SOCIOLOGIE ROMANEASCA DIRECTOR : D.

GUSTI

ANUL II, NR. 11 -12 NOEMVRIE - DECEMVRIE 1937

SATUL ROMANESC
0 DISCUTIE DE FILOSOFIA SI SOCIOLOGIA CULTURII

1. Sociologia qi filosofia satului romanesc. Privind istoria noastrd, putem vedea,

dupd un rastimp de aproape totals despdrtire a culturii carturare§ti de realitatile
autohtone, de dragul uneisat mai rapide asimildri" a culturii occidentale", ndscandu-se,
rand pe rand, vestitorii unui alt fel de a intelege sensul culturii romane§ti. Ace§tia au
cautat sa lege din nou firul rupt dintre izvoarele populare ale creatiei, a§a cum ele se pot
gdsi in satele noastre, §i cultura literii tiparite.
Mai ales Profesorul Nicolae lorga a deschis cele mai insemnate partii in acest
domeniu. Aparitia sa, cu totul singuratecd §i menita a ramane nerepetata, era efectul
unei vaste experiente personale, care se straduise Si izbutise sa stranga intr'o aceea§
minte Si un acela§ suflet, intreaga cuno§tinta despre neamul romanesc, sub toate miile de
infati§dri pe care acesta le imbrdcase, in trecut §i in prezent, cu ajutorul tuturor discipli-
nelor §tiintif ice: istorie in primul rand; dar §i cunoa§tere nemijlocita a callatorului geograf,
sociolog, folklorist §i estet, rastalmdcitor in duh filosofic Si de mesianism etic Si national.
La aceastd vasty experienta Iorga", descoperitoare §i aratatoare pentru prima oars a
ce este §i ce ar putea sd fie neamul romanesc, siliti suntem sd ne intoarcem, fie ca o vrem
fie ca nu o vrem, de ne place on de nu.
Scoala pe care a creat-o, Samanatorul, a pastrat insa numai o parte din invatatura
lui. Difuzandu-se in curent de opinie publicd, ea a dus la o viziune a satului care avea
mai mult un colorit literar, suferind de pdcatul unui lirism conventional, in care ralitatile
erau inlocuite printr'o serie de cli§ee laudative : satul romanesc era esential bun, nobil,
idilic, plin de Rodici surazatoare, de mo§i sfato§i §i intelepti §i de Medi tri§ti ca ciudatul
cioban al Mioritei.
Tipurile literare sdmandtoriste au ajuns astfel st tragd intre gandirea noastrd cult
§i realitatile populare, o perdea de prejudecati §i conventii, care stanjeneau mersul
normal, spre adancire, al viziunii noastre despre sat. Curentul de apropriere colectiva
de fenomenul popular, care dusese la primirea unanimd Si pripita a celor dintai aproxi-
matii fdcute pe calea ghiclrii realitatii, deci insa.§i succesul celor dintai intentii, pusese
un stdvilar §i o piedecd la cre§terea for ulterioara.
0 noua urnire, aceea a gruparii din jurul revistei Gandirea, muta problema de pe
tdramul literar de pand atunci, pe un altul, fdrd indoiala cu mult mai gray, care era al
teologiei: fenomenul romanesc, era acum socotit un fenomen esential ortodox, implicand
vaste atitudini metafizice.

489
 Lucian Blaga insd, pornit din jurul aceleiasi Gandiri", stramuta din nou problema
de data aceasta pe taramul filosofiei. Cel putin aparent, nimic din amintirile Samana-
torului" §i nimic dintr'ale Gandirii", nu se gdsesc in Blaga: filosofia culturii, pe care d-sa
o construieste, se misca exclusiv pe abstractiuni, realitatile nefiind decat un punct de
plecare pentru gasirea a ceea ce, nefiind vadit in fapte si ganduri exprimate, este presupus
totusi ca geneza a lor. 0 intreaga teorie a stilurilor culturale, dublata de o teorie psi-
hologica, se construeste astfel, ca o continuare desigur, dar si ca o adancire a unei
miscdri de filosofia culturii ale carei origini sunt germane. Ca aplicatie si exemplificare
a acestei teorii generale a culturii pe care o clddeste d-1 Blaga, fenomenul romanesc
apare si el destul de des, deli nu intotdeauna perfect izolat de ceea ce d-sa numeste
fenomenul balcanic".
insa vigoarea exprimarii poetice a d-lui Blaga, faptul ca d-sa a gasit o serie
intreaga de formule extrem de sugestive cu privire la satul romanesc sat idee", traind
intr'un spatiu mioritic" si mai ales centrarea intregei lui gandiri asupra satului, facuta
cu prilejul discursului de receptie la Academie, fac ca intreaga sa opera sä fie de aci
inainte legatd de problema fenomenului romanesc.
bar afirmarea ca din satul romanesc, purtatorul matricei stilistice" romanesti,
centrul ei generator, binecuvantat §i rodnic ca stratul mumelor", va putea iesi o cultura
majors" romaneasca, constitue mai mult decat o viziune metafizica: este aici un ecou,
mai bine zis o rdstalmacire originals, a unei vechi credinte mesianice, de curat caracter
Iorga : cultura romaneasca, adica pastratoare a tot ce este adevarat romanesc, are in ea
putinta ridicarii la cele mai inalte trepte ale gandirii §i simtirii omenesti.
Este deci in acest Elogiu al satului romanesc, unanimul nostru inaintas fara de
nume", un adevarat manifest social, care indeamna la nadejde si la lupta. Ca atare,
menit a bucura adanc pe toti aceia can, intemeiati pe aceeasi credinta, se lupta pentru
acelasi scop.
Printre acestia ne socotim §1 noi, grupa cercetatorilor, carora ne place a ne numi
scoala sociologica dela Bucure§ti". De lungi ani de zile, si inarmati, pe cat putem mai
bine, cu armele §tiintei, ne traim o bund parte din vieata noastre la sate. Am strans
astfel o experienta despre satul romanesc, experienta de care am dori sa se Vila seama
si propunem metode de lucru pe care le-am voi primite de toata lumea.
lata de ce socotim ca o discutie, in scopul unei confruntari de metode cu filosofii
aplecati asupra satului romanesc, este binevenita si poate duce la o adancire a problemei
noastre comune.
Dar pentru mai multa claritate a intregii discutii, pe care de aci inainte vom purta-o,
plecand deseori de la lucrarile d-lui Blaga, dar, Inca mai des, abdtandu-ne de la ele,
socotesc cs este necesar sa fixam de la inceput cadrul discutiei si pozitiile noastre.
D -1 Lucian Blaga nu face sociologie. Cu alte cuvinte, d-sa nu cauta sa dea o
descriere completa a fenomenelor sociale, analizandu-le in acelasi timp geneza. Ci,
hotarit, isi margineste straduintele la ldmurirea unei probleme de filosofie a culturii:
problema stilului.
D-sa afirma ca nu exists un vid stilistic", adica vreo fapta de a oamenilor,
fie individuals, fie colectiva, care sd nu poarte pecetea unui stil. Acest stil este efectul
unor procese subconstiente. bar analiza abisala a subconstientului it duce la crearea unor
adevdrate categorii" ale subconstientului.
A purta deci cu d-sa o discutie de sociologie, ar putea sä pard abuziv, caci
este abuz schimbarea terenului de discutie, din tinutul abisal al categoriilor stilistice ales
de d-sa, in tinutul infaptuirilor concrete de care tine seama sociologia.
Si cu toate acestea o discutie sociologicd a teoriilor d-lui Blaga se poate face,
legitim, pentru cs desi d-1 Blaga se margineste a construi un capitol de psihologie si o teorie
a filosofiei stilului, d-sa are totusi macar implicate, dace nu afirmata rdspicat §i o
sociologie proprie.

