1

COLECIA
Omul Cretin
2

Grafica VALERIU PANTILIMON

I.T. DAN ICHIMESCU
Redactor RAFAEL UDRITE
Director MUGUR VASILIU
Fotografia de pe copert MARIUS CARAMAN
EDITURA SCARA
Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie
C.P. 1 - 46, Bucureti
telefon 01/212.76.80
internet www.scara.ro
e-mail scara@dnt.ro
Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie
I.S.B.N. 973-85641-3-1

Cuvintedefolos:

PREDICILE
PRINTELUI
CLEOPA ILIE
Predici la Duminicile de peste an

- INEDITE Apare cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe
GALACTION
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
SCARA
BUCURETI
2002

CUPRINS
Prefaa Printelui Dumitru Stniloae ...7
n loc de prefa ...9
1. Predic la Cina cea Mare ...11
2. Predic din Postul Crciunului
la femeia grbov ...32
3. Predic la Lasata Secului Postului celui Mare ...45
4. Predic despre copilul ndrcit ...64
5. Predic din Duminica slbnogului ...76
6. Predic din Duminica Tuturor Sfinilor ...92
7. Predic despre chemarea Apostolilor ...106
8. Predic despre cei doi ndrcii ...118
9. Predic despre drumul sufletului dup moarte ...133
10. Predic despre Melhisedec,
mpratul Salemului ...149
11. Predic despre frica de Dumnezeu i despre cele
14 pedepse dumnezeieti ...153
12. Predic despre puterea milosteniei i despre pocina
cea adevrat ...158
13. Predic despre neputrezirea morilor ...165
14. Predic despre pcatele mpotriva celor
zece porunci ...173
15. Predic despre Sfintele Srbtori ...179
16. Predic despre Rai ...189
6
7
Prefa
Volumul de Predici la srbtorile de peste an, al
I.P.C. Sale Arhim. Ilie Cleopa, e deosebit de preios prin
coninutul lui dogmatic nfiat pe nelesul poporului, ca i
prin concluziile practice ce se trag din fiecare nvtur
pentru o via conform legii evanghelice. Istorioarele care
se dau aproape la sfritul fiecrei predici sunt foarte
impresionante.
O publicare a acestui volum ar fi de mare folos
pentru rspndirea nvturii de credin a Bisericii noastre
ntre credincioi i pentru ntrirea vieii lor duhovniceti.
Rar am citit vreun volum de predici att de pline de
nvtura de credin a Bisericii i att de impresionant prin
ndemnurile ce le d pentru o via cu adevrat cretineasc,
n duhul Sfinilor Prini i al ortodoxiei noastre.
1 octombrie 1976
Pr. Prof. Dr. D.
Stniloae

8
9
10
n loc de prefa
Predicile din aceast carte au fost rostite n faa Sfntului
Altar din Biserica Sfintei Monastiri Sihstria, n diferite
Praznice i duminici, i mai ales cnd mi se ntmpla
s fiu n rnduiala sptmnii mele de slujb. De aceea ele
sunt aezate n ordinea calendaristic a Sinaxarului anului
bisericesc: s-a pus la nceput predica de la Naterea Prea
Sfintei Fecioare Nsctoare de Dumnezeu, deoarece acest
praznic al ei cade la 8 septembrie, n prima lun a anului nou
bisericesc. Apoi urmeaz predica de la nlarea Sfintei
Cruci, cea de la Acopermntul Maicii Domnului i aa mai
departe.
Trebuie spus dintru nceput c aceste predici nu sunt
prea bine ntocmite i de prea mare folos, ci dup simplitatea
i srcia cea duhovniceasc i intelectual a celui ce le-a
rostit. Dar pentru cel flmnd uneori i pinea cu ap i este
bun. Cnd am nceput a le scrie m-am gndit a le pune i
trimiterile cuvenite, spre a avea astfel temelie i adeverire
nendoielnic a celor ce s-au vorbit i scris.
Dac cititorul va gsi n ele i unele greeli fie n
ortografie, fie n alctuire sau n alt fel l rugm cu smerenie
s acopere cu duhul blndeii netiina noastr i nebgarea
de seam, cci precum nu este cu putin a se afla
11
cerul n toat vremea fr de nori i trupurile fr de umbre,
tot aa i celor ce scriu nu le lipsesc unele greeli fcute cu
voie sau fr de voie. Unele din aceste predici sunt cam
lungi i poate pentru unii cam plictisitoare, dar acest lucru sa
ntmplat deoarece n vremea vorbirii nu m-am putut opri
la un anume punct sau la anumite soroace de timp stabilite
dinainte n minute, ci am cutat s duc cuvntul spre
desluirea subiectului vorbit pn la oarecare capt, spre a
nu strica nelesul celor de la nceput i spre a face o
ncheiere mai clar celor ce au fost artate n drumul
cuvntului.
Darul Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, pentru rugciunile Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria i ale tuturor Sfinilor,
s fie i s rmn cu noi toi n veacul de acum i n cel
viitor. Amin.
25 martie 1976,
Praznicul Bunei Vestiri a Maicii Domnului
Arhimandrit Cleopa Ilie

12
13
CRI APRUTE LA EDITURA SCARA
Slobodan Mileusnici, Ruinele Ortodoxiei, Iugoslavia
1991 - 2000
***, ROMFEST 2000 ntlnirea romnilor de
pretutindeni (catalog cu conferinele i studiile
manifestrii)
Printele Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric
Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din marginea
disperrii
Printele Liviu Brnza, Raze din catacomb
Radu Gyr, Poezii/Pesme, ediie bilingv
Constantin Papanace, Mic antologie aromneasc
Fritjof Tito Colliander, Calea Asceilor
Ivan Ostrumov, Istoria Sinodului de la Ferara
Florena
Firmilian Gherasim, Ion Vlduc, Ortodoxia i
eroarea evoluionist
Florin Stuparu, 1848. Anarhia democratic
N PREGTIRE LA EDITURA SCARA
SCARA, revista de oceanografie ortodox, Treapta a
VIII-a
Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i
ecumenismul
Teodorit, Episcop al Kirului, Zece cuvinte despre
dumnezeiasca Pronie
Florica Elena Laureniu, Povetile Cocostrcului Alb
Sfntul Nicolae Velimirovici, Omilii
Sfntul Ioan Damaschin, Logica (Dialectica)
14
PREDIC DIN POSTUL CRCIUNULUI,
DESPRE FEMEIA GRBOV
(La Evanghelia de la Luca 13, 16-17)
Iubii credincioi,
Evanghelia de astzi e aa de luminat i aa de limpede,
c oricine o nelege, a zice c aproape nu mai are nevoie s-o
tlcuiasc nimeni. Dar dup cum ierburile i florile cele
binemirositoare,
ca busuiocul, menta i altele, cu ct le freac cineva
mai mult n palme i le pipie, cu att mai mare mireasm aduc
celor ce fac aceasta, i precum scafandrii, care merg pe fundul
mrii ca s caute mrgritare, cu ct se scufund mai adnc n

adncurile cele mari ale oceanelor, cu atta afl mrgritare mai

de pre, aa se ntmpl i cu cuvintele dumnezeietii Scripturi.
Dac le citim la suprafa, sau le ascultm la suprafa, dup
liter, ne folosim ntr-o mic msur; dar dac cercetm adncul
lor tot mai mult, aduc sufletelor noastre tot mai mult folos.
Noi vedem din dumnezeietile Scripturi c, din
ngduina lui Dumnezeu, dup deprtarea de Dumnezeu a unora
dintre oameni, diavolul are mare putere s-i munceasc i s-i
chinuiasc pe oameni cu fel de fel de boli, cu fel de fel de
nenorociri, cu fel de fel de scrbe i pagube. Vedem aceasta din
cazul sfntului i dreptului Iov, cnd a ngduit Dumnezeu
satanei ca degrab s-i pricinuiasc pierderea tuturor averilor i
apoi s-i aduc rni, bube rele n trup, de la cretetul capului
pn la talpa piciorului. Aceasta se vede i n cazul regelui Saul,
primul rege al lui Israil, cum dup ce S-a deprtat Dumnezeu de
la dnsul pentru neascultare, a trimis un duh necurat care l
15
muncea, l trntea pe jos, de fcea spume, i numai cnd David i
cnta din harp sau din psaltire, se deprta de la el duhul acela i
nefericitul se uura puin. O vedem apoi n cazul desfrnatului
aceluia din Corint, de care spune sfntul apostol Pavel c a trit
cu mama lui, cum pentru aceast frdelege, care nu se pomenea
nici la pgni, dumnezeiescul apostol Pavel a hotrt: ntru
numele Domnului nostru Iisus Hristos, s dai pe unul ca acela
satanei spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua
Domnului Iisus (I Corinteni 5, 4-5).
Ai vzut deci cum, fie pentru pcate, fie pentru certare,
Dumnezeu ngduie cteodat satanei s aduc omului boal,
neputin, pagube, scrbe i multe feluri de necazuri. Aa s-a
ntmplat i n Evanghelia de astzi, cu femeia cea grbov.
Iat ce zice dumnezeiescul apostol i evanghelist Luca:
i nva Iisus ntr-una din sinagogi smbta (Luca 13, 10).
De ce nva Mntuitorul mai mult smbta dect n celelalte
zile? Smbta, n Legea Veche, era zi de odihn i srbtoare
pentru vechiul Israil. Ei atunci se adunau n sinagogile lor. i
acolo preoii, leviii, dasclii i legiuitorii citeau dumnezeiasca
Scriptur, care cuprinde legea lui Moise i scrierile proorocilor.
Poporul sttea i asculta. Mntuitorul se ducea acolo, cci i
gsea grmad pe toi i putea s le tlmceasc dumnezeietile
cuvinte ale Scripturii, prin cuvntul Su cel viu i lucrtor.
Aa S-a dus Mntuitorul ntr-una din sinagogi i, cnd a
ajuns El acolo, iat era o femeie care avea duhul neputinei de
18 ani i sttea grbov, adic cu capul n jos, neputnd s-l
ridice n sus nicidecum. Era o jale s vezi o biat femeie btrn
cum sttea ncovoiat, cu capul aproape de pmnt. Nu mai
putea vedea soarele niciodat, nici stelele de pe cer, ci vedea

numai pmntul. Iar aceast grbovire a ei nu era o boal

fireasc, precum celelalte boli, ca la surzi, la orbi, la chiopi, ci
era o legtur a satanei. Ea era chipul omului pctos, care cnd
e legat de satana nu mai poate s priveasc la cer, ci privete tot
la pmnt, la mncare, la buturi, la desfru, la distracii, la toat
16
frdelegea care trage pe om la fundul iadului. Aa era i biata
femeie, un simbol, ns fr voia ei, fiind legat de satana de 18
ani. i Mntuitorul, vznd pe aceast femeie legat de satana, I
s-a fcut mil i, fr s-L roage nimenea, fr s mijloceasc
nimenea i s zic: Doamne, ndur-Te de femeia aceasta, c e
grbov i st cu capul la pmnt de 18 ani i n-a mai vzut nici
soarele, nici stelele nopii i nici pe oameni la fa, vznd ca
un Dumnezeu i pe satana care o inea aa ncovoiat ca o
secer, i-a zis: Femeie, eti dezlegat de neputina ta. i
punnd pe dnsa preasfintele i preacuratele Sale mini, a fcuto
deplin sntoas, iar ea ddea slav lui Dumnezeu (Luca 13,
11-13).
Poporul s-a nfricoat i totodat s-a bucurat de minunea
aceasta. Dar, dup svrirea acestei preaslvite minuni pe care
a fcut-o Mntuitorul smbta, mai marele sinagogii, un preot
sau un crturar care reprezenta sinagoga, a ieit n faa poporului
i a nceput s mustre poporul, zicnd: ase sunt zilele cnd
putei s venii aici s v vindecai, dar nu n ziua smbetei!.
Dar n-a ndrznit s-I spun lui Hristos cuvntul acela, ci l-a
spus ctre popor. i nu rvna Legii l-a ndemnat pe mai marele
sinagogii s mustre poporul pentru minunea ce se fcuse n ziua
smbetei, ci zavistia i rutatea care pururea stpneau pe
crturari i pe farisei. Acetia urau pururea pe Mntuitorul i
voiau s dispreuiasc minunile Lui i s le acopere cu rutatea,
cu zavistia i cu ura lor. Dac n-ar fi fost plini de zavistie i de
rutate, ar fi neles ce este mai mare: inerea smbetei sau o
vindecare ca aceasta, care era aa de minunat, i o facere de
bine aa de mare, n ziua smbetei. Dar satana i zavistia din
inima lui nu l-au lsat pe acest farnic i zavistnic s neleag
puterea minunii dumnezeieti.
Iar Mntuitorul, ca Unul ce era Dumnezeu i nsui
Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu, a zis ctre acest mai
mare al sinagogii, care se arta att de rvnitor n faa poporului
pentru inerea smbetei: Farnice, care din voi, n ziua
17
smbetei, nu-i dezleag boul sau asinul i nu se duce s-l
adape?. Adic, ai legat pe om s nu fac un bine altuia
smbta, dar nu l-ai legat s nu dea ap boului sau asinului. i
tu, farnice i zavistnice, aa nelegi Legea? Nu nelegi c
aceast femeie e mai mult dect un bou i dect un asin? Dac tu

dezlegi boul i asinul i-l duci n zi de srbtoare la ap i la fn

i la mncare, nu se cade ca Eu s dezleg pe aceast fiic a lui
Avraam, pe care satana a legat-o de 18 ani, n ziua smbetei?
Deci l-a pus la ntrebare, la examen. Ia spune tu zice
ce e mai bine: s dezleg un bou i un asin i s-l duc la ap i si
dau fn, sau s dezleg un om din legtura satanei?
Iat deci cum stau lucrurile. Iisus osndete aci
frnicia, care e o mare rutate i o mare viclenie i un mare
pcat. Bine a numit-o Hristos aluat, cnd a zis n alt
Evanghelie: Cutai i v pzii de aluatul fariseilor, care este
frnicia. Cci precum aluatul, dac-l pui n fin, dospete
toat frmnttura, aa frnicia stric la om toat ntocmirea
lui. i stric i mintea, i privirea, i purtarea din afar, i inima
lui toate i le stric. De aceea Mntuitorul i face ateni pe
apostoli s se fereasc de acest aluat vrjma i plin de otrav al
frniciei (Luca 12, 1).
Frnicia are ca rdcin vicleugul, iar ca odrasle i
roade zavistia, rutatea, rvnirea, prefctoria, minciuna,
vtmarea cinstei altuia i cele asemenea. Toate acestea i
nenumrate altele sunt roadele frniciei. Dorina de ctig,
slava deart, sunt, de asemenea, roade ale frniciei. De aceea,
n dumnezeiasca Evanghelie, vedem foarte adesea pe
Mntuitorul lumii mustrnd acest blestemat pcat, aceast
blestemat otrav i aluat al satanei din sufletul nostru. Cci nuL auzim n Evanghelie pe Hristos zicnd: Vai ie, curvarule!
Vai ie, curv! Vai ie, tlharule! Vai ie, vameule!, ci: Vai
vou, crturarilor farnici!, Vai vou, arhiereilor i
crturarilor farnici!, orbi i vicleni i farnici, nebuni i
orbi i cte altele. De zeci de ori i blesteam Hristos pe
18
farnici. Cci Dumnezeu fiind El, vedea ct rutate aduce
omului frnicia (Luca 11, 39-52).
Omul farnic ntotdeauna una are n inim i alta pe
limb, una are n minte i alta la artare. Omul farnic nu are
nici mintea sntoas, nici inima, nici artarea, ci toate i sunt
stricate cu aluatul acesta care crete din vicleugul inimii lui.
Una spune, alta gndete, una te sftuiete, alta plnuiete, una
i arat c este i alta este de fapt. Dac priveti la farnic, l
vezi bocind, rugndu-se, spunnd c face bine. Dar toate astea le
face urmrind sau ctigul, sau rzbunarea pe altul, sau
vtmarea cinstei altuia. i cte chipuri nu ia frnicia, c nu
ajunge vremea i nimeni nu poate spune felurile vicleugurilor
farnicului. De aceea s-a spus c farnicul este ca un cameleon.
Viaa farnicului este pestri ca rsul. Ai vzut blana rsului,
c are numai epi, cnd albi, cnd negri, cnd vinei. Aa e viaa
farnicului; acum e ntr-un fel, acum n alt fel. Trece de la o

stare la alta, c frnicia nu-l las s fie cinstit, nu-l las s aib
sinceritatea i nerutatea sufletului, cum a cerut Hristos: Fie dar
vou cuvntul ce este da, da, i ce este nu, nu. C ce este mai
mult, vine de la cel ru. Hristos mi cere: dac inima mea zice
da, da s zic i limba mea; dac limba mea zice nu, nu voi zice
i cu mintea. Iar dac inima mea zice da, iar limba nu, sunt
farnic i pestri, sunt rs, sunt cameleon, sunt drac farnic,
sunt blestemat de Hristos pentru frnicie, c una am n inim i
alta pe buze. Prefctoria e meteugul dracului. Viclenia,
frnicia, rutatea, vtmarea cinstei altuia, dorina de ctig,
dorina de slav, iubirea de artare, dorina de a plcea
oamenilor i alte multe rele izvorsc din frnicie, care are ca
rdcin, cum am spus, vicleugul.
De aceea Sfntul Apostol Iacov ne spune: S fie
cuvntul vostru da, da i nu, nu, ca s nu cdei n frnicie
(Iacov 5, 12). Cnd vom vedea c una spunem i alta gndim, s
tim c ne-am prins n aceast mreaj a satanei i e foarte greu
s scpm de ea. Ct de greu e acest pcat, dac Hristos l-a
19
blestemat mai mult dect pe toate celelalte! Dac vrei s tii un
farnic mai mare dect toi farnicii lumii, gndii-v la Iuda.
Cnd a venit femeia aceea pctoas s spele picioarele
Mntuitorului i a vrsat un vas de alabastru ntreg cu mir de
nard, cu mir scump, i spla picioarele lui Iisus i le ungea cu
mir i le tergea cu prul capului ei, pocindu-se din toat inima,
iar Hristos i-a zis: Femeie, iart-i-se pcatele!, atunci Iuda,
care era de fa, n-avea grij de pocina femeii, c este din toat
inima, ci se gndea ct de scump este mirul, astfel c a i spus
ctre ceilali apostoli: De ce s-a fcut paguba aceasta? Se putea
vinde mirul acesta cu mai mult de 300 de dinari i s se dea
sracilor. Dar grij de sraci avea Iuda atunci? El, cum spune
Evanghelistul, avea punga de obte, iar ceea ce se punea ntr-nsa,
de ctre cei 12 apostoli, ddea la ai casei lui. De aceea a
motenit toate blestemele care sunt scrise n Psalmul 108 din
psaltire. El voia s par c e foarte milostiv cu sracii. Dar
n-avea el grij s vnd mirul ca s dea banii la sraci, ci era
suprat c s-a vrsat mirul pe care putea el s-l vnd i s ia pe
el mai mult de 300 de dinari.
Deci, dup vorb, se arat c are iubire de sraci, iar n
inim rvnea dup argini, i numai cu gura vorbea de iubirea de
sraci. Deci nu grija de sraci l mnca pe dnsul, ci grija c n-a
putut face rost de o nou sum de bani. Ei, dac ar fi cptat el
vasul acela plin cu mir, ar fi fcut pe el vreo 300 de dinari, ba
poate i mai mult, i apoi ddea la obte ct voia el, iar restul l
punea deoparte. Aceasta era n inima lui Iuda i aa s-a artat c
este. Iar cnd vine la Hristos, n grdina Ghetsimani, cu slujitorii

arhiereilor, auzi ct frnicie! Se apropie ca un prieten i zice:

Bucur-te, nvtorule!, i-L srut! Din afar se arat
prieten, l mbrieaz pe Hristos, pe nvtorul su, i-L srut
n faa tuturor, iar n inima sa era planul de vnzare. Luase
arginii i le-a zis slujitorilor arhiereilor: Bgai de seam, pe
Care-L voi sruta eu, Acela este; prindei-L!.
20
O, rutatea ta, Iudo, care cu srutare vinzi pe Fiul
Omului! La artare era prieten, n inim vnztor; la artare era
rvnitor de sraci, n inim avea mare dorin de a face bani prin
vnzarea mirului. n toate purtrile lui se vede c una era la fa
i alta n inim. De aceea s-a numit fiul pierzrii. Cci s-a
pierdut pentru venicie, fiindc era unul din cei mai mari
farnici, n care lucra satana cel mai mare vicleug, fcndu-se
pentru venicie fiul pierzrii. S ne ajute Sfnta Treime i Maica
Domnului s lum aminte ca aceea ce e n inima noastr, tot
aceea s fie i pe limba noastr.
Dar, fraii mei, frnicia se amestec n toat fapta cea
bun, cum zic dumnezeietii Prini. C precum iedera sau
rugul, dac le pui lng un copac, se aga de el, i dac le pui
lng un gard, iari se aga de el, aa i frnicia, viclenia,
zavistia i slava deart se prind de sufletul nostru i ne trebuie
mare ptrundere ca s putem deosebi cnd lucrm fapta cea
bun cu smerenie i cnd o lucrm cu slav deart i cu
frnicie.
Auzi ce spune Mntuitorul: Cnd postii, nu fii ca
farnicii; c ei i smolesc feele, ca s se arate oamenilor c
postesc (Matei 6, 16).
Postul a fost privit n trei feluri necuvenite de-a lungul
veacurilor. Pe vremea Mntuitorului Iisus Hristos erau crturarii
i fariseii i ali oameni care voiau s fie ludai pentru post. Ce
fceau ei? Se ungeau cu smoal, ca s se arate c-s slabi, c-s
plni, c-s trai, c-s necjii. Mntuitorul, vrnd s curee
rutatea aceasta de pe fapta bun a postului, nva: Cnd
postii, nu fii triti ca farnicii... Tu ns, cnd posteti, unge
capul tu i spal faa ta; s te ari vesel, s nu tie toat lumea
c posteti. Aceia erau farnici i vicleni i-i pierdeau toat
plata pentru osteneala postului. De aceea Hristos a spus: Amin
griesc vou, c-i iau plata lor (Matei 6, 16-17). De la cine?
De la oameni. i ludau oamenii, zicnd: Vezi, cutare, ct e de
21
slab, ct de mult a postit?. Dar vai de noi, pctoii, dac ne
vom lua plata aici! Dincolo nu vom avea dect focul cel venic.
Pe timpul Sfntului Ioan Gur de Aur, postul era folosit
de unii altfel. Acetia erau mai ri dect cei dinainte. Ce fceau
acetia? Cei amintii cel puin posteau i se ddeau pe fa cu

smoal, dar pe timpul Sfntului Ioan Gur de Aur erau unii care
mncau de dulce, dar ca s nu se arate c-s grai, se ddeau i ei
cu smoal pe fa sau cu altceva, ca s par c-s slabi. Cei dinti
posteau, dar din pricina frniciei lor, pierdeau toat plata
postului. Cei de apoi, mai farnici, nici mcar nu posteau, dar
voiau s ia slava celor postitori.
n sfrit, n timpul nostru, postul e privit mai ru i
dect n timpul Sfntului Ioan Gur de Aur. Sunt unii acum care
nu mai postesc nici mcar la artare, precum cei din timpul
Sfntului Ioan Gur de Aur, care mcar se temeau s nu fie
cunoscui de oameni c nu postesc.
n cel dinti caz erau ri c se ungeau pe fa; n cel de-al
doilea erau mai ri, dar chiar dac nu posteau, se temeau s nu
sminteasc pe alii i de aceea se ddeau cu unsori pe fa, ca s
nu tie lumea c nu postesc. Dar cei de acum sunt de o mie de
ori mai ri, pentru c nu numai c nu se tem c smintesc pe alii
mncnd de frupt n post, dar nici grij nu au de aceasta. Ei
declar sus i tare c posturile sunt puse de preoi i de clugri.
Ei nu recunosc c cel ce nu postete este anatema. Dar canonul
19 din Gangra spune: Cine nu va posti posturile rnduite de
Biseric, ntemeindu-se pe ndreptirea cugetului su, s fie
anatema.
tii ce nseamn anatema? Cea mai grea pedeaps a
Bisericii. Anatema este desprirea de Dumnezeu i mpreunarea
cu satana i pogorrea la iad mpreun cu dracii. Acolo se duc
cei ce nu postesc i mai ales cei ce defaim postul.
Ei zic: Nu ce intr n gur spurc pe om, ci ce iese din
gur (Matei 15, 17-20). Dar la ce S-a gndit Hristos cnd a
spus cuvntul acesta? La obiceiul splrii minilor i la carnea
22
diferitelor animale oprite a se mnca de ctre iudei (carne de
porc, de cal etc.), nicidecum la post. N-a postit Hristos nsui 40
de zile i 40de nopi i nu S-a ispitit de satana, care-I spunea s
prefac pietrele n pini? i ce a spus Iisus? Nu numai cu pine
va tri omul, ci i cu tot cuvntul lui Dumnezeu (Matei 4, 4).
N-au postit apostolii Petru i Pavel i toi cei 12, cnd au
plecat la propovduire? N-ai auzit ce zice Pavel? n post, n
foame, n sete, n frig, n goltate. Care dintre apostoli n-a
postit, care dintre cuvioi, care dintre sfini? Iar astzi sunt mii i
zeci de mii de cretini care nu mai postesc i nici nu se mai tem
c smintesc pe alii. Mnnc tatl de fa cu femeia i cu copiii
si de dulce, sau mnnc mama de dulce de fa cu copiii, care
trebuie crescui n frica de Dumnezeu. Nu se tem nici de
Dumnezeu c stric postul, nu le e ruine nici de cei ai casei. Vai
de noi i de noi! Am ajuns mai ru dect butucii cei nesimitori,
mai ru dect pgnii, c numai numele de cretin l mai

purtm! Am ajuns cum a proorocit Pavel, marele lumintor al

lumii: n vremea aceea vor avea numai chipul bunei credine,
dar puterea ei o vor tgdui.
Deci, s lum aminte! Cine dezleag posturile rnduite
de Biseric, fie el arhiereu sau preot, sau dascl de Teologie, sau
cretin, toi cad sub canon. Arhiereul i preotul cad sub
caterisire, iar cretinul sub afurisenie. Dac vei zice: Este o
dezlegare n caz de boal, da, este. Dar cnd? Cnd cineva este
aa de tare bolnav i att de uscat de boal, nct l ntoarce altul
n pat i nu poate s se ridice n picioare, i atunci vine un doctor
cretin i cu fric de Dumnezeu i zice: Omule, ca s te ridici
din boala aceasta, ai nevoie numaidect de supraalimentare i
trebuie s mnnci mncrile ce i le prescriu eu. Numai acela e
iertat de post. Dar nu cnd el e rou cum e sfecla, se duce la
teatru, se duce la bal, se duce la nunt, se duce la pdure, se
duce la treburi, dar cnd i vorbeti de post, declar c e bolnav.
N-ai auzit ce cnt Biserica? S nu pricinuieti pricinuiri ntru
pcat. N-ai auzit ce spun Sfinii Prini, c pricina nscocit este
23
o punte ctre pcat? Vrei s strici postul? ngerul spune: Nu-l
strica!. Satana spune: Caut o pricin, spune c ai vtmtur,
c ai de ridicat butuci, c pleci n cltorie; doar tii c numai
pustnicii trebuie s posteasc!. Ai luat o pricin nscocit ca
scuz i ai trecut la pcat. Dar pricina aceasta nu e
binecuvntat. Ai auzit de cei ce au gsit motive n Evanghelie,
cnd i-a chemat la nunt Marele mprat! I-a chemat sluga s vie
la nunta Marelui mprat, dar unul a spus: Femeie mi-am luat i
nu pot merge, adic sunt legat de patimile trupeti. Altul a zis:
arin mi-am cumprat, adic sunt legat de lumea aceasta, de
grija veacului. Iar altul a zis: Perechi de boi mi-am cumprat,
adic s-a lsat robit i a slujit celor cinci simuri, vederii,
gustului, mirosului, auzului i pipitului. i atunci le-a spus lor:
Amin griesc vou, nici unul din cei chemai nu va gusta din
cina Mea (Luca 14, 24). Ce le-a folosit lor pricina nscocit? Ia
scos afar din mpria cerurilor. De aceea, nimeni s nu nscoceasc
pricin, c nu poate s mnnce mncare de post. Nu
poi pentru c nu vrei, dar dac te-ar bga Dumnezeu ntr-un
lagr, cum ai putea? C spune unul, care a stat ntr-un lagr
apte ani: Printe, era nite troscot acolo i eram vreo 14.000 de
deinui. i scoteam rdcina cu unghiile din pmnt i opt zile
i opt nopi n-am mncat i n-am but ap, i triesc nc i n-am
murit. Au mncat troscot i iarb, i nici ap n-aveau! Vezi,
cnd omul e la necaz, ct poate? Iar cnd are pine i ap de
izvor, i-i poate face ceai cu zahr i are poame de poate face
compot i poate fierbe cartoful, fasolea, orezul i altele, declar
c nu poate posti. S nu ne dea Dumnezeu s ajungem n situaia

s vedem ct putem posti! i s-ar putea s ajungem n aceast

situaie, c dac nu postim de bunvoie, ne silete Dumnezeu de
nevoie. Nu vrem s postim de bunvoie, s-ar putea s postim de
nevoie. Dar atunci postul nu ne va fi folositor, ci chinuitor. S
credem c Dumnezeu tie ct putem posti. Zici c nu vei tri
mult dac ai s mnnci de post? Iat, mine-s o sut de ani de
cnd n Sfntul Munte al Athonului tria un cuvios printe. Iar
24
un alt clugr, cnd era tnr, s-a dus la btrn i l-a ntrebat:
Printe, ci ani ai?. Fiule, am 115 ani. Cum ai trit, Sfinia
Ta, c te vd nc tare la 115 ani, ba vd c vii nc la
biseric?!. i a zis btrnul: Fiule, eu de mncri grase m-am
pzit, carne n-am bgat n gura mea, nici lapte, nici brnz, nici
mncri grase, nici untdelemn mult, ci foarte puin am
ntrebuinat n viaa mea, n cei 115 ani. i a zis acela: D-mi
i mie blagoslovenie s in aa. i a zis btrnul: i dau, dar ai
s ai lupte ca s te nvei cu postul. i trebuie voin, puin
lupt. Dar dac dai voin, iei putere. Cu ct te lupi mai mult, cu
att i d Dumnezeu mai mult putere la orice fapt bun, nu
numai la post. i a nceput s posteasc i acesta, dar el a luat
un post i mai aspru dect acela. A zis: Doamne, eu am s
mnnc numai muguri de copaci i numai rdcini de pmnt:
morcovi, sfecl, cartofi i ce-o mai fi n pmnt , i untdelemn nam
s mnnc. S tiu eu c n-am vzut untdelemn n viaa
mea. tii ct a trit acesta din urm? 230 de ani! Acesta este
Sfntul Leonte de Agra, care a trit pn-n veacul trecut n
Sfntul Munte. A trit 230 de ani i muncea la piatr i la
biseric i la metanie i fcea nevoin pustniceasc i sttea n
frig i alerga. Dar a avut credin. N-a zis oare Hristos c nu
numai cu pine va tri omul, ci i cu cuvntul lui Dumnezeu?
Pune credina n Dumnezeu, nu n mncare! N-auzi ce spune
marele apostol Pavel: Bine este a v ntri n inimile voastre cu
darul, nu cu mncrile, din care nu s-au folosit cei ce au umblat
n ele (Evrei 13, 9)? Ce rmne din pntecele plin? Putoare! Ce
este mbuibarea pntecelui? Slujire de idol! Cci spune marele
apostol: al cror Dumnezeu este pntecele. Se nchin la
pntece ca la Dumnezeu! Cnd e o dat flmnd, njur, se
mnie pe femeie c nu i-a fcut mncare bun i socotete c a
fcut mare lucru cnd a postit i el o zi. Vai de noi i de noi, de
postul pe care-l postim noi i de cretinii de astzi! S tim c de
nu vom posti de dragostea lui Hristos i pentru porunca
Bisericii, atunci vom posti de nevoie i Dumnezeu va da secet,
25
i foamete, i robie, i ce-o mai vrea El. Cci n mna Lui sunt
toate plgile i va bate pe toi, aa cum a btut Egiptul. i atunci
o s vedem c putem posti, chiar i fr s vrem.

Copilul dimineaa, cnd se scoal, i pui bucata n mn

i-i dai de dulce. D-i mai bine un ceai, c-i mai sntos, nva-l
s posteasc i o s fie sntos i cu trupul, i cu sufletul, i o s
nvee carte mai uor. Cine i-a spus c nu va putea s nvee
carte dac n-are pntecele plin? Aa spunea unul, c nu poate
nva c n-are calorii destule! Dar cte calorii a avut Sfntul
Ioan Gur de Aur cnd a tlcuit toat Scriptura?! Cte calorii
avea el cnd mnca puin zeam de orz o dat la trei zile i
dormea numai atta ct se putea ine cu minile de nite funii ce
atrnau din podul casei?! Ct poi dormi inndu-te cu mna de
funie?! Aceia au fost cu adevrat oamenii Duhului Sfnt, nu ai
crnii. n ei a suflat Duhul Sfnt. Spune dumnezeiescul Efrem
Sirul: Seamn Dumnezeu, dar seamn i satana. Satana
seamn n locuri umede, n pntece pline, iar Dumnezeu n
trupuri uscate i n pntece uscate. Din smna sudorii
postului zice Sfntul Ioan Scrarul crete spicul ntregii
nelepciuni. Iar mbuibarea pntecelui gonete mintea cea
subire.
S tie toi care gndesc c pntecele plin i capul beat
pot s nvee carte sau s treac examenele grele! Nimic mai
neadevrat! Mai uor nvei cu post, cu nfrnare, cu rugciune,
cu fric de Dumnezeu. Cu acestea putei face i coal, putei i
munci, i s fii i sntoi. Auzi ce spune Marele Vasile n
Hexaimeron, n cel de-al patrulea cuvnt despre post: Bucatele
cele grase i de multe feluri, neputnd s le mistuie stomacul,
multe boale au adus n lume, iar nfrnrii i postului de-a pururi
i urmeaz sntatea; i cine va posti mai mult, acela va tri mai
mult.
Acestea nu sunt cuvintele mele, ci ale Marelui Vasile,
ngerul n trup, ochiul Bisericii, gura cea de foc a Duhului, care
a fost ndreptar tuturor soboarelor ecumenice n privina
26
canoanelor, a posturilor i a legii morale n Biseric. Dar unii
spun: i dac mi d printele blagoslovenie s mnnc de
dulce?. i d pentru c strui, pentru c spui c nu poi, c ai
ficatul bolnav, c te doare o coast, c mori dac posteti. Dar
fcnd aa, dovedeti c n-ai credin. Nu vezi c i doctorii dau
post? Ei dau cel mai mult post i regim. Ai stricat organismul, lai
otrvit cu toxine, cu crnuri, cu grsimi. Cci corpul e ca o
main i, dac tot bagi ntr-nsa, o strici, iar apoi te duci la
doctor. Doctorul, ce s mai fac? E obosit la cap, c nu vii
numai dumneata, vin sute pe capul lui. i-i spune s mnnci
numai brnz de vaci, numai ceai, numai legume, numai
compot. Vrea din nou s-i redea sntatea, dar nu prin
mbuibare. Acestea vi le spun acum, c e postul Naterii lui Iisus
Hristos. Astzi foarte puini postesc. i dac unii postesc, nu

postesc cum trebuie. Multe femei nu pot ine din cauza

brbatului. Dar altele se chinuiesc i in postul cum pot, ba-i
nfrneaz i pe copii. Dac ea a postit i i-a nfrnat i copiii,
de ce nu se nfrneaz i el? Se va duce n gheen, cci nu numai
c nu postete el, dar stric i postul ei, i stric i sufletul ei, de
nu poate s se apropie din cauza lui de Prea Curatele Taine. Vai
de brbatul acela i de femeile acelea care nu vor s posteasc i
nu vor s se pzeasc ntru curenie! Pentru c fiecare avem s
lum plat dup faptele noastre i fiecare avem s dm seama de
starea noastr. Dac vrei s simii bucuria Naterii lui Iisus
Hristos, bucurie pe care au avut-o pstorii i ngerii la Naterea
Domnului, postii, rugai-v, pzii curenia, facei milostenie,
spovedii-v cu sinceritate, i cei crora v vor da voie
duhovnicii, aceia mprtii-v cu curenie, iar atunci vei
simi, pe de-a-ntregul i cu adevrat, ce nseamn Naterea lui
Iisus Hristos. AMIN!
27
PREDIC LA LSATA SECULUI
POSTULUI CELUI MARE
(Duminica izgonirii lui Adam din Rai Matei 6, 14-21)
Frai cretini,
Sfnta i dumnezeiasc Evanghelie de astzi ne nva
trei lucruri mari, trei fapte mari i bune: nepomenirea rului,
postul i milostenia.
Nu fr nelepciune s-a pus aceast Evanghelie la
nceputul Postului Mare, ci cu mare nelepciune i cu scop
preabun, ca s ne nvee pe noi cnd este primit postul nostru,
care-i postul cel adevrat, i de ce anume trebuie nsoit postul
nostru, ca s fie bine primit naintea lui Dumnezeu. Ai auzit ce
zice dumnezeiasca Evanghelie: De vei ierta voi grealele
frailor votri, v va ierta i vou grealele Tatl vostru care este
n cer. Iar de nu vei ierta voi grealele frailor votri, nici Tatl
vostru Cel din ceruri nu v va ierta vou grealele voastre. Iat
iubirea de oameni a lui Dumnezeu artat n Evanghelia de
astzi! El nici nu poruncete, nici nu legiuiete, ci face o
tocmeal cu oamenii, ca un Printe preabun cu fiii Si. E ca i
cum ar zice tatl ctre fecior: Dragul tatii, dac ai s ieri pe
fraii ti, te iert i eu pe tine, iar dac nu, nici eu nu te iert. Deci
n-a zis Dumnezeu: V poruncesc s iertai pe frai!, sau V
dau lege, sau V amenin cu moartea. Nimic din toate acestea
nu vedem n Evanghelia de astzi.
28
Cu foarte mult dragoste ne nva Prea Bunul
Dumnezeu n Evanghelia aceasta cum trebuie s facem spre a fi
iertai de El. i ce ne nva? S iertm pcatele frailor notri,
ca i Dumnezeu s ne ierte pe noi. Ea este o condiie a iertrii

