CORESPONDEN?

MIRCEA ELIADE .

Cosmologie
I ALCHIMIE BABILONIAN

P R E F A Dac ar fi aprut n alt ar, sau poate chiar la noi, n alte timpuri, cartea aceasta nar fi avut nevoie de ati- tea lmuriri preliminatorii. Rostul ei ar fi fost de la sine neles. Noutatea ei ar fi fost nregistrat, controlat i discutat de competeni. Nu de specialiti^, ci de competeni" ; adic de oameni care se intereseaz de asemenea ncercri de sintez i-i pot lua truda s controleze argumentele i documentarea. Ar fi fost, firete, mult mai simplu ca lucrarea de fa s apar de-a dreptul ntr-o limb strin aa cum ne propunem s-o facem cnd ne vor ngdui mprejurrile. Dar tiprirea unei cri tiinifice depinde foarte puin de autorul ei. i pn s avem posibilitatea s prezentm rezultatul cercetrilor noastre de istoria tiinelor orientale ntr-o limb strin aa cum am fcut cu alte lucrri, de istoria

religiilor i folclor ne mulumim s le publicm n romnete, re- semnndu-ne s comunicm strintii numai rezumatele lor (cf. Archeion, Paris 1935, p. 452464, despre Alchimia Asiatic", fasc. I). Dar nu lipsa specialitilort: romni n asemenea tiine ne silesc s scriem prefaa crii de fa. Nu este att de grav pentru o cultur lipsa unor anumii specialiti. Este ns ngrijortoare panica mai mult sau mai puin mrturisit n faa unor lucruri care ies din preocuprile impuse de o cultur didactic sau un diletantism iresponsabil. O cultur mic aa cum este cultura romneasc ncercnd s-i realizeze un destin istoric altul decit culturile mici scandinave, i poate permite luxul de a nu avea specialiti n asiriologie sau indianistic. Ea nu-i poate permite ns luxul de a se dezinteresa automat de orice scriere romneasc n care se menioneaz documente i metode care

depesc istoria balcanic i filologia romanic. Dezinteresare este, de altfel, un termen plin de bunvoin. Lucrurile snt uneori mult mai grave. Bunoar n cazul cercetrilor noastre de istoria tiinelor orientale cam tot ce-am publicat pn acum a fost considerat drept, oper de erudiie", cnd o simpl lectur putea convinge pe un om cu mintea bine organizat c este vorba de cu totul altceva : de o nou metod n filozofia culturii. A demonstra cum am ncercat noi n Alchimia asiatic fascicula I c alchimia indian i chinez nu snt tiine empirice, nu snt pre-chimii, ci tehnici mistice, soterologice nu nseamn a face oper de erudiie, ci a aplica o metod oarecum revoluionar n cercetarea culturilor orientale, metod care se poate dovedi extrem de fertil n filozofia culturii. Este drept, caracterul revo- luionar al interpretrii

noastre ne-a silit s pstrm un bogat parter de note, tocmai pentru a dovedi pn la saturaie validitatea afirmaiilor pe care le fceam. A judeca ns o carte dup aspectul ei grafic, a crede c un numr strict de note nseamn cultur, iar un numr mai mare de note devin erudiie11, a trece cu vederea coninutul crii sau a refuza s judeci validitatea unei anumite afirmaii pentru c se refer la realiti nefamiliare atitudinea aceasta ni se pare steril i primejdioas unei culturi. Nu poi cere cititorului nici s te cread pe cuvnt, nici s te verifice ntr-un domeniu n care el nu e competent, li poi cere ns efortul minim de a lua n consideraie argumen-tarea pe care o aduci, de a urmri, adic, validitatea judecii tale. Nu e nevoie s fii un specialist n culturile arctice ca s judeci concluziile unei cri despre Laponi, cci aceste concluzii snt derivate dintr-un anumit numr de documente, pe care autorul i

le pune sub ochi, i judecata pe care el o face o poi verifica i singur. Evident, autorul i poate cita anumite documente care convin tezei sale i poate trece cu vederea altele, care l infirm. Nu i se cere, ns, cind nu eti competent, s-i dai prerea asupra problemei generale, ci numai s gndeti asupra soluiei autorului a crui carte ai citit-o. Este lesne pentru un om cu mintea bine organizat, sn judece metoda i stringena de care d dovad un autor, chiar dac acesta scrie asupra unui subiect ne familiar.. Primele rezultate ale cercetrilor noastre asupra originilor tiinelor au fost primite nu numai cu nencredere, dar i cu o anumit ciud, mai ales n cercurile cai? discut cu mai mult pasiune destinele culturii romneti. Una din obieciile mai mult optite, dect rspicat mrturisite care au ntmpinat

prima fascicul din Alchimia Asiatic, a fost lipsa ei de interes pentru cultura romneasc. O critic similar ni s-a fcut i cu prilejul altor cri ale noastre. Bunoar, cnd a aprut Yoga, Essai sur Ies origines de la mystique indienne (Paris-Bucureti, 1936), ceea ce au remarcat fr ndoial, nainte de a o fi citit civa publiciti naionaliti, a fost inaderena ei la cultura romneasc. Dac am fi convini c un asemenea criteriu de judecat este unanim mprtit, am fi renunat s scriem rndurile de fa. Am fi ateptat cu linite trecerea anilor i judecata de mai trziu. Dar nu avem mici un motiv s credem c opiniile optite i criticile am

bigue care privesc anumite publicaii de-ale noastre, n special Yoga, reprezint ntr-adevr punctul de vedere al acelora pentru care problema destinului culturii romneti este o nobil pasiune. Cum le-am putea justifica, altminteri, logica ? Pentru c, ceea ce caracterizeaz problematica actual a culturii romneti este autohtonia, adic rezistena elementelor etnice mpotriva formelor de cultur strin. Cum am artat n alt parte (Introducerea" la Scrieri literare, morale i politice de B. P. Hadeu) asemenea fenomene de rezisten i chiar insurecie a spiritualitii autohtone mpotriva formelor unificatoare venite din afar, se ntUnesc destul de des n istorie. Chiar n tnra noastr cidlur modern, formula lui Lucian Blaga revolta fondului autohtona a fost pus nti n circidaie, pe la 1860, de ctre Hadeu, cu al su studiu Perit-au Dacii ?, dei la ntrebarea aceasta n-a rs- puns definitiv dect Prvan, aizeci de ani n urm. Ori, unul din rezultatele precise la care ajungem n Yoga este tocmai aceast rezisten a fondului autohton, pre-arian, i surparea lent a formelor spirituale impuse de ctre nvlitorii indo-europeni. Cu alte cuvinte, verificm n cultura indian ceea ce Hadeu a ncercat s demonstreze, cu privire la istoria i cultura romneasc, n studiul su Perit-au Dacii ? Evident, noi n-am urmrit demontrarea acestei teze, nici mT car n-am fost contieni de prezena ei n timp ce meditam asupra problemelor misticii indiene. Cu att mai preioas ni se pare, deci, aceast verificare. Ea dovedete, n orice caz, organica apartenen a autorului la momentul spiritual romnesc contemporan. Pentru c, inutil s adogm, nu materialul cu care gste ilustrat o teorie ne indic structura ei intim ci metoda, orientarea spiritual de care d dovad autorul. Durkheim a cldit o teorie specific spiritualitii franceze din secolul XX, pe documente australiene. i, pentru a ne nla pe un nivel intr-adevr european, fazele culturii germane i engleze snt caracterizate prin felul n care asimileaz, judec sau respinge cultura greco-latin i spiritualitatea iudaic a Vechiului Testament.

Un fenomen att de germanic, ca reforma lui Luther, se precizeaz n istorie tocmai printr-o nou interpretare a Testamentului iudaic; aadar, plecnd de la un mesaj i de la o tradiie nu numai extragerma- nic, dar i extra-european. Faptul c nimenir dup cte tim,, n-a remarcat actu- alitatea crii noastre Yoga, integrarea ei n momentul spiritual romnesc de astzi ni se pare ngrijortor. Ne este team c destinele culturii romneti snt judecate de prea muli conformiti, i de prea puini creatori i organizatori de cultur. i dac am deschis o att de lung parantez, privind o carte mai veche a noastr, am fcut-o pentru exemplul precis pe care ni-l pune la ndemn, n dezbaterea problemei care ne intereseaz. Conformismul sau non-conformismul unui om nu se poate verifica n faa unor realiti familiare, asupra crora s-au emis de mult opinii i judeci ci cu iirilejul unei forme noi de sensibilitate i gndire. Numai cel care tie s ptrund semnificaia unui fenomen trecnd dincolo de aspecte i de automatisme, lucreaz efectiv la creterea unei culturi. Toi ceilali, masa compact a conformitilor, n orice tabr ideologic s-ar afla, nu fac dect s prelungeasc tirania formelor moarte... Intr-adevr, confuziile pe care le creaz conformitii n cultura romneasc pot fi, n momentul de fa, mai grave ca altdat. Astzi, cind istorismul este depit, i n cultura european ncep si recaptete prestighd formele de sensibilitate pre-alfabetic, i s se neleag aa cum trebuie gndirea simbolic cultura romneasc poate s-i valorifice zone rmase pn acum inerte i obscure. Ni se pare, de aceea, de-a dreptul ngrijortor faptul c nu acordm importana cuvenit tocmai acelor tiine care ne aeaz pe picior de egalitate cu marile culturi europene. Poporul romn, care nu a avut un En Mediu glorios (n sens occidental), i nici Renatere, i deci na participat la'istoria i la crearea culturii europene are o preistorie i o protoistorie de egal valoare cu a oricrei naii europene importante, i are un folclor incontestabil superior tuturora. Astzi, tiina romneasc ntlnete prilejul unic de a valorifica spiritualitatea i istoria secret a neamului nostru. Pentru c, dup cum spuneam, istorismul a apus pretutindeni. Se pune pre

pe preistorie i extra-istorie; snt cercetate i promovate formele colective ale vieii, simbolurile, tradiiile orale, etc. Ori, n acest domeniu, poporul nostru este bogat. Conformitii, ns, nu snt noua orientare spiritual. Nu neleg c, n cteva zeci de ani, o monografie istorica va fi mult mai puin interesant dect o pagin de exegez simbolic sau interpretare folcloristic. Cartea de fa reia, n capitolul ultim, problema originii i funciei alchimiei, pe care am dezbtut-o n Alchimia Asiatic. Pe de alt parte, se deschid aici mai multe probleme, care nu-i pot gsi, firete, un rspuns ndestultor ntr-o sut de pagini. Cartea a fost gndit i scris ca un capitol preliminar dintr-o oper mai ntins, privind evoluia mental a omenirii. Dou lucrri de apropiat apariie La Mondragore i Legenda Meterului Manole vor contribui, ndjduim, la lmurirea acestor probleme, pe care le vom dezbate pe larg ntr-o carte de mari proporii : Symbole, Mythe, Culture. De pe acum, ns, cititorul atent poate ntrevedea noutatea metodei noastre i revoluia pe care e chemat s-o introduc ea n nelegerea

evoluiei mentale omeneti. S-a observat, desigur, c ma~ >rile descoperiri metalurgia, agricultura, calendarul, legea", etc. au modificat simitor condiia uman. Nu s-a neles, ns, dinamica intim a acestei modificri i implicaiile sale cosmice. Intr-adevr, prin fiecare nou descoperire fundamental, omul nu-i lrgete numai sfera cunoaterii empirice i-i remprospteaz mijloacele de trai ci descoper un nou nivel cosmic, experimenteaz un alt' ordin al realitii. Nu descoperirea metalelor, ca atare, este faptid care a provocat saltul mental ci pre- ena(i metalelor, prin care omul descoper un alt nivel cosmic, adic ia contact cu realiti necunoscute sau rmase nesemnificative pn atunci. Cu alte cuvinte, metalurgia ca i agricultura, etc. provoac sinteze mentale care modific radical condiia uman, modificindu-i imaginea sa despre Cosmos. Sintezele acestea mentale, depite sau adulterate de descoperirile ulterioare, snt adevraii factori ai evoluiei psihice i spirituale omeneti. i lucrul e cu att mai important de subliniat cu cit tiina modern a neglijat cu desvrire semnificaia cosmologic i valoarea de experien a acestor descoperiri. Nu e vorba numai de un nou instrument n lupta pentru existen (metalul, agricultura, etc.) ci de revelarea unui alt Cosmos, ale crui niveluri i ritmuri erau pn atunci inaccesibile omului. Revelaia aceasta trebuie neleas n sensul etimologic al cuvntului. Omului i se deschideu ?in nou nivel cosmic, n care el ptrunde n mod contient experimental. Prin prezena metalelor alturi de om, bunoar, omul descoper mijlocul magic de a stabili corespondene cu cerurile metalice* sau cu matricea p- mintului, n care au crescut minereurile. Simpla intervenie a metalului n experiena uman i modific radical structura modificindu-i ntreaga sa sintez mental privitoare la Cosmos. Am revenit de cteva ori n cartea de fa asupra* acestei metode pe care, dup tiina noastr, n-a mai folosit-o- nimeni. Rezultatele ei se prevd de pe acum incalculabile. Trebuie s precizm ns c cele scrise mai sus nu snt dect noiuni fugare asupra instrumentelor de lucru pe care ncercm s le aplicm n cercetarea originilor culturilor i tiinelor. In cartea de fa, ca i n alte lucrri publicate

sau de apropiat apariie, am ntlnit necontenit eterna pasiune a sufletului omenesc : unificarea Realului despicat prin Creaie. Ndjduim c am izbutit s aruncm o lumin mai clar asupra acestui gest spiritual att de obscur, care precede orice simbol, orice mit, orice cultur. Dac am struit prea mult pe alocuri asupra unor concepii sau simboluri care nu par, la prima vedere, ntr-o organic legtur cu subiectul nostru am fcut-o tocmai pentru a introduce pe cititor n adevratul climat spiritual care a dat natere att cosmologiilor asiatice cit i alchimiei orientale. Este o bucurie pentru noi c putem mulumi i aici profesorului Nae lonescu, care ne-a urmrit ntotdeauna cercetrile cu viu interes si nu s-a intimidat de non-con- formismul lor. De asemenea, trebuie s mulumim prietenilor Vladimir i Constantin Donescu, prin nelegerea crora a putut apare carte de fa. Amintim nc odat cititorilor c, din lipsa semnelor diacritice, ortografia numelor orientale este aproximativ.

Cosmos i Magie
METODE

MIRCEA EL1ADE

Istoricii tiinei, cnd au ncercat s ordoneze i s evalueze documentele babiloniene i asiriene referitoare la tiinele naturii" au fcut aceeai greeal de metod de care ne-am ocupat n prima fascicol a Alchimiei Asiatice. i anume, ei au cutat s pun n ct mai mare lumin frn- turile de adevr tiinific" care ne ntmpin pe ici pe colo n textele asirobabiloniene acordnd acestor sporadice observaii empirice, acestor tehnici metalurgice sau ceramice, o importan pe care ele n-au avut-o niciodat n cadrele civilizaiei mesopotamiene. Este drept c acei dintre istoricii tiinei care s-au ocupat de textele asiro-babilonie- ne au menionat totodat i concepiile magico-re- ligioase care se afl n spatele tehnicilor empirice i a unor adevruri tiinifice". Cei mai muli dintre aceti cercettori ns au inut s sublinieze c asemenea concepii magico-religioase aparin unei faze napoiate din evoluia mental a omenirii, c ele snt rmie dintr-un corp monstruos

de superstiii, pe care aurora tiinei greceti l va alunga pentru totdeauna din gndirea mediteranean. Se ntmpl astfel o rsturnare a punctului de vedere" prin care trebuiesc judecate aceste documente mesopotamiene, similar aceleia pe care am ntl- nit-o ocupndu-ne de literatura alchimic chinez i indian. Accentul cznd pe adevrul tiinific", pe observaia exact" i experimentul riguros" numai acele texte care dovedesc asemenea caliti se bucur de atenia istoricului tiinei : sau, n orice caz, numai ele trec pe primul plan. Dar aceast nelegere a tiinei naturii" este o cucerire recent a spiritului omenesc. Ea nu este nici absolut, nici universal. Voim s spunem c au existat i altfel de tiine ale naturii" care nu s-au ntemeiat pe criteriul cantitii i al msurtorii, n cadrul multor culturi istorice s-a elaborat o tiin a naturii" care nu are dect incidentale n- tlniri cu conceptele tiinei europene. Dac pornim de la premiza c ntregul corp de valori acordate naturii de ctre culturile extra-eu- ropene snt superstiii", i ie interesm cu precdere de acele fragmente care coincid ntmpltor cu seria adevrurilor noastre tiinifice, (adic justificate experimental) facem o grav greeal de optic istoric. ntocmai dup cum un istoric al plasticii, uitnd c perspectiva este o descoperire a Renaterii, s-ar apuca s cerceteze i s evalueze pictura medieval sau asiatic prin acest criteriu al perspectivei, apreciind deci o lucrare fr nici o valoare artistic n care se presimte perspectiva, i ignornd lucrri excepionale pe motivul c au o viziune fals a spaiului. O asemena greeal de metod s-a fcut dealtfel, dup cum am artat n .Alchimia Asiatic, (fascicula I, Bucureti 1935} n

documentul alchimiei indiene i chineze. Pentru; c anumite texte tardive dovedeau virtui tiinifice" adic, menionau experiene precise i un. perfect spirit de observaie ele au fost considerate ca o glorie a Indiei sau Chinei. De fapt, asemenea documente dovedeau cel mult c funcia fundamental primordial, a alchimiei tiin cosmologic i soteriologic ncepuse a se altera,, devenind pe nesimite o tiin empiric, de laborator. Una din concluziile cele mai semnificative ale cercetrii noastre este, dealtfel, tocmai aceast descompunere a vechilor tiine ale naturii" care erau, n acelai timp, tehnici soteriologice i tiine cosmologice i transformarea lor n tehnici empirice. Cnd sensul tradiional al unei tiine sau tehnici se pierde, omul d alt ntrebuinare i alte valori materialului acestei tiine. Exist o lege a conservrii materialului care nu e dect corolarul legii degradrii sensului, nelegnd prin a- ceasta orice alterare, orice pierdere sau uitare a unei semnificaii originare. Legea aceasta, care se verific mai ales n folclor unde anumite gesturi i formule orale se conserv i dup ce funcia lor primordial i nelesul originar s-au pierdut va forma obiectul unui studiu special, n care ne vom strdui s demonstrm legea descompunerii fantasticului. Vom ncerca s dovedim c istoria vieii mentale a omenirii, departe de a nsemna o necontenit evoluie, e strbtut i de un ritm al degradrii i al morii intuiiilor fundamentale ; i c aceast descompunere lent a unor sinteze mentale ntru nimic inferioare sintezelor care au urmat, poate fi reconstituit n etapele ei mai importante. Consideraiile de mai sus nu snt fr direct legtur cu subiectul nostru. Punnd la ndoial validitatea metodei folosit de istoricii tiinei n cercetarea documentelor asiatice noi nu infirmm dreptul acestor istorici de a se ocupa de asemenea documente. Le cerem, ns, s caute un criteriu obiectiv n cercetarea lor. Dup cum pictura universal nu poate fi judecat prin legile picturii moderne (care implic perspectiva), tot aa tiinele naturii" nu pot fi judecate prin legile tiinei europene. A continua pe o astfel de cale, nseamn a accepta riscurile unui criteriu subiectiv ; cci ce este altceva criteriul pe care l aplic istoricii tiinei n judecarea documentelor extra-europene, dect proiectarea unui fel de a vedea lumea (cantitativ, msurabil) drept lege universal ? Este drept c ideea de lege tiinific" este un bun ctigat i c istoria eforturilor moderne ctre cunoaterea tiinific trebuie scris pe temeiul acestei idei. Dar nu putem aplica aceiai msur i n alte culturi, unde preocuparea de cunoatere tiinific a fost minim sau n orice caz, ea a aprut dup ce vechile concepii cosmologice i magice se degradaser. C s lum o pild chiar din zona pe care ne propunem s-o strbatem n paginile ce urmeaz este cu desvrire netiinific s considerm anumite descoperiri" empirice babiloniene ca o

dovad a inteligenei acestui popor, i s aruncm restul concepiilor lor asupra naturii n grmada dispreuit a superstiiilor" sau .absurditilor magice". O asemenea evaluare a materialului este, n orice caz, lipsit de obiectivitate. Ori, pentru a nelege spiritul unor culturi att de diverse de a noastr, ni se cer n primul rnd criterii obiective de cercetare i evaluare. Ni se poate rspunde c istoricul tiinei nu e dator s in seama dect de acele documente n care se ntrezrete sau chiar se realizeaz fragmentar aurora tiinei greceti, adic fundamentul cunoaterii tiinifice. O asemenea observaie, dac ar fi ntemeiat, ar infirma chiar validitatea disciplinei istoriei tiinei n domeniile extra-europene. ntocmai dup cum n-ar avea nici o valoare obiectiv o istorie a tiinei europene scris de un asiatic n care nu s-ar ine seama dect de acei savani care dovedesc n acelai timp i o serioas via social ascetic i moral, fundamentul sine qua non al adevratei cunoateri, din punctul de vedere oriental. Din nefericire, ntmpinarea de mai sus nu e justificat. Pentru c n culturile extraeuropene pot fi descifrate destule tiine ale naturii care, dei fundamental deosebite de concepiile noastre moderne, au totui legile lor de cretere, criteriile lor de validitate, etc. Istoricul tiinei trebuie s le cerceteze i s le neleag bineneles, cu alte criterii dect cele de astzi tot aa dup cum istoricul artelor cerceteaz i nelege operele artistice create n afar de legile sculpturii greceti sau ale perspectivei Renaterii. OMOLOGIE Ocupndu-ne de tiinele naturii" aa cum au fost elaborate de ctre vechile culturi mesopota- miene, riscm s nu nelegem nimic dac nu a- vem pururea prezent n minte concepia lor despre Lume, cosmologia lor.