490
 Sociologia moderns afirma ca orisice fapt al vietii sociale are un anumit fel de a fi
din pricina unei serii intregi de factori: lume fizicd inconjuratoare ; porunci adanci ale
biologicului ; indemnuri, constiente si subconstiente, ale psihicului ; armonizarea autonoma
a diverselor fragmente sociale, care se determind reciproc, fie dupd legile coexistentei,
fie dupd cele ale succesiunii in timp. Dimpotrivd, D-1 Blaga gase§te ca fenomenul social
are o singurd lege: stilul, care izvoraste dintr'o singura serie de factori: cei abisali.
Sociologia pe care d-sa o face este deci o sociologie psihologicd, o sociologie parfiald,
care adica nu tine seama decat de o anume parte din totalul factorilor care conditioneazd
vieata socials? Sau virtutile explicarii prin stil" si prin abis" sunt marginite?
Aceasta discutie a sociologiei d-lui Blaga, suntem in drept a o face.
Dar discutia sociologiei d-lui Blaga suntem nu numai in drept, ci §i datori sa o facem,
pentru ca, in vremea de astazi, suntem porniti pe o sistematica cercetare §tiintifica a
continutului fenomenal si istoric, al culturii populare romanesti. De abea am depd§it
pragul cumplitei ignorante, si Mid ca in calea noastra se ridica o neprevazuta piedica, pe
care ne-o pun formulele ispititoare ale filosofilor culturii : cititorii cei grabiti cari nu au
rdgazul sa inteleaga, in adevar, sensul si bataia unei teorii a stilului, sunt, in momentul de
fata, dispusi sa creadd ca orisice cercetare a fenomenului romanesc e de prisos: d-1 Blaga
ne-a dat cheia problemei : Matricea stilistice, ne explica stilul oricarei creatii romanesti.
Ca atare ne scute§te de studiul mecanismului insusi de ivire §i dainuire a creatiilor
romanesti. *antierul nostru de lucru, ar fi deci, de aci inainte, nu tara romaneasca, ci
opera d-lui Blaga.
Socotesc ca nici d-lui Blaga nu poate se -i vie la indemand afirmatiile prea entu-
ziastilor sai elevi, care vad peste tot, exclusiv matrici stilistice", mioritisme" si so-
fianisme", §1 pentru care calificativul de pdtrunzator" este inlocuit cu cel de abisal",
iar ideea de romanesc" prin aceea de mioritic.
Pe noi, cercetatori stiintifici la teren, aceastd deprindere de negandire sistematica,
pe temeiul faptului ca d-I Blaga a gandit odatd, aceasta punere in dispensd a cercetdrii
stiintifice, si pentru alte domenii dent ale filosofiei culturii, ne incurca si in potriva ei
vom lupta.
In sfarsit, ceeace ne va conduce permanent in timpul discutiei va fi credinta ca
intreaga cultura romaneasca populara are un Inteles §i o valoare nu numai prin stilul
ei ; ci, dincolo de stil, prin insasi continutul ei. Acest continut este supus legii de vieata
a obqtiei pe temei de traditie difuzei. Trecerea culturii de la o generatie la alta, se face
prin contact, prin participare la vieata de obstie, de la con§tient la constient. Chiar dace
am recunoa§te, in subconstient, prezenta unei matrice stilistice, sambure permanent si
neschimbat, cultura populard romaneasca nu o putem vedea ta§nind mereu proaspata
din abisul matcii, cdci ea se §1 incheaga la suprafata" prin traditie, prin dainuire
neintrerupta, din veac in veac. Legile acestei dainuiri contagioase, vom cauta a le
lamed.
Fapta nu va fi lipsita de Insemnatate, pentru ce viitoarea ridicare, spre culme,
a culturii romanesti, noi nu o vedem facuta prin pastrarea acelei matci stilistice" inal-
terate, si cu schimbarea doar a varstrei adoptive" din minors in majors ", cum afirma
d-1 Blaga si cum marturisim de la inceput, ce nici macar nu intelegem teoretic, necum
ss putem realiza practic ; ci prin neintrerupta noastra intoarcere §i ramanere in ob§tia
romaneasca, prin primirea intregii zestre constiente a traditiei neamului si prin ducerea
ei, odata cu viata noastra, spre mai departe.
Din punctul acesta de vedere, pur practic, pe care it subliniem in acest moment,
dacd o matcd" exists pentru cultura noastra romaneasca, apoi mai curand o vedem
noi, nu in subcon§tientul "acela pe care II creeaza sau Il descopera d-1 Blaga; ci in vieata
de obstie a neamului, asa cum se afla Inca pastrata pans astazi, in deplina curatie, la sate.
Dar, in sfarsit, vom vedea noi lucrurile acestea, ceva mai indeaproape, in timpul
plimbarilor noastre agale, de jurimprejurul fenomenului romanesc, spre care pornim
acum.

491
 2. Nevoia qi putintele cercetarii satului romanesc. Chiar daca cineva dore§te sd
facd o cercetare a stilului unei culturi §i numai a stilului, Inca este dator sd cunoascd in
amanunte §i continutul culturii aceleia. Stilul, e ca o scars a cantarii, ca un glas. Dar pe
acela§ glas, al optulea ss spunem, cat de nesfar§ite melodii nu se pot canta I Desigur, can-
taretii cei a multor cantece cunoscatori, au faurit §1 o teorie a cantarii, astfel ca astazi,
din psaltichia lor, putem invata ce inseamna glasul al optulea chiar dacd in vieata noastra
n'am auzit §i nici n'am putea canta vre-odata cantec pe acest glas.
Numai cä o teorie a stilului romanesc, nu se afld. Ci abea acum cats se o facem.
Ca atare ne trebuiesc cunoscdtorii de amanunt ai culturii noastre. Si cu cat vor fi mai de
amanunt, cu atat vor avea sorti sd izbandeascd. §i in sborul lor indraznet spre teorie.
Deocamdatd, teoria lor ni se pare foarte sarmand : sunt a§a de patine faptele pe care
avem a le teoretiza, Inca e chiar de mirare ca ne roade viermele filosofic, sau mai bine zis,
e de mirare ca s'a ndscut acest vierme neadormit in pamantul viu al culturii noastre.
Desigur ca cei ce-1 au, it vor fi adus de undeva : in satul nostru nu 1 -au putut afla. Si atunci
este firesc ca sd-i dea hrana Si din materialul romanesc : hrana putina insa, pe masura
cunoVintelor noastre reduse despre fenomenul romanesc,
Aci ar fi de adus aminte filosofilor, o vorbd a lui Kant : aceia cu povestea pasarii
careia poate i se pare ca mai u§or ar putea zbura daca nu s'ar izbi de piedica aerului.
Nu li se pare oare §i lor, truda acumuldrii de informatii despre fapte romane§ti, ca o greu-
tate ? Pe cand mai curand ar trebui sä le pail bine de aceasta acumulare, sa caute a o
spori prin cercetari proprii, pans la dimensiunile unei vaste arhive colective a intregii
cat-ha-Orli romane§ti, pentru ca pe temeiul acestor fapte, avantul filosofic sd se poala
inalta mai temeinic ?
In tot cazul, macar un minimum de cunoaVere a satului trebuie sä aibe acela care
vorbeVe despre sat.
Dar atunci, aceasta cunoaVere nu ar trebui sä fie §1 ea intemeiatd. Viintific ? Sau
o putem inlocui printr'o metoda mai rapidd §i mai directs ?
De multd vreme, problema se dezbate §i in tabdra oamenilor de Viinta. Foarte
multi, din nenorocire prea multi, din aceia can stint cercetatori neserio§i, superficiali,
lene§i §i temerari, afirma cu Vane ca au o cunoa§tere perfecta a fenomenului romanesc,
prin faptul ca apartin acestui fenomen. Lupta impotriva lor era §i a§a destul de grea.
Iata ca o complied d-1 Lucian Blaga, care, in foarte frumosul sau discurs de receptie la
Academie, le da apd la moara, afirmand cA izvorul cunoaVerii sale despre sat este trdirea
copildriei lui acolo. Evident, d-I Blaga adance§te afirmatia, prin vedenia unei asemandri
esentiale intre copilarie" Si sat", intre stil minor" §i stil popular", dar faptul ramane
fapt : d-1 Blaga Vie satele romane§ti, pentru ca a copilarit intr'unul din ele.
Ba mai mult decat atat, s'ar parea ca d-1 Blaga afirma acest lucru cu o nuanta po-
lemicd in glas : ca un atac la adresa cercetarilor celorlalte. D-sa is un ton de laudd
§i de bucurie atunci cand spune ca voi vorbi prin urmare despre satul romanesc, nu ca
un specialist care §i-a potrivit in prealabil metodele in laborator §i porneVe pe urmd sd
examineze pe dinafard un fenomen. Voi vorbi despre satul romanesc din amintire traita.
§i fdcand oarecum parte din fenomen". Si multe alte mici asemenea intepaturi la adresa
metodei Viintifice, cu care d-sa ar trebui totu§i sd fie bun prieten.
Ca atare sä vedem, in realitate, ce mijloc de informatie este aceasta traire la sat ?
Si oare nu cumva d -1 Blaga se afla in pdcat atunci cand, cu tot prestigiul talentului sau,
proclamd bund o metoda rea ?
Fara indoiald ca trdirea este un mijloc de cunoaVere esentiald a vietii omene§ti.
In sanul monografiilor sociologice, ea a fost intrebuintata de Cate on a fost cu putinta.
Era insa vorba aci, de o traire voita., cautata, obtinuta experimental, ca o complinire a
observatiei exterioare printr'o intelegere intuitive, intemeiata pe faptul ea omul cerce-
tator e de aceimi esenta cu oamenii cercetati.
insa trairea spontanci, necontrolata prin toate celelalte mijloace ale §tiintei, poate
sä fie sursa unor grave erori. Caci inteadevar, a trai viata unei societati, inseamna a-i

