Universitatea ,, Alexandru Ioan Cuza, Iai

Facultatea de Teologie Ortodox ,, Dumitru Stniloae, Iai

Roadele isihiei din perspectiva Sfntului Siluan Athonitul

Lucrare de Seminar

ndrumtor :
Preot Dr. Barnea Alexandru

Introducere

Susintor:
Brbieru Marius

Despre descoperirea lui Dumnezeu ni se spune ,, Dumnezeu lumin este, i niciun

ntuneric ntru El este ( I Ioan 1,15)
ntrebarea fireasc din mintea fiecrui cretin care l caut pe Dumnezeu este: ct de greu
este nou oamenilor s ne mprtim de ndumnezeire? Viaa noastr personal precum i
lumea nconjurtoare pot fi o piedic n ndumnezeire. Toi suntem covrii de privelitea
nesfritei dezlnuiri a rului n lume.1 Milioane de viei adesea de abia ncepute, nainte
chiar de ajunge la contientizarea vieii sunt scuturate cu o slbticie de nenchipuit.
ns sufletul nsetat cu adevrat de a-L ntlni pe Dumnezeu mediteaz la infinitatea lui
Dumnezeu i caut linitea n care l poate ntlni pe Dumnezeu i se roag adnc ca
Dumnezeu s i asculte rugciunea.
Aa a fost Sfntul Siluan, un brbat de o uria putere duhovniceasc i ndelunga vreme se
rug cu nestvilit ,, Milueste-m.2

Locul unde sfntul Siluan a ntlnit dumnezeirea i s-a

mprtit din tainele lui Dumnezeu a fost Muntele Athos. nc o dat Athosul se dovedete la
nlimea cuvenit celui mai de frunte loc al Ortodoxiei; trire nsingurat, dar i misiunne
pentru cei din lume, rugciune isihast, dar i cuvinte de mntuire pentru cei ce caut trind n
societate.3

Lucrarea ,, Roadele isihiei din perspectiva Sfntul Siluan Athonitul i propun

s dezbat urmtoarele repere:viaa pmnteasc a Sfntului Siluan , isihasmul i meditaie,

rugciunea, i nu n ultimul rnd, roadele isihiei de care s-a mprtit Sfntul Siluan i
despre care ne ndeamn s le dobndim i cum s le dobndim.
Deoarece Sfntul Siluan este un reper al spiritualitii secolululi XX, al gndirii
duhovniceti ne propunem s analizm isihasmul practicat de Sfinii Prinii care poate aduce
roadele ndumnezeirii omului.
Scrierile Sfntului Siluan sunt un comentariu unic, trit pe viu al Evangheliei i al
Filocaliei; Ele aduc o mrturisire clar a relaiei dintre Revelaiei i Tradiiei, dintre Biseric i
sfinenie pstrat n Ortodoxiei c tain a divino-umanitatii.

Viaa pmnteasc a Sfntului Siluan

Cuviosul Siluan, pe numele su pmntesc Simeon Ivanovici Antonov, s-a nscut n 1866
ntr-o familie modest de rani din Rusia, din gubernia Tambov, satul Sovsk.Tatl su , un om
plin de adnc credina ,blndee i de mult nelepciune, i este primul model spiritual.
Din fraged vrst ,n urma discuiei tatlui su cu un negustor de cri ateu, i-a pus n
1 Arhimandritul Sofronie,Cuviosul Siluan Athonitul,traducere din limba rus de Ierom. Rafail, editura
Renasterea,Alba Iulia, 2009, pg. 5
2 Ibidem
3 Monah Damaschin Grigoriatul, Printii Athoniti pe care i-am cunoscut, trad. din lb. Greac de Ierom.
Agapie,editura Sfntul Nectarie,Arad 2009, pg. 79

gnd ca ,, atunci cnd va fi mare s caute pe Dumnezeu n tot pmntul. Pe la vrsta de 19

ani simte o atracie ctre viaa monahal.Tatl su este categoric: ,, F-i nti serviciul
militar , apoi eti liber s te duci. 4 ns acest gnd l-a prsit destul de repede, tnrul
Simeon, viguros i chipe, ncepe s duc o via asemenea celorlali tineri de vrsta lui,o
via departe de acel fior care l ncercase. Trecnd prin mai multe ispite ale tinereii, ntr-o
noapte este trezit din somn de glasul blnd al Maicii Domnului, care mngie sufletul su
tulburat.Pn la sfritul vieii, Cuviosul Siluan i-a mulumit Preasfntei Fecioare c l-a
ridicat din a sa cdere.
Aceast a doua chemare , petrecut cu puin timp naintea serviciului militar , a jucat un
rol hotrtor n alegerea cii pe care avea s mearg de acum nainte . Simeon a simit o
adnc ruine pentru trecutul su i a nceput s se ciasc fierbinte naintea lui Dumnezeu.
Atitudinea sa fa de tot ce vedea n aceast via s-a schimbat radical.Cu puin timp naintea
eliberrii din armat, s-a dus s cear binecuvntarea Sfntului Ioan de Kronstadt , ns
negsindu-l, i las o scrisoare. Ajuns mai apoi acas, se mbarca n scurt timp pentru o nou
perioad a vieii sale: Muntele Athos. n vrst de 26 de ani , intr n mnstirea ruseasc
Sfntul Pantelimon.5

