Alexandra Moneaga

Tainele Ocultismului
CUPRINS:
CAPITOLUL I.
Ucenicul. Treapta iniial
1 Introducere. 7 2 Concentrarea (concentrarea ideilor). 17 3 Starea
pasiv. 28 4 Exerciiu de respiraie. 36 5 Privirea magnetic. 42 6 Fora voinei.
51
CAPITOLUL II. Ajutorul. Educarea capacitilor oculte care necesit o
anumit evoluie moral.
7 Autocunoaterea i eliberarea. Educaia voinei.
Armonia. 61 8 Despre od. 95 9 Telepatia sau transmiterea gndurilor.
103 10 Monoteismul i provocarea voit a somnului. Visele promotorii pregtite
anterior. 113 11 Clarviziunea i claraudibilitate. 127 1 Clarviziunea n cristal.
134 2 Clarviziunea produs de un obiect strlucitor 134 3 Clarviziunea indus
cu ajutorul oglinzii magice". 134 4 Clarviziunea n cerneal. 135 5
Clarviziunea n ap. 135 6 Clarviziunea pe hrtie. 135 7 Clarviziunea ntr-o
suprafa lustruit. 135 8 Clarviziunea ntr-o camer perfect ntunecat. 136
12 Psihometria. 143 13 Fora magnetic de vindecare. 150 14 Tratamentul
general. - 162 1 Tratamentul local. 163 2 Mijloacele magnetice auxiliare.
165 3 Diferite boli. 171 15 Despre corpul astral. 175 16 Exerciii
pentru relaxare i meditaii. 179 17 Cercul i nsemntatea lui. 181 18
Puterea de a mri fora gndului. 182 19 Energia soarelui - exerciii de
ncrcare. 182 20 Mineraloterapia. - 184 21 N LOC DE POSTFA
Dorin, voin, credin. 186

N LOC DE POSTFA.
DORIN, VOIN, CREDIN.
ALEXANDRA MONEAGA ne ofer o cale.

Aceasta a fost concluzia mea dup ce am cunoscut-o i dup ce am

ascultat prima prelegere inut de AM. n primvara lui 1992
Descinderea dintr-o lume sor cu a noastr mancurtizat n care prea
c numai poate ptrunde lumina pe cile obinuite considerate normale.
Evadarea era exclus chiar ca o posibilitate a visului. Poate asta st la
originea cutrii unor meleaguri paranormale. Caliti biologice native au
favorizat naintarea pe trmul paranormalului i escaladarea lui dar orict am
cuta explicaii ale fenomenului A. M, el nu poate fi neles dac nesocotim
factorul social-politic al societii din care se ridicase. Dac A. M. i caut de
lucru n paranormal, este nti de toate c societatea care o form era de mult
smuls din limitele normale. Aceast stare de fapt a condus-o pe A. M. pe
meleagurile paranormale.
Venit n Romnia, din Basarabia, spera s gseasc un Eldorado
spiritual n care s se replanteze i l gsete, ntr-o lume nou.
Meterii Manole, Ciobanii Mioritici, Gnditorii Paoptiti erau din ce n ce
mai izolai pe undeva prin unele meandre ale istoriei, ea nsi n curs de
refacere. Creatorii de istorie " era o meserie intelectual" care conducea la
fotoliile Academiei.
n aceast lume n care disperarea nu numai c se cuibrise dar
ncepuse s prolifereze, s devin marele nostru produs cultural, ce putea face
cineva care izbutise s se detaeze i s vad lumea ntr-o lumin nou? A. M.
a oferit o cale nou care s duc la sntate, la lumin, la adevr, la realizarea
binelui. Mi-am dat seama c pentru aceasta A. M. a trebuit s fac magie alb,
s practice vederea cu al treilea ochi i attea alte aparente minunii. Pentru
aceasta nu aveam nevoie de nimic din afar. Aveam n adncul sufletului
nostru de toate. Dumnezeu ne-a nzestrat bine. S nvm s ne redescoperim,
acesta este mesajul desprins din oper A. M.
nelegnd c trebuie s porneasc de la zero AM. A nceput prin a
colariza pe amatori. A inut cursuri de iniiere n parapsihologic la lai,
Suceava, Cluj, Arad etc. i bineneles n Bucureti. Am avut norocul de a
organiza primele cursuri ale ei n Bucureti. Zic am avut norocul, pentru c am
vzut i am participat la acest proces al transformrilor psihice ale unui grup
de peste 80 de persoane. La sfritul colii, 20 dintre ei, au vzut cu al treilea
ochi, 30 au vzut aura i aproape n toi s-au trezit fore datorit crora, au
putut ameliora o durere a lui, sau a semenilor si.
Sigur c potrivit continurii observaiilor mele, nu toi s-au pstrat la
stadiul unde ajunseser, mai puini de 50% au progresat consacrndu-se
studiilor i exerciiilor, dar restul i-au pierdut posibilitile, furai de alte
treburi care-l asaltau moment de moment.

De atunci, dificultile nu au luat sfrit, ele au luat amploare. Foarte

muli preoi i doctori au considerat c este cazul s lupte cu noul val care le
amenina viaa linitit i cald adpostit de dogme vechi, de tradiii
conservatoare mpmntenite.
Lumin aprins nu mai poate fi totui inut sub obroc i n nici un caz
stins, n carte A. M. recomand colaborarea cu medicii i recomand a se
pleca de la diagnosticul precizat de ei.
Mi s-a cerut o prefa a crii i am fcut o prezentare a autorului
considernd c aceast carte se va recomanda i susine singur. Sunt sigur c
cei ce se vor apuca s-o citeasc la culcare se vor trezi c au fost purtai pe
lunga crare a nopii ctre zorii zilei fr ca s-i dea seama. Capitolele crii te
cuprind ntr-o vraj plcut i instructiv. De aceea n-am considerat necesar a
analiza cartea care cred c va deschide un drum al iubirii, al pcii i al
sntii.
Mii de cititori vor porni sigur pe acest drum i se vor ridica sigur pe o
nou treapt a spiritualitii.
ALEXANDRU VOINESCU.
Preedinte A. N. C. A. P. (A. Naional pt. Cercetri Aplicative
Parapsihologice) Capitolul l UCENICUL*. TREAPTA INIIAL
1 Introducere.
Ce suntem noi, dac nu nite fiine slabe? Lipsii de putere, neajutorai,
ne poart o puternic furtun pe oceanul vieii. Dai prad diferitelor rele,
dispunem de mijloace insuficiente pentru a le respinge. Avem ochi, dar nu
suntem n stare s vedem nimic din ceea ce se va ntmpla cu noi, din ceea ce
ne pndete n spatele stncilor, din ce se ascunde n adncul timpurilor.
Suntem n ntregime dependeni de timp i de oscilaii puternice ale luminii.
Ascultm, dar ntre noi i corpul care emite vibraiile nu trebuie s se afle un
obstacol prea dens, distana nu trebuie s fie prea mare i, n plus, noi
percepem doar anumite oscilaii, celelalte nu au nici un efect asupra noastr.
Ce folos avem de pe urma unui auz foarte fin, dac ascultnd vorba
mieroas i linguitoare a interlocutorului, nu suntem capabili s-l simim
gndurile mincinoase i ticloase? Ce folos c nite ochi minunai ne nvluie
cu lumina lor binevoitoare i drgstoas, dac noi nu suntem n stare s
vedem trdarea ce i-a fcut cuib n inima acestei fiine? Dotai cu simuri
imperfecte, rudimentare, trebuie s ne croim drum prin hiul pdurii
slbatice primordiale cu care ne nconjoar viaa i care, pe lng
Cititorul va ntlni foarte des n cuprinsul crii cuvntul ucenic. Este
vorba despre persoana care, practicnd metodele indicate, cunoate, i
nsuete i i educ forele oculte pe care le posed, pentru a deveni un
sftuitor, un dirijor i un medic infailibil pentru sine.

Aceasta, este populat de reptile veninoase, fiare slbatice i mii de alte

pericole!
Omul culmea creaiei! Ct de straniu sun aceast fraz, dac lum n
consideraie neajutorarea sa fizic. Privim n sus i nu observm pietrele de pe
drum i ne mpiedicm i cdem; privim cu atenie drumul pe care pim i nu
vedem brnele care amenin s cad i, neputincioi, ne supunem pericolelor
ce ne pndesc.
Dar oare suntem chiar neputincioi? Nu! neleapt grij a Providenei nea pus la dispoziie o arm fr pereche pentru a respinge nenumratele atacuri.
Suntem dotai cu inteligen. Datorit acesteia am atins un nalt grad de
cultur, dar, ca urmare, am atras asupra neamului omenesc o ntreag legiune
de noi dumani dumani invizibili, ce nu pot fi capturai, care ne amenin la
fiecare pas, la fiecare respiraie.
Cte nu se ascund n pieptul unui om i de ce demoni groaznici nu este
el bntuit! i cum se mai trte omul uneori n praf la picioarele acestor tirani,
ca un rob slab i biciuit de stpnul atotputernic!
i totui i pentru aceast lupt fiinele vii sunt nzestrate cu o arm
puternic. Cunoatem foarte bine acest mijloc de aprare, pe care-l numim
voin". Dar, din nefericire, nu tim s-l folosim, ntoarcem aceast arm
redutabil cu tiul spre noi nine i cu partea neascuit spre duman. Ce
folos avem de pe urma raiunii i a voinei, dac nu le folosim corect?
Deci, cum trebuie s le folosim spre binele nostru, cine ne va nva
aceasta? Ne va nva spiritul nostru, cel care aude, vede i tie tot, care nu
este legat nici de timp, nici de spaiu, aa cum este trupul nostru cu simurile
sale inerte. Acest spirit ne vorbete permanent, cu claritate i ne previne de tot,
dar noi nu-l auzim.
nceputul a tot ce exist ne-a druit un sim, menit s comunice
contiinei noastre nemijlocite limbajul sufletului, iar noi, folosind mintea i
voina n mod greit, am obligat acest sim s rmn inactiv. Suntem nclinai
s recunoatem numai senzaiile fizice primare, ne credem deosebit de nelepi
i credem c am descoperit marea tain, studiind n detaliu organele acestor
simuri. Cel mai nalt dintre simuri, aa-numitul sim psihic", care, dac nu iar fi limitat activitatea, ar putea s-l transforme pe om ntr-un semizeu. Acest
mijlocitor ntre infinit i vremelnic, l-am respins ns cu arogan.
tiina modern denumete simul psihic" superstiie", dar ct de mult
ar putea face pentru tiin acest att de blamat al aselea sim"!
Atunci, autoritile din domeniul tiinei ar putea explica mai bine
enigmele lumii" i s peroreze cu mai mult inteligen despre for i
materie", nu ar mai da o importan att de mare celulelor din creier, dac

simul lor psihic s-ar mai nviora. Dar, desigur, cine neag n totalitate spiritul,
se poate lipsi de intermediari.
Simul psihic exist, el se dezvluie tuturor celor ce se ocup de tiinele
oculte i-i ascult, fr prejudeci materialiste, glasul propriului suflet.
Ucenicul trebuie s fie convins de la nceput de existena acestei fiine
nemateriale, a eu-lui" spiritual, pe care-l vom numi suflet"; totodat, el trebuie
s cunoasc, folosind bibliografia indicat aici c, pe lng trupul su primar
material, el mai are nc un corp perfecionat, otic, corpul astral. El trebuie s
cunoasc faptul c materia exist n diverse forme.
Dac adevrul privind fiina interioar a ucenicului a fost asimilat de
acesta, pentru el devine de neles c simul psihic, trezit prin exerciii, l poate
dota cu puteri nebnuite, aflate pn atunci n stare latent n trupul su i
reprezentnd comoara capabil s-l fericeasc pe cel ce o are din toate punctele
de vedere. Cuttorul de comori trebuie s aib rbdare i perseveren. Chiar
de-l curge transpiraia pe frunte, cu fiecare lovitur a lopeii el se apropie de
int.
Dar ucenicul trebuie s aib n atenie faptul c l ateapt eforturi mari
i lupt cu sine nsui! Este necesar i mult curaj. Curajul n lupta mpotriva
lumii materiale egoiste. Aceasta e avid de distracii, materia primar este un
dragon nestul, un balaur pzind comorile pe care ucenicul trebuie s le
cucereasc. Este foarte greu s nvingi balaurul acesta. Prezenta carte este
astfel ntocmit, nct din cuprinsul su pot trage un folos chiar i cei care se
tem s lupte cu sine. Prima parte, destinat ucenicului, va satisface pe deplin
pe muli, deoarece cel ce o va studia cu atenie i srguin se va ridica la un
nivel superior celui anterior, n majoritatea cazurilor el va fi capabil s-i
dirijeze propria soart, cel puin n msura n care aceasta nu este conturat
fr abatere de la destinul su. Cu mare uimire el va constata ce for este
ascuns n gndurile sale, va afla cu bucurie c nu mai este un om umil, lipsit
de curaj, pe care soarta oarb l arunc de colo-colo. El va intra acum n lupt
narmat i aprat, n finalul cursului su de pregtire el va dispune de fore
care, corect folosite, i vor asigura o via liber i fericit i l vor apra de
durere, de boli i suferine de tot soiul. Cu uimire, el va afla c omul nu este
nici pe departe att de neajutorat, ci dimpotriv, este dotat cu forele necesare
pentru a-l apra de toate pericolele. El va vedea c nu-l pot afecta nici mcar
toate relele de pe pmnt.
Dar cel ce va simi c trebuie s mearg din nou nainte nu se va
mulumi cu ceea ce a obinut i va dori s poarte lupta mpotriva naturii sale
egoiste, va trece la capitolul (partea) II, scris special pentru el. Ucenicul va
putea ptrunde acum n templu pentru a asculta de la u adevrurile spuse
cu sinceritate. Aa cum credincioii ptrund n Casa Domnului mbrcai n

haine de srbtoare, ucenicul va trebui, la rndul su, s se curee de

murdria lumii i s se mbrace n haine noi, curate, nainte de a fi iniiat.
Dup svrirea iniierii el se vede nlat deasupra deertciunilor lumii i
simte c forele sale cresc continuu i este treptat ptruns de mreia naltului.
Iat adevratul OM, aa cum trebuie el s fie eliberat de patimile josnice, de
obiceiurile copilreti care-l fac s piard preiosul timp i-l ruineaz sntatea;
el este stpn deplin pe sine i pe lumea simurilor. Voina sa s-a dezvoltat i el
tie deja ce influen poate avea cu ajutorul ei. El ine n propriile-l mini o
putere mrea, dar nu o va folosi n scopuri rele. i nici nu ar putea s o fac,
deoarece pasul napoi este imposibil, iar aceast mreie poate fi atins numai
cu condiia ridicrii prealabile la un nivel moral corespunztor.
El a urcat o parte a muntelui i n faa ochilor si bucuroi se deschide
panorama larg a unui inut nfloritor. Pn acum el s-a aflat ntr-o depresiune;
ct de limitat i era orizontul, ct de mic i strmt i se prea lumea i, n
schimb, ct de mare i de necuprins i se pare acum din punctul nalt n care se
afl. Muli se vor mulumi cu att. Fericii de succesele obinute, ei i vor ajuta
pe alii s urce i s-i foloseasc puterile cptate cu o tenacitate de fier,
pentru a-i ajuta din toate puterile aproapele. Altora ns i sunt convins c
nu foarte muli vor fi acetia glasul interior le va ordona: pregtete-te pentru
continuarea urcuului. Muntele aflat n faa ta este i mai nalt i mai abrupt
dect pn acum. Dar nu te teme: vei atinge vrful muntelui, atta timp ct o
doreti!". i, ncet dar sigur, ei nainteaz ctre culme; ei respir tot mai uor,
orizontul lor devine tot mai larg, fora lor crete n mreie.
Celor puini care au atins culmea (preoilor) le este permis s ptrund n
templu. Lor le este destinat s ridice vlul de pe chipul dumnezeirii i s
cunoasc sub chipul acesteia adevrul. Eu-l" lor spiritual a atins o for
nelimitat nveliul corporal nu mai prezint pentru ei nici o importan, n
ochii lor acesta este doar un ru inevitabil. Ei nu vor mai cunoate durerea i
suferina pmntean. Acetia sunt supraoameni ntr-adevr liberi!
Cine dorete s-i dezvolte pe deplin forele spirituale trebuie s uite
interesele egoiste. Nu vor obine succesul toi cei care se vor dedica exerciiilor
cu elul exclusiv al mbogirii. Este pe deplin permis, desigur, s folosim ntr-o
mic msur forele trezite pentru a ne pune n poziia demn a unui om i a
uura suferinele trupeti. Grija fa de nevoile propriului trup constituie o
ndatorire a noastr i nu este o manifestare de egoism. Dar ar fi un consum
inutil i iraional de timp ca cineva s nceap s-i foloseasc voina pentru a
obine, de pild, un ctig la loterie. Exerciiile cu un asemenea scop vor
rmne fr rezultat i, totodat, vor face un mare ru persoanei care execut
asemenea experimente, deoarece el se va abate de la elul su i fiecare succes
ulterior este pus sub semnul ndoielii.

Trebuie condamnat, de asemenea, influenarea psihologic a celor din

jur, dac aceasta are loc, aa cum recomand conductorii americani, n
vederea obinerii de ctiguri materiale, a subjugrii celor apropiai i asupririi
lor prin aciuni reprobabile. Este imoral i periculos pentru societate ca
oamenii s fie lipsii de libertatea de voin pentru a obine anumite avantaje pe
seama lor. Forele psihice nu ne-au fost date pentru ca n final s ne pierdem
unii pe alii, aa cum a fcut-o omenirea civilizat cu o for a naturii, ci forele
acestea trebuie s ne aduc fericirea, s ne uureze soarta i s ridice omenirea
pe cea mai nalt treapt a dezvoltrii etice. Progresul inteligenei nu va suferi
din aceast cauz, deoarece, odat cu sporirea forelor psihice i dezvoltarea
lor, vor crete i capacitatea intelectual i inteligena, iar arta, industria i
tiina vor atinge culmi fr precedent.
nainte de a ncepe pregtirea i instruirea, a dori s reamintesc nc
odat c succesul depinde n totalitate de rbdarea manifestat. Roma n-a fost
construit ntr-o zi!
Cel ce se instruiete astfel trebuie s se transforme ntr-un nou om, n
sinea sa el trebuie s dezvolte un smbure mre, despre care nu avea anterior
nici un fel de imagine sau doar o vag reprezentare.
Noul sentiment nltor trebuie s se descopere n omul respectiv. El
este simul care domin noiunile noastre despre timp i spaiu, care ne leag
de fiina noastr trupeasc. Aceasta reprezint un pas spre Dumnezeu!
Poate el fi fcut dintr-o dat n veacul nostru grbit i nervos, care sap
mormntul simului psihic?
Cine s-a hotrt s sfrme temnia n care-l este ferecat sufletul i s
rup lanurile ce leag nefericitul suflet de lumea senzorial, trebuie s se
narmeze cu rbdare i perseveren i, ncetul cu ncetul, se va nla un
edificiu mre.
n plus este necesar i o alt calitate punctualitatea. De ea depinde, de
asemenea, succesul celor ntreprinse. Exerciiile trebuie continuate pe toat
durata timpului care le este destinat. Nu trebuie admise nici un fel de pauze.
Excepie fac doar bolile grave, pe perioada crora exerciiile de antrenament
respective pot fi ntrerupte. Aceasta se refer, ns, doar la exerciiile din prima
parte. Persoanele care trec la etapele urmtoare trebuie s aib n vedere i alte
rigori.
Gnd i s aib fora de a suprima toate celelalte gnduri, imagini i
reprezentri care nu sunt n legtur cu gndul (ideea) asupra cruia trebuie s
se concentreze, adic s le suprime n chiar momentul apariiei lor.
n acelai timp trebuie s se renune complet la toate influenele
exterioare. Nici prin intermediul vzului, nici al auzului sau a oricrui alt organ
de sim nu trebuie s fie perceput nici un fel de perturbare sau senzaie.

Concentrarea asupra unei idei alese trebuie s cuprind n toate detaliile sale
acelai gnd; este posibil chiar identificarea complet a eu-lui" nostru
spiritual cu acest gnd.
Trupul celui ce se iniiaz i totul n jurul su, nceteaz s mai existe
pentru el pe tot timpul exerciiilor de parc ar disprea i rmne doar lumea
lui spiritual i gndul concentrat.
Acest gnd, care n mod obinuit trece de la o reprezentare (imagine) la
alta, trebuie intuit, focalizat ca ntr-o lentil optic.
Exist o orientare n tiin, care consider gndurile ca pe nite obiecte
materiale. Concentrate intens ntr-un singur punct, nentrerupt, acestea
exteriorizeaz fora otice i, poate, chiar electrice, care acioneaz asupra
substanelor n zona miracolului.
Urmtoarea aciune confirm cele afirmate mai sus. Privim timp
ndelungat o anumit parte a corpului i, prin concentrarea gndurilor, ne
rupem de toate gndurile strine de aceasta. Dup un timp oarecare, n funcie
de caracterul gndului concentrat, locul respectiv se nroete i spre el se
ndreapt un aflux sporit de snge. Dac se recurge sistematic la acest
procedeu, este posibil favorizarea unei creteri intensive sau a dezvoltrii mai
accentuate a prii respective a corpului. Aici ne vine, fr voie, n minte
creterea unei plante sub ochii spectatorilor, fenomen realizat de fachirii
indieni.
mi amintesc o poveste pe care am citit-o despre o doamn englezoaic,
care avea snul stng aproape atrofiat. Prin repetarea ndelungat a acestui
exerciiu s-a reuit creterea snului nedezvoltat, care a devenit de dimensiuni
comparabile cu cellalt. Printre anunurile publicate de revistele actuale se afl
diverse reclame de mijloace sigure" pentru obinerea unui bust superb, n orice
caz, procedeul de mai sus este inofensiv i mai ieftin dect orice bi i pomezi
mult ludate prin reclame.
Pentru a avea posibilitatea de a dirija cu o for deosebit toate gndurile
ntr-un punct central, trebuie s se amenajeze o ncpere nchis, protejat
mpotriva zgomotelor strzii. Acolo unde nu este posibil amenajarea unei astfel
de camere, exerciiile se vor face cu ferestrele nchise, n orele n care nceteaz
zgomotele (de obicei sear sau dimineaa). Mai trziu de orele 9-l0 seara corpul
uman este obosit i se poate lesne trece de la starea de linite i calm la cel mai
adnc somn. n timpul nopii exerciiile vor fi fcute doar n cazuri excepionale.
Dac locul ales pentru exerciii este mprit cu o alt persoan, ntre ei
trebuie s existe o draperie sau un paravan, n alcovul astfel realizat trebuie s
se afle o sofa sau un pat, pentru ca n cadrul urmtoarelor exerciii, ucenicul s
se poat relaxa aici n totalitate, aducndu-i toi muchii n repaus absolut.

Aceast ni este destul de primitiv, dar ea i permite, totui, ucenicului s se

simt singur i s-i poat realiza scopul propus.
Repet nc odat c aceste amenajri trebuie apoi ndeprtate destul de
curnd; n general, ele servesc numai la nceput, deoarece un om iscusit n
concentrarea gndurilor va putea s se cufunde n lumea sa de gnduri n
condiiile celui mai mare zgomot i, folosindu-i voina, i va izola toate
simurile de orice aciune exterioar. O piedic serioas n calea concentrrii
gndurilor este nelinitea trupului, menionat anterior.
Primele exerciii ale ucenicului trebuie orientate spre realizarea
controlului perfect asupra contraciilor musculare. S lum, de pild, cazul
cuiva care are obiceiul ca la cel mai mic zgomot s ntoarc capul n direcia n
care se presupune c se afl cauza acestuia. Acest obiect poate duna unui
novice. El trebuie s se instaleze n timpul liber cu cartea sau cu altceva, la aer
curat, ntr-un loc n care este mult micare sau lng un loc dejoac pentru
copii i s hotrasc ferm c nimic nu-l poate mpiedica n activitatea sa: nici
oamenii care se plimb nervoi, nici zgomotele care-l rsun n urechi. El nu
ntoarce capul de la ceea ce face pentru nimic n lume i n nici un fel de ocazii;
orice s-ar ntmpla, el rmne calm, de un calm absolut.
La nceput, ucenicul va fi capabil s efectueze aceste exerciii doar un
timp scurt, de aproximativ 10 minute, dar ncetul cu ncetul, el se va strdui s
sporeasc durata acestuia de cte 5 minute, astfel c n curnd exerciiul va
putea avea durata de l or.
n general, nu trebuie s se descurajeze cei ce nregistreaz unele eecuri,
la oricare din exerciiile pe care le prezentm aici. Cine nva s trag cu puca
poate s nu mpute nici un iepure mult timp i va nva s nimereasc la
int numai dup multe ratri.
Trebuie s ne obinuim s fim de o punctualitate plin de pedanterie.
Pentru succesul exerciiilor este deosebit de important s se nceap cu un
minut (exact un minut). Datorit puterii obinuinei, corpul nostru va deveni
mai docil i exerciiile vor putea deveni mult mai intense.
Majoritatea oamenilor mic necontenit minile, mpotriva acestor
micri recomandm urmtorul exerciiu: se pun palmele minilor pe marginea
mesei, aa cum i puneau pe vremuri nvtorii pe copii n primele zile de
coal i se ndoaie degetul mare dedesubt. Se rmne astfel pe tot timpul
lecturii unei cri interesante.
Aici se pot face cele mai diverse combinaii. Cine are astfel de obiceiuri i
defecte i va compune curnd singur astfel de exerciii, care s fie potrivite
pentru tot felul de obiceiuri i defecte i s conduc drept la int, astfel nct
cei ce le efectueaz nu trebuie s-i piard sperana i rbdarea.

Concentrarea gndurilor este cheia ctre toate forele psihice. Att n

form activ ct i n form pasiv, concentrarea reprezint fundamentul
fenomenelor psihice provocate contient de fiecare. Prin urmare, nu poate fi nici
un fel de manifestare contient a fiinei astrale fr o concentrare activ a
gndurilor telepatia, codismul curativ, influenarea unei substane prin puterea
voinei etc. Sunt posibile doar cu ajutorul unei intense i precise concentrri a
gndurilor, la fel cum psihometria, clarviziunea i clarauzirea (Hellhoren)
depinde n mare msur de art de a produce o stare pasiv complet, care este
opus concentrrii active a gndurilor. De aceea, ucenicul trebuie s in minte
n permanen c exerciiul urmtor, care se afl la baza tuturor capacitilor
fizice, trebuie executat cu exactitate i cu mult asiduitate i se va ntrerupe
numai atunci cnd ucenicul poate spune cu contiina mpcat c ambele
stri (activ i pasiv) stau pe deplin la dispoziia sa. Succesul depinde, n
continuare, exclusiv i n ntregime, de intensitatea cu care persoana respectiv
este capabil s-i concentreze gndurile ntr-un singur punct sau, aa cum se
va explica n continuare n capitolul urmtor, s se elibereze n ntregime de
toate gndurile.
Dac ucenicul a executat exerciiile descrise mai sus cu rbdare i calm,
el poate trece la exerciiile de concentrare a gndurilor.
Fiecare a ntreprins, cel puin odat n via, o cltorie de durat mai
mare sau mai mic. Aceasta trebuie s ne inspire la primul nostru exerciiu.
n fiecare zi, la momentul fixat, ucenicii se izoleaz n ncperile nchise
speciale, i nchid ochii i urechile prin procedeele prezentate mai sus, se
aeaz comod i ncep s se gndeasc la una din cltoriile lor. Ei caut s-i
aduc n minte toate amnuntele i-i reprezint mental c efectueaz nc
odat aceast cltorie. Gndurile trebuie s evolueze astfel:
Ne reprezentm cazul n care cltoria ncepe dis-de-diminea. Ne
imaginm trezirea, ridicarea din aternut, cum ne splm, ne mbrcm, lum
n mn geamantanul i, uor, pentru a nu-l trezi pe ceilali membri ai familiei,
care mai dorm, ne furim pe vrfuri pe scara care scrie, spre ieire. Pe
strad este nc ntuneric i felinarele lumineaz slab n ceaa deas i umed,
n fine, sosim la gar. La restaurant, un chelner adormit sau o camerist,
aduce micul dejun. Pn la plecarea trenului este suficient timp, gustm cu
plcere din cafeaua aromat i simim cum o neobinuit cldur plcut se
mprtie prin membrele ngheate. Acum ns este timpul! Cumprm repede
un bilet i urcm n vagon. Locomotiva fluier, trenul pornete i gonim prin
ceaa deas, care se ntinde sub ochii notri de fiecare dat cnd privim pe
fereastr. Ne privim tovarii de cltorie i, deodat, ne sare n ochi, ntr-un
col, o fa cunoscut. O privire mai atent ne permite s-l recunoatem pe

prietenul nostru X, cu care nu ne-am vzut de mult vreme. Ne mutm repede

i l salutm din inim pe neateptatul tovar drag de drum etc.
Prin acest procedeu sau prin altul asemntor, vom putea efectua din
nou cltoria pe toat durata pn cnd detepttorul va suna sfritul
exerciiului. Trebuie s fim ateni ns pentru a nu da fru liber gndurilor ce
nu au nici o legtur cu cltoria, lucru ce nu se afl, din pcate, prea des n
atenia ucenicilor. Imediat ce un astfel de gnd strin ncepe s ia amploare, el
trebuie eliminat cu hotrre. Gndurile trebuie orientate numai spre cltorie
i spre tot ce se afl n legtur cu ea. Chiar dac nu vom reui pe deplin de la
nceput, va trebui s se depun mai mult efort, de el putnd depinde succesul
exerciiului. Dac n fiecare zi vom efectua acest exerciiu cte odat, timp de
12-l4 zile, apoi, cu fiecare zi, el se va desfura mai bine, tot mai bine. Acest
exerciiu nu trebuie prelungit prea mult, sunt suficiente 20-30 minute, n acest
scop este indicat s punem ceasul detepttor, fixat n momentul ntreruperii
exerciiului.
Nu este obligatoriu ca s ajungem la sfritul cltoriei; cnd sun
detepttorul, exerciiul deci cltoria se ntrerupe imediat. Data viitoare se
ncepe din nou de la nceput, nu din locul n care ne-am oprit cu o zi nainte.
Cu fiecare exerciiu cltoria va fi derulat tot mai intens i se poate ajunge cu
adevrat la retrirea mental a cltoriei respective cu toat fora.
Cnd se va atinge aceast stare i ntreaga cltorie va putea fi reprodus
fr cea mai mic ntrerupere, trebuie s trecem la un alt exerciiu.
Se alege un obiect oarecare de mici dimensiuni. Acesta poate fi un
briceag, un ceas de buzunar sau un b de chibrit. Se concentreaz toate
gndurile asupra obiectului respectiv.
Ochii trebuie s rmn deschii, numai urechile trebuie s rmn n
permanen acoperite.
Deci, se ia n mn obiectul ales i se examineaz cu foarte mult atenie.
Mai nti ne vom gndi la destinaia i utilizarea acestuia, la materialul din care
este confecionat, n fine, la procedeul de fabricaie al acestuia.
Desigur este necesar s se evite cea mai mic abatere. Trebuie s ne
gndim numai la ceea ce se afl n strns legtur cu obiectul ales.
Adesea se poate ntmpla ca, gndindu-ne la modul de fabricaie al unui
briceag, de exemplu, s ne formm o imagine despre toi cei ce lucreaz asupra
acestui briceag. Aceasta ar prezenta deja o mare abatere de la exerciiu i ar
aduce un mare prejudiciu desfurrii sale ulterioare. Imediat ce apare dorina
de a ne abate de la gndul principal, ea trebuie imediat nbuit. Acest lucru
trebuie s ni-l amintim mai des, pentru c este locul periculos care trebuie
evitat, dar pe care nu muli pot ine n fru fantezia i, n disperare,
abandoneaz exerciiile. Cel care a reuit mcar odat, ntr-o situaie similar,

s-i reorienteze din nou gndurile, cu toat puterea, asupra obiectului

exerciiului, nu va mai ntmpina greuti n a repeta exerciiul.
Desigur, este pe deplin corect c, pe timpul analizei, privind plcua de
sidef de pe briceag, s se rein reprezentarea scoicii din care s-a tiat plcua,
dar ar fi o abatere nsemnat de la inta real, dac ne-am reprezenta, n plus,
fundul mrii cu minunile i montrii si. Aceast reprezentare nu are, desigur,
nici o legtur cu briceagul.
n continuare, trebuie s remarcm nc odat c starea pasiv absolut
corespunde finalizrii cu succes a acestor exerciii, de aceea este necesar s se
relaxeze complet toi muchii i s se ocupe o poziie ct mai comod, pentru a
evita toate influenele nocive.
Pentru a-l ajuta pe cei dornici s se antreneze, vom prezenta aici o parte
a unui astfel de exerciiu. Ucenicul i pironete privirea ascuit i imobil spre
un obiect oarecare, s zicem briceagul. Apoi apare un flux de gnduri, dup
cum urmeaz: lat-mi briceagul. El are dou lame mici i una mare. La captul
cellalt se afl un tirbuon. Lamele mici servesc la ascuit creioane i la
curirea hrtiei. Lama mare se folosete n diferite activiti, de aceea s-a mai
tirbit puin. Tirbuonul este foarte artistic executat. Este un briceag foarte fin
(acesta pe care-l in acum n mini), confecionat dintr-un material de calitate.
M servesc de el de peste 10 ani i el tot mai este apt s mai serveasc timp
ndelungat. Foarte frumos este executat plcua din sidef cu inte de aur
strlucitoare. Iat, aici pe plcua oval din cupru este gravat numele meu.
Lamele sunt executate din oel Solingen, iar restul prilor lui componente
unele din cupru, altele din fier".
Astfel se descrie briceagul n ntregime. Apoi se formuleaz gndul
privind arta fabricrii lui. Aceast parte a concentrrii trebuie pus la
dispoziia exclusiv a fanteziei, deoarece nu oricui i este dat s vad pe viu
procesul de fabricare a briceagului. De aceea ne vom limita aici numai la a ne
imagina care parte este forjat, care turnat, cum s-ar putea confeciona
plselele i cum sunt asamblate la un loc toate prile componente.
Acest exerciiu trebuie s aib la nceput o durat de numai 5 minute,
dar puin cte puin ea va trebui majorat pn la 15 minute.
Dac judecat este ncheiat, atunci, fr a admite apariia unor gnduri
strine, se revine imediat la locul de unde s-a nceput i se continu
antrenamentul pn va suna ceasul detepttor.
Pentru a se feri ntr-o prim etap de devieri ale gndurilor, este bine s
se spun n oapt exerciiul respectiv, ceea ce permite pn la un punct un
control mai eficient. Dar nu trebuie s se abuzeze de aceast metod, deoarece
reprezint o pierdere de fore cu urechile astupate oaptele nu se aud, ci se
sesizeaz doar dup micarea buzelor, ceea ce reprezint o oarecare abatere, n

nici un caz nu trebuie s se recurg la aceast metod de mai mult de 4-5 ori i
doar pn cnd se capt obinuina de a gndi energic. Cine poate evita acest
procedeu ajuttor, este mai bine s se lipseasc i s nu recurg deloc la el.
Desigur, obiectele se pot schimba, 3-4 exerciii se pot executa cu briceagul, apoi
un numr egal de exerciii se vor executa cu un alt obiect oarecare; trebuie s
menionm c trecerea se face, de regul, de la obiecte mai complexe la obiecte
mai simple. Cu ct obiectul este mai simplu, de exemplu un nasture, cu att va
fi mai greu s se concentreze asupra sa toate gndurile timp ndelungat.
Cine este capabil s se concentreze astfel asupra unui obiect foarte
simplu timp de 1/4 de or sau mai mult, fiind ocupat exclusiv de obiectul
respectiv, fr s admit n tot acest timp nici cea mai mic abatere a
gndurilor de la aceasta, dac nici cele mai plcute imagini, care se schimb cu
repeziciune, nu pot s-l abat de la concentrarea gndurilor sale asupra acestui
obiect, atunci, naripat de speran, el se poate avnta spre celelalte exerciii.
Exerciiul urmtor const n reprezentarea clar n minte a unui obiect
oarecare.
Se ia obiectul respectiv n mn i se examineaz. De data aceasta se
pornete de la obiectele cele mai simple i se continu cu obiecte din ce n ce
mai complexe.
Se examineaz timp ndelungat obiectul simplu, inut n mn de
exemplu, un creion apoi se nchid ochii i se reprezint mental imaginea ct
mai exact a creionului, perceput atunci cnd a fost examinat. Cnd ucenicul
va deschide ochii i va compara reprezentarea sa mental cu obiectul real, el va
constata diferite deficiene n imaginea pe care i-a fcut-o despre obiect.
Ucenicul trebuie s-i corecteze aceste greeli. Cu ochii nchii el se va
strdui s-i imagineze obiectul exact aa cum este n realitate. Apoi l va privi
din nou. Exerciiul se reia de attea ori, pn cnd se reuete ca, dup un
minut de examinare atent, s se obin cu ochii nchii imaginea fidel, ca n
oglind, a obiectului respectiv. Durata acestui exerciiu nu trebuie s
depeasc n total 30 minute.
Dac se obin rezultate satisfctoare, se poate trece la urmtoarele
exerciii, mai complexe Se concentreaz gndirea asupra unui obiect oarecare
fr a-l examina n realitate, adic exclusiv n domeniul mental. De exemplu, ne
imaginm ceasul nostru de buzunar i apoi ne concetrm gndurile ca la
exerciiul al doilea, adic asupra scopului, materialului i procesului de
fabricaie al obiectului. Mai trziu se revine la obiecte mai simple, ncetul cu
ncetul se trece la fee cunoscute, care servesc ca material pentru experienele
noastre, la animalele domestice, apoi la noiuni abstracte etc.
Dac i aceste exerciii vor fi ncununate de succes, el se schimb astfel:
se trece ct se poate de repede de la o orientare a gndurilor la o alta, apoi, cu

o precizie fr gre, se revine ca la comand la punctul n care tocmai s-a

ntrerupt cursul primului raionament. Aceasta este abaterea voluntar,
contient.
Acest exerciiu trebuie s fie precedat de o problem mai simpl,
prezentat mai jos. nc nainte de nceperea celui de-al doilea exerciiu se
folosesc 2-3 minute libere i se rezolv urmtoarea problem: ncepem s ne
gndim la o noiune, un obiect sau o fiin i, ct se poate de repede, ne
strduim s ne reprezentm o noiune contrar. Ne gndim, de pild, la
cuvntul gol" i imediat ne aducem n minte noiunea de plin". Dup ap"
trebuie s urmeze foc", dup soare strlucitor pe cer senin", o zi mohort i
ploioas", dup porumbel" poate s urmeze arpe" sau vultur" etc. De fiecare
dat ne vom strdui s ndeplinim ct mai repede condiia problemei,
efectund-o zilnic. Problema n sine nu este grea, dac nu ar trebui s fie
reprezentat foarte clar fiecare noiune sau obiect, aducndu-l imediat
imaginea n minte. Datorit acestor exerciii, cu trecerea timpului, se capt
deprinderile necesare pentru trecerea la urmtorul exerciiu.
mi ndrept toate gndurile, de pild, spre fiica mea cea mic i, imediat,
mi imaginez cum copilaul m-a mbriat cu mnuele-l calde i i-a pus
cepuorul crlionat pe umrul meu. Dar iat c ea m privete cu ochiorii si
veseli i senini i m cheam mngietor i rugtor cu obinuitul nume de alint
mmucuo". Instantaneu mi mut gndurile asupra unei alte imagini, mi
nchipui o main de calcul abia inventat, pe care am vzut-o de curnd la un
prieten i m concentrez prin metoda tiut asupra acestui obiect. Apoi din nou
(dup 2-3 minute) m strduiesc cu cea mai mare claritate s revin fr gre,
cu precizie i ct mai repede, la locul din care am nceput concentrarea
gndurilor. Dac exerciiul se desfoar fr oprire, mi continui firul
gndurilor, n timpul unui exerciiu se poate recurge la schimbarea obiectului
concentrrii de 4 sau 5 ori, durata lui nedepind 30 minute. Acum toate
exerciiile executate anterior pot fi reluate fr a astupa urechile. Aici
ntmpinm o mare dificultate i trebuie s punem n eviden o mare cantitate
de voin; dar ucenicul nu trebuie s se sperie; pn la urm i reuete, dar
nimic nu poate iei perfect de prima dat. n nici un caz nu trebuie s fim
uuratici, trebuie s ne antrenm timp ndelungat, nct concentrarea
gndurilor s reueasc chiar n condiii de zgomot foarte puternic.
n tot timpul efecturii exerciiilor fr a astupa urechile, se va executa
zilnic un set de probleme.
n timpul liber se iese n aer liber, dar nu ntr-un loc linitit i izolat, ci
acolo unde domnete agitaia, traficul intens i zgomotul sau, dac starea
timpului i anotimpului nu permit, se alege o ncpere cu mult lume, care cu

discuiile i micarea lor, produc un zgomot suficient de puternic, de exemplu

un restaurant.
Se ia un ziar sau o carte i se citete un pasaj care ne place cel mai mult
sau pare mai atractiv. Apoi, cu tot zgomotul, ne vom strdui s reproducem n
memorie cele citite. Cu ct ucenicul va putea s se concentreze mai bine asupra
celor citite, cu att i va funciona mai bine memoria i, cu ct se va antrena
mai mult n concentrarea gndurilor fr a astupa urechile, cu att mai puin l
va distruge zgomotul din jur.
Nu este necesar defel c cele citite s fie reproduse cuvnt cu cuvnt, este
suficient un rezumat. Desigur, cu ct ucenicul va reui mai des reproducerea
coninutului principal a celor citite, cu att mai mult a progresat acesta. n
acest exerciiu se poate trece de la uor la mai greu. Cu ct este mai interesant
i mai atractiv coninutul celor citite n timpul exerciiilor, cu att este mai
simpl reproducerea. Puin cte puin se trece la citirea unor texte mai puin
interesante, care sunt chiar n dezacord cu interesele ucenicului. Dac acesta,
de exemplu, este un om cu o fire artistic, concentrarea asupra ziarului care
public cronica bursei nu i va produce, evident, nici cea mai mic plcere, iar
reproducerea acestei cronici va fi foarte dificil la nceput. Acelai lucru se va
petrece cu un om dedicat studierii tririlor sale interioare i care se oblig s
urmreasc revista modei i tiri din sport. La nceput se aleg articole nu prea
mari, note, tiri, coninnd maximum 30 de rnduri. Apoi se trece la articole
mai mari. Exerciiile nu trebuie s dureze mai mult de 30 de minute. Este mai
bine s se reia nc o dat, dect s dureze prea mult.
Gradul cel mai nalt de concentrare a gndului este considerat a fi atins
pe deplin dac ucenicul poate rezolva probleme complicate n condiiile de
zgomot foarte puternic.
Pentru a atinge marea art, ucenicul i permite s-i ntrerup
activitatea sau s o opreasc, pentru ca apoi s revin din nou cu neslbit
for i atenie la punctul n care s-a ntrerupt.
Pentru concentrarea gndurilor este necesar un antrenament permanent
i asiduu. Antrenamentul desfurat astfel este capabil s accelereze atingerea
de ctre ucenic a unor rezultate uimitoare, n aceasta const, n parte, succesul
multor genii ale finanelor, ale marilor conductori de oti i altor rsfai ai
sorii.
3 Starea pasiv.
Aproape de concentrarea activ se situeaz, de asemenea, starea pasiv.
Aceasta apare numai ca rezultat al celei dinti. Cine este capabil s-i
concentreze gndurile, numai acela este capabil s ajung n starea ce poate fi
cel mai bine caracterizat ca nefiin"

Lumea gndurilor noastre poate fi comparat cu o mare; cnd suntem

tulburai, gndurile noastre sunt asemntoare cu nite valuri furioase i
nvolburate; cnd ns suntem linitii sau puin emoionai, gndurile noastre
alearg ca nite valuri uoare.
Numrul lor este infinit, dar viaa lor este scurt; el trebuie s fac
imediat loc valurilor ce abia s-au nscut, care le ajung din urm i apoi dispar,
fr a lsa vreo urm a scurtei lor existene. Starea pasiv cere ca marea s fie
neted ca o oglind. Trebuie s dispar toate valurile puternice, toate valurile
mici fr de numr i marea trebuie s ncremeneasc, de parc ar fi format
din ulei.
Trebuie suprimate toate gndurile, n momentul apariiei lor ele trebuie
suprimate aceasta este condiia necesar a strii pasive.
Deci se cere o perfect curire a aparatului de gndit.
Trebuie s ne strduim s ajungem n acea stare, n care creierul nostru
poate fi asemuit cu o foaie alb, nescris i noi trebuie s studiem aceast
stare, pentru a avea posibilitatea de a o atinge la momentul stabilit.
n aceast stare trebuie s uitm de toate, chiar de propria existen.
Cnd ne vom depi pe deplin dorinele pmntene, ne vom separa de toate
impresiile exterioare i vom deveni insensibili la tot ce se afl n jurul nostru i
la lumea material care ne influeneaz, vom face ca sufletul s ne fie receptiv
la influenele mai subtile ale lumii spirituale; altfel ele trec pe lng noi, fr a
lsa vreo urm. n aceast stare pasiv sufletul nostru poate influena mai bine
trupul nostru.
Cnd ieim din starea pasiv, gsim foaia alb scris.
Fluxul de idei creatoare, nltoare ne prinde, acestea fiind idei de care
nu suntem capabili n starea noastr obinuit de veghe. Idei i proiecte noi,
neateptate, izvorsc din noi i ne uimesc prin claritatea i originalitatea lor.
Starea pasiv are pentru toat lumea o mare valoare. Cei ce exercit
munc intelectual, ca i meseriaii, pot avea un foarte mare folos de pe urma
acesteia. Dar numai un om cu o nalt moralitate va afla n aceast stare
prghia puternic a progresului moral. Ea comunic sufletului su posibilitatea
de a aciona mai puternic asupra trupului ce se revolt.
Deosebit de necesar este aceast stare pentru dezvoltarea diverselor
capaciti oculte, despre care vom vorbi mai jos.
Dar starea pasiv prezint, desigur, un oarecare pericol.
Dei, pe de o parte, aflndu-ne n aceast stare suntem sub influena
propriului nostru spirit i a unor fiine binevoitoare, mai perfecionate, fine i
evoluate spiritual, pe de alt parte constituim un instrument n minile unor
fiine raionale inferioare, imperfecte i ne supunem influenei lor, care nu este
totdeauna lipsit de pericole pentru noi. Pentru a contracara aceast din urm

influen avem un mijloc minunat i anume concentrarea gndurilor, adic

starea activ. Cnd simim o influen impur, trebuie s ne concentrm
gndurile, chemnd astfel n ajutor influena benefic a lumii spirituale. De
exemplu, cnd pe timpul exerciiilor, aflndu-ne n stare pasiv, suntem
cuprini de dorine nearmonice, ne concentrm pur i simplu gndul asupra
unor reprezentri nalte: pace, iubire fa de aproapele tu, armonie pur.
Astfel vom determina radiaiile nearmonice ale firelor joase s-i piard puterea
de a ptrunde n sufletul nostru.
Deoarece n lumea spiritual ceea ce se aseamn caut s se apropie
(cine se aseamn se adun"), influenelor nearmonice li se supun, de cele mai
multe ori, oameni nclinai prin natura lor ctre dizarmonie, ca i cei robii
plcerilor simurilor, cei chinuii de fiinele de categorie inferioar ce posed
astfel de vicii; foarte rar se ntmpl ca un om calm, care tinde sus din punct de
vedere etic, s fie nelinitit datorit unor astfel de emanaii inferioare. Dar,
chiar dac se ntmpla aa ceva, el va ti acum s se ajute singur. Un astfel de
caz i poate servi doar la fortificarea propriului eu" i la trecerea ctre o nou
etap a exerciiilor.
Altul, care atrage prin viciile sale fiine de natur apropiat, se poate
apra de acestea, ceea ce-l va servi la sporirea voinei proprii; aa trebuie s
procedeze, dac nu vrea s pun sub semnul ndoielii succesul exerciiilor sale.
Repet cu insisten c, cine dorete s-i dezvolte capacitatea de a intra n stare
pasiv, trebuie s se obinuiasc n suficient msur cu concentrarea
gndurilor. Altfel spus, el niciodat nu va fi n stare s ating binefctoarea
eliberare a aparatului su de gndire. Pentru un nceptor i aici principala
condiie este calmul absolut. Linite n jurul su, linite n interiorul su. Abia
acum ncepe pentru el perioada exerciiilor pe care el trebuie s le efectueze de
la bun nceput, pentru a-i asigura linite trupeasc.
Starea pasiv necesit nemicarea absolut a corpului. Momentul cel mai
bun pentru aceste exerciii este linitea serii sau dimineaa foarte devreme.
Ucenicul merge din nou n camera sa, n coliorul su izolat, n alcovul pe care
i l-a amenajat, i astup urechile, se leag la ochi i se ntinde pe sofa.
Trebuie s avem grij ca poziia corpului s fie foarte comod pentru a-i
aduce treptat muchii ntr-o stare de relaxare absolut. Poziia capului i a
tuturor ncheieturilor trebuie s fie astfel, nct nici un muchi i nici o for s
nu intre n aciune, ntregul corp trebuie s se gseasc ntr-o stare de linite i
somnolen.
Procesul respiraiei fr eforturi deosebite sau voin prea energic
trebuie redus pn la limita posibilului. Trebuie evitat respiraia ntrerupt
sau prea profund.

