Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TALCUIRE PSALMI PR Ioan Sorin Usca Si Prof Ioan Traia PDF
TALCUIRE PSALMI PR Ioan Sorin Usca Si Prof Ioan Traia PDF
Ioan Traia
Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini
XIII. Psalmii
http://anausca.wordpress.com/2009/02/07/comentarii-la-psalmul-1/
Un loc aparte n Sfnta Scriptur l deine Cartea Psalmilor, dac ar fi s-i socotim doar
popularitatea de care se bucur n rndul credincioilor, cretini ori mozaici. n plus, Psalmii rspund
tuturor nevoilor sufletului credinciosului i sunt pavz mpotriva nvlirilor vrjmae. Cartea Psalmilor e o
colecie de 150 de poeme, destinate a fi cntate de ctre credincioi. Cartea conine psalmi dogmatici, de
adorare, de pocin, de cuprins moral, cu coninut istoric, liturgici, psalmi ai treptelor (explicaia se va da
la locul cuvenit) i, ca o ncoronare, psalmii mesianici.
Cei mai muli Psalmi sunt alctuii de ctre regele David, dar sunt i ali autori, precum Asaf, fiii lui
Core, Heman, Etan Ezrahitul, Agheu, Zaharia, Moise, Solomon, dup cum ali Psalmi aparin unor autori
rmai anonimi. Unitatea Crii e dat ns de Acelai Duh Sfnt Care a insuflat scrierea acestor poeme.
Biblia Hebraica numete cartea Tehilim[1] (= laude); Septuaginta o numetePsalmi[2], de la
cuvntul grecesc psaltirion, ce desemna iniial un instrument muzical cu coarde, asemntor harpei, apoi o
cntare acompaniat cu acest instrument; Biblia Sacra Vulgata intituleaz cartea Liber Psalmorum,
opernd o dubl traducere, att dup Septuaginta, ct i dup Textul Ebraic. Numrul Psalmilor este de 150,
la care se adaug, n afara numrului, un Psalm necanonic, dei alctuit de regele David. Diferenele de
numerotare ntre feluritele ediii vor fi explicate, pe scurt, n text, dar, de multe ori, acordul l vom face n
mod tacit.
Datorit dimensiunii Crii Psalmilor, vom cuta s fim, att n introducerea de fa, ct i n
Comentariul propriu-zis, ct mai concii, axndu-ne aproape exclusiv pe tlcuirile patristice, acesta
fiind i scopul nostru predilect, pentru celelalte precizri urmnd a ne baza pe notele alctuite de
Bartolomeu Valeriu Anania la ediia Scripturii diortosit de nalt Prea Sfinia Sa. Dat fiind i
coninutul special al Crii Psalmilor, aproape vom ignora referinele cu caracter istoric sau geografic,
uznd doar de unele schiri acolo unde sensul mistic ar rmne altfel dificil de neles. n ce ne privete,
interveniile noastre se doresc dintru nceput a fi discrete i ct mai succinte. Din acelai motiv, nu vom
face prea multe precizri nici asupra altor texte biblice folosite; ca regul general, traductorii romni au
preferat, pn acum, Sfnta Scriptur din 1914, Ediia Sinodal, dar pot aprea i alte versiuni. Acordul
ntre numerotarea Psalmilor i a versetelor din Ediia Anania i textele patristice l-am realizat n mod tacit,
diferenele fiind uneori considerabile. Cititorii care vor merge la crile indicate n Bibliografie sunt rugai
s in seam de acest amnunt.
Recomandm tot aici spre lectur volumul al XI-lea din Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688,
Liber Psalmorum[3], n special studiul introductiv semnat de Al. Andriescu. n ce ne privete, din motive
de spaiu, am apelat n mai mic msur la aceast lucrare care ne-a oferit, totui, detalii tehnice deosebit de
interesante, ndeosebi la cuvintele introductive ale Psalmilor.
Subliniem i preioasele comentarii din Septuaginta 4[4], de care ne-am folosit masiv, n special de
referirile la lucrri patristice de care nu dispunem.
inem s mai atragem atenia c tlcuirile patristice vor trece, uneori aproape deconcertant, de la aspecte
morale la aspecte dogmatice ori mistice, solicitnd astfel un efort suplimentar i o atenie treaz, cu att mai
mult cu ct, uneori, acelai verset poate fi abordat din diferite puncte de vedere. Ca i n celelalte scrieri ale
Vechiului Testament, i n Cartea Psalmilor personajul central este Mntuitorul Hristos, de data aceasta n
mod mai puin acoperit dect n crile istorice. Fie ca harul Su s ne cluzeasc n nelegerea acestei
frumoase, dar dificile, cri!
PSALMUL 1
Psalmul abordeaz paralela dintre omul credincios i
cel nelegiuit,
ce anume i
sentmpl sau
se poate ntmpla fiecrui om din cele dou categorii. Comentatorii l consider drept o introducere la
ntreaga Carte a Psalmilor[1].
Psalmul face parte din categoria didactic i conine: 1. formula tipic de introducere, printr-un text de
felicitare, 2. termeni i concepii din literatura sapienial, 3. o terminologie tipic i pentru mentalitatea
psalmilor din Tora[2]. Acest psalm adugat ulterior Psaltirii - este, n general, considerat ca un fel de
introducere a ntregii cri. Un timp nu a fost numrat aparte, fiind redat mpreun cu Psalmul 2. Caracterul
su didactic, nu psalmodic, l deosebete de toi ceilali[3].
Tema celor dou ci, ntre care omul este liber s aleag, e clasic n Biblie cf. Deuteronom 30, 15.19;
Ieremia 21, 8; Proverbe 1, 10-15; 4, 18-19. Calea vieii const n a-L iubi pe Dumnezeu i a-I mplini
poruncile (cf. Deuteronom 30, 16). Dup tradiie, primii doi psalmi formau unul singur, ca introducere la
ntreaga Psaltire: n Fapte 13, 33 (n unele manuscrise), Psalmul 2, 7 e citat cu meniunea: dup cum e scris
n Psalmul nti; aceeai informaie apare n Talmudul Babilonian (Berakoth 9b, 10a) i la Iustin (Apol. 1,
40): Psalmul 1 descrie calea celui drept, iar Psalmul 2 arat biruina acestuia. Eusebiu al Cezareii spune c
Psalmul 2 l completeaz pe cel dinti: nu e de ajuns ca omul s se ndeprteze de pcat i s cugete la
Legea lui Dumnezeu, ci trebuie s I se ncredineze lui Hristos i s intre n motenirea Lui. Despre cele
dou ci, tem universal, prezent i n mitul pgn al lui Heracles, cf. n special Didahia (sfritul sec. I
d. Hr.) i Pstorul lui Hermas (sec. al II-lea d. Hr.)[4].
1: Fericit brbatul carele n-a umblat n sfatul necredincioilor
i cu pctoii-n cale nu a stat
i pe scaunul ucigailor n-a ezut;
Dei psalmistul folosete cuvntul brbat, Sfntul Vasile cel Mare, comentnd textul, precizeaz c
virtutea este aceeai, att pentru brbat ct i pentru femeie, i c aceasta din urm este subneleas, ca
fiind parte din una i aceeai natur uman. De notat acum scara ascendent a acestor trei stihuri ale
versetului, prin treptele celor trei verbe n asociere cu trei categorii de oameni: 1) Necredinciosul (aseves)
este un termen generic: cel fr Dumnezeu i, ca atare, lipsit de evlavie i de orice sentiment religios; a nu
umbla n sfatul necredincioilor nseamn a nu te lua dup prerile sau dup orientrile lor, a nu te lsa
influenat de ei. 2) Pctosul este un termen specific: cel ce persevereaz n pcat i-l practic ntocmai ca
un profesionist; literal: i n calea pctoilor nu a stat, dar n limba romn a sta n calea cuiva nseamn
a ncerca s-l opreti, de unde trebuina tlmcitorului de a apela la funcia genitivului instrumental; mai
mult, dac n primul stih e vorba de o singur direcie a micrii, aici structura gramatical sugereaz dou
direcii opuse, ceea ce ar nsemna: fericit e omul care, ntlnindu-se n cale cu pctoii, nu s-a oprit, n-a
intrat n vorb cu ei, ci a trecut pe alturi, vzndu-i de drumul su propriu. 3) Ucigaul traduce termenul
grecesc limos, al crui sens generic este acela de plag nimicitoare, prpd, dezastru. (Textul Masoretic
folosete cuvntul batjocoritor = cel ce ia n derdere cele sfinte, ca i pe cei ce cred n ele). A edea pe
scaunul ucigailor (pierztorilor, nimicitorilor) nseamn a te stabili n tagma lor i, ntr-un fel, a le fi
urma: un asemenea om e foarte aproape de prbuirea n neant[5]. Alte nuane ale acelorai: Jilul celor
hulitori (n latin: cathedra pestilentiae) reprezint locul de propagare a doctrinei rele, corupte, de ctre
ceingmfai sau batjocoritori (Sf. Atanasie, Sf. Vasile cel Mare). Termenul necurai(vinovai)
designeaz, n originalul ebraic, pe cei dovedii n culp: ca iudei necredincioi, ca cei de alt credin, ca
dumani ai poporului ales. Exist o gradaie, indicat de [Fer.] Augustin i Sf. Ambrozie: de
la necurai la pctoi, apoi la hulitori, ca i de la a mers, la s-a oprit, i apoi a ezut. [. A. D. a] preferat,
fa de ucigai, termenul mai blnd, dar mai exact, de hulitori: e vorba de cei ce iau n derdere dreapta
credin, suferind de pcatul trufiei[6]. Tot despre acestea: Fericit: exprimarea ine de limbajul cultic
genul literar al macarismelor (cf. i Psalmi 2, 12; 32, 1-2; 41, 2; 94, 12 etc.) cu un coninut mai marcat
teologic dect fericirile din limbajul sapienial cf. Proverbe 3, 13; Iov 5, 17; Ecclesiast 10, 17 etc. (cf.
Ravasi[7], I, p. 73). nelegiuii pctoi ucigai: terminologia pentru pctoi n Textul
Masoretic: reaim, ruvoitorifa
de
Dumnezeu
fa
de
oameni; hattaim, pctoi; leim, batjocoritori, care nu au nimic sfnt (poate i defimtori) este redat
n Septuaginta prin ,, (literal: aductori de molim ucigtoare; unii traduc chiar
cuciumai). n-a umblat n-a adstat nu s-a aezat: aceste trei verbe descriu laolalt totalitatea vieii,
explicitnd calea (cf. Ravasi, I, p. 78). pe scaunul ucigailor nu s-a aezat: Vasile cel Mare i identific
pe cu lucrtorii frdelegii: idealul este s nu te molipseti de la ei, dar, dac totui i s-a ntmplat,
s nu te aezi/adstezi, s nu rmi n aceast stare[8].
Prin brbat putem nelege i mintea vztoare de Dumnezeu: Locul minii este statornicirea ei ferm n
virtute i n trezvie. Cci este o statornicire i n virtute, i n pcat[9]. Ctre aceast statornicire trebuie s
tindem ncepnd chiar de acum: A venit vremea s te ridici, ai avut destul vreme i (parte) de ndelung
rbdare, e vremea s te vindeci, vremea s te ndrepi. Ai alunecat? Trezete-te! Ai pctuit? Uureaz-te!
Nu mai umbla pe calea pctoilor, ci sari afar din ea![10]. Cale s-a numit viaa noastr, din pricina
grabei spre sfrit a fiecruia dintre noi, cei care ne-am nscut[11], iar prinscaun vorbete de rmnerea
noastr permanent n pcat[12]. De remarcat folosirea timpului trecut: Psalmistul n-a spus: care nu
umbl n sfatul necredincioilor, ci: care n-a umblat. C nu-i vrednic de fericire cel care este nc n via,
pentru c-i este necunoscut sfritul[13].
2: ci n legea Domnului i este voia,
n legea Lui va cugeta ziua i noaptea.
Voia Domnului e acelai lucru cu legea (Torah) din versul urmtor: o dat, ca precept de urmat, care
asigur bucuria de a face numai fapte bune; a doua oar, ca text de studiat, cu aplicaie i
perseveren[14]. Voia: fericirea de a-L gsi pe Dumnezeu prin mplinirea voinei Lui este explicitat pe
larg n Psalmul 118. n Legea: paralelismul poetic ar fi cerut un sinonim a doua oar; faptul c se
repet Legea subliniaz importana ei[15].
Aceast cugetare la Cuvntul lui Dumnezeu este asemenea unei trmbii care ine inima treaz n vederea
unei lupte, de teama de a nu te cuprinde somnul n timp ce vrjmaul tu vegheaz[16]. Mintea va cugeta
nu numai la poruncile noi ale Evangheliei, ale scrierilor apostolice i ale Apocalipsei, ci i la poruncile
vechi, ale Legii i ale proorocilor, care au propovduit n deplin acord cu ei[17]. Chiar dac nu voi putea
s le neleg pe toate, m aez totui lng Scripturile dumnezeieti, cuget ntru Legea Domnului ziua i
noaptea i nicicnd nu ncetez s cercetez, s discut, s deliberez i, ceea ce este, negreit, cel mai
n orice timp, cci nu poi nega ceea ce socoteti c nu exist. Textul ebraic conine pleav, nu
[praf], pulbere, i trimite la imaginea judecii, unde se va alege grul de neghin, bobul de pleav[27].
5: De aceea nu se vor scula necredincioii n judecat,
nici pctoii n sfatul celor drepi.
Se vor scula sau se vor ridica: fa de ebraicul qum, grecul () a favorizat
interpretri eshatologice, ca putnd trimite la nvierea de apoi[28].
Judecat: e vorba de Judecata de Apoi. Pentru Septuaginta, ns: o judecat obinuit n viaa de toate
zilele[29]. A sta la judecat, cum se afl n unele traduceri (n Biblia lui erban: a nvia), are sensul de a
izbuti s fie prezent, a fi admis (ntruct unii comentatori susin c cei pctoi vor fi judecai in absentia
Dahood)[30].
Necredincioii nu vor avea dreptul s-i judece pe alii, aa cum n viziunea cretin sfinii sunt aceia care,
mpreun cu Iisus Hristos, vor judeca lumea (vezi I Corinteni 6, 2). Sensul acestui stih e luminat de cel
urmtor[31].
Dac n Scriptur se spune (c): Necredincioii nu vor nvia la judecat, nseamn c nvie, dar nu la
judecat, ci la osnd. Dumnezeu n-are nevoie s fac mult cercetare; dimpotriv, odat cu nvierea
necredincioilor urmeaz ndat i osnda lor[32].
6: C Domnul cunoate calea drepilor,
iar calea necredincioilor va pieri.
Domnul cunoate: termenul biblic tradus uzual cu a cunoate nu cuprinde doar intelectul, ci i voina i
afectivitatea, implicnd o dorin intens de apropiere fa de obiectul cunoaterii. calea celor drepi: unii
Prini au identificat-o cu Hristos[33].
A cunoate are aici sensul de a purta de grij, a ocroti, ceea ce traduce exact i termenul ebraic[34]. Iar
dac va pieri calea necredincioilor, nseamn c aceasta a fost n mod impropriu socotit cale, de vreme
ce nu duce nicieri
[1] Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta,
redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare: EIB), Bucureti, 2001, p. 620
[2] PSALM, p. 369 Tora: Numele dat de evrei primelor cinci cri ale Bibliei i care constituie baza
scriptural a iudaismului. Cretinii numesc cele cinci cri Pentateuh (n. aut. PSALM).
[3] PSALM, p. 370 [. A. D.] vom sublinia astfel notele care-i aparin lui tefan Augustin Doina,
colaborator la realizarea volumului XI din Monumenta linguae dacoromanorum. Acesta a realizat i
traducerea ctorva psalmi (1, 2, 3, 21, 50 toi acetia n cte dou versiuni -, nsoii de explicaii, bine
fundamentate patristic. Dispariia sa l-a mpiedicat s definitiveze ntreaga Psaltire).
[4] SEP 4/I, p. 41
[5] BBVA, p. 620
[6] PSALM, p. 370 [. A. D.]
[7] Ravasi, Gianfranco, 1985, 1988, Il libro dei Salmi, commento e attualizzazione, 3 vol., ed. Dehoniane.
[8] SEP 4/I, p. 41
aflndu-se
tot
timpul
planul
de
adncime),
el
ar
constitui
un
fel
de prim proclamare a regelui ctresupuii si (Mowinckel). Dup unii comentatori, care-l consider
anterior perioadei exilului iudeilor, Psalmul 2 ar anuna ntronarea regelui David; dup alii, care-i atribuie
o origine postexilic, ar vesti venirea Mntuitorului[1]. n coleciile vechi de psalmi, acest psalm era
considerat ca fiind primul. Psalmul are consecine politice i teologice importante, cci n el se stabilete
caracterul sacru al regalitii. Regele Sionului, nscunat de ctre Dumnezeu, este numit fiul lui i, nu
numai evreii, ci toate neamurile sunt ndemnate s-i srute mna n semn de supunere. n vechiul Israel
exista o intens lupt politico-teologic n jurul acestei probleme. Saducheii sprijineau supremaia
religioas a regelui, n timp ce fariseii o respingeau. Mai trziu, acest psalm a fost interpretat de cretini ca
o prorocire a regatului mesianic al lui Iisus Hristos[2]. Psalmul face parte din categoria psalmilor regali
(sau mprteti): se presupune c iniial era folosit la ceremonia de ncoronare, ca i Psalmul 109. Dei
sunt amintite elemente din istoria lui David, psalmul exprim teologia regalitii n general: aceasta are sens
numai dac regele este ntr-adevr reprezentantul lui Dumnezeu i cel care vegheaz la mplinirea voinei
Lui. Dup Exil, cnd dispare sperana restaurrii monarhiei davidice, se dezvolt interpretarea mesianic i
eshatologic a psalmilor regali. Psalmul 2 i Psalmul 109 devin texte mesianice clasice i au intrat ca atare
n liturghia cretin. Ciprian, Ambrozie, Ioan Gur de Aur i Theodoret considerau Psalmul 2 reprezentativ
pentru naterea lui Hristos; Iustin, Lactaniu i Ilarie l vedeau ca prevestind botezul lui Hristos n Iordan; n
alte tradiii liturgice este un imn pascal (cf. Ravasi, I, 89)[3].
Psalm profetic prin excelen, cu trimiteri mesianice i eshatologice, fapt pentru care el st alturi de
Psalmul 109. Personajul central al acestui psalm transcende cu mult circumstanele istorice ale regelui
David, aa nct El a putut fi uor identificat cu Iisus Hristos: fiul lui David[4].
1: De ce oare s-au ntrtat neamurile
i de ce-n deert au cugetat popoarele?
2: S-au strns laolalt regii pmntului,
mai-marii ntre ei s-au sftuit
mpotriva Domnului i a Hristosului Su:
S-au strns: n originalul ebraic, verbul are sens de a iei nainte, a se pregti de rzboi(H.-J. Kraus)[5].
Primele versete se refer, la o prim lectur, la perioada dintre dou domnii [care] era propice
tulburrilor[6].
De fapt dearte cu adevrat sunt sfaturile nenelepte ale Iudeilor mpotriva lui Hristos. Cci nu putea muri
Viaa, nici nu Se putea face stpnit de porile iadului[7]. Desigur, psalmul nu se aplic doar la neamul
iudeilor, dup cum i psalmul indic a fi vorba despre toate popoarele; pretutindeni Hristos va fi i negat,
dup cum va fi i afirmat, inclusiv de ctre o parte dintre Iudei. Comentariul se refer la atitudinea
conductorilor iudei din vremea Patimilor Domnului, dar i la atitudini ulterioare, ostile Bisericii.
mpotriva unsului Su: la un prim nivel de lectur este vorba de noul rege, care, conform ritualului, este
consacrat prin ungere; la Qumran, primele dou versete vizau rzboiul pe care l vor avea de dus membrii
comunitii, socotii aleii lui Israel, cu regii neamurilor pgne (4 Q 174.I.18-19). Lectura cretin le
aplic biruinei lui Iisus, Unsul (ebr. Maiah; gr. ) lui Dumnezeu (cf. Fapte 4, 24-25). Oprire[8],
literalInterludiu; Textul Masoretic are selah: expresie liturgic al crei sens nu se cunoate cu certitudine.
Ar putea fi o indicaie pentru cntarea psalmului. Vulgata i Aquila auntotdeauna. Grigore al Nyssei d
termenului o interpretare spiritual: cursul psalmului se ntrerupe n clipa n care Duhul Sfnt l lumineaz
pe profet i-i d un surplus de cunoatere cereasc, spre folosul celor care vor primi cuvntul (2, cap.
X)[9].
3: S rupem legturile lor de pe noi
i jugul lor de pe noi s-l azvrlim!
Legtura lor trebuie neleas ca legtur de supunere fa de Domnul i de unsul Su[10].
E glasul celor ce-L resping pe Hristos. Sau, n sens pozitiv: lanurile cu care ne leag pe noi sunt patimile
i viciile noastre[11]; pe acestea se cuvine s le ndeprtm de la noi.
venicie a Cuvntului. Ilarie nelege acest verset ca referindu-se la nvierea i glorificarea lui Iisus,
punndu-l n legtur cu Matei 26, 64 i Ioan 17, 5: este o natere din mori[18]. Sfntul Grigorie de
Nyssa pune acest text n relaie cu profeia din Isaia 9, 6. Pe de alt parte, Fericitul Augustin crede c
dac Sion nseamn contemplaie, acest cuvnt nu se poate referi dect la Biseric, potrivit textului din II
Corinteni 3, 18; aadar, traducerea luntric ar fi: Eu mprat sunt, pus de El peste Biseric[19].
Artnd originea naterii, Domnul declar c nu mai are ali fii prin natere, afar de Acesta[20]. Tatl
Se nveselete nencetat de Cel Care, la rndul Su, Se bucur de Persoana Sa [a Tatlui][21].
Cuvntul astzi nu nseamn: de curnd, ci: venic; astzinseamn: n afar de timp, mai nainte de toi
vecii[22]. E un prezent continuu acestastzi, n care Fiul Se nate din Tatl. Putem, ns, nelege aceste
cuvinte i ca fiind raportate la pogorrea Fiului n timp: Dar, existnd ca Fiu al lui Dumnezeu i Tatl
nscut din fiina Lui nainte de ntrupare, mai bine-zis nainte de toi vecii, nu Se supr deloc cnd,
fcndu-Se om, i spune Dumnezeu i Tatl: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. Cci zice c pe Cel
ce este Dumnezeu dinainte de veci, nscut din El, L-a nscut azi ca s ne primeasc pe noi n El spre nfiere
(Efeseni 1, 5), fiindc toat firea noastr a luat existena nnoit prin El, ntruct a fost om[23]. Pe Cel ce
a fcut toate, Printele veacurilor zice c L-a nscut astzi, pentru c prin acest cuvnt a aezat numele
vremelnic lng numele naterii. Cuvntul a artat aici nu existena cea mai dinainte de veci, ci existena
cea n trup, naterea cea de sub vreme, spre mntuirea oamenilor[24].
8: cere de la Mine i-i voi da neamurile s-i fie motenire
i marginile pmntului s-i fie stpnire.
Cere-Mi i-i voi da: cererea adresat lui Dumnezeu de noul rege fcea probabil parte din ritualul
nscunrii (cf. III Regi 3, 5-15; II Regi 24, 12). neamurile: greaca biblic reflect specializarea de sens
care se contureaz n ebraic: am denumete cu precdere poporul ales, spre deosebire de goyim, care se
refer la toate celelalte popoare, adic lapgni. n greac, primul termen e tradus cu (= lat. populus;
rom. popor), iar cel de-al doilea, de obicei la plural, cu (= lat. gentes; pentru romn, traducerea
ncetenit este neamuri). motenire: cuvntul ebraic ce se traduce cu motenire are un sens mai larg: se
refer la posedarea stabil a unor bunuri care i ngduie omului o via independent. Se afl n relaie cu
legmntul i cu contiina c Pmntul fgduinei este darul pe care Dumnezeu i-l face poporului; de
aceea termenul se situeaz n sfera sacrului. marginile pmntului: aceast expresie a fost neleas de
cretini ca referindu-se la regalitatea universal a lui Hristos i la misiunea Bisericii de a vesti tuturor
popoarelor Evanghelia (cf. Matei 28, 19 i par.)[25].
A vzut Dumnezeu Tatl c mntuirea popoarelor numai prin El poate veni[26]. n plus, rsculndu-se
un neam mpotriva Lui, anume cel al lui Israel, toate neamurile se vor preda lui Hristos i, n loc de o ar,
adic Iudeea, toate marginile lumii[27]. De observat c neamurile sunt czute ntr-o alt stpnire; dar,
Fiul o redobndete i o pred Tatlui, fr a rmne lipsit de mprie. Astfel, neamurile se alipesc la
Israel: cci, chiar dac suntem gentili [din gini n. n.] dup carne [trup], ntru duh suntem Israel, datorit
Celui care a spus [cuvintele din psalm][28].
9: Pe ei i vei pstori cu toiag de fier,
ca pe un vas al olarului i vei zdrobi n buci.
SEP 4 acord pstorirea cu neamurile: le vei pstori: Textul Masoretic are le vei zdrobi. Deosebirea s-ar
putea explica printr-o vocalizare diferit. Ilarie atrage atenia asupra cluzirii i ocrotirii de ctre pstor
10
pe care le presupune verbul . cu toiag de fier: e vorba de sceptrul regal, care, ntr-o perioad
arhaic, putea fi i un fel de ghioag folosit n lupt. Trecerea triburilor evreieti de la epoca bronzului la
cea a fierului n jurul anului 1000 . Hr. este atestat n I Regi 13, 19-20: fierul era nc rar i, de aceea,
preios. Pasajul este citat dup Septuaginta, n interpretare eshatologic, de Apocalipsa 2, 27; 12, 5; 19,
15[29].
O prevestire pentru Iudeea, ca i pentru toi vrjmaii lui Hristos. Pstorirea cu toiag de fier se face fiindc
Dumnezeu este milostiv i vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (I Timotei 2, 4)[30].
10: i acum, voi, regilor, nelegei,
nvai-v voi toi cei ce judecai pmntul!
nvai-v sau primii nvtur: Textul Masoretic are lsai-v mustrai/primii ndreptare. Capacitatea
de a accepta mustrarea spre ndreptare apare n crile sapieniale ca o caracteristic a neleptului[31].
Regi i judectori ai pmntului sunt casnicii Domnului, sau sunt chemai s devin astfel.
11: Slujii Domnului cu fric
i v bucurai Lui cu cutremur!
Bucurai-v de El cu cutremur: textul a pus de-a lungul timpului multe probleme exegeilor. Textul
Masoretic are aici gil, ce desemneaz literal executarea unui dans ritual n jurul altarului, n strigte de
bucurie; acestuia i se altur, oximoronic, cu cutremur, frica de Dumnezeu fiind o component esenial a
sentimentului religios[32].
Bucurai-v din pricina Domnului care a nviat; cu cutremur, din pricina cutremurului i a ngerului care sa artat ca un fulger[33]. Dac numai cnd faci rul i aduci aminte de judector, c este nfricoat i
neprtinitor, nc n-ai nvat s slujeti Domnului cu fric i s te bucuri de El cu cutremur. Cci s tii c
chiar n vremea de odihn i de osptare trebuie s-i slujeti Lui i mai mult, cu evlavie i cuviin[34].
12: Luai nvtur, ca nu cumva Domnul s Se-aprind de mnie
i s pierii din calea cea dreapt!
Atunci, cnd degrab I Se va aprinde mnia,
fericii vor fi toi cei ce se ncred ntr-nsul!
Luai nvtur sau prindei nvtur: Textul Masoretic are misterioasa sintagmnaqu bar (bar este
echivalentul aramaic al ebraicului ben, fiu). S-au propus ca interpretri srutai-l pe fiul, srutarea fiind i
un gest de cult (cf. Osea 13, 2; III Regi 19, 18 etc.): Ieronim (Commentarioli) echivaleaz cu adorate
Filium, dar propune ca posibil i lectura bor, adorai ntru curie (cf. Ravasi, I, p. 109, n. 36); alte
emendri propuse, pe baza Targumului, s-ar putea traduce srutai-i picioarele (BJ). Septuaginta pornete,
probabil, de la alt text: verbul nseamn a apuca cu putere, a se aga [de ceva].
[] fericii: acest final al grupului de psalmi introductivi rspunde primului cuvnt din Psalmul 1 (cu un
termen tehnic, formeaz incluziune), Fericit, sugernd tonalitatea ntregii cri[35].
Nu vor scpa mniei Domnului cei ce s-au abtut de la calea cea dreapt. Spre a evita aceasta, suntem
datori s lum nvtur; ignorana nu e ngduit credinciosului care, dup puteri, trebuie s-i nsueasc
adevrurile de credin.
11
12
13
cnta psalmul[8]. Termenul apare i la ali psalmi, ns nu vom mai face meniunea de fiecare dat. n
legtur cu termenul selah, cei mai muli cred c e vorba de o poz sau o modificare de ton a cntrii. El
apare n Psaltire de 71 de ori (Abatele Gimarey)[9].
4: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat
i El m-a auzit din muntele Su cel sfnt.
Cu glasul meu ctre Domnul am strigat: cu glasul interior, cel mai intim i cel mai intens (Augustin).
Oprire[10]: Grigore al Nyssei presupune c, printr-o iluminare a Duhului, David primete revelarea
misterului Ptimirii. Se nvemnteaz n Persoana Domnului i exclam (50)[11].
Muntele sfnt este Sionul, unde Domnul Se fcea prezent nconjurat de heruvimi (Abatele Gimarey)[12].
Rugciunea struitoare e auzit i, cu ajutorul harului, sunt alungai cei ce uneltesc mpotriva noastr, adic
diavolii.
5: Eu m-am culcat i am adormit;
sculatu-m-am, c Domnul m va ocroti.
Sf. Iustin, [Fer.] Augustin i alii consider c David a pronunat aceste cuvinte ca tip[al lui] Iisus Hristos,
Care trebuia ntr-o zi s ias din mormnt; Biserica, de asemenea, a inserat acest verset n liturghia de
Pati (Abatele Gimarey)[13].
Culcatu-m-am m-am trezit: n afar de sugestia evident de trecere de la angoas la ncredere, s-a
presupus c poate fi vorba i de o revenire cultual la un rit, prezent i n alte zone din Semiluna fertil, dar
i din Grecia etc.: credinciosul petrecea noaptea n templu, ateptnd un rspuns al divinitii (cf. III Regi 3,
4-16). O interpretare mesianic la Rabbi Berakhia, sec. al IV-lea d. Hr.: David aipit este trezit la lumina
interioar prin cuvintele lui Nathan; tot astfel comunitatea care st aipit n faa cuvintelor profeilor se
trezete la venirea regelui Mesia (Com. la Ps. 3, 6, apud Ravasi, I, 115). ncepnd cu Clement Romanul (Ad
Cor. 26, 2) i Iustin (Apol. I, 38, 5), Prinii aplic acest verset lui Hristos mort i nviat, cu att mai mult cu
ct verbul care traduce ebr. a se trezi, gr., are, nc de la Eschil, i sensul de a se ridica din
mori i a fost redat aici n Vulgata prin exsurrexi. Origen consider c Domnul i istorisete adormirea,
vremea cnd, la ptimire, sufletul i-a fost desprit de trup sau, mai exact, a ncetat s se slujeasc de
instrumentul su trupesc[14].
E o anticipare a nvierii drepilor, adormii ntru ndejdea mntuirii; iar nvierea lor are ca prg, desigur,
nvierea Domnului: Domnul a rmas pe lemn aproape pn seara, iar ctre sear L-au ngropat, pentru ca
apoi s nvieze a treia zi[15]. nvierea din mori a lui Hristos a fost ca o trezire din somn[16].
6: Nu m voi teme de miile de popoare
care-mprejur m mpresoar.
Prin popoarele de aici sunt artate duhurile vrjmae. De jur mprejur nseamn nainte, ndrt, la dreapta
i la stnga. Deci dracii dau nval asupra noastr de dinainte, cnd ne vrjesc prin nfirile materiei; de
dinapoi, cnd strnesc amintirea pcatului, prin gndurile ce le-am avut mai demult; de la stnga, cnd
tulbur sufletul prin patimile trupeti i nenfrnate; i de la dreapta, cnd dau nval asupra sufletului prin
mndrie i slav deart[17].
7: Ridic-Te, Doamne, mntuiete-m, Dumnezeul meu,
c Tu i-ai btut pe toi cei ce fr pricin m dumnesc,
dinii pctoilor i-ai zdrobit.
14
Ridic-Te, Doamne sau Scoal-Te, Doamne: expresie antropomorfic frecvent prin care psalmistul pare a
voi s-I atrag atenia lui Dumnezeu. Era i strigtul arhaic de rzboi, cnd israeliii plecau la lupt avnd n
mijlocul lor Chivotul legmntului (cf. Numeri 10, 35)[18] A zdrobi dinii fiarelor nseamn a le face
nevtmtoare[19].
n versetele 7-8 se arat c sigurana este dat de ncrederea n Dumnezeu; profetic, Hristos este Cel care
vorbete, tiind c dumanii i vor cere rstignirea (Origen)[20]. Mntuirea implic i nvierea Domnului
i zdrobirea puterilor vrjmae; nvierea e sugerat prin spusa: Ridic-Te, Doamne.
8: A Domnului este mntuirea
i peste poporul Tu binecuvntarea Ta.
Mntuirea i binecuvntarea: chiar dac n text ambele vin de la Dumnezeu, crturarul evreu Rai (sec. al
XI-lea d. Hr.) atrage atenia c izbvirea vine numai de la Dumnezeu, dar i poporul trebuie s-L
binecuvnteze pe Dumnezeu[21].
Dumnezeu e invocat ca Mntuitor, cu certitudinea c poate face aceasta (s mntuiasc). Poporul Su, n
lumina scrierilor Noului Testament, vom spune c e alctuit din mulimea celor ce au primit credina n
Mntuitorul Iisus Hristos.
15
nu
numai sfrit,
ci
i int, finalitate, scop, termen final,plinire, realizare, rezultat, consecin, plenitudine, culminaie, corolar
, desvrire,deznodmnt. Textul sfritul Legii este Hristos de la Romani 10, 4 trebuie neles ca i cum
ai citi: sfritul seminei este planta[1].
Cuvintele introductive [n versiunea ebraic n. n.]: lamena-eakh[2] (ctre dirijorul [muzicanilor]). Cu
aceast formul se introduc indicaiile adresate muzicanilor de dirijor, cu privire la executarea psalmilor.
Septuaginta traduce aceast formul ebraic astfel: (spre sfrit); dup Septuaginta, Biblia
1688 traduce la svrit. n cazul de fa se arat c psalmul trebuie interpretat cu sensul de neghinot[3].
Termenulneghinot (plural al cuvntului neghina) se refer, probabil, la un instrument cu corzi. Aceast
formulare a fost tradus n Septuaginta: (n imne, n cntri de laud), iar n Biblia 1688: ntru
laudele[4].
Revenim, dup o viziune mai concret, la conotaiile mistice: Psalmul, care este folosit liturgic ca
rugciune de sear, exprim contrastul ntre cei greoi la inim care i pun fericirea n deertciuni i cel
credincios, pentru care binele este vederea feei lui Dumnezeu, aductoare de bucurie i pace. Pentru
sfrit e interpretat de unii Prini n sens eshatologic; pentru Grigore al Nyssei (II, 31), este o imagine
sportiv: inta spre care trebuie s priveasc cei care sufer spre a se ncuraja; inta spre care trebuie s tind
toi alergtorii de pe stadionul vieii: atunci cnd acestei expresii i se mai adaug ceva, se arat felul n care
trebuie s se pregteasc omul pentru a dobndi biruina final. [] cntare: Grigore al Nyssei
deosebete
cinci specii
literare:
psalm
(gr.), melodie
produs
de
instrument;
cntare (gr. ), expresie melodic nsoit de cuvinte; laud (gr. (, elogiere intens a minuniilor
divine;
imn
(gr. ),aclamaie
ctre
Dumnezeu
pentru
binefacerile
primite i
rugciune
16
17
svreti pcate mari. Dac faci lucrul acesta n fiecare zi, vei sta cu ndrznire n faa acelui nfricotor
scaun de judecat[16]. Nimeni nu este vrednic de mngiere cereasc, dac nu se deprinde srguincios
cu sfnta nfrngere a inimii. Dac vrei s ai o inim nfrnt, intr n cmara ta i nltur zarva lumii,
precum este scris: n aternuturile voastre, smerii-v![17]. Uneori se prefac i patimile mici n pcate
puternice, i ne ntineaz greu dac nu sunt oprite de noi, ci i fac naintarea spre mai ru, n mod liber i
fr nici o opunere. De pild, de se mnie cineva uor i a fost cuprins de aceast patim, s o nfrng cu
blndee, ca nu cumva greeala cea mic, crescnd, s duc pe ncetul la o vin de moarte pe cei ce sufer
de ea[18].
5: Jertfii jertfa dreptii i ndjduii n Domnul.
Se cere dreptatea ca jertf; e o anticipare a ncetrii jertfelor sngeroase ale Vechiului Testament, care n-au
adus izbvire nimnui, fiind doar tipuri ale Jertfei Mntuitorului (i avnd, astfel, valoarea lor). Sau, n
lumina nvturilor profeilor, e vorba de cultul unit cu respectarea Legii (mai exact, cu mplinirea voinei
lui Dumnezeu)[19].
6: Muli zic: Cine ni le va arta nou pe cele bune?
nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne;
Grecescul prosopon nseamn nu numai fa, ci i persoan (ca n expresia fa bisericeasc). Tlcuirea
duhovniceasc a versului: Lumina persoanei lui Dumnezeu a fost nsemnat (ntiprit, pecetluit) n om
prin aceea c el a fost fcut dup chipul Creatorului, dar i prin aceea c, mai trziu, a
primit nsemnarea botezului i pecetea Duhului Sfnt, devenind astfel fiu al luminii (Luca 16, 8; I
Tesaloniceni 5, 5)[20]. Lumina este un puternic simbol teologic, trimind simultan la transcendena lui
Dumnezeu i la manifestarea prezenei Lui. n Psaltire, lumina i faa lui Dumnezeu sunt adesea
asociate[21].
Psalmistul zice la nceput c mulimea mrginete binele la cele aparente i crede c este bine numai ceea
ce omul simte cu simurile trupului. [] ns cel ce are n vedere virtutea, acela dispreuiete judecata
aceasta despre bine, fiindc este servil. Aa unul vede binele n lumin i aa se arat veselia cea nalt i
dumnezeiasc. Vorbete despre o astfel de lumin, care radiaz de la faa lui Dumnezeu, lumin a crei
natur mintea nu o poate pricepe. [] Considernd faa lui Dumnezeu cu anumite trsturi, mi se pare c
Proorocul n-a neles altceva prin aceste trsturi dect virtuile[22]. Dar cine este lumina feei Tatlui,
dac nu strlucirea slavei i chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, n care se vede i se preaslvete Tatl,
precum El nsui l preaslvete pe Fiul Su[23]. Ce este faa lui Dumnezeu-Tatl, a crei lumina s-a
nsemnat peste noi? Fr ndoial, Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut, chipul Lui neschimbat. De aceea a
spus: Cel ce M vede pe Mine vede pe Tatl (Ioan 14, 9). i: s-a nsemnat peste noi l arat de un chip cu
El, ntiprind prin Duhul Su lumina Sa n cei ce cred n El, ca i ei s fie dumnezei asemenea Lui i fii ai
lui Dumnezeu[24]. Aceasta se ntmpl mai ales celor n care cunotina lucreaz ntru mult simire i
ncredinare, ca s fie ferii de toat slava deart i mndria i s poat primi, cu mult smerenie, pecetea
frumuseii dumnezeieti[25]. Mintea celor muli zcnd, din nepricepere, n mprire i fiind sfiat de
cele multe, nu cunoate Binele, adic pe Unul simplu, nici nu-L caut, nici nu se ndeletnicete cu
El[26]. Cci am fost pecetluii de Duhul Sfnt spre asemnarea feei Tatlui, adic a Fiului[27]. Cine
se va stura de negrita Ta frumusee, cine se va umple de necuprinderea Ta? Cine va umbla n chip
vrednic de poruncile Tale (Luca 1, 6) i va vedea marea i minunata lumin a feei Tale, lumin ce nu poate
18
fi cuprins n ntregime n aceast lume grea i ntunecat i care o, strin minune ridic pe cel care o
vede cu trupul din lume![28].
7: dat-ai bucurie n inima mea mai mult dect n ei
cnd roada lor de gru, de vin i untdelemn s-a nmulit.
mprtirea de lucrarea tainic i legtura sufletului cu Dumnezeu ntru sfinenie i unirea minii cu
Domnul prin dragostea cea negrit, li se ntmpl celor nvrednicii, n rugciune[29]. ntr-adevr,
bucuria venic este turnat n inima acelora n care se afl Duhul Sfnt. Acest Duh Sfnt Mngietor este
trimis de Fiul, nu ca slujitor, cum au fost trimii ngerii sau profeii sau apostolii, ci aa cum se cuvine s fie
trimis de nelepciune i Adevr Duhul lui Dumnezeu Care are o fire nedesprit de aceast nelepciune i
de acest Adevr[30].
8: n pace de-ndat m voi culca i voi adormi,
c Tu, Doamne, osebit m-ai aezat ntru ndejde.
E vorba despre adormirea ntru Hristos, sau mutarea la pacea zilei a opta. La fel, Prinii au interpretat
acest verset ca prevestind moartea i nvierea lui Hristos[31].
19
20
Sfntul Ciprian al Cartaginei vede indicat aici rugciunea de diminea[7]. Cci rsrind n mintea
noastr zorile dreptii, adic Hristos, i aducnd n inimile noastre lumina spiritual, vom sta n faa Lui
plini de strlucire prin buntatea n toate i ne vom arta vrednici de privirea Lui[8]. Ne putem gndi, ns,
i la dimineaa nvierii: cci atunci s-a luminat ca de ziu i a rsrit lumina spiritual, alungnd
ntunericul vechii noastre netiine i mprtiind negura ce sttea peste inimile tuturor ca o noapte[9].
4: C Tu nu eti un dumnezeu care vrea frdelegea,
nici va locui cu Tine cel ce dorete rul;
Totui, chiar zcnd noi rnii la pmnt, s chemm pe Domnul nostru, Cel ce poate s oblojeasc rnile
noastre[10].
5: nelegiuiii nu vor rmne n preajma ochilor Ti,
urtu-i-ai pe toi cei ce lucreaz frdelege;
Cel ce lucreaz pcatul e pedepsit nc de aici, prin aceea c nu se afl sub privireaDomnului.
6: pe cei ce griesc minciuna Tu i vei da pierzrii,
pe omul uciga i viclean l urte Domnul.
Fericitul Ieronim crede c omul pctos (uciga, viclean), dei urt de Dumnezeu, rmne nc viu (deci,
capabil de pocin i ndreptare), pe cnd omul minciunii, care nu e altcineva dect ereticul, e destinat
pieirii, adic unei condamnri sufleteti definitive, ca unul care se nimicete pe sine i-i atrage i pe alii
ctre pieire[11].
Nimeni dintre cei sntoi la minte s nu-i nchipuie c pcatul minciunii e unul mic. Duhul Sfnt a rostit
o judecat nfricotoare mpotriva ei[12]. Cel ce ntotdeauna griete minciuna este diavolul i duhurile
rutii: Dracii slbesc cnd prin mplinirea poruncilor se micoreaz i patimile n noi; i pier cnd sunt
stinse cu totul prin neptimirea sufletului, nemaiaflndu-le pe acelea, prin care se gseau n suflet i l
rzboiau[13].
7: Dar ntru mulimea milei Tale voi intra n casa Ta,
n frica de Tine m voi nchina spre locaul Tu cel sfnt.
Vestire a Bisericii.
Mila, gr. : corespunde adesea ebr. hesedh care se refer la o atitudine de bunvoin, de afeciune, ce
intr n cadrul relaiilor stabile, chiar instituionalizate (ntre Dumnezeu i om, ntre suzeran i vasal, dar i
ntre fiu i tat etc.); de la cel mai mic spre cel mai mare, poate fi respect, pietate; de la cel mai mare spre
cel mai mic ocrotire, ajutor, iertare. Casa Ta, n paralelism cu sfntul Tu loca (ebr. literal:templul
sfineniei Tale), face parte din vocabularul referitor la Templu. n acest context,calea (v. se poate referi i
la drumul de acces la Templu. ntru frica Ta: frica de Dumnezeu este o component esenial a
sentimentului religios: respect, uimire, adoraie, grija de a nu-L supra[14].
8: Din pricina vrjmailor mei, Doamne, cluzete-m ntru dreptatea Ta,
calea Ta f-o dreapt naintea mea.
Vrjmaii strmb cile noastre, ntinznd capcane; avem permanent nevoie de ajutorul cel de sus, spre a
nu cdea n acestea.
9: C-n gura lor nu este adevr,
inima lor e deart,
21
22
23
Care oase ale proorocului s-au tulburat? Se vede c armonia sufletului i statornicia cugetului s-au zguduit
i vindecarea pe care o cere o exprim prin linitirea oaselor lui[8].
3: i sufletul mi s-a tulburat foarte;
dar Tu, Doamne, pn cnd?
Sensul: Pn cnd zboveti a-mi veni n ajutor?
4: ntoarce-Te spre mine, Doamne, izbvete-mi sufletul,
de dragul milei Tale mntuiete-m.
Dreptatea lui Dumnezeu nu exclude mila. ntoarce-Te, Doamne: chemare frecvent n Biblie, ca i cum
Dumnezeu, mniat, s-ar fi ndeprtat de om. Unii Prini interpreteaz pornind de la alt rugciune, tot att
de frecvent: ntoarce-m i m voi ntoarce (n Ieremia i n Psalmi), nsemnnd c, n convertire, primul
impuls vine de la Dumnezeu. De exemplu, Augustin explic acest verset: F-m s m ntorc: [] sufletul
acesta nu a atins nc rugciunea desvrit despre care este scris: Mai nainte ca ei s fi sfrit vorba, Eu
voi zice: Iat-M (Isaia 65, 24)[9].
5: C nu din moarte Te va pomeni cineva;
cine, n iad fiind, se va mrturisi ie?
Pcatul, a crui plat este moartea (iadul), nu face altceva dect s-l separe pe om de Dumnezeu i de
lucrarea Duhului Sfnt, aruncndu-l n imposibilitatea comunicrii i comuniunii[10]. Credina n
nvierea morilor a aprut trziu n Vechiul Testament (Daniel 12; Crile Macabeilor). Pn atunci se
spunea despre cei mori c merg nlcaul morilor (ebr. eol; gr. Hades), definit mai mult neutru: acolo nu
exist nici cunoatere, nici sentiment, nici rsplat, nici pedeaps. Prinii s-au strduit s dea un sens
spiritual acestor pasaje. De exemplu, Didim spune c aici e vorba de moartea pcatului, care desparte
sufletul de via. [] Grigore cel Mare: Dac nu Te ntorci, dac nu smulgi sufletul meu, m lai n
ntunericul pcatelor, adic n moarte. Dup cum pctosul ajunge din moarte n iad, aa cade, din
mulimea pcatelor, n groapa dezndejdii []. [se va mrturisi]: Ioan Gur de Aur spune: Sunt dou
feluri demrturisire: recunoaterea pcatelor proprii i recunoaterea binefacerilor lui Dumnezeu
(Ex. Ps. 9)[11]. Sensul, aici, e acela al aducerii de mulumire, nu de mrturisire a pcatelor.
Dac lsm s treac timpul acesta i suntem smuli dintr-o dat de aici, nici un folos nu vom avea de ne
vom ci atunci[12]. Cel care nu i-a splat pcatele n viaa de aici nu va gsi dincolo nici o mngiere.
Acesta este timpul nevoinelor, al ntrecerilor, al luptelor[13]. Nu-i, oare, o mare prostie ca aceia care
jelesc moartea trupului s plng amar, cu toate c tiu c nu vor nvia pe mort cu plnsul lor, iar noi s nu
plngem deloc un suflet mort, mai ales cnd tim c de multe ori avem ndejde s aducem din nou la via
un suflet pierdut?[14]. Psalmistul nu vrea s spun c nu ne vom mrturisi n iad, c nu ne vom spune
pcatele, ci c vom face asta n zadar[15].
6: Ostenit-am ntru suspinul meu,
n fiece noapte sclda-voi patul meu,
n lacrimi aternutul mi-l voi uda.
Nu te uita la David c a czut ca s te trndveti, ci uit-te cte fapte de virtute a fcut dup aceea, cte
plngeri i ct cin prelungit zile i nopi n-a artat, dnd drumul la izvoare de lacrimi, splndu-i
patul cu lacrimi i mbrcndu-se cu sac, pe lng toate acestea[16]. Cel ce se plnge pe sine nu cunoate
24
trndvia sufletului[17]. Mai existi o a aptea iertare[18], dur i ncordat, prin pocin, cnd
pctosul i spalaternutul su n lacrimi [], cnd nu roete a arta preotului Domnului pcatul i a
cere leac[19].
7: Ochiul meu s-a tulburat de suprare,
n mijlocul dumanilor mei m-am nvechit.
Versetele 7-8: n sens literal, e descris suferina omului nconjurat de dumani. Tradiia cretin o refer
ns i la cina pentru pcate (cf. Grigore al Nyssei i Omilia atribuit lui Macarie)[20].
Mocnind acesta (duhul mniei) tinuit n inima noastr i orbind cu turburri ntunecate ochii inimii, nu
putem dobndi puterea de-a deosebi cele ce ne sunt de folos, nici ptrunderea contiinei duhovniceti. De
asemenea, nu putem pzi desvrirea sfatului bun i nu ne putem face prtai vieii adevrate, iar mintea
noastr nu va ajunge n stare s priveasc lumina dumnezeiasc[21].
8: ndeprtai-v de mine voi, meteri ai frdelegii,
cci auzit-a Domnul glasul plngerii mele;
Iari se refer la duhurile diavoleti; nu sunt exclui, ns, nici oamenii care fac voia acelora.
25
26
=fiu al pcii (Luca 10, 6)[7]. Dac reuim s ne folosim de bunele sfaturi ale lui Husai, s-ar putea
asigura un temei pentru mulumirea pe care o aducem lui Dumnezeu[8].
1: Doamne, Dumnezeul meu, n Tine am ndjduit,
mntuiete-m de toi cei ce m prigonesc i izbvete-m,
2: ca nu cumva ei asemenea unui leu s-mi rpeasc sufletul,
nefiind cel ce mntuiete i nici cel ce izbvete.
n legtur cu dubla folosire a celor dou verbe, a mntui i a izbvi: Omul se poate mntui i prin puterea
luntric a propriei sale credine (Luca 7, 50; Matei 8, 13), dar pentru izbvire (eliberare din robie) are
nevoie de cineva din afar care s-l rscumpere. Psalmistul se roag s fie mntuit de dumanii si de
acum, din aceast via, i izbvit de cei ce n ceasul morii sale, la pragul trecerii n viaa de dincolo
diavolii i propriile sale pcate se vor repezi, asemenea unui leu, s-i rpeasc sufletul. Aadar, o lectur
posibil: Mntuiete-m de mulimea celor ce m prigonesc i izbvete-m, pentru ca s nu fiu rpit ca i
cum n-ar exista Cel-Ce-Rscumpr (Sfntul Ioan Hrisostom)[9].
3: Doamne, Dumnezeul meu, dac-am fcut eu aceasta,
dac-n minile mele e cumva nedreptate,
4: dac-am rspltit cu ru celor ce mi-au fcut mie ru,
atunci gol s cad eu din faa vrjmailor mei;
Textul Masoretic: Dac-am rspltit cu ru celor ce mi-au fcut bine[10]. Septuaginta merge mai departe,
anticipnd preceptele evanghelice.
5: vrjmaul s-mi prigoneasc sufletul i s-l prind,
viaa n lut s mi-o calce
i slava s mi-o culce-n rn!
S cad din partea vrjmailor mei deert. Ce este: S cad? Pn cnd st cineva, are putere s se
mpotriveasc vrjmaului su: lovete i e lovit, biruiete i e biruit; cci nc st. Iar de va ajunge s cad,
nu mai poate, zcnd jos, s lupte cu vrjmaul su. Dar ne rugm nu numai s nu cdem din partea
vrjmailor notri, ci s nu cdem deeri. Deert este a nu mai avea n sine ceva bun, ca s se mai poat
scula. Cci cel ce se scoal, poate s se ngrijeasc iari de sine i poate s intre iari n
lupt[11]. Sufletul pctosului, care triete dup trup i-i amestecat cu plcerile trupului, se tvlete n
patimile trupului ca ntr-o mocirl, iar vrjmaul calc n picioare sufletul lui, l murdrete i mai mult i
caut s-l ngroape; se suie pe cel czut, l calc la pmnt cu picioarele, cu alte cuvinte calc n trup viaa
celui ce a alunecat n pcat. Sfinii, avndu-i vieuirea n ceruri i punndu-i faptele lor bune n vistieriile
cele venice, au slava lor n ceruri; slava oamenilor pmnteti, ns, i a celor ce triesc dup trup se
slluiete, spune Scriptura, n rn[12].
6: Scoal-Te, Doamne, ntru mnia Ta,
nal-Te pn-la hotarele dumanilor mei;
scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu, cu porunca pe care ai poruncit-o,
Porunca pe care ai poruncit-o: Textul Masoretic are Tu ai poruncit judecata. Theodor al Mopsuestiei
parafrazeaz: F Tu nsui ce ai poruncit: ia aprarea celor asuprii[13].
Profetul se roag sau ca taina nvierii Domnului s lucreze la nimicirea pcatului oamenilor, sau se roag
pentru nlarea pe cruce a Domnului, care avea s se svreasc dup ce rutatea dumanilor avea s se
27
urce pn la cea mai nalt limit. [] Cuvintele acestea se pot referi la taina nvierii Domnului. Profetul se
roag s se scoale Judectorul, ca s pedepseasc orice pcat, ca s se desvreasc poruncile date nou
mai nainte[14].
7: i adunare de popoare Te va nconjura,
i de dragul lor n nlime Te vei ntoarce.
Pentru adunarea care Te nconjoar, pe care ai dobndit-o prin pogorrea cea dup har i prin ntruparea
Ta, ntoarce-Te la nlimea slavei, pe care o aveai nainte de a fi lumea[15].
8: Domnul va judeca popoarele;
Doamne, judec-m dup dreptatea mea
i dup nerutatea de deasupra mea.
Verbul a judeca are n Sfnta Scriptur mai multe nelesuri: a face dreptate, a pedepsi,a cerceta, a
examina (dup
anumite
criterii), a
cumpni, a
cataloga.
cazul
de
fa,
el
nseamn a
cerceta circumstanele prin care unui iudeu, unui elen sau unui scit, de exemplu, i se poate atribui o vin
mai mare sau mai mic[16].
Psalmistul cere o judecat conform cu neputinele sale; ns dreptatea la care se poate ridica omul e cea a
lui Dumnezeu fcut om. Cci e msurat dup Dumnezeu modul dreptii omeneti, oarecum fiind mai
presus adic de cea a sfinilor ngeri i ntrecnd cu mult msura noastr[17].
9: Isprveasc-se rutatea pctoilor,
iar Tu l vei cluzi pe cel drept,
Tu, Cel ce ptrunzi inimile i rrunchii, Dumnezeule!
n sens biblic, inima este locaul simmintelor nobile, n timp ce rrunchii (mruntaiele) sunt sediul
pasiunilor carnale[18]. Dar, acestora din urm, se poate robi i inima.
Scriptura, n multe locuri, socoate inima conductor al sufletului i, tot aa, n multe locuri, socoate
rrunchii partea pasional a sufletului[19]. Dumnezeu nu privete faa din afar a celor zise sau fcute de
noi, ci strile sufletelor i scopul pentru care facem ceva din cele vzute, sau zicem ceva din cele cugetate,
precum cei ce se deosebesc de cei ce vorbesc sau fac ceva, prin nelegerea lor, vd mai bine nelesurile
cuvintelor i sfriturile lucrurilor i-i fac judeci fr greeal despre ele[20]. Dracii nu cunosc inimile
noastre, cum socot unii dintre oameni. Cci singurul cunosctor al inimii este Cel ce tie mintea oamenilor
i a zidit inimile lor, pe fiecare deosebit. Dar ei cunosc multe din micrile inimii, pe baza cuvntului rostit
i a micrilor vzute ale trupului[21].
10: Drept e ajutorul meu de la Dumnezeu,
Cel ce-i mntuiete pe cei drepi la inim!
Drept la inim este cel care n-are mintea pornit spre exagerare, nici spre micorare, ci se ndreapt spre
calea de mijloc a virtuii[22].
11: Dumnezeu, judector drept i tare i ndelung-rbdtor,
mnia nu i-o aduce-n fiecare zi.
Sunt subliniate att dreptatea, ct i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu.
12: Dac nu v vei ntoarce, El sabia i-o va face s luceasc,
arcul i l-a ncordat i l-a pregtit
28
Dumnezeul arca apare i n Iov 16, 12-14. Unele versiuni au trecut armele pe seama pctosului[23].
Dumnezeu nu amenin ndat cu lovituri, cu rni i cu moarte, ci, cu sclipiri de arme, i pregtete
oarecum pentru aprare. Nu muchii sunt cei ce ncordeaz arcul lui Dumnezeu, ci puterea Lui
pedepsitoare, care este cnd ntins, cnd destins. Cuvintele acestea l amenin pe pctos c, dac va
strui n pcat, i sunt pregtite cele ce l vor trimite la pedeaps[24]. Dar nici nu trebuie s vedem
neaprat o ameninare aici, ci o fgduin: Cci Hristos S-a rzboit pentru noi cu mn tare. i a surpat
nceptorii, a biruit puteri, a surpat domnii i pe cei de pe pmnt, care erau prizonieri, i-a eliberat[25].
13: i-n el a gtit unelte de moarte,
sgeile Lui sunt gata pentru cei ce ard n mnie:
Pentru Vasile cel Mare, sgeile lui Dumnezeu sunt ndreptate mpotriva celor care primesc n ei sgeile
aprinse ale Vrjmaului i ard de patimi trupeti[26].
Deci, oricine e obinuit s cugete nelept se va feri s jigneasc n vreo privin pe Bunul Dumnezeu. Cci
faptul de a nu aduga ndat celor ce greesc mpotriva Sa ameninarea mniei nu-L face mai blnd. Este
bun, ntruct nu-i arat n fiecare zi mnia, dar, dac nu ne vom ntoarce, va face, precum s-a scris, s
luceasc sabia Lui i va ncorda arcul Su mpotriva noastr, gtind uneltele morii noastre, adic tot felul
de nenorociri dureroase i de nesuportat[27].
14: Iat, s-a chinuit s nasc nedreptate,
a zmislit durere, a nscut nelegiuire;
Aici subiectul e subneles: omul ru. Verbele predicative sunt preluate din actul naterii, dar nu n ordinea
lor natural: a zmisli, a avea dureri, a nate, ci dup o alt logic, pe care Sfntul Ioan Hrisostom o
explic: poftele nebuneti, repezi, provoac spasme chinuitoare; nestpnirea gndului ru zmislete
durere; rutatea aprins n inim nate nelegiuire[28].
Pornirile nesocotite ale desfrnailor au fost numite dureri de natere pentru c se nasc n suflet cu iueal
i durere. Cel care n-a ajuns stpn pe gndurile sale rele n timpul unei astfel de porniri a zmislit durere;
iar cel care prin fapte rele a aprins rutatea n inima sa a nscut nelegiuire[29].
15: a deschis o groap, i a adncit-o
i va cdea n groapa pe care a fcut-o;
E drumul pe care duce pcatul, cu consecinele sale fireti.
16: durerea lui se va ntoarce pe capul su,
pe cretetul su nedreptatea lui se va cobor.
Sfritul omului ce svrete rutatea e unul pe msur.
17: Luda-voi pe Domnul dup dreptatea Lui
i voi cnta numele Domnului Celui-Preanalt.
Ludat n alte locuri ca bun, aici e subliniat dreptatea lui Dumnezeu, fr a despri dreptatea de buntatea
Sa.
29
30
rdcin triconsonantic (g-t-t) ca i cuvntul gat teasc. De aceea, expresia mai sus amintit a fost tradus
n Septuaginta ca (pe teascuri), iar n Biblia 1688 pentru teascuri[3].
Titlul acestui psalm nu acoper coninutul, deoarece nicicum nu e vorba de teascuri. Aadar, el este un
simbol profetic asupra Bisericii: aa cum prin treier grul se separ de pleav i cum prin tescuire se separ
vinul de ciorchine, tot astfel n Biserica lupttoare se aleg cei buni de cei ce rmn prea mult legai de lume
(Fericitul Augustin)[4]. Sau, pentru teascuri vrea s nsemneze sfritul; or, sfritul luptelor e desigur
iari o biruin[5].
1: Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul!
C mreia Ta s-a nlat mai presus de ceruri.
Mreia lui Dumnezeu depete toat slava creaiei.
2: Din gura pruncilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud,
din pricina vrjmailor Ti,
ca s-i nimiceti pe duman i pe rzbuntor.
Primul stih a fost citat de Mntuitorul Hristos cu prilejul Intrrii Sale triumfale n Ierusalim, aplicndu-l
copiilor care-L aclamau (Matei 21, 16). Pe duman i pe rzbuntor: literatura rabinic i Prinii
Bisericii vd aici i o aluzie la ngerii czui (cf. Facerea 6)[6].
3: Cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale,
luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat:
Aceste din urm cuvinte l arat Creator al universului[7]. Nu avem nici nelegerea exact a creaiei.
i acesteia nu-i ai dect umbrele i raiunea ngroat din ele, cci nu le vezi acum (raiunile ei), ci le vei
vedea cndva. Dar mult mai presus de acestea este firea neneleas i necuprins, care este mai nalt dect
acestea i din care sunt toate[8]. Facerea lumii este numai opera voinei Lui. Singur El a fcut-o, pentru
c singur El este cu adevrat Dumnezeu. Prin simpla Sa voin creeaz i la simpla Sa voie urmeaz cele ce
se fac[9]. Biblia 1988 are: Cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale, luna i stelele pe care Tu le-ai
ntemeiat, mi zic:
4: Ce este omul, c-i aminteti de el?
sau fiul omului, c-l cercetezi pe el?
Omul semnific prototipul speciei umane (Biblia de Ierusalim l traduce prin Adam) sau omul ca specie, n
timp ce fiul omului (denumire ce nu-i poate fi atribuit lui Adam, de vreme ce el nu s-a nscut din alt om)
semnific omul individual. Versetul are ecou n cartea lui Iov (7, 17-18), ntr-o parafraz din care nu
lipsete ironia[10]. Vizita luiDumnezeu e o tem biblic important: ea aduce via i binecuvntare (e.
g. Facerea 18), dar poate fi i pedepsirea celor care se ncpneaz n pcat. Omul trebuie s vegheze
pentru a nu pierde clipa n care e cercetat de Dumnezeu (cf. Luca 19, 44)[11].
5: Micoratu-l-ai pentru-o clip mai prejos de ngeri,
cu slav i cu cinste l-ai ncununat
Ebraic: Fcutu-l-ai cu puin mai prejos dect un zeu. Apostolul Pavel va raporta ntregul text din
versetele 5 i 6 la Iisus Hristos, citnd ns dup Septuaginta (Evrei 2, 6-8), unde sensul temporal pentru
scurt vreme (pe durata ntruprii Fiului Omului) e preferat celui spaial-calitativ din Versiunea
Ebraic[12].
31
Trimindu-L pe [Fiul] pe pmnt [Tatl] L-a micorat cu puin fa de ngeri, urmnd totui s-L
ncununeze cu slav i cinste cnd l va primi din nou la Sine n ceruri[13]. Tot de aici, este evident c
Hristos nu este nger sau creatur, dup cum rezult destul de limpede i realitatea celor dou firi ale Sale
(cea omeneasc fiind asumat prin ntrupare): Cum va trece El drept nger, de vreme ce a fost micorat
fa de ngeri?Pentru c este om n msura n care este trup, i suflet, i Fiul Omului. ns n msura n care
este duhul lui Dumnezeu i puterea Celui Preanalt nu poate fi aezat mai prejos dect ngerii, desigur, ca
Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu[14].
6: i l-ai pus peste lucrul minilor Tale,
pe toate le-ai pus sub picioarele lui,
Scriptura nu vorbete n acest text de Domnul, dei i El purta trup, ci de gnostic, de omul desvrit, care
este mai mic dect ngerii, datorit i timpului i mbrcmintei[15].
7: oile i boii, da, totul,
chiar i fiarele cmpului,
8: psrile cerului i petii mrii,
cele ce strbat crrile mrilor.
Omul a fost zidit ca stpnitor peste cele create; i dup cdere, ntr-o msur, el stpnete peste acestea,
dei adeseori se vede stpnit de ele. Omul restaurat n Hristos redevine stpn peste cele create, din voia
mpratului ntregii zidiri.
9: Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul!
Tot pmntul, sau ntreaga zidire, are menirea de a preaslvi pe Creator. Pentru prima dat se ntlnete n
Psalmi refrenul, care, aici, marcheaz nceputul i sfritul, subliniind ideea principal[16].
32
Dumnezeumpotriva dumanilor. Poate c este, la origine, psalmul exilailor care se ntorc din Babilon:
bucuria rentoarcerii e umbrit de opoziia pe care o ntmpin din partea celor rmai n ar, care i
privesc ca pe nite intrui. Peste toate, se afirm ncrederea n Domnul, care i izbvete pe cei srmani ai
Si. Aici (v. 10) se d, poate, cea mai bun definiie a sracilor Domnului: cei care cunosc Numele
Domnului, cei care-L caut pe Domnul i i pun toat ndejdea n El []. Chiril al Alexandriei vede n
acest psalm o referire la venirea lui Hristos la plinirea timpurilor: biruina Lui definitiv asupra
diavolului[2].
Cuvintele introductive: al mut laben[3] (la moartea unui fiu) ar putea fi o indicaie despre prilejul cu care
acest psalm trebuia cntat. Este totui posibil ca, i n acest caz, s avem de a face cu o recomandare
adresat dirijorului muzicanilor: dup [melodia folosit la] moartea unui fiu, referindu-se la o melodie
cunoscut de toi i ntrebuinat n cntarea acestui psalm[4].
Revenind la titlul din Septuaginta, Fericitul Ieronim raporteaz acest titlu enigmatic (i specific
Septuagintei) la taina morii Fiului lui Dumnezeu, ntr-un text profetic, pe care traductorii evrei care ne-au
dat Septuaginta l-au intuit prin revelaie, dar pe care n-au cutezat, la vremea lor, s-l exprime[5]. Titlul
i d ca lumin cuvntul care scruteaz tainele cunoaterii lui Dumnezeu: cea mai nsemnat este credina
n Fiul (Grigore al Nyssei, 35)[6].
1: Mrturisi-m-voi ie, Doamne, cu toat inima mea,
spune-voi toate minunile Tale;
Nu att Taina Mrturisirii e amintit aici, ct nevoia sufletului cuvios de a preamri lucrrile lui Dumnezeu
i, prin ele, pe Autorul lor. Dar, noi nu putem aduce preamrire deplin. Origen consider c numai
Mntuitorul poate face aceasta, pentru c numai El cunoate tainele lui Dumnezeu[7].
2: m voi veseli i m voi bucura de Tine,
cnta-voi numele Tu, Preanalte!
Bucuria nsoete, chiar i n ncercri, sufletul dreptului.
3: Cnd se vor ntoarce vrjmaii mei,
slbi-vor i vor pieri de dinaintea feei Tale,
Dumanul care va fi nimicit de Dumnezeu este, n cele din urm, moartea (cf. I Corinteni 15, 26; Origen;
Eusebiu; Augustin)[8].
33
Dracii slbesc cnd, prin mplinirea poruncilor, se micoreaz patimile n noi i pier, cnd sunt stinse cu
totul prin neptimirea sufletului, nemaiaflndu-le pe acelea prin care intrau n suflet i l rzboiau[9].
4: c Tu mi-ai fcut mie judecata i dreptatea,
ezut-ai pe scaun, Tu, Cel ce judeci dup dreptate.
E anticipat pacea eshatologic.
5: Tu i-ai mustrat pe pgni i pierit-au necredincioii;
stins-ai numele lor n veac i n veacul veacului;
Augustin spune c se refer la numele de pctoi i de nelegiuii pe care Dumnezeu le terge, dnd
fiecrui om un nume nou[10]. Viziune valabil doar pentru cei decii s se uneasc cu Dumnezeu.
6: vrjmaul a fost pn-la urm lipsit de sabie, iar cetile lui le-ai surpat;
pierit-a pomenirea lui cu rsunet.
Toi vrjmaii Domnului pier ntr-o fundtur, puterea lor de moment fiind iluzorie.
7: Dar Domnul rmne n veac,
ntru judecat i-a pregtit scaunul
8: i lumea o va judeca ntru dreptate,
dup ndreptar va judeca popoarele.
Popoarele vor fi judecate dup ndreptar, ns diferit, funcie de cum au primit Revelaia i, riscm s o
spunem, de particularitile fiecruia. Augustin i Chiril al Alexandriei refer acest verset la Hristos, care,
nviat, domnete de-a dreapta Tatlui. Pentru Chiril,judector este cel care are toat puterea[11].
9: i S-a fcut Domnul scpare srmanului,
ajutor la vreme de necaz.
10: S ndjduiasc n Tine cei ce cunosc numele Tu,
c nu i-ai prsit pe cei ce Te caut pe Tine, Doamne!
11: Cntai-i Domnului Celui ce locuiete n Sion,
faptele Lui vestii-le ntre neamuri.
Faptele sau lucrrile Domnului se refer i la creaie, dar mai ales la lucrarea mesianic (Origen)[12].
Suntem datori s aducem preamrire lui Dumnezeu i pentru ca faptele Domnului s nu fie judecate n
chip nedrept[13].
12: C Cel ce le caut sngele i-a adus aminte de ei,
n-a uitat strigarea sracilor.
13: Miluiete-m, Doamne, vezi-mi njosirea din partea dumanilor mei,
Tu, Cel ce m nali din porile morii,
Tonul implorator arat un suflet ce s-a smerit naintea Domnului: Smerenia este cunoaterea de sine a
fiecruia n comparaie cu Dumnezeu, Care e cauza fctoare i stpnitoare a tuturor i din care rsare
afeciunea oamenilor ntreolalt i iertarea greelilor celor ce ne-au greit[14].
14: ca s vestesc toate laudele Tale
n porile fiicei Sionului;
veseli-m-voi de mntuirea Ta!
34
Porile fiicei Sionului, n contrast cu porile morii. Prin Sion se nelege Ierusalimul, cetatea care era
socotit drept mama locuitorilor ei; aadar fiicele Sionului = poporul Ierusalimului. De reinut: nu se
spune la porile, ci n porile, adic n interiorul cetii, acolo unde laudele aduse cu glas mare Domnului
rscumpr tcerea din eol[15].
Cuvntul numete pori ale morii pe cele ale pcatului, care duc la moarte i pierzanie, precum
dimpotriv, prin porile Sionului, indic faptele bune[16].
15: Czut-au pgnii n groapa pe care-au fcut-o;
n cursa aceasta pe care au ascuns-o s-a prins piciorul lor.
Grecescul ethni (de la ethnos) se traduce fie prin neamuri, fie prin pgni, n funcie de context. Al doilea
neles era: ne-evrei, adic toi cei de alt neam dect fiii lui Avraam. Pavel a fost numit apostolul
neamurilor, adic al pgnilor[17].
16: Cunoscut e Domnul cnd face judecat,
pe pctos l prinde n faptele minilor lui.
17: n iad ntoarc-se pctoii,
toate neamurile care-L uit pe Dumnezeu!
ntoarc-se pctoii n iad ce este altceva dac nu hotrrea din urm i osnda cea
venic?[18]. Cunoscut e Domnul cnd face judecat ar arta c toi L-au cunoscut pe Domnul, chiar i
nainte de venirea Mntuitorului, dar L-au uitat apoi, abtndu-se la slujirea idolatr: Negreit L-au uitat
pe Acela de Care i aminteau mai nainte; pe Acela pe Care-L cunoteau nainte de a-L uita, pe Acela L-au
prsit. Era deci i la neamuri o cunoatere obscur despre Dumnezeu[19].
