Ellen G.

White

Minte, caracter, personalitate

Sfaturi pentru sntatea mintal i
spiritual
Volumul I
Cuprins
Cuvnt nainte
Seciunea I

Activitatea de cercetare n domeniul minii

1. Importana activitii de cercetare n domeniul minii

2. Cretinul i psihologia
3. Pericole n psihologie
4. Influenele spirituale i mintea
5. Fanatismul
6. Sntate i echilibru
Seciunea a II-a

Relaii fundamentale

7. Originile psihice ale suferinelor fizice

8. Mintea i religia
9. Citadela minii
10. Capacitatea de a nelege
Seciunea a III-a

11.
12.
13.
14.
15.

Dezvoltarea minii

Studiul Bibliei i dezvoltarea minii

Perseverena
Hrana minii
Activitatea fizic
Factorii emoionali

Seciunea a IV-a

Dezvoltarea personalitii

16. Influene prenatale

17. Ereditatea i mediul social
18. Atmosfera de siguran din cmin
19. Influena prinilor
20. Atmosfera cminului
21. Preocuparea lui Hristos pentru mintea oamenilor

22. coala i profesorul

Puterea nviortoare a vieii

Seciunea a V-a

23. Iubirea un principiu divin i venic

24. Iubirea n cmin
25. Iubire i sexualitate n experiena uman
26. Iubirea freasc
27. Iubirea lui Dumnezeu
Seciunea a VI-a

Egoismul i respectul de sine

28. Respectul de sine

29. Dependen i independen
30. Egoismul i nlarea de sine
Seciunea a VII-a

Adolescen i tineree

31. Problemele tinerilor

32. Dragostea oarb i pasiunea
33. Pericole care pndesc tineretul
34. Contiina
Seciunea a VIII-a

Principii cluzitoare n educaie

35. Influena percepiilor

36. Principii motivatoare
37. Principii referitoare la studiu i nvare
38. Echilibrul n educaie
Abrevieri

Cuvnt nainte
n timpul vieii lui Ellen G White (1827 1915), psihologia, tiina
care trateaz nsuirile, capacitile i funciile minii, era la
nceputurile ei. Cu toate acestea, din coninutul scrierilor lui Ellen
White, se desprinde o filozofie distinctiv, n care este conturat cu
claritate o concepie cluzitoare n aceast tiin dedicat sntii
mintale i spirituale.
Scopul acestei compilaii este de a oferi o colecie a declaraiilor lui
Ellen White n domeniul vast, important i uneori controversat al
psihologiei, pentru a putea fi studiate cu mai mult uurin.
Adventitii de ziua a aptea i muli alii mprtesc convingerea c
Ellen White a scris sub influena cluzirii preioase a Duhului Sfnt
ntr-un domeniu att de vital pentru ntreaga omenire i ntr-un timp n
care curentele de gndire n psihologie sunt variate i schimbtoare.
Valabilitatea i valoarea concepiilor lui Ellen White n psihologie,
nutriie i educaie, precum i n alte domenii, au fost deja
demonstrate. Nu exist nici o ndoial c, pe msura progresului
cercetrilor legate de sntatea mintal, reputaia ei n stabilirea i
susinerea unor principii psihologice solide va fi din ce n ce mai
temeinic recunoscut. Pentru adventitii devotai, aceast lucrare,

Minte, caracter, personalitate, va aduce multe rspunsuri. Suntem siguri c,

pe msura dezvluirii adevrului, convingerile prezentate aici vor trezi
un interes din ce n ce mai mare din partea tuturor cititorilor
preocupai de dezvoltarea lor.
Avnd n vedere aceste circumstane, apariia ocazional a unor
expresii ca Am vzut, Mi s-a artat, Am fost instruit s nu este
doar neleas, ci aduce chiar mai mult lumin asupra faptului c, la
originea concepiilor expuse, Se afl Acela care a modelat i creat
mintea uman.
n procesul de realizare a acestui material de ctre lucrtorii
Fundaiei White, nu a existat nici o ncercare de a selecta pasaje care
s susin ideile mprtite i promovate de diferitele autoriti n
domeniul educaiei i psihologiei. Nici o idee preconceput a vreunuia
dintre compilatori nu este reprezentat aici. Dimpotriv, efortul depus
a avut scopul de a permite o expunere ct mai imparial a ideilor
propuse de Ellen White. Pentru realizarea acestui obiectiv, a fost
folosit ca surs colecia vast a scrierilor ei, att a celor publicate dea lungul a ase decenii, aa cum apar ele n diferitele lucrri tiprite
sub form de cri, eseuri i mii de articole periodice, ct i a celor
aflate n voluminoasa colecie de manuscrise i scrisori aflate n
tezaurul Fundaiei White.
O mare parte a crii Minte, caracter, personalitate prezint principii
cluzitoare generale. Pe lng acestea, sunt adugate i intercalate
materiale dedicate unor ndrumri practice sau avertismente care
vizeaz relaia specific dintre profesori i elevi, pastori i enoriai,
medici i pacieni sau prini i copii.
n nenumrate situaii, exist sfaturi adresate n mod particular
unei anumite persoane, conductor, pastor, medic, editor, so, soie
sau tnr. Prin prezentarea circumstanelor i a sfatului oferit, aceste
relatri constituie un fel de cazuistic, ceea ce nseamn c atenia
cititorului trebuie s se orienteze n direcia principiului implicat, i nu
asupra detaliilor.
Evident, Ellen White nu a scris n calitate de psiholog. Ea nu a
folosit terminologia uzual n domeniul psihologiei contemporane. De
fapt, este necesar ca cititorul s abordeze cu atenie anumii termeni folosii
chiar de ctre autoare, cum ar fi psihologie, frenologie etc. Cu
toate acestea, cititorul interesat va fi impresionat de profunzimea
neobinuit a autoarei, n formularea unor principii fundamentale ce
in de domeniul psihologiei i care se evideniaz n mod clar n
scrierile ei. Lucrarea rezultat prin selectarea, colecionarea i
prezentarea ntr-o succesiune logic a declaraiilor lui Ellen White cu
privire la diferitele aspecte ale manifestrii minii, la rolul vital al minii
n experiena uman, precum i cu privire la factorii care contribuie la
funcionarea optim a acesteia merit s fie aezat n rndul crilor
ei, publicate postum. Aceste cri ne ajut s nelegem omul i relaia
sa cu mediul nconjurtor, cu Dumnezeu i cu universul.

Cu zece ani n urm, cnd s-a nceput realizarea acestei

compilaii, s-a crezut c ea va beneficia, n principal, de interesul celor
ce studiaz domeniul sntii mintale. Prin urmare, modul de
ordonare a declaraiilor a urmrit s ofere un material disponibil unor
categorii restrnse de cititori. Cercettorii trebuie s neleag c, dei
s-a ncercat pe ct posibil s se evite repetrile, cteva citate-cheie
reapar n capitole diferite, deoarece cititorul s-ar atepta s le
gseasc, n virtutea tematicii sugerate de titluri. n prezent, a devenit
evident faptul c aceast compilaie rspunde unei nevoi vitale a
tuturor adventitilor, precum i a prietenilor lor, deoarece cu toii
suntem implicai n btlia pentru cucerirea minii.
Lucrarea compilatorilor s-a concretizat n selectarea materialelor,
aezarea lor ntr-o ordine care li s-a prut logic i inserarea unor
titluri potrivite, inclusiv a enunurilor interioare care introduc fiecare
pasaj selectat. Pentru ca cititorii s poat beneficia de avantajul
abordrii unui anumit punct de vedere din toate unghiurile i de o
expunere ct mai larg posibil a acestora, s-a ncercat includerea
tuturor declaraiilor eseniale pe care le-a scris Ellen White pe
parcursul anilor de slujire activ, cu privire la fiecare subiect
prezentat. Procednd n felul acesta, exist ici-colo o repetare n linii
mari a ideilor, pe care ntmpltor cititorii ar putea s o considere
oarecum suprtoare. Cu toate acestea, cercettorul atent va privi ca
binevenit fiecare expresie ce aduce o contribuie la conturarea
subiectului dezbtut. Astfel, Minte, caracter, personalitate, are un coninut
enciclopedic.
Alturi de fiecare citare, se acord creditul corespunztor sursei
aflate n materialele lui Ellen G. White, oferindu-i cititorului, n multe
cazuri, posibilitatea de a consulta contextul original complet, dac
dorete. Pentru a economisi spaiu, n menionarea surselor de
referin, au fost utilizate abrevierile standard ale titlurilor scrierilor lui
Ellen White. Cheia acestor abrevieri se afl n paginile introductive. n
toate cazurile, este specificat i data primei scrieri sau publicri.
Sursele originale sunt oferite ca referine primare, iar dac acestea
exist n prezent sub form de cri publicate, este indicat referina
corespunztoare. Trimiterile la Comentariile biblice adventiste de ziua
a aptea indic declaraii suplimentare ale lui Ellen White, care se afl
la ncheierea fiecrui volum de Comentarii sau n volumul al aptelea al
Comentariilor biblice AZ.
Limita spaiului a fcut imposibil includerea n aceast lucrare a
unor subiecte asociate tematicii privitoare la minte, cum ar fi
nebunia etc. Pentru cercetarea subiectelor respective, cititorul este
ndrumat s consulte Indexul complet al scrierilor lui Ellen G. White.
Aceast compilaie a fost realizat de lucrtorii Fundaiei Ellen
White, sub conducerea unui Consiliu de administraie, n conformitate
cu autorizarea exprimat de ctre Ellen White n propriul ei testament.
Spre deosebire de majoritatea compilaiilor alctuite din scrierile lui

Ellen White, aceasta a fost publicat la nceput ntr-o form provizorie,

intitulat Sfaturi pentru sntate mintal, n vederea unei verificri n
cadrul colar i a unei evaluri critice din partea educatorilor,
psihologilor i a psihiatrilor adventiti. Dorina Fundaiei White a fost
aceea de a se asigura c toate declaraiile relevante cu privire la
subiectele propuse au fost luate n considerare i c ordonarea
materialelor a fost adecvat.
Rspunsul favorabil venit att din partea cercettorilor solicitai,
ct i a altora face ca lucrarea Minte, caracter, personalitate s fie vrednic
de a deine un loc printre numeroasele publicaii postume ce poart
semntura lui Ellen White. Lansat n prezent n dou volume, ea
devine o parte a binecunoscutei Biblioteci a cminului cretin.
n forma actual, cartea reprezint o variant revizuit i
mbuntit din punctul de vedere al seleciei i al ordonrii
pasajelor. De asemenea, s-a adugat un capitol, intitulat Iubire i
sexualitate n experiena uman. Adugrile au ntregit anumite
capitole, iar excluderea unor pasaje a eliminat repetri inutile. Cele
dou volume sunt paginate n continuitate, iar indexul tematic i cel al
textelor biblice se afl la ncheierea volumului al doilea, pentru
ntreaga lucrare.
Descrierea clar a marii lupte de cucerire a minii umane, care se
desfoar ntre forele binelui i forele rului, constituie un
avertisment i o iluminare a cititorilor i ofer orientare i ndrumare
n alegerea a ceea ce poate conferi siguran, att pentru viaa
prezent, ct i pentru motenirea viitoare, n viaa de apoi. Aceasta
este dorina cea mai sincer i profund a Consiliului de administraie
al Fundaiei Ellen G. White.
Washington, D.C.
22 martie 1977

Seciunea I

Activitatea de cercetare

n domeniul minii

1
IMPORTANA ACTIVITII DE CERCETARE
N DOMENIUL MINII
Cea mai aleas activitate. Cea mai aleas activitate n care
ar fi putut fi angajai vreodat oamenii este aceea de a se ocupa de
tratarea minii. 3T 269 (1873)
Cunoaterea legilor care conduc mintea i trupul. Datoria
fiecrui om, att pentru binele su personal, ct i pentru binele
umanitii, este aceea de a cerceta legile vieii i de a le respecta cu
consecven i contiinciozitate. Acest organism uman, care este cel
mai uimitor dintre toate organismele vii, trebuie s fie bine cunoscut
de ctre toi oamenii. Ei au nevoie s neleag funciile diferitelor
organe interne, precum i relaia de interdependen care exist ntre
ele i care asigur o activitate sntoas a ntregii fiine. Oamenii
trebuie s studieze influena minii asupra trupului i influena trupului
asupra minii i s cunoasc legile care le coordoneaz. MH 128 (1905)
Educarea i disciplinarea minii. Indiferent cine ai fi
Domnul v-a binecuvntat cu faculti intelectuale capabile de o
dezvoltare extraordinar. Talentele voastre trebuie s fie cultivate cu
seriozitate i perseveren. Mintea trebuie s fie disciplinat prin
studiu, prin observare i prin cugetare. Dac nu vei exercita toate
capacitile intelectuale de care dispunei, nu vei putea nelege
gndurile lui Dumnezeu. Dar dac vei ncepe s depunei eforturi,
ntr-un spirit de temere fa de Dumnezeu, n umilin i cu rugciune
struitoare, capacitile voastre se vor dezvolta i puterile voastre
intelectuale vor fi ntrite. O voin neclintit i un obiectiv bine
determinat vor face minuni. LS 275 (1915)
Posibilitile unei mini disciplinate. Autodisciplinarea minii
constituie o necesitate imperativ a fiecruia O minte obinuit, dar
bine disciplinat, va realiza mai mult i va funciona mai bine dect
multe mini care au beneficiat de o pregtire colar nalt i dect
cele mai mree talente care au fost lipsite de autodisciplin. COL
335 (1900)
Activitatea desfurat n domeniul formrii gndirii
deine un loc primordial. Tinerii de azi reprezint viitorul
societii. Ei sunt viitorii profesori, judectori, oameni de stat i
conductori; ei sunt aceia care vor decide destinele naiunii. Aadar,
ct de important este misiunea acelora care se ocup de formarea

caracterelor i care influeneaz vieile celor ce aparin generaiei

viitoare!
Dintre toate lucrrile crora li s-au dedicat vreodat oamenii,
locul primordial l ocup activitatea desfurat n domeniul formrii
gndirii. Timpul prinilor este prea preios pentru a fi risipit n
satisfacerea apetitului sau n goana dup avere i mod. Dumnezeu
le-a ncredinat un tineret valoros, nu doar pentru a-l face capabil s
realizeze ceva n viaa prezent, ci i pentru a-l pregti s intre n
curile cereti. HS 209, 1886 (Te 270)
Utilitatea unui profesor depinde de o gndire bine
direcionat. Utilitatea unui profesor nu depinde att de mult de
cantitatea cunotinelor pe care le mprtete altora, ci mai degrab
de calitatea modelului de gndire pe care l imprim elevilor si.
Adevratul profesor nu este mulumit cu idei superficiale, cu o gndire
indolent sau cu o memorie lene. El se strduiete n mod constant
s ating niveluri din ce n ce mai nalte i metode din ce n ce mai
bune. Viaa sa este caracterizat de o continu dezvoltare. n
activitatea unui asemenea profesor exist o prospeime i o putere
inspiratoare, care i mobilizeaz i i stimuleaz pe elevii si. Ed 278
(1903)
Profesorul se va lupta pentru atingerea celui mai nalt
standard moral i intelectual. Cunoaterea de sine reprezint o
mare tiin. Profesorul care se evalueaz pe sine n mod onest va
ngdui ca mintea s-i fie modelat i disciplinat de Dumnezeu. El va
nelege sursa puterii lui Cunoaterea de sine conduce la umilin i
la dependen de Dumnezeu, dar acestea nu trebuie s nlocuiasc
eforturile personale n procesul de dezvoltare. Cel care i
contientizeaz propriile defecte nu va crua nici un efort pentru a
atinge standardul fizic, intelectual i moral cel mai nalt. Nici unei
persoane care se mulumete cu un standard mediocru nu ar trebui s
i se permit s se implice n educaia tinerilor. SpTEd 50, 15 mai
1896. (CT 67)
Pregtirea pentru eternitate. Modelul agricultorului care
trudete pentru a obine roadele cmpului, conine o nvtur pe
care ar trebui s o aplicai n toate aciunile voastre. Cnd i seamn
ogorul, agricultorul pare s risipeasc seminele; dar, o dat ngropate
n pmnt, seminele germineaz. Puterea lui Dumnezeu le confer
vitalitate i le aduce la via, iar noi observm cum apar, mai nti un
fir verde, apoi spic, dup aceea gru deplin n spic (Marcu 4,28).
Studiai acest proces uimitor. Oh, exist att de mult nvtur aici;
att de mult nelepciune! Dac ne vom dezvolta gndirea pn la
limita maxim a capacitilor ei, vom putea continua s cercetm

metodele i lucrrile lui Dumnezeu de-a lungul veniciei i vom

cunoate din ce n ce mai mult despre El. CT 252 (1913)
tiina religiei cretine i mintea. n religia cretin exist o
tiin care trebuie cercetat i cunoscut pe deplin. Pe ct de nalte
sunt cerurile fa de pmnt, pe att de nalt, de vast i de
profund este aceast tiin, n comparaie cu orice alt tiin
uman. Modul n care oamenii sunt chemai s-I slujeasc lui
Dumnezeu nu se afl n armonie cu nclinaiile lor nnscute. De aceea,
mintea lor are nevoie s fie disciplinat, educat i dezvoltat.
Adesea, ca s poat ajunge ucenic n coala lui Hristos, omul trebuie
s ignore ntregul mod de gndire pe care i l-a format prin practica i
educaia intelectual obinuit, pe parcursul ntregii viei. Pentru a
rmne statornic n relaia cu Dumnezeu, simmintele lui trebuie s
fie disciplinate. Att cei vrstnici, ct i cei tineri au nevoie s i
nsueasc modele specifice de gndire, care i vor face capabili s
reziste ispitei. Ei trebuie s nvee s priveasc nainte i n sus.
Principiile Cuvntului lui Dumnezeu principii care sunt la fel de nalte
precum este cerul i a cror extindere cuprinde eternitatea trebuie
s fie nelese n contextul implicaiilor pe care le au asupra vieii
cotidiene. Fiecare aciune, fiecare cuvnt i fiecare gnd trebuie s fie
aduse n armonie cu aceste principii. CT 20 (1913)
Progresul este posibil numai prin nfruntarea obstacolelor. Nici o alt
tiin nu o poate egala pe aceea care reproduce caracterul lui
Dumnezeu n viaa cercettorului. Cei care devin urmai ai Domnului
Hristos constat c n mintea lor apar noi motivaii, noi gnduri i noi
imbolduri la aciune. Cu toate acestea, datorit vrjmaului care li se
mpotrivete fr ncetare i care i ispitete, provocndu-i la ndoial
i la pcat, ei nu vor putea progresa dect dac se vor angaja n lupt.
Predispoziiile spre ru, ereditare sau cultivate, trebuie s fie nvinse.
Apetitul i viciul trebuie s fie subordonate stpnirii Duhului Sfnt. Iar
rzboiul acesta nu se va sfri, pn la ncheierea acestei frme de
eternitate. Chiar dac atacurile care ne asalteaz ne provoac fr
ncetare la lupt, ele nu reprezint altceva dect tot attea victorii
preioase de ctigat; iar valoarea triumfului asupra eului i asupra
pcatului este cu mult mai mare dect o poate aprecia raiunea
uman. CT 20 (1913)
Datoria fiecrui cretin de a dezvolta mintea. Datoria
fiecrui cretin este aceea de a deprinde obiceiul ordinii, al eficienei i
al contiinciozitii n cele mai mici amnunte. Nu exist nici o scuz
pentru superficialitate i lenevie n realizarea unei lucrri, indiferent
de caracterul acesteia. Dac cineva este mereu ocupat i nu se
observ nici un rezultat n urma activitii lui, aceasta se datoreaz
faptului c inima i mintea sa nu au fost angajate n aciune. Acela

care este lent i muncete n pierdere are nevoie s contientizeze

faptul c exist greeli care trebuie corectate. El trebuie s-i pun
mintea la contribuie, pentru a planifica modul de folosire a timpului,
astfel nct s obin cele mai bune rezultate posibile. Prin strategie i
tact, unii vor realiza n cinci ore la fel de mult ct alii n zece.
Printre aceia care se ocup cu ntreinerea gospodriei, unii se
afl ntr-o permanent activitate nu pentru c ar avea att de multe
de fcut, ci pentru c nu-i propun s utilizeze timpul n mod eficient.
Prin maniera lor lent de a lucra, acetia muncesc mult i realizeaz
foarte puin. Dar toi cei care doresc pot nvinge defectele
dezorganizrii i lipsei de eficien. Ei trebuie s-i stabileasc un
obiectiv bine definit, s decid cantitatea de timp necesar pentru
ndeplinirea unei anumite lucrri i s depun toate eforturile pentru
realizarea acesteia n perioada de timp stabilit. Exercitarea voinei va
face ca minile s se mite eficient i rapid. COL 344 (1903)
Dezvoltarea tuturor capacitilor minii i ale trupului.
Dumnezeu a druit fiecrei fiine umane un creier. El dorete ca
acesta s fie utilizat pentru slava Sa Noi nu avem puteri mintale i
faculti intelectuale n exces. Toate capacitile minii i ale trupului
mecanismul uman pe care Domnul Hristos l-a adus la existen
trebuie s fie educate i antrenate, astfel nct s li se confere o ct
mai bun utilizare. n vederea fortificrii acestor capaciti, trebuie s
ntreprindem tot ceea ce este posibil, deoarece Dumnezeu nu este
mulumit dect atunci cnd noi progresm n eficiena colaborrii cu
El. Sermon at St. Helena Sanitarium (Predic inut la Sanatoriul Sf. Elena) 23
ianuarie 1904. (1SM 100)
Valoarea unui om este dat de gradul de cultivare a minii.
Niciodat s nu credei c ai nvat suficient de mult, nct s v
putei permite o relaxare a eforturilor voastre. Valoarea unui om este
dat de gradul de cultivare a minii. Educaia voastr trebuie s
continue pn la sfritul vieii; n fiecare zi este necesar s nvai
ceva nou i s experimentai n mod practic cunotinele nsuite.
MH 499 (1905)
Asemnarea dintre un ogor necultivat i o minte needucat este
elocvent. n mintea i inima copiilor i a tinerilor, seminele corupiei
sunt deja semnate i pregtite s germineze, s se dezvolte i s-i
aduc rodul lor pervertit; dar pentru cultivarea i rodirea seminelor
preioase ale adevrului Bibliei, este necesar cea mai mare atenie i
purtare de grij. RH, 9 noiembrie 1886. (HC 202)
Dobndirea cunoaterii i formarea culturii intelectuale.
Succesul nostru n dobndirea cunoaterii i n formarea unei culturi
intelectuale depinde de organizarea judicioas a timpului. Srcia,
originea social umil sau mediul nefavorabil nu trebuie lsate s
mpiedice cultivarea intelectului. ... Printr-o munc perseverent, un

scop bine determinat i o administrare atent a timpului, oricine este

capabil s dobndeasc o cunoatere i o disciplin intelectual care
pot s-l califice pentru aproape toate poziiile influente i importante
posibile. COL 343, 344 (1900)
nelegerea problemelor mintale, de o mare valoare n
tratarea celor bolnavi. n tratarea bolilor provocate de tulburri
nervoase este necesar o mare nelepciune. O inim rnit i
ntristat i un suflet descurajat au nevoie de un tratament atent.
Adesea, compasiunea i tactul se vor dovedi a fi de un mai mare folos
pentru pacient dect cele mai performante tratamente medicale,
administrate ntr-o manier rece i indiferent. MH 244 (1905)
nelegerea minii i a naturii uma1ne este folositoare n
lucrarea de salvare a sufletelor. Decidei-v s devenii att de
eficieni i utili, nct s nu rmnei cu nimic mai prejos dect
standardul la care v-a chemat Dumnezeu. Indiferent de lucrarea care
v este ncredinat, fii devotai i contiincioi. Folosii toate
mijloacele disponibile n vederea fortificrii intelectului. Asociai
studiul crilor cu activitatea practic i, printr-un efort consecvent,
prin veghere i rugciune, vei primi nelepciunea care vine de sus.
Procednd astfel, vei dobndi o educaie complex i vast. V vei
dezvolta din punct de vedere al caracterului i vei ctiga o influen
moral, care v va face capabili s cluzii mintea oamenilor pe
crrile neprihnirii i ale sfinirii. COL 334 (1900)
Mecanicii, avocaii, comercianii i oamenii din toate ramurile
profesionale caut s se instruiasc n mod permanent, urmrind s
ajung experi n domeniul n care i desfoar activitatea. Oare este
posibil ca urmaii lui Hristos s fie lipsii de nelepciune i, n timp ce
pretind a fi angajai n serviciul lui Dumnezeu, s-i permit s rmn
ignorani n privina cilor i metodelor pe care trebuie s le utilizeze
n lucrarea Sa? Strduina de a ctiga viaa venic este mai presus
de orice alte considerente pmnteti. Pentru a conduce sufletele la
Hristos, este necesar un studiu al minii i o cunoatere a naturii
umane. Pentru a ti cum s-i abordezi pe oameni n vederea
prezentrii marelui subiect al adevrului, este nevoie de precauie i
de rugciune fierbinte. 4T 67 (1876)
Cultivarea capacitilor sporete solicitarea serviciilor
noastre. Deoarece unii nu sunt exigeni fa de ei nii i nu sunt
dispui s se autocorecteze, ei se pot plafona n tipare greite de
aciune; dar dac vor urmri cultivarea deplin a capacitilor lor, ei
vor putea atinge cele mai nalte performane ale iscusinei, n
domeniul n care i desfoar activitatea. Atunci vor descoperi c

sunt solicitai pretutindeni i la orice or i c sunt apreciai pentru

vrednicia lor, n tot ceea ce ntreprind. COL 344 (1900)
Putem ajunge aproape de perfeciunea ngerilor. Omului i-a
fost druit capacitatea de a se dezvolta ntr-o msur nelimitat i
Dumnezeu i asigur ntregul sprijin posibil pentru realizarea acestei
lucrri. Folosind toate resursele harului divin, noi putem atinge un
nivel de dezvoltare care s ajung aproape de perfeciunea ngerilor.
RH, 20 iunie 1882. (HC 218)

2
CRETINUL I PSIHOLOGIA
Legi ale minii, stabilite de Dumnezeu. Cel care a creat
mintea a stabilit i legile dezvoltrii acesteia * Ed 41 (1903)
Adevratele principii ale psihologiei n Scripturi.
Adevratele principii ale psihologiei se afl n Sfintele Scripturi. Omul
nu i cunoate adevrata valoare. Deoarece nu privete spre Isus,
Autorul i Desvritorul credinei sale, omul acioneaz n
conformitate cu caracterul temperamentului su neconvertit. Cel care
vine la Isus, cel care se ncrede n El i face din Domnul Hristos
Exemplul su, nelege semnificaia cuvintelor: Le-a dat dreptul s se
fac copii ai lui Dumnezeu.
Aceia care trec prin experiena unei adevrate convertiri vor
nelege, cu claritate i discernmnt, responsabilitatea care le revine
naintea lui Dumnezeu, pentru a duce pn la capt experiena
mntuirii, cu team i respect; i vor contientiza nevoia de a
persevera, pn la vindecarea definitiv de lepra pcatului. O
asemenea experien i va determina s se aeze, cu umilin i
ncredere deplin, ntr-o poziie de dependen fa de Dumnezeu.
MS 121, 1902. (ML 176)
Mintea consacrat lui Dumnezeu se dezvolt n mod
armonios. Dac oamenii se supun pe deplin fa de Dumnezeu, El i
accept aa cum sunt i i educ pentru serviciul Su. Primit n suflet,
Duhul lui Dumnezeu activeaz toate capacitile intelectului. Sub
cluzirea Duhului Sfnt, mintea care este consacrat fr rezerve lui
Dumnezeu se dezvolt armonios i este ntrit astfel, nct s fie
capabil de a nelege i de a ndeplini cerinele Sale. Caracterul slab
i instabil este transformat ntr-un caracter ferm i puternic. O
atitudine continu de devoiune stabilete o relaie att de strns
ntre Isus i ucenicii Si, nct caracterul cretinului ajunge s fie
asemenea caracterului Maestrului su. El va avea o capacitate de
nelegere mai clar i mai vast. Discernmntul lui va fi mai
ptrunztor, iar judecata lui mai echilibrat. Prin puterea dttoare de
via a Soarelui neprihnirii, mintea lui devine att de ager, nct va
fi n stare s aduc mult road pentru slava lui Dumnezeu. GW 285,
286 (1915)
tiina unei viei cretine veritabile. tiina unei viei cretine
curate, plenare i consecvente este obinut prin studierea Cuvntului

lui Dumnezeu. Aceasta este cea mai nalt educaie pe care fiecare
fiin omeneasc o poate obine. n colile noastre, trebuie s fie
predate lecii care s i formeze pe elevi n aa fel nct, la absolvire,
acetia s plece cu gnduri nobile, cu mintea i inima curate, pregtii
s se nale pe scara progresului i s pun n practic virtuile
cretine. Din acest motiv, dorim ca ntre colile i sanatoriile noastre
s existe o legtur. Aceste instituii trebuie s fie conduse n
simplitatea Evangheliei prezentate de Vechiul i Noul Testament. MS
86, 1905
nconjurai de o atmosfer a pcii. Toi cei care se afl sub
ndrumarea divin au nevoie de ora linitit a comuniunii cu propriile
lor inimi, cu natura i cu Dumnezeu Noi trebuie s l auzim pe El,
vorbind inimii noastre n mod personal. Cnd orice alt voce este
stins, cnd l ateptm pe Dumnezeu n tcere, linitea sufletului face
ca vocea lui Dumnezeu s fie distinct. ndemnul Su pentru noi este:
Fii linitit, i s tii c Eu sunt Dumnezeu. n mijlocul nenumratelor
presiuni, n stresul intenselor activiti ale vieii, cel care este
mprosptat n felul acesta va fi nconjurat de o atmosfer de lumin i
pace. El va primi un nou flux de putere nu numai fizic, ci i
intelectual. MH 58 (1905)
Religia lui Hristos, cel mai eficient remediu. Autorul bolii este Satana;
iar medicul lupt mpotriva puterii i aciunii lui. Suferina mintal
domnete pretutindeni Majoritatea acestor situaii nefericite [n care
problemele conjugale, remucarea pentru pcat, frica de flcrile unui
iad etern au dezechilibrat mintea] au fost interpretate de ctre cei
necredincioi n aa fel, nct s se considere c boala psihic este
cauzat de concepiile religioase; dar aceasta este o minciun
flagrant pe care, de multe ori, au fost obligai s o recunoasc.
Departe de a fi cauza bolii mintale, religia lui Hristos constituie unul
dintre cele mai eficiente remedii ale acesteia; deoarece nvturile ei
produc o alinare deosebit de benefic pentru sistemul nervos. 5T
443, 444 (1885)
Intrare pe trmul pcii. Cnd suntei asaltai de ispite, cnd
ngrijorarea, confuzia i ntunericul par s v mpresoare sufletul,
privii spre locul n care ai vzut lumina ultima dat. Odihnii-v n
iubirea i grija protectoare a Domnului Hristos Cnd intrm n
comuniune cu Mntuitorul, noi pim pe trmul pcii. MH 250
(1905)
Risipirea tuturor temerilor nedorite. Cnd oamenii se ndreapt spre
truda lor de fiecare zi, cnd se pleac n rugciune, cnd se culc n
noapte i cnd se trezesc dimineaa, cnd bogatul srbtorete n
palatul su, cnd srmanul i adun copiii n jurul mesei srccioase,
Tatl ceresc i privete pe fiecare cu atenie. Nici o lacrim nu se

scurge neobservat de Dumnezeu i nici un zmbet nu se ivete pe

fa fr a fi remarcat de El.
Dac am crede pe deplin acest fapt, toate temerile noastre
nedorite s-ar risipi. Dac am ncredina n minile lui Dumnezeu orice
povar, mare sau mic, vieile noastre ar nceta s mai fie att de
mpovrate de dezamgire, cum sunt n prezent. Dumnezeu nu este
depit de multitudinea grijilor noastre i nici nu este strivit de
greutatea lor. Prin urmare, este privilegiul nostru acela de a ne bucura
de o odihn a sufletului, care pentru muli a rmas nc necunoscut.
SC 86 (1892)
Educarea sufletului prin disciplin. Cretini, este Domnul
Hristos revelat n noi? Trebuie s ne strduim pentru a avea trupuri
robuste i o minte puternic pentru a nu fi epuizate cu uurin, minte
care s priveasc dincolo de sine i s neleag cauza i efectul
fiecrei aciuni ndeplinite. Astfel, vom fi pregtii n mod eficient ca s
rbdm greutile asemenea unor soldai buni. Avem nevoie de o
minte care s poat nelege dificultile i s poat trece prin ele cu
nelepciunea care vine de la Dumnezeu, minte care s poat lupta cu
problemele grele i s le poat nvinge. Cea mai grea lupt este aceea
de crucificare a eului, de a rbda dificultatea n experienele spirituale
i de a ne educa sufletul printr-o disciplin sever. La nceput, probabil
c aceasta nu va produce o satisfacia prea mare, dar rezultatul de
mai trziu va fi pace i fericire. Lt 43, 1899
Hristos are putere de a nviora i restaura. Cnd cerul se
deschide pentru om, viaa pe care o ofer Domnul Hristos deschide
inima omului pentru cer. Pcatul nu numai c ne ndeprteaz de
Dumnezeu, dar distruge n sufletul omenesc att dorina, ct i
capacitatea de a-L cunoate pe El. Misiunea lui Hristos este aceea de a
anihila toat aceast lucrare a rului. El are puterea de a reface i de
a nviora mintea care a fost ntunecat, voina care a fost pervertit i
nsuirile care au fost paralizate de pcat. Hristos deschide tezaurul
comorilor universului pentru noi i, prin El, ne este druit puterea de
a discerne i de a aprecia aceste comori infinite. Ed 28, 29 (1903)
Fie Dumnezeu, fie Satana conduce. Satana preia controlul fiecrei
mini care nu este aezat n mod categoric sub controlul Spiritului lui
Dumnezeu. Lt 57, 1895 (TM 79)
Fiecare pcat nutrit diminueaz tria caracterului. Fie ca
nimeni s nu se amgeasc pe sine cu gndul c pcatele nutrite cu
plcere o anumit perioad de timp vor fi prsite cu uurin la un
moment dat. Lucrurile nu stau aa. Fiecare pcat nutrit diminueaz
tria caracterului i mrete puterea obiceiului; iar rezultatul este
degradarea moral, mintal i fizic. Chiar dac v pocii de greeala

fcut i pii pe cile cele drepte, tiparele formate n gndirea

voastr i familiaritatea cu pcatul v vor face incapabili s deosebii
rul i binele. Folosindu-se de obiceiurile rele care au fost ntiprite n
existena voastr, Satana v va asalta din nou i din nou. COL 281
(1900)
Abilitile psihologice ale profesorului. Obiceiurile i
principiile unui profesor trebuie s fie considerate ca avnd o
importan mai mare chiar dect calificarea sa profesional. Dac este
un cretin sincer, el va simi c este necesar s se preocupe n mod
egal de educarea fizic, mintal, moral i spiritual a elevilor si.
Pentru a exercita o influen corect, profesorul trebuie s manifeste o
stpnire de sine desvrit. Inima lui trebuie s fie animat de o iubire att
de profund fa de elevii lui, nct aceasta s poat fi observat n
nfiarea, cuvintele i faptele sale. Pentru a reui s formeze gndirea
elevilor, tot att de bine precum i instruiete n domeniul tiinei, caracterul
lui trebuie s fie ferm. Primii ani de educaie a tinerilor, n general, le
modeleaz caracterele pentru ntreaga via. Cei care se ocup de tineri
trebuie s urmreasc foarte atent s descopere i s dezvolte calitile lor
intelectuale, pentru ca acetia s-i poat coordona puterile minii n aa fel,
nct s fie exercitate la maxima lor capacitate. 3T 135 (1872).
Oamenii trebuie s devin noi creaturi. Oamenii sunt destinai s
devin slujitori ai mpriei lui Hristos. Prin puterea divin care le-a fost
ncredinat, ei trebuie s revin la starea iniial de armonie i loialitate fa
de Dumnezeu. Prin legile i iniiativele Sale, Dumnezeu a prevzut o cale de
comunicare ntre cer i spiritul omenesc, care funcioneaz ntr-un mod la fel
de tainic precum este aciunea vntului (Ioan 3,7.8). Domnul Hristos a
declarat: mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan 18,36). Dei i
exercit influena asupra guvernelor pmnteti, mpria lui Hristos nu
poate ngdui nici un amestec al acestora n lucrurile ei, deoarece prin acesta
ar fi afectat nsui caracterul ei divin.
Att de sublim este caracterul influenei spirituale exercitate de Dumnezeu
asupra inimilor celor care accept lucrarea Sa, nct fiecare om este
transformat ntr-o fptur nou, fr ca aceast aciune s distrug sau s
afecteze vreuna dintre capacitile personale cu care a fost nzestrat n mod
natural. Duhul Sfnt purific fiecare nsuire i o face s fie potrivit pentru
comuniunea cu natura divin. Cel care este nscut din Duh este Duh; cnd
omul este nscut de sus, pacea cereasc inund sufletul. MS 1, 1897.
(SpTBC [No.3] 8, 9)
Binele elimin rul. Prini, voi suntei cei care decid dac mintea
copiilor votri va fi inspirat de gnduri nnobilatoare sau va fi inundat de
sentimente vicioase. Voi nu putei pstra neocupat mintea lor activ i nici
nu putei alunga rul. Gndurile rele pot fi eliminate numai prin nlocuirea lor
cu principii drepte. Dac prinii nu vor sdi n inimile copiilor lor seminele
adevrului, vrjmaul va semna neghin. Singura cale de prevenire a
ptrunderii influenelor care corup bunele maniere este aceea de a-i instrui
pe copii n cunoaterea unor norme de conduit pozitive i elocvente.
Adevrul este cel ce va proteja sufletul de ispitele nencetate, care trebuie s
fie prentmpinate. CT 121 (1913)

Doar o singur zi. Noi trebuie s ne deprindem, s ne disciplinm i s

ne educm n fiecare zi, pentru a tri ntr-un mod ct se poate de folositor n
aceast via. Zi cu zi, doar cte o singur zi gndii-v la aceasta. Ziua de
astzi este tot ceea ce mi aparine. n aceast singur zi, voi face tot ce pot
mai bine. mi voi folosi talentul de vorbire spre a fi o binecuvntare, un
ajutor, un mngietor, un exemplu pe care Domnul, Mntuitorul meu, l va
aproba. Astzi mi voi exercita toat rbdarea, buntatea i ngduina, astfel
nct virtuile cretine s poat fi dezvoltate n mine.
n fiecare diminea, consacrai ntreaga voastr fiin, sufletul, trupul i
spiritul, lui Dumnezeu. Deprindei obiceiul de a petrece timp n acte
devoionale i ncredei-v din ce n ce mai mult n Mntuitorul vostru. Putei
s credei cu toat convingerea c Domnul Isus v iubete i c dorete s
cretei i s atingei dimensiunile caracterului Su. El dorete s v
dezvoltai i s v ntrii n toat plintatea iubirii divine. Astfel, vei reui s
cunoatei i s nelegei valoarea suprem a timpului i a eternitii. Lt
36, 1901. (HP 227)
Cum poate fi dezvoltat o minte bine echilibrat. Munca este o
binecuvntare. Fr munc, ne este imposibil s ne bucurm de sn-tate.
Pentru ca brbaii i femeile s poat avea o minte bine echilibrat, toate
capacitile lor trebuie s fie activate i utilizate n aa fel, nct aceasta s
se poat dezvolta n mod armonios. 3T 154, 155 (1872)
Cunoaterea i tiina trebuie vitalizate de Duhul Sfnt. Talentele
unei persoane sunt administrate n mod eficient i utilizate la maximum
numai atunci cnd sunt aezate sub controlul deplin al Duhului lui
Dumnezeu. Concepiile i principiile religioase constituie primii pai n
dobndirea cunoaterii i reprezint temelia pe care trebuie s fie cldit o
educaie adevrat. Pentru a sluji celor mai nobile idealuri, capacitile de
cunoatere trebuie s fie ndrumate i ntrite de puterea Duhului lui
Dumnezeu.
Singurii care pot interpreta i utiliza n mod corect cunotinele tiinifice
sunt cretinii, deoarece adevrata valoare a tiinei nu poate fi apreciat
dect dintr-o perspectiv religioas. Procednd n felul acesta, oamenii vor
ajunge s I se nchine lui Dumnezeu, care este Autorul tiinei. Numai o minte
nnobilat prin harul lui Dumnezeu poate nelege valoarea autentic a
educaiei. Atributele lui Dumnezeu, aa cum sunt reflectate n lucrrile
creaiei Sale, pot fi recunoscute i admirate doar n msura cunoaterii
personale a Creatorului.
Pentru a ndruma tineretul spre izvoarele adevrului i spre Mielul lui
Dumnezeu care ridic pcatele lumii, profesorii nu trebuie s dein doar o
cunoatere teoretic a doctrinei, ci i o cunoatere experimental a sfinirii.
Cunotina constituie o putere spre bine numai atunci cnd este asociat cu
o pietate veritabil. Numai un suflet golit de sine va fi cu adevrat nobil. Cei
n a cror inim domnete Hristos sunt considerai nelepi n ochii lui
Dumnezeu. MS 44, 1894
ntreaga fiin s fie deschis agenilor vindectori ai cerului.
Hristos este izvorul vieii. Muli au nevoie de o mai clar cunoatere a Lui; ei
au nevoie s fie rbdtori i amabili i totui nerbdtori s nvee cum poate
fi deschis ntreaga fiin n faa agenilor vindectori ai cerului. Cnd

strlucirea iubirii lui Dumnezeu va ilumina cmrile ntu-necate ale sufletului,

depresia i nemulumirea vor disprea, iar bucuriile satisfaciei vor oferi
vigoare minii i sntate trupului. MH 247 (1905)
Darurile nu se dezvolt ntr-o singur clip. Darurile preioase al
Duhului Sfnt nu sunt dezvoltate ntr-o singur clip. Curajul, tenacitatea,
umilina, credina i ncrederea nezdruncinat n puterea lui Dumnezeu de a
mntui sunt dobndite pe parcursul unei experiene care dureaz ani de zile.
Copiii lui Dumnezeu urmeaz s-i pecetluiasc destinul printr-o via
ntreag de eforturi sfinte i neobosite i printr-o aderare perseverent la
bine. MH 454 (1905)

3
PERICOLE N PSIHOLOGIE
Satana, un cercettor al minii. Timp de sute de ani, Satana
a fcut experimente asupra proprietilor minii umane i a ajuns la o
bun cunoatere a acestui domeniu. n zilele din urm, prin aciunile
sale subtile, el creeaz o legtur ntre propria sa minte i mintea
uman, creia i inoculeaz gndurile lui personale. Aceast lucrare
este realizat ntr-o manier att de neltoare, nct aceia care
accept cluzirea lui Satana nu sunt contieni c se afl sub
conducerea i voina celui ru. Marele neltor sper s dezorienteze
mintea oamenilor pn acolo, nct aceasta s nu mai poat
recepiona nimic altceva n afar de vocea lui. Lt 244, 1907 (MM
111)
Satana este maestrul metodelor subtile. Prin metodele sale subtile,
Satana se strduiete fr ncetare s influeneze mintea oamenilor.
Fiind o creaie strlucit a lui Dumnezeu, Satana este un maestru al
psihologiei, dar nsuirile lui nobile au fost angajate n scopul de a se
opune i de a anihila efectele ndrumrilor Celui Prea nalt. ST, 18
septembrie 1893. (HC 210)
El vine deghizat. Noi suntem confruntai cu planurile i metodele
distrugtoare ale lui Satana la fiecare pas. Trebuie s ne amintim nencetat
c el vine la noi deghizat, ascunzndu-i motivele i caracterul ispitelor sale.
Pentru ca noi s nu-l putem recunoate, Satana apare mbrcat n lumin i
nvluit n veminte imaculate de nger. Dac nu vom fi extrem de precaui i
nu vom cerceta cu atenie planurile sale, vom fi nelai. MS 34, 1897. (HC
88)

Greita utilizare a tiinelor n domeniul minii. n aceste

zile, cnd scepticismul i necredina ni se prezint att de des
mbrcate n hainele tiinei, trebuie s fim pregtii la fiecare pas.
Prin aceste mijloace, marele nostru adversar nal mii de oameni, pe
care i determin s slujeasc propriei sale voine. Avantajul pe care l
are de pe urma tiinelor, a acelor tiine care se ocup de mintea
uman, este imens. n acest domeniu, el se strecoar asemenea unui
arpe, pentru a distruge lucrarea lui Dumnezeu.
Aceast manier de infiltrare, prin intermediul tiinelor, este bine
gndit. Satana se apropie de oamenii acestei generaii pe o cale i
mai direct, prin intermediul frenologiei, psihologiei i
mesmerismului* , iar utilizarea unor asemenea mijloace va caracteriza
eforturile sale pn aproape de ncheierea timpului de ncercare. n

acest fel, mii de mini omeneti au fost i sunt otrvite i conduse la

necredin.
n timp ce se crede c o minte poate s influeneze ntr-un mod
att de minunat o alt minte, Satana, care este pregtit s profite la
maximum de orice situaie, se interfereaz n acest proces de
comunicare i acioneaz asupra ambelor mini. Datorit lucrrilor
mree i bune pe care afirm c le realizeaz, cei care se dedic
acestor tiine se nal pe ei nii n slvi, dar sunt prea puin
contieni de natura i dimensiunile influenei spre ru, creia i
deschid calea cu bucurie. n activitatea lor exist o putere fals, care
acioneaz prin semne i minuni mincinoase pentru amgirea celor
ce nu au dobndit neprihnirea. Stimate cititor, ferete-te de influena
acestor tiine, deoarece conflictul dintre Hristos i Satana nu s-a
ncheiat nc.
Neglijarea rugciunii i predispune pe oameni s se ncread n
propriile lor puteri i, n felul acesta, ua ispitei este deschis. n multe
situaii, imaginaia este captivat de descoperirile tiinifice, iar
oamenii sunt ludai pentru perspicacitatea propriei lor inteligene.
tiinele care trateaz mintea uman sunt foarte apreciate. Exercitate
ntr-un cadru legitim, ele sunt folositoare, dar Satana i agenii si
puternici le utilizeaz pentru a nela i distruge sufletele. Principiile i
tehnicile sale sunt acceptate ca fiind inspirate de Dumnezeu i, n felul
acesta, Satana i primete nchinarea dorit. Lumea, despre care se
presupune c beneficiaz att de mult de pe urma frenologiei i a
magnetismului animal, nu a fost niciodat att de pervertit cum este
acum. Prin intermediul acestor tiine, este nimicit virtutea i se pun
temeliile spiritismului. ST, 6 noiembrie 1884. (2SM 351, 352)
Lucrarea sa este aceea de a dezorienta mintea uman.
Satana ptrunde n interiorul fiinei umane pn acolo, nct se
interpune chiar i n relaia dintre Dumnezeu i om. Obiectivul su
este acela de a dezorienta mintea. Diavolul i aterne umbra lui
ntunecat de-a lungul cilor noastre, pentru ca, n corupia moral i
n valul de nelegiuire care se afl n lume, omul s nu-L mai poat
nelege pe Dumnezeu. Deci, ce avem de gnd s facem n aceast
situaie? Vom permite noi ca ntunericul s persiste? Nu.
Exist o putere care ne st la dispoziie i care va aduce lumina
cerului n lumea noastr ntunecat. Hristos se afl n cer i El va
aduce lumina cerului, va risipi ntunericul i va face ca strlucirea
slavei Sale s ptrund n interiorul fiinei noastre. Atunci, n ciuda
corupiei, a polurii i degradrii care ne nconjoar, noi vom putea
discerne lumina divin.
Nu trebuie s ne descurajm n faa nelegiuirii neamului omenesc
i nu trebuie s pstrm aceast impresie n permanen n mintea
noastr. Noi nu trebuie s privim la corupia lumii. Ce avem deci de

fcut? Care este lucrarea noastr? S vedem ce dragoste ne-a artat

Tatl (1 Ioan 3,1). MS 7, 1888
Metode subtile n locul atacului deschis i ndrzne. Dac
Satana ar fi declanat un atac deschis i ndrzne mpotriva
cretinilor, ei ar fi fost determinai s apeleze imediat la ajutorul
puternicului lor Eliberator, care ar fi pus adversarul pe fug. De obicei,
Satana nu acioneaz n felul acesta. El este foarte priceput i tie c
cea mai eficient metod de a-i atinge scopurile este aceea de a se
prezenta n faa srmanului om deczut, lund nfiarea unui nger
de lumin. Sub aceast deghizare, Satana acioneaz asupra minii,
urmrind s o devieze de pe calea cea dreapt i sigur.
Dintotdeauna, ambiia sa a fost aceea de a contraface lucrarea lui
Hristos i de a-i dovedi puterea i preteniile sale. El nal nite
muritori srmani, determinndu-i s interpreteze lucrrile i minunile
lui Hristos pe baza unor principii tiinifice i creeaz impresia c
acestea sunt rezultatul ndemnrii i puterii umane. n felul acesta,
Satana ncearc, dac este posibil, s distrug credina multora n Hristos
ca Mesia, Fiul lui Dumnezeu. ST, 6 noiembrie 1884
Obiectivul su special l constituie mintea celor tineri.
Lucrarea special a lui Satana, n aceste zile din urm, este aceea de a
lua n stpnire mintea tinerilor, de a corupe gndirea lor i de a le
strni pasiunile. n calitate de fiine morale libere, ei trebuie s-i
controleze gndurile, orientndu-le n direcia cea bun. Und MS 93.
(HC 337)
Satana stpnete mintea care nu este condus de Duhul
Sfnt. Puini sunt aceia care cred c omenirea a ajuns ntr-o stare
att de deczut, att de profund nrit i ntr-o opoziie att de
disperat fa de Dumnezeu, cum este n realitate. Umblarea dup
lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu: cci
ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se supun
(Romani 8,7).
Cnd omul nu se afl sub influena direct a Duhului lui Dumnezeu, Satana
poate s-i modeleze mintea dup propriile lui dorine. El distruge toate
capacitile raionale pe care reuete s le ia n stpnire. Satana se afl n
opoziie total fa de Dumnezeu. Opiniile, concepiile, preferinele, deciziile,
planurile i realizrile sale nu conin nici cea mai vag asemnare cu lucrurile
pe care Dumnezeu le iubete i le aprob. Toate lucrrile lui Satana sunt
motivate de o delectare i de o plcere deosebit fa de toate acele lucruri
pe care Dumnezeu le dispreuiete. Prin urmare, ntreaga existen a
diavolului este orientat i dezvoltat mpotriva lui Dumnezeu.
Aceast deosebire radical ntre bine i ru conduce la un rzboi deschis
mpotriva celor care se strduiesc s umble pe calea Domnului. Ei [cei care
se opun adevrului] vor numi lumina ntuneric i ntunericul lumin; binele
ru i rul bine. Lt 8, 1891

De la Adam i pn n zilele noastre. Satana a perseverat n

aplicarea aceleiai strategii prin care a nelat-o pe Eva, pn cnd, n
cele din urm, a reuit s pun stpnire asupra minii tuturor
oamenilor care au acceptat minciunile lui. De la Adam i pn n zilele
noastre, Satana i-a pstrat aceeai metod de nelare prin
contrafacere, acionnd asupra minii omeneti. MS 19, 1894
Aceia care cunosc adevrul reprezint inte speciale. Prin
inspirarea unor simminte contradictorii i prin prezentarea unor
exemple derutante, Satana acioneaz n mod discret, pentru a
produce confuzie n mintea acelora care cunosc adevrul. Dac nu se
vor poci i dac nu vor fi convertii, cei care triesc viei duplicitare,
care pretind c i slujesc Domnului, n timp ce urmresc s-i aduc la
ndeplinire propriile lor planuri planuri care obstrucioneaz nsi
lucrarea pentru ndeplinirea creia Domnul Hristos i-a sacrificat
propria Sa via , vor fi nelai de ctre vrjmaul sufletelor. Lt 248,
1907
Satana distrage mintea prin subiecte controversate. El [vrjmaul] ar fi
ncntat dac ar reui s distrag mintea, ndreptnd-o spre orice
subiect prin care ar putea s creeze o divizare a opiniilor i s conduc
poporul nostru la controverse. MS 167, 1897
O minte care domin o alt minte. n influena pe care o
minte este capabil s o exercite asupra unei alte mini omeneti,
Satana descoper adesea un mijloc extrem de eficient pentru
infiltrarea rului. Aceast influen este att de seductoare, nct
persoana care este prins n aceast practic este, de obicei,
incontient de fora ei. Dumnezeu mi-a poruncit s adresez un
avertisment mpotriva acestui ru. Lt 244, 1907. (2SM 352)
O putere spre bine; o putere spre ru. Atunci cnd este
sfinit, influena unei mini asupra alteia reprezint o mare putere
spre bine, dar atunci cnd este exercitat de cei care I se opun lui
Dumnezeu, aceasta constituie, n egal msur, o mare putere spre
ru. Satana s-a folosit de aceast putere pentru a insinua rul n
mintea ngerilor, fcndu-i s cread c el urmrete binele
universului. n calitate de heruvim strlucitor, Lucifer fusese aezat
ntr-o poziie deosebit de nalt; el era foarte iubit de ctre fiinele
cereti, iar influena lui asupra acestora era puternic. Muli dintre ei
au acordat atenie sugestiilor lui i i-au crezut cuvintele. i n cer s-a
fcut un rzboi. Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. i balaurul
cu ngerii lui s-au luptat i ei, dar n-au putut birui; i locul lor nu s-a
mai gsit n cer (Apocalipsa 12,8). Lt 114, 1903. (7BC 973)

Nu trebuie s se acorde ncredere gndirii unui singur om.

Nu trebuia s se acorde ncredere gndirii i judecii unui singur
om, deoarece interesele aflate n joc au fost prea mari, iar aceasta nu
a fost liber de slbiciunile i de erorile omeneti. Nu exist nici mcar
o singur minte omeneasc att de desvrit, nct s se afle n
afara pericolului de a se lsa influenat de motivaii greite sau de a
nelege lucrurile dintr-o perspectiv eronat. Lt 41, 1891
Satana urmrete mintea nesupravegheat. Satana
urmrete cu atenie momentul n care mintea rmne fr
supraveghere, pentru ca atunci s o poat lua n stpnire. Noi nu
dorim s rmnem n necunotin cu privire la metodele sale i nici
nu dorim s fim cucerii prin intermediul acestora. El este satisfcut s
priveasc picturile care l reprezint cu coarne i copite, deoarece este
o fiin dotat cu inteligen; la nceput, Satana a fost un nger de
lumin. MS 11, 1893
ngerii ri ncearc s distrug voina omului. Dac li s-ar
permite, ngerii ri ar aciona [captiva i stpni] asupra minii umane,
pn cnd oamenii ar ajunge s fie complet lipsii de voin i gndire
independent. MS 64, 1904
Siguran prin mpotrivire. Deoarece sugestiile i propunerile
diavolului urmresc fr ncetare s ne afecteze i s ne ndeprteze
de la ncrederea noastr n Dumnezeu, unica noastr posibilitate de a
fi n siguran este aceea de a nu-i acorda nici cea mai mic atenie. El
se transform ntr-un nger de lumin pentru a reui s-i
ndeplineasc planurile ntr-o asemenea manier, nct s nu reuim
s discernem strategiile sale. Cu ct suntem mai ovitori, cu att mai
eficiente vor fi influenele rtcitoare pe care le exercit Satana
asupra noastr. Angajarea n discuii i tratative cu el este periculoas.
Cu fiecare concesie pe care i-o facem, dumanul va pretinde mai mult.
Unica noastr posibilitate de a fi n siguran este aceea de a-l
respinge cu promptitudine, chiar de la prima tentaie spre neascultare.
Prin meritele lui Hristos, Dumnezeu ne-a oferit suficient har pentru a
ne mpotrivi lui Satana i pentru a fi mai mult dect biruitori.
mpotrivirea nseamn succes. mpotrivii-v diavolului i el va fugi de
la voi. mpotrivirea trebuie s fie hotrt i perseverent. Vom
pierde tot ce am ctigat, dac ne mpotrivim astzi, numai pentru a
capitula mine. RH, 8 aprilie 1880. (HC 95)
Evitarea actelor necugetate. Exist unii care se aaz n mod iresponsabil n
calea pericolelor i se expun la ispite din care numai o minune din partea lui
Dumnezeu i-ar putea scpa neafectai i neptai. Acestea sunt acte
necugetate, cu care Dumnezeu nu este de acord. n ispitirea lui Isus, Satana
a citat una dintre fgduinele referitoare la protecia lui Dumnezeu. El L-a
provocat pe Mntuitorul lumii s se arunce de pe streaina templului,

insinund c, dac ar avea ncredere n Dumnezeu, nimic nu L-ar putea

mpiedica s Se arunce. Isus a nfruntat aceast ispit cu fermitate i a biruito pe temeiul Scripturii: Este scris, s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul
tu. Folosind aceeai metod de nelare, care const n prezentarea
Scripturii ca argument al sugestiilor sale, Satana i conduce pe oameni n
locuri n care Dumnezeu nu le-a cerut s mearg. RH, 8 aprilie 1880 (HC
95)

Credina veritabil i ncumetarea. Fgduinele lui

Dumnezeu nu ne-au fost date pentru ca noi s-I pretindem n mod
uuratic s ne ocroteasc, n timp ce ne avntm cu insolen n
situaii periculoase, nclcnd legile naturii i sfidnd capacitatea de
judecat i prevedere pe care Dumnezeu ni le-a druit spre a le folosi.
Aceasta nu ar fi o credin veritabil, ci o ncumetare.
Satana ne ntmpin cu bogie, cu onoare lumeasc i cu
plcerile vieii. Aceste ispite sunt diversificate astfel, nct s poat
avea acces la oameni din toate categoriile sociale, cutnd s-i
ndeprteze de Dumnezeu i s-i determine s-i slujeasc mai
degrab lor nii dect Creatorului. Toate aceste lucruri i le voi da
ie, i-a spus Satana lui Hristos. Toate aceste lucruri i le voi da ie, i
spune Satana omului. Toi aceti bani, tot acest pmnt, toate aceste
puteri, bogii i onoruri i le voi da ie; iar omul este ncntat, amgit
i atras n mod perfid, spre propria lui ruin. Dac ne vom dedica
inima i viaa lucrurilor lumeti, Satana va fi satisfcut. Lt 1a, 1872
(HC 93)
Mintea oamenilor este condus fie de ngerii ri, fie de
ngerii lui Dumnezeu. Mintea oamenilor este condus fie de ngerii
cei ri, fie de ngerii lui Dumnezeu. Mintea noastr este ncredinat
fie conducerii lui Dumnezeu, fie conducerii puterilor ntunericului i ar
fi bine s ne cercetm pe noi nine, pentru a vedea unde ne aflm
astzi sub stindardul nsngerat al prinului Emanuel sau sub steagul negru
al puterilor ntunericului. MS 1, 1890 (6BC 1120)
Numai dac ngduim. Satana nu poate atinge mintea sau
intelectul, dac noi nu i ngduim aceasta. MS 17, 1893 (6BC 1105)
O gndire spiritual lucid. Pentru a face distincie ntre gru i
pleav, ntre tiina lui Satana i tiina Cuvntului adevrului, este
necesar o gndire spiritual lucid. Domnul Hristos, Marele Medic, a
venit n lumea noastr pentru a le oferi acelora care l primesc
sntate, pace i un caracter desvrit. Evanghelia Sa nu const n
tehnicile i metodele superficiale pe care tiina le utilizeaz pentru a
prezenta o lucrare rea ca i cum ar fi o mare binecuvntare, pentru ca,
ulterior, s se dovedeasc a fi un mare blestem. Lt 130, 1901 (HC
109)

Rugciunea va aduce biruina mpotriva lui Satana.

Rugciunea nsoit de credin constituie marea putere a cretinului
i va aduce o biruin garantat mpotriva lui Satana. Acesta este
motivul pentru care el ne sugereaz gndul c nu avem nevoie de
rugciune. El detest Numele lui Hristos, Mijlocitorul nostru; i cnd
noi i cerem n mod struitor ajutorul, otirile lui Satana sunt alarmate.
Neglijarea rugciunii contribuie la atingerea obiectivelor sale,
deoarece, n aceste condiii, minunile lui mincinoase au anse sporite
de a fi acceptate. Prezentndu-i tentaiile neltoare, Satana va reui
s realizeze n ispitirea omului tot ceea ce nu a reuit s realizeze n
ispitirea lui Hristos. 1T 296 (1862)

4
INFLUENELE SPIRITUALE I MINTEA
Religia i sntatea. Religia personal este de cea mai mare
importan. Ioan i scria lui Gaiu: Prea iubitule, doresc ca toate
lucrurile tale s-i mearg bine, i sntatea ta s sporeasc tot aa
cum sporete i sufletul tu (3 Ioan 2). Sntatea fizic depinde ntr-o
mare msur de sntatea sufleteasc; prin urmare, fie c mncai,
fie c bei, fie c facei altceva, nfptuii toate lucrurile spre slava lui
Dumnezeu. Religia personal este exteriorizat prin comportament,
prin cuvinte i prin fapte. Ea determin o dezvoltare care va ajunge
pn la acea treapt final a desvririi, care se bucur de
aprecierea Domnului: Voi avei totul deplin n El (Coloseni 2,10). Lt
117, 1901
Adevrata religia aduce putere, linite i echilibru.
Adevrata religie nu este sentiment, ci manifestarea concret a iubirii
i milei, prin fapte. O asemenea religie este necesar n vederea
sntii i fericirii. Ea ptrunde n templul profanat al sufletului i
alung elementele pctoase care l-au invadat. Prelund conducerea
fiinei, sfinete i ilumineaz inima cu razele strlucitoare ale Soarelui
neprihnirii. Ea deschide spre cer ferestrele sufletului i permite
ptrunderea slavei iubirii lui Dumnezeu. Linitea i echilibrul se
instaureaz o dat cu ea. Deoarece atmosfera cerului constituie un
factor activ, cnd umple sufletul omenesc, puterile sale fizice, mintale
i morale sporesc, iar chipul lui Hristos, ndejdea slavei, este reprodus
n interiorul fiinei. RH, 15 octombrie 1901. (WM 38)
Dumnezeu este sursa vieii i a bucuriei. Dumnezeu este sursa
vieii, a luminii i bucuriei universului. Binecuvntrile Sale se revars
asupra tuturor fiinelor create, asemenea razelor de lumin care
eman din soare i asemenea torentelor de ap care nesc din
izvoare. Ori de cte ori viaa lui Dumnezeu slluiete n inima
oamenilor, ea se va revrsa asupra celor din jur, oferind
binecuvntare i iubire. SC 77 (1892)
Toate fiinele i primesc viaa de la Dumnezeu. Toate
fiinele create triesc n virtutea voinei i a puterii lui Dumnezeu. Ele
primesc via din viaa Fiului lui Dumnezeu. Orict de capabile i
talentate ar fi i orict de vaste ar fi nsuirile lor, ele se afl ntr-o
continu dependen de energia pe care o primesc din partea Sursei
de via a ntregii existene. Izvorul vieii este Hristos. Numai Cel care

este Singurul deintor al nemuririi i care locuiete n lumin i via

ar fi putut declara: Eu am puterea s-Mi dau viaa, i am puterea s o
iau iari. MS 131, 1897 (5BC 1113)
Satana se folosete de influena unei mini asupra alteia.
Satana i-a instaurat mpria n aceasta lume nc de la alungarea
sa din cer. El depune o activitate neobosit pentru a corupe loialitatea
fiinelor umane fa de Dumnezeu i, pentru realizarea acestui
deziderat, Satana aplic aceeai metod pe care a folosit-o n cer, i
anume influena unei mini asupra altei mini. n felul acesta, oamenii
devin ispititorii semenilor lor. Ei mprtesc simmintele puternice i
perverse ale lui Satana i exercit o capacitate copleitoare de
dominare. Sub nrurirea unor asemenea simminte, ei se reunesc n
partide, confederaii i societi secrete care acioneaz prin
intermediul ageniilor internaionale. Dar Dumnezeu nu le va mai
tolera mult vreme. Lt 114, 1903
Planurile lui Satana sunt alctuite cu minuiozitate pentru
a determina folosirea capacitilor n vederea satisfacerii
intereselor egoiste. Asemenea unui vntor, Satana ntinde
capcane i curse, special concepute pentru a captura sufletele
oamenilor. Planurile sale sunt alctuite cu minuiozitate, astfel nct
s-i determine pe oameni s-i utilizeze capacitile druite de
Dumnezeu n vederea satisfacerii intereselor lor egoiste, n loc de a le
consacra pentru slava lui Dumnezeu. Dumnezeu a prevzut ca
oamenii s fie angajai ntr-o lucrare care le-ar fi adus pace i bucurie
i le-ar fi asigurat un profit venic; dar Satana dorete ca noi s ne
concentrm eforturile asupra unor lucruri care sunt perisabile i nu
ofer nici un ctig. RH, 1 septembrie 1910 (HC 200)
Pctuirea nu a instituit o nou structur raional i
afectiv. Nu trebuie s presupunem c, o dat cu pctuirea lui
Adam, Dumnezeu ar fi instituit n constituia fiinei umane o nou
structur raional i afectiv, deoarece aceasta ar nsemna c
Dumnezeu S-a implicat n implantarea tendinelor spre pcat n natura
uman. Domnul Hristos i-a nceput lucrarea de convertire ndat ce
omul a czut n pcat, pentru ca, prin ascultare de Legea lui
Dumnezeu i prin credin n Domnul Hristos, omul s aib
posibilitatea de a redobndi chipul i asemnarea cu Dumnezeu. MS
60, 1905
Fiecare trebuie s aleag unul dintre cele dou stindarde.
Aici se desfoar o btlie teribil. Dou mari puteri se lupt una
mpotriva celeilalte Prinul lui Dumnezeu, Isus Hristos, i prinul
ntunericului, Satana. Ne aflm n faa unui conflict deschis. n aceast
lume nu exist dect dou tabere; i fiecare fiin uman se va alinia

sub unul dintre cele dou stindarde sub stindardul prinului

ntunericului sau sub stindardul lui Isus Hristos. Lt 38, 1894
Pcatul afecteaz ntreaga fiin Pcatul se extinde asupra
ntregii fiine; i n aceeai msur acioneaz i harul. Lt 8, 1891
Inima pervertit a degradat nsuirile nobile ale sufletului. Toi
aceia care doresc s nvee tiina mntuirii trebuie s devin elevi
umili ai colii lui Hristos, pentru ca templul sufletului s poat fi un
loca permanent al ederii Celui Prea nalt. Dac vrem s fim educai
de Hristos, sufletul nostru trebuie s fie golit de toate preteniile sale
orgolioase, astfel nct Domnul Hristos s-i poat ntipri propriul Su
chip n adncurile lui. Lt 5, 1898. (HC 105)
Crucea confer minii o imagine de sine corect. Ce anume ar
putea face ca mintea omeneasc s-i poat forma o corect ima-gine cu
privire la sine? Doar crucea de pe Calvar. Cnd privim la Isus, Autorul
i Desvritorul credinei noastre, orice tendin a slvirii de sine se
va prbui n rn. n timp ce privirile noastre se ndreapt n sus,
inima se umple de un spirit al nevredniciei care o conduce la umilin.
Cnd contemplm crucea, suntem nzestrai cu puterea de a nelege
darurile minunate pe care aceasta le-a pus la dispoziia tuturor
credincioilor. Dumnezeu n Hristos, dac este privit int, va risipi
mndria omeneasc, iar n locul nlrii de sine, se va instaura o
umilin adevrat. Lt 20, 1897 (HC 114)
Omul este fcut desvrit n Hristos. Hristos i aduce
ucenicii ntr-o legtur vie cu Sine i cu Dumnezeu Tatl. Prin aciunea
Duhului Sfnt asupra minii umane, omul este desvrit n Hristos
Isus. Unitatea cu Hristos stabilete n relaia dintre ucenicii Si o
unitate care reprezint, n faa lumii, cea mai convingtoare dovad a
maiestii, a excelenei morale a lui Isus i a puterii Sale de a nltura
pcatul. MS 111, 1903 (5B 1148)
Numai Dumnezeu l poate ridica pe om pe scara vredniciei morale.
Unitatea omului cu Hristos este unicul factor care i confer valoare n
ochii lui Dumnezeu, deoarece, prin neprihnirea lui Hristos, omul este
nlat pe scara vredniciei morale i Singurul care poate realiza
aceasta este Dumnezeu. Onoarea i mreia lumeasc nu dein o
valoare mai mare dect aceea pe care le-a acordat-o nsui Creatorul.
nelepciunea lor este nebunie, iar tria lor este fragilitate i
slbiciune. Lt 9, 1873. (HC 149)
Egoismul i rezultatele lui. Esena imoralitii este egoismul
i, pentru c fiinele umane au cedat n faa puterii egoismului, n
lumea de azi se vede lipsa loialitii fa de Dumnezeu. Naiuni, familii
i persoane individuale sunt ntru totul animate de dorina de a aeza

eul n centrul intereselor lor. Omul urmrete cu pasiune s-i domine

semenii. Izolndu-se pe sine de Dumnezeu i de semeni, n egoismul
su, omul i urmeaz propriile nclinaii nestpnite. El acioneaz de
parc binele celorlali ar fi dependent de supunerea lor fa de
supremaia sa. RH, 25 iunie 1908. (CS 24)
Biruina poate fi ctigat. Prin cultivarea unor principii
sfinte, omul poate ctiga victoria asupra predispoziiei spre ru. Dac
se supune Legii lui Dumnezeu, simurile lui nceteaz s mai fie
denaturate i deviate; capacitile lui nceteaz s mai fie pervertite i
irosite, prin exercitarea lor n vederea atingerii unor obiective de
natur s l ndeprteze de Dumnezeu. n i prin harul acordat de Cer,
cuvintele, gndurile i energiile pot fi curite; poate fi format un nou
caracter, iar degradarea produs de pcat poate fi nvins. MS 60,
1905
Lipsa de consecven este nceputul ispitei. nceputul
cderii n ispit const n pcatul de a-i ngdui minii s oscileze i n
pcatul unei lipse de consecven n ce privete ncrederea voastr n
Dumnezeu. Cel ru pndete nencetat, pentru a prinde ocazia de a
crea o imagine greit a lui Dumnezeu i de a ne atrage gndurile
spre ceea ce este interzis.
Dac va reui, Satana v va absorbi mintea cu lucrurile lumeti. El
se va strdui s v incite simmintele, s v trezeasc pasiunile i s
v ataeze afeciunile de ceea ce este spre rul vostru; dar vou v
revine responsabilitatea de a v controla toate emoiile i pasiunile,
aducn-du-le la o supunere lucid fa de raiune i contiin. Atunci
Satana i va pierde puterea de dominare a minii.
Lucrarea lui Hristos ne solicit s ne angajm ntr-o lupt
continu cu rul spiritual din caracterele noastre. Tendinele naturale
trebuie s fie nvinse. Apetitul i pasiunea trebuie s fie stpnite, iar
voina trebuie s fie aezat ntru totul de partea lui Hristos. RH, 14
iunie 1892. (HC 87)
Nimeni nu trebuie s ajung la disperare datorit
tendinelor ereditare. Satana este ntotdeauna pregtit i vigilent
pentru a deruta i nela. El folosete orice mijloc de ncntare, prin
care s atrag omul pe calea larg a neascultrii. Satana se
strduiete s dezorienteze contiina, inspirndu-i simminte
confuze. El i aplic falsele lui inscripii pe indicatoarele pe care
Dumnezeu le-a fixat pentru a cluzi pe calea cea bun. Tocmai
datorit existenei unor asemenea instrumente ale rului, care se
lupt s eclipseze orice raz de lumin ndreptat spre suflet,
Dumnezeu a nsrcinat fiine cereti, care au misiunea de a-i cluzi,
de a-i pzi i de a-i conduce pe aceia care urmeaz s fie motenitorii
slavei. Nimeni nu trebuie s ajung la disperare datorit nclinaiilor
ereditare spre ru, ci, atunci cnd Duhul lui Dumnezeu l convinge de

pcat, cel care a svrit greeala trebuie s se pociasc, s

mrturiseasc pcatul i s renune la ru. ngerii pzitori sunt
pregtii s ndrume sufletele cu contiinciozitate pe cile cele drepte.
MS 8, 1990. (6BC 1120)
Prta la pcat prin asociere. Sufletul care a fost derutat
datorit unor influene negative i care, prin asocierea cu alii, a ajuns
s fie prta la pcat i s acioneze n contradicie cu voina i
caracterul lui Dumnezeu nu trebuie s se descurajeze. i tocmai un
astfel de Mare Preot ne trebuia: sfnt, nevinovat, fr pat, desprit
de pctoi i nlat mai pe sus de ceruri (Evrei 7,26). Domnul
Hristos nu este doar Preotul i Mijlocitorul nostru, ci i Jertfa adus
pentru pcatele noastre. El S-a druit pe sine o singur dat pentru
toi. Lt 11, 1897
Lucrarea lui Satana este aceea de a descuraja; lucrarea lui Hristos este de a
umple inima cu credin i speran. S nu credei nici mcar o
clip c ispitele lui Satana ar putea contribui n vreun fel oarecare la
realizarea binelui vostru personal. Fugii de ele ca i cum ai fugi de
vrjmaul nsui. Lucrarea lui Satana este aceea de a v descuraja
sufletul, pe cnd lucrarea lui Hristos este de a umple inima cu credin
i speran. Satana ne sugereaz gndul c ncrederea noastr este
ntemeiat pe premise false, i nu pe Cuvntul sigur i neschimbtor
al lui Hristos, care nu poate s mint. MS 31, 1911. (HC 85)
Un remediu pentru fiecare categorie de ispite. Pentru fiecare categorie
de ispite, este pregtit un remediu specific. n btlia mpotriva eului
i mpotriva naturii noastre pctoase, noi nu suntem lsai s luptm
singuri, prin intermediul propriilor noastre puteri limitate. Domnul
Hristos este un ajutor loial i atotputernic. tiind c exist o asemenea
putere, pregtit i pus la dispoziia noastr, nici unul dintre noi nu
ar trebui s se descurajeze sau s fie nvins. RH, 8 aprilie 1884. (HC
88)
Sngele lui Hristos este singura cale de vindecare a sufletului. Legea lui
Iehova este foarte cuprinztoare i vast. Isus le-a declarat ucenicilor
Si n mod clar c Legea sfnt a lui Dumnezeu poate fi nclcat nu
numai prin cuvinte i prin fapte, ci i prin gnduri, simminte i
dorine. O inim care l iubete pe Dumnezeu mai presus de orice nu
va fi nclinat s restrng semnificaia Legii Sale la nivelul superficial
al unor reguli exterioare. Cnd nelege fora spiritual a Legii, sufletul
supus i loial dovedete o ascultare deplin, care ia n considerare
principiile lui Dumnezeu sub toate aspectele lor. Adevrata putere a
Poruncilor va deveni o fortrea a sufletului numai n cadrul unei
asemenea ascultri. Atunci, pcatul va prea extrem de respingtor.
Autojustificarea, nlarea de sine i falsul simmnt al valorii
personale vor nceta s existe. Sigurana ntemeiat pe propriile

merite va disprea, iar n suflet, se va instaura o profund convingere

cu privire la pcat i o adnc insatisfacie cu privire la sine. Stpnit
de simmntul nevredniciei, sufletul va apela cu disperare la sngele
Mielului lui Dumnezeu, ca singura cale de vindecare a sa. Lt 51,
1888. (HC 140)
ntmpinnd provocarea ispititorului. Satana va veni la tine spunndu-i c
eti pctos. Dar tu s nu i ngdui s-i copleeasc mintea cu ideea
c, datorit faptului c eti pctos, Dumnezeu te-a prsit.
Rspunde-i: Da, sunt un pctos i tocmai din aceast cauz am
nevoie de un Mntuitor. Eu am nevoie de iertare i de nelegere, dar
Domnul Hristos mi-a declarat c nu voi pieri, dac voi veni la El. n
scrisoarea pe care mi-a trimis-o, st scris c Dac ne mrturisim
pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte i s ne cureasc
de orice nelegiuire (1 Ioan 1,9). Eu m voi ncrede n Cuvntul lui
Dumnezeu i voi asculta ndemnurile Lui. Cnd Satana i spune c
eti pierdut, rspunde-i: Da, dar Isus a venit s caute i s
mntuiasc ce era pierdut. Cu ct pcatul meu este mai mare, cu att
mai mare este nevoia mea de un Mntuitor. Lt 98b, 1896
ndeprtarea ateniei de la confuzie spre lucrrile minilor
lui Dumnezeu. Dumnezeu i invit creaturile s-i abat atenia de
la confuzia i incertitudinea din jurul lor i s admire lucrrile minilor
Lui. Stelele cerului sunt vrednice de contemplare. Dumnezeu le-a fcut
pentru binecuvntarea omului i, cnd studiem lucrrile Sale, ngerii ni
se vor altura, iluminndu-ne mintea i aprnd-o de nelciunea
satanic. MS 96, 1899. (4BC 1145)
Influena religiei. Adevrata religie nnobileaz mintea,
rafineaz gusturile, sfinete judecata i l face pe cel ce le are prta
al puritii i sfineniei cerului. Ea ne apropie de ngeri i ne izoleaz
din ce n ce mai mult de spiritul i de influena lumii. Adevrata religie
influeneaz toate faptele noastre i toate relaiile noastre sociale i
ne confer duhul unei mini puternice, iar rezultatul este fericirea i
pacea. ST, 23 octombrie 1884. (CH 629, 630)
Dezvoltarea capacitilor intelectuale. Aa cum s-a
ntmplat n cazul lui Daniel, dezvoltarea capacitilor intelectuale
este direct proporional cu dezvoltarea caracterului spiritual. RH, 22
martie 1898. (4 BC 1168)
mbuntirea sntii fizice. Cnd mintea i dezvolt
capacitile i cnd voina este aezat de partea lui Dumnezeu, se
produce o minunat mbuntire a sntii fizice. Medical Missionary
(Misionarul medical), noiembrie-decembrie 1892. (CH 505)

Contiena unei conduite corecte este cel mai bun

medicament. Contiena faptului c avem o conduit corect este
cel mai bun medicament pentru un trup i o minte bolnave.
Simmntul binecuvntrii lui Dumnezeu confer sntate i putere.
Cel care are sufletul linitit i mulumit n Dumnezeu se afl pe calea
direct spre sntate. Gndul c privirile Domnului sunt ndreptate
asupra noastr i c urechile Sale sunt dispuse s asculte rugciunile
noastre ne ofer o satisfacie temeinic. A ti c avem un prieten care
nu dezamgete niciodat i cruia i putem ncredina toate secretele
sufletului nostru produce o fericire pe care cuvintele nu o vor putea
exprima niciodat. ST, 23 octombrie 1884. (CH 628)
Iubirea lui Isus nconjoar sufletele cu o atmosfer
plcut. Sufletele acelora care l iubesc pe Isus vor fi nconjurate de o
atmosfer curat, plcut. Exist oameni care i in flmnde
propriile suflete. Acetia vor fi mult ajutai de un cuvnt plcut sau de
aprecieri sincere. Darurile cereti, oferite gratuit i din abunden de
Dumnezeu, trebuie s fie oferite la fel de ctre noi celor care sunt n
sfera noastr de influen. Astfel, noi vom arta acea dragoste care
este de origine cereasc i care se dezvolt pe msur ce este folosit
pentru binecuvntarea altora. n acest mod, noi l slvim pe
Dumnezeu. MS 17, 1899. (HC 231)
Rezultatele unui singur moment de necugetare. Un singur semnal de
alarm nlturat din contiin, tolerarea un singur obicei ru, o
singur neglijare a naltelor exigene ale slujirii pot fi nceputul devierii
pe o cale care v va duce n rndul slujitorilor lui Satana, dei, n tot
acest timp, ai considerat i ai pretins c l iubii pe Dumnezeu i
cauza Sa. Un singur moment de necugetare, un singur pas greit pot
schimba ntregul traseu al existenei voastre ntr-o direcie rea. 5T
398 (1885)
Dumnezeu nu face nici o minune pentru a nltura roadele
necredinei. Dumnezeu ne avertizeaz, ne sftuiete i ne mustr,
oferindu-ne posibilitatea de a ne corecta greelile, nainte ca acestea
s se nrdcineze, devenind o a doua natur a noastr. Dar, dac
refuzm s fim corectai, Dumnezeu nu intervine pentru a ne opri din
drumul pe care noi nine l-am ales. El nu face nici o minune pentru a
opri creterea i rodirea seminelor semnate de noi.
Omul care manifest o necredin arogant sau o indiferen
apatic fa de adevrul divin nu va face altceva dect s culeag
roadele seminelor pe care el nsui le-a semnat. Muli au trecut
printr-o ase-menea experien. Cultivnd neglijena, indiferena i
opoziia fa de adevr, ei au ajuns s asculte cu o insensibilitate
stoic adevruri care altdat le tulburaser sufletele. O rceala ca de
ghea, o duritate ca de fier, o structur impenetrabil i insensibil ca

de piatr toate acestea i regsesc expresia n caracterul multora

care pretind a fi cretini.
Acesta este modul n care trebuie s fie neles faptul c Domnul
i-a mpietrit inima lui faraon. Dumnezeu i-a vorbit regelui egiptean prin
intermediul lui Moise, oferindu-i cele mai convingtoare dovezi ale
puterii Sale divine; dar monarhul a refuzat cu ncpnare s
primeasc lumina care l-ar fi condus la pocin. Dumnezeu nu a
exercitat nici o influen supranatural prin care s mpietreasc inima
regelui rzvrtit, ci, datorit opoziiei sale fa de adevr, Duhul Sfnt
S-a retras, iar el a fost lsat n ntunericul i necredina pe care i le-a
ales singur. Prin respingerea continu a influenei Duhului Sfnt,
oamenii se separ de Dumnezeu. Cnd toate modalitile de iluminare
a minii lor sunt epuizate, nici o descoperire divin nu i mai poate
smulge din necredin. RH, 20 iunie 1882. (3BC 1151)
Controleaz circumstanele, n loc s fii tu controlat de ele.
Exist rele pe care omul le poate atenua, dar care nu pot fi niciodat
nlturate. El trebuie s nving obstacolele i s controleze
circumstan-ele, n loc de a se lsa determinat de acestea. Talentele
sale trebuie s fie exercitate ori de cte ori este posibil, cu scopul de a
instaura armonia i ordinea, n locul confuziei. Dac se va ruga,
Dumnezeu i va acorda ajutorul Su. Omul nu este lsat singur, s
lupte mpotriva ncercrilor i ispitelor numai prin intermediul
propriilor sale puteri. Ajutorul vine de la Cel care este Atotputernic.
Isus a prsit curile mprteti ale cerului, a suferit i a murit ntr-o
lume degradat de pcat, tocmai pentru a-l nva cum s suporte
provocrile vieii i cum s nving ispita. Viaa Sa este un model
desvrit pentru noi. 5T 312 (1885)
Dumnezeu dorete ca mintea s fie pe deplin nnoit
Reziduul ideilor i al practicilor ndoielnice trebuie s fie ntru totul
ndeprtat. Dumnezeu dorete ca mintea noastr s fie pe deplin
nnoit, iar inima noastr, umplut cu bogiile adevrului. MS 24,
1901. (HC 106)
S tratm n mod nelept diferitele mentaliti. Nevoia
noastr, a tuturor, este aceea de a cerceta aspectele fundamentale ale
caracterului i comportamentului uman, pentru a ti cum s tratm n
mod prudent i nelept diferitele tipuri de mentaliti, astfel nct s
putem folosi cele mai bune metode prin care s-i conducem pe
oameni la o corect nelegere a Cuvntului lui Dumnezeu i a modului
de a tri o via cretin adevrat. Trebuie s citim Biblia mpreun
cu ei i s le ndeprtm atenia de la lucrurile trectoare,
ndrumndu-i spre acelea care le vor aduce binecuvntri venice.
Fiecare copil al lui Dumnezeu are datoria de a deveni misionar i de a
se afla n mijlocul celor care au nevoie de ajutor. Dac cineva este

mpovrat de ispit, cazul lui trebuie abordat cu atenie i tratat n

mod nelept, deoarece sunt n joc interesele lui venice, iar cuvintele
i faptele celor ce lucreaz pentru el pot fi o mireasm de via spre
via sau un duh de moarte spre moarte. 4T 69 (1876)
Ucenicii lui Isus sunt caracterizai de principialitate. Viaa
celor care se afl la picioarele lui Isus i nva de la El este condus
de principii statornice i precise. RH, 20 iunie 1882. (HC 160)

5
FANATISMUL*
Infiltrarea fanatismului. Trim ntr-un timp n care fanatismul, n
toate formele lui, va cuta orice posibilitate de a se infiltra, att
printre cei credincioi, ct i printre cei necredincioi. n ipocrizia sa,
Satana va ptrunde n mijlocul oamenilor i i va prezenta minciunile,
folosind orice invenie posibil pentru a-i nela. Lt 121, 1901. (MM
114)
Cum acioneaz Satana. Din propria noastr experien, am
ajuns la concluzia c, dac nu poate s mpietreasc sufletele n
ghearul indiferenei, Satana va ncerca s le mping n flcrile
fanatismului. Cnd Duhul Domnului coboar n mijlocul poporului Su,
Satana speculeaz ocazia de a-i exercita influena asupra minii
unora, determinndu-i s manifeste, n lucrarea lui Dumnezeu,
propriile lor trsturi de caracter. De aceea, exist ntotdeauna
pericolul ca lucrarea lui Dumnezeu s fie afectat, prin decizii izvorte
din propria lor gndire, care conduc la svrirea unor fapte lipsite de
nelepciune. Muli acioneaz pentru atingerea unor obiective cu
caracter personal, care nu le-au fost niciodat solicitate de Dumnezeu.
Lt 34, 1889. (Similar cu 5T 644)
Rezultatul cultivrii tendinelor greite. Exist unii, lipsii
de nelepciune, care i-au urmat propria lor cale i propriile lor preri,
cultivnd cu plcere defectele ereditare i tendinele dobndite ale
caracterului att de mult timp, nct, n cele din urm, au devenit orbi,
incapabili de a nelege i de a gndi altfel. Ei rstlmcesc
adevratele principii, nal standarde false i impun cerine care nu
poart semntura cerului. Tocmai n rndul acestora, exist unii care
se ngmf naintea Domnului i pretind c sunt neprihnii i c
respect poruncile lui Dumnezeu. MS 138, 1902
Lipsa unei corecte imagini de sine. Cei care nu au reuit s-i formeze
o imagine de sine corect sunt prini n capcana lui Satana. Ei i dau
importan, sunt mulumii de ei nii i incontieni de propriile lor
limite. Oh, cu ct durere i privete Domnul i cu ct amrciune
ascult declaraiile lor vanitoase! Ei sunt mbtai de mndrie. Chiar i
vrjmaul este surprins, vznd cu ct uurin se las dui n robie.
Lt 126, 1906

O umilin contrafcut. Muli dintre aceia care pretind a fi

cretini manifest o umilin contrafcut i inconsecvent. Dorind si nving eul, unii adopt o atitudine ct se poate de smerit; dar
pentru c ncearc s lupte prin propriile lor puteri, prima adiere de
laud i apreciere i face s se umfle de mndrie. Acestora le lipsete
dispoziia de a se supune ntru totul lui Hristos, iar El nu poate lucra
prin ei.
Indiferent de realizrile voastre, nu v atribuii nici o slav. Nu
urmrii s atingei obiective duplicitare, ncercnd s-I slujii i lui
Dumnezeu, i eului personal, n acelai timp. Nu acordai atenie eului
vostru. Fie ca afirmaiile voastre s-i conduc pe cei apsai i
mpovrai la Isus, Mntuitorul milos. Acionai ca i cnd L-ai vedea
pe Isus alturi de voi, gata s v ofere putere n lucrarea de slujire.
Dependena de Hristos constituie unica voastr posibilitate de a fi n
siguran. RH, 11 mai 1897
Prea multe eforturi pentru obinerea unui simmnt de fericire.
Unii nu sunt satisfcui de desfurarea unei adunri dect dac
aceasta le-a oferit posibilitatea de a petrece un timp plcut i
inspirator. Ei se strduiesc s produc aceste efecte prin trezirea i
incitarea emoiilor. Dar influena unor asemenea adunri nu este
benefic. Cnd valul de fericire a trecut, ei ajung s fie mai deprimai
dect naintea adunrii, deoarece fericirea lor nu provine dintr-o surs
veritabil. Cele mai folositoare adunri de nviorare spiritual sunt
cele caracterizate de solemnitate i de o profund cercetare a inimii;
adunri n care fiecare caut s se cunoasc pe sine i se strduiete
s nvee de la Hristos, n umilin i cu seriozitate. 1T 412 (1864)
Practici ciudate. Printr-un fanatism asemntor celui pe care l-am
ntlnit nu demult n mijlocul nostru, n California, nsoit de practici
neobinuite i pretenii de exorcism, Satana ncearc s i nele, dac
este posibil, chiar i pe cei alei. Aceste persoane care afirm c au un
mesaj special pentru poporul nostru i vor face pe unii oameni s
cread c sunt posedai de un spirit ru. Apoi, dup ce se vor ruga
pentru ei, vor declara c demonul a fost alungat. Natura activitii lor
este dovedit chiar prin caracterul ei. Mi s-a poruncit s vorbesc
poporului nostru i s-i spun c Domnul nu a fost implicat n aceste
practici ciudate i c, dac nu sunt avertizate, sufletele vor fi nelate
i conduse la ruin prin ase-menea manifestri, iar adevrul Bibliei va
fi rstlmcit. Lt 12, 1909
Un fel de a fi combativ. Unii sunt combativi prin felul lor de a fi.
Acestora nu le pas dac sunt sau nu sunt n armonie cu fraii lor.
Chiar dac le face plcere s intre n controverse i s lupte pentru
ideile personale, totui, ei trebuie s renune la o asemenea atitudine,
deoarece nu dezvolt un caracter cretin. Luptai cu toate puterile

voastre pentru a rspunde rugciunii Domnului Hristos, care a cerut

ca toi ucenicii Si s fie una, dup cum El i Tatl sunt una. Nici unul
dintre noi nu este n siguran, dac nu experimenteaz n fiecare zi
umilina i blndeea lui Hristos.
Nu fii dictatori n modul vostru de a lucra, nu fii severi i ostili.
Predicai iubirea lui Hristos i inimile vor fi mblnzite i supuse prin
ea. Cutai s fii unii n gndire i judecat cu fraii votri i s
susinei aceleai preri. Aa cum sunt expuse n prezent, concepiile
care favorizeaz divizrile, pe motivul c nu toi pot avea aceleai idei,
nu reprezint lucrarea lui Dumnezeu, ci lucrarea vrjmaului. Abordai
adevruri simple, asupra crora putei fi cu toii de acord. Vorbii
despre unitate; nu devenii nguti, vanitoi i rigizi; permitei ca
perspectiva gndirii voastre s se lrgeasc. MS 111, 1894
Stabilirea unor standarde personale. Muli, foarte muli se ncred n
propria lor neprihnire. Ei i stabilesc standarde personale i refuz s
se supun voinei lui Hristos i s fie mbrcai cu haina neprihnirii
Lui. Caracterele lor sunt modelate n virtutea preferinelor i a voinei
lor personale i constituie o reprezentare greit a caracterului
desvrit i a neprihnirii lui Hristos. Satana este satisfcut de viaa
lor religioas. Acetia nu numai c sunt ei nii nelai, dar risc s i
nele i pe alii, conducndu-i pe cile lor false. Dumnezeu nu este de
acord cu ei i, n cele din urm, i vor primi rsplata alturi de marele
neltor Satana. MS 138, 1902
Reacia unui fanatic. Sunt civa ani de cnd un brbat, pe
nume N., din Red Bluff, California, a venit la mine pentru a-mi
ncredina un mesaj. El credea c Dumnezeu i-a ignorat pe
conductorii bisericii i i-a ncredinat tocmai lui acel mesaj. Eu am
ncercat s-i demonstrez c greete. Cnd i-am expus motivele
pentru care noi consideram c nu are dreptate, el a fost cuprins de o
mare furie i a nceput strige cu putere. Ne-a produs mari necazuri,
deoarece mintea i se dezechilibrase i a fost necesar internarea lui
ntr-un azil de bolnavi mintal. Lt 16, 1893. (2SM 64)
Cum s-i tratai pe fanatici. Slujitorii lui Dumnezeu au datoria
de a cuta s cunoasc voina i planurile Sale. Iar atunci cnd vei fi
provocai de teoriile ciudate ale unora, nu intrai n conflict cu ei, ci
afirmai n mod simplu ceea ce tii. Arma voastr s fie: St scris.
Exist unii care vor ncerca s nele, ntreesnd n mod iscusit
capcanele teoriilor lor false. Mulumim lui Dumnezeu c exist, de
asemenea, oameni care au fost nvai de El i care pot s
deosebeasc adevrul de minciun. Lt 191, 1905
Controlarea expresiilor i a simmintelor. Acesta este un timp
n care trebuie s fim deosebit de precaui i s verificm cu atenie
caracterul fiecrei lucrri. Unii vor prezenta solii false i vor ncerca s

introduc teorii false. Satana va incita mintea oamenilor, pentru a

strni fanatismul n mijlocul nostru. Am asistat la un asemenea
fenomen n anul 1908. Domnul dorete ca slujitorii Si s acioneze cu
atenie, controlndu-i expresiile i chiar simmintele. Satana va
profita de particularitile emoionale i de modul de exprimare al
unora, pentru a provoca o stare de spirit agitat i pentru a influena
mintea oamenilor, nelndu-i. Lt 12, 1909
Evitarea experimentrii unor practici inventate de oameni.
Poporul lui Dumnezeu va fi confruntat n mod continuu cu apariia unor
fenomene noi i ciudate, care se vor manifesta printr-un entuziasm
fals i prin nviorri religioase nsoite de rezultate aflate sub semnul
incertitudinii; dar poporul nostru nu trebuie s experimenteze nici o
invenie omeneasc ce poate conduce la controverse, indiferent de natura
acestora. MS 167, 1897
Atenie la aa-zisa lumin nou i minunat. Sufletul
mi este deosebit de mpovrat, deoarece tiu ce ne ateapt n viitor.
Aceia care nu au o legtur zilnic, vie, cu Dumnezeu vor fi asaltai de
toate nelciunile care pot fi imaginate. ngerii lui Satana nfptuiesc
rul cu o mare nelepciune, inspirnd idei ce vor fi considerate de unii
drept o lumin mai mare, pe care o vor declara ca fiind nou i
minunat; dei, n anumite privine, solia ar putea fi adevrat,
aceasta va fi amestecat cu fantezia uman, impunnd ca punct de
doctrin nite porunci omeneti. Dac a existat vreodat un timp n
care s veghem i s ne rugm cu o real seriozitate, acesta este
acum.
Multe lucruri aparent bune va trebui s fie cercetate i analizate cu
mult rugciune, deoarece ele constituie planuri ingenioase prin care
Satana urmrete s conduc poporul pe o cale care se afl att de
aproape de adevr, nct va fi extrem de dificil de recunoscut
caracterul ei. Dar ochiul credinei poate discerne tot ce deviaz de la
calea cea dreapt, chiar dac abaterea este aproape imperceptibil. O
asemenea nvtur poate fi considerat ntru totul pozitiv la
nceput, ns, dup un timp, se va vedea c este foarte departe de
calea spre sfinire i cer. Fraii mei, v avertizez s trasai crri
drepte cu picioarele voastre, cci altfel cei slabi se vor rtci departe
de cale. Und MS 111
Fanatismul este greu de stvilit. Dac nu este temperat la
timp, o dat incitat, fanatismul este att de greu de stvilit, precum
este un incendiu care a reuit s cuprind o cas n flcri. Aceia care
s-au lsat absorbii de acest curent fanatic [(holy flesh) trup sfnt] ar
fi cu mult mai bine s practice meserii obinuite, deoarece, dac sunt
angajai n lucrarea Evangheliei, prin modul lor inconsecvent de a
aciona, l dezonoreaz pe Dumnezeu i reprezint un pericol pentru
poporul Su. n aceste timpuri n care lucrarea Domnului trebuie s se

nale nentinat, mai presus de superstiiile i fabulele omeneti, vor

aprea multe asemenea micri religioase. Trebuie s fim extrem de
ateni pentru a pstra o legtur att de strns cu Domnul Hristos,
nct s nu fim nelai de planurile lui Satana. GCB, 23 aprilie 1901.
(2SM 35)
Teorii ingenios concepute care absorb gndirea. Satana acioneaz prin
numeroase mijloace, pentru a-i determina s se ocupe de teorii
ingenios concepute tocmai pe aceia care sunt nsrcinai s predice
Evanghelia. El va face ca aceste teorii s par a fi de o asemenea
mreie i importan, nct s le absoarb ntreaga gndire; i, n
timp ce consider c realizeaz progrese minunate n experiena lor
religioas, ei nu fac altceva dect s idolatrizeze cteva idei, iar
influena lor este duntoare pentru lucrarea Domnului.
Fiecare pastor trebuie s depun eforturi serioase, pentru a se
asigura c ideile lui sunt n armonie cu gndurile lui Hristos. Exist unii
care selecteaz, din Cuvntul lui Dumnezeu i din Mrturii, paragrafe sau
fraze izolate i, ntemeindu-se pe acestea, i formuleaz propriile lor
concepii, fr s fie cluzii de Dumnezeu. Toate acestea i produc
plcere vrjmaului. Nu trebuie s ne angajm n mod inutil n
dezbateri care pot conduce la dezbinare i controverse. Nu trebuie s
crem impresia c, dac ideile noastre particulare nu sunt acceptate,
aceasta se datoreaz faptului c pastorii sunt lipsii de capacitatea de
a le nelege.
Exist n nvturile lui Hristos suficiente subiecte despre care
putei discuta, iar tainele pe care nici voi, nici asculttorii votri nu le
putei nelege sau explica, ar fi mai bine s fie lsate deoparte. Dai-I
lui Isus Hristos nsui posibilitatea de a v nva; permitei-I ca, prin
Duhul Su, s v deschid ochii pentru a nelege planul minunat de
salvare. MS 111, 1894
Renunarea la o mentalitate negativist (sfat adresat unui
pastor). Dac ai fi putut vedea rezultatul obiceiului tu de a
evidenia n permanen partea negativ a lucrurilor, aa cum ai fcuto ani de zile ntr-o msur mai mare sau mai mic, ai fi reuit s
nelegi mai bine cuvintele Mntuitorului din Matei capitolul 18.
Ucenicii au venit la Isus i L-au ntrebat: Cine este cel mai mare n
mpria cerului? Isus a chemat la El un copila, l-a pus n mijlocul
lor, i le-a zis: Adevrat v spun c, dac nu v vei ntoarce la
Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu vei
intra n mpria cerurilor. De aceea, oricine se va smeri ca acest
copila, va fi cel mai mare n mpria cerurilor. i oricine va primi un
copila ca acesta n Numele Meu, M primete pe Mine. Dar pentru
oricine va face s pctuiasc pe unul din aceti micui, care cred n
Mine, ar fi mai de folos s i se atrne de gt o piatr mare de moar i
s fie necat n adncul mrii. Vai de lume, din pricina prilejurilor de

pctuire! Fiindc nu se poate s nu vin prilejuri de pctuire; dar vai

de omul acela prin care vine prilejul de pctuire! (Matei 18,1- 7)
Fratele meu, renun ntru totul la acest mod de gndire
negativist. Umilete-i inima naintea lui Dumnezeu. Atunci, ochii i
vor fi deschii i vei nceta s susii ntotdeauna aspectele negative.
Dac mna ta sau piciorul tu te face s cazi n pcat, taie-le i
leapd-le de la tine. Este mai bine s intri n via chiop sau ciung,
dect s ai dou mini sau dou picioare, i s fii aruncat n focul
venic (versetul 9). Lt 93, 1901
Credina nvinge negativismul. Dac naintm n credin
hotri s ndeplinim lucrarea lui Dumnezeu ntr-un mod inteligent,
vom avea succes. Nu trebuie s ne permitem s ne lsm stingherii
de atitudinea unor persoane care se complac n negativism i
manifest foarte puin credin. Lucrarea misionar este condus de
oameni cu mult ncredere n Dumnezeu i este pe punctul de a se
dezvolta cu putere i eficien. Lt 233, 1904
Pericolul unui spirit de independen. n biseric au existat
ntotdeauna oameni caracterizai de o tendin continu spre un spirit
de independen. Ei par a fi incapabili s neleag faptul c acest
spirit i poate pune n pericolul ncrederii n sine i n propria judecat,
n locul atitudinii de respect i nalt apreciere a sfatului i a judecii
frailor lor, ndeosebi a acelora care au fost chemai de Dumnezeu n
conducerea poporului Su. Dumnezeu i-a nvestit biserica cu o
autoritate i o putere speciale, pe care nimeni nu este ndreptit s le
ignore sau s le dispreuiasc, pentru c cel care procedeaz astfel
dispreuiete nsi vocea lui Dumnezeu. AA 163, 164 (1911)
Pacea este obinut prin cultivarea umilinei. Sufletul i
gsete pacea numai atunci cnd cultiv umilina i se las cuprins de
simmntul nevredniciei. Acolo unde guverneaz egoismul, pacea lui
Hristos nu se va gsi niciodat. Sufletul egocentric i mndru nu poate
crete n har. Isus a mprtit acea condiie uman, pe care omul
trebuie s o ndeplineasc pentru ca pacea divin s se poat instaura
n inima sa. Aceia care I s-au dedicat lui Isus, dorind s devin ucenici
ai Si, trebuie s se lepede de ei nii n fiecare zi, s-i ia crucea i s
calce pe urmele Sale. Ei trebuie s mearg ntocmai pe calea pe care i
conduce exemplul pailor Lui. Lt 28, 1888
Virtutea politeii cretine. Dei statornic fa de principii
asemenea unei stnci, Pavel a manifestat fr ncetare o atitudine
curtenitoare. El era plin de zel n susinerea convingerilor sale vitale,
dar nu era neglijent n cultivarea unei conduite amabile i politicoase
n relaiile sociale. A fi omul lui Dumnezeu nu nseamn a fi scuzat
pentru lipsa de preocupare serioas fa de cultivarea unui spirit al
omeniei. Lt 25, 1870. (HC 236)