492
fi partas nu numai printr'o serie de gesturi, ci §1 printr'o serie de ganduri. Aceste gan-
duri, traite spontan, nu urmaresc insa critic adevarul, ci tind numai la o cat mai buna
integrare a individului in societate, chiar cu pretul unei departari dela adevar. Radacina
sociala a gandurilor obstesti le pune o pecete care nu este aceia a obiectivitatii. Dimpo-
triva : deseori, rastalmacirea iluzorie este procesul for de nastere.
Dar gandirea spontana a oamenilor despre societatea in care traiesc, are nu numai
un caracter iluzoriu, ci si unul de nestatornicie. Societatea omeneasca este alcatuita
dintr'o inchegare a foarte multor unitAti si categorii sociale, individul avand putinta sa
treaca in timpul vietii lui, prin mai multe pozitii sociale si deci sa-si schimbe rand pe rand
viziunile sale partiale despre societate, pe masura schimbarii punctelor de unde priveste.
Unele din aceste schimbari de optica, sunt fatale : de pildd cele prilejuite de varsta.
Fenomenul biologic si psihologic at varstei, poate sa aibe resfrangeri mai mari sau
mai mici in sanul organizarii sociale. Astfel, in orisice societate orneneasca exista o ten-
dinta de grupare a oamenilor pe varste si pe sexe. In unele societati insa, varsta si sexul
sunt folosite si ca principiu de structurare sociala, ceeace are cu totul alts importanta
decat simpla simpatie pe cercuri.
Satul romanesc este un exemplu de asemenea societate omeneascd in care catego-
dile de sex si varsta joaca un rol structural.
SA analizain acest lucru, pentru dublul motiv ca este extrem de interesant si putin
cunoscut si, in al doilea rand, pentruca, daca inteadevar este asa, metoda de cunoastere
prin trairea copilariei in sat, se adevereste inselatoare.
Satul romanesc are un caracter de stravechime : intreg felul lui de a fi, organi-
zarea lui launtrica, in gesturi imemoriale si ganduri colective can insotesc aceste ges-
turi, este nepulverizuta pe unitati individuale autonome, ci dimpotriva puternic inche-
gata in sistem de obqtie cu tradi(ii difuze. Deaceia, pe deasupra oamenilor, cari vre-
melnic it alcatu_iesc, satul, ca atare, are o fiinta sociala vie, care singura, in totalitatea
sa, cuprinde intelesul ultim at vietii sale, precum §i tehnica ducatoare la scopurile ei.
Daca ni se ingadue, am incepe, pentru a face inteleasa aceasta lege a firii satului roma-
nesc, prin analiza sumara a unui f apt din viata satului : sa luam de pilda moartea satenilor.
La oral, moartea e un fenomen social familial : adica numai rudele directe ale
mortului au datoria de a priveghea la corecta lui inmormantare. Strainii au numai da-
torii de relatii sociale fata de rudele supravietuitoare: cum de pilda exprimarea condo-
leantelor. Sau datorii de cinstire a meritelor sociale ale mortului.
La sat, dimpotriva, satul intreg este virtual implicat in insasi actul mortii. Pri-
mejdia pe care orisice moarte o aduce dupa sine pentru cei ramasi in vieata, primejdia
ca, din anume pricini, mortul sa se faca", adica sa ajunga strigoi, mobilizeaza intreaga
obstie a viilor. inmormantarea, vastul ritual pagan menit sa omoare desavarsit mortul,
facandu -I sa nu se mai intoarca, cuprinde de aceea satul intreg. Aceasta participare a
satului intreg isi are regulele sale. Zadarnic ai cauta vreun informator care sa-ti spuna,
rand pe rand, toate cele care se cuvin atunci facute: nimeni nu este depozitarul secre-
tului intreg. Ci fiecare stie ce are el de fAcut : in jurul mortului, vin, cand trebue, actorii
dramei rituale a inmormantarii, de fac gesturile cari se cuvin : rudele ceva, femeile deo-
sebit de barbati, copiii de maturi, dusmanii de prieteni, sAracii de bogati, bocitoarele
altceva decat cantatoarele zorilor, flacaii cari duc bradul, altceva decat cioplitorii si-
criului s. a. m. d., intr'un sir extrem de lung, adevarata procesiune de indeplinitori a
unor parti dintr'un ritual, care in intregul lui se naste abea atunci, din nou, din gestu-
rile unanime ale obstiei viilor, lucrand sub spaima mortii, dupa tipicuri venite din fundul
veacurilor.
La fel se petrec lucrurile cu toate laturile de vieata ale satului. La fel se petrece cu
insasi vieata satului.
Si aci, s'ar parea ca este o lege neformulata, difuza, imprastiata in mii de ama-
nunte si de roluri, care totusi este stapana asupra oamenilor, asa cum este drama asupra
actorilor. Purtau pe vremuri, batranii satului, peceti taiate in mai multe fragmente si