Inutil s adugm c aceast cosmologie dei extrem de precis i de coerent nu este- exprimat numai prin texte sau prin numere. Documentele culturilor mesopotamiene, ca i ale altor culturi arhaice, snt numai ntmpltor exprimate alfabetic. Cele mai multe, i cele mai semnificative, snt formulate prin simbol, arhitectonic, cosmografie, etc. Am grei ns dac n-am acorda acestor documente aceeai importan pe care sntem nclinai s-o dm documentelor alfabetice. Ele exprim tot att de clar i, uneori, mai concret concepia unei anumite culturi despre lume i legile ei. In Mesopotamia, poate mai mult ca n alt cultur arhaic, concepia fundamental poate fi astfel definit : omologia total ntre Cer i Lume. Asta nseamn nu numai c tot ce exist pe p- mnt exist ntr-un anumit fel i n Cer dar c fiecrui lucru de pe pmnt i corespunde cu precizie un lucru identic n Cer, dup al crui model ideal s-a realizat. rile, fluviile, oraele, templele acestea din urm fiind, dup cum vom vedea, imaginea nsi a Cosmosului toate exist rgal n anumite niveluri cosmice. Bunoar, planul oraului Ninive a fost desemnat, n timpurile arhaice, dup scrierea cereasca ; adic, dup semnele gra- fice pe care le fceau stelele pe bolta cerului K Fluviul Tigru se afla n steaua Anunt. Euprhatul, n steaua rndunicii ; oraul Sippar, n constelaia Cancerului ; oraul Nippur n Carul Mare 2. Ele existau real n aceste niveluri siderale pe p- mnt aflndu-se numai imaginea lor, palid i imperfect. Geografia babilonian a fost la nceput o geografie mistic, harta lumii, aa cum i-o nchipuiau babilonienii, fiind doar o imagine a hrii lumilor cereti. Ea nu era rodul observaiilor i al msurtorilor ci reproducerea n termeni de geografie. terestr a hrii inuturilor cereti i a Paradisului. n harta lumii publicat de Thompson s, Babilon se afl aezat la centru, n mijlocul unui vast teritoriu n form de cerc. De jur mprejurul acestei lumi circulare n care se cuprind toate regiunile i popoarele cunoscute Babilonienilor curge Fluviul Amar, Nr-Marratum. Este tocmai imaginea pe care sumerienii i-o fceau despre Paradis. Imagine care se regsete i n tradiia biblic a Raiului (Facerea, II, 10) : Un fluviu ieea din Rai ca s ude grdina, i apoi ,e desprea n patru ape Fluviul care strbate i nconjoar paradisul sumero-babilonian are i el patru guri ; de altfel, expresia la gurile fluviu- lui

nseamn, n cultura mesopotamian, locul pe unde se intr n paradis, pragul pe care-l trec numai nemuritorii i eroii 5. O ap suprafireasc nconjoar Paradisul, ntocmai dup cum un fluviu nconjoar pmntul : aceasta este o tradiie universal a culturilor semitice. Uneori e vorba de un fluviu, alteori de un ocean. Iar credina aceasta ntr-un ocean ceresc i un ocean care nconjoar pmntul se regsete la un foarte mare numr de neamuri 1. Exist un Ierusalim ceresc, creat de Dumnezeu nainte ca cetatea Ierusalimului s fie zidit de mna omului. La acest Ierusalim ceresc se refer profetul, n cartea lui Baruch, II, 42, 27 : Crezi tu c asta e cetatea despre care am spus : In palma miinilor mele te-am zidit ? Cldirea care st acum n mijlocul vostru nu este cea revelat n Mine, cea care a fost gata nc din vremea cnd m-am hotrt s fac Raiul, i pe care i-am artat-o lui Adam nainte de a pctui..." 2. Vom vedea ndat c valoarea mistic a unui ora ca Ierusalim nu st numai n faptul c e imaginea unui ora ceresc ci pentru c este considerat centrul Lumii. Ierusalimul ceresc a incendiat imaginaia tuturor profeilor evrei : Tobia, XIII, 17, Isaia, LIV, 11, sq. Ezekiel, LX, etc. Ca s-i arate cetatea Ierusalimului, Dumnezeu rpete ntr-o viziune extatic pe Ezekiel, i-i ridic pe un munte foarte nalt (Ezek. LX, 2 sq.). ntr-un alt pasaj (LXVII, 1i urm.), Ezekiel vede cum apele izvorsc de sub Templu, strbat multe . inuturi i se revars n mare ; i unde ajung aceste ape, duc sntate i bogie", i totul va tri, pe unde trece torentul acesta". Nu e greu de recunoscut n aceste ape ale Templului strvechea tradiie a Apei Vieii", de origine mesopotamian, i pe care o vbm mai n- tlni n cercetarea de fa. i Oracolele Sibiline pstreaz amintirea noului Ierusalim, n mijlocul cruia strlucete un templu cu un turn uria care atinge norii i e vzut de toi" 3. Dar cea mai frumoas descriere a Ierusalimului ceresc se gsete n Apocalips (XXI, 2 sq.) : i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu1 A. J. Wensinck. The Ocean in the literaiure of the Western Semites (Verhandelingen der Koninkligke Academie van Wet- tenschappen te Amsterdam, Amsterdam 1919), n special p. 15 sq. j 2 Charles, Apocrypha and Pseudo-egigrammate, voi. II, p. 4S2, not. 3 Charles, Apocrypha, voi. II, p. 405 ; Alberto Pincherle, Gli Oracoli Sibillini giudaici (Roma, 1922). p. 9596.

se din cer de la Dumnezeu, gtit, ca o mireas mpodobit pentru mirele ei... (2). i m-a dus pe mine (nge- ul), cu duhul, ntr-un munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ierusalimul, pogornduse din cer, de la Dumnezeu (10)... i avea zid mare i nalt i avea dousprezece pori, iar la pori doisprezece ngeri i nume scrise deasupra, care snt numele celor dousprezece seminii, ale fiilor lui Israel (12)... i zidria zidului ei este de iaspis, iar cetatea este de aur curat, ca sticla cea curat (18). Temeliile cetii snt mpodobite cu tot felul de

pietre scumpe : ntia piatr de temelie este de ias- pis, a doua de safir, a treia calcedoniu, a patra de smaragd, a cincea de sardonix, a asea de corna- lin, a aptea de hrisolit, a opta de berii, a noua de topaz, a zecea de hrisopras, a unsprezecea de ia- chint, a dousprezecea de ametist (1920). Iar cele dousprezece pori snt dousprezece mrgritare ; fiecare din pori este dintr-un mrgritar. i cile cetii snt de aur curat, i strvezii ca sticla (21)... i cetatea nu are nevoie de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci mrirea lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul (23)... Mi-a artat, apoi rul i apa vieii, limpede cum e cletarul i care izvorte din tronul lui Dumnezeu i al Mielului (XXII, 1)... Vom avea prilejul, n capitolul urmtor, s cercetm sensul simbolic al pietrelor preioase care alctuiesc zidurile Ierusalimului ceresc. Deocamdat s observm c acest model ceresc al cetii" Ierusalim seamn foarte mult cu prototipul tot ceresc, al Babilonului 4 . Un text babilonian tradus de Meissner 5 precizeaz c Steaua bucat de cmp este Babilon". Steaua aceasta era situat n constelaia Berbecului (Aries) care, se tie, conduce" sau ydomin zodiacul ntocmai dup cum Babilonul conduce" lumea, fiind centrul cosmosului. Burkitt a dovedit c atunci cnd Persia a luat, politicete, locul Babiloniei Persia a fost aezat n constelaia Aries. A fost investit, aadar, cu toate virtuile imperiale ; a fost consacrat". Sensul acestei investituri se va lmuri mi neted n paginile ce urmeaz. TEMPLUL Omologia Cer-Lume este implicat n orice construcie babilonian. Simbolismul att de bogat al templelor (ziqqurat) nu poate fi neles dect pornind de la o teorie cosmic". ntr-adevr ziqqrat- ul era zidit ca o Lume : etajele simbolizau diviziunile Universului, lumea subteran, pmntul, firmamentul ,1. Ziqqurat-ul este de fapt Lumea, ntruct el simbolizeaz muntele Cosmic. Iar muntele Cosmic vom vedea ndat nu este dect o perfect imago mundi. Cercetrile lui Dombart au dovedit definitiv c ziqqurat erau Kunstliche Berge 6, avnd ca model material muntele sacru 7.
4 Hugo Gressmann, The toxxer of Babei (Jewish Institute of Religion, New-York 1928), p. 62 sq. 5 Babylonien und Assyrien, voi. II, p. 410. 6 Theodor Dombart, Der Sakralturm, I Teii : Ziqqurat (Mun- cheji, 1920) p. 29. 7 Ibid. p. 22 ; Th. Dombart. Der babylonische Turm (Leip- zig, 1930) p. 5.

Numeroase scene pictografice chaldeene reprezint pe Zeu nlndu-se ntre doi muni iA, ca un adevrat zeu al soarelui. Muntele sacru este adevratul tron, cci acolo domnete zeul, stpnul i creatorul Universului. Tron, templu", munte cosmic", nu snt dect formule sinonimice ale aceluiai simbolism al Centrului, pe care le vom ntlni necontenit n cosmologia i arhitectura mesopotamian. Chiar numele templelor i turnurilor sacre din Nippur reveleaz identitatea dintre muntele cosmic i sanctuar : Muntele Cas, Casa Muntelui tuturor rilor", Muntele Furtunilor", Casa Hotrri- lor (oracolele), Casa Mormntului", Legtura ntre. Cer i Pmnt, etc 8. Termenul sumerian pentru ziqqurat este UMir (munte), pe care Jastrow l interpreteaz ca : vizibil de foarte departe" 10. Analiza numelor pe care mesopotamienii le dedeau oraelor de frunte reveleaz hotrt funcia simbolic a oraului. Larsa era numit, ntre altele, Casa legturii ntre Cer i Pmnt". Babilon avea foarte multe nume, printre care : Casa temeliei Cerului i Pmntului", Legtura ntre Cer i Pmnt", Casa Muntelui Strlucitor", Casa Sceptrului Vieii" 11. Pretutindeni, simbolul centrului. Templul, aadar, participa la un altfel de spaiu" : spaiul consacrat, singurul pe care culturile arhaice l considerau real". ntocmai dup cum timpul real nu era dect anul liturgic", adic timpul consacrat, alctuit din srbtori", care se desfurau nluntrul sau n jurul templului. Aici, n templu, n centrul" Universului, se afla tronul zeului. Un cilindru din timpul regelui Gudea ne spune c iatacul (zeului) pe care el (regele) I-a zidit, era (asemenea) muntelui cosmic" 9. Monumentele mexicane, eocalli, erau i tronurile zeilor. Funcia lor sacr i simbolic corespundea rolului pe care l a- veau turnurile Ha i Ta n China, i stup n India 10 . In ceea ce privete simbolismul unui templu indian, am cercetat aceast problem, folosindu-m de rezultatele la care a ajuns Paul Mus, n studiul : Barabodur, templul simbolic. Reichel a artat c importana pe care o avea la pre-helenici i greci muntele, stnca, piatra, se explic prin idei similare 11. Acelai sistem" explic dup cum vom vedea, mai pe ndelete, n paginile ce urmeaz i beth-el din Cartea Facerii (28, 12), i tronul lui So- lomon (I Regi, 10, 18 i urm.), i devotamentul pre- islamic fa de piatra sacr, Kaaba. Chiar n religii relativ recente, ca mithraismul, sanctuarul era,
8 9 10 11 Dombart, op. cit. p. 34. Albright. The Mouth of the Rivers, p. 173. Dombart, op. cit., p. 15. Vezi i Eisler, Weltenmantel und Himmelszell (Miinchen 1910), voi. II, p. 582.

la origine, cu desvrire nchis n munte 12. Vom avea necontenit prilejul s verificm polivalena simbolurilor care stau la baza culturilor arhaice. De altfel, ceea ce caracterizeaz simbolul i-i deosebete de celelalte forme de cunoatere, este tocmai aceast coexisten a sensurilor. Structura sintetic a gndirii primitive" i gsete un excelent instrument de exprimare n simbol, care unific niveluri felurite de realitate cosmic, fr ca, prin aceasta, s le neutralizeze". Polivalena simbolului face posibil coexistena sensurilor i, n acelai tifp, pstreaz, diversul", eterogenul", aa cum va ncerca s dovedeasc lucrarea de fa. Re- ntorcndu-ne la exemplul nostru, muntele are, n culturile mesopotamiene, i nelesul de pragul Trmului cellalt". Pe acolo, prin munte, trec sufletele n lumea morilor. Expresia obinuit, n limba asirian, pentru verbul a muri" este a se aga de muni". De asemenea, n limba egiptean, myny, ,,a aga", este un eufemism pentru a muri" 13. Soarele apune ntre muni, i tot pe-acolo trebuie s fie drumul mortului ctre lumea cealalt. Dar a- lturi de aceast valen funerar, simbolul muntelui are i un sens metafizic, cu mult mai important. Muntele este, am vzut, centrul lumii, i de aceea, dup moarte, sufletul este atras firesc ctre acest centru". S ne amintim c pentru culturile tradiionale real era numai ceea ce era sacru ; spaiul consacrat (templu, ora, etc.) era singurul real", deoarece Universul ntreg se concentra a- colo. Singurul timp real era timpul liturgic, consacrat i omul participa la acest timp absolut (formul obscur a eternitii) numai lund parte la srbtori sau fiind prezent n rituale. Atras, ct timp era n via, ctre centru", este foarte firesc ca, dup moarte, omul s asculte aceleai chemri ctre absolut, ctre real, i s se apropie de muni." ntruct moartea este o trecere dincolo, ntr-o zon mai real" dect nivelurie profane ale acestei lumi iar muntele simboliznd centrul, adic realitatea aboslut formula apropierea de muni i capt i o justificare metafizic. ORA SACRU CENTRUL LUMII Ziqqurat-ul nfieaz cosmosul. Vrful lui este centrul" suprem, asimilat mai trziu cu Polul. Regele, urcnd etajele unui ziqqurat, ajunge n centrul Universului, identificndu-se astfel cu Zeul care locuiete la pol14. Oraul sacru, care cuprinde templul
12 Franz Cumont, Textes-et Monuments Figures relatifs aux Mysteres de Mithra (Bruxelles, 18961899), voi. I, p. 57. 13 H. Zimmern, Zum babylonischen Neujahrsfest, II (Leip- zig. 1918) p. 5, nota 2. 14 Paul Mus, Barabudur. Esquisse dune histoire du Boud- dhisme mondee sur la critique archeologique des textes (Paris 1935), voi. I, p. 238, etc.

ntre zidurile sale crenelate, devine i el * un centru, vrful muntelui cosmic (adic, de fapt, al Lumii). Locuitorii si snt identificai, magic, cu stpnii divini ai centrului", cu zeii. Astfel se n- tmpl n anumite orae indiene 15' i foarte multe ceti orientale 16. Toate limbile au pstrat expresia popular a centrului : buricul pmntului. In anumite tradiii semite, asta nu nseamn numai c acolo este adevratul centru al lumii, ci i c de acolo a nceput creaia lumii. Cel prea Sfnt a creat Lumea ca un embrion. ntocmai dup cum embrionul crete de la buric n afar, tot aa Dumnezeu (a nceput s creeze Lumea de la buric i de acolo s-a rspndit n toate direciile" 17. Iar buricul pmntului", pentru Evrei, este Ierusalimul i, n

15 Mus, Barabudur, p. 352. 16 A. Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geisteskultur (ed. II, Berlin 1929), p. 113, 142, etc. 17 A. J. Wensinek. The Ideas of the Western Semites concer- ning the Navei of the Earth (Amsterdam, 1916), p. 19.

general, ara sfnt. De aceea, Yoma afirm : Lumea a fost creat ncepnd de la Sion 18. Palestina fiind centrul creaiei, buricul pmntuiui, se afl n vrful muntelui cosmic. ntr-adevr, dup un text rabinic : ara lui Israel n-a fost necat de potop 19. Tradiiile islamice au pstrat aceeai cosmologie mistic, investind Mekka i Kaaba cu virtuile Ierusalimului. In Kis gsim urmtoarea afirmaie : Tradiia spune : steaua polar dovedete c cel mai nalt loc este Kaaba, pentru c .se afl n dreptul centrului Cerului 20. n toate tradiiile semite, centrul (buricul pmntuiui") era imaginat ca vrful muntelui cosmic. De aici importana munilor n cosmologia i metafizica semit. Munii au fost creai cei din- ti, ndat dup Apele primordiale (Tehom) 21 ; ei snt, temeliile pmntuiui, iar n tradiia arab stlpii pmntuiui" ; munii unesc lumea de deasupra cu cea de desubt ; din muni izvorsc apele, care fac s rodeasc pmntul, iar norii de ploaie tot deasupra munilor se alctuiesc. Cele mai sacre locuri erau nlimile : muntele Sinai la Evrei, Gerizim i Ebal la Samariteni ; Mekka se afla ntre doi muni. Paradisul, buricul pmntuiui", era aezat, dup tradiia sirian, pe un munte mai mare dect toi munii de pe pmnt" 3J. S ne amintim c idei asemntoare se ntlnesc la Babilonieni, la egipteni, precum i n anumite tradiii indiene. Drumul spre Paradis, drumul spre irmul morilor (la egipteni, chaldeeni), drumul spre lcaul Zeului toate se aseamn : este acelai drum spre munte, aceeai ascensiune", care de cele mai multe ori se face n mod simbolic, urcnd etajele unui ziqqurat sau terasele unui templu indian 22. Sensul tuturor acestor formule nu e greu de descifrat : drumul spre munte nseamn apropierea de sacru, de* real, de absolut ; ntr-un cuvnt, este o consacrare (investirea regelui cu virtuile zeului se face urcnd treptele tronului sau etajele ziqquratului, adic muntele cosmic ; itine- rariul sufletelor morilor, ca i drumul eroilor n cutarea nemuririi Ghilgamesh, Herakles, etc. strbate i urc nenumrai muni). Buricul pmntuiui", muntele cosmic, este singura zon sacr din toat ntinderea care nconjoar pe om, i de aceea Creaia a nceput de aici, Haosul a fost nti aici alungat. Apele potopului (reactualizarea Haosului, adic a oceanului primordial, psu) n-au putut nghii vrful muntelui, centrul static, de unde a nceput a doua creaie.
18 Wensinck, op. cit. p. 16 19 Wensick, ibid, p. 15. 20 Wensink, ibid. p. 15. 21 Apele simbolizeaz pretutindeni haosul, devenirea infor m, matricea tuturor virtualitilor. Apariia munilor simbolizeaz nceputul Creaiei, al manifestrii, al formelor. 22 Un temple indien est, bti en pierre, un voyage laxe du monrie, et l'entree processionnellle de ses portes un rite- dentree... (P. Mus, Barabudur, p. 315).

Dup cartea siriac Petera Comorilor, Adam a fost creat n centrul pmntuiui, n acelai loc unde mai trziu s-a ridicat crucea lui Iisus 23. Tradiia aceasta este extrem de preioas ; pe de o parte se descifreaz aici un sens al creaiei omului, care este identificat cu microsmosul (i Adam, i Lumea, snt fcui la buricul pmntuiui"). Pe de alt parte, se afirm precis c mntuirea omului prin patimile lui Christos a fost posibil printr-o ntoarcere la centru", ntocmai cum afirm toate tradiiile. Iisus, ptimind n vrful muntelui cosmic, pe locul unde a fost creat Adam, n centrul existenei rscumpr, prin sngele Su, pcatele ntregului neam omenesc, i-i mntuie. Patimile lui Iisus Christos s-au desfurat peste tot pmntul, cci Golgotha, fiind vrful muntelui cosmic, cuprinde magic planeta ntreag. Agonia a nceput i a sfrit n realitatea absolut, n centrul existenei (orice alt zon, fiind profan, neconsacrat, particip la devenirea nesemnificativ, la istorie" nu la ontologie, la eveniment", nu la categorie"). Simbolismul crucii ar completa aceste idei, dar ne-am propus s nu ne ocupm aici dect de motive arhaice, i s nu explicm un simbol tradiional prin forme recente 3/;. n orice caz, pretutindeni n lumea semit n- tlnim legtura aceasta ntre centru", realitate absolut", primul om", moarte". Ierusalimul nu este numai punctul de legtur al pmntuiui cu Cerul. Este i locul pe unde se poate ptrunde n

23 Wensinck, op. cit. p. 22.

lumea cealalt 24. O tradiie sirian ne spune c Adam, dup potop, a fost ngropat la poarta pmntuiui" 30, adic acolo unde ncepe lumea morilor. Islamul a asimilat credina ebraic, dup care mormntul lui Adam se afl la Ierusalim. De asemenea, tradiiile islamice afirm c toi profeii snt ngropai la Ierusalim 25. La Mekka se gsete i astzi un pu n care se pun ofrande pentru mori. Nu este vorba de superstiia, destul de rs- pndit, c morii locuiesc sub pmnt i li se pot deci, trimite ofrande prin gropi sau puuri ci de ideea tradiional c Mekka, fiind centrul pmntuiui, este singurul punct de legtur cu Cerul i cu cellalt trm. Prin centrul lumii dup cum vom vedea n paragraful urmtor trece axa Universului, i acolo se nal arborele Vieii. Ritmurile cosmice i viaa se desfoar ncepnd de la centru". De aceea se spune c Ierusalimul e bogat n ape" i c norii de ploaie pornesc n cele patru coluri ale lumii de deasupra cetii26. Ploile aduc fertilitatea i bogia, fac posibil viaa i armonia, dirijeaz anotimpurile. Apele" snt roditoare numai ntruct ritmul lor e regulat de un centru". Tradiii similare s-au pstrat n Isalm. Nuwair mrturisete : Abu Huraira a spus, ntemeiat pe autoritatea Profetului : toate rurile, i norii, i aburii, i vnturile vin de sub stnca sfnt a Ierusalimului" 27. Kazwni repet aceiai tradiie, cu privire la Mekka : Dac ploaia bate ntr-o parte a Kaabei, n anul acela fertilitatea se va ntinde n acea direcie ; cnd ploaia bate n toate prile, fertilitatea va fi universal" 28 . n India, locul sacrificiului" este adesea numit buricul pmntuiui", pentru c prin sacrificiu" se susine Universul", exist ritmurile, viaa, armonia. Altarul, locul sacrificiului", este numit de asemenea pntecul (matricea) ordinei cosmice" /jl. Indienii au identificat nc din timpurile vedice altarul sacrificial cu buricul" 29. Aceiai teorie" se ntlnete la eruditul Clement Alexandrinul : altarul pe care arde tmia este un simbol al pmntuiui zcnd n centrul Universului" /l3. O tradiie semit foarte rspndit l face pe Adam s locuiasc ntr-un cort pe locul Casei lui Allah", adic n buricul pmntuiui". Agni, zeul indic al focului, st i el n buricul lumii" 30. Omologia ntre Cer i Pmnt este tot att de riguroas i n India. Centrul"
24 Textul n Wensinck, op. cit. p. 25 i urm. texte evreeti. 25 Texte n Wensinck, op. cit., p. 28. 26 Texte n Wensinck, op. cit., p. 3031. 27 Textul n Wensinck, op. cit., p. 33. 28 Wensinck, op. cit., p. 35. 29 Rig Veda, II, 3. 7 ; IX, 82, 39 etc. 30 Agni i-a aezat puterea sa n buricul lumii". Rig Veda, II, 76, etc.

