Sunteți pe pagina 1din 10

Revelaia i transmiterea revelaiei divine

Constituia dogmatic despre revelaia divin, Dei Verbum, dedic dou capitole
revelaiei divine. Revelaia este de fapt temelia ntregului edificiu al Bisericii i
punctul obligatoriu de referin pentru orice teologie i pentru viaa Bisericii.
1. Revelaia
Din punct de vedere etimologic, cuvntul revelaie (lat. revelatio) nseamn
descoperire sau dezvluire. Cnd vorbim de revelaie, ne referim la faptul c
Dumnezeu ne-a dezvluit nou oamenilor misterul fiinei sale i voina sa cu privire
la lume i la mntuirea oamenilor. Dei Verbum afirm: I-a plcut lui Dumnezeu, n
buntatea i nelepciunea sa, s se dezvluie i s fac cunoscut misterul voinei
sale: prin Cristos, Cuvntul fcut trup, oamenii pot ajunge la Tatl n Duhul Sfnt i
se fac prtai la firea dumnezeiasc (nr. 2).
Revelaia lui Dumnezeu se realizeaz prin fapte i cuvinte legate strns ntre ele (nr.
2). Cuvintele explic semnificaia faptelor lui Dumnezeu n istorie iar faptele sale
confirm cuvntul pe care Dumnezeu l-a rostit.
Cum ni se reveleaz Dumnezeu? Dei Verbum menioneaz mai nti o surs
permanent a revelaiei divine, i anume lumea creat, din care Dumnezeu a fcut o
mrturie permanent despre sine (nr. 3). Apoi este evocat perioada nceputurilor
omenirii, cnd a avut loc drama cderii n pcat i cnd Dumnezeu a intrat n dialog
cu omenirea deczut, pe care o orienteaz spre sperana mntuirii. Continund s
prezinte etapele revelaiei, conciliul vorbete mai departe de chemarea Israelului
care devine depozitar al revelaiei divine i purttor al mesajului mntuirii ca
pregtire a evangheliei. Dup o menionare rapid a rolului Israelului, conciliul,
mprumutnd limbajul Scrisorii ctre Evrei, proclam solemn momentul culminant al
revelaiei: Dup ce de multe ori i n multe chipuri Dumnezeu ne- a vorbit prin
profei, n zilele acestea din urm ne-a vorbit prin Fiul su. n Isus Cristos, revelaia
divin ajunge la cea mai nalt expresie: ns profunzimea adevrului dezvluit prin
revelaie, att despre Dumnezeu ct i despre mntuirea omului, ne strlucete n
Cristos, care este mijlocitorul i, n acelai timp, plintatea ntregii revelaii (nr. 2).
Cristos este mijlocitorul deoarece cunoaterea gloriei divine strlucete pe chipul lui
Cristos i plintate deoarece Fiul este darul cel mai mare pe care Tatl ni-l poate
face.
De aceea revelaia divin este revelaie cretin i const n ntlnirea cu o
persoan divin care se manifest n istorie: Cristos. n Cristos, Dumnezeu se face
om pentru c voiete s lege un dialog de iubire cu oamenii. ntr-o fraz deosebit de
concentrat conciliul rezum ntreaga semnificaiei a evenimentului Cristos: Prin
toat prezena i manifestarea sa, prin cuvinte i fapte, prin semne i minuni, dar
mai ales prin moartea sa i prin glorioasa nviere din mori i, n sfrit, prin
trimiterea Duhului adevrului, el mplinete i desvrete revelaia i o ntrete
cu mrturia divin: Dumnezeu este cu noi pentru a ne elibera de ntunericul
pcatului i al morii i a ne nvia spre viaa venic (nr. 4).
Cu venirea lui Cristos n lume Dumnezeu ne-a comunicat substanial tot coninutul
revelaiei, aa nct nu mai avem de ateptat o nou revelaie public nainte de