ntr-o sear pe cnd se ruga naintea icoanei Maicii Domnului,

dobndete un dar nepreuit rugciunii inimii, ce venea fr ncetare.Lipsa de experint a

tnrului aduce ispitiri i chinuri demonice.Ajunge pe prpastia dejndejdii, ncercnd pentru
o or sentimnetul prsirii totale de Dumnezeu, fapt care i-a cufundat sufletul n ntunericul
unei spaime de iad.
ntristat i nspimntat, se duce la vecernie n paraclis i optea : ,, Doamne, Iisuse
Hrisoase, miluiete-m! Atunci , n drepata uilor mprteti, n locul icoanei Mntuitorului,
l vede pe Iisus Hristos Cel Viu.ntreaga fptura s-a umplut de focul harului Duhului Sfnt, o
lumin dumnezeiasc l-a nvluit, rpindu-i mintea la cer. Intensitatea viziunii i provoac o
stare de epuizare aproape de moarte. n efortul de a pstra adnc pacea lui Hristos, fratele
Simeon( devenit acum monahul Siluan) recurge la mijloace ascetice care pot prea incredibile.
Pstrndu-i ,,ascultarea de econom( responsabil administrativ) al mnstirii cu peste
dou mii de vieuitori, se cufund i mai adnc n rugciune. ncepe o lung perioad de
alternri continue ntre vizite ale harului i prsiri dublate de intense atacuri demonice. 6
Timp de cincisprezece ani, Siluan urmeaz calea de foc ce i-a fost artat. De acum nainte
harul nu-l mai prsete ca mai inainte-Duhul Sfnt i d din nou puterea de a iubi.Aceast
4 Cuvntri duhovniceti din ntelepciunea
sfintilor,
vol 1, editura Epigraf, Chiinu 2009, pg. 252

5 Ibidem, pg. 253

6 Ibidem, pg. 254
3

iubire l indeamana pe Siluan s-i atearn n scris experiena interioar, extraordinar sa

via duhovniceasc. n aceast perioad a vieii sale l descoper Arhimandritul Sofronie, cel
care avea s publice nsemnrile sale intitulate ,, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei.
n noaptea de 24 septembrie a anului 1938, n timp ce n paraclis se cnt Utrenia se
stinge uor din viaa aceasta pentru Impraratia lui Dumnezeu.
A fost canonizat de Patriarhia de Constantinopol la 26 noiembrie 1987, fiind stabilit ziua
s de pomenire pe 24 septembrie\ 7 octombrie.

Despre isihasm
Termenul de ,,isihasm provine din limba greac de la cuvntul hesychia i nsemna
tcere, linite sau concentrare luntric.
n limba bizantin acest termen desemneaz un sistem spiritual avnd ca principiu
fundamental important i necesitatea isihiei.
El se organizeaz ca o micare de renatere spiritual cu numele de isihasm n secolul
XIV n Muntele Athos.
n cretinism, isihia va fi un mijloc pentru a ajunge la scopul final, care este unirea cu
Dumnezeu i rugciunea continu, ea nu va fi scopul nsui.
Termenul ,, Isihia va desemna nainte de toate viaa traiata n singurtate, n tcere, o
via de rugciune perpetu, de brbai i femei retrai n deert pentru a savura acolo Pacea
pe care lumea nu le-o poate oferi.7

n isihasm postur corporal nu joac un rol

determinant, Grigorie Palama o consider cu totul secundar. Totui indicaiile corporale nu

sunt complet de neglijat ,, Nu numai mintea, ci i trupul este izvor de sfinenie. 8

aceste medii se vor elabora treptat tehnicile de rugciune i mai cu seam rugciunea inimiisau rugciunea lui Iisus- considerat astzi drept,, sufletul spiritualitii orientale. 9

rugciunea inimii important este nu numai enunul invocaiei, ci i scopul urmrit.