pmntuiui se identific magic cu centrul" Cerului. Un imn din Rig Veda a- firm : n buricul cerului s-a aezat preotul care pregtete sacrificiul" i5. Simbolul centrului explic toate aceste formule ; buricul cerului" nseamn buricul sacrificiului", cci numai zona consacrat a altarului exist real, ntr-un chip absolut, aa cum exist Cerul. Integrarea omului n realitate se face prin ntoarcerea sa la centru". Ritualul consacr pe om, l face asemenea zeilor", pentru c l aduce n centru", n realitate, n absolut. Mistica indian este ntemeiat pe aceast restaurare a omului n propriul su centru 4G. Tehnicile ascetice indiene acord o mare importan buricului" ; rsuflarea (aerul, fluidul vital") trebuie dus de la buric" la inim ; concentrarea yoghinic se face de cele mai multe ori n buric" 31. Practici asemntoare, care presupun o tradiie ascetic extrem de veche, se ntlnesc i n anumite forme.de mistic cretin, bunoar n hesichasm48. Aceiai identitate buric" = centru ne ntmpin cu culturi mult deprtate ntre ele. n limba gaelic imkag sau iomlag (buric) are sensul de centru. Capitala Incailor, Cuzco, era denumit buric" 49. n anumite legende europene, studiate de Harthand 32, se spune c Iisus a fost conceput prin ureche ; urechea este o formul a sirn- holismului spiralei, care are acelai sens metafizic de centru. Am putea culege la nesfrit documente, din toate culturile tradiionale, asupra simbolismului centrului" 33. Ndjduim s-o putem face, pe ndelete, altdat. Deocamdat s adugm c buricul" este identificat cu tronul", locul unde st regulatorul Universului. De obicei, n mitologiile i arhitectura sacr semit, tronul" este nconjurat de un arpe 34. Tronul lui Solomon are ncolcit n jurul su un astfel de arpe. In legendele tuturor popoarelor, arpele pzete comorile i mormintele funerare35. Dac tronul este un simbol al centrului lumii i deci al Pmntuiui, arpele simbolizeaz, aici, Oceanul, ntinderea haotic a apelor, care nconjoar din toate prile, dup credinele celor vechi, Pmntul, i ncearc s-i nghit... 5/j. AXA LUMII POMUL VIEII Am vzut c oraul n mijlocul cruia se afla templul i palatul, era considerat el nsui ca centrul Universului. Dup cum Suveranul
31 Texte i comentarii n cartea noastr Yoga. Essai sur Ies origines de la mystique indienne (Paris 1963), p. 123, 149, 216, 220, etc. 32 Legend of Perseus, voi. I (London 1894) p. 131. 33 Documentele scrise i figurate, din lumea greac, snt studiate de Roscher n cele dou monografii celebre asupra lui Omphalo.s34 Wensinck, Navei of the Earth. p. 60, sq. 35 Sensul acestor legende i simboluri este discutat n cartea noastr La Mandragore.

ceresc st n centrul lumii siderale (adic, la Pol), tot aa suveranul pmntesc sta n oraul sacru, n Capital. Corespondena aceasta ntre Suveran, Capital, etc. i Zeu, Centrul Lumii, etc nu se ntlnete numai n Mesopotamia i mitologiile semite. Cultura Chinez se ntemeiaz n bun parte pe o asemenea concepie 36. Omologia perfect ntre Cer i Pmnt himmlisch-irdischen Parallelismus", cum o numete Von Heine-Gel- dern se ntlnete i n simbolismul austroasia- tic, dei i are, probabil, rdcinile n strvechea cultur babilonian 37. Ziqqurat-ul este definit ca stlpul Lumii, i locul unde se unete Cerul cu Pmntul. Turnul cei mare din Babilon, dup cum am vzut, nu se numea numai Poarta divin pentru c Cerul se deschidea deasupra sa ci i Temelia Cerului i a Pmntuiui 38. Etimologia popular a cuvintelor Babilon i Babei era tocmai aceasta : Bah ilu, adic poarta lui Dumnezeu". Pe aici, prin oraele sacre i mai ales prin Templu (buricul pmntuiui") se putea ajunge la Cer. Legendele babi- loniene care ne vorbesc despre cltoria n Cer" au dealtfel destul asemnare cu credinele altor

36 Se-Ma Tsien, Les Memoires, trad. par. E. Chavannes, voi. I (Paris 1893) p. 242, 243 ; M. Granet, La Pensee chinoise (paris 1934), p. 93 i urm., p. 104 sq.. 323 sq., ; H. Maspero, La Chine antique (Paris 1927), p. 605 sq. ; P. Mus, Barabudur, Esquisse dune histoire du Boudhisme fondee sur la critique arhcologique des textes (Paris 1935), voi. I, p. 117 i urmare, p. 245, 422 i urm. 37 Von Heine-Geldern, Weitbild und Bauform in Sudostasien (Wierner Bairag zur und Kulturgeschichte Asiens, voi. IV, 1930) p. 48. 38 Jeremias, Handbuch, p. 141 sq.

popoare c ..drumul spre Ceruri" se desface muritorului prin apropierea Stlpului Cerului" 39. Ne-am deprta prea mult de hotarele studiului de fa dac am cerceta cum se cuvine acest simbol al ..Stlpului Cerului, care nu este altceva dect Axa Universului, Pomul vieii care crete n centrul Lumii, n Buricul Pmntuiui. Foarte multe tradiii vorbesc de un Pom uria, care cuprinde sau susine ntreg pmntul. Arborele cosmic, Ygdrassil, din mitologia scandinav nu este dect o form a acestui simbolism universal. Ne propunem s dezbatem problema Pomului Vieii ntr-o lucrare special. Deocamdat s amintim c popoarele siberiene i ugro-finice au pstrat foarte limpede mitul pomului stlp al Cerului". Uno Holmerg a adunat n dou monografii bogate (;>!t) tot materialul de care dispunem astzi cu privire la aceast credin. Este semnificativ de remarcat c ugrienii i nchipuie Stlpul cerului" ca o coloan cu apte caturi, (,i0) ntocmai dup cum ziqquarat-ul are apte etaje, iar templul Barabudur apte terase. Credina n acest stlp al Cerului" se confund, uneori, cu credina ntr-un munte cosmic, pe care Mongolii i Kalmucii l numesc Sumur sau Sumer, iar Buriaii Sumbur ((U). Axa Cosmic" joac un rol de frunte n gn- direa mitic' i simbolic a Indiei, i este exprimat n patru formule principale : muntele, stlpul, arborele i Gigantul. (C2) Toate acestea snt n centrul Cosmosului ; toate exprim realitatea absolut ; toate snt simboluri polivalente, aplicn- du-se att Cosmosului ct i Omului. (Bunoar, Zeul Indra este considerat stlp cosmic ; dar i rsuflarea, care strbate i susine corpul omului, are aceeai valoare de coloan) ((3). In aceast privin cultura babilonian i chinez coincide perfect cu sistemul simbolic indian (C/i). Snt motive s credem c aceeai cosmologie a influenat att pe profeii evrei ct i pe autorul Apocalismului (o:>). Conceptul fundamental al a- cestei cosmologii este existena unui Centru imperial pe pmnt, polar n cer nconjurat de patru puncte cardinale sau de patru faze cardinale ale revoluiei cosmice. Dar omologia ntre Cer i Pmnt nu se reduce aici. Corespondenele" i armoniile" structura nsi a unei viziuni magice a Lumii se rsfrng pretutindeni. Tot ce e cunoscut, tot ce e concret particip la aceast lege magic a corespondenei. Cosmosul e mprit n regiuni, stpnite de zei, dirijate de planete.
39 Uno Holmerg, Der Baum des Lebens (Annales Academiae Scientiarum Fenicae), Helsinski 1923, n special capitolul Die Weltsaulc, p. 9 i urm.

ntre o anu-. mit zon cereasc, planeta care o domin, zeul care o reprezint exist relaii magice, de coresponden" i influen". Tot ce se n- tmpl ntr-o asemenea regiune cereasc se va ntmpla, ntr-un anumit fel, i n viaa care, pe pmnt, cade sub influena" ei. Evident, aceste influene" nu se exercit ntotdeauna direct. Exist nenumrate raporturi, nenumrate niveluri, ntre Cer i Pmnt. Numai ntr-un Centru, i numai n condiii speciale, Pmntul poate fi legat de Cer direct. n celelalte zone de realitate, influenele se exercit oarecum prin proximi". Bunoar, se tie c fiecrei planete i corespundea un metal i o anumit culoare. (66). Tot ce era colorat animal, plant, piatr cdea sub influena unei planete. O coresponden" similar ntlnim n China, unde fiecare regiune sideral era reprezentat printr-o anume culoare. Evident, cum fiecare planet la Babilonieni era stpnit de un zeu, fiecrui metal i corespundea o divinitate. Enlil, care stpnea prima lun a anului deci, i exercita influena i asupra unui anumit timp, consacrat lui era reprezentat", n ierarhia metalelor, prin aur. Cnd zeul Shamsh lu locul lui Enlil, deveni el st- pnul celui mai nobil i mai preios metal, aurul. Un text neobabilonian indic astfel raporturile dintre zei i metale : Enlil aur, Anu argint, Ea bronz, Ninidni piatr" ( 40). Relaiile acestea magice ntre planet, zeu i metal care creeaz, la rndul lor, corespondene ntre culoare, timp al naterii, soart etc. se regsesc pn i n credinele populare medievale. n Grecia, ele au fost n oriice caz primite din Mesopotamia. Arabii, fie c le-au asimilat de la grecii din epoca elenistic, fie c leau asimilat nc nainte de convertirea lor la islamism le-au dus mai departe n tiina medieval, mai ales n alchimie (41). Omologia dintre Cer i Lume implic, aadar, o infinit serie de corespondene magice ntre toate ordinele existente. Nu e greu de neles de ce o anumit culoare exercit o influen fast sau nefast, de ce un anumit metal exalt sau deprim, de ce un anumit timp" este de bun augur sau nociv. Aceeai for magic avndu-i centrul ntr-una din regiunile siderale dirijat de o planet sau subsumat unui zeu se distribuie n toate nivelurile realitii, prin ..proximi i prin corespondene.
40 Meissner, op. cit. p. 254 ; G. Furlani. La religione babilo- nese-assira, voi. I (Bologna 1928), p. 314 ; ibid. p. 121, 134, 168. 41 Julius Ruska. Das Sleinbuch des Aristoteles (Heidelberg, 1912) p. 89 sq. Fritz Saxl. n studiul su Beitragen zu einer Ges- chichte der Planeten darstellungen im Orient und im Okzident (Der Islam", 112, p. 151177) ncearc s explice credinele astro- logiee ale arabilor din Harrn prin strvechile dogme babiloniene. Ii rspunde Ruska, n erudita sa monografie, Griechishe Planeten- darstellimgen in arabischen Steinbuchern (Heidelberg, 1919).

Anevoie am putea preciza dac. n cele mai vechi timpuri ale culturilor mesopotamiene, aceast cosmologie, ntemeiat pe omologia dintre Cer i Pmnt, elaborase deja noiunea precis a destinului omului, dirijat de astre. In orice caz, aflm aceast concepie chiar n miezul istoric al culturii mesopotamiene. Ea nu era, dealtfel, dect o consecin direct a cosmologiei. Dac a trecut timp pn s-a impus contiinei tuturor oamenilor, timpul a fost luat de descoperirea acestor consecine, iar nu de crearea lor. Vom reveni asupra acestei fundamentale concepii cnd vom discuta metalurgia babilonian. Deocamdat, s notm importana pe care a a- vut-o viziunea magic asupra naterii astrologiei mesopotamiene, i covritoarea ei influen n lumea vest-asiatic i mediteranean. Noiunea destinului implacabil a fost fundamentat prin aceast viziune magic. Ideea de libertate avea o cu totul alt valoar ntr-un Cosmos nchis, strbtut de fora magic a astrelor. Tot ce cdea n experiena omului, venea ncrcat cu o energie magic, nevzut, care altera voina omeneasc,, Nscut sub puterea unei anumite stele, partid - pnd fr voie la un anumit destin cosmic pro- plema mntuirii, deci a libertii omului, se cerea rezolvat n direcii care, astzi, par de-a dreptul absurde pentru o contiin european i cretin. Nu s-a pus nc n adevrata ei lumin revoluia pe care a fcut-o cretinismul n aceast pri~ vin dis-trugnd destinul individual, astrologie, restaurnd libertatea uman, solidariznd omul cu un destin colectiv, adamic, n locul soartei magice, cosmice (W)). Dac tot ce exist pe pmnt, exist i n Cer chiar sub o alt form, dac viaa pmn- teasc rsfrnge structura si dinamica sideral, era fatal ca nsui corpul omenesc s fie considerat ca o oglind a cosmosului. Intr-adevr, concepia aceasta o ntlnim la hetii, popor arioglot, dar puternic influenat de sumerieni i de acea- dieni, mai ales, n ceea ce privete viaa religioas. Magia hetit este strbtut de omologia ntre macrocosmos (Universul) i microcosmos (corpul uman). Capul omului corespunde Cerului, mi- nile sale corespund pmntuiui, ochii si apelor, i aa mai departe. De aceea, ntr-un text de magie medical pe care l rezum Furi ani 42) se spune c ..durerea de cap s fie zvrlit n Cer, durerea minilor gonit n pmnt etc. Este probabil c o asemenea coresponden ntre macrocosmos i microcosmos n-a luat natere printr-o proiectare mitic a corpului
42 La Religione degli Iiittiti (Bologna. 1936) p. 184.

uman n natur, identifiendu-se, adic, zonele cosmice cu organele anatomice i funciunile fiziologice omeneti. Ceea ce tim despre teoriile cosmologice i fiziologice indiene ne ndeamn a crede c s-a petrecut un proces invers. ntr-ade- vr, n India, omul i-a organizat corpul (cre- indu-i o hart mistic", cu anumii centri", etc.) pe modelul Cosmosului. Poate c teoria celor cinci Vnturi cosmice a condus, cu necesitate, la descoperirea" celor cinci Rsuflri, cum crede Dr. Filliozat 43). Punctul nostru de vedere, expus ntr-o lucrare precedent 72), se deosebete ntructva de ipoteza lui Filiiozat. Noi credem c modelul cosmic" care st la temelia teoriilor filozofice a avut n acelai timp cu semnificaia cosmologic o realitate ritual, mistic. Omul a identificat" n corpul su Vnturile cosmice, i-a aplicat siei un model cosmologic dup ce a realizat mistic i ritual un anumit om cosmic". Cu alte cuvinte, la temelia acestor concepii nu st nici fiziologia, nici cosmologia ci o viziune totalitar a realitii, un om cosmic" : omul care depete i anuleaz Creaia" (lumea despicat n dou). Se nelege c omologia cosmic i biologic, pe care am ilustrato numai prin cteva exemple, se ntinde asupra tuturor ordinelor realitii i vieii.Dac poate fi vorba de o lege, apoi noiunea de lege trebuie cutat n aceast concepie a omologiei, a corespondenelor cosmice, a magiei universale. Obiectele nu au numai o valoare pragmatic, ci au o semnificaie, de origine magic. Gesturile i actele omului, ntruct se refer la asemenea obiecte ncrcate cu energie, sau par- ticipnd la anumite valori supra-umane vor fi dirijate de legi sacre, precise. Operaiile omului, ca s nu-l altereze", vor fi transformate n rituale. Sensul ritualului este tocmai acesta : s solidarizeze pe individ cu colectivitatea, cu viaa organizat, i, n cele din urm, cu un Cosmos viu. Toate actele omeneti, chiar i cele mai profane (umbletul, respiraia, mncarea, dragostea etc.) snt transformate n rituale ; adic, n instrumente de des-individualizare i solidarizare cu normele". Omul nu mai e singur ntr-o asemenea societate tradiional, pentru c tot ce face el are o semnificaie ecumenic, i aceast semnificaie este accesibil ntregii comuniti. Aproape c nici nu mai poate fi vorba de a comunica", ceva individual, de la om la om ntocmai dup cum atunci cnd ntlneti un copil, sau un btrn, nu mai e nevoie s i se comunice c ai n faa ta un copil, sau un btrn. Identitatea" omului toate inteniile sale, viaa sa interioar, rangul su social i starea economic devine translucid prin
43 La force organique et la for ce cosmiquc dans la philoso- phie medicale de lInde et dans le Veda, Revue Philosophique. Nov. Dec. 1933, p. 416 i urm.

aceast des-individualizare, prin transformarea vieii n ritual i a ntmplrilor" n categorii".

Magie i Metalurgie
LAPIS LAZULI Omologia dintre Cer i Pmnt este, dup cum am vzut, orizontul mental al culturilor mesopotamiene. Numai innd seam de aceast lege fundamental nelegem adevrata semnificaie a gesturilor, obiectelor i numelor pe care le ntlnim ntr-o asemenea cultur arhaic. Acolo unde totul se ine, se leag printr-o plas nevzut, alctuind un ntreg nimic nu e creat la ntmplare, dintr-o iniiativ personal, profan. Bunoar rolul preponderent pe care l joac piatra semi-preioas lapis lazuli (Lasurstein) n viaa babilonian nu se nelege dect prin cosmologia i teologia mesopotamian. Culoarea albastr a acestei pietre este culoarea Cerului nstelat ; n basoreliefuri, barba zeuluii lunii, Sin divinitate a nopii nstelate era fcut din lapis lazuli. Aceeai concepie ne ntmpin i la Egipteni : prul lui R, zeu al Soarelui, era din lapis lazuli. Acel frumos safir care st sub picioarele lui Iahve (Exod, 24, 9 10) este de fapt tot un lapis lazuli. n piatra aceasta albastr era simbolizat toat magia Cerului nstelat44). Magia Cerului nstelat" nu este o simpl expresie literar. Ea corespunde ntru totul vituilor cu care mbogiser popoarele orientale aceast piatr semi-preioas. Zeul lunii nu era numai reprezentat iconografic cu o barb albastr, ca s ise indice mai concret esena ci toate virtuile lunare pe care le stpnea el erau simbolizate prin lapis lazuli. Cnd Nannar, zeul Lunii, ndeamn pe Rege ntr-un basorelief celebru ca s zideasc Turnul" (lui Babei), l inspir n- tinzndu-i o cup cu apa vieii" 2. Nu e deloc greu de neles simbolul acestei cupe a inspiraiei" n mna zeului lunii, stpnul Cerului nstelat. O construcie att de monumental i, mai ales, ncrcat cu attea sensuri sacre i cosmologice nu putea fi inspirat dect de o magie lunar, dirijat chiar de stpnul nopii. Aceiai
44 Ernst Darmstaedter, Der babylonisch-assyrische Lasurstein (n Studieri zur Geschichte der Chemie. Festgabe Ed. v. Lippmann. Berlin, 1927, p. 18) ; ErmanRanke. Aegypten (Tubingen, 1923) p. 301.

noapte tainic, strbtut de ritmurile lunare, care fertilizeaz ntreaga via cosmic, este i izvorul inspiraiei", al germenilor marilor creaii omeneti. Ct de organic era o asemenea concepie n viaa popoarelor orientale o dovedete urmtorul citat din cartea apocrif profetic a lui Ezra (IV, 38 s9) : Deschisei atunci gura, i iat ! atinsei p cup plin, care prea plin cu ap, dar cu

loarea ei era asemenea focului" 45. Este ntocmai cupa inspiraiei" din basorelieful babilonian, aceeai butur care confer omului darul construciei cosmologice sau al profeiei, virtui sacre prin excelen. Legtura magic ntre Noapte, Lun, Ap, Fertilitate, Moarte i Nemurire una din cele dinti sinteze mentale omeneti, prin care se ncerca explicarea ntregii viei cosmice i totaliza- rea nivelurilor de existen ntr-o imagine unic se ntlnete i n Weltanschammg-ul mesopo- tamian. Avem chiar motive s credem c ara celor dou fluvii a fost unul din principalele centre de rspndire a miturilor i legendelor esute n jurul acestei intuiii primordiale. n cartea noastr de apropiat apariie, La Mandragore, am discutat pe larg tocmai originea i funciunea acestor mituri, i nu e locul s revenim aici. S amintim ns c pomul kishkanu (probabil arborele vieii"), care cretea alturi de templul E-abzu, principalul loc de cult al zeului Ea avea ramurile asemenea celor de lapis lazulif'. Imaginea unui pom al vieii" din lapis lazuli i ncrcat cu pietre scumpe, s-a pstrat pn trziu n imaginaia popular ; apocrifele judaice i cretine, legendele eroilor, povetile orientale etc., pomenesc de un asemenea pom care crete n paradis, sau ntr-o grdin fermecat, i care nu trebuie confundat cu legendele paralele ale pomului cu mere de aur din mitologia greac i celtic. Zeul Ea era domnul Adncului, al Apelor subterane, i legtura lui cu noaptea lunar este uor de neles. Metalele i pietrele preioase ncrcate cu virtui magice i aparineau lui, i el era patronul lucrtorilor metalurgici i al meseriailor. Temeliile templelor ptrundeau adnc n pmnt deci n abzu, n apele subterane i de aceea nelepciunea lui Ea cluzea pe constructorii monumentelor sacre46. Creaia omului era pus necontenit n legtur cu izvorul etern al vieii : Apa, Luna, Noaptea. Numai pentru c luau contact cu zeii cerului nstelat sau ai Apelor, puteau oamenii crea n sens cosmologic (temple, turnuri etc. centre cosmice). Inspiraia" construciilor era, de fapt, tot un germen viu, produs de noapte sau ap ; ceea ce, n ordinea biologic, corespunde fecundaiei i naterii formelor
45 Charles Apocrypha and Pseudepigrapha of the O'ld Testament, Oxford 1913, voi. II, p. 623. Cf. comentarul traductorului, ibidem. 46 Van Buren, op. cit. p. 9.

organice n ordinea spiritual corespunde imaginaiei" i creaiei. n treact fie spus, demnitatea condiiei umane nu era deloc umilit n aceste culturi arhaice n care zeii cosmici i forele magice mplineau un rol att de precumpnitor. Pentru c omul participa" prin creaiile sale la unificarea" cosmosului, fiecare templu sau monument pe care l cldea fiind un centru", n care se ntilneau toate nivelurile realitii sensibile i suprasensibile. Dac, aa cum am vzut a sfri- tul capitolului precedent, nu poate fi vorba de libertate uman ntr-o concepie magic a Universului omul nu era totui robit unor anumite fore sau zei, ci el era integrat i exista ca atare ntr-o plas magic nevzut, care cuprindea tot cosmosul, nglobnd i pe zei. O concepie similar a dominat nu numai n antichitate, ci i n timpu- 47 riie moderne ; bunoar, pozitivismul secolului XIX integra pe om, pn la desfiinare, n cosmos, paralizndu-i orice ndejde de autonomie i spontaneitate. ntorcndu-ne la rolurile i simbolurile pietrei lapis lazuli, este semnificativ faptul c s-au gsit n cteva vechi morminte din insula La Plata, Ecuador, douzeci i opt de buci cioplite n form cilindric, i foarte frumos lefuite. S-a dovedit ns, c aceste buci de lapis lazuli nu aparineau aborigenilor insulei, ci probabil au fost lsate acolo de ctre vizitatori de pe continent, venii n insul numai pentru mplinirea unor anumite rituri i ceremonii sacre In mormintele Incailor, din Peru, a fost de asemenea descoperit o mare i frumoas bucat de lapis lazuli ; ntocmai ca n culturile afrasiatice, piatra aceasta cereasc" slujea i n culturile amerindiene ca un auxiliar sigur cltoriei sufletului mortului Dealtfel, nu e