noastre i una dintre cele apte cereri din Rugciunea

Domneasc. Ai auzit spunndu-se i acolo: i ne iart nou
grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Deci n
msura n care vom ierta noi pe fratele nostru, s ateptm i noi
mila i iertarea de la Dumnezeu. n aceast rugciune ne spune
din nou c, de vom ierta grealele frailor notri, i Tatl nostru
ne va ierta nou; iar dac noi nu iertm, nici El nu ne iart. Iar
dup ce ne-a dat aceast prea mare nvtur a nepomenirii
rului, adic s nu inem mnie i suprare pe fraii notri care
ne-au greit i s-i iertm, a adugat n Evanghelia de astzi i o
alt nvtur, zicnd: i cnd postii, s nu fii ca farnicii
care, cnd postesc, i smolesc feele lor, ca s se arate
oamenilor c postesc. Amin v zic vou c-i iau plata lor.
Pe vremea Mntuitorului exista tagma fariseilor, arhiereilor
i crturarilor, care, dei posteau, nu aveau ca scop
mntuirea, nici dorina de a plcea lui Dumnezeu, ci toate le
fceau cu scopul de a fi vzui de oameni, ca s fie ludai de ei.
i voind Prea Bunul nostru Mntuitor ca s scoat din rdcin
aceast rea dorin a lor i aceast frnicie a cugetului, le
spune: Cnd postii, s nu fii triti ca farnicii. Pentru c
aceia cnd posteau i smoleau faa lor i se artau scrbii, slabi
i ntristai, ca s tie toat lumea c ei postesc". Fcnd ei aa,
ce spune oare Mntuitorul? Amin zic vou, c-i iau plata lor.
Frailor, fapta cea bun aduce rspltire, iar dreptatea lui
Dumnezeu rspltete fapta bun. Dar vai de noi dac ne lum
plata aici! Cci atunci ce mai ateptm dincolo? Fapta bun
aduce rspltire de la Dumnezeu. Iat pilda cu bogatul i cu
sracul Lazr. Ce i-a spus bogatului Avraam? Fiule, adu-i
aminte c ai luat cele bune n viaa ta. Care au fost cele bune
luate de bogatul cel nemilostiv n viaa aceasta? Ct de ru a fost
29
bogatul acela, orict se desfta el, orict se mbrca el n porfir
i vizon, orict bea vin asculta muzic, orict n-avea el grij de
Lazr cel srac, totui avea i el poate o fapt bun, sau poate
mai multe. i pentru acelea, Dumnezeu i-a dat via lung, i-a
dat bogie, cas ndestulat, ca s aib de unde bea i mnca. i
cnd a vrut s mai cear de la Avraam rspltire i a ndjduit s
o ia i dincolo, Avraam i-a spus adevrul: Adu-i aminte, fiule,
c i-ai luat cele bune n viaa ta. Aceasta o tia i bogatul. El
s-a gndit: Doamne, ru am fost, dar am fcut i ceva bine.
Poate o fapt de milostenie, poate o fapt de dreptate. Dar auzi
ce i se spune pentru cele puine bune fcute de el: i-ai luat
plata ta. A luat-o aici, cci i-a dat Dumnezeu via lung,
petrecere, bogie, cinste i celelalte, cte s-au spus n
Evanghelie.
Prin urmare, Dumnezeu e drept i preadrept, pltete

totdeauna fapta bun. Aa i fariseii din Evanghelia de azi:

posteau, dar dac posteau voiau s tie toat lumea c ei postesc
i s se arate la toi c sunt mari postitori. Dar atunci cu ce folos
s-au ales din postul lor? Zice Mntuitorul: Amin zic vou, c-i
iau plata lor. De la cine? Nu de la Dumnezeu, ci de la oameni.
C-i tia toat lumea i-i luda c sunt mari postitori.
S ne fereasc Dumnezeu de asemenea post! S nu
postim cu scopul de a plcea oamenilor, de a ne iei vestea de
postitori. Cci atunci ne lum plata aici, pe pmnt, i ne ducem
dincolo cu minile goale.
i ca s ne arate Mntuitorul ce trebuie s facem ca s ne
ferim de frnicie i de postul acesta fals, ne spune: Iar tu cnd
posteti, unge-i capul tu i spal-i faa ta, ca s nu te ari
oamenilor c posteti i Tatl, Care tie nevoina postului ntru
ascuns, i va rsplti ie la artare. Cnd? Fapta cea bun pe
care o face omul n ascuns aici, se va arta acolo, la Judecata de
apoi, naintea tuturor miriadelor de ngeri i a tuturor popoarelor
lumii. De aceea ne-a i nvat altdat despre milostenie, cum
s o facem, cci a zis: Ce face dreapta ta, s nu tie stnga
30
i celelalte. Sau: Tu, cnd te rogi, intr n cmara ta, ncuie ua
i roag-te Tatlui tu n ascuns, i Tatl tu, Care vede cele n
ascuns, i va rsplti la artare. Iat cum ne-a nvat ca i
postul, i milostenia, i rugciunea s le facem n ascuns.
Dar vei zice, dup dreptate: Cum s postesc, printe, n
ascuns? Doar e un post legiuit de Biseric, deci trebuie s-l in,
i aceasta o tie toat lumea. Cum s m rog n ascuns, dac stau
la Liturghie n biseric i dac m nchin lui Dumnezeu cnd
trec pe lng o biseric?. Cum s fac milostenie n ascuns?
Dac m duc la trg, un srac cere de la mine milostenie, i ca s
o fac numai n ascuns, ar trebui s nu-i dau atunci nimic, ci s
m duc acas la el, s-i dau n ascuns. De aceea s ascultai
tlcuirea Evangheliei de astzi.
Fapta bun are trup i suflet. Trupul faptei bune este
lucrarea ei. Deci ori c posteti, ori c te rogi, ori c priveghezi,
ori c faci milostenie, ori c ajui, ori c primeti pe cel strin,
ori c ngrijeti de bolnavi, sau orice fapt bun vei face, acestea
sunt trupul faptei bune. Dar fapta bun are i suflet, i la acest
suflet caut Evanghelia de astzi. Care-i sufletul faptei bune,
care e viaa ei? Scopul pentru care o faci. Auzi ce spune
dumnezeiescul Printe Efrem Sirul: Cnd mintea va prsi
scopul bunei credine, toate faptele bune nu mai folosesc la
nimic.
Auzi ce spune i Sfntul Printe Maxim Mrturisitorul,
marele filosof i coroana teologiei greceti din secolul al VIIlea:
Este o postire, o milostenie i o rugciune care sunt

urciune la Dumnezeu, cnd acestea au czut de la scopul bunei

credine i al slavei lui Dumnezeu, cnd adic nu se fac dup
voia lui Dumnezeu, dup plcerea Lui. Dar vei ntreba: Cum
s fac eu, printe, fapt bun, ca s fie dup voia lui Dumnezeu
i spre slava Lui?. Iat cum: cnd ai s faci o fapt bun,
cerceteaz mai nti scopul. Oare pentru ce fac eu fapta bun?
Nu cumva ca s-mi ias vestea c sunt mare postitor, sau mare
milostiv, sau mare primitor de sraci? Nu cumva ca s-mi ias
31
vestea c sunt om mare, dac fac cutare cldire pentru folosul
public, sau cutare biseric, sau cutare pod, sau cutare fntn,
sau orice binefacere pentru folosul obtei? i dac vezi n tine
acest gnd, nu trebuie s te opreti de la fapta bun i s n-o mai
faci. Nu, Doamne ferete! Cci atunci ar trebui s nu mai lucrm
fapta cea bun. Ci s schimbm scopul. Iar mijlocul de a izgoni
slava deart este s ndesim rugciunea i s facem fapta bun
ct mai n ascuns. i mijlocul de a goni mndria, care este maica
slavei dearte, este de a pune toate isprvile noastre pe seama lui
Dumnezeu. Deci, pot s postesc, pot s m rog, pot s fac
milostenie, pot s primesc strini, s fac orice fapt bun, dar
toate isprvile acestea s le pun pe seama lui Dumnezeu. Cci
Dumnezeu mi-a ajutat s le fac: nu le-am fcut eu, ci Dumnezeu
prin mine. Cci zice Pavel: -Toate le pot n Hristos, Cel ce m
ntrete, dar nu eu, ci darul lui Dumnezeu care este n mine.
Deci, luai seama, Evanghelia de azi cere s faci fapta
bun n ascuns, s posteti n ascuns, dar altdat te nva altfel.
Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad
faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din
ceruri. Ai auzit? Aici te nva s faci fapta bun la artare, ba
chiar s lumineze fapta ta cea bun tuturor, s-o vad toi, ca s
Se slveasc de toi Dumnezeu el din ceruri. Dar auzi care e
scopul? Slava lui Dumnezeu. S-o faci cu scopul ca Dumnezeu s
fie slvit, nu tu. Iar n alt parte zice: Nimenea, aprinznd
lumina, nu o pune sub obroc, ci n sfenic, ca s lumineze n
toat casa (Matei 5, 15). Aici iari ne nva s facem fapta
cea bun la artare. Dar atunci cum s mpcm noi o
Evanghelie cu cealalt? Oare se contrazice Evanghelia? Doamne
ferete! Hristos nu Se contrazice cu El nsui, cci El e
Adevrul. Dar de ce mi cere aici s nu tie stnga mea ce face
dreapta mea i cnd m rog s m ncui n cmar, i cnd
postesc s nu m smolesc, ca s nu tie nimenea c postesc, iar
dincolo m nva s fac fapta bun la artare, s vad oamenii
ce fac eu, ca s fac i ei la fel i s Se slveasc Dumnezeu?
32
Cum trebuie s mpcm aceste dou Evanghelii? Cutnd calea
de mijloc, calea mprteasc.

Fapta bun s-o facem deci i n ascuns, i la artare, s

ne rugm i n ascuns, i la artare, s facem milostenie i n
ascuns, i la artare. S facem fapta bun, dar s nu pierdem din
vedere scopul adevrat. Cnd facem fapta bun, scopul nostru s
fie numai slava lui Dumnezeu. i dup ce am ales acest scop,
facem fapta bun fr fric i fr grij, c nu o stric pe ea nici
slava deart, nici dracii. Eu s fac orice fapt bun pentru c m
tem de Dumnezeu c m va duce n munca iadului, dac n-o fac.
i dac o fac mi va rsplti mila lui Dumnezeu n vremea morii
i n ziua Judecii. Dac vezi aceasta n mintea ta i faci fapta
bun, f-o fie la artare, fie n ascuns.
Dar oare ce nseamn cuvntul din Evanghelia de azi:
Tu cnd posteti, unge capul tu i spal faa ta? Oare ne cere
cu adevrat s ne ungem pe cap i s ne splm? Cci Hristos na
fcut aceasta. Nu gsim n Evanghelii tirea c i-a pieptnat
mereu prul i l-a uns cu mirodenii, nici c i-a dat cu pudr pe
fa. Deci ce vrea s zic prin aceasta? S nu lum partea
exterioar a Evangheliei, cci slova omoar, iar Duhul d via.
S lum partea duhovniceasc a Evangheliei, care se ascunde
sub slov. nelegerea cea duhovniceasc a cuvntului este alta,
nu ca s m pieptn pe cap i s m spl. Nu aceasta o cere
postul. Nu! Aici capul este mintea. Dup cum capul e cel mai
mare dintre toate mdularele trupului, aa mintea este cea mai
mare mprteas peste toate faptele bune. i a unge capul
nseamn a unge gndurile minii. Dar cu ce? Cu lucrarea
Duhului Sfnt. Ce a spus Iisus n alt Evanghelie? C i perii
capului vostru sunt numrai de Dumnezeu.
Credei voi c aici e vorba de prul vzut? Fr ndoial
c i pe acesta l tie Dumnezeu, dar perii capului nseamn aici
gndurile minii. Cte gnduri rsar n mintea noastr, i bune i
rele, toate sunt cunoscute de Dumnezeu. De aceea s fim foarte
ateni n toat vremea ce gndim, ca gndurile noastre s rsar
33
din inim curat i s plac lui Dumnezeu. Aceasta nseamn
aici unge capul tu: s ungem mintea noastr cu nelegerile
duhovniceti, cu lucrarea Sfntului Duh, s-o ungem cu mila fa
de aproapele nostru i cu mare i nermurit dragoste fa de
Dumnezeu.
Iar cnd spune: spal faa ta, prin fa nelegem
lucrarea din afar. Faa noastr este purtarea din afar n via,
purtarea fa de fratele meu, apoi mncarea, butura,
mbrcmintea. n toate s avem dragoste, smerenie, ascultare,
milostivire, facere de bine, buntate. Toate acestea arat starea
dinuntru a unui suflet n purtarea lui din afar. Cci a zis
Mntuitorul n alt parte: Dup roadele lor i vei cunoate
(Matei 7, 16). Care roade? N-a zis de cele dinuntru, c pe

acelea nimenea nu le cunoate, ci de cele din afar. Un om bun

se vede din purtarea lui, se cunoate din lucrarea cea din afar.
Din acestea se vede ce aezare duhovniceasc are n inima lui.
Deci, faa omului este lucrarea i viaa cea din afar a omului,
sau artarea omului prin purtarea lui de fiecare minut i de
fiecare zi. Aa se nelege unge-i capul tu i spal faa ta.
Mintea noastr s fie uns pururea cu nelegeri duhovniceti, iar
viaa noastr n toate zilele s fie splat, adic purtarea noastr
s fie curat i fr vicleug n toate mprejurrile vieii, prin
lucrarea faptelor bune (Kiriacodromion, 1857, p. 668).
Dar dumnezeiasca Evanghelie de astzi ne mai d n
continuare i o alt nvtur. Pn aici, ne-a nvat
nepomenirea rului, sau, altfel spus, cum s iertm pe aproapele
nostru, ca s fim i noi, la rndul nostru, iertai de Dumnezeu; i
[ne-a mai nvat] cum s postim, care e a doua fapt bun.
A treia fapt bun pe care o aduce n mijloc Evanghelia
de astzi este milostenia. i ce spune Hristos despre ea? Nu v
adunai vou comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric,
unde furii le sap i le fur, ci v adunai comori n ceruri, unde
nici molia nici rugina nu le stric, nici furii nu le sap i nu le
fur. Deci, dup ce ne-a nvat mai nti nepomenirea rului,
34
nerutatea i cum s postim, acum ne nva i cel mai mare
lucru, milostenia. Cci milostenia i postul sunt aripile rugciunii.
Niciodat rugciunea noastr nu zboar mai repede la
Dumnezeu ca atunci cnd e ajutat de post i de milostenie.
Ai auzit de Cornelie sutaul, primul convertit dintre
pgni, prin iluminare i prin har, fiind chemat la botez prin
descoperirea apostolului Petru. Cornelie postise pn la ceasul al
noulea din zi (ora 3 dup-amiaza), cnd n timp ce se ruga i-a
stat nainte ngerul Domnului, zicndu-i: Rugciunile tale i
milosteniile tale sunt ntru pomenire naintea lui Dumnezeu
(Fapte 10, 4). Postul nu-l pzeau, deci, numai iudeii, ci i
pgnii. i de niniviteni, n-ai auzit ce post au inut? i erau
pgni. i tierea-mprejur nu era nainte de Hristos numai la
evrei, ci era i la pgni, la egipteni i la etiopieni, care pn
astzi pstreaz tierea-mprejur, i la asirieni i la multe alte
popoare se rspndise de la Avraam aceast porunc a tieriimprejur.
Evanghelia de astzi, nvndu-ne despre milostenie,
arat unde s punem comoara. Dou locuri sunt unde putem s
punem comoara: ori pe pmnt, ori n cer. i dac o aduni pe
pmnt, vai de tine, omule, c se leag inima ta de dnsa! Cci
auzi ce spune mai ncolo: C unde va fi comoara voastr, acolo
va fi i inima voastr. i-ai adunat bani, haine, cas, grdini,
feciori, nepoi i strnepoi, cu multe bogii, i-ai adunat argint,
vite, oi, stare mult material inima ta se leag de acestea.

Inima se nvrtete mereu n jurul lor pn moare. Ca piatra de

moar, spune Sfntul Ioan Scrarul, se nvrte mintea lui n jurul
averii lui i inima lui este mereu n jurul ei.
Iar cel nelept, cel cu fric de Dumnezeu, care-i trimite
comoara n cer, nu mai are grij de nimic. Cela ce are comoar
pe pmnt, cnd s-a fcut sear, zice: Mi femeie, pune zvorul
la u i ad pistolul s-l pun sub cap! Du-te i vezi, sunt
ncuiate vitele n grajd? Vezi, legai-s cinii? Vezi, furca de fier
e la ndemn? Vezi, cuitul e aci? Dac vin hoii, s ne
35
aprm. Mare grij are el! De ce? S nu vie hoii s-i ia averea.
Caut, femeie, n lzile acelea, mai pune naftalin, c acolo ai
attea paltoane, s nu putrezeasc! Vezi, mai unge nclrile
cele multe, c se stric! Ia vezi unde-s banii, ai grij unde i-ai
pus, n cutia aceea, n ldia aceea! Ia seama s nu vad copiii,
s nu tie cineva! Vezi s nu se strice mobila! Vezi catrina
cutare i cojocul cutare, nu cumva au ptruns n ele moliile?!.
Vai de el! Aa-i grija omului care strnge aici averi: se teme de
molii, se teme de hoi, se teme s nu-l prade, pentru c inima lui
e legat aici de multe, de averea ct o are i vrea s i-o
pzeasc. Dar nu-i aa cu cel ce are comoar n cer.
Cel ce are comoar n cer, n-are grij de hoi. tie c
acolo nu le mai fur nimenea, c acolo molia nu le stric i
rugina nu are nici o putere s road aurul i argintul lui. Le-a dat
lui Dumnezeu i le va lua nsutit, c toate au devenit
duhovniceti i mai presus de minte. Aa face omul nelept: i
adun comoara n cer, s nu aib grij nici de tlhari, nici de
rugin i nici de molii. Iar cel ce i-a adunat-o pe pmnt, pn
la moarte e legat de ea. Acel ce a trimis-o n cer i se pare c n-a
fcut nimic i mereu face milostenie, post, primire de strini,
facere de bine, ajut vduvele, face cas sau cumpr vac la
cutare i face orice ar putea s mai adauge la comoara lui din
ceruri, c acolo-i sigur c nu i le mai ia nimenea. i, de fapt,
cine s le mai ia din mna lui Dumnezeu?! Cine poate s scoat
din mna lui Dumnezeu ceva, fr de tirea i voia Lui?!
Deci, frailor, Mntuitorul ne-a spus c unde-i comoara
noastr, acolo-i i inima noastr. Dac Dumnezeu o spune,
nimenea nu poate s spun c nu-i aa. Aa a spus Hristos i aai
n vecii vecilor. Ferice, deci, de trei ori ferice de omul care
ncepe s-i adune comoara n ceruri i n fiecare zi trimite ceva
acolo, cci n ziua morii i n vremea Judecii va gsi acolo,
nmiit i duhovnicete, bogii care n veacul veacului l vor
desfta i-l vor bucura pe dnsul!
36
Dar, iubii credincioi, s mai vorbim de post, cci de el
n-am vorbit ct trebuie. Suntem n preajma Postului Mare. Ce

zic cretinii din ziua de azi? Ce atta post?. Ce zice cel slab n
credin? M tem c voi muri de atta post, c am s-mi scurtez
viaa. El se teme c va muri, c va scdea la kilograme. Dac
am s mnnc de post, am s scad attea kilograme n postul
acesta. Dar oare mntuirea st n a pune pe tine mereu
kilograme, s fii greu la cntar? Dar ce zice cellalt
necredincios, care nu se teme numai de aceasta, ci nici nu crede?
El zice: Postul nu e porunc, cci s-a scris c nu ce bag n gur
spurc pe om, ci ce iese din gur. Aa zic sectarii, i rtciii, i
oamenii uuratici, oamenii ce se rzvrtesc mpotriva
adevrului. Dar te ntreb: nu-i porunc postul? Cine i-a spus c
nu-i porunc? i cine altul i-a spus c nu-i porunca cea mai
veche dect toate, dect numai satana, care urte postul? Care
porunc credei c e mai veche dect postul? Nici una. Pentru ce
a fost scos tot neamul omenesc din rai? Oare nu pentru c n-a
postit? Cci a zis Dumnezeu ctre strmoii notri Adam i Eva:
Adame, din toi pomii raiului ai s mnnci, iar din pomul cunotinei
binelui i rului s nu mnnci!. Deci i-a dat Prea
Bunul Dumnezeu lui Adam porunc s nu mnnce din pomul
cunotinei binelui i rului. Aadar postul e porunca cea dinti a
lui Dumnezeu. Cci ce nseamn porunca s nu mnnce, dect
c l-a oprit de la o mncare, i-a dat s posteasc? Ai s mnnci
din toi, dar din acela n-ai s mnnci. I-a dat un post chiar n
rai. nainte de a fi boala, i-a dat vindecarea; nainte de ran, i-a
dat doctoria firii omeneti. Ce spune marele Vasile? Pentru c
n-am postit, am ieit din rai i am fost izgonii afar. S postim,
ca iari s intrm n rai! (Hexaimeron, 4). Deci, s lum seama
c cea mai veche porunc i cea dinti a fost porunca postului.
Postul a fost pus nc din rai, deodat cu lumea, deodat cu
neamul omenesc. Dar va zice cel iscoditor, i mai ales sectarul:
n decalog, n cele zece porunci, nu exist porunca postului. De
ce n-a mai dat-o Dumnezeu i pe Muntele Sinai?. Dar tierea37
mprejur exist n cele zece porunci? Nu. i nu este porunc i
aceea? Porunca postului i-a dat-o Dumnezeu lui Adam, iar
porunca tierii-mprejur lui Avraam, dup un timp ndelungat de
la zidirea lumii. Dar de ce nu s-a pus n decalog, sau n cele zece
porunci, nici una, nici alta? De ce n-a mai pus postul? N-a fost
nevoie s le mai pun, c tiau toi patriarhii i toi proorocii c
aceste dou porunci, adic tierea-mprejur i postul, erau cele
mai vechi porunci; nti postul i apoi tierea-mprejur. Dar vei
zice: Printe, tierea-mprejur nu mai este la cretini, deci nici
postul nu mai trebuie s fie. Ba este. Cine i-a spus c nu este?
Ea va dinui pn la sfritul lumii, dar nu tierea-mprejur cea
dup trup. Auzi ce zice Pavel: Voi avei tierea-mprejur nu cea
trupeasc, ci tierea inimii n duh, suntei tiai mprejur cu

tiere nefcut de mn (Romani 2, 27-29). Ai auzit c aceast

tiere-mprejur a inimii n duh, prin care tiem toate gndurile
cele rele de la mintea i de la inima noastr, rmne venic?
Cci zice: Ci ai primit tierea-mprejur cea n duh, v-ai
ngropat cu Hristos prin botez. Ct vreme avem botezul, care
se face la opt zile, ntocmai ca tierea-mprejur n Legea Veche,
avem tierea-mprejur dinspre toate lucrurile satanei. Ce-am zis
la botez, la lepdri? M lepd de satana i de toate lucrurile
lui!. N-am zis de una sau de dou cum spune Sfntul Efrem
Sirul , ci de toate. De care toate? De desfru, de beie, de
furtiag, de zavistie, de lcomie, de inerea minte a rului, de
iubirea de argint, de trufie, de semeie, de lenevie, de toate
lucrurile satanei. Iat tierea-mprejur cea nou, n duh. Le-a
tiat pe toate de la botez i trebuie s inem aceast nou
tieremprejur
i fgduin pn la moarte, c toi am fgduit
aceasta la botez, la tierea-mprejur cea duhovniceasc.
n alt parte se spune despre ea: n ziua Judecii ni se
va cere hain curat ca la botez. Deci, dup cum tiereamprejur,
fiind o porunc veche, n Hristos s-a desvrit, s-a
fcut duhovniceasc i a ncetat tierea-mprejur care era o
umbr n Legea Veche, tot astfel porunca postului, care e mai
38
veche cu mii de ani dect porunca tierii-mprejur, rmne
venic. Cci toi patriarhii i toi proorocii au postit. i apostolii
au postit cnd au plecat la propovduire, i nsui Mntuitorul
lumii a postit 40 de zile i 40 de nopi n Muntele Carantania,
unde I s-au dat cele trei atacuri sau ispite de ctre diavol.
Deci, iat, frailor, porunca postului este cea dinti i cea
mai veche; pentru aceea a postit i Moise de dou ori cte 40 de
zile, ca i Ilie i Daniil (Ieirea 34, 28; Deuteronomul 9, 18;
Daniel 9, 3).
Dar vei zice: Nu pot, printe, s postesc, c mncarea-i
slab i pic jos, i nu mai pot, i dac-oi posti, mor nainte de
vreme!. Cine altul i-a spus aceasta, dect diavolul i
necredina? Ce spune Marele Vasile: Cine va posti mai mult,
acela va tri mai mult. Postul este maica sntii. Auzi ce
spune n Hexaimeron (Cuv. 4) Marele Vasile: Bucatele cele
grase i bucatele cele de multe feluri, neputnd s le mistuie
stomacul, multe boale au adus n lume. Iar nfrnrii i postului
pururea i urmeaz sntatea.
Du-te la doctor, s te nvee el postul! Ai mncat mereu
carne, care-i plin de toxine, ai mncat mncri grase, murturi,
mncri grele, i-ai stricat ficatul, i stomacul, i mintea, i
sufletul. Pentru ce? Pentru c n-ai mncat raional, ca un om, ci
te-ai lcomit ca un dobitoc, ba chiar mai ru ca el. Ce i se

ntmpl acum? Pcatul te trimite la doctor. Auzi ce spune prea

neleptul Isus Sirah: Dumnezeu i-a dat i doctorului tiina, iar
omul nelept nu se va sminti de doctor. Dar s tie una ca
aceasta, c cel ce mnie pe Fctorul su, va cdea n minile
doctorului (38, 15).
Ai auzit de ce ajungem la doctor: pentru pcatele
noastre. L-am mniat pe Dumnezeu i ne trimite la un doctor s
ne taie, s ne opereze, s ne scoat dinii, s ne fac toate
necazurile. De ce? C am suprat pe Doctorul cel Mare din cer.
Dar nu exist mai mare doctorie pentru trup ca postul.
Cel mai mare doctor al trupului este postul, numai s inem
39
postul cu msur, cum spune Marele Vasile. Iar msura nfrnrii
i a postului se ia dup msura puterii trupului. Cea mai
mare doctorie pentru toat omenirea este postul, cci Dumnezeu
nu l-a pus degeaba. Mncarea de post e cea mai uoar i cea
mai sntoas. Dar ie nu-i place mncarea de post. i tii de
ce? Pentru c e stomacul mbuibat cu alte mncri. Dar cnd nu
i-o plcea ceva de post, f precum cel din Pateric, care pusese
de gnd s posteasc pn la ceasul al noulea (3 dup-amiaz);
dar atunci nu-i plcea mncarea. i a zis atunci: Te las s mai
rabzi vreo trei ceasuri. Dup trecerea acestora i se prea c-i e
foame, dar zise: Mai stai trei ceasuri. i seara, cele ce i se
preau mai devreme c n-au gust i se prur cozonac!
Nu mnca o zi-dou, i cnd vei mnca, mnnc puin,
s nu te saturi. Vei vedea c ai s mnnci i vreascuri. Pinea
goal i cu ap i se va prea c-i cozonac. Cci pricina pentru
care n-ai gust de mncare este mbuibarea, fiindc zice Sfntul
Nicodim Aghioritul: Una din pedepsele lui Dumnezeu pentru
cel lacom cu pntecele este c pierde gustul mncrii. De ce nare
gust de mncare? Fiindc a ncrcat stomacul peste msur,
a stricat rnia stomacului, s-a mbuibat peste msur. Cel ce
postete tie ce spun; lui i pare mmliga cu ceap sau cu
usturoi sau cu murturi, cnd o mnnc seara, ca un cozonac.
N-ai pit aa ceva? Cnd posteti, e bun mncarea; de aceea,
cnd n-ai gust de mncare, ia postul n ajutor i te face doctor
pentru stomacul tu, cci cnd vei mnca cu plcere mncarea
cea mai uoar, te-ai fcut sntos. Dar cel mai mulumit e
altcineva: e sufletul.
Ce spune Sfntul Teofan Zvortul? N-ajut nici o
doctorie trupului, ct i ajut mulumirea sufletului. Cnd i-ai
mulumit contiina i eti n pace cu toi, posteti cu plcere i
n-ai nici o suprare. Mulumirea sufleteasc te ntrete, ca s fii
sntos i cu o bucic de pine i ap i n acelai timp s fii
uor i la minte i la trup. i vei ntrece i pe cei ce stau numai cu
crnai i cu carne dinainte. Pentru c nu se ntrete inima

40
omului cu mncare, ci cu harul. Ce spune Apostolul? Bine este
a se ntri inimile voastre cu darul, iar nu cu mncrile (Evrei
132, 9). Tria cea din mncri e ptima i plin de toat
spurcciunea, iar tria cea din duh i aduce omului sntate,
linite i fericire vremelnic i venic.
Ai auzit de proorocul Daniil i de cei trei coconi din
Vavilon, aflai n robie? Erau de neam mprtesc din Ierusalim,
oameni gingai, crescui n palate, pe timpul regelui Ioachim.
Dar au fost n robie n Vavilon i fiindc erau tineri i frumoi i
foarte nelepi, i-a pus la curtea mpratului Nabucodonosor mai
mari peste toi chaldeii i filosofii de atunci, iar pe Daniil, mare
sfetnic al lui Nabucodonosor. Acest Nabucodonosor era un
mprat avan, pus de Dumnezeu peste multe popoare ale
pmntului; el stpnea 127 de ri i era nchintor la idoli. La
masa lui erau crnurile cele mai bune i buturile cele mai alese,
ca la unul ce era cel mai mare mprat de pe faa pmntului
(Daniel 4, 19).
i cnd i-a adus pe aceti tineri la palat i a poruncit
mpratul s-i hrneasc de la masa lui, ei au spus c nu
mnnc carne i mai bine vor muri dect s mnnce cele
jertfite la idoli. Iar mai marele famenilor le-a spus: Iat, dac
nu vei mnca bucate i carne de la masa mpratului, vei slbi
i mpratul va nelege pricina i mi va tia capul i mie i
vou. Iar ei au rspuns: D celorlali tineri ci are mpratul
crnuri i buturi de la masa lui, iar noi zece zile vom mnca
fructe i semine, i apoi s ne pui fa n fa cu aceia, s vedem
dac ei vor fi mai frumoi pentru c mnnc bucate alese i
crnuri, i noi mai slabi pentru c ne hrnim cu semine i
fructe. i s-a fcut aa. Iar cnd i-a scos n faa mpratului,
erau mult mai frumoi dect ceilali, aa cum auzii n fiecare zi
la rugciunea colivei: Care pe cei trei tineri i pe Daniil,
care se hrneau cu semine, i-ai artat mai frumoi dect pe cei
ce se hrneau cu multe desftri (Daniel 1, 15). Dar de ce erau
mai frumoi? Pentru c nu i-au ntrit inima cu carne i buturi,
41
ci au ntrit-o cu Duhul lui Dumnezeu, cu rugciune i cu
curenia vieii lor. i a zis mpratul s rmn lng el, i ei au
rmas, i tii minunile pe care le-au fcut. Cci Daniil a fost
aruncat n groapa cu lei de dou ori i a rmas nevtmat, iar cei
trei coconi au stat n cuptorul cel ars de apte ori i nu i-a atins
para focului care se revrsase afar din cuptor de 49 de coi. Ei
stteau n cuptorul cel de foc ca n duh de rou i aduceau slav
Sfintei Treimi. De ce? Pentru c postul i rugciunea i-au scpat
pe ei de foc, iar Daniil cu postul i rugciunea a astupat gurile
leilor. Postul face mari minuni. A fcut n trecut i va face n

vecii vecilor. El nu ne las s slbnogim cnd postim. S nu

credei c aceasta-i totul, s mncm bine i s bem bine, pn
murim. Asta e deviza epicurienilor, a acelor filosofi care aveau
pntecele drept Dumnezeu. Dar vei zice: Printe, cutare e
bolnav tare, a slbit de boal, a paralizat i dac-i mai dai de
post, moare. La aceasta i rspund: Biserica nu omoar
trupurile oamenilor. Biserica e omortoare de patimi i nu de
trupuri. Canonul apostolic spune clar: Dac vreun episcop, sau
preot, sau diacon, sau cite, sau cntre, sau cretin nu postete
Sfntul i Marele Post, precum i miercurea i vinerea, de este
cleric s fie caterisit, iar de este mirean s fie afurisit. Iar la
urm pune o clauz: afar de caz de boal. Cine-i bolnav
foarte tare i e constatat de un doctor cu fric de Dumnezeu c
are nevoie de supraalimentaie, acela s mnnce de dulce i nici
un pcat nu are (vezi Pidalionul de la Neam, 1844).
Dar auzi ce spune Marele Vasile: Acela care s-a uscat
de vreo boal i st la pat i este rnit i-l ntoarce altul i este
constatat de doctor c are nevoie de lapte, brnz sau chiar de
carne, acela poate s mnnce de dulce. Dar nu acela pe care-l
doare stomacul sau n-are gust de mncare. Acela nu-i bolnav
trupete, ci sufletete. N-a postit i boala i-a venit de prea mult
mncare. Acesta n-are nici o dezlegare de la Dumnezeu.
Aadar, Biserica dezleag n cazuri cu totul excepionale,
n cazuri cu totul de nevoie, cnd cineva s-a uscat de vreo boal
42
i-l ntoarce altul. Acela poate s se dezlege, dar pn cnd?
Pn se va ntri, i atunci iari s ia postul. Nu dezleag aa de
uor Biserica, dup cum am auzit c se ntmpl pe la ar, c-i
d voie preotul s posteasc o sptmn i-l mprtete. Apoi
iar dezlegare i iar mncare de dulce. Aceasta nu se poate! Nici
arhiereii, nici sinodul, nimenea nu poate dezlega posturile din
Biseric.
Noi trebuie s inem cu mare sfinenie predania celor
patru posturi, a miercurii i a vinerii, i ferice de cretinii care
in i lunea. C lunea-i pentru sntate i pentru ngerii pzitori.
Frai cretini, nainte de a termina predica aceasta, am s
v mai spun ceva. Nu v punei ndejdea numai n mncare.
Cci vai de noi i de noi: dac nu postim de bun voie, va voi
Dumnezeu s postim fr de voie, fie aici pe pmnt, fie acolo
n gheen, unde bogatul cel nemilostiv i dorea mcar un vrf
de deget nmuiat n ap! S ne fereasc Dumnezeu pe toi de
aceasta!
S postim din dragoste i din convingere. Cci zice
Sfntul Prooroc Zaharia ctre poporul lui Israil: Ascult,
Israile, va fi ie postul al patrulea, i al cincilea, i al aselea, i
al aptelea, i al optulea, i al noulea, i al zecelea, cum i-au

artat proorocii din Legea Veche. Ce nseamn postul al

patrulea i al zecelea i celelalte? nseamn lunile. Ei la fiecare
zece luni aveau un anumit post, nainte de venirea Domnului.
Cci mai zice: i-i va fi ie postul acela spre veselie i curie
i mntuire, i vei veseli pe Dumnezeu, i va aduce peste tine
sntate i belug, iertare de pcate. Ai auzit c i nainte de
Hristos erau rnduite posturile Legii vechi de patriarhi i
prooroci? N-a fost zi, de la zidirea lumii, ca un popor s n-aib
post. Ai auzit de niniviteni, c prin trei zile de post i de
rugciune au scpat de urgia Domnului, ca s nu se piard. i
ninivitenii erau un popor pgn, care avea mpria lng
Eufrat. Postul a existat i exist la toate popoarele lumii, i la
chinezi, i la indieni, i la toate popoarele semite. C originea
43
postului e foarte veche, e de la nceputul lumii, i toate
popoarele au crezut c trebuie s posteasc. Cu att mai mult
noi, cretinii, trebuie s postim.
Dar noi, cretinii, nu postim ca fachirii sau ca yoghinii
indieni, nici ca bonzii din Japonia sau ca buditii din China. Nu
postim postul acela exagerat de luni de zile. Aceia nu mnnc
pn ce taie carne din ei i nu mai curge snge, ca s intre n
Nirvana, raiul lor i al lui Brahma. Nu, noi postim cum ne nva
Biserica, cu msur. Mncm o dat sau de dou ori pe zi. La
nceput i dac eti prea slab, mnnc i de trei ori, dar nu strica
postul i nu mnca de dulce. i trebuie s tii c postul
cretinesc nu se mrginete numai la mncare. Degeaba postii,
dac nu inei curenia, cei care suntei nsurai. Auzi ce spune
proorocul Ioil: Vestii post, vestii vindecare, cinstii post,
cinstii vindecare; s ias mirele din aternutul su i mireasa din
cmara sa (Ioil 2, 15-16). Ce va s zic aceasta? n vremea
postului, brbatul i femeia s posteasc, dar s pzeasc i
curenia.
Am avut o sum de cazuri de soii care n-au putut,
sracele, s se mprteasc, pentru c n-au pzit curenia, cci
soii au fost prea lacomi n privina asta. Ele au postit de
mncare, dar dac n-au pzit curenia, nu li s-a putut da Sfnta
mprtanie, c nu dau voie canoanele. Deci, s pzii curenia
n toate posturile. i apoi, v mai trebuie un post duhovnicesc.
Cnd postim de bucate, s posteasc i limba, s nu vorbeasc
de ru, s nu spun glume, s nu cnte cntece lumeti, s nu
svreasc desfruri i ruti. S posteasc i ochiul, s nu
priveasc la frdelegi. S posteasc urechea de la cntri i de
la petreceri. Cci spune Solomon: Ochiul tu drepte s vad i
urechea ta drepte s aud. S posteasc mna, s nu iscleasc
zapise nedrepte, s nu loveasc pe fratele, s nu fure cu ea
nimic. S posteasc piciorul, s nu mearg la adunri rele i la

baluri i la frdelegi n posturi. S posteasc i gustul, s guste

numai bucate ngduite de legea postului; s posteasc i
44
mirosul de mirosuri de friptur i de prjituri, ci doar miros de
zarzavat s fie n buctria noastr; s posteasc, deci, toate
simirile.
S posteasc omul cu toate cele cinci simuri, dar s se
pzeasc i inima lui de rutate, s fie cu nerutate. Acesta este
postul duhovnicesc. Pe lng acesta, dac vrei ca postul s se
ridice la cer, s fie nsoit de rugciune i de milostenie. Ai
auzit c ne cere s strngem comori n ceruri. Cnd posteti,
ceea ce nu mnnci n ziua aceea, dac poi, d la sraci. Vine o
bab i spune: Eu postesc, printe, dar n ziua aceea nu dau
nimic din cas, c am auzit c-i ru lucrul acesta. Auzi ce-o
nva dracul, c e ru s dea cnd postete! Iar Sfnta Carte
spune invers: cnd posteti, pinea pe care n-o mnnci, s o dai
la sraci n ziua aceea. n ziua n care posteti, mai mult s faci
milostenie. Pe ea a nvat-o alt bab ca atunci cnd postete s
nu dea ceva din cas, c-i face farmece. Auzi ce credin greit
i rea!
Nu-i adevrat, ci mai cu seam cnd posteti s faci bine,
i ct nu mnnci tu, s dai la altul, s ndulceti pe altul care-i
mai srac dect tine i care ar vrea s mnnce i n-are ce. E o
obinuin rea i viclean s nu dai din cas cnd posteti. Cine a
spus, care Evanghelie, care prooroc, care apostol, care din sfini
a nvat aa? Doar vreo bab zpcit, pe care a nvat-o alta,
i aa mai departe. Asemenea tradiii nu sunt deloc n duhul
Bisericii.
Cnd posteti, s faci milostenie, i cnd nu posteti,
iari s faci! Noi, cretinii, trebuie s inem posturile predate de
la Biserica lui Hristos n msura n care putem. Pentru cel prea
bolnav i slab postul se dezleag, dar cum am zis, nti s aib
grij s se spovedeasc i s se mprteasc cu Sfintele Taine,
i s se uneasc cu Hristos. i dac-i prea slab cu trupul, l
dezleag duhovnicul. Dar nti s aib grij de suflet. Se poate
ntmpla ca prin Sfnta mprtanie sau pin Sfntul Maslu, sau
45
prin alte rugciuni, s se fac sntos chiar i fr dezlegare de
la post.
S inei cu mare grij predaniile Bisericii i posturile, c
nimenea nu are putere de la sine s le dezlege. Dac zice cineva
c dezleag, fiecare dezleag pe socoteala lui. Noi nu putem
nva aceasta, c n-am nvat de nicieri c putem dezlega
sfintele posturi aa uor cum cred unii.
S postim dar i de bucate, i de gnduri pctoase, s
postim cu ochii, cu minile i cu toate simirile, i s ne ajute