18: C nu pn-n sfrit va fi uitat srmanul,
rbdarea sracilor n veac nu va pieri.
Scriptura nu laud nicieri srcia pur i simplu, ci srcia n rutate, sau srcia asumat contient, pentru
dobndirea altor bunti, netrectoare.
19: Scoal-Te, Doamne, s nu se ntreasc omul,
pgnii s fie judecai n faa Ta;
Scoal-Te: Atanasie l interpreteaz referitor la ntruparea Domnului[20].
Omul, fiin orgolioas, mai ales prin necredin[21].
20: pune, Doamne, legiuitor peste ei,
ca s cunoasc pgnii c oameni sunt.
Pgnul, necredinciosul lipsit de evlavie i bun sim, pierde msura i nu-i d seama de limitele
lui[22]. Dup Atanasie, profetul cere s vin mai curnd ziua chemrii neamurilor[23].
21: De ce, Doamne, stai Tu departe?
De ce ne treci cu vederea la vreme de necaz?
Dar Cel ce era desprit de noi prin legea firii, considerat de toi ceilali prin proprietatea i superioritatea
Sa de alt fire i de neapropiat, S-a fcut ca noi cnd a suportat deertarea de bun voie pentru noi[24].
22: Cnd se trufete necredinciosul, sracul se a;
ei se prind n sfaturile pe care le ticluiesc.
35
Trufia nelegiuitului l poate face pe cel npstuit s-i piard i el msura i s pctuiasc prin
mnie[25]. Astfel, un pcat al nostru strnind i pcatele altora, la judecat va fi privit dup toate roadele
pe care le-a adus n istorie.
23: C se laud pctosul cu poftele sufletului su,
iar nedreptul pe sine se blagoslovete.
E o tentaie pentru om s fie ngduitor cu sine i s-i justifice cderile. Rul e socotit bine, pctosul se
laud cu nelegiuirea sa (Chiril al Alexandriei)[26].
24: Pctosul l ntrt pe Domnul;
Acesta nu-l va cuta dup mulimea mniei Sale:
n faa lui nu este Dumnezeu.
E punctul de vedere al pctosului care, tocindu-i orice sim luntric, crede adesea c nu e vzut de
Dumnezeu sau, simplu, se comport ca i cnd Acela n-ar fi.
25: Spurcate sunt cile lui n toat vremea.
De la faa lui lepdate sunt judecile Tale,
(el crede) c peste toi dumanii lui va stpni;
26: c a zis n inima lui: Nu m voi cltina,
nu-mi va fi mie ru ct va fi lumea.
E un mod al pctosului de a-i alunga nelinitile proclamnd, cu totul arbitrar, c nu-l poate ajunge nici un
ru. Desigur, va afla n curnd c s-a nelat.
27: Gura lui e plin de blestem, de amreal i vicleug;
sub limba lui, osteneal i durere.
28: Cu cei bogai el st la pnd ntr-ascuns
ca s-l ucid pe cel nevinovat,
ochii lui stau int spre cel srac;
29: din ascunzi pndete ca leul din culcuul su,
pndete ca s-l apuce pe cel srac,
pe srac l pndete ca s-l trag la el.
Nu pare a fi aici vorba despre vreun om, fie acesta chiar cel mai pctos, ci credem c e vorba despre
duhurile rutii, care-l pndesc pe srac, adic pe omul srcit n urma cderii, i nu ne pndete ziua, ci
pe cnd se coboar noaptea[27]. Cu alte cuvinte, atunci cnd suntem mai slabi (mai deprtai de
Dumnezeu), va veni atacul.
30: n laul su se va smeri,
se va pleca i va cdea cnd l va stpni pe cel srman.
Diavolul a alctuit lui Hristos, drept curs, moartea. Dar a fost umilit n nsi cursa lui. Cci s-a nimicit
moartea n moartea lui Hristos i s-a desfiinat tiranul care nu se atepta s cad[28].
31: C a zis n inima lui: Dumnezeu a uitat,
i-a ntors faa, ca pn-la urm s nu m vad.
36
Dorind s nu fie vzut de Dumnezeu, pctosul ajunge chiar la a crede c se poate ascunde; sporind n
perversitate, va nega cu totul existena lui Dumnezeu. ntr-un fel, are dreptate: pctosul, ndeprtndu-se
de Dumnezeu, sfrete n a vieui ca i cum Acela n-ar exista.
32: Scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu, nal-se mna Ta,
nu-i uita pe sracii Ti pn n sfrit!
Pare o rugciune ce anticipeaz nvierea.
33: De ce L-a ntrtat necredinciosul pe Dumnezeu?
Pentru c a zis n inima lui: Nu, El nu va cerceta!.
Pare vizat nepocina pn la moarte.
34: Vezi, pentru c Tu nelegi ca osteneala i mnia
s le iei n minile Tale;
c ie i s-a ncredinat srmanul,
orfanului Tu i-ai fost ajutor.
Cel srac, orfanului: folosirea singularului arat c Dumnezeu are grij de fiecare ca i cum ar fi unic
(Origen)[29].
35: Zdrobete braul celui pctos i ru;
pcatul su va fi cutat i nu se va afla.
Nu se va afla: a fost interpretat n dou feluri: pcatul nu va fi gsit pentru c totul va fi purificat (Origen)
sau pctosul va fi dat pieirii (Ieronim, Augustin)[30]. Susinem a doua variant, prima fiind vdit
apocatastazist.
36: mpri-va Domnul n veac i n veacul veacului,
voi, pgnilor, pierii din pmntul Su!
E anticipat biruina Bisericii sau, mai degrab, Biserica triumftoare.
37: Dorina srmanilor ai auzit-o, Doamne,
auzul Tu a luat aminte la rvna inimii lor
Biserica din neamuri s-a declarat gata ndat pentru dragostea fierbinte, pentru c mrturisete aceasta i
dumnezeiescul David, zicnd despre turma cea din neamuri aceste versete[31]. Astfel, prin pgnii sortii
s piar din pmntul sfnt vom nelege pe cei ce-L vor respinge pe Hristos.
38: spre judecarea orfanului i srmanului,
ca s nu se mai mndreasc omul pe pmnt.
E implorat dreptatea divin n toate aceste versete, dar, n surdin, e i o anticipare a instaurrii dreptii
absolute n mpria lui Dumnezeu.
37
38
39
potrivnice, pe drept a fost lsat i prsit aceluia. Astfel, prin pizma celui ru i cu dreapta ngduin a
Celui Bun, moartea a intrat n lume. Iar moartea, prin rutatea cea nespus de mare a diavolului, s-a fcut
ndoit. Cci nu numai moartea fireasc (natural), ci i cea venic s-a svrit prin lucrarea celui ru[9].
Psalmul se ncheie cu viziunea dreptii divine instaurate definitiv; aceasta, desigur, se va face n mod
desvrit la Judecata cea de obte.
40
41
42
43
Israelul biblic nu exist ateism absolut[3]; doar un ateism practic: nebunul se poart ca i cum Dumnezeu
nu ar exista (Origen)[4].
Rutatea celui viclean contra firii omeneti a avut atta putere nct a tras pe unii n cea mai absurd i cea
mai
rea
dect
toate
rutile
prpastie
pierzrii,
anume
de
spune
nu
exist
Dumnezeu[5]. nfigndu-se, deci, acest gnd n mintea lor, ncep s pctuiasc fr s mai in seama
de nimic. Dac nu este cineva care s conduc lumea, dac nu este cineva care s rsplteasc dup merit
cele svrite n via, cine-i mai poate mpiedica s asupreasc pe srac, s ucid pe orfani, s omoare pe
vduv i pe strin, s fac orice fapt nelegiuit i s se murdreasc cu patimi necurate i ticloase i cu
toate poftele dobitoceti?[6].
Nu-i nimeni care s fac binele: Hiperbol cu trimitere la Facerea 6, 5.12; text pe care Pavel l va
exploata teologic, asociindu-i altele asemntoare, n Romani 3, 9-20[7].
Urmarea fireasc dup cele spuse e c de acum nainte celor legai, n chip slugarnic, doar de viaa aceasta,
li se potrivesc cele spuse, ca unora care socot c moartea e cea mai grea dintre nenorociri, iar despre vreun
ctig care ar proveni dintr-o via virtuoas spun c nici nu poate fi vorba, cci i ntr-un caz i ntr-altul
viaa se sfrete n acelai fel, pentru c de moarte nu putem scpa chiar dac am duce o via orict de
mbuntit[8].
2: Din cer S-a aplecat Domnul spre fiii oamenilor
s vad dac este cineva care-nelege sau care-L urmeaz pe Dumnezeu.
Astfel de locuri vor fi, desigur, nelese ca pogorminte, adaptri ale limbajului la nelegerea oamenilor.
3: Toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut,
nu-i nimeni care s fac binele, nu, nici mcar unul nu este!
Eusebiu, comentnd decderea universal care face necesar venirea lui Hristos n lume, citeaz Isaia 50,
2[9].
Toi cei prtai de firea omeneasc i mrgineau puterea minii la nfiarea lucrurilor sensibile i nu mai
aveau nici o nelegere pentru cele mai presus de simuri[10]. Iar fiindc nu era ieire din ru, Dumnezeu
i Tatl ne-a trimis din cer Mntuitor i Rscumprtor pe unicul Su Fiu, care ne ndrepteaz prin credin
i ne elibereaz de pedeaps i face viguroas slbiciunea noastr, luminnd pe cel ntunecat, ntorcnd pe
cel rtcit i scond de sub stpnirea diavolului pe cel supus lui[11].
4: Oare nici unul din cei ce lucreaz frdelegea nu va ajunge la cunoatere?
Cei ce-l mnnc pe poporul Meu, aa cum mnnc pine, nu L-au chemat pe Domnul.
n afara lui Dumnezeu nu este cunoatere.
5: Cu fric s-au temut acolo unde nu era fric,
fiindc Dumnezeu este n neamul drepilor.
Prsirea fricii de Dumnezeu ne atrage ctre o alt fric, de cele ce nu ne-ar putea birui dac n-am fi tiat
legtura cu Izvorul binelui.
6: Sfatul sracului l-ai ruinat,
dar Domnul este ndejdea lui.
44
profeete
rscumprarea
noastr
vine
din
Sion.
Augustin
citeaz
Isaia
49,
20: S vin din Sion cel care va ndeprta frdelegealui Iacob. Pentru Origen, robia este trecerea voit
de la cunoatere la necunoatere i de la purtarea dreapt la purtarea ticloas. Prinii vd n aceast
intervenie mntuitoare a lui Dumnezeu o prefigurare a ntruprii lui Hristos, sau/i o preamrire a roadelor
nvierii Lui din mori (e. g. Maximus din Torino, PL 57, 361-364)[12].
Egipt,
Babilon
exist,
la
intrarea
temple,
inscripii
de
tipul: Cel care intr trebuie s fie curat; la intrarea ntemplul marelui zeu trebuie s se purifice cum se
cuvine. n Biblie ns, puritatea ritual i exterioar tinde tot mai mult s devin una etic i existenial (cf.
Ravasi, I, p. 272)[1].
1: Doamne, cine va locui n locaul Tu
i cine se va sllui n muntele Tu cel sfnt?
45
Locaul: literal, cortul, cu trimitere la vechiul cort al mrturiei, care era templul ambulant al poporului lui
Israel. Muntele Tu cel sfnt = Sionul, nlimea pe care se afla templul de la Ierusalim. Primul e legat de
verbul a locui (temporar); celui de al doilea i este asociat verbul a se sllui (a locui permanent). n
perspectiva cretinului, din prima categorie fac parte cei ce se afl n Biserica lupttoare, de pe pmnt, n
care statornicia e relativ i pot exista cderi; n cea de a doua se ncadreaz cei ce ajung n Biserica
triumftoare, din ceruri, unde totul devine permanent i statornic (Fericitul Ieronim)[2]. Muntele cel
sfnt este, pentru Origen, cunoaterea lui Hristos; a-l urca nseamn a te uni cu Hristos (la Psalmul 119, 5).
Pentru Eusebiu, muntele cel sfnt este Ierusalimul ceresc, iar pentru Ilarie, Hristos nsui (citeaz Isaia 2,
2)[3].
Se numete loca al lui Dumnezeu trupul dat de Dumnezeu ca locuin sufletului omului. [] Cel care
locuiete ca strin n trup, acela se va sllui n muntele cel sfnt. Muntele acela e ara cea mai presus de
cer, ara cea strlucit i luminoas[4]. Rvnim s fim n muntele cel sfnt al lui Dumnezeu, adic n
Biserica cea mai de sus, n care sunt adunai filozofii lui Dumnezeu, cei ntr-adevr israelii, cei curai cu
inima, n care nu este nici o viclenie, cei care n-au rmas n odihna numrului apte (oprirea de la ru) ci,
prin fapta bun a asemnrii cu Dumnezeu, se nal la motenirea facerii de fapte bune din numrul opt,
alipindu-se, printr-o privire curat, de o contemplaie fr saiu[5].
2: Cel ce umbl fr prihan i face dreptate,
cel ce are adevrul n inima sa,
Cel fr prihan este desvrit n orice virtute dup omul luntric, iar cel ce face dreptate este cel ce
svrete partea practic prin lucrrile trupeti. Aadar, cel ce umbl fr prihan este omul desvrit n
ce privete mintea ; iar cel ce face dreptate este lucrtorul. Cuvntul adevr nseamn dou lucruri: unul,
nelegerea pe care o avem despre lucrurile care privesc viaa fericit; altul, cunotina sntoas pe care o
avem despre orice lucru care privete viaa de aici[6].
3: cel ce cu limba lui n-a grit vicleuguri,
nici nu i-a fcut ru aproapelui su
i ocar n-a rostit mpotriva celor de lng el.
Greu pentru om s ajung la msura celor de mai sus: Noi ns ocrm pe cei ce se ciesc i se ntorc de la
pcatele lor[7]. Ru: Este nevoie de mult grij pentru a nu vtma pe aproapele nostru nici cu o fapt
mic, nici cu una mai mare; s nu-l vtmm cu cuvntul, s nu-l lipsim de vreunul din bunurile sale, s nui voim rul, s nu-i invidiem buna lui stare[8]. Ocar: Cele care nu ni se ntmpl din alegerea noastr
sunt fr voia noastr; de aceea, de defectele pe care le au oamenii fr voia lor se cuvine s avem mai
degrab mil dect ocar[9]. Amgirea i viclenia cu chip de buntate e cu adevrat pcat foarte greu i
mai mare dect toat prihana i un lucru din cele mai urte lui Dumnezeu, avnd ca sor faa ndoit a
sufletului i a gndurilor i schimbarea nencetat care strnete mnia dumnezeiasc. Astfel, legea i
interzice omului ca un lucru prea urt i necuvenit a umbla cu viclenii, adic a vieui farnic i a-i lua
chipul dreptii i a pgubi pe frai, dispreuind legile iubirii[10].
4: Dispreuit e-n ochii si cel ce face rul,
dar el i slvete pe cei ce se tem de Domnul,
el, cel ce i se jur aproapelui su i nu se dezice,
Cel ce face rul: Pentru Ieronim, acesta este diavolul[11].
46
El
47
48
49
Dumnezeu
nedrepte, acesta din urm l implor pe Dumnezeu s-i dovedeasc nevinovia. Singura lui dorin este s
se bucure de prezena lui Dumnezeu[1].
Cuvintele introductive: Acest psalm nu este denumit prin cuvntul mizmor (psalm), ci prin tefilah[2]
rugciune, rug[3].
1: Ascult-mi, Doamne, dreptatea,
ia aminte la ruga mea,
pleac-i auzul la rugciunea mea din buze neviclene!
nelegem c pot fi aduse i rugciuni amestecate cu viclenie, dar la acelea Domnul nu va lua aminte,
cunoscnd ascunsurile omului. Prinii spun c aici rsun glasul lui Hristos n ptimirea Sa[4].
2: De dinaintea feei Tale s-mi vin mie judecata,
ochii mei s vad ce e drept.
Chiar convini de dreptatea noastr, s-I cerem lui Dumnezeu s ne lumineze n plus. De la faa Ta:
Origen vede n aceasta o prefigurare a lui Hristos Judectorul. ochii mei s vad cele drepte: Origen
nelege: s fie nsntoit lumea ntreag, s nu mai rmn n ea nimic pctos[5].
3: Tu mi-ai cercat inima, noaptea ai cercat-o;
cu foc m-ai lmurit, dar nu s-a aflat ntru mine nedreptate.
Credem a fi vorba despre contiina treaz, luminat de Dumnezeu.
4: Pentru ca gura mea s nu griasc lucruri omeneti,
de dragul cuvintelor de pe buzele Tale eu am pzit ci aspre.
Gura mea s nu griasc lucruri omeneti: Augustin: S ias din gura mea numai ce este spre lauda
Ta[6].
Cel cruia-i place s griasc bucuros despre treburile oamenilor pctoi, acela repede trezete n sine
pofte spre plceri. Mai curnd fii dornic s cunoti viaa oamenilor drepi, cci aceasta i va fi de mare
folos[7].
5: ntrete-mi paii ntru crrile Tale
pentru ca paii mei s nu ovie.
Avem nevoie n tot ceasul de ntrire de sus.
50
51
52
53
Printr-o figur de stil ebraic [], Psalmistul vrea s arate c cele gndite de
Dumnezeu, n calitatea Sa dumnezeiasc, sunt neartate i necunoscute, cci El S-a ascuns, ca s zicem aa,
n ntuneric de cei ce nu suport strlucirea cunoaterii Lui i nici nu pot s-L vad, fie din pricina minii lor
ntunecate, fie din cauza miopiei omului n nelegerea lui Dumnezeu[9]. ntre noi (i Dumnezeu) se afl
acel ntuneric trupesc, ca odinioar norul ntre Egipteni i Evrei. i acesta este poate ntunericul pe care l-a
pus acopermnt al Lui; grosimea prin care puini oameni i puin strbat (spre El). Despre acestea s
filozofeze cei ce le vd i s urce la o ct mai mare nelegere. Noi, ns, cei legai de pmnt, mbrcai n
acest trup gros, nu putem trece nici mcar peste umbra lui, chiar de mergem n mare grab[10]. Psalmistul
aseamn greutatea de neles a dogmelor despre Dumnezeu cu un cort i numete ntunericul apa
ntunecat n norii vzduhului[11]. Iar dac cineva ar voi s neleag i altfel cele propuse spre tlcuire,
focul se va socoti lumina dat prin lege, care ns nu e fr ntuneric, pentru c legea e ntunecoas i
neclar[12].
12: Micatu-s-au norii de strlucirea feei Sale,
54
55
56
degrab El cu adevrat lumin, iar noi, ntuneric? Iar dac aceasta este adevrat, cum ar fi El de o fire cu
creaia, fiind att de mult mai presus de ea?[24].
29: C ntru Tine m voi izbvi de-ncercare
i ntru Dumnezeul meu voi trece zidul.
Zidul este cel al dumniei, ridicat de pcat, pe care l-a surpat Hristos (Origen, Augustin, Ieronim,
trimind la Efeseni 2, 14)[25].
Chiar de chioptm nc i suntem slbnogi, s ajungem n tot chipul mcar n luntrul zidului. C cel ce
nu ajunge nainte de sfrit la zidul acela, sau nu a trecut dincolo de el, se va sllui n pustiul
dracilor[26]. De vei putea s te ridici din alunecare i s treci peste zidul gndurilor ptimae i peste
atacurile ntinate necontenite, aduse de marea dibcie a vrjmailor, s nu uii de darul dat ie de sus[27].
30: El, Dumnezeul meu, fr prihan e calea Lui,
cuvintele Domnului n foc lmurite;
El e scutul tuturor celor ce ndjduiesc ntr-nsul.
n foc lmurite: Origen prefer interpretarea nflcrate i comenteaz ntr-un pasaj esut din texte biblice:
Deoarece cuvintele lui Dumnezeu sunt nflcrate, cei care le ascult spun: Oare nu ardea inima n noi
cnd ne vorbea (Luca 24, 32). i ei sunt n Duh arznd (Romani 12, 11) i nu primesc nici un foc strin
(cf. Levitic 10, 1) de Dumnezeu, care este n sgeile celui ru (cf. Psalmi 119, 4). Dar Domnul, care a
spus:Foc am venit s arunc pe pmnt, avea cuvinte nflcrate; de aceea zice: i ce voiesc dect s fie deja
aprins? (Luca 12, 49)[28].
31: C cine este Dumnezeu n afar de Domnul?
i cine este Dumnezeu n afar de Dumnezeul nostru?:
Indirect, se arat ca iluzorie orice alt putere n afar de cea a lui Dumnezeu. Origen parafrazeaz: Cine
este Dumnezeu, dac nu Hristos?[29].
32: Dumnezeu, Cel ce m ncinge cu putere
i fr prihan mi-a fcut calea,
33: El, Cel ce-mi face picioarele tari ca ale cerbului
i peste cele nalte m aaz.
Despre semnificaia cerbului, n alte (cteva) locuri. Cele nalte: Augustin, Ieronim: Gndul meu,
sperana mea sunt n ceruri[30].
34: Tu eti Cel ce-mi nva minile la lupt
i pune-n braele mele arc de aram.
Lui Ilarie, arc de aram braele mele i sugereaz braele lui Iisus pe cruce (In Ps. 143, v.3)[31].
35: Tu mi-ai dat mie scutul mntuirii;
dreapta Ta m-a sprijinit,
certarea Ta m-a ndreptat cu totul,
certarea Ta mi va fi nvtur.
E un armament, desigur, duhovnicesc.
36: Lrgit-ai paii mei sub mine,
urmele mele n-au slbit.
37: Pe vrjmaii mei i voi alerga i-i voi prinde
57
58
59
S-
a fcut cunoscutomului prin natur i prin Lege. Chiril al Alexandriei spune: Dumnezeu S-a fcut cunoscut
prin trei revelaii: legea naturii create (frumuseea i ordinea ei), revelaia cosmic ce ne face s-L
cunoatem pe Creator (cf. nelepciunea lui Solomon 13, 1-5; Romani 1, 19), Legea scris, dat prin Moise,
care aduce n plus porunca iubirii i precizrile morale i Legea spiritual, a Evangheliei, care le
desvrete pe primele dou (cf. Matei 5, 17). Qimhi subliniaz paralelismul: Dup cum cerul, soarele i
stelele manifest i povestesc slava i nelepciunea lui Dumnezeu, la fel fac Tora i preceptele pe care El
le-a dat poporului Su Israel; dup cum cerul i soarele sunt binefctoare pentru lume i lumea dinuie
datorit lor, la fel face Tora, care e desvrit i nvioreaz sufletul[1].
1: Cerurile povestesc mrirea lui Dumnezeu
i facerea minilor Lui o vestete tria!
60
Cerurile povestesc: Verbul digheome nseamn a expune n amnunt, a povesti, a descrie. Aadar,
cerurile (prin care se nelege ntregul univers, vzut i nevzut) nu se mrginesc s dea o mrturie global,
general, asupra Creatorului lor, ci au capacitatea de a i demonstra, pe msur ce omul le descoper,
puterea i mrirea Acestuia. Biblia lui erban (1688) traduce cu povestesc, n concordan cu Textul
Ebraic[2]. Tria,sau firmamentul, este cerul vzut. Pentru Grigore al Nyssei, David arat c a neles
muzica cerului i a stelelor, imnul ritmat de micare i repaus, unde repaosul strlucete n micare, unde
micarea necontenit strlucete n imuabil. Aceasta este muzica adevrat i primordial, care le precede
pe celelalte, n armonia universal. Lumea ntreag este o muzic al crei Autor i Interpret este Dumnezeu
(cap. III)[3].
Prin aceste cuvinte nu vrea s arate c cerurile slobozesc glas, care s se aud de urechi sensibile, ci c ele,
prin mreia lor, ne prezint puterea Creatorului, iar noi, observnd frumuseea lor, ludm pe Creator ca pe
artistul cel mai desvrit[4]. Prin aceasta a primit n auzul minii raiunile (cuvintele) cunotinei de
Dumnezeu (teologiei) de la cele nensufleite i a nvat, pe ct era cu putin oamenilor, din oper,
modurile providenei i ale judecii, dei n-a ajuns la raiunile multiple n care se ramific n parte
conducerea universului[5]. Toate fpturile lui Dumnezeu, contemplate de noi prin fire, cu ajutorul
cuvenitei tiine i cunotine, ne vestesc n chip ascuns raiunile dup care s-au fcut i ne descoper prin
ele scopul aezat de Dumnezeu n fiecare fptur[6]. Dar, nici cerurile nu sunt nsufleite, pentru c spun
slava lui Dumnezeu,nici tria nu este o fiin nzestrat cu simuri, pentru c vestete facerea minilor
Lui[7]. Sau prin ceruri pot fi nelei oamenii ndumnezeii; acetia devenind, n mod desvrit, cereti,
fcui ceruri, ei dezvluie slava lui Dumnezeu, dup cum se spune n psalm[8].
2: Ziua-i spune zilei cuvnt
i noaptea-i vestete nopii cunoatere.
Cunoatere: gnosis = aciunea de a cunoate; cunoatere (dar i necunoatere). Pe msur ce se succed,
fiecare zi i comunic celei urmtoare ce a izbutit s tie, n timp ce nopile, ntotdeauna propice meditaiei,
consum stratul profund al cunoaterii, adic evaluarea semnificaiilor ce se desprind din tiin[9].
Ziua zilei spune cuvnt, inima inimii, viaa vieii, nvierea nvierii. i noaptea nopii vestete tiin, adic
trupul trupului, a crui ptimire a artat tuturor adevrata tiin a credinei[10]. Ziua strig zilei cuvnt:
cele scrise sunt spuse deschis; noaptea vestete nopii cunoatere: cele ascunse sunt spuse tainic[11].
3: Nu sunt graiuri i nici cuvinte
ale cror glasuri s nu se-aud.
Aadar, pentru c Dumnezeu le vede i le aude pe toate, s ne temem de El i s prsim poftele urte ale
faptelor rele, ca mila Lui s ne acopere la judecata ce va s fie[12]. Tot aa sunt unele cuvinte i ale
nelepciunii ntinscute, Care naintea celorlalte a fost pus temelie zidirii n timpul creaiei.
nelepciunea aceasta proclam n tcere pe Ziditorul i Domnul, ca prin Ea s te urci la ideea singurului
nelept[13].
4: n tot pmntul a ieit vestirea lor
i la marginile lumii cuvintele lor.
n soare i-a pus locaul Su;
Universalitatea propovduirii i, evident, a mntuirii!
61
Vestirea e un echivalent aproximativ al cuvntului fthongos, care nseamn zgomot,sunet, dar un altfel de
sunet dect acela al glasului omenesc (foni). Dac asiro-babilonienii numeau firmamentul cartea tcut a
cerurilor, psalmistul l socotete drept o carte ce ni se deschide i al crei fonet anun cuvintele din stihul
urmtor[14]. La marginile lumii: Lume (ikumeni) nu nseamn aici universul (kosmos), ci totalitatea
oamenilor, a fiinelor raionale care pot s tie, s neleag i s cunoasc[15]. n soare: n Orientul
Antic, soarele era simbolul dreptii, ceea ce fundamenteaz legtura dintre cele dou pri ale psalmului
(BJ). Expresia Soarele dreptii (Maleahi 3, 20) a fost interpretat mesianic (v. mai ales liturgi[c]a
Crciunului, n riturile bizantin i latin). Rupert din Deutz (De Op. Spir. Sancti, SC 131, p. 97) d pasajului
o interpretare mariologic: iatacul nupial din care iese mirele e snul, inima Fecioarei Neprihnite[16].
Cei a cror vestire a umplut pmntul prenchipuiesc pe dasclii i conductorii Bisericilor din timpul al
cincilea cnd s-a fcut venirea lui Hristos; pe dasclii care drept ndrepteaz cuvntul adevrului i sunt de
mare pre ca aurul i binersuntori ca arama[17]. Cci pn la orice pmnt a ieit glasul apostolilor
i pn la hotarele rotundului pmnt cuvintele lor: prin ei, dup cum s-a scris, cuvntul Domnului cretea
i se nmulea (Filipeni 6, 7)[18].
5: i El, ca un mire ce iese din cmara Sa,
bucura-Se-va ca un uria ce-i alearg drumul.
Mirele iese din cmara Sa prin ntrupare, iar drumul Su e lucrarea mntuitoare.
6: De la marginea cerului i are ieirea,
pn-la marginea cerului i este alergarea,
i nimic nu se poate ascunde de cldura lui.
Mersul soarelui care iese din naltul cerului i se ntoarce n naltul cerului a fost vzut ca o figur a lui
Hristos, care pornete de la Tatl, se ntoarce la El i va veni din nou (Iustin, Dial. 64, 8)[19]. Nimic nu se
poate ascunde de cldura lui: Ieronim interpreteaz spiritual: la mprirea harurilor, nu este nimeni care
s nu primeasc ceva[20].
7: Legea Domnului e fr prihan:
ntoarce suflete;
mrturia Domnului e de bun credin:
nelepete pruncii;
Mrturia Domnului cea vrednic de crezare este cea a lui Hristos, singurul care l cunoate pe Tatl
(Augustin)[21].
8: legiuirile Domnului sunt drepte:
veselesc inima;
porunca Domnului lucete de departe:
lumineaz ochii;
Aceasta nu n nelesul c, pzind poruncile Domnului, noi am dobndi n chip firesc o vedere mai
ptrunztoare, ci pzind poruncile dumnezeieti dobndim n cuget o privire mai ager. Ochii omului
luntric vd mai multe dect vedem cu cei din cap[22].
9: frica Domnului este curat:
rmne n veacul veacului;
judecile Domnului sunt adevrate:
62
ndreptite toate.
Frica Domnului = frica (respectuoas) pe care Dumnezeu i-o inspir omului[23].
Augustin
interpreteaz astfel: Spre deosebire de frica servil, care e teama de pedeaps, cea curat, izvort din iubire
gratuit, se teme doar s nu fie desprit de cel iubit; e neamestecat cu frica de oameni. [] Hotrrile
lui Dumnezeu nu sunt discordante i n lupt ntre ele, ci sunt surori i convergente; nu exist nici o
contradicie ntre legile Mntuitorului (Chiril al Alexandriei)[24].
De judecile Mele trebuie s se nfricoeze oricine, iar nu s le cerceteze, fiindc ele nu pot fi nelese de
mintea omeneasc[25]. E ngduit s cutm, dup puteri, a ajunge la o nelegere a poruncilor, dar fr a
uita n acest timp s lucrm pentru mplinirea lor.
10: Dorite-s mai mult dect aurul i dect nestemata,
mai dulci dect mierea i fagurele.
S-au spus acestea nu pentru c sunt numai att de dulci cuvintele Scripturii, nici pentru c pot pricinui
numai atta plcere, ci pentru c David n-a gsit ntre lucrurile materiale altceva cu care s poat compara
dulceaa cuvintelor dumnezeieti[26].
cineva fr numai dac i va ndulci sufletul su nencetat cu frica lui Dumnezeu. Pentru c celor ce se
lupt, frica Domnului Iisus le d un anumit fel de curie[27]. Aceasta este alt temere dect cea care se
nate din frica de pedeaps pentru relele svrite[28]. Iar desvrindu-se frica, se desvrete i omul,
prin plns, i nu mai vrea s pctuiasc, ci temndu-se de ntoarcerea patimilor, petrece nernit n frica cea
curat[29]. Cci cel ce se gndete pururi la moarte i la focul venic i la viermele cel neadormit i la
ntunericul cel mai dinafar, la plnsul cel nemngiat, la scrnirea dinilor, la ruinea ce va rmne din
faa scaunului nfricotor al Judecii lui Hristos, dinaintea ngerilor i oamenilor, topete bucuria plcerii
i ntoarce toat pofta spre Dumnezeu[30]. nceptorilor n viaa virtuoas le ajut, n lucrarea poruncilor
i n fuga de rele, frica de chinuri. Dar celor ce au naintat prin virtute, ajungnd la vederea slavei lui
Dumnezeu, li se nate o alt fric, potrivit cu starea lor. E temerea curat care i nfricoeaz foarte mult,
din dragoste[31].
11: Cci robul Tu le pzete,
n paza lor e mult rsplata.
nsi pzirea e o rsplat, faptul c poi ine poruncile e darul lui Dumnezeu (Augustin)[32].
Cnd i vei dezrobi mintea din plcerea (voluptatea) trupurilor, banilor i mncrilor, orice vei face i se
va socoti dar curat, adus lui Dumnezeu; i i se va da n schimb s-i deschizi ochii inimii tale i s poi
privi clar raiunile lui Dumnezeu scrise n ea, care vor fi socotite, de gtlejul tu inteligibil, mai presus de
miere i de cear, prin dulceaa dat de ele[33].
12: Grealele, cine le va pricepe?
De (grealele) mele cele ascunse curete-m
n sensul: cine le poate discerne?; cine e n stare s aleag grealele reale de cele aparente? (E vorba,
desigur, de grealele psalmistului; vezi stihul urmtor)[34]. Cele ascunse sunt greelile ascunse de
ceilali sau chiar netiute, necontientizate de autorul lor[35].
Consider c nu se poate discerne uor, de ctre orice om, care sunt soiurile de pcate ce sunt spre moarte i
care sunt cele ce nu sunt spre moarte, ci spre prejudiciu[36].
63
Chiar de te vei ndurera pururea de lunecare, nu vei nceta niciodat s luneci. [] Astfel, s te socoteti
cu desvrire lipsit n veci de sfinenia care mntuiete. Deci, gndete-te s duci o via binecredincioas
i, aa creznd, te vei mprti de binecuvntarea care alung nu numai moartea, ci i bolile din noi. Cci,
venind Hristos n noi, slbete legea care stpnete slbatic n mdularele trupului nostru, nvioreaz
evlavia fa de Dumnezeu i omoar patimile, neinnd seama de pcatele n care ne aflm, ci vindecndune mai degrab ca pe nite bolnavi. Cci ntrete pe cel zdrobit, ridic pe cel czut, ca un Pstor bun, Care
i pune sufletul pentru oile Sale[37]. Nou ne e propriu a nu avea o sfinenie deplin i o calitate de
jertf n toate privinele, avnd n noi oarecare ntinciune din pricina pcatului din noi. [] Cci nu e timp
cnd cei ce sunt cu adevrat ntregi la minte i cunosc slbiciunea firii omeneti s nu aib trebuin s
strige: de cele ascunse ale mele curete-m. Aceasta este jertfa duhovniceasc, cea binemirositoare lui
Dumnezeu, pentru mntuirea noastr[38].
13: i de ale altora ferete-l pe robul Tu;
dac ele nu m vor stpni, atunci fr prihan voi fi
i de pcat mare m voi curi.
De ale altora sau de cele strine: Dup Augustin, pcatele strine sunt cele fcute la ndemnul altuia;
diavolul a pctuit din vina sa, Adam din vina altuia. pcatul cel mare: tot dup Augustin, acesta e
lepdarea de Dumnezeu, care vine din orgoliu[39].
Ce s credem,deci: patimile cele ascunse dintre noi ne aparin sau ne sunt strine? Deci, ce sunt cele
ascunse? Cine sunt cei ce m nedreptesc i se lupt cu mine? Cine sunt strinii, dac nu duhurile care se
mpotrivesc mplinirii poruncilor lui Hristos[40]. Dac omul izbutete s nu fie stpnit (sau s se
scuture) de vicii, adic de grealele repetate care ajung s-l domine, atunci el devine capabil s se elibereze
i din robia unui pcat major[41]. l rugm s ne fereasc de cele strine (ale altora), adic de duhurile
cele rele i rtcitoare[42]. Ne putem curi prin mult rugciune i credin i prin desvrita pornire
spre Dumnezeu, cu mpreun-lucrarea Duhului, dar mpotrivindu-ne i noi (pcatelor) i pzindu-ne inima
noastr cu toat grija[43]. Se poate vedea uneori i n faptele brbteti ale celor alei vreo pat, pe care
cunotina Legiuitorului o vede, dar nou ne scap[44].
14: Iar cuvintele gurii mele
i cugetul inimii mele vor fi pururea bineplcute naintea Ta,
Doamne, ajutorul meu i rscumprtorul meu!
Sfinii sunt bineplcui lui Dumnezeu, ca unii ce au redobndit asemnarea cu El. Augustin spune: Legea
Domnului nu-l ncovoaie pe om sub un jug de robie, ci prin ea sufletul se ndreapt spontan spre imitarea
lui Dumnezeu[45].
64
65
66
Fora spiritului, alimentat de credina n Dumnezeu i de ajutorul Su, prevaleaz asupra forelor
materiale, orict ar fi ele de bine ornduite. Cu att mai mult n aria rzboiului nevzut[10].
8: Ei s-au mpiedicat i au czut,
dar noi ne-am ridicat i drepi am stat.
9: Mntuiete-l, Doamne, pe regele Tu
i ne auzi pe noi n orice zi Te vom chema.
Noi toi cdem (Rilke), ns cei ce-L au pe Domnul fac efortul s se ridice dup fiecare cdere.
67
veche
frumoas
expresie
romneasc.
Literal
se
traduce: mreie,maiestate, magnificen[7]. Origen apropie acest verset de cuvintele Tatlui din Ioan
12, 28, iar Ieronim, de cuvintele din rugciunea arhiereasc (Ioan 17, 5)[8].
6: c-i vei da lui binecuvntare n veacul veacului,
cu faa Ta ntru bucurie l vei veseli.
Bucuria zilei celei nenserate.
7: C regele ndjduiete n Domnul
i din mila Celui-Preanalt nu se va clinti.
8: Mna Ta i va gsi pe toi vrjmaii Ti,
dreapta Ta s-i afle pe toi cei ce Te ursc.
Chiril al Alexandriei interpreteaz: Dumnezeu se las gsit de ctre pctos ca Judector, iar de cel care i
mrturisete pcatul, ca Mntuitor. [s-i afle Anania];de i-ar ajunge: Textul Masoretic are si gseasc. Ca de foarte multe ori, Ieronim interpreteaz pozitiv: buntatea lui Dumnezeu vrea s-i ntoarc
spre Hristos pe dumanii Si, spre a-i mntui[9].
9: Ca un cuptor de foc i vei face atunci cnd Te ari;
Domnul ntru mnia Sa i va rvi,
focul i va mistui.
Eusebiu, ca i ali Prini, refer versetul la ziua Judecii; Augustin precizeaz c dumanii vor fi ari
luntric de judecata contiinei lor. Ieronim: Vpaia va mistui pcatele oamenilor[10].
Dar textul n-a fost vzut ca referindu-se doar la ziua Judecii: Iar vremea artrii feei Tatlui este potrivit
s se neleag ca vremea ntruprii, dac Fiul este faa i chipul lui Dumnezeu i Tatl. El este flacra aspr
i cuptor celor ce resping taina ntruprii Unuia Nscutului[11].
10: Rodul lor de pe pmnt l vei terge
i seminia lor dintre fiii oamenilor.
Cuvintele par a viza pe cei ce uneltesc mpotriva lui Hristos: Cci n-au putut s dea trie sfatului lor cel
opus lui Dumnezeu, dei au ncercat de multe ori i prin zeci de mii de moduri s fac s dispar slava lui
Hristos. Cci I-au ntors spatele, adic au ieit de la faa i din ochii Stpnului tuturor. De aceea, cu
dreptate vei umbla n lumina focului vostru i n flacra de care ai ars[12]. Iar vremea artrii feei
Tatlui este potrivit s se neleag ca vremea ntruprii, dac Fiul este faa i chipul lui Dumnezeu i Tatl.
Deci El este flacra aspr i cuptor celor ce resping taina ntruprii Unuia Nscutului[13].
11: C lucruri rele au gndit mpotriva Ta,
planuri au cugetat care nu vor dura.
Versetul poate fi aplicat la Iudeii care au cugetat lucruri cumplite [] mpotriva lui Hristos[14].
68
69
anun rsritul Soareluidreptii, adic venirea lui Iisus, dovedind cunoaterea originalului ebraic, unde e
scris:dup ciut, n zori. Martin Buber traduce: Nach Hindin Morgenrte. i Eusebiu de Cezareea
interpreteaz cuvintele pentru mbrbtarea de diminea ca o vestire a patimilor i nvierii lui Iisus; el
declar c va utiliza Septuaginta, adic traducerea elin aBibliei. n acelai timp, consider toate
lamentaiile i laudele acestui psalm rostite de Mntuitorul. Comentatorii moderni identific n textul
comentariului su fragmente interpolate, aparinnd altor comentatori[4]. Despre ajutorul de diminea:
Grigore al Nyssei (53) explic: noaptea simbolizeaz rul, dar ajutorul divin ne d zorii vieii virtuoase i
astfel vom ajunge la biruin cnd vom fi prsit faptele ntunericului[5].
1: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine; de ce m-ai prsit?
Departe sunt de mntuirea mea cuvintele grealelor mele.
Primul vers: Aceste cuvinte ale psalmistului, n esena lor, vor fi rostite de Iisus pe cruce (Matei 27,46;
Marcu 15,34). De altfel, toi Evanghelitii vor meniona c suferinele lui Iisus nu sunt altceva dect
plinirea spuselor psalmistului (v.7 n Marcu 15, 29; v. 8 n Matei 27, 43; v. 18 n Matei 27, 35; Marcu 15,
24; Luca 23, 34; Ioan 19, 23-24)[6]. Cuvintele grealelor mele: Iisus, Care n-a svrit nici o greeal, ia
asupra Sa pcatele omenirii, cf. Ioan 1, 29 (Eusebiu de Cezareea). Privete-m sau ia aminte la mine e o
adugire ulterioar n Septuaginta (Eusebiu)[7]. Angoasa prsirii e alturat paradoxal cu familiaritatea
i ndrzneala manifestate prin pronumele posesiv i prin ntrebare. [] Grigore din Nazianz comenteaz:
Hristos nu a fost prsit de Tatl, dar ia asupra Sa condiia omului: noi eram prsii i dispreuii i El ne-a
rscumprat lund asupra Sa pcatul nostru (cf. Or. 30, 5, PG 36, 110). [] 1b: Pcatele mele casc o
prpastie ntre angoasa mea i mntuire (Origen)[8].
Aa obinuiesc s fac profeii i s spun: Dumnezeul meu, dei este Dumnezeul lumii. Dragostea are
nsuirea de a personaliza cele comune[9]. N-a fost prsit fie de Tatl, fie de dumnezeirea Sa, cum pare
unora, ca de una ce s-ar teme de patim (de moarte) i de aceea s-ar retrage de la Cel ce ptimete. Cci
70
cine L-a silit s Se nasc sus, fie s Se nasc aici jos, fie s Se urce pe cruce? Iar El nfieaz n Sine ceea
ce e al nostru. El i-a nsuit greelile i pctoenia noastr[10].
2: Dumnezeul meu, striga-voi ziua i nu vei auzi,
i noaptea chiar, i fr s-mi fiu nebun.
i fr s-mi fiu nebun sau i nu va fi din nebunie: unii traduc: i nu ca o sminteal a mea. n latin: Et
non ad insipientiam mihi. n ebraic: i linitea nu voi afla[11].
Struina n rugciune, chiar cnd nu are rspuns, nu cade sub incidena absurdului[12].
3: Dar Tu ntru cele sfinte locuieti, Tu, lauda lui Israel.
Dar Tu tronezi ca un sfnt (Kraus). Tu n cele sfinte locuieti = Tu eti locul sfnt al oricrui ajutor al
meu. Tu, lauda lui Israel e, n ebraic: Tu care tronezi n lauda lui Israel[13].
4: n Tine au ndjduit prinii notri,
n Tine au ndjduit i Tu i-ai izbvit;
5: spre Tine au strigat i s-au mntuit,
n Tine au ndjduit i n-au fost ruinai.
Cuvintele, atribuite lui Hristos, arat c El mrturisete de prini pe toi aceia care au ndjduit n
Dumnezeu i au fost mntuii de El i care au fost i prinii Fecioarei, prin care S-a nscut, fcndu-Se
om[14].
6: Dar eu sunt vierme i nu om,
ocara oamenilor i defimarea poporului.
Comparaia cu viermele nu vrea s sugereze doar umilina, ci i faptul c viermele se nate pur i simplu
din pmnt, ceea ce permite asemuirea cu Domnul Cel nscut fr prihan: Un viermule e zmislit de
man, iar Domnul Iisus de Fecioara! (Maxim din Torino)[15]. Dispreul lumii: n latin abjectio plebis,
adic gunoiul mulimii[16].
Fptura omeneasc se nate, pe cale fireasc, din mpreunarea brbatului cu femeia, ns Eu nu M-am
nscut dintr-o astfel de mpreunare dup legea firii umane, Eu sunt nscut ca un vierme care nu-i are
originea ntr-o smn strin, ci n chiar trupul unde se dezvolt[17]. Domnul S-a fcut i S-a numit cu
adevrat vierme, pentru trupul fr de smn pe care l-a primit. Fiindc precum viermele nu are
mpreunare i amestecare, ca pricin premergtoare a naterii lui, tot aa nici naterii dup trup a Domnului
nu i-a premers vreo amestecare. Dar mai e vierme i pentru faptul c a mbrcat trupul ca pe o momeal
pus n undia dumnezeirii spre amgirea diavolului, pentru ca dracul spiritual cel nesturat, nghiind
trupul pentru firea lui uor de apucat, s fie sfiat de undia dumnezeirii i, deodat cu trupul sfnt al
Cuvntului, luat din noi, s dea afar toat firea omeneasc, pe care o nghiise mai nainte[18].
7: Toi cei ce m-au vzut, m-au batjocorit,
grind cu buzele, cltinndu-i capul:
8: Ndjduit-a n Domnul; acum s-l izbveasc;
s-l mntuiasc pentru c l vrea.
Acesta nu este dect Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu, Cel ce pentru mine a mbrcat chip de rob i S-a lsat
ocrt de oamenii care n-au crezut adevrului i dispreuit de poporul plin de pcate[19].
9: C Tu eti Cel ce m-a scos din pntece,
ndejdea mea de lng snul maicii mele;
71
Eusebiu vede aici prevestirea Naterii celei mai presus de fire a lui Hristos. Origen compar Naterea lui
Hristos cu a lui Iacob, a lui Ieremia i a lui Ioan Boteztorul[20].
Observ bine cuvintele: Cel care m-ai tras din pntece; ele arat c S-a nscut fr brbat, fiind tras din
pntecele i din trupul Fecioarei. n adevr, altul este modul naterii celor nscui prin cstorie[21].
10: spre Tine am fost aruncat din pntece,
din pntecele maicii mele mi eti Tu Dumnezeu.
Suntem cunoscui de Dumnezeu dinainte de creaie i nu-L vom putea ocoli, chiar de alegem s tiem
legtura cu El.
Aplicat lui Hristos, versetul mrturisete despre realitatea ntruprii i naterii Sale (ntr-o traducere uor
diferit): Spune: M-ai smuls din pntece. Ce este smuls dac nu ceea ce este lipit strns, ceea ce este
nfipt, ceea ce este unit de acela din care spre a fi luat trebuie smuls? Dac nu era lipit de pntece, cum a
fost smuls?[22].
11: Nu Te-ndeprta de mine, c necazul e aproape,
c nu-i nimeni s m ajute.
12: nconjuratu-m-a mulime de juncani,
de tauri grai m vd mpresurat;
Juncanii i taurii grai sunt dumanii lui Iisus, adic marii preoi iudei, scribii, btrnii poporului
(Eusebiu)[23].
13: asupra mea i-au cscat botul
asemenea unui leu ce sare la prad rcnind.
14: Ca apa m-am vrsat,
oasele toate mi s-au risipit.
Inima mi s-a fcut ca ceara,
n mijlocul mruntaielor mi se topete;
Oasele risipite trimit la imaginea unui om rstignit[24]. Inima mi s-a fcut ca ceara: Chiril al
Alexandriei vede aici o expresie a comptimirii nvtorului [Hristos] pentru durerea ucenicilor Si[25].
15: tria mi s-a uscat ca un hrb,
limba mi s-a lipit de gtlej.
Tu m-ai pogort n rna morii.
Putem vedea n acestea i portretul nevoitorului ce a nimicit, prin ascez, poftele trupului. De aceea i
dreapta Celui Prea nalt s-a ntins asupra lui, i mult i-a purtat de grij, ca unuia ce toat trezvia inimii i-o
ndrepta spre El[26]. Pogort n rna moriia fost i Hristos. C I se pot aplica cuvintele de aici devine
lmurit mai jos:
16: C mulime de cini m-a nconjurat,
adunarea celor vicleni m-a mpresurat,
minile i picioarele mi le-au strpuns.
Cinii muli reprezint soldaii romani (Eusebiu)[27]. Minile i picioarele mi le-au strpuns; Doina
traduce: de mini i de picioare m-au legat: Gimarey noteaz i comenteaz astfel: n legtur cu acest
text faimos, exist acord nu numai ntre vechii traductori, care ne transmit n versiunile lor acelai sens,
72
sau sens analog, ci chiar ntre cei mai celebri exegei i interprei din timpurile moderne, care convin c
termenii ebraici, orice interpretare le-am da, pot s aib, n sensul lor literal, aceeai semnificaie. Profetul
descrie una cte una mprejurrile rstignirii Mntuitorului. Autorii Septuagintei, anteriori lui Iisus, au
tradus: Ei au gurit (strpuns) picioarele i minile mele; Aquila, care s-a lepdat de credina cretin
pentru a trece la iudaism, i care tria n secolul al doilea, traduce: ei m-au acoperit de mrvie;
Symmacus, contemporan cu Aquila, i din samaritean devenit cretin i, apoi, ebionit, traduce: ei au legat,
sens ce se afl i n textul siriac. De unde urmeaz c, dac cei vechi au derivat cuvntul ebraic din diverse
rdcini, ei toi au citit n manuscrisele ce le aveau n mn un verb, i nu un substantiv, i un verb la
persoana a treia plural[28]. Ioan Damaschinul: Cel care l plsmuise pe om din rn e cobort n
rna morii (Hom. 27 in Sabb. S., PG 96,628)[29].
17: Toate oasele mi le-au numrat,
iar ei priveau i se holbau la mine.
Augustin precizeaz: este descrierea exact a unui trup rstignit[30].
Iar moartea atrnat n vzduh, care s-a svrit pe lemn, nu e alta dect cea de pe Cruce. (Cci) n nici o
alt moarte nu se strpung minile i picioarele, dect numai n cea de pe cruce[31].
18: mprit-au hainele mele lorui,
iar pentru cmaa mea au aruncat sori.
Vemintele Domnului ar fi, dup interpretarea lui Maxim din Torino, profeiile i textele Scripturii, iar
soldaii care i le-au mprit sunt ereticii; cmaa (sau tunica) fr custur ar fi nelepciunea
cereasc[32]. Cel care i-a acoperit pe protoprinii neamului omenesc cu tunici de piele e aezat de
bunvoie gol pe cruce, pentru ca noi s fim despuiai de firea pieritoare i s ne poat mbrca cu strlucirea
nestricciunii (Ioan Damaschinul, Hom. 27 in Sabb. S., PG 96, 624). Dup Efrem Sirul, cmaa nesfiat
este o imagine sublim a credinei pe care apostolii au semnat-o n lume pstrnd-o n integritatea ei
(cf. Imnuri, Lamy 1, 688)[33].
Cuvintele s-au mplinit cu prilejul Patimilor Domnului (Ioan 19, 23-24). Acestea toate au fost spuse mai
nainte cu folos, ca s tim, vznd mplinirea lor, c El este Cel fgduit s vin n chipul nostru, pentru
noi, i Care este ateptat s moar pentru mntuirea tuturor[34]. Haine ale lui Hristos sunt cretinii care
prin petrecerea lor aici ncercuiesc de jur-mprejur trupul lui Hristos, adic Biserica, i-l acoper prin
pzirea celor dumnezeieti potrivit predaniei (tradiiei). Iar cmaa lui Hristos e arhieria esut de sus pn
jos i lucrat de harul Duhului Sfnt[35]. Aadar, mpart hainele lui Hristos ereticii i prigonitorii
Bisericii, cutnd s mprtie turma, iar sori pe cma arunc cei ce uzurp arhieria instituit de Hristos.
19: Dar Tu, Doamne, nu-i ndeprta ajutorul de la mine,
spre trebuina mea de sprijin ia aminte.
20: Izbvete-mi sufletul de sabie
i din gheara cinelui viaa mea;
Iustin pune n legtur pasajul cu strigtul lui Iisus din Luca 23,46 (n minile Tale ncredinez duhul
Meu)[36].
21: mntuiete-m din gura leului
i njosirea mea din coarnele inorogilor.
73
Dumnezeirea Fiului l va smulge pe Acesta din cursele iadului, dar vom cugeta dumnezeirea unit cu
omenitatea, rmas ns strin de pcat. Fiul biruie puterile iadului i ca om.
22: Povesti-voi numele Tu frailor mei,
n mijlocul adunrii Te voi luda.
Pavel va cita acest verset ca fiind rostit de nsui Iisus prin gura lui David. De vreme ce Hristos este
arhetipul, prga, nceptorul mntuirii oamenilor, acetia devin fraii Si printr-o sublim solidaritate
divino-uman[37]. Pentru Chiril al Alexandriei, Iisus afirm i reveleaz nu numai existena Tatlui, ci
i buntatea i slava Lui. O face prin nsi fiina Sa: Cine M vede pe Mine l vede pe Tatl (Ioan 14,9).
[] Origen: De aici nainte, Hristos se roag ca i cum ar fi deja nviat i rugciunile pentru fraii Si, deja
ascultate[38].
23: Cei ce v temei de Domnul, ludai-L!;
toat seminia lui Iacob, slvii-L!
Toat seminia lui Israel s se team de El,
Seminia lui Israel, adic a minii vztoare de Dumnezeu, e poporul celor ce au crezut n Hristos.
24: c El n-a dispreuit i nici nu S-a scrbit de ruga sracului,
nici c i-a ntors faa de la mine
i-atunci cnd am strigat m-a auzit.
Hristos, lund n Sine cele omeneti i cobornd n chip iconomic n cele ale noastre cele ale Lui, nu Se
ruineaz s ne numeasc frai, odat ce am fost chemai la nfiere prin El[39].
25: De la Tine mi-i lauda n marea adunare,
n faa celor ce se tem de El mi voi face rugciunile.
Marea adunare, ca mai sus, nchipuie cetele drepilor. Atanasie pune versetul n legtur cu Ioan 12,28,
iar Origen, cu I Corinteni 1,31[40].
26: Mnca-vor sracii i se vor stura
i vor luda pe Domnul acei ce-L caut pe Dnsul;
vii vor fi inimile lor n veacul veacului.
Ebraic: triasc inimile lor n veacul veacului. Urare de ncheiere a unei cine rituale. Primele dou stihuri
sunt o paralel sinonimic n care e vorba de aceleai persoane: sracii sunt aceia care-L caut pe Domnul,
mnnc i se satur la masa Lui, apoi l laud i primesc, n schimb, viaa venic n inimile lor. Text
foarte transparent asupra Cinei euharistice[41]. Fragmentul de psalm devenit, ntre timp, o rugciune
nainte de mas[42] i afl locul firesc aici, dac nelegem ultimele cuvinte ale versetului anterior drept
promisiunea unui sacrificiu; cci, cu prilejul unei asemenea jertfe, prile grase ale victimelor erau mistuite
de foc pe altar; restul, dup ce s-a reinut poria cuvenit preotului, era servit la aceast mas sacr la
care participau sracii i ceretorii, oricare ar fi fost ei (Gimarey)[43]. Numeroi Prini au vzut aici o
prevestire a Euharistiei. Pentru Atanasie, sracii sunt pgnii, care vor fi chemai i ei la mntuire[44].
27: Toate marginile pmntului i vor aminti i se vor ntoarce la Domnul,
n faa Lui se vor nchina toate ginile neamurilor,
28: c a Domnului este mpria
74
75
76
Chiril al Alexandriei i Atanasie vd n acest psalm expresia bucuriei pgnilor, pe care Bunul Pstor i-a
cluzit la punile Sale[3].
2: La loc de pune, acolo m-a slluit,
la apa odihnei m-a hrnit,
Pentru Chiril al Alexandriei , locul cu verdea este raiul, de unde am czut i unde Hristos nea ntors[4]. Locul punii este virtutea lucrtoare; iar apa odihnei, cunotina lucrurilor[5].
3: sufletul mi l-a ntors la sinei.
El m-a cluzit pe crrile dreptii
de dragul numelui Su.
A ntoarce la sine: ideea este aceea de restaurare, de revenire la ceea ce ai fost, de rectigare a unui drept.
Verbul epistrefo nseamn, printre altele, a te ntoarce de undeva, spre a gsi drumul pe care l-ai pierdut).
Uneori sufletul se poate nstrina de sine nsui, de propria lui autenticitate; revenirea la sine se face prin
Dumnezeu[6]. El m-a cluzit Bunul Pstor (n care se prefigureaz Domnul Iisus vezi Ioan 10, 1116; I Petru 2, 25; Evrei 13, 20) i rmne ntotdeauna credincios Siei i, prin aceasta, pstoriilor
Si[7]. La Augustin i Ieronim, crrile dreptii reprezint calea cea strmt a poruncilor[8].
4: C chiar de voi umbla prin mijlocul umbrei morii,
nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti;
toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat.
Prinii au dat diferite interpretri. Dup Eusebiu, umbra morii este chipul morii e vorba de moartea
trupului, care este doar o imagine a morii adevrate, aceea a sufletului. Cine crede n Fiul lui Dumnezeu nu
mai moare, ci a trecut de la moarte la via i socotete c trece doar printr-o imagine a morii. Dup Beda,
e vorba, poate, tocmai de netiina n care suntem cufundai. toiagul varga: pentru Atanasie sunt
simboluri ale autoritii nvtorului. Alii neleg c e vorba de mijloacele de ndreptare printeasc (cf.
Evrei 12, 6)[9].
Fiul este toiag. Dar pn ce era n mna Tatlui i n nlimile Dumnezeirii, nefcut ca noi, petreceam n
lume ca necredincioi, nenorociii de noi[10]. Tot pe El l nchipuie i toiagul din rdcina lui Iesei, care
ne mngie pe noi toi duhovnicete i susine pe toi cei ce cred statornic n bine[11]. Cnd auzi
Scriptura vorbind de toiag i de crj, socotete c n nelesul proorocesc ele sunt judecata i providena;
iar n nelesul moral, psalmodierea i rugciunea[12]. Toiagul nsemneaz Judecata lui Dumnezeu; iar
varga, Providena[13]. Iar dac va trebui vreodat ntr-o binecuvntat mnie s te pui n micare cu
toiag i vergi mpotriva celor aflai n neornduial, spre a face o tiere a rului i a restrnge ntre ei o
stricciune contagioas, ca s nu lai s se ntind mai ru cele ale lucrrii i dispoziiei vicioase, s tii c
nici acest lucru nu a fost judecat ca un fapt discordant de Apostoli n Constituiile lor i de ctre deDumnezeu-purttorii notri Prini. Fiindc orice micare i aciune a noastr care restrnge i prigonete
rutatea, ajutnd astfel dreptii i virtuii, este ludabil i plcut lui Dumnezeu i bine-primit de ctre
toi drepii[14].
Nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti: Dac mpratul nostru Hristos ar fi deprtat de noi prin spaiu,
ai avea dreptate s te ntrebi cum poi fi lng El; dar cum El este de fa n orice loc, atunci este alturi de
orice om care l dorete, de orice om cu via curat[15]. Prezena lui Hristos n suflet alung frica (nu
77
ns i frica de Dumnezeu, prin aceasta nelegnd teama evlavioas de a nu-L ntrista prin svrirea
pcatului).
5: Mas ai pregtit nainte-mi, de fa cu cei ce m necjesc;
uns-ai cu untdelemn capul meu,
iar paharul Tu m-mbat de parc-ar fi prea tare.
Masa e o anticipare a Euharistiei, cu att mai mult cu ct se amintete i de paharul ce mbat; cei ce m
necjesc, vrjmaii, asist neputincioi la unirea sufletului vrednic cu Dumnezeu. Masa pregtit e
interpretat de Origen drept cunoaterea tainelor pe care Domnul le reveleaz prietenilor Si. Majoritatea
Prinilor vd n aceast mas Taina Euharistiei[16].
Uns-ai cu untdelemn capul meu, untdelemnul nchipuind veselia din ndejde a glasului sfinilor, sau
cercetarea de sus de veselie fctoare[17]. Untdelemnul este chipul (tipul) Sfntului Duh, Cel ce mbib
mintea celor ce cred[18]. Dar untdelemnul amestecat cu miruri nseamn, dup cum socotesc, sfinenia
lui Hristos prin Duhul, druit celor miluii[19]. La fel va spune cel miruns: i s-a uns capul tu, pe
frunte, cu untdelemn, din pricina peceii pe care o ai, spre a avea n tine urma peceii, sfinirea lui
Dumnezeu[20]. Pentru Grigore al Nyssei, ungerea cu untdelemn este , pecetea consacrrii,
amprenta lui Dumnezeu asupra omului (cf. Nesmy, ad loc.). Majoritatea Prinilor vd n pahar imaginea
potirului euharistic; pentru Grigore al Nyssei i Ciprian este i simbolul extazului[21].
M mbat, n sensul bun, poetic, al cuvntului: m mbat mireasma unei livezi nflorite. Aa l traduce
Biblia lui erban i tot astfel Nichita Stithatul, care tlmcete: Celor mbuntii duhovnicete, lectura
Sfintelor Scripturi le este vin din potirul dumnezeiesc, care le nveselete inimile i-i scoate din ei nii (i
mbat) prin puterea i adncimea nelesurilor (un fel de extaz al cititorului nduhovnicit). Textul
Masoretic e mai simplu: paharul meu se revars[22].
i poftirile obscene mbat sufletul, dup cum, dimpotriv, i sfintele poftiri l mbat, dar de o beie
sfnt[23].
contemplativul se mbat din paharul cel mai tare. Cel dinti filosofeaz n cele ale fricii. Cellalt se uit i
pe sine n rugciune[24]. S ne dm silina s bem din vinul duhovnicesc i dumnezeiesc i s ne
mbtm cu beia cumineniei. Dup cum cei ce se mbat cu vin devin mai vorbrei, tot aa i noi,
ndestulndu-ne cu vinul cel duhovnicesc, s vorbim despre tainele divine[25]. S ne srguim s bem din
vinul duhovnicesc i dumnezeiesc i s ne mbtm cu beia trezviei, ca precum cei plini de vin se fac mai
vorbrei, aa i noi, umplndu-ne de vinul cel duhovnicesc, s povestim despre tainele
dumnezeieti[26]. nainte de a veni Tu, Doamne, demonii au gtit oamenilor mas spurcat, pngrit i
plin de putere drceasc; dar dup ce-ai venit, Stpne, gtit-ai naintea mea [] masa cea tainic i
spiritual[27]. Iat un nou chip de beie! O beie care d trie, care face pe om cumptat, puternic, cci a
curs din piatra cea duhovniceasc. Nu aduce rtcire gndurilor, ci adaos de gnduri duhovniceti[28].
6: i mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele
i voi locui n casa Domnului ntru lungime de zile.
Origen: Aceast mil vie care te nsoete este Hristos nsui. [ntru lungime de zile]: ca i odihna
sabatului, e o figur a odihnei sfinilor n venicie (Chiril al Alexandriei), n lumina cea fr de apus
(Eusebiu)[29].
78
Mila Domnului ne va nsoi n toate zilele vieii noastre adevrate, adic celei viitoare, statornice i
nemuritoare. Cci pururi vom avea buntile dumnezeieti viitoare i vom fi n ele, de vom gusta din
amndou prile vinul potirului de via fctor i nou, aflat n mna Domnului, i vom bea din el n toate
zilele[30].
79
80
Dumnezeu; tradiia cretin l-a identificat n el pe Hristos, modelul omului care vrea s se apropie de
Dumnezeu[9].
Cel ce nu i-a luat sufletul n deert ar nsemna cel ce nu i-a btut joc de sufletul su; cel ce i-a luat
sufletul n serios; cel ce nu i-a cheltuit sufletul pe nimicuri[10]. S-a rspuns ntrebrii de mai sus,
artnd prin aceasta desvrita desfiinare a pcatului ce se svrete prin fapt i cugetare[11]. Sau
prin aceste cuvinte se refer la ndeprtarea definitiv a pcatului din mintea i fapta
noastr[12]. Acesta care, fiind curat n toate, se suie n muntele lui Dumnezeu, este cel ce nici cu gndul,
nici cu cunotina, nici cu faptele nu i-a ntinat pn la sfrit sufletul, struind n patimi, i cel ce prin
fapte i prin nelesuri bune i prin duhul stpnitor i-a zidit din nou inima stricat de rutate[13].
5: Acesta va primi binecuvntare de la Domnul
i milostivire de la Dumnezeu, Mntuitorul su.
Cei ce am crezut am fost miluii i suntem binecuvntai Domnului, ngrai fiind la minte prin druirea
Duhului[14].
6: Acesta este neamul celor ce-L caut (pe Domnul),
al celor ce caut faa Dumnezeului lui Iacob.
Scriptura ntrebuineaz cuvntul neam nu numai pentru a arta pe oamenii care triesc n acelai timp, ci
i pe cei care au aceeai religie i acelai fel de vieuire, de pild cnd spune: Acesta este neamul celor ce
caut pe Domnul[15].
7: Deschidei, mai-mari, porile voastre,
i voi, pori venice, ridicai-v,
ca s intre mpratul slavei.
Deschidei, literal: Ridicai. Porile cetilor antice, ca i ale templului din Ierusalim, nu se deschideau
lateral, ci erau ridicate cu ajutorul unor scripei. Somaia e dubl: ctreboieri (cpetenii, dregtori, maimari) i ctre porile nsele[16].
8: Cine este Acesta mpratul slavei?
Domnul Cel tare i puternic,
Domnul Cel tare n rzboi.
Imaginea este aceea a unui mprat biruitor care a ajuns la porile cetii i-i someaz pe mai-marii ei
(textual: principii) s i-o predea. Pori venice: hiperbol pentru porile ce au stat prea mult vreme nchise.
n dimensiunea profetic, mpratul slavei este nsui Iisus Hristos cel nviat, biruitor asupra morii, Care-i
someaz pe portarii iadului s-I deschid spre a-i elibera pe cei din veac legai nuntru (vezi I Petru 3, 19).
n Cntarea a asea din Canonul nvierii, Sfntul Atanasie cel Mare comenteaz textul i n perspectiv
eshatologic: Din pricina pcatului nostru, porile raiului I-au fost nchise i lui Iisus Hristos ca purttor de
trup, n relaia Sa uman, dar I se vor deschide, tot pentru noi, n relaia Sa divin, ca mprat al slavei.
Ritualul ortodox folosete acest text nu numai n slujba nvierii, ci i la sfinirea unei biserici noi. (n Textul
Masoretic somaia li se adreseaz numai porilor, nu i cpeteniilor)[17]. Domnul Iisus a venit ca un
puternic n rzboi ca s nimiceasc pe toi vrjmaii, s ne elibereze de cursele lor i s ne slobozeasc din
mna tuturor vrjmailor notri i de toi cei care ne ursc pe noi[18]. Ne-a nnoit deci nou Domnul
Iisus Hristos cale proaspt i vie, [] neintrnd n sfinte fcute de mini, ci n cerul nsui, spre a Se arta
feei lui Dumnezeu pentru noi. Cci nu ca s Se arate pe Sine feei lui Dumnezeu-Tatl S-a suit Hristos.
81
Cci era i este i va fi totdeauna n Tatl i n ochii Celui ce L-a nscut, fiindc El este Cel de Care Se
bucur Tatl totdeauna. Dar Cuvntul nenvelit odinioar n umanitate S-a suit acum pentru a Se arta n
mod neobinuit i minunat ca om. Aceasta a fcut-o pentru noi i n favoarea noastr[19].
9: Deschidei, mai-mari, porile voastre,
i voi, pori venice, ridicai-v,
ca s intre mpratul slavei.
Ieronim consider c e vorba de porile raiului, care s-au nchis dup cderea lui Adam i se deschid n
faa lui Hristos nviat[20].
10: Cine este Acesta mpratul slavei?
Domnul puterilor, Acesta este mpratul slavei.
Dup Irineu, cuvntul lui David se aplic profetic nlrii lui Hristos: ngerii de la poarta cerului ntreab:
Cine este acesta?, iar cei de pe pmnt, care L-au vzut n misiunea Lui, rspund (cf. Dem. Ap. 84).
Iustin vede aici un dialog ntre cpeteniile ngerilor i Duhul Sfnt (Dial. 36, 6). Grigore din Nazianz
altur ngerilor tiutori, care rspund, i pe cretinul chemat s se nale la cer mpreun cu Domnul su
(Or. 45, 25, PG 36, 658)[21].
Repetarea de dou ori a textului, n cuvinte aproape identice, poate fi un indiciu asupra celor dou firi ale
Mntuitorului. Bineneles, pentru ca ntruparea s nu micoreze cinstirea naltei Dumnezeiri, L-a artat
Domn al puterilor i mprat al slavei cereti pe Cel pe Care mai nainte l artase nvingtor n lupta cu
cele de jos[22]. Dar nu avea nevoie Cuvntul nsui de deschiderea porilor, El fiind Domnul tuturor,
nici nu era nchis vreuna din fpturi Fctorului, ci noi eram cei ce aveam nevoie, cei pe care ne-a urcat El
prin trupul Lui. Cci precum l-a adus pe el (trupul) prin moarte pentru toi, aa a i deschis prin el urcuul
spre ceruri[23]. Dar e vdit c i acestea [porile n. n.] s-au fcut prin El. Iar dac El este Creatorul i al
celor venice, cine dintre noi se va ndoi c este mai presus i de cele venice? Astfel, Domnul nu este
cunoscut att din venicia Lui, ct din faptul c e Fiul lui Dumnezeu[24]. Autorul face distincie
ntrevenic (nelegnd prin aceasta cele anterioare veacului lumii) i etern (numind astfel atributele
dumnezeieti). Porile nu erau nchise Celui ce e Domnul i Fctorul tuturor, ci i aceasta s-a scris pentru
noi, crora ne era nchis poarta raiului. De aceea se spune n chip omenesc pentru El, Care purta
trup: Ridicai porile i Va intra, ca despre un om care intr. Dar se spune despre El i n chip dumnezeiesc,
pentru c tot El este Cuvntul lui Dumnezeu, pentru c Acesta este i Domnul i mpratul slavei[25].
82
83
84
Legmntul fcut de Iahve cu Israel: Eu voi fi Dumnezeul tu, iar tu vei fi poporul Meu, n sensul: Eu voi
fi Dumnezeul (proniatorul) tu atta vreme ct i tu vei fi poporul Meu (vei asculta de
Mine)[17]. Mrturiile Lui sunt n tot ceea ce Dumnezeu ne-a fcut cunoscut n Scriptura inspirat
(Eusebiu)[18].
11: Pentru numele Tu, Doamne,
uureaz-mi pcatul, c mult este.
12: Cine este omul care se teme de Domnul?:
lege-i va pune n calea pe care a ales-o.
Rezult c cel ce nu se teme de Domnul e om al frdelegii.
13: Sufletul su ntru bunti se va sllui
i seminia lui va moteni pmntul.
E vorba de pmntul cel nou, transfigurat, de dup a doua Venire.
14: Domnul este ntrirea celor ce se tem de El,
lor le va arta legmntul Su.
15: Ochii mei sunt pururi spre Domnul,
c El va scoate din la picioarele mele.
Dup Origen, are ochii sufletului ndreptai necontenit spre Domnul acela care face tot ce poate ca s-L
cunoasc[19].
Numai aa vom putea pstra buna noastr dobnd, dac vom pune pe Dumnezeu s fie paznicul
buntilor noastre. Aadar, dac ochii mei vor fi pururea ndreptai spre Domnul, atunci nelucrtoare vor fi
uneltirile vrjmaului, prin care acesta urzete lauri primejdioase pentru suflet[20].
16: Caut spre mine i m miluiete,
c singuratic sunt i srman.