47 Kunz, op. cit., p. 385386. n Egipt (sec. XV n Chr.), buci de lapis lazuli, atrnate de gtul copilului, l vindeca de orice boal (Ebers. citat de Kunz, p. 148).

lipsit de importan amnuntul c i astzi n Africa occidental se acord o excepional valoare sacr pietrelor albastre artificiale. Wiener a adunat o bogat informaie asupra acestei probleme 48. Este probabil, cum afirm Pearce 49, c pietricelele albastre se fac de secole chiar n aceste locuri. Wiener crede ns c ele au fost aduse pe coastele africane de ctre arabi, n cursul evului mediu. i credinele superstiioase ale indigenilor ar fi atunci urme din strvechiul sistem magic-astral care a dominat toate culturile afrasiatice. n orice caz simbolul i valoarea lor religioas trebuie interpretat prin documentele mesopotamiene i medite- raniene referitoare la lapis lazuli, chiar dac ne aflm n faa unor credine degradate, al cror smbure cosmologic a fost de mult pierdut. N-ar fi singura pild de ,,uitare" pe care neo pune la ndemn istoria vieii mentale omeneti. Sensul primordial, cosmic, al unui simbol sau rit se pierde, fiind nlocuit cu sensul magic, care la nceput nu avea dect un rol secundar. METEORII Este greu de hotrt dac o asemenea concepie cosmic a fcut pe babilonieni s acorde metalelor o origine cereasc sau dac ei au ajuns la aceast concepie pentru c au observat de timpuriu meteoriii, i pentru c cel dinii fier pe care i-au cunoscut a fost fierul meteoric. Inutil s amintim rolul important pe care I-au avut meteoriii n alctuirea credinelor primitive i
48 Leon Wiener, Africa and the discovery of America, Philadelphia 19201922, voi. II, p. 237248. Ipotezele profesorului Wiener asupra influenii exercitate asupra civilizaiilor amerindiene de ctre cultura african, aceasta din urm fiind la rndul ei puternic influenat de ctre Arabi nu au nici o valoare tiinific. Informaia adunat n cele trei volume din Africa and the discovery of America, precum i n Mayan and Mexican Ori- gins (Cambridge 1926, privately printed) sau n cele patru volume de History of Arabico-Gothonic Culture (Philadelphia, 19171921) este ns extrem de bogat i temeinic. 49 F. B. Pearce, Zanzibar (London. 1920) p. 355 i urm., citat de Wiener, Africa, II, p. 240.

populare asupra Cerului, credine care uneori ne fac s bnuim c unele popoare au considerat cerul ca o bolt de piatr. Meteoriii au fcut o puternic impresie asupra minii omului primitiv. Se cunosc cteva exemple celebre de adoraie a pietrelor czute din cer ; cum ar fi, bunoar, Kaaba de la Mecca, sau meteoritul de ia Pessinus, din Phrigia, care a fost venerat ca imaginea Cybelei, i a fost apoi adus la Roma puin timp dup al doilea rzboi punic (205 n. Chr.) n urma unui ordin al oracolului de la Delphi 50. Dar n afar de! asemenea exemple celebre din antichitate, coleciile etnografice i folclorice ne pun la ndemn nenumrate documente n legtur cu devotamentul care l arat i astzi oamenii fa de aa numitele N pierres de tonnere ; care de cele mai multe ori nu snt dect pietre gsite pe locurile lovite de trznet u. Tot ce venea de sus era ncrcat cu fore magice i sacre. Iar devotamentul acesta fa de anumite pietre se ncadreaz perfect n sistemul totalitar care unea prin aceleai legi ntreg cosmosul. Omul primitiv a cunoscut i a folosit, naintea fierului terestru, fierul meteoric 51. Eschimoii ntrebuineaz i astzi fier mteoric, pe care l lucreaz cu unelte de piatr 52. Andree reproduce un cuit de fier meteoric din Groenlanda
50 G. F. Kunz, The Magic of Jewels and Charms (Philadelphia, London, 1915), p. 7475. un ntreg capitol al acestei cri bogate (p. 94117) este nchinat meteoriilor. Totui Kunz, dei specialist n folclorul tuturor pietrelor preioase, nu cunoate lucrrile pe care le citm n nota urmtoare. 51 Cf. G. F. Zimmer, The Use of Meteoric Iron by Primitive Man (Journal of the Iron and Steel Institute", 1916, p. 306 sq.). Discuia asupra uzului fierului la primitivi i popoarele antichitii, nceput In Zeitschrift fiir Ethnologie n 1907, i urmat mai muli ani, a fost rezumat de Montellius, Praehistorische Zeihtng, 1913, p. 289 sq. 52 Richard Andree. >ze Metalle bei den Naturvolken mit Beriicksichligung prhistorischer Verhltnisse, (Leipzig, 1884), p. 129131. Cartea lui Andree, dei foarte bogat, a fost puin cunoscut cercettorilor care au dezbtut aceeai problem n ultimul timp.

(op. cit. fig. 31), care pare destul de bine fcut. Cnd Cor- tes a ocupat Mexicul, ntrebnd pe indigeni de unde aveau cele cteva cuite n stpnirea efilor i se art cerul Vl. Acelai lucru se poate spune despre civilizaiile mesopotamiene i afrasiatice. Sumero-accadienii au cunoscut la nceput fierul meteoric, cci ideograma ANBAR (alctuit din semnele pictografice ,,cer i ,,foc) nseamn ,,metal ceresc, i acesta e cel mai vechi cuvnt sumerian care indic fierul 53. Cuvntul care I-a nlocuit, BARGAL, marele metal, s-a pstrat n termenul asirian parzillu, n sirianul parzla i ebraicul barzel1(!. La Egipteni, dei fierul indigen a fost bine exploatat de abia n amurgul civilizaiei faraonice, cuvntul care l indic trdeaz aceeai origine meteoric : bi-n-pet (coptic, benipe), metal ceresc. Wainright a dovedit c acest termen se refer la meteori, iar nu la o Farbenanalogie, cum se credea pn la el 54. Mai trziu, cnd 'a nceput s se foloseasc minereul, s-a fcut deosebirea ntre cele dou specii de fier, crendu-se un nou termen : fier de pmnt. Dar aceast mbogire a vocabularului metalurgic e relativ trzie. Poate fi privit ca o excepie originea terestr a celor dou buci de fier gsite n Piramida lui Cheops (2900 n. Chr.) i mormntul din Abydos (circa 2500 n. Chr.), origine
53 Hommel, Grundriss der Geographie und Geschichte Vor- derasienes (Berlin, 19081922) p. 13 ; Giovanni Giustino Boson, Les 7?ujtaux et les pierres dans les inscription assyro-babilonien- ncs (Inaugural-DissertatLon, Munchen 1914, 82 pagini), p. 1112, Axei W. Persson, Eisen und Eisenbereitung in ltester Zeit. Etymolorjisches und Sachliches (Bulletin de la Societe Royale des Let- tres de Lund. 1933 34, Lund 1934, p. 111127), p. 114. 54 Wainwright, ntr-un studiu din The Journal of Egyptian Archeaeology", 1932, p. 1 sq. rezumat de ersson, op. cit., p. 23.

care nu mai poate fi pus astzi la ndoial, mai ales n urma cercetrilor lui Quiring 1S. Un text hitit ne spune c regii din secolul XIV n. Chr. obineau fier negru din cer 19. Persson pune n legtur cuvntul grecesc pentru fier si- deros, a crui etimologie e necunoscut, cu latinescul sidus-eris, corp ceresc", stea, etc., i cu lit- vanicul, svidu, a strluci" 20. Fierul meteoric era cunoscut n Creta nc din epoca minoic (2000 n. Chr.) i a fost gsit ntr-un mormnt din apropierea strvechiului Knossos21. Anumite pasaje din Iiiada par a pstra amintirea acestei origini siderale a fierului. SECRETELE METALURGIEI Originea meteoric a metalelor le acord, firesc, nenumrate virtui magice. Metalele, fie c veneau de-a dreptul din Cer (prin meteori), fie c erau descoperite n snul Pmntuiui erau mbibate cu fore magice. De aceea, nu oricine putea lucra cu ele. Ritualele metalurgice, dup cum vom vedea n cursul acestui studiu, aveau o funcie magic bine precizat. De altfel, nu numai n culturile mesopotamiene se ntlnesc asemenea credine n legtur cu metalurgia. n China i India, cazaaele de topit minereul i iniiaii" cunosctori ai ritualelor, pstrau n jurul lor o zon sacr, alimentat i pzit de fore magice 55. Un text al lui Senancherib, tradus de Boson, las s se neleag c din cele mai vechi timpuri exista o cast special ghicitori, vrjitori, sacerdoi care se ocupa cu lucrrile metalurgice, i care pstrau un secret" ce nu se transmitea dect oral, secret" mbibat de magie 23. Acelai lucru i n Egipt, unde operaiunile metalurgice i tehnice erau n strns legtur cu practicile sacerdotale" ; se pare, chiar, c nii preoii pregteau statuile sacre 2/'. Relaiile dintre topitorie" i vrjitorie" s-au pstrat pn n ziua de astzi n
55 Texte i comentariu In Alchimia Asiatic, fasc. I, p. 27. i urm., p. 72.

anumite culturi populare asiatice 56. Cei care lucreaz cu metalele snt n atingere cu fore misterioase i primejdioase. Magia metalului este tot att de eficient, fie c e de origine meteoric, fie c e scos din pmnt. n cel dinti caz, metalul e ncrcat cu toate virtutea Cerului din al crui firmament s-a

56 Robert Eisler, Das Qainszeichen und die Qenitor (Le Monde Orientar. UpSala, voi. 29, 1929, p. 48112) passim.

rupt 57 n al doilea caz, minereul e smuls nainte de vreme din matricea Mamei Pmnt, i aceast operaie aproape ginecologic este extrem de periculoas prin forele magice pe care le descarc. Etnografia i folclorul ne ajut s nelegem mai clar aceste strvechi credine n legtur cu metalurgia. In America de Nord Vest, bunoar, fierarii snt apreciai ; tradiia meteugului lor e secret, i se transmite numai membrilor familiei 2/. In Africa dimpotriv, fierarii snt cnd respectai, cnd dispreuii ; n amndou cazurile, ns, snt considerai ca un grup de oameni misterioi, a- proape confundai cu vrjitorii. Aa, de pild, tribul Bari, de pe Nilul Alb (Africa Central), socotete pe fierarii nomazi drept paria58. n Congo snt ns foarte respectai, i se crede c au o obr- ie regeasc. La Fani, fierarul e preot i medic n acelai timp. Tribul Ogowe, care nu cunoate i nu lucreaz fierul, ador foalele fierarilor triburilor din vecintate, aezndule alturi de ali fetii ntr-un loc sacru. De altfel, o credin similar ne ntmpin la unul din cele mai napoiate triburi indiene, Bhil, care ofer vrfurilor de lance cele dinti fructe pe care le culeg 29). Un alt trib african ns, Jolofii mpinge att de departe dispreul fa de meteugarii metalurgici nct nici mcar un sclav nu se nsoar ntr-o familie de fierari. La tribul Tibbu, acetia snt chiar exclui din societate30). Toate aceste superstiii i obiceiuri dovedesc funciunea ambivalen a fierului ; cruia i africanii, ca i tradiiile celorlalte popoare, i confer o origin divin i misterioas. nct cel care l lucreaz i i cunoate secretele" devine firesc o fptur primejdioas i este hulit, temut sau respectat, dup mprejurri. De aceea fierarii alctuiesc pretutindeni o clas aparte, fiind considerai ca un grup de oameni misterioi, care
57 Robert Eisler, Zur Terminologie und Geschichte de jii- dischen Alchemie (Monaoschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 1926, N. F. voi. 26, p. 194201), polemiznd cu Dr. Gerhard Scholem, arat cum meteoritele metalice au condus la ideia cerurilor metalice, def ier, cupru, argint, aur. etc. 58 Andree, op. cit. p. 9, 42. Andree, op. cit. p. 4143.

trebuiesc izolai de restul comunitii31. Fierul a rmas pn astzi n contiina poporului ncrcat cu puteri nefireti, i cuitul joac un rol de frunte n magie. Plinius (Hist. nat. XXXIV, 44) afirm c fierul este eficent contra noxia medicamenta i, de asemenea, adversus nocturnas limphationes. Credine similare se ntlnesc n India contemporan, la Dayaki, la musulmanii din Persia i Turcia 59. Referinele pe care le citeaz Goldziher, dei numeroase, alctuiesc numai un sfert din materiaIul adunat de eruditul dr. Seligman 60. Din toate aceste .documente se precizeaz ambivalena magic a fierului n contiina popular. Teama cu care sunt privii pn n zilele noastre iganii fierari i cldrari, izolarea la care snt constrni n absolut toate comunitile omeneti cu care vin n contact se datorete n bun parte familiaritii lor ndelungate cu metalele. Andree observ, de altfel, ct de mult seamn iganii fierari cu fierarii din Africa 3\ Dup cum originea meteoric a metalelor e socotit pretutindeni o virtute magic sau divin tot astfel descoperirea minereurilor subterane este pus n legtur cu o anumit inspiraie" primit de om de la spiritele nalte, sau de o revelaie" trimis de Dumnezeu (Zei) .prin sfini (vrjitori). Este aceeai cup a inspiraiei" din basorelieful mesopotamiam i din cartea apocrif a lui Erza. Duhurile subterane, n paza crora se afl minele i comorile, sau sfinii care protejeaz umanitatea reveleaz secretele metalelor, colabornd astfel la construcii". Motivul primordial al inspiraiei" divine s-a pstrat pretutindeni n zonele metalurgice sau miniere. Cltorul grec Nucius Nicander, care a vizitat Liege-ul prin secolul XVI, ne transmite legenda descoperirii crbunilor n Nordul Franei i Belgiei : un nger s-a artat sub chipul unui
59 I. Goldziher. Eisen als Schutz gegen Dmonen (Archiv ftir Religionswissenschaft, voi. 10, 1907, p. 4146). 60 S. Seligmann, Der bose Blick (Berlin 1910), voi. I, p. 273 275 ; voi. II, p. 8 9, etc. ; Seligmann, Die magischen Heill und Schutzmittel (Sttutgart, 1927). p. 161 169. Aceast din urm oper reprezint o redaciune mai desvrit a ctorva capitole din Der bose Blick.

btrn

venerabil i a revelat unui fierar care-i nclzea cuptorul cu lemne, gura unei mine carbonifere 35). n Finister, o zn rutcioas (groack) descoper oamenilor existena plumbului argentifer S-tul Peran, patronul minelor, a nscocit cel diniitopitul minereurilor. Duhurile care pzesc minele snt geloase de comorile pe care le stp- nesc. De aceea se crede, n Africa Occidental i aiurea, c cel care descoper o min, moare curm cl. (Credina aceasta trebuie pus n legtur i cu superstiiile universale esute n jurul locului nou ; cine intr nti ntr-o cas proaspt zidit, cine trece nti pe un pod de curnd cldit, etc. moare n scurt timp 3~). Melanezienii nu ncep o nou min dect dup multe rituri i ceremonii 61). Acelai lucru se ntmpl n Europa pn la sfritul Evului Mediu ; minerii nu deschideau o min dect cu slujbe religioase62). Mina a fost considerat ntotdeauna, dup cum vom vedea, o matrice vie, n care minereurile se zmislesc i cresc ntocmai ca ntr-un pntec. n afar de duhurile subterane, bune sau rele, ale minelor, mai triesc acolo, dup credinele minerilor, nenumrate alte fiine misterioase ; Matre Hoemmerling, pe care poporul l numete Clugrul Muntelui", La Dame Blanche", care vestete ntotdeauna surprile, precum i felurii strigoi, fantome, etc./|0). Metalurgia a fost, aadar, pretutindeni o art sacr. i sacralitatea aceasta se datora, cum am vzut, faptului c metalele nu fceau parte din datele profane ale existenei omului ci ele veneau din zone extra-terestre. Fie c le trimitea Cerul, fie c erau smulse din matricea subteran, metalele veneau ntotdeauna din alt parte. Logica primitiv i a culturilor arhaice se dovedete i aici coerent. Tot ce nu aparine firesc omului, tot ce nu se gsete n preajma lui, tot ce nu particip la condiia adamic de existen" este misterios, sacru sau demonic, pentru c i schimb firea. Acesta e sensul autentic, primordial, al tuturor credinelor n legtur cu metalurgia : metalele schimb firea omului, modificndu-i condiiile de existen. i aceast modificare se
61 Sebillot, Les travaux publics, p. 417. 62Ibid, p. 421.

mplinete pe deoparte pentru c anuleaz starea paradisiac (etapele culegtorilor de fructe i semine), crend o stare nou pe de alt parte pentru c nsi prezena metalelor n societatea uman aduce cu sine nenumrate fore magice necunoscute, aparinnd altor niveluri cosmice, i jocul acestor fore obscure (sacre sau demoniace) reveleaz sufletului omenesc alte orizonturi i i ngduie alte experiene. De aceea, credinele n legtur cu metalurgia i secretul" cazanelor de topit, pe care le ntlnim,, alterate, n tradiiile chineze, indiene i mesopotamiene ne ntmpin i n tradiiile elenice. Legendele despre primele cunotine metalurgice, considerate la nceput tehnici sacre, au ajuns n Elada prin Asia Mic, mai precis prin Phrigia.. i insulele rsritene. Dactylii, Cabirii, Coryban- tii, Cureii, Telchinii,, etc. toi acetia au fost la obrie duhuri metalurgice. Cabirii, ca i Dactylii, snt numii meteri ai cazanelor, puternici prin foc, i cultul lor rituri n care prezena metalelor e semnificativ s-a rspndit cu timpul n ntreaga lume mediteranean, ajun- gnd pn n Egipt/jl). Dactylii, care au dus n Creta i Troada cele dinti secrete ale metalurgiei", erau preoii zeiei Cybela/l2). Aceast zei, considerat mai trziu divinitate a munilor, a fost la nceput zeia minelor i a metalelor, avn- du-i slaul nluntrul munilor/l3). i nu este lipsit de semnificaie faptul c tocmai una din zeiele-Mame, n jurul creia s-a creat mai trziu (cnd a devenit divinitate a Munilor) misterele" morii i nvierii lui Attis tocmai aceast zei Cybela inspir" i reveleaz" oamenilor misterele metalurgiei. Cybela a fost i ea alturi de alte mari zeie, Ishtar, Isis, Ashtarteea,. Demeter o inspiratoare" i o cluzitoare a omului pe drumul nemuririi: Moartea i nvierea lui Attis, a crui mister I-a mplinit nti Cybela, a inspirat" pe oameni ; ritualul mplinit de Cybela le-a slujit drept model pentru tehnica propriei lor nvieri. De aceea ntr-un depozit neolitic pe care profesorul Mosso I-a dezgropat la Paestos, s-au gsit alturi de imaginile de lut ale zeiei Mame i scoice petuncuius, o mare bucat de fier magnetic, mineral care pare a nu se gsi n Creta. Sir Arthur Evans, din a crui monumental lucrare mprumutm informaia de fat, reproduce (P- 47, fig. 12, 6 a i fig. 13, 3) imaginea Marei Zeie neolitice, i dup felul
40)Ibid. p. 479493.

rudimentar cum e lucrat nelegem c ne aflm n faa unor credine extrem de vechi. Este semnificativ faptul c o credin similar se ntlnete n cellalt hemisfer : n mormintele arhaice din Yucatan, s-au gsit alturi de perle i scoici amulete purttoare de ,,via i ,,nemurire buci de fier 63 ). De asemenrea, Madeleine Golani a descoperit, cercetnd megalithele din Haut-Laos (Indochina), perle arhaice i clopoele de bronz. Este ciudat c n zilele noastre femeile Dayak din Borneo poart coliere de perle cu numeroase clopoele de bronz 4C). ntocmai cum perla, simbol al matricei universale, emblem a Vieii i a neodihnitei Creaii/j7), asigur, prin prezena ei o soart norocoas n viaa post-mortem tot astfel fierul, scos din pmnt (i atunci este tot o emblem a matricei universale) sau dobndit din Cer, pstreaz sufle

63 Hugo Gressmann, Die orientalischen Religionen im hele- nistisch-romischen Zeit (Berlin, 1930), p. 59.

tul mortului n contact cu zonele sacre, siderale. i aceste zone snt sacre tocmai prin realitatea lor, prin permanena lor, prin faptul c dei particip la devenirea universal, nu snt pieritoare, ca fpturile pmnteti, ci eterne. Documentele pe care le-am menionat n acest capitol trdeaz aadar aceleai concepii cosmologice pe care le-am ntlnit cercetnd omologia Cer-Pmnt la mesopotamieni i aiurea. Este uor s ne convingem c oricum am privi orizontul mental al primitivilor" sau al culturilor arhaice, ne ntmpin acelai Weltanschauung i aceeai contiin a participrii, prin orice experien, ct ar fi ea' de nensemnat la marea Via cosmic. Omul e n contact cu ritmurile i nivelurile cosmice n orice clip. Departe de a-l steriliza sufletete, aceast participare i confer o viziune total a Cosmosului, ngduindu-i, n acelai timp, orgolioase ncercri de unificare" a Cosmosului despicat prin creaie.../j8)