Unele persoane se exprim ntr-o manier aspr i lipsit de

politee, rnind simmintele altora, iar apoi i scuz
comportamentul, afirmnd: Acesta este felul meu de a fi; eu spun
ntotdeauna exact ceea ce gndesc. Astfel, ei nal aceast trstur
negativ a caracterului la rang de virtute. Conduita lor nepoliticoas
trebuie s fie dezaprobat n mod categoric. RH, 1 septembrie 1885.
(HC 229)
Autorul este nsrcinat s combat i s previn toate
formele de manifestare a fanatismului. n 1844, a fost necesar
s combatem fanatismul la fiecare pas, dar ntotdeauna am fost
inspirat de cuvntul care spune: Valul exagerat de emoie constituie
un prejudiciu pentru lucrare. Umblai n mod atent pe urmele pailor
lui Hristos. Mi s-a ncredinat un mesaj prin care s previn toate
formele de manifestare a fanatismului. Am fost instruit s-i descopr
poporului faptul c, sub influena valurilor emoionale, se realizeaz o
lucrare strin. Exist unii care contribuie la crearea unor
circumstane favorabile introducerii superstiiilor. Astfel, este nchis
ua pentru propovduirea unei nvturi doctrinare elocvente. Lt
17, 1902
Un pericol iminent. Pe msur ce se apropie sfritul, vrjmaul va
aciona cu toate puterile pentru a introduce fanatismul n mijlocul
nostru. El s-ar bucura s-i vad pe adventitii de ziua a aptea
orientndu-se spre extremism ntr-o asemenea msur, nct lumea
s-i clasifice drept o grupare de fanatici. Mi s-a poruncit s i avertizez
att pe pastori, ct i pe laici mpotriva acestui pericol. Lucrarea
noastr este aceea de a-i nva pe oameni, brbai i femei, s
zideasc pe o temelie adevrat i s-i aeze cu fermitate picioarele
pe un aa a spus Domnul simplu i evident. GW 316 (1915)
Subordonarea minii, o form de fanatism. Eu m-am
exprimat n mod clar cu privire la acea tiin periculoas care solicit
ca o persoan s-i ncredineze controlul minii, pentru a fi condus
de mintea unei alte persoane. Aceasta este o tiin a diavolului.
n 1845, am fost nevoii s ne confruntm tocmai cu un
asemenea gen de fanatism. Dei atunci nu tiam ce semnificaie are,
am fost chemat s transmit una dintre cele mai categorice mrturii
mpotriva oricrei activiti de acest fel. Lt 1301/2, 1901
Cultivai o atitudine obiectiv, imparial i optimist. Nu
exist nici un motiv care s ne ndrepteasc s ne fixm atenia
asupra erorii, s ne lamentm i s suferim, pierznd timp i ocazii
preioase, n timp ce deplngem greelile altora. Nu ar fi mai plcut
naintea lui Dumnezeu, dac am cultiva o atitudine obiectiv i

imparial i am vedea ct de multe suflete i slujesc, rezist ispitelor,

l slvesc i l onoreaz prin darurile materiale i capacitile lor
intelectuale? Nu ar fi mai bine s ne gndim la puterea minunat a lui
Dumnezeu, care nfptuiete miracole prin transformarea pctoilor
srmani i degradai, care fuseser plini de necurie moral i au
devenit att de schimbai, nct manifest un caracter asemenea
caracterului lui Hristos? Lt 63, 1893. (HC 248)

6
SNTATE I ECHILIBRU
Sursa adevratei fericiri. Exist persoane cu o imaginaie
bolnav, pentru care religia este asemenea unui tiran care i conduce
cu o mn de fier. Aceti oameni se plng fr ncetare de starea lor
deczut i sufer datorit unor rele presupuse. n inimile lor nu exist
iubire; feele lor sunt mereu ncruntate. Rsul inocent al tinerilor sau
al altora este privit cu reinere. Ei consider c orice form de
recreaie sau amuzament este pcat i cred c mintea trebuie s fie
tensionat, manifestnd o atitudine caracterizat de o permanent
severitate i apatie. Aceasta este o extrem.
Alii cred c, pentru a fi sntoi, mintea trebuie s le fie
preocupat n mod continuu de inventarea unor mijloace noi de
divertisment. Ei se obinuiesc s depind de un simmnt de bun
dispoziie, n absena cruia sunt plini de ngrijorare. Asemenea
oameni nu sunt cretini veritabili. Ei alunec ntr-o alt extrem.
Adevratele principii ale cretinismului deschid tuturor oamenilor
accesul la o surs a fericirii, a crei nlime i adncime, lungime i
lime sunt incomensurabile. Hristos n noi este un izvor din care curg apele
vieii venice. Este un flux necontenit din care cretinul poate s bea
ct dorete, fr a-l epuiza niciodat. 1T 565, 566 (1867)
Un zel care se stinge repede. Noi nu trebuie s provocm o atmosfer
de entuziasm care stimuleaz zelul pentru un timp, dar care se va
stinge foarte curnd i va lsa n urm un simmnt de depresie i
descurajare. Avem nevoie de Pinea Vieii, care se coboar din cer i
aduce putere sufletului. Studiai Cuvntul lui Dumnezeu. Nu v lsai
condui de sentimente. Toi cei care trudesc n via Domnului trebuie
s tie c simmntul nu nseamn credin. Nu este necesar s fim
ntr-o permanent stare de exaltare. Dar este necesar s avem o
ncredere statornic n Cuvntul lui Dumnezeu ca trup i snge al lui
Hristos. Lt 17, 1903. (Ev 138)
Nici un ortodoxism rece, nici un liberalism neglijent. Progresul lucrrii
de reform depinde de o nelegere clar i o acceptare fr echivoc a
adevrului fundamental. Dac, pe de o parte, suntem ameninai de
pericolul unei filozofii nguste i al unui ortodoxism dur i rece, pe de
alt parte, exist marele pericol al unui liberalism superficial. Legea lui
Dumnezeu este temelia oricrei reforme durabile. Necesitatea
respectrii acestei Legi trebuie s fie prezentat cu claritate i
precizie. Principiile ei trebuie s fie pstrate n atenia poporului. Ele

sunt la fel de stabile n timp i neschimbtoare n caracter ca

Dumnezeu nsui. MH 129 (1905)
Nevoia de mini bine echilibrate. n Epistole, se vorbete
mult despre o credin bine ntemeiat. Prin aceasta, ar trebui s
nelegem nevoia de precauie. n experiena noastr, nu ne este
ngduit s ne lsm condui de tendinele fireti i de trsturile
puternice ale caracterului. O asemenea atitudine ar reprezenta n mod
greit principiile nltoare i nnobilatoare ale adevrului i ar avea
un efect derutant asupra altora. Puini neleg pe deplin ce nseamn
temeinicia n credin. Aceasta presupune o corectare a oricrei erori
posibile n concepiile i aciunile noastre, dac nu dorim s pervertim
Cuvntul lui Dumnezeu.
n aceste timpuri, este nevoie de cretini integri, sntoi, cu o
minte bine echilibrat. Muli dintre aceia care l mrturisesc pe Hristos
triesc o experien nesntoas. Ei nu pot face fa nici unei
circumstane nefavorabile. Orice situaie n care li se pare c fraii nu
i-au tratat att de amabil pe ct consider ei c ar fi trebuit sau n
care cred c au fost jignii n vreun fel, orict de vag, i face s se
simt lovii i deprimai. Marele Medic, n infinita Sa pricepere, ar
putea s le redea o sntate moral deplin; dar pacientul refuz s
urmeze tratamentul prescris. Este posibil ca, o perioad scurt de
timp, aceti oameni s aplice recomandrile Cuvntului lui Dumnezeu
pentru suferinele lor, dar fr s devin mplinitori autentici ai
ndrumrilor Sale. Ei se reaaz curnd sub influena tendinelor lor
fireti i anuleaz toate succesele realizate. RH, 28 iulie 1898
Toate capacitile trebuie s fie cultivate. Planul lui Dumnezeu
nu este mplinit pe deplin n noi, dac anumite capaciti sunt cultivate
n detrimentul altora, deoarece fiecare nsuire are o nrurire asupra
celorlalte i toate nsuirile sunt, ntr-o mare msur, dependente ntre
ele. Nici o capacitate nu poate fi utilizat n mod efectiv fr
contribuia tuturor celorlalte i de aceea este necesar o meninere
atent a echilibrului. Dac ntreaga preocupare i putere este
orientat asupra unei singure nsuiri, n timp ce celelalte sunt lsate
ntr-o stare latent, acea nsuire se va dezvolta excesiv i va conduce
la extreme. Unele mini sunt pipernicite i lipsite de echilibru. n mod
natural, nu toate minile sunt constituite n mod asemntor. Unii
exceleaz n anumite aspecte, dar sunt foarte slabi n privina altora.
Aceste deficiene, chiar dac sunt aparente, nu sunt normale i nici nu
ar fi trebuit s existe.
Dac aceia care prezint asemenea insuficiene i-ar rezolva prin
cultivare i exerciiu aspectele deficitare ale caracterului, ei ar ajunge
puternici. 3T 33 (1872)

Utilizarea tuturor capacitilor minii. Pentru ca brbaii i

femeile s poat avea o minte bine echilibrat, este necesar
utilizarea i dezvoltarea tuturor capacitilor ei. Lumea este plin de
oameni a cror formare este unilateral, datorit faptului c o anumit
categorie de aptitudini au fost cultivate, n timp ce altele au degenerat
prin nefolosire.
Educaia celor mai muli tineri reprezint un eec. Ei studiaz
excesiv, dar neglijeaz aspectele care aparin domeniului practic al
vieii. Aceti tineri, brbai i femei, devin n cele din urm prini, fr
a nelege responsabilitile ce le revin, iar odraslele lor coboar pe
scara degradrii umane, ajungnd pe o treapt chiar mai joas dect
au fost ei nii. n acest fel, rasa uman degenereaz cu repeziciune.
Programul de nvmnt, aa cum este aplicat n colile
contemporane [1872], nu i pregtete pe tineri pentru a face fa
nevoilor practice ale vieii. Mintea uman este activ prin nsi natura
ei. Dac nu este orientat spre bine, ea i va exercita capacitatea de
aciune ntr-o direcie greit. Pentru a se asigura o dezvoltare
echilibrat a minii, n coli, studiul trebuie s fie asociat cu o
activitate practic util. 3T 152, 153 (1872)
Mijloacele de dezvoltare se afl la ndemna tuturor. Este
nevoie de tineri care s fie oameni ai nelepciunii, oameni care
preuiesc capacitile intelectuale druite de Dumnezeu i le cultiv cu
cea mai mare atenie. Aptitudinile se dezvolt prin exercitare i, dac
nu este neglijat cultivarea inimii, se va forma un caracter bine
echilibrat. Mijloacele de dezvoltare se afl la ndemna tuturor. Prin
urmare, atunci cnd Domnul va veni s culeag rodul, nimeni nu
trebuie s-L dezamgeasc, prezentndu-I doar frunze. O int bine
determinat i sfinit prin harul lui Hristos va face minuni. MS 122,
1899
Trupul, mintea i inima supuse conducerii lui Dumnezeu.
Cel care se teme de Domnul i l iubete cu adevrat va pune n slujba
Lui trupul, mintea, inima, sufletul i toat puterea sa, druindu-se
ntru totul atingerii unui singur obiectiv, i anume acela de a ndeplini
voina Lui. Acesta a fost exemplul lui Enoh. El a umblat cu Dumnezeu.
Cei care sunt hotri s fac din voia lui Dumnezeu propriul lor
deziderat trebuie s-I slujeasc i s-I fie plcui Lui n toate lucrurile.
Procednd astfel, ei vor avea un caracter armonios, consecvent,
plcut i veritabil. Lt 128, 1897. (HP 190)
nsuirile minii conduc trupul. Adevrata educaie se
adreseaz ntregii fiine. Ea coordoneaz utilizarea corect a tuturor
capacitilor i ne face n stare s folosim n modul cel mai eficient
aptitudinile minii, ale trupului i ale inimii. nsuirile minii constituie
puterile superioare care au rolul de a guverna mpria trupului.

Contiina i interesele spirituale trebuie s controleze apetitul i

pasiunile fireti. Hristos Se afl la crma umanitii, iar obiectivul
slujirii Sale este acela de a ne conduce pe crrile nalte i sfinte ale
neprihnirii. Prin minunatele lucrri ale harului Su, noi suntem menii
s ajungem desvrii n El. MH 398, 399 (1905)
O minte bine dezvoltat i o gndire vast. Aceia care se
afl n lucrarea lui Dumnezeu trebuie s se strduiasc s devin
oameni dezvoltai n diverse domenii; aceasta presupune a avea o
gndire vast i obiectiv; a nu fi oameni ai unei singure idei,
cantonai ntr-o manier unic de lucru, limitai de rutin i incapabili
de a observa i de a nelege faptul c n mrturisirea adevrului este
necesar o diversificare a cuvintelor i a modului de a aciona, n
raport cu genul de oameni i circumstanele pe care le au de
ntmpinat. Fiecare lucrtor trebuie s depun un efort permanent,
pentru a dobndi o gndire bine echilibrat i pentru a elimina
elementele discordante ale caracterului. Acesta trebuie s fie obiectul
studiului nostru continuu, dac dorim s desfurm o activitate
folositoare i plin de succes. Lt 12, 1887. (Ev 106)
Lucrurile lipsite de valoare i banale pipernicesc mintea.
Fiecare elev trebuie s fie pe deplin contientizat de faptul c educaia
sa constituie un eec, dac prin aceasta intelectul lui nu este antrenat
s sesizeze i s neleag adevrurile profunde ale revelaiei divine i
dac inima sa ajunge incapabil s accepte nvturile Evangheliei.
Elevul care este preocupat de idei lipsite de valoare i permite ca
atenia i timpul s-i fie absorbite de lucruri obinuite i banale, n
locul principiilor vaste ale Cuvntului lui Dumnezeu, va constata, n
cele din urm, o lips de dezvoltare i o insuficien a intelectului. El
i-a pierdut puterea de a crete. Mintea trebuie s fie n aa fel
format, nct s dobndeasc abilitatea de a nelege n mod
cuprinztor adevrurile importante ale vieii venice. RH, 11
noiembrie 1909. (FE 536)
Mintea nu trebuie s fie ncrcat cu lucruri nefolositoare.
Educaia, aa cum este conceput i aplicat n colile contemporane
[1897], este unilateral i, prin urmare, constituie o eroare. n virtutea
preului pltit de Fiul lui Dumnezeu, noi suntem proprietatea Sa i, de
aceea, fiecare trebuie s dobndeasc o educaie n coala lui Hristos.
Este necesar ca n colile noastre s fie angajai profesori nelepi. Ei
sunt nsrcinai s se ocupe de formarea unor caractere, iar
responsabili-tatea lor naintea Dumnezeu este aceea de a trezi n
acestea simmntul nevoii de a-L cunoate pe Hristos ca Mntuitor
personal. Dar dac nu este el nsui educat n coala lui Hristos, nici un
profesor nu va ti cum s procedeze i nu-i va putea educa pe aceia
care reprezint proprietatea lui Dumnezeu.

Trebuie s v spun c, n lumina celor ce mi-au fost descoperite

de Dumnezeu, eu tiu c elevii cheltuiesc muli bani i timp, urmrind
nsuirea unei cunoateri care, pentru ei, reprezint o pierdere,
deoarece nu i face capabili s i ajute semenii i s i formeze un
caracter, n virtutea cruia s se poat altura sfinilor i ngerilor din
colile cerului. n loc de a ngrmdi n mintea celor tineri o mulime
de informaii care nu trezesc nici un interes i care, n cele mai multe
cazuri, nu le vor fi niciodat de vreun folos, este necesar s li se ofere
o educaie practic. Timpul i banii sunt risipii n dobndirea unei
nvturi inutile. Mintea trebuie s fie educat cu atenie i
nelepciune, pentru a deveni capabil s abordeze adevrul Bibliei.
Prin creaiune i rscumprare, noi i aparinem lui Dumnezeu. Prin
urmare, obiectivul primordial al educaiei trebuie s fie acela de a ne
nva cum l putem slvi pe El; iar rezultatul educaiei, dobndirea
capacitii de a nelege vocea lui Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu prezint o unitate n diversitate,
asemenea ramurilor Adevratei Vie. n paginile lui exist o unitate
perfect, supraomeneasc i tainic. El conine nelepciunea divin
care reprezint temelia adevratei educaii; dar aceast Carte a fost
tratat cu indiferen.
Acum, mai mult ca oricnd nainte, avem nevoie s nelegem
adevrata tiin a educaiei. Dac vom da gre n acest domeniu, nu
vom avea niciodat un loc n mpria lui Dumnezeu. i viaa
venic este aceasta, s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17,3). Dac
acesta este echivalentul cerului, oare educaia noastr nu va fi astfel
coordonat, nct s ating aceleai obiective? Christian Educator, august
1897
Stabilirea unor reguli de fier pentru alii l dezonoreaz pe
Dumnezeu. Nici un plan prin care cineva urmrete s domine sau
s i exploateze semenii, chiar i n cea mai mic msur, nu va fi
niciodat aprobat de Dumnezeu. n momentul n care un om ncepe s
stabileasc reguli de fier pentru ceilali, el l dezonoreaz pe
Dumnezeu i pune n pericol att propriul su suflet, ct i sufletele
frailor si. 7T 181 (1902)
Necesitatea echilibrului ntre diferitele moduri de gndire Aici suntem
adunai toi cu mentaliti diferite, educaii diferite, niveluri de
pregtire intelectual diferite i nu ne ateptm ca fiecare minte s
gndeasc exact n aceiai termeni. Dar ntrebarea care se ridic este:
Suntem noi, asemenea diferitelor mldie, legai de aceeai Vi?
Aceasta este direcia n care trebuie s ne cercetm i dorim s o
cerem att profesorilor, ct i elevilor. Noi dorim s nelegem dac
suntem cu adevrat altoii n aceeai Vi. Dac suntem, ne putem
permite s avem metode diferite, atitudini diferite i preri diferite.

Voi putei nelege unele lucruri dintr-un anumit punct de vedere, ntre
noi exist opinii diferite cu privire la Scriptur, dar nu mpotriva
Scripturii i, n acest fel, ideile noastre pot fi diversificate. Gndirea
mea se orienteaz ntr-o direcie cu care este familiarizat, iar altul
poate aborda o perspectiv care se potrivete propriilor lui trsturi
de caracter, astfel nct s manifeste un interes profund fa de un
anumit aspect, pe care alii nu l iau n considerare. MS 14, 1894
Isopul, cedrul i palmierul. Nimic nu este mai frumos n
ntregul sistem de guvernare al lui Dumnezeu dect planul Su de a le
oferi oamenilor, brbai i femei, o diversitate de daruri. Biserica este
grdina Sa, mpodobit cu o varietate de copaci, plante i flori. El nu
Se ateapt ca isopul s ating dimensiunile cedrilor i nici ca mslinul
s ajung la nlimile palmierilor. Dei muli nu au avut parte de o
educaie religioas i de o pregtire intelectual nalt, totui,
Dumnezeu are o lucrare i pentru cei din aceast categorie, dac ei se
vor angaja n activitate cu umilin i ncredere n El. Lt 122, 1902.
(Ev 98, 99)
Caractere la fel de variate precum florile. Noi putem nva o lecie
important din infinita varietate a plantelor. Nu toate florile au aceeai
form i aceeai culoare. Unele au caliti vindectoare. Altele sunt
ntotdeauna plcut parfumate. Exist unii aa-zii cretini care cred c
datoria lor este aceea de a-i determina pe toi ceilali s fie asemenea
lor. Acesta este un plan omenesc, dar nu este planul lui Dumnezeu. n
Biserica lui Dumnezeu exist loc pentru caractere diferite, precum
sunt florile ntr-o grdin. Iar n grdina Sa spiritual, se afl o mare
varietate de flori. Lt 95, 1902. (Ev 99)
Puterile minii i ale trupului darul lui Dumnezeu.
Cerinele lui Dumnezeu trebuie s ptrund adnc n contiina
uman. Brbaii i femeile trebuie s fie sensibilizai cu privire la
necesitatea stpnirii de sine, a neprihnirii, a eliberrii de orice form
degradat a apetitului i fa de orice obicei imoral. Ei au nevoie s fie
contientizai de faptul c toate puterile minii i ale trupului
reprezint darul lui Dumnezeu i trebuie s fie meninute n condiia
cea mai bun posibil, n vederea slujirii Sale. MH 130 (1905)
Dumnezeu dorete caractere armonioase. Dumnezeu i
mustr pe oameni deoarece i iubete. El dorete ca ei s fie puternici
n puterea Lui, s aib o minte bine echilibrat i caractere
armonioase, astfel nct s reprezinte modele pentru copiii lui
Dumnezeu, conducnd-i, prin nvtur i exemplu, tot mai aproape
de cer. Atunci, ei vor zidi un templu sfnt pentru Dumnezeu. MS 1,
1883. (1SM 48)

Seciunea a II-a

Relaii fundamentale

7
ORIGINILE PSIHICE ALE SUFERINELOR FIZICE*
Prea puin consideraie acordat factorilor cauzali. Chiar i n
cele mai civilizate i favorizate zone, este acordat mult prea puin
consideraie cauzelor primare ale mortalitii, bolii i degenerrii care se
manifest n zilele noastre. Rasa uman se afl ntr-un continuu proces de
degradare. MH 380 (1905)
Nou zecimi dintre boli sunt de origine psihic. Bolile mintale
domin pretutindeni. Nou zecimi dintre bolile de care sufer oamenii provin
din aceast cauz. Exist, de exemplu, probleme maritale, care devoreaz
asemenea unui cancer temeliile sufletului i distrug puterile vieii. Apoi, sunt
mustrrile de contiin datorate pcatului, care, uneori, submineaz
integritatea psihic i dezechilibreaz mintea. Acelai efect este produs
asupra minii sensibile, prin predicarea unor nvturi greite, cum ar fi
doctrina flcrilor venice ale iadului i chinul etern al celor ri, care
proiecteaz o imagine exagerat i deformat a caracterului lui Dumnezeu. 5T
444 (1885)
Starea minii afecteaz organismul. Relaia care exist ntre psihic i
trup este deosebit de strns. Suferina unuia se rsfrnge asupra celuilalt.
Starea psihic influeneaz sntatea corpului. Atunci cnd mintea este
liber i fericit, contiina unei conduite corecte i simmntul de
satisfacie genereaz o stare de bucurie i de mulumire, care se reflect n
ntregul sistem fiziologic, stimuleaz circulaia sanguin i tonific
organismul. Binecuvntarea lui Dumnezeu constituie o putere vindectoare,
iar aceia care sunt dedicai binefacerii altora vor simi aceast binecuvntare
miraculoas, att n inim, ct i n via. CTBH 13, 1890. (CH 28; vezi de
asemenea 4T 60, 61 [1876])

Un creier bine hrnit i sntos. Creierul este organul i

instrumentul prin care mintea conduce ntreaga fiin. Pentru ca toate
componentele sistemului s fie sntoase, mai nti, trebuie s fie
sntos creierul. Iar pentru a avea un creier sntos, sngele trebuie
s fie curat. Dac, prin obiceiuri corecte n mncare i butur,
sngele este meninut curat, creierul va fi hrnit suficient i ntr-un
mod benefic. MS 24, 1900. (MM 291)

Influena vast a imaginaiei. Boala fizic este adesea

produs i, n mare msur, agravat prin intermediul imaginaiei.
Muli triesc o via ntreag n suferin i invaliditate, dei ar fi putut
fi pe deplin sntoi, dac, pur i simplu, s-ar fi considerat astfel. Unii
i nchipuie c orice expunere la condiii de mediu neprielnice, orict
de nesemnifi-cative ar fi, le va produce suferin, iar efectul nu
ntrzie s se manifeste, tocmai pentru c este ateptat. Muli mor

datorit unor boli fizice, a cror cauz este n totalitate produsul

imaginaiei. MH 241 (1905)
Energia electric a creierului vitalizeaz organismul. Influena
minii asupra trupului i a trupului asupra minii trebuie s fie luat n
considerare cu o deosebit atenie. Energia electric produs de
activitatea creierului vitalizeaz ntregul sistem fiziologic i, n acest
fel, confer organismului un ajutor extrem de preios n aprarea
mpotriva bolii. Aceste aspecte trebuie s fie cunoscute i nelese n
mod clar. Este necesar, de asemenea, s fie prezentate adevrurile
referitoare la puterea voinei i importana autocontrolului n
meninerea i recuperarea sntii i s fie contientizate att
efectele demobilizatoare i chiar distrugtoare ale mniei,
nemulumirii, egoismului sau imoralitii, ct i puterile miraculoase,
dttoare de via, care izvorsc din simmintele de mulumire,
altruism i bunvoin. Ed 197 (1903)
Unii sufer datorit lipsei de putere a voinei. Pe parcursul
cltoriilor mele, am cunoscut multe persoane care sufereau
realmente datorit propriei lor imaginaii. Ceea ce le lipsea acestor
oameni era puterea voinei de a se mpotrivi i de a nvinge boala
trupului i a minii; i, prin urmare, zceau n lanurile suferinei.
Adesea m ntorceam de la patul de suferin al unor asemenea
bolnavi, spunndu-mi n sinea mea: S mori ncetul cu ncetul din
cauza indolenei, iat o suferin pe care nu o poate vindeca nimeni,
n afar de ei nii. HR, ianuarie 1871. (MM 106, 107)
Importana unei mini sntoase ntr-un corp sntos.
Puterea mintal i moral este dependent de sntatea fizic. Copiii
trebuie s fie nvai c toate plcerile care au un efect negativ
asupra sntii trebuie s fie sacrificate. Dac sunt educai n spiritul
renunrii la sine i al autocontrolului, ei vor fi cu mult mai fericii
dect dac li se permite s i satisfac toate nclinaiile spre plcere
sau spre extravagan n mbrcminte
n multe cmine, sntatea trupului i a minii i puritatea inimilor
nu reprezint un deziderat de importan primordial. Muli prini nu
i nva copiii s fie folositori i demni de ncredere. Copiilor li se
permite orice i sunt rsfai, pn cnd li se va prea aproape
imposibil s exercite renunarea la sine. Ei nu sunt educai n aa fel,
nct s devin contieni c, pentru a tri o via cretin de succes,
dezvoltarea unei mini sntoase ntr-un corp sntos reprezint cea
mai important condiie. RH, 31 octombrie 1871
Copii care sunt supui prea de timpuriu unor eforturi
intelectuale excesive. O mare parte dintre factorii care se afl la
originea a numeroase i diverse suferine fizice se regsesc, ntr-un
mod ct se poate de evident, n slile de clas ale colilor. Dar n mod

deosebit creierul, cel mai delicat dintre toate organele corpului, a fost
i este adesea afectat cu precdere, prin eforturile intelectuale exagerate. n
felul acesta, viaa multor copii este sacrificat pe altarul ambiiilor
mamelor lor. Printre aceia care, n aparen, au dovedit c au o
constituie suficient de robust pentru a rezista unui asemenea gen de
tratament, exist foarte muli care suport efecte nefaste pe parcursul
ntregii lor viei. Puterile psihice ale creierului ajung att de slbite,
nct, dup ce au ajuns la maturitate, acestor copii le va fi imposibil s
suporte un efort intelectual susinut. Energiile unora dintre cele mai
fragile pri ale creierului par s fie epuizate. Iar trimiterea copiilor la
coal prea timpuriu nu pune n pericol doar sntatea lor fizic i
mintal, ci i integritatea lor din punct de vedere moral. HL 43, 44,
1865. (2SM 436)
Boli generate de egocentrism. Muli sunt bolnavi din punct de vedere
fizic, mintal i moral, deoarece atenia lor este orientat aproape n
exclusivitate asupra lor nii. Ei ar putea fi salvai din aceast stare
de lncezeal dac n cminul lor s-ar simi prezena tinerilor, cu
vitalitatea i modul lor diferit de gndire, i a copiilor, cu energia lor
neobosit. 2T 647 (1871)
Foarte puini contientizeaz beneficiile purtrii de grij, ale
simului de rspundere i ale experienei aduse n familie de ctre
copii. O cas fr copii este un loc pustiu. Inimile partenerilor se afl n
pericolul de a deveni egoiste, de a simi o plcere deosebit pentru
comoditate i de a acorda prioritate confortului i dorinelor personale.
Ei manifest o simpatie reciproc fa de nevoile lor, dar au puin de
oferit altora. Purtarea de grij i afeciunea pentru copii ndeprteaz
asperitile naturii noastre fireti, ne fac s fim amabili, dispui s
simim mpreun cu alii i influeneaz dezvoltarea trsturilor nobile
ale caracterului nostru. 2T 647 (1871)
Emoiile depresive sunt duntoare pentru sntate. n
loc de a hrni suprrile i necazurile, datoria fiecruia este aceea de
a cultiva mulumirea sufleteasc. Muli nu numai c se consider
nenorocii, dar, printr-o imaginaie morbid, acetia devin realmente
nenorocii, sacrificndu-i sntatea i fericirea. Exist anumite
circumstane n care nu toate lucrurile sunt agreabile, iar pe feele lor
se poate citi o nemulumire continu, mai evident dect ar putea fi
exprimat n cuvinte. Aceste emoii depresive constituie un factor
duntor din punct de vedere al sntii, deoarece afecteaz nutriia,
prin ncetinirea procesului de digestie. Dei suprarea i teama nu pot
rezolva nici mcar o singur problem, ele pot provoca o mulime de
pagube; dar sperana i mulumirea care lumineaz calea tuturor celor
din jur sunt via pentru cei ce le gsesc i sntate pentru tot trupul
lor (Proverbele 4,22). ST, 12 februarie 1885

Studiul minii n tratarea bolii.* n tratarea suferinelor fizice,

nu trebuie s fie omis efectul influenelor de natur psihic. Dac sunt
utilizate n mod corect, aceste influene constituie unul dintre cele mai
eficiente instrumente de combatere a bolii. MH 241 (1905)
Boli care au origine psihic. O mare parte dintre bolile care
afecteaz omenirea i au originea n minte i nu pot fi tratate dect
prin recuperarea sntii mintale. Numrul celor care sunt bolnavi
din punct de vedere psihic este cu mult mai mare dect ne imaginm.
Muli dispeptici sufer din cauza sufletului lor bolnav, deoarece
necazul i suprarea au un efect paralizant asupra organelor
digestive. 3T 184 (1872)
Hristos este cel care vindec. Exist o suferin a sufletului,
pe care nici un balsam nu o poate alina i nici un medicament nu o
poate trata. Rugai-v pentru aceti bolnavi i aducei-i la Isus Hristos.
MS 105, 1898. (WM 71)
O atmosfer care confer sntate i vigoare. Mai presus
de orice, prinii trebuie s-i nconjoare copiii cu o atmosfer de
mulumire, tandree i iubire. Un cmin n care iubirea domnete i n
care dragostea se reflect n expresia feei, n cuvinte i fapte, este un
loc n care ngerii locuiesc cu plcere. Prini, permitei ca razele
strlucitoare ale iubirii, mulumirii, satisfaciei i fericirii s ptrund n
inimile voastre i ngduii ca influenele plcute ale acestora s
invadeze cminele voastre. Manifestai un spirit rbdtor i amabil i
ncurajai-i pe copii s se comporte la fel, cultivnd toate acele daruri
care vor aduce lumin n viaa familiei. O asemenea atmosfer va
nsemna pentru copii ceea ce nseamn aerul i soarele pentru lumea
plantelor, favoriznd i dezvoltnd sntatea i vigoarea minii i a
trupului. CT 115 (1913)

8
MINTEA I RELIGIA*
Iubirea lui Hristos umple de via ntreaga fiin. Iubirea
pe care o rspndete Hristos umple de via ntreaga fiin uman.
Ea vindec, prin atingerea sa, fiecare parte vital a organismului
creierul, inima, nervii i activeaz energiile superioare ale fiinei;
elibereaz sufletul de vinovia, tristeea, anxietatea i ngrijorarea
care distrug puterile vieii; aduce cu sine senintate i pace i inspir
n suflet o bucurie pe care nimic din ceea ce este pmntesc nu o
poate risipi, o bucurie n Spiritul Sfnt, o bucurie dttoare de
sntate i via. MH 115 (1905)
Lucrarea lui Hristos este aceea de a-i vindeca pe cei cu
inima zdrobit. Puterea vindectoare a lui Dumnezeu este
prezent n structura intrinsec a sistemului natural. Dac este tiat
un copac, dac o fiin uman este rnit sau i fractureaz un os,
natura ncepe imediat s repare rul produs. Chiar nainte de a aprea
nevoia, agenii vindectori sunt deja pregtii, iar atunci cnd este
afectat o parte a sistemului, toate energiile sunt mobilizate pentru a
realiza lucrarea de refacere. Tot astfel este i n domeniul spiritual.
nainte ca pcatul s genereze nevoia, Dumnezeu a prevzut i a
pregtit remediul. Fiecare suflet care cedeaz ispitei este lovit i rnit
de ctre vrjma; dar, ori de cte ori apare pcatul, Mntuitorul este
prezent. Lucrarea lui Hristos este aceea de a-i vindeca pe cei cu
inima zdrobit, de a propovdui robilor de rzboi slobozirea, de a da
drumul celor apsai (Luca 4,18). Ed 113 (1903)
Reeta Mntuitorului pentru vindecarea suferinelor
mintale i spirituale. Cuvintele Mntuitorului nostru, Venii la
Mine i Eu v voi da odihn (Matei 11,28), reprezint reeta pentru
vindecarea bolilor fizice, mintale i spirituale. Dei oamenii au adus
suferina asupra lor nii, datorit propriilor lor greeli, Hristos i
trateaz cu compasiune. Ei pot gsi ajutor n Isus i El va face lucruri
mari pentru aceia care au ncredere. MH 115 (1905)
Superioritatea Evangheliei n raport cu tiina i literatura.
tiina i literatura nu sunt n stare s aduc n mintea ntunecat a
oamenilor acea lumin pe care numai Evanghelia glorioas a Fiului lui
Dumnezeu o poate aduce. Singurul care este capabil s realizeze
marea lucrare de iluminare a sufletului este Fiul lui Dumnezeu. Nu
este de mirare c apostolul Pavel declara cu convingere: Cci mie nu
mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui

Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede (Romani 1,16).

Evanghelia lui Hristos se ntrupeaz n cei care cred i i transform n
epistole vii, cunoscute i citite de ctre toi oamenii. n acest fel,
aluatul neprihnirii dospete toat plmdeala. nelepciunea cereasc
ne face n stare s discernem i s apreciem trsturile veritabile ale
mreiei caracterului, deoarece unicul standard, estimat ca fiind
suficient, n ochii lui Dumnezeu este sfinirea. RH, 15, 1891. (FE 199,
200)
Numai Evanghelia poate vindeca relele care aduc
blestemul asupra societii. Hristos este singurul remediu al pcatelor
i suferinelor omeneti. Numai Evanghelia harului Su poate vindeca
relele care aduc blestemul asupra societii. Nedreptatea manifestat
de cei bogai fa de sraci i ura sracilor mpotriva celor bogai i au
rdcinile n egoism, iar egoismul nu poate fi eradicat dect prin
supunerea fa de Hristos. Numai El poate transforma o inim nrit
de pcat, ntr-o inim iubitoare. Fie ca slujitorii lui Dumnezeu s
predice Evanghelia cu puterea Duhului trimis de Hristos; i s lucreze
asemenea lui Isus, pentru binele oamenilor. Atunci omenirea va fi
binecuvntat i nnobilat ntr-o asemenea msur, nct rezultatele
care se vor manifesta vor depi cu mult tot ceea ce ar fi fost posibil
de realizat prin intermediul puterilor omeneti. COL 254 (1900)
Desvrirea poate fi realizat numai printr-o dezvoltare
armonioas. Dezvoltarea minii constituie obligaia noastr moral
att fa de noi nine, ct i fa de societate i fa de Dumnezeu.
Cu toate acestea, mijloacele folosite n vederea cultivrii facultilor
intelectuale nu trebuie s fie concepute niciodat n detrimentul
calitilor morale i spirituale. n realitate, nivelul cel mai nalt al
desvririi nu poate fi atins dect atunci cnd nsuirile intelectuale
se dezvolt n armonie cu trsturile morale. CT 541 (1913)
Influena divin transform mintea. n parabol, femeia a
introdus aluatul n plmdeal. Era necesar s se adauge ceva care
lipsea. Aluatul divin exercit o influen asemntoare. Cnd mintea
este transformat, facultile ei sunt trezite la via. Contiina care
fusese moart i recapt sensibilitatea. La convertire, omul nu este
dotat cu nsuiri noi, care s nu fi existat mai nainte, dar aptitudinile
pe care le are sunt sfinite i nnobilate. O asemenea schimbare nu
poate fi produs prin intermediul puterilor omeneti. Ea este n
exclusivitate rezultatul interveniei Duhului Sfnt.
Lecia aflat n pilda aluatului va fi neleas numai atunci cnd
mintea noastr se va afla sub cluzirea Duhului lui Dumnezeu. Aceia
care i deschid inimile pentru a primi adevrul vor ajunge s
contientizeze faptul c, n procesul de transformare a caracterului,
cel mai puternic agent este Cuvntul lui Dumnezeu. RH, 25 iulie
1899

Adevrul Evangheliei confer o aprare sigur.

Cunoaterea i nelegerea profund a nvturilor Cuvntului lui
Dumnezeu constituie o necesitate vital pentru fiecare dintre noi.
Mintea noastr trebuie s fie pregtit pentru a suporta orice
ncercare i pentru a rezista n faa oricrei ispite, indiferent dac
acestea provin din exteriorul sau interiorul fiinei. Noi trebuie s ne
contientizm motivaiile, pentru a ti de ce credem ceea ce credem i
de ce ne aflm de partea lui Dumnezeu. Adevrul trebuie s exercite o
permanent supraveghere a inimilor noastre, pentru a ne avertiza i
pentru a ne mobiliza mpotriva oricrui vrjma. Toate resursele
puterilor ntunericului vor fi ndreptate mpotriva noastr; iar aceia
care sunt indifereni i neglijeni, aceia care i-au legat afeciunile de
comorile pmnteti i care nu s-au dedicat nelegerii relaiei dintre
Dumnezeu i poporul Su vor constitui nite victime sigure. Nici o
putere n afara cunoaterii adevrului, aa cum este el n Isus, nu ne
va putea face capabili s rmnem statornici; dar cel care deine o
asemenea cunoatere va nvinge o mie, iar doi vor pune pe fug zece
mii. RH, 29 aprilie 1884. (HC 332)
Consacrarea noastr fa de Hristos aduce pace. Viitorul
nostru depinde n ntregime de dispoziia inimii noastre de a-L primi n
mod personal pe Isus, Prinul pcii. Mintea poate gsi linite i odihn
numai n i prin consacrarea fiinei noastre fa de Hristos, n care se
afl plintatea puterii. Datorit ndejdii mari i minunate descoperite
celui care cunoate Marele Dar, inima se va bucura n Dumnezeu,
Mntuitorul nostru, i va primi acea pace, acea mngiere i acea
speran, pe care numai El le poate oferi sufletului. n acest fel, vei fi
att de plini de mulumire, nct i vei aduce slav lui Dumnezeu
pentru marea iubire i pentru harul ce v-au fost druite.
Privii spre Isus Hristos, Ajutorul vostru! Spunei-I bun venit i
bucurai-v de prezena Sa iubitoare. Mintea voastr poate fi nnoit n
fiecare zi. A accepta pacea i odihna, a v nla mai presus de temeri
i a-L luda pe Dumnezeu pentru binecuvntrile pe care le primii
reprezint un privilegiu care v aparine. Nu ridicai bariere constituite
din lucruri lipsite de valoare, care l in pe Isus departe de sufletul
vostru. Schimbai-v atitudinea; ncetai s v lamentai; exprimai-v
mulumirea pentru marea iubire a lui Hristos, care a fost i este
artat fa de voi. Lt 294, 1906
O minte preocupat de Hristos descoper o motivaie
stimulatoare. Dac am ngdui ca mintea noastr s fie preocupat mai
mult de Domnul Hristos i de lumea cereasc, am descoperi un temei
puternic i o motivaie stimulatoare pentru a ne angaja n btliile Domnului.
Contemplarea slavei acelei lumi mai bune, care va deveni curnd propriul
nostru cmin, va face ca influena mndriei i a iubirii de lume s-i piard
puterea. Atunci cnd sunt aezate alturi de farmecul lui Hristos, toate

atraciile pmnteti par s aib doar o mic valoare. RH, 15 noiembrie

1887

O cunoatere care fortific mintea i ntrete sufletul. Noi

avem nevoie de acea cunoatere care va fortifica mintea i va ntri
sufletul i care ne va face s fim oameni mai buni. Educarea inimii
este mult mai important dect simpla acumulare a cunotinelor
teoretice. Este bine i chiar esenial s ne nsuim o cultur
intelectual apreciat n lumea n care trim; dar, dac lsm
eternitatea n afara intereselor noastre, vom comite o greeal pe
care nu o vom putea repara niciodat. MH 450 (1905)

Mintea i rzboiul spiritual. Progresul nostru din punct de vedere

al puritii morale depinde de un mod corect de a gndi i de a
aciona. Nu ce intr n gur spurc pe om, ci ce iese din gur, aceea
spurc pe om. Cci din inim ies gndurile rele, uciderile,
preacurviile, curviile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele. Iat
lucrurile care spurc pe om (Matei 15,11.19.20).
Gndurile rele distrug sufletul. Puterea transformatoare schimb
inima, nnobilnd i purificnd gndirea. Harul nu se poate manifesta
n vieile noastre, dac nu exercitm un efort susinut de a ne ndrepta
gndurile n mod permanent asupra lui Hristos. Mintea trebuie s se
angajeze ntr-un rzboi spiritual. Fiecare gnd trebuie s fie meninut
ntr-o atitudine de supunere i ascultare fa de Domnul Hristos. Toate
aspectele comportamentale trebuie s fie supuse cluzirii din partea
lui Dumnezeu. Lt 123, 1904
Preocuparea minii ca mijloc de aprare mpotriva rului.
Ca mijloc de aprare mpotriva rului, preocuparea minii cu lucruri
bune este de o mai mare valoare dect nenumratele interdicii
disciplinare sau legale. Ed 213 (1903)
O imaginaie pervertit produce ntunecime. Dac ochiul
minii este ndreptat spre minunia tainei neprihnirii i spre
superioritatea valorilor spirituale, n comparaie cu cele lumeti,
ntreaga fiin va fi plin de lumin. Dar, dac imaginaia este
pervertit de fascinaia splendorii i a faimei pmnteti, pn cnd
ajunge s le considere vrednice de dorit, ntreaga fiin se va umple
de ntunecime. Preocuparea pentru comorile lumii degradeaz i
sectuiete puterile minii. RH, 18 septembrie 1888
Mintea ndreptat spre Creator, i nu spre nlarea de
sine. Acolo unde se va acorda atenia cuvenit cerinelor
importante, implicate de acest principiu [de a lucra pentru slava lui
Dumnezeu], unele metode uzuale de educaie vor fi radical schimbate.
n loc de a favoriza un spirit de competiie, apelnd la mndria i la
ambiia egoist, profesorii se vor strdui s le inspire elevilor lor

dragostea de adevr, frumusee i calitate, s trezeasc n ei dorina

de a excela n toate domeniile crora le sunt dedicai. n loc de fi
orientat spre atingerea unor simple standarde pmnteti sau de a fi
motivat de dorina de nlare de sine, dorin care n ea nsi este
degradant i njositoare, mintea va fi ndreptat spre Creator i va
urmri s-L cunoasc i s devin asemenea Lui. PP 595, 596 (1890)
Ap vie n locul unor fntni crpate. Isus a cunoscut
nevoile sufletului omenesc. Inima nu poate fi satisfcut de fast,
bogii i onoare. Dac nseteaz cineva, s vin la Mine. Cei bogai,
cei sraci, cei din poziii nalte i cei cu situaii umile, toi sunt la fel de
binevenii. El fgduiete s elibereze inimile mpovrate, s-i
mngie pe cei ntristai i s aduc speran pentru cei disperai.
Muli dintre aceia care l ascultau pe Isus erau ndurerai datorit
speranelor nelate, muli sufereau datorit unor necazuri netiute de
nimeni, muli ncercaser s-i satisfac dorinele arztoare ale inimii,
cutnd lucrurile lumii i slava omeneasc; dar cnd toate acestea
fuseser obinute, ei au descoperit c trudiser numai pentru a ajunge
la o fntn crpat, din care nu i puteau alina setea. n mijlocul
aparenei de strlucire i bucurie, ei erau triti i nemulumii.
Deodat, meditaia lor plin de amrciune a fost ntrerupt de o
chemare surprinztoare: Dac nseteaz cineva, i n timp ce
ascultau cuvintele care aveau s urmeze, n mintea lor a nceput s se
aprind scnteierea unei noi raze de speran. Duhul Sfnt continua
s le prezinte un simbol n care, n cele din urm, au reuit s
neleag oferta nepreuitului dar al mntuirii. DA 454 (1898)
Necesitatea unirii puterii divine cu eforturile omeneti.
Duhul Sfnt pune la dispoziie ntreaga putere necesar pentru a
susine sufletul care se strduiete din rsputeri i lupt ca s reziste
n mijlocul situaiilor disperate, n mijlocul ostilitii din partea celor
apropiai, n miezul urii acestei lumi, n amrciunea contiinei
propriilor nedesvriri i greeli. Unirea puterii divine cu eforturile
omeneti i o legtur strns, necontenit, de la nceput i pn la
sfrit, cu Dumnezeu, Sursa puterilor infinite, constituie o nevoie
imperativ i absolut. RH, 19 mai 1904. (HC 151)

9
CITADELA MINII
Centrul de comand al trupului. Fiecare organ al corpului
omenesc a fost realizat n aa fel, nct s se afle ntr-o relaie de
subordonare fa de minte. Mintea reprezint centrul de coordonare al
organismului. 3T 136 (1872)
Mintea conduce ntreaga fiin. Toate aciunile ndeplinite de noi,
indiferent dac sunt bune sau rele, i au originea n minte. Mintea
este aceea care I se nchin i i slujete lui Dumnezeu i care ne
aaz n rndul fiinelor cereti. Cu toate acestea, muli i petrec
ntreaga via fr a deveni mai nelepi cu privire la modul n care
trebuie s acorde atenie tezaurului n care se afl o asemenea
comoar. SpTEd 33, 11 mai 1896. (FE 426)
Creierul coordoneaz trupul. Exist muli bolnavi care vor
rmne astfel pentru totdeauna, deoarece nu se las convini de
faptul c suferina lor este ntru totul nejustificat i iraional.
Creierul este centrul de comand al trupului, al tuturor puterilor
nervoase i al tuturor aciunilor mintale. Fibrele nervoase care pornesc
din creier conduc organismul. Prin intermediul acestora, impulsurile
nervoase sunt transmise tuturor terminaiilor nervoase aflate n corpul
uman, dirijnd activitile vitale ale fiecrei pri componente a
sistemului. Toate organele sunt coordonate de comenzi trimise de creier.
3T 69 (1872)
Centrii nervoi ai creierului, care se afl n legtur cu ntregul
organism, reprezint singurul mijloc prin care Cerul comunic cu fiina
uman i prin care influeneaz aspectele cele mai profunde ale vieii
acesteia. 2T 347 (1870)
Satana se strduiete s distrug capacitile perceptive*.
ntocmai cum a procedat cu Isus, Satana l ntmpin pe om cu
ispitele sale, nfindu-i-se sub forma unui nger de lumin.
Obiectivul aciunilor sale a fost i este acela de a-l aduce pe om ntr-o
astfel de degradare fizic i moral, nct s-l poat nvinge prin
ispitele sale, pentru ca apoi s triumfe asupra condiiei lui ruinate.
ngduina de sine n satisfacerea apetitului, fr a lua n considerare
efectul acesteia, a constituit un domeniu n care ispitele lui Satana sau bucurat ntotdeauna de succes. El tie bine c este imposibil ca
omul s-i ndeplineasc responsabilitile morale fa de Dumnezeu
i fa de semeni, n timp ce i distruge capacitile care i-au fost

druite de Cer. Creierul este centrul de comand al trupului. Dac

facultile perceptive ale fiinei umane devin insensibile i confuze,
datorit necumptrii de orice natur, omul nu va fi capabil s
discearn i s neleag valorile eterne. RH, 8 septembrie 1874 (MYP 236)
Tirania obinuinei. Att vigoarea, ct i labilitatea mintal au
o implicaie extrem de serioas, att n privina rostului nostru n
lumea aceasta, ct i n privina mntuirii noastre finale. Ignorana
care domnete ntre oameni cu privire la legile divine care se afl la
temelia constituiei noastre fizice este deplorabil. Necumptarea,
indiferent de natura ei, reprezint o nclcare flagrant a legilor
existenei. ntrzierea mintal este att de rspndit, nct a devenit
un fenomen ngrijortor. Satana nvluie pcatul ntr-o aureol
luminoas, fcndu-l s fie atrgtor. El este deosebit de satisfcut
atunci cnd reuete s nctueze lumea cretin n lanurile
obiceiurilor zilnice i s o nrobeasc sub tirania obinuinei,
determinndu-i pe cretini s se lase condui de apetit, asemenea
pgnilor. RH, 8 septembrie 1874. (MYP 237)
Pzirea citadelei. Toi oamenii trebuie s fie contieni de
necesitatea de a-i menine integritatea naturii morale, prin
intermediul unei vegheri nencetate. Asemenea unor santinele
credincioase, ei trebuie s-i pzeasc citadela sufletului, fr s
considere c i-ar putea permite vreodat s reduc vigilena, chiar
pentru o singur clip. SpTPH 65, 1879. (CH 411)
O minte corect educat nu oscileaz. Prin intermediul unei
practici zilnice i consecvente, mintea trebuie s-i nsueasc obiceiul
de a aeza contiinciozitatea i simmntul responsabilitii fa de
cerinele binelui i fa de ndatoririle morale mai presus de nclinaie
i plcere. Mintea educat n felul acesta nu va oscila ntre bine i ru,
asemenea unei trestii btute de vnt; ci, ndat ce va fi confruntat cu
diferite probleme, ea va discerne nc de la nceput principiile
implicate i va alege soluia corect, n mod instinctiv, fr a se angaja
n dezbateri lungi ale situaiei. Deoarece s-a format n spiritul
contiinciozitii i al adevrului, o asemenea minte va rmne loial.
3T 22 (1872)
O citadel lipsit de aprare. Dei a fost fcut dup chipul i
asemnarea Creatorului, omul i poate deforma mintea pn acolo,
nct pcatul, care iniial i pruse respingtor, ajunge s fie o plcere.
Cnd nceteaz s vegheze i s se roage, citadela inimii lui rmne
lipsit de aprare, iar omul se las atras pe calea imoralitii i a
nelegiuirii. Mintea se afl ntr-o stare de degradare i este imposibil de
recuperat, atta vreme ct este n aa fel format, nct s-i
nrobeasc puterile morale i intelectuale, aezndu-le n slujba celor
mai josnice pasiuni. mpotriva nclinaiilor fireti ale minii, este
necesar o lupt necontenit; iar noi avem nevoie s fim ajutai de

influena purificatoare a harului lui Dumnezeu, care va nnobila

preocuprile minii i o va obinui s mediteze asupra lucrurilor sfinte
i curate. 2T 479 (1870)
Originea izvoarelor vieii sau ale morii. Gndii-v la
lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt (Coloseni 3,2). Inima este
citadela fiinei umane. Din ea nesc izvoarele vieii sau ale morii.
Nimeni nu este vrednic de prtia cu sfinii, dac inima lui nu este
curat. Oare Acela care cerceteaz inimile nu tie cine sunt cei care se
complac n pcat, fr s le pese de soarta sufletului lor? Nu exist
oare un raport al celor mai ascunse secrete ale vieii fiecruia?
Am fost nevoit s ascult cuvinte care fuseser adresate femeilor
sau fetelor de ctre unii brbai cuvinte linguitoare, ce urmreau s
amgeasc i s atrag. Asemenea mijloace sunt folosite de Satana
pentru a distruge sufletele. Probabil c, procednd astfel, unii dintre
voi ai devenit agenii lui i, dac s-a ntmplat aa, va trebui s dai
socoteal la judecat. Vorbind despre aceast categorie de oameni,
ngerul declar: Vieile lor nu au fost consacrate niciodat lui
Dumnezeu. Hristos nu Se afl n ei. Adevrul nu exist n inimile lor. n
schimb, exist pcat, nelciune i ipocrizie. Ei nici nu cred i nici nu
triesc dup Cuvntul lui Dumnezeu. 5T 536, 537 (1887)
Uurtatea, ngduina de sine, sigurana trdtori aflai
n cetate. Tocmai atunci cnd s-au aflat n siguran i pace din
exterior, israeliii s-au lsat atrai de pcat. Ei au ncetat s-I acorde
atenie lui Dumnezeu, au neglijat rugciunea i au favorizat un spirit
de ncredere n sine. Uurtatea i ngduina de sine las citadela
sufletului lipsit de aprare, iar gndurile josnice reuesc s ptrund
n ea. Fortreele principiului au fost drmate de ctre trdtorii din
interiorul cetii, iar Israel a fost vndut puterilor celui ru.
Satana continu s foloseasc aceleai mijloace de ruinare a
sufletelor. nainte de a comite un pcat deschis, cretinul parcurge un
proces pregtitor necunoscut de nimeni. Decderea minii de la starea
de puritate i sfinire la o stare de corupie, imoralitate i nelegiuire nu
este un fenomen instantaneu. Chipul creat dup asemnarea lui
Dumnezeu nu ajunge s reflecte imaginea murdar a lui Satana dect
n urma unui proces care necesit timp. Dac, prin nlarea gndurilor
spre cer, suntem nnobilai, prin ngduirea gndurilor necurate, omul
i poate deforma mintea pn acolo, nct pcatul, care iniial i
pruse respin-gtor, ajunge s fie o plcere. PP 459 (1890)
Tutunul diminueaz capacitile de percepie ale minii.
Tutunul, indiferent de forma n care este utilizat, are efecte negative asupra
organismului. El deterioreaz creierul i diminueaz capacitile de
percepie, astfel nct mintea nu mai poate discerne cu claritate

lucrurile spirituale i ndeosebi adevrurile care nclin s corecteze

acest obicei neplcut.
Cei care folosesc tutunul, indiferent de forma n care o fac, nu
sunt curai naintea lui Dumnezeu. Este imposibil s l slveasc pe
Dumnezeu n trupurile i sufletele lor, care de fapt i aparin
Creatorului, n timp ce se complac n aceast practic degradant.
Dumnezeu nu i poate aproba pe cei ce folosesc asemenea otrvuri
lente i sigure, care le ruineaz sntatea i le distrug facultile
minii. El poate fi ngduitor i milos fa de aceia care, datorit
ignoranei cu privire la rul pe care i-l provoac, i permit acest
obicei duntor, dar cnd li se prezint problema n lumina ei real, i
ei continu s-i ngduie satisfacerea unei asemenea pofte
njositoare, sunt vinovai naintea lui Dumnezeu. 4SG 126 (1864)
Sclavi ai alcoolului i ai drogurilor. Satana se strduiete la
fiecare pas s-i ademeneasc pe tineri pe calea pierzrii; i, ndat ce
reuete s-i corup, el i grbete pe drumul decderii, mpingndu-i
din abuz n abuz, pn cnd victimele sale i pierd sensibilitatea
contiinei i nceteaz s mai aib vreun respect fa de Dumnezeu.
Ei exercit tot mai puin stpnire de sine, devin dependeni de
folosirea vinului, a alcoolului, a tutunului i a opiumului, se prbuesc
din ce n ce mai adnc n prpastia degradrii i devin sclavii viciului.
Ei dispreuiesc sfaturile care, cndva, le treziser respectul; afieaz o
atitudine arogant i se ngmf cu libertatea lor, dei nu sunt dect
nite slujitori ai imoralitii. n timp ce pretind a fi liberi, zac n robia
egoismului, a apetitului i uurtii. ST, 22 iunie 1891. (Te 274)
Armele lui Satana. ngduina fa de poftele trupului reprezint
un atac mpotriva sufletului. Apostolul li se adreseaz cretinilor n
maniera cea mai impresionant: V ndemn dar frailor, pentru
ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie,
sfnt, plcut lui Dumnezeu (Romani 12,1). Un trup mbibat de
lichior i ntinat de tutun nu poate s fie plcut naintea lui Dumnezeu.
Satana cunoate acest fapt i de aceea i orienteaz ispitele n
domeniul apetitului, pentru a prinde fiinele umane n lanurile
slbiciunilor i pentru a le conduce la ruin. RH, 8 septembrie 1874
Pasiunea i apetitul constituie factori decisivi. Datorit
necumptrii, n diferitele ei forme, puterile morale ale unor brbai i
femei cu capaciti intelectuale deosebite sunt degradate i, n
privina multora dintre obiceiurile lor, acetia se deosebesc foarte
puin de pgni. Prin practici tradiionale, prin mod i printr-o
atitudine de indiferen fa de sntatea fizic, mintal i moral,
Satana se strduiete n mod constant s distrag atenia mulimilor
de la lumina mntuitoare. Marele vrjma este contient c, dac este
condus de apetit i de pasiune, omul i va sacrifica sntatea trupului

i puterea intelectului pe altarul satisfacerii de sine i va ajunge rapid

la ruin. De asemenea, el tie foarte bine c, dac fiina uman este
condus de un intelect iluminat i dac tendinele ei instinctuale sunt
subordonate puterilor morale, posibilitatea lui de a nvinge prin ispite
va fi foarte mic. RH, 8 septembrie 1874. (MYP 237)
Ce ar fi putut fi. Dac, n generaiile trecute, prinii i-ar fi pstrat
trupul cu fermitate n subordinea minii i dac nu ar fi ngduit ca
intelectul s le fie nrobit de pasiunile animalice, situaia actual a
fiinelor care triesc pe acest pmnt ar fi fost diferit. HL (Partea a
2-a) 38, 1865. (2SM 431, 432)
A alege ntre a fi condus de minte sau a fi guvernat de trup. Este necesar ca
fiecare elev s neleag relaia care exist ntre simplitatea stilului de
via i nobleea modului de gndire. Vieile noastre pot fi conduse de
minte sau pot fi guvernate de trup, iar aceasta depinde de decizia pe
care o ia fiecare, n mod personal. Fiecare tnr trebuie s ia o
hotrre privitoare la maniera n care i va fi modelat existena; i nu
trebuie s fie cruat nici un efort pentru a-l face capabil s neleag
identitatea forelor cu care se confrunt i natura influenelor care
sunt implicate n formarea caracterului i n determinarea destinului
su. Ed 202 (1903)
nvai-i pe oameni. Vorbii-le oamenilor despre necesitatea
de a rezista ispitelor care se adreseaz apetitului. Acesta este un
domeniu n care muli eueaz. Explicai-le ct de strns este
legtura care exist ntre minte i trup i ajutai-i s neleag nevoia
de a le pstra n cea mai bun condiie posibil. Circular adresat
medicilor i evanghelitilor, 1910. (CH 543)

10
CAPACITATEA DE A NELEGE
O lucrare care necesit discernmnt i nelegere. Cea mai
frumoas, dar i cea mai dificil lucrare ncredinat vreodat
muritorilor este aceea de a se ocupa de mintea omeneasc. Cei care
se implic ntr-o asemenea activitate au nevoie de o deosebit
capacitate de nelegere i de un discernmnt clar.
O atitudine veritabil de independen n gndire nu nseamn
ncumetare. Aceast calitate a independenei, care conduce la
adoptarea unui spirit de prevedere i rugciune, nu trebuie
abandonat, pn cnd nu exist dovezi suficiente i sigure, care s
ne conduc la concluzia c suntem pe o poziie greit. Adevrata
independen va pstra mintea calm i neschimbtoare, n mijlocul
nenumratelor erori care predomin, i i va determina pe aceia care
ocup funcii de rspundere s cerceteze cu atenie fiecare aspect al
situaiilor cu care se confrunt, fr a oscila sub influena
circumstanelor sau a prerilor altora i fr a trage concluzii lipsite de
o cunoatere deplin i inteligent a tuturor detaliilor. 3T 104, 105
(1872)
O datorie solemn. Ct de atent ar trebui s se ocupe pastorii,
profesorii i prinii de sufletele celor care ajung n sfera lor de
influen, dac ar lua n considerare preul nespus de mare al Fiului
prea iubit al lui Dumnezeu, pltit de cer, pentru rscumprarea fiinei
umane. Lucrul cu mintea uman constituie o activitate frumoas, dar
ndeplinirea ei necesit mult responsabilitate i precauie.
Cei care se ocup de educarea tinerilor trebuie s-i pstreze o
stpnire de sine desvrit. Lipsa de rbdare n tratarea unui suflet
omenesc sau influena nefast exercitat asupra acestuia, n intenia
de a afirma o supremaie necuvenit, constituie o greeal teribil,
deoarece o asemenea atitudine ar putea costa pierderea acelui suflet
pentru Hristos. Printr-o cluzire lipsit de nelepciune, mintea
tinerilor poate ajunge att de derutat, nct rul produs ar putea
rmne pentru totdeauna irecuperabil. n educarea i n formarea
tinerilor, religia lui Hristos trebuie s dein un rol preponderent.
Exemplul Mntuitorului de renunare la sine, de buntate i de
iubire ndelung rbdtoare constituie o condamnare a nerbdrii
manifestate de unii pastori sau profesori. Instructorii impulsivi vor fi
nevoii s rspund la ntrebrile lui Hristos: Aceasta este maniera n
care tratai voi sufletele pentru care Eu Mi-am sacrificat viaa? Doar

att de puin apreciai voi preul infinit pe care l-am pltit Eu, pentru
rscumprarea lor? 4T 419 (1889)
Medicul se confrunt cu tipuri variate de mentaliti.
Doctorul __ trebuie s se strduiasc s-i mbunteasc zilnic
bagajul de cunotine i s cultive maniere caracterizate de politee i
rafinament El are nevoie s i aduc aminte n mod permanent de
faptul c este n legtur cu cele mai variate tipuri de mentaliti i c
impresiile pe care le ofer vor avea o mare rspndire i se vor
reflecta asupra imaginii ntregului Institut [Sanatoriul Battle Creek].
3T 183, 184 (1872)
Nevoia de rbdare i de nelepciune. Aceia care nc
rtcesc n ntunecimile erorii trebuie s fie tratai cu atenie, fr a se
atepta prea mult de la ei. Datoria pastorilor este aceea de a-i
ndeplini bine responsabilitile care le revin, cu ncrederea c
Dumnezeu nsui va realiza lucrarea de a descoperi tainele i de a
ilumina, prin influena Duhului Sfnt, mintea celor care cerceteaz
adevrul. n timp ce i fac datoria, ei trebuie s fie contieni de faptul
c, fr acest ajutor divin, eforturile lor vor rmne lipsite de succes.
Lund n considerare numrul i varietatea circumstanelor care au
contribuit la dezvoltarea diferitelor trsturi ale caracterului fiecrei
persoane de care se ocup, pastorii au nevoie de mult rbdare i
nelepciune. De asemenea, ei trebuie s vegheze n mod strict asupra
lor nii, pentru ca nu cumva eul personal s dobndeasc
supremaia, iar Isus s fie pierdut din vedere. GW 381 (1915)
Iubirea lui Hristos i deschide calea spre suflet. Numai
Acela care cunoate inimile tie cum s-i conduc pe oameni la
pocin. Numai nelepciunea Sa ne poate asigura succesul n
ctigarea celor pierdui. Dac i vei aborda pe oameni cu o atitudine
arogant i inflexibil, gndind despre voi niv: Eu sunt mai sfnt
dect ei, indiferent ct de corect este logica voastr i indiferent ct
de adevrate sunt cuvintele voastre, acestea nu vor atinge inimile lor.
Iubirea lui Hristos, manifestat n cuvinte i fapte, va deschide calea
spre suflet, n timp ce repetarea la nesfrit a dovezilor nu va realiza
nimic. MH 163 (1905)
Cu compasiune i iubire. Nu toi oamenii sunt potrivii n
vederea lucrrii de corectare a greelilor altora. Ei nu au nelepciunea
necesar pentru a mbina spiritul de dreptate cu o atitudine iubitoare
i nu sunt dispui s neleag nevoia de a manifesta, n condamnarea
credincioas a greelilor, iubire i compasiune duioas. Unii dovedesc
o severitate inutil i permanent, fr a nelege importana
ndemnului dat de ctre apostol: Cutai s mntuii pe unii,
smulgndu-i din foc; de alii, iari, fie-v mil cu fric (Iuda 22,23).
3T 269, 270 (1873)

Un om condus de pasiuni fireti nu trebuie s lucreze cu

mintea oamenilor. Lipsa unei credine statornice i a
discernmntului cu privire la lucrurile sfinte trebuie considerat ca
fiind un motiv suficient pentru a ndeprta un om din orice domeniu al
lucrrii lui Dumnezeu. De asemenea, un temperament impulsiv i
aspru i un spirit arogant reprezint caracteristici care indic faptul c
posesorul acestora nu trebuie s fie aezat n poziii care implic
responsabilitatea de a decide n problemele serioase ce afecteaz
poporul lui Dumnezeu.
Celui care este condus de pasiuni fireti nu i se poate permite nici
o participare n cadrul lucrrii directe cu mintea omeneasc. Unui
asemenea om nu i se poate ncredina rolul de a-i exercita influena
n activiti care presupun o relaie cu aceia pentru care Domnul
Hristos a pltit un pre infinit. Dac i asum responsabilitatea de a se
ocupa de oameni, o persoan impulsiv le va afecta i le va rni
sufletele, deoarece nu are delicateea i tactul pe care le ofer harul
lui Hristos. Mai nti, propria sa inim are nevoie s fie sensibilizat i
supus de Duhul lui Dumnezeu; inima de piatr nu a devenit nc o
inim de carne. SpT Seria A, No. 5, p 18, 1896. (TM 261)
Caliti necesare n nelegerea minii (sfat adresat
colportori-lor). Dificultile existente n lucrarea de colportaj sunt
mai numeroase dect n multe alte ramuri profesionale; dar tactul,
disciplina i leciile nvate n aceast lucrare v vor pregti i v vor
face destoinici pentru a v continua activitatea i n alte domenii de
slujire a sufletelor. Aceia care i nva leciile cu dificultate i sunt
neglijeni i lipsii de sensibilitate n abordarea oamenilor ar manifesta
aceeai lips de tact i de ndemnare n tratarea minii i dac ar fi
angajai n lucrarea de slujire pastoral. Manual for Canvassers, pag.
41, 42, 1902. (CM 34)
Confruntarea cu atitudini caracterizate de impulsivitate,
nerbdare, mndrie, egoism i o apreciere de sine exagerat.
Cea mai delicat lucrare ncredinat vreodat muritorilor este aceea
de a se ocupa de mintea omeneasc i, pentru a fi capabili s-i
ndeplineasc misiunea ntr-o manier corect, profesorii au o nevoie
constant de ajutorul Duhului lui Dumnezeu. Printre tinerii care
frecventeaz colile, exist o mare diversitate de personaliti i
modele de educaie. Profesorii se vor confrunta cu atitudini
caracterizate de impulsivitate, nerbdare, mndrie, egoism i o
apreciere de sine exage-rat. Unii dintre aceti tineri au trit ntr-un
mediu restrictiv, marcat de o severitate arbitrar, care a dezvoltat n
ei un spirit de ncpnare i rzvrtire. Alii au fost rsfai de nite
prini excesiv de ngduitori, care le-au permis s-i urmeze propriile

lor nclinaii. Defectele lor au fost tolerate att de mult timp, nct au
ajuns s le deformeze caracterul. CT 264 (1913)
Necesitatea rbdrii, a tactului i a nelepciunii. Pentru a
avea succes n lucrarea cu aceste mini, profesorul va trebui s le trateze cu
un tact deosebit i cu o mare delicatee. Adesea, un mod principial de
conducere va fi ntmpinat de ctre elevi cu ostilitate sau chiar cu un
comportament rzvrtit. Unii i vor exercita ingeniozitatea pentru a
evita msurile administrative luate mpotriva greelilor lor, n timp ce
alii vor afia o atitudine de pasivitate i indiferen cu privire la
consecinele actelor lor de indisciplin. Toate aceste manifestri
necesit mult rbdare, stpnire de sine i nelepciune din partea
celor nsrcinai cu educarea acestor tineri. CT 264 (1913)
O influen care poate produce daune morale ireparabile.
Dei este posibil ca un profesor s dein calificarea colar i
cunotinele tiinifice necesare pentru a se ocupa de instruirea
elevilor, totui se ridic urmtoarea ntrebare: S-a stabilit dac
profesorul posed tactul i nelepciunea de care are nevoie pentru a
lucra cu mintea uman? Dac iubirea lui Hristos nu domnete n
inimile instructorilor, ei nu sunt potrivii s poarte acea rspundere
deosebit de serioas, care le este ncredinat tuturor celor ce se
ocup de educarea tinerilor. ntruct ei nii sunt lipsii de o educaie
nalt, nu cunosc modul n care trebuie s trateze mintea omeneasc.
Inimile lor, nesupuse lui Dumnezeu, lupt pentru supremaie. A
ngdui exercitarea unei asemenea influene asupra minii fragile i
asupra caracterelor uor influenabile ale copiilor nseamn a permite
producerea unor rni, ale cror urme nu vor putea fi niciodat
ndeprtate. CT 193 (1913)
Necesitatea celei mai fine capaciti de discernmnt. n
numeroase ocazii i prin diferite ci, Domnul mi-a artat ct de atent
trebuie s fie realizat lucrarea cu tinerii o lucrare ce impune
exercitarea celei mai fine capaciti de discernmnt ntre bine i ru.
Toi cei care sunt implicai n educarea i formarea tinerilor au nevoie
de o via trit ntr-o relaie att de strns cu Marele nvtor,
nct ntreaga lor activitate s fie marcat de spiritul i de maniera Sa
de lucru. Leciile pe care tinerii trebuie s le primeasc din partea
educatorilor le vor afecta viaa i caracterele pentru totdeauna. GW
333 (1915)
Relaia personal ca aspect esenial al activitii de
nvare. n orice activitate de nvare a altora, relaia personal
constituie un aspect esenial. Ori de cte ori i-a prezentat
nvturile, Domnul Hristos S-a adresat oamenilor n mod individual.
Cei doisprezece ucenici au fost educai n cadrul unei relaii apropiate

i personale. n Scriptur, cele mai preioase ndemnuri au fost

adresate n mod particular i, deseori, n prezena unui singur
asculttor. n conversaia cu onorabilului rabin, pe Muntele Fericirilor,
n dialogul cu femeia dispreuit, la fntna Sihar, Isus a deschis
tezaurul celor mai impresionante comori, deoarece, nuntrul acestor
asculttori, El a descoperit o inim sensibil, o minte deschis i un
spirit receptiv. Nici chiar mulimile care se mbulzeau adesea pe
urmele Lui nu reprezentau pentru Hristos o adunare ocazional de
anonimi. El vorbea pentru fiecare minte n mod direct i apela la
fiecare inim. Privind chipurile asculttorilor, Domnul Hristos cuta s
observe, n expresia feei lor, acea lumin a nelegerii i acea sclipire
a rspunsului interior, care i adevereau faptul c adevrul le atinsese
inima; i cnd observa a-ceste expresii, inima lui Isus vibra de bucuria
mpreunei simiri. Ed 231 (1903)
Suprasolicitarea conduce la incapacitatea de a lucra
pentru alii. Pentru a exercita asupra elevilor lor o influen corect, care
s nu se manifeste doar prin nvturi, ci i prin intermediul
exemplului personal, profesorii ar trebui s acorde ei nii atenia
cuvenit legilor sntii, astfel nct puterile lor s fie pstrate n cele
mai bune condiii. Profesorul ale crui puteri fizice sunt deja slbite
prin boal i suprasolicitare ar trebui s acorde o atenie special
legilor vieii. El are nevoie de timp pentru recreare. Nici un profesor nu
ar trebui s-i asume responsabiliti care s depeasc sfera
activitilor din cadrul colii, deoarece acestea l-ar epuiza din punct de
vedere fizic i intelectual i ar provoca un dezechilibru al sistemului
su nervos. Ca urmare, el ar ajunge incapabil de a se ocupa de mintea
elevilor, ceea ce nu ar fi corect nici fa de el nsui i nici fa de
elevii lui. CTBH 83, 1890. (FE 147)
nelegerea diferitelor categorii de nevoi. Mi s-a artat c
medicii care lucreaz n cadrul Institutului nostru de sntate ar trebui
s fie oameni ai credinei i ai spiritualitii. Ei au nevoie s-i pun
ncrederea n Dumnezeu. Muli dintre aceia care se adreseaz
Institutului sufer de tot felul de boli pe care i le-au provocat ei nii,
prin ngduina fa de propriile lor nclinaii pctoase.
Aceast categorie de pacieni nu merit simpatia pe care de
obicei o pretind. i este nepotrivit ca medicii s-i dedice timpul i
energiile unor asemenea oameni, degradai din punct de vedere fizic,
mintal i moral.
Dar exist i o alt categorie de pacieni, care au trit o via
nesntoas, nclcnd legile naturale ale sntii din cauza
ignoranei. Ei au fost necumptai n munc i n alimentaie, deoarece
au fost educai s triasc astfel, n virtutea unor practici motenite
prin tradiie. Unii au suportat o serie de tratamente inadecvate,
primite din partea multor medici, fr ca starea sntii lor s se fi
mbuntit, ci, dimpotriv, s-a agravat n mod evident. n cele din

urm, aceti oameni i-au pierdut orice posibilitate de a-i ctiga

existena, fiind dai afar din servicii, izolai de societate i ignorai de
familiile lor; iar singura soluie care le-a mai rmas a ajuns s fie
aceea de a se adresa Institutului nostru de sntate, cu o ultim
frm de speran pentru alinarea durerilor lor.
Pacienii din aceast categorie au nevoie de simpatie. Ei trebuie
s fie tratai cu cea mai mare delicatee, avndu-se n vedere, cu
mult atenie, necesitatea de a li se explica n mod clar legile fiinei
lor, pentru ca, prin ncetarea practicilor nesntoase i prin stpnire
de sine, s poat evita suferina i boala, care nu reprezint altceva
dect efectul nclcrii legilor naturale ale sntii. 3T 178 (1872)
Adevrul nu trebuie ntotdeauna prezentat. Nu toi aceia
care triesc n aceast societate i care neleg lucrurile prin prisma
unui mod de gndire lumesc sunt pregtii s accepte anumite
argumente referitoare la situaia propriilor lor persoane. Chiar dac
reprezint adevrul, unele nvturi nu trebuie prezentate fr a se
lua n considerare circumstanele. Exist situaii n care cuvintele pot
ofensa. Medicii nu ar trebui s-i suprasolicite sistemul nervos prin
supraaglomerare, deoarece, ntr-o asemenea stare fizic, nu vor putea
s exercite o influen care s calmeze mintea, s liniteasc nervii i
s rspndeasc o atmosfer de mulumire i fericire. 3T 182 (1872)
Domnul Hristos nelege. Deoarece a luat asupra Sa natura
uman, Mntuitorul nelege i tie cum s-i exprime compasiunea
fa de suferinele omenirii. Isus cunoate fiecare suflet n mod
personal. El nelege nu numai nevoile i ncercrile specifice ale acelui
suflet, ci i mprejurrile care l tulbur i l nspimnt. Braele Sale
divine sunt deschise pentru a strnge la pieptul Su, cu duioie i
mil, pe fiecare copil suferind. Cu ct durerea este mai mare, cu att
nevoia de simpatia i mila Sa este mai mare. Isus este micat de
simmntul nostru de neputin, iar dorina Lui este ca noi s aezm
la picioarele Sale ngrijorrile i temerile noastre i s le lsm pentru
totdeauna acolo. MH 249 (1905)
Compasiunea ne aduce ntr-o relaie mai strns cu
Domnul Hristos. Faptele bune constituie rodul pe care Domnul
Hristos l ateapt din partea noastr cuvintele amabile, actele de
bunvoin, sensibilitatea i mila fa de cei sraci, nevoiai i
suferinzi. Ori de cte ori inimile voastre simt mpreun cu cei
mpovrai de descurajare i de durere, ori de cte ori minile voastre
se ntind n ajutorul celor nevoiai, ori de cte ori i mbrcai pe aceia
care sunt goi i ori de cte ori cel strin este binevenit n camera
voastr de oaspei i gsete un loc n inimile voastre, ngerii coboar
foarte aproape de voi, iar glasul aprobrii divine strbate cerul.
Fiecare act de dreptate, de mil i de bunvoin rsun n cer
asemenea unui cntec. De pe tronul Su, Tatl privete spre toi aceia

care ndeplinesc asemenea fapte de mil i i aaz printre comorile

Sale cele mai preioase. Ei vor fi ai Mei, zice Domnul otirilor, mi vor
fi o comoar deosebit, n ziua pe care o pregtesc Eu (Maleahi 3,17).
Fiecare fapt de buntate fa de cel nevoia i fa de cel suferind
este considerat ca i cum ar fi fost ndeplinit pentru Isus personal.
Cnd i susinei pe cei sraci, cnd simii mpreun cu cei ndurerai
i oprimai i cnd suntei prietenoi cu cei orfani, relaia dintre voi i
Isus devine mai strns. 2T 25 (1868)
Domnul Hristos pretinde compasiune i duioie. Duioia i
compasiunea sincer fa de semeni reprezint semnul distinctiv pe
care Dumnezeu l-a rnduit pentru a face deosebire ntre aceia care l
iubesc i se tem de El i cei care sunt nepstori fa de Legea Sa. Ct
de mare a fost simpatia exprimat de Domnul Hristos, prin venirea Sa
n aceast lume pentru a-i da viaa ca jertf pentru o omenire
muritoare! Religia lui Isus s-a concretizat n ndeplinirea unei veritabile
lucrri misionare medicale. Existena Lui s-a manifestat ca putere
vindectoare. Cuvntul Su este: Mil voiesc i nu jertfe. n aceasta
const testul folosit de Marele Autor al adevrului pentru a distinge
religia adevrat de cea fals. Dorina lui Dumnezeu este ca misionarii
Si medicali s lucreze cu aceeai amabilitate i compasiune pe care i
Domnul Hristos le-a manifestat atunci cnd a fost n lumea noastr.
SpTMM 8, 1893. (MM 251)
Lucrurile mrunte aduc fericirea n via. Dei un intelect cultivat
reprezint o mare comoar, lipsit de influena sensibilizatoare a dispoziiei de
a simi mpreun cu alii i fr o iubire sfinit, acesta nu deine cea mai
nalt valoare posibil. Noi ar trebui s exprimm mai des, prin cuvinte i
fapte, o nelegere duioas a nevoilor semenilor notri. Miile de gesturi
mrunte ale mulumirii i aprecierii celorlali, manifestate prin cuvinte i
expresii amabile i binevoitoare, se vor reflecta n cele din urm asupra
propriei noastre existene. Acei cretini care dovedesc o atitudine indiferent
fa de semenii lor nu se afl n armonie cu Domnul Hristos. Este imposibil s
fii n armonie i uniune cu Dumnezeu i, n acelai timp, s fii lipsit de spiritul
iertrii sau s ignori drepturile celorlali. Muli tnjesc cu ardoare dup un
gest de simpatie prietenoas.
Toi oamenii au fost nzestrai de Dumnezeu cu o personalitate individual.
Aceste deosebiri caracteristice ale fiecruia dintre noi fac dificil dezvoltarea
unei relaii armonioase; dar, dac suntem consacrai lui Hristos i dac voina
Lui s-a identificat cu dorinele noastre, aspe-ritile caracterului nostru vor
tinde s fie din ce n ce mai puin evidente. Asemenea vieii Mntuitorului,
existena noastr ar trebui s fie consacrat binelui i fericirii semenilor.
Chiar i cele mai nesemnificative mprejurri trebuie s fie folosite ca ocazii
n care s cutm s ne exprimm mulumirea pentru favorurile pe care leam primit din partea celorlali i s veghem pentru a nu scpa nici o
posibilitate n care, prin fapte de buntate amabil i prin mici gesturi de
iubire, putem s-i ncurajm pe cei necjii, s despovrm pe cei apsai i
s alinm durerile celor suferinzi. Un asemenea spirit de amabilitate, care
izvorte mai nti n cadrul familiei, se va extinde n relaiile noastre sociale

i va conduce la ceea ce nseamn fericirea unei viei. Dar neglijarea acestor

lucruri mrunte poate conduce la dezvoltarea unei existene care este
caracterizat de amrciune i durere. 3T 539, 540 (1875)