Verset ce ar putea fi adus drept argument n favoarea celor ce aleg singurtatea (pustnicii). i totui
nimeni nu este mai bogat, nimeni nu este mai puternic, nimeni mai slobod, dect acela ce tie s prseasc
toate i s se aeze n locul cel mai din urm[21].
17: Necazurile inimii mele s-au nmulit,
din nevoile mele scoate-m.
Tare mult l ngreuiaz pe omul duhovnicesc nevoile trupeti n aceast lume. De aceea profetul se roag
fierbinte s fie dezlegat de acestea []. Dar vai de cei ce nu-i cunosc nenorocirea, ba nc i mai ru, de
cei ce iubesc aceast srman i neltoare via[22].
18: Vezi-mi smerenia i osteneala
i treci cu vederea toate pcatele mele.
Cel ce le are deci pe amndou acestea (smerenia i osteneala) ajunge repede [n mpria cerurilor n.
n.]. Iar cel ce are smerenia unit cu nepreuirea de sine, dobndete acelai rezultat. Cci nepreuirea de sine
ine locul ostenelii. Dar cel ce are numai smerenia n sine, intr i el, dar mai cu ntrziere[23]. Chiar i
numai smerenia singur poate s ne duc nuntru (n mpria cerurilor), dar mai cu ntrziere. S ne
smerim deci i noi puin i ne vom mntui[24]. Smerenia este cunoaterea de sine a fiecruia n
85
comparaie cu Dumnezeu, care e cauza fctoare i stpnitoare a tuturor i din care rsare afeciunea
oamenilor ntreolalt i iertarea greelilor celor ce ne-au greit[25].
19: Vezi-i pe vrjmaii mei, c s-au nmulit
i cu ur nedreapt m-au urt.
Cel mai potrivit vom vedea n aceasta o rostire a lui Hristos: Cci cum nu L-au urt cu ur nedreapt? i
cum nu L-au urt degeaba cei ce s-au nverunat att de mult n ur? Dac ar fi luat n seam cele fcute lor,
ar fi trebuit s se sileasc mai degrab s-L iubeasc mai presus de toate i s-I urmeze. Cci, s spun cel
ce vrea s apere necredina iudaic, ce pricin ar avea cineva s-L urasc? Prin care din faptele svrite ar
fi vrednic Hristos de ur sau de necredin, odat ce ne-a scpat de moarte i de stricciune, ne-a izbvit de
stpnirea diavoleasc, a desfiinat tirania pcatului i a trecut pe rob la calitatea de fiu al lui Dumnezeu,
odat ce din iubire de oameni i iertare i-a declarat drepi pe cei omori prin pcat i i-a artat prtai ai
Duhului Sfnt i ai firii dumnezeieti (II Petru 1, 4), odat ce ne-a introdus n locaul Sfinilor ngeri i a
artat oamenilor cerul ca loc de vieuire? Cum ar fi drept s fie urt Cel ce ne-a procurat acestea i ne-a
cluzit spre ele i cum s nu fie mai degrab ludat de noi cu glasuri i proslviri negrite i cu mulumiri
nesfrite? Dar nimic n-a strmutat pe iudeul nvrtoat la voina de-a cugeta cele ce trebuiau cugetate. A
urt degeaba pe Cel pe care trebuia mai degrab s-L iubeasc cu toat simirea i s-L ncununeze cu
cinstirile bunei ascultri[26]. Socotim c acestea nu se potrivesc doar iudeului, fiind i n celelalte neamuri
urtori ai lui Hristos; e drept, aceia nu fac o religie din acest sentiment.
20: Pzete-mi sufletul i m izbvete:
s nu fiu ruinat c am ndjduit n Tine.
21: Cei fr rutate i cei drepi s-au lipit de mine,
c eu pe Tine Te-am ateptat, Doamne.
22: Izbvete-l, Dumnezeule, pe Israel
din toate necazurile lui!
Invocaie final, cu valoare liturgic. Prin Israel, Beda nelege poporul robit n Babilon, dar i pe toi
aceia pe care Dumnezeu i pregtete pentru contemplarea Feei Sale. Rupert aplic termenul Israel ntregii
Biserici penitente[27].
Cum am artat i n numeroase alte locuri (din volumele anterioare), Israel are un neles mai larg,
desemnnd pe cei ce se fac mini vztoare de Dumnezeu. Acetia, desigur, se vor lipi de cei asemenea
lor, fr rutate i drepi.
86
87
ekklisies)
anun
preamrirea
88
lui
Dumnezeu
biserici.
Ieronim
89
90
constituim toi, i de lucrarea simurilor care ne alpteaz ca o maic. Prin aceast dorin lumea vzut e
prsit i prsete, iar Domnul a primit i primete; i nfiind prin legea duhovniceasc a iubirii pe cei
vrednici, i El nsui fiind adoptat ca Tat de cei vrednici, Se d, prin virtute i cunotin, ntreg pe Sine
lor ntregi, fcndu-i, dup asemnare, ca Cel bun. Sau poate prin tat i maic se indic legea scris i
slujirea trupeasc din ea, dup a cror retragere rsare lumina legii duhovniceti n inimile celor vrednici i
se druiete libertatea de robia cea dup trup[16].
11: n calea Ta, Doamne, pune-mi lege,
pe crarea cea dreapt cluzete-m, din pricina vrjmailor mei.
Psalmistul spune acestea cci dorete s fie cluzit prin legile lui Hristos, neignornd c cine vrea va
nainta spre cetatea de sus prin cluzirea evanghelic, ajungnd de-a dreptul la tot binele[17]. Evident,
nu e o forare a textului, de vreme ce David avea Legea lui Moise i, totui, cere s i se rnduiasc Lege: e
o anticipare a Legii celei Noi. Piciorul e totdeauna simbolul i chipul (tipul) fptuirii cu lucrul. i spunem
c cei ce rvnesc s umble fr prihan spre ceea ce e de folos pesc cu un picior drept, adic am umblat
ntru dreptate i pe cale dreapt i am urt ceea ce e strmb[18].
12: Nu m da pe mna celor ce m necjesc,
c mpotriva mea s-au ridicat martori nedrepi
i nedreptatea i-a minit siei.
Prii notri nu vor aduce mpotriva noastr doar pcatele pe care le-am svrit, ci vor cuta s le
exagereze sau s transforme chiar cele bune n pcate; desigur, Dumnezeu nu poate fi nelat.
13: Cred c voi vedea buntile Domnului n pmntul celor vii.
Pmntul celor vii a nsemnat, iniial, pmntul oamenilor, lumea aceasta; ulterior a fost interpretat
eshatologic, chiar la sfritul Vechiului Testament, apoi de rabini i de exegeii cretini, iar versetul a fost
neles ca o expresie a credinei n nvierea morilor[19].
14: Ateapt-L pe Domnul,
mbrbteaz-te, inima s i se-ntreasc
i ateapt-L pe Domnul.
E o anticipare a venirii Mntuitorului. Aa sunt cei ce au mbriat evlavia. Ei poart asupra lor, ca pe un
jug, pe Hristos[20]. Cci nu se cuvine ca cel dedicat lui Dumnezeu s-I ofere o brbie tiat i o
vigoare ciuntit i n parte neputincioas, ci trebuie s lucreze brbtete i cu trie, avnd o putere
neslbit[21].
91
92
Cuvintele se potrivesc prigonitorilor Mntuitorului: i, de fapt, dup cum L-au adus pe Hristos,
Mntuitorul tuturor, ostailor romani, aa au suferit i ei s fie predai stpnirii romanilor i au fost supui
puterii lor. Cci un aa rzboi s-a pornit mpotriva lor i s-au mprtit de att de grele nenorociri, nct
unii, retrgndu-se n muni i printre stnci, au voit mai bine s moar acolo dect s vad rzboiul[3]. E
vorba despre rzboiul romanilor mpotriva iudeilor (66-70), ncheiat dezastruos pentru iudei.
5: C n-au neles lucrurile Domnului
i lucrrile minilor Sale;
Tu i vei drma, i la loc nu-i vei zidi.
6: Binecuvntat este Domnul, c a auzit glasul rugciunii mele.
7: Domnul este ajutorul meu i ocrotitorul meu;
n El a ndjduit inima mea, iar El m-a ajutat
i trupul mi l-a nflorit
i din voia mea cea bun m voi mrturisi Lui.
Augustin aplic stihul la nvierea lui Hristos[4] i, am extinde de aici, el se refer i la toi aceia care vor
nvia n Hristos.
Aceast bucurie ivit n suflet i n trup este o ntiinare neneltoare
vieii
93
94
este Dumnezeul unic (Eusebiu, Theodoret), fie pe Hristos, a crui putere este una cu a lui Dumnezeu Tatl
(Vasile cel Mare), fie pe omul credincios, care privete numai la Dumnezeu i se sprijin numai pe el (cf.
Clement Alexandrinul, Pedagogul 1, 5)[10]. Alt neles, nrudit totui, al acestor versete: Glasul
Domnului sfrm pe cei ce se flesc n zadar i pe cei ce se ridic pe ei nii n nlimile aparente ale
lumii acesteia[11].
7: Glasul Domnului, cel ce revars par de foc,
i pe noi un cuvnt ne nva n tain c atunci cnd vom da rspuns de faptele svrite n via, natura
focului se va mpri, pe de o parte n lumin, spre desftarea celor drepi, iar pe de alt parte n durere
arztoare, rnduit celor osndii[12].
8: glasul Domnului, cel ce cutremur pustiul,
Domnul va cutremura pustiul Cadeului.
Pustiul: pentru Augustin i Ieronim, e simbolul neamurilor pgne, odinioar pmntul sterp, dar acum
locuit de Dumnezeu[13].
Cutremurul este rnduit de Domnul spre binefacerea pustiului pentru ca, schimbndu-se de a mai fi pustiu,
s ajung pmnt locuit. [] Domnul nu va cutremura toat pustia, ci numai pustiul Cade, adic sfinenia;
cci Cade se tlcuiete sfinenie[14].
9: Glasul Domnului, cel ce-ntrete cerbii
i face s se arate dumbrvile
i-n locaul Su pe tot cel ce zice: Slav!
Sfntul [] este numit i cerb, din pricin c se mpotrivete celor rele. [] C acolo unde este cerbul,
este pus pe fug toat rutatea animalelor trtoare. C animalele otrvitoare nu suport mirosul cerbului
i fug din faa coarnelor lui. [] (Va descoperi)desiurile, adic sufletele acoperite de tufani i de buruieni,
n care se cuibresc, ntocmai ca nite fiare, feluritele patimi ale pcatelor, sunt curite neaprat de
cuvntul lui Dumnezeu[15].
Cu toii strig: toi oamenii sunt chemai s dea slav lui Dumnezeu (Eusebiu)[16].
10: Domnul slluiete n potop,
Domnul va mpri n veac.
Pentru muli Prini, potopul care a purificat lumea este o imagine a botezului. Pentru Ieronim, este
revrsarea harului care spal pcatele[17].
Domnul va locui potopul. Psalmistul numete aici potop harul botezului; c sufletul care i-a splat
pcatele prin botez i a fost curit de omul cel vechi, sufletul acela este pe viitor potrivit a fi locuin a lui
Dumnezeu n Duhul. [] Domnul, aezndu-Se n sufletul cel luminat de potop, face din acel suflet un fel
de tron al Su[18]. Potopul e i manifestare a dreptii dumnezeieti, dac-l privim ca pedeaps divin.
11: Domnul i va da trie poporului Su,
Domnul i va binecuvnta poporul cu pace.
Se pare c cea mai desvrit dintre binecuvntri este pacea, pentru c pacea d echilibru prii
conductoare din om. Omul care dorete i lucreaz pacea se caracterizeaz prin aceea c are potolit felul
lui de via[19].
95
96
voi scrijeli acestea? m ia pe umerii Lui (Luca 15, 20) ce iubire! Ce buntate! m scoate din iad, din
locul i din bezna lui, i m duce n alt lume sau vzduh. Nu pot s spun exact. Aceasta tiu: c o lumin
m poart i m ine i m duce la o Lumin mare, a Crei mare minune dumnezeiasc, pe ct mi se pare,
nici ngerii nu o pot nicicum exprima sau spune vorbind unii cu alii[4].
4: Cntai-I Domnului voi, cei cuvioi ai Lui,
i mrturisii pomenirea sfineniei Lui;
Toi ci sunt cuvioi i pstreaz dreptatea cea ctre Dumnezeu, toi aceia pot s cnte lui Dumnezeu
psalmi n chip armonios, urmnd ritmurile cele duhovniceti. [] Mulumii, deci, c ai ajuns n amintirea
sfineniei Lui, voi care mai nainte ajunseseri n uitarea sfineniei Celui Ce v-a fcut pe voi, din pricin c
erai cufundai n rutate i erai pngrii de necureniile trupului vostru[5].
5: c urgie este-n mnia Lui,
dar via n vrerea Lui:
seara-i sla de plngere,
iar dimineaa, de bucurie.
Pentru Augustin, seara e simbolul cderii i alungrii lui Adam; tot seara a fost nmormntat Domnul, dar
dimineaa a ieit din mormnt. Pentru Ieronim, dimineaa este nvierea lui Hristos, nvierea oamenilor i
dimineaa venic de la sfritul veacurilor[6].
Sfntul Vasile cel Mare: Exemplul cel mai gritor este acela al Sfinilor Apostoli i al sfintelor femei, care
au plns seara, vzndu-L pe Domnul pe cruce, dar s-au bucurat dimineaa, vzndu-L nviat[7]. El te
face s suferi, dar tot El i ia suferina; te-a lovit, dar minile Lui te-au vindecat. Ne d mai nti cele rele,
pentru ca harurile s fie durabile i s ne strduim s pstrm cele ce ne-a dat. [] Seara, plngere a
cuprins pe ucenicii Domnului, cnd L-au vzut atrnat pe cruce; dimineaa, ns, bucurie, cnd, dup
nviere, alergau veseli unii la alii, dnd bunele vestiri c au vzut pe Domnul. Sau poate, n general
vorbind, se numete sear veacul acesta, n care cei care au plns n chip fericit se vor mngia la sosirea
dimineii [zilei a opta n. n.][8]. Te vei veseli dimineaa, adic n veacul ce va veni, dac n acest veac
ai strns rodul dreptii n plns i n chin[9].
6: Zis-am eu ntru mbelugarea mea:
n veac nu m voi clinti!
Cel care se simte stpn pe el nsui va vorbi cu ncredere i va ntri cu cuvntul i cu fapta c nu poate fi
nimicit de potrivnic, pentru c este ca o arin plin, pe care a binecuvntat-o Dumnezeu[10].
7: ntru voia Ta, Doamne, dat-ai frumuseii mele putere,
dar dac Tu i-ai ntors faa, eu m-am tulburat.
ntru Voia Ta dat-ai putere frumuseii mele: Cci Voia vie i enipostaziat a Tatlui, adic Fiul, ntrete
frumuseea sfinilor, adic toat buna deprindere a virtuii[11]. Iar dac ntoarcerea feei dumnezeieti
aduce spaim, urmeaz c artarea i privirea ei aduce sufletului pacea duhovniceasc[12]. Frumuseea
cea adevrat, cea mai plcut, adic firea cea dumnezeiasc i fericit, se poate privi, se poate contempla
numai de cel ce are curit mintea. Cel ce-i aintete ochii la luminile i harurile lui Dumnezeu primete
ceva de la El, ca de la o culoare i coloreaz propriul lui chip cu o strlucire nfloritoare. [] Se spune c
Dumnezeu i ntoarce faa Lui de la noi n timpuri de greuti, cnd ne las n seama ncercrilor, pentru ca
97
s se fac cunoscut tria lupttorului[13]. Cci am fost povuii n Hristos spre voia Tatlui i n El
suntem modelai spre frumuseea mai presus de lume, fiind ntrii spre tot felul de bunti[14].
8: Ctre Tine, Doamne, voi striga
i ctre Dumnezeul meu m voi ruga:
De multe ori s-a spus de strigarea ctre Domnul c trebuie s strige numai cel care dorete lucruri mari i
cereti[15].
9: Ce folos ai Tu de sngele meu,
c m cobor n stricciune?
Oare rna se va mrturisi ie?
sau ea va vesti adevrul Tu?
Dar mi chinuiesc trupul i-l supun robiei (I Corinteni 9, 27) pentru ca nu cumva, din pricina sngelui
puternic i clocotitor, mulimea crnii mele s-i dea prilej de pcat! [] De aceea eu mi topesc trupul i
nu-mi cru sngele care-mi este amestecat n carnea trupului meu, ca s nu am nimic n mine care s m
mpiedice a Te luda i a nelege adevrul[16].
10: Auzit-a Domnul i m-a miluit,
Domnul a fost ajutorul meu.
11: Plnsul mi l-ai ntors ntru bucurie,
sacul mi l-ai rupt i cu veselie m-ai ncins,
Sacul era o fie de pnz cu care cineva, n semn de doliu, i ncingea coapsele[17]. Nu oricrui suflet
i vine de la Dumnezeu bucurie, ci numai celui ce i-a plns mult pcatele sale cu vaiete puternice i jale
continu, (parc) s-ar fi jeluit ca i cum ar fi fost de fa la moartea lui. Numai plnsetul acestuia se preface
ntru bucurie. [] (Iar) sacul este mpreun-lucrtor spre pocin, este simbol al umilinei[18].
12: pentru ca slava mea s-i cnte fr s-mi par ru;
Doamne, Dumnezeul meu, n veac Te voi luda!
Slava mea: Atanasie parafrazeaz: D-mi napoi slava, pentru a Te putea preamri[19].
Cnd (sufletul), trezit de ostenelile nevoinelor i de lacrimile pocinei, scutur de la sine greutatea
trupului i topete n iroaiele lacrimilor cugetul trupesc i s-a ridicat mai presus de micimea celor vzute,
se mprtete de lumina curat i se elibereaz de patimile care l tiranizeaz[20]. Psalmistul spune: nu
voi mai face nimic care, la amintirea pcatului meu, s-mi mhneasc i s-mi rneasc inima. [] Pentru
c m-ai iertat n urma pocinei mele i pentru c mi-ai dat iari slav, ndeprtnd ruinea ce m acoperea
din pricina pcatelor mele, de aceea Te voi luda n veac. Care durat de timp ar mai putea fi att de mare,
ca s pot uita nite binefaceri ca acestea?[21]. Bineneles, acel cruia i s-a ters ruinea pcatului va avea
i posibilitatea de a aduce n veac laud lui Dumnezeu, acesta dobndind venica existen fericit.
98
99
100
Aa griesc cei ce voiesc a vieui dup Hristos: Poporul care a venit la aceast voin nelege bine cele
motenite de la Dumnezeu, adic buntile fgduite prin ndejde celor binecredincioi[7].
15: Vremile mele sunt n minile Tale;
izbvete-m de vrjmaii mei
i de cei ce m prigonesc.
Biblia 1914: n minile Tale sorii mei[8]. n ele ajunge la capt i se odihnete deplin, pentru c a
dobndit ceea ce a ateptat. Dup ce i-a cunoscut sfatul i judecata sa i apoi a aflat c se va nvrednici de
odihn nu puin minunat de acestea, adic de cinstirea n veci, de viaa n sfinenie desvrit, de slava
fr sfrit, primete s ptimeasc greutile[9].
16: Arat faa Ta peste robul Tu,
ntru mila Ta mntuiete-m.
17: Doamne, s nu fiu ruinat c Te-am chemat pe Tine;
necredincioii s se ruineze, pogoar-se la iad!
18: Mute s se fac buzele cele viclene,
care-mpotriva celui drept griesc nelegiuire
cu mndrie i defimare.
19: Ct e de mare mulimea buntii Tale, Doamne,
pe care ai pus-o deoparte pentru cei ce se tem de Tine,
pe care ai vdit-o celor ce ndjduiesc n Tine
naintea fiilor oamenilor.
Toate pcatele tale adunate la un loc nu biruiesc mulimea milostivirii lui Dumnezeu! Ranele tale nu
nving marea Sa iscusin medical! D-te numai pe tine nsui cu credin! Spune Doctorului boala![10].
20: De tulburarea oamenilor i vei ascunde ntru ascunsul feei Tale,
de tgada limbilor n cortul Tu i vei acoperi.
ntru ascunsul feei Tale = n taina prezenei Tale. Aceast tainic prezen poate fi cea sacramental, n
altarul Domnului, sau cea din experiena mistic, atunci cnd Dumnezeu e de fa i continu s rmn
mister[11]. Pentru Origen, taina feei Taleeste cunoaterea adevrului[12].
21: Binecuvntat este Domnul, c minunat a fost mila Sa n cetatea-mpresurat.
SEP 4 traduce aici cu cetate ntrit. Pentru Chiril al Alexandriei, [cetatea] este Fiul, care i ascunde pe
credincioi n cortul Su, ferindu-i de larma lumii. Este i Biserica, pe care porile iadului nu o vor birui.
Pentru Ieronim, este Ierusalimul, centrul universului, fiindc acolo Hristos a nfptuit mntuirea[13].
22: Iar eu am zis n tulburarea mea: Alungat sunt eu de la faa ochilor Ti.
i, totui, Tu ai auzit glasul rugciunii mele cnd am strigat ctre Tine.
Tulburarea: SEP 4 are spaima: Dup Ieronim, cel care griete aceste cuvinte este Adam, dup ce a
svrit pcatul i a fost alungat, i noi toi mpreun cu el[14].
23: Iubii-L pe Domnul voi, toi cuvioii Si,
cci Domnul caut adevruri,
dar celor ce se trufesc le pltete cu vrf.
24: mbrbtai-v i fie-v inima ntrit,
a tuturor celor ce ndjduii n Domnul!
101
Dup Eusebiu, psalmistul nu vrea s fie mntuit doar el singur, ci l ndeamn pe toi s-L iubeasc pe
Dumnezeu[15].
Inima celor ce ndjduiesc n Dumnezeu nu va fi tulburat de valurile acestei lumi. Se cuvine s mergem
drept spre cale de laud i s ne deprindem n brbia care duce la virtui i n curajul cel mare i
ludat[16].
De
aceea,
Septuaginta
s-a
tradus (al nelegerii) i, dup Septuaginta, n Biblia 1688: al priceperii[3]. Al nelegerii: este
primul din doisprezece psalmi care au n titlu gr. , nelegere, pricepere, inteligen, un termen cu o
conotaie puternic pozitiv n Scriptur, referindu-se la nelegerea lucrurilor spirituale. Textul Masoretic
are maskil, poem sapienial, didactic, contemplativ. Comentatorii evrei neleg acest titlu prin referire la
cunoaterea pe care David a dobndit-o asupra pcatului su, n urma mustrrii lui Natan. Alii sunt de
prere c n titlu se cere de la Dumnezeu darul de a nelege adevrurile adnci din textul psalmului (cf.
Mortari, nota ad loc.)[4].
1: Fericii cei crora li s-au trecut cu vederea frdelegile
102
103
mai bun[12]. Dar nu ajunge pentru splarea desvrit numai mrturisirea, ci desvrit elibereaz
moartea lui Hristos, Care a ptimit pentru noi i S-a aezat pe Sine sub toate pcatele noastre[13].
6: Pentru aceasta se va ruga la Tine tot cuviosul la vreme potrivit,
i chiar n potop de ape multe, ele de el nu se vor apropia.
n apele multe, Augustin vede o analogie cu apele Potopului; sfritul lumii va veni pe neateptate, ca
prpdul n zilele lui Noe[14].
Acesta trebuie s pzeasc sinceritatea, adic s fac o mrturisire amnunit i sincer ntistttorului,
ca n faa nfricoatului scaun al lui Hristos, naintea lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri, fgduind s avem
ca nceput i sfrit, mpreun cu alte fgduine i ndatoriri ale noastre fa de Domnul, i mrturisirea
celor ascunse ale inimii[15]. De ndat ce s-a mrturisit (credinciosul) cuiva [duhovnicului n. n.], a i
fost iertat. Iar ntrzierea iertrii atrn de mrturisire, cci dup mrturisire urmeaz iertarea pcatelor.
Aadar, este nelept cel ce se mrturisete, liber cel cruia i s-a iertat pcatul i care nu mai triete n
pcat[16]. Unul dintre frai [] a ndrznit s-mi spun: Am vzut pe cineva innd o hrtie scris i o
trestie (un condei); i cnd cel ce zcea jos i spunea un pcat, acela l tergea cu trestia[17]. Dar nu
ajunge pentru splarea desvrit numai mrturisirea, ci desvrit (ne) elibereaz moartea lui Hristos,
Care a ptimit pentru noi i S-a aezat pe Sine sub toate pcatele noastre[18].
7: Tu eti scparea mea din necazul ce m cuprinde;
Tu, bucuria mea, izbvete-m de cei ce m-au mpresurat!
Veselie L-a numit pe Hristos i dumnezeiescul David, zicnd ca din partea celor ce nseteaz dup
mntuirea prin El. n Hristos am scpat de asalturile ucigailor[19].
8: - Eu te voi nva i te voi crmui pe calea aceasta pe care vei merge,
ochii Mei asupra ta se vor ntri:
9: Nu fi ca un cal sau ca un catr lipsit de pricepere,
ale cror flci tu le vei strnge-n fru i-n zbal,
ca ei s nu se apropie de tine.
Pentru Ilarie, necazurile celui nelegiuit sunt loviturile Domnului care vrea s-i mntuiasc pe pctoi.
Augustin comenteaz: Nu se apropie: ca s se apropie, ar trebui s se smereasc; e nevoie de multe lovituri
ca s fie ndreptai cei nelegiuii: silete-i, Doamne![20].
Scriptura numete cal deprinderea de a umbla dup plcerile patimilor, iar catrdeprinderea care nici nu
zmislete, nici nu nate binele. Scriptura le interzice deopotriv pe amndou celor ce doresc mntuirea:
pe cea dinti ntruct lucreaz pcatul, pe cea de-a doua ntruct nu lucreaz virtutea[21]. Cel ce nu se
las povuit de poruncile i de ndemnurile Scripturii va fi mnat nainte de biciul calului i de boldul
asinului. Iar de se va mpotrivi i acestora, i se vor strnge flcile n zbale i fru[22]. Trebuia deci
neaprat ca prin ameninri i prin nite frie s-i ntoarc Dumnezeu pe calea cea dreapt[23].
10: Multe sunt durerile pctosului,
dar mila l va nconjura pe cel ce ndjduiete n Domnul.
Sufletul care pctuiete va muri. i nvederat este c oamenii, dac mor ca oamenii, se ngroap de
oameni, iar cei ce sunt omori ca dobitoacele sau cad jos, vor fi mncai de vulturi. Iar dintre puii acestora
unii vor chema pe Domnul, alii se tvlesc n snge. Cine are urechi de auzit s aud[24]. Dar Hristos a
104
fost biciuit pentru noi. Cci precum pentru toi a murit, aa a fost i biciuit pentru toi, El unul fiind de un
pre egal cu toi[25].
11: Bucurai-v n Domnul i veselii-v, drepilor,
ludai-v, toi cei drepi la inim!
Prezena lui Dumnezeu curete luntrul nostru i ne umple de bucurie duhovniceasc. Pentru ludai-v,
Textul Masoretic are strigai de bucurie. Psalmistul vrea s-i mpart bucuria cu toi oamenii (Eusebiu).
Grigore cel Mare explic prin II Corinteni 10,17: Cel ce se laud, n Domnul s se laude! cei drepi la
inim: Drepi nu pentru meritele voastre, ci pentru c ai fost ndreptii (Augustin)[26].
105
106
Acestea sunt unite una cu alta: mila cu judecata. Asta, pentru ca nu cumva mila, fiind singur, s se
ngmfe, i nici judecata, tot singur, s duc la dezndejde[12].
6: Prin cuvntul Domnului s-au ntemeiat cerurile,
iar puterea lor, prin duhul gurii Sale,
Textul grec are aici doi termeni mult folosii n teologie: (cuvnt) i (suflare; duh): Prinii
neleg c este vorba aici de Logos, de Fiul lui Dumnezeu, prin care Dumnezeu a creat lumea (Iustin, Dial.,
61, 1). Pentru Irineu, Dumnezeu este nelepciune i Duh, creaia este lucrarea Cuvntului i a Duhului Su
(Dem. Apost. 5), Cuvntul Su nu nceteaz s lucreze (Adv. Haer. 2, 2, 5). Aceeai interpretare trinitar la
Origen, Eusebiu, Vasile i Atanasie[13].
Se arat c toate s-au fcut prin Cuvnt i c fr El nimic nu s-a fcut []: Prin cuvntul Su cerurile sau ntrit i prin duhul Lui toate puterile lor, adic prin Acel Duh Care era n Cuvnt s-a manifestat una i
aceeai putere, cnd sub numele de nelepciune, cnd sub cel de cuvnt[14]. Cuvntul nu trebuie neles
ca o anume vibrare a aerului, emis prin organele vocale, nici Duhul ca o suflare a gurii, provenit din cile
respiratorii, ci Cuvntul trebuie neles ca existnd de la nceput cu Dumnezeu Tatl, El nsui fiind
Dumnezeu, iar Duhul gurii lui Dumnezeu trebuie neles ca fiindDuhul adevrului, Care de la Tatl
purcede (Ioan 15, 26). Aadar, s nelegi c exist trei Persoane: Domnul care poruncete, Cuvntul care
creeaz i Duhul care ntrete. Iar ntrire ce altceva ar putea s nsemne, dac nu desvrirea n
sfinenie, nestrmutarea i struina n bine?[15]. Psalmistul exprim participarea tainic a ntregii
Treimi la crearea universului[16]. C nimic nu se sfinete dect prin prezena Duhului. Aducerea
ngerilor la existen a fcut-o Cuvntul, Fctorul universului; dar sfinenia din ei a adus-o Duhul cel
Sfnt[17]. n felul acesta Duhul e nedesprit de Fiul, precum reiese nendoielnic din ceea ce s-a spus.
Cci cnd a venit Cuvntul la proroc, proorocul a grit cele de la Cuvntul n Duh[18]. Acest Unu cur
i creeaz cele multe, acest Unu a adus toate la fiin prin Cuvntul Su i ine toate cu Duhul puterii Lui.
Acest Unu a adus nefiina la fiin, a nfiinat i a alctuit n chip negrit cerul i pmntul[19].
7: adunnd ca un burduf apele mrii,
punnd adncurile-n cmri.
SEP 4 traduce versul al doilea: El pune n cmri noianul: Pentru Origen, noianulsimbolizeaz comorile
lui Dumnezeu, iar pentru Vasile, gndurile lui Dumnezeu, pe care nu le nelegem[20].
Oare nu cumva sunt numite adncuri cuvintele despre judecata dumnezeiasc, pentru c ele sunt nespuse
i nenelese de gndurile omeneti, pentru c aceste cuvinte rmn numai n cunotina lui Dumnezeu,
potrivit crora Dumnezeu rnduiete pe fiecare?[21].
8: Tot pmntul s se team de Domnul,
de El s se cutremure toi cei ce locuiesc n lume;
Pentru Origen i Ieronim, aceast cutremurare simbolizeaz convertirea[22].
Orice micare svrit fie cu lucrarea minii, fie cu lucrarea trupului, s se svreasc dup voina lui
Dumnezeu[23].
9: c El a zis i ele s-au fcut,
El a poruncit i ele s-au zidit.
Sensul foarte exact: El a zis, i ele (lucrurile) au luat fiin (au intrat n existen), El a poruncit, i ele s-au
organizat (s-au rnduit raional, dup un anume plan).Dup Sfntul Vasile cel Mare, creaia a nceput cu
107
desvrita ordine care domnete n toate lucrurile vizibile. Pe de alt parte, prin crearea lumii Dumnezeu
nu i-a epuizat puterea creatoare; aceasta se poate extinde la infinit, totul atrnnd de impulsul voinei
Sale[24]. Atanasie i Chiril al Alexandriei vd o aluzie la prima creaie, respectiv la fptura nou,
regenerat n Hristos[25].
Aceste cuvinte: El a zis i s-au fcut, par a indica substana lucrurilor existente, iar El a poruncit i s-au
zidit, calitatea prin care substana a luat form[26]. Creatorul nemijlocit, Care a fcut personal lumea,
este Logosul, Fiul lui Dumnezeu. Dar Tatl Cuvntului, Cel ce a poruncit Fiului Su s Fac lumea, este
Creatorul cel dinti[27]. Formularea poate fi suspectat de subordinaianism, astfel c introducem pe dat
o corectur: Dar n-a zis, cum zic oamenii, ca s aud cineva i ca, aflnd acela voia celui ce zice, s plece
i s fac. Aceasta e propriu creaturilor[28]. Din nou o formulare cu iz subordinaianist, reinut ns
pentru distincia Persoanelor: introduce pe de o parte pe Tatl ca creator i nainte stttor desvrit, care
rnduiete toate printr-un semn mprtesc, iar apoi pe Cuvntul cel dumnezeiesc, al doilea dup El, nu
altul dect Cel care ne-a fost propovduit ca ascultnd de poruncile printeti[29]. Unul este nvtorul,
Cel care a zis i s-au fcut; iar cele pe care le-a fcut tcnd sunt vrednice de Tatl Lui[30]. Locul e i un
argument pentru ntruparea Domnului: de ce a prut puin pentru zmislirea unui singur om ceea ce a fost
destul pentru facerea tuturor celor dumnezeieti?[31]. Cum ai fcut, Dumnezeule, cerul i pmntul? n
orice caz nu n cer i nu pe pmnt ai fcut cerul i pmntul, i nici n aer sau n ap, cci i aceste
elemente aparin de cer i de pmnt, i nu n toat lumea ai fcut toat lumea, cci nu era loc unde s
existe mai nainte de a se face ca s existe[32].
10: Domnul risipete sfaturile neamurilor,
arunc planurile popoarelor
i dezice sfaturile mai-marilor.
Este cu putin ca aceste cuvinte s fie puse n legtur i cu timpul patimilor Domnului, cnd unii
socoteau c rstignesc pe mpratul slavei, iar El rennoia omenirea, prin iconomia crucii. La nviere s-a
risipit sfatul neamurilor, al lui Pilat i al ostailor; au fost risipii toi ci au lucrat cele mpotriva
crucii[33].
11: Dar sfatul Domnului rmne n veac,
din neam n neam gndurile inimii Lui.
Prin sfat a neles, poate, sfatul lui Dumnezeu i Tatl, cu privire la coborrea negrit a Fiului cel Unul
nscut n vederea ndumnezeirii noastre, sfat care mbrieaz marginea tuturor veacurilor. Iar prin
gndurile inimii Lui, raiunile Providenei i ale Judecii, dup care crmuiete n chip nelept viaa
noastr de aici i cea viitoare[34]. Mai apoi, de dou ori cuvntul neam, pentru c dou sunt popoarele
cele alese i dou sunt i Testamentele care s-au dat lor [] (dup cum sunt i) dou gnduri: unul, potrivit
cruia am primit Testamentul cel dinti, altul, cel care ne-a druit nvtura cea nou i mntuitoare a lui
Hristos[35].
12: Fericit e neamul cruia Domnul i este Dumnezeu,
poporul pe care El i l-a ales s-L moteneasc.
Oare nu cumva psalmistul fericete aici mai nti totalitatea neamurilor i apoi rmia lui Israil, care se
va mntui, potrivit celor spuse de apostol, dup ce va veni la credin totalitatea neamurilor?[36].
13: Domnul a privit din cer,
108
109
110
111
Cu toii mpreun, c unul singur nu poate. Dar, mai vrtos, chiar dac ne-am strnge toi la un loc, nc nu
vom face ceea ce trebuie. Dac s-ar aduna toate turmele ntregii Biserici a lumii, cea de acum i cea din
viitor, nu vor putea s laude dup vrednicie pe Pstor[4]. Spre slvirea Domnului, psalmistul ia un cor
potrivit lui. [] Mrete pe Domnul cel ce rabd ncercrile pentru buna credin cu mintea treaz, cu gnd
nalt i slobod. Mai mrete apoi pe Domnul cel care privete cu suflet mare i cu gnduri adnci mreiile
creaiei, ca din mreia i frumuseea creaturilor s contemple pe Creatorul lor[5].
4: Pe Domnul L-am cutat i El m-a auzit
i din toate necazurile m-a izbvit.
L-am cutat: Vasile atrage atenia c termenul are o semnificaie mai ampl dect a cuta.
ntr-adevr, prefixul sugereaz ducerea aciunii pn la capt, n profunzime[6].
Dumnezeu izbvete din necaz pe sfinii Lui; nu-i las nencercai, dar le d rbdare. [] Dup cum
nimeni nu este ncununat fr adversar, tot aa nimeni nu poate fi numit ncercat dect numai prin
necazuri[7]. Pn ce nu cutm pe Dumnezeu prin virtui i prin credin dreapt, ne aflm ntr-un fel
oarecare napoia feei lui. Dar dup ce, nsetnd de legea dumnezeiasc, ncepem s urmm calea sfnt i
nalt, ne va privi[8].
5: Apropiai-v de El i luminai-v
i feele voastre nu se vor ruina.
Fericit este acela care, n ziua dreptei judeci a lui Dumnezeu, cnd va veni Domnul s lumineze cele
ascunse ale ntunericului i s vdeasc gndurile inimilor, va ndrzni s stea sub lumina aceea a vdirilor
i va pleca fr s fie ruinat, pentru c are contiina neptat de fapte rele[9]. Iar sfenicul era Hristos,
care umplea prin chip (tip) pe cei ce voiau s intre n Sfnta Sfintelor cu o lumin mare din toate
prile[10].
6: Srmanul acesta a strigat, iar Domnul l-a auzit
i din toate necazurile lui l-a mntuit.
Srmanul acesta: pentru Vasile, acesta este Hristos, care S-a fcut srac pentru noi, dar i toi cei care,
urmndu-L, s-au fcut sraci pentru Dumnezeu. Exprimarea sugereaz experiena direct a
psalmistului[11].
Dar, srcia nu este totdeauna ceva de laud; este de laud srcia svrit de bun voie, dup sfatul
evanghelic[12].
7: ngerul Domnului i va pune tabra mprejurul celor ce se tem de El,
i El i va izbvi.
Dac ai n sufletul tu fapte vrednice de paz ngereasc i dac locuiete n tine o minte bogat n
contemplrile adevrului, atunci, pentru bogia faptelor tale preioase de virtute, Dumnezeu aeaz
neaprat lng tine strjeri i paznici, te ntrete de jur mprejur cu paza ngerilor[13]. Hristos nu e
desprit de ngerii Si: i mulimea ngerilor e de fa, slujind (liturghisind) Mntuitorului Hristos, Care
mntuiete pe ai Si i i scoate din rutatea lumii, mplinind slujirea rnduit lor[14].
8: Gustai i vedei c bun este Domnul;
fericit brbatul care ndjduiete ntru El.
Text profetic asupra Sfintei Euharistii: Dintre toate sfintele rituri, numai Euharistia este aceea care le
alimenteaz pe toate celelalte Taine cu desvrire. Att de desvrit este aceast Tain i att de mult le
112
depete pe celelalte, nct ea conduce spre adevrata culme a lucrurilor celor bune. Aici este i inta final
a strdaniei omeneti: prin ea l dobndim noi pe nsui Dumnezeu, iar Dumnezeu Se unete cu noi n
desvrit unire; cci ce legtur poate fi mai complet dect aceea de a deveni un singur duh cu
Dumnezeu? (Nicolae Cabasila)[15]. La fel, Augustin, Ieronim, Beda vd aici o prevestire a Euharistiei.
Lectura
hristologic
euharistic
apare
n ConstituiileApostolice 8,
13-16
inim[19]. Auzii psaltul care v ndeamn s v mprtii cu Sfintele Taine. Nu ngduii gtlejului
celui trupesc s judece cele gustate, ci credinei nendoielnice! Noi gustm, dar nu suntem chemai s
gustm pine i vin, ci antitipul trupului i sngelui lui Hristos[20]. Omul din afar e druit i cu simul
gustrii. Dar tot aa este druit i omul cel din luntru cu un gust duhovnicesc[21]. nsi experiena
Cuvntului adevrului v ndeamn ca pofta s v fie mereu fr saiu. De aceea gustai, ca s fii fericii,
flmnzind i nsetnd pururi de dreptate[22]. Precum trupul, gustnd din dulceurile pmnteti,
experiaz fr greeal simirea lor, aa i mintea, cnd se afl deasupra cugetului trupesc, poate s guste
fr s se nele mngierea Duhului Sfnt i s pstreze amintirea gustrii neuitat prin lucrarea dragostei,
nct s-i poat da seama fr greeal de cele ce-i sunt de folos[23]. Iar cine nu tie aceasta cu claritate,
acela se nstrineaz n chip limpede de iubirea i dulceaa lui Hristos. Iar cine e strin de acestea i de
gustarea lor [] e vrjma lui Dumnezeu i strin de mpria cerurilor; pentru c ce alt ndejde va avea,
spune-mi, sau ce alt iubire va mbria sau ce mngiere va afla, fie aici, fie dup moarte?[24].
9: Temei-v de Domnul, voi, toi sfinii Lui,
c nimic nu le lipsete celor ce se tem de El.
Sfntul Simeon Noul Teolog: Frica de Dumnezeu nate smerenie, smerenia nate plnsul cel curitor de
pcate, plnsul l ndestuleaz pe om cu dulceaa Duhului i-i aduce belug de ndejde n propria sa
mntuire[25].
Dac frica nu ne-ar instrui viaa noastr, ar fi cu neputin, fiind n trup, s svrim sfinenia. C dup
cum cei strpuni de cuie au nemicate mdularele trupului lor i nu pot lucra nimic, tot aa i cei care au
sufletul intuit de frica cea dumnezeiasc evit neajunsurile pcatului provocate de patimi[26]. Prin
acestea nvm limpede c frica de Dumnezeu este proprie drepilor ce se curesc nc, fiind mpreunat
pe jumtate cu dragoste; iar dragostea desvrit e proprie drepilor curii, n care nu mai este gndul
vreunei temeri, ci o ardere nencetat i o alipire a sufletului de Dumnezeu, prin lucrarea Duhului
Sfnt[27].
10: Bogaii au srcit i au flmnzit,
dar cei ce-L caut pe Domnul nu se vor lipsi de tot binele.
Bogaii au flmnzit, fiindc dei ei au comorile Scripturilor cereti sunt sraci dac nu neleg i
flmnzesc dac n-au gustat nimic din hrana harului duhovnicesc. Aadar, nimic nu este mai bogat dect
starea sufleteasc a neleptului, nimic mai srac dect aceea a neneleptului[28]. Se poate c psalmistul
numete pe poporul Israil bogat, pentru c a lui a fost nfierea, a lui slujba dumnezeiasc, ale lui
fgduinele, ai lui prinii. Acetia, deci, au srcit, din pricina pcatului lor fa de Domnul. []
113
Dumnezeu este nsui binele desvrit; i de acest bine nu se vor lipsi toi cei care l caut pe
Domnul[29]. Aadar, Dumnezeu este Binele propriu-zis i Binele prin fire i prim, de la care ni se
trimite tot binele. Pentru c aa cum razele care ies din discul solar lumineaz pmntul, tot aa i darurile
dumnezeieti ale harului care ies din lumina cea mare i neapropiat i faci buni pe cei ce se mprtesc de
ele, schimbndu-i cu totul prin osteneala virtuii i dorul dup Dumnezeu[30].
11: Venii, fiilor, ascultai-m pe mine;
frica Domnului v voi nva.
Pentru Ieronim, Hristos este Cel care cheam[31].
Venii, adic: Apropiai-v de Mine, fiilor, prin fapte bune, ca s fii nvrednicii a ajunge fii ai luminii prin
naterea din nou[32]. Frica Domnului este ndoit, ca i credina. Cele dinti sunt nceptoare, iar
celelalte desvrite i se nasc din cele nceptoare[33]. Cu ct se nevoiete cineva spre bine, cu att
crete n el frica, pn ce i cele mai mici greeli ale lui, pe care nu le-a luat n seam niciodat, aflndu-se
n ntunericul netiinei, i le arat lui[34].
12: Cine este omul care dorete via,
care iubete s vad zile bune?:
Dac voiete cineva viaa, s nu voiasc viaa aceasta obinuit, pe care o triesc i animalele, ci viaa cea
adevrat, pe care nu o ntrerupe moartea[35]. Oare nu spune c n acestea se indic viaa sfinilor?
Aceasta este vdit tuturor. Cci nu poruncete unora s se rein de la rele ca s aib parte de revenirea la
viaa de acum a trupului (cci vor nvia i cei ce nu s-au oprit de la rele), ci ndeamn mai degrab spre acea
via ncare se pot vedea zile bune, o via trit venic n fericire i slav[36].
13: Oprete-i limba de la ru
iar buzele tale s nu griasc vicleug;
Aici, cuvntul cine nu exprim imposibilul, ci raritatea[37]. Oprete limba ta de la ru nseamn: Nu
rni prin ceva contiina aproapelui, nu cleveti, nu mnia pe cineva[38]. Cel mai la ndemn i cel mai
felurit este pcatul svrit cu limba[39]. Se spun acestea, prin ru interzicnd rostirea cu ocar a rului
i vorbirea rutcioas, iar prin vicleug oprind rutatea i cele ce urmeaz ei, adic ironia i lingueala,
minciuna i cuvintele enigmatice care rnesc n ascuns pe fratele[40]. Drept nceput al fericirii socoate
ndeprtarea sau ferirea de ruti, cu alte cuvinte s nu recunoti nicidecum c vreo fapt ar fi bun, pn
ce n-ai splat i n-ai ters de pe ea orice pat a rutii[41].
14: ocolete rul i f binele,
caut pacea i mergi pe urmele ei.
A spus la nceput cteva pcate n parte: clevetirea, viclenia, i apoi a adugat n chip cuprinztor tot
pcatul zicnd: abate-te de la ru, adic fugi de tot rul, abate-te de la tot lucrul pricinuitor de pcat. Dar na zis nici numai aceasta, ci a mai adugat: i f binele. Cci cnd cineva nu face rul, nu face numaidect i
binele, sau cnd nu face nedreptate, nu i miluiete numaidect. i cnd nu urte, nu i iubete prin
aceasta. (Apoi) adaug: Caut pacea i o urmrete pe ea. N-a spus numai caut-o, ci iurmrete-o, ca s o
apuci pe ea[42]. Cu asta nu vreau s spun s urmrii pacea numai cu oamenii, ci i cu Dumnezeu![43].
ndemnul citat n-a fost spus n legtur cu binele sau rul trupesc, cum cred unii, nici n legtur cu
lucrurile din afar, ci numai cu binele sau rul din punct de vedere sufletesc[44]. Sau, mai exact, are n
vedere rul sub orice form, cci i printr-un ru trupesc atentm la sufletul semenului. Este cu neputin
114
s ncepi a face binele dac mai nti nu te-ai deprtat i n-ai fugit cu totul de ru, dup cum este cu
neputin s fii sntos, dac n-ai scpat de boal, s fii ntr-o camer clduroas, dac n-ai ndeprtat
deplin din ea frigul. [] Sus este pacea cea adevrat! Pentru c atta vreme ct suntem legai n trup,
suntem legai de multe lucruri, care ne turbur. Caut, dar, pacea, care e dezlegarea de turburrile din
aceast lume! Dobndete o minte linitit, o stare sufleteasc nenvlurat i neturburat, care s nu fie
cltinat nici de patimi, nici de dogmele cele mincinoase[45].
15: Ochii Domnului asupra celor drepi
i urechile Lui spre rugciunea lor.
n cuvintele care spun c ochii Domnului sunt spre cei drepi se arat dragostea Celui ce privete, iar n
cele ce spun c urechile i sunt ntotdeauna atente la rugciuni se dovedete drnicia Celui ce le
aude[46]. Pentru c oricare fapt a dreptului este vrednic de privirea lui Dumnezeu i pentru c orice
cuvnt al lui este lucrtor i plin de putere (c dreptul nu griete nici un cuvnt deert) de aceea psalmul
spune c dreptul este totdeauna privit i totdeauna ascultat[47]. E de mare folos s se tie amnunit
despre viaa sfinilor, i socotesc c nimic din cele ale lor nu scap minii nemuritoare a lui
Dumnezeu[48]. Desigur, aflnd despre ochi i urechi ale lui Dumnezeu, cititorul va cugeta aceste
antropomorfisme ntr-un mod vrednic de El, gndind la atottiina divin.
16: Dar faa Domnului e mpotriva celor ce fac ru,
pentru ca pomenirea lor s-o tearg de pe pmnt.
Socot c aici este numit fa venirea cea artat i vdit a Domnului la judecat[49].
17: Strigat-au drepii, iar Domnul i-a auzit
i din toate necazurile lor i-a izbvit.
Strigtul drepilor este spiritual; este strigt cu mare glas n ascunsul inimii, n stare s ajung chiar pn la
urechile lui Dumnezeu. Cel care cere lucruri mari i se roag pentru cele cereti, acela strig i face auzit
rugciunea, pe care o trimite la Dumnezeu[50].
18: Aproape este Domnul de cei cu inima zdrobit
i-i va mntui pe cei smerii cu duhul.
Prin buntatea Lui, Dumnezeu este aproape de toi; noi nine, prin pcat, ne deprtm de El. [] (i-i va
mntui pe cei smerii cu duhul): Cuvintele acestea vestesc venirea n trup a Domnului, Care se i apropie i
nu este departe. Pentru c Domnul a fost trimis doctor celor zdrobii cu inima[51]. S tim bine c
Domnul este aproape, c nici unul din gndurile noastre nu-I este ascuns i nici ceva din planurile pe care le
facem[52].
19: Multe sunt necazurile drepilor,
dar din ele toate (Domnul) i va izbvi.
Dumnezeu ne scap de necazuri, nu n sensul c le-ar opri s vin peste noi, ci datorit faptului c, atunci
cnd suntem apsai, totui noi nu suntem strivii, datorit ajutorului dumnezeiesc. Termenul de a fi n
necaz nseamn, dup neles ebraic, ceva ce ni se ntmpl fr voia noastr, iar termenul strivit (zdrobit, v.
20) se aplic atunci cnd cineva, cu voie proprie, se las nvins de apsare i cedeaz, rpus[53]. n
(necazuri) se probeaz omul, ca aurul n foc. Deci, dac suntem drepi, s primim s fim cercai n necazuri.
Iar de suntem pctoi, s le rbdm ca unii ce suntem vrednici de ele[54].
20: Domnul le pzete oasele toate,
115
116
117
118
119
120
Cuvintele
<leeved
YHWH[2] [ctre robul Domnului]. n greaca cuvntul (copil) a cptat sensul de rob. Acest
calc semantic a devenit parte a registrului lingvistic bisericesc n limba romn[3].
1: Clctorul de lege, pctuind, zice-n sinea lui
c naintea ochilor si nu este fric de Dumnezeu.
Este vorba de clctorul de lege care n chiar sinea lui, n mod deliberat, i propune s calce legea lui
Dumnezeu i s pctuiasc. Spunndu-i c fric de Dumnezeu nu exist, el elimin eventualitatea
consecinelor ce deriv din pcatul su (Apostolos Makrakis)[4]. Desigur, acela se iluzioneaz; poi
declara orice, dar nu poi ocoli frica i, mai ales, pedeapsa.
2: Fiindc el nsui se amgete chiar cu ochii si,
ca nu cumva s-i afle frdelegea i s-o urasc.
Augustin interpreteaz: Dac ai fi sincer, i-ai fi descoperit deja frdelegea i ai fi urt-o; dar n loc s o
urti, o aperi[5].
3: Cuvintele gurii sale sunt frdelege i vicleug,
el n-a dorit s neleag cum e s fii bun.
4: Frdelege a gndit n aternutul su,
pe sine s-a pus n orice cale care nu e bun
i rutatea n-a urt-o.
Noaptea ofer rgaz pentru introspecie i rugciune. Augustin interpreteaz expresia [n aternutul su] la
figurat: n taina inimii[6].
5: Doamne, mila Ta este n cer
iar adevrul Tu se-ntinde pn-la nori;
Mila adevrul: Ieronim le identific cu nsui Hristos[7].
6: dreptatea Ta e ca munii lui Dumnezeu,
adnc neptruns judecile Tale.
Oameni i dobitoace vei mntui Tu, Doamne;
Adnc neptruns judecile Tale: Tot nelepciunea lui Dumnezeu este i aceasta, ca noi s nu cunoatem
bine cauza tuturor celor ce ni se ntmpl. Rsplata noastr n-ar fi mare i nici n-ar fi o dovad de credin
dac am asculta de Dumnezeu pentru c am ti cauzele tuturor celor ce ni se ntmpl; dar foarte mare folos
sufletesc avem cnd, fr s cunoatem vreuna din pricinile necazurilor ce vin peste noi, ne dm totui
silina s ne supunem tuturor poruncilor Lui, s-L ascultm cu adevrat i s credem n El din toat
inima[8].
Dobitoace sau animale: la o prim lectur, e vorba despre pronia divin care se extinde i asupra
necuvnttoarelor. Chiril al Alexandriei ns interpreteaz metaforic termenul, considernd c se refer la
cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu; i ei sunt chemai la mntuire[9].
Sau: Dobitoace numind partea mai neraional a celor ce se mntuiesc[10]. Cei ce petrec n studiul
cuvntului lui Dumnezeu i al nvturii raionale sunt numii oameni; cei ce triesc fr studii de acest fel
i nu cer exerciiile tiinei, sunt numii nsufleite, curate ns. Cci dup cum unii sunt oamenii lui
Dumnezeu, alii sunt oile lui Dumnezeu[11].
7: ct ai nmulit mila Ta, Dumnezeule,
121
122
ntre cel ce privete, ci numai atta s tie c e o lumin i privete o lumin, deosebit de a tuturor
fpturilor[24]. S-a scris: ntru lumina Ta vom vedea lumin, adic n iluminarea Duhului (vom
vedea)Lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lume (Ioan 1, 9). Astfel,n El se
descoper slava Unuia-Nscut i Se face cunoscut Dumnezeu[25]. Cci cine altul ar putea fi neles c
este izvorul vieii dumnezeieti i izvorul duhovnicesc al dulceii dect Fiul, Care ngra i adap cu harul
duhovnicesc i lin al Duhului sufletele noastre, nite mldie alipite de El prin iubire i credin?[26]. De
aceea, cel ce cinstete pe Fiul cinstete pe Tatl. Orice cuvnt nelegiuit, care se spune Fiului, se ndreapt
ctre Tatl[27].
10: Tinde mila Ta celor ce Te cunosc pe Tine
i dreptatea Ta celor drepi la inim.
11: S nu vin peste mine piciorul trufiei
i mna pctoilor s nu m clatine.
Piciorul trufiei: aluzie la obiceiul oriental ca nvingtorul s-i pun piciorul pe grumazul nvinsului[28].
Trufia e greu de biruit: totui, tiind ct de grea este aceasta pn i pentru cei desvrii (dac se bizuie
numai pe srguina lor), implor rugtor ajutorul lui Dumnezeu, spre a putea scpa neatins de sgeata
acestui duman[29].
12: Acolo au czut toi cei ce lucreaz frdelege;
izgonii au fost i nu vor putea s se ridice.
Sfritul celor ce resping poruncile dumnezeieti.
123
LXIX
124
i pentru c n Vechiul
Testament profetul David spunea adeseori c cei blnzi vor moteni pmntul, de aceea i Hristos i
urzete predica Sa i cu cuvinte din vechiul Testament, cunoscute asculttorilor Si, ca s nu le spun
mereu cuvinte strine auzului lor[14]. ntru mulimea pcii se va desfta, dup David, cel ce nu primete
fa de om, judecnd nedreptate n inima sa, adic primind chipuri de ale duhurilor rele i prin chipuri
cugetnd pcatul; sau judecnd ru n pmntul inimii sale i prin aceasta prednd pcatului pe cele drepte.
125
Cci marii i cunosctorii prini au numit ntr-unele scrieri de ale lor i pe draci, oameni, pentru facultatea
lor raional[15].
12: Pndi-va pctosul pe cel drept
i cu dinii va scrni asupr-i.
Eusebiu comenteaz: pctosul nu-l suport pe cel drept pentru c nsi viaa acestuia l osndete (cf.
nelepciunea lui Solomon 2, 15)[16].
Invidiosul are nfiarea amenintoare, privirea piezi, faa palid, buzele i tremur, dinii i scrnesc,
cuvintele i sunt furioase, ocrile fr fru, mna chiar fr pumnal e gata de violen i asasinat, fiind
narmat cu ura, care scoate din mini[17].
13: Dar Domnul i va rde de el,
deoarece El de mai-nainte vede c ziua lui va veni.
14: Sabie au scos pctoii,
arcul i l-au ntins
ca s-l doboare pe srac i pe srman,
ca s-i njunghie pe cei drepi la inim.
15: S intre sabia lor n inima lor,
arcurile s li se sfrme!
Cel ce oprete patima este asemenea celui ce, fiind inta sgeilor dumanului su, e mbrcat n plato i
nu primete sgeile. Iar cel ce dezrdcineaz patima este asemenea celui ce, fiind int sgeilor, primete
sgeile i le frnge sau le ntoarce spre inima dumanului[18]. Cnd vreunul dintre vrjmai te va rni n
lupt i vrei s-i ntorci sabia lui asupra inimii lui, f aa precum te sftuim: descoase n tine nsui gndul
aruncat de el, ce fel este i din cte lucruri este alctuit i care lucru turbur mai mult mintea[19]. Cnd
ncepe mintea s nainteze n dragostea de Dumnezeu, atunci i dracul hulirii ncepe s o ispiteasc, i-i
optete astfel de gnduri, pe care nu le poate nscoci nici un om, ci numai diavolul, tatl lor. Iar aceasta o
face pentru c pizmuiete pe cel iubitor de Dumnezeu. El vrea ca acesta, venind la dezndejde, pentru c a
cugetat unele ca acestea, s nu mai ndrzneasc s se avnte ctre Dumnezeu prin rugciunea obinuit. .
Dar cu nici un folos nu se alege din aceasta ticlosul pentru scopul su, ci i mai tari ne facem. Cci,
rzboii fiind de el i rzboindu-ne mpotriva lui, ne aflm mai cercai i mai adevrai n dragostea lui
Dumnezeu[20].
16: Mai bun e puinul pentru cel drept
dect multa bogie a pctoilor.
La ce le folosete belugul? Cei puternici nu se satur niciodat spune Eusebiu[21].
17: C braele pctoilor se vor zdrobi,
dar Domnul pe cei drepi i ntrete.
Cci am fost mngiai n Hristos i pe El ni L-am fcut sprijinitor. Deci nou, turmelor de oi cuvnttoare
rspndite n toat lumea i n tot universul, Hristos ni Se face ca un fel de toiag[22].
18: Cunoate Domnul cile celor fr prihan
i motenirea lor n veac va fi;
19: n vreme rea nu vor fi ruinai,
n zile de foamete se vor stura.
126
127
128
129
face
viermi[8].
Pcatul
are
mirosul
putreziciunii,
virtutea
rspndete
parfumuri[9]. Aadar, nebunia e un izvor al tuturor relelor. Cci nebunia a nscut neascultarea, iar
neascultarea, rana. i, dup ran, aceeai nebunie a nscut nepsarea, iar nepsarea a produs putreziciunea
i mpuiciunea. i nenorocitul trup s-a umplut de viermi i s-a stricat. i stricndu-se a fost aruncat n mare
130
i s-a fcut mncare petelui cel mare. i s-a slluit n mruntaiele lui pn ce a venit viermele ceresc
care, pironit de undia crucii, s-a cobort n mruntaiele petelui celui mare i a scos prin gura lui mncarea
ce o nghiise mpreun cu mruntaiele lui. i lund trupul, l-a uns cu untdelemn, l-a nmuiat n ap i l-a
copt n foc[10]. Cine a luat, aadar, rnile noastre i a suferit pentru noi, ca un medic al sufletelor i al
trupurilor, poate neglija mai apoi putreziciunea rnilor noastre?[11].
6: chinuitu-m-am i m-am grbovit peste msur,
toat ziua mhnindu-m umblam.
7: C alele mele s-au umplut de ocri
i nu este vindecare n trupul meu.
8: Necjitu-m-am i m-am smerit foarte,
rcnit-am din suspinul inimii mele.
9: Doamne, naintea Ta este toat dorirea mea
i suspinul meu de la Tine nu s-a ascuns.
Cu acestea se poate luda cineva i poate cnta un cuvnt aa de cuvios i de minunat despre sine, dac are
dorinele sale ndreptate numai spre ceea ce place lui Dumnezeu i s-ar vedea nsetnd dup cele ce vrea
Acela s le fac[12].
10: Inima mi s-a tulburat, tria m-a prsit,
iar lumina ochilor mei, nici aceasta nu este cu mine.
11: Prietenii mei i vecinii mei n preajma mea s-au apropiat i au ezut,
apropiaii mei departe de mine au stat,
ncepnd cu acest verset, Prinii refer psalmul la Hristos. Chiar i afirmaiile adecvate unui pctos sunt
interpretate n sensul c El ia asupra Sa pcatele lumii[13].
12: i peste msur se sileau cei ce-mi cutau mie sufletul;
cei ce cutau s-mi fac ru griau deertciuni
i vicleuguri toat ziua cugetau.
13: Eu ns ca un surd nu auzeam
i ca un mut ce nu-i deschide gura;
14: i m-am fcut ca un om ce nu aude
i-n gura lui nu are vorbe de mustrare.
Dac uneori sunt rostite cele dearte, dac uneori sunt proferate cele slabe, nepotrivite, ruinoase, profane,
criminale, cel ce cunoate educaia Domnului nchide urechile, ndeprteaz auzul i spune [precum
Psalmistul][14].
Dac a ncetat de curnd rzboiul patimilor neastmprate, sufletul are nevoie de mult tcere a
buzelor[15]. Surzi trebuie s fim fa de mbierile ispititorilor: Deci i noi s nu-i auzim pe ei ca unii ce
suntem strini de ei, nici s ascultm de ei chiar de ne scoal la rugciune i chiar de ne vorbesc despre
posturi. Iar n privina hotrrii de-a ne nevoi, s lum aminte mai degrab la noi nine i s nu ne lsm
amgii de ei, care toate le fac cu viclenie. Pe de alt parte nu trebuie s ne temem de ei, chiar dac par c
dau nval asupra noastr, chiar de ne amenin cu moartea, cci sunt slabi i nu pot nimic, dect numai s
ne amenine[16].
15: C eu n Tine, Doamne, am ndjduit,
131
132
133
este aceea din care se nate o oarecare cldur n inim[8]. n cugetarea mea, mai bine zis n pocina
mea, se va aprinde focul rugciunii care mistuie materia pcatului[9]. Nu trece peste cuvinte grbit.
Descoase-le cu cugetarea i adun-le n vistieria minii. Pe urm gndete la cele citite, ca s i se
ndulceasc cugetarea din nelegere i s-i rmn neuitate cele citite. Prin aceasta i se va aprinde inima
de cugetrile dumnezeieti[10].
Sfritul: Origen l nelege ca exprimnd inta: natura spiritual are drept int cunoaterea Sfintei Treimi.
Pentru Ambrozie i Ieronim, aici ntreaga omenire ntreab cnd va ncredina Hristos Tatlui mpria (cf.
I Corinteni 15, 24)[11].
4: i care este numrul zilelor mele,
ca s tiu ce-mi lipsete.
Adic s tiu ct sunt eu de plpnd i trector[12].
5: Iat, Tu mi-ai fcut zilele ca pasul de-o palm
i fiina mea ca o nimic toat naintea Ta.
Da, toate sunt dearte, fiece om care triete;
6: da, omul trece ca un chip n oglind,
vai, n zadar se tulbur;
adun comori i nu tie pentru cine le strnge.
Ca un chip n oglind sau ca o nchipuire [SEP 4]: Ambrozie interpreteaz: sub Lege se tria n
prefigurare, o dat cu Evanghelia trim n imagine, n cer vom tri n adevr, pentru c-L vom vedea fa n
fa (cf. I Corinteni 13, 12)[13].
Dac nici cel ce nedreptete nu ajunge la vreun prisos, nici cel nedreptit nu e lipsit de ceva, omul trece
ca o umbr i, deci, n deert se tulbur[14]. Pentru cine strngei? Citii n Psalmi ce scrie acolo despre
bogatul zgrcit: Adun comori i nu tie pentru cine ostenete! Un motenitor trndav le ateapt,
nerbdtor i ru la gur, c nu murii mai repede! Ce poate fi mai trist dect s nu gseti recunotin la
acela pentru care te chinuieti s strngi! Pentru unul ca acela i amrti viaa i rabzi de foame! Pentru
acela te temi s nu-i micorezi averea i-i petreci zilele n postire![15].
7: i acum, cine este tria mea de a-ndura? Oare nu Domnul?
Da, fiina mea e de la Tine.
8: Izbvete-m de toate frdelegile mele;
Tu m-ai fcut ocar celui fr minte.
9: Amuit-am i nu mi-am deschis gura,
c Tu eti Cel ce m-ai fcut.
10: ndeprteaz de mine biciuirile Tale;
sfritu-m-am de puternicia minii Tale.
11: Cu mustrri pentru nelegiuiri Tu l-ai certat pe om
i viaa i-ai subiat-o ca pe o pnz de pianjen;
da, n zadar se tulbur tot omul.
Sufletul trebuie mbiat nti la nevoine prin bucuria nceptoare, ca apoi s fie mustrat i probat de ctre
adevrul Duhului Sfnt pentru relele pe care le-a fcut i pentru mprtierile de care se mai face vinovat.
134
Iar dup ce mustrarea aceasta va fi probat sufletul ca ntr-un cuptor, acesta va primi bucuria fr nluciri, n
pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu[16].
12: Ascult-mi, Doamne, rugciunea
i ia aminte la cererea mea,
lacrimile mele nu le trece sub tcere,
c strin sunt eu la Tine,
strin ca toi prinii mei.
Strin sunt eu: Fiindc orice sfnt cltorete avnd n fa icoana buntilor, care-l cheam spre
viitor[17]. Dar aici e vorba mai degrab de omul ce se simte nstrinat de Dumnezeu, cum a fost ntreaga
omenire pn la venirea Mntuitorului.
13: Cru-m, ca s rsuflu
nainte de a m duce i de a nu mai fi.
Viziune eshatologic nc tulbure. Versetul amintete de Iov 10, 20.
De a nu mai fi: Origen i Atanasie completeaz: nu voi mai fi pctos, cci prin iertarea Ta voi fi
transformat. Dup Augustin, psalmistul se teme s mearg n locul n care nu este; vrea s mearg acolo
unde este Fiina suprem[18].
135
136
137
14: Ruinai i nfruntai deodat s fie cei ce sufletul meu l caut ca s-l piard.
ntoarc-se napoi i s se ruineze cei ce-mi doresc mie rul;
15: s-i poarte de-ndat ruinarea cei ce-mi zic: Bine-i fac!, bine-i fac!
16: Toi cei ce Te caut pe Tine, Doamne, s se bucure i s se veseleasc,
iar cei ce iubesc mntuirea Ta s zic de-a pururi: Mrit s fie Domnul!
17: Iar eu srac sunt i srman; Domnul va ngriji de mine.
Tu eti ajutorul meu i aprtorul meu;
Dumnezeul meu, nu Te lsa ateptat!
Psalmistul caut, prin rugciune sa, s grbeasc venirea Mntuitorului. Srac i srman: Ieronim
raporteaz expresia tot la Hristos care bogat fiind, S-a fcut srac pentru noi(II Corinteni 8, 9)[19].
138
Nu se poate ca iubirea fa de srman s rmn nerspltit. Aadar, dac cineva i druiete toate
bunurile, sau numai o parte din ele, cel care are de ctigat e sufletul su (Sfntul Chiril al
Alexandriei)[3]. Augustin spune: Recunoate bogiile ascunse n Acela pe care tu l vezi srac! []
ntr-adevr, n El sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei (Coloseni 2, 3). ziua cea rea:
dup Eusebiu, e ziua Judecii, cnd Hristos le va spune celor drepi: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu
cf. Matei 25, 34[4], aadar, va fi zi rea pentru aceia care nu vor auzi aceste cuvinte
Cine este cel ce-i apleac privirea? E cel care comptimete, care observ c are un frate n faa lui, care
cunoate c Dumnezeu i-a fcut i pe bogat, i pe srac, care tie c sfinete roadele sale dac d o
prticic i sracilor. De aceea, cnd ai de unde, nu amna, s nu zici: i voi da mine! Nu pierde prilejul
druirii. Este lucru de primejdie ntrzierea, cnd este la mijloc viaa omului: se poate ntmpla ca pn a
doua zi, omul s moar. Mai bine prentmpin moartea, ca nu cumva zgrcenia s te mpiedice mine i s
neli ateptarea mplinirii fgduielii[5].
2: Domnul s-l pzeasc i s-l in n via i s-l fericeasc pe pmnt
i s nu-l dea n minile vrjmailor lui.
3: Domnul s-l ajute n patul durerii sale;
n aternutul bolii lui, Tu i-ai ntors lncezeala spre bine.
Poate fi o imagine patern a lui Dumnezeu, care face/schimb patul bolnavului, dar a fost neleas i ca
sugernd un gest de vindecare. Prinii l-au pus n legtur cu vindecarea paraliticului (Marcu 2, 9: Ia-i
patul tu i par.)[6].
4: Eu am zis: Doamne, miluiete-m,
vindec sufletul meu, c i-am greit ie.
5: Vrjmaii mei m-au vorbit de ru:
Cnd va muri el? iar numele lui cnd va pieri?
Acest duman este diavolul; s nu crezi c dumanul tu este vecinul care s-a certat cu tine! []
Dumanul tu este cel despre care Domnul a spus: Dumanul a fcut aceasta Matei 13,28 (Augustin)[7].
6: Venea cineva s m vad, gria deertciuni,
inima lui i aduna siei frdelege,
ieea afar i tuna mpotriva mea.
7: Toi vrjmaii mei laolalt opteau mpotriv-mi,
mpotriva mea puneau la cale rele;
8: cuvnt nelegiuit au pus mpotriv-mi:
Cel ce doarme, oare se va mai scula?
9: Fiindc chiar omul pcii mele, cel n care mi puneam ndejdea,
cel ce a mncat din pinea mea, chiar el i-a ridicat clciul mpotriv-mi.
Fericitul
Iuda[8].
Hristos
apr
de mai nainte ntr-un anumit fel curata ceat adevrat a celorlali ucenici, artnd vina unuia singur[9].
10: Dar Tu, Doamne, miluiete-m i ridic-m,
iar eu le voi rsplti.
11: Prin aceasta am cunoscut c Tu m-ai vrut,
c nu se va bucura de mine vrjmaul meu.
139
n interpretarea lui Atanasie, Tatl l voiete pe Hristos i voiete omenirea, pe care diavolul o
dumnete[10].
12: De dragul nerutii mele m-ai ajutat
i pentru totdeauna m-ai aezat naintea feei Tale.
13: Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel,
din veac i pn-n veac. Amin! Amin!
Amin nseamn aa s fie sau, mai simplu, fie. nelesul acestor cuvinte este o mulumire care dureaz
necontenit, fiindc cuvntul nu zice numai o dat fie, exprimnd binecuvntarea, ci prin repetarea
cuvntului hotrte c mulumirea trebuie s fie fr sfrit[11].
Acest verset este doxologia care ncheie prima carte a Psaltirii[12].
140
Cine s-a fcut, aadar, cerb? Cci cerbul, dup cte se povestete despre el, este dumanul erpilor i nu
ptimete nimic de pe urma veninului de arpe[5]. Cuvntul aseamn cu setea caracterul cel irezistibil
i violent al dorinei, cercetnd firea animalului celui mai nsetat. El arat i mai mult caracterul excesiv al
dorinei, prin animalul care este cel mai excesiv n sete. Acest animal este cerbul. Hrana cerbului este de
aa fel c nghite i erpi otrvitori. Umorile acelor erpi sunt calde i fierbini i, nghiindu-le, cerbul se
usuc i trebuie neaprat s se vindece, eliminnd umorile erpilor. De aceea dorete fierbinte apa, ca s se
vindece de uscciunea pe care i-a pricinuit-o acest fel de hran. Deci cel ce este nceptor n viaa virtuoas,
prin prima parte a Psaltirii, lund cunotin de dulceaa binelui prin gustare, dorete buntatea. El i
consum orice fel de dorine josnice n sine nsui. i devornd cu dinii cumptrii patimile ca pe nite
erpi, este nsetat de mprtirea cu Dumnezeu mai mult dect cerbul de izvoarele apelor[6].