Cosmos Viu
CREAIE I NATERE Pentru mesopotamieni, ca i pentru alte culturi arhaice, viaa este un caracter universal al realului. Asta nu nseamn numai c toate lucrurile snt nsufleite". Nu avem de-a face cu o credin animist, care confer tuturor obiectelor o anumit for magic obscur. n Mesopotamia ne ntmpin un sistem mai complicat i mai rotunjit, rezultatul unei ndelungi valorificri a Cosmosului. Cci viaa" lucrurilor nensufleite nu se reduce la o dinamic misterioas a lor, la capacitatea oricrui obiect de a fi receptacol sau izvor generator de e- nergii magice. Viaa cosmic este organizat ntocmai ca viaa omului ; cunoate naterea, sexualitatea i, n anumite cazuri, moartea. Naterea lucrurilor nensufleite nu s-a mplinit numai prin creaie. Cum vom vedea n paginile ce urmeaz, lucrurile nensufleite metale, pietre, etc., continu s se nasc mult timp dup Creaie. Ele triesc" deci n contemporaneitatea omului i particip la acelai destin ca al lui. Cnd se spune, aadar, c oamenii civilizaiilor arhaice nu cunoteau istoria, este numai un fel de a vorbi. Ei cunoteau o altfel de istorie", n centrul creia

nu sta omul ca atare ci Viaa. Astfel c puteau nu numai s solidarizeze viaa cosmosului cu drama uman dar fceau contemporane ct mai multe din nivelurile realitii cosmice cu a- ceast dram uman. Creaia omului este unul din episoadele cele mai semnificative din mitologia mesopotamian. Nu e locul aici s o discutm n amnunte, dar e destul s amintim c, dup cele mai vechi tradiii. Marduk (asociat ntotdeauna cu o Mare Zei : Nintud, Aruru sau Mami) *) creeaz oamenii printr-un auto-sacrificiu. Cam n toate legendele primitive, omul este creat din lut sau rn 64). n Mesopotamia, ns, se pstreaz tradiia complet : Marduk face pe om din pmnt i propriul su snge : Voi nchega sngele meu, l voi face os. Voi ridica pe om n picioare, n adevr omul
64 Sir James Frazer, Folk-Lore of the Old Testament (London 1919), voi. I, p. 344 ; Creation. and Evolution in primitive Cosmogonics (London, 1935), p. 335. (Dei aprut n urm, studiul care d titlul volumului Creation and Evolution este scris n 1909, i este mai puin bogat ca cel din Folk-Lore). O tradiie persan afirm c omul e creat din sudoarea zeului (Carnov, Iranian Mythology, p. 293, n Mythology of all Races, Boston, voi. IV) ; legendele semite, dimpotriv, subliniaz facerea omului din lut (Langdom, Semitic Mythology, voi. V). n anumite insule oceanice se crede c omul s-a nscut din praf (murdrie) amestecat cu sngele Creatorului (Dixon, Oceanic Mythology, Boston 1916, p. 107). Cf. pentru alte referine Stith Thompson. Motif-iridex of folk-literature, Voi. I, Helsinki 1932, p. 150159 (este volumul 106 din F.F. Comunications").

va fi... Voi zidi omul, locuitorul pmntuiui..." ;:). King, care a tradus i editat acest text, l apropie de tradiia chaldeean a creaiei, pstrat de Berosius (sec. III n. Chr.) care, dup cum se tie, a scris n grecete o foarte preioas cosmologie babilonian. i Bel vznd c pmntul era deert dar roditor, porunci unuia dintre zei s-i reteze (lui Bel) capul, s amestece sngele care va curge cu pmnt i s fac oameni i animale capabile de a suporta aerul" 65). Aceeai tem se ntlnete i n Egipt 66). Sensul general al acestor mituri nu e greu de neles : creaia este ntotdeauna un sacrificiu. O via nu se mprumut" dect printr-o jertf de sine. Aceast concepie este att de nrdcinat n sufletul omului nct se regsete chiar n motive". care nu mai pstreaz dect foarte vag schema cosmologic (riturile construciei, Meterul Manole
65 Langdom, op. cit., p. 34. 66 Frazer, Creation, p. 6 ; E. A. Wallis Budge, From fetish to God in Ancien Egypt (Oxford, 1934), p. 143, 434 (omul creiat din lacrimile zeului) ; Adolf Krman, Dio Religion der Aegypter (Berlin 1934), p. 66.

etc.). Acest gest primordial al zeului, creaia omului prin propriul su snge, este, ntr-un fel sau altul, imitat i repetat de om n tot ce face" i construete" el, chiar dac substituie unui auto-sacrificiu

real, o efigie sau un rit. Dar dac omui a fost zmislit cu snge divin, alte lucruri de pe pmnt particip tot att de direct (dei poate nu att de semnificativ) la corpul sau viaa unui zeu. Bunoar, Nilul, n tradiia egiptean, izvorte fie din sngele, fie din smna lui OsirisG). Fluviile sacre mesopotamiene i aveau izvorul n matricea unei Mari Zeie. Gura fluviului" nsemna n unele limbi semitice vaginul zeiei '). Aceeai idee pretutindeni : omul, apele, viaa oiganic, i au obria n sngele sau smna divin. Dar, mult timp dup Creaie, lucrurile nensufleite continu s se nasc pe pmnt. Se nasc, nmulesc, i uneori mor ; tocmai ca oamenii. Cu deosebirea c din tot neamul omenesc numai un singur brbat, Ut-napishitim, care a fost aezat de zei pe o insul la gura celor dou fluvii", particip total la nemurire. Lucrurile nensufleite pietre, metale, pietrele preioase dei s-au nscut asemenea omului (i uneori ntocmai ca el, ginecologic"), dei cresc i ele ca orice alt fiin, au totui o via mult mai lung ca a omului. Aceste lucruri nensufleite particip deci mai total i mai intens la sferele cereti care le-au zmislit pe pmnt, snt ncrcate cu mai mult realitate, cu mai mult for magic. De aceea prezena lor aproape de trupul omului, este fast. Aceste lucruri vii, care au cunoscut cndva o natere aproape ginecologic", dar care vor cunoate foarte trziu moartea, aeaz pe om, pe de o parte, ntr-o coresponden astral binevoitoare, iar pe de alt parte i poteneaz realitatea", asigurndu-i o via mai lung i mai fertil. In aceast credin st toat magia i mistica pietrelor preioase sau semi-preioase. Dac perla simbolizeaz matricea universal i aduce femeii, care o poart, fertilitate jadul, n China, simbolizeaz principiul solar* etern, imutabil, i cel care l poart i asimileaz aceste virtui magice, care, dup moarte, i vor feri chiar trupul de descompunere. SEXUALITATEA PLANTELOR

Sexualitatea este, ca i Viaa, un caracter universal al realului. Lucrurile care triesc snt, n acelai timp, rodnice ; ele se nmulesc n conformitate cu destinul lor, adic mai repede sau mai lent", dar nu snt niciodat absente din narea dram a vieii i a creterii. Este firesc, deci, ca mesopotamienii s fi descoperit sexualitatea real, tiinific, a unor anumite plante, cum e bunoar smochinul sau pal-

mierul. Fertilizarea artificial a fost practicat dira vremuri foarte vechi n ara celor dou fluvii 8. n Codul lui Hammurabi snt cel puin dou paragrafe, care legalizeaz fertilizarea artificial a_ Aceste cunotine s-au transmis apoi arabilor i evreilor 67. Sexualitatea aceasta obiectiv, tiinific, nu trebuie ns confundat cu sexualitatea,, am spune, magic, pe care popoarele mesopotamiene o aplicau tuturor celorlalte plante, pe alte* criterii dect cele ale observaiei corecte i practicii arboriculturii. Mesopotamienii (ca, dealtfel,, multe popoare orientale i mediteraniene) aplicau termenii de brbat" i femeie oricrei plante a crei form sau culoare le aminteau organele generatoare, sau le slujeau la anumite vrji prin care planta respectiv se integra ntr-o serie precis de corespondene sexuale. Bunoar, cipresul era brbat , ca i mtr- gura (NAMTAR) : iar arbustul nikihtu (Liquidam- bar orientalis) avea femeie" i brbat", dup

67 Solomon Gandz, Artificial fertilization of datepalm in Pa> lestine and Arabici, (Isis, Nr. 65. voi. 23, 1935, p. 245250). R. Campbell Thompson. The Assyrian Herbal (London, 1934 ; 284 p. in 8, litografiat p. XIXXX.

forma lui, i dup rostul pe care-l avea ntr-o operaie magic 11. Aceasta dovedete c asirienii, ca i alte popoare ale antichitii, ddeau uneori dovad de spirit de observaie i de aplicare tiinific (fertilizarea artificial) dar c teoriile" lor asupra lumii organice nu porneau de la asemenea observaii, ci de la o intuiie total a realitii. Asirienii admiteau sexualitatea plantelor nu pentru c verificaser acest lucru n cazul palmirului i al smochinului ci pentru c sexualitatea era un caracter universal al realului. De aceea i clasificarea plantelor n brbat" i femeie" era fcut dup anumite legi ale gndirii magice : form, culoare, rol magic. Sexualitatea plantelor a fost afirmat i de medicii indieni (Charaka, Kalpasthna, ch. V. 3) i terminologia sanscrit indic precis intuiiile care au condus la o asemenea descoperire : asimilarea cu organele sexuale umane 68. Cunotinele empirico-tiinifice ale acestor popoare arhaice nu erau folosite n construcia sistemului de nelegere al Lumii. Realitatea Lumii nu putea fi intuit dect total, iar nu fragmentar, ple- cnd de la amnunte sau practici empirice. SEXUALITATEA METALELOR I A PIETRELOR Babilonienii, i dup ei alte popoare au aplicat sexualitatea ntregului regn anorganic. Au distins, cum vom vedea ndat, pietrele brbteti" de pietrele femeieti", pe temeiul formei, culorii sau intensitii strlucirii lor. Un text asirian, tradus de Boson, vorbete despre piatra musa (de form) masculin, piatra de aram (de form) feminin", n not, Boson precizeaz c pietrele masculine'1 snt cele care au o culoare mai aprins, iar pietrele feminine" cele care au o culoare mai palid 13. In textele alchimice siriene se vorbete despre magnezia femeiasc 69. De altfel, dup cum se tie, cuvntul arsen nseamn brbtesc". i astzi, bijutierii deosebesc sexele" diamantelor dyp luminile lor. n Babilonia, srurile i minereurile erau socotite brbteti" i femeieti" dup culorile lor. Aceast deosebire se ntlnete chiar n cele mai vechi texte, n aa numita literatur ritual, i s-a pstrat n tabelele medicinale 70. Intuiia aceasta n-a pierit n contiina popoarelor orientale i me- diteraniene, ci a fructificat i s-a amplificat necontenit pn n timpul Evului Mediu. Lapidariile medievale cunoteau,
68 Mircea Eliade. Cunotinele botanice n vechea Indie (Buletinul Societii de tiine din Cluj", voi. VI. Oct. 1931, p. 221237), p. 231235. Boson. Les metaux et les pierres, p. 73. 69 Ed. v. Lippmann Enstehung und Aushreitung der Alchemia (Berlin 1919), p. 393. 70 R. Eisler, Die chemische Terminologie der Babylonier (,.Ze- itschriff fur Assyriologee. Bd. XXXVII, Aprilie 1926, p. 116 Kunz: The Magic of Jewels and Charms. p. 188.

bunoar, dou specii din lapis judaicus ; cea brbteasc", prevzut cu mai multe iruri de epi egal distanai ntre ei i cea femeiasc", neted (era dealtminteri o fosil, care se gsea n Siria i Palestina). Alchimia european definete Marea Art ca secretul" combinrii Masculinului" cu Femininul". Cum vom vedea ndat, chiar aceast combinare", departe de a avea un neles chimic, are o semnificaie mistic. Credinele acestea nu snt simple superstiii" lipsite de orice valoare teoretic. i ele nu se pot reduce ntotdeauna la o metafor, aa cum ar putea fi cazul, bunoar, la poetul arab Ibn Errum : Care arm e cea mai bun ? Numai o sabie cu tiul brbat i latul femeie" 71. Dar poate c i aceast metafor nu este dect expresia poetic a unei credine generale ; cci arabii numesc fierul tare, brbat" (dzakar), iar pe cel maleabil femeie" (nt) 72. Credinele acestea exprim un sistem cosmolo-^ 'gic i metafizic, care-i are rdcinile i'justificarea ntr-o intuiie special a concretului. Mesopotamienii, ca i alte popoare, asemnau ntre ele obiectele reale nu n conformitate cu anumite clasificri abstracte, rod al unor cercetri analitice minuioase ci dup aparenele" lor, adic dup intensitatea lor concret. Asta nu nseamn c erau incapabili de eforturi de abstractizare. Ceea ce tim despre cosmologia i astronomia chaldeo- asirian ne dovedete cu prisosin nsuirile lor speculative. Dar ideea pe care i-o fceau ei despre lege" se deosebete de cea dobndit de cei dinti gnditori i matematicieni greci. Legea" era numai formularea intuiiei unui ntreg cosmic. Odat ce-au stabilit Viaa i Sexualitatea ca un caracter universal al realului ca un corolar al

71 F. W. Schwartzlose, Die Waffen der altern Araber ans ihren Dichtern dargestellt (Leipzig, 1886), p. 142. Cs. Lippmann, Enstenhung und Ausbreitung der Alchemie, p. 403. 72 Leo Wiener, Africa and. the discovery of America, voi. III p. 1112.

omologiei Macro-Microcosmos au aplicat aceast lege" n experiena cotidian. i pentru c tiau c pietrele i minereurile snt (trebuie s fie) i ele sexuate, au clasificat exemplarele care le cdeau sub simuri pe temeiul aparenelor" lor : form, culoare, etc. Importana pe care babilonienii, ca i alte popoare arhaice, o acordau aparenei" nu trebuie s ne induq n eroare. Nu. e vorba aici de iluzii", ci de un foarte puternic sim al concretului. Lucrurile snt aa cum par. O via mental concentrat att de intens asupra ntregului viu", nu cunotea nevoia despicrilor i analizelor dect n msura n care aceste exerciii puteau descoperi analogii n acele lucruri care la prima vedere preau disanaloage. Cosmologia i metafizica meso- potamian este creaia unui intens sim al concretului. Un lucru nu putea fi real", nu putea fi viu, dac nu era sexuat. De aceea nu numai pietrele i minereurile erau sexuate, ci i lucrurile construite de mna omului. Dup cum o cas, n credinele tuturor popoarelor 1S, nu putea fi real, nu putea dura, nfruntnd timpul, dect dac devenea vie printr-o jertf care i comunica via" i suflet" tot aa un lucru fcut de mna omului era sau devenea viu prin sexuarea lui, prin integrarea lui ntr-un destin cosmic. In India, bunoar, altarul sacrificial (vedi), era feminin", iar focul ritual (agni), masculin" i din unirea lor se zmisleau urmai". Dar nu numai altarul (vedi) avea aceast semnificaie mistic. Centrul pmntuiui", buricul" (nbhi), era considerat, n India 13) Am dezvoltat aceast ideie n Legenda Meterului Manol drept matricea Zeiei Mame 73. S ne amintim, de asemenea, c indienii, ca i mesopotamienii i ce- laite popoare orientale, concepeau buricul prnntului" drept adevratul centru al Cosmosului. Polivalena simbolic a lui nbhi este evident, ntocmai ca i Kaaba, care era sacr : 1) ca meteorit, 2) ca centru al Pmntului", 3) ca locuin" a zeului masculin. Aceleai idei se ntlnesc la greci (Herodot, V, 92) i la germani. Cuptorul de topit zmalurile (Schmelzofen) era considerat matrice", sn (Mutterschoss). Au rmas pn astzi n vorbirea curent asemenea intuiii strvechi (,,Mutterkuchen, etc.) 74 . Din aceste credine, i din altele, similare, s-a nscut noiunea pietrelor ginecologice", adic a unor pietre care aveau virtutea s
73 Satapatha Brahmana, I, 9, 2. 21. K. F. Johansson. Uebet die altindische Gottin Dhisana (Skrifter utgifna Vetenskaps-Sa- funciet i Uppsala, Uppsala-Leipzig 1917), p. 5155. 74 R. Eisleir, Die chemische Terminologie der Babylonier, p. 115.

72

promoveze fertilitatea i s faciliteze naterile. Babilonienii cunoteau o sum de asemenea pietre ginecologice. Grecii vechi, arabii i unele popoarele primitive - dei. din motive diferite foloseau pietrele cu virtui ginecologice. Am dedicat acestei probleme un ' ntreg capitol din cartea noastr Legenda Mtrgtrnei, i nu mai. putem reveni aici 75.

75 Cteva indicaii despre pietrele ginecologice : Ruska, Da* Steinbuch des Aristoteles, p. 18, 165 ; Boson. I metalli e le pietre, p. 413414 ; B. Laufer, The Diamond. A study in Chinese and llellenistic Folklore (FLeld Museum, Chicago 1915) p. 9 i urm. Rolul pietrelor magice, n general, est* discutat n cartea noastr, de apropiat apariie, Legenda Mtr- gwnei,

Alte pietre aduc ploaia tot datorit structurii lor feminine" 76. Snt de asemenea pietre care, prin forma lor natural sau cioplit ntruchipeaz att de concret ideea" feminin nct devin idoli. Ele nu particip numai la magia Marii Zeie, simbol al fecunditii universale ci devin aceast Zei. Adic, forma lor constituie un recep- tacol att de perfect pentru ideea" Marii Zeie, nct aceasta este atras magic (prin magia corespondenei") i se ntrupeaz n piatr. Dac un meteorit de felul celui de la Mecca (Kaaba) particip la sferele de unde a czut i creeaz /prin prezena lui un mediu fast, binecorespondent" - e uor de neles de ce alte pietre, care realizeaz un simbol sexual feminin sau masculin, se bucur de asemenea de un cult special. Ele condenseaz fora magic sau divin nluntrul lor. NUNTA I SENSIBILITATEA METALELOR Nunta metalelor, de care vorbesc alchimitii medievali i rosicrucieni, ntr-un sens mistic este o idee care-i are rdcinile n cele dinii intuiii ale omului. Idolii att de respectai n Asia Mic, socotii ntruparea Marii Zeie erau de fapt imaginea matricei divine (vulva) i erau numii Piatra-Mam sau, cum precizeaz inscripiile mithriace, petra genitrix 77. Paussnias (l, 21 1) vorbete de un loc n Argos, considerat sanctuar al Demetrei, care se numea delta. Fick, i dup el Eisler, traduc pe drept cuvnt delta vulva. Daleth delta ,,u femeie". Nu e locul s amintim aici toate credinele care se leag de concepia femeii ca poart", i pe care le-a studiat Trumbull, ntr-o carte pe att de interesant pe ct este de rar 24. La greci n general triunghiul, delta, simboliza femeia, iar pitagoricienii l considerau chiar arche geneseas 25, nu numai pentru perfeciunea lui geometric, ci i pentru c reprezenta un archetip ideal al izvorului fecunditii universale. Noiuni identice se ntlnesc i n tradiiile tantrice indiene, care dei apar n scrieri relativ recente, au mii de ani de via secret", latent, napoia lor 2C. Evident,, simbolul nunii" se ntlnete pretutindeni unde piatra sacr este considerat cas", locuin" (matrice) a zeului masculin (phallos). Zeia Kaaba, ntrupat n piatra sacr de la Mec- ca, numit fecioara coapt", era reprezentat alfabetic ca locuina", iar
76Scurt bibliografie n R. Eisler, Kuba-Kybele (Philologus". voi. 68, 1909, p. 118 151, 161209). p. 192, nota 222. Legtura ntre pietre, sexualitate i potop discutat de Cari Hentze, Mythes et legendes lunaires (Anvers, 1929), p. 34 sq. 77 Eisler, Kuba-Kybele, p. 136137 ; Weltenmantel und Him- melszelt (Miinchen 1910), voi. II. p. 411.

astrologie ca mansio", statio" a zeului Lunei. De asemenea, piatra Kaaba, tetragonos lithos, era casa" unui pyra- mis sau obelisc (Konische Phaliosstein) 78. Sexualitatea" corpurilor nensufleite nu trebuie considerat, n cazul nostru, prin punctul de -vedere, vulgar, al psihanalizei. Este vorba aici de o concepie curajoas, a unui Univers viu, ntreg, armonic. Noiunile de natere" i renatere" fiind strns legate ntre ele, era fatal ca simbolismul .religios din toate timpurile s foloseasc expresii fiziologice i erotice. n cazul nostru, nici mcar nu e vorba de ideea religioas a renaterii ci numai de o concepie cosmologic a Vieii mprit n dou sexe ; concepie care face posibil o viziune total a Universului, nglobnd dup cum am vzut, nu numai fiinele nsufleite, dar i obiectele moarte", chiar cele fcute de mna omului. S nu uitm c ntr-un Weltanschauung ntemeiat pe omologia perfect dintre Cer i Pmnt, i pe Magie toate lucrurile particip la arhetipuri, toate au anumite virtui, magice, prin ele nsele sau prin participare. E destul ca un obiect nensufleit s aib o anumit form sau o anumit culoare ca el s se trezeasc deodat cu nenumrate latene, cu virtui magice. Ideea c toate lucrurile din lume snt dominate de aceeai lege a vieii Dragostea, Sexualitatea n-a pierit odat cu stingerea culturilor meso- potamiene. Snt structuri mentale, mai ales n lumea eurasiatic i mediteranian, care se schimb foarte lent. De aceea, misticul i exegetul evreu Bahya Ben Asher (m. 1340) scrie. : Nu numai & palmieri se ntlnete brbat i femeie, ci la toate speciile de plante, precum i la minerale, se afl aceast nfrire pe sexe, ntr-un mod firesc" ^8. Sexualitatea mineralelor este menionat i de Sabatai Donnolo (913 928). Misticul i savantul arab Ibn Sn (9801037) afirm c ,,iubirea romantic" (al-ishaq) nu este un sentiment specific omului, ,,ci permeaz toate lucrurile existente cereti, elementale, vegetale, minerale i animale i sensul acestui mister nu poate fi nici perceput nici neles, i orice explicaie l face i mai obscur 2<J. Ideea alchimic de combinare" este, de fapt,, o nou interpretare a funciunii cosmice de cstorie". Ceea ce mai trziu va fi considerat ca un? proces ,,obiectiv" de combinare, neutralizare, degradare n concepia cosmologic a babilonie- nilor este numai
78 Eisler, Kuba-Kybele, p. 135. Solomon Gandz, Artificial fertilization of datep&lms in Palestine and Arabia ( I s i s N r . 65, voi. 23, Iunie 1935. p. 245 250) p. 246.

o nou manifestare a ritmului vieii universale 79. Asistm aici la degradarea sensului originar care era organic" i cosmic al unui fenomen natural, la transformarea lui n proces mecanic". Operaiile fizico-chimice, evenimentele cosmice^ dup revoluia mental desvrit 'de Renatere,, i capt autonomia fa de'legile vieii universale, integrnu-se ns ntr-un sistem de legi mecanice, moarte". Nunta devine combinare ; dragostea devine combustie, moartea devine neutralizare, incinerare, etc. Credem c nu ne nelm afirmnd c aceste observaii n legtur cu terminologia alchimic i chimic, explicate prin degradarea sensului original pot aduce lumini noi n nelegerea fenomenului Renaterii i evului modern european. Renaterea izbutete s instaureze definitiv concepia- anorganic, mecanic, a Cosmosului. Validitatea acestei concepii e ntemeiat, dup cum se tie, pe iegile materiei nensufleite, iar secolul XIX a ncercat s aplice aceste legi i asupra fenomenelor biologice i psihologice. Ndjduim s demonstrm ntr-o lucrare special c etapele vieii mentale ale omenirii snt n direct legtur cu cteva descoperiri importante : metalurgia, agricultura, msurarea timpului, etc. Prin fiecare descoperire de acest fel, omul lua contact, am spune, cu o alt ordine de realiti, i se integra ntr-un nou Cosmos. Descoperirea agriculturii, bunoar, a integrat pe om ntrun cosmos viu, ale crui legi stau sub semnul identificrii Pmntului cu femeia, ploaia, fecunditatea, naterea i moartea. Nu e vorba numai de omologri i ecuaii simbolice ntre aceste realiti de niveluri deosebite ci de experiene pe care le-au fcut posibile descoperirea fenomenului agricol i trirea ndelungat n ritmurile vieii vegetale. Trebuie s subliniem mai ales faptul c aceste experine au modificat total structura mental a omenirii ; omul agricol a luat cunotin de realiti care i erau inaccesibile n viaa nomad, a descoperit legi i a neles simbolurile fa de care mintea lui era cu de- svrire opac nainte de a tri experiena vegetal. O modificare analoag a structurii mentale s-a petrecut odat cu descoperirea metalurgiei. Un alt Cosmos a fost cunoscut, reveiat, prin lucrarea metalelor, care, dup cum vom vedea, erau i ele concepute ca nite organisme vii. Prezena metalelor i ritualele metalurgice au provocat experiene i au alimentat procese sufleteti prin care omul a fost schimbat n sensul concret al cuvntului. A simit, adic, i a privit altfel lumea, descoperind realiti care i erau
79 Eisler, E)ie chemiscke Terminologie, p. 119.i urm.

pn atunci inaccesibile. Fiecare etap fundamental din istoria omenirii a fcut aadar posibil ,,ptrunderea omului n alte niveluri cosmice. Fiecare nou modificare a structurii umane nseamn, ntrun anumit sens i o nou fructificare a contiinei omul dobndind zone noi de experien i descoperind analogii ntre niveluri cosmice. Fiecare nou modificare a structurii totdeauna ns, aceste etape din istoria mental a omenirii nseamn i un pas nainte, o evoluie". Anumite descoperiri au condus uneori la o concepie steril a cosmosului i vieii, concentrnd atenia omului asupra legilor materiei moarte, f- cnd incomprehensibil simbolismul culturilor tradiionale, adulternd chiar principiile metafizice. O asemenea concepie steril a cosmosului cu toate derivatele, ei mecaniciste i pozitiviste a instaurat n contiina european Renaterea. n clipa cnd legile materiei moarte au cptat primatul desvrit n cunoaterea occidental, un mare numr de experiene au devenit inaccesibile, i un ntreg sistem de simboluri a devenit opac.