11
STUDIUL BIBLIEI I DEZVOLTAREA MINII
Temelia tuturor studiilor. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s
constituie temelia tuturor studiilor, iar cuvintele revelaiei, cercetate
cu atenie, stimuleaz i fortific att intelectul, ct i inima. Pentru a
nelege descoperirea voinei lui Dumnezeu pentru noi, este necesar
o cultivare a intelectului. Aceasta nu poate fi neglijat de nici unul
dintre aceia care se consider asculttori ai poruncilor lui Dumnezeu.
Capacitile minii nu ne-au fost druite de Dumnezeu pentru a fi
dedicate unor ndeletniciri ieftine i frivole. MS 16, 1896
O principialitate ferm. Acceptarea adevrurilor Bibliei va
nnobila mintea i va nla sufletul. Dac ar acorda Cuvntului lui
Dumnezeu o apreciere cuvenit, att tinerii, ct i cei mai n vrst ar
avea o integritate moral i o principialitate ferm, care i-ar face
capabili s reziste ispitei. MH 459 (1905)
Singura cluz adevrat. Familiarizarea cu Scripturile
dezvolt capacitatea de discernmnt ntre bine i ru i ntrete
sufletul mpotriva atacurilor lui Satana. Biblia este o sabie a Duhului
care nu va da gre niciodat n nvingerea adversarului. Ea este
singura cluz demn de ncredere, n domeniul tuturor aspectelor
legate de doctrin i practic. Motivul pentru care Satana deine o
putere att de mare n dominarea minii i a inimii oamenilor este
faptul c acetia nu au fcut din Cuvntul lui Dumnezeu sftuitorul lor
personal i nu i-au verificat conduita prin intermediul testului veritabil
al Scripturii. Biblia este cea care ne va indica traseul precis, pe care
trebuie s-l urmm pentru a deveni motenitori ai slavei. RH, 4
ianuarie 1881 (HC 31)
Definiia naltei educaii. Nu exist o educaie mai nalt
dect aceea de care au beneficiat primii ucenici i care ne este
descoperit prin intermediul Cuvntului lui Dumnezeu. A dobndi o
educaie mai nalt nseamn, n mod implicit, a respecta acest
Cuvnt; a umbla pe urmele pailor lui Hristos i a practica virtuile
Sale. Ea nseamn renunare la egoism i consacrarea ntregii viei n
slujba lui Dumnezeu.
O educaie mai nalt presupune ceva mai mare i mai divin dect
cunotinele care pot fi obinute prin simpla nsuire a informaiilor
aflate n cri. Ea nseamn o cunoatere experimental i personal a
lui Hristos; eliberarea de ideile, obiceiurile i practicile care au fost
dobndite n coala prinului ntunericului i care se afl n opoziie cu
loialitatea fa de Dumnezeu. Ea nseamn biruin asupra

ncpnrii, mndriei, egoismului, ambiiei lumeti i asupra

scepticismului. Ea este mesajul eliberrii din robia pcatului. CT 11,
12 (1913)
Ce anume inspir mintea. n Cuvntul lui Dumnezeu se
gsesc subiecte destinate celor mai profunde cugetri i temele celor
mai nalte aspiraii. Prin intermediul acestui Cuvnt, noi putem pstra
legtura cu patriarhii i profeii i putem asculta mesajul adresat
omului din partea Celui Etern. n Cuvntul Su, putem admira
Maiestatea Cerului umilin-du-Se, pentru a deveni rscumprarea i
sigurana noastr, pentru a veni n ajutorul celui neputincios n lupta
cu puterile ntunericului i pentru a ctiga biruina n locul nostru.
Contemplarea plin de reveren a unor asemenea teme ne va
sensibiliza, ne va sfini i ne va nnobila inima, oferind putere i
vitalitate minii. CT 52, 53 (1913)
Dezvluirea sensului existenei. Ceea ce ne determin s
preuim Biblia, mai presus de orice alte considerente, este faptul c n
ea este revelat voina lui Dumnezeu pentru oameni. Ea ne dezvluie
att obiectivul crerii noastre, ct i mijloacele prin intermediul crora
poate fi mplinit sensul existenei. Biblia ne ofer nelepciunea prin
care putem face viaa prezent mai bun i ne nva cum s intrm n
posesia vieii venice. Nici o alt carte nu poate rspunde ntrebrilor
minii i nu poate satisface cutrile inimii. Prin dobndirea unei
cunoateri a Cuvntului lui Dumnezeu i prin respectarea principiilor
coninute de acesta, oamenii se pot ridica din cele mai mari adncimi
ale degradrii, devenind n felul acesta copii ai lui Dumnezeu i
mpreun slujitori cu ngerii fr pcat. CT 53, 54 (1913)
Parabolele impresioneaz i stimuleaz mintea. Dumnezeu
a prevzut ca mintea noastr s fie impresionat, deteptat i
instruit prin intermediul parabolelor Sale sfinte. Natura creat de El
contrazice ncercrile unora de a separa tiina de cretinismul Bibliei.
Dorina lui Dumnezeu este ca lucrurile din natur, care se adreseaz
simurilor noastre, s ne atrag atenia i s ntipreasc adevrurile
cereti n mintea noastr. YI, 6 mai 1897
Biblia este fr rival. Din punct de vedere al influenei
educative, Biblia este fr rival. Nici un alt domeniu de cercetare nu
confer capacitilor minii o vigoare care s poat fi comparat cu
puterea intelectual generat n efortul de a surprinde i de a
ptrunde adevrurile uimitoare ale revelaiei divine. Mintea are
nsuirea de a se adapta treptat la subiectele cu care i se ngduie s
se ocupe. Dac este preocupat numai de lucruri banale i ignor sau
evit subiectele mari i nltoare, ea va ajunge pipernicit i slab.
Dac niciodat nu i se cere s lupte pentru nelegerea problemelor
dificile i dac nu este angajat n mod struitor n asimilarea

adevrurilor majore, dup o perioad de timp, mintea i va pierde

aproape total orice capacitate de a se dezvolta. 5T 24 (1882)
Acceptarea Bibliei cu o credin simpl. Dorina lui
Dumnezeu este aceea ca omul s-i exercite capacitile raionale, iar
studiul Bibliei va nnobila i ntri mintea, aa cum nici un alt domeniu
de studiu nu o poate realiza. Cercetarea Bibliei constituie exerciiul cel
mai bun pentru dezvoltarea minii umane, att din punct de vedere
spiritual, ct i din punct de vedere intelectual. Dei dezvoltarea
capacitilor raionale este n acord cu voina divin, noi trebuie s fim
contieni de pericolul idolatrizrii acestei raiuni, care este supus
slbiciunii i infirmitii omenescului.
Orict de mare ar fi capacitatea noastr intelectual, nici chiar
cele mai simple adevruri ale Scripturii nu pot fi accesibile nelegerii,
dect atunci cnd manifestm simplitatea i credina unui copil,
dispus s nvee i s primeasc ajutorul Duhului Sfnt. Contiena
puterii i a nelepciunii lui Dumnezeu, precum i a incapacitii
noastre de a pricepe mreia Lui ar trebui s ne inspire o atitudine
plin de umilin. Cnd deschidem Cuvntul lui Dumnezeu, noi trebuie
s trim acelai simmnt de reveren pe care l-am avea dac am
pi n mod personal naintea prezenei Sale divine. Cnd ne apropiem
de Biblie, raiunea trebuie s recunoasc o autoritate superioar ei
nii, iar inima i intelectul trebuie s se nchine n faa Marelui EU
SUNT. 5T 703, 704 (1889)
Nimic din ceea ce aduce confuzie asupra Cuvntului lui Dumnezeu nu ar
trebui studiat. Isus Hristos reprezint standardul de evaluare a
existenei noastre spirituale. El l descoper pe Tatl. Nimic din ceea
ce ar putea aduce asupra minii o umbr de confuzie n nelegerea
Cuvntului lui Dumnezeu nu ar trebui s se afle printre lucrurile care
constituie hrana oferit intelectului nostru. Nici o nebgare de seam
sau neatenie nu are voie s fie ngduit n procesul de cultivare a
solului inimii. Mintea trebuie s fie astfel pregtit, nct s ajung n
stare s neleag valoarea i semnificaia lucrrii i a cuvintelor lui
Hristos, deoarece El a venit din cer pentru a renate n om
simmntul nevoii de mntuire i pentru a oferi pinea vieii tuturor
celor care tnjesc dup cunoaterea spiritual. MS 15, 1898
Scripturile recunosc alegerea moral a omului. Cnd
cercetm Cuvntul lui Dumnezeu, ngerii Si se afl alturi de noi,
proiectnd asupra paginilor lui razele strlucitoare ale nelegerii.
Scripturile apeleaz la inima omului, recunoscndu-i puterea de a
alege ntre bine i ru. Ele i vorbesc prin avertismente, mustrri,
cerine imperative i ncurajri. Dac mintea omului nu va fi antrenat
n cunoaterea adevrurilor solemne ale Cuvntului lui Dumnezeu, ea
va deveni din ce n ce mai firav Comparnd scriptur cu scriptur,

noi trebuie s ne cercetm pe noi nine, nsuindu-ne n mod personal

dovezile propriei noastre credine. Luai Biblia n mn i, plecai pe
genunchi, rugai-L pe Dumnezeu s v ilumineze mintea. RH, 4
martie 1884
Cea mai nobil dezvoltare a minii. Dac Biblia ar fi studiat
aa cum ar trebui s fie, oamenii ar deveni puternici din punct de
vedere intelectual. Subiectele tratate n Cuvntul lui Dumnezeu,
simplitatea demn a expresiilor lui, temele nobile cu care este
confruntat mintea conduc la dezvoltarea unor capaciti n fiina
uman care nu ar putea fi dobndite prin intermediul nici unei alte
lecturi. n Biblie se deschide un domeniu nelimitat pentru imaginaie.
n urma contemplrii marilor ei teme, a asimilrii imaginilor ei
nltoare, care nu au nici o semnificaie pentru cei cu un caracter
trivial, gndirea i sensibilitatea cercettorului ajung mai curate i mai
elevate dect dac i-ar fi petrecut timpul cu citirea oricrei alte
lucrri de origine omeneasc.
Mintea tinerilor nu va atinge niciodat nivelul celei mai nobile
dezvoltri, dac neglijeaz cea mai nalt surs a nelepciunii
Cuvntul lui Dumnezeu. Motivul pentru care exist att de puini
oameni cu gndire profund, att de puini oameni de o valoare
autentic i stabil, este lipsa de respect i iubire fa de Dumnezeu i
faptul c principiile religioase nu sunt aplicate n via aa cum ar
trebui s fie. CTBH 126, 1890. (FE 165)
Cercetarea comorilor ascunse ale Scripturii. n virtutea coninutului ei
precis, Biblia a fost rnduit spre a constitui cluza noastr. Studiul
Bibliei reprezint cel mai potrivit mijloc, prevzut pentru a conduce la
dezvoltarea minii i la fortificarea intelectului. Cercetarea scrierilor
sfinte nnobileaz sufletul i confer vigoare capacitilor intelectuale,
aa cum nici un alt studiu nu o poate realiza. Datorit faptului c au
ngduit ca mintea lor s fie preocupat numai cu lucruri obinuite,
fr a o solicita n mod struitor n descoperirea comorilor ascunse ale
Cuvntului lui Dumnezeu, mii de slujitori ai Evangheliei au ajuns s
aib o gndire pipernicit. Dar, dac mintea este preocupat cu
studiul Cuvntului lui Dumnezeu, capacitatea de nelegere devine mai
vast, iar puterile superioare ale intelectului se dezvolt, n vederea
asimilrii unui adevr nalt i nnobilator.
Factorul care decide, fie lrgirea i dezvoltarea capacitii
intelectuale, fie pipernicirea i limitarea ei, este determinat de
caracterul subiectelor cu care este familiarizat gndirea. Dac nu
este provocat la un efort consecvent i serios n vederea cercetrii i
nelegerii adevrului, prin compararea Scripturii cu Scriptura, mintea
va ajunge n mod sigur la diminuarea puterilor i la pierderea
perspicacitii. n cercetarea adevrului, ar trebui s ne propunem un

obiectiv care s nu rmn niciodat la nivelul unei cunoateri

superficiale. RH, 28, 1897
Biblia cluzete viaa n mod corect. ntreaga Biblie
reprezint revelaia slavei lui Dumnezeu n Hristos. Dac este primit,
crezut i respectat, Biblia este instrumentul cel mai eficient n
lucrarea de transformare a caracterului. Ea constituie o provocare
stimulatoare i o for constrngtoare, care trezete la via puterile
spirituale, mintale i fizice ale fiinei i cluzete viaa pe cile cele
drepte.
Motivul pentru care att cei tineri, ct i cei ajuni la maturitate
sunt att de uor condui n pcat i ispit este faptul c acetia nu
studiaz i nu mediteaz asupra Cuvntului lui Dumnezeu aa cum ar
trebui. Lipsa de statornicie i de putere a voinei n luarea deciziilor,
care se manifest n caracter i n via, este rezultatul neglijrii
ndrumrilor sfinte ale Cuvntului lui Dumnezeu. Ei nu exercit un
efort struitor, pentru a-i orienta mintea spre acele lucruri care
inspir o gndire curat i sfnt i pentru a o abate de le ceea ce
este necurat i lipsit de adevr. MH 458 (1905)
Biblia dezvluie regulile unei viei sfinte. n marea Lui
compasiune fa de noi, Domnul ne-a descoperit n Scriptur legile,
poruncile i regulile Sale, care ne cluzesc n trirea unei viei sfinte.
n paginile ei, Dumnezeu ne arat pcatele pe care trebuie s le
evitm; ne explic planul de mntuire i ne indic drumul ctre cer.
Dac oamenii ascult ndemnul Lui de a cerceta Scripturile, nici unul
dintre ei nu va fi ignorant cu privire la toate aceste lucruri.
Progresul real al sufletului, n neprihnirea i n cunoaterea
divin, este plnuit n cadrul unui proces de acumulare i cretere, o
cretere constant n darurile pe care Domnul Hristos le-a adus n
mijlocul nostru cu preul unui infinit sacrificiu. Noi suntem nite fiine
limitate, dar am fost creai pentru a nutri simmntul infinitului.
Datoria noastr este aceea de a solicita ntreaga capacitate
intelectual de care dispunem, n contemplarea lui Dumnezeu i a
minunatului Su plan alctuit pentru mntuirea noastr. n acest fel,
sufletul va fi nlat deasupra lucrurilor de natur trectoare i va fi
ancorat n mod ferm n lucrurile eterne.
Gndul c ne aflm ntr-o lume care i aparine lui Dumnezeu i
contiena faptului c trim n prezena marelui Creator al Universului,
care l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Lui, constituie pentru
minte un domeniu de meditaie mai vast i mai nobil dect orice
produs al ficiunii umane. Gndul c privirile lui Dumnezeu sunt
ndreptate asupra noastr, c El ne iubete i c a fost att de
preocupat de soarta omului deczut, nct L-a dat pe iubitul Su Fiu ca
pre de rscumprare pentru ca nici unul dintre noi s nu moar
asemenea unui nenorocit, este vrednic de cea mai mare consideraie;

i oricine i deschide inima pentru a accepta i pentru a contempla

aceste teme mree va nceta s fie satisfcut de informaii
senzaionale i triviale. RH, 9 noiembrie 1886
O nou inim nseamn o nou minte. Cuvintele v voi da
o inim nou nseamn v voi da o minte nou. Schimbarea inimii
este nsoit ntotdeauna de o nelegere limpede a aspectelor legate
de conduita i nvtura cretin. Acurateea convingerilor noastre cu
privire la adevr este direct proporional cu nelegerea Cuvntului
lui Dumnezeu. Cel care, ntr-un spirit de rugciune, acord o atenie
deosebit Scripturii dovedete o gndire mai clar i o logic mai
precis, ca i cum, prin ntoarcerea la Dumnezeu, ar fi atins un grad
mai nalt de inteligen. RH, 10 noiembrie 1904
Citirea ocazional a Bibliei. O citire ocazional a paginilor
sfinte ale Scripturii nu constituie o practic sigur pentru noi
Hotri-v s v angajai mintea ntr-un efort bine determinat, cu
scopul de a atinge dezideratul nalt care a fost aezat naintea voastr
i studiai Biblia cu un interes struitor, pn cnd vei ajunge capabili
s nelegei adevrul divin. Aceia care procedeaz astfel vor fi uimii
de nivelul pe care l poate atinge propria lor gndire. YI, 29 iunie
1893 (HC 23)
Educarea memoriei ajut mintea. Mintea nu trebuie lsat
s hoinreasc. Ea trebuie educat pentru a strui asupra Scripturilor
i asupra unor subiecte nobile. Ai putea s v propunei s memorai
fragmente din Biblie i chiar capitole ntregi, care urmeaz a fi
repetate atunci cnd Satana v asalteaz cu ispitele sale. Unul dintre
pasajele cele mai recomandate n vederea realizrii unui asemenea
obiectiv este capitolul 58 din Isaia. Ridicai un zid de aprare n
interiorul sufletului vostru, alctuit din prescripiile i ndrumrile date
prin inspiraia Duhului lui Dumnezeu.
Cnd Satana va ncerca s conduc mintea, ademenind-o la
preocuparea cu lucruri lumeti i frivole, cel mai eficient mod de a
rezista asalturilor sale este rspunsul St scris Cnd Satana va
inspira ndoieli, ndemnndu-ne s ne ntrebm dac suntem cu
adevrat poporul pe care Dumnezeu l conduce i l pregtete pentru
a rmne biruitor n ziua cea mare, noi trebuie s fim pregtii s
rspundem insinurilor sale prin expunerea dovezilor clare ale
Cuvntului lui Dumnezeu, care confirm faptul c acesta este poporul
rmiei, care pzete poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus.
RH, 8 aprilie 1884
Studiul Bibliei produce o minte bine echilibrat. Aceia care
se afl sub conducerea Duhului Sfnt vor fi capabili s expun
adevrul ntr-un mod inteligent. Studiul nsoit de rugciunea

arztoare dup cluzirea Duhului i de o consacrare total a inimii,

pentru a fi sfinit prin adevr, constituie calea spre mplinirea
fgduinelor lui Hristos.
Rezultatul unui asemenea studiu va fi dobndirea unei mini bine
echilibrate, deoarece puterile morale, mintale i fizice ale fiinei vor fi
dezvoltate n mod armonios. Atunci, nu se va mai produce nici o
paralizare a capacitii de cunoatere spiritual. Puterile intelectuale
vor fi ntrite, perspicacitatea i intuiia vor fi trezite la via,
contiina va deveni sensibil, simmintele i capacitatea mpreunei
simiri vor fi sfinite, o atmosfer spiritual mai bun va fi creat i vor
fi primite puteri noi, pentru a face fa ispitei. SpTEd 27, 12 iunie
1896. (FE 433, 434)
Un antidot pentru neutralizarea gndurilor otrvitoare.
Cnd adevrurile Bibliei sunt asimilate de ctre minte, principiile ei
sfinte prind rdcini adnci n suflet, iar gustul i predileciile
intelectului se ataeaz de adevr. ntr-o asemenea minte, nu va
exista nici o dorin dup acea literatur degradant i excitant, care
slbete puterile morale i diminueaz capacitile cu care a fost
nzestrat mintea de ctre Dumnezeu, pentru a fi de folos.
Cunoaterea Bibliei se va dovedi a fi antidotul pentru neutralizarea
gndurilor otrvitoare, strecurate n suflet prin intermediul unei lecturi
fr discernmnt. RH, 9 noiembrie 1886, (HC 202)
Protecie mpotriva superstiiei. Dac nvturile acestui
Cuvnt ar exercita o influen dominant asupra vieilor noastre, dac
mintea i inima ar fi aduse n ascultare de puterea lui conductoare,
relele care exist n prezent n bisericile i familiile noastre nu i-ar
mai gsi locul. nvturile Cuvntului lui Dumnezeu trebuie s
conduc mintea i inima, astfel nct viaa de cmin s poat deveni o
demonstraie a puterii harului lui Dumnezeu.
Dac nu ar exista Biblia, teoriile false ne-ar deruta. Mintea ar fi
supus tiraniei superstiiei i erorii. Dar, din moment ce cunoatem
istoria autentic a nceputurilor lumii, nu ne putem permite s ne
mpovrm mintea cu speculaii omeneti i cu teorii nevrednice de
crezare. RH, 10 noiembrie 1904
Biblia dezvolt capacitile intelectuale. Dac urmrim s
ne nsuim acea cunotin ce poate fi obinut printr-un studiu al
Bibliei, capacitile noastre intelectuale vor fi dezvoltate. Mintea i
lrgete orizontul gndirii i devine cu mult mai echilibrat n cadrul
unui studiu al Bibliei dect dac ar fi ocupat cu dobndirea culturii
generale, obinute prin intermediul unei literaturi care nu are nici o
tangen cu Scriptura. Nici o cunoatere nu este att de temeinic, de
consecvent i de vast cum este aceea care poate fi dobndit din

studiul Cuvntului lui Dumnezeu. Acesta este adevratul izvor al

oricrei cunoateri.
Biblia este asemenea unei fntni. Cu ct priveti n ea mai mult,
cu att i se pare c este mai adnc. Marile adevruri ale istoriei
sacre conin o putere i o frumusee uimitoare i au implicaii la fel de
vaste ca i eternitatea. Nici o tiin nu se poate compara cu acea
tiin care dezvluie caracterul lui Dumnezeu.
Moise a fost educat n toat nelepciunea egiptenilor i totui a
declarat: Iat, v-am nvat legi i porunci, cum mi-a poruncit
Domnul, Dumnezeul meu, ca s le mplinii n ara pe care o vei lua n
stpnire. S le pzii i s le mplinii; cci aceasta va fi nelepciunea
i priceperea voastr naintea popoarelor, care vor auzi vorbindu-se de
toate aceste legi i vor zice: Acest neam mare este un popor cu totul
nelept i priceput! RH, 25 februarie 1896. (FE 393)
nzestrarea minii cu putere. De ce nu am nla i de ce nu
am aprecia aceast carte, aceast comoar preioas, tratnd-o ca i
cum ar fi un prieten de valoare? Ea constituie harta care ne cluzete
n mijlocul mrii furtunoase a vieii. Ea este ghidul care ne indic
drumul ctre locaurile cereti i ne dezvluie caracterele pe care
trebuie s ni le nsuim, pentru a deveni locuitorii lor. Nu exist nici o
alt carte a crei cercetare s nnobileze i s ntreasc mintea, aa
ca studiul Bibliei. n ea se afl subiecte de cea mai nalt factur,
destinate s trezeasc puterile intelectului. Confruntarea facultilor
noastre intelectuale cu uimitoarele adevruri ale revelaiei va nzestra
mintea cu o putere pe care nimic altceva nu o poate inspira. Efortul de a
nelege i de a aprecia marile teme ale Scripturii va lrgi orizonturile
gndirii. Noi putem ptrunde n profunzimile ascunse ale tezaurului
adevrului i putem descoperi acele comori preioase care vor
mbogi sufletul. Aici putem nva cum s trim n adevr i cum s
murim n sigurana mntuirii. RH, 4 ianuarie 1881 (HC 31)
Studiul Bibliei va lrgi orizontul gndirii. Biblia este cluza
noastr pe cile sigure care conduc la viaa etern. Dumnezeu a
inspirat oameni pentru a scrie acele nvturi ce conin adevrul de
care avem nevoie. Dac sunt practicate, aceste nvturi atrgtoare
l vor face capabil pe cel care le accept s obin o putere moral
care l aaz n rndul celor mai educate mini. Gndirea tuturor
acelora care studiaz Cuvntul lui Dumnezeu i va lrgi orizontul. Cu
mult mai presus de orice alt domeniu de cercetare, influena studiului
acestui Cuvnt divin are ca scop s dezvolte capacitatea de nelegere
i de a nzestra fiecare facultate a minii cu o nou putere. n felul
acesta, gndirea este confruntat cu principiile vaste i nnobilatoare
ale adevrului. Mintea oamenilor este adus ntr-o strns legtur cu
cerul, primind inteligen, cunotin i nelepciune. YI, 13 octombrie
1898. (SD 70)

Biblia, o revelaie a lui Iehova. Aceast Carte a constituit,

de-a lungul tuturor timpurilor, instrumentul revelaiei lui Iehova.
Scrierile divine au fost dedicate scopului de a reprezenta puterea lui
Dumnezeu pentru fiinele omeneti. Adevrurile Cuvntului lui
Dumnezeu nu constituie exprimarea lipsit de valoare a unor opinii
particulare, ci declaraiile temeinice ale Celui Prea nalt. Acela care
face din adevrurile Scripturii o parte a vieii sale devine o fiin nou
din toate punctele de vedere. Dei nu i se ofer puteri mintale
suplimentare, care s nu fi existat mai nainte, ntunericul care i-a
nvluit gndurile, datorit pcatului i ignoranei, este ndeprtat.
RH, 10 noiembrie 1904

12
PERSEVERENA*
Strduiete-te i realizeaz. Ceea ce conduce la ctigarea victoriei
este un studiu serios, o strduin ferm i un efort perseverent. Nu risipii
nici o clip i nici o or. Rezultatul muncii, al unei munci srguincioase i
contiincioase, va fi observat i apreciat. Aceia care doresc s aib o minte
mai puternic o pot dobndi printr-o lucrare perseverent. Mintea nu i
dezvolt capacitatea i eficiena dect prin utilizare. Iar gndirea devine mai
perspicace doar dac este tenace. Cel care i va utiliza puterile intelectuale
i fizice n modul cel mai asiduu va atinge cele mai mari rezultate. Orice
capacitate a fiinei umane se dezvolt prin aciune. RH, 10 martie 1903
Atingerea celei mai nalte dimensiuni a dezvoltrii. Adevratul
obiectiv al educaiei ar trebui cntrit cu mult atenie. Dumnezeu a
ncredinat fiecrui om capaciti i puteri care s-I poat fi returnate, ntr-o
msur mai mare i mai bogat. Toate darurile Sale ne sunt oferite cu scopul
de a fi folosite la maxima lor potenialitate. Dumnezeu ne cere tuturor s
cultivm puterile care ne-au fost druite, astfel nct s atingem cele mai
nalte dimensiuni ale dezvoltrii i s devenim capabili de a le utiliza n
lucrarea Sa i pentru binecuvntarea omenirii. Fiecare talent pe care l avem,
indiferent dac este manifestat prin capacitatea intelectual, situaia
material sau influena social, vine de la Dumnezeu, iar noi putem s
declarm alturi de David: Totul vine de la Tine, i din mna Ta primim ce-i
aducem (1 Cronici 29,14). RH, 19 august 1884. (FE 82)

Calitile nobile ale minii nu sunt produsul ntmplrii.

Indiferent de domeniul de activitate n care se manifest, adevratul
succes nu este rezultatul norocului, al ntmplrii sau al destinului. El
este rodul lucrrii providenei lui Dumnezeu i rsplata credinei, a
responsabilitii, a virtuii i a perseverenei. nsuirile nobile ale minii
i o atitudine moral nalt nu sunt produsul ntmplrii. Dumnezeu
este Acela care creeaz ocaziile; dar succesul depinde de folosirea lor.
PK 486 (1917)
Cultura intelectual reprezint o nsuire necesar.
Cultura intelectual reprezint o nsuire de care avem nevoie att ca
oameni, ct i pentru a corespunde solicitrilor timpului n care trim.
Nici srcia, nici originea umil i nici circumstanele nefavorabile nu
trebuie s mpiedice cultivarea minii. Facultile intelectuale trebuie
s fie pstrate sub controlul voinei, iar minii nu trebuie s i se
ngduie s hoinreasc n voie sau s fie absorbit de mai multe
preocupri diferite n acelai timp, fr a se implica pe deplin n nici
una.

Indiferent de studiul pe care l ntreprindei, v vei confrunta cu

dificulti, dar s nu renunai niciodat la cercetare datorit
descurajrii. Cutai, studiai i rugai-v; nfruntai orice dificultate cu
tenacitate i energie; exercitai puterea voinei i harul rbdrii i apoi
cercetai din ce n ce mai perseverent, pn cnd mrgritarele
adevrului se vor dezvlui naintea ochilor votri n toat claritatea i
frumuseea lor, cu att mai preioase, cu ct greutile nfruntate
pentru descoperirea lor au fost mai mari.
Dup ce ai ajuns la o nelegere clar a unui aspect al adevrului,
ncetai s v concentrai energiile asupra lui i s fii preocupai n
exclusivitate de el, aducndu-l mereu n atenie, n defavoarea
celorlalte; ci alegei-v un subiect nou i examinai-l cu aceeai
asiduitate. Tain dup tain se va dezvlui nelegerii voastre.
Procednd astfel, vei ctiga o dubl victorie. Nu numai c ai
acumulat o cunotin folositoare, dar, prin eforturile intelectuale
depuse, ai realizat nc un pas pe calea dez-voltrii puterilor minii.
Fiecare descoperire care a contribuit la dezlegarea unei taine poate
constitui punctul de plecare pentru cercetarea unor noi comori ale
adevrului, rmase nc neexplorate. 4T 414 (1880)
Legea minii. Una dintre legile minii este aceea c intelectul
i micoreaz sau i mrete capacitatea, n raport direct
proporional cu calitatea preocuprilor cu care este familiarizat. Dac
nu sunt angajate n mod perseverent i energic n aciunea de
cercetare a adevrului, puterile minii i vor diminua, n modul cel mai
sigur, capacitatea de a nelege semnificaiile profunde ale Cuvntului
lui Dumnezeu. Dar, dac este solicitat n dezvluirea i identificarea
legturilor dintre subiectele Bibliei, prin compararea Scripturii cu
Scriptura i a lucrurilor spirituale cu lucrurile spirituale, mintea i va
lrgi orizontul i se va dezvolta. Ptrundei n adncimile adevrului,
nu rmnei la suprafaa lui; cele mai valoroase comori ale gndirii
ateapt s fie descoperite de ctre cercettorul talentat i
perseverent. RH, 17 iulie 1888. (MYP 262)
Trezirea capacitilor latente. Pe crrile obinuite ale vieii, muli
sunt asemenea unui truditor lipsit de avnt, nvrtindu-se n cercul strmt al
ndatoririlor lui zilnice, n timp ce nu-i d seama de puterile sale latente
care, dac ar fi trezite la via i angajate n aciune, l-ar aeza printre marii
conductori ai lumii. Pentru trezirea i dezvoltarea acestor nsuiri inactive,
este necesar atingerea unei mini talentate. Isus a adunat n jurul Su
oameni de felul acesta i le-a oferit binecuvntarea celor trei ani de instruire
sub supravegherea Lui personal. Nici un curs de pregtire, desfurat n
colile rabinilor sau n ucenicia filozofilor, nu se putea compara cu valoarea
educaiei pri-mite n preajma lui Isus. CT 511 (1913)

Muli ar fi putut deveni gigani din punct de vedere

intelectual. Muli dintre angajaii notri ar fi putut deveni pn
acum nite gigani din punct de vedere intelectual, dac i-ar fi

angajat cu perseveren gndirea i cercetarea spre domenii din ce n

ce mai profunde i nu s-ar fi mulumit cu atingerea unui nivel de
pregtire sczut. Muli dintre tinerii notri sunt pndii de pericolul
superficialitii, pentru c renun s se dezvolte i s ajung la
statura deplin de brbai i femei desvrii n Hristos Isus. Ei cred
c dein o nelegere suficient a unor subiecte; i, dac nu i gsesc
plcerea n studiu, nu se vor strdui s ptrund n adncimile
adevrului, pentru a descoperi toate comorile pe care i le-ar putea
nsui. Lt 33, 1886
Necesitatea disciplinei de sine. Dezvoltarea facultilor minii
reprezint o cerin divin. Capacitile noastre trebuie s fi cultivate
ntr-o asemenea msur, nct s fim n stare s expunem adevrurile,
pentru slava lui Dumnezeu, dac va fi necesar, chiar i n faa celor
mai nalte autoriti omeneti. Dar, n aceeai msur, avem nevoie
de puterea transformatoare a lui Dumnezeu, care s modeleze n
fiecare zi inimile i caracterele noastre. Toi aceia care pretind c sunt
copii ai lui Dumnezeu trebuie s exercite disciplina de sine; deoarece
numai n felul acesta voina i intelectul nostru pot fi aduse n
ascultare de voina lui Dumnezeu. O disciplin de sine ferm va
contribui la nfptuirea cauzei lui Dumnezeu mai mult dect elocvena
i dect cele mai strlucite talente. Dac este bine disciplinat, o
minte obinuit va ndeplini o lucrare mai nobil i mai mare dect
mintea care a beneficiat de cea mai nalt educaie colar sau care
este dotat cu cele mai mari talente, dar creia i lipsete stpnirea
de sine. RH, 28 iulie 1896
ngerii apr mintea uman. ngerii cerului se afl la lucru
pentru a apra mintea omeneasc, iar puterea lor este mai mare
dect puterea otirilor ntunericului. Exist mini care se preocup de
lucrurile sfinte, dar care nu se afl ntr-o legtur strns cu
Dumnezeu i nu au capacitatea de a discerne influena Duhului Sfnt.
Dac harul Su nu le va modela caracterul dup chipul i asemnarea
lui Hristos, Duhul Sfnt le va prsi inimile, asemenea apei care se
scurge dintr-un vas fisurat. Singura lor speran este aceea de a-L
cuta pe Dumnezeu cu ntreaga lor fiin minte, inim i suflet i
de a se strdui s exceleze n ascultarea de legile Sale. Este suficient
s-i acordai o singur ans i Satana nu va ezita s v rpeasc
imaginaia i v ctige devotamentul. MS 11, 1893
Cea mai nobil i mai sfnt aspiraie. Harul Meu i este
de ajuns (2 Corinteni 12,9) reprezint o asigurare venit din partea
Marelui nvtor. Surprindei inspiraia cuvintelor i niciodat, dar
niciodat nu v lsai copleii de ndoial i necredin. Fii energici.
n religia curat i neptat, nu exist nici un loc pentru un serviciu
fcut pe jumtate. S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat
inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu, cu toat puterea ta

(Marcu 12,30). Acelora care cred n Cuvntul lui Dumnezeu, li se cere

s nutreasc cea mai nobil i mai sfnt aspiraie. SpTED 30, 12
iunie 1898 (CT 360)
Afirm-i personalitatea druit de Dumnezeu. Dumnezeu
ne-a druit capacitatea de a gndi i de a aciona; i numai printr-o
aciune nsoit de precauie, cutnd nelepciune de la Dumnezeu,
vei deveni capabili de a purta poveri grele. Afirm-i personalitatea
druit de Dumnezeu. Nu fi niciodat umbra unei alte persoane. Ai
certitudinea c Dumnezeu va lucra n tine, alturi de tine i prin tine.
MH 498, 499 (1905)
Degradarea lumii afecteaz mintea (mustrare adresat
unui pastor cruia i plcea speculaia). Tu nu ar fi trebuit s fii
un nv-tor al adevrului. Msura cunoaterii lui Dumnezeu i a
experienei tale ar fi trebuit s fie departe de ceea ce este acum. Tu ar
fi trebuit s fii un om al nelepciunii, deoarece Dumnezeu i-a druit
capaciti susceptibile de cea mai nalt dezvoltare. Dac ai fi
renunat la predileciile tale pentru speculaie, dac te-ai fi strduit s
mergi n direcia opus fa de cea n care te-ai ndreptat deja, acum
ai fi fost capabil s realizezi un serviciu acceptabil n slujba lui
Dumnezeu.
Dac i-ai fi cultivat mintea n mod corect i i-ai fi utilizat puterile
pentru slava lui Dumnezeu, tu ai fi fost pe deplin calificat pentru a
duce lumii un mesaj de avertizare. Dar degradarea lumii a afectat att
de mult intelectul tu, nct acesta a ajuns s fie lipsit de neprihnire.
Tu nu i-ai cultivat capacitile care ar fi fcut din tine un lucrtor plin
de succes pentru cauza lui Dumnezeu. Ar fi bine ca, de acum nainte,
s-i corectezi lucrarea de educare a minii, ndrumnd-o pe cile cele
drepte. Dac acum nu vei deveni nelept n ceea ce privete adevrul,
ntreaga vin i va aparine n exclusivitate. Lt 3, 1878
Un progres continuu. Ceea ce doresc de la tine este ca aspiraiile
tale s fie nite aspiraii sfinte, pentru ca ngerii lui Dumnezeu s
poat inspira n inima ta un zel sfnt, care s te cluzeasc pe calea
unui progres continuu i temeinic i s te fac s devii o lumin
strlucitoare. Dac ntreaga ta fiin cuget, suflet i trup este
consacrat lucrrii lui Dumnezeu, capacitile tale intelectuale se vor
dezvolta din punct de vedere al perspicacitii i al puterii. Nu
precupei nici un efort, pentru ca, n i prin harul lui Hristos, s atingi
cele mai nalte standarde care se afl naintea ta. Tu poi deveni tot
att de desvrit n sfera ta de activitate, precum Dumnezeu este
desvrit n sfera Sa. Nu a declarat Domnul Hristos: vor fii dar
desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit
(Matei 5,48)? Lt 123, 1904

Cultivarea tuturor puterilor. Dorina lui Dumnezeu este ca noi s ne

aflm ntr-o continu cretere n ce privete sfinirea, fericirea i
valoarea. Toi oamenii au capaciti pe care ar trebui nvai s le
considere ca fiind nite nsuiri sfinte. Dumnezeu dorete ca tinerii s
cultive fiecare putere a fiinei lor i s exercite fiecare nsuire cu care
au fost druii. El dorete ca tinerii s se bucure de tot ce este folositor
i preios n aceast via; s fie buni i s realizeze binele,
agonisindu-i o comoar cereasc pentru viaa viitoare. MH 398
(1905)
Ocazii care se afl la ndemna oricui. Ocaziile i avantajele
necesare pentru dezvoltarea i ntrirea puterilor morale i spirituale
se afl la ndemna oricui. Mintea poate fi dezvoltat i nnobilat i
trebuie s fie format n aa fel, nct s se poat ndeletnici cu
lucrurile cereti. Dac nsuirile noastre nu vor fi cultivate pn la
limita maxim a potenialului lor, noi nu vom atinge standardul pe
care l solicit Dumnezeu.
Dac nu este orientat pe cile care duc ctre ceruri, mintea
noastr va deveni o victim sigur a ispitelor lui Satana i se va
angaja n proiecte i ntreprinderi lumeti, care nu au nici o legtur cu
Dumnezeu. Aceste lucrri vor absorbi tot zelul i devotamentul i vor
consuma toate energiile i aspiraiile febrile, iar diavolul va sta i va
rde, privind cum oamenii i risipesc interesul ntr-un efort att de
asiduu, n lupta pentru atingerea unor obiective pe care nu le vor
putea realiza niciodat. Diavolul este mulumit dac reuete s
alimenteze entuziasmul oamenilor prin iluzii lipsite de fundament,
astfel nct acetia s-i dedice puterile minii i ale trupului unor
deziderate pe care nu le vor ndeplini niciodat, deoarece, astfel,
capacitile care i aparin lui Dumnezeu i de care Dumnezeu are
nevoie n lucrarea Sa sunt orientate ntr-o direcie greit i n vederea
atingerii unor scopuri greite. Lt 176, 1886
Vrjmaul nu trebuie s mpiedice creterea zilnic.
Hotri-v n mod categoric s atingei un standard nobil i sfnt;
punei-v inte nalte; asemenea lui Daniel, acionai cu o voin bine
determinat, n mod consecvent i perseverent i nimic din ceea ce
st n puterea vrjmaului nu v va putea mpiedica s cretei zilnic.
n ciuda inconvenientelor, a schimbrilor i a ncercrilor, voi putei
progresa fr ncetare, att din punct de vedere al capacitii
intelectuale, ct i al puterii morale.
Nimeni nu este nevoit s rmn un ignorant, afar de faptul c
el nsui alege s fie astfel. Cunotina trebuie acumulat n mod
constant; ea este asemenea unei hrane a minii. Ca unii care ateapt
venirea lui Hristos, trebuie s lum o hotrre ferm de a ne aeza
sub stindardul biruinelor spirituale, ncetnd n mod categoric s ne
petrecem viaa de partea celor nvini. Fii de partea nvingtorilor; fii
oameni ai lui Dumnezeu.

Posibilitile cunoaterii se afl la ndemna tuturor celor care o

doresc. Planul lui Dumnezeu este ca mintea s devin mai puternic,
iar gndirea mai profund, mai vast i mai precis. Umblai cu
Dumnezeu asemenea lui Enoh i, dac vei apela la Dumnezeu,
considerndu-L Sftuitorul vostru personal, dezvoltarea voastr va fi
sigur. Lt 26d, 1887
Prindei-v cu putere de braul lui Dumnezeu i mergei
nainte. Deoarece Dumnezeu este Acela care i-a druit omului
intelectul i l-a nzestrat cu capacitatea de dezvoltare, noi trebuie s
ne prindem cu putere de braul Su, s ndeprtm din viaa noastr
orice atitudine caracterizat de frivolitate, neseriozitate i imoralitate
i s nvingem toate defectele caracterului nostru.
Tendina natural a firii umane este aceea de a se angaja pe cile
decderii, dar Dumnezeu a prevzut o putere care se va uni cu
eforturile perseverente ale omului n lupta contra pcatului. nclinaiile
fireti pot fi anihilate prin exercitarea voinei. Dac se va uni cu
ajutorul divin, omul va reui s reziste tentaiilor ispititorului. Este
adevrat c ispitele lui Satana se afl n armonie cu nclinaiile fireti
ale fiinei umane i, prin intermediul acestora, omul este ndemnat la
pcat. Din acest motiv, singura lui ans este aceea de a se lsa
condus pe deplin de Isus Hristos, iar Isus l va nva cu exactitate ce
are de fcut. Din nlimile tronului Su ceresc, Dumnezeu ne invit s
primim o cunun de slav nepieritoare i ne ndeamn s luptm lupta
cea bun a credinei, ducnd pn la capt alergarea noastr, cu
rbdare. ncredei-v n Dumnezeu n fiecare clip. El este credincios i
v va cluzi n naintarea voastr, pn la atingerea intei finale. Lt
26d, 1887
Idealul lui Dumnezeu pentru copiii Si. Idealul lui
Dumnezeu pentru copiii Si este mai nalt dect cele mai nobile
idealuri care ar fi putut fi concepute vreodat de gndirea uman. A fi
sfnt, a fi asemenea lui Dumnezeu, acesta este obiectivul care trebuie
s fie atins. naintea cercettorului este deschis calea unui progres
necontenit. Obiectivul pe care l are de realizat, standardul pe care l
are de atins reprezint chintesena binelui, a puritii i a nobleei. n
timp ce va avansa ct mai rapid i ct mai departe cu putin n orice
domeniu al adevratei cunoateri, eforturile sale vor fi orientate spre
idealuri att de nalte n comparaie cu interesele trectoare i
egoiste, precum este cerul fa de pmnt. Ed 18, 19 (1903)

13
HRANA MINII
O dezvoltare neleapt sau o utilizare greit. Dumnezeu
nu ne binecuvnteaz cu talente pentru ca noi s le degradm printr-o
utilizare greit. Datoria noastr este de a le dezvolta n mod nelept.
Educaia nu este altceva dect pregtirea ce are scopul de a ne face
capabili s utilizm puterile morale, intelectuale i fizice, cu care am
fost dotai, astfel nct s ne ndeplinim ndatoririle zilnice cu cea mai
mare competen. O lectur nepotrivit are ca urmare o educaie
fals. Rezistena i fora intelectual a creierului pot fi diminuate sau
dezvoltate, n funcie de maniera n care sunt utilizate. 4T 498 (1880)
O hran sntoas pentru minte. O lectur curat i
sntoas va reprezenta pentru minte ceea ce reprezint o hran
sntoas pentru organism. n felul acesta, vei deveni mai puternici,
att pentru a rezista n faa ispitei, ct i pentru a v forma obiceiuri
corecte i pentru a aciona n conformitate cu principii corecte. RH,
26 decembrie 1882 (SD 178)
Pzii-v cile de acces ale sufletului. Pentru a rezista
ispitei, este necesar ndeplinirea unei lucrri. Toi aceia care doresc
s nu ajung victime ale capcanelor pregtite de Satana trebuie s-i
pzeasc bine cile de acces ale sufletului, evitnd s citeasc, s
priveasc sau s asculte ceva care le-ar inspira gnduri nesfinte.
Mintea nu ar trebui lsat s rtceasc la ntmplare, oprindu-se
asupra oricrei teme care i-ar putea fi sugerat de dumanul
sufletelor. ncingei-v coapsele minii, spune apostolul Petru, fii
treji, nu v lsai tri n poftele pe care le aveai altdat, cnd
erai netiutori. Ci, dup cum cel care v-a chemat este sfnt, fii i voi
sfini n toat purtarea voastr (1 Petru 1,13-15).
Pavel zice: Tot ce este adevrat, tot ce este vrednic de cinste,
tot ce drept, tot ce este curat, tot ce este vrednic de iubit, tot ce este
vrednic de primit, orice fapt bun i orice laud, aceea s v
nsufleeasc (Filipeni 4,8). Respectarea acestei recomandri necesit
rugciune struitoare i o atitudine de veghere necontenit. Pentru ca
mintea noastr s fie atras spre cer i pentru a gsi plcere n
preocuparea cu lucrurile curate i sfinte, noi avem nevoie de influena
durabil i temeinic a Duhului Sfnt. Iar Cuvntul lui Dumnezeu
trebuie s fie studiat cu atenie i perseveren. Cum i va ine
tnrul curat crarea? ndreptndu-se dup Cuvntul Tu. Strng
Cuvntul Tu n inima mea, ca s nu pctuiesc mpotriva Ta, spune
psalmistul (Psalmii 119,9.11). PP 460 (1890)

Caracterul descoperit prin alegerea lecturii. Natura expe-rienei

religioase a unei persoane este dezvluit de caracterul crilor pe
care prefer s le citeasc atunci cnd se afl n momentele sale de
relaxare. Pentru a avea un tonus intelectual sntos, tinerii trebuie s
triasc ntr-o continu comuniune cu Dumnezeu, prin intermediul
Cuvntului Su. Conducndu-ne pe calea mntuirii, prin Domnul
Hristos, Biblia reprezint cluza noastr spre o via mai nobil i mai
bun. Paginile ei conin cele mai interesante i cele mai instructive
relatri istorice i biografice care ar fi putut fi scrise vreodat. Aceia a
cror imaginaie nu a fost pervertit prin citirea literaturii de ficiune
vor constata c Biblia reprezint cea mai interesant carte. YI, 9
octombrie 1902. (MYP 273, 274)
Unele cri dezorienteaz mintea. Multe dintre crile
ngrmdite n rafturile marilor biblioteci ale lumii contribuie mai
degrab la dezorientarea minii dect la dezvoltarea nelegerii. Cu
toate acestea, oamenii cheltuiesc sume de bani substaniale pentru
achiziionarea unor asemenea cri i petrec ani de zile n studierea
lor, n timp ce la ndemna lor se afl cuvintele Aceluia care este Alfa
i Omega nelepciunii. Timpul risipit n cercetarea acestor cri ar
putea fi folosit mult mai bine, dac ar fi dedicat acelei cunoateri
despre care Scriptura spune c este chiar viaa venic. Numai aceia
care dobndesc o asemenea cunotin vor auzi n cele din urm
cuvintele: Voi avei totul deplin n El (Coloseni 2,10). (Pamflet)
Words of Counsel 1903. (CH 369)
O nelegere confuz. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu este ignorat n
favoarea altor cri, care conduc departe de Dumnezeu, afectnd i
mpiedicnd nelegerea principiilor mpriei cerului, educaia
obinut reprezint o pervertire a ceea ce nseamn ea de fapt. Nici un
cercettor nu-L poate cunoate cu adevrat pe Dumnezeu, dac
mintea sa nu a fost alimentat cu o hran intelectual curat i n mod
absolut necontaminat de aa-zisa nalt educaie, care este
amestecat cu ideile necredinei. Numai aceia care coopereaz cu
cerul n planul de mntuire pot nelege natura adevratei educaii, n
sensul real al cuvntului. CT 15 (1913)
Puterea despotic a autorilor necredincioi (cuvinte
adresate din partea ngerului cluzitor). Mintea omeneasc
este fermecat cu uurin de minciunile lui Satana, iar lucrrile lui
produc neplcere pentru contemplarea Cuvntului lui Dumnezeu care,
dac este primit i apreciat, va asigura viaa venic celui ce l
accept. Voi suntei produsul propriilor voastre obiceiuri i trebuie s
v amintii c obiceiurile corecte constituie o binecuvntare, att din
perspectiva efectelor lor asupra propriului vostru caracter, ct i prin

influena spre bine pe care o exercit asupra celor din jur; dar
obiceiurile greite, o dat nrdcinate, constituie o putere despotic
i duc mintea n robie. Dac nu ai fi citit niciodat vreun cuvnt din
aceste cri [ale unui autor necredincios], astzi, ai fi fost cu mult mai
capabil s nelegi acea Carte care, mai presus de orice alte lucrri,
este vrednic de a fi studiat i ofer singurele concepii corecte cu
privire la o educaie mai nalt. 6T 162 (1900)
Lectura unor lucrri literare superficiale produce o
imaginaie bolnav. Muli dintre tinerii notri au fost nzestrai de
ctre Dumnezeu cu capaciti superioare. El le-a druit talentele cele
mai nobile; dar puterile lor au fost degradate, mintea lor a devenit
labil i confuz i, ani de zile, nu au realizat nici o cretere n har i n
cunotin, deoarece s-au dedicat satisfacerii apetitului pentru o
literatur uoar. Ei au ntmpinat, n stpnirea apetitului pentru
aceste lucrri literare superficiale, o dificultate la fel de mare cu aceea
pe care o simte un beiv, atunci cnd ncearc s-i stpneasc
dorina dup buturile alcoolice.
Aceti tineri ar fi putut deveni colaboratori ai caselor noastre de
editur i ar fi putut fi lucrtori eficieni n producerea i pregtirea
materialelor pentru tiprire sau n lucrarea de corectur; dar talentele
lor au fost pervertite att de mult timp, pn cnd ei au ajuns nite
dispeptici intelectuali i, prin urmare, incapabili de a mai desfura o
activitate folositoare n vreunul dintre aceste domenii. Imaginaia lor
este bolnav. Vieile lor plutesc n iluzii. Ei nu sunt n stare s-i aduc
la ndeplinire nici mcar ndatoririle elementare ale vieii; iar ceea ce
este cel mai trist i mai descurajator este faptul c i-au pierdut orice
plcere pentru o lectur serioas.
Ei au ajuns s fie ncntai i mulumii numai de o hran
intelectual care se aseamn povestioarelor intens excitante, aflate
n lucrri literare cum ar fi Coliba Unchiului Tom. Aceast carte a avut un
rol benefic pentru timpul n care a fost scris, deoarece s-a adresat
unor oameni care aveau nevoie de o contientizare a concepiilor lor
false cu privire la sclavie; dar noi ne aflm la hotarele lumii eterne,
unde asemenea povestiri nu sunt necesare n pregtirea noastr
pentru viaa venic. 5T 518, 519 (1889)
Cri care slbesc puterile minii. Romanele de dragoste i
povestirile frivole i excitante constituie o alt categorie de cri care
reprezint un blestem pentru toi cititorii. Este posibil ca autorul s fi
introdus o moral pozitiv i s fi antrenat sentimente religioase pe
ntregul parcurs al lucrrii; cu toate acestea, n cele mai multe cazuri,
Satana se ascunde mbrcat n veminte ngereti, fiind mai eficace n
aciunea de nelare i rtcire. Mintea este afectat ntr-o mare
msur de calitatea hranei intelectuale pe care o primete. Cititorii de
literatur frivol i excitant ajung incapabili de a-i ndeplini

responsabilitile care le-au fost ncredinate. Ei triesc o via iluzorie

i nu au nici o dorin de a cerceta Scripturile i de a se hrni cu mana
cereasc. Mintea este slbit i i pierde capacitatea de a medita
asupra marilor teme ale datoriei i ale destinului. 7T 165 (1902)
Ficiunea i gndurile senzuale. Hrana intelectual pentru
care [cititorii de ficiune] nutresc o adevrat pasiune are un efect
poluant i conduce la apariia gndurilor murdare i senzuale. Am
simit o mil sincer fa de aceste suflete, atunci cnd mi-am dat
seama ct de mult pierd prin neglijarea ocaziilor de a ajunge la
cunoaterea lui Hristos; cunoatere n care este centrat sperana
noastr pentru viaa venic. Ct de mult timp preios este risipit; ct
de mult timp care ar fi putut fi petrecut n studiul Modelului absolut al
adevratei bunti! CTBH 123, 1890. (MYP 280)
O minte care se prbuete n nebunie (cuvinte de
avertizare adresate unei femei invalide). Ani de zile, mintea ta a fost
asemenea unui canal plin de pietri, reziduuri i plante, prin care se
scurge tulbure apa murdar. Dac puterile tale ar fi fost conduse de
idealuri nalte, ai fi putut s nu fii invalida care eti n prezent.
Pretenia de a fi tratat cu ngduin n satisfacerea mofturilor i a
preocuprii tale excesive cu cititul este un capriciu.
Am vzut lampa aprins n camera ta n miezul nopii, n timp ce
i curgeau lacrimile citind cine tie ce povestioar fascinant,
stimuln-du-i n felul acesta creierul deja supraexcitat. Acest obicei
te-a rupt de viaa real i i-a epuizat puterile fizice, mintale i morale.
Tulburrile tale de program au creat dezordine n casa ta i, dac ai fi
continuat s trieti n felul acesta, mintea i s-ar fi prbuit ntr-o
stare de nebunie. Harul pe care l-ai primit din partea lui Dumnezeu a
fost n mod greit folosit; timpul pe care i l-a dat Dumnezeu a fost
risipit. 4T 498 (1880)
Drogai intelectual. Cititorii de povestiri frivole i excitante
devin oameni incapabili de a-i ndeplini responsabilitile vieii de zi
cu zi. Ei triesc ntr-o lume ireal. Am vzut copii crora li s-a permis
s-i fac un obicei din lectura unor asemenea povestiri. Acas sau n
alt parte, acetia erau lipsii de astmpr, vistori i incapabili de a
conversa pe vreo tem, cu excepia unor subiecte banale. Mintea lor
era cu totul strin de ideile religioase. Datorit cultivrii gustului
pentru povetile de senzaie, apetitul intelectual este pervertit, iar
mintea ajunge s nu mai fie satisfcut dect dac primete n
exclusivitate acest gen de hran cu totul inconsistent. Cred c pentru
aceia care se complac n citirea acestui gen de lectur nu exist o
denumire mai potrivit dect cea de drogai intelectual. Obiceiurile
duntoare n domeniul lecturii au asupra creierului un efect similar
aceluia pe care obiceiurile nesntoase n alimentaie i butur l au
asupra trupului. CT 134, 135 (1913)

O ngduin de sine excesiv este pcat. O ngduin de

sine excesiv, n mncare, butur, somn sau lectur, constituie un
pcat. Activitatea armonioas i sntoas a tuturor puterilor trupului
conduce la fericire Exercitarea capacitilor intelectuale ar trebui s
fie orientat asupra acelor subiecte care au o legtur cu interesele
noastre eterne. Aceasta va contribui la sporirea sntii trupului i a
minii. 4T 417 (1880)
Suprasolicitarea minii. Studentul care dorete s parcurg
materia din doi ani de studiu ntr-un singur an colar nu ar trebui s fie
lsat s procedeze aa n virtutea propriei sale dorine. Preluarea unei
cantiti duble de munc intelectual nseamn, pentru muli, o
suprasolicitare a minii n detrimentul exerciiului fizic. Presupunerea
c mintea deine capacitatea de a asimila o supradoz de hran
intelectual este lipsit de o justificare logic. Suprasolicitarea minii
cu informaii constituie un pcat la fel de mare ca i acela al
suprancrcrii organelor digestive cu hran. CT 296 (1913)
Cercetai hrana intelectual care v este servit n
conversaii. Cel mai bun lucru pe care-l poate face un suflet este
acela de a cerceta cu atenie calitatea hranei intelectuale care i este
servit n conversaii. Cnd suntei abordai de ctre aceia care i
gsesc o preocupare substanial a vieii n plcerea de a vorbi i care
sunt ntotdeauna pregtii cu tot arsenalul necesar pentru a v
determina s le spunei ceea ce doresc, invocnd formule de genul:
Spune-mi ce tii i i voi spune i eu ceea ce tiu, oprii-v un
moment i ntrebai-v n sinea voastr dac aceast conversaie va
conduce la ntrirea spiritual i la dezvoltarea unei influene
spirituale n atmosfera creia s putei mnca trupul i s putei bea
sngele Fiului lui Dumnezeu. Apropiai-v de El, piatra vie, lepdat
de oameni, dar aleas i scump naintea lui Dumnezeu (1 Petru 2,4).
Aceste cuvinte spun mult.
Nou nu ne este permis s fim glcevitori, brfitori sau amatori
de poveti de larg circulaie; noi nu avem voie s fim purttorii unei
mrturii mincinoase. Dumnezeu ne interzice s ne angajm n
conversaii uuratice i lipsite de sens, n gesticulri sau glume sterile
sau n exprimarea unor cuvinte fr temei. El ne va cere s dm
socoteal pentru tot ce vorbim. Orice cuvnt care nu a adus nici un
bine, nici pentru vorbitor i nici pentru asculttori, va fi sancionat la
judecata lui Dumnezeu. Prin urmare, s ne angajm n conversaii care
conduc la ntrirea i zidirea noastr spiritual. Aducei-v aminte c
voi suntei preioi n ochii lui Dumnezeu. Nici unei conversaii ieftine
i absurde i nici unui principiu greit nu trebuie s i se ngduie s se
strecoare n formarea experienei voastre cretine. MS 68, 1897. (FE
458)

O femeie a crei inim a fost pervertit de ceea ce a privit. Sora

__, dei are caliti nnscute excepionale, este atras n permanen
departe de Dumnezeu de ctre prietenii ei i rudele necredincioase, care nu
iubesc adevrul i nu acord nici o apreciere spiritului de sacrificiu i de
renunare la sine, necesar pentru cauza adevrului. Sora __ nu a neles nc
pn acum importana separrii de lume, aa cum o cere porunca lui
Dumnezeu. Inima ei a fost pervertit de imaginile pe care le-a privit i de
cuvintele pe care le-a ascultat. 4T 108 (1876)
Sunete, imagini i influene care corup. Avei un motiv serios de
ngrijorare pentru copiii votri, deoarece sunt confruntai la fiecare pas cu
ispite. Ei nu pot evita contactul cu tovriile rele Copiii votri vor vedea
imagini, vor auzi sunete i vor fi supui unor influene imorale care, dac nu
sunt ntru totul supravegheate, le vor corupe inima i le vor deforma
caracterul ntr-un mod imperceptibil, dar sigur. Pacific Health Journal, iunie 1890.
(AH 406)

Unele tovrii sunt asemenea unei otrvi lente. Dac

glasul meu ar putea ajunge la toi prinii care se afl n ar, i-a
avertiza s nu fie ngduitori fa de preferinele copiilor lor n
alegerea tovriilor i a prieteniilor. Prinii acord prea puin
importan faptului c impresiile duntoare exercitate asupra copiii
lor sunt cu mult mai uor acceptate dect impresiile divine; prin
urmare, cercul de prieteni n care se integreaz copiii trebuie s fie cel
mai favorabil posibil, n vederea creterii n har i a nrdcinrii, n
inima lor, a adevrului revelat n Cuvntul lui Dumnezeu.
Dac se afl n compania acelora ale cror subiecte de
conversaie sunt lipsite de importan i lumeti, mintea copiilor se va
cobor la acelai nivel. Dac sunt martorii unor discuii n care
principiile religioase sunt dispreuite i n care adevrul este atacat
prin obiecii tioase, toate acestea se vor infiltra n mintea lor i le vor
influena caracterele.
Dac mintea copiilor este umplut de poveti facile, adevrate sau fictive,
nu va mai rmne nici un loc pentru informaiile i cunotinele tiinifice de
care ar trebui s fie preocupai. O, ct de devastatoare pentru intelect este
aceast dragoste fa de lectura uuratic! Ct de mare este msura n care
aceasta distruge principiile sinceritii i ale neprihnirii, principii care
constituie nsi temelia unui caracter armonios! Tovriile rele sunt
asemenea unei otrvi lente care, o dat ptruns n organism, mai devreme
sau mai trziu, i va manifesta efectele ei duntoare. O impresie negativ
nscris n mintea tinerilor nu este doar o urm trectoare, lsat pe nisip, ci
o inscripie dinuitoare, dltuit n piatr. 5T 544, 545 (1889)
Privirile aintite spre Domnul Hristos. Cnd a luat asupra Sa natura
uman, Hristos a legat omenirea cu Sine printr-o legtur a iubirii care nu
poate fi rupt niciodat de ctre nici o putere, cu excepia faptului c omul
alege n mod personal acest lucru. Satana se va strdui n mod nencetat s

ne determine, prin ademenirile sale neltoare, s rupem aceast legtur

s facem alegerea de a ne despri de Domnul Hristos. Acesta este unul
dintre aspectele eseniale asupra crora trebuie s veghem, s luptm, s ne
rugm, pentru ca nimic s nu ne poat amgi s alegem un alt stpn;
deoarece avem o libertate permanent de a face acest lucru. Prin urmare, s
ne pstrm privirile aintite spre Domnul Hristos, iar El ne va apra. Privind
spre Hristos, noi suntem n siguran. Nimic nu ne poate smulge din mna
Lui. Printr-o ndreptare constant a ateniei asupra lui Hristos, noi suntem
schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2
Corinteni 3,18). SC 72 (1892)

14
ACTIVITATEA FIZIC
Legea aciunii bazate pe mplinirea supus a rolului
ncredinat. Toate fiinele cereti se afl ntr-o activitate continu,
iar Domnul Isus, n ndeplinirea responsabilitilor practice ale vieii
Sale de zi cu zi, a oferit un exemplu valabil pentru toi oamenii.
Dumnezeu a instaurat n ceruri o lege a aciunii bazate pe supunere i
ascultare* . n mod tcut, dar necontenit, obiectele creaiei Sale i
ndeplinesc misiunea atribuit. Oceanul se afl ntr-o nencetat
micare. Iarba verde, care astzi este, iar mine este aruncat n
cuptor, i realizeaz menirea, mbrcnd cmpul n frumusee.
Frunzele sunt spulberate de vnt, i totui nu se vede nici o mn care
s le ating. Soarele, luna i stelele sunt necesare i pline de slav n
ndeplinirea lucrrii ncredinate lor. Iar omul, cu mintea i trupul su
create dup asemnarea lui Dumnezeu, pentru a-i ocupa locul care ia fost desemnat, trebuie s fie activ. Omul nu a fost destinat pentru
inactivitate i inutilitate. Lipsa activitii constituie un pcat. Lt 103,
1900. (SpT Seria B, Nr. 1, pp 29, 30)
Mainria trupului trebuie s funcioneze fr ncetare.
Studiai planul lui Dumnezeu cu privire la Adam, care a fost creat
sfnt, curat i sntos. Lui Adam i s-a ncredinat o lucrare pe care
trebuia s o ndeplineasc. Toate organele pe care i le-a druit
Dumnezeu urmau s fie puse n aciune. Pentru Adam, lipsa activitii
ar fi fost ceva imposibil. Creierul lui nu avea s funcioneze automat,
asemenea unei simple mainrii. De-a lungul ntregii existene, fiecare
component, aflat n mecanismul complex al trupului, a fost rnduit
pentru a-i ndeplini n mod continuu lucrarea ncredinat. Asemenea
unei locomotive cu aburi, inima pulseaz ritmic, ndeplinind misiunea
de a pompa fr ncetare fluidul rou n toate prile corpului. Aciune
i iar aciune; aciunea se perpetueaz n ntreaga mainrie vie.
Fiecare organ i ndeplinete funcia stabilit. Dac trupul i
nceteaz activitatea, creierul va funciona din ce n ce mai puin. Lt
103, 1900
Exerciiul fizic n aer liber. ntregul organism are nevoie de
influena nviortoare a exerciiului fizic n aer liber. Cteva ore pe zi
petrecute ntr-o activitate fizic vor tinde s rennoiasc vigoarea
trupului i s aduc odihn i relaxare minii. 4T 264, 265. (1876)
Dac vei permite ptrunderea lui profund, aerul, preiosul dar al
cerului, care se afl la dispoziia tuturor oamenilor, v va binecuvnta

cu influenele lui nviortoare. Primii-l bine, cultivai dragostea pentru

el i se va dovedi un calmant valoros pentru nervi. Pentru a rmne
curat, aerul trebuie pstrat ntr-o continu micare. Efectul aerului
curat i proaspt const n producerea unei circulaii sntoase a
sngelui n organism. Aceasta mprospteaz trupul i tinde s i
confere putere i sntate, iar influena sa este simit n mod
categoric asupra minii, inspirndu-i un sentiment de mulumire i
senintate. Aerul stimuleaz pofta de mncare, face ca digestia hranei
s fie mai bun i produce un somn plcut i profund. 1T 702 (1886)
Inactivitatea, o cauz sigur a bolilor. Lipsa activitii fizice
constituie una dintre cauzele cele mai sigure ale bolilor. Exerciiul fizic
accelereaz i echilibreaz distribuia circulaiei sanguine, n timp ce
lipsa activitii fizice face ca sngele s circule n mod neregulat, iar
modificrile din compoziia lui nceteaz s se produc. Impuritile
nceteaz s mai fie eliminate din organism, aa cum ar fi trebuit s
fie, dac circulaia sangvin ar fi fost accelerat printr-un exerciiu
fizic serios, dac pielea ar fi fost expus unei atmosfere sntoase i
dac plmnii ar fi fost hrnii cu aer curat i proaspt din belug. O
asemenea condiie de stagnare a organismului aaz o povar dubl
asupra organelor excretorii, iar rezultatul care apare este boala. MH
238 (1905)
O practicare regulat i judicioas a exerciiului fizic. Un
exerciiu fizic bine coordonat, folosit n aa fel nct s se evite abuzul,
se va dovedi un agent vindector eficient. Und MS 90
Prevenirea suprasolicitrii mintale. Munca fizic nu va
constitui o piedic n calea cultivrii intelectuale. Departe de a fi
astfel. Avantajele dobndite prin intermediul activitii fizice vor
conduce la instaurarea echilibrului i vor preveni suprasolicitarea
minii. Munca va antrena muchii i va aduce odihn creierului obosit.
Multe tinere, care consider c nu este demn ca o doamn s
munceasc, sunt anemice i lipsite de puterea fizic necesar pentru a
desfura o activitate folositoare. Dar caracterele lor sunt prea
transparente pentru a nela o persoan inteligent cu privire la
adevrata demnitate a statutului lor de doamne
Pentru a demonstra c eti o doamn, nu este necesar s fii slab,
neajutorat, supravestimentat i s afiezi o timiditate naiv. Un
intelect puternic are nevoie de un trup robust. Rezistena fizic i
cunoaterea practic a modului n care trebuie s fie ndeplinite toate
ndatoririle gospodreti nu vor constitui niciodat impedimente n
calea unui intelect bine dezvoltat; ambele sunt de o importan
deosebit pentru a fi o doamn. 3T 152 (1872)
Fr exerciiu fizic, mintea nceteaz s funcioneze
normal. Pentru un tnr, exerciiul fizic serios i perseverent
constituie un mijloc de ntrire att a creierului, ct i a oaselor i a

muchilor. Acesta reprezint un aspect esenial n pregtirea pentru

profesia dificil de medic. Dac exerciiul fizic lipsete, mintea
nceteaz s funcioneze normal. Ea i pierde precizia i rapiditatea
care trebuie s se manifeste printr-un randament maxim i ajunge s
fie lipsit de eficien. Un tnr care nu practic exerciiul fizic nu va
deveni niciodat ceea ce Dumnezeu a plnuit ca el s devin. El s-a
complcut att de mult ntr-o atitudine delstoare, nct a devenit
asemenea unui bazin cu ap sttut. Atmosfera care l nconjoar este
ncrcat de miasma neplcut a imoralitii. Lt. 103, 1900
Capacitatea de efort intelectual este diminuat atunci cnd
exerciiul fizic este neglijat. Aceia care sunt implicai ntr-o
permanent activitate intelectual, indiferent dac studiaz sau
predic, au nevoie de o schimbare a programului i de odihn.
Cercettorul srguincios suprasolicit prea adesea creierul, n
detrimentul exerciiului fizic, iar rezultatul este c puterile fizice sunt
epuizate, iar capacitatea de efort intelectual este diminuat. n acest
fel, studentul eueaz tocmai n ndeplinirea acelei lucrri pe care ar fi
putut s o realizeze, dac ar fi acionat n mod nelept. GW 173
(1893)
Echilibrai efortul intelectual cu cel fizic. Echilibrai efortul
intelectual cu cel fizic, iar mintea studentului va fi nviorat. Adesea,
exerciiul fizic va ajuta organismul bolnav s-i redobndeasc starea
de sntate. Cnd studenii trebuie s prseasc colegiul, la
terminarea studiilor, sntatea lor trebuie s fie mai bun i
capacitatea lor intelectual mai mare dect atunci cnd au intrat n
coal. Sntatea lor trebuie s fie supravegheat cu aceeai sfinenie
cu care le este cultivat caracterul. CTBH 82, 83, 1890. (CG 343)
Exerciiul fizic este un agent vindector. Dac bolnavii nu
au o preocupare pozitiv care s le absoarb timpul i interesele,
mintea lor va ajunge s se concentreze asupra propriilor lor persoane
i va de-veni din ce n ce mai iritat i mai morbid. Struind asupra
simmintelor lor nefaste, adesea, acetia consider c sunt ntr-o
situaie mai rea dect sunt n realitate i ajung ntru totul incapabili de
a face ceva.
De cele mai multe ori, un exerciiu fizic bine coordonat se va
dovedi un agent vindector eficient. n unele cazuri, acesta este chiar
indis-pensabil n vederea redobndirii sntii. Voina se va dezvolta
o dat cu munca manual, iar aceti bolnavi au nevoie tocmai de
stimularea voinei. Cnd voina este inactiv, imaginaia se
deformeaz i rezistena mpotriva bolii devine imposibil. MH 239
(1905)
Sistemul nu face nimic este periculos. Indiferent de situaie, sistemul
nu face nimic este periculos. Ideea c aceia care i-au suprasolicitat

puterile minii i ale trupului sau care au suferit un colaps fizic sau
intelectual trebuie s i suspende orice activitate, cu scopul de a-i
redobndi sntatea, constituie o mare eroare. Exist cazuri de boal
serioas, n care este recomandat odihna total pentru o perioad de
timp, dar n situaia unor invalizi permaneni, aceasta este foarte rar
necesar. Und MS 90
Inactivitatea constituie cel mai mare blestem pentru ma-joritatea bolnavilor.
Inactivitatea constituie cel mai mare blestem pentru majoritatea
bolnavilor. Aceasta este valabil n special pentru aceia ale cror
necazuri au fost cauzate sau agravate datorit unor practici nesfinte.
Angajarea uoar n activiti utile, fr a solicita ntr-o msur
necorespunztoare mintea sau trupul, are o influen binefctoare
asupra ambelor. Aceasta ntrete muchii, mbuntete circulaia i
i confer bolnavului satisfacia de a ti c nu este ntru totul
nefolositor n aceast lume ocupat. Probabil c la nceput nu va fi n
stare s realizeze dect puin, dar curnd va descoperi c puterile sale
cresc, iar cantitatea de munc ndeplinit va spori n aceeai msur.
Adesea, medicii recomand pacienilor lor s plece ntr-o cltorie
pe ocean, s porneasc n cutarea unor ape minerale sau s viziteze
diferite locuri pentru o schimbare a climei, cu scopul de a-i redobndi
sntatea, n timp ce, n nou cazuri din zece, dac s-ar alimenta n
mod cumptat i ar ncepe s se bucure de exerciii fizice aductoare
de sntate, pacienii s-ar face bine i ar economisi timp i bani. Und
MS 90. (Vezi MH 240 [1905])
Exerciiul fizic trebuie s fie sistematic (sfat acordat unei
mame bolnave). Domnul i-a ncredinat o lucrare pe care nu
intenioneaz s o ndeplineasc n locul tu. Micarea fizic
reprezint un principiu n armonie cu legile naturale, pe care ar trebui
s-l respeci fr a ine cont de simmintele tale. Tu trebuie s
acionezi n conformitate cu lumina pe care i-a dat-o Dumnezeu. E
posibil s nu fii n stare s realizezi acest lucru de la nceput, dar poi
face mult, progresnd n convingerea c Dumnezeu i va veni n
ajutor i te va ntri.
Ai putea s ncepi exerciiul fizic prin mersul pe jos i prin
ndeplinirea unor ndatoriri casnice care necesit o munc uoar,
astfel nct s nu mai fii att de dependent de cei din jur.
Simmntul c poi face ceva util i va conferi o putere sporit. Dac
minile tale ar fi angajate n mai mare msur ntr-o activitate
practic i dac mintea i-ar fi mai puin preocupat n realizarea unor
planuri pentru alii, puterile tale fizice i mintale ar crete. Creierul tu
nu este inactiv, dar lipsete o activitate corespunztoare din partea
celorlalte organe ale trupului.
Pentru a constitui un avantaj evident n ceea ce te privete,
exerciiul fizic trebuie s fie sistematizat i orientat asupra organelor

afectate, astfel nct, prin utilizare, acestea s fie fortificate. Cura de

masaj este foarte benefic pentru acea categorie de pacieni care sunt
prea slbii pentru efectuarea exerciiilor fizice. Dar faptul c toi
bolnavii se bazeaz pe acest tratament, devenind dependeni de el, n
timp ce neglijeaz s-i pun propriii lor muchi n micare, reprezint
o mare greeal. 3T 76 (1872)
Potopul actual de corupie rezult din greita utilizare a
minii i a trupului. Potopul de corupie care se revars asupra
lumii noastre constituie rezultatul unei greite i devastatoare utilizri
a mainriei organismului omenesc. Brbaii, femeile i copiii trebuie
educai pentru a munci cu propriile lor mini. Atunci, creierul va nceta
s fie supra-solicitat n detrimentul bunstrii ntregului organism. Lt.
145, 1897
Solicitarea minii i a trupului tinde s previn gndurile
imorale. Solicitarea echilibrat i proporional a puterilor minii i
ale trupului va preveni tendina spre gnduri i aciuni imorale.
Profesorii trebuie s neleag acest fapt. Ei trebuie s-i nvee pe
studeni c aciunile i gndurile curate sunt dependente de maniera
n care i organizeaz programul de studiu. Aciunile contiincioase
depind de o gndire contiincioas. Efortul depus n muncile agricole
sau n diferite alte ramuri ale activitii fizice constituie un minunat
mijloc de aprare mpotriva suprasolicitrii nepermise a creierului. Nici
un brbat, femeie sau copil care nu-i folosete n totalitate
capacitile druite de Dumnezeu nu-i poate pstra sntatea. Astfel
de oameni nu sunt capabili s respecte n mod contiincios poruncile
lui Dumnezeu. Ei nu l pot iubi pe Dumnezeu mai presus dect orice i
pe aproapele lor ca pe ei nii. Lt 145, 1897
Munca fizic este necesar n fiecare zi. Am vzut, conform
luminii care mi-a fost dat, c pastorii notri s-ar bucura de binecuvntrile unei snti sporite dac ar face mai mult activitate
fizic A presta zilnic o munc fizic este o necesitate cu urmri
pozitive asupra sntii i prospeimii intelectuale. Astfel, sngele va
fi solicitat de la nivelul creierului n alte pri ale corpului. Lt 168,
1899 (Ev 660, 661)
Fiecare student trebuie s practice exerciiul fizic. Fiecare
student trebuie s dedice o parte a programului su zilnic n vederea
realizrii unei munci fizice. Procednd astfel, tinerii vor dobndi
ndemnare n ndeplinirea unor ndeletniciri utile, vor cultiva un spirit
al renunrii la sine i vor fi scutii de multe practici rele i degradante,
care sunt att de adesea rezultatul lipsei de ocupaie. Toate acestea
nu constituie altceva dect obiectivul primordial al educaiei,
deoarece, prin stimularea unui spirit activ, a contiinciozitii i a
curiei morale, noi ajungem n armonie cu Creatorul. PP 601 (1890)

Pregtirea fizic i instruirea religioas practicate n colile

evreilor sunt demne de a fi studiate. Valoarea unei asemenea educaii
nu este luat n considerare aa cum ar trebui. ntre minte i trup
exist o legtur intim i, pentru a atinge un standard nalt al
realizrilor intelectuale i morale, legile coordonatoare ale
organismului nostru fizic trebuie respectate. Un caracter bine
echilibrat i puternic poate fi dobndit numai prin exercitarea i
dezvoltarea conjugat att a capacitilor noastre intelectuale, ct i a
puterilor noastre fizice. Ce alt domeniu de studiu ar putea fi mai
important pentru tineri, dect acela care trateaz minunatul organism
pe care ni l-a ncredinat Dumnezeu i legile prin care acesta poate fi
meninut sntos? PP 601 (1890)
Exerciiul fizic d via. Dac trupul este inactiv, sngele
circul n mod lent, iar muchii descresc n putere i form Exerciiul
fizic n aer liber, la soare binecuvntri pe care Cerul ni le-a druit
tuturor n mod abundent , va da via i putere multor bolnavi
neputincioi
Munca nu este un blestem, ci o binecuvntare. Munca srguincioas i
pzete pe muli, tineri i vrstnici, inndu-i departe de capcanele
aceluia care gsete ntotdeauna ceva ru de fcut pentru minile
lipsite de ocupaie. Nimeni s nu se ruineze de munc, deoarece
munca cinstit este nobil. n timp ce minile sunt angajate n
ndeplinirea celor mai obinuite lucrri, mintea poate fi umplut cu
gnduri nalte i sfinte. YI, 27 februarie 1902. (HC 223)

15
FACTORII EMOIONALI
Supunerea fa de Dumnezeu ne elibereaz de sub tirania
i fora tendinelor ptimae. Supunerea fa de Dumnezeu
nseamn libertate fa de sclavia pcatului, eliberare de sub tirania i
puterea tendinelor ptimae ale naturii umane. n felul acesta, omul
se poate nla ca biruitor al sinelui, biruitor al propriilor lui nclinaii,
biruitor al pu-terilor, al stpnirilor i al domniilor ntunericului
acestei lumi i ca bi-ruitor al tainei nelegiuirii, aezate n locurile
prea nalte. MH 131 (1905)
Emoiile pot fi controlate prin exercitarea voinei.* Partea
voastr este aceea de a v pune voina de partea lui Hristos. Cnd
voina voastr este supus voinei Sale, Isus preia ndat conducerea
fiinei voastre i lucreaz n voi att dispoziia favorabil, ct i
nfptuirea dorinelor Sale bune. Natura voastr fireasc este adus n
stpnirea Duhului Sfnt. Pn i gndurile voastre ajung s-I fie
supuse.
Dei voi nu suntei capabili de a v controla impulsurile i emoiile
aa cum ai dori, totui putei s exercitai un control asupra
capacitii de a alege i astfel, n viaa voastr, se poate realiza o
schimbare total. Cnd voina voastr este aezat la dispoziia
voinei lui Hristos, viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu.
Ea este aliat cu puterea care se afl mai presus de orice domnie sau
stpnire a ntunericului. Voi ajungei n posesia unei puteri care vine
din partea lui Dumnezeu i care v unete ntr-o legtur ferm cu
puterile Sale; i vei putea tri viaa cea nou a credinei. MS 121,
1898 (ML 318)
Emoiile controlate de ctre raiune i contiin. Puterea
adevrului ar trebui s fie suficient pentru a v susine i pentru a v
ncuraja n orice nenorocire. Religia lui Hristos i dezvluie adevrata
ei valoare tocmai prin faptul c l face n stare pe cel care o triete s
triumfe asupra oricrei suferine i asupra oricrui necaz. Ea aduce
poftele, pasiunile i emoiile sub controlul raiunii i al contiinei i
disciplineaz gndurile, ndreptndu-le pe o cale aductoare de
sntate. n felul acesta, limba va nceta s mai fie ntrebuinat spre
dezonoarea lui Dumnezeu, prin exprimarea unor nemulumiri i
revendicri pctoase. 5T 314 (1885)
ndeplinirea voinei lui Dumnezeu mpotriva simmintelor
i emoiilor (sfat adresat unui tnr). Nu sentimentele i emoiile

tale sunt cele care te fac s fii un copil al lui Dumnezeu, ci ndeplinirea
voinei Sale. Dac voina ta este unit cu voina lui Dumnezeu,
naintea ta se deschide perspectiva unei viei pline de semnificaie. n
demnitatea nobleei druite de Dumnezeu, tu poi s te remarci ca un
exemplu n fapte bune.
Dac vei proceda astfel, n loc de a contribui la nclcarea
regulilor de disciplin, vei ajuta la susinerea i afirmarea lor. Vei
contribui la meninerea bunei rnduieli, n loc de a participa la
dispreuirea ei i de a incita la o via dezordonat, prin propriul tu
model de comportament.
n temere de Dumnezeu, i spun: Eu tiu ce poi deveni, dac
voina ta este aezat de partea lui Dumnezeu. Noi suntem mpreun
lucrtori cu Dumnezeu (1Corinteni 3,9). Tu poi s-i ndeplineti
lucrarea acum i pentru totdeauna ntr-o asemenea manier, nct s
reziste verificrii la judecat. Nu ai dori s ncerci? Nu ai dori s faci o
schimbare fundamental n viaa ta acum? Tu eti obiectul iubirii i al
lucrrii de mijlocire a lui Hristos. Nu ai dori s te predai acum lui
Dumnezeu i s vii n ajutorul celor care sunt rnduii ca pzitori ai
intereselor lucrrii Sale, n loc de a le provoca tocmai lor durere i
descurajare? 5T 515, 516 (1889)
Disconfortul i insatisfacia, ndeprtate (cuvnt de
asigurare adresat unuia care se afl n cumpn). Cnd l vei
primi pe Hristos ca Mntuitor al tu personal, n fiina ta se va produce o
schimbare remarcabil; vei fi convertit, iar Domnul Isus, prin Duhul
Su cel Sfnt, va sta alturi de tine. Disconfortul sufletesc i
simmntul continuu de insatisfacie pe care le ai vor disprea.
i place s conversezi. Dac cuvintele tale ar fi ndreptate spre
slava lui Dumnezeu, nu ar exista pcat n ele. Dar tu nu simi pace i
mulumire n slujba lui Dumnezeu. Cu siguran, nu eti un om
convertit i nu poi mplini voia lui Dumnezeu, prin urmare, nu poi
primi influena nviortoare i aductoare de satisfacie a Duhului Su
cel Sfnt.
Cnd i vei da seama c nu este posibil s fii cretin i, n acelai
timp, s faci tot ce doreti, cnd vei hotr s-i predai voina, supunnd-o voinei lui Dumnezeu, atunci vei putea s rspunzi invitaiei
Domnului Hristos: Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai, i Eu v
voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine,
cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru
sufletele voastre. Cci jugul Meu este bun i sarcina mea este uoar
(Matei 11,28-30). MS 13, 1897
Controlul emoiilor . Dac v vei exercita voina astfel, nct
pn i gndurile voastre s fie aduse n supunere fa de voina lui
Hristos, atunci vei ajunge s fii ntru totul satisfcui. Voi trebuie s
v cercetai propriile inimi fr nici o ntrziere i s murii fa de sine
n fiecare zi.

Poate c v ntrebai: Cum a putea s mi stpnesc propriile

fapte i cum a putea s mi controlez emoiile?
Muli dintre aceia care, n mod declarat, nu au nimic comun cu
iubirea fa de Dumnezeu i stpnesc spiritul ntr-o msur
considerabil, fr nici un ajutor special din partea harului lui
Dumnezeu. Ei cultiv stpnirea de sine. Aceasta este o mustrare
clar la adresa acelora care tiu c pot obine din partea lui Dumnezeu
putere i har i, cu toate acestea, nu manifest darurile Duhului.
Domnul Hristos este modelul nostru. El a fost smerit i blnd. nvai
de la El i imitai-I exemplul. Dac dorim s ne bucurm de un loc la
dreapta Mntuitorului, noi trebuie s biruim aa cum a biruit El, iar
inta noastr trebuie s fie desvrirea. 3T 336 (1873)
Emoiile sunt la fel de trectoare ca norii cerului. S
ateptm noi oare pn cnd vom simi c suntem curii? Nu.
Domnul Hristos a promis c, dac ne mrturisim pcatele, El este
credincios i drept s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice
nelegiuire (1 Ioan 1,9). Argumentul care st n favoarea voastr
naintea lui Dumnezeu este Cuvntul Su. Nu trebuie s ateptai s
simii anumite emoii minunate pentru a crede c Dumnezeu a auzit
rugciunea voastr, deoarece emoiile sunt tot att de trectoare ca
norii cerului. Credina voastr trebuie s fie ntemeiat pe o baz
solid. Cuvntul Domnului este cuvn-tul puterii infinite n care v
putei ncrede, iar El a zis: Cerei, i vi se va da. Privii spre Calvar.
Oare nu a spus Domnul Isus c El este ap-rtorul vostru? Nu a
declarat El c, dac vei cere ceva n Numele Lui, vei primi? Voi nu
trebuie s depindei de propria voastr buntate sau de propriile
voastre fapte bune, ci s v punei ncrederea n Soarele ne-prihnirii,
n convingerea c Domnul Hristos a ndeprtat pcatele voastre i v-a
atribuit neprihnirea Sa. ST, 12 decembrie 1892 (1SM 328)
Emoiile nu constituie un mijloc temeinic de supraveghere
a poziiei spirituale. Simmintele sunt adesea neltoare,
emoiile nu constituie un mijloc temeinic de supraveghere a poziiei
spirituale, deoarece sunt schimbtoare i depind de circumstanele
exterioare. Muli sunt derutai datorit faptului c se bazeaz pe
propriile lor rspunsuri emoionale. Testul de verificare a strii
spirituale este: Ce anume faci pentru Domnul Hristos? Care sunt sacrificiile
tale? Care sunt victoriile pe care le-ai ctigat? Egoismul predomin n
viaa ta, tendina de a-i neglija datoriile este persistent, controlarea
pasiunilor i dispoziia de a te supune cu mulumire fa de voina lui
Hristos sunt departe de a dovedi faptul c eti un copil al lui
Dumnezeu, cu excepia unei pieti ocazionale i a unei religioziti
sentimentale. 4T 188 (1876)
Cretinii nu trebuie s asculte de emoii.* Copiii lui
Dumnezeu nu trebuie s asculte de propriile lor simminte i emoii.

Cnd acetia oscileaz ntre speran i team, inima lui Hristos este
rnit, deoarece El le-a oferit deja dovezi inconfundabile ale iubirii
Sale Isus dorete ca ei s ndeplineasc lucrarea pe care le-a
ncredinat-o; iar atunci, inimile lor vor deveni n minile Sale
asemenea unor harpe sfinte, ale cror corzi, atinse de El, vor vibra n
sunetele laudei i ale mulumirii fa de Acela care a fost trimis de
Dumnezeu pentru a ndeprta pcatele lumii. Lt 2, 1914. (TM 518,
519)
Domnul Hristos ofer stpnirea asupra nclinaiilor fireti.
Domnul Hristos a venit n aceast lume i a trit n ascultare de
Legea lui Dumnezeu, pentru ca omul s poat ajunge la o stpnire
desvrit asupra nclinaiilor sale fireti, care degradeaz sufletul.
Marele Medic al trupului i al sufletului ofer biruin asupra poftelor
ce se lupt pentru supremaie. El a prevzut i a pregtit toate
condiiile favorabile, n virtutea crora omul s poat ajunge la
desvrirea caracterului. MH 130, 131 (1905)
Extazul emoional nu constituie o dovad a convertirii.
Satana i nal pe oameni, determinndu-i s cread c, dac au trit
un sentiment de extaz i rpire emoional, sunt convertii. Dar
experiena lor nu produce nici o schimbare. Aciunile lor sunt aceleai
de mai nainte. n vieile lor nu se observ nici o road bun. Ei se
roag des i lung i fac referire n permanen la simmintele pe care
le-au trit atunci i atunci. Dar ei nu triesc o via nou. Experiena
lor nu depete nivelul superficial al sentimentelor. Ei cldesc pe
nisip, i cnd vnturile vor bate, cldirile lor spirituale vor fi
spulberate. YI, 26 septembrie 1901. (4BC 1164)
Simmintele de nelinite sunt bune uneori. Simmintele
de nelinite, de nstrinare sau de singurtate ar putea fi spre binele
vostru. Tatl vostru ceresc dorete s v ajute s descoperii n El
prietenia, iubirea i mngierea, care vor satisface cele mai arztoare
cutri i nzuine ale sufletului Unica surs de siguran i fericire
const n a-L face pe Hristos Sftuitorul vostru permanent. Voi putei fi
fericii n El, chiar dac nu ai avut niciodat vreun alt prieten n
aceast lume mare. Lt 2b, 1874. (HC 259)
Domnul dorete s neliniteasc mintea. Hristos vede cum
oamenii sunt att de absorbii n griji lumeti i n probleme
profesionale, nct nu mai au nici un timp pentru a se apropia de El i
pentru a se mprieteni cu El. Pentru ei, Cerul este un loc ciudat,
deoarece l-au pierdut de mult din vedere. Nefiind obinuii cu lucrurile
cereti, ei se plictisesc cnd aud vorbindu-li-se despre ele. Acestor
oameni nu le face plcere ca mintea s le fie deranjat cu lucrurile
privitoare la nevoia lor de mntuire, aa c prefer s se preocupe de
ceea ce le produce amuzamentul. Dar Domnul dorete s le

neliniteasc mintea, astfel nct s fie determinai s ia n

considerare realitile eterne. El este preocupat n mod struitor de
soarta lor. Fiecare om va ajunge s-L cunoasc, foarte, foarte curnd,
indiferent dac dorete sau nu. MS 105, 1901
Nu v lsai absorbii de examinarea emoiilor personale.
Nu este nelept s privim spre noi nine, examinndu-ne emoiile
personale. Dac vom face acest lucru, vrjmaul ne va confrunta cu
dificulti i ne va aduce n faa unor ispite care urmresc s ne
slbeasc credina i s ne distrug curajul. Examinarea propriilor
emoii i supunerea fa de simmintele personale sunt foarte strns
legate de cultivarea ndoielii i de provocarea confuziei. Noi trebuie s
ne ndeprtm atenia de la noi nine i s ne ndreptm privirile spre
Domnul Isus. MH 249 (1905)

16
INFLUENE PRENATALE
Importana influenelor prenatale. Efectul influenelor
prenatale este privit de ctre muli prini ca fiind o problem
trectoare, dar Cerul nu l consider astfel. Mesajul transmis prin
ngerul lui Dumnezeu i prezentat de dou ori n maniera cea mai
solemn ne demonstreaz c acestui aspect trebuie s i se acorde cea
mai mare atenie din partea noastr. MH 372 (1905)
Un spirit de mulumire are efecte asupra ftului.
Indiferent de mediul sau circumstanele n care se afl, fiecare femeie
care este pe cale de a deveni mam trebuie s favorizeze o dispoziie
sufleteasc de fericire, satisfacie i mulumire continu, tiind c
toate eforturile ei n acest sens i vor fi rspltite nzecit n caracterul
fizic i moral al copilului pe care l ateapt. Printr-o cultivare atent,
ea se poate obinui cu o gndire voioas, ncurajnd n felul acesta
buna dispoziie i rspndind propria ei stare de spirit asupra familiei
i asupra tuturor celor aflai n preajm.
Procednd astfel, sntatea ei fizic va fi mbuntit.
Organismul ei se va umple de via, iar sngele nu va circula lent i
insuficient, aa cum s-ar ntmpla dac ar ceda unei stri depresive i
triste. Att sntatea ei mintal, ct i cea fizic sunt nviorate de
echilibrul i bucuria sufletului. RH, 25 iulie 1899. (CH 79)
Simmintele mamei modeleaz nclinaiile copilului
nenscut. Gndurile i simmintele mamei vor avea o influen
puternic asupra motenirii pe care o d copilului ei. Dac permite ca
mintea s-i fie preocupat de simmintele personale, dac este
ngduitoare fa de propriul ei egoism, dac este irascibil i
capricioas, nclinaiile copilului ei vor demonstra acest fapt. Pe
aceast cale, muli au primit ca patrimoniu ereditar o sum de
nclinaii spre ru aproape de nebiruit. ST, 13 septembrie 1910. (Te
171)
Dac ader n mod categoric la principii corecte, dac este
cumptat i stpn pe sine, dac este bun, amabil i altruist,
mama i poate transmite copilului ei aceleai trsturi preioase de
caracter. MH 373 (1905)
Influena prenatal a pcii sufleteti. Femeia care ateapt
s devin mam ar trebui s-i pstreze sufletul n atmosfera iubirii lui

Dumnezeu. Mintea ei are nevoie de pace; sufletul ei trebuie s-i

gseasc linitea n iubirea lui Isus, prin ncrederea n cuvintele
Domnului Hristos. Ea trebuie s-i aminteasc faptul c o mam este o
mpreun lucrtoare cu Dumnezeu. ST, 9 aprilie 1896. (AH 259)
Tatl trebuie s cunoasc legile sntii. Resursele fizice
ale unei mame ar trebui menajate cu duioie. n loc de a epuiza
puterile ei preioase n munci istovitoare, grijile i poverile ei ar trebui
uurate. Adesea, soul i tatl nu cunoate legile funcionrii
organismului uman, de nelegerea crora depinde bunstarea i
sntatea familiei lui. Absorbit n lupta pentru existen sau prins n
goana dup avere i copleit de dificulti, el las n grija soiei i
mamei toate celelalte responsabiliti care suprasolicit capacitatea ei
fizic n cele mai critice perioade, conducnd-o la extenuare i boal.
MH 373 (1905)
Copii jefuii de mobilitatea intelectual. Dac mama este
privat de purtarea de grij i de nelegerea de care are nevoie, dac
se ngduie ca ea s-i epuizeze puterile, datorit suprasolicitrii sau a
unei atmosfere de anxietate i tristee, copiii ei vor suferi de lipsa
puterii vitale, a mobilitii intelectuale i a echilibrului sufletesc pe
care ar fi trebuit s le primeasc drept motenire. Situaia ar fi cu totul
diferit, dac viaa mamei lor ar fi luminoas i voioas, dac mama
ar fi scutit de solicitri, de munci istovitoare i de ngrijorri, pentru a
favoriza transmiterea unei constituii robuste copiilor, astfel nct, prin
resursele de energie motenite, acetia s fie capabili s-i croiasc
drumul n via. MH 375 (1905)
Nevoile mamei nu trebuie s fie neglijate. Este inadmisibil ca
nevoile fizice ale mamei s fie neglijate. De ea depind dou viei, de
aceea, dorinele ei ar trebui s fie privite cu amabilitate i nevoile ei,
mplinite cu generozitate. Dar, n acelai timp, mai presus de orice
altceva, ea nsi este obligat s evite, n diet i n toate celelalte
privine, tot ce i-ar putea slbi puterile fizice i mintale. Prin porunca
lui Dumnezeu nsui, viitoarei mame i este ncredinat
responsabilitatea cea mai solemn de a exercita stpnirea de sine.
MH 373 (1905)
Responsabilitatea soiei. Femeile care in la principii i care
sunt bine instruite nu se vor ndeprta n aceast perioad [a
graviditii] de la stilul de via simplu pe care l-au avut nainte. Ele
vor nelege n mod serios faptul c o alt via este dependent de
viaa lor i vor manifesta precauie n toate obiceiurile i n special n
diet. 2T 382 (1870)