2: nsetat-a sufletul meu de Dumnezeu cel Tare, cel viu;
cnd oare voi veni i m voi nfia naintea lui Dumnezeu?
Pentru Ioan Gur de Aur, setea exprim iubirea, struina n iubire, nerbdarea ei. Profetul tie c-L va
vedea pe Dumnezeu cnd va iei din aceast lume, dar nu poate s atepte i spune: cnd?[7].
Cci nu mai pot suporta n mine puterea dorului i caut spre frumuseea nemuritoare pe care mi-ai dat-o
nainte de lut[8]. nsetat-a sufletul meu ca dup vin: Numai cel ce a but din vinul acesta i dup aceea sa lipsit de el tie n ce ticloie a czut i ce s-a luat de la el, datorit moleelii lui[9].
3: Pine mi-au fost lacrimile, ziua i noaptea,
n timp ce zilnic mi se spunea: Unde este Dumnezeul tu?
Nu vom fi nvinuii, frailor, la ieirea sufletului, c n-am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c
n-am fost vztori, dar vom da negreit socoteal lui Dumnezeu c n-am plns pentru pcatele noastre[10].
4: De acestea mi-am adus aminte, i sufletul mi l-am revrsat pe mine,
cci voi merge la locul cortului celui minunat, chiar la casa lui Dumnezeu,
n glas de bucurie i laud, al sunetului de srbtoare.
Sufletul adaug la cuvintele pline de neles alte cuvinte pline de neles n naintarea sa n contemplaiile
dumnezeieti, sporind totodat n veselia minii pentru cele vzute, adic n bucuria i mulumirea
corespunztoare[11].
5: De ce eti mhnit, suflete al meu, i de ce-n adncul meu m tulburi?
Ndjduiete n Dumnezeu, cci Lui m voi mrturisi;
Mntuirea feei mele e Dumnezeul meu.
6: Sufletul mi s-a tulburat nluntrul meu;
pentru aceasta mi voi aduce aminte de Tine
din inutul Iordanului i al Ermonului, de la muntele cel mic.
Augustin interpreteaz: ndreptat spre Cel neschimbtor, sufletul meu se nvioreaz, este refcut; ndreptat
spre mine, se tulbur: sunt sigur de dreptatea lui Dumnezeu, dar nu de a mea. Aadar, s nu rmi nchis n
tine![12].
7: Adnc pe adnc se cheam n vuietul cascadelor Tale;
toate talazurile i valurile Tale au trecut peste mine.
Grandioas, superb imagine-simbol a tuturor relelor ce s-au abtut asupra psalmistului. ncercrile la care
Dumnezeu l supune pe om l ajut pe acesta s-i cunoasc propriile profunzimi. Mai mult, aa cum ntr-o
141
cascad apa de deasupra pragului se prvlete n strfundul celei de jos, sfredelind-o i rscolind-o, tot
astfel, prin suferin, adncurile lui Dumnezeu se npustesc n acelea ale omului, ajutndu-l s I le cunoasc
i s i le cunoasc[13]. Adncurile sunt interpretate tradiional ca abisul mizeriei umane care cheam
abisul ndurrii lui Dumnezeu. Ieronim are o interpretare original: e vorba de cele dou Testamente, care
se cheam unul pe altul, iar glasul cderilor de ap e glasul profeilor care vestesc venirea Domnului[14].
Prin aceasta a indicat poate c toat mintea contemplativ care se aseamn, din pricina invizibilitii
naturale i a adncimii i mulimii cugetrilor, cu un adnc, dup ce a strbtut toat ornduirea celor
vzute i a ajuns n ara celor inteligibile i apoi s-a ridicat i peste aceasta prin micarea fulgertoare a
credinei, oprindu-se n sine cu totul fixat i nemicat, odat ce toate au fost trecute, invoc precum se
cuvine nelepciunea duhovniceasc, sau adncul cu adevrat de nestrbtut prin cunoatere, ca s-i
druiasc zvonul cderilor sale de ap, dar nu cderile nsele; adic cere s-i druiasc o oarecare nelegere
a credinei, care s-i fac cunoscute modurile i raiunile providenei dumnezeieti referitoare la toate cele
ce sunt[15].
8: Ziua porunci-va Domnul mila Sa;
noaptea, cntarea Lui va fi cu mine,
rugciune ctre Dumnezeul vieii mele.
Dup Grigore cel Mare, ndurarea lui Dumnezeu ne e trimis ziua: e recunoscut i primit n timp de
pace; se dezvluie noaptea: darul primit n pace se manifest n vreme de restrite (cf. Moralia, SC 32, p.
128)[16].
9: i voi zice lui Dumnezeu: Tu eti ocrotitorul meu: de ce m-ai uitat?
De ce umblu eu mhnit cnd m necjete vrjmaul?
10: Cnd oasele mi se zdrobeau, dumanii mei rosteau ocri asupr-mi,
da, cnd zilnic mi spuneau: Unde-i Dumnezeul tu?
11: De ce eti mhnit, suflete al meu, i de ce-n adncul meu m tulburi?
Pune-i ndejdea n Dumnezeu, c Lui m voi mrturisi;
Dumnezeul meu e mntuirea feei mele.
Nu vom ndjdui doar c ne vom izbvi de patim, ci i n buntile viitoare, iar ndejdea n acelea e
judectoare patimii i o omoar cu desvrire[17].
142
143
ocolit astfel de locuri, dac n-ar circula i astzi idei antitrinitare. Lucrarea conine i alte argumente
antiariene construite pe acest verset, pe care, ns, le vom omite.
4: i voi intra la jertfelnicul lui Dumnezeu,
la Dumnezeu, Care-i d tinereii mele veselie.
ntru alut Te voi luda, Dumnezeule, Dumnezeul meu.
Tinereea mea: dup Grigore al Nyssei, aceasta e viaa cea nou, nfptuit prin misterul mntuirii[7].
5: De ce eti mhnit, suflete al meu, i de ce-n adncul meu m tulburi?
Pune-i ndejdea n Dumnezeu, c Lui m voi mrturisi;
Dumnezeul meu e mntuirea feei mele.
ntristarea e strin celor ndumnezeii.
144
ci dreapta Ta i braul Tu
i luminarea feei Tale, cci Tu ai binevoit ntru ei.
Victoriile trecutului sunt puse n antitez cu umilinele din prezent[3].
Luminare a lui Dumnezeu-Tatl numete n acestea descoperirea Fiului prin Duhul i cluzirea tuturor
celor ce sunt, singura care a izbvit pe Israel i l-a scpat de sub puterea Egiptului. Dac deci nu numai
Unul-Nscut este lumina adevrat [cum susin ereticii n. n.], ci i n cei creai se afl aceeai nalt
calitate, pentru ce nu s-ar izbvi prin propria lumin cei despre care e vorba, ci se arat ntrii de un ajutor
strin, i nu de o lumin existent n mod necesar n ei? Dar e vdit c Unul-Nscut a luminat celor ce
aveau nevoie de lumin. Deci El i numai El este Lumina adevrat, iar prin El primete creaia harul. Iar
de e aa, cum ar fi ea (creaia) de o fire cu El?[4].
4: Tu nsui eti mpratul meu i Dumnezeul meu,
Cel ce porunceti mntuirea lui Iacob:
5: Prin Tine-i vom strpunge pe vrjmaii notri
i prin numele Tu i vom nimici pe cei ce se ridic mpotriva noastr.
i vom strpunge: literal: i vom lua n coarne. Ambrozie interpreteaz: Domnul a nzestrat cu coarne
animalele mpotriva fiarelor [] ns omul nu are coarne. [] Cornul nostru eti Tu, Doamne Iisuse! []
Credina are coarne, primindu-le de la Hristos. [] Aa le-a primit Moise de la Fiul lui Dumnezeu Unulnscut, care i s-a artat n rug. [] Dup cum taurul cluzete cireada, tot astfel Hristos a cluzit ctre
Biseric poporul pgnilor. La mugetul acestui taur, moartea a luat-o la fug. [] Coarne bune, cu care l-a
mpuns pe dumanul nostru, leul. Coarne bune, care ne-au eliberat de spaima coarnelor dumanului![5].
Cci Hristos, Marele nostru Arhiereu, totdeauna este mpreun narmat i mpreun lupttor cu cei ce se
lupt brbtete. Aa vom birui fr greutate, n Hristos, pe cei ce ni se mpotrivesc[6].
6: Pentru c nu n arcul meu mi voi pune ndejdea
i nu sabia mea m va mntui;
7: c Tu ne-ai izbvit de cei ce ne supr
i pe cei ce ne ursc i-ai ruinat.
8: ntru Dumnezeu ne vom luda noi toat ziua
i ntru numele Tu ne vom mrturisi n veac.
S pornim contra celor narmai cu toate uneltele nelciunii i vicleniei, luptnd, aa zicnd, nenarmai
i fr pavz, dar ajutai de nelesurile comune, avnd pe Hristos mpreun lupttor cu noi[7].
9: Acum ns Te-ai lepdat de noi i ne-ai ruinat
i nu vei iei, Dumnezeule, cu otirile noastre;
Ct vreme ne susine Domnul, ne nconjoar toi prietenii i toi vrjmaii notri sunt fr putere. Cnd
ns ne prsete Domnul, atunci ne prsesc i prietenii cu toii i toi vrjmaii dobndesc putere
mpotriva noastr. Dar i cel ce ndrznete bizuindu-se pe sine va cdea cu cdere jalnic. Cel ce se teme
ns de Domnul se va nla[8].
10: fcutu-ne-ai s dm napoi din faa dumanilor notri
i cei ce ne ursc ne-au prdat n folosul lor.
11: Datu-ne-ai ca pe o turm la tiere
i printre neamuri ne-ai risipit;
145
146
147
148
Atanasie spune c, deoarece amintete blndeea dup ce vorbete de arme, psalmul ne arat c mpria
lui Hristos este spiritual[19].
Adic, odat ce ai nceput s pori grij de oameni prin ntruparea Ta, poart-le de grij cu trie, continuu
i nempuinat! Aceasta va face drum i cale propovduirii Evangheliei i va supune pe toi mpriei
Tale[20].
5: Ascuite sunt sgeile Tale, Puternice,
- popoare sub Tine vor cdea -,
ascuite n inimile celor ce-L dumnesc pe mprat.
Dup Ioan Gur de Aur, Cuvntul este sgeata care, cobornd din cer, atinge inima i, din duman, o face
prieten. Neamurile rzvrtite sunt atunci mpcate, nvate i introduse n planul de mntuire. Dup Chiril
al Alexandriei, sgeile ajung n inima Satanei, ca s-l dea pieirii i n inimile oamenilor dumani ca s-i
converteasc[21].
Sgei ascuite ale celui Puternic sunt cuvintele cele bine gndite, care ajung n inimile asculttorilor; ele
lovesc i rnesc sufletele cele simitoare[22].
6: Scaunul Tu, Dumnezeule, este n veacul veacului,
toiag de dreptate e toiagul mpriei Tale.
Text pe care Pavel l va raporta la Iisus Hristos (Evrei 1, 8). Toiag = sceptru[23].
Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, adic, mpria Ta dincolo de veacuri i mai veche dect
ne putem nchipui[24]. Nu putem cugeta pe Fiul ca lipsit de mprie, nici n timp, nici n afara lui.
7: Iubit-ai dreptatea i-ai urt frdelegea;
de aceea Te-a uns pe Tine Dumnezeu, Dumnezeul Tu,
cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe frtaii Ti.
Chiril al Ierusalimului: Hristos nu a fost uns n mod material de oameni, ci Tatl, rnduindu-L Mntuitor
lumii ntregi, L-a uns cu Duhul Sfnt, dup cum spune Petru (Fapte 10, 38): Iisus din Nazaret, pe care
Dumnezeu L-a uns cu Duhul Sfnt (Cat.21, 2)[25]. Pentru Irineu, Fiul dumnezeiesc primete de la
Tatl tronul regalitii venice i untdelemnul ungerii, care este Duhul Sfnt; tovarii Lui sunt profeii,
drepii etc. (Dem. Apost. 47)[26].
Psalmistul ne-a numit pe noi toi prtai (frtai). Dac El ar fi unul din cei fcui, ar fi fost i El unul din
cei ce se mprtesc. [] i se spune aici c se unge nu ca s devin Dumnezeu. Cci era Dumnezeu i
nainte de aceasta. Nici ca s Se fac mprat, cci mprea din eternitate, fiind chipul lui Dumnezeu. Ci
s-a spus aceasta tot pentru noi[27]. Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu, Fiu pe care Tatl L-a uns cu
Sfntul Duh[28]. Pentru c trebuia s nfieze ungerea cea prenchipuitoare i pe arhiereii i mpraii
prenchipuitori, a fost uns cu adevrata ungere trupul Domnului, prin locuirea n trupul Lui a Sfntului Duh,
Care a fost numit untdelemn de bucurie[29]. Aadar,mare preot este doar Cel care a fost uns cu uleiul lui
Dumnezeu i n care rmne veniculeiul sfnt al hrismei [ungerii] dumnezeieti[30]. Psalmistul declar
c Dumnezeu a primit ungere tot de la Dumnezeu[31]. Vezi c Dumnezeu este uns cu untdelemn de ctre
Dumnezeu, dar cum spunem noi c s-a svrit aceasta? Cnd S-a fcut El (Fiul) om, rmnnd ns ceea
ce era mai nainte, atunci a fost uns (miruit) pentru trimiterea Sa (n lume) n felul nostru, omenete, de
ctre Dumnezeu. Cci El S-a fcut arhiereu i apostol al mntuirii (credinei) noastre (Evrei 3, 1), dup
cum este scris. ns El este de-a pururi i n cer i n aceast lume, i nu este nici un loc care s fie gol i
149
lipsit de El. Cci El umple toate cu firea Dumnezeirii Sale. i a ajuns la noi, n chip vzut, Cel nevzut,
atunci cnd S-a mbrcat cu chipul (forma) noastr[32]. Pentru aceea nu nseamn o plat a virtuii sau a
faptelor Cuvntului, ci cauza coborrii Lui la noi i a ungerii Lui pentru noi prin Duhul[33]. Ungnd Fiul
templul Su, se spune c Tatl a fcut aceasta, fiindc Tatl nu lucreaz altfel dect prin Fiul. Dar tot ce
face Fiul se refer i la Tatl din Care este. Cci Tatl este ca o rdcin i izvor al propriului Nscut. Deci
nu e de mirare dac se spune c S-a i sfinit pe Sine, dei e Sfnt dup fire, cnd Scripturile numesc pe
Tatl Dumnezeul Lui, dei e i El Dumnezeu dup fire. Dar socotesc c e drept i bine s se refere aceasta
la trebuinele omeneti i la chipul potrivit nou, neabtndu-se de la ceea ce se cuvine[34].
8: Smirn i balsam i aloe mireasma i-o rspndesc din vemintele Tale;
din palate de filde Te nveselesc
ele, fiice de mprai, ntru cinstea Ta.
Ioan Gur de Aur l pune [versetul] n legtur cu Luca 8, 46 i din vemintele lui Hristos ieea o putere
de vindecare[35].
Fiice de mprai, ntru cinstea Ta: Ele sunt neamurile pgne care vor veni s se supun lui Mesia
Fecioarele sunt neamurile care, precum fecioara ce nu a cunoscut brbat nu vor cunoate lege pn cnd
vor primi nvturile Regelui-Mesia (Qimhi, I, p. 357)[36].
Smirn, aloe i casie din vemintele Tale: Smirna este simbol al ngroprii, iar evanghelistul Ioan ne-a
spus-o zicnd c Domnul a fost ngropat de Iosif Arimateanul cu smirn i aloe. Casia este i ea smirn, dar
de un fel foarte fin. Dac mirodenia aceasta este presat, tot ce curge din ea este aloe, iar ceea ce rmne
solid se numete smirn. De aceea i buna mireasm a lui Hristos mprtie mirosul de smirn pentru
patimile Sale; mprtie mirosul de aloe pentru c Domnul n-a rmas nemicat i neactiv, nici nelucrtor n
cele trei zile, ci S-a pogort n iad pentru rnduiala cu privire la nviere, ca s le mplineasc pe toate;
mprtie i mirosul de casie; casia este o coaj foarte fin, bine mirositoare, care mbrac o bucat de lemn.
Aadar, se poate c psalmul ne arat adnc i nelept prin numele de casie patima crucii, pe care a suferit-o
pentru binefacerea ntregii creaii. Ai, dar, smirna pentru ngropare, aloea pentru pogorrea n iad i casia
pentru rstignirea trupului Su pe lemn[37].
9: Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain esut cu aur
i-n haine lucioase nvrstat.
Textul Masoretic are: doamna de-a dreapta ta, n aur de Ofir; doamna, ebr. eghal, termen foarte rar,
probabil de origine babilonian, se refer, poate, la regina-mam, dar alii presupun c e vorba de mireas
care, devenind regin, se aaz de-a dreapta regelui. n acest sens, muli Prini (Origen, Eusebiu, Ioan
Gur de Aur, Vasile cel Mare, Chiril al Alexandriei) vd n ea o imagine a Bisericii[38].
Spun muli c aceasta s-a zis numai despre Nsctoarea de Dumnezeu, dar se potrivete foarte bine i
pentru Biserica Fiului ei i al lui Dumnezeu[39]. Iar podoaba i frumuseea multfelurit a ei este Hristos
Care, fiind unul dup fire, n nfiat n multe i felurite ghicitori[40]. Prin haina aceasta sunt artate
tiinele elene i tiinele secundare[41].
mpodobitnseamn felurimea virtuii. Cci Biserica e foarte gtit, avnd podoaba cea inteligibil, nu pe
cea vzut cu ochii trupului, ci pe cea din luntrul minii; i (podoaba) inimii, pe Iudeul cunoscut n ascuns,
care ni se arat preafrumos i cu totul ales, plin de graie printr-o mulime de podoabe[42]. St, dar,
mprteasa, adic sufletul logodit cu Mirele-Cuvntul, care nu-i stpnit de pcat, ci particip la mpria
150
lui Hristos, de-a dreapta Mntuitorului, n hain aurit, adic esut din dogme spirituale i nfrumuseate,
mpodobit cuviincios i mre. Psalmul spune c haina miresei s fie nfrumuseat, pentru c dogmele nu
sunt
de
un
singur
fel,
ci
variate
felurite,
cuprinznd
nvturi
morale,
naturale
mistice[43]. Asemenea unei livezi, parfumat de flori de diferite feluri, Biserica este ncununat nu
numai de florile castitii i cumptrii, ci i de florile rezultate din cstorie[44]. Versetul de mai sus a
intrat n rnduiala Proscomidiei, fiind rostit de ctre preot atunci cnd aeaz pe sfntul disc partea pentru
Nsctoarea de Dumnezeu.
10: Ascult, fiic, i vezi i pleac-i urechea
i uit poporul tu i casa printelui tu,
Este chemat Biserica la ascultarea i pzirea poruncilor; i o apropie mult prin numele pe care i-l d,
numind-o fiic, adoptnd-o oarecum prin iubire. Prin vezi o nva s fie deprins mintea cu
contemplaia. Pleac urechea ta! Adic nu alerga la miturile pgnilor, ci primete smerenia glasului din
cuvntul evanghelic; pleac urechea ta la nvtura de acolo, ca s uii obiceiurile cele rele ale pgnilor i
nvturile prinilor ti![45]. Psalmistul vorbete ca i cum cei ce cred n El ar fi un singur suflet, o
singur adunare i o singur Biseric, Cuvntul lui Dumnezeu li se adreseaz ca unei fiice, cu alte cuvinte,
astfel se adreseaz Bisericii care s-a fcut n numele Lui i care particip n numele Lui[46]. Sau
Dumnezeu vorbete aici sufletului, artnd c El te cerceteaz dup pcat [] i te avertizeaz, te
cerceteaz n varg i n bici pentru pcatul pe care diavolul, tatl tu[47], i l-a strecurat, ca s i-l ntoarc
n sn, adic [s-l pedepseasc] ct nc trieti n trup[48]. Deci e de folos celui ce s-a lepdat odat de
deertciunea zgomotoas i cumplit a vieii s cugete cu mult atenie la sine nsui i, prin linitire, la
lucrurile din luntru, s caute s cunoasc pe Dumnezeu n sine, mpria lui Dumnezeu fiind n luntrul
nostru. Cci numai de va face cineva aa n lungi rstimpuri de vreme va putea terge ntipririle pcatului
din suflet i va putea rectiga ntru curia ei strvechea frumusee, pentru Cel ce a dat-o[49].
11: c mpratul i va dori frumuseea,
c El este Domnul tu.
De fapt, Hristos nsui i unete cu El Biserica, ridicnd-o i aducnd-o lui Dumnezeu i Tatl,
chezuind pentru ea Fiul Lui[50].
12: Lui I se vor nchina cu daruri fiicele Tirului,
feei Tale i se vor ruga bogaii poporului.
Pentru Atanasie, Tyrul simbolizeaz toate neamurile pgne; pentru Ioan Gur de Aur, el este simbolul
diavolului, care i el se supune lui Dumnezeu[51].
N-a spus: i se vor nchina ie cu daruri [adic mprtesei n. n.], ci Feei Tale. C nu ne nchinm
Bisericii, ci Capului Bisericii, pe Care Scriptura L-a numit fa[52]. Cine sunt cei ce stau naintea feei
Domnului i se nchin ei? Bogaii (cu nelegerea)din poporul lui Dumnezeu, adic cei sfini i oamenii lui
Dumnezeu, care sunt muli, dar nu toi. Cci nu toi pot vedea faa lui Dumnezeu i petrece viaa
ngereasc, pn ce triesc pe pmnt[53].
13: Slava fiicei mpratului e toat nluntru,
mbrcat-n esturi de aur i-n ape lucioase nvrstat.
Psalmul ne nva s pim spre tainele din adncul slavei bisericeti, pentru c frumuseea miresei (sau a
fiicei mpratului n. n.) este nuntru[54]. Luntru inim: Satana, prin Sfntul Botez, e scos afar din
151
suflet. Dar i se ngduie s lucreze n el prin trup. Cci harul lui Dumnezeu se slluiete n nsui adncul
sufletului, adic n minte. De aceea, din adncul inimii nsui simim oarecum izvornd dragostea
dumnezeiasc, cnd ne gndim fierbinte la Dumnezeu. Iar duhurile rele, de aici nainte, se mut i se
ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd prin natura uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc
prunci cu sufletul[55]. De cuvintele acestui psalm i-au amintit martorii martirilor de la Lyon (august
177): cei ce au mrturisit mergeau veseli, feele lor fiind pline de slav i mult bucurie, iar lanurile i
nconjurau ca o podoab frumoas, aa precum sunt marginile brodate cu aur ale rochiei unei mirese gtite
de nunt, rspndind totodat mireasma lui Hristos, nct unora li se prea c ei sunt uni cu parfum frumos
mirositor[56].
Zidit de Dumnezeu, omul nu trebuie s caute a se nfrumusea cu sulimanuri: Hristos nu Se bucur de
vopselele acelea, ci caut o alt frumusee, de care este i tare ndrgostit, frumuseea sufletului adic.
Aceast frumusee i-a poruncit i profetul s-o ngrijeti, spunnd: i va pofti mpratul frumuseea ta. S
nu ne pocim, deci, fr rost. Nici una din operele lui Dumnezeu nu-i nedesvrit i nici nu are nevoie de
ndreptarea ta[57].
14: fecioarele ce-i urmeaz vor fi aduse mpratului,
ie i vor fi aduse cele ce-i sunt aproape;
Origen vede simbolizat aici nelepciunea multiform a lui Dumnezeu; Eusebiu varietatea limbilor;
Vasile ntregul nvturii cretine; Theodoret toate darurile Duhului Sfnt[58].
15: n veselie i bucurie vor fi aduse,
aduse vor fi la templul mpratului.
Nu cele care n chip silit triesc n feciorie, nici cele care de suprare sau nevoie au mbriat aceast
via sfnt, ci cele care ntru bucurie i veselie se bucur de o fapt mare ca aceasta, ele vor fi aduse
mpratului; i vor fi aduse nu ntr-un oarecare loc, ci n Biserica mpratului[59]. Dar fecioara ereticilor
a clcat n picioare aceste cuvinte profetice; este nconjurat pe dinafar cu slava unei fecioare, dar pe
dinuntru este plin de necinste. Aceasta-i grozvia, c fa de oameni arat mult buntate i buncuviin, iar fa de Dumnezeu, Creatorul ei, se poart ca o nebun[60]. Aduce-se-vornfieaz sfnta
nomenire (ntrupare), iar apropiate ei nfieaz faptul de-a se alipi de El, fiindc naterea din nou prin
Sfntul Botez le-a nnoit sufletele de orice vechime i pocina le curete i le face fecioare sfinte, scpate
de toat vechimea, nemaiaducndu-i aminte de ea[61].
16: Copii i se nasc n locul prinilor ti;
pe ei i vei pune mai-mari peste-ntregul pmnt.
Prinii ar putea fi, aici, vechiul Israel, iar copiii, dac interpretm astfel, sunt neamurile ce L-au primit pe
Hristos. Acetia se nasc n locul prinilor, i ei vor moteni pmntul.
17: Ei i vor pomeni numele ntru tot neamul i neamul,
de aceea te vor luda popoarele
n veac i n veacul veacului.
Pentru c mai sus (v. 10) i s-a poruncit s uite pe poporul ei cu casa prinilor ei, ca rsplat pentru
ascultarea ei, acum, n loc de prini ia pe fii, care au strlucit n nite dregtorii aa de mari, nct poate si pun cpetenii peste tot pmntul. Cine sunt fiii Bisericii? Sunt fiii Evangheliei, care au ajuns cpetenii
152
peste tot pmntul[62]. Trebuie s ne nchinm mpratului mprailor, ca singurului Care prin fire
stpnete, i robilor i prietenilor Lui, care au mprit asupra patimilor i au fost pui conductori peste
tot pmntul [], care au primit putere peste demoni i boli, care vor mpri mpreun cu Hristos peste o
mprie nestriccioas i de nedistrus[63]. Acestea vor deveni mai clare, credem, dac amintim c
termenul Biseric provine din grecescul vasiliki casa mpratului. Aceasta o i vedem dus la capt.
Cci ne-au fost fcui judectori i am primit drept cpetenii peste ntreaga lume pe sfinii ucenici, prin ale
cror nvturi ni se face cunoscut nsi taina lui Hristos. Fiindc ei sunt vistiernicii cuvntului mntuitor
i nvturii celor ce trebuie mplinite, dezaprobnd ceea ce nu e de folos celor nvai de ei i ntinat, i
sftuindu-i s-i nsueasc ceea ce le este spre folos[64]. Dup ce s-a micorat umbra legii i a fost
adus slujirea adevrat n Duh, trebuiau lumii i nite judectori mai strlucitori. Pentru aceasta au fost
chemai dumnezeietii ucenici, care au luat locul nvtorilor din lege[65].
153
154
unii
Prini, rul l
simbolizeaz
pe
Hristos
sau
pe
Duhul
Sfnt,
iar cetatea
lui
Dumnezeu simbolizeaz adunarea credincioilor (de ex. Euthymios Zigabenos, apudMortari, nota ad loc.).
Pentru Ioan Gur de Aur, aici este o imagine a Providenei lui Dumnezeu, care le mbrieaz pe toate.
Augustin pune versetul n legtur cu Ioan 7,38 (ruri de ap vie): A spus aceasta despre Duhul pe care
aveau s-L primeasc[6].
Cel drept bea acum ap vie, dar o va bea i mai trziu mai din belug, cnd va fi nscris ca cetean n
cetatea lui Dumnezeu. Acum [...] nelege puin cte puin din contemplrile dumnezeieti; atunci, ns, va
primi totodat rul plin de ape, n stare s inunde de bucurie toat cetatea lui Dumnezeu. Ce poate fi rul lui
Dumnezeu dect Duhul cel Sfnt, Care slluiete n cei vrednici prin credina celor ce au crezut n
Hristos?[7]. Cel-Preanalt i-a sfinit locaul: Poate c aici psalmistul vorbete de trupul cel purttor de
Dumnezeu, care a fost sfinit prin unirea cu Dumnezeu. Deci s nelegi prin locaul celui Prea
nalt artarea lui Dumnezeu n trup[8].
5: Dumnezeu e-n mijlocul ei, ea nu se va cltina,
Dumnezeu o va ajuta dis-de-diminea.
155
Pentru dis-de-diminea SEP 4 are revrsatul zorilor: Pentru unii Prini (Ioan Gur de Aur,
Theodoret), revrsatul zorilor arat c Dumnezeu nu se va lsa ateptat; pentru alii (Chiril al Alexandriei,
Ambrozie) e o prevestire a nvierii lui Hristos[9].
Dumnezeu e-n mijlocul cetii precum odinioar pomul vieii se afla n mijlocul Raiului: Pomul vieii este
Dumnezeu nsui, Fctorul tuturor[10]. Soarele dreptii (Hristos) face diminea n suflete odat cu
rsrirea luminii spirituale i atunci face zi n sufletul celui care L-a primit[11].
6: Neamuri s-au tulburat, mpraii s-au ncovoiat,
Cel-Preanalt i-a ridicat glasul, pmntul s-a cutremurat.
7: Domnul puterilor e cu noi,
El e ocrotitorul nostru, Dumnezeul lui Iacob.
8: Venii i vedei faptele Domnului,
minunile pe care le-a pus El pe pmnt
Cel care nu-i apropiat, prin fapte, de Dumnezeu nu poate vedea lucrurile lui Dumnezeu cu ochii curai ai
minii. De aceea, venii, apropiai-v mai nti, apoi vedei lucrurile Domnului, care sunt minunate i prea
slvite[12].
9: punnd capt rzboaielor pn-la marginile pmntului;
El va sfrma arcul i va frnge arma,
iar scuturile n foc le va arde.
10: Luai-v rgaz i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu;
ntru neamuri M voi slvi, slvit voi fi pe pmnt.
Luai-v rgaz: Adic: Facei o pauz n lucrul vostru obinuit, n preocuprile voastre curente;
cunoaterea lui Dumnezeu nu se dobndete n grab, ntre alte dou treburi; ea cere o anumit aezare a
minii[13]. Muli Prini atrag atenia c e nevoie de rgaz, de reculegere, de alungarea preocuprilor
pmnteti, de struin pentru a-L cunoate pe Domnul[14].
Sunt ase opriri, pe care nsuindu-ni-le putem cunoate pe Dumnezeu. Prima e de la svrirea pcatului;
a doua, de la hrana care ne aprinde; a treia, de la amestecul cu cei ce vieuiesc fr straj; a patra, de la
ndeletnicirea care ne deprteaz de la viaa cea dup Dumnezeu; a cincia, de la avuia cea vrednic de
osnd, care trage mintea spre multe; a asea nseamn a nu mai avea peste tot voie proprie. Aceasta e
lepdarea i ascultarea cea adevrat i dup Dumnezeu[15]. Se poate ntmpla c cei ce petrec n lume
pot opri patimile i sriturile de la una la alta, sau se pot opri din gndirea la ele. Dar e cu neputin s le
tearg sau s le desfiineze. Viaa pustniceasc le poate dezrdcina cu totul[16]. Dintre lucrrile
trupeti, trebuie mortificate curvia, necuria i, simplu grind, toate cele pmnteti, ca i patima cea rea.
[] Deci nu lucrrile Duhului svrite prin trup, nici ptimirile dumnezeieti i fericite, nici puterile
sufletului create n vederea acestora[17]. Mintea omeneasc, dac e bine aezat n linite i n
obinuina s stea departe de vntul nchipuirii necurate, are o vedere ascuit i strvztoare i primete
cunotina neneltoare a lucrurilor. Dar dac e ngroat de vreo patim, nu va strvedea vreodat nici
nsi frumuseea dumnezeiasc, ci se va sllui dimpotriv n cele pmnteti, asemenea unor psri care
fiind prinse i legate, au pierdut putina de-a zbura spre cele de sus[18]. ntru neamuri M voi slvi:
Hristos avea s Se nale pe cruce pentru neamuri i s primeasc nlarea peste tot pmntul[19].
11: Domnul puterilor e cu noi,
156
157
S-a fcut cunoscut lor c a venit prin trup Fiul Unul Nscut: ca Domn, celor ce s-au supus Lui prin fapte;
ca Prea nalt, druitor al cunotinei adevrate celor ce se grbesc din dorina de nelepciune spre
nelegere, prin contemplare a tainelor neacoperite de simboluri; nfricotor, ca Judector i rzbuntor al
neasculttorilor; ca mprat, ca Cel ce face mai presus de fire prin cele contrarii cele contrare; ca Cel ce
produce prin ptimire neptimirea i, prin moarte, viaa i druiete firii cu o putere minunat (paradoxal),
prin lipsurile trupeti, deprinderile neschimbate n cele bune[4].
3: El ne-a supus nou popoare
i neamuri sub picioarele noastre.
4: El ne-a ales pe noi pentru motenirea Sa,
frumuseea lui Iacob pe care l-a iubit.
Pentru Atanasie, versetul se refer la profeia lui Iacob din Facerea 49, 10: el este ateptarea
neamurilor. Mndria lui Iacob este c toate neamurile vor privi la urmaul su[5].
5: Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare,
Domnul n glas de trmbi.
Scen de triumf, cnd Dumnezeu i-a luat n stpnire capitala prin aducerea solemn a chivotului n
sanctuarul din Ierusalim (cf. II Regi 6, 15). Dup Chiril al Alexandriei, n a doua parte a psalmului, Duhul
vestete puterilor ngereti c l vor vedea ridicndu-Se la cer pe Cel care coborse din cer (cf. Efeseni 3,
10; 4, 9)[6].
6: Cntai Dumnezeului nostru, cntai-I,
cntai mpratului nostru, cntai-I,
7: c mprat a tot pmntul e Dumnezeu,
cntai cu nelegere.
Slvirea lui Dumnezeu nu trebuie s fie sau s rmn un simplu act ritual; ea trebuie s aib un coninut,
un neles la care s participe att inima ct i mintea[7]. Pentru Chiril al Alexandriei, e vorba de
nelegerea pe care o au sfinii, spre a cunoate taina lui Hristos. Pentru Ioan Gur de Aur, va cnta cu
pricepere cel care va fi cunoscut toate faptele minunate ale Domnului. Benedict citeaz acest fragment
punndu-l n legtur cu 2,11 (cu cutremur) i 137, 1 (naintea ngerilor) i conchide: S psalmodiem
n aa fel nct mintea noastr s fie n armonie cu glasul (Regula, 19)[8].
8: Dumnezeu S-a mprit peste neamuri,
Dumnezeu ade pe tronul Su cel sfnt.
9: Mai-marii popoarelor s-au adunat laolalt cu Dumnezeul lui Avraam,
c foarte s-au nlat puternicii lui Dumnezeu pe pmnt.
Aliana cu Avraam cuprinde toat umanitatea[9].
Cei puternici ai lui Dumnezeu s-au ridicat foarte: Fiindc cei ce au dovedit brbie pentru Dumnezeu,
prsind cugetarea pmnteasc, au trecut la cugetarea celor de sus. Aceasta socotesc c nseamn s-au
ridicat[10]. Adic s nu fi prins zbovind n nici un fel de pcat, ci mai mult urc, ca spre un munte, spre
o via nalt i frumoas, care nu are nimic josnic, ci se distinge printr-o virtute nalt i ridicat i
eliberat de cugetul cobort, adic pmntesc i trupesc. Iar cel mai ridicat peste cele pmnteti e cugetul
sfnt[11]. Cci n Hristos ne-am izbvit de a mai cugeta cele ale trupului i de a ne tvli n patimile
pmnteti, i prin El suntem ridicai la nlime, cugetnd cele de sus i petrecnd n ceruri[12].
158
159
160
161
parabole.
Iar
Pavel
va
spune: Acum (n
acest
stadiu
al
existenei
n.
V.
Anania) vedem prin oglind, ca-n ghicitur; dar atunci (n stadiul absolut al existenei n. V. Anania), fa
ctre fa. Acum cunosc n parte; atunci ns deplin voi cunoate (I Corinteni 13, 12)[5]. Ghicitoare:
ghicitoarea traduce termenulproblema = enigm, ghicitoare, problem, cuvnt foarte apropiat ca sens
de enigma, folosit de Pavel n I Corinteni 13, 12 i tradus prin ghicitur[6]. Psaltire: Rostirile profetice
erau la evrei nsoite, cel mai adesea, de muzic (vezi I Regi 10, 5; IV Regi 3, 15). Nu astfel se ntmpla cu
rostirile menite s nvee[7].
Psaltirea este un instrument muzical care scoate sunete n armonie cu melodia vocii. Aadar, psaltirea cea
raional se deschide, mai cu seam, atunci cnd faptele sunt svrite n deplin acord cu cuvintele[8].
5: De ce s m tem n ziua cea rea?
Nelegiuirea clciului meu mi va da trcoale.
Psalmistul numete zi rea ziua Judecii []; aceea vine asupra tuturor neamurilor. n ziua aceea, pe
fiecare l vor nconjura sfaturile lui[9].
6: Sunt unii care se ncred n puterea lor
i cu mulimea bogiei lor se laud.
7: Un frate nu poate mntui; va putea oare un om s mntuiasc?
El nu-i va da lui Dumnezeu pre de rscumprare pentru sine
Augustin comenteaz: un singur frate ne poate rscumpra: Hristos[10].
Versetul e folosit i ca argument mpotriva arienilor i a tuturor celor ce neag dumnezeirea Fiului. Sfntul
Atanasie cel Mare: Dac Hristos ar fi fost o simpl creatur i s-ar fi fcut om, omul ar fi rmas ceea ce
este, iar nu mpreunat cu Dumnezeu; ca atare, El n-ar mai fi avut puterea de a ierta pcatele i de a mntui;
un simplu om nu are capacitatea de a mntui un alt om[11]. Cum vor putea birui pmntenii suferinele
fr rost ct vreme ei nzuiesc s triasc toi n suferin. Cum de nu-i pun ndejde n nimicirea morii
dup ce au vzut c toi (cei) care au trit naintea lor au murit?[12].
8: i nici preul mntuirii sufletului su,
Pentru Ioan Gur de Aur, e un singur pre: sngele Fiului Unul-nscut, iar pentru Augustin, milostenia e
singurul mijloc de a plti lui Dumnezeu preul propriului suflet[13].
9: cu toate c s-a ostenit n veac i viu va fi pn-ntru sfrit.
Cci El nu va vedea stricciune atunci cnd i va vedea pe cei nelepi murind.
Nu cere, dar, pe fratele tu pentru rscumprarea ta, ci pe Cel Care depete firea ta! Nici pe un simplu
om, ci pe Omul-Dumnezeu, Iisus Hristos, singurul Care poate da jertf de ispire pentru noi toi[14].
10: Cel nebun i cel nepriceput vor sfri mpreun
162
163
fr neles. De altfel, dorul dup averi duce totdeauna la viaa fr neles i fr rost[23]. Dar tim c,
pn la Hristos, raiul era nchis tuturor: Prini sub stpnirea de nesuportat a lui satan care ne tiranizeaz,
nenorociii au cobort la iad, eliberai de cele de aici, nghiindu-i moartea n gura ei i pscndu-i ca pe oi
nceptorul pcatului[24].
15: Dar sufletul meu l va mntui Dumnezeu
din mna iadului atunci cnd m va lua.
De la Adam pn la vieuirea cea dup legea lui Moisi, moartea ptea pe oameni, pn cnd a venit
adevratul Pstor, Cel Care i-a pus sufletul Su pentru oi[25].
16: Nu te teme atunci cnd omul se mbogete,
nici cnd sporete slava casei lui.
17: C atunci cnd moare nu ia cu sine nimic,
i nici slava lui se va cobor dup el.
Aa e firea bogiei! Nu se mut dincolo cu cei ce o au, nu pleac mpreun cu cei ce o stpnesc, nu st
alturi de cei judecai acolo i de cei ce dau socoteal de faptele lor, ci moartea face desprire ntre ei i
bogie. Pe muli ns bogia i-a prsit chiar nainte de moarte. Necredincioas e folosina, netemeinic
desftarea, primejdioas stpnirea! Virtutea ns nu-i aa, i nici milostenia! Nu, ele sunt comoar
nefurat![26].
18: C sufletul su, binecuvntat n timpul vieii lui,
- care te va luda cnd i faci bine 19: intra-va n irul prinilor si
care-n veac nu vor vedea lumin.
Socot c psalmistul vorbete aici despre pctos; c pctosul atta cunoate pe Dumnezeu ct i-a dat
datina prinilor lui; prin propria lui putere de gndire, pctosul nu mai dobndete nimic, nici nu-i
adaug ceva la cunoaterea adevrului. [] Cei care au ngduit s fie condui de dascli orbi s-au lipsit
singuri de desftarea luminii. [] i sufer aceasta potrivit dreptei judeci a lui Dumnezeu, pentru c n
viaa aceasta, prin facerea celor rele, au urt lumina[27].
20: Omul, n cinste fiind, n-a neles:
li s-a alturat dobitoacelor celor fr minte, i asemenea lor s-a fcut.
Iar a ajunge asemenea animalelor nseamn a fi mai ru dect animalele. A fi prin fire animal i a rmne
animal ine de fire, dar e de vin voina dac cei cinstii cu raiune ajung fr de judecat. Deci, cnd auzi
c omul s-a asemnat animalelor celor necuvnttoare, s nu socoteti c a vrut s arate c oamenii au ajuns
asemenea animalelor necuvnttoare, ci a grit aa pentru c voia s arate c sunt mai ri dect animalele.
Am ajuns mai ri i mai nesimii dect animalele. i am czut aa de jos nu din pricin c suntem oameni,
ci din pricin c am ajuns mai nerecunosctori dect animalele[28]. Stricciunea e devenirea trupului;
iar a mnca, a lepda rmiele, a se ngra i a dormi sunt nsuiri naturale ale fiarelor i dobitoacelor.
Prin acestea asemnndu-ne cu dobitoacele, din pricina neascultrii, am czut din buntile proprii druite
de Dumnezeu. Ne-am fcut dobitoceti din raionali i ca fiarele din dumnezeieti[29]. Trupul a fost zidit
nestriccios, precum va i nvia, dei n stare s primeasc i stricciunea. Iar sufletul a fost fcut
neptimitor. Dar s-au stricat amndou i s-au amestecat, n urma legii preafireti a micrii unuia n altul i
a mprtirii unuia din cellalt. Sufletul s-a mbibat de patimi, mai bine zis de draci, iar trupul s-a fcut
164
asemenea dobitoacelor necuvnttoare prin lucrarea i prin stpnirea stricciunii. Puterile amndurora
fcndu-se una, l-au fcut pe om s devin, prin mnie i poft, un animal neraional i fr minte[30].
Apropierea lui Dumnezeu, ns, ndeprteaz chiar i mucturile plcerilor, cele asemenea acelor de tun,
i nimicete n [suflet] prostia i nelegerea asemenea turmelor[31].
165
166
167
Precum svrirea celor nengduite vatm i omoar sufletul i mintea, aa i consimirea cu cei ce le
svresc. i cel ce voiete mpreun cu fptaii nii e prta la pcat. Cci nu e fr
vin[13]. Ho sau fur mai este i cel ce folosete cuvintele dumnezeieti spre amgirea celor ce-l ascult,
fr s fi cunoscut puterea lor prin fapte. E cel ce se ndeletnicete cu rostirea goal a lor pentru a cumpra
slav i vneaz prin cuvntul limbii lauda asculttorilor, adic renumele de drept. Simplu vorbind, fur este
cel a crui via nu corespunde cuvntului i a crui dispoziie sufleteasc e n contrazicere cu limba, adic
cel ce se ascunde sub bunurile strine[14]. i iari fur este cel ce acoper cu modurile i cu moravurile
vzute viclenia nevzut a sufletului i cu nfiri de buncuviin dispoziia dinuntru[15].
19: Gura ta prisosea n rutate
i limba ta vicleuguri mpletea.
20: eznd, tu cleveteai mpotriva fratelui tu
i mpotriva fiului maicii tale puneai piatr de poticnire.
Pe acestea le-ai fcut, iar Eu am tcut;
Ai deschis ua gndurilor care in minte rul i i-ai tulburat mintea n vremea rugciunii, nlucindu-i
pururi faa vrjmaului tu i avnd-o pe ea drept dumnezeu. Cci ceea ce vede mintea rugndu-se, aceea e
i potrivit de a se spune c i este dumnezeu. Deci s fugim, iubiilor, de boala defimrii, neamintindu-ne
de nimeni cu gnd ru[16]. Cel ce brfete activitatea celui de aceeai credin i struie n defimarea
lui pe drept cuvnt e socotit clevetitor al fratelui su; iar cel ce ponegrete, purtat de pism, pe cel
mpodobit cu nelepciune, i smintete pe toi, cu adevrat uneltete sminteal contra fiului maicii
sale[17].
21: tu ai gndit frdelege, c adic Eu voi fi asemenea ie.
Dar Eu te voi mustra, i pcatele tale i le voi pune-n fa.
n faa tuturor se vor citi faptele noastre ale tuturor i se vor dezgoli toate cele ascunse, ca s-i cunoasc
astfel toi unii altora pcatele, ca i fiecare pe ale sale, citind fr amgire cartea contiinei sale[18].
22: nelegei dar aceste lucruri, voi, cei ce-L uitai pe Dumnezeu,
ca nu cumva El s v rpeasc i s nu fie nimeni s v scape.
23: O jertf de laud M va preamri
i acolo e calea n care-i voi arta mntuirea lui Dumnezeu.
Cel mai potrivit e s vedem n jertfa de laud jertfa lui Hristos cea mntuitoare; ntru aceasta S-a preamrit
Dumnezeu.
168
169
170
nu i-a putut fi ascuns, remarc Sf. Grigore cel Mare. Ct despre expresia ca-nvingtor s fii la
judecat (n originalul ebraic nu se spune cnd vei judeca, ci cnd vei fi judecat), Sf. Grigorie d trei
interpretri posibile: 1 Toi cei ce au fost judecai, chiar fiind foarte virtuoi, au primit judecata aceasta
fr sentimentul vreunei nedrepti, cci ei cu toii au pctuit mai nainte mai mult sau mai puin; dar Tu,
cnd ai primit sentina unei mori nedrepte, pentru c dintre toi oamenii erai singurul fr de pcat, tu
ai ieit biruitorasupra tuturor celor ce au ndurat judecata cnd vei fi judecat Tu, Dumnezeu Tatl n Fiul
Tu, sau Tu, Verbul ncarnat[14]; 2 Tu ai promis celor drepi o mprie venic i ai pregtit sufletelor
ce iubesc virtutea rsplata vieii eterne. Dar dac Tu nu ne justifici nici pe mine, nici pe alii, n-ai s gseti
pe nimeni pe care s nu-l condamni. Justific-m deci pentru ca s fii recunoscut ca drept n cuvintele
Tale, i biruitor cnd Te judec. Ei Te judec, cei ce neag rscumprarea dup pcat i pretind c iertarea
pcatelor nu e acordat nimnuia. Tu vei iei biruitor asupra lor, dac-mi ieri pcatul. 3 Sau nc, dac
vrei: Justific-m pentru ca Tu s fii recunoscut ca drept n cuvintele Tale. Tu mi-ai promis c Te vei
ntrupa n urmaii mei; dac nu m purifici de o att de cumplit crim, nu sunt eu nedemn de a-i da carne
[trup] n posteritatea mea? i, ceva mai jos: Judecat, El a nvins pentru c cei a cror sentin a ndurat-o n
timp, fiind condamnat de ei la moarte, El printr-o dreapt judecat i-a pedepsit i condamnat la o moarte
etern[15]. La acest verset sunt interpretri multiple: n general, Prinii greci neleg c, dac Dumnezeu
l va ierta, se va vedea c i ine fgduina, n vreme ce Prinii latini neleg mai degrab: Am pctuit,
aadar judecata Ta e dreapt (cf. Nesmy, p. 232). Ieronim refer acest verset la Hristos: Ai fost recunoscut
ca drept, Doamne Iisuse, n cuvintele Tale, atunci cnd, dus fiind la moarte pentru pcatele poporului, nu sa aflat vicleug n gura Ta; ai biruit cnd ai fost judecat, atunci cnd principele ntunericului nu a gsit n
Tine nimic vrednic de moarte (cf. Mortari, nota ad loc.)[16].
Mntuitorul i Domnul este Cel care va sta la judecat, n faa Tatlui, mpreun cu noi, cu toi
oamenii[17]. Este obiceiul Scripturii s exprime cauzal pe unele care trebuie exprimate incidental. Cel
care a pctuit, n-a pctuit cu scopul ca Dumnezeu s nving, i nici Dumnezeu n-are nevoie de pcatul
nostru ca s Se arate prin acesta nvingtor[18]. Chiar dac Dumnezeu nu reuete nimic cu purtarea Sa
de grij fa de noi, totui El plinete pe toate cele ale Lui, pentru ca s nu le lase celor ce vor s se poarte
cu neruinare nici o umbr de netiin sau de ndoial[19].
5: C, iat, ntru frdelegi m-am zmislit
i n pcate m-a nscut maica mea.
Dei psalmistul pare a invoca impuritatea funciar a omului (vezi i Iov 14, 4) drept motivaie sau scuz
pentru ceea ce a fcut, textul poate fi i o strfulgerare o contiinei pcatului originar, o doctrin care va
cpta contur doar prin Apostolul Pavel n Romani 5, 12-21[20]. Versetul a cunoscut multiple
interpretri. Ioan Gur de Aur i Theodoret o identific pe mam cu Eva i vd aici o trimitere explicit la
pcatul originar (cf. Facerea 3, 6) interpretare clasic n patristic, acceptat i n epoca modern de muli
exegei de seam. i rabinismul era favorabil acestei interpretri, dup cum apare n Cabbala i n unele
tradiii hasidice. O alt lectur, encratit, maniheean i gnostic, vedea pcatul originar n actul procrerii,
care i-ar infecta pe prini i pe cei zmislii. Exist i interpretri, oarecum stranii, ad personam: autorul ar
fi un fiu nelegitim, sau regele Ioiakin, care a fost mustrat mpreun cu mama sa de profetul Ieremia. O
interpretare metaforic vede n mam Ierusalimul, iar n autor, pe Israel aflat n exil. Citit n context, ns,
versetul i manifest mai clar semnificaia: pn acum, autorul i mrturisise faptele pctoase; acum, i
171
arat starea de pcat, caracteristic condiiei umane. Prin zmislire i natere, poetul exprim metonimic
ansamblul vieii care izvorte din ele: aceast limit a creaturii nu apare ca o scuz pentru pcatele
svrite, ci ca invocare a milostivirii nemrginite a lui Dumnezeu, cu aceeai credin care va fi exprimat
i n Romani 5, 20: Unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul. Acest fel de a nelege statutul omului se
manifest i n Imnul IV de la Qumran: Fptura de lut se afl n frdelege nc din snul mamei i pn
la btrnee e ntr-o vinovat infidelitate (cf. Ravasi, II, pp. 46-47, cu o bogat bibliografie)[21].
Numete profetic pe Eva, mama celor vii; iar dac a fost zmislit n pcat, totui el nu era n pcat n clipa
naterii sale i nu este el nsui pcat[22]. Psalmistul arat c orice suflet care se nate n carne [trup]
este ntinat de murdria nelegiuirii i a pcatului. [] Se poate aduga la aceasta c se cere aflat cauza
pentru care, botezul fiind dat Bisericii pentru iertarea pcatelor, este dat ca regul i pruncilor. Desigur,
dac n prunci nu ar fi nimic care s trebuiasc a obine iertarea i clemena, harul botezului ar prea
inutil[23]. Scopul de mai nainte al lui Dumnezeu a fost s nu ne natem prin legtura nunii din
stricciune. Dar clcarea poruncii a adus nunta, fiindc a greit Adam, adic a nesocotit legea dat lui de
Dumnezeu. Deci toi cei ce se nasc din Adam se zmislesc n frdelegi, cznd sub osnda protoprintelui.
Iar n pcate m-a nscut maica mea nsemneaz c Eva, maica cea dinti a noastr a tuturor, a nscut n
pcat, ca una ce s-a aprins spre plcere. De aceea i noi cznd sub osnda maicii, zicem c ne natem n
pcate[24]. Necurat e deci firea, prin aceea c a luat asupr-i stricciunea din neascultare i blestem,
mpotriva voii lui Dumnezeu[25].
6: C, iat, adevrul l-ai iubit:
cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi le-ai artat mie.
A se nelege: Tu, Doamne, iubeti adevrul n inimi; de aceea, nva-m nelepciunea ascuns (adic
modul n care pot s devin un om mai bun)[26].
C Logosul divin vrea s fim nelepi, reiese att din scrierile vechi ale iudeilor, care nc mai sunt n uz
la noi, ct i din cele scrise dup Hristos i care sunt recunoscute de Biserici ca inspirate[27].
7: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi,
spla-m-vei i mai alb dect zpada m voi albi.
Isopul era o plant folosit n stropirile curitoare, socotit a avea ea nsi funcii purificatoare. Isopul
este o plant de rnd, agat de stnci i puin folositoare n ea nsi. Ea diminueaz totui umflarea
plmnului i i manifest calitile ei dup ce a fost pisat. Ce semnific aadar isopul, dac nu
umilitatea[28] lui Hristos? Aceast umilitate reprim n noi orice orgoliu (Sf. Grigore cel Mare).
Stropirea cu isop era utilizat n purificarea leproilor; ea este de asemenea o figur a purificrii prin
sngele lui Iisus[29]. Majoritatea Prinilor vede aici o prevestire a purificrii prin sngele vrsat de
Hristos[30].
Botezul este ca un medicament care curete sufletul de murdria pe care a contractat-o cugetnd la cele
ale trupului. De aceea, nu ne mbiem n felul iudeilor, dup fiecare ntinare, ci cunoatem un singur botez
mntuitor[31].
8: Auzului meu vei da bucurie i veselie,
bucura-se-vor oasele cele smerite.
Iertarea de pcate e prezentat nu numai ca o mare fericire, ci ca o adevrat nviere.Oasele sufletelor
noastre sunt virtuile lor; ele sunt sigur zdrobite n aceast via, cci virtuile noastre sunt aici pe pmnt
172
tot timpul alarmate de lupta cu ispitele (Sf. Grigore cel Mare)[32]. Veselie i bucurie: e bucuria nvierii
de apoi (Atanasie), cea a Zilei Domnului (Chiril al Alexandriei), a prietenului Mirelui cnd i aude glasul
(Beda)[33].
9: ntoarce faa Ta de ctre pcatele mele
i toate frdelegile mele terge-le.
10: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule,
i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele.
Iat n ce const nnoirea n duh cinstit: s dispreuieti n inima ta toat gloria[34]lumii, s strneti n ea
pn-n adncuri iubirea fa de Fctorul tu, s-i pstrezi rbdarea cnd eti njurat[35] (Sf. Grigore cel
Mare)[36]. Ieronim interpreteaz:inim curat pentru a Te vedea: Fericii cei curai cu inima cci ei l
vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5,8)[37].
Spunem (acestea) n rugciunile noastre [] pentru ca s putem contempla pe Dumnezeu cu inim curat,
singura n stare s-L vad[38]. Cel ce a luptat vitejete cu patimile trupului i a rzboit cu trie duhurile
necurate i a alungat din inutul sufletului su gndurile lor s se roage s i se dea inim curat i s i se
nnoiasc duh drept ntru cele dinuntru, adic s fie golit cu desvrire de gndurile ntinate i s fie
umplut prin har de gndurile dumnezeieti, ca s devin astfel n chip spiritual o lume a lui Dumnezeu,
strlucit i mare, alctuit din vederi contemplaii morale, naturale i teologice[39]. Cci ai unit cu
sufletul un alt duh, al Tu, Dumnezeiesc, pe Care L-ai slluit ntru cele dinuntru ale mele; Acesta este cu
adevrat Pomul Vieii; n orice pmnt, adic suflet de om, ar fi sdit i n orice inim s-ar nrdcina,
Acesta le arat drept un alt rai foarte strlucitor, mpodobit cu tot felul de pomi frumoi i roade felurite, cu
mii de flori i crini nmiresmai[40].
11: Nu m lepda de la faa Ta
i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine.
Pctuiete mpotriva Duhului Sfnt cine nu crede n iertarea pcatelor (cf. Facerea 4, 13: Frdelegea
mea e prea mare). Psalmistul cere s fie ferit de dezndejde (Grigore cel Mare)[41].
12: D-mi iari bucuria mntuirii Tale
i cu duh stpnitor m ntrete.
[Fer.] Augustin i Ieronim traduc: D-mi iari bucuria fiului Tu Iisus. n ebraic:bucuria mntuirii Tale.
Cuvntul Iisus deriv din aceeai rdcin ca i cuvntulmntuire (Gimarey)[42].
D-mi iari: apodidomi = a da din nou, a restitui, a restaura, a recompune. Psalmistul se roag s i se
dea bucuria pe care o avusese, dar pe care a pierdut-o prin pcat[43]. Cu duh stpnitor m ntrete: fie
cere nger de paz spre sfat, fie ca propriul su duh s fie ntrit de Dumnezeu, pentru a birui ispitele; cel
mai bine, le nelegem pe amndou acestea ca fiind cerute de ctre penitent. Expresia se poate referi la
duhul omului doritor s mplineasc voina lui Dumnezeu, sau, mai degrab, la Duhul lui Dumnezeu, druit
cu generozitate, sau izvor de generozitate (cf. TOB, nota ad loc.)[44].
Numete pe Duhul bucurie a mntuirii ntruct este pricinuitor de bucurie nesfrit i dttor al stpnirii
peste patimile din lume. E Duh al mntuirii adevrate, adic al lui Hristos. Numindu-L n multe feluri, i-a
spus i inim curat, i duh drept, deoarece nu este al celor ce n-au inima dreapt, ci, mai degrab,
ndrtnic i strmb, cum zice Psalmistul (100, 4), nu este al celor nc neunii cu Dumnezeu i care nu sau fcut prtai de binecuvntarea lui Hristos prin Duhul[45].
173
174
Sionul e simbolul poporului ales, dup unii interprei (cf. IV Regi 19, 21; Psalmi 47, 68.86; Isaia 52, 8).
Dup Sf. Grigore, Sionul se interpreteaz ca loc de respectare a regulelor, el designeaz sfnta Biseric.
Dup alii, Biserica, adic adunarea celor alei, care trebuia edificat din nou, ar fi indicat aici prin
Ierusalim (Gimarey), i sprijinit prin Isaia 60, 1. Sf. Grigore cel Mare apreciaz, fa n fa, Ierusalimul i
Babilonul:Orice om este cetean al Ierusalimului sau cetean al Babilonului. Iubirea de Dumnezeu face
din sfnt un cetean al Ierusalimului. Iubirea de cele pmnteti face din pctos un constructor al
Babilonului. Tot el precizeaz c vor fi zidite zidurile acestui Ierusalim atunci cnd credincioii
predestinai Vieii vor fi condui pn la perfeciunea dreptii. Templul lui Solomon (III Regi 6, 7) purta
figura acestei ceti: n timp ce-l construiau (din pietre cioplite) , nu s-a auzit nici un zgomot de
ciocan[58]. Theodoret vede aici o prevestire a noului Sion, unde se aduce jertfa de dreptate, jertfa
spiritual; el citeaz aici Romani 12, 1 (jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu, nchinarea voastr
spiritual)[59].
19: Atunci vei binevoi jertfa de dreptate
- prinosul i arderile-de-tot -,
atunci vor pune pe altarul Tu viei.
Ultimele dou versete sunt socotite de unii comentatori ca fiind o adugire ulterioar, fcut de un israelit
aflat n robia Babilonului: el ar fi adugat rugciunii de iertare a regelui David o rug personal, pentru a
obine iertarea de pcate, viznd reedificarea templului i a oraului Ierusalim, complet transformate n
ruine[60].
Jertfa dreptii e, dup unii comentatori, sacrificiul lui Iisus. Dup Sf. Grigore cel Mare: Profetul tia prin
Duhul Sfnt c aceast instituie a sacrificiilor conform Vechii Legi trebuia transpus, pentru a oferi
nelegerea a ceea ce este o ofrand invizibil.Cci sacrificiul adevrat i iubit de Dumnezeu este lauda
care nete dintr-o inim curat[61].
Dac arderea de tot o privim ca semn al ascezei trupeti, ca mai sus, iat c ea este primit de Dumnezeu,
dac i-a premers i s-a nsoit cu smerenia i, mai n amnunt zis, cu virtuile sufleteti.
Atunci, cnd? Cnd vine Domnul nostru, Marele Arhiereu, Care aduce jertfa cea fr de snge i o
primete[62].
175
176
177
178
179
Cei ce-l mnnc pe poporul Meu, aa cum mnnc pine, nu L-au chemat pe Dumnezeu.
5: Cu fric s-au temut acolo unde nu era fric,
fiindc Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor;
ruinai au fost, cci Dumnezeu i-a fcut de nimic.
Dreptcredinciosul nimic s nu fac uitndu-se dup lauda oamenilor, ci numai rsplata lui Dumnezeu s o
caute. S lapede necontenit gndurile care vin n inima lui i l laud i s se dispreuiasc pe sine naintea
lui Dumnezeu. Numai aa va putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s se izbveasc de duhul slavei
dearte[8]. Adeseori i cele bune se svresc pentru slava deart. i atunci sunt socotite de Dumnezeu
la fel ca furtul, nedreptatea i celelalte mari pcate. Aadar, vrjmaul vrea s fie slujit i prin cele bune, ca
un amgitor i viclean i uneltitor ce este[9].
6: Cine va da din Sion mntuirea lui Israel?
Cnd Domnul va ntoarce robia poporului Su,
atunci se va bucura Iacob i se va veseli Israel.
Poporul vztor de Dumnezeu va fi ntors din robia pcatului i se va mntui, prin lucrarea lui Hristos.
180
ca om (Ilarie). Eusebiu pune ns accentul asupra autorului uman vorbete David i vorbete orice om
care sufer[4].
1: Dumnezeule, ntru numele Tu mntuiete-m
i ntru puterea Ta m judec.
Numele l reprezint pe Dumnezeu nsui (cf. Ieirea 3, 14); aici, n paralelism cuputerea, i subliniaz
atotputernicia. Pentru cretini, acest Nume este i numele lui Iisus, care a primit Numele care este mai
presus de orice nume (Filipeni 2, 6)[5].
2: Dumnezeule, auzi rugciunea mea,
ia aminte la cuvintele gurii mele.
3: C s-au ridicat strinii mpotriva mea
i oameni tari au cutat dup sufletul meu;
ei nu L-au pus pe Dumnezeu naintea lor.
Dac nu-I urmm lui Dumnezeu, vom urma negreit celui potrivnic. Iar Zifiii sunt numii strini pentru
vrjmia artat lui David; ei s-au artat, prin trdare, strini i de harul lui Dumnezeu.
4: Iat, Dumnezeu mi ajut mie
i Domnul este ocrotitorul sufletului meu.
5: Pe cele rele le va ntoarce asupra vrjmailor mei;
cu adevrul Tu i vei nimici.
Prinii (Origen, Ilarie) subliniaz c Adevrul este Hristos. Beda parafrazeaz: aaz-i n adevrul Tu, n
iubirea celor venice, i spulber-le minciuna, dragostea pentru cele pmnteti! cernd s piar doar
pcatul[6].
Adic s nimiceasc nvinuirile aduse mpotriva adevrului pentru c, n fond, pe ele le nimicete adevrul
lui Dumnezeu[7]. Cel care se ntoarce la Dumnezeu va lsa rutile pe seama celor care le-au scornit,
nimicind prin adevr tot ce este duman i strin de adevr. Eu, zice cntreul iari, n al Crui nume mam mntuit, Acestuia i voi rmne recunosctor pentru c ne-a fcut un mare bine, celor care nu se mai
ntristeaz i care au vzut cu ochii lor nimicirea vrjmailor. Cci de aceea se bucur ochiul proorocului
atunci cnd nu mai contempl altceva dect virtutea. Cci odat nlturat rutatea, pe care vrjmaul o
pusese n locul virtuii, despre duman nu va mai rmne nici mcar numele[8].
6: De bunvoie i voi jertfi ie,
mrturisi-m-voi numelui Tu, Doamne, c este bun;
Dup interpretarea lui Eusebiu, David se afla atunci n pustiu i nu putea oferi dect voina sa; tia c
Dumnezeu, de atunci ncolo, voia doar jertfe spirituale. Ilarie i Ieronim accentueaz jertfa de bunvoie a
lui Hristos. Augustin i Cassiodor vorbesc mai ales de ndatorirea credinciosului de a aduce jertf spiritual
de laud i mulumire[9].
ntr-adevr, are mai mult valoare ceea ce este druit fr ncetare dect ceea ce este mplinit la intervale
de timp, i darul de bunvoie este mai plcut dect lucrrile fcute printr-o constrngere canonic[10].
7: c din tot necazul m-ai izbvit
i ochiul meu i-a privit de sus pe vrjmaii mei.
Dreapta socoteal se nate din smerita cugetare. Iar ea nate, n cel ce o are, puterea de a strvedea, nct
cel ce o are prevede uneltirile ascunse ale vrjmaului i reteaz pricinile lor nainte de
181
vreme[11]. Negrija total de cele pmnteti i ocuparea nentrerupt cu Sfnta Scriptur aduce sufletul
la frica lui Dumnezeu. Iar frica lui Dumnezeu aduce trezvia ateniei. Atunci sufletul ncepe s vad pe
dracii care l rzboiesc prin gnduri i ncepe s se apere[12].
182
Sfntul Atanasie cel Mare tlcuiete: nainte de ntruparea Domnului, moartea era nspimnttoare chiar
pentru sfini, care-i plngeau moartea ca pe o nimicire. Acum ns, de vreme ce Domnul a nviat cu trupul,
moartea nu mai nspimnt; toi cei ce cred n Hristos o trateaz ca pe o nimic-toat i prefer s moar
dect s-i tgduiasc credina n El[2].
6: i am zis: Cine-mi va da aripi ca de porumbel
ca s zbor i s m odihnesc?
Pentru Origen, aripile sunt contemplaia prin care se trece de la creaie la odihna n Dumnezeu[3].
Prin aripi se arat acopermntul lui Dumnezeu i marea Lui purtare de grij[4]. Ce este mai linitit
dect o privire nevinovat? Cine este mai slobod dect cel ce nu postete nimic pe pmnt? Aadar, omul
trebuie s se ridice mai presus de orice fptur i s se lepede cu desvrire de sine nsui i, ntr-un avnt
al sufletului, s vad c Tu, Ziditorul tuturor, nu ai nimic asemenea cu fpturile Tale[5]. Omul are
voina s fie curat, fr prihan, nentinat, fr rutate, i s fie pururea cu Dumnezeu, dar nu are puterea s
mplineasc acest lucru. Desigur, el vrea s zboare n vzduhul cel dumnezeiesc i n totalitatea Duhului
Sfnt, dar de nu primete aripile (Duhului) nu poate. S rugm, deci, pe Dumnezeu s ne
dea aripile de porumbel ale Duhului Sfnt, ca s zburm i s ne odihnim la El i s ndeprteze i s
nceteze din sufletul i din trupul nostru vntul cel ru, care slluiete n mdularele sufletului i ale
trupului nostru, adic pcatul[6].
7: Iat, am fugit departe
i m-am slluit n pustie.
De este cu putin, n nici un chip s nu te ari prin cetate. Cci nu vei vedea acolo nimic de folos i nimic
bun pentru petrecerea ta[7]. Relund ntregul text de pn aici, un alt comentariu arat: Desigur, prin
cuvntul su, psalmistul arat oboselile luptelor, mhnirea, brfeala i tulburarea inimii [], la toate
acestea nermnnd dect un singur gnd, cel de mai bine i de desvrire: s-i ia aripi ca de porumbel ca
s zboare n vzduh i s se odihneasc n trmurile unde se nal, cci pentru cei ndumnezeii pn i
pustietatea e de preferat oricror trmuri nelegiuite[8].
8: L-am ateptat pe Cel ce m mntuiete
de nevolnicie i vifor.
9: Arunc-i, Doamne, n adncul mrii
i mparte limbile lor,
c am vzut frdelege i dezbinare n cetate.
10: Ziua i noaptea se rotesc pe zidurile ei;
n mijlocul ei: frdelege i trud i nedreptate;
11: din uliele ei n-au plecat camta i vicleugul.
12: C, dac vrjmaul m-ar fi ocrt, a fi rbdat;
i dac cel ce m urte s-ar fi npustit asupra mea cu gur mare, m-a fi ascuns de el.
13: Dar tu, omule cu sufletul ntocmai ca al meu,
tu, povaa mea i apropiatul meu,
14: tu, cel ce mpreun cu mine te-ai ndulcit de bucatele mele,
cu tine n acelai gnd am umblat eu n casa lui Dumnezeu;
183
Cuvintele se pot aplica lui Iuda Iscarioteanul (i, desigur, nu numai lui): Cci, fiind de un suflet egal i
cunoscut i comesean i nelipsindu-i nimic din cele ce-l puteau apropia, a devenit vnztorul Mntuitorului,
dei era unul ce fusese numrat ntre ceilali Sfini ucenici, care aveau acelai scop ca Mntuitorul i
strbteau ara iudeilor, fcndu-se slujitori grabnici ai minunilor i grbindu-se s fac toate cele spre
cinstea i slava Lui. Dar cel astfel cunoscut, i de un suflet egal cu ei, a schimbat harul Celui ce l-a cinstit,
prin porniri urte[9].
15: moarte s vin peste unii ca acetia
i de vii s se pogoare ei n iad,
c vicleug se afl n slaele lor, n mijlocul lor.
Ieronim consider c vorbirea n chip de blestem e folosit de psalmist pentru a-i arta mai bine durerea
inimii; imaginile sunt preluate din istorisirea despre Datan i Abiron (Numeri 16, 23)[10].
16: Dar eu ctre Dumnezeu am strigat
i Domnul m-a auzit.
17: Seara i dimineaa i-n amiazzi voi povesti,
voi vesti i El va asculta glasul meu.
18: Cu pace mi va mntui El sufletul de cei ce se apropie de mine,
c n multe lucruri erau cu mine.
E vorba de vechii prieteni ai psalmistului, care l-au trdat[11]. Faptul c peste atia vrjmai David s-a
dovedit superior, numai prin aceea c i-a pus ndejdea n Dumnezeu, ne ajut s nelegem c, printr-un fel
de uitare a tuturor suferinelor, el a dobndit curaj chiar fa de cei mai puternici i mai ntrii dintre
potrivnicii lui[12].
19: Dumnezeu i va auzi i i va smeri,
El, Cel ce este mai nainte de veci.
C-n ei nu se afl ndreptare,
fiindc nu s-au temut de Dumnezeu.
Cel ce refuz s se smereasc va fi smerit de ctre Dumnezeu, dar acea smerire nu-i va fi de nici un folos.
20: El i-a ntins mna s plteasc,
ei I-au pngrit fgduina;
21: risipii au fost de mnia feei Sale
i inimile lor mi s-au apropiat;
buzele li s-au fcut mai moi dect untdelemnul,
dar ele sunt lnci.
Adic: Dup ce i-au dat seama c au greit (n urma pedepsei lui Dumnezeu), prietenii mei de ieri i
dumanii de acum ncearc s mi se nfieze din nou ca prieteni[13].
22: Arunc-i grija spre Domnul, i El te va hrni;
El n veac nu va ngdui ca dreptul s se clatine.
Sfntul Ioan Damaschin ilustreaz acest vers cu exemplul Mariei, sora Martei, care asculta cuvintele lui
Iisus (Luca 10, 41-42)[14].
184
Cu ct i pune cineva mai mult ndejdea ntr-nsul n toate cele ale sufletului i ale trupului su, cu att l
afl pe Acela mai mult purtnd grij de el, nct se socotete pe sine mai jos dect toat zidirea, din pricina
multelor daruri ale lui Dumnezeu, artate i neartate, sufleteti i trupeti[15]. De crezi c Dumnezeu
poart grij de tine, pentru ce te ngrijeti de cele vremelnice i de trebuinele trupului tu? Iar de nu crezi
c Dumnezeu poart grij de tine i de aceea te ngrijeti de cele trebuitoare ie, eti mai de plns dect toi
oamenii[16]. Aa ne-a voit Dumnezeu s fim: neptimitori, fr griji i avnd numai lucrarea ngerilor,
ne-a voit adic s ludm fr sfrit i venic pe Fctorul i s ne desftm numai de privirea Lui din
singura cercetare a fpturilor Lui[17].