Scopul este perpetuarea rugciunii sau unirea cu Dumnezeu prin intermediul ei.
Urmrirea atingerii strii de rugciunii nencetat trebuie redefinit n contextul ei
evanghelic, cci ntr-adevr trebuie respectate poruncile Mntuitorului.
Scopul rugciunii inimii este i intrarea n lumin, experimentarea contient a graiei
care slluiete n inima cretinului nc de la botez.
Aceast lumin sau iluminare poate fi definit drept caracterul vizibil al divinitii.Ea nu
7 Vasile Andru, Isihasmul sau meteugul linitirii,modele,istorie, tain,editia a II-a, editura Herald,
Bucureti,pg. 132
8 Ibidem,pg. 35
9 Ibidem, pg. 132

este nici de ordin intelectual, nici de ordin sensibil. Totui aceast lumin umple n acelai
timp intelingenta i simurile, revelandu-i-se omului ntreg i nu doar uneia dintre facultile
sale. Lumin divin, fiind un dar al experienei mistice, depete n acelai timp inteligena i
simurile.10

Fcnd o,, antropologie a isihasmului vom descoperi teme c tema ederii

n singurtate
-tema sufletului
- tema inimi
-tema coborrii minii n cutarea cmrii tainice a inimii.
Oratic mentis, sau rugciunii minii n inim, ncepe printr-o faz dinamic zececinsprezece metanii.
Ioan Scrarul zice c exerciiile trupului sunt bune pentru nceptori ,, cei prunci
duhovniceti11

Rugciunii minii e alternat cu perioada de munc, principiul fiind ,,ora

et labora, adic roag-te i lucreaz.

Grigorie Palama (1296-1359) a contribuit la fundamentarea teologic a isihasmului i la
interesul public fa de aceast micare sau practic.n scrierile i dezbaterile de la
Constantinopol, Grigorie Palama dezvolt ideile despre ,, contemplarea nemijlocit a slavei
lui Dumnezeu se face prin experiena mistic, prin meditaie.
Ortodoxia s-a nsoit cu isihasmul n secolele XV-XIX att de mult nct s-ar putea
spune c la un momentdat , ortodoxia este prin excelen isihast. 12

Inante de a vorbi

despre taina rugciunii inimii, trebuie mai nti s nvee s mediteze ntocmai ca un munte.-,,
ntreab-l pe el ncepnd de astzi cum se roag. Apoi, cnd vei tii cu adevrat, revino la
mine.13

A medita c un munte

nseamn a te simi perfect imobil, de parc ai prinde rdcini extraordinar de trainice n

pmnt.
A sta complet nemicat i tcut ntocmai ca un munte nseamn, de fapt, s ai mereu
eternitatea n faa ta.
nainte de toate, el trebuie s tie c are mereu eternitatea att de fa, ct i n spate i
chiar n interiorul su.
S meditezi precum un munte nsemna totodat s meditezi profund asupra Existenei
Ultime, a existenei n sine, cea de dinainte de gndire, cea de dinainte de durere sau de
plcere.Muntele te nva c el cu adevrat exist.
10 Ibidem, pg. 147
11 Ibidem, pg. 36
12 Ibidem, pg. 133
13 Jean Yves Lepoup,Scrieri despre isihasm, Editura Firul Ariadnei, Pg. 9
5

Meditnd nemicat precum muntele, ritmul gndurilor se modific.Te nva nti ,, s

vezi fr s judeci, i chiar s contempli acest gnd.
Meditaia isihast se bazeaz pe stabilitate, pe neclintite, dar nu trebuie s te modifice
ntr-un pietroi nemicat, ci ntr-o fiin profund simitoare i cu adevrat vie.
A medita precum un mac rou
Dac muntele te nva poziie ct mai stabil, cci asta insemana meditaie, de la mac
poi nva ce nsemna ,, orientare, cci orice floare se rotete ciclic dup soare, de la
ntuneric la lumin.Mai mult- toat ,,seva fiinei sale s fie transmutat n eenrgie i apoi, cu
ajutorul ei s aspire la acest lucru.
Pentru a te nva s te orietezi, ucenicii isihasmului au neles c macul are ntotdeauna
tija dreapt,deci s i ndrepi coloana vertebral. Apoi dac au marcat verticalitatea tijei
macului, trebuie s observm i supleea care i permite s se ncline cu uurin n faa
vntului.
Muntele i d simul eternitii, dar macul te nva fragilitatea lucrurilor efemere, care
sunt supuse timpului.
A medita nseamn printre altele s recunoti oricnd Eternul n Clipa efemer. 14
nsemna s nfloreti complet atunci cnd i este att s nfloreti atunci cnd i este dat s
nfloreti, s iubeti din plin, fr s atepi niciodat nimic n schimb, cci afar de tot ceeea
ce ne druiete clip de clip Dumnezeu.
A medita precum oceanul
Meditaia profund necesit o respiraie profund i natural la fel ca fluxul i refluxul
oceanului, lsarea liber a fluxului i refluxului sufletului.
Trebuie s observi c dei valurile erau nenumrata la suprafa, fundul oceanului
rmnea n permanen linitit.
La fel i omul, gndurile, ispitele vin i pleac , dar profunzimea fiinei umane are ceva
etern i indestructibil.
A medita precum o pasre
n Vechiul Testament cuvntul care explic starea de meditaie haga care n limba greac
s-a tradus melete-meleton care n limba latin se traducea cu meditori- meditaie. Rdcina
termenului originar nseamn ,, a murmura n oapt
Meditaia profund nsemna s lai s rsune n tine numele lui Dumnezeu zi i
noapte.Meditaia nsemna totodat s respiri luntric fr sunete exterioare. 15
14 Ibidem,PG. 13
15 Ibidem, pg. 16
6