Odrasle nevinovate aflate n rndul celor suferinzi. Muli copii se nasc

afectai de boli datorit satisfacerii poftelor nesntoase ale prinilor
lor. Organismul nu are nevoie de toate acele alimente variate pe care
mintea le solicit cu intensitate. O mare eroare, pe care femeile
cretine trebuie s o evite, este concepia c tot ce le trece prin minte
trebuie s ajung n stomac. Nu trebuie s i se permit imaginaiei s
decid asupra nevoilor trupului. Aceia care manifest ngduin fa
de preteniile gustului vor plti preul dureros al nclcrii legilor
sntii, care conduc fiina uman. Iar problemele nu se vor opri aici; odraslele
lor nevinovate se vor afla printre cei suferinzi. 2T 383 (1870)
Unii sftuitori lipsii de nelepciune vor recomanda mamelor s-i
satisfac orice dorin i orice impuls, ca i cum acestea ar constitui o
condiie esenial pentru bunstarea copiilor lor. Un asemenea sfat
este fals i neltor. Prin porunca lui Dumnezeu nsui, asupra
viitoarei mame este aezat responsabilitatea cea mai solemn de a
exercita stpnirea de sine. Care este vocea de care vom asculta
vocea nelepciunii divine sau vocea superstiiei omeneti? ST, 26
februarie 1902
O viitoare mam trebuie s-i formeze obiceiul de a
renuna la sine. Mama care dorete s devin un bun educator al
copiilor ei trebuie ca, nainte de naterea lor, s-i formeze obiceiul
autocontrolului i al renunrii la sine; deoarece ea le va transmite
copiilor propriile ei trsturi de caracter, att caliti, ct i defecte.
Vrjmaul sufletelor nelege aceste aspecte cu mult mai bine dect
muli prini. El i va ndrepta atenia asupra mamei, tiind c, dac
aceasta nu va reui s reziste ispitelor lui, prin intermediul ei, l va
putea afecta pe copil. Singura speran este n Dumnezeu. Orice
mam poate alerga la El pentru a primi har i putere. Iar rugciunile ei
nu vor fi n zadar. El o va face capabil de a le transmite copiilor ei
calitile de care vor avea nevoie pentru a avea succes n viaa
aceasta i pentru a ctiga viaa venic. ST, 26 februarie 1902. (CD
219)
Temeliile unui caracter bun. Temeliile unui caracter bun, care
urmeaz s se manifeste n viitorul om, sunt aezate n mod decisiv,
prin practicarea unei cumptri stricte n viaa mamei, nc nainte de
naterea copilului Aceast lecie nu are voie s fie privit cu
indiferen. GH, februarie 1880. (AH 258)
Firea suspin sub povara blestemului acumulat. Firea
suspin fr ncetare sub povara blestemului acumulat prin pcatele
generaiilor trecute. Cu toate acestea, lipsii de consideraie i grij,
brbaii i femeile generaiei prezente sunt tolerani i necumptai
prin supraalimentare i prin consum excesiv de buturi alcoolice,

lsnd astfel drept motenire generaiei viitoare o serie de boli, un

intelect slbit i o contiin moral corupt. 4T 31 (1876)
Pofte nesatisfcute, dorine nesfinte transmise tinerilor.
Caracteristicile mintale i fizice, nclinaiile i gusturile le sunt
transmise copiilor din partea ambilor prini Consumatorii de buturi
alcoolice i tutun pot s le transmit copiilor lor, i o fac, poftele lor
mereu nesatisfcute, sngele lor intoxicat i nervii iritai. Dorinele
nesfinte i bolile respingtoare ale celor lipsii de cumptare i
stpnire de sine constituie adesea motenirea ereditar pe care o
primesc odraslele lor. i, deoarece puterea copiilor de a rezista
mpotriva ispitelor este mai mic dect fusese aceea a prinilor lor,
fiecare generaie tinde s decad din ce n ce mai mult. PP 561
(1890)
De regul, fiecare om necumptat care are copii transmite n
constituia acestora propriile lui nclinaii i tendine rele. RH, 21
noiembrie 1882. (Te 170)
Modul de via al lui Samson a fost prescris de ctre
Dumnezeu nainte de a se nate. Cuvintele adresate soiei lui
Manoah conin un adevr pe care mamele din zilele noastre ar face
bine s l studieze. Vorbind acestei mame, Domnul li S-a adresat
tuturor mamelor ngrijorate i ntristate din acel timp i tuturor
mamelor din generaiile urmtoare. Da, fiecare mam are posibilitatea
de a nelege datoria care i revine. Ea trebuie s tie c trsturile de
caracter ale viitorilor ei copii depind ntr-o msur cu mult mai mare
de obiceiurile cultivate nainte de naterea lor i de eforturile
personale depuse dup natere dect de avantajele i dezavantajele
de care acetia vor avea parte pe parcursul vieii. ST, 26 februarie
1902. (CD 218)
Dumnezeu avea o lucrare important pe care copilul fgduit lui
Manoah urma s o ndeplineasc i, pentru a-i asigura calitile
necesare n vederea acelei misiuni, trebuia ca att mama, ct i
copilul s fie deosebit de ateni n respectarea prescripiilor divine
privitoare la stilul de via Copilul avea s fie influenat spre bine
sau spre ru prin intermediul obiceiurilor mamei. Dac dorea s
contribuie la bunstarea copilului ei, mama trebuia s fie principial i
cumptat i s exercite un spirit de renunare la sine. CTBH 38,
1890. (Te 90)
Att taii, ct i mamele sunt implicai n asumarea acestei
responsabiliti. n asumarea acestei responsabiliti sunt implicai
att tatl, ct i mama i, prin urmare, amndoi ar trebui s cear cu
ardoare harul divin, pentru ca influena exercitat de ei s poat fi

aprobat de Dumnezeu. ntrebarea oricrui tat i a oricrei mame ar

trebui s fie: Ce s facem pentru binele copilului care urmeaz s se
nasc? Muli au privit influena prenatal cu indiferen, dar
instruciunile pe care Cerul le-a adresat celor doi prini evrei i pe
care le-a repetat de dou ori n maniera cea mai explicit i mai
solemn ne dezvluie modul n care Creatorul trateaz aceast
problem. ST, 26, 1902
Pecetea pornirilor ptimae ale prinilor este imprimat
n caracterul copiilor. Prin ngduina de sine, unii prini
favorizeaz dezvoltarea propriilor lor nclinaii fireti, determinnd
astfel o slbire a facultilor morale i intelectuale. Caracterul spiritual
este sufocat de pornirile senzuale, iar copiii lor manifest aceleai
predispoziii accentuate ale firii, deoarece nsuirile prinilor sunt
imprimate n caracterul copiilor nc de la natere Intelectul acestor
copii este subdezvoltat, memoria lor este deficitar Pcatele
prinilor vor aprea n viaa copiilor datorit faptului c prinii le-au
transmis pecetea propriilor lor porniri ptimae. 2T 391 (1870)
Satana se strduiete s degradeze mintea. Mi s-a artat c
Satana se strduiete s degradeze mintea celor cstorii, astfel
nct caracterul lor detestabil s poat fi reprodus n personalitatea
copiilor.
Satana poate afecta caracterul copiilor mai mult chiar dect
caracterul prinilor lor, deoarece, influennd mintea prinilor,
Satana va reui s imprime n copiii lor propriile lui trsturi de
caracter. n felul acesta, copiii se vor nate cu porniri fireti extrem de
accentuate, n timp ce capacitile lor morale vor fi slab dezvoltate. 2T
480 (1870)
Raiunea trebuie s exercite un control n ce privete
numrul de copii n familie. Aceia care dau natere unui numr
din ce n ce mai mare de copii, n timp ce, dac i-ar fi consultat
raiunea, ar fi trebuit s tie c labilitatea fizic i mintal constituie o
motenire ereditar inevitabil, sunt nite clctori ai ultimelor ase
porunci din Legea lui Dumnezeu Ei contribuie la degenerarea
progresiv a rasei umane i la decderea societii i, n felul acesta,
fac ru aproapelui lor. Dac Dumnezeu este att de exigent n privina
respectului fa de drepturile aproapelui, oare nu acord aceeai
consideraie atunci cnd este vorba de o relaie att de apropiat i
de sfnt cum este aceea din cadrul familiei? Dac nici o vrabie nu
cade la pmnt fr a fi observat de El, oare este Dumnezeu
indiferent fa de situaia copiilor care se nasc n aceast lume,
suferind de boli fizice i mintale, ntr-o msur mai mare sau mai
mic, pe tot parcursul vieii lor? Nu le va cere El socoteal acestor
prini, crora le-a druit capacitatea de a se controla, pentru faptul

c s-au lsat condui de pasiuni fireti, fr a-i exercita facultile

superioare ale minii, n timp ce, ca rezultat al comportamentului lor,
generaiile ulterioare sunt obligate s poarte stigmatul tarelor lor
morale, mintale i fizice? HL (Partea a 2-a) 30, 1865. (2SM 424)
Transmiterea unor resurse vitale degradate. Adesea, n relaiile intime
din cadrul familiei, unii brbai i femei care sunt bolnavi nu urmresc
altceva dect satisfacerea propriei lor plceri egoiste. Ei nu trateaz
cu seriozitate aceast problem, nu gndesc dintr-o perspectiv
nobil, n virtutea unor principii nalte, i nu iau n considerare
rezultatele care pot aprea n existena urmailor lor, ci i degradeaz
puterile fizice i mintale, contribuind la decderea treptat a societii.
HL (Partea a 2-a) 28, 1865. (2SM 423)
Boli transmise de la o generaie la alta. Adesea, unii brbai
suferinzi au ctigat sentimentele unor femei aparent sntoase i,
deoarece s-au iubit, acetia s-au simit pe deplin ndreptii s se
cstoreasc Dac aceia care se angajeaz n asemenea cstorii ar
fi rmas singuri, starea de degradare a lumii nu ar fi ajuns att de
avansat. Odraslele lor sunt condamnate la suferin datorit bolilor
pe care li le-au transmis Aceti oameni au oferit societii un fond
genetic degenerat, aducndu-i contribuia la deteriorarea rasei
umane prin transmiterea bolilor ereditare ce sporesc povara suferinei
omeneti. HL (Partea a 2-a) 28, 1865. (2SM 423)
Diferenele de vrst ntre parteneri. Cstoria ntre
brbai i femei care prezint diferene majore de vrst constituie a
alt cauz a degenerrii manifestate n generaia contemporan, n
privina puterilor fizice i a capacitilor morale n multe situaii,
copiii rezultai din aceste csnicii sunt dezechilibrai din punct de
vedere mintal i au o constituie fizic slab. Deseori, n acest gen de
familii, apar trsturi ciudate i insuportabile de caracter. Muli dintre
copiii lor mor prematur, iar cei care ajung la maturitate, n numeroase
cazuri, sunt deficitari din punct de vedere al puterilor fizice, mintale i
morale.
n felul acesta, este adus pe lume o categorie de fiine care
reprezint o povar pentru societate. Iar prinii sunt ntr-o mare
msur rspunztori pentru caracterele dezvoltate n copiii lor,
caractere care se transmit din generaie n generaie. HL (Partea a 2a) 29, 30, 1865. (2SM 423, 424)
Dumnezeu ne va considera rspunztori pentru neglijena
din perioada prenatal. n loc de a respecta sugestiile propriilor
lor contiine, unele femei s-au lsat adesea conduse de impulsuri
fireti. Dac ar fi tratat cu consideraie responsabilitile nalte care leau fost ncredinate, s-ar fi implicat n relaiile intime ale cstoriei
ntr-o manier care s previn posibilitatea de a ntipri n odraslele

lor degradarea moral i predispoziia pasionat pentru satisfacerea

poftelor denaturate, cu preul sntii i chiar al vieii. Dumnezeu le
va cere socoteal n modul cel mai serios pentru caracterul moral i
pentru constituia fizic transmis n felul acesta generaiilor viitoare
Foarte muli din aceast categorie s-au cstorit i au lsat ca
motenire copiilor lor tarele propriilor lor debiliti fizice i trsturile
lor morale pervertite. Satisfacerea pasiunilor animalice i a
senzualitii grosolane a devenit o caracteristic a personalitii
urmailor lor, care au deczut din generaie n generaie, mrind
povara mizeriei umane pn la un stadiu ngrozitor i grbind
degradarea rasei. HL (Partea a 2-a) 27, 28, 1865. (2SM 422, 423)
Prinii pregtesc i transmit trsturile eseniale ale
existenei copiilor. Ceea ce sunt prinii, aceea vor fi i copiii lor,
dar ntr-o msur cu mult mai mare. Constituia fizic a prinilor,
predispoziiile i gusturile lor, nclinaiile lor mintale i morale sunt
reproduse ntr-un grad mai mare sau mai mic n copiii lor. MH 371
(1905)
Modelarea societii i a viitorului. Cu ct idealurile prinilor
sunt mai nobile, cu ct nsuirile lor mintale i spirituale sunt mai
nalte i cu ct sunt mai bine dezvoltate puterile lor fizice, cu att mai
bun va fi nzestrarea pe care o ofer copiilor lor pentru via. Prin
cultivarea celor mai alese nsuiri ale personalitii lor, prinii exercit
o influen care formeaz societatea i contribuie la progresul
generaiilor viitoare
Dac energiile vitale sunt risipite prin ngduirea gusturilor
degradate i a pasiunilor fireti, milioane de viei sunt ruinate, att
pentru lumea prezent, ct i pentru lumea viitoare. Prinii trebuie
s-i aduc aminte c aceste tendine fireti cultivate vor asalta
existena copiilor lor. De aceea, pregtirea copiilor pentru a rezista cu
succes n btlia mpotriva rului trebuie s nceap nc nainte de
natere.
Responsabilitatea i este ncredinat n mod special mamei.
Mama, prin al crei snge aductor de via este format i hrnit
copilul, ofer nu numai elementele nutritive, ci i influenele mintale
care contribuie la modelarea caracterului i a minii. MH 371, 372
(1905)
Prinii le-au conferit copiilor pecetea propriului lor
caracter. Prinii le ofer copiilor amprenta propriului lor caracter; i
dac anumite trsturi sunt dezvoltate n mod inadecvat n
personalitatea unuia dintre copii, iar un altul manifest un aspect
nedorit al caracterului, cine ar putea fi att de rbdtor, de nelegtor
i de blnd, dac nu tocmai prinii? Cine ar putea fi la fel de struitor

n cultivarea trsturilor preioase ale caracterului dezvluit n Isus

Hristos, n caracterul copiilor, dac nu tocmai prinii?
Mamele nu apreciaz nici pe jumtate privilegiile i posibilitile
de care dispun. Ele nu par s neleag faptul c pot fi, n cel mai nalt
sens al cuvntului, nite misionare, mpreun lucrtoare cu Dumnezeu
n efortul de a imprima trsturi armonioase n caracterul copiilor lor.
Aceasta este marea povar a lucrrii ncredinate lor de Dumnezeu.
Mama este slujitorul lui Dumnezeu pentru ncretinarea familiei ei. RH,
15 septembrie 1891
Responsabilitatea prinilor cu privire la influenele
prenatale. Obiectivul principal care trebuie urmrit n creterea
copiilor este o constituie fizic robust, care s pregteasc ntr-o
mare msur calea pentru dezvoltarea mintal i moral. Sntatea
fizic i cea moral se afl ntr-o relaie extrem de strns. Ct de
imens este responsabilitatea care se afl asupra prinilor, dac ne
gndim la faptul c stilul de via cultivat nainte de naterea copiilor
lor are o implicaie foarte mare n dezvoltarea caracterelor acestora
dup natere! HL (Partea a 2-a) 32, 1865. (2SM 426)
Ce este de fcut n situaia defectelor motenite de copii.
Este posibil ca unii prini s le fi transmis copiilor lor anumite
nclinaii care vor face mai dificil lucrarea de educare i formare a
acestor copii pentru exigena n cumptare i n cultivarea obiceiurilor
curate i virtuoase. Dac gustul pentru hrana nesntoas i pentru
narcotice le-a fost transmis din partea prinilor lor drept motenire,
ct de solemn i teribil este responsabilitatea care le revine acestor
prini, de a contracara tendinele rele pe care le-au oferit copiilor lor!
Ct de struitori i de persevereni ar trebui s i ndeplineasc aceti
prini, n credin i speran, datoria fa de nefericitele lor odrasle!
3T 567, 568 (1875)
O zi a judecii pentru prini. Ce scen va fi aceea n care
prinii i copiii lor se vor ntlni la judecata final! Mii de copii, care
au fost nite sclavi ai apetitului i ai viciilor degradante, ale cror viei
au fost ruinate moral, vor sta fa n fa cu prinii care i-au nscut
ntr-o asemenea stare. Cine altcineva va trebui s poarte
responsabilitatea pentru aceast situaie, dac nu prinii? Oare
Domnul i-a fcut pe aceti copii att de corupi? O, nu! Cine, deci, a
realizat aceast lucrare ngrozitoare? Nu pcatele prinilor au fost
cele care s-au transmis n copii sub forma gusturilor i a pasiunilor
pervertite? Oare nu tocmai aceia care i-au neglijat propria educare, n
conformitate cu prescripiile date de Dumnezeu, sunt cei care au
realizat o asemenea lucrare? Cum este de sigur faptul c aceti prini
exist, tot att de sigur este faptul c ei vor fi nevoii s se prezinte la
judecat naintea lui Dumnezeu. CTBH 76, 77, 1890. (FE 140, 141)

Este necesar ceva mai mult dect o nelepciune

omeneasc. Prinii trebuie s i aduc aminte de faptul c urmaii
lor vor fi nevoii s se confrunte cu ispite. Pregtirea copiilor pentru
a fi capabili s lupte cu succes mpotriva rului trebuie s nceap nc
nainte de natere. MH 371 (1905)
Ferice de prinii ale cror viei reflect caracterul divin.
Ferice de prinii ale cror viei sunt reflectri veritabile ale
caracterului divin, astfel nct fgduinele i poruncile lui Dumnezeu
s trezeasc n copiii lor respectul i nchinarea; ferice de prinii ale
cror duioie, dreptate i ndelung rbdare reprezint pentru copil
iubirea, dreptatea i ndelunga rbdare ale lui Dumnezeu i care,
nvndu-l pe copil s-i iubeasc, s-i asculte i s aib ncredere n
ei, l nva s-L iubeasc, s-L asculte i s aib ncredere n Tatl
ceresc. Prinii care i ofer unui copil asemenea daruri l nzestreaz
cu o comoar mai preioas dect bogiile tuturor veacurilor o
comoar care rmne pentru eternitate. MH 375, 376 (1905)

17
EREDITATEA I MEDIUL SOCIAL
Puterea ereditii. Gndii-v la puterea ereditii, la influena
tovriilor i a mprejurrilor rele, la puterea obiceiurilor greite. Oare
ne mai putem mira de faptul c muli ajung s fie degradai sub
asemenea influene? Oare ne mai putem mira de faptul c aceti
oameni rspund att de greu la eforturile depuse pentru a fi salvai
din starea n care se afl? MH 168 (1905)
Adesea, copiii motenesc predispoziiile prinilor. De
regul, copiii motenesc nclinaiile i predispoziiile prinilor lor i
imit exemplul acestora, iar ca urmare, pcatele prinilor sunt
repetate n viaa copiilor, din generaie n generaie. Aa s-a ntmplat
cu caracterul ofensator i lipsit de respect al lui Ham, care, reprodus n
viaa urmailor lui, a adus blestemul asupra lor pe parcursul multor
generaii
Pe de alt parte, ct de mbelugat a fost rspltit respectul lui
Sem fa de tatl su i ct de remarcabil a fost linia genealogic a
brbailor sfini care apar n rndul urmailor lui! PP 118 (1890)
Mamele trebuie s cunoasc legile ereditii. Dac
mamele din generaiile trecute ar fi cutat s cunoasc legile care
guverneaz fiina uman, ar fi neles faptul c att capacitile lor
fizice, ct i starea lor moral i nsuirile intelectuale sunt reproduse
n copii ntr-o mare msur. Dac ne gndim la implicaiile pe care le
are ereditatea, ignorana cu privire la acest subiect constituie un
pcat condamnabil. HL (Partea a 2-a) 37, 1865. (2SM 431)
Boli transmise de la prini la copii. De-a lungul generaiilor
care s-au succedat de la cderea n pcat, omenirea a urmat cursul
unei degradri din ce n ce mai accentuate. Boala a fost transmis de
la prini la copii, generaie dup generaie. Pn cnd chiar i copiii
din leagn au ajuns s sufere datorit afeciunilor cauzate de pcatele
prinilor lor.
Moise, primul istoric, prezint un raport destul de precis al vieii
sociale i particulare a unor oameni care au trit n perioada timpurie
a istoriei lumii, dar nu gsim nici o mrturie cu privire la existena
vreunui copil care s se fi nscut orb, surd, malformat sau redus
mintal. Nu este nregistrat nici un caz de moarte natural care s fi
survenit n perioada post-natal, copilrie sau tineree Att de rare
erau cazurile n care un fiu murea naintea tatlui su, nct o

asemenea ntmplare a fost considerat suficient de neobinuit, nct

s fie vrednic de a fi nregistrat pentru posteritate: Haran a murit
naintea tatlui su Terah. Cu cteva excepii, toi patriarhii de la
Adam la Noe au trit aproape o mie de ani. Iar de atunci, media de
vrst a continuat s scad.
n timpul primei veniri a Domnului Hristos, omenirea ajunsese att de
degenerat, nct, printre cei adui la Isus pentru a fi vindecai de boli,
nu erau numai vrstnici, ci i numeroi tineri i copii, venii aproape
din toate cetile. CTBH 7, 8, 1890. (CD 117, 118)
Copiii trebuie s evite obiceiurile greite ale prinilor.
Bolile nu apar niciodat fr o cauz. Calea este pregtit i bolile
sunt invitate prin desconsiderarea legilor sntii. Suferina multora
este consecina pcatelor prinilor lor. Dei copiii nu sunt
rspunztori pentru pcatele prinilor lor, fiecare om are datoria
imperativ de a cunoate practicile care constituie nclcri ale legilor
sntii. Copiii ar trebui s evite obiceiurile greite ale prinilor lor
i, printr-o trire corect, s se strduiasc s-i amelioreze condiia
fizic. MH 234 (1905)
Pcatele naintailor umplu lumea de boli. naintaii notri
ne-au lsat motenire obiceiuri i preferine care favorizeaz
rspndirea bolii n lume. Prin intermediul gusturilor pervertite,
pcatele prinilor se rsfrng cu o putere teribil asupra copiilor,
pn n cea de-a treia i a patra generaie. Modul greit de
alimentaie, cultivat pe parcursul mai multor generaii, obiceiurile
tradiionale, caracterizate de lipsa stpnirii de sine i de excese,
aglomereaz cminele de handicapai, nchisorile i azilurile de
bolnavi mintali din zilele noastre. Necumptarea n consumul de ceai
i cafea, de vin, bere, rom i coniac i folosirea tutunului, a opiumului
i a altor narcotice au ca rezultat o degenerare major din punct de
vedere mintal i fizic, iar aceast degenerare se afl ntr-un proces de
accentuare continu. RH, 29 iulie 1884. (CH 49)
Gustul motenit pentru stimulente. Exist indivizi pentru
care prezena n cas a vinului sau a cidrului constituie un pericol
serios. Ei au motenit gustul pentru asemenea stimulente, iar Satana i
provoac n mod nencetat s le foloseasc. Dac cedeaz ispitei,
aceti oameni nu se vor mai putea opri niciodat; apetitul pretinde
ngduin de sine i, dac este satisfcut, i conduce la ruin. Creierul
este paralizat i desensibilizat, raiunea nceteaz s-i pstreze
supremaia, iar ei se afund cu totul n viciu. 5T 356, 357 (1885)
Viciul tutunului transmis la copii. Folosirea tutunului produce ravagii n rndul
copiilor i al tinerilor. Practicile nesntoase din generaiile trecute
afecteaz copiii i tineretul de azi. Incapacitatea intelectual,
slbiciunea fizic, dezechilibrul nervos i tendinele nenaturale sunt

transmise ca motenire genetic de la o generaie la alta. i aceleai

practici duntoare, continuate de ctre urmai, sporesc i
perpetueaz rezultatele negative asupra sntii. Aceasta este cauza
creia i se datoreaz, i nu n mic msur, degradarea moral
prezent, care a devenit un motiv de ngrijorare alarmant. MH 328,
329 (1905)
Copiii motenesc nclinaii diverse. Copiii motenesc
nclinaii spre ru, dar manifest i multe alte trsturi de caracter
plcute. Acestea trebuie s fie ncurajate i dezvoltate, n timp ce
tendinele negative trebuie s fie observate cu atenie i reprimate.
Copiii nu ar trebui s fie flatai niciodat, deoarece flatarea i lauda
excesiv sunt asemenea unei otrvi; cu toate acestea, prinii trebuie
s manifeste fa de ei o purtare de grij sfnt, ctigndu-le astfel
ncrederea i iubirea. RH, 24 ianuarie 1907
Cuvinte potrivite de apreciere. O mam trebuie s adreseze cuvinte
de apreciere pentru comportamentul bun al copiilor, ori de cte ori are
ocazia. Ea trebuie s-i ncurajeze prin cuvinte de aprobare i prin
manifestri ale iubirii. Acestea vor fi asemenea unor raze de soare
pentru inima copilului i vor conduce la cultivarea respectului de sine
i a demnitii caracterului. 3T 532 (1889)
Motenirea unui temperament impulsiv. Unora le-a fost
transmis ca motenire genetic un temperament impulsiv, iar n
copilrie nu au fost educai s exercite stpnirea de sine. Adesea, un
asemenea temperament iute este asociat cu invidia i gelozia. 2T 74
(1868)
Satana profit de slbiciunile noastre ereditare. Prin
propriile puteri, ne este imposibil s ne mpotrivim preteniilor firii
noastre deczute. Prin intermediul acesteia, Satana va aduce asupra
noastr o mulime de ispite. Domnul Hristos a tiut c vrjmaul
sufletelor va veni la fiecare fiin uman, profitnd de slbiciunile
ereditare i, prin insinurile lui mincinoase, i va ispiti pe toi cei care
nu i pun ncrederea n Dumnezeu. Pind naintea noastr pe calea
pe care noi nine va trebui s umblm, Domnul ne-a pregtit
posibilitatea de a nvinge. Dorina Sa este ca noi s nu ne aflm pe o
poziie dezavantajat n conflictul cu Satana ndrznii, spune El,
Eu am biruit lumea (Ioan 16,33). DA 122, 123 (1898)
Convertirea schimb nclinaiile spre ru motenite. O
convertire veritabil schimb nclinaiile spre ru, motenite sau cultivate.
Religia lui Dumnezeu este asemenea unei esturi rezistente, n care
se mpletesc cu tact i ndemnare fire nenumrate. Numai
nelepciunea care vine din partea lui Dumnezeu poate face ca
aceast estur s fie desvrit. Exist multe feluri de materiale

care la prima vedere par deosebit de fine, dar nu pot rezista testului.
Ele se deterioreaz repede. Culorile nu sunt durabile. n aria verii, i
pierd prospeimea i n cele din urm dispar. Hainele confecionate din
aceste materiale nu sunt rezistente la purtare. Lt 105, 1893. (6BC
1101)
A nu fi nrobit de tendine ereditare. ntrebarea pe care ar
trebui s ne-o punem fiecare este: avem i noi atributele caracterului
Domnului Hristos? Orice scuz este lipsit de temei. Omul temtor de
Dumnezeu nu are voie s fie dominat de circumstane, de pofte i de
pasiuni, toate acestea trebuie s fie supuse controlului de sine.
Cretinul nu trebuie s fie nrobit de nici un obicei cultivat i de nici o
tendin ereditar. SpT Seria A, nr. 9, p 56, 1897. (TM 421)
ngerii ne ajut n lupta mpotriva tendinelor ereditare.
ngerii sunt ntotdeauna prezeni acolo unde este cea mai mare nevoie
de ei. Ei se afl alturi de toi aceia care au de dus lupte grele, alturi
de cei care trebuie s nfrunte nclinaiile i tendinele ereditare i care
triesc n cele mai descurajatoare condiii sociale. RH, 16 aprilie
1895. (ML 303)
Credina elibereaz de imperfeciunile motenite. Aceia
care, nelegnd mesajul Scripturilor, privesc int spre cruce i cred
cu adevrat n Domnul Isus dein cea mai sigur temelie a credinei
lor. Ei au acea credin care lucreaz prin iubire i elibereaz sufletul
de toate imperfeciunile lui ereditare sau cultivate. 6T 238 (1900)
Efectele ndeprtate ale mediului nconjurtor. Noi trim
ntr-o atmosfer a amgirilor nevzute ale lui Satana. Vrjmaul va
genera un val de imoralitate pe care l va rspndi n mediul fiecrui
suflet care nu este protejat de harul lui Hristos. Ispitele vor veni; dar
dac noi veghem mpotriva inamicului i ne pstrm echilibrul
stpnirii de sine i curia moral, spiritele seductoare nu vor avea
nici o influen asupra noastr. Aceia care nu vor aciona ntr-un mod
care s ncurajeze ispita vor primi puterea de a rezista atunci cnd vor
fi asaltai, dar cei care se complac ntr-o atmosfer a rului, dac vor fi
nvini i dac vor cdea de la credin, vor fi singurii vinovai pentru
aceasta. n viitor, avem motive serioase de a adresa avertismente cu
privire la spiritele seductoare. Atunci, vom nelege semnificaia
cuvintelor Domnului Hristos: Voi, fii dar desvrii, dup cum i
Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Matei 5,48). CT 257 (1913)
Fetele lui Lot au fost corupte moral de mediul ru n care au trit.
Lot a locuit o perioad n oar. Deoarece nelegiuirea domina i n
aceast cetate, ca i n Sodoma, el s-a temut s rmn acolo,
gndindu-se c cetatea ar putea fi nimicit. Nu mult timp dup
plecarea sa, oar a fost mistuit n flcri, dup planul lui Dumnezeu.

Lot s-a ndreptat n zona munilor i a cutat adpost ntr-o peter,

lipsit de toate bunurile materiale pentru care fusese att de dispus si expun familia la influenele imorale ale Sodomei. Dar blestemul
Sodomei l-a urmat chiar i aici. Caracterul nelegiuit al fetelor lui a fost
rezultatul tovriilor rele de care au avut parte n acel loc pctos.
Corupia moral din Sodoma s-a nrdcinat att de profund n
contiina lor, nct au ajuns incapabile s discearn ntre bine i ru.
Singurii urmai ai lui Lot, moabiii i amoniii, au fost la rndul lor nite
popoare idolatre, slbatice, rzvrtite mpotriva lui Dumnezeu i n
vrjmie crncen cu poporul Su. PP 167, 168 (1890)
Evitarea tovriilor rele. Puini neleg importana evitrii, pe
ct posibil, a oricrei asocieri cu persoane ostile vieii religioase. Puini
sunt aceia care, n alegerea mediului social, aaz pe primul loc
criteriul bunstrii lor spirituale.
Muli prini prefer s locuiasc mpreun cu familiile lor n orae
aglomerate, deoarece doresc s beneficieze de un mijloc de ctigare
a existenei mai uor dect n mediul rural. Copiii acestora, lipsii de
ocupaie n afara programului colar, obin o educaie de strad.
Datorit tovriilor rele, ei deprind obiceiul viciului i al necumptrii.
Prinii sunt contieni de toate acestea; dar corectarea greelii pe
care au fcut-o ar presupune un sacrificiu, aa c rmn acolo unde
sunt, pn cnd Satana reuete s ctige controlul deplin asupra
copiilor lor. Mai bine acceptai sacrificiul, orict de mare ar fi, dect s
punei n pericol, datorit unor considerente pmnteti, sufletele
preioase care v-au fost date n grij. 5T 232 (1882)
A tri n atmosfera cerului. Noi trebuie s fim cluzii de o
teologie veritabil i de bun sim. Sufletele noastre sunt destinate s
triasc n atmosfera cerului. Brbaii i femeile trebuie s vegheze
asupra lor nii; ei trebuie s fie ntr-o permanent stare de vigilen,
nengduind nici un cuvnt i nici o aciune care ar putea pune sub
semnul ntrebrii integritatea caracterului lor. Cei care pretind c sunt
urmai ai lui Hristos trebuie s fie precaui n conduita lor personal i
s se pstreze curai i fr pat n gndire, vocabular i fapt.
Influena lor asupra celor din jur trebuie s fie nltoare. Viaa lor
trebuie s re-flecte razele strlucitoare ale Soarelui neprihnirii. CT
257, 258 (1913)
Mediul n care sunt educai copiii le modeleaz destinul
venic. Copiii sunt sensibili la influenele demoralizatoare nc din
primii ani ai copilriei, ns prinii care mrturisesc a fi cretini nu par
s observe nici un aspect negativ n conduita lor personal. Oh, dac
ar nelege ei faptul c mediul n care i cresc copiii n perioada cea
mai timpurie a vieii este cel care le determin tendinele caracterului
i le modeleaz destinul fie spre via venic, fie spre moarte etern!

Copiii sunt foarte receptivi la impresiile morale i spirituale, iar aceia

care sunt educai cu nelepciune n perioada copilriei, chiar dac
uneori trec prin eecuri, nu vor ajunge s rtceasc definitiv. ST, 16
aprilie 1896 (CG 198)
Prinii sunt ntr-o mare msur rspunztori. Prinii sunt
ntr-o mare msur rspunztori pentru modelarea caracterelor
copiilor lor. Ei ar trebui s urmreasc armonia i echilibrul. Motivul
pentru care exist att de puine mini bine echilibrate n societate
este c prinii au fost prea neglijeni n ndeplinirea datoriei de a
ncuraja dezvoltarea calitilor copiilor lor i de a reprima defectele
caracterelor lor. Ei uit faptul c li s-a atribuit obligaia cea mai
solemn de a veghea asupra nclinaiilor fiecrui copil, ceea ce
presupune c este de datoria lor s i educe copiii n formarea unor
obiceiuri bune i a unui mod de gndire sntos. 5T 319 (1885)
nc din perioada timpurie a copilriei. Prinii trebuie s
nceap educarea copiilor nc din perioada cea mai timpurie, astfel
nct caracterul acestora s poat beneficia de o influen pozitiv
nainte ca lumea s-i pun amprenta asupra minii i inimii lor. RH,
30 august 1881. (CG 193)
Importana primilor trei ani de via. Mamelor, acordai o
deosebit atenie educaiei corecte a copiilor n perioada primilor trei
ani ai vieii lor. Nu le permitei s-i impun propriile lor dorine i
preferine. Mama este mintea copilului ei. Primii trei ani ai copilriei
constituie timpul n care ncolesc lstarii deprinderilor contiente.
Mamele ar trebui s neleag importana atribuit acestei perioade,
deoarece n ea se pun temeliile caracterului. MS 64, 1899. (CG 194)
Primii apte ani de via au o mare influen n formarea
caracterului. Dei n perioada timpurie a copilriei nu se poate
acorda o importan prea mare educrii intelectuale, leciile care
trebuie predate copiilor n primii apte ani de via au o mai mare
influen n formarea caracterului dect tot ce nva n anii urmtori.
MS 2, 1903. (CG 193)
Primele lecii sunt rareori uitate. Nici un sugar, copil sau tnr nu ar
trebui s aud vreun cuvnt necugetat din partea tatlui, a mamei sau a
oricrui alt membru al familiei, deoarece acetia sunt receptivi la toate
impresiile nc din anii cei mai timpurii ai vieii i, n funcie de cum i
trateaz prinii astzi, aa vor fi copiii mine i mai trziu. Primele lecii
date copiilor rareori sunt uitate.

Impresiile lsate asupra inimii n prima parte a vieii sunt urmate

pe parcursul anilor de dup aceea. Ele pot fi ngropate n adncurile
con-tiinei, dar nu pot fi terse dect foarte rar. MS 57, 1897. (CG
193, 194)

Dezvoltarea fizic n perioada timpurie a copilriei. n perioada

primilor ase, apte ani de via, este necesar acordarea unei atenii
speciale dezvoltrii fizice a copilului, mai mare dect cea acordat formrii
intelectuale. Dup aceast perioad, dac se afl ntr-o condiie fizic bun,
copilului i se poate oferi o educaie echilibrat n privina ambelor aspecte.
Prima parte a copilriei dureaz pn la vrsta de ase sau apte ani. Pn la
aceast vrst, copilul trebuie lsat s zburde asemenea unui mieluel prin
preajma casei i prin curte, n voioia spiritului lui, zbenguindu-se i jucnduse liber de orice griji i necazuri.

Prinii, i ndeosebi mama, ar trebuie s fie singurele persoane

care s se ocupe de educarea acestei mini fragede. Ea nu trebuie s
fie nvat din cri. n general, copiii vor fi curioi s cunoasc
despre lucrurile din natur. Ei vor pune ntrebri cu privire la ceea ce
vd i aud, iar prinii ar trebui s creeze ocazii pentru instruire i
pentru a rspunde cu rbdare la aceste mici curioziti. n aceast
manier, prinii pot ctiga un avantaj asupra vrjmaului sufletelor
i pot pregti mintea copiilor lor, semnnd semine bune n inimile
lor, astfel nct s nu rmn nici un loc n care rul s prind
rdcin. ndrumrile iubitoare ale ma-mei constituie tot ceea ce este
necesar formrii caracterului copiilor ei n aceast perioad timpurie a
vieii. HL (Partea a 2-a) 44. (2SM 437)
Educarea special a primului nscut. Primul copil al unei familii
trebuie s fie educat cu mare atenie, deoarece el va contribui la
educarea celor care vor urma. Copiii cresc n virtutea influenelor
exercitate din partea celor din jur. Dac sunt nconjurai de copii
zgomotoi i indisciplinai, vor deveni zgomotoi i aproape
insuportabili. MS 64, 1899. (CG 27)

Un mediu diferit pentru copii diferii. Unii copii au nevoie de

o disciplin mai rbdtoare i de o educare mai tandr dect alii. Ei
au motenit trsturi de caracter nepromitoare i, din acest motiv,
au nevoie de mai mult nelegere i iubire. Printr-un efort
perseverent, drumul vieii unora poate fi pregtit pentru a ajunge s
ocupe un loc n lucrarea Domnului. Ei pot avea capaciti latente care,
dac sunt stimulate i dezvoltate, i vor face capabili de a ndeplini
responsabiliti cu mult mai mari dect alii, de la care s-ar fi ateptat
mai mult. CT 115, 116 (1913)
Obiceiuri care nu mai pot fi schimbate de-a lungul vieii.
Ceea ce vd i aud copiii las n mintea lor fraged urme att de
adnci, nct nu vor mai putea fi pe deplin terse, indiferent de
circumstanele ulterioare din via. Intelectul prinde form i
afeciunile ncep s se orienteze i s devin temeinice. Aciunile
repetate ntr-un anumit mod devin obiceiuri. Acestea pot fi modificate
printr-o disciplin sever pe parcursul vieii, dar rareori sunt ntru totul
schimbate. GH, ianuarie 1880. (CG 199, 200)

Influena vindectoare a buntii. Sub influena umilinei,

a buntii i a amabilitii, se creeaz o atmosfer care va fi
ntotdeauna vindectoare. Lt 320, 1906. (ML 152)

18
ATMOSFERA DE SIGURAN DIN CMIN
Iubirea omeneasc trebuie s izvorasc din iubirea divin.
Fidelitatea n cstorie nu poate fi pstrat n siguran dect n
Hristos. Iubirea omeneasc trebuie s fie legat n modul cel mai
strns de iubirea divin.* O afeciune profund, adevrat i lipsit de
egoism nu poate exista dect acolo unde domnete Hristos. MH 358
(1905)
Atingerea idealului lui Dumnezeu. Brbaii i femeile pot atinge
idealul lui Dumnezeu pentru ei, dac solicit ajutorul Domnului
Hristos. Ceea ce nu poate realiza nelepciunea omeneasc, harul Su
va ndeplini n favoarea tuturor acelora care I se consacr pe ei nii
ntr-o ncredere iubitoare. Providena Sa poate uni inimile omeneti
prin legturi a cror natur este cereasc. Iubirea acestor persoane nu
va fi un simplu schimb de complimente plcute i tandre. Firele
esturilor cereti vor fi mpletite i modelate mai fin i mai rezistent
dect orice lucrtur omeneasc. Iar produsul lor nu va fi asemenea
pnzei pentru batistele de unic folosin, ci asemenea unei stofe
rezistente, care va suporta orice intemperii i ncercri. Inimile vor fi
unite n legtura de aur a unei iubiri nepieritoare. MH 362 (1905)
Cntrii fiecare sentiment n perspectiva cstoriei. Fie
ca aceia care se gndesc la cstorie s cntreasc fiecare
sentiment i s observe cu atenie fiecare manifestare a caracterului
celor cu care intenioneaz s-i uneasc destinul vieii. Fiecare pas
spre cstorie s fie caracterizat de modestie, simplitate i sinceritate
i de o dorin struitoare de a fi dup placul lui Dumnezeu i spre
onoarea Lui. Cstoria are implicaii att asupra vieii de pe acest
pmnt, ct i asupra vieii venice. Un cretin sincer nu va aduce la
ndeplinire nici un plan care s nu poarte semnul aprobrii lui
Dumnezeu. MH 359 (1905)
Adevrata unire este lucrarea anilor de csnicie. Orict de
prevztor i de nelept ar fi modul n care este realizat o cstorie,
puine sunt cuplurile care sunt pe deplin unite n momentul cununiei
religioase. Adevrata unire a celor doi cstorii constituie lucrarea
anilor de csnicie de dup aceea. MH 359, 360 (1905)
Risipirea imaginii romantice a vieii de cmin. Pe msur ce
viaa, cu grijile i ncercrile ei, asalteaz perechea proaspt
cstorit, romantismul, pe care imaginaia l asociaz att de adesea

concepiei despre viaa de cmin, se risipete. Soul i soia ajung la o

cunoatere reciproc a caracterului, care ar fi fost imposibil n cadrul
relaiei de prietenie. Aceasta este cea mai critic perioad a
experienei lor. Fericirea i rostul ntregii lor viei depind de direcia
spre care se ndreapt din acest moment. Adesea, ei observ unul la
altul slbiciuni i defecte la care nu s-ar fi ateptat, dar inimile pe care
le-a unit iubirea vor descoperi i caliti de excepie, la fel de
surprinztoare. Cutai s discernei mai degrab aspectele frumoase
dect defectele. De cele mai multe ori, tocmai propria noastr
atitudine i atmosfera pe care o crem n jur decid ce anume se va
dezvlui n caracterul i comportamentul partenerului.
Exist multe persoane care consider c exprimarea iubirii
constituie o slbiciune i care cultiv o reinere ce determin
nstrinarea celorlali. Acest spirit mpiedic manifestarea simpatiei i
a mpreunei simiri. Dac sunt reprimate, gesturile de generozitate i
prietenie se rresc i inima devine din ce n ce mai distant i mai
rece. Noi ar trebui s fim contieni de aceast eroare. Iubirea nu
poate dinui dac nu este exprimat. Fie ca nici o inim, care bate
alturi de voi, s nu tnjeasc dup buntate i simpatie din partea
voastr. MH 360 (1905)
Iubirea stimuleaz dorina de a atinge idealuri nobile. Iubirea
poate fi doar druit, ea nu poate fi nici cntrit i nici pretins n
schimb din partea celorlali. Cultivai trsturile cele mai nobile ale
caracterului vostru i fii dornici s recunoatei i s apreciai
calitile tuturor celor din preajm. Simmntul c eti preuit
constituie un stimul i o satisfacie minunat. Simpatia i respectul
ncurajeaz efortul pentru atingerea excelenei, iar iubirea nnobileaz
idealurile i sporete dorina de a le atinge. MH 361 (1905)
Individualitatea nu trebuie s fie impus. Nici soul, nici
soia nu au voie s-i impun propria personalitate n formarea
celuilalt. Fiecare are o relaie personal cu Dumnezeu. El este Acela pe
care trebuie s-L ntrebe: Ce este bine s fac? Ce este greit?
Cum a putea s ating cel mai nalt scop al vieii mele? Fie ca
ntreaga voastr afeciune s se ndrepte mai nti spre Acela care i-a
druit viaa pentru voi. Facei din Domnul Hristos cel dinti, cel din
urm i cel mai preios deziderat al existenei voastre. i, pe msur
ce iubirea voastr fa de El devine mai profund i mai puternic,
dragostea pe care o manifestai unul fa de cellalt va fi purificat i
ntrit. MH 361 (1905)
Fiecare are propria sa personalitate. Individualitatea soiei nu trebuie s
fie niciodat absorbit de personalitatea soului ei. Dumnezeu este
Creatorul nostru. Noi suntem fpturile minilor Sale i i aparinem
prin rscumprarea pe care a realizat-o n dreptul nostru. Tot ce dorim
este s tim cum am putea s rspundem sacrificiului Su, deoarece

El este Acela care ne ofer putere, ne nzestreaz cu eficien, ne

druiete capacitile intelectuale; i dorete ca noi s dezvoltm n
msura cea mai nalt aceste daruri preioase, pentru slava Numelui
Su. MS 12, 1895
Supunerea total este datorat n exclusivitate Domnului
Isus. Dumnezeu pretinde ca soia s aib nencetat n vedere
respectul i slava care I se cuvin numai Lui. Singurul cruia I se
datoreaz o supunere total este Domnul Isus Hristos, care i-a
rscumprat viaa i a fcut din ea un copil al Lui, cu preul infinit al
vieii Sale Individualitatea ei nu trebuie s fie anulat de
personalitatea soului, deoarece fiina ei i aparine ntru totul lui
Dumnezeu. Lt 18, 1891. (AH 116)
Gndul c unirea cstoriei a fost o greeal nu are voie s
fie nutrit. n ciuda dificultilor, a greutilor, a complicaiilor i a
descurajrilor care pot aprea, nici un so i nici o soie nu trebuie si permit s nutreasc ideea c unirea lor n cstorie ar constitui o
greeal sau un eec. Hotri-v s fii unul pentru cellalt tot ce este
posibil s fii. Continuai micile atenii pe care ai obinuit s vi le
acordai n perioada de la nceput. Folosii toate modalitile pentru a
v ncuraja reciproc n lupta cu greutile vieii. Studiai i cutai s
descoperii cile prin care putei contribui la sporirea fericirii celuilalt.
Cultivai o atmosfer de iubire, nelegere i rbdare unul fa de altul.
Atunci, n loc de a fi sfritul iubirii, cstoria va fi doar nceputul ei.
Cldura unei prietenii adevrate, dragostea care unete inim cu
inim nu sunt dect o pregustare a fericirii cereti. MH 360 (1905)
Relaiile cminului conduse de ndemnurile nobile ale
raiunii. Aceia care consider cstoria ca fiind o instituie sacr,
consacrat de Dumnezeu i rnduit n virtutea principiilor Sale sfinte,
se vor lsa condui de ndemnurile nobile ale raiunii. Ei vor aprecia la
adevrata valoare fiecare privilegiu pe care l ofer relaia cminului.
Aceti oameni i vor privi pe copiii lor ca pe nite pietre preioase, care
le-au fost ncredinate de Dumnezeu spre a fi prelucrate, ndeprtnd
prin educaie impuritile aflate la suprafaa naturii lor, pn cnd i
vor cpta strlucirea dorit. Ei vor nutri simmntul unei
responsabiliti extrem de solemne pentru formarea caracterului
copiilor lor, astfel nct acetia s fie capabili de a tri o via plin de
folos, de a fi o binecuvntare pentru alii prin lumina pe care o
rspndesc n jur, de a face ca lumea s fie mai bun datorit
existenei lor i, n cele din urm, de a fi vrednici s primeasc o via
mai nalt ntr-o lume mai sfnt, strlucind venic n prezena lui
Dumnezeu i a Mielului. HL (Partea a 2-a) 48, 1865
O familie bine organizat. Viaa unei familii bine ntemeiate
ar trebui s fie organizat n mod corespunztor. Att tatl, ct i

mama s-i cntreasc bine responsabilitile pe care i le asum,

astfel nct s poat lucra mpreun pentru binele cel mai nalt al
copiilor lor. Ei trebuie s evite discordiile i conflictele i s nu-i
ngduie niciodat s critice planurile sau s pun la ndoial prerile
celuilalt n prezena copiilor. Dac soia este lipsit de experien, s
se strduiasc s neleag i s identifice acele aspecte din
activitatea sa care constituie o piedic n calea eforturilor depuse de
soul ei pentru mntuirea copiilor lor. Iar soul trebuie s susin
eforturile mamei, oferindu-i sfaturi nelepte i ncurajri pline de
iubire. RH, 8 iulie 1902
Prinii trebuie s se conduc pe ei nii. Prinii care
doresc s-i conduc familiile cu succes trebuie s se conduc mai
nti pe ei nii. Dac doresc ca n familia lor s fie rostite numai
cuvinte plcute, atunci trebuie s fac n aa fel, nct copiii s aud
numai cuvinte plcute ieind de pe buzele lor. Orice seceri este pe
msura calitii seminelor cultivate. Lucrarea solemn i sfnt a
prinilor este aceea de a realiza educaia copiilor lor att prin
nvturi, ct i prin exemplul lor personal. Dumnezeu le-a ncredinat
responsabilitatea de a aduce naintea Sa nite copii pregtii pentru a
asimila, nc de la cea mai fraged vrst, o cunoatere inteligent a
ceea ce nseamn s fii urma al lui Isus Hristos. Cele mai multe
situaii n care copiii celor care pretind a fi cretini adevrai nu-L
respect i nu-L iubesc pe Dumnezeu se datoreaz faptului c
exemplul prinilor a fost greit. Seminele falsitii i ale frniciei au
avut ca rezultat un seceri de mrcini i spini. MS 59, 1900
Cuvintele amabile i zmbetele exprimate n familie. Noi
avem nu numai privilegiul, ci i datoria de a cultiva amabilitatea, de a
avea n inimi pace cu Hristos i de a fi noi nine mpciuitori, astfel
nct s putem semna semine preioase care s produc un seceri
pentru viaa venic. Aceia care nu sunt cu adevrat urmai ai lui
Hristos pot manifesta multe caliti i multe nsuiri pozitive, dar
caracterele lor sunt n mare msur afectate de un temperament lipsit
de buntate, nerbdtor, irascibil, predispus s caute numai greeli i
s critice cu asprime. Soii sau soiile care cultiv suspiciunea i
nencrederea creeaz nenelegeri i conflicte n familie. Cuvintele lor
amabile i zmbetele lor sunt pstrate doar pentru strini, n timp ce
n cmin se comport n mod iritant, alungnd astfel pacea i
mulumirea. Lt 34, 1894. (HC 179)
Evitarea unei vorbiri vulgare. Tai i mame, soi i soii, v implor,
nu v complacei ntr-o atmosfer caracterizat de gnduri josnice i
cuvinte vulgare. Expresiile murdare, gesturile indecente, lipsa de
amabilitate n cmin vor avea o influen neplcut asupra voastr i,
dac vor fi repetate frecvent, vor deveni a doua voastr natur.
Cminul este un loc prea sfnt pentru a fi murdrit de vulgaritate,

senzualitate i nvinuiri reciproce. Exist un Martor ceresc care

declar: tiu faptele tale. Grdina inimii voastr s fie mpodobit cu
florile iubirii, ale adevrului, ale buntii i ale rbdrii. Lt 18b, 1891
Un comportament brutal i lipsit de amabilitate. S nu
manifestai niciodat, n cercul intim al familiei, un comportament
brutal, lipsit de maniere, vulgar, neprietenos i nepoliticos. Orict de
nalte ar fi idealurile religioase pe care le predicai altora, dac n
cminul vostru v comportai ntr-un mod lipsit de amabilitate, suntei
nite clctori ai poruncilor lui Dumnezeu. RH, 29 martie 1892
Prietenii nu trebuie s se amestece n viaa unei familii (sfat
adresat unui so tnr). Cercul intim al familiei ar trebui s fie considerat un
loc sfnt, un simbol al cerului, o oglind n care ne reflectm noi nine.
Putem avea diferii prieteni i cunotine, dar acestora nu trebuie s li se
permit s se amestece n viaa familiei noastre. Atmosfera cminului trebuie
s ne confere un simmnt profund al apartenenei, care ne inspir
ncredere, siguran, confort i odihn.
Prietenia ta cu alte femei i fete constituie o surs de ispite pentru ele i le
ncurajeaz n manifestarea unei atitudini libertine, care le face s ncalce
restriciile impuse de statutul unei persoane cstorite. Dei tu nu eti
contient de acest fapt, plcerea ta de a te amuza i atmosfera pe care o
creezi prin comportamentul tu nu sunt o mrturie n favoarea caracterului
sfnt al cstoriei.

Trirea vieii de familie reprezint un mare test al caracterului.

Manifestarea amabilitii i nelegerii n cmin, exercitarea rbdrii, a
bunvoinei i a iubirii constituie calificative care indic valoarea
caracterului unui so. Lt 17, 1895

Soii care tnjesc dup cuvinte iubitoare. Multe femei

tnjesc dup cuvintele iubitoare i pline de buntate i dup micile
atenii i amabiliti ce le sunt datorate din partea soilor lor, care leau ales ca tovare de via. Ct de mult suferin, ct necaz i
nefericire i ct de multe suspine ar putea fi evitate, dac brbaii i
femeile ar continua s cultive interesul, atenia, cuvintele plcute de
apreciere i micile gesturi de curtenie care au trezit dragostea
partenerilor lor la nceput i pe care le-au considerat importante atunci
cnd au cutat s cucereasc inimile aleilor i aleselor lor.
Dac nu ar face altceva dect s continue cultivarea acestor
atenii minore, dar care hrnesc iubirea, soul i soia ar fi fericii n
societatea prietenilor lor i ar exercita o influen sfnt n familiile
acestora. n interiorul sufletului ar exista o oaz de fericire pe care cu
nici un chip nu ar dori s o prseasc n cutarea unor noi obiecte de
atracie. Nevoia dup cuvinte ncurajatoare de simpatie i dup o
iubire manifestat prin expresii pline de buntate a adus suferina,
boala i moartea prematur asupra multor soii. Lt 27, 1872
Soul poate nchide ua n calea suferinei. Soul ar trebui s
manifeste un interes deosebit fa de bunstarea familiei sale. Dac

temperamentul soiei este sensibil, el ar trebui s fie nelegtor i atent la

simmintele ei. Printr-un asemenea comportament, soul poate nchide ua
n calea multor suferine i boli. Cuvintele duioase, amabile i ncurajatoare
se vor dovedi un tratament mai eficient dect cele mai puternice
medicamente. Acestea vor inspira curaj n inima dezndjduit i vor aduce
atta strlucire i fericire n cmin, nct ntregul efort depus n faptele
binevoitoare i n cuvintele amabile i ncurajatoare va fi rspltit nzecit.
Soul ar trebui s-i aduc aminte c cea mai mare parte a poverii
educaiei copiilor lui se afl pe umerii mamei i c ea este aceea care se
preocup de modelarea minii lor. Datorit acestui fapt, el trebuie s
manifeste cele mai duioase simminte fa de soia sa i s fac tot ce
poate pentru a-i uura poverile. El trebuie s se comporte n aa fel, nct
soia s simt c se poate baza pe afeciunea i nelegerea lui, ndreptndui gndurile spre ceruri, acolo unde exist putere, pace i odihn deplin
pentru cei obosii i mpovrai.

Cnd vine acas, orice ntunecime de pe faa soului trebuie s

dispar, iar prezena lui s aduc lumin n familie i ncurajare n
inima soiei, inspirnd ncredere i iubire fa de Dumnezeu. Cu
sufletele unite, ei pot repeta fgduinele lui Dumnezeu, iar
binecuvntrile Sale preioase se pot revrsa n cminul lor. Lipsa
buntii, mnia i nemulumirea alung prezena Domnului Isus din
casele noastre. Am vzut ngeri ai lui Dumnezeu fugind din familii n
care se auzeau cuvinte neplcute, ameninri i certuri. 1T 306, 307
(1862)

Soul i tatl este capul familiei. Soul i tatl este capul

familiei. Soia ateapt din partea lui simpatie i ajutor n educarea
copiilor; iar acest lucru este drept. Copiii nu sunt numai ai mamei, ci i
ai lui, i de aceea tatl este n egal msur rspunztor pentru
bunstarea lor. Ei ateapt de la tatl lor cluzire i sprijin; iar el are
nevoie de o concepie corect cu privire la via i trebuie s poarte
de grij ca familia lui s fie nconjurat de prieteni care exercit o
influen bun; mai presus de toate, viaa lui trebuie s fie condus de
respect i iubire fa de Dumnezeu i fa de nvturile cuvintelor
Sale, astfel nct s poat ndruma paii copiilor pe crri drepte. MH
390 (1905)
Soia este un ajutor potrivit pentru so. Dumnezeu nsui
este acela care i-a oferit lui Adam un tovar de via. El a conceput
un ajutor potrivit pentru om, un ajutor care s corespund nevoilor
lui i alturi de care s poat deveni una n iubire i mpreun simire.
Faptul c Eva a fost creat din coasta lui Adam nseamn c ea nu
urma s exercite rolul de conductor al vieii lui, dar nici s fie njosit
i considerat inferioar de ctre acesta, ci s stea alturi de el, ntr-o
relaie de egalitate, pentru a fi iubit i protejat. Parte din brbat, os
din oasele lui, carne din carnea lui, Eva a fost destinat s reprezinte
cel de-al doilea eu al lui Adam, ca expresie a unirii profunde i a

legturii afective care urma s existe ntotdeauna n cadrul acestei

relaii. PP 46 (1890)
Cum s crem pacea n cmin. Dac un so are caracterul
nobil, inima curat i gndirea luminat, pe care trebuie s le dein
orice adevrat cretin, toate acestea se vor manifesta n cadrul
relaiilor din familie El va cuta s ocroteasc sntatea soiei i s-i
inspire curaj, strduindu-se s adreseze cuvinte de mngiere i s
creeze o atmosfer de pace n cmin. MS 17, 1891. (AH 228)
Soii trebuie s studieze Epistola ctre Efeseni i s caute s
neleag att contextul, ct i semnificaia simbolului care l
reprezint pe Domnul Hristos ca susintor al bisericii. Soul este
asemenea unui mntuitor al familiei sale. Va fi el ntotdeauna gata s
i ncurajeze soia i copiii, prin caracterul su ferm i statornic i prin
brbia care i-a fost druit de Dumnezeu? Va rspndi el n jur o
atmosfer plcut i curat? Va cultiva el cu asiduitate iubirea
Domnului Isus, fcnd din aceasta un principiu temeinic n cminul
su, atunci cnd i expune pretenia de a deine autoritatea n
familie? MS 17, 1891. (AH 117)
Soul s nu insiste n pretenia de a fi capul familiei.
Faptul c un so insist n permanen asupra ideii c el deine poziia
de cap al familiei nu constituie o dovad a brbiei. Citarea repetat
a Scripturii, pentru a-i afirma autoritatea n cmin, nu va mri
respectul fa de el. Pretenia ca soia sa, mama copiilor lui, s
acioneze ntotdeauna n conformitate cu planurile sale, ca i cum
acestea ar fi infailibile, nu l va face s fie mai brbat.
Domnul a prevzut ca soul s fie capul soiei cu scopul ca el s
fie protectorul ei; el este cel care unete familia printr-o legtur
puternic, dup cum Domnul Hristos este Capul bisericii i Mntuitorul
trupului ei tainic. Fiecare so care mrturisete c l iubete pe
Dumnezeu trebuie s studieze cu atenie ce cere Dumnezeu de la el,
ca deintor al unei asemenea poziii n cmin. Autoritatea lui Hristos
este exercitat cu nelepciune, nsoit de buntate i blndee; aa
c fiecare so trebuie s i exercite atribuiile i s-i foloseasc
puterile, imitndu-L pe Acela care este Capul bisericii. Lt 18b, 1891.
(AH 215)
Soia s l susin cu bucurie pe so s i pstreze
demnitatea. Mi s-a artat, de asemenea, c soiile comit adesea o
mare greeal. Ele nu depun eforturi serioase pentru a-i stpni
propriul temperament i pentru a aduce fericirea n cmin. De multe
ori, soiile sunt iritate i nemulumite fr un motiv temeinic. Soul se
ntoarce de la serviciu ngrijorat i obosit de trud i, n loc s fie
ntmpinat cu bucurie i cuvinte ncurajatoare, gsete acas o

atmosfer ncrcat i apstoare. Este i el doar un om, iar

afeciunile lui pot s se ndeprteze de la soia sa, dragostea fa de
familie se rcete, cile lui devin tot mai ntunecate i curajul su
sectuiete. Treptat, demnitatea i respectul de sine, pe care i le-a
druit Dumnezeu, se pierd.
Dup cum Hristos este Capul bisericii, tot astfel soul este capul
familiei i orice atitudine prin care soia lui i-ar putea diminua
influena i l-ar putea determina s-i piard demnitatea i poziia de
rspundere pe care o deine este neplcut naintea lui Dumnezeu.
Este de datoria soiei s renune la dorinele personale i s se supun
soului ei. Amndoi ar trebui s fie dispui s cedeze la preteniile lor,
dar Cuvntul lui Dumnezeu ofer prioritate hotrrilor luate de ctre
so. Faptul c o soie se supune aceluia pe care ea nsi l-a ales s fie
sftuitorul, protectorul i ndrumtorul ei nu reprezint o pierdere a
demnitii ei personale. Soul ar trebui s-i afirme poziia care i
revine n cadrul familiei ntr-un spirit umilit, dar ferm i statornic. 1T
307, 308 (1862)
Omul ca fiin social. Nici una dintre fiinele pe care
Dumnezeu le-a adus la existen pe pmnt nu putea egala omul. i
Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur; i voi face un
ajutor potrivit (Genesa 2,18). Omul nu a fost creat pentru a tri n
singurtate; el trebuia s fie o fiin social. Orict de minunate ar fi
fost privelitile Edenului i orict de plcut ar fi fost ederea n
aceast grdin, acestea nu ar fi reuit s-l fac fericit cu adevrat,
dac ar fi fost lipsit de tovrie. Nici chiar compania ngerilor nu ar fi
putut satisface dorina sa dup mpreun simire i prietenie. Pe
atunci, nc nu exista nici o alt fiin de aceeai natur cu el, care s-l
iubeasc i pe care s o poat iubi. PP 46 (1890)
Armonia n familie este posibil numai n prezena Duhului lui
Dumnezeu. Armonia n familie nu va putea fi obinut niciodat,
dac prezena Duhului lui Dumnezeu lipsete din inimile noastre.
Atunci cnd este inspirat i cluzit de Spiritul lui Hristos, soia va fi
atent la cuvintele pe care le rostete i se va supune soului ei, nu
simindu-se asemenea unei sclave, ci considerndu-se un tovar de
via. Dac este un slujitor al lui Dumnezeu, soul nu-i va trata soia
ca un stpn arbitrar i sever. Cnd suntem nemulumii i ngrijorai,
noi nu ne putem bucura de binecuvntarea cminului, dar, dac Duhul
Domnului slluiete n familia noastr, acesta devine o pregustare a
cerului. Lt 18, 1891. (AH 118)
Locul primordial acordat cercului intim al familiei. Toate capacitile
noastre trebuie s fie folosite pentru Domnul Hristos. Aceasta este
datoria fiecrui om fa de Dumnezeu. Prin relaia pe care o realizeaz
cu Domnul Hristos, omul cel nou nu face altceva dect s revin la

acea relaie strns cu Dumnezeu, care a fost prevzut nc de la

creaiune. Omul este un reprezentant al lui Hristos i trebuie s cultive
un spirit de rugciune i veghere continu. nainte de orice alte
obiective mree i ndeprtate, responsabilitile lui ncep cu aceia
care se afl n imediata sa apropiere. Datoria lui principal este fa
de propriii si copii i fa de rudele cele mai apropiate. Nu exist nici
o scuz pentru cel care, lucrnd n favoarea celor din societate, i
neglijeaz obligaiile fa de cei aflai n cercul intim al familiei sale.
n ziua judecii finale, taii i mamele vor fi solicitai s dea
socoteal pentru copiii lor. Prinii vor fi ntrebai ce au fcut pentru
mntuirea sufletelor celor pe care i-au asumat responsabilitatea de ai aduce pe lume. i-au neglijat ei micuii, lsndu-i n grija strinilor?
Tailor i mamelor, nu cumva copiii votri cresc n mijlocul unui mediu
imoral i pctos, n timp ce voi tolerai n mod contient lucrul
aceasta? Orict de mare ar fi binele pe care l facei pentru alii,
datoria pe care o avei naintea lui Dumnezeu, de a purta de grij
copiilor votri, nu va putea fi anulat. Bunstarea spiritual a propriilor
voastre familii este mai important dect orice. Conducei-v copiii
spre crucea de pe Calvar i lucrai pentru ei, aa cum se cuvine s
lucrai pentru cei pentru care va trebui s dai socoteal. MS 56,
1899

19
INFLUENA PRINILOR
Condui de principii divine. Asupra prinilor se afl cea mai
solemn responsabilitate, i anume s-i educe copiii n respect i
iubire de Dumnezeu. Pstrai n cminul vostru o atmosfer
caracterizat de influenele morale cele mai curate i cultivai o
ascultare strict fa de cerinele Bibliei. Facei ca nvturile
Cuvntului lui Dumnezeu s cluzeasc mintea i inima, aa nct
viaa familiei s poat constitui o demonstrare a puterii harului lui
Dumnezeu. Principiile i ndrumrile divine trebuie s modeleze
caracterul fiecrui membru al familiei, iar copiii notri s fie asemenea
unor stlpi spai frumos, care mpodobesc casele mprteti
(Psalmii 144,12). RH 10 noiembrie 1904
Prinii au nevoie s-i neleag copiii. Prinii nu ar trebui
s uite de anii propriei lor copilrii, amintindu-i ct de mult tnjeau
dup simpatie i dragoste i ct de nefericii se simeau atunci cnd
erau respini i certai cu asprime. Ei trebuie s se simt din nou tineri
i s se coboare la mintea copiilor lor, pentru a le nelege nevoile.
Modul n care solicit supunerea copiilor s fie ferm, dar plin de iubire.
Cuvntul printelui trebuie s primeasc o ascultare necondiionat
din partea copiilor. 1T 388 (1863)
Dumnezeu a rnduit o cale potrivit. ngerii lui Dumnezeu
vegheaz cu cel mai profund interes asupra copiilor, pentru a vedea
ce fel de caractere dezvolt. Dac noi am fi fost tratai de Domnul
Hristos aa cum i tratm noi pe semenii sau copiii notri, ne-am
poticni i am cdea n descurajare. Am vzut c Domnul Isus cunoate
slbiciunile i infirmitile noastre i c El nsui a mprtit
experiena noastr n toate privinele, cu excepia pcatului; prin
urmare, El a prevzut deja o cale care s se potriveasc propriilor
noastre capaciti i puteri i, asemenea lui Iacov, a cltorit cu pas
domol, potrivindu-i ritmul pe msura puterii i a rezistenei copiilor
Lui, pentru ca, nsoindu-ne pe calea experienei, s poat fi cluza
nencetat a vieii noastre, mngindu-ne i ncurajndu-ne prin
prezena Sa. Domnul nu dispreuiete, nu neglijeaz i nici nu las n
urm mielueii turmei Sale. El nu ne ndeamn s naintm, prsindui pe cei care nu reuesc s in pasul cu noi. El nu a mers att de
grbit, nct noi i copiii notri s rmnem n urm, fr putina de a
merge alturi de El. Oh, nu! Ci Domnul a fcut ca drumul spre via s
poat fi accesibil chiar i unor copii. Iar prinii sunt chemai, n

Numele lui Isus, s-i ndrume copiii pe ntregul parcurs al cii nguste.
Dificultile cii pe care a rnduit-o Dumnezeu pentru noi nu depesc
puterea i capacitile copiilor. 1T 388, 389 (1863)
Mnia trebuie s fie stpnit. Prinilor, atunci cnd v simii
furioi, nu comitei un pcat att de mare, otrvind ntreaga familie prin
manifestarea acestei nervoziti periculoase. n asemenea situaii, dublai
efortul stpnirii de sine i hotri-v n inima voastr s v exprimai ntrun mod plcut i binevoitor, evitnd s jignii prin rostirea unor cuvinte
necugetate. Spunei-v n sinea voastr: Nu voi ngdui s ias de pe buzele
mele nici un cuvnt care ar putea risipi fericirea copiilor mei. Prin
exercitarea stpnirii de sine, vei deveni mai puternici. Sistemul nervos va
nceta s mai fie att de sensibil. Voina voastr va fi ntrit de principiile
drepte. Contiina faptului c v ndeplinii cu credincioie datoria v va
conferi noi puteri morale. ngerii lui Dumnezeu vor privi cu plcere eforturile
voastre i v vor veni n ajutor.
Cnd simii c v pierdei rbdarea, adesea credei c vina le aparine
copiilor votri i i acuzai pe nedrept. Iar alteori, cnd copiii se comport
exact la fel ca i n situaiile n care v-ai enervat din cauza lor, voi reacionai
complet diferit, ca i cum totul ar fi acceptabil i bun. Copiii observ i in
minte aceste inconsecvene din partea voastr i nceteaz s mai fie
constani. Uneori, ei sunt oarecum pregtii s ntmpine dispoziiile voastre
sufleteti schimbtoare, dar alteori, ei nii devin iritai i nervoi i nu mai
pot suporta s fie certai

Unii prini au un temperament irascibil i, cnd sunt obosii de

munc sau mpovrai de ngrijorri, nu i pot pstra calmul,
manifestnd, tocmai fa de aceia care le sunt cei mai dragi pe
pmnt, o iritare i o lips de rbdare care sunt neplcute naintea lui
Dumnezeu i aduc nefericire n familie. La rndul lor, copiii trec prin
dificulti i necazuri i au nevoie s fie ncurajai printr-o simpatie
duioas. Buntatea i rbdarea reciproc vor face cminul un paradis
i vor atrage prezena ngerilor n intimitatea familiei. 1T 386, 387
(1863)

Mintea paralizat a prinilor. Noi am ajuns s cunoatem

deja, ntr-o anumit msur, maniera de lucru a lui Satana, precum i
succesul pe care l obine prin intermediul acesteia. Din ceea ce mi-a
fost artat, am neles c unul dintre obiectivele sale este acela de a
paraliza mintea prinilor. Ei nu reuesc s sesizeze la timp posibilele
greeli i pcate ale copiilor lor. Unii dintre aceti copii poart numele
de cretini, iar prinii lor dorm linitii, fr s se team de vreun
pericol, n timp ce mintea i trupul copiilor lor ajung din ce n ce mai
degradate.
Unii prinii nici mcar nu se preocup s-i supravegheze copiii,
atunci cnd se afl n casa lui Dumnezeu. Tinerele fete particip la
adunri mpreun cu prinii, dar, de cele mai multe ori, ocup locurile
din spate. Ele obinuiesc s gseasc un motiv pentru a pleca din
adunare. Bieii observ acest obicei i ies afar, nainte sau dup

ieirea fetelor, i apoi, la ncheierea ntlnirii, le conduc acas. Prinii

nu tiu nimic n legtur cu aceasta. Aa c bieii i fetele prind
ocazia de a iei la plimbare, adunndu-se n grdini sau n alte locuri
ferite, unde se joac i fac tot ce doresc, fr ca vreun ochi matur s i
supravegheze. 2T 481, 482 (1870)
Influena stilului de via i a dietei prinilor. Dac
prinii ar fi cultivat un stil de via sntos, mulumindu-se cu o diet
simpl, multe cheltuieli ar fi fost evitate. Tatl nu ar fi fost nevoit s
munceasc peste msura puterilor sale, pentru a asigura nevoile
familiei. O alimentaie simpl nu ar fi influenat n mod negativ
sistemul nervos, incitnd pasiunile fireti i favoriznd o stare de
tulburare i irascibilitate. Dac prinii ar fi consumat n exclusivitate o
hran simpl, mintea lor ar fi fost limpede, nervii calmi i stomacul
sntos. Organismul lor curat nu ar fi fost afectat de un apetit
degradat, iar generaia prezent ar fi beneficiat de o stare de sntate
mult mai bun dect este acum.
Dar, chiar i n situaia actual, exist posibilitatea de a ne
mbunti condiia fizic. Pentru aceasta, este necesar o cumptare n
toate privinele. Un tat cumptat nu se va plnge, dac pe masa lui
nu se afl o mulime de feluri de mncare. Un mod sntos de via
va contribui la mbuntirea strii familiei din toate punctele de
vedere, iar mamele vor beneficia de un timp suplimentar, pe care l
pot dedica educrii copiilor lor.
Obiectul cel mai nalt al cercetrii prinilor va fi acela de a afla
cum pot oferi copiilor cea mai bun educaie, pentru a tri o via
folositoare pe acest pmnt i pentru a moteni viaa venic. Ei se
vor mulumi s-i vad copiii mbrcai cu haine curate, simple, dar
confortabile, fr ornamente sofisticate i obiecte de podoab. Aceti
prini vor depune eforturi struitoare pentru a-i vedea copiii
mpodobii cu podoaba luntric a unui duh blnd i linitit, care este
de mare pre n ochii lui Dumnezeu. HL (Partea a 2-a) 45, 1865. (2SM
437, 438)
Tatl este cel care unete familia. Un tat cretin este cel
care i unete familia printr-o legtur profund i o conduce mai
aproape de tronul lui Dumnezeu. El nu este preocupat de copiii si
doar pentru a face impresie. Un asemenea tat nu va lsa grija
bieilor si neastmprai n exclusivitate n sarcina mamei. Aceasta
ar nsemna o povar prea grea pentru ea. El ar trebui s devin
prietenul lor i s i asume rspunderea de a-i feri de societatea unor
prieteni ri. Este posibil ca mamei s-i fie greu s-i exercite
stpnirea de sine. n aceste condiii, dac tatl observ c
slbiciunea mamei pune n pericol sigurana spiritual a copiilor si, el
trebuie s preia o parte mai mare din povara care apas asupra ei,

fcnd tot ce i st n putin pentru a-i conduce bieii la Dumnezeu.

RH, 8 iulie 1902
Mamele s nu caute distracia i amuzamentul. Mamele, care
au responsabilitatea de a educa mintea i de a forma caracterele
copiilor lor, nu ar trebui s apeleze la atraciile lumii, pentru a se simi
mulumite i fericite. Ele au o menire important n via i nu-i pot
ngdui s-i petreac timpul n chip nefolositor. Timpul constituie unul
dintre cei mai valoroi talani care ne-au fost ncredinai de
Dumnezeu i El ne va cere socoteal pentru modul n care l-am folosit.
Risipirea timpului nseamn risipirea capacitilor intelectului. Puterile
minii ne ofer posibilitatea unei mari dezvoltri. Iar datoria mamelor
este aceea de a cuta orice mijloc posibil pentru a progresa din punct
de vedere intelectual i moral, astfel nct s devin din ce n ce mai
competente n lucrarea de cultivare a minii copiilor lor.
Prinii care i ngduie predispoziia de a-i petrece timpul n
compania prietenilor nu se vor simi confortabil dect dac merg n
vizite sau dac primesc vizitatori. Ei nu au puterea de a acorda
prioritate responsabilitilor vieii, iar nevoile eseniale ale familiei i
datoriile sfinte pe care le au fa de aceasta li se par lipsite de
importan i neinteresante. Acestor prini nu le face plcere s-i
analizeze propria conduit i s exercite stpnirea de sine. Mintea lor
este nsetat de lucrurile distractive i atrgtoare ale unei viei
lumeti; copiii sunt neglijai n favoarea satisfacerii propriilor lor
nclinaii; iar ngerul raportor scrie n dreptul lor: slujitori nefolositori
i nevrednici. Dumnezeu a prevzut ca mintea noastr s nu fie
lipsit de o preocupare temeinic, ci s urmreasc atingerea unui
obiectiv de valoare n viaa aceasta. 3T 146, 147 (1872)
Mama s cultive o stare de fericire. Caracterul copilului este
afectat ntr-o msur destul de mare de natura ngrijirii primite din
partea mamei, nc din perioada primelor luni de via. Prin urmare,
atunci cnd se ocup de ngrijirea sugarului, este deosebit de
important ca mamele s cultive un simmnt de fericire i un control
desvrit asupra propriilor lor stri sufleteti. Procednd astfel,
laptele pe care l ofer sugarului va fi sntos, iar atitudinea calm i
temperat a mamei va avea o mare influen n modelarea minii
acestuia. Dac sugarul este agitat i irascibil, maniera atent i
blnd n care l va trata va avea un efect linititor asupra acestuia, iar
sntatea sugarului va fi mult mbuntit. RH, 25 iulie 1889. (CH
80)
Mama trebuie s se strduiasc s fie calm i temperat.
Cu ct viaa unui copil va fi mai simpl i mai linitit, cu att
potenialul lui de dezvoltare fizic i intelectual va fi mai mare. Mama
trebuie s se strduiasc s fie calm, linitit i temperat n mod
permanent. Muli sugari sunt foarte predispui la o stare de agitaie

nervoas, dar blndeea mamei i maniera atent n care l va trata pe

copil vor avea un efect linititor, care se va dovedi o binecuvntare
nespus de mare pentru el. MH 381 (1905)
Inima sensibil a micuilor nu are voie s fie rnit prin
indiferena prinilor. Copiii mici se simt atrai de compania
altora. n general, ei nu se pot bucura n singurtate, iar mama trebuie
s neleag faptul c, de cele mai multe ori, locul potrivit pentru
copilul mic, atunci cnd se afl n cas, este n aceeai camer cu ea.
Astfel, mama poate s-l supravegheze, s stabileasc mici reguli, dac
este nevoie; s i corecteze obiceiurile greite sau manifestrile de
egoism i poate s-i cluzeasc mintea ntr-o direcie corect. Ceea
ce va produce o mare satisfacie copilului mic este simmntul c
mamei i face plcere s fie n compania lui i este ntru totul natural
ca acesta s-i ntrebe mama cu privire la micile lui nedumeriri sau
probleme.
Mama nu are voie s rneasc inima sensibil a copilului mic, prin
tratarea cu indiferen a solicitrilor lui mrunte sau prin refuzul de a
se preocupa de problemele lui minore. Ceea ce mamei ar putea s i se
par lipsit de semnificaie poate fi foarte important pentru cei mici. Iar
un simplu cuvnt de ndrumare sau avertizare, spus la timpul potrivit,
se va dovedi adesea de o mare valoare. O privire aprobatoare, un
cuvnt de ncurajare i apreciere din partea mamei, de cele mai multe
ori, va fi ca o raz de soare n inimile micue, pentru tot restul zilei.
HL (Partea a 2-a) 46, 47, 1865. (2SM 438, 439)
Mamelor, tratai-i cu blndee pe micuii votri. Mamelor,
tratai-i cu blndee pe micuii votri. Domnul Hristos a fost cndva un
copil mic. Respectai-v copilaii de dragul Numelui Lui. Considerai c
avei fa de ei o misiune sfnt, care v-a fost ncredinat nu pentru
a-i rsfa ntr-o manier permisiv i nici pentru a-i idolatriza, ci
pentru a-i nva s triasc o via curat i nobil. Ei sunt
proprietatea lui Dumnezeu; Domnul i iubete i v solicit s
colaborai cu El, ajutndu-i s i formeze caractere desvrite. ST,
23 august 1899. (AH 280)
Copilul tu este proprietatea lui Dumnezeu. Sora mea, ai fi
surprins s afli c fiica ta este lipsit de respect fa de cuvntul
mamei sale? Tu eti cea care ai educat-o s fie neasculttoare; iar
Domnul este suprat vznd cum unul dintre micuii Si copii este
condus pe o crare greit de ctre propria sa mam. Fetia ta nu este
proprietatea ta particular; tu nu poi face tot ce doreti cu ea,
deoarece ea este proprietatea Domnului. Manifest o atitudine
consecvent i perseverent n educarea ei; nva-o c ea i aparine
lui Dumnezeu. i dac va beneficia de o asemenea cretere, va ajunge
s fie o binecu-vntare pentru cei din jurul ei. Dar, pentru a reprima
tendina ei de a te domina, de a-i urma propriile ei dorine i propria

ei cale i de a face tot ce vrea, va fi nevoie de un discernmnt clar i

precis. Lt 69, 1896
O dispoziie voioas i o atitudine plcut. nvai-v copiii
nc din leagn s practice renunarea i stpnirea de sine. nvai-i
s se bucure de frumuseile naturii i s-i utilizeze puterile minii i
ale trupului n ndeletniciri folositoare. Cretei-i astfel, nct s aib o
constituie fizic robust i principii morale sntoase, s cultive o
dispoziie voioas i o atitudine plcut. Spunei-le c a ceda ispitei
nseamn slbiciune i degradare, iar a rezista nseamn noblee i
demnitate. CT 127 (1913)
Mamele sunt un exemplu. Dac mamele doresc ca fiicele lor s
devin femei sntoase i virtuoase, trebuie s le ofere un exemplu
prin propria lor via, pzindu-le astfel de moda degradant i
nesntoas a acestui veac. Mamele cretine nu neleg
responsabilitatea care le este ncredinat. Ele ar trebui s-i educe
copiii n aa fel, nct, n acest veac al corupiei, acetia s poat avea
principii morale temeinice i sntoase. MS 76, 1900
Cnd dorina copilului este lege. n unele familii, dorina
copilului este lege. I se ofer tot ce poftete. Este ncurajat s resping
tot ce nu i face plcere. Se presupune c ngduina l va face pe copil
fericit, dar, n cele din urm, aceasta nu l va face s fie dect lipsit de
mulumire i pace. ngduina i-a afectat gustul pentru o hran
sntoas i simpl, precum i dispoziia de a-i petrece timpul ntr-un
mod simplu; satisfacerea sinelui i-a denaturat caracterul att pentru
viaa aceasta, ct i pentru venicie. RH, 10 mai 1898
Satana caut s pun stpnire pe mintea copiilor.
Prini, voi cunoatei cteva dintre amgirile prin care Satana
ncearc s v duc n rtcire copiii. El se strduiete cu toate
puterile pentru a-i duce departe. Satana caut s pun stpnire pe
mintea lor i s anuleze orice influen a poruncilor lui Dumnezeu n
vieile lor, cu o hotrre i o tenacitate pe care muli nici mcar nu le
viseaz. MS 93, 1909
Prinii s fie confidenii copiilor lor. Nu le oferii copiilor
ocazia de a v vedea copleii de suprare pe ei. Dac ei cedeaz
ispitei i dup aceea i neleg greeala i se pociesc, iertai-i cu
aceeai uurin cu care sperai c suntei i voi iertai de ctre Tatl
vostru ceresc. Sftuii-i cu rbdare i legai-i de inimile voastre. Copiii
trec prin perioade critice. Asupra lor vor fi exercitate influene care
urmresc s-i nstrineze de voi i pe care va trebui s le contracarai.
Comportai-v n aa fel, nct s v fac s fii confidentul lor.
ngduii-le s v mprteasc ncercrile i bucuriile lor. ncurajnd

aceasta, vei putea s-i salvai din multe curse pe care Satana le-a
pregtit n calea pailor lor lipsii de experien.
Nu v tratai copiii cu rceal, uitnd de anii propriei voastre
copilrii i uitnd c ei nu sunt altceva dect nite copii. Nu ateptai
de la ei s fie desvrii i nu le pretindei s acioneze ca i cum ar fi
deja oameni maturi. Procednd aa, vei nchide o u spre inimile lor
i i vei determina s devin vulnerabili fa de influenele nefaste din
partea celor care le vor otrvi mintea lor tnr, nainte ca voi s v
dai seama de pericolul n care se afl. 1T 387 (1863)
O disciplin ferm i serioas. Fericirea fiecrui copil poate fi
asigurat prin intermediul unei discipline ferme i serioase.
Adevratele caliti ale copilului sunt modestia i ascultarea
dispoziia atent de a respecta cuvintele de ndrumare, picioarele i
minile doritoare s mearg i s lucreze pentru ndeplinirea lucrurilor
cerute. Iar adevrata buntate a unui copil i va aduce rsplata chiar
i n viaa aceasta.
Primii ani sunt timpul potrivit pentru educaie, nu doar pentru ca
serviabilitatea i plintatea darurilor i a adevrului s se manifeste n
viaa prezent a copilului, ci i pentru ca el s poat avea un loc
asigurat n cminul ceresc, pregtit pentru toi cei asculttori i buni.
Att n educarea propriilor notri copii, ct i n educarea copiilor
altora, noi am constatat i am dovedit faptul c ei nu i vor iubi mai
puin prinii i educatorii, dac acetia i opresc de la svrirea unor
fapte greite. RH, 10 mai 1898
Domnul Isus manifesta o atitudine deosebit de plcut. n copilrie,
Domnul Isus era caracterizat de o atitudine aparte, deosebit de
plcut. Minile Sale binevoitoare erau ntotdeauna gata s slujeasc
nevoilor altora. El manifesta o rbdare pe care nimic nu o putea
tulbura i o credincioie a crei integritate nu ar fi putut fi niciodat
sacrificat. Principialitatea Lui era statornic, asemenea unei stnci,
iar viaa Sa dezvluia harul unei amabiliti lipsite de egoism.
Mama Domnului Isus urmrea cu profund interes dezvoltarea
puterilor Lui i observa manifestarea desvririi n caracterul Su. Cu
ct plcere cuta ea s ncurajeze acea minte strlucitoare i
receptiv! Prin influena Duhului Sfnt, ea primea nelepciune pentru
a coopera cu agenii cereti n vederea dezvoltrii acestui copil, care l
considera pe Dumnezeu singurul Su Tat. DA 68, 69 (1898)
Preocuparea minii alung gndurile josnice. Educai
capacitile intelectuale i preferinele celor dragi; cutai s le oferii
o preocupare care s nu lase loc pentru gnduri josnice, degradante,
sau pentru satisfacerea pasiunilor. Harul lui Hristos constituie unicul
antidot pentru prevenirea i anihilarea influenelor rele. Voi suntei cei
care pot alege dac mintea copiilor votri va fi ocupat de gnduri
curate i sfinte sau de impresiile rele care sunt rspndite pretutindeni

n preajma lor, de mndria lumeasc sau de spiritul ierttor al

Rscumprtorului lor. Lt 27, 1890. (CG 188)
nconjurai de un zid de aprare care nu poate fi drmat
cu uurin. Fiecare cmin cretin trebuie s i stabileasc
propriile lui reguli; iar prinii, prin cuvintele i faptele lor, ar trebui s
le ofere copiilor un exemplu preios, artndu-le ce anume doresc s
fie. Curia n vorbire i amabilitatea cretin sincer ar trebui s fie
practicate fr ncetare. Orice ncurajare a pcatului, orice gest
aparent ru i orice vorbire nepotrivit s fie evitate.
nvai-i pe copii i pe tineri s se respecte pe ei nii, s fie
loiali fa de Dumnezeu i fa de principii; nvai-i s respecte i s
asculte de Legea lui Dumnezeu. Atunci, aceste principii vor conduce
vieile lor i vor fi manifestate n cadrul relaiilor lor cu alii. Ei i vor
iubi aproapele ca pe ei nii. Vor crea o atmosfer curat i vor
exercita o influen care va ncuraja sufletele slabe pe calea care duce
la sfinire i cer. Fiecare nvtur s aib un caracter nltor i
nobil, iar rapoartele scrise n ceruri s fie de aa natur, nct s nu v
fie ruine s v confruntai cu ele la judecat.
Copiii care beneficiaz de o asemenea educaie nu vor fi o povar i
un motiv de ngrijorare pentru cei care se ocup de ei n cadrul
instituiilor noastre [coli, sanatorii, case de editur etc., ci vor fi un
sprijin pentru aceia care poart rspunderi n ceea ce i privete. Ei vor
fi pregtii s ocupe funcii de ncredere i, prin ndrumrile i
exemplul lor, vor constitui un ajutor permanent pentru cei care doresc
s nfptuiasc binele. Preuindu-i la adevrata valoare propriile lor
talente, aceti tineri vor oferi cea mai bun ntrebuinare capacitilor
lor fizice, intelectuale i morale.
Asemenea suflete sunt mereu puternice n faa ispitei; ele sunt
nconjurate de un zid de aprare care nu poate fi drmat cu uurin.
Caracterele lor sunt purttoare de lumin, prin binecuvntarea lui
Dumnezeu; influena lor i atrage pe cei din jur la trirea unei viei
cretine. Mintea poate fi att de nnobilat, nct gndurile divine i
sunt inspirate ntr-un mod la fel de natural ca respiraia. Lt 74, 1896

20
ATMOSFERA CMINULUI
Influenele cminului afecteaz societatea. Biserica este
inima societii, iar familia este inima naiunii. Bunstarea unei
societi depinde de succesul bisericii, prosperitatea unei naiuni
depinde de influena familiei. MH 349 (1905)
Un mijloc eficient pentru formarea caracterului. Dumnezeu a prevzut
ca familiile de pe pmnt s constituie simbolul familiei cereti.
Cminul cretin, ntemeiat i condus n conformitate cu planul lui
Dumnezeu, este unul dintre cele mai eficiente mijloace pentru
formarea caracterului i pentru progresul lucrrii Sale. 6T 430 (1900)
nchinarea n familie. Eu am avut parte de prini pioi, care s-au
strduit prin orice mijloace s ne apropie de Tatl nostru ceresc. n
fiecare diminea i n fiecare sear, familia noastr se aduna la
rugciune. Intonam cntri de laud la adresa lui Dumnezeu. Eram opt
copii n familie i prinii notri foloseau orice ocazie pentru a ne
nva s i druim inimile noastre lui Isus. MS 80, 1903
Unitatea n cmin sporete influena familiei n exterior.
Cu ct membrii unei familii sunt mai unii n activitatea pe care o
desfoar n cadrul cminului, cu att mai nltoare i mai
ncurajatoare va fi influena pe care tatl, mama, fiii i fiicele o vor
exercita asupra celor din exterior. Lt 189, 1903. (AH 37)
O autoritate consecvent. Dac nu va fi meninut printr-o
severitate consecvent, autoritatea va fi privit de muli cu dispre i
nemulumire. Una dintre cele mai mari rele pe care un printe sau un
educator o poate aduce copiilor este aa-zisa buntate, manifestat
prin flatare i toleran. n fiecare familie, fermitatea, consecvena,
solicitarea unor servicii folositoare sunt eseniale. PK 236 (1917)
Familia, o pild vie. Dumnezeu ar dori ca familiile noastre s
constituie nite simboluri ale familiei cereti. Prinii i copiii trebuie
s-i aduc aminte de aceasta n fiecare zi, comportndu-se unii cu
alii ca nite membri ai familiei lui Dumnezeu. Atunci, vieile lor vor
avea un asemenea caracter, nct vor constitui pentru lume o pild vie
cu privire la ceea ce pot s devin acele familii care l iubesc pe
Dumnezeu i pzesc poruncile Sale. Domnul Hristos va fi glorificat;
pacea, harul i iubirea Sa se vor rspndi n atmosfera cminului ca un
parfum preios. RH, 17 noiembrie 1896. (AH 17)

Principiul pcii. Dac pacea Domnului Hristos domnete n

fiecare suflet, nu va exista nici o manifestare irascibil n familie. Nu
va exista nici o lips de amabilitate, nici o conversaie tioas i
necivilizat. De ce? Deoarece noi credem i acionm ca i cum am fi
membri ai familiei regale, copii ai mpratului Ceresc, legai de Isus
Hristos prin legtura puternic a iubirii o iubire care lucreaz prin
credin i purific sufletul. Iubirea fa de Domnul Hristos ne
determin s ne strduim fr ncetare s biruim egoismul, s fim o
binecuvntare, o mngiere, un sprijin temeinic i un ajutor pentru
sufletele pe care El le-a rscumprat prin sngele Su.
Eu nu pot nelege de ce nu ncercm noi ntr-un mod mai
struitor s aducem pacea lui Hristos mai degrab n cminele noastre
dect s trudim pentru aceia care nu au nici o legtur direct cu noi;
deoarece, dac religia noastr se va manifesta mai nti n familie, ea
i va extinde apoi influena n exterior. Ea va fi purtat cu voi
pretutindeni. O vei duce cu voi n biseric. O vei manifesta atunci
cnd mergei la munc. Ea va fi cu voi oriunde vei fi. Lucrul de care
avem noi nevoie este acel principiu al pcii care s domneasc n
spiritul, n viaa i n caracterul nostru, modelndu-le dup exemplul
pe care Domnul Hristos ni l-a oferit prin viaa Sa. MS 36, 1891
Iubirea demonstrat prin fapte. Fiecare cmin cretin
trebuie s fie o lumin pentru cei din afar. Faptele lui trebuie s
constituie o demonstraie a iubirii. Aceasta trebuie s emane din toate
activitile desfurate n cadrul familiei, manifestndu-se prin
buntate i nelegere, amabilitate neegoist i tandree. Exist familii
n care acest principiu este respectat cu atenie familii care se
nchin lui Dumnezeu i n care domnete adevrata iubire. Din aceste
familii, rugciunea de diminea i sear se nal spre Dumnezeu
asemenea unei jertfe plcute, iar harul i binecuvntrile Sale coboar
ca roua dimineii asupra slujitorilor Lui umili. PP 144 (1890)
Cretinismul manifestat n cmin lumineaz pretutindeni
n exterior. Efortul de a atinge idealul cminului ca simbol al
cminului ceresc ne pregtete pentru o lucrare care se va desfura
ntr-o sfer mai larg. Educaia primit prin manifestarea unei atitudini
amabile fa de membrii familiei ne va face s tim cum putem atinge
inimile care au nevoie s nvee principiile unei religii adevrate.
Biserica are nevoie de toate resursele spirituale cultivate care pot fi
obinute, pentru ca toi membrii ei i n special tinerii familiei lui
Dumnezeu s poat fi bine pzii de cel ru. Adevrul trit n cmin se
descoper de la sine ntr-o activitate dezinteresat, n folosul celor din
exterior. Cel care este un adevrat cretin n familie va fi o lumin
strlucitoare pretutindeni unde se afl. ST, 1 septembrie 1898. (AH
38, 39)

nnobilarea societii ncepe n familie. Restaurarea i

nnobilarea omenirii ncepe n cmin. Lucrarea prinilor este mai
important dect oricare alta. Societatea este compus din familii i
de aceea nu poate fi diferit de ceea ce sunt cei ce ocup rolul de capi
ai familiei. Din inim ies izvoarele vieii (Proverbele 4,23). MH 349
(1905)
Lucruri care fac cminul atractiv. Manierele plcute,
conversaiile amabile i deschise i faptele iubitoare vor lega inimile
copiilor de ale prinilor lor cu funiile de mtase ale afeciunii i vor
contribui la efortul de a face cminul atractiv, mai mult dect cele mai
rare bijuterii care ar putea fi cumprate cu aur. ST, 2 Oct. 1884. (ML
200)
Curenia n cmin. Legea principal a cerului este ordinea,
iar Domnul ateapt de la copiii Si s ofere n cminele lor o
reprezentare a ordinii i armoniei care domnesc n curile cerului.
Adevrul nu va pi niciodat cu picioarele lui delicate n locuri
murdare i nesplate. Adevrul nu face din oameni nite fiine
nengrijite, dezordonate i respingtoare. El i nnobileaz pe toi aceia
care l accept, ridicndu-i pn la nivelul cel mai nalt al demnitii.
Influena lui Hristos determin progresul necontenit al rafinamentului
manierelor personale
Cel care a fost att de pretenios, nct a poruncit copiilor lui
Israel s nlture orice urm a practicilor necurate, nu va fi cu nimic
mai ngduitor fa de lipsa de curenie din cminele poporului Su
din zilele noastre. Dumnezeu privete cu neplcere la necuria de
orice natur. Cum l putem invita noi pe Domnul n casele noastre,
dac nu este totul ordonat i curat? RH, 10 iunie 1902. (CH 101)
Stabilirea locuinei. Dect s le lsai copiilor votri drept motenire
averi, mai bine v-ai preocupa s le druii un trup sntos, o minte
viguroas i un caracter nobil. Aceia care neleg ce anume constituie
adevratul succes al vieii vor fi nelepi la timpul potrivit. n deciziile pe care
le vor lua cu privire la familiile lor, ei vor urmri cele mai nalte valori ale
vieii.
n loc s alegei s locuii acolo unde nu se pot vedea dect lucrrile
minilor omeneti, unde imaginile i sunetele sugereaz fr ncetare
gnduri nelegiuite i unde tulburarea i confuzia produc nelinite i
ngrijorare, stabilii-v n locuri n care putei privi lucrurile create de
Dumnezeu. Cutai odihna sufletului acolo unde se afl frumuseea, linitea
i pacea naturii. ngduii-le ochilor votri s se delecteze cu imaginea
cmpiilor verzi, a dealurilor i livezilor. Privii cerul albastru, nentunecat de
praful i fumul oraelor i respirai aerul nviortor al cerului. Mergei acolo
unde, departe de distraciile i agitaiile vieii citadine, putei s le oferii
copiilor tovria voastr, unde putei s-i nvai s-L cunoasc pe
Dumnezeu prin lucrrile minilor Sale i educaie pentru o via folositoare i
demn MH 366, 367 (1905)

Mobilele scumpe nu nseamn un cmin. Patru perei i mobile

scumpe, draperiile mtsoase, oglinzile elegante i picturile rafinate
nu nseamn un cmin, dac simpatia i iubirea lipsesc. Acest
cuvnt sacru nu poate fi atribuit nici unei vile strlucitoare, dac
bucuria vieii de prtie este necunoscut
n realitate, confortul i bunstarea material a copiilor sunt
ultimele lucruri cutate ntr-o asemenea cas. Ei sunt neglijai de ctre
mam, al crei timp este dedicat n ntregime cu pstrarea
aparenelor i satisfacerea preteniilor societii moderne. Mintea
acestor copii este lipsit de educaie; ei deprind obiceiuri rele i devin
irascibili i nemulumii. Negsind n propriile lor case nici o plcere, n
afara nenumratelor restricii suprtoare, ei evadeaz din cercul
intim al familiei ct mai repede cu putin, avntndu-se n lumea cea
mare, lipsii de orice reinere, fr o educaie ntiprit prin influena
cminului i fr vreo ndrumare iubitoare din partea familiei. ST, 2
octombrie 1884. (AH 155)
Cutarea greelilor deschide poarta pentru Satana. Tai i
mame, acordai o atenie deosebit comportamentului vostru n
cmin. Conversaia voastr s fie plcut i ncurajatoare. Vorbii
ntotdeauna cu buntate, ca i cum ai fi n prezena Domnului Hristos.
Nu exprimai nici un cuvnt de acuzare, nu fii cuttori de greeli.
Cuvintele tioase lovesc i rnesc sufletul. Oamenii au tendina de a
rosti cuvinte aspre. Aceia care cedeaz acestei nclinaii i deschid lui
Satana o u pentru a intra n inimile lor i pentru a-i face s fie
dornici de a gsi i de a ine minte greelile i erorile celor din jur. Ei
sesizeaz i rein deficienele semenilor i cuvintele pe care le
adreseaz produc o scdere a ncrederii acelora care fac tot ce le st
n putere pentru a-i ndeplini ct mai bine datoriile pe care le au ca
mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Adesea, n inimile lor sunt semnate
seminele descurajrii, deoarece alii i exprim prerea c, dac ar fi
avut ocazia de a fi nsrcinai cu acele rspunderi, ei ar fi putut realiza
o lucrare mai bun. Lt 169, 1904
Influena defectelor prinilor. Unii oameni consider c este
ceva normal s fie egoiti, pretenioi, rutcioi, arogani i
dictatoriali. Ei nu au nvat niciodat lecia stpnirii de sine nu se
abin de la manifestarea simmintelor lor neplcute i se
exteriorizeaz fr s in cont de consecine. Asemenea oameni vor
suporta rezultatul comportamentului lor, fiind martori la nefericirea i
suferina celor din jur i la preluarea n caracterul copiilor lor a
propriilor trsturi deza-greabile. HL (Partea a 2-a) 36, 1865. (2SM
430)
ngerii nu se simt atrai de cminele n care domnete
discordia. ngerii nu se simt atrai n acele cmine n care

domnete discordia. Taii i mamele trebuie s renune la obiceiul de a

cuta greelile celorlali i de a fi mereu nemulumii. Ei trebuie s-i
educe copiii s spun cuvinte plcute, care aduc lumin i bucurie. Nu
suntem noi elevi n coala lui Hristos? Hotri-v s manifestai o
bunvoin practic n cadrul cminului i atunci vei vedea c faptele
i cuvintele voastre vor deschide porile fericirii.
Prini, ncepei s manifestai darurile spirituale pe care le
cultivai n biseric i n familiile voastre, deoarece, dac v vei
comporta astfel, copiii votri vor vedea c suntei mpreun lucrtori
cu ngerii cerului. Vegheai zi de zi pentru a v asigura de realitatea
convertirii n vieile voastre. Pregtii-v att pe voi niv, ct i pe
copiii votri pentru viaa venic din mpria lui Dumnezeu. ngerii
v vor oferi un ajutor plin de putere. Chiar dac suntei ispitii de
Satana, nu v lsai nfrni. Strduii-v s nu rostii nici un cuvnt de
care ar putea s profite Satana. MS 93, 1901
Pledoarie pentru mai mult ospitalitate. Manifestarea adevratei
ospitaliti se vede ntr-o mic msur, chiar i n rndul acelora care
mrturisesc a fi cretini. Oportunitatea exprimrii unui spirit de
ospitalitate nu este considerat un privilegiu i o binecuvntare, aa
cum ar trebui s fie. Exist, de asemenea, n poporul nostru prea
puin sociabilitate, prea puin dispoziie pentru ntlniri de familie,
care s nu fie privite fie cu reinere, fie cu o dorin de a face
impresie. Unii se scuz, afirmnd c se produce prea mult deranj.
Dar nu s-ar produce atta deranj, dac ai spune n mod deschis: Noi
nu am fcut pregtiri speciale, dar suntei binevenii n casa noastr,
pentru a ne bucura de ce avem. Primirea cu bunvoin a unui
oaspete neateptat este mult mai apreciat dect cele mai bine
organizate pregtiri. 6T 343 (1900)
Lucrurile care aduc fericire n cmin. Un ton plcut n
vorbire, amabilitatea i afeciunea sincer care i regsesc expresia n
fiecare fapt, alturi de seriozitate, srguin, ordine i economie, fac
ca pn i o colib s devin unul dintre cele mai fericite cmine.
Creatorul privete cu aprobare un asemenea cmin. ST, 2 octombrie
1884. (AH 422)
Cultivarea unor maniere cu adevrat frumoase. n cmin,
exist o mare nevoie a cultivrii unui comportament cu adevrat
manierat. Aceasta constituie o mrturie puternic n favoarea
adevrului. Indiferent n ce condiii ar putea s se manifeste,
vulgaritatea limbajului i a comportamentului este un indiciu al unei
inimi corupte. Adevrul care vine din cer nu l degradeaz niciodat pe
primitor, nu l face niciodat s fie aspru i necivilizat. Adevrul
exercit o influen care nnobileaz i educ manierele. Cnd este
primit n inim, el face ca tnrul s fie respectuos i politicos.
Politeea cretin este cultivat numai ca rezultat al lucrrii Duhului

