Radu Mihai CRIAN

doctor n economie specializarea Istoria gndirii economice

TOTUL PENTRU HRISTOS!

TESTAMENTUL POLITIC
AL LUI
NICOLAE IORGA

BUCURETI
2006

Editura Cartea Universitar

Str. Hiramului, nr.11, sector 2, Bucureti

Tel./fax: 021-320 63 90
e-mail: cartea.universitara@pcnet.ro,
www.carteauniversitara.ro
Editur acreditat de Ministerul Educaiei i Cercetrii prin

Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

CRIAN, RADU MIHAI
Totul pentru Hristos! : Testamentul politic al lui Nicolae
Iorga / Radu Mihai Crian. Bucureti : Cartea Universitar, 2006
Bibliogr.

ISBN (10) 973-731-402-6 ; ISBN (13) 978-973-731-402-4

94(498) Iorga,N.
929 Iorga,N.

Toate drepturile de multiplicare, traducere,

adaptare i difuzare a acestei lucrri sunt absolut
libere (gratuite i nengrdite), att pentru Romnia
ct i pentru fiecare dintre celelalte ri ale lumii.

ISBN (10) 973-731-402-6 ; ISBN (13) 978-973-731-402-4

Sgeata adevrului se nfige

n tine, minciuna ce i s-a aruncat cade n
noroi la picioarele tale.
Nicolae IORGA

Cugetri, pag. 149

CUPRINS

Singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat..................... 6

Nicolae IORGA. TOTUL PENTRU HRISTOS!...........7

Bibliografie...................................................................75

Singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat

Dup prerea mea, nu sunt nici antisemit i nici filosemit; nici
xenofob i nici xenofil; nici ovin i nici renegat.
Mrturisesc, alturi de apostoli, c singur Doamne, doar Tu
eti fr de pcat i mi repugn organic att s ridic n slvi, ct i
s arunc anatema.
i-aceasta cu-att mai mult cnd este vorba de personaliti i
de evenimente istorice asupra crora am deplina contiin a
nedesvririi cunoaterii mele.
Cred nestrmutat n partea sublim a sufletului fiecruia dintre
noi i credina aceasta este primul i ultimul gnd care m-a ndemnat
s redactez aceast restituire moral.
Firete, fiece testament politic este expresia icoanei unei
spiritualiti. Aceast spiritualitate este amprentat, n situaii
precum cea de fa, inclusiv de contactul cu aspecte extrem de
sensibile.
Aadar, se-nelege de la sine c pertinena oricrei strduine
restitutive n domeniu este condiionat de integrarea respectivelor
aspecte n demersul investigativ. Bineneles, cu onestitate i
cuviincioie, neptima i fr nici cea mai mic idee preconceput.
Este tocmai ceea ce m-am strduit din rsputeri s fac, este
miza prezenei n lucrare a unor citate nici pe departe comode.
Amin.

Nicolae IORGA.
TOTUL PENTRU HRISTOS!
(Testamentul politic al lui Nicolae Iorga)

Nu voim a fi un stat modern oarecare, de o

precocitate i ndrzneal care s uimeasc lumea.

Avnd contiin de ceea ce suntem, simindu-ne

romni mai mult dect cobortori ai romanilor i chiar
dect ceteni ai Romniei, voim, n cea mai strns

legtur cu tot ceea ce a fost sntos n trecut s cldim

cu mijloace romneti civilizaia romneasc pentru toi
romnii.

Singura chestiune care trebuie imediat

resolvat, prin braele unite ale noastre e dreptul
Romnimii de a se impune ca stpn n orice col al
pmntului pe care l-a locuit, l-a fructificat prin munca
ei i l-a adpat cu sudorile i sngele ei i al
strbunilor.

A venit timpul s facem aici la noi politica noastr

naional, s ntrebuinm n viaa noastr naional numai
elementele naionale, s ndeprtm pe strinul

nefolositor, iar cu att mai mult pe strinul pierztor,

pe strinul ucigtor i pervertitor al neamului nostru.

Iubitul mieu Neam Romnesc,

Viaa unui neam este adeseori hotrt ntr-un
chip decisiv i fatal, cruia nu i se poate mpotrivi, 1de2
ctre aria geografic pe care a trebuit s se dezvolte .
Ur i exagerare de sine au ndrumat pn
acum pana celor mai muli dintre scriitorii istoriei
romnilor i ce a rezultat de aici nu e greu de gcit:
numai preri sucite, opuse adevrului, pe care
netiutorii i le-au nsuit i rspndit cu o grab
uimitoare.
Orice grup omenesc de caracter naional sufer, fr s vrea,
nrurirea celui care l-a precedat pe acelai pmnt, fiind nevoit s
primeasc motenirea aa cum i se d, cu datoriile sale i cu ctigul
ei, cu avantajele i cu obligaiile ei.
Rusia vareg i bizantin se ridic dup dispariia jugului ttresc
ntr-un vemnt care este cel al fotilor ei stpni i face gesturile
politice care-i sunt impuse de ameninarea lor de neuitat. arul era
un han(;), ba chiar i ortodoxia lui a luat un chip de cezarism laic
ce venea din acelai loc.
Eliberndu-te, imii fr s vrei pe cel al crui jug l-ai scuturat.
Lucrul odat creat nu mai piere ; el se transmite de la o naiune la
alta Nicolae Iorga, Drama preistoric pe pmntul romnesc, n Nicolae Iorga, Locul
1

.,

romnilor n istoria universal, Ediie ngrijit de Radu Constantinescu, Editura tiinific i

Enciclopedic, Bucureti, 1985, pag. 13, [L.R.I.U.]

ibidem

Numai aa a fost cu putin s se trmbieze

peste tot c romnii n-ar fi de origine roman i c, fr
a lsa vreo urm, s-ar fi strmutat din inuturile de
miaznoapte a Dunrii spre sud, pentru a face3 loc
ungurilor, care tocmai atunci se ndreptau ncoace .
Ba(;) chiar un rector al Universitii din Atena a
susinut c un popor de(;) milioane de rani ai crui
membri sunt legai prin aceeai limb, acelai port,
aceleai obiceiuri i altele i care n aceast privin
nfieaz aproape un unicum n-ar alctui totui o
naiune proprie, ci numai un despreuit
amestec de
4
popoare, menit unei apropiate peiri .
De cealalt parte se desluesc sunete nu mai
puin fale, dei cu totul opuse. Pentru unii dintre
acetia romnii trec drept adevraii i exclusivii urmai
ai romanilor i nu drept acei ai populaiei romanice din
Peninsula Balcanic; limba lor de astzi ar trda foarte
bine aa spun ei care li a fost singura obrie;
barbarii ar fi trecut fr urm peste ei; aici ca i dincolo,
pe rmul drept ca i pe cel stng al Dunrii ei s-ar fi
susinut nentrerupt ca reprezintani ai vechii culturi;
toate descoperirile vremurilor nou nti la ei s-ar fi
ivit(;) i tot ce se mai poate spune despre faim.
Voci neprtinitoare, n schimb, sunt puine, dar
se pot cita i cteva de acestea.
3

Nicolae Iorga, Istoria poporului romnesc, Ediie ngrijit de Georgeta Penelea, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, pag. 13, [I.P.R.]; Reproduce traducerea n limba
romn a lucrrii n dou volume: Nicolae Iorga, Geschichte des Rmnischen Volkes in Rahmen
seiner Staatsbildungen, aprut la Gotha n 1905 n colecia Geschichte der Europischen
Staaten. Traducerea a fost efectuat de Otilia Teodora Ionescu (Enache) i s-a publicat sub egida
Casei coalelor astfel: vol. I, Tipografia Cultura Neamului Romnesc, Bucureti, 1922, vol. II, III,
IV-lea la Aezmntul Datina Romneasc din Vlenii de Munte, cum urmeaz, II, 1925; III,
1925; IV, 1927
4
ibidem
10

Ca orice om cult i cu simire normal mi iubesc

i eu neamul. Dar acest sentiment nu are nimic a face
cu istoria colonizrii romane, cu msurile mpratului
Aurelian, cu mprejurrile din statul bulgar sau romn,
cu felul propriu al ntinderii ungureti din Transilvania(;);
mi iubesc neamul pentru c e al mieu i atta tot.
Dar pentru a scrie istorie n-am nevoie de iubire,
nici de ur; mi trebuiesc numai izvoare i minte
sntoas5 n atta msur, ct e de nevoie pentru a
le lumina .
Una din chestiunile care, din motive politice, au
fost cel mai mult exploatate mpotriva romnilor, pentru
a le tgdui existena, n evul mediu timpuriu, - ei
aprnd, chipurile, printr-un fel de generaie spontanee,
mai trziu, de-a dreptul pe teritoriul pe care-l ocup i-l
stpnesc acum pe malul stng al Dunrii , este cea a
prsirii Daciei traiane de ctre Aurelian, care ar fi pus
s fie transportai n noua sa Dacie de pe malul drept
nii provincialii, lsnd n seama barbarilor, goilor,
teritoriul evacuat, ca i cum ar fi fost vreodat pe acest
teritoriu o Goie asemenea Franciei francilor, ori
Lombardiei longobarzilor.
nc de mult vreme, chiar fr a ine seama
de
6
reprezentanii colii ardelene din secolul XVIII , au fost
nfiate argumente mpotriva unei aseriuni care se
5

ibidem

coal latinist a romnilor din Transilvania, care admitea

numai supravieuirea femeilor unui masacru n mas, femei menite
s fie mritate cu legionarii romani n retragere., Nicolae Iorga,
6

Colonizarea Daciei i sinteza de la Dunrea de Jos, n [L.R.I.U.], pag. 31

11

bizuie, n afara unui rezumat trziu al8 lui Eutropiu7, care

prin el nsui valoreaz aa de puin , pe un singur9 text,
cel al istoriografului lui Aurelian, Flavius Vopiscus .
Un retor, probabil lipsit de pregtire politic i militar, cci nu
exist nici o dovad c ar fi fost aceeai persoan cu cutare
guvernator de provincie. El scrie n secolul al IV-lea, n a doua
jumtate, i adreseaz Breviarum-ul su, ntr-o vreme n care, cum
se vede, se obinuia cu predilecie evocarea amintirilor,
Mansuetudinii Sale mpratului Valens, dominus Valens, gothicus
maximus, perpetuus Augustus, care l-a invitat s fac aceast
munc, de simpl compilaie, dup Vieile mprailor.
El nu are alt surs. Nicolae Iorga, Problema prsirii Daciei de ctre mpratul
7

Aurelian, Comunicare inut la Academie des Inscriptions din Paris, publicat n limba francez
n Revue Historique du Sud-Est Europen, Bucureti, I, 1924, 1-3, p.37-58, n Nicolae Iorga,
Studii asupra Evului Mediu romnesc, Ediie ngrijit de erban Papacostea, Editura tiinific i

Enciclopedic, Bucureti, 1987, pag. 18, [S.E.M.R.]

Relatarea sa ajunge, nc de la capitolul consacrat lui Traian, la

pretinsa abandonare a Daciei., ibidem

ntr-adevr, autorul afirm c cuceritorul a supus aceast

provincie prin victoria sa asupra lui Decebal, dnd astfel Romei un
teritoriu de zece ori o sut de mii de pai, pe care l dein
(habent) acum taifalii, victofalii i tervingii.
Aadar nu e vorba de un stat care a nlocuit un altul. Nu e
acea Gothia pe care, potrivit unei mrturii a lui Orosiu, Ataulf sar fi gndit, doar el, s o fondeze, dar pe care a sfrit prin a o
considera imposibil. Nu sunt dect agri, cmpuri cultivate,
aceste teritorii de cultur pe care le cereau de obicei barbarii, n
minile unor popoare de snge gotic: taifalii, victofalii,
tervingii.
A spune c ei controleaz acest teritoriu nu nseamn c
reprezint o ordine politic care ar fi opus celei a imperiului. Nu
exist dect federai instalai pe malul stng al Dunrii., ibidem
i referitor la Aurelian, Eutropiu ncepe prin a enumera
victorii. El spune explicit c vechile frontiere au fost restabilite.
Abia cnd gsete n izvorul su, care e povestirea lui Vopiscus,
fraza Vznd Illyricul devastat, iar Moesia pierdut, i
nemaiputnd spera s mai poat pstra Dacia transdunrean,
8

12

n ciuda preteniei de a fi cercetat arhive, de a fi

cules informaii n familia lui Aurelian chiar, cu toate
scrisorile pe care le intercaleaz i care au fost
dovedite ca neautentice, Flavius Vopiscus nu este
dect un compilator din epoca lui Constantin. Acesta
din urm, vrnd s apar ca un nou Augustus, socotise
c prestigiul Imperiului sufer din pricina obscuritii n
care era cufundat viaa Cezarilor din secolul III i
porunci aadar s li se redacteze biografiile, oricare ar
fi fost starea surselor i calitatea nsi a istoricilor.
Acetia trebuiau s pun n relief importana noii domnii
care-i propusese, ntre altele, de a rectiga, de la goi
i sarmai, vechea frontier a Dunrii i, cu ct
prsirea decretat de Aurelian ar fi aprut mai
complet, cu att mai mare trebuia s reias figura
mpratului revanei, care ar fi nfipt din nou vulturii pe
rmul barbar al Dunrii.
Dar pasajul nsui care povestete evacuarea
total nu se afl la locul su, acolo unde este vorba de
aciunile militare ale lui Aurelian, ci este amestecat cu
alte evenimente i situaii. Trebuie dar s admitem c e
vorba numai de o not marginal oarecare pe care un
copist de mai trziu a introdus-o n text. Fr doar i
provincia ntemeiat de Traian, el a prsit-o i a retras armata i
pe provinciali; Populaiile pe care le-a scos dintr-nsa le-a aezat n
Moesia i a numit-o Dacia sa, provincia care acum separ cele
dou Moesii, intr n contradicie cu ceea ce afirmase anterior,
asigurnd c pentru a repopula Illyricum i Moesia, mpratul
victorios a fost silit s retrag de pe malul stng, din orae i de
pe ogoare, pe toi romanii., ibidem, pag. 19, 16
9

Nicolae Iorga, Le problme de labandon de la Dacie par lempereur Aurelian n Revue

Historique du Sud-Est Europen, Bucureti, I, 1924, 1-3, p.37-58, n Nicolae Iorga, Studii asupra
Evului Mediu romnesc, Textul se regsete n culegerea [L.R.I.U.], pag. 45
13

poate, numai ea nu e de ajuns pentru a admite acest

fapt cu totul aparte, precum c Imperiul ar fi transportat
dincolo de un mare ru o ntreag populaie.
Exist cauze economice, care, dealtfel, au fost
adeseori invocate pentru c ele se impun oricui are
simul realitilor omeneti, ale unei viei permanente a
societilor, pentru a nu admite posibilitatea acestei
mutri n mas. O populaie nu prsete niciodat,
chiar i n faa celor mai mari restriti istorice, chiar i n
faa celei mai nverunate mpotriviri a forelor nsei
ale firii, pmntul n care i-a nfipt adnci rdcini: s
ne gndim la Neapolul trind sub un vulcan, la Messina
refcut pe ruinele lsate de cutremur, la Lisabona
renviat, la insulele japoneze. Ea revine la amintirile
sale, la urmele sale, la lucrarea sa, care a sfrit prin a
o domina. Dac aceasta se petrece n mod obinuit cu
locuitorii oraelor, lucrul este cu att mai adevrat n
cazul ranului, legat de brazda sa, de terenul pe care la creat prin truda lui, i la toi aceia care, n centrele
urbane mrunte ale Daciei, triau de pe urma ranului
i nu puteau tri altfel. Cei care, printre romni, mai
pstreaz nc obiceiul de a vorbi de o retragere n
muni n faa barbarilor nvlitori, prefcnd cu atta
uurin n pstori pe scobortorii mai multor generaii
de agricultori, nu-i dau seama de faptul c schimbarea
ocupaiilor tradiionale n faa unui oc oarecare al
istoriei este o imposibilitate, iar a face dintr-un plugar
un cioban nu e mai uor dect a preface un meseria
ntr-un marinar.
Trecerea dincolo de Dunre nu poate fi de
asemenea admis pentru un alt motiv, care se impune
la fel de firesc oricrui spirit liber care vrea s cerceteze
problema. Dac e vorba de pstori i ntr-aceste
regiuni erau(;) din epoca preistoric , ei nu puteau s14

i afle pe un alt teritoriu obiceiurile lor de neocolit,

drumul lor, cele dou slauri ale lor, de var i de
iarn. Dac e vorba de agricultori, unde li s-ar fi dat lor
n Moesia cmpurile de care aveau nevoie, cmpuri
ocupate de o populaie mai demult romanizat, cci nu
se putea proceda, pentru a-i reaeza, la o mprire a
pmnturilor, aa cum au impus-o dealtfel aiurea
cpeteniile barbare, ajunse stpnii rii.
Aceasta presupunnd, ceea ce este absurd, c
Imperiul ar fi avut n secolul al III-lea mijloacele de care
dispune n epoca noastr un stat modern pentru a da
de veste la mii de oameni c trebuie s-i prseasc
aezrile, pentru a se instala la o dat anume, urmnd
o rut indicat cu precizie, n alt parte, unde aveau si afle locuine gata pregtite. S-a vzut n zilele
noastre cte sacrificii impune o evacuare, ntotdeauna
foarte incomplet. i nc admind c aceti
provinciali, n cea mai mare parte a lor daci romanizai,
ar fi fost att de necesari acestui Imperiu, nct el ar fi
luat cele mai amnunite precauii s nu rmn urm
de ei mcar n provincia pe care socotea c n-o mai
poate apra... A ne gndi la scrupule de onoare i de
prestigiu numai din cauza acelui nume, de Dacia lui
Aurelian, dat vechii Moesii, nseamn a nu nelege tot
ce era aspr realitate, lipsit de orice sentimentalism, n
gndirea roman dintotdeauna: prefctoria ipocrit a
celui care a dat napoi, cu laitate, n faa presiunii
barbarilor, nu reuete s se impun judecii noastre.
Din punct de vedere militar, obieciile care se
prezint sunt la fel de puternice.
n privina romanilor, de obicei, ne nelm n
chip straniu asupra concepiilor lor asupra frontierei.
Tourneur-Aumont i nu e singurul care o spune a
artat c nu e vorba de o simpl linie, ca n epoca
15

noastr, ci de un ntreg ansamblu, n care trebuiau s

intre fortificaii de cel mai divers caracter, pmnturi
nelocuite, pduri, mlatini, acele pduri i mlatini care
mrginesc i astzi malul stng al Dunrii. Aceast
oper de aprare nu era, cu siguran, aceeai, de la
un capt la altul, din Banat pn-n fundul cmpiei
muntene, acolo unde ea atinge Sciia Mic, ce prezenta
alte posibiliti. Rezult de aici c aceast frontier,
care nu era dect un front, un front mereu n micare, a
oscilat dup mprejurri, cednd azi ntr-un punct,
pentru a reveni la primii zori de ndejde. Retragerea
legiunilor trebuie s fi fost hotrt de mai multe ori, la
date deosebite. A crede ntr-un ordin general nseamn
a te ncpna s rmi ntr-o grav greeal.
Dealtfel, dac s-a ajuns la concluzii, ele nsei
nesigure, prin ntreruperea monedei, nu s-a reuit pe
de alt parte s se dea o cronologie sigur prsirii
Daciei.
Imperiul n-a putut s cedeze n chip formal
Dacia lui Traian unor barbari a cror stabilire ar fi
considerat-o ca fiind n afara granielor sale de drept i
prezentnd din punct de vedere militar o primejdie
permanent. Noiunea nsi a statului, aa cum au
avut-o romanii, s-ar fi mpotrivit la aceasta n felul cel
mai absolut. A rectifica frontiera dinspre regele Persiei
(de fapt un mprat, ba nc cel mai vechi), era cu totul
altceva dect aceast cesiune n favoarea unor barbari,
oricare ar fi fost acetia i crora niciodat nu s-a
gndit nimeni s le acorde paritatea, ca un stat altui
stat. Aceti goi cunoscui de mult vreme i cu care,
totui, din timp n timp, se avuseser relaii panice,
puteau fi folosii pentru aprarea nsi a hotarului n
sensul pe care l-am indicat. mpraii foloseau de zeci
de ani pentru flancurile legiunilor contingente de
16

cavalerie barbar, aa cum au aezat n Gallia

numeroi coloni germani, pe care proprietarii din
inuturile nvecinate cu frontiera i cutau pentru
vigoarea lor fizic. Sistemul de federaii, crora li se
pltea serviciul, pe care numai concepia modern a
prestigiului a putut s-l fac a fi socotit ca un tribut, iar
tributul ca o umilin , era mai comod dect
costisitoarea ntreinere a legiunilor; acetia erau lsai
s triasc, pe lng subsidiile i darurile asupra crora
se ajunsese la o nelegere, pe seama locuitorului,
cruia n schimb nu i se mai cerea contribuia
datorat
10 11
statului, ceea ce, n fond, era acelai lucru .
Cele dinti organizaii de stat romneti cu
cpetenii de judee, juzi sau cnezi, ca Ioan i Farca,
cu juzi ndeplinind chemri voievodale(;) ca Litovoi ,
i cu voievozi-domni ca Seneslav din Arge se
constat(;) ntr-un act unguresc de la 1247, ntrit de
papa la 1251.
Aceast cristalizare din veacul al XIII-lea, ndat
dup marea nvlire ttreasc, nu era, fr ndoial,
cu totul nou. E sigur c zisa nvlire gsise o
asemenea organizaie, pe care, dup obiceiul de a
Dac aceast imagine ni se pare prea deosebit de cele
acceptate n mod obinuit, n-avem dect s ne gndim la ceea ce
s-a petrecut ntr-aceast epoc bizantin, de imuabil tradiie
roman, n cursul creia cutare neam barbar primea un teritoriu,
pe aceast Dunre de Jos chiar, ca s mpiedice naintarea altor
nvlitori nspre hotare, nvlitori cu care nu se ajunsese la o
nelegere nc, fcndu-i s intre i ei, ntr-un fel sau altul, ntracest sistem imperial, a crui elasticitate numai a fcut ca statul
roman s supravieuiasc attor primejdii deosebite., ibidem, pag. 47
10