artarea n glorie a Domnului nostru Isus Cristos (nr. 4). Aceast afirmaie este
deosebit de important deoarece face diferena net i calitativ dintre revelaia prin
Isus Cristos i revelaiile particulare care s-au verificat n istoria Bisericii.
Astfel, n revelaia prin Isus Cristos, Dumnezeu ni s-a fcut cunoscut pe sine i ne-a
fcut cunoscute hotrrile referitoare la mntuirea omenirii (nr. 6). Dei poate fi
cunoscut cu lumina natural a raiunii umane, Dumnezeu ne-a fcut cunoscute prin
revelaie lucruri pe care mintea omeneasc nu ar fi fost capabil s le descopere
singur.
2. Transmiterea revelaiei divine
Mesajul revelaiei a ajuns pn la noi cei din sec. XXI. La nceput a fost Cristos, apoi
au venit apostolii, apoi succesorii lor i succesorii acestor succesori, secol dup secol,
purtnd mesajul asemenea flcrii olimpice ce trece din mn n mn. De la noi,
mesajul va trebuie s fie purtat mai departe la generaiile viitoare. Despre modul n
care ajuns la noi acest mesaj trateaz cel de-al doilea capitol din Dei Verbum care
vorbete despre tradiie i Scriptur ca surse ale revelaiei i de magisteriu ca
responsabil al transmiterii i interpretrii celor dou surse.
2.1. Tradiia i Scriptura
Dei Verbum afirm: Ceea ce Dumnezeu a revelat pentru mntuirea tuturor
neamurilor a hotrt n marea sa buntate s se pstreze neatins n veci i s se
transmit tuturor generaiilor (nr. 7). Aceast transmitere a hotrrilor lui Dumnezeu
se realizeaz prin tradiie i Scriptur. Astfel, revelaia divin are dou izvoare:
tradiia i Scriptura. Sunt dou izvoare distincte, dar au aceeai funcionalitate n
viaa Bisericii: aceea de a pstra i a transmite tuturor generaiilor de oameni
masajul mntuirii.
Cum s-a nscut tradiia? La nceputul tradiiei st Isus care nu a scris nimic, nici nu a
poruncit apostolilor s scrie, ci i-a trimis s predice vestea cea bun pn la
marginile pmntului i pn la sfritul veacurilor. Astfel s-a nscut tradiia Bisericii.
Apostolii au transmis ceea ce ei nii au primit i i ndeamn pe credincioi s
pstreze tradiiile nvate fie prin viu grai, fie prin scrie (nr. 8). Astfel tradiia este
termenul mai amplu, coninnd o parte scris i o parte transmis prin viu grai, n
vreme ce Scriptura este termenul mai restrns, fiind partea scris a tradiiei i
nscndu-se din tradiie.
Tradiia i Scriptura se bucur de acelai respect: att Scriptura ct i tradiia trebuie
primite i venerate cu egal iubire i consideraie (nr. 9). De fapt, Biserica nu-i
dobndete certitudinea cu privire la lucrurile revelate numai din Sfnta Scriptur
sau numai din tradiie. Teologul Y. Congar scria deja la nceputul primei sesiuni a
Conciliului Vatican II: Nu exist nici mcar o dogm pe care Biserica s o deduc
doar din Scriptur sau doar din tradiie. Scriptura i tradiia sunt asemenea celor doi
ochi care ne fac s vedem adevrul i forma lucrurilor.
n centrul liturgiei noastre i n inima credinei st o carte, Biblia, cea mai difuzat
carte i prima care a fost tiprit. ns revelaia divin nu coincide doar cu
Scriptura, aa cum afirm protestanii, ci cu Scriptura i tradiia care se
completeaz reciproc pentru a ne da adevrul supranatural ntreg. Scriptura i
tradiia nu se adun mpreun pentru a da o sum, ci se confirm una pe alta:

Scriptura este totul i tradiia este totul. Aadar, sfnta tradiie i Sfnta Scriptur
sunt strns legate i comunic ntre ele. Cci amndou, curgnd din acelai izvor
divin, devin, ntr-un fel, o unitate i tind spre acelai scop (nr. 9).
2.2. Rolul magisteriului
Termenul magisteriu desemneaz autoritatea i rolul papei n comuniune cu
colegiul episcopilor. Despre rolul magisteriului cu privire la tradiie i Scriptur
conciliul afirm: Dar misiunea de a interpreta n mod autentic cuvntul lui
Dumnezeu scris sau transmis a fost ncredinat numai magisteriului viu al Bisericii
(nr. 10). ns magisteriul nu este deasupra cuvntului lui Dumnezeu, ci l slujete,
nvnd numai ceea ce a fost transmis, deoarece, prin porunca dumnezeiasc i cu
asistena Duhului Sfnt, l ascult cu pietate, l pstreaz cu sfinenie i l expune cu
fidelitate i ia din acest unic tezaur al credinei tot ceea ce propune ca adevr de
credin revelat de Dumnezeu (nr. 10).
n consecin, n tot ceea ce privete credina, cele trei realiti, respectiv tradiia,
Scriptura i magisteriul nu se pronun niciodat izolat. Nu exist dogm a credinei
dac nu exist un acord ntre cele trei elemente.
Cuvntul lui Dumnezeu rmne actual i viu. Scriptura i tradiia sunt vii, deci se
mic, merg, progreseaz, cresc. Nimic substanial nou nu se poate aduga,
revelaia este nchis dar rmne vie i inepuizabil. La Rusalii, Duhul Sfnt al
adevrului i-a condus pe discipoli la tot adevrul, dup promisiunea lui Isus, dar
calea rmne deschis spre deplina cunoatere i deplina posesie a Domnului nostru
Isus Cristos. Cristos ne-a fost oferit total atunci. Dar cine a putut cunoate deplin
profunzimea persoanei sale? Revelaia divin este vie i astzi: are un prezent i
un viitor, prezentul i viitorul lui Isus Cristos care este mereu mai bine cunoscut i
mai mult iubit.

Inspiraia divin i interpretarea Sfintei Scripturi


Dac n primele dou capitole Dei Verbum trata despre tema revelaiei, n celelalte
patru capitole documentul conciliar se ocup exclusiv de Biblie. Acest interes se
explic prin faptul c n lumea catolic, de la sfritul sec. XIX ncoace, s-a
deschis un mare cmp de lucru n lumea biblitilor, mai ales dup enciclica papei
Pius al XII-lea, Divino afflante Spiritu, din 30 septembrie 1943. Dup aceasta au
nflorit studiile biblice. Tema propus pentru astzi se rotete n jurul a dou
ntrebri: Ce autoritate recunoate Biserica Sfintelor Scripturi? Cine este calificat
s le interpreteze?
1. Inspiraia
Capitolul III face referin la nceput la canonul Sfintei Scripturi, adic la lista
oficial i normativ a crilor sacre n uz n Biserica Catolic. Este vorba despre
cele 46 de cri care relateaz istoria poporului ales nainte de venirea lui Cristos
i de cele 27 de cri care redau viaa i cuvintele lui Isus precum i viaa i
nvturile apostolilor din timpul lui Isus. Sunt cri scrise ntr-un arc de timp de
1100 de ani i care redau cam 2000 de ani de revelaie divin (de pe la 1850 .C.
pn pe la anul 100 d. C). Despre aceast adevrat bibliotec de cri, 73 la