Mntuitorul ca prin acest post trupesc i duhovnicesc s ne

apropiem mai mult de El. AMIN!
46
PREDIC DESPRE COPILUL NDRCIT
(Evanghelia Duminicii a X-a dup Rusalii Matei 17, 14-23)
Iubii credincioi,
Sunt un fel de oameni care se cheam scafandri, i care
se bag n adncul oceanelor i pe fundul mrilor, i caut acolo
mrgritare care adesea se gsesc n scoicile de pe fundul mrii.
Dar ca s gseasc un mrgritar ca acela, ct osteneal trebuie
s-i ia asupra-i acetia, primejduindu-i uneori chiar i viaa!
Aa ni se cade i nou, cretinilor, care avem credina
dreptmritoare i dumnezeiescul botez, s ne afundm pururea
n dumnezeietile Scripturi, s adncim pururea mintea noastr
n dumnezeietile i preaadncile nelesuri ale ei, cci numai
aa vom afla mrgritarele cele preasfinte i preafolositoare
pentru mntuirea sufletelor noastre.
Ai auzit Evanghelia de astzi. Dac o iei dup slov,
Evanghelia e scurt, dar dac vrei s tlcuieti fiecare verset n
parte, poi s faci o predic foarte lung. Dar nu e vreme acum,
n cadrul dumnezeietii Liturghii, s facem cu de-amnuntul
tlcuirea acesteia, ci vom da doar nite spicuiri din nelesul ei.
Se spune n ea: n vremea aceea s-a apropiat de Iisus un
om oarecare. Evanghelia nu ne spune cine era omul acela, din
care parte a Palestinei, ce stare avea: era bogat, era srac, era
nelept, era mai simplu, era bolnav sau era sntos? Spune doar
simplu c a venit un om oarecare, cu o rugminte. i care era
rugmintea lui? A adus la Iisus Hristos un copil al su, care era
cuprins de drac, mai cu seam n timp de lun plin.
Dumnezeiescul Evanghelist Marcu spune nc i cum se
ndrcea. Cnd l apuca diavolul, zice c l trntea pe jos i fcea
spume. Iar dumnezeiescul Luca spune mai mult, anume c striga
47
tare, ipa, urla, se btea cu capul de pietre, spumega i avea faa
cu totul schimbat i cu totul nfricoat.
Dar de ce a spus dumnezeiescul Evanghelist Matei c
tocmai la lun plin era cuprins de drac? Nu sunt i astzi o
mulime de bolnavi de felul acesta, ce se zic epileptici, care vin
la noi la mnstire i le citim tocmai cnd e lun plin, cci zic
ei c tocmai atunci se mbolnvesc? Oare ce legtur are luna cu
boala aceasta ce se numete epilepsie? Are vreo legtur? Nu,
Doamne ferete!
Dumnezeiescul Printe Ioan Gur de Aur spune c
dracii, vrnd s huleasc zidirea lui Dumnezeu, pndeau aceast
venire a lunii pline, ca s munceasc tocmai atunci pe cei dai n
stpnirea lor de Dumnezeu. Aceasta pentru ca oamenii s

huleasc pe Dumnezeu, dnd vina pe lun. Adic s zic: Iat,

luna e pricin c eu sunt bolnav de epilepsie, luna e de vin c
eu sunt ndrcit!. i aa, s huleasc pe Ziditorul i zidirea cea
preabun i preacurat a lui Dumnezeu. C a zis Dumnezeu, la
zidirea cea dinti, c erau toate cele fcute de El bune foarte
(Facerea 1, 31).
Mai sunt i azi oameni care dau vina pe lun i pe zodii.
Ei zic: Eu n-a fi fcut aa de mult ru dac a fi fost nscut
ntr-o zodie bun. Sau: E zodia mea, m-am nscut n zodia
Racului, deci trebuie s merg napoi ca racul. Iar altul: M-am
nscut n zodia Taurului i trebuie s fiu btu. n sfrit, altul:
Eu m-am nscut n zodia Scorpiei i trebuie s fiu viclean ca ea
i s nep pe alii cu cuvntul". Sau alii: Eu m-am nscut n
martie, sau n zodia Petelui sau a Vrstorului, sau a Cumpenei;
de aceea sunt eu nehotrt. Ce nebunie!
Dumnezeiescul Vasile cel Mare zice n cuvntul din
Hexaimeron de la facerea lumii, cnd vorbete despre facerea
stelelor n ziua a patra: Omule nebun, ce legtur poate s aib
zodia de pe cer cu naterea ta pe pmnt?!. Niciodat nu are
legtur steaua de pe cer cu naterea ta. Ne-am fcut ri din
cauza rutii noastre, din cauza voinei noastre. Am dat voina
48
noastr n mna satanei, ne-am fcut ri de bunvoie, nu de sil.
Nu ne-a silit nici luna la ru, nici zodiile, nici constelaiile
cerului, ci rutatea noastr i voia noastr proprie, iar aceasta
munca venic ne-o aduce.
Iat dar care era pricina c dracul lua n stpnirea lui pe
cei ndrcii n timpul lunii pline: ca oamenii s huleasc zidirea
cea preabun a lui Dumnezeu, adic luna, sau, cum zic alii,
stelele, sau zodiile.
i ce ne spune n continuare Evanghelia de azi? A zis
tatl copilului: Doamne, ru ptimete, se ndrcete la lun
plin. Apoi: C de multe ori l arunc n ap ori n foc. Oare
ce s fie focul i apa? Chiar numai de natur vorbete
Evanghelia? Nu, Doamne ferete! Dac te-ai lua numai dup
litera Evangheliei, te-ai face sectar.
Dar focul i apa au aici i alt neles, mai nalt. Toate
patimile de care omul sufer pe faa pmntului vin mai cu
seam din dou pri ale firii noastre: din partea mnioas a
sufletului i din partea poftitoare a lui. Dar pe lng ele mai este
i partea raional, care n-are a face cu aceste patimi dobitoceti,
legate de simiri.
Sufletul omului are astfel trei pri i din fiecare se nasc:
eresul, credina strmb, nebunia, hula, nediscernmntul, nedreapta
socoteal, nechibzuina, nemulumirea de binefacerile lui
Dumnezeu i ale oamenilor i cele asemenea. Iar celelalte dou

pri, care sunt nchipuite n Evanghelia de astzi prin ap i foc,

sunt mnia i pofta.
Din partea mnioas se nasc n om aceste pcate: mai
nti ura de oameni, care e egal cu uciderea, cci zice
dumnezeiescul Ioan Evanghelistul: Cel ce urte pe fratele su,
uciga de om este (Ioan 1, 13-15); apoi e zavistia, sau bucuria
de rul altuia, pizma, rvna cea rea, rutatea, mnia, iuimea,
inerea de minte a rului i cele asemenea. Toate sunt pcate ale
prii celei mnioase, adic ale mniei.
49
Iar celelalte pcate, ca lcomia pntecelui, desfrnarea,
beia, lenea, dezmierdarea, moleeala, trndvia i celelalte
asemenea, sunt pcate ale prii poftitoare a sufletului. Cnd
omul cade n acestea, este ndrcit. Cci zice tatl copilului:
Doamne, de multe ori l-a aruncat pe el n foc i de multe ori n
ap. Focul este mnia i toate pcatele care se nasc din mnie;
iar apa este pofta. Deci, de cte ori suntem n pcatele urii, ale
zavistiei, ale pizmei, ale iuimii, ale brfirii, ale nemulumirii,
ale rpirii, ale dorinei de rzbunare, cnd inem minte rul
asupra altuia, de tot attea ori suntem aruncai de satana n focul
mniei. i de cte ori ne mbuibm pntecele, i ne mbtm, i
curvim, i preacurvim, i ne destrblm mpotriva firii, i ne
lsm prini de dezmierdare, de lene i de trndvie, adic de
moleeala voinei de a lucra fapta cea bun, de attea ori suntem
trntii de satana n apa poftelor noastre. Aa se nelege ceea ce
spune tatl copilului: Doamne, de multe ori l-a aruncat pe el n
foc i de multe ori n ap.
Aa ne ndrcim i noi n fiecare zi, cnd satana ne d n
patimile cele mnioase, apoi din cele mnioase ne arunc n ale
prii celei poftitoare, adic n apa poftelor i a rutilor
noastre.
Dar ce spune mai departe omul lui Iisus Hristos?
Doamne, l-am adus pe el la ucenicii Ti i n-au putut s-l
vindece. Oare n-aveau credin ucenicii lui Hristos, de n-au
putut s vindece un ndrcit? Dar cte minuni i semne n-au
fcut ei mai nainte?! Cci zice Scriptura c le-a dat putere s
nvie morii, s izgoneasc dracii i s tmduiasc toat boala i
toat neputina n popor (Matei 9, 8; Ioan 3, 2). Dar de ce n-au
putut acum ucenicii lui Iisus Hristos s-l vindece pe acest
bolnav? Iat de ce: darurile Duhului Sfnt, cum sunt darul
proorociei sau darul tmduirii, cnd se dau sfinilor, nu se dau
pentru totdeauna, nici pentru toate lucrurile; proorocii
prooroceau numai cnd i nsufla Duhul Sfnt, i nu n toate
lucrurile, nici despre toate, ci numai despre acelea pe care li le
50
spune Duhul Sfnt, de care tie Duhul Sfnt c este de folos s

le tie i ei. Iat, bunoar, Ieremia proorocul! Era mare prooroc,

sfinit din pntecele maicii sale, dar nu putea s prooroceasc
ntotdeauna. De multe ori el vorbea cu poporul i cu ucenicii i-i
mustra, i ei fceau altfel, iar cnd venea Duhul Sfnt i ncepea
s prooroceasc, i spunea lui Baruh: Vino aproape de mine i
scrie ce proorocesc eu acuma, c acestea sunt venite de la Duhul
Sfnt. Simea c a venit Duhul Sfnt i cele ce va gri el n acel
ceas sunt vrednice de a fi scrise s rmn n dumnezeiasca
Scriptur, n care le vedem i astzi (Ieremia 45, 1-5).
De aceea n-au putut ucenicii s vindece pe acel bolnav.
Dup cum darul proorociei nu se d totdeauna i nici pentru
toate lucrurile celor ce proorocesc, aa nici darul tmduirilor,
pe care l-a dat Mntuitorul sfinilor Si ucenici i apostoli, nu
era totdeauna cu dnii, ci numai cnd voia Dumnezeu s
tmduiasc printr-nii, i numai pentru ceea ce voia Dumnezeu.
Deci n acel moment luase Iisus Hristos darul tmduirii
de la Apostolii Si, ca s nu poat tmdui pe copilul acela. Dar
de ce l-a luat? Pentru c a vzut i la dnii o oarecare
necredin. Nu lips total de credin, ci mpuinare de credin.
Acea mpuinare de credin a numit-o Mntuitorul necredin.
A vzut la ei o ndoial. Cci cnd au vzut cum copilul acela
cade jos, spumeg, scrnete din dini, se bate cu capul de
pmnt, url, bag spaima n lume, s-au ndoit c ar putea s-l
tmduiasc. i aceast ndoial a lor a vzut-o Vztorul de
inimi, Iisus Hristos. Din pricina aceasta i-a mustrat mai trziu
pentru necredina lor.
i de aceea zise bietul om: L-am dus la ucenicii Ti, dar
n-au putut s-l tmduiasc. i atunci ce-a fcut Mntuitorul?
Preablndul nostru Mntuitor, Cel plin de toat sfinenia, Cel ce
a fost nsui Izvorul sfineniei i al blndeii, S-a mniat. i
mniindu-Se, a zis: O, neam ru i necredincios, pn cnd voi
fi cu voi, pn cnd v voi suferi pe voi?. Auzi? Oare de ce S-a
51
mniat Mntuitorul i de ce a fcut mustrare la plural i nu la
singular? Mntuitorul S-a mniat pentru c a vzut la om
necredin i viclenie. Cci la Evanghelistul Marcu se spune c
omul a zis: De poi ceva, ajut-ne nou! (Marcu 9, 22).
Aceasta arat c n-a venit la Iisus Hristos cu toat credina, ci cu
un fel de viclenie. M duc s vedem, nu cumva are s poat s
tmduiasc pe copilul meu? Aceast viclenie i aceast
necredin a mustrat-o Iisus Hristos, dar nu ca fiind numai a
acelui om, ci ca a ntregului popor. N-a zis: O, omule
necredincios i viclean, pentru ce vii la Mine dac n-ai credin,
i zici: Dac poi ceva, ajut-ne nou!?. Nu a fcut mustrarea
aa. Ci ne-a dat pild pentru toate veacurile i vremile. C viaa
lui Iisus Hristos este i va fi prototipul vieii cretine pn n

veac. Ne-a artat prin aceasta i nou c atunci cnd cineva a

greit, s nu-l mustrm pe acela de fa cu altul. Cci n acest
caz omul slab n credin se dezndjduiete. Ci vorba
romneasc: Bate eaua s priceap calul, adic ne nva s
mustrm pe toi, ca i cum toi ar fi vinovai, i aa acela care-i
vinovat, care-i cu musca pe cciul, s tie c pe el l-am mustrat.
Aa a fcut i Iisus Hristos la mustrarea omului aceluia
viclean i puin credincios, care era tatl acelui copil lunatic.
Cci a zis: O, neam ru i necredincios, pn cnd voi fi cu voi,
pn cnd v voi suferi pe voi?. A folosit mustrarea pentru
multe persoane, la plural, ca s nu-l dezndjduiasc. C dac iar
fi zis numai lui n faa lumii: O, omule ru i necredincios i
viclean l dezndjduia, c era om slab n credin. Iar prin
el i-a mustrat pe toi, ca mai tare s-l doar pe cel ce era vinovat.
Aa s-a ntmplat i aici. Dar dup aceast mustrare
fcut la plural, sau n chip obtesc, ce-a mai zis Iisus Hristos?
A zis: Aducei-l pe el la Mine!. Pe cine? Pe copilul acela care
era ndrcit, care fcea spume n timpul lunii pline i ptimea
aa de greu. i cnd l-au adus, ce a fcut Mntuitorul nostru
Iisus Hristos? A certat pe dracul, iar acesta a ieit din el, i
ndat s-a tmduit copilul i l-a dat pe el tatlui su, s-l duc
52
acas. Vedei? L-a tmduit Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
dar mai nti a mustrat viclenia i necredina tatlui su, vorbind
ca pentru mai multe persoane.
Vznd dumnezeietii ucenici i apostoli c minunea
aceasta s-a fcut aa de uor de ctre Iisus Hristos i de ei nu s-a
putut face, L-au luat pe El deoparte i L-au ntrebat: Doamne,
de ce n-am putut i noi s scoatem dracul acesta?. L-au luat
deoparte pentru c le era ruine de popor, apoi pentru c simeau
c aici e o tain. Poate vor afla de la Iisus Hristos pentru care
pricin, pentru care pcat sau neputin a lor nu l-au putut
vindeca. Lundu-L la o parte, Iisus Hristos le-a spus: Iat
pentru care pricin: pentru necredina voastr n-ai putut s-l
vindecai. I-a mustrat pe ucenici pentru c a vzut la ei puin
ndoial, puin necredin i aceast puin necredin a lor a
numit-o Mntuitorul necredin. i apoi, le-a mprtit un lucru
mare: Amin zic vou, c de ai avea credin numai ct un
grunte de mutar (adic ct o smn de ceap, i nc una
mic), ai zice muntelui acestuia: ridic-te de aicea i du-te
dincolo, i de vei fi credincioi, va fi vou aa, dup credina
voastr. Le-a artat c ei nu au credin nici ct un grunte de
mutar. Dar noi, pctoii, ct credin avem? Dac pe Apostoli
i-a mustrat Hristos, v dai seama ct de puin credin avem
noi. De aceea nu se mplinesc cererile noastre prea repede,
pentru c suntem prea puin credincioi.

Dar oare, frailor, spune Evanghelia lui Iisus Hristos

adevrul? Doamne ferete, dac am zice nu! Cine va huli c n
Evanghelie sau n toat dumnezeiasca Scriptur este un cuvnt
nedrept sau rtcit, anatema este, potrivit dumnezeietilor
canoane ale Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini. Tot
cuvntul lui Dumnezeu este adevr venic. Dar noi citim n
istoria Sfinilor Apostoli i n Evanghelie i nu gsim nicieri c
Iisus Hristos ar fi mutat munii.
Avem ns civa sfini mari care au mutat munii cu
rugciunea: Sfntul Ioachim, Patriarhul Ierusalimului; Sfntul
53
Platon, Episcopul Alexandriei; Sfntul Marcu de la Muntele
Fracesc din Abisinia, care n-a vzut 85 de ani fa de om;
Sfntul Averchie, Episcopul Eratoliei, cel ntocmai cu Apostolii,
precum i Sfntul Grigore Taumaturgul marele fctor de
minuni a mutat un munte i un ru, poruncindu-le s se duc n
alt parte. Toi aceti sfini au mutat munii cu rugciunea, ns
nu este vreme s v spun istoria lor, cci ar fi predica prea lung.
Dar de ce sfinii au fcut minuni mai mari dect Iisus
Hristos? Pentru care pricin? i de ce Hristos n-a mutat munii
n Evanghelie? Cci poate v vei ntreba: Cum, sfinii, care
sunt robi ai lui Iisus Hristos, au fcut minuni mai mari dect
Dnsul?!. Ei bine, s v lmuresc acest lucru.
Cnd a venit Mntuitorul nostru Hristos n lume, El a
fcut minuni atta ct putea s cuprind lumea i ct era de ajuns
ca s cread omul pentru mntuirea sa. El a nviat un mort de
patru zile, pe Lazr, i pe alii de cte o zi. Dar Sfntul
Gheorghe a nviat un mort de patru sute de ani, iar Sfntul
Macarie unul de ase sute de ani. Iat minuni mai mari dect ale
lui Hristos. Dar pentru ce? Pentru c Hristos a spus: Cel ce
crede ntru Mine, minunile pe care le fac Eu, i mai mari dect
Mine va face (Ioan 14, 12; Matei 17, 20). Deci dac sfinii n-ar
fi fcut minuni mai mari dect Iisus Hristos, nu s-ar fi mplinit
cuvntul sau proorocia Lui. ns cerul i pmntul vor trece, dar
cuvintele Lui nu vor trece (cf. Ioan 10, 35; Matei 24, 35).
De aceea sfinii au fcut n vremea lor minuni mai mari
dect Mntuitorul, dar nu cu puterea lor, ci cu puterea Aceluiai
Dumnezeu Iisus Hristos, Care lucra printr-nii. Cci El a zis la
nlare: M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru i la Dumnezeul
Meu i la Dumnezeul vostru, i orice vei cere ntru numele
Meu, v voi da vou. S-a suit acolo unde era mai nainte cu
slava dumnezeirii Sale. Niciodat nu a lipsit ca Dumnezeu de
acolo, dar acum a ndumnezeit trupul i a ridicat firea
omeneasc de-a dreapta puterii, i de acolo a dat putere mare
Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, ca s fac minuni, s nvie
54

morii, s goneasc duhurile, s fac chiar minuni mai presus i

mai mari dect le-a fcut El nsui pe pmnt. Prin urmare, nu
sfinii le-au fcut, ci tot Iisus le-a fcut prin sfinii Si, ca s se
mplineasc cuvintele lui David care zic: Minunat este
Dumnezeu ntru sfinii Si (Psalmi 67, 36).
Iat pentru ce au mutat sfinii munii cu rugciunea i nam
vreme s v spun alte pilde de ali sfini, care au fcut
minuni nc i mai mari.
i dup ce a spus Mntuitorul acestea, ce le-a mai spus
Apostolilor? Le-a mai spus c acest neam de draci nu iese dect
cu rugciune i cu post.
Iat cele dou arme preaputernice date de Dumnezeu
cretinului ca s fac minuni i semne, i s nvie morii, i s
goneasc dracii: postul i rugciunea! nti credina i apoi
acestea dou. Credina tare, postul i rugciunea fac minuni i
astzi, i vor face n veacul veacului. Cine n-are credin, nu
cunoate minunile lui Dumnezeu care se fac n tot minutul. De
aceea a i spus Mntuitorul: De va fi ochiul tu curat, tot trupul
tu va fi luminat. Care ochi? Ochiul sufletului, care este
mintea. El trebuie s cread, ca s fie curat de necredin. Deci
acestea sunt armele preaputernice puse n mna credinei
fiecruia: postul i rugciunea. Cu ele poate omul s se
tmduiasc pe sine i poate s tmduiasc i pe alii.
Sfntul Antonie cel Mare avea un ucenic numit Pavel cel
Prost. Era prost cu firea, dar nu cu mintea i cu sufletul. Era simplu,
dar era foarte tare n credin, smerit foarte i mare postitor.
Iar acestea i luminau mintea. nainte de a veni la clugrie, el a
fost cstorit, dar era foarte credincios i foarte blnd i cu totul
lipsit de rutate. A venit odat cu carul cu lemne din pdure i a
gsit pe soia sa cu un om n pat, c era soia lui cam curv. Dar
el nici n-a njurat-o, nici n-a ocrt-o, nici n-a blestemat-o, ci
atta i-a zis: Dac-i place de acela, rmi cu el; eu m duc s
m fac clugr. A lsat deci i cas, i boi, i femeie, i s-a dus
la Sfntul Antonie cel Mare, n muntele unde petrecea el n
55
Egipt, avnd 20.000 de ucenici pustnici n toat pustia schetic
de lng Alexandria. i cnd a ajuns Pavel la Sfntul Antonie,
acesta vzndu-l om btrn, din lume, l-a ntrebat: Ce vrei,
omule?. Acela zice: Am venit s m fac clugr. Pi, n-ai s
poi. Viaa clugreasc cere renunare mult, cere post,
priveghere, srcie, pocin, osteneal, sudoare, plecarea
genunchilor, lacrimi, suspine, i trebuie s fii foarte hotrt ca s
poi rbda toate ale clugriei pn la sfrit. Printe, am s
fac cum zici Sfinia Ta, c de aceea am venit: s m fac
clugr. Sfntul Antonie i zise: N-ai s poi, frate, du-te
acas, eti om obinuit cu femeia, cu copiii, n-ai s poi. Aici

avem draci, avem lupte mari. Ba nu m duc; eu am venit s

m fac clugr. L-a mai ntrebat Sfntul Antonie: Ai de
mncare?. Zise acela: N-am, am venit s m fac clugr; ce-or
mnca ei, clugrii, voi mnca i eu. i-i zice: Stai la poart
aici, ca s vezi cum e clugria pn la urm... Sfntul Antonie
avea chilia ngrdit cu gard de piatr i, ncuind ua, i-a spus:
Stai la poart aici, stai i ncearc!.
L-a lsat opt zile i opt nopi, creznd c Pavel se va
duce ndat ce i se va face foame. Dar n-a fost aa, cci acest
Pavel n-a venit s ispiteasc viaa clugreasc, ci a venit s se
jertfeasc pn la moarte pentru crucea lui Iisus Hristos i pentru
clugrie. Cnd s-a dus iari la el, l-a gsit la poart, n
genunchi, rugndu-se. i zise: Omule, n-ai plecat?. Nu. Ai
ceva de mncare?. Nu. i-a dat cineva de but?. Nu. i
cum, c doar sunt opt zile de cnd te-am lsat?. Bine, dar de
acum nu m mai duc de aici. Dar de ce?. Pi, am s m fac
clugr. S-a minunat atunci Sfntul Antonie i a cunoscut c
Dumnezeu l-a trimis acolo, i s-a temut s-l mai alunge. Vino
ncoace, frate!. L-a luat la mas i, tiind c Pavel n-a mncat
de opt zile, i-a dat mai muli pesmei, zicndu-i: Mnnc,
fiindc ai venit acum din lume!. Dar el se uita la Sfntul
Antonie. i a mncat Sfntul Antonie un pesmet, a mncat i el
unul. i Sfntul Antonie zise: Mai mnnc, frate, mnnc-i
56
pe toi!. Dar Sfinia Ta de ce nu mnnci?. Eu sunt clugr.
i eu am s m fac clugr. i n-a mai vrut s mnnce i a
nceput nevoina Sfntului Antonie.
Sfntul Antonie era de 40 de ani n pustie, mncnd 16
grame de pesmet pe zi i bnd puin ap de izvor, i el a nceput
aceeai nevoin cu Sfntul Antonie, i la post, i la priveghere.
i dup ce a stat o lun cu el, spre a-i vedea puterea, l-a dus apoi
la o stnc de aproape, i-a dat un trncop, o dalt i un ciocan
s sape n stnc i s-i fac o chilie. Iar Pavel i-a spat petera
aproape de a Sfntului Antonie i au petrecut mpreun mai bine
de 20 de ani n pustia aceea. i pentru smerenia i postul lui
aspru i lepdarea lui de lume, i-a dat Dumnezeu darul de a face
minuni, c era mare rugtor i mare postitor. i de multe ori
veneau la Sfntul Antonie, marele fctor de minuni, oameni
ndrcii, epileptici i, neputnd marele Antonie s-i tmduiasc
pe unii dintre ei, i ducea la Pavel cel prost, zicndu-le: Hai, c
un dar ca acesta are ucenicul meu Pavel.
i a venit odat la Sfntul Antonie o femeie care era
foarte ndrcit i fusese la muli sfini n pustie i la multe
mnstiri, dar nu se tmduise. i s-a rugat Sfntul Antonie 40
de zile i nu s-a tmduit. Pe aceasta o chinuia dracul foarte ru,
fiindc era stpnit de o cpetenie a iadului din cele mari, un

domn al puterilor vzduhului, cum i numete apostolul Pavel. i

atunci a dus-o pe aceast femeie la ucenicul su Pavel. i-i zice:
Pavele, vezi femeia asta? S scoi dracul dintr-nsa, c eu nu-l
pot scoate!. Da, Printe, dac porunceti Sfinia Ta, dar cum
s-l scot?. N-ai voie nici s mnnci, nici s bei, ci s te rogi
tot timpul, pn va iei dracul din ea. Da, Printe. i s-a suit
Pavel pe o stnc i a ridicat minile la cer i a stat aa 30 de zile
i 30 de nopi, ca un stlp; nici n-a dormit, nici n-a mncat, nici
n-a but nimic. Din cnd n cnd se uita la femeie, c-o ineau
legat neamurile ei cu lanuri, i zicea: Iei, drace, din zidirea
lui Dumnezeu, pentru rugciunile Printelui Antonie!. i la 30
de zile, cnd a cobort minile jos, s-a dus i a nsemnat-o cu
57
semnul crucii, zicnd: Aa zice Printele Antonie: cu
rugciunile lui s iei, diavole, din zidirea lui Dumnezeu!. i a
nceput s ias din gura femeii un balaur, care s-a ntins pe 70 de
stnjeni lungime. i cnd a ieit, s-a fcut n vzduh mare ca
para focului i apoi s-a stins. i femeia a rmas moart trei zile
i trei nopi; de credeau toi c i-a ieit sufletul. i s-a spimntat
Sfntul Antonie i toi oamenii care erau de fa de acea minune
i foarte s-au cutremurat vznd acel drac aa de uria.
i a ntrebat Sfntul Antonie pe Dumnezeu: Doamne,
ce fel de diavol a fost acesta, c aa de greu s-a izgonit?. i i-a
spus ngerul Domnului: Antonie, acesta n-a fost un drac prost
de aceia pe care-i goneti tu. Tu, fiindc eti detept, goneti pe
dracii cei proti i simpli. Acesta a fost din cei detepi, care
stpnesc vmile vzduhului, o cpetenie a iadului, i nu-l putea
scoate dect un clugr smerit. Pavel are mai mult smerenie
dect tine i ine mai mare post i mai mare nevoin, pentru
aceasta i-a dat Dumnezeu darul de a scoate acest drac nfricoat.
Deci s tii c Pavel e mai mare naintea lui Dumnezeu dect
tine, pentru smerenia, rugciunea i nfrnarea lui, mai presus
dect ale tale, c a venit la btrnee i te-a ntrecut pe tine. i a
smerit pe Sfntul Antonie. Iar femeia dup trei zile a nceput s
se mite i au mprtit-o cu Prea Sfintele Taine, i aa s-a fcut
sntoas i s-au dus rudele cu dnsa.
Vedei, frailor, cu postul, cu rugciunea, cu smerenia i
cu credina, cum s-au fcut minuni prea slvite? Cu aceast
putere au fost narmai i Sfinii Apostoli de ctre Iisus Hristos.
i de aceea i-a mustrat puin pentru necredin, c s-au ndoit
puin, i pentru acea ndoial n-au putut scoate acel duh. De
aceea a spus Hristos: Acest neam adic neamul acesta de
draci, c-s mai multe feluri de neamuri nu iese dect cu post i
cu rugciune. Deci s tii c i cei mai ri i mai cumplii draci
se duc de la om, dac omul e tare n credin, n post i n
rugciune, cu darul Domnului nostru Iisus Hristos, Cel mpreun

slvit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n veci. AMIN!

58
PREDIC DIN DUMINICA SLBNOGULUI
(Minunea de la scldtoarea Vitezda Ioan 5, 1-15)
Hristos a nviat!
Iubii credincioi,
Dumnezeiasca Evanghelie de astzi este de aa fel, c
parc n-are nevoie de tlcuire. Dar cuvintele dumnezeietilor
Scripturi se aseamn cu ierburile cele binemirositoare, cu
menta, sau cu busuiocul, sau cu altele, care din ce le freci mai
mult n palm, tot mai frumos miros, sau cu obiectele de aur sau
de argint, care, dac le frecm i le curim, tot mai tare
strlucesc i tot mai mult i arat frumuseea i podoaba lor.
De aceea i cuvintele dumnezeietilor Scripturi, cu ct se
tlcuiesc mai mult, rspndesc o mireasm tot mai mare a Duhului
Sfnt i reflecteaz o lumin tot mai puternic.
Ai auzit cum ncepe dumnezeiasca Evanghelie: n
vremea aceea S-a suit Iisus n Ierusalim. De unde S-a suit? Din
Galileea neamurilor. n Galileea, la Cana, fcuse prima minune.
Tot acolo fcuse i ultima minune, cu sluga sutaului mprtesc,
pe care l vindecase, iar vestea aceasta venise pn la
Ierusalim. Deci Mntuitorul S-a suit din Cana Galileii n
Ierusalim, la srbtoarea evreilor, care se cheam Cincizecime.
i acolo zice dumnezeiasca Evanghelie S-a pogort
la o scldtoare numit scldtoarea oilor. De ce S-a dus
Stpnul Iisus n acel loc? Pentru c tia mai dinainte ce are de
fcut acolo.
i de ce se numea scldtoarea aceea a oilor? Pentru c
acolo, cnd se aduceau jertfele sngeroase la templu, se spla
carnea oilor i a mieilor, care era tiat prin junghiere, i
mruntaiele lor, care se aduceau arderi-de-tot. Aceast
59
scldtoare a oilor se mai chema evreiete Vitezda, care
nseamn casa facerii de bine (Kiriacodromion, p. 61). i
pentru ce se chema aa? Pentru c la acel izvor se fcea mare
facere de bine celor bolnavi, dei foarte rar. Aceast scldtoare
era nconjurat de cinci pridvoare, cum ai auzit n Evanghelia
de astzi. Scldtoarea era n mijloc, iar mprejur se aflau
pridvoarele pentru cei bolnavi. Pe ele zceau orbi, chiopi,
uscai i slbnogi, ateptnd micarea apei. Cum se mica apa
aceasta? Ne-o spune dumnezeiasca Evanghelie mai departe:
ngerul Domnului la vreme se pogora i tulbura apa. ngerul
se pogora o dat pe an i tulbura apa, i cei ce erau n
pridvoarele acelea, pe paturi, toi bolnavii i uscaii, se sileau s
intre ndat n ap. i care avea putere s intre cel dinti n ap,
dup tulburarea ei, acela se fcea sntos.

Dar de ce numai unul se fcea sntos n scldtoarea

aceea? i de ce ngerul Domnului se cobora numai o dat pe an,
s tulbure apa? i care era vremea acelei tulburri? Vremea n-o
tia nimeni. Dar faptul c numai unul se vindeca, sau numai unul
se cura de pcatele sale i se vindeca, era simbol pentru Legea
Darului, c n-avem voie niciodat s botezm doi oameni
deodat, ci numai unul. Ar fi o hul i o clcare a legilor cretine
ortodoxe, dac s-ar boteza doi deodat. Coborrea ngerului
peste scldtoare era simbolul coborrii Duhului Sfnt peste cel
ce se boteaz n apa sfinit de El (Kiriacodromion, p. 61).
Dar ce spune dumnezeiasca Evanghelie mai departe?
Venind Mntuitorul la aceast scldtoare, a aflat acolo un
slbnog de 38 de ani. Vzndu-l Mntuitorul pe acela, I S-a
fcut mil i-l ntreb: Vrei s te faci sntos?. Dar oare de ce
l ntreab? Nu tia Dumnezeu c el voia s se fac sntos? Sau
care dintre bolnavi nu vrea s se fac sntos? Auzi, s mai
ntrebi un bolnav de 38 de ani dac vrea s se fac sntos! De
ce l ntreab, deci, Hristos? Iat de ce ntreab. La orice
vindecare pe care a fcut-o Hristos, mai nti cerea credin de la
cei pe care voia s-i vindece. Iar acestuia, care era un om
60
pctos i pentru pcatele lui zcea acolo de 38 de ani, i era de
trebuin voin tare ca s se ciasc. Deci nu se putea vindeca
dect dac se hotra cu toat voina lui s pun nceput bun, ca
de azi nainte s se fac sntos i cu sufletul. Deci Hristos l
ntreab, de fapt: Vrei s urmezi lui Dumnezeu i s nu mai faci
pcate?. Aceasta l ntreab Hristos, cnd l ntreab dac vrea
s se fac sntos. Nu vorbea de sntatea trupului, ci a
sufletului.
Iar el, sracul, n-a mai apucat a spune c vrea, ci a
nceput a mrturisi amrciunea sufletului su cea de 38 de ani:
Doamne, n-am om care s m bage n scldtoare!. Vezi ct
rutate aveau aceia care treceau pe lng un bolnav sau aceia
care ajutau pe cei bolnavi? Poate vor mai fi fost acolo bolnavi,
dar nici unul de 38 de ani. Acesta suferea cel mai demult i nu
voia nimeni s-l ajute s intre n scldtoare. i el i spuse
Mntuitorului: Doamne, n-am un om cu tragere de inim, n-am
un om cu inim bun, n-am un om s-i fie mil de mine, i de
aceea, pn s merg eu, intr altul, i eu am rmas aici de 38 de
ani i m-am uscat netmduit!.
Iar Mntuitorul n-a mai ateptat s-L roage nimic, ci i-a
zis imediat: Scoal-te, ridic-i patul i umbl!. Vezi ce ne
nva Mntuitorul? Cnd vedem un om n necaz, n scrbe, n
pagube i-n boal, s n-ateptm s ne roage mult timp s-i
facem bine, ci chiar mai nainte de a ne ruga el, s facem ndat
fapta cea bun trebuitoare lui. i la cuvntul lui Hristos

Dumnezeu Care a zis la nceput s se fac lumin i s-a fcut

lumin, s se fac tria i s-a fcut, s se dea apele n lturi i s
se arate uscatul i celelalte slbnogul s-a sculat deplin
sntos, i-a luat patul su pe umeri i umbla. i l-au vzut
fariseii i crturarii i legiuitorii Legii Vechi, i au nceput s-l
mustre, zicnd: Nu se cade n ziua smbetei s ridici patul
tu!. Iat zavistia i rutatea, iat viclenia celor ce conduceau
atunci poporul Legii vechi! De aceea i mustra Mntuitorul:
Morminte vruite, i orbi, i nebuni!. N-au ntrebat: Omule,
61
cum de te-ai fcut sntos aa de repede, c te-am vzut zcnd
38 de ani i acum ai putere s ridici patul tu i s umbli?!. De
sub masca Legii celei vechi, l mustr c-i ridic patul smbta.
Auzi ct zavistie, numai ca s nu recunoasc minunea lui
Hristos!
E adevrat, se scria n Sfnta Scriptur s nu se ridice o
greutate n ziua de smbt. Dumnezeu a zis prin proorocul
Ieremia: Nu vei ridica greuti n ziua smbetei, nu vei duce
lucruri de greutate pe umeri (Ieremia 17, 20-21). Dar oare
trebuiau s se gndeasc la aceasta, cnd au vzut pe bietul
slbnog, cruia i se mcinau oasele acolo de 38 de ani, c-i
duce patul pe umeri? Nu trebuia s biruiasc minunea asupra
literei celei moarte a Legii? Dar zavistia niciodat nu vede
partea bun, niciodat nu vede binele altuia. Bietul slbnog
voia s treac prin mulime, c era popor mult. Dar ei, struind,
l-au ntrebat: Dar cine i-a spus ie s-i iei patul i s umbli cu
el n ziua smbetei, i s calci astfel porunca legii?. El zise:
Un om care m-a vindecat, acela mi-a spus. Adic Acela Care-i
spusese lui Ridic-te!, tot acela i spusese s-i ridice i patul.
i auzind ei aceasta, cutau s afle cine este acela, iar pn la
urm slbnogul a trebuit s spun c Iisus este Acela Care l-a
vindecat i c tot El i spusese s-i ridice i patul. Aceasta este
istorisirea Evangheliei.
Ci acum s scoatem alt nvtur din Evanghelia de
astzi.
Frailor, aa cum razele soarelui lumineaz n toate
prile, aa lumineaz i cuvntul lui Dumnezeu ntr-o pericop
a Evangheliei, sau dintr-un singur cuvnt, milioane de
nvminte. Noi ns vom scoate acum numai ce ne trebuie
nou din acest izvor de lumin care este Evanghelia de astzi,
adic nvtura care trebuie pentru fiecare din noi. Iat ce
lumineaz mai mult i iat ce trebuie s inem minte mai mult
din Evanghelia de astzi: c Dumnezeu pedepsete pcatul. Cci
Iisus, ntlnind pe slbnog dup ce acesta l mrturisise iudeilor
62
ca vindector al su, auzi ce i spune: Iat, te-ai fcut sntos,

de acum s nu mai greeti!. Dar pentru ce? Zice: Ca nu

cumva s i se ntmple ie ceva mai ru. Adic: pentru pcatele
tale te-am pedepsit 38 de ani i acum am venit Eu, izvorul milei
i al iertrii, i te-am iertat i te-am curit; dar de acum nu te
mai ndulci de pcat, nu te mai ntoarce la pcat, ca s nu-i fie
ceva mai ru.
S tii, frailor, c toate boalele, toate scrbele, toate
pagubele, toate suprrile, toate primejdiile i toate rutile vin
pentru pcatele noastre. Cci spune Isus Sirah despre bolnav:
Cel ce mnie pe Fctorul su, va cdea n minile doctorului
(38, 15). Iat, pentru pcatele noastre trebuie s ne ducem la
doctor. L-am mniat pe doctorul sufletelor din cer i ne d pe
mna doctorului trupesc s ne taie, s ne opereze, s ne
necjeasc. Pentru pcate, deci, cdem n minile doctorului,
pentru pcate vin scrbe i primejdii, nu numai peste noi, ci
peste toat lumea. Dumnezeu a pedepsit pcatul nu de azi sau de
ieri, ci de la nceputul lui. Cain a fost primul om care a fcut
pcat dup cderea oamenilor n lume i a ucis pe fratele su
Abel. De aceea l-a pedepsit Dumnezeu cu apte pedepse i i-a
pus i alt canon. Cci zice: Cine te va ucide pe tine, de apte ori
s fie mai blestemat dect tine! (Facerea 4, 15).
N-am timp s v vorbesc despre cele apte pedepse, cci
cuvntul nostru merge n alt direcie, nici despre blestemul cel
neptit care a venit asupra lui Lameh, care l-a ucis pe Cain din
greeal. Dar i pcatele dinainte de potop au fost necate cu
ap. E vorba de mpria uriailor, care a durat dou sute de ani
nainte de potop i ale cror frdelegi nu se pot descrie, cum
spun Sfinii Prini, i de care Scriptura spune c erau foarte ri
naintea lui Dumnezeu. Pentru ei i pentru pcatele lumii celei
dinainte de potop, a venit potopul i a necat toat lumea. A
cruat Dumnezeu doar opt suflete din lumea cea dinti. Pentru
pcate a pierdut Dumnezeu cele cinci ceti din apropierea
Sodomei i Gomorei, pentru pcate a necat pe egipteni cu toat
63
oastea n Marea Roie. Cci erau mpietrii i nu voiau s dea
drumul poporului Israil din robie, ca s aduc jertf lui
Dumnezeu n pustie. Pentru pcate, dac strbatem dumnezeiasca
Scriptur, a orbit Ozia, pentru c a intrat n biseric i a
pus mna pe tmielni, de a crpat catapeteasma bisericii i el
s-a umplut de lepr (II Paralipomene 26, 16-19). Pentru pcate
Senaherib mpratul a venit cu otirile sale i ntr-o noapte a
trimis Domnul pe ngerul Su i a tiat 185.000 de ostai, pentru
c veneau s robeasc Ierusalimul fr ca Dumnezeu s-i fi poruncit.
i dac mai privim n Scriptur, vedem c pentru pcate
au fost pedepsii nu numai cei pctoi, ci i cei drepi, cnd au
svrit unele pcate.