Se imagineaz un disc alb (de aproximativ 20 cm diametru) pe fond

negru, care se rotete permanent n jurul centrului su.
Se orienteaz vederea interioar chiar asupra discului i se alung, la
fel ca la concentrarea gndului, toate gndurile exterioare i reprezentrile.
Starea pasiv difer de concentrarea gndurilor prin aceea c n aceast
stare trebuie s ne abinem de la orice consideraii privind discul alb i fondul
negru. Exist o singur preocupare, aceea de a menine imaginea discului alb
n form neschimbat. Nu trebuie s gndim nimic altceva. Rotirea discului se
privete calm, egal.
Ucenicul trebuie s 'se fereasc s adoarm, dar nu trebuie s-i
ncordeze voina n mod deosebit, pentru a nu se abate de la starea de calm.
Cum o neobinuit cldur plcut se mprtie prin membrele
ngheate. Acum ns este timpul! Cumprm repede un bilet i urcm n
vagon. Locomotiva fluier, trenul pornete i gonim prin ceaa deas, care se
ntinde sub ochii notri de fiecare dat cnd privim pe fereastr. Ne privim
tovarii de cltorie i, deodat, ne sare n ochi, ntr-un col, o fa cunoscut.
O privire mai atent ne permite s-l recunoatem pe prietenul nostru X, cu care
nu ne-am vzut de mult vreme. Ne mutm repede i l salutm din inim pe
neateptatul tovar drag de drum etc.
Prin acest procedeu sau prin altul asemntor, vom putea efectua din
nou cltoria pe toat durata pn cnd detepttorul va suna sfritul
exerciiului. Trebuie s fim ateni ns pentru a nu da fru liber gndurilor ce
nu au nici o legtur cu cltoria, lucru ce nu se afl, din pcate, prea des n
atenia ucenicilor. Imediat ce un astfel de gnd strin ncepe s ia amploare, el
trebuie eliminat cu hotrre. Gndurile trebuie orientate numai spre cltorie
i spre tot ce se afl n legtur cu ea. Chiar dac nu vom reui pe deplin de la
nceput, va trebui s se depun mai mult efort, de el putnd depinde succesul
exerciiului. Dac n fiecare zi vom efectua acest exerciiu cte odat, timp de
12-l4 zile, apoi, cu fiecare zi, el se va desfura mai bine, tot mai bine. Acest
exerciiu nu trebuie prelungit prea mult, sunt suficiente 20-30 minute, n acest
scop este indicat s punem ceasul detepttor, fixat n momentul ntreruperii
exerciiului.
Nu este obligatoriu ca s ajungem la sfritul cltoriei; cnd sun
detepttorul, exerciiul deci cltoria se ntrerupe imediat. Data viitoare se
ncepe din nou de la nceput, nu din locul n care ne-am oprit cu o zi nainte.
Cu fiecare exerciiu cltoria va fi derulat tot mai intens i se poate ajunge cu
adevrat la retrirea mental a cltoriei respective cu toat fora.
Cnd se va atinge aceast stare i ntreaga cltorie va putea fi reprodus
fr cea mai mic ntrerupere, trebuie s trecem la un alt exerciiu.

Se alege un obiect oarecare de mici dimensiuni. Acesta poate fi un

briceag, un ceas de buzunar sau un b de chibrit. Se concentreaz toate
gndurile asupra obiectului respectiv.
Ochii trebuie s rmn deschii, numai urechile trebuie s rmn n
permanen acoperite.
Deci, se ia n mn obiectul ales i se examineaz cu foarte mult atenie.
Mai nti ne vom gndi la destinaia i utilizarea acestuia, la materialul din care
este confecionat, n fine, la procedeul de fabricaie al acestuia.
Desigur este necesar s se evite cea mai mic abatere. Trebuie s ne
gndim numai la ceea ce se afl n strns legtur cu obiectul ales.
Adesea se poate ntmpla ca, gndindu-ne la modul de fabricaie al unui
briceag, de exemplu, s ne formm o imagine despre toi cei ce lucreaz asupra
acestui briceag. Aceasta ar prezenta deja o mare abatere de la exerciiu i ar
aduce un mare prejudiciu desfurrii sale ulterioare. Imediat ce apare dorina
de a ne abate de la gndul principal, ea trebuie imediat nbuit. Acest lucru
trebuie s ni-l amintim mai des, pentru c este locul periculos care trebuie
evitat, dar pe care nu muli pot ine n fru fantezia i, n disperare,
abandoneaz exerciiile. Cel care a reuit mcar odat, ntr-o situaie similar,
s-i reorienteze din nou gndurile, cu toat puterea, asupra obiectului
exerciiului, nu va mai ntmpina greuti n a repeta exerciiul.
Desigur, este pe deplin corect c, pe timpul analizei, privind plcua de
sidef de pe briceag, s se rein reprezentarea scoicii din care s-a tiat plcua,
dar ar fi o abatere nsemnat de la inta real, dac ne-am reprezenta, n plus,
fundul mrii cu minunile i montrii si. Aceast reprezentare nu are, desigur,
nici o legtur cu briceagul.
n continuare, trebuie s remarcm nc odat c starea pasiv absolut
corespunde finalizrii cu succes a acestor exerciii, de aceea este necesar s se
relaxeze complet toi muchii i s se ocupe o poziie ct mai comod, pentru a
evita toate influenele nocive.
Pentru a-l ajuta pe cei dornici s se antreneze, vom prezenta aici o parte
a unui astfel de exerciiu. Ucenicul i pironete privirea ascuit i imobil spre
un obiect oarecare, s zicem briceagul. Apoi apare un flux de gnduri, dup
cum urmeaz: lat-mi briceagul. El are dou lame mici i una mare. La
captul cellalt se afl un tirbuon. Lamele mici servesc la ascuit creioane i la
curirea hrtiei. Lama mare se folosete n diferite activiti, de aceea s-a mai
tirbit puin. Tirbuonul este foarte artistic executat. Este un briceag foarte fin
(acesta pe care-l in acum n mini), confecionat dintr-un material de calitate.
M servesc de el de peste 10 ani i el tot mai este apt s mai serveasc timp
ndelungat. Foarte frumos este executat plcua din sidef cu inte de aur
strlucitoare. Iat, aici pe plcua oval din cupru este gravat numele meu.

Lamele sunt executate din oel Solingen, iar restul prilor lui componente
unele din cupru, altele din fier".
Astfel se descrie briceagul n ntregime. Apoi se formuleaz gndul
privind arta fabricrii lui. Aceast parte a concentrrii trebuie pus la
dispoziia exclusiv a fanteziei, deoarece nu oricui i este dat s vad pe viu
procesul de fabricare a briceagului. De aceea ne vom limita aici numai la a ne
imagina care parte este forjat, care turnat, cum s-ar putea confeciona
plselele i cum sunt asamblate la un loc toate prile componente.
Acest exerciiu trebuie s aib la nceput o durat de numai 5 minute,
dar puin cte puin ea va trebui majorat pn la 15 minute.
Dac judecat este ncheiat, atunci, fr a admite apariia unor gnduri
strine, se revine imediat la locul de unde s-a nceput i se continu
antrenamentul pn va suna ceasul detepttor.
Pentru a se feri ntr-o prim etap de devieri ale gndurilor, este bine s
se spun n oapt exerciiul respectiv, ceea ce permite pn la un punct un
control mai eficient. Dar nu trebuie s se abuzeze de aceast metod, deoarece
reprezint o pierdere de fore cu urechile astupate oaptele nu se aud, ci se
sesizeaz doar dup micarea buzelor, ceea ce reprezint o oarecare abatere, n
nici un caz nu trebuie s se recurg la aceast metod de mai mult de 4-5 ori i
doar pn cnd se capt obinuina de a gndi energic. Cine poate evita acest
procedeu ajuttor, este mai bine s se lipseasc i s nu recurg deloc la el.
Desigur, obiectele se pot schimba, 3-4 exerciii se pot executa cu
briceagul, apoi un numr egal de exerciii se vor executa cu un alt obiect
oarecare; trebuie s menionm c trecerea se face, de regul, de la obiecte mai
complexe la obiecte mai simple. Cu ct obiectul este mai simplu, de exemplu un
nasture, cu att va fi mai greu s se concentreze asupra sa toate gndurile timp
ndelungat.
Cine este capabil s se concentreze astfel asupra unui obiect foarte
simplu timp de 1/4 de or sau mai mult, fiind ocupat exclusiv de obiectul
respectiv, fr s admit n tot acest timp nici cea mai mic abatere a
gndurilor de la aceasta, dac nici cele mai plcute imagini, care se schimb cu
repeziciune, nu pot s-l abat de la concentrarea gndurilor sale asupra acestui
obiect, atunci, naripat de speran, el se poate avnta spre celelalte exerciii.
Exerciiul urmtor const n reprezentarea clar n minte a unui obiect
oarecare.
Se ia obiectul respectiv n mn i se examineaz. De data aceasta se
pornete de la obiectele cele mai simple i se continu cu obiecte din ce n ce
mai complexe.
Se examineaz timp ndelungai obiectul simplu, inut n mn de
exemplu, un creion apoi se nchid ochii i se reprezint mental imaginea ct

mai exact a creionului, perceput atunci cnd a fost examinat. Cnd ucenicul
va deschide ochii i va compara reprezentarea sa mental cu obiectul real, el va
constata diferite deficiene n imaginea pe care i-a fcut-o despre obiect.
Ucenicul trebuie s-i corecteze aceste greeli. Cu ochii nchii el se va
strdui s. Cu ct ucenicul va putea s se concentreze mai bine asupra celor
citite, cu att i va funciona mai bine memoria i cu ct se va antrena mai mult
n concentrarea gndurilor fr a astupa urechile, cu att mai puin l va
distruge zgomotul din jur.
Nu este necesar defel c cele citite s fie reproduse cuvnt cu cuvnt, este
suficient un rezumat. Desigur, cu ct ucenicul va reui mai des reproducerea
coninutului principal a celor citite, cu att mai mult a progresat acesta.
n acest exerciiu se poate trece de la uor la mai greu. Cu ct este mai
interesant i mai atractiv coninutul celor citite n timpul exerciiilor, cu att
este mai simpl reproducerea. Puin cte puin se trecu la citirea unor texte mai
puin interesante, care sunt chiar n dezacord cu interesele ucenicului. Dac
acesta, de exemplu, este un om cu o fire artistic, concentrarea asupra ziarului
care public cronica bursei nu i va produce evident, nici cea mai mic plcere,
iar reproducerea acestei cronici va fi foarte dificil la nceput. Acelai lucru se
va petrece cu un om dedicat studierii tririlor sale interioare i care se oblig s
urmreasc revista modei i tiri din sport. La nceput se aleg articole nu prea
mari, note, tiri, coninnd maximum 30 de rnduri. Apoi se trece la articole
mai mari. Exerciiile nu trebuie s dureze mai mult de 30 de minute. Este mai
bine s se reia nc o dat, dect s dureze prea mult.
Gradul cel mai nalt de concentrare a gndului este considerat a fi atins
pe deplin dac ucenicul poate rezolva probleme complicate n condiiile de
zgomot foarte puternic.
Pentru a atinge marea art, ucenicul i permite s-i ntrerup
activitatea sau s o opreasc, pentru ca apoi s revin din nou cu neslbit
for i atenie la punctul n care s-a ntrerupt.
Pentru concentrarea gndurilor este necesar un antrenament permanent
i asiduu. Antrenamentul desfurat astfel este capabil s accelereze atingerea
de ctre ucenic a unor rezultate uimitoare, n aceasta const, n parte, succesul
multor genii ale pieelor marilor conductori de oti i altor rsfai ai sorii.
3 Starea pasiv.
Aproape de concentrarea activ se situeaz, de asemenea, starea pasiv.
Aceasta apare numai ca rezultat al celei dinti. Cine este capabil s-i
concentreze gndurile, numai acela este capabil s ajung n starea ce poate fi
cel mai bine caracterizat ca nefiin".
Lumea gndurilor noastre poate fi comparat cu o mare; cnd suntem
tulburai, gndurile noastre sunt asemntoare cu nite valuri furioase i

nvolburate; cnd ns suntem linitii sau puin emoionai, gndurile noastre

alearg ca nite valuri uoare.
Numrul lor este infinit, dar viaa lor este scurt; el trebuie s fac
imediat loc valurilor ce abia s-au nscut, care le ajung din urm i apoi dispar,
fr a lsa vreo urm a scurtei lor existene. Starea pasiv cere ca marea s fie
neted ca o oglind. Trebuie s dispar toate valurile puternice, toate valurile
mici fr de numr i marea trebuie s ncremeneasc, de parc ar fi format
din ulei.
Trebuie suprimate toate gndurile, n momentul apariiei lor ele trebuie
suprimate aceasta este condiia necesar a strii pasive.
Deci se cere o perfect curire a aparatului de gndit.
Trebuie s ne strduim s ajungem n acea stare, n care creierul nostru
poate fi asemuit cu o foaie alb, nescris i noi trebuie s studiem aceast
stare, pentru a avea posibilitatea de a o atinge la momentul stabilit.
n aceast stare trebuie s uitm de toate, chiar de propria existen.
Cnd ne vom depi pe deplin dorinele pmntene, ne vom separa de toate
impresiile exterioare i vom deveni insensibili la tot ce se afl n jurul nostru i
la lumea material care ne influeneaz, vom face ca sufletul s ne fie receptiv
la influenele mai subtile ale lumii spirituale; altfel ele trec pe lng noi, fr a
lsa vreo urm. n aceast stare pasiv sufletul nostru poate influena mai bine
trupul nostru.
Cnd ieim din starea pasiv, gsim foaia alb scris.
Fluxul de idei creatoare, nltoare ne prinde, acestea fiind idei de care
nu suntem capabili n starea noastr obinuit de veghe. Idei i proiecte noi,
neateptate, izvorsc din noi i ne uimesc prin claritatea i originalitatea lor.
Starea pasiv are pentru toat lumea o mare valoare. Cei ce exercit
munc intelectual, ca i meseriaii, pot avea un foarte mare folos de pe urma
acesteia. Dar numai un om cu o nalt moralitate va afla n aceast stare
prghia puternic a progresului moral. Ea comunic sufletului su posibilitatea
de a aciona mai puternic asupra trupului ce se revolt.
Deosebit de necesar este aceast stare pentru dezvoltarea diverselor
capaciti oculte, despre care vom vorbi mai jos.
Dar starea pasiv prezint, desigur, un oarecare pericol.
Dei, pe de o parte, aflndu-ne n aceast stare suntem sub influena
propriului nostru spirit i a unor fiine binevoitoare, mai perfecionate, fine i
evoluate spiritual, pe de alt parte constituim un instrument n minile unor
fiine raionale inferioare, imperfecte i ne supunem influenei lor, care nu este
totdeauna lipsit de pericole pentru noi. Pentru a contracara aceast din urm
influen avem un mijloc minunat i anume concentrarea gndurilor, adic
starea activ. Cnd simim o influen impur, trebuie s ne concentrm

gndurile, chemnd astfel n ajutor influena benefic a lumii spirituale. De

exemplu, cnd pe timpul exerciiilor, aflndu-ne n stare pasiv, suntem
cuprini de dorine nearmonice, ne concentrm pur i simplu gndul asupra
unor reprezentri nalte: pace, iubire fa de aproapele tu, armonie pur.
Astfel vom determina radiaiile nearmonice ale sferelor joase s-i piard
puterea de a ptrunde n sufletul nostru.
Deoarece n lumea spiritual ceea ce se aseamn caut s se apropie
(cine se aseamn se adun"), influenelor nearmonice li se supun, de cele mai
multe ori, oameni nclinai prin natura lor ctre dizarmonie, ca i cei robii
plcerilor simurilor, cei chinuii de fiinele de categorie inferioar ce posed
astfel de vicii; foarte rar se ntmpl ca un om calm, care tinde sus din punct de
vedere etic, s fie nelinitit datorit unor astfel de emanaii inferioare. Dar,
chiar dac se ntmpla aa ceva, el va ti acum s se ajute singur. Un astfel de
caz i poate servi doar la fortificarea propriului eu" i la trecerea ctre o nou
etap a exerciiilor.
Altul, care atrage prin viciile sale fiine de natur apropiat, se poate
apra de acestea, ceea ce-l va servi la sporirea voinei proprii; aa trebuie s
procedeze, dac nu vrea s pun sub semnul ndoielii succesul exerciiilor sale.
Repet cu insisten c, cine dorete s-i dezvolte capacitatea de a intra
n stare pasiv, trebuie s se obinuiasc n suficient msur cu concentrarea
gndurilor. Altfel spus, el niciodat nu va fi n stare s ating binefctoarea
eliberare a aparatului su de gndire. Pentru un nceptor i aici principala
condiie este calmul absolut. Linite n jurul su, linite n interiorul su. Abia
acum ncepe pentru el perioada exerciiilor pe care el trebuie s le efectueze de
la bun nceput, pentru a-i asigura linite trupeasc.
Starea pasiv necesit nemicarea absolut a corpului. Momentul cel mai
bun pentru aceste exerciii este linitea serii sau dimineaa foarte devreme.
Ucenicul merge din nou n camera sa, n coliorul su izolat, n alcovul pe care
i l-a amenajat, i astup urechile, se leag la ochi i se ntinde pe sofa.
Trebuie s avem grij ca poziia corpului s fie foarte comod pentru a-i
aduce treptat muchii ntr-o stare de relaxare absolut. Poziia capului i a
tuturor ncheieturilor trebuie s fie astfel, nct nici un muchi i nici o for s
nu intre n aciune, ntregul corp trebuie s se gseasc ntr-o stare de linite i
somnolen.
Procesul respiraiei fr eforturi deosebite sau voin prea energic
trebuie redus pn la limita posibilului. Trebuie evitat respiraia ntrerupt
sau prea profund.
Se imagineaz un disc alb (de aproximativ 20 cm diametru) pe fond
negru, care se rotete permanent n jurul centrului su.

 Se orienteaz vederea interioar chiar asupra discului i se alung, la

fel ca la concentrarea gndului, toate gndurile exterioare i reprezentrile.
Starea pasiv difer de concentrarea gndurilor prin aceea c n aceast
stare trebuie s ne abinem de la orice consideraii privind discul alb i fondul
negru. Exist o singur preocupare, aceea de a menine imaginea discului alb
n form neschimbat. Nu trebuie s gndim nimic altceva. Rotirea discului se
privete calm, egal.
Ucenicul trebuie s se fereasc s adoarm, dar nu trebuie s-i
ncordeze voina n mod deosebit, pentru a nu se abate de la starea de calm.
Trebuie s ne strduim s meninem starea de calm, de pasivitate, ntre 3
i 5 minute.
La prima experien ucenicul va trebui s duc o lupt energic cu sine.
Gnd dup gnd vor ptrunde n contiina sa i vor ntuneca imaginea
discului; aceasta va fi cu att mai uor, cu ct el nu trebuie s se opreasc la
nici o judecat, ci trebuie s"menin doar imaginea discului.
Cu fiecare ncercare, fora va crete i, dup 10-l2 experiene, ucenicul va
fi capabil s se abin cel puin 3 minute de la orice gnd, astfel nct imaginea
discului s rmn clar i strlucitoare. Apoi trebuie s se strduiasc s
execute acest exerciiu timp de 4-5 minute etc., mereu mai multe minute.
i aici detepttorul poate fi de folos. Dar ciocnelul ceasului detepttor
ar trebui izolat cu ceva, pentru ca sunetul lui strident s nu duneze nervilor.
Astfel, firile mai sensibile pot cdea n trans hipnotic din cauza acestui
zgomot.
Dac ucenicul va reui ca imaginea discului s se menin clar i
luminoas timp de 10 minute i nici o alt imagine su gnd nu va perturba
aceast imagine, se poate merge mai departe.
Din disc trebuie s se obin un mic punct luminos, care se rotete,
nconjurat de spaiul negru. Acest exerciiu se desfoar ca i cel precedent.
Dac vom fi capabili i aici s realizm ceea ce am reuit la exerciiul
anterior i, timp de 10 minute nu ne vom abate de la contemplarea punctului
pe care ni-l reprezentm foarte clar, trebuie s continum astfel, nct s nu ne
mai reprezentm nimic, iar apoi vom atinge starea pasiv propriu-zis.
Este necesar s nu auzim nimic, s nu simim nimic i s nu ne gndim
la nimic, adic s fim de parc nu am exista.
ncepem acest exerciiu cu reprezentarea unui punct. Ucenicul ncearc,
fie pentru 2 minute, s se elibereze de contemplarea punctului, astfel nct s
rmn un spaiu negru, gol. Aceast contemplare trebuie s dispar ncetul cu
ncetul, spaiul negru trebuie s fie nlocuit de un fond cenuiu nedefinit i, n
fine, s se transforme n nimic.

Trecerea de la reprezentarea punctului la aceast faz se face treptat,

puin cte puin, dar oamenii cu o voin energic sunt capabili s desfiineze
acest punct i spaiu imediat.
i unul i cellalt procedeaz bine, totul depinde de individualitatea
ucenicului. Sunt multe persoane care prefer s nceap trecerea la starea
pasiv tocmai prin contemplarea punctului. Eu nu am nimic mpotriv, dei
obiceiul acesta poate ngreuna ntr-o oarecare msur exerciiile ulterioare.
n unele cazuri, cnd suntem foarte nervoi, de exemplu i fluxul
gndurilor nu poate fi oprit prea repede, este de preferat s se foloseasc
contemplarea punctului, dect a discului.
Starea de pasivitate este, cu deosebire, un minunat mijloc de calmare n
orice nelinite sufleteasc. Ea ne ajut s biruim durerea i necazurile, ea ne
aduce consolarea i ne umple de noi sperane i credine. Cine este bolnav i nu
tie prin ce s se ajute, s recurg la acest mijloc i va avea o mare uurare,
poate chiar din prima ncercare.
Antrenamentele trebuie continuate pn cnd vom atinge din nou (timp
de alte 10 minute) starea de pasivitate absolut, fr nici un fel de gnduri.
Dac reuim aceasta, schimbm felul exerciiului, prin faptul c ne dezlegm
ochii i ne destupm urechile. Acum nu ne vom mai culca pe sofa, ci ne vom
aeza ct mai comod.
Pentru ca aparatul vizual s nu produc nici un fel de abateri, punem n
faa noastr o pnz alb ntins pe o ram, ct de uniform putem
(dimensiunile pnzei trebuie s fie de 15 m), acelai scop putnd s-l slujeasc
la fel de bine i o coal alb de hrtie de desen; se aeaz aceast suprafa
alb astfel, nct s ne putem uita cu uurin la ea. Ne aezm cu ochii la
aceast suprafa i o privim cu atenie, fr a ne abate nimic de la aceast
contemplare. Apoi se continu exerciiul n mod cunoscut, n aceste condiii
exerciiul este deosebit de uor. Mai greu devine cnd ndeprtm suprafaa
alb. Aceasta este echivalent cu a privi nimic" cu ochii deschii.
Acest exerciiu trebuie practicat ct se poate de asiduu, alturi de
principalele antrenamente. Cum vom avea un rgaz de 10 minute, imediat ce
vom putea prsi preocuprile noastre obinuite, ne vom aeza undeva, ne vom
relaxa musculatura, vom renuna la toate gndurile i ne vom strdui n mod
intenionat s ne nceom" privirea pentru ca, privind spaiul nconjurtor i
obiectele din jur, s nu distingem nimic. Deci, privim i nu ne gndim la nimic.
Aceste exerciii ajuttoare trebuie efectuate ntr-un birou comercial, ntrun bistro, n locuri de distracie, pe scurt pretutindeni, oriunde se poate, avnd
ca scop obinuirea ucenicului s nu aud, dac nu vrea, chiar cu urechile
neastupate, sau, mai precis s aud i s nu gndeasc n acest timp. Dup o

perioad oarecare, ucenicul va putea rmne cu urechile neastupate i n

timpul exerciiilor de baz.
Cnd vom deine arta ca timp de 10 minute, cu ochii deschii, cu urechile
neastupate, s ne meninem starea de pasivitate, atunci vom realiza
independena deplin fa de corpul nostru i de situaia ce ne nconjoar.
Apoi trebuie s realizm starea pasiv stnd n picioare i pe timpul
mersului. Acelai lucru poate fi realizat i n timpul exerciiilor de concentrare a
gndurilor.
Aceste exerciii trebuie practicate permanent, alturi de celelalte,
deoarece ambele stri, doar reunite, conduc, aa cum vom constata, la
rezultate nsemnate.
Concentrarea gndurilor i starea pasiv se folosesc alternativ, cnd n
condiii de zgomot puternic, cnd n locuri aglomerate. Aceasta se numete
ncordare energic a voinei. Starea pasiv este posibil n condiiile tirului de
artilerie, pe timp de incendiu, ntr-o mulime agitat ca i ntr-o camer
linitit.
Ucenicul i spune cu fermitate: Eu nu vreau s aud nimic, nu vreau s
vd nimic i vreau, de asemenea, s nu m gndesc la nimic. Doar un disc,
apoi un punct i, n sfrit, nimic".
n cadrul exerciiilor de stare pasiv executate pe strad este necesar, n
orice caz, din considerente de siguran personal, s se aleag locuri sigure i
ucenicul s se poat sprijini pe ceva. Apoi se poate proceda astfel, de parc
ucenicul ar privi cu interes o cldire oarecare sau o vitrin, pentru a nu atrage
curioii care, dup cum se cunoate, apar imediat dac se petrece ceva mai
puin obinuit.
Cine a progresat ntr-o msur att de mare, poate avea un folos de pe
urma capacitilor dezvoltate. Cineva dorete s aib ntr-o anumit lumin o
anumit problem, de exemplu una tiinific; n acest caz el i va concentra
mai nti gndurile asupra temei respective timp de cteva minute, apoi i va
produce starea de pasivitate i, la ncetarea acesteia, se va realiza, n mare
msur, ceea ce dorete persoana respectiv. Problema care-l preocup pe
respectivul om se va soluiona printr-un procedeu remarcabil i neateptat.
Realitatea i va depi ateptrile.
Savanilor sau artitilor li se ntmpl destul de des s se opreasc din
lucru; ei stau n faa unei ui nchise pe care le este greu s o deschid, orict
ar ncerca. Ei sunt nevoii s-i amne lucrul pentru un moment mai favorabil,
n sperana c vor reui altdat s nving toate dificultile. Dei aceast
pierdere de timp este duntoare, adesea ua rmne n continuare nchis i
cele mai bune opere rmn neterminate sau pierd din for i frumusee, dar

depirea cu greu a acestor momente care de cele mai multe ori sunt foarte
importante merit mai mult atenie.
Fiecare dintre cei aflai ntr-o astfel de situaie, s efectueze cu curaj
exerciiile de concentrare a ideilor i de stare pasiv i intrarea se va elibera
pentru el fr eforturi deosebite.
i n alte situaii din via aceste dou stri pot oferi un nsemnat ajutor.
Cine va nelege odat cum s le dirijeze, acela va ti s le utilizeze n toate
momentele deosebite ale vieii. Pentru a obine asemenea rezultate, cel mai bine
este, desigur, s ne acoperim ochii i urechile prin procedeele prezentate
anterior, iar n camer trebuie s fie linite.
Dac vom atinge starea de pasivitate n condiii de linite absolut, vom
putea avea intuiii i vom vedea raze luminoase, care devin din ce n ce mai
strlucitoare.
n trecerea la aceste dou stri trebuie s ne antrenm n zgomotul
cotidian mai ales pentru ca s fim capabili s folosim aceste capaciti n
condiii de pericol, oriunde i n orice situaie.
Regula de baz trebuie s fie antrenamentul n realizarea celor dou stri
oriunde, oricnd dac persoana respectiv este singur sau n mijlocul mulimii
tumultoase.
n ncheiere v voi reaminti, nc odat, c nici un exerciiu, oricare ar fi,
nu se va executa cu stomacul prea plin. Dup ultim mas trebuie s treac cel
puin o or.
Insist din nou ca ucenicul s fie deosebit de silitor i s acorde o
deosebit atenie n dezvoltarea ambelor stri psihice. Abia pe o treapt
ulterioar a evoluiei sale, el va nelege n mod clar ct de important i de
necesar este stpnirea absolut a cestor dou stri pentru educaia forelor
superioare.
4 Exerciiu de respiraie.
Respiraia este un proces vital deosebit de important. Fr respiraie nu
este posibil nici un fel de via. Cu ct este mai pur aerul i cu ct mai adnc
l inspirm n interiorul nostru, cu att corpul nostru se va afla ntr-o stare
fizic mai bun. Nu numai prin hran punem la loc materia consumat, ci i
prin respiraie. Acest fapt este cunoscut acum fiecrui colar.
Dar i sufletul nostru respir. Cu fiecare oftat noi introducem n
interiorul nostru o cantitate oarecare de substan foarte fin, cu care este
saturat din abunden ntreaga atmosfer. Aceast substan extrem de fin i
insesizabil ne nzestreaz cu capaciti i fore proprii lumii spiritelor; datorit
schimbrilor i transformrilor pe care le sufer n corpul nostru, sunt capabile
s influeneze lumea materialului, dac le vom pune n condiii necesare pentru
aceasta.

Cnd inspirm adnc i din plin, introducem n snge o mare cantitate

de oxigen, necesar vieii. Odat cu acesta noi inspirm o cantitate i mai mare
de particule foarte fine de eter, care ne ptrund corpul n ntregime i sufer
acolo o oarecare transformare, nzestrnd cu forele i capacitile sale corpul
nostru otic compus din materie fin i nveliul nostru trupesc.
Acest corp din materie fin, denumit otic, se mai numete i corp astral;
premisele activitii sale nu sunt dezvoltate de majoritatea oamenilor, ca
urmare a legrii excesive de lumea material; printr-o respiraie adnc i
deplin corpul otic (astral) primete un uimitor aflux de fore capabil, peste
ctva timp, s nfrng mpotrivirea trupului i s formeze o putere, desigur nu
spre rul omului.
n primul rnd trebuie s ne strduim, prin exerciii adecvate, s ntrim
fiina noastr astral, pentru ca acesta s preia dominaia asupra noastr. Cci
acest scop astral (otic) este purttorul forelor oculte i, cu ct aceasta va
aciona mai puternic asupra noastr, cu att vom folosi mai bine aceste fore.
Oamenii respir de obicei rar.
Pentru respiraie folosim puin timp. Un nou nscut face ntr-un minut
44 de inspiraii, un copil de 5 ani aproximativ 26 de inspiraii, iar un adult doar
16 sau 17 dei necesarul ar fi de trei ori mai mare. i acest numr redus de
respiraii se face, pe deasupra, n aerul viciat i impur i ntr-un mod total
incorect.
Aerul este o substan hrnitoare deosebit de important, singura hran
pe care o avem i pe care o ignorm.
Deoarece majoritatea este nevoit, datorit serviciului, s-i petreac cea
mai mare parte a zilei ntr-o ncpere strmt i sufocant sau ntr-o hal urt
mirositoare, trebuie ca mcar o dat pe zi s recurgem la acest preios aliment
aerian".
Dar cine se gndete la asta! Dup activitatea grea de peste zi se caut
rgazul n spatele pipei fumegnd sau la o mas ntr-un local. Iat cum se
ngrijesc oamenii de pretenioii lor plmni! Acetia pretind 1/4 de or de
atenie n 24 de ore i sunt gata s rsplteasc acest nensemnat sacrificiu
regete: cu for, sntate, veselie i capacitate de depire a obstacolelor.
Omul interior reamintete toate acestea, cci i el dorete s fie stul i
fortificat, pentru a ajuta trupului nostru i a-l elibera de necazuri i suferine
dar nu-l aude nimeni i el nu este auzit, deoarece alcoolul i nicotin, alturi de
cultura himeric i fals, i bareaz accesul la cele mai fine ci de ptrundere n
contiina diurn a omului ce se mpleticete pe un fals drum.
Dar noi, eliberai de modul impropriu de via al acestor oameni
nefericii, dorim s pim pe drumul nostru contient n ntmpinarea
adevrului; noi l ascultm cu atenie pe omul interior ce slluiete n noi i

ne reamintete adevruri de baz, nlturm cu bucurie toate obstacolele ce ne

despart de acesta i suntem gata s construim puni pe care s obinem, fr
dificultate, unirea cu eu-l" nostru sufletesc.
Vrem s ne ntrim i s ne purificm cu ajutorul gimnasticii respiratorii,
pentru ca fiina astral i, prin aceasta, corpul nostru (primar material), s
devin minunat instrument pentru transmiterea ordinelor sufletului nemuritor.
Primele exerciii trebuie s aib ca scop nvarea respiraiei corecte i
anume de sus n jos. n condiiile modului nostru de respiraie viciat, vrfurile
pulmonilor nceteaz, n orice caz, s funcioneze. Dar noi trebuie s ne
impunem ca regul s respirm ntotdeauna pe nas, dac dorim s respirm
adnc i complet; vom inspira deci numai pe nas i vom expira pe gur.
nainte de toate, n ceea ce privete exerciiile de respiraie, trebuie s
menionm c, n perioada cald a anului, acestea trebuie efectuate, n
majoritatea lor, la aer curat, ntr-o camer cu ferestrele larg deschise sau n
apropierea acestora; n perioada rece a anului, naintea exerciiilor, camera
trebuie bine aerisit i bine nclzit. Dac n camer este foarte cald, se poate
lsa o fereastr deschis, dar fr a sta prea aproape de ea, astfel nct aerul
rece de afar s nu ptrund imediat n plmni, ci s fie mai nti nclzit.
Nu pot fi formulate aici reguli bune pentru toate cazurile; important este
doar s se respecte regula principal evitarea inspirrii aerului rece, ceea ce ar
putea duna foarte mult.
Exerciiile trebuie efectuate la o anumit or, dar trebuie evitat aerul de
sear. Nu se recomand alegerea serii c moment de desfurare a exerciiilor,
mai ales n anotimpul rece i umed.
Urmtorul exerciiu ar putea fi executat n picioare. Se ntind minile
orizontal, la dreapta i la stnga, apoi se ncordeaz toi muchii minilor i se
ridic braele n sus, astfel nct s se ating una de alta n spatele capului.
Apoi se ridic umerii n sus, se apleac capul puin pe spate i, golind de aer
cutia toracic, se nchide gura. n aceast poziie se inspir lent, umplnd cutia
toracic cu aer, pe nas, apoi se expir aerul din nou pe gur. Acest exerciiu se
efectueaz de la 8 pn la 10 ori, alternativ, timp de 8 zile, de attea ori pe zi de
cte ori este posibil. Totodat, se ncearc o inspiraie puternic pe o singur
nar, astupnd-o pe cealalt cu vat.
Dup ce ne-am obinuit suficient cu respiraia adnc i complet,
trebuie s reinem aerul mai mult timp n plmni; desigur, minile trebuie s
rmn permanent prinse una de alta, la ceaf.
La nceput putem respecta urmtorul program. Inspirm timp de 10
secunde, meninem aerul n plmni timp de alte 10 secunde i expirm lent,
nc 10 secunde. Apoi se adaug fiecrei etape cte 2 secunde, pn cnd este
posibil, dar sunt interzise orice fel de excese. Dup 10 sau 14 zile, exerciiul

trebuie schimbat astfel, nct ucenicul s se culce, dar minile rmn prinse
una de alta la ceaf, n etapa de meninere a aerului n plmni, se dilat
obligatoriu abdomenul ntre ultima pereche de coaste i ombilic i, apoi,
ntreaga cutie toracic. Se procedeaz astfel.
Se dilat la maximum abdomenul i, totodat, se golete mai puternic
cutia toracic, pentru ca n secunda urmtoare s se dilate toracele i s se
goleasc abdomenul de aer. n acest loc se afl aa-numitul Plex solar (Plexul
Solaris), principalul nod de nervi simpatici, care, datorit acestui exerciiu,
ajunge ntr-o stare de benefic excitaie, ceea ce, la rndul su, are o puternic
influen asupra funciei psihice a omului. Misticii antici erau unanimi n
opinia c plexul solar se afl n strns dependen de fiina astral i de
capacitile acesteia, ceea ce trebuie s ne fac s ne ndreptm atenia asupra
acestui exerciiu.
Este necesar s ne reinem ferm respiraia la trecerea aerului din
cavitatea toracic n cea abdominal; la nceput se fac 5-6 asemenea exerciii,
apoi se sporesc ncet pn la 10-l5 Aerul trebuie evacuat ncet pe gur. ntregul
exerciiu trebuie efectuat de 8-l0 ori pe zi.
Dac ne-am acomodat oarecum cu acest exerciiu, el poate fi efectuat n
pat dimineaa la trezire sau seara la culcare. De asemenea, la orele obinuite
pentru exerciii, acestea vor fi efectuate n poziia n picioare". Exerciiile
executate n pat este de dorit s fie continuate, deoarece mai trziu, n
mbinarea cu con centrarea gndurilor, ele vor putea soluiona probleme
foarte complexe, aa cum vom constata din capitolele urmtoare.
Dup un interval oarecare de timp, n timpul zilei se poate efectua
urmtorul exerciiu: la inspirarea aerului se rsucete capul spre spate i se
menine astfel n intervalul n care se ine respiraia, iar la expiraie se revine
cu capul n poziia normal. Durata acestui exerciiu trebuie s fie egal cu cea
a exerciiului de respiraie obinuit; toate exerciiile pot fi repetate de 6 pn la
10 ori.
O sptmn se fac antrenamente alternativ, cnd n gimnastic
respiratorie obinuit, cnd dup metoda numit plexul"; ceea ce trebuie
reinut este c toate trei tipurile de exerciii se efectueaz n poziia n
picioare".
n continuare, se recomand cu insisten ca, dup fiecare mas, s se
fac cte o inspiraie profund. Foarte curnd se va observa influena pe care o
are acest exerciiu de respiraie asupra digestiei.
Ucenicul va face bine dac-i va nviora plmnii cu aer proaspt n
timpul nopii. Cei ce s-au obinuit s doarm cu ferestrele nchise trebuie s fie
foarte precaui n perioada rece a anului, s se obinuiasc treptat cu aerul
rece al nopii, avnd grij ca fluxul de aer rece s nu ajung imediat la ei. Cel

mai bine este s fie dou camere, pentru a deschide ntr-o prim etap doar un
geam n camera de alturi, lsnd ua dintre camere deschis.
Mai trziu, n locul exerciiului matinal de tip plexul" se pot face alte
exerciii, n camera alturat se las fereastra deschis i se menine o
temperatur adecvat n ncperea n care se fac exerciiile, pe toat perioada
rece a anului. Acest lucru trebuie s ne preocupe pe toat durata exerciiilor
efectuate n pat, seara la culcare sau dimineaa la sculare.
Deci, se ncepe cu cunoscutul exerciiu de respiraie, dar fr a duce i a
uni minile la ceaf, ci dimpotriv, minile trebuie s rmn linitite de o
parte i de alta a corpului, n secundele n care se reine respiraia, toi muchii
se ncordeaz, dar nu deodat, ci pe rnd, dar att de tare ct poate ucenicul.
Se ncepe cu muchii minilor i se trece treptat la toi ceilali muchi supui
voinei noastre, pn la picioare. Numai muchii capului i gtului trebuie s
rmn nencordai.
Dac ucenicul va simi dup un timp oarecare c nu mai poate s-i in
respiraia, el i relaxeaz lent toi muchii i expir prin procedeul cunoscut.
Acest exerciiu este foarte important i nu trebuie omis; ulterior el trebuie
reluat din cnd n cnd.
Pentru a-i uura exerciiile de respiraie, ucenicul poate recurge la un
procedeu util celor ce nu pot expira lent. Chiar la nceputul procesului de
evacuare a aerului se va face o mic inspirare. Deci, se execut o mic
inspirare, dup care se continu expirarea lent a aerului i se reuete astfel
meninerea timp mai ndelungat a aerului n plmni.
nc odat trebuie s menionm necesitatea unei maxime prudene n
evitarea exceselor de orice fel. Un prea mare zel poate produce mult ru. Durata
tuturor exerciiilor va fi mrit treptat, cu foarte mare grij, n nici un caz nu
trebuie s se ajung la senzaii dureroase.
Experiena ne atest dependena excepional a voinei de procesul de
respiraie. Preoii egipteni i persani includeau arta respiraiei n tainele sfinte,
aducndu-l la un nalt grad de perfecionare. Mai tim i c adepii exerciiilor
yoga pun mare pre pe exerciiile respiratorii, care au un mare rol n minunile
realizate de ei.
Din urmtoarele dou capitole se va vedea, de asemenea, ct de
important este ca ucenicul s fie deosebit de silitor n studierea artei
respiratorii, deoarece, alturi de conducerea gndurilor, aceasta i va trezi fora
care, folosit n mod inteligent, va conduce la realizarea a numeroase dorine
ale acestuia.
5 Privirea magnetic n ochii omului se ascunde o mare i minunat
putere. Cu ct privirea este mai calm i mai luminoas, cu att fluxul otic,
care izvorte din ochi, transmite mai bine dorinele i cu att este mai mare

influena pe care aceti ochi o pot avea asupra celor din preajm. Adesea
observm aceasta n viaa de fiecare zi. Exist persoane care subjug pe toat
lumea cu privirea. Ei s-au convins ce putere mare au ochii lor, dar nu-i dau
seama n ce fel se obine acest efect, deoarece ei vd c ochii lor sunt la fel, au
aceeai structur ca ai celorlali oameni. Ei nu tiu c posed din natere
capacitatea concentrrii privirii otice, cci fora lor se bazeaz doar pe privirea
magnetic centralizat.
Dar fericiii crora le este dat de la natere aceast proprietate sunt
foarte puini.
Ceilali pot cpta aceast proprietate prin exerciii corespunztoare.
Ceea ce alii au din natere, ceilali pot cpta prin struin i voin. Natura
nu prtinete pe nimeni i d fiecruia capaciti, n noi toi se ascund fore
egale i scopul Providenei const n folosirea acestei fore de ct mai muli, cu
mult rbdare i silin, n scopul progresului etic.
Un novice, ca i doritorii de a parcurge toate capitolele acestei cri,
trebuie s depun mult efort pentru a-i dezvolta privirea magnetic.
Oricine are nevoie de aceast privire. i un negustor i un orator, un
educator sau un militar, oricine va avea de ctigat prin aceast art a privirii.
Un om de afaceri care stpnete acest fel special de privire i va depi cu
uurin concurena i va nregistra numai succese n relaiile cu clienii si.
Un pedagog va primi un ajutor de nepreuit prin aceast privire, pe care n-o va
putea ocoli nici un vinovat. i mulimea se supune privirii otice concentrate i
se pleac n faa puterii sale. Foarte curnd calitile acestei priviri vor fi
preuite de pedagog, ca i de osta. Multe personaliti istorice au stpnit
aceast privire i ei i-au datorat n cea mai mare parte succesul lor. Pentru
juriti o privire concentrat reprezint o necesitate. Fora acestei priviri este
uneori mai mult dect suficient pentru a duce un criminal nveterat pe calea
mrturisirii.
Peste tot unde ptrunde lumina adevrului se descoper nsemntatea
privirii otice. i un magician nu se poate lipsi de fora privirii. Privirea
magnetic este cea care pune n micare toate obiectele. Aceast privire st la
baza clarviziunii, fiind de ajutor i n ceea ce privete fora de vindecare adic,
deoarece ochii au un rol foarte important n vindecarea celor bolnavi.
Ucenicul afl foarte repede ct nsemntate are aceast privire
magnetic n ceas de primejdie; dup un timp oarecare de antrenament el va
constata succesele pe care le obine, mai ales n asocierea cu concentrarea
activ. Aceast art a privirii poate fi adus la un asemenea grad de
perfeciune, nct ucenicul va reui s ndeprteze tot ce se ndreapt cu gnd
sau intenii rele asupra sa, fie fiar sau om. Aici dispunem de un mijloc foarte

puternic, cu ajutorul cruia putem face inofensiv tot ce ne este ostil. Magii
secolului trecut foloseau adesea aceast for pentru propria lor protecie.
Este pcat doar c acest mijloc poate fi folosit n scopuri duntoare, ca
i celelalte capaciti oculte, deoarece nsuirea lor nu necesit o evoluie etic
de nalt nivel. Aa-numiii ochi ri" reprezint folosirea n scopuri rele a acestei
capaciti.
n diferite manuale, de cele mai multe ori americane, magnetismul
personal att de ludat nu este altceva dect privirea concentrat, legat de
concentrarea gndurilor. Expresiile: privirea magnetic, privirea adic, privirea
central sau privirea concentrat" semnific, de cele mai multe ori, acelai mod
de a privi, dar prin denumirea privire magnetic sau adic" trebuie s
nelegem, de fapt, o reunire a privirii centrale cu o concentrare activ a
gndurilor.
Privirea adic se bazeaz, n primul rnd, pe proprietatea denumit
privire central.
O privire aruncat n oglind ne arat ct de greit privim. Dac vom fi
ateni la felul n care privim imaginea noastr n oglind, vom constata c
trebuie s ne ndreptm privirea ntr-un anume loc de fiecare dat cnd dorim
s examinm mai n amnunt locul respectiv. Dac privim n ochii imaginii
noastre din oglind, spre exemplu, partea inferioar a feii ne apare oarecum
neclar i estompat.
Cnd ne ndreptm privirea spre mijlocul unui obiect trebuie s
distingem clar toate detaliile, chiar cele mai nensemnate, fr a modifica nici
un pic poziia ochilor.
Acum trebuie s revenim la imaginea noastr din oglind i vom menine
ochii imobili, fixai n ochii imaginii noastre; peste un timp oarecare vom ncepe
s distingem cu claritate i celelalte detalii ale feei. Fiecare punct al conturului
feii noastre l vom vedea la fel de distinct, ca i cum ochii notri ar fi ndreptai
chiar n punctul respectiv.
Acest lucru pare foarte dificil, dar se poate nva destul de repede. Ce
greu este, n general, s ne debarasm de mobilitatea ochilor, dar este foarte
necesar. Ochii degaj o mare for adic. Acest flux, care poate avea o mare
influen datorit unei concentrri adecvate a voinei, se ntrerupe mereu din
cauza unei prea mari vioiciuni a privirii i fora lor scade.
Aceast pierdere a forei este datorat att globilor oculari, ct i
pleoapelor i tuturor muchilor care nconjoar ochiul.
Aproape toat lumea are o oarecare nervozitate i nelinite a ochilor. Pare
c nu prea depinde de noi stpnirea micrilor ochilor i a pleoapelor. La
aproape fiecare micare a globilor oculari tresar i pleoapele, ceea ce pune n
micare toi muchii frunii.

Ct este de mrea, de superioar, privirea unui om; ce mult promite i

ct siguran ne d, cnd este calm i luminoas i limpede, dar ct de
schimbtoare, de nesigur i de neplcut este o privire datorit tresririlor i
clipirii permanente a pleoapelor. Ca prim msur, trebuie s ne dezvm
complet de aceasta.
Privirea central depinde de dominarea absolut a micrilor ochilor.
Deci, pentru a dirija micrile ochilor i ale muchilor ce-l nconjoar i a
le supune voinei noastre, trebuie s efectum urmtoarele exerciii.
Pe o foaie de hrtie alb se deseneaz un cerc negru de mrimea unei
monede de 5 lei. Apoi se msoar distana de la podea la cap, n poziia eznd.
La aceast nlime se fixeaz coal de hrtie cu desenul. Apoi cel ce se
antreneaz se aeaz n dreptul foii cu desenul, la o distan de cea 2-3 metri.
Apoi ucenicul i ndreapt ochii spre cercul desenat, astfel c ambii ochi vor
fixa uniform cercul negru.
Scopul acestui exerciiu este ca un anumit interval de timp s nu se
permit micri ale globilor oculari i ai pleoapelor. Desigur sunt interzise orice
tresrire i clipire. Ochii trebuie meninui cu fermitate i perseveren aintii
asupra cercului negru, de parc acolo s-ar produce o minune sau ceva
deosebit; ucenicul va fi att de preocupat de ceea ce privete (cercul), de parc
tot ce se afl n dreapta i stnga nu exist pentru el.
Cei pentru care acest exerciiu pare prea dificil pot recurge la uoare
micri ale frunii, dar n nici un caz nu se vor admite micri ale ochilor,
schimbarea poziiei lor sau clipirea. Pleoapele i globii oculari trebuie s
rmn nemicate; nici lacrimile, care apoi vor disprea, nu trebuie s schimbe
ceva.
Exerciiile se continu timp de aproximativ 14 zile cte o repriz zilnic,
indiferent de momentul ales. Nu se execut exerciiile la lumin artificial, care
obosete ochii foarte mult.
n primele zile durata unui exerciiu de antrenament este de trei minute,
apoi se adaug cte un minut. Dup 14 zile, exerciiul din fiecare a doua zi se
amn pentru ziua urmtoare.
Ucenicul st n aceeai poziie ca la nceput, iar desenul cu cercul se
deplaseaz mai nti spre dreapta, apoi spre stnga, cu aproximativ l-l5 m de la
poziia iniial, la aceeai nlime. Deoarece poziia ucenicului rmne
neschimbat, privirea lui cade exact n locul ocupat anterior de cerc. Apoi se
deplaseaz lent privirea, pn cnd din nou cercul va fi fixat de ambii ochi. De
menionat c poziia capului i a corpului celui care privete nu trebuie s se
modifice. Numai ochii se vor deplasa sub un unghi de cea 40.
Ambele exerciii vor fi executate alternativ, pn cnd ucenicul va fi
capabil ca minimum 10 minute s fixeze perfect imobil cercul desenat.