11

ibidem, pag. 45-47

17

stpni i exploata al turanienilor i n Rusia(;), ei l

meninuser, avnd tot interesul la aceasta. Cci,
precum sultanii turceti, continund dup attea
veacuri apucturile domnilor deertului i stepei, nu se
pot nchipui stpnind erile noastre, rmase n afar
de administraia direct prin pai, altfel dect cu
disciplinatul i fricosul concurs al fanarioilor i al
predecesorilor lor, tot aa hanii, stnd n locul, schimbat
doar de cteva ori pe an, al reedinei ndtinate a
hoardei, aveau neaprat nevoie ca n vile Moldovei i
n esul dunrean s fie, ca i n prile ruseti,
stpnitori mruni, de acelai neam, de aceeai limb,
de acelai snge cu supuii ceilali, cari s strng
dijma, s aduc darurile i s fac eventualele slujbe,
ba chiar s comande contingentele, ce apar n cronica
bizantin, ale ttarilor cretini.
Fr o influen extern romnii ar fi putut s
rmn mult vreme n aceast situaie de patriarhal
alctuire. Ea s-a pstrat
doar la cei din Pind pn n
ajunul zilelor noastre12.
Aceasta nu nseamn ns c la noi concepia
de organizare nu mergea mai departe dect viaa
satului, dect obtea vii i dect confederaia unei
eri, unitatea imediat superioar judeului. Domnul
a rmas totdeauna n minile alor notri, dar el a fost,
dup strvechiul neles roman al lui dominus,
mpratul el nsui. A trebuit o revoluie, cea mai
nsemnat din sufletul naional, la masele populare
romneti i la cpeteniile abea desfcute din mijlocul
lor pentru a se preface ceea ce era, dup amintirile
12

Nicolae Iorga, Cele dinti cristalizri de stat ale romnilor, Comunicaie fcut la Academia
Romn, Publicat n Revista Istoric, V, 1919, 1-2, pp. 103-113, Textul se regsete n
[S.E.M.R.], pag. 42

18

antice, o autoritate ntr-o realitate, ntr-una teritorial

care era i naional, legturi ce caracterizeaz
epoca modern , creindu-se astfel domnia a toat
ara Romneasc de pe la 1300 desigur, dar poate
nc de la 1240, cci de aceea se pare c i se spune n
diploma menionat mai sus a lui Seneslav: Olacus,
adic romnul, titlu pe care nu-l au nici Ioan, nici
Farca.
Ideea unitii naionale fr un amestec de
feudalitate, pentru care lipseau aici legturile istorice i
dispoziiile de spirit, strile sufleteti corespunztoare ,
n-a putut fi mprumutat pe de-a-ntregul de la vecini,
cei din Balcani fiind stpnii de visul imperial roman al
arilor slavi, iar cei de peste muni avnd pentru regii
lor, foti voievozi de mod slav, modelul carolingian
din Apus, cu binecuvntarea, indispensabil, de la
papa. Totui atacurile ungureti, nclcrile regilor
arpadieni, au trebuit s influeneze n sensul unei
grupri, necesare, de puteri. i, oricum, atacului venind
de la Coroana unic a Sfntului tefan, a trebuit s se
simt nevoia de a i se opune i dincoace o singur
coroan, aceea pe care reprezentrile iconografice din
bisericile noastre o poart domnii de calitate politic
imperial13.
Scaunul roman introduse, n Ungaria, la anul
1000, n Cipru, Armenia, Serbia, Bulgaria, (unde
mpratul era pentru Roma care-l crease, un rege) i
nu fr legturi cu amintiri i drepturi consecutive , la

13

ibidem, pag. 43

19

sfritul secolului al14 XI-lea datina regalitilor noi de

creaiune apostolic .
Societatea politic a evului mediu este Biserica lui Hristos,
Ecclesia Christi, al crei rege adevrat, singurul e Hristos.
Domnul e vizibil ns, n Apus, prin urmaul aceluia pe care l-a
fcut piatr de temelie a Bisericii Sale , apostolul jertfit n Roma.
Servii servilor lui Dumnezeu cari sunt episcopii Romei, al cror
titlu de pap printe, a ajuns numele unei atotputernice instituii
universale, au oarecum dreptul de a anula prin prezena lor, care
nseamn cea dinti emanare politic a divinitii, orice alt
autoritate, de o derivaie mediat i mai trzie.
Ei au fost silii ns a da asemenea delegaii regilor plecai
din tradiiile, frmntrile i cuceririle barbare pentru c acetia au
n credincioii lor personali organele care lipsesc papei, cci el nu
face parte dintr-o dinastie i n-a condus nici o lupt. Astfel ca un
provizorat lupttor contra pgnismului barbarilor e creat imperiul
lui Carol cel Mare.
Acest imperiu ns are baza unui popor, francii, unui
teritoriu al aezrii i cuceririi lor. El nelege a tri, i dup
cretinarea infidelilor, prin sine i pentru sine. Dup sfrmarea,
prin discordii interne, a motenirii marelui mprat, el se ridic din
nou, fr chemarea papei, care e silit s aprobe aceast refacere a
supremei autoriti laice, prin Otto I, i acesta se sprijin pe un
pmnt n exclusivitate german, care poate fi i al unei regaliti
naionale, pentru a se impune n Italia roditoare, n loc s caute,
pentru continuarea vechii misiuni de cretinare cu sabia, inuturile
cretine din Panonia i din mlatinile lehice, unde Bizanul nu
putea exercita aceeai influen religioas i cultural ca n Kievul
roilor nortmanici.
Papa trebuie s lucreze singur, i, pentru aceasta,
condiiile materiale fiind pentru el aceleai ca n trecut, i trebuie
s-i creeze un nou organ de lupt pentru cruce i, mai mult dect
odinioar, pentru Sfntul Scaun. Strni de germani la apus, de
bizantini i de slavi la sud, maghiarii din Panonia ai ducelui(;)
Vajk(;), i par cei mai potrivii pentru aceasta, fiind prea slabi sub
raportul naional pentru a-i nsui mai trziu i ei egoismul
naional al Carolingienilor i al Ottonilor. Astfel ajunge acest ef de
14

20

Dar romnii n-aveau pe cine moteni, i niciunul

din voievozii i cnejii lor nu puteau aduce scaunului
roman servicii care s merite o coroan regal. i totui
ei aveau nc de la 1240-1250 Litovoi i Seneslav cel
puin teritorii mai mari dect acelea care ndrepteau
pe un biet cneaz-conte din Hlmul adriatic s-i zic
rege.
Cnd prile oltene i argeene se unir, dup
nfrngerea lui Litovoi de ctre unguri, pe la 1300, ara
cea nou se formeaz dup o concepie original,
avndu-i rdcinile numai n tradiia proprie. E un caz
de cristalizare politic spontanee. Domnia e a toat
band nc nendestultor fixat pe pmntul cuceririi sale i
strns prea slab sub mna conductorului unic, tefan, - rege
apostolic, azi, mne, sfnt al Bisericii Romane, pentru serviciile
aduse ei i mai ales pentru acelea pe cari, n schimb, trebuiau s i
le aduc urmaii lui.
Creind pe regele apostolic, papa i-a dat un program. Carol
cel Mare este cum se vede din corespondena lui Alcuin , nu
mpratul francilor i cu att mai puin al celor mai de mult
cretinai, n Insulele Britanice, n Peninsula Iberic; el e
mpratul cretinilor, al otirii cuceritoare i al acelora pe care
aceast otire-i va supune. tefan, regele apostolic, nu va veni
la Roma, ca mpraii cei vechi, s judece i pe pontifici, el nu-i va
aroga nici o putere asupra aceluia care l-a creat sub noul aspect al
puterii sale; acest urma, de acelai snge, al avarilor distrui de
ducii franci ai lui Carol va sta de paz la Dunrea mijlocie i, la
ndemnurile legailor Sfntului Scaun, va converti cu sila pe
schismaticii Rsritului, cari sunt infidelii noii cruciate de dup anul
1000, pn ce cucerirea catolic va ajunge n pragul pgnilor de
la Marea Baltic ori de la noul Stambul.
Cercul de aciune e tras astfel pentru aceast regalitate(;)., Nicolae

Iorga, Originea i sensul direciilor politice n trecutul erilor noastre, edina din 23 mai (5 iunie)
1916, Publicat n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, s. II, t. XXXVIII,
1915-1916, p. 921-941, textul se regsete n [S.E.M.R.], pag. 78, 79

21

ara Romneasc, - i pentru ntia oar apare n

Rsrit o astfel de concepie naional echivalent cu
concepia teritorial, baz modern pentru statele din
Apusul Europei. i voievodul, marele-voievod are
calitatea de domn, de dominus, de autocrat, luat, nu
de la ttari fr a tgdui cu totul o influen din
aceast parte, - nici de la suveranii slavi din Balcani, regalitatea srbeasc avnd chiar alt caracter dect al
autocraiei , ci din nentrerupta transmisiune, pe cale
popular, a ideii politice romane. Tot astfel naional i
teritorial compact va aprea 15peste
treizeci de ani
16
ara Romneasc a Moldovei .
Vom atrage atenia i asupra repulsiei pentru
omagiu pe care o arat toi domnii pe rnd. Pentru
refuzul de omagiu i de tribut se lupt i cade Litovoi.
Fundarea Moldovei a fost la nceput o arm de lupt a lui
Ludovic cel Mare contra ntemeierii independenei romneti la
Arge. Aceluia care pe mormntul su de la Cmpulung i zice
limpede i apsat: domn de sine stttor, lui Alexandru Vod, el
i opunea pe maramureanul Drago, cpitan regal la Baia
Moldovei, dar voievod romn i el. Nu e vorba de o nou ar, ci
de o creaiune de concuren, prin trimiterea unui simplu ef de
provincie, fa de aceia cari ntemeiaser o ar, ara
Romneasc.
Bogdan rebelul care trecu n Moldova contra voinei
regelui, ca revoltat i pribeag, nu aducea cu dnsul nici o
dependen feudal, i, deoarece nici el, nici fiul su Laco, nici
urmaii acestuia din fiic, Muata, nu se vd a se fi mpcat
vreodat cu Ungaria, care nu-i recunotea, o astfel de legtur nu
se putea stabili., ibidem, pag. 86
15

16

Nicolae Iorga, Srbi, bulgari i romni n Peninsula Balcanic n Evul Mediu, edina de la 9
octombrie 1915, Publicat n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, s. II, t.
XXXVIII, 1915-1916, p. 107-126, textul se regsete n [S.E.M.R.], pag. 60, 61

22

Pentru acelai motiv Basarab provoac intervenia

militar a regelui Ungariei care e zdrobit la Posada n
1330. Rzboiul lui Vlaicu-Vod cu Ludovic cel Mare e
adus, nu numai de chestia Vidinului, dar i de aceleai
griji pentru drepturi feudale ale regatului vecin. Pe ct
ine de mult suveranul s afirme aceste drepturi, fie i
cu preul unor cesiuni teritoriale sub form de feude,
Fgraul i Amlaul , pe atta de mult, profitnd
totui de aceste cesiuni, domnii notri caut s scape
de datorii feudale. Dac le primesc n declaraiile fcute
regelui, n actele latine date pentru tiina lui, ei nu tiu
n diplomele interne de altceva
dect de autocraia lor
cu mila lui Dumnezeu17.
i aceeai privelite o prezint Moldova. Ea
ncepe prin ruperea unei legturi feudale, pe care de
repetate ori regele Ludovic cat s-o nnoade din nou.
Pentru refuzul de omagiu regele Sigismund ptrunde
pn la Hrlu i se mulumete cu aceast form de
atrnare. Pn la tefan cel Mare nu o dat Ungaria
face ncercri n acest sens, aici ca i n ara
Romneasc. Acelai lucru l cer polonii de la domnul
moldovenesc, n care se ndrtnicesc a vedea un
simplu palatin. i, cnd tefan cel Mare se pleac la
sfrit naintea regelui Casimir la Colomea, el o face cu
sfierea de inim a unui sfrit de tragedie, pe cnd
regele, poruncind s cad pnza cortului n care se
svrea acest act politic de mult dorit, arat solemn
valoarea pe care i-o atribuia.
i de ce aceast repulsie fa de forme n cari,
fr umilina nimnui, trise veacuri ntregi tot Apusul,
regele Angliei disputnd cu nverunare provincii
17

ibidem, pag. 61

23

regelui Franciei fr s se gndeasc, un moment

mcar, n toiul luptei, la ruperea unor legturi de
vasalitate cu nvinsul suzeran, n care el vedea numai o
fireasc tradiie de drept? i aceasta atunci cnd n
Balcani actele de nchinare se fac fr nici o jignire,
craii srbi ndeplinindu-le cu plcere, n form de
srutarea gurii i a pieptului, cutnd astfel de legturi
i cu mpraii apuseni n trecere. Pentru c, ntre
imperialismul cu baz antic al Bulgariei, ntre semifeudalismul srbesc i feudalitatea deplin a Ungariei i
Poloniei, inuturile romneti se organizaser n forma
statului modern, care nu sufer atingerea drepturilor de
suveranitate absolut fr care nu poate exista. De
aceea legtura cu turcii, numit numai abuziv
suzeranitate, dar care consista n simpla datorie de
tribut i ajutor armat, care era n tradiiile chineze ale lui
Ginghizhan combinate cu prescripiile Coranului fa de
nvini, a fost primit cu bucurie. Iar Ardealul lui
Sigismund Bthory, motenitor al tradiiilor lui
Sigismund mpratul i Matia Corvinul, refcea la
1595, n dauna lui Mihai Viteazul i lui tefan Rsvan,
nexul perfect al vasalitii, nnoind o tradiie care i
astzi formeaz baza tendinelor de expansiune,
medievale n esen, ca i tot 18dreptul de stat al
maghiarilor, ale regatului unguresc .
Moldova se deosebea de ara Romneasc n
dou privine mai ales, cari sunt hotrtoare: ea n-avea
nimic de cerut Ungariei, cel puin n faza ei de
organizare, cnd uurina unei cuceriri spre rsrit, de
la Siret la Prut, de la Prut la Nistru, o stpnea i o
ndrepta. Originile rurilor ei nu erau, ca acelea ale
18

ibidem, pag. 61, 62

24

principatului muntean, n Ardealul regelui unguresc, ci

n prile Haliciului. i, al doilea, atacul turcesc care
amenina n acelai timp pe domnul din Arge i pe
regele din Buda, nu constituia n acelai moment o
primejdie de moarte pentru creaiunea lui Bogdan
Vod. Iar, despre partea Ungariei, n noua vreme de
realism militar i politic care ncepea, ea nu era
ameninat de ceea ce se petrecea dincolo de Carpaii
secuimii ca de viaa nou ce se desfura pe cursurile
dincolo de muni ale Jiului i Oltului.
Nici pe departe nu s-a dezvoltat ara
Romneasc, ale crei origini sunt aa de vechi i n
care gsim nc de la 1240-1250 judee i voievodate
n deplin consolidare, ca Moldova, care n cteva
decenii a putut atinge grania
Nistrului la rsrit i
19
grania Dunrii la miazzi .
Intervenii n Balcani n-au ncercat domnii din
Arge dect foarte rar. Numai cnd aratele de peste
Dunre se vor desface, ei vor fi ispitii s intervin,
cutnd a le lua motenirea, ntr-un moment cnd
aceasta nu mai era
o manifestaie de ambiie, ci o
imperioas datorie20.
Mircea(;) va ajuta silinele cretinilor balcanici
mpotriva turcilor i, la desfacerea Bulgariei, va fi
stpn al Dobrogei, al Silistrei, dup ce Vlaicu luase, n
chip trector, Nicopolea. De attea ori, mpotriva
sultanului, oti romneti trecur Dunrea, i pn
lng Adrianopol.
Dar spiritul politic e pe deplin al epocii moderne.
Aceasta se vede i prin mobilitatea elastic a aciunii
19
20

idem, Originea i sensul direciilor politice n trecutul erilor noastre, n [S.E.M.R.], pag. 86
idem, Srbi, bulgari i romni n Peninsula Balcanic n Evul Mediu, n [S.E.M.R.], pag. 62

25

romneti. Ea observ, chibzuiete i d lovituri,

evitnd cu ngrijire orice samn a aventuri. Din toate
tendinele cuceritoare, e vdit c ara Romneasc
ine mai mult la acelea ctre Ardeal, precum ine i
Moldova. Aceasta e ns o direcie naional, deci
modern. i cnd aceeai Moldov i cheltuiete,
aproape pn la 1600, silinele pentru Pocuia, unde
numai muntele pstorilor cuprindea
romni, e vorba de
o cutare de grani la nord21, cerin tot aa de
modern i aceasta.
Politic adaptabil mprejurrilor, real, ea s-a
constituit n desfurarea ei ca o tradiie. Spiritul de
aventur n-a fost acceptat niciodat de naintaii notri,
pe cnd aproape numai el a nsufleit sforrile vecinilor
notri de peste Dunre, pn la liberare i dup
liberare. Vecinii notri au numit aceast politic:
perfidie valah; ea era, nu numai o necesitate pentru
un popor mic ntre dumani puternici, dar i un caracter
modern, pe care-l nfieaz tot Apusul n epoca
Renaterii. Prin ea ne-am meninut, fr zguduiri, ntr-o
dezvoltare normal i aa de bine ntemeiat pe
aceast tradiie neleapt, nct nsi supunerea
noastr fa de turci n-a fost o sclavie, ca a grecilor, a
slavilor balcanici, a ungurilor,
ci o respectat
22
autonomie, sigur de sine .

