Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Constituia dogmatic despre revelaia divin, Dei Verbum, dedic dou capitole
revelaiei divine. Revelaia este de fapt temelia ntregului edificiu al Bisericii i
punctul obligatoriu de referin pentru orice teologie i pentru viaa Bisericii.
1. Revelaia
Din punct de vedere etimologic, cuvntul revelaie (lat. revelatio) nseamn
descoperire sau dezvluire. Cnd vorbim de revelaie, ne referim la faptul c
Dumnezeu ne-a dezvluit nou oamenilor misterul fiinei sale i voina sa cu privire
la lume i la mntuirea oamenilor. Dei Verbum afirm: I-a plcut lui Dumnezeu, n
buntatea i nelepciunea sa, s se dezvluie i s fac cunoscut misterul voinei
sale: prin Cristos, Cuvntul fcut trup, oamenii pot ajunge la Tatl n Duhul Sfnt i
se fac prtai la firea dumnezeiasc (nr. 2).
Revelaia lui Dumnezeu se realizeaz prin fapte i cuvinte legate strns ntre ele (nr.
2). Cuvintele explic semnificaia faptelor lui Dumnezeu n istorie iar faptele sale
confirm cuvntul pe care Dumnezeu l-a rostit.
Cum ni se reveleaz Dumnezeu? Dei Verbum menioneaz mai nti o surs
permanent a revelaiei divine, i anume lumea creat, din care Dumnezeu a fcut o
mrturie permanent despre sine (nr. 3). Apoi este evocat perioada nceputurilor
omenirii, cnd a avut loc drama cderii n pcat i cnd Dumnezeu a intrat n dialog
cu omenirea deczut, pe care o orienteaz spre sperana mntuirii. Continund s
prezinte etapele revelaiei, conciliul vorbete mai departe de chemarea Israelului
care devine depozitar al revelaiei divine i purttor al mesajului mntuirii ca
pregtire a evangheliei. Dup o menionare rapid a rolului Israelului, conciliul,
mprumutnd limbajul Scrisorii ctre Evrei, proclam solemn momentul culminant al
revelaiei: Dup ce de multe ori i n multe chipuri Dumnezeu ne- a vorbit prin
profei, n zilele acestea din urm ne-a vorbit prin Fiul su. n Isus Cristos, revelaia
divin ajunge la cea mai nalt expresie: ns profunzimea adevrului dezvluit prin
revelaie, att despre Dumnezeu ct i despre mntuirea omului, ne strlucete n
Cristos, care este mijlocitorul i, n acelai timp, plintatea ntregii revelaii (nr. 2).
Cristos este mijlocitorul deoarece cunoaterea gloriei divine strlucete pe chipul lui
Cristos i plintate deoarece Fiul este darul cel mai mare pe care Tatl ni-l poate
face.
De aceea revelaia divin este revelaie cretin i const n ntlnirea cu o
persoan divin care se manifest n istorie: Cristos. n Cristos, Dumnezeu se face
om pentru c voiete s lege un dialog de iubire cu oamenii. ntr-o fraz deosebit de
concentrat conciliul rezum ntreaga semnificaiei a evenimentului Cristos: Prin
toat prezena i manifestarea sa, prin cuvinte i fapte, prin semne i minuni, dar
mai ales prin moartea sa i prin glorioasa nviere din mori i, n sfrit, prin
trimiterea Duhului adevrului, el mplinete i desvrete revelaia i o ntrete
cu mrturia divin: Dumnezeu este cu noi pentru a ne elibera de ntunericul
pcatului i al morii i a ne nvia spre viaa venic (nr. 4).
Cu venirea lui Cristos n lume Dumnezeu ne-a comunicat substanial tot coninutul
revelaiei, aa nct nu mai avem de ateptat o nou revelaie public nainte de
artarea n glorie a Domnului nostru Isus Cristos (nr. 4). Aceast afirmaie este
deosebit de important deoarece face diferena net i calitativ dintre revelaia prin
Isus Cristos i revelaiile particulare care s-au verificat n istoria Bisericii.
Astfel, n revelaia prin Isus Cristos, Dumnezeu ni s-a fcut cunoscut pe sine i ne-a
fcut cunoscute hotrrile referitoare la mntuirea omenirii (nr. 6). Dei poate fi
cunoscut cu lumina natural a raiunii umane, Dumnezeu ne-a fcut cunoscute prin
revelaie lucruri pe care mintea omeneasc nu ar fi fost capabil s le descopere
singur.