Mai trziu se poate renuna la cerc i orice obiect poate servi la exerciiu.
n continuare, ucenicul se poate ocupa de vederea central.
Ucenicul se va aeza n faa oglinzii i va privi propria imagine cu
nemicarea unei statui de marmur. Se privete cu ambii ochi simultan, ntre
sprncenele imaginii din oglind, n primele zile este bine ca punctul n care
privim s fie marcat cu dermatograf. Se privete punctul respectiv timp de 3
minute, la fiecare 3-4 zile adugnd cte un minut (pn la 15 min), ucenicul
va rmne perfect imobil, astfel c dup un timp s poat fi vzut perfect
ntreaga fa, cu toate detaliile, dei se privete exclusiv n punctul dintre
sprncene. Treptat se micoreaz punctul desenat, se trece la culori din ce n ce
mai pale, pn cnd se ajunge la desfiinarea punctului desenat ntre
sprncene.
O etap superioar este antrenamentul n contemplarea animalelor
domestice sau a celor apropiai. Privind fiine vii, vom putea s ne convingem
de puterea pe care o are privirea noastr antrenat. Privirea ne poate fi de folos,
ndeosebi dac ne vom strdui s insuflm celor din jurul nostru o anumit
dorin. Ucenicul va reui s obin ndeplinirea dorinelor sale, dac
exprimarea lor va fi nsoit de privirea central, care le va da fora de
convingere necesar.
Se recomand folosirea acestei priviri doar cnd ucenicul vorbete ntre
patru ochi cu cineva; ct timp vorbete interlocutorul, ucenicul va trebui s se
abin i s nu foloseasc privirea central, pentru a nu-l intimida. Cu ajutorul
privirii centrale putem afla adevrul, ea determin pe cel n cauz s spun
adevrul. Folosirea privirii centrale trebuie s fie nsoit de o vorbire clar,
calm i limpede, ceea ce-l sporete efectul de sugestie.
De aceea, trebuie s ne obinuim s vorbim clar, calm i s ne exprimm
gndurile cu precizie. Dac ntr-o prim etap, n cursul exerciiilor, ochii vor
lcrima i vom simi usturimi n ochi, s nu ne imaginm c exerciiile le
duneaz, n majoritatea cazurilor, la antrenamentele ulterioare, aceste
fenomene vor dispare. Se recomand zilnic efectuarea de splaturi ale ochilor,
mai nti cu ap cald, apoi cu ap rece.
Zilnic, dimineaa i seara, se cufund faa ntr-un vas cu ap i se
deschid ochii uor, astfel nct s se vad fundul vasului. Vasul trebuie s fie
suficient de adnc, pentru ca faa s fie n ntregime cufundat n el.
Durata acestui exerciiu depinde de capacitatea fiecruia de a-i menine
respiraia sub ap i poate fi adus cu uurin la l minut. Cufundarea se
poate repeta de 6-7 ori n cursul unui antrenament.
Exerciiile de respirat pot fi foarte utile n nvarea procedeelor de
splare a ochilor prin cufundarea n ap.

Pentru ochii obosii i cu vederea slbit recomand aici un mijloc

totdeauna eficace, deosebit de simplu, apreciat de strmoii notri.
Se pregtete un decoct dintr-o mn de plante Euphrazia officinalis.
Dup rcire se adaug la apa din vasul folosit pentru bile de ochi. n plus, de
2-3 ori pe zi, se poate folosi decoctul pentru comprese pe ochi. De asemenea, pe
timpul nopii, aceste comprese pot fi legate pe ochi cu o fa. Ochii devin foarte
luminoi i curai, iar privirea capt o deosebit for.
Aceast plant are flori mrunte; ea poate fi ntlnit aproape oriunde
cresc puni; ranii nu sunt prea bucuroi cnd o ntlnesc, deoarece ea
alung toate celelalte plante furajere, n stare uscat planta poate fi cumprat
la magazinul specializat (PLAFAR), dar cel mai bine este s o culegem n luna
august, n stare proaspt.
De asemenea, se recomand, dup fiecare antrenament, timp de an
minut, s se priveasc n deprtare, astfel nct nici un obiect s nu fie clar
cuprins n cmpul vizual. Aceasta ntrete ochii i trebuie s se reia dup
fiecare activitate care solicit mult ochii, de exemplu pe timpul cititului timp
ndelungat, scrisului, lucrului manual cusut, brodat, croetat etc.
Totui, privirea central nu poate fi nc folosit. Pentru a nu-i pierde
influena deosebit, privirea trebuie s cad nemijlocit pe un anumit obiect.
Pentru a realiza aceast, exist un mijloc minunat. Se caut o ncpere n
care se afl numeroase tablouri de dimensiuni destul de mari, reprezentnd
portrete de brbai i femei. Apoi ucenicul se aeaz n faa lor i privete un
astfel de portret cu privirea central, timp de un minut.
Esena acestui exerciiu const n variaia rapid. Dup ce ucenicul a
privit timp de l minut o imagine, el i mut rapid privirea i, fr a i-o fixa
asupra altui obiect, fixnd-o apoi asupra tabloului din fa, fixndu-l acum pe
acesta timp de l minut, apoi se repet din nou trecerea rapid a privirii spre un
alt portret i aa mai departe. Trecerea de la un tablou la altul se face
transversal i cruci i foarte repede. Desigur, exerciiile nu trebuie continuate
pn la epuizare. El nu trebuie s continue mai mult de 10-l5 minute.
Pentru a progresa mai rapid, acest exerciiu, ca i cele cu bile de ochi,
pot fi efectuate grupat.
Acum ne propunem s cptm o privire perfect central sau o privire
adic concentrat, n acest scop trebuie continuate intens exerciiile n faa
oglinzii, concentrnd n ochi sentimentele i gndurile.
Pentru noi nu este dificil s meninem ferm i fix privirile aintite ntr-un
punct; acum va trebui s nvm s ncercm privirile noastre ferme cu o
anumit expresie i diferite sentimente: dragoste, prietenie, veselie, ur, furie,
durere i suferin, pe care trebuie s le exprimm prin priviri i, cu emanaiile
otice, s transmitem acestea imaginii din oglind.

Deci este necesar concentrarea intens a privirii. Ucenicul i

imagineaz, de pild, c imaginea din oglind este un om viu, care are un trup,
pe care l cunoate bine i fa de care simte o mare dragoste i simpatie.
Trebuie s recurgem la o puternic autosugestie c n oglind nu este
defel propria noastr imagine, ci o persoan real, strin de noi, pe care o
fixm cu privirea central i creia ne strduim s-l transmitem, prin
intermediul privirii, bunele noastre sentimente.
Sau vedem n oglind pe propriul nostru duman, n acest caz procesul
gndirii este urmtorul: timp ndelungat acest duman s-a strduit pe ascuns
i, poate, a i reuit uneori s ne fac ru, oriunde s-a putut. Acum el este n
puterea noastr i trebuie pedepsit cu privirea, i transmitem din ochi ct de
mult l dispreuim i ct de drastic l vom pedepsi pentru toate relele fptuite
etc.
Cu ct vom fi mai capabili s ne concentrm gndurile pe o anumit
micare a sufletului, cu att mai puternic va fi efectul, lesne de controlat pe
imaginea din oglind.
Nu trebuie s recurgem la contracii inutile ale muchilor faciali. Trebuie
s se acorde o serioas atenie ca toi muchii faciali, chiar i cnd trebuie
exprimate pasiuni puternice i stri sufleteti deosebite, s rmn perfect
linitii i imobili.
Dac, dup ndelungi exerciii, ucenicul este capabil s ndeplineasc
aceast cerin n mod perfect, el i ncearc puterea n devenire a privirii sale
i concentrarea voinei, legat de aceasta, pe fiinele vii, la nceput pe cele
mrunte psri, pisici apoi pe cini, cai etc.
Dac simim o putere suficient, ne putem permite s asmuim cinele
ru al vecinilor i apoi s-l potolim cu puterea privirii noastre.
Cine a ncercat aceast putere mcar o singur dat, poate s gseasc
singur diferite situaii, pentru a aprofunda studiul i a face numeroase exerciii.
El se poate pune dinadins n diverse situaii dificile sau neplcute i chiar
primejdioase, de exemplu n mijlocul unor oameni necioplii i inculi, pentru ai proba pe ei puterea i a nva utilizarea cu folos a forelor sale trezite la
via. Ucenicul poate efectua ntocmai aceste percepte sau le poate modifica, n
funcie de individualitatea sa.
Cile pot fi cele mai diferite, dar scopul este atins de cel ce are o voin de
neclintit.
Ucenicul i construiete singur exerciiile care i par a fi cele mai potrivite
personalitii sale. El nu va grei n alegerea lor, deoarece scopul i orientarea i
sunt cunoscute, dar nu i se interzice s mearg spre acest scop pe propriul su
drum, dac va pstra puin numeroasele exerciii de baz prezentate n acest
manual.

Numeroi sunt cei care au un bun prieten su so (soie), care se

intereseaz n egal msur de dezvoltarea lor ocult; n curnd ei vor nva s
se ajute unul pe altul, iar dup seria de exerciii cu imaginea din oglind i cu
vederea central, iar apoi magnetic, pot exersa unul pe cellalt.
n acelai mod ei se pot dezva de clipitul des i de alte obiceiuri
similare, efectund n comun exerciiul urmtor.
Cei doi se aeaz unul n faa celuilalt i se privesc intens, cu atenie.
Unul din participani are drept sarcin s abat permanent privirea celuilalt,
desennd cu minile, diferite figuri n aer sau btnd pe neateptate din palme.
De asemenea, mic repede i prin surprindere palmele cu degetele rsfirate n
faa ochilor celuilalt (la distana de numai l cm), sau se face c ar dori s-l bage
degetul arttor n ochi. Acest exerciiu se repet de mai multe ori, pn cnd
cellalt reuete s priveasc perfect linitit, fr a clipi sau a mica ochii.
Dup un sfert de or rolurile se inverseaz, pentru c ambii ucenici s-i
dezvolte n mod egal capacitile oculte.
Uneori se consider util ca, n prealabil, s se efectueze urmtorul
exerciiu.
Aezndu-se n faa cercului desenat (din exerciiile anterioare), ucenicul
trebuie s priveasc drept i fix, iar apoi, fr a schimba poziia corpului, se
rotete n permanen capul. Scopul acestui exerciiu este ca, fr a ine seama
de micrile capului, s nu se permit pierderea cercului din cmpul vizual.
Un alt exerciiu util este urmtorul: ucenicul se aeaz n picioare la un
perete i-i mut repede privirea de la un obiect la altul, spre dreapta i spre
stnga, n sus i n jos, n zig-zag i n cruce.
Scopul este de a cuprinde cu privirea, cu maxim claritate, fiecare obiect
astfel explorat.
Fiecare poate completa setul de exerciii dup propria orientare. Scopul
principal const n a reui s-i nzestreze privirea cu voin. Persoanele sfioase
i supuse, sperioase, agitate sau nesigure trebuie s devin energice, pline de
for interioar, pe care o radiaz n jur.
6 Fora dorinei.
Acest termen a fost introdus de neopsihologii" din America. Prin acest
termen trebuie s se neleag reunirea capacitilor studiate pn acum cu
voina concentrat, capabil s conduc la ndeplinirea a ceea ce pare
imposibil, de neatins.
Termenul de for a dorinei" pctuiete, de fapt, prin inexactitate.
Ceea ce rezult din totalitatea acestor fore nu este dorina, ci o voin
decisiv, neabtut, care, datorit concentrrii gndurilor i exerciiilor de
respiraie, iar n unele cazuri cu concursul privirii otice, este capabil s se
transforme ntr-o putere care subjug tot.

Desigur, nu este uoar reunirea tuturor acestor factori n vederea

atingerii scopurilor propuse, dar, n primul rnd, este necesar exerciiul.
La nceput, exerciiile trebuie s fie bazate pe dorine foarte modeste, uor
de ndeplinit, de ndeplinirea crora suntem oricum convini.
Dac exerciiile sunt ncepute cu dorine prea mari n comparaie cu fora
dobndit, un eec, perfect normal, ar putea avea un efect att de puternic,
nct ar putea zdruncina puternic ncrederea ucenicului.
Oricum, la nceput vor fi o serie de eecuri, dar ele sunt uor de depit,
dac se refer la probleme de importan secundar. Dac, datorit exerciiilor
efectuate, fora crete, n curnd va apare i succesul, iar odat cu el
ncrederea n forele proprii.
Aceast for l elibereaz pe om de karma" sa ntmpltoare, n afara
celei reale, fcndu-l stpnul sorii sale. Cu ajutorul acestei fore omul i
poate mbunti situaia material, i poate face viaa mai plcut. Cu
ajutorul acestei fore, el se poate mpotrivi cu succes tuturor bolilor cu care
bun" noastr planet i tortureaz creaturile.
Aceast for poate vindeca toate bolile. Fiecare devine un medic infailibil
pentru sine.
El nu va mai avea nevoie s-i mpovreze trupul i aa slab cu toxinele
de tot felul, care-l duc la mbtrnire prematur i descompunere nainte de
vreme.
Aceast for este capabil, n continuare, s ne mbunteasc situaia
material. Aplicarea sistematic a puterii dorinei n acest sens ne poate
nconjura, pe traseul vieii noastre, de ceea ce ne va aduce bunstare i fericire.
Cei ce se afl n serviciu se vor dovedi n curnd att de utili, nct vor
primi o distincie (premiu) de la eful lor, se vor bucura de i mai mult
ncredere i n curnd vor ndeplini sarcini care le vor aduce cinstire i o
situaie material i social superioar. Un ntreprinztor independent
meseria, artist, savant va constata c n scurt vreme toate lucrurile lui devin
mpliniri, el se va bucura de atenia tuturor cu maximum de avantaje pentru el.
n locul nesiguranei, a laitii i insuccesului vor apare energia i bunstarea.
Dar aceast for este un aliat mai puternic al celor care se strduiesc s
ating un nivel superior de dezvoltare moral. Lupta mpotriva pasiunilor,
viciilor sufleteti i trupeti va deveni mai uoar, va conduce mai rapid la un
succes dect fr ajutorul acestei fore.
n asociaie cu aceast for vor fi foarte puine recidive i drumul
triumfal spre adevratele virtui i va umple sufletul ucenicului de bucurie i
luminoas fericire.
O gospodin, o soie i mam grijulie va putea avea un imens folos de pe
urma aplicrii permanente a forei dorinei fa de cei aflai n grij s. Datorit

acesteia, ea poate influena sntatea i dezvoltarea trupeasc a celor dai n

grij; cu ajutorul voinei, ea reuete s alunge din locuin mica lor lume
tristeea i nenelegerile, s umple aceast lume de lumina soarelui, de veselie
i fericire. i ct de uor reuete oricine din cei ce-l stau n preajm, cu
ajutorul ei, s alunge i s se fereasc de dorine, gnduri i fapte dearte.
Cea mai mare fericire este atins de o mam, dac ea a dezvoltat
proprietatea de for a dorinei i tie s o foloseasc corect, imediat ce a simit
c este nsrcinat. Pentru ea fericirea va deveni curnd palpabil, ca i pentru
viaa care se nate. Ea va cpta astfel posibilitatea ca, nc nainte de natere,
s se ocupe de fericirea odraslei sale. Evoluia trupului permite, de asemenea,
s se acioneze n cel mai bun mod asupra sa.
Dar fora dorinei conduce la o fericire i mai mare. Ei i sunt proprii
proprieti uimitoare. Fora dorinei nu va da nici un rezultat, dac se dorete
folosirea sa n mod abuziv, n scopuri egoiste sau pentru a face ru celor
apropiai.
Nici un zgrcit, nici un rufctor nu i-ar putea atinge scopurile cu
ajutorul forei dorinei.
Dorina datorit creia aceast for ncepe s lucreze, chiar dac
servete unor interese materiale modeste, are la baz principii etice. Dorina de
mbogire va rmne fr rezultat, dar cea de a obine o modest bunstare,
cu asigurarea existenei, se va ndeplini, desigur. Dorina de a afla n sfrit la
fiina adorat un rspuns la iubirea curat, plin de sacrificiu de sine, se va
ndeplini fr ndoial, dar s-ar nela cel ce ar crede c va cpta, cu ajutorul
forei dorinei^ puterea de a provoca pasiuni josnice. Cine ar dori s foloseasc
fora dorinei pentru a prejudicia viaa, cinstea i fericirea celor din jur poate fi
sigur de un insucces total i ar putea avea de suferit de la reflectarea dorinelor
i pasiunilor sale josnice. Muli mistici din vechime au verificat toate acestea pe
exemplul propriei lor viei i pe propria sntate. Nu exist proverb mai
adevrat n ceea ce privete fora dorinei, ca: Cine sap groapa altuia, cade
singur n ea".
Trebuie s menionm, de asemenea, c uneori dorinele, cu toate c
sunt din cele mai curate, nu se ndeplinesc, chiar dac exerciiile au fost
efectuate cu exactitate, n acest caz trebuie s fim convini c este efectul
larmei". Soarta rmne neschimbat n toat viaa omului i nu poate fi
schimbat cu toate eforturile lumii ntregi. Acest lucru este posibil doar pentru
omul nsui i doar atunci cnd acesta, datorit naltei sale moraliti, devine
stpnul propriei sale sori. Omul i furete propria fericire numai n cazul n
care tie s se educe pe sine, dac este n stare, prin puterea care biruie totul i
printr-o voin de fier, s izgoneasc din el tot ce este vicios i ru.

Deci, pentru a nva folosirea direct a forei dorinei, este necesar s se

practice urmtorul exerciiu.
Se ia ceva asemntor unui pupitru sau se confecioneaz ceva
asemntor o scnduric cu dimensiunile de cea 25 sau 30 cm lungime se
prinde n spate o scnduric mai mic, drept suport. Pe faa acestui pupitru
improvizat se prind cu pioneze foi de hrtie, pe care s-a scris cu litere mari i
cite dorina (sau dorinele), de tipul: Vreau s-mi birui proasta dispoziie,
ncepnd cu ziua de azi vreau s fiu i s rmn mereu, chiar i n nenorocire,
vesel. Vreau s nfrng n mod energic orice dizarmonie i s nu-l permit s
revin, nici s sporeasc. Am hotrt n mod ferm s fiu de acum armonic".
Sau: Doresc ca s devin mai sigure i mai puternice capacitile mele
sufleteti. Vreau s am o nelegere rapid i precis i o memorie minunat,
absolut fidel, ncetineala i lenea mea psihic trebuie s dispar, iar
capacitile mele sufleteti se vor dezvolta i vor funciona n cel mai bun mod".
i aa mai departe. La nceput trebuie alese doar dorine cu caracter spiritual,
deoarece dorinele cu caracter material necesit o evoluie mai puternic a
forei dorinei i o voin bine format Zilnic la un anumit moment, ucenicul se
duce n camera izolat, se ngrijete de accesul aerului curat i i scoate
vemintele care-l stingheresc micrile.
Pe timp de iarn ncperea trebuie nclzit, dar totui trebuie facilitat
accesul aerului curat.
Dup ce i-a scos hainele mai strmte, ucenicul se va nfura ntr-o
ptur sau cuvertur clduroas, care s nu-l stinghereasc micrile sau
respiraia.
Apoi ucenicul se culc pe sofa sau n pat. Poziia va trebui s fie ntins,
dar suficient de comod, avnd sub ochi inscripia de pe pupitru. La nevoie,
pupitrul se aaz astfel, nct s fie vizibil fr vreun efort.
Acum, prin procedeul cunoscut, se vor relaxa toi muchii: n continuare,
gndurile vor fi ndreptate cu toat fora spre coninutul dorinei, dup
procedeul studiat de concentrare, n timp ce ochii trebuie s rmn fixai pe
inscripie. Totodat trebuie efectuate exerciiile de respiraie, astfel nct toat
dorina s fie formulat n timpul unei inspiraii, reinerii respiraiei i a unei
expiraii. Iniial acest exerciiu se va efectua de 6 pn la 8 ori la rnd, apoi se
crete numrul exerciiilor pn la 15 (dup numai o zi).
Dac i acest exerciiu poate fi efectuat fr nici o pauz, se poate face un
pas nainte i se poate efectua exerciiul, stnd n picioare n faa mesei. Pe
toat desfurarea exerciiului nu va avea loc nici o schimbare, deoarece stnd
linitit n picioare, se poate realiza o relaxare a muchilor. Pupitrul trebuie s
fie aezat mai sus, pentru a nu fi nevoie s se ncline capul prea mult.

Dac se nsuete cum trebuie acest exerciiu, se las pupitrul cu

inscripia i, pe timpul exerciiului de respirat, gndurile se concentreaz
exclusiv asupra dorinei care ne st la inim.
Iat procedeul obinuit, folosit de o persoan care are o anumit
experien, dac vrea s pun n funciune fora dorinei.
Prin exerciiile precedente, ucenicul a cptat deprinderea de a se
mpotrivi aciunii lumii exterioare asupra organelor noastre de sim, de aceea el
trebuie s foloseasc fora dorinei n orice poziie, n orice situaie i n orice
moment. Dar rezultatul acestor experiene nu poate aprea imediat, dintr-o
dat, numai n rare cazuri experienele de acest fel sunt rapid ncununate de
succes; n majoritatea cazurilor exerciiul trebuie reluat de multe ori, nainte ca
dorina s se ndeplineasc. Pentru a trezi fora dorinei, trebuie s ne retragem
n camera noastr linitit.
Dac ne frmnt vreo dorin, trebuie s depunem mult struin
pentru ca ea s se ndeplineasc, ne vom aeza n poziia culcat", pentru c
trebuie s provocm o deplin relaxare a muchilor, ca urmare concentrarea
devenind mai intens.
Principala sarcin a ucenicului, dac vrea s aib de pe urma
cunotinelor cptate un real folos, const n a folosi fora dorinei pentru
ntrirea, meninerea sntii proprii i purificarea trupului. Se spune c ntrun corp sntos slluiete un suflet sntos. Cine vrea s ajung la
adevratul sens al acestui proverb, nu trebuie n nici un caz s neleag cum
c fiecare care aparent este sntos, un om puternic dar ignorant, trebuie s
aib un suflet minunat elevat. Experiena ne nva c nu totdeauna este aa.
Ar trebui n acest caz s fie achitai toi ucigaii cu sntatea nfloritoare. De
aici rezult clar c un trup cu adevrat sntos nu trebuie s fie cuprins de
dorine i pasiuni josnice. Acestea sunt de cele mai multe ori un produs al unui
trup bolnav, numai n aparen sntos i puternic, ca un mr putred, dar
rumen.
Dac cu ajutorul forei dorinei am reglat funciile organismului i ne-am
purificat trupul de toate umorile rele, vom constata foarte repede un aflux de
sntate i corpul nostru sntos se va face treptat purttorul unui suflet la fel
de sntos. Aceasta este foarte important pentru toi cei ce doresc s se ridice
pn la rangul de ajutor sau chiar de preot (nvtor).
Deci, zilnic, de diminea i pn la culcare, trebuie s recurgem la
ajutorul forei dorinei, pentru a obine o sntate trupeasc complet.
Pe timpul concentrrii gndurilor, firul logic al gndirii noastre trebuie s
fie similar urmtorului: Acum vreau s devin complet sntos, plin de for i
puternic. Toate organele corpului meu vor funciona acum cu precizie, n mod
corect. Tot ce este inutil i duntor se elimin, n locul lor ptrunde sngele i

toate sucurile sntoase. Toate bolile i durerile mele dispar complet, tinereea
i prospeimea revin i sufletul meu devine curat i armonios etc.". Cine sufer
de vreo boal trebuie s-i orienteze gndurile, desigur, spre nlturarea
acesteia. Fluxul raional de oxigen, care apare datorit acestor gnduri nsoite
de exerciii de respiraie permite trupului s primeasc din abunden for i
sntate. Pieptul se bombeaz, membrele se ntresc i n curnd pe chip apar
culorile unei snti nfloritoare.
Desigur trebuie s se dea atenie faptului c, la nceput, este posibil
apariia unor simptome contrare. Dar aceasta doar un timp scurt. Trupul, scos
din situaia periculoas datorit exerciiilor zilnice, tinde spre putere i
sntate i ncepe, printr-un mod oarecare, prin abcese sau transpiraie
abundent n condiiile unei uoare slbiciuni generale, s nlture energic
substanele toxice acumulate.
Datorit forei dorinei, energia vital va fi stimulat spre o activitate mai
intens i mai puternic: ca urmare a exerciiilor zilnice, ea trebuie s ajung la
scopul propus i astfel va ncepe s nlture tot ce duneaz sntii trapului,
forei i prospeimii naturale.
Activitatea vital slab a unui corp bolnav, stimulat de fora dorinei,
devine similar unui stpn puternic, care, fr sfial, alung toi oaspeii
nepoftii care s-au instalat i se nmulesc n corpul nostru i-l dau prad
btrneii premature. Dac trupul este purificat, el este sntos; n acest caz,
continuarea exerciiilor este de mare folos alimentaiei trupului, ceea ce duce la
un aflux neateptat de fore, care genereaz veselie i poft de munc,
ncrederea n forele proprii crete, devenim contieni, liberi i, n primul rnd,
membri capabili i cu adevrat folositori ai societii umane.
La fel, un ucenic care intenioneaz s ajung ajutor, trebuie s aplice
zilnic fora dorinei pentru a-i uura nsuirea tuturor celorlalte capaciti
oculte.
Momentul cel mai potrivit al zilei este dis de diminea, imediat dup
sculare. Ucenicul s-ar putea concentra pe urmtoarele idei: Vreau ca exerciiile
pentru cptarea forelor oculte s fie ncununate de succes ct mai repede.
Forele mele astrale trebuie s se manifeste i s se dezvolte rapid. Voi reui tot
mai mult s aprofundez concentrarea gndurilor i s intru n stare pasiv, mai
clar i mai imperturbabil. Capacitile formate vor deveni o calitate a mea
pentru un timp ndelungat i-mi vor aduce binecuvntarea, care s favorizeze
fericirea spiritual i bunstarea material".
Acest exerciiu, cu un coninut uor modificat, trebuie repetat zilnic,
chiar i de cei ce nu vor merge mai departe i se vor mulumi cu cele realizate
ca ucenic.

Regula de baz, cea mai important, trebuie s fie urmtoarea: exerciiile,

chiar dac sunt grele i neplcute, trebuie s fie efectuate cu bucurie, fr
repulsie. Credina neabtut n atingerea scopului propus trebuie s umple
sufletul ucenicului, deoarece ndoiala din sufletul su poate face ca toate
eforturile s rmn iluzorii.
De asemenea, trebuie s se respecte un secret desvrit asupra
exerciiilor, ceea ce favorizeaz succesul. Ucenicul va spune rudelor i celor
apropiai, de care nu se poate ascunde, cci uneori l vor ajuta chiar, s nu
spun nimnui nimic despre aceasta.
Exerciiile din primul capitol sunt ndreptate, n principal, spre
determinarea unei cooperri corecte ntre trup i suflet.
Aceste exerciii nu sunt, n nici un caz, extenuante, nici lipsite de sens, ci
sunt bine gndite i experimentate. Ele necesit un timp att de scurt, nct un
om, chiar copleit de problemele sale de serviciu, le poate dedica puine minute.
Aceste exerciii nu depind deloc de sex i vrst! Un tnr sau o tnr sunt la
fel de potrivii, la orice vrst, pentru a-i dezvolta capacitile i forele oculte,
ca i un btrn foarte n vrst. Unele exerciii ncununate de succes, att de
respiraie, ct i de privire magnetic, pot fi efectuate i de copii, uurnd cu
succes educaia ulterioar a acestor copii.
Ucenicul, chiar dup primul exerciiu uneori, va simi clar i va avea
senzaia puterii, ncredere n sine, automulumire i mai mult hotrre. Aceste
sentimente se vor amplifica treptat, pn cnd ucenicul, cu ajutorul dorinei de
a depi, al forei dorinei, i va nfrnge srcia, tristeile, neajutorarea, care
au drept cauz prerea proast despre sine i, n final, starea de sntate.
Abia atunci va cunoate el ct este de lipsit de sens s-i pierzi fr folos
propriile gnduri, deoarece astfel se pierd multe fore.
El va afla atunci c ideea aceasta este viabil, real i imediat dup
natere aceasta i leapd nveliul i creeaz i construiete, fr a fi auzit,
fr a fi vzut, dar adevrat.
Atunci pentru el va deveni clar c tradiiile reflectate de lumea ideilor
sale, n funcie de proprietile lor, vor determina formarea unor dispoziii
fericite sau nefericite, a unor situaii fericite u nenorocite i-l vor influena
soarta. Din nefericite, puini cunosc aceasta.
n timpul liber aflat la dispoziia ucenicului se poate trece la formarea
unor grupe de antrenament, astfel nct, alturi de exerciiile de concentrare a
gndului s se efectueze i exerciii de respiraie i de privire magnetic.
n nici un caz nu trebuie ca, protejnd una din grupe, s frusrtm
celelalte, n toate grupele ucenicii trebuie s tind spre un el, care const n
stpnirea perfect a propriului eu i n folosirea cum se cuvine a capacitilor
achiziionate.

Abia atunci se poate trece la exerciiile propriu-zise de for a dorinei.

La ncheierea acestei pri a prezenei cri ucenicul trebuie s fie atent
c atitudinea sa s fie de seriozitate i contiinciozitate fa de evoluia sa, dac
nu a sesizat nc n sufletul su dorina de a merge nainte i de a progresa n
domeniul cunotinelor, pentru a ajunge ajutor de preot (dascl).
Pentru a atinge aceste scopuri trebuie s se acioneze asupra propriului
eu, pentru a deveni un om mai bun.
Alturi de contiina puterii cptate datorit exerciiilor din partea a
doua, trebuie s ne gndim la o moralitate cu adevrat nalt, la simul unei
beatitudini nemaisimite pn acum, care poate fi atins numai dac dispui de
toate calitile morale, nu de dispreuita avere.
Cine nu este nc hotrt s se dezic parial de viaa pmntean, aa
cum este necesar pentru exerciiile de un grad mai nalt, trebuie s caute ca,
cel puin, s fie demn de forele ctigate i s menin un mod de via
ireproabil pentru a i le pstra.
CAPITOLUL II.
AJUTORUL. EDUCAREA CAPACITILOR OCULTE CARE NECESIT O
ANUMIT EVOLUIE MORAL
7 Autocunoaterea i eliberarea. Educarea voinei. Armonia.
Deasupra porilor templului, cu litere de foc, stau nscrise urmtoarele
cuvinte importante spre aducerea aminte a novicilor adepi: Cei ce dorii s
intrai! Strduii-v s v facei inima o armonie i purificai-o. Va vedea doar
cel ce poart n sufletul su pacea. Cine nu s-a hotrt nc s se scuture de
pulberea pmntului, s nu se ncumete s peasc nuntru cci orbilor nu
le trebuie lumin. El va arde ca o molie ce zboar ctre foc!" Vino mai aproape,
cel ce ai o voin ferm, ai hotrt s te smulgi din ctuele mruntei viei
pmntene i ai simit n tine chemarea de a face n fine un pas mare nainte n
evoluia ta spiritual i moral, apropie-te i privete n aceast oglind! Oare
nu ai srit napoi, plin de team? Sau poate nu ai vzut nimic. Aa poi vedea
cu claritate propria imagine din oglind. Acum privete-o. Acolo este dublura ta
ntr-o imagine mult mai bun i mai luminoas.
Aceasta este imaginea ta viitoare.
Adevrata ta imagine din oglind i va arta ce anume trebuie s distrugi
i s nvingi, pentru a deveni la fel cu imaginea ta din viitor.
Nu te teme de lupt crncen pe care urmeaz s o dai. Numai primele
atacuri i vor prea dure, vor cere s-i foloseti ntreaga ta putere, ntregul
curaj. Cel ce este familiarizat i obinuit cu btliile i victoriile se bucur de
prilejul acestei btlii, care a devenit coninutul principal al vieii sale.

Unii vor constata pe imaginea viitoare din oglind o pat foarte

neplcut, la unii mai slab i mai puin vizibil, dar la alii foarte mare, sub
forma unui pienjeni des, de mari dimensiuni.
Acesta este egoismul, iar prile cele mai ntunecate ale petei ne indic
patimile cu desftrile. Ucenicul, nsufleit de o fierbinte chemare de a ajunge la
rangul de ajutor, trebuie s lupte energic mpotriva patimii de desftri, care
este principalul su inamic.
Patim de desftri mpiedic dezvoltarea armonioas, ea asprete
sufletul, ntunec dragostea fa de aproapele nostru i ne pune lanuri grele la
picioare, nlnuindu-ne de materia primar i ntunecndu-ne n aa msur
vederea, c ncepem s ne simim bine i n mocirl.
Aceast patim este un mare duman tiranul simului psihic, pe care-l
ine prizonier n favoarea minciunii grosolane, a vieii trupeti, al crei scop este
att de greit neles de majoritatea oamenilor. Plcerea slbete, lipsete de
putere, rpete, prin urmare energia; dar viaa este format din lupt, din
cuceririle ei i din tendina de a merge nainte.
Sufletul nostru se nfoar n nveliul primar nu pentru plcerile
simurilor, ci acesta trebuie s slujeasc drept mijloc pentru clirea fiinei
spirituale n mijlocul ispitelor vieii.
Lumea noastr trupeasc, iluzorie, este n majoritatea cazurilor, nimic
altceva dect o foarte puternic sugestie n mas, pe care sufletul nostru
nemuritor trebuie s o urmeze de dragul progresului moral, care nu este posibil
fr nveliul trupesc Dar, n orice caz, este foarte nedrept s se atribuie
materiei neevoluate o nsemntate excesiv, cum o face omul modern dedat
plcerii. De ce s ne legm att de puternic i strns de bucuriile trectoare,
dac ne-au fost date aripi ce ne pot purta n mpria plcerii adevrate"?
Deci ucenicul, narmat cu arma sa att de ascuit, va ataca cu curaj
acest bastion care se opune evoluiei sale superioare n domeniul simului
psihic i-l va nfrnge pe acest duman tenace. Inamici foarte puternici ai
ntregii omeniri sunt cei ce apr acest bastion.
n primele rnduri se afl demonul alcool", n ghearele lui sngereaz
cea mai mare parte a rasei umane. De aceea este lipsit de omenie i imoral s
favorizezi n vreun fel plcerea buturilor alcoolice. Ispita trezete dorine i
pasiuni josnice.
Din pcate, nu se poate dovedi statistic c aproape toi sunt ntr-o
msur mai mare sau mai mic supui patimii buturii, dar acesta este
adevrul adevrat, ceea ce confirm faptul c oameni stpnii sunt puini.
Este suficient s urmrim un ran sau un muncitor ntr-o zi de srbtoare sau
dumineca.

Dac nu se tvlesc nc n noroi, sunt deja foarte veseli, "grizai" sau

bine dispui, cum obinuiete s se spun. i aceast bun dispoziie, care de
multe ori ine pn a doua zi de diminea, a devenit la unii un obicei.
Cele mai cumplite drame se nasc, cel puin pe jumtate, din aceast
bun dispoziie"
De parc omul nu s-ar putea veseli i fr consumul de alcool! De aici se
poate vedea ct de mult ne-am abtut de la modul de via natural i ct
suntem de bolnavi trupete i sufletete!
Pentru a ne nveseli, trebuie s ne otrvim sngele cu buturi otrvitoare
i s-l agitm artificial.
Pentru noi nu trebuie s aib importan declaraiile alcoolicilor
nregistrai, pe care acest viciu i duce ncetul cu ncetul spre crime sau la casa
de nebuni; de asemenea, pentru noi nu conteaz oamenii din straturile
superioare ale societii, aa-numita crem", care n apartamentele lor bine
ferecate, se dedau adesea la chefuri monstruoase, costisitoare i prelungite,
dup care cad fr puteri n braele valeilor lor.
Nu vrem s vorbim despre aceste animale, care sunt mai prejos dect
fiarele, ca despre nite butori nevinovai, care zilnic beau, din obinuin, o
anumit doz, din dozele respective obinndu-se o cantitate impresionant.
Pentru aceti oameni consumul de alcool a devenit deja o necesitate,
contient, deoarece pentru a ne potoli setea este suficient ap. i aceast
necesitate de a bea alcool, mai bine spus aceast patim cci este deja o
patim, dac dis-de-diminea, nainte de micul dejun, simi nevoia de a bea un
pahar de vodc reine evoluia forelor astrale, ne face s ne simim ru. Deci,
cine nu se hotrte s nving aceast patim, nu va obine nici un rezultat.
Desigur, nu este deloc necesar ca ucenicul s devin total abstinent, dei pe
msur ce avanseaz, se va convinge singur c pentru el este mai onorabil s
bea numai att ct i este necesar pentru ntreinerea organismului, iar ce este
peste, este mpotriva sa, reprezint un semn de slbiciune, de lips de voin.
Ucenicul care progreseaz nu trebuie s fac nimic mpotriva naturii. El
va lupta neabtut mpotriva atraciei nenaturale ctre alcool.
Ucenicul i adun toat voina i-i spune: Eu vreau ca, ncetul cu
ncetul, s m dezobinuiesc de consumul de alcool. tiu foarte bine c
buturile alcoolice excit puternic i chiar m irit, c i cel mai mic consum
de alcool atrage dup sine somnolena i nemulumirea, ca orice fapt contrar
legilor naturii, n nici un caz nu pot s permit s fiu atras spre un consum
nemsurat de alcool. Oare pot eu, care tind nainte i vreau s fiu capabil de
tiina nalt, s devin iraional, ca un animal? Ct de josnic, ct de lipsit de
chip uman este omul beat! Deci am hotrt s reduc cantitatea pe care o
consum de obicei, nct zilnic s nu beau mai mult dect 2 pahare de bere sau

vin, dar nu dintr-o dat. Mai trziu vreau s m limitez la un singur pahar i,
treptat, s renun complet la consumul de alcool. Orice alt butur alcoolic
(n afar de vin i bere) am hotrt s-o elimin de la bun nceput, n plus, serile
nu mai vreau s beau nici o pictur". Dezobinuirea de consumul de alcool
este necesar numai n cazul unei voine slabe. Cine i-a educat voina va
putea, prin procedeul menionat mai sus, s se elibereze treptat de acesta.
Trebuie s se ia drept regul ca, cu cel puin 3 ore nainte de orice
exerciiu, precum i naintea fiecrei folosiri a forei astrale, s se renune la
consumul de alcool, n caz contrar orice rezultat obinut va sta sub semnul
ndoielii.
Nu trebuie s ne pierdem curajul din cauza prejudecilor i a ironiilor
celor orbii. Cine are n vedere un scop mre spre care tinde, va nvinge orice
obstacol, orict de greu ar prea i-i va gsi alinare n faptul c, pn i n
Germania ara berii sunt deja peste 60 000 antialcoolici declarai.
Un mic mnunchi de oameni mpotriva multor milioane aflai la picioarele
idolului-alcool aceasta poate, de asemenea, insufla curaj i o senzaie plcut,
c totui contiina nu a disprut din ar.
De mn cu alcoolul mpiedic orice dezvoltare a capacitilor astrale o
alt otrav nicotin.
Ct de distructiv este acest drog n toate ipostazele lumii delicate
demonstreaz faptul c mediumurile spiritiste se pot elibera imediat de orice
influen a lumii de dincolo, imediat ce devine de nesuportat, tocmai n orele n
care fumeaz puin. Sub influena nicotinei ele devin complet incapabile s
serveasc drept intermediar pentru lumea spiritelor.
Abuzul de acest mijloc plcut de excitare, pe care-l folosete aproape
toat lumea, duce la mbolnviri grave, fiind atacate mduva spinrii, creierul
i chiar stomacul.
n ceea ce privete fumatul putem aduce, de asemenea multe exemple,
pentru a demonstra c un consum ndelungat de nicotin este o otrvire lent.
Desigur, toi fumtorii susin c plcerea fumatului este un indiciu al
sntii lor, deoarece, dac nu se simt bine, n primul rnd igara, trabucul
sau pipa lor nu mai are gust. Prin urmare, tutunul este folositor.
Nu putem fi de acord cu o astfel de argumentaie fals. Muli susin chiar
c doar datorit fumatului sunt api de munc. Dac fumeaz se simt
reconfortai i capabili de activitate psihic la un nalt nivel, li se trezete
fantezia, nervii sunt excitai i capacitatea intelectual se trezete la via.
Cei ce practic o munc intelectual susin, de asemenea, c doar
fumatul le deteapt capacitile, ei putnd nfrnge astfel toat oboseala i
eforturile depuse.

Pentru cei ce duc un mod de via natural, nu este deloc necesar

aceast excitaie n ntrirea artificial a organismului. Un organism sntos nu
are nevoie de mijloace artificiale pentru a-i ridica tonusul.
Fumatul este o plcere inutil, duntoare. Deci educarea forelor oculte
necesit o total abstinen de la consumul de nicotin i admite, sau mai bine
zis tolereaz, doar un consum moderat de alcool.
Interdicia de fumat se refer, desigur i la cei ce prizeaz sau mestec
tutun. Ambele practici sunt la fel de duntoare i mpiedic n egal msur
dezvoltarea forelor astrale.
Dar i alte mijloace modeme de excitaie plcute cafeaua i ceaiul trebuie
consumate n cantiti limitate. Cafea este de dorit s nu se bea zilnic, dac se
poate deloc, ceaiul numai slab i, n nici un caz, nu zilnic.
Trebuie s ne meninem strns n limitele celor hotrte, deoarece ambele
droguri cofeina i teina ngreuiaz exerciiile oculte i, de asemenea,
influeneaz, chiar n cantiti limitate, viaa spiritual.
Dac dorim s cptm proprietile descrise n subcapitolul 2 trebuie s
ne preocupe nalta armonie i linitea sufleteasc. Este posibil c nalta
armonie a caracterului ucenicului s fie condiia principal a atingerii unor
rezultate favorabile.
Experiena ne demonstreaz c un consum regulat de cafea i ceai irit
nervii i n final i deregleaz. Omul devine mofturos, agitat i intr ntr-o stare
sufleteasc disarmonic i este total incapabil pentru formarea i folosirea
forelor astrale.
Mai exist o pasiune care poate conduce exerciiile la un rezultat negativ.
Ne referim la abuzul de dragoste trupeasc. Satisfacerea nevoilor sexuale este o
necesitate natural pentru ambele sexe i, dac nu se abuzeaz prea des, este
chiar util sntii.
Dar n cte feluri greete omenirea lipsit de raiune i aici, att fa de
sine, ct i fa de generaiile viitoare!
Desigur, mijloacele noastre excitante, iritante, acre, picante att alimente
ct i condimente ne conduc la o dragoste trupeasc att de intens, nct
simim c toat fiina noastr este robit de ea.
Sentimentele i avnturile, strduina i lupt pentru existen a
majoritii oamenilor sunt orientate, n final, numai la satisfacerea nenfrnat
a pasiunilor lor josnice, ntre care dragostea animalic ocup un loc de frunte.
Scopul dragostei trupeti este perpetuarea speciei. Natura nu a avut
nimic altceva n vedere cnd a pus n noi aceast nevoie, care, desigur, n-ar
trebui s aib mai mult semnificaie i importan dect toate celelalte funcii
ale organismului uman. Satisfacerea acestei nevoi, urmat de beia simurilor,
este doar un mijloc, nu un scop, la fel ca fermectoarele nuane de culori ale

florilor i minunatul lor parfum, care sunt doar o capcan cu ajutorul cruia
plantele atrag insectele pentru a-i ndeplini rolul de cru al seminelor i
polenului, pentru care sunt recompensate cu polen i miere ca alimente.
Omenirea consider mijlocul drept scop. Delectarea simurilor este
considerat ca scop, iar nmulirea, perpetuarea speciei legat de aceasta, este
considerat drept o povar inutil.
Datorit acestei greite nelegeri a inteniilor mamei-natur, nu este de
mirare c se face permanent abuz de aceast simpl funcie animalic. Btrnii
la vrsta adolescenei, mbtrnii de aceast via sunt n firea lucrurilor.
Viaa imoral a femeilor este n mare parte cauza tot mai marii degenerri a
omenirii. Este deosebit de trist c tineretul de ambele sexe, rmai fr
conductori demni, n tendina lor nenfrnata spre plceri, a slbit i s-a
epuizat ntr-att, c a ncetat s blameze faptul c instituia modern a
cstoriei nu este considerat dect o prelungire a acestui mod de via fr
moral. Din pcate, n societate se cunoate prea puin despre ct de
nenfrnat i demenial se satisface n interiorul cstoriei pasiunea sexual.
Unii o fac din cauza atraciei, ceilali din obinuin.
Exist soi care, doar cu mici ntreruperi, timp de 10-l5 ani se dedau
aproape n fiecare noapte desftrilor sexului.
Nimnui nu-l pas ct de mult sufer din aceast cauz trupul i
sufletul. Dac la ncheierea cstoriei se d libertate deplin satisfacerii
nelimitate a nevoilor sexuale, totui nu trebuie s excludem din sfera ateniei
cerinele raiunii.
Nu trebuie s ne mirm dac i copiii nscui din aceti prini lipsii de
raiune au deosebit de exacerbat apetitul sexual, ceea ce-l conduce la excese de
acest gen.
Satisfacerea prea frecvent a apetitului sexual trebuie, de asemenea,
condamnat din punctul de vedere al tiinelor oculte, deoarece corpul pierde n
acest fel un mare numr de plane. Fiecare excitaie sexual produce o
puternic emisie adic. La satisfacerea nevoilor sexuale se pierde o mare
cantitate din acest element vital, despre proprietile cruia vom vorbi ntr-o
alt parte a crii. Udul" (plana) este baza psihic a activitii forelor oculte.
Prin urmare, cel care, n urma actului sexual a pierdut o cantitate mai mare de
ode", acela nu poate s mizeze pe succes, dac ar dori s practice exerciii sau
s-i aplice capacitile astrale; el trebuie s atepte cel puin o zi, pn ce n
corpul su se va reface cantitatea necesar de ode".
Din capitolele urmtoare vom afla c udul" este purttor al energiei
vitale; cu contribuia sa omului i se transmit diferite proprieti sufleteti i
trupeti. La fiecare contact sexual are loc o deplasare a udului radiant i, astfel,
oamenii i transmit unul altuia proprieti psihice i fizice. Acest proces

reprezint n cazul soilor cauza pentru care, cu timpul, acetia devin

asemntori la trup i la suflet. Un so ia de la cellalt o parte a nclinaiilor,
talentelor, proprietilor sufleteti i particularitilor fizice, druindu-l, la
rndul su, o parte a proprietilor sale proprii. Se poate ntmpla chiar c,
odat cu trecerea anilor, cei doi soi s devin aproape identici ca fizic. Aceast
amestecare prin deplasarea odelor", care are loc, n parte, datorit contactului
fizic nemijlocit ce are loc n permanen att prin contact sexual ct i prin
mbriri i atingeri are i partea sa pozitiv. Soii nelepi, care caut s se
dezvolte n permanen, se pot folosi, de pild, de acest proces, pentru a uura
perfecionarea moral reciproc. Dar aceast amestecare a odelor" poate deveni
periculoas pentru cei care au obiceiul de a cuta diversitatea n contactul
sexual. Dac ei ar ti cum i nsuesc, prin contactul sexual cu numeroase
persoane, diferite obieceiuri stranii, tendine rele, vicii i suferine fizice!
Cu ct este mai puternic pasiunea, cu att se degaj mai puternic
udul" i, n cazul unei puternice excitaii sexuale, datorit numai deplasrii i
amestecului de ode", el poate s preia, cutnd plcerea, instincte rele, fr si dea seama de aceasta. Dintr-o dat va simi o chemare spre fapte care sunt
total diferite de ideile i sentimentele sale anterioare, n zadar se va ntreba, de
unde au aprut aceste obiceiuri i tendine rele, de care nainte era total
eliberat.
n viaa conjugal, privit din punct de vedere al udului", satisfacerea
prea des a nevoilor sexuale este duntoare, deoarece, dac unul dintre soi
are, de pild, o natur nearmonic, iar cellalt are o voin slab, mai puin
dezvoltat, acesta din urm nu se poate apra timp ndelungat de dizarmonia
celeilalte pri, cu att mai mult, cu ct acestuia i rmne prea puin timp,
datorit transmiterii prea dese, poate chiar n fiecare noapte, a udului"
disarmonic atotptrunztor. n acest caz se poate constata c soul cu voin
mai slab, care a fost pn acum mai armonic, capt, ncetul ce ncetul,
nclinaia ctre dizarmonie. Din fericire, astfel de defecte psihice nu se transmit
prea uor unui alt suflet, prin urmare aceast proprietate poate influena doar
latura fizic a personalitii celuilalt so, putnd rmne astfel ntreaga via,
spre chinul nefericitei fiine, dac aceasta din urm nu va reui s-i formeze o
via mai puternic, cu ajutorul creia v putea depi cu uurin dizarmonia
ce i-a fost impus. Asemenea soi trebuie s se hotrasc la consumarea
actului sexual numai a cazul n care cel nclinat spre dizarmonie se simte ntratt de armonic pe ct i permite natura sa. Dar, din grij fa de partida
nevinovat, nu trebuie s se cad de acord asupra unui contact sexual n
condiiile n care partea disarmonic se simte cuprins de furie, este iritat,
emoionat sau nelinitit, n continuare, vom afla ce sunt armonia i
dizarmonia i ct de puternic l influeneaz ele pe om.