MOARTEA I NVIEREA" METALELOR Dac metalele i mineralele pot iubi, i pot face nunt evident c ele snt nzestrate cu o anumit sensibilitate. Intr-adevr, textele alchimice helenistice i arabe vorbesc despre tortura'1 metalelor. Expresia pentru operaiunile chimice'1 este tocmai aceasta : tortura. i metalele snt nglobate n marea lege mistic elaborat de lumea alexandrin i cretin c viaa etern nu poate fi obinut fr suferin i fr moarte. ntr-un text alchimic foarte cunoscut Turba Phoso- phorum ntlnim aceast idee mistic" a suferinei metalelor. Eo quod cruciata rex, cum iri corpore sumbergitur, vertit ipsum in naturam inal- terabilem ac indelebilem" 80. Ruska precizeaz c, la alchimitii greci, expresia de.tortur" era numai alegoric. Ea ncepe s desemneze operaia chimic" de abia n alchimia arab, i acolo ntr-un sens destul de misterios. In Testamentul lui Gafar al Sdiq se spune precis : corpurile moarte trebuiesc torturate prin Foc i prin toate Artele Suferinii, ca s fie nviate din nou ; cci fr suferin i fr moarte, nu poate fi vorba de Via Etern 32. Ne aflm, n plin Ev Mediu, n faa unor idei care i au rdcinile n strvechile intuiii meso- potamiene. Pe de alt parte, este uor de descifrat aici o alt form a misticii creaiei", de care ne-am ocupat la nceputul acestui capitol. Alchimistul arab spune c fr suferin i fr moarte nu se poate ndjdui Viaa Etern iar tradiiile arhaice ale Creaiei afirm c omul i toate lucrurile vii au fost zmislite din sngele zeului, prin moartea lui, prin suferinele lui. De asemenea, construciile ridicate de mna omului nu pot dura (nu pot avea, n sensul materiei, o via etern) dac cineva, om sau animal, nu este jertfit la temelie. Este adevrat, iar textele arabe mai sus citate nlnim o mistic alchimic" alimentat i creat de nenumrate izvoare spirituale (gnoza cretin, sofismul persan, etc.), care depete n semnificaiile sale rudimentarele documente mesopotamiene. Este vorba aici de suferina care mntuiete, de moartea care trebuie experimentat voluntar ca s dobndeti Viaa venic semnificaii care au fost descoperite i adncite odat cu apariia cretinismului. Dar ele aveau totui, napoia lor, o ndelungat pregtire oriental.

80 Julius Ruska, Turba Philosopliorum. Ein Deitrag zur Ces- chickte fier Alchemie (Berlin, 1931), p. 168 ; text german, p. 254. Boson, Les metaux et les pierres, p. 69.

MEDICIN i MAGIE ntr-un astfel de Cosmos, perimat, de aceeai for magic, ocupat de aceleai forme care se ntlnesc n toate nivelurile existenei maladiile nu pot avea dect o cauz magic. A intervenit ntr-un organism un agent din afar (demon, vraj) ; sau omul a intrat n contact cu o zon nefast, vrjit (a atins un obiect impur, a clcat legile rituale, i-a asimilat un obiect de alt structur" dect cea pe care o are corpul su) ; sau, pur i simplu, destinul" su (astral, dar i organic) l face s sufere, l introduce ntr-un infern" (durere, lips de armonie, incontient). Oricare ar fi cauza istoric" a maladiei, cauza prim" este de ordin magic : s-a stricat armonia prin intervenia unor fore ne- corespondeae. i aceste fore personificate sau nu pot fi expulzate prin mijloace pur magice. sau prin ajutorul unor substane (minerale sau vegetale), ncrcate cu latene benigne, adic corespondente. De aceea medicina babilonian a fost mult vreme o simpl tehnic vrjitoreasc. Se ncerca expurgarea forelor nocive, necorespondente, prin mijloacele cele mai simple, adic prin imprecaii, talismane, vrji. Anumite pietre erau mbibate de fore magice benigne, i ele erau purtate aproape de piele, n legtur direct cu trupul uman, pentru a-l ncrca de energie vital, armonioas. Pietrele magnifice, pietrele abundenii i ale bucuriei, fcute splendide pentru carnea zeilor... aceste pietre, aezate ca ornament pe pieptul Regelui, Azag, mare preot al lui Enlil, f-le s strluceasc, i Spiritul ru s se in departe de locuin..." 33. Aceeai credin n influena anumitor pietre scumpe (jad), mbibate de fore sacre, vitalizante se ntnlete i n China34 ca s nu mai vorbim de culturile etnografice", n care pietrele preioase i semipreioase au virtui talismanice i terapeutice 81. Dup tot ce-am spus n paragrafele precedente asupra nsuirilor magice i valenelor cosmice ale anumitor pietre, credinele acestea snt foarte uor de neles. Prin purtarea direct pe piele a pietrelor ncrcate cu virtui vitalizante omul ptrunde n zona cosmic la care particip aceste pietre, ptrunde deci ntr-o realitate bine organizat. la adpost de conflicte" i drame. Omul este proiectat magic ntr-un nivel n care nu ajung demonii", adica nu ptrund fore necorespondente" sau disanaloage. Att era de organic legtura ntre maladie i pcat (pcat mpotriva sacrului", a armoniei, a legilor) nct n multe culturi arhaice mbolnvirea omului revela prezena pcatului". Astfel se
81 Cf. Kunz, The Magic of Jeweles and charms. passim, i crile lui S. Seligmaun.

ntmpla n Yucatan82, n Babilonia83 ca i cu Israel 83. Mrturisirea pcatelor era uneori ocazionat de o brusc mbolnvire84. Legturile dintre magic i medicin snt att de cunoscute nct ne ngduim s nu struim asupra lor 85. Medicul babilonian fcea i el vrji adic ncerca conjurarea rului prin mijloace magice86 n anumite zile nefaste medicul nu-i poate ngriji bolnavul, dup cum, n acele zile, Regele nu-i poate exercita autoritatea regal 87. Aceasta dovedete nc odat semnul magic sub care stau toate activitile umane. Dovedete, de asemenea, c boala era o ntmplare semnificativ, o rupere a armoniei cosmice i mpotriva ei nu se poate lupta ntr-un timp anarhic (zile nefaste), ntr-un interval deschis tuturor posibilitilor. De altfel, patronii medicilor snt anumii zei (Enki-Ea, Nimurta,. Tammuz)88. Nimurta, patronul medicilor, este n. acelai'timp zeul granielor44; el vegheaz, deci, la pstrarea limitelor, este o divinitate a inteligenei i Justiiei. Boala, ca i nerespectarea granielor teritoriale, biologice, morale este o ieire din norme, o rupere a armoniei, a nelegerii* un act anarhic. Maladiile erau, deci, uneori, o personificare a anarhiei, a Spiritului Rului, a ,,demonilor". mpotriva lor se lupta prin vrji (restabilire magic a armoniei) sau prin anumite medicamente, minerale sau vegetale : acestea din urm ndeplineau, tot o funcie magic, deoarece influenau prin virtuile lor latente (forme, culori, gust, etc.), inter- veneau n dezordinea organic a corpului uman cu tot ceea ce le conferea o participare la realitile nevzute. O piatr de o anumit culoare fast mbibat de puterea i vitalitatea ,,Cerului" la care participa avea destul energie magic pentru ca s poat restabili armonia n corpul bolnavului. Acelai lucru se poate spune despre anumite plante, medicinale. Ele aveau virtui medicinale pentru c aveau virtui magice, pentru c le corespundea" o realitate fast dincolo, n Cer. De aceea bolile erau considerate ca o luare n stpnire a corpului de ctre demoni. De aceea anumite texte mesopotamiene conjur demonii benigni s intre n corp, s ia locul celor ri, anar82 Raffaelle Pettazoni, La confessione dei peccali, voi. I. <Bologna, 1929) p. 106 i urm. 83 Ibid. voi. II (Bologna, 1934), p. 107, 110. 84 Ibid. voi. I. p. 51 ; 57. 85 Cf. Meissner, Babylonien und Assyrien, voi. II, p. 283323. despre medicina asirobabilonian. Texte noi, araduse i comentate, n studiul lui R. Campbell Thompson. t Assyrian medical text (Proceedings of the Royal Society of Medicine, 1924, voi. XVII, p. 1 34). Bibliografie, Pettazzoni, La Confessione dei peccati. voi. II, p. 72 i urm. 86 G. Furlani, La Religione babilonese-assira, voi. II, p. 16687 Ibid. p. 185, 201. 88 Ibid. voi. I, p. 126, 157. 280, 281, etc.

hici, dramatici" 89. Lucrnd cu plante i cu minerale, medicina babilonian rmne n acelai cosmos magic al orizontului su mental. Pentru c, aa cum am vzut, i plantele i mineralele aparin aceluiai, ntreg ; ele snt vii, snt sexuate", primesc, pstreaz i rsfrng fora magic universal, prin misterioasele legi ale participaiei, analogiei, corespondenei. Lucrnd cu plantele babilonienii pstrau contactul cu o simbolic i o magie strveche : cosmologia acuatic, vegetal, ale crei rdcini se mplnt adnc n trecutul omenirii. (Apa a fost ntotdeauna un instrument contra magiei negre", contra vrjilor. Planta vieii" se afla, dup tradiiile indo-iraniene i mesopotamiene, n fundul Oceanului90. Lucrnd cu mineralele babilonienii erau aproape de un alt izvor magic : concepia

89 Fr. Lenormant, La Magie chez les Chaldeens, et les ori- gines (Paris, 1874), p. 33. Despre conjurarea durerilor de cap, p. 20, 2123. 90. 46) Despre rolul Apei i al plantelor, cf. cartea noastr La Mandragore

Cerurilor metalice" i cea a Pmntului Mam a minereurilor, concepie pe care rmne s-o dezbatem n paginile ce urmeaz. Asemenea concepii magice n-au structurat doar culturile mesopotamiene ci au cucerit zone foarte largi, n tot bazinul Mediteranei i n Asia Occidental 91.

Alchimia Babilonian
ISTORICUL CONTROVERSELOR Anul 1925 va rmne o dat important n istoria alchimiei orientale. n acel an s-a dezbtut pentru prima dat, cu seriozitate i pasiune, problema documentelor alchimice asiriene de curnd descifrate i traduse de R. Campbell Thompson 92, Bruno Meissner 93 i Robert Eisler 94 n urma interpretrii propuse de Robert Eisler, au intervenit n discuie cu puncte de vedere pe care le tvom cerceta n paginile ce urmeaz asiriologul H. Zimmern 95, istoricul chimiei Ernest Darmstaedter
91 Max Semper. Rassen und Religionen im alten Vordera- sien. (Heidelberg, 1930), p. 365367. 92 On the Chemistry of the Ancient Assyrians (London. 1925 158 pagini, litografiat). 93 Babylonien und Assyrien, voi II, (Heidelberg, 1925). p. 382 i urmare. 94 Der Babylonische Ursprung der Alchemie (Chemiker-Zei- tung, Nr. 83, 11 Iulie 1925, p. 577 sq. ; Nr. 86, 18 Iulie, p, 602 sq.); Lorigine babylonienne de Valchimie (Revue de Synthese His- torique". 1926, p. 125) ; Die chemische Terminologie der Baby- lonier (Zeitschfritf fur Assyriologie". Bd. 37, Aprilie 1926, p. 109131).
95 Assyrische chemisch-techinische Rezepte, insbesondezre fur

Herstellung farbiger Ziegel, in Umschrift und Uebersetzung (Ze- itschrift fur Assyriologie, Bd. 36, Septembrie 1925, p. 177208) ; Vorlufiger Nachtrag zu den assyrischen chemischtechnichen Re- zepten (ibid. Bd. 37, 1926, p. 213

214).

i orientalistul Julitis Ruska c, renumit prin studiile sale asupra alchimitilor arabi. Interpretarea lui Robert Eisler pe care o mprtim i noi, ntemeiai pe documente paralele, prea puin cercetate pn acum pare a fi acceptat integral de profesorul Abel Rey 96, care de altfel nu pretinde a fi un specialist n istoria tiinelor orientale. Nestorul istoriei alchimiei, Edmund von Lippmann, a rmas deocamdat ntr-o poziie neutr 97. E firesc, totui, ca Lippmann s ncline de partea elevilor si Ruska i Darmstaedier, care consider alchimia ca o simpl prechimie. nainte de a traduce textul capital, n jurul cruia s-au purtat discuiile, s ne amintim concepia magic a mesopotamienilor n tot ce privete metalele i plantele. S ne amintim mai ales caracterul sacru, misterios, aproape mistic al ritualelor metalurgice. Cazanul n care se topeau minereurile era mbibat de fore magice ; oare nu se mplinea nluntrul lui un proces care nlocuia i depea Natura ? Metalele cad din Ceruri sau cresc n pmnt, n snul Marii Zeie, aa cum, tot de-acolo, cresc plantele i animalele. Prin urmare, n cazanul unde se topete minereul, ca s se obin metalul, curat se petrece o operaie magic de cretere accelerat. Rmase n snul Mamei ascunse sub pmnt minereurile ar fi crescut ncet, aa cum crete embrionul n matrice. Cazanul metalurgic primete, aadar, un embrion i-i grbete creterea. Cazanul nlocuiete marea matrice teluric, n care nevzute i nesimite, cresc (sau se coc) metalele 98. Este firesc, atunci, ca o asemenea operaie metalurgic s nu fie considerat o simpl lucrare tehnic, de ctre oameni care concep Lumea ca un ntreg viu, i acord chiar celor mai inerte obiecte o natere, o cretere, o moarte i o eventual renatere. Este firesc c operaia metalurgic s fie un ritual, plin de secrete i de primejdii ntocmai ca orice alt act sacru. In acel cazan de topit nu se petrece o simpl operaie fizic sau chimic ci un act de cretere. Mai mult, naterile premature au fost ntotdeauna considerate ca o ntm- plare nefast, o rupere a armoniei deci un act primejdios, diabolic. Ori, minereurile, fiind embrioni - snt ncrcate cu aceleai fore primejdioase pe care le eman foetuii. nc un motiv ca ritualele metalurgice s fie nocive pentru oricine nu
96 La Science Orientale avant les Grecs (Paris, 1930). p. 193 sq. 97 &nstehung und Ausbreitung der Alchemie, voi. II (Berlin, 1931), p. 51 sq. 98 Eisler, Die chemische Terminologie, p. 115. etc-

e iniiat", pentru cei care nu cunosc secretele'4 artei topitoriei i nau luat msurile de precauie necesare. PREGTIREA CAZANULUI" Dm traducerea textului asirian din biblioteca lui Assurbanipal, folosind ca baz versiunea lui Thompson, comparat cu cea a lui Meissner i R. Eisler. Cnd vrei s pui temelia unui cazan pentru minereuri, caut o zi favorabil ntr-o lun norocoas, i pune temelia cazanului. In timp ce se lucreaz cazanul, tu trebuie s-i priveti (pe ei) i s lucrezi tu nsuti (?) (n cazan) ; tu trebuie s aduci embrionii (Kubu)... 99 un altul (?), un strin, nu trebuie s intre, nici s peasc naintea lor cineva care nu e curat ; n ziua n care ai pus minerul n cazan trebuie s faci un sacrificiu n faa embrionilor 100 s aezi o cdelni cu rin de brad, i s torni bere Kurunna n faa lor (a embrionilor). Tu trebuie s aprinzi focul sub cazan, i s pui minereul n cazan. Oamenii pe care i aduci aproape de cazan trebuie s se purifice, i dup aceea s-i lai aproape de cazan. Lemnul pe care trebuie s-i arzi sub cazan trebuie s fie din styrax (sarba- tu) buci groase, jupuite, dar care n-au fost expuse n grmezi, ci au fost; inute sub nveli de piele tiat n luna lui Ab. Acest lemn trebuie pus sub cazan Din acest document, oricare ar fi variantele traducerii lui n limbile europene, se desprind cteva concluzii semnificative. nti de toate nu rmne nici o ndoial asupra caracterului sacru pe care l avea, la babilonieni, arta metalurgic. Totul seamn mai mult cu un ritual, dect cu o operaie pragmatic. Se alege o zi favorabil, ntr-o lun fast ca pentru un sacrificiu. Zona cazanului e consacrat ; un profan nu se poate atinge dect ^ dup ce trece prin purificri prealabile. Se fac libaii rituale minereurilor, urmate de un sacrificiu. Se ard mirodenii, i se vars lichidul fermentat kurunna, ntocmai ca la un mare sacrificiu. Lucrtorii metalurgici trec prin numeroase purificri. Lemnul pentru foc este un anumit lemn, consacrat, pur ; nu-l vede soarele, este cojit, cci va participa la un act magic n relaie cu ,,embrionii, cu p- mntul (pntecul, ntunericul).
99 Textul este destul de obscur. Am urmat versiunea Iui Thompson. Meissner traduce pasajul cu multe semne de ntrebare : Whrend man den Ofen anschaut (?), und ihn machts, solist Du die (gottlichen) Foten aufzhlen (?). Versiunea francez a lui Eisler este simplificat : Des quon a oriente le four et que tu test mis loeuvre, place les embryons" divins dans la cha- pelle du four. 100 Un sacrificiu ordinar", traduce Eisler ; libaie", este n versiunea lui Thompson ; sacrificiu", Meissner.

Ca s se vad i mai bine deosebirea dintre o asemenea operaie sacr, i o operaie profan , dm traducerea unei reete pentru facerea smalului albastru. Dac vrei s prepari un smal albastru deschis, piseaz separat, apoi amestec, 10 mina 101 din piatra immanaku, 15 mina cenu de leie, 1 2/3 mina de iarb alb (?) ; pune amestecul ntr-un cazan cu patru ochi (deschiztori) i aprinde un foc domol, care s nu fumege ; ndat ce coninutul ajunge la rou alb, scoate-1, las-1 s se rceasc, piseaz-1 din nou, amestec-1 cu sare alb, pune-1 ntr-un cazan rece, aprinde un foc domol fr fum ; ndat ce coninutul ajunge la rou portocaliu... toarn-1 pe crmida ars. Numele su este atunci smal albastru deschis".

101 O mina avea aproximativ 500 grame. Lmuriri mai puin tehnice, accesibile n Delaporte, La Mesopotamie (Paris, 1932), p. 249, 251.