numr, Conciliul afirm: Sfnta maic Biseric, pe baza credinei primite de la


apostoli, consider sfinte i canonice, n totalitate, crile Vechiului i Noului
Testament, cu toate prile lor (nr. 11).
Mai departe este afirmat inspiraia tuturor celor 73 de cri: Ceea ce a fost
revelat de Dumnezeu i este cuprins i expus n Sfnta Scriptur a fost
consemnat sub inspiraia Duhului Sfnt (nr. 11). Iar prin inspiraie se nelege o
aciune special a lui Dumnezeu prin care autorul sacru sau hagiograful este
asistat atunci cnd scrie, pentru a scrie fr greeal i pentru a exprima gndul
lui Dumnezeu.
Acelai nr. 11 arat mai departe rolul hagiografilor n punerea n scris a crilor
Vechiului i Noului Testament: Pentru redactarea crilor sfinte, Dumnezeu a ales
oameni i s-a slujit de ei lsndu-le uzul capacitilor i puterilor proprii, pentru
ca, acionnd el nsui n ei i prin ei, acetia s scrie ca adevrai autori ceea ce
voia el i numai aceea (nr. 11). i aici ajungem la natura uman a Sfintelor
Scripturi. Acest discurs despre natura uman a Bibliei este acelai ca n cazul lui
Isus: aa cum Isus este Dumnezeu n mod deplin i om n mod deplin, la fel i
Scriptura este cuvnt divin i cuvnt uman n mod deplin. n cuvinte foarte
simple, aceste cri "nu au czut din cer": Dumnezeu a pus lucrurile n micare,
dar nu este "scriitorul" n sens propriu. El a ales i a nsufleit redactori dintre
oameni iar acetia scriu. Autori ca Ieremia, Amos, Paul, Marcu, Ioan sunt pe
deplin autorii crii care le poart numele. Nu sunt doar "instrumente", cum se
spunea nainte, nu sunt "maini de scris", nici mcar secretari care scriu ce li se
dicteaz, ci autori autentici. n scrierile lor se reflect gndirea timpului lor (aa
cum rezult din erorile de astronomie, botanic etc.) i personalitatea lor. i n
acest caz, Dumnezeu respect legile ntruprii i deci nu trece peste ele.
n acelai context, Conciliul indic adevrul pe care trebuie s-l cutm n Biblie,
iar acest adevr se refer la mntuirea noastr: Trebuie afirmat despre crile
Scripturii c ele transmit cu certitudine, cu fidelitate i fr eroare adevrul pe
care Dumnezeu, pentru mntuirea noastr, l-a voit consemnat n textele sacre
(nr. 11). Este vorba, aadar, despre adevrul mntuirii, i nu despre alte
adevruri, ceea ce face irelevante disputele din trecut pe seama unor afirmaii din
Biblie care nu erau n armonie cu datele tiinifice. Biblia este o istorie, deci o
dezvoltare de evenimente, dar este o istorie sacr.
2. Interpretarea Scripturilor
Partea a doua a capitolului III din Dei Verbum se ocup de un aspect deosebit de
important legat de lectura Sfintei Scripturi, i anume cum interpretm Biblia.
Pentru a fi neleas, Sfnta Scriptur trebuie explicat i interpretat, iar acest
lucru nu st la ndemna tuturor. Exist mai multe aspecte care fac "dificil"
lectura Bibliei.
n primul rnd Biblia este esenialmente cuvntul lui Dumnezeu i ca atare poart
amprenta "misterului" lui Dumnezeu. Afar de asta, Biblia a fost scris de oameni
foarte diferii de noi din multe puncte de vedere: alte timpuri, alte culturi, alte
limbi. Iar asta face ca lectura Bibliei s nu fie un lucru foarte uor. Pentru a veni n
ntmpinarea acestor dificulti, cap. III din Dei Verbum d unele lmuriri cu
privire la interpretarea Bibliei.