Sfnt. Ea nu const n plecciuni i gesturi simandicoase, artificiale i

lipsite de sinceritate. Acest gen de politee le aparine doar celor
lumeti, dar este mult inferioar i lipsit de succes n comparaie cu
politeea cretin veritabil.
Adevratul rafinament i adevrata politee sunt dobndite numai
prin cunoaterea i experimentarea practic a Evangheliei lui Hristos.
Adevrata amabilitate nseamn manifestarea buntii i a
bunvoinei fa de orice om, indiferent dac acesta deine o poziie
social nalt sau joas, dac este bogat su srac. MS 74, 1900. (AH
422, 423)

21
PREOCUPAREA LUI HRISTOS
PENTRU MINTEA OAMENILOR
nvturile Domnului Hristos constituie un ghid.
nvturile Domnului Hristos, asemenea compasiunii Sale, au cuprins
lumea. Nu exist nici o circumstan a vieii, nici o criz a experienei
umane care s nu fi fost anticipate n nvturile Sale i pentru care
principiile acestor nvturi s nu conin o lecie. n cuvintele
Prinului nvtorilor, colaboratorii Si vor descoperi un ghid care
rmne aplicabil pn la ncheierea timpului. Ed 81, 82 (1903)
Domnul Hristos S-a identificat pe Sine cu preocuprile
asculttorilor Si. El nva ntr-o manier care i determina pe
asculttorii Si s simt profunzimea identificrii Sale cu preocuprile
i dorina lor dup fericire. nvturile Sale erau att de directe,
ilustraiile Sale att de potrivite, cuvintele Sale att de pline de
compasiune i ncurajare, nct asculttorii Si erau ncntai. MH 24
(1905)
Domnul Hristos nelege preocuprile tainice ale minii
omeneti. Cel care a pltit un pre infinit pentru rscumprarea
oamenilor cunoate cu o acuratee absolut toate preocuprile tainice
ale minii umane i tie cu precizie cum s trateze fiecare suflet. n
preocuparea fa de oameni, El a aplicat aceleai principii care se manifest i n natur. SpT Seria A, Nr. 3, p. 17, 1895. (TM 189, 190)
Dumnezeu Se folosete de aciunea linitit a legilor
naturii. Dumnezeu acioneaz n mod linitit, conform legilor
stabilite de El n natur. Tot astfel se ntmpl i n domeniul spiritual.
Satana se strduiete n mod nencetat s produc rezultate prin
metode brutale i violente, dar Domnul Isus a descoperit accesul la
mintea omului pe calea celor mai familiare asocieri, evitnd ct mai
mult posibil s tulbure modul obinuit de gndire al oamenilor prin
aciuni surprinztoare i prin reguli impuse. El l-a onorat pe om, acordndu-i
ncrederea Sa, iar omul i-a regsit astfel propria demnitate. Isus a
prezentat adevruri vechi ntr-o lumin nou i preioas. Astfel c, pe
cnd era doar de doisprezece ani, El i-a uimit cu ntrebrile Sale pe
doctorii n teologie din templu. MS 44, 1894. (Ev 139, 140)
nconjurat ntotdeauna de pace. Compasiunea Sa duioas era simit
de inimile mpovrate i ngrijorate, asemenea unei atingeri

vindectoare. Chiar i n mijlocul tulburrii provocate de vrjmaii Si

furioi, Domnul Hristos era nconjurat de o atmosfer a pcii. Farmecul
nfirii Sale, frumuseea caracterului Su i, mai presus de toate,
iubirea exprimat prin comportamentul i tonul vocii Sale atrgeau la
Sine pe toi cei care nu erau mpietrii n necredin. Dac nu ar fi
existat spiritul nelegtor i plcut, care se manifesta n fiecare gest i
cuvnt, Domnul nu ar fi atras o mulime att de mare de oameni la
Sine. Cei ndurerai care veneau la El simeau c este preocupat de
interesele i nevoile lor, asemenea unui prieten credincios i sensibil,
i doreau s cunoasc mai bine adevrurile pe care le prezenta. Cerul
era simit foarte aproape. Ei tnjeau s rmn ct mai mult n
prezena Sa, pentru ca mngierea dragostei Sale s fie nencetat cu
ei. DA 254, 255 (1898)
Viaa Sa era caracterizat de armonie. Isus din Nazaret era
diferit de ceilali oameni. ntreaga Sa via era caracterizat de
bunvoin dezinteresat i de frumuseea sfineniei. n sufletul Su
exista cea mai curat iubire, fr cea mai vag urm de egoism i
pcat. Existena Sa era caracterizat de o armonie desvrit. El este
unicul model veritabil al buntii i al perfeciunii. nc din primele
zile ale slujirii Sale, oamenii au nceput s neleag mai clar caracterul
lui Dumnezeu.
Pn n timpul primei veniri a Domnului Hristos, omenirea se
nchinase unor zei cruzi i despotici. Nici mcar gndirea iudeilor nu
era motivat de iubire, ci de team. Misiunea lui Hristos pe pmnt a
fost aceea de a descoperi omenirii c Dumnezeu nu este un despot, ci
un Tat ceresc plin de iubire i mil pentru copiii Si. MS 132, 1902
El nu a fost lipsit de cldur, senintate i voioie. Exist
muli care au o idee greit despre viaa i caracterul Domnului
Hristos. Ei cred c Domnul Isus a fost complet lipsit de cldur,
senintate i voioie, c El a fost aspru, sever i trist. n multe cazuri,
ntreaga lor experien religioas este nuanat de asemenea
concepii ntunecate. SC 120 (1892)
Posibiliti nelimitate n fiecare fiin uman. Isus a identificat
posibiliti nelimitate n fiecare fiin uman. El i-a vzut pe oameni aa
cum ar fi putut fi, transformai prin intermediul harului Su n
frumuseea Domnului Dumnezeului nostru (Psalmii 90,17). Privind la
ei cu speran, Isus le-a inspirat speran. Tratndu-i cu ncredere, El
le-a inspirat ncredere. Descoperindu-le n propria Lui via adevratul
ideal pentru om, El a trezit n ei att dorina, ct i convingerea c l
pot atinge. n prezena lui Isus, sufletele dispreuite i deczute
nelegeau c nc mai sunt fiine umane i doreau insistent s se
dovedeasc vred-nice de valoarea care le era acordat de El. n multe
inimi care preau moarte fa de lucrurile sfinte, erau trezite noi

impulsuri de via. Pentru muli dintre cei disperai, se deschidea

calea unei viei noi. Ed 80 (1903)
Inima Sa era un izvor de via. Se spune c Isus a plns
adesea, dar nu a fost vzut niciodat rznd. ntr-adevr, Mntuitorul
nostru a fost un Om al durerii i obinuit cu suferina, deoarece El i-a
deschis inima fa de toate necazurile oamenilor. Dar, cu toate c
viaa Sa a fost o via a druirii de sine, umbrit de durere i grij fa
de alii, starea spiritului Su nu era disperat. nfiarea Sa nu era
marcat de expresia durerii, a tristeii i a nemulumirii, ci de o
senintate plin de pace. Inima Sa era un izvor proaspt de via i,
oriunde mergea, aducea cu Sine odihn, linite, pace, bucurie i
voioie. SC 120 (1892)
Hristos nu a fost niciodat fanatic. Domnul Hristos a aplicat
n viaa Sa propriile nvturi divine. Zelul Su nu l-a determinat
niciodat s devin fanatic. El a manifestat consecven i precizie,
fr a fi obsedat, bunvoin, fr a fi lipsit de personalitate, duioie i
compasiune, fr a fi sentimental. Isus era deosebit de sociabil; dar
avea o inut demn, care nu ncuraja familiariti nepotrivite.
Cumptarea nu L-a condus niciodat la bigotism sau austeritate. Dei
nu S-a conformat lumii acesteia, El nu a rmas indiferent la nevoile,
dorinele i preocuprile oamenilor, chiar i ale celui mai nensemnat
dintre ei. El a fost receptiv la nevoile tuturor. MS 132, 1902. (Ev 636)
Tact n abordarea minii dominate de prejudeci. Soliile
Sale pline de har erau formulate astfel, nct s se potriveasc
nevoilor asculttorilor Si. El tia cum s nvioreze cu vorba pe cel
dobort de ntristare (Isaia 50,4); deoarece harul se revrsa prin
cuvintele rostite de buzele Sale, oferindu-le oamenilor bogiile
adevrului n maniera cea mai atrgtoare. El a avut tactul de a
aborda mintea dominat de prejudeci i de a o surprinde prin
ilustraii care i cucerea atenia. DA 254 (1898)
El a atins adncurile necazului omenesc. El a pit pe fiecare crare pe
care se aflau sufletele rtcitoare. El a atins adncurile cele mai
profunde ale necazului i nenorocirii umane. Lt 50, 1897
El combate puterea lui Satana asupra minii. Isus a neles
puterea amgitoare a lui Satana asupra minii umane i S-a angajat
[prin legmnt] s vin pe acest pmnt; S-a dezbrcat de haina
regalitii, a renunat la coroana mprteasc, a prsit poziia nalt
de conducere, a cobort de pe tronul slvit de Conductor suprem al
tuturor cerurilor i a nlocuit propria divinitate cu natura omeneasc,
pentru ca omenescul s poat veni n ntmpinarea omenescului.
Pentru aceasta a venit El. Isus a venit chiar aici, pe pmntul nostru,
pentru a lua asupra Sa natura uman, pentru a trece prin toate
ncercrile, prin toate ispitele i greutile la care trebuie s fie expus

omul, i S-a confruntat cu toate acestea, nvingnd acolo unde Adam a

fost nfrnt, ca s poat rscumpra eecul nedorit i cderea lui
Adam.
n natura Sa uman, n calitate de nlocuitor al nostru i ca
asigurare pentru noi, Isus ne-a pus la dispoziie o speran temeinic,
n care avem privilegiul de a ne ncrede i care nseamn o infinit
putere. Prin aceasta, Mntuitorul a nvins ispitele vrjmaului i a
ctigat victoria. Pentru cine? De ce n locul nostru? De ce? Pentru ca
nici unul dintre membrii familiei omeneti s nu fie nevoit s se
poticneasc pe calea care duce la viaa venic. Pentru c a parcurs
aceast cale naintea noastr, El cunoate fiecare obstacol, fiecare
dificultate cu care trebuie s se confrunte sufletele pe acest pmnt.
La botezul Su, cnd a nlat rugciunea spre cer, acea rugciune a
strpuns vlul ntunecat pe care Satana l-a aezat n calea voastr i
care este aezat n calea mea i, prin credin, a ptruns pn
dincolo de perdeaua dinuntrul Templului (Evrei 6,19). MS 18,
1895
Ajut pe cel care l caut s-i exercite credina. Domnul
Hristos cunotea fiecare gnd din mintea ei [al femeii care s-a atins de
haina Sa] i s-a ndreptat direct spre locul care se afla ea. El a neles
marea ei nevoie i a ajutat-o s-i manifeste credina. MH 60 (1905)
Cunoaterea divin poate deveni cunoatere omeneasc.
Cunoaterea divin poate deveni cunoatere omeneasc. Fiecare
slujitor al Evangheliei ar trebui s studieze mai atent metoda de
nvare a Domnului Hristos. Ei ar trebui s i nsueasc leciile Sale.
Nu exist nici mcar unul din douzeci care s cunoasc frumuseea,
esena real a activitii de slujire a Domnului Hristos. Aceasta trebuie
s fie descoperit. Astfel, slujitorii Evangheliei vor deveni prtai ai
roadelor bogate ale nvturilor Sale. Le vor aplica i le vor
experimenta att de deplin n propria lor activitate i via, nct ideile
i principiile pe care Domnul Hristos le-a prezentat n leciile Sale vor fi
reproduse n nvturile lor. Adevrul va nflori i va aduce rodul cel
mai ales. Inima lucrtorilor va fi nviorat i nclzit; da, n ea se va
aprinde focul unei viei spirituale vii, pe care l va transmite i mintea
altora. MS 104, 1898
Abordarea diferitelor tipuri de oameni. Toi cei care mrturisesc a fi
copii ai lui Dumnezeu ar trebui s i aminteasc fr ncetare c, n
calitate de misionari, vor intra n legtur cu toate categoriile
intelectuale. Exist persoane rafinate, dar i necultivate, umile sau
ngmfate, religioase sau sceptice; persoane educate, ignorante,
bogai i sraci. Aceste tipuri diferite de oameni nu pot fi tratate la fel;
dar toate au nevoie de buntate i simpatie. Noi trebuie s ne
dezvoltm o educaie i un rafinament intelectual, prin confruntri

pline de nelegere, care s se desfoare n cadrul ntlnirilor noastre

freti. Noi suntem dependeni unii de alii i strns unii prin
legturile freti. MH 495, 496 (1905)
Mintea noastr trebuie s devin una cu mintea Sa. Cnd
ne consacrm Domnului Hristos, inima noastr este unit cu inima Sa,
voina noastr este absorbit de voina Sa, mintea noastr devine una
cu mintea Sa, gndurile noastre sunt aduse la supunerea fa de El;
noi trim viaa Sa. Aceasta nseamn s fii mbrcat cu haina
neprihnirii Sale. Cnd privete spre noi, Domnul nu vede haina
noastr de frunze, nici goliciunea i diformitatea pcatului nostru, ci
mantia neprihnirii Sale, care reprezint ascultarea i supunerea
desvrit fa de Legea lui Iehova. COL 312 (1900)

22
COALA I PROFESORUL
Trezirea puterilor minii. Adevrata educaie nu const n
asimilarea forat a cunotinelor, fr ca mintea elevilor s fie
pregtit i receptiv. Mai nti, trebuie s fie trezit interesul care
stimuleaz capacitile intelectului. Pentru aceasta, Dumnezeu a pus
la dispoziie anumite metode de predare a cunotinelor. Cel care a
creat mintea i i-a stabilit regulile a prevzut i legile dezvoltrii
intelectuale.
n cmin i n sanctuar, prin lucrurile din natur i prin opere de
art, n munca zilnic i n ocaziile de srbtoare, prin imaginea
cldirilor sfinte i a monumentelor de aducere aminte, prin ceremonii
i nenumrate simboluri, Dumnezeu a oferit poporului Israel lecii care
ilustrau principiile Sale i i imprimau n memorie lucrrile Sale
minunate. Apoi, cnd copiii ncepeau s pun ntrebri, nvmintele
date le impresionau mintea i inima. Ed 41(1903)
Educaia este menit s confere putere de via. Menirea
cea mai nalt a educaiei nu este doar aceea de a comunica
informaii, ci de a conferi o putere de via care poate fi primit numai
prin intermediul contactului minii cu mintea i al sufletului cu sufletul.
Numai viaa poate inspira via. DA 250 (1898)
Cea mai nalt dezvoltare a puterilor intelectuale. Dorina
tinerilor de a atinge cele mai nalte niveluri ale dezvoltrii puterilor
intelectuale este bun. Noi nu ar trebui s ne opunem unei educaii n
privina creia Dumnezeu nu a stabilit nici o restricie. Dar realizrile
noastre nu sunt de nici o valoare, dac nu sunt folosite pentru slava
lui Dumnezeu i pentru binele omenirii. Nu este bine ca mintea s fie
mpovrat de studii care necesit eforturi intense, dar care nu sunt
folositoare n sfera practic a vieii. MH 449, 450 (1905)
Pericole legate de anumite coli. Muli tineri ies de pe
bncile unor instituii de nvmnt degradai moral i cu puterile
fizice slbite, neavnd nici o cunotin n domeniul practic al vieii
i incapabili de a-i aduce la ndeplinire datoriile.
Privind la aceste rele, m-am ntrebat: Trebuie ca fiii i fiicele noastre s
ajung slabi din punct de vedere trupesc i moral pentru a obine o
educaie colar? Aceasta nu ar trebui s se ntmple i nu s-ar
ntmpla, dac profesorii i elevii ar respecta legile naturii, care sunt
de fapt legi ale lui Dumnezeu. Capacitile intelectului i puterile
trupului ar trebui s fie exercitate astfel, nct tinerii s devin oameni
puternici i echilibrai. ST, 29 iunie 1882. (FE 71)

Supravegherea educaiei. nsuirile minii vor fi asemenea

caracterului lucrurilor cu care este hrnit, seceriul va avea aceeai
natur cu seminele semnate. Nu sunt suficiente aceste fapte pentru
a demonstra necesitatea de a supraveghea educaia tinerilor nc din
primii ani? Nu ar fi mai bine ca tinerii s creasc avnd un oarecare
nivel de ignoran n domeniul comun acceptat ca fiind educaie dect
s devin indifereni fa de adevrul lui Dumnezeu? 6T (194) (1900)
Relaia dintre om i Dumnezeu s fie neleas cu claritate.
Este de cea mai mare importan ca fiecare om, cruia Dumnezeu ia oferit capacitatea de a gndi, s neleag propria relaie cu
Dumnezeu. Pentru binele su prezent i venic, este necesar s se
ntrebe la fiecare pas: Este aceasta calea lui Dumnezeu? Trebuie s
atragem atenia, cu cea mai mare ardoare, fiecrei fiine umane s i
compare propriul caracter cu Legea lui Dumnezeu, unicul standard al
caracterului cerut tuturor celor care vor intra n mpria Sa i vor
deveni ceteni ai rii cereti. MS 67, 1898
Educaia cea mai nalt. Cunoaterea cuprinztoare,
consecvent i adevrat a vieii cretine este dobndit prin
studierea Cuvntului lui Dumnezeu. Aceasta este cea mai nalt
educaie pe care o poate obine orice pmntean. Acestea sunt leciile
care trebuie s le fie predate elevilor din colile noastre, pentru ca, la
ncheierea studiilor, acetia s aib gnduri nobile, o minte i o inim
curate, pregtite s urce pe treptele progresului i s practice virtuile
cretine. MS 86, 1905
Obiceiurile profesorului exercit influen. Principiile de
via i obiceiurile profesorului ar trebui s fie considerate ca avnd o
mai mare importan chiar dect pregtirea sa profesional. Dac
este un cretin sincer, profesorul va simi nevoia de a manifesta
acelai interes n vederea educrii fizice, intelectuale, morale i
spirituale a elevilor si. Pentru a exercita o influen corect,
profesorul trebuie s manifeste o stpnire de sine desvrit, iar
nfiarea, cuvintele i faptele sale s dovedeasc o inim plin de
iubire. El trebuie s aib trie de caracter, astfel nct caracterul
elevilor s poat fi format n aceeai msur n care i instruiete n
domeniul tiinific.
n general, primii ani de educaie a tinerilor le modeleaz
caracterul pentru ntreaga via. Cei care se ocup de tineri trebuie s
fie deosebit de ateni pentru a descoperi nclinaiile lor intelectuale i
pentru a-i nva s-i orienteze mai bine capacitile, astfel nct
acestea s poat fi utilizate la cel mai nalt randament. RH, 14 iulie
1885

Evidenierea capacitilor nalte ale minii. n educarea

tinerilor, cea mai mare atenie trebuie s fie acordat diversificrii
metodelor de instruire, prin care pot fi evideniate capacitile nobile
i nalte ale minii. Prinii i profesorii sunt n mod categoric
descalificai pentru lucrarea de educare a copiilor, dac nu au nvat
mai nti leciile autocontrolului, rbdrii, blndeii, amabilitii i
iubirii. Ce poziie important este aceea de printe, educator i
profesor! Foarte puini sunt aceia care neleg nevoile eseniale ale
minii i tiu cum s cluzeasc un intelect aflat n perioada de
formare i dezvoltare a gndirii i a simmintelor, aa cum este n
cazul tinerilor. RH, 14 iulie 1885
A fi inspirat de Duhul Sfnt. Lucrul cu mintea oamenilor este cea mai
delicat activitate care poate fi ndeplinit i, pentru a fi capabili de ai realiza lucrarea n mod corect, profesorii au nevoie de inspiraia
Duhului lui Dumnezeu. MS 8, 1899
Tratarea greelilor. Niciodat nu ncercai s facei educaie prin
evidenierea n public a erorilor sau greelilor vreunui elev, deoarece ei vor
considera c expunerea greelilor altora este o virtute. Nu umilii niciodat
un elev, prezentnd n mod public pcatele, defectele sau greelile lui; nimic
nu va fi mai eficient pentru mpietrirea inimii lui i pentru nrdcinarea n
ru ca aceasta. Discutai i rugai-v cu el n particular i manifestai aceeai
amabilitate pe care Domnul Hristos a artat-o fa de voi, care suntei
profesori. Nu ncurajai niciodat un elev s critice sau s discute despre
greelile altora. Ascundei numeroasele pcate prin orice modalitate posibil,
urmnd modelul lui Hristos n tratarea celui greit. Acest fel de educaie va fi
o binecuvntare, menit s-i pregteasc pentru viaa aceasta, dar ale crei
rezultate se vor prelungi pn n viaa venic. MS 34, 1893
Calificai pentru a se ocupa de educarea minii oamenilor. Fiecare
profesor trebuie s-L aib pe Hristos n inima sa prin credin i s manifeste
un spirit veritabil de renunare i sacrificiu de sine pentru cauza lui Hristos.
Este posibil ca cineva s aib o educaie i o cunoatere tiinific suficient
pentru a-i instrui pe alii, dar are el tactul i nelepciunea necesare pentru a
se ocupa de educarea minii oamenilor? Dac n inimile educatorilor nu
locuiete iubirea lui Hristos, ei nu sunt potrivii pentru a desfura o
activitate care presupune contactul cu copiii i pentru a purta
responsabilitile solemne legate de educarea copiilor i a tinerilor. Acestor
profesori le lipsete o pregtire superioar i nu tiu cum s trateze fiinele
umane. Propriul lor spirit de nesupunere i inimile lor fireti lupt pentru
supremaie i a supune mintea maleabil a copiilor unei asemenea influene
nseamn a o predispune la lovituri i a lsa cicatrice sufleteti, care nu vor fi
terse niciodat.
Dac un profesor nu poate fi fcut s neleag responsabilitatea i atenia
pe care trebuie s le manifeste n relaia cu mintea omeneasc, educaia sa a
fost n unele cazuri foarte deficitar. Influena cminului n care a crescut a
fost duntoare pentru caracter i este un lucru trist ca acest caracter
deficitar s fie reprodus n copiii aflai n grija sa. CEd 145, 1893. (FE 260, 261)

Responsabiliti care nu trebuie ncredinate celor lipsii

de experien. coala bisericii din Battle Creek constituie o parte
important a viei care trebuie cultivat. n fiecare domeniu sunt
necesari profesori cu o minte echilibrat i caractere armonioase. Nu
ncredinai aceast lucrare n minile unor tineri, care nu tiu cum s
trateze mintea oamenilor. Aceasta a fost o greeal duntoare
pentru copiii i tinerii aflai n grija lor
Copiii i tinerii prezint tot felul de caractere. Mintea lor este uor
influenabil. Orice manifestare impulsiv i nerbdtoare din partea
profesorului poate anihila influena spre bine pe care acesta o are n
virtutea calitii sale de educator. Va fi oare o asemenea educaie
folositoare pentru binele prezent i venic al copiilor i tinerilor?
Pentru binele lor spiritual este necesar exercitarea unei influene
corecte. MS 34, 1893
Sfat adresat unui profesor impulsiv. Fiecare profesor are anumite
particulariti ale caracterului, asupra crora trebuie s vegheze
pentru ca Satana s nu l foloseasc drept mijloc de distrugere a
sufletelor, profitnd de trsturile neconsacrate ale caracterului su.
Singura cale de a fi n siguran este aceea ca profesorul s nvee
zilnic, n coala lui Hristos, umilina i smerenia inimii; astfel, eul va fi
ascuns n Hristos i va purta cu credincioie jugul lui Hristos,
contientiznd faptul c poart de grij motenitorilor lui Dumnezeu.
Trebuie s v mrturisesc faptul c mi s-a descoperit c n
tratarea greelilor elevilor nu au fost aplicate ntotdeauna cele mai
bune metode i, ca urmare, sufletele au fost puse n pericol, iar unele
s-au pierdut. Atitudinea greit a profesorilor, aciunile lipsite de
nelepciune i mndria au avut efecte negative. Nici o form de viciu,
spiritul lumesc sau alcoolismul nu produc o lucrare mai distrugtoare
asupra caracterului, mpietrind inima i deschiznd calea unor rele
care nving binele, dect cea cauzat de spiritul firesc i nesupus
Duhului lui Dumnezeu. Accesele de mnie nu vor da niciodat
rezultate bune.
Ci fii rtcitori sunt inui la porile mpriei lui Dumnezeu,
datorit caracterului nepotrivit al celor care pretind a fi cretini!
Gelozia, invidia, mndria, lipsa de buntate, ndreptirea de sine,
impulsivitatea, rutatea, asprimea, lipsa simpatiei acestea sunt
atributele lui Satana. Profesorii se vor confrunta cu manifestarea
tuturor acestor trsturi n caracterele elevilor. Este un lucru teribil s
fii nevoit s tratezi aceste lucruri, dar, n ncercarea de a anihila rul,
n multe situaii, lucrtorul a rnit sufletul celui pe care l trata. Lt 50,
1893
Nevoia unei mini echilibrate. Profesorii care lucreaz n
acest domeniu al viei Domnului au nevoie de stpnire de sine, pentru
a-i pstra simmintele i firea sub control i n supunere fa de

Duhul Sfnt. Ei trebuie s evidenieze faptul c nu au doar o

experien unilateral, ci o minte echilibrat i un caracter armonios.
CT 191 (1913)
Hotrrea de a progresa este important. Dei este posibil
ca realizrile unui profesor s fi fost limitate i s nu dein nalta
pregtire profesional care s-ar fi cerut, totui, dac are o nelegere
profund a naturii umane, dac este motivat de o dragoste curat fa
de lucrare, de o nelegere a mreiei ei i de o dorin hotrt de a
progresa, dac este dispus s munceasc n mod srguincios i
perseverent, va nelege nevoile elevilor si i, prin simpatia sa, n
mod progresiv, i va inspira s l urmeze pe calea care i conduce
nainte i n sus. Ed 279 (1903)
Capacitile intelectuale nu sunt utilizate nici mcar pe
jumtate. Este important s avem licee i coli de nivel
intermediar Apelurile urgente pentru mai muli lucrtori vin de
pretutindeni. Tinerii i tinerele, cei de vrst mijlocie i toi cei care
sunt capabili s se angajeze n lucrarea Maestrului trebuie s depun
toate eforturile intelectuale pentru a se pregti s rspund acestor
apeluri. Din lumina care mi-a fost dat de Dumnezeu, tiu c noi nu
utilizm capacitile minii noastre nici mcar pe jumtate din ct am
putea, dac am depune un efort perseverent pentru a ne pregti s
fim mai folositori. CT 209 (1913)
Asocierea lucrurilor din natur cu nvturile spirituale i
atingerea celor mai nalte realizri intelectuale. n cadrul
studiilor din colile noastre, lucrurile din natur trebuie s fie asociate
cu nvturile spirituale. ndeletnicirile din agricultur ilustreaz
leciile Bibliei. Legile naturale ale pmntului dezvluie conducerea
puterii supreme a unui Dumnezeu infinit. Lumea natural i cea
spiritual sunt guvernate de aceleai principii. Separai-L pe
Dumnezeu i nelepciunea Sa de cercetrile tiinifice i vei obine o
educaie unilateral i ngust, moart fa de toate acele lucruri
salvatoare, capabile s confere putere, iar omul ajunge incapabil de a
dobndi nemurirea prin credina n Hristos. Autorul naturii este Autorul
Bibliei. Creaiunea i cretinismul au acelai Dumnezeu.
Toi cei care se angajeaz n dobndirea cunoaterii trebuie s-i
propun atingerea celui mai nalt nivel de dezvoltare intelectual. S
progreseze pn la limita posibilitilor lor; domeniul lor de cercetare
trebuie s fie extins pn la limita capacitilor lor intelectuale,
fcndu-L pe Dumnezeu nelepciunea lor, depinznd de El, Cel care
este infinit n cunoatere, care poate dezvlui secretele ascunse timp
de veacuri i poate rezolva cele mai dificile probleme n mintea celor
ce se ncred n El, singurul care are nemurirea i care locuiete ntr-o
lumin de care nici un om nu se poate apropia. Progresnd n

cunoaterea lui Dumnezeu, adevratul martor al lui Hristos trebuie s

tie c lucrrile Sale sunt pregtite nc dinainte. Ceea ce seamn
omul, aceea va secera (Galateni 6,7). Prin onestitate i perseveren,
printr-o grij corect fa de trup, prin exercitarea tuturor capacitilor
minii n vederea dobndirii cunoaterii i nelepciunii lucrurilor
spirituale, fiecare suflet poate ajunge desvrit n Hristos, Modelul
perfeciunii. SpTEd 22 aprilie 1895. (FE 375, 376)
Adevratele nvturi nu pot impresiona mintea celor
care nu cunosc adevrul Cuvntului lui Dumnezeu. Dar
omenirea deczut nu va nelege. tiinele naturii ar trebui s fie
subordonate Dumnezeului naturii. Adevratele nvturi nu pot
impresiona mintea acelora care nu cunosc adevrul Cuvntului lui
Dumnezeu. Cnd inima i mintea sunt supuse lui Dumnezeu, cnd
omul este dispus s primeasc nvtur asemenea unui copil, tiina
va fi descoperit n Cuvntul lui Dumnezeu. nalta educaie a lumii s-a
dovedit a fi o fars. Cnd profesorii i studenii coboar de pe
picioroangele nlrii de sine i intr n coala lui Hristos pentru a
nva de la El, vor vorbi n mod inteligent despre nalta educaie,
deoarece vor nelege faptul c aceasta este cunoaterea care l face
capabil pe om s neleag profunzimile tiinei. MS 45, 1898
Nevoia unor materiale didactice vizuale. Utilizarea parabole-lor, a
tablei de scris, a hrilor i imaginilor va fi de folos n explicarea
leciilor spirituale i n fixarea lor n memorie. Prinii i profesorii ar
trebui s caute n permanen metode de predare din ce n ce mai
bune. Ed 186 (1903).
Evitai o varietate prea mare de hran intelectual.
Dumnezeu dorete ca facultile intelectului s fie pstrate curate.
Dar mintea este adesea hrnit cu o varietate prea mare de
informaii. Aceast hran nu poate fi asimilat i utilizat n mod
corect. Creierul trebuie s fie eliberat de toate poverile inutile. n viaa
venic nu vor fi duse dect studiile care au fost cele mai utile att
pentru viaa aceasta, ct i pentru venicie i care au oferit cea mai
bun educaie trupului i sufletului. MS 15, 1898
Studiul i viaa practic. Nu este bine ca mintea s fie
aglomerat cu studii care necesit un mare efort de asimilare, dar
care nu sunt utilizate n viaa practic. O asemenea educaie va fi o
pierdere pentru student, deoarece aceste studii ndeprteaz dorina
i nclinaia fa de alte studii, care l-ar fi pregtit pentru a fi folositor
i capabil de a-i ndeplini responsabilitile ce i revin n calitate de
conlucrtor cu Dumnezeu, ajutndu-i pe cei pe care, prin nvtur i
exemplu, trebuie s-i conduc la dobndirea nemuririi. MS 15, 1898

Nevoia pregtirii n domeniile practice al vieii. Studierea

limbii latine sau greceti conduce la rezultate cu mult mai nesemnificative
pentru noi nine, pentru lume i pentru lucrarea lui Dumnezeu dect
cunoaterea i utilizarea deplin a ntregii fiine umane. A citi cri, n
timp ce neglijezi nsuirea deprinderilor necesare pentru a fi de folos
n diferite domenii practice ale vieii, constituie un pcat. Pentru unii,
pasiunea pentru cri este o risip. Nefolosirea puterilor fizice conduce
la o activitate excesiv a creierului. Acesta devine atelierul diavolului.
O via n care responsabilitile practice legate de cminul n care
trim sunt neglijate nu va fi niciodat o via plenar. Lt 103, 1897
Crile i modul de gndire.* Vorbitorul a continuat cu o voce
solemn: Consideri c aceti autori [necredincioi] pot fi recomandai
ca fiind eseniali pentru obinerea unei educaii cu adevrat nalte?
ndrzneti s recomanzi lucrrile lor unor studeni care nu sunt
contieni de adevratul lor caracter? O dat acceptate, practicile
intelectuale greite devin o putere despotic, ce nctueaz mintea
asemenea unei menghine de oel. Muli dintre cei care au acceptat i
citit aceste cri, dac nu ar fi auzit niciodat de ele, ci ar fi primit n
schimb cuvintele Divinului nvtor, ar fi fost cu mult mai avansai
fa de stadiul actual al cunoaterii adevrurilor divine ale Cuvntului
lui Dumnezeu, care i face pe oameni nelepi pentru mntuire. Aceste
cri au condus mii de oameni acolo unde Satana i-a condus pe Adam
i Eva la o cunoatere pe care Dumnezeu le-a interzis-o. Datorit
nvturilor primite, studenii au renunat la Cuvntul Domnului n
favoarea unor poveti. RH, 12 martie 1908
Principiile cuprinztoare ale Bibliei menite s formeze
concepiile.** n mintea fiecrui student trebuie s fie bine
nrdcinat gndul c, dac intelectul nu a fost obinuit s ptrund n
profunzimea adevrurilor revelaiei divine i dac inima nu accept
nvturile Evangheliei lui Hristos, educaia dobndit constituie un
eec. Studentul care va accepta ideile lumeti i va permite ca timpul
i atenia s-i fie absorbite n lucruri trectoare i josnice, n locul
principiilor cuprinztoare ale Cuvntului lui Dumnezeu, va constata c
mintea sa a ajuns degradat i lipsit de putere; el i va pierde
capacitatea de a se dezvolta. Mintea trebuie s fie antrenat n
nelegerea adevrurilor importante care privesc viaa venic. Lt 64,
1909
Cea mai bun utilizare a diferitelor pri ce compun
organis-mul uman. Dac profesorii i-ar fi nsuit leciile pe care
Domnul dorete ca ei s le cunoasc, nu ar fi existat o categorie de
studeni ale cror taxe trebuie s fie achitate de ctre altcineva,
pentru a nu pleca din colegiu mpovrai de mari datorii. Educatorii nu
i ndeplinesc nici pe jumtate din responsabilitatea pe care o au,
atunci cnd tiu un tnr care urmeaz s dedice ani de zile studiului

intens al crilor, fr a cuta s ctige mijloacele necesare pentru a

plti pe cont propriu, ei nefcnd nimic n aceast situaie. Fiecare
caz trebuie s fie cercetat, fiecare tnr s fie ntrebat n mod amabil
i serios n acest sens, pentru a se stabili situaia lui financiar.
Fiecare dintre materiile care i sunt predate ca fiind deosebit de
folositoare trebuie s constituie obiectul preocuprilor capacitii
intelectuale primite din partea lui Dumnezeu, n armonie cu puterile
fizice, capul, trupul, minile i picioarele sale. ntrebuinarea corect a
tuturor capacitilor reprezint cea mai important lecie ce poate fi
nvat. Noi nu trebuie s punem la lucru creierul i apoi s ne oprim
aici; sau s facem exerciii fizice i s ne mulumim cu att; ci trebuie
ca toate componentele care alctuiesc organismul omenesc s ajung
la cea mai bun utilizare creierul, oasele i muchii, trupul, capul i
inima. Nici un om nu este potrivit pentru lucrarea de slujire pastoral
dac nu nelege i nu pune n practic acest lucru. Lt 103, 1897
Profesori implicai n recrearea elevilor. Am vzut aici, n
Elveia*, unele lucruri care cred c sunt vrednice de a fi imitate.
Profesorii obinuiesc s ias adesea n compania copiilor la joac,
nvndu-i s se recreeze i fiind ateni pentru a preveni posibilele
greeli. Uneori, acetia i iau pe elevi i fac plimbri lungi mpreun.
mi place aceasta; cred c, astfel, posibilitile copiilor de a cdea n
ispit sunt mai reduse. Pro- fesorii par s se implice n jocurile sportive
ale copiilor, arbitrndu-le.
Nu pot admite sub nici o form ideea ca elevii s fie urmrii n
permanen cu nencredere i mpiedicai s se comporte ca nite
copii. Dar este bine ca profesorii s li se alture n momentele de
distracie i recreaie, s fie una cu ei, s le demonstreze c doresc ca
ei s fie fericii, iar acest lucru le va inspira copiilor ncredere. Ei pot fi
condui cu iubire, i nu nsoindu-i la mas ori n recreaii cu o
severitate aspr i inflexibil. 5T 653 (1889)
Manifestarea ncrederii n elevi. n relaiile cu elevii, educa-torul
nelept va cuta s ncurajeze manifestarea ncrederii i s ntreasc
simul onoarei. Copiii i tinerii se vor simi ncurajai dac li se acord
ncredere. Muli dintre ei, chiar i printre cei mai mici, au un profund
sim al onoarei; cu toii doresc s fie tratai cu ncredere i respect i
este dreptul lor s fie tratai astfel. Ei nu trebuie fcui s simt c nu
pot merge undeva fr a fi supravegheai. Suspiciunea demoralizeaz,
determinnd tocmai relele pe care dorim s le prevenim. n loc s-i
urmreasc n permanen, ca i cnd ar suspecta rul, profesorii
trebuie s observe nclinaiile minii elevilor i s le ofere preocupri
care vor contracara rul. Facei ca elevii s simt c li se acord
ncredere i cei mai muli dintre ei vor cuta s se dovedeasc demni
de aceasta. Ed 289, 290 (1903)

ncrederea elevilor este esenial. Profesorul trebuie s aib

anumite aptitudini specifice activitii sale. El trebuie s aib
nelepciunea i tactul necesare n lucrul cu mintea. Orict de vaste ar
fi cunotinele sale tiinifice, orict de excelente ar fi calificativele
sale n alte domenii, dac nu ctig respectul i ncrederea elevilor,
eforturile lui vor fi zadarnice. Ed 278, 279 (1903)
Educarea celor lipsii de maniere i de bun sim. Dac
manifestai buntate, iubire i amabilitate fa de elevii votri, vei
culege aceleai roade n educarea lor. Dac profesorii sunt severi,
critici, arogani i lipsii de sensibilitate fa de simmintele altora,
vor primi din partea elevilor acelai rspuns. Un om care dorete s i
pstreze respectul de sine i demnitatea trebuie s fie atent pentru a
nu sacrifica respectul de sine i demnitatea celorlali. Aceast regul
ar trebui s fie respectat cu sfinenie n mod special n relaiile cu cei
mai lipsii de maniere, mai needucai i mai lipsii de bun sim dintre
tineri.
Voi nu tii ce intenioneaz s fac Dumnezeu cu aceti tineri
aparent ignorani. n trecut, Dumnezeu a acceptat i ales tocmai astfel
de oameni pentru realizarea unei mari lucrri. Lucrnd asupra inimii,
Duhul Su a acionat asemenea electricitii, punnd n aciune
capaciti aparent inexistente, care au generat aciuni puternice i
perseverente. n aceste pietre rudimentare, necioplite i lipsite de
valoare, Dumnezeu a vzut metale preioase, capabile s reziste
testului furtunii, intemperiilor i cldurii toride. Planurile lui Dumnezeu
nu sunt planurile omului i judecile lui Dumnezeu nu sunt judecile
omului. El cerceteaz i cunoate inima. 2MS, 1881
Lucrul cu colarii mai puin nzestrai intelectual.
Profesorii trebuie s fie contieni de faptul c au de-a face cu copii,
nu cu oameni maturi. Copiii au foarte multe de nvat, iar unii sunt
mai puin receptivi dect alii. colarii mai puin nzestrai intelectual
au nevoie de o mai mare atenie dect li se acord. Dac profesorilor
care se ocup de aceste diferite tipuri de mini le place s dea ordine,
s dicteze i s-i evidenieze autoritatea i dac i trateaz pe elevi
cu prtinire, avnd favorii, fa de care manifest preferine, n timp
ce alii sunt tratai cu asprime i severitate, se va crea o stare de
confuzie i nesupunere. CEd 154, 1893. (FE 269, 270)
Atmosfera din slile de clas i afecteaz pe elevi. Viaa
religioas a multora dintre cei care se declar a fi cretini este la fel ca
a celor necredincioi. Trsturile rele de caracter, dobndite sau
motenite, sunt cultivate ca i cum ar fi nite caliti preioase, n
ciuda faptului c, prin influena pe care o exercit asupra minii, sunt
aductoare de moarte. Altfel spus, ei triesc dup bunul lor plac.
Experiena lor religioas este guvernat de circumstane. Dac se
ntmpl s fie ndrumai ntr-o direcie care corespunde nclinaiilor

lor i nu exist ceva care s deranjeze n vreun fel spiritul lor necretin
i nesupus, ei sunt plcui i nelegtori i vor fi foarte atrgtori.
Dac atunci cnd n relaiile din familie sau ntre prieteni apar
incidente care le tulbur linitea i i face s devin nervoi, profesorii
ncredineaz toate problemele naintea lui Dumnezeu i apeleaz la
harul Lui nainte de a se angaja n activitatea zilnic, i dac
experimenteaz ei nii slluirea puterii, a harului i a iubirii lui
Hristos n inimile lor nainte de a-i ncepe lucrul, ngerii lui Dumnezeu
i nsoesc n slile de clas ale colii.
Dar dac profesorii vin la cursuri cu un spirit iritat i provocator,
atmosfera moral care le nvluie sufletele se rspndete asupra
copiilor pe care i au n grij i, n loc de a fi pregtii s i educe pe
copii, ei nii au nevoie de cineva care s-i nvee leciile lui Isus
Hristos. CEd 149, 150, 1893. (FE 265, 266)
Nevoia de rbdare i maleabilitate (sfat adresat unui
profesor). Tu nu poi avea succes n activitatea ta ca profesor,
deoarece i lipsesc rbdarea i maleabilitatea. Tu nu tii cum s
lucrezi cu mintea oamenilor i cum s mprteti cunotinele n
modul cel mai eficient. Dac ateptrile tale nu sunt mplinite, devii
nervos. Dei ai avut privilegiul de a primi o educaie intelectual, nu
eti un profesor nelept. Pentru tine, este foarte dificil s i ajui s
asimileze nvturile pe cei cu o minte mai greoaie. Ai fi avut nevoie
de educaie i disciplin n copilrie. Dar spiritul pe care l-ai manifestat
atunci cnd ai fost mustrat i-a stricat viaa. Lt 117, 1901
Colaborarea dintre prini i profesori. Neglijarea educaiei
copiilor nseamn neglijarea unei responsabiliti. Prinii trebuie s
neleag acest fapt ntr-o lumin diferit. Ei trebuie s simt c este
de datoria lor s coopereze cu profesorul, s ncurajeze disciplina, s
se roage mai mult pentru cel care se ocup de nvarea copiilor lor.
Nu i vei ajuta pe copii, descurajndu-i, certndu-i sau pedepsindu-i.
Datorit spiritului care se dezvolt prin aceasta, vei deveni prtai la
dezvoltarea unei atitudini rebele, neasculttoare i lipsite de buntate.
MS 34, 1893
Responsabilitatea comunitii religioase. Nici o alt lucrare
nu este mai important dect buna educare a copiilor notri. Noi
trebuie s i pzim, luptnd mpotriva lui Satana, pentru ca nu cumva
s ajung n minile sale. Cnd tinerii vin n colegiile noastre, nu
trebuie lsai s simt c au ajuns n mijlocul unor strini, crora nu le
pas de sufletele lor. Este nevoie de tai i mame n Israel, care s
vegheze asupra sufletelor lor, ca i cnd ar trebui s dea socoteal
pentru ele.
Frai i surori, nu v ndeprtai de iubiii notri tineri, ca i cum
nu ai avea nici o responsabilitate sau obligaie deosebit fa de ei.

Voi, cei care considerai c suntei de mult vreme cretini, avei o

lucrare de fcut pentru a-i cluzi cu rbdare i buntate pe cile cele
drepte. Voi ar trebui s le demonstrai c i iubii ca pe nite membri
mai tineri ai familiei Domnului, rscumprai prin sngele Su. RH,
26 august 1884. (FE 89, 90)
Lucrarea cu inimile nesupuse i cu nclinaiile pervertite.
Rscumprtorul nostru a avut o natur omeneasc deplin. Deoarece
iubea copiii, inima Sa era ntotdeauna sensibil fa de simmntul
de neajutorare al micuilor care erau victimele unui tratament aspru.
Nici cel mai firav strigt de suferin nu a ajuns vreodat n zadar la
urechile Sale. Toi cei care i asum responsabilitatea de a-i nva pe
copii se vor confrunta cu inimi nesupuse i cu nclinaii pervertite, dar
lucrarea lor este aceea de a coopera cu Dumnezeu, pentru
restaurarea imaginii morale a lui Dumnezeu n fiecare copil. Isus,
scumpul Isus n sufletul Su a existat un adevrat izvor al iubirii.
CEd 149, 1893. (FE 265)

23
IUBIREA UN PRINCIPIU DIVIN
I VENIC
Iubirea ca principiu activ. Cnd principiul ceresc al iubirii eterne umple
inima, influena lui se va revrsa asupra celor din jur, deoarece iubirea
este un principiu activ, care schimb caracterul, stpnete
impulsurile, controleaz pasiunile, nvinge rutatea, nal i
nnobileaz simmintele. 4T 223 (1876)
Iubirea este diferit de oricare alt principiu. Adevrata
iubire este simpl prin modul ei de a lucra i diferit de oricare alt
principiu de aciune. 2T 136 (1876)
O plant firav trebuie cultivat i ngrijit. Iubirea este o
plant firav i de aceea trebuie cultivat cu mult grij. Toate
rdcinile amrciunii i rutii trebuie s fie smulse, pentru ca ea s
aib suficient spaiu de cretere i apoi va influena puterile minii,
ntreaga inim, astfel nct s-L iubim pe Dumnezeu mai presus de
orice i pe aproapele nostru ca pe noi nine. MS 50, 1894. (HC 173)
Substituia propus de Satana egoismul n locul iubirii.
Datorit neascultrii, puterile omului au fost pervertite, iar egoismul a
luat locul iubirii. Natura omului a devenit att de degradat, nct a
ajuns incapabil de a rezista influenei rului, iar ispititorul i-a vzut
mplinit scopul de a face s eueze planul divin al crerii omului i de a
umple pmntul de suferin i nenorocire. CT 33 (193)
Cnd eul este supus lui Hristos, iubirea izvorte n mod
spontan. Cnd eul este supus lui Hristos, adevrata iubire izvorte
n mod spontan. Ea nu este o emoie sau un impuls trector, ci
hotrrea ferm a unei voine sfinite. Aceasta nu const n
simminte, ci ntr-o transformare deplin a caracterului, a inimii i a
sufletului, care este mort fa de eu i viu pentru Dumnezeu. Domnul
i Mntuitorul nostru ne cere s ne druim pe noi nine Lui.
Supunerea eului fa de Dumnezeu este tot ce ne cere El,
consacrndu-ne Lui pentru a fi folosii dup cum consider El c este
bine. Pn cnd nu ajungem la o predare deplin, nu vom fi fericii,
folositori i plini de succes, indiferent de locul n care lucrm. Lt 97,
1898. (6BC 1100, 1101)

Iubirea nu este un impuls trector, ci un principiu divin.

Iubirea suprem fa de Dumnezeu i dragostea neegoist pentru
semeni sunt cel mai preios dar cu care ne poate binecuvnta Tatl
nostru ceresc. O asemenea dragoste nu este un impuls trector, ci un
principiu divin, o putere permanent. O inim neconsacrat nu poate
produce adevrata iubire. Ea se poate gsi numai n inima n care
domnete Isus. Noi l iubim pe El, pentru c El ne-a iubit nti (1 Ioan
4,19). n inima nnoit prin harul divin, iubirea este un principiu activ
care conduce. AA 551 (1911)
Iubirea o putere moral i intelectual. Iubirea este o
putere. Puterea moral i intelectual este implicat n acest principiu
i nu poate fi separat de el. Puterea bogiei are tendina de a
corupe i de a distruge; puterea omeneasc, de orice natur, este
foarte nclinat spre producerea suferinei, dar excelena i valoarea
iubirii adevrate const n eficacitatea ei n a face binele i nimic
altceva dect binele. Tot ce este realizat dintr-o iubire adevrat,
orict de mic sau de nensemnat ar fi n ochii oamenilor, este plin de
valoare, deoarece Dumnezeu privete mai degrab la iubirea cu care
lucreaz cineva dect la mrimea lucrrii sale. Iubirea este de la
Dumnezeu. O inim neconvertit nu poate produce aceast plant
cereasc ce crete i nflorete numai acolo unde domnete Hristos.
2T 135 (1868)
Atmosfera nmiresmat a iubirii. Fiecare suflet este
nconjurat de propria lui atmosfer o atmosfer ce poate fi plin de
puterea dttoare de via a credinei, curajului i speranei,
nmiresmat cu parfumul iubirii, sau poate fi grea, neptoare,
ncrcat de ceaa apstoare a nemulumirii, egoismului i otrvit
de miasmele pcatului cultivat. Fiecare persoan cu care venim n
contact este, n mod contient sau incontient, influenat de
atmosfera pe care o rspndim n jurul nostru. COL 339 (1900)
Dezrdcinarea egoismului i a certurilor. Unind inimile
credincioilor, prin legturile prtiei, ale dragostei i ale unitii cu
Hristos i cu Tatl, lanul de aur al iubirii face ca ntreaga legtur s
fie desvrit i duce lumii o mrturie a puterii cretinismului,
mpotriva creia nu pot exista argumente Atunci, egoismul va fi
smuls din rdcin. Necredina va nceta s existe i nu vor mai fi
certuri i dezbinri. Ambiia i ncpnarea vor nceta s slluiasc
n inima care este legat de Hristos i nimeni nu va mai aciona
asemenea unui copil ncpnat care se smulge din mna printelui
i pleac de unul singur, pentru a cdea, mergnd pe propriile lui ci.
Lt 110, 1893. (HC 173)

Roadele iubirii adevrate. Tot ce voii s v fac vou

oamenii facei-le i voi la fel (Matei 7,12). Ct de binecuvntate ar fi
roadele unui asemenea comportament! Cu ce msur msurai, cu
aceea vi se va msura (versetul 2). n aceste cuvinte, se afl motive
puternice care ar trebui s ne determine s ne iubim unii pe alii cu o
inim sincer i arztoare. Exemplul nostru este Domnul Hristos. El a
cutat s fac binele. El a trit pentru a-i binecuvnta pe alii. Toate
aciunile Sale au fost nfrumuseate i nnobilate de iubire.
Recomandarea care ne este adresat nu este aceea de a ne face
nou nine ceea ce dorim s ne fac alii, ci de a le face altora ceea ce
dorim s ni se fac nou, dac ne-am afla n aceeai situaie. Msura
cu care msurm este ntotdeauna cea cu care ni se va msura i
nou
Influena iubirii i dispoziia de a-i aprecia pe ceilali poate
produce o via ordonat i adesea o conversaie fr greeli.
Respectul de sine ne poate conduce la evitarea aparenelor rele. O
inim egoist poate realiza acte generoase, poate nelege adevrul
prezent i se poate ascunde sub aparenele unui comportament umilit
i afectuos; cu toate acestea, motivele interioare pot fi lipsite de
curie i sinceritate; aciunile izvorte dintr-o asemenea inim
nlocuiesc savoarea i roadele unei viei cu adevrat sfinte,
contrafcnd principiile iubirii veritabile. Iubirea trebuie s fie cultivat
cu atenie i preuit, deoarece influena ei este divin. 2T 136
(1868)
Iubirea face concesii. Iubirea lui Hristos este profund i statornic,
revrsndu-se asemenea unui izvor nestvilit, pentru toi cei care o
vor accepta. n iubirea Sa, nu exist nici o urm de egoism. Dac
iubirea cereasc este principiul care guverneaz inima, ea se va face
cunoscut de la sine, nu numai fa de aceia care ne sunt deosebit de
dragi i cu care ne aflm ntr-o relaie sacr, ci fa de toi cei cu care
vom veni n contact. Ea ne va determina la nenumrate gesturi de
amabilitate, la dispoziia de a face concesii, la svrirea de fapte
bune i la simpatie fa de cei ale cror inimi tnjesc dup nelegere
i mpreun simire. MS 17, 1899. (5BC 1140)
Iubirea guverneaz motivaiile i aciunile. Nici chiar cea
mai exigent supraveghere a comportamentului nu este suficient
pentru a ascunde temperamentul impulsiv, spiritul de critic i
vorbirea necugetat. Un comportament cu adevrat manierat nu va
putea fi niciodat cultivat, atta timp ct eul este considerat obiectul
suprem al afeciunilor. Iubirea trebuie s locuiasc n inim. Motivaiile
aciunilor unui cretin adevrat izvorsc din adncurile iubirii fa de
Maestrul su. Din rdcinile simmintelor sale fa de Hristos, rsare
un interes neegoist pentru fraii si. Iubirea i confer celui ce o are
onestitate, buntate i un comportament plcut i atrgtor. Ea

lumineaz expresia feei i modeleaz tonul vocii; ea rafineaz i

nal ntreaga fiin. GW 123 (1915)
Iubirea interpreteaz n mod favorabil motivele celorlali.
Iubirea nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie,
nu se gndete la ru (1 Corinteni 13,5). Iubirea cretin
interpreteaz faptele i motivele altora n lumina cea mai favorabil.
Ea nu caut s demate greelile n mod inutil; nu este dornic s
asculte rapoarte nefavorabile, ci se strduiete mai degrab s
evidenieze calitile celorlali. AA 319 (1911)
Iubirea nfrumuseeaz viaa. Cei care l iubesc pe Dumnezeu nu pot
manifesta mnie sau invidie. Cnd principiul ceresc al iubirii venice umple inima,
dragostea se va revrsa asupra altora
Aceast iubire nu este att de ngust nct s ncap n ea doar
eu i al meu, ci este suficient de larg nct s cuprind ntreaga
lume, este nalt precum sunt cerurile i se afl n armonie cu iubirea
ngerilor. Cnd este primit cu bucurie n suflet, ea nfrumuseeaz
ntreaga via i rspndete o influen curat asupra tuturor celor
din jur. Cei care o au nu pot fi dect fericii, indiferent dac le merge
bine sau ru.
Dac l iubim pe Dumnezeu cu toat inima, trebuie s i iubim i
pe copiii Si. Aceast iubire este Duhul lui Dumnezeu. Este podoaba
cereasc ce confer adevrata noblee i demnitate a caracterului i
face ca sufletele noastre s devin asemenea Maestrului. Orict de
numeroase ar fi calitile noastre, orict de onorabili i educai ne-am
considera, dac sufletul nu este botezat cu harul iubirii cereti fa de
Dumnezeu i fa de aproapele, suntem deficitari n ceea ce privete
adevrata buntate i nepotrivii pentru cer, unde totul este iubire i
unitate. 4T 223, 224 (1876)
Iubirea este spiritual. Iubirea care se nal mai presus de
pasiune i de impulsuri trectoare este de natur spiritual i se
dezvluie prin cuvinte i fapte. Un cretin trebuie s manifeste iubire
i o delicatee sfnt, n care nu exist nici o urm de nerbdare sau
iritabilitate; manierele necivilizate, aspre i brutale trebuie s fie
lefuite de harul lui Hristos. 5T 335 (1885)
Iubirea se dezvolt prin exercitare. Iubirea nu poate fi
durabil dac nu este exercitat. Fiecare act motivat de iubire o
dezvolt i o intensific. Cnd certurile i spiritul autoritar sunt aduse
la tcere, dragostea nvinge. Ea nu urmrete profitul sau rsplata; cu
toate acestea, Dumnezeu a prevzut mari binecuvntri ca rezultat al
fiecrei lucrri realizate din iubire. Natura ei este blnd i aciunile ei
sunt linitite, i totui este plin de for i fermitate n hotrrea de a
nvinge cele mai mari rele. Iubirea modeleaz i schimb caracterul,

iar influena ei ia n stpnire vieile pctoilor i le sensibilizeaz

inimile chiar i n cazurile n care oricare alte metode s-au dovedit
lipsite de succes.
Ori de cte ori se face apel la autoritate, la argumente
intelectuale sau la for, n locul unei manifestri vizibile a iubirii,
simmintele i voina celor pe care i abordm sunt determinate s ia
o poziie defensiv i respingtoare, iar tendina de a se opune este
tot mai accentuat. Isus a fost Prinul pcii. El a venit n lumea noastr
pentru a nvinge spiritul de autoritate i respingere. Isus ar fi putut s
foloseasc inteligena i puterea omeneasc, dar mijloacele pe care
le-a ales pentru a nvinge forele rului au fost nelepciunea i
puterea iubirii. 2T 135, 136 (1868)
Evidenierea unui nou principiu de via. Cnd sunt unii prin
influena iubirii, i nu prin puterea intereselor egoiste, oamenii
demonstreaz lucrarea unei puteri care este mai presus de orice alt
putere omeneasc. Acolo unde exist o astfel de unitate, exist o
dovad a faptului c imaginea lui Dumnezeu a fost refcut n om i
c a fost implantat un nou principiu de via. Ea demonstreaz faptul
c exist o putere de natur divin, care confer capacitatea de a
rezista influenelor supranaturale ale rului i c harul lui Dumnezeu
supune egoismul motenit de inima fireasc. DA 678 (1898)

24
IUBIREA N CMIN

Sursa unei prietenii adevrate. Simmintele pe care le

avem unii fa de alii izvorsc din relaia noastr comun cu
Dumnezeu. Noi suntem o familie, ne iubim unii pe alii aa cum ne-a
iubit El. Comparat cu aceast afeciune sincer, sfnt i demn,
curtoazia de suprafa i prietenia nestatornic i lipsit de
semnificaie a lumii sunt asemenea plevei fa de bobul de gru. Lt
63, 1896. (SD 101)
A iubi aa cum a iubit Isus nseamn a manifesta druire de sine
n orice timp i n orice loc te-ai afla, printr-o nfiare binevoitoare i
prin cuvinte pline de buntate Iubirea veritabil este o nsuire
preioas a crei natur este cereasc i a crei mireasm plcut
este din ce n ce mai intens, pe msur ce se rspndete asupra
celor din jur. MS 17, 1899. (SD 101)
Iubirea unete inimile. Iubirea i rbdarea trebuie s fie
reciproce. Atunci cstoria, n loc de a fi sfritul dragostei, va fi ceea ce
este de fapt, chiar nceputul iubirii. Cldura adevratei prietenii, iubirea care
unete inimile este pregustarea bucuriilor cerului n loc de a
pretinde iubire, fiecare dintre cei doi trebuie s o druiasc. MH 360,
361 (1905)
Sentimentele pot fi sincere i totui nedemne de ncredere.
Sentimentele pot fi curate precum cristalul i frumoase n puritatea
lor, dar, cu toate acestea, ele pot fi nedemne de ncredere, deoarece
nu au fost nc supuse testului ncercrilor. Facei din Hristos cel
dinti, cel din urm i cel mai ales obiect al afeciunii voastre. Privii la
El fr ncetare i, pe msur ce este supus testului ncercrilor,
dragostea voastr fa de El va deveni, pe zi ce trece, tot mai
profund i mai puternic i, o dat cu dragostea fa de Dumnezeu,
va crete i dragostea voastr unul fa de cellalt. Noi toi privim cu
faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului i suntem
schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav (2 Corinteni 3,18)
7T 46 (1902)
Iubirea nu poate dura fr a fi exteriorizat. Dac
imboldurile de amabilitate i generozitate sunt reprimate, ele dispar,
iar inima devine rece i nsingurat Iubirea nu poate dura mult
vreme dac nu este exteriorizat. Nu lsai ca inimile celor care sunt

legai de voi s tnjeasc dup amabilitate i simpatie. MH 360

(1905)
Planta iubirii trebuie ngrijit cu gingie. Planta preioas
a iubirii trebuie s fie ngrijit cu gingie i ea se va dezvolta,
devenind puternic, viguroas i plin de roade i se va manifesta n
toate aspectele caracterului. Lt 50, 1893
Manifestarea iubirii nu trebuie s fie sufocat. ncurajai
exprimarea iubirii fa de Dumnezeu i unii fa de alii. Motivul pentru
care exist n lume att de muli oameni cu inimile reci i lipsite de
sensibilitate este acela c manifestarea afeciunii a fost considerat o
slbiciune i a fost descurajat i reprimat. Sensibilitatea natural a
acestor persoane a fost sufocat n copilrie; i, dac iubirea divin nu
va topi egoismul lor rece, fericirea le va fi pentru totdeauna
spulberat. Dac dorim ca spiritul amabil al lui Isus i simpatia pe care
ngerii o manifest fa de noi s fie i ale copiilor notri, trebuie s le
ncurajm manifestrile de generozitate i iubire nc din copilrie.
DA 516 (1898)
Iubirea nu este pasiune. Iubirea este o nsuire de natur cereasc.
Ea nu este iraional, nu este oarb, ci este curat i sfnt. Pasiunea
inimii fireti este cu totul altceva. n timp ce iubirea curat l implic
pe Dumnezeu n toate lucrrile ei i se afl ntr-o armonie desvrit
cu Duhul lui Dumnezeu, pasiunea este ncpnat, lipsit de raiune,
grbit i refractar tuturor restriciilor, fcnd din obiectul afeciunii
un idol.
n toate manifestrile comportamentului celui care iubete cu
adevrat, se va vedea harul lui Dumnezeu. Fiecare pas pe calea ce
duce la unirea cstoriei, trebuie s fie caracterizat de simplitate,
since-ritate, moralitate i spiritualitate. RH, 25 septembrie 1888.
(MYP 459)
Pregtirea pentru reuita cstoriei. Adevrata iubire este
un principiu nalt i sfnt, avnd un caracter cu totul diferit de acea
dragoste care rsare dintr-un impuls i moare ndat ce este serios
ncercat. Pregtirea tinerilor n vederea ntemeierii propriei lor familii,
nc din casa printeasc, este o datorie cretin. Aici trebuie s
nvee renunarea la sine i manifestarea buntii, a simpatiei i a
unui spirit curtenitor. n felul acesta, iubirea va fi pstrat cu cldur
n inim i cel care va pleca dintr-un asemenea cmin pentru a deveni
capul propriei sale familii va ti cum s-i aduc fericirea celei pe care a
ales-o drept tovar de via. n loc de a fi sfritul iubirii, cstoria
va fi doar nceputul ei. PP 176 (1890)

Iubirea i stpnirea de sine conduc la unitatea familiei.

Prinii trebuie s exemplifice iubirea i bunvoina Tatlui ceresc n
propriul lor caracter i n viaa de familie, astfel nct cminul lor s fie
plin de lumin i cldur. Pentru copii, aceasta va fi o motenire mai
preioas dect pmnturile sau banii. Iubirea cminului printesc va
rmne vie n inimile lor i, cnd vor privi napoi spre casa copilriei,
i vor aminti de ea ca de un lca al pcii i fericirii, asemntor
cerului. Fiecare membru al familiei are propriile lui trsturi de
caracter i adesea exist ocazii n care trebuie s nvee rbdarea i
ngduina; dar, prin iubire i stpnire de sine, cu toii se pot uni ntro relaie ct se poate de armonioas. PP 176 (1890)
Caracteristicile adevratei iubiri (sfat adresat unui so ambiios
i nenelegtor). Iubirea adevrat i curat este preioas, iar
influena ei este cereasc. Ea este profund i statornic. Manifestrile
ei nu sunt ocazionale i spasmodice. Ea nu este o pasiune egoist.
Iubirea aduce roade i te va determina la un efort continuu de a face
ca soia ta s fie fericit. Dac ai o asemenea iubire, efortul i se va
prea normal. Atunci cnd vei pleca la plimbare sau la vreo ntlnire, i
se va prea la fel de natural precum respiraia s i iei soia cu tine i
s ncerci s o faci s se simt bine n cercul tu de prieteni. Tu
consideri c realizrile ei spirituale sunt inferioare realizrilor tale, dar
eu am vzut c Dumnezeu este mai mulumit de spiritul ei dect de al
tu.
Tu nu eti vrednic de soia ta. Ea este prea bun pentru tine. Ea
este ca o floare sensibil i fragil ce are nevoie de o ngrijire atent i
tandr. Ea dorete cu sinceritate s mplineasc voia lui Dumnezeu,
dar are un spirit mndru i este timid, temndu-se de reprouri.
Expunerea la critic i observaii este ca moartea pentru ea. Acord-i
respect, iubire i bunvoin, mplinindu-i legmntul cstoriei, i ea
va renuna la atitudinea retras i timid spre care este nclinat din
fire. 2T 416 (1870)
Sufletul tnjete dup o iubire mai nalt. Soia ta ar trebui
s fac eforturi serioase pentru a cultiva simplitatea i pentru a
renuna la atitudinea ei retras. Dac vei cuta trezirea i dezvoltarea
unor nsuiri mai nalte ale gndirii i spiritului tu, vei nelege mai
bine nevoile unei femei; vei nelege c sufletul tnjete dup o iubire
mai curat i mai nalt dect pornirile inferioare de natur animalic.
Aceste pasiuni au fost ncurajate i dezvoltate n tine prin practicare.
Dorinele sufletului ei vor fi mplinite numai dac vei cuta n temere
de Dumnezeu s-i stpneti pornirile trupului i s te apropii de soia
ta cu o iubire mai curat i mai nobil. Druiete-i inima ta i acord-i
un respect nalt. 2T 415 (1870)

Dragostea exprimat n cuvinte i fapte. L__ trebuie s cultive

dragostea fa de soia sa; o dragoste care s-i gseasc expresia n
cuvintele i faptele sale. El ar trebui s cultive o afeciune duioas.
Soia sa are o fire sensibil i dependent, iar nevoile sufletului ei
trebuie s fie mplinite. Fiecare expresie amabil, fiecare cuvnt
iubitor de apreciere i ncurajare va fi reinut de ea i va fi rspltit
prin binecuvntri ce se vor revrsa asupra soului ei. Natura lui
insensibil are nevoie de o legtur strns cu Hristos, pentru ca
spiritul su distant, inflexibil i rece s fie modelat de iubirea divin.
Exprimarea simpatiei i a tandreei fa de soie, prin cuvinte i
gesturi, nu constituie o slbiciune sau un sacrificiu al brbiei i
demnitii; iar aceasta nu trebuie s se limiteze doar la cercul familiei,
ci s se extind i asupra relaiilor cu ceilali. L __ are o lucrare de
fcut n ceea ce-l privete i nimeni altcineva nu poate realiza aceast
lucrare. El poate deveni puternic n Domnul prin ndeplinirea unor mari
responsabiliti n lucrarea Sa. Simmintele i iubirea lui au nevoie s
fie orientate ctre Hristos i lucrurile cereti, iar caracterul lui s fie
format pentru viaa venic. 3T 530, 531 (1875)
Mici gesturi care dezvluie adevrata iubire. Iubirea nu
poate exista mult vreme dac nu este exteriorizat prin fapte, tot
aa precum focul nu poate rmne aprins dac nu este alimentat cu
combustibil. Frate C, tu ai considerat c este nedemn s i manifeti
tandreea prin gesturi amabile i s caui ocazii de a-i dovedi
afeciunea pentru soia ta prin cuvinte duioase i printr-o atenie
binevoitoare. Simmintele tale sunt schimbtoare i deosebit de
influenabile, n funcie de circum-stane Cnd pleci de la locul de
munc, las acolo grijile, frmntrile i ncurcturile legate de
afacerile tale. Adu n snul familiei o nfiare binevoitoare, simpatie,
amabilitate i iubire. Aceasta va produce mai mult bine dect toi banii
cheltuii pentru soia ta pe medicamente i doctori. Va fi sntate
pentru trup i putere pentru suflet. 1T 695 (1868)
Rbdarea, bunvoina i iubirea trebuie s rmn strlucitoare
n inim, chiar dac zilele pot fi uneori att de nnorate. MH 393
(1905)
Puterea exemplului printesc. Cea mai bun cale de a-i nva
pe copii respectul fa de tat i mam este aceea de a le oferi ocazia
s-l vad pe tat manifestnd gesturi amabile fa de mam i pe
mam acordndu-i respect i onoare tatlui. Privind la iubirea
prinilor lor, copiii sunt cluzii la pzirea poruncii a cincea i a
implicaiilor ei: Copii, ascultai de prinii votri n Domnul: pentru c
aa este bine. RH, 15 noiembrie 1892. (AH 198, 199)
Iubirea lui Isus oglindit n prini. Cnd le-a ctigat
ncrederea i i-a nvat s o iubeasc i s o asculte, mama le-a
predat copiilor ei prima lecie de cretinism. Ei trebuie s l iubeasc

pe Mntuitorul i s se ncread n El aa cum i iubesc prinii, se

ncred n ei i i ascult. Iubirea pe care prinii o manifest prin buna
educare i prin grija atent fa de copii oglindete iubirea lui Isus fa
de poporul Su credincios. ST, 4 aprilie 1911. (AH 199)
Iubirea mamei este o ilustrare a iubirii lui Hristos. n timp ce i nva s
o asculte pentru c o iubesc, mama i nva pe copiii ei primele lecii
de vieuire cretin. Iubirea mamei reprezint pentru copil iubirea lui
Hristos, iar micuii care se ncred i ascult de mama lor nva s se
ncread i s asculte de Mntuitor. DA 515 (1898)
Influena cminului cretin nu este niciodat uitat.
Cminul care este nfrumuseat prin iubire, simpatie i amabilitate
este un loc pe care ngerii l viziteaz cu plcere i n care Dumnezeu
este preamrit. Influena anilor copilriei i ai tinereii, petrecui ntrun cmin cretin bine pzit, reprezint cea mai sigur aprare
mpotriva corupiei morale a lumii. n atmosfera unui asemenea
cmin, copiii vor nva s-i iubeasc att prinii de pe pmnt, ct
i pe Tatl ceresc. MS 126, 1903. (AH 19)
Relaiile din familie trebuie s aib o influen sfinitoare.
Cminele cretine, ntemeiate i conduse n armonie cu planul lui
Dumnezeu, sunt un ajutor minunat pentru formarea unui caracter
cretin Prinii i copiii trebuie s se uneasc n slujirea iubitoare a
lui Hristos, singurul care poate pstra iubirea omeneasc n curie i
noblee. MS 16, 1899. (AH 19)

25
IUBIRE I SEXUALITATE
N EXPERIENA UMAN
Not: Ellen White a trit i a scris ntr-o perioad n care exista o
mare reinere fa de abordarea public, vorbit i scris, a
subiectelor privitoare la sex i la relaiile sexuale dintre soi i soii.
Ea s-a cstorit cu James White la data de 30 august 1846, dup ce s-a
asigurat, prin rugciune, c acesta este un pas corect. Trebuie subliniat c
acest fapt a fost n acord cu activitatea ei de slujire, deoarece timp de
douzeci de luni a primit viziuni din partea Domnului. Ca rezultat al
cstoriei, s-au nscut patru fii, n 1847, 1849, 1854 i 1880.
n perioada anilor 1860 decada celor dou viziuni fundamentale
privitoare la reforma sntii (6 iunie 1863 i 25 decembrie 1865) , Ellen
White a nceput s dezbat aspecte referitoare la sexualitate. Decla-raiile
din anii ulteriori au oferit anumite explicaii suplimentare. Referin-du-se la
relaiile sexuale din cadrul familiei, ea a folosit termeni ca privi-legiul relaiei
maritale, privilegiul relaiei familiale, privilegiile sexuale.
Pentru a ne forma o concepie corect i echilibrat cu privire la
nvturile date de Ellen White n acest domeniu delicat, afirmaiile trebuie
nelese n context i comparate ntre ele. Echilibrul descoperit n multe
declaraii este demn de luat n considerare i, de asemenea, trebuie s se
acorde o atenie deosebit semnificaiei termenilor pe care i utilizeaz.

Uneori sunt folosite expresii ca pasiune sau nclinaie

predispoziie. Acestea sunt calificate adesea ca fiind animalice, pctoase,
josnice, degradate, corupte, imorale. Acest limbaj i-ar putea conduce
pe unii cititori la presupunerea c toate pasiunile sunt condamnabile i
c toate activitile sexuale sunt rele. Urmtorul citat contrazice o
asemenea idee:
Dumnezeu nu v cere s v controlai numai gndurile, dar i pasiunile i
sentimentele Pasiunea i sentimentul constituie instrumente puternice Orientaiv n mod pozitiv gndurile, pasiunile i sentimentele. Nu le lsai s cad n slujba
rului. nnobilai-le [pasiuni i sentimente] i dedicai-I-le lui Dumnezeu. 2T 561,
564 (1870)
Toate nclinaiile animalice trebuie s fie supuse puterilor superioare ale minii.
MS 1, 1888. (AH 128)

n acelai context n care apar unele dintre expresiile la care s-a

fcut referire mai sus, ea avertizeaz cu privire la faptul c pasiunile
trebuie s fie controlate de ctre ceea ce numete puterile mai nalte
i mai nobile, raiune, restricii morale i nsuiri morale. Ea
scrie despre cumptare i moderaie i despre evitarea excesului. n

cstorie, acele pasiuni comune tuturor fiinelor omeneti trebuie s

fie controlate i stpnite. O alt not:
Aceia care privesc relaia marital ca fiind una dintre rnduielile sfinte ale lui
Dumnezeu, stabilite prin preceptele Sale sfinte, se vor supune normelor raiunii.
HL, Nr. 2, p. 48
Foarte puini neleg c stpnirea pasiunilor este o datorie religioas
Legmntul cstoriei acoper pcate dintre cele mai ntunecate Viaa i
sntatea sunt sacrificate pe altarul pasiunilor josnice. Cele mai nalte i mai nobile
puteri sunt subordonate predispoziiilor animalice Iubirea este un principiu curat i
sfnt, dar pasiunile josnice nu vor admite restriciile, controlul i stpnirea raiunii.
2T 472, 473 (1870)

Ea scrie despre relaia marital ca fiind o instituie sacr ce

poate fi pervertit i vorbete despre privilegii sexuale de care se
face abuz. Deci, nu pasiunea este condamnat, ci pasiunea josnic
i ptima. Este vrednic de observat c Ellen White descrie
intimitatea cstoriei ca fiind un privilegiu. Dei a avertizat
mpotriva comportamentului sexual brutal n cstorie, ea a scris
despre un timp n care afeciunile reinute n mod corespunztor pot fi
eliberate. Iat o alt declaraie iluminatoare, vrednic de o
examinare mai atent:
Cu privire la cstorie, eu a recomanda: Citii Cuvntul lui Dumnezeu. Chiar n
aceste timpuri, n aceste ultime zile ale istoriei lumii, au loc cstorii ntre adventitii
de ziua a aptea Ca popor, noi nu am interzis niciodat cstoria, cu excepia
cazurilor n care au existat dovezi evidente c, pentru ambele pri, cstoria ar fi
un dezastru. Chiar i atunci, noi nu am fcut dect s avertizm i s sftuim. Lt
60, 1900

O singur dat, cnd se aflau la o distan de o jumtate de

continent, datorit nevoilor lucrrii n care erau implicai att ea, ct i
soul ei, ea i-a mrturisit ntr-o scrisoare soului ei James:
n fiecare zi simim cea mai struitoare dorin dup o apropiere mai sfnt de
Dumnezeu. Aceasta este rugciunea mea cnd m culc, cnd m trezesc noaptea i
cnd m scol dimineaa, tot mai aproape de Tine, Doamne, tot mai aproape de Tine
Dorm singur. Aceasta pare s fie att preferina Mariei, ct i a mea. Pot avea
condiii mai bune de a medita i de a m ruga. n lipsa favorii de a m bucura de
prezena ta, m-am dedicat ntru totul mie nsmi. Doresc s mpart patul meu numai
cu tine. Lt 6, 1876

Niciodat nu a participat i nici nu a consimit la nvturile care

impun n cadrul cstoriei un fel de relaie platonic, asemenea celei
dintre frate i sor. Cnd i ntlnea pe unii care struiau n nvturi
de acest gen, Ellen White depunea o mrturie contrar, denunnd
astfel de concepii. Cultivarea lor, scria ea, deschide calea lui Satana
de a lucra asupra imaginaiei i, ca rezultat, necuria ia locul
curiei. Lt 103, 1894

Pentru fiecare privilegiu legitim druit omului de Dumnezeu, Satana a

prevzut o contrafacere. El caut s nlocuiasc gndurile sfinte i
curate cu gnduri necurate. El dorete s substituie sfinenia iubirii din
cstorie cu permisivitatea, necredincioia, excesul i perversiunea;
cu sexul premarital, adulterul, animalismul n i n afara cminului i
cu homosexualitatea. n acest capitol, se face referire la toate acestea.
Compilatorii
(A) Aspecte pozitive
(Sfaturi i drepturi legitime)
Isus i relaia familial. Domnul Isus nu a impus celibatul nici
unei categorii de brbai. El nu a venit pentru a nimici relaia sfnt a
cstoriei, ci pentru a o nla i a-i restabili sfinenia de la nceput.
Acolo unde domnete o iubire sfnt i neegoist, El privete cu
plcere relaia familial. MS 126, 1903. (AH 121)
El [Hristos] a stabilit ca brbatul i femeia s fie unii prin
legtura sfnt a cstoriei, pentru a ntemeia familii ale cror
membri, ncununai cu onoare, s fie recunoscui ca membri ai familiei
cereti. MH 356 (1905)
Planul lui Dumnezeu mplinit n cstorie. Toi cei care
intr n relaia cstoriei avnd o dorin sfnt soul de a primi
sentimentele curate ale inimii femeii, soia de a mbunti i de a
sensibiliza caracterul brbatului i de a-i completa personalitatea
mplinesc planul lui Dumnezeu pentru ei. MS 16, 1899. (AH 99)
Privilegiul relaiei maritale. Ei [cretinii care sunt cstorii]
trebuie s aprecieze ntr-o manier corect rezultatul fiecrui
privilegiu al relaiei maritale i principiul sfnt trebuie s fie temeiul
fiecrei aciuni. 2T 280 (1870)
[Ea scria despre] fortreele care apr sfinenia intimitii i
privilegiile relaiei familiale. 2T 90 (1868)
Un timp n care afeciunile pot fi eliberate. Afeciunile
tinerilor trebuie reinute pn la venirea perioadei n care vor avea
suficient maturitate i experien de via, pentru a-i putea elibera
sentimentele n condiii onorabile i sigure. AM 8, 1864. (MYP 452)
Pericolul de a face exces de ceea ce este legitim. Nu este nici un pcat n
a mnca, a bea sau n a te nsura sau a te mrita. Cstoria a fost
legitim n timpul lui Noe i este ceva legitim i drept i n zilele
noastre, dac ceea ce este legitim este tratat n mod corect i nu
decade ntr-un exces pctos

Ceea ce a fcut din cstorie un pcat naintea lui Dumnezeu n

zilele lui Noe a fost pasiunea excesiv fa de ceea ce ar fi fost drept
i legitim, dac ar fi fost folosit n mod corect. Muli i pierd sufletele
n acest veac al lumii, deoarece se las absorbii de gndul cstoriei
i de relaia marital n sine
Dumnezeu a aezat oamenii pe pmnt i este privilegiul lor s
mnnce, s bea, s vnd i s cumpere, s se nsoare i s se
mrite; dar toate aceste lucruri pot fi fcute n siguran numai dac
sunt fcute n temere de Dumnezeu. Noi trebuie s trim n aceast
lume gndindu-ne nencetat la lumea venic. RH, 25 septembrie
1888
Cstoria nu legitimeaz domnia necontrolat a pasiunilor
pctoase. Foarte puini sunt aceia care neleg faptul c
stpnirea pasiunilor este o datorie religioas. Ei s-au unit n cstorie
dup propria lor plcere i, prin urmare, cred c actul cstoriei
sfinete ngduina pasiunilor josnice. Chiar i unii brbai i femei
care pretind c sunt credincioi se las n stpnirea pasiunilor lor
pctoase i nu se gndesc nici o clip la faptul c Dumnezeu i
consider rspunztori pentru risipa de energie vital care i epuizeaz
i le dezechilibreaz ntregul organism.
Legmntul cstoriei acoper pcate dintre cele mai ntunecate.
Brbai i femei care pretind c sunt cretini buni i degradeaz
propriile lor trupuri prin ngduina fa de pasiunile corupte i astfel
se coboar la nivelul unor creaturi inferioare. Ei abuzeaz de puterile
pe care Dumnezeu li le-a druit spre a fi pstrate n sfinenie i
onoare. Sntatea i viaa sunt sacrificate pe altarul patimilor. Puterile
nalte i nobile sunt subordonate predispoziiilor animalice. Aceia care
pctuiesc astfel nu i dau seama care va fi rezultatul stilului lor de
via. 2T 472 (1870)
Deosebirea dintre iubirea delicat i pasiunea josnic.
Iubirea care l determin pe un brbat s fac din soia sa un
instrument n slujba poftelor sale nu este o iubire adevrat, ci o
pasiune animalic ce dorete cu insisten s fie satisfcut.
Ct de puini sunt acei brbai care i exprim iubirea n maniera
descris de apostol: Iubii-v nevestele cum a iubit Hristos Biserica i
S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o ca
s fie sfnt i fr prihan (Efeseni 5,25-27)! Aceasta este iubirea
din relaia familial pe care Dumnezeu o recunoate ca fiind sfnt.
Iubirea este un principiu sfnt i curat, dar pasiunea pctoas nu
va admite s fie restrns, supus i controlat de raiune. Ea este
oarb fa de consecine i nu va gndi de la cauz la efect.
Multe femei sufer de slbiciuni i boli grave, deoarece legile care
conduc trupurile lor au fost ignorate, legile naturii au fost nclcate.
Sunt brbai i femei care i risipesc puterile sistemului nervos,

consumndu-le n practici nenaturale, dedicate satisfacerii pasiunilor

josnice; iar acest monstru hidos pasiunea josnic pretinde numele
delicat de iubire. 2T 473, 474 (1870)
Iubirea adevrat i pasiunea inimii fireti. Iubirea nu
este iraional, nu este oarb, ci este curat i sfnt. Pasiunea inimii
fireti este cu totul altceva. n timp ce iubirea curat l implic pe
Dumnezeu n toate lucrrile ei i se afl ntr-o armonie desvrit cu
Duhul lui Dumnezeu, pasiunea este ncpnat, lipsit de raiune,
grbit i refractar la toate restriciile, fcnd din obiectul afeciunii
un idol. n toate manifestrile comportamentului celui care are o iubire
adevrat, se va vedea harul lui Dumnezeu. RH, 25 septembrie 1888
(AH 50)
Controlul raiunii. Acela care consider relaia marital ca
fiind una dintre rnduielile sfinte ale lui Dumnezeu, stabilit prin
preceptele Sale sfinte, va fi controlat de raiune. HL, Nr. 2, p 48,
1865. (2SM 440)
Pstrai confidena n cercul sacru al familiei. n jurul
fiecrei familii exist un cerc sacru ce trebuie pstrat intact. n
interiorul acestui cerc, nu are dreptul s ptrund nici o alt persoan.
Nici soul i nici soia nu au voie s mprteasc nimnui lucrurile
confideniale care le aparin n exclusivitate lor nile. MH 361 (1905)
(B) Aspecte negative
(Avertismente i restricii)
Cstoria nu are scopul de a acoperi senzualitatea i
practicile josnice. Dumnezeu nu a dorit niciodat ca instituia
cstoriei s acopere nenumratele pcate care sunt svrite.
Senzualitatea i obiceiurile josnice n relaia marital pregtesc mintea
i simul moral pentru practicarea imoralitii n afara cstoriei. RH,
24 mai 1887
Excesele sexuale pun n pericol sntatea i viaa. Iubirea
care o determin pe soie s satisfac predispoziiile animalice ale
soului ei, cu preul sntii i al vieii, nu este o iubire sfnt
Este posibil s fie necesar ca ea s l avertizeze n mod deschis,
cu umilin i afeciune, chiar cu riscul de a-i produce nemulumire, c
nu i poate permite s i njoseasc propriul ei trup prin ngduirea
excesului sexual. Ea trebuie s i aminteasc, ntr-o manier amabil
i plcut, c fiina ei este druit n ntregime mai nti lui Dumnezeu
i c ea nu poate ignora acest fapt, deoarece va fi rspunztoare
naintea Sa n marea zi a Domnului. 2T 475 (1870)

Excesul sexual va distruge pur i simplu plcerea de a petrece

timpul n practici devoionale, va consuma substanele necesare
hrnirii creierului i sistemului nervos i, n modul cel mai sigur, va
epuiza vitalitatea. 2T 477 (1870)
Pervertirea unei instituii sfinte Muli cred c, dac sunt
cstorii, i pot permite s se lase n voia pasiunilor animalice. Ei
sunt mnai de Satana, care i nal i i conduce la pervertirea
acestei instituii sfinte. Satana este mulumit vznd nivelul josnic n
care se complace mintea lor, deoarece el are mult de ctigat de pe
urma acestui fapt.
Satana tie c, dac poate stimula pasiunile inferioare i le poate
face s fie din ce n ce mai intense, nu mai are nici un motiv s se
team de experiena lor cretin, deoarece capacitile morale i
intelectuale vor fi nrobite, iar predispoziiile animalice vor domina din
ce n ce mai mult; n timp ce pasiunile josnice sunt ntrite prin
exercitare, trsturile nobleei ajung din ce n ce mai slabe i mai
terse. 2T 480 (1870)
Pervertirea privilegiilor sexuale n cstorie. Dac sunt
ngduite i cultivate, pasiunile animalice devin foarte puternice, iar n
viaa de cmin vor aprea n mod inevitabil, ca rezultat, rele nespuse.
n loc ca mintea s fie dezvoltat i s exercite o putere conductoare,
capacitile nobile i nalte sunt subordonate predispoziiilor
animalice. Care este rezultatul? Trupul delicat al femeii este njosit i
ajunge bolnav; naterea copiilor devine periculoas, privilegiile
sexuale sunt pervertite.
Brbaii i degradeaz propriul lor trup, iar soiile lor devin nite
instrumente de satisfacere a poftelor lor josnice i anormale, ajungnd
s-i piard treptat orice team de Dumnezeu. Viaa de cmin a
acestora este condus de impulsurile care le degradeaz att trupul,
ct i sufletul. MS 14, 1888
Influene prenatale. Satana caut s degradeze mintea celor
care sunt unii n cstorie, pentru ca n felul acesta s i poat
ntipri propriul su chip hidos n copiii lor
Satana i poate influena pe copii chiar mai uor dect pe prinii
lor, deoarece, subjugnd mintea prinilor, el poate transmite prin ei
propriile sale trsturi de caracter, care se vor manifesta n urmaii
lor. n felul acesta, muli copii se nasc cu tendine animalice deosebit
de dezvoltate, n timp ce capacitile lor morale sunt reduse.
Asemenea copii au nevoie de cea mai atent educare pentru a pune n
eviden, a ntri i a dezvolta puterile morale i intelectuale, pn
cnd acestea vor ajunge s dein controlul. 2T 480 (1870)

Procesul de degradare. Mintea nici unui brbat sau a unei femei nu

decade de la curie i sfinenie, la degradare, corupie i pcat, ntr-o
singur clip. Pentru ca firea omeneasc s fie schimbat ntr-o fire
divin sau pentru ca cei creai dup chipul lui Dumnezeu s devin
brutali i satanici, este nevoie de timp.
Privind, suntem schimbai. Dei a fost creat dup chipul
Creatorului, omul i poate educa mintea astfel, nct pcatul pe care
l-a dispreuit cndva s devin o plcere. Dac nceteaz s vegheze
i s se roage, nceteaz s-i pzeasc citadela inimii i se angajeaz
pe calea pcatului i a frdelegii. Mintea se degradeaz i, atta timp
ct este nvat s aeze puterile morale i intelectuale n slujba
pasiunilor josnice, este imposibil s fie eliberat de corupie.
Rzboiul mpotriva firii pmnteti trebuie s fie necontenit; noi
avem nevoie de influena nnobilatoare a harului lui Dumnezeu, care
atrage mintea ctre cele cereti i o nva s mediteze la lucrurile
curate i sfinte. 2T 478, 479 (1870)
Sfat adresat femeilor. Scriu aceste rnduri cu o inim ndurerat.
Prea adesea, femeile timpului nostru, att cele cstorite, ct i cele
necstorite, nu manifest reinerea care se cuvine fa de sexul
opus. Ele atrag atenia brbailor cstorii i necstorii, iar cei care
sunt slabi din punct de vedere moral vor fi ispitii.
Dac sunt ngduite, asemenea atitudini slbesc sensibilitatea
moral i orbesc mintea, pn cnd pcatul pare s nu mai fie att de
respingtor. Gndurile care se nasc nu ar fi aprut niciodat, dac
femeia ar fi stat la locul ei, n modestie i seriozitate. Poate c ea nu a
avut nici o intenie pctoas n sine, dar, prin comportamentul ei, a
ncurajat brbaii care sunt slabi i care au nevoie de sprijin moral din
partea celor ce le sunt prieteni.
Printr-o atitudine circumspect, rezervat, fr permisiviti, prin
respingerea unor atenii gratuite i prin pstrarea demnitii i a unei
nalte inute morale, ar fi putut fi evitat foarte mult ru. MS 4a, 1885.
(AH 331, 332)
Femeile, mijloc de ispitire. Oare femeile care se declar iubitoare
ale adevrului nu se vor supraveghea pe ele nsele n mod strict,
pentru a nu fi ncurajat nici cel mai vag gest de familiaritate
necuvenit? Femeile pot nchide multe ui ale ispitei, dac sunt
atente, pentru a pstra i cultiva n mod necontenit o atitudine
rezervat i un comportament decent. 5T 602 (1889)
Femeile sunt prea adesea un mijloc de ispitire. Prin diferite
avansuri, ele atrag atenia unor brbai, cstorii sau necstorii,
ademenindu-i, pn cnd acetia ajung s ncalce Legea lui
Dumnezeu, i distrug reputaia i i pun n pericol sufletele. 5T 596
(1889)

Simpatia pastorului. Fii oameni ai lui Dumnezeu, aezndu-v n

rndul nvingtorilor. Cunoaterea se afl la ndemna tuturor celor ce
o doresc. Planul lui Dumnezeu este ca mintea s devin puternic,
gndirea profund, cuprinztoare i limpede. Umblai cu Dumnezeu
asemenea lui Enoh; facei din Dumnezeu sftuitorul vostru i nu vei
avea dect de progresat
Exist unii brbai care pretind c pzesc poruncile lui Dumnezeu,
dar care, vizitnd turma ce le este ncredinat, antreneaz sufletele
slabe n conversaii care conduc la permisiviti i familiariti
necuviincioase
n timp ce se afl n casa unei familii, [un pastor] ncepe s pun
ntrebri cu privire la secrete ale relaiei de cstorie: dac triesc
fericite cu soii lor, dac se simt apreciate; dac exist armonie n
relaia lor conjugal. Prin aceste ntrebri-capcan, femeile care nu
sunt circum-specte sunt ndemnate s-i dezvluie viaa intim,
dezamgirile, micile lor ncercri i dureri, fa de un strin, asemenea
catolicilor fa de preoii lor.
Apoi, acest pastor plin de simpatie deschide capitolul propriei sale
experiene, spunnd c soia lui nu este femeia pe care i-ar fi dorit-o;
c ntre ei nu exist o afinitate real, c nu i iubete soia, c ea nu i
mplinete ateptrile. n felul acesta, bariera este nlturat, iar
femeile sunt seduse. Ele consider c viaa lor este o mare
dezamgire i c acest pstor are o mare simpatie fa de turm.
Chiar dac o asemenea lucrare nu conduce la nclcarea poruncii a
aptea, este ncurajat un sentimentalism bolnav, iar sufletul i mintea
sunt ntinate.
Dac sunt stimulate, gndurile necuviincioase devin un obicei, iar
sufletul este afectat i ntinat. O dat nfptuit greeala, n urm
rmne o pat care nu mai poate fi tears dect de sngele lui
Hristos; iar dac obiceiul nu este nlturat printr-o hotrre ferm,
sufletul ajunge corupt i influena pe care o rspndete n jur este un
mijloc de corupere a celorlali. Influena acestui suflet este o ispit.
Dumnezeu i va nimici fr ndoial pe toi aceia care ndeplinesc o
asemenea lucrare
Noi trebuie s fim nnobilai, nlai i sfinii. n Hristos putem
avea toat puterea necesar pentru a birui; dar, cnd caracterului i
lipsete curia, cnd pcatul devine o component a acestuia,
puterea lui de seducie este asemntoare beiei. Stpnirea de sine
i raiunea sunt subjugate de practici care ntineaz ntreaga fiin, iar
dac aceste practici sunt continuate, creierul este slbit, mbolnvit i
i pierde echilibrul. Lt 26d, 1887
Brbai, femei i tineri implicai n degradarea moral.
Pericolele imoralitii la care sunt expui att tinerii, ct i cei mai n
vrst, cresc pe zi ce trece. Dezordinea moral pe care noi o numim
depravare i gsete o sfer larg de aciune prin influena exercitat

de ctre unii brbai, femei i tineri care pretind c sunt cretini, dar
care sunt senzuali, josnici i demonici. Lt 26d, 1887
Satana face eforturi imense pentru a implica n practici imorale
femei i brbai cstorii, tineri i copii. Ispitele sale sunt primite n
multe inimi, deoarece aceste inimi nu au fost nlate, nnobilate,
curite i purificate de adevrul sacru pe care pretind c l cred. Nu
puini dintre acetia s-au complcut ntr-o gndire josnic i viciat, n
conversaii i ntr-un comportament lumesc, iar cnd au venit ispitele
lui Satana, nu au avut puterea moral de a le rezista i au ajuns o
prad uoar. Lt 26d, 1887. (HP 199)
Pai pe calea degradrii. Ispitele nencetate ale lui Satana au
scopul de a slbi capacitatea de stpnire a omului asupra propriei
sale inimi i de a submina puterea autocontrolului. Satana l determin
pe om s rup relaia care l leag ntr-o unire sfnt i fericit cu
Creatorul su.
O dat desprit de Dumnezeu, pasiunile sale preiau controlul
asupra raiunii i impulsurile asupra principiilor. Omul devine pctos
n gndire i fapte, judecata sa este pervertit i raiunea pare lipsit
de putere. El are nevoie s-i regseasc demnitatea i s refac
relaia cu Dumnezeu, printr-o corect cercetare de sine n lumina
Cuvntului lui Dumnezeu. Lt 24, 1890
Evitarea citirii, privirii i ascultrii unor lucruri imorale.
Cei care nu doresc s devin prada capcanelor lui Satana trebuie s-i
pzeasc porile sufletului; ei trebuie s evite citirea, privirea sau
ascultarea unor lucruri care pot inspira gnduri imorale. Mintea nu
trebuie lsat s rtceasc la ntmplare, oprindu-se asupra oricrui
subiect care i-ar putea fi sugerat de vrjmaul sufletelor. Dac inima
nu este supravegheat cu credincioie, relele din afar vor trezi relele
dinuntru, iar sufletul va ajunge s rtceasc n ntuneric. AA 518
(1911)
Dac doreti s fii stpnul minii tale i s previi degradarea
sufletului tu prin gnduri imorale i fr valoare, trebuie s fii o
santinel credincioas a ochilor, urechilor i a tuturor simurilor tale.
Numai puterea harului poate aduce la ndeplinire o lucrare att de
important. 2T 561 (1870)
Pornografia i povestirile senzuale. Imaginile imorale au o
influen degradant. Muli citesc cu nerbdare povestiri care le
ntineaz imaginaia.
Fotografii care reprezint femei dezbrcate sunt oferite frecvent
spre vnzare n maini. Asemenea imagini dezgusttoare sunt expuse
de asemenea n saloanele fotografice i sunt agate pe pereii celor

care sunt pasionai de gravuri. Trim ntr-un veac n care imoralitatea

este ntlnit la orice pas.
Imaginile i lecturile trezesc pofta ochilor i pasiunile corupte
Mintea i gsete plcere n contemplarea scenelor care instig
pornirile josnice. Privite cu o imaginaie ntinat, asemenea scene
detestabile degradeaz nsuirile morale i pregtesc fiinele
ademenite i incitate, pentru a da fru liber pasiunilor pctoase. Apoi
urmeaz pcatele i frdelegile care njosesc fiinele create dup
chipul lui Dumnezeu, coborndu-le la nivelul animalelor i aruncndule n cele din urm n prpastia pierzrii. Evitai citirea i privirea
lucrurilor care sugereaz gnduri ntinate. Cultivai puterile morale i
intelectuale. 2T 410 (1873)
Mintea constituie un factor decisiv. Pavel spunea: Cu mintea, slujesc
Legea lui Dumnezeu. Dac aceast minte este ntunecat datorit
ngduinei fa de apetit i de pasiunile animalice, puterile morale
ajung att de degradate, nct lucrurile sfinte i cele lumeti ajung s
fie aezate la acelai nivel. Lt 2, 1873
Masturbarea.* Unii tineri biei i fete au obiceiuri murdare
[masturbare] i practic acest viciu dezgusttor i distrugtor pentru
suflet i trup.
Muli aa-zii cretini sunt implicai att de orbete n aceast
practic, nct simurile lor morale nu pot fi fcute s neleag c este
pcat i c, dac este continuat, va duce n mod sigur la o ruin
total a trupului i a minii. Omul, cea mai nobil fiin de pe pmnt,
creat dup chipul lui Dumnezeu, se transform ntr-un1 animal!
Datorit propriilor lui obiceiuri, el devine josnic i imoral.
Fiecare cretin trebuie s nvee s-i stpneasc pasiunile i s
fie guvernat de principii. Dac nu procedeaz astfel, nu este vrednic
s poarte numele de cretin.
Chiar i printre cei care se bucur de mari realizri profesionale,
sunt unii care nu neleg pcatul excesului i rezultatele lui inevitabile.
Obiceiul de mult vreme nrdcinat le-a orbit priceperea. Ei nu
contientizeaz caracterul extrem de pctos al acestui obicei
degradant, care irit sistemul nervos i distruge puterea creierului.
Cnd se confrunt cu un obicei nrdcinat, principiul moral este
foarte neputincios. Mesajele solemne venite din cer nu pot lsa o
impresie adnc asupra inimii care nu este fortificat mpotriva
ngduinei fa de acest viciu degradator. Nervii sensibili ai creierului
i-au pierdut tonusul sntos datorit satisfacerii morbide a dorinei
nefireti dup ngduin senzual. Nervii creierului, care comunic cu
ntregul organism, sunt singurul mijloc prin care Cerul poate comunica
cu omul i prin care poate influena viaa lui interioar.