Ce-a pit Avraam, care era prietenul lui Dumnezeu i

cruia Dumnezeu i-a zis: Eu sunt Domnul, Care te-a scos din
Urul Caldeii, ca s-i dau pmntul acesta de motenire. Iar
Avraam, ndoindu-se, a rspuns: Stpne Doamne, pe ce voi
cunoate c-l voi moteni?. Atunci a zis Domnul ctre Avraam,
aplicndu-i pe loc pedeapsa pentru aceast ndoial a cugetului
su: S tii bine c urmaii ti vor pribegi n pmnt strin,
unde vor fi robii i apsai patru sute de ani. Dar pe neamul
acela, care i va robi, l voi judeca Eu (Facerea 15, 7-14).
Vedei ct e de urt lui Dumnezeu pcatul? Un singur
cuvnt al oamenilor drepi e vrednic de o pedeaps de sute de
ani, nu numai pe seama lor, ci i a urmailor lor. i aceasta
numai pentru un cuvnt de ndoial al lui Avraam, care era
prietenul lui Dumnezeu i, fiind foarte smerit, zicea: Doamne,
sunt praf i cenu, i cruia Dumnezeu i-a zis: Nu te vei mai
numi Avram, ci Avraam, adic tat al mai multor neamuri.
i n-a stat poporul lui Israil numai 400 de ani n robia
Egiptului, ci 430 de ani. i a ntrebat Moise: Doamne, nu s-au
mplinit oare cei 400 de ani de canon pe care i-ai spus mai
demult lui Avraam. i i s-a rspuns c anii s-au mplinit, dar
pcatele poporului, nu. Deci, pentru pcate le-a mai dat nc 30
de ani, i a stat poporul lui Israil n robia faraonilor 430 de ani.
64
Dar ce a pit pentru pcat i Moise, cel mai ales om al
lui Dumnezeu? Cci se spune la Numeri: Moise ns era omul
cel mai blnd dintre toi oamenii de pe pmnt (12, 3). N-ar fi
putut nimeni s aib rbdarea lui Moise, s rabde un popor aa
de crtitor i de ndrtnic, care mnia de attea ori pe
Dumnezeu; s rabde attea cu ei 40 de ani n pustie. Dar i-a dat
Dumnezeu darul blndeii. i acest blnd Moise era att de ales,
c Dumnezeu a pedepsit-o i pe Maria, sora lui, fecioar i
prooroci, i a scos-o din tabr pentru c a grit cuvnt
mpotriva fratelui ei, zicnd: Ce, numai cu Moise a vorbit
Dumnezeu?. i de aceea a zis Dumnezeu ctre Maria, sora lui
Moise: De ce ai grit de ru pe fratele tu? Cci chiar de va fi
prooroc n lume i n Israil, nu va fi nimeni ca Moise, ca s
vorbesc cu el fa ctre fa, cum vorbete tatl cu fiul su. i
pentru c ai greit i l-ai vorbit de ru, tu i Aaron, tu vei iei din
tabr leproas. i s-a umplut toat de lepr i a scos-o afar
din tabr opt zile, pentru c a vorbit de ru pe fratele su, care
era prooroc mare i conductorul lui Israil. i dup aceea s-a
rugat Moise i a adus jertf i Aaron, i a iertat-o Dumnezeu pe
sora lor.
Dar acest Moise, care a fcut minuni, care a fost, cum
zice Scriptura, dumnezeul lui Faraon, a zis cu mult smerenie:
Nu m trimite, Doamne, la Faraon, ca s scot pe Israil din

robie. Eu sunt om gngav i nepriceput, nu pot s vorbesc.

Dumnezeu ns i-a poruncit: Du-te, Moise! Du-te cu fratele tu,
Aaron, care vorbete bine. ie-i voi da pricepere i lui limb, tu
vei fi capul lui Aaron, iar Aaron va fi gura ta, i te voi pune pe
tine capul lui Aaron i dumnezeul lui Faraon. i voi face minuni
i voi bate Egiptul prin minile tale (Ieirea 4, 16). i nici
atunci Moise n-a voit s se duc. De trei ori a refuzat porunca,
zicnd: Doamne, trimite pe cine vrei, trimite pe cine are
pricepere; eu nu m duc, c sunt un cioban prost i n-am s pot
scoate un popor de 638 de mii din robia lui Faraon, de a crui
furie am fugit acum 40 de ani i am stat aici pstor de oi n
65
pustia Madian. Du-te, Moise!. Nu m duc, Doamne!.
Dumnezeu vorbea din rug, din par de foc, i i-a zis: Scoate
nclmintea din picioarele tale, c locul pe care stai e sfnt!.
i el tot nu se ncumeta la o misiune aa de mare. S m duc
eu, un gngav, un cioban nepriceput, s m duc n faa lui
Faraon, s scot un popor din robia de 430 de ani?! Nu pot,
Doamne, sunt un om pctos, neputincios!. Moise, ce ai n
mn?. Un toiag, Doamne. D-l jos!. i toiagul s-a fcut
arpe. Ia-l de coad!. i iari s-a fcut toiag. i i-a zis
Dumnezeu: Iat, aa ai s faci n faa lui Faraon i are s te
cread.
Dup ce l-a narmat Dumnezeu cu toiagul i cu puterea
facerii de minuni i i-a spus c-i d pe fratele su, Aaron, n
ajutor, a luat curaj i s-a dus. i a fcut mari semne naintea lui
Faraon, dup cum tii, a btut Egiptul cu cele zece plgi i a
scos din robia cea amar poporul lui Israil.
Dar orict de iubit a fost Moise lui Dumnezeu, a fost
pedepsit i el numai pentru o ndoial ca aceasta: cnd a trecut
poporul Marea Roie i a ajuns la marea cea amar, din care nu
se putea bea ap, Moise a zis ctre Dumnezeu: Doamne,
crtete poporul, mor dobitoacele. Am vzut ap n pustie, dar e
amar. Moise, ia un lemn i scufund-l n ap!. i cnd a
bgat lemnul n ap, s-au ndulcit apele de la Mara. Acest lemn
era simbolul Sfintei Cruci, cci noi, cnd dm de amrciune n
via, cnd dm de necazuri, de scrbe, de boale, de pagub, de
rzboaie, de robii, dac ne aducem aminte de lemnul Crucii lui
Hristos, se ndulcete amrciunea vieii noastre i ne linitim.
Cci ne ntrebm: Dar Mntuitorul cum a rbdat?. i atunci se
ndulcete apa vieii noastre.
Mari simboale i taine erau acelea! Cci spune marele
apostol Pavel c Legea Veche era umbr a celor viitoare. Cele
din Vechiul Testament s-au luminat n Legea Darului.
Dup ce au vzut minunea de la Mara, au ajuns la rsrit
de muntele Sinai; i poporul crtea iar c moare de sete; i a zis

66
Dumnezeu lui Moise: Poporul acesta M amrte, crtete, n-a
vzut minunile Mele, n-are credin. Iar Moise zise: Doamne,
d-le ap c mor i m omoar cu pietre c i-am scos din
Egipt!. Zise Dumnezeu: Moise, ia toiagul, du-te la stnca
aceea uscat (era stnca Rafidin), lovete n stnc i va iei ap
mult i vor bea i dobitoacele, i poporul!. Dar Moise, aa
blnd, aa temtor de Dumnezeu i sfnt cum era, s-a ndoit
puin, ca i Avraam. i mergnd la stnca Rafidin n-a spus:
Ascult, Israile, din stnca aceasta are s v dea Dumnezeu
ap, ci a zis un cuvnt de ndoial. Lovind stnca, n-a zis: Bei
ap de aici, din izvor!. Nu, ci a zis: Ascultai-m, cei neasculttori,
au din piatra aceasta voi scoate vou ap? i ridicnd
Moise mna sa, a lovit piatra cu toiagul de dou ori, i a ieit ap
mult, i au but adunarea i dobitoacele lor. Iar Domnul a zis
ctre Moise i ctre Aaron: Pentru c n-ai crezut c M sfinii
naintea fiilor lui Israil, pentru aceea nu vei bga voi adunarea
aceasta n pmntul pe care l-am dat lor! (Numerii 20, 10-12).
Am citit Viaa lui Moisi de Isaiia Rcciuni, mare rabin
din Bucureti, i acolo se spune c Moise a lovit stnca prima
oar cu ndoial i a ieit nti snge, i abia a doua oar a
izvort ap. Stnca Rafidin nchipuia coasta lui Iisus Hristos de
pe cruce, care a fost mpuns cu sulia de Longhin sutaul, i din
care a curs snge i ap, prin care se svrete mntuirea neamului
omenesc. Cci snge i ap avem n potirul din care ne
mprtim. Nu putem s ne mprtim cu Prea Curatele Taine
dac nu avem i apa cea binecuvntat sau sfnta cldur. Vedei
ce taine i simboale se lucrau n chip umbrit pentru Legea
Darului, n toate cele artate mai nainte prin Sfinii Prooroci?
Pentru c Moisi n-a zis de prima dat: De aici vei bea
ap, ci Au din piatra aceasta voi scoate vou ap?, Dumnezeu
i-a grit: Moise, de ce ai stat la ndoial, de ce nu M-ai
proslvit naintea fiilor lui Israil? De ce ai zis: Au doar de aici
am s v dau ap??. Moise a rspuns: Doamne, am greit.
Atunci Dumnezeu i-a zis: Pentru c ai greit, trebuie s faci aici
67
canon vremelnic, ca s nu faci dincolo canon venic. Pentru c
ai greit, n-ai s vezi Pmntul Fgduinei. Ai suferit
amrciunea pentru crtirea poporului, ai suferit aria i
osteneala, ai rbdat necazurile, au vrut s te ucid cu pietre. Dar
oricte ai suferit, nu sunt de ajuns s te scape de pedeapsa pentru
ndoial. N-ai s vezi Pmntul Fgduinei!. i dac ai citit
Scripturile, tii c n-a intrat n Pmntul Fgduinei, ci a murit
la muntele Nebo (Deuteronomul 34, 1-5). Dumnezeu i-a artat
numai de dincoace de Iordan acel pmnt: Iat pmntul din
care curge miere i lapte, dar tu n-ai s intri acolo. Are s intre

numai Ietro, socrul tu, Isus al lui Navi i Holev, dintre cei care
au pornit cu tine din Egipt.
Vezi c sunt pedepsii i cei drepi cnd pctuiesc? Bine
zice dumnezeiescul Ioan Scrarul aa: Pcatul monahilor cu
gndul e mai mare dect pcatul mirenilor cu lucrul. Pentru ce?
Pentru c ei tiu multe. i este scris: cei tari, tare se vor cerca;
i cui i se va da mult, mai mult se va cere de la dnsul; sau:
mai mult se va bate sluga care tie voia Domnului i n-o face.
Deci, s bgm de seam, cei ce suntem cu Crucea i cu Evanghelia
n mn, c pcatele noastre cu gndul sunt mai grele
dect cele cu lucrul ale mirenilor.
S mergem mai departe. A pedepsit Dumnezeu pe Cain,
a pierdut cu apa potopului toat lumea cea de dinainte de potop.
I-a necat pe egipteni n ape, i-a pedepsit pe Moise i pe
Avraam, i pe sora lui Moise. Dar poate vor zice unii: A
pedepsit Dumnezeu greu pe tot omul cu pcate grele, dar nu a
pedepsit aa de tare pcatele cele mici. i cele ale lui Avraam i
Moise erau mici ndoieli de credin. Dar Iacob Apostolul
spune: Brbatul ndoielnic este nestatornic n toate cile sale
(1, 8). Iar apoi spune c cei ce nu cred cu trie sunt ca nite nori
fr de ap, purtai de vnt. Adic precum norul secetos poate fi
purtat n toate prile, i omul ndoielnic lesne se clatin, zicnd:
O fi sau n-o fi aa?. Dumnezeu Se supr c nu crede cu trie
n El. i s-a zis la Apocalips: Fiindc eti cldicel nici
68
fierbinte, nici rece am s te vrs din gura Mea! (3, 16).
Dumnezeu nu vrea s fim cldicei. Vrea s fii tare i fierbinte
pn la moarte; aceasta e credina nendoielnic care face minuni
i duce pe om aproape de Dumnezeu.
Dar am s v dau alte dou pilde, una din Legea Veche
i alta din Legea Darului. Vei vedea din ele de ce pcatele
acestea mici sunt pedepsite i ele greu de Dumnezeu. Am vzut
cum pe slbnog l-a inut Dumnezeu 38 de ani bolnav pn a
venit El n trup, i altfel poate avea s rmn aa pn la
moarte. A venit ns Izvorul milei i al dreptii ca s ne arate c
pentru pcate a suferit acest slbnog 38 de ani.
Dar ce a pit David? i cine era David? Auzi ce spune
Dumnezeu prin Samuil: Pe David, fiul lui Iesei, l-am gsit dup
inima Mea. David a fost cioban la oi. Dar Dumnezeu l-a ales
rege al lui Israil. Dumnezeu l-a trimis pe Samuil n Vitleem i ia
spus: Umple cornul tu cu untdelemn, c vreau s pun alt
rege n locul lui Saul, care s-a rzvrtit i nu M ascult!. i
Iesei, tatl lui David, i-a adus pe toi fiii, apte la numr, toi
voinici, frumoi i tari, i i-a artat lui Samuil: Iat feciorii mei!
Dac i alege Dumnezeu rege din familia mea, trebuie s-i art
pe cei mai buni i mai frumoi. i a zis Samuil: Nu a ales

Dumnezeu pe nici unul din acetia. Rspunse Iesei: Mai am

un bieel de vreo 16 ani, dar e la oi, la munte. Nu cred s-l
aleag Dumnezeu chiar pe acela, c acela-i cel mai mic i cel
mai prost. Zise Samuil: Adu-l i pe acela ncoace. i a venit
acela, cu gluga n spate i cu pratia, cci vna vulpi. i cnd l-a
vzut Samuil pe acest bieel blai, cu prul blond i cu ochii
albatri, a zis Duhul Sfnt ctre el: Toarn untdelemnul peste
dnsul i de azi nainte va veni Duhul Sfnt peste el!. i a venit
Duhul Sfnt n ziua aceea peste David i l-a ales rege peste Israil
pe un biat de la oi. i i-a zis Dumnezeu lui Samuil: Ia seama
c n-am uns pe nici unul din ceilali apte feciori, voinici i
frumoi. Omul caut la fa, iar Eu caut la inim (I Regi 6, 17).
i a mai zis: Acum Mi-am gsit brbat dup inima Mea. L-a
69
ales pe bieelul acela de la oi, cci Dumnezeu caut la inim, nare
nevoie de nelepciunea noastr, de frumuseea noastr, de
puterea noastr. i tim cte popoare a biruit David, cte lucruri
minunate a fcut.
Dar a greit o dat i el i s-a cit cu amar. A greit cu
Verseva, svrind preacurvie i ucidere de om, de care s-a cit
toat viaa. i pentru aceast greeal a fost pedepsit. Dar a mai
svrit o greeal, cci i-a spus Dumnezeu: Ct ai s fii
mprat peste Israil, s nu numeri poporul. Eu am spus lui
Avraam c se va nmuli ca stelele cerului. Deci, dup cum nu
poi s numeri stelele cerului, aa s nu numere nimeni pe
Israil!. i a inut el o bucat de vreme ascultarea aceasta, dar
odat, cum se scrie la Cronici, a micat Satana inima lui David,
ca s-i numere poporul su, s vad ci brbai are care poart
arme de rzboi i ct putere de otire are. i a dat ordin lui
Ioab, cel mai de seam general, s numere poporul. i l-a
numrat, i a venit i a dat raportul mpratului: Mria Ta, am
numrat poporul i am gsit opt sute de mii de brbai tari care
poart sabie i cinci sute de mii din seminia lui Iuda. Deci 800
i cu 500, erau 1.300.000 de ostai care puteau s susin
rzboiul. i cnd a auzit David c are atta otire, a nceput s se
mndreasc, zicndu-i: Mi, dar mult otire am!. i atunci ia
spus Dumnezeu: Ce-ai fcut?. Doamne, am greit!. Ai
greit, cci i-am spus s nu numeri poporul.
Deci, a trimis Dumnezeu la el pe Gad proorocul, precum
l-a trimis altdat pe Natan proorocul s-l mustre pentru cealalt
greeal. i i-a spus Gad: Iat ce griete Dumnezeu: fiindc ai
numrat poporul i n-ai ascultat pe Dumnezeu, care i-a spus s
nu-l numeri, i d Dumnezeu putina s alegi una din trei
pedepse: ori trei ani de secet n toat ara, ori s fugi trei luni
din calea vrjmailor ti, ori s fie trei zile moarte n Israil. i
s-a gndit puin David i a zis: Mai bine s cad eu n mna lui

Dumnezeu dect n mna lumii, adic dect s m goneasc

vrjmaii sau s fie secet trei ani. Adic mai bine s moar trei
70
zile oameni din popor, c tiu ndurrile lui Dumnezeu. i
ndat ce a vorbit David, a venit ngerul Domnului i a ntins
sabia peste tot Iordanul. i ncepnd de la prnz, ntr-o zi de
var, i pn seara, a ucis ngerul Domnului 70.000 de brbai,
n Ierusalim. i cnd a vzut David c au murit 70.000 de
oameni pentru greeala lui, i c vor s mai moar nc dou zile
i jumtate, s-a ntors cu faa la Dumnezeu i a zis: Doamne, eu
sunt pstorul, eu am greit, omoar-m, pierde-m pe mine i
toat casa mea! De ce bai oile n loc de pstor? Am greit eu,
bate-m pe mine!. Cci era strigare i jale n Ierusalim. Batem
pe mine, Doamne, chinuiete-m, dar las poporul, las
poporul!. i a venit ngerul Domnului i i-a spus: Davide, i-a
adus aminte Dumnezeu de ndurrile Sale i de viaa ta plcut
de mai nainte i mi-a dat porunc s trag mna napoi de pe
Ierusalim. i mai zise: Iat, m duc n aria lui Aravna
Iebuseul; vino acolo s aduci jertfe de iertare i pentru
mpcarea lui Dumnezeu!. i s-a dus ngerul. i cnd a venit la
aria lui Aravna Iebuseul, c era vremea seceriului, i l-a vzut
i Aravna pe nger c inea sabia cu vrful n jos i curgea
sngele de pe amndou prile ei, s-a speriat Aravna i a fugit
la regele. Iar regele avea porunc s se duc la aria aceea. i
ntlnindu-se ei, i-a spus regele: Omule, vinde-mi aria aceasta
pe care a sfinit-o ngerul Domnului prin venirea sa. i acela
zise: Stpne, i dau toate: i boii, i uneltele, i aria degeaba,
c eu sunt robul tu. Zise David: Nu, viu este Dumnezeu, nam
s iau nimic de la tine degeaba; vreau s pltesc n argint, c
vreau s fac aici jertfelnicul lui Dumnezeu i nu vreau s fiu
mustrat c i le-am luat fr bani. i i-a pltit lui Aravna
Iebuseul i a cumprat aria i a fcut David jertfelnicul acolo, i
a adunat poporul i au plns de dimineaa pn seara, i aa a
ncetat mnia Domnului n Ierusalim i s-a auzit cuvnt c a
primit iertare de la Dumnezeu.
Ai vzut ce pedeaps mare a adus Dumnezeu pentru c
David a numrat poporul? Au murit 70.000 de oameni i aveau
71
s mai moar, dac nu era ndurarea lui Dumnezeu, pe care
David a cerut-o, rugndu-se s vie peste el mnia Domnului.
Astfel de ntmplri avem nenumrate i n Legea
Darului. Dar v voi spune numai una i voi ncheia.
ntreab unul: Dac spun o minciun, e pcat?. Ce
pcat e dac oi mini o dat? Ia seama! Dac spune omul o
minciun i se pociete, o iart Dumnezeu. Dar n faa cui o
spui? O minciun spus n faa unui preot, n faa unei fee

bisericeti, e pcat mare, dar n faa unui prooroc e i mai mare.

Iar n faa unui apostol e de attea ori mai mare. Apoi mai
depinde i de cine a minit. Un om de rnd, sau un om mare?
La nceputul cretinismului, toi cretinii care au crezut
n Hristos erau una. Cci se spune la Faptele Apostolilor c au
crezut n Hristos o dat trei mii i apoi cinci mii de oameni, i
era inima celor ce au crezut una, i toi vindeau averile lor i
aduceau preul lor la picioarele apostolilor. Adic, totul era de
obte, cum vedem la mnstire. Cretinii veneau la biseric i
fceau mesele lng biseric. Cnd ieeau din biseric, stteau
toi la mas, i petreceau toi n rugciune i n cuvntul lui
Dumnezeu. Aa a fost la nceputul Bisericii cretine. Mesele
erau agape, sau prilejuri de artare a iubirii dintre ei. La aceste
mese nu era numai mncare, ci i cuvntul Domnului. Preotul,
sau diaconul, sau apostolul i hrnea pe cretini i cu cuvnt de
nvtur. Aceste mese erau un lucru foarte plcut lui
Dumnezeu. Cci i plcea ca cretinii s fie una, pentru c
Hristos, cnd a venit n lume, cum zice Sfntul Teodor Studitul,
n-a dus nici via pustniceasc, nici schivniceasc, ci a dus cu
ucenicii Si via de obte, avnd o pung i o mas nsoite de
cuvntul lui Dumnezeu.
Dar n aceast obte, toi cretinii trebuiau s aib cele de
trebuin, haine i hran. Deci pe lng alii care aduceau preul
moiei la picioarele apostolilor, i-a vndut moia i un oarecare
Anania cu soia sa, Safira, ca s dea i ei preul la obte, unde se
hrneau toi, unde se hrneau i sracii i se fcea fa
72
trebuinelor Bisericii. Dar s-au sftuit unul cu altul s nu dea
chiar tot, spunndu-i: S lsm ceva la o parte, c suntem
btrni i poate o s avem trebuin de ceva. Astfel au pus ceva
deoparte din banii luai pe moie i o parte au hotrt s-o dea
Bisericii. Dar nu s-au dus s-i spovedeasc gndul acesta
vreunui apostol. Nu i-au spus: Iat, Doamne, ce am gndit:
vrem s dm o parte Bisericii i o parte s rmn a noastr,
cci nu ar fi fost nici un pcat. S-au sftuit deci s mint pe
apostoli. Au zis unul ctre altul: S dm atta; de te-a ntreba
cu ct am vndut arina, s nu spui drept, ci s spui c-am vnduto
cu atta cu mai puin!. S-au sftuit s-i mint pe Sfinii
Apostoli ai lui Hristos, pe stlpii Bisericii, care conduceau
obtea din Ierusalim! Astfel sftuindu-se ei, cnd a ajuns Anania
n faa lui Petru, acesta l-a ntrebat: Anania, cu ct ai vndut
arina?. Parc apostolul, care era plin de Duhul Sfnt, nu tia cu
ct a vndut-o? Anania zise: Cu atta, Doamne. Ai minit,
Anania, c ai vndut-o cu atta. Ai socotit s mini pe Duhul
Sfnt!. i ndat a czut Anania jos i a murit. i l-au luat alii
i l-au dus s-l ngroape. i ndat a intrat i Safira, dar ea nu

tia ce-a pit brbatul su, c nu mai era acolo. Cu ct ai

vndut, Safira, arina al crei pre vrei s-l dai Bisericii?. Cu
atta, Doamne. i Petru zise: Ai minit Duhului Sfnt asupra
sufletului tu. Iat, cei ce l-au dus pe brbatul tu, c te ateapt
i pe tine. i a czut i ea jos moart, i au dus-o i pe ea i au
nmormntat-o (Fapte 5, 5-10).
Deci luai pild c pcat de moarte este i minciuna, mai
ales cnd se face n faa unor fee bisericeti i pentru lucruri
sfinte i care se dau Bisericii sau lui Dumnezeu. n general,
pcatul fie mic, fie mare atrage dup el pedeaps asupra
noastr, i dac nu suferim pedeapsa aici, avem s o suferim
dincolo. Dar s ne fereasc Dumnezeu s o suferim dincolo! De
aceea spune un sfnt din Pateric d-mi, Doamne, boal aici,
chinuiete-m aici, trimite-mi i draci din iad s m munceasc,
numai s nu m chinuieti dincolo, c acolo pedeapsa nu are
73
sfrit! Acolo nu ine boala, i chinul, i cina, i viermii un an,
sau o sut de ani, ci venic. Cci precum venic este Dumnezeu,
venic este i viaa raiului, i venic este i munca iadului.
Fraii mei, totdeauna cnd v sculai dup o boal, s v
aducei aminte c boala aceasta a fost un mijloc de a v curi,
de a v uura, de a v lumina viaa. Cci zice dumnezeiescul
Printe Isaac Sirul: Precum focul cur rugina de pe fier, aa
boala cur pcatele de pe om. O boal, dac o suferi cu
mulumire i dac te spovedeti i-i pare ru de pcatul svrit,
i ridic tot canonul, pentru c n boal nu se cere omului nici
post de mncare, nici metanie, nici priveghere. Cine primete
boala cu mulumire i cu dragoste, ca un pedepsit de la
Dumnezeu, i cur sufletul su de pcate n timpul de aici. Iar
dac se cur i mai triete i este sntos, s-i aduc aminte
de cuvntul Mntuitorului din Evanghelia de astzi: Iat, te-ai
fcut sntos, acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva
mai ru!. AMIN!
74
PREDIC LA DUMINICA TUTUROR SFINILOR
(Matei 10, 32-33 i 37-38; 19, 27-30)
Iubii credincioi,
Astzi Biserica lui Hristos cea dreptmritoare face
pomenirea nu a unui sfnt, nu a doi, nu a zece, nu a o sut, nu a
o mie de sfini, ci a tuturor sfinilor. Mare srbtoare este astzi.
Cci dac pomenirea dreptului este cu laude, pomenirea
drepilor i a tuturor sfinilor, cu ct laud nu se face!
Astzi, frailor, s-a mplinit proorocia marelui prooroc
Isaiia, care zice: Veselete-te, cea stearp, care nu nteai
cci mai muli sunt fiii celei prsite dect ai celei cu brbat,
zice Domnul (54, 1). Cu adevrat, Biserica cea stearp din

pgni astzi prznuiete mulimea cea nenumrat a sfinilor

si. Astzi Biserica cea stearp din pgni, logodit cu Hristos, a
nscut apte, cum a zis, prin Duhul Sfnt, proorocia Ana:
ea stearp va nate de apte ori (I Regi 2, 5). Care-s cei
apte? Dumnezeietii Prini spun c toate cetele sfinilor din
ceruri i toi drepii se mpart n apte cete. nti este Maica
Domnului, al doilea sunt Apostolii, al treilea Proorocii, al
patrulea Ierarhii, a cincea este ceata Mucenicilor, a asea ceata
cuvioilor Prini i a aptea ceata tuturor drepilor celor din
veac adormii. Numrul apte mai nseamn fr sfrit, c nu va
nceta vreodat Biserica lui Hristos s nasc sfini, fiindc apte
nu are margini.
Dar tie oare cineva numrul sfinilor? Nu! Dar al
ngerilor? Nici pe acela nu-l tie. Ce spune marele prooroc Iov?
Oastea cerului cine o va numra? (Iov 25, 3). Tot aa i de
sfini ne arat Duhul Sfnt c nu se tie numrul lor. Sfini, cum
tii, sunt prietenii lui Dumnezeu (Psalmi 138,17; Ioan.15, 44).
75
Dar dac sunt prietenii lui Dumnezeu, s cutm i alte mrturii
despre felul cum sunt ei i ct sunt de muli. S auzim pe proorocul
care zice: Ct mi sunt de iubii prietenii Ti,
Dumnezeule!. i dup ce arat stpnirea lor asupra dracilor,
asupra lumii, asupra trupurilor, asupra tuturor patimilor, zice
Duhul Sfnt: Foarte s-au ntrit stpnirile lor (Psalmi138, 17;
Iov 42, 48; Iacov 5, 16). Cci prietenii lui Dumnezeu au stpnit
n lumea aceasta peste patimile lor, iar dup ce s-au desvrit n
ceruri, stpnesc mpreun cu Hristos peste toat lumea. i dup
ce arat stpnirile lor, Duhul Sfnt ne arat c noi nu putem ti
numrul lor. Cci spune: Numra-voi pe dnii i mai mult
dect nisipul se vor nmuli (Psalmi). Cine a putut sau poate
vreodat s numere nisipul mrii? Ia o mn de nisip i vei
vedea c trebuie s stai luni de zile ca s o numeri. Dar nisipul
care nconjoar toate mrile de sub cer, cine-l va numra
vreodat? S-au nregistrat n martirologiul roman, n minee, n
proloage i n vieile sfinilor civa sfini. Dar acetia sunt mult
prea puini fa de numrul lor din ceruri. S-au nregistrat zece
milioane nou sute aizeci i ase de martiri, dar numrul lor,
cum am spus, nu-l tie nimeni, pentru c e mai mare dect
nisipul mrii. Ci sunt martiri numai cu voia, ci se mntuiesc
n fiecare zi! Sfntul Ambrozie al Mediolanului a vzut o mare
de catran, din care ieeau mii i mii de porumbei, care zburau la
cer. i a zis despre ei c sunt sufletele care n fiecare ceas se
mntuiesc din iad prin mijlocirea Bisericii lui Hristos. Biserica,
trupul lui Hristos, i trimite la capul ei Cel din cer.
Deci nu se pot numra toi sfinii, precum nici toi
ngerii.