493
 actele nu erau bine intocmite decat atunci cand bucatile de pecete, toate, se adunau
laolaltd inteuna singurd, semn al vointei unice §1 difuze a satului, intreaga doar in
sinteza ob§tiei.
Dar impartirea aceasta a rosturilor toate, din sat §i economice §i religioase §i
magice §i juridice, are drept temei .tocmai varsta si sexul.
Astfel copiii, 1§i au, in vieata satului, vieata lor, cu totul deosebita de a celor mari ;
folosul for magic §i slujba for de descantAtori : copiii Si exclusiv copiii sunt in cddere a
face paparudele Si scaloianul, cand e seceta ; a spune rugaciuni la cdpataiul celor ce
trudesc prea mult in agonie ; ei fac focurile Sanmiedrului primavara ; ei merg cu steaua
de Craciun etc. Copiii au §i rost economic deosebit, in sat : ei sunt cei care au in grija
aproape exclusive anume detalii din economia sateasca: paza vitelor de pilda.
Mai mult decat atata, copiii, ei in de ei, alcdtuesc §i o unitate sociald deosebita de a
satului : au folklorul for complet original : straniile numaratori §1 jocuri de copii, cari
nu se aseamand catu§i de putin cu folklorul altora ; au vieata for juridice deosebita ;
cdpeteniile for ; legile for de primire §i excludere din cercul copiilor, legi cat se poate de
rigide §i de un formalism acut ; au locurile for de intalnire Si locuri de surghiun.
La fel adolescenta : primirea unui Mail in ceata flacailor, precum §i primirea unei
fete in horn, se face cu anume acte rituale. Varsta aci, nu mai insemneaza o simple etapd
a unei desvoltdri biologice Si psihice, ci Si trecerea dintr'o organizatie sociald in alta.
Din nou vom avea aci un alt folklor, o altd psihologie colectivd, alt rost in vieata cultu-
k raid Si economics a satului, alta organizare interne a grupei sociale.
La fel in maturitate §i mai ales, la fel la varsta bdtranetii, care pentru femei este
deosebit de importantd, deoarece bdtranelor be revine sarcina cea mare, spre folosul satu-
lui intreg, a indeplinirii celor in legaturd cu grijirea mortilor.
Fiecare versa deci, i§i are, la sat, organizarea sa, integrata unei vaste diviziuni
sociale a satului intreg.
Ceeace este demn de remarcat, este faptul ca trecerile de la o categorie sociald la
alta, se fac prin pardsire. A schimba o categorie sociald, inseamnd a schimba cu desd-
var§ire misiunea ta in sat, rostul tau in viata, psihologia ta, intreg folklorul tau, viata
ta economics, relatiile tale sociale, adicd intreaga ta viata, individuald Si sociala.
Nimic, sau mai nimic, nu trece dintr'o varsta in cealaltd; ci, cultura fiecarei categorii
ramane pe loc: ca firul de pai, ritmic sdltat, pe valurile unei ape stdtAtoare.
Cu alte cuvinte, trdirea spontand a vietii unei singure categorii de varsta, nu poate
da seama decat de lumea §i de viziunea acelei categorii de varsta §i numai atata timp
cat ramai in acea categorie de varsta. Pardsirea satului, intocmai ca Si trecerea ta in
alte categorii sociale, inseamnd pardsirea ta insuti. Rand pe rand ti-e dat a§a dar se
trdie§ti o franturd din sat; nici °data. Irma satul intreg. WA.' de ce, satul intreg neavand om
sa -1 cuprinda, e menit se rdmand pururi mut, cu §apte peceti de asupra. Trdie§ti deci nu
satul, ci numai acea parte din viata satului care ti se cuvine §i pe care ti-o ingaduie satul.
Nu vrem sa spunem prin aceasta ca experienta de viata cdpatata in copildria pe-
trecutd intr'un sat, nu este folositoare mai tarziu pentru mai u§oara intelegere a satului
el insu§i, cad Fara indoiald o aceea§i viata adanca framanta satul intreg, in toate medu-
larele lui. Ci numai ca marginirea satului intreg la varsta copilariei, afirmarea ca satul
i§i gase§te suprema lui inflorire in sufletul copilului", ni se pare a fi o saracire a realitdtii.
Se ni se ingaduie sa atragem luarea aminte asupra unui alt fapt de temei, de§i s'ar
putea sa pard la prima vedere o glumd rautacioasa: satul cel vechiu are, dace e vorba
sa -i gasim o afinitate cu o class de varsta oarecare, mai multe legaturi cu babele
decat cu copiii.
Acest sat romanesc, piere. 0 §tim. Dar se poate intampla ca el se nu piard uniform,
ci sa sufere unele intarzieri in anume categorii sociale. Astfel s'ar putea ca, de pilda,
copiii sa fie pastratori, prin firea for Si prin functiunea for sociald, a unor lucruri vechi.
Aceasta este de fapt §i realitatea: este chiar ciudat se vezi amintirile grave ale unor stdri
sociale trecute, pastrate cu sfintenie in jocurile copildre§ti. Cine nu isi aminte§te de ar§i-

494
cele copilariei in care apar, cu rosturile for vechi, arma§ii, ceausii, vornicul si ceilalti?
Sau cine nu recunoaste in anume jocuri dela lard, imitatia vechii organizari satesti? De
pildd in jocul lupului care vine de furd oaia de la stana satului, dd lupta cu baciul si
ciobanii, face paguba pe care apoi o apreciazd vornicii satului? Si cate altele! Mai mult
decat atat, in basmele copildriei (e drept ca observatia e valabild si pentru basmele ma-
turitatii) pe tdramul celdlalt, eroii intalnesc sate de oameni si pe acestea be descriu ca pe
niste arhaice sate romanesti. Memoria sociald f§i are socotelile ei si e un pasionant
spectacol, prea putin cercetat, acesta, al chipului in care anume lucruri se tin minte iar
altele nu, vesnic divers, de la categorie sociald la categorie sociala.
Dar dacd copiii sunt pastrAtori de amintiri despre satul cel vechiu, categoria sociald
a babelor analfabete inseamnd ceva mai mult: ele fac efectiv parte din satul cel vechiu.
Categoria babelor e un fragment ramas intact dintr'o lume pieritd. Grupa aceasta a fe-
meilor, de anume varstd, nestiutoare de carte si neumblate, este deci intra'devAr esential
legatA de satul vechiu. Poate ca lucrul devine mai limpede data spunem ca aceste bdtrane
au si grija cresterii copiilor cdrora be trec intreaga for zestre de cultura. Acestia o vor
pastra atata timp cat vor sta sub necurmata for priveghere. Apoi, urmand ca ei sa creascd
la altd cultura, °data cu deprinderea for de langa clasa de varsta pastratoare de traditie
§1 trecerea in alte clase, vor fi momiti de cultura scolii, armatei §i a orasului §i'§i vor
uita satul si copildria, adica invatatura mamei.
Oare nu avea dreptate sa spuie Creanga, care si el isi petrecuse, o cat de frumoasa
copilarie la sat, ca mama lui era maica tuturor minunilor?
'$i mama, care era vestita pentru nazdravdniile sale, imi zicea cu zambet uneori,
cand incepea a se ivi soarele dintre nori dupa o ploaie Indelungata: iesi copile cu
Orul Man afard si rade la soare, doar s'o indrepta vremea". Si vremea se indrepta
dupd rasuI meu . . .
$tia, vezi bine, soarele cu cine are de a face, caci eram feciorul mamei, care si ea
cu adevarat ca stia a face multe si mari minunatij: alunga nourii cei negri depe de asupra
satului nostru si abatea grindina in alte Orli, infigand toporul in pamant afard dinaintea
u§ii; inchega apa numai cu cloud picioare de vacd, de se incrucea lumea de mirare, batea
pdmantul sau peretele sau vre un lemn, de care ma pdleam la cap, la mand sau la picior,
zicand: Na, na 1" §1 indata imi trecea durerea.
Cand vuia in soba taciunele aprins, care se zice ca face vant si vreme rea, sau cand
tiuia taciunele despre care se zicea ca to vorbeste cineva de rau : mama it mustra acolo,
in vatra focului, si-1 buchisa cu cle§tele, sa se mai potoleascd dusmanul. $i mai mult
decat atata : o leacd de nu-i venea mamei la socoteald cautatura mea, indata pregatea,
cu degetele imbalate, putina find din colbul adunat pe ospasul incaltdrii, on mai in grabd
lua funigine dela gura sobei, zicand : cum nu se dioache calcaiul sau gura sobei, asa sa
nu se dioache copilasul l" 5i-mi facea apoi cate un benghiu in frunte, ca sa nu'si prap-
deascd. odorull... 5i altele multe Inca facea.
Asa era mama in vremea copilariei mele, plind de minunatii, pe cat mi-aduc aminte.
5i-mi aduc bine aminte, cad bratele ei m'au legdnat cand ii sugeam tata cea dulce si ma
alintam la sanu-i, gangurind si uitandu-mä in oichii ei cu drag! 5i sange din sangele ei si
came din carnea ei am imprumutat. 5i a vorbi, dela dansa am invatat, iar intelepciunea
de la Dumnezeu, cand vine vremea de a pricepe omul ce-i bine si ce-i rau".
Aceasta crestere a copiilor pe langd maica tuturor minunilor din satele romanesti,
ii face pe copiii dela tail sä aibe afinitati esentiale cu satul romanesc. Dacd tarani
adevarati au fost parintii nostri, ne invrednicim cu o asemenea Maica a minunilor" a
noastra. Dacd nu, crestem cel putin pe langa alti copii care au avut parte de lumea
minunilor, si mai furdm, pe ici pe colo, cate o invatatura la scoala babelor din sat.
Lucrul acesta 11 stie foarte bine si d-1 Blaga. Caci din cele cateva exemple pe care
be dA, din amintire, asupra felului atat de poetic, de miraculos, de basm adevarat in