23: Dar Tu, Dumnezeule, i vei pogor n groapa stricciunii;
oamenii sngeroi i vicleni nu vor ajunge la jumtatea zilelor lor,
dar eu, Doamne, voi ndjdui ntru Tine.
Nu ntotdeauna pctoii sunt pedepsii cu scurtimea vieii, ns zilele lor rmn oricumnemplinite, ca un
rstimp de care nu s-au folosit spre a dobndi fericirea venic.
185
186
Vorbete despre vrjmaii care ne pndesc clciul, adic sfritul nostru, cnd ar vrea s ne aib sub
stpnire.
7: Cu nici un chip i vei mntui,
ntru mnia Ta popoare vei surpa, Dumnezeule.
ntreag niruirea logic a Psaltirii e legat de ideea mntuirii omului, al crui centru neters este fapta
mpotriva celui potrivnic, dup cum i ideea de baz a iubirii fa de Dumnezeu aduce aminte fpturilor c
toate sunt datoare s preamreasc pe Dumnezeu[10].
8: Viaa mea i-am povestit-o ie,
lacrimile mele pune-i-le nainte.
9: Precum n fgduina Ta,
ntoarce-i ndrt pe vrjmaii mei
n orice zi Te voi chema;
iat, am cunoscut c Tu eti Dumnezeul meu.
10: ntru Domnul voi luda graiul,
ntru Domnul voi luda cuvntul;
11: n Dumnezeu mi-am pus ndejdea, nu m voi teme:
Ce-mi va face mie materia?
12: n mine, Dumnezeule, sunt fgduinele pe care le voi aduce-ntru lauda Ta,
13: c Tu mi-ai izbvit sufletul din moarte,
picioarele din alunecare,
aa ca eu s-I fiu bineplcut lui Dumnezeu n lumina celor vii.
Pentru Eusebiu, lumina celor vii este Hristos care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan 1,9)[11].
Prin alunecare nelegem abaterea de la drumul poruncilor, pentru care (abatere) trupul omului a ajuns s
fie numit cadavru. Drept aceea, prin rscumprarea din moarte i prin restaurarea lui din pcat, omul devine
iari chip al lui Dumnezeu[12].
187
188
pierznd starea fireasc, animalul respectiv devine fiar. De aceea, aducndu-ne aminte de lei, am numit pe
fiii oamenilor fiare, ale cror dini i limb sunt mdulare de lupt[9].
5: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule,
i peste tot pmntul slava Ta!
Dup Ieronim, profetul spune aceasta despre nlarea lui Hristos. Ilarie i Atanasie leag versetul de
Efeseni 4, 9. Fiindc S-a nlat, a revrsat peste tot pmntul pe Duhul Sfnt (Ilarie)[10].
S nu mai privim de acum nainte spre cele pmnteti, ci s ne legm fiina de mrirea celor mai presus
de ceruri[11].
6: Curs au gtit pentru picioarele mele
i sufletul mi l-au mpilat;
groap au spat naintea feei mele
i au czut n ea.
Dup ce a descris atacurile vrjmailor, ne cere ca, ntorcndu-ne cu totul de la rutile proprii, s nu
cdem n gropi[12].
7: Gata este inima mea, Dumnezeule,
gata-mi este inima;
8: ntru slava mea cnta-voi i-i voi aduce laud.
Deteapt-te, tu, slava mea,
trezii-v, voi, psaltire i alut!;
n zori m voi trezi.
Eusebiu i Atanasie refer [versetele 7-8] la ateptarea Duhului Sfnt[13]. Contient de prezena
Duhului, psalmistul se nsufleete i profeete (Eusebiu). Slava mea este puterea de a profei. Rufinus
vede n Deteapt-te, slava mea o profeie a nvierii lui Hristos i, pentru el, dis-de-diminea [n zori la
Anania] e ceasul nvierii[14].
Amintete de dou ori, ca i cum omul ar fi de dou feluri, cel vzut i cel ascuns; pe amndoi i cheam la
cntare armonioas spre preamrire dumnezeiasc ndreptnd urechea spre cel care le invit. Iar timpul
cnd se execut aceste cntri este dimineaa, cci mirarea lui Dumnezeu se trezete numai spre cei care sau lepdat cu totul de faptele ntunericului[15].
9: Pe Tine Te voi mrturisi ntre popoare, Doamne,
ie i voi cnta ntre neamuri,
Cu toate c-i deopotriv pentru toi, harul credinei se mparte n dou, dup numele celor dou grupuri de
oameni, cel ctre popor i cel ctre neamuri, (cci) Dumnezeu nu este numai al iudeilor, ci i al neamurilor
[], pentru aceea, dintr-un curent dublu al binecuvntrii dumnezeieti se toarn printr-o singur revrsare
att peste popor, ct i peste neamuri; tot aa i proorocia mbrieaz att pe unii, ct i pe ceilali,
aducnd n acest chip mulumire lui Dumnezeu[16].
10: c pn-la cer s-a mrit mila Ta
i pn-la nori adevrul Tu.
Cu toat nmulirea la nesfrit a pctoeniei, mrimea milei dumnezeieti este totui covritoare,
ajungnd s ntreac pn i nlimile cerului[17].
11: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule,
189
190
Fapte
7,
57
(clii
lui
tefan
astupau
urechile).
interpreteaz
farmecelor:
ca medicament:
Oare
medicamentul are glas? Exist un medicament care are glas: este medicamentul pe care l purtm cu noi;
ascultai-i glasul i nu facei ca viperele surde, pentru c de acum a venit Hristos s mplineasc Legea i
Profeii[7].
Cuvntul vrea s arate pe cei care-i astup urechile cnd li se dau nvturi despre virtute[8]. Adeseori,
(noi) ne astupm auzul, ca o viper surd care-i astup urechile, i ne ambiionm s nu ascultm de
glasul celor ce ne sftuiesc, ca s nu fim vindecai cu doctoriile nelepciunii cu care se vindec sufletul
bolnav[9]. Cei ce-i astup urechile sufletului nu aud nicidecum cuvintele Duhului, cci le aud trupete
cu urechile lor de carne i cu urechile duhovniceti ale inimii lor acoperite cu un vl (II Corinteni 3, 15), i
de aceea nu pot s-L aud deloc pe Dumnezeu. Fiindc nu pot nicicum s ridice de pe ei vlul nfumurrii
i al nesimirii, pentru c i l-au pus ei nii de bunvoie, i vor s-i astupe ochii i urechile, i de aceea
cred c vd i aud[10].
6: Dumnezeu le va zdrobi dinii din gur,
mselele leilor le-a sfrmat Domnul.
Cine este att de fr minte nct s cread c Dumnezeu, meninnd trupurile celor pctoi, le va zdrobi
doar dinii?[11].
7: Ca o nimic pieri-vor, ca apa ce trece;
El i va ntinde arcul pn ce ei vor slbi.
8: Precum ceara ce se topete vor fi nimicii;
czut-a foc peste ei i n-au vzut soarele.
191
Tocmai cnd ntreg neamul omenesc zcea ngropat ntr-o noapte ntunecoas i n bezn adnc din
pricina ispitirii nelegiuiilor diavoli i uneltirii duhurilor celor vrjmae, atunci S-a artat El odat pentru
totdeauna i a dezlegat multele lanuri ale nelegiuirilor ca o cear care se topete cnd se apropie de
foc[12].
9: nainte ca spinii votri s-i cunoasc ghimpii,
nc de vii i va nghii El ntru mnie.
Adic: nc n stare crud, nainte de a atinge maturitatea[13]. Poate aici este o aluzie la o expresie
devenit proverbial. Tradiia patristic interpreteaz: mai nainte ca spinii votri, adic pcatele, s ajung
n culmea rutii, mai nainte de a ajunge fapt, mnia dumnezeiasc v va pedepsi (cf. Mortari, nota ad
loc.)[14].
10: Veseli-se-va dreptul cnd va vedea rzbunarea mpotriva necredincioilor,
minile i le va spla n sngele pctosului.
Prinii atrag atenia c drepii se bucur nu pentru pieirea pctoilor, ci pentru instaurarea dreptii
divine. Chiril al Alexandriei spune despre splarea minilor n sngec este o metafor inspirat din
vechiul vocabular rzboinic[15].
Smerenia rzbun i veselete pe cel drept, cci zice (Psalmistul): Veseli-se-va dreptul cnd va vedea
rzbunarea, care este dispariia mndriei lipsite de Dumnezeu. Artnd aceasta, proorocul adaug: i-i va
spla minile n sngele pctosului. Fiindc n dispoziia slavei dearte cci aceasta o arat sngele
pctosului -, dreptul are inima sa curat fiindc aceasta nseamn i va spla minile rmnnd
nevzut n aceast via din pricina lipsei slavei dearte i ateptnd s se arate mpreun cu Hristos din
pricina lucrrii sale ascunse de oameni, din pricina smereniei[16]. Spune acestea nu ca i cum s-ar
bucura de rul altuia, ci pentru c abia n astfel de clipe ajung ei s neleag ct de sntoas este viaa
virtuoas a celor drepi, ntruct prin cuvintele spuse ni se d s nelegem c deosebirea dintre oamenii
cinstii i cei ri ne aduce un spor de bucurie i de putere. De aceea vorbele minile sale i va spla n
sngele pctosului tocmai acest neles l arat, c viaa i faptele lui curate sunt puse n lumin ndeosebi
prin pierzania pctosului. Doar nsui cuvntul a spla ne duce cu gndul la o lucrare de curire. Pe de
alt parte, nimeni nu are obicei s se spele n snge, pentru c atunci se pteaz mai tare, aa nct vdete
i mai limpede c aici se nfieaz tocmai deosebirea dintre opusul virtuii i al fericirii[17].
11: i va zice omul: Dac ntr-adevr este o road pentru cel drept,
da, este un Dumnezeu Care-i judec pe pmnt.
Credina i ndejdea noastr sunt adeseori ntrite de dreptatea divin manifestat i n viaa de aici.
192
193
194
195
196
Moab: fiul lui Lot i al fiicei mai mari a acestuia. ara unde locuiau moabiii, popor din antichitate al crui
strmo biblic este Moab[15].
Moabiii, ne amintim, erau socotii necurai i exclui din adunarea Domnului. Totui, pentru c botezul d
iertare de pcate i este prilej de lips de grij pentru datornici, psalmistul arat rscumprarea prin botez i
apropierea de Dumnezeu cnd zice (aceasta)[16].
9: Cine m va duce la cetatea-ntrit?
Cine m va cluzi pn la Idumeea?
Idumeea: ara unde locuiau edomiii, popor din antichitate al crui strmo biblic este Esau, numit i
Edom, fratele lui Iacov[17].
Dup ce a rostit profeia, profetul vorbete n nume propriu: cetatea ntrit este Ierusalimul, iar profetul,
tiind c zidurile ei fuseser distruse, are o dorin puternic de a le vedea refcute. Vrea s-i vad i pe
locuitorii Idumeii supui lui Dumnezeu (Theodoret). Pentru ali Prini (Eusebiu, Atanasie,
Ieronim), cetatea ntrit e Biserica; pentru alii, Ierusalimul ceresc[18].
Cetatea ntrit: Poate c psalmistul vorbete aici de Biseric; i zice cetate pentru c este o adunare n
care se locuiete n chip legal; i zice ntrit pentru c-i ntrit datorit credinei[19]. Mintea care se
afl, n vremea rugciunii, nuntrul cugetrii sale, se va afla ca mirele ce st de vorb cu mireasa n cmara
nunii. Iar cea care nu e lsat s intre, stnd afar, strig cu suspine: Cine m va duce pe mine n cuprinsul
cetii?[20].
10: Oare nu Tu, Dumnezeule, Cel ce Te-ai lepdat de noi?
Oare nu Tu vei iei, Dumnezeule, cu otile noastre?
11: D-ne ajutor s ieim din necaz,
c deertciune este mntuirea de la om.
n vreme de ncercare s nu alergm la ndejdi omeneti i nici s ateptm de acolo ajutor, ci s facem
cererile noastre cu lacrimi i suspine, cu rugciune struitoare i cu priveghere prelungit. Acela primete
ajutor n necaz, care dispreuiete ca deert ajutorul omenesc i se sprijin pe ndejdea Celui Ce poate s
mntuiasc, Iisus Hristos Domnul nostru[21].
12: ntru Dumnezeu vom face noi fapte viteze,
El i va nimici pe cei ce ne supr.
Psalmistul vrea s evoce epoca de aur a rzboaielor sfinte i cuceririle regatului lui David[22].
n neles mai nalt: Aadar, desvrirea prin Hristos i puterea Tainelor Lui ne face i nelepi i mai tari
ca moartea[23].
197
198
Motenire: pentru Origen, ea nseamn puterea de a deveni fiii lui Dumnezeu (Ioan 1, 12); pentru Ilarie, ea
este viaa, mpria, locuirea cu Dumnezeu[6].
6: Zile vei aduga la zilele regelui,
anii lui pn-n zile din neam n neam;
7: n veac va rmne el n faa lui Dumnezeu.
Ct despre mila i adevrul Su, cine le va pretinde?
Primul stih, n SEP 4: Va dinui n veac naintea lui Dumnezeu: dup exil, cei eliberai fac aceast
rugciune pentru Zorobabel; dar, dup interpretarea lui Theodoret, menionarea veniciei nu se poate referi
dect la Hristos, pentru c este Fiul care era cu Tatl din venicie. Aadar, Zorobabel este prefigurarea lui
Hristos, care i va aduce napoi n Patrie pe cei eliberai[7].
Aici ekzeteo nseamn a reclama, a pretinde. Sensul textului: mila i adevrul lui Dumnezeu sunt daruri,
ele nu pot fi pretinse ca fiind un drept al cuiva[8].
8: Aa voi cnta numelui Tu n veacul veacului,
pentru ca zi de zi s-mi plinesc fgduinele.
Rugciunea nsoete permanent lucrarea dreptului.
199
pentru care se silete s se supun: pentru c mntuirea i este de la Dumnezeu. Creatorului i este propriu
de a se ngriji de sigurana fpturilor Sale[3]. Precum se linitete marea tulburat cnd se vars
untdelemn n ea, furtuna ei fiind biruit de calitatea aceluia, aa i sufletul nostru se umple de o linite
fericit cnd se toarn n el dulceaa Duhului Sfnt[4]. Atunci cel ce se lupt va vedea pe vrjma
risipindu-se prin numele sfnt i nchinat al lui Iisus Hristos, ca praful de vnt, sau ca fumul ce se mistuie,
mpreun cu nlucirile lui[5].
2: fiindc El este Dumnezeul meu, Mntuitorul meu
i ocrotitorul meu, i mai mult nu m voi cltina.
Dumnezeul nostru este Fiul lui Dumnezeu. Acelai este i Mntuitor al neamului omenesc; El este Cel
care sprijin neputinele noastre, Cel care potolete n sufletele noastre cltinarea care ne vine de la
ispite[6]. Firea omului, fiind alctuit, a fost cltinat de pcat i trebuie negreit s se desfac, nct
fiind refcut iari de Meterul care a zidit-o la nceput, s dobndeasc tria i puterea de a nu se mai
desface i de a rmne neatacat, pentru a nu mai cdea a doua oar[7].
3: Pn cnd v npustii asupra unui om?
Voi toi ucidei,
ca i cum v-ai npusti asupra unui zid povrnit,
asupra unui gard surpat.
4: Dar ei s-au sftuit s-mi alunge cinstea,
alergat-au ntru minciun:
cu gura m binecuvinteaz, dar cu inima m blesteam.
Psalmistul vorbete aici de puternica uneltire a demonilor; c alearg mpotriva noastr, nsetnd de
pierderea noastr[8].
5: Dar tu, suflete al meu, lui Dumnezeu supune-te,
c de la El mi vine puterea de a ndura,
6: c El e Dumnezeul meu i Mntuitorul meu,
Ocrotitorul meu, i de aici nu m voi strmuta.
Adevrata rbdare i adevrata linite nu pot fi dobndite fr o condiie esenial: smerenia inimii
(Sfntul Ioan Gur de Aur)[9].
7: n Dumnezeu e mntuirea mea i slava mea;
El este Dumnezeul ajutorului meu,
n Dumnezeu e ndejdea mea.
8: Ndjduii n El, voi, toat adunarea poporului;
n faa Lui revrsai-v inimile,
Dumnezeu este ajutorul nostru.
Un vas care a avut n el, mai nainte, un lichid ru mirositor nu poate primi n el parfumul dac nu e bine
splat. Aadar, trebuie s vrsm din noi cele ce erau mai nainte (i s ne splm n. n.), ca s putem s
primim pe cele pe care vrem s le punem[10].
9: Dar fiii oamenilor sunt deeri,
fiii oamenilor sunt mincinoi n cumpenele de a le fi altora nedrepi;
din deertciune sunt toi laolalt.
200
Text dificil, tradus n diferite feluri. Formularea de fa urmeaz punctuaia din ediia
Rahlfs. Fiii oamenilor sunt fii ai deertciunii, cei ce iubesc vanitatea, trufia i minciuna; ei se nal unii
pe alii, ca ntr-un fel de deprindere, prin balane i greuti duble, prin bani fali, prin acte contrafcute.
Deprinderea lor fiind un viciu, ei refuz s se lase convini de contrar, refuznd astfel apropierea de
Dumnezeu. Textul Masoretic e mult simplificat: (fiii oamenilor) dac se urc n balan, toi mpreun sunt
mai puin dect o suflare[11].
nestatorniciei[12].
Fiecare din noi are n ascunsul sufletului lui un cntar, fcut de Cel Ce ne-a creat, cu care putem deosebi
natura lucrurilor[13]. Mincinoi sunt fiii oamenilor, care stau n cumpn de-a face nedreptate. Dar
Dumnezeu pstreaz pe seama fiecruia ceea ce este drept[14].
10: Nu v punei ndejdea n nedreptate
i nu tnjii dup jaf;
de-ar curge-n valuri bogia, inima s nu v-o apropiai.
Cel care socotete c bogia adunat din nedreptate i este prilej ndestultor pentru a fi puternic i a
stpni se aseamn cu un bolnav care-i pune sntatea trupului n creterea bolii. [] Curgtoare este
natura bogiei. Trece pe lng cei ce o au mai repede ca torentul[15].
11: Dumnezeu a vorbit o dat, eu dou lucruri am auzit:
c puterea e a lui Dumnezeu, i a Ta, Doamne, este mila;
Dumnezeu a vorbit o dat: Ambrozie parafrazeaz Evrei 1, 1 sq.: Dumnezeu a vorbit n multe feluri, dar n
chip desvrit, prin Fiul. [] Numai Hristos a deschis urechea omului la nelegerea misterelor, a rupt
peceile Crii i a dezlegat enigmele profeilor (cf. Apocalipsa 5, 5). Pentru Ieronim, e vorba de un singur
mesaj al lui Dumnezeu pe care omul l aude din cele dou Testamente[16].
12: c Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui.
Este cu putin ca cineva s griasc o dat, dar n acea o dat s fie multe cele spuse. [] Pentru a nu
nedrepti, este bun frica; iar pentru cel ce a alunecat o dat n pcat, ca s nu cad n dezndejde, i este
bun ndejdea n mila lui Dumnezeu. Puterea este a lui Dumnezeu, iar mila tot de la El[17].
201
202
Lund aminte la adncul inimii, vei vedea cu uurin ceea ce caui, pentru c sufletul rpit de iubire la
culme nu se mai poate ntoarce la cele dinapoi[7]. Nu ne va fi de ajuns deci spre deplina bucurie i spre
sfinenie, la care ne ridic simirea lui Hristos Care ne sfinete, s fim primii n rol de mldie. Pe lng
aceasta, mai trebuie s urmm Lui n mod sincer, printr-o iubire desvrit i nencetat[8].
9: Iar ei n zadar au umblat dup sufletul meu,
intra-vor n cele mai de jos ale pmntului,
10: da-se-vor n ascuiul sbiei,
fi-vor ei porii pentru vulpi.
11: Dar regele se va veseli n Dumnezeu;
ludat va fi tot cel ce se jur ntru El,
c s-a astupat gura celor ce griesc nedrepti.
Putem vedea aici o anticipare a Judecii celei de obte. Ct privete regele, pentru muli dintre Prini,
acesta este Hristos. tot cel ce jur ntru El: tot cel care l recunoate pe Hristos ca rege (Ilarie)[9].
203
204
Iezechiil,
ias sunt
interpolare
din
Septuaginta: , (idem)[3].
1: ie, Dumnezeule, i se cuvine cntare n Sion
i ie i se va plini fgduin n Ierusalim.
Pentru majoritatea Prinilor, Sionul este o imagine a Bisericii sau a Ierusalimului ceresc[4].
2: Ascult-mi ruga,
spre Tine tot trupul va veni.
Intuind prefigurarea Ierusalimului ceresc, Fericitul Augustin vede plinirea fgduinelor atunci, la nvierea
cea de obte, cnd drepii vor sta n faa lui Dumnezeu nu numai cu sufletele, ci i cu trupurile, acestea din
urm nefiind supuse stricciunii, ca unele ce au ieit din Babilon[5]. n plus, muli Prini vd aici o
profeie a convertirii pgnilor[6] spre Tine tot trupul va veni.
3: Cuvintele nelegiuiilor ne-au ncovoiat,
dar necredinele noastre Tu le vei uura.
Necredinele (aici): pcatul (repetat) de a nu-i pune viaa n acord cu credina ta, de a nu-I rmne
totdeauna credincios lui Dumnezeu[7].
4: Fericit este cel pe care Tu l-ai ales i l-ai luat la Tine;
el n curile Tale va locui.
Stura-ne-vom de buntile casei Tale;
sfnt e locaul Tu, minunat ntru dreptate.
Sfnt e locaul Tu apare, n SEP 4, sfnt e templul Tu; Textul Masoretic aresfinenia templului Tu ():
Imagine a templului spiritual (Eusebiu); a poporului credincios (Atanasie, De titulis psalmorum, PG 27);
pentru Ilarie, templul este Hristos, dar trimite i la I Corinteni 3,16 (Nu tii c voi suntei templul lui
Dumnezeu?)[8].
5: Auzi-ne pe noi, Dumnezeule, Mntuitorul nostru,
ndejdea tuturor marginilor pmntului
i a celor ce sunt pe mare, departe,
6: Tu, Cel ce munii i pregteti ntru tria Ta,
205
Chiril
al
Alexandriei,
acestea
simbolizeaz
cele
dou
nateri
ale
lui
Hristos: dimineaa simbolizeaz naterea Lui din venicie, iarseara, naterea din Fecioar. Alii
interpreteaz mai degrab temporal: lauda lui Dumnezeu care se aduce necontenit (Atanasie, Ilarie)[10].
9: Tu ai cercetat pmntul i din belug l-ai adpat,
bogiile lui le-ai fcut s sporeasc;
rul lui Dumnezeu s-a umplut de ap;
Tu le-ai pregtit hrana, cci aa e pregtirea Ta.
Rul lui Dumnezeu: metafor pentru rezervele de ap pe care anticii le presupuneau deasupra bolii cereti
i din care Dumnezeu face s cad ploile. Urmeaz un amplu tablou al pmntului udat de ploi n urma unei
secete prelungite (robia)[11]. n acestru al lui Dumnezeu plin de ap Atanasie vede simbolul cuvntului
evanghelic, Ilarie i Ieronim (trimind la Ioan 7, 38) simbolul Duhului Sfnt, iar Augustin un simbol al
poporului lui Dumnezeu[12].
10: Adap-i brazdele pn-la beie,
nmulete-i roadele!;
vesel va fi n stropii lui de ploaie cnd totul odrslete.
Textual: mbat-i brazdele. E vorba de beia euforic a belugului, a bucuriei i veseliei[13].
11: Tu cu buntatea Ta vei binecuvnta cununa anului
i cmpurile Tale se vor umple de grsime;
Primul vers apare n SEP 4: Vei binecuvnta cununa anului buntii Tale: anul buntii: Prinii l refer
la anul venirii lui Hristos, anul de bunvoin al Domnului(Isaia 61, 2; Luca 4,19)[14].
12: munii pustiei se vor ngra
i dealurile n bucurie se vor ncinge;
Munii pustiei, textual (ediia Rahlfs i altele): frumuseile, punile sau roadele de anotimp ale pustiei. n
Codicii Vaticanus i Sinaiticus: munii. Opiunea de fa e impus de paralelismul sinonimic al versetului
(munii dealurile)[15].
13: turmele s-au mbrcat n ln,
vile se vor mbeluga de gru;
i strigte vor scoate, cci n cntri Te vor cnta.
O viziune a revrsrii darurilor duhovniceti.
206
207
Biblia 1914: vor mini despre Tine dumanii Ti: este, fr ndoial, duman al lui Dumnezeu i, n chip
vdit, mincinos tot omul care nchide pe Dumnezeu cu ignoran i necredin n legea firii i nu vrea s
cread n Cel ce S-a slluit fiinial n chip neptima, nepasiv, impasibil i mai presus de fire n cele de
sub fire, ca Cel ce toate le poate[6].
4: Tot pmntul s i se nchine i s-i cnte,
numelui Tu s-i cnte.
5: Venii i vedei faptele lui Dumnezeu,
ct e El de nfricotor n sfaturi, mai mult dect fiii oamenilor,
6: El, Cel ce ntoarce marea n uscat;
prin ru vor trece cu piciorul.
Acolo ne vom veseli de El,
Aluzie la eliberarea din Egipt (Ieirea 15) i la trecerea Iordanului (Iosua 3)[7].
Cu adevrat, de va veni n noi Cel ce preface marea n uscat, o va trece negreit i Israilul din noi,
nebntuit de valuri, sau mintea care vede pe Dumnezeu (Israil), i va vedea pe egipteni necndu-se n apa
lacrimilor[8].
7: de Cel ce ntru puterea Sa stpnete veacul;
ochii Si se uit spre neamuri:
cei ce-L amrsc s nu se nale ntru ei!
Dup Eusebiu, privirea lui Dumnezeu e o fgduin de mpcare: se uit la neamuri cu o privire
binevoitoare; Domnul i ndreapt privirea asupra neamurilor, razele de lumin care ies din ochii Lui fac
sufletele capabile de Dumnezeu i le arat ca atare[9].
8: Voi, neamuri, binecuvntai-L pe Dumnezeul nostru
i facei s se aud glasul laudei Lui.
9: El, Cel ce sufletul mi l-a temeinicit n via,
nu mi-a lsat picioarele s se clatine.
10: C ne-ai ncercat pe noi, Dumnezeule,
cu foc ne-ai lmurit, aa cum n foc se lmurete argintul;
11: ne-ai prins n la, necazuri ne-ai pus pe grumaz,
Lucreaz, desigur, Satana i dup (Botez), ca i mai nainte, ba de multe ori chiar mai ru. Dar nu ca unul
ce se afl de fa mpreun cu harul, ci nvluind prin mustul trupului mintea, ca ntr-un fum, n dulceaa
poftelor neraionale. Iar aceasta se face din ngduirea lui Dumnezeu, ca trecnd omul prin bucurie, prin foc
i prin cercare, s ajung astfel la bucuria binelui[10]. E evideniat i tria sfinilor: Auzi cum nu
ocolesc s suporte cele prin care au fost ncercai, ci se bucur mai vrtos primindu-le ca bune i, fcnduse cunoscui ca ceea ce sunt prin ncercarea nsi, se dovedesc prin ptimiri ca iubitori la culme ai lui
Dumnezeu?[11].
12: oameni ai ridicat deasupra capetelor noastre,
prin foc trecut-am i prin ap
i Tu ne-ai scos la odihn.
n rzboiul nostru duhovnicesc, Dumnezeu i ngduie diavolului s ne treac prin tot felul de ncercri,
prin focul i furtuna patimilor noastre, prin dulceaa poftelor iraionale, pentru ca, dup aceea, biruitori, s
208
ajungem la bucuria Binelui (Nichita Stithatul)[12]. Dac nu faci o sforare, nu vei nfrnge nravul. Ct
vreme purtm acest trup slbnog, nu putem fi fr pcat, nici s trim fr amrciune i
durere[13]. Prin acestea, Scriptura se pare c vrea s ne indice laudele ce i le ctig sfinii prin ardere,
prin osteneli i prin zdrobiri. Cci cuptorul e semnul zdrobirii i ostenelii celor cercai ca prin foc[14].
13: n casa Ta intra-voi cu arderi-de-tot,
ie voi plini fgduinele mele
14: pe care buzele mele le-au rostit
i gura mea le-a grit ntru necazul meu;
Sufletul intr n paza minii atunci cnd toate gndurile lui ard cu totul n focul iubirii dumnezeieti, iar
cnd acestea sunt arse de tot de dragostea dumnezeiasc pe altarul trezviei, aburii dei ai fgduinelor se
nal spre Dumnezeu[15].
15: arderi-de-tot cu mduv i voi aduce,
cu tmie i berbeci,
boi i api i voi aduce.
Mduva: partea cea mai gras i mai fin a animalului de jertf; metaforic: ce e mai bun;
chintesena[16]. Arderile-de-tot exprim consacrarea total lui Dumnezeu (Atanasie). mduv: simbol
pentru a spune c trebuie s-I dm lui Dumnezeu tot ce este mai bun din noi nine (Theodoret)[17].
16: Venii i auzii, i eu v voi povesti vou,
celor ce v temei de Dumnezeu,
cte i-a fcut El sufletului meu.
17: Ctre El cu gura mea am strigat,
pe El cu limba mea L-am preamrit.
Am strigat: Chiril al Alexandriei spune c e vorba de strigtul interior pornind dintr-o inim arznd de
iubire[18].
18: Dac-n inima mea am zrit strmbtate,
atunci Domnul s nu m aud!
19: De aceea m-a auzit Dumnezeu,
luat-a aminte la glasul rugciunii mele.
20: Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce nu mi-a ndeprtat rugciunea,
i nici mila Lui de la mine!
O exultare a dreptului ce-L are pe Dumnezeu alturi.
209
ci
pe
acela,
profetic,
al
universalitii
cretinismului[3].
Comentariile
rabinice
interpreteaz calea drept purtarea lui Dumnezeu fa de poporul Su, Israel (cf. TOB, nota ad loc.).
Prinii identific aceast cale i mntuire cu Hristos[4].
3: Pe Tine Te vor luda popoarele, Dumnezeule,
toate popoarele Te vor luda.
4: Veseleasc-se neamurile i s se bucure,
c Tu cu dreptate vei judeca popoarele
i neamurile de pe pmnt le vei cluzi.
Pentru Ilarie, popoarele sunt triburile lui Israel, iar neamurile, popoarele pgne (universalitatea
mntuirii)[5].
5: Pe Tine Te vor luda popoarele, Dumnezeule,
toate popoarele Te vor luda.
6: Pmntul i-a dat rodul su:
210
211
S nvie: Grecescul anistemi nseamn a face (pe cineva) s se scoale, a se scula (din pat), de unde, prin
analogie, a nvia. n acest ultim sens a fost folosit, cu mult nainte de ivirea cretinismului, de Eschil
n Agamemnon i de Sofocle n Electra. Versiunea de fa l traduce n semnificaia lui profetic, cu att
mai mult cu ct primele trei versete ale acestui psalm au intrat n cultul cretin: cu ele se deschide slujba
nvierii Domnului[4]. Singur n pustie, Sfntul Antonie cel Mare obinuia s cnte acest verset, nsoit de
semnul crucii, pentru alungarea demonilor[5].
2: precum se stinge fumul, aa s se sting;
precum se topete ceara de faa focului,
aa s piar pctoii de la faa lui Dumnezeu,
Dup Interpretarea lui Ieronim, psalmistul cere ca mpietrirea inimii pctoilor s se topeasc precum
ceara[6].
Precum se topete ceara de faa focului, aa gndul necurat de frica lui Dumnezeu[7]. Dac demonii ar
fi tari ca munii de fier, ei nu ar fi ari de rugciune ntocmai ca ceara de foc. ns, ntr-adevr, mare lupt
trebuie s dea sufletul cu ei. Ei sunt asemenea unor ruri de balauri, guri de lei, ca un foc care este ndreptat
mpotriva sufletului[8]. Cei care au naintat cu timpul, resping i alung n ntregime nchipuirea
necuviincioas, prefcnd-o i topind-o n cenu, ca ceara ce se topete n faa focului, prin rugciunea
curat i prin golirea i dezbrcarea minii de toate chipurile, datorit predrii ei n stare simpl lui
Dumnezeu sau, dac voieti, datorit primirii Lui i unirii simple i fr chip cu El[9].
3: iar drepii s se veseleasc,
s se bucure n faa lui Dumnezeu,
ntru veselie s se desfete.
4: Cntai-I lui Dumnezeu, cntai numelui Su,
pregtii-I cale Celui ce plutete pe asfinituri
- Domnul i este numele -,
naintea Lui bucurai-v!
S se tulbure ei de faa Lui,
Versetul, pentru cretini, este o profeie despre venirea pe nori a Fiului Omului: cf. Matei 24, 30;
Apocalipsa 1, 7. Leciunea peste asfinit este interpretat n mai multe feluri: aluzie la Cuvntul care i
asum srcia noastr acoperindu-i slava (Origen); aluzie la Cuvntul cufundat n trup cum se cufund
soarele n mare la asfinit (Eusebiu); aluzie la coborrea lui Iisus n iad sau la artarea Sa la sfritul
timpurilor (Atanasie); imagine a morii biruite de Hristos (Ilarie)[10].
5: a Celui ce e Printe al orfanilor i Judector al vduvelor.
6: Dumnezeu este n locul Su cel sfnt,
Dumnezeu i aaz-n cas pe cei singuratici,
cu vitejie i scoate pe cei legai n obezi,
i tot aa pe cei ce-L amrsc,
pe cei ce locuiesc n morminte.
Singuratici: , literal: de un singur fel; hapax n Biblie. Traduce ebr.yehidhim, care-i
desemneaz pe cei aflai departe de patrie (robi sau strini). Theodor al Mopsuestiei spune c e vorba de cei
care triesc singuri, dar ali Prini caut un sens mai spiritual: Origen l refer la cei care i-au consacrat
212
viaa numai lui Dumnezeu; Eusebiu la cei care au viaa unificat de un singur scop, nu sunt .
Pornind de la traducerile latine (Vetus Latina: unanimes; Vulgata: unius moris), Ciprian consider c se
refer
la
concordia
dintre
credincioi.
Termenul
este
important
monahismul
cretin, monotropia desemnnd calitatea ascetului de a se concentra numai asupra relaiei sale cu
Dumnezeu, ignornd lucrurile secundare[11].
Face s locuiasc ntr-o cas cei unii: n casa Domnului, n Biserica lui Hristos locuiesc cei unii. Ei
struie n bun nelegere i simplitate[12]. Sau vorbim despre cei singuratici, aezai, i acetia, n cas:
Fiindc unul ca acesta nu e lipsit niciodat de lucrarea credinei, nici nu are prilej s se fleasc cu virtutea
rbdrii, ci se folosete de pustie ca de o bun acoperitoare[13]. Sau e vorba despre voina nemprit:
Deci faa ndoit a purtrilor e esut din dou voine neasemenea. Dar dumnezeiescul David nu primete
dect pe brbatul cu un singur fel de purtare. De acela spune c se nvrednicete de ocrotirea de sus[14].
7: Dumnezeule, cnd mergeai Tu naintea poporului Tu,
cnd treceai Tu prin pustie,
8: pmntul s-a cutremurat cci i cerurile rouraser
n faa Dumnezeului Sinaiului,
n faa Dumnezeului lui Israel.
Cerurile rouraser apare, n SEP 4, ca cerurile au picurat: se interpreteaz de obicei ca referindu-se la
episodul manei. Theodoret vede aici o prefigurare a [pogorrii] Duhului Sfnt la Rusalii[15].
9: Ploaie binevoitoare i-ai pus Tu deoparte, Dumnezeule, motenirii Tale;
ea a slbit, Tu o vei ntri;
n interpretarea Prinilor, adevrata ploaie de bunvoie avea s fie cuvntul Evangheliei (Eusebiu), sau
Hristos nsui cobort din cer (Chiril al Alexandriei)[16].
10: vietile Tale locuiesc ntr-nsa,
cu buntatea Ta ai pregtit-o, Dumnezeule, pentru cel srac.
E drept s se spun c Biserica a fost descris ca o mulime foarte blnd a celor ndreptai prin credin,
[] n Hristos, ca o cas ntrit i necltinat de ispititori[17].
11: Domnul va da cuvnt cu putere mult celor ce binevestesc.
n liturgica bizantin versetul face parte din binecuvntarea arhiereasc asupra celui ce urmeaz s
citeasc Evanghelia[18].
Nici darul cuvntrii de Dumnezeu nu va fi dat cuiva de Dumnezeu de nu se va fi pregtit pe sine astfel
nct s se fi lepdat de toate averile sale pentru slava Evangheliei lui Dumnezeu ca, n srcie iubitoare de
Dumnezeu, s vesteasc bogia mpriei lui Dumnezeu[19]. Sfintele Scripturi stau mrturie despre
predica apostolilor i cea a Mntuitorului, dovad nsui graiul psalmistului David, care s-ar potrivi parc
att apostolilor ct i evanghelitilor[20].
12: El, Cel ce este mpratul Puterilor, El i va mpri celui iubit al Su
przile menite s nfrumuseeze casa.
Augustin comenteaz n cheie trinitar: przile pe care Cel iubit al Tatlui, Fiul, le-a smuls diavolului sunt
oamenii; El i-a mprit, dndu-le diverse misiuni pentru a-i nfrumusea Casa, adic Biserica[21].
13: Dac dormii ntre bunurile motenirii,
aripi de porumbi vei avea, suflate cu argint,
213
214
215
Imaginea este a conductorilor de popoare care vin s se nchine Prezenei lui Dumnezeu. Cf. Matei 2, 11,
unde magii aduc daruri Templului desvrit, care este Hristos[38].
Acestea, citite n alt cheie: Aceasta pentru c mintea, care e mpratul fiecruia, ia nti din templul cel
ascuns al inimii ndemnurile bune i frumoase de la Hristos, Care locuiete acolo, i le duce pn la
vieuirea virtuoas, pe care Proorocul a numit-o Ierusalim[39].
30: Mustr fiarele din trestii,
acea adunare de tauri printre junincile popoarelor,
ca nu cumva ei s-i alunge
pe cei ce-au fost ncercai ca argintul.
Risipete neamurile care voiesc rzboaie;
Majoritatea comentatorilor vd aici o aluzie la Egipt, la cpeteniile i la poporul lui.Fiara din trestii evoc
probabil crocodilul de Nil. taurii ar putea simboliza o alt supraputere, cea din Mesopotamia,
iar junincile, alte popoare[40].
Dar ce vorbesc despre credin, despre templu i despre altar, cnd n-am lsat n urm nici mcar fiarele
din trestie, pe care Proorocul roag pe Dumnezeu s le certe, ca s nu-i rpeasc animalele cele dinti
nscute, care au fost rnduite s fie aduse ca jertf de Iudeul cel din ascuns?[41].
31: veni-vor soli din Egipt,
Etiopia se va grbi s-i ntind mna spre Dumnezeu.
Filip, dup ce l-a nvat pe Etiopean i l-a botezat, l-a trimis propovduitor al lui Hristos n Etiopia
(Faptele Apostolilor, cap. 8)[42]. Convertirea rilor celor mai ndeprtate pe care le cunoteau atunci
sugereaz universalitatea mntuirii[43].
32: Voi, mprii ale pmntului, cntai lui Dumnezeu,
cntai-I Domnului!
33: Cntai lui Dumnezeu
Cel ce mn cerul cerului spre revrsatul zorilor;
iat, cu glasul Su rostete glas de putere.
34: Dai slav lui Dumnezeu!
Peste Israel i este mreia,
n nori i este puterea.
Prinii vd aici o profeie a nlrii[44].
Peste Israil mrirea Lui, adic peste mintea vztoare coboar frumuseea slavei lui Dumnezeu, pe ct e
cu putin. i puterea Lui n nouri, adic n sufletele luminoase, care privesc n diminei spre Cel ce ade
de-a dreapta Tatlui i le trimite lumin, aa cum i trimite soarele razele sale n nourii curai, artndu-i
frumuseea sa[45].
35: Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si;
Dumnezeul lui Israel, El i va da poporului Su putere i trie.
Binecuvntat este Dumnezeu!
Primul vers, cf. II Tesaloniceni 1, 10. Expresie folosit liturgic n toate riturile[46].
216
217
218
219
220
221
222
223
Nu te face nepstor, ci mai degrab teme-te pn la ultima rsuflare, chiar dac ai ajuns la numrul anilor
lui Moise[5].
10: C vrjmaii mei au vorbit mpotriva mea
i cei ce-mi urmresc sufletul s-au sftuit mpreun,
11: zicnd: Dumnezeu l-a prsit;
urmrii-l i-l prindei, c nu-i nimeni s-l scape!
12: Dumnezeule, nu te-ndeprta de mine,
Dumnezeul meu, spre ajutorul meu ia aminte!
13: S se ruineze i s piar cei ce-mi defaim sufletul;
n ruine s se-mbrace i n nfruntare cei ce caut s-mi fac ru.
Eusebiu consider conjunctivele verbelor din acest verset mai degrab forme de viitor profetic[6].
14: Dar eu pururi voi ndjdui n Tine
i laudei Tale ntregi voi pune adaos.
Chiar cnd cntarea de laud pare deplin, rvna psalmistului nc mai cnt[7].
15: Gura mea va vesti dreptatea Ta,
toat ziua mntuirea Ta,
altceva nu tiu.
16: Intra-voi n puterea Domnului;
Doamne, mi voi aminti de dreptatea care este numai a Ta.
17: Dumnezeule, Tu din tinereile mele mi-ai dat nvtur,
i eu de-acum voi vesti minunile Tale.
18: Pn-la btrnee i pn-la cinstirea anilor,
Dumnezeule, nu m prsi,
pn-ce braul i-l voi vesti la tot neamul ce va s vin,
puterea Ta i dreptatea Ta, Dumnezeule,
19: pn-la cele nalte voi vesti lucrurile cele mari.
Dumnezeule, cine este asemenea ie?
20: Ct sunt de mari necazurile cele multe i rele
pe care mi le-ai artat!;
dar, ntorcndu-Te, Tu m-ai chemat din nou la via
i din genunile pmntului m-ai scos.
Dup Theodoret, versetul se refer la poporul evreu salvat n attea rnduri de Dumnezeu, dar i la
omenirea pe care Hristos a venit s o scoat din adncuri. Trimite i la Iezechiel 37,12 (Voi deschide
mormintele voastre)[8].
21: Peste mine ai nmulit mrirea Ta
i, ntorcndu-Te, m-ai mngiat
i din genunile pmntului din nou m-ai scos.
22: Cci pe Tine Te voi mrturisi;
adevrul Tu n unelte de cntare, Dumnezeule;
ie i voi cnta, ie, Sfntul lui Israel.
224
225
vremii (Galateni 4, 4) e utilizat verbul a da = d-o, frecvent n Noul Testament, n sensul c DumnezeuTatl I-a dat Fiului Su toat puterea (inclusiv pe cea judectoreasc Ioan 5, 22) n cer i pe pmnt[3].
Cuvintele psalmului arat lmurit c a fost spus (aceasta) cu privire la mpratul cel venic, adic cu
privire la Hristos[4]. De fapt, fericitul David, spunnd c Tatl a dat Fiului s mplineasc toate lucrurile
iconomiei privitoare la noi i s ne dea via tuturor, se roag ca Unuia ce este Puterea i nelepciunea Lui
[]. Cci era propriu numai Celui ce mprete mpreun cu Dumnezeu-Tatl s refac ntreg pmntul
corupt i s-l readuc la chipul n care era la nceput[5] i, pentru a fi mai n ton cu versiunea de fa, tot
Lui i este propriu s fie Judector i mplinitor al dreptii.
2: ca s-l judece pe poporul Tu ntru dreptate
i pe sracii Ti ntru judecat.
3: Primeasc munii pace pentru popor
i dealurile dreptate.
4: El i va judeca pe sracii poporului
i-i va milui pe fiii sracilor,
iar pe clevetitor l va umili.
5: i astfel va face ct va fi soarele i ct va fi luna, din neam n neam.
6: Ca ploaia pe ln Se va pogor
i ca picturile ce cad pe pmnt.
Cassiodor tlcuiete: Precum ploaia cade lin pe lna mieluelei, fr s-o vatme i fr ca aceasta s-o
simt, aa S-a pogort i S-a slluit Fiul lui Dumnezeu n pntecele Fecioarei; puterea suprem devenit
gingie uman[6].
Hristos a venit ca ploaia pe ln: Ploaie, din pricina originii Lui cereti; iar pe ln, din pricina omenirii
Sale. Cci ploaia, cnd se pogoar pe ln, se pogoar fr zgomot. Taina naterii nu era tiut[7].
7: n zilele Lui va rsri dreptatea
i belug de pace ct va sta luna pe cer.
Hristos rsri-va n zilele Lui dreptate i mulimea pcii, ct va fi luna pe cer. i odat cu aceasta s-a
desfiinat i stpnul nopii, adic diavolul[8]. i ntruct pentru fctorul de pace nimic nu este sucit i
fr rost, el vede n ntreaga Scriptur noian adnc de pace, aceasta chiar i n pasajele care par a conine
contraziceri i nepotriviri ntre ele[9]. Luna, reflectnd lumina solar, nchipuie falsa lumin, ca aceea cu
care diavolul caut s ne amgeasc. Odat cu venirea lui Hristos, slava diavolului trebuie s scad i s se
sfreasc pe ncetul, odat ce mulimea neamurilor se grbea s urce spre pacea i iubirea fa de
Dumnezeu, prin ntoarcerea spre ea i prin credin[10].
8: i stpnirea Lui va fi de la o mare pn-la alta
i de la ru pn-la marginile lumii.
Aici nu e vorba de lume ca univers (kosmos), ci de lume ca omenire (ikumeni), ceea ce denot un
teritoriu spiritual[11]. Origen interpreteaz profetic de la Fluviu [ru la Anania], n legtur cu botezul
lui Iisus n Iordan: atunci a primit mrturia Tatlui[12].
9: n faa Lui vor cdea la pmnt Etiopienii
i vrjmaii Lui vor linge rna.
226
Etiopienii: pentru Augustin, acetia reprezint toate neamurile pgne. Textul Masoretic are locuitorii
pustiului. vor linge rna: gest de nchinare al nvinsului, frecvent n imagistica oriental; de pild,
pe obeliscul negru, regele Iehu al Israelului este reprezentat cu faa n pulbere naintea regelui asirian
Salmanasar al III-lea. Eusebiu: Vor face ca tatl lor, arpele (Facerea 3, 14); n schimb, Atanasie atrage
atenia c e un limbaj figurat pentru a exprima supunerea total[13].
10: Regii Tarsisului i insulele vor aduce daruri,
daruri vor aduce regii Arabilor i cei din Saba;
i Lui I se vor nchina toi regii pmntului,
Se poate face legtura cu Matei 2, 11 nchinarea Magilor.
11: neamurile toate Lui i vor sluji.
12: C El l-a izbvit pe srac din mna asupritorului
i pe srmanul fr de ajutor;
13: pe srac l va crua i pe srman
i sufletele sracilor le va mntui;
14: sufletele lor vor scpa de camt i nedreptate
i scump va fi numele Lui n faa lor.
n ediiile romneti curente: scump va fi numele lor naintea lui, eroare datorat nu numai unei transcrieri
greite n Codex Sinaiticus, dar i Textului Masoretic: scump i va fi sngele lor n ochii lui (vezi i ediia
Galaction, 1938). Eroarea a fost preluat i de ediia Rahlfs[14]. Cf. Tit 2, 14. Dup interpretarea lui
Atanasie, Hristos ne scap de camt rupnd nscrisul (cf. Coloseni 2, 14) i iertnd datoria i celui care
datora 500 de talani i celui care datora 50 de dinari[15].
15: i El viu va fi i I se va da Lui din aurul Arabiei,
iar ei de-a pururi se vor ruga pentru El,
toat ziua l vor binecuvnta.
16: Fi-va El pe pmnt reazem n crestele munilor,
roada Lui se va nla mai sus dect Libanul,
iar cei din cetate vor nflori ca iarba pmntului.
17: Fi-va numele Lui binecuvntat n veci,
numele Lui va dinui ct soarele.
i n El se vor binecuvnta toate neamurile pmntului,
toate neamurile l vor ferici.
Numele Lui va dinui ct soarele: E vorba de dinuirea (pomenirea) numelui Su pe toat durata
istoriei[16].
Iar dac toate neamurile se binecuvnteaz n Hristos i dac noi, care suntem dintre toate neamurile,
credem n Acesta, atunci El nsui este Hristos, iar noi suntem cei binecuvntai prin El[17].
18: Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel,
singurul Care face minuni,
i binecuvntat e numele slavei Sale
n veac i n veacul veacului;
227
228
229
Tot cel ce s-a cunoscut pe sine s-a odihnit de la toate lucrurile sale cele dup Dumnezeu i a intrat n locul
sfnt al lui Dumnezeu i al smereniei. Iar cel ce nu s-a cunoscut nc pe sine, prin smerit cugetare i
cunotin, cltorete nc cu osteneal i sudoare n via[7].
18: ntr-adevr, pentru faptele lor viclene Tu i-ai lovit cu ru:
cnd ei se nlau, Tu i-ai dobort.
19: Ct de repede li s-a fcut pustiul!
de-ndat s-au stins, pierit-au din pricina nelegiuirii lor.
Dup Eusebiu i Atanasie, spiritul profetic i arat psalmistului deja mplinit pedepsirea pctoilor[8].
20: Ca un vis al celui ce se trezete, Doamne,
n cetatea Ta chipul lor de nimic l vei face.
21: C inima-n mine s-a aprins
i rrunchii mi s-au schimbat,
22: c eu o nimic toat eram i n-o tiam,
ca o vit edeam naintea Ta.
Metafora dobitocului [vitei la Anania], a animalului domestic, a fost neleas de unii Prini ca simbol al
stupiditii (de ex. Augustin, Cassiodor, care trimit la Psalmul 31, 9), iar de alii pozitiv, ca exprimnd
docilitatea i totala ncredere n Dumnezeu (Grigore al Nyssei 13, Theodoret)[9].
Dac are minte, nu va crede cineva c Psalmistul spune c a fost fcut ca un animal deoarece a fost alipit
de Dumnezeu. Cci a spune aceasta cu privire la Dumnezeu ar fi un mare dispre pentru firea dumnezeiasc
i s-ar socoti ca o mare absurditate[10].
23: Dar eu cu Tine sunt de-a pururi,
Tu m-ai inut de mna mea cea dreapt,
Deoarece firea oamenilor nu e prea tare, nici nu are destul putere ca s se poat izbvi de pcat, i ajut la
aceasta Dumnezeu. i spre aceasta i druiete un har ndoit; o convinge prin ndemnuri i alege mijloace
de ajutorare i o ridic deasupra patimii care o tiranizeaz n acel moment[11].
24: cu sfatul Tu m-ai cluzit
i cu slav m-ai primit la Tine.
Fiindc ai numit, pe Fiul, Sfatul i Voina Tatlui, poi arta aceasta din Sfintele Scripturi? Cum s nu? i
socotesc c despre aceasta ne convinge suficient i ne d o asigurare mulumitoare David[12].
25: Cci oare ce-mi este mie n cer?
i, n afar de Tine, ce mi-am dorit eu pe pmnt?
Nimic altceva rspunde Sfntul Ioan Scrarul dect s m lipesc de Tine cu mintea nemprtiat n
timpul rugciunii[13].
Cu ochiul cel contemplativ i ptrunztor al sufletului, privind cu atenie cele deprtate, cretinul vede
care este deosebirea dintre bine i ru i nelege c deosebirea dintre acestea se face nu dup prezent, ci
dup sfritul lor. Trecnd cu sufletul dincolo de orice aparene i furindu-se nluntrul iatacurilor cereti,
un astfel de cretin atac pe cei care mai pot crede c aprecierea binelui poate izvor din nebunia
simurilor[14].Atac, desigur, prin modul vieuirii sale, pus n cumpn cu al acelora.
26: Inima i trupul mi-au slbit, Dumnezeule al inimii mele,
i Dumnezeu mi este partea pe veci.
230
231
232
Dumnezeu i ngerilor prilejuri de srbtoare cnd, umblnd pe pmnt, trim n ceruri (In Num. 23, SC
29, pp. 437-438)[6].
9: Semnele noastre nu le-am vzut;
nici un profet nu mai este, El pe noi nu ne va mai cunoate.
Absena minunilor i a profeiilor: sentimentul prsirii totale[7].
10: Pn cnd, Dumnezeule, Te va ocr vrjmaul?
Oare pn-la urm va defima potrivnicul numele Tu?
11: Oare pe totdeauna i ntorci Tu mna
i dreapta Ta din mijlocul snului Tu?
n versetul 3, I se cerea lui Dumnezeu s-i ridice minile mpotriva vrjmailor; acum I se reproeaz
c st cu minile n sn[8]. Dup interpretarea lui Theodoret, Dumnezeu e comparat cu un om bogat
care, n faa unui ceretor, i ascunde mna n sn[9].
12: Dar Dumnezeu este mpratul nostru de dinainte de veac,
El a fcut mntuire n mijlocul pmntului.
13: Tu, cu puterea Ta, ai ntemeiat marea;
Tu ai zdrobit capetele balaurilor din ap,
Rememorare a trecerii miraculoase a Mrii Roii. Poate fi i o aluzie la crearea lumii (desprirea apelor
de sub trie de cele de deasupra)[10].
14: capul balaurului Tu l-ai sfrmat,
Tu l-ai dat ca hran popoarelor etiopiene.
Capul balaurului: Ebraic: capetele Leviatanului. Leviatanul (n mitologia semitic): monstru marin uria,
oarecum asemntor cu un balaur sinuos. n sensul cretin:Balaurul cel mare, arpele cel de demult, care se
cheam diavol i Satana (Apocalipsa 12, 9)[11]. Prin popoarele etiopiene se nelegeau triburile
slbatice care triau ca fiarele (acestora li s-a dat mai nti numele de troglodii = cei ce locuiesc n
caverne)[12].
15: Tu ai fcut s irump izvoare i praie,
Tu ai fcut s sece rurile Etamului.
Etam: Localitate pomenit n Iosua 15, 59, situat n zona Betleemului. Istoricul Iosif Flaviu menioneaz
c Etamul era aezarea rural favorit a regelui Solomon, loc de retragere, situat la opt mile distan de
Ierusalim; era un drum pe care el l fcea dis-de-diminea, mnndu-i caii de la caret[13].
16: A Ta este ziua i a Ta este noaptea,
Tu ai ntemeiat lumina i soarele.
17: Tu ai fcut toate marginile pmntului;
vara i primvara Tu le-ai plsmuit.
18: Adu-i aminte de aceasta: Vrjmaul L-a ocrt pe Domnul
i poporul cel fr-de-minte i-a defimat numele.
19: Sufletul ce te mrturisete pe Tine s nu-l dai la fiare;
de sufletele sracilor Ti s nu uii pn-la sfrit.
233
Credinciosul se roag s nu fie predat fiarelor, dar, cnd ele se npustesc asupr-i, s le stea mpotriv i
s le alunge ct mai departe prin semnul crucii i, cnd se dezlnuiesc n contra lui, s le sting tria,
amintindu-i necontenit de patima Domnului i de pilda mortificrii Lui[14].
20: Caut spre legmntul Tu,
c ntunecimile pmntului s-au umplut de casele frdelegilor.
21: Cel umilit, cel ruinat s nu fie ntors napoi;
sracul i srmanul vor luda numele Tu.
22: Scoal-Te, Dumnezeule, judec-i propria Ta pricin;
adu-i aminte de ocara pe care cel fr-de-minte o face toat ziua mpotriva Ta.
n acestea, Psalmistul pare a suferi mai mult pentru ofensele aduse lui Dumnezeu, dect pentru acelea ce sar adresa persoanei sale. Dumnezeu, care i asum starea celor asuprii, e chemat s-i apere cauza[15].
23: Nu uita glasul celor ce i se roag ie;
trufia celor ce Te ursc urc fr-ncetare.
Dreptul ar grbi judecata, dup cum nelegiuitul ar vrea s-o ignore sau s-o amne ct mai mult.
234
11.23; 25, 32-34; 24, 11-13) nelegem c David L-a binecuvntat pe Dumnezeu pentru aceea c minile
sale fuseser oprite de a-l ucide pe Saul. La fel poate fi i pentru noi: dac nu ucidem, e pentru c minile
noastre sunt inute n fru[2].
1: ie ne vom mrturisi, Dumnezeule,
ie ne vom mrturisi, i numele Tu l vom chema,
Potrivit Fericitului Ieronim, aici verbul a se mrturisi nu semnific pocin, ci mai degrab laud sau
mulumire[3].
2: povesti-voi despre toate minunile Tale.
Atunci cnd mi voi lua timp, cu dreptate voi judeca.
Cei mai vechi exegei ai Psalmilor, chiar nainte de Ieronim, au fost de acord c aceste trei stihuri sunt
cuvintele Domnului (grafica ebraic i greac nu cunoteau semnele citrii). Domnul nu judec acum, ci
mai trziu, la sfritul veacurilor[4].
3: Topitu-s-a pmntul i toi cei ce locuiesc pe el;
Eu sunt Cel ce stlpii lui I-a ntrit.
nainte de ntruparea Domnului, pmntul cuprindea o omenire dizolvat din soliditatea adevrului ntr-o
mzg a pcatului. El ns i-a venit n ajutor, ntrindu-i stlpii, adic pe apostoli (care, i ei, se cltinaser
n vremea patimilor lui Iisus). De notat i contrastul dintre verbele a se topi a se ntri (Cassiodor)[5].
Cci au fost ntrii ucenicii care in sus pmntul, fiind mbrcai cu puterea din nlime, adic cu harul
ce li s-a dat prin Sfntul Duh. i erau stlpi, prin modelarea dup Hristos i prin asemnarea cea n har cu
El prin Duhul[6]. Cci Domnul nostru Iisus Hristos a chemat la cea mai strlucitoare apostolie pe
ucenicii Si, naintea tuturor, i a fcut referire la ntreg pmntul care czuse, artnd, ca Dumnezeu,
stlpii care l puteau susine. De aceea a i spus prin gura Psalmistului despre pmnt i despre Apostoli: Eu
am ntrit stlpii lui, cci fericiii ucenici s-au fcut ca nite stlpi i temelie a adevrului (I Timotei 3, 15),
pe care spune c i-a trimis, precum L-a trimis pe El Tatl, artnd demnitatea apostoliei i slava
neasemnat a puterii date lor i indicnd calea vieuirii pe care Apostolii trebuie s o urmeze[7]. Pentru a
fi mai clare acestea, reamintim c apostol nseamn trimis.
4: Le-am zis nelegiuiilor: Nu facei frdelege!,
i celor pctoi: Nu v ridicai fruntea!;
n loc de fruntea, SEP 4 are cornul: metafor biblic pentru putere sau fal. nlarea cornului nu e doar
frdelegea, ci i lauda ntru frdelege (Theodoret)[8].
5: fruntea nu v-o ridicai la nlime
i nu grii ce e strmb mpotriva lui Dumnezeu!
Cci trebuind s ne agm cu trie i iubire de prerea nentinat a Sfinilor Prini, ce trebuin avem s
cutm plcere n altele i s ne facem prtai de o cugetare slbatec? Cci e o cugetare slbatec aceea
care latr mpotriva slavei Fiului[9] i caregriete nedreptate mpotriva lui Dumnezeu[10].
6: C judecata nu vine nici de la rsrituri, nici de la apusuri
i nici din munii pustii,
7: fiindc Dumnezeu e Judector;
pe unul l smerete, pe altul l nal.
8: C-n mna Domnului e un pahar
235
236
237
s-l
traduc
pe enthimios = ceea
ce
oui
la
inim,
rud
cu
verbul enthimeome = a reflecta, a ntreine un gnd, ambele fiind contrase dinenthimos = n suflet, n
inim, n inteligen. Dumnezeu poate fi ludat i fr cuvinte sau gesturi, numai n forul interior al omului,
n stricta sa intimitate (de pild ca la Arghezi: Rugciunea mea e gndul; ruga mea e fr de cuvinte)[8].
Biblia 1914: C gndirea omului se va mrturisi ie, i rmia gndului va prznui ie [i va fi ie
srbtoare]. Srbtoarea e a celor ce se veselesc. Iar mrturisirea a celor supui cercetrii. Cea din urm
e nsoit de ntristare; cea dinti, de bucurie. Deci aceasta o spune, ca punndu-se n cumpn ceea ce e
trector i nedesvrit n gndul bun cu ceea ce e statornic i desvrit, partea din urm e mai grea.
Astfel, partea nti se supune cercetrii; partea a doua se face pricin de bucurie[9].
11: Domnului, Dumnezeului vostru facei-I fgduine i plinii-le,
toi cei dimprejurul Su daruri i vor aduce,
Cel ce spal i cur, cu curia dat lui de la Dumnezeu, ntinciunea altora i, din cele prihnite, face
daruri neprihnite pe care le aduce lui Dumnezeu, se dovedete mpreun-lucrtor al Puterilor netrupeti i
nelegtoare. Acesta i numai acesta este lucrul de totdeauna al celor ce liturghisesc lui
Dumnezeu[10]. i un alt neles al acestora: nu trebuie s ne deprtm de Dumnezeu, ci s aprem stnd
aproape i n jurul Lui, fr s se interpun pcatul, fr s ne separeu vreo plcere lumeasc, ci aezarea
dreapt a minii i pornirea spre tot ce e vrednic de laud s ne strng n unitate duhovniceasc. Cci mai
ales cei ce vor s fie bineplcui se cuvine s aduc daruri[11].
12: Lui, Celui de temut, Celui ce prinilor le taie rsuflarea,
Celui de temut ntre regii pmntului.
Orice mrire lumeasc este pulbere naintea slavei mpratului Hristos.
238
239
240
241
de alegerea regelui David. Psalmul este al doilea ca lungime, dup Psalmul 118, i e dintre cele mai bine
pstrate ca text. Pentru Eusebiu, Atanasie i muli ali Prini, prin acest psalm-parabol Hristos se
adreseaz Bisericii[2].
1: Luai aminte, poporul meu, la legea mea,
plecai-v auzul la graiurile gurii mele!
Aici, legea: istoria sfnt a poporului evreu, din care psalmistul evoc numai o parte. Psalmul e mai mult
istoric i numai n parte profetic[3].
2: n parabole mi voi deschide gura,
lucruri umbrite rosti-voi din cele ce-au fost de la-nceput,
Aici, paravoli[4] = parabol traduce ebraicul maal: procedeu poetic de a rosti ritmic o fraz n dou
versuri paralele[5]. Lucru umbrit (provlima[6]): lucru neclar, enigmatic, subiect de discuie i
controvers, eveniment nc obscur, neelucidat, rmas parial n umbr. E vorba de evenimente expuse n
acest psalm, de la ieirea din Egipt, sub Moise, pn la nceputul domniei lui David[7].
3: cte-am auzit i-am cunoscut
i cte prinii notri ne-au povestit.
4: Ele nu le erau ascunse copiilor lor din alte generaii;
ele vesteau laudele Domnului
i puterile Lui
i minunile pe care El le-a fcut.
5: El a ridicat mrturie n Iacob
i lege a pus n Israel,
acele lucruri pe care El le poruncise prinilor notri,
pentru ca ei s le fac cunoscute fiilor lor,
Mrturie: aceasta este transmiterea faptelor minunate ale Domnului. Aici ar fi vorba, mai precis,
despre cortul mrturiei n care se afla chivotul ce coninea Legea (Eusebiu, Theodoret)[8].
6: aa ca i o alt generaie s le poat cunoate,
adic fiii ce se vor nate
i se vor ridica i le vor vesti fiilor lor,
7: pentru ca ei n Dumnezeu s-i pun ndejdea
i lucrurile lui Dumnezeu s nu le uite
i poruncile Lui s le cerceteze,
8: pentru ca ei s nu fie ca prinii lor:
neam nestatornic i ncrit,
neam care nu i-a ndreptat inima
i duhul nu i l-a deprins s stea cu Dumnezeu.
9: Fiii lui Efraim, cei ce-i ncordeaz arcurile i trag,
dat-au dosul n zi de rzboi.
Versetul ntrerupe firul discursului i exegeii sunt de prere c a fost inserat ulterior aici pentru a anticipa
tema polemicii antisamaritene (Efraim fiind unul din triburile importante din nord i numele lui folosinduse generic pentru a denumi ntreaga zon), polemic dezvoltat n vv. 56-67[9].
242
243
Pentru Eusebiu i Augustin [], pinea ngerilor este cuvntul lui Dumnezeu[13].
Fr ndoial, nu spunem c mana supus simurilor e pinea cea din cer i a ngerilor. Cci duhul e hrnit
duhovnicete, iar trupul dup firea lui, adic trupete. Iar hrana ngerilor, potrivit cerurilor i duhurilor de
sus, e Cuvntul din Tatl. Deci mana indica pe Hristos[14]. S-ar prea c aceste cuvinte ale purttorului
de Duh s-au spus despre Israel (i despre man n. n.). Dar nu acesta este adevrul, ci scopul celor spuse se
refer mai degrab la noi. Cci este un lucru prostesc a se socoti c sfinii ngeri, care se afl n ceruri i au
o fire netrupeasc, se mprtesc de o hran ngroat i au nevoie spre a fi inui n via de ajutoarele de
care are nevoie trupul acesta din pmnt. Dar socotesc c nu e greu de neles c, deoarece sunt duhuri, au
nevoie de o hran duhovniceasc i inteligibil. Deci, cum se spune c s-a druit iudeilor pinea ngerilor,
dac Proorocul spune adevrul declarnd acestea? Este vdit c, deoarece mana era un chip al lui Hristos,
Care susine i ntrete toate n existen i hrnete pe ngeri, dnd via i celor de pe pmnt, Proorocul
a numit ceea ce se arat ca umbr cu numele adevrului. Cci sfinii ngeri neputnd s se mprteasc de
o hran pmnteasc, a atras nu fr voie pe asculttori de la nelesul ngroat al manei, ridicndu-i la
sensul duhovnicesc, adic la Hristos nsui, Care este Pine i sfinilor ngeri[15].
26: i vntul austru l-a strmutat din cer
i cu puterea Lui a adus vntul de miazzi
27: i crnuri a plouat peste ei ca i cum ar fi fost pulbere,
i ca nisipul mrii psri zburtoare,
28: care au czut n mijlocul taberei lor,
mprejurul corturilor lor.
29: i au mncat i s-au sturat foarte
i El le-a mplinit pofta;
30: nimic nu le lipsea din cele ce pofteau.
Dar pe cnd mncarea era nc n gura lor,
31: mnia lui Dumnezeu s-a ridicat asupr-le
i i-a ucis pe mbuibaii lor
i aleilor lui Israel le-a-mpleticit picioarele.
32: ntru toate acestea ei n-au contenit s pctuiasc
i n-au crezut n minunile Lui.
33: i zilele lor s-au stins n zadar
i anii lor cu de-a fuga.
34: Cnd El i ucidea, ei l cutau
i se ntorceau i dis-de-diminea se uitau dup Dumnezeu.
Este vorba aici de rul care nelepete pe oameni, care-i face mai strlucii, mai rvnitori, care-i
ndeamn la filozofie, nu de rul acela vrednic de hul i de osnd. Rul acela nu-i opera lui Dumnezeu, ci
nscocirea voinei noastre libere; rul acesta vine peste oameni tocmai pentru nimicirea rului aceluia.
Scriptura numete rul acesta, nscut din pedepsele venite peste noi, ru, nu din pricina naturii sale, ci
potrivit ideii ce o au oamenii despre el[16].
35: i i-au adus aminte c Dumnezeu e ajutorul lor
i c Dumnezeul Cel-Preanalt e Mntuitorul lor.
244
245
246
247
[6]
[7] BBVA, p. 702
[8] SEP 4/I, p. 205
[9] SEP 4/I, p. 206
[10] BBVA, p. 702
[11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II
[12] SEP 4/I, p. 207
[13] SEP 4/I, p. 207
[14] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
[15] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 2
[16] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, I, 4
[17] SEP 4/I, p. 209
[18] SEP 4/I, p. 209
[19] SEP 4/I, p. 209
[20] Origen, Contra lui Celsus, VIII, 32
[21] BBVA, p. 705
[22] SEP 4/I, p. 210
[23] SEP 4/I, p. 211
[24] SEP 4/I, p. 211
[25] BBVA, p. 705
[26] SEP 4/I, p. 211
[27] SEP 4/I, p. 211
248
249
250
Literal: n msur, cuvntul avnd aici nelesul: unitate de msur. S-ar traduce: n msur plin-ochi,
umflat pn la refuz; dar expresia, n relaie cu stihul precedent, poate avea i sensul: ap pe msura
mncrii[7]. Diferite interpretri la Prini. Origen (In Num. 8, SC 29, p. 160): pinea lacrimilor cu
msur = conform cu faptele. Eusebiu: S fie o msur la lacrimile noastre. Augustin: Pe msura puterilor
noastre[8].
6: Pusu-ne-ai n rspr cu vecinii notri
i vrjmaii notri ne-au batjocorit.
Pn vom spori duhovnicete, vrjmaii ne vor batjocori, adic vom fi adeseori biruii de uneltirile lor.
Desigur, trebuie s ne ridicm de fiecare dat i s alergm la ajutorul lui Dumnezeu.
7: Doamne, Dumnezeul puterilor, ntoarce-ne
i arat-i faa i ne vom mntui.
8: O vie din Egipt ai adus,
pgni ai alungat i ai rsdit-o.
Via: simbol al poporului evreu pe care Dumnezeu l-a scos din Egipt i, alungndneamurile Canaanului, l-a
rsdit aici. Imaginea va avea ecou n profeia lui Isaia (5, 1-7) i n parabola lucrtorilor celor ri (Matei
21, 33-43). Sfinii Prini au vzut n ea i un simbol al Bisericii, care a rodit i rodete sfini[9].
9: Cale ai fcut nainte-i,
i-ai rsdit rdcinile i s-a umplut pmntul.
Domnul vorbete de lumea ntreag ca de un pmnt semnat. Ce vrea s spun Domnul? Vrea s spun
c lumea va asculta repede, va primi cu mult uurin cuvntul i va da ndat rod[10].
10: Umbra ei acoperit-a munii,
iar mldiele ei, cedrii lui Dumnezeu;
Dumnezeu nu vrea s aeze n locuri de rnd pe cei scoi din Egipt, pe care i-a ndrumat de la ale veacului
la credin, ci vrea ca sdirea lor s se fac pe nlimi. El vrea, dar, ca noi s slluim n muni, ns i
acolo, nu vrea ca s ne trm pe pmnt, El nu vrea ca via Sa s-i lase rodul prsit pe pmnt, ci vrea ca
ramurile ei s se agae, s se ridice bine spre nlime, pentru ca viele care cresc s nu se prind de un
arbore oarecare, ci de cedrii cei mari i nali ai lui Dumnezeu. (Iar) cedrii lui Dumnezeu consider a fi
proorocii i Apostolii[11].
11: viele i le-a ntins pn la mare,
i lstarii pn la ru.
Geografic: de la Marea Mediteran pn la rul Eufrat, adic n lumea (toat) cunoscut n acea
vreme[12].
12: De ce i-ai drmat gardul
i de ce o culeg toi cei ce trec pe cale?
13: Mistreul pdurii a stricat-o,
fiara slbatic s-a cuibrit ntr-nsa.
Pentru Theodoret, aceast fiar l reprezint pe Nabucodonosor. Pentru ali Prini, ambele fiare
[numrndu-se i mistreul] l reprezint pe diavol[13].