S faci s

vibreze n tine profund i plenar aceste cuvinte care umplu de iubire pentru Dumnezeu inimile
clugrilor de la Muntele Athos-Kyrie eleison.
Apoi n sufletul uman trebuie s armonizezi acesta vibraie care apare atunci, cu ritmul
respiraiei tale.
Cnd eti asaltat de prea multe gnduri, revino uor doar la aceast invocaie , respir ct
mai profund mentina-te ct mai drept i nemicat i vei cunoate astfel un moment de isihia,
pacea profund i interioar pe care Dumnezeu o druiete celor care l iubesc.
A medita precum Avraam
Pn acum muntele, macul, oceanul i psrile ne-au demonstratca meditaia profund
nsemna mai nainte de toate, slvirea sincer i spontan a universului, cci dup cum ne
spun i Sfinii Prini,, toate lucrurile i fiinele neomeneti au nvat s se roage naintea
noastr.
Omul ca fiin privilegiat de Dumnezeu este singurul ,,loc din univers unde rugciunea
lumii devine cu adevrat i n totalitate constinta de ea nsi.
n Misterul Teribil (Dumnezeu) pe care l intuim atunci cnd exist ceva mai presus dect
universul i care totui nu poate fi sesizat n afara universului.Diferena dintre Dumnezeu i
natur este diferena dintre alabastrul cerului i albastru unei priviri.Avraam nu cauata
albastru,ci privirea.
Dup ce s-a deprins postura cea dreapt, nrdcinarea, orientarea pozitiv spre lumina lui
Dumnezeu, respiraia tcut a oceanului i cntecul tainic interior, cretinul era acum invitat
s-i trezeasc complet i cu adevrat inima.
A medita precum Avraam insemana s practici plin de druire i umilin ospitalitatea. A
medita precum Avraaam nsemna s intervii plin de dragoste i compasiune pentru viaa
oamenilor, fr s ignori pcatele lor, invocnd constant i cu credina compasiunea divin.
Acest gen de meditaie

elibereaz n scurt timp inima de judecai i de feluritele

condamnri, ea va invoca ntotdeauna iertarea i binecuvntarea lui Dumnezeu.

A medita precum Avraam nsemna chiar s mergi la sacrificiu deplin, cci Avraam este gata
s-i sacrifice chiar fiul, pe Isaac(Facere ). A nva cu adevrat lecia sacrificiului nsemna a
descoperi c niciodat nimic nu-i aparine,,ie . Totul i aparine lui Dumnezeu.
A medita precum Iisus
Cu ct mai mare este revoluia dumnezeiasc primit, mai lesne este smerenia cu care ea
poate fi transmis.
,, Evanghelia va ncepe pentru tineatunci cnd te va nva s te rogi cum trebuie
Trebuie s tim c a medita precum Iisus nsemna s recapitulezi mai nti foarte bine toate
7

formele de meditaie n care te-ai iniiat anterior.

Inima s nu are granie i tocmai de aceea El i iubea pn i dumanii, pn i clii.
Aceste sunt cteva dintre meodele de meditaie profund care aduc rugciunii inii n sufletele
cele curate.