495
care se judeca in satul romanesc, sunt cateva din lumea copiilor, dar este §i unul luat
din lumea babelor :
Manat de fobiile §i nostalgiile boalei, un caine turbat venit de aiurea, intrase in
sat mu§cand pe uliti §i prin ograzi copiii intalniti. Faptul a luat numai decat, nu numai
in sufletul meu de copil, ci In tot satul, o infati§are apocaliptica, starnind o panica de
sfarsit de veac. Ni§te babe spalau rana unui copil muscat, la o fantand §i par'ca mai
and §i astazi pe o baba zicand: vezi cateii in rand ?"
Nu, nu m'am inselat: baba vorbea despre ni§te mici catei vazuti in rana copilului.
Am asistat la nasterea unui mit al turbarii..."
lata deci o pilda foarte clara a §colii pe care o fac babele cu copii. Si aceasta
scoal6, se cade sä o cinstim cum se cuvine. D-1 Blaga pare a fi insa de alts parere:
povestea cu baba scornitoare de mituri, sub ochii inspaimantati ai copiilor, nu i se pare
esentiala. De aceeia, spre marea noastra parere de rau, d-sa a omis acest pasaj at dis-
cursului sau de receptie, in retiparirea pe care i-o face in volumul Geneza metaforei
si sensul culturii".
Socotesc insa ca ar fi mai bine, pentru acei care vor sa inteleaga viata mitologica
a satului celui din vechiu, sä mai treaca staruitor pe la §coala babelor din sate, la §coala
satului insusi. Si pe acest sat sa-I cautam sistematic, nu numai in satul copildriei noastre
ci in toate satele tarii, pentru motivul pe care 11 arata a§a de limpede insusi d-1. Blaga :
fiecare sat in parte, este o lume aparte, ceeace aduce o nesfar§ita varietate de aspecte
in cadrul unuia si aceluia§i stil, vast raspandit pe cate o jars intreaga., varietate pe care
o ilustreaza a§a de minunat diversele tari romanesti".
Lucrul acesta se poate face insa numai cu parasirea credintei in dreptul tau de a
vorbi despre satul romanesc din amintire traita, §i Wand oarecum parte din fenomen":
ci, pe temeiul acestei fericite experiente, urmeaza sa pleci pe drumul mai putin placut al
specialistului care si-a potrivit in prealabil metodele in laborator §i porneste pe urma
sä examineze pe dinafara fenomenul".
Dovada ca este asa, sty in faptul ca d-1 Blaga stie, in teorie, foarte bine c.a. cele
mai coplesitoare fenomene ne scat* ne sunt insezisabile, din moment ce suntem integrati
in ele" (I 9, 1 13, 1 179, iar in practice folose§te el insusi de indata ce este vorba sa inte-
meieze o viziune filosofica a sa despre satul romanesc, mijloacele curente de informatie,
cari sunt si la indemana orcarui alt cercetator, asa dupd cum vom vedea.
De altfel era §i cu neputinta sä nu fie asa, caci cu nici un chip d-1 Lucian Blaga,
pAtrunzatoare minte cu puternica discipline critica, nu putea sa cada in greseala ridicule
a atatora din folkloristii nostri, cari socotesc ca se pot dispensa de studii", pe temeiul
afirmatiei le folklore, c'est moil" ceeiace face ca folklorul satului se se dea modest de o
parte, la ivirea folklorului in persoanci", adica a folkloristului care §tie totul, caci nu
de geaba s'a nascut la tail si neam de neamul lui a fost tot folklor roman §i iar
folcklor roman.
Dar se cuvine acum, °data ce am lamurit valoarea de cunoastere a unei culturi
populare prin participare la ea, sä largim problema §i se ne intrebam care sunt temeiu-
rile cari ne fac sa credem ca orisice cunoa§tere fragmentary a vietii populare romanesti
este o cunoastere fal§a ?
Dupd cum am vazut, fugar, viata in sistem de ob§tie nu poate fi cuprinsa intreaga
de un partas al ei, caci taina satului nu e imptirtc4ita nimanui exclusiv, ci se AA impcir-
(itd difuz tuturora ; e intreaga, numai a tuturora. Si adaogam : cine paraseste ob§tia,
uita si bruma de inteles ce i se dase ca parte a lui.
Va trebui deci sa apuchm calea cealaltA, fata de care filosofii n'au prea mare stima,
calea cercetarii §tiintifice.
1) Vom insemna de ad inainte, spre simplificare, prin III, gi III, volumele din Trilogia Culturil: I, va fi Orizont
§1 stil"; H, Spattul mioritic; III, Geneza metaforel §i sensul culturii. Cifrele arabe vor indica paginile unde urmeaza
a se cAuta pasagiile pe care ne intemetem sau din care citAm.

496
 Dar Si pe aceasta cale pornind, putem gre§i, daca vom fi lipsiti de intelegerea necesard.
Avem la indemand cloud' metode : una bunk alta rea.
Cea rea consista in a sta, in a§teptare, la ora§ ca sa-ti vie de-a-gata frinturi de sat.
Aceste frinturi pot fi : culegerile de folklor, muzica §i literaturd, colectiile etnografice,
obiectele de arta sau folos zilnic Si citeodata, cite un taran, doi. Trimitem eventual
strangatori de asemenea material ciopirtit O. ne adunam cu incetul un vast material, cla-
sat pe fi§e. II analizam, cu judecata rece sau cazuti in transa, dupa indemnurile noastre
temperamentele sau §coala la care am crescut §i formulam o viziune" despre sat.
Metoda este justificata, doar in unele cazuri, cind de pilda vrem sa reconstituim
fie cat de vag, civilizatii apuse sau prea indepartate. Dar ea este rezultatul unei stari de
mizerie informative. Dace putine lucruri ne-au ramas de pe urma unei civilizatii apuse,
cats sa ne multumim cu acest putin.
Metoda ramane totu§ o metoda de mizerie §i ea devine deadreptul rea, gre§ala de
neiertat, cind obiectul nostru de studiu este un fenomen viu, aflat in preajma noastra.
Cu atat mai mult, cind acest fonomen este o viata de ob§tie". Literatura populara
romaneasca, arta lui, psihologia lui, metafizica lui sunt fapte de traire. Kant a scris
opera lui oarecum singuratec, ca un efort individual talmacit pentru intelegerea savanta
a altor singurateci. Dar arta populard, metafizica §i teologia populard sunt fenomene
ob§te§ti : adica se petrec in vazul §1 auzul lumii spre folosul lumii, amestecate in vieata
de toate zilele, ca o reluare ve§nic improSpatata §1 cu alti actori ai unor vechi teme.
Cuvantul, gandul, nu au valoare de sine statatoare care sa poata fi pusa in carte", on
colectionata", ci sunt in functiune de o serie intreaga de atitudini, de gesturi, de corn-
portari, de rosturi adanci in vieata ob§tiei. Si aceastd ob§tie, nu este haotica §i omogena,
ci dimpotriva organizata, structuratd, din elemente diverse. Ob§tia reprezinta o vieata
sociald atotcuprinzdtoare, care nu uita pe nimeni dintre ai sai Si nu ingadue ca ceva
sau cineva sa -.I fie strain.
Deaceea un vers popular, luat ca atare, izolat, e totdeauna schilod. Desigur poartA
pecetea frumosului, a§a cum mierea n'are decit calitatea de substanta dulce daca nu §tim,
sau nu ne aducem aminte ce rost are mierea pentru albina §i pentru ob§tia roiului.
Un vers popular e in realitatea satului scaldat intr'o vasta lume anterioard. Cine it
asculta, la sat, are mintea §1 sufletul plin de toata traditia populara a temelor, a metricei
§i a figurilor de stil traditionale. Poate deci gusta, el insu§i fiind la nevoe actor, subtilele
parafraze Si aluzii la alte teme. Are fiinta plina de nevoia aspra a gesturilor pe cari be
chiamd anume imprejurari. *tie cine are drept la anume cantece Si cine nu ; pe care be
asculta deadreptul, intotdeauna contate, iar nu in simpla lor fosild verbala, cum apar in
colectiile tiparite ; Si le aude in public. E intotdeauna ceva din optica teatrului, a specta-
colului, in arta populara.
Vom vedea, la timp potrivit, cum de pildd necunoa§terea acestui fapt, a indus sis-
tematic in eroare pe toti cei cari s'au trudit sa analizeze, literar, metafizic sau abisal,
Miorita, de pildd.
In scurt : fiecare fragment izolat din vieata satului are o valoare Si un sens i ntrmsec.
Acela§ fragment intimplandu-se ca fapt de vieata in sanul ob§tiei natale, are alta valoare
Si alt sens.
Dupe cari valori §1 cari sensuri ne vom duce ?
Evident, va trebui sa plecam la fata locului §i acolo, in sat, participand la viata de
ob§tie, sa incepem a merge, dupa metoda cea band la §coala satului.
Stiind ca satul are o taind, pe care nu o desvdluie nimanui intreaga, de§i o incre-
dinteaza in parte fiecaruia, va trebui O. cautam a gasi fragmentele impra§tiate Si sa le
adunam laolalta intr'o sinteza, a§a cum ar face un dirijor de orhestra, cetind partiturile
tutulor instrumentelor cari participa la simfonie.
Mai exact, va trebui sa trecem pe langa fiecare instrument in parte §i s5-i furam, In
timp ce cants melodia sa.