La apus erau Carpaii cu partea lor cea mai grea de trecut. n

schimb ns la nord noul stat era deschis oricrei nvliri., idem,
21

Originea i sensul direciilor politice n trecutul erilor noastre, n [S.E.M.R.], pag. 86

22

idem, Srbi, bulgari i romni n Peninsula Balcanic n Evul Mediu, n [S.E.M.R.], pag. 63

26

Clasa numeroas i hotrtoare n ceea ce

privete munca i 23pstrarea
nsuirilor neamului [ne
24
este] cea a ranilor .
Poporul Bucuretilor care face demonstraiile de pe strzi nu
e poporul cel adevrat, care Dumnezeu tie ct rabd i ct de
puin capt n schimbul rbdrii lui., Nicolae Iorga, Ce nseamn popoare
23

balcanice, Conferin inut la Ateneul Romn n ziua de 13 decembrie 1915, Tipografia i

Legtoria Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1916, pag. 16

Poporul, aa cum l-am cunoscut n forma caricatural

care a dat vieii noastre politice multe emoiuni fale i multe
zguduiri de care ar fi putut fi cruat foarte uor(ibidem), nseamn
naiunea pentru Revoluia frances(ibidem), revoluie care a vorbit
de naiunea politic, n-a vorbit de naiunea etnic.,ibidem
Deosebirea e esenial, i s nu profanm terminul de popor
confundnd poporul vitejilor tcui, unde sunt, cu poporul
zgomotoilor neviteji, unde sunt.
Revoluia frances a dat poporul acela care trimetea la
ghilotin i acela care, cnd cdea capul cel mai binecuvintat de
Dumnezeu al naiunii pe eafod, aplauda scena sngeroas,
aplauda pierderea naional a unei strlucite inteligene, a unui
talent fr preche, a unei virtui. Da, Revoluia frances a cucerit
unde a putut i a stpnit unde a putut, i tot aa a fcut i
Napoleon I-iu. Dac contiina naional s-a trezit pe urm, a fost
nu pentru c a provocat-o Revoluia frances, ci pentru c s-a
ridicat indignarea mpotriva Revoluiei francese, care continu
tradiia monarhiei cuceritoare, de a supune popoarele mai slabe
popoarelor mai tari., ibidem, pag. 16, 17
S-a zis(;) c(;) Revoluia cea mare n-ar fi fcut dect s
puie la gur trmbia i s anune tuturor popoarelor capabile de a
tri i celor care nu s-au dovedit capabile de a se ridica la o via
proprie, c de acum nainte nceteaz orice apsare din partea
strintii i c fiecare naie are dreptul s triasc deosebit, cu
limba, cu tradiiile, cu viitorul su. Este o mare greeal. Pentru
oratorii de circumstan, pentru retorii cu cntec n laringe, pentru
specialitii n cabotinagiu oratoric, de cari avem destui, pentru
dnii Revoluia frances a cutreierat Europa de la un capt la
altul, trezind naionalitile la via.,ibidem, pag. 15, 16

27

Adevratul popor sunt oamenii nevoilor multe, cari s-au

deprins s tac(;), sunt oamenii simirilor fine care au datina s nu
flecreasc., Nicolae Iorga, Ce e Patria?, Idei dintr-o conferin inut la Roman n ziua

de 21 februarie 1910, Tipografia Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1910, pag. 12

S nu-i tgduim sentimentul de patrie, fiindc nu-l

spune, nu-l strig, nu-l speculeaz.,(ibidem) Pe aceti oameni, dac
voii s-i cunoatei n toat majestatea i puritatea sentimentelor
lor, descoperii-i n paginile lui Ionescu-Boteni, care oglindesc viaa
de pe liberele plaiuri ale Muscelului. Nici cel mai perfect cavaler stil
Ludovic al XIV-lea ori Henric al IV-lea, care se friseaz pentru o
declaraie i ngenunche, ntinznd poeticul buchet supt o raz de
lumin care-l nconjur cu o aureol, nici acest tnr bine crescut
care tie cum se vneaz o zestre i ce nseamn un contract
nscris la secia de notariat, nici acela n-are distincia superioar a
peitorului din acele locuri, care spune ntr-o licrire de fulger, la
ceasul pe care l-a vrut Dumnezeu, o vorb, una singur, care
ajunge pentru a lmuri rostul a dou viei. i, dac ai ti ce
vorbete n gndul celui tcut care, pentru ca doi avocai s
ctige cei cinci lei pentru mezeluri, a pierdut dreptatea pe care a
urmrit-o o via i care face, fr nici o formalitate, un apel sigur
la Dumnezeul care va judeca pe toi!
Deci, aa fiind sufletul oamenilor notri, nu-i ntreba, ntre
grijile i ostenelile lor, ce simt. Nu-i vor rspunde sau vor
rspunde ca acelor cari-i ntreab degeaba. ntrebai ns analele
acestei ri. Ele vor spune c, ntr-un timp cnd clasele de sus i
uitaser datoriile, cnd unii ieeau cu crucea i evanghelia
nnaintea Ruilor, alii fceau petiii Austriei, garanie a tuturor
privilegiilor, i toi cdeau n brnci nnaintea Turcilor, ara s-a
inut prin munca i jertfa eranilor.,ibidem, pag. 12, 13
i subliniez: A fost un moment cnd tefan cel Mare s-a
btut i cu braul boierilor, dar nu numai cu boierii., (Nicolae Iorga, La

Legea agrar, Discurs rostit n edina din 13 decembrie 1907 a Camerei Deputailor, n Nicolae
Iorga, Discursuri parlamentare, volumul I-iu, partea I-a, Editura Bucovina, I.E. Torouiu,

Bucureti, 1939, pag.93, [D.P.v.I.p.I.]) Rzboaiele lui tefan cel Mare(;) au

fost purtate i cu ranii. i cnd tefan a fost btut la Rzboieni,
a fost btut fiindc rmsese numai cu cei dintiu. Este adevrat
c boierii acetia au fost nite splendizi ostai, cari au pierit pn
28

la unul n lunca de la Valea Alb. Dar, iat, cnd n-au fost ranii,
a venit nfrngerea. Cnd la Podul nalt ns au luptat i ranii
lng tefan cel Mare, el a ieit nvingtor. Apoi s-a ridicat n
Domnia lui un alt rnd de boieri din ara moldoveneasc, dar pn
atunci pmntul acesta romnesc al Moldovei a fost aprat mai
departe, nu cu fore boiereti slbite, ci, nainte de toate, cu
virtutea ndrtnic a ranilor, a ranilor proprietari de pmnt.
Cci, cu proprietatea de pmnt a ranului ncepe epoca
de vitejie la noi. Iar cu pieirea proprietii mici a ranului ncepe i
ruinea, umilina noastr. Acesta e adevrul istoric., ibidem, pag. 94
Cum a pierit aceast mic proprietate?
La noi, pe lng strinii rzlei, care au venit de la sine,
se ntlnesc i ali strini, venii n mare numr, venii ca naiune

(Nicolae Iorga, n chestia scoaterii evreilor din armat, Discurs rostit n edina din 7 martie
1908 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 174) i aceti strini au fost de la
nceput, i sunt i n momentul de fa, cu totul strini., (ibidem).

Aceti strini cari se numesc n Moldova Jidani, crora li

se zice aici [n Muntenia] Ovrei i crora, li se mai spune, literar
Evrei(;) au venit din Rusia i din Austria, din ceea ce este astzi
Rusia i Austria la hotarele noastre, dar care era atunci Polonia.
Prin urmare, cnd nu se mai putea face nego n Polonia cu
deplin linite, atunci ei s-au npustit asupra rii noastre.,ibidem,

pag. 174, 175

La 1750 erau [deja] ntr-un numr ngrijitor, la 1850

ajunseser s aib mare parte din viaa economic a Moldovei.
Nu erau supui funcionarilor rii; erau supui unor
funcionari de ncasare, unor strngtori de imposite, unor ageni
de poliie luai din mijlocul lor. Situaia lor ca breasl strin arat
foarte bine ct erau de strini., ibidem, pag.175
A trecut ctva vreme pn cnd s-au ntemeiat
consulatele strine, care i-au dat toate silinele pentru ca s-i
apere n judecat, pentru ca s li fereasc afacerile. Aceasta era
situaia tuturor consulatelor fa de Evrei, de la ntemeierea lor, pe
la 1870. Cci toat Evreimea de la noi s-a dus la deosebitele
consulate i a trecut sub protecia strin. Pn i consulatul
frances avea o foarte bogat clientel de Evrei; consulatul frances
dispunea de mii de supui francesi, cari nu aveau nimic din spiritul
29

frances, sau din calitile poporului frances, ci erau Evrei de la noi,

de aceia care se i numiau, n batjocur, trtani, nume supt
care acest popor este cunoscut i astzi n Moldova , ceea ce
nseamn: supui, de la cuvntul nemesc Unterthan. i au fost
supui pn n momentul cnd s-a desfiinat la noi jurisdicia
consular., ibidem
n veacul al XVII-lea ntlnim ici i colo evrei care luau n
arend tot felul de venituri, fr adesea s aib banii necesari.
Astfel un evreu arend de la domnul Gheorghe tefan un loc
confiscat, un altul cumpr chiar n judeul Putna o bucat de
pmnt de la rzei i astfel ajunge mpreun cu urmaii si
proprietar pe pmnt moldovenesc.
n veacul al XVIII-lea, evreii, cari, n urma unei nvoieli,
plteau tezaurului o dare special, o rupt, sunt cunoscui ca
orndari; adic ei luau n arend, ornd, buci(;) din moiile
boierilor, deoarece acetia numai rareori i cultivau singuri moia,
de cnd obiceiul cerea numaidect prezena lor n capital., Nicolae

Iorga, Decderea clasei rneti. Evreii. Viaa boierilor, n [I.P.R.], pag. 505

Proprietarii pe moiile lor aveau n exclusivitate dreptul s

vnd vin i buturi spirtoase; acum evreii luar n arend acest
drept de desfacere i acordar ranului, pe care hrana proast cu
mmlig i lipsa unei ocupaii rentabile n timpul iernii l mn la
crcium, un credit att de mare, nct bietul om cdea cu totul n
minile mrinimosului creditor. Chiar i n orae i n trguri ei
aveau astfel de dugheni. (ibidem, pag. 505, 506) Dugheni n care rachiul
Evreului este aa potrivit, nct s trnteasc pe om la pmnt, si distrug orice sim i el s cad ca o materie moart n mna
exploatatorului., Nicolae Iorga, n chestia Legei crciumelor, Discurs rostit n edina din
18 februarie 1908 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 143

Aa Evreii, n sate alctuir elementul care tocmai lipsea

pentru ca s ruineze din temelie pe ranii moldoveni. De aceea
domnii fanarioi luar msuri ca s scape pe acest important
purttor al greutilor rii din ghearele exploatatorilor i
otrvitorilor si., Nicolae Iorga, Decderea clasei rneti. Evreii. Viaa boierilor, n
[I.P.R.], pag. 506

Grigore Alexandru Ghica procedeaz foarte radical, interzicnd cu

totul evreilor ederea n sate, i(;) Alexandru Moruzi ntri aceast
msur. Cu toate acestea, strinii cmtari rmaser de fapt n
30

sracele sate stoarse de bani i fur mai trziu obinuiii orndari

ai rii: ei vindeau pe datorie i popriau prin agenii lor n casa i
curtea ranului pn i lucrurile de cel mai mic pre, fr mcar
s se adreseze ispravnicului., ibidem
ranul e dat cu desvrire pe mna arendailor evrei, organisai
n trusturi care dispun de el cum vor(idem, La legea agrar, n [D.P.v.I.p.I.],
pag. 89), nct aceste elemente prin aceast politic ne-au adus i
primejdia material din 1907., Nicolae Iorga, Partidele i ara, Discuia la
Mesagiu, 23 noiembrie 1909, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 77

Arendaul are pmntul, el fixeaz preurile, i tot el exercit o

influen covritoare asupra administraiei de toate gradele. Se
poate spune c dinastia Fieretilor, ntrebuinez acest cuvnt,
cci s-a ntrebuinat des, i l-am auzit i aici [n Parlament] de
curnd, se poate zice c dinastia aceasta a dispus ani de zile de
administraia ntreag a dou-trei judee din Moldova. i nu mai
departe dect zilele trecute am primit o scrisoare de la un
inspector comunal din Moldova, n care-mi spunea c nu poate
face bine rnimii, pentru c toat lumea s-a deprins s nu
asculte dect de Mochi Fier, care dispune de administraie i de
tot. A vrea i a putea s spun ceva mai mult dar nu mai spun.,
ibidem

Deci, Rscoalele acelea din Martie [1907] au pus n

eviden starea rea a rnimii. S nu mi se spun c aceast
punere n eviden prin rscoal nu are valoare. Pentru c nu
exist ran n Europa care s fie mai cuminte i mai sfios dect
cum sunt ranii notri. (idem, La Legea agrar, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 91, 92)
Un ran, care de secole ntregi sufere o mpilare sistematic,
evident c, bietul, numai(;) obraznic nu este i c peste drepturile
lui nu trece., ibidem, pag. 92
ranul e blnd i bun ca o oaie. i, dac ranul acesta bun i
blnd, ranul acesta care pleac fruntea naintea oricrii puteri,
legiuite i nelegiuite, se hotrte s fac ceea ce a fcut(;)
aceasta nseamn mare lucru. Mie nu-mi trebuiesc nici statistici,
nici teorii: am naintea mea faptul patent c s-a sculat cel mai
supus om de pe faa pmntului. i aceasta nseamn c trebuie
s-i dai dreptatea toat omului acestuia supus, i anume potrivit
cu jertfa sa i cu ndelungata sa suferin., ibidem
31

ntia noastr idee conductoare a fost ideea

cretin2526.
24

Nicolae Iorga, Despre mbrcminte i locuin, n Nicolae Iorga, Istoria romnilor n chipuri
i icoane, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, Ediie ce reproduce textul aprut la Editura Ramuri
S.A., Craiova, 1921, pag. 82, [I.R.C.I.]

Cei mai deprtai strmoi ai notri, neamurile traco-ilirice, din

Carpai i Balcani, erau n adevr pgni. Dar cnd Roma lui
Traian a strmutat ntre dnii colonitii ei luai din toat
mpria, civa dintre acetia au trebuit s fie cretini. Ct de
puini s fi fost, ei au trebuit s nving aici ca i n alte pri cci
legea cretin avea n sine nsuirile ce asigur biruina: adic,
nainte de toate, cea mai mare iubire de oameni., Nicolae Iorga, Ideile

25

conductoare din viaa poporului romnesc, Conferin din cadrul ciclului de expuneri inut la

Societatea Femeilor Romne din Bucureti n anii 1904-1905, n [I.R.C.I.], pag. 173, 174

Sute de ani, am trit nainte de toate n legea cretin. De la

dnsa ne-am luat ndreptare, i ntre crile ei sfinte am trit.,

Nicolae Iorga, Viaa sufleteasc a poporului romn, Conferin din cadrul ciclului de expuneri
inut la Societatea Femeilor Romne din Bucureti n anii 1904-1905, n [I.R.C.I.], pag. 204

Pe cnd ranul rspundea la fiecare din ntrebrile cele mari cu

un ntreg mnunchi de poveti nflorite de care era fermecat i
care-l mulumeau: poveti de sfini ai Bisericii(;), poveti de zne,
de frumoase fiine mai presus de lume crturarul, trgoveul,
boierul, citeau la cartea sfnt.
Pentru aceasta el era pregtit prin coal. Alt coal nu
era atunci dect a mnstirilor i bisericilor. Clugrii aveau nevoie
de slujb; mnstirea avea nevoie necontenit de prennoirea
clugrilor; rii i trebuiau vldici; n bisericile cele mari se cereau
dascli cu bun meteug de citire i cntare. Pentru citire i pentru
cntare deci(;) au fost cele dinti coli ale noastre., ibidem pag. 205
Legea civil, legtura de cpetenie a trecutului roman, a rmas
tot mai mult n umbr; acum legea e religia, cum mrturisete i
limba noastr. Dumanul n-a mai fost dumanul statului, al
stpnitorului, ci dumanul Bisericii, al lui Hristos rstignit pe
cruce. Literatura au fost cntrile bisericeti, laudele sfinilor(;);
abia cte o cronic a mai trit pe lng dnsele, pstrnd i tiina
ntmplrilor de la curte, pe lng cunoaterea luptei necurmate,
nuntru i n afar, pentru ortodoxie. Idee conductoare: totul
pentru Hristos. Orice am fcut pn la 1650 i-a cutat
32

Ideile conductoare au darul sfnt de a apropia

i nfri pe oameni, mai presus de orice deosebiri de
fire, de situaie, de bogie, de vrst: ele se poate zice
c fac parte din viaa religioas a popoarelor, i sunt
adic acea religie ce are de preoi pe cei mai mari, mai
buni i mai luminai oameni din fiecare generaie.
Pe cnd, dimpotriv, interesul e pizmre i glcevitor:
el desparte un popor n clase care se vrjmesc i n
aceste clase chiar, dintre care nu e om care s nu
urmreasc mai mult putere i plcere dect ceilali,
egoismul cel ru, iubirea ptima de sine i numai de
sine scap din lanurile cuviinei i datinilor bune i se
repede slbatic asupra bunurilor lumii. n acest fel,
societatea se face vijelioas, venic tulburat,
ndreptirea numai n legea cretin, n iubirea pentru dnsa, n
jertfele pe care ea le cere.
Toat vremea noastr cea mai glorioas, aceea n care
fruntea domnilor romni a stat neatrnat sub cunun de aur,
aceea n care s-a alctuit i domnia rii Romneti i a Moldovei,
n care s-au ctigat biruinele cele mai desvrite i mai
roditoare pentru care s fi curs sngele neamului acestuia, anii de
la 1300 pn la 1500, cei dou sute de ani ai tinereii viteze, au
trit sub acest semn., Nicolae Iorga, Ideile conductoare din viaa poporului

romnesc, n [I.R.C.I.], pag. 174

Deci temeiul era ortodoxia. Mai presus de dnsa plutea,

n mintea tuturora, ideea marii comuniti a cretinilor, cari se pot
nelege, cu toat deosebirea de confesie i de rit, i au datoria s
se ajute. Aceast idee fusese impus de primejdia unei cuceriri a
tuturora din partea turcilor. Acetia se nfiau n ochii domnilor i
boierilor notri aa de ngrozitor, nu numai pentru dorina lor de a
cotropi, pentru cruzimea i lcomia lor, ci i pentru c, fiind
pgni, ei tgduiau adevrul adus pe lume de Hristos i strigat de
pe nlimea crucii sngerate, pentru c ei ameninau necurmat
[cu] nimicirea legii cretine., ibidem, pag. 177
26
ibidem, pag. 173