Roadele isihiei din perspectiva Sfntului Siluan Athonitul

Dup ce am prezentat cele mai importante momente din viaa s pmnteasc, apoi am
descoperit ce implic isihasmul i care este calea meditaiei spre rugciunea inimii, vom
descoperi care sunt acele roade mult dorite de vieuitorii isihati din perspectiva Sfntului
Siluan Athonitul.
Aceste roade sunt foarte multe i foarte diverse culminad cu lumina taborica de care s-au
nvrednicit Sfinii Apostoli Petru, Ioan i Iacov, dar ne vom opri doar asupra celor pe care
Sfntul Siluan le-a gustat i pe care punea mare accent:
Rugciunea
Un mare dar al Sfntului Duh este rugciunea, prin care omul primete de la Dumnezeu tot
binele i se unete cu El.
Referitor acesta, Sfntul Siluan spune din propia lui experien c Duhul nsui ,,m ajut
s-mi aduc aminte n chip statonic de El. 16

Apoi spune printele: prin Duhul Sfnt omul se

roag i ziua i noaptea, pentru c harul Sfntului Duh l ndeamn s-L iubeasc pe Domnul.
De aceea Sfntul Siluan i cere lui Dumnezeu:,,Doamne d-ne Duhul Sfnt! Prin El Te vom
slvi zi i noapte!
Sfntul Duh l ndemna pe om s se roage nu numai pentru a-l slvi pe Dumnezeu sau
pentru a-i arta nevoile sale, ci pentru a cere de la El mntuirea semenilor si: ,,Duhul Sfnt
nsui l mic s se roage ca toi oameni s se pociasc, s cunoasc pe Dumnezeu i s tie
ct de milostiv este.
Sfinii Prini vorbind despre rugciune i isihasm au deosebit trei tipuri ale rugciunii
primul n vrtutea neputinei minii de a se inallta nemijlocit ctre curata gndire la Dumnezeu
, poart trstura nchipuirii, al doilea- a cugetrii, iar al treilea- a afundrii n contemplare. 17
ns cu adevrat drept, cuvenit i roditor, Prinii l consider pe al treilea. Al treilea chip al
rugciunii mpreunarea minii cu inima este pe deplin starea duhovniceasc fireasc a
duhului omenesc. Aceasta i aduce credinciosului umilinei mpreunata cu dulcele simmnt
al iubirii lui Dumnezeu. Apoi paza gndului aduce atenia luntric a minii, spovedania aduce
16 Jean- Claude- Larchet, Dumnezeu este iubire, trad. din limba franceza de Marinele Bojin, ED. Sofia,
Bucuresti 2003, pg. 287
17 Arhimandritul Sofronie,Cuviosul Siluan Athonitul,traducere din limba rus de Ierom. Rafail, editura
Renaterea,Alba Iulia, 2009, pg. 138

i ea aceast road numit i linitirea minii.

n experiena nevoinei rugciunii curate mintea, despuindu-se de tot chipul i conceptul,
se nvrednicete, dup adnc pocin i mult plns, de adevrata vedere a lui Dumnezeu.
Fr rugciune, sufletul nu se va sllui n iubirea de Dumnezeu, fiindc numai prin
intermediul rugciunii se pogoar aupra noastr harul Sfntului Duh.
Prin rugciune Sfntul Siluan, omul se pzete de pcat, prin rugciune dobndim harul
Sfntul Duh i-L putem cunoate pe Dumnezeu.18

De aceea rugciunea ne spune Sfntul

Siluan este modalitatea cea mai sigur de a fi mpreun cu Dumnezeu.

A te ruga nsemna ,, a te afla naintea chipului lui Dumnezeu, cu smerenie, cu fric i
cutremur, cu credina i cu dragoste.19

n rugciunile Sale, Sfntul Siluan tnjete dup

Dumnezeu, i cere fierbinte milostenia, cere s-i druiasc puterea de a-L slvi zi i noaptea,
ajutorul n ncercrile grele, iertare pcatelor proprii.
Sfntul Siluan struie asupra rugciunii luntrice. O asemenea rugciune nu necesit nici
cri, nici un spaiu anume. Slaul ei este inima omului ,, cea mai potrivit biseric petru
Dumnezeu
Sfntul Siluan face mai multe recomandari- se cuvine s ,, ne rugm cu simplitate ca un
prunc, s ne rugm cu luare aminte, fr ca gndurile noastre s rtceasc n alte locuri, s
ne rugm cu msur, cci sufletul, mai ales la nceputurile rugciunii nu are puterea de a se
ruga continuu cu aceeai dragoste. Anume, dragostea de Dumnezeu care nu poate fi fierbinte
fr ca, n acelai timp nu doreti s te uneti cu El, din toat fiina.
Sfntul Siluan ne asigur c ,, niciun gnd bun nu se rtcete naintea lui Dumnezeu.
nfrnarea i ascultarea
Printre alte virtui druite de Duhul Sfnt, printele Siluan numea i nfrnarea(trezvia) i
ascultarea: ,,O, Doamne nva-ne prin Duhul Sfnt s fim asculttori i nfrnai. 20
Sfntul Siluan ne ndemn la ascultare fie c suntem mireni sau monahi, ea pzete omul de
mndrie, pentru ascultare ne dm la rugciune, pentru ascultare se d i harul Duhului Sfnt.
Dac ngerii czui ar fi pzit ascultarea, ar fi rmas n ceruri i ar fi cntat ntru slav
Domnului. i dac Adam ar fi pzit ascultarea, atunci el i neamul lui ar fi rmas n rai. 21
Smerenia
18 Maxime Egger, S ne rugm 15 zile cu Sfantul Siluan,Editia a II-a ,tradus in limba franceaza de Dora
Mezdrea, EDITURA Sofia, Bucuresti, pg.93
19 Ibidem
20 Jean- Claude- Larchet, Dumnezeu este iubire, trad. din limba francez de Marinele Bojin, ED. Sofia,
Bucureti 2003, pg. 288
21 Cuviosul Siluan Athonitul ntre iadul deznadejdii si iadul smereniei, nsemnri duhovniceti, Editura Deisis,
Sibiu 2000, pg. 163