Conciliul reliefeaz rolul exegezei biblice, care are misiunea de a descoperi ce


inteniona autorul sacru de acum 2000 sau 3000 de ani s comunice la vremea
aceea prin ceea ce a scris. n acest tip de lectur a Bibliei, eu, ca cititor, m plasez
n ambientul de atunci: Interpretul Sfintei Scripturi, pentru a ptrunde ceea ce
Dumnezeu a voit s ne mprteasc, trebuie s cerceteze atent ce au
intenionat de fapt hagiografii s ne comunice i ce i-a plcut lui Dumnezeu s ne
dezvluie prin cuvintele lor (nr. 12). Trebuie s inem mereu cont de faptul c
Biblia este o arhiv de cri care cuprinde o tradiie care ncepe de pe la 1850 .C.
i ajunge pn pe la anul 100 d.C. Este vorba de o tradiie transmis nti oral,
apoi n scris, n cadrul unei culturi orientale n care misterul este exprimat mai
adesea prin imagini i simboluri dect prin definiii i demonstraii. Orice carte
trebuie plasat n contextul ei istoric. Astzi avem Biblii cu introduceri i note care
ne pot ajuta mult n acest sens.
Este deosebit de relevant i insistena conciliului asupra genurilor literare: Pentru
a descoperi intenia hagiografilor, trebuie, printre altele, s se in seama i de
"genurile literare". Cci adevrul este prezentat i exprimat n mod diferit n
textele care sunt n diferite sensuri istorice, sau profetice, sau poetice, sau de alt
gen de expresie. Este deci necesar ca cercettorul s caute sensul pe care
hagiograful a intenionat s-l exprime i l-a exprimat n mprejurri determinate,
dup condiiile timpului su i ale culturii sale, prin intermediul genurilor literare
folosite la vremea respectiv (nr. 12). Genurile difer n funcie de oper i de
persoanele care scriu: un fel scrie Amos, ranul din Tekoa, altfel scrie Luca, un
medic, i altfel Matei, vameul. De asemenea, ntr-un fel s-a scris n aria cultural
de limb ebraic, altfel n aria cultural de limb greac.
n sfrit, Dei Verbum indic atitudinea cu care trebuie citit i interpretat Sfnta
Scriptur, i anume ntru acelai Duh n care a fost scris (nr. 12), iar asta
presupune credin, umilin i fidelitate fa de Biseric. Aici Conciliul Vatican II
aprinde trei lumini care ne arat calea de urmat: Pentru a descoperi exact sensul
textelor sacre trebuie avute n vedere cu nu mai puin grij coninutul i unitatea
ntregii Scripturi, innd seama de tradiia vie a ntregii Biserici i de analogia
credinei (nr. 12).
Primul principiu de lectur i interpretare a Sfintei Scripturi este unitatea
coninutului: toi autorii sacri insereaz mesajul lor ntr-un mesaj global care
formeaz un tot unic. Iar cheia de bolt a acestei arhitecturi nu este alta dect
Cristos.
n al doilea rnd trebuie s in cont de tradiie. Biblia s-a nscut din tradiie i
acolo i are ambientul.
Al treilea principiu este analogia credinei, expresie care desemneaz o realitate,
i anume aceea c Dumnezeu nu se contrazice niciodat iar afirmaiile sale se
ilumineaz reciproc. Dac gsim un pasaj obscur n Sfnta Scriptur, acesta
trebuie explicat prin pasajele clare i trebuie neles n sensul care concord cu
ansamblul credinei Bisericii.
Ca o concluzie, fiecare dintre noi trebuie s-i dea silina s neleag Sfnta
Scriptura dup capacitile pe care i le-a dat Dumnezeu, iar atunci cnd ajungem
n impas putem apela pentru o prere competent la cei "autorizai n materie"
care au ptruns mai bine dect noi misterul Scripturii.