Dar oare de ce s-a pus azi Evanghelia care ncepe aa:

Cel ce va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, voi
mrturisi i Eu pentru dnsul naintea Tatlui Meu Care este n
ceruri? i iari: Cel care iubete pe tatl su, pe mum, sau
pe frate, sau pe sor, sau holde, sau moii, sau altceva din lumea
aceasta, mai mult dect pe Mine, nu este vrednic s fie ucenic al
76
Meu. De ce s-a pus tocmai azi Evanghelia aceasta? Cei ce-au
rnduit pericopele evanghelice n-au fost oameni nenvai. Au
fost sfini mari i au ales fiecare parte a Evangheliei dup
srbtoarea potrivit ei. tii de ce s-a pus azi textul acesta: Cel
ce va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, voi mrturisi i
Eu...? Pentru c toi sfinii lui Dumnezeu cei din veac L-au
mrturisit pe El n dou feluri: prin cuvnt i prin fapta lor. Aa
au mrturisit proorocii pe Dumnezeu, aa apostolii, aa martirii,
aa cuvioii, aa ierarhii, aa cuvioasele mucenie, aa drepii cei
din veac.
Dar, de ce e nevoie de mrturisire ca s te poi face
sfnt? Sau de ce trebuie s fii drept ca s te mntuieti? De ce e
nevoie s-L mrturisim pe Hristos? Iat de ce. Omul nu-i numai
o fiin de lut, fr suflet. Omul are dou pri, are o parte
vzut i una nevzut. Dar acestea se unesc ntr-un singur
ipostas, aa se cheam omul ntreg, alctuit din trup i din suflet.
i nu-i drept ce zic unii: e de ajuns s cred n inima mea n
Dumnezeu, dar de mrturisit aceasta n faa tuturor nu-i nevoie.
Acetia se neal. n ziua Judecii, chiar cuvintele Evangheliei
de astzi vor mustra pe toi aceia care socotesc c-i de ajuns s
cread n tain, fr s mrturiseasc, atunci cnd e nevoie, pe
Hristos.
Cci spune marele apostol Pavel: Cu inima s credei
spre dreptate i cu gura s mrturisii spre mntuire (Fapte 8,
37; Romani 10, 9-10). Deci, cnd credem n Hristos nluntru,
negreit trebuie s-l mrturisim i n afar. S aud i alii
mrturisirea noastr i s vad i alii faptele noastre. Cci a
spus Domnul n Evanghelie: Aa s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, ca vznd faptele voastre cele bune, s
slveasc pe Tatl vostru Cel din cer (Matei 5, 16). Nu-i de
ajuns s crezi n tain, ca s te mntuieti. Cnd eti ntrebat,
trebuie negreit s mrturiseti, cci dac te vei ruina, sau dac
te vei teme, sau vei urmri alte interese i nu vei mrturisi la
77
artare, nu poi s fii cu Iisus Hristos. i El Se va lepda de tine
naintea Tatlui Su i naintea tuturor ngerilor din ceruri.
Dar de ce s-a spus mai departe n Evanghelie: Cel ce
iubete pe tatl su, sau pe mama sa, sau pe nevasta sa, sau pe
copiii si, sau pe fraii, sau pe surorile sale, sau via, sau moia,

sau chiar viaa sa cum se spune la Luca mai mult dect pe

Mine, nu este vrednic s se numeasc ucenic al Meu. Oare e
bine s urm noi pe tata, i pe mama, i pe fraii notri, i pe
prietenii notri? Oare nu se spune n porunca a cincea din
Decalog: Cinstete pe tatl i pe mama ta, ca s-i fie ie bine, i
s trieti ani muli pe pmnt? Oare nu cumva se contrazice
Evanghelia cu Decalogul? Nu, Doamne ferete!
Ca s ne putem lmuri, s ne aducem aminte de porunca
cea dinti din Lege. Ce spune aceea? S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din
toat puterea ta (Deuteronomul 6, 4). De ce a numit trei pri
din om? Cu mare dreptate poruncete Dumnezeu s-L iubim din
toat inima, din tot cugetul i din toat puterea. El ne-a dat nou
i sufletul, i mintea, i trupul. Cnd auzi: din toat inima, sau
n alt parte: din tot sufletul, s nelegi partea cea nevzut.
Cnd zice: din tot cugetul, nelege mintea omului. Iar cnd
zice: din toat puterea, nelege virtutea trupului. Deci trebuie
s iubim pe Dumnezeu din toat fiina noastr. Iar n porunca a
doua din Lege a dat un ndreptar pentru iubirea aproapelui. Iar
pe aproapele tu s-l iubeti ca pe tine nsui (Matei 22, 37-40;
Marcu 12, 29-31). Ia seama c n porunca nti din Lege, cnd
cere s iubim pe Dumnezeu, nu arat grania pn unde s-L
iubim. Ci cere s-L iubim fr de margini. Dar cnd a vorbit de
iubirea aproapelui, n care intr i tata, i mama, a pus o grani:
ca pe tine nsui. mi eti tat, mi eti mam, sor, cumnat, vr,
nepot, dar eu vreau s m mntuiesc, i ca s m mntuiesc
trebuie s fac cutare fapt bun sau cutare. Dar te iubesc atta
ct m urmezi pe mine n credin. Iar dac tu, tat sau mam,
sau sor, m tragi pe mine de la Dumnezeu, sau m ndemni s
78
calc o porunc a lui Dumnezeu, sau s fac o nedreptate, eu nu te
pot iubi pe tine mai mult dect pe Hristos. Aadar, nu trebuie s
urm pe prini, sau pe frai, sau pe oricare alt om din lume, cci
zice: nu vei ur pe tot omul. Dar cnd acel om vrea s m
despart de Dumnezeu, atunci trebuie s tiu c nu-mi mai este
prieten, cci este vrjmaul lui Dumnezeu. Cci s-a scris: Pe
cei ce Te ursc pe Tine, Doamne, i-am urt (Psalmi).
Ce se spune la apostolul i evanghelistul Luca? Cel ce
nu urte pe tatl sau pe mama sa, sau pe fratele su, nu poate s
fie ucenicul Meu. Auzi, se spune c trebuie s-i urti! Dar
cnd trebuie s-i urti? i cnd trebuie s-i iubeti? S-i iubeti
cnd te ascult, cnd merg pe calea lui Dumnezeu, i s-i urti
cnd se despart de Dumnezeu. Cci cnd omul se desparte de
Dumnezeu, s-a fcut vrjmaul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt
zice c dac el urte pe Domnul i poruncile Lui, i tu trebuie
s-l urti pe dnsul: Pe cei ce Te ursc pe Tine, Doamne, i-am

urt i neprieteni s-au fcut mie i cu urciune desvrit i-am

urt pe ei (Psalmi; Romani 12, 9). Ai auzit? Cnd cineva care
i era ie ochi sau mn sau picior, adic ineai la el ca la ochiul
drept i la mna dreapt i te foloseai de el, s-a rzvrtit
mpotriva lui Dumnezeu i nu mai vrea s mearg dup Hristos,
s-l urti din toat inima, cu urciune desvrit. Iat cu ce
cumpn se msoar iubirea! Iat cum trebuie msurat
dragostea lui Dumnezeu i dragostea fa de aproapele! Ctre
Dumnezeu trebuie s fie fr margini, iar ctre aproapele
mrginit. Numai atta te iubesc pe tine, ct m iubesc i pe
mine, i mai mult nu, c nu-mi d voie porunca a doua din Lege.
Deci, n-avem voie s iubim pe nimeni i nici o zidire din
veacul acesta mai mult dect pe Dumnezeu. Nici pe tatl i pe
mama, nici banii, nici vitele, nici psrile, nici averea, nici
bogia, nici dregtoria, nici cinstea, nimic mai mult ca pe
Dumnezeu, dac vrem s fim ucenici ai lui Iisus Hristos. Cci o
dat ce am iubit zidirea mai mult dect pe Ziditorul, ne facem
79
vrjmai ai lui Dumnezeu i ne desprim de Dumnezeu dup
dreptate, c ne-am nchinat zidirii i nu lui Dumnezeu.
Ce spune Evanghelia mai departe? Petru, cnd a auzit c
nu trebuie s iubeti pe tat sau pe mam mai mult dect pe
Dumnezeu, s-a gndit la sine. Cci, amintindu-i c atunci cnd
l-a chemat Mntuitorul pe lacul Tiberiada, unde era pescar
mpreun cu Andrei, cu Iacov i cu Ioan, el a lsat totul, a spus
lui Hristos cu ndrzneal: Iat, noi am lsat toate i am urmat
ie. Oare ce va fi nou?. Da, el a lsat totul. Nu numai
corbioara i luntrea i lopata au lsat Petru i Andrei. Nu. Dac
lsau numai atta, nu erau ucenici ai lui Iisus Hristos. Ei au lsat
i tat, i mam, i sor, i frate, i patimile lor.
Nu-i de ajuns s lai numai averea pentru Hristos.
Trebuie s lai i ura, i zavistia, i desfrul, i furtiagul, i
minciuna, i rutatea, i pra, i invidia, i lenevia, i nebgarea
de seam, i toat frdelegea i pcatul. Atunci ne facem cu
adevrat ucenici ai lui Hristos, cnd lsm toate. i cnd zicem
toate, artm i pcatele, i patimile cele sufleteti. Toate
trebuie lsate ca s ajungem ucenici ai lui Hristos.
Ct vreme inima noastr e lipit de ceva din lumea de
aici, de o femeie, sau de bani, sau de cas, sau de dregtorie, sau
de cinste, sau de tat, sau de mam, sau de rudenie, sau de
prieteni, sau de cunoscui, sau de trai bun, sau de beie, sau de
orice ar fi, ea nu poate s plac lui Dumnezeu. Nu putem s
iubim i pe Dumnezeu, i pe Mamona (care n limba sirian
nseamn bogie). Nu putem iubi pe Dumnezeu i pcatul,
Doamne ferete!
Dumnezeu cere inima noastr. D-Mi, fiule, inima ta!

(Pilde 23, 26). Ct vreme inima noastr nu-i cu Dumnezeu,

suntem mincinoi, i farnici, i vicleni. Inima noastr e atunci
nedreapt. Cci a zis marele Pavel lui Simon Magul:
Vrjmaule a toat dreptatea, inima ta nu-i dreapt cu
Dumnezeu!. Dumnezeu se uit la inima lui, c inima lui e
legat de bani. Cci el spusese apostolului: D-mi i mie darul
80
acesta ca s pot s tmduiesc pe oameni!. Credea c Duhul
Sfnt se cumpr cu bani! O, vrjmaule a toat dreptatea i
fiule al satanei i al diavolului, vd c inima ta nu-i dreapt cu
Dumnezeu! Pavel era plin de Duhul Sfnt. Petru la fel. De aceea
i spune lui Simon vrjitorul c inima lui nu-i legat de
Dumnezeu, ci de bani i de slava veacului acestuia. Iar
Dumnezeu se uit la inim, i ct vreme vede c inima noastr
nu-i cu Dnsul, nu putem fi ai Lui. El cere s-L iubim din toat
inima i din tot cugetul.
Ct vreme mintea noastr e legat de grijile veacului,
de ban, nu poate fi a lui Hristos. Ct vreme trupul nostru e
scufundat n lucrarea pcatului, nu poate fi al lui Hristos. La fel
nici inima, dac nu-l iubete pe El. Deci, fiina noastr s-a
desprit de Hristos prin pcatele ei i de aceea ni se cere s-L
mrturisim i cu faptele, i cu gura, i s-L iubim din toat
inima, din tot cugetul i din toat puterea.
Deci, cnd marele apostol Petru i ceilali au zis: Iat,
noi am lsat toate, au zis: Am lsat vicleugul, necredina,
frnicia i mndria, am lsat i traiul bun, am lsat i avere, i
rudenie, i ne-am lipit cu inima numai de Tine. Ei puteau deci s
fie ucenici ai Lui.
i ce le fgduiete Hristos? Voi, care ai lsat toate
pentru Mine [adic averea, cinstea, dregtoria, pcatele i
patimile, i cele dinluntru, i cele dinafar], cnd va edea Fiul
Omului pe scaunul Slavei Sale, vei edea i voi pe
dousprezece scaune, judecnd cele dousprezece seminii ale
lui Israil (Matei 19, 27-28). Auzi ct cinste le d?
Dar oare credei c scaunele de acolo vor fi de aur, sau
de lut, sau de lemn, sau de marmor? Pe astfel de scaune vor
edea Petru, i Pavel, i Andrei, i Vartolomeu, i Filip, i Toma
i toi ceilali? Doamne ferete! Cele dousprezece scaune pe
care vor sta cei doisprezece apostoli arat slava i mrirea i
cinstea pe care le vor avea n jurul lui Hristos, cnd vor judeca
mpreun cu el toate neamurile, cnd va chema cerul de sus i
81
pmntul de jos, ca s aleag pe poporul Su. Atunci, apostolii
care s-au ostenit cu Hristos i au luat parte la ispitele Lui, care
L-au iubit pe Dnsul din toat inima, din tot cugetul, din toat
puterea, i pn la urm au primit moartea pentru dragostea Lui,

vor sta pe dousprezece scaune de slav. Cci nu zice Hristos c

vor edea pe scaune de lemn, cnd zice c Fiul Omului va veni
s ad pe scaunul Slavei Sale. El ne d aici s nelegem c nici
apostolii nu vor sta pe scaune de materie, ci pe scaune de slav
i de cinste. n acelai neles zice: M duc s v pregtesc vou
loc, ca unde sunt Eu, i ucenicul Meu s fie. Deci nici apostolii
nu vor edea pe scaune de aur sau de argint, ci pe scaune de
slav, potrivit cu credina i cu darul Duhului, dup mrimea
ostenelilor lor. Vor avea scaune de slav, de mare slav. Cci
cnd zice marele apostol Pavel: i stea de stea se deosebete n
slav, se nelege c slava fiecrui sfnt se va deosebi de a
celorlali.
Dar cum vor judeca apostolii cele 12 seminii ale lui
Israil? Noi am auzit c nici Tatl nu judec pe nimeni, cci zice
Evanghelia: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o
Fiului (Matei 16, 27; 25, 31). i dac nici Tatl nu judec, cum
o s judece Apostolii? n ce fel judec ei cele 12 seminii ale lui
Israil?
Iat cum tlcuiesc acest lucru dumnezeietii Prini.
Unul va fi Judectorul Iisus Hristos. Cci Tatl a dat toat
judecata Fiului, cum se spune i n psalmi: Doamne, judecata
d-o mpratului i dreptatea Ta Fiului mpratului (Psalmi 71,
1). Fiul va judeca toate popoarele cu cele ase ntrebri i va
cerceta inimile tuturor. Cci atunci se vor descoperi zice
cugetele multor inimi. Iar El spune c vor judeca mpreun cu El
i apostolii, eznd pe scaune de slav. Vor judeca seminiile lui
Israil. Cci i ei au fcut parte din ele. Atunci va zice
Judectorul ctre evrei: Cum acetia au urmat Mie, i M-au
iubit din toat inima, i au mplinit poruncile Mele, i au
propovduit numele Meu n toat lumea, i pn la urm au
82
primit moarte n cele mai mari chinuri pentru dragostea Mea, i
cum de voi n-ai crezut? C n-am adus apostoli din India, nici
din China, nici din Japonia, n-am adus din alte popoare pgne,
ci din voi i-am ridicat pe aceti doisprezece oameni, ca s v
nvee pe limba voastr i s v arate adevrul. Iar voi n-ai voit
s credei, ci ai rmas n ntuneric.
Deci, aa au s judece apostolii pe cele 12 seminii ale lui
Israil. A judeca nseamn aici a mustra, aa zic Sfinii Prini.
Aceti doisprezece apostoli vor mustra, deci, dar mai ales va
mustra Hristos pe poporul evreiesc pentru necredina lui, artndule
c acetia au crezut i iat la ce cinste s-au suit, la ct slav,
nvrednicindu-se s stea lng scaunul Su. El va spune: Iat ct
cinste le-am dat, pentru c au crezut i M-au mrturisit n toat
lumea. Iar voi n-ai vrut s credei, de aceea ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic!. Aa vor judeca apostolii,

adic vor mustra cu prezena lor, cu slava lor, cu cinstea lor din
ceasul acela poporul evreiesc, c nu le-a urmat lor i nvturii
lor. Dar i Pavel spune n alt parte: Au nu tii c sfinii vor
judeca lumea? (I Corinteni 15, 15).
Nu numai apostolii, ci i sfinii vor judeca lumea. Dar
cum? La fel ca i apostolii. Sfinii n-au venit dintre ngeri pe
pmnt, n-au firi netrupeti, milioanele de sfini nu au venit din
alt planet, nici din cer, ci din popoarele pmntului. i ei au
fost oameni, i au flmnzit, i au suferit dureri, i au avut fric
i osteneal, i au avut carne i snge, i rudenii i neamuri, i
bogii i cinste, i toate cte le avem i noi, dregtorii i copii;
dar au iubit mai presus de toate pe Dumnezeu, i pentru
dragostea Lui s-au jertfit pn la ultima pictur de snge. i
atunci Dumnezeu va zice tuturor popoarelor: Vedei pe aceti
sfini, care au fost ca i voi oameni pe pmnt? Dar au urmat
Mie i au pzit poruncile Mele. De ce n-ai fcut i voi aa?.
mi aduc aminte c eram copil cnd mi-am pus n gnd
s merg la mnstire. Aveam un mo n sat la mine, Neculai
Sava, un mo dup tat, care nu s-a cstorit toat viaa i ducea
83
via sfnt, fiind dasclul bisericii. Purta o barb mare, alb. i
cnd a auzit c vreau s plec la mnstire, mi-a dat un ceaslov
mic, cu slova veche. i tii ce am citit eu nti n ceaslovul
acesta cu slova veche? Condacul zilei de astzi! i scria acolo:
Ca nite prg a firii, ie, Sditorului fpturii, lumea i aduce,
Doamne, pe purttorii de Dumnezeu mucenici... i celelalte.
Auzi ce sunt sfinii lui Dumnezeu? Sunt prga firii omeneti.
Dumnezeu are tot dreptul s ia, din toate popoarele pmntului,
prg, c el a fcut toate popoarele; El le d via, El le d hran,
lumin, ap, cldur i tot ce le e de trebuin. i ntru El i prin
El ne micm. Nu putem s clipim o dat din ochi fr
Dumnezeu, pentru c viaa din noi e de la El i ntru El trim i
prin El ne micm. Deci, sfinii sunt ca o prg, ca un rod bine
copt i ales din toate popoarele pmntului. i aceast prg a
neamului omenesc, aceste milioane de sfini vor judeca lumea
atunci. Cum? Va zice Stpnul: Tu spui c n-ai putut s-Mi
urmezi Mie, c ai avut femeie. Dar i acetia au avut femei, c
n-au fost toi feciorelnici. Tu spui c n-ai putut s vii dup Mine,
c ai avut avere, c erai n cinste, n dregtorie, c te-ai temut de
munci. Dar i acetia au avut toate acestea, toate ale firii
omeneti, dar inima lor au pus-o n mna Mea, i mintea lor i
toat fiina lor s-a lipit de Mine. M-au iubit din toat inima i
toate celelalte le-au socotit gunoaie: i averea, i dregtoria, i
cinstea, i frumuseile, i beiile, i mbuibrile, i desfrurile;
toate dulceile lumii acesteia vremelnice i striccioase le-au
urt din tot sufletul i M-au iubit numai pe Mine.

i aa vor judeca sfinii lumea, cnd toate popoarele

pmntului vor vedea milioane i milioane de sfini alei din
toate popoarele, strlucind mai tare dect soarele ntru mpria
cerului. Ct jale va fi atunci! Cum se spune n Ua pocinei,
ruri de lacrimi vor curge atunci din ochii popoarelor, mai mari
dect mrile de pe faa pmntului; cci se vor face mri de
lacrimi. Dar vai, nu vor mai folosi atunci la nimic! Cci vor
vedea de ct cinste se bucur sfinii, de ct podoab, de ct
84
slav, de ct mngiere, iar ei au rmas s se duc n gheen, n
foc, s-i mnnce viermii neadormii de acolo, n tartar, n
scrnirea dinilor. Cci va fi o desprire nu pentru un an, nu
pentru doi ani, nu pentru o sut, nu pentru o mie, nu pentru sute
de mii, ci pentru veacul veacului.
Ce se spune la Evanghelia Judecii: i vor merge
acetia [adic drepii] la viaa venic, iar ceilali la munc
venic (cf. Matei 25, 31-46). Ce jale va fi atunci i cum vor
mai plnge! Dar la ce va folosi plnsul atunci? Nu va mai folosi
la nimic cnd vor vedea slava sfinilor, cnd sfinii i vor mustra
pe toi, i vor judeca pe toi, i le vor zice: i noi am fost ca voi,
dar nu ne-am legat cu lumea aceasta, nici cu materia, nici cu
banul, nici cu dulceaa, nici cu rudeniile. Noi am iubit pe
Dumnezeu din toat inima, din tot cugetul, din toat puterea, i
Dumnezeu a trit n noi i noi n Dumnezeu; i am fost gata
oricnd i n orice clip s murim pentru Dumnezeu. i am i
murit, i cu omul cel dinluntru, i cu cel din afar, cnd a cerut
vremea". Aa, frailor, aa vor judeca lumea sfinii i apostolii,
cu slava i cu cinstea pe care o vor avea la Dumnezeu. Aa vor
mustra toate popoarele pmntului, ceata apostolilor pe evrei, a
celorlali sfini pe popoarele lor, pentru c nu s-au pocit i nu
le-au urmat lor i nvturii lor.
Frai cretini, dar oare de ce mai spune Evanghelia de
azi: i tot cel ce va lsa pentru Mine cas sau moie, nsutit va
lua n veacul acesta, i viaa venic va moteni? Aici parc ar
prea cu neputin. Cum adic? Am lepdat toate pentru Hristos
i voi avea chiar aici mai mult dect am lsat? Oare se va
ntmpla aceasta? Da, aa se va ntmpla. Ce au fcut apostolii?
Au lepdat o mreaj, i aceea crpit, i o luntre stricat, dar pe
urm se spune n Faptele Apostolilor toi cretinii din obtea
cea dinti vindeau averile i bogiile lor i le aruncau la
picioarele apostolilor. Au fugit de avere i toate averile le-au
motenit, cum spune Sfntul Efrem Sirul. Au plecat 12 brbai
din Ierusalim, fr toiag, i toat lumea au stpnit i au pstorit;
85
au plecat fr traist i toate bogiile lumii le-au adunat, pentru
c era Dumnezeu cu dnii. Cci unde e Dumnezeu, nu le

lipsete nimic celor ce se tem de Dnsul (Psalmi 33, 9-10).

Pentru c au aruncat la Dumnezeu grija lor, iar El i-a hrnit. Dar
zice i de cas, c o vor ctiga nsutit. Casa Domnului
Dumnezeu este Biserica. Cci spune Mntuitorul: Casa Mea
cas de rugciune este, iar voi ai fcut-o peter de tlhari!.
Cte case de acestea, cte biserici nu s-au sfinit pn astzi?
Sfntul Gheorghe a lsat toate pentru Hristos, dar cte mii de
biserici nu are pe faa pmntului? i Sfntul Dumitru i Sfinii
Apostoli Petru i Pavel, i atia martiri i sfini, ca Sfntul
Nicolae sau Sfntul Spiridon, au pe numele lor mii i zeci de mii
de biserici pe tot globul pmntesc, unde sunt cretinii. Toate
acestea sunt casele lor, c lor li s-au nchinat, i lui Dumnezeu.
Vezi, sfinii se cinstesc i pe pmnt de aproape dou mii de ani
i au attea case de rugciune, attea biserici, nu sute, nu mii, ci
zeci de mii; dar i n ceruri, n Biserica celor nti nscui,
pururea se prznuiesc i pururea se veselesc cu veselia cea
negrit.
Aa s nelegei c nsutit va lua. Cel ce cinstete pe
Dumnezeu are i aicea cinste. Cci zice: Cel ce M slvete pe
Mine, l voi slvi.
Dar ce spune Evanghelia la urm? Cei dinti vor fi pe
urm i cei de pe urm vor fi nti. Cum se tlcuiete aceasta?
nti a fost poporul evreiesc; el a fost chemat naintea noastr de
Dumnezeu, nc de pe vremea lui Avraam. El este poporul care
s-a nchegat din neamul lui Avraam, este poporul lui Israil. El a
avut chemarea naintea noastr, au fost fcui prieteni cu
Dumnezeu mai demult, ei proorocii, ei patriarhii, ei jertfelnicul,
ei Biserica Legii vechi, ei cunotina de Dumnezeu cea dinti.
Dar cnd a venit Stpnul proorocilor i Ziditorul lor, n-au
crezut. i astfel ei, cei dinti, vor fi cei de pe urm, pentru c nau
crezut. Dar cuvntul acesta mai are i alt tlcuire. El
vorbete de cei smerii. Omul smerit se socotete cel mai de pe
86
urm dintre toi, pentru c se socotete din adncul inimii cel
mai pctos, cel mai neputincios, cel mai ru, cel mai nevrednic
de mila lui Dumnezeu i de cinstea de la oameni. Dar n ziua
Judecii va fi altfel. Cci se zice: Dumnezeu celor smerii le d
har i celor mndri le st mpotriv (Matei 23, 12).
n ziua aceea, cnd va judeca Dumnezeu inimile, nu va
cuta la mitre arhiereti, nici la coroane mprteti, nici la
dregtorii nalte. Va cuta la inimile noastre. Cel mai umil ran,
cel mai necjit om, cel care st n gunoi la vreo trl, i se roag
cu lacrimi lui Dumnezeu, sau e la nchisoare i se roag, sau e
undeva strin, sau bolnav undeva n pat, suspinnd din adncul
inimii ctre Dumnezeu, sau e o vduv srac, creia nu-i
deschide nimeni ua i zace cu copiii ei n necaz i n scrbe, dar

se roag lui Dumnezeu. Toi acetia vor fi n ziua Judecii mai

mari dect mpratul lumii de astzi i a celei de mine, i a
celei de alaltieri. C Dumnezeu nu va cuta la fa, cum i-a
spus lui Samuil, cnd a ales pe David.
Dumnezeu caut i acum la inima omului, dar cu att
mai mult atunci, n ziua Judecii. Se vor slvi atunci cei smerii,
cei nebgai n seam, cei ocri, cei prigonii pentru dreptate,
cei sraci cu duhul, care se socotesc pururea sraci de fapta
bun, cei ce flmnzesc pentru dreptate i doresc s fac
dreptate i toi pe care i-a fericit Hristos. Se vor ferici atunci cei
nebgai n seam, cei ce au fost ca gunoiul pmntului.
Cele proaste i nebgate n seam ale lumii vor ruina pe
cei nelepi. Cele slabe vor ruina pe cele tari. De aceea zice c
cele de pe urm vor fi cele dinti. Cei pe care nu-i bgm noi n
seam acuma, dac se roag lui Dumnezeu din toat inima, vor
strluci mai mult dect soarele n mpria cerului, i mpraii
lumii i toi puternicii pmntului vor fi atunci gunoi naintea lui
Dumnezeu, dac nu vor fi avut credin n El. Cci El este drept
i dreptatea Lui rmne n veacul veacului.
Iubii credincioi, v-am ntocmit un mic cuvnt la
Evanghelia de astzi. Mai sunt multe de vorbit despre ea i
87
despre sfinii lui Dumnezeu. Dar dac a vorbi numai de un
sfnt, ar trebui s vorbesc ani de zile. Dar despre toi sfinii, cine
poate vorbi?! Poate cineva s aib o mie de guri i s vorbeasc
la nesfrit, i tot nu poate s descrie faptele sfinilor. Ai auzit
cum numr Apostolul de astzi ostenelile sfinilor: prin credin
zice au biruit rzboaie, au suferit de sabie, de foame, de sete,
de frig, s-au fierstruit, au rtcit n cojoace, n piei de capre. i
lumea nu e vrednic de ei. Ce s spun de toi sfinii? E prea greu
de spus. Atta spun numai, c sfinii lui Dumnezeu L-au iubit pe
Dumnezeu din toat inima, din tot cugetul i din toat puterea
lor. S-au fcut n lumea aceasta fii dup dar ai Lui, cum suntem
i noi prin dumnezeiescul Botez, iar dincolo se vor veseli n
vecii vecilor de Dnsul. C unde este Stpnul, acolo vor fi i
slugile lui. AMIN!
88
PREDIC DESPRE CHEMAREA APOSTOLILOR
(Predic la Duminica a doua dup Pogorrea Sfntului Duh
Matei 4, 18-23)
Iubii credincioi,
Sfnta i dumnezeiasca Evanghelie de astzi are o
mulime de nvturi mntuitoare. Dar dou lumineaz mai
mult dintr-nsa. Acestea sunt: cea despre chemarea lui
Dumnezeu i cea despre ascultarea fa de El.
Dumnezeu Atotiitorul, Care a fcut cerul i pmntul,

de la nceputul lumii, ca un Ziditor i Dumnezeu a toate, are

putere s cheme toate zidirile Sale i toate ascult de El. El
cum a zis proorocul cheam cerul de sus i pmntul de jos. El
cheam apa mrii i o vars pe faa a tot pmntul. El cheam
norii, le poruncete s se adune i s formeze ploile. El cheam
grindina i furtuna. El cheam vnturile i le scoate din
vistieriile Sale. El cheam cldura focului i razele soarelui s
lumineze pe pmnt. El a pus o rnduial lunii i stelelor. Pe
toate le cheam i toate ascult de Dnsul.
El cheam psrile cerului, i vin la noi primvara din
locuri deprtate, i iari toamna le cheam napoi, i se duc de
unde au venit. i care zidire nu ascult de Ziditorul su, dac El
este pretutindenea i e Atotstpnitor i Atottiutor?
El nu cheam numai stihiile nensufleite sau pe cele
necuvnttoare. De la zidirea lumii, El a chemat pe aleii Si. El
a chemat pe Noe cu 125 de ani nainte de potop i i-a poruncit
de-a fcut corabie spre izbvirea de potop. El a chemat pe
Avraam, printele a toate neamurile, dintr-un popor pgn, din
inutul Ur, din neamul Chaldeilor, i l-a fcut tat al multor
neamuri. El a chemat pe Moise legiuitorul, care a fost prototipul
i nchipuirea lui Hristos n Legea Veche. L-a chemat la El n
muntele Horeb i l-a trimis s scoat din robia lui Faraon
89
638.000 de suflete. El a chemat pe David proorocul de la oi i la
fcut mprat peste Israil i mare prooroc. El a chemat pe toi
proorocii i pe toi aleii Si.
i toi cei chemai de Dnsul, care primesc Duhul lui
Dumnezeu, i au credin, i cunosc pe Ziditorul lor, i au frica
lui Dumnezeu n inima lor, l ascult. Acestea au fost zise despre
chemarea lui Dumnezeu pn la venirea Legii darurilor.
Iar cnd a venit nsui Cuvntul lui Dumnezeu i S-a
mbrcat n trup, cum zice dumnezeiescul Evanghelist Ioan c
Cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit ntru noi (Ioan 1, 14),
cnd a venit nsi nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu, a
chemat dintre oameni mai nti pe Apostoli. Ai auzit din
dumnezeiasca Evanghelie de astzi cum a chemat El ca pe cei
dinti pe apostolii Si.
Ai auzit citindu-se din Sfnta Evanghelie c umblnd
Iisus pe lng lacul Ghenizaretului care se mai numete i
Marea Tiberiadei , a vzut pe doi frai, pe Petru i pe Andrei,
fratele lui, care aruncau mreaja n mare, c erau pescari. Oare
de ce a rnduit pronia lui Dumnezeu ca tocmai atunci Iisus s fie
pe malul Mrii Tiberiadei, cnd cei doi viitori apostoli, doi frai,
aruncau mreaja n mare? Iat pentru ce. Pentru c Hristos avea
s-i fac pe dnii pescari de oameni i a voit s arate de mai
nainte c datoria apostolului i a predicatorului este s arunce

mreaja adic cuvntul lui Dumnezeu n marea lumii acesteia,

tulburat de necazuri, de ispite i de pcate. Evanghelia spune
anume c erau pescari ce aruncau mreaja n mare. Oare de ce
ine s spun anume c erau pescari? Ar fi putut spune simplu c
erau la pescuit, dar Evanghelia spune anume c erau pescari.
tii de ce o spune aceasta? Atotputernicul Dumnezeu i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, prin acest cuvnt, c erau
pescari, vrea s arate ntregii lumi, tuturor filosofilor ei, tuturor
mprailor, tuturor puternicilor, tuturor crturarilor, tuturor
celor care vor cerceta Evanghelia lui Hristos, c cei dinti
ucenici ai lui Hristos au fost nite oameni sraci i nenvai. Ce
90
poate fi mai srac ca un pescar necjit i simplu? i de ce a
artat-o aceasta Dumnezeu? Pentru ca s arate c El, cnd vine
n lume, n-are nevoie de nelepciunea noastr, nici de
priceperea noastr.
Dumnezeu poate s lucreze prin cele mai neputincioase
fiine, cum a vorbit odat prin gura mgriei lui Valaam
(Numerii 22, 26-32). Dumnezeiescul apostol Pavel a spus c
Dumnezeu a ales pe cele proaste ca s ruineze pe cele nelepte,
pe cele neputincioase i de neam slab i nebgate n seam, ca s
ruineze pe cele tari i de neam slvit, ca astfel s vdeasc mai
mult puterea Lui i pentru ca s nu se laude nici un trup naintea
lui Dumnezeu (I Corinteni 1, 27-29). De aceea, Iisus Hristos,
Dumnezeul nostru, cnd vine n lume, i alege ucenici dintre
oameni sraci i simpli, nite pescari. Dar de ce a chemat
deodat doi frai, pe Petru i pe Andrei, fratele su? Ca s arate
c toi cei ce vor crede ntru Hristos, prin mreaja cuvntului
acelora, [se cade] s triasc n iubire ca fraii i c sunt frai
prin dumnezeiescul Botez i prin sfnta credin cea n Domnul
Iisus Hristos. De aceea a ales mai nti ca apostoli doi frai. i
dup ce i-a ales, acetia lsnd acolo mreaja, au urmat dup Iisus
Hristos. Cnd i-a chemat Iisus Hristos, ei n-au mai zis:
Doamne, avem treab, iat, am pregtit mreaja de prins pete.
Nu! n clipa cnd i-a chemat Iisus Hristos, nu au mai aflat nici o
pricin, c mai au treab de fcut, ci-n aceeai clip, lsnd
mreaja, au mers dup Iisus.
Nici proorocul Elisei, cnd a fost chemat s fie n locul
lui Ilie Tesviteanul, nu a artat atta srguin i atta ascultare
precum cei doi apostoli frai. Cci ce spune Scriptura? Cnd s-a
cobort Ilie i a trecut Iordanul, pe calea pustiei Damascului, i a
venit la Elisei proorocul, care lucra cu 12 perechi de boi, i a
aruncat cojocul pe el i a zis: Dumnezeu te-a ales pe tine,
Elisei, fiul lui Safet, prooroc n locul meu, acesta, auzind c
Dumnezeu l cheam la proorocie, a zis ctre Ilie Tesviteanul:
D-mi voie s m duc s srut pe tatl meu i pe mama mea i

91
pe fraii mei, i apoi voi veni. Dup ce s-a dus i i-a luat ziua
bun de la familie, s-a dus apoi i a tiat boii i a fcut praznic,
dnd plugul i celelalte unelte de poman. Dup aceea a mers
dup Ilie, ca s fie proorocul lui Dumnezeu cu dar ndoit, dup
cum spune n Scriptur (III Regi 19, 16-21).
Dar la aceti dumnezeieti apostoli nu se vede una ca
asta. ndat ce i-a chemat, au lsat mreaja n mare; au lsat-o
acolo unde s-a ntmplat s fie n clipa aceea, mergnd dup
Iisus Hristos. Dar oare aceti ucenici, cei dinti chemai,
cunoteau ei pe Iisus Hristos? tiau de El? Da, l cunoteau.
Cci i Andrei i Petru au fost nti ucenicii lui Ioan Boteztorul,
care le-a artat cu degetul pe Mntuitorul la Iordan i a zis: Iat
Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii!. De atunci
au neles c Iisus Hristos e mai mare ca Ioan Boteztorul. Iar
alt dat, Ioan Boteztorul le-a spus: Vine dup mine Cel mai
mare dect mine, Cruia nu sunt vrednic a-I dezlega cureaua
nclmintelor Lui (Matei 3, 11; Marcu 1, 8). i: Aceluia I Se
cade a crete, iar mie a m micora. Cel ce are mireas, mire
este, iar ea se cade s se bucure.
Hristos este Mirele i mireasa Lui este Biserica. Dumnezeiescul
nainte-Mergtor tia acest lucru i a zis aceste cuvinte
n urmtorul neles: cnd va veni Mirele Bisericii, eu sunt sluga
Bisericii; eu trebuie s m bucur c sunt mpreun cu El.
Deci aceti doi ucenici chemai astzi cunoteau pe Iisus.
Chiar din gura povuitorului lor, de la Ioan Boteztorul, tiau c
El e Mielul lui Dumnezeu, i c vine de sus, i c-i mai mare
dect Ioan Boteztorul. De aceea, ndat ce i-a chemat, au i
mers dup Iisus.
Iar dup aceasta, ce mai spune dumnezeiasca
Evanghelie? Mergnd Iisus mai nainte, a mai dat de doi pescari.
De cine? De Iacov al lui Zevedeu i de Ioan, fratele lui. Bgai
de seam c n numrul celor 12 apostoli sunt doi Iacov. Unul se
cheam Iacov al lui Alfeu, sau Iacov cel Mic, iar altul este Iacov
al lui Zevedeu i al Salomeii i vr de trup cu Mntuitorul nostru
92
Iisus Hristos. Dumnezeiasca Evanghelie zice c pe aceti doi
apostoli, pe Iacov al lui Zevedeu i pe Ioan, fratele lui, i-a vzut
pe mare cu tatl lor i i-a chemat. Venii dup Mine le-a zis
i v voi face pe voi pescari de oameni!. i lsnd ei pe
Zevedeu, tatl lor, n corabie, au mers dup Iisus. Dar de ce n-a
mers i Zevedeu? Cum de au mers copiii i tatl n-a mers? Iat
de ce. Zevedeu n-a crezut c Iisus Hristos este Fiul i Cuvntul
lui Dumnezeu i de aceea inima lui era legat mai mult de
corabia lui i de petele pe care-l pescuia, dect de Iisus Hristos.
Iar cei doi fii ai lui, cunoscndu-L cu duhul i auzind de

minunile Lui, pe care le fcea n Galileea i n prile acelea, nau

mai stat la ndoial. Acesta-i Mesia, Acesta-i Dumnezeu!
i-au zis ei. i au lsat pe tatl lor n marea tulbure a lumii
acesteia i cu corabia (care simbolizeaz nestatornicia veacului
de acum, cci pururea se clatin i pururea-i micat de valuri),
i au venit la Iisus Hristos. Era al doilea rnd de apostoli, ali doi
frai.
Deci n aceeai zi Mntuitorul i-a chemat pe patru din
cei mai de frunte apostoli, pe Andrei i pe Petru, pe Iacov i pe
Ioan. Cpeteniile sau vrfurile apostolilor, stlpii cei mari care
au ntemeiat mai trziu Biserica, au fost chemai ntr-o singur
zi. Au fost chemai de dou ori cte doi frai, ca iari s arate c
toi cei ce vor crede n Hristos trebuie s triasc ca fraii i c
sunt frai n credina n Acelai Dumnezeu. Dup ce i-a chemat
Mntuitorul i pe acetia, se zice n Evanghelie: a umblat Iisus
prin toat Galileea i prin tot inutul de pe lng mare,
propovduind i nvnd n sinagogile evreieti cuvntul lui
Dumnezeu, fcnd semne i minuni mari i tmduind bolnavii
de neputinele lor.
Aceasta e Evanghelia de azi, pe scurt.
Frai cretini, astzi am vrut s v vorbesc de chemarea
lui Dumnezeu, i de ascultarea omului de Dumnezeu, i de
ascultarea tuturor zidirilor Sale. Dar am voit mai ales s vorbesc
despre chemarea neamului cel cuvnttor al oamenilor, s v
93
spun n cte chipuri ne cheam Dumnezeu pe noi. Dumnezeu
cheam popoarele pmntului cu foamete, cu secet, cu
neplouare, de parc le-ar spune: Iat, Eu sunt Acela despre
Care spune Ieremia Proorocul c voi da ploaie peste zece ceti
i peste dou nu voi ploua, i iari, voi da ploaie peste dou
ceti i peste zece n-am s dau ploaie, ca s v art c Eu sunt
Dumnezeul norilor i Tatl ploilor, cum a zis Iov (cf. Iov 12,
16; 26, 8; 38, 25-28). Auzii pe Dumnezeu spunnd: Voi da
ploaie peste zece ceti i peste dou nu voi da, i iari peste
dou voi da i peste zece n-am s dau (Ieremia 5, 24).
La televizor, cnd se d buletinul meteorologic, se arat
harta rii, spunndu-se: aici plou, i se arat vreo 10-15 puncte
unde plou n ar; vznd odat aceasta, foarte m-am folosit. Sa
artat c n vreo 10-15 puncte ploua, iar n cea mai mare parte
a rii nu ploua. i mi-am adus aminte de cuvintele proorocului
Ieremia. Mi-am zis: iat, acum se mplinesc sub ochii notri, c
plou n cteva sate i n 20-30 nu plou. Deci n mna lui
Dumnezeu sunt ploile, i norii, i furtunile, i vnturile. Cci
spune Hristos: Anii i vremile le-a pus Tatl ntru a Sa
stpnire (Matei 24, 27-36; Fapte 1, 7). Nimeni nu-I poate cere
socoteal Lui de ce a dat secet sau furtun, nimeni nu poate

opri vnturile i ploile, nimeni nu le poate aduce, dect mna cea

atotputernic a lui Dumnezeu. Deci, iat, uneori ne cheam
Dumnezeu cu secet, alteori cu grindin, alteori cu fulgere, cnd
trsnete pe muli, alteori ne cheam cu foamete, alteori cu
boale.
Alteori d Dumnezeu boal i molim, i nu este cas
unde s nu fie un bolnav. i aceasta o poate face cnd voiete.
Alteori ne cheam cu rzboaie, alteori cu robie, alteori cu glasul
Scripturilor cnd zice: Venii la Mine toi cei ostenii i
mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28). i alt
dat zice: Cel ce vrea s vie dup Mine, s se lepede de sine,
s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Matei 10, 38).
94
Deci, iat c ne cheam Dumnezeu i prin stihii, prin
cutremure, prin secet i prin neplouare, ne cheam prin boale i
prin necazuri, prin scrbe, prin toate cheam popoarele la El, s
cunoasc c este un Tat n cer i c poate face cu popoarele
Sale cte voiete.
Ce spune Isaia? Doamne, Tu ai zidit pmntul ca pe o
nimica i toate popoarele pmntului naintea Ta sunt ca o
pictur dintr-o cad (Isaia 40, 15). Ce putere are o pictur
dintr-o cad? Sau ce este de vei lua o lingur de ap din noianul
cel fr de margini al mrilor? Aa suntem noi de puini i de
slabi naintea lui Dumnezeu! Cheam Dumnezeu prin glasul
Scripturii, cheam prin glasul zidirilor ce pornesc asupra noastr
cu secet, sau cu ploaie prea mult, sau cu cutremur, sau cu
ari. Dar cheam i n alt fel.
Cum? Prin glasul contiinei. Nu vezi, cum pctuim sau
greim, ne mustr cugetul ndat. Te ntreab: Omule, de ce ai
fcut aceasta?. De ce-ai furat de la vecinul, de ce ai luat femeia
altuia, de ce ai omort pruncul nevinovat n pntece, de ce ai rs
de cele sfinte, de ce fumezi, de ce nu mergi la biseric duminic
i srbtoarea? De ce nu creti copiii n frica lui Dumnezeu, de
ce nu posteti cele patru posturi de peste an, i vinerea i
miercurea, i te faci asemenea cu iudeii? De ce urti pe fratele
tu, de ce huleti pe Dumnezeu cnd eti n scrb?
Prin toate ne mustr contiina cnd greim. Ea e glasul
lui Dumnezeu, Care ne cheam la El: Omule, ai greit! Eu te
iert. Dar s nu mai faci! Vino la Mine, cci la Mine e izvorul
iertrii, al iubirii i al milostivirii. Pune nceput bun de azi
nainte, s nu mai pctuieti!.
Deci, contiina e glasul lui Dumnezeu n inima noastr.
Aceast lege s-a pus nainte de toate legile omeneti.
Zic o seam de oameni puin credincioi: Dar, noi,
cretinii, o s fim judecai dup Evanghelie i o s ne pedepseasc
Dumnezeu. ns pe popoarele care nu cunosc pe Dumnezeu,