14: Dumnezeul puterilor, ntoarce-Te iari,
251
252
253
Sfntul Ambrozie: Pe lng sensul su istoric (zeitile popoarelor Canaanului), acest verset poate avea i
o conotaie hristologic: Dac Fiul nu ar fi co-etern cu Tatl, ci ar fi fost creat de Acesta n timp, El ar fi un
dumnezeu nou; dac Fiul n-ar fi co-substanial cu Tatl, ci ar avea o natur diferit, atunci El ar fi un
dumnezeu strin. Aadar, dac poporului lui Israel i se poruncete s nu aib nici dumnezeu nou i
nici dumnezeu strin, aceasta nseamn c va trebui s aib un Dumnezeu co-etern i co-substanial cu
Iahve[6].
10: cci Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu,
Cel ce te-am scos din ara Egiptului.
Deschide-i mare gura, i Eu o voi umple.
Pentru Eusebiu, este o prevestire a nmulirii pinilor i a Euharistiei[7].
Deschide gura ta i o voi umple: Aadar, Dumnezeu deschide gura celor ce rostesc cuvintele lui
Dumnezeu[8].
11: dar poporul Meu nu Mi-a auzit glasul
i Israel n-a cutat spre Mine.
12: i i-am lsat s umble dup calea inimii lor,
i au mers n cile lor.
Psalmistul vrea s spun c ascultarea de Dumnezeu i pirea pe cile Lui st n puterea poporului[9].
13: Dac poporul Meu M-ar fi ascultat,
dac Israel ar fi umblat n cile Mele,
14: degrab i-a fi umilit pe vrjmaii lor
i mna Mi-a fi pus-o pe cei care-i asupreau.
15: Vrjmaii Domnului L-au minit,
dar va veni cndva i vremea lor.
Vrjmaii Domnului nu sunt pgnii, cci ei nu-I fcuser lui Dumnezeu nici o fgduin pe care ar fi
clcat-o; aadar, e vorba tot de poporul lui Israel (Cassiodor)[10].
16: i i-a hrnit din frunte de gru
i cu miere din stnc i-a sturat.
Rememorare a binefacerilor divine, fa de un popor nestatornic i nerecunosctor.
254
255
Dumnezeu Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu i Tatl, ca s fac dumnezei i fii ai lui Dumnezeu pe oameni, s
credem c vom ajunge acolo unde este acum nsui Hristos, capul ntregului trup, care S-a fcut pentru noi
nainte mergtor la Tatl, prin ceea ce este ca noi. Cci n adunarea dumnezeilor, adic a celor ce se
mntuiesc, va sta Dumnezeu n mijloc, mprind rsplile fericirii de-acolo, nemaifiind nici o distan
ntre El i cei vrednici[7]. C sfinii sunt dumnezei o spune Sfnta Scriptur. Iar dumnezeiescul Grigorie
(de Nazianz), interpretnd acest loc, spune c Dumnezeu st n mijlocul dumnezeilor pentru a mpri
vredniciile. i pe bun dreptate, cci sfinii, nc de pe cnd erau n via, au fost plini de Duhul Sfnt, iar la
moartea lor harul Sfntului Duh se afl n chip nelipsit n sufletele lor, n trupurile lor din morminte, n
chipurile lor i n sfintele lor icoane, nu n chip substanial, ci prin har i lucrare[8]. Aadar, dup cum
sunt cu adevrat dumnezei, dar nu prin fire, ci prin participare la firea lui Dumnezeu, tot astfel sunt i
demni de nchinare, nu din pricina firii lor, ci din cauz c au n ei pe Cel prin fire demn de nchinare, n
acelai chip n care fierul nroit nu este, prin fire, cu neputin de atins i arztor, ci pentru c particip la
cel arztor prin fire[9]. Dei urcai prin Hristos la demnitatea cea mai presus de fire, nu vom fi ntru
totul i noi fii ai lui Dumnezeu ca El, ci asemenea cu El prin imitarea harului. Cci El este Fiu adevrat,
fiind din Tatl, iar noi suntem aezai n aceast calitate din iubirea de oameni, lund din puterea harului
[]. Cci creatura, fcut i roab, e chemat, prin simpla hotrre i voin a Tatlui, la starea mai presus
de fire. Dar Fiul i Dumnezeu i Domnul nu are calitatea de-a fi Dumnezeu din voia lui Dumnezeu-Tatl, ci
are ceea ce i e propriu dup fire strlucind din nsi fiina Tatlui. Deci Fiul se vede existnd i fiind slvit
ca atare, ntr-adevr, i prin ceea ce era opus nou. Cci raiunea prin fire este alta dect cea prin voin, i
cea prin adevr e alta dect cea prin imitare, noi suntem chemai fii ai lui Dumnezeu prin voin i prin
imitare, n timp ce El este prin fire i prin adevr, deci ne opunem Lui chiar dac am ctigat buntile firii
Lui prin har[10].
2: Pn cnd vei judeca voi cu nedreptate
i-i vei acoperi pe pctoi?
Literal: vei lua asupra voastr (lamvanete) persoanele (prosopa) pctoilor? Dac primul stih se refer
la injustiia comisiv (a condamna pe cineva pe nedrept), acesta vizeaz injustiia omisiv (a nu condamna
pe cineva care merit s fie pedepsit)[11]. Unul din procedeele pentru a perpetua nedreptatea era
amnarea la nesfrit a procesului. De aceea, imaginea lui Dumnezeu ca judector este aductoare de
speran[12].
3: Cumpnii asupra orfanului i sracului,
facei dreptate celui smerit, celui srman.
Cumpnii: Aici krino, n sensul de a estima, a aprecia; altfel spus: Nu-l judecai n grab pe cel srman,
ca pe unul ce nu se poate apra[13].
4: Scpai-l pe cel srman i pe cel nevoia,
din mna pctosului scpai-l!
5: Ei n-au tiut i nici n-au priceput,
ei umbl-n ntuneric:
toat aezarea pmntului se clatin.
256
n sens literal, din pricina judectorilor nedrepi, lumea merge spre pieire. n alt sens, dup
Origen/Ieronim, Dumnezeu i va ndeprta pe judectorii nedrepi, care i-au pus temeiul pe pmnt i nu n
ceruri[14].
6: Eu am zis: Dumnezei suntei voi,
i toi suntei fii ai Celui-Preanalt;
Versetul e citat de Iisus n Ioan 10, 34, care l aplic, dup cum fcea i exegeza iudaic, la ntregul popor.
Theodoret interpreteaz: V-am cinstit, v-am fcut prtai la Numele Meu, v-am numit fii[15].
Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin dumnezeu (Sfntul Atanasie cel Mare). Mistica
rsritean vorbete frecvent de ndumnezeirea omului, dar nu prin natur, ci prin participare la lumina cea
necreat, prin energiile divine, ca un corolar al vieii lui duhovniceti: Precum fierul aprins se face i el foc,
dar nu se preface n foc (nu-i schimb natura), ci prin transmitere i prtie (atta vreme ct se afl
mpreun cu focul), i precum fierul devine i scaun al focului, ntruct focul se aaz i se odihnete n
fier, aa i mintea se face duh i tron al Duhului prin natere din Duhul sau prin unire cu El i prtie de la
El, Dumnezeu nvluind n chip vdit mintea i unindu-Se cu ea i odihnindu-Se n ea ca ntr-un scaun
(Calist Patriarhul)[16].
Pe noi ne-a nfiat i numai de noi vrea s fie numit Tat, nu de cei care nu cred n El[17]. Scriptura
zice: am spus, nu zice: v-am nscut. Aceia, prin faptul c Dumnezeu le-a spus, au luat nfierea pe care n-o
aveau[18]. Oamenii devin dumnezei prin har, ca nite ngeri de a doua treapt, care contempl n tcere
pe Dumnezeu i sunt nlai spre El prin dragoste, n lumina duhovniceasc. Dar omul pmntesc nu se
poate nla la starea ngereasc, dac nu s-a fcut n chip vdit duh ca ngerii[19]. Cei crora le-a
spus: dumnezei suntei numai prin mprtanie au pe Cuvntul prin Duhul, avnd harul acesta de la
Tatl[20]. Dumnezeu nu vrea ca noi s fim pururi njosii de patimi, ci, urmrii de ele ca nite iepuri, sL socotim numai pe El stnc de scpare[21], Singurul ce ne poate ndumnezei. Deci dac nu ne dm
toat silina s respingem rul, uor putem cdea din cele pe care le-am primit. i am primit s ne numim
dup har i fii ai lui Dumnezeu, i dumnezei prin har, nsuiri ce aparin prin fire Fiului. Deci mare i
nemsurat este deosebirea dintre noi, cei numii fii dup har, i Cel ce este astfel dup fire i cu
adevrat[22].
7: dar voi ca nite oameni murii
i ca unul din dregtori cdei.
Aici ca nite i ca unul nu sunt sintagme comparative, ci ntritoare: voi murii omenete, datorit naturii
voastre muritoare. Fiecare om botezat poart n sine o ndumnezeire virtual, dar depinde numai de
conlucrarea dintre el i Dumnezeu (sinerghia) ca ea s devin real; ea ns se realizeaz n om fr ca
omul s-i schimbe natura (muritoare, supus cderii)[23]. Dup Origen/Ieronim, numai Dumnezeu nu
moare; nici Adam, atta vreme ct a pzit porunca, nu a murit. Dar, dup ce a gustat din pomul oprit, a
devenit pe dat muritor (). una dintre cpetenii [unul dintre dregtori la Anania]: se refer la cderea
lui Lucifer (Isaia 14, 12; Iezechiel 28, 12-16) cf. Origen/Ieronim[24].
Ultimele dou versete se pot aplica i ngerilor: n acest text, n care ngerii au primit din partea Celui
Preanalt guvernarea naiunilor, sunt numii dumnezei i domni, dumnezei pentru c ei au fost druii de
Dumnezeu, domni pentru c ei au primit de la Dumnezeu puterea lor. Iat pentru ce Dumnezeu spune
ngerilor care nu i-au meninut demnitatea: voi ca nite oameni murii i ca unul din dregtori cdei,
257
urmnd pilda diavolului, cpetenia tuturor ngerilor czui, ceea ce vrea s spun c ei sunt blestemai nu
pentru natura lor, ci pentru neascultare[25]. Socotim, ns, c e mai potrivit s ne gndim aici la oameni,
aa cum au fcut-o majoritatea comentatorilor: Prin aceasta (a dorit) s arate i neascultarea oamenilor,
adic a lui Adam i a Evei i cderea unuia dintre conductori, cu alte cuvinte, a aceluia care este numit
arpe i care a czut cu mare cdere[26] Noi, cei ce eram fiii zilei i fiii luminii, am ajuns fiii nopii i ai
ntunericului; iar din fii ai mpriei ne-am fcut fiii gheenei[27]. Dumnezeu nu vrea ca noi s fim
pururi njosii de patimi ci, urmrii de ele ca nite iepuri, s-L socotim numai pe El stnc de scpare[28].
8: Scoal-Te, Dumnezeule, judec pmntul,
c-n stpnirea Ta sunt toate neamurile!
Anticipare a nvierii i Judecii. Observai blndeea profetului; nu a spus: Nimicete pmntul!,
ci: Judec i mntuiete! Nu a spus: Judec prin ngeri, [cci] ei n-ar putea avea mil []. Tu singur eti
Judectorul cel mai blnd (Origen/Ieronim)[29].
258
259
i-a
trimis
lui
Solomon
cedru
tmplari
pentru
construirea
Templului
de
la
260
261
Despre teascuri: dup Augustin, teascul e simbolul suferinelor prin care trebuie s treac omul n via; la
captul acestora rmn untdelemnul i vinul, dorina aprins dup bine, dup Dumnezeu[2].
1: Ct sunt de iubite locaurile Tale, Doamne al puterilor!
Dup interpretarea lui Eusebiu, psalmistul inspirat vede dinainte lcaurile lui Dumnezeu puse de Hristos
pe pmnt i dorete aprins toate aceste altare viitoare[3].
Sau, acestea sunt locaurile din ceruri, pe care i Mntuitorul nsui le fgduiete celor ce-L iubesc pe
El[4].
2: Tnjete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului;
inima mea i trupul meu s-au bucurat n Dumnezeu Cel-viu.
Dac vei merge la curile regilor, acolo nu vei auzi vorbindu-se dect despre bogie, putere sau glorie;
nimic despre cele duhovniceti. Doar aici, n casa lui Dumnezeu, auzii vorbindu-se numai despre suflet,
via, de ce anume ne-am nscut, de ce trim un anume timp pe pmnt, cum prsim aceast via i cum
intrm n cealalt (Sfntul Ioan Hrisostom)[5]. Theodoret vede aici dorul iudeilor dup Templu i dorul
nostru dup altarele Domnului; chiar trupul particip la bucurie[6].
Dup prerea mea, acele lcauri (curi) ale Domnului sunt virtuile n care slluiete cugetul i tot ceea
ce ascult el. De ele s ai grij, s le pstrezi ca s nu oi se scurg printre degete bogia buntilor curate
ale cugetului[7].
3: C pn i vrabia i-a aflat o cas
i turtureaua cuib unde-i va pune puii:
n chiar altarele Tale, Doamne al puterilor,
mpratul meu i Dumnezeul meu!
4: Fericii sunt cei ce locuiesc n casa Ta,
n vecii vecilor Te vor luda.
5: Fericit e omul al crui ajutor e de la Tine, Doamne;
suiuri n inima sa i-a fcut,
Sfntul Grigorie de Nazianz: Dup ce ne-am pzit cu grij sufletul, dup ce ne-am fcut suiuri n inim,
dup ce am desfundat ogorul nelenit (cf. Ieremia 4, 4) i dup ce am semnat ntru dreptate (cf. Proverbe
11, 18), s ne luminm cu lumina cunotinei i apoi s vorbim despre nelepciunea lui Dumnezeu cea
ascuns n tain (I Corinteni 2, 7) i s-i luminm i pe alii[8].
Ascultarea lucrtoare prin porunci ntocmete scara din felurite virtui i le aeaz pe acestea n suflet, ca
pe nite trepte[9].
6: n valea plngerii, n locul ce i s-a rnduit;
c binecuvntare va da dttorul de lege.
Fericit cel pe care Dumnezeu l ocrotete n Valea Plngerii, cel care face pocin; acela a aezat n
inima sa suiuri spre Dumnezeu (Eusebiu)[10].
7: Merge-vor din putere n putere,
Dumnezeul dumnezeilor va fi vzut n Sion.
Virtuile cuvioase se aseamn scrii lui Iacov cci, legndu-se una de alta, urc pe cel ce le voiete la
cer[11].
8: Doamne, Dumnezeul puterilor, ascult-mi rugciunea,
262
263
264
Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci e nevzut. Dar pentru cei ce neleg
duhovnicete e pretutindeni; cci e de fa, fiind n toate i n afar de toate. El este n toate i aproape de
cei ce se tem de El[7].
10: Mila i adevrul s-au ntmpinat,
dreptatea i pacea s-au srutat;
Theodoret vede aici o profeie a ntlnirii dintre Elisabeta, cea care purta dreptatea, i Maria, cea care
purta Pacea (cf. Luca 1, 40). Eusebiu leag versetul de Ioan 1,17 (harul i adevrul au venit prin Iisus
Hristos), de I Corinteni 1,30 ([Iisus] a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune i dreptate) i de
Efeseni 2,14 (El este Pacea noastr)[8].
11: adevrul din pmnt a rsrit
i dreptatea din cer a privit.
Aceste dou versete reprezint unul dintre cele mai frumoase pasaje ale Psaltirii. Cassiodor tlcuiete: E
vorba de ntlnirea celor dou Testamente: cel Nou, prin care mila (graia, harul) lui Dumnezeu ne-a fcut
liberi, i cel Vechi, n care slluiete adevrul rostit prin lege i profei. Ele se ntlnesc nu pentru a-i
menine opoziia, ci pentru a deveni una. Adevrul a rsrit din pmnt atunci cnd Cuvntul S-a fcut trup
din Fecioara Maria, iar dreptatea a privit din cer atunci cnd Fiul lui Dumnezeu va fi venit (pe norii cerului)
s judece lumea. Ultimele dou stihuri pot avea i un neles duhovnicesc: adevrul rsare din pmnt
atunci cnd pctosul, cu prere de ru, i mrturisete pcatele; dreptatea privete din cer n clipa cnd
Dumnezeu, prin duhovnic, i le iart[9].
S-au spus acestea ca s nelegem c s-a nscut din trupul Fecioarei nu o nchipuire a trupului, ci adevrul,
atunci cnd Dumnezeu a privit din cer, adic atunci cnd a venit i s-a cobort dreptatea[10].
12: C Domnul va da buntate,
iar pmntul nostru i va da rodul;
13: dreptatea va merge naintea Lui
i-I va pune paii pe cale.
Iar n acest ogor, pn aici plin de mrciniul patimilor, s creasc florile virtuilor[11].
265
266
fost cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 10, 35)[6]. Dar, la atare opinie s-a ajuns n timp: Poporul lui Israel,
monoteist nc de la nceputul existenei sale, percepe treptat, mai ales sub influena profeilor, inexistena
zeilor celorlalte popoare. Apar arhaisme de exprimare, ca aici, unde se observ trecerea de la monolatrie
(contiina c trebuie s se nchine doar Dumnezeului su) la monoteismul strict (contiina existenei unui
singur Dumnezeu, Creator a toate i Stpn peste toi)[7].
Vechiul Testament obinuiete s ndrepte sufletele celor rtcii comparnd pe cele ce nu se pot
compara[8].
9: Toate neamurile pe care le-ai fcut vor veni
i se vor nchina naintea Ta, Doamne,
i vor preamri numele Tu,
Lui Hristos I se va aduce nchinare de (ctre) tot poporul, mai bine zis de tot pmntul[9].
10: c mare eti Tu, Cel ce faci minuni, numai Tu singur eti Dumnezeu.
11: Cluzete-m, Doamne, pe calea Ta
i voi umbla ntru adevrul Tu;
veseleasc-se inima mea, ca s se team de numele Tu.
12: Mrturisi-m-voi ie, Doamne, Dumnezeul meu, cu toat inima mea
i-n veac voi preamri numele Tu.
13: C mare este mila Ta spre mine,
sufletul mi l-ai izbvit din iadul cel mai de jos.
14: Dumnezeule, clctorii de lege s-au ridicat mpotriv-mi
i adunarea celor tari a cutat dup sufletul meu;
i nu pe Tine Te-au pus naintea lor.
15: dar Tu, Doamne, Dumnezeule, Tu eti ndurat i milostiv,
ndelung-rbdtor, mult-milostiv i adevrat.
16: caut spre mine i m miluiete,
tria Ta d-i-o slugii Tale
i mntuiete-l pe fiul slujnicei Tale.
Variant: D stpnirea Ta Pruncului Tu i mntuiete pe fiul slujnicei Tale. Cci altul este Fiul cel prin
fire i adevrat al lui Dumnezeu i alii fiii slujnicei, care e firea celor create. De aceea Cel dinti are
stpnirea de la Tatl, iar cei din urm au nevoie de mntuire[10]. Sau, dac acceptm lectura ediiei de
fa, nelesul e altul: Fiindc suntem dup fire slugi ale lui Dumnezeu i fii ai slujnicei Sale,
nelepciunea, se roag s ni se dea nou nti puterea, adic stpnirea asupra patimilor. Pe urm, prin
aceasta vine mntuirea[11].
17: F cu mine semn spre bine,
ca s vad cei ce m ursc i s se ruineze,
c Tu, Doamne, m-ai ajutat i m-ai mngiat.
Semn spre bine va fi ntruparea i lucrarea mntuitoare.
267
muni
ntunecoi,
munii
nopii.
[]
Diavolul
este
munte
ntunecos;conductorii veacului de acum, care sunt pieritori (I Corinteni 2, 6), sunt muni ntunecoi[2].
2: Domnul iubete porile Sionului
mai mult dect toate slaele lui Iacob.
3: Lucruri slvite s-au grit despre tine, cetate a lui Dumnezeu.
Cetate a lui Dumnezeu, adic inim credincioas[3]. Sau: Biserica e cetatea lui Dumnezeu, cci e
bogat i nfrumuseat cu darurile de sus i din cer i are o stabilitate, o ntemeiere i o fixare ferm din
care nu poate fi desprins[4].
4: Celor ce m cunosc le voi pomeni de Rahab i de Babilon;
i, iat, strinii i Tirul i poporul Etiopienilor,
acetia acolo s-au nscut.
Istoria desfrnatei Rahab e cuprins n capitolul 2 al Crii Iosua. Dar, dup o alt opinie, aici n-ar fi vorba
de aceea, ci de rahav: cuvnt ebraic cu sensul de nonalan, folosit deseori pentru a se referi la
Egipt[5]. Etiopieni: Textul ebraic are kush: inutul Cu este actuala Etiopie. Acest toponim pare s fi
fost folosit, ntr-un sens mai amplu, pentru a desemna cursul superior al Nilului i chiar unele pri ale
Asiei[6]. Revenind la Rahab din Ierihon, n ea Origen vede o prefigurare a Bisericii adunate dintre
neamuri (Origen/Ieronim, ad loc.)[7]. Apar aici cteva toponime i etnonime: Dup Eusebiu, enumerarea
tuturor acestor nume e un fel de a exprima chemarea universal: Tyrul, Etiopia etc. fac parte din Cetatea lui
Dumnezeu[8].
5: Un om va spune: Mam Sion
i: Omul acesta s-a nscut n el
268
Augustin
vede
Psalmul
87
prefigurare
patimilor
Domnului. Rspunsuleste urmarea (imitarea) lui Hristos de ctre orice cretin care i asum ptimiri
asemntoare (Cf. I Petru 2, 21; I Ioan 3, 16)[1]. La un prim nivel, psalmul e o lamentaie i implorare
de ajutor a unui nefericit care i vede moartea cu ochii. Prinii au vzut n el expresia sentimentului de
prsire al lui Iisus pe Cruce[2].
Cuvintele introductive: [] Cuvintele ebraice al makhalat leanot[3] ([dup melodia]mahalat leanot)
numesc probabil melodii cunoscute n epoc, dup care acest psalm trebuia cntat. Mahalat leanot pare s
nsemneze, aproximativ, rug de boal pentru a rspunde, dar sensul acestei expresii rmne totui obscur.
Septuaginta
analizeaz
cuvntul Mahalat ca
nume
269
propriu,
traducnd
(asupra lui Maeleth pemtru a rspunde) [] Textul ebraic atribuie acest psalm lui Heiman
Ezrahitul [], adic Heiman din tribul lui Ezrah. Acesta pare a fi unul dintre dou posibile personaje: 1)
Heiman, fiul lui Zerah sau al lui Mahol, renumit pentru nelepciunea sa (vezi III Regi 4, 31; I
Paralipomene 2, 6) sau 2) Heiman, fiul lui Ioel Cahatitul, supraveghetor i dirijor al muzicienilor n
sanctuarul lui David (vezi I Paralipomene 6, 33; 15, 17-19 etc.)[4].
1: Doamne, Dumnezeul mntuirii mele,
ziua am strigat i noaptea naintea Ta:
2: s ajung rugciunea mea naintea Ta,
pleac-i, Doamne, auzul spre ruga mea!
3: C sufletul mi s-a umplut de rele
i viaa mea de iad s-a apropiat.
Nu n sensul c s-a umplut de pcate personale, ci de acelea ale oamenilor; cu privire la Hristos, vezi Isaia
53, 4: pcatele noastre le poart i pentru noi rabd durere; n grdina Ghetsimani a prins a Se ntrista i a
Se mhni, spunnd-o chiar El: ntristat de moarte mi este sufletul. n gura cretinului obinuit, psalmul nu
poate fi dect o rezonan a patimilor Domnului, pe care el i le asum[5].
4: Socotit am fost cu cei ce se coboar n groap,
ajuns-am ca un neajutorat,
liber printre cei mori,
Ajuns n mormnt, robul e liber fa de stpnul su (vezi Iov 3, 19), dar i de suferina vieii[6]. Sau, n
alt sens: numai Hristos e liber, pentru c nici un pcat nu-L fcea supus morii (Atanasie). Liber printre
mori i eliberator al morilor (Chiril al Ierusalimului, Cat. 14, 1). Aceeai aplicare la moartea eliberatoare a
lui Hristos la Origen, Eusebiu, Grigore al Nyssei, Augustin etc.[7].
N-a spus: fcutu-m-am om neajutorat, ci: ca un om neajutorat. n adevr, Domnul a fost rstignit de buna
Sa voie i nu din pricina unui pcat propriu; moartea Sa nu s-a ntmplat din pricina slbiciunii, ci prin
propria Sa voie[8].
5: ca nite rnii ce zac aruncai n mormnt,
de care Tu nu-i mai aduci aminte,
lepdai de la mna Ta.
Chiar dac eolul nseamn, pn ctre sfritul Vechiului Testament, mai degrab o supravieuire
diminuat i nesemnificativ, de obicei se spune c Dumnezeu este stpn i peste eol. Expresiile
hiperbolice de aici sugereaz intensitatea sentimentului de prsire[9].
6: Pusu-m-au n groapa cea mai de jos,
ntru cele ntunecate i n umbra morii.
Deci Tu eti sus, mai presus dect toate stpniile (Efeseni 1, 21), acestea sunt n jurul Tu, Dumnezeul
meu, iar noi suntem n groapa cea mai de jos iar groap numesc aici nu lumea vzut, ci ntunericul
pcatului -, groap a rutii, groap ntunecat, groap i mormnt aflate cumplit n locul cel mai de jos, pe
care soarele nu-l lumineaz nicicnd. Cci noaptea pcatului este n afara lumii vzute i viitoare, iar pe cei
ce cad n ea fr minte i ine acum n puterea ei, iar dup ce vor muri, i va avea legai n vecii
vecilor[10].
7: Asupra mea s-a ntrit mnia Ta
270
271
272
273
nelegnd ct se poate de bine cine era Druitorul i ndrumtorul puterii aflate n ei, mpleteau pe seama
Lui cununa slavei[13].
19: Pe-atunci le-ai grit n vedenii sfinilor Ti
i ai zis: Celui puternic i-am dat ajutor,
pe cel ales din poporul Meu l-am nlat;
Desvrirea nu poate fi atins fr ajutor de sus. i nu spun asta ca s golesc de sens eforturile omeneti,
ncercnd a reine pe vreunul de la orice preocupare i rvn de a se osteni, ci in s precizez limpede i
foarte hotrt [] c desvrirea nu poate fi atins cu nici un pre fr aceste eforturi, dar nici numai cu
ele nu se poate obine, dac lipsete harul lui Dumnezeu[14].
20: pe robul Meu David l-am aflat,
cu untdelemnul Meu cel sfnt l-am uns;
Cf. II Regi 7. n David, Prinii vd prefigurarea lui Hristos[15]. Despre aceasta, amnunte ceva mai jos.
21: pentru c mna Mea i va veni ntr-ajutor
i braul Meu l va ntri;
22: dumanul nu va avea nici un spor mpotriv-i
i nici fiul nelegiuirii nu-i va mai face ru;
23: pe vrjmaii lui i voi despica naintea feei sale
i pe cei ce-l ursc i voi pune pe fug.
24: i adevrul Meu i mila Mea cu el vor fi
i fruntea lui n numele Meu se va nla;
25: i mna lui o voi pune-n mare
i dreapta lui o voi pune-n ruri.
Pe ct se pare, Tatl oprete mpria Fiului, supunnd pe vrjmaii Lui i fcndu-i s se schimbe pe cei
ce-L urau. Cci asta s-a spus prin David[16]. Fiul nu se mai arat ca Stpn, ci ca Frate celor ajuni la
desvrire; ntr-un fel, nu mai e mprat al acelora, mprind mpria cu ei. Desigur, nu este cazul celor
mai muli.
26: El m va chema: Tatl meu eti Tu,
Dumnezeul meu i ocrotitorul mntuirii mele!
David poate fi o referire profetic la Iisus Hristos, Cel ce l va numi pe DumnezeuTatl Meu; Acesta i va
avea ca fii duhovniceti pe membrii Bisericii; n timpul vieuirii Sale pe pmnt, Se va bucura de asistena
Tatlui, dar tot El, ca om, va avea sentimentul c a fost prsit. Textul urmtor trebuie citit pe ambiguitatea
voit David-Hristos (hristos nsemnnd uns, atribut pe care l are i David; vezi vv. 20 i 38)[17].
27: Pe el Mi-l voi face nti-nscut,
mai nalt dect regii pmntului;
28: n veac i voi pstra mila Mea
i legmntul Meu credincios i va fi;
29: seminia lui o voi aeza n veacul veacului
i tronul su ca zilele cerului.
274
Dac s-ar sili (cineva) s spun c aceste cuvinte au fost zise despre David sau Solomon sau chiar despre
altul din mpraii ce au urmat, s arate cum tronul acestuia, cel proorocit de profei, este ca zilele cerului i
ca soarele naintea lui Dumnezeu i ca luna desvrit n veac[18].
30: Dac fiii lui vor prsi legea Mea
i nu vor umbla dup judecile Mele,
31: de vor necinsti dreptile Mele
i poruncile Mele nu le vor pzi,
32: atunci cu toiag le voi cerceta frdelegile
i cu biciuiri pcatele;
El te cerceteaz, deci, dup ce ai svrit pcatul, te previne, te ncearc i cu biciul i cu vergeaua pentru
pcatul pe care i l-a sugerat diavolul[19].
33: dar mila Mea nu o voi risipi de la ei,
nici nu voi fi nedrept ntru adevrul Meu,
34: nici legmntul nu Mi-l voi necinsti,
iar cele ce ies din buzele Mele nu le voi desfiina.
35: Juratu-M-am odat ntru sfinenia Mea
c lui David nu i voi mini;
36: seminia lui n veac va dura
i tronul su va fi ca soarele naintea Mea
37: i ca luna pe-ntotdeauna aezat
i martor credincios n cer.
38: Dar Tu te-ai lepdat de unsul Tu
i l-ai njosit i Te-ai aruncat asupr-i;
39: legmntul robului Tu l-ai rupt
i sfntul su loca pe pmnt l-ai batjocorit.
Toate acestea se pot citi i n cheie mesianic.
40: Toate gardurile i le-ai dobort,
ntriturile lui i le-ai fcut spaim.
41: Toi cei ce treceau pe drum l-au jefuit,
ocar li s-a fcut el vecinilor si.
42: Dreapta celor ce-l necjesc ai nlat-o,
pe toi vrjmaii lui i-ai veselit;
43: ajutorarea sbiei lui ai luat-o de la el
i-n rzboi nu l-ai ajutat.
44: Strii lui de curie i-ai pus capt,
tronul i l-ai dobort la pmnt;
45: zilele vieii i le-ai micorat,
ruine ai revrsat asupr-i.
46: Pn cnd, Doamne, Te-ndeprtezi ntru totul?
275
276
277
la bine i a v ntoarce iari de unde ai czut, fiindc, la libera lor alegere, oamenii (pot) s-i fac parte
de ceea ce voiesc, fie aceasta virtutea, fie pcatul[10].
4: C o mie de ani n ochii Ti, Doamne,
sunt ca ziua de ieri care a trecut
i ct o straj n noapte.
O straj era, n vechime, durata de 3 ore a unei santinele[11]. De la acest loc i altele asemntoare s-au
fcut speculaii asupra a ceea ce-ar nsemna timpul naintea lui Dumnezeu, Cel supratemporal. Socotim
astfel de calcule ca fiind riscante; psalmistul subliniind astfel doar distana dintre creatur i Creator. Ca
ziua de ieri: tot ce este circumscris n limitele timpului trebuie considerat ca fiind deja trecut
(Augustin)[12].
5: Anii lor vor fi ca o nimic;
el se va trece ca iarba dimineaa,
Ce nvtur lum de aici? C pentru cel ce s-a trezit i revine iari la virtute, dup ntoarcerea de la
pcat, ca o mie de ani i se pare mulimea relelor, iar lui Dumnezeu i se pare o nimic toat, dac omul se
ntoarce. Cci ochiul lui Dumnezeu privete mereu ceea ce este prezent, neinnd seama de cele trectoare.
Struina n rutate este considerat de Dumnezeu ca o zi sau ca o sear a nopii care a trecut i a pierit, dei
este dispreuit de cei ce pctuiesc ca i cum ar fi nimic. Dar de Dumnezeu este socotit ca o mulime de
ani. Cci zice: Nimicnicie vor fi anii lor. Foarte nimerit i n neles propriu numete Psalmistul
greelile nimicnicie, cci n chip firesc cel ce face ru socotete greeala ca nimic, i gsete o scuz pentru
fiecare fapt rea[13].
6: dimineaa va nflori i se va trece,
n sear va cdea, se va ofili i se va usca.
Cuvntul exprim iari caracterul trector al firii noastre, ca s dispun i mai mult spre mil pe
Dumnezeu. Cci zice artndu-se care este nefericirea firii noastre, numind tinereea diminea i
btrneea sear. n zori nverzete i ntinerete i trece. Dup aceea, cu vrsta, pierzndu-i seva i floarea,
trecnd ceasul creterii, ceea ce rmne este numai uscciune i stricciune. [] Aceasta este firea
omeneasc[14]
7: C-ntru urgia Ta ne-am istovit
i-ntru mnia Ta ne-am tulburat.
8: Pus-ai frdelegile noastre naintea Ta,
veleatul nostru n lumina feei Tale.
Termeni de comparaie: pcatul cu lipsa de pcat, vremelnicia cu venicia[15]. n cuvintele de mai sus,
atrage Psalmistul i mai mult mila ctre om zicnd c viaa omului a fost cheltuit n mnie i viscolit ea
(ca) de un vnt de pornirea mniei. Dar este limpede c prin mnie i urgie vrea s arate lucrarea de
rzvrtire a omului mpotriva lui Dumnezeu. Cci din mnie vine peste oameni ncetarea vieii i tulburarea
celui ce se linitete n senintate. Iar psalmistul spune c: am pierit de urgia Ta i de mnia Ta ne-am
tulburat. La aceasta adaug, n urmtoarele cuvinte (v. 8), c rutatea omeneasc nu se cuvine s fie privit
de Dumnezeu, nici veacul nostru cel ntinat cu pcatele nu se cade s apar naintea feei Sale neprihnite.
Astfel zic cei ce traduc n cuvinte acest gnd: Pus-ai frdelegile noastre naintea Ta. Dac cineva ar zice,
n loc de pus-ai, de ce ai pus?, ar aduce citatul la mai mult claritate, cci acesta este nelesul citatului, c
278
Tu trebuie s ai mereu sub ochi numai binele, iar frdelegea nu este vrednic s fie privit de Tine.
Aadar, f ca firea omeneasc s nu fie nevrednic de zidirea Ta, ci s se fac veacul nostru vrednic de a se
arta ie[16].
9: C zilele noastre toate s-au istovit,
ntru mnia Ta ne-am istovit,
anii notri ca un pianjen i-au depnat povestea.
i-au depnat: Pianjenul e un animal foarte slab, care se trudete mult pentru a ese o pnz subire, care
se rupe uor; aa i nfptuirile noastre, dearte i amgitoare. De aceea, pentru ele se folosete aici acest
verb, i nu a lucra, pentru a spune c anii notri au trecut fr folos i fr rod bun (Cassiodor)[17].
10: Zilele anilor notri, n durata lor, sunt aptezeci de ani,
iar de vor fi-n putere, optzeci de ani;
iar ce e mai mult dect acetia, trud i durere.
C linitire s-a aternut peste noi i ne vom domoli.
Spune acestea nu pentru c viaa, pentru cel ce triete peste acest termen, este dureroas, ci fiindc cea
mai mare parte a vieii, care este att de scurt, se trece n osteneal i durere. Pruncia este durere; tinereea
este osteneal; vrsta mijlocie se cheltuiete mai mult n durere. Dar mai cu seam btrneea, prin prul
crunt i prin riduri dovedete excesul n suferin. Iari concepe Psalmistul i un alt mod de a-L face
milostiv pe Dumnezeu fa de oameni, cci aa se neleg aceste cuvinte[18].
Cuvintele psalmului au fost puse i n legtur cu vieuirea Sfntului Antonie cel Mare: Cnd deci n toi
cei optzeci de ani, sau chiar n o sut, vom fi struit n nevoin, nu vom mpri numai ani egali cu cei o
sut de ani, ci n loc de cei o sut vom mpri n vecii vecilor. i dac am luptat pe pmnt, nu vom avea
motenirea pe pmnt, ci avem fgduinele celor din ceruri. i dup ce am depus trupul striccios, l vom
primi iari nestriccios[19]. Dac vei spune c prin aceste cuvinte David a vorbit n general despre
orice via omeneasc, i nu despre a lui, atunci susii mai mult dect doresc. N-am nevoie s spun mai
mult, deoarece nsui mrturiseti c nu numai viaa lui David, dar i viaa oricrui om are mai multe
suprri dect bucurii. Dup cum nsui bine spui, David a rostit aceast sentin nu numai dup ce a
cercetat bine viaa lui, ci dup ce a cercetat temeinic i viaa altora[20].
11: Cine cunoate puterea urgiei Tale,
i-n afara fricii de Tine cine-i va msura mnia?
Grmada pcatelor noastre atrage dup ea o mare pedeaps, iar substana firii noastre este de nimic (foarte
slab) aa nct nu d loc la mnie pe msura greelilor. Ci chiar dac Dumnezeu ne pedepsete cu
blndee, este de-ajuns pentru ndreptare celor care suferim pedepse. Cci dac blndeea rspltirii este deajuns pentru ndreptare i pedeaps, cine va suferi puternica mnie a lui Dumnezeu? Sau ce numr va putea
s cuprind frica din inim?[21].
12: Aa c f-mi mie cunoscut dreapta Ta,
i celor ce-n inima lor i-au cercat nelepciunea.
Pentru Augustin i ali Prini, dreapta lui Dumnezeu este Hristos[22].
13: ntoarce-Te, Doamne; pn cnd?
i mngie-i pe robii Ti!
Nu zice despre robii strini s-i mpace, ci despre propriii robi ai lui Dumnezeu[23]
279
pentru
noi
lucrurile
minilor
noastre
lucrul
minilor
noastre
ndrepteaz. Psalmistul spune acestea, prin lucruri nfind modurile ascezei svrite n trup iar
prin lucru nsemnnd rugciunea din gndire, i rugndu-se ca amndou s se ndrepteze, faptele bune
svrindu-se fr slav deart, iar rugciunea fr vagabondare[24]. Prin cele din urm cuvinte ale
psalmului, cntreul unete firea omeneasc cu Dumnezeu prin curie, cernd prin rugciune strlucirea
lui Dumnezeu i rugndu-se ca viaa noastr s strluceasc precum fulgerul prin curia ei[25].
280
281
Verbul a umbri (episkiazo) are n Sfnta Scriptur o conotaie special: aciunea prin care Dumnezeu i
exercit puterea sau i revars harul asupra uneia sau mai multor persoane. Moise era umbrit de un nor
(Ieirea 40, 32-35); puterea Celui-Preanalt aumbrit-o pe Sfnta Fecioar n momentul zmislirii (Luca 1,
35); la schimbarea la fa a Domnului un nor luminos i-a umbrit pe cei trei apostoli prezeni (Matei 17, 5;
Marcu 9, 7; Luca 9, 34); bolnavii din Ierusalim, pe margini de ulie, ateptau s treac Petru i mcar umbra
lui s-i umbreasc spre a se vindeca (Fapte 5, 15). Aici spatele (lui Dumnezeu), n sensul primar al
cuvntului metafrenon, ar
fi omoplaii,
adic
aria
din
care
pornesc
aripile.
Vezi
stihul
urmtor[5]. Pentru Irineu (Adv. Haer. 3, 11, 8),aripile reprezint darurile Duhului Sfnt[6].
5: Nu te vei teme de frica de noapte,
de sgeata ce zboar ziua,
6: de lucrul ce umbl n ntuneric,
de reaua ntmplare i de demonul cel de amiazzi.
Demonul cel de amiazzi: demonismul lucid, cel ce determin pcatul nu ca pe un accident al simurilor,
ci la nivelul intelectului, n mod elaborat, deliberat, cu o motivaie aparent logic i atrgtoare, asemenea
ispitei pe care diavolul, n plin zi, a pus-o n faa protoprinilor Adam i Eva. Asemenea demoni de
amiazzi populeaz opera lui Dostoievski, ca precursori ai ateismului tiinific. Textul Masoretic: de
molima ce bntuie n plin amiaz, cu explicaia lui Osty c psalmul ar fi fost inspirat de o epidemie
devastatoare, al crei punct critic e determinat de zpueala amiezii[7]. La Evagrie Ponticul,
boala demonului de amiaz este akedia, lehamitea sau letargia care i ncearc pe nevoitori, mai ales sub
dogoarea soarelui. Akedia e socotit a fi unul dintre cele opt duhuri rele.
7: Cdea-vor dinspre latura ta o mie
i zece mii de-a dreapta ta,
dar de tine nu se vor apropia.
8: Cu numai ochii ti vei privi
i rspltirea pctoilor o vei vedea.
9: Cci Tu, Doamne, Tu eti ndejdea mea;
pe Cel-Preanalt i L-ai fcut scpare.
Acest verset n-ar avea nici un sens dac nu i s-ar acorda dimensiunea profetic om-Hristos-Dumnezeu[8].
10: Lucruri rele nu se vor apropia de tine
i bici nu se va apropia de slaul tu.
Cei mai muli nu tim c toate gndurile nu sunt nimic altceva dect numai nluciri de ale lucrurilor
sensibile i lumeti. Iar dac struim mult timp n rugciune, cu trezvie, rugciunea golete cugetarea de
toat nlucirea material a gndurilor rele. Iar pe de alt parte i face cunoscute gndurile vrjmailor i
marele ctig al rugciunii i al trezviei[9].
11: C ngerilor Si le va porunci pentru tine
ca s te pzeasc n toate cile tale;
Psalmistul spune acestea fiindc nu el este cel ce biruie pe vrjmai, ci Dumnezeu, Care poart grij de el
prin credin[10]. Din voia lui Dumnezeu, ngerii ne vor pzi n toate cile noastre, urmnd c ne-am
putea i abate de la calea ctre Dumnezeu: Deci nu n simpla auzire st cuvntul mntuirii, nici numai n
282
suflarea lui vie, ci n a pzi ceea ce s-a auzit i a face din cuvntul dumnezeiesc o norm hotrtoare a
vieii[11].
12: pe mini te vor nla,
ca nu cumva piciorul tu s i-l izbeti de piatr;
Recunoscnd valena profetic a versetelor 11 i 12, diavolul nsui i le va cita lui Iisus n pustie. Fericitul
Ieronim observ ns c citatul e incomplet: ispititorul omite stihul 2 al primului verset: ca s te pzeasc
n toate cile tale, tiind bine c el i se rostete mpotriv: dac Dumnezeu l pzete pe Fiul Su
n toate cile Lui, atunci l va pzi i n mprejurarea de fa. (De altfel, diavolul nici nu duce citatul pn la
capt: el omite i versetul 13, parte inseparabil de corpul textului). De aici: citatul trunchiat, cu intenia de
a duce n eroare, e oper demonic[12].
Mini: Umerii, braele i minile nseamn puterea fctoare, lucrtoare i activ[13]. Iar prin aceea c
suntem purtai pe mini se poate nelege c cei ce au primit (dobndit) nscrierea n cer se odihnesc, fr
ndoial, n Hristos, Care i poart pe umeri i-i are ca pe nite copii[14].
13: peste aspid i vasilisc vei merge
i vei clca peste leu i peste balaur.
Vasilisc: reptil fabuloas n stare s ucid numai cu privirea sau cu suflarea[15].
Omul nduhovnicit calc peste toat pofta neraional i mnia grbit, ca peste aspid i vasilisc, i calc
peste urgie ca peste un leu i peste plcere ca peste un balaur[16]. La acest rzboi se cuvine s pornim
narmai: De porneti la lupt mpotriva vreunei patimi, s ai smerenia ca aliat[17]. Dup Sfntul
Maxim Mrturisitorul, aspidanseamn neascultarea de cuvintele dumnezeieti; vasiliscul, primirea
gndurilor rele;leul, mnia; iar balaurul, pofta[18]. Nu vei putea s calci peste aspid i vasilisc dac nu
vei primi de la Dumnezeu, prin mult rugciune, ngeri aprtori, care s te ridice cu minile lor i s te
fac s fii mai presus de cugetul trupesc[19]. Este imposibil s peasc cineva peste aspid i vasilisc i
s calce peste lei i balauri, dac mai nainte nu s-a curit pe ct este posibil omenete i n-a fost ntrit
de Cel (Puternic)[20].
14: C el n Mine i-a pus ndejdea, iar Eu l voi izbvi;
l voi adposti, fiindc a cunoscut numele Meu.
15: Striga-va spre Mine i-l voi auzi;
mpreun cu el sunt Eu n necaz
i-l voi scpa i-l voi preamri;
Deci n orice patim nimic nu e mai de folos dect a chema numele lui Dumnezeu[21].
16: cu lungime de zile l voi umple
i-i voi arta mntuirea Mea.
n lungime de zile vedem mai degrab fgduirea zilei celei nenserate. Dar care estemntuirea lui
Dumnezeu i Tatl? Dumnezeu Cuvntul, Cel din El, Cel ce S-a fcut n mod iconomic pentru noi ca noi
i n chip de rob[22].
283
numai
anumite
contexte
nseamn aluda, a aduce laud (construit cu dativul). n cazul de fa, Fericitul Ieronim i confer sensul
primar i, notnd ordinea n care se desfoar micrile, tlcuiete: nti I te mrturiseti Domnului, ca si ierte pcatele; odat despovrat, vei avea i starea sufleteasc de a-I cnta[2].
2: a vesti dimineaa mila Ta
i adevrul Tu n toat noaptea
Dimineaa cnd toate merg bine; noaptea cnd toate merg ru (Augustin)[3].
3: pe psaltire cu zece strune, prin cntec de alut.
4: C m-ai veselit, Doamne, ntru fpturile Tale
i ntru lucrul minilor Tale m voi bucura.
5: Ct de mari sunt lucrurile Tale, Doamne,
284
285
286
287
288
289
290
stpn pe hotrrea Lui: S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire, s plngem, s ne tnguim. De-am putea
ruga pe Judectorul, nainte de ziua cea mare a judecii, s ne ierte de pcate, n-ar mai fi nevoie s venim
la judecat; dar dac n-o facem, vom spune pcatele n auzul ntregii lumi i nu vom mai avea nici o
ndejde de iertare. Nimeni din cei care nu i-au ters aici pe pmnt pcatele, nu poate scpa dincolo de
pedeaps[3].
7: C El este Dumnezeul nostru,
iar noi suntem poporul punii Sale
i turma minilor Lui.
O, dac I-ai auzi voi astzi glasul:
Atta vreme ct se spune astzi, s nu dezndjduim, ci s avem bune ndejdi n Stpnul nostru,
gndindu-ne la noianul buntii Lui. S scuturm de pe noi orice cuget ru; s ncepem s facem fapte
bune cu mult rvn i ndejde; s artm covritoare pocin ca, lsnd aici pe pmnt toate pcatele, s
putem sta cu ndrznire naintea scaunului de judecat al lui Hristos i (s putem) dobndi mpria
cerurilor[4]. Cuvntul azi se poate spune pentru toat viaa, chiar pentru btrnee. Pocina nu se judec
dup mulimea anilor, ci dup rvna sufletului[5].
8: Nu v nvrtoai inimile
ca atunci, la Rzvrtire,
n ziua ispitirii n pustie,
9: unde prinii votri M-au ispitit,
M-au pus la-ncercare i au vzut lucrurile Mele.
Aluzie la ntmplarea i cuvintele lui Moise din Ieirea 17, 2. Versetele 8-12 vor fi citate de Pavel n Evrei
3, 7-11 i comentate de Sfntul Ioan Hrisostom. Momentele sau locurile de odihn sunt trei: Ziua a aptea,
cnd Dumnezeu, dup creaie, S-a odihnit de toate lucrurile Lui; ara Fgduinei, unde poporul lui Israel
s-a odihnit dup lunga sa cltorie prin pustie; mpria cerurilor, unde noi nzuim s ne odihnim dup
toate ostenelile noastre. Primele dou s-au consumat n istorie, aa c aici nu mai poate fi vorba de ele;
rmne ultima, odihna pe care rzvrtiii (pctoii) n-o vor avea, dar spre care noi ne strduim i n care
ndjduim[6].
10: Patruzeci de ani M-am mniat pe neamul acesta
i am zis: Ei pururea rtcesc cu inima
11: i cile Mele nu le-au cunoscut,
aa c juratu-M-am ntru mnia Mea:
ntru odihna Mea nu vor intra!
Nu odihnim dect n cile lui Dumnezeu.
Deuteronom 12, 9). Ulterior a cptat rezonan eshatologic. Pentru Origen, n sens istoric e ara Sfnt,
iar n sens spiritual este cunoaterea lui Dumnezeu. Atanasie vorbete despre trei odihne: sabatul trupesc,
Pmntul fgduinei i odihna cereasc[7].
291
292
293
Ct privete titlul, nu cunoatem un fapt istoric la care s-ar putea referi aceast meniune. Fericitul
Augustin crede c, n perspectiv profetic, pmntul napoiat(restituit) nu e altceva dect nvierea lui
Hristos, prin care trupul (fcut din pmnt) a fost restaurat n puritatea, dumnezeirea i nemurirea de la
nceput[2].
1: Domnul S-a mprit, s se bucure pmntul,/ insule multe s se veseleasc.
Insule multe poate fi o aluzie la textul din Facerea 10, 32: (din triburile fiilor lui Noe) s-au rspndit
insulele neamurilor pe pmnt dup potop. Termenul e acelai: nesos = insul. Aadar, insule multe:
popoare multe, concept de universalitate a mpriei lui Dumnezeu. De altfel, Sfntul Atanasie cel Mare,
ntr-o predic de Pati, noteaz c, dac acest psalm este un imn de bucurie al poporului lui Israel n urma
unei victorii oarecare, el este i o prefigurare a bucuriei noastre pascale, dobndit prin victoria lui Hristos
asupra morii[3].
2: Nor i negur mprejuru-I,
dreptatea i judecata sunt temeiul tronului Su.
Dup Theodoret, norul arat c natura divin nu poate fi vzut; [] norul i negura amintesc c Hristos
este acelai Domn de pe Sinai[4].
3: Foc va merge nainte-I
i de jur-mprejur i va arde pe vrjmaii Si.
4: Strlucire artar lumii fulgerele Lui,
pmntul a vzut i a tremurat.
Nu spunem c a pomenit de un fulger produs de ploaie. Ci, [] prin numele de fulger, a dat de neles
lucirea luminii spirituale[5].
5: Munii precum ceara s-au topit la faa Domnului,
la faa Domnului a tot pmntul.
6: Cerurile I-au vestit dreptatea,
popoarele toate I-au vzut mrirea.
7: S se ruineze toi cei ce se nchin la chipuri cioplite
i se laud cu idolii lor.
nchinai-v Lui toi ngerii Lui!
8: Sionul a auzit i s-a veselit
i fiicele Iudeii s-au bucurat
de dragul judecilor Tale, Doamne.
Pentru Theodoret, fiicele Iudeii sunt Bisericile rspndite pe tot pmntul[6].
9: C Tu eti Domnul Cel-Preanalt peste tot pmntul,
nlatu-Te-ai foarte, mai presus dect toi dumnezeii.
Prin cuvntul dumnezei noi nu nelegem pe cei ce sunt adorai de ctre pgni, pentru c noi am nvat
c toi dumnezeii neamurilor sunt idoli (Psalmi 95, 5), ci nelegem nite dumnezei care, potrivit cuvntului
profetic, formeaz un fel de comunitate, un fel de adunare, pe care Dumnezeu i judec, dar fiecruia i
mparte cte o atribuie[7].
10: Voi, cei ce-L iubii pe Domnul, uri rul!
Domnul pzete sufletele sfinilor Si,
294
295
296
297
298
ticloilor
de
la
curte
lupta
mpotriva
nedreptii.
Este
unul
din
aa-
numiii psalmi regali/mprteti. n ebraic, toate verbele sunt la o form care indic aciune n pln
desfurare: s-ar traduce deci fie cu prezentul, fie cu viitorul, ca un angajament. Prinii vd n acest psalm
chipul omului desvrit, Hristos[1].
1: Mila i judecata le voi cnta pentru Tine, Doamne;
Dac, n perspectiv profetic, Iisus este Cel ce-I cnt Printelui Su, e de reinut observaia c mila
preced judecata. ntre cele dou veniri ale lui Hristos, omenirea se afl sub semnul Mielului vestit de Ioan
Boteztorul (Ioan 1, 29) i sub mila lui Dumnezeu, Cel ce face s rsar soarele Su peste cei ri i peste
cei buni i s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5, 45); la a doua Sa venire, omenirea va sta
sub semnul judecii; de abia atunci va lucra securea vestit tot de Ioan Boteztorul (Matei 3, 10),
cumplitul deznodmnt al judecii, la care se refer ultimul verset al acestui psalm[2]. Eusebiu
subliniaz c mila lui Dumnezeu e mai tare ca judecata[3].
nceptorul n evlavie nu trebuie s fie dus la mplinirea poruncilor numai de buntate, ci trebuie s fie i
rzboit adeseori cu asprime, ca s-i aminteasc dreptile dumnezeieti; pentru ca nu numai s iubeasc cu
dor cele dumnezeieti, ci s se i rein cu fric de la pcat. El trebuie s cnte lui Dumnezeu cu dragoste,
desftndu-se, dar s deschid gura spre cntare cu fric[4].
2: n cale neprihnit voi cnta i voi nelege;
cnd vei veni la mine?
ntru nerutatea inimii mele umblat-am eu n casa mea.
Unii interpreteaz calea fr prihan ca obiect al nelegerii, dar pentru majoritatea Prinilor omul
nelege tainele doar dac pete pe calea neprihnit. Augustin: n afara cii neprihnite, nu poi nici s
psalmodiezi, nici s nelegi. Dac vrei s nelegi, psalmodiaz pe calea neprihnit, adic nfptuiete cu
bucurie lucrrile Dumnezeului tu[5].
299
Cel ce pzete calea virtuilor, nevtmat, cu evlavie i dreapt cunotin, fr aplecarea ntr-o parte sau
ntr-alta, i va da seama de venirea la el a lui Dumnezeu, prin neptimire. Cntarea arat fapta virtuoas;
iar nelegerea, cunotina care se adaug la virtute, prin care simte venirea lui Dumnezeu cel ce ateapt pe
Domnul, priveghind prin virtui[6].
3: Lucruri nelegiuite n-am pus n faa ochilor mei,
pe cei ce calc legea i-am urt.
4: Inim ndrtnic nu s-a lipit de mine,
pe omul ru ce fugea de mine nu l-am cunoscut.
SEP 4 are inim viclean: Pentru Eusebiu i Atanasie, inima viclean e diavolul[7].
5: Pe cel ce ntr-ascuns i clevetea vecinul,
pe acela l-am alungat;
cu cel mndru-n cuttur i nesios la inim,
cu acela n-am mncat.
Inima strmb (sau ndrtnic) : Strmbnd simirea dreapt a iubirii i ntiprind n inima noastr o
micare sucit, am corupt neptimirea ei n adevr, pervertind-o. i astfel ne-am produs, prin ura de
bunvoie, ca un vierme, rul fr de voie i am spat n noi prin minciun o simire i mai strmb, prin
care nu ne-am putut uni cu Dumnezeu Cel sincer i drept[8].
6: Ochii mei erau peste credincioii pmntului,
ca ei s ad cu mine;
cel ce umbla pe cale neprihnit,
acela mi slujea.
Grija divin, nedesprit de cei dreptcredincioi.
7: n mijlocul casei mele meterul trufiei nu va locui;
cel ce lucruri nedrepte griete, drept nu va sta n faa ochilor mei.
Afirmat sfinenia Bisericii, n special dac ne referim la Biserica triumftoare.
8: n diminei i-am ucis pe toi pctoii pmntului,
pentru ca din cetatea Domnului s-i nimicesc pe cei ce lucreaz frdelegea.
Eusebiu interpreteaz n sens spiritual: pctoii sunt gndurile rele ce nu trebuie tolerate n cetatea lui
Dumnezeu, care este sufletul[9].
Proorocul numea pmntul n chip figurat carne, a crei dorin este vrjmie naintea lui
Dumnezeu (Romani 8, 7), iar ca cetate a lui Dumnezeu e numit sufletul, n sensul c e templul lui
Dumnezeu (I Corinteni 3, 16)[10]. Adic prin lumina cunotinei s deosebim i s nimicim toate
gndurile pctoase de pe pmnt, care este inima noastr[11]. Spre credincioii pmntului s fie
osteneala i dorina inimii tale i spre rvna lor de-a plnge[12]. Trebuie s fim nu numai omortorii
patimilor trupeti, ci i pierztorii gndurilor ptimae din suflet [], adic patimile trupului i gndurile
nelegiuite ale sufletului[13].
Rupert din Deutz: Aici se termin cei cincizeci de psalmi care l ncurajau pe lupttor. Omul e acum
linitit i psalmii care urmeaz eman numai iubire desvrit; ea a alungat teama[14].
300
301
Unul ca acesta vine degrab la puintatea hranei i a buturii. Cci lacrimile i se fac lui Pine. i aa
ajunge s se hrneasc cu Duhul sfnt. [] (Ct privete cuvintele: mi s-alipit osul de carne), aceasta
nseamn c toate oasele omului se fac unul; sau toate gndurile omului se fac unul dup Dumnezeu. Cci,
alipindu-se de carne, aceasta se nduhovnicete, urmnd gndului celui dup Dumnezeu. i dac se nate n
inima lui bucuria Duhului, aceasta hrnete sufletul i ngra trupul i le ntrete pe amndou, nct nu se
mai moleesc i nu mai slbesc n putere[4].
6: Devenit-am asemenea pelicanului pustiei,
ajuns-am ca o bufni ntr-o cas drpnat,
Pelicanul acesta este o pasre. Iar arpele dumnete mult puii lui. Deci el ce face? i aeaz la nlime
cuibul lui, ngrdindu-l din toate prile din pricina arpelui. Ce face atunci vicleanul arpe? Cerceteaz de
unde sufl vntul i din partea aceea i trimite veninul su de-i ucide. Deci vine pelicanul i vede c au
murit puii lui. Atunci privete la nor i zboar la nlime, ntinzndu-i aripile. Acolo i gurete cu ciocul
coastele i prin nor picur n ei din sngele su i se trezesc. Prin pelican se nelege Domnul, iar puii lui
sunt Adam i Eva, firea noastr. Cuibul lui este paradisul. Iar arpele, diavolul cel rzvrtit. Deci arpele,
nceptorul rului, le-a insuflat prin neascultare protoprinilor veninul su i acetia s-au fcut mori prin
pcat. Dar Domnul i Dumnezeul nostru S-a nlat, pentru iubirea Sa de oameni, pe cinstita cruce i din
coasta Sa strpuns ne-a druit viaa prin nourul Duhului Sfnt[5].
7: n priveghiul meu sunt ca o vrbiu singuratic pe acoperi.
8: Ct e ziua de lung m-au ocrt vrjmaii,
iar cei ce m ludau se jurau mpotriv-mi.
9: C-n faa urgiei i a mniei Tale
cenu mncam n loc de pine
10: i butura cu plngere mi-o amestecam;
c dup ce m-ai ridicat, m-ai prbuit.
Chiril al Ierusalimului (Cat. 2,12) vede aici [5b-10] o aluzie la David, dup pcatul su (II Regi 12, 1617)[6].
Sfntul Ioan Hrisostom: Medicina pocinei: s-i osndeti pcatele proprii; s-i pui mintea n stare de
smerenie; s ai inima zdrobit de preri de ru; s te rogi cu struin i cu lacrimi; s faci fapte de
milostenie[7].
11: Zilele mele ca umbra s-au plecat,
eu ca iarba m-am vetejit.
Augustin aplic versetul lui Adam, omul creat dup chipul lui Dumnezeu i nlat de El mai presus de
toate fpturile, care apoi ajunge s duc o via nefericit fiindc a pctuit[8].
12: Dar Tu, Doamne, pururea dinuieti
i pomenirea Ta din neam n neam.
13: Tu Te vei ridica i vei avea mil de Sion,
c vremea e s Te milostiveti de El; da, acum e vremea.
14: C robii Ti bine s-au simit n pietrele lui
i mil le va fi de rna lui.
15: De numele Domnului se vor teme neamurile
302
303
de multe zile ale noastre i ale prinilor notri au trecut prin ziua Ta de astzi i de la ea am primit msurile
lor i felul cum au existat, i vor trece nc muli alii i vor primi msuri i vor exista[16]. Anii Ti nu
merg, nici nu vin, cci numai anii notri merg i vin, pentru ca toi s vin. Anii Ti toi n acelai timp stau,
fiindc stau i venind nu sunt exclui de la cei care vin, fiindc nu trec. Dar aceti ani ai notri nu vor fi
cnd toi nu vor fi. Anii Ti o singur zi (I Petru 3,
ziua Ta de astzi nu cedeaz celei de mine, cci nu urmeaz pe cea de ieri. Ziua Ta de astzi este
eternitatea [] Tu ai fcut toate timpurile i nainte de toate timpurile Tu eti, i nu era un timp n care s
nu fie timp[17]. nceput n timp nu se poate cugeta pentru Unul-Nscut, fiindc este nainte de vreme i
are existena dinainte de veci i, pe lng acestea, firea dumnezeiasc nu atinge sfritul (cci va fi pururi la
fel, dup spusa din Psalmi: Iar Tu Acelai eti i anii Ti nu vor lipsi[18]. Dac Fiul, fiind Viaa prin
fire, este de o fire cu cele fcute, pentru c nu este din fiina lui Dumnezeu-Tatl, dup cuvntul (ereticilor),
pentru ce fericitul Psalmist zice c cerurile vor trece i ca o hain se vor nvechi, iar lui Dumnezeu i
atribuie nesfrirea:Iar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri? Cci, sau va trece i se va sfri i El cu
noi, ca Cel de o fire cu noi, i nu se va mai nelege ca fiind Via, sau unirea noastr dup fire cu El ne va
atrage la capacitatea de-a fi la fel pururea cu El i la un numr nesfrit de ani. Dar El va fi acelai pururi,
iar noi vom trece. Deci, nu e fcut ca noi, ci, fiindc este din Viaa dup fire, va face i El, ca Via, vii pe
cele ce au nevoie de via[19].
28: Fiii robilor Ti vor avea slae
i seminia lor n veac va merge pe calea cea dreapt.
Viziune eshatologic.
304
305
306
morii i coruperii[14].
307
sfnt, iar cele din urm nicidecum, asemenea acelora. De aceea toate minile dumnezeieti se numesc
Puteri cereti, dar nicidecum Serafimi i Tronuri i Domnii. Cci cele din urm nu se mprtesc de
nsuirile ntregi ale celor mai presus de ele. Dar ngerii i, nainte de ngeri, Arhanghelii i nceptoriile i
Stpniile fiind aezai de Scriptur dup puteri, sunt numii de noi deseori, mpreun cu celelalte Sfinte
fiine, Puteri cereti[20].
22: binecuvntai pe Domnul, voi, toate lucrurile Lui,
n tot locul stpnirii Lui;
binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul!
Victoriile Lui nu sunt mici, ci depesc cuvntul, mintea i nelegerea omeneasc. n fiecare zi le
propovduiesc profeii, fiecare vestind, n alt chip, victoriile cele mari ale lui Dumnezeu. [] Din pricina
asta nu suntem chemai numai noi, oamenii i toi cei de pe pmnt, s le ludm, ci i ngerii i arhanghelii
i popoarele cerurilor[21].
308
309
310
Slujirea (dulia): ideea c natura nu a fost creat pentru ea nsi, ci pentru a fi n serviciul omului, el fiind
scopul i ncununarea creaiei[16]. Pinea e semnul triei spirituale i n Duh. Iar vinul (v. 15), la fel, al
amndurora[17].
15: i vinul ce veselete inima omului;
s-i fac faa vesel cu untdelemn
i cu pinea care-ntrete inima omului.
Vinul i pinea: pe lng hrana pmnteasc, majoritatea Prinilor au vzut aici i o aluzie la
Euharistie[18].
E necesar splarea srturii pcatului prin lacrimi, potrivirea purtrilor cu buntatea Duhului i curirea
prii dinuntru a paharului sau a minii de toat ntinciunea trupului i a duhului prin umilin, ca aa s
verse n el vinul cuvntului care veselete inima omului[19]. Pentru c dragostea e n stare s hrneasc
pe om n locul mncrii i buturii[20]. Cnd te mprteti cu pinea cea duhovniceasc, ntrete-i
inima i veselete-i faa sufletului tu[21]. Vinul a fost dat ca s ne veselim. [] Dar voi pngrii i
aceast nsuire a vinului. Ce veselie poate s-i mai fac vinul, cnd nu mai eti n toat firea, cnd te doare
tot trupul, cnd vezi c toate se nvrt n jurul tu cnd te ia ameeala i cnd te legi la cap ca bolnavii de
friguri, care-i frecioneaz capetele cu untdelemn?[22]. Fina de gru e chipul vieii, iar untdelemnul, al
bucuriei. Iar vinul e semn al veseliei spirituale, de sus i prin Duhul[23].
16: Stura-se-vor copacii cmpului,
cedrii Libanului pe care Tu i-ai sdit;
17: n ei i vor face psrile cuib,
locaul cocostrcului fiind deasupra lor.
Paserile sunt sau sufletele, sau diferitele virtui[24]. Cocostrcul este o pasre ce vieuiete n atta
neprihnire c, atunci cnd are s se mpreune, plnge patruzeci de zile, iar dup aceea alte patruzeci. Iar
cuibul i-l aeaz n arbori, unde nu e umbrit de nimic, ci are aer curat. Prin aceasta se indic neprihnirea.
Cci aceasta e deasupra tuturor virtuilor. Ea st departe i de cele ce cad sub simuri, nefiind umbrit de
nimic din cele vremelnice. Cci numrul patruzeci cuprinde desvrirea fiecruia din cele patru elemente
(ale naturii)[25].
18: Munii cei nali scpare pentru cerbi,
iar pentru ierburi, stncile.
19: El a fcut luna spre msurarea vremilor;
soarele i-a cunoscut apusul su,
Cf. Facerea 1,16. Majoritatea Prinilor interpreteaz versetul i n mod mistic, despre Hristos i Biseric:
Hristos i-a cunoscut timpul ptimirii (Ioan 17, 1); la fel i Biserica i are timpurile ei, perioade de
prigoan i perioade de pace (cf. Nesmy, ad loc.)[26].
20: pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte
cnd toate fiarele pdurii vor iei;
Noaptea patimilor este ntunericul netiinei. Sau iari, noaptea este mpria n care se nasc patimile. n
ea mprete stpnul ntunericului i umbl duhurile care iau chip ca fiarele codrului, ca psrile cerului
i ca trtoarele pmntului, cutnd cu urlete s ne rpeasc i s ne mnnce[27].
21: pui de lei rcnind s-i prind prada
311
312
313
i viu nceteaz, iar prin prezena Duhului se nnoiesc cele ce au disprut, i fiindc n ordinea cuvintelor
pieirea este pus nainte de nnoire, eu susin c taina nvierii a fost prevestit Bisericii de Duhul proorocesc
al lui David[41].
32: Cel ce caut spre pmnt i-l face s tremure,
Cel ce munii i atinge i ei fumeg.
33: Cnta-voi Domnului de-a lungul vieii mele,
cnta-voi Dumnezeului meu pn ce voi fi.
n cetatea cereasc, toat viaa noastr va fi cntare nlat Domnului, spune Augustin[42].
34: Dulci s-I fie Lui cuvintele mele,
iar eu m voi veseli-ntru Domnul.
Psalmodierea i poart n sine rsplata: l nal pe om la ceruri (Eusebiu)[43].
Dialognd cu Hristos prin rugciunea curat, ndulcindu-se i veselindu-se, zice (acestea). Cci
Dumnezeu, primind dialogul din rugciune, ca unul Care este iubit, numit i chemat n ajutor, druiete
sufletului care se roag o bucurie negrit. Fiindc, aducndu-i aminte de Dumnezeu prin dialogul
rugciunii, acesta se veselete de Domnul[44].
35: S piar pctoii de pe pmnt
i cei fr de lege, ca nicicum s mai fie!
Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul!
Ca i n finalul altor psalmi, blestem asupra vrjmailor Domnului i preamrirea lui Dumnezeu. Dup
interpretarea lui Eusebiu, Cuvntul, ntrupndu-Se, i face drepi pe cei pctoi. Profetul cere, de fapt, ca ei
s fie schimbai n bine. E ca atunci cnd cerem s dispar srcia sau boala: cu siguran nu ne gndim s-i
omorm pe bolnavi. Aceeai idee la Augustin, Ieronim[45]. Acestea, ns, sunt valabile doar pentru cei
care doresc s se nsntoeasc
314
315
la mulimea verbelor care ndeamn la aducerea de laud i mulumire, Eusebiu remarc: ngerii, dup cte
tim, nu au alt ocupaie dect s-L laude pe Dumnezeu. i cei desvrii nu au dorin mai mare dect s
fac din toat viaa lor o laud adus lui Dumnezeu[2].
1: Mrturisii-v Domnului i chemai-I numele,
vestii ntre neamuri lucrurile Lui.
2: Cntai-I i ludai-L,
povestii toate minunile Sale!
3: Ludai-v ntru numele Su cel sfnt,
veseleasc-se inima celor ce-L caut pe Domnul;
Dar pe Domnul l caut cel ce cade cu tot gndul i cu o dispoziie fierbinte la Dumnezeu i deprteaz tot
nelesul lumii din cauza cunoaterii i iubirii lui Dumnezeu care se dau de rugciunea necontenit i
curat[3].
4: cutai-L pe Domnul i v ntrii,
pururea cutai-I faa.
Dup Eusebiu, a-L cuta pe Dumnezeu nseamn a ndrgi tot ce se refer la El, a te gndi mereu la El, a
medita mereu la lucrurile lui Dumnezeu, a fi mereu n legtur cu El prin rugciune i fapte bune.
[] cutai faa Lui: credina a gsit-o deja, dar ndejdea o caut nc; iubirea o gsete prin credin, dar
totodat caut s ajung la vederea ei []. Cu ct iubirea l gsete pe Dumnezeu, cu att mai mult l caut
(Augustin)[4].
Aadar, din cele spuse am neles ce anume trebuie cutat i rspunsul este acesta: s caut fr oprire. Cci
ntre cutare i aflare nu-i nici o deosebire, ci dobnda pe care o ctig din cutare este tocmai cutarea
nsi. Vrei cumva s tii i folosul i n ce timp s cutm pe Domnul? i spun: viaa ntreag. Cci
ntreaga via nu este altceva dect timp de cutare. Cci nu-i bine s cutm pe Domnul numai la o
anumit i hotrt vreme, ci vremea cu adevrat potrivit de a cuta pe Domnul const n a nu ne opri din
aceast cutare[5].
5: Aducei-v aminte de minunile Lui, pe care El le-a fcut,
de semnele Lui i de judecile gurii Sale.
Dac vei nelege ce spune Scriptura, orice ntmplare i se va face nvtor spre cunotina de
Dumnezeu[6].
6: Voi suntei seminia lui Avraam, robii Si,
voi, fiii lui Iacob, aleii Si.
7: El este Domnul, Dumnezeul nostru,
judecile Lui sunt n tot pmntul.
8: El pururea i-a amintit de legmntul Su,
de cuvntul pe care l-a poruncit ntr-o mie de generaii,
9: pe care l-a ncheiat cu Avraam,
i de jurmntul Su ctre Isaac.
10: El i-a pus lui Iacob spre porunc
i lui Israel spre legtur venic,
11: zicnd: ie i voi da pmntul Canaanului,
316
317
318
319
320
i plaga a ncetat;
31
c ei i amrser duhul,
35
321
n Psalmul 104, proorocescul cuvnt a povestit dumnezeietile faceri de bine, iar ntru
acesta le pomenete iari, i prihnete nemulumirea primitorilor acestora i ne nva
feluritele pedepse aduse asupra lor. i s-a nchipuit ca despre faa celor bine-credincioi,
care tnguiesc primejdiile de obte i se roag a dobndi cruare.