497
 La sfar§it va trebui sd §tim ce face §i ce crede fiecare actor in parte, fie grupd mai
mare sau mai mica, fie singuratec, tot a§a de bine ca §i vasta organizare de ansam-
blu a ob§tiei intregi.
Aceasta cunoa§tere se face nu numai, din exterior, la suprafatd, ci prin contact ne-
mijlocit, prin trdire in grup §i intelegere simpatetica. Legile grupului social sunt din fe-
ricire contagioase : ele se tree de la om la om. $i clack to cercetator, ord§ean crescut in
MO. lume, nu vei putea fi transformat sau mai bine zis format desavir§it, de grupul social
studiat, cu mult dragoste §i rabdare, tot vei invata deosebit de mult §i de adanc. Si
macar un rol precis in ob§tie, vei avea deplin : acela de oaspe drag, de prieten §i uneori
de Irate de cruce. Ob§tia V se va deschide atunci §1 o vei putea strabate dealungul Si
dealatul, pand in miez §i pana la hotare.
Dar pozitia to de cutreierdtor prin ob§tie Iti ingAdue se vezi ceeace nimeni altul nu
poate vedea. Si spiritul critic, metoda cercetarii §ffintifice, to vor face sa vezi mai adanc
Inca, geneza ob§tiei, legile morfologice, felurile de a fi §i destinul ei.
S. ni se ingadue sä expunem din nou, pentru a nu §tiu cita oara, schema noastra de
lucru. Ne va fi de folos pentru mai buna Intelegere a ceeace urmeazd:

1. Studiem, fragment cu fragment §1 pe intregul satului manifestdrile spirituale :

infati§area, in gesturi, cuvinte §1 ganduri, a atitudinilor omului fata de Dumnezeu, natur5.,
oameni §i el insu§, fie ca sunt metafizice, religioase, magice sau pozitiviste ; viata lui ar-
tistica ; limba lui.
2. Studiem manifertdrile economice, truda lui spre folosirea naturii ca izvor de
hrand; tehnica §i organizarea economics.
3. Studiem manifestarile juridice ; legile bunei convietuiri intre oameni, build cu-
viinta, morald Si drept.
4. Studiem manifestarile administrativ-politice, adica truda oamenilor spre build
inchegare Si gospoddrire a ob§tiei.
5. Studiem structurile sociale, adica formele abstracte, felul in care ob§tia este
fragmentata Si in Scare fragmentele sociale se adund intr'o singurd ob§tie.
Toate aceste laturi ale vietii omene§ti in societate sunt laolaltd legate, legatura in
ea insa§i fiind creatoare Si formatoare. Nimic strain nu este tolerat in ob§tie, ci toate tre-
bue sd se supund legii ob§tiei. Coexistenta atrage dupd sine o armonizare a celor coexis-
tente, un proces de socializare" a fragmentelor.
Anal]] astfel ceeace nimeni nu tie in sat : legile vietii de ob§tie, in vasta for pers-
pective de sus, afldm rostul fiecarui fragment in ob§tie §i functiunea lui sociald.
Sunt aci legi de pull morfologie sociald, de structurare, care se imbind cu o adanca
viata psihologice a oamenilor traitori in ob§tie.
Geneza ob§tiei incepe a ni se lamuri atunci : studiul cadrului psihologic ne deschide
largi perspective, cari se intregesc printr'o noun viziune, care de data aceasta nu mai e
statics, lege a coexistentelor armonioase, ci istorica, dialecticA, lege a devenirii §i a ddi-
nuirii in timp.
Pentru a desavar§i studiul genezei ob§tiei, cautdm a vedea §i inriurirea mediului
tizic adica a cadrului cosmologic §i a celui biologic, nesociale desigur, dar avand §i ele
greutatea lor.
Tata un plan de lucru, cam indrdsnet, vast Si greu de urmarit in practice. Insa nici
nu pretinde nimeni ca ar fi treabd ward, cunoa§terea satului romanesc.
Dar la acest plan tinem, fiindca el ne invata sa nu ne pripim in judecatile noastre §i
sa nu ni se pail clam facut mare ispravd, definitivd, de cateori cateva fragmente dispa-
rate din vieata sociald, pot fi imbinate surprinzator, nemaivazut §1 nemaiauzit. Ne invata
sa nu credem a gasi adevdruri ultime, in fragmente, sa ne ferim de cheile de aur" cu
care am putea deschide taine §i sa fim siguri ca explicatiile simple sunt de fapt simpliste.