cum e China, cum e Japonia, care se nchin la zei, i la vrjitori,

95
i la filosofi, cum are s le pedepseasc Dumnezeu? Cci n-au
avut Evanghelia i n-au tiut c e pcat, iar de aceea nu se pot
ndrepta.
Auzi ce spune dumnezeiescul apostol Pavel n epistola sa
cea ctre romani: Cele nevzute ale lui Dumnezeu, de la
nceputul zidirii lumii, prin fpturi nelegndu-se se vd, venica
Lui putere i Dumnezeire (Romani 1, 20). Deci, toate popoarele
lumii, n ziua Judecii, se vor judeca dup patru legi. Aa
dogmatisesc Sfinii Prini. Cei ce n-au avut legea scris, se vor
judeca dup dou legi: dup legea contiinei, pe care a pus-o
Dumnezeu n om la zidirea lui, i dup legea zidirilor. Cum, dup
legea zidirilor? Iat cum: toate care sunt n jurul nostru vorbesc cu
noi. Cci spune Sfntul Grigorie de Nyssa: Ca o trmbi din
naltul cerului vorbesc zidirile cu noi i strig c este Un Ziditor
(Viaa lui Moise). i ce spune proorocul David: Cerurile spun
slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria
(Psalmi). Cum vorbesc cerurile cu noi? Cum vorbete tria cu noi
i vestete puterea lui Dumnezeu? Iat cum.
Cnd te uii seara la cerul nstelat i-l vezi plin de stele,
i mpodobit ca un candelabru plin de lumin, i vezi luna plin
strlucind pe cer i rnduiala cea prea frumoas cu care se
conduc stelele, i galaxiile, i constelaiile cerului cu atta
precizie, nct nici cei mai mari savani ai lumii nu ajung s
ndrepte calendarul dup ele, atunci zici cu proorocul: Doamne,
ce este omul, ca s-l pomeneti pe el, sau fiul omului, c-l
cercetezi pe el? (Psalmi). i atunci i dai seama c aceste stele,
aceste micri ale lor sunt fcute i purtate de mna lui
Dumnezeu. El a fost Creatorul, El e crmuitorul lor. i dai
seama c lumea aceasta are o minte care le ndrumeaz, c este
un Dumnezeu Care le-a fcut i o mn nevzut care le poart
de grij, ca i nou. Aa vorbesc cerurile cu noi, nct vzndule,
cunoatem prin ele pe Ziditorul cerului. Cnd ne uitm la soare
i-l vedem cum lumineaz, c nu putem s-l privim dect cteva
minute i orbim, ne aducem aminte de Cel ce a fcut soarele att
96
de frumos, att de luminos. i ne dm seama c Cel ce l-a fcut
pe el, Soarele Dreptii, strlucete de miliarde de ori mai mult
ca el. i aa, soarele laud pe Dumnezeu. Cci se zice: LudaiL pe El, soarele i luna, ludai-L pe El, toate stelele i lumina!.
Cum laud Soarele pe Dumnezeu? Cum l laud luna, stelele,
cerurile, tot firmamentul, toat zidirea? Prin existena i prin
micarea lor. Cci altele sunt contemplaiile zidirilor i altele
sunt legile lor (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia).
Contemplaia are loc cnd ne gndim la Cine le-a fcut. Iar

legile lor sunt rnduielile dup care se mic n univers. i

amndou sunt fcute de Dumnezeu: existena lor i legile dup
care se mic ele. Aa vorbesc cu noi soarele, luna, stelele i
cerurile, florile i psrile, animalele i fiarele, vile i apele,
noianurile i aerul, vnturile i toate stihiile. Toate vorbesc cu
noi i ne spun c este Un Ziditor, Un Dumnezeu n cer Care le-a
fcut, le ine i le mic.
Deci, dup legea contiinei i dup legea zidirilor se vor
judeca cei ce n-au avut legea cea scris. ncepnd de la Moise,
cruia Dumnezeu i-a dat Tablele Legii pe Muntele Sinai,
poporul iudeu se va judeca dup Legea cea scris, iar toate
popoarele care au cunoscut Evanghelia se vor judeca dup
Legea Darului, Legea dragostei i a desvririi.
De la nceputul lumii, astzi i venic, zidirea vorbete
despre Ziditorul ei. Un necredincios oarecare strbtea Oceanul
Atlantic, pe un vapor mare, pe un transatlantic. i un srman
misionar predica pe vapor, noaptea, despre Dumnezeu, despre
minunile Lui care se vd pe cer, sus, pe pmnt i n aer. Iar
necredinciosul, ca s ia n batjocur pe misionar, a luat binoclul
i se tot uita lung la stele. Iar misionarul lui Hristos predica cu
foc, pentru c Dumnezeu d putere mult n cuvnt celor ce-L
binevestesc pe El i-L predic pe Dumnezeul cel adevrat, pe
Stpnul zidirii. La urm, vine cel necredincios i zice ctre
preot: Printe, tot predici pe Dumnezeu, dar eu m-am uitat cu
binoclul la stele i nu L-am vzut, nu tiu unde e. Iar
97
misionarul lui Hristos i-a spus: Bine zici, frate, c nu-L vezi, i
n acest fel nici n-ai s-L vezi n veacul veacului. Dar tii de ce?
Ca s-L vezi pe Dumnezeu, trebuie s curei inima de
necredin, de pgntate. Cci aa ne nva pe noi Evanghelia,
spunndu-ne n fericirea a asea: Fericii cei curai cu inima, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 7). Deci, drept ai zis c
nu L-ai vzut, i nici n-ai s-L vezi n veacul veacului, pn ce
nu-i vei curi inima ta de necredin, de rutate i de pcate.
Atunci ai s-L vezi pe Dumnezeu, prin lumina credinei.
Aa i azi. Sunt muli oameni care nu aud chemarea lui
Dumnezeu. i dac nu o auzim, are s puie biciul pe noi, are s
ne cheme mai aspru. Dac ne vom ntoarce, El are s dea ploaie
timpurie, i belug, i sntate, i fericire, c n mna Lui este
viaa i moartea. Iar dac nu, tie El cum s trag frul calului!
Cci zice Ilie Miniat c lumea aceasta este ca un cal sirep, care
alearg pururea spre pierzare, alearg la pcate, spre fundul
iadului. Dar Dumnezeu e meter s puie fru acestui cal
neastmprat. i care e frul calului? Care e frna lui Dumnezeu
cu care trage lumea la Dnsul? E seceta, sunt bolile, robiile,
rzboaiele, moartea, suferinele i toate necazurile. Cnd e

rzboi, ce cerem? D, Doamne, pace. Cnd suntem bolnavi,

cerem: D-ne, Doamne, sntate. Cnd nu plou: D-ne,
Doamne, ap, c murim de sete. Cnd suntem robi: Scap-ne,
Doamne, de robie. Deci, bine ne face Dumnezeu. tie El s ie n
fru aceast lume, care alearg ca un cal sirep la prpd, la
pierzare. Auzi ce spune proorocul: ns cu zbal i cu fru,
Doamne, flcile lor vei strnge, a celora ce nu se apropie de Tine
(Psalmi 31, 10). Nu ne apropiem de bun voie, ne pune zbal i
fru i ne ntoarce napoi, pentru c are putere. Cci este
Dumnezeu care poate s coboare n iad, s ridice, s omoare, s
fac viu.
Deci, fraii mei, cnd vom nelege c Dumnezeu ne
cheam prin boale, prin suferine, prin pagube, prin necazuri,
prin robie, prin secet, s nu stm mpietrii, ci s ne ntoarcem
98
acas la Tata i s zicem: Iart-ne, nou, Doamne, pcatele i
ne miluiete pe noi, Doamne. i atunci Bunul Dumnezeu ne
iart, pentru c El nu ne ceart din ur. Adevratul printe nu
bate pe copiii si din ur, Doamne ferete! Care tat sau mam
ar vrea s-i bat copiii degeaba, s-i bat joc de dnii? Nu! Ci
dac vede c azi n-ascult, i mine n-ascult, i poimine nascult,
i-i ncpnat, i-i rspunde mpotriv, i face dup
voia lui cea rea, atunci pune mna fr s vrea pe varg, sau pe
curea, sau pe b. Pentru ce? Cci vede c acest copil a pornit pe
ci rele i merge din ru n mai ru, se duce n prpastie i, dac
l va bate mai pe urm, va fi prea trziu.
Aa face i Dumnezeu cu noi. Noi suntem toi fiii lui
Dumnezeu dup dar. Auzi ce zice Scriptura: Eu am zis:
Dumnezei suntei i fii ai Celui Prea nalt toi. Iar voi ca nite
oameni murii, i ca unul din boieri cdei (Psalmi 81, 6-7),
adic asemenea unuia dintre draci. Dac suntem fiii lui
Dumnezeu dup dar i avem darul de fii prin Sfntul Botez,
avem Biserica Mam i pe Dumnezeu Tat, dup cum zicem
pururea: Tatl nostru Carele eti n ceruri; dac-i aa, s
stm pururea cu ochii minii la Tatl nostru i s tim c dac nu
vom voi de bun voie s-L iubim i s-L cunoatem c exist, El
va pune mna pe varg. Dar mai bine s ascultm din dragoste i
s-L iubim pe Dumnezeu i s facem poruncile Lui din
cuminenie, ca El pururea s aib mil de noi i s ne poarte de
grij.
Apostolii au ascultat de Hristos, proorocii au ascultat,
cerul ascult, pmntul ascult, vnturile ascult, marea ascult,
ploaia ascult, roua ascult, grindina ascult, stelele ascult,
soarele ascult, noianurile i toat natura ascult, numai omul,
fiina cea raional, nu vrea s asculte de Printele su Cel
ceresc. Dar bgai de seam c mna lui Dumnezeu are i varg

cu care ne poate bate!

Deci s stm bine, s lum aminte! S nu uitai, de astzi
nainte, c orice necaz care vine peste noi este o chemare a lui
99
Dumnezeu. Cci zice: Dumnezeu bate pe tot fiul pe care-l
primete.
i s nu crtim dac suntem chemai ntr-un fel sau altul,
cci spune apostolul Pavel: Fiecare ntru ceea ce este chemat,
ntru aceea s rmn.
Te-a chemat Dumnezeu srac, nu dori s te mbogeti;
te-a chemat s fii clugr, clugr s rmi pn la moarte; te-a
chemat s fii preot, preot vrednic s fii; te-a chemat s fii
meseria, meseria bun i cinstit s fii; te-a chemat s fii filosof
sau mecanic, sau n alt serviciu, aa s rmi! Dar s slujeti cu
cinste, s cunoti c Dumnezeu este Cel ce te-a chemat ntr-un
fel sau altul, i fiecare dintre noi ntru ceea ce este chemat, ntru
aceea s rmn! AMIN!
100
PREDIC DESPRE CEI DOI NDRCII
(La Evanghelia Duminicii a cincea dup Rusalii
Matei 8, 28-34; 9, 1)
Iubii credincioi,
Cu ct ptrundem n Sfintele Scripturi mai adnc, prin
teologie i prin tlcuire, cu att ne dau i ele mai bogat mireasma
Duhului Sfnt i nelegem mai mult cuprinsul lor.
Mntuitorul spune: Cercetai Scripturile, cci ele
mrturisesc pentru Mine. Deci tim din gura lui Hristos c
Sfintele Scripturi sunt mrturii ale lui Dumnezeu. Proorocul
David zice: n calea mrturiilor Tale, Doamne, ne-am desftat
ca de toat bogia (Psalmi 118, 14). Mare adevr este n aceste
cuvinte! Cine alearg pe calea mrturiilor, sau pe calea
dumnezeietilor Scripturi i pe calea nelesurilor duhovniceti,
din ele pururea se veselete de nlimea tainelor care se afl n
ele. Duhul Sfnt fericete mai departe pe cei ce le cerceteaz,
zicnd: Fericii cei ce cearc mrturiile Lui, c din toat inima
l vor cuta pe Dnsul (Psalmi 118, 2). Duhul Sfnt nsui
fericete pe omul care cearc mrturiile Lui, adic cearc cu
deamnuntul
nelesul duhovnicesc al Sfintelor Scripturi. Pentru
care pricin caut omul cu toat inima pe Dumnezeu n calea
Scripturilor? Pentru nelegerea celor ce citete. Cci rugndu-se
la Dumnezeu s-i descopere ochii minii, nelege taine mari i
negrite, atta ct este cu putin omului a nelege. i atunci
alearg cu toat puterea pe calea poruncilor lui Dumnezeu.
Dumnezeiasca Evanghelie de azi ncepe aa: n vremea
aceea, a venit Iisus Hristos n latura Gherghesenilor, sau a

Gadarenilor. Gadara i Gherghesa erau dou ceti aproape una

de alta, cale de dou ceasuri. i pentru c erau att de apropiate,
101
se chemau uneori latura Gadarenilor, cum zice Sfntul Apostol
i Evanghelist Matei, iar alteori latura Gherghesenilor, cum zice
Sfntul Evanghelist Luca. Pe acolo ajunsese Mntuitorul nostru
odat, propovduind Evanghelia mpriei lui Dumnezeu, i
vindecnd bolnavii, i fcnd minuni. i cnd a ajuns n aceast
latur a Gherghesenilor sau a Gadarenilor, i-au ieit nainte doi
ndrcii foarte cumplii, care locuiau n mormnturi. Dar de ce
locuiau ndrciii n mormnturi?
Mormintele erau prin acele pri un fel de crpturi de
stnci, sau un fel de cripte. ndrciii nu puteau sta n case, ci se
ascundeau n acele cripte. Deci doi din aceti ndrcii au ieit
naintea Mntuitorului i dumnezeiasca Scriptur spune c erau
foarte cumplii, i din cauza lor nimeni nu putea s treac pe
calea aceea, cci toi se speriau de ei i fugeau din calea lor. Dar
de ce Luca spune numai de un ndrcit, povestind aceast
ntmplare, n timp ce Matei i Marcu vorbesc de doi? S nu
credei c se contrazic dumnezeietii apostoli i evangheliti.
Doamne ferete! Nu se contrazic. Luca descrie pe larg pe
ndrcitul pe care l-a vindecat Mntuitorul mai nti. El era cel
mai ru i era din Gadara, iar Mntuitorul nu s-a ntlnit cu cei
doi ndrcii n acelai loc i deodat. Pentru c era cel mai
cumplit, Sfntul Luca spune despre el c-l legau n lanuri i
lanurile nu se puteau ine de el. Cellalt era din cetatea
Gherghesa, dar pentru c amndoi erau din latura acelor dou
ceti, evanghelitii Matei i Marcu, vrnd s scurteze, cum e
obiceiul uneori n Evanghelie, nu mai spun c unul era dintr-o
cetate i cellalt din alta, ci vorbesc n general de doi ndrcii.
Aa se nelege de ce Matei i Marcu vorbesc de doi ndrcii, iar
Luca numai de unul.
i ce-au fcut ndrciii acetia, mai bine zis dracii din
ei, cnd au vzut pe Iisus Hristos, Dumnezeul nostru i
Mntuitorul lumii? Au nceput a striga foarte tare ctre Dnsul:
Ce este nou i ie, Iisuse, Fiul Dumnezeului Celui Prea
nalt?. Adic, ce ai cu noi? Noi nu i-am fcut ie nimic, noi i
102
chinuim numai pe oamenii acetia, care sunt dai nou tot de
puterea Ta, i pe care-i avem n stpnire, i n care noi locuim.
Dar apoi, temndu-se de puterea Mntuitorului, au zis: Ai venit
s ne munceti pe noi mai nainte de vreme?. Auzi ce spun
dracii? Din aceast pericop evanghelic nvm trei lucruri
mari. nti, c i dracii au credin i cunotin. Al doilea, c se
tem foarte tare de puterea dumnezeiasc, s nu-i alunge n
gheena, la munci desvrite, mai nainte de Judecata viitoare. i

al treilea, c muncile iadului sunt foarte grele, dac se tem i

dracii de ele.
Deci nu toi dracii se afl la munc desvrit pentru
cderea lor, aa cum nici pctoii nu se afl acolo, cum spun
dumnezeietii Prini. De aceea ziceau dracii acetia: De ce ai
venit s ne munceti nainte de vreme?. Adic, nu-i ajunge c
ai s ne munceti desvrit ncepnd din ziua Judecii? Ai
venit s ne munceti pe noi nainte de Judecat, acolo [unde ne
este dat] s ne muncim? C muli din ei au rmas n vzduh,
cum zice marele apostol Pavel ctre Efeseni: domnii puterii
vzduhului, duhurile rutii rspndite n aer; sau cum zice
marele prooroc David: Muli sunt cei ce se lupt cu Mine de la
nlime. Aa i dracii slluii n cei doi oameni, nc nu erau
n gheen, ci erau din cei din vzduh. Ei intraser n aceti doi
ndrcii i se temeau ca nu cumva Hristos s-i scoat din
oameni i s-i trimit n gheena unde se munceau ali
conductori de-ai lor, care intraser de la nceput acolo.
Dar dumnezeiescul evanghelist Luca mai spune ceva n
Evanghelia sa. Zice c Hristos a ntrebat pe draci: Cum v este
numele?. Cci i dracii au nume. i au zis dracii din cei
ndrcii: Legheon ne este numele. Adic eu nu sunt numai
unul, ci suntem ase mii de draci, Legheon nsemnnd ase mii,
pentru c legiunea roman avea ase mii de ostai. Deci erau n
doi oameni ase mii de draci; dar cu toate c erau aa de muli,
se rugau lui Hristos s nu-i trimit n gheen. Dar oare dracul
n-are putere, de au trebuit s fie att de muli ntr-un om? Are
103
foarte mult putere, cci spune Iov: Adncul fierbe ca o cldare
de el i cine va descoperi pieptul armurii lui?. i proorocul
Isaia, vorbind ca despre mpratul Tirului i al Sidonului, zice de
cderea satanei: Erai un heruvim ocrotitor i te plimbai n
mijlocul cetelor celor scnteietoare din cer, i toate flautele i
muzicile cerului te ludau pe tine. i frumuseile tale te-au
nelat pe tine, te-au uns pe tine, adic te-ai vopsit cu carbineul
de aur, cu iachint, cu hrisolit, cu topaz, cu ametist, cu beril i cu
celelalte pietre scumpe. Auzi cum era satana nainte de cdere?
Era un heruvim ocrotitor, nfrumuseat cu mare podoab, sau
cum mai zice Isaia, era luceafrul care rsare dimineaa din
ceruri (Isaia 14, 12-20). Cci zice: Cum ai czut din fala ta,
stea de diminea!. Vezi cine era i ct putere avea?
A venit la Sfntul Serafim de Sarov un boier care avea
rugciunea inimii i, ncrezndu-se n darul rugciunii, zice ctre
Sfntul Serafim: Eu nu m tem de draci, c nu mai au nici o
putere asupra robilor lui Hristos. i a zis Sfntul Serafim: Ce
zici? Nu te temi de draci? N-au nici o putere? i spun, fiule, c
un drac are putere s ntoarc numai cu o unghie pmntul pe

cealalt parte. Dar de ce? Pentru c au fost ngeri. Dar aceast

putere o au numai cnd i ct le ngduie Dumnezeu. tii de ce?
Pentru c puterea drceasc cum spune Sfntul Grigorie
Cuvnttorul de Dumnezeu este circumscris, este ngrdit de
puterea Dumnezeirii. i de aceea n-are el putere, cnd nu-l las
Cel Atotputernic. Frnele puterii satanei sunt n mna lui
Dumnezeu; el e cinele lui Dumnezeu, sabia lui Dumnezeu,
biciul lui Dumnezeu, i nu poate s plece nicieri fr porunc.
Iat ce scrie la Iov (cf. cap. 2): ntr-una din zile au venit toi
ngerii Domnului naintea Lui i a venit i satana. i Dumnezeu
l-a ntrebat pe el: De unde vii tu? i a zis: Doamne, am
cutreierat tot pmntul i toate de sub cer i iat am venit de
fa. i l-a ntrebat: i-ai pus n minte n gnd adic ceva
despre robul meu Iov? C nu este nimeni pe pmnt temtor de
Dumnezeu asemenea lui. Atunci satana a cerut voie s-l
104
ispiteasc i cnd i-a dat voie s-l ispiteasc pe Iov, ce a fcut
diavolul? ntr-un ceas cele apte mii de oi, trei mii de cmile,
cinci sute de perechi de boi, cinci sute de asine, le-a fcut praf i
cenu; a pogort foc din cer i le-a ars pe toate. I-a drmat i
casele ntr-un cutremur. Ai vzut ce poate el? Dar numai cnd i
d Dumnezeu voie. Deci, cum v-am spus, toat puterea
drceasc e ngrdit de puterea Dumnezeirii i el nu poate face
nimic pn nu i d voie Dumnezeu.
Dar s citim Evanghelia mai departe. Ce au zis mai
departe aceti draci? Au nceput a-L ruga pe Hristos, bnuind
cine-i de fa. Ce i-au zis ei? Acesta Care e de fa este Fiul lui
Dumnezeu Cel Prea nalt. Credeau aceasta dracii i mrturiseau:
Te tim pe Tine Cine eti, eti Fiul lui Dumnezeu Cel Prea
nalt. Auzi mrturisire drceasc? Vezi credina drceasc? Dar
oare credina aceasta a dracilor e mntuitoare? Nu, nicidecum.
Sfntul Apostol Iacov ne nva c i dracii cred n Dumnezeu
i se cutremur (Iacov 2, 19).
De ce se cutremur dracii? Erau ase mii n faa lui Iisus
i tremurau ca varga, i se rugau s nu-i trimit n gheena mai
nainte de vreme. Ce le folosea lor credina, dac n-au zis:
Iart-ne, Doamne, ne pocim, ne vom face slugile Tale!. N-au
zis; ei se temeau numai i se cutremurau; dar credina lor nu era
lucrtoare i mntuitoare.
Cnd credina e numai cunosctoare, nu mntuiete pe
nimeni. Adic, dac cred eu c exist Dumnezeu i cunosc
aceasta, numai cu att nu m mntuiesc. Cci zice Sfntul
Apostol Iacov: Tu crezi c este Dumnezeu? Bine faci, dar i
dracii cred i se cutremur. Ce folos au de credina lor? Este o
credin cunosctoare i iscoditoare care nu folosete nimnui.
Ea nu mntuiete nici pe draci, nici pe oameni.

Dar este o alt credin, despre care spune

dumnezeiescul apostol Pavel. Care? Credina cea lucrtoare,
care se lucreaz. Prin ce? Prin dragoste. Cel ce are credina
aceasta lucrtoare, care se lucreaz prin dragoste, pete de la
105
credin la fapte. Se smerete, ascult, miluiete, iart, postete,
privegheaz, duce via curat, cu sfinenie, iart pe toi cei ce lau
suprat i, cu darul lui Dumnezeu, totdeauna este milostiv,
cum i Tatl nostru milostiv este. Aceasta este credina
lucrtoare, sau credina care se lucreaz prin dragoste (Galateni
5, 6; I Tesaloniceni 1, 3).
Deci, inei minte c i dracii au credin, dar numai
credin cunosctoare, i vai de noi, pctoii, dac ne vom
asemna cu ei, dac numai vom crede c este Dumnezeu, dar nu
vom lucra poruncile Lui! Se va mplini cu noi cuvntul care
zice: Muli vor zice Mie n ziua aceea: Doamne, Doamne, au
nu cu numele Tu am vindecat, nu cu numele Tu am
propovduit? i voi zice ctre ei: Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, nu v cunosc pe voi!. Dar de
ce? M-ai cunoscut ca Dumnezeu i ai fcut chiar minuni n
numele Meu, dar dac n-ai lucrat poruncile Mele, nu v cunosc
pe voi!
Aa, frailor, s nu ne asemnm dracilor, care nu
mplinesc poruncile lui Dumnezeu! Dar s vedem ce spune
Evanghelia mai departe.
Zice c acolo, lng lac, ptea o turm mare de porci.
Evanghelistul Matei spune c era o turm mare, iar cellalt
evanghelist ne spune i ci porci erau: dou mii de porci. Ia
gndii-v ce mare turm era: dou mii de porci care pteau! i
s-au rugat dracii: Doamne, dac ne scoi pe noi din aceti doi
oameni, d-ne voie s ne ducem n turma aceea de porci. i a
ascultat Hristos rugciunea dracilor i a zis: Mergei!. i
ndat ce le-a dat voie, au intrat diavolii n turma de porci, i s-a
aruncat turma n mare i s-a necat. Oare de ce a ascultat
Mntuitorul rugciunea dracilor? A ascultat-o, fiindc rnduia
prin draci o pedeaps celor ce aveau porcii. Doamne au zis
dracii , dac ne scoi din zidirea fcut dup chipul i
asemnarea Ta, din oamenii acetia care pot s fie Biserica Ta,
dup ce plecm noi, nu-i cerem s ne ducem n alt om, n alt
106
zidire dup chipul i asemnarea Ta, ci trimite-ne n porcii
aceia. Dracii se odihnesc de aceea pururea n oamenii cei
lacomi ca porcii, curvari i preacurvari, care se tvlesc n
mocirla curviei ca porcii. De aceea au zis: D-ne voie s ne
ducem din oameni n aceste dobitoace care, dei sunt ale Tale,
sunt murdare, lenee i lacome, fiind chipul patimilor trupeti la

care noi i nvm pe oameni.

i a zis Hristos: Mergei!. De ce le-a dat voie? Pentru
c porcul este un animal greoi, lene, lacom, mocirlos i murdar,
aa cum e un om pctos care se tvlete n lcomie, i n beie,
i n mocirla frdelegilor curviei. Le-a dat voie, pentru a arta
simbolul omului n care locuiesc dracii.
Dracii, temndu-se de munca din gheena, i-au zis: O fi
mai ru n porci i n mare i oriunde ne-am duce dect n om,
dar numai n gheen s nu ne trimit. Oare de ce se tem dracii
de gheena? Am spus-o puin mai sus, dar aci vom deslui mai pe
larg acest lucru. Iat de ce. Ai citit n dumnezeiasca Psaltire
cuvntul: Paharul Domnului este neamestecat i plin de
amestectur (Psalmi 74, 7). Oare ce s fie asta? Paharul
mniei i al iuimii Domnului este, zice, neamestecat i plin de
amestectur. Iat ce vrea s nsemne aceasta, dup mrturia
dumnezeiescului tlcuitor al Apocalipsului, Sfntul Andrei al
Cezareei, care a dat cea mai nalt tlcuire la Apocalips. El pune
n legtur cuvntul acesta cu muncile cele de dup Judecat.
Paharul Domnului, zice el, este amestecat cu vin, dar este
totodat neamestecat i plin de amestectur. Ce vrea s spun
aceasta? Focul iuimii mniei Domnului n veacul de acum, cnd
vine asupra noastr, a tuturor popoarelor pmntului, vine
amestecat cu mil. De aceea spune c paharul este amestecat.
Pn la sfritul lumii, pn n ziua Judecii, vor veni multe
rni peste popoarele lumii: robie, rzboaie, foamete, secet,
boale, holer, cium, turburri. Dar toate acestea vor veni
amestecate cu mila lui Dumnezeu. Pn n ziua Judecii, focul
mniei lui Dumnezeu vine amestecat pururea cu mil. Ne-a robit
107
Dumnezeu, dar ne dezrobete. Ne-a mbolnvit, poate s ne
ridice din boal, dac ne rugm. Vine peste noi secet, dac ne
rugm, o deprteaz. Deci, cum zice Sfntul Maxim
Mrturisitorul, precum nopile urmeaz zilelor i zilele
urmeaz nopilor, aa i n veacul de acum, bucuriile urmeaz
scrbelor i scrbele vin iari dup bucurii.
Dup bucurii vin necazurile i dup necazuri iari
bucurii. Nu se judec Dumnezeu acuma deplin cu noi. Dar cnd
va veni paharul iuimii mniei Domnului neamestecat? n ziua
Judecii. Dar i atunci, auzii ce spune: C paharul Domnului
este cu vin neamestecat i totui plin de amestectur. Ce vrea
s zic? Atunci nu va mai fi amestecat paharul mniei Domnului
cu mil. i, totui, zice c va fi plin de amestectur. Cum se
tlcuiete? Iat ce spune dumnezeiescul Andrei: n ziua
Judecii, iuimea mniei Domnului va veni i peste draci, i
peste cei ce au fcut voia lor, peste toi oamenii fr de mil,
fr de cruare. Dar amestectura de care vorbete nseamn

mulimea i felurimea muncilor. Muncile nu vor fi la fel pentru

toi. Nu se va munci tlharul i curvarul la fel cu cel ce a jurat
strmb, sau cel ce a jurat la fel cu cel ce a hulit. Nu! Muncile vor
fi venice, dar nu deopotriv pentru toi. Vor fi feluri i feluri de
munci, dup cum fericirile raiului sunt iari felurite. Cci zice
Hristos: S nu se tulbure inima voastr, n casa Tatlui Meu
sunt multe locauri. Eu M duc s v pregtesc vou loc. Dup
cum n rai sunt multe locauri, aa n iad sunt multe feluri de
munci i neasemnate chipuri de munci, pe care numai Unul
Dumnezeu le tie. n Apocalips, dumnezeiescul Ioan a vzut o
carte cu apte pecei. i au plns i ngerii, i oamenii, pentru c
nimeni din oameni, nici din cer, nici de pe pmnt, nu s-a putut
afla s deschid cartea cu apte pecei. i atunci a auzit un glas:
Nu v temei, cartea cu apte pecei o va deschide Mielul, Leul
cel din seminia lui Iuda, adic Iisus Hristos, care este nsi
nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu. tii ce nseamn cartea
cu apte pecei? Acelai Sfnt Andrei spune: prin cartea cu
108
apte pecei se nelege mintea lui Dumnezeu. Cci se spune: i
am vzut o carte mare cu apte pecei, pe care nimeni dintre
oameni nu putea s o citeasc, nici s-o neleag, i n cartea
aceasta erau scrise toate lucrurile, toate faptele, toate cuvintele i
toate gndurile oamenilor (Apocalipsa 5, 1).
Dac ne-am cerceta pe noi i am vrea s scriem viaa
noastr, cte am vorbit, i cte am gndit, i cte am lucrat, i
cte am auzit, i cte am neles, ar trebui s facem numai pentru
un om o carte mai mare dect zece vagoane. Atta de felurit i
de repede gndete mintea omului! Deci, cum s cuprind o
carte cu apte pecei toate gndurile i toate cuvintele
oamenilor? Aceasta este deci o carte nemrginit, este
nelepciunea sau mintea lui Dumnezeu. n mintea Lui sunt
cuprinse toate lucrurile, toate cuvintele, toate gndurile, tot ce
am fcut naintea Lui este scris acolo, c El este necuprins dup
duh, dup nelegere i dup minte.
Fraii mei, de aceea ziceau dracii: Nu ne trimite, nu ne
munci n gheena mai nainte de vreme, suntem noi muncii
destul, am czut din darul Tu, am fost ngeri, eram fiine
uoare, luminoase, curate, neprihnite, ne ndulceam de slava Ta
n ceruri, pururea vedeam faa Sfintei Treimi, ct era cu putin
nou, nelegeam teologia adnc despre Tine. i apoi ne-ai dat
jos din cer, stm prin vzduh, ne-am bgat prin dobitoace, prin
oameni, stm n locuri spurcate, stm n pduri, n pustie, n
lacuri. Ne rugm, las-ne aici, c-i destul munc, fa de
dregtoria, de cinstea noastr cea dinti, nu ne trimite mai
nainte de vreme n gheen!.
Iat ct se tem dracii de gheena! Cu att mai tare ar

trebui s ne temem noi i s nu mai facem voia lor. De gheena se

tem dracii foarte tare, cci ea este iadul pe care-l vor moteni de
la Judecat pentru venicie, i ei, i toi care vor face voia lor.
Acolo paharul iuimii mniei Domnului va veni neamestecat cu
mila. Dar s trecem mai departe, la celelalte nvturi din
Sfnta Evanghelie.
109
i s-au aruncat dracii cu turma de porci n mare, iar
pstorii ei, vznd aceasta, au fugit cu spaim n cetatea Gadara.
Ai vzut? S-au dus cu spaim i cu strigt mare: Oameni buni,
ieii s vedei, a venit un prooroc, a vindecat doi ndrcii de
care nu se putea apropia nimeni! A scos dracii din ei i i-a trimis
n porci, dar iat ce au pit porcii notri, s-au necat toi n
Marea Galileii!.
S-au necat n lacul Ghenizaret dou mii de porci.
Spaim mare, cci era averea acelei ceti. Dar dreptatea lui
Dumnezeu a ngduit paguba pe care au suferit-o stpnii
porcilor i fiindc n cetatea gherghesenilor locuiau alturi de
pgni i evrei, care, dei nu aveau aceeai credin cu pgnii
cu care triau mpreun, nu numai c hrneau porci pentru
negoul lor, dar i mncau din crnurile lor, clcnd prin aceasta
Legea lui Moise. i ce spune dumnezeiasca Evanghelie? Au
ieit toi locuitorii cetii, cu mic cu mare, de la btrn i pn la
copil, cci i cuprinsese spaima. Toi se ntrebau: Cum a venit
un vnt, a luat porcii i i-a dus n mare, i am rmas fr ei?! Ce
putere are acest prooroc, care a scos draci cu cuvntul i i-a
bgat pe porci n mare?!. Dar frica lor a fost o fric binecuvntat?
Frailor, frica Domnului cea curat zice psalmistul
rmne n veacul veacului. Dar este i o fric rea, o fric
ptima. Cci zice proorocul: Acolo s-au temut de fric, unde
nu era fric. Aceasta este o fric rea, care ntunec mintea, i pe
aceasta o aveau gadarenii. Dac era cealalt fric, cea curat, a
Domnului, ei, cnd ar fi vzut minunea aceasta, ar fi czut cu
toii la Hristos i ar fi spus: Iart-ne, Doamne, mntuiete-ne,
Doamne, credem n Tine!. Dar ce-au fcut gadarenii? I-au spus
lui Hristos: Du-Te din locurile noastre, du-Te de pe aici!, cci
i-a cuprins frica. Aceasta este rsplata, mulumirea gadarenilor,
c le-a vindecat ndrciii i le-a artat puterea Sa n minunea
svrit acolo. Aceasta este o fric rea, adus de draci.
Heruvimii i Serafimii se cutremur n faa Domnului, dar cu
care fric? Cu cea curat. Fric zice Isaia proorocul au
110
Serafimii dimprejurul Domnului, din care fiecare are ase aripi,
i cu dou i acoper feele, cu dou picioarele i cu dou
zboar i umplu vzduhul, strignd cu glas mare: Sfnt, Sfnt,
Sfnt Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de slava Lui!.