Linitea sufleteasc absolut, este cel mai bun mod de gndire i deplina
disponibilitate sufleteasc fa de partener trebuie s constituie pentru fiecare
din cei ce vor s progreseze, condiii obligatorii pentru a admite satisfacerea
nevoilor sexuale.
Trebuie s se acorde foarte mare atenie faptului c poate avea loc
concepia i conform legii amestecului odelor", starea sufleteasc de moment
se transmite astfel i fiinei ce urmeaz a se nate.
Dac soii doresc s-i nlesneasc unul altuia evoluia etic i una dintre
pri se simte dotat cu mai mult voin i cu o moralitate mai nalt, ei
trebuie s recurg mai ales la amestecul odelor".
Dimineaa, dac corpul este perfect odihnit, cu aproximativ o or nainte
de a se scula, cei doi soi se culc unul lng altul cu cea mai deplin dragoste,
caut s se strng n brae ct pot mai tare i rmn n aceast poziie timp de
o or, perfect linitii, concentrndu-i toat voina i nfrngnd-i toate
dorinele senzuale. Dac vor simi c pasiunea devine mai puternic dect ei,
trebuie s ntrerup imediat experimentul i s se ndeprteze imediat unul de
cellalt. Ei trebuie s se lupte s nfrng orice tentaie de a-i satisface imediat
pasiunea.
A doua zi de diminea se reia experimentul i aa mai departe, pn
cnd acesta va reui, deci cei doi vor fi capabili s rmn unul lng altul un
timp dat, fr cea mai mic tendin carnal, fr gnduri sau dorine sexuale,
linitii, strngndu-se n brae, lipii unul de cellalt. Nu trebuie s credem c,
odat experimentul reuit, cei doi trebuie s-i acorde drept premiu, la sfritul
experimentului, plcerile de la care s-au oprit. Ar fi total incorect i ar paraliza
orice influen, care se manifest prin transferul calitilor de la cel mai tare i
superior din punctul de vedere moral la cellalt, mai slab i mai puin evoluat
n acest sens. Aceasta produce perfecionarea celui de-al doilea, producnd n
el (ea) o serie de schimbri pozitive, tot aa cum unele din trsturile negative
ale celui de-al doilea se transmit ntr-o msur oarecare, celuilalt, n funcie de
puterea voinei sale, cel mai tare va dubla n curnd udul" transmis celui slab,
cu ceva efort desigur.
Dup una sau dou luni, partea mai puin moral va resimi influena
benefic a acestui exerciiu, care este, desigur, foarte greu. Se va mai executa
acest exerciiu nc o lun. Apoi se va trece la un alt exerciiu, n cazul
exerciiului descris mai sus, nu se poate stabili o durat comun pentru toi.
Soii vor alege singuri, astfel nct rezultatele s fie ct mai bune, pentru ca
partea mai slab s ating valoarea moral i tria voinei celei mai tari.
Exerciiul poate fi mult uurat datorit distragerii gndurilor. Aceasta se
poate realiza vorbind despre idei i fapte nltoare, despre progresul moral ca
o chemare a omenirii, ca o menire divin.

Desigur, este admis actul sexual, dar el trebuie s aib loc numai seara,
nainte i dup consumarea s nu trebuie menionat n nici un fel exerciiul de
diminea, la care cei doi soi nu trebuie nici s se gndeasc mcar.
Pe lng amestecul nepasional al odelor, exerciiul este folositor, de
asemenea, pentru dezvoltarea voinei.
De aceast voin depinde ntreaga evoluie spiritual.
Un om ncpnat, egoist, dedat plcerilor, n realitate nu are nici un fel
de voin. El este un rob lipsit de voin al senzualitii i pasiunilor josnice.
A-i manifesta voina nseamn s fii stpn pe trupul tu, nseamn s
devii complet independent de poftele i capriciile sale".
Orgolioii, avarii, senzualii, furioii i toii cei ce pot fi numii nefericii,
chinuii, jenai i torturai de propriile lor pasiuni. Se poate crede c orgoliosul
vrea s fie orgolios, avarul avar, senzualul senzual, deci, altfel spus, c fiecare
din ei are o puternic voin orientat spre ru. Dar aceasta este doar
aparena, n realitate exist doar o voin, care este exprimat n tendina spre
bine, spre cunoatere i spre iubire atotcuprinztoare, adic n tendina spre
progresul real; tot restul ine de slbiciune.
Avarul nu poate proceda altfel, dei tie c ncalc astfel porunca iubirii
fa de aproapele su; furiosul este incapabil s-i reprime furia i ucigaul i
omoar victima, dei tie perfect de bine c, mai devreme sau mai trziu, l va
pedepsi mna providenei i justiiei, ceea ce vede i el zilnic. Senzualul trebuie
s se dedea la plceri, mpotriva contiinei c oropsete, umple de ruine i
pervertete muli dintre cei ce-l sunt apropiai.
n ceasurile de trezire inevitabil a contiinei lor, cei mai muli simt un
fel de mil fa de victimele lor i contiina chinuitoare a vinei lor le provoac
suferine ale sufletului, dar cum slbete cina, ei revin la vechile obiceiuri.
Toi oamenii de acest fel nu se pot mpotrivi pasiunilor lor, deoarece nu au
voin, aparenta lor voin nu este dect domnia nelimitat a pasiunilor lor.
Aceste pasiuni dispar dac adevrata voin cea care slluiete n
sufletul fiecrui om, dar n stare latent se trezete i, datorit unor exerciii
potrivite, devine puternic i atotstpnitoare.
Cea mai puternic pasiune omeneasc este satisfacerea simurilor, dar
aceasta constituie i piatra de ncercare a oamenilor, cci cea mai important
sarcin a unui ucenic ce tinde spre titlul de preot const n clirea i rafinarea
voinei proprii.
Cine recunoate c nu este nc stpnul necondiionat al trupului su,
s nu evite n mod la btlia, ci s-i afle inamicul, s-l gseasc prtiile slabe
i s-i consolideze propriile poziii ct mai mult. S nu ne lsm n mod la
robii de pasiuni, ci s le nfruntm n permanen!

Abstinena permanent ntrete organismul n general i ne face

independeni de propriul trup. Cu ct i spunem mai des trupului nu vreau",
cu att mai tare devine voina noastr i sufletul este victorios.
Pentru a-i nfrnge sexualitatea deosebit de puternic nu trebuie s ne
retragem n pustie. S ne amintim de romanul lui Georg Emers Homo sum".
Arta suprem a unui adept const tocmai n a nega viaa n mijlocul
tumultului vieii.
De exemplu, se poate cli voina cu ajutorul tablourilor senzuale sau
privind trupul gol al unui reprezentant al sexului opus. Literatura efotic poate
servi, de asemenea, foarte bine acestui scop.
Cine vrea s-i disciplineze voina trebuie s stpneasc n cel mai
deplin mod propria fantezie i propriul trup din punctul de vedere senzual. O
carte erotic nu ne mai poate excita, un tablou picant trebuie s ne lase rece i
trupul gol al reprezentantului celuilalt sex nu poate avea efect asupra
simurilor noastre, dac noi nu o dorim. i cu ct mai des nu vom dori aceasta,
cu att vor fi mai minunate rezultatele exerciiilor noastre i cu att mai
puternic se vor manifesta n afara noastr capacitile astrale.
Numai prin exerciii prelungite, mult vigilen i o deosebit severitate
fa de sine este posibil s ne aducem la faza n care i cea mai puternic ispit
ne va gsi linitii, tari i de neclintit.
De aici nu rezult de fel c ucenicului i se cere o negare absolut a vieii.
El trebuie doar s evite orice pasiune; el nu trebuie s caute plcerile, ci s-i
permit satisfacerea nevoilor naturale doar cu o neleapt reinere. Abia
ptruns pe calea cunoaterii, el va simi de ndat c este eliberat de multe
dintre cele ce-l preau necesare, iar apoi vor deveni un balast inutil. Ucenicul
trebuie s in minte n permanen c existena sa trupeasc trebuie s
serveasc nu obinerii de plceri, ci nfrngerii pasiunilor; n aceasta const
scopul ntruprii sale i cine atinge pe deplin acest el, se poate elibera pentru
totdeauna de nefericita ncarnare pmntean.
Plcerile trupeti sunt asemenea lanurilor grele care intuiesc la pmnt
fiinele ce nu sunt pe deplin evoluate sufletete.
n plcerile trupeti se manifest deosebit de puternic enormul egoism,
de aceea ucenicul care tinde spre evoluie trebuie s lupte cu ele n mod
deosebit. Cine vrea s priveasc n sus, trebuie s nvee s neleag i s
simt iubirea superioar, atotcuprinztoare: acea iubire, liber de tendinele
egoiste de posesiune, care nu depinde de frumuseea formelor trupului, de
pasiune; acea iubire care ne unete cu ntregul univers i cu Dumnezeu.
Muli i vor aminti aici cunoscuta formulare din Biblie: Spiritul este
viguros, trupul este neputincios". Dar aici se ascunde o oarecare contradicie.

Un suflet viguros nu poate sllui ntr-un trup neputincios. Slbiciunea

trupului indic, de asemenea, o slbiciune i o team a sufletului. Sufletul este
de nenfrnt n avntul su ctre lumin. El are o voin puternic acum i i va
fi uor s i fortifice trupul su slab, cci acesta devine supus voinei. Numai
de ar ti s o foloseasc cum se cuvine! ntr-o msur oarecare trupul este
dup chipul sufletului respectiv.
Trupul este cear n minile sufletului i, de voina acestuia din urm
depinde forma pe care o va da trupului.
Cunoatem deja mijlocul cu ajutorul cruia putem s-l uurm sufletului
ce tinde spre lumin, truda sa. Astfel ceara devine mai moale, mai maleabil i
poate fi aezat ntr-o form.
Dac ne vom ntoarce la un mod de via raional i ne vom cura astfel
sngele, ne vom liniti i ntri nervii notri slbii; dac vom nceta s ne mai
obosim trupul (de 3-4 ori pe zi) cu pofte animalice; dac, n final, ne vom feri
ntregul organism de toate substanele excitante toxice, vom deveni mai
maleabili i mai pregtii pentru aciunea sufletului.
Deci s revenim n snul naturii!
n loc de alcool i alte buturi nocive este apa cea sntoas, n locul
alimentelor pe baz de carne cele vegetale, iar n locul fumului de tutun aerul
curat. Astfel trebuie s triasc un om!
Putem s nu fim strict vegetarieni, consumnd exclusiv alimentele de
origine vegetal; i mai puin trebuie s ne nscriem n rndul celor ce consum
exclusiv cruditi legume, fructe etc. Putem consuma foarte bine i produse de
origine animal: lapte, ou, unt etc.
n alimentaia noastr trebuie s ne abinem, pentru atingerea scopurilor
propuse, de la toate substanele excitante.
Carnea animalelor excit puternic corpul uman i-l alimenteaz de
minune pasiunile.
Din partea adversarilor alimentaiei vegetariene se aud n permanen
obiecii c doar consumul de carne poate contribui la meninerea sntii i
puterii omului i c doar consumul de proteine i permite s satisfac n cea
mai mare msur cerinele secolului nostru fa de psihicul i intelectul uman;
la toate acestea partizanii modului de via natural rspund c nu este nimic
adevrat. Vegetarienii se plng foarte rar de dureri de cap, ameeli i indigestii,
pe cnd la cei ce se alimenteaz cu carne ele se manifest permanent. De
asemenea, sunt nefondate opiniile autoritilor n materie, partizani ai
alimentaiei pe baz de carne, cum c alimentele vegetale n general nu ar
conine suficiente principii utile i c, pentru a hrni n mod suficient corpul
este necesar o cantitate excesiv de mare de asemenea alimente, pe care le
poate digera doar un stomac deosebit de sntos. Oamenii care duc o via

sedentar ar trebui, chipurile, n cazul alimentaiei vegetariene s umble

continuu, deoarece pentru a digera o cantitate att de mare de alimente trebuie
s se fac mult micare etc.
Un vegetarian poate s-i ncarce la fel de puin stomacul ca i un om
care consum carne, n ceea ce privete micarea, datorit lipsei acesteia toi
oamenii se vor mbolnvi cu timpul.
Alimentele vegetale sunt uor digerabile i sunt potrivite pentru orice
vrst i funcie, pe cnd carnea este un obiect de plcere i are o aciune
excitant, duntoare pentru organism. Nu degeaba medicii interzic cu
strnicie alimentaia pe baz de carne n numeroase boli, n deosebi n cazul
frigurilor (febrei).
Nu trebuie s credem c n carne sunt incluse deosebit de multe principii
hrnitoare. Aceast prejudecat este foarte rspndit. Cu o bucat mare de
carne nu ne vom stura nici pe jumtate aa cum ne vom stura cu o cantitate
egal de alimente vegetale.
Consumul crnii are nc mare neajuns alturi de carne se folosete o
mare cantitate de condimente, care nendoielnic, sunt duntore.
Problema ucenicului const, n principal, n a se alimenta cu alimente pe
ct posibil mai puin excitante. Cci, ncetul cu ncetul, el dorete s uite de
bucuriile pmnteti, de aceea el va trebui s mnnce 'doar pentru a se hrni
i nu pentru a-i satisface o plcere. Cine s-a obinuit cu alimentaia
neexcitant, o gsete la fel de gustoas ca i cel ce preconizeaz s se
alimenteze doar cu feluri puternic condimentate.
Alimentaia vegetal pentru care ne-a destinat natura, care ne-a druit
cu dantur similar cu a mamuilor ce se hrnesc cu vegetale este, n general,
foarte folositoare pentru organism. Ea ar putea foarte bine s-l sature pe om,
s-l fac puternic, sntos i iscusit. Proteinele de origine animal ar putea fi
foarte bine nlocuite cu alimente de natur vegetal.
Coninutul redus de sruri minerale din diferite alimente ale omului
civilizat se manifest, n primul rnd, prin anemie i slbiciunea sistemului
osos. n carne, n cartofi, de pild, principalele alimente ale omenirii civilizate,
sunt coninute extrem de puine sruri minerale, pe cnd la o alimentaie
vegetarian srurile se afl n cantiti suficiente, att n oase ct i n snge.
Deci, n vederea meninerii vieii nu trebuie s admitem aceast barbarie
exterminarea n mas a animalelor.
Faptul c omenirea actual nu se afl pe o treapt superioar a evoluiei
morale este demonstrat de tendinele de fiar care predomin n ea. Este oare
posibil s-i menii existena lipsind de via alte fiine, cnd nsi natura ne
arat ci mai bune!

Deci, dac nimicirea unor fiine inteligente, cu o organizare superioar i

a unor fiare perfect inofensive nu este defel necesar pentru meninerea
existenei noastre, prin decizia de a o comite manifestm o cruzime
nemaintlnit i devenim mai ri dect fiarele slbatice, pe care nevoile
organice le oblig s se alimenteze cu came.
Pentru ucenici este important un alt considerent, care nu admite
folosirea alimentelor pe baz de carne. Este necesar interzicerea cu
desvrire a ingerrii de instincte animalice. O anumit substan adic
rmne legat timp ndelungat de carnea respectiv i se degaj numai parial
din aceasta prin descompunere. Prjirea i fierberea distrug acest compus
numai ntr-o oarecare msur. Astfel, odat cu corpul animalelor sacrificate,
ingerm i aceast substan i instinctele animalice care ne alimenteaz
pasiunile noastre.
Oamenii furioi, iritabili, netemperai sexual, cei ce se preteaz plcerilor
primare, ca i majoritatea firilor disarmonic, sunt adepi nveterai ai
alimentaiei carnivore.
Cu ct un ucenic dorete mai mult s-i dezvolte fiina interioar, cu att
mai asiduu trebuie s renune la preluarea de instincte animalice josnice,
deoarece omul care se alimenteaz cu carne nu-i va domina niciodat
pasiunile trupeti.
Deci ce nelegem, n acest caz, prin alimentaie vegetarian?
O alimentaie mixt, compus din produse ale fiinelor vii, plante i
fructe.
i totul, pe ct posibil, fr condimente! Natura i aa a druit totul cu
un gust foarte plcut, iar noi trebuie s ne dezobinuim s stimulm digestia n
mod artificial. Prin urmare, trebuie s ne hrnim cu unt, brnz, lapte, ou,
pine de secar sau de gru, legume de tot felul, fructe cu coaj, finoase,
derivate din ovz, lactate i poame. Acestea din urm n stare crud sau fiart.
O mare atenie trebuie s acordm produselor din ovz, care pot nlocui din
toate punctele de vedere carnea. Vegetarianul, preparndu-i hrana, nu trebuie
s uite s foloseasc o mare cantitate de produse din ovz.
De asemenea, la fiecare mas de prnz trebuie s se consume fructe, n
principal, acestea trebuie s fie din zonele calde ale planetei curmale, struguri,
banane etc.
Aa-zisele fructe sudice sunt capabile n toate situaiile s ne hrneasc.
Unele popoare meridionale, care se mulumesc la prnz cu o mn de curmale
sau struguri i o cantitate mic de orez, sunt totui sntoase i n putere.
Aceasta demonstreaz calitile hrnitoare ale acestor alimente sudice. De
asemenea, se poate consuma o mare cantitate de portocale, care au o puternic
aciune calmant asupra sistemului nervos.

Prnzul trebuie s se compun din cteva feluri i s se ncheie prin

consumul abundent de fructe.
Un vegetarian nceptor va proceda minunat dac va studia bibliografia
indicat aici, dup care trebuie s se adreseze uneia din multiplele uniuni ale
celor specializai n metode naturiste de tratament i unei societi de prim
mn, specializate n producia i exportul alimentelor igienice, de pild firmei
N. Mader (Berlin, Prinzenstrasse) i Talisia" (Leipzig).
Burlacii care locuiesc n marile orae trebuie s ia masa la restaurantele
(cantinele) vegetariene, n orelele mici ucenicul trebuie s gseasc pe cineva
care, cu ajutorul uneia din numeroasele cri de bucate vegetariene, s-l
gteasc felurile sntoase respective.
Cine a consumat came timp ndelungat trebuie s se fereasc de a trece
rapid la regimul vegetarian i fr condimente, deoarece i-ar produce un oc
alimentar. Trebuie s se dezobinuiasc treptat, ncetul cu ncetul, de
alimentaia carnivor.
Mai nti se v consuma carne cinci zile pe sptmn; dup un timp se
va trece la consumul de carne numai 4 zile, apoi 2 i, n final, timp de cteva
luni, se va mnca numai dumineca.
Dac s-a realizat aceasta, dup un interval de timp va fi uoar trecerea
la alimentaia complet fr carne, fr a produce nici un fel de ru
organismului.
Viaa de restaurant trebuie evitat necondiionat.
ntregul proces de renunare i dezobinuire va necesita n orice caz l-l5
ani, iar pentru femei trebuie chiar prelungit.
Alturi de alimentaia natural, ucenicul trebuie s acorde atenie i unei
alte cerine igienice importante: el trebuie s se obinuiasc s doarm cu
geamurile deschise. Aceasta i va gener un od sntos. Udul sntos
reprezint baz pentru descoperirea forelor astrale. Cine nu dorete s se
expun dendat aciunii directe a aerului nopii, va deschide un geam ntr-o
camer nvecinat i va lsa deschis ua dintre camere.
ncetul cu ncetul el se va obinui cu aerul proaspt al nopii i, n fine,
va deschide geamul dormitorului. Se mai pot ncerca i alte variante un
paravan n faa patului, sau numai oberlichtul deschis etc.
Trebuie c ucenicii s fie prevenii mpotriva ntreruperii prea brute a
modului de via obinuit, n acest caz organismul poate avea de suferit un
stres foarte puternic. Numai n cazul unor obiceiuri rele cu cauze psihice, ce nu
pot fi prsite treptat datorit lipsei de voin este de preferat ntreruperea
brusc.
n timpul somnului trebuie s se renune la nvelitorile de puf (pilote),
care sensibilizeaz deosebit organismul celor ce le folosesc. i aici ns

schimbarea trebuie s se fac treptat numai picioarele vor rmne pentru

nceput nvelite cu pilote, n partea de sus se va folosi o plapum (ptur) mai
groas, mai aspr. Apoi se va renuna complet la pilot.
Patul trebuie s fie tare, n nici un caz nu trebuie s se doarm pe perin
de puf. Somnul dinainte de miezul nopii ntrete corpul n mod deosebit, de
aceea se interzice orice fel de lectur i activitate nocturn; se va merge la
culcare nainte de ora 10 seara, astfel nct la 10 somnul s se instaleze deja.
n acest caz, corpul va fi meninut sntos i puternic i se va genera un od
activ.
n acest scop trebuie s ne ngrijim, de asemenea, de suficient micare
n aer liber, timp de 2 ore. Cu att mai mult aceast este necesar pentru
ucenic, pentru dezvoltarea udului, ceea ce este foarte afectat de ederea
prelungit ntr-o ncpere nchis.
Ucenicul trebuie s acorde, de asemenea, o mare atenie ngrijirii
raionale a pielii; deosebit de necesare sunt bile de aer, soare i ap. Astfel este
posibil att prevenirea a numeroase boli, mprosptarea, clirea i ntrirea
corpului, fcndu-l rezistent la schimbrile de clim, ct i un ctig pentru
corpul astral datorit bilor de soare i aer, deoarece astfel i se procur acea
substan extrem de fin, care-l este necesar pentru manifestarea sa n
exterior, dar corpul acoperit de haine o absoarbe ntr-o msur insuficient.
Bile de aer se efectueaz foarte uor. ntr-o camer ncuiat ucenicul se
dezbrac complet i efectueaz exerciii de gimnastic. Mai nti geamul rmne
nchis, apoi se va deschide geamul pentru a ptrunde aerul curat. Trebuie s
avem grij ca s ne ferim de priviri indiscrete punnd un paravan sau un alt
dispozitiv n faa geamului. Cine este suficient de clit poate lua chiar bi de aer
n natur, dac este posibil. Pentru nceput, baia de aer dureaz doar o
jumtate de or, mai trziu poate fi prelungit dup voie, doar c dup fiecare
baie de aer trebuie s urmeze fricionarea ntregului corp cu ap la nceput la
temperatura de 15e, iar apoi tot mai rece.
Bile de soare trebuie efectuate obligatoriu doar n perioada cald a
anului, din iulie pn n septembrie, n toate marile orae exist n prezent
locuri special amenajate pentru bile de soare, n alte zone se pot alege (n aer
liber) locuri izolate n care s se stea cu o mbrcminte ct mai sumar cte o
or sau chiar mai mult sub razele soarelui. Acolo unde este posibil, se va sta n
costum de baie; este bine ca locul ales s fie n apropierea unui lac sau ru,
pentru a ncheia baia de soare printr-o baie adevrat n apa acestuia.
Ucenicul trebuie s stea ct mai mult la soare; curnd el va simi n cel
mai plcut mod aciunea benefic a razelor soarelui i, foarte repede, va primi
radiaia puternic i sntoas a udului.

Sunt necesare, de asemenea, bile de ap. Cele calde sunt necesare

pentru curirea corpului, dar ele relaxeaz organismul, dac sunt practicate
prea des. Aciunea cea mai benefic asupra funciilor de baz ale tegumentelor
o are apa rece. Strmoii tiau foarte bine c apa vindec. Nu este locul potrivit
pentru a nchina cntece de laud apei, dar ucenicul trebuie s fie convins c
splarea i bile totale cu ap rece sunt, de asemenea, importante pentru
dezvoltarea unui od sntos, ca toate celelalte precepte higienice. De aceea
trebuie s ne obinuim puin cte puin cu tergerea trupului cu ap rece n
orice anotimp. Ucenicul trebuie s ating stadiul n care s fac bi reci chiar i
iarna. Desigur, o asemenea baie trebuie s continue doar l minut. La nceput
sunt suficiente doar 10-20 secunde, n cazul unei cliri insuficiente, se va
ncepe cu ap de cea 15 (nclzit). Apoi, puin cte puin, se trece la ap
complet rece.
Deci toate preceptele trebuie ndeplinite cu aceeai contiinciozitate. Ele
pot fi rezumate n trei cuvinte: voin, via natural i armonie.
Diversele situaii din viaa ucenicului, desigur, vor necesita i schimbri
n condiiile respective. Deci, pentru a executa totul corect, n toate cazurile
particulare trebuie avute n vedere doar cele trei condiii principale cei trei
factori menionai anterior. Acum trebuie s ne ocupm, n special, de cel de-al
treilea factor principal armonia.
nc din primul capitol ucenicul a remarcat, probabil, c la ncheierea
perioadei de ucenicie, dorind s mearg nainte, el trebuie s-i schimbe
hainele sale vechi cu altele, albe ca zpada.
Albul este simbolul cureniei i virtuii.
Vechile haine, murdare, rupte i peticite, trebuie s cad una cte una.
Cel de care dorim s ne apropiem are nevoie doar de mbrcminte alb i
curat ca zpada. Hain alb, curenia, armonia mpodobesc numai pe cel pe
care bucuriile pmnteti nu-l mai pot atrage pe o cale neltoare i, pn i
suferinele, nu-l tulbur linitea.
Calea ctre armonie ne-o arat autocunoaterea. Dar aceast cale este
plin de strmtori i mrciniuri. n plus, noi suntem nc ngreuiai de multe.
Purtm cu noi sarcini mai mari sau mai mici de care avem legate obiceiuri rele,
lipsuri, pasiuni de slab calitate i chiar unele vicii. Ne-am ngrijit i de
autocunoatere, adic, la captul drumului comod pe care am mers pn
acum, ne oprim i ne odihnim puin. Apoi, examinm coninutul bagajelor
noastre i ne ngrozim c trebuie s purtm att de multe lucruri grele i, n
plus, neplcute. i cnd dorim s pim nainte, aceste greuti ne apas
ngrozitor. i cu aceste poveri trebuie s mergem nainte pe un drum abrupt,
greu i periculos! Este lesne s cazi n disperare, dar o situaie favorabil ne
ajut.

Numai nceputul este foarte greu. Cu ct ne crm mai sus, cu att

constatm, spre fericirea noastr, o minune bagajul nostru nedorit se face tot
mai puin, tot mai mic i mai uor; o greutate dup alta cad singure din minile
noastre. Dac, odat ajuni n vrf, ne aruncm o privire spre prpastia
ngrozitoare aflat la picioarele noastre, vom vedea zcnd ici i colo toate cele
lepdate de noi, toate viciile i pasiunile nedemne. Iar noi suntem acum liberi i
ne simim att de uori i de bucuroi, cci ne umple sufletul de beatitudine de
nenchipuit! Am devenit armonici.
Nu ne-a fost uor s inem mereu calea dreapt pe care am mers,
deoarece n dreapta i n stnga se deschideau drumuri splendide care ne
atrgeau, ducnd spre nefericirile anterioare pe care le evitasem abia. Aceste
drumuri, care strluceau amgitor, nu duc nicicnd spre vrf.
Ne-am sprijinit pe un baston, care ne-a fost reazem de ndejde. De
mirare! Chiar i acesta, care la nceput prea o biat nuia, ce se putea ndoi
fr greutate i rupe n fiece clip, cu fiecare pas fcut nainte devenea tot mai
rezistent i mai potrivit pentru aprare. Acum nu s-ar mai putea rupe, cci a
devenit mai rezistent ca piatra.
Acest baston este voina noastr.
Dac ne reamintim ntreaga noastr aciune curajoas, ne cuprinde o
uoar team. Fiecare avnt de nalt moralitate este asemenea acesteia.
Autocunoaterea noastr ne spune, de pild: Sunt stpnit de un viciu
sau altul. Este ngrozitor s recunoti c eti ngreunat de vicii; tiu c ele mi
ngreuneaz progresul etic i vreau s-mi ncordez toate puterile pentru a m
elibera de ele." Dac zilnic se citesc aceste cuvinte, n curnd se dezvluie
minunatul lor efect.
Trebuie s ajungem ca aceast autoinculpare s fie capabil s provoace
n noi o reacie benefic, de influenare n bine a tuturor gndurilor, vorbelor i
faptelor. Prin toat fiina sa omul se va simi nsufleit de o singur dorin
fierbinte, tot mai arztoare i care se va afirma tot mai puternic i mai
poruncitor: Eu vreau s devin mai bun"!
Zilnic se efectueaz exerciiul de respiraie mpreun cu concentrarea
gndurilor asupra ntririi voinei n aspiraia ctre bine, despre folosirea ei
permanent n toate situaiile, despre suprimarea tuturor laitilor fa de sine
etc.
Puin cte puin voina crete i ncepe lupt crncen mpotriva omului
mincinos, a celui pseudocult, nutrit de lumea orgolioas, senzual i
mincinoas. Toate obiceiurile urte, defectele i viciile ce ne-au fost inoculate de
aa-numita civilizaie sub forma normelor sociale trebuie s dispar, iar omul
trebuie s se strduiasc s gndeasc, s vorbeasc i s acioneze numai pe
baza adevrului, indiferent ce consecine ar urma apoi.

n continuare trebuie s ne strduim s fim drepi. Cine s-a obinuit s-l

judece pe ceilali din punctul lor de vedere, renunnd n totalitate la propriul
eu, cine n aceste cazuri a fost capabil s simt i s neleag gndurile
celorlali, s descopere i s neleag din punctul lor de vedere principalele
motive care-l guverneaz n faptele lor, trebuie s fie drept, ngduitor i omenos
fa de toi ceilali, dar mult mai exigent fa de sine.
n continuare, trebuie ca ucenicul s munceasc asiduu, pentru a deveni
ct mai lipsit de orgoliu. Toate faptele pe care vrea s le execute trebuie
analizate n prealabil din punctul de vedere al folosului pentru cei apropiai. Nu
se admit nici un fel de probleme privind avantajele sau ctigul pe care acestea
le-ar putea aduce ucenicului nsui, care ar fi plcerea pe care i-ar produce-o.
Adevrata iubire fa de aproapele nostru nu se rezum la vorbele
frumoase, ci acioneaz. De aceea trebuie s ne obinuim s nsoim toate
faptele noastre de numeroase acte de iubire fa de cei apropiai nou.
Aceasta va produce orgoliului i egoismului nostru o mare pierdere.
Tot astfel, gndurile noastre trebuie s se elibereze tot mai mult de
egoism. Curenia inimii trebuie s cucereasc lumea gndurilor, deoarece
gndurile, aa cum am mai spus, sunt reale, materiale, neauzite, nevzute i
insesizabile cu simurile noastre, dar care rmn n legtur cu fiina noastr
interioar i ne produc noi gnduri, nrudite cu ele.
Acest proces de descoperire a gndului primordial continu pn cnd
fluxul de gnduri care se acumuleaz cu ncetul irumpe n noi ca o stihie i ne
mpinge spre eliberare, la fapte.
Astfel, un gnd ru nate necontenit alte gnduri rele, care ne conduc, n
final, spre o fapt rea. Dac s-a ntmplat aceasta, suntem, cuprini de tristee,
se manifest n contiin i ne duce la cin, genereaz un presentiment
confuz al unei karme grele, prin care noi trebuie s ne mpcm cu nclcarea
armoniei, care pune stpnire pe ntreaga noastr fiin i ne face nefericii.
Dimpotriv, fiecare gnd bun nate o serie de noi gnduri bune i din ele
decurge i fapta bun. Sentimentul unei nalte satisfacii, a unei adevrate
fericiri sunt rsplata pentru aceasta. Dar lumea gndurilor, a ideilor acioneaz
n mod reflexiv nu numai asupra agentului, dar i asupra celorlali oameni;
acetia, n sfera de aciune a acestei lumi, sunt influenai de ea.
Astfel, un om ru face ru nu numai prin faptele sale, dar i prin
rspndirea inteniilor sale josnice, pe cnd un om bun i foreaz starea sa de
armonie s acioneze asupra mediului nconjurtor i, prin acesta i asupra
celor ce-l nconjoar, astfel nct, de cele mai multe ori, el dirijeaz gndurile
celorlali spre bine, ca i faptele lor.
n primul rnd vom nva s dominm lumea gndurilor noastre i, pe
aceast cale, putem s ne nfrngem lipsurile. Gndurile reprezint viitoarele

fapte; acest lucru trebuie s ni-l amintim mereu i ne vom uura astfel mersul
nainte. Urmrile vizibile ale viciilor i pasiunilor noastre josnice decurg dintr-o
serie de gnduri de acest fel. Primul gnd timid este doar o scnteie; n viciile i
pasiunile noastre ea gsete material inflamabil. Acesta ncepe imediat s ard
mocnit. Instantaneu se formeaz noi gnduri scntei i dintr-o dat totul este
cuprins de o flacr strlucitoare. Incendiul a fost declanat i voina slab nu
l-a putut stinge. Dup ce nenorocirea este comis, revine imediat gndirea cea
sntoas i, odat cu ea, cina. i ct ar fi fost de uor s fie stins prima
scnteie! Dar majoritatea oamenilor se comport ca i copiii care se bucur de
foc i se joac cu el, pn iau i ei foc. Cititorul s ia aminte: cel mai bine este
ca gndurile rele s fie suprimate prin trezirea unei serii de gnduri opuse lor".
Aceasta funcioneaz fr gre, dar numai pn cnd grinzile casei nu sunt
cuprinse de flcri, cci n acest caz cea mai mare parte a casei este deja n
puterea stihiilor nesioase.
Autocunoaterea noastr cinstit, pe care putem s ne-o nsuim, att
teoretic datorit autoinvestigaiei severe permanente, ct i practic datorit unei
analize critice a faptelor i aciunilor noastre, ne-a spus i ne spune zilnic ct
de mult suntem dedai nc proastelor obiceiuri, viciilor i chiar pasiunilor
josnice, degradante.
Numai severitatea nemiloas fa de sine poate fi aici de folos.
Deci, omul care dorete s devin armonic, i va ntri, n primul rnd,
voina i-i va nfrna simurile i poftele. Apoi se va strdui s-i capete
linitea.
El i va imagina c toate cele pmnteti sunt mult prea mrunte i
nensemnate, pentru c din cauza lor s intre ntr-o iritaie nearmonic. Cci
un nou nearmonic i exprim dorinele prea impetuos, este prea insistent n
cererile lui.
Omul va nva se preuiasc la adevrata valoare lumea cu tentaiile
sale, dac va ine minte c noi ne nelm foarte mult asupra substanei.
Pentru cel hipnotizat, la comanda hipnotizatorului apare un zid compact
real acolo unde pentru toi ceilali, care nu sunt sub influena hipnozei, este
doar un aer i nimic altceva. Pentru cel hipnotizat zidul este att de real, nct
el se poate chiar izbi de acesta. Pentru noi toi ceilali, locul respectiv este gol
sau ocupat de mobile, pentru cel hipnotizat el este un zid compact, iar pentru
un altul, supus unei alte sugestii, el poate fi marea nvolburat i zgomotoas.
Fiecare i simte imaginea foarte palpabil. Un astfel de rezultat poate fi obinut
nu numai prin sugestie. Fiecare care se poate autohipnotiza, se poate convinge
dac dorete, c un lucru oarecare nceteaz s mai existe pentru el, iar n locul
su poate apare altceva, la fel de real pentru el, care acioneaz asupra
simurilor sale, n funcie de autosugestia sa. Deci, dac materia n general,

poate apare n urma sugestiei sau, cel puin, se poate metamorfoza, se nate n
sine supoziia just c ntreaga lume material, sau cel puin formele accesibile
simurilor noastre, nu reprezint nimic mai mult dect o asemenea sugestie n
mas.
Cu ce zmbet vesel l gratulm pe cel hipnotizat care este ncntat de
lucruri imaginare sau, dac i s-a insuflat o durere, o suferin, se vait i geme.
Noi tim c senzaiile lui sunt doar rezultatul sugestiei, sunt nchipuite i pier
n momentul n care aceasta nu mai acioneaz; cnd va fi trezit, cel hipnotizat
va rde i de primejdiile pe care tocmai le-a ntlnit i care, n reaIitate, nu au
existat. La fel vom putea rde odat cu comportarea noastr dup trezire, adic
atunci cnd am reuit s devenim perfeci, dac am scuturat de pe noi efectele
sugestiei ce acioneaz pe pmnt.
Atunci vom nelege c ntregul vis al durerilor i bucuriilor imaginare,
miile de lucruri mrunte care ne par deosebit de importante, nu merit s ne
frnm dezvoltarea nici pentru un ceas mcar, pentru a nu mai pomeni de
multele mii de ani, cum s-a ntmplat mereu, din pcate. Dac am fi cunoscut
n totalitate adevrul, am fi putut atinge mult mai nainte acest punct de vedere
superior i ar fi fost cu att mai mic numrul de ncarnri chinuitoare necesare
pentru aceasta.
Viaa pmnteasc poate fi, de asemenea, asemuit visului. Ce
evenimente tragice trim adesea n vis evenimente ce se refer la ntreaga
existen uman; noaptea ele ne zguduie la fel ca pe timpul zilei. Dar dup un
timp, dup ce ne trezim, vom rde de cele vzute n vis i nu le lum niciodat
n serios. Visele sunt ca fumul" spun oamenii ceea ce, desigur, nu este pe
deplin adevrat, cum vom vedea ntr-un alt capitol al acestei cri.
Ce este, dac nu vis, aceast existen trupeasc pentru suflet? Noaptea
a trecut, sufletul s-a trezit din somn n ctuele trupului i este frmntat
mereu de ntrebarea: ce folos mi aduce visul i somnul? M duce nainte? Sau
trebuie s m las din nou prad grelei viei pmnteti care m tortureaz i
m sfie nc odat, mai ru dect nainte i, de cte ori nc de acum
ncolo?".
Pn cnd i-ar putea rspunde sufletul perfecionat n timpul somnului
vei avea contiina c dormi i visezi, n cest caz ai nceta s mai acorzi atta
importan somnului i visului tu i ai nelege nimicnicia vieii trupeti;
atunci te-ai folosi de somn nu de dragul somnului, ci ca s-i dezvoli spiritul
pn la culmile cele mai nalte. Atunci, ncetul cu ncetul, te vei elibera de
lanurile care te intuiesc mereu de pmnt, pe cnd cunoaterea ta cree,
starea ta de somn va dispare ncetul cu ncetul; trebui s-i realizezi originea
divin. Acum nu te vei mai afla n ntuneric, dar n deprtare, drept n faa ta,
este ascuns ntr-o cea cenuie lumina adevrului, "

De aceea, ne vom mpotrivi din rsputeri tuturor tentaiilor vieii trupeti,

pentru a fi calmi i armonici!
n acest scop trebuie s ne strduim s devenim ct mai lipsii de dorine.
Nici un fel de avnturi pasionale, nici un fel de ndejdi dearte, nici un fel de
dorine nesbuite!
i dac ne cuprinde suferina, i vom opune o linite plin de stoicism.
Nici un vaiet, nici o plngere sau manifestare de furie, nici blesteme sau
mpotriviri inutile, nici o stare de iritare ngrozitoare, n suferin iubirea se
manifest mai deplin dect n plceri. Doar suferina plin de rbdare n
depirea inevitabilului ne aureoleaz i este de folos sufletului nostru Dac
bucuria ne zmbete, s fim cu att mai mult plini de calm i s ne pzim cu i
mai mult grij. Nici excese, nici pofte nesioase, nici plceri nesbuite! Cci
n spatele bucuriei se ascund pasiunile pentru plcere i pasiunile josnice, care
ne pndesc prile slabe, pentru ca apoi s ne asupreasc din nou!
Nu este deloc uor s treci prin via fr a fi marcat puternic de ea. n
primul rnd aceast se nva i se exerseaz un timp, dar putem reui dac
avem o voin puternic i aplicm fora dorinei.
Exerciiul urmtor poate uura, ntr-o msur oarecare, munca noastr
grea.
Ne imaginm ct mai clar o mare bucurie, care survine pe neateptate c
biletul de loterie pe care-l avem a ctigat locul cel mare, sau c dintr-o dat, l
putem vedea din nou pe omul iubit de care am fost desprii timp ndelungat,
sau un alt eveniment de acest fel. Reprezentarea trebuie s fie adus, timp de
cteva minute, la o claritate deosebit, foarte veridic, trebuie s pun n
totalitate stpnire pe noi i s ajungem la a ne convinge c iluzia a devenit
realitate. Trebuie s trim aceast bucurie pn la cele mai mici amnunte de
pild, cum vom ncasa ctigul, ce vom face datorit lui, ce bucurii dorim s ne
provocm cu ajutorul lui etc.
Apoi trecem brusc sub imperiul reprezentrii contrare c ne-am nelat,
un alt bilet a ieit ctigtor, am greit cu o singur cifr. Etc.
Acum vom trece la partea moral a exerciiului. Ne vom strdui s
depim repede dezamgirea. Trebuie s ne imaginm c pentru noi bogia
este perfect inutil, c ne-ar fi deranjat chiar n mod evident n tendina de
progres, c omul interiorizat, venic, adevrat, sufer de cele mai multe ori,
dac omul schimbtor cu nveli trupesc se bucur de fericirea neltoare, c
este mult mai raional s trim dup regulile lui Cato, care ne nva c trebuie
s ne obinuim cu lipsurile i s nu avem nevoie de nimic, n continuare
trebuie s ne spunem c nimic nu e mai neltor dect fericirea pmnteasc.
Omul nu a fost creat pentru a rmne timp ndelungat alturi de ea, pn nu a

atins un grad nalt de cunoatere, deoarece saturaia, tristeea i setea de

schimbare mpiedic apariia fericirii adevrate, a fericirii venice.
Astfel ne vom strdui s refacem armonia.
Cine s-a obinuit s priveasc fericirea calm i nu se las mbtat de ea,
va rmne linitit chiar i atunci cnd o va pierde din nou.
Nu-i da inima nimnui i nu vei pierde nimic". Astfel te vei feri de multe
suferine i de multe ceasuri de amrciune, nceteaz s te mai iubeti pe tine
nsui i aduci mai mult folos dac serveti altora din simmntul pur al
dragostei fa de oameni i al datoriei mplinite!
Pentru a te nla mai sus, exerseaz totdeauna, orice s-ar ntmpla cu
tine, n condiiile unor evenimente mari sau mici, urmrete cu strictee
suprimarea dorinelor i speranelor tale dearte. Dac ai nva, toate acestea,
ce te mai poate neliniti n cazul acesta?
nva renunarea de bun voie, dezice-te de micile plceri din proprie
iniiativ, renun la confortul, la lucrurile ce te bucur n mod deosebit i nui va mai fi greu cnd soarta i va cere un sacrificiu important!
Suport cu rbdare i toate suferinele sufleteti. Niciodat omul nu
poate nva mai bine ce este rbdarea dect n timpul suferinelor trupeti,
ntrete-i voina. Suferinele trupului su ale sufletului te pot chinui doar att
timp ct ai voina slab!
La fel, fora dorinei ne poate fi sprijin n mare msur pentru a deveni
calmi i armonici, n fiecare diminea, dup trezire, ne vom concentra atenia
asupra urmtoarelor idei, care pot fi modificate dup dorin, doar sensul s
rmn acelai: Trebuie s fiu deosebit de calm, bucuros i perfect armonic i
aa trebuie s rmn pentru totdeauna. Nu voi mai avea nici un fel de recidive.
Toat fiina mea trebuie s fie ptruns de armonie i s mpart n jur calm i
pace asupra a tot ce m nconjoar.
Nu mai vreau s fiu de nenduplecat. Trebuie, de asemenea, s fiu
deosebit de rbdtor i voi primi cu calm tot ce se ntmpl. Nu m voi nfuria
i nu voi mai fi iritat de nimic. Vreau s fiu ngduitor n legtur cu toat
lumea, serviabil i s suport n linite orice contrazicere. Pe viitor n sufletul
meu trebuie s predomine o stare de calm absolut i nu trebuie s permit ca
acest calm i echilibru sufletesc s fie nclcat de ceva.
Nu mai vreau s am nici un fel de stri de dizarmonie. Orice astfel de
stare ce s-ar manifesta n sufletul meu sau pe care ar dori s mi-o transmit
altcineva o voi suprima chiar din fa i nu-l voi permite s se dezvolte. Nu mai
vreau, de asemenea, s fiu suprcios.
Voina mea va fi dirijat spre bine i se va ntri foarte mult.
. Seara, chiar nainte de a adormi, trebuie s ne gndim cu asiduitate
dac n decursul zilei am gndit i am acionat aa cum ne-am propus prin

fora dorinei nc de diminea, n ceea ce privete comportamentul propriu n

cursul zilei se aplic cea mai sever autocritic. Aceasta reprezint o rugciune
miraculoas, care este totdeauna eficient, ndeosebi dac suntem capabili s
adormim totdeauna cu unul i acelai gnd, cu aceeai dorin de a ne trezi
dimineaa mai veseli i armonici, (v. cap. 10 despre monoideism).
Ucenicul trebuie s observe cu grij ce este foarte important pentru
dezvoltarea sa, cu ce simminte a adormit, deoarece s-a trezit cu aceleai
simminte care peste noapte au devenit mai puternice i i va fi mai greu acum
s se apere de ele. Nimic`nu este mai periculos dect s lum cu noi n lumea
somnului i a viselor grijile, furia sau dizarmonia. Desigur, trebuie s vrem s
scpm de proasta noastr dispoziie i vom reui totdeauna.
n cadrul autocriticii sale zilnice, ucenicul va trebui s acorde atenie
tuturor lipsurilor sale.
Ucenicul trebuie s lupte energic mpotriva lipsei de ngduin, a
inflexibilitii sale, deoarece n caz contrar el nu va putea scpa de starea de
iritare continu; el trebuie s nvee s suporte cu calm contrazicerile, trebuie
s recurg la concursul raiunii i s permit i celuilalt s spun ce crede, cci
fiecare este dotat cu raiune i libertate de voin. Cernd de la ceilali concesii
permanente, cel n cauz i supune la o dependen de sclavi fa de el. Cine
tinde s progreseze nu trebuie s comit astfel de greeli.
Toi oamenii sunt egali n drepturi, n realitate nu exist nici un fel de
diferenieri sociale sau de origine.
Opinia nedreapt, dar, din pcate, foarte rspndit, c femeia trebuie s
se supun brbatului, c pentru ea nu este posibil atingerea unui nivel de
dezvoltare psihic i intelectual egal cu al brbatului, reprezint o grav
eroare, care pune pecetea iraionalului i a despotismului asupra secolului
nostru, aparent civilizat. Nu trebuie s educm femeile ca pe nite ppui, nu
trebuie s le educm insuflndu-le, nc din copilrie, sentimentul supunerii i
al slbiciunii fizice i psihice; ele trebuie pregtite n mod corespunztor pentru
btlia vieii i vor deveni atunci egale, din toate punctele de vedere, cu
brbaii.
Pentru a ne dezobinui de lipsa de ngduin nu trebuie, desigur, s
cdem n cealalt extrem, spunnd n orice situaie da", chiar la o petrecere
sau o nedreptate. Trebuie s procedm raional, lund n consideraie c i
aceast a doua extrem nu ne este permis.
De asemenea, trebuie s ne ferim de iritare i furie. De cum ncepem s
ne agitm i un cuvnt ru este gata s ne scape de pe buze, sau muchii se
ncordeaz pentru o fapt necugetat, imediat trebuie s ne imaginm
urmtorul raionament: Ceea ce vreau s svresc acum este nedemn de
mine! Eu iubesc pe toat lumea i m-am decis s le fac numai bine. Inima mea

este nsufleit de dorina fierbinte de a-l sluji pe toi; ct de iraional ar fi s-mi

dezvlui astfel lips de stpnire! i de ce sunt att de iritat? Aproapele meu ma nedreptit, el a vrut s-mi fac ru, iar eu vreau s-l pltesc pentru aceasta
printr-o fapt bun. Fie mai bine ca el s acorde mai mult atenie faptei sale
nedrepte, dect s m las prad suprrii i s-l pltesc rul cu ru. Cine n
momentele de furie se silete s raioneze n cest mod, acela n majoritatea
cazurilor nu va spune o vorb rea i nu se va nfuria.
Cu ct vom manifesta mai mult rbdare, cu att va trece mai repede
furia.
Este foarte bine s se manifeste rbdare n timpul zilei, n cazul unor
neplceri mici, pe timpul ndeplinirii ndatoririlor de serviciu, n relaiile cu
familia i cei apropiai. Rbdarea se capt numai datorit unor antrenamente
permanente i unei permanente vigilene. Rbdarea este vecin cu dragostea.
Dac i iubeti aproapele, vei fi i rbdtor cu el, fa de lipsurile i
neajunsurile lui. l vei privi nu ca pe un om ru, ci doar ca pe un suflet aflat n
rtcire. Cci i tu nsui eti la fel i ai nevoie de o imens rbdare a celorlali
fa de tine!
Ucenicul trebuie s se elibereze, de asemenea, de orice orgolii. Aceasta se
refer la reprezentanii ambelor sexe. Orgoliul se compune din egoism i trufie.
El este comic, deoarece demonstreaz naivitate i superficialitate.
Ce folos are ucenicul din faptul c oamenii l consider frumos, detept,
dotat cu bun gust i finee sau savant? Aceasta se potrivete n jocurile
copilreti. Este mai bine dac oamenii l consider bun i iubitor de adevr.
Este mai bine s fii considerat om dect fante. Cine-i dorete aplauzele
publicului, s-a abtut de la calea cea dreapt.
Adevrul, iubirea i binele poart haine srccioase.
Ucenicul care tinde spre aceste virtui trebuie s se mbrace curat i
ngrijit, dar simplu i adecvat, fr nici un fel de gselnie (nebunii) ale modei,
mbrcmintea nu exist pentru a-l compune" pe om, ci doar pentru a-l apra
mpotriva influenelor atmosferice.
Cel ce stpnete adevrata cunoatere trebuie s fie modest i nu
trebuie s se mpopooneze ca un pun, deoarece n lumea spiritual,
buntatea inimii este mai de pre dect orice cunoatere uman.
Nu este locul aici s vorbim despre numeroasele obiceiuri mrunte de
care trebuie s se elibereze ucenicul. Civilizaia modern ne-a nzestrat cu o
mulime de obiceiuri duntoare, cu numeroase griji mrunte, care ne
consum timpul, astfel, nct despre un singur aspect de acest fel se poate scrie
o carte ntreag. Pe msura adncirii autocunoaterii, ucenicul va reui s
observe prile comice ale acestui balast i s se elibereze cu ncetul de el.