E lesne de observat caracterul profan, negustoresc, al acestei reete. Nici un preliminariu ritual ; nici un sacrificiu ; nici o interdicie. Totalitatea reetelor tehnico-industriale care au fost descifrate i traduse, snt redactate n acelai stil sec, profan. Dup tiina noastr, numai ntr-un singur alt fragment, intitulat : Pregtire dup aviz (magic?) se mai ntlnesc prescripii rituale : ...scoate afar embrionul : f un sacrificiu, f ofrande (pentru mori) pentru lucrtori, etc. 102. Restul reetelor snt empirice, i par a fi transmise ntr-o epoc destul de tardiv, cnd nu mai exist secretul meteugarilor, castele nchise. n orice caz, comparnd bine cele dou documente traduse, este uor de neles unde intervenea teoria, deci tiina" i unde nu era dect reeta tehnic, simpl notare a proporiilor. Se vede c. n cazul metalurgiei, oficiantul se mic ntr-un Cosmos viu i magic n timp ce reetele tehnice pentru smaluri, sticle, culori, pietre artificiale, nu implicau operaii semnificative, responsabile, primejdioase. ntr-o parte era Viaa, ntregul, Teoria n cealalt parte era meteugul profan, buctria, operaia nesemnificativ. Tehnicile metalurgice i ceramice, dei au rmas n tot cursul istoriei asiro-babiloniene n legturi strnse cu magia, teologia i cosmologia au dobndit nenumrate adevruri tiinifice", i au dat natere la reete practice care au fost, mai trziu, acceptate de ,,tiina" propriu zis, european. Bunoar, asirienii, ca i ntreaga lume antic cunoteau virtutea coroziv a acizilor (oet, etc.) asupra rocilor 1 4. Prepararea sticlei, a sticlelor colorate, a smalurilor ,se fcea, dup cum am vzut, prin reete foarte precise, a cror formul ni s-a transmis 103. Dar nu avem nici un motiv s credem c asemenea cunotine pragmatice aveau, n lumea asiro-babilonian rolul pe care I-au jucat mai trziu n cultura european. Dovad c ele nu alctuiau dect un meteug", este faptul c n timp ce operaiile metalurgice ncepeau prin rituale i purificri prealabile, reetele sticlelor i ale smalurilor nu indic nici un ritual ; ele erau operaii profane (asta, cel puin n etajele finale ale culturii asiriene). EMBRIONII
102 Compar traducerile de texte medicale din Thompson, Assyrian medical texts (Proceedings of the Royal Society of Me- dicine", 1924, voi. 17, p. 134) cu reetele din lucrarea aceluiai, On the Chemistry, p. SS. R. Campbell Thompson, Ou the Chemistry of the Ancient Assyrians, p. 106 i urm. 103 Ibid. p. 58 (reet pentru sticla Zuku), p. 59 (reet pentru lapis lazuli artificial), p. 64 (cristal verde), p. 65 (sticl galben), etc. Asirienii cunoteau salpetrul i virtuile sale decolorante asupra pastei sticlei p. 2829).

n textul metalurgic se menioneaz de mai multe ori cuvntul ankubu, pe care Eisler l traduce prin- embrioni divini", ThureauDangin prin une sor- te de demon iG, Zimmern prin avorton" (FehI geburt, Missgeburt) 17 iar Ruscka :IS, urmnd pe Meissner i Zimmer, crede c nu snt embrioni", ci Fetische oder Schutzpatrone der Schmelzar- beit. Toat problema este : dac ankubu denumete chiar minereul scos din pmnt i pus n cazan sau se refer la anumite spirite obscure, sau la prezena unor avortoni" umani, adui pentru eficiena lor magic. Trebuie s amintim, de la nceput, c foetuii au n multe culturi primitive sau arhaice un rol important de magie neagr. Meyer, n traducerea comentat i adnotat a crii indiene Arthashas- tra 104 menioneaz mai multe exemple de funciune magic pe care o au foetuii, cadavrele copiilor, etc. De obicei, foetuii snt ntrebuinai n acte de magie neagr. Este i uor de neles de ce. Avortul se datorete unei vrji, el fiind un act mpotriva firii, o rupere a armoniei, o ieire din norme. Un avorton este un obiect ncrcat de fore diabolice, destructive, anarhice fore pe care vrjitorul le utilizeaz n acte de magie neagr. Latenele nocive pe care le pstreaz un foetus, pot fi proiectate cu aceeai virulen cu care ele au mai lucrat odat, provocnd avortul mpotriva unui organism viu. (S ne amintim ns, c vii snt a- proape toate lucrurile, pentru mentalitatea primitiv ; o cas, un cazan de topit, un altar, etc., toate acestea snt vii, snt ntregi, snt sexuate). De aceea actul avortului confer, n foarte multe locuri, fore magice considerabile femeii care I-a practicat. n tribul Ba-Pedi se crede c o femeie care cu sau fr voia ei a avortat, poate s omoare un brbat culcndu-se lng el.. Victima e otrvit, ncepe s tremure, i moare peste o sp- tmn 105. Explicaia acestei credine e destul de uoar ; femeia care a avortat a devenit un factor de fore nocive. n trupul ei s-a petrecut un fenomen anormal, care se datorete interveniei unor energii magice externe (vrji, ,,destin", vreun tabu clcat, etc.). Pntecul ei este vasul n care s-au adunat latene anarhice, fore ale morii. Intervin, n aceast credin, i alte superstiii strvechi referitoare la vrsarea sngelui, la rituale obstretice pe care nu le putem examina aici. Destul ns s spunem c o natere prematur, un avort, a fost ntotdeauna considerat drept aductoare de nenorociri. La hitii, bunoar, faptul acesta era considerat cu mult team, i maetrii n arta divinatorie erau chemai s examineze constituia foetu- lui, ca s-i dea seama
104 Pag. 379, 649, etc. 105 Frazer, Taboo and the periis of the soul (ed. III, London 1911) p. 153.

crei fore funeste se datoreaz nenorocirea ce ateapt poporul106. Ceea ce se desprinde din aceste fapte este n primul rnd credina c un avort nu este numai efectul unei vrji ci mai ales cauza unor nenorociri viitoare. Actul aboriunii fiind un centru de energie magic funest, care poate influena asupra vieii normale, adic asupra normelor i ritmului cosmic, provo- cnd moarte, suferin, dram.

106 Giuseppe Furlani, La religione degli Hititi, p. 171.

SACRIFICII OBSTRETICE" I SACRIFICII METALURGICE"

Ceea ce ne face pe noi s credem c sacrificiile aduse, la facerea cuptorului metalurgic, embrionilor" (an-kubu) se refer la minereul pus n cazan, iar nu la foetui" sau diviniti obscure" este tocmai faptul c foetuii au o influen magic nefast. Ori, sacrificiul ca i celelalte rituale preliminarii (purificri, etc.) snt fcute alturi de cuptorul metalurgic tocmai ca s creeze un mediu fast, i s se poat svri o operaie reuit. Dac an-kubu n-ar denumi minereul", ci un foe- tus real, sau un demon" operaia metalurgic s-ar ncrca de la nceput cu forele magice funeste pe care le eman foetusul sau demonul. i atunci ne-ar veni greu s nelegem logica" acestui sacrificiu. (S nu ni se rspund c actele mentalitii primitive snt lipsite de logic. Ele nu converg, e adevrat, spre logica noastr ns toate aciunile omului primitiv, ca i ale acelui care particip la o cultur arhaic, snt coerente. Dimpotriv, se poate spune c gesturile unui asemenea om snt mult mai canonice, mai consistente, dect ale unui om modern. ntr-o concepie magic, n care totul se ine, nu exist acte fr sens, sau gesturi care s contrazic teoria fundamental). n sprijinul afirmaiilor noastre, i deci n sprijinul interpretrii lui R. Eisler, pot fi amintite ritualele i sacrificiile pe care le fceau hitiii cu prilejul naterii107. Femeia pare a fi adus n templu adic ntr-o zon fast, sacr. (Locul pe care se cldete cuptorul metalurgic este consacrat, purificat, etc.) Preotul face un sacrificiu n faa porii templului, dup natere. Se jertfesc psri, probabil porumbei. (Porumbelul, simbolul zeiei Dragostei i Fertilitii 108. De sngele de porumbel se leag credine strvechi referitoare la virginitate, maternitate, matriarhat). Dup ctva timp sacerdotul face o nou ceremonie, cu scopul de a purifica scaunul obstretic, n cazul cnd femeia, sau chiar prinii ei, au svrit vreun pcat. Se vede dar limpede precauia acestor operaii ; nu cumva s se strecoare vreo for magic funest pe locul unde s-a svrit naterea. For funest care ar putea s influeneze pe alte mame,
107 Furlani. op. cit. p. 196 i urm. 108 Asociaia porumbelZeia Dragostei se ntlnete mai cu seam la Semii. Cf. Roberthson Smith, Lectures on the Religion o/ the Semites (eci. III, London 1923) p. 219, 294 ; Frazer Adonis, Atis, Osiris (ed. III, London 1914). voi. I, p. 33, 147 etc ; H. Usener, Das Meihnachtfest (Bonn. 1911), p. 56 ; Assmann, n Philologus" Bd. 66 (109), p. 313 sq. Bd. 67, p. 174 ; Eisler, Kuba-Kybele, p. 183 sq. etc.

provocnd avorturi sau predestinnd unei soarte nefaste pe noul nscut. Dealtfel puritatea l asceza snt considerate i n alte culturi ca un preliminariu obligatoriu oricrei lucrri metalurgice. In China, minerii i turntorii trebuiau s fie puri" : i s cunoasc riturile" 2'1. Cazanele de topit puteau recunoate virtutea", i una din ordaliile tradiiei chineze era zvrlirea ntr-un cuptor metalurgic 109. Indienii din Haiti cred c pentru a putea descoperi aurul trebuie s fie puri, i nu ncep cutarea metalului preios dect dup posturi lungi i cteva zile de abstinen sexual. Ei cred c cercetrile eueaz numai din cauza impuritilor de care se fac vinovai 2G. Ni se pare c o superficial comparaie ntre aceste dou operaii una metalurgic, cealalt obstretic e suficient, pentru a convinge de similaritatea teoriei" care st la baza ammdurora. Minereurile, dup cum spuneam, snt embrioni" care au avut o natere precipitat, anormal... n loc s creasc n snul pmntului, au fost adui la lumin nainte de vreme. Este un fel de avort" i tocmai pentru a prentmpina riscurile grave ale unui asemenea act funest, se fac attea purificri", sacrificii i libaiuni. Se ncearc a se neutraliza aciunea nociv a embrionilor", acordn- du-li-se o natere" normal. Adic, se reconstituie schematic, magic", actul naterii. Cazanul n care

109 Granet, ibidem. p. 491, nota 2. Cf. Mircea Eliade, Alchimia Asiatic, p. 27 sq.

se ard minereurile este asimilat matricei cosmice, pmntulmam. Numai innd seam de ,,teoria care st la temelia vieii popoarelor mesopotamiene putem nelege un asemenea act. Numai amin- tindu-ne c omologia dintre Cer i Pmnt e perfect, c toate lucrurile snt nsufleite, sexuate, creatoare", c toate obiectele se in unele de altele, alctuind un ntreg viu i fertil numai aa ne putem da seama de sensul care l aveau, n Me- sopotomia, operaiuni care ni se par att de absurde. Dar s admitem c an-Kubu nu se refer la minereu, ci la factori propriu zii, cum crede ;Zim- mern. i n acest caz, am rmne sub acelai orizont mental ; i n acest caz ne-am afla n faa unor rituale care ne amintesc de natere, de avort, etc. Concepia obstretic" a artei metalurgice nu s-ar altera cu nimic. Minerul, i n acest caz, se cere considerat ca un embrion". Prezena foetu- ilor reali ar trebui atunci explicat prin magia neagr. Arta metalurgic lucrnd cu embrioni" ai pmntuiui ar fi nevoie de foetui reali, pentru a neutraliza forele funeste ale acestei operaii. Nou nu ni se pare deloc probabil o asemenea interpretare, dar chiar dac ar trebui s-o admitem, explicaia artei metalurgice ar rmne aceeai, dup cum aceeai rmne concepia de la temelia ei : a- similarea minereurilor cu embrionii", i a cuptorului metalurgic cu matricea teluric. PETRA GENITRIX Cteva exemple, culese din mai multe tradiii metalurgice i din folclorul minereologic, vor lmuri mai bine aceast concepie a pmntului matrice". Albright 110 amintete etimologia fixat de Ember cuvntului egiptean bi, care nseamn va- gina i galerie de min". Cuvntul sumerian buru nseamn ru" i vagina. Piatra, stnca, era se- xuat i creatoare". Zeul mediteranean i asiatic se ntea dintr-o petra genitrix, asimilat Marii Zeie, care era, dup cum se tie, imaginea matricei universale, matrix mundi 111. Stnca, piatra, zmislea" metale i nestemate. Numele sanscrit al smaragdului era asmagarbhaja, care nseamn nscut din stnc". Tratatele de mineralogie l descriu n matricea" lui 112. Autorul lui Jawhir-nmeh (Cartea nestematelor"), redactat pe baza tradiiilor
110 Some Cruces in the Langdom Epic (Journal of the American Oriental Society, voi. 29, 1919, p. 6590), p. 70. 111 Eisler, Weltenmantel und Himmelszelt. voi. II, p. 411,. 727, etc. ; Kuba-Kybele, p. 196 sq. 112 R. Garbe. Die indischen Mineralien (Leipzig, 1882) p. 76,.,

orale prin 1800, face urmtoarea deosebire ntre diamant i cristal ; diamantul este pakka, a- dic ,,copt, iar cristalul natural este kacha, necopt" 113. Noiunile acestea au avut ca tot ce se leag de un Weltanschauung o via foarte lung. Dac minereurile i pietrele creteau" n snul pmntuiui, era firesc ca mina (matricea") s aib perioadele de fecunditate" i de sterilitate". ntocmai * dup cum ogorul trebuia lsat s se odihneasc", dup o serie anumit de recolte, tot aa exploatarea unei mine trebuia ntrerupt civa ani, ca s lase timp creterii" altor minereuri. Pliniu (Hist. Nat. XXXIV, 49) spune c minele de galen din Spania renteau" dup o anumit perioad de timp. Barba, un autor spaniol din secolul XVII, afirm c dup ce sectuiete o min, dac este bine astupat i e lsat s se odihneasc 1015 ani, i remprospteaz singur depozitele. Acelai autor mrturisete c e greit opinia celor care cred c metalele ar fi fost create de la nceputul lumii cci ele cresc" n mine 31. Creterea" se desvr- ete, n mod firesc, nluntrul minei. Cnd e scos nainte de vreme", minereul este considerat un embrion", cum am vzut c se petrec lucrurile n Babilonia. De altfel, orice lucru crud" care se coace", se maturizeaz, prin mna omului este numit embrion". Thureau-Dangin observ c lutul din care se fac oalele, era numit, n Mesopota- mia, nainte de a fi ars, embrion" 114. Aceeai con-

113 Kunz, The Magic of Jewels and Charms, p. 134. ^ 114 Thureau-Dangin n Revue dAssyriologie. t. 19, p. 83, citat de Eisler, Die chemische Terminologie der Babylenier, p. 114.

cepie universal, c lucrurile devin mature", ele nsele, numai dup ce ating o form stabil". Este interesant de observat c ideile acestea s-au transmis tradiiilor metalurgice i alchimice europene, i s-au pstrat pn foarte aproape de zilele noastre. Ele se ntlnesc att n credinele populare, n mediile miniere, ct i n gndirea teoreticienilor occidentali. Cosmosul moare" foarte trziu n imaginaia european. Chiar dup marile prefaceri introduse de Renatere i le constituirea tiinelor fizice, elitele europene pstreaz intuiia unui Cosmos viu i sexuat. Bernard Palissy, n Re~ cepte veritable par ie queile tous ies hommes de Ia France pourraient apprendre multiplier et aug- menter leurs tresors. (La Rochelle, 1563) scrie : Dumnezeu n-a creat toate aceste lucruri ca s le lase s trndveasc... Astrele i planetele nu snt trndave ; marea se zbate de la un rm la altul... ; pmntul de asemenea nu lenevete... Ceea ce se consum firesc n el, pmntul l remprospteaz, i l face din nou... Toate se muncesc ca s nasc ceva ; tot aa interiorul i matricea pmntului se muncete i ea s nasc". 115 De Rosnel, n Le Mercure indien (1672, p. 13) pstreaz i mai pur tradiia creterii organice a minereurilor : Le rubis, en particulier, prend nais- sance peu peu dans la miniere ; premierement il est blanc, et, en murissant, il contracte graduellement sa rougeur ; dou vient quil sen trouve daucuns qui sont tout fait bla'ncs, dautres moi- tie blancs et moitie rouges... Comme lenfant se nourrit du sang dans le ventre de sa mere, ainsi le rubis se forme et se nourrit. 116 Dar cel mai interesant document de care dispunem, asupra tradiiilor metalurgice medievale europene, l gsim ntr-o carte extrem de rar, Berg- biichlein, tiprit la Augsburg n 1505. Este cea mai veche publicaie german asupra acestui subiect. Agricola, n prefaa crii sale celebre De re metallica (15301546), afirm c autorul lui.Berg- biichlein era Colbus Fribergius, doctor distins non ignobiis medicus care a trit la Freiburg, printre mineri, ale cror credine le reproduce, dn- du-le i o interpretare alchimic. Aceast carte, scris obscur liber admondmn confusus, dup cum spunea Agricola i publicat cu multe greeli de tipar, a fost tradus n franuzete de ctre ftDoubree, cu ajutorul unui inginer de
115 Citat de A. Daubree.La generation des mineraux metalliques- dens la pratique des mineurs du Moyen Age, dapres la Bergbii- chleiu (Journal des Savants", 1890, p. 379 392 ; 441452). p. 382, 116 Citat de Sebillot, Les travaux publics, p. 395.

mine de la Coblentz, dr. Gurlt. Bergbiichlein este un dialog ntre Daniel, cunosctorul tradiiilor (der Bergverstanding) i T- nrul ucenic miner (Knappius der Jung). Daniel explic tnrului secretul naterilor minereurilor, poziia minelor, tehnica exploatrii. Trebuie s se tie, spune Daniel, c pentru creterea sau generarea unui minereu metalic, e nevoie de un printe (geniteur) i o matrice care s fie n stare s primeasc aciunea generatoare". (117 bis). Autorul amintete credina, universal n tiina medieval, c minereurile snt produse prin unirea celor dou principii", sulful i mercurul. Dar snt alii care pretind c metalele nu snt zmislite de mercur pentru c se gsesc n multe locuri minereuri metalice, dar nici urm de mercur ; n locul mercurului, ei bnuiesc (c exist) o materie umid, rece i mucilaginoas, fr sulf, care iese din p- mnt ca sudoarea sa, i din care, prin copulaia cu sulful, s-ar nate toate metalele". Iar ceva mai departe : ...n unirea mercurului i a sulfului cu minereul, sulful se comport ca smn masculin iar mercurul ca smn feminin n concepia i naterea unui copil". 118. Pentru naterea uoar a minereului" trebuie un soi de, vas natural, cum snt filoanele, n care s se zmisleasc minereul". Orientarea i nclinarea filoanelor este n direct legtur cu punctele cardinale 119. (S ne amintim c, la origine, punctele cardinale calificau" spaiul, l so^ lidarizau cu anumite planete i niveluri cosmice). Bergbiichlein amintete tradiiile n legtur cu influena astrelor asupra formrii metalelor. Argintul, dup cum se tie, se formeaz sub influena lunii. Filoanele snt mai mult sau mai puin argen- tifere, dup cum se deprteaz mai mult sau mai puin de direcia perfect, indicat de poziia lunii. Filoanele care au direcia de la miaznoapte la miazzi, i acoperiul spre sear" snt cele care ndreptesc mai mult ndejdile minerilor 120. Textul acesta este important din mai multe puncte de vedere. In primul rnd, ntlnim aici credina c un minereu crete" cu att mai bine cu ct particip mai complet la micarea astrului cu care se afl n coresponden. n al doilea rnd, este remarcabil rolul pe care l ndeplinete noaptea! n zmislirea argintului. Dup cum se tie, argintul corespunde lunii ; asta nseamn c el aparine, magic", timpului i spaiului creat de apariia lunii, acelui interval ntunecat,
117 bis) A. Daubree, La generation des mineraux metalliques, p. 387. 118 Ibidem, p. 388. 119 Ibidem, p. 3893990. 120 Ibidem, p. 422.

n care se zmislete viaa iar inspiraia" creaz. Minereul de aur se nate, firete, sub aciunea Cerului, n special a soarelui, astfel nct el s nu mai pstreze nici o humoare care ar putea fi distrus sau ars de foc, i nici o umiditate lichid care ar putea fi evaporat prin foc". 121. n continuare, Bergbiichlein explic obria minereului de aram, zmislit sub influena planetei Venus ; a minereului de fier, creat de Marte, a minereului de plumb, crescut sub nrurirea lui Saturn 3D. Am depit prea mult limitele acestui studiu dac am comenta cum se cuvine textele citate clin Bergbiichlein. Trebuie, ns, s subliniem importana tradiiei metalurgice germane din sec. XV, care concepe mina ca o matrice, i asimileaz filoanele unui uter, prin care face posibil naterea" minereurilor. Concepia aceasta i are r~

121 Ibidem, p. 443 sq.

dcinile n gndirea mesopotamiam. Uluitoarea ei rezisten este nc o dovad de autenticitatea" tadiiei pe care o reprezint. De asemenea, de o deosebit importan pentru ntreaga teorie fizic i alchimie european, este afirmaia c minereurile se nasc din unirea sulfului (smn masculin") i a mercurului (s- mna feminin"). Inutil s citm exemple paralele din alchimia oriental sau occidental. Problema este prea nsemnat pentru a putea fi rezolvat ntr-un singur paragraf, i ne propunem s-o dezbatem n lucrarea ce va duce mai departe rezultatele crii de fa, Mistica alchimic i tehnicile metalurgice. Deocamdat, s amintim c n alchimia indian i n general n Tantra, mercurul era considerat smn lui Shiva", deci semen virile. /i0 In ceea ce privete terminologia erotic pe care o ntlnim n Bergbiichlein referitoare la mercur" i sulf", ea are ca n ntreaga literatur mistic i erotic" medieval o pluralitate de sensuri. Uneori, aceast unire mistic" este formulat prin ali termeni : luna (argint) i soare (aur). In foarte multe manuscrise medievale, alchimice sau simbolice", se ntlne- te imaginea realist a unirii soarelui cu luna, re- pezentate ca brbat i femeie, cu coroane pe cap. 4L Toate aceste simboluri le vom discuta n lucrarea noastr mai sus menionat. Aici, ne mulumim s subliniem transmisiunea acestor concepii, din lumea mesopotamian n cultura medieval. Evident, au intervenit o sum de interpretri i de sinteze ulterioare ; dar noiunea unui Cosmos viu, pmntul matrice a minereurilor, a minei pntec din care se scot embrionii, a fi- loanelor miniere uter a rmas aceeai. Dup cum acelai a rmas ideea fundamental n toate aceste culturi afrasiatice c minereurile snt embrioni scoi nainte de vreme, c att minereurile ct i metalele i pot desvri creterea^ prin metalurgie i alchimie, atingnd chiar perfeciunea", stadiul final al materiei, devenind adic Aur. Transmutaia metalelor, care ajunge la un moment dat ideea de baz a alchimiei, i are justificarea n aceast credin c orice metal se poate desvri pn la perfeciunea' ultim a materiei, transformndu-se n Aur.