Nimic nu este mai bun dect a vieui n smerenie i iubire: atunci n suflet va fi mare pace
i el nu se va mai ridic deasupra fratelui. Dac vom iubi pe vrjmai, atunci mndria nu va
avea loc n suflet, fiindc n iubirea lui Hristos nu este ridicarea deasupra. Mndria mistuie ca
un foc, tot ce este bun, dar smerenia lui Hristos e de nedesris i dulce. Dac oamenii ar ti
aceast, tot pmntul ar nva aceast tiin. Zi i noapte m nv n ea, dar nu pot s-i dau
de cap.
Smerenia este unul dintre cele mai mari daruri la Duhului Sfnt, iar Sfntul Siluan nu
spune c: ,, Cel ce a cunoscut pe Duhul Sfnt a nvat de la El smerenia. 22

Aceasta ca har

al Duhului Sfnt nu este simpl smerenie omeneasca- care i ea este att de greu de dobanditcci ,,alta e smerenia celui ce a cunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt, cunoaterea i gustul ei
sunt diferite. Duhul Sfnt ne druiete ,, smerenia lui Hristos care este ,, darul cel mai nalt
al Duhului Sfnt.
Atunci cnd Sfntul Siluan scrie c ,, Duhul Sfnt ne nva smerenia lui Hristos mai
nti de toate vrea s spun c El ne-o face cunoscut:,, sufletul cunoate prin Duhul Sfnt ct
de blnd i smerit e Domnul; n Duhul Sfnt sufletul vede ct de blnd i smerit e Domnul.
Aceast cunoatere este o lucrare a harului: ,,ea nu se cunoate dect prin harul Duhului
Sfnt.
Dac trufia este izvorul adnc al tuturor relelor, singurul mijloc de a vindeca fiindc ne
aflm inaimtea unei ,,maladii spirituale este opusul ei, i anume smerenia.
Dac Sfntul Duh este cel care propulseaz n via duhovniceasc, atunci smerenia este
cheia acestei stri.Foarte nltor puncteaz Sfntul Siluan:,, un singur lucru este important:
s ne smerim, fiindc mndria ne mpiedic s iubim.
,, Dumnezeu nu se ls nu Se ls impresionat de cei strlucitori, El Se slluiete numai
n inimi smerite.23

Prin smerenie, n sfrit, primim revelaia tainei lui Dumnezeu i a

iubirii Sale.
Sfntul Siluan aprofundeaz smerenia i ne vorbete de o smerenie ntru Hristos Iisus.
Plin de dragoste, sufletul smerit se teme s nu-L ocrasc pe Dumnezeu, s nu rneasc pe
fratele su pe sora sa.
n acelai timp, Sfntul Siluan afirm c ,,toate acestea sunt dect nceputul
smereniei.Fiindc pe scara smereniei, sunt diferite trepte. n felul acesta, stareul face o
deosebire esenial ntre umilina ascetic i smerenia lui Hristos, cea pe care Iisus ne cheam
22 Jean- Claude- Larchet, Dumnezeu este iubire, trad. din limba francez de Marinele Bojin, ED. Sofia,
Bucureti 2003, pg. 288
23 Maxime Egger, S ne rugm 15 zile cu Sfntul Siluan,Editia a II-a ,tradus in limba franceaz de Dora
Mezdrea, EDITURA Sofia, Bucureti, pg. 58

10

s-o dobndim atunci cnd spune ,, nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu
inima(Mat.11, 29).24