33

nelinitit la lucrul ei, lipsit de siguran n pstrarea

roadelor lui i mpiedicat n cugetarea mai nalt.
Oamenii se simt tot mai departe unul de altul, legturile
ce sunt silii s ncheie nu mai sunt dect false i
trectoare. La urm, un popor bine ntemeiat, nclzit
de iubirea ntre ai si, disciplinat(;) sfarm lesne pe cel
care ajunsese lipsit de idei conductoare, l robete i-i
ia locul n rostul lumii.
n maturitatea lor sntoas ns, toate
popoarele i au ideile conductoare, cu att mai
dttoare de izbnd i fericire, cu ct ptrund mai
adnc i cuprind pe mai muli dintre fraii de neam i de
ar. Le-am avut i noi, ca i popoarele celelalte ce sau mprtit de cultur. Le putem urmri din cele mai
vechi timpuri asupra crora ni s-au pstrat tiri, pn
astzi. Le-am primit de la prini ca luminoase pietre
scumpe mbrcate n aurul curat al jertfelor i suntem
datori a le lsa urmailor
fr lips i neacoperite de
27
ceaa nengrijirii.
Alturi de adevratele idei conductoare sunt
altele care prin viclenia sau nepriceperea unora
ncearc s le ia locul. Ele sunt mai rele chiar dect
ntunericul, care poate opri pe loc i duce la msuri de
siguran. Lumina fals e ns ca focurile
nesigure care
flutur deasupra mlatinilor ce neac28.
Mai ru fctoare s-au artat acele idei greite
care se preau mai asemeni cu cele bune, ce
mngiaser i cluziser. i ceea ce e mai ru e c
le avem i astzi. Clase ntregi de oameni obinuii,
27
28

ibidem, pag. 171, 172

ibidem, pag. 173

34

cte un cugettor chiar, cte un cntre se ndreapt

dup ele i nu vd spre29 ce adncimi grozave se duc
sau vor s duc pe alii .
Una din ele este sindicalismul.
Ca orice Romn care ine la existena acestei
ri n care se cuprinde aa de mult din presentul i
viitorul neamului nostru, am toate motivele s ursc
sindicalismul, s-l ursc nu n ceea ce privete scopul
su economic. Sunt oameni 30cari nu triesc totdeauna n
mprejurrile cele mai bune .
O mare putere st asupra lor: aceast putere
este capitalul i tot ce e n legtur cu aceast idee a
capitalului. Ei trebuie s triasc, i din ce n ce mai
mult neleg ce nsemneaz o via omeneasc, pe
care n-au dus-o pn acuma.
Prin urmare, dac sindicalismul ar fi numai
unirea celor cari sufr, a celor nedreptii din punctul
de vedere economic, pentru a se apra mpotriva unor
suferine prea mari i a unor nedrepti strigtoare31,
29

ibidem
Nicolae Iorga, La Legea asociaiunilor de muncitori, Discurs rostit n edina din 16
decembrie 1909 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 339
30

Iat, domnilor, ce se poate ceti n raportul domnului doctor

Popescu, care a cercetat numai un numr mic de fabrici din ar,
i n acest numr mic de fabrici a putut s culeag urmtoarele
constatri. S-a dus la Azuga, a visitat fabrica de acolo, fabric
bun, ludat, i, cercetnd locurile unde se adpostesc lucrtorii,
spune c a gsit tipurile adposturilor oamenilor de rnd de la
nceputurile epocei istorice pn n zilele noastre.
Va s zic ele corespund cu tipurile locuinelor troglodiilor
de pe vremuri, i atunci, pentru aceti oameni, cari triesc n
asemenea condiii, este de ajuns s apar un arlatan sau un
meter la nvrtit sofisme, ca s se nasc o stare de spirit
periculoas.
31

35

Mai departe: Locuina cutare i are ca documente

procesele-verbale de contravenie la igiena i salubritatea
public, ea e un focar de febr tifoid; pn dunzi se bea ap
n imediata vecintate a latrinelor.
i la noi se lucreaz mereu n aceste condiii, fr s
mpiedice nimeni. La fabricile de zahr, n perioada lucrului celui
mai nteit, se lucreaz ziua i noaptea, fr s intervie nimeni. La
noi copiii lucreaz la fierstraiele cu aburi, i s-au gsit un numr
de copii cu degetele tiate, nu numai din fatalitatea mainilor, ci i
din lipsa de gospodrie n ce privete pe muncitorii de fabrici din
Romnia.
Va s zic s-a constatat la fabrica de zahr din Roman c
o singur echip lucreaz ziua ca i noaptea, serbtoarea ca i
lucrtoarea, i domnul Popescu a mai vzut ceia ce se cuprinde n
urmtoarea caracteristic fras: Aternutul lor e scndura goal;
nimeni nu se desbrac vreodat.
Va s zic, stau de lucreaz cu zilele, cu sptmnile, i
acolo, pe scndura goal, fr s se desbrace, dorm zi de zi. Este
raportul oficial.
La Arge, la o societate de lemnrie, se hrnesc i triesc
detestabil. Locuinele sunt surpturi scunde, ru luminate, ru
ventilate, i din cale afar de murdare. Pe lucrtorii steni i
numete iloii fabricilor noastre, i, n ceia ce privete situaia
general, ei represint cea mai de jos treapt a propirii
culturale.
Femeile locuiesc acolo claie peste grmad, actele cele
mai imorale se petrec zilnic. Plngerea multora e promiscuitatea
n care triete lumea aceasta.
i doctorul nsemneaz anume ce boli se rspndesc
acolo. Este i caracterul exterior, chiar extraordinar de violent pe
care l are rspndirea acestor boli. Nu este aa?, ibidem, pag. 343, 344
La o societate romno-italian, i tii dumneavoastr
ce nseamn o societate romno-ialian: [efii] nici Romni, nici
Italieni, ci toi Evrei (;), se vorbete astfel despre copii:
ndemnul la munc fr preget e, n casul cel mai bun, insulta.
ncolo, pentru copii i pentru aduli, groaznicul sistem de
stoarcere: sweating system.
36

Sistemul acesta, care este reprobat de toat lumea, este

aplicat i de un oarecare Mori Wachtel, din Iai, [Evreu]
mpmntenit, care se declar prin ziare unul dintre ntemeietorii
industriei naionale.
Aiurea, vorbind de aduli, doctorul Popescu zice: lucreaz
dousprezece ceasuri pe zi, de sigur i copiii. De aceia nu se
observ ntre biei desvoltarea normal a corpului sntos i bine
hrnit.
La o fabric de spirt, cnd a vrut s intre medicul n
bordeiu-n care stteau lucrtorii, nu numai c l-a trsnit mirosul
infect care se desvolta din aceast gaur de sub pmnt, dar zice
c s-a creat chiar un fel de cea, care a durat ctva vreme!
Vedei, murdria nu atingea numai mirosul, ci murdria aceasta
lua o calitate visual, pe care nu o capt dect n infamele cuiburi
africane.
La Steaua Romn, societate favorisat de Statul romn,
i care stpnete un trg ntreg, Cmpina , acolo unde am vrut
s m duc s vorbesc cu privire la un subiect de literatur
romneasc, dar mi s-a spus: Cum se poate? Pentru Dumnezeu!
Nu tii dumneata ce este la Cmpina? Vedei! Noi suntem ai lor! Ei
consimt s fie buni cu noi, dar dumneata cu idealul ce-l represini
nu ai ce cuta la Cmpina!, la Steaua Romn iat ce constat
doctorul Popescu: Triesc i se hrnesc detestabil. Au paturi de
scnduri fr cel mai simplu aternut. Grajdurile le-a gsit ns n
cele mai bune condiii: grajdul i remisele sunt cochet i bine
ntreinute. Natural c dobitoacele patronului au dreptul s
triasc n mprejurri cu mult mai bune dect aceste inferioare
animale pe pmntul crora se gsesc i triesc aceti exploatatori
ai bogiilor noastre! Se mai adaug de ctre doctor: Steaua
Romn a cldit i susine o coal german.
M rog, dac grajdurile sunt ntr-o stare bun, dac se
ntreine o coal pentru copiii germani i pentru copiii romni i,
mai ales, o coal a copiilor germano-romni, copii care nu sunt
nici germani, nici romni, care nu sunt nici una nici alta, ci sunt
cam ceea ce sunt, la Iai, Italo-Romnii, nimeni nu are nimic de
spus..., ibidem, pag. 345, 346

37

cred c nu s-ar gsi un singur om mpotriva micrii

sindicaliste.
Dar, cum se va vedea, aceast micare are un
caracter politic, sentimental i romantic, care este unul
dintre cele mai periculoase din caracterele sentimentale
i romantice pe care poate s 32le capete, fr drept i
fr rost, o micare economic .
Micarea sindicalist i agitaia evreiasc
pentru drepturi pleac din aceiai rdcin, i rdcina
aceasta hrnete dou tulpine, ns duce mai mult
sev nu 33ctre tulpina sindicalist, ci ctre tulpina
evreiasc .
Cci, exist acea fireasc legtur, pe care vom
documenta-o ndat, ntre agitaia socialist34 i
Domnilor, aceasta este starea lucrtorilor romni, stare
care ne arunc n rndul popoarelor slbatice, stare care nu e
numai desonorant, ci periculoas pentru noi., ibidem, pag. 346
32

ibidem, pag. 339

Nicolae Iorga, n chestia agitaiilor evreieti, Discurs rostit n edina din 18 decembrie 1909 a
Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 371
33

Socialitii au fost odat persoane sentimentale, care, dup un

stagiu oratoric naintea tinichigiilor evrei i altor nedreptii ai
soartei, i puteau permite s treac ntr-un partid de ordine i s
ocupe cele mai nalte situaii n partidul acesta de ordine. Din
aceast fas sentimental n care(;) socialitii lucrau pentru
ntrirea Statului a Statului dumnealor se poate, a Statului nostru
ceva mai puin, va s zic din aceast fas s-a trecut n alt
fas, de organisare real. Socialismul fusese represintat de
persoane tinere foarte culte, avnd moii, sau care avuseser
moii i care erau s aib moii, care aveau cri, care aveau gust
pentru literatur, pentru arte, pentru lucrurile spiritului(idem, La Legea
asociaiunilor de muncitori, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 349), chiar dac era i puin
snobism., ibidem
34

38

Pe ct timp socialismul a fost represintat de astfel de persoane,

nu aveam de ce s ne temem: ineau mcar instinctiv la clasa
social pe care o combteau. Atunci ns cnd ncep s se
amestece n socialism ceilali(ibidem) zpcii la minte i
ndrznei la bra(ibidem, pag. 347) cari n-au nimic comun cu noi,
cari se poate ntmpla s aib n casa lor o familie ce piere de
foame, a fost altfel.
Socialismul a nceput s devin periculos ndat ce a trecut la
aceast clas., ibidem, pag. 349, 350
Astfel, astzi ne gsim naintea unei stri de spirit care nu
nseamn altceva dect ur mpotriva celor de sus, organisaie
pentru ru, pornire violent mpotriva a tot ceea ce exist n
societatea de astzi. (ibidem, pag. 350) Noi nu suntem oameni: ei sunt
oameni cari muncesc, cari sufr, cari neleg, oameni cari merit prin
munca i suferina lor a se numi oameni, iar noi suntem un fel de
fiare slbatice, mpotriva crora orice e ngduit. Aceasta este
concepia socialist actual., ibidem
Calendarul Muncii pe anul de fa. n calendarul acesta,
ca n oricare calendar, e pros i poesie. S ncepem cu poesia.
Ar zice cineva: ncepem cu idealul, cu blndeea, cu
buntatea. M rog, s vedem. E o poesie isclit de un poet
cizmar. Poetul cizmar i ncepe poesia aa:
Nesioas band de reptile....
Cu toii: noi, dumneavoastr, fr nici o deosebire. Pe urm,
continu cu reptilele pn ajunge la ncheiere, la ndemn, care
sun astfel:
Desfurai stindardul de ruin.
Aceasta este o poezie. Dorii s mai aflai o a doua?
Suflete perverse, vulpi, lupi, hiene
cu chipuri omeneti, cu veninul negru,
nemernici farisei, erpi nveninai,
putrede gunoaie.

39

Dup acest al doilea poet, gunoaiele i toate celea suntem noi

toi mpreun.
Mai este i o alt poesie, care privete serviciul militar.
n Bulgaria, tii, orice bab de sat nu dorete mai mare
lucru dect s vad pe nepotul ei soldat, i, dac se poate, soldat
ntorcndu-se din lupt cu Macedonia ctigat. Este o stare de
spirit. Iat cealalt stare de spirit, de la noi, unde baba zice:
Mncai-a-r bolile i jalea. Acesta este poetul C. Florea, care
vorbete, n numele babelor din sate, mpotriva tuturor acelora cari
ngduie n ara aceasta barbaria care se cheam serviciul militar.
Un altul zice: S se sfrme tronurile nalte!
Vedei, domnilor, atentatorul [deunzi] n-a mers cu
rzbunarea dect pn la primul-ministru.
Acesta cu sfrmarea tronurilor nalte nu i-a pus
isclitura.
Asta e poesia.
Dar este i pros. n pros se zice cam ce putei crede, de
toi oamenii care nu se nscriu n sindicate, de toi aceia cari nu fac
politic revoluionar.
Aceasta la noi, n Romnia. Dar s vedem ce zice despre partea
cea mai nobil a vieii politice romneti, despre(;) lupta Romnilor
din Ardeal pentru pstrarea naionalitii lor romneti. Iat ce
zice: A treia lipitoare: pretinii naionaliti., ibidem, pag. 350, 351
Mai departe se zice despre clericalismul preoilor de
peste muni: Clericalismul e piedestalul naionalismului precum i
piedica naintrii culturale a poporului romn. Adec s taie pe
toi popii, s ucid pe toate persoanele care joac un rol cultural,
i atunci s li fie bine, bra la bra cu reprezintanii socialismului
internaional din Ungaria! Pn i inteniile lupttorilor naionaliti
de dincolo sunt bnuite; ei sunt tratai de gheeftari i de oameni
fr suflet: Naionalismul e un fel de izvor al ctigului i al
existenei unor oameni fr suflet., ibidem, pag. 351
Domnilor, n cte exemplare credei dumneavoastr c sau tiprit lucrrile acestea? Tot n calendarul acesta am aflat c
Romnia Muncitoare a vndut anul trecut brouri n numr de
26.730, i eu cred c nici o carte, cu toat impunerea de Guvern,
de Ministerii, nici o carte scris n romnete n-a putut s aib
40

rspndirea aceasta de 26.730 de exemplare. Se laud, i au

dreptate.
Domnilor, la aceast stare de spirite nu avem noi nimic de
propus? O stare de spirit nu se poate combate altfel dect prin
crearea altei stri de spirit., ibidem, pag. 352
Ce s-a fcut pentru a crea aceast stare de spirit? (ibidem)
Biblioteci nu, conferine nu conferine pentru ca toat lumea de
jos s neleag c aceia ce a spus Racovschi, i toi Frimii i
Cristetii este otrav, este neadevr i otrav, este otrav
sufleteasc, pornind dintr-o teorie repudiat de tiin. Iar, dac li
se spune: ce este n cartea asta e ultimul cuvnt al tiinii, oamenii
ce s zic? O fi!.
Li-ai dat dumneavoastr brouri care s-i lumineze? Li-ai
artat dumneavoastr c socialismul este un vis ru, care de mult
vreme a disprut din inteligena critic a sistemelor economice i a
rmas s alimenteze doar anumite pofte i tendine rsbuntoare?
tiu cei de jos, deci, c din nelesul critic al omenirii socialismul a
disprut de mult? Nu! Aceti oameni cred c, pentru ei, socialismul
s-a cobort ca o revelaie divin din cer! i tii ce sunt pentru ei
criticile de la Romnia Muncitoare? Sunt ceia ce era mai nainte
Visul Maicii Domnului, cu atta deosebire numai, c n Visul Maicii
Domnului se spune: rbdai, cci va veni o dreptate i pentru
voi, iar n criticile de la Romnia Muncitoare li se strig: v mint
popii! Apucai dumanul de gt, apucai pe burghesul care este
dumanul vostru natural! Aa se zice domnilor n Calendarul
Muncii! Da! Noi toi suntem dumanii naturali ai lor! Cei ce-i
neal i-i arunc naintea primejdiei, aceia nu sunt dumanii lor!,
ibidem, pag. 352, 353

Ei bine, cnd aceast stare de spirit exist, i nu de ieri,

de alaltieri, ci exist de zeci de ani, cnd toate Guvernele nu au
fcut altceva dect s se apere mpotriva adversarilor de partid(;),
cnd nici un Guvern nu s-a gndit s lumineze aceast ntunecime,
s umple acest gol de tiin n mintea celor de jos, ne mai mirm
atunci c din aceast stare de spirite pot s ias lucrurile cele mai
groaznice din punctul de vedere al dreptului i lucrurile cele mai
amenintoare din punctul de vedere al interesului societii la
propirea creia muncim? i muncim i noi adesea o munc tot
aa de grea ca i munca celora care stau n ateliere i cari cu
41

tendina evreiasc de a avea la noi mai mult dect

toat averea noastr, dect tot creditul nostru,
dect
35
toat nrurirea asupra vieii noastre politice .
Evreii au n Romnia o anumit pres, adec,
drept vorbind, au cea mai mare parte a presei n
Romnia. Astfel ziarul frances al Guvernului este
redactat de doi sau trei Evrei, i, n cele mai multe din
ziarele noastre, rolul Evreilor este precumpnitor.
Acum, orict ar pretinde cineva c Evreii servesc ca
salariai interesele partidului, condeiul iea totdeauna i
o nuan personal, care, n casul acesta, nu este
numai personal, ci este o nuan naional.
Apr scriitorul evreu pe conservatori, scriind la
foaia conservatoare, ori pe liberali la foaia liberal, dar,
pe lng aceasta, se amestec n chip firesc i sufletul
lor, care nu e i sufletul nostru, se amestec i sufletul
lor, care e sufletul rasei lor, i atunci coloreaz atacurile
ntr-un fel sau altul, dup cum cutare sau cutare
personalitate politic sunt sau nu favorabile aspiraiilor
de egalisare politic a Evreilor din Romnia. Dar, afar
de presa aceasta, din care se ridic mult mai presus,
prin sfidarea opiniei publice, a oamenilor cinstii prin
neruinata provocaie a simului naional, prin calomnii
pe care nimic nu le-a oprit vreodat, se ridic
Adevrul(;). Venic independentul, venic datorul,
venic pltitorul
i venic cuttorul de plat nou:
Adevrul36. Gazeta Adevrul, ai crei redactori,
braele lor ajut la desvoltarea acestei naiuni, chiar dac o
ursc!, ibidem, pag. 353
35

Nicolae Iorga, Chestia agitaiilor evreieti, Discurs rostit n edina din 11 februarie 1910 a
Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 392
36
ibidem, pag. 396, 397
42

n bun parte, i tocmai acea parte este partea

hotrtoare , sunt Evrei(;)3738.
Ce represint Adevrul? Un talent mare? O grupare de
talente, o autoritate, un ideal? Ce represint?
Represint foarte multe lucruri. Adevrul represint
tendina Evreilor de a se organisa naional i de a cuta Sionul.
Sunt multe drumuri care duc la Roma, se pare c sunt prea multe
drumurile care duc la Sion, i, fiind attea drumurile care duc la
Ierusalim, se face cu greu alegerea, i uite c tot aici sunt
naionalitii evrei, societile lor particulare, congresele colare
evreieti, n ara aceasta a tuturor ngduinilor. i tii c
nvtorii evrei, adunai n congres pentru a represinta ideea
Sionului, au fost primii cu musica militar la Mcin i Brila.
Domnilor, Adivorul am auzit de attea ori zicndu-se
astfel Adevrului, nct, din cnd n cnd, fr voie, rostesc
acest nume cum se rostete de redacia i personalul de
administraie al acestui ziar e zionist. Zionismul, reprezentat de
ziarul Adevrul, cultiv sentimentul naional evreiesc, i-l cultiv
mpotriva noastr, i d un sens negativ, nu un sens positiv. Evreii
nezioniti nu ne ursc uneori, pe cnd Evreii zioniti ne ursc
totdeauna i nu ne iart niciodat pentru faptul c noi suntem
unde suntem i c, neputnd ncpea n toate laolalt unii de alii,
nu ne ducem noi la Sion, pentru a-i lsa pe dumnealor dincoace.
Va s zic Adevrul represint sionismul. Mai represint
tendina Evreilor din ar de a avea n mas toate drepturile, de a
alege i de a fi alei, de a schimba situaia corpului electoral i
echilibrul dintre partide(;). Va s zic represint Adevrul i
tendina Evreilor de a se introduce n mas n cetenia romn,
aa cum sunt, fr s lepede nimic din apucturile i din sufletele
lor., Nicolae Iorga, n chestia manifestaiilor studeneti, Discurs rostit n edina din 17
37

decembrie 1909 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 363, 364

Aadar, Adevrul(;) este un fel de ziar naional

evreiesc, n ara Romneasc i mpotriva rii Romneti(;).,

ibidem, pag. 364

n ordinea a treia, Adevrul, naionalist evreiesc n

dou feluri, este i socialist, adec internaionalist. Mai este i a
patra coloare a ziarului, prin care cred c pricinuiete o mulime de