Tot ceea ce perturb circulaia curenilor electrici n sistemul

nervos slbete puterea vital i rezultatul este o diminuare a
capacitilor minii. 2T 347 (1870)
Unii copii ncep s practice masturbarea nc de timpuriu; i, pe
msur ce cresc, cresc i pasiunile lor pctoase i se ntresc o dat
cu ei. Mintea lor nu-i gsete odihna. Fetele caut compania bieilor,
iar bieii pe aceea a fetelor. Comportamentul lor este lipsit de reineri
i de modestie. Ei sunt ndrznei, fr respect i i permit liberti
indecente. Obiceiul masturbrii le-a degradat mintea i le-a ntinat
sufletele. 2 T 481 (1870)
Activitatea sexual nainte de cstorie (sfat adresat unui
tnr adventist de ziua a aptea). Nu exist dect puine ispite
care s fie mai periculoase i mai fatale pentru un tnr ca ispita
senzualitii, dar nici una dintre acestea nu se va dovedi att de
devastatoare pentru suflet i trup, att n viaa aceasta, ct i pentru
venicie
Mi-ai fost artat n compania ei [a lui N] la ore trzii din noapte; tu
tii cel mai bine cum au fost petrecute aceste ore. Mi-ai cerut s-i
spun dac ai clcat poruncile lui Dumnezeu. Eu te ntreb ce prere ai,
nu le-ai nclcat?
Cum i-ai folosit timpul, noapte de noapte, alturi de ea? Ai dori ca
purtarea, atitudinea i afeciunile tale s fie scrise toate n crile cerului? Am
vzut i am auzit lucruri pe care ngerii s-ar ruina s le raporteze Nici unui
tnr nu i se permite s-i fac unei fete ceea ce i-ai fcut tu lui N fr a fi
cstorit cu ea; am fost foarte surprins s vd c tu nu ai neles aceste
aspecte cu mai mult claritate.
Motivul pentru care i scriu este acela de a te implora, pentru binele tu,
s ncetezi s te joci cu ispita. Strduiete-te s pui capt ct se poate de
repede acestui comportament, ca i cum ai alunga un comar cumplit care sa abtut asupra ta. Elibereaz-te acum i pentru totdeauna, dac doreti
favoarea lui Dumnezeu
Pentru c amndoi suntei stpnii de pasiune, tu i N ai petrecut
mpreun multe ore din noapte. n Numele Domnului, nceteaz s-i acorzi
atenie lui N sau cstorete-te cu ea Ai face la fel de bine dac te-ai
cstori cu ea, pentru a fi n compania ei, purtndu-te cu ea aa cum numai
un so i o soie trebuie s se poarte unul cu altul

Dac doreti s te bucuri de compania lui N pentru tot restul

vieii, aa cum pari s te bucuri acum i s fii fascinat de prezena ei,
de ce nu ai face nc un pas, devenind protectorul ei legitim i
deinnd dreptul indiscutabil de a-i dedica timpul pe care-l petreci n
compania ei? Faptele tale i conversaia ta l supr pe Dumnezeu.
Lt 3, 1879

Homosexualitatea pcatul specific Sodomei. Cu toii tim

c motivul distrugerii Sodomei a fost imoralitatea locuitorilor ei. n

acest pasaj [Ezechiel 16,49], profetul numete relele care duc la

decderea moravurilor. n lumea n care trim n aceste timpuri, ne
confruntm cu aceleai pcate care existau n Sodoma i care au adus
asupra ei mnia lui Dumnezeu pn acolo, nct a fost nimicit. HR,
iulie 1873. (4BC 1161)
nmulirea pcatelor existente n lumea antediluvian i n
Sodoma. Pretutindeni vedem degradarea umanitii, neglijarea
altarului familial i dezintegrarea familiilor. Exist o abandonare
ciudat a principialitii i o njosire a standardelor morale; pcatele
care au determinat venirea judecilor lui Dumnezeu asupra
pmntului prin potop i peste Sodoma prin foc se nmulesc cu
rapiditate. 5T 601 (1889).
Pcatele din biserica contemporan. ntinarea moral se
rspndete n zilele noastre chiar i printre pretinii urmai ai lui
Hristos. Patimile sunt nestpnite; predispoziiile animalice devin tot
mai predominante datorit ngduinei de sine, n timp ce puterile
morale sunt din ce n ce mai lipsite de influen
Pcatele care au determinat distrugerea antediluvienilor i a
cetilor din cmpie sunt la ordinea zilei nu numai n rile pgne,
nu numai printre cretinii secularizai, ci chiar printre cei care pretind
c sunt atepttori ai venirii Fiului omului. Dac Dumnezeu ar dezvlui
pcatele care apar naintea ochilor Si, v-ai umple de ruine i
groaz. 5T 218 (1882)
Ochi nchii pentru lumin. ngduina fa de pasiunile
josnice i va face pe muli s-i nchid ochii n faa luminii, deoarece
se tem c le vor fi descoperite pcate la care nu doresc s renune.
Toi cei care doresc s vad pot nelege adevrul. Faptul c aleg
ntunericul n locul luminii nu va face ca pcatele lor s fie mai puin
condamnabile.
Oare de ce nu citesc brbaii i femeile, pentru a cunoate lucrurile
acestea, care le afecteaz ntr-un mod att de decisiv capacitile
fizice, intelectuale i morale? Dumnezeu i-a ncredinat fiecruia un
organism pe care trebuie s-l ngrijeasc i s-l pstreze n cele mai
bune condiii pentru folosul i slava Sa. Trupurile voastre nu v
aparin. 2T 352 (1885)
(C) Echilibru i Biruin
(Fgduine i speran)
Necesitatea unei pocine sincere i a unui efort serios.
Cei care i degradeaz propriile trupuri nu se pot bucura de favoarea
lui Dumnezeu pn cnd nu se pociesc n mod sincer i nu fac o

reform total, pentru a fi sfinii pe deplin n temere de Domnul. AM

29 (1864)
Dac pun vreun pre pe sntatea lor actual i pe mntuirea de
apoi, singura speran a celor care practic obiceiuri pctoase este
aceea de a le prsi pentru totdeauna. Viciile care au fost ngduite o
perioad mai lung de timp necesit un efort serios pentru a rezista
ispitei i pentru a respinge nclinaiile corupte prin ngduin. AM 27
(1864)
Stpnirea imaginaiei. Pentru ca pasiunile i simmintele s
fie aduse n supunere fa de raiune, contiin i caracter, este
necesar o stpnire asidu, pozitiv i permanent a imaginaiei.
2T 562 (1870)
Supunerea fa de voina lui Dumnezeu. Toi cei care
neleg cu adevrat ce nseamn s fii cretin tiu c urmaii lui
Hristos, asemenea ucenicilor Si, au obligaia de a aduce toate
pasiunile, puterile fizice i capacitile intelectuale la o supunere
total fa de voina lui Dumnezeu. Cei care sunt stpnii de propriile
lor pasiuni nu pot fi urmai ai lui Hristos. Ei sunt prea devotai n
serviciul stpnului lor, autorul tuturor relelor, pentru a prsi
obiceiurile corupte i pentru a alege s-I slujeasc lui Hristos. AM 9,
10, 1864. (CG 445, 446)
Gndurile reprezint un element crucial. Gndurile rele
conduc la aciuni rele. Dac subiectul meditaiei va fi Hristos, gndirea
va fi total separat de orice idee care ar conduce la fapte ntinate.
Contemplnd subiecte nalte, mintea va fi ntrit. Ea va fi sntoas
i viguroas numai dac este nvat s mearg pe cile puritii i
ale sfineniei. Dac este obinuit s se preocupe cu lucrurile
spirituale, mintea se va orienta n mod natural spre acestea. Dar o
asemenea atracie ctre gndurile cereti nu poate fi dobndit fr
exercitarea credinei n Dumnezeu i fr o dependen umil i
statornic de El, pentru primirea acelei puteri i a acelui har care s fie
ndestultor n timp de criz. 2T 408 (1870)
Pcatul fanteziei rtcitoare. Voi suntei rspunztori pentru
gndurile voastre naintea lui Dumnezeu. Dac v lsai antrenai n
rtcirile dearte ale imaginaiei, ngduind minii voastre s se ocupe
cu subiecte pctoase, ntr-o anumit msur, voi suntei la fel de
vinovai naintea lui Dumnezeu ca i cnd gndurile voastre ar fi fost
aduse la ndeplinire. Tot ce i lipsete nfptuirii este lipsa ocaziei. 2T
561 (1870)
Supunerea gndurilor. Voi trebuie s v controlai gndurile.
Aceast lucrare nu este uoar i nu poate fi realizat dect printr-un
efort serios i atent.

Controlul gndurilor nu este necesar numai datorit faptului c v

este cerut de Dumnezeu, ci i datorit pasiunilor i simmintelor
voastre. Mntuirea voastr depinde de modul n care deinei
stpnire de sine n acest domeniu. Pasiunile i simmintele sunt
nite instrumente puternice. Aplicate n mod greit i puse n micare
de motivaii greite, ele dein o capacitate imens de a v ruina i de
a v aduce ntr-o stare nenorocit, fr Dumnezeu i fr speran.
2T 561 (1870)
Gndurile cultivate devin obiceiuri. Gndurile pctoase cultivate
devin obiceiuri, iar sufletul este ntinat i njosit. O dat svrit
greeala, rmne n urm o pat ce nu poate fi curat dect de
sngele lui Hristos; iar dac nu se renun la obicei prin intermediul
unei voine ferme, sufletul ajunge corupt i influena lui devine o surs
de ntinare a celorlali. Lt 26d, 1887. (HP 197)
Corecta stpnire a gndurilor. Trebuie s acordm o mare
valoare stpnirii corecte a gndurilor noastre, deoarece o asemenea
stpnire a gndurilor pregtete mintea i sufletul pentru a lucra n
mod armonios n slujba Domnului. Aceasta este necesar pentru
pacea i fericirea noastr din viaa prezent, astfel nct gndurile
noastre s fie centrate n Hristos. Omul este produsul propriilor sale
gnduri. Progresul nostru pe calea curiei morale depinde de o
gndire corect i de o aciune corect
Gndurile rele distrug sufletul. Puterile transformatoare ale lui Dumnezeu
schimb inima, purific i nnobileaz gndurile. Dac nu este depus
un efort bine determinat, pentru a pstra gndurile concentrate
asupra lui Hristos, harul Su nu se poate manifesta n viaa noastr.
Mintea trebuie s se angajeze ntr-un rzboi spiritual. Fiecare gnd
trebuie s fie adus la ascultare de Hristos. Toate obiceiurile trebuie
supuse guvernrii lui Dumnezeu.
Avem nevoie de o permanent contientizare att cu privire la
puterea nltoare a unei gndiri curate, ct i cu privire la influena
distrugtoare a gndurilor rele. S ne ndreptm gndurile asupra
lucrurilor sfinte. S le pstrm n curie i adevr, deoarece o gndire
corect este singura surs de siguran a oricrui suflet. Mintea
noastr trebuie s fie adus n armonie cu mintea lui Dumnezeu.
Adevrul Su ne va sfini trupul, sufletul i spiritul i vom fi ntrii ca
s nvingem ispitele. Lt 123, 1904. (HP 164)
Dieta constituie un factor important. Avertismentul c tot ce este
introdus n stomac afecteaz nu numai trupul, ci n cele din urm i
mintea nu este niciodat prea des repetat. O alimentaie necumptat
i stimulatoare pentru apetit ncarc sngele, irit sistemul nervos i,
foarte adesea, desensibilizeaz percepiile morale pn acolo, nct
raiunea i contiina ajung sub stpnirea impulsurilor senzuale.

Pentru cineva care este necumptat n diet, este dificil sau mai
degrab aproape imposibil s manifeste rbdare i stpnire de sine.
CTBH 134, 1890. (CG 461)
Carnea stimuleaz i ntrete pasiunile josnice. Carnea
nu trebuie s fie aezat pe masa copiilor notri. Ea stimuleaz i
ntrete pasiunile josnice i tinde s slbeasc puterile morale. Hrana
tuturor celor care pretind c se pregtesc pentru a fi strmutai n cer
trebuie s fie constituit din cereale i fructe preparate fr grsimi i
n condiii ct mai naturale posibile. Cu ct dieta este mai natural, cu
att pasiunile pot fi controlate mai uor. Gusturile nu trebuie
satisfcute fr a ine cont de sntatea fizic, intelectual i moral.
2T 352 (1869)
mpotrivirea fa de ispit. Pasiunile josnice slluiesc n
trup i acioneaz prin intermediul acestuia. Cuvintele trup, sau trupesc,
sau pofte trupeti se refer la natura degradat a omului; organismul
sau trupul n sine nu poate aciona n contradicie cu voina lui
Dumnezeu. Rstignirea trupurilor, care ne este poruncit de
Dumnezeu, nseamn rstignirea poftelor i a pasiunilor pctoase.
Cum putem realiza aceasta? Prin provocarea rnilor i a durerilor
trupeti? Nu, ci prin mpotrivirea fa de ispita care ne ndeamn la
pcat.
Gndurile corupte trebuie s fie alungate. Fiecare gnd s fie
adus n supunere fa de Isus Hristos. Toate predispoziiile animalice
s fie subordonate puterilor mai nalte ale sufletului. Dragostea de
Dumnezeu trebuie s dein supremaia; iar tronul ocupat de Hristos
n inima noastr s-I aparin n exclusivitate. Trupurile noastre
trebuie s fie conside-rate ca fiind proprietatea rscumprat a Sa, iar
membrele trupului, instrumente ale neprihnirii. 1 MS, 1888. (127,
128)
Schimbarea gndurilor ntinate cu gnduri curate i
nltoare. Mintea trebuie s mediteze necontenit asupra unor
subiecte curate i sfinte. Orice sugestie ntinat trebuie s fie respins
nc de la nceput, iar n locul ei s fie cultivate gnduri curate i
nltoare. Prin antrenarea minii n contemplarea lucrurilor cereti,
va fi dobndit o cunoatere din ce n ce mai profund a lui
Dumnezeu. El pune la dispoziie mijloace simple i accesibile situaiei
fiecrei persoane, care sunt suficiente pentru a asigura mntuirea
sufletului.
Hotri-v s atingei un standard nalt i sfnt; acionai
asemenea lui Daniel, cu o dorin sincer, struitoare i perseverent,
i nici unul dintre obstacolele celui ru nu vor putea mpiedica
dezvoltarea voastr. Astfel, putei progresa din punct de vedere al

puterii intelectuale i morale, indiferent de circumstane, schimbri

sau necazuri. Lt 26d, 1887. (HP 197)
Nu generai situaii de criz. Pasiunile trebuie inute sub
controlul unei raiuni sfinite, prin harul druit din abunden de ctre
Dumnezeu n situaii de criz. Dar nu permitei derularea nici unui
plan care s genereze situaii de criz i n care cineva s fie aezat n
calea ispitelor. Nu oferii nimnui nici cea mai mic ocazie n care
ceilali s-l poat nvinui de indecen. Lt 18, 1891
Departe de marginea prpastiei. Nu ncercai s vedei ct
de aproape putei merge pe marginea unei prpstii fr a cdea.
Evitai pericolul nc de la primele semne. Curiozitatea sufletului nu
este o joac. Caracterul vostru este tezaurul vostru. ngrijii-v de el
ca i cum v-ai ngriji de o comoar preioas. Curia moral,
respectul de sine i o mare capacitate de a v nfrna trebuie s fie
cultivate n mod ferm i constant
Nimeni s nu cread c poate birui fr ajutorul lui Dumnezeu.
Avei nevoie de energia, puterea i tria unei viei interioare care s
se fi dezvoltat n voi. Numai astfel vei aduce roada sfinirii i vei simi
o repulsie intens fa de viciu. Trebuie s luptai n mod nencetat
pentru a v ndeprta de cele lumeti, de conversaiile ieftine i de tot
ce este senzual i s intii spre nobleea sufletului i spre un caracter
curat i neptat. Numele vostru poate fi caracterizat de o asemenea
integritate moral, nct pur i simplu s nu poat fi asociat cu nici un
lucru necinstit sau nesfnt. El poate fi respectat de toi oamenii buni i
curai i poate fi scris n cartea vieii Mielului. MS 4a, 1885. (MM 143,
144)
Sub stpnirea lui Satana sau sub stpnirea lui Hristos.
Cnd nu se afl sub influena direct a Duhului lui Dumnezeu, mintea
poate fi modelat de Satana dup cum dorete. Satana va njosi toate
capacitile raionale asupra crora deine controlul i le va
transforma n nsuiri fireti. Gusturile lui, preferinele, concepiile,
planurile i intele lui sunt ndreptate n mod direct mpotriva lui
Dumnezeu; Satana nu are nici cea mai vag nclinaie spre lucrurile
preuite i aprobate de Dumnezeu, ci o plcere deosebit pentru
acelea pe care Dumnezeu le dispreuiete
Dac Hristos locuiete n inimile noastre, prezena Sa va fi
reflectat n toate gndurile noastre. Cele mai adnci nzuine ale
sufletului nostru i vor fi dedicate n exclusivitate lui Hristos, iubirii i
puritii Sale. El va umple ncperile minii noastre. Sentimentele
noastre vor fi absorbite de persoana lui Isus. Toate speranele i
ateptrile noastre vor fi asociate cu El. Viaa pe care o trim acum
prin credina n Fiul lui Dumnezeu, ateptarea i dorul dup venirea
Lui vor constitui cea mai intens bucurie a sufletului. El va fi culmea
fericirii noastre. Lt 8, 1891. (HP 163)

O vigilen care dureaz o via ntreag. Supravegherea

ferm a simmintelor i pasiunilor este necesar pn la ncetarea
vieii. Orict de mare ar fi progresul lucrrii lui Dumnezeu n sufletele
noastre, exist n noi o fire corupt care se confrunt cu provocrile
exterioare, iar Satana aranjeaz circumstanele vieii n aa fel, nct
ispitele sale s nvleasc asupra noastr cu o putere copleitoare.
Noi nu putem fi nici o clip n siguran, dac nu suntem dependeni
de Dumnezeu i dac viaa noastr nu este ascuns cu Hristos n
Dumnezeu. Lt 8b, 1891. (2BC 1032)
Dumnezeu pregtete un popor. Poporul lui Dumnezeu trebuie
nu numai s cunoasc voia Lui, ci i s o mplineasc. Muli vor fi scoi
din rndul celor care cunosc adevrul, deoarece nu au fost sfinii prin
el. Adevrul trebuie s fie instaurat n inimile lor, sfinindu-le i
curindu-le de orice senzualitate i spirit lumesc pn n cele mai
intime aspecte ale existenei lor. Templul sufletului trebuie curit.
Chiar nevzut de nimeni, fiecare fapt este svrit de noi ca i
cnd ne-am afla n prezena lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri,
deoarece lui Dumnezeu toate lucrurile i sunt cunoscute i nu exist
nimic care s-I poat fi ascuns
Dumnezeu pregtete un popor care s aib mini i inimi curate,
pentru a fi biruitor n ceasul judecii Lui. Standardele morale trebuie
s fie nalte, imaginaia s fie curat, obiceiul de a ne complcea n
tolerarea practicilor imorale trebuie prsit, iar sufletul s fie nnobilat
prin gnduri curate i practici sfinte. Toi cei care vor rezista marilor
ncercri, care se afl chiar n faa noastr, trebuie s fie prtai ai
naturii divine, dup ce au fost eliberai de pcatele care nlnuie
lumea prin pofte. RH, 24 mai 1887

26
IUBIREA FREASC
Iubirea aduce bucurie. Doresc s m adresez frailor mei de
pretutindeni: Cultivai dragostea lui Hristos! Iubirea trebuie s se
reverse din sufletele cretinilor asemenea unui izvor de ap n deert,
care mprospteaz i nfrumuseeaz existena, aducnd fericire,
pace i bucurie att n propria lor via, ct i n vieile celorlali. 5T
565 (1889)
Exemplul unei iubiri neegoiste este irezistibil. Cu ct caracterele
noastre sunt mai asemntoare caracterului lui Hristos, cu att iubirea
noastr fa de aceia pentru care El s-a jertfit este mai mare. Cretinii
care manifest unii fa de alii spiritul unei iubiri lipsite de egoism
aduc pentru Hristos o mrturie, pe care necredincioii nu o pot nega i
n faa creia nu pot rezista. Puterea unui asemenea exemplu este
inestimabil. Nimic nu va nvinge cu un att de mare succes planurile
lui Satana i ale emisarilor lui i nimic nu va contribui ntr-o asemenea
msur la zidirea mpriei Rscumprtorului, cum o va face iubirea
lui Hristos, manifestat de ctre membrii bisericii. 5T 167, 168
(1882)
Egoismul poate nbui dezvoltarea dragostei. Iubirea este un
principiu activ; ea face ca binele altora s reprezinte obiectivul nostru
permanent, mpiedicndu-ne de la svrirea unor fapte negndite,
care ne pot abate de la atingerea intei de a ctiga sufletele pentru
Hristos. Iubirea nu caut binele ei propriu. Ea nu i ndeamn pe
oameni s caute confortul i satisfacia personal. Ceea ce nbu
adesea dezvoltarea iubirii este atenia pe care o acordm eului nostru.
5T 124 (1882)
Umilina este roada iubirii. Iubirea nu caut nlarea de
sine. Ea este caracterizat de o atitudine umil, care nu determin
niciodat pe cineva la orgoliu i nlare de sine. Iubirea fa de
Dumnezeu i fa de semeni nu se manifest niciodat prin gesturi
lipsite de amabilitate i nici nu ne face s fim autoritari, cuttori de
greeli sau arogani. Iubirea nu este nfumurat. Inima n care
domnete iubirea va tinde spre un comportament amabil, curtenitor i
plin de compasiune n relaiile cu ceilali, indiferent dac acetia sunt
pe placul nostru sau nu i indiferent dac ne respect sau ne
desconsider. 5T 123, 124 (1882)

Adevrata iubire se evideniaz de la sine. Devotamentul

pe care l pretinde Dumnezeu se dezvluie printr-o iubire neprefcut
fa de sufletele pentru care i-a dat viaa Hristos. Locuirea lui Isus n
inim se va manifesta prin aceeai iubire pe care a artat-o El nsui
fa de ucenicii Si. Adevraii Si copii vor acorda ntietate celorlali.
Ei nu vor cuta partea leului, indiferent de circumstane, deoarece nu
consider c talentele lor sunt superioare talentelor altora. Cnd se
ntm-pl astfel, iubirea pe care Hristos a manifestat-o pentru
sufletele oame-nilor se va evidenia de la sine o iubire fr egoism,
fr prefctorie, care prefer binele altora n locul intereselor
personale. MS 121, 1899
Iubirea transform caracterul. Celor care nu cunosc
adevrul, descoperii-le iubirea lui Isus, iar aceasta va transforma
caracterul lor asemenea unui aluat. 8T 60 (1904)
O iubire egoist. Dumnezeu dorete ca toi copiii Si s
neleag faptul c, pentru a-L glorifica pe El, afeciunile lor trebuie s
fie ndreptate spre aceia care au cea mai mare nevoie Cnd ne
ocupm de asemenea oameni, noi trebuie s evitm orice urm de
egoism n cuvinte, fapte sau atitudini i s i tratm la fel, indiferent de
situaia lor social sau material. Iubirea, care ne face s le adresm
cuvinte amabile unora, n timp ce pe alii i tratm cu rceal i
indiferen, nu este iubire, ci egoism. n nici un caz, aceasta nu va
contribui la bunstarea sufletelor sau la glorificarea lui Dumnezeu.
Iubirea noastr nu este destinat n exclusivitate unor persoane
deosebite, n timp ce altele rmn neglijate. Sparge-i vasul, i
parfumul va umple casa. MS 17, 1899. (HC 231)
Abilitatea nu este un substituent al iubirii. Fariseismul i lauda de sine
pot fi ntlnite din abunden, dar acestea nu vor ctiga niciodat
suflete pentru Hristos. O iubire curat i sfnt, care s reprezinte
iubirea exemplificat n viaa i activitatea lui Hristos, este ca un
parfum sfnt. Asemenea mirului de nard care a curs din vasul spart
de Maria, parfumul iubirii se revars n ntreaga ncpere. Dac sunt
impregnate de iubire, elocvena, cunoaterea adevrului i talentele
deosebite sunt nsuiri preioase. Dar simpla abilitate i exercitarea
talentelor n sine nu pot lua locul iubirii. 6T 84 (1900)
Generozitatea este o dovad a iubirii. Un spirit cretin,
dorina sincer de a mprti altora binecuvntrile primite din
partea lui Dumnezeu, dispoziia de a renuna la sine i de a sacrifica
pentru a contribui la progresul cauzei lui Dumnezeu i la alinarea
suferinei umane, toate acestea constituie dovada iubirii noastre. Nu
trebuie s neglijm nici o ocazie de a ne manifesta generozitatea.
Cnd lucrm asemenea unor ispravnici credincioi ai harului lui
Dumnezeu, noi dovedim c am trecut de la moarte la via. Dumnezeu
ne-a oferit binecuvntrile Sale; El ne-a fgduit c, dac suntem

credincioi n isprvnicia noastr, vom aduna n cer comori

nepieritoare. RH, 15 mai 1900
Dovada uceniciei este iubirea veritabil. Orict de
impresionante ar fi declaraiile cuiva, dac inima lui nu este plin de
iubirea lui Hristos, el nu este un adevrat ucenic i urma al lui
Hristos. Chiar dac ar avea o credin att de mare, nct s manifeste
puterea de a face minuni, dac nu are iubire, credina lui este lipsit
de valoare. El poate fi foarte generos; dar, dac i druiete bunurile
celor sraci din alte motive dect din iubire, faptele lui nu vor fi
rspltite prin favoarea lui Dumnezeu. Zelul lui poate fi att de mare,
nct s sufere martirajul, dar, dac nu este mnat de iubire, el va fi
privit de Dumnezeu ca un ipocrit ambiios sau un entuziast nelat.
AA 318, 319 (1911)
Inima n care guverneaz iubirea. O inim n care
guverneaz iubirea nu se las copleit de pasiunea rzbunrii
mpotriva unor jigniri pe care mndria i iubirea de sine le consider
intolerabile. Iubirea nu este bnuitoare, ci interpreteaz ntotdeauna
n maniera cea mai favorabil motivaiile i faptele altora. 5T 168, 169
(1882)
Atacurile armatelor lui Satana i pericolele care pndesc sufletul
necesit angajarea tuturor resurselor interioare ale lucrtorilor lui
Dumnezeu. Orice manifestare de mnie trebuie s fie stpnit.
Degradarea i rutatea oamenilor trebuie s fie ntmpinate cu
iubirea, rbdarea i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu. 6T 237
(1900)
Trsturile eului corectate. Cnd omul este prta al naturii
divine, iubirea lui Hristos va constitui principiul fundamental al
sufletului lui, iar eul i trsturile lui vor nceta s mai fie manifestate.
6T 52 (1900)
Numai iubirea lui Hristos poate vindeca. Numai o iubire care izvorte
din inima lui Hristos poate aduce vindecarea sufletului. Sufletul celui
degradat de pcat poate fi nnoit numai dac iubirea lui Dumnezeu
strbate fiina sa, asemenea sevei care se rspndete ntr-un copac
sau asemenea sngelui care strbate trupul. Ed 114 (1903)
Pregtit pentru orice ncercare. Toi cei care l iubesc pe
Dumnezeu cu adevrat vor manifesta spiritul lui Hristos i o dragoste
fierbinte fa de fraii lor. Cu ct relaia unei persoane cu Dumnezeu
este mai strns, cu att simmintele ei vor fi mai intens concentrate
spre Hristos i va fi tot mai puin tulburat de greutile i ncercrile
vieii. 5T 483, 484 (1889)

O relaie freasc nu poate fi niciodat realizat prin

compromis. Aceia care-L iubesc pe Isus i sufletele pentru care S-a
jertfit El vor cuta lucrurile care aduc pacea. Dar, n eforturile lor de a
preveni discordia, trebuie s fie ateni s nu sacrifice adevrul de
dragul pcii i principiile de dragul evitrii disensiunilor. Adevrata
relaie de frietate nu poate fi meninut niciodat cu preul
compromisului. Pe msur ce cretinii se apropie tot mai mult de
modelul lui Hristos i pe msur ce spiritul i faptele lor sunt tot mai
curate, ei vor simi imediat veninul otrvitor al arpelui. Un cretinism
autentic incit opoziia fiilor neascultrii Pacea i armonia care se
realizeaz prin intermediul concesiilor tacite nu sunt vrednice de
numele pe care l poart. Cnd este vorba de anumite deosebiri de
nuan n privina unor opinii omeneti, uneori este bine s fie fcute
concesii; dar n privina principiilor, nu trebuie sacrificat nici mcar o
iot, cu scopul de a realiza armonia. RH, 16 ianuarie 1900
Imparialitatea iubirii divine. Hristos a venit n aceast lume,
aducnd un mesaj al iertrii i milei. El a pus temeliile unei religii prin
care evreii i neamurile, albii i negrii, cei liberi i sclavii sunt unii ntro relaie de frietate i recunoscui ca egali n ochii lui Dumnezeu.
Iubirea Mntuitorului pentru fiina uman nu cunoate limite. El vede
n fiecare o capacitate potenial de dezvoltare. Toi aceia pentru care
i-a druit viaa sunt binecuvntai de Isus cu putere i speran. 7T
225 (1902)
Omenirea unit ntr-o relaie de frietate n familia lui
Dumnezeu. Iubirea de frai este o nsuire sfnt. Recunoscnd
demnitatea pe care Dumnezeu a acordat-o ca drept al fiinei umane,
iubirea cretin cu mult mai nobil, mai statornic, mai amabil, mai
neegoist dect orice manifestare de dragoste ntlnit pn n
prezent integreaz n aceast mare lucrare bunvoina, delicateea
i amabilitatea cretin i unete omenirea ntr-o relaie de frietate,
care se realizeaz n virtutea acceptrii fiecruia n familia lui
Dumnezeu. Demnitatea cretin trebuie s fie cultivat nencetat spre
slava i onoarea lui Dumnezeu. Lt 10, 1897. (5BC 1140, 1141)
Dragostea pentru suflete dovedete dragostea fa de Dumnezeu. Iubirea manifestat n viaa de renunare la sine i sacrificiu a
lui Isus trebuie s se vad n vieile urmailor Lui. Noi suntem chemai
s umblm pe urmele Sale. A tri n lumina cluzitoare a cerului
este un privilegiu de care ne bucurm. Enoh a umblat cu Dumnezeu n
acelai fel i nu a fost mai uor de trit o via neprihnit n timpul
su dect este pentru noi n aceste zile. Lumea din timpul lui Enoh nu
era mai favorabil dect acum pentru creterea n har i sfinire
Trim n timpul ultimelor zile ale istoriei i trebuie s primim putere
din aceeai Surs. Noi trebuie s umblm cu Dumnezeu

Dumnezeu v cere s angajai n lucrare toate puterile voastre.

Fiecare va trebui s dea socoteal pentru binele pe care l-ar fi putut
face, dac ar fi luat o atitudine corect. Acesta este un timp n care
suntei chemai s fii mpreun lucrtori cu Hristos i cu ngerii
cerului. Suntei gata? Exist printre voi suflete care au nevoie de
ajutor. Simii voi povara de a le aduce la cruce? Aducei-v aminte
fr ncetare c msura dragostei pe care o avei pentru Dumnezeu
este dovedit de dragostea fa de frai i fa de sufletele care se
pierd fr Hristos. RH, 9 ianuarie 1990
Dorina lui Hristos este o iubire desvrit n biseric.
Isus ar fi putut face s strluceasc lumina asupra celor mai
ntunecate mistere ale tiinei, dar El nu a dorit s iroseasc nici o
clip destinat descoperirii tiinei mntuirii. Timpul Su, cunotinele
Sale, capacitile Sale intelectuale i ntreaga Sa via n sine au fost
dedicate n exclusivitate mntuirii sufletelor. O, ce iubire, ce iubire
fr asemnare!
Comparai eforturile noastre vagi, lipsite de entuziasm i pe
jumtate paralizate cu lucrarea Domnului Isus. Ascultai cuvintele Sale
rostite n rugciunea ctre Tatl: Eu le-am fcut cunoscut Numele
Tu, i li-L voi mai face cunoscut, pentru ca dragostea cu care M-ai
iubit Tu, s fie n ei, i Eu s fiu n ei (Ioan 17,26). Ct de profunde, de
vaste i de cuprinztoare sunt aceste cuvinte! Domnul Isus dorete si manifeste iubirea prin intermediul fiecrui membru al trupului Su,
biserica, pentru ca puterea de via a iubirii s fie transmis fiecrei
pri a trupului i s locuiasc n noi ntocmai cum locuiete n El. n
acest fel, Dumnezeu i poate arta iubirea fa de omul czut ca i
cnd ar fi prezent n persoana propriului Su Fiu. Aceasta este ceea ce
dorete Dumnezeu de la noi i nimic mai puin nu L-ar putea mulumi.
MS 11, 1892

27
IUBIREA LUI DUMNEZEU
Dumnezeu este iubire. Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4,16). Natura
Sa, Legea Sa sunt iubire. Aa a fost i va fi pentru totdeauna. Cel
Prea nalt, a crui locuin este venic (Isaia 57,15), Cel care umbl
pe crri venice (Habacuc 3,6), nu Se schimb. La El nu este nici
schimbare, nici umbr de mutare (Iacov 1,17).
Fiecare manifestare a puterii creatoare este o expresie a iubirii
infinite. Suveranitatea lui Dumnezeu implic plintatea binecuvntrii
tuturor fiinelor create
Istoria marelui conflict dintre bine i ru, de la nceputurile sale n
cer i pn la nimicirea final a rzvrtirii i la eradicarea total a
pcatului, este de asemenea o demonstraie a iubirii neschimbtoare
a lui Dumnezeu. PP 33 (1890)
Iubirea lui Dumnezeu demonstrat n natur. Natura i revelaia
mrturisesc deopotriv iubirea lui Dumnezeu. Tatl nostru ceresc este sursa
vieii, a nelepciunii i a bucuriei. Privii minunatele i frumoasele lucruri din
natur. Gndii-v la miraculoasa lor adaptare la nevoile i fericirea nu numai
a omului, ci i a tuturor fiinelor vii. Strlucirea soarelui i ploaia, care
nclzesc i mprospteaz pmntul, dealurile, mrile i cmpiile, toate ne
vorbesc despre iubirea Creatorului. Dumnezeu este Acela care poart de grij
nevoilor de fiecare zi ale tuturor creaturilor Sale

Dumnezeu este iubire st scris pe fiecare boboc ce nflorete,

pe fiecare fir de iarb ce ncolete. Trilurile voioase ale psrelelor,
parfumul florilor delicat colorate, copacii nali ai pdurii, cu vemntul
lor verde i bogat toate mrturisesc despre grija printeasc i
duioas a Dumnezeului nostru i despre dorina Sa de a-i face fericii
pe copiii Si. SC 9, 10 (1892)
Poruncile sunt ntemeiate pe principiul iubirii. Preceptele Decalogului
se adreseaz tuturor oamenilor i au fost date pentru instruirea i
conducerea tuturor. Zece porunci scurte, cuprinztoare i pline de
autoritate integreaz totalitatea obligaiilor omului fa de Dumnezeu
i fa de semeni; i toate sunt ntemeiate pe marele principiu
fundamental al iubirii. PP 305 (1890)
Isus i legea iubirii. Legea lui Dumnezeu are un caracter
neschimbtor i, prin urmare, Hristos S-a druit pe Sine ca jertf n
locul omului deczut, iar lui Adam i urmailor lui li s-a dat o ocazie de
mntuire.
Dac numai un singur precept al Legii lui Dumnezeu ar fi fost
schimbat dup alungarea lui Satana din cer, el ar fi ctigat pe

pmnt victoria pe care n-a reuit s-o ctige n cer. Satana ar fi

obinut exact ce a dorit. Noi tim c nu s-a ntmplat aa Legea
rmne neschimbtoare, ntocmai cum este tronul lui Dumnezeu, iar
mntuirea fiecrui suflet este determinat de ascultare sau
neascultare
Prin legea iubirii, Isus a purtat pcatele noastre, a suportat
pedeapsa noastr i a but paharul mniei, care era destinat
clctorilor de lege El a ndurat n locul nostru crucea renunrii la
sine i a sacrificiului, pentru ca noi s putem avea via venic. Vom
purta noi crucea pentru Isus? Lt 110, 1896. (KH 289)
Natura plin de compasiune i iubire a lui Hristos. Viaa lui
Isus, de la nceput i pn n ultima ei clip, a fost o via de sacrificiu
i renunare la sine. Pentru ca ntreaga lume s poat primi mntuirea, dac dorete, El a realizat sacrificiul de sine cel mai mre pe
cruce, n locul tuturor oamenilor. Viaa lui Hristos era ascuns n
Dumnezeu, iar Dumnezeu S-a revelat pe Sine lumii, n caracterul Fiului
Su
n fiecare zi i n fiecare fapt a vieii Sale, era manifestat
iubirea pentru o lume pierdut. Cei care sunt impregnai de spiritul
Su vor lucra n acelai fel i pentru aceleai fiine pentru care a lucrat
Hristos. n Hristos, lumina i iubirea lui Dumnezeu au mbrcat natura
uman. Nici o fiin omeneasc nu a avut vreodat o natur att de
sensibil ca Fiul cel sfnt i fr pcat al lui Dumnezeu, care a stat ca
reprezentant a ceea ce poate deveni omenescul prin prtia cu
natura divin. YI, 16 august 1894. (KH 288)
Iubirea lui Dumnezeu este un izvor de via. Iubirea lui
Dumnezeu este mai mult dect o simpl negare; este un principiu
pozitiv i activ, un izvor de via care se revars fr ncetare spre
binecuvntarea altora. Dac iubirea lui Hristos slluiete n noi, nu
vom manifesta nici cea mai vag ur fa de semeni, ci vom cuta s
ne artm iubirea fa de ei pe orice cale posibil. MB 58 (1896)
Universul exprim iubirea lui Dumnezeu. Cine ar putea
cntri valoarea darului preios pe care Tatl ceresc l-a oferit lumii?
Ucenicii s-au simit incapabili de a exprima n cuvinte iubirea lui
Hristos. Tot ce au putut spune a fost: El este iubire. ntregul univers
abia reuete s ofere o imagine a acestei iubiri i bunvoine
nelimitate a lui Dumnezeu.
Dumnezeu ar fi putut trimite pe Fiul Su n lume, pentru a o
pedepsi. Dar ce har uimitor! Hristos nu a venit pentru a nimici, ci
pentru a mntui. Apostolii nu au abordat niciodat acest subiect, fr
ca inimile lor s nu fie copleite de inspiraia iubirii neasemuite a
Mntuitorului. Ioan nu reuete s gseasc cuvintele pentru a-i
exprima simmintele. El exclam: Vedei ce dragoste ne-a artat
Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne

cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici pe El (1 Ioan 3,1). Noi nu

vom putea calcula niciodat dimensiunile iubirii Tatlui. Nu exist nici
un etalon cu care s poat fi comparat. Lt 27, 1901
Satana este rspunztor pentru imaginea unui Dumnezeu
aspru i sever. Satana i-a determinat pe oameni s-i formeze o
concepie despre Dumnezeu, n virtutea creia principalul Su atribut
este un spirit justiiar sever un judector aspru, un creditor nemilos
i inflexibil. El a inventat imaginea unui Creator care pndete cu
rutate greelile oamenilor, pentru a-i putea revrsa judecile
mpotriva lor. Isus a venit printre oameni tocmai pentru a ndeprta
aceast imagine ntunecat, dezvluind lumii iubirea infinit a lui
Dumnezeu. SC 11 (1892)
Iubirea dintre Tatl i Fiul este un model. Orict de mult iar iubi un pstor oile, el i iubete mai mult fiii i fiicele. Isus nu este
numai Pstorul nostru; El este Tatl nostru cel venic. El spune: Eu
mi cunosc oile Mele, i ele M cunosc pe Mine, aa cum M cunoate
pe Mine Tatl, i cum cunosc Eu pe Tatl (Ioan 10,14). Ce declaraie
sublim! Unicul Fiu, Acela care este nsi inima Tatlui, Cel pe care
Dumnezeu L-a numit omul care mi este tovar (Zaharia 13,7);
comuniunea dintre El i Dumnezeul cel venic este folosit pentru a
reprezenta comuniunea dintre Hristos i copiii Si de pe pmnt! DA
483 (1898)
Dumnezeu i iubete pe urmaii lui Hristos ntocmai cum l iubete
pe unicul Lui Fiu. MS 67, 1894
Iubirea lui Hristos este o putere vindectoare. Iubirea pe care
Hristos o mprtete i o inspir fiinei umane este o putere dttoare de
via. Fiecare parte vital a organismului creierul, inima, sistemul nervos
este atins de puterea vindectoare. Prin ea sunt puse n micare cele mai
elevate energii ale fiinei. Ea elibereaz sufletul de vinovia, suprarea,
teama i ngrijorarea care epuizeaz resursele vieii. Ea aduce linitea i
sentimentul de siguran. Ea inspir n suflet o bucurie pe care nimic din
ceea ce este pmntesc nu o poate alunga bucuria n Duhul Sfnt o
bucurie dttoare de sntate i via. MH 115 (1905)
Contemplarea iubirii lui Dumnezeu. Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru
imaginile luminoase prin care ne este reprezentat. S aezm laolalt
asigurrile binecuvntate ale iubirii Sale i s privim la ele fr ncetare: Fiul
lui Dumnezeu prsind tronul Tatlui; nvluirea naturii divine n vemnt
omenesc, pentru a-l salva pe om de puterea lui Satana; triumful pe care l-a
obinut n locul nostru, deschiznd astfel cerul pentru om i dezvluind
naintea ochilor omeneti lcaul strlucirii slavei divine; nlarea neamului
omenesc din prpastia ruinei n care fusese trt de pcat i reaezarea lui
ntr-o relaie armonioas cu Dumnezeul cel infinit; absolvirea de ctre om a
marelui examen divin i nlarea lui pn la tronul cerului, prin credina n
Rscumprtorul i prin mbrcarea lui n haina neprihnirii lui Hristos

acestea sunt scenele pe care Dumnezeu dorete s le contemplm. SC 118

(1892)

Iubirea ne face fericii. Iubirea lui Hristos ne aduce o fericire

cereasc. Nu avem cuvinte pentru a descrie o asemenea iubire. Ne
gndim la viaa Sa pe pmnt, la sacrificiul Su pentru noi; ne gndim
la lucrarea Sa cereasc n calitate de Mijlocitor al nostru, la reedinele
pe care le pregtete pentru aceia care l iubesc; i tot ce putem face
este s strigm: Ct de nalt i ct de adnc este iubirea lui
Hristos! Plecndu-ne umili la piciorul crucii, ntrezrim o imagine a
iubirii lui Dumnezeu i rostim: i dragostea st nu n faptul c noi am
iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul
Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre (1 Ioan 4,10). Dar,
n meditaia noastr cu privire la Hristos, noi nu facem dect s ne
apropiem de departe de nelesul infinit al iubirii Sale. Dragostea Sa
este asemenea unui ocean imens, al crui adnc este de neatins i ale
crui rmuri sunt imposibil de descoperit. RH, 6 mai 1902
Iubirea lui Dumnezeu cea fr margini. Toat dragostea
printeasc, adunat la un loc de-a lungul generaiilor i adus n
inimi, toate gesturile de duioie care au luminat sufletele oamenilor,
comparate cu iubirea infinit a lui Dumnezeu, sunt asemenea unei
picturi de ap aezat lng un ocean fr margini. Limba
omeneasc nu gsete cuvinte pentru a o descrie; penelul nu o poate
picta. Chiar dac meditai la ea toat viaa; chiar dac cercetai
Scripturile liter cu liter pentru a o nelege; chiar dac v angajai
toate capacitile cu care v-a nzestrat Dumnezeu n ncercarea de a
cuprinde cu mintea iubirea i mila Tatlui ceresc; dup tot ce ai reuit
s realizai, mai rmne nc o infinitate necunoscut. Putei studia
aceast iubire timp de sute de ani, dar nu vei putea nelege
niciodat pe deplin lungimea, lrgimea, adncimea i nlimea iubirii
lui Dumnezeu aa cum a fost exprimat n druirea Fiului Su ca jertf
pentru lume. Nici mcar venicia nu va putea revela pe deplin o
asemenea iubire. Cu toate acestea, dac studiem Biblia i meditm la
viaa lui Hristos i la planul Su de rscumprare, aceste subiecte
mree se vor dezvlui nelegerii noastre din ce n ce mai mult. 5T
740 (1889)
Progresivitatea iubirii de Dumnezeu. Pe msur ce se vor desfura,
anii veniciei vor aduce o revelaie tot mai bogat i mai glorioas cu
privire la Dumnezeu i Hristos. Pe msur ce cunoaterea
progreseaz, vor crete i dragostea, reverena i fericirea. Cu ct
oamenii nva mai mult despre Dumnezeu, cu att sporete admiraia
lor pentru caracterul Su. GC 678 (1911)

28
RESPECTUL DE SINE
Dezvoltarea respectului de sine. Succesul nostru n lucrarea cu
sufletele oamenilor va fi direct proporional cu aprecierea pe care o
manifestm fa de ei i cu convingerea pe care acetia o au cu privire
la ncrederea noastr n ei. Respectul manifestat fa de sufletul
omenesc care lupt cu pcatul reprezint, prin Isus Hristos, metoda
cea mai sigur pe care o putem folosi n vederea restaurrii
respectului de sine al omului deczut. Ideile prestabilite cu privire la
ceea ce ar putea deveni acest om constituie un suport sufletesc, a
crui valoare nici mcar noi nine nu o putem aprecia pe deplin. MS
c1893. (FE 281)
Respectul fa de demnitatea omului ca om. Ori de cte ori
nu exist pericolul de a nclca principiile, respectul fa de ceilali ne
oblig s respectm i obiceiurile lor tradiionale; dar adevrata
amabilitate nu nseamn sacrificarea principiilor de dragul regulilor
convenionale de politee. Adevrata amabilitate nu ine cont de
rangurile sociale, ci ne nva respectul de sine, respectul fa de
demnitatea omului ca om i consideraia fa de orice membru al
marii familii omeneti. Ed 240 (1903)
Pstrarea respectului de sine. Unii dintre cei cu care vei
veni n contact pot fi aspri i lipsii de amabilitate, dar voi s nu fii,
din acest motiv, mai puin curtenitori i politicoi cu ei. Cel care
dorete s-i pstreze respectul de sine trebuie s fie atent, pentru a
nu rni n mod inutil respectul de sine al altora. Aceast regul trebuie
aplicat cu sfinenie chiar i fa de cei mai necioplii i mai needucai
oameni. Voi nu tii ce intenioneaz Dumnezeu s fac din aceti
aparent nepromitori copii ai Si. n trecut, persoane la fel de
nenzestrate i de neatrgtoare au fost primite de Dumnezeu pentru
a realiza o mare lucrare. Influennd inimile, Duhul Su a trezit la via
toate capacitile lor latente. n aceste pietre necioplite i dure, El a
vzut un material preios, care va fi capabil s reziste ncercrilor
furtunii, cldurii i presiunii. Dumnezeu nu privete la ceea ce privete
omul. El nu judec dup aparene, ci cerceteaz inima i judec fr
prtinire. GW 122, 123 (1915)
Contiinciozitatea d natere respectului de sine. Oamenii
principiilor nu au nevoie de ncuietori i chei; ei nu au nevoie s fie
supravegheai. Se vor comporta onorabil i corect n orice situaie

indiferent dac sunt singuri i nevzui sau dac se afl n public. Ei

nu-i vor pta sufletele n schimbul nici unui ctig material sau
avantaj personal. Ei dezaprob faptele josnice. i chiar dac nu ar fi
nimeni care s tie faptele lor rele, ei nii le-ar cunoate, iar aceasta
le-ar distruge respectul de sine. Aceia care nu sunt contiincioi n
lucrurile mici nu se vor comporta altfel nici n situaiile majore, n care
sunt stabilite restricii, legi i pedepse. SpTPH 62, 1879
Respectul de sine trebuie s fie cultivat cu consecven.
Curia moral, respectul de sine i mpotrivirea ferm fa de pcat
trebuie s fie cultivate cu tenacitate i consecven. Un singur gest de
familiaritate, o singur indecen pot pune n pericol sufletul,
deschiznd ua ispitei i slbind capacitatea de a-i rezista. HPMMW 26,
1885. (CH 295)
Respectul pentru alii este dovada respectului de sine.
Respectul de sine este degradat prin ngduina fa de pcat; iar
cnd acesta dispare, se diminueaz i respectul pentru ceilali;
deoarece noi credem despre ceilali c sunt la fel de nelegiuii ca i
noi. 6T 53 (1900)
Elevii i degradeaz respectul de sine prin obiceiuri
dun-toare. Tinerii i pot pierde respectul i stpnirea de sine
datorit unor obiceiuri duntoare. Ei nu sunt capabili s raioneze
corect cu privire la anumite aspecte care i privesc n mod personal.
Modul n care i trateaz propriul trup i propria minte este nesbuit.
Obiceiurile rele i conduc la ruin. Datorit neglijenei n cultivarea
unor principii curate i sntoase, ajung s fie condui de viciile care
le risipesc pacea, iar fericirea lor este spulberat. Anii dedicai studiilor
sunt irosii, deoarece i-au distrus propriile fiine. Ei i-au folosit greit
capacitile intelectuale i fizice, iar templul trupului lor ajunge o
ruin. Aceti elevi sunt pierdui att pentru viaa aceasta, ct i pentru
venicie. Ei au crezut c prin dobndirea cunoaterii pmnteti vor
ctiga o comoar, dar, abandonnd Biblia, au sacrificat o comoar
mai valoroas dect orice altceva. COL 108, 109 (1900)
Cuvintele nesbuite afecteaz respectul de sine. Aceia
care i permit s foloseasc un asemenea vocabular [cuvinte
nesbuite] i vor pierde respectul i consideraia fa de sine i,
pentru faptul c i-au pierdut controlul de sine i s-au exprimat n
acest fel, vor avea remucri amare, regret i ruine. Ct de bine ar fi
fost pentru ei, dac nu ar fi rostit niciodat asemenea cuvinte! Ct de
bine ar fi fost, dac ar fi pstrat n inima lor uleiul harului, pentru a fi
n stare s reziste tuturor provocrilor i s suporte totul cu umilina i
rbdarea lui Hristos! RH, 27 februarie 1913. (MYP 327)

Prinii s nu-i piard niciodat respectul de sine prin

cuvinte nechibzuite. Niciodat s nu permitei ca de pe buzele
voastre s ias vreun cuvnt aspru, amenintor i ptima. Harul lui
Hristos este la dispoziia voastr, dac l cerei. Duhul Su v va lua n
stpnire inima i contiina, controlnd cuvintele i faptele voastre.
Niciodat s nu v pierdei respectul de sine prin cuvinte nesbuite i
aspre. Asigurai-v c exprimarea voastr este curat i conversaia
voastr sfnt. Oferii-le copiilor votri exemplul a ceea ce dorii ca ei
s devin Pstrai-v o nfiare voioas i rostii cuvinte plcute i
calme. Lt 28, 1890. (CG 219)
Degradarea respectului de sine prin practicarea onaniei.* Efectul unor
asemenea obiceiuri degradante nu este acelai asupra tuturor
minilor. Exist copii care dein capaciti morale deosebit de
dezvoltate, dar care, prin asocierea cu ali copii care practic autoerotismul, sunt iniiai n acest viciu. Foarte adesea, ca urmare,
asemenea copii devin melancolici, nervoi i rutcioi; cu toate
acestea, este posibil ca ei s nu-i piard respectul fa de nchinarea
religioas i s nu manifeste un dezinteres evident fa de lucrurile
spirituale. Uneori, aceti copii sufer intens datorit remucrilor i se
simt degradai n propriii lor ochi, pierzndu-i respectul de sine. 2T
392 (1870)
Nu distrugei respectul de sine al altora. Cnd cineva care a
greit devine contient de starea sa, fii ateni pentru a nu-i distruge
respectul de sine. Nu-l descurajai prin indiferena i nencrederea
voastr. Nu spunei: nainte de a-i acorda ncrederea mea, voi
atepta s vd dac se schimb. Adesea, aceast lips evident de
ncredere l va face pe cel greit s se poticneasc i s rmn n
greeala lui. MH 167, 168 (1905)
Autontreinerea crete respectul de sine. Aceia care se
lupt s ias din srcie trebuie ajutai s-i gseasc un loc de
munc. Nici un om care este capabil s munceasc nu trebuie nvat
s atepte din partea altora mncare, haine i adpost gratuit. Pentru
propriul lor bine i pentru binele celorlali, este necesar gsirea unor
modaliti prin intermediul crora acetia s poat plti echivalentul
bunurilor pe care le primesc. ncurajai orice efort n vederea
autontreinerii. Aceasta va ntri respectul de sine i un spirit de
independen nobil. Ocuparea minii i a trupului prin angajarea lor
n activiti folositoare este un element esenial n aprarea mpotriva
ispitelor. MH 177 (1905)
Simmntul posesiunii i ajut pe cei sraci s-i ctige
respectul de sine. Dac cei sraci ar tri simmntul de a fi
proprietarii propriilor lor case, aceasta le-ar inspira o dorin puternic
de a progresa. Ei ar dobndi foarte curnd ndemnare n organizarea

i administrarea bunurilor lor; copiii lor ar deprinde obiceiul de a fi

harnici i economi, iar intelectul le-ar fi dezvoltat. Ei ar simi s sunt
oameni, i nu sclavi, i ar fi capabili s-i regseasc n mare parte
respectul de sine pierdut i independena moral. HS 165, 166,
1886. (AH 373)
Autoeducaia i demnitatea. Este important ca slujitorii
Evangheliei s neleag necesitatea autoeducaiei pentru a-i
dezvolta nsuirile profesionale i pentru a-i pstra demnitatea. Dac
nu se vor angaja ntr-un proces continuu de formare intelectual, vor
cdea n mod sigur sub povara ndatoririlor lor. 2T 500, 501 (1870)
Atenie la autocomptimire. Noi nu avem voie s ne autocomptimim. Nu v ngduii niciodat simmntul c nu suntei
preuii aa cum ar trebui s fii, c eforturile voastre nu sunt
apreciate sau c munca voastr este prea dificil. Facei ca amintirea
suferinelor ndurate de Hristos pentru noi s aduc la tcere orice
resentiment personal. Noi suntem tratai mai bine dect Domnul
nostru. i tu umbli dup lucruri mari? Nu umbla dup ele! (Ieremia
45,5). MH 476 (1905)
Hristos restaureaz respectul de sine. Nu ar trebui s v fie
att de greu s v amintii faptul c Domnul dorete s aducei la
picioarele Sale poverile i necazurile voastre i s le lsai acolo.
Mergei la El, spunnd: Doamne, poverile mele sunt prea grele pentru
mine. Ai vrea s le pori Tu pentru mine? Iar El va rspunde: Le voi
lua Eu, M voi ndura de tine cu o ndurare venic. Voi lua pcatele
tale i i voi da pacea. nceteaz s-i distrugi respectul de sine;
pentru c Eu am pltit pentru tine cu propriul Meu snge. Tu eti al
Meu. Voina ta lipsit de putere va fi ntrit de Mine. Remucarea ta
pentru pcat va fi ndeprtat de Mine. Lt 2, 1914. (TM 519, 520)
Sfat adresat unei persoane care i-a pierdut respectul de
sine. Isus te iubete i mi-a dat un mesaj pentru tine. Inima Lui
tnjete dup tine cu o duioie infinit. El i trimite acest mesaj pentru
ca tu s fii salvat de atacul veninos al vrjmaului. Poi s-i
redobndeti respectul fa de tine nsui. Poi sta n locul n care
consideri c i se cuvine, nu asemenea unui nvins, ci asemenea unui
nvingtor, n i prin influena nltoare a Duhului lui Dumnezeu.
Prinde-te de mna lui Dumnezeu i nu-i mai da drumul niciodat. Lt
228, 1903. (MM 43)
Cultivai respectul de sine. Dumnezeu nu dorete s v
subapreciai meritele, njosindu-v. Voi trebuie s cultivai respectul
de sine printr-o conduit care s fie aprobat att de ctre propria
voastr contiin, ct i de ctre oameni i ngeri Avei privilegiul
de a merge la Isus pentru a fi curii i de a sta n faa Legii fr pat
i fr prere de ru. Acum dar nu este nici o osndire pentru cei ce
sunt n Hristos Isus, care nu triesc dup ndemnurile firii pmnteti,

ci dup ndemnurile Duhului (Romani 8,1). Dei nu trebuie s avem o

prere mai nalt dect se cuvine despre noi nine, Cuvntul lui
Dumnezeu nu condamn un respect de sine adecvat. Ca fii i fiice ale
lui Dumnezeu, noi trebuie s avem un caracter demn, care nu are
nimic comun cu mndria i nlarea de sine. RH, 27 martie 1888.
(HC 143)

29
DEPENDEN I INDEPENDEN
(A) Dependen fa de Dumnezeu i
independen fa de oameni
Dependena fa de Dumnezeu este o cerin absolut.
Dumnezeu dorete ca fiecare suflet pentru care a murit Hristos s
devin o mldi a viei, aflat ntr-o legtur strns cu butucul divin
din care i primete seva. Dependena noastr de Dumnezeu este o
cerin absolut i trebuie s ne inspire o atitudine umilit; dar,
datorit dependenei noastre de El, cunoaterea Lui trebuie s creasc
fr ncetare. Dumnezeu dorete s nlturm orice gen de egoism i
s ve-nim la El nu ca nite proprietari ai fiinelor noastre, ci ca o
proprietate rscumprat a lui Hristos. SpT Seria A, Nr. 8, pp 8, 9,
1897. (TM 324, 325)
Dependena fa de Dumnezeu i independena fa de
oameni. Dumnezeu dorete ca omul s triasc ntr-o legtur
direct cu Sine i recunoate principiul responsabilitii personale a
acestuia n toate aspectele relaiei Sale cu fiinele umane. Dumnezeu
caut s ncurajeze un sim al dependenei i s inspire nevoia unei
cluziri personale. El dorete ca asocierea umanului cu divinul s
produc n oameni o transformare care s-i aduc la asemnarea cu
chipul divin. Satana lupt mpotriva acestui deziderat. El caut s
ncurajeze dependena de oameni. Cnd mintea l pierde din atenie
pe Dumnezeu, ispititorul o poate aduce sub influena sa. Satana are
puterea de a domina omul. MH 242, 243 (1905)
Depindei n exclusivitate de Dumnezeu. Dac avei tendina de a
proceda altfel, este timpul s ncetai. Oprii-v exact n locul n care
v aflai i schimbai ordinea lucrurilor n sinceritate i cu sufletul
nsetat, strigai ctre Dumnezeu. Luptai cu mesagerii cereti pn
cnd vei ctiga biruina. ncredinai-v ntreaga fiin n mna
Domnului suflet, trup i spirit i hotri-v s devenii agenii Lui
iubitori i consacrai, motivai de voina Sa, condui de gndirea Sa i
inspirai de Duhul Su; atunci, vei nelege mai clar lucrurile cereti.
MS 24, 1891. (SD 105)
Facei din Dumnezeu sftuitorul vostru. n loc de a aduce
problemele voastre naintea unui frate sau naintea pastorului,
aducei-le naintea lui Dumnezeu n rugciune. Nu aezai pastorul n

locul n care ar trebui s se afle Dumnezeu, ci mai degrab rugai-v

pentru el. Cu toii am procedat greit n aceast privin. Slujitorul lui
Hristos este un om, asemenea tuturor celorlali oameni. Este adevrat
c el poart responsabiliti mai sfinte n comparaie cu un om de
afaceri obinuit, dar pastorul nu este infailibil. El se confrunt cu
propriile sale nedesvriri i are nevoie de harul i iluminarea divin.
Pentru a-i aduce la ndeplinire lucrarea cu succes i corectitudine i
pentru a da dovad de chemarea sa, el trebuie s primeasc ungerea
cerului. Cei care au nevoie de pastor sunt aceia care nu cunosc calea
vieii i mntuirea, iar acesta i va nva ce trebuie s fac pentru a fi
mntuii.
Dac cei care tiu s se roage, cei care au ascultat invitaiile
Evan-gheliei lui Hristos i care cunosc fgduinele Lui
neschimbtoare, aaz asupra unor oameni limitai poverile lor
personale, l dezonoreaz pe Dumnezeu. ntotdeauna este bine se ne
sftuim unii cu alii. Este bine s discutm. Este bine s le mprtim
n mod deschis frailor notri i pastorului dificultile cu care ne
confruntm n orice activitate. Dar nu dezonorai pe Dumnezeu,
depinznd de nelepciunea oamenilor. Cerei lui Dumnezeu
nelepciunea care vine de sus. Solicitai-le frailor votri s se uneasc
n rugciune cu voi i Domnul i va mplini fgduina: Acolo unde
sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, voi fi i Eu n mijlocul lor
(Matei 18,20). MS, 23, 1899
(B) Dependen i independen n relaiile
dintre cei ce activeaz n lucrarea lui Dumnezeu
Mintea unui singur om. Este greit s-i facei pe oameni s cread
c lucrtorii pentru Hristos nu pot ntreprinde nici o aciune n
siguran, dac nu au cutat mai nti s se consulte cu cineva care
deine o poziie de rspundere. Oamenii nu trebuie nvai s
priveasc la oameni ca i cnd ar privi la Dumnezeu. Dei consftuirea
i unitatea n aciune este necesar ntre lucrtori, mintea i judecata
unui singur om nu trebuie s ocupe niciodat rolul de autoritate
exclusiv. RH, 7 august 1894
Sporirea eficienei. Dumnezeu este conductorul poporului
Su, iar cei care i consacr mintea vor fi nvai de El s-i utilizeze
capacitile intelectuale. Pe msur ce i vor exercita aptitudinile,
eficiena lor va spori. Motenirea Domnului este alctuit din vase
mari i vase mici, dar fiecare dintre ele are o lucrare personal de
ndeplinit. Nici o lucrarea nu trebuie s depind de mintea unui singur
om sau de mintea a doi sau trei oameni, ca i cum acestea ar constitui
o cluz infailibil. S privim la Dumnezeu, s credem n El i s ne
punem deplina ncredere n puterea Sa. njugai-v alturi de Hristos,
nu alturi de oameni, deoarece oamenii nu au nici o putere s v
pzeasc de cdere. Lt 88, 1896

Sfat adresat unui conductor. Trebuie s depinzi numai de

Dumnezeu. Nu ngdui ca mintea ta s fie dominat de ideile altora.
Nu trebuie s permii ca insistenele persuasive ale altora s te
conduc pe crri greite. Pune-i toat ncrederea n Cel care zice:
Nicidecum n-am s te las, cu nici un chip nu te voi prsi (Evrei
13,5). Lt 92. 1903
Dependena de Dumnezeu ntrete ncrederea reciproc a
oamenilor. Dac oamenii ar nceta s depind de oameni i ar privi
numai spre Dumnezeu ca Surs a succesului i a realizrilor lor, atunci
ar manifesta mai mult ncredere unii n alii. Credina noastr n
Dumnezeu este mult prea slab i ncrederea noastr unii n alii este
mult prea srac. SpT Seria A, Nr. 3, p 48, 1895. (TM 214)
Dependena de sine conduce la ispit. Prin rugciune
struitoare i dependen de Dumnezeu, Solomon a primit o
nelepciune care a atras admiraia i uimirea ntregii lumi. Dar cnd sa desprit de Sursa puterii sale i s-a ndeprtat, ncrezndu-se n
propriile sale capaciti, a czut prad ispitei. Astfel, nsuirile
minunate cu care a fost binecuvntat acest rege nelept nu au reuit
dect s fac din el o unealt mai eficient n slujba vrjmaului
sufletelor. GC 509 (1911)
Dependena de alii poate nsemna lips de maturitate.
Oameni care ar fi putut fi brbai de cea mai mare ndejde i loialitate
pentru perioadele de criz sunt ineficieni n lucrare, datorit
eforturilor lor de a evita criticile i de a fugi de responsabilitate,
motivai de teama de a nu grei. Brbai cu un intelect gigantic se
comport asemenea unor copii, deoarece se eschiveaz n mod la de
la preluarea i purtarea poverilor care le revin. Ei neglijeaz datoria de
a deveni eficieni i ateapt prea mult timp ca cineva din conducere
s gndeasc n locul lor, dictndu-le un plan de activitate, pe care
sunt foarte capabili s-l realizeze ei nii, n folosul cauzei lui
Dumnezeu. La fiecare pas, ne confruntm cu deficiene la nivelul
minii.
Aceia care se mulumesc s-i lase pe alii s gndeasc n locul
lor sunt lipsii de maturitate. Dac ar fi pui s-i alctuiasc singuri
planurile, s-ar dovedi brbai nelepi i bine organizai. Dar, cnd se
confrunt cu aspecte legate de cauza lui Dumnezeu, lucrurile se
schimb radical i i pierd ntru totul aceast capacitate. Ei se
mulumesc s rmn incompeteni i ineficieni, pentru ca alii s fie
nevoii s plnuiasc i s gndeasc n locul lor. Oare este necesar s
se bazeze ntotdeauna pe alii care s studieze, s plnuiasc pentru
ei i care s ia locul raiunii i judecii lor? Lui Dumnezeu i este
ruine de astfel de soldai. El nu este onorat de faptul c aceti brbai
nu contribuie la naintarea lucrrii Sale i se mulumesc s acioneze
asemenea unor maini. 3T 495, 496 (1875)

Nevoia de oameni independeni. n lucrarea lui Dumnezeu,

este nevoie de oameni independeni i ntreprinztori, i nu de oameni
influenabili asemenea plastilinei. Aceia care pretind s li se
stabileasc o norm precis i un salariu fix i care intenioneaz s
nu realizeze nimic mai mult dect ce li s-a cerut, fr remanieri i fr
adaptri la necesiti, nu sunt oamenii pe care Dumnezeu i cheam
s lucreze pentru cauza Sa. Un om care nu-i poate exercita
aptitudinile n aa fel, nct s se adapteze solicitrilor locului n care
i desfoar activitatea, nu este potrivit pentru aceste timpuri.
Brbaii pe care Dumnezeu i va implica n lucrarea Sa nu trebuie s fie
anemici i lipsii de tenacitate i putere moral. Ei pot fi formai pentru a
purta poveri n lucrarea lui Dumnezeu numai printr-un efort continuu i
perseverent. Aceti oameni nu trebuie s se descurajeze nici dac
circumstanele i mprejurrile sunt dintre cele mai nefavorabile. Ei nu
trebuie s renune la obiectivele lor, considerndu-se total nvini, pn cnd
nu se conving, dincolo de orice umbr de ndoial, c au fcut absolut tot ce
au fost capabili s fac pentru onoarea lui Dumnezeu i pentru binele
sufletelor. 3T 496 (1875)
O independen nesfinit izvorte din egoism. Efectele negative
ale unei greite imagini de sine i ale independenei nesfinte, care
prejudiciaz n modul cel mai grav capacitatea noastr de a fi folositori i
care, dac nu sunt biruite, vor conduce la propria noastr ruin, izvorsc din
egoism. Mesajul care mi-a fost repetat de nenumrate ori de ngerul lui
Dumnezeu este: Sftuii-v unii cu alii! Influennd mai nti gndirea unui
om, Satana va ncerca s conduc deciziile, astfel nct acestea s fie pe
placul lui. El va continua apoi s duc n rtcire dou persoane; dar acolo
unde exist mai muli care se consult unii cu alii, exist mai mult
siguran. Fiecare plan va fi criticat cu obiectivitate; fiecare pas pe calea
progresului va fi studiat cu atenie. De aceea, va exista un pericol mult mai
redus de a aciona n grab i de a ntreprinde aciuni nenelepte, care ar
putea aduce confuzie, ncurcturi i eec. Puterea se afl n unitate, dar
dezbinrile produc slbiciune i nfrngere. 5T 29, 30 (1882)

(C) Spiritul de independen

Pericolele independenei personale. Amintii-v nencetat
c, n calitate de popor deosebit al lui Dumnezeu, avei de adus o
mrturie pentru credina voastr. Fii cu bgare de seam n
exercitarea independenei personale, deoarece influena voastr ar
putea lucra mpotriva scopurilor lui Dumnezeu i astfel s contribuii
la realizarea planurilor lui Satana, devenind o piatr de poticnire
tocmai n calea celor care sunt slabi i gata s cad. Evitai pericolul
de a le oferi vrjmailor notri ocazia de a-L batjocori pe Dumnezeu i
de a atrage dispreul asupra celor credincioi adevrului. 5T 477, 478
(1889)

Un spirit de independen. ntotdeauna, n biseric au existat

unii care au nclinat n mod constant spre o atitudine independent. Ei
par incapabili s neleag faptul c un spirit independent predispune
la o prea mare ncredere n sine i n judecile personale, n locul
respectului i al unei nalte aprecieri a judecii frailor, ndeosebi a
acelora pe care Dumnezeu i-a chemat n conducerea poporului Su.
Dumnezeu a nvestit biserica Sa cu o autoritate i o putere speciale,
pe care nimeni nu este justificat s le dispreuiasc sau s le ignore,
fr ca prin aceasta s dispreuiasc nsui glasul lui Dumnezeu. AA
163, 164 (1911)
Aciune unit. Exist un aspect ce trebuie evitat, i anume
spiritul de independen. Noi suntem asemenea unor soldai nrolai n
armata lui Hristos i de aceea trebuie s existe o unitate de aciune
ntre diferitele departamente ale lucrrii Fiecare lucrtor trebuie s
acioneze n raport cu ceilali. Urmaii lui Hristos nu vor aciona
independent unii de alii. Puterea noastr vine din partea lui
Dumnezeu i trebuie s fie utilizat n mod eficient, pentru a fi
evideniat ntr-o aciune nobil i unit. Nu este nevoie de aciuni
lipsite de sens care irosesc energiile. 5T 534, 535 (1889)
Mulumirea de sine ne expune la amgirile lui Satana.
Trim n miezul btliilor din zilele de pe urm i, dac nutrim un spirit
de mulumire de sine i de independen, vom fi expui la amgirile
lui Satana i exist pericolul de a fi nvini. 3T 66 (1872)
(D) Independena moral
Principiul dependenei reciproce. Cu toii suntem asemenea
unor fire mpletite n marea estur a omenirii i tot ce putem realiza
pentru binele i nlarea altora se va reflecta asupra noastr nine.
Principiul dependenei reciproce depete graniele categoriilor i
claselor sociale. Sracii nu sunt cu nimic mai dependeni de cei bogai
dect sunt bogaii de cei sraci. n timp ce aceia care sunt nevoiai cer
o parte din binecuvntrile pe care Dumnezeu le-a druit semenilor
lor mai nstrii, acetia din urm au nevoie, la rndul lor, de serviciul
plin de credincioie al celor sraci, al cror capital este reprezentat de
puterea creierului, a oaselor i a muchilor lor. PP 534, 534 (1890)
Datoria de a respecta convingerile religioase personale. Cile prin care
Satana se folosete de influena oamenilor pentru a-i nrobi victimele
sunt nenumrate. El i atrage de partea sa masele, unindu-le prin
intermediul legturilor dibace ale simpatiei i ale atraciei fa de cei
care sunt dumani ai crucii lui Hristos. Indiferent n ce ar consta aceste
legturi relaii de familie sau relaii sociale , efectul este acelai; cei
care se opun adevrului i exercit puterea de a manipula
contiinele, iar sufletele aflate sub controlul lor nu au suficient curaj

sau independen de a asculta de glasul contiinei n ce privete

propria lor datorie. GC 597 (1911)
Anularea gndirii personale. Dei raiunea i contiinele lor sunt
convinse cu privire la adevr, aceste suflete nelate [aparintorii
bisericilor tradiionale] nu ndrznesc s gndeasc altfel dect
pstorul lor spiritual, iar judecata lor personal i interesele lor
venice sunt sacrificate pe altarul necredinei, al mndriei i al
prejudecilor altora. CG 597 (1911)
Independent, de partea adevrului. Pentru a v ridica mai
presus de standardele religioase ale lumii cretine, este nevoie de
curaj i independen. Aceste standarde nu respect exemplul
renunrii la sine al Mntuitorului; ele nu presupun nici un sacrificiu i
caut nencetat s evite crucea pe care trebuie s o poarte ucenicii lui
Hristos. 5T 78 (1882)
Independen moral n confruntarea cu lumea.
Independena moral este absolut necesar n confruntarea cu lumea.
Supunerea total fa de voina lui Dumnezeu ne va aeza n mod
inevitabil n opoziie cu lumea i vom nelege necesitatea de a ne
separa n mod categoric de obiceiurile i practicile ei. Standardele
noastre nu trebuie s fie nlate doar cu puin mai presus de
standardele lumeti, ci trebuie s fie trasat o linie de demarcaie
clar i evident fa de acestea. RH, 9 ianuarie 1894. (FE 289)
Independena moral este o virtute. Singura noastr surs
de siguran este aceea de a ne aeza ntr-o poziie bine definit ca
popor special al lui Dumnezeu. Nu trebuie s cedm nici mcar un
centimetru n favoarea obiceiurilor tradiionale ale acestui veac
deczut, ci s ne delimitm ntr-o atitudine de independen moral,
nefcnd nici un compromis cu practicile corupte i idolatre ale lumii
veacului acestuia. 5T 78 (1882)
(E) Independena intelectual
Adevrata independen nu este ncpnare. Adevrata
independen intelectual nu este ncpnare sau ngustime de
minte. Ea i motiveaz pe tineri s-i formeze propriile lor opinii
privitoare la Cuvntul lui Dumnezeu, fr a depinde de ce ar avea de
spus sau de fcut alii. Dac se afl n compania unui necredincios, a
unui ateu sau a unui cretin neserios, adevrata independen i va
ajuta s neleag i s-i apere propriile convingeri legate de
adevrurile sfinte ale Evangheliei, mpotriva glumelor i a obieciilor
rutcioase ale tovarilor lor ri. Dac sunt asociai cu persoane care
consider c este o virtute s expui greelile celor ce se declar a fi
cretini, pentru a rde apoi de religie i de moralitate, adevrata
independen intelectual i va determina pe aceti tineri s

dovedeasc politicos, dar ndrzne, faptul c ridiculizarea este un

nlocuitor jalnic al argumentelor ntemeiate. Ea i va face capabili s
priveasc dincolo de cel care i batjocorete, nelegnd c acesta este
influenat de vrjmaul lui Dumnezeu i al omului, i s reziste
atacurilor lui. RH, 26 august 1884. (FE 88, 89)
Nevoia de independen personal. Unii se laud, afirmnd
c, dac ar fi avut parte de alte circumstane, ar fi realizat lucruri mari
i frumoase, n ciuda faptului c posibilitile de care deja dispun, n
virtutea locului n care i-a aezat Dumnezeu, se dovedesc a fi complet
nefolosite. Omul i poate face propriile circumstane, dar
circumstanele nu pot niciodat s fac un om. Omul ar trebui s
considere circumstanele ca pe nite instrumente de lucru. El trebuie
s domine circumstanele, dar s nu se lase niciodat dominat de ele.
Independena i aptitudinile personale sunt caliti de care este cea
mai mare nevoie n prezent. Caracterul nu trebuie s fie sacrificat, ci
modelat, nnobilat i perfecionat. 3T 496, 497 (1875)
Ct de departe s naintm n independen. Dumnezeu
dorete ca poporul Su s fie disciplinat i unit ntr-o activitate att de
armonioas, nct s se neleag din priviri i s gndeasc ntru totul
la fel. Exist multe de fcut pentru a ajunge la o asemenea stare a
lucrurilor Domnul nu dorete ns ca noi s renunm la propria
noastr individualitate. ntrebarea care se ridic este: Cine este acela
care poate judeca n mod corect, pentru a decide ct de departe poate
nainta cineva ntr-un spirit de independen personal?
Apostolul Petru i ndemna fraii: Tot aa i voi, tinerilor, fii
supui celor btrni. i toi, n legturile voastre, s fii mpodobii cu
smerenie. Cci Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar celor smerii
le d har. Apostolul Pavel de asemenea i sftuiete pe fraii si
filipeni la unitate i umilin: Deci, dac este vreo ndemnare n
Hristos, dac este vreo mngiere n dragoste, dac este vreo
legtur a Duhului, dac este vreo milostivire i vreo ndurare, faceimi bucuria deplin i avei o simire, o dragoste, un suflet i un gnd.
Nu facei nimic din duh de ceart sau din slav deart; ci, n
smerenie, fiecare s priveasc pe altul mai pe sus de el nsui. 3T
360 (1875)
Dependena noastr de puterea lui Dumnezeu. Frailor, v
implor, acionai mnai de un singur gnd, i anume acela de a aduce
slav lui Dumnezeu. Tria Lui s fie unicul vostru sprijin, harul Su,
unica voastr putere. Prin studiul Scripturilor i prin rugciune
struitoare, cutai s dobndii concepii clare cu privire la datoriile
voastre i apoi ndeplinii-le cu credincioie. Cultivarea credincioiei n
lucrurile mici este esenial, pentru ca, procednd astfel, s v formai
obiceiul integritii, de care este nevoie n ndeplinirea unor
responsabiliti mai mari. Adesea, micile incidente de zi cu zi trec fr

a fi observate, dar tocmai aceste lucruri sunt cele care formeaz

caracterul. Fiecare eveniment petrecut n via are o mare influen,
fie spre bine, fie spre ru. Antrenai-v n mijlocul provocrilor zilnice,
pentru ca mintea voastr s acumuleze puterea de a rezista n orice
situaie dificil. n marile zile de strmtoare i ncercare, vei avea
nevoie de mult trie pentru a sta de partea adevrului, independeni
fa de orice influen potrivnic. 4T 561 (1881)

30
EGOISMUL I NLAREA DE SINE
Natura egocentric a omului. Prin natura noastr, noi suntem
egocentrici i inflexibili n susinerea propriilor noastre preri. Dar,
cnd ne nsuim leciile pe care Hristos dorete s le nvm de la El,
devenim prtai ai naturii Sale; astfel, ajungem s trim viaa Sa.
Exemplul minunat al lui Hristos, duioia incomparabil cu care El a
neles simmintele celorlali, plngnd mpreun cu cei ce plng i
bucurndu-se mpreun cu cei ce se bucur, trebuie s aib o
influen profund asupra caracterului tuturor celor care l urmeaz cu
sinceritate. Prin cuvinte amabile i prin fapte binevoitoare, ei se vor
strdui s uureze povara celor obosii pe cale. MH 157, 158 (1905)
Egoismul reduce capacitile intelectului. Preteniile
egoismului nostru trebuie s fie aduse ntotdeauna la tcere,
deoarece, dac li se ofer satisfacie, ele devin o putere care ne
domin, reduce capacitile noastre intelectuale, ne mpietrete
inimile i slbete puterea noastr moral. Apoi, urmeaz
dezamgirile. Omul care i ntoarce spatele lui Dumnezeu i se dedic
unor obiective lipsite de valoare nu poate fi fe-ricit, deoarece i pierde
respectul de sine. El se njosete n propriii si ochi, iar dezvoltarea lui
intelectual este sortit eecului. MS 21, 1899
Egoismul este cauza vinoviei umane. Egoismul este absena
umilinei manifestate de Hristos, iar existena sa nseamn ruina
fericirii pe care omul o poate avea. Egoismul este cauza vinoviei
umane i-i conduce pe aceia care-l nutresc la naufragiul credinei lor.
Lt 28, 1888
Egoismul aduce confuzie asupra minii. Ca i n timpul
Domnului Isus, n zilele noastre, Satana domin mintea multor
oameni. Oh, aceast lucrare teribil i nspimnttoare poate fi
demascat i mpiedicat! Egoismul pervertete principiile i i face pe
oameni incapabili de a raiona n mod logic, tulburndu-le judecata.
Dei nu manifest o opoziie deschis fa de ntreaga lumin ce
strlucete n Cuvntul binecuvntat al lui Dumnezeu, ei ajung s
susin idei ciudate i se ndeprteaz de spiritul adevrului i de o
corect aplicare a acestuia n practic.
Dorina de a ctiga salarii mari i dispoziia de a-i priva pe alii
de drepturile care le-au fost acordate de Dumnezeu i au originea n
mintea lui Satana. Lsndu-se condui de voina lui, unii se aaz de

bunvoie sub stindardul celui ru. Dac cei care s-au lsat biruii de
aceast ispit nu sunt pe deplin convertii i transformai, nu putem
avea o deplin ncredere n ei; deoarece gndirea lor a fost
distorsionat de principii greite, ale cror efecte distrugtoare nici
mcar nu le-au neles. SpT Seria, Nr. 10, p. 26, 6 februarie 1896.
(TM 392, 393)
Vorbete mai puin despre tine nsui (sfat adresat unei
persoane dictatoriale). Inima ta trebuie s fi modelat de
influena Duhului lui Dumnezeu i mblnzit. Nu ar trebui s vorbeti
att de mult despre tine nsui. Nu face din propria ta persoan centrul
intereselor, imaginndu-i c nu ai alt datorie dect s-i pori de grij
i s-i obligi pe ceilali s-i acorde atenie. ndeprteaz-i mintea de
la tine nsui i orienteaz-o ntr-o direcie mai sntoas. Vorbete
despre Isus i eul personal va disprea. Eul tu personal trebuie s fie
ascuns n Hristos, iar inima ta s spun: Triesc, dar nu mai triesc
eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2,20). Domnul Isus va fi
pentru tine un ajutor care nu lipsete n vreme de nevoie. El nu te va
lsa singur n lupta cu puterile ntunericului. Oh, nu; pune-i ncrederea
n ajutorul Celui care poate s aduc o biruin deplin. 2T 320, 321
(1869)
Atenie la iubirea de sine. Pune capt iubirii de sine i adu-i
aminte de Rscumprtorul lumii. Mediteaz la sacrificiul infinit pe
care l-a fcut El n locul omului i gndete-te la dezamgirea pe care
a suferit-o cnd, dup ce a adus o asemenea jertf, omul a ales s se
asocieze cu aceia care l ursc pe Hristos i neprihnirea Sa i s se
alture celor care se las n voia apetitului lor pervertit, provocnd
ruina venic a sufletului lor. 5T 508 (1889)
Trirea pentru sine l dezonoreaz pe Dumnezeu. Timpul
marilor ncercri ale sfritului a sosit. Aceia care triesc cu scopul de
a satisface dorinele eului l dezonoreaz pe Dumnezeu. El nu poate
lucra prin ei, deoarece ei l reprezint n mod greit naintea celor care
nu cunosc adevrul Dumnezeu vede faptul c tu cultivi mndria i
este posibil s considere c trebuie s ndeprteze de la tine
binecuvntrile pe care, n loc de a le administra pentru binele altora,
le-ai folosit n scopul mulumirii eului i a mndriei tale egoiste. MS
24, 1904. (1SM 87)
Mulumirea de sine indic srcia spiritual. Unii nu sunt
dispui s se angajeze ntr-o lucrare care presupune sacrificiu de sine.
Ei se simt foarte tulburai cnd li se cere s-i asume anumite
responsabiliti. De ce s fie nevoie de mai mult experien i
pregtire? ntreab ei.
Aceste cuvinte vorbesc de la sine. Ei consider c sunt suficient
de bogai, s-au mbogit i nu duc lips de nimic, n timp ce Cerul i
declar ticloi, nenorocii, orbi i goi. Acestora, Martorul credincios le

spune: Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s

te mbogeti, i haine albe, ca s te mbraci cu ele i s nu i se vad
ruinea goliciunii tale; i doftorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii i s
vezi (Apocalipsa 3,17.18). Tocmai mulumirea de sine pe care o
manifest dovedete c au nevoie de toate acestea. Ei sunt bolnavi
spiritual i au nevoie ca Isus s devin medicul lor. 5 265 (1882)
Pericolele laudei de sine. Este dificil s ne nelegem pe noi nine i
s deinem o cunoatere corect a propriilor noastre caractere.
Cuvntul lui Dumnezeu este clar, dar adesea aplicarea lui la propria
noastr situaie este greit. Exist o tendin de autonelare,
considernd c avertismentele i mustrrile lui nu ne sunt adresate
nou. Inima este nespus de neltoare i de dezndjduit de rea;
cine poate s-o cunoasc? (Ieremia 17,9). Lauda i ncrederea n sine
pot s ne confere sigurana c suntem buni, n timp ce, n realitate,
suntem departe de ateptrile i cerinele lui Dumnezeu. 5T 332
(1885)
Influena distrugtoare a nlrii de sine asupra minii.
nlarea de sine este att de adnc nrdcinat n inima omeneasc
i dorina de a deine putere este att de intens, nct multe mini,
inimi i suflete ajung s fie absorbite de ideea de a-i domina i de a-i
comanda pe alii. Aceast influen distrugtoare asupra minii nu
poate fi nvins dect cernd de la Domnul o nelegere sfnt cu
privire la sine. Numai puterea harului divin poate s-l ajute pe om s
neleag adevrata stare n care se afl i s produc schimbarea
care trebuie s aib loc n inima lui. Lt 412, 1907
Evitarea extremelor n ncrederea n sine (sfat adresat
unui conductor). Dac i faci o prere prea nalt despre tine
nsui, vei considera c lucrtorii pe care i ai n subordine sunt lipsii
de importan i vei trata independena lor personal ca fiind o
dovad de arogan. Dac abordezi cealalt extrem, formndu-i o
imagine de sine prea slab, te vei simi inferior, i acest simmnt i
va limita n mare msur influena pe care ar trebui s o ai n
determinarea lucrurilor bune. Trebuie s evii ambele extreme; s nu
te lai condus de simminte i s nu te lai afectat de circumstane. O
corect imagine de sine te va feri de a aluneca n extrem. Tu poi fi
demn, fr a avea o fals ncredere n tine nsui; tu poi fi nelegtor
i flexibil, fr a-i sacrifica respectul fa de tine sau independena
personal, iar viaa ta poate avea o mare influen att asupra celor
care i sunt superiori, ct i asupra celor care sunt umili din punct de
vedere al statutului social. 3T 506 (1875)
Egocentrismul favorizeaz apariia bolilor (un mesaj
personal). Dac doreti s ai succes, eforturile tale trebuie s fie
intense i deosebit de perseverente. Ca urma al lui Hristos, trebuie

s nvei s-i stpneti orice manifestare de nerbdare i pasiune.

Gndurile tale sunt prea ocupate cu propria ta persoan. Vorbeti prea
mult despre tine nsui i despre infirmitile trupului tu.
Conduita ta zilnic i obiceiurile greite sunt cauza bolilor tale.
Apostolul i sftuiete pe fraii si s i consacre trupurile lui
Dumnezeu. V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu,
s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui
Dumnezeu; aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc.
S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin
nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu:
cea bun, plcut i desvrit (Romani 12,1.2). Lt 27, 1872
Egocentrismul afecteaz nelegerea Cuvntului (un alt
mesaj personal). Tu ne poi fi de folos, fratele meu, n multe feluri.
Dar sunt nsrcinat de Domnul s i spun c nu ar trebui s fii egoist.
Fii cu bgare de seam la modul n care asculi, nelegi i aplici
Cuvntul lui Dumnezeu. Domnul te va binecuvnta n asocierea cu
fraii ti din toate punctele de vedere. Cei pe care i trimite El ca s
proclame ntreita solie ngereasc lucreaz n unitate i armonie cu
inteligenele cereti. Domnul nu i ncredineaz o lucrare care s
produc discordie n rndul credincioilor. Repet, El nu conduce pe
nimeni prin Duhul Sfnt n formularea unei teorii care s afecteze
ncrederea n mesajele solemne pe care le-a ncredinat poporului Su,
pentru a le duce ntregii lumi. MS 32, 1896. (2SM 115)
Lecia uitrii de sine prezentat tuturor copiilor. Una
dintre trsturile care trebuie n mod special cultivate i stimulate n
caracterul copiilor este acea dispoziie de a se uita pe sine, care
confer vieii un har nepreuit. Aceast trstur de caracter,
altruismul, este cea mai important, cea mai semnificativ i mai
frumoas dintre toate calitile necesare caracterului pentru via.
Ed 237 (1903)
Uitarea de sine este temelia adevratei mreii. Nu era
suficient ca ucenicii s fie nvai cu privire la natura mpriei lui
Dumnezeu. Ei aveau nevoie de o schimbare a inimii, care s i aduc
n armonie cu principiile acestei mprii. Domnul a chemat un copil
i l-a aezat n mijlocul lor; apoi, l-a luat cu duioie n braele Sale i a
spus: Dac nu v vei face asemenea unuia dintre aceti micui, nu
vei intra n mpria cerurilor. Simplitatea, uitarea de sine i iubirea
fidel a copiilor sunt calitile pe care le preuiete Cerul. Acestea sunt
caracteristicile adevratei mreii. DA 437 (1898)
Iertarea pe baza meritelor personale, principiul rugciunii
n religiile false. Pgnii privesc rugciunile ca fiind, prin ele nsele,
un merit pentru ispirea pcatului. Prin urmare, cu ct rugciunea
este mai lung, cu att meritul este mai mare. Considernd c pot fi
sfinii prin intermediul propriilor lor eforturi, ei i furesc singuri

motivele de bucurie i i construiesc un piedestal al nlrii de sine.