nsemntatea virtuilor menionate i a naltei dezvoltri etice merit pe

deplin c, la ncheierea acestui capitol, ucenicul s-i ndrepte din nou atenia
spre achiziionarea tuturor celorlalte caliti, pe care le va cpta n
urmtoarele capitole, s fie realizate nu att pentru folosul propriului trup
trector, ct pentru bunstarea aproapelui i n folosul spiritului nemuritor
care se avnt spre progres.
8 Despre OD.
Toate comunicrile astrale au loc numai cu ajutorul unei substane
infinit de fine, care a fost denumit de savantul Karl von Reichenbach od", de
la numele zeului norvegian Odin", care conducea lumea.
Prin nenumrate experiene, pe care le-a desfurat ntr-un mod strict
tiinific i riguros, Reichenbach a demonstrat c trupul omului radiaz, emite
radiaii luminoase sau, uneori, chiar palpabile, care nfoar ntregul corp.
n continuare el a demonstrat c acest od este capabil de polarizare.
Partea dreapt a corpului emite radiaii albstrui i, ca i mna dreapt,
acioneaz pozitiv asupra unui magnet mineral, pe cnd partea stng emite
radiaii roiatice i acioneaz negativ, ca i mna stng.
Aceste radiaii otice sunt extrem de diferite la reprezentanii celor dou
sexe i, chiar la cei de acelai sex se remarc diferene mari, suferind, de
asemenea, mari modificri n funcie de starea sntii. Radiaiile cele mai
luminoase i puternice se nregistreaz la omul sntos, pe cnd bolnavul emite
radiaii slabe i palide.
Udul este emis de toate substanele organice i anorganice; probabil
ntregul univers este plin cu acesta. Chiar luna i soarele l emit. n corpul
uman udul este activat pe cale chimic. Noi l emitem i receptm permanent.
Noi l emitem la fiecare micare, la fiecare respiraie din picioare pe pardoseal,
din mini asupra tuturor obiectelor pe care le atingem, asupra tuturor
materialelor lemn, metale, ap, hainele noastre etc.
La partea inferioar a corpului radiaiile emise sunt mai glbui, iar
partea superioar emite radiaii mai albstrui, ntr-un corp bolnav predomin
radiaiile glbui. Orice persoan cu percepie extrasenzorial se poate convinge
imediat de existena acestor radiaii. Partea mai puin sensibil a neamului
omenesc din pcate mai mult de jumtate dintre oameni se poate convinge pe
deplin de existena radiaiei otice numai prin dezvoltarea sensibilitii psihice,
n orice caz, urmtorul experiment interesant ne permite s ne facem o imagine
a acestei radiaii
. Corpului uman. Dac ne vom pomeni pe neateptate ntr-o camer
ntunecoas, unde se mai afl nc o persoan, tiind unde anume se gsete
cealalt persoan i, presupunnd c st perfect linitit, fr a-i trda prin
nici un zgomot prezena, dup cea o jumtate de or, iar uneori dup abia o

or, vom putea distinge n direcia respectiv o slab fosforescen, care ncet
devine mai intens i ia conturul unui corp uman. Din pcate, aceast
experien nu reuete totdeauna, deoarece nu oricine dispune de suficient
rbdare.
n urma tuturor cercetrilor ntreprinse, udul a nceput s fie considerat
conductor material al forei vitale, deoarece udul sntos se transmite unui
corp bolnav i l vindec. Udul este, de asemenea, conductor al gndurilor,
lucru de care ne convinge telepatia. El umple ntreaga natur i este elementul
formativ, care d via chiar i regnului mineral; transferat asupra altui
organism, nu-i pierde proprietile.
tiina, care pn acum a negat existena udului i, n parte, nc o
neag, este nevoit, datorit celor mai noi descoperiri, s recunoasc acest
adevr. Un numr nesfrit de savani au demonstrat, prin numeroase
experiene de necontestat, existena emisiei otice a corpului omenesc, existena,
n general, a udului, minunatele sale proprieti; ei au ajuns permanent la
concluzia c udul constituie transportul material al voinei, gndurilor i
energiei vitale.
Datorit fineii sale udul ptrunde prin toate corpurile materiale, mai
puin fine, ndeosebi prin lemn, metale i pri ale corpului uman. Astfel, el are
o mare asemnare cu multe tipuri de radiaii nou descoperite. Reichenbach
putea abate acul busolei cu un deget, fr s ating n vreun fel busola, ca i
cum degetul su era un magnet.
Aceast proprietate adic a fost artat n ultima vreme de Harnak,
profesor la universitatea din Halle. Experienele lui confirm emisia unei fore
magnetice din mn. Profesorul a remarcat c, la o uoar frecare a geamului
cutiei unei busole, acul acesteia se va abate, fiind deviat de la poziia iniial.
Remarcabile sunt experienele desfurate de colonelul Ro-chat, directorul
Politehnicii din Paris, care a studiat ndeosebi problema exteriorizrii udului
uman i a confirmat pe deplin descoperirile lui Reichenbach. El a reuit i
imprimarea pe plac fotografic a radiaiei corpului omenesc.
Iat ce povestete despre aceste experiene ale lui Rochat autorul lucrrii
Magia ca tiin a naturii", Du Presle: Experienele lui Rochat constituie un
strlucit exemplu de ptrundere a tiinelor naturale moderne n domeniul
magiei. Partea cea mai ntunecat a magiei vrjitoria va fi pus n lumin i-i
va gsi explicaia tiinific, atta timp ct magnetismul constituie
conductorul energiei vitale, dac este capabil de exteriorizare, pstrndu-i
totodat capacitatea de sensibilitate".
Din cele mai vechi timpuri se cunoate, de pild, aa-numita imagine
vrjit; se executau din cear figurine i, prin tratarea lor cu asprime era
produs un ru oarecare persoanelor pe care le reprezentau. Acum Rochat a

demonstrat c nu numai apa, dar i alte substane dense, pot acumula udul
exteriorizat i, prin aceasta, devin capabile de sensibilitate; n cazul unui raport
magnetic existent (despre raport v. cap. 13), se poate produce un ru omului
care emite' udul. Rochat introducea o mic statuet confecionat din cear n
fluxul otic exteriorizat i, dac aceasta era nepat cu acul, se descopereau
nepturi pe aceleai pri ale corpului unui somnambul care emitea udul. Pe
capul figurinei de cear au fost fixate fire de pr prelevate de la o somnambul
(de la ceaf), apoi figurina a fost ndeprtat. Rochet a trezit-o pe somnambul
i a nceput s discute cu ea. I) eo-dat, ea a dus mna la ceaf, susinnd c a
fost tras de pr. n acelai timp a fost tras de pr figurin de cear. Apoi, n
calea fluxului otic exteriorizat a fost aezat o plac fotografic. S-a luat o
fotografie a subiectului (somnambulei). Cnd acest portret a fost nepat de
dou ori cu acul, somnambula a simit nepturile exact n locurile respective
pe mna dreapt, a strigat i i-a pierdut pentru o secund cunotina. Cnd sla revenit dosul minii drepte s-au observat dou dungi roii care nu fuseser
acolo anterior i care corespundeau pe deplin dungilor trasate cu acul pe
fotografie, n cadrul unei alte experiene Rochat a fcut nepturi pe minile
ncruciate de pe portret. Somnambula a nceput s plng i peste 2-3 minute
a aprut, sub ochii privitorilor i stigmatul respectiv. Sugestia i autosugestia
sunt excluse, deoarece Rochat se ntorcea intenionat cu spatele cnd nepa
imaginea, iar somnambula nu tia nici unde se afl imaginea".
Dup ce s-a convins odat c din mna lui iese un adevrat flux
magnetic i c poate adormi somnambula innd mna n faa frunii sale, i-a
venit ideea s transfere unei plcue de sticl aceast radiaie; apoi i-a ordonat
asistentului ascuns dup un paravan s suprapun aceast plcu peste
imaginea fotografic a somnambulei, care imediat a ncetat s vorbeasc i a
adormit. Atunci Rochat s-a dus dup paravan i a trezit-o pe somnambul,
suflnd asupra fotografiei. Cnd somnambulei i s-a povestit ce s-a ntmplat, ea
a crezut cu greu i a declarat c, la repetarea experienei, ea ar putea s-i
nfrng somnolena. Cnd cele dou plcue au fost suprapuse din nou, n-a
durat nici un minut i ea a adormit din nou" n cadrul acestor experiene de
exteriorizare, Rochat a ajuns pn acolo nct n dreapta somnambulei a
aprut un spectru luminos, adic dublura exteriorizat vizibil de somnambul
i a trebuit realizat un experiment pentru a demonstra realitatea acestui
spectru cu ajutorul fotografiei. De aceea Rochat a dus somnambula la fotograful
Nadar. Somnambula era cufundat ntr-un somn magnetic i a spus c spectrul
se afl la distana de l m de ea. Rochat a ntins mna n direcia artat de ea
i somnambula i-a spus c simte o atingere direct, de unde se putea deduce
c acum el atinsese spectrul (fantoma). Apoi mna i-a fost luminat pentru a
menine aparatul de fotografiat. Timp de un sfert de or aparatul a fost

ndreptat spre locul respectiv, n acest timp somnambula i relata impresiile: ea

vedea c dublura sa strlucete ntr-o lumin albstruie, c are un trup ce se
distinge nu prea clar, c faa, pe care ea o vede n profil, care este mult mai
clar, este nconjurat de o flacr tremurtoare. Pe placa developat a aprut
un profil, iar sub nas i pe ochiul drept erau dou pete, al cror studiu
microscopic a demonstrat c acestea nu sunt defecte ale peliculei (plcii de
sticl). De aici Rochat a dedus c, poate, chiar somnambula nsi are puncte
hipnogene, din care apare o radiaie magnetic mai puternic dect din alte
puncte ale corpului. Un studiu minuios a demonstrat existena acestor puncte,
despre care Rochat nu tia pn atunci. Deoarece somnambula nu avea astfel
de puncte n partea stng a corpului, fantom a fost fotografiat din partea
dreapt".
Dac simul tactil poate fi exteriorizat, acest lucru trebuie s fie posibil i
n ceea ce privete celelalte simuri. Cnd Rochat a pus n ap sensibilizat de
od un flacon cu o substan puternic mirositoare, muli subieci au simit
mirosul acesteia. O persoan a czut n extaz cnd n ap a fost introdus un
flacon cu picturi de laur. Fr voie i vin n minte frunzele de laur (dafin) pe
care le avea Pitia la Oracolul de la Delfi. Cnd Rochat a aezat lng umrul
somnambulei adormite o soluie de sare Glauber i o a treia persoan a realizat
cristalizarea acesteia, somnambula a suferit n acelai timp o contracie foarte
dureroas a minii; dup 12 zile n masa cristalin a fost nfipt un cuit i
somnambula, aflat n camera vecin, a simit neptura i a scos ion strigt.
n timpul primei sale experiene, Rochat a fcut fr s vrea o greeal, n
loc s lase lichidul odizat s se evapore n mod natural, el l-a aruncat afar pe
fereastr. Aceasta s-a petrecut ntr-o sear, cnd afar era un ger puternic i el
trebuia s execute nite experiene cu dou persoane, care erau invitate i a
doua zi. Dar ele nu au venit. Dup o zi a venit una dintre persoane, cu mare
greutate, artnd a fi foarte bolnav. Ea a povestit ce au pit n cursul nopii
precedente: amndou au avut colici foarte puternici i au ngheat cumplit,
neputnd s se nclzeasc toat noaptea.
Dar udul este i individual i depinde de proprietile psihice ale omului.
El modific tonul dominant (de baz) n funcie de starea sufleteasc. Despre
aceasta putem citi n articolul medicului Stanton Huker din caietul 3 anul XIII
al Lumii supra-simurilor", articol intitulat Radiaiile umane i spectrul lor",
care reprezint o dovad trzie a emisiei otice i din care aflm c razele emise
de oameni foarte pasionai au, de cele mai multe ori, o culoarea intens verde
nchis. Cei ce caut s fie buni i s fac fapte bune emit raze de culoarea roz;
marii gnditori emit radiaii albastru nchis; la cei iubitori de art razele au
culoarea galben, iar cei abtui sau preocupai au o emisie de culoare cenuie.
Oamenii care duc o via destrblat emit raze cu o culoare brun-murdar;

persoanele religioase i virtuoase emit raze albastru deschis; cei cu tendine

spre progres verde-deschis; bolnavii fizic sau psihic raze de culoare verde nchis
etc.
Culorile se vd la periferia radiaiilor, care mbrac ntregul corp ca un
nveli. Ele se schimb, dar n nici un caz nu influeneaz tonul de baz, care n
partea dreapt este albstrui, iar n stnga roiatic.
Dup Reichenbach, ochii oamenilor par n ntuneric mai nti complet
ntunecai, dar dup un timp oarecare ncep s lumineze i, cu ct persoana
respectiv este ntr-o stare de agitaie sufleteasc mai puternic, cu att
fascicolul de raze emis de ochii si este mai luminos. Emoiile psihice
intensific emisia adic, dar influeneaz, de asemenea, modificnd calitatea
acesteia. Intensitatea gndurilor are, de asemenea, influen asupra procesului
de emisie adic. Cu ct un magnetizator se gndete mai intens la ceea ce face,
cu att el i va atinge obiectivele mai bine i mai uor.
Udul este pe deplin individual. Dac diferite persoane vor magnetiza prin
aciunea lor un pahar cu ap, de fiecare dat aceasta va avea un gust aparte.
Odat, ntr-o societate numeroas, o persoan deosebit de sensibil a cerut
celor prezeni s-l dea fiecare cte un obiect mrunt dup aspectul cruia s
nu poat fi recunoscut posesorul acestuia, dar care s fi fost purtate timp
ndelungat de posesorii respectivi, ca bijuterii (inele), mnui etc. Persoana
sensibil a amestecat foarte bine aceste obiecte i apoi le-a napoiat, cu o
precizie uimitoare, posesorilor respectivi, ndat ce lua n mn un obiect, ea
intr n comuniune cu udul respectivului posesor de care era impregnat
obiectul i care l atrgea irezistibil spre persoana creia i aparinea obiectul.
Persoanele foarte sensibile disting proprietile individuale ale udului chiar
cnd se amestec cu o serie de alte emanaii.
Pe scurt, putem s declarm, alturi de Du Presle c la baza
individualitii noastre se afl udul.
n lucrarea sa Magia ca tiin a naturii", partea a doua, la pag. 56 el
spune: Toate particularitile organice i psihice prin care fiinele vii se
deosebesc unele de altele sunt, fr ndoial, de natur adic. Recunoatem
aceasta mai mult sau mai puin n toate procesele de exteriorizare adic, la
toate funciile denumite magice, deoarece ele se svresc fr contribuia
corpului material i pentru care noi considerm ca agent omul magic interior,
n cazul acestor funcii magice omul acioneaz de la periferia corpului su
ctre exterior, iar noi nu suntem fctori de minuni, deoarece i aceste funcii
trebuie s-i aib fundamentul fizic.
Deci, la analiz considerm n permanen ca ultim verig a procesului
psihic aceast emisie adic, ca urmare noi ptrunznd n domeniul fizicii
invizibilului, dar n nici un caz a supranaturalului. Astfel, toi magii realizeaz

faptul c omul otic interior se contopete cu fiina adic interioar a naturii, le

percepe influena i poate aciona asupra lor".
Totul emite radiaii! Despre aceasta putem vorbi cu ncredere datorit
celor mai noi descoperiri.
Toate substanele materiale au proprietatea de forma permanent emisii
de radiaii. Elementul nou-descoperit radiul", care poate fi transformat ntr-un
alt element heliul", ne convinge de proprietile materiei de a genera de la sine
radiaii, deoarece radiul le emite cu o for de necrezut, fr a se mpuina
defel. Ceva similar se petrece i cu trupul omenesc. Udul care a luat natere n
el este emis necontenit i se restabilete nencetat. Dac pierderile de od se afl
ntr-un raport corect cu rennoirea sa, corpul este sntos, n principal, udul
este emis din pr, din mini i picioare; din mini emisia este deosebit de
puternic din degetele mare, arttor i mijlociu; el iese mai ales din vrfurile
degetelor sub forma unui norior albstrui, subire, care se rotete n jurul
degetelor i se mprtie apoi n sus. Reichenbach a denumit acest norior
flacr adic". Senzitivii descriu apa magnetizat de od ca pe un lichid
fosforescent care fumeg i care, amestecat cu o baghet, poate fi asemnat cu
un foc lichid.
Aur strlucitoare pe care cei sensibili o vedeau n jurul capului unui
sfnt nu era nimic altceva, dect o puternic emisie a flcrii otice, ceea ce
putem demonstra aici. Marele magnetizator Kramer le aprea adesea n
semintuneric celor sensibili cu o aureol strlucitoare n jurul capului.
n acelai fel savanii explic majoritatea minunilor biblice. Apostolii i
sfinii, datorit modului lor de via i naltului lor sim etic, aveau o emisie
adic deosebit de puternic i intens; de aceea, cu ajutorul ambelor mini, a
respiraiei i, uneori i printr-o deosebit concentrare a voinei pentru
vindecare, ei puteau transmite unui trup bolnav o cantitate att de mare de od,
nct se restabilea schimbul otic perturbat de boal i corpul omului redevenea
sntos.
Udul este oprit asemenea luminii, poate fi concentrat de o lentil i
dispersat de o alta. Udul poate voala, de asemenea, o pelicul fotografic aflat
n caseta opac.
Despre razele N, nou-descoperite, care sunt perfect identice razelor otice
descoperite de Reichenbach, vom prelua din raportul lui Pavel Zillman, care a
fost publicat n Noua revist metafizic" (caietul 6 pag. 365 anul 1904),
prezentat la congresul de la Dresda la 24 septembrie 1904 urmtorul pasaj:
Trecnd de la diferitele substane radioactive ale mpriei mineralelor, ne vom
referi la plante, animale i om. Aici, n lumea activitii contiente superioare
constatm, de asemenea, emisia continu din interior n afar. Mai nti
aceasta este format de undele calorice ale corpului viu i undele electrice,

cunoscute de mult vreme. Acum savanii francezi Blondelot i Charpantier au

descoperit la Nancy un al treilea tip de raze, denumite de ei raze N. Metod
tiinific de cercetare a constat n apropierea unei hrtii acoperite cu un strat
de sulfur de calciu, de prile corpului care manifest o activitate mai intens.
Sulfur de calciu devine fosforescent i pe hrtia respectiv apare conturul
luminos al organului vizat. Astfel, udul luminos al corpului uman, de existena
cruia am fost deja convini n anii '50 datorit experienelor riguroase ale lui
Reichenbach, a fost descoperit din nou n mod tiinific. Pn n prezent numai
savanii francezi au reuit s urmreasc aceste fenomene. Despre mecanismul
experienelor lui Blondelot i Charpantier nu se cunoate nc dincolo de
hotarele patriei lor.
Aici se deschide un nou trm propice pentru cercetri. Imaginai-v o
scufi acoperit cu sulfur de calciu, care se mbrac pe capul celui supus
experienelor. De ndat ce subiectul ncepe s vorbeasc, ncepe s lumineze n
creierul su centrul vorbirii, aa-numita circumvoluie a lui Broca, n partea
anterioar stng, producnd fosforescena nveliului. La scriere se obine un
efect mai slab al centrului scrierii. Experienele ulterioare vor permite
localizarea centrilor din creier, cel puin a celor dispui la suprafa, mai bine i
mult mai uor dect n cazul viviseciei! Mielita, al crei diagnostic are o mare
nsemntate n medicin, poate fi determinat mai uor i mai precis. i ceea ce
este mai important, un corp mort nu emite nici un fel de raze N i astfel putem
determina cu precizie desprirea monadei din corpul material", ntr-un alt
pasaj se spune: n practic aceste raze au fost folosite dintotdeauna de
magnetizatori, pentru a elimina dereglrile din diferite corpuri eterice i fizice".
9 Telepatia sau transmiterea gndurilor.
O telepatie perfect necesit o stpnire complet a concentrrii
gndurilor i strii pasive. n cazul majoritii aciunilor otice avem de-a face cu
trei factori invariabili i anume: agentul (cel ce-l lanseaz, adic cel ce produce
voina, elementul pozitiv), percipientul (elementul pasiv primitorul) i, n fine,
udul (care transmite voina, intermediarul).
Ucenicul se poate antrena n mod egal n rolul de agent i percipient. El
trebuie s conving o persoan simpatic pentru a-l ajuta n acest exerciiu i a
se antrena astfel laolalt. Dar aceast persoan trebuie s fie sntoas i
trebuie s aib o bun moralitate; ucenicul trebuie s fie convins n mod
deosebit de aceasta, ca i de faptul c persoana este pe deplin demn de
ncrederea sa i-l este att de devotat, nct nu i-ar putea n nici un fel face ru.
De asemenea este necesar ca persoana respectiv s fie convins pentru a se
antrena n permanen n stare activ sau pasiv, iar pregtirea teoretic
necesar o poate afla cu uurin n cuprinsul prezentei lucrri, sau din
propria experien.

Percipientul, adic partea care recepioneaz, nu trebuie hipnotizat,

pentru ca persoanele nencreztoare s nu-i explice astfel fenomenele ce
urmeaz prin hiperestezie.
Pentru a explica transmiterea la distan a gndurilor unii savani au
emis presupunerea c n cazul telepatiei poate avea loc emiterea incontient a
unor oapte. De exemplu, dac timp ndelungat ne vom gndi la un anumit
numr, se poate constata o micare foarte slab a buzelor. Dorina de a vorbi,
n starea de concentrare maxim, va trebui s devin n final att de puternic,
nct agentul poate opti, contrar voinei sale, dei ine gura strns nchis.
Aceasta este o oapt interioar, tot aa cum, la gndul unei fraze muzicale,
fr voie, o reproducem n gnd. Aceast oapt se va transmite foarte slab
centrelor vorbirii, astfel nct doar auzul percipientului, aflat n hiperestezie
datorit hipnozei, o poate nregistra. Aceti savani nu pot totui gsi o
explicaie ct de ct fundamentat a telepatiei n condiiile n care agentul i
percipientul sunt separai printr-o draperie, se afl n ncperi diferite sau la
distan mare unul de cellalt.
Teoria oaptei poate fi aplicat doar dac agentul are o voin slab; dar
cel ce se instruiete conform prezentei metodici are o* stpnire de sine ce nu
admite o asemenea explicaie a experienelor sale de telepatie.
De asemenea, explicaia prin intermediul oaptelor nu rezist n cazul
transmiterii prin telepatie a unor desene i figuri.
Cercettorii declar cu convingere c n nici un caz transmiterea
gndurilor nu poate avea alt explicaie, dect nebunia sau nelciunea
involuntar. Acesta este, din pcate, punctul de vedere al savanilor, n
majoritate, n ceea ce privete ocultismul n general. Ceea ce ei nu pot concepe,
ce nu se potrivete sistemului lor de noiuni, pur i simplu nu are dreptul s
existe; dac faptele ncep s nu le dea pace, nu mai pot fi ignorate, ei le
nghesuie unde se nimerete, total nepotrivit. Se vehiculeaz cele mai imposibile
teorii pentru a le explica, pentru c nu poate fi acceptat realitatea evident,
care ns nu se proclam de la nlimea nici unei catedre. Cu ct un adevr
este mai simplu, elementar, cu att mai greu este acceptat de clica savanilor.
Majoritatea nu au nici idei, nici mod de gndire proprii. Pentru ei reprezint
adevrat i de necontestat doar ceea ce le-a fost administrat de somiti drept
adevr.
Nu exagerm, cci dac lucrurile nu ar sta astfel, nu s-ar fi rspndit
att de mult concepia materialist, fals i care nsprete sufletele.
n ara tuturor minunilor, India, telepatia este folosit deseori. Un caz
similar a avut loc n timpul rzboiului dintre Anglia i Afganistan. Hinduii au
aflat de rezultatul unei btlii cu o zi nainte de a se fi primit comunicarea
oficial. Guvernul englez a ordonat efectuarea unei cercetri a evenimentului

respectiv i s-a constatat c un hindus transmitea pe cale telepatic datele de

pe cmpul de lupt.
Telepatia poate avea urmtoarele forme: 1) transmiterea de ctre agentul
treaz a unor imagini mentale unui percipient treaz; 2) transmiterea de ctre
agentul treaz a unor imagini mentale unui percipient n stare de somn, sub
forma unor vise; 3) transmiterea de ctre agentul treaz a unei imagini mentale
unui percipient adormit, sub forma unui spectru (fantom) vizibil; 4)
transmiterea de ctre agentul aflat n stare de somn a unor imagini unui
percipient treaz (n stare de veghe), sub forma unei fantome vizibile sau a unui
gnd; 5) transmiterea unei reprezentri oarecare de ctre un agent ce i-a
prsit trupul, adic mort, unui percipient viu, treaz sau adormit, sub forma
unei fantome su gnd (ntiinare, vis, inspiraie).
Primul tip de telepatie va fi studiat n exerciiile ce urmeaz, cele din cel
de-al doilea tip vor fi prezentate n capitolul despre provocarea intenionat a
somnului", pe cnd tipurile trei, patru i cinci vor fi prezentate n partea a 3-a,
de tiin celor iniiai n cel mai nalt grad.
n vederea nsuirii capacitii de transmitere a gndurilor sunt necesare,
n primul rnd, o mare ncredere n sine i, mai ales, o voin puternic, bine
antrenat, ncrederea n succesul aciunii va nlesni desfurarea cu succes a
experimentelor. Ucenicul care i-a educat rbdarea prin precedentele exerciii
trebuie s fie i aici la fel de perseverent, pn la obinerea rezultatului dorit.
Este din nou necesar s amintim necesitatea de a efectua exerciiile n izolare,
n compania unei persoane care, desigur, nu are o voin tot att de puternic
cu a ucenicului, deoarece nu a parcurs n ntregime prezentul manual pn
aici. Dac vom fi silitori i punctuali n efectuarea antrenamentelor, rezultatele
nu vor ntrzia prea mult.
Trebuie s alungm orice urm de ndoial i s nu ne molipsim de
scepticism, n acest sens este foarte bine s ne abinem de la a povesti unor
teri despre exerciiile noastre. Numai n cazul dobndirii constante a
succesului i a unei absolute ncrederi este admis, uneori, s efectum n
comun exerciiile, principalul mobil fiind dorina de a-l convinge pe cei ce se
ndoiesc. Trebuie s reinem c cei doi participani la experiment trebuie s fie
legai printr-o simpatie reciproc, ntre ei fiind o prietenie armonioas. Dac
sunt frai sau rude de snge, succesul se va constata mai rapid, n cazul soilor
legai printr-o iubire puternic, datorit amestecului odelor, este posibil, de
asemenea, succesul rapid al experienelor. Cu ct proprietile otice ale
participanilor sunt mai apropiate, cu att rezultatul este mai sigur i mai
rapid. Desigur, cu cel puin 2 ore nainte de desfurarea experimentului,
amndoi trebuie s fie ntr-o stare de pur armonie sufleteasc.

De asemenea, ambele pri trebuie s fie perfect sntoase, deoarece

orice indispoziie fizic acioneaz ca o frn, iar dac agentul este cel
indisponibil, aceasta poate provoca un insucces.
Desigur, este posibil un insucces ntmpltor, dar nu trebuie s i se
acorde prea mult atenie i nici nu trebuie s fim speriai. Sperana de a
realiza ulterior comuniunea sufleteasc cu rudele i prietenii, la orice distan
ne-am afla unii de alii, reprezint rsplata pentru eforturile de
autoperfecionare pe care le-am depus. Ucenicul trebuie s cread c, imediat
ce a cptat proprietatea de transmitere a gndurilor, va putea, prin
intermediul acesteia, s fac bine celor ce-l sunt apropiai. Cu ct oamenii se
ocup mai contiincios de telepatie, cu att mai mult cel ce aspir d. p. d. v.
etic ctre treptele cele mai de sus i va subordona aceste gnduri, pe cnd cei
nearmonici nu vor putea realiza aceast nicicnd.
Pe cnd percipientul pe care l-am ales pentru experienele noastre
telepatice se antreneaz nc n concentrarea gndurilor i stare pasiv,
problema noastr este clirea voinei, ntr-o concentrare prelungit.
Dac mergem pe strad n spatele unei persoane, avem o minunat
ocazie pentru aceasta.
Privim ndelung i intens n ceafa persoanei respective i avem o dorin
puternic ca acesta s se ntoarc i s priveasc napoi spre noi. nfiarea
persoanei sau tot ce ne nconjoar nu trebuie s ne abat n nici un caz de la
aceast idee, pe care trebuie s ne-o meninem cu trie, astfel nct ea s
ptrund n creierul celui aflat n faa noastr.
Va trebui s ne imaginm c ideile noastre ptrund, ca ceva material, n
ceafa persoanei ce pete n faa noastr i se fixeaz bine acolo.
Desigur, la nceput experienele nu vor fi ncununate de succes. Dar nu
trebuie s vorbim despre aceasta. Chiar dac nu se nregistreaz nici un fel de
progrese vizibile, totui ne-am atins scopul de a ne antrena voina n acest
sens. Trebuie s fim convini c persoan, chiar dac nu ntoarce capul la
comanda noastr mental, va resimi totui influena noastr, chiar dac nu se
va manifesta n nici un fel. n aceasta const scopul antrenamentelor de
transmitere a gndurilor. Exerciiile trebuie efectuate zilnic, cel puin odat,
oriunde este posibil la teatru, pe strad, ntr-un hotel etc.
Dac s-a realizat un oarecare succes n transmiterea dorinelor proprii,
se trece la urmtorul exerciiu, mult mai dificil. Dac ntlnim pe cineva pe
strad, l vom obliga (exclusiv printr-o concentrare a voinei) s o ia la dreapta
sau la stnga, acolo unde vom dori noi. Privind drept n ochii persoanei
respective, i vom transmite n gnd, ct mai repede, comanda noastr: Trebuie
s coteti ntr-acolo, aa vreau eu!".

Poate c nici n cadrul acestui exerciiu nu se va nregistra vreun rezultat

vizibil, el fiind mai dificil, datorit lipsei posibilitii de a aciona timp
ndelungat asupra persoanei vizate. Deci vom fi nevoii s transmitem cu
ajutorul privirii voina noastr persoanei respective. Aici ne va fi de folos
privirea magnetic, n cazul acestei experiene, persoana vizat va resimi
efectul puternicei voine ce o influeneaz i va intra n panic. Persoan i va
manifesta vizibil nelinitea din interior, la care l-am mpins datorit
concentrrii voinei. Persoana va fi nehotrt cnd va trebui s o ia ntr-o
parte sau alta.
Dac experienele vor fi efectuate n aer liber, va fi necesar, pentru
nceput, s alegem strzi mai puin animate, pentru ca prudena n cazul
traficului prea intens s nu-l distrag atenia ucenicului de la scopul
exerciiului. Dup un timp oarecare, alturi de exerciiul de mai sus, putem
efectua i pe cel urmtor.
Este rugat o persoan care ne este prieten dar o persoan simpatic,
care locuiete foarte aproape de noi, dac se poate n aceeai cas sau curte,
sau la maximum cteva strzi distan, ca la momentul stabilit, n momentul
precis (de preferat sear sau dimineaa devreme) s renune, timp de 20-30
minute, la orice fel de activitate, s se aeze ct mai comod i s alunge ct se
poate de energic orice fel de gnduri.
n acelai timp, ne vom aeza i noi ct mai comod n camera noastr, n
linite i vom evoca n mintea noastr chipul persoanei respective, strduindune ferm s meninem aceast imagine pe ntregul interval al exerciiului.
Apoi, cu cea mai mare concentrare de care suntem capabili, ne vom gndi
c persoana respectiv trebuie s execute o anumit aciune.
i aici succesul se obine arareori, dar vom putea afla ulterior de la
respectiva persoan n ce msur am reuit s o influenm. Dac am reuit s
acumulm suficient for, vom alege o persoan cu un grad de rudenie mai
ndeprtat, aflat la o distan mai mare. Este de la sine neles c trebuie s
ne lege o simpatie reciproc. Experienele se vor efectua de 2-3 ori pe
sptmn, timp ndelungat.
n timpul experienelor cu persoane ce nu sunt de fa, cel mai bine este
s ne imaginm c ne leag un fir sau un tub, prin care transmitem
percipientului gndurile noastre.
Dup ce ne imaginm foarte clar chipul persoanei creia i sunt destinate
gndurile noastre, trebuie s ne imaginm c aceasta este aezat n camera
sa, relaxat, pasiv, apoi s ne adresm acestei persoane, vorbindu-l nti cu
glas ncet, apoi doar n gnd. n acelai timp nu trebuie s uitm de imaginea
firului de legtur.

Aceste exerciii de influenare la distan trebuie executate la nceput n

starea de linite i relaxare cunoscut i n complet singurtate. Este posibil
cunoaterea n permanen a rezultatelor. n acest timp, prietenul su ruda
noastr, care s-a antrenat n permanen n realizarea strii pasive de
concentrare, trebuie s fie capabil pentru efectuarea experienelor n comun.
Chiar dac nu se va obine nici un fel de rezultate pozitive, folosul acestor
exerciii va fi mare, datorit dezvoltrii voinei pe care o favorizeaz.
Persoana receptoare se aeaz cu spatele. Atunci ne vom aeza imediat n
spatele su i lum n mn un mic obiect oarecare, astfel nct percipientul,
care trebuie s stea i cu ochii nchii, nu va avea n nici un fel posibilitatea de
a vedea obiectul respectiv. Apoi vom privi cu foarte mult atenie obiectul i l
proiectm cu gndul n ceafa percipientului, imaginndu-ne c creierul
persoanei este descoperit i putem aeza obiectul n interior. Cu ct suntem
mai capabili s ne concentrm astfel, cu att mai clar va apare vederii
interioare a celuilalt imaginea obiectului.
La nceput imaginea va apare doar dup o serie de repetri i, mai nti,
doar ca o imagine ceoas, neclar: ncet, ncet, cu fiecare exerciiu, imaginea va
deveni tot mai clar, astfel nct percipientul va identifica cu precizie imaginea
mental, descriind exact obiectul.
Mai nti se efectueaz antrenamentele cu unul i acelai obiect, pn
cnd aceasta va fi identificat cu uurin. Desigur, nu va trebui s divulgm
obiectul, ascunzndu-l cu grij. Dac obiectul a fost identificat mcar odat,
experienele se continu cu un alt obiect i aa mai departe.
Dac ne-am antrenat suficient, fiecare n rolul su de emitor sau
receptor, vom inversa rolurile. Exerciiul acesta va fi mai dificil, deoarece
actualul agent este antrenat s recepioneze i invers. Dar cel ce a emis
gndurile va recepiona cu mai mult uurin, deoarece a reuit s-i
perfecioneze mai mult starea de pasivitate.
Dac dup schimbri repetate ale rolurilor (inversri), se reuete
eliminarea oricrei erori i ambii participani au devenit la fel de buni emitori
ca i receptori de gnduri, se trece la transmiterea de noiuni abstracte cu
ajutorul urmtoarelor exerciii.
Agentul deseneaz pe o tabl aflat n spatele percipientului figuri
simple. Percipientul, care ine acum ochii deschii, deseneaz, la rndul su pe
o tabl figurile pe care le-a recepionat. Exerciiile vor continua pn cnd
figurile desenate de percipient vor fi identice cu cele desenate de agentul
emitor. Dac rezultatele pozitive devin frecvente, se inverseaz rolurile celor
doi. Antrenamentele continu pn cnd ambii participani vor obine un
succes deplin.

Apoi se transmit mental reprezentrile crilor de joc. Mai nti se

transmit figuri: rege, dam, valet, apoi asul, iar dac aceasta reuete, se poate
trece la diferite culori, transmind, de asemenea, diferite valori, de exemplu
nou de trefl, apte de carou etc.
Ulterior exerciiile se efectueaz cu pietre de domino, percipientul
trebuind s vad cu ochii minii punctele nscrise pe faa pieselor de domino.
Apoi se trece la transmiterea nemijlocit a numerelor.
De pe un calendar se decupeaz cifrele de la l la 10 se lipesc fiecare pe
cte un carton i apoi se alege o cifr i, la fel ca n cazul obiectelor, agentul
privete cu atenie cifra aleas, ncercnd apoi proiectarea ei n mintea
percipientului prin ceaf, n nici un caz nu se va trece la alegerea altei cifre
pn cnd precedenta nu va fi identificat cu claritate de percipient. Dup
nregistrarea unui oarecare succes, se va trece, ca la exerciiile precedente, la
inversarea rolurilor ntre cei doi. De ndat ce ambele pri au obinut rezultate
bune n ambele roluri, se complic exerciiul renunnd la cartoane i
ncercnd transmiterea mental a numerelor. La nceput aceast pare
complicat. Exerciiul reuete totdeauna, cu rbdare i perseveren.
Pentru meninerea i ntrirea deprinderilor cptate este bine, ca printre
exerciiile acestea, s se repete din nou exerciiile simple iniiale. Deci, dac am
reuit transmiterea cu uurin a cifrelor, vom modifica exerciiul astfel: ne vom
gndi mai nti la o culoare foarte vie, apoi la un anumit miros i gust, cutnd
s transmitem toate cestea percipientului.
Dup acest exerciiu, se nelege, vom trece la transmiterea de cuvinte,
pentru a transmite n ncheiere idei.
Transmiterea ideilor ncepe cu structuri simple, dj; cte 2-3 cuvinte, care
se nscriu pe o tabl, pentru a le avea permanent naintea ochilor. Apoi se trece
la structuri mai complicate.
Dac ambii participani au devenit suficient de experimentai,
transmind cu uurin toate gndurile unul altuia (se interzice transmiterea
unor gnduri foarte complexe), vor urma antrenamentele n transmiterea
gndurilor exclusiv prin intermediul privirii.
Dup obinerea de rezultate favorabile, ntre cele dou persoane se aeaz
un paravan. Apoi se repet toate exerciiile, ncepnd cu transmiterea
imaginilor obiectelor, n ordinea de mai sus.
Agentul trebuie s-i imagineze doar percipientul invizibil pentru el i s
se gndeasc la faptul c ntre ei exist o legtur adic.
Dac rezultatele acestor experiene sunt satisfctoare, se poate mri
distana dintre cele dou pri, mai nti n camere diferite, apoi ct mai
departe posibil.

Agentul poate transmite percipientului, mai ales, comenzi pe care acesta

din urm trebuie s le ndeplineasc. Se stabilete, de asemenea, un sistem de
control, care atest c transmisia a avut ntr-adevr loc. Desigur, legtura
telepatic dintre cei doi trebuie ntrit la extrem, ct mai mult posibil. Trebuie
s se ajung la posibilitatea transmiterii la mare distan a unei scrisori ntregi.
Toate exerciiile prezentate n acest capitol nu trebuie s depeasc
durata de o or. Excesele sunt interzise. Mai ales agentul nu trebuie s
prelungeasc intervalul su de concentrare cu mai mult de 10 minute; este mai
bine s se fac o scurt pauz. i, dac obiectul sau dorina nu au fost aflate
de percipient n intervalul de 10 minute, experiena se repet. Dac timpul i
situaia permit, aceste exerciii se pot relua zilnic sau cel puin de 3 ori pe
sptmn.
Aplicaiile practice ale acestor capaciti astrale sunt cu adevrat
nelimitate.
Pentru cei persevereni i silitori, care au atins o anumit miestrie n
domeniul telepatiei nu mai exist nici un fel de distane, pereii sau chiar
munii nu-l mai separ pe unii de ceilali i nici chiar oceanul nu mai poate fi
stavil. Dac cei doi merg pe acelai drum, dac i leag un sentiment de
dragoste adevrat i tind n egal msur ctre lumin, din capitolul urmtor
ei vor nva n ce fel, dac vor fi nevoii s se despart, s aib nu numai
legturi telepatice, dar s i capete proprietatea de a se vedea unul pe cellalt
de cte ori vor dori, de ndat ce vor cpta proprietatea de a-i exterioriza
corpul astral.
10 Monoideismul i provocarea voit a somnului. Visele premonitorii
pregtite anterior.
Prin monoideism" trebuie s nelegem dezvoltarea total a unei idei,
dominaia absolut a unei singure idei. Aceast stare poate fi de durat i poate
domina pe tot parcursul vieii sau doar un interval scurt de timp, pn la
atingerea scopului monoideistic" propus.
Toate personalitile istorice au fost ntr-o anumit msur monoideizate.
Ele i-au propus un scop, care a devenit misiunea vieii lor. Toate gndurile,
dorinele lor, toate faptele lor au fost orientate exclusiv ctre realizarea scopului
propus, ei reuind s realizeze ceea ce prea imposibil. Datorit concentrrii
permanente asupra acestui scop i, implicit, reprimrii tuturor celorlalte
interese care i-ar fi abtut de la acest scop, toate capacitile indivizilor
respectivi s-au dezvoltat astfel, nct, orict ar fi prut de ndeprtat, scopul a
putut fi atins, ceea ce ar fi fost irealizabil pentru majoritatea oamenilor.
Dar nu numai indivizi, ci i unele popoare se supun monoideismului.
Moda, diversele reprezentri ale ntregii populaii despre moralitate,
obiceiuri, drepturi i absena acestora, caracteristica general a poporului i

diversele manifestri ale vieii sociale, care influeneaz uneori o ar ntreag;

ce altceva reprezint acestea, dac nu manifestri ale monoideismului care
cuprinde masele populare, ptrunderea unei idei generale n rndul tuturor
pturilor sociale?
Monoideismul este autosugestia atotputernic. La fel cum cel hipnotizat
este obligat s execute tot ce-l comand cel ce l-a hipnotizat, fiina noastr
astral este nevoit s se strduiasc s ndeplineasc pe orice cale misiunea
pe care i-o impunem, dac noi nu ne desprim nici n vis de monoideismul
nostru.
Aceast problem este ca o greutate pe umerii fiinei astrale, deoarece
aceasta este nevoit, odat cu adormirea contiinei diurne, s se ptrund de
aceast idee atotstpnitoare; de aceea fiina astral este nevoit s-i
ncordeze toate puterile, pentru a scpa de aceast povar, ndeplinind dorina
dominant a fiinei noastre.
Cu ct n stare de veghe suntem capabili s ne concentrm mai mult
gndurile asupra muncii noastre, cu att ne vom putea elibera mai deplin de
toate influenele contrare i ne vom putea concentra toate eforturile, n vederea
ndeplinirii n cele mai bune condiii a scopului propus.
Cu ct vom reui s ne concentrm asupra unei idei nainte de a adormi,
cu att vom reui mai bine s o lum cu noi n starea de somn i realizarea
succesului va deveni mai sigur, deoarece contiina astral, dup ce vom
adormi, intr ntr-o stare de concentrare, de stres, care face toate eforturile s o
depeasc. De aceea, fie c muchii acionai de nervii motori permit
realizarea ntr-o stare mai relaxat a activitii dorite, fie c vom avea un vis, n
care ni se va arta soluia problemei ce ne frmnt.
Adesea, la trezire, gsim cu uurin rezolvarea problemelor asupra
crora ne-am chinuit n zadar n ajun.
Monoideismul transferat n somn i vis produce o ncordare nsemnat a
forelor noastre psihice normale, elibernd proprietile magice latente n noi.
Pentru un ucenic aceasta are un efect ajuttor, similar forei unei dorine
puternice, de aceea trebuie folosit aceast proprietate ct mai des, deoarece
starea monoideistic va conduce la clarviziune i telepatie, dndu-ne puteri ce
nu le avem n stare de veghe.
Monoideismul ne poate face, de asemenea, independeni n faa timpului
i spaiului, fr a recurge la hipnoza pe care am respins-o, deoarece ne
lipsete de voina proprie i ne d pe mna altei persoane.
Care este folosul practic pe care l poate avea un om aflat n stare de
somn monoideistic? Ct de util este aceast stare pentru artiti, savani,
comerciani i, n general, pentru toat lumea, dac va fi folosit corect!