43

i mai este i o alt pres. Este presa evreiasc

ce se recunoate ca pres evreiasc3940.
dificulti i neplceri unor anumii brbai politici din Romnia, pe
care i apr.
Desigur c aceti brbai primesc cu cel mai adnc
desgust laudele pe care li le d un ziar cu calitile morale ale
Adevrului.
Va s zic, patru chestii agit ziarul Adevrul; trebuie,
ns, ca una din ele s fie mai vie dect celelalte. Cei cari vin la
[sala] Dacia nu fac socialism, ci fac electoralism al partidelor
politice, sentimentalism romantic i revoluionarism nengduit. Va
s zic nu este socialismul chestiunea cea mai vie.
Socialismul, represintat prin oamenii culi, prin oamenii
cari, cel puin ntr-o oarecare msur, tiu ce fac, socialismul acela
s-a isprvit la noi. Socialismul nu poate dect s se isprveasc
avnd basa pe care o avea, pe care o pstreaz i acuma,
rzimndu-se pe o minoritate de Romni i o majoritate de strini.
Prin urmare socialismul nu este partea vie din aciunea
Adevrului. O fi zionismul? Am vzut multe feluri de Evrei, afar
de un fel pe care a dori s-l ntlnesc: Evreul cuviincios i
recunosctor fa de ara n care triete. Dar altfel i-am vzut: iam vzut mergnd n toate direciile. Am vzut pe unii mergnd
ctre o banc de opoziie, pe alii ctre o banc guvernamental,
sau urcndu-se i mai sus ca s capete anumite instrucii n cutare
chestii., ibidem, pag. 364, 365
Rdcinile puterii evreieti se gsesc, din nenorocirea
noastr i din fericire pentru dnii(;) n pmntul(;) rii
noastre., ibidem, pag. 365
38
ibidem, pag. 359

Apropo, cnd scriam, colaborator benevol, fr legturi de

partid, la Epoca i aveam libertatea de a scrie ceea ce voiam,
tratam chestiunile ca scriitor, ca istoric, i era n mine un avnt de
simpatie uman, de mil pentru nenorocii, pe care experiena,
asprimea, nedreptile vieii, pe care ticloia acelora de care mi
fusese mil un moment, mi-au distrus-o., (idem, n chestia manifestaiilor
studeneti, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 362) mi permiteam chiar o ilusie pe care
39

44

Ei bine, domnilor, Evreii au trei prese41.

Au o pres n strintate, o pres evreiasc n
ar, o pres foarte
ndrsnea, care se d [chiar]
drept evreiasc42, i au o a treia pres, represintat mai
ales prin Adevrul.
acum nu mi-o mai permit(;) un sentiment pe care mi-l interzic
astzi. Credeam c se poate gsi o categorie de Evrei, o
categorie, nu persoane isolate , care s poat fi, dac nu util
vieii noastre, cel puin inofensiv, n mas ceva mai mare, n
mijlocul vieii naionale. De atunci au venit ns interveniuniuni de
la America, gazete particulare cu caracter naional evreiesc
ntemeiate aici, pentru a ne strnge de gt cnd era nevoie. Ne-au
strns de gt ndat dup cderea lui Cuza; ni s-au pus ntiu
minile n gt dup Rzboiu, cnd, iari, situaia noastr era
nesigur; al treilea iari ne-au pus mna n gt cnd a venit crisa
social. Aceasta este(;) tentativ de asasinat care se face
mpotriva noastr ca naiune dominant, de ctre acei cari mbrac
formele cele mai vulpine ca s-i arate dorina de a fi bunii notri
frai., ibidem, pag. 362
40
41

idem, Chestia agitaiilor evreieti, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 397

idem, n chestia manifestaiilor studeneti, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 366

La Brila este o foaie evreiasc, al crii nume este Romnia.

Foaia(;) vorbete despre chestia socialist, despre afacerea
Racovschi,(;) despre njghebarea partidului socialist n Romnia,
despre admirabilul program al acestui partid, care pledeaz pentru
desfiinarea Bisericii, care pledeaz pentru desfiinarea caracterului
naional al Statului, care pledeaz pentru desfiinarea otirii
romneti i termin cu ngrijirea special pentru acordarea de
drepturi la Evrei, spunnd lucrul lmurit., idem, Chestia agitaiilor evreieti,

42

n [D.P.v.I.p.I.], pag. 397, 398

Domnilor, iat ce zice foaia Romnia:

Cu prilejul afacerii Racovschi, cercurile oficiale i
naionaliste au descoperit un raport ntre micarea socialist i
Evrei. Studenii naionaliti, foarte probabil nu fr ndemnul
45

Guvernului, n orice cas n acord cu acesta, au strigat c micarea

n favoarea lui Racovschi este nscenat de Evrei.
Fapt cert este c, dac Evreii au fost deocamdat strini
micrii, simpatia lor nu i-a lipsit.
Socialismul n ar nu mai este o cantitate neglijabil, i
partidul nou care este pe drum de a se forma constituie de acuma
o putere nsemnat, de la care Evreii pot atepta liberarea din
jugul n care gem.
Aceasta n luna Novembre, i acela care scrie aici prevede
c, dup o discuie ntre socialiti, dintre care unii vedeau
enormitatea prsirii punctului de vedere naional romnesc
pentru a trece la umanitarism i apoi la punctul de vedere naional
evreiesc, extraordinar pentru un Romn rtcit, c, va s zic,
dup aceasta, se va ajunge la declaraia marelui partid socialdemocrat romn, c el nelege ca Evreii s nu mai fie strini, ci s
se bucure de drepturile tuturor celor cari s-au nscut n Romnia.
Prin urmare(;) dup teoria dumnealor, cine vrea s fie
romn nu are dect s se fi nscut n Romnia., ibidem
Ei, acum zicei poate dumneavoastr: astea au fost vorbe
n vnt! Nu, partidul acesta s-a organisat, i, dup ce s-a
organisat, i-au venit fel de fel de semne de simpatie din partea
persoanelor care-i salutau dorita ntemeiere.
Am aici ultimul numr din Romnia Muncitoare n care
scriu socialitii romni, dar socialiti romni nu cu suflet romnesc
i nu cu simpatie pentru Romni. Scriu, va s zic, socialitii
romni, efii, domnul Marinescu, i alte persoane, care dup o
ndelungat cugetare, hrnit cu mult cultur, au ajuns la aceste
concluzii: uitndu-se cu despre la noi, ni vaticineaz cu privire la
viitorul neaprat al Romniei unit cu desvoltarea fireasc a
civilisaiei i a vieii politice europene. Va s zic, n ultimul numr
din Romnia Muncitoare sunt telegrame sosite la Congres.
Cteva dintre ele nu-s fr interes.
Iat una:
Iai. Traiasc Congresul social-democrat internaional
Fraii Goldenberg;
Moineti. Triasc socialitii social-democrai romni
Galevinescu. i alta:
46

Piteti. Dorim succes strlucit noului partid socialdemocrat. Triasc socialismul! Traiasc sindicalismul! Negrescu,
Bezdedeanu, Bercu Grimberg, Feldstein, Nicu Avram. Toi fruntaii
politici din localitate.
E i o alt telegram, ungureasc:
Budapesta. Trimitem salutul nostru bravei i contientei
muncitorimi romne, adunat n Congresul de la 31 ianuarie.
Triasc muncitorimea organisat! Comitetul Central al Partidului
social-democrat din Ungaria.
Este i o telegram de la Paris, unde se afl un cerc
socialist alctuit numai din Evrei:
Paris. Creasc sindicalismul, creasc socialismul! Grupul
muncitorilor socialiti romni. Stilul v arat proveniena ei.
Va s zic, pn aici, n afar de telegrama ungureasc, se
vede c aprobarea strintii e represintat de Evrei. Sunt i
bulgari. Eu am adunat aici, pe o singur jumtate de pagin,
urmtoarele nume de bulgari din Bulgaria, patria doctorului
Racovschi (urez domnului Racovschi s joace un rol ct de mare
liberator n ara domniei sale, dar s ne lase pe noi cu pcatele i
suferinele i aspiraiile noastre, aici, n ara noastr). Va s zic
din Bulgaria, din patria domnului doctor Racovschi, unde a fost i
unde se gsete, i unde avei cruzimea de a-l sili s rmie, l
silii s devin bun patriot bulgar, i cred c de aici nu result cine
stie ce dumnie fa de persoana domniei sale , de acolo vin
telegrame isclite Beccief, Abagief, Chircof, Neef, Napetrof,
Danailof, Nadef, Botusarof, Dimitrof, Coti, Dincef, Teodorof, alt
Beccief, Burlacof. Cu aprobarea Burlacofilor i frailor Goldenberg
i a lui Bercu i cum i mai zice, i cu aprobarea cercului hotrtor
de la Budapesta, partidul poate merge nainte, cci simpatiile
tuturor bunilor Romni i sunt asigurate.
Domnilor, va s zic de la nceput chiar vedem noi cam
ncotro bate agitaia socialist n Romnia. Cu astfel de aprobri,
cu efii pe care-i tim, cu punctul esenial din program: c
Romnia n-are nimic mai grbit dect de a da drepturi de odat
tuturor Evreilor nempmntenii, partidul acesta spune neted
originea sa i presint un certificat de proveniena sa naional.,

ibidem, pag. 399, 400

47

Dar, alturi cu forma socialist a agitaiei evreieti,

continu cealalt form, adec agitaiile evreieti supt steagul
naional evreiesc, supt steagul sionist, prin foile pe care evreii le
scot anume, cu ngduina noastr, i n-ar trebui s fie n nici un
cas cu ngduina noastr, pentru a represinta ceia ce ei cred c
sunt interesele lor i mpotriva a ceia ce tim noi c e interesul
nostru. Cam ce zic n foile lor, s-mi dai voie s v art prin
cteva citaii.
Domnilor, apare o foaie care se intituleaz Cronica
Israelit, iar dedesupt: organ politic al Evreilor din Romnia.
Domnilor, mai constituional dect aceast Cronic
Israelit, organ politic al Evreilor din Romnia, nu se poate.
Aceast foaie e condus de un oarecare domn Iosif R. Petreanu.
tiu c era un domn Petreanu la Voina Naional, mi nchipui
ns c acesta trebuie s fie altul. Va s zic avem Cronica
Israelit, organul oficial al Evreilor din Romnia, condus de Iosif
R. Petreanu.
Domnilor, Iosif R. Petreanu, adic un Steinberg sau un
Seinfeld oarecare, are urmtoarele preri n ce privete faptele
de vitejie pe care le-au ndeplinit, singuri, strmoii notri pe acest
pmnt. Zice:
Romnia este o naiune, iar nu o ras, i o naiune care
cuprinde elemente ce nu sunt de ras latin i nici de religie
ortodox. Romnia s-a format, ca toate Statele i mai mult poate
dect altele, prin unirea a diferitelor rase de oameni i diferite
popoare la un Stat, care cu timpul a devenit Statul Romn.
Aceasta domnilor, este o naiune ngduitoare, naiunea
care cetete aceste lucruri i se mulmete numai cu forma foarte
cuviincioas a unei interpelri n Parlament!
Mai departe:
Dintre aceste diferite popoare fac parte i Evreii, cari au
trit n aceast ar din timpuri imemoriale i crora li se datorete
n bun parte avntul economic pe care l-a luat Statul Romn,
Evreii fiind aproape singurii comerciani i industriai ai rii. Cci o
ar nu se formeaz numai prin sabie i ghioag...
Adec domnilor, aceasta este partea noastr: sabia i
ghioaga. Strmoii notri au fost ghiogari i oameni ai sbiei i fr
48

aptitudini n ceia ce privete cultura... ci i prin munca

economic, i Evreii au avut, precum au i acum, un rost economic
n aceast ar.
i, la sfrit:
Dac Statul Romn are caracter naional, atunci Evreii fac
parte din naiunea integrant romn; dar dac evreii nu fac parte
din naiunea romn i sunt o alt naiune, Romnia nu are
caracter naional., ibidem, pag. 400-402
Domnilor, las la o parte necuviina pe care ei o svresc
azi, dar naintaii, strbunii lor, de glorioas amintire, se rugau la
1831 lui Chiselev, aici, n Bucureti, n calitate de naiune
evreiasc, nu pentru drepturi, cci cu Chiselev nu se sta de vorb
cum se poate cu un ministru constituional romn din veacul al XXlea, ci doriau numai s poat lua n arend moii boiereti.
Cnd naiunea evreiasc se ruga s poat lua n arend
moii boiereti, ncepuse decderea boierimii, care nu putea s
triasc fr Evrei n coaste, ncepuse lichidarea marii proprieti
boiereti! De aici pn la insulta care ni se face azi: c ai notri au
avut ghioage, iar ai lor gndul i munca, este oarecare deosebire.
i, domnilor, n treact o spun, nu au dreptate deloc.
Evreii, cei mai muli dintre dnii, sunt la noi de cnd cu
turburrile care au sfrit Polonia. Cea mai mare parte dintre Evreii
Moldovei au venit pe vremea lui Mihai Sturza. C erau i nainte
Evrei, bine, erau. Aici era un paradis pentru naiunile prigonite.
Doar [nii] ei o recunosc n foaia lor de la 1850: c Romnii
sunt foarte tolerani; nici o naiune n-a fost mai tolerant dect
Romnii.
Va s zic ntr-o ar ridicul i criminal de tolerant au fost
Evrei n toate timpurile, fiindc vecinii ceilali nu au fost tolerani
deloc. Aceasta, fr ndoial, nu ndreptete pe domnul Brociner,
pe unul din mai mulii Brocineri pe care ara noastr i adpostete
i-i ridic la onoruri, nu-l ndreptete s scoat o carte n care
pretinde c Evreii sunt tot att de vechi ca i noi, pe motivul c
Domnii notri de odinioar mprumutau bani de la Evrei i c Evreii
veniau aici ca s se neleag cu Domnul n ceia ce privete plata
acestor bani. Cci acesta a fost rostul lor de odinioar: indivizi cari
mprumutau bani boierilor i ranilor i cari veniau n ar s-i
49

culeag camta, sau s-i iea napoi capitalul. i, iat, sunt dou
interesante dovezi istorice, pe care le adaug n treact pentru ca
s nu rmie mcar aici fr rspuns anumite pretenii.
n 1568 era Domn n ara Romneasc Petru chiopul, cel
dintiu care a fcut cu privire la Evrei lucrul pe care au fost silii
mai muli minitri romni din timpurile noi s-l fac tot aa, adec
s-i trimeat peste grani. La 1568, Petru chiopul, deci, iea
urmtoarea hotrre:
Evreii vin n ar de mprumut stenilor cu dobnzi mari,
ce nu se pot plti. Contra datornicilor cer sprijinul Crmuirii. Sracii
sunt silii de a mprumuta de la ei. Aa s-a svrit ruina poporaiei
srace de la ar. Evreii se deosebesc esenial de ceilali locuitori
pentru c ieau prin camt sngele raialelor i, unde merg, fac mii
de suprri sub cuvnt de bani.
Aa s-a svrit ruina poporaiei srace de la ar., ibidem,

pag. 402, 403

Apoi bine, domnilor, sta era antisemit? i n Moldova a

fost tot aa: Alungarea Evreilor din ara noastr nu e din bun
plac, ci pentru c desndjduiesc pe negustorii notri, cari-i pierd
vremea ateptnd la hotar pe cumprtorii de vite, pe cnd Evreii,
trecnd pe alturea i aducnd la noi postavuri leeti, dup ce le
desfac, i cumpr i scot vite din luntrul rii (ibidem, pag. 403) (
vestitele vite albe, ce se hrneau din punile erii i cari se
exportau pn la Danzig i n Anglia., Nicolae Iorga, Istoria Evreilor n

erile noastre, edina de la 13 septemvrie 1913, Extras din Analele Academiei Romne,

seria II - Tom XXXVI, Memoriile Seciunii Istorice, Librriile Socec&Co i C. Sfetcu,

Bucureti, 1913, pag. 7) S ruineze pe negustorii notri, nu putem

ngdui.
Aceasta domnilor face parte din motenirea de
nelepciune a lui Petru chiopul. (idem, Chestia agitaiilor evreieti, n
[D.P.v.I.p.I.], pag. 403) S ruineze pe negustorii notri, noi nu putem
ngdui, zice Petru chiopul, Domn n Moldova, iar Petru
chiopul, Domn n Muntenia, zice: Aa s-a svrit ruina
poporaiei srace de la ar.
Vedei, domnilor, dou mari nvturi, cari ni vin de la un
om care nu a fost antisemit., ibidem, pag. 403
Dar v spun c antisemit, om care s fie mpotriva
semiilor numai pentru c sunt Semii , cu toate cutrile mele
50

Presa(;) din strintate face zvon acolo, presa

evreiasc de aici mic masele evreieti contra
noastr. Presa ceastalalt, al43crii cel mai strlucit
reprezintant este Adevrul (;) represint acelai
ndelungate de om nvinuit c a fi aa ceva n-am ntlnit pn
acum niciunul. Nu se poate s fie! Dac, poate, cineva dintre
dumneavoastr are cunotina vreunuia, l rog s mi-l semnaleze,
dar eu nu l-am vzut. Eu cunosc numai Romni ngrijii de viitorul
economiei naionale romneti n margenile Statului romn. i
aceasta nu se poate numi n nici un cas antisemitism. Noi nu avem
nimic cu ei, noi avem cu noi. A noastr a fost ara aceasta, a
noastr s fie! Mai bine s ne ducem cu toii dect s mprim n
margenile rii noastre stpnirea asupra ei.
Acum eu v cer anumite msuri mpotriva acestei prese, i
cer anumite msuri mpotriva presei n general, domnule primministru, pentru c azi nu se poate gsi dreptate mpotriva
atacurilor din pres. De cte ori am ncercat s gsesc dreptate,
dreptate n-am gsit. Insulta nu se pedepsete. Dar calomnia nu se
poate aproape niciodat dovedi naintea jurailor. Atacurile
mpotriva Statului i naiunii, atacurile acestea nu sunt prevzute
mcar n Codul Penal. i o s fie de nevoie ca presa s se
nfieze de acum nainte altfel, pentru ca acel care scoate o
gazet s fie n msur s rspund, i s nu fug de rspundere.
Avei dumneavoastr niv datoria de a ncepe, cu curaj i fr
nici un fel de consideraie constituional, aceast asanare a
presei., ibidem, pag. 403, 404
Apropo: de la oficina aceasta(;) de unde se rspndesc n toat
lumea cele mai ticloase calomnii i insulte la adresa Romniei i a
naiei noastre este adresat ctre lucrtorii din Frana urmtoarea
not, urmtoarea plngere, care mi se comunic n copie
artndu-se i la ce persoan gsete un exemplar din originalul
tiprit.
O traduc din franuzete, dar forma frances o voi da domnului
ministru de Justiie:
43

51

CTRE MUNCITORII DIN FRANA

Un nou asasinat se pregtete. Guvernul romn,
care a fcut s se asasineze unsprezece mii de rani n
1907, care a expulsat ilegal i a maltratat slbatec mai
mult de opt sute de supui romni, ntre care viteazul
militant doctorul Racovschi, este pe cale s pregteasc
cea mai monstruoas crim pe care istoria a cunoscut-o
vreodat (le plus monstreux crime que lhistoire ait jamais
connu). Doctorul Racovschi a ncercat acum cteva zile s
se ntoarc n ara sa pentru a rectiga drepturile sale de
cetean romn. A fost arestat la hotar.
La aceast tire Ministrul de interne al Guvernului
romn s-a exprimat astfel: Nu vreau s tiu nici de
judecat, nici de justiie, nici de magistratur, nici de lege;
Racovschi trebuie s prseasc imediat ara i, dac
autoritile ungureti nu vor s-l primeasc, vom gsi de
sigur mijlocul de a scpa de el prin jandarmi.
ns noi aflm c Ungaria a refusat s primeasc
pe doctorul Racovschi. Aceasta nseamn mpucarea
sigur (cest la fusillade certaine).
La trei ceasuri din noapte a fost trezit, legat
(garott) i dus pe jos, nu se tie spre ce loc de mcel (ou
ne sait vers quel charnier), de 40 de jandarmi.
Domnilor, chiar exageraia aceasta vdete nsi
caracteristica rasei semite. Cci dac un Romn ar fi denunat
aceasta, ar fi denunat-o, fr ndoial, n ali termini. Acei cari au
scris vedeau lucrurile cu mult mai aproape ntre ele dect cum le
vedem noi:
Muncitori din Frana, proletariatul romn se
adreseaz vou, muncitori francesi, ca s mpiedicai prin
toate mijloacele, ca istoria s nu nregistreze acest nou
nou asasinat (que lhistoire enregistre ce nouvel
assasinat).
52

S-a omort Ferrer, lsa-vom s fie mpucat

Racovschi? (laisserons-nous fusiller Rakovscky?)
Uniunea Sindicatelor Romne
5 Novembre 1909, idem,

n chestia agitaiilor evreieti,

n [D.P.v.I.p.I.],
pag. 371-373

i, c tot veni vorba de el, cine este, de fapt, Racovschi?