Aceast concepie cu privire la rugciune este un rezultat al
principiului ispirii prin merite personale, care constituie temelia
tuturor sistemelor false de nchinare religioas. Fariseii au adoptat
ideea pgn cu privire la rugciune, iar aceast idee a persistat pn
n zilele noastre chiar i printre aceia care pretind c sunt cretini.
Repetarea unui set de propoziii motenite prin tradiie, n timp ce
inima nu simte nici o nevoie de Dumnezeu, are acelai caracter cu
incantaiile inutile ale pgnilor. MB 86 (1896)
Nici o ndreptire de sine n viaa lui Hristos. n viaa lui
Hristos nu a existat nici o declaraie care s sugereze ndreptirea de
sine. Fiul lui Dumnezeu a fost ntru totul strin de cinstea pe care
lumea o acord poziiei sociale, bogiei sau talentelor. El nu a folosit
nici un mijloc omenesc de atragere sau de impunere a respectului.
Renunarea la sine pe care a manifestat-o Mntuitorul este exprimat
n mod explicit n cuvintele: El nu va striga, nu-i va ridica glasul, i
nu-l va face s se aud pe ulie. Trestia frnt n-o va zdrobi, i mucul
care mai arde nc, nu-l va stinge. PK 692, 693 (1917)
Remediul lui Dumnezeu pentru egoism i nlare de sine.
n om exist o tendin care l determin s se considere pe sine mai
presus de fratele su, s urmreasc satisfacerea eului i s caute
locurile cele mai nalte; iar adesea, acest fapt conduce la bnuieli rele
i la cultivarea unui spirit rutcios. Rnduiala [splrii picioarelor]
care preced Cina Domnului are rolul de a alunga aceste nenelegeri,
de a smulge omul din egoismul su, de a-l cobor de pe picioroangele
nlrii de sine la umilina inimii care l va ndemna s slujeasc
fratelui su.
Acela care vegheaz n cer este prezent n aceast lucrare pentru
a o transforma ntr-o ocazie de cercetare de sine, pentru a aduce
convingerea cu privire la pcat i asigurarea binecuvntat a iertrii.
Domnul Hristos este prezent n toat plintatea harului Su, pentru a
schimba cursul gndurilor care se ndreapt pe ci egoiste. Duhul
Sfnt trezete contiinele celor care urmeaz exemplul Domnului lor.
n timp ce comemorm umilina manifestat fa de noi de ctre
Mntuitorul, gndurile se leag ntre ele; un ntreg lan de amintiri se
trezete, amintiri cu privire la marea buntate a lui Dumnezeu i cu
privire la amabilitatea i favoarea prietenilor notri de pe pmnt.
Binecuvntri uitate, daruri nemeritate, gesturi de amabilitate peste
care am trecut cu vederea ne revin n memorie. Rdcinile
amrciunii, care au nbuit floarea preioas a iubirii, sunt
contientizate. Defectele de caracter, datoriile neglijate,
nerecunotina fa de Dumnezeu, atitudinea rece fa de frai ne sunt
descoperite cu claritate. Gndurile noastre nu sunt marcate de
nlare de sine i autocomptimire, ci de o sever remucare i

umilin. Mintea este motivat s nlture orice barier care a produs

nstrinarea. Vorbirea de ru i gndurile rutcioase sunt alungate.
Pcatele sunt mrturisite i iertate. Harul lui Hristos ptrunde n suflet
i preia conducerea, iar iubirea Sa atrage inimile una spre alta, ntr-o
unitate binecuvntat. DA 650, 651 (1898)

31
PROBLEMELE TINERILOR
Tinerii sunt receptivi i plini de speran. Tinerii sunt
receptivi, inventivi, zeloi i plini de speran. O dat ce ajung s
experimenteze binecuvntarea sacrificiului de sine, ei nu se vor
mulumi cu o cunoatere ocazional a Marelui nvtor. Domnul va
deschide cile naintea celor care doresc s rspund chemrii Sale.
6T 471 (1900)
Tinerii trebuie s-i aleag destinul vieii. Fiecare tnr i
decide propria istorie prin gndurile i simmintele cultivate n anii
timpurii ai vieii. Obiceiurile corectitudinii, cinstei i stpnirii de sine
deprinse n tineree devin o parte a caracterului lor i le vor marca
ntregul curs al existenei. Tinerii pot deveni vicioi sau virtuoi, dup
cum aleg. Ei se pot face remarcai fie prin fapte nobile i demne, fie
prin rutate i pcate grele. ST, 11 octombrie 1910. (CG 196)
O educaie care produce slbiciune moral i intelectual.
Educarea sever a tinerilor fr o orientare corect spre un mod de
a gndi i de a aciona, n virtutea propriilor lor capaciti i a puterii
voinei, astfel nct, folosindu-se de aceste nsuiri, s-i dezvolte
gndirea, simmntul respectului de sine i al ncrederii n propriile
aptitudini de realizare a binelui va produce ntotdeauna o categorie
de oameni slabi din punct de vedere moral i intelectual. Cnd vor fi
nevoii s triasc pe cont propriu n aceast lume, vor dovedi c au
fost tratai ca nite animale i c, de fapt, nu au fost educai. n loc de
a fi cluzite pe o cale bun, dorinele lor au fost nbuite printr-o
disciplin aspr, aplicat de prini i profesori. 3T 133 (1872)
Mintea s fie educat pentru a fi un conductor al vieii.
Copiii dein o voin inteligent i trebuie nvai s fie stpni pe ei
nii. Animalele netiutoare nu au nevoie de educaie, deoarece nu au
raiune i intelect. Dar mintea omeneasc trebuie s nvee stpnirea
de sine. Ea trebuie educat pentru a fi conductorul ntregii fiine.
Animalele sunt conduse de un stpn care le nva s i se supun.
Pentru animal, stpnul este minte, judecat i voin. Un copil nu
trebuie educat asemenea unui animal, ca i cnd nu ar avea o voin
proprie. Exist pericolul ca personalitatea copilului s fie absorbit de
personalitatea celui care i supravegheaz educaia; iar voina lui,
toate planurile i inteniile lui s fie dictate de voina profesorului.
Copiii care sunt educai n felul acesta vor fi ntotdeauna deficitari din
punct de vedere al puterii morale i al capacitii de a-i asuma

responsabiliti. Ei nu au fost nvai s acioneze motivai de principii i

raiune; dorinele lor au fost determinate de altcineva, iar mintea lor nu a
fost stimulat pentru a se dezvolta i ntri prin exercitare. n ndrumarea i
educarea acestor copii, nu s-a inut cont de aspectele particulare, legate de
constituia lor fizic i intelectual, astfel nct capacitile lor s poat fi
dezvoltate i evideniate n modul cel mai eficient, atunci cnd le vor fi
necesare. Profesorii nu trebuie s se opreasc aici, ci trebuie s acorde o
atenie special trsturilor deficitare ale minii copiilor, pentru ca, prin
antrenare treptat, aceasta s se dezvolte pas cu pas i intelectul lor s
ating performanele corespunztoare. 3T 132 (1872)
Incapacitatea de a gndi pentru sine. Exist multe familii ale cror copii par a
fi bine educai, atta vreme ct sunt supravegheai i supui unei discipline
severe; dar n momentul n care sistemul care le-a impus un anumit set de
reguli nceteaz s exercite o influen direct asupra lor, ei par incapabili de
a gndi, de a aciona sau de a lua decizii pe cont propriu. Aceti copii au fost
condui de o mn de fier prea mult timp n acele situaii n care ar fi fost
spre binele lor s fie lsai s-i urmeze propriile decizii, nu li s-a permis s
gndeasc i s acioneze pe cont propriu prin urmare, ei nu au deloc
ncredere n ei nii i nu sunt capabili de a aciona pe baza propriei lor
judeci i de a avea propria lor opinie.

Cnd pleac din casa prinilor i ncep s acioneze pe cont

propriu, aceti copii se las uor influenai de judecata altora care i
cluzesc ntr-o direcie greit. Ei nu au un caracter statornic.
Deoarece nu au fost lsai s-i foloseasc propria judecat pentru a
se deprinde s ia decizii ct se poate de rapide i eficiente, mintea lor
nu s-a dezvoltat i nu s-a fortificat n mod corespunztor. Ei au fost
att de mult vreme condui de prini, nct au ajuns s depind
ntru totul de acetia; prinii sunt minte i raiune pentru ei. 3T 132,
133 (1872)
Rezultatele disciplinei prin for i team. Acei prini i
profesori care se mndresc c dein un control absolut asupra minii i
dorinelor copiilor crora le poart de grij ar nceta s mai fie att de
satisfcui dac ar vedea viitorul acestor copii pe care i disciplineaz
prin for i team. Copiii educai astfel sunt aproape ntru totul
nepregtii s poarte responsabilitile grele ale vieii. Cnd nceteaz
s fie sub influena prinilor i a profesorilor lor i sunt nevoii s
gndeasc i s acioneze pe cont propriu, este aproape sigur c vor
lua decizii greite i vor ceda puterii ispitei. Aceti copii nu au succes
n via, iar aceleai carene se vor manifesta i n viaa lor religioas.
3T 133, 134 (1872)
O disciplin care stimuleaz i inspir putere. Dincolo de
educaia primit n cmin i n coal, toi oamenii sunt nevoii s
suporte disciplina dur a vieii. De aceea, fiecare copil i fiecare tnr
trebuie s fie nvat ct se poate de bine cum s ntmpine
provocrile vieii cu nelepciune. Este adevrat c Dumnezeu ne

iubete, c El lucreaz pentru realizarea fericirii noastre i c, dac

Legea Sa este respectat n mod consecvent, noi nu vom cunoate
niciodat suferina; dar nu este mai puin adevrat c, n aceast
lume ca rezultat al pcatului , n viaa fiecruia, apar suferina,
necazul i poverile. nvndu-i pe copii s suporte cu curaj necazurile
i poverile, noi le putem face un bine pentru tot restul vieii lor. Dei
este necesar s le artm simpatie i nelegere, acestea nu trebuie s
fie manifestate n aa fel, nct s ncurajeze comptimirea de sine. Ei
au nevoie de o atitudine care s-i stimuleze i s le inspire putere, nu
s-i fac mai slabi. Ed 295 (1903)
Reacia fa de regulile de fier. Nu introducei un accent de
duritate i asprime n lucrarea de educare a tinerilor. Nu-i supunei pe
tineri la regulamente rigide. Aceste porunci i reguli de fier sunt cele
care i determin uneori pe tineri s simt dorina i chiar s fac
tocmai lucrurile care le-au fost interzise. Cnd le adresai avertizri
sau mustrri, procedai ca unii care dovedesc un interes deosebit fa
de ei. Facei-i s neleag c avei o dorin fierbinte ca rapoartele
nregistrate n crile cerului n dreptul numelui lor s fie alctuite
numai din fapte bune. Lt 67, 1902. (MM 180)
Greuti dificil de purtat de ctre tineri. Dac vor renuna
la mndrie i se vor consacra pe ei nii lui Dumnezeu, tinerii pot
exercita o influen puternic; dar, n general, ei nu vor purta poverile
altora. Fiecare trebuie s-i poarte propria lui povar. Trim ntr-un
timp n care Dumnezeu pretinde o schimbare n aceast privin. El
cere att de la tineri, ct i de la cei vrstnici s fie zeloi i s se
pociasc. Dac vor persista n aceast stare de cldicei, El i va vrsa
din gura Lui. Martorul Credincios declar: tiu faptele tale. Tinere,
faptele tale sunt cunoscute, indiferent dac acestea sunt bune sau
rele. Eti tu bogat n fapte bune? Isus i Se adreseaz ca un sftuitor:
Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s te
mbogeti; i haine albe, ca s te mbraci cu ele i s nu i se vad
ruinea goliciunii tale; i doftorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii, i s
vezi (Apocalipsa 3,18). 1T 485 (1867)
Gnduri ce devin obiceiuri. Noi avem nevoie de o contientizare
permanent a puterii nltoare pe care o dein gndurile curate.
Singura noastr posibilitate de a fi n siguran este aceea de a cultiva
un mod de gndire corect, deoarece omul este reflectarea gndurilor
inimii sale (Proverbele 23,7 [KJV]). Capacitatea stpnirii de sine se
dezvolt prin exercitare. Prin exerciii repetate i perseverente, ceea
ce pare dificil la nceput devine uor, pn cnd gndirea i aciunea
corect devin obiceiuri. n virtutea propriei noastre alegeri, ne putem
ndeprta de tot ce este ieftin, inferior i ne putem ridica la un

standard nalt; putem ajunge s fim respectai de oameni i iubii de

Dumnezeu. MH 491 (1905)
Exemplele nefericite ale istoriei. Caracterul lui Napoleon Bonaparte a
fost ntr-o mare msur influenat de educaia pe care a primit-o n
copilrie. Educatori lipsii de nelepciune i-au inspirat dorina de a
cuceri, confecionndu-i armate n miniatur i aezndu-l n fruntea
lor drept comandant. Aceea a fost perioada n care s-au pus temeliile
carierei sale sngeroase i pline de rzboaie. Ct de diferit ar fi fost
istoria vieii sale, dac acelai efort i aceeai grij ar fi fost investite
cu scopul de a face din el un om bun.
Se spune c, n copilrie, scepticul Hume a avut o credin vie n
Cuvntul lui Dumnezeu. Odat, pe cnd se afla ntr-un cerc de discuii,
i s-a ncredinat rolul de a prezenta argumente n favoarea
necredinei. El a studiat cu zel i perseveren, iar mintea lui ascuit
s-a umplut de sofismele scepticismului. Nu dup mult timp, a ajuns s
cread n acele nvturi neltoare i ntreaga sa via de mai trziu
a purtat amprenta ntunecat a necredinei. ST, 11 octombrie 1910.
(CG 196)
Influena lecturii.* Muli tineri sunt atrai de cri. Ei citesc tot
ce le cade n mn. Adresez un apel pentru prinii unor asemenea
copii, s coordoneze dorina lor de a citi. Nu ngduii pe mesele
voastre reviste i ziare n care pot fi gsite poveti de dragoste. Punei
n locul acestora cri care i vor ajuta pe tineri s aeze la temelia
caracterului lor un material de cea mai bun calitate iubirea i
temerea de Dumnezeu i cunoaterea Domnului Hristos. ncurajai-v
copiii s acumuleze cunotine de valoare, s permit ca binele s fie
cel care ocup i conduce puterile sufletului lor. Limitai dorina lor de
a citi cri care nu ofer o hran sntoas pentru minte. Poate c
banii cheltuii n librrii nu par muli, dar se irosete att de mult
pentru cri care conin o influen att de mare spre ru i ofer n
schimb att de puin bine. CT 133 (1913)
Mintea se va ridica la nivelul lucrurilor pe care le
cerceteaz. Nivelul de nelegere urc sau coboar n raport cu
lucrurile care devin familiare minii. Dac toi ar face din Biblie* obiectul
studiului lor, am avea un popor mult mai dezvoltat din punct de vedere
intelectual, care ar gndi mai profund i ar manifesta un grad de
inteligen mai nalt dect se poate dobndi prin intermediul celor mai
struitoare eforturi depuse n studierea exclusiv a tiinei i istoriei
lumii. Biblia i confer adevratului cercettor o educaie intelectual
avansat i, prin contemplarea lucrurilor divine, nsuirile lui sunt
mbogite; eul este umilit, iar Dumnezeu este nlat, mpreun cu
adevrul Su revelat. RH, 21 august 1888. (FE 130)

Valoarea experienei religioase personale. Dumnezeu trebuie

s fie obiectul cel mai nalt al gndurilor noastre. Meditaia care are ca
subiect persoana lui Dumnezeu i rugciunile adresate Lui nnobileaz
sufletul i trezesc simmintele. Neglijarea meditaiei i a rugciunii va
conduce n mod sigur la un declin al interesului religios. Apoi se va
manifesta neglijena i superficialitatea.
Religia nu este doar o simpl emoie, un simmnt. Ea este un
principiu ce se integreaz n toate datoriile zilnice i n toate afacerile
vieii. Nici o aciune ntreprins i nici o afacere n care ne angajm nu
va putea exclude acest principiu. Pentru a tri o via religioas curat
i necompromis sunt necesare eforturi serioase i perseverente.
Aceasta este ceea ce trebuie s realizm noi nine. Nimeni nu
poate face lucrarea care ne revine nou. Nimeni nu poate realiza n
locul nostru ceea ce ni se cere s mplinim cu seriozitate i team, n
vederea mntuirii noastre. Domnul ne-a lsat nou aceast lucrare.
2T 505, 506 (1870)
Tinerii au nevoie de disciplina care se obine prin munca
fizic. Acum, ca i n zilele lui Israel, fiecare tnr trebuie s fie
instruit, astfel nct s poat ndeplini datoriile practice ale vieii.
Fiecare trebuie s nvee o meserie prin care, dac este necesar, s-i
poat ctiga existena. Acest lucru este esenial nu doar pentru
sigurana n faa vicisitudinilor vieii, ci i datorit influenei pe care
munca o are asupra dezvoltrii fizice, intelectuale i morale. Chiar
dac este sigur c nu va fi nevoit niciodat s practice o meserie
pentru a se ntreine, omul trebuie totui s fie nvat s munceasc.
Fr exerciiu fizic, nimeni nu poate avea o constituie robust i o
sntate bun; iar disciplina care se obine prin munca bine
organizat nu este cu nimic mai puin important pentru dezvoltarea
unei mini active i puternice i a unui caracter nobil. PP 601 (1890)
Inutilitatea este un pcat. Ideea c necunoaterea unei
meserii este o caracteristic distinctiv a adevrailor domni i
doamne din nalta societate este contrar planului lui Dumnezeu n
crearea omului. Inutilitatea este un pcat, iar incapacitatea de a
ndeplini datorii obinuite, legate de viaa de zi cu zi, este rezultatul
unei lipse de nelepciune, care va oferi din plin ocazia unor regrete amare n
ziua de apoi. ST, 29 iunie 1882. (FE 75)
ndeplinirea ndatoririlor gospodreti. Educaia colar din
perioada copilriei i a tinereii trebuie asociat cu instruirea n
domeniul lucrurilor practice. Copiii trebuie obinuii s-i aib partea
lor n ndeplinirea datoriilor gospodreti. Ei trebuie instruii pentru a
ti cum s-i ajute tatl i mama prin micile lucrri pe care le pot face.
Este necesar ca mintea lor s fie stimulat s gndeasc i memoria
lor s fie exersat prin reinerea sarcinilor ncredinate i prin
formarea obiceiului de a se face utili, realiznd anumite lucruri

practice, potrivite vrstei lor. Dac beneficiaz de o educaie corect

n cmin, copiii nu vor hoinri pe strzi, primind o instruire la voia
ntmplrii, aa cum se ntmpl cu muli dintre ei. Prinii care i
iubesc copiii ntr-un mod nelept nu le vor ngdui s deprind
obiceiul leneviei i s rmn ignorani n domeniul datoriilor casnice.
CT 149 (1913)
Ce trebuie s cunoasc fiecare femeie? Multe doamne
considerate a fi educate, care au absolvit instituii de nvmnt cu
diplome de onoare, sunt ruinos de ignorante n privina datoriilor
practice ale vieii. Ele sunt complet lipsite de deprinderile necesare
ntreinerii corespunztoare unei familii, lucru esenial pentru fericirea
cminului lor. Dei vorbesc despre drepturile i emanciparea femeii n
sfere sociale nalte, ele nsele se afl mult sub nivelul statutului legitim
al unei femei obinuite.
Dreptul fiecrei fiice a Evei este acela de a-i cunoate toate
datoriile ce i revin n ntreinerea gospodriei i de a fi nvat s le
aduc la ndeplinire. Fiecare tnr trebuie s fie educat n aa fel
nct, atunci cnd este chemat s ocupe poziia de soie i mam, s
fie capabil de a-i ndeplini atribuiile asemenea unei regine n
regatul ei. Ea trebuie s fie pe deplin competent pentru a-i educa i
instrui propriii copii
Este dreptul ei de a nelege funcionarea organismului omenesc,
regulile de igien, principiile privitoare la diet i mbrcminte,
munc i recreaie i nenumrate alte aspecte legate de bunstarea
cminului ei. Este dreptul ei de a dobndi cunoaterea celor mai bune
metode de tratare a bolilor, pentru a-i putea ngriji copiii atunci cnd
acetia se mbolnvesc, n loc de a-i lsa preioasele comori pe
minile unor surori medicale sau medici necunoscui. ST, 29 iunie
1882. (FE 75)
Femeile care au neglijat educarea minii. Majoritatea femeilor care
pretind c sunt religioase neglijeaz educarea minii. nsuirile lor
intelectuale sunt necultivate i lsate la voia ntmplrii. Aceasta este o mare
greeal. Multe dintre aceste femei par a nu deine nici o capacitate
intelectual. Deoarece nu i-au educat mintea, pentru a o nva s
gndeasc, i deoarece nici mcar nu au ncercat s o fac, ele se consider
incapabile de a realiza un efort intelectual susinut. Creterea n har
presupune meditaie i rugciune.
Motivul pentru care nu exist mai mult stabilitate n atitudinea femeilor
este tocmai faptul c ele beneficiaz de o cultivare prea restrns a
intelectului i de o preocupare prea mic pentru gndire. Deoarece mintea
lor se complace ntr-o stare de inactivitate, ele se bazeaz pe alii, ateptnd
ca acetia s fac efortul de a gndi i de a face planuri n locul lor i astfel
ajung din ce n ce mai lipsite de eficien. Unele dintre ele au nevoie de o
disciplinare a minii. Ele trebuie s fac eforturi serioase pentru a reui s
gndeasc. Dac vor continua s depind de altcineva, care s gndeasc
pentru ele i s le rezolve problemele, incapacitatea lor de a reine

informaiile i de a cntri posibilitile viitorului va deveni din ce n ce mai

pronunat. Fiecare trebuie s depun un efort personal, pentru a-i educa i
folosi mintea. 2T 187, 188 (1868)

mbrcmintea femeii constituie un indiciu al dezvoltrii

intelectuale. mbrcmintea este o reflectare a minii i inimii.
Ceea ce este expus n exterior constituie un indiciu cu privire la ceea
ce se afl n interior. mpodobirea excesiv nu necesit o minte i un
intelect cultivat. Faptul c sunt capabile s expun att de multe
obiecte vestimentare inutile dovedete c ele nu pot avea timp pentru
a-i cultiva trsturile intelectuale i pentru a acumula n mintea lor
cunotine folositoare. MS 76, 1900

Nevoia de curie n gnduri i aciune. V avertizez cu

privire la necesitatea curiei n fiecare gnd, n fiecare cuvnt i n
fiecare aciune. Noi avem o responsabilitate personal naintea lui
Dumnezeu i o lucrarea individual, pe care nimeni nu o poate realiza
n locul nostru. Exemplul nostru, nvturile i eforturile personale au
darul de a realiza o lume mai bun. Dei este necesar s manifestm
un comportament sociabil, acesta nu trebuie cultivat doar de dragul
unei companii plcute, ci cu un scop bine definit. Exist suflete care au
nevoie s fie salvate. RH, 10 noiembrie 1885. (Ev 495)
Masturbarea degradeaz mintea.* Unii copii ncep s
practice masturbarea nc de timpuriu; i, pe msur ce cresc, cresc i
pasiunile lor pctoase i se ntresc o dat cu ei. Mintea lor nu-i
gsete odihna. Fetele caut compania bieilor, iar bieii pe aceea a
fetelor. Comportamentul lor este lipsit de reinere i de modestie. Ei
sunt ndrznei, fr respect i i permit liberti indecente. Obiceiul
masturbrii le-a degradat mintea i le-a ntinat sufletele. Gndurile
murdare, lecturile depravate, povetile de dragoste i crile imorale
stimuleaz imaginaia lor i se potrivesc cu gndirea lor degradat.
Acestor copii nu le place s munceasc i, dac sunt pui la treab,
se plng de diferite boli; i doare spatele sau au migrene. Oare cauzele
sunt justificate? Sunt ei bolnavi datorit muncii? Nu, nu! Cu toate
acestea, prinii sunt ngduitori fa de scuzele acestor copii i i
scutesc de munc i responsabilitate. Acesta este cel mai mare ru pe
care l-ar putea face pentru ei, deoarece astfel ndeprteaz aproape
orice barier care l mpiedic pe Satana s aib acces la mintea lor
slab. O munc folositoare constituie, ntr-o mare msur, un mijloc
de aprare n faa stpnirii necrutoare a lui Satana asupra lor. 2T
481 (1870)
Tinerii i vor folosi energiile. n bisericile noastre sunt
necesare talente tinere dezvoltate i bine organizate. ntr-un fel sau
altul, tinerii i vor folosi energiile nestvilite pe care le au. Dac
aceste energii nu sunt orientate ntr-o direcie bun, ele vor fi investite
ntr-un mod care le va afecta negativ spiritualitatea i se vor dovedi

un mijloc de influenare spre ru a acelora cu care se asociaz. GW

211 (1915)
Tinerii au nevoie de activitate. Tinerii manifest o dorin natural
dup activitate i, dac la ncheierea programului de cursuri din slile
de clas, nu gsesc un obiectiv legitim n care s-i investeasc
energiile reprimate, devin nerbdtori i greu de stpnit, fiind astfel
determinai s se angajeze n sporturi neprincipiale, care aduc
dezonoare asupra multor coli i colegii i care i antreneaz n
manifestri excesive i imorale. Muli tineri, care pleac de acas
avnd un caracter curat, sunt corupi prin influena tovriilor de la
coal. ST, 29 iunie 1882. (FE 72)
Receptivitatea la ndemnuri. Nici o activitate recreativ n sine nu se
va dovedi o binecuvntare att de mare pentru copii i tineri, cum
sunt acelea care i fac s fie folositori altora. Prin firea lor, tinerii sunt
entuziati, uor influenabili i deosebit de receptivi fa de orice
ndemn. De aceea, cnd planific activiti legate de cultivarea
plantelor, este bine ca profesorii s caute s trezeasc interesul
elevilor pentru nfrumusearea grdinilor i a slilor de clas ce aparin
colii. Beneficiul rezultat va fi dublu. n primul rnd, copiii vor fi mai
puin tentai s distrug ce s-au strduit s nfrumuseeze. n al doilea
rnd, prin asemenea ndeletnicire, vor cultiva un gust rafinat,
dragostea pentru ordine i obiceiul de a ngriji locul n care se afl; iar
dezvoltarea spiritului de echip i de colaborare se va dovedi o
binecuvntare pentru tot restul vieii. Ed 212, 213 (1903)
Tinerii nu reuesc uneori s l neleag pe Dumnezeu ca
pe un printe iubitor. Majoritatea tinerilor se comport ca i cnd
ceasurile preioase ale ncercrii, aflate chiar nainte de ncheierea
harului, ar fi o mare vacan i ca i cum singurul scop al existenei lor
n aceast lume ar fi distracia i satisfacerea sinelui ntr-o petrecere
fr sfrit. Satana depune eforturi deosebite i nencetate, pentru a-i
ajuta s se simt fericii n distracii lumeti i n acelai timp s se
ndrepteasc n ce fac, argumentnd c aceste distracii sunt
inofensive, inocente i chiar importante pentru sntate. Unii medici
au lsat s se cread c spiritualitatea i consacrarea fa de
Dumnezeu sunt duntoare sntii. Aceast idee se potrivete
foarte bine intereselor vrjmaului sufletelor. 1T 501 (1867)
O imaginaie bolnav care l reprezint greit pe
Dumnezeu. Exist unele persoane cu o imaginaie bolnav, care nu
reprezint n mod corect religia lui Hristos; asemenea oameni nu
cunosc adevrata religie a Bibliei. Unii i tortureaz sufletele toat
viaa, deplngndu-i propriile pcate; tot ce cunosc este un
Dumnezeu justiiar suprat. Ei nu reuesc s-L neleag pe Hristos i

puterea rscumprtoare prin meritele sngelui Su. Prin urmare, le

lipsete credina. n general, cretinii din aceast categorie nu au
mintea bine echilibrat.
Datorit bolilor care le-au fost transmise ereditar i datorit unei
educaii deficitare n tineree, ei i-au format obiceiuri greite, care le
afecteaz organismul i creierul, provocndu-le slbirea laturii morale
i fcndu-i incapabili de a gndi i de a aciona n mod raional, n
anumite situaii. Mintea lor este dezechilibrat. Religiozitatea i
neprihnirea nu au un efect distructiv asupra sntii, ci dimpotriv,
aduc sntate trupului i putere sufletului. 1T 501, 502 (1867)
Nevoia stpnirii gndurilor. Acionai ntotdeauna condui
de principii i nu v lsai n voia impulsurilor. Temperai-v tendinele
impulsive prin cultivarea umilinei i a amabilitii. Nu v permitei nici
un gest trivial i uuratic. Nu ngduii cuvinte de critic pe buzele
voastre. Nici mcar gndurile nu trebuie lsate s rtceasc la voia
ntmplrii. Ele trebuie s fie luate n stpnire i subordonate
ascultrii de Hristos. ndreptai-v gndurile asupra lucrurilor sfinte i
astfel, prin harul lui Hristos, ele vor deveni curate i valoroase. MH
491 (1905)
Evitarea sentimentalismului. V aflai n perioada studeniei; facei
ca mintea voastr s fie preocupat n mod perseverent de subiectele
spirituale. ndeprtai orice sentimentalism din viaa voastr. Dedicaiv unei autoeducaii vigilente i exercitai stpnirea de sine. Acum
este perioada de formare a caracterului; nu v lsai atrai de nimic
din ceea ce ar putea fi considerat josnic sau lipsit de importan i
care v poate distrage de la interesele voastre cele mai nalte i mai
sfinte i v poate diminua eficiena n pregtirea pentru realizarea
lucrrii pe care v-a ncredinat-o Dumnezeu.
Cultivai simplitatea n toate aciunile pe care le ntreprindei, dar
intii spre un standard nalt al dezvoltrii armonioase a capacitilor
voastre intelectuale. Fii hotri s v corectai orice greeal.
nclinaiile ereditare pot fi nvinse prin harul lui Hristos, izbucnirile
violente i nestpnite ale temperamentului pot fi schimbate ntr-o
asemenea msur, nct asemenea manifestri s fie biruite n
totalitate. Fiecare dintre noi trebuie s neleag faptul c se afl n
atelierul de prelucrare al lui Dumnezeu. Lt 23, 1893
Atitudinea fa de sfaturi. Tinerii nu trebuie lsai s
gndeasc i s acioneze n mod independent de judecata prinilor
i a profesorilor lor. Copiii au nevoie s fie nvai s respecte
experiena prinilor i a profesorilor i s se lase cluzii de acetia.
Ei trebuie s fie educai n aa fel, nct gndirea lor s se afle n
armonie cu gndirea prinilor i a profesorilor i ajutai s neleag
faptul c se cuvine s asculte sfaturile lor. Ca rezultat, atunci cnd se

vor desprinde de mna cluzitoare a prinilor i a profesorilor,

caracterele lor nu vor fi asemenea unor trestii btute de vnt. 3T
133 (1872)
Cea mai nalt educaie. Domnul dorete s obinem cea mai
nalt educaie colar posibil, avnd inta de a mprti altora
cunotinele noastre. Nimeni nu poate ti unde i cnd ar putea fi
chemat s lucreze i s dea mrturie pentru Dumnezeu. Numai Tatl
nostru ceresc tie ce poate face din oameni. n faa noastr, se afl
posibiliti pe care credina noastr limitat nu le ntrezrete. Mintea
noastr trebuie s fie educat n aa fel, nct, dac este necesar, s
putem prezenta adevrurile Sale naintea celor mai nalte autoriti
pmnteti ntr-o asemenea manier, nct Numele Lui s fie
glorificat. Noi nu trebuie s ngduim s ne scape nici o ocazie de a
obine calificative intelectuale distinse cu scopul de a lucra pentru
Dumnezeu. COL 333, 334 (1900)
Continua activitate a minii. Mintea se afl ntr-o continu
activitate. Ea este receptiv la orice fel de sugestii, bune sau rele.
Gndurile i impresiile ntiprite n mintea copiilor sunt asemenea
chipurilor omeneti ce se fixeaz pe placa fotografic a artistului;
indiferent dac aceste impresii sunt lumeti sau morale i religioase,
ele vor fi aproape imposibil de ters.
Cnd copiii ncep s gndeasc, mintea lor este mai receptiv
dect n oricare alt perioad i de aceea primele lecii pe care le
primesc sunt de o importan deosebit. Aceste lecii au o influen
puternic n formarea caracterului. Dac amprenta pe care o las este
corect i dac, o dat cu trecerea anilor, sunt urmate cu rbdare i
perseveren, destinul pmntesc i venic al copiilor va fi orientat
spre bine. Cuvntul Domnului spune: nva pe copil calea pe care
trebuie s-o urmeze i cnd va mbtrni nu se va abate de la ea
(Proverbele 22,6). SpTEd 71, c1897. (CT 143)
Tinereea, un timp al posibilitilor. Inimile tinerilor sunt ca
ceara uor modelabil, iar voi le putei cluzi n aa fel, nct s
admire caracterul cretin; dar nu vor trece muli ani pn cnd ceara
ar putea s devin granit. RH, 21 februarie 1878. (FE 51)
Tinerii sunt cei care manifest sentimentele cele mai entuziaste,
au memoria cea mai receptiv i inima cea mai deschis pentru
influena divin; iar perioada tinereii este aceea n care capacitile
fizice i intelectuale trebuie investite n vederea celor mai mari
realizri posibile, att pentru viaa aceasta, ct i pentru aceea care
va urma. YI, 25 octombrie 1894. (SD 78)

32
DRAGOSTEA OARB I PASIUNEA*
Perioada de curtenie nevoia de luciditate i nelepciune.
Tinerii se las influenai aproape ntru totul de impulsuri. Ei nu ar
trebui s cedeze sau s se lase captivai att de uor i att de repede
de nfiarea exterioar a acelora de care s-au ndrgostit. Curtenia
din zilele noastre se desfoar dup nite obiceiuri ipocrite i
neltoare, care au de-a face mai degrab cu vrjmaul sufletelor
dect cu Domnul Hristos. Dac a existat vreun timp n care s fie
nevoie de luciditate i nelepciune, atunci acesta este timpul
curteniei. Dar adevrul este c asemenea trsturi sunt prea puin
prezente n practica actual. RH, 26 ianuarie 1886. (MYP 450)
Nevoia de a cultiva trsturi nobile de caracter. Practicile
legate de curtenie i au rdcinile ntr-o concepie greit cu privire la
cstorie. Ele se ghideaz dup impulsuri i pasiuni oarbe. Curtenia se
desfoar ntr-un mod care seamn mai mult cu flirtul. Partenerii
ignor adesea principiile modestiei i ale decenei i se fac vinovai de
impruden, chiar dac nu ncalc Legea lui Dumnezeu. Ei nu discern
i nu neleg planul nalt i nobil pe care Dumnezeu l are cu privire la
instituia cstoriei; prin urmare, cele mai curate simminte ale inimii
i cele mai nobile trsturi ale caracterului rmn necultivate. MS
4a, 1885. (MM 141)
Simminte curate de natur cereasc. Nu trebuie s rostii
nici un cuvnt i nu trebuie s aducei la ndeplinire nici o fapt pe
care nu ai dori ca ngerii sfini s o priveasc i s o scrie n crile de
sus. Unica voastr int s fie slava lui Dumnezeu. Inima trebuie s
nutreasc numai simminte curate, sfinte i vrednice de urmaii lui
Isus Hristos, cultivnd natura cereasc. Tot ce este diferit de acestea
este degra-dator i njositor n cadrul curteniei; iar cstoria nu poate
fi considerat demn i onorabil n ochii sfini i curai ai lui
Dumnezeu, dac nu este realizat n spiritul principiilor Bibliei. MS
4a, 1885. (MM 141)
Pericolele orelor trzii. Obiceiul ca, n perioada curteniei, tinerii s
stea mpreun pn trziu noaptea a devenit o practic tradiional;
dar acest obicei nu i este plcut lui Dumnezeu, chiar dac amndoi
tinerii sunt cretini. Orele trzii dau natere unor aparene rele, sunt
duntoare sntii i fac ca mintea s fie nepregtit pentru
datoriile zilei urmtoare. Fratele meu, sper c tu ai suficient respect
de sine pentru a pune capt acestui gen de curtenie. Dac urmreti

slava lui Dumnezeu mai presus de orice, va trebui s acionezi cu mai

mult atenie. n felul acesta, nu vei ajunge s suferi de un
sentimentalism bolnav, care s-i orbeasc att de mult mintea, nct
s nu poi discerne ateptrile nalte pe care Dumnezeu le are de la
tine, n calitate de cretin. 3T 44, 45 (1872)
Pasiunea este o temelie ubred pentru cstorie. n
acest veac al imoralitii, de cele mai multe ori, orele de distracie din
noapte duc la ruina ambilor parteneri logodii. Cnd brbaii i femeile
se dezonoreaz pe ei nii, Satana tresalt, iar Dumnezeu este
dezonorat. Numele bun i onoarea sunt sacrificate pe altarul pasiunii,
iar cstoria unor asemenea persoane nu poate fi sfinit prin
aprobarea lui Dumnezeu. Ele s-au cstorit mnate de pasiune i abia
cnd perioada romantic a ndrgostirii va ajunge la capt vor ncepe
s neleag ce au fcut. RH, 25 septembrie 1888. (AH 56)
Dragostea contrafcut este incontrolabil. Acea iubire
care nu are o temelie mai bun dect satisfacia simurilor este oarb,
de necontrolat i nestpnit. Onoarea, adevrul i toate capacitile
nalte i nobile ale minii sunt aduse n sclavia pasiunii. Prea adesea,
omul care este legat n lanurile acestor simminte iraionale este
surd fa de vocea raiunii i a contiinei; nici argumentele i nici
ameninrile nu-l pot face s neleag nebunia acestei situaii. ST, 1
iulie 1903. (AH 51)
Sentimentele nesfinte sunt derutante. Sentimentele omeneti nesfinte
sunt ntotdeauna derutante, deoarece ndrum pe alte ci, diferite de
calea pe care a indicat-o Dumnezeu. Lt 34, 1891
Repetarea pcatului slbete puterea de a-i rezista. Cel
care a cedat o dat ispitei va ceda mult mai uor a doua oar. Fiecare
repetare a pcatului slbete puterea de a-i rezista, orbete mintea i
risipete convingerea. Fiecare smn a ngduinei de sine
semnat va aduce roade. Dumnezeu nu face nici o minune pentru a
preveni seceriul. PP 268 (1890)
Pasiunea distruge totul. Amintii-v fr ncetare cuvintele lui
Hristos: Ce s-a ntmplat n zilele lui Noe, se va ntmpla i n zilele
Fiului omului: mncau, beau (Luca 17,26.27). n acest veac, mintea
i contiina sunt subjugate de poft. Excesul n mncare i butur,
alcoolismul i folosirea tutunului sunt predominante, dar urmaii lui
Hristos vor fi cumptai. Ei nu vor ngdui ca apetitul s le afecteze
sntatea i creterea spiritual.
Se nsurau i se mritau, pn cnd a intrat Noe n corabie; i a
venit potopul i i-a prpdit pe toi (versetul 27). Asistm la aceeai
manifestare cu privire la cstorie. Tinerii i chiar brbaii i femeile
care ar trebui s fie nelepi i cu discernmnt acioneaz n aceast
privin ca i cnd ar fi mnai de o putere iraional. O putere

satanic parc ar fi pus stpnire pe ei. Au loc cele mai nenelepte

cstorii. Dumnezeu nu este ntrebat. Simmintele, dorinele i
pasiunile omeneti doboar totul n calea lor, pn cnd se sting.
Rezultatul acestei stri de lucruri este o nenorocire de nespus, iar
Dumnezeu este dezonorat. Legmntul cstoriei acoper tot felul de
pcate respingtoare. Nu ar trebui s se produc o schimbare
categoric n aceast privin? Lt 74, 1896. (SpTMWI 41)
Dragostea oarb afecteaz toate capacitile. Dragostea
oarb subjug toate capacitile celor care ajung s fie afectai de
aceast boal. Ei par lipsii de raiune, iar comportamentul i aciunile
lor sunt dezaprobate de toi cei care asist la ele. Fratele meu, ai
ajuns un subiect de discuie i te-ai njosit n ochii acelora a cror
apreciere ar trebui s o preuieti.
n cazul celor mai muli, criza acestei boli se declaneaz abia
dup ce cstoria prematur a avut loc, iar cnd romantismul este de
domeniul trecutului i cnd farmecul relaiilor intime nceteaz s-i
exercite puterea de influen, unul sau ambii parteneri se trezesc la
realitate i i dau seama de adevrata situaie. Ei constat c sunt
nepotrivii, dar sunt deja unii pentru tot restul vieii.
Legai prin jurmntul cel mai solemn al cstoriei, aceti oameni
privesc cu inimile prbuite la viaa nenorocit care i ateapt. Unii se
strduiesc s-i mbunteasc pe ct posibil situaia; dar muli nu
vor face nici mcar att. Acetia fie vor fi neloiali legmntului
cstoriei, fie vor face ca jugul care apas asupra umerilor lor s
devin att de insuportabil, nct nu puini dintre ei vor pune capt
existenei lor n mod la. 5T 110, 111 (1882)
Dragostea din perioada timpurie a adolescenei. n
general, Satana are putere s influeneze mintea celor tineri. Fiicele
voastre nu sunt obinuite cu stpnirea de sine i renunarea. Ele sunt
rsfate, iar mndria lor este ncurajat. Deoarece li s-a ngduit s-i
ndeplineasc dorinele, ele ajung ncpnate i ruvoitoare, iar voi
v frmntai pn la epuizare, netiind cum s punei capt
comportamentului lor i s le salvai de la ruin. Satana le face de rs
n faa celor necredincioi, astfel nct acetia le vorbesc de ru i le
ofer ca exemplu de ngmfare i lips de modestie i decen care se
cuvin unei femei.
Tinerii, de asemenea, sunt lsai s-i urmeze cile lor. Abia au intrat
n perioada adolescenei i deja se afl n compania fetelor de vrsta
lor, conducndu-le acas i ndrgostindu-se de ele. Iar prinii sunt
att de orbii de o iubire greit neleas i de ngduina fa de copiii
lor, nct nu ndrznesc s pun capt n mod categoric acestui
comportament i s produc o schimbare, nfrnndu-i copiii prea
grbii s se angajeze ntr-o relaie nepotrivit cu vrsta lor. 2T 460
(1870)

Curtenie secret. Tinerii au multe lecii de nvat, dar cel mai

important lucru este s nvee s se cunoasc pe ei nii. Ei trebuie s
aib o idee corect cu privire la obligaiile i datoriile pe care le au
fa de prini i s nvee fr ncetare umilina i smerirea inimii n
coala lui Hristos. Dei este important s-i respecte i s-i iubeasc
prinii, ei trebuie s respecte i judecata oamenilor cu experien cu
care vin n legtur n cadrul bisericii.
Un tnr care se bucur de compania unei tinere i-i cucerete
prietenia, fr ca acest lucru s fie cunoscut de prinii ei, nu se
comport ca un cretin nobil nici fa de ea, nici fa de prinii ei. El
poate exercita o influen asupra minii ei prin mesaje i ntlniri
secrete; dar, procednd astfel, nu manifest integritatea i
demnitatea sufleteasc pe care trebuie s le aib fiecare copil al lui
Hristos. Pentru a-i atinge scopurile, aceti tineri pot aciona ntr-o
manier care nu este cinstit, sincer i aprobat de standardele
Bibliei i se dovedesc neloiali fa de aceia care i iubesc i ncearc s
le fie nite pzitori credincioi. Cstoriile ntemeiate n asemenea
circumstane nu sunt n acord cu Cuvntul lui Dumnezeu. El [tnrul],
care mpiedic o fat de la ndeplinirea datoriilor ei i i inspir idei
confuze cu privire la poruncile pozitive i clare prin care Dumnezeu
solicit ascultarea i respectul fa de prini, nu este un tnr de la
care se poate atepta s fie loial fa de obligaiile cstoriei. RH, 26
ianuarie 1886. (FE 101, 102)
Nu v jucai cu inimile. A te juca cu inimile nu constituie un
pcat nensemnat n ochii unui Dumnezeu sfnt. Cu toate acestea, unii
i vor manifesta atracia fa de tinerele fete i vor strni afeciunile
lor, iar apoi vor pleca, uitnd toate cuvintele pe care le-au rostit i
efectele lor. Cnd sunt atrai de un nou chip, ei repet aceleai
cuvinte, dedicn-du-i ateniile unei alte fele. RH, 4 noiembrie 1884.
(AH 57)
Conversaii care reflect preocuprile inimii. Pentru multe
tinere, bieii constituie tema conversaiilor; iar pentru tineri, fetele.
Din prisosul inimii vorbete gura (Matei 12,34). Ei discut despre
acele subiecte care constituie preocuparea minii lor. ngerul raportor
scrie cuvintele acestor tineri aa-zii cretini. Ct de ncurcai i plini
de ruine se vor simi, cnd se vor confrunta cu toate acestea n ziua
Domnului! Muli copii sunt nite ipocrii pioi. Tinerii care nu s-au
dedicat unei viei religioase se poticnesc de cei ipocrii i sunt
mpietrii mpotriva oricrui efort al celor care le doresc mntuirea. 2T 460
(1870)
De ce tinerii prefer compania tinerilor. De ce tinerii se
simt n largul lor atunci cnd se afl n compania celor de vrsta lor,
iar cei mai btrni sunt abseni? Deoarece fiecare se crede la fel de

bun ca i ceilali. Toi au euat n atingerea intei, dar se compar unii

cu alii, se evalueaz n raport cu ceilali i neglijeaz unicul standard
desvrit i adevrat. Adevratul model este Isus. Viaa de sacrificiu
de sine a lui Isus este exemplul nostru. 1T 154, 155 (1857)
O tnr sftuit s vegheze asupra propriilor sentimente. n
general, eti mult prea ngduitoare fa de sentimentele i dorinele tale i,
dac vei continua n acest fel, vei face o greeal ale crei urmri le vei
suporta toat viaa. Nu te oferi ca pe o marf ieftin de pe pia. Nu fi
deschis fa de orice tnr student. Gndete-te c te pregteti s faci o
lucrare pentru Domnul, c, pentru a ndeplini partea ce i revine, pentru a-I
napoia talanii pe care i i-a ncredinat El i pentru a auzi preioasele cuvinte
de apreciere de pe buzele Lui: Bine, rob bun i credincios (Matei 25,23), tu
trebuie s te compori cu bgare de seam i s nu fii neglijent n alegerea
prietenilor.

Pentru a-i ndeplini partea n slujba lui Dumnezeu, trebuie s

foloseti avantajele pe care le ai, progresnd ct mai mult posibil n
educaia intelectual. Pentru a fi un adevrat lucrtor al lui
Dumnezeu, ai nevoie de o dezvoltare echilibrat a capacitilor tale
intelectuale, a bunvoinei, a spiritului cretin i a unei culturi
multilaterale. Este necesar ca gustul i imaginaia ta s fie rafinate i
nnobilate i toate aspiraiile tale s fie curite prin cultivarea
obiceiului stpnirii de sine. Aciunile tale trebuie s fie determinate
de motivaiile cele mai nalte. Adun-i toate energiile de care dispui,
folosind la maximum ocaziile de care beneficiezi pentru educaia ta
intelectual i pentru formarea caracterului, astfel nct s poi ocupa
orice poziie pe care Dumnezeu ar putea s i-o ncredineze. Ai o
nevoie att de mare de echilibru i de o ndrumare corespunztoare!
Nu dispreui sfatul. Lt 23, 1893

Disciplineaz-te pe tine nsi. Vei fi nclinat s accepi

atenia celor care i sunt inferiori din toate punctele de vedere. Prin
harul lui Hristos, trebuie s devii mai neleapt. S reflectezi asupra
fiecrui pas, n lumina [faptului] c nu i aparii; tu eti rscumprat
cu un pre. Domnul s fie Sftuitorul tu. Nu aciona n aa fel, nct
s-i distrugi eficiena. Fii corect cu tine nsi; disciplineaz-te prin
eforturi struitoare i dureroase. Harul lui Isus Hristos te va ajuta la
fiecare pas, dac vei fi atent la nevoile altora i dispus de a te lsa
nvat.
i scriu aceste cuvinte acum i i le voi scrie mereu i mereu,
deoarece mi-a fost artat greeala pe care ai fcut-o n trecut i nu
ndrznesc s m abin de la cele mai serioase mustrri, ndemnndute s te supui unei discipline severe
Nu te lsa atras pe ci false i nu-i manifesta preferinele fa
de compania bieilor, deoarece nu numai c i vei prejudicia propria
reputaie i perspectivele de viitor, dar vei trezi sperane i ateptri
n mintea celor fa de care i manifeti preferinele, iar aceste
sperane vor deveni att de puternice, nct i vor atrage n vraja unui

sentimentalism bolnav i le va afecta viaa de student. i tu, i ei v

aflai la coal cu scopul de a obine o educaie care s v dezvolte
intelectul i caracterul, pentru a fi de mare folos att n viaa aceasta,
ct i pentru viaa venic. Nu comite greeala de a accepta atenia i
de a ncuraja nici un tnr. Domnul a prevzut o lucrare special
pentru tine. Propu-ne-i ca unicul obiectiv care s te motiveze s fie
acela de a rspunde gndurilor i voinei lui Dumnezeu i nu-i urma
propriile tale nclinaii, care i vor lega viitorul cu nite legturi
asemenea lanurilor de oel. Lt 23, 1893
Ataamentele greite pot afecta capacitile intelectuale
(sfat adresat unei fete de optsprezece ani). Nu ai nici un drept de
a-i dedica simmintele vreunui biat, fr aprobarea deplin a
tatlui i a mamei tale. Tu nu eti dect un copil i a-i manifesta
preferinele fa de vreun tnr, fr cunotina deplin i aprobarea
tatlui tu, nseamn a-l dezonora. Ataamentul tu fa de acest
tnr i rpete pacea sufletului i i tulbur somnul. i umple mintea
cu vise naive i inima cu sentimentalism. i ncetinete studiile i i
afecteaz n mod grav capacitile fizice i intelectuale. Dac i se
opune cineva, devii nervoas i te descurajezi. Lt 9, 1904
Regulamentele colare. Regulile acestui colegiu [College City
din nordul Californiei] interzic n mod strict asocierea dintre tineri i
tinere pe perioada studiilor. Tinerilor domni li se permite s nsoeasc
tinerele doamne pe drumul ctre i de la o ntlnire public numai
atunci cnd aceste reguli sunt suspendate, n funcie de situaie.
Colegiul nostru din Battle Creek are un regulament asemntor,
dei nu este att de sever. Asemenea reguli sunt absolut necesare
pentru a-i feri pe tineri de pericolul unei curtenii premature i al unor
cstorii nenelepte. Tinerii sunt trimii la coli de ctre prinii lor
pentru a obine o educaie, i nu pentru a flirta cu sexul opus. Binele
societii, precum i interesele cele mai nalte ale studenilor impun ca
ei s nu ncerce s-i aleag partenerul de via atta timp ct
propriul lor caracter nu a ajuns nc la maturitate i atta timp ct
sunt privai de grija i cluzirea prinilor. ST, 2 martie 1882. (FE 62)
Factorii vrstei, circumstanelor i gradului de maturitate. n
lucrarea noastr cu studenii, este necesar s inem cont de vrst i de
caracter. Nu-i putem trata pe tineri aa cum i tratm pe cei maturi. Exist
circumstane n care unor brbai i femei cu o experien gritoare i cu un
statut bun li se pot permite anumite privilegii care nu pot fi acordate tinerilor
studeni. Trebuie avute n vedere vrsta, circumstanele i gradul de
maturitate. Noi trebuie s fim nelegtori n toate situaiile. Dar, n lucrarea
cu studenii, indiferent de vrst, nu trebuie s ne diminum fermitatea i
vigilena sau s devenim mai puin severi n interzicerea asocierilor inutile i
nenelepte ale studenilor tineri i lipsii de maturitate. CT 101 (1913)
Pericolele pasiunii. Unii dintre tinerii care frecventeaz colegiul nu i
folosesc n mod corect timpul. Mnai de zburdlnicia tinereii, ei ncalc

restriciile care le-au fost impuse. Ei se revolt n special mpotriva regulilor

care le interzic tinerilor s-i orienteze ateniile spre tinere. Efectele rele ale
unui asemenea comportament, obinuit n veacul nostru degenerat, sunt pe
deplin cunoscute.

ntr-un colegiu n care sunt asociai att de muli tineri, imitarea

obiceiurilor din lume n aceast privin le-ar ndrepta gndurile ntr-o
direcie ce i-ar mpiedica s se dedice dobndirii cunoaterii i
interesului pentru lucruri religioase. Pasiunea, manifestat att de
tineri, ct i de tinere, n simmintele nutrite unii fa de alii n
timpul colii dovedete o lips de judecat. Aa cum se ntmpl n
situaia cu care v confruntai, impulsurile oarbe domin raiunea i
judecata. Sub influena acestor pasiuni neltoare, simmintele de
responsabilitate trite de orice cretin sincer sunt ignorate,
spiritualitatea moare, iar judecata i pierzarea venic i pierd
semnificaia. 5T 110 (1882)

Cnd dragostea fa de oameni este pe primul loc. Pentru muli,

dragostea fa de oameni eclipseaz iubirea fa de divin. Primul pas pe
calea alunecrii este ndrzneala de a ignora porunca explicit a Domnului,
iar rezultatul este, prea adesea, apostazia total. Dintotdeauna, s-a dovedit
c ndeplinirea dorinelor personale mpotriva cerinelor lui Dumnezeu este
periculoas pentru oameni. Cu toate acestea, oamenii nva greu lecia care
spune c Dumnezeu Se ine de cuvnt. De regul, acelora care-i aleg drept
prieteni i tovari persoane care l resping pe Hristos i calc n picioare
Legea lui Dumnezeu, li se ntmpl s ajung la aceleai concepii i s
mprteasc acelai spirit. ST, 19 mai 1881. (SD 165)
Cstorii mixte. Dac tu, fratele meu, te-ai lsat amgit de intenia de
a-i uni viaa cu o tnr lipsit de experien, care este realmente deficitar
n educaia privitoare la lucrurile practice i la datoriile zilnice, ai fcut o
greeal; dar aceast deficien a ei este mic n comparaie cu lipsa de
interes fa de ndatoririle pe care le are fa de Dumnezeu. Ea nu a fost
lipsit de posibilitatea de a cunoate lumina; a beneficiat de privilegii
religioase i, cu toate acestea, nu a simit starea pctoas i degradat n
care se afl datorit lipsei lui Hristos din viaa ei. Dac, n pasiunea ta oarb,
poi s te ntorci de fiecare dat acas de la adunrile de rugciune unde
Dumnezeu Se ntlnete cu poporul Su pentru a te bucura de compania
unei persoane care nu are nici o dragoste pentru Dumnezeu i care nu simte
nici o atracie fa de viaa religioas, cum poi atepta ca Dumnezeu s
binecuvnteze o asemenea unire? 3T 44 (1872)

Cstoria dintre credincioi i necredincioi. n lumea

cretin, exist o indiferen uimitoare i alarmant fa de nvtura
Cuvntului lui Dumnezeu cu privire la cstoria dintre credincioi i
necredincioi. Muli dintre aceia care pretind c l iubesc pe Dumnezeu
i se tem de El aleg s urmeze ndemnurile propriei lor mini, n loc s
primeasc sfat din partea nelepciunii Infinite. Raiunea, judecata i
temerea de Dumnezeu sunt ignorate, iar impulsurile oarbe i dorinele
iraionale i ncpnate sunt lsate s conduc ntr-o problem care

privete n mod vital fericirea i bunstarea fiecruia, att pentru viaa

aceasta, ct i pentru venicie.
Brbai i femei, care de altfel sunt oameni inteligeni i
contiincioi, i astup urechile la auzul sfaturilor; ei sunt surzi la
apelurile i ndemnurile prietenilor, rudelor i ale slujitorilor lui
Dumnezeu. Avertismentele sunt considerate drept ncercri obraznice
de a se implica n treburile altuia, iar prietenul care este suficient de
loial pentru a-i exprima dezacordul este privit ca un duman. Aceasta
este tot ce-i dorete Satana. El i exercit influena asupra sufletului,
iar acesta ajunge fermecat i plin de pasiune. Raiunea detroneaz
guvernarea stpnirii de sine i se supune jugului poftei; pasiunile
nesfinite ctig supremaia, pn cnd, prea trziu, victima se
trezete ntr-o via de sclavie i nenorocire. Aceasta nu este o scen
izvort din imaginaie, ci este o prezentare a faptelor. Aprobarea lui
Dumnezeu nu este acordat acelor uniri pe care El le-a interzis n mod
explicit. 5T 365, 366 (1885)
Definiia unui necredincios. Dei tovarul pe care l alegi ar
putea fi demn din toate punctele de vedere (ceea ce nu se ntmpl n
cazul lui), totui el nu a acceptat adevrul prezent; este un
necredincios, iar ie i este interzis de ctre Cer s te uneti n
cstorie cu el. Tu nu poi ignora porunca lui Dumnezeu, fr a-i pune
n pericol sufletul. - 5T 364 (1885)
Terenul interzis al fanteziilor nesfinte (sfat adresat unui pastor). Mi-a fost
artat faptul c te afli ntr-un mare pericol. Satana este pe urmele tale
i, uneori, i optete poveti plcute i i prezint imaginile
ncnttoare ale unei persoane pe care i-o recomand ca fiind o
companie mai potrivit pentru tine dect soia ta din tineree i mama
copiilor ti.
Satana lucreaz n mod subtil i perseverent, pentru a te face s
cazi n ispitele sale neltoare. El este decis s devin ndrumtorul
tu, iar tu trebuie s te aezi ntr-o poziie n care s poi primi
puterea de a-i rezista. El dorete s te atrag n labirintul spiritismului
i intenioneaz s-i abat afeciunile de la soia ta i s le ataeze de
o alt femeie. Dorete ca tu s-i ngdui minii tale s se preocupe de
aceast femeie pn cnd, prin intermediul unor sentimente nesfinte,
aceasta s devin un dumnezeu al tu.
Vrjmaul sufletelor a ctigat deja mult prin faptul c a reuit s
inspire, n imaginaia unuia care este un veghetor ales al lui Iehova,
idei referitoare la o posibil asociere, n lumea care vine, cu o anumit
femeie pe care o iubete i cu care s ntemeieze o familie acolo. Tu
nu ai nevoie de asemenea idei fanteziste. Toate aceste concepii i au
originea n mintea ispititorului
Mi s-a artat c povetile spiritiste reuesc s captiveze muli
oameni. Mintea lor este fireasc i, dac nu se produce o schimbare,

aceasta le va aduce ruina. Tuturor celor care i ngduie asemenea

fantezii nesfinte, le-a spune: Oprii-v, pentru Numele lui Hristos,
oprii-v acolo unde suntei! Voi clcai pe un teren interzis. V
ndemn, pocii-v i fii convertii. Lt 231, 1903. (MM 100, 101)
Relaii intime libere. Am vzut c aceste concepii fanteziste
[spiritiste i panteiste] despre Dumnezeu conduc la apostazie,
spiritism i relaii libere. nclinaia spre relaii intime libere a acestor
nvturi a fost att de mascat, nct la nceput era dificil de neles
n mod clar adevratul lor caracter. Cnd Domnul mi-a prezentat-o,
nici nu tiam cum s-i spun, dar am fost nvat s o numesc iubire
spiritual nesfnt. 8T 292 (1904)
Iubirea nu este sentimentalism. Iubirea i simpatia pe care Isus
dorete s le manifestm fa de ceilali nu poart amprenta acelui
sentimentalism care ne otrvete sufletul; este o iubire de origine
cereasc, pe care Isus o exemplific att prin nvturi, ct i prin
fapte. Dar ct de adesea suntem izolai i strini unii fa de alii, n
loc s manifestm aceast iubire Rezultatul este nstrinarea de
Dumnezeu, o experien cretin paralizat i sectuit de putere.
YI, 20 octombrie 1892. (SD 147)
Demascarea falsitii. Apostolul ne avertizeaz: Dragostea
s fie fr prefctorie. Fie-v groaz de ru, i lipii-v tare de bine.
Iubi-i-v unii pe alii cu o dragoste freasc. n cinste, fiecare s dea
ntietate altuia (Romani 12,9.10). Pavel dorete s facem deosebire
ntre acea iubire curat, neegoist, inspirat de Duhul lui Hristos i
falsa iubire, lipsit de coninut i neltoare, care abund n lume.
Aceast contrafacere josnic a nelat multe suflete. Ea terge
distincia dintre bine i ru, influenndu-ne s fim de acord cu
clctorul de lege, n loc de a ne ndemna s i artm greeala cu
credincioie. O asemenea atitudine nu este niciodat izvort dintr-o
prietenie adevrat. Spiritul care o inspir provine din slaurile inimii
fireti. Dei va fi ntotdeauna binevoitor, nelegtor i ierttor,
cretinul nu poate fi de acord cu pcatul. El va demasca rul i va
promova ce este bun, chiar cu preul sacrificrii prietenilor care se
dovedesc a fi nelegiuii. Spiritul lui Hristos ne va inspira ur fa de
pcat, dar ne va determina s facem orice sacrificiu posibil pentru
salvarea pctosului. 5T 171 (1882)
Alegerea tovarilor de via. O tnr nu trebuie s
accepte ca tovar de via dect un tnr care manifest trsturi de
caracter demne i curate, este atent i srguincios n dorina dup mai
bine, este cinstit i l iubete pe Domnul Hristos i se teme de El.
Tnrul s caute o tnr care s fie capabil s-i poarte partea ce i

revine n responsabilitile vieii i a crei influen s-l nnobileze, s-l

nale i s-l fac fericit prin dragostea ei. MH 359 (1905)

33
PERICOLE CARE PNDESC TINERETUL
Obiceiurile decid viitorul. n perioada copilriei i a tinereii, caracterul
este deosebit de influenabil. n aceast perioad, copiii trebuie s
nvee exercitarea puterii stpnirii de sine. La gura sobei i la altarul
familiei, pot fi puse bazele unor deprinderi ale cror rezultate vor dura
pn n venicie. Obiceiurile nsuite n primii ani de via vor decide,
ntr-o msur mai mare dect orice alte talente naturale, dac n
btlia vieii copiii vor ajunge nvingtori sau nvini. Tinereea este
timpul semnatului. Ea determin caracterul seceriului att pentru
viaa aceasta, ct i pentru viaa viitoare. DA 101 (1898)
Autodisciplina i ngduina de sine. Lumea triete sub
domnia ngduinei de sine. Erorile i tradiiile se gsesc pretutindeni.
Cursele lui Satana care urmresc distrugerea sufletelor sunt din ce n
ce mai numeroase. Toi cei care i desvresc sfinirea n temere de
Dumnezeu trebuie s nvee leciile cumptrii i ale autodisciplinei.
Autodisciplina este esenial pentru dobndirea capacitilor de
aprofundare intelectual i spiritual care ne fac n stare s nelegem
i s aplicm adevrurile sacre ale Cuvntului lui Dumnezeu. Din acest
motiv, cumptarea are un loc important n lucrarea de pregtire
pentru cea de a doua venire a Domnului Hristos. DA 101 (1898)
Fii oameni, ntrii-v. Tinerii trebuie s aib o viziune
cuprinztoare i planuri nelepte, pentru a putea folosi ct se poate
mai bine toate ocaziile vieii i pentru a fi inspirai de curajul i spiritul
apostolilor. Ioan spune: V-am scris tinerilor, fiindc suntei tari, i
cuvntul lui Dumnezeu rmne n voi, i ai biruit pe cel ru (1 Ioan
2,14). n faa tinerilor se afl un standard nalt, iar Dumnezeu i invit
s se angajeze n mod concret n slujba Sa. Tinerii sinceri, care au
plcerea de a fi elevi n coala lui Hristos, pot ndeplini o mare lucrare
pentru Maestrul lor, dac vor asculta n exclusivitate de porunca
adresat de Comandantul lor n cuvintele: Fii oameni, ntrii-v! (1
Corinteni 16,13). RH, 16 iunie 1891. (MYP 24)
Pericolul neglijrii instruirii i a unei pregtiri speciale.
Tinerii care doresc s intre n lucrare n calitate de pastori, colportori
sau conductori trebuie s dobndeasc mai nti o instruire
intelectual corespunztoare, precum i o pregtire special n
domeniul chemrii lor. Aceia care sunt lipsii de educaie, instruire i
specializare nu sunt pregtii pentru a-i desfura activitatea ntr-un
domeniu n care influenele celor mai talentai i educai oameni sunt

reunite pentru a combate adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu. Ei nu

vor avea succes n confruntarea cu formele ciudate ale erorii, ale
combinaiei dintre religie i filozofie i nu vor reui s expun
nvturi care necesit att cunoaterea adevrului biblic, ct i
pregtirea tiinific. 5T 390 (1885)
Talentul nu este o garanie a succesului. Concepia c
tinerii cei mai talentai vor avea cel mai mare succes este
neadevrat. Ct de adesea s-a ntmplat ca oameni considerai
talentai i educai s fie aezai n poziii de rspundere, iar acest fapt
s se dovedeasc a fi un eec. Strlucirea lor oferea aparena aurului,
dar cnd aurul a fost ncercat, s-a dovedit a fi tinichea lipsit de
valoare. Ei au dat gre n lucrarea care le-a fost ncredinat datorit
lipsei de credincioie.
Aceti oameni nu au fost persevereni i srguincioi i nu au
pornit de pe o poziie umil. Ei nu au fost dispui s nceap de jos i,
printr-o munc rbdtoare, s urce treapt cu treapt, pn la vrf. Ei
s-au bazat pe strlucirea talentului lor i nu au depins de acea
nelepciune pe care nu o poate oferi nimeni n afar de Dumnezeu.
Eecul lor nu s-a datorat faptului c nu au beneficiat de circumstane
favorabile, ci faptului c nu au fost motivai de intenii serioase. Aceti
oameni nu au neles valoarea avantajelor pe care le ofer educaia i
nu au progresat att ct ar fi putut n cunoaterea religioas i
tiinific. Mintea i caracterul lor nu au fost echilibrate i ordonate de
principiile nalte ale binelui. RH, 8 decembrie 1891. (FE 193)
Ignorana nu este o virtute. V-am nvat c obinerea unei
educaii n domeniul tiinific este de cea mai mare importan. Nu
exist nici o virtute n ignoran, iar cunoaterea nu afecteaz n mod
obligatoriu dezvoltarea experienei cretine; dimpotriv, dac v
strduii s acumulai cunotine n lumina principiilor, avnd un
obiectiv corect i simmntul c suntei responsabili naintea lui
Dumnezeu pentru folosirea capacitilor voastre n scopul de a face
bine altora i de a-I aduce slav Lui, cunotinele dobndite v vor
ajuta s v exercitai n modul cel mai eficient toate puterile i
nsuirile pe care le-ai primit de la Dumnezeu i s le angajai n
slujba lucrrii Sale. 3T 223 (1872)
A alege s stai de partea necredinei. n marea zi de pe
urm, fiecare dintre noi va fi judecat de Cuvntul lui Dumnezeu. Unii
tineri discut despre tiin i se consider mai nelepi dect
cuvntul scris; ei ncearc s explice modalitile prin care lucreaz
Dumnezeu, astfel nct s se potriveasc nelegerii lor limitate, dar
toate strduinele lor constituie un eec lamentabil.
Adevrata tiin i adevrata inspiraie se afl ntr-o armonie
desvrit. Dar falsa tiin este ceva independent de Dumnezeu.
Este o ignoran cu pretenii de tiin. Aceast putere neltoare a
captivat i a nrobit mintea multor oameni care au ales ntunericul n

locul luminii. Ei s-au aezat de partea necredinei, ca i cnd acest act

ar fi constituit o virtute i o dovad a unei mini superioare care i
permite s se ndoiasc, n timp ce, de fapt, este un semn al unei mini
prea nguste i prea slabe pentru a nelege lucrrile creaiei lui
Dumnezeu. Ei nu pot pricepe providena Sa tainic, pe care ar fi
trebuit s o cerceteze de-a lungul unei viei ntregi, investindu-i toate
capacitile intelectuale. Deoarece lucrrile lui Dumnezeu nu pot fi
explicate de mintea limitat, Satana ese n jurul lor plasa teoriilor lui
speculative i le rstlmcete, nvluindu-le n confuzia necredinei.
Dac aceti necredincioi s-ar aeza ntr-o relaie mai strns cu
Dumnezeu, El le-ar descoperi planurile Sale cu claritate, astfel nct s
poat fi accesibile nelegerii lor. 4T 584, 585 (1881)
Puterea distrugtoare a ndoielii. Nu exist nici o scuz
pentru ndoial i scepticism. Dumnezeu a pus la dispoziia tuturor
oamenilor suficiente date care s constituie o temelie solid a
credinei lor, cu condiia ca ei s decid, acceptnd numeroasele
dovezi evidente. Dar, dac ezit s cread, ateptnd ca mai nti s
fie elucidat orice aspect care li se pare a fi discutabil, ei nu vor ajunge
niciodat s fie nrdcinai, statornici i ntemeiai n adevr.
Dumnezeu nu va ndeprta niciodat din calea noastr toate
aparentele dificulti de nelegere. Aceia care doresc s se ndoiasc
pot gsi suficiente motive; aceia care doresc s cread vor descoperi
nenumrate dovezi pe care s-i ntemeieze credina.
Atitudinea unora este inexplicabil chiar i n propriii lor ochi. Ei
plutesc n deriv, rtcind n ceaa nesiguranei. Satana pune
stpnire ndat pe crm i conduce fragila corabie a concepiilor lor
oriunde dorete. Ei devin supuii voinei sale. Dac nu ar fi ascultat de
Satana, acetia nu ar fi fost niciodat nelai de ideile lui speculative;
dac s-ar fi aezat de partea lui Dumnezeu, nu ar fi ajuns niciodat
confuzi i rtcitori. 4T 583, 584 (1881)
Greeala de a nu folosi cunotinele acumulate. Dac
ajungei vreodat s acumulai att de multe cunotine, nct s nu
reuii s le transpunei n practic, ai euat n atingerea obiectivului.
Dac, n obinerea unei educaii, suntei att de absorbii de studiile
voastre, nct ajungei s neglijai rugciunea i privilegiile religioase
i devenii indifereni fa de bunstarea sufletului, ncetnd s
nvai n coala lui Hristos, voi v vindei dreptul de nti nscut pe o
ciorb de linte. Nu trebuie s pierdei din vedere nici mcar o singur
clip scopul pentru care v strduii s obinei o educaie.
Capacitile voastre trebuie s fie cultivate i dezvoltate n aa fel,
nct toate nsuirile de care dispunei s fie dedicate binecuvntrii
celorlali.
Dac, pentru obinerea educaiei, nu facei altceva dect s v
exacerbai iubirea de sine i s v dezvoltai tendina de a v eschiva
de la ndeplinirea unor responsabiliti care v revin, ai fi fost mai

buni fr educaie. Dac iubii i idolatrizai crile i le permitei s se

interpun ntre voi i datoriile voastre, astfel nct s simii c nu
suntei dispui s ntrerupei lectura i studiul pentru a ndeplini o
lucrare important, obligndu-i pe alii s o realizeze n locul vostru,
atunci este necesar s v diminuai pasiunea pentru studiu i s
cultivai dorina de a realiza tocmai acele lucruri fa de care, n
momentul de fa, nu simii nici o atracie. Cel care este credincios n
lucrurile mici va fi credincios i n lucrurile mari. 3T 223, 224 (1872)
Efectele negative ale inactivitii fizice asociate cu efortul
intelectual intens. ntregul organism este conceput pentru activitate. Dac
beneficiem de un organism sntos, fr ca energiile sale fizice s fie
consumate printr-o exercitare activ, puterile intelectului nu vor putea
fi utilizate la maxima lor capacitate o lung perioad de timp.
Inactivitatea fizic ce pare s fie inevitabil n slile de clas ale
colilor, alturi de ali factori de mediu nesntoi, face ca aceste sli
s devin un loc chinuitor, n special pentru copiii cu o constituie
precar.
Nu este de mirare faptul c multe dintre bolile care se manifest
pe parcursul unei viei ntregi i au originea n slile de clas ale colii.
Iar cele mai mari daune le sufer creierul, cel mai sensibil dintre toate
organele corpului, dar care constituie sursa de energie nervoas a
ntregului organism. Deoarece creierul este suprasolicitat printr-o
activitate prematur i excesiv, n condiii de mediu nesntoase,
capacitatea sa este diminuat i, adesea, efectele negative sunt
permanente. Ed 207, 208 (1903)
Evitarea intenionat a responsabilitilor i a muncii
(expe-riena a doi tineri). Aceti tineri trec cu vederea datoriile
gospodreti pe care le au. Ei nu au nvat s preia anumite
responsabiliti pe care ar fi fost datori s le duc la ndeplinire n
cas. Mama lor este o femeie practic i credincioas i poart multe
poveri, pe care aceti tineri nu ar fi trebuit s le lase niciodat pe
umerii ei. Prin aceasta, ei au nclcat porunca referitoare la respectul
fa de mam. Ei nu mprtesc nici poverile tatlui lor, dei ar fi
datoria lor s o fac, i neglijeaz s-i acorde cinstea pe care ar trebui
s o manifeste fa de el. n loc de a-i ndeplini ndatoririle, ei i
urmeaz propriile nclinaii.
Prin evitarea intenionat a responsabilitilor i a muncii, aceti
tineri i-au dezvoltat un mod de via egoist i nu au reuit s
dobndeasc acea experien valoroas, fr de care nimeni nu poate
avea succes. Ei nu au neles importana credincioiei n lucrurile mici
i nici nu au simit c sunt datori fa de propriii lor prini s-i aduc
la ndeplinire n mod contiincios datoriile mrunte, ce le revin n mod
personal. Aceti tineri ignor cunoaterea unor lucruri obinuite, dar

att de necesare pentru ndeplinirea nevoilor practice ale vieii. 3T

221, 222 (1872)
Recreaie i distracie. ntre recreaie i distracie exist o
deosebire fundamental. Recreaia, atunci cnd se conformeaz
numelui ei recreaie , reface organismul i l ntrete.
ndeprtndu-ne atenia de la ocupaiile i grijile obinuite, ea permite
mprosptarea puterilor minii i ale trupului i, n felul acesta, ne face
n stare s revenim la datoriile vieii cu o dorin i o putere de munc
mai mari. Pe de alt parte, distracia este destinat plcerilor i
conduce adesea la excese; ea consum energiile necesare unor
activiti folositoare i se dovedete astfel o piedic n calea
succesului. Ed 207 (1903)
Ilaritatea stupid. Scenele de veselie i de ilaritate stupid i
lipsit de sens nu trebuie s constituie pentru noi un mijloc de
recreare. Noi ne putem recrea ntr-o manier care nnobileaz i aduce
o binecuvntare asupra celor cu care ne asociem i care ne pregtete
pentru a avea un mai mare succes n realizarea datoriilor ce ne revin,
n calitate de cretini. HR, iulie 1871. (AH 493)
Dansul. Faptul c David a dansat naintea lui Dumnezeu ntr-o
ocazie de bucurie sfnt a fost citat drept scuz pentru iubitorii de
plceri, care particip la petrecerile dansante contemporane. Dar
acest argument este lipsit de orice fundament. n zilele noastre,
dansul este asociat cu distraciile nocturne zgomotoase i stupide.
Sntatea i principiile morale sunt sacrificate n favoarea plcerii. Nu
Dumnezeu este obiectul gndurilor i al respectului participanilor din
slile de dans; iar rugciunea i cntecele de laud ar fi ceva cu totul
strin n reuniunile lor.
Acesta este testul decisiv. Distraciile care au tendina de a
diminua plcerea fa de lucrurile sfinte i de a micora bucuria de a-I
sluji lui Dumnezeu nu trebuie s fie cutate i practicate de cretini.
Muzica i dansul, nsoite de o laud plin de bucurie la adresa lui
Dumnezeu, aa cum se regsesc n manifestarea lui David cu ocazia
aducerii chivotului, nu au nici cea mai vag asemnare cu petrecerile
i dansul din zilele noastre. n primul caz, scopul era acela de a
comemora i de a nla Numele sfnt al lui Dumnezeu. Cel de-al
doilea este o invenie al lui Satana, prin care oamenii s fie
determinai s uite i s dezonoreze Numele lui Dumnezeu. PP 707
(1890)
Cutarea satisfaciilor n distracii i plceri. Vrjmaul sufletelor
se strduiete prin orice mijloace s ne distrag mintea de la studiul
Cuvntului. Muli sunt ndemnai de Satana s caute satisfacii n plceri i
distracii ce par atrgtoare pentru o inim fireasc. Dar copiii lui Dumnezeu
nu-i caut fericirea n aceast lume; ei doresc bucuria venic a cminului

lor din cetatea etern, n care locuiete Hristos i n care cei rscumprai i
vor primi rsplata ascultrii de poruncile lui Dumnezeu. Copiii lui Dumnezeu
nu privesc spre distraciile ieftine i trectoare ale acestei viei, ci caut
fericirea netrectoare a cerului. MS 51, 1912. (HC 284)

Gnduri ieftine i conversaii fr sens. De ce nu v

pstrai gndurile aintite spre bogiile inestimabile al lui Hristos,
pentru a le putea prezenta i altora comorile adevrului? Acest lucru
este imposibil de realizat, dac v permitei un spirit inactiv i
dezorientat, aflat ntr-o continu cutare dup ceva care s satisfac
doar simurile, care s v amuze i s v provoace o stare de veselie
absurd. Mintea noastr nu trebuie s fie preocupat de asemenea
lucruri, n timp ce la dispoziia ei exist comori inimaginabile.
Veniciile nesfrite nu vor fi suficiente pentru a nelege bogiile
slavei lui Dumnezeu i ale Domnului nostru Isus Hristos.
Dar mintea care este ocupat cu lecturi uoare i poveti
incitante i care caut fr ncetare distracia i amuzamentul nu se
poate concentra asupra lui Hristos i nu se poate bucura de plintatea
dragostei Sale. Mintea care i gsete plcerea n gnduri ieftine i n
conversaii lipsite de sens este att de departe de bucuria lui Hristos,
precum sunt nlimile din Ghilboa de binecuvntarea ploii. RH, 15
martie 1892
Vrtejul plcerilor i al distraciilor. Oraele zilelor noastre
ajung tot mai repede asemenea Sodomei i Gomorei. Vacanele sunt
numeroase; mii de oameni sunt absorbii de la datoriile serioase ale
vieii, de vrtejul distraciei i al plcerilor. Sporturile pasionante,
cursele de cai, jocurile de noroc, buturile, povetile de senzaie i
teatrele stimuleaz toate nclinaiile ptimae ale fiinei.
Tinerii sunt atrai de curentul modei. Aceia care se obinuiesc s
cultive plcerile de dragul distraciei deschid porile unui potop de
ispite. Ei se las influenai de prieteni i se complac n conversaii
triviale i lipsite de coninut, trind ntr-o continu distracie, pn
cnd att dorina, ct i capacitatea de a tri o via folositoare dispar
cu desvrire. Aspiraiile lor religioase sunt ngheate; viaa lor
spiritual este ntunecat. Toate trsturile nobile ale sufletului i
orice legtur a fiinei cu lumea spiritual sunt degradate. 9T 89, 90
(1909)
Petrecerile dedicate plcerii. Muli prini le ngduie
tinerilor s frecventeze petrecerile dedicate plcerii, considernd c
distracia este o necesitate esenial pentru sntate i fericire, dar
puini tiu ce fel de pericole se ascund dincolo de aceste lucruri. Cu ct
dorina dup plcere este mai des ndeplinit, cu att devine mai
intens i mai adnc nrdcinat. Experiena vieii este n mare parte
determinat de satisfacerea sinelui prin distracii. Dumnezeu ne

avertizeaz s fim ateni: Astfel dar, cine crede c st n picioare, s

ia seama s nu cad (1 Corinteni 10,12). CT 347 (1913)
Pericolul frivolitii. Cum sunt vieile tinerilor, n comparaie
cu modelul divin al vieii Domnului Hristos? Sunt alarmat s vd
pretutindeni manifestarea frivolitii n comportamentul tinerilor i al
tinerelor care pretind c sunt credincioi adevrului. Dumnezeu nu
pare a fi n gndurile lor. Mintea este plin de lucruri lipsite de sens.
Conversaiile lor sunt doar nite vorbe goale. Ei au urechi muzicale
foarte bine dezvoltate, iar Satana tie care sunt simurile crora s li
se adreseze i pe care s le degradeze pentru a le amgi mintea,
determinnd-o s-i piard interesul fa de Hristos. Lipsesc dorinele
spirituale dup cunoatere divin i dup cretere n har. 1T 496,
497 (1867)
Permisivitatea priveaz creierul de puterea sa. Acelai
Martor, care a asistat i a raportat actul profanator al lui Belaar, este
prezent alturi de noi oriunde am merge. Tinerilor i tinerelor, poate
c nu contientizai faptul c Dumnezeu v privete; poate c v
simii liberi s v urmai impulsurile inimilor voastre fireti i s v
permitei un comportament uuratic i frivol, dar va trebui s dai
socoteal pentru toate aceste lucruri. Ceea ce semnai, aceea vei
secera. Dac, prin distracie i ngduin fa de apetit i pasiune,
surpai temelia cminului vostru, dac v privai creierul de hrana
corespunztoare i nervii de puterea lor, va trebui s rspundei n
faa Aceluia care spune: tiu faptele tale. RH, 29 martie 1892
Satisfacerea neselectiv a plcerilor degradeaz mintea.
Aa cum consumul grbit de alimente la mas este duntor sntii
fizice, tot astfel absorbirea lacom a tot ceea ce pare s produc
plcere degradeaz mintea, determinnd-o s refuze hrana spiritual
care i este oferit. Mintea este nclinat s caute plcerea, asemenea
unui alcoolic care tnjete dup un pahar de lichior. Aceast ispit
pare imposibil de biruit. O gndire serioas este neplcut, deoarece
nu ar satisface simurile fireti. Nu exist nimic plcut n ideea de a citi
i de a studia cuvintele vieii venice. Lt 117, 1901
Distracii periculoase. Orice form de distracie, care rpete
dispoziia sufleteasc pentru rugciune tainic, pentru devoiune,
pentru altarul familiei sau pentru participarea la adunrile de
rugciune, nu prezint siguran, ci este o distracie periculoas. 3T
223 (1872)
ngduirea apetitului pune n pericol sntatea trupului i
a sufletului. Tinerilor, v gndii voi oare la faptul c, prin alegerea
principiilor pe care le aplicai n aciunile voastre i prin expunerea
minii voastre la diferite influene, v formai caracterul pentru

venicie? Lui Dumnezeu nu putei s-I ascundei nimic. Dei putei

practica n secret obiceiuri rele, acestea nu sunt ascunse de
Dumnezeu i de ngeri. Dumnezeu nu este mulumit de voi; El pretinde
s fii mult mai avansai din punct de vedere al cunoaterii spirituale
dect suntei n prezent.
Realizrile voastre nu sunt pe msura tuturor privilegiilor i
ocaziilor pe care vi le-a oferit Dumnezeu. Voi avei o datorie fa de
semeni, iar o datorie care nu este bine neleas nu poate fi bine
ndeplinit. Practicile voastre greite nu v afecteaz numai pe voi
niv, ci i pe aceia pe care i influenai n mod negativ prin exemplul
vostru. Obiceiurile voastre necumptate, datorate ngduirii apetitului,
v pun n pericol att sntatea trupului, ct i a sufletului. Voi avei
obiceiuri care se aseamn practicilor lumeti, iar creierul vostru este
intoxicat. Dac aceste obiceiuri i practici nu sunt corectate n raport
cu legile pe care Dumnezeu le-a instituit n natur, nu vei putea
cultiva niciodat gnduri curate i nobile. Lt 36, 1887
Evitarea ispitelor. Nu v aezai pe terenul ispitei. Cnd suntei
expui unor circumstane pe care nu le putei controla i v simii
asaltai de ispite, apelai la fgduina lui Dumnezeu i exclamai cu
ncredere i curaj: Pot totul n Hristos, care m ntrete (Filipeni
4,13). La Dumnezeu exist suficient putere pentru fiecare. Dar, dac
nu avei simmntul pctoeniei i al neputinei, nu vei simi
niciodat nevoia dup acea putere unic ce v poate salva.
Isus, scumpul vostru Mntuitor, v someaz acum s luai o
poziie ferm de partea adevrului etern. Dac suferii cu El, Isus v
va ncununa cu slava mpriei Sale venice. Dac suntei dispui s
sacrificai totul pentru El, atunci El va fi Mntuitorul vostru. Dar dac
alegei propriile voastre ci, vei nainta n ntuneric, pn cnd va fi
prea trziu s mai obinei rscumprarea etern. 3T 45, 46 (1872)
O ambiie sfnt. Iubii binele pentru c este bine i cercetaiv propriile simminte i impresii n lumina Cuvntului lui Dumnezeu.
O ambiie greit orientat v va conduce n mod sigur la durere i
amrciune. M strduiesc s folosesc cele mai potrivite cuvinte i
expresii, iar stiloul meu ezit pentru o clip, ateptnd s-mi vin n
minte cuvintele cele mai sugestive.
Cultivai o ambiie care s-I aduc slav lui Dumnezeu, o ambiie
sfinit de Duhul Sfnt. Facei ca untdelemnul sfnt, care curge din
cele dou ramuri de mslin, s ard cu o flacr sacr pe altarul
sufletelor voastre. Cele dou ramuri de mslin reprezint cea mai
abundent revrsare a Duhului Sfnt. Lt 123, 1904

34
CONTIINA
Autoritatea legitim a contiinei. Dumnezeu i-a oferit
omului o via care se deosebete substanial de aceea a animalelor.
Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe singurul
Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via
venic. El ateapt ca aceia pentru care a fcut un sacrificiu att de
mare s-i manifeste aprecierea fa de dragostea Sa, printr-o via
trit n armonie cu voia Lui, urmnd exemplul pe care li l-a dat
Domnul Hristos. Dumnezeu ateapt ca ei s rspund iubirii pe care
El le-a demon-strat-o, renunnd la interesele lor egoiste n favoarea
nevoilor altora. El ateapt ca ei s foloseasc puterile minii i ale
trupului n slujba Sa. Dumnezeu le-a druit sentimente, pentru ca
acest dar preios s fie exercitat spre slava Sa. El le-a oferit o
contiin i le interzice s utilizeze n mod greit acest dar, cerndu-le
mai degrab s-i confere autoritatea legitim pe care i-a desemnat-o
Creatorul. SW, 1 martie 1904
Supunerea fa de ndemnurile contiinei i cultivarea
unei dispoziii plcute. Noi trebuie s cultivm o dispoziie
sufleteasc plcut i s ne supunem ndemnurilor contiinei. Brbaii
i femeile care primesc n inimile lor spiritul adevrului vor deveni
oameni mai buni. Acest spirit acioneaz asemenea aluatului, pn
cnd ntreaga lor fiin este transformat n armonie cu principiile
adevrului. El nmoaie inimile celor care sunt mpietrii de avariie i le
sensibilizeaz fa de suferina uman, iar rodul acestei lucrri se va
observa prin manifestarea buntii i a binefacerii. 4T 59 (1876)
O contiin curat este o realizare minunat. O contiin
liber de remucrile provocate de ofensarea lui Dumnezeu i a
oamenilor este o realizare minunat. MS 126, 1897. (HC 143)
Reprimarea contiinei este un pericol nspimnttor. Zi
de zi, brbaii i femeile i decid soarta pentru venicie. Mi s-a artat c
muli omeni se afl ntr-un mare pericol. Cnd cineva este dispus s
spun i s fac orice pentru a-i atinge scopurile personale, numai
puterea lui Dumnezeu l mai poate salva. Caracterul unei asemenea
persoane are nevoie s fie schimbat, altfel i va fi imposibil s
dobndeasc o contiin curat i liber de remucrile provocate de
ofensarea lui Dumnezeu i a semenilor. Eul trebuie s moar, iar
Hristos s ia n stpnire templul sufletului su. Cei ce i calc n
picioare contiina i i reprim ndemnurile, respingnd lumina pe

care le-a oferit-o Dumnezeu, se afl ntr-un pericol nspimnttor,

deoarece este primejduit nsi viaa lor venic. Lt 162, 1903
Satana ncearc s nbue vocea contiinei. Satana i
folosete influena pentru a nbui vocea lui Dumnezeu i vocea
contiinei, iar ca rezultat, lumea ajunge s acioneze sub ndrumrile
sale. Oamenii aleg s fie condui de Satana. Ei se aaz sub steagurile
lui i nu vin la Hristos, ca s poat primi viaa. Orbii de dorina dup
plceri i distracii, ei se strduiesc s obin tocmai acele lucruri care
le pun n pericol viaa. MS 161, 1897
Un singur pas greit poate schimba ntreaga via.
Adesea, sfrmarea unei singure bariere ridicate de contiin,
greeala de a nu ndeplini cu contiinciozitate o singur cerin
expres, venit din partea lui Dumnezeu, un singur pas nainte pe o
cale greit schimb cursul ntregii viei Noi suntem n siguran
numai dac urmm pas cu pas ndemnurile Domnului Hristos. Calea
pe care ne conduce El devine din ce n ce mai vizibil, din ce n ce mai
luminoas i din ce n ce mai uor de recunoscut, asemenea soarelui
care este din ce n ce mai strlucitor, pn la miezul zilei. Lt 71, 1898
nclcarea contiinei micoreaz puterea. O singur
nclcare a contiinei i micoreaz n mare msur puterea.
Contiina poate fi ntrit numai printr-o veghere nencetat, nsoit
de rugciune. 2T 90, 91 (1868)
O contiin nclcat devine nedemn de ncredere. Cel
care respinge adevrul pe care a avut ocazia s-l aud, deoarece
acceptarea acestuia i-ar prejudicia succesul n afaceri, i ntoarce
spatele lui Dumnezeu i luminii. El i vinde sufletul ca pe o marf
ieftin, iar contiina lui nu va mai fi niciodat demn de ncredere.
Dac, n loc de a face trg cu Satana, i-ar fi pstrat contiina curat
i ferm, ar fi rmas n posesia unui bun care are o valoare mai mare
dect toate bogiile lumii. Cel care ntoarce spatele luminii mnnc
din fructul neascultrii, asemenea lui Adam i a Evei n Eden. MS 27,
1900
Pierderea integritii contiinei paralizeaz voina. Cnd
v pierdei integritatea contiinei, sufletul vostru devine cmpul de
btaie al lui Satana; ndoielile i temerile v paralizeaz voina i v
conduc la descurajare. O dat ce simmntul aprobrii lui Dumnezeu
i mrturia Duhului Sfnt, care le confer siguran cu privire la faptul
c sunt copii ai lui Dumnezeu, dispar, unii ncearc s compenseze
golul sufletesc cu plcerile i distraciile lumeti. Lt 14, 1885
Contiinele vinovate devin persecutoare. Contiinele
vinovate devin persecutoarele altor contiine. Lt 88, 1896

Satana stpnete contiinele amorite de alcool. Cei

crora le face plcere s bea i vnd raiunea pe un pahar de otrav.
Satana pune stpnire pe gndirea, simmintele i contiina lor.
Asemenea oameni distrug templul lui Dumnezeu. Consumul de ceai
are acelai efect. Cu toate acestea, att de muli aaz pe mesele lor
asemenea elemente distrugtoare, sacrificndu-i astfel nsuirile care
le-au fost druite de Dumnezeu. MS 130, 1899. (Te 79, 80)
Dieta afecteaz contiina. O hran excitant i nesntoas
crete temperatura sngelui, agit sistemul nervos i, foarte adesea,
amorete sensibilitatea moral, astfel nct raiunea i contiina
ajung s fie dominate de impulsurile senzuale. CTBH 134, 1890. (CD
243)
Sntatea i contiina. Sntatea este o binecuvntare
inestimabil, dar puini i dau seama ct de strns este relaia dintre
sntate, contiin i religie. Acest fapt influeneaz n mod direct
capacitatea omului de a-I sluji lui Dumnezeu. Fiecare slujitor al lui
Dumnezeu trebuie s neleag c, dac dorete s fie un pstor
credincios al turmei, trebuie s-i pstreze toate nsuirile fizice i
intelectuale n cea mai bun condiie, pentru a ndeplini un serviciu de
calitate. GW 175 (1893). (CH 566)
Contiina este un factor determinant n restabilirea
sntii. Dac suntei obosii i mpovrai, nu trebuie s v lsai
sectuii sufletete, asemenea unui copac uscat ale crui crengi
atrn ncovoiate i lipsite de frunze. Un spirit mulumitor i o
contiin curat sunt mai bune dect medicamentele i vor constitui
un factor determinant n restabilirea sntii. HR, iunie 1871. (ML
177)
Posibilitatea de a avea o contiin greit. Muli susin
ideea c un om poate face tot ce este aprobat de contiina lui. Totui,
exist o ntrebare: Deine acest om o contiin corect educat i
orientat spre bine sau contiina lui este degradat i denaturat de
ctre propriile sale opinii preconcepute? Contiina nu trebuie s ia
locul unui aa zice Domnul. Nu toi oamenii sunt inspirai la fel de
ctre contiina lor i nu toate contiinele se afl n armonie. Exist
contiine moarte, nsemnate cu fierul rou. Oamenii pot avea
contiine rele sau contiine bune. Pavel nu credea n Isus din Nazaret
i i urmrea pe cretini din cetate n cetate, creznd n mod sincer c
realizeaz un serviciu pentru Dumnezeu. Lt 4, 1889
Prerile i impresiile omeneti sunt o cluz nesigur.
Ochiul este lumina trupului. Dac ochiul tu este sntos, tot trupul
este plin de lumin; dar dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi

plin de ntuneric. Aa c, dac lumina care este n tine este ntuneric,

ct de mare trebuie s fie ntunericul acesta! (Matei 6,22.23)
Aceste cuvinte au un dublu neles, literal i figurativ. Ele sunt
pline de adevr n privina ochiului fizic, cu care privim lucrurile
exterioare. Dar exprim un adevr i cu privire la ochiul spiritual,
contiina, cu ajutorul cruia distingem binele i rul. Dac ochiul
sufletului, contiina, se afl ntr-o stare de sntate perfect, sufletul
va fi ndrumat n mod corect.
Dar, dac contiina este cluzit de impresii i preri omeneti,
care nu sunt influenate i modelate de harul lui Hristos, mintea se
afl ntr-o condiie nesntoas. Lucrurile nu sunt nelese n
adevrata lor lumin. Imaginaia intr n aciune, iar ochiul minii vede
lucrurile ntr-o lumin fals i deformat.
Avei nevoie de o viziune clar i profund. Contiinele voastre
sunt mpietrite i denaturate, dar, dac vei merge pe calea cea bun,
sensibilitatea voastr moral i va recpta acuitatea. Lt 45, 1904
Cnd putem avea ncredere n contiin. Unii spun:
Contiina mea nu m condamn pentru nerespectarea poruncilor lui
Dumnezeu. Cu toate acestea, Cuvntul lui Dumnezeu ne descoper
c exist contiine bune i contiine rele, iar faptul c cineva nu este
mustrat de contiin pentru nclcarea poruncilor lui Dumnezeu nu
nseamn c este nevinovat naintea lui Dumnezeu.
Cercetai-v contiinele n raport cu Cuvntul lui Dumnezeu i
vedei dac viaa i caracterele voastre se afl n armonie cu
standardul neprihnirii pe care l-a descoperit Dumnezeu. Astfel, putei
constata dac avei o credin corect i o contiin bun. Nici o
contiin nu poate fi demn de ncredere, dect dac se afl sub
influena harului divin. Satana pune stpnire pe contiinele lipsite de
lumin i n felul acesta i conduce pe oameni n tot felul de rtciri,
deoarece acetia nu au urmat cluzirea Cuvntului lui Dumnezeu.
Muli i-au inventat o evanghelie proprie, tot aa cum au nlocuit
Legea lui Dumnezeu cu propriile lor legi. RH, 3 septembrie 1901
Cuvntul lui Dumnezeu este standardul de evaluare a
contiinei. Pentru ca un om s se poat considera n siguran, nu
este suficient s urmeze doar ndemnurile propriei lui contiine El
trebuie s se ntrebe astfel: Este contiina mea n armonie cu
Cuvntul lui Dumnezeu? Dac nu este, atunci nu va fi n siguran
urmnd ndemnurile ei, deoarece o asemenea contiin este
neltoare. Contiina trebuie s fie iluminat de Dumnezeu. Pentru
ca raiunea s fie ntemeiat, demn de ncredere i sigur, este
nevoie de un timp dedicat studiului Scripturilor i rugciunii. Lt 21,
1901. (HC 143)