Aceasta este bun, frica cea sfnt care rmne n veacul

veacului, i peste ngeri, i peste oameni, i pe care s ne-o dea
Dumnezeu i nou. E frica prin care omul, dei se teme de
Dumnezeu, l i iubete. La gadareni n-a fost aceast fric, ci o
fric ptima, cci au zis: Acest Hristos, Care a avut putere s
trimit porcii n mare, va veni aici, ne va schimba obiceiurile i
credina, ne va pune cine tie ce legi i rnduieli, i ne va
pedepsi pentru pcatele noastre. Mai bine s-i spunem s plece
de aici. S nu mai pricinuiasc cine tie ce pagube, cu minunile
chiar, aa cum ne-a pricinuit pn acum. Era fric rea, fric
ptima. Numai o fric este binecuvntat: frica de Dumnezeu,
cea care ne aduce la picioarele Lui, ca s ne rugm Lui.
Frica prin care ne temem s nu pgubim n avere, s nu
ptimim ceva ru n lumea aceasta, este frica de diavol. Aceast
fric au avut-o gadarenii, de aceea L-au rugat pe Hristos s-i
prseasc. i Mntuitorul, blnd i prea bun, vznd
mpietrirea, necredina lor, nemulumirea lor, rutatea lor, S-a
suit n corabie i S-a dus n cetatea Sa. Care-i cetatea lui
Hristos? Mntuitorul s-a nscut n Betleem. Dar tii c a crescut
n Nazaret pn la 30 de ani, iar de la 30 de ani, cnd S-a
botezat, nu mai sttea nici n Betleem, nici n Nazaret, ci n
Capernaum, lng Marea Galileii. Deci, S-a dus n cetatea Sa de
lng mare.
Iubii credincioi, s mai tragem nc o nvtur din
Evanghelia de astzi i apoi vom ncheia.
Din aceast Evanghelie noi am putea trage mii de
nvturi, din fiecare cuvnt, i am putea face multe predici
despre ea. Dar nu putem s ne lungim prea mult, ci trebuie s
scurtm cuvntul.
111
S inei minte: Evanghelia de astzi e de cel mai mare
folos pentru oamenii nemulumitori. Vai de omul acela care,
cnd Dumnezeu i face un bine, l uit!
Se afl un om n rzboi pe front; cad proiectilele n
stnga i n dreapta, cad obuzele, trag mitralierele, se
bombardeaz, nu se vede de foc i de flcri. i omul nostru
zice: Doamne, dac m scoi de aici, clugr m fac. Doamne,
dac m scoi de aici, toat averea mea o dau sracilor. Doamne,
dac oi scpa, nu mai fumez, nu mai triesc cu femeia altuia.
Face mii de fgduine lui Dumnezeu cnd este n primejdie i
necaz. Dar cnd a venit acas uit tot i, n loc s-I mulumeasc
lui Dumnezeu c l-a izbvit, se face ca o aspid surd, care-i
astup urechile de la orice ndemn bun.
Altul vrea s fac o cas i, cnd pornete, spune:
Doamne, ajut-mi s capt lemn, s pot scoate autorizaie de la
conducere, s pot cpta piatr, s ctig un ban, s gsesc de

lucru. Ajut-mi, Doamne, s fac casa. i cnd a terminat-o, n

loc s aduc mulumire lui Dumnezeu, uit, se pune pe but,
intr ntr-nsa beat i njurnd. Aceasta este mulumirea lui fa
de Dumnezeu, Care l-a ajutat s nale cas. Uit c i-a dat
mijloace i putere s o ridice. Altul vrea s-i mrite, s-i
nsoare copiii, altul s scape de o judecat i face fgduine
mari: Am s fac, Doamne, aa, dac m vei scoate la liman;
dar, dup ce l-a scos, a uitat tot.
Bine a zis Sfntul Isihie Sinaitul: Precum apa stinge
focul, aa uitarea stinge lucrarea cea bun din minte.
Dumnezeu ne face pururea bine, iar noi uitm. El ne-a dat minte,
via, sntate, trup, lumin, cldur, ap, ploi, hran, dulceuri,
poame de tot felul, vin, untdelemn, grsime. Tot ce avem e de la
El, cum zice apostolul: Toate de la El i prin El i ntru El
sunt. i iari: Ce ai, omule, ce n-ai luat?. Ce ai, omule? Ai
trup, minte, sntate, ochi, livezi, vite, psri, libertate. i din ce
ai, ce n-ai luat de la Dumnezeu? i dac le-ai luat, de ce te
mndreti, ca i cum ar fi ale tale proprii? Toate sunt de la
112
Dumnezeu i ntru El. Cci zice apostolul: ntru El i prin El ne
micm. Deci, dac toate sunt de la Dumnezeu, i prin El, i
ntru El, ce mai este al nostru? i voi zice suntei ai Lui i
rscumprai cu sngele Lui.
i ct ar trebui s-L iubim pe Dumnezeu? Ct
nemrginire i nermurire de dragoste are Sfnta Treime! Iar ea
ne cere n porunca nti: S iubeti pe Domnul Dumnezeu tu
din toat inima ta, din tot cugetul i din toat puterea; adic din
inima noastr, din suflet, din cugetare, minte i virtute, i cu
trupul, adic cu toat fiina. Dar de ce? Pentru c El ne-a dat-o i
fiina noastr nu se poate despri de El, nici nu poate crete,
nici nu poate s se mite fr El. i dac attea daruri avem de la
Dumnezeu i attea bunti, pururea trebuie s-i mulumim,
pururea s umplem gura noastr de mulumire. Azi diminea o
femeie a pltit dou pomelnice pentru vii i zice: Mulumim
Prea Sfntului Dumnezeu pentru binefacerile Lui, c ne-a ajutat
nou. Sunt i suflete recunosctoare. tii ce a fcut femeia
aceea? L-a micat pe Dumnezeu ca s-i fac i mai mult bine.
Cci aa spune Sfntul Isaac Sirul: Dac-I mulumeti lui
Dumnezeu pentru puin, l miti s-i fac i mai mare bine. El
zice aa: Dac tu, omule, mi mulumeti pentru puin, pe urm
Eu am s-i fac i mai mare bine, i n veacul de acum, i n cel
viitor". Deci, fericit i de trei ori fericit este cretinul care
mulumete lui Dumnezeu n toat vremea pentru binefacerile
Lui.
Aa, Abel, la nceputul zidirii, a adus jertfele curate ale
oilor, ca jertf de mulumire lui Dumnezeu (Facerea 4, 4). Aa

Noe, dup potop, a adus jertf de mulumire c a scpat de apele

potopului. i zice dumnezeiasca Scriptur c a cutat Dumnezeu
spre Noe i spre arderile i spre jertfele lui, i le-a mirosit ntru
miros de bun mireasm (Facerea 8, 20). De ce? Pentru c i
Abel i Noe au adus jertfe de mulumire. Acela a adus c i-a dat
Dumnezeu oi, cestlalt c l-a scpat Dumnezeu de potop.
Avraam a adus i el de trei ori jertf de mulumire i a fcut trei
113
jertfelnice: unul la stejarul cel nalt din Sichem, al doilea la
Betel i al treilea n pmntul Hebronului, pentru c l-a
blagoslovit Dumnezeu i i-a spus: Avraame, Avraame, voi
nmuli smna ta ca stelele cerului. i I-a adus jertf de
mulumire, ba l-ar fi adus la urm i pe Isaac jertf, cea mai
nalt jertf pe care ar fi putut s o aduc, mulumind lui
Dumnezeu; el n-ar fi cruat nici pe unicul nscut fiu al su, pe
care l-a ctigat de la Dumnezeu la btrnee. Isaac a adus i el
jertf de mulumire. i Dumnezeu i-a nnoit fgduina pe care io
fcuse tatlui su i a zis: Pentru Avraam, robul Meu, voi
nmuli smna ta (Facerea 18, 18). Iacov, de asemenea, a adus
jertf lui Dumnezeu n Sichem i a nlat stlp i jertfelnic,
pentru c l-a scpat Dumnezeu din mna lui Esau, fratele su, i
s-a ntors de la Laban, cel lacom de bani. i spunea: Cu toiagul
acesta am trecut Iordanul, Doamne, i acum m ntorc cu dou
tabere (Facerea 32, 10).
A adus jertf de mulumire i Moise, cnd se btea cu
Amalic i l-a biruit n pustie (Ieirea 33, 7). A adus jertf de
mulumire Isus al lui Navi, cnd a cucerit cetatea Ierihonului,
unde erau grupai cei apte mprai (Isus Navi 8, 30). A adus
jertf de mulumire Samuil, cnd i-a ajutat Dumnezeu s fac
pace cu amoreii, i a zidit jertfelnic Domnului n Armatem
(I Regi 7, 12-17). i nu ne ajunge vremea s spunem ci au adus
jertfe de mulumire lui Dumnezeu.
Auzii pe apostolul Pavel, care spune: Nencetat v
rugai, ntru toate mulumii (Efeseni 5, 20; Coloseni 3, 15-17).
Deci, fraii mei, s v rmn n inimi scris din
Evanghelia de astzi:
Totdeauna cnd i ajut Dumnezeu s faci un gard, o
fntn, un grajd, o cas, o punte, s mrii o fat, s nsori un
biat, s-i iei un loc de cas, s-I aduci lui Dumnezeu jertf de
mulumire i s-I mulumeti din toat inima, cci prin aceasta l
pleci pe Dumnezeu s-i fac mai mare bine n viitor.
114
Iar dac nu-I vei aduce mulumire, i dac vei uita
binefacerile Lui, vei fi asemenea gadarenilor de astzi, care au
gonit pe Mntuitorul din cetatea lor, ca i cum ai zice: N-avem
nevoie de Tine, nu vrem s-i mulumim ie pentru minunile

Tale i pentru puterile Tale, nu vrem s primim binefacerile

Tale!. S nu fie!
Dumnezeu i Prea Curata Lui Maic i toi Sfinii s ne
ajute tuturor s-I mulumim pururea lui Dumnezeu din toat
inima pentru binefacerile Lui. AMIN!
115
PREDIC DESPRE
DRUMUL SUFLETULUI DUP MOARTE
Pomenirea morilor o fceau cretinii demult la Liturghia
Sfntului Iacov (cf. Sfntul Simeon Tesaloniceanul, IX, 72 i
cap. VI, p. 375), ntia Liturghie, care se ntocmise nc din
timpul celui dinti episcop al Ierusalimului. n ea se rnduise
slujb special pentru mori. Dar mai trziu, rnduindu-se alte
slujbe pentru mori, s-a vzut ct de mare folos aduc cele
patruzeci de panahizi pentru cei rposai. S-au descoperit multe
taine.
De aceea v voi spune mai nti care este pricina pentru
care se face pomenire la trei zile dup moarte, apoi la nou zile
i la patruzeci de zile. Pe urm, dac va rndui Dumnezeu, v
voi mai spune nite istorioare n legtur cu cele patruzeci de
panahizi i patruzeci de Liturghii. Acestea le spun dup
nvturile Sfinilor Prini i dup descoperirile ce s-au fcut
unor Sfini. Iat, dar, ce se ntmpl cu sufletul omului dup ce
moare, pn la vremea de patruzeci de zile:
n ziua nti cnd moare omul, sufletul lui st acolo
unde a ieit din trup, i dac trupul este acolo, l ine ngerul de
la botez lng trup timp de 24 de ceasuri. S zicem c trupul e
pe o lai sau n sicriu, sau pe catafalc, sau pe o mas. ngerul
nostru de la botez, care este ajuttorul nostru pn la moarte, ne
pzete i st o zi i o noapte lng trup. E ca i cum ai avea o
hain pe care ai purtat-o muli ani i, cnd s-a nvechit, te-ai
dezbrcat de dnsa i o lai pe un pat sau n cui, i te uii la ea
c-i rupt i veche, i-i aduci aminte: cu haina asta am fost i la
nunt, i la biseric, i la trg, sau atunci i atunci. Cam aa se
ntmpl i cu sufletul cnd se dezbrac de trup. Trupul este o
hain n care a stat sufletul, sau o cas a lui. n ziua nti cnd se
dezbrac de aceast hain a trupului, sufletul se mai uit la ea,
nainte de a se despri pentru mult vreme unul de altul. Dar l
116
mai ine i ngerul de la botez lng haina aceasta cu care a fost
mbrcat.
i se minuneaz sufletul foarte cnd vede cum se descompune
trupul lui i ce miros dezgusttor mprtie, i nu-i
vine a crede c a stat n acest lca de care nu se alege nimic.
Acum i aduce aminte de ceea ce spune proorocul David:
Scoate, Doamne, din temni sufletul meu, ca s se

mrturiseasc numelui Tu. i-i arat ngerul: Vezi, suflete,

trupul acesta care se descompune? Cu acesta ai fost n cile cele
bune, dar pentru acesta ai fcut i attea pcate; cu acesta ai
fcut metanii, cu acesta ai mers n biseric, dar cu acesta ai fost
i la desfru, i la beii, i la jocuri, i la nuni, i la furat, i la
distracii, i la alte ruti. La toate acestea st i cuget
sufletul. Cci sufletul dup moarte dup ce iese din trup lucreaz
mai repede ca fulgerul, cci este fiin raional i gnditoare,
i nu mai e ngreunat de trup. i de aceea i amintete cu
mare iueal nu numai de cuvintele pe care le-a vorbit n via, ci
i de toate gndurile pe care nu le-a vorbit (cf. Ua pocinei,
cap. 3, p. 252). Dac omul ine minte acum ce a grit cnd era
copil, sau ce a gndit de multe ori, cum nu-i va aminti cu mult
mai uor de toate atunci cnd se dezbrac de aceast arin a
trupului, care este o grosime mare pe el?
Deci 24 de ceasuri ine ngerul de la botez sufletul lng
trup, cu puterea lui Dumnezeu, ca s-i arate nc o dat lcaul
n care a vieuit pe pmnt; i-i spune: S tii, suflete, c atunci
cnd va suna trmbia cea mare a Judecii, cum spune
apostolul, ai s te mbraci din nou cu acest trup i vei sta
dinaintea Dreptului Judector, ca s dai seama de cele ce ai
lucrat cum zice apostolul n trup, fie bune, fie rele. Acestea
se ntmpl n ziua cea dinti. Noi plngem pe cel mort c ne-a
prsit, dar el e nc de fa. Ziua nti st lng trup.
n ziua a doua dup moarte, se ntmpl un lucru mai
nfricoat. Se ntmpl ceea ce spune proorocul David: Pentru
ce m tem n ziua cea rea, cnd m va nconjura frdelegea
117
vrjmailor mei? (Psalmi 48, 5). Adic, tot ce ai lucrat n via,
i se arat deplin i concret n ziua a doua. n aceast zi, ngerul
pzitor duce sufletul pe unde a umblat toat viaa, chiar dac ar
fi nconjurat el globul pmntesc de o mie de ori. Sufletul merge
ca gndul i ca fulgerul. De ar fi trit omul ct de mult, sufletul
se duce pe unde a trit, cci merge cu mare repeziciune. Vezi,
cnd ne mai rugm cu gndul, acum sunt n cer, acum sunt
napoi. Nici n-am pronunat bine ceva cu limba i gndul a luato
naintea limbii. Aa de repede merge i sufletul dup ce iese
din trup.
i ngerul care l nsoete i spune: Iat, suflete, aici ai
curvit, aici ai furat, aici ai but, aici ai glumit, aici ai rs, aici teai
mbtat, aici te-ai mniat, aici ai vorbit vorbe murdare, aici ai
jucat, aici ai chiuit, aici ai fcut cu ochiul, aici ai btut din
palme, aici ai fost n crcium i ai pus lutarii s-i cnte. Pe
urm i arat i cele bune: Iat, aici ai fcut metanii, aici ai
plns, aici ai mers la Sfnta Liturghie, aici ai ajutat pe un srac,
aici ai ajutat pe cineva care era bolnav, aici ai cercetat pe unul

din temni, aici ai ascultat Sfnta Liturghie, dincoace ai ascultat

predica, aici ai cntat o cntare religioas, aici i-a fost mil de
un om necjit. i-i arat aa, pas cu pas, minut cu minut, unde a
fost i ce a fcut, i sufletul rmne ncremenit cnd vede c-i
arat aa de bine toate micrile. i nu poate zice nimic, pentru
c tot ce-i spune a fcut cu adevrat i o tie. ngerul i arat
toate cele fcute de el ct timp a fost n trup i sufletul
recunoate toate. Cum s nu fie adevrat, dac ngerul a cltorit
cu el, a fost pe umrul lui, n chip nevzut, i a scris toate
mprejurrile vieii i gndurile lui?
Iar n ziua a treia se ntmpl un lucru mai nfricoat. n
ziua aceasta i se dau sufletului nc ase ngeri, care cu cel de la
Botez sunt apte, i i ncepe cltoria spre cer, c are de trecut
vmile vzduhului. Sunt 24 de vmi, pe unde trebuie s treac
sufletele noastre. La ele suntem cercetai de cele mai mari
cpetenii ale iadului pentru toate faptele, toate cuvintele i toate
118
gndurile (vezi Tainele vieii viitoare, cap.3, p.93). i sufletul
trece pe la vmi nsoit de cei apte ngeri, ca fulgerul, i dracii i
arat toate relele cte a fcut, dac nu le-a spovedit. Dac omul
s-a spovedit curat la duhovnic, Duhul Sfnt a ters de pe
zapisele drceti pcatele pe care le-a fcut omul cu lucrul, sau
cu cuvntul, sau cu gndul, sau cu voia. I le-a ters dac le-a
spovedit, i-a prut ru de ele i a ncetat de a le mai face. n
acest caz, diavolii scot zapisele, dar cnd se uit la ele, le vd c
sunt albe. Dar dac nu s-a mrturisit, sau nu s-a mrturisit curat,
le vd scrise. i-i arat: Vezi aici ce-ai fcut?. Iar cele 24 de
vmi ncep cu vama pcatelor celor mai obinuite ale noastre: cu
pcatele vorbirii dearte. Cci cine e att de stpn pe limb s
nu zic vreo vorb deart? Se tie ct este de aplecat omul s
vorbeasc de ru i s spun glume. De aceea, ca s treci prima
vam uor, cnd te duci la spovedanie, nti aceasta s-o spui:
Printe, am vorbit vorbe dearte! A doua vam este a
minciunii; a treia a vorbirii de ru, a clevetirii; a patra a
lcomiei i aa mai departe, cci nu este timp s vi le spun pe
toate. Sufletul trece prin toate vmile, cci [nimeni i nimic] nu-l
poate opri, pentru c trebuie s se duc n ziua a treia la
Dumnezeu. Dar i se arat fiecruia pcatele lui i tie c dup
patruzeci de zile are s cad jos de la vama cutare, adic are s
se duc la muncile venice, dac nu s-a mrturisit i nu s-a
pocit de frdelegile lui. Deci, n ziua a treia, dup ce a trecut
vmile, nsoit de cei apte ngeri, sufletul ajunge la Prea Sfntul
Dumnezeu, la Scaunul Prea Sfintei i de via fctoarei Treimi.
Atunci ajunge prima dat sufletul la Dumnezeu, fr trup. Deci
Biserica, ca o mam bun i duioas, a treia zi dup moarte, face
pomenire celui mort. Nu tiu dac la dumneavoastr este acest

obicei, ca atunci cnd se vine de la nmormntare s se fac

mas acas, ntru pomenirea celui adormit. E bine s o facei
aceasta, c aa e regula Bisericii. Cnd se vine de la
nmormntare, e bine s se fac o mic mas, s se dea de
poman haine ale mortului, s se dea de poman mncare, s se
119
fac ceva rugciune i pomenire pentru sufletul care s-a dus
dintre cei vii.
Pentru ce se face aceast pomenire de trei zile? Pentru c
sufletul a ajuns prima dat la Dumnezeu i e bine s ne rugm ca
Dumnezeu s-l binecuvnteze cu linite i cu pace i cu darul
Sfntului Duh.
Iar din ziua a treia sufletul trebuie s treac prin rai ase
zile. Cel pctos trece prin rai ca i cel drept. Dar vai i amar
ct deosebire este ntre unul i altul! Ct se bucur cel drept
cnd trece prin rai, cnd tie c are s moteneasc raiul, i ct
se scrbete cel pctos, cnd vede ce a pierdut. Sufletul trebuie
s treac ase zile prin rai, nsoit de ngerii cei buni, ca s vad
toate frumuseile raiului. i dei merg cu iueala gndului, nu
pot dovedi s le vad pe toate, c raiul e nemrginit. Acolo vede
sufletul raiul desftrii, acolo pmntul celor blnzi, acolo
palatul Noului Sion, acolo mireasa Mielului (cum se spune la
Apocalips), acolo Ierusalimul cel ceresc, acolo snul lui
Avraam, i toate cte le pomenete dumnezeiasca Scriptur
despre rai; vede attea frumusei, cum zice apostolul Pavel, vede
cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima
omului nu s-au suit, cci acestea a pregtit Dumnezeu celor ce-L
iubesc pe Dnsul (Luca 23, 43; II Corinteni 12, 14; Apocalipsa
2, 7). Numai o floare din rai zice unul din sfini dac ai
aduce-o pe faa pmntului, n-o poi cumpra cu toate comorile
lumii, atta-i de frumoas! Acolo, cum zice Marele Vasile,
florile pururea nfloresc i niciodat nu se vetejesc
(Hexaimeron). i atta mireasm i atta frumusee i atta
cntare este acolo, i atta lumin, atta bucurie, atta dreptate i
atta pace ntru Duhul Sfnt, i atta mngiere duhovniceasc,
nct este cu neputin limbii celei de rn a omului s poat
povesti ce vede sufletul acolo. i vznd sufletul aceste
frumusei, aceste minunii, cnd trece prin rai, dac tie c a
fcut fapte bune i a murit mrturisit i mprtit cu Prea
Curatele Taine i mpcat cu Biserica, are mare bucurie, cci
120
simte c dup patruzeci de zile va fi rnduit undeva pe acolo,
pn la dreapta Judecat, i are s se veseleasc de atunci
nainte. Dar dac se tie pctos, i zice: Vezi ce ai pierdut?
Prost am mai fost i pctos am mai fost, ru i nebun am mai
fost! Cum am fcut numai voia trupului cel de rn, a crnii

aceleia pe care o mnnc acum viermii n pmnt, i cum am

pierdut eu aceste frumusei care nu sunt pentru o mie de ani, nici
pentru milioane de ani, ci pentru venicie!. i-i pare foarte ru.
Iar ngerul de la botez i spune: Suflete, de cte ori i spuneam
eu ie: las pcatul, prsete fumatul, beia, njurtura,
desfrnarea, furatul i nu m-ai ascultat! Iat c de acum ai
pierdut aceste frumusei, de care nu te-ai fcut vrednic nici s le
vezi, dac nu voia Dumnezeu s-i ngduie s vezi ce ai
pierdut.
i aa merge ase zile prin rai; i cu cele trei zile care au
trecut pn a ajuns la cer, la Scaunul Prea Sfntului Dumnezeu,
se fac nou zile. Iar n ziua a noua, sufletul este adus de nger a
doua oar la Scaunul Prea Sfintei i de via fctoarei Treimi.
i de aceea se face pomenirea celor mori la nou zile (Viaa
repausailor notri, p.23). Atunci se roag Sfnta Biseric,
mama noastr cea duhovniceasc, pentru fiul ei, pentru sufletul
acela care a fost botezat n cristelni n numele Sfintei Treimi,
ca Dumnezeu s caute cu mil i cu ndurare asupra lui, cnd
vine a doua oar s se nchine.
i dup ziua a noua, cnd vine a doua oar s se nchine
la Scaunul Prea Sfintei Treimi, sufletul este blagoslovit de
Dumnezeu i este trimis s mearg prin iad treizeci de nopi i
treizeci de zile. i merge prin iad cu iueala fulgerului i nu mai
prididete s vad attea munci i attea chinuri cu care se
muncesc sute de popoare care n-au cunoscut pe Dumnezeu i
mii i milioane de cretini care, dei L-au cunoscut, L-au suprat
i n-au fcut voia Lui. i cnd trece prin iad, i se dau sufletului
un fel de ngeri, care sunt un fel de gard a lui Dumnezeu,
numii zapcii. i ngerul de la botez merge cu el nencetat. Iar
121
aceia au culoarea aripilor ca razele soarelui cnd apune. i
numai unul din ei este mai nfricoat la vedere dect toate
muncile iadului. i acetia sunt garda, care pzete sufletul cnd
are s treac prin iad, c acei diavoli mare ur au pe sufletul
nostru.
i trece prin iad treizeci de zile i treizeci de nopi, i
acolo vede ce a spus Mntuitorul n Evanghelii: vede gheena,
vede tartarul, unde zice Mntuitorul c focul celor de acolo nu
se stinge i viermele lor nu doarme, i unde e scrnirea dinilor.
Acolo vede iadul cel mai de jos i fntna adncului, acolo vede
iezerul cel de foc, cum se spune n Apocalips, i toate muncile
cele nenumite i negndite, care nu se pot spune de vreo limb;
i aude mii i miliarde de glasuri, care ip, i se vait, i se
muncesc; i vede feele cele urte ale dracilor pe care, dac le-ar
vedea omul ct este n via, nu mai poate rmne sufletul n
trup, ci sare din trup i rmne mort ntr-o clip.

i trec aa treizeci de zile. i dac sufletul se tie pe sine

drept, are mare ndrzneal, cci i spune ngerul de la botez:
Vezi, suflete, dac m-ai ascultat pe mine, dac ai fost blnd, i
milostiv, i postitor, i ai mers la biseric, i i-ai iertat pe cei
care i-au greit, i te-ai pzit de pcatele grele, de moarte, iat
de ce munci, care sunt pentru vecii vecilor, ai scpat!. Iar dac
se tie pctos, plnge cu amar, cci tie c ntr-una din acele
munci va fi rnduit i el pn la Judecata de apoi, ba i dup
Judecat, dac nu mai are cine s-l pomeneasc i s-l scoat.
i dup ce trece treizeci de zile prin iad, n ziua a
patruzecea sufletul este adus de ngeri a treia oar la Scaunul
Prea Sfintei i de via fctoarei Treimi. De aceea, n ziua a
patruzecea se face pomenire de patruzeci de zile pentru cel mort.
i atunci se face judecata particular a sufletului, adic judecata
prin care rnduiete Dumnezeu unde va sta sufletul pn la
judecata universal, sau la bine, sau la ru.
Iat v-am artat drumul sufletului pn la patruzeci de
zile, ca s tii de ce facei pomenirea la trei zile, la nou zile i
122
la patruzeci de zile. i dup patruzeci de zile, dup ce a fost
judecat sufletul n chip provizoriu i rnduit unde va sta pn la
Judecata din urm, de a nimerit n iad, mai rmne o porti
deschis, ca s poat iei de acolo. Dac el a murit mpcat cu
Biserica, dar nu cu totul afundat n pcate grele, cci s-a
spovedit, dar n-a apucat s fac vreun canon, Biserica poate
mijloci prin neamurile lui, prin dumnezeiasca Liturghie, prin
pomeniri i prin slujbe s-l scoat de acolo, s-l duc la
bucuria cea fr de margini. Iar dac nu are neamuri bune i
credincioase, i dac acestora nu le pas de el, rmne acolo s
se munceasc pn la Judecata din urm, i de atunci mai
departe n vecii vecilor, fr de sfrit.
Acum am s v spun o istorioar despre puterea celor
patruzeci de panahizi, care stau n legtur cu cele spuse pn
acum.
Odinioar s-a ntmplat un rzboi mare ntre bizantini i
peri. Cci mpria greco-roman s-a ntins pn n Asia,
departe, lng hotarele perilor. i n rzboiul acesta care a fost
ntre peri i bizantini, o mulime de cretini, ntmplndu-se
prin voia lui Dumnezeu s fie btui, au rmas prizonieri la
peri. i perii, dup ce i-au luat prizonieri pe cretini, i-au legat
n lanuri, i-au trecut n ara lor i, ca s-i munceasc mai mult, iau
pus s fac un tunel unde aveau s bage proviziile de rzboi
sau alte lucruri. i spnd acolo prizonierii cretini, prin
rnduiala lui Dumnezeu, s-a ntmplat de s-a drmat tunelul. i
cnd s-a drmat tunelul, i-a omort pe toi. Dar ce s-a
ntmplat? Unul singur a rmas viu. Cci s-a ntmplat c acolo

unde a czut muntele deasupra lui, au fost dou pietre mari,

uriae, i pietrele acelea s-au aezat col la col, i dedesubtul lor
a rmas o ncpere mare, c puteau s stea n ea douzeci de
oameni. Dar ce folos c a rmas acolo? Avea el oleac de aer, c
era ncpere mare, dar n-avea lumin, nici mncare, nici butur,
i nici nu tia nimeni c a mai rmas un om n via acolo sub
munte. Apoi i fiindc erau prizonieri strini, nu s-au mai
123
ngrijit s-i scoat pe cei mori i s dea astfel i peste cel rmas
n via. C dac ar fi fost vorba de niscai din ara lor, s-ar fi silit
s-i scoat, dar aa, nu s-a mai gndit nimeni la asta, ci i-a lsat
mori acolo pe toi. Iar acela, sracul, a rmas i el acolo. Dar era
foarte credincios, avnd femeie acas, care era i mai credincioas
dect dnsul. Venind curnd dup nfrngere la satul
lor unul din tovarii lui de arme, femeia l-a ntrebat: Pe
brbatul meu nu l-ai vzut?. El zise: Brbatul tu a fost prins
de peri mpreun cu alii i am auzit c i-au pus s sape un
tunel, i a czut tunelul peste ei i au murit.
Biata femeie, dac a auzit c brbatul ei a czut prizonier
i a murit, ca o cretin bun ce era, zise: De acum s-i fac cele
patruzeci de parastase sau panahizi. i s-a gndit ea: S ncep
chiar de pe acum.
El a stat sracul o vreme ngropat acolo sub pmnt; i la
captul a mai multe zile slbise i ajunsese aproape de moarte.
Femeia, ndat ce a aflat cele pentru brbatul ei, s-a dus la
biseric i a adus jertf pentru pomenirea lui. Atunci, n
vechime, Sfnta Liturghie se slujea la sate aa cum se slujete la
noi la mnstire, adic zilnic. Dar n vremea aceea, nu ca azi,
veneau toi cretinii la biseric, cum se spune n Faptele
Apostolilor (2, 42), c erau pururea zbovind n biseric i ntru
frngerea pinii. Ea a nceput s-i fac parastasele i s-i aduc
la biseric un sfert de litru de vin, o prescur i cteva lumnri
pentru parastas. Preotul scotea la Liturghie i o prticic pentru
robul lui Dumnezeu care murise, dup cum i-a spus femeia. Dar
ce s-a ntmplat? Dumnezeu voia s descopere puterea celor
patruzeci de panahizi. Ce s-a ntmplat, dar? Brbatul vedea n
fiecare zi, cam pe la ora 10 dimineaa, c venea un tnr
mbrcat n alb, despica muntele ca fulgerul i aducea cteva
lumnrele, o sticl de vin i o prescur, i le lsa acolo, apoi
disprea. i s-a gndit el: Mi, sraca femeia mea, Dumnezeu
s-o ntreasc, mi poart parastasele, c ea crede c am murit!.
i el ce fcea? Aprindea lumnrile i la lumina lor mnca
124
prescura i bea vinul adus. i ct avea lumin, de mnca
prescura i bea vinul, era foarte mulumit. Iar pe urm sta la
rugciune i mulumea lui Dumnezeu de purtarea lui de grij,

c-i trimite lui acolo, sub pmnt, cele ce duce femeia lui la
biseric. i se gndea el n mintea lui: Femeia mi face
parastasele. Dar ce are s se ntmple mai trziu? tiu c pn la
patruzeci de zile are s-mi aduc acestea aici ngerul Domnului.
Dar dup patruzeci de zile, ce are s se ntmple oare cu
mine?!.
i s-a ntmplat c femeia a fcut parastasele douzeci
de zile, i la douzeci de zile a avut treab s se duc la ciread
cu vaca, cum se duce la ar dimineaa, i a ntrziat s duc
atunci coliva la biseric. A pus ea deoparte tot ce s duc, dar,
ntrziind, i-a zis: Las c oi duce mine, c azi nu mai am
timp!. i n ziua aceea nu i-a adus lui ngerul prescura, vinul i
lumnrile. i el a nceput a plnge, zicnd: Vai de mine, mi se
pare mie c soia mea numai douzeci de panahizi mi-a fcut!
Azi n-a mai venit ngerul Domnului s-mi aduc prescura, vinul
i lumnrile. Dar ea, biata femeie, dac n-a dus n ziua aceea
coliva, a adus a doua zi dou. i a doua zi a venit ngerul
Domnului i i-a adus mai multe lumnri, dou sticle cu vin i
dou prescuri. i s-a bucurat el tare, cnd a vzut c femeia are
de gnd s-i fac patruzeci de panahizi. i a mncat acolo, a
but, s-a luminat iar cu lumnrile acelea. i se gndea el:
Doamne, Dumnezeule, dac atta mil i atta ndurare ai fcut
cu mine, aicea sub pmnt, sub muntele acesta purtndu-mi de
grij, cu ce s-i rspltesc eu, ce pot eu, om pctos, s fac
pentru Tine spre a-i mulumi?. i plngea din adncul inimii
i mulumea lui Dumnezeu, pentru mila Lui cea negrit, c-i
poart de grij, s nu moar aa de repede, ci s mai triasc o
vreme. i zice: Tu, Doamne, Care mi-ai purtat de grij i ai dat
n gnd soiei mele s-mi poarte patruzeci de panahizi, ajut-mi
cu mila Ta i m scoate de aici, c Tu le poi pe toate. Iar dac
voi muri la patruzeci de zile, s-mi fie iertate pcatele mele. El
125
nu tia ce are s se ntmple la patruzeci de zile. Deci, a
continuat aa i n fiecare zi ngerul i-a adus jertfa pe care o
ducea soia lui la biseric. Iar n ziua a patruzecea, stnd el la
rugciune, a venit ngerul Domnului ca fulgerul, a spintecat
muntele n dou, l-a luat de prul capului i l-a pus acas pe
prisp, tocmai n Grecia, n satul de unde era el.
i cnd s-a trezit, a vzut i a cunoscut satul, dar n-a tiut
ct de repede a fost adus. i cnd a venit el, soia era dus la
biseric. i cnd a venit ea acas, vede un militar pe prisp. Vai
de mine, cine este acela?!. De la poart i-au slbit picioarele de
emoie, de fric. Vai de mine, acesta-i brbatul meu, i eu azi
am isprvit cu cele patruzeci de panahizi i tocmai acum a venit
i el!. i cnd a vzut-o i el, a nceput a plnge. Ea zicea: Vai
de mine, omule, de unde vii tu?! Eu am auzit c eti mort, i iam

fcut patruzeci de panahizi!. Iar el zicea: Cu adevrat,

mare mil i-ai fcut cu mine, vino n cas!. i s-au adunat toi
vecinii i ziceau: A venit vecinul de care se zicea c e mort!.
i-l ntrebau oamenii: Cum ai venit, cum ai scpat de la pieire,
c se auzea c ai fost robit i a czut tunelul peste voi?!. Toate
sunt adevrate a zis el. Cnd ne-a prins, ndat ne-a pus s
spm un tunel, i tunelul a czut peste noi i ne-a acoperit
acolo, i au murit toi. i le-a spus ce s-a ntmplat cu el, cum
au czut dou pietre la adpostul crora a putut sta, cum n
fiecare zi ngerul Domnului i-a adus o prescur, o sticlu cu vin
i cteva lumnri. i a ntrebat-o pe soie: Aa-i c la douzeci
de zile ai uitat s duci prescura la biseric?. Ea zise: N-am
uitat, ci n-am avut timp. Dar a doua zi ai dus dou?. Da,
dou. Dou am primit i eu acolo, i toate lumnrile. i s-au
minunat toi foarte. Cum, cine le aducea sub munte?!. Un
tnr mbrcat n alb, foarte frumos. Venea, intra prin munte
cum ai intra prin nor, nu-l mpiedica nimica. Aa sunt ngerii,
nempiedicai de nimic (vezi Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica,
c. 4, p. 61). Dac Dumnezeu l trimite n iad, el n-are
nevoie s se mpiedice de nimic, tot aa i n rai.
126
Cnd s-a auzit de minunea celor patruzeci de panahizi,
l-a chemat preotul pe acel osta la episcopul locului, s spun
din nou tot ce s-a ntmplat. i i-a povestit acela de la capt
toate, i s-a scris istoria aceasta ca s se tie toate cele ce fac
parastasele pentru mori, fiind rspltite de Dumnezeu pentru
rugciunea Bisericii n veacul viitor. C dac omul acela ar fi
fost n iad, ngerul nu-i aducea pine i vin, c acolo nu poate
omul s mnnce, ci i aducea puterea rugciunii care s-a fcut
pentru sufletul lui. Dar fiindc el era nc n trup, i-a artat c tot
ce aducea femeia la biseric a folosit trupului i sufletului lui.
Iat cum s-a descoperit puterea celor patruzeci de panahizi, iar
lumea a nceput i mai cu dinadinsul s fac parastase pentru
mori.
S-a mai ntmplat nc i o alt minune n legtur cu
cele patruzeci de Liturghii. Un stare btrn, ieromonah, avea un
ucenic. Dar ucenicul acela nu prea asculta de el. i de multe ori
i spunea btrnul: Ascult, fiule, c ai s te munceti venic!.
i s-a ntmplat c a murit ucenicul cel neasculttor, i l-a vzut
btrnul n iad. i i-a spus: Printe, te rog, f pentru mine
patruzeci de Liturghii, fiindc am fost neasculttor i ru i team
amrt!. i dup ce a fcut btrnul patruzeci de Liturghii, a
venit ucenicul mbrcat cu un vemnt ca soarele i i-a zis: Cu
sfintele tale rugciuni, prin mijlocirea pe care ai fcut-o pentru
mine, m-am uurat i m-am mntuit.
Dar s v mai spun o alt istorie cu patruzeci de

Liturghii.
Era un preot btrn la ar. El slujise n satul acela 40-50
de ani; i cnd a mbtrnit i a intrat un fecior al lui n locul lui
ca preot tnr, el s-a linitit la casa lui, c nu mai putea face
Liturghie. Doar de mai fcea din cnd n cnd vreo slujb pe la
oameni, un citit, un mrturisit. i acest preot suferea de picioare,
era bolnav de reumatism. i ce se gndea el? S se duc la baia
comunal, ca s fac o baie acolo. i baia era ntr-o grdin
frumoas, ntr-o livad mare. i preotul, ducndu-se acolo s
127
fac baie, tii ce s-a ntmplat o dat i de mai multe ori? Cnd
se ducea acolo n grdin, gsea pe un tnr plngnd i
vitndu-se foarte tare. i btrnul preot l-a ntrebat: Tinere, de
ce plngi?. Iar acela nu gria nimic, ci intra cu preotul n baie i
se arta foarte bun cu el. i trgea ciubotele btrnului, i ddea
spunul n baie, i ajuta btrnului preot s se mbrace, s se
dezbrace, dar tot plngnd ntruna. i preotul, vznd c l ajut
aa de mult la baie, cnd a ieit odat din baie, i-a zis: Stai
puin, frate! i a vrut s-i dea bani. Dar acela plngea i n-a
primit banii.
Preotul acela, ct sttea n baie, tot timpul zicea
rugciuni. El se ruga i la Dumnezeu, dar fcea i baie, ca s-i
dea Dumnezeu sntate, c era bolnav tare de picioare. i odat,
venind preotul iar s fac baie acolo, l-a gsit din nou pe acel
tnr care plngea tare i s-a minunat cum de st acela acolo i
plnge, ntrebndu-se cine poate fi acela. i i-a zis: Bine, frate,
poate i-i foame; s-i aduc nite prescuri, c acum n-am nimic.
i preotul s-a gndit: a doua oar cnd am s vin, am s-i aduc
nite prescuri i nite vin (c mai avea prescuri de la preotul cel
tnr). Deci a venit cu o legtur de prescuri curate i cu vin, i
i-a spus: Poate vrei s mnnci, poate bei un pahar. i cnd a
vrut s-i dea prescurile i vinul, atunci a vorbit tnrul acela,
care niciodat nu vorbise mai nainte. i a nceput a plnge,
zicnd: O, Printe, vai i amar, dac ai ti cine sunt eu, nu mi-ai
aduce pine i vin!. Dar cine eti, fiule?. Printe, Printe, eu
nu pot s mnnc, nici s beau. tii cine sunt eu? Sunt sufletul
unui om, m cheam Ion i am fost stpnul grdinii acesteia.
Grdina aceasta cu pomi a fost a mea, i baia aceasta am zidit-o
pe cheltuiala mea, i am lsat-o n folosul comunei, dar am murit
n floarea vrstei, cu pcate grele. M-am mrturisit eu, dar
degeaba, c n-am avut vreme cnd face canon.
i ce s fac, fiule?. El zise: Printe, sunt cincizeci de
ani de cnd am murit i am lsat baia i grdina aceasta n
folosul comunei, dar nimeni nu s-a gndit s se roage pentru
128
mine. Iar dumneata, de cte ori ai venit la baie, m-ai pomenit".