Persoan foarte bine primit ntr-un timp de mai toat
lumea politic romn (idem,
n [D.P.v.I.p.I.], pag. 391),
el se gsea pn acum cteva luni [pn spre sfritul anului
1909] n fruntea micrii socialiste din Romnia., ibidem
Bun prieten cu o mulime de persoane care au jucat
odinioar un rol n micarea socialist i care, din diferite motive,
care-i privesc, acum nu mai joac un rol n aceast micare,
doctorul, Bulgarul, cum i se zicea atunci, era o persoan
simpatic pentru aceti socialiti de odinioar, i un alt partid, un
partid de ordine, un partid conservator, a fcut din doctorul
Racovschi, Bulgar, nscut n Bulgaria, i dnd socialismului din
Romnia o nuan bulgreasc, un funcionar public n judeul
Constana, unde a avut loc de consilier judeean.
Acum, cu ocasia rscoalelor rneti, s-a vzut cine era
Racovschi, ce rol a avut Racovschi n acele rscoale, i cei mai
buni prieteni ai lui au fost silii s lepede orice legtur cu eful
socialitilor din Romnia, cu eful strin al socialismului, cu scopuri
strine, din Romnia. i, atunci, n starea aceea de spirite de dup
rscoale, care provoca hotrri rpezi, de care lumea nu ar fi
capabil acum, doctorului Racovschi i s-a artat drumul spre
strintate. A fost expulsat.
El s-a dus n strintate, i, un om de o fire ca a doctorului
Racovschi, cu attea legturi acolo, n strintate, un om deprins a
scrie, a vorbi, a agita, ca doctorul Racovschi, natural c, ajungnd
n strintate, a scris, a vorbit i a agitat. El a fcut s ni se
trimeat de la Stuttgart o anumit somaie n ceea ce privete felul
cum avem s ne comportm fa de agitaiile socialiste. i dup
aceia a mers i mai departe, ns nu la lumina zilei. Jurnalele din
strintate ntr-o bun diminea au trezit chestia evreiasc la noi.
Chestia agitaiilor evreieti,

53

Chestia aceasta a fost trezit la noi de cte ori aveam de

discutat o cris aici n ar; chestia evreiasc aprea atunci, cci
bunii notri compatrioi ateptau acest moment. ndat ce
momentul vine, ei i fac datoria de a ne soma nc o dat s li
acordm drepturi(;).
Acum, vedei, lucrnd aa, ei urmreau o lozinc veche,
care a fost dat de mult vreme de ai lor, de pe timpul cnd efii
lor erau mai buni dect efii de astzi.
ntr-o foaie scris n romnete pentru a exprima nevoile
i aspiraiile evreieti, prin anii 1860, li se spunea: s nu uitm c
libertatea ca i cerul trebuiesc cucerite, s ndoim dar silinele
noastre i s nu ncetm de a bate la poarta cetii romne, pn
ni se va deschide.
Lozinca aceasta, dat prin 1860, a fost urmat cu acea
struin ndrtnic, cu acea energie ascuns, acea credin n
triumful strduinelor sale, pe care poporul evreiesc sub toate
cerurile i n toate mprejurrile le-a avut.
Va s zic, doctorul Racovschi fiind n strintate, avnd
legturile sale cu anumite cercuri, prin acea fireasc legtur(;)
ntre agitaia socialist i tendina evreiasc de a avea la noi mai
mult dect toat averea noastr, dect tot creditul nostru, dect
toat nrurirea asupra vieii noastre politice, mulumit va s
zic acestor legturi, doctorul Racovschi deschide focul asupra
Romniei. Nu n ceia ce privete caracterul legal al expulsrii sale,
nu n ceea ce privete drepturile socialitilor n Romnia de a se
constitui n partid, ci doctorul Racovschi deschide, ntr-o revist din
Paris, n Courrier Europen, revist cu scopuri frumoase i
umanitare, cu frumoase scopuri de libertate, dar din care mai mult
dect odat transpir interesul specific evreiesc, doctorul
Racovschi deschide n Courrier Europen focul mpotriva Romniei
pe chestia evreiasc.
Un lung articol, cu nfiarea foarte documentat, era
menit s arate Europei c nici ntr-o ar nu sunt mai ru tratai
Evreii dect n Romnia.
La articolul acesta cred c Guvernul romn datorea un
rspuns.

54

Vedei, orict s-ar zice, dar opinia public din Europa

nsemneaz ceva. Aceast opinie public ni-a fcut n anumite
mprejurri destul ru ca s ne ngrijim s nu ne mai fac altdat.
Cnd se aduc, cu cifre i citaii, anumite nvinuiri Romniei, cred c
datoria Guvernului care, ntr-un moment dat, crmuiete aceast
ar, este s resping aceste nvinuiri nedrepte, s rectifice aceste
cifre meteugit presentate, s dovedeasc netemeinicia acelor
citaii, aduse cu anumite intenii., ibidem, pag. 391-393
Cnd n presa strin circul calomnii categorice, sprijinite
de o democraie fals, cuprinznd nteiri contra noastr,
representantul Romniei n strintate este cel dintiu chemat s
rectifice. Dac rspunde un particular, particularul rectific i foaia
revine, iar cnd particularul acela revine a doua oar, i se refus
tiprirea rspunsului. Dac ns nici representantul Romniei nu
rspunde unei acusaii, rmne naintea opiniei publice europene
numai acusaia care s-a adus mpotriva noastr i pe care n-am
respins-o.
Iat ntr-un anume moment, fiind prim-ministru domnul
Sturdza, s-a rspuns printr-o carte frances isclit Verax, scris
de un istoric al partidului liberal, dintre istoricii pe cari partidul
liberal i admite ca istorici, precum partidul conservator sau
partidele conservatoare admit i ele istoricii lor., ibidem, pag. 393
Cartea domnului Verax, tiu cine este autorul, dar nu
sunt n drept s-l spun (;) este foarte nvat: ea cuprinde o
mulime de date statistice ncepnd din veacul al XVIII-lea. Din
cartea aceasta se dovedete c Evreii n-au drepturi istorice n
Romnia, se dovedete, ceea ce e adevrat, c la nceputul
secolului al XIX-lea, erau 12.000 de oameni. Acum, dumnealor
pretind c sunt o nimica toat de 350.000 de oameni, ncpnd n
mare parte la orae i ocupnd n parte hotrtoare oraele
Moldovei.
Noi avem motivele noastre s credem c numrul de
350.000 este prea puin(;). tie toat lumea cum poate scpa
cineva de statistic n Romnia. i, dac sunt meteri, sunt Evreii.
Cu att mai mult, cu ct ntre noi i rile vecine se face un schimb
necontenit de elemente fugare, care se gsesc totdeauna n ara

55

lucru. Cci cei din a treia categorie vor s aibe aierul c

nu vorbesc din punctul de vedere evreiesc, ci toi sunt
ceteni buni, buni Romni, buni naionaliti, iubitori de
ar, iubitori de neam, iubitori de liberti publice, i,
dac ieau parte la discuia unei chestii, o fac din cele
mai nobile motive care pot aprinde inima omeneasc!
Sunt spiritele cele mai luminate, sufletele cele mai
bune, contiinele cele mai clare din ara Romneasc!
ns, dac e vorba ca Evreii s in mpotriva
noastr un congres n Romnia, cine e monitorul
acestui congres? De sigur e Adevrul.
Dac, alt dat, e vorba de agitaie mpotriva
Romniei n legtur cu societatea de emigrare
evreiasc Ica i cu Aliana Israelit, pe cine prinzi
asupra faptului, avnd legturi i cu Ica i cu Aliana
Israelit? De sigur pe Adevrul.
i, iari, e drept(;) Guvernul are o mulime de
pcate.
unde nu se face statistic, disprnd pentru cteva zile din ara
unde se face statistic.
Va s zic(;), n cartea domnului Verax se pot vedea cifre,
se pot vedea dovezi, dar nu este o carte potrivit pentru a
rspunde n tonul n care am fost acusai noi.
La cri de propagand fanatic, de avocatur clduroas,
noi rspundem cu cri pline de informaii istorice, pline de
statistice, dar care nu sunt potrivite pentru publicul acela mare
european.
Cci noi nu trebuie s ne adresm ctre nvai ci, ctre
acel mare public european. Nu este fr nsemntate, cnd
dumanii notri vor deschide chestia evreiasc de la noi, nu este
fr nsemntate ca oamenii hotrtori n acel moment s aib, n
ceia ce privete chestia evreiasc, nu preri false i calomniatoare,
ci preri pornite de aici, drepte i corespunztoare adevrului.,
ibidem, pag. 393, 394
56

Dar iat! Adevrul le-a iertat pe toate. Pe unul

nu-l iart: Proiectul de lege care privete industria
naional.
ndat ce s-a zvonit proiectul acela de lege care
asigur elementul indigen n industrie, imediat toat
nemulumirea s-a concentrat la Adevrul: atunci s-a
descoperit c ministrul de Interne a inut n arend nu
tiu ce moie a Eforiei. Atunci au nceput, n cele mai
nepermise necuviine de limbagiu, cele mai grosolane
acuzaii la adresa ministrului de Interne.
i, tot atunci, sindicalismul a prins mai mult
via. Curios lucru: s nu aib sindicalismul acesta,
cine tie, supt pmnt, contact cu rdcina aa de
puternic a revendicrilor evreieti n Romnia? Crete
sindicalismul, cresc i speranele evreieti.
Dac se anun aici n Camer o interpelare
care privete plnuirea de congrese evreieti se
aprinde iari Adevrul. Trecnd toate margenile,
mpodobete pe cel 44
care v vorbete cu fel de fel de
calificative zoologice .
Domnilor, toat lumea cumpr Adevrul.
Sunt necesiti inexorabile care ndreptesc
cumprarea Adevrului.45 Sunt impuriti morale care
au nevoie de Adevrul .
Prin urmare, este natural s cumpere toat
lumea Adevrul, dar este natural ca pe urm toat
lumea s judece Adevrul.
i, dac toat lumea judec Adevrul, se
creiaz ca rspuns strii de spirit nfiate de
Adevrul, o stare de spirit n publicul nostru. i atunci
eu, care cunosc aceast stare de spirit, mi-am permis
44
45

idem, n chestia manifestaiilor studeneti, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 366, 368

ibidem, pag. 368
57

s ntreb pe Guvern: dac, i dup ce glonul, pe care,

prin mijlocirea atentatorului, l-a trimes starea de spirit
creat de Adevrul primului-ministru, nu crede c
aceast gazet trebuie tratat conform legilor,
interzicndu-se strinilor care se gsesc n redactia
lui
dreptul de a ndruma politica romneasc a rii?46.
Domnilor, din motive pe care nu sunt chemat a
le aprecia, pe care nu-mi permit s le bnuiesc, nu mi
s-a dat un rspuns pn acum, cel mai bun rspuns
ar fi fost s mi se fi spus c s-a i isclit decretul privitor
la trimiterea n strintate, cu anumite misiuni, a
strinilor cari47 vor s aibe dreptul de a face politic la
Adevrul .
Zidurile chinezeti erau foarte bune i aprau,
de ce? Aprau de barbaria Tatarilor, nu de civilisaia
european. i noi suntem nconjurai de barbari, de
barbarii morali cari ne amenin. Este n contiina
tuturor c, n loc s drmm zidurile chinezeti,
trebuie s le ridicm tot mai sus, nu48 de spre partea
civilisaiei, ci de spre partea barbariei .
Avem dreptul s cerem ca, n aceast ar, s
nu se fac politic despre noi, despre interesele rii
noastre, cu 49privire la viitorul rii noastre, dect numai
de Romni .
Nu voim a fi un stat modern oarecare, de o
precocitate i ndrzneal care s uimeasc lumea.
Dorinele noastre sunt mult mai modeste, dar mult mai
uor de tlmcit n fapt sigur: avnd contiin de
ceea ce suntem, simindu-ne romni mai mult dect
46

ibidem
ibidem
48
ibidem, pag. 366
49
idem, Chestia agitaiilor evreieti, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 397
47

58

cobortori ai romanilor i chiar dect ceteni ai

Romniei, voim, n cea mai strns
legtur cu tot ceea
50
ce a fost sntos n trecut , s cldim cu mijloace
romneti
civilizaia romneasc pentru toi
51 52
romnii .
Trupul societii 54e statul53(;), hrana i-o ia din
rodul muncii naionale , mna ei de aprare e
Tradiia nu e dect ideea verificat asupra realitii. (Nicolae Iorga,
ntre cei
doi termeni care formeaz viaa noastr de astzi, formele care nu
mai cuprind nimic i realitile care nu i-au cutat nc
forma(ibidem, pag 11), ea reprezint(;) minimul de posesie (ibidem,
pag. 14) [de] lucruri verificate(;) care te ajut s nu greeti
(ibidem, pag. 143) care e necesar pentru ca o societate s triasc.
(ibidem, pag. 14) Iar ntoarcerea la tradiie nu nseamn ntoarcerea la
trecut, ci inerea n seam a ceea ce din transmisiunea secolilor e
nc viu, cu adevrat viu n sufletul omenesc., ibidem, pag. 13
50

Idei asupra problemelor actuale, Editura Cugetarea, Bucureti, 1935, pag 15)

i-aici, luai aminte: O civilizaie nu se cntrete dup

ntreinerea strzilor i numrul felinarelor, ci e un lucru de ordin
moral (ibidem, pag. 52), lucrul de cpetenie fiind starea moral din
care vine munca onest i ordonat a unei societi; bugetul se
subordoneaz unor necesiti care vin din toat starea economic
i sufleteasc a ei., ibidem, pag. 72
Chiar nsi noiunea muncii va trebui s-i schimbe sensul. Acea
noiune pe care o mbrcm ntr-un cuvnt unguresc care
nseamn i tortur: chin, pe cnd avem frumosul cuvnt latin de
lucrum, care nseamn: ctig, spor, iar lucrtorii, cu capitalist cu
tot,
sunt colaboratori pentru spor i ctig., ibidem, pag. 67
52
51

idem, Ideile conductoare din viaa poporului romnesc, n [I.R.C.I.], pag. 189

Unitatea elementar a pmntului strns ntre Dunre, Nistru i

Tisa se impune de la prima vedere. Cele dou mari ruri de la
Rsrit i de la Apus curgnd n acelai sens ca i cele care curg
ntre ele dou, alctuiesc una dintre cele mai perfecte configuraii
geografice care se ntlnesc pe lume, impunnd unitatea politic
neaprat. Toate aceste regiuni legate astfel prin aceeai ndoit
53

59

nfurare de ape care le strnge de linia Dunrii, iar n Dobrogea

le razim pe Mare, constituie un singur bulz care gsete tot ce-i
trebuie nluntrul lui i nu mai are nevoie, oricare ar fi hasardul
expansiunilor i peste acest hotar ale unei rase viguroase, de nimic
n afar, dnd, iari, o ideal saturare economic., Nicolae Iorga,

Drepturile Romnilor asupra teritoriului lor naional unitar, Cuvntare inut n numele
Academiei Romne n seara de 31 maiu 1919, Tipografia Cultura Neamului Romnesc,

Bucureti, 1919, pag, 4,5

Oamenii naivi cari umbl astzi cu un fel de termometru

sentimental n mn, cerind simpatiile la dreapta sau la stnga,
oamenii acetia nu pot s trezeasc dect un zmbet din partea
acelora cari-i dau seama c nu cu acadele sentimentale se
hrnete un popor, ci c popoarele se hrnesc cu ceea ce prin
munca braelor lor, fie i n mijlocul antipatiei generale, tiu s
smulg pe basa dreptului lor., idem, Ce nseamn popoare balcanice, pag. 18, 19

Popoarele care nainteaz ncet i sigur sunt cele care nu se

bucur de simpatia general. Cel mai mare ru pe care-l poate da
norocul este s te alinte toat lumea pe brae. Nenorocirea
poporului grecesc n secolul al XIX-lea a stat n aceia c de dragul
lui Temistocle i Pericle toat lumea a nvlit cu sfaturile, a dat
sperane, a fgduit, dar numai cnd i-a dat seama poporul
grecesc de zdrnicia tuturor complimentelor i a cutat n el
nsui elementele sale de putere, s-a ntmplat ceva., ibidem, pag. 18
Dai-mi voie s cred c chilometrul nseamn ceea ce
cuprinde: un chilometru de Belgie face altceva dect un chilometru
de Siberie; un chilometru de pmnt roditor din binecuvintatele
noastre locuri face altceva dect un chilometru din stnca de
dincolo de Dunre i un chilometru cuprinznd tradiia noastr
nentrerupt de autonomie politic timp de secole ntregi face
altceva dect un chilometru de improvizaie politic pe alt teren.
De aceea, fiindc lumea, n momentul de fa, este foarte
dispus s se cufunde ntr-un fel de melancolie descurajant, care
ni slbete forele, cred c e(;) bine s adaug aceast parantes n
ceea ce privete putina noastr de a face din chilometrii
strmoilor notri, pe cari nu i-au furat de la nimeni, mai mult
dect chilometrii luai cu hapca de alii. Luai aceasta ca
nvtur, i vei gsi ntr-nsa, n orice cas, un ndemn spre
54

60

56
oastea55, inima ei e nvmntul
, exist deci i o
inim, o minte a tuturor5758.

munc i credin. Cine nu vine astzi s samene munc i

credin, acela este un rufctor., ibidem, pag. 11, 12
Astzi, cnd e vorba de viitorul rii, ne gndim la dou lucruri:
unii, optimiti pn la naivitate, socot c prin sistemul pactelor, n
a cror eficacitate eu nu cred, au asigurat acest viitor, alii, mai
cumini, se gndesc la crearea unui suflet de aprare i la gsirea
formelor materiale pentru a se asigura., idem, Idei asupra problemelor
55

actuale, pag. 77

Cci, ne ntrebm: n dosul lucrurilor care se petrec astzi

n Balcani, n dosul actelor de violen, din partea celor cari atac
i a celorlali cari se apr, ce dreptate este, n afar de
desfurarea i cntrirea forelor?
Natural, toi pretind c represint dreptul, i nimeni nu se
sfiete a-l ataca i a-l desfiina de fapt. Este unul dintre caracterele
cele mai triste ale epocei noastre acest amestec de simulacru al
reverenei fa de drept i de absolut indiferen n fond fa de
ceia ce este dreptul n adevr., Nicolae Iorga, Ilusii i drepturi naionale n

