Omul, brbat i femeie unitate ontologic n Taina Cununiei.

Raportul dintre brbat i femeie, unirea conjugal, primesc n cretinism adevrata lor
valoare. Hristos nal cstoria la adevrata ei demnitate de Sfnt Tain. Aceast promovare a
cstoriei n cadrul cretinismului trebuia s lupte cu o obinuin puternic ancorat n
mentalitatea universal. Societatea considera cstoria dintr-un punct de vedere exterior, acela al
utilitii sociale din prisma drepturilor i ndatoririlor. Misterul dragostei conjugale, dimensiunea
sa ascuns, aceea a unicitaii i a persoanei rmnea n umbr. Prin Hristos, ns cstoria capt
dimensiunea sa eclesiologic si eshatologic. Mntuitorul Hristos restaureaz 1 ceea ce era la
nceput, de aceea omul nu trebuie s separe ceea ce Dumnezeu a unit. Cstoria nu-i mai
epuizeaz sensul su n iubirea pe care un brbat i o femeie i-o aduc ci se ncarc de misiune
fiind chemat s dea mrturie despre marele mister al unitii nupiale dintre Dumnezeu i
Biseric.
Taina aceasta a legturii dintre brbat i femeie sfinit de Hristos, Sfntul Apostol
Pavel o numete mare (Efeseni 5,32), fiind o icoan a legturii ntre Hristos i Biseric, un
reflex al unirii lui Hristos cu Biserica, strbtut de harul dumnezeiesc, de iubirea i puterea
Sfntului Duh. Sfinit ntru Domnul (1 Cor. 7, 39), Taina Nunii prin harul dumnezeiesc de
care este strbtut, se coreleaz cu cellalte Taine ale Bisericii care mprtesc omului harul
necesar dobndirii vieii celei venice, a mpriei lui Dumnezeu, punnd omul n unitatea sa
ontologic ntr-o stare de epectaz despre care sfntul Grigorie de Nyssa spune c este o stare
fireasc pe care o deschide perspectivei umane harul lui Dumnezeu. Spre deosebire de celelalte
Taine ea cuprinde pe om n unitatea sa ontologic, brbat i femeie, chemat s se fac mpreun lucrtor cu Dumnezeu la sfinirea ntregii creaii. Jertfa i nvierea Domnului mprtit prin
Taina Cununiei ndreapt privirile omului spre nlare i Parusie cand toate vor fi un cer nou i
un pmnt nou (Apoc. 21,1).2
Taina Cununiei se mprtete celor ce au primit Botezul i au fost ntrii cu puterea
Duhului Sfnt prin Taina Mirungerii, pecetluind unirea celor doi nceput prin Botez i sporit
prin Mirungere. i cum Biserica se desvrete i se manifest i orice sacrament este n funcie
de Euharistie, i familia cretin se desvrete prin mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului. De aceea tinerii nainte de a primi harul sfinitor al tainei Cununiei, se spovedesc i se
1
2

Rene Broscreanu, op. cit., p. 104.

Pr. V. Nechita, Sfnta Tain a Cununiei, n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LXII, nr. 5, 1986, p.48.

mprtesc. n vechime oficierea nsi a Tainei Cununiei se fcea n cadrul Sfintei Liturghii
ceea ce arat legtura fiinial dintre Taina Cununiei i Euharistie.3
Dar toate Tainele avndu-i temei n preoia venic a lui Hristos i cum nu poate exista
nicio tain fr preoia sacramental, ntre Taina Cununiei i Hirotonie exist o legtur izvort
din jertfa lui Hristos, caci brbatul i femeia sunt chemai s jertfeasc propria lor iubire pe
altarul familiei. n timp ce Taina Botezului Mirungerii i Hirotoniei pun pe om intr-o anumit
relaie fundamental cu Hristos, Taina Nunii i Euharistia ntresc n planul contient aceast
relaie, iar Taina pocinei i a Maslului refac aceast relaie. Cntrile de la Hirotonie sunt
aproape aceleai cu cele de la Taina Cununiei, ceea ce ne indic faptul c Hirotonia este
logodirea celui ce primete harul preoiei cu Biserica lui Hristos.4
Cu excepia Tainei Mrturisirii i a celor ncadrate n rnuiala altor Taine (Mirungerea
i Hirotonia), toate cellalte Taine ncep cu Binecuvntarea mare: Binecuvntat este mpria
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. Aceasta nu e lipsit de importan i nici fr o legtur cu
efectul i scopul fiecrei Taine n parte. Dar pe lng aceast formul de nceput anun scopul
ultim al fiecrei taine i acesta este mpria lui Dumnezeu. Omul triete orientat ctre
mpria lui Dumnezeu i ndjduiete dobndirea acesteia.5
Sfintele Taine sunt ci de coborre a harului, fiind n acelai timp instrumente ale
mntuirii i mntuirea nsi. Aceast unire ntre vzut i nevzut este inerent naturii Bisericii.
Cinzecimea continu, Biserica revars supra-abundena harului peste toate formele sale de via.
Numai n Hristos prin Duhul ce se revars n Biseric i de sus, la cerea Bisericii prin episcopul
sau preotul ei, n Taina Nunii, cei doi devin una iar familia pe care acetia au ntemeiat-o un mic
altar n care este prezent Hristos. Astfel pentru Taina Cununiei brbatul i femeia, nainte de toate
acced la adunarea credincioilor care celebreaz Euharistia. Integrarea la Euharistie mrturisete
despre pogorrea Duhului i despre darul primit.6

Ibidem .
Ibidem, p.49.
5
Pr. Viorel Sava, op.cit., p.45.
6
Rene Broscreanu, op, cit., p.111.
4