Aceast stare nu trebuie folosit pentru scopuri rele sau egoiste, deoarece
va nceta influena sa asupra noastr.
Toate proprietile magice descrise n prezenta lucrare vor putea fi
folosite, desigur, la ru, dar numai cnd aceasta va fi favorizat de ntmplare.
Cel ce va dori s-i foloseasc proprietile extraordinare pentru a face ru este
desigur, pe o treapt att de joas a scrii valorilor umane, nct nu va putea
nelege, din fericire, cele prezentate n capitolele de fa.
Efectul majoritii capacitilor magice trebuie s se propage pn la
anumite limite; acest hotar nu trebuie, n nici un caz, nclcat, dac cel ce
experimenteaz nu dorete s-i fac singur ru.
Monoideismul ne poate fi util i n serviciu.
Cei ce au o activitate intelectual mai ales, pot folosi cu succes
monoideismul; n fiecare diminea se pot bucura de inspiraie sau pot constata
c tiu rezolvarea prolemelor ce-l frmnt.
Autorul lucrrii de fa a obinut chiar el, datorit acestei stri, explicaii
pe care nu le-ar fi putut obine pe vreo alt cale.
i ct de uor se reine totul n memorie n timpul somnului monoideistic!
Toi i amintesc ct de util este, nainte de culcare, s reciteti lecia pentru a
doua zi i s-i pui apoi caietul sub pern. Am procedat astfel din instinct i, n
majoritatea cazurilor, cu folos.
ndeosebi cnd ne concentrm asupra muncii noastre, este folositor s o
transferm n starea de vis, fiind ultimul gnd nainte de a adormi. Nu
bnuiam, dar n clipa n care ne cufundm n somn cu ochii nchii, fiina
noastr astral i ncepe activitatea i fixeaz pe creierul nostru, spre exemplu,
lecia ce nu a fost nc bine fixat. Rezultatul este c dimineaa ne trezim cu
lecia nvat, dei nu am citit-o dect o singur dat, seara la culcare.
Aezarea caietului sub pern nu este de loc ceva fr importan,
deoarece caietul, mbibat de udul nostru, se afl toat noaptea n contact
nemijlocit cu noi, ceea ce este foarte util pentru activitatea corpului nostru
astral.
Adesea, n somn au putut fi rezolvate probleme ce nu au putut fi
soluionate n stare de veghe. Desigur, este necesar ca aceast soluionare s fie
precedat de o intens activitate de gndire, n stare de veghe, la obiectul
respectiv, indiferent de caracterul teoretic sau practic al acestuia. Spiritul,
insatisfcut de faptul c nu a aflat soluia n stare de veghe, continu
activitatea sa i n stare de somn, soluia aprnd la fel c momentul de
inspiraie n stare de veghe.
n lucrarea sa De tabaco" (CVI, 86), medicul Magnenus spune: odat, n
vis, am primit indicaii privind un leac deosebit de eficace, dup ce, nainte de a

adormi, m-am gndit foarte intens la unul din pacienii mei. De cum am folosit
medicamentul, s-a constatat o ameliorare".
Deci, acolo unde corpul astral nu ne poate influena sub forma viselor,
sarcina monoideist va fi ndeplinit prin intermediul strii de somn. Artitii i
savanii, care adorm n timpul unei activitii intelectuale complexe, o gsesc
dimineaa pe deplin finalizat, dei n ajun au lsat-o balt ntr-un punct foarte
dificil.
Datorit strii de surescitare, ei au acionat ntr-o stare apropiat de a
lunaticilor, rezolvnd problema. Exemplele de acest fel sunt nenumrate.
Secretarul de stat Hoppe i-a ncheiat n somn o lucrare de examen, spre
marea sa satisfacie (Schindler. Viaa spiritual magic", pag. 25).
n culegerea Revista cercetrilor psihice" (V, t. III, 88), profesorul Wener
menioneaz urmtoarele: Cnd era elev, a trebuit s transforme o idee n
dou versuri greceti. Nu a reuit aceasta i a adormit, n vis el a vzut cum ia finalizat perfect lucrarea. La trezire nu-i mai amintea nimic, dar, spre marea
sa uimire, a gsit pe mas lucrarea terminat, scris de propria sa mn".
Acelai lucru s-a petrecut cu profesorul Reich, care, dup eforturi
zadarnice de a ntocmi raportul de sear, l-a rzbit somnul i s-a dus la
culcare. Dimineaa i-a gsit raportul gata pe mas, scrisul fiind al su
propriu.
Foarte interesant este cazul prezentat n continuare, cnd monoideismul
transferat n stare de somn a dus la clarviziune i vedere la distan
(televiziune).
Un prim caz de acest fel este preluat din Revista de analiz a
comunicrilor spirituale" a lui Moritz (IV, 75-78).
Unui casier i s-a furat o sum mare de bani publici; houl un om de
serviciu a disprut mpreun cu banii; casierul, neavnd posibilitatea s
compenseze faptul, s-a adresat cu rugmini tuturor prietenilor i cunotinelor,
chiar celor mai puin apropiate, dar totul era zadarnic; mhnirea sa era tot mai
mare, mai ales c peste cteva zile trebuia ntocmit balana de pli. Noaptea i
s-a nzrit c cineva vorbea parc cu el:
El s-ar putea duce pe strada cutare, ntr-o anumit cldire; cldirea i
strada i-au fost indicate att de exact cu ajutorul caselor i locurilor din
preajm, nct nu se putea nela, n cldirea respectiv el va trebui s urce
dou scri, dar s aib grij s nu cad pe cea de-a doua i va primi banii
necesari. Apoi, a doua zi, la el a venit un prieten, cruia casierul i-a povestit
ntmplarea i de la care a aflat cine locuia n casa i la etajul respectiv, cci
casierul nu tia. Omul respectiv i era necunoscut; el i-a amintit doar c l-a
zrit odat, ntr-o societate foarte numeroas. Casierul nu acord atenie
viselor i, pentru prima oar s-a hotrt, n ziua urmtoare, s dea curs

presimirii sale, pentru a avea contiina c a fcut tot ce-l st n putere pentru
a prentmpina nenorocirea ce urma s se abat asupra sa. Deci s-a dus acolo,
a urcat prima scar i, amintindu-i de pericolele din vis referitoare la cea de-a
doua scar, a pit cu mult grij pe treptele acesteia. Era aproape sus, cnd,
deodat, s-a deschis brusc o u n dreapta i, din smucitur, rama uii a
zburat n jos pe scar pe care urca casierul.
Teribil de ncurcat i sfios, casierul s-a adresat persoanei pe care o cuta,
dar s-a linitit ndat, cci cel n cauz era foarte binevoitor; spre uimirea
casierului, la solicitarea sa sfioas, acesta a rspuns: De ce nu ai venit mai
din timp? Ieri am mprumutat cuiva o sum mai mare dect cea pe care o
solicitai, v-a fi dat-o cu plcere dv.". El a ndeplinit rugmintea casierului i la salvat de la dezastru.
Despre cazul ce urmeaz povestete doctorul Cari du Presle n lucrarea sa
Magia ca tiin a naturii", II, pag. 263: n cazul lui Tritemiu se poate
identifica, de asemenea, reportul monoideistic; faptele le voi relata mai jos.
Despre cum i-a ntocmit Stenografia", acesta i scria prietenului su
Amold Bost: Am preluat-o, desigur, dar nu de la cineva anume, ci datorit unei
mrturisiri, dar nici eu nu tiu cum. n acest an (1499) m-am ocupat foarte
mult de toate acestea i eram disperat ca de ceva imposibil; noaptea, cnd am
adormit ostenit de gnduri, mi-a aprut n vis ceva, care mi-a zis: Tritemiu,
ceea ce ai tu n cap nu sunt lucruri inutile i, dei nu sunt imposibil de
realizat, nici tu i nici altul din preajma ta nu le puteai inventa".
i eu i-am spus: dac sunt posibile, spune-mi, te implor, f cum? i atunci
el i-a deschis gura i m-a nvat, pe rnd, tot cu de-amnuntul i mi-a artat,
ct de uor se poate face ceea ce am gndit zadarnic eu multe zile de-a rndul.
M jur pe Dumnezeu: adevr griesc i nu minciun!" n anii adolescenei sale
Tritemiu mai vzuse un astfel de vis. Tatl su vitreg l-a crescut pe Tritemiu n
ignoran, dei acesta din urm simea n sine setea de nestins a cunoaterii.
Timp de un an ntreg el i-a ncredinat, n post i rugciune, gndurile i
dorinele sale lui Dumnezeu i, n fine, n al cincisprezecelea an al vieii sale a
fost rspltit cu un vis, pe care el l numete vedere cereasc.
Noaptea el a vzut n vis un tnr n haine strlucitoare, cu dou table n
mini una era plin de litere, cealalt de desene. Tnrul i-a spus: alege-i din
cele dou tabla care-i place".
i dei pe atunci Tritemiu nu tia carte, el a ales totui tabla cu scriere,
cci aceast tiin era singura dorin a inimii sale, unicul gnd care-l ocupa
sufletul zi i noapte. Apoi tnrul i-a spus: Iat, Dumnezeu i-a auzit ruga i ia dat ce ai dorit, chir mai mult dect i-ai fi putut dori. (Cuiul de argint:
Tritemiu).

Operele dramatice i simbolismul sunt ptrunse n prezent de puternice

accente de viziune la distan (televiziune).
Foarte multe exemple de acest fel le aflm n literatur. Cine a fost atent
la exemplele pe care le-am grupat aici (Du Presle: vedere la distan i telepatia)
va recunoate de fiecare dat introducerea: cineva, copleit de o mare tristee
sau agitat de altceva i-a transferat n starea de somn grijile i autosugestia i a
avut o clarviziune, care a pus capt tristeii sale. Norke povestete: soia unui
negustor a pierdut la Paris, n drum spre cas, nite hrtii de mare importan
i refcnd zadarnic drumul napoi fr nici un rezultat, a considerat pierderea
ireparabil. Trei zile mai trziu ea a visat c se afla pe strada St. Honore i c
un om mbrcat n rou i ridic hrtiile czute pe jos. Dimineaa ea i-a
povestit visul i, cum a ieit din cas, a ntlnit pe strad un om n haine roii,
pe care l-a recunoscut a fi cel din vis. Ea a intrat n vorb cu necunoscutul i n
aceeai zi el i-a adus hrtiile pe care le avea acas". (Norke: Despre Fatalism,
96).
Un monoideism deosebit de puternic se afl la baza aa numitelor apariii
ale morilor (n momentul morii lor). Monoideismul poate aciona, de
asemenea, posthipnotic. Exist suficiente exemple de transferare a
monoideismului dincolo de mormnt, n viaa de apoi. ndeplinirea dorinei a
avut loc imediat dup moarte.
Somnul monoideistic poate fi utilizat n scopuri terapeutice. Dorina
puternic de vindecare, care se exprim cu trie n fiecare sear, va fi de fapt
cauza vindecrii, numai c bolnavul trebuie s stpneasc la perfecie
capacitatea de concentrare a ideilor, pentru a elimina n totalitate din minte
imaginea bolii i durerilor ce o nsoesc.
n monoideism este, desigur, necesar exerciiul, antrenamentul
permanent. Mai nti se cer lucruri simple, uor de ndeplinit, de pild s ne
trezim dimineaa vioi i veseli sau s ne trezim la o anumit or. Pentru
exerciiu se poate citi nainte de culcare, o dat sau de dou ori, o mic
poezioar (pn la 8 versuri), concentrndu-ne atenia c, n dimineaa
urmtoare, s tim pe de rost poezioara.
ncet-ncet se trece apoi la probleme mai complexe, nainte de a ne culca
(nu mai trziu, desigur, de ora 10 seara) vom ncepe o activitate (lucrare) ce ni
se pare foarte dificil. De cum am ajuns n punctul care ne produce multe
necazuri sau este de neneles, aici ntrerupem lucrul i ne ducem la culcare,
ncredinnd rezolvarea problemei monoideismului.
Este de la sine neles c, folosind somnul monoideist, ne putem elibera
de toate viciile noastre i de toate obiceiurile rele, favoriznd mersul nostru
nainte, n legtur cu fora dorinei, aceast stare ne poate ajuta ndeosebi n
atingerea armoniei i a fericirii sufleteti.

Ucenicul trebuie s fie atent numai s suprime cu mare grij toate

gndurile ce-l pot abate de la cele ce are de fcut i nu au nici un fel de
legtur cu cele crora le-a aplicat monoideismul. Mai departe el trebuie s
caute s treac n starea de somn intenia sa, ca ultim idee nainte de a dormi,
ceea ce el va realiza, desigur, dac nu va nceta s se gndeasc la aceasta,
pn cnd ochii i se vor nchide de somn. Totodat, el trebuie s se ptrund
pentru ntreaga perioad de dorina ca lucrarea sa s poat fi realizat n
cursul nopii. Despre tehnica puin complicat a monoideismului nu mai este
nimic de spus. Ucenicul va descoperi singur folosul pe care-l aduce aceast
stare i va nva diversele moduri de a-l folosi.
Deoarece monoideismul apare foarte des n vise, n timpul somnului, este
locul s vorbim aici despre somn i vis n general i n special.
Exist vise de trei tipuri i anume: 1) Visele care apar datorit unei
tulburri interne a organismului. Visele din aceast categorie sunt deseori
foarte chinuitoare i se produc de cele mai multe ori nainte de miezul nopii.
2) Visele ce pot fi provocate de factori exteriori.
3) Visele premonitorii; acestea se produc de cele mai multe ori spre
diminea.
Visele care se produc din cauza unei tulburri a organismului reprezint
senzaii care apar sub forma unor evenimente n vis. n acest sens sngele,
nervii i toate organele interne genereaz vise. Dac chiar nainte de culcare neam ncrcat stomacul sau la cin am mncat alimente greu digerabile, dac
dormim ntr-o poziie care mpiedic respiraia, dac nervii notri i sngele
sunt excitate i ne aflm n stare febril, vom fi chinuii de vise.
La fel, toate dereglrile fizice, chiar cele mai slabe, cnd au aprut
datorit activitii de meninere i hrnire a organismului, care nu nceteaz
nici n timpul somnului, produc vise. Aceasta se petrece, aa cum s-a mai
amintit, n majoritatea cazurilor la nceputul somnului, iar la cei ce merg la
culcare la or fix, de obicei, nainte de miezul nopii.
Trebuie s menionm c orice om vede vise de acest fel, chiar i vise din
tipul al treilea, doar c nu-i amintesc de ele, de aceea susin c ei nu vd nici
un fel de vise.
Dup coninutul acestor vise putem trage, de cele mai multe ori, concluzii
privind natura dereglrilor din organism. Astfel, situaiile de pericol de moarte
se explic prin boli cardiovasculare i exces de snge (tensiune); respiraia
ngreuiat provoac vise despre nghesuial, munci grele, urcu n munte i
diverse pericole de sufocare sau nec; cnd sngele se urc la cap, visul este
dominat de furie, iar n cazul unor probleme de digestie apar n vis banchete de
gal i desftri culinare, etc.

Pentru noi acest tip de vise nu are nici un fel de importan, deci vom
trece la visele provocate de influene exterioare.
Dac n timpul somnului vntul aduce prin fereastra deschis parfumul
florilor, de cele mai multe ori vom visa vise foarte plcute.
Visele noastre sunt influenate, de asemenea, de zgomote ce se repet
periodic, ritmic, de exemplul ploaia ce cade monoton, care, de cele mai multe
ori, determin un vis n care asistm la un concert, n care se repet aceeai
melodie. Furtuna ce bate n ferestre poate determina un vis plin de peripeii, de
pild cu nite bandii care umbl s ne sparg ua.
Zgomotele i mai puternice pot provoca vise pline de ntmplri cumplite.
Este deci pe deplin neles c putem provoca anumite vise prin aciuni
exterioare. De aici ucenicul poate trage de fiecare dat un folos, cnd tie cum
s evite visele care apar din diverse cauze exterioare.
Un mare numr din visele noastre rele este produs de influena fiinelor
inferioare. Exist momente n via, cnd suntem cu predilecie supui
influenei acestora. Atunci este foarte potrivit ca, prin provocarea voit a unor
vise plcute, armonice, s restabilim echilibrul nostru sufletesc.
Se poate ntmpla s fie nevoie s provocm vise pentru aducere aminte.
Dac noi dm atenie unui anumit eveniment, ale crui amnunte sunt
uitate i pe care trebuie s ni le amintim datorit anumitor circumstane, sau
unor anumite culori sau mirosuri, n majoritatea cazurilor este suficient ca cel
ce doarme s oblige anumite simuri ale sale s perceap aceste nuane sau
mirosuri n timpul somnului, pentru a apare visul ce red evenimentul
respectiv.
S lum, de pild, cazul unei ntmplri complet uitate, ce s-a petrecut
cu o mtu n tinereea ei.
Memoria ne joac feste i nu mai inem minte dect ceva foarte vag; ne
amintim ns cu exactitate c mtua era o admiratoare fervent a mirosului de
lavand i avea n toate dulapurile aceast plant puternic mirositoare,
levnica.
Pentru noi era o mare plcere vizita la mtuica i glumele privind
levnica uscat.
Deci, pentru a ndeplini prescripiile privind visele provocate n vederea
mprosptrii memoriei, trebuie s simim acest miros att nainte de culcare
ct i n timpul somnului, pentru a provoca visul care va clarifica evenimentul
respectiv. Amintirea clar la trezire depinde de o bun concentrare a ideilor,
asupra creia ne-am antrenat nainte de a adormi.
i n scop terapeutic, ca i n scop educativ ca cel mai eficient mod de
educare putem folosi metoda provocrii viselor.

Aceasta este o hipnoz sui-generis, n care influenarea se exercit sub

forma visului. Astfel, hipnoza n somn, pe timpul viselor, se deosebete de cea
real prin faptul c nu necesit nici un fel de constrngere i nu poate provoc
nici un fel de subjugare a voinei, n cazul hipnozei noastre din vis, cel ce
doarme i viseaz devine doar mult mai receptiv la sfaturile bune dect cel ce
este n stare de veghe, ceea ce permite exercitarea unei mai bune influene
asupra energiei sale vitale. Ucenicul trebuie nu numai s aib grij de propria
sa dezvoltare etic, dar s o i transforme n practic, aplicnd legea dragostei
i sftuind n acest sens pe rudele i prietenii si apropiai, sau trezindu-le cel
puin dorina de a merge nainte, de a progresa. De asemenea el trebuie s
tind spre a alina suferinele i a vindeca bolile lor. n acest scop, alturi de
magnetismul curativ, i poate sluji i provocarea de vise; n timpul somnului cu
vise influena asupra sufletului i trupului este mai mare. Visele rele,
comarurile, ne agit, ne fac s ne trezim slbii i obosii. Ct de mult ne cost
uneori s ne revenim dup un vis ru i atingerea strii de linite anterioare.
Un asemenea vis poate s ne influeneze sentimentele i chiar faptele chiar i o
zi ntreag! Dimpotriv, dup un vis armonic, plcut, ne trezim mprosptai i
nviorai, sufletul ne este calm i linitit, n armonie, timp ndelungat simim
ecoul fericirii pe care o putem resimi, n mod normal, doar n vis.
Acum vom aplica n practic influena vieii din vis pentru a ne aduce pe
noi nine i pe cei din jurul nostru ntr-o stare sufleteasc armonic. Folosind
aceast metod n caz de boal, vom putea trezi forele vitale i curative i le
vom putea sprijini, vom putea interveni, de asemenea, n educaia copiilor
notri.
Pentru ca aceasta s fie posibil, att la provocarea acestor vise propriilor
noastre persoane ct i celorlali, trebuie s avem n atenie urmtoarele reguli:
Cu cel puin 2 ore nainte de culcare nu trebuie s se mnnce mult.
Cina trebuie s fie totdeauna moderat i nu este voie s se bea buturi
alcoolice i excitante. Prin urmare, nici alcool, nici cafea, ceai etc.; timp de cel
puin 2 ore nainte de culcare se interzice orice fel de solicitare a minii, ntre
cin i ora de culcare trebuie s rmnem linitii i panici, s nvm ct
mai puin i s ne gndim doar la lucruri curate i care nal sufletul; nainte
de culcare nu trebuie s ne ghemuim, ci s adoptm o poziie relaxat, cu tot
corpul ntins ct mai comod i, n funcie de starea fiecruia, pe spate sau pe o
parte, dup dorin.
Poziia culcat pe partea stng este mai puin recomandat datorit
influenei asupra inimii, iar poziia pe burt trebuie interzis fr discuii.
Trebuie s ne culcm cu capul orientat spre nord (faa privind ctre sud);
trebuie s avem grij ca n camer s ptrund n permanen cnd vrem s
avem un vis, nu trebuie s dormim n camer ntunecoas, ci luminat puin

cu o lumin mat, de culoare roz, bleu pal sau verde deschis; att nainte de
culcare ct i pe timpul somnului cu vise trebuie s fie cea mai deplin linite;
camera celui ce doarme trebuie parfumat discret cu un miros plcut, nu greu,
de flori. Parfumul este interzis. Unde nu exist flori naturale, trebuie s lsm
complet deoparte gndul de a aciona asupra organelor olfactive; unde este
posibil, se va folosi o muzic linitit, odihnitoare, care favorizeaz cufundarea
ntr-un somn linitit. Cele mai potrivite sunt instrumentele urmtoare: pianul,
harp, flautul i chitara, conform dorinei celui ce trebuie s doarm. Este
bun i o cutie muzical, cu melodii melancolice; cel ce dorete s vad anume
vise, imediat ce s-a culcat n pat, trebuie s nu mai scoat nici o vorb. Dac
nu vrea s apeleze la o persoan de ncredere, va trebui s execute timp de 10l5 minute exerciiul de concentrare a gndurilor asupra direciei pe care dorete
s o ia visele. Apoi i pune n funciune cutia muzical, miroase o floare
parfumat, ia o poziie comod i se cufund n gnduri armonice i
nltoare, orientate, de asemenea, ctre visele dorite, pn cnd adoarme. De
asemenea, concentrarea gndurilor va avea ca scop amintirea dup trezire a
tuturor amnuntelor visului. Dac particip i o persoan de ncredere, dup
ce subiectul adoarme, aceasta se pleac la urechea sa i, fr a-l atinge, i
optete rar i convingtor, ce anume s viseze n timpul somnului su.
ntre momentul n care subiectul a adormit i cel n care i se spune la
ureche subiectul visului trebuie s treac o or, pentru ca somnul s fie
suficient de adnc, fapt de nsemntate pentru rezultatul experienei. Nu
trebuie s-l strigm pe nume pe cel adormit, deoarece se poate trezi sau devine
agitat, deci contravine condiiilor de obinere a succesului experimentului.
Dac este vorba de a se debarasa de un viciu sau obicei ru, persoana de
ncredere trebuie s atrag cu insisten atenia celui adormit asupra urmrilor
nefaste ale faptelor sale i s-l povuiasc de bine. Dac subiectul ncepe s se
agite, l vom ine de mini pn cnd se va liniti i va adormi din nou profund;

Cel ce va aciona ca persoan de ncredere pentru un alt

subiect, va trebui s procedeze ca mai sus.
n ceea ce-l privete pe copii, nu se vor face preparativele de mai sus.
Dup ce somnul copilului, linitit i profund, a durat cel puin o jumtate de
or, se face operaiunea de sugestionare, ca mai sus. Dac ntre copil i cel ce-l
sugestioneaz este o relaie de simpatie, un grad apropiat de rudenie sau o

dragoste puternic, este util ca persoan adult s se culce uurel alturi de

copil i s-l mbrieze strns, pentru a se amesteca odurile, dar cu grij, ca
acesta s nu se trezeasc. Apoi trebuie s se apuce cel puin una din minile
copilului, iar cealalt mn a adultului se aeaz pe cretetul copilului,
spunnd n oapt cele cuvenite, la urechea copilului, cu grij pentru a fi la
nivelul de nelegere a-l acestuia.
Aceast metod de educaie este mai eficient dect oricare alta i poate
fi denumit educaie astral".
Desigur, nu trebuie ignorate metodele pedagogice cunoscute, dar trebuie
folosite permanent n mbinare cu cele ale educaiei astrale". Dup un timp se
va vedea c nu mai sunt necesare pedepsele.
Numai pe aceast cale se poate obine un rezultat apropiat de idealul
adevratei educaii, astfel nct copilul s vrea i s fac bine nu datorit
recompenselor, ci din iubire, s nu fac ru nu din team, ci din ur fa de
ru.
Mamele ndeosebi pot educa astfel pe copiii lor, scutindu-l de multe
lacrimi i suferine.
Arta de a produce anumite vise ne conduce la cea de-a treia categorie de
vise, cele premonitorii. Desigur, acestea pot fi provocate artificial. De aceasta
ne-au convins preoii din vechime, care cunoteau perfect aceast art. n
temple se realiza provocarea somnului magic, care genera posibilitatea de a
scurta viitorul i de a prezice lucruri ce nu puteau exista n contiina
obinuit a oamenilor.
Pentru a provoca aceste vise se vor folosi aceleai metode ca i n cazul
celorlalte, doar c este necesar o for deosebit a concentraiei i folosirea
monoideismului. Dorina noastr se poate mplini n dou moduri fie sub forma
unui vis cu coninutul dorit, fie sub forma unei soluii a problemelor ce ia
forma dorit.
Tlmcirea viselor premonitorii este, de cele mai multe ori, foarte dificil.
Aici nu pot fi respectate nici un fel de reguli; tlmcirile sunt extrem de
individuale, de aceea a vedea n vis un arpe nseamn pentru unul un prieten
mincinos, pe cnd altuia i indic nelepciune.
De aceea, crile de tlmcire a viselor nu sunt prea utile, cel mai bine
este s ne ghidm dup experiena proprie. Se noteaz toate visele clare,
ndeosebi cele din diminea, comparndu-le cu evenimentele ce au loc. Aceasta
va conduce cu timpul la ntocmirea unei cri de tlmcire proprii, visele
cptnd scrisul pe care trebuie s l aib. Admind doar visele de provenien
material, organic, ne privm de un minunat mijloc de a ptrunde n lumea de
dincolo.
11 Clarviziune i claraudibilitate.

Prin clarviziune nelegem, de obicei, capacitatea de percepere a tuturor

fenomenelor lumii substaniale fine, care nu sunt accesibile simurilor noastre
trupeti n stare normal, ca i aceast lume n genere, sub form de imagini,
cu ajutorul vederii interioare sau capacitii de a percepe impresii printr-o
sensibilitate deosebit a vederii oculare.
Clarviziunea nu este limitat nici n timp, nici n spaiu.
Dac recepionm evenimentele lumii astrale sub forma unor imagini
care se refer la un alt timp dect cel prezent, ar fi mai corect s denumim
aceast capacitate, vedere de la distan (televiziune).
Clarviziunea i vederea de la distan depind de una i aceeai cauz.
Cine este clarvztor are i capacitatea vederii la distan. Este mai important
s deosebim imaginile furnizate de vederea obinuit dect cele date de vederea
interioar.
Am auzit c toate substanele se afl n stare de emisie permanent de
radiaii. Aceast radiaie formeaz un al doilea corp (asemntor primului,
adic un adaos la corpul material).
Mai cunoatem, de asemenea, c forma de stare a materiei accesibil
simurilor noastre, nu este singura form existent. tim c putem percepe
doar un anumit numr de oscilaii materiale i c un numr mult mai mare de
oscilaii diverse piere fr urm pentru noi.
Deci, dac putem contempla aceste adaosuri, radiaii i diverse oscilaii
astrale, aceast form de materie rarefiat, suntem clarvztori.
Aa cum am amintit, trebuie s transmitem aceast contemplare celui
de-al aselea sim al nostru, cel interior sau psihic. Aceasta trebuie fcut cu
ajutorul vederii interioare. Aflndu-ne n aceast stare privim, ca s zic aa, cu
creierul, adic cu privirea sufletului, care trebuie s vad clar i plastic totul.
Aceast privire a sufletului a aprut n majoritatea cazurilor n prima treapt a
dezvoltrii i, apoi, face loc vederii reale, dar se poate dezvolta astfel, nct va fi
n stare s nlocuiasc n ntregime contemplarea real. Clarviziunea spiritual
are nevoie de ochii obinuii, corporali, numai n timpul antrenamentelor, n caz
contrar nu, deoarece clarvztorul, cu ajutorul simului psihic, poate vedea i
cu ochii nchii ce se petrece n spatele su. Clarviziunea cu ajutorul ochilor
obinuii este, de cele mai multe ori, un stadiu trziu de evoluie a vederii
interioare, dar poate apare, de asemenea i sub forma unei urmri directe a
exerciii-lor de antrenament.
Datorit antrenamentelor sistematice ochii vor deveni mult mai sensibili,
nct vor sesiza oscilaiile lumii substaniale fine. Astfel ochii vor deveni
senzitivi. Nu trebuie s credem c aceasta ar duna ochilor.
Starea senzitiv este o stare normal, proprie tuturor fiinelor vii. Aanumita noastr cultur, ostil oricrei activiti astrale, ne-a adus n stare de a

percepe numai lumea strict material. Pe aceast baz incomplet i ubred

ne-am construit noi ntregul nostru orizont; ne-am ndopat cu tiin, care
conine o mare cantitate de erori, cci se bazeaz pe eroare. Aceasta ar fi egal
cu a construi o cas fr ciment, var i liant, punnd doar crmizile una peste
alta.
Dovada c starea de senzitivitate este o stare normal o aduce lumea
animal. Un observator atent se convinge de multe ori pe exemplul animalelor
sale domestice c acestea au proprietatea de clarviziune. Cinii latr, scheaun,
stau cu coada ntre picioare i manifest toate semnele unei frici puternice;
evident, ei se tem de ceva ce exist pentru ei, dar nu i pentru noi. Ceva
asemntor se poate constata la cai, despre aceasta putnd s povesteasc
muli clrei i vizitii cu experien. Oamenii de tiin au avut deseori ocazia
s constate astfel de manifestri la popoarele slbatice sensibilitate, clarviziune
i claraudibilitate.
Dac clarviziunea natural s-a accentuat, apare capacitatea de vedere la
distan (televiziune). Timpul i spaiul dispar i evenimentele secolelor demult
apuse trec prin faa noastr att de clar, de parc am vedea acum aici
evenimentele desfurate. i viitorul i nltur puin vlul n faa noastr i
vom vedea aciuni i evenimente ce trebuie s aib loc pn la amnunte aa
cum s-au artat ochilor notri. De aici rezult c nu exist nici un fel de timp
prezent, trecut, viitor ci numai un prezent infinit. i spaiul nu prezint pentru
clarvztori nici un fel de obstacole. Dimensiunile pmntene nu au nici un fel
de importan i, cu att mai mult, nu sunt obstacole materiale. Clarvztorul
poate sta ntr-un beci adnc i, cu toate acestea, poate vedea dintr-odat un
eveniment ce a avut loc pe un alt continent. Pentru el obstacolele materiale pur
i simplu nu exist. Aceasta dovedete nc odat c substana (materia) exist
numai n imaginaia noastr.
Clarviziunea i viziunea la distan apar foarte des prin surprindere, fr
exerciii premergtoare. Cea mai mare parte a oamenilor a fost, cel puin odat
n via, clarvizionar. Dar n majoritate ei i-au format atunci nite
reprezentri incorecte sau explicaii incomplete ale fenomenului pe baza
fanteziei bolnave, a unui defect de vedere sau halucinaiilor etc. Puini vor fi de
acord c imaginea vzut care aparine unei alte. Lumi, este la fel de real ca i
ei nii. Desigur, ei nu-i pot aminti c ei nii au favorizat apariia acestui
fenomen, prin faptul c au privit timp ndelungat la un obiect strlucitor sau la
suprafaa apei.
Experiena conform creia clarviziunea se poate provoca privind timp
ndelungat suprafaa strlucitoare a unei pietre lefuite sau un obiect luminos
este veche de cnd lumea. Ne putem referi la colierul purtat de primii preoi
evrei, format din 12 pietre preioase, sau la cheile fermecate ale celor, vechi;

Moise i Solomon aveau un aa-numit inel al uitrii, care provoca clarviziune

celui ce privea timp ndelungat piatra sa. El se numea aa, pentru c n starea
de clarvztor, persoanele respective i uitau propria personalitate din timpul
activitilor obinuite. Un inel asemntor avea i Gustav Adolf; cu puin
nainte de btlia de la Lucena inelul s-a spart. Jakov Bohme inducea starea de
clarviziune cu ajutorul unui recipient strlucitor din zinc.
Catherina Medici tia s devin clarvztoare cu ajutorul unei oglinzi.
Odat, cnd a dorit s afle cine va fi conductorul Franei, n oglind au aprut
fiii ei, fiecare din ei aprnd de attea ori ci ani avea s domneasc. Apoi ea a
vzut n oglind cum a aprut pe neateptate Henric de Guise, iar n urma lui,
de peste 20 de ori, Henric de Navara.
Vestitul Cagliostre tia s provoace clarviziunea cu ajutorul unei carafe
plin cu ap.
Cel mai faimos clarvztor al acelor vremuri a fost Immanuil von
Svedenborg (nscut n anul 1688 el a murit n 1772). Acest mare mistic
susinea c timp de 20 de ani s-a aflat n strns legtur cu duhurile i
sufletele morilor. El a scris o mare cantitate de compoziii mistice. Putem
prezenta cteva exemple edificatoare de clarviziune, demonstrnd astfel
proprietile sale ieite din comun.
Iat ce scria un ambasador danez: Svedenborg a fost invitat odat la
regin, n prezena unui alt ambasador, care se afla n relaii cu cel danez, n
timpul acestei audiene s-a vorbit mult despre problemele oculte. La sfrit
regina, care avea o minte luminat i o judecat dreapt, i-a dat lui Svedenborg
o misiune secret n legtur cu comunicrile din lumea duhurilor.
Cteva zile mai trziu Svedenborg s-a prezentat a doua oar i, spre
marea uimire a reginei, i-a adus mesajul cerut. Ea a declarat c mesajul avea
coninutul trebuincios i adevrat. Era vorba despre o tain pe care o tia doar
regina i Svedenborg nu ar fi putut cunoate de la nici o persoan n via
aceast tain."
Despre viaa lui Svedenborg trebuie relatate urmtoarele: Vduva
Marteville, care era la curtea suedez, a primit de la un bijutier, un serviciu de
argint care ar fi fost cumprat i neachitat de defunctul ei so; ea a refuzat s
plteasc, deoarece cunotea corectitudinea soului su. Vduva a nceput s
caute n hrtiile soului su, pentru a gsi o confirmare a plii fcute de so,
dar nu a putut gsi nici o dovad. Fiind n dificultate, ea i s-a adresat lui
Svedenborg. Dup cteva zile acesta i-a comunicat c ntr-un dulap, pe care ea
l-a crezut complet gol, este un sertar secret i acolo poate fi gsit chitana
cutat. Imediat au nceput s caute acolo i, ntr-adevr, au gsit chitana,
dovad a efecturii la timp a plii. Aceasta l-a obligat pe bijutierul necinstit si retrag preteniile absurde".

n anul 1759 Svedenborg, care abia se napoiase din Anglia, a fost invitat
ntr-o sear la un negustor din Gotenburg. Era o societate foarte vesel i pus
pe glume. Dintr-o dat, Svedenborg a declarat c tocmai n momentul respectiv,
la Stocholm, n Sudermalmo, bntuie un incendiu foarte puternic, care crete
n proporii. Din timp n timp el se ndeprta de ceilali, iar apoi revenea i
povestea din nou societii uimite despre desfurarea incendiului nimicitor.
Abia peste cteva ore el a putut declara c stihia a ncetat. Printr-o minune
casa sa a rmas neatins, dei se aflase n mare pericol. Dup dou zile s-a
primit un mesaj de la Stokholm, care a confirmat pe deplin cuvintele lui
Svedenborg".
O capacitate deosebit de clarviziune avea i faimoas clarvztoare din
Prevorst" (doamna Frederika Hauffe). Aceast persoan vedea n permanen
duhuri n jurul su. Mai mult, de fiecare dat cnd privea n ochiul drept al
unui om, pe lng oglindirea propriei sale imagini, ea vedea n adncul ochiului
persoanei respective o fiin ce semna cu cel n ochiul cruia o privea.
Ea considera c aceasta este imaginea omului interior i avea deplin
dreptate, acela fiind, desigur, omul astral al persoanei respective, care se arta
vederii clarvztoare a doamnei Hauffe.
Vrem s mai menionm nc un caz interesant, prezent n lucrarea lui
Bemdt, la pag. 402:
Iat ce povestete un martor ocular, a crui curiozitate a fost strnit de
consulul general englez Salt. Acesta din urm i bnuia servitorii de furt i l-a
rugat pe un magician" s vin la el acas. Salt a ales un comisionar oarecare
pentru rolul de clarvztor, n timp ce magicianul a fcut pregtirile necesare i
a scris pe o hrtie descntece pe care apoi le-a ars cu plante armate i alte
substane. Apoi magicianul a desenat pe mna comisionarului un desen
oarecare, a turnat n mijlocul ei puin cerneal i i-a ordonat biatului s
priveasc atent pata de cerneal, fr a-i lua ochii de la ea. Dup ce
comisionarul a vzut o serie de vedenii care apreau i dispreau, i-a aprut
persoan ce se fcea vinovat de furt, care apoi a fost recunoscut dup chip i
mbrcminte i, dup ce a fost arestat, a recunoscut fapta.
Determinat de aceast experien, povestete Parisi n continuare,
martorul Ljane a obinut succese i mai mari. n timpul uneia din experienele
de acest fel, magicianul a scris din nou pe o hrtie un mesaj ctre dou genii,
apoi un verset din Coran: deschidei urechile biatului printr-un procedeu
supranatural, obligai-l s ptrund cu vederea n lumea nevzut pentru noi".
Toate acestea, mpreun cu substanele aromate, au fost arse pe crbuni. Un
bieel de 8-9 ani a fost ales la ntmplare dintre copiii ce se jucau pe strad.
Magicianul i-a luat mna dreapt, a desenat un semn magic, adic dou
ptrate nscrise unul n altul, iar n intervalul dintre cele dou ptrate a scris

cifre arabe. Apoi a turnat n mijlocul semnului puin cerneal i i-a ordonat
biatului s priveasc cu atenie acolo. Mai nti biatul a vzut n pata de
cerneal chipul magicianului. Dup ce a privit acolo timp ndelungat (iar
magicianul a ars n acest rstimp mai multe descntece), biatul a descris ceea
ce vedea: un om mturnd, apoi un soldat defilnd, cu un drapel, n ncheiere
Ljane a cerut s apar Nelson. Biatul a descris un brbat ntr-un costum
albastru nchis, care-i pierduse mna stng, dar a adugat c mna este
prins de piept cu ace. De fapt, lordul Nelson i prindea mneca goal cu ace
de piepii hainei. Dar Nelson i pierduse mna dreapt, nu stnga. De fapt
baitul vedea imaginea reflectat, ca n oglind.
Particularitatea clarviziunii este determinarea pe cale senzitiv a bolilor i
ptrunderea cu privirea n interiorul corpului omenesc.
Aceast capacitate se poate dezvolta prin exerciii; la exerciiile de
antrenare a puterii dorinei, care trebuie s precead exerciiile care se expun
n continuare, se folosete metoda concentrrii foarte intense, pentru a dezvolta
capacitatea de a privi n acest fel. n intervalul de timp n care se privete n
cristal, oglind, etc. Este necesar ca n locul inactivitii prescrise anterior s
dirijm continuu gndurile noastre spre obiectivul propus. Se poate recurge, de
asemenea, la monoideism.
Acum vreau s prezint diverse exerciii, cu ajutorul crora se pot dezvolta
asemenea capaciti.
Este posibil utilizarea de procedee diverse, care, dac avem suficient
rbdare, conduc toate ctre acelai scop. Trebuie ales procedeul cel mai potrivit
pentru personalitatea omului respectiv. Succesul se va obine cel mai repede,
desigur, cu ajutorul aa-numitei oglinzi magice".
1 Clarviziunea n cristal.
Se ia un cristal bine lefuit sau o bucat de sticl de 10-l5 cm lungime i
de 4-5 cm grosime, se pune pe o bucat de catifea (plu) neagr i se privete
int timp de 20-30 minute partea superioar a cristalului. Exerciiul acesta, ca
i toate celelalte exerciii similare, se va executa numai seara.
O lumin foarte slab, acoperit de un abajur (nvelit), se va afla n
spatele persoanei care se antreneaz. Exerciiul se poate face i cu ajutorul
unei pietre preioase, bine lefuite, montate ntr-un inel.
2 Clarviziunea produs de un obiect strlucitor.
Orice sfer metalic sau din sticl (bil etc.), orice suprafa metalic
strlucitoare, o farfurie de tabl bine curat i lustruit induc starea de
clarviziune, dac sunt privite cum s-a artat mai sus.
3 Clarviziunea indus cu ajutorul oglinzii magice " Acest fel de oglind
i-o confecioneaz fiecare pentru sine, cu forele proprii. Obiectele din comer

sunt, n primul rnd, foarte scumpe, n al doilea rnd impurificate de

emanaiile celui ce le confecioneaz i ale vnztorului.
Se procur o lentil obiectiv acromatic, lipsit de orice inexactiti;
aceasta este de dimensiunile 9-l2 sau 13-l8 cm diametru (aprox.). Partea
concav, bine tears cu alcool, trebuie acoperit cu un strat gros de lac negru.
Ne vom strdui c stratul de lac s fie ct mai uniform. Dup ce stratul de lac
se usuc, operaiunea se repet. Nu trebuie s rmn nici o poriune, ct de
mic, neacoperit cu lac. Dup terminarea operaiunii de acoperire cu lac, se
cur bine suprafaa concav a lentilei i se aeaz oglinda ntr-o cutie
cptuit cu vat, aeznd oglinda cu partea lcuit n jos. Oglinda se poate
folosi n dou situaii: fie cnd ncperea are o surs de lumin foarte slab, fie
cnd este att de ntuneric, nct, orict ne strduim, nu putem vedea oglinda.
Cel ce se antreneaz se aeaz ct mai comod i ncepe s priveasc n oglind,
innd-o cu ambele mini, astfel nct oglinda se atinge cu degetele mari.
4 Clarviziunea n cerneal ntr-o cecu mic de porelan, de tipul celor
pentru prepararea tuului i vopselelor, se pune cerneal neagr i apoi se
privete cu atenie.
5 Clarviziunea n ap.
Un pahar plin cu ap se nfoar ntr-o bucat de material de culoare
neagr sau roie. Apoi se privete suprafaa din pahar, cum s-a artat mai sus.
Se poate folosi, de asemenea, o sticl bine lefuit, plin cu ap, n jurul ei
aeznd cteva lumnri aprinse. Se privete punctul cel mai strlucitor de pe
suprafaa sticlei.
6 Clarviziunea pe hrtie.
Se aeaz n faa celui ce se antreneaz o foaie de hrtie alb sau neagr,
foarte neted i lucioas. Se privete cu atenie, timp ndelungat, coal de
hrtie. i n acest caz lumina trebuie s fie foarte slab, sursa de lumin
aflndu-se n spatele privitorului.
7 Clarviziunea ntr-o suprafa lustruit.
Cel ce se antreneaz se aeaz ntr-o ncpere destul de ntunecoas (cu
lumina din spate), la o distan de aproximativ 3 m de un dulap lcuit
(lustruit), privind la suprafaa lustruit a uii dulapului astfel, ca i cum ar
privi aerul care se afl ntre privitor i dulap. Se urmrete ca obiectele aflate
mprejur s nu intre n cmpul vizual al privitorului. Se va privi numai spre ua
dulapului, cu ochii acoperii de un voal transparent, n timpul acestei
experiene, privitorul va fi aezat ct mai comod.
8 Clarviziunea ntr-o camer perfect ntunecat Cel ce se antreneaz se
va aeza ct mai comod ntr-o camer perfect ntunecat, privind n ntuneric,
fr c privirea s prind conturul vreunui obiect din ncpere.

Dup cum s-a mai menionat, toate aceste procedee conduc la el, unele
mai repede, altele mai ncet, n principal putem recomanda oglinda, cristalul i
ua lustruit a unui dulap.
Este foarte bine dac putem reuni aceste trei metode, astfel nct n
prima sear se ncepe cu privitul unui cristal i se ncheie cu ua dulapului, iar
n cea de-a doua zi, n locul cristalului se folosete oglinda, n acest fel se obin
repede rezultatele scontate, cu condiia seriozitii i hrniciei celui ce se
antreneaz. Cel ce a devenit deja clarvztor poate aplica toate metodele pentru
a provoca viziuni; chiar i prin simpla ncordare a voinei, privind n gol sau la
un obiect oarecare, el reuete s aib viziuni.
Urmtoarele reguli sunt valabile pentru toate situaiile: Toate obiectele cu
care se fac antrenamentele trebuie supuse la suflatul de trei ori asupra lor
nainte de executarea, primului exerciiu. Aceasta are ca scop supunerea
respectivului obiect influenelor propriului od al celui ce efectueaz
antrenamentele. Suflatul asupra obiectului se face conform celor nvate la
gimnastica respiraiei, adic la respiraie se adaug concentrarea, orientat
spre realizarea ct mai rapid, cu ajutorul obiectului respectiv, a capacitii de
clarviziune sau vedere la distan.
Apoi este necesar s se in minile (cu degetele n jos, iar dosul palmelor
fa n fa, la aproximativ 2 cm distan) deasupra obiectului folosit pentru a
provoca clarviziunea, la 2-3 cm deasupra lui; apoi persoana se nchipuie pe
sine i-i imagineaz cum din vrfurile degetelor ies puternice jeturi luminoase
ale udului, care se contopesc cu obiectul respectiv, nc odat se realizeaz
concentrarea gndurilor asupra ideii de a-i provoca ct mai curnd
capacitatea de clarviziune, apoi se mic lent minile dinspre centru ctre
ambele lturi pe deasupra obiectului, acoperindu-l cu propriul od. Minile
ntinse mult, se deplaseaz circular spre centru n cercuri largi, repetnd
procedeul de 5 pn la 7 ori. Apoi se aeaz cu grij obiectul ntr-o cutiu i
nu se mai supune niciodat aciunii privirii sau respiraiei i, mai ales, atingerii
unei alte persoane.
De la sine neles este faptul c o excepie de la aceste reguli, care se
refer, n principal, la cristal i oglind, este ua dulapului.
n general, suflarea i magnetizarea se pot repeta timp de 12 edine (este
chiar necesar). Dac exerciiul se efectueaz cu un pahar cu ap, aceste pase
manuale trebuie efectuate naintea fiecrui exerciiu, deoarece de fiecare dat
se folosete ap proaspt.
Cel mai bine este c cel ce se antreneaz s poat rmne complet singur
sau cei din jurul su s doarm.
O atenie foarte mare necesit i prevenirea accidentelor de orice fel.

Regula de baz pe timpul exerciiilor este0ca, n afara celor apropiai din

familie nimeni s nu tie de ele pn cnd se va constata (un succes constant
al lor.
Procesul descoperirii clarviziunii este aproximativ urmtorul:
Cu ajutorul unor exerciii adecvate trebuie s ajungem s auzim tot ce se
petrece n lumea fin material. Trebuie s simim c fiinele din lumea fin
organizat ne vorbesc. Dar i n viaa noastr material putem avea mult folos
de pe urma capacitii de a auzi la fel cum vede un clarvztor, prin ziduri i
stnci, fr a ntmpina vreo piedic. La un grad nalt de perfecionare,
proprietatea aceasta ne permite, de pild, s percepem, dei ne aflm n
Europa, muzica ce rsun n momentul respectiv n America, de exemplu.
Claraudibilitatea se poate manifesta n dou feluri i anume: fr ajutorul
auzului, adic exclusiv cu sufletul, sau pur i simplu auzind cu ajutorul
organului specializat, urechea.
Acest al doilea tip apare de obicei, lent, din dezvoltarea auzului acela
special al sufletului i este asemntor vederii cu ochii ce se dezvolt din
vederea aceea interioar a sufletului.
Pentru a atinge aceste posibiliti este necesar ca ucenicul s nvee s
dirijeze pe deplin strile sale de pasivitate.
La baza claraudibilitii se afl starea pasiv. Trebuie s devenim pasivi
n totalitate, pentru a avea posibilitatea de a auzi minunatele oscilaii.
Este foarte greu s descriem auzul cu sufletul. Ar fi absurd dac am
spune c seamn foarte mult cu un gnd emis cu glas tare, dar aceasta ar fi
unic posibilitate de a descrie acest fenomen.
Claraudibilitatea cu ajutorul organului auditiv ne permite s auzim
sunetele oarecum neclar. Este ca i cum n faa timpanelor s-ar afla un paravan
sau parc am avea vat n urechi. Aceasta nu seamn defel cu senzaia de
surzenie, deoarece percepem cele mai slabe sunete, dar ele sun ca i cum ntre
undele sonore i urechile noastre s-ar afla un obstacol. Adesea persoanele cu
astfel de proprieti aud sunetele astrale ca i cum ar veni de foarte departe, din
spaiu.
Alte persoane au senzaia c aceste sunete le vin parc prin telefon.
Proprietatea de claraudibilitate se manifest cel mai bine pe ntuneric, n
izolare. De aceea, se recomand" c urmtoarele exerciii s fie efectuate seara,
sau dimineaa foarte devreme, cnd toat lumea doarme i este linite deplin.
Proprietatea de claraudibilitate se manifest deseori la populaiile
slbatice. Omul cult i-a pierdut ns aceste proprieti. i n lumea animal se
poate constata existena acestei capaciti, nc din antichitate este menionat
aceast capacitate auditiv special, n zgomotul pdurii Didona auzea voci
speciale. Buditii din Tibet devin capabili de claraudibilitate cu ajutorul unei

scoici (duhul aerului). Aceast art era cunoscut i necromanilor medievali,

care o practicau foarte asiduu.
Capacitatea de claraudibilitate se poate cpta cu uurin datorit strii
pasive.
Sear sau dis-de-diminea ne izolm, ne legm cu un fular la ochi
(numai n prima etap), ne astupm urechile cum s-a menionat anterior i,
lund o poziie comod, ne cufundm n starea pasiv.
naintea exerciiului l vom ajuta printr-o gimnastic respiratorie, care
trebuie s mearg mn n mn cu concentrarea, pentru a obine capacitatea
de a auzi toate undele sonore astrale.
Fr a ntrerupe starea pasiv, ne ncordm auzul i ascultm zgomotele
ce se isc n urechile noastre. Din acest zgomot de fond se vor detaa ncetul cu
ncetul silabe distincte i vom auzi apoi din cnd n cnd i cuvinte. Acesta este
nceputul.
Problema noastr const n a nelege bine aceste prime mesaje, fr a
iei totui din starea pasiv. Treptat vor fi primite mesaje, dar numai ntr-o
stare mai avansat poate fi ntrerupt pasivitatea pentru a pune ntrebri.
Dup ce se formuleaz o ntrebare, pentru a auzi rspunsul, trebuie s ne
cufundm imediat, din nou, n starea de pasivitate.
Trebuie s menionm c, de multe ori, naintea cuvintelor se aud alte
sunete. Uneori, chiar dup numai cteva antrenamente, se aud deja zvon
ndeprtat de clopote, ciripit de psri, tunete, muzic etc., iar din noianul lor
apar cu ncetul vocile. Este bine ca n acest timp s ne inem respiraia ct mai
mult. Dup un timp oarecare se nltur legtura de pe ochi i se astup tot
mai puin urechile, pn cnd se va obine n final manifestarea claraudibilitii
fr a astupa ochii i urechile, ca o urmare obligatorie a strii de pasivitate.
Procesul prezentat se refer i la auzul cu sufletul care, cu urechile
astupate, nu difer prea mult de auzul adevrat. Dac aceast capacitate de
claraudibilitate s-a dezvoltat suficient i nu ne astupm urechile, devine clar ce
fel de proprietate este, dac auzim cu sufletul sau cu urechile, atunci cnd
recepionm oscilaiile astrale, n acest caz putem s rmnem timp ndelungat
la audibilitatea cu sufletul, dezvoltnd aceast capacitate mai intens, dar n
majoritatea cazurilor dup un interval de timp ea se transform n auzul real.
Un mijloc auxiliar foarte util este o cochilie.
Dac, respectnd regulile artate, se pune cochilia la ureche (cealalt
ureche fiind astupat) i se trece la starea pasiv, procesul evoluiei va fi
accelerat. Trebuie doar s avem grij ca zgomotul produs de cochilie s nu ne
scoat din starea de pasivitate. Cochilia (melcul sau scoica) de mare trebuie s
fie suficient de mare i s aib pereii ct mai subiri. Trebuie s alegem
cochiliile care sunt cu ct mai multe rsucituri (melci). Ca i n cazul

clarviziunii, exerciiile trebuie s continue odat la dou zile, pn cnd

succesul va fi sigur. Apoi exerciiile trebuie continuate de dou ori pe
sptmn, iar apoi cel puin odat pe sptmn, n caz contrar, capacitatea
dobndit va fi repede pierdut.
Cel ce exerseaz pentru a dobndi proprieti de clarviziune i
claraudibilitate este supus unui oarecare pericol. Datorit strii pasive el
devine vulnerabil la toate neltoriile i minciunile astrale. El devine foarte
credul i mintea-l devine foarte slab. De aceea este lesne s i se pricinuiasc
neajunsuri. Aici trebuie s fie mereu nfrnte sentimentele i numai raiunea
rece i echilibrat poate decide n ce msur mesajele primite din cealalt lume
sunt credibile. Numai cel ce va supune mesajele primite, fr excepie, criticii
raiunii sale, acela se va feri de rtciri i neplceri de tot soiul.
Aceste exerciii trebuie s fie ns efectuate, n ciuda pericolelor existente,
deoarece pe aceast cale ucenicul va trebui s-i cunoasc pe al su
Mahatma" instructorul, nvtorul su, intrnd n strns contact cu el.
ndat ce ucenicul va simi dorina ferm de a deveni un ajutor al
maestrului su, el va simi c este condus de o fiin raional, superioar,
independent de propriul lui eu". De cum va intra n starea pasiv, ucenicul va
simi influena nvtorului su, pe care-l atrage dorina lui puternic de
perfecionare.
Capacitatea de clarviziune i claraudibilitate ne permite s ne vedem
maestrul i s fim n contact cu el. Aceasta este de mare folos pentru evoluia
noastr ulterioar.
Faptul c, datorit acestei capaciti dobndite acum, suntem supui
nelciunii i relei voine a unor duhuri rtcitoare, are, desigur i partea sa
bun. Astfel vom nva s deosebim grul de neghin. Putem spune, deci, c
exerciiile pot ascunde primejdii pentru ucenic, dar numai cei slabi i lipsii de
raiune sunt capabili s-i fac singuri ru, folosindu-se de aceast capacitate.
Dup cum am mai menionat, gndul este un obiect material cu adevrat
. Numai forma strii lor este inaccesibil simurilor noastre n starea lor
aa-zis normal.
Dac vom face c acestor simuri ale noastre s le fie accesibil lumea
astral dezvoltnd sensibilitatea, vom putea vedea i auzi gndurile fiinei
astrale. Ceea ce, n starea de clarviziune, ne apare sub forma unei imagini,
poate fi, deci, doar gndul fiinei astrale. La fel, n starea de claraudibilitate,
vom auzi cum vorbete fiina astral.
Aceste forme astrale ale gndului ne influeneaz simurile prin
intermediul udului. Cel ce nu genereaz n trupul su un od puternic sau o
cantitate suficient a acestuia, nu va reui un nivel nalt de dezvoltare a acestor
capaciti.