Balcani, Lecie de deschidere la Institutul de Studii Sud-Est Europene, Tipografia i Legtoria

Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1916, pag. 4, 5

Nu cred c vreodat dreptul ar putea fi separat de for,

i iat de ce: Fora nsi nu ne vine dect din contiina de drept
i din tot ce provoac aceast contiin de drept.
Natural, se poate ntmpla ca dreptul s fie neles ru, cu
sinceritate sau fr; noiunea de drept la acela care pe basa
dreptului aceluia i-a organisat o for poate fi rectificat,
corectat, dar o for nu se poate organisa dect n jurul unui
smbure care nu e fora nsi. Fora este, prin urmare, ceva care
se adun ulterior n jurul ideii, i, dac e vorba de legturi politice,
fie cu o ar, fie cu mai multe, acel element n afar de for brut
nu poate fi dect simul de dreptate care inspir unui popor sau
unei pri dintr-un popor tendina care se manifest prin lupt.
Numai dac ar fi cu putin ca nvingtorul s suprime n nvins
contiina chemrii lui, contiina legitimrii i misiunii lui, s
distrug toate tradiiile, toate amintirile lui, care resolv n ultima
instan n tendine ctre viitor, numai atunci fora ar fi

61

nvingtoare n sensul n care aprtorii ei de astzi neleg s i-l

dea. Poporul nvins care crede c a fost nvins pe nedrept, poporul
nvins care crede c a czut momentan pentru o caus dreapt,
poporul nvins care vede totdeauna o zi rsbuntoare dup ziua
sngeroas a zdrobirii sale, poporul acela trage din nsei loviturile
care i s-au dat fore capabile de a nnapoia aceste lovituri i de a
smulge aceluia care a dat loviturile ctigul cptat fr dreptate.
i n lumea material e tot aa. Lovitura dat se ntoarce, ntr-o
form sau alta, afar de casul cnd lucrul asupra cruia s-a
ndreptat lovitura e zdrobit, total zdrobit, absolut nimicit. n
ordinea politic ns aceast nimicire este cu neputin, i atunci
se produce neaprat din partea dreptului jignit o reaciune, i
reaciunea e cu att mai puternic, cu ct contiina nedreptii n
ordinea politic, intern i extern, este mai puternic. i
pregtete cineva ziua de mni, rspltitoarea, cu aceiai
intensitate cu care s-a dat lovitura distrugtoare n ziua de astzi.
Cu ct va fi mai aspru, mai nedrept cuceritorul, cu ct va arta mai
mult neomenie, va manifesta mai mult despre pentru tot ce-i
mai sfnt unui popor, cu atta pregtete, prin propriile-i sale
cheltuieli de puteri, loviturile pe care le va primi n ziua
urmtoare., ibidem, pag. 7, 8
ara noastr este mic i ameninat, i, [chiar] dac n
ultimii ani n-am avut rzboaie, fiindc nici nu eram n stare a le
purta, (;) un rzboiu ne poate gsi mine, poimine.
Ce putem iubi mai mult n aceast ar dect dou lucruri:
coala, ce ni d puterea de resisten moral, i Otirea, ce ni d
puterea de resisten material, pentru a ne mpotrivi strinilor?
Suntem un popor mic, nconjurat de muli dumani, i nu putem
ctiga niciodat simpatia vecinilor notri. Prin urmare cine dintre
noi n-ar dori ca oastea noastr s fie ct mai puternic?. (idem,
Partidele i ara, Discuia la Mesagiu, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 55) i, firete, nu poate fi
puternic fr s aib o valoare sufleteasc, moral. (idem, n chestia
scoaterii Evreilor din Armat, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 174) Aadar, necesitatea unei
camaraderii ntre ofieri pe de o parte i ntre ofieri i soldai, pe
de alt parte, (ibidem) camaraderie numit cu un vechiu cuvnt
romnesc foarte frumos: frie de cruce. (ibidem)

62

Iar fiindc aceast oaste solidar, aceast oaste

nsufleit de acelai spirit, trebuie s aib i o valoare naional,
s represinte un popor n ntreg sufletul i n toate aspiraiile lui
(ibidem) : oastea aceasta trebuie s fie o oaste n care legea
noastr, neamul nostru s-i aib rolul hotrtor., (ibidem)
Oaste fr frie de cruce i fr unitate de neam,
aceasta nu o neleg eu., (ibidem)
Domnilor! Ridic din nou o chestie care pentru noi nu
trebuie s fie nmormntat niciodat i s ndrumez[e] spiritul
public, s ndrumez[e](;) pe acei care sunt chemai a conduce prin
legi i crmuire ara noastr, s-i ndrumez[e], fie i cu prilejul
viitoarei legi de recrutare, ctre purificarea de elementele
strine, care stau pe nedrept n ea, a otirii noastre i ctre
alctuirea unei armate romneti curat naionale, care singur e n
stare s ni apere teritoriul i, n casul c s-ar presinta, s ajute i
aspiraiile fireti ale neamului nostru., ibidem, pag. 179
Este(;) periculos s introducem mii de oameni strini n
oastea noastr, cari s nvee mnuirea armelor, pe cari s-i facem
s cunoasc organisarea armatei romneti, pentru a-i scoate
ntmpltor la o lupt n care noi tim c sufletete ei nu vor fi
alturi de noi. Fiindc ei se cred nedreptii, fiindc au sentimente
de ur mpotriva noastr. i nu putem s inem n oastea noastr
acele mii de oameni a cror inim nu o putem cpta dect cu
preul jertfirii individualitii noastre naionale pe acest teritoriu
romnesc., ibidem, pag. 178, 179
Cnd toate problemele societii le dai n mna celui din urm
dintre oameni, cnd cel din urm vagabond, prin votul lui,
influeneaz n aceeai msur ca i mintea cea mai luminat
asupra soartei rii (Nicolae Iorga, Noua direcie n nvmntul romnesc,

56

Conferin radiofonic al crei text este publicat la 26 ianuarie 1935 n Revista Neamul
Romnesc. Textul se regsete n Nicolae Iorga, Sfaturi pe ntuneric. Conferine la Radio,
vol.I, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1936, pag. 42
[S.I.C.R.v.I.]), suntem o societate creia i lipsete orice unitate de

vedere i orice bas serioas de judecat, lucruri de plns cu

lcrimi de snge, fiindc este vorba de nsui viitorul acestei ri i
al acestui neam., ibidem, pag. 43
63

Cine are ntr-adevr suflet romnesc nestricat prin coal

strin, nestricat prin legturile prea strnse cu gndul, cu
simirea, orict de nobile i interesante, care nu sunt ale noastre,
tie c n orice situaie trebuie s-i puie cineva dac e cuminte
n sensul romnesc o singur ntrebare: ce e de fcut i ce pot
face eu n ceea ce e de fcut?
Restul e indiferent: poate s fie foarte nalt n ceea ce privete
cugetarea, poate s fie foarte frumos n ceea ce privete forma, dar n-are interes atunci cnd datoria de nenlturat, inexorabil, se
pune naintea cuiva care este obligat, prin toate mijloacele sale
i mijloacele nu se mprumut s ndeplineasc aceast datorie.,

Nicolae Iorga, Optimism moral, Conferin radiofonic al crei text este publicat la 31 mai
1932 n Revista Neamul Romnesc. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.], pag. 53, 54

Mini clare i activiti bine conduse, aceasta se cere

mai mult dect orice, astzi., Nicolae Iorga, Tragedia studentului romn,
Conferin radiofonic al crei text este publicat la 11 septembrie 1934 n Revista Neamul
Romnesc. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.], pag. 148

Printr-o coal abstract, formal, noi am fcut tot felul

de coconai i coconie, cari nu prezint o for vie n viaa
poporului romnesc. Dar, de cte ori vine un om i se adreseaz la
dnii, nu ca unor elevi ieii din coal i purttori de diplome, ori
ca unor funcionari de cutare grad, dar cnd se adreseaz la dnii
ca oameni, rmne ntr-adevr uimit de ce se ascunde necercetat
n adncul sufletelor lor i n valoarea, nentrebuinat, a unor
energii de o putere instinctiv care uimete., idem, Optimism moral, n

[S.I.C.R.v.I.], pag. 56

Aadar, acel instinct care se ntinde armonios asupra

tuturor domeniilor (Nicolae Iorga, Sfnt i sfinenie la poporul romnesc,

Conferin radiofonic rostit la 25 iunie 1937. Textul se regsete n Nicolae Iorga, Sfaturi
pe ntuneric. Conferine la Radio, vol.II, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II,
Bucureti, 1940, pag. 109 [S.I.C.R.v.II.]), i felul de a gndi, acel fel care se

ntinde armonios asupra multor secole i se leag de o tradiie

milenar (ibidem), se cuvin imperativ a-i fi desctuate i stimulate
Romnului.
Pentru aceasta, trebuie ndeplinite cel puin urmtoarele
patru imperative:
I)
64

nvmntul primar s nceteze a-l mai crea pe

copilul cuminte, pe care o anumit pedagogie l-a

introdus i la noi i a diformat n felul acesta mai multe

generaii, tindu-li ndemnul ctre fapt i rupndu-li
dreptul de a avea fiecare o judecat asupra lui nsui,
singura adevrat pregtire pentru via., Nicolae Iorga,

Minte i cuminte pentru poporul romnesc, Conferin radiofonic

rostit la 11 iunie 1937. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.II.], pag. 102;

II)

Gimnasiul i liceul s formeze omul dinuntru, omul

armonios, omul sntos, omul cu iubire pentru lucruri
vrednice i folositoare, omul capabil de a da de la
dnsul, fr a cere prea mult, ceea ce este necesar
pentru desvoltarea unei societi. Romnul ntreg de
care avem nevoie. Nu fabricaiile n care e(;) ceva
specialitate i sub specialitatea aceea nimic. Cci nici o
specialitate nu poate s fie n adevr folositoare
pentru oameni, i nu numai pentru o anumit ocupaie
uman, abstract, dect cnd i nfige rdcinile ntro cultur general, ea nsi legat de instinctele cele
mai vechi i cele mai sntoase ale unui popor. (idem,

Noua direcie n nvmntul romnesc, n [S.I.C.R.v.I.], pag. 18, 19)

De aici bacalaureatul reformat, o coal de judecat

i de exprimare, i nu de reconstituire a cunotiinilor,
cum a fost pn acum., ibidem, pag. 22;

III)

Universitatea s asculte toate prerile, s judece cu

mintea ascuit toate problemele, s-i gseasc
fiecare direcia corespunztoare sufletului su i s
dea societii cunotine care s fie trecute n sufletul
creator al tnrului. (ibidem) Deosebirea ntre liceu
i universitate e numai aceasta: n liceu se primesc
cunotinile superioare de baz, dar fr ca aceste
cunotine s fie nfiate n feluri deosebite, fr a i
se cere elevului s aleag i s creeze., ibidem, pag. 21;

IV)

nvmntul s nu ncurajeze neputinele

pretenioase care cred ele i prinii lor c
atestatele ce li se dau de profesori sunt o ndrituire
pentru a nu munci din greu, cci neputndu-se da
acestor tineri ceea ce [ei] cred c au dreptul de a
65

cere, se creeaz armata periculoas a celor cari-i

nchipuie c sunt prigonii i cari se duc oriunde li se
fgduiete c prin turburri ar putea s capete ceea
ce nu li dau vremurile linitite i ordinea sprijinit pe
legi. Carte mult pentru capetele bune, sfaturi cumini
pentru ceilali, cari trebuie ndemnai la ogor i la
meteuguri, dreptate fr gre pentru toat lumea,
iat singurul program prin care putem iei din aa de
periculoasele mbulziri de azi., idem, Tragedia studentului

romn, n [S.I.C.R.v.I.], pag. 143

tiu, pe de alt parte, ct e de ru acum s tie cineva

puin carte. Aceasta e o scdere a omului care face politic. Dac
tie ceva trebuie s uite, dac e deprins a fi sincer, trebuie s puie
masca ipocriziei. A face altfel nseamn a fi taxat de intrus n
domeniul politicii, unde nesinceritatea ncunun ades ignorana.,
idem, Optimism moral, n [S.I.C.R.v.I.], pag. 58

ns mai tiu c numai profesiunea garanteaz

onestitatea. Onestitatea fr profesiune, o fi; dar eu n-am ntlnito pn acum., ibidem, pag. 59

Solidaritatea moral(;) nseamn ntiu recunoaterea

necesitii unor scopuri crora oricine trebuie s li se nchine cu
credina i munca sa, gata s nfrunte orice primejdii i s
primeasc asupr-i orice suferin. (Nicolae Iorga, Solidaritatea naional,
57

Conferin radiofonic al crei text este publicat la 26 ianuarie 1935 n Revista Neamul
Romnesc. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.], pag. 195) La temelia nsi a vieii

naionale, unde [macin] scormoniturile ideologilor nnebunii de

teorii, care sunt adesea de mprumut, nu se ngduie idei
personale (ibidem) i consideraiile de interes [meschin] nu se pot
apropia., ibidem
Cultura e aceea care pregtete aceast neaprat i
fctoare de minuni situaie moral. Ea nsi nu se poate pierde
fr pericol pe toate drumurile ispititoare care se deschid n
diferite direcii., ibidem, pag. 196
Aceast solidaritate are ns nevoie s fie condus, iar
conductorii s nu trebuiasc a fi cutai orbete n momentul
ameninrilor, precum, iari, legtura, schimbtoare, cu dnii, s
66

nu fie a unui calcul material. Ei trebuie s fie totdeauna la locul

unde se d cuvntul de ordine, iar acest cuvnt s nu se caute n
bobote prin toate colurile de ntunerec.
Ierarhia de funcii s corespund pe ct se poate cu
ierarhia natural a valorilor i meritelor, ca s nu ajung cluza a
fi mai nesigur dect aceia care se cer cluzii. Dar, peste tot ce
poate da organismul de Stat, autoriti morale permanente s se
bucure de tot sprijinul devotat al acelora cari nu printr-o
recunoatere i convertire de ultima or s fie adui a cere de la
dnsele ndreptarea care, venit prea trziu, s nu mai poat folosi
la nimic., ibidem, pag. 196, 197
Cci, atenie Neam Romnesc: Pentru a nu ataca pe altul
trebuie, ntiu s te sileti a nu rvni ce nu i se cade. Dar n
sufletul acelora cari nu vor rzboiul este adesea dorina ascuns,
rvna tenace de a cpta ceea ce deine cu un drept sfnt vecinul.
Cei mai muli pacifici nu sunt dect amntorii loviturii pe care tiu
bine c n-o pot da azi sau de ale crii anse au motiv s se
team., Nicolae Iorga, Condiiunile morale ale pcii, Conferin radiofonic al crei

text este publicat la 5 februarie 1934 n Revista Neamul Romnesc. Textul se regsete n
[S.I.C.R.v.I.], pag. 84

Umanitatea e poate unul din cuvintele frumoase culese din

gura arpelui cnd se nvrtea n jurul pomului cunotinei binelui
i a rului., Nicolae Iorga, Badea Gheorghe, Evocare a personalitii lui Gheorghe Pop
de Bseti, 1919, n Nicolae Iorga, Oameni care au fost, vol.II, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1967, pag. 160

De-aceea, eu cred c este mult mai bine dect a fi un optimist

plin de planuri, care(;) cad, i de a se gsi naintea unei triste
realiti pe care nu a prevzut-o(;), s fie cineva un btrn
pesimist ca mine, care nu face nici un fel de planuri, care n viitor
se ateapt la lucrurile cele mai grele i cele mai triste, care se
pregtete pentru astfel de vremi i care, cnd vremile sunt bune,
se bucur, fiindc nu le-a ateptat aa, iar cnd sunt rele, le
nfrunt, pentru c s-a ateptat la i mai ru. Optimism i
pesimism sunt vorbe cu care se joac filosofii., idem, Optimism moral,

n [S.I.C.R.v.I.], pag. 53
58
Nicolae Iorga, Viaa sufleteasc a poporului romn, n [I.R.C.I.], pag. 203

67

Singura chestiune care trebuie imediat

resolvat, prin braele unite ale noastre(;) e dreptul
Romnimii de a se impune ca stpn n orice col al
pmntului pe care l-a locuit, l-a fructificat prin munca
ei i l-a adpat
cu sudorile i sngele ei i al
strbunilor59.
Cred c a venit timpul
s ne emancipm de sub
60
controlul i frica Europei .
A venit timpul s facem aici la noi politica
noastr naional, s ntrebuinm 61n viaa noastr
naional numai elementele naionale , s ndeprtm
59

Nicolae Iorga, La Reforma agrar, Discurs rostit n edina din 9 iunie 1917 a Camerei
Deputailor, n Nicolae Iorga, Discursuri parlamentare, volumul I-iu, partea II-a, Editura
Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1939, pag.375 [D.P.v.I.p.II.]
60
idem, n chestia Legei crciumelor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 143

Un popor crete voinic i mndru n ura furtunoas a strinului,

dac tie s smulg puterile de via ce zac n adncul lui nsui.,
61

Nicolae Iorga, Cugetri, Ediie ngrijit i prefaat de Barbu Theodorescu, Editura

Tineretului, f.a., Bucureti, pag. 270, Reproduce textul Ediiei I-a, intitulat Gnduri i
sfaturi ale unui om ca oricare altul, Tipografia Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1905

De-aceea, mai nti, este vdit lucru c sub forma unei

revoluii legale trebuie s se schimbe cu desvrire situaia
rnimii, ca element economic n viaa rii, ca element politic. n
aceast privin nu poate exista nici o ndoial. Nu se discut
oportunitatea: Atta oportunitate ne-a otrvit, ne-a sufocat;
veninul vieii noastre politice a fost aceast oportunitate, dibcie
de minte ascuit, menit s scuteasc de dou lucruri: credina i
lupta. E un lucru netgduit c, n momentul de fa, aruncnd
orice scrupul de oportunitate, trebuie s ne ocupm curajos i
sincer de aceast problem rneasc n toat ntregimea i n
toat sinceritatea ei., Nicolae Iorga, Chestiunile mari n Camera Reformelor, Discurs

rostit n edina din 19 iunie 1914 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.II.], pag. 259

Din nenorocire, tot ce se petrece n ar astzi, n momente aa

de grele, e datorat spiritului de partid. Mai ru, spiritului de
faciune, care a omort attea ri, mai solide dect a noastr.,

Nicolae Iorga, Declaraia n legtur cu micrile studeneti, Rostit n edina din 5 februarie
1916 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.II.], pag. 345
68

n viaa statului se oglindete viaa privat a celor cari-l

conduc. (idem, Cugetri, pag. 131) Libertatea nu e anarhie!, Nicolae Iorga,

Despre Rscoalele din 1907, Discurs rostit n edina din 12 martie 1913 a Camerei Deputailor,

n [D.P.v.I.p.II.], pag. 114

De-aceea, nu e popor acela care e mprit, n clasa sa

dirigent, n partide, dintre care fiecare exprim cu privire la
problemele capitale ale existenei naionale vederi deosebite.,

ibidem, pag. 111

De pe vremurile cnd au nceput a fi cete boiereti

lundu-se unele mpotriva altora, de atunci am stat n loc. De ce
epoca lui tefan cel Mare, de ce acel minunat veac al XV-lea n-a
avut continuare? De ce? Pentru c personalitatea Domnului,
represintnd interesul naional, a disprut, i, n loc, s se
nfieze cele dou fiare care se sfie: partidele boiereti. Dup
numai un veac de nvrjbire a partidelor boiereti am ajuns acolo
nct ne ntrebam: ai Rusului vom fi? Ai Turcului vom rmnea? Ne
vom nchina Polonilor? Fi-vom ai Austriacului?
Am ajuns astfel o jucrie a strinilor n veacul al XVIII-lea.
i eram muli, aveam pmnt bogat, tradiii de cultur. De ce nu
ne puteam ns ridica? Din causa nenorocitelor dumnii
personale. Cum e i astzi., idem, Partidele i ara, Discuia la Mesagiu, n