1 Mrturisii-v Domnului, c este bun, c n veac este mila Lui!
Ludai-L pe Stpnul pentru facerile de bine mai dinainte i ateptai ndejdile cele
bune, c bun i iubitor de oameni este Stpnul i pururea arat a Sa mil! Apoi, nva c
povestirea dumnezeietilor minuni covrete firea oamenilor:
2 Cine va gri puterile Domnului, cine va face auzite toate laudele Lui?
Fericirea faptei bune intr sub simirea pcatului, c cel ce ptimete osndele pentru
pcat fericete pe cei izbvii de acesta, ce i-au mpodobit viaa lor cu dreptate. i
fericete nu pe cel ce a lucrat dreptatea o dat, ci pe cel ce urmeaz pururea i necurmat
urmelor ei.
4 Adu-i aminte de noi, Doamne, ntru bunvoirea norodului Tu, cerceteaz-ne pe
noi ntru mntuirea Ta,
Aici, nsemneaz norodul cel nou i Biserica cea din neamuri, pe care a nvrednicit-o de
mntuire, a creia mprtire nva a o rpi mulimea Iudeilor. i mpreun-glsuiesc cu
nelegerea aceasta i cele adugate:
5 ca s vedem buntatea aleilor Ti, s ne veselim cu veselia neamului Tu, s ne
322
C, attea minuni fcndu-se pentru dnii n Egipt, n-au voit a cunoate a Ta putere.
i Te-au amrt suindu-se la Marea Roie.
lor.
C, golind cu cuvntul fundul mrii, adncul cel mult l-a artat cmpie pustie, umblat
de cai i de care. C - de vreme ce n pustieti este mult lesnire i nempiedicare celor ce
alearg, nici copaci fiind, nici garduri mpiedicndu-i a artat lesnirea trecerii prin pilda i
asemnarea pustiei.
11 Acoperit-a apa pe cei ce i necjeau pe dnii, nici unul dintr-nii n-a rmas.
C i-a cufundat pe toi Egiptenii, i aceeai mare le-a adus Evreilor mntuire, iar
Egiptenilor pedeaps.
12 i au crezut cuvntului Lui, i au cntat lauda Lui.
Pentru c povuitor al brbailor ce ludau era marele Moisi, iar al cetei muierilor Mariam Proorocia. i este scris i cntarea.
13 Srguit-au, uitat-au lucrurile Lui, n-au suferit sfatul Lui;
14 i au poftit poft n pustie i au ispitit pe Dumnezeu n loc fr de ap.
C, avnd attea i astfel de ncredinri ale dumnezeietii puteri, n-au cerut s-i ia
cele de trebuin, nici n-au ateptat dumnezeiasca druire, ci ndat s-au pornit cu ocri
asupra dumnezeietilor slujitori.
15 i le-a dat cererea lor, sturat-a sufletele lor.
Cerere a numit pofta, c nu au cerut, ci au grit de ru. Dar, cu toate acestea, le-a dat
lor i ndestulare de crnuri, i pine nefcut de mini, i ap prea-dulce i cu ndestulare.
16 i au mniat pe Moisi n tabr, i pe Aaron, sfntul Domnului.
Cci Core i adunarea acestuia s-au ispitit s rpeasc preoia, iar Datan i Aviron au
cugetat alt tiranie.
17 S-a deschis pmntul, i a nghiit pe Datan i a acoperit ntru adunare pe Aviron.
18 i s-a aprins foc ntru adunarea lor, vpaie de tot a ars pe pctoi.
Datan i Aviron s-au cufundat mpreun cu toat familia lor, iar Core i cei mpreun cu
dnsul s-au ars de tot cu foc slobozit de Dumnezeu.1 Iar Dumnezeu a adus pedepse asupra
lor pentru a-i sili pe ceilali s se nelepeasc, dar nu au voit a lua de aici nici un folos. i
acest lucru l arat povestirea celor ndrznite de dnii:
19 i au fcut viel n Horib,
Nu aa prost a pomenit muntele, ci artnd covrirea pgntii: c ntru acesta S-a
1
323
artat Domnul tuturor, ntru acesta i-a umplut de groaz pe dnii, artndu-Se cu mulime
de foc, folosind trmbie, i lovind cu trsnete urechile lor i aducnd cu atta fric punerea
de lege. ntru acesta au ndrznit pgntatea,
i s-au nchinat celui cioplit
Acest lucru este prihnirea altei nebunii, c au adus cinstea cea dumnezeiasc lucrului
pe care l vedeau c i-a primit chipul prin meteug omenesc.
20 i au schimbat mrirea Lui ntru asemnare de viel ce mnnc iarb.
Foarte potrivit a povestit cu jale nebunia lor: c - n loc de a Celui ce attea minuni a
fcut, i a druit mntuirea aceea prea-slvit i attea a putut a lucra - au cinstit icoan de
viel, al creia nti chip2 are trebuin de hran. i hran a vielului nu este pinea ce se
aduce celor cuvnttori, ci buruieni i iarb. Iar a vielului - celui ce firea i este
necuvnttoare, i hrana i este iarba, i slujba lui este druit oamenilor - icoana este cu
mult mai proast, c nu e numai necuvnttoare, ci i nensufleit, i nu poate nici a lucra,
nici a mugi i a zbiera, nici a mnca. Dar ei au ispitit-o pe cea neputincioas mai mult dect
pe Dumnezeul tuturor.
21 i au uitat pe Dumnezeu, Cel ce i-a mntuit pe dnii, Cel ce a fcut lucruri mari n
Egipt,
22 minunate n pmntul lui Ham, nfricoate n Marea Roie.
C nu i-au adus aminte nici de a loru-i mntuire, nici de pedeapsa Egiptenilor, nici de
minunea cea mare a mrii, ci toate au zburat de la dnii de nprasn.
23 i a zis ca s-i piard pe dnii, de nu ar fi sttut Moisi cel ales al Lui ntru
zdrobire naintea Lui, ca s ntoarc mnia Lui, ca s nu-i piard pe dnii.
i a voit s pun pedeapsa potrivit asupra necredinei lor i s aduc pieirea asupra
tuturor deodat, dar, folosind obinuita iubire de oameni, a adus asupra lor oarecare
munc din parte.
28 i au jertfit lui Belfegor, i au mncat jertfele morilor
29 i L-au ntrtat pe El ntru izvodirile lor,
3 Kronos
324
Pentru c, atunci cnd plngea el pentru sora sa, au cerut cele de trebuin apropiinduse la dnsul cu mult nernduial; iar el, fiind mbulzit de mhnirea plnsului, i vznd
desfrnarea lor i fiind mpresurat de mnie i de scrb, nu a slujit dumnezeietii porunci
cu obinuita bun-potrivire, ci a lovit piatra i a scos ap amestecnd cu cuvintele oarecare
ndoire. C asta arat acest a deosebit ntru buzele sale, n loc de: Nu fr de ndoire a
rostit cuvintele. C zice: A zis Moisi ctre dnii: Au doar din piatra aceasta voi scoate
vou ap? Pentru aceasta, Dumnezeul tuturor nu i-a dat nici lui pmntul fgduit
prinilor, ci i-a poruncit s-i primeasc sfritul vieii, iar fgduina a mplinit-o prin
Iisus Navi. i Ocrmuitorul tuturor a pus asupra lui aceast pedeaps, dar a fcut-o altele
iconomisind. nti c, tiind nebunia Iudeilor, nu a lsat ca toat fgduina s ia sfrit
printr-nsul, ca s nu-l socoteasc pe dnsul dumnezeu; cci cei ce fcuser dumnezeu
chipul vielului, ce feluri de cinste nu ar fi adus celui ce fusese slujitor al attor minuni?
Pentru aceasta Dumnezeu a i fcut s fie tinuit mormntul lui. Lng aceasta, a voit s
arate i vremelnicia punerii de lege, dintru cele ntmplate nsui puitorului de lege: c,
dac puitorul de lege nu a dobndit pmntul fgduit, de aici era lesne a cunoate c nici ei
nu vor dobndi aceast purtare de grij prea mult vreme.
Aa, dup ce le-a povestit pe cele din pustie, mustr nelegiuirea lor din pmntul
fgduinei:
34 N-au pierdut neamurile pentru care a zis Domnul lor,
35 i s-au amestecat ntre neamuri, i au deprins lucrurile lor,
36 i au slujit celor cioplii ai lor i s-au smintit.
folosul lor, i-a dat prin pedeaps uneori Moavitenilor, alteori Amanitenilor, iar alteori
Amaleciilor, i Madianiilor i celor de alt seminie.
4
325
43 De multe ori i-a izbvit pe dnii, iar ei L-au amrt pe El ntru sfatul lor, i s-au
mpilat ntru frdelegea lor.
i istoriile ne nva acestea: cum c s-au rugat lui Dumnezeu, fiind mbulzii de nevoie,
i au fost auzii.
45 i i-a adus aminte de aezmntul Lui, i S-a cit dup mulimea milei Lui
C le-a druit milostivirea pentru fgduinele ctre prinii lor. Iar cin numete
ncetarea pedepsei, fiindc Dumnezeu nu are patima cinei, nici nu Se mpac acum cu
unele, iar apoi cu altele, ci, ocrmuindu-le pe toate cu nelepciune, aduce asupr pedepse
i druiete iubirea de oameni.
46 i i-a dat pe dnii spre milostivire naintea tuturor celor ce-i robiser.
Aa l-a ndulcit pe Chir, i l-a nduplecat spre mil i l-a fcut a da slobozenie celor
robii.
47 Mntuiete-ne pe noi, Doamne Dumnezeul nostru, i ne adun de prin neamuri, ca
s ne mrturisim numelui Tu celui sfnt, ca s ne flim ntru lauda Ta!
C Domnul tuturor este ludat n toate, Cel ce a fost Dumnezeul lui Israil, Cel ce a fcut
attea pentru mntuirea oamenilor. i se cuvine ca tot norodul s adauge pe amin lng
glasul celor ce laud, pentru c Evreul numete amin i amin pe acest fie, fie. De unde a
rmas i obiceiul Bisericii ca, prin amin, norodul s se uneasc i s se alctuiasc cu
slavoslovia preotului, i de aici s aduc mprtirea i s ia blagoslovenia.
326
Cuvintele introductive: n textul masoretic ebraic nu sunt cuvintele introductive. Termenul Aliluia, care
apare n Septuaginta drept cuvnt introductiv, este, n textul masoretic ebraic, ultimul cuvnt al psalmului
anterior[2].
1: Mrturisii-v Domnului, c este bun,
c n veac este mila Lui!
2: S-o spun cei ce-au fost izbvii de Domnul,
cei pe care El i-a izbvit din mna vrjmaului.
3: Din ri i-a adunat,
de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de la mare.
De la mare = de la miazzi. Fericitul Augustin subliniaz caracterul universalist al acestui text,
universalitate ce va fi adus-n lume de cretinism[3].
I-a adunat din ri, adic din deprinderile ptimae i nempcate i mult felurite, unindu-i ntre ei i cu
slava
Lui[4].
327
328
a spus: A tras zvoarele, ci A frnt zvoarele, ca s piar toat puterea nchisorii. De intri ntr-o nchisoare
fr ui i fr zvoare, nchisoarea nu te poate ine. Iar cnd Hristos a sfrmat porile, mai poate un altul
s le fac la loc?[24]. O observaie aici: Hristos n-a desfiinat iadul, ci puterea aceluia de a-i ine n robie
pe drepi. Cu propria-i voie, omul poate reface, pentru sine, porile iadului!
17: El i-a ajutat s ias din calea frdelegii lor,
c pentru frdelegile lor fuseser umilii;
Boala ca pedeaps direct a pcatului e o idee foarte nrdcinat n mentaliti; e contrazis totui de
Cartea lui Iov i de unele pasaje din Evanghelii (e. g. Ioan 9, 2-3)[25]. Sau, mai bine zis, boala nu e
ntotdeauna o urmare a pcatului, putnd avea i alte raiuni.
18: sufletul lor a urt orice fel de mncare
i s-au apropiat pn-la porile morii;
19: i-n necazul lor au strigat ctre Domnul
i El i-a mntuit din nevoile lor;
20: L-a trimis pe Cuvntul Su i El i-a vindecat
i i-a izbvit din stricciunea lor.
Vezi pe Cuvntul cel viu i nsufleit trimis spre mntuirea celor ce piereau (i) care au fost izbvii din
stricciunea lor?[26]. Cnd a venit vremea ndurrilor lui Dumnezeu, Acesta a trimis pe Cuvntul Su,
ca s ne tmduiasc pe noi de stricciunile noastre[27]. Oare poi ntoarce aceasta n neles trupesc, s
zici c a fost numai un om trimis de Dumnezeu pentru vindecarea neamului omenesc?[28]. Acestea []
arat venicia Cuvntului i c nu e strin, ci propriu fiinei Tatlui. Cci cine a vzut vreodat lumin fr
strlucire? Sau cine ndrznete s spun c e strin chipul de ceea ce subzist? Sau cum nu e un aiurit cel
ce spune c Dumnezeu a fost vreodat fr Cuvnt (Raiune) i fr nelepciune?[29].
21: S-I dea ei Domnului mulumire pentru milele Sale
i pentru minunile Sale spre fiii oamenilor
22: i jertf de laud s-I jertfeasc
i-ntru bucurie s vesteasc lucrurile Sale.
23: Cei ce se coboar la mare n corbii
fcndu-i lucrarea lor n ape multe,
n loc s lucreze raiul, n care au fost aezai la nceput, ei i-au fcut lucrarea n ap (mare).
Iar mare numete viaa aceasta material, tulburat de toate vnturile ispitelor i umflat de patimi
nentrerupte[30].
24: aceia au vzut lucrurile Domnului
i minunile Lui ntru adnc;
Cci adncindu-se n rutatea vieii i suferind naufragiile cele rele ale sufletului, au vzut asupra lor
faptele iubirii de oameni ale Aceluia care ne-a mntuit pe noi din adncuri[31].
25: El a zis, i vnt de furtun s-a strnit
i valurile mrii s-au nlat;
26: pn-la ceruri se urc
i pn-n adncuri se coboar,
iar sufletul lor n tot ce e mai ru li se topea;
329
Aceste cuvinte nu se refer la Dumnezeu, ci la vrjmaul, care nu sufl de-a dreptul, ci se nvrtete n
vrtej iute i cade apoi cu putere n ap. Fiindc aerul aruncat pe ap ca o stnc mare, din pricina greutii
lui, marea i ridic nivelul i este sfiat de puterea vntului i, unde o lovete vntul cel greu, apa
nete ici i acolo n sus prin greutatea cu care cade aerul peste ea. [] n adevr, strnirea unor astfel de
valuri, adic valurile patimilor sunt pricina pogorrii n adnc. Iar adncul n multe locuri ale Scripturii
am aflat c este focul dracilor[32].
27: tulburai erau i se cltinau ca omul cnd e beat
i toat nelepciunea le-a fost nghiit.
Cei ce au fost scoi odat din mare n-au ajuns la nici un dor de mntuire, ci nelepciunea lor a naufragiat
i a pierit de mai nainte[33].
28: i-n necazul lor au strigat ctre Domnul
i El i-a scos din necazurile lor;
Se ntmpl uneori ca, nmulindu-se ispitele, omul s se deprteze de la scaunul de-a dreapta, chiar dac e
srguitor, adic s ias din rnduiala lui, cum zice Scriptura. Aceasta, ca s nu ne ncredem n noi nine i
s nu se laude Israil, zicnd: mna mea m-a izbvit pe mine. Dar ndjduiete c vei fi aezat iari n
starea frumoas de mai nainte, fiind alungat i cznd de la tine cel viclean, prin porunca
dumnezeiasc[34].
29: El i-a poruncit furtunii, i ea s-a fcut adiere
i valurile ei au tcut;
30: i ei s-au veselit c se alinaser,
iar El i-a cluzit la limanul vrerii Sale.
i iari, dup ce au czut n rele att de mari, mntuirea lor din nenorocirea aceasta fr scpare a fost s
strige ctre Domnul []. i pe loc furtuna s-a prefcut n vnt favorabil pentru navigat i s-a linitit marea,
potolindu-i valurile[35].
31: S-I dea ei Domnului mulumire pentru milele Sale,
pentru minunile Sale spre fiii oamenilor;
32: s-L nale n adunarea poporului,
n scaunul btrnilor s-L laude.
Psalmistul poruncete ca poporul i adunarea s aduc laud harului pentru acestea. Prin
cuvntul adunare nu desemneaz numai starea de atunci a adunrilor. Cci n scaunul celor naintai cu
raiunea sunt propovduite aceste minuni ale lui Dumnezeu prin care sunt dovedite ca sigure credinele lor
care aud despre ele (despre aceste minuni)[36].
33: El a prefcut ruri n albii pustii,
curgeri de ape, n pmnt nsetat,
Ruri numete sensurile patimilor i izvoare de ap nirarea rutilor, cnd oamenii, fcnd rele dup
rele, lungesc irul de ruti ca i cum ar curge[37]. Dar a fgduit i Dumnezeu c va (pre)face pustiul
n loc aptos i pmntul nsetat n ru. Fiindc s-a nmulit n noi, cei chemai din neamuri, harul
Mntuitorului i ca un ru ne mbat cu mbelugare, revrsndu-se n unde de sus[38].
34: pmnt roditor, n srtur,
din pricina rutii celor ce locuiesc pe el.
330
331
Grigore al Nyssei (1, VIII) interpreteaz: Domnul i vine n ajutor sracului prin srcia Sa (cf. II
Corinteni 8, 9: prin srcia Lui s ne mbogim)[46].
42: vedea-vor drepii i se vor veseli
i toat frdelegea i va astupa gura.
Prin aceste cuvinte ne nva c dreptul, privind spre aceast iubire de oameni (a lui Dumnezeu), se va
teme. Cci teama este un mare pzitor al buntilor, nelepind pe cel aflat n suferin ca, din aducerea
aminte a celor trecute, s ia seama la cele viitoare[47].
Vedea-vor drepii: i cine vede just, dac nu cel care se uit cu o privire neprihnit i cu ochi
curai?[48].
Toat frdelegea i va astupa gura ei, dup cuvntul Psalmistului, neavnd nimic de osndit n cei alei
prin credin i mbrcai prin aceasta n lauda dreptii[49]. Se vor terge, ca i cum n-ar fi fost, toate
grealele celor intrai n mprie. Aadar, cnd va pieri tot ceea ce se mpotrivete binelui, noi vom
ajunge atunci la acea stare pe care nici un cuvnt n-o poate exprima i despre care cuvntul lui Dumnezeu
mrturisete c este mai presus de simuri i cunoatere[50].
43: Cine este oare nelept i va pzi aceste lucruri
i va pricepe milele Domnului?
Lucrarea nelepciunii este ndoit: una este cea care explic i cerceteaz cele folositoare, iar cealalt (e
aceea) care pstreaz cele aflate. Aciunea cea dinti a nelepciunii, adic cea de cercetare, nceteaz de
ndat ce vrea omul, cci la ce s cutm un lucru care e sub ochii notri? Restul psalmului conine porunca
de a pzi binele cel dobndit, lucrul la care nelepciunea conlucreaz cu noi. ns cine este nelepciunea i
ce este pstrarea buntilor? S nu fi nenelegtor fa de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Cci cel ce
nu nelege aceasta nu arat pe fa binele de care s-a nvrednicit. Dar cel ce nu nelege harul va asculta de
orbii care, lund n mini o perl sau un smarald sau o alt piatr scump, o arunc primilor venii, ca pe o
pietricic oarecare. i astfel, fr s vrea, sunt pgubii de acea avuie, necunoscndu-i calitatea[51].
332
[15] Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 168
[16] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic., 55
[17] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XV
[18] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[19] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[20] SEP 4/I, p. 269
[21] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[22] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[23] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXVI, 3
[24] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la Srbtori mprteti, Cuvnt la Crucea Domnului, II
[25] SEP 4/I, p. 270
[26] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[27] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 16
[28] Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, IV, 4
[29] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II,XXXII
[30] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[31] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7
[32] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7
[33] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7
[34] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 22
[35] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[36] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[37] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[38] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, I
[39] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[40] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[41] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[42] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[43] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[44] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, VII, 10
[45] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[46] SEP 4/I, p. 271
[47] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[48] Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, II, 3
[49] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2
[50] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[51] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
333
334
335
336
Srac i srman sunt eu i sunt mai bun cnd, n ascuns, nu-mi plac mie nsumi i caut mila Ta, pn s se
mplineasc lipsa mea i s se desvreasc pn la pacea pe care nu o cunoate ochiul celui mndru[8].
23: Ca o umbr cnd se-nclin m petrec,
ca lcustele m scutur;
24: genunchii mei au slbit de post,
carnea mi s-a ponosit de dorul uleiului.
Untdelemnul poate simboliza bucuria [], sau (dup Ieronim) frumuseea, slava, lumina []. Alii (e. g.
Augustin) neleg, mai literal, trupul meu a fost transformat de untdelemn, adic de ungere, punnd n
legtur cu Isaia 61, 1 (cf. Mortari, nota ad loc.)[9].
25: Iar eu le-am devenit lor ocar,
m-au vzut, i capetele i le-au cltinat.
26: Ajut-m, Doamne, Dumnezeul meu,
mntuiete-m dup mila Ta
27: i s cunoasc ei c aceasta-i mna Ta
i c Tu, Doamne, ai fcut-o.
28: Ei vor blestema, Tu vei binecuvnta;
s se ruineze cei ce se ridic mpotriv-mi,
iar robul Tu s se veseleasc.
Trebuie dorit blestemul care dobndete binecuvntarea Domnului[10].
29: Cei ce m clevetesc mbrace-se cu ocar
i-n ruinarea lor ca ntr-un ol s se-nveleasc.
30: Cu gura mea l voi mrturisi foarte pe Domnul
i-n mijlocul multora l voi luda,
31: c El a stat de-a dreapta sracului
ca s-mi mntuiasc sufletul de cei ce m prigonesc.
i aici, anticiparea mntuirii.
337
sperana
reinstaurarea
monarhiei
se
stinge
treptat
conductorul
efectiv
al
comunitii restauraiei este marele preot, iar n epoca posterioar rscoalei Macabeilor, regii hasmonei
cumuleaz i funcia de mari preoi. Exist, poate, aluzii la rituri din ceremonialele de nscunare care nu
mai sunt cunoscute. Importana aparte a psalmului e dat de interpretarea n cheie mesianic i raportarea
lui la Hristos nc din Epistola ctre Evrei. n Hristos, funcia regal, preoeasc i profetic se ntlnesc.
Prinii au folosit mult psalmul n disputele mpotriva arienilor, argumentnd cu ajutorul lui dumnezeirea
lui Iisus[2].
338
trecut dincolo de Heruvimi, s-a suit mai sus de Serafimi, a trecut de nceptorii i nu s-a oprit pn nu s-a
aezat n tronul cel dumnezeiesc. Nu vezi ct deprtare este de la cer la pmnt? Dar, mai bine spus, s o
lum mai de jos. Nu vezi ct de mare este deprtarea de la iad la pmnt? De la pmnt la cer? De la cer la
cerul cel mai de deasupra? De la acela pn la ngeri, pn la Arhangheli, pn la Puterile cele de sus, pn
la Tronul cel mprtesc? i Stpnul a urcat firea noastr la toat aceast deprtare, la aceast nlime.
Uit-te unde sttea jos i unde a fost urcat! Nici nu se putea cobor mai jos de unde o coborse omul, nici
nu se poate urca mai sus de unde a urcat Domnul[7].
de egalitate; i ntruct dreapta nu trebuie luat n sens corporal, prin cuvinte care exprim cinstea de a fi
aezat lng cineva, Scriptura exprim marea cinste de care Se bucur Fiul[8]. Dar cine sunt dumanii?
Cei ri i cei care se mpotrivesc voinei Lui[9].
2: Toiagul puterii i-l va trimite Domnul din Sion:
Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti!
Toiag, n limbajul biblic, semnific, de fapt, sceptru, nsemn al regalitii. Asemenea ungerii, Fiul i
primete demnitatea mprteasc nu de la oameni (dei, dup trup, estefiul lui David), ci de la Tatl, Cel ce
stpnete n Sion (Sion, simbol al locuirii lui Dumnezeu printre oameni)[10]. n mijlocul dumanilor:
Ioan Gur de Aur vede aici o profeie despre situaia Bisericilor, care sunt ca nite oi n mijlocul lupilor i
totui subzist; domnete [stpnete la Anania] sugereaz stpnirea linitit, pentru c Biserica e
suveran[11].
Cuvintele: Toiag de putere i va trimite ie Domnul din Ierusalim sunt prevestitoare ale cuvntului celui
puternic, pe care apostolii Lui, ieind din Ierusalim, le-au propovduit pretutindenea[12].
3: Cu Tine este nstpnirea n ziua puterii tale,
ntru strlucirea sfinilor Ti;
din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut.
nstpnirea: Autorul folosete aici cuvntul arhi, ale crui prime sensuri sunt nceput,principiu, origine,
dar al crui ultim neles este acela de ceea ce este supus unei autoriti, imperiu, regat, ar, dominion.
Versiunea de fa prefer echivalentulnstpnire, cu nuana c e vorba de o autoritate pe care Fiul o are de
la nceput, de cnd Se nscuse din Tatl, mai nainte de luceafr, adic mai nainte de aezarea lumii (vezi
stihul al treilea din acest verset)[13]. Ziua puterii Tale: pentru majoritatea Prinilor, este ziua nvierii,
dar i a Judecii. 3c: dup majoritatea Prinilor, versetul vorbete despre naterea din venicie a
Cuvntului. din pntece: se afirm unitatea de natur [a Fiului] cu Tatl (Theodoret). [] mai nainte
de luceafr: aplicat de Prini la naterea Fiului lui Dumnezeu. Totui, n Noul Testament versetul nu e
folosit hristologic[14].
C lui Dumnezeu i Tatl I se spune de ctre sfini (autorii Scripturii) i nceput al Fiului, dar numai ca
Celui de la Care vine Fiul, auzi de la Psalmist, care prevestete a doua artare a Mntuitorului nostru prin
Sfntul Duh, spunnd ctre Fiul nsui; cu Tine este nceputul n ziua puterii Mele, n strlucirea sfinilor
Ti. Cci e zi a puterii Fiului cea n care va judeca toat lumea i va rsplti fiecruia dup faptele lui. Cu
adevrat va veni ziua Aceluiai Care este n Tatl i are n Sine pe Tatl ca nceput nenceput al fiinei Sale,
numai prin faptul c este din El, cci exist din Tatl[15].
Se vorbete ctre Soarele vieii, Cel nscut nainte de luceafr, Cel Ce a druit via cu razele
Sale[16]. Din pntece e pus n loc de din El, prin asemnare cu ceea ce se ntmpl la noi. Cci provin
339
din pntece cele ce se nasc din oameni[17]. Naterea Fiului din fiina Tatlui o exprim ca un fapt
adevrat, iar declaraia c El (Fiul) provinedin pntecele Lui este luat ca pild foarte folositoare din viaa
noastr. Iar expresianainte de luceafr nseamn c naterea a avut loc ntr-un mod neneles i necuprins
de noi, ca ntr-un ntuneric adnc[18]. Oare nu arat filiaia fireasc, direct, prin naterea din Tatl (a
Fiului) i nu prin respectarea rnduielilor fireti i prin nzuina spre sporire, ci prin nsuirea firii divine,
Care a provocat-o? De aici rezult c Unul-Nscut din Tatl are o filiaie permanent, iar filiaia fiinelor
raionale nu aparine nsi firii lor, ci se produce prin respectul fa de rnduielile firii i prin darul lui
Dumnezeu[19].
4: Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru:
Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec!
Asupra lui Melchisedec vezi episodul din Facerea 14, 18-20. Acesta era preot al lui Dumnezeu CelPreanalt, ceea ce nseamn c nu-i avea preoia prin Aaron i levii (care pe atunci nici nu existau). Pavel
va folosi acest citat spre a demonstra c Iisus Hristos, ca preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec, nui are nici El preoia de la oameni. Aadar, Hristos-Profetul (Psalm 44, 9), Hristos-mpratul (Psalm 109, 2)
i Hristos-Arhiereul (textul de fa) i are lucrrile, pe toate trei, direct de la Dumnezeu, Tatl Su[20].
Trebuie tiut c nu s-ar putea spune c nsui Fiul i Cuvntul cel din tatl svrete slujba de preot i S-a
aezat n starea de liturghisitor, dac nu S-ar cugeta c S-a fcut ca noi i, precum S-a numit Proroc i
Apostol pentru umanitatea Lui, aa i Preot[21]. Dei numim pe Hristos Arhiereu ca Om, El n-a primit
arhieria n urma descendenei trupeti, nici n-a fost uns cu untdelemn preparat, ci (a primit arhieria) nainte
de veci, de la Tatl[22]. Deci s-a dovedit prin Melchisedec c se va muta odat bunul preoiei de la
seminia care mplinea slujba preoiei dup lege, deci i c va strluci modul i legea unei alte slujiri
preoeti. . Cci era necesar ca mpreun cu lucrrile preoeti s se strmute i s se preschimbe i legea
nsi[23]. Mare Preot este Cel care poatestrbate cerurile, care poate depi toat creatura i urca la
Cel ce locuiete n lumina inaccesibil, la Dumnezeu i Tatl universului[24].
5: Domnul de-a dreapta Ta va sfrma regi n ziua mniei Sale;
6: El va judeca ntre popoare, El le va umple de leuri,
El va zdrobi capetele multora pe pmnt.
Hristos, Cel ce st de-a dreapta Tatlui, va avea biruina final n lungul Su rzboi cu diavolul[25].
7: El din pru pe cale va bea;
de-aceea El capul i-l va nla.
Prin cale se nelege drumul omenirii de-a lungul istoriei. Un cltor poate muri de sete dac nu gsete
ap; cretintatea ns, condus de Capul ei cel nevzut, Iisus Hristos, va avea ntotdeauna praiele Duhului
Sfnt din care s se adape i s triasc n lunga ei cltorie ctre Eshaton[26]. Versetul a dat natere la
multe interpretri alegorice: ncercrile vieii, ptimirile lui Hristos etc. S-a presupus c, la origine, butul
din torent fcea parte din ritualul nscpunrii regale. Un izvor e menionat cu ocazia ncercrii de
nscunare a lui Adonia, apoi referitor la Solomon (III Regi 1, 9.33-35)[27].
340
341
342
Domnul[8]. Comentariul lui Theodoret: nelepciunea este cunoaterea celor dumnezeieti; trebuie s
mpodobim cunoaterea cu fapte, cinstindu-L astfel pe Acela care a dat cunoaterea[9].
Precum, cnd e vorba de cele apte daruri ale Duhului, dac nu ncepe cineva de la fric, nu poate urca la
celelalte, aa i n fericirile Domnului[10]. Dar ce este nceputul nelepciunii, dac nu oprirea de la toate
cele urte lui Dumnezeu? i cum se oprete cineva de la acestea, dac nu nemaifcnd ceva fr ntrebare i
sfat, sau nemaigrind ceva din cele ce nu se cuvin? i apoi a se socoti pe sine nebun i prost i ca nefiind
nimic[11]. Dac nceputul nelepciunii este frica, sfritul ei este nelegerea cea bun pentru cei ce o au
pe ea. Iar dac acestea sunt aa, trebuie s ne srguim cu toat puterea s dobndim frica de Dumnezeu i
nelegerea cea bun. Frica, pentru ca s scpm de petele pcatului tergndu-le de pe suflet prin ateptarea
chinurilor
venice;
dumnezeieti[12].
nelegerea,
ca
ne
dovedim
mplinitori
pricepui
ai
tuturor
voilor
oameni[13]. Nu frica de Dumnezeu nate aceast cunotin duhovniceasc [], ci cunotina aceasta se
d ca un dar lucrrii din frica lui Dumnezeu[14].
343
Aadar, teama de Dumnezeu nu trebuie vzut ca un fel de teroare exercitat de Acesta asupra omului, ci
mai degrab teama ca nu cumva, clcndu-I poruncile, omul s se lipseasc pe sine de confortul su
luntric. Stihul se poate traduce i: ntru poruncile Lui se va simi bine[2].
Acesta se afl n treapta fiului, fiindc nu face aceasta de frica muncilor, ci din dragostea care scoate afar
frica, i de aceea voiete foarte[3]. Acesta este fericit pentru c se strduiete cu toat rvna s
mplineasc poruncile. Pentru c nu este propriu celor ce se tem s dispreuiasc vreo porunc pe care au
primit-o sau s-o mplineasc cu neglijen[4].
2: Puternic va fi pe pmnt seminia lui;
neamul drepilor se va binecuvnta.
3: Slav i bogie vor fi n casa lui
i dreptatea lui rmne n veacul veacului.
David a spus aceste cuvinte gndindu-se la scurtimea anilor i la nestatornicia vieii; eu ns nu m
gndesc numai la asta, ci a spune c trebuie s raportm aceste cuvinte i la tulburrile din via. C nimic
nu ntristeaz i tulbur atta ochiul sufletului ca mulimea grijilor lumeti, ca roiul poftelor; ele sunt
lemnele acestui fum. i dup cum focul scoate o mulime de fum cnd pui peste el lemne umede i jilave,
tot aa i pofta cea puternic i nvpiat face i ea mult fum, cnd cuprinde un suflet molu i slbnog.
De asta e nevoie de roua Duhului, de acea adiere lin ca s sting focul, s risipeasc fumul, s ne
ntraripeze mintea[5].
4: Celor drepi n ntuneric le-a rsrit lumin:
milostiv este El i ndurat i drept.
Aadar, drepilor le rsare lumin nu, pur i simplu, n virtutea ndreptirii lor, ci pentru c Dumnezeu,
prin mila Sa, le-o recunoate i o ntregete[6]. Milosteniile pe care le-a fcut cel drept vor veni s-l
apere la judecat (Theodoret, Augustin)[7].
Cum era dreptul n ntuneric dac este i el lumin? Dar cum este Cuvntul lumina cea adevrat, odat ce
i firea celor create o are pe aceasta, ca i Unul-Nscut? Iar dac se trimite drepilor lumina, fiindc nu o au,
n-avem nevoie spre dovedire de mai multe cuvinte. Cci nsi firea lucrurilor va striga c nu e acelai n
fiin cu Cel desvrit cel ce are vreo trebuin de Cel ce druiete din prisosin celui ce are nevoie[8].
5: Bun este omul care se ndur i mprumut;
cu judecat i va rndui cuvintele,
c n veac nu se va clinti;
De laud nu e cel care a luat n prip o hotrre, ci cel care a rnduit fiecare lucru pentru ca s rmn
statornic i ale crui intenii se vd cu timpul a fi cele mai fireti pentru cine vrea s le cerceteze[9].
6: ntru pomenire venic va fi dreptul,
de vorbire de ru nu se va teme.
SEP 4 traduce uor diferit: De veste rea nu se va teme,/ gata este inima lui s ndjduiasc n Domnul:
Prinii (Ieronim, Augustin, Beda) interpreteaz: cea mai rea veste, pe care nu va risca s o aud, este:
Plecai de la Mine, blestemailor (Matei 25, 41). 7b [n traducerea SEP 4]: Dup Ioan Gur de Aur, cel
a crui inim este gata s ndjduiasc n Domnul este omul care tinde cu totul spre Dumnezeu, cu speran
neclintit n El i nimic pe lume nu-l distrage de la aceasta[10].
344
Dreptul nu se va teme nici de defimarea deart, nici de prerea fals despre el; dar nu se va teme nici de
cuvintele puse cu viclenie acela care poate s cunoasc i poate s ntrebe drept i s rspund drept[11].
7: Gata este inima lui s ndjduiasc n Domnul;
inima i este ntrit, el nu se va teme
pn ce se va uita de sus la vrjmaii si.
8: A risipit, a dat sracilor,
dreptatea lui rmne n veacul veacului,
Ce poate fi mai bine? Bunurile rmn bunuri dac druieti sracilor; prin aceasta datornic i este
Dumnezeu: El i va plti. Bunurile sunt bunuri dac deschizi hambarele dreptii inimii tale, dac eti
pinea sracilor[12]. Ce poate fi mai nedumeritor ca aceasta? Cele adunate se pierd, iar cele mprtiate
rmn. i pe bun dreptate! C pe unele, pe cele mprtiate, le primete Dumnezeu, iar din mna lui
Dumnezeu nu le poate lua nimeni; pe celelalte ns le ngrmdesc n vistierii omeneti, iar acolo sunt
supuse la multe uneltiri; acolo mare e invidia, mare e pizma![13].
9: fruntea lui se va nla ntru slav.
Cel ce e n prtie cu sracul se aeaz pe sine n partea Celui ce S-a fcut srac pentru noi. S-a fcut
srac Domnul, nu-i fie nici ie fric de srcie. Dar Cel ce S-a fcut srac pentru noi mprete peste toat
zidirea. Drept aceea, de te faci srac mpreun cu Cel ce S-a fcut srac, vei i mpri mpreun cu Cel ce
mprete[14]. Deci e bogat nu cel care are i pstreaz, ci cel ce d; iar pe omul fericit l arat datul,
nu pstratul[15]. Aa e bogia de bani! Banii atunci rmn, cnd i mpari; cnd i ii strns i nchii,
pier mpreun cu stpnul lor. [] Dreptatea lui rmne n veac. i-a mprit avuia lui ntr-o singur zi,
dar dreptatea lui rmne pe toat ntinderea veacurilor i-i face nemuritoare pomenirea[16].
10: Pctosul va vedea i se va mnia,
va scrni din dini i se va topi;
pofta pctoilor va pieri.
Oarecum impropriu spus: pofta rmne n veci, dar neavnd cum se mai satisface, va fi izvor de nesfrit
suferin. Pctosul: pentru Atanasie, e diavolul[17].
345
[13] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfntul Mucenic Lucian, I
[14] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, I
[15] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 53, 2
[16] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 2
[17] SEP 4/I, p. 280
Cu acest psalm ncepe Hallel-ul, cntarea liturgic de laud prescris ndeosebi pentru cele trei mari
srbtori [iudaice]: Patele, Cincizecimea i Corturile, alctuit din Psalmii 112-117. De Pati, primii doi
psalmi se cntau nainte de cin, iar ceilali la sfrit. Iisus a cntat i El Hallel-ul cu ucenicii Si (cf. Matei
26, 30; Marcu 14, 26). Laud lui Dumnezeu care rstoarn situaiile; El ia partea celui srac,
marginalizat. Aceast mplinire va fi ateptat pentru timpurile mesianice[1].
346
n Textul Masoretic i corespund Psalmul 114 (primele 8 versete, care constituie vdit o unitate de mare
simetrie i rafinament poetic) i 115. Pornind de la evenimentul fondator al poporului israelit, eliberarea din
Egipt, psalmul presimte cu bucurie venirea n slav a lui Dumnezeu la sfritul veacurilor. Partea a doua e
mai cu seam o ironizare a idolatriei i o afirmare a atotputerniciei i atotprezenei unicului Dumnezeu[1].
347
348
349
350
351
care se vede exist i o alta, care nu se vede, a celor cu adevrat vii, a celor ce pururi l laud pe
Domnul[17].
Corespunde Psalmului 116, 1-9 din Textul Masoretic. Cnt de recunotin pentru izbvirea din primejdii
de moarte[1].
352
353
ai propriei lor libere voine, nva cealalt nelepciune care nu poate fi nvat din obinuitele studii. De
aceea i Marele Pavel spune: Dac i se pare cuiva c-i nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s
devin nelept (I Corinteni 3, 18)[8]. Ioan Gur de Aur comenteaz: Dumnezeu se ngrijete n mod
special de copii, pentru c acetia nu au discernmnt ca s se fereasc de primejdiile ce-i nconjoar, i
nici mama, nici doica n-ar izbuti s-i pzeasc, dac n-ar veghea asupra lor Providena de sus. i cu noi
Dumnezeu se poart astfel, pentru c nu avem vrsta priceperii spre a alege ceea ce ne duce la El[9].
Sau: pentru c m-am ntors i am ajuns ca pruncul i am primit mpria lui Dumnezeu ca un copil, iar din
pricina nerutii m-am cobort la smerenia copiilor, de aceea m pzete Domnul; i pentru c m-am
smerit, m-a mntuit[10]. Pocina nvie, plnsul bate la ua cerului, iar cuvioasa smerenie o
deschide[11]. Nu spune naintea Lui ceva bizuit pe cunotin, ci apropie-te de Dumnezeu i umbl
naintea Lui cu cuget de prunc, ca s te nvredniceti de printeasca purtare de grij, ce se ndreapt de la
prini spre fiii lor nc prunci[12]. Mai mult dect celelalte virtui ne va nclzi i ne va odihni la snul
ei, pe noi cei rmai goi, smerita cugetare. Ea ne va fi ca o mam care-i nclzete copilul, lundu-l n
braele sale, cnd din simplitate copilreasc acela i-a aruncat departe de el haina de care s-a dezbrcat,
gsind plcere, din pricina nerutii, mai degrab n goliciune, dect n culoarea pestri a hainei[13].
7: ntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta,
c Domnul i-a fcut bine;
Versetul acesta fiind cntat la slujba nmormntrii, permite cteva consideraii asupra morii: Dumnezeu
numete moartea o binefacere i tu o boceti? Ce-ai putea face mai mult dac ai fi dumanul i vrjmaul
celui mort? Dac trebuie s plng cineva, apoi diavolul trebuie s plng! Acela s boceasc, acela s se
bat cu pumnii n piept, c noi mergem spre bunti mai mari[14]. Celor care au luptat dup lege n
viaa aceasta de aici le st nainte odihna venic, dat nu ca o datorie a lui Dumnezeu pentru faptele lor, ci
oferit ca un har celor ce au ndjduit n El[15].
8: c El mi-a scos sufletul din moarte,
354
Corespunde Psalmului 116, 10-19 din Textul Masoretic. Recunotina fa de Dumnezeu caut moduri
concrete de a se exprima[1].
355
356
pentru cretinism, de dragul evlaviei i al sfineniei[10]. Dar cea mai scump naintea Domnului e moartea
lui Hristos: Cum n-ar nvrednici Dumnezeu i Tatl cu privirea Sa moartea Fiului Su? O cinstete
numaidect i o nvrednicete de privire. Deci faptul c nu e lipsit de slav moartea Lui se arat i n aceea
c are pe Tatl ca vztor nemijlocit al ei[11]. Iar moartea cuvioilor e ca un dar sfinit adus lui
Dumnezeu. Dar nu neleg, desigur, moartea dup trup. Ci cuvntul ne indic, mai degrab, moartea aceea
pe care au ei de gnd s o suporte, murind lumii, dar trind lui Dumnezeu, ntru cuvioie i sfinenie. Cci e
cu neputin s nfptuim o via sfnt, dac nu am murit mai nainte lumii[12].
7: O, Doamne, eu sunt robul Tu,
eu sunt robul Tu i fiul slujnicei Tale;
Tu ai rupt legturile mele,
A-I sluji lui Dumnezeu este suprema libertate[13].
8: ie-i voi aduce jertf de laud
i numele Domnului voi chema.
Mintea, n vremea rugciunii, nu poate zice cu ndrznire ctre Dumnezeu: ai rupt legturile mele, ie i
voi aduce jertf de laud, dac nu rupe, din dorul celor mai nalte, legturile fricii, ale trndviei, ale
somnului mult i ale lcomiei de mncare, din care se nate pctuirea[14].
9: Fgduinele Domnului I le voi plini
n faa ntregului Su popor,
mplinirea fgduinelor se refer, de regul, la aducerea unei jertfe cf. Levitic 7, 16. Prinii se gndesc
ns la oferirea propriei fiine prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu[15].
10: n curile casei Domnului,
n mijlocul tu, Ierusalime.
n acestea se nchipuie Biserica.
357
Psalmul cel mai scurt al Psaltirii. Remarcabil prin universalismul su, a fost i este intens folosit liturgic.
Cf. Romani 15, 11[1].
358
359
360
361
Sfntul Clement Romanul: Dintre multele pori deschise, numai poarta dreptii este poarta lui Hristos; toi
cei ce intr prin ea sunt fericii i-i ndreapt mersul n cuvioie, n dreptate, svrind totul fr tulburare.
S fie cineva credincios, s fie puternic n a-i spune tiina, s fie nelept n deosebirea cuvintelor, s fie
curat n fapte; dar cu att mai mult se cuvine s fie smerit cu ct pare a fi mai mare! S caute folosul de
obte: pe al tuturor, iar nu pe al su[12]. Poarta Domnului: pentru Origen, este contemplaia; pentru
Chiril al Alexandriei, este Hristos (cf. Ioan 10, 7); pentru Atanasie, este poarta ce duce la contemplarea
Domnului[13].
21: Pe Tine Te voi mrturisi, c Tu m-ai auzit
i mie mi Te-ai fcut spre mntuire.
362
ospul cel dumnezeiesc de cunoaterea dat nou prin Fiul. Este numit zi Cuvntul Care lumineaz cele
ascunse i prin Care a venit, la lumin i natere, fiecare creatur[19].
25: O, Doamne, Te rog, mntuiete!
O, Doamne, Te rog, adu belug!
26: Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului;
pe voi v-am binecuvntat, cei din casa Domnului.
Binecuvntat este aadar Fiul n numele Tatlui[20].
27: Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou;
srbtoare rnduii n umbrare
pn la coarnele jertfelnicului.
Aducnd n amintire vechea srbtoare a Cortului Mrturiei, rnduit de Moise, pasajul acesta nu este
altceva dect o metafor pentru singura Srbtoare ce trebuie inut de ntreaga fptur raional: aceea a
nvierii Domnului, prin care Dumnezeu ni S-a artat ca arvun a propriei noastre nvieri (Sfntul Grigorie
de Nyssa)[21].
n fiecare din noi, cei credincioi, are loc nvierea lui Hristos, i aceasta nu o dat, ci n fiecare ceas, atunci
cnd [] nsui Stpnul Hristos nvie ntru noi, strlucind i scnteind cu scnteierile nestricciunii i
Dumnezeirii. Cci venirea (i prezena) purttoare de lumin a Duhului ne arat, ca nite zori, nvierea
Domnului, sau mai degrab ne d harul de a-L vedea nviind pe El nsui. De aceea i zice: Dumnezeu este
Domnul i S-a artat nou. Deci ctor li Se arat Hristos nviind, li Se arat n chip cu totul duhovnicesc,
fiind vzut cu ochii duhovniceti. Pentru c atunci cnd vine n noi prin Duhul, ne nvie din mori, ne face
vii i ne d s-L vedem ntreg i viu ntru noi, pe El, Cel nemuritor i nepieritor; dar nu numai aceasta, ci ne
druiete i harul de a-L cunoate limpede ca pe Unul ce mpreun-nvie i este mpreun-preamrit cu noi
(Efeseni 2, 5; Romani 8, 17), precum mrturisete toat Scriptura[22].
28: Dumnezeul meu eti Tu, ie m voi mrturisi;
Dumnezeul meu eti Tu, pe Tine Te voi nla;
ie i voi mulumi, c Tu m-ai auzit
i mi Te-ai fcut mie spre mntuire.
363
Ioan Gur de Aur interpreteaz 28a-b: lui Dumnezeu trebuie s I se aduc laud pentru ceea ce este, pentru
slava Lui negrit, nu doar pentru darurile Lui[23].
29: Mrturisii-v Domnului, c este bun,
c n veac este mila Lui!
Afirmarea buntii i a milei dumnezeieti (fr a se nega dreptatea!). Versetul este identic cu 117, 1,
subliniind ideea de baz. Origen ne atrage atenia c prin aceast repetare psalmistul ne ndeamn s
meditm adesea la acest cnt[24].
364
Psalm alfabetic n ebraic 22 de strofe, cte una pentru fiecare liter a alfabetului; fiecare are opt versete,
toate ncepnd cu litera respectiv. Adevrat litanie a Legii lui Dumnezeu. De fapt, termenul care se
traduce de obicei cu lege, ebr. torah, nseamn mai degrab nvtur de via: Dumnezeu l nva pe om
cum s-i ornduiasc viaa, purtarea, pentru a fi cu adevrat fericit. Psalmistul, inspirat de profei i de
Deuteronom, vorbete liber cu Dumnezeu, exprimndu-i diferitele stri sufleteti legate de pzirea
poruncilor, ndreptrilor, hotrrilor etc. se remarc bogia sinonimic n termenii legai de Lege opt la
numr. Prinii subliniaz cu toii c plintatea Legii este Hristos, singurul care poate spune: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6)[1]. Acesta este nu numai cel mai lung, ci i cel mai bine construit dintre
psalmii didactici. Arhitectura sa cuprinde 22 de strofe a cte 8 stihuri; numrul strofelor reprezint numrul
celor 22 de litere ale alfabetului ebraic; primul cuvnt al fiecrei strofe ncepe cu litera respectiv. Evident,
Septuaginta pstreaz structura, nu ns i canonul alfabetic. Tema general a psalmului este legea
dumnezeiasc, n sensul ei cel mai larg: totalitatea nvturilor pe care Dumnezeu le-a descoperit i le-a
transmis prin profei. De aici, frecvena unor cuvinte care graviteaz n jurul noiunii de lege: nelegiuire,
frdelege, mrturie, porunc, dreptate, ndreptare, fgduin, pricepere, nelepciune, cuvnt, spus,
judecat, cale, cuvinte care se repet i care uneori acuz redundana. Textul ns, ca atare, e o expresie
maxim a evlaviei, dar i a meditaiei asupra vieii i sfritului, ceea ce-l fcea pe Pascal s-l aib la inim.
Psalmul a intrat puternic n cult: face parte din Slujba nmormntrii[2].
365
366
Augustin spune c nu e n puterea omului s-i ndrepte corect paii cf. Ieremia 10, 23[9].
11: Cuvintele Tale mi le-am ascuns n inim,
ca nu cumva s pctuiesc fa de Tine.
Cci aa cum, dac cineva va pune ntr-un vas de aram smna focului, se va face i el (vasul) prta la
cldura cea pus n vas, aa i cel care ine n suflet i n inim cuvntul dumnezeiesc i ceresc, prin dorina
spre toat virtutea, se va nclzi prin aceasta[10].
12: Binecuvntat eti, Doamne,
nva-m ndreptrile Tale.
367
368
369
370
Dac nchipuirea inimii omului se pleac spre ru nc din tinereea lui (Facerea 8, 21), omul are nevoie de
Dumnezeu pentru ca inima lui s se ntoarc spre dreptate, prin luminare de la Duhul Sfnt (Apolinarie de
Laodiceea). Pe de alt parte, oprindu-se asupra acestui verset, Pascal (tocmai el, cel pururi nsetat de
nelegere!) noteaz: Nu v mirai cnd vedei oameni simpli creznd fr s priceap; Dumnezeu este
Acela care le pleac inimile spre credin[30].
37: ntoarce-mi ochii, ca s nu vd deertciunea;
n calea Ta viaz-m.
Cci deertciune cu adevrat este atracia lumii acesteia i deart plcerea celor vremelnice, de care se
nelege cu uurin c cel ce i-a ales s peasc cu adevrat drept se cuvine s se despart i s se
deprteze, ba s ocoleasc chiar i numai privirea lor cu plcere n gnduri[31].
38: Pune-i robului Tu n fa cuvntul Tu
ntru teama de Tine.
39: ndeprteaz-mi ocara de care m-am temut,
cci bune sunt judecile Tale.
40: Iat, am tnjit dup poruncile Tale,
viaz-m ntru dreptatea Ta.
Pentru Origen, ntru dreptatea Ta se nelege n Fiul Tu[32].
41: S vin peste mine mila Ta, Doamne,
mntuirea Ta, dup cuvntul Tu,
42: i cuvnt le voi rspunde celor ce m ocrsc
c am ndjduit n cuvintele Tale.
43: Din gura mea s nu iei nicicum cuvntul adevrului,
c n judecile Tale am ndjduit.
371
Origen: Cei ce deja au primit cuvntul adevrului risc s-l piard dac, avndu-l i nvndu-i pe alii, se
arat nevrednici de el[33].
44: i legea ta o voi pzi de-a pururi,
n veac i n veacul veacului.
45: n largul meu am umblat
cutnd s-i aflu poruncile.
Dup interpretarea lui Ilarie, Dumnezeul nemrginit are nevoie de un loca larg; ori de cte ori scrutm
cuvntul divin, ngustimile duhului nostru se dilat ca s nelegem, iar bietele noastre simuri se deschid ca
s dorim cele dumnezeieti[34].
Cci ne lrgim i noi prin credin i iubire, crescnd n Hristos[35].
46: n faa regilor am vorbit despre mrturiile Tale
i nu m-am ruinat.
47: i la poruncile Tale am cugetat,
c le-am iubit foarte.
48: Minile mi le-am ridicat spre poruncile Tale pe care le-am iubit
i spre ndreptrile Tale gndul mi l-am aternut.
Ridicat-am minile mele: gest de rugciune. Omul are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru a mplini
poruncile. ns Atanasie i Ilarie vd n ridicarea minilor svrirea faptelor bune[36].
49: Adu-i aminte de cuvntul Tu ctre robul Tu,
ntru care m-ai fcut s ndjduiesc.
50: Aceasta m-a mngiat ntru smerenia mea,
c rostirea Ta m-a pzit n via.
51: Cei mndri s-au nelegiuit peste msur,
dar eu de la legea Ta nu m-am abtut.
372
373
Prin aceasta se arat, aadar, c cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, rupnd toate ale lumii care sunt
socotite ca piedici i biruindu-le i ridicndu-se peste ele, e stpnit numai cu dragostea
dumnezeiasc[43].
62: La miezul nopii m-am sculat ca s-i aduc laud
pentru judecile dreptii Tale.
Psalmul 118 (catisma 17) se citete zilnic, n mnstiri, la slujba numit Miezonoptic[44].
Toat viaa noastr s fie timp de rugciune. Dar mai ales, fiindc trebuie s destindem intensitatea
psalmodierii i a ngenuncherilor cu intervale de repaus, s urmm orele de rugciuni care au fost rnduite
de cei sfini[45].
63: Prta le sunt tuturor celor ce se tem de Tine
i poruncile Tale le pzesc.
ntr-o apoftegm a Prinilor din pustiu se ntreab: Cine spune Prta sunt eu? i se rspunde: Duhul
Sfnt (Pimen, 136, apud Mortari, nota ad loc.). n acelai sens, Augustin spune c aici vorbete Hristos,
pentru c El S-a fcut prta cu oamenii[46].
64: De mila Ta, Doamne, este plin pmntul,
nva-m ndreptrile Tale.
65: Buntate ai fcut cu robul Tu,
Doamne, dup cuvntul Tu.
66: Buntate i rnduial i cunoatere nva-m,
c n poruncile Tale am crezut.
Didim cel Orb: Dumnezeu este i bun i aspru (Romani 11, 22); bun cu cei ce rmn tari n credin, aspru
cu cei ce se ndeprteaz de ea. Pentru ca psalmistul s neleag mai bine sensul buntii, el nu are alt
dascl dect pe Dumnezeu; pe Acesta l roag s-l nvee rnduial (disciplin, control de sine), ca virtute
moral, i cunoatere, ca virtute intelectual[47].
Noiunile acestea sunt aezate n chip progresiv, pentru a arta rolul de conductor al desvririi, adic al
cunoaterii[48].
67: Mai nainte de a fi fost umilit, am pctuit;
de aceea i-am pzit cuvntul.
nainte de fapte, se mic mintea n greeli, zmislind plcerea. Dar pn ce pcatul e nc numai n pofte,
mintea st la mijloc, privind spre amndou prile i avnd libertatea de-a se mica spre ceea ce voiete.
Ea nu a suferit nc moartea, ci a ajuns foarte vecin cu rul, avnd boala n pntece[49]. nainte de a
ptimi deplin pcatul, greim prin aprobarea gndurilor pctoase, preuindu-le, primindu-le i fcnd prin
aceasta loc de intrare Satanei[50].
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
Dumnezeu, unit cu privegherea i setea. Cci dac vom face astfel cu fiecare patim care ne rzboiete
ca s nu le spun pe toate i s lungesc cuvntul i vom dobndi virtutea opus acelei patimi, cu siguran
vom fi pzii nevtmai i nernii de vrjmaul, pentru c suntem pzii de aceste virtui ca de nite soldai
puternici[84]. Cci Hristos cere [] ndreptarea sufletului. Pentru aceasta a rnduit celor de sub lege
poruncile[85].
129: Minunate sunt mrturiile Tale,
384
385
386
387
388
389
390
391
392
Psalmii 119-133 se numesc cntri ale celor cincisprezece trepte suitoare ce nconjurau templul iudaic i
pe care, la slujb, edeau preoii i leviii, dup ranguri. Ei simbolizeaz tot attea trepte ale urcuului
duhovnicesc[1]. Cntrile treptelor [] sunt cincisprezece psalmi de pelerinaj pe care i cntau
credincioii venii la srbtori, n timpul urcuului spre Ierusalim, psalmi pui n legtur i cu cele
cincisprezece trepte aflate la intrarea n Templu, pe care stteau preoii i leviii la ceremonii. n acest prim
psalm, un evreu pios stabilit n mijlocul unei populaii ostile strig ncreztor ctre Domnul[2].
Cuvintele introductive: Indicaie ctre dirijorul muzicanilor: shir hammalot[3] ([dup melodia] cntarea
treptelor sau cntarea nlimilor). Aceast indicaie a fost tradus n Septuaginta:
(cntarea treptelor), iar dup Septuaginta, n Biblia 1688: cntarea stepenilor. Indicaia este reluat n
urmtorii 15 psalmi[4].
393
i El m-a auzit.
Dup Eusebiu, aceast prim treapt arat c urcuul se desfoar prin mijlocul greutilor[5].
2: Doamne, izbvete-mi sufletul de buze nedrepte
i de limb viclean!
Ioan Gur de Aur explic versetul prin Luca 22, 46 (Rugai-v, ca s nu cdei n ispit)[6].
3: Ce i se va da
i ce i se va aduga prin limba viclean?:
Dup Ilarie i Augustin, Domnul ntreab cu duioie: Ce pot s-i dau mpotriva limbii viclene?[7].
4: Sgeile Celui-Tare,
ascuite n crbunii pustiului.
Dup Augustin, sgeile sunt cuvintele dumnezeieti care strpung inima i trezesc iubirea[8].
5: vai mie, c pribegia mea s-a prelungit,
n slaele lui Chedar m-am slluit.
Chedar, al doilea fiu al lui Ismael (Facerea 25, 13), strmoul Chedariilor, trib arab care locuia n pustiuri.
(Unii genealogiti arabi duc ascendena profetului Mahomed pn la Chedar). Prin urmare, cu ce se va
alege omul dac va avea limb viclean?: Cu rnile propriei sale izolri de Dumnezeu i de
oameni[9]. Slaele lui Chedar: prototip al locurilor nefaste[10].
6: Mult a pribegit sufletul meu.
Pn cnd sufletul trece din putere n putere i din slav n slav, adic nainteaz din virtute n virtute mai
mare i urc din cunotin n cunotin mai nalt, nu nceteaz de a fi departe de patria sa[11].
7: Cu cei ce ursc pacea eram panic;
cnd le griam, fr pricin se rzboiau cu mine.
Omul nduhovnicit e i fctor de pace, n pofida provocrilor din lume. Pentru Ilarie, omul de pace este
prin excelen Hristos, care mpac cerul i pmntul prin sngele Crucii Lui (cf. Coloseni 1, 20)[12].
394
Unul dintre cei mai cunoscui psalmi de ncredere total n ocrotirea lui Dumnezeu[1].
395
Domnului, cea care biruie i mntuiete. Fiii lui Dumnezeu sunt cei ce stau de-a dreapta Sa. Aadar,
credina ta este dreapta ta, adic puterea ce-i este dat de a te numra printre fiii lui Dumnezeu[5].
6: Ziua soarele nu te va arde,
nici luna noaptea.
7: Domnul te va pzi de tot rul,
Domnul i va pzi sufletul.
Dup Ioan Gur de Aur, Dumnezeu nu numai c ne d tot ajutorul, dar, cu binefacerile Sale, merge
dincolo de ceea ce-I putem cere[6].
Hristos ni S-a fcut ajutor i acopermnt spre mntuire[7].
8: Domnul i va pzi intrarea i ieirea
de acum i pn-n veac.
Dac Domnul va pzi intrarea fricii tale (de El) i ieirea iubirii tale, atunci marginea acesteia este cu
adevrat fr margini. naintnd n ea, niciodat nu ajungem la sfrit, nici n veacul acesta, nici n cel
viitor, adugnd lumin la lumin[8]. Sau Domnul i va pzi intrarea i ieirea, adic a mncrilor i a
cuvintelor, prin nfrnare. Cci cel ce e cu nfrnare la intrarea i ieirea mncrilor i a cuvintelor scap de
pofta ochilor i-i mblnzete mnia care vine din lipsa rsuflrii. Cci, nainte de toate, de acestea trebuie
s aib grij i s se srguiasc n tot chipul nevoitorul. Fiindc prin ele se mputernicete viaa lucrtoare i
prin ele se ntrete cea contemplativ[9].
Bucuria de a ajunge n Ierusalim, casa pcii. Prinii comenteaz psalmul cu referire la Ierusalimul
ceresc[1].
396
397
398
Psalmistul cnt recunotina poporului pentru c a fost eliberat de primejdii de moarte, pe care le evoc
prin imaginea apelor dezlnuite, a fiarei nemiloase i a capcanei puse de vntor[1].
399
400
putea fi vorba de un monarh nelegiuit sau, mai degrab, de o putere strin, sub care ar fi pericolul ca
poporul s decad spiritual. Theodoret interpreteaz: nu cumva drepii asuprii s considere c totul se
petrece din ntmplare i nu exist nici o crmuire divin n lume[6].
4: F-le bine, Doamne, celor buni
i celor drepi cu inima;
5: Dar pe cei ce se abat pe ci strmbe
i va duce Domnul cu cei ce lucreaz frdelege.
Pace peste Israel!
Pacea lui Hristos pogoar peste mintea vztoare de Dumnezeu. Psalmul prefigureaz venirea erei
mesianice[7].
401
402
403
dorind s se ntreasc brbia prin narmarea nenfrnat n toate. Odat ce ne-a druit harul Su i ne-a
ntrit spre aceasta Dumnezeu, putem combate puterea ce lupt mpotriva noastr i putem birui mna
diavolului, dac nu voim s ascultm de cel ce ne cheam spre plceri, sau la vreun alt mod de
pcate[11]. n tot ce svrim, aa cum spune Autorul mntuirii noastre, se cuvine nu numai s simim,
dar chiar s mrturisim: Eu nu pot s fac, zice, de la Mine nimic (Ioan 5, 30), ci Tatl, Care rmne n
Mine, face lucrurile Lui (Ioan 14, 10)[12].
2: Zadarnic v sculai de diminea,
voi, cei ce mncai pinea durerii;
sculai-v dup ce v-ai odihnit,
atunci cnd El le-a dat iubiilor Si somnul.
Putem sui doar dup ce ne-am odihnit de la lucrarea ptima. Altfel, nu vom zidi nimic, orict efort am
depune.
n ultimul stih al versetului, la un prim nivel de lectur, acest iubit s-ar putea referi la Solomon (cf. II Regi
12, 25), iar Somnul, la visul de la Gabaon (cf. III Regi 3, 5) cf. BJ, nota ad loc.[13].
3: Iat, fiii sunt motenirea Domnului,
rsplata rodului pntecelui.
Motenirea Domnului se refer de obicei la Pmntul fgduinei sau la poporul ales[14].
Deci s-au dat lui Emanuil ca o rsplat cei ce au crezut din cei din sngele lui Israil i din cealalt
mulime, adic din cea a neamurilor. Iar numind Domn pe Iisus, a spus c El se va face i rod al pntecelui,
pentru c S-a fcut asemenea nou. Cci S-a nscut din femeie i S-a artat rod al pntecelui
feciorelnic[15].
4: Ca nite sgei n mna viteazului,
aa sunt fiii prinilor aprigi.
Fiii prinilor aprigi a fost tradus de SEP 4 prin fiii celor alungai: probabil este vorba de cei exilai, pe
care oamenii i-au respins, dar ar fi ca nite sgei n minile lui Dumnezeu mpotriva vrjmailor. Textul
Masoretic are ns fiii tinereilor. Traductorul Septuagintei a raportat cuvntul ebraic la o rdcin
omograf[16].
5: Fericit e omul care-i va stura dorul cu ei;
nu vor fi ruinai cnd le vor gri dumanilor n poart.
n poart: la poarta cetii, locul unde se tratau afacerile publice[17].
Fii ai prinilor aprigi credem c pot fi cei ce urmeaz sfinilor; aceia vor birui cursele vrjmaului.
404
Psalmul vorbete despre fericirea familiei care triete n frica lui Dumnezeu[1].
[3]. Ajungnd la ncetarea total a pcatului, ne vom desfta de buntile de sus, fiind
405
Despre aceste ramuri amintete i fericitul Psalmist, cntnd lui Hristos, Mntuitorul tuturor, i zicnd
despre mireasa ce i-a unit-o Siei; adic despre Biseric i despre copiii ei n credin. Cci ne umplem de
via prin mprtirea cu Duhul i stnd la masa lui Hristos dup ce am primit credina n El[6].
4: Iat, aa se va binecuvnta omul care se teme de Domnul.
Cci ne umplem de via prin mprtirea de Duhul i stnd la masa lui Hristos, dup ce am primit
credina n El[7]. Acesta, primind Sfnta mprtanie, se nvrednicete de marele har al mpreunrii cu
Dumnezeu, fiindc el (omul care se teme de Domnul) nu privete la evlavia i la mngierea sa nsi, ci,
mai presus de orice evlavie i mngiere, el caut mrirea i cinstea lui Dumnezeu[8].
5: Domnul te va binecuvnta din Sion
i vei vedea buntile Ierusalimului
n toate zilele vieii tale;
Buntile Ierusalimului: pentru Ioan Gur de Aur, sunt toate bunurile mesianice[9].
Acolo este mulimea cea mare a ngerilor, adunarea celor nti-nscui, tronurile apostolilor, scaunele
ntistttoare ale profeilor, sceptrele patriarhilor, cununile mucenicilor, laudele drepilor[10].
6: i-i vei vedea pe fiii fiilor ti.
Pace peste Israel!
Hristos druiete pacea sa minii vztoare de Dumnezeu.
Psalmul are i nelesul simbolic al cminului ca receptacul al credinei care aduce binecuvntarea lui
Dumnezeu[11].
406
Psalm pentru cei care se ciesc i poart n sine ndejdea[1]. Un om, sau poporul ntreg, i aduce
aminte de nenumratele necazuri ndurate n timp i din care Dumnezeu l-a scpat. Aceasta i d ncredere
pentru viitor[2].
407
Alturi de Psalmul 50, este poate unul din cei mai folosii psalmi n liturgica tuturor riturilor. Ateptarea
plin de speran a Dumnezeului mntuitor l face foarte potrivit pentru slujba Vecerniei; n ritul latin e
intonat i la toate ceremoniile pentru rposai. Este totodat unul dintre cei apte psalmi de pocin[1].
408
Dintru adncuri: pentru Ioan Gur de Aur, expresia nseamn cu o dorin aprins i cu un mare elan al
duhului; astfel de rugciuni sunt foarte puternice i diavolul nu poate face nimic mpotriva lor[3].
Sau, aici ne vom gndi la acelea cte, n Legea divin, au fost cufundate n adnci taine, pentru care
trebuie s spunem n rugciune: Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne[4].
2: Fie urechile Tale cu luare-aminte
la glasul rugciunii mele.
3: De Te vei uita la frdelegi, Doamne,
Doamne, cine va suferi?
Sfntul Ioan Hrisostom: Ct de multe pot fi frdelegile noastre? S lsm la o parte pcatele mari, grele,
deja cuibrite n contiina noastr, i s cugetm numai la faptul c zilnic ne rugm cu mintea mprtiat
la tot felul de lucruri lumeti i necuvioase, fr s-I acordm lui Dumnezeu nici cel puin respectul pe care
un osta i-l acord ofierului, sau un funcionar efului su. Nu sunt acestea adevrate insulte la adresa lui
Dumnezeu?[5].
Dac vrei chiar s cerci adevrul spuselor profetului, n-ai nevoie s cercetezi cu de-amnuntul viaa
fiecrui om nici nu-i cu putin s tii cele svrite de fiecare -, ci s aducem naintea ochilor notri
numai acele pcate pe care nendoielnic le svrim, i ele ne vor arta lmurit c, dac am fi pedepsii
pentru fiecare pcat svrit, de mult am fi pierit![6]. Se arat, ct se poate de limpede, c nici cei ce
lupt brbtete nu rmn fr pat. Chiar i lucrul care ni se pare c l-am fcut bine nu se va arta neprta
de mustrare i de vin cnd l va cerceta i cerca Dumnezeu[7].
4: C la Tine este iertarea.
Iertarea: ilasmos = ispire; iertare obinut n urma unei penitene. Sfntul Ignatie al Antiohiei tlcuiete:
S nu fim nesimitori fa de buntatea lui Dumnezeu. C dac ar fi ca El s ne plteasc dup faptele
noastre, noi am nceta s mai existm. De aceea spune psalmistul: C la Tine este iertarea[8]. SEP 4
traduce cu mpcarea: Prinii vd n mpcare (gr. , mblnzire, mpcare, ispire, iertare) o
trimitere la Hristos, citnd multe locuri din Noul Testament (I Ioan 2, 2; Romani 5, 10; Evrei 9; Tit 2, 14
etc.)[9].
5: De dragul numelui Tu, ndelung Te-am ateptat, Doamne,
ndelung ateptat-a sufletul meu spre cuvntul Tu,
De dragul numelui Tu sau pentru numele Tu: SEP 4, urmnd ediiei Rahlfs, traduce primul vers prin:
Pentru Legea Ta Te-am ateptat, Doamne. Anania a urmat Codicilor Vaticanus i Sinaiticus, traducnd prin
de dragul numelui Tu, aa cum au preferat s lectureze i Origen, Atanasie i Theodoret. Atanasie spune
c sunt cuvintele celui care vine nu de nevoie, ci de dragul Celui vrednic de cinstire. Ioan Gur de Aur ia
n considerare trei leciuni, ntr-un unic sens: pentru ndurarea Ta, pentru Numele Tu, pentru Legea Ta am
ateptat mntuirea. Dac a fi fcut altfel, a fi czut n dezndejde. Dar astfel, sunt cuprins de o speran
vie n ateptarea cuvntului Tu[10].
6: ndjduit-a sufletul meu spre Domnul.
Din straja dimineii pn-n noapte,
din straja dimineii s ndjduiasc Israel spre Domnul.
7: C la Domnul este mila
i la El e mult mntuire
409
8: i El va mntui pe Israel
de toate frdelegile lui.
Ndejdea ferm n mntuire, prezentat aici deja drept rscumprare din pcate (cf. Matei 1, 21).
Des ntrebuinat n Biserica cretin n rugciunile pentru mori, care nu sunt o lamentare, ci o
rug[1]. Psalmul evoc linitea celui smerit, care se ncrede n Dumnezeu[2].
410
Intenia lui David de a-I construi Cas Domnului (cf. II Regi 7, 1-2; I Paralipomene 28, 2) este rspltit
de fgduina referitoare la perenitatea dinastiei lui. De aceea de foarte timpuriu psalmul a fost interpretat
mesianic. Urcnd spre Sion, pelerinii mediteaz asupra semnificaiei lui spirituale: loc de manifestare a
alegerii lui Dumnezeu. Psalmul este nrudit i cu psalmii regali i cu cntrile Sionului; s-a presupus i c
era utilizat liturgic ntr-o ceremonie care rememora aducerea chivotului la Ierusalim (cf. II Regi 6, 13-19)
cf. Ravasi, III, p. 667. Dup majoritatea Prinilor, n acest psalm David este prefigurarea lui Hristos[1].
411
412
complementele celor dou verbe sunt pronume feminine, subnelegnd chivotul (n greac, substantiv
feminin exprimat la v. 8b). Unii Prini au vzut aici o aluzie la Fecioara Maria.. La v. 7, n schimb, ambele
pronume sunt masculine, referindu-se la Dumnezeu. Efrata: nume vechi al Betleemului. David i oamenii
si, aflai la Betleem, au auzit c chivotul, rpt de filisteni, se gsea n cmpiile pdurii [poienile dumbrvii
la Anania]: Textul Masoretic are arinile lui Yaar, toponim care trimite cu gndul la Qiryath Yearim,
localitate la 15 km vest de Ierusalim, unde n I Regi 7, 1-2 se spune c a fost aezat chivotul recuperat de la
filisteni. Traductorul Septuagintei a tradus toponimul[6].