Umilina hristic i umilin ascetic: se deosebesc totui prin natura

i prin profunzimea lor.Dac prim este un mod de a fi divino-uman, cealalt se desfoar n

profunzimea virtuilor. Dup Sfntul Siluan, smerenia este cea dinti caracteristic personal a
lui Iisus Hristos, izvorul desvririi Sale i semnul paradoxal al divinitii Sale. A deveni
ucenicul Su i a te uni cu El nsemna nainte de toate, a regsi smerenia Lui.
A dobndi smerenia lui Hristos nsemna a-L iubi i a-L urma n ascultarea de care a dat
dovad.
Smerenia este, n chip fundamental, un proces de kenoza. Aa cum Hristos S-a golit pe
Sine de atributele divinitii i noi trebuie s ne golim eul nostru i de patimi. 25

Smerenia

este capitolul din spiritualitate care s-a mbogit foarte mult prin Sfntul Siluan i teologia:
ine-i mintea n iad i nu dezndajdui
Pacea
De multe ori Sfntul Siluan vorbete despre ,, dulceaa Duhului Sfnt. Despre Pace ne
aduce nainte propria via: ,, Cine poart ntru sine pacea Duhului Sfnt, acela revrs aceast
pace asupra celorlati, i cine poart n el duhul rului, acela revrs ru i asupra celorlati. 26
Taina iubirii
Dragostea fa de Dumnezeu mpreun cu blndeea Sfntului Duh l pot face pe om s uite
ntru totul de cele pmnteti.
Cu ct este mai mare iubirea, cu att mai nsemnate sunt ntristrile i durerile sufletului.
Cu ct mai desvrit este dragostea, cu att mai desvrit este cunoaterea lui
Dumnezeu. Cu ct dragostea este mai fierbinte, cu att este i rugciunea mai struitoare.Dac
dragostea este desvrit, viaa este i mai sfinit. 27

ntemeiat pe smerenie, dragostea,

pentru Sfntul Siluan este izvorul libertii i al egalitii.

Dup Sfntul Siluan Duhul Sfnt trezete n noi i ne nva iubirea. El trezete n inim
iubirea, dup cum se vede n rnduiala n care Sfntul Siluan vorbete ,, despre dorul dup
Dumnezeu i despre har.
Fr ndoial csa la nceput iubirea este o dispoziie a sufletului care se ntemeiaz pe
propriile noastre puteri: dar de o anumit treapt n sus, ea nu mai este o simpl manifestare a
firii noastre, ci o primim ca pe o lucrare supranatural.
24 Ibidem,Pg. 60
25 Ibidem ,pg. 62
26 Cuviosul Siluan Athonitul Intre iadul dezndejdii si iadul smereniei, nsemnri duhovniceti, Editura Deisis,
Sibiu 2000, pg. 80
27 Maxime Egger, S ne rugm 15 zile cu Sfntul Siluan,Editia a II-a ,tradus in limba franceaz de Dora
Mezdrea, EDITURA Sofia, Bucureti, pg.126

11

Sfntul Siluan se ntemeiaz pe propria experien: ,, sufletul meu a fost umplut de iubirea
dumnezeiasc.
Harul Duhului Sfnt m-a nvat s iubesc omenirea i zidirea i ,,nici n-a putea vorbi
despre ea dac Duhul Sfnt nu m-ar fi nvat aceast iubire.
Sfntul Siluan ne avertizeaz: ,, Luai aminte, fraii mei i nimeni s nu se amgeasc: cel
ce nu-l iubete pe fratele su nu-L va iubi cu mai mult pe Dumnezeu. 28 De aici se observ
dorina n repetate rnduri exprimat de Sfntul Siluan ca toi oamenii i este o component a
vieii sale duhovniceti.29

Cele dou porunci ale Domnului dragostea fa de Dumnezeu

i dragostea fr de aproapele- sunt una.Criteriul al iubirii i al cunoaterii lui Dumnezeu,

iubirea de vrjmai este ea nsi un criteriu i al unirii dumnezeieti, al comunicrii cu El, al
prezenei n noi al harului i al slluirii Duhului Sfnt. 30 S nu uitm dorina n repetate
rnduri exprimat de Sfntul Siluan ca toi oamenii s se mntuiasc este o component a
vieii sale duhovniceti.
Darul bucuriei, veseliei i fericirii depline
Spiritualitatea Sfntului Siluan vorbete adesea despre bucuria i veselia pe care le afl
omul prin lucrarea i prezena Duhului Sfnt n el ,, dac n sufletul tu se afla mai mult har,
atunci n el sunt o lumin i o mare bucurie. 31