[D.P.v.I.p.I.], pag. 71

i ara aceasta a trit n necontenite prefaceri, i pe prefaceri de

acestea nu se poate ntemeia nimic. Are Francesul o vorb bun:
Piatra rostogolit, muchiu nu prinde. i n-am prins muchiu.
Ne-am rostogolit dintr-o formaie politic n alta, pentru a servi tot
interese personale., ibidem
Am mai spus-o: Clasa numeroas i hotrtoare n ceea
ce privete munca i pstrarea nsuirilor neamului [ne este]
rnimea., idem, Despre mbrcminte i locuin, n [I.R.C.I.], pag. 82
i-adaug c, totodat, clasa cea mai serioas din
Romnia., idem, Partidele i ara, Discuia la Mesagiu, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 43
Pe ct sunt de uuratice, pe ct sunt de puin cumptate clasele
stpnitoare, pe ct li lipsete sentimentul de solidaritate a vieii
comune i sentimentul contiinii generale a neamului, pe att
acest sentiment se ntlnete la rnimea noastr., ibidem
Mai mult, ranul romn(;) e, de sigur, cel mai detept
din Europa, este acela care prinde mai rpede lucrurile: omul de la
69

pe strinul nefolositor, iar cu att mai mult pe strinul

pierztor,
pe strinul ucigtor i pervertitor al neamului
62
nostru .
ora se alege adesea numai cu formele, pe cnd el are instinctul
ce trebuie spre a alege din nvtura ce i se d, ceea ce-i este
folositor i real., ibidem
Iar, muli dintre stenii notri se simt a fi dintr-o ras
nobil, prin aceea c-ndur mai repede suferina material, dect
ofensa i jignirea care li se aduce., ibidem, pag. 54
tiu c la noi cel slab nu este respectat de cel tare, i de
fapt clasa superioar, dac voiete s apese pe cea de jos, are
mijloacele de a trece peste lege., ibidem, pag. 53
Dar, mai tiu i c ranii trebuie s aibe drepturile lor(;),
c ei trebuie s nrureasc legal asupra soartei rii acesteia.,

Nicolae Iorga, Chestia romneasc i aliana cu Monarhia Austro-Ungar, Discurs rostit n

edina din 15 decembrie 1912 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.II.], pag. 76

Cci, viitorul unui neam(;) se ntemeiaz numai pe

drepturi, pe sfinenia neatins a drepturilor sale., ibidem
ranul cel vechiu avea cunotin c represint ceva n
viaa rii, c el este aproape ntregul element militar al rii; avea
cunotiina c toat ara e organisat pe temeiul vechilor sale
datini i pe temeiul obiceiurilor pmntului; el simia c n ara lui
este ceva, i aceasta explic vitejia de odinioar. Vitejia acestor
rani de odinioar era un lucru natural; vitejia de azi a ranului
romn ca osta nseamn ceva extraordinar, nseamn cea mai
mare jertf pe care o poate face o clas umilit, cnd nu i se d
nimic, i care cu toate acestea iese oricnd cu pieptul deschis
nnaintea strinilor., idem, Partidele i ara, Discuia la Mesagiu, n [D.P.v.I.p.I.],

pag. 63

Mcar de-aceea se cuvine s ne servim de toate

mijloacele cari ni stau la ndemn, s ne servim de toate
instituiile Statului romn pentru a da poporului acestuia o nou
via moral i o via solidar din punct de vedere naional.,

Nicolae Iorga, n chestia Teatrului naional, Discurs rostit n edina din 27 februarie 1908 a
Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 146
62
idem, n chestia Legei crciumelor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 143, 144

70

Statul acesta este un Stat naional, i un stat

naional nu se poate transforma63de hatrul nimnui ntrun Stat cu caracter nenaional .
i, ca orice Stat care e Stat naional nu poate
s ias din margenile datoriei sale de Stat naional.
Elementele strine pot s ptrund numai supt trei
condiii: ntiu s fie perfect asimilate, al doilea s nu fie
nicieri n mase
compacte i, al treilea, nu prin pretenii,
ci prin jertfe64 65s-i
arate dorina de a face parte din
66
Statul naional .
63
64

idem, Chestia agitaiilor evreieti, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 390

Cci, spre pild, tii c n rzboiu n-a murit nici un Evreu.,

ibidem, pag. 408

Dar(;), atunci cnd Ungurii se temeau c din Romnia va veni un

atac asupra Austro-Ungariei, pe la 1869, Israeliii au dat
Ungurilor, pentru narmarea honvezilor mai multe mii de galbeni.
Aceasta este o calomnie? Nu e o calomnie. Se gsete n
Federaia, foaie care aprea la Pesta la 1869, n numrul din 19
Novembre. Israeliii romni cari au dat Ungariei bani pentru
narmarea honvezilor, mai multe mii de galbeni!
Pe honvezii de azi, pe anumii honvezi cari stau n redacia
foilor din Ungaria i batjocuresc Romnia, pe anumii honvezi cari
ndeamn guvernul unguresc s fac procese nedrepte gazetarilor
cari represint simul naional al Romnilor de peste hotare, pe
anumii honvezi cari presideaz curile de jurai cari mpiedic foile
din Romnia de a intra n Ungaria, pe aceti honvezi i sprijin i
Evreimea din Ungaria i Evreimea de aici.
Acei cari persecut gazetele romneti de dincolo, acei cari arunc
n temni pe gazetarii notri de peste muni, acei cari ncearc a
sfrma legturile fireti dintre noi i fraii notri din Ungaria, aceia
se zic Maghiari, dar, cu ct o zic mai tare i cu ct o zic mai des,
cu atta se vede c sunt mai puin maghiari.
Pe aceti Maghiari, domnilor, i-au pltit Ungurii destul de scump i
o s-i plteasc i mai scump prin nruirea Statului lor, pe care
viseaz s-l vad fundat pe base naionale. i, domnilor, de la
ceea ce a pit Ungaria, a crii proprietate mare este n minile
71

Statul acesta a fost ntemeiat de naia

romneasc, Statul acesta s-a sprijinit pe vitejia i
munca romneasc; Statul acesta s-a ntrit prin
cultura romneasc; Statul acesta a fost aprat de
spiritul romnesc, prin urmare el nu poate s triasc
dect cu acest caracter.
Dac, din nenorocire, mulmit pcatelor
noastre, am ajunge s schimbm caracterul
Romniei(;), atunci Romnia nu ar mai fi Romnia.
Misiunea ei ntreag ar disprea, nu ar putea s se
menie; Romnia, care este un centru pentru viaa
Evreilor, a crii proprietate mijlocie este pe jumtate n minile
Evreilor, a crii proprietate mic atrn de bncile evreieti, a crii
industrie i comer sunt represintate de evrei, a crii pres este,
nouzeci i cinci la sut, evreiasc, a crii Universitate are, n cea
mai mare parte profesori evrei, a crii literatur este represintat
prin poei i nuveliti evrei, din ceea ce a pit Ungaria cu aceti
Maghiari, ai cror strmoi au czut de sigur n lupta de la Mohcs,
n cele de sub Matia Corvinul, i chiar cnd a venit Arpad n
Ungaria, ne nvm s nu pim i noi ceea ce au pit Ungurii cu
aceti ceteni maghiari., ibidem, pag. 408, 409
ns, atenie! ntruct adevrata civilizaie nu e n antagonisme
care par iremediabile, ci n aplanarea lor, pentru ca sufletul
omenesc s-i poat urmri, n linite munca i gsi relativa
fericire pe baza adevrurilor universal acceptate i completate
(idem, Idei asupra problemelor actuale, pag. 11), Statul naional nu d dreptul
la tirania naional, iar un stat deznaionalizator e un organism
care lucreaz mpotriva lui nsui. (ibidem, pag. 182) Aadar, a
recunoate elementele strine intrate n civilizaia ta (a le respecta
valoarea uman n.n.) nu e nici o scdere. Idealul const n a lua ct
mai multe de la toi (a-i maximiza nvmintele extrase din experiena
fiecruia n.n.), n a le potrivi (a le evalua, lucid i comparativ, att ntre ele ct
i cu zestrea ta de nelepciune), n a gsi o form de armonizare, i n a
creea
ceva potrivit ie, propriu (adecvat n.n.) naiei tale., ibidem, pag. 97
66
65

idem, Chestia agitaiilor evreieti, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 406

72

romneasc de pretutindeni,
ar nceta fr ndoial s
mai fie acest centru67.
Antidotul? A gndi potrivit cu tradiia(;), a gndi
potrivit cu cugetarea european68, (;) a gndi potrivit cu
misiunea deosebit pe care o are naiunea noastr i
care nu se poate confunda cu
misiunea altor naiuni pe
care am putea s le imitm69.
Aceasta nseamn a gndi ca Mihai
Eminescu70, a tri o via ca a lui: viaa unui om care
nu s-a vndut nimnui, care nu s-a folosit nici de
munca, nici de sprijinul altuia, care s-a oferit jertfntreag pentru poporul su. Aceasta nseamn
acceptarea,
fr un cuvnt de protestare, a muceniciei
71
absolute .
i ce e dup al noulea cer?
Pmntul i bucuria c ai lucrat bine pe
dnsul72.
TOTUL PENTRU HRISTOS!
67

ibidem, pag. 391

n sensul de a uni ntre dnsele toate influenele strine, culese

din toate prile, pstrnd caracterele pe care le aveau, dar i
adaptndu-le perfect fondului propriu al tradiiei romneti.,
68

Nicolae Iorga, Eminescu. El, generaia lui i generaia noastr, Conferin inut la
Bucureti i Vlenii de Munte n 1929, Cuvntul, Biblioteca de vulgarizare a Fundaiei
culturale din Vlenii de Munte, nr. 9, n Nicolae Iorga, Eminescu, Studiu introductiv, note i
bibliografie de Nicolae Iliu, Editura Junimea, Iai, 1981, pag. 140, [E.]
69
Nicolae Iorga, Mihai Eminescu i ca factor unitar naional, Conferin la Congresul Ligii
Culturale, 28 iunie 1939 i publicat n Cuget clar, Bucureti, IV, nr. 2, iulie 20. Textul se
regsete n [E.], pag. 319
70
ibidem
71
ibidem
72
idem, Cugetri, pag. 207
73

Cntreul cnta. O sut de pungai de

strad ncepur s urle. i, cnd nu se auzi
dect urletul lor, ei ziser: Cntecul nostru a
nvins cntecul lui. i chiar lume se adunase
mai mult. Aveau cu ei publicul*...
*Nicolae IORGA, Cugetri, pag. 226

74

BIBLIOGRAFIE
(nominalizeaz lucrrile n baza crora, prin asamblare logic de
idei citate, am redactat testamentul politic al lui Nicolae Iorga)

Discursuri parlamentare, volumul I-iu: partea I-a, Editura

Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1939, [D.P.v.I..p.I.]; partea
II-a, Editura Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1939,
[D.P.v.I.p.II.]
Eminescu, Studiu introductiv, note i bibliografie de Nicolae
Iliu, Editura Junimea, Iai, 1981, [E.]
Istoria poporului romnesc, Ediie ngrijit de Georgeta
Penelea, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985,
[I.P.R.]; Reproduce traducerea n limba romn a lucrrii n
dou volume: Nicolae Iorga, Geschichte des Rmnischen
Volkes in Rahmen seiner Staatsbildungen, aprut la Gotha n
1905 n colecia Geschichte der Europischen Staaten.
Traducerea a fost efectuat de Otilia Teodora Ionescu
(Enache) i s-a publicat sub egida Casei coalelor astfel: vol. I,
Tipografia Cultura Neamului Romnesc, Bucureti, 1922, vol.
II, III, IV-lea la Aezmntul Datina Romneasc din Vlenii de
Munte, cum urmeaz, II, 1925; III, 1925; IV, 1927
Istoria romnilor n chipuri i icoane, Editura Humanitas,
Bucureti, 1992, Ediie ce reproduce textul aprut la Editura
Ramuri S.A., Craiova, 1921, [I.R.C.I.]
Locul romnilor n istoria universal, Ediie ngrijit de Radu
Constantinescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1985, [L.R.I.U.]

75

Sfaturi pe ntuneric. Conferine la Radio, vol.I, Fundaia

pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1936,
[S.I.C.R. v.I.]; vol.II, Fundaia pentru Literatur i Art
Regele Carol II, Bucureti, 1940, [S.I.C.R.v.II.]
Studii asupra Evului Mediu romnesc, Ediie ngrijit de erban
Papacostea, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1987, [S.E.M.R.]
Badea Gheorghe, Evocare a personalitii lui Gheorghe Pop
de Bseti, 1919, n Nicolae Iorga, Oameni care au fost,
vol.II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967
Ce e Patria?, Idei dintr-o conferin inut la Roman n ziua
de 21 februarie 1910, Tipografia Neamul Romnesc, Vlenii de
Munte, 1910
Ce nseamn popoare balcanice, Conferin inut la Ateneul
Romn n ziua de 13 decembrie 1915, Tipografia i Legtoria
Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1916
Cele dinti cristalizri de stat ale romnilor, Comunicaie fcut
la Academia Romn, Publicat n Revista Istoric, V, 1919, 12, pp. 103-113, Textul se regsete n [S.E.M.R.]
Chestia agitaiilor evreieti, Discurs rostit n edina din 11
februarie 1910 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.]
Chestiunile mari n Camera Reformelor, Discurs rostit n
edina din 19 iunie 1914 a Camerei Deputailor, n
[D.P.v.I.p.II.]
Colonizarea Daciei i sinteza de la Dunrea de Jos, n
[L.R.I.U.]

76

Condiiunile morale ale pcii, Conferin radiofonic al crei

text este publicat la 5 februarie 1934 n Revista Neamul
Romnesc. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.]
Cugetri, Ediie ngrijit i prefaat de Barbu Theodorescu,
Editura Tineretului, f.a., Bucureti, pag. 270, Reproduce
textul Ediiei I-a, intitulat Gnduri i sfaturi ale unui om ca
oricare altul, Tipografia Neamul Romnesc, Vlenii de
Munte, 1905
Decderea clasei rneti. Evreii. Viaa boierilor, n [I.P.R.]
Declaraia n legtur cu micrile studeneti, Rostit n
edina din 5 februarie 1916 a Camerei Deputailor, n
[D.P.v.I.p.II.]
Despre mbrcminte i locuin, n [I.R.C.I.]
Despre Rscoalele din 1907, Discurs rostit n edina din 12
martie 1913 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.II.]
Drama preistoric pe pmntul romnesc n [L.R.I.U.]
,

Drepturile Romnilor asupra teritoriului lor naional unitar,

Cuvntare inut n numele Academiei Romne n seara de
31 maiu 1919, Tipografia Cultura Neamului Romnesc,
Bucureti, 1919
Eminescu. El, generaia lui i generaia noastr, Conferin
inut la Bucureti i Vlenii de Munte n 1929, Cuvntul,
Biblioteca de vulgarizare a Fundaiei culturale din Vlenii de
Munte, nr. 9, n [E.]
Idei asupra problemelor actuale, Editura Cugetarea,
Bucureti, 1935

77

Ideile conductoare din viaa poporului romnesc, Conferin

din cadrul ciclului de expuneri inut la Societatea Femeilor
Romne din Bucureti n anii 1904-1905, n [I.R.C.I.]
Ilusii i drepturi naionale n Balcani, Lecie de deschidere la
Institutul de Studii Sud-Est Europene, Tipografia i Legtoria
Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1916
Istoria Evreilor n erile noastre, edina de la 13 septemvrie
1913, Extras din Analele Academiei Romne, seria II - Tom
XXXVI, Memoriile Seciunii Istorice, Librriile Socec&Co i
C. Sfetcu, Bucureti, 1913
n chestia agitaiilor evreieti, Discurs rostit n edina din 18
decembrie 1909 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.]
n chestia Legei crciumelor, Discurs rostit n edina din 18
februarie 1908 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.]
n chestia manifestaiilor studeneti, Discurs rostit n edina
din 17 decembrie 1909 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.]
n chestia scoaterii evreilor din armat, Discurs rostit n edina
din 7 martie 1908 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.]
n chestia Teatrului naional, Discurs rostit n edina din 27
februarie 1908 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.]
La Legea agrar, Discurs rostit n edina din 13 decembrie
1907 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.]
La Legea asociaiunilor de muncitori, Discurs rostit n edina
din 16 decembrie 1909 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.]
La Reforma agrar, Discurs rostit n edina din 9 iunie 1917 a
Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.II.]
78

Le problme de labandon de la Dacie par lempereur Aurelian

n Revue Historique du Sud-Est Europen, Bucureti, I, 1924,
1-3, p.37-58, n Nicolae Iorga, Studii asupra Evului Mediu
romnesc, Textul se regsete n culegerea [L.R.I.U.]
Mihai Eminescu i ca factor unitar naional, Conferin la
Congresul Ligii Culturale, 28 iunie 1939 i publicat n Cuget
clar, Bucureti, IV, nr. 2, iulie 20. Textul se regsete n [E.]
Minte i cuminte pentru poporul romnesc, Conferin
radiofonic rostit la 11 iunie 1937. Textul se regsete n
[S.I.C.R.v.II.]
Noua direcie n nvmntul romnesc, Conferin
radiofonic al crei text este publicat la 26 ianuarie 1935 n
Revista Neamul Romnesc. Textul se regsete n
[S.I.C.R.v.I.]
Oameni care au fost, vol.II, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1967
Optimism moral, Conferin radiofonic al crei text este
publicat la 31 mai 1932 n Revista Neamul Romnesc.
Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.]
Originea i sensul direciilor politice n trecutul erilor noastre,
edina din 23 mai (5 iunie) 1916, Publicat n Analele
Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, s. II, t.
XXXVIII, 1915-1916, p. 921-941, textul se regsete n
[S.E.M.R.]
Partidele i ara, Discuia la Mesagiu, 23 noiembrie 1909, n
[D.P.v.I.p.I.]

79

Problema prsirii Daciei de ctre mpratul Aurelian,

Comunicare inut la Academie des Inscriptions din Paris,
publicat n limba francez n Revue Historique du Sud-Est
Europen, Bucureti, I, 1924, 1-3, p.37-58, n [S.E.M.R.]
Srbi, bulgari i romni n Peninsula Balcanic n Evul Mediu,
edina de la 9 octombrie 1915, Publicat n Analele Academiei
Romne. Memoriile Seciunii Istorice, s. II, t. XXXVIII, 19151916, p. 107-126, textul se regsete n [S.E.M.R.]
Sfnt i sfinenie la poporul romnesc, Conferin
radiofonic rostit la 25 iunie 1937. Textul se regsete n
[S.I.C.R.v.II.]
Solidaritatea naional, Conferin radiofonic al crei text
este publicat la 26 ianuarie 1935 n Revista Neamul
Romnesc. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.]
Tragedia studentului romn, Conferin radiofonic al crei
text este publicat la 11 septembrie 1934 n Revista Neamul
Romnesc. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.]
Viaa sufleteasc a poporului romn, Conferin din cadrul
ciclului de expuneri inut la Societatea Femeilor Romne din
Bucureti n anii 1904-1905, n [I.R.C.I.]

----------------

80

---------------