498
 De aceea, mai putin grabiti decat altii, intarziem in prudentA §tiintificA §i in neince-
tala cercetare. Daca cineva afirma a fi gasit o cheie de aur", suntem datori a o supune
verificarii prin fapte. Unii gasesc in rassa explicatia finals a satului romanesc : ii judecAm
la cadrul biologic". Altii, vdd origina lui in istorie : cadrul istoric" e gata sa primeasca
Si aceastA ipoteza etc.
DI. Blaga de pilda afirma a fi gasit cheia de aur" in nmatricea stilisticA" roma-
neasca, matrice stilisticd al carui sediu e in subcon§tient. SA fie sigur d. Blaga CA vom
cAuta de aci inainte sa verificam teoria d-sale, ca pe o ipoteza partialA a cadrului
psihologic.
In tot cazul, noi vom continua a socoti toate aceste teorii drept ipoteze partiale de
lucru. Ipoteze, pentrucA pe baza for urmeazd abia sa facem observatii care sa verifice
sau nu rationamentele noastre experimentale intemeiate pe aceste ipoteze. Partiale, pen-
trued adevArul va sta tot in totalitatea manifestArilor §i cadrelor, a§a cum am arAtat.
Inca o lanurire care trebue data, prive§te alegerea fenomenelor de observat §i
fixarea numarului de observatii ce trebuesc facute.
Cercetatorii can pornesc la analiza satului romanesc pe temeiul unei ipoteze de
lucru partiale, au tendinta de a cutreiera rapid intreg cuprinsul tarii pe o singurA zond a
ei. Astfel, daca ai credinta ca textul scris, mormantul grafic al literaturii populare, e
singur dAtAtor de seamA §i ca analiza literara e singura metodA de cuno§tere, vei strange
texte, izolandu-le de melodiile cari le intovara§esc §i prilejurile in cari ele apar ca fapte
de vieata. Deasemeni, dacA e§ti estet §i crezi ca tesaturile, costumul, ouAle incondeiate sau
altele de acest fel sunt datAtoare de seamA, vei alerga dupd ele. Sau daca crezi ca psiho-
logia este singura revelatorie, alergi prin toata tara cu teste de psihotehnicA. Iar dacA
psihologia to e abisala, alergi dupd stiluri" cari sa-ti trAdeze adancurile subcon§tientului.
$i a§a mai departe. Metoda e u§oara §i o poi face §i plAcuta : poti alerga cu auto-
mobilul, stand cite putin in fiecare sat §i luand de-acolo probe din filonul pe care it pre-
supui a fi de aur. Mai mult Inca : se poate si ai norocul ca doamne bine intentionate
sa-ti pue la dispozitie colectii de papu§i imbricate tarAne§te, pe judete, covoare, icoane,
§i altele. Sunt chiar societati anume unde toate aceste caricaturi ale taraniei sunt culti-
vate §i duse la o suprema inflorire, prin joc §1 cantec".
Daca porne§ti insa cu credinta ca niciun fragment nu di seamd pentru tot, ci doar
totalul cuprinde in sine deslegarea sa, toate dile acestea, sumare §1 placute, iti sunt
inchise.
Totalul, faptul viu intreg, este satul el insu§, ob§tia, in care toate fragmentele i§i
au rostul lor. Aceasta inseamnA ca va trebui O. colindam tara, ca sociologi : nu pe zone,
ci din cuib in cuib, din sat in sat, din ob§te in ob§te, ca peste tot sa prindem legea
totalului de-acolo.
In fata noastra se deschide un camp de cercetare nesfar§it, caci fiecare ob§te in
parte, este o individualitate de sine stAtAtoare. Aci intervene o greutate : cateva asemeni
monografii sociologice" se vor face in cea mai mare amAnuntime pentru a gAsi legile de
inchegare in ob§te. Daca insa am dori sa facem monografia sociologicA deplind a fie-
carei ob§ti omene§ti in parte, ar fi cu neputintA. Ele transformandu-se neincetat, ne-ar
a§tepta o adevarata muncd de Sisif.
Dar §tiinta nu pretinde asemenea abuzuri de cercetare a cazurilor concrete. Pentru
a invata anatomia, nu e nevoie sa disecAm toate cadavrele §i pentru a face clasificAri
zoologice, nu e nevoie sA fi trecut in inspectie toate fiintele vii de pe lume. Este deajuns
sa iei de fiecare gen al unei spete cite un exemplar. Epuizarea complecta a faptelor nu
inseamna nimic altceva decat stabilirea unui inventar complet al tuturor spetelor §i
genurilor. Ca in Corabia lui Noe, in Arca §tiintei patrunde cite un exemplar de fiecare
fel : tot ce se repeta, rAmane afara. In sociologie noi pretindem insa ca Noe sa facd Si o
statistics a massei celorlalte fiinte, pe care nu be urcam pe arca, la analiza §tiintifica, ci
le lAsAm sa piarA in potopul uitArii. AceastA pretentie suplimentard o avem fiindcA in
vieata socials cantitatea faptelor sociale de acela§ fel este importantA. Pe temeiul

499
acestui inventar general at tuturor faptelor, vom putea proceda la clasificari pe spete §1
genuri, ca in ori§ice §tiinta. Jar pe temeiul aprecierilor cantitative vom putea analiza mai
bine valoarea functionald a fiecarui element in parte.
Nu avem deci pretentia sä epuizam realitatea in sensul literal al cuvantului, ci
tindem numai la o epuizare metodologicd a sa.
Sustinem insa cu inver§unata tarie ca atata timp cat nu avem inventarul general
at tutulor tipurilor din grupul de fenomene care ne intereseazd §i cat nu §tim valoarea
numerics a fiecarui tip in parte, ori§ice discutie poarta in vant §i este de§ertaciunea
de§ertaciunilor. .

Si acuma intrebam §i cerem sa ni sä raspunda cinstit : unde sunt inventarele meto-

dice ale faptelor de vieata romaneasca, pe temeiul carora sa putem judeca deplin ? Nu
numai ca nu le avem, dar poate ca nici nu banuim necesitatea tor. Aceasta pentrucd, din
lipsa unei informatii suficiente, ni se pare ca fenomenul romanesc este unic, univoc,
statornic §i incremenit Si de aceea it socotim ca pe un bloc nediferentiat monolitic".
De aceea ni se pare ca ori§ice proba intamplatoare, luata din el, dä seama despre
tot, cum ar da seama un pumn de grau luat dintr'un sac, pentru intreg vagonul stan-
dardizat in vederea exportului. Vorbim cu u§urinta despre firea romanului", satul
romanesc", metafizica §1 psihologia romanului", stilul romanesc", nunta la romani",
moartea la romani", ca §1 cand ar fi vorba de lucruri simple pe care le-am putea afla in
satul copilariei noastre.
Este aci o suprapretuire a valorii noastre, o trufie intelectuala, dublata de o nepre-
tuire a satului, de o saracire temerara a fenomenului romanesc.
in realitate fenomenul romanesc este minunat de divers, de multiplu nuantat,
de schimbator, de ve§nic gata la noi scorniri originale, puternice Si rascolitoare. Iar
legea satului este tocmai aceasta uimitoare putere de creatie, aceasta ta§nire de vie* in
ve§nic inedite variatii in jurul temelor traditionale, ca un fir de apd vie pe un scoc im-
batranit de veacuri. Aceasta este o lege care se face simtita in forme de vieata sociala, in
normele de drept, in arta, filosofia §i credinta satului, adica in tot ce este parta§ la vieata
de mare fragezime §i spontaneitate a ob§tei. Nu numai cate bordeie atatea obiceie",
dar tot atatea splendide rezolvari ale vietii, cate ob§tii romane§ti exists.
Le §tie cineva ? Desfidem sa afirme ca da, acela care nu a dus un traiu colindator
din sat in sat, pe toata larga jars romaneasca ; §1 chiar pe acesta it desfidem sa spue
ca §tie mai mult decat a colindat.
A§a dar, mode§ti, oamenii de §tiinta sunt datori sa faca fata de Romania intreaga,
ceea ce am aratat ca trebue sa facem fata de ob§tia sateasca : studiul atent, madular
cu madular al partilor disjuncte ale neamului. Abia atuncea munca filosofilor va putea
sä fie §i ea facuta cu temeiu.
Suntem datori sa facem insa §i oamenilor de §tiinta sociala, o critica: nu am dat,
pins acum, la iveala prea mult material" informativ, filosofilor.
De aceia recunoa§tem ca este justificata §i atitudinea acelora cari, neavand
aplecari decit spre filosofare, refuza sä faca ei in§i§i cercetari §tiintifice : ace§ti filosofi
n'au la indemind alt material, decat pe acela pe care li-1 dau oamenii de §tiinta ; lipsa
for de informare este in buns parte din vina cercetatorilor.
Dar trebue sa tinem seama, §i unii §i altii, de imprejurarile de fapt de la noi: am
lucrat pand acuma mai mult la stringere de material §i nu atat la publicarea lui sistematica.
Am lucrat fara niciun fel de amanare Si WA de ragaz : sub ochii no§tri intristati, tanje§te
astAzi, intr'o lunga agonie, sau moare neasemuit de repede, tot ceea ce alcatuia pe vremuri
frutnusetea vietii tarane§ti. Putem vorbi, din nefericire, cu tanguiri sentimentale, despre
frumosul nostru sat romanesc . . . de acum zece ani de zile, astazi pierit Atat de I

mari §i de repezi stint schimbarile I Sate pe care le-ai cunoscut cu oameni exclusiv imbed-
cati in frumoase halite tarane§ti, sunt astazi pestrite, cu imbracaminte pe amestecate,
corcire intre ceea ce fusese §i moda noun a cazonilor, lautarilor, mecanicilor §i mitoca-