7: Intra-vom n locaurile Lui,
ne vom nchina pe locul unde-au stat picioarele Lui.
Adic unde au ajuns apostolii, picioarele Lui prin care, fiind predicat, Domnul a ajuns pn la marginile
pmntului[7].
8: Scoal-Te, Doamne, ntru odihna Ta,
Tu i chivotul sfineniei Tale!
n adevr, dup cruce urmeaz nvierea[8]
9: Preoii Ti se vor mbrca ntru dreptate
i sfinii Ti se vor bucura.
10: De dragul lui David, robul Tu,
s nu ntorci faa Unsului Tu.
11: Domnul i-a jurat lui David un adevr, i nu se va dezice:
Din rodul coapsei tale voi pune pe tronul tu.
Se arat despre Hristos c El este din smna lui David i c Se va arta n Betleemul Iudeii[9]. Se tie
c Sfnta Fecioar Maria se trgea din spia lui David. Aadar, Iisus, fiul Mariei, era dup trup fiu al lui
David, aa cum l numeau mulimile ntmpinndu-L n Ierusalim (Matei 21,9) sau orbii care ateptau
vindecare (Matei 20, 31; vezi i Luca 1, 32)[10].
12: Dac fiii ti vor pzi legmntul Meu
i aceste mrturii ale Mele pe care Eu am s-i nv,
413
414
Unii au neles prin fclie strlucirea profeiei; alii, ns, trupul luat din fecioar[17]. Dar nu vom nega
c se poate numi cu dreptate lumin i fericitul Boteztor, i fiecare din Sfini, odat ce nsui Mntuitorul
nostru zice despre ei: Voi suntei lumina lumii (Matei 5, 14). Iar despre Boteztorul s-a spus iari: Gtitam fclie Unsului Meu. [] Dar, dei i Sfinii sunt lumin, i Boteztorul e fclie, nu vom ignora c ei o
au prin har i c o au din dar. Cci lumina nu e proprie fcliei, nici luminarea nu este n Sfini (din ei), ci ei
strlucesc i se arat luminai prin luminarea Adevrului (n ei) i sunt lumintori n lume ca unii ce
primesc Cuvntul vieii. i cine e Viaa, al Crei cuvnt respectndu-l ei se fac lumin, dac nu nsui
Unul- Nscut, Care spune: Eu sunt Viaa (Ioan 14, 6)? Deci una este n mod real Lumina cu adevrat. Iar
prin mprtirea de Lumina cea una, tot cel ce se mai zice lumin se va nelege ca atare prin imitarea
Aceleia[18].
18: pe dumanii Lui i voi mbrca n ruine,
dar peste El sfinenia Mea va nflori.
Preaslvirea lui Hristos e, totodat, osnd pentru vrjmaii Si. Sfinenia mea: sintagma pare a desemna o
diadem, nsemne regale, dar i sacerdotale. Mesia, care va fi lumina neamurilor, este, pentru David, preot
i mprat n acelai timp[19].
415
Odat ajuni la sanctuar, pelerinii se bucur de comuniunea cu slujitorii sacri i cu fraii lor n credin.
Psalmul adapteaz, poate, o expresie proverbial despre buna nelegere n familie[1].
416
Dumnezeu care-i face pe frai s locuiasc mpreun; ei nu sunt n stare de aceasta doar prin puterile sau
meritele lor[8].
Cu alte cuvinte, pronia lui Dumnezeu se revars peste toi de sus, din cele mai nalte locuri, ca dintr-un
cap[9], pe barba marelui Arhiereu, nchipuit prin Aaron. Iar Aaron, prin arhieria sa, nchipuie pe
Arhiereul Hristos.
Ultima dintre cntrile treptelor: pelerinii pleac din Templu ndemnndu-i pe slujitorii lui s struie n
rugciune, iar acetia i binecuvnteaz n numele Domnului[1].
417
Psalmul acesta i cel urmtor alctuiesc Polieleul ce se cnt la utrenia praznicelor mprteti i a unor
sfini mai nsemnai. De obicei, se cnt versetele 1, 5, 13 i 21 din Psalmul 134 i 1, 12, 24 i 26 din
Psalmul 135[1]. Psalmul este alctuit din fragmente mprumutate din ali psalmi: 112 (v. 1), 133 (v. 2),
135 (vv. 1, 8, 10), 70 (v. 19), 113 (vv. 6, 15-21a). Psalmul povestete mai ales minunile Exodului, despre
care Ilarie observ c simbolizeaz tot ce a fcut Dumnezeu pentru mntuirea omului. Toate categoriile de
credincioi sunt chemate s aduc laud Dumnezeului creator i mntuitor, respingnd orice idolatrie[2].
418
419
420
421
Psalm de laud, numit n tradiia iudaic marele Hallel (cf. II Paralipomene 7, 3), folosit [liturgic] la
finalul cinei pascale, dup Psalmii 112-117 [] precum i la srbtoarea Corturilor. Se presupune c
refrenul era cntat de ntreaga adunare liturgic[1].
422
nespus a lui Dumnezeu i c, atunci cnd voiete, chiar stihiile ce sunt potrivnice prin lucrrile lor unele
altora, chiar ele slujesc poruncii Creatorului[3].
7: Celui ce singur a fcut lumintori mari,
c n veac este mila Lui;
8: soarele spre stpnirea zilei,
c n veac este mila Lui;
9: luna i stelele spre stpnirea nopii,
c n veac este mila Lui;
Astrele au fost fcute nu ca s fac zilele, ci ca s stpneasc zilele. C ziua i noaptea au fost fcute
nainte de facerea lumintorilor[4].
10: Celui ce a lovit Egiptul cu cei nti-nscui ai lor,
c n veac este mila Lui;
11: i l-a scos pe Israel din mijlocul lor,
c n veac este mila Lui;
12: cu mn tare i cu bra nalt,
c n veac este mila Lui;
Cu mn tare i cu bra nalt: expresie recurent pentru a caracteriza interveniile mntuitoare ale lui
Dumnezeu (Deuteronom 4, 34 etc.)[5].
Cci l rzboiete Domnul pe Amalic [sau pe Egipteni n. n.], dar cu mna ascuns, cum s-a scris. i
nenelegnd nimeni din cei de pe pmnt, Hristos mplinea cu iconomie cele mai negrite fapte[6].
13: Celui ce Marea Roie a desprit-o-n pri,
c n veac este mila Lui;
423
Marea Roie: Textul Masoretic are literal: Marea de trestii, care desemna la origine un mic golf al
Mediteranei aflat la rsrit fa de Delta Nilului (i unde creteau trestii), iar apoi ajunge s desemneze
Marea Roie cu cele dou brae ntre care se afl Peninsula Sinai. Cf. Ieirea 13, 18[7].
14: i l-a trecut pe Israel prin mijlocul ei,
c n veac este mila Lui;
15: i l-a rsturnat pe Faraon i oastea lui n Marea Roie,
c n veac este mila Lui;
L-a rsturnat: Origen remarc folosirea gr. (care se folosete pentru a scutura de pe tine o
insect, a-i scutura praful de pe picioare) pentru a sugera uurina nfptuirii[8].
16: Celui ce i-a trecut poporul prin pustie,
c n veac este mila Lui;
Celui ce a scos ap din stnc lucie,
c n veac este mila Lui;
17: Celui ce a btut regi mari,
c n veac este mila Lui;
424
425
Psalmul acesta constituie, i el, un Polieleu ce se cnt dup cel alctuit din Psalmii 134 i 135, dar numai
n trei Duminici pe an: a Fiului Risipitor i a celor dou de lsatul secului. Cntare celebr i foarte
ndrgit,
mai
ales
mnstiri,
ea
exprim
tristeea
deportrii
sentimentele
celor
surghiunii[1]. Psalmul evoc momente grele din istoria lui Israel, cderea Ierusalimului i exilul n
Babilon[2].
1: La rurile Babilonului,
acolo am ezut i am plns
cnd ne-am adus aminte de Sion.
Rurile Babilonului, Tigrul i Eufratul, au dat numele grecesc al inutului: Mesopotamia, inutul dintre
ruri[3].
Fericitul Ieronim: Cuvntul Babilon nseamn confuzie i e un simbol al acestei lumi trectoare. Aici nu e
psalmistul, ci omul pctos care s-a desprins din fericirea Sionului ceresc i a czut n apele tulburi ale
degradrii i tristeii; cu toate acestea, el nu uit de unde a fost smuls de propriile sale pcate[4].
Cuvntul Babilon, care nseamn tulburare sau dezordine, desemneaz aceast via agitat n mijlocul
creia ne aflm nconjurai de valurile rutii, care se npustesc asupra noastr tot timpul ct ne aflm n
aceast lume[5]. De aa ceva sufer mintea omeneasc. Ea e mereu uuratic i czut din dorirea
bunurilor din care nu iubete prea mult pe cele ce le are n stpnire. Dar e mutat la altele i se ntmpl s
cad din cinstirile ce le avea i atunci, n suferin, simte ceea ce trebuia s resping cu toat tria i s nu le
lase s vin la cercare, ci s le nchid de mai nainte calea[6].
426
427
Babilonului sunt dorinele rele, la naterea lor, iar piatra e Hristos. i pentru Origen, pruncii Babilonului
sunt gndurile rele[10].
Ava Dorotei: prin Babilon se nelege zpceal; prin fiica Babilonului se nelege dumnie. Sufletul mai
nti se zpcete i apoi nate pcatul, care-i devine duman prin ticloia lui. Cele dou fericiri le sunt
adresate celor ce i vor ntoarce fiicei Babilonului pcatul napoi i-i vor zdrobi de piatr pruncii, adic
gndurile viclene nc n fa, nedndu-i rului timp s creasc i s lucreze un ru mai mare; iar piatra este
Hristos, Cel ce nimicete pcatul[11].
Pruncii Babilonului, care nsemneaz dezbinare, sunt gndurile tulburi i tulburtoare ale pcatelor care se
nasc i cresc n suflete. Ca s te faci stpn pe ele i s izbeti capetele lor de tria i sigurana Logosului
dumnezeiesc nsemneaz s loveti pruncii Babilonului de piatr, iar n felul acesta s devii
fericit[12]. Pn ce sunt nc prunci fiii Vavilonului, adic gndurile viclene, s-i ucidem, zdrobindu-i
de piatr, care este Hristos. Cci de se vor face brbai prin nvoirea noastr, nu fr mare suspin i grea
osteneal vor fi biruii[13]. Primind capul sau nceputul momelii, vom primi, n inima noastr, tot corpul
acestui arpe, adic ncuviinarea ademenirii, care, fr ndoial, de va fi intrat, va ucide prin otrava
mucturii lui mintea robit. La fel, trebuie s stingem n dimineile naterii lor pe pctoii pmntului
nostru, chiar cnd se ridic ei, adic simurile crnii i, ct timp sunt nc mici, s izbim de piatr fiii
Babilonului. Dac nu le vom da morii, ct timp sunt nc fragede, odat crescute, prin ngduina noastr,
se vor ridica mai puternice s ne piard, sau chiar de ar fi nvinse, acest lucru va fi cu mare geamt i
chin[14]. Proorocul fericete pe cei ce nu primesc nici puii patimilor, ci i omoar mpreun cu mama de
care sunt nc lipii[15].
428
429
Un psalm al lui Zaharia n diaspora: meniune n Codex Alexandrinus[1]. Laud plin de uimire adus
atottiinei lui Dumnezeu. El cunoate adncurile fiinei omului, pentru c El l-a plsmuit; trecutul,
prezentul i viitorul nu au nici o tain pentru El. Contiina privirii continue a lui Dumnezeu ndreptat
asupra omului l nspimnt la nceput pe psalmist, ca i pe Iov (cf. 7, 17 sq.; 23-24), ns felul n care
Dumnezeu se ngrijete de om i trezete acestuia o uimire plin de bucurie, apoi senintate. Augustin
refer psalmul la Hristos, ca, de altfel, majoritatea Prinilor, dar pe alocuri i la istoria fiului risipitor, adic
a oricrui om[2].
430
Deci, pretiind toate i privind cele viitoare ca i cum ar fi prezente, pe lng toate celelalte pe care le-a
spus despre Hristos, cuvntul dumnezeiesc a prevestit de mai nainte i c se va pierde cel pus ntre ucenici.
n orice caz, pretiina nu a fost o voin i o porunc a lui Dumnezeu; nici prezicerea n-a avut n ea
necesitatea lucrrii rului, care fusese prevzut, i a uneltirii mpotriva Mntuitorului, ci a fost mai
degrab un ndemn de abinere de la ea. Pentru cel ce o tia, dac voia, era mai degrab un ndemn ca s se
pzeasc de a o ptimi, avnd putina pornirii spre ceea ce voia[3].
4: c-n limba mea nu e cuvnt viclean.
5: Iat, Doamne, Tu pe toate le cunoti,
pe cele din urm i pe cele dinti;
Tu m-ai plsmuit i mna i-ai pus-o peste mine.
Adic (Tu m cunoti) de la ntocmirea i plsmuirea mea, care s-a fcut atunci primejdioas lui Adam cel
nou zidit, care nu putea veni nc la contemplarea i nelegerea ei[4]. Adam ar fi putut sui la contemplare,
dar n-a avut rbdare s se statorniceasc n Dumnezeu, alegnd satisfacia imediat, cu consecinele
cunoscute.
6: Cunoaterea Ta e mult prea minunat pentru mine;
puternic este, eu n-o pot atinge.
Sfntul Atanasie cel Mare: Nu degeaba a spus Apostolul: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al
tiinei lui Dumnezeu! (Romani 11, 33). Cci, iat, cu ct m strduiesc s scriu i s neleg dumnezeirea
Cuvntului, cu att simt c nelegerea m prsete; mai mult, pe msur ce cred c neleg, pe att simt c
nu pot nelege i c scrisul meu nu e dect umbra adevrului ce se afl n mine. Aceasta ns nu nseamn
s dezndjduiesc[5].
Deoarece am cunoscut pe Fiul, am cunoscut din El pe Cel ce L-a nscut. Fiindc Unul se face cunoscut
prin Altul, precum i la oameni aceste nume se completeaz unul pe altul. Cci, prin menionarea Tatlui, e
adus n amintire Fiul, i nelesul Fiului se completeaz cu numele Celui ce L-a nscut. Pentru aceasta Fiul
e ca un fel de u i cale ce duce la cunoaterea Tatlui[6]. i vznd pe Fiul mrit prin minunile mai
presus de cuvnt i mplinind uor, cu putere dumnezeiasc, ceea ce voiete, ne-am minunat de cunoaterea
Tatlui, nelegnd c aceasta nu e altfel dect a Fiului, Care a provenit din El[7].
7: De la Duhul Tu, unde m voi duce?
iar de la faa ta, unde voi fugi?
8: De m voi sui la cer, Tu acolo eti;
431
432
n locul duhului viclean al lumii care rtcete i nlnuiete raiunea sufletului n materie, n cele ale
pmntului, n rutate i n tot felul de temeri vtmtoare, acum troneaz Duhul buntii lui Hristos, care
din cer trage puterea cea curgtoare a sufletului spre tainele negrite ale lui Dumnezeu i-l pstreaz
(sufletul) n toate roadele sfinte ale buntii Duhului. Acum raiunea locuiete cu el i meditaiile sufletului
sunt niruite spre dumnezeietile i ceretile gndiri ale Duhului, nici una nu mai lucreaz ca altdat, cnd
duhul rutii nlnuia sufletul fr voia lui i-l bga n raiunile acestei lumi i ale materiei. Cci i Duhul
(Sfnt) griete adevrat prin Profetul: Cum este ntunericul acesteia (al nopii) tot asemenea este i lumina
ei[15].
13: C Tu, Doamne, mi-ai luat n stpnire rrunchii,
Tu nc din pntecele maicii mele m-ai aprat.
Pentru c rrunchii sunt n trup prticica care deosebete (cci nltur cele fr de folos i introduce n
fire ceea ce e bun i folositor i mparte cu bun rnduial celor ce trebuie s mpart i ct trebuie) se
cuvine s se neleag prin rrunchi dreapta socoteal a minii. Deci sunt sfinii i nchinai lui Dumnezeu
rrunchii sfinilor, adic dreapta socoteal ce-o au n minte. Cci cei ce se dedic lui Dumnezeu sunt ca
nite zarafi pricepui i scrupuloi, care totdeauna resping ceea ce e fals i cinstesc prin aprobare preabun
ceea ce e folositor[16].
14: Pe Tine Te voi mrturisi,
c minunat eti Tu ntru cele temute;
433
Eram n devenire, Tu m-ai vzut ntreg: Literal: Ochii Ti mi-au vzut fiina cnd ea era nc neterminat.
Imaginea e aceea a unui artist care-i lucreaz opera avnd n minte forma ei desvrit[17]. Ei ziua se
urzesc, dar nimeni printre ei: Dei omul se alctuiete n timpul zilei, adic n evidenele exterioare, nici
un om nu e martorul devenirii sale intime, cci n omul luntric lucreaz doar mna lui
Dumnezeu[18]. Ziua vor fi plsmuii [SEP 4]: Ieronim, n Commentarioli, l leag de I Tesaloniceni 5, 5.
nimeni ntre ei: text obscur; Prinii ncearc s-i dea un sens suplinind nimeni dintre ei nu va lipsi (n
legtur cu toi vor fi scrii), sau nici un pctos nu va fi printre ei cf. Mortari, nota ad loc. O interpretare
foarte rspndit este i nu va lipsi nici o zi la socoteala final (cf. Nesmy, nota ad loc.)[19].
17: Dar mie, Dumnezeule, n mare cinstire mi-au fost prietenii Ti,
puternice foarte li s-au fcut stpnirile.
Sfntul Grigorie cel Mare: Spusa psalmistului se conjug cu aceea a Evanghelistului: Celor ci L-au
primit, care cred ntru numele Lui, le-a dat putere s devin fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 12). n timp ce
sfinii sunt vzui n suferine i-n umilin, fiina lor luntric furete regate cereti[20]. i cinstete
[Biserica] pe prietenii Mirelui [Hristos], i ct slav le d acestora, cnd evoc faptele lor![21].
18: Eu i voi numra, ei mai mult dect nisipul se vor nmuli;
m-am trezit, i nc sunt cu Tine.
18b: Versetul face parte din cntrile cretine din srbtoarea nvierii. i tot cu Tine sunt: Iisus e de-a
dreapta Tatlui nc nainte de a veni ca Judector interpreteaz Augustin[22].
19: O, de i-ai ucide pe pctoi, Dumnezeule!
Voi, brbai ai vrsrii de snge, ndeprtai-v de mine,
Cassiodor: Mai presus de toate, s nu credem c Hristos cere moartea pctoilor: El a venit, nendoielnic,
s-i mntuiasc (cf. Matei 9, 13) [] Dumnezeu l ucide pe pctos fcndu-l s moar fa de pcat ca s
triasc pentru Dumnezeu (cf. Romani 6, 10)[23]. Toate acestea, ns, dac i pctosul i dorete
izbvirea!
20: c-n gndurile voastre nu-i dect glceav;
cetile Tale zadarnic le vor lua.
Text obscur. Augustin citete 19a i 20b ca pe componentele unei construcii condiionale ntrerupte de o
imprecaie. [] cetile Tale: Textul Masoretic are areykha, cetile Tale, dar Targumul, precum i
Aquila, Symmachos i Ieronim (Hebr.) au citit areykha, potrivnicii Ti (literele ebraice ain[24] i
ade[25] sunt foarte asemntoare). Ali traductori citesc aleykha, asupra Ta (Lancellotti). Oricum, textul e
dificil; s-au dat diverse interpretri: Cei care jur pe Numele Tu pentru a nela, dumanii Ti, fac
434
jurminte zadarnice (Targum); Cei care vorbesc mincinos mpotriva Ta, dumanii Ti, s-au ridicat zadarnic
(Ieronim i Symmachos); Pentru c au vorbit despre Tine i au luat zadarnic cetatea Ta (Peitta); Ei spun
despre Tine lucruri nelegiuite, s-au ridicat n zadar mpotriva Ta (Lancellotti); Ei vorbesc despre Tine cu
viclenie, socotesc de nimic gndurile Tale (BJ) etc.[26].
21: Oare nu i-am urt eu, Doamne, pe cei ce Te ursc?
oare nu m-am topit eu din pricina vrjmailor Ti?:
S spunem i noi lui Dumnezeu cu toat ndrzneala despre toi ereticii: pe cei ce Te ursc pe Tine,
Doamne, am urt! S ne ntoarcem de la aceia de la care i Dumnezeu Se ntoarce![27]. E vorba despre
mnia sfnt, ce confirm, iar nu contrazice, starea neptimitoare.
22: Cu ur desvrit i-am urt,
dumanii mei i-am socotit.
Pentru Origen, ura desvrit este ura celui desvrit care urte rul i se ndeprteaz de el. Cassiodor
spune c ura desvrit este s-l iubeti pe om i s urti viciul, iar dup Augustin, ura desvrit
nseamn a iubi ceea ce Dumnezeu a creat i a ur nelegiuirea: n peregrinarea mea pmnteasc, sunt
panic cu cei care ursc pacea (cf. Psalmi 119, 7) pn cnd vom ajunge la vederea pcii, care este
Ierusalimul ceresc. Cnd vom ajunge la rm, cei buni vor fi desprii de cei ri (cf. Matei 25, 31 sq.); pn
atunci nu trebuie s rupem nvodul, adic s iscm dezbinri n Biseric sub pretextul alungrii petilor
ri[28].
Evagrie Ponticul: Cu ur desvrit i urte pe vrjmai acela care nu pctuiete nici cu fapta, nici cu
gndul, adic acela care st sub semnul celei mai mari i celei dinti neptimiri[29]. i cu adevrat
dumani ai lui Dumnezeu sunt gndurile rele, care mpiedic s se fac voia Lui[30]. Este vorba n cele de
mai sus de mnia sfnt, care nu contrazice starea de neptimire, ci slujete dobndirii virtuilor.
23: Pune-m la-ncercare, Dumnezeule, i cunoate-mi inima:
cerceteaz-m i cunoate-mi crrile
24: i vezi dac-n mine i are nelegiuirea vreo cale;
cluzete-m Tu pe calea cea venic.
i are nelegiuirea vreo cale; SEP 4 traduce: vreo cale a nelegiuirii: Textul Masoretic are cale a durerii
despre un obicei duntor sau despre calea pribegiei. Se mai poate nelege i calea idolilor cu un omonim
oebh). [Cuvintele se pot aplica lui Hristos] cf. Ioan 8, 46 (Cine M va dovedi de pcat?); 14, 30 (Acum
vine stpnitorul lumii acesteia, dar el nu are nimic n Mine)[31].
435
Dreptul nu doar tie c Dumnezeu cerceteaz i cunoate ascunziurile inimii, dar se roag spre a se
face n el aceast lucrare, spre dobndirea vieii celei venice.
436
n situaiile frecvente de asuprire i violen, cel srman i afl ocrotire la Dumnezeu. I se potrivete lui
David i oricrui credincios, dar mai cu seam lui Iisus (Ilarie)[1].
437
abatere de la poruncile Domnului, mplinind ceea ce s-a scris: s nu te abai nici la dreapta, nici la stnga
(Fapte 4, 27)[5].
6: Zis-am ctre Domnul: Tu eti Dumnezeul meu,
pleac-i auzul, Doamne, spre glasul rugciunii mele!
7: Doamne, Doamne, Tu, puterea mntuirii mele,
Tu mi-ai umbrit capul n zi de rzboi.
Ioan Gur de Aur spune c a umbri e un cuvnt concret pentru a exprima o ocrotire plin de iubire.
Dumnezeu i d nu numai ocrotire, ci i odihn[6].
8: Din pricina poftei mele, Doamne,
nu m da pe mna pctosului;
sfat au fcut mpotriv-mi,
nu m prsi, ca nu cumva ei s se umple de trufie.
nceputul versetului e tradus diferit n SEP 4: S nu m dai, Doamne, pe mna pctosului, aa cum
poftete: traducerea este una dintre soluiile posibile (literal: de la pofta de mine), adoptat de unii Prini,
ca Ioan Gur de Aur; alt soluie care s-a propus: din pricina poftei mele (Augustin: tu cu pofta faci loc
diavolului). Dezavantajul este c versetul trebuie pus n gura unui pctos, n vreme ce majoritatea
Prinilor pune ntregul psalm n rostirea lui Hristos n ptimirea Lui. Atanasie i Ilarie interpreteaz:
Dumanul s nu m trasc departe de dorul meu de mntuire. Textul Masoretic vorbete clar despre
dorinele nelegiuitului; literal: S nu dai curs dorinelor celui nelegiuit, planul lui nu ngdui s se nale.
Theodoret i ali Prini ncearc s salveze ambivalena: dorina celui care se roag de a mntui i dorina
dumanului de a distruge (cf. Mortari, nota ad loc.)[7].
9: Capul ce li se-nvrte
i dezgustul buzelor lor s-i acopere.
E vorba de gndurile ce se rotesc n mintea pctosului, pentru ca ele s devin fapte rele prin mijlocirea
buzelor. E un ecou al textului din Psalmul 17, 16: durerea lui se va ntoarce pe capul su, pe cretetul su
nedreptatea lui se va cobor[8].
10: Crbuni aprini vor cdea peste ei;
438
439
Psalmii 140 i 141 sunt foarte populari prin aceea c se cnt la nceputul vecerniei; Doamne strigat-am e
un punct de reper tipiconal[1]. Psalm foarte folosit, mai ales n rugciunea liturgic de sear.
Credinciosul se roag s fie ferit de ademenirile fctorilor de rele (cf. Matei 26, 41: Vegheai i rugai-v
ca s nu cdei n ispit). Ioan Gur de Aur spune c este un psalm obscur pe care toi l cnt fr s-l
neleag, dar Prinii au hotrt s-l rosteasc seara pentru leacul de purificare ce se afl n el i nu numai
datorit cuvintelor jertf de sear[2].
440
bun-mireasm compus, tot aa i sufletul care-i modeleaz diferitele virtui se adun la sine nsui n
gndul unic al iubirii[7]. La cretini, inima fiecruia e ca un altar de pe care se nal n duh i adevr,
precum se nal un miros de bun mireasm, rugciunile unei contiine curate[8]. Dac ridic aceste
mini (ale trupului), dar las s atrne n jos nesimitoare minile sufletului meu, n loc s le ridic i pe ele
prin svrire de fapte sfinte i bune, atunci nu-i adevrat ceea ce cnt[9]. Mai nti ascult ce spui cnd
nali cntare de rugciune ctre Dumnezeu! [] Cnd din tine i din faptele tale nu iese tmie, ci fum i
miros urt, ce osnd nu merii?[10].
3: Pune, Doamne, straj gurii mele
i u de ngrdire mprejurul buzelor mele.
Moartea i viaa sunt n puterea limbii (Proverbe 18, 21). Pentru orice vorb deart pe care o vor rosti,
oamenii vor da socoteal n ziua judecii (Matei 12, 36). Aadar, paz gurii! Ua de ngrdire sugereaz
meterezele ce strjuiesc de jur-mprejurul cetii[11].
Cel ce nu ia aminte la cuvintele cele insuflate de Dumnezeu, nici nu pune u de ngrdire mprejurul
buzelor, nici nu-i ntoarce urechea lui de la auzire deart (Psalmi 118, 37) i nu-i aduce aminte de
rspunsul de pe urm i de nfricotorul tribunal al lui Hristos, cum va trebui s ne nfim cu toii goi i
dezbrcai naintea Lui i s dm cuvnt pentru cele grite de noi, cum oare ar putea dobndi lacrimi i se
va putea plnge cu cldur pe sine nsui, chiar dac ar fi s triasc mai mult de o sut de
ani?[12]. Despre jertfele de sear ce trebuie s mai spunem, de vreme ce chiar n Vechiul testament sunt
consfinite prin legea mozaic, s fie necontenit aduse? Aici s-ar putea nelege mai cu sfinenie c este
vorba chiar de acea desvrit jertf de sear, fie cea pe care Iisus a ncredinat-o apostolilor seara la cin,
cnd a fcut nceputul tainelor preasfinte ale Bisericii (cf. Matei 26, 26), fie cea prin care, n ziua
urmtoare, S-a oferit El nsui Tatlui ca jertf de sear, adic la sfritul veacurilor, prin ridicarea minilor
Sale pentru mntuirea lumii ntregi[13].
4: S nu abai inima mea spre cuvinte de vicleug
ca s m dezvinovesc cu dezvinoviri n pcate,
cu oameni care lucreaz frdelegea,
cu ai cror alei nu m voi nsoi.
Omul are tendina de a-i scuza pcatul prin vorbe meteugite, viclene, aruncndu-l pe seama altui
pctos ori pe seama mprejurrilor[14].
Fericitul David arat c nenfrnarea limbii este cea mai mrav dintre boli. De altfel, el a fcut rugi
pentru aceasta []. (Iar) eu a spune c este un lucru vrednic de toat rsplata a vrea s cugei n chip
nelept cele ce se cuvin, s le cugete cei care au cu adevrat mintea bine ntemeiat i, pe deasupra, a te
folosi de cuvinte ce nu pot fi criticate[15].
441
n timp ce
pctoii cad n propria lor capcan, eu, nsinguratul, cel ce m-am separat de ei, voi trece pe-alturi fr s-o
ating[20].
Voi trece: gr. . Augustin atrage atenia c este cuvntul Patelui (cf. Ieirea 12, 23)[21].
442
Fuga lui David, urmrit de Saul, i ascunderea lui ntr-o peter sunt relatate n I Regi 22; acelui
eveniment i este dedicat i Psalmul 56. El trebuie citit din perspectiva psalmistului refugiat n grot.
Fericitul Ieronim i acord ns i o dimensiune simbolic: Saul este diavolul, David este Domnul, petera e
lumea de acum, a crei lumin e imperfect n raport cu aceea a lumii viitoare. Venind s aduc lumin i
pe Sine drept Lumin -, Domnul a acceptat s intre n ngustimea acestei lumi i s sufere
prigoan[1]. Sau, cu alte cuvinte: Un om hituit, pe care toi l prsesc, strig spre Domnul. ndrtul lui
se profileaz chipul lui Hristos n ptimirea Sa[2].
443
444
Referirea este la Abesalom, fiul lui David; prezent doar n Septuaginta. Psalmul reprezint plngerea
celui srman i prigonit, care ateapt mntuirea de la Dumnezeu. Al aptelea psalm de pocin[1].
445
S-a mhnit ntru mine duhul meu: SEP 4 traduce: Ostenit-a n mine duhul meu; ostenit-a: gr. , a-i
pierde puterile, a fi sfrit, a fi cuprins de angoas. Augustin trimite la Matei 26,38 (ntristat e sufletul Meu
pn la moarte)[4].
Adic: n-a ieit la iveal suprarea mea, ci s-a potolit ca un val care se sparge de rmuri. Linitete-i
inima mnioas i nfuriat! Pasiunile s se ruineze la apariia judecii tale, ca i obrznicia copiilor la
apariia unui brbat venerabil[5].
5: Adusu-mi-am aminte de zilele de odinioar,
446
447
Istoria lui David i Goliat e relatat n I Regi, capitolul 17. Referirea la Goliat apare doar n Septuaginta.
448
Fericitul Ieronim: Doamne, Tu nu poi mntui acest lucru nevrednic, care este omul, dect dac Tu nsui
i asumi nevrednicia lui. Oaia Ta cea rtcit nu poate fi ngrijit dac Tu n-o vei purta pe
umeri[3]. Dup interpretarea lui Eusebiu, Cuvntul nsui a cobort (cf. Ioan 1, 14), fiindc omul, chiar
dac Dumnezeu l nva s lupte, nu are destule puteri mpotriva vrjmailor si[4].
Deci M-am pogort, zice, plecnd cerurile. Cci nu se putea atepta s urcai voi acolo. Dar n timp ce
rabd s fiu i s convieuiesc cu voi, prindei-v mai repede de via, curii-v prin credin, pn cnd
este prezent Cel ce tie i poate s miluiasc. Cci voi pleca i M voi sui iari acolo unde voi nu putei s
venii. Cci, chiar de vei cuta pe Druitorul mntuirii, nu-L vei afla, odat ce ai lsat s treac timpul
potrivit, prin ntrzierea voinei[5]. Cuvntul ne cere s nu amnm a pune nceput vieuirii n Hristos;
altfel, Mntuitorul e prezent pn la sfritul istoriei i n lumea de aici, n Biserica Sa.
6: Cu fulger fulger-i i risipete-i!
Sgeile Tale trimite-le, i-i vei tulbura.
7: Dintru nlime trimite-i mna,
scoate-m i izbvete-m din ape multe,
din mna fiilor strinilor,
Atanasie, Ilarie, Augustin spun c mna aceasta este Hristos[6].
8: a cror gur deertciune a grit
i a cror dreapt e dreapta nedreptii.
Deertciune: dup Theodoret, e vorba de hule; n Septuaginta, termenul desemneaz adesea idolii[7].
Strnge la Tine simurile mele; f-m ca s uit toate cele lumeti, d-mi ca s alung degrab i s
dispreuiesc nchipuirile ticloilor[8].
9: Dumnezeule, cntare nou i vom cnta,
n psaltire cu zece strune i vom cnta, ie.
Cntarea nou este expresie de recunotin (Ioan Gur de Aur, Theodoret). Pentru Eusebiu i Cassiodor, e
simbolul vieii noi[9].
10: Celui ce regilor le dai mntuire,
Celui ce pe David, robul Tu, l mntuieti de sabie rea.
449
450
Acest psalm este un acrostih sau psalm alfabetic. Cuvintele introductive: Psalmul nu este denumit prin
cuvntul mizmor (psalm), ci prin tehillah[1] laud[2]. Imn nlat lui Dumnezeu, marele mprat, care
inaugureaz ultima serie de imnuri (144-150). Cu multe reminiscene din ali psalmi, autorul enumer plin
de admiraie diferite atribute ale lui Dumnezeu i ale faptelor Sale[3].
451
Voi luda: Origen atrage atenia c se cuvine s-L ludm pe Dumnezeu nu numai pentru binefacerile Lui,
ci pentru mreia slavei Lui, pentru Fiina Lui. De asemenea observ c laudele noastre nu-I adaug nimic
lui Dumnezeu, dar ne umplu pe noi de lumin (Fragm. In Ps.)[5].
Prin aceasta a indicat, socotesc, c n toat eternitatea veacului nesfrit, cel ce alearg spre Tine se face
pururi mai mare i mai nalt ca sine nsui, crescnd necontenit, n mod proporional, prin urcuul n cele
bune. Dar Tu acelai eti, Prea nalt, neputnd s apari niciodat mai cobort celor ce urc, prin aceea c
eti totdeauna n mod egal mai presus i mai nalt de puterea celor ce se nal[6].
3: Mare este Domnul i ludat foarte
i nici o margine nu este mreiei Sale.
Mai nti se minuneaz mintea, gndindu-se la nemrginirea lui Dumnezeu n toate privinele i la acel
ocean nestrbtut i mult dorit. n al doilea rnd se uimete, ntrebndu-se cum a adus toate lucrurile, din
nimic, la existen[7].
4: Neam dup neam vor luda lucrurile Tale
i puterea Ta o vor vesti;
5: de mreia slavei sfineniei Tale vor gri
i despre minunile Tale vor povesti
6: i despre puterea nfricotoarelor Tale fapte vor istorisi
i mreia Ta o vor spune;
Expresiile redundante ale profetului arat c ceea ce vrea s laude i depete puterile (Theodoret)[8].
7: amintirea mulimii buntii Tale o vor revrsa
i de dreptatea Ta se vor bucura.
Origen comenteaz: omul preamrete lucrrile lui Dumnezeu repetnd ceea ce Dumnezeu nsui a spus n
zilele creaiei: Toate sunt bune, foarte bune (cf. Facerea 1,31) (Fragm. In Ps.)[9].
8: ndurat i milostiv este Domnul,
ndelung-rbdtor i mult-milostiv.
452
453
454
[1]
[2] PSALM, p. 400
[3] SEP 4/I, p. 337
[4] SEP 4/I, p. 337
[5] SEP 4/I, pp. 337-338
[6] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, VIII
[7] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 301
[8] SEP 4/I, p. 338
[9] SEP 4/I, p. 338
[10] SEP 4/I, p. 338
[11] SEP 4/I, p. 338
[12] BBVA, pp. 781-782
[13] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 386
[14] SEP 4/I, p. 339
Meniunea Al lui Agheu i Zaharia nu se afl n Textul Ebraic, ci numai n Septuaginta. Aceasta, datorit
versetului 10, pe care unii exegei l consider ca referindu-se la restaurarea Ierusalimului, eveniment care a
avut loc pe vremea profeilor Agheu i Zaharia[1]. Imn de bucurie i de ncredere. Sunt enumerate toate
categoriile celor care au nevoie de ajutor i l primesc de la Dumnezeu[2].
455
456
Psalmii
146
textul
457
Sfntul Chiril al Ierusalimului: Ca s-i dai seama de nemrginirea lui Dumnezeu, ncearc mai nti s-i
ainteti privirea n soare i apoi s-L scrutezi pe Cel ce l-a fcut[5].
5: Mare este Domnul nostru i mare i este tria
i priceperii Sale nu-i este hotar.
6: Domnul i ia asupra Sa pe cei blnzi,
dar pe cei pctoi pn-la pmnt i smerete.
7: ncepei cntare Domnului prin cntare de laud,
n alut cntai-I Dumnezeului nostru,
8: Celui ce cu nori nvelete cerul,
Celui ce pregtete ploaie pmntului,
Celui ce-n muni face s rsar iarb
i verdea spre slujba oamenilor,
9: Celui ce le d animalelor hrana
i puilor de corb care pe El l cheam.
Dup Eusebiu, puii de corb sunt cei pe care prinii nu-i hrnesc; ei nu au alt tat dect pe Dumnezeu[6].
Prin Cine d, sau prin Cine s-au fcut toate? Prin Cel prin care s-au fcut, prin Acela este i purtarea de
grij n continuare. i Cine este Acesta, dac nu Cuvntul lui Dumnezeu?[7].
10: Nu n puterea calului i este vrerea,
nici n gleznele omului bunvoirea.
11: Bunvoirea Domnului este n cei ce se tem de El
i n cei ce ndejdea i-o pun n mila Lui.
458
Calul era i simbol al rzboiului; lui i se opune pacea divin. La fel, planurile oamenilor cad n faa
celor dumnezeieti.
Corespunde Psalmului 147, 12-20 din Textul Masoretic. Muli Prini (Atanasie, Cassiodor, Ieronim etc.)
interpreteaz etimologic numele Ierusalimului: vederea pcii[1].
459
(Luca 13, 35)? Care pace la hotare, de vreme ce prin cetate au trecut rzboaie? Care fruntea grului, de
vreme ce se tie c Ierusalimul nu are grul cel mai bun? Toate acestea duc la concluzia c interpretarea
textului nu poate fi dect alegoric: stlpii sunt profeii inspirai de Dumnezeu, prin a cror poart Vechiul
Testament intr firesc n cel Nou. Ct despre fruntea grului, Domnul Iisus e bobul de gru care a czut n
pmnt i ne-a adus nou road mult (cf. Ioan 12, 24)[3].
Pace a pus la hotarele tale: SEP 4 traduce: El i pune drept hotare pacea i explic: Exist i interpretarea
mai banal: El pune la hotarele tale pacea. Am adoptat ns soluia mai conform cu comentariile Prinilor.
De exemplu, Chiril al Ierusalimului: Regii neamurilor, care locuiesc ntr-un inut sau altul, i au limitele
stpnirii lor. Numai adevrata sfnt Biseric universal are, n toat lumea, o putere fr limite.
Dumnezeu i-a pus, dup cum este scris, pacea drept hotar (Cateheze, ed. Citta Nuova, 8, p. 44, apud
Mortari, nota ad loc.). [fruntea], lamura: literal: grsimea. Cf. Ioan 6, 51 (Eu sunt Pinea vie). Pentru
Augustin, aceasta denumete Pinea cobort din cer (Ioan 6)[4].
4: Cel ce graiul Su i-l trimite pmntului
- ct de repede alearg cuvntul Su! -,
Repede alearg cuvntul Su: Cf. Isaia 55, 10-11; Apocalipsa 19, 13. Prinii vd n acest stih o prevestire
a rspndirii Evangheliei[5].
5: Cel ce d zpad ca lna
i negura o presar precum cenua;
6: El gheaa i-o azvrle ca pe dumicai
- n faa gerului Su cine va sta? -;
Dumnezeu stpnete, desigur, i asupra naturii, dar suntem tentai s vedem aici n primul rnd lucrri
duhovniceti.
7: El cuvntul i-l va trimite i-i va topi,
vntul Su va sufla i apele vor curge.
8: Cuvntul Su i-l vestete lui Iacob,
ndreptrile i judecile Sale lui Israel.
nc o dat, prin Israel nelegem pe toi cei ce-L vor primi pe Hristos Dumnezeu.
460
Acest psalm, care invit cerul, pmntul i toat creatura s laude pe Domnul, este recitat de evrei n
fiecare diminea[1]. Simfonia universului. Dup Grigore al Nyssei (III, 1) respiraia comun, armonia
tuturor acestor elemente n ordine i frumusee desvrit sunt prima i adevrata muzic. Aceast cntare
a vieii vindec natura noastr; n sunetele armoniei ei, ne comunic o tain spre a potoli tulburrile
sufletului[2].
461
ngerii sunt slujitorii care alctuiesc curtea cereasc i mesagerii lui Dumnezeu (cf. i Psalmi 102, 20-21).
Acceptarea lor n credina lui Israel a fost posibil abia ntr-o epoc trzie, cnd se consolidase
monoteismul (n crile mai vechi, ngerul Domnului e un mod de a-L desemna pe Domnul nsui). Exist o
concepie comun a Orientului antic care admite o mulime de fpturi cereti subordonate, dar Israel a tiut
s le integreze armonios n cadrul monoteismului. Otirile (gr. ) s-ar putea referi la mulimea
ngerilor (cf. i III Regi 22, 19; Luca 2, 13), dar ar putea indica i mulimea atrilor creai de Dumnezeu.
Acestea sunt i sensurile echivalentului din Textul Masoretic, care are awa, otire[4].
3: Ludai-L pe El, soarele i luna,
ludai-L pe El, stelele i lumina.
Cntm imne doar lui Dumnezeu i Fiului Su, aa cum i cnt i soarele i luna i toate stelele i lumina,
care formeaz laolalt un singur glas dumnezeiesc, n care cnt i cei drepi un imn lui Dumnezeu i Fiului
Su[5].
4: Ludai-L pe El, cerurile cerurilor,
i apa cea mai presus de ceruri;
Noi tim c Dumnezeu este mult superior acestor fpturi, chiar dac ele sunt socotite deasupra cerului i a
ntregii lumi vzute[6]. Cu alte cuvinte, puterile cele de sus sunt vrednice, din pricina cureniei minii
lor, s dea Ziditorului lauda cuvenit; apele de sub ceruri, ns, sunt duhurile rutii, care au czut din
nlimea lor fireasc n adncul rutii[7].
5: ele s laude numele Domnului,
c El a zis i ele s-au ivit,
El a poruncit i ele s-au zidit;
Acestea sunt zise n sensul c Tatl poruncete i spune, iar Fiul creeaz pe toate la semnul Tatlui[8].
Tatl nu poruncete Fiului, ci celor neexistente le poruncete s vin la existen. Fiul, ca i Duhul,
particip la creaie alturi de Tatl, fiecare Persoan avnd o lucrare specific.
6: El le-a aezat n veac i n veacul veacului:
lege a pus, i ea nu se va trece.
7: Ludai-L pe Domnul de pe pmnt,
voi, balauri i toate adncurile,
462
Deci chiar adncul, pe care cei care interpreteaz alegoric Scriptura l-au aruncat n partea cea mai rea a
lumii, n-a fost socotit de psalmist vrednic de aruncat, ci l-a cuprins i pe el n corul obtesc al creaiei i,
potrivit glasurilor puse n el, mplinete n chip armonios cntarea de laud n cinstea
Creatorului[9]. David a chemat s laude pe Domnul cele dou feluri de creaturi, pe cele de sus i pe cele
de jos, pe cele nzestrate cu simuri i pe cele spirituale, pe cele vzute i pe cele nevzute, pe cele de
deasupra cerului i pe cele de sub cer; a alctuit din cele dou feluri de creaturi un singur cor i le-a
poruncit s laude aa pe mpratul universului; pe pctos, ns, nicidecum nu l-a chemat, c i aici i-a
nchis ua[10].
8: focul, grindina, zpada, gheaa,
suflarea de vifor, voi, cele ce-I ndeplinii cuvntul,
9: munii i dealurile toate,
pomii roditori i toi cedrii,
10: fiarele i toate animalele,
trtoare i psri zburtoare,
11: regii pmntului i toate popoarele,
mai-marii i toi judectorii pmntului,
12: tinerii i fecioarele,
btrnii cu cei mai tineri
13: s laude numele Domnului,
c numai numele Lui s-a nlat;
lauda Lui e deasupra cerului i a pmntului,
Toate cele enumerate l laud pe Creator dnd mrturie despre lucrarea Sa. Echivalentul ebraic
accentueaz notele de maiestate, strlucire[11].
14: i El va nla fruntea poporului Su.
463
464
la Biserica triumftoare, cea din cer[2]. Cntare nou: expresie des ntlnit n contextul aducerii de
mulumire pentru o biruin sau o izbvire. Cf. Apocalipsa 14, 3[3].
2: S se veseleasc Israel de Cel ce l-a fcut
i fiii Sionului s se bucure de mpratul lor.
3: S laude numele Lui n hor;
din timpane i din psaltire s-I cnte.
Hor: Grecescul horos nseamn dans. Evreii obinuiau s-L laude pe Dumnezeu nu numai prin rugciuni,
cntri, procesiuni cu bti din palme i instrumente muzicale, dar i prin jocuri. n Biserica Etiopiei se
pstreaz i se practic pn astzi dansurile davidice[4].
4: C binevoiete Domnul ntru poporul Su
i-i va nla pe cei blnzi ntru mntuire.
5: Luda-se-vor cuvioii ntru slav
i-n aternuturile lor se vor bucura.
Atanasie [cel Mare] explic prin I Corinteni 1, 31 (Cel ce se laud, n Domnul s se laude) i Galateni 6,
14 (Iar mie s nu-mi fie a m luda dect n crucea Domnului nostru Iisus Hristos). n culcuurile lor
poate nsemna cnd sunt bolnavi sau cnd mediteaz n timpul nopii[5].
6: Laudele-nalte ale lui Dumnezeu fi-vor n gura lor
i sbii cu dou tiuri n minile lor,
Cf. II Macabei 15, 16-17. sabie cu dou tiuri: metafor pentru cuvntul lui Dumnezeu: Isaia 49, 2 are
sabie ascuit; dar, reluat n Evrei 4, 12, Efeseni 6, 17, Apocalipsa 1, 16 i 19, 21, apare ca sabie cu dou
tiuri[6].
7: ca s fac rzbunare printre pgni
i pedepse printre popoare,
8: ca s-i lege pe regii lor n obezi
i pe boierii lor n ctue de fier,
465
preamrirea
Domnului Dumnezeu[1]. Psaltirea, numit n ebraic Sepher tehillim, Cartea laudelor, se ncheie n mod
firesc cu aceast laud fr de sfrit, n care ndemnul Ludai rsun de treisprezece ori. Lauda universal
este reluat n Apocalips cf. mai ales 15, 3-4; 19, 4-8. Dup Grigore al Nyssei (I, 9), mulimea
nenumrat a tuturor perfeciunilor celor alei va fi pentru Dumnezeu ca o muzic alctuit din diverse
instrumente, un concert de armonii i melodii. Dup ce au fost enumerate trmbia, harfa i aluta, sunetul
mai vesel al chimvalelor i evoc pe ngeri i comuniunea noastr cu ei. Acest ultim psalm ndeamn orice
spirit s-L laude pe Dumnezeu; folosete simboluri pentru c nu exist limite pentru lauda lui Dumnezeu i
imaginile se epuizeaz fr a reui s o exprime (Eusebiu de Cezareea)[2].
466
467
Aliluia!
Ludai-L pe El n glas de trmbi, c n glas de trmbi va nvia pe mori. Ludai-L pe El n psaltire,
pentru c limba este psaltirea Domnului. i n alut ludai-L pe El; prin alut s nelegi gura, n care
Duhul lovete cu pana. n timpane i n hor ludai-L pe El; prin sunetul pe care-l scoate pielea timpanului,
Duhul arat Biserica, care cuget la nvierea trupului. n strune i organe ludai-L pe El; Duhul spune c
trupul nostru este un organ muzical, iar nervii trupului sunt strune, prin care trupul a primit o tensiune
armonioas i scoate sunete omeneti cnd este atins de Duhul. Ludai-L pe El n chimvale rsuntoare;
Duhul spune c limba este chimval, care rsun cnd buzele sunt lovite. Toat suflarea s laude pe Domnul,
pentru c Dumnezeu a ajutat toat suflarea pe care a fcut-o[8]. Ludai pe Domnul n glas de trmbi
nseamn: prin pomenirea nvierii, care va fi anunat prin trmbi, precum s-a scris. Ludai-l pe El n
psaltire i chitar, adic prin limba noastr i prin gur, lovindu-le cu duhul ca cu un plectru (pan).
Ludai-L n tob i alut, adic n trup i suflet de la cere, ca de la o alut, strbat cererile la Dumnezeu.
Ludai-L n strune i organe, adic n inim i n toate mruntaiele i n toate fibrele dinuntru, pe care le-a
numit organe. Ludai-L pe El n chimvale bine rsuntoare, adic prin buze, prin care se mpletesc
melodiile armonioase ale psalmodierii[9].
Acest psalm trece drept necanonic. El se afl inclus n Septuaginta (extranumerar), darnu i n Versiunea
Ebraic[1]. Acest psalm nu apare n Textul Masoretic, dar pare a rezulta dintr-o combinare i o
468
prescurtare a doi psalmi necanonici, din al cror text ebraic s-au gsit fragmente la Qumran (cf. TOB, nota
ad loc.)[2].
469
470
List de abrevieri
AB - Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic
Abr. De Abrahamo
Ad Aut. Ad Autolycum
Ador. De adoratione et cultu in spiritu et veritate
Adv. Eun. Adversus Eunomium
Adv. haer. Adversus haereses
Adv. Marc. Adversus Marcionem
Adv. Prax. Adversus Praxean
Agr. - De agricultura
AI Antiquitates Iudaicae
Apol. Apologia
AS Analecta sacra (ed. J. B. Pitra)
Bapt. De baptismo
BBVA - Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune
diortosit dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania
Ben. - De benedictionibus patriarcharum
Ben. Iac. De benedictionibus Isaaci et Iacobi
BHH Biblisch-historisches Handwrterbuch, ediia B. Reicke/L. Rost, Gttingen,
1962-1979
BJ La Bible de Jerusalem
BOB Biblia de la Blaj 1795
CA De Cain et Abel
C. Cels. Contra Celsum
Cant. In Canticum Canticorum
Cat. Catechesis ad illuminandos
Cat. Myst. Catecheses Mystagogiae
Cf. confrunt cu
Cher. De cherubim
Civ. Dei - De civitate Dei
Com. Dan. - Commentarium in Danielem
Com. Gen. Commentarii in Genesim
Com. in Cant. - Commentarii in Canticum Canticorum
Com. Io. Commentarii in evangelium Ioannis
Com. Mt. - Commentarii in evangelium Matthaei
Com. Rom. - Commentarii in epistula ad Romanos
Confus. De confusione linguarum
Congr. De congressu
DE Demonstratio evangelica
De princ. De principiis
Decal. De decalogo
Dem. Demonstratio apostolica
Deter. Quod deterius potiori insidiari soleat
Deus - Quod Deus sit immutabilis
DEUT - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium
Dial. Dialogus cum Tryphone
Dialogus Her. Dialogus cum Heraclide
Ebr. ebraic
471
Ebr. De ebrietate
EIB Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
Encom. St. Encomium in sanctum Stephanum
Enoh Cartea lui Enoh
Ep. Epistulae
Ep. Greg. Epistula ad Gregorium Thaumaturgum
Ep. Serap. Epistula ad Serapionem
Ex. De Exodo
Exh. Mart. Exhortatio ad martyrium
F Filocalia
Fuga De fuga et inventione
GALA Biblia de la Bucureti 1938
GCS Die griechischen christlichen Schrifttsteller der ersten drei Jahrhunderte,
Berlin
Gen. Litt. De Genesi ad Litteram
Gig. De gigantibus
GNO Gregorii Nysseni Opera, Leyde
Gr. - greac
Her. Qius rerum divinarum heres sit
Hex. - Hexaemeron
Hist. - Historiae
Hom. Homiliae spirituales
Hom. I Rg. Quaestiones in Rege set Paralipomena
Hom. Col. In epistulam ad Collossenses (homiliae)
Hom. Ex. Homiliae in Exodum
Hom. Ez. Homiliae in Ezechielem
Hom. Gen. In Genesim (homiliae)
Hom. Hex. Homiliae in hexaemeron
Hom. Ier. - Homiliae in Ieremiam
Hom. Ies. Homiliae in Iesu Nave
Hom. in Mt. In Matthaeum (homiliae)
Hom. Lev. Homiliae in Leviticum
Hom. Luc. Homiliae in Lucam
Hom. Num. Homiliae in Numeros
In Mt. ser. Sermones in Matthaei
KJV King James Version
LA Legum allegoriarum
Leg. Legatio ad Gaium
LThK Lexikon fr Theologie und Kirche, ediia J. Hfer/K. Rahner, Freiburg, 1986
Lum. In diem luminum
Migr. De migratione Abrahami
Mos. De vita Mosis
Mut. De mutatione nominum
Opif. De opificio mundi
OSTY La Bible trad. Osty
PE Preparatio evangelica
PG Patrologia greac (ed. Migne)
PL Patrologia latin (ed. Migne)
Plant. De plantatione
472
473
BIBLIOGRAFIE
A. Sfnta Scriptur
- Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit
dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, EIB, Bucureti,
2001
- Biblia sau Sfnta Scriptur, EIB, Bucureti 1995
- Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914
- Biblia Hebraica, Editio quarta emendata opera H. P. Rger, Stuttgart, 1979
- Biblia Sacra Vulgata, Editionem quartam emendatam cum sociis B. Fischer, H. I.
Frede. H. F.
D. Sparks, W. Thiele, praeparavit Roger Gryson, Stuttgart, 1994
- Cntarea Cntrilor, traducere din limba ebraic, note i comentarii de Ioan
Alexandru, n
colecia Bibliotheca Orientalis, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1977
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars I, Genesis, Editura
Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1988
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars II, Exodus, Editura
Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1991
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars III, Leviticus, Editura
Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1993
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars IV, Numeri, Editura
Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1994
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars VI, Iosue, Iudicum, Ruth,
Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2004
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars XI, Liber Psalmorum,
Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2003
- Septuaginta, Edidit Alfred Rahlfs, Stuttgart, 1979
- Septuaginta 1, Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, volum coordonat
de:
Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n
colaborare cu pr.
Ioan-Florin Florescu; traduceri de: Cristian Bdili, Ion Ptrulescu, Eugen Munteanu,
Mihai
Moraru, Ioana Costa, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004
- Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, volum coordonat de: Cristian
Bdili,
Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n colaborare cu pr. IoanFlorin
474
Florescu; traduceri de: Florica Bechet, Ioana Costa, Alexandra Moraru, Ion
Ptrulescu, Cristina
Costena Rogobete, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004
- Septuaginta 3, 1-2 Paralipomene, 1-2 Ezdra, Ester, Iudit, Tobit, 1-4 Macabei, volum
coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n
colaborare cu pr.
Ioan-Florin Florescu, traduceri de: Francisca Bltceanu, Gheorghe Ceauescu,
tefan Colceriu,
Vichi Dumitru, tefania Ferchedu, Theodor Georgescu, Octavian Gordon, Lia
Lupa, Colegiul
Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2005
- Septuaginta 4/I, Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, volum
coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n
colaborare cu pr.
Ioan-Florin Florescu, traduceri de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Florica
Bechet,
Monica Broteanu, Ioana Costa, Marius David Cruceru, Cristian Gapar, Eugen
Munteanu, Ion
Ptrulescu, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2006
B. Scrieri patristice
- Actele martirice, trad. Ioan Rmureanu, n colecia Prini i scriitori bisericeti (n
continuare, abreviat: PSB), nr. 11, EIB, Bucureti, 1982
- Ambrozie al Milanului (Sf.), mpotriva bogailor ri, trad. Vasile Gora, n vol.
Antologie din
scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia, 2000
- Ambrozie al Milanului (Sf.), Despre Sfintele Taine, Scrieri II, trad. David Popescu,
PSB 53,
EIB, Bucureti, 1994
- Ambrozie al Milanului (Sf.), Scrisori, Scrieri II, trad. David Popescu, PSB 53, EIB,
Bucureti,
1994
- Atanasie cel Mare (Sf.), Cuvnt mpotriva Elinilor, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB
15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Despre principii, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Epistola despre Sinoade, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB
15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Epistolele ctre Serapion, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB
15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Tratat despre ntruparea Cuvntului, Scrieri I, trad. D.
Stniloae, PSB
15, EIB, Bucureti, 1987
- Atanasie cel Mare (Sf.), Trei Cuvinte mpotriva arienilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae,
PSB 15,
EIB, Bucureti, 1987
475
- Atanasie cel Mare (Sf.), Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, Scrieri II, trad.
Dumitru
Stniloae, PSB 16, EIB, Bucureti, 1988
- Augustin (Fer.), Mrturisiri, Scrieri alese I, trad. Ioan Rmureanu, PSB 64, EIB,
Bucureti,
1985
- Barnaba, Epistola, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, EIB,
Bucureti,
1979
- Boethius, Scurt expunere a credinei cretine, trad. D. Popescu, n Boethius i
Salvianus,
Scrieri, P.S.B. 72, EIB, Bucureti, 1992
- Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, trad. D. Stniloae, n colecia
Filocalia (F),
nr. 8, EIB, Bucureti, 1979
- Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti,
1979
- Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, trad. D. Stniloae, F 8, EIB,
Bucureti, 1979
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Scrieri IV, trad.
D.
Stniloae, PSB 41, EIB, Bucureti, 2000
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, Scrieri I,
trad. D.
Stniloae, PSB 38, EIB, Bucureti, 1991
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre Sfnta Treime, Scrieri III, trad. D. Stniloae, PSB
40, EIB,
Bucureti, 1994
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Glafire, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 39, EIB,
Bucureti, 1992
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, trad. Constantin
Daniel
revzut de .P.S. Nicolae Corneanu, Editura Anastasia, 2000
- Chiril al Ierusalimului (Sf.), Catehezele, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, vol. I
1943; vol. II
- 1945
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre gelozie i invidie, trad. D. Popescu, n Apologei
de limb
latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre rugciunea domneasc, trad. D. Popescu, n
Apologei de
limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre unitatea Bisericii ecumenice, trad. D. Popescu, n
Apologei de limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB
4, EIB,
Bucureti, 1982
- Clement Alexandrinul, Pedagogul, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB, Bucureti,
1982
476
- Clement Alexandrinul, Stromate, Scrieri II, trad. D. Fecioru, PSB 5, EIB, Bucureti,
1982
- Clement Romanul (Sf.), Epistola ctre Corinteni, trad. D. Fecioru, n Scrierile
Prinilor
apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979
- Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan,
Sibiu,
1946
- Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, trad. D. Stniloae, F 1,
Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, trad. Vasile Rduc, Editura Sofia,
Bucureti,
2001
- Dionisie Areopagitul (Sf.), Despre Ierarhia cereasc, Opere complete, trad. D.
Stniloae, Ed.
Paideia, Bucureti, 1996
- Dorotei (Ava), nvturi de suflet folositoare, trad. D. Stniloae, F 9, EIB, Bucureti,
1980
- Efrem Sirul (Sf.), Cuvnt despre preoie, trad. D. Fecioru, n Sfntul Ioan Gur de
Aur, Sfntul
Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Efrem Sirul (Sf.), Imne I, Imnele Presimilor, Azimelor, Rstignirii i nvierii, trad.
Ioan I. Ic
jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999
- Efrem Sirul (Sf.), Imne II, Imnele Naterii i Artrii Domnului, trad. Ioan I. Ic jr,
Editura
Deisis, Sibiu, 2000
- Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, Scrieri I, trad. Teodor Bodogae, PSB 13,
EIB,
Bucureti, 1987
- Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
Arhidiecezan,
Sibiu, 1946
Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Evagrie Ponticul, Schi monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim
i s ne
linitim, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu,
1948
- Grigorie al Salonicului (Sf.), C toi cretinii ndeobte trebuie s se roage nencetat,
trad. D.
Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie de Nazianz (Sf.), Cele cinci cuvntri teologice, trad. D. Stniloae, Ed.
Anastasia,
Bucureti, 1993
- Grigorie de Nazianz (Sf.), Despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de
Aur, Sf.
477
Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Cuvnt apologetic la Hexaimeron, Scrieri II, trad. T.
Bodogae, PSB
30, EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre desvrire, ctre monahul Olimpiu, Scrieri II, trad.
T.
Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre facerea omului, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB
30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre fericiri, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB,
Bucureti,
1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nelesul numelui de cretin, ctre Armoniu, Scrieri
II, trad. T.
Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nevoin, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB,
Bucureti,
1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios, Scrieri II, trad.
T.
Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre rugciunea domneasc, Scrieri I, trad. D. Stniloae,
PSB 29,
EIB, Bucureti, 1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre viaa lui Moise, Scrieri I, trad. Ioan Buga, PSB 29,
EIB,
Bucureti, 1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Dialogul despre suflet i nviere, Scrieri II, trad. T. Bodogae,
PSB 30,
EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), La titlurile Psalmilor, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30,
EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Marele cuvnt catehetic, Scrieri II, trad. T. Bodogae, P.S.B.
30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Omilii la Ecclesiast, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30,
EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae,
PSB 29,
EIB, Bucureti, 1982
- Grigorie Palama (Sf.), Capete despre cunotina natural, trad. D. Stniloae, F 7,
EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre mprtirea dumnezeiasc, trad. D. Stniloae, F 7,
EIB,
Bucureti, 1977
478
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, Despre
necazuri
i biruirea tristeii, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omiliile despre pocin, n Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile
despre
pocin i Sf. Sofronie al Ierusalimului, Viaa Cuvioasei Maria Egipteanca, trad. D.
Fecioru,
EIB, Bucureti, 1998
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Epistola ctre Romani, trad. P. S. Teodosie
Atanasiu,
revizuit i ngrijit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Ed. Christiana, Bucureti,
2005
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Facere, trad. D. Fecioru, PSB 21-22, EIB,
Bucureti, vol. I1987; vol. II - 1989
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad. D. Fecioru, PSB 23, EIB, Bucureti,
1994
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilia rostit cnd a fost hirotonit preot, trad. D. Fecioru, n
vol. Sf.
Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB,
Bucureti,
1987
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Predici la Srbtori mprteti i Cuvntri de laud la
Sfini, trad.
D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Tratatul despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan
Gur de Aur,
Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Ioan Scrarul (Sf.), Scara duhovnicescului urcu, trad. D. Stniloae, F 9, EIB,
Bucureti, 1980
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea II, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis,
Sibiu, 2003
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea III, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis,
Sibiu,
2005
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte despre sfintele nevoine, trad. D. Stniloae, F 10, EIB,
Bucureti,
1981
- Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma,
Bucureti,
1991
- Isaia Pustnicul, Fragmente, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma, Bucureti, 1991
- Isichie Sinaitul (Sf.), Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i
virtute, trad.
D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Dialogul cu iudeul Trifon, trad. Olimp Cciul, n
Apologei
de limb greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980
480
- Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Apologia ntia, trad. Olimp Cciul, n Apologei de
limb
greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980
- Macarie Egipteanul (Sf.), Omilii duhovniceti, trad. Constantin Corniescu, PSB 34,
EIB,
Bucureti, 1992
- Macarie Egipteanul (Sf.), 21 de Cuvntri despre mntuire, trad. Ioasaf Popa,
Editura
Anastasia, Bucureti, 2001
- Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, trad. D.
Stniloae, F 1,
Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc de Dumnezeiescul Botez, trad. D.
Stniloae,
F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Ambigua, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 80, EIB,
Bucureti,
1983
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre cunotina de Dumnezeu, trad. D.
Stniloae, F 2,
Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre dragoste, trad. D. Stniloae, F 2,
Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele gnostice, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele teologice, F 2, ediia a II-a, Ed. Harisma,
Bucureti, 1993
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia
Arhidiecezan,
Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Epistolele, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 82, EIB,
Bucureti,
1990
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, trad. D. Stniloae, F 2,
ediia
a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Rspunsuri ctre Talasie, trad. D. Stniloae, F 3,
Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scrieri despre cele dou nevoine n Hristos, Scrieri II,
trad. D.
Stniloae, PSB 82, EIB, Bucureti, 1990
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru,
- Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, trad. C. Corniescu, n Sf.
Grigorie
481
485
Cuprins:
Cuprins
Pr. Ioan Sorin Usca/ Prof. Ioan Traia ...................................................................................................... 1
Introducere La Cartea Psalmilor .............................................................................................................. 2
486
PSALMUL 1 .......................................................................................................................................... 3
PSALMUL 2 Al lui David..................................................................................................................... 7
PSALMUL 3 Al lui David; cnd fugea de dinaintea fiului su Abesalom. ........................................ 13
PSALMUL 4 Pentru sfrit: o cntare a lui David, printre psalmi. .................................................. 16
PSALMUL 5 Pentru sfrit: un psalm al lui David, pentru cea care a dobndit motenirea. .......... 20
PSALMUL 6 Pentru sfrit: un psalm al lui David, printre cntrile pentru Octav. ...................... 23
PSALMUL 7 Un psalm al lui David, pe care l-a cntat Domnului pentru cuvintele lui Huai, fiul lui
Iemeni. ............................................................................................................................................... 26
PSALMUL 8 Pentru sfrit: un psalm al lui David privitor la teascurile de vin................................ 30
PSALMUL 9 Pentru sfrit: un psalm al lui David cu privire la cele ascunse ale Fiului. .................. 33
PSALMUL 10 Pentru sfrit: un psalm al lui David.......................................................................... 38
PSALMUL 11 Pentru sfrit: un psalm al lui David pentru Octav. ................................................ 40
PSALMUL 12 Pentru sfrit: un psalm al lui David.......................................................................... 42
PSALMUL 13 Pentru sfrit: un psalm al lui David.......................................................................... 43
PSALMUL 14 Un psalm al lui David................................................................................................. 45
PSALMUL 15 Inscripie pe stlp; a lui David. .................................................................................. 47
PSALMUL 16 O rugciune a lui David. ............................................................................................ 50
PSALMUL 17 Pentru sfrit: pentru robul lui Dumnezeu David; ce l-a grit el Domnului prin chiar
cuvintele acestei cntri n ziua n care Domnul l-a izbvit din mna tuturor vrjmailor si i din
mna lui Saul. i a zis: ........................................................................................................................ 53
PSALMUL 18 Pentru sfrit: un psalm al lui David.......................................................................... 60
PSALMUL 19 Pentru sfrit: un psalm al lui David.......................................................................... 66
PSALMUL 20 Pentru sfrit: un psalm al lui David.......................................................................... 67
PSALMUL 21 Pentru sfrit: un psalm al lui David cu privire la ajutorul ce vine dimineaa........... 70
PSALMUL 22 Un psalm al lui David. ................................................................................................ 76
PSALMUL 23 Un psalm al lui David; pentru ziua cea dinti de dup Smbt............................... 80
PSALMUL 24 Un psalm al lui David. ................................................................................................ 83
PSALMUL 25 Al lui David................................................................................................................. 87
PSALMUL 26 Al lui David; nainte de a fi fost uns. .......................................................................... 89
PSALMUL 27 Al lui David................................................................................................................. 92
PSALMUL 28 Un psalm al lui David; la ieirea cu Cortul. ................................................................ 93
PSALMUL 29 Pentru sfrit: un psalm pentru sfinirea casei; al lui David. .................................... 96
PSALMUL 30 Pentru sfrit: un psalm al lui David, la vreme de nprasn. .................................... 99
PSALMUL 31 Un psalm al lui David; privitor la pricepere. ............................................................ 102
PSALMUL 32 Un psalm al lui David; fr titlu la Evrei. ................................................................. 105
487
PSALMUL 33 Un psalm al lui David; cnd i-a schimbat el nfiarea n faa lui Ahimelec i i s-a
dat drumul i a plecat. ..................................................................................................................... 111
PSALMUL 34 Al lui David............................................................................................................... 118
PSALMUL 35 Pentru sfrit: al lui David, robul Domnului. ........................................................... 120
PSALMUL 36 Al lui David............................................................................................................... 124
PSALMUL 37 Un psalm al lui David; spre aducere aminte, asupra Smbetei. ............................. 130
PSALMUL 38 Pentru sfrit: o cntare a lui David pentru Iditun.................................................. 133
PSALMUL 39 Pentru sfrit: un psalm al lui David........................................................................ 136
PSALMUL 40 Pentru sfrit: un psalm al lui David........................................................................ 138
PSALMUL 41 Pentru sfrit: fiilor lui Core, spre nvtur.......................................................... 140
PSALMUL 42 Un psalm al lui David; fr titlu la Evrei. ................................................................. 143
PSALMUL 43 Pentru sfrit: fiilor lui Core, spre nvtur.......................................................... 144
PSALMUL 44 Pentru sfrit: un psalm al lui David; privitor la (stihurile) ce se cnt cu schimbul,
spre nvtur fiilor lui Core; cntare pentru Cel-Iubit. ................................................................. 147
PSALMUL 45 Pentru sfrit: fiilor lui Core, asupra celor ascunse; Psalm. .................................... 155
PSALMUL 46 Pentru sfrit: un psalm pentru fiii lui Core. ........................................................... 157
PSALMUL 47 Psalm, cntare pentru fiii lui Core; pentru cea de a doua zi a sptmnii. ............ 159
PSALMUL 48 Pentru sfrit: un psalm pentru fiii lui Core ............................................................. 161
PSALMUL 49 Un psalm al lui Asaf. ................................................................................................ 166
PSALMUL 50 Pentru sfrit: un psalm al lui David; cnd a venit la el profetul Natan ca s-l mustre
pentru vremea cnd el intrase la Bateba, femeia lui Urie ............................................................. 169
PSALMUL 51 Pentru sfrit: nvturile lui David cnd a venit Doeg Idumeul i i-a vestit lui Saul i
i-a zis: David a venit n casa lui Ahimelec. ....................................................................................... 177
PSALMUL 52 Pentru sfrit: o nvtur a lui David asupra lui Maelet. ..................................... 179
PSALMUL 53 Pentru sfrit: printre cntrile de nvtur ale lui David; cnd au venit Zifiii i iau zis lui Saul: Iat, nu cumva s-a ascuns David la noi?................................................................... 180
PSALMUL 54 Pentru sfrit: printre cntrile de nvtur ale lui David. .................................. 182
PSALMUL 55 Pentru sfrit: despre poporul care se ndeprtase de la cele sfinte.[Psalm] al lui
David, pentru o inscripie pe stlp, cnd cei de alt neam l-au prins la Gat. .................................... 186
PSALMUL 56 Pentru sfrit: Nu nimici! (Un psalm) al lui David, cnd a fugit el n peter din faa
lui Saul. ............................................................................................................................................ 188
PSALMUL 57 Pentru sfrit: Nu nimici! (Un psalm) al lui David pentru o inscripie pe stlp. ...... 190
PSALMUL 58 Pentru sfrit: Nu nimici! (Un psalm) al lui David pentru o inscripie pe stlp, cnd
Saul a trimis i i-a urmrit casa, ca s-l ucid. ................................................................................ 193
PSALMUL 59 Pentru sfrit: cu privire la (stihurile) ce se cnt cu schimbul; mai departe, pentru o
inscripie pe stlp a lui David, cnd el a ars Mesopotamia Siriei i oba Sirian i s-a ntors Ioab i la btut pe Edom, dousprezece mii, n Valea Srat. ..................................................................... 195
488
489
491
492