De aceea, ucenicul va trebui s acorde atenie ca, printr-un mod de via

raional, s intensifice formarea udului, din punct de vedere calitativ i
cantitativ.
Nu numai rbdarea, cu care v sftuim nc odat s v narmai din
belug, dar i fora dorinei ne vor duce n fine la un succes nendoielnic dac
vom efectua cum se cuvine fiecare antrenament.
Pn n acest moment ucenicul a avansat att de mult, nct nu-i va
mai folosi aceste capaciti numai pentru a-i satisface curiozitatea, deoarece
aceasta ar avea drept rezultat o epuizare a acestor capaciti.
Aceste capaciti astrale ale omului sunt puni care ne unesc cu o alt
lume. Cunoaterea tainelor fr o clarviziune i claraudibilitate care s ne pun
direct n legtur cu lumea astral nu are nici un pre, de aceea ucenicul
trebuie s-i adune toate puterile pentru a cpta i pstra aceste capaciti.
12 Psihometria.
Diferena dintre clarviziune i psihometrie nu este prea mare. O
capacitate o completeaz pe cealalt i amndou se continu una pe cealalt.
Un psihometrist are, desigur viziuni, ca i un clarvztor, dar ele se refer toate
la timpul trecut i pot fi provocate cu ajutorul oricrui obiect material.
Doctorul Buchanan, profesor de fiziologie la Boston a denumit-o
psihometrie, dar aceast denumire, de fapt, nu este tocmai exact.
Profesorul a dat n minile unor persoane foarte sensibile, aflate printre
audienii si, unele pacheele bine nchise, n care se gseau: o cantitate mic
de diferite mirodenii, sare sau zahr, devenite de neidentificat datorit
ambalrii. Totui, curnd, persoanele respective ncepeau s simt gustul
substanelor din pacheelele pe care le ineau n mn fiecare. Aceast
constatare, pe care profesorul a fcut-o cu prilejul diverselor experiene pe care
le-a fcut la diagnosticarea persoanelor sensibile, l-a determinat s mearg mai
departe pe calea aceasta, nou descoperit. El a reuit s fac o descoperire
neateptat: persoanele nu numai c simeau gustul substanelor, dar i efectul
oricrui medicament pe care el l ambala cu mult grij i i punea s-i ating
fruntea cu ele. Astfel, vomitivele produceau senzaia de vom, opiaii
somnolen etc.
Odat, profesorul l-a rugat, n timpul unei lecii de medicin citite n faa
studenilor, pe unul dintre ei s in n dreptul frunii o scrisoare. Acesta din
urm a povestit coninutul acelei scrisori, ba mai mult, a descris foarte exact
nfiarea i caracterul celui ce scrisese scrisoarea, dei nu-l cunotea i nici
nu-l vzuse pe omul respectiv niciodat.
Geologul american, profesorul William Denton s-a ocupat de asemenea de
aceast nou tiin i a obinut rezultate remarcabile n domeniu.

Du Presle vorbete despre aceasta n a sa Magia ca tiin a naturii", voi.

II, pag. 91: Denton avea n persoana soiei sale, a surorii i a unuia dintre fii,
persoane foarte sensibile i capabile, cu care a desfurat experiene timp de 20
de ani i a scris pe aceast tem o lucrare n 3 volume" (Denton: Sufletul
lucrurilor The soul of the Things").
El credea c influena trectoare asupra hrtiei de scris exercitat de cel
ce scrie o scrisoare este suficient pentru a provoca viziunile respective
senzitivilor; deci i alte obiecte, chiar pietre, ar trebui s pstreze timp
ndelungat influenele exercitate asupra lor. El a fcut experiene cu minerale,
descoperiri arheologice etc. i n faa ochilor ajutoarelor sale au aprut, imediat
sau ncetul cu ncetul, peisaje sau scene istorice demult disprute. Denton s-a
strduit s evite transmiterea gndurilor, iar veridicitatea viziunilor a putut fi
apreciat prin compararea relatrilor.
De la cele mai bune cunotine ale sale el a luat peste 200 obiecte bine
ambalate, netiind care sunt ele i le-a apropiat de fruntea soiei, iar ea i-a
descris, ntre altele, un templu antic; despre culorile folosite la materialele de
construcie ea a spus c erau nu vopsite, ei incrustate. Desfurnd hrtia
pachetului respectiv, doctorul Denton a vzut o bucat dintr-un mozaic din
Roma. Denton spune despre importana psihometriei n toate ramurile tiinei:
Abia dac exist ceva intangibil pentru aviditatea noastr de a cunoate, cu
sprijinul psihometriei adic pe o cale mult mai uoar i mai plcut, dect cu
aplicarea actualelor metode de cercetare. O relicv personal a lui Shakespeare
poate ntr-un interval de o jumtate de or s ne povesteasc despre el mai
multe dect au fost n stare s descopere n 200 de ani biografii si.
Cremenea de pe strzile Ierusalimului este o bibliotec ce ne descoper
istoria ntregului popor evreu.
Evenimente minunate ale celor mai vechi secole ies la lumina zilei;
trebuie s ne strduim s deschidem doar ochii sufletului nostru i le vom
descoperi. Se pare c aceasta ne va conduce i la gndul despre universul
spiritual alturi de cel material, adic universul care cuprinde tot ce exist sau
a existat cndva".
Psihometria este manifestarea superioar a activitii, a manifestrii celui
de-al aselea sim sau simul otic. Acest sim este pe bun dreptate denumit de
oameni principal" su perfect", deoarece le include pe celelalte 5 Acest sim le
poate nlocui pe toate celelalte, deoarece persoana senzitiv poate vedea, simi,
gust, mirosi i auzi fr ajutorul organelor primare destinate pentru aceasta.
Capacitatea psihometric de a recepta senzaii este deosebit de puternic
acolo unde se afl punctul otic central, adic n creier i n plexul solar.
Persoanele puternic psihometrice pot, fr a trebui s intre n starea de
somnambulism, s citeasc scrisorile pe care le aeaz pe plexul solar.

i din nou starea pasiv este cea care ne induce capacitatea

psihometric. n concentrarea pasiv, n suprimarea tuturor gndurilor, n
linitea absolut vedem puni care ne poart spre minunatul sim central
(principal). Devenim accesibili oscilaiilor nalte i fine i, de aceea, trebuie s
uitm lumea exterioar.
Deci, ne chemm starea de pasivitate, nchidem ochii, ne astupm
urechile i ne relaxm musculatura; apoi ne gndim cu cea mai mare
intensitate la o figur foarte apropiat sau simpatic.
Ne concentrm la gndul nfirii, proprietilor morale i psihice ale
persoanei respective i ne strduim s ne reprezentm cu ce ar putea s se
ocupe n momentul respectiv. Dup ce ne-am meninut n aceast stare de
concentrare aproximativ 10 minute, ne ntrerupem activitatea mental i ne
provocm starea pasiv.
Aceasta din urm trebuie s dureze 5 minute (cu aproximaie).
Apoi continum s mai rmnem aezai n linite o perioad de timp.
Dup 10 sau 12 asemenea exerciii vom fi cuprini n timpul strii pasive
i dup aceea de intuiii i reprezentri care se refer toate la situaia persoanei
respective, aa cum se afl n momentul respectiv. Treptat ele vor deveni mai
sesizabile, mai palpabile, mai clare i, n sfrit, ce este mai important, vor
corespunde pe deplin realitii. Acum vom ti cu precizie ce face persoana
respectiv n acel moment.
Ni se vor transmite, de asemenea, strile de spirit, senzaiile i
sentimentele, ca i accidentalele necazuri psihice.
Succesul va fi cu mult mai mare dac vom ine n mn fotografia
persoanei respective, asupra creia aceasta a suflat cm putere i pe care o vom
privi mereu n timpul strii de concentrare, sau o bucl din prul su, sau un
petic din mbrcmintea sa, pe care a purtat-o un timp mai ndelungat, sau un
alt obiect care i aparine.
Deoarece psihometria se afl ntr-o strns legtur cu clarviziunea, prin
acest exerciiu se poate dezvolta, de asemenea, capacitatea de diagnostic
senzitiv.
Desigur, este neplcut s simi suferinele altuia, dar senzaia nu este
prea puternic i dureaz numai cteva minute, dac vom utiliza concentrarea
gndurilor imediat ce va deveni greu de suportat.
Atunci cnd ne simim cuprini ntr-o oarecare msur de suprrile
psihice ale persoanei la care ne gndim, este posibil apariia de mai multe ori
a unor viziuni, descoperindu-ne astfel cauzele necazurilor sale. Aceasta se
ntmpl cnd, n timpul antrenamentului, persoana respectiv simte o stare de
deprimare. Vom mprti ntr-o msur i aceast stare sufleteasc, pn
cnd nu ne va apare o viziune care s ne descopere cauza tristeii sale.

Acest exerciiu trebuie efectuat o dat pe sptmn, dac este posibil

alternativ, odat dimineaa, odat seara, n timpul zilei, alturi de alte exerciii
de clarviziune i claraudibilitate, trebuie executate i urmtoarele exerciii.
Se iau mai multe substane sare, zahr, piper, scorioar etc. i se
mpacheteaz bine (cantitile sunt mici), ca s nu rzbat nici un fel de miros
i s nu fie simite prin ambalaj. Trebuie ns evitate substanele cu miros prea
puternic sau cele ce nu pot fi transformate n pulbere fin. ntr-un colior al
pacheelului trebuie s fie nscris, cu litere mici de tot, denumirea
coninutului. Ca aspect, pacheelele trebuie s fie perfect identice.
Se ia unul dintre pacheelele pregtite, se ine la frunte nchiznd ochii,
se exprim dorina fierbinte de a afla ce se afl n pacheel, apoi se provoac
starea pasiv, astupnd urechile (n prima perioad de antrenament).
Apoi, dup ce timp de 2-3 minute s-a meninut starea pasiv, ucenicul se
las n voia efluviilor de od care-l influeneaz, ceea ce se constat imediat n
sesizarea gustului materialului coninut n pacheel, uneori chiar prin
vizualizarea acestuia. Se rmne n aceast stare pn cnd acest gust sau
altul, aceast imagine sau alta, nu se vor menine un timp mai ndelungat,
aprnd mai bine definite, mai clare. Apoi va trebui s ne convingem c
imaginea obinut prin psihometrie corespunde cu coninutul pacheelului
respectiv.
n cursul unui exerciiu de antrenament trebuie s ne ocupm numai de
2 pacheele, deoarece fiecruia trebuie s i se aloce 1/4 de or.
Desigur este necesar o imens rbdare. Orice grab nu duce dect la
insucces. Dac dup cea 15 minute nu avem o reprezentare asupra unuia
dintre pacheele, vom trece la un alt pacheel, n toate aceste antrenamente este
necesar cea mai mare onestitate.
Dac am obinut de mai multe ori rezultate favorabile, l putem schimba
astfel, nct s introducem scrisori de la prieteni i cunotine n pachete
perfect identice, aezndu-le apoi pe mas, n faa noastr. Cu ochii nchii se
alege apoi unul dintre pachete, se scoate din el scrisoarea i se duce la" frunte.
Apoi ne concentrm asupra dorinei puternice de a afla cine a scris aceast
scrisoare i ce conine ea, apoi trecem pentru scurt timp n stare pasiv, pentru
a avea apoi viziunile care apar n faa privirii noastre interioare sau senzaii
materiale de tot felul.
Caracterul autorului scrisorii, situaii din viaa acestuia, starea sa de
spirit cnd a scris aceast scrisoare, iar n final, chiar i imaginea sa vor apare
treptat n faa noastr. Dac autorul scrisorii a fost, de pild, furios cnd a
scris-o, simim i noi acelai sentiment, dar, desigur, mai puin intens. Astfel,
vom simi absolut tot ce i-a putut face vreo impresie pe timpul redactrii
scrisorii respective. Vom vedea ambiana n care s-a aflat autorul n acele

momente, apoi va apare propria sa imagine, mai nti ca o umbr neclar, apoi
tot mai clar i mai colorat, n final vom afla i coninutul respectivei scrisori.
Este bine s alegem scrisori care nu ne sunt adresate nou, al cror
coninut nu ne este deloc cunoscut, nici persoana care a scris-o. Acestea sunt
necesare doar n prima etap. Mai trziu vom fi capabili s ne verificm
reprezentrile dup relatrile destinatarului.
Scrisorile scrise de persoane energice, cu un spirit puternic, sau cele
scrise n momente de agitaie, vor da rezultate mai bune i mai rapide.
Dac exerciiile de acest fel sunt suficiente, din timp n timp, n loc de
scrisoare se poate lua un obiect oarecare, pe care o familie l-a avut mult vreme
n folosin, de exemplu o moned veche, o fotografie veche, un mic obiect
oarecare, pe care o alt persoan trebuie s l nveleasc bine de tot, pentru ca
pe dinafar s nu se poat vedea ce obiect este.
Uneori viziunile sunt compuse din imagini ale unor persoane care au
avut odat, cndva, o tangen oarecare cu acest obiect; uneori se vor arta i
situaii din afar. Influena adic a acestor persoane i a evenimentelor
respective este att de mare, nct ele se menin foarte puternic pe obiectele
studiate i atenueaz orice alte influene, n acest caz este necesar s se repete
exerciiile cu obiectele respective, pentru a obine viziuni potrivite.
Deoarece noi schimbm obiectele n timpul exerciiilor noastre de
antrenament, este de dorit s le apropiem de asemenea odat de frunte, iar
data viitore de plexul solar; astfel ambele puncte otice centrale se vor antrena n
mod corespunztor.
n cadrul unor experiene psihice, iniial vor fi multe eecuri, la fel ca
aici. Ucenicul trebuie s tie aceasta.
De aceea, el trebuie s manifeste o imens rbdare i perseveren, dup
care se vor pune n eviden, desigur, rezultate uimitoare i el va fi rspltit
pentru rbdarea i munca sa.
Mai uor i atinge scopul cel ce pune n joc fora dorinei, la nceputul
fiecrui exerciiu.
Pentru experienele psihometrice, cel mai potrivit este intervalul de timp
dis-de-diminea sau seara trziu. Cel ce poate alege, trebuie s prefere orele
dimineii (cel mai bine este imediat dup trezire).
Se poate ntmpla c ntr-o direcie anume succesul va fi mai filare, de
pild n determinarea coninutului scrisorilor, sau n diagnosticul senzitiv, n
experienele cu obiecte vechi etc.; n acest caz este necesar c principala atenie
s se acorde acestei specializri, efectund celelalte exerciii doar printre
picturi.
Dac ai obinut deja n aceast direcie un succes deplin, cu aceeai
asiduitate vei continua exerciiile ntr-o direcie nou. Ucenicul trebuie s

acorde o atenie deosebit exersrii permanente n domeniul psihometriei,

deoarece aceasta dezvolt n mare msur simul su otic i favorizeaz
ptrunderea sa n tainele naturii, ascunse celorlalte fiine muritoare.
13 Fora magnetic de vindecare.
Majoritatea savanilor nu fac deosebire ntre hipnotism i magnetism.
Aceasta este, desigur, incorect.
Se aduc cele mai detaliate i ample argumentri, c simptomele hipnozei
i ale magnetismului animal sunt aceleai, ceea ce, desigur, este de asemenea
incorect, deoarece se constat doar n puine situaii.
Experienele lui Rochat au demonstrat n suficient msur c
magnetismul curativ nu are nimic comun cu hipnoza i sugestia. Sugestia are
loc numai pornind din creier i se transmite altui creier, dar nu poate fi
transmis cu ajutorul substanelor influenate de od. Hipnoza acioneaz
numai cu ajutorul voinei i este un act pur psihic, pe cnd magnetismul, prin
natura sa, este material transmis sub aciunea voinei, a substanei fine
similare energiei vitale.
Pot fi hipnotizai doar omul i animalele, pe cnd magnetiza-rea poate fi
aplicat oricrei substane, nc Mesmer a magnetizat n scopuri curative lna,
pielea, lemnul, pietrele, metalele i pinea. Supoziia lipsit total de seriozitate
c hipnoza i magnetismul sunt unul i acelai lucru trebuie dezminit, n
principal, prin magnetizarea plantelor.
Cu ajutorul transmiterii magnetice curative a odului putem obliga s se
dezvolte splendid orice plant, chiar n condiiile unei hrniri insuficiente.
Plantele decorative ofilite i slbite pot fi aduse, printr-o transmitere
puternic de od, la o dezvoltare inimaginabil din punct de vedere al taliei,
vigorii i capacitii de nflorire. Dar chiar i o simpl emisie de od, fr nici un
fel de gnd de a le influena n mod voit, are o influen benefic asupra
plantelor. Dac persoanele care au o emisie puternic de od se afl timp
ndelungat n apropierea plantelor sau se ocup de ele mai mult vreme,
acestea vor crete impetuos i sporul de vegetaie va fi evident. Acest lucru
poate fi confirmat de numeroi grdinari.
Mama vestitului astronom Johannes Kepler a fost nvinuit de vrjitorie
i trebuia s fie supus torturilor. Vecinele invidioase au pus i mai mult paie
pe foc, artnd c btrna i vrjete plantele, care sub minile ei au atins
dimensiuni i vigoare de necrezut, pe cnd plantele lor sunt din ce n ce mai
pipernicite, cu toat grija pe care le-o arat.
Cndva aceasta se consider a fi vrjitorie, n prezent oamenii sunt mai
cultivai i ignor pur i simplu astfel de fapte, dac nu cumva recurg la un
procedeu i mai comod, denumindu-le autosugestie. Cci nu peste tot se poate
folosi un alt termen, tot nou, cel de nebunie.

Din fericire, lumea tiinific se ridic n parte n favoarea studierii

generale a odelor. Experienele lui Reichenbach i Mesmer i multe alte
descoperiri tiinifice ale vremurilor noastre demonstreaz existena radiaiei
otice n calitate de conductor al energiei vitale i voinei.
Ceea ce a fost hulit i supus oprobiului tuturor ncepe s se ridice ca
pasrea Phoenix din cenu i va deveni n curnd o for remarcabil i
demn de uimire. Atotputernicul magnetism curativ", considerat nc drept o
neltorie i vorbire goal, va deveni leacul viitorului omenirii.
Magnetismul animal, care are mult putere, astfel c o atingere a
minilor sau magnetizarea apei au un efect puternic, exist ntr-adevr. Pn n
prezent, magnetismul animal a fost cercetat de foarte puini oameni instruii, de
aceea fora sa este prea puin cunoscut; el a fost utilizat doar n scopuri
mercantile, de ctre unii. De aceea, din punctul de vedere al medicinei legale, el
trebuie judecat cu mare atenie i grij.
Deci mi voi permite s prezint 3 principii: 1 Exist unii oameni care-l
influeneaz pe ceilali, calmndu-l i alii care au o influen contrar.
Copiii mici nu adorm la fel de repede n braele diferitelor persoane.
Sunt numeroase exemplele, dar pn n prezent nu s-a studiat nc
suficient cnd i cum se poate folosi magnetismul pentru a-l ajuta pe bolnavi.
2 Medicii savani s-au ocupat prea puin de studierea magnetismului, dar
l numesc nelciune, cci este mai comod; dar adevrul i croiete totdeauna
drum i aceste fore minunate se afl n puterea neiniiailor, de aceea ele nu
trebuie ignorate.
Aceast atitudine este teama egoist a medicilor de a nu-i pierde
renumele ctigat.
3 Deoarece nc la nici o universitate nu au fost inute cursuri de
magnetism, este foarte greu s cunoatem aplicaiile practice ale acestuia.
Majoritatea consider c este adevrat c noi am fi dotai cu un mijloc foarte
puternic de vindecare magnetismul. Acesta este cu adevrat o for, dar n
prezent prea puin studiat, de aceea fiecare trebuie s se conduc numai dup
propria experien.
n prezent, nu trebuie s-l nvinovim pe cei ce nu cred n minuni, pe cei
ce povestesc despre magnetism, la fel ca i pe cei ce consider c acesta nu este
nc suficient studiat.
Este demn de atenie i opinia lui Schopenhauer, care spunea: Cine, n
zilele noastre, se mai ndoiete de existena i aciunea magnetismului, trebuie
denumit nu sceptic, ci ignorant". Muli medici de seam au exprimat
aproximativ aceleai opinii. Dac ne vom ntreba acum, ce nseamn a
magnetiza un om, ne vom adresa pentru rspuns la cap. 8 din prezena lucrare.
Acolo vom gsi urmtorul pasaj: Dup cercetri ndelungate, udul a nceput s

fie considerat ^ un conductor material de for vital, deoarece udul sntos se

transmite unui trup bolnav i-l vindec".
Prin magnetism curativ" trebuie s nelegem astfel trecerea fluxului otic,
cu concursul voinei, de la omul sntos la cel bolnav. Udul sntos al unei alte
persoane, dirijat de voin, reface armonia distrus n trupul bolnav, cci boala
nu este altceva dect distrugerea echilibrului circulaiei otice, urmarea creia
este, n primul rnd, un schimb defectuos de substane n organism. Fiziologia
modern consider drept cauz ceea ce este o consecin. Conform opiniei
fiziologilor, cauza bolilor este schimbul defectuos de substane n organism.
Magnetismul animal este, deci, o for mult mai mare dect toate forele
fizice i chimice i, deoarece el iese din interiorul fiinei umane, nu este o for
exterioar oarecare, dar ptrunde n interiorul substanelor ca i n atomi,
distruge legturile dintre atomi i las intaci doar atomii. Astfel, magnetismul
animal este indestructibil pentru forele naturale inferioare.
Descoperirea lui Mesmer const n transmiterea magnetismului la
bolnavii pe care-l vindec. El l-a denumit comunicare a energiei vitale". Dup
magnetizare, bolnavul i cel care l-a tratat au energie vital n cantiti egale.
De aceea, magnetizarea poate fi denumit operaie magic, dac fiinele
magice ale agentului i percipientului intr n contact una cu cealalt i terapia
magic, datorit transmiterii de energie ce ptrunde ca o for vindectoare (vis
medicatrix), nfrnge nu numai simptomele, dar i boala ce slluiete n
interior, pe suportul otic.
Cele dou pri trebuie s aib o simpatie reciproc, altfel toate eforturile
vor fi zadarnice, iar pentru bolnav poate fi chiar periculos, dac i se va impune
udul unei persoane ce-l este antipatic. Cu ct este mai mare simpatia dintre
magnetizator i pacient, cu att bolnavul va nutri mai mult ncredere n
medicul su, iar tratamentul va da rezultate rapide i sigure.
ncrederea l aduce pe pacient ntr-o stare de maxim receptivitate, deci
celulele sale sunt pregtite s absoarb udul medicului su. Antipatia sau
team le face s nu recepteze udul. Organismul bolnav se mpotrivete energic
ptrunderii udului ostil, ceea ce provoac reacii periculoase, care nrutesc
starea bolnavului i-l agraveaz boala.
Magnetizatorul i asum o grea rspundere. Fora sa devine cu att mai
mare cu ct el este mai puin egoist i este mai dispus pentru sacrificiul de
sine. Numai un om de o nalt moralitate, care se bucur de o deplin armonie,
total eliberat de orice pasiuni josnice, va avea un od cu adevrat pur i capabil
de minuni. Numai un astfel de om poate influena n bine echilibrul sufletesc i
trupesc al celor bolnavi, nct nsntoirea s fie grabnic i sigur.
Un adevrat magnetizator trebuie s fie plin de o iubire curat fa de
aproapele su i numai aceast iubire trebuie s-l conduc pe calea grea a

vindecrii, nu setea de mrire, orgoliul sau dorina egoist de a fi bogat. Cel ce

este magnetizator din vocaie poate lua, desigur, dac nu este prea bogat, o
recompens pentru munca sa, pentru a-i putea duce zilele, dar trebuie s-l fie
strin dorina de a culege bogiile pmnteti prin pretenii lipsite de ruine.
El i poate oferi, de asemenea, puterea, cu toat srcia, fr a cere vreo
recompens.
Ceea ce determin, n principal, succesul n orice aciune prin
magnetism, este starea sufleteasc a celor doi magnetizator i magnetizat.
Pasiunile josnice de orice fel teama, grijile, necazurile, suprarea, distrugerea
ateniei slbesc sau distrug raportul (relaia) magnetic.
n capitolul despre od am aflat c acesta este individual, c este
influenat de proprietile psihice ale omului. Un magnetizator care ns nu i-a
supus propriile pasiuni voinei, nu le-a nfrnt, le va transmite pacienilor si.
Un om disarmonic, de exemplu, poate induce n cel bolnav nu numai o
aceeai stare emoional sau dispoziie, dar i problemele serioase ale
organismului, cum sunt spasmele i dereglrile (distoniile) nervoase. Deosebit
de periculos este s se treac la magnetizare ntr-o stare de iritare sau furie.
i starea de sntate a celui ce magnetizeaz are o mare influen asupra
forei sale de vindecare. Orice indispoziie sau boal, chiar cea mai uoar,
poate influena pacientul. Cine nu se simte prea bine, trebuie s ntrerup
edina de magnetizare i numai energia s va fi capabil s-l fereasc pe
bolnav de un mare pericol.
Nimeni nu trebuie s aib mai mult grij de starea sa de sntate i de
modul de via sntos, ca un magnetizator.
Cel mai important factor al magnetismului curativ este voina. Cu ct
voina se manifest mai energic, cu att influena este mai puternic. O
puternic ncordare a voinei aduce dup sine o emisie mai intens a udului. n
plus, datorit unei concentrri intense, el va fi orientat cu o putere mai mare
asupra locului bolnav i-i va manifesta aciunea curativ.
Magnetizatorii, capabili de o excepional ncordare a voinei, pot vindeca
numai la atingerea pacientului, fr nici un fel de pase, adic, datorit voinei
imense, sau, mai bine zis, emisiei otice a ntregului lor corp, orientate de
aceast voin nelimitat. Aceti magnetizatori sunt nconjurai n asemenea
momente, dup cum relateaz clarvztorii, de o lumin ca focul, din care ies
fluxuri de od, care se unesc cu aura pacientului.
Dac ns magnetizatorul este distrat sau nu se concentreaz, emisia din
corpul su apare foarte slab, iese lent din degetele acestuia i dispare fr s
se uneasc cu aura bolnavului; de cum el ncepe s se concentreze, razele otice
ncep s ias tot mai puternic din degetele magnetizatorului i, cu ct acesta i

ncordeaz mai puternic voina, cu att devin mai puternice i se amestec cu

aura pacientului.
nainte de a continua, trebuie s rspundem la nc o ntrebare a
ucenicului ce se iniiaz: oricine poate oare magnetiza?
La aceast ntrebare se poate rspunde, de cele mai multe ori, afirmativ.
Fiecare om are o emisie adic, unii mai mult, alii mai puin i fiecare poate,
printr-o concentrare corespunztoare, s transmit cu ajutorul voinei, aceast
emisie adic corpului bolnav al aproapelui su. Realizarea deplin i perfect a
vindecrii dorite va depinde de fora acestei emisii, de sinceritatea dorinei
magnetizatorului, de puritatea inteniilor sale, de amploarea iubirii sale fa de
oameni, de fora cu care-i concentreaz voina, ndeosebi de proprietile sale
psihice i, n fine, de puterea credinei sale n posibilitatea vindecrii.
Dac aceste condiii necesare nu vor fi ndeplinite, atunci, cu toat
aciunea magnetic, percipientului i se poate face mult ru. De aceea, toi cei ce
apeleaz la magnetizatori novici sau cu experien, este bine s afle din timp
care le este starea fizic i psihic.
Dac suntem convini c avem de-a face cu un om moral, cu aspiraii
nalte, strin de orice pasiuni josnice i fa de care nu avem nici un fel de
resentiment sau antipatie, trebuie s lsm deoparte orice grij i s-l ajutm,
acordndu-l toat ncrederea.
Pentru un novice n ale magnetismului este necesar s aib ncredere n
forele sale. Orice sentiment de team i nesiguran i slbete puterea i
reduce receptivitatea bolnavului. Magnetizarea multipl a apei, ca i unirea
deseori a odurilor cu subiectul (stnd aezai fa n fa i inndu-se de
mn) trebuie s precead prima aciune de magnetizare.
Magnetizatorul nceptor trebuie s se antreneze, mai nti, pe obiecte
nensufleite. Se magnetizeaz apa, esturi, cristale etc. ncet-ncet radiaiile
emise vor deveni tot mai puternice, n continuare se fac antrenamente cu
ajutorul unui subiect, o persoan sntoas i simpatic. De asemenea,
novicele trebuie s exerseze magnetismul pe plantele din apartament, deoarece
efectul se constat foarte repede.
Tratamentul magnetic s-a utilizat din cele mai vechi timpuri. La toate
popoarele aceasta era o proprietate secret i un privilegiu al castei preoilor,
pstrat ca cea mai sfnt tain.
Ne vom referi aici i la Biblie. Acolo sunt descrise vindecri prin atingere
cu mna adic prin transmitere de od. Aa vindeca, de exemplu, Issus Hristos.
Acest procedeu de vindecare a fost apreciat i pstrat n toate epocile,
dei opiniile religioase ascundeau esena sa i atribuiau efectele tratamentelor
aciunii lui Dumnezeu sau diavolului.

Formaia noastr prea tiinific ne-a fcut ns ca, odat cu apa din
covat s aruncm i copilul. Pentru a ndrepta eroarea strmoilor, secolul
nostru neag n general posibilitatea vindecrii prin transmiterea forei vitale de
la un om la altul.
Medicului Frederick Anton Mesmer (1734-l815) i aparine gloria de a fi
creat o grup de persoane instruite care erau adepii procedeului magnetic de
vindecare. Mai trziu la Universitatea din Berlin s-a nfiinat chiar o catedr de
magnetism animal.
n anul 1831 dup 5 ani de cercetri, Academia din Paris s-a decis, dup
ce n 1784 guvernul a interzis orice vindecri cu ajutorul atingerii minilor i
paselor, s se pronune n privina existenei magnetismului.
Dup trecerea a 10 ani, Reichenbach i-a desfurat cercetrile, dar toi
l-au tratat cu indiferen sau dezaprobare. coala materialist i-a mobilizat
toate forele i a sugrumat n fa toate eforturile ndreptate spre recunoaterea
vindecrii prin magnetism i a udului.
Doar n ultima vreme, sub influena tendinelor tot mai intense de a
reveni la metodele naturiste de tratament, se pare c exist dorina de a-l
reabilita pe Mesmer i Reichenbach.
Principala misiune a unui ajutor care dorete s devin maestru este s
transforme n realitate porunca de a-i iubi aproapele. El trebuie s
urmreasc s fac bine altora n modul cel mai altruist, s aduc numai
foloase tuturor unde este posibil. Edu-cndu-i fora magnetic, el va putea
ajuta pe toi cei ce sufer, vindecndu-l de cele mai multe ori. Nimic nu trebuie
s mpiedice evoluia forei sale. El va trebui s o foloseasc zilnic, spre binele
celor din jur.
Cu timpul va avea multe ocazii, mai nti n familie, apoi n cercul de
prieteni i cunoscui, n fine printre ceilali, demonstrndu-i fora magnetic i
bunele intenii, ntr-o bun zi va vedea cum ua s este luat cu asalt de cei
nevoiai, mpini de suferin, sau de ctre cei ce i-au otrvit trupul i mintea
cu diferite medicamente, care nu le-au pricinuit dect ru, fr s-l scuteasc
de suferine. Printre ei vor fi i persoane care au avut de ales ntre a muri i a-i
pierde o mn sau un picior printr-o operaie chirurgical.
Fora magnetic vindectoare a unui om care tinde spre nalt poate face
mult bine celor mai muli dintre aceti nefericii. Desigur, ea este neputincioas
n lupta mpotriva morii sau a bolilor stabilite prin karma bolnavilor. Dar ea
poate reine, opri n evoluia lor toate bolile. De asemenea, poate face rnile s
nu mai sngereze i s se nchid. Omul dotat cu aceast for va putea
vindeca necazurile sufleteti i va aduce mult linite n sufletele bolnavilor.
Niciodat nu se poate spune de la nceput ct timp este necesar pentru
vindecarea complet a unei boli. Receptivitatea bolnavului i caracterul bolii au

o mare nsemntate. Unii au nevoie de o singur edin de magnetism pentru

a se vindeca de o boal prelungit; alii trebuie s suporte o mie de asemenea
edine, pentru a putea scpa pentru totdeauna de suferin. Este pcat ns
cnd un pacient, dup numai dou edine de magnetism, renun la a le
continua, iar apoi acuz metoda magnetizrii c este neputincioas n faa bolii
lui.
Se poate ntmpla ca, dup o prim edin de magnetism, durerile s
revin a doua zi. Desigur, aici va trebui repetarea edinei pn ce durerile
dispar.
Putem spune c, cu ajutorul magnetismului, se poate vindeca orice
boal, dar nu orice bolnav. Desigur, dac boal netratat este ntr-o faz att de
avansat nct a afectat sau chiar distrus organul bolnave, sau subiectul este
nereceptiv la influena magnetic, este inutil folosirea acestei metode; trebuie
s recunosc sincer c muli bolnavi, care nu au constatat nici cea mai mic
ameliorare sau atenuare a durerilor, au fost nevoii s renune la tratamentul
magnetic. Nu pot fi tratate astfel o serie de boli, cum ar fi leziuni vechi ale
mduvei spinrii, epilepsia congenital sau cancerul.
Bolile ce pot fi vindecate cu succes cu ajutorul magnetismului sunt
frigurile, congestiile de tot felul, suferinele organice locale, spasmele (ntre care
i epilepsia n crize), isteriile, delirium tremens, crizele de furie i tetaniile. n
toate aceste boli am nregistrat vindecri de succes.
Clarvztorii au observat c, uneori, chiar dup prima edin de
tratament magnetic, emisiile bolnavilor s-au diminuat, iar n cazul unuia, la
ncheierea edinei, au disprut cu desvrire. Acest lucru ns, se ntmpl
foarte rar. n medie sunt necesare cea 15-30 edine de tratament.
Oricine poate fi tratat prin magnetism indiferent de vrst sau sex. Dar
numai un om de o nalt moralitate, calm i nzestrat cu o voin deosebit,
care-i dirijeaz perfect concentrarea gndurilor i a voinei, poate s-l fac pe
toi, fr excepie, s fie receptivi la emisia sa adic.
Senzaiile celor supui magnetizrii sunt dintre cele mai diferite. Unii au
o senzaie plcut de cldur, alii simt o rcoare reconfortant.
Dar fluxul otic nu trebuie s produc pacientului o stare de excitaie.
Dac se ntmpl aa, magnetizatorul trebuie s trag concluzia c acesta se
afl ntr-o stare psihic sau fizic nefavorabil.
Dac edina de magnetism produce somnolen, ne putem atepta la
succes. Este bine dac dup tratament bolnavul mai rmne o perioad
relaxat, chiar adormit, n general, durata unei edine nu trebuie s fie sub 5
minute, dar s nu depeasc 30 minute.
O transmitere exagerat de od poate avea efecte inverse. Pentru a satura
corpul pacientului de od, nu trebuie mai mult de 20 de pase. n funcie de

gravitatea cazului, edinele de tratament trebuie s se desfoare de l-3 ori pe

zi, dar n general de 2-4 ori pe sptmn.
Pentru un maestru bun i puternic, 10-l2 edine zilnic nu trebuie s fie
prea obositoare. Trebuie evitate ns, pierderile de for prea intense sau prea
dese. Desigur pot fi situaii n care magnetizatorul trebuie s-i foloseasc
ntreaga putere pentru a salva pe cineva, poate chiar de la moarte, n acest caz
trebuie s renune la tot i s dea tot ce poate din capacitatea sa! Magnetizator
trebuie s respecte 3 reguli: 1 S nu fac pase spre sine, altfel i va transfera
boala asupra sa.
2 Grij pentru polaritate.
3 Atenie la direcia de cretere a nervilor, dac este posibil, n ceea ce
privete punctul l, se mai poate aduga c, n cazul unor boli contagioase,
magnetizatorul va face bine dac la picioarele sale, ntre el i pacient, va aeza
un lighean plin cu ap, n care i va dirija fluxul magnetic, dup ce mna s v
cobor de-a lungul corpului bolnavului. Minile sale nu trebuie s ating
suprafaa apei, ci vor aluneca doar deasupra acesteia, concentrndu-i totodat
atenia ctre voina ca toate substanele bolii, ptrunse de magnetism, s se
cufunde imediat n ap.
Dup fiecare micare de coborre se recomand o uoar scuturare a
degetelor, care va fi dublat de gndul energic al debarasrii de substanele sau
germenii preluai de la bolnav. La fel se va proceda i la ncheierea paselor, dar
mult mai energic. Desigur, nainte i dup fiecare edin trebuie splate foarte
bine minile, cu ap i spun, nainte de a trece la edina de magnetizare,
minile maestrului trebuie s devin calde i uscate.
Splatul pe mini este obligatoriu att din grij pentru bolnav ct i
pentru a nu lua boal contagioas de la acesta. De asemenea, este necesar ca
nainte i dup fiecare edin s ne cltim gura.
mbrcmintea pacientului i a magnetizatorului pe timpul edinei
trebuie s fie foarte uoar. Trebuie ndeprtate toate obiectele de mbrcminte
strmte.
Magnetizatorul trebuie s renune la mbrcmintea de mtase, ca i
bolnavul.
Magnetizatorul poate folosi att ochiul central ct i vederea obinuit, n
funcie de efectul pe care trebuie s-l aib asupra pacientului excitant sau
calmant, n unele boli este nevoie de ochiul central, dar de obicei nu se impune
folosirea acestuia.
O privire calm, profund, dup ce s-a instalat comuniunea adic, i va
inspira pacientului mult ncredere. Este ca i cum magnetizatorul i-ar spune
pacientului s lase orice temere, cci se afl pe mini bune, care-l vor scpa de
toate durerile, necazurile sau neplcerile sale. Ochii magnetizatorului constituie

un izvor puternic de od i au un rol foarte important. Sunt ns foarte puine

cazuri n care privirea trebuie s acioneze ca un excitant, n plus, nu
totdeauna trebuie s privim n fa pacientul; este bine s urmrim cu privirea
micrile minilor, acionnd ca surs de od, mpreun cu degetele.
n ceea ce privete polaritatea, magnetizatorul trebuie s fie atent s
magnetizeze cu mna dreapt proprie, mna stng a pacientului.
Dup cum se tie, polii de acelai semn se resping, deci n cazul de fa
se anuleaz, pe cnd cei opui se atrag, deci n cazul nostru fac schimb
reciproc de oduri. Spinarea bolnavului poate fi magnetizat cu minile
ncruciate. Trebuie s remarcm ns c, n cazul a dou persoane, cel cu
magnetismul mai puternic va determina n corpul celuilalt o inversare de semn.
Totui, magnetizatorii cu o experien mai puin ndelungat trebuie s respecte
regula polaritii.
n timpul edinelor de magnetizare, att magnetizatorul ct i pacientul
trebuie s scoat de pe mini inelele, trebuie s se elibereze amndoi de orice
obiecte metalice i s nu se afle n apropierea nemijlocit a acestora, pentru a
nu se produce vreo abatere a udului.
Este bine s se aminteasc mereu pacienilor c, de multe ori, la primele
edine de magnetism bolile se intensific mai nti, dar aceasta nu dureaz
prea mult i, n curnd, este nlocuit de o stare general foarte bun i de
nsntoire. Aceast intensificare de la nceput este doar reacia la
introducerea de od sntos n organismul bolnav, acesta este excitat i are o
criz benefic.
Dup fiecare edin, magnetizatorul trebuie s se strduiasc s-l aduc
pe pacient ntr-o stare de repaos psihic i fizic. Dup magnetizare, somnul are o
aciune calmant i de vindecare.
nainte de a trece la diversele procedee de tratament magnetic, trebuie s
atragem atenia ucenicului c trebuie s se abin de la a magnetiza o persoan
fr un martor. Numai astfel el va putea s se apere de orice clevetiri. Numeroi
magnetizatori cu bun sim i purtri civilizate au fost supui atacurilor unor
pacieni, care i-au acuzat de diferite fapte reprobabile. De asemenea, ei sunt
supui i altor atacuri de ctre nedreptile reprezentanilor medicinei oficiale.
Pe lng magnetismul transmis cu ajutorul minilor, de multe ori se
folosesc i diferite substane.
Aceste substane sunt: apa, vata etc.
14 Tratamentul general.
El se refer la ntregul corp i se folosete aproape n toate bolile, pentru
a-l ntri pe pacient i a-l provoca o criz benefic, nainte de a aplica
magnetizarea trebuie s se fac pregtirea prealabil. Cel ce trebuie magnetizat
se aeaz n poziie magnetic, adic este cu faa spre sud i spatele ctre nord.

Cnd este n poziia culcat, capul va fi orientat spre nord, iar picioarele spre
sud. Dar este mai bine ca pacientul s se afle aezat ntr-un fotoliu comod, cu
capul sprijinit.
Magnetizatorul se aeaz n faa bolnavului, astfel nct genunchii lor se
sting uor. Apoi se iau calm minile bolnavului, se aeaz degetele mari pe cele
ale bolnavului i se rmne n aceast poziie timp de 3-5 minute.
n acest timp se privete cu cea mai mare linite n ochii pacientului,
magnetizatorul nchipuindu-i n acest timp c udul, n form de fascicole, iese
din ochii si i, orientat de voina concentrat a acestuia, este receptat de
pacient.
Apoi magnetizatorul se scoal, se duce n partea dreapt a bolnavului, i
pune mna dreapt pe frunte, mna stng pe ceafa acestuia, rmnnd n
aceast poziie din nou cteva minute. Apoi se ia mna dreapt de pe fruntea
pacientului, ntorcnd-o cu dosul palmei spre frunte i retrgnd-o ncet, la
distana de l cm de fruntea acestuia, cobornd apoi de-a lungul corpului, la
aceeai distan, n acelai timp, mna stng rmne pe ceafa pacientului.
Apoi se ndeprteaz ambele mini, prin micri circulare, de corpul
pacientului, revenind apoi n poziiile dinainte. Aceste pase sunt necesare doar
n primele 5-6 edine. Apoi bolnavul este supus influenei otice a
magnetizatorului n aa msur, nct se poate trece imediat la continuarea
tratamentului.
Magnetizatorul se aeaz n faa pacientului i-l pune ambele mini pe
cretet. Mna dreapt este aezat pe jumtatea dreapt a capului, iar cea
stng pe partea stng. Desigur palmele sunt spre cretetul pacientului.
Dup l-2 minute se ridic minile de pe cap i se deplaseaz la distana
de aproximativ l cm, cu degetele desfcute i uor ndoite, mai nti deasupra
obrazului, apoi de-a lungul ntregului corp pn la vrful degetelor i apoi ceva
mai departe. Apoi se scutur minile energic. Se duc apoi minile cu micri
largi, arcuite, ctre n afar, pentru a ncepe o a doua linie magnetic.
La revenirea n poziia iniial este necesar ca minile s fie ntoarse n
afar i revenirea s se fac n arcuri largi, pentru a anula efectele anterioare.
Toat linia magnetic, de la cap la degetele picioarelor pacientului, se
efectueaz n cea 30 secunde, la nevoie repetndu-se de 10-l2 ori.
Mai multe linii magnetice ar putea surmena pacientul, printr-o cantitate
prea mare de od.
1 Tratamentul local.
Prin linii magnetice se trateaz locurile bolnave (dureroase). Dac locul
respectiv este pe spatele pacientului, magnetizarea trebuie fcut cu ambele
mini ncruciate.

Dac locul respectiv este pe abdomen sau pe pieptul bolnavului, se pot

face cteva micri circulare largi, cu opriri n diferite locuri de pe corp. Se face
cte o pauz de cteva secunde (15-20) la fiecare linie, mai nti pe frunte sau
deasupra ochilor, apoi n jos spre piept, apoi spre plexul solar, apoi spre
abdomen, genunchi, etc., cu opriri scurte n fiecare din aceste puncte, n
funcie de locul bolnav, se mai pot alege i alte puncte pe suprafaa corpului
gtul, punctul central dintre omoplai, zona lombar, uneori alele, coapsele,
gambele.
n cazul tratamentului local trebuiesc magnetizate organele aflate n
partea stng a corpului cu mna dreapt, iar mna stng se va afla n acest
timp fie pe mna dreapt a pacientului, fie pe ceafa acestuia.
Organele din partea dreapt a corpului vor fi magnetizate cu mna
stng, pe cnd mna dreapt a magnetizatorului se odihnete pe mna stng
a pacientului.
Spre final, linia trebuie efectuat cu calm, dar hotrt i cu palmele spre
n afar. n final se scutur minile.
Orice edin magnetic trebuie s se ncheie printr-o linie efectuat fr
nici o oprire. Cel mai bine este c edinele s se ncheie prin 3-5 linii uniforme,
lungi, fr oprire.
n timpul tratamentului local, chiar nainte de a executa liniile de
ncheiere, se intensific efectul tratamentului punnd minile pe locul bolnav i
suflnd asupra lui. n cazul durerilor de abdomen i stomac, se aeaz ambele
mini la fel ca la durerile de cap datorate nervilor. Pentru mame este un sfat
foarte util, n cazul n care le sunt copiii bolnavi, pentru a-l ajuta prin cteva
edine de magnetism.
Atingerea cu una sau dou mini este de mare ajutor n numeroase
cazuri, n cazul mbolnvirii unui copil este bine ca mama s foloseasc
tratamentul cu magnetism, pentru care i va aeza mna dreapt pe piept, iar
stnga pe frunte. Foarte repede se va nregistra o ameliorare i febra va scdea.
Dac nu se ntmpl aa, este rugat un alt membru al familiei frate, sor sau
alt membru al familiei care poate avea mai mult putere dect mama, s repete
tentativ. Pentru a-l influena pe copii nu este nevoie de prea mult energie.
Istoria este plin de exemple de personaliti care aveau o emisie foarte
puternic de od. Astfel de persoane au fost, de pild, Hristos i ucenicii si,
Apolo din Tiana etc.