Produce contiina voastr o schimbare a vieii? Putei

avea o contiin care s v inspire o anumit convingere, dar
ntrebarea este: n ce msur realizeaz aceast convingere o
schimbare a vieii voastre? A ptruns aceast convingere n
profunzimile inimii i n adncurile omului dinuntru? S-a produs acolo
o curire a oricrei ntinri a templului sufletului? Aceasta este
lucrarea pe care o dorim, deoarece trim ntr-un timp asemntor
aceluia din zilele copiilor lui Israel; i dac exist vreun pcat n vieile
voastre, nu trebuie s v oprii, pn cnd acesta nu va fi corectat i
ndeprtat. MS 13, 1894
Influena adevrului asupra contiinei i inimii. Psalmistul
spune: Descoperirea cuvintelor Tale d lumin, d pricepere celor
fr rutate (Psalmii 119,130). Cnd acioneaz doar la nivelul
contiinei, adevrul creeaz multe dificulti; dar, cnd este invitat n
inim, ntreaga fiin este adus ntr-o stare de supunere fa de Isus
Hristos. Pn i gndurile sunt ndrumate de El, deoarece gndurile lui
Hristos lucreaz n mintea care se supune voinei lui Dumnezeu. S
avei n voi gndul acesta, care era n Hristos Isus (Filipeni 2,5). Acela
pe care l elibereaz Hristos este un om cu adevrat liber i nu va
putea fi nrobit de pcat. MS 67, 1894
Adevrul acceptat doar la nivelul contiinei va tulbura
mintea. Toi iudeii oneti fa de ei nii au fost convini n
contiina lor c Isus Hristos era Fiul lui Dumnezeu, dar inima lor, n
mndria i ambiia ei, nu a dorit s cedeze acestei convingeri. Prin
urmare, iudeii s-au opus luminii adevrului, pe care s-au decis s-l
nege i s-l resping. Cnd adevrul este acceptat ca atare doar la
nivelul contiinei, fr ca inima s fie micat i receptiv, acesta nu
face dect s tulbure mintea. Dar cnd este primit n inim, adevrul
este transferat contiinei, iar principiile lui curate cuceresc sufletul.
Prin lucrarea Duhului Sfnt, frumuseea adevrului aezat n inim
influeneaz mintea i, prin puterea lui transformatoare, se va reflecta
n trsturile caracterului. MS 130, 1897
Dumnezeu nu foreaz contiina. Dumnezeu nu foreaz
niciodat voina sau contiina, dar Satana depune un efort nencetat,
folosind mijloacele cele mai dure, pentru a domina viaa acelora pe
care nu i poate nela. El este gata s uzeze de for i fric, n scopul
de a subjuga contiina i de a-i asigura supunerea. GC 591 (1888)
Atunci cnd contiina este o cluz sigur. Acela a crui
contiin este sensibil nu va ezita s ia decizii corecte atunci cnd
Cuvntul lui Dumnezeu i lumineaz mintea. El nu se va lsa
determinat de raionamente de ordin omenesc i nu va ngdui ca
anumite afaceri lumeti s constituie un obstacol pe calea ascultrii, ci
va da la o parte orice interes egoist i se va apropia de Cuvntul lui

Dumnezeu, tiind c de aceasta atrn tocmai destinul lui venic. MS

27, 1900
Emoii i dorine supuse raiunii i contiinei. Dac vrem
s nu pctuim, trebuie s ne sustragem ispitei ndat ce se ivesc
primele semne. Fiecare emoie i dorin trebuie s fie verificat de
raiune i contiin. Fiecare gnd nesfnt trebuie s fie imediat
alungat. Alergai n cmruele voastre. Rugai-v cu credin i din
toat inima. Satana v urmrete pas cu pas. Dac vrei s fii salvai
de capcanele sale, trebuie s primii ajutorul ceresc. 5T 177 (1882)
Dar stpnirea emoiilor i a pasiunilor i supunerea lor linitit
fa de raiune i contiin constituie partea care v revine n mod
personal. n felul acesta, Satana i pierde puterea de subjugare a
minii. RH, 14 iunie 1892. (HC 87)
Cicatrice care rmn pentru totdeauna. Ce a reuit s
obin acest brbat prin politica sa lumeasc? Ct de mare a fost
preul pe care l-a pltit pentru succesul su? El i-a sacrificat nobleea
caracterului i a pornit pe calea care duce la pierzare. Chiar dac va fi
convertit n viitor, chiar dac va nelege nelegiuirea nedreptilor pe
care le-a svrit mpotriva semenilor lui i chiar dac va repara att
ct va fi posibil greelile fcute, cicatricele contiinei sale rnite vor
rmne pentru totdeauna. ST, 7 februarie 1884. (3BC 1158)
Harul lui Hristos este ndestultor pentru o contiin
vinova-t. Cnd pcatul se lupt s stpneasc n inim, cnd
simmntul vinoviei v copleete sufletul i v apas contiina,
cnd necredina v tulbur mintea, aducei-v aminte c harul lui
Hristos este ndestultor pentru a nvinge pcatul i pentru a risipi
ntunericul. Cnd intrm n comuniune cu Mntuitorul, noi pim pe
trmul pcii. MH 250 (1905)
Voi putei deveni ce alegei s fii. V avertizez din nou, ca
una care tie c va trebui s se ntlneasc cu aceste cuvinte n ziua
aceea, n care se va rosti o decizie n dreptul fiecrui nume. Supuneiv lui Hristos fr nici o ntrziere; numai El, prin puterea harului Su,
v poate salva din ruin. El este singurul care poate nsntoi
capacitile voastre morale i intelectuale. Inima voastr poate fi
nclzit de iubirea lui Dumnezeu; nelegerea voastr poate deveni
limpede i matur; contiina voastr poate fi luminat, sensibil i
curat; voina voastr ajunge sfinit i ntrit, dac este supus
conducerii Duhului lui Dumnezeu. Voi putei deveni ceea ce alegei s
fii. Dac n momentul acesta, cnd v aflai n faa unei decizii spre
bine, ncetai s mai svrii rul i nvai s facei ce este bine,
vei ajunge cu siguran la fericire; vei fi plini de succes n btliile
vieii i vei nvia n slav i n mrire pentru o via mai bun dect

aceasta. Alegei astzi cui vrei s-i slujii (Iosua 24,15). 2T 564,
565 (1870)
Nu exercitai presiuni asupra contiinelor altora. Contiina
privitoare la lucrurile lui Dumnezeu este o posesiune sfnt i nici o
fiin uman, indiferent de poziia pe care o deine, nu are dreptul s
exercite presiuni asupra contiinei. Nebucadnear le-a oferit evreilor o
a doua ans, iar ei au respins-o. El a devenit extrem de furios i a
poruncit ca focul din cuptor s fie ncins de apte ori mai mult dect ar
fi fost necesar pentru a-i mistui. Dar ei au rspuns plini de ncredere:
Dumnezeul nostru, cruia i slujim, poate s ne elibereze; i chiar
dac nu ne va elibera, noi ne sacrificm pentru credina pe care o
avem n El. Lt 90, 1897
Nu fi un etalon pentru alii. Dumnezeu nu dorete s facei
din propria voastr contiin un etalon pentru alii. Avei datoria de a
deveni plcui altora i de a cultiva druirea de sine ntr-o asemenea
msur, nct cea mai mare plcere a voastr s fie aceea de a-i face
pe alii fericii. 4T 62 (1876)
Datoria prinilor de a-i ajuta copiii s-i formeze o
contiin curat. Am fost instruit s le spun prinilor
urmtoarele. Facei tot ce v st n putere pentru a-i ajuta pe copiii
votri s-i formeze o contiin curat. nvai-i s se hrneasc din
Cuvntul lui Dumnezeu. Facei-i s neleag c ei sunt copilaii
Domnului. Nu uitai c Dumnezeu v-a ncredinat responsabilitatea de
a veghea asupra lor. Dac le vei oferi o hran corespunztoare i o
mbrcminte sntoas i dac i vei nva cu rbdare din Cuvntul
Domnului, fraz cu fraz, nvtur cu nvtur, puin aici, puin
dincolo, cu mult rugciune adresat Tatlui vostru ceresc, eforturile
voastre vor fi pe deplin rspltite. MS 4, 1905
Contiina are nevoie de curire. Fiecare ncpere a
templului sufletului a ajuns ntr-o anumit msur ntinat i are
nevoie de curire. Cercetai-v labirintul contiinei. nchidei
ferestrele sufletului fa de cele lumeti i deschidei-le larg spre cer,
pentru ca razele luminoase ale Soarelui neprihnirii s poat ptrunde
nestvilite. Memoria trebuie mprosptat de principiile Bibliei. Mintea
trebuie pstrat curat, pentru a reui s disting binele i rul. n
timp ce repetai rugciunea pe care a rostit-o Domnul Hristos n
prezena ucenicilor Si i n timp ce v strduii s rspundei
dorinelor Sale n viaa voastr de zi cu zi, Duhul Sfnt va nnoi mintea
i inima voastr i v va da puterea de a aduce la ndeplinire planuri
nalte i sfinte. MS 24, 1901

O contiin curat confer o pace desvrit. Pacea

interioar i o contiin care nu se simte vinovat naintea lui
Dumnezeu vor sensibiliza i vor nviora intelectul, asemenea apei care
nvioreaz florile delicate. n felul acesta, voina voastr va fi eliberat
de tendinele rele, va deveni mai puternic i mai serios angajat n
realizarea binelui. Gndurile inimii vor fi plcute i sfinte. Linitea
minii i pacea pe care o vei dobndi vor constitui o binecuvntare
pentru toi cei cu care suntei asociai. Razele preioase ale pcii
interioare vor radia asupra tuturor celor din jur i se vor reflecta din
nou asupra voastr. Cu ct gustai mai mult aceast stare de linite a
minii, cu att acestea se vor extinde. Aceast atitudine calm nu
anihileaz energiile morale, transformndu-ne n fiine amorite, ci le
trezete la o nou intensitate, genernd o stare activ i plcut.
Pacea desvrit este nsuirea cereasc a ngerilor. Fie ca
Dumnezeu s v ajute s avei pacea aceasta. 2T 327 (1869)

35
INFLUENA PERCEPIILOR
O lege a lumii intelectuale i spirituale. Noi suntem
schimbai, privind. Ceea ce contemplm ne transform. Aceasta este o
lege valabil att n domeniul spiritual, ct i n cel intelectual. Mintea
se adapteaz treptat la subiectele asupra crora i se ngduie s
struiasc. Ea devine asemenea lucrurilor cu care se obinuiete i pe
care le ndrgete i le respect. GC 555 (1888)
Contemplarea rului i-a degradat pe antediluvieni.
Contem-plnd rul, oamenii au fost schimbai dup chipul lui, pn
cnd Dumnezeu n-a mai putut suporta nelegiuirea lor i ei au fost
nimicii de potop. SpTEd 44, 11 mai 1896. (FE 422)
Schimbai n bine. Privind la Isus, noi ne formm concepii tot
mai clare i mai luminoase cu privire la Dumnezeu i astfel suntem
schimbai. Buntatea i dragostea fa de semeni devin pentru noi un
instinct natural. Caracterul pe care l dezvoltm este o oglindire a
caracterului divin. Iar dezvoltarea, n sensul asemnrii cu Dumnezeu,
ne mrete capacitatea de a-L cunoate. Relaia noastr de prtie
cu lumea cereasc ajunge din ce n ce mai profund, iar capacitatea
noastr de a primi comorile cunotinei i ale nelepciunii venice
devine din ce n ce mai mare. COL 355 (1900)
Schimbai n ru. Privind, suntem schimbai. Nu este de
mirare faptul c trirea pioas din biseric prezint un continuu declin,
din moment ce mintea oamenilor este atras de nvturi i teorii
omeneti, n timp ce principiile sfinte, n care Dumnezeu i descoper
desvrirea i sfinenia caracterului Su, sunt neglijate. Cci poporul
Meu a svrit un ndoit pcat, M-au prsit pe Mine, izvorul apelor vii,
i i-au spat puuri, puuri crpate care nu in ap (Ieremia 2,13).
GC 478 (1911)
Viaa este schimbat prin contemplare. Cuvntul lui
Dumnezeu este o candel pentru picioarele noastre i o lumin pe
crarea noastr. Strng cuvntul Tu n inima mea ca s nu
pctuiesc mpotriva Ta (Psalmii 119,11). O minte preocupat de
cercetarea Cuvntului lui Dumnezeu este ntrit mpotriva lui Satana.
Aceia pentru care Domnul Hristos este un tovar zilnic i un prieten
apropiat vor simi c n preajma lor se afl puterile unei lumi nevzute
i, privind la Isus, ei vor deveni asemenea chipului Su.
Contemplndu-L, ei sunt schimbai dup modelul divin; caracterul lor
este educat, nnobilat i pregtit pentru mpria cereasc. 4T 616
(1881)

O percepie selectiv. Dumnezeu nu dorete s ascultm tot

ce poate fi auzit i s privim tot ce poate fi vzut. Posibilitatea de a-i
astupa urechile ca s nu auzi i de a-i nchide ochii ca s nu vezi
reprezint o mare binecuvntare. Cea mai mare grij a noastr
trebuie s fie aceea de a ne vedea clar propriile lipsuri i de a auzi
bine ndrumrile i mustrrile de care avem nevoie. Altfel, neatenia i
neglijena noastr le vor lsa s treac neobservate, iar noi vom
deveni asculttori uituci, care nu-i ndeplinesc lucrarea. 1T 707, 708
(1868)
Pstrarea capacitilor perceptive ntr-o stare de vigilen.
Dac suntei invitai s luai parte la o ntrunire unde au loc anumite
dezbateri, ntrebai-v mai nti dac facultile voastre perceptive se
afl ntr-o stare corespunztoare pentru fi capabili s evaluai cu
claritate dovezile ce urmeaz a fi prezentate. Dac gndirea voastr
este confuz i nu v simii ntr-o stare corespunztoare, nu avei nici
un drept s participai la acea ntrunire. Suntei o persoan
recalcitrant? Este temperamentul vostru plcut i armonios sau este
att de dezagreabil i impulsiv, nct s fii nclinai s luai decizii
pripite? V simii ca i cnd ai dori s v batei cu cineva? Atunci, nu
mergei la ntrunire; deoarece, dac vei merge, l vei dezonora n
mod sigur pe Dumnezeu.
Luai un topor i tiai lemne sau angajai-v ntr-o alt activitate
fizic, pn cnd simii s spiritul vostru devine blnd i conciliant.
Dac stomacul i creeaz neplceri creierului, cuvintele voastre le vor
crea neplceri celor care particip la ntrunire. Puini i dau seama ct
de multe neplceri sunt cauzate de tulburrile digestive. MS 62,
1900. (MM 295)
Influena apetitului guvernat de contiin i raiune
asupra nsuirilor perceptive ale minii. Aceia care doresc s
aib o minte treaz, pentru a discerne cu claritate planurile
neltoare ale lui Satana, trebuie s-i pstreze apetitul sub
stpnirea contiinei i a raiunii. Influena energic a nsuirilor
morale superioare ale minii este esenial n vederea desvririi
unui caracter cretin. Iar puterea sau labilitatea minii determin n
mod direct att capacitatea noastr de a fi utili n aceast lume, ct i
mntuirea noastr venic. RH, 8 septembrie 1874. (MYP 236, 237)
Exerciiul fizic dezvolt capacitatea de ptrundere. Dac
dorim s ne pstrm vitalitatea i sntatea, trebuie s urmrim o
solicitare proporional att a puterilor trupului, ct i a energiilor
minii. n felul acesta, tinerii pot aborda studiul Cuvntului lui
Dumnezeu, avnd o stare psihic echilibrat i o capacitate de
nelegere sntoas. Ei vor fi capabili s rein lucrurile preioase pe
care le descoper n Cuvnt i vor avea o gndire profund i vast.
Ideile vor fi cercetate n mod inteligent, iar mintea lor va fi n stare s

discearn adevrul. Apoi, cnd se ivete ocazia, ei vor putea s

rspund cu umilin i respect tuturor celor care le cer s aduc un
argument n favoarea ndejdii care se afl n inimile lor. 6T 180 (1900)
Dezvoltarea moral mrete capacitatea de nelegere.
Cu ct omul se apropie de desvrirea moral, cu att sensibilitatea
sa devine mai ascuit, percepia pcatului devine mai acut, iar
simpatia sa fa de cei suferinzi mai profund. GC 570 (1911)
Durerea sufleteasc a afectat percepia Mariei. Atunci,
Maria s-a ndeprtat chiar din prezena ngerilor, gndind c trebuie s
gseasc pe cineva care s-i poat spune ce s-a ntmplat cu trupul lui
Isus. O alt voce i s-a adresat, ntrebnd-o: Femeie, pentru ce plngi?
Pe cine caui? Privind cu ochii tulburi de lacrimi, ea a observat un chip
omenesc i, creznd c era grdinarul, a spus: Domnule, dac L-ai luat
de aici, spune-mi unde L-ai pus, ca s merg s-L aduc napoi. DA 790 (1898)
Recunoaterea lui Isus dup voce. Dar, deodat, vocea cunoscut a lui Isus i s-a adresat pe nume: Maria. Atunci, ea i-a dat
seama c Cel care i vorbea nu era un strin i, ntorcndu-se spre El,
L-a vzut pe Hristos n via, chiar naintea ei. Tresltnd de fericire, a
uitat c El fusese crucificat i, aruncndu-se la picioarele Lui, a rostit:
Rabuni. DA 790 (1898)
Apetitul tocete sensibilitatea percepiilor.
Rscumprtorul lumii tia c ngduina fa de pofte a produs
slbiciunea fizic i tocirea sensibilitii percepiilor, astfel nct
lucrurile sfinte i venice nu au mai putut fi recunoscute i nelese. El
tia c ngduirea de sine a degradat facultile morale i c cea mai
mare nevoie a omului era convertirea inimii, a minii i a sufletului de
la o via de ngduin de sine, la o via de renunare i sacrificiu de
sine. Lt 158, 1909. (MM 264)
Pcatele afecteaz percepia. Pcatul ne ntunec mintea i
ne afecteaz percepiile. Pe msur ce pcatul este curat din inimile
noastre, lumina cunoaterii slavei lui Dumnezeu, reflectat n chipul lui
Isus Hristos, care strlucete n paginile Cuvntului Su i este
revelat n natur, l descoper pe El din ce n ce mai deplin, ca fiind
plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i
credincioie (Exodul 34,6).
n lumina Sa, noi vom vedea lumina, pn cnd mintea, inima i
sufletul sunt schimbate dup chipul sfineniei Sale. MH 464, 465
(1905)
Capacitatea de percepie ntunecat. Mndria, iubirea de
sine, egoismul, ura, invidia i gelozia au ntunecat capacitatea lor de
percepie. 2T 605 (1871)

Cum a abordat Hristos mintea ntunecat de pcat.

Hristos a renunat la poziia Sa cereasc i a cobort printre noi, lund
asupra Sa natura uman, pentru ca, astfel, s poat ajunge ntr-o
legtur direct cu neamul omenesc i s-l nale din starea deczut
n care se afla. Dar mintea oamenilor devenise att de ntunecat de
pcat, nsuirile lor intelectuale ajunseser att de degradate i
capacitatea lor de a nelege att de confuz i insensibil, nct nu au
reuit s discearn caracterul Lui divin, nvluit n natura omeneasc.
Aceast lips de discernmnt a oamenilor a constituit un obstacol n
calea lucrrii pe care Isus dorea s-o realizeze pentru ei; iar pentru a
face ca nvtura s aib efect asupra minii lor, El a fost nevoit s le
vorbeasc pe nelesul lor.
Amintindu-le despre caracterul Su divin i tainic, Hristos a cutat
s orienteze cursul gndurilor lor ntr-o direcie favorabil puterii
transformatoare a adevrului. Pentru a ilustra adevrul divin, Isus a
folosit exemple din natur, cu care ei erau familiarizai. n felul acesta,
ogorul inimii lor era pregtit pentru a primi smna cea bun.
Asculttorii simeau c dorinele Lui se identificau cu dorinele lor i c
inima Lui treslta pentru bucuriile lor i se ntrista pentru suferinele
lor. n acelai timp ns, vedeau n Isus manifestarea unei puteri i a
unei virtui care depeau cu mult calitile celor mai respectai rabini.
nvturile lui Hristos erau caracterizate de o simplitate, o
demnitate i o putere nemaintlnite de ei pn atunci, iar buzele lor
rosteau involuntar cuvinte de admiraie: Niciodat nu a vorbit cineva
ca Omul acesta. Oamenii l ascultau cu plcere i ncntare. 5T 746,
747 (1889)
Pasiunile nestpnite afecteaz capacitile perceptive.
Pasiunile inferioare trebuie s fie supravegheate cu strictee.
Degradarea suferit de capacitile perceptive, datorit dezlnuirii
haotice a pasiunilor josnice, este teribil. Satisfacerea acestor pasiuni
face ca sngele s circule deficitar n anumite pri ale trupului i, n
loc de a uura inima i de a alimenta i limpezi mintea, acesta este
solicitat n cantiti nenaturale de anumite organe interne. Rezultatul
este boala i, pn cnd nu-i recunoate i repar greeala, omul nui va recpta sntatea. SpT Seria B, Nr. 15, p 18, 3 aprilie 1900
(CH 587)
Mintea poate fi educat s accepte pcatul. nainte ca un
cretin s comit un pcat vizibil, n inima lui are loc un proces de
pregtire, necunoscut celor din jur. Mintea nu cade dintr-o dat din
starea de curie i sfinire, ntr-o stare degradat, corupt i imoral.
Pentru ca reflectarea chipului lui Dumnezeu s se deformeze, lund un
chip nemilos i satanic, este nevoie de timp. Privind, suntem
schimbai. Prin ngduirea gndurilor imorale, omul i poate educa

mintea n aa fel, nct pcatul, care altdat i era respingtor, s

devin o plcere. PP 459 (1890)
Puteri ale fiinei ce devin jucriile vrjmaului. Dumnezeu
nu-i acord omului nici un drept de a nclca legile propriei sale fiine.
Dar, cednd ispitelor lui Satana care l ndeamn la necumptare,
omul permite ca poftele i pasiunile animalice s subordoneze
nsuirile superioare ale fiinei sale. Cnd acestea preiau conducerea,
omul, care a fost creat cu puin mai prejos dect ngerii i ale crui
capaciti intelectuale erau destinate unei dezvoltri nelimitate, se
pred n minile lui Satana. Iar Satana deine un acces liber n viaa
celor care se afl n sclavia apetitului. Prin necumptare, unii sacrific
o jumtate, alii dou treimi din puterile lor fizice, mintale i morale
care devin jucriile vrjmaului. RH, 8 septembrie 1874. (MYP 236)
Sfat adresat unei persoane care i imagina rele inexistente. Sora
D s-a nelat cu privire la anumite lucruri. Ea a crezut c Dumnezeu o
instruiete ntr-o manier special i amndoi ai manifestat ncredere
i ai acionat n conformitate cu prerile ei. Discernmntul pe care
ea considera c l deine ntr-o manier special este o nelciune a
vrjmaului. Sora D este din fire nclinat s perceap i s neleag
n mod pripit unele lucruri i s anticipeze, iar natura ei este extrem
de sensibil. Satana a profitat de aceste trsturi de caracter i v-a
indus n eroare pe amndoi.
Frate D, tu te compori de prea mult timp asemenea unui sclav. O
mare parte din ceea ce sora D credea c este discernmnt era de
fapt gelozie. Ea este nclinat s priveasc totul prin prisma unui spirit
de invidie, s fie suspicioas i s bnuiasc rul i nesinceritatea n
aproape orice lucru. Acest fapt genereaz o stare de nefericire i de
descurajare i o atitudine caracterizat de ndoial, n situaii n care
ar trebui s existe pace i ncredere. Trsturile ei de caracter
nefericite i transform gndirea ntr-o surs a disperrii. Ea triete
simmntul unei continue ameninri iminente, iar temperamentul ei
extrem de sensibil o face s-i imagineze c este neglijat, ignorat
i prejudiciat prin fapte care sunt inexistente
Dac aceste trsturi de caracter nedorite nu vor fi corectate i
reformate printr-o voin puternic i bine determinat, este posibil ca
amndoi s v pierdei credina. 1T 708, 709 (1868)
Nu meditai la puterea lui Satana. Privind, suntem schimbai.
Prin meditaia asupra iubirii lui Dumnezeu i a Mntuitorului nostru,
prin contemplarea desvririi caracterului divin i prin declararea
neprihnirii lui Hristos ca fiind a noastr, n credin, noi suntem
transformai dup chipul Su. Aadar, s nu adunm toate tablourile
neplcute nedreptile, corupia i dezamgirile care reprezint
dovezi ale puterii lui Satana i s le agm pe pereii memoriei

noastre, discutnd despre ele i deplngndu-le, pn cnd sufletele

noastre se umplu de descurajare. Un suflet descurajat este o surs a
ntunericului, care nu numai c nu reuete s primeasc pentru el
nsui lumina lui Dumnezeu, dar o ndeprteaz i de la ceilali. Satana
este deosebit de satisfcut s vad efectele scenelor care prezint
victoriile lui, aducnd descurajarea i pierderea credinei n inimile
oamenilor. 5T 744, 745 (1889)
Influena mediului nconjurtor. Pacientul trebuie ajutat s
ias n aer liber. Cu ct va fi inut mai puin n spaii nchise, cu att
ngrijirea de care are nevoie va fi mai redus. Cu ct mediul n care
este ngrijit este mai plcut, cu att cazul lui va fi mai plin de
speran. Dac este nchis ntr-o cas, orict de elegant ar fi mobilat
aceasta, pacientul devine nervos i deprimat. Aezai-l n preajma
lucrurilor frumoase ale naturii; ducei-l n locuri n care s poat vedea
florile nflorind i s poat auzi cntecul psrelelor, iar inima lui va
izbucni n cntec, n armonie cu cntecele psrilor. Trupul i mintea i
vor fi alinate. Intelectul lui se va trezi i imaginaia i va fi stimulat,
iar mintea lui va fi pregtit s neleag frumuseea Cuvntului lui
Dumnezeu. MH 265 (1905)
Mediul social influeneaz experiena religioas. Apoi, mia fost artat o tnr care se ndeprtase de Dumnezeu i fusese
nvluit n ntuneric. M-am adresat ngerului, ntrebnd: tiam c
merge bine ntr-o perioad, ce anume a abtut-o de pe cale? Atenia
mi-a fost ndreptat spre un moment din trecut, n care mediul ei a
suferit o schimbare. Ea s-a asociat cu un tnr de vrsta ei, care era
plin de neseriozitate, mndrie i dragoste de lume. Dac ar fi ascultat
cuvintele lui Hristos, ea nu ar fi ajuns s cedeze vrjmaului.
Vegheai i rugai-v, ca s nu cdei n ispit. Ispitele se pot afla
pretutindeni n jurul nostru, dar nu nseamn c este obligatoriu s ne
lsm atrai de ele. Adevrul este preios i valabil n orice situaie.
Influena lui nu este aceea de a ne njosi, ci de a nla, de a nnobila,
de a curi i de a pune n eviden valoarea nemuririi i a mpriei
lui Dumnezeu. ngerul a spus: Ce anume dorii s alegei, pe Hristos
sau lumea?
Satana prezint lumea naintea srmanilor muritori n imaginile
cele mai ncnttoare, mai fascinante i mai amgitoare, iar ei o
admir, n timp ce strlucirea ei de aram eclipseaz slava cerului i
viaa aceea a crei temeinicie este tot att de vrednic de ncredere
precum este nsui tronul lui Dumnezeu. Pacea, fericirea i bucuria
inexprimabil ale acelei viei care nu cunoate necazul, tristeea,
durerea, suferina sau moartea sunt sacrificate pentru aceast via
scurt i trectoare a pcatului. 2T 100, 101 (1868)

Ceea ce privim influeneaz personalitatea. Inima ei a fost

degradat de ceea ce i-au privit ochii i de ceea ce i-au ascultat
urechile. 4T 108 (1876)
Discernmntul deteriorat prin alegerea avantajelor
vremelnice. Lot a ales Sodoma ca loc de reedin, deoarece a
privit mai mult la avantajele vremelnice dect la influenele morale
care aveau s fie exercitate de mediul social asupra sa i asupra
familiei sale. Ce a avut de ctigat n cele din urm, din punctul de
vedere al lucrurilor acestei lumi? Bogiile lui au fost nimicite, o parte
dintre copiii lui au pierit o dat cu distrugerea cetii nelegiuite, soia
lui a fost transformat ntr-un stlp de sare pe drum, iar el nsui a fost
salvat ca prin foc. Dar rezultatele rele ale alegerii lui egoiste nu s-au
oprit aici; corupia moral a acelui loc s-a nrdcinat att de profund
n caracterul copiilor lui, nct n-au mai fost n stare s discearn
binele i rul, pcatul i neprihnirea. ST, 29 mai 1884. (MYP 419)
Percepii lipsite de nelegerea lucrurilor venice. Acelora
care au folosit n mod greit mijloacele care i fuseser dedicate lui
Dumnezeu, li se va cere s dea socoteal pentru isprvnicia lor. Unii
au acumulat n mod egoist bunuri materiale, doar de dragul ctigului.
Alii nu au o contiin sensibil, deoarece le-a fost nsemnat cu fierul
rou, printr-o ndelung cultivare a egoismului
Mintea lor a fost att de mult timp absorbit de interesele
egoiste, nct nu mai poate nelege valoarea lucrurilor venice. Ei nu
preuiesc mntuirea i pare a fi imposibil s le deschizi mintea pentru
a aprecia n mod corect planul de mntuire i preul ispirii.
Preocuprile egoiste au pus stpnire pe ntreaga lor fiin; asemenea
unui magnet, aceste preocupri le atrag gndurile i sentimentele,
inndu-le legate de lucruri de mic valoare. Unele dintre aceste
persoane nu vor atinge niciodat statura desvririi caracterului lui
Hristos, deoarece nu neleg importana i necesitatea de a avea un
asemenea caracter. Mintea nu poate fi trezit i nlat ntr-o
asemenea msur, nct s fie atras de sfinire. Dragostea de sine i
interesele egoiste au pervertit caracterul lor pn acolo, nct nu mai
pot face distincie ntre lucrurile sfinte i venice i lucrurile obinuite.
2T 519, 520 (1870)
Ce anume trezete capacitile perceptive. Cnd sunt
curite de egoism, inimile ajung n armonie cu mesajele pe care le
primesc din partea lui Dumnezeu. Capacitile lor perceptive sunt
trezite, contiinele lor sunt sensibilizate. Cine se aseamn se adun.
Cine este din Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu (Ioan 8,47).
5T 696 (1889)

36
PRINCIPII MOTIVATOARE
Succesul necesit o int. Succesul, indiferent de domeniu,
necesit o int bine definit. Cel care dorete s-i asigure un
adevrat succes n via trebuie s pstreze cu fermitate naintea
ochilor o int vrednic de efortul su. O asemenea int este aezat
naintea tinerilor din zilele noastre. Ed 262 (1903)
intete ct de sus posibil. Locul specific, desemnat fiecruia
n via, este determinat de propriile abiliti i talente. Nu toi ating
acelai nivel de dezvoltare i nu toi realizeaz cu aceeai eficien o
anumit lucrare. Dumnezeu nu ateapt ca isopul s ating
dimensiunile cedrului sau ca mslinul s creasc la nlimea
palmierului. Dar fiecare trebuie s aib o int att de nalt, pe ct de
sus poate ajunge natura omeneasc unit cu puterea divin. Ed 267
(1903)
Necesitatea unei inte reale pentru elevi. nvai-i pe elevi
s-i foloseasc talentele pe care le-au primit din partea lui
Dumnezeu, intind spre cele mai nalte i mai sfinte obiective, pentru a
fi n stare s realizeze astfel cel mai mare bine posibil n aceast lume.
Elevii au nevoie s nvee ce nseamn a avea o int real n via i
s dobndeasc o nelegere nalt cu privire la semnificaia
adevratei educaii. SpT Seria B, Nr. 11, p 16, 14 noiembrie 1905
Hristos ncurajeaz intele nalte. El dorete s ncurajeze
cele mai nalte inte ale noastr i s ofere siguran celor mai
valoroase alegeri pe care le facem. COL 374 (1900)
Eecul n atingerea realizrilor poteniale. Muli nu reuesc
s devin ceea ce ar fi putut deveni, dac i-ar fi folosit capacitile pe
care le au. Ei nu se bazeaz pe puterea divin, aa cum ar trebui.
Muli sunt atrai departe de domeniile n care ar fi putut atinge
adevratul succes. Cutnd o onoare mai mare sau o lucrare mai
plcut, ei ncearc s realizeze lucruri pentru care nu sunt potrivii.
De multe ori, un om ale crui talente sunt potrivite pentru o alt
ocupaie se ambiioneaz s practice o anumit profesie; iar cel care
ar fi putut avea succes n calitate de fermier, meteugar sau cadru
medical ocup n mod necorespunztor un post de pastor, jurist sau
medic. Exist alii, de asemenea, care ar fi fost capabili s
ndeplineasc lucrri nalte, dar care, din lips de energie, de voin i

perseveren, se mulumesc cu rspunderi mai uoare. Ed 267

(1903)
Marile posibiliti ale vieii. n privina posibilitilor vieii,
cine este capabil s deosebeasc ceea ce este mare de ceea ce este
mic? De cte ori nu s-a ntmplat ca, prin nfiinarea unor agenii
destinate binecuvntrii lumii, un lucrtor aflat pe cile umile ale vieii
s aib realizri pe care i regii le-ar fi putut invidia! Ed 266 (1903)
Ceva mai bun legea adevratei viei. Ceva mai bun este
cuvntul de ordine al educaiei, legea adevratei viei. Indiferent de
lucrul la care ne-ar cere s renunm, Isus ne ofer n schimb ceva
mai bun.
Adesea, tinerii manifest atracie fa de anumite obiecte, dorine
i plceri care nu par a fi rele, dar care se dovedesc a fi insuficiente n
raport cu binele cel mai nalt. Acestea le abat vieile de la atingerea
celor mai nobile inte. Msurile arbitrare sau condamnrile directe ar
putea s nu aib succes n a-i convinge pe aceti tineri s renune la
ceea ce le este foarte drag. ndreptai-le atenia spre ceva mai bun
dect epatarea, ambiia i ngduina de sine. Aducei-i n contact cu
frumusei veritabile, cu principii mai nalte i cu viei mai nobile.
Facei-i s priveasc spre Acela care este ntru totul vrednic de dorit.
ndat ce privirea se oprete asupra Lui, viaa i regsete
centrul. Entuziasmul, devoiunea nestvilit i simmintele zeloase
ale tinerilor i gsesc adevrata motivaie n persoana lui Isus.
Datoria devine satisfacie, iar sacrificiul, o plcere. A-L onora pe
Hristos, a deveni asemenea Lui i a lucra pentru El constituie cea mai
nobil ambiie a vieii i bucuria ei cea mai mare. Ed 296, 297 (1903)
Dezvoltarea celor mai nalte motive n vederea progresului. Aceia care se
pregtesc s devin medici sau asisteni medicali trebuie s fie
nvai s-i cultive cele mai nalte motivaii pentru dezvoltare. Ei ar
trebui s fie instruii n colegiile i colile noastre; iar profesorii care i
desfoar activitatea n aceste instituii de nvmnt trebuie s i
neleag responsabilitatea pe care o au, de a lucra i de a se ruga
mpreun cu studenii. n aceste coli, studenii trebuie s nvee cum
s devin adevrai misionari medicali, aflai ntr-o strns relaie cu
lucrarea de vestire a Evangheliei. SpT Seria B, Nr. 11, p 12, 14 noiembrie 1905
Lipsa de inte a bogatului nenelept. intele acestui om nu
erau mai nalte dect cele ale animalelor pieritoare. El tria ca i cnd
nu ar exista nici un Dumnezeu, nici un cer i nici o via viitoare; ca i
cnd tot ceea ce poseda era al lui, fr s-I datoreze nimic lui
Dumnezeu sau omului. Psalmistul l descrie pe acest bogat n
cuvintele: Nebunul zice n inima lui: nu este Dumnezeu. COL 257,
258 (1900)

O via fr inte este o via pierdut. O via fr inte

este o via pierdut. Mintea trebuie s mediteze asupra subiectelor
legate de interesele venice. Aceasta va avea un rol binefctor
pentru sntatea trupului i a minii. RH, 29 iulie 1884. (CH 51)
Lipsa intelor produce o minte parazitar. Una dintre
cauzele majore ale ineficienei intelectuale i ale slbiciunii morale
este lipsa concentrrii asupra unor obiective demne de ncredere. Ne
mndrim cu o distribuire pe scar larg a literaturii; dar multiplicarea
crilor, chiar i a unor cri care nu sunt duntoare prin coninutul
lor, poate constitui o greeal
Revistele i crile ce se rspndesc n mare numr n ar,
asemenea broatelor din Egipt, nu sunt doar lipsite de valoare, inutile
i suprtoare, ci imorale i degradante. Citirea lor nu numai c
intoxic i distruge intelectul, dar corupe i nimicete sufletul.
Mintea i inima indolente i lipsite de inte sunt o prad uoar n
faa rului. Ele sunt asemenea organismelor parazite care produc boala.
O minte inactiv i lipsit de preocupri serioase este atelierul de
lucru al lui Satana. De aceea, facei ca mintea voastr s fie orientat
spre inte nobile i nalte, spre obiective care s v absoarb i spre
care s v ndreptai cu tenacitate. n felul acesta, Satana nu i va
mai gsi loc de desfurare n ea. Ed 189, 190 (1903)
Lipsa intelor este o cauz premergtoare a necumptrii.
Pentru a ajunge la rdcinile necumptrii, este necesar s privim
dincolo de folosirea alcoolului sau tutunului. Cauzele care predispun i
favorizeaz necumptarea pot fi lipsa activitii, lipsa intelor i
tovriile rele. Ed 202, 203 (1903)
Cele mai mari pericole. Puine rele sunt att de periculoase ca
indolena i lipsa intelor. Dar nclinaia tinerilor spre practicarea
multora dintre sporturile atletice constituie un motiv serios de
ngrijorare al celor care doresc din toat inima bunstarea lor
Aceste sporturi stimuleaz dorina dup plceri i distracii, fcnd s
nu mai existe nici o atracie fa de activitile utile i o predispoziie
de a se sustrage de la ndeplinirea ndatoririlor i a responsabilitilor
de zi cu zi. Ele tind s-i rup de realitile serioase ale vieii i s-i fac
insensibili fa de satisfaciile ei panice i linititoare. Astfel, se
deschide o u pentru nelegiuire i lips de interes, iar rezultatele sunt
teribile. Ed 210, 211 (1903)
Nimeni nu este condamnat s triasc o via lipsit de
sens. Fiecare suflet este dedicat unei viei de slujire. Toate
capacitile intelectuale, fizice i morale, sfinite de ctre Duhul,
trebuie s fie angajate n lucrarea lui Dumnezeu. Toi oamenii sunt
chemai s se consacre n mod activ i fr rezerve n slujba lui

Dumnezeu. Ei sunt invitai s colaboreze cu Isus Hristos n marea

lucrare de salvare a altora. Hristos a murit pentru toi oamenii. Oferind
preul propriei Sale viei, pe care a sacrificat-o pe cruce, Isus a
rscumprat toate fiinele omeneti. Prin urmare, nici un om nu este
condamnat s triasc o via egoist i lipsit de sens, ci are
posibilitatea de a tri cu adevrat prin Hristos, care a murit pentru
salvarea lui. Nu toi sunt chemai s fie pastori, cu toate acestea, toi
sunt chemai la slujire. Ori de cte ori cineva alege o via egoist a
slujirii de sine, nu face dect s aduc o ofens la adresa Duhului
Sfnt al lui Dumnezeu. Lt 10, 1897. (4BC 1159)
Cultivarea unor motivaii corecte. Att tinerii, ct i cei mai
n vrst au nevoie de motivaii corecte pentru slujire. Studenii
trebuie s fie educai ntr-o asemenea manier, nct s devin
brbai i femei de valoare. Nu trebuie ignorat nici un mijloc de
nnobilare i nlare. Ei trebuie sftuii s-i foloseasc la maximum
toate capacitile. Puterile fizice i intelectuale au nevoie de o
solicitare echilibrat i este necesar cultivarea ordinii i a disciplinei.
Puterea unei viei curate i nobile trebuie s fie pstrat ca un obiectiv
permanent naintea tinerilor. Aceasta i va ajuta s se pregteasc
pentru o via folositoare. Prin harul lui Dumnezeu, ei vor deveni tot
mai curai i mai puternici i vor fi din ce n ce mai bine pregtii, iar
studiul Cuvntului Su i va face capabili s se opun cu ndrjire
influenelor rului. RH, 22 august 1912. (FE 543)
Aciunile dezvluie motivele. Roadele multora, dintre cei care
pretind c sunt mldie n via Domnului, i dovedesc a fi spini i
mrcini. Chiar dac ar fi posibil ca o ntreag biseric s justifice
comportamentul greit al unuia dintre membrii ei, aceast justificare
nu face ca greeala s fie transformat n bine. Nu poate determina
mrcinele s rodeasc struguri. 5T 103 (1882)
Motivaiile vor fi judecate, nu aparenele. Toi oamenii au o
datorie important, i anume aceea de a fi contieni care este nota
dominant care le caracterizeaz conduita de fiecare zi i care sunt
motivaiile care le determin aciunile. Ei trebuie s fie ateni la
motivaia specific ce se ascunde n spatele fiecrei fapte, deoarece
fiecare fapt adus la ndeplinire n via este judecat nu n funcie
de aparen, ci de motivul care a dictat aciunea. 3T 507 (1875)
Urmaii lui Hristos descoper noi motivaii. Nici o alt
tiin nu o poate egala pe aceea care face ca n viaa elevului s se
dezvolte caracterul lui Dumnezeu. Aceia care devin urmai ai lui
Hristos descoper c le sunt inspirate noi motivaii de aciune, n
mintea lor se nasc gnduri noi, iar ca rezultat, trebuie s apar noi
fapte. Cu toate acestea, ei nu pot face progrese dect nfruntndu-se
cu conflictul, deoarece exist un vrjma care lupt nencetat
mpotriva lor, ispitindu-le sufletele la ndoial i pcat. Exist tendine

spre ru, ereditare i cultivate, care trebuie nvinse. Apetitul i

pasiunile trebuie aduse n supunere fa de Duhul Sfnt. Acest rzboi
nu va nceta niciodat n aceast parte a Universului. Dar fiecare nou
btlie, la care sunt provocai, reprezint o nou biruin de ctigat;
iar triumful asupra eului i asupra pcatului este de o valoare cu mult
mai mare dect i poate imagina mintea cuiva. CT 20 (1913)
Dou puteri motivatoare antagoniste. Biblia este propriul ei
interpret. Scriptura trebuie comparat cu Scriptura. Cercettorul
trebuie s nvee s considere Cuvntul ca un ntreg i s neleag
relaiile dintre prile lui. El trebuie s ajung la o cunoatere de
ansamblu a temei centrale a Bibliei, care descrie planul iniial al lui
Dumnezeu pentru lume, apariia marii controverse dintre bine i ru i
lucrarea de rscumprare. n virtutea acestei perspective, el va
nelege natura celor dou puteri care lupt pentru supremaie i va
discerne manifestarea lor pe ntregul parcurs al rapoartelor istorice i
profetice. Cercettorul trebuie s observe modul n care se reflect
aceast controvers n fiecare etap a experienei umane; modul n
care aceste dou principii antagoniste se manifest pn n cele mai
mici amnunte ale propriei sale viei i faptul c, indiferent dac
dorete sau nu, el nsui este cel care decide, chiar acum, de care
parte se afl n aceast lupt. Ed 190 (1903)
Fiecare aciune are un caracter dublu. Fiecare aciune are
un dublu caracter i o dubl semnificaie. Ea poate fi corect sau
greit, moral sau imoral, n funcie de motivele care stau la temelia
ei. Prin-tr-o repetare frecvent, o fapt greit las n urm o impresie
profund att n mintea celui ce o face, ct i n mintea celor care se
afl n legtur cu el, indiferent dac este vorba de domeniul spiritual
sau obinuit. Prinii i profesorii care nu acord nici o atenie
gesturilor mrunte, dar greite, pun temelia obiceiurilor rele n
caracterele tinerilor. RH, 17 mai 1898. (CG 201)
Calitatea aciunilor deriv din calitatea motivaiilor.
Calitatea fiecrei aciuni este determinat de motivaiile care stau la
temelia acesteia iar dac motivaiile nu sunt nobile, curate i lipsite de
egoism, caracterul i mintea nu vor ajunge niciodat ntr-o stare
echilibrat. YI, 7 aprilie 1898. (SD 171)
Motivele definesc caracterul faptelor. Ceea ce definete caracterul
faptelor noastre este motivaia, care fie le confer o nalt valoare
moral, fie le transform ntr-o cumplit ruine. Lucrurile pe care
Dumnezeu le consider cele mai preioase nu sunt acelea care par
mree n ochii oamenilor i pe care acetia le laud. Adesea,
ndeplinirea cu credincioie a micilor ndatoriri ale vieii i gesturile
mrunte i neobservate sunt considerate a fi de cea mai mare valoare

naintea lui Dumnezeu. O inim credincioas i iubitoare i este mai

drag lui Dumnezeu dect cel mai costisitor dar. Srmana vduv a
sacrificat tot ce avea pentru a oferi puinul pe care l-a putut drui. Ea
s-a lipsit pe sine nsi de hran, pentru a susine o cauz pe care o
iubea. Dar fapta ei a fost nsoit de credina c Tatl ceresc nu va
uita nevoile ei arztoare. Aceast atitudine, caracterizat de o
credin copilreasc i de un spirit neegoist, a ctigat aprecierea i
aprobarea Mntuitorului. DA 615 (1898)
Dumnezeu dezvluie motivele inimii. Dumnezeu i
cluzete poporul pas cu pas. El i conduce pe copiii Si n situaii
anume prevzute pentru a le dezvlui motivaiile inimii. Unii rezist
ntr-un anumit punct, dar se las nvini n altul. Cu fiecare pas fcut
nainte, inima este ncercat i cercetat tot mai ndeaproape. Cnd
cineva descoper c atitudinea lui se afl ntr-o opoziie total cu
lucrarea lui Dumnezeu, trebuie s se lase convins de necesitatea de a
se strdui s se schimbe. Deoarece, dac nu va proceda astfel, va fi n
cele din urm respins de ctre Domnul Isus. RH, 8 aprilie 1880. (HC
162)
Motivaiile noastre ascunse ne determin propriul destin.
Faptele noastre, cuvintele noastre i chiar i cele mai ascunse motive
ale noastre i au propria lor semnificaie n determinarea destinului
nostru, spre binecuvntare sau spre blestem. Dei s-ar putea ca noi s
le uitm, ele vor constitui o mrturie pe baza creia vom fi ndreptii
sau condamnai. CG 486, 487 (1911)
Dumnezeu i evalueaz pe oameni n funcie de curia
motivelor. Dumnezeu nu i evalueaz pe oameni n funcie de
bogia, educaia sau poziia lor social. El i preuiete dup curia
motivelor i dup frumuseea caracterelor lor. El Se uit s vad ct
au oamenii din Spiritul Su i ct din asemnarea cu El este revelat
n vieile lor. A fi mare n mpria lui Dumnezeu nseamn a fi
asemenea unui copila n umilin, n simplitatea credinei i n
sinceritatea iubirii. MH 477, 478 (1905)
Dumnezeu judec dup motive. n comportamentul unui
pastor exist multe aspecte ce pot fi mbuntite. Muli i neleg
propriile lipsuri, dar cu toate acestea par s ignore influena pe care o
exercit. Ei sunt contieni de aciunile lor greite n momentul n care
le realizeaz, dar las ca timpul s tearg amintirea acestora i nu se
schimb.
Dac i-ar cerceta n mod deliberat i cu atenie aciunile pe care
le ntreprind zilnic i i-ar propune s devin contieni de propriile lor
obiceiuri, pastorii ar ajunge s se cunoasc mai bine pe ei nii. Printro analizare minuioas a vieii lor de zi cu zi, aa cum se desfoar n
diferitele situaii care apar, ei i-ar descoperi propriile motivaii i

principiile care le determin faptele. Aceast revizuire zilnic a

faptelor noastre, pentru a vedea dac sunt aprobate sau condamnate
de propria contiin, este necesar tuturor celor ce doresc s ajung
la desvrirea caracterului cretin.
Adesea, dup o cercetare atent, se descoper c multe dintre
faptele considerate a fi bune au fost determinate de motive rele. Muli
primesc aplauze pentru virtui pe care nu le au. Dumnezeu cerceteaz
inimile i verific motivele i, nu de puine ori, faptele mult ludate de
oameni sunt nscrise n rapoartele cerului drept rezultate ale unor
interese egoiste i ipocrite. Fiecare fapt a vieii noastre, indiferent
dac este excelent i vrednic de laud sau dac este pasibil de
mustrare, este judecat de ctre Cercettorul inimilor n raport cu
motivele care au determi-nat-o. 2T 511, 512 (1870)
Uneori ne este dificil s discernem motivele. Uneori, n
vltoarea grijilor vieii, ne este dificil s discernem motivele aciunilor
noastre, dar acestea se desfoar fie spre bine, fie spre ru. 5T 420
(1889)
Adevrata convertire schimb motivaiile. O convertire
adevrat presupune o schimbare categoric a simmintelor i a
motivaiilor; o atitudine de separare interioar i de degajare fa de
legturile lumeti i de atmosfera lor spiritual i o eliberare a minii
de puterea de influen exercitat de ideile i opiniile acestora. 5T
82, 83 (1889)
Marile puteri motivatoare ale sufletului. Marile puteri motivatoare ale
sufletului sunt credina, sperana i iubirea, iar studiul Bibliei, realizat
n mod corespunztor, se adreseaz n mod direct acestor resorturi
interioare. Frumuseea exterioar a Bibliei, frumuseea simbolurilor i
a expresiilor ei nu reprezint dect nveliul n care este oferit
adevrata ei comoar frumuseea sfineniei. n rapoartele biblice
privitoare la oamenii care au umblat cu Dumnezeu, putem descoperi
sclipiri ale slavei lui Dumnezeu. n Acela care este ntru totul vrednic
de primit, noi l putem vedea pe Cel a crui frumusee este att de
impresionant, nct toate frumuseile cerului i ale pmntului la un
loc nu sunt dect o vag reflectare n comparaie cu mreia Lui. i
dup ce voi fi nlat de pe pmnt, spune El, voi atrage la Mine pe
toi oamenii (Ioan 12,32). Ed 192 (1903)

37
PRINCIPII REFERITOARE LA STUDIU I NVARE
Mintea i simmintele au nevoie de educare. Dumnezeu a
nzestrat mintea omului cu faculti intelectuale i raiune; dar dac
acestea sunt lsate necultivate i needucate, ele se diminueaz ntr-o
asemenea msur, nct omul ajunge asemenea unui slbatic feroce.
Mintea i simmintele au nevoie de educaia i ndrumarea
profesorilor. Mintea trebuie s asimileze nvtur dup nvtur i
principiu dup principiu, pentru ca nsuirile sale morale s poat fi
educate i modelate astfel, nct s acioneze n armonie i cooperare
cu Dumnezeu. Dumnezeu influeneaz intelectul uman prin lumina
adevrului Su. O minte iluminat nelege adevrul n contrast cu
eroarea. Lt 135, 1989
Cea mai nalt cultur intelectual primete o deplin
apreciere din partea lui Dumnezeu. Mintea uman este capabil
s ating cele mai nalte niveluri ale dezvoltrii intelectuale. O via
dedicat lui Dumnezeu nu trebuie s fie o via caracterizat de
ignoran. Muli i exprim opoziia fa de educaia intelectual,
motivnd c Isus a ales, n lucrarea de predicare a Evangheliei Sale,
nite pescari fr coal. Ei susin c Isus a manifestat o preferin
pentru aceia care erau lipsii de educaie intelectual. Cu toate
acestea, muli brbai onorabili i nvai au crezut n nvturile
Sale. Dac aceti brbai ar fi fost oneti fa de convingerile propriilor
lor contiine, ei L-ar fi urmat pe Mntuitorul. i dac i-ar fi pus la
dispoziia Sa talentele i abilitile lor, ei ar fi fost acceptai i folosii
n slujba lui Hristos. Dar ei nu au avut puterea moral de a nfrunta
dispreul preoilor i invidia conductorilor, pentru a-L mrturisi pe
Hristos i pentru a-i risca reputaia n favoarea relaiei lor cu umilul
Galilean
Isus nu a dispreuit educaia intelectual. Dumnezeu manifest o
deplin apreciere fa de cultura cea mai nalt a minii, dac aceasta
este sfinit prin iubirea i teama de El. Brbaii umili care au fost alei
de ctre Domnul Hristos au petrecut trei ani alturi de El i, n acest
timp, au fost supui influenei nltoare a Maiestii cerului. Domnul
Hristos a fost cel mai mare educator care a existat vreodat pe
pmnt.
Dumnezeu i accept pe tinerii care I se consacr cu toate
talentele i cu toat bogia sufletului lor. Ei pot atinge cele mai nalte
culmi ale mreiei intelectuale i, dac educaia lor este echilibrat
prin nsuirea principiilor religioase, ei pot duce nainte lucrarea pe

care Hristos a venit din cer s o ndeplineasc, devenind astfel

conlucrtori cu Domnul i Maestrul lor. RH, 21 iunie 1877. (FE 47, 48)
Nu v mulumii cu rezultate de mna a doua. n realizarea
lucrrii sale, adevratul profesor nu se mulumete cu rezultate de
mna a doua. El nu se mulumete s i ndrume elevii spre atingerea
unui standard care s fie mai prejos dect cel mai nalt nivel de
dezvoltare pe care acetia ar putea s-l ating. El nu se poate limita
numai la transmiterea unor cunotine de ordin tehnic, astfel nct
acetia s ajung doar nite contabili mai istei, doar nite
meteugari mai ndemnatici sau nite comerciani mai prosperi.
inta sa este aceea de a le inspira principiile adevrului, ale ascultrii,
ale onoarei, integritii i curiei principii care i va face s devin o
for a binelui, ce va contribui la stabilitatea i progresul societii. Iar
mai presus de toate, adevratul profesor dorete ca elevii si s
nvee marea lecie a vieii, i anume lecia slujirii neegoiste. Ed 29,
30 (1903)
Un nivel mai nalt pentru minte. Am fost instruit cu privire la faptul
c trebuie s conducem mintea elevilor notri spre niveluri de
dezvoltare mai nalte dect acelea pe care muli le consider posibile
n prezent. Inima i mintea trebuie s fie educate astfel, nct s-i
pstreze curia, primind zi de zi noi puteri din izvoarele adevrului
venic. De-a lungul veacurilor, Mintea i Mna divin au asigurat
transmiterea nealterat a unui raport autentic privitor la creaia lumii
noastre. Acest Cuvnt este menit s fie obiectivul primordial al
studiilor din colile noastre. Prin El, putem pstra o comunicare direct
cu profeii i patriarhii i putem descoperi preul rscumprrii
noastre, care a fost pltit de Acela care este egal cu Tatl nc de la
nceputurile existenei i care i-a sacrificat propria via pentru ca
oamenii s poat sta naintea Lui, eliberai de lucrurile fr valoare i
lumeti i nnoii dup chipul lui Dumnezeu. Lt 64, 1909
Adevrata educaie asociaz capacitile intelectuale cu
puterile morale. Domnul ateapt de mult vreme ca profesorii
notri s umble n lumina pe care le-a trimis-o El. Exist o nevoie a
umilirii sinelui, pentru ca Hristos s poat reface chipul moral al lui
Dumnezeu n om. Caracterul educaiei oferite trebuie schimbat ntr-o
mare msur, dac dorim ca aceasta s fac din instituiile noastre un
mediu bun de dezvol-tare. Standardul Cuvntului lui Dumnezeu poate
fi atins numai printr-o asociere a capacitilor intelectului cu puterile
morale. RH, 3 septem-brie 1908. (FE 527)
Adevrata evlavie nal i nnobileaz. Fraii notri de
pretutindeni sunt prea nepstori cu privire la nivelul de dezvoltare a
intelectului lor, mintea lor gndete ntr-o msur prea redus i

urmeaz idei nguste. Ei permit ca planurile omeneti i spiritul lumesc

s le modeleze concepiile, n loc de a se lsa condui de planurile i
spiritul lui Hristos. Sunt instruit s transmit poporului Su ndemnul
de a privi dincolo de cele pmnteti, nlndu-i gndurile spre cele
cereti. Cifrele nu reprezint o dovad a succesului; dac ar fi aa,
Satana ar putea avea cele mai mari pretenii. Elementul care confer
un caracter distinctiv instituiilor, colilor i bisericilor noastre este
nivelul puterii morale. Cea mai mare bucurie a tuturor celor care se
afl n mijlocul nostru, de la cel mai mic i pn la cel mai mare,
trebuie s fie aceea de a-L reprezenta pe Hristos i adevratele virtui
cretine. Profesorii notri trebuie s tie c adevrata evlavie i
iubirea manifestate prin ascultarea de Dumnezeu vor avea o influen
care nal i nnobileaz. Lt 316, 1908
Desvrirea este necesar. Pentru a avea succes n zidirea
caracterului, este necesar desvrirea fiecrui detaliu. Este nevoie
de o dorin struitoare de a duce la ndeplinire planurile Maestrului
Ziditor. Materialele folosite trebuie s fie de calitate; nici o lucrare
iresponsabil i neglijent nu poate fi acceptat; ntreaga zidire s-ar
putea nrui. Toate resursele fiinei trebuie s fie angajate n aceast
lucrare. Este nevoie de putere i energie; nici o resurs nu poate fi
irosit prin ndeplinirea unor lucruri lipsite de importan. Puterea
omeneasc trebuie s fie nvestit cu hotrre n conlucrarea cu
Maestrul Divin. Este necesar un efort perseverent i statornic, pentru
ca orice influen a tradiiilor, a concepiilor i a relaiilor lumeti s fie
nlturat. Gndirea profund, un obiectiv urmrit cu tenacitate i
integritatea statornic reprezint elementele eseniale ale reuitei.
Nici o clip nu este voie s fie irosit. Viaa este un capital sfnt i
fiecare clip trebuie folosit n mod nelept. YI, 19 februarie 1903.
(HC 84)
Lucrurile lipsite de valoare slbesc mintea. Elevul care, n
locul principiilor vaste ale Cuvntului lui Dumnezeu, va accepta idei
populare i va ngdui ca timpul i atenia s-i fie absorbite n lucruri
lipsite de valoare i n interese ieftine va descoperi c mintea sa
devine slab i incapabil; el i va pierde capacitatea de a se
dezvolta. Mintea trebuie s fie antrenat n nelegerea adevrurilor
importante care privesc viaa venic. Lt 64, 1909
Responsabilitile cotidiene nu trebuie neglijate. Viaa
este prea solemn pentru a fi absorbit de lucrurile trectoare i
pmnteti i pentru a se lsa copleit de valul grijilor i al temerilor
legate de lucruri care sunt ct un atom, n comparaie cu interesele
veniciei. Cu toate acestea, Dumnezeu ne-a chemat s i slujim n
contextul responsabilitilor trectoare ale vieii cotidiene. Iar
contiinciozitatea n realizarea acestora constituie o parte a

adevratei religii, tot att de important ca i devoiunea. Biblia nu

ofer nici o scuz pentru lenevie. Lenevia este cel mai mare blestem
care afecteaz lumea noastr. Fiecare om care este cu adevrat
convertit va fi un muncitor harnic i con-tiincios. COL 343 (1900)
Calitile oamenilor chemai n lucrarea de educaie.*
Cauza lui Dumnezeu are nevoie de profesori care s aib caliti
morale nalte i crora s li se poat ncredina educarea altora,
oameni a cror credin este convingtoare i care s manifeste tact
i rbdare. Este nevoie de oameni care umbl cu Dumnezeu i se
abin de la orice aparen rea, care se afl ntr-o relaie att de
strns cu Dumnezeu, nct pot fi nite canale ale luminii pe scurt,
cretini veritabili. Influena bun a acestora nu va fi niciodat tears,
iar educaia oferit prin ei va rmne pentru venicie. De obicei, ceea
ce este neglijat n procesul de educaie, nu se va mai realiza niciodat.
Cine i asum responsabilitatea pentru acest fapt?
Noi dorim ca acolo unde exist tineri capabili, bine nrdcinai i
ntemeiai n credin, care au o legtur strns cu Dumnezeu, i
dac li se va oferi posibilitatea, la ndrumarea frailor notri din
conducere, s mearg la cele mai nalte instituii de nvmnt din
ar, unde pot avea acces la un domeniu mai vast de cercetare i
cunoatere. Contactul cu diferitele categorii intelectuale i sociale i
familiarizarea cu lucrrile i rezultatele cercetrilor n domeniul
metodelor pedagogice recunoscute, precum i cunoaterea teologiei,
aa cum este aceasta predat n instituiile cele mai renumite de
nvmnt, ar constitui un mare beneficiu pentru aceti lucrtori,
pregtindu-i s lucreze pentru intelectuali i pentru a se putea
confrunta cu erorile care predomin n gndirea contemporan.
Acestea au fost metodele folosite de valdenzii din trecut; i, dac sunt
loiali fa de Dumnezeu, tinerii notri, asemenea copiilor valdenzilor,
ar putea realiza o bun lucrare chiar n perioada n care i urmeaz
studiile colare, semnnd seminele adevrului n mintea colegilor
lor. 5T 583, 584 (1885)
Obiceiurile corecte influeneaz caracterul. Formarea unor
obiceiuri corecte are rolul de a modela mintea i caracterul copiilor,
astfel nct acetia s dobndeasc nclinaia de a urma calea cea
bun. Aceasta contribuie mult la aducerea copiilor sub influena
direct a Duhului lui Dumnezeu, educndu-i i crescndu-i n
nvtura i mustrarea Domnului. Formarea de obiceiuri corecte i
exteriorizarea unui spirit bun vor necesita eforturile cele mai
struitoare fcute n Numele i prin puterea lui Isus. Instructorul
trebuie s persevereze, oferindu-le nvtur dup nvtur, puin
aici, puin acolo, cu ndelung rbdare, simpatie i iubire, legndu-i pe
copii de inima sa prin iubirea lui Hristos, dezvluit n comportamentul
su. CEd 153 (1893). (FE 268)

Caracterele nu pot fi formate dup acelai tipar. Profesorii

trebuie s ia n considerare faptul c nu se ocup de ngeri, ci de fiine
omeneti, care au aceleai defecte i nclinaii ca i ei. Caracterele nu
se formeaz dup acelai tipar. Fiecare etap n formarea caracterului
dobndit de copii este asemenea unei moteniri. Defectele i virtuile
care constituie trsturile de caracter sunt evidente. Prin urmare,
fiecare profesor este nevoit s ia n considerare aceste aspecte. El
trebuie s se confrunte att cu diformitile ereditare i cultivate ale
caracterului omenesc, ct i cu prile lui frumoase, iar pentru
aceasta, este necesar cultivarea unei abiliti deosebite n tratarea
greelilor, nu doar pentru binele prezent al copiilor, ci i pentru binele
lor venic. Dac este cultivat o atitudine de nlare de sine,
impulsiv, mndr, nerbdtoare i egoist, se va produce un ru
deosebit de grav, care ar putea arunca sufletul n lupt cu Satana, fr
s fie nzestrat cu nelepciunea de a-i conduce corabia, expus fr
aprare n faa furtunilor ispitelor lui Satana i condus n cele din urm
la deriv total. Fiecare profesor are propriile sale trsturi de
caracter, asupra crora trebuie s vegheze pentru a nu ajunge s fie
folosit de Satana ca instrument de distrugere a sufletului, tocmai
datorit acestor trsturi neconsacrate. Lt 150, 1893. (FE, 277, 278)
Cel care lucreaz cu mintea omeneasc are nevoie de un
com-portament cretinesc. Credina care lucreaz din iubire i
care purific sufletul educatorului constituie o nsuire
transformatoare ce trebuie transpus n practic n fiecare zi. Este
voina revelat a lui Dumnezeu autoritatea suprem a vieii tale? Dac
chipul lui Hristos, ndejdea slavei, este refcut n fiina ta, atunci
adevrul lui Dumnezeu va influena temperamentul firesc ntr-o
asemenea msur, nct puterea sa transformatoare se va manifesta
printr-o schimbare a caracterului tu. Atunci tu nu vei ajunge n
situaia de a face ca adevrul lui Dumnezeu s par o minciun n
ochii elevilor ti, datorit influenei exercitate prin manifestarea unei
inimi i a unui temperament nesfinite; atunci nu vei mai lsa s se
cread c harul lui Hristos este incapabil de a se manifesta n mod
absolut n toate timpurile i n orice situaie, aa cum se ntmpl
datorit manifestrii unui temperament egoist, nerbdtor i
necretinesc n abordarea minii omeneti. Tu vei demonstra c
autoritatea lui Dumnezeu nu este numai un cuvnt lipsit de putere, ci
este realitate autentic. Orict de dificil ar prea, adevratul
credincios trebuie s se fereasc n mod categoric de orice
manifestare care ar putea fi pus sub semnul ntrebrii i considerat
necretineasc. CEd 148 (1893). (FE 263.264)
Continua corecie i nspimnt pe copii. Cerul vede n
copil viitorul om ale crui capaciti i puteri, dac sunt corect

ndrumate i dezvoltate, vor deveni instrumentele omeneti care, prin

cooperarea cu influenele divine, pot fi mpreun lucrtoare cu
Dumnezeu. Cuvintele tioase i o continu corecie l nspimnt pe
copil, dar nu-l vor schimba niciodat. Abinei-v de la exprimarea
unor cuvinte pripite; pstrai-v spiritul ntr-o atitudine de supunere
fa de Isus Hristos; astfel, vei nva cum s v manifestai simpatia
i buntatea fa de aceia care se afl n sfera voastr de influen.
Nu v exteriorizai nerbdarea i asprimea, deoarece, dac aceti
copii nu ar fi dorit s primeasc o educaie, nu ar fi ales s beneficieze
de avantajele oferite n coal. Ei trebuie s fie rbdtori i amabili i
s fie condui n iubire pe scara progresului, urcnd pas cu pas pe
treptele cunoaterii. CEd 147 (1893). (FE 263)
Atenie n exmatricularea elevilor. Fii foarte ateni la ceea
ce facei atunci cnd intenionai s exmatriculai elevii. Aceasta este
o aciune deosebit de serioas. O asemenea msur disciplinar este
justificat numai dac s-au svrit greeli extrem de grave.
De aceea, trebuie s fie luate n considerare cu mare atenie
toate circumstanele implicate. Elevii sunt departe de cas, fie la o
distan mic, fie la o deprtare de cteva sute de mile. Prin urmare,
ei sunt privai de avantajele unui cmin, iar dac sunt obligai s
plece, nu vor mai beneficia de privilegiile colii. Toate cheltuielile lor a
trebuit s fie pltite de alii, care au avut sperana i ncrederea c
banii lor nu vor fi investii n zadar pentru aceti elevi. Dac ajunge s
fie ispitit i cade, elevul trebuie mustrat pentru greeala lui. El se
simte jenat pentru c dosarul lui a fost ptat i pentru c i
dezamgete pe cei care au avut ncrederea c, aflndu-se sub
influena pregtirii colare, va dezvolta un caracter deosebit, pe care l
consider o rsplat pentru tot ce au investit n interesul lui.
Dar dac elevul este exmatriculat pentru comportamentul lui
greit, ce se va face el? i va pierde orice urm de curaj. El va deveni
o povar, iar timpul preios investit devine un timp pierdut. Cine are o
inim duioas i nelegtoare, ca s simt povara acestor suflete? Nu
este de mirare c Satana are de cele mai multe ori de ctigat din
asemenea situaii. Aceti studeni sunt aruncai pe terenul lui Satana;
inimile lor omeneti se umplu de simminte dintre cele mai rele, care
se accentueaz i rmn pentru totdeauna. Lt 50, 1893
Evitarea trezirii simmintelor de nedreptate n alii. Cnd
v exprimai mpotriva comportamentului manifestat de ctre aceia
care sunt cretini doar cu numele, nu uitai c voi niv suntei
cretini. Dac v pierdei cumptul i le oferii chiar i cea mai mic
ocazie de a crede c sunt tratai n mod greit, v diminuai
substanial puterea de influen i v prejudiciai propria voastr
experien cretin. Facei tot ce este posibil pentru a evita s lsai o
asemenea impresie n mintea lor. n acest timp de ncercare, noi ne

formm caracterele pentru o via nepieritoare; dar aceasta nu ne

privete doar n mod personal, deoarece, urmrind procesul zidirii
caracterelor noastre, exist i alii care vor cldi dup modelul pe care
l oferim noi i de aceea trebuie s fim extrem de ateni cum zidim.
Lt 20, 1892. (MM 209)
Mintea are nevoie de o hran curat. Pentru a avea putere i
sntate, asemenea trupului, mintea are nevoie de o hran curat.
Oferii-le copiilor subiecte nalte i nobile de gndire. ntr-o atmosfer
curat i sfnt, mintea nu va deveni egoist, frivol i trivial.
n timpul n care trim, tot ce este fals i superficial este nlat
mai presus de ceea ce este real, natural i temeinic. Mintea trebuie
pstrat departe de tot ce ar putea s o orienteze ntr-o direcie
greit. Ea nu trebuie ncrcat cu poveti ieftine, care nu aduc nici un
aport la dezvoltarea capacitii intelectuale. Gndurile vor avea
acelai caracter ca hrana care este pus la dispoziia minii. Lt 27,
1890. (CG 188.)
Crile scepticilor.* Studiul crilor scrise de cei necredincioi
este foarte duntor. Ele seamn neghin n mintea i inima elevilor.
Cu toate acestea, adesea, creierului i este oferit o asemenea hran,
n timp ce muli nu tiu dect foarte puin despre subiecte care sunt
legate de interesele lor venice i pe care ar trebui s le neleag.
Talantul timpului este preios. Fiecare zi ne este ncredinat
pentru ca noi s o administrm i vom fi chemai s dm socoteal
pentru aceasta naintea lui Dumnezeu. Ea trebuie s fie folosit pentru
slava lui Dumnezeu i, dac dorim s ne prelungim viaa, dac dorim
s ctigm o via tot att de lung precum este viaa lui Dumnezeu,
trebuie s-i oferim minii o hran curat. Nici un moment, care ar fi
putut fi o bun mrturie n favoarea noastr la judecat, nu trebuie s
fie irosit. MS 15, 1898
Elevii trebuie s nvee s asculte de Dumnezeu. n colile
noastre este necesar cultivarea unei atmosfere deosebite, marcate
de influena ndrumrii divine. Dar cea mai mare lecie pe care trebuie
s o nvee elevii este aceea de a cuta cu toat inima, cu toat
puterea i cu tot sufletul s-L cunoasc pe Dumnezeu i s asculte de
El. tiina mntuirii sufletului omenesc este cea mai important lecie
a vieii. Nici un domeniu tiinific sau literar nu trebuie s dein
supremaia n faa acestei cunoateri. i viaa venic este aceasta,
s-L cunoasc pe Dumnezeu i pe Isus Hristos, pe care L-a trimis El.
Elevii trebuie s poarte cu ei, n viaa colar, iubirea i teama de
Dumnezeu. Valoarea acestei nelepciuni este mai mare dect ar
putea fi spus n cuvinte. Dac se afl n legtur cu Dumnezeu, se va
putea spune despre ei aa cum s-a spus despre Daniel, c Dumnezeu
le-a dat nelepciune i tiin n toate lucrurile.

nvarea este bun. nelepciunea lui Solomon este un obiectiv

vrednic de dorit; dar nelepciunea unuia mai mare dect Solomon
este cu mult mai vrednic de dorit i mai important. Prin educarea
tiinific dobndit n coli, nu putem ajunge la Domnul Hristos, dar
prin cunoaterea lui Hristos, putem ajunge pe cele mai nalte trepte
ale educaiei tiinifice; deoarece cuvntul inspirat spune: Voi avei
totul deplin n El (Coloseni 2,10). Interesul nostru primordial trebuie
s fie acela de a-L cunoate i de a-L nelege pe Dumnezeu, iar El ne
va cluzi paii pe calea tiinei. Lt 120, 1896

38
ECHILIBRUL N EDUCAIE
Educaia are implicaii venice. Educaia este o lucrare al
crei efect se va vedea de-a lungul interminabilelor veacuri ale
veniciei. 6T 154 (1900)
Restaurarea armoniei n fiina omeneasc. Adevratul scop
al educaiei este acela de a reface chipul lui Dumnezeu n suflet. La
nceput, Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa. El l-a
nzestrat cu nsuiri nobile. Mintea omului era echilibrat i toate
capacitile fiinei erau armonioase. Dar cderea n pcat i efectele ei
au pervertit aceste daruri. Pcatul a afectat i a ters aproape n
totalitate chipul lui Dumnezeu n om. Planul de mntuire a fost
conceput pentru ca acest chip s poat fi refcut, iar omului i s-a oferit
un timp de ncercare. Marele scop al vieii este acela de a restaura
desvrirea pe care omul a avut-o la creaiune; acest obiectiv
prevaleaz asupra tuturor celorlalte. Lucrarea prinilor i a
profesorilor n educarea tinerilor este de a coopera n realizarea
planului divin; fcnd astfel, ei sunt mpreun lucrtori cu
Dumnezeu. PP 595 (1890)
Dezvoltarea tuturor capacitilor. Toate nsuirile i
talentele pe care le are fiina uman n minte, suflet i trup i sunt
date de Dumnezeu pentru a fi folosite n aa fel, nct s ating cel
mai nalt nivel de dezvoltare posibil. Dar aceasta nu presupune o
cultur egoist i exclusivist; deoarece caracterul lui Dumnezeu, cu
care trebuie s ajungem s ne asemnm, este iubire i buntate.
Fiecare nsuire, fiecare talent cu care ne-a nzestrat Dumnezeu
trebuie s fie folosite n scopul slavei Sale i n scopul salvrii
semenilor notri. Aceast preocupare constituie cadrul celei mai
curate, mai nobile i mai fericite exercitri a abilitilor noastre. PP 595
(1890)
Adevrata educaie este vast. Adevrata educaie
nseamn mai mult dect a studia anumite materii. Ea este vast i
include o dezvoltare armonioas a tuturor capacitilor intelectuale i
fizice. Ea ne nva s l iubim pe Dumnezeu i s ne temem de El i
constituie pregtirea noastr pentru ndeplinirea credincioas a
datoriilor vieii. CT 64 (1913)
O dezvoltare cuprinztoare pentru toate datoriile vieii.
Aceia care doresc s fie mpreun-lucrtori cu Dumnezeu trebuie s

lupte pentru atingerea desvririi tuturor organelor trupului i a

tuturor nsuirilor minii. Adevrata educaie nseamn pregtirea
tuturor puterilor fizice, intelectuale i morale pentru a ndeplini orice
datorie; este pregtirea i disciplinarea trupului, a minii i a sufletului
pentru a fi angajate n serviciul lui Dumnezeu. Aceasta este o educaie
care va rmne de-a lungul veniciei. COL 330 (1900)
Toate capacitile s ating potenialul maxim de
dezvoltare. Planul lui Dumnezeu pentru Colegiul Battle Creek este ca
acesta s ating un nivel de cultur intelectual i moral mai nalt
dect orice alte instituii de nvmnt din ara noastr. Tinerii
trebuie s fie nvai cu privire la importana cultivrii capacitilor lor
fizice, intelectuale i morale, astfel nct s poat dobndi nu numai
cele mai nalte cunotine n domeniul tiinei, ci i o educaie care s-I
aduc slav lui Dumnezeu, prin cunoaterea Lui; ei trebuie s fie
educai n aa fel, nct s poat ajunge la o dezvoltare armonioas i
echilibrat a caracterelor lor i s fie pe deplin pregtii pentru o via
folositoare n aceast lume i desvrii din punct de vedere moral
pentru viaa venic. 4T 425 (1880)
Cunoaterea tiinific n toate domeniile nseamn
putere. nfiinarea colilor n cadrul bisericii noastre presupune o
responsabilitate extrem de serioas, deoarece n domeniul acesta sunt
implicate interese importante. colile noastre se afl n mod special n
atenia ngerilor i a oamenilor. Cunoaterea tiinific nseamn
putere, iar planul lui Dumnezeu este acela ca n colile noastre s fie
predate cunotine tiinifice avansate, n vederea unei pregtiri
deosebite pentru lucrarea care urmeaz s se realizeze n ultimele
ceasuri premergtoare ncheierii istoriei pmntului. Prin intermediul
unor oameni bine pregtii, adevrul trebuie s ajung pn n cele
mai ndeprtate zone ale pmntului. Dar, cu toate c tiina
nseamn putere, cunoaterea pe care Domnul Isus a venit s o
transmit lumii a fost cunoaterea Evangheliei. Lumina adevrului a
fost destinat s strluceasc pn n cele mai ndeprtate zone ale
lumii, iar acceptarea sau respingerea mesajului lui Dumnezeu avea s
decid destinul venic al sufletelor. RH, 1 decembrie 1891. (FE 186)
Tinerii s devin adevrai gnditori. Fiecare fiin uman,
creat dup chipul lui Dumnezeu, este nzestrat cu nsuiri care i au
originea i corespondentul n Creator personalitate, capacitate de a
gndi i putere de aciune. Aceia n care se dezvolt asemenea nsuiri
sunt oameni capabili s poarte rspunderi, lideri n ntreprinderile lor
i care au o influen asupra celor din jur. Scopul adevratei educaii
este acela de a dezvolta tocmai aceste capaciti, pentru a face ca
tinerii s devin nite adevrai gnditori, i nu doar nite oglinzi ale
concepiilor altora.

n loc de a-i limita studiul la ce au spus sau au scris alii,

studenii trebuie s se orienteze spre sursele adevrului i spre
domeniile vaste de cercetare ale naturii i revelaiei. Dac vor medita
la marile rspunsuri ale vieii i la destinul lor, mintea li se va ntri i
i va extinde capacitatea. n loc de a produce oameni fr putere,
instituiile de nvmnt ar putea oferi oameni puternici n gndire i
aciune, oameni care s nu fie sclavi ai mprejurrilor, ci stpni ai
acestora, care s aib profunzime intelectual, gndire lucid i
curajul de a-i susine convingerile. Ed 17, 18 (1903)
Adevrata educaie dezvolt caracterul. Educarea i
formarea tinerilor este o lucrare solemn i important. Marele
obiectiv care trebuie avut n vedere este corecta dezvoltare a
caracterului, astfel nct fiecare persoan s fie bine pregtit pentru
a-i ndeplini n mod corespunztor datoriile vieii prezente i pentru a
intra, n cele din urm, n viaa viitoare, venic. Venicia este cea
care va dovedi modul n care a fost realizat aceast lucrare. Dac
profesorii i pastorii i-ar nelege pe deplin responsabilitatea, lucrurile
ar sta cu totul altfel n lumea de azi. Dar ei sunt prea limitai i nguti
n concepiile i obiectivele lor. Ei nu neleg nici importana lucrrii lor
i nici rezultatele ei. 4T 418 (1880)
Cel mai important obiectiv al educaiei este zidirea
caracte-rului. Elevii [de la coala din Avondale] muncesc din greu i
contiincios. Ei se dezvolt att din punct de vedere intelectual, ct i
din punct de vedere fizic. Aceasta este o educaie corect, care va
face s ias din colile noastre oameni eficieni, puternici i bine
pregtii din punct de vedere fizic, intelectual i moral, beneficiind de
o dezvoltare complet, i nu doar de o instruire unilateral.
Ziditorii caracterului nu trebuie s piard din vedere nevoia unei
temelii solide, care va face ca educaia s fie de cea mai mare
valoare. Lucrarea aceasta necesit sacrificiu de sine, dar trebuie
realizat. Dac este corect aplicat, educaia fizic va pregti mintea
pentru efortul intelectual. Dar ignorarea oricruia dintre cele dou
aspecte va da oameni deficitari.
Efortul fizic, combinat cu efortul intelectual, pstreaz sntatea
mintal i moral i duce la realizarea unei lucrri mult mai bune.
Supui unui asemenea program de educaie, tinerii vor iei din coal
pregtii pentru a-i ndeplini responsabilitile vieii de zi cu zi i n
stare s-i exercite nsuirile intelectului la cea mai mare capacitate.
Dac dorim binele elevilor notri, trebuie s combinm activitatea
intelectual cu cea fizic. Noi am elaborat un plan n acest sens aici [n
Australia] i am avut satisfacii depline, fr a lua n considerare
condiiile neprielnice n care elevii sunt nevoii s lucreze. SpT Seria
A, Nr. 4, p. 16, 27 august 1895. (TM 241)

Muli nu reuesc s neleag adevratele principii. Muli

elevi sunt att de nerbdtori s-i desvreasc educaia
intelectual, nct nu sunt destul de ateni cu privire la tot ce
asimileaz. Puini sunt aceia care au suficient curaj i stpnire de
sine pentru a aciona conform principiilor. Cei mai muli studeni nu
reuesc s neleag obiectivul adevratei educaii i de aceea nu se
orienteaz n direcia prioritii acestuia. Ei se dedic studiului
matematicilor sau al limbilor, n timp ce neglijeaz un studiu care este
cu mult mai important pentru fericirea i succesul lor n via. Muli
dintre aceia care sunt n stare s exploreze adncimile pmntului ca
geologi sau s strbat cerurile ca astronomi nu manifest nici cel mai
vag interes fa de minunatul mecanism al propriului trup. Alii pot
spune numrul oaselor existente n scheletul uman i pot descrie
corect fiecare organ al trupului, dar cu toate acestea, sunt la fel de
ignorani n ce privete legile sntii i tratarea bolilor, ca i cum
viaa ar fi condus de nite legi oarbe, i nu de principii bine
determinate i invariabile. ST, 29 iunie 1892. (FE 71,72)
Educaia nu vizeaz doar intelectul. Elevii care au dobndit
o instruire intelectual prin cunoaterea crilor, fr a obine i o
cunoatere a lucrurilor practice, nu pot pretinde c au o educaie
echilibrat i complet. nsuirile care ar fi trebuit s fie investite n
rezolvarea diferitelor datorii ale vieii au fost neglijate. Educaia nu
const numai n folosirea creierului. Dezvoltarea fizic este o parte
esenial a instruirii fiecrui tnr. Dac nu este nvat cum s
ndeplineasc anumite lucrri practice folositoare, elevul va fi lipsit de
o component foarte important a educaiei sale. CT 307, 308
(1913).
Trupul i mintea trebuie s fie solicitate n mod egal. S-au
spus i s-au scris foarte multe n legtur cu importana cultivrii
minii n vederea unei nalte slujiri. Aceasta a condus uneori la ideea
c, dac intelectul este educat pentru a aciona la cea mai mare
capacitate, aceasta va ntri puterile morale i fizice i va contribui la
dezvoltarea ntregii fiine. Timpul i experiena au dovedit c este o
idee greit. Noi am vzut brbai i femei care au absolvit cu diplome
anumite colegii, dar care nu erau calificai din nici un punct de vedere
pentru a-i folosi n mod corespunztor minunatul lor corp pe care li l-a
druit Dumnezeu. ntregul trup este conceput pentru activitate i nici
o parte a sa nu trebuie s rmn nefolosit.
Dac puterile fizice nu sunt solicitate ntr-o egal msur cu cele
intelectuale, intelectul va fi suprasolicitat. Puterile minii nu pot fi
utilizate, la maxima lor capacitate, o perioad mai lung de timp,
dect dac fiecare component a mainriei trupului omenesc i face
partea. nsuirile naturale trebuie s fie guvernate de legile naturii, iar
capacitile intelectului trebuie s fie educate pentru a funciona n

armonie i n conformitate cu aceste legi. Profesorii aflai n colile

noastre nu i pot permite s ignore nici una dintre aceste aspecte
specifice, creznd c ele nu intr n atribuiile lor. Mndria ar putea si determine s caute atingerea unor nalte standarde lumeti n
privina realizrilor intelectuale, dorind ca elevii lor s devin
strlucii; dar cnd e vorba de a avea realizri intelectuale serioase,
pentru ca oamenii s fie pe deplin pregtii pentru a face fa oricrei
situaii de urgen n viaa de zi cu zi, aceti elevi sunt nepregtii
pentru a avea succes n via. Adesea, educaia lor deficitar i
predestineaz eecului n aproape orice domeniu profesional spre care
s-ar orienta. 5T 522 (1889)
Nu fugii de poverile vieii. Tinerii trebuie s fie ajutai s
neleag bine faptul c educaia nu are scopul de a-i nva cum s
fug de obligaiile neplcute i de poverile grele ale vieii, ci de a le
uura munca, nvndu-i s foloseasc metode mai bune i s
inteasc spre rezultate mai nalte. nvai-i pe tineri c adevratul
scop al vieii nu este acela de a ajunge la cele mai mari realizri
personale posibile, ci de a-I aduce slav Creatorului lor, prin
ndeplinirea responsabilitii ce le revine n aceast lume i prin
ajutorul pe care l ofer celor mai slabi sau mai netiutori dect ei.
Ed 221, 222 (1903)
Nevoia unei dezvoltri armonioase. Cea mai valoroas lecie
ce poate fi nvat este aceea de a ti cum s utilizm n mod corect
resursele propriei noastre fiine. Noi nu trebuie s ndeplinim doar o
activitate intelectual sau una fizic i s ne oprim aici, ci trebuie s
nvm cum s ne folosim, la cel mai mare potenial, diferitele pri
ce compun mainria uman creierul, muchii, oasele, capul i inima.
YI, 7 aprilie 1898. (SD 171)
Ignorana nu mrete spiritualitatea. Tinerii nu ar trebui s
se lanseze n lucrarea de explicare a Scripturilor, prezentnd subiecte
care trateaz profeiile, dac nu cunosc bine adevrurile biblice
importante, pe care ncearc s le explice altora. Este posibil ca aceti
tineri s fie deficitari n domeniile obinuite ale educaiei intelectuale
i, de aceea, s nu poat realiza binele pe care l-ar fi putut realiza,
dac ar fi beneficiat de avantajele absolvirii unei coli bune. Ignorana
nu va mri nici umilina, nici spiritualitatea celor ce mrturisesc a fi
urmai ai lui Hristos. Adevrurile Cuvntului divin sunt nelese cu mult
mai bine de un cretin educat din punct de vedere intelectual. Aceia
care i slujesc lui Hristos n mod inteligent aduc cea mai mare slav lui
Dumnezeu. Marele obiectiv al educaiei este acela de a ne face n
stare s folosim puterile pe care ni le-a druit Dumnezeu ntr-o
asemenea manier, nct s oferim cea mai bun reprezentare a
religiei biblice i s-I dm slav lui Dumnezeu. 3T 160 (1872)

Educaia necesit eforturi obositoare. Profesorii trebuie s-i

ajute pe elevi s gndeasc i s neleag adevrurile pentru ei nii.
Nu este suficient ca profesorul s-i spun elevului ce s cread. Este
necesar trezirea unui spirit de cercetare, pentru ca elevul s
descopere i s neleag adevrul n cuvintele lui, dovedind c
percepe puterea lui i l transpune n via. Adevrurile vitale sunt
imprimate n felul acesta n minte, chiar dac este nevoie de eforturi
obositoare. Acest proces de nvare poate fi lent, dar este cu mult
mai valoros dect o parcurgere grbit a subiectelor importante, fr
a li se acorda atenia cuvenit. Dumnezeu ateapt ca instituiile Sale
de nvmnt s exceleze n comparaie cu cele lumeti, deoarece
acestea l reprezint pe El. Oamenii care sunt cu adevrat n legtur
cu Dumnezeu vor demonstra astfel c sunt condui de o putere mai
mare dect cea omeneasc. 6T 154 (1900)
Repere morale bine definite. Tinerilor trebuie s li se ofere repere
morale bine definite, care s i cluzeasc n siguran atunci cnd se
afl n situaii de criz. Cnd apare o situaie de criz, care necesit
puteri fizice bine dezvoltate i o gndire activ, practic, puternic i
limpede, cnd trebuie s fie fcut o munc dificil, care solicit
ntreaga capacitate de aciune, iar ncercrile nu pot fi depite dect
cutnd nelepciune din partea lui Dumnezeu, atunci, tinerii care au
nvat s nving dificultile printr-o munc tenace pot rspunde
apelului, zicnd: Iat-m, trimite-m. Inimile tinerilor trebuie s fie
curate precum este cristalul. Gndurile lor nu trebuie s fie imorale, ci
sfinte i virtuoase. Ei nu au voie s fie altfel. Avnd o gndire curat,
prin lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, vieile lor pot fi nnobilate,
cultivate i nlate. SpT Seria B, Nr. 1, pp. 31-32, iulie 1990
Importana formrii unor obiceiuri corecte. n toate
planurile vieii, fiecare tnr trebuie s tind spre o int nalt i
precis. Adoptai standardul prezentat de Cuvntul lui Dumnezeu ca
norm cluzitoare suprem n toate aspectele vieii voastre. Pentru
cretin, aceasta este att o datorie, ct i o plcere. Cultivai respectul
de sine, deoarece voi suntei proprietatea rscumprat a lui Hristos.
Succesul n formarea unor obiceiuri corecte, progresul n ceea ce
este nobil i drept v vor conferi o influen demn de toate eforturile
depuse. Trii pentru ceva care s fie mai presus de eul vostru.
Dac motivaiile voastre sunt curate i neegoiste, dac suntei n
permanen dispui s facei ce simii c suntei datori s facei, dac
urmrii fr ncetare s manifestai un comportament amabil i
curtenitor, fr s v dai seama, voi v cldii propriul vostru
monument. Aceasta este lucrarea la care Dumnezeu i cheam pe
copii i pe tineri. SpT Seria B, Nr. 1, p. 32, iulie 1900

Autontreinerea este o parte important n educaie. n

perioada studiilor colare, muli studeni ar beneficia de educaia cea
mai valoroas, dac ar ajunge independeni financiar i s-ar ntreine
singuri. n loc de a face mprumuturi sau de a depinde de sacrificiul de
sine al prinilor, tinerii i tinerele ar face mai bine s se descurce pe
cont propriu. Aceasta i va ajuta s neleag valoarea banilor, a
timpului, a resurselor fizice i a ocaziilor i ar fi cu mult mai puin
expui ispitei de a cultiva obiceiul risipei i al trndviei. Leciile
economiei, ale srguinei, ale renunrii la sine, ale administrrii
eficiente a banilor i ale statorniciei n atingerea obiectivelor se vor
dovedi a fi cea mai important parte a pregtirii lor pentru lupta vieii.
Lecia autontreinerii, pe care o nva studentul, va exercita o
influen i asupra instituiei de nvmnt n care se afl, contribuind
la evitarea poverii de datorii care apas asupra multor coli i care a
jucat un rol att de semnificativ n diminuarea eficienei acestora. Ed
221 (1903)
Educaia modeleaz structura social. Pretutindeni n lume,
societatea este caracterizat de dezordine i pretutindeni este nevoie
de o schimbare. Educaia oferit tinerilor trebuie s modeleze ntreaga
structur social. MH 406 (1905)
Nevoia de a preda agricultura n coli. colile noastre pot
contribui efectiv la mbuntirea situaiei maselor de omeri. Mii de
fiine neajutorate i flmnde, al cror numr sporete zilnic rndul
infractorilor, ar putea s se ntrein singure i s triasc o via
fericit, sntoas i independent, dac ar putea fi ndrumai i
nvai s cultive pmntul n mod srguincios i ndemnatic. Ed
220 (1903)
Educaia continu de-a lungul vieii. n coala lui Hristos,
elevii nu ajung niciodat la absolvire. Printre elevii ei, se afl att
tineri, ct i btrni. Aceia care iau aminte la nvturile Maestrului
divin progreseaz fr ncetare n nelepciunea, rafinamentul i
nobleea sufletului i sunt pregtii astfel pentru a fi primii n acea
coal superioar care va continua de-a lungul veniciei. CT 51
(1913).
Adevrata ambiie. Dragi tineri, care este scopul i inta vieii
voastre? Avei voi ambiia de a obine o educaie care s v confere
un nume i o poziie n lume? Nutrii voi gnduri pe care nu ndrznii
s le exprimai n cuvinte, dorind s fii ntr-o zi printre cei care
particip la ntrunirile celor mai mari somiti intelectuale, s ocupai
un loc n consiliile executive i legislative i s contribuii la instituirea
legilor naiunii? Nu exist nimic greit n asemenea aspiraii. Fiecare
dintre voi ar trebui s-i pun o int. Nimeni nu are voie s se

mulumeasc doar cu realizri mediocre. intii sus i nu precupeii

nici un efort pentru a ajunge la inta propus. RH, 19 august 1884
(FE 82)
Cea mai important cunoatere. Tinerii trebuie s nainteze ct
mai repede i ct mai mult cu putin n acumularea cunotinelor
Iar pe msur ce nva, oferii-le posibilitatea s mprteasc ceea
ce tiu. n felul acesta, mintea lor va deveni disciplinat i puternic.
Numai folosirea cunotinelor dobndite i va ajuta s neleag
valoarea educaiei. Investirea unui timp ndelungat, n exclusivitate n
scopul studiului, fr ca informaiile asimilate s fie mprtite i
altora, adesea se dovedete a fi mai degrab o piedic dect un sprijin
n vederea unui progres veritabil. Att acas, ct i n coal, efortul
elevilor trebuie s se orienteze asupra nelegerii modului n care s
studieze i s transmit altora cunotinele dobndite. Indiferent care
i va fi ocupaia, el va rmne n acelai timp elev i profesor, pn la
ncheierea vieii. MH 402 (1905)
Cea mai important educaie, care poate fi oferit tinerilor de azi
i care i va pregti pentru cele mai nalte niveluri de nvmnt din
coala cereasc, este educaia care i nva cum s descopere voia lui
Dumnezeu naintea lumii. RH, 24 octombrie 1907 (FE 512)
Cunoaterea lui Dumnezeu i a Aceluia pe care L-a trimis El
reprezint esena cunoaterii.
Fiecare copil i fiecare tnr trebuie s se cunoasc pe sine
nsui. El trebuie s neleag condiiile mediului nconjurtor pe care i
l-a druit Dumnezeu i legile care i asigur sntatea. Toi oamenii au
nevoie de o cunoatere temeinic a acelor lucruri care fac parte din
educaia elementar. De asemenea, au nevoie s cunoasc o meserie,
care s fac din ei oameni capabili de a rspunde solicitrilor vieii de
zi cu zi. Pe lng acestea, trebuie adugat pregtirea n diferitele
domenii ale lucrrii misionare i nsuirea experienei necesare. MH
402 (1905)
Care dintre cursurile universitare ar putea egala o asemenea
educaie? Marea zi a Domnului este aproape, iar naintea
noastr se afl o lume ce trebuie s fie avertizat Mii de tineri ar
trebui s se consacre acestei lucrri Este necesar ca fiecare
educator cretin s ncurajeze i s-i ajute pe tinerii aflai n grija lui
s se pregteasc pentru a intra n rndurile lucrtorilor lui Hristos.
Nu exist nici un alt domeniu de activitate care s le ofere
tinerilor posibilitatea de a ctiga un beneficiu mai mare Ei sunt
conlucrtori cu ngerii; chiar mai mult, ei sunt instrumentele omeneti
prin care ngerii i ndeplinesc propria lor misiune. ngerii vorbesc prin
gurile lor i lucreaz cu minile lor. Iar n aceast colaborare, oamenii

sunt cei care beneficiaz de experiena i cunotinele ngerilor. Care

dintre cursurile universitare ar putea egala o asemenea educaie? Ed
270, 271 (1903)
mprtirea cunotinelor este un element esenial.
Pentru desvrirea educaiei, trebuie s li se ofere elevilor timp
pentru lucrare misionar timp pentru a se familiariza cu nevoile
spirituale ale familiilor din societatea care-i nconjoar. Ei nu trebuie
s fie att de mpovrai de studiu, nct s nu le mai rmn timp
pentru a-i folosi cunotinele dobndite. Este necesar ca elevii s fie
ncurajai s depun cel mai struitor efort misionar posibil pentru
salvarea celor greii, mprietenin-du-se cu acetia i cluzindu-i la
adevr. Lucrnd n umilin, cutnd nelepciunea lui Dumnezeu,
rugndu-se i veghind, ei pot s le mprteasc i altora
cunotinele care au mbogit vieile lor. CT 545, 546 (1913)