1. Vechiul Testament
Termenul de "vechi" nu reprezint o judecat calitativ asupra celor 46 de cri, n
sensul c mesajul lor ar fi depit. Vechiul Testament este cuvntul lui Dumnezeu,
la fel ca i Noul Testament. Mesajul esenial al Conciliului Vatican II este acesta:
"Citii Vechiul Testament pentru trei motive":
(1) Vechiul Testament nu este depit; nu este o "schel" care devine nenecesar
cnd se termin construcia. Rmne cuvntul lui Dumnezeu i pentru cretini:
Economia mntuirii prevestit, narat i explicat de autorii sacri se afl ca
adevratul cuvnt al lui Dumnezeu n crile Vechiului Testament; de aceea,
aceste cri inspirate de Dumnezeu i pstreaz valoarea peren (nr. 14).
(2) Vechiul Testament nregistreaz n paginile sale etapele pedagogiei divine care
alege un popor cruia i se reveleaz pe parcursul istoriei sale n aa fel nct
Israel s cunoasc din experien care sunt cile lui Dumnezeu cu oamenii i ca,
vorbind Dumnezeu nsui prin gura profeilor, poporul s neleag tot mai adnc
i mai limpede aceste ci i s le fac tot mai larg cunoscute printre neamuri (nr.
14). Este bine s se insiste asupra caracterului progresiv al Vechiului Testament,
acesta pregtind Israelul i, prin Israel, toate popoarele pentru a primi lumina
deplin a evangheliei.
(3) n sfrit, cele dou testamente nu sunt dect o unic realitate: fiecare este
ascuns n cellalt i revelat de cellalt: Aadar, Dumnezeu, inspiratorul i autorul
crilor celor dou Testamente, a rnduit cu nelepciune ca Noul Testament s se
afle ascuns n cel vechi, iar Vechiul Testament s devin limpede n cel nou. Cci,
dei Cristos a ncheiat noul legmnt n sngele su, totui crile Vechiului
Testament, preluate integral n propovduirea evangheliei, i dobndesc i i
manifest semnificaia deplin n Noul Testament i, la rndul lor, l lumineaz i-l
explic (nr. 16).
2. Noul Testament
La nceput este evideniat valoarea deosebit a Noului Testament: Cuvntul lui
Dumnezeu... se nfieaz i i arat n mod eminent fora n scrierile Noului
Testament (nr. 17). Aceast valoare deosebit se datoreaz calitii unice a
revelaiei pe care am primit-o prin Isus Cristos: Dar acest mister nu a fost
dezvluit generaiilor anterioare aa cum a fost revelat acum sfinilor si apostoli
i proroci, n Duhul Sfnt, ca acetia s vesteasc evanghelia, s trezeasc n
lume credina n Isus, Cristos i Domn, i s adune Biserica. Scrierile Noului
Testament sunt o mrturie perpetu i dumnezeiasc a tuturor acestor lucruri (nr.
17).
Punctul crucial al dezbaterii conciliare l constituie afirmarea apostolicitii i
dimensiunii istorice a evangheliilor. mpotriva tendinelor de a plasa formarea i
redactarea celor patru evanghelii ntr-o epoc mai trzie, conciliul afirm originea
apostolic a evangheliilor dup Matei, Marcu, Luca i Ioan: Biserica, ntotdeauna
i pretutindeni, a afirmat i afirm c cele patru Evanghelii sunt de origine
apostolic. Ceea ce apostolii au propovduit din porunca lui Cristos ne-au
transmis apoi ei nii i oameni din apropierea apostolilor, sub inspiraia Duhului
Sfnt, n scrieri ce constituie temelia credinei, i anume n Evanghelia n patru
forme, dup Matei, Marcu, Luca i Ioan (nr. 18).

Este subliniat apoi adevrul coninuturilor evangheliilor: Sfnta maic Biserica a


afirmat i afirm cu trie i cu toat statornicia c cele patru Evanghelii amintite,
a cror istoricitate o susine fr ovire, transmit fidel ceea ce Isus, Fiul lui
Dumnezeu, trind printre oameni, a fptuit i a nvat realmente, pentru
mntuirea lor venic, pn n ziua n care a fost nlat la cer (nr. 19).
O alt afirmaie important a conciliului este cea referitoare la cantitatea de
informaii pe care le gsim n evanghelii. Este sigur c evangheliile nu au
nregistrat tot ce a fcut i a spus Isus n timpul activitii sale publice, ci numai o
parte, considerat probabil esenial de ctre evangheliti: Autorii sacri au scris
cele patru Evanghelii alegnd anumite lucruri din mulimea acelora care erau
transmise fie oral, fie deja n scris, integrndu-le pe altele ntr-o sintez sau
expunndu-le n funcie de situaia Bisericilor, n sfrit pstrnd forma unei
vestiri, ns mereu astfel nct s ne comunice lucruri adevrate i autentice
despre Isus (nr. 19).
Ultimul paragraf din cap. V vorbete despre celelalte scrieri din Noul Testament,
respectiv scrisorile sfntului Paul i celelalte scrieri apostolice, scrieri prin care,
dup planul nelept al lui Dumnezeu, se ntresc cele spuse despre Cristos
Domnul, se pune tot mai bine n lumin nvtura lui autentic, se vestete
puterea mntuitoare a dumnezeietii lucrri a lui Cristos, se povestesc
nceputurile Bisericii i minunata ei rspndire i se prevestete mplinirea ei n
glorie (nr. 20).
Sfnta Scriptur n viaa Bisericii