2. Transmiterea revelaiei divine
Mesajul revelaiei a ajuns pn la noi cei din sec. XXI. La nceput a fost Cristos, apoi
au venit apostolii, apoi succesorii lor i succesorii acestor succesori, secol dup secol,
purtnd mesajul asemenea flcrii olimpice ce trece din mn n mn. De la noi,
mesajul va trebuie s fie purtat mai departe la generaiile viitoare. Despre modul n
care ajuns la noi acest mesaj trateaz cel de-al doilea capitol din Dei Verbum care
vorbete despre tradiie i Scriptur ca surse ale revelaiei i de magisteriu ca
responsabil al transmiterii i interpretrii celor dou surse.
2.1. Tradiia i Scriptura
Dei Verbum afirm: Ceea ce Dumnezeu a revelat pentru mntuirea tuturor
neamurilor a hotrt n marea sa buntate s se pstreze neatins n veci i s se
transmit tuturor generaiilor (nr. 7). Aceast transmitere a hotrrilor lui Dumnezeu
se realizeaz prin tradiie i Scriptur. Astfel, revelaia divin are dou izvoare:
tradiia i Scriptura. Sunt dou izvoare distincte, dar au aceeai funcionalitate n
viaa Bisericii: aceea de a pstra i a transmite tuturor generaiilor de oameni
masajul mntuirii.
Cum s-a nscut tradiia? La nceputul tradiiei st Isus care nu a scris nimic, nici nu a
poruncit apostolilor s scrie, ci i-a trimis s predice vestea cea bun pn la
marginile pmntului i pn la sfritul veacurilor. Astfel s-a nscut tradiia Bisericii.
Apostolii au transmis ceea ce ei nii au primit i i ndeamn pe credincioi s
pstreze tradiiile nvate fie prin viu grai, fie prin scrie (nr. 8). Astfel tradiia este
termenul mai amplu, coninnd o parte scris i o parte transmis prin viu grai, n
vreme ce Scriptura este termenul mai restrns, fiind partea scris a tradiiei i
nscndu-se din tradiie.
Tradiia i Scriptura se bucur de acelai respect: att Scriptura ct i tradiia trebuie
primite i venerate cu egal iubire i consideraie (nr. 9). De fapt, Biserica nu-i
dobndete certitudinea cu privire la lucrurile revelate numai din Sfnta Scriptur
sau numai din tradiie. Teologul Y. Congar scria deja la nceputul primei sesiuni a
Conciliului Vatican II: Nu exist nici mcar o dogm pe care Biserica s o deduc
doar din Scriptur sau doar din tradiie. Scriptura i tradiia sunt asemenea celor doi
ochi care ne fac s vedem adevrul i forma lucrurilor.
n centrul liturgiei noastre i n inima credinei st o carte, Biblia, cea mai difuzat
carte i prima care a fost tiprit. ns revelaia divin nu coincide doar cu
Scriptura, aa cum afirm protestanii, ci cu Scriptura i tradiia care se
completeaz reciproc pentru a ne da adevrul supranatural ntreg. Scriptura i
tradiia nu se adun mpreun pentru a da o sum, ci se confirm una pe alta:
Scriptura este totul i tradiia este totul. Aadar, sfnta tradiie i Sfnta Scriptur
sunt strns legate i comunic ntre ele. Cci amndou, curgnd din acelai izvor
divin, devin, ntr-un fel, o unitate i tind spre acelai scop (nr. 9).
2.2. Rolul magisteriului
Termenul magisteriu desemneaz autoritatea i rolul papei n comuniune cu
colegiul episcopilor. Despre rolul magisteriului cu privire la tradiie i Scriptur
conciliul afirm: Dar misiunea de a interpreta n mod autentic cuvntul lui
Dumnezeu scris sau transmis a fost ncredinat numai magisteriului viu al Bisericii
(nr. 10). ns magisteriul nu este deasupra cuvntului lui Dumnezeu, ci l slujete,
nvnd numai ceea ce a fost transmis, deoarece, prin porunca dumnezeiasc i cu
asistena Duhului Sfnt, l ascult cu pietate, l pstreaz cu sfinenie i l expune cu
fidelitate i ia din acest unic tezaur al credinei tot ceea ce propune ca adevr de
credin revelat de Dumnezeu (nr. 10).
n consecin, n tot ceea ce privete credina, cele trei realiti, respectiv tradiia,
Scriptura i magisteriul nu se pronun niciodat izolat. Nu exist dogm a credinei
dac nu exist un acord ntre cele trei elemente.