De nenumrate ori Sfntul Siluan repet c

harul Duhului Sfnt bucur sufletul i-l umple de veselie: prin Duhul Sfnt Domnul este
dulcele inimii- e bucuria i veselia noastr.
Dimpotriv dac sufletul a pierdut pe Duhul Sfnt ,, atunci se afl ntr-o ntristare i o
mhnire de nedescris.Duhul Sfnt se aseamn unei mane pline de dragoste. Aa cu o mam
i iubete copilul ei, aa ne bucur pe noi Duhul Sfnt.
Bucuria aceasta o simte nu numai sufletul, ci i trupul: ,, ce dulcea este Duhul Sfnt!
Bucur i suflet i trup!
Bucuria druit de Duhul Sfnt nu este o simpl stare psihologic creat de simirea Lui
n noi, ci este propria Sa nsuire dumnezeiasc mprtit sufletului, care struie n alipirea
de El. De aceea, Sfntul Siluan spune: ,,Bucuria noastr este Duhul Sfnt!El e bucuria inimii.
i aici , o dat mai mult, Sfntul Siluan vorbete din propria sa experien.
Darul mpriei Cerurilor i al Buntilor celor cereti
28 Ibidem, pg. 130
29 Jean-Claude- Larchet, Selon les Peres et selon saint Siluane l Athonite,nr. 3, ed. Le Cel de la Terre;1997,
pg71
30 Cuviosul Siluan Athonitul ntre iadul deznadejdii si iadul smereniei, nsemnri duhovniceti, Editura Deisis,
Sibiu 2000, pg. 134
31 Jean- Claude- Larchet, Dumnezeu este iubire, trad. din limba francez de Marinele Bojin, ED. Sofia,
Bucureti 2003, pg. 312

12

Cel care are pe Duhul Sfnt n el, prin El cunoate nc de aici, de pe pmnt, desftarea
raiului i a mpriei cerurilor.,, Duhul Sfant- scrie sfntul -ne d s cunoatem pe ct e cu
putin, plintatea bucuria raiului , ,,cel n care Acesta locuiete , simte c poart n el raiul,
pentru c ,, raiul este mpria Duhului Sfnt.
De aceea ,, candin Duhul Sfnt , sufletul este covrit i nu de darul lucrurilor cereti,
cci mpria Cerurilor este nuntrul nostru.Domnul a venit i S-a slluit ntre noi(Luc. 17,
21) iar mpria lui Dumnezeu este Duhul Sfnt.
Pentru Sfntul Siluan, raiul i mpria Cerurilor sunt mai inante de orice cunoatere i
experierea prin Duhul Sfnt a lui Dumnezeu i a iubirii sale: ,, Nu poate vorbi despre ri dect
cel care, n Duhul Sfnt , a cunoscut pe Domnul i iubirea Lui pentru noi

Concluzii
Spiritualitatea Sfntului Siluan Athonitul, fie c vorbete despre teme profunde ale
dogmaticii, fie c desluete probleme actuale de duhovnicie, fascineaz i aduce n noi
adnca smerenie de a-i urma rugaciunea i viat a. Roadele isihiei proiecteaz sufletul n
venicie, n legatura cu Dumnezeu i este calea spre Adevr.

Bibliografie:
Andru Vasile- Isihasmul sau meteugul linitirii, modele, istorie, tain, ediia a
II-a, Editura Herald, Bucureti
Cugetri duhovniceti din nelepciunea sfinilor, volumul 1, Editura Epigraf,
Chiinu 2009
Cuviosul Siluan Athonitul-Intre iadul desnadejdii i iadul smereniei, nsemnri
duhovniceti, ediia a III-a, editura Deisis Sibiu 2000
Egger Maxime-Sa ne rugm 15 zile cu Sfntul Siluan, ediia a doua, traducere
din limba francez de Dora Mezdrea, Editura Sofia, Bucureti
Grigoriatul Damaschin Monah Prini Athoniti pe care i-am cunoscut,traducera
din limba greac de Ierom. Agapie, Editura Sfntul Nectarie
13

Larchet- Jean- Claude Dumnezeu este iubire

Larchet- Jean- Claude Selon les Pares et selon saint Siluane l Athonite,Buissan
Ardent, nr. 3, Ed. Le cel de la terre; 1997
Leloup Jean Yves- Scrieri depre isihasm, editura Firul Ariadnei
Sofronie Arhimantritul Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, traducere din limba
rus de Rafail Noica. Editura Rentregirea, Alb Iulia, 2009
ine-i mintea n iad i nu dezndajdui, SPIRITUALITATEA Sfntului Siluan
Athonitul, Tlcuiri teologice, ediia ngrijit i traducere: Maria- Cornelia i diac
Ioan I ICA jr, editura Deisis Sibiu 2003

14