ALCHIMIE I MISTICA

Alchimia propriu-zis se manifest destul de trziu n lumea mediteranian. Ideile care stau la baza tehnicilor alchimice au, ns, rdcini mult rnai adnci. Am recunoscut unele din ele n spiritualitatea babilonian, cu cel puin o mie de ani naintea celui dinti document alchimic alexandrin. Este greu de vorbit de originea" babilonian a acestor idei. Ele aparin organic tradiiilor spirituale pstrate de mai multe culturi, i au oarecum un caracter extra-istoric. Manifestarea lor, singur, ine de categoriile istoriei. Dup cum vom vedea mai pe larg n lucrarea care completeaz cercetrile de fa, alchimie tiin cosmologic i tehnic soteric are o polivalen simbolic pe care o ntlnim la foarte multe tiine" ale lumilor vechi. Cu alte cuvinte n momentul cnd alchimia devine autonom desprindu-se de mistica metalurgic i de cosmologie lexicul i tehnicile alchimice au sensuri polivalente. O operaie ,,chimic'1 poate avea un neles de laborator dar are ntotdeauna cel puin un neles simbolic (mistic sau metafizic). Vom reveni ndat asupra acestui neles simbolic, singurul care interesa pe alchimist. Deocamdat s amintim cele scrise n Alchimia Asiatic, i anume c alchimitii au descoperit probabil multe fenomene chimice, dar pe care nu le-au menionat pentru c nu le socoteau interesante. Ei a- cordau cu totul alt semnificaie operaiilor" alchimice, fie c acestea erau simbolice sau reale. n privina aceasta, se cuvine s citm cteva concluzii din studiul unui savant englez asupra alchimiei greceti, concluzii care coincid cu rezultatul cercetrilor noastre asupra alchimiei orientale. Toi acei care au lucrat cu sulful au observat, fr ndoial, curiosul fenomen care se petrece odat cu topirea sa i cu prelungirea nclzirii. Dei sulful e menionat de sute de ori (n textele alchimice greceti) nu se face nici o aluzie la proprietile sale caracteristice, exceptnd influena sa asupra metalelor. Contrastul cu spiritul tiinei greceti din timpurile clasice este att de puternic, nct sntem nevoii s concludem c alchimitii nu se interesau de fenomenele naturale... Totui, am grei dac i-am privi ca pe nite simpli cuttori de aur, cci tonul semi-religios i mistic, n special n operele trzii, nu prea cadreaz cu spiritul cuttorului de bogii... Nu vom gsi n alchimie nceputurile vreunei tiine... Niciodat alchimistul nu ntrebuineaz procedeul tiinific... Sub arabi s-a

nceput a doua etap a alchimiei, conducnd n scurt timp la descoperiri chimice mai*mari i mai numeroase dect tot ce au realizat grecii 122 Acelai lucru l-am verificat n alchimia indian123 : descoperirile" chimice se ntlnesc n textele trzii, ntr-o vreme cnd sensul originar al alchimiei (tiin sotei'ic) ncepe s se piard cel puin n anumite medii i atenia operatorului se ndreapt, treptat, asupra fenomenelor concrete. Cnd asistm la un asemenea proces de descompunere a sensului primordial al unei tehnici sntem ntotdeauna siguri c ncep s intre n joc alte faculti omeneti, profane. Bunoar, n cazul nostru, cnd sensul i rostul unei operaii alchimice" se ntunec operaia prilejuiete i provoac o cu totul alt atitudine mental : ceea ce mai nainte se petrecea pe un nivel mistic sau cosmologic, se petrece acum numai n laborator, i mintea operatorului, nce- tnd de a mai nelege sensul originar al experimentului, ncepe s vad aspectul exterior, imediat, al proceselor chimice. Ceea ce mai nainte presupunea concentrare, ascez, meditaie, metafizic las de acum nainte loc spiritului de observaie, curiozitii, imaginaiei, rbdrii, spiritului de precizie. ntr-un cuvnt, virtuile ascei-' eo~metafizice devin virtui profane ; introversiu- nea i pierde sensul, i atitudinea extravertit se impune cu necesitate... Alchimistul, urmrind desvrirea metalului, transformarea" lui n aur, urmrea de fapt propria sa desvrire. Afirmaia acasta nu pare deloc surprinztoare, dup tot ce-am observat cu privire la metalurgia i cosmologia babilonian. Formula transformarea metalului n aur este probabil destul de trzie, ea aprnd, cu precizie, n documente, de abia n epoca alexandrin. Dar expresia aceasta -formuleaz cu ali termeni strvechea credin c minereurile, care cresc ca nite organisme n matricea teluric, pot fi desvr- ite de am prin opera metalurgic. ntocmai dup cum n cazanul topit embrionul" crete, se maturizeaz" i se desvrete tot aa n creuzetul alchimistului metalul ordinar se desvrete", devenind aur. Aceeai idee fundamental se ntlnete napoia ambelor operaii : desvr- irea printr-un act de natere" (la o nou condiie, perfect) i de cretere". ntocmai dup cum experiena mistic se traduce n termeni de natere" (la o nou via spiritual), renatere" (din mormnt, n ceremoniile iniiatice) i dragoste44 (unio mistica, ntre sufletul individual i Dumnezeu) tot aa experiena alchimic, cel puin n- tr-unul din sensurile sale
122 F. Sberwood Taylor, A survey of Greek Alchemy (The Journal of Hellenic Studies", 1930, voi. 50, p. 109139), p. 110. 123 Cf. Alchimia Asiatic, p. 66 i urm.

primordiale, se traduce n termeni ginecologici" (matrice, embrion, etc.) Misterul naterii i al renaterii stpnete sufletul omenesc mai ales n cicluri culturale extra-eu- ropene. De aceea, dup cum am vzut ntr-unul din capitolele crii de fa, operaiile metalurgice erau nconjurate cu mult mister iar lucrtorii metalelor, n contact cu attea fore magice, erau izolai n mijlocul societii, fie c erau temui, fie c erau dispreuii. Desvrirea" metalelor ordinare, transmutarea" lor n aur metalul perfect, solar, imperial putea fi uneori o operaie concret / , f i , dar chiar i atunci sensul ei era simbolic. Dup cum spune Sherwood Taylor, textele lui Comarius, viziunile lui Zosimus, i pri din lucrrile autorilor mai noi, par a dovedi c aceti oameni nu erau realmente interesai n facerea aurului i de fapt nici nu vorbesc despre aur. Examinnd aceste lucrri, chimistul obinuit cu lucrurile practice se simte ca un constructor care ar ncerca s capete informaii practice dintr-un tratat asupra francmasoneriei1'. /l,) Am artat n Alchimia Asiatic ce nseamn, n anumite cazuri transmutarea11 metalelor n aur ; metalele ordinare snt asimilate sufletului ignorat11 (vieii psiho-mentale n necontenit fluiditate, robit de confuzii), iar aurul este identificat cu sufletul perfect liber". n loc s lucreze asupra propriului su corp (prin exerciii ascetice) i asupra contiinei11 40 (prin practici yogice, de concentrare, meditaie, etc.) alchimistul oriental lucreaz pe metale, proiec- tndu-i i condiia uman n afara lui, crendu~i un corp mistic impur11 n metalele ordinare, pe care ncearc s le purifice11. Fiecare treapt de desvrire11 alchimic, de apropiere de Aur corespunde unei trepte de desvrire yogic, mistic, i de apropiere de liberarea" sufletului. Cnd alchimistul obine aurul", a realizat etapa final a desvririi ; sufletul su e perfect liber, static, pur... Omologia dintre macrocosmos i microcosmos (corpul uman), asupra creia am struit ndeajuns n cartea de fa, explic foarte uor aceast proiecie" a corpului i sufletului omenesc n metale i identificarea unei operaii exterioare cu un act interior, de ascez i concentraie. De altfel, nu numai n alchimie ntlnim a- ceast proiectare extravertit la care recurge operantul pentru propria sa desvrire. Ceea ce se numete, cu o formul cam vag, spiritul liturgic", se explic prin aceeai logic ; gestul exterior, canonic, sacralizat, opereaz asupra contiinei cu mai mult eficien religioas dect meditaia s_au rugciunea personal. Iconografia religioas, meditaiile mistice asupra obiectelor i semnelor, nsufleirea" simbolurilor (dramaturgia lui Ignatus de Loyola) toate acesta snt operaii care i au agenii" n

afara omului, dar eficiena e luntric. Lucrnd asupra unor obiecte" exterioare (care fixeaz" contina), desvr- irea spiritual se realizeaz n msura n care operantul i-a asimilat" sensul mistic al acestor obiecte, adic s-a identificat" cu ele. Evident, o- peraiai alchimic nu poate fi integrat n spiritul liturgic" ; este n alchimie prea mult cosmologie i o mistic destul de personal", n timp ce spiritul liturgic are prin excelen o structur totalitar, catolic. Este att de apropiat simbolismul alchimic de cel ascetico-mistic, nct cei mai vechi sofiti J- bir-ibn-Hayyn Sih Alaw, Dhou'l Nqum Misr) l foloseau n formulele lor mistice. Mas- signon, amintind acest lucru, remarc pe bun dreptate : litterairement laffinite simposait priori entre ces deux drames legendaires de l'ex- primentation humaine, celui de la science, et celui de la mystique ; eritre lalchimiste en quete dun elixir, eau de Jouvence, agent de transmutation. universelle, et 1ascete en quete dun Esprit,, ministre de sanctification /,?. Dar tradiia european a pstrat pn foarte aproape de timpul nostru ideea strveche c alchimistul nu numai c se poate desvri pe sine prin transmutarea" metalelor dar, totdeodat, poate ntrece natura, n sensul c poate accelera creterea tuturor lucrurilor. Ceea ce natura a fcut la nceput, putem face i noi, rentorcndu-ne la procedeul pe care I-a urmat. Ceea ce ea poate face cu ajutorul secolelor, n singurtile sale subterane, noi o putem sili s o fac ntr-o singur clip,, ajutnd-o i punnd-o n condiii mai bune. ntocmai dup cum putem face pinea, putem face i metalele. Fr noi, recoltele nu s-ar coace pe cmp ; grul nu s-ar preface n fin n morile1 noastre, jiici fina n pine. S ne nelegem deci cu natura n ceea ce privete opera mineral, tot att de bine dup cum ne nelegem n ceea ce

privete munca agricol, i comorile se vor deschide n faa noastr". 124 Aceast ncredere n puterile omului de a de- svri natura prin tehnici i rituale de cretere" i are rdcinile n cele dinti sinteze mentale ale istoriei mesopotamiene. Prin des- vrirea naturii, omul urmrea propria sa des- vrire. Sensul oricrei magii" este acesta : s obii perfeciunea i autonomia folosindu-te de exemplul" i forele" Cosmosului. GUPRISS Prefa COSMOS I MAGIE : Metode................................................................. Omologie.................................................................* * 15* Templul............................................................................ 21 , Ora sacru Centrul Lumii................................................ 25 Axa Lumii Pomul Vieii * * 32 Corespondene.....................................................* ,36 MAGIE I METALURGIE : Lapis Lazuli...................................................................... 43 Meteorii........................................................................... 49 Secretele metalurgiei. . . . . . . 52 COSMOS VIU : Creaie i Natere..................................................... 63 Sexualitatea plantelor . . .. . . . . 67 Sexualitatea metalelor i a pietrelor ... 69 Nunta1* i sensibilitatea metalelor . . . . 74 Moartea*4 i nvierea11 metalelor . . . . 80 Medicin i Magie....................................................* ., 81 ALCHIMIA BABILONIANA : Istoricul controverselor. . . . . . . 87 Pregtirea cazanului............................................... 89 Embrionii"..............................................................* 93 Sacrificii obstretice i sacrificii metalurgice1* . . 96 Petra Genitrix.................................................................... 100 Alchimie i mistic ................................................ 108
1) Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, voi. (Heidelberg, 1925) p. 110. 2) Referinele la textele asiro-babiloniene, n 'Charles Jean, Le milieu Biblique avant Jesus124 Jean Reynaud, Etudes encyclopediques, t. IV, p. 487, citat de Daubree, La generation des mineraux p. 383.

Christ, voi. III (Paris, 1936) p. 367. 4) Comentariul cel mai erudit al tradiiilor biblice n legtur cu Eden. din cte s-au scris n ultimul timp, n Giuseppe Ricciotti, La Cosmologia della Bibblia e la sua Iransmissione jhio a Danie (Brescia, 1932), p. 73 i urm. 5) W. F. Albright, The Mouth of the Rivers (The American Journal of the Semitic Languages and Literatures", voi. 35, 1919, p. 161195), n special p. 188 sq. Egiptenii de asemenea credea c apa cereasc i deci i cea de pe pmnt se mparte n patru fluvii, Vishnu Purana, pstreaz o tradiie indian similar, destul de veche : Gangele izvorte din muntele Meru (munte cosmic) i se mparte n patru fluvii, ca s poat uda ntreg pmntul. 11) L. Woolley, Les Sumeriens (trad. francez, Paris 1930) p. 147148. 14) Dombart Der Sakralturm, p. 23, 27. 16) Morris Jastrow, Sumerian and Akkadian Views o.f ginnings (Journal of the American Oriental Society, 1917, voi. 36, p. 274299), p. 289. 17) Dombart, Der Sakralturm, p. 35. 31) Wensinek, Navei o} the Earth. p. 14. 34) Documentele ebraice relative la Templu, i cele cretine relative la Golgotha, care pun n lumin identitatea Ierusalimului cu buricul pmntuiui au fost adunate de Brawer, Palstina nach der Agada (Berlin 1920, Gesel. fur Palest, Forsching VI) p. 721. La echem, pe muntele Gerizim (Judcctori, 9 36, sq.) pare a fi fost un sanctuar numit buricul pmntuiui" ; cf. Albricht, Ths Location of the Garden of Eden (American Journal of Semitic Languages, voi. 39, 1922, p. 1531) p. 28. 36) Textul n Wensinck, op. cit., p! 27. 41) Expresia din Rig Veda : ritasya yonih43) Siromata, V. 6, citat de Wensinck, op. cit. 45)Rig Veda, III, 4. 4, etc. ' 46) Vezj studiul nostru Homology and Yoga, n volumul omagial al lui Anada Coomaraswamy (Calcutta i Londra, 1937). 54) A. J. Wensinck, The Ocean in the literalure o/ the western Semites (Amsterdam, 1919) p. 15 sq.. p. 40 sq. 59) Der Baum des Lebens ; Finno-llgric and Siberian Mythology (Boston 1927, voi. IV din seria Mythology of all Races). 60) Finno-Ugric Mythology, p. 338 sq. 61) Ibidem, p. 341. Numele acestor muni cosmici" trdeaz originea lor indian. Despre Meru, vezi W. Foy. Indische Kultbau- ten als Symbole des Gotterberges, (Leipzig 1914, p. 213216). 62) P. Mus, Barabudur, p. 117 sq. 63) Ibidem, p. 440 sq., 453 sq. 64) Discuia acestor coincidene in P. Mus, Barabudur, n special p. 292 i urm. 351 i urm. 385 i urm., etc. Cf. W. Andrae, Die Jonische Saule. Bauform oder Symbol ? (Berlin 1936). p. 50 sq. ; Jean Przyluski, Les sept terrasses du Barabudur (Harvard Journal of Asiatic Studies", July 1936, p. 251256) ; A. Cooma- raswamy, F.lements of Buddhist lconography (Oxford University Press, 1935) passim. 65) L. de Saussure, Le Cadre astronomique des visious de lApo- calypse (Actes du Congres International dHistoire des Religions, Paris 1925, voi. I, p. 487 sq.) ; La cosmologie religieuse en Chine, dans lIran et chez les Prophetes hebreux. ibid voi. II, p. 79 sq. Cf. opera de sintez a aceluiai autor. Les origines de lastronomie chinoise, nouv. ed. Paris 1930. 66) Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, voi. II, p._ 130 sq. 69) Printre foarte puinele lucruri bune, de sintez, care s-au scris asupra acestei

probleme, trebuie notat cartea lui S. Angus. The Mystery-Religions and Christianity (London 1925), p. 164 i urm., p. 250 i urm. 4) E. Douglas Van Buren, The Floioing Vase and the Go with Streams. Berlin 1933, p. 10. Planta Kishkanu joac un rol important n legenda lui Gilgamesh. Ea crete la gura celor dou fluvii", pe acolo unde ptrunde Gilgamesh n cutarea lui Utna- pishtim, de la care ndjduete s dobndeasc nemurirea. Cf. W. F. Albright, The Mouth of the Rivers (The American Journa of the Semitic Languages and Literatures". XXX, 1919, p. 161 195), p. 164. C) George Frederick Kunz, The Magic of Jewels and Charms (Philade phia, London, 1915) p. 308. citnd pe Fevvkes, Archaelo- gical Investigation o;i the Island of La Plata, Ecuador, Chicago 1901, p. 266 sq. 11) Cf. Richard Andree. Etnographische Parallelen, Neue Folge (Leipzig 1889), p. 30 41 (Der DonnerkeiH1') ; P. Sebillot, Le Fol- klore de France voi. I (Paris 1904) p. 104 105 ; W. W. Skeat, Snakesto les (Folklore, voi. XXIII, 1912, p. 4580). 14) T. A. Rickard, Man and Metals. A history of mining in relation to the development of civilization (New York. 1932), voi. I, p. 148149. Sinteza pe care a ncercat-o Rickard este pe alocuri destul de superficial. Informaia sa etnografic i arheologic, e minim. Totui, cele dou mari volume alctuiesc singura istorie general a rolului metalelor n civilizaia uman care exist n vreo limb european. 16) Persson, op. cit. p. 113. 18) E. Wyndham Hulme, Early Iron-smelting in Egypt (Anti- quity, June 1937, voi. XI, p. 222223). H. Quidring care i-a rezumat cercetrile n Din Herkunft des ltesten Msens und Stahl (Forschungen und Fortschriftte". 1933, IX, p. 126127) dovedete c fierul terestru egiptean a fost gsit n nisipul Nilului, n special nisipul aurifer din Nubia, care conine grune de mag- netit (Fe3 04) cu peste 60% fier. 24) Aldo Mieii, Pagine di Storia della Chimica (Roma 1922), p. 115. 34) Die Metalle, p. 79 sq. 35) Paul Sebillot, Les travaux publics et les mines dans les traditions et les superstitions de tous les pays (Paris 1894), p. 410. 36) Ibidem, p. 410. 37) Ibidem, p. 415 ; Paul Sartori, Ueber das Bauopfer (Zeits- chrift fiir Etimologie11, XXX, 1898, p. 154). p. 15. 41) J. de Morgan, La Prehistoire orientale, tome III, (Paris. 1927), p. 173174. 42) Vezi cercetrile lui Radet. La Lydie ct le monde grec au temps des Mermnadiq (Paris, 1982) p. 269, etc., folosite de A. Rey, La Science orientale avant les Grecs (Paris, 1930) p. 22. 44) The Palace of Minos (voi. I, London 1921), p. 37. 46) Madeleine Colan, ssai dethnographie comparee (Bul- letin de lEcole Francaise de lExtreme Orient", voi. 36, 1936, p. 197280), p. 199 i fig. 24. 47) Despre simbolismul perlelor i scoicilor n toate culturile umane, cf. cartea noastr La Mandragore. 48) Ne-am ocupat de aceast ..unificare" n primul capitol Si crii de fa, i n Legenda Meterului Manole. Problema o vom relua ns pe larg ntr-o lucrare special asupra Simbolului. 1) S. Langdom, Le poeme sumerien du Paradis, du Dcluge et de la chute de lhomme (trad. Ch. Virolleaud, Paris I9!!v), p. 22, 23, 3132. 3) King, The Scven Tablets of Creation, p. 86 ; editat de Langdom, Le poeme sumerien, p. 33. I-'urlani (11 poema della erea- zione, Bologna, 1934, p.

100 i urm.) d o traducere puin diferit. Cf. ibid.. p. 34, 35, legende

mesopotamiene similare. La p. 3739, liste traducerilor acestui poem al Creaiunii. 6) W. F). Albright. Gilgames and Engidit, Mesopotamian Genii of fecundity (Journal of the American Oriental Society", voi 40, 1920, p. 307 335), p. 324, 325 i not. Dup anumite tradiii egiptene, sudanezii au fost creai de R printr-un act de auto- erotism, (Budge, From Fetish to God, p. 144). 7) Albright, Some Cruces in the Langdom Epic (Journal o the American Oriental Society. voi. 39, 191,9, p. 6590), p. 69 : gura prin care izvorte un ru poate fi privit ca vulva sau Muttermund a pmntuiui". Ia babilonian, K i pu nseamn gura fluviului, pu = vulva (ibid, nota 11). Babilonianului nagbu izvor" ii corespunde ebraicul neqeb, femel". n 1. ebraic termenul de pu se folosete i n sensul de Doamnsoie". Cf. despre credinele folclorice asupra naterii copiilor, Dietrih, Mutter Erde (ed. II, Leipzig, p. 13 sq., 125 sq).
8) G. Sarton, The artificial fertilization of datepalms in the time of Ashur-Nasir-Pal (Isis. Nr. 60, voi. 21 Aprilie 1934) p.. 814 Addilional note on date culture in ancient Babylonia (Isis Nr. 65, Iunie 1935). p.251252.Aceste dou studii ale lui Sarton, amintesc toate disuiile purtate n jurul problemei, i indic bibliografia special. 9) A^H. Pruessen, Date culture in ancient Babylonia , (Journal of the American Oriental Society, voi. 36, 1920, p. 213232),. Prussner valorific studiul lui V. Scheil : De lexploatation des datt- iers dans Vancienne Babxjlonie (Devue dAssyriologie", 1913). 26) Giuseppe Tucci. Tracce di culto lunare in India {Rivista di Studi Orientalivoi. XII, 19293 930, p. 419427) p. 422 i not, citind opinia autorizat a tantricului Bskara Rya. 29) Gandz, op cit-, p. 246. 33)Ibid. voi. II. p. 260. 5) Vorlaufige Bemerkungen zu den assyrischen chemisch-lech- itischen Rezepten (Zeitscrift fur Assyriologie". Septembrie 1925, p. 302304) ; Nochmals Babylonische Alchemie (ibid. Septembrie 1926, Bd. 37. p. 205 213). 26) Revue dAssyriologie, voi. 19, p. 81. 18) Kritisches zu R. Eislers chemischgeschichtticher Melhode p. 275. 24) Marcel Granet, Danses et Legendes de la Chine ancienne (Paris, 1926) voi. II, p. 4SC. 26) Paul Sebillot, Les travaus publics et Ies mines dans Ies tradition et les superstilion de tous les pays (Paris, 1894), p. 421. 39) Ibidem, p. 445446. 40) Mircea Eliade, Alchimia asiatic, p. 62. 44) Arihur John Hopkins, Alchemy, Chid o/ Greek Philosophy (Columbia University Press, New-York, 1934), p. 69, etc. ncearc s demonstreze c alchimitii democritani credeau c pot nla metalele ordinare la demnitatea aurului i argintului, imprimnd asupra corpurilor lor comune un spirit'1 volatil (culoarea). 45) Taylor, A survey of Greek Alchemy, p. 138. 46) Abuzm de ghilimele, pentru termenii psihologiei i filozofiei europene moderne corespund foarte aproximativ naiunilor indiene. Trimitem nc o dat cititorul la cartea noastr Yoga, unde am ncercat explicaia acestor termeni. 47) Louis Massignon, Al-Halaj, martyre mystique de VIslam (Paris, 1922), voi. II, p. 981.