Cuvntul lui Dumnezeu rmne actual i viu. Scriptura i tradiia sunt vii, deci se
mic, merg, progreseaz, cresc. Nimic substanial nou nu se poate aduga,
revelaia este nchis dar rmne vie i inepuizabil. La Rusalii, Duhul Sfnt al
adevrului i-a condus pe discipoli la tot adevrul, dup promisiunea lui Isus, dar
calea rmne deschis spre deplina cunoatere i deplina posesie a Domnului nostru
Isus Cristos. Cristos ne-a fost oferit total atunci. Dar cine a putut cunoate deplin
profunzimea persoanei sale? Revelaia divin este vie i astzi: are un prezent i
un viitor, prezentul i viitorul lui Isus Cristos care este mereu mai bine cunoscut i
mai mult iubit.
1. Vechiul Testament
Termenul de "vechi" nu reprezint o judecat calitativ asupra celor 46 de cri, n
sensul c mesajul lor ar fi depit. Vechiul Testament este cuvntul lui Dumnezeu,
la fel ca i Noul Testament. Mesajul esenial al Conciliului Vatican II este acesta:
"Citii Vechiul Testament pentru trei motive":
(1) Vechiul Testament nu este depit; nu este o "schel" care devine nenecesar
cnd se termin construcia. Rmne cuvntul lui Dumnezeu i pentru cretini:
Economia mntuirii prevestit, narat i explicat de autorii sacri se afl ca
adevratul cuvnt al lui Dumnezeu n crile Vechiului Testament; de aceea,
aceste cri inspirate de Dumnezeu i pstreaz valoarea peren (nr. 14).
(2) Vechiul Testament nregistreaz n paginile sale etapele pedagogiei divine care
alege un popor cruia i se reveleaz pe parcursul istoriei sale n aa fel nct
Israel s cunoasc din experien care sunt cile lui Dumnezeu cu oamenii i ca,
vorbind Dumnezeu nsui prin gura profeilor, poporul s neleag tot mai adnc
i mai limpede aceste ci i s le fac tot mai larg cunoscute printre neamuri (nr.
14). Este bine s se insiste asupra caracterului progresiv al Vechiului Testament,
acesta pregtind Israelul i, prin Israel, toate popoarele pentru a primi lumina
deplin a evangheliei.
(3) n sfrit, cele dou testamente nu sunt dect o unic realitate: fiecare este
ascuns n cellalt i revelat de cellalt: Aadar, Dumnezeu, inspiratorul i autorul
crilor celor dou Testamente, a rnduit cu nelepciune ca Noul Testament s se
afle ascuns n cel vechi, iar Vechiul Testament s devin limpede n cel nou. Cci,
dei Cristos a ncheiat noul legmnt n sngele su, totui crile Vechiului
Testament, preluate integral n propovduirea evangheliei, i dobndesc i i
manifest semnificaia deplin n Noul Testament i, la rndul lor, l lumineaz i-l
explic (nr. 16).
2. Noul Testament
La nceput este evideniat valoarea deosebit a Noului Testament: Cuvntul lui
Dumnezeu... se nfieaz i i arat n mod eminent fora n scrierile Noului
Testament (nr. 17). Aceast valoare deosebit se datoreaz calitii unice a
revelaiei pe care am primit-o prin Isus Cristos: Dar acest mister nu a fost
dezvluit generaiilor anterioare aa cum a fost revelat acum sfinilor si apostoli
i proroci, n Duhul Sfnt, ca acetia s vesteasc evanghelia, s trezeasc n
lume credina n Isus, Cristos i Domn, i s adune Biserica. Scrierile Noului
Testament sunt o mrturie perpetu i dumnezeiasc a tuturor acestor lucruri (nr.
17).
Punctul crucial al dezbaterii conciliare l constituie afirmarea apostolicitii i
dimensiunii istorice a evangheliilor. mpotriva tendinelor de a plasa formarea i
redactarea celor patru evanghelii ntr-o epoc mai trzie, conciliul afirm originea
apostolic a evangheliilor dup Matei, Marcu, Luca i Ioan: Biserica, ntotdeauna
i pretutindeni, a afirmat i afirm c cele patru Evanghelii sunt de origine
apostolic. Ceea ce apostolii au propovduit din porunca lui Cristos ne-au
transmis apoi ei nii i oameni din apropierea apostolilor, sub inspiraia Duhului
Sfnt, n scrieri ce constituie temelia credinei, i anume n Evanghelia n patru
forme, dup Matei, Marcu, Luca i Ioan (nr. 18).