500
 nilor de proteicd infati§are. Sate in care ai mai vazut cu ochii tai vechile forme juridice,
, cum de pilda cele ale devalma§iei purtand asupra insa§i vetrei satului, intrate astazi,
prin impartire, pe faga§ul banalului.
Si apoi, moartea informatorilor I Cui nu i-a murit un batrin sau o batrina, depozitari
a cine §tie ce fragment de comoard de traditii, inainte ca intreaga anchetd sa fi fost
sfar§ita, cine nu §i-a facut amare imputari pentru neglijenta sau lenea care 1-au indemnat
Intel) clipd de oboseald, ss lase pe altd data interogarea pe care acuma nu mai are cui o
face, acela nu poate intelege adevarata psihoza de care e cuprins cercetatorul §i cum
ajunge el sa se socoteascd raspunzator de alcatuirea proceselor-verbale §tiintifice, cons-
tatatoare a mortii nesfar§ite a taraniei romane§ti.
. laid de ce noi culegem fail de niciun fel de amanare.
Si culegem §i Fara de rdgaz, pentruca, deopotriva de puternica cu cea dintai impresie,
care te face sa asculti cuvintele folclorului, rostite viu, cantate autentic sau traite intens,
cu evlavia §i atentia cu care asculti cele din urma cuvinte ale cui trage sa moard, ti se
mai ive§te in timpul culegerii o altd impresie, aparent contrazicatoare cu cea dintaiu,
dar care te indeamna spre acela§ lucru :
Atat timp cat trae§te, vieata folclorului este atat de bogatd, atat de infinit variata,
mai ales atunci cind te urmare§te nu numai o preocupare filologica §i estetica, ci una
socials care cere lamurita intreaga vie* a ob§tilor omene§ti, in ce au ele §i tainic §i
vadit, incat ti se pare ca nu este numai vorba de o inflorire a folklorului, ci de o adevarata
explozie a lui. Ar trebui sa culegi tot, absolut tot, cad nimic, intr'o regiune bine pastrata,
nu se arata a fi fall de valoare. Aceasta culegere a totului te ispite§te. 0 incerci chiar.
Zadarnic insa, pentruca materialul se improspateaza mereu, prin permanents creare.
Asi§ti fermecat la ivirea temelor noi, a formelor noi de vieata, variantelor, abaterilor,
normale sau teratologice, uneori banale, alteori stralucitoare de licarirea geniului, intr'o
nesfar§ita hoed de fapte §i de oameni, cari te uluesc pur §i simplu. Pentru ca de indata
apoi sa ti se intareasca psihoza culegerii necurmate §i placerea ingramadirii faptelor in
dosare, pe care §tii bine totu§i, ca niciodatd singur, in lumea asta alba, nu vei avea timpul
material sa le prelucrezi §i sa le publici cum se cuvine.
Traim in mijlocul unei Romanii necunoscute. Afirmatia ar putea parea exagerata,
insa sunt sigur ca imi va da dreptate ori§ice om care a luat contact direct cu terenul,
in calitate de cercetator §tiintific. Avem desigur un intreg trecut in privinta cercetarii,
avem §i o serie de publicatii, ajunse clasice. Cu toate acestea munca adevarata de
cercetare abia de acum trebue sa inceapa §i ne putem a§tepta de aci inainte, in fiecare
moment, la aflarea unor lucruri senzationale despre faptul acesta comun §i banal care
este viata ob§teasca de la noi. Vom avea prilejul sa revenim asupra acestei stari de fapt
§i sa deplingem, incontinu, mizera, ru§inos de mizera informatie despre satul romanesc
pe care o avem.
Dar dupa cum am spus, cei cari prin structura for spirituald se simt indemnati
spre judecarea abstracts a fenomenelor, de citava vreme dau semne de nerabdare. S'ar
parea ca a§teptarea li se pare prea indelungala §i nu vor ss amine amestecul for pind in
momentul cind toate cercetarile vor fi terminate, iar toate rezultatele sistematic tufa-
ti§ate publicului. De aceea, oricit de sumard informatie §tiintifica ar avea §i mai ales
intemeindu-se pe experienta nemijlocitd §i nesistematica pe care o au din traiul for in
societatea romaneasca, ace§ti filosofi i§i exercita facultatea for de intuire §i de me§te§u-
gita cladire a gandului.
Faptul este imbucurator dacd tinem seama ca aceste sinteze prealabile cunoa§terii
complete a fenomenelor, au un rol pentru insa§i desvoltarea unei §tiinte. Viziunea
filosofica se bucura de un deosebit prestigiu. Astfel ca aparitia unui sistem de filosofie a
culturii romane§ti, este menita sd dea un nou avint cercetarilor. Controversele pe cari
le isca, supararile pe can le provoaca, entuziasmul liric pe care-1 deslantue pentru pro-
blems, sunt toate prilejuri de lamurire §i de intensificare a curentelor de cercetare
§tiintifica.

501
 Nu putem fi deci decit recunoscabori acelora cari, chiar prin enuntarea unei teorii
gre§ite, ajutd la cunoa§terea adevdrata. Ca sa citam un filosof, deseori folosit de filosofii .
culturii romane§ti, pe Nietzche ; prin trimbita minciunii poate suna adevarul". De§i
acest serviciu pe care-I fac filosofii oamenilor de §tiinta este ca un cutit cu cloud tai§uri :
dacd, pe deoparte, stirnesc interesul public, cu ajutorul unor formule extrem de suggestive,
de alts parte, pun in circulatie concluziuni pripite cari prin insa§i succesul for pot
impiedeca ulterioara elaborare a unor concluziuni mai puternic intemeiate.
(UrmeazA) H. H. STAHL

MERISOR, UN SAT DE MOMARLANI" DE PE

PRAGUL PORTII SUD-ESTICE A TARII HATEGULUI1

A incerca sa dai imaginea vie a unui sat, trebue sa recuno§ti ca nu e o intreprindere

lesnicioasa. Satul e un tot atat de variat in elementele ce-1 compun, prezentand atatea fete
§i aspecte care se topesc intr'un intreg dintre cele mai bine inchegate, incat dela inceput
te sirnti dezarmat in fata unei asemenea incercdri. Nu e vorba sa in§iri fapte cate iti yin in
minte, ci sd §tii sa le alegi §i sä le prezinti organic pe cele mai originate, mai semnificative
§i mai reprezentative.
Dandu-ne seama ce inseamnd o incercare de felul acesta §i de cats inarmare teo-
retica Si informative este nevoie, ne stapane§te gandul ca rezultatul nu poate fi deck
partial. Cad spre a patrunde toate addncurile satului trebue sa te tope§ti in mediul lui
de vieata timp mai indelung, pastrand atent ochiul §i urechea la cele ce se petrec in jur.
Pornind spre Apus din bazinul Petro§anilor, dealungul jghiabului ce pare o prelun-
gire a §antului Jiului Transilvan, dupd o goand a trenului de 15 km, ajungi tocmai acolo
sus unde i§i impart apele afluentii Jiului §i ai Streiului. PAO. aid paraul Banitei, afluentul
Jiului Transilvan, linia f eratd §i §oseaua nationala, erau tovara§i.
De acum se despart : paraul BAnitei i§i are inceputurile aci, §oseaua nationala se
departeazd spre N. in inguste cotituri, iar linia ferata se ascunde sub pamant tocmai aci
la cumpana apelor ca sä iasa la lumina dupd 600 m, cand prin multe §i largi serpentine,
strapungdnd boturi de dealuri, aluneca la vale in partea cealaltd. Pe pragul acesta e
fixat satul Meri§or. Spunem ca e a§ezat pe curmatura aceasta pentru simplificarea
situatiei sale in spatiu, cad in realitate satul e impra§tiat pe coaste §i inramurat pe vaile
catorva parae. Dar pdraele acestea se intalnesc concentric, in mijlocul satului for-
mand o singura curgere de apd care para. ar vrea sä umple bazinul acesta larg daca
nu ar suge-o spre Apus cheile prapdstioase, sapate in calcar. *oseaua nationald coboard,
intrand in sat, ca la ie§ire sä urce din nou, dandu-ne astfel in profil infati§area gropii
largi sapata in trunchiul pragului. In felul acesta i§i are inteles clar Si deplin expresia
intrebuintatd ca satul e fixat pe pragul portii de S-Est a Tarii Hategului.
') Din lucrarile campanlei 1937 a Echipel Regale 53, Meri§or-Hunedoara

502