Pentru a nelege mai bine valoarea afirmaiilor documentului Dei Verbum cu


privire la locul Sfintei Scripturi n viaa Bisericii este important s facem o trecere
n revist a experienei biblice n istoria Bisericii. Trebuie s recunoatem c
pentru catolici "ntoarcerea" la Biblie este un fapt recent, dup o perioad de mai
multe secole n care teologia a avut o evoluie aparte. Pn n sec. al XII-lea
pstorii Bisericii nvau tradiia pornind de la Scripturi; operele lsate de ei sunt
mai ales omilii sau comentarii biblice. Prin ele poporul cretin era hrnit din Sfnta
Scriptur. n sec. XII-XIII teologii tind s raionalizeze tiina sacr i caut s
prezinte adevrul credinei ntr-o sintez realizat mai mult la lumina raiunii
dect cea a revelaiei. n sec. al XV-lea Gutenberg inventeaz tiparul iar Biblia
este prima carte care are onoarea de a fi tiprit. n urmtorii cincizeci de ani
apar peste 140 de ediii ale Bibliei, multe n limbile europene, deci n limba
poporului, dar Sfnta Scriptur rmne totui departe de popor. n sec. al XVI-lea
protestanii revin la Biblie, dar n manier exclusiv, adoptnd principiul sola
Scriptura. Teologii scolastici reacioneaz i pstreaz n continuare o reticen
fa de crile sacre. Secolele XVIII-XIX perpetueaz aceeai mentalitate,
exprimndu-se adesea ideea c Sfnta Scriptur nu este o carte pentru toi iar
pentru a o citi este nevoie de o pregtire special. Sfritul sec. al XIX-lea aduce
n Biseric, sub inspiraia Duhului Sfnt, o primvar a studiilor biblice prin
nfiinarea colii Biblice de la Ierusalim n anul 1892. Dreptul canonic din 1917
autorizeaz citirea traducerilor publicate sub ngrijirea Bisericii. Dar Biblia
rmnea n latin. Cu Conciliul al II-lea din Vatican Biserica i trimite fiii n larg.

Capitolul VI din Dei Verbum se deschide cu o paralel foarte important ntre


Sfnta Scriptur i sfnta Euharistie: Biserica a venerat ntotdeauna
dumnezeietile Scripturi, dup cum a venerat i nsui trupul Domnului,
nencetnd, mai ales n liturgia sacr, s primeasc pinea vieii att de la masa
cuvntului lui Dumnezeu ct i de la aceea a trupului lui Cristos i s o dea
credincioilor (nr. 21). Exist o unic pine a vieii: Isus Cristos, dar Biserica ofer
aceast pine n dou moduri: prin masa euharistic i prin masa cuvntului.
Aadar, trupul Domnului i Sfnta Scriptur primesc n Biseric aceeai veneraie;
ambele sunt expuse n biserici i incensate n liturgie.
Mai departe, conciliul afirm clar: Cretinii trebuie s aib acces larg la Sfnta
Scriptur (nr. 22). Iar pentru a avea acces este nevoie de traduceri n ct mai
multe limbi: Biserica se ngrijete cu solicitudine matern s se fac traduceri
adecvate i corecte n diferitele limbi, de preferin plecnd de la textele originale
ale crilor sfinte (nr. 22). Dei traducerea latin a Sfintei Scripturi, Vulgata, s-a
bucurat de o veneraie deosebit n Biseric, traducerile trebuie realizate cu
preferin pe baza textelor originale scrise n ebraic, aramaic i greac. Va fi
nevoie apoi de a traduce Biblia din nou, din generaie n generaie, deoarece
limbile evolueaz i cuvntul lui Dumnezeu trebuie s stea n toate timpurile la
ndemna tuturor (nr. 22). Conciliul sugereaz oportunitatea traducerilor n
colaborare cu fraii separai (nr. 22), protestani i ortodoci. Biblia este de fapt un
bun de mare pre pe care Bisericile cretine sperate l au n comun. Oscar
Cullman, protestant i observator al conciliului, a spus: "n cmpul exegezei,
unitatea este - ca s spunem aa - fundamental realizat".
Dei Verbum se adreseaz n mod deosebit exegeilor crora le amintete de
importana muncii lor n Biseric. Este o munc de ale crei rezultate beneficiaz
toi cei care au n Biseric responsabilitatea de a nva: Exegeii catolici i toi
ceilali teologi, asociindu-i cu rvn puterile, trebuie s caute ca, sub
supravegherea magisteriului, s cerceteze i s prezinte cu mijloacele adecvate
textele sacre astfel nct un numr ct mai mare de slujitori ai cuvntului divin s
poat mprti cu rod poporului lui Dumnezeu hrana Scripturii care s lumineze
minile, s ntreasc voinele, s nale inimile oamenilor spre iubirea lui
Dumnezeu (nr. 23). n aceast munc, exegeii i teologii trebuie s aib n
vedere trei lucruri: (1) flacra tradiiei care ne alimenteaz: sfinii prini ai
orientului i occidentului, care au primit, la nceputurile Bisericii, harul unei geniale
ptrunderi a sensului Scripturilor; (2) sfintele liturgii ale Occidentului i Orientului
(3) sfntul magisteriu care a primit misiunea i harul "vigilenei" i care constituie,
prin voin divin, ultima instan pentru a defini problemele de interpretare a
Scripturii.
Care este locul Sfintei Scripturi n teologie? Conciliul afirm: Teologia se sprijin
pe cuvntul scris al lui Dumnezeu precum i pe sfnta tradiie ca pe o temelie
trainic ... studiul textelor sacre trebuie s fie sufletul teologiei (nr. 24). Astfel
Scriptura este locul, rdcina, izvorul i sufletul teologiei i al catehezei.
Conciliul se adreseaz n mod deosebit preoilor crora le cere s cultive
familiaritatea cu Sfnta Scriptur: Slujitorii cuvntului trebuie s se ataeze de
Scriptur prin lectur asidu i prin studiu atent, ca nu cumva s ajung vreunul
"predicator deert al cuvntului lui Dumnezeu n afar, fr a fi asculttorul lui
nluntru (nr. 25). n epoca alfabetizrii, cnd suntem strivii de masa crilor
publicate, conciliul arat credincioilor care trebuie s fie cartea lor de cpti:

Conciliul ndeamn foarte struitor pe toi credincioii, i mai ales pe clugri, ca


prin citirea deas a dumnezeietilor Scripturi s-i nsueasc "nalta cunoatere a
lui Isus Cristos" (Fil 3,8), cci, "necunoaterea Scripturilor nseamn
necunoaterea lui Cristos (nr. 25). Conciliul amintete de diferitele posibiliti de
aprofundare a Scripturilor: liturgia, lectura spiritual i alte iniiative luate cu
aprobarea i prin grija pstorilor Bisericii. S nu uite ns c citirea Sfintei
Scripturi trebuie nsoit de rugciune, ca ea s devin un dialog ntre Dumnezeu
i om; cci "vorbim cu el cnd ne rugm i l ascultm cnd citim cuvintele
dumnezeieti (nr. 25).
Conciliul avertizeaz n faa pericolului unei lecturi greite i a unei folosiri
incorecte a Scripturii. Este reliefat o dat n plus responsabilitatea celor care au
funcia de conducere n Biseric: Este ndatorirea superiorilor bisericeti, "care
dein nvtura apostolic", s-i educe corespunztor pe credincioii care le-au
fost ncredinai, n privina folosirii corecte a crilor sfinte, mai ales a Noului
Testament i, n primul rnd, a Evangheliilor, prin traduceri ale textelor sacre
nsoite de explicaii necesare i cu adevrat suficiente, pentru ca fiii Bisericii s
se familiarizeze n siguran i cu folos cu Sfnta Scriptur i s se ptrund de
spiritul ei (nr. 25). Eroarea fundamental este citirea Bibliei n afara tradiiei i a
predicii apostolice, separndu-ne de martorii ei.
Capitolul VI se conclude cu acelai gnd pe care l exprimase la nceput: misterul
euharistic i cuvntul lui Dumnezeu sunt dou expresii ale unicei pini care
hrnete viaa Bisericii: Dup cum din frecventarea asidu a misterului euharistic
sporete viaa Bisericii, tot astfel se poate spera un nou impuls de via spiritual
dintr-o cretere a veneraiei fa de cuvntul lui Dumnezeu care "rmne n veac.