Vindecarea cu ajutorul atingerii cu minile se face pe pielea acoperit sau doar

cu o pnz, n procedeele combinate este necesar o atingere a minilor de

numai cteva minute, n tratamentul local se va ine mna pe locul bolnav timp
de 20 minute, n acest timp nu trebuie s se apese pe locul respectiv.
Dup fiecare edin de atingere cu minile se sufl asupra locului
respectiv, n timp ce se sufl, trebuie ca magnetizatorul s se concentreze
asupra acestei operaii, imaginndu-i cum udul iese odat cu rsuflarea i
vindec locul bolnav.
Ca ntotdeauna, este necesar concentrarea voinei. Un om care nu-i
asociaz emisia de od, chiar dac puternic, cu o voin concentrat, nu va
obine rezultatele pe care un altul, cu o voin mai ferm, chiar dac udul este
mai slab, le va obine.
La fiecare magnetizare trebuie s ne imaginm cum udul propriu este
emis i, apoi, procesul de ptrundere n corpul pacientului a udului
binefctor, n acelai timp, ne vom concentra asupra gndului c dorim c
boala s dispar, durerea s nceteze, organele bolnave s se vindece i
pacientul s fie din nou sntos i vesel, n acelai timp, ne vom gndi c udul
nostru restabilete armonia n corpul pacientului.
Cei ce cunosc anatomie i fiziologie au avantajul c-i pot concentra udul
asupra prii bolnave i procesului de evoluie a bolii, putnd provoca mai uor
criza binefctoare.
n tratamentul local, cnd este vorba de locuri ce nu pot fi atinse, se vor
face micri circulare cu vrfurile degetelor. Cnd se acioneaz cu degetele, trebuie s avem grij c degetul mare i
cel mic s poat emite, iar celelalte s fie uor ndoite spre palm. Degetul
mijlociu emite cantitatea cea mai mic de od.
Dorind s magnetizm un pacient adormit, acesta nu trebuie trezit.
Oricare ar fi poziia n care doarme, el poate fi magnetizat. Un om adormit este
mai receptiv la emisia de od.
2 Mijloacele magnetice auxiliare.
Magnetizatorul are, de asemenea, o mic farmacie cu medicamente,
leucoplast, comprese etc., dar nu o poate purta mereu cu sine. Medicamentele
sale nu sunt toxice, dar, cu att mai mult, sunt foarte indicate i au efect n
tratarea bolilor. Ele se compun din ap magnetizat, ulei sau crbune, iar
compresele sale nu surit altceva dect bucele de pnz magnetizate i o mic
cantitate de vat i hrtie, de asemenea magnetizate.
Toate acestea sunt simple, totui apa magnetizat face minuni, iar
bucelele de pnz (finet) magnetizate asupra crora se sufl des linitesc i
chiar fac s dispar durerile atroce.

Iat deci cum trebuie magnetizate apa, vat, pnza, uleiul etc. Apa
magnetizat se poate folosi intern (se poate bea) sau sub form de prinie i
chiar pentru bi.
Pentru but, se ia un pahar cu ap, care este umplut pn la cea 5 mm
sub nivelul marginii paharului.
Se pune problem ce aciune trebuie s aib apa, dac ea trebuie s fie
odopozitiv sau odonegtiv. Apa magnetizat negativ acioneaz ca dizolvant i
vindec i cele mai rebele i mai vechi constipaii. Apa magnetizat pozitiv
oprete diareea cea mai rebel.
Magnetizarea apei se face, de ctre brbai, cu mna stng negativ, cu
dreapta pozitiv. Femeile ns magnetizeaz cu mna stng pozitiv, iar cu
dreapta negativ.
Presupunem c un brbat dorete, cu scopul de a opri o diaree rebel, s
magnetizeze apa odopozitiv. n acest caz el ia paharul cu ap cu mna stng,
lateral sau apucndu-l de fund. Apoi ine degetele minii drepte timp de cteva
minute (cea 5) deasupra paharului, la l-3 cm distan de suprafaa apei, fr a
le mica. Apoi mic lin mna dreapt de 7-l2 ori, dinspre pahar n afar, pe
partea care nu este acoperit de mna stng, aducnd mna napoi pe o
traiectorie arcuit, pentru a nu terge efectul realizat. Apoi se scutur uor
paharul cu ap. Se duce, n micri circulare, mna dreapt n sus, ca i cum
ar vrea s prind soarele sau particulele din eter acest gnd trebuie s le
domine pe toate celelalte - apoi se aduce mna din nou, prin micri circulare,
la suprafaa paharului cu ap, strngnd treptat mna n pumn. La cea 15 cm
distan de suprafaa apei se desface pumnul i trebuie s predomine gndul
c udul i particulele culese din eter sunt iradiate cu putere din vrful degetelor
n ap. Procedeul de magnetizare se repet de trei ori, iar n ncheiere se sufl
asupra apei.
n toate aceste procedee, cel mai important este gndul la scopul
magnetizrii i concentrarea absolut. Trebuie s ne gndim mereu c dorim ca
apa s devin foarte puternic i s acioneze mpotriva bolii pentru care o
pregtim, n acest fel apa devine medicament. Kramer a denumit apa
magnetizat medicament universal" i aceasta i-a ctigat pe deplin dreptul
de a fi astfel numit.
Apa magnetizat i schimb i proprietile. De aceasta ne putem
convinge, magnetiznd apa din dou pahare dintr-un grup de ase, iar apoi
schimbndu-le locul astfel, nct nimeni, nici chiar cel ce le-a magnetizat, s nu
poat deosebi paharele cu eantioanele de ap n ele. Vom constata apoi c
dou dintre probele de ap au un gust total diferit fa de celelalte patru.
Dac este nevoie s se magnetizeze o cantitate mai mare de ap dintr-o
dat, se ia o caraf sau un alt recipient cu gura larg. Operaiunile de

magnetizare sunt aceleai, n cazul prinielor, de acestea nu trebuie s se

ating o a treia persoan. Doar magnetizatorul sau bolnavul nsui va putea
atinge aceste prinie (comprese). De asemenea, cnd este magnetizat apa
pentru a fi but, nimeni nu trebuie s ating paharul, n afara
magnetizatorului i a celui care o va bea.
Administrarea apei magnetizate pentru a fi but se face n nghiituri
sau cu lingura (cel puin dou linguri la o priz), la orice or sau cte dou
linguri, naintea meselor principale. Trebuie urmrit efectul apei asupra
stomacului bolnavului, intervenind la nevoie prin magnetizarea ei de semn
contrar.
Apa este foarte sensibil la voina magnetizatorului. Ea poate fi
medicament, dac i s-a dat aceast destinaie, sau poate fi nzestrat cu
calitile vinului sau ale extractului de aloe, dac el dorete aceasta i-i
ncordeaz voina n acest sens. Ea poate cpta nu numai proprietile, dar i
gustul acestor substane.
Apa magnetizat poate fi folosit, alturi de celelalte mijloace magnetice,
n tratamentul tuturor bolilor, cu cel mai mare succes, n cazul durerilor n gt
de orice fel, folosit ca gargar, apa are de asemenea un efect deosebit de bun.
Apa odonegativ este, de asemenea, un bun somnifer.
Bile cu ap magnetizat au efect benefic n numeroase boli, de pild n
pierderea sau scderea capacitilor fizice (a forei vitale).
Baia cu ap magnetizat se pregtete astfel. Cada cel mai bine din lemn
trebuie s fie aezat astfel, nct bolnavul s fie cu capul spre nord, iar
picioarele spre sud. Temperatura apei depinde de boal i de starea bolnavului,
dar trebuie s fie ntre 32 i 38-C. Magnetizatorul i suflec mnecile pn la
cot i-i trece minile peste suprafaa apei, n linii lungi, de la cap la picioare, la
cea 2 cm deasupra apei. Apoi micrile trebuie s continue n afara czii,
revenind apoi prin micri circulare n sus. Se repet procedeul de 7-l2 ori i se
sufl apoi deasupra apei de mai multe ori; apoi baia este gata pentru a fi
folosit.
Bolnavul trebuie s rmn n cada<cu ap maximum 15-20 minute,
apoi se va duce direct n pat, cci de cele mai multe ori dup baie se instaleaz
un somn sntos, care ajut foarte mult la vindecare i care nu trebuie
ntrerupt dect n caz de mare pericol. Pentru a-l trezi pe pacient din somnul
acesta, i se spune mai nti c va fi trezit, dar s nu se agite i s nu sufere din
aceast cauz, c va trebui s se trezeasc imediat i s se simt nviorat i
puternic. Apoi cel adormit se apuc de mini i i se sufl energic n fa de
cteva ori, ordonndu-l s se trezeasc imediat. Ordinul se va da n oapt i
nu se sufl dintr-o dat foarte puternic, pentru a nu-l speria pe cel adormit.

Dac nu se va trezi, se ncearc cteva pase inverse, de jos n sus sau, n fine,
prin stropire cu ap rece.
n locul compreselor (prinielor) umede se pot folosi comprese uscate, n
acest sens se pregtesc buci de pnz, vat sau hrtie, de mrimea unei coli
de scris. Bucile respective se magnetizeaz prin pase liniare dinspre mijloc
ctre margini (12-l5 pase), apoi se sufl foarte puternic n mijlocul compresei,
apoi se pliaz bucata respectiv i se repet procedeul pe ambele pri (fee)
etc., pn obinem compresa de dimensiunea dorit pentru a putea acoperi
locul bolnav. Materialele folosite vor fi hrtia velin, vat n form de pachete cu
strat continuu, pnza (finet sau tricot) de cea mai bun calitate, de culoare
roie. Numeroi magnetizatori ncarc aceste comprese cu od numai prin
suflare asupra lor.
Se poate aciona cu respiraia direct asupra locului bolnav, obinnd
rezultate foarte bune, aciunea fiind mai rapid dect n cazul paselor, n
cazurile de cefalee se sufl uor pe frunte, de la o tmpl spre cealalt. Cnd
este vorba de erizipel, se sufl uor asupra locurilor respective i roeaa se
reduce de ndat. Dispare i febra care nsoete iritaiile de pe fa.
Se pot obine aceleai rezultate cu ajutorul unei batiste de mtase,
magnetizate prin suflare, care se aeaz apoi pe poriunile iritate ale feei.
Substanele magnetizate trebuie s fie permanent nvelite, pstrndu-se
la loc ntunecat. Ele nu se vor lsa pe corpul bolnavului mai mult de 15
minute, cu excepia nopii, cnd pot rmne timp ndelungat, chiar ore, dac
pacientul doarme.
n cazurile de lovituri, tieturi i arsuri este mai bine s se foloseasc
comprese cu ap magnetizat dect compresele uscate, n rnile cu coaj sau
inflamaii poate fi folosit cu succes uleiul magnetizat. Locurile bolnave se vor
unge cu grij cu acest ulei, efectund micri circulare uoare. Se pot folosi
mici comprese din pnz, care s-au nmuiat n uleiul acesta i se aeaz apoi
pe locurile bolnave.
Pentru a provoca somnul sunt buni, de asemenea, alturi de apa
magnetizat i crbunii. Se iau 2-3 buci, de preferin crbuni din lemn de
mesteacn, cu lungimea de cea 10-l5 cm i grosimea de 3-5 cm. Se in crbunii
de capete i se sufl energic asupra lor pe toate feele, de la stnga la dreapta,
lent, dar puternic, concentrndu-ne voina asupra transmiterii de proprieti
somnifere. Dac aceti crbuni nu sunt folosii imediat, se vor nfura cu grij
n hrtie velin i se vor pstra la loc ntunecos.
La folosire se pune cte un crbune n fiecare palm a pacientului, apoi i
se strng de ctre magnetizator minile n pumni. Bolnavul ine crbunii
strni timp de 8-l5 minute. De cele mai multe ori se instaleaz somnul,
Desfcnd uor pumnii pacientului, magnetizatorul ia crbunii, pentru a-l mai

folosi a doua oar sau a-l distruge a doua zi, cnd pacientului i va trece efectul
i se va trezi.
n nici un caz crbunii nu vor fi lsai s acioneze mai mult de 15
minute. Chiar dac pacientul nu a adormit, el va adormi imediat ce va rmne
singur.
Dup l-2 ore, somnul magnetic provocat de crbuni se va transforma n
somn adevrat, normal.
Materialele folosite trebuie remagnetizate la o nou folosire, dar nu se vor
utiliza mai mult de trei ori, apoi se vor folosi materiale noi.
n bolile de inim se recomand folosirea unei plcue de sticl, ca
adjuvant n tratamentul general cu pase magnetice. Plcua din sticl va avea 6
cm lungime, 4 lime i marginile lefuite (la partea superioar are o gaur,
prin care se trece un nur). Plcua se freac pe ambele pri cu ambele mini
ale magnetizatorului, pn se nclzete. Apoi se sufl intens pe ambele fee, de
la strng spre dreapta; se aga la gtul pacientului, astfel nct s se afle n
zona inimii. Aceast plcu din sticl nu se va folosi mai mult de 8-l0 minute,
nainte de orice nou folosire ea va fi, desigur, din nou pregtit de
magnetizator.
Amintim nc odat c toate materialele magnetizate trebuie ferite de
atingerea altor persoane, n afara magnetizatorului i a bolnavului. Chiar prin
privire, persoanele din afar pot avea o influen duntore. De asemenea,
trebuie ferite de aciunea luminii, iar apa i uleiul se vor pstra n vase nchise
3 Diferite boli.
Vom indica acum cteva boli, mpreun cu tratamentul adecvat. Metodele
de aplicare a paselor difer, fiecare magnetizator acionnd aa cum i se pare
mai bine i cum i dicteaz experiena. Va trebui s respecte doar legea
polaritii, s nu revin spre pacient fcnd pasele n sens invers, pentru a nui anula singur tratamentul, sau de jos n sus, nu-i va stresa pacientul cu
excesul de od. Toate celelalte depind de voina, concentrarea i proprietile
udului su, evoluia sa etic.
La dureri de cap, se recomand s se aeze ambele mini pe capul
pacientului su degetele minii drepte pe plexul solar, iar mna stng pe
frunte, c degetul mare s ating rdcina nasului, n final se sufl de mai
multe ori asupra frunii pacientului, de la stnga la dreapta. Se obin, de
asemenea, rezultate bune dac se fac pase de sus n jos, de la cap pn la
picioare, unde se afl un lighean cu ap. Sunt utile i compresele cu ap
magnetizat.
Durerile (bolile) urechilor. Mna de polaritate invers cu a urechii bolnave
se aeaz pe ureche, iar degetul mare n pavilionul urechii. Apoi se fac pase

dinspre cap spre gt deasupra urechii i se sufl de cteva ori. n final se poate
picura o pictur de ulei magnetizat sau se introduce puin vat magnetizat.
Bolile de ochi. Se fac pase deasupra capului n jos spre gt, cu oprire
deasupra ochilor. Se poate aeza, de asemenea, o mn pe ceaf, iar vrfurile
degetelor celeilalte mini se in n faa ochilor bolnavi, larg deschii. Apoi se
sufl cu putere de cteva ori asupra ochiului (ochilor) bolnav, n congestionarea
ochilor sunt utile compresele cu ap magnetizat sau bile cu aceasta. Aceste
bi sunt deosebit de utile n readucerea vederii.
Durerile de dini. Se aeaz o mn pe falc, apoi se fac pase n jos i se
sufl asupra locului bolnav. Pacientul poate lua o gur de ap magnetizat, pe
care o ine mai mult timp n gur. Se nclin capul ca apa s ajung la locul
dureros. Se poate pune n ureche o bucat de vat magnetizat. Durerile de
cap. Se pot pune, n afar de pase, comprese cu ap magnetic, vat, pnz sau
hrtie magnetizat care se las peste noapte. Se cltete capul cu ap
magnetizat i se bea aceast ap. Se sufl asupra gtului.
Rgueli, tuse etc. Ca mai sus, doar c pasele se fac asupra pieptului i,
n jos, spre abdomen, cu oprire n zona vrfului plmnului, n cazurile cu
expectoraii abundente se vor pune minile pe pieptul pacientului pentru
cteva minute i se sufl asupra acestuia.
Bolile de plmni. Se fac pase lungi de la cap pn la picioare. Se vor face
opriri asupra vrfurilor plmnilor i pe mijlocul pieptului i la plexul solar.
Pase pe spate cu ambele mini ncruciate, apoi, aezarea minii pe piept. Pe
spate se va face o oprire sub omoplai. Apoi se aeaz pe spate su piept ap
magnetizat, hrtie sau pnz, iar nainte de culcare se pun comprese calde cu
ap magnetizat.
De asemenea, se sufl de multe ori asupra locului n care pacientul
resimte durerea cea mai acut. Se bea, de asemenea, ap magnetizat.<
Bolile de inim. Se procedeaz la magnetizare n poziia culcat. Intern se
prescrie ap magnetizat. n bolile a cror cauz este nervul vag, se vor face
micri cu minile, de sus n jos, de la gt ctre inim i mai jos, nsoite de
respiraii adnci i lente.
Suferinele gastrice. Pe lng butul apei magnetizate, sunt foarte utile i
compresele cu ap de acest fel, cu vat sau pnz magnetizat. Compresele
uscate sunt cel mai indicate s fie aplicate dup mese. nainte de culcare este
bine s se aplice o compres umed, o fa nmuiat n ap magnetizat i oet,
care poate rmne aa o or sau toat noaptea. Deasupra compresei umede se
va aeza un fular uscat. De asemenea este indicat uleiul, cu care se unge zona
din dreptul stomacului, care se face cu micri circulare i uoare. Alte metode
sunt pasele de sus n jos, cobornd pn la genunchi. De asemenea, se aeaz
mna dreapt pe abdomen, iar stnga pe ale. Apoi se sufl din multe ori

asupra zonei abdominale, de la stnga spre dreapta. Dar niciodat nu se va

uita administrarea apei magnetizate ca medicament intern.
La durerile abdominale sunt utile i alte procedee. Se in, de exemplu, pe
abdomen cele 10 degete ale minilor, rsfirate, pn cnd va dispare senzaia
de durere; apoi se trece la pase (dinspre plexul solar pn la picioare). Se mai
fac bi de ezut cu ap magnetizat, comprese cu ap, vat sau pnz
magnetizat.
Bolile genitale necesit att tratament local, ct i pase generale,
deasupra ntregului corp. n locul dureros se pun prinie cu ap magnetizat
sau ulei. Cel mai bine acioneaz bile de ezut cu ap magnetizat.
Naterile. Fiecare gravid trebuie magnetizat chiar naintea declanrii
naterii. Cel mai bine este ca gravida s fie magnetizat i nainte de momentul
decisiv, n cursul zilei. Se recomand pasele ample deasupra ntregului corp,
apoi cteva pase deasupra abdomenului, de la piept pn la genunchi. Opririle
se fac deasupra plexului solar i al abdomenului. Apoi se aeaz minile pe
abdomen i n final se sufl de mai multe ori, de la stnga la dreapta. Toate
acestea uureaz naterea. Un bun magnetizator, avnd o voin ferm, poate
face ca naterea s se desfoare aproape fr dureri, ndeosebi dac pe timpul
acesteia i se vor da gravidei nghiituri mici de ap magnetizat special.
Aciunile asupra copilului nainte de natere, ncepnd cu luna a 6-a a sarcinii
trebuie ncepute edinele de magnetizare. n cazul femeilor cu o sntate mai
precar acestea trebuie ncepute la puin timp dup ce rmne gravid. Sunt
suficiente edinele desfurate odat pe sptmn, prevenind astfel
mbolnvirile copilului i mamei, nc nainte de momentul naterii copilului.
Sunt utile, de asemenea, bile magnetizate, calde. Magnetizarea
favorizeaz, de asemenea, hrnirea natural a copilului, influennd calitatea i
cantitatea laptelui matern.
Bolile copiilor. Aici este deosebit de util magnetismul animal. Copiii sunt
foarte receptivi la tratamentul magnetic, care-l poate feri de foarte multe boli i
de neplceri multiple. Organismul Copiilor nu are nimic de suferit. Copiii sunt
magnetizai la fel ca i adulii, dar trebuie ferii de o transmitere excesiv a
udului.
Deci edinele vor fi mai scurte i cu un numr mai mic de pase. n cazul
infeciilor. Se fac micri circulare n jurul infeciei.
Se unge apoi cu ulei magnetizat. Se sufl energic. Se pot folosi comprese
cu ap magnetizat.
Junghiuri i reumatism. Interesul este ndreptat mai ales asupra
tratamentului general, apoi pase deasupra locului dureros, bi calde
magnetizate i suflarea peste locul respectiv. Frecii ale locurilor dureroase. Se
va bea, de asemenea, ap magnetizat.

Spasme, paralizii etc. Alturi de tratamentul general, pase pe spate, de-a

lungul coloanei pn la mijloc. Tratament local cu pase, bi, suflat asupra
locului bolnav.
Bolile de nervi. Se trateaz numai cu tratament general prelungit, dup
care urmeaz pase de-a lungul coloanei. Se aeaz apoi minile pe cretet sau
mna stng pe ceaf i dreapta pe plexul solar. O perioad, bi zilnice cu ap
magnetizat.
Desigur, tratamentul magnetic trebuie s mearg mn n mn cu un
mod de via sntos, raional. Obligatorii sunt regimul i linitea sufleteasc.
Totdeauna trebuie s se lucreze cu asisten medical. Bolnavul este bine
s fie examinat, n prealabil, de un medic cu experien, pentru a-l pune
diagnosticul.
Persoanele cu prul de culoare mai nchis dect al magnetizatorului se
vor mpotrivi aciunii de supunere la udul acestuia, pe cnd cele mai deschise
la culoare se vor supune mai lesne. Persoanele cu prul mai ntunecat au, n
general, o voin i o emisie a udului mai puternic, de aceea este necesar mai
mult rbdare cu ei.
Tratamentul magnetic este posibil, de asemenea, la distan, chiar prin
pot. Dac vom magnetiza cu minile ncruciate o fotografie a unui pacient,
care a mai fost magnetizat personal de cteva ori i se pune apoi ntr-un pachet,
pe care-l vom trimite pacientului prin pot, acesta, aeznd fotografia asupra
plexului solar, va resimi influena magnetismului. Desigur, aceste edine de la
distan nu sunt la fel de eficiente ca magnetizarea direct, dar cei ce au o
voin puternic reuesc s imprime puteri i acestor procedee.
15 Despre corpul astral Ascult, amice, eti un mare cusurgiu. Odat
mi-ai fcut cinstea de a m recunoate, iar a doua oar nu mai vrei s m
cunoti, ziua n amiaza mare. Desigur, m supr, este jignitor i, dac nu am
fi vechi prieteni i nu a ti ct eti de ciudat, m-a supra pe tine pentru ieri!"
Aa-l spunea odat A prietenului su B, foarte suprat. Foarte uimit, cel
de-al doilea i-a rspuns: Ce-l cu povestea asta? Ieri nici nu ne-am ntlnit! Team prevenit c boala soiei mele ne va mpiedica s ne vedem, nu?".
Ce este cel mai urt din partea ta, este c ai trecut pe lng mine i nu
ai vrut s m recunoti, ba mi-ai i rs n fa!
Eu te-am recunoscut, te-am strigat, tu te-ai ntors i m-ai privit ciudat,
apoi ai mers mai departe. Am mers n urma ta pn la col. Acolo te-ai ntors,
mi-ai rs n nas i ai disprut. Dei am alergat peste tot, nu te-am mai putut
gsi, aa c te rog s-mi explici purtarea ta bizar, fiindc altfel nu mai putem
rmne prieteni!"
Domnul B i reveni cu greu din uimire. Prietene, m tem c ai luat-o
razna! Cnd s-au ntmplat toate astea? Ieri nu am ieit toat ziua din cas!" E

imposibil, ne-am ntlnit pe la trei dup amiaz. Te-am vzut la fel de clar cum
te vd acum n faa mea".
De fapt am mai auzit c a avea o dublur. Se pare c te-ai ntlnit cu
dublura mea!".
Se pare c, ntr-adevr, este vorba de dublura" noastr astral, cea care
poart intelectul nostru.
Teosofia hindus l nzestreaz pe om cu apte trupuri sau corpuri. i, ca
de cele mai multe ori, are dreptate. Dar putem spune c, pe lng corpul
material, cu celulele sale muritoare, avem i un corp eteric, sau astral. Corpul
astral poate fi numit i otic. n el se afl energia vital. El d via, de fapt,
corpului nostru material, iar cnd l prsete, corpul nostru material moare.
Dup cum spune Du Presle n cartea sa Magia ca tiin a naturii"
urmtoarele: Omul poate nu numai s-i degaje propriile radiaii, dar totul
poate emite radiaii, separndu-se de corpul material, exteriorizndu-se ca un
corp astral. Aceasta are loc n telepatie, ca i n cazul apariiei dublurilor. La
moarte corpul astral se desparte definitiv de trup i trece n starea n care se
afl n embrion toate particularitile noastre corporale i psihice, deoarece i
dup moarte suntem contieni de individualitatea noastr, ceea ce dovedesc pe
cale empiric fantomele i materializrile".
Existena corpului astral a fost pe deplin dovedit de experienele lui
Rochat. El supravieuiete trupului material i se descompune dac are loc o
nou ncarnare. Duhurile spiritelor sunt corpurile astrale ale oamenilor
decedai^ sau, cum se ntmpl adesea, ale unora nc vii.
Aceast fiin fin material, adic, ia forma trupului material pe timpul
vieii acestuia, supunndu-se permanent influenei acestuia i trind n
comuniune cu el. Scopul antrenamentelor noastre este de a face corpul astral
ct mai liber.
nc n timpul vieii devenim mai independeni de corpul nostru material,
de timp i spaiu, de ndat ce reuim s slbim legturile dintre corpul astral
i cel material. Toi cei ce au aplicat n practic tot ce am prezentat n aceast
lucrare au aflat c nu este nimic mai presus de a intra n legtur cu propria
fiin interioar, de a aciona astfel asupra propriului eu. Corpul astral este,
aa cum am mai spus, purttorul simului superior, care le include pe toate
celelalte.
Cea mai mare libertate pe care omul o poate da fiinei sale astrale este
cazul n care el l face s ias. Din trup, pentru a aciona asupra obiectelor
raional sau pentru a se arta apropiailor si.
Separarea voit a corpului astral de cel material cere mult voin i
efort. Uneori separarea se produce fr voie, n timpul somnului sau sub
aciunea unei emoii foarte puternice. Adesea privim n gol, stnd imobili.

Respiraia se ncetinete foarte mult. Simurile sunt parc umbrite. Dac

nimeni i nimic nu ntrerupe aceast stare, corpul astral rupe nveliul material
i se poate ivi la mare distan de locul unde ne aflm, putnd aprea chiar sub
form de corp viu.
De multe ori oamenii s-au folosit de narcotice pentru a realiza aceast
evadare a corpului astral din cel material. Acelai rezultat se poate obine ns
prin exerciii adecvate, fr a ne expune pericolului de a nu ne mai trezi, cum
s-a i ntmplat adesea la folosirea de droguri.
Se poate ns ajunge la aceast stare printr-o foarte puternic
concentrare a voinei. Pentru acest exerciiu ne vom aeza la fereastr. Dac
vremea este frumoas, fereastra va fi deschis. Se alege un moment de linite,
cnd nimeni i nimic nu-l poate deranja pe cel ce se antreneaz. Trebuie s
stm nemicai, urmrind cu atenie norii ce alearg pe cer sau doar
adncimea cerului albastru. Toate gndurile trebuie s se concentreze asupra
dorinei de a avea aripi, de a ne elibera dintr-o dat de greutate i de a zbura n
deprtri. Ele trebuie s fie att de intense, nct s se transforme ntr-o
dorin arztoare. Trebuie s uitm cu desvrire de propriul trup. Dac
simim o puternic ameeal, este semn c trebuie imediat oprit
antrenamentul. edina nu trebuie n nici un caz s dureze mai mult de 25-30
minute, dar trebuie reluat ct mai des. Persoanele foarte sensibile trebuie s se
lege de fotoliu, pentru a nu cdea la declanarea strii similare cu
somnambulismul.
n plus este bine c zilnic s ne magnetizm un pahar cu ap,
concentrndu-ne atenia asupra dorinei de a cpta posibilitatea desprinderii
de propriul trup a corpului astral.
n cadrul repetiiilor zilnice, ucenicul i va spune: Corpul meu astral va
avea acum putina de a domina asupra trupului meu material. Corpul meu
astral va fi acum foarte puternic i va domina tot ce va dori, cu uurin.
Materia nu va mai fi un obstacol pentru mine. Voi putea acum s-mi trimit
oricnd corpul astral oriunde voi dori. Voi putea s-l fac, de asemenea, vizibil
pentru ceilali".
Urmtorul exerciiu este antrenamentul n realizarea strii de catalepsie.
Ne vom ntinde pe o canapea, concentrndu-ne atenia i voina. Apoi ne vom
relaxa muchii, concentrndu-ne ntreaga voin asupra acestei operaiuni.
Inhalnd ct mai mult aer, ne vom trece apoi n starea pasiv. Dup aceasta ne
vom lsa fantezia s lucreze n voie. Ne imaginm cum nepeneala pune
stpnire ncet, treptat, pe degetele picioarelor, urc apoi pe picioare n sus, mai
departe, mai sus, pn cnd am atins starea de absolut nemicare. Dup ce catalepsia ne-a cuprins de mai multe ori, continum cu
exerciiul principal.

Pentru acest exerciiu vom alege orele de linite dis de diminea sau
seara trziu. Cu cel puin 2 ore naintea exerciiului nu trebuie s mncm
nimic, mbrcmintea trebuie s fie foarte lejer. Ceasul detepttor l vom
potrivi astfel, nct s sune peste 40 de minute. Apoi ne efectum exerciiul de
voin, de intensitatea dorinei, concentrndu-ne apoi asupra reuitei separrii
corpului astral de trupul material, dar cu pstrarea tuturor amintirilor despre
toate acestea.
Apoi ne astupm bine urechile i ne legm ochii. Ne ntindem pe divan
(canapea, pat), ne relaxm toi muchii i provocm starea de catalepsie, dup
care, pentru cteva minute, ne concentrm intens pe succesul exerciiului,
nsoit de stare pasiv pe 3-5 minute.
Apoi, cel ce se antreneaz, ncet-ncet, iese din propriul trup, separnduse bucat cu bucat, ultimul fiind capul. El i vede trupul, care este ntins pe
pat.
Este uimitor simmntul cnd ne vedem propriul trup, sentimentul de
libertate deplin, de uurin i lips de greutate, de atracie a pmntului.
Spaiul nu mai constituie pentru noi un obstacol.
Cu un simplu efort de voin trecem prin zid sau pe fereastra deschis i
ne avntm n spaiu, zburnd tot mai sus, spre soare sau stele. Probabil c la
aceast faz detepttorul va suna.
n continuare, naintnd cu antrenamentele, vom fixa ceasul tot mai
departe la 45 50 60 minute, apoi la 15 ore. n continuare, antrenamentele vor
avea mereu aceast durat.
n exerciiile urmtoare, vom schimba exerciiul fcnd corpul nostru
astral s bntuie prin cas, s aduc, de pild, o carte din alt camer. Aceste
ncercri vor continua, pn cnd, ieind din starea noastr cataleptic, vom fi
uimii s gsim cartea sau un alt obiect, lng noi.
Dac am atins un grad de iscusin n aceste exerciii, vom ncerca o
mic cltorie, de exemplu la unul din cunoscuii mai apropiai. Cu o zi nainte
vom efectua drumul pn la casa acestuia n modul obinuit, observnd cu
atenie tot ce se ntlnete. Vom ncerca apoi s ajungem la casa prietenului n
cursul antrenamentelor noastre. Vom ncerca s lum de acolo un mic obiect,
pe care s-l aducem acas. Vom repeta acest exerciiu, pn cnd ne va reui.
Mai trziu vom ncheia acest exerciiu prin a ne face vizibili pentru
prietenul pe care-l vizitm! Adunnd toat voina pe care o avem, l vom atinge
i-l vom face s simt aceast atingere, dup care ne vom face vizibili.
Cine a reuit mcar odat acest exerciiu, pentru acela spaiul a ncetat
s mai existe, n cteva minute el i va putea trimite corpul astral n cele mai
ndeprtate ri. Cel ce a atins acest stadiu, poate fi sigur c nu este prea
departe de a deveni maestru!

16 Exerciii pentru relaxare i meditaii.

Dup misticul francez Piobb, schemele meditaiilor se reduc la:
Formarea unei holograme cu scopul de a chema sau de a face o legtur
direct cu Absolutul, pe care o simim sub forma unei mingi energetice i
coborm aceast minge n inim.
Inima este organul perceperii energiilor superioare.
Ea are DOI CENTRI secundari: partea din stnga, care se afl plasat la
nivelul mamelonului stng, este cea care recepioneaz energia astral chiar i
n timpul somnului, cnd omul viseaz i trimite aceast energie prin centrul
inimii transformnd-o n energie material, n partea centrului secundar din
dreapta (plasat n regiunea mamelonului drept).
2 nchidem ochii i ne imaginm clar o realitate (formm n gnd) un
peisaj, de exemplu:
A) o pdure de aur, pmntul este acoperit cu aur; toate acestea se
scald n razele soarelui auriu; b) o floare albastr pe un fond azuriu; c) o floare
alb cu vrful n sus, pe fond de cer albastru; d) vrfuri de muni acoperite cu
zpad, ieind dintr-un vl de cea care lumineaz; e) o cruce alb nclinat,
pe un cer albastru foarte strlucitor, care te orbete pe un fond azuriu infinit.
3 Noi umblm rtcind prin acea pdure, zburm pe acel cer azuriu la
nlimea munilor nzpezii (nici ntr-un caz nu v controlai capul, vei pierde
meditaia). Spunem cuvinte nenelese, gesticulm, facem alte operaiuni
magice. Cnd scopul hologramei va fi atins, contiina va reveni singur.
4 Pentru ca prin aceste operaiuni s vi se dea puterea Macrocosmosului,
trebuie s ncepem totul cu o molift ctre Tatl Ceresc, cu rostirea cuvintelor
magice AUM i a descntecului: AUM, AUM, VANIT ENSOF.
Astfel, noi, cu ajutorul undelor acustice (vibraiile care se formeaz la
rostirea acestor mantre), punem corpul sub un control pe planurile trecutului.
Aceste mantre se rostesc stnd doar n postura lotus sau pe scaun cu minile
pe genunchi, picioarele deprtate unul de cellalt la distana de 20-30 cm,
coloana vertrebral dreapt. Timpul mantrei: 3-5-7 minute.
V poate ajuta scopului un susur de ap, de picturi cznd. E bun
pentru meditaie o muzic special, format pe vibraiile centrilor, n aa fel
putei iei i n astral. tiu c aceasta ar fi dorina tuturor, s-i afle trecutul,
viitorul, rezolvarea unor probleme foarte importante. Nu e neaprat nevoie s
apelai la persoane suspicioase, vrjitori fel de fel, ca s v dea n cri sau n
cafea. Este de ajuns s v dezvoltai capacitile proprii ca s putei uor obine
ceea ce dorii. De fapt, de multe ori se ntmpl, ca multe persoane, n timpul
somnului, s viseze ceva care le determin sau le ajut s ia nite decizii pentru
care avea de cteva zile reinere. Culcndu-se cu aceste gnduri care le
frmnt zile n ir, noaptea, n timpul somnului, corpul astral prsete corpul

fizic innd legtura doar prin cordonul ombilical (firul auriu genetic). Prin
acest cordon se transmite energie astral care prin centru secundar al inimii se
transform n energie vital, aducnd cu ea odat de pe planul astral
informaia de care aveam nevoie nainte de somn. Visele de obicei nu sunt
scurte. Senzaia care o avei la trezire, dup ce ai visat, e c au fost vise
felurite, ns ele de fapt sunt diferite planuri astrale. Cu ct mai pur este corpul
celui care viseaz (se are n vedere i spiritual i emoional i energetic), cu att
mai sus se ridic i cu att mai pur este informaia primit prin somn. Cerul
este Nesfritul, acel Infinit care ine legtura Creatorului cu elevul.
17 Cercul i nsemntatea lui.
Cercul este simbolul Legii Karmice. Lumea e compus din dou cercuri:
Un cerc mic care se rotete n sens opus acelor de ceas; - un cerc mai
mare care este ntr-o rotaie continu, dar se rotete n sensul acelor de ceas.
(Observai cum merg preoii n timpul ritualului de botez, apoi n timpul
ritualului unei cununii, sau n biseric, cum e stabilit s se mearg).
Iat de ce tmduitorii, extrasenzorii din China, Japonia, Tibet, fac aceste
pase n felul urmtor: mna dreapt, care nscrie cercuri mari n partea de jos
(pacientul stnd n picioare), n sens orar, iar mna stng n cretetul capului
face pase nscriind cercuri mai mici - antiorar. Prin aceste pase se transmite
energia de la vindector ctre bolnav.
Acesta este simbolul Legii Karmice, pe care, dac fiecare din noi i l-ar
imagina nainte de a dormi i-ar forma o protecie astral, fiind format din doi
cilindri unul mai mic pe interior, care s-ar roti antiorar i unul pe exterior, care
s-ar roti orar. Cu aceast protecie putei adormi, dar s inei cont c e valabil
doar n timpul somnului i cu rugciunea ctre Dumnezeu sau mantra inimii
(de aprare). S nu ncurcai rotirea cercurilor sau a cilindrilor, c v va fi ru,
pe parcursul a ctorva zile v vei simi starea sntii proast. Deci fii foarte
ateni la exerciii. Adresai-v mai bine unui specialist n domeniul respectiv i
vei fi ajutat.
18 Puterea de a mri fora gndului.
Pentru a mri puterea gndului, se folosete focul. Putei trimite un gnd
de binefacere stnd i n faa altarului, atunci cnd v gsii n biseric, sau n
faa unui rug care arde, trimind acest gnd n para focului. Acest exerciiu
amplific gndul de a trimite telepatic vise plcute i nsntoire grabnic
bolnavilor. De aceea rugciunile, pentru a ajunge la cer, se fac la lumnarea
aprins. De aici i ridicarea sufletelor celor mori se face cu slujb bisericeasc
i cu multe lumnri arznd. i tare ar fi bine, dac mergei la sf. biseric,
aprindei cte o lumnare i pentru cei care au murit fr foc.
19 Energia soarelui - exerciii de ncrcare.

Soarele are cea mai mare putere dimineaa, cnd rsare. Este foarte
folositor un exerciiu din Radja-Yoga pe care l putei face doar dimineaa la
rsritul soarelui: 1 Se st n picioare, cu faa la rsrit, minile ntinse cu
palmele spre Soare, spre Lumin. V imaginai c Soarele arde i eman lumin
n minile voastre, ntoarcei palmele spre sine i apropiai-le, dndu-le drumul
de-a lungul corpului, imaginndu-v c Soarele s-a oprit n voi i lumineaz din
interiorul vostru. Mulumii Soarelui.
Alt exerciiu care se face tot la rsrit de Soare, dar dup o metod
ocult, este urmtorul: 2 Stai sub forma literei Y", cu palmele n sus, v
imaginai c energia iese din palmele voastre i se intersecteaz deasupra
capului. Aducei cu gndul Soarele n locul intersectrii energiei ieite din
mini, n acest mod, energia Soarelui va veni spre mini prin razele canalului
deja format din palme, centrul inimii i mai sus.
Exist n Yoga circa 2000 mijloace de a v uni cu Focul Soarelui.
Pentru a lua contact cu Puterea Focului (AGNI), trebuie ca seara, cnd v
culcai, s v imaginai un foc mare de culoare alb, lumina focului lumnrilor
din biseric sau rsritul Soarelui. Este de dorit s v culcai cu capul spre
rsrit, iar culcndu-v s v formai holograma (scopul).
n Radja-Yoga se apeleaz la vindecarea prin somn cu ajutorul Focului.
Pot fi vindecate bolile de ochi, scleroza creierului etc. Exerciiul pentru scleroz
se face dimineaa, cel pentru ochi-seara. Durata exerciiului la flacra
lumnrii - 15-20 minute. Toate exerciiile de mai sus se mbin cu mantrele de
chemare a Focului; aceste mantre trebuie spuse cu precauie numai de ctre
oamenii psihic sntoi. Mantrele Focului provin de la cuvntul AOUM, iar
variantele lui prescurtate ar fi: O, OM, UM, AM, AO, OUM, AUM. Aceste mantre
duc la vibraia spaiului i la intrarea n vibraie a celui ce repet mantra. Se
cur unda de legtur ntre OM i FOC. Cnd canalul e curat, mantra
AOUM definete deja venirea focului din spaiu i intrarea n vibraie cu Focul
propriu, deschide energia Kundalini, urcnd-o de jos n sus, pe coloana
vertebrar. Merge ncet deschiznd ceilali centri energetici cu uoar cldur
n coloana vertebral i lumineaz n toate culorile spectrului.
coala Chinez nva acumularea acestui foc n coloana vertebral n
regiunea coccisului, sau s-l acumulezi tot timpul din spaiu.
Mantra OM MANI PA DM E RUM se folosete la chemarea focului. Putei
ncepe vindecarea cu aceste cuvinte sfinte. Pentru a nu slbi energia focului
spunei pacientului s repete tot timpul mantra RAM. Aceast mantr duce
energia de la vindector la pacient.
AOUM - AOUM - RAM este mantra de a ine sub influena focului un
organ grav bolnav (tumoare), mai este i mantra de aprare a corpului
vindectorului, fiindc de multe ori se ntmpl ca, din impruden, lucrnd cu

pase magnetice asupra unui bolnav, s se preia boala de la pacientul bolnav; de

aceea, muli vindectori prefer s lucreze la nivel mental sau punndu-l o
aprare de foc pe toate corpurile. Dup fiecare bolnav, splai-v minile sau
facei un du energetic.
20 Mineraloterapia n afara lucrului cu puterea gndului se pot folosi i
pietrele preioase, semipreioase sau chiar pietre obinuite. Cu ajutorul lor se
poate efectua corecia (echilibrarea) biocmpurilor omului. Cmpul energetic
poate fi corectat i pe fantom atunci cnd bolnavul se afl la o distan mai
mare i nu se poate deplasa ctre vindector. Fantoma este copia energetic a
omului, care se numete corpul informaional. Avnd la dispoziie chiar i un fir
de pr al unui bolnav, se poate depista de ce boli sufer, ce vrst are i ce fel
de om este. Deci se poate citi codul energetic al omului. Cunoscnd codul,
vindectorului i vine uor s fac vindecri la distan.
Exist apte nivele de capacitii senzoriale: 1 Etapa contient, cnd
omul cunoate ceva care-l face plcere s cunoasc sau nu; 2 Etapa tactic,
cnd omul simte vibraiile funcionrii centrilor de for sau organelor
bolnavului; 3 Etapa mental, cnd se pune n funciune lucrul creierului; 4
Etapa de sunete, cnd omul simte vibraia, dar o percepe ca pe un sunet
(clarauzul); 5 Omul ncepe s vad imagini sub form de chip energetic; 6
Vederea deplin a chipurilor + vederea peisajelor geografice (clarvederea i
clarauzul); 7 Vederea transcedental - la acest nivel ajung numai persoanele
care au un Guru, un nvtor spiritual, fie c au meditat foarte mult cu un
bun cunosctor de tiine oculte, fie c sunt la o treapt de dezvoltare spiritual
foarte nalt i li s-a trimis un Guru spiritual care i nva prin coala Astral.
Cnd omul are viziuni transcedentale. Vede chipurile sfinilor, stelele acest om are un Guru spiritual. Ajungnd la acest nivel, care se mai numete i
aurie, se poate uor ajunge la levitaie. Dac s-a ajuns la nivelul de desprindere
de la pmnt i Kundalini este deschis, omul poate ajunge la Contiina
Universal, ns cei slabi, care nu-i pot controla energiile, i pierd firea
ieindu-i din mini.
Cu ajutorul cristalului de cuar se pot deschide capacitile
extrasensoriale, dup metoda propus de Rudolf Steiner. Dar exist i o tehnic
de securitate n lucrul cu pietrele:
Luai piatra i aducei-o la nivelul ochiului al treilea, vedei dac
eman sau absoarbe energie i ce fel de energie absoarbe; - inei palma dreapt
deasupra mineralului i remarcai dac d cldur sau rceal n palm.
Influena hipnozei, este doar un aer i nimic altceva. Pentru cel hipnotizat
zidul este att de real, nct el se poate chiar izbi de acesta. Pentru noi toi
ceilali, locul respectiv este gol sau ocupat de mobile, pentru cel hipnotizat el
este un zid compact, iar pentru un altul, supus unei alte sugestii, el poate fi

marea nvolburat i zgomotoas. Fiecare i simte imaginea foarte palpabil.

Un astfel de rezultat poate fi obinut nu numai prin sugestie. Fiecare care se
poate autohipnotiza, se poate convinge dac dorete, c un lucru oarecare
nceteaz s mai existe pentru el, iar n locul su poate apare altceva, la fel de
real pentru el, care acioneaz asupra simurilor sale, n funcie de
autosugestia sa. Deci, dac materia n general, poate apare n urma sugestiei
sau, cel puin, se poate metamorfoza, se nate n sine supoziia just c
ntreaga lume material, sau cel puin formele accesibile simurilor noastre, nu
reprezint nimic mai mult dect o asemenea sugestie n mas.
Cu ce zmbet vesel l gratulm pe cel hipnotizat care este ncntat de
lucruri imaginare sau, dac i s-a insuflat o durere, o suferin, se vait i geme.
Noi tim c senzaiile lui sunt doar rezultatul sugestiei, sunt nchipuite i pier
n momentul n care aceasta nu mai acioneaz; cnd va fi trezit, cel hipnotizat
va rde i de primejdiile pe care tocmai le-a ntlnit i care, n rea-L ia te, nu
au existat. La fel vom putea rde odat cu comportarea noastr dup trezire,
adic atunci cnd am reuit s devenim perfeci, dac am scuturat de pe noi
efectele sugestiei ce acioneaz pe pmnt.
Atunci vom nelege c ntregul vis al durerilor i bucuriilor imaginare,
miile de lucruri mrunte care ne par deosebit de importante, nu merit s ne
frnm dezvoltarea nici pentru un ceas mcar, pentru a nu mai pomeni de
multele mii de ani, cum s-a ntmplat mereu, din pcate. Dac am fi cunoscut
n totalitate adevrul, am fi putut atinge mult mai nainte acest punct de vedere
superior i ar fi fost cu att mai mic numrul de ncarnri chinuitoare necesare
pentru aceasta.
Viaa pmnteasc poate fi, de asemenea, asemuit visului. Ce
evenimente tragice trim adesea n vis, evenimente ce se refer la ntreaga
existen uman; noaptea ele ne zguduie la fel ca pe timpul zilei. Dar dup un
timp, dup ce ne trezim, vom rde de cele vzute n vis i nu le lum niciodat
n serios. Visele sunt ca fumul" spun oamenii ceea ce, desigur, nu este pe
deplin adevrat, cum vom vedea ntr-un alt capitol al acestei cri.
Ce este, dac nu vis, aceast existen trupeasc pentru suflet? Noaptea
a trecut, sufletul s-a trezit din somn n ctuele trupului i este frmntat
mereu de ntrebarea: ce folos mi aduce visul i somnul? M duce nainte? Sau
trebuie s m las din nou prad grelei viei pmnteti care m tortureaz i
m sfie nc odat, mai ru dect nainte i, de cte ori nc de acum
ncolo?".
Pn cnd i-ar putea rspunde sufletul perfecionat n timpul somnului
vei avea contiina c dormi i visezi, n cest caz ai nceta s mai acorzi atta
importan somnului i visului tu i ai nelege nimicnicia vieii trupeti;
atunci te-ai folosi de somn nu de dragul somnului, ci ca s-i dezvoli spiritul

pn la culmile cele mai nalte. Atunci, ncetul cu ncetul, te vei elibera de

lanurile care te intuiesc mereu de pmnt, pe cnd cunoaterea ta cree,
starea ta de somn va dispare ncetul cu ncetul; trebui s-i realizezi originea
divin. Acum nu te vei mai afla n ntuneric, dar n deprtare, drept n faa ta,
este ascuns ntr-o cea cenuie lumina adevrului, "
De aceea, ne vom mpotrivi din rsputeri tuturor tentaiilor vieii trupeti,
pentru a fi calmi i armonici!
n acest scop trebuie s ne strduim s devenim ct mai lipsii de dorine.
Nici un fel de avnturi pasionale, nici un fel de ndejdi dearte, nici un fel de
dorine nesbuite!
i dac ne cuprinde suferina, i vom opune o linite plin de stoicism.
Nici un vaiet, nici o plngere sau manifestare de furie, nici blesteme sau
mpotriviri inutile, nici o stare de iritare ngrozitoare, n suferin iubirea se
manifest mai deplin dect n plceri. Doar suferina plin de rbdare n
depirea inevitabilului ne aureoleaz i este de folos sufletului nostru

SFRIT