Cu adevrat, btrnul, cnd fcea baie, se ruga i zicea:

Doamne, pomenete i iart pcatele aceluia care a fcut baia
aceasta, fiindc era gratuit i avea toate cele de nevoie. Deci
urm acela: Nimeni nu s-a gndit s m pomeneasc i s se
roage pentru mine n timpul ct fcea baie, ba chiar au fcut i
multe ruti n baie. Iar Sfinia Ta te rogi lui Dumnezeu n
timpul bii. i pentru aceste sfinte rugciuni ale tale, mi-a dat
Dumnezeu drumul din iad, s vin s-i spun, Printe Sfinte, c
dac m ajui, mare plat ai s ai n ziua Judecii, n ziua cea
mare. Ia prescurile i vinul ce mi-ai adus, i s ncepi a face
pentru mine patruzeci de Liturghii. i dup ce a zis aa, a
disprut. Atunci s-a descoperit i mai tare taina celor patruzeci
de Liturghii. i preotul a nceput a plnge, cci s-a speriat. A
luat prescurile i vinul, i n-a mai fcut baie n ziua aceea. S-a
ntors napoi i-i spuse feciorului su, care era preot tot n acea
parohie: Fiule, nainte de a muri, vreau s mai fac o osteneal.
Ce vrei s faci, Printe?. S-mi dai voie s slujesc eu
patruzeci de Liturghii. Dar Sfinia Ta nu poi sluji nici srbtorile!.
De-oi muri, de-oi tri, eu trebuie s fac patruzeci de
Liturghii!. Nu i-a spus pentru ce. Se minunau toi oamenii din
sat, auzind c preotul btrn vrea s se apuce s fac patruzeci
de Liturghii.
i s-a dus preotul n fiecare zi la biseric, cum era atunci,
c se slujea Liturghia n fiecare zi.
Cine slujete?. Popa cel btrn. Dar de ce?. El a
zis c nainte de moarte vrea s se mprteasc de patruzeci de
ori la rnd, cum a fcut el cnd era tnr.
i pentru c aflase numele aceluia, c l chema Ion, a nceput
a scoate prticele la Sfnta Liturghie, pentru iertarea
pcatelor lui. i se minuna foarte preotul cel tnr, i cu el tot
satul, cnd l vedea pe preotul cel btrn aa de srguitor. Dar l
ntrea Dumnezeu. De diminea era la biseric, fcea Sfnta
Proscomidie, slujea cu toat inima.
129
Dar cum, Printe, pn acum erai bolnav, iar acum poi
sluji Sfnta Liturghie?
Ei, fiule, am o tain pe care am s-o spun la urm
Dar nu le spunea taina. i din ce slujea mai tare, tot mai
tare se fcea btrnul. l ntrea Dumnezeu, ca s-l poat scoate
pe acela din iad. i cnd a terminat de fcut preotul douzeci de
Liturghii, a venit acas obosit i s-a culcat puin n pat. i cnd
s-a culcat, i era aproape s nchid ochii, a vzut un ru de foc,
care se rostogolea clocotind cu vpi. i se auzeau mii i
milioane de glasuri i ipete, purtate de el. i iat, la o margine a
rului, vede pe tnrul acela, jumtate afar, btnd din palme:
Printe, Printe, nu m lsa! Iat, cu Sfintele tale Liturghii m-ai

scos pe jumtate din flcri!. i vznd preotul aceasta, ndat

s-a trezit speriat i s-a sculat i a vzut c este n cas. i a
neles c este o descoperire dumnezeiasc, spre a vedea cum l
scoate prin Liturghiile ce le fcea.
Deci, sculndu-se preotul nfricoat i plngnd, a
nceput s slujeasc i seria celorlalte douzeci de Liturghii, cu
mai mare credin, cu mai mare putere. i cnd a mplinit
patruzeci de Liturghii, fiind el n Sfntul Altar, vede deodat un
porumbel frumos i alb ca zpada. i a venit i s-a aezat pe
capul preotului. i paracliserul i-a spus preotului: Printe, ai un
porumbel pe cap. Dar cnd a vrut s pun mna pe el,
porumbelul a zburat i s-a pus pe Sfnta Mas, pe o cruce nalt,
i a nceput a vorbi spre preot, care l asculta cu cutremur:
Printe, pn acum mi-a fost foarte greu, dar acum, cu
sfintele tale rugciuni i cu dumnezeiasca Liturghie, m duc la
linitea i bucuria cea fr de margini. Eu sunt sufletul acelui
cretin care plngea n grdin ntotdeauna i care, pentru
Sfintele patruzeci de Liturghii, cu darul lui Hristos i cu Sngele
Lui, cel care ne-a rscumprat pe toi, m duc la bucuria cea fr
de margini. Vei lua mare plat n ziua cea mare a Judecii, c ai
slujit pentru mine, pctosul, patruzeci de Liturghii i te-ai
ostenit la o btrnee ca aceasta.
130
i preotul nu l-a mai vzut. i s-a spimntat i
paracliserul. Dar s-a auzit glasul i la cei ce erau n biseric i sau
speriat toi aflnd de cele ce se fcuse, s-au minunat foarte i
au slvit cu mare glas pe Dumnezeu, Cel ce lucreaz prin
Biserica Lui asemenea minuni nfricoate i preaslvite. AMIN!
131
PREDIC DESPRE MELHISEDEC,
MPRATUL SALEMULUI (MPRATUL PCII)
Sfntul i marele ierarh Atanasie cel Mare, Patriarhul
Alexandriei i marele stlp al Bisericii lui Hristos, adeverete
istoria sfnt despre Melhisedec, mpratul Salemului, n acest
chip:
Acest mprat, strin ntre oameni, a fost preot al
Dumnezeului Celui Prea nalt. El a fost socotit fr de mam i
fr de tat, i nenumrate de neamuri [fr spi de neam] au
fost zilele lui, ca s fie el nchipuirea vie a lui Hristos,
Mntuitorul lumii. i iat ce spune marele ierarh Atanasie
despre el: Mai nainte de a veni i de a se sllui dumnezeiescul
Avraam, dup porunca dumnezeiasc, n prile chananeilor,
tria n hotarele Palestinei o mprteas, anume Salem, de
acelai nume cu cetatea Salemului n care mprea ea. Aceast
mprteas a nscut pe Salad, iar Salad a nscut pe Melhi. i
Melhi a luat de femeie pe Salem, asemenea la nume cu numita

mprteas (Ierusalimul de azi a motenit mai pe urm numele

cetii Salem, care s-a scufundat), bunica lui, i cu acea femeie a
nscut doi fii: pe unul Melhi i pe cellalt Melhisedec. Deci, era
Melhi tatl acestor doi frai, nchintor la idoli i desfrnat.
i venind sorocul la care se aducea jertf idolilor cu
mare pomp n faa ntregului popor, a poruncit mpratul Melhi
fiului su Melhisedec, zicnd: S iei mpreun cu tine slugile
noastre i, mergnd la cireada vitelor, s-mi aduci apte viei ca
s-i jertfesc dumnezeilor mei!. Deci, mergnd Melhisedec la
cireada vitelor i ridicndu-i pe drum ochii spre cer dup o
dumnezeiasc insuflare privea cu luare aminte frumuseea
soarelui i luminoasa lui strlucire. i a nceput a zice pentru
sine: Cu adevrat, Cel ce a fcut aceste zidiri i le-a
nfrumuseat, i le ine pe ele ntru bun rnduial, Acela este
adevratul Dumnezeu Atotputernic i Domnul a toate, nestricat,
132
nevzut, nemuritor, i numai Acestuia se cuvine a I se aduce
jertfe, iar nu idolilor celor mui i surzi i fr de suflet. Deci,
m voi ntoarce la tatl meu s-i spun despre aceast
dumnezeiasc gndire i poate m va asculta i-i va veni ntru
simire, prsind amgirea deart ce-l stpnete. i ntorcnduse
Melhisedec la tatl su fr s aduc nimic, i-a spus despre
Acela Care este cauza tuturor i de ce s-a ntors fr viei. i a
zis dreptul acesta, de Dumnezeu luminat i nelepit: Eu am
socotit, o, tat, cum c nu este cu dreptate ca noi, oameni
cuvnttori i cu minte, s jertfim viei idolilor celor mui i
surzi i fr de simire. Ci Celui Singur cu adevrat Dumnezeu,
Care a fcut cerul i pmntul, cu toate din ele. Auzind acestea
acel fr de Dumnezeu tat, de la fiul su cel de Dumnezeu
luminat, s-a tulburat foarte i, mboldit fiind de dobitoceasca i
drceasca mnie, a zis cu mare iuime: Mergi de mplinete
ndat porunca ce i-am dat, iar de nu vei asculta degrab, te voi
ucide!. Deci, ducndu-se Melhisedec a doua oar la cireada
vitelor ca s aduc cei apte viei pentru a-i jertfi pgnul
mprat, a intrat mpratul Melhi la Salem, soia sa, zicnd: Eu,
o, femeie, am hotrt s jertfesc la dumnezeii mei pe unul din
cei doi fii ai notri, la viitorul praznic. Acestea auzind
mprteasa i cunoscnd, ca o mam iubitoare de fii, c
mpratul vrea s-l omoare pe Melhisedec, pentru c a clcat
porunca lui, a nceput a plnge cu amar i a se tngui din greu,
fiindc ea l iubea foarte mult pe Melhisedec. Iar mpratul iubea
mai mult pe Melhi, fiindc i purta numele. Vznd mpratul
ntristarea i plngerea cea mare i multa tnguire a mprtesei,
a zis: Las, pune sori ntre noi i pe cine va cdea sorul, acela
va da pe fiul su. i mpratul a luat de partea lui pe Melhi,
care purta numele lui, iar mprteasa a luat pe Melhisedec de

partea sa. i dup dumnezeiasca rnduial, a czut sorul pe

Melhi i, cu toate c mpratul s-a mhnit foarte tare, dar pentru
cuvntul dat, l-a gtit pe Melhi pentru jertf. Dup aceast
tocmeal fcut ntre ei, a sosit i Melhisedec cu cei apte viei
133
de la cireada vitelor. i ntristndu-se foarte tare de cele ce se
puseser la cale i vznd pe mama sa plngnd cu amar, a plns
i el mult i s-a tnguit pentru moartea fratelui su Melhi, cea
att de amar. i urmnd pilda acestui pgn mprat, muli tai
i mame au gtit pe fiii lor, adunndu-se spre jertf ca la cinci
sute de suflete, iar oi i boi i alte dobitoace, mare mulime.
Deci, sosind ziua pgnescului praznic i toi cei din
cetate i de prin satele dimprejur intrnd n capitea idoleasc,
fericitul i de Dumnezeu luminatul Melhisedec, neputnd suferi
nebunia tatlui i a mamei sale i a ntregului popor, n acea zi a
diavoletilor lor praznice, fugar de bun voie s-a fcut de la casa
printeasc. i suindu-se n Muntele Taborului, a intrat n
desimea codrului care era pe atunci acolo i n acea singurtate,
plecndu-i genunchii, s-a rugat lui Dumnezeu cu mare cldur
a inimii, zicnd: Doamne, Dumnezeul meu, Cela ce ai fcut
cerul i pmntul, marea i toate care sunt ntr-nsele, cele
vzute i cele nevzute, auzi-m pe mine, nevrednicul robul
Tu, i pe ci s-au adunat la junghierea fratelui meu Melhi n
vremea acestui diavolesc praznic, pe toi, de la mic i pn la
mare, scufund-i i i pierde de pe faa pmntului. Fac-se iad
locul acela, ca s-i nghit pe toi acei nebuni i pgni oameni.
i o, preasfnt minune! ndat s-a mplinit cuvntul
dreptului Melhisedec. Cci pmntul s-a cscat i fr de veste ia
nghiit pe toi. i n-a mai rmas nici capitea idoleasc, nici
oameni, nici dobitoace, nici zidiri, nici copaci nimic din acea
blestemat cetate. Apoi, dup puine zile, pogorndu-se din
munte dreptul Melhisedec i vznd locul acela al cetii scufundat
cu totul n adncurile pmntului, umplndu-se de frica
lui Dumnezeu, s-a suit iari la Muntele Taborului i a vieuit n
desimea codrului apte ani ntregi, hrnindu-se numai cu
mugurii copacilor, cu ierburi i cu miere slbatic, dup cum
mai n urm s-a hrnit dumnezeiescul nainte-Mergtor Ioan
Boteztorul. Astfel, el a fost cel dinti pustnic, mai nainte de
Ilie Tesviteanul i de Ioan Boteztorul. i fiind el gol de la cap
134
pn la mijloc, spatele lui s-a fcut precum coaja de broasc
estoas.
Apoi, dup cei apte ani, a venit glas de la Dumnezeu
ctre dumnezeiescul patriarh Avraam, zicnd: Avraame,
Avraame!, iar el a zis: Iat, eu, Doamne!. Pune aua pe
asinul tu i, lund cu tine mbrcminte nou i nclminte

nou, suie-te n Muntele Taborului degrab i acolo strig de trei

ori n desimea codrului, cu glas mare, zicnd: Omule al lui
Dumnezeu Celui Prea nalt!. i dup a treia strigare, va iei din
desimea codrului un mare pustnic. Iar tu, vznd pe acest om, nu
te spimnta nicidecum de el, ci rade-l pe cap, taie-i unghiile,
mbrac-l i ncal-l, i cere-i binecuvntarea!.
Deci, suindu-se dumnezeiescul Avraam n Muntele
Taborului i fcnd dup a Domnului porunc, a strigat de trei
ori n desimea codrului, cu glas mare. i iat, ndat a ieit
Sfntul Melhisedec, pe jumtate gol i cu pr lung acoperit. i
vzndu-l dumnezeiescul Avraam, fr de veste, foarte s-a
nfricoat i s-a spimntat. Iar el i-a zis: Nu te nfricoa, omule,
ci spune-mi cine eti i pentru ce ai venit n aceast pustietate!.
Iar dumnezeiescul Avraam i-a rspuns: Domnul m-a trimis ca
s te rad pe cap, s-i tai unghiile, s te mbrac i s te ncal ca
pe o credincioas slug a Sa. Atunci Melhisedec a zis: F
dup cum i-a poruncit ie Domnul!. i dumnezeiescul Avraam
a fcut toate cte i s-au poruncit de Domnul. Iar Sfntul
Melhisedec, coborndu-se dup trei zile din Muntele Taborului
i lund un corn cu untdelemn i pecetluindu-l cu graiul lui
Dumnezeu, a blagoslovit pe Avraam, zicnd: Binecuvntat eti
lui Dumnezeu Celui Prea nalt. i de acum numele tu va fi pe
deplin svrit. Iar dup cteva zile a venit glas din cer ctre
dumnezeiescul Avraam, zicnd: Pentru c nimeni n-a rmas din
neamul lui Melhisedec, el se va numi fr tat, fr mam i
nenumrat de neamuri, nici nceput zilelor avnd, nici sfrit. i
rmne n veac nchipuit ca Fiul lui Dumnezeu.
135
Deci, pentru c singur acest Melhisedec dintre attea
neamuri a cunoscut pe Dumnezeu i din ndemnarea Lui a
mrturisit pe adevratul Dumnezeu al tuturor i pe Fctorul
zidirilor celor vzute i nevzute, i pentru dragostea lui
Dumnezeu a prsit dezmierdarea i odihna rudeniilor, a
prietenilor, precum i luminata mrire a mpriei sale, i a
cinstit mai presus de toate pe Dumnezeu, alegnd aspra vieuire
a pustiului n locul desftrii celei striccioase a lumii, s-a
nvrednicit de la Dumnezeu a se hirotoni n chip nevzut preot al
Dumnezeului Celui Prea nalt, ca s lucreze mai naintea darului
cele ale darului i s ung mprai i preoi, i s binecuvnteze
sfinind, i s ofere dumnezeiescului Avraam i celor mpreun cu
dnsul c erau 318 slugi de cas ale lui pine i vin cnd
acesta se ntorcea de la tierea lui Kedarlaomer (Facerea 14, 17-18),
i s nchipuiasc n sine mai nainte pe Domnul Care avea s Se
nasc din Prea Sfnta Fecioar Maria, i dup aceasta s rmn
preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec.
Deci, s-a socotit fr de tat i fr de mam, i

nenumrat de neamuri, i preot dumnezeiesc al Celui Prea nalt,

fiindc nimeni nu tia pe tatl i pe mama lui, nici pe celelalte
rudenii care s-au scufundat atunci i i-a nghiit pmntul. i a
fost n chip nevzut hirotonit de Dumnezeu pentru multa lui
dragoste fa de Dumnezeul cel adevrat. Acesta a binecuvntat
pe Avraam cu pine i vin, cnd Avraam se ntorcea de la
Kedarlaomer, i a nchipuit cu mii de ani nainte preoia lui
Hristos cea din Legea Darului. (Cine vrea s tie mai pe larg
aceast sfnt istorie, s citeasc n prologul cu slova veche,
luna mai, n 22 de zile, ediia din 1855 de la Sfnta Mnstire
Neam.)
136
PREDIC DESPRE FRICA DE DUMNEZEU
I DESPRE CELE 14 PEDEPSE DUMNEZEIETI
(Pentru prinii care nu-i cresc copiii
n frica i certarea Domnului)
Iubii credincioi,
Ai auzit n dumnezeiasca Scriptur c Dumnezeu poruncete
n Legea Veche s nu trecem cu vederea dobitoacele vrjmailor
notri, cnd acelea vor ptimi ru (cf. Ieirea 23, 4-5).
1. Deci, prima pedeaps pe care o d Dumnezeu
prinilor care nu se grijesc de a-i crete fiii n frica i certarea
Domnului este tocmai pentru aceast adnc nepsare a lor; cci
nevoind ei a se ngriji de creterea fiilor lor dup voia
Domnului, prin aceasta i au mai ru dect pe nite dobitoace
strine.
2. A doua pedeaps a lui Dumnezeu vine asupra
prinilor, de nu vor crete pe fiii lor n frica i certarea
Domnului, fiindc ei prin aceast negrij i au mai ru dect pe
vrjmaii lor. Mntuitorul nostru ne poruncete s iubim pe
vrjmaii notri (Matei 5, 44). Apoi, ct urgie a lui Dumnezeu
nu va veni peste acei prini care nu-i iubesc fiii lor dup
porunca lui Dumnezeu, ci-i las pe ei s lucreze orice rutate,
spre a moteni focul gheenei.
3. Iari, n Sfnta Scriptur este porunca de a nu
defima pe cei strini (Ieirea 23, 9). Deci, a treia pedeaps a lui
Dumnezeu vine asupra prinilor de nu se vor griji de a-i crete
fiii n frica lui Dumnezeu, deoarece prin aceast nepurtare de
grij ei se arat fa de fiii lor mai cu nepsare dect fa de un
137
oarecare om strin, pe care este dator a nu-l defima sau a nu-l
trece cu vederea.
4. Iari auzim pe marele Apostol Pavel c, de nu se
grijete cineva de cei ai casei lui, unul ca acela de credin s-a
lepdat i este mai ru dect un necredincios (I Timotei 5, 8);
deci, a patra pedeaps a lui Dumnezeu care vine asupra

prinilor este deoarece prin aceast nepsare fa de casnicii lor,

ei sunt mai ri dect necredincioii.
5. A cincea pedeaps vor lua de la Dumnezeu prinii
care nu se grijesc de buna vieuire a copiilor lor, cci, prin
aceast negrij, ei nu necinstesc numai trupurile lor, ci chiar i
sufletele lor, care sunt nepreuite naintea Domnului, dup
mrturia cuvntului care zice: Ce va da omul n schimb pentru
sufletul su? (Matei 16, 20). Deci, chiar dac numai un fiu ar
avea cineva, iar prin nepurtarea sa de grij acesta i va pierde
sufletul, ce rspuns va da n faa Dreptului Judector?
6. A asea pedeaps o vor lua aceti prini pentru c ei
din pricina nepurtrii lor de grij nu numai pe casnicii lor i
defaim, ci pe nii copiii lor, care le sunt mult mai apropiai
dect casnicii (Evrei).
7. A aptea pedeaps a lui Dumnezeu va veni peste
prini atunci cnd ei nu numai c nu poart grij de fiii lor, spre
a-i crete n frica Domnului, ci chiar i pe alii, care ar putea s-i
ajute spre acest lucru, nu i caut.
8. A opta pedeaps a lui Dumnezeu asupra prinilor
vine atunci cnd ei nu numai c nu se grijesc s caute povuitor
i dascl pentru fiii lor, ci chiar i pornirea cea bun a lor o
opresc i cu orice chip se silesc s pun piedic obiceiurilor lor
celor bune (de pild, cnd opresc pe fiii lor de a merge la
clugrie, sau de a vieui n lume cu mare fric de Dumnezeu).
9. A noua pedeaps vine asupra prinilor de la
Dumnezeu atunci cnd nu numai c opresc pe copiii lor de la
fapta bun, ci chiar se lupt pe toate cile spre a-i pedepsi i a
nu-i lsa s lucreze cele bune. Dac Scriptura zice: Nu necji
138
pe slug (Isus Sirah 7, 21-22), cu ct mai mare pedeaps nu vor
lua aceti prini, pentru aceast rutate a lor?
10. A zecea pedeaps o vor lua prinii de la Dumnezeu,
cnd nu se vor griji de creterea fiilor lor n frica Domnului,
deoarece pcatul lor nu este numai cu firea mai mare, ci i cu
vremea; fiindc mult mai grea i mai mare este osnda celor ce
greesc acum, n Legea Darului, dect asupra celor ce greeau n
Legea Veche, deoarece Legea Darului mult mai desvrite
nvturi are n aceast privin dect Legea cea Veche, care a
fost numai o umbr a Evangheliei (Evrei 10, 1 i 26-29).
11. A unsprezecea pedeaps a lui Dumnezeu va veni
peste prinii care nu-i cresc fiii n frica i certarea Domnului,
fiindc n Legea Darului nsi nunta, prin care vin copiii n
lume, de mai mare cinste s-a nvrednicit de la Dumnezeu,
suindu-se la treapta de Tain a lui Dumnezeu, prin prima
minune care s-a fcut de ctre Mntuitorul Hristos la Cana
Galileii (Ioan 21, 8-10).

12. A dousprezecea pedeaps a prinilor care nu i-au

crescut copiii n frica lui Dumnezeu este ntristarea i scrba pe
care o vor avea din cauza fiilor celor ru crescui (Isus Sirah 30,
8-13). Copiii ri fac viaa amar prinilor, i viaa amar mai
rea este dect moartea (Isus Sirah 30, 17; Pilde 43, 6). Un fecior
nebun este nenorocirea tatlui su (Pilde 19, 13; 23, 13). Varga
i nuiaua dau nelepciunea, iar copilul lsat de capul lui va
aduce scrb i ruine prinilor si (Pilde 19, 25-26).
13. A treisprezecea pedeaps a prinilor acestora este c
vor fi prigonii de fiii lor la btrnee, aa cum a fost prigonit
David Proorocul de fiul su Abesalom (II Regi, cap. 15),
deoarece nu l-a pedepsit atunci cnd l-a ucis pe fratele su,
Amon, fiindc l iubea pe el mai mult dect trebuia.
14. A patrusprezecea pedeaps i ultima a prinilor
care nu i-au crescut fiii n frica i certarea Domnului este
aceea c ei vor muri cu mori jalnice, de scrbe i de veti rele
din partea fiilor lor, i se vor duce n munca cea venic, dup
139
cum s-a ntmplat i cu Eli preotul, care a murit de nprazn,
auzind de moartea fiilor si celor ri i nelegiuii (I Regi 4, 17).
Acestea toate se ntmpl atunci cnd nici prinii i nici
copiii nu au frica lui Dumnezeu. Dup dumnezeietii Prini,
nelepciunea are dou capete: la unul este frica lui Dumnezeu,
iar la cellalt dragostea Lui. Dumnezeiescul prooroc David
zice c frica Domnului este nceputul nelepciunii; iar fiul
su, Solomon, o numete pe ea coala nelepciunii. Isus Sirah,
artnd c frica Domnului este mai presus dect toate faptele
bune, zice: Frica Domnului mai presus dect toate a covrit.
Cu frica Domnului se abate tot omul de la ru. Cu
aceast fric i David Proorocul pururea se mpodobea, spre a nu
grei; de aceea i zice: De-a pururea vedeam pe Domnul
naintea mea, ca s nu greesc. Apoi Sfntul Isaac Sirul zice:
Frica Domnului nceput i temelie a toat fapta bun este. Iar
Sfntul Ioan Scrarul ne sftuiete, zicnd: S ne temem de
Dumnezeu mcar cum ne temem de fiar!.
Marele Vasile i Sfntul Dorotei, ca i alii dintre Sfinii
Prini, ne arat c sunt dou frici de Dumnezeu: prima este a
celor nceptori, care nu fac binele pentru Dumnezeu, ci fiindc
se tem de muncile viitoare; iar a doua este frica Domnului cea
curat, care rmne n veacul veacului (Psalmi 18, 10); aceasta
se nate din dragostea lui Dumnezeu i este o fric fiiasc, nu de
rob sau slug; i cu aceast fric se tem de Dumnezeu toi cei ce
l iubesc pe El foarte. Despre aceasta zice psalmistul: Temeiv
de Domnul, toi Sfinii Lui (Psalmi 33, 9). Cu aceast fric
nscut din dragostea lui Dumnezeu era mbrcat Marele
Antonie, cnd zicea: Eu nu m mai tem de Dumnezeu, fiindc

l iubesc pe El. Aceasta este dragostea aceea care scoate frica

afar, despre care zice dumnezeiescul evanghelist Ioan n
epistola sa cea soborniceasc (I Ioan 4, 18). Dar s se tie c nu
poate cineva s ctige frica cea desvrit, de nu o va ctiga
mai nainte pe cea dinti. Aadar, nceputul nelepciunii este
frica de Dumnezeu, iar sfritul este dragostea Lui; sau, mai bi140
ne zis, sfritul este desvrita i curata fric, cea care se nate
din dragostea lui Dumnezeu.
Deci, frica cea deplin i desvrit a sfinilor, cu care
ei se tem de Dumnezeu, are nainte-mergtoare pe frica cea de
nceptor, care se mai numete i nceptoare.
141
PREDIC DESPRE PUTEREA MILOSTENIEI
I DESPRE POCINA CEA ADEVRAT
Prinilor i frailor i iubii credincioi,
Fiindc azi n cuvintele Evangheliei, la fericirea a cincea,
ai auzit pe Mntuitorul nostru zicnd: Fericii cei
milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5, 7), n predica de astzi
se va arta prin oarecari istorioare ct poate naintea lui
Dumnezeu milostenia i cum ajut ea chiar i celor mai pctoi
dintre oameni de a se ntoarce la pocin i de a se mpca cu
Dumnezeu, pe Care ei L-au suprat foarte mult cu pcatele i
frdelegile lor. Pentru a cunoate adevrul n aceast privin,
ascultai cu atenie cele ce urmeaz!
Era un mare sihastru cu numele Pafnutie, pustnic avnd
darul preoiei, desvrit n fapta bun i fctor de minuni.
Odat, acest mare sihastru a fost ispitit de gndul acesta: cu cine
ar fi el asemenea la fapta bun i dac mai este cineva dintre
oameni care s-l ntreac pe el n lucrarea cea duhovniceasc.
Acesta poate a fost i un gnd de mndrie, sau poate anume a
venit acest gnd n inima sa, ca Dumnezeu s-i arate lui tainele
Sale, pe care el nc nu le cunotea. Deci zbovind gndul acela
n inima lui, el a alergat la Dumnezeu prin rugciune i s-a rugat
din toat inima ca Domnul s-i descopere acest lucru, adic s-i
arate cine ar fi asemenea lui cu vieuirea duhovniceasc sau de
este cineva care l ntrece. i aa, rugndu-se el cu struin ctre
Prea Bunul Dumnezeu, a auzit un glas zicndu-i: Pafnutie, nc
nu ai ajuns n msura cutrui cimpoia care cnt pe la nuni n
oraul Alexandria. La auzirea acestor cuvinte, btrnul sihastru
a oftat, a suspinat din greu i s-a smerit foarte cu mintea i cu
inima lui, zicndu-i: Dac eu nc n-am ajuns msura acelui
lutar ce cnt pe la nuni i dac acela este mai bun dect mine,
142
apoi mare este puterea Mntuitorului meu. Nici n-am s mnnc
i nici n-am s beau pn nu voi afla pe acel om minunat pe care

mi l-a descoperit Domnul.

i aa btrnul pustnic i-a luat toiagul su i a pornit
spre oraul Alexandria. Ajungnd el acolo cu mult osteneal,
cuta pe acel cimpoia, ntrebnd din om n om, pn ce l-a aflat
n casa lui, pregtindu-se tocmai atunci s se duc spre a cnta la
o nunt. Acela cnd a vzut pe btrnul sfnt cu barba alb ca
zpada i cu haine vechi, pustniceti, pe el, a czut n genunchi
dinaintea lui i s-a nchinat pn la pmnt; apoi, ducndu-l n
cas, i-a splat picioarele cu ap rece, dup obiceiul locului, cci
era mare cldur i fierbineal; i apoi i-a pus masa.
Dar Sfntul Pafnutie i-a zis: M jur pe Dumnezeul cel
viu c nu voi gusta din masa ta, nici nu m voi odihni la tine n
cas, pn ce nu-mi vei spune viaa ta i care sunt faptele tale
cele bune!. Iar cimpoiaul i-a spus: Sfinite Printe, ce via i
ce fapte caui la mine, un lutar care supr pe Dumnezeu
cntnd pe la nuni?. Atunci sfntul sihastru i-a spus: Te jur pe
Dumnezeu s nu ii taina ascuns de mine! Cci eu nu de voie
am venit aici, ci sunt trimis la tine de ngerul Domnului. Atunci
cimpoiaul a spus: Ce lucruri vrei s auzi de la mine, Printe
sfinte, c eu n viaa mea am fost cpetenie de tlhari i nu este
pcat pe care s nu-l fi fcut?! Iar acum, dup cum vezi, sunt
lutar i cnt pe la nuni. Deci ce fapte bune poi s afli la un
asemenea om?!. Iar sfntul i-a zis: Eu am venit aici nu ca smi
spui faptele tale cele rele, ci pe cele bune. Vezi c te-am jurat
cu numele Domnului i nu poi s tinuieti cele ce caut eu la
tine. Cci eu cu mult osteneal, cu foame i cu sete din muni
deprtai am venit pn la tine, ca s m folosesc. Atunci
cimpoiaul a chemat pe soia sa i i-a zis: Adu, te rog, un scaun
pentru sfntul btrn, c iat st n picioare i se ostenete dup
atta cale!.
Dup ce a ezut btrnul sihastru pe scaun, cimpoiaul a
nceput a-i spune aa: Printe sfinte, eu pctosul i necuratul
143
nu sunt vrednic s primesc n casa mea un om asemenea sfiniei
tale; cci multe ruti am fcut n viaa mea. Dar fiindc m-ai
jurat cu numele Domnului i fiindc zici c ai avut vestire de la
nger s vii la mine, pctosul cel cu totul nevrednic, apoi i voi
spune sfiniei tale i unele fapte bune pe care le-am fcut pe
vremea cnd eram ef de tlhari i aveam sub conducerea mea
mai mult de 30 de hoi asemenea mie. i iat ce am a-i povesti:
Mergnd noi odat clri pe cai i pe cmile pentru a mai
da vreo lovitur i a prda pe undeva cci dei fceam
prdciuni mari i mai bteam pe cte unii, dar moarte de om nam
voit s fac niciodat , deodat, aflnd-ne noi prin pustie,
iat c ntlnim o fat foarte frumoas la chip, care mergea pe o
crare. Cnd au vzut-o tovarii mei, care erau i cam ameii

de vin, au vrut s o prind i s o batjocoreasc. Iar aceea,

vzndu-se n aceast primejdie i cunoscnd c eu sunt mai
marele lor, a alergat la mine cu lacrimi i s-a prins de picioarele
mele, rugndu-se s nu o las pe mna acelora ca s o
batjocoreasc. i mi-a spus: Eu, domnule vtaf, am pierdut
nite vite i acum am rtcit pe aici, cutndu-le, i iat c am
czut n minile voastre; dar v rog foarte mult, pentru
Dumnezeu, nu m lsai! Fie-v mil de mine, care nu am pe nimeni
n pustia aceasta ca s m ajute, dect pe Domnul
Dumnezeu!. Iar eu i-am zis ei: Nu te teme, fat, c nu i se va
ntmpla nimic! Numai i cer ca i tu n viaa ta s te rogi la
Dumnezeu s fac mil cu mine i s m scape de primejdie i
de moarte npraznic. i aa am dat ordin la toi ca nimeni s
nu se ating de ea, ci s o lase s se duc n pace. Vznd biata
fat c a scpat de primejdie i de batjocur, mi-a srutat
picioarele i mi-a zis: S-i dea Dumnezeu plat n ziua
Judecii i s aib mil de tine, precum i ie i-a fost mil de
mine. i zicnd acestea, s-a dus n drumul ei...
Mai trecnd apoi civa ani de hoie, s-a ntmplat de am
dat peste alt fat tnr i frumoas lng cetatea Alexandriei,
n pdure, care inea n mn o funie lng un copac i se
144
pregtea s se spnzure. ndat ce au vzut-o soii mei au prins-o
i voiau s-i bat joc de ea. Dar eu le-am spus: Dai-i pace, s
vedem ce are de gnd!. i am ntrebat-o: Ce-i cu tine, fat?.
Iar ea a rspuns: Vd c voi suntei hoi. Deci v rog pe voi s
m omori aici, cci nu vreau s mai triesc! Iat, dac nu
soseai voi, cu funia asta eram gata s m spnzur. Dar de ce?
. Un biat de bun neam a vrut s m ia n cstorie. Dar acum
nu mai vrea s m ia pe mine, pe motiv c sunt srac; iar el are
avere mult, drept care vrea s ia pe o alta bogat, asemenea
lui. i ce i-a zis mirele tu?. Mi-a zis c dac nu am o sut
de galbeni de aur, nu m ia. i eu am numai patru, c mama mea
este vduv i srac. Atunci mie mi s-a fcut mil foarte de
frumuseea i tinereea ei, precum i de srcia i de necazul ei,
i am zis ctre tovarii mei: Mi, dai fiecare din voi cte cinci
galbeni!. Iar eu i-am dat o sut. i aa, cu toii, i-am fcut fetei
dou sute cincizeci de galbeni, pe care i-am dat n mn,
zicndu-i: Du-te, copil, cu Dumnezeu i s ai parte de o
cstorie fericit! Numai ai grij ca n rugciunile tale s nu ne
uii nici pe noi! . Atunci biata fat, vznd aceast ntmplare
fericit care i-a schimbat necazul n bucurie, a lcrmat i a zis:
S fac Dumnezeu mil cu voi, aa precum i voi m-ai miluit
pe mine. Apoi, plecnd ea, am zis ctre soii mei de tlhrie:
Vedei, mi frailor, cum azi am avut fericita ocazie s scoatem
un suflet de la moarte? . Iar unii din ei au i plns de bucurie c

i-am oprit a face ru unui suflet dezndjduit de via. Apoi am

aflat c, ducndu-se ea la Alexandria i vestind tnrului c are
atia galbeni, acela o ruga s mearg dup el, i aa s-au fcut
toate dup dorina lor.
Apoi, alt dat, mergnd noi prin vile munilor, am
gsit o alt femeie tnr, dar slab c abia se inea pe picioare;
i plngea cu amar, c era gata s moar de foame. i am ntrebato:
Ce-i cu dumneata pe aici? . Iar ea, cznd n genunchi, a
nceput a spune aa: Domnilor, nu v cunosc, dar v rog: dac
avei o bucic de pine, dai-mi, cci altfel mor de foame! Sunt
145
apte zile de cnd nu am gustat nimic, nici ap i nici hran.
Soul meu este cpitan de vapor i a pierdut corabia ntr-o
furtun, dar el a scpat viu. ns [stpnirea] l-a condamnat la
nchisoare pe via nvinuindu-l c n-a condus bine corabia i
c de aceea a pierdut ncrctura cu averea statului, n valoare de
cinci mii de galbeni. i aa pe soul meu l-au ridicat, toat
averea noastr a fost sigilat, ca s o ia statul, ba nc i pe
copilaii notri i-au luat. Iar eu de-abia am scpat cu fuga de nam
czut n minile lor i aa am venit n pustia aceasta,
rugndu-m lui Dumnezeu ca ori s mor aici, ori, de asta este
voia Lui, s mai triesc, dar atunci s fac mil cu mine i, cu
judecile pe care le tie, s fac minune ca s scap cu zile i s
nu m nchid i pe mine pe toat viaa. Aa m-am rugat, fiind
hotrt mai bine s mor aici de foame i de sete dect s mai
merg n cetate, unde tiu ce m ateapt.
Aadar eu, vznd primejdia n care a czut aceast
familie, am zis ctre acea femeie preanecjit: Femeie, ct ai
zis c a pierdut soul tu?. Ea a zis: Ca la cinci mii de
galbeni. Atunci i-am zis: Hai cu noi!. Ea zise: Nu pot
merge, cci, dup cum vedei, am slbit foarte de foame i de
sete. i atunci i-am dat s mnnce pine i s bea ap, iar dup
puin odihn, ntrindu-se ntructva, ncet-ncet a mers cu noi
pn la petera noastr tlhreasc. ns ea foarte se temea,
netiind ce hotrre vom lua asupra ei. Cnd am ajuns la peter,
ea a czut n genunchi la rugciune ctre Dumnezeu, apoi a zis
ctre noi: V rog, frailor, s v fie mil de mine, cci vedei n
ce necaz sunt!. Atunci eu i-am zis: Femeie, eu sunt cpetenie
peste banda aceasta de hoi; privete la putina aceasta plin cu
aur (i i-am artat locul unde ineam averea noastr). Ia-i de aici
cinci mii de galbeni!. Iar ea, uimit, neavnd n ce-i pune, i-a
luat basmaua de pe cap i, numrnd acei bani, i-a pus n ea.
Apoi i-am mai dat pine s se hrneasc i, scond-o pn
aproape de cetate, ne-am desprit de ea, zicndu-i: Du-te,
femeie, i pltete ceea ce datorai statului i scoate-i soul,
146

copiii i averile voastre!. Aceasta, sfinte Printe, a fost n viaa

mea a treia fapt bun fcut cu femeile.
Alt dat, mergnd cu ceata mea de tlhari prin pustie,
ca s ne ascundem przile ce le fcusem, am ntlnit doi oameni,
frai de la o mam, dup spusa lor. Aceti oameni erau numai n
cma, desculi, cu capetele goale i foarte triti. Eu, vzndu-i,
i-am ntrebat: Unde mergei voi aa prin pustia aceasta?. Iar ei
au zis: Domnule, noi am avut sub paza noastr averea unui
mare dregtor mprtesc. i fiind noi paznicii acelui aur, ntr-o
noapte a venit o ceat de hoi, a spart casa dregtorului, care
tocmai atunci era plecat, i a luat acea avuie n valoare de zece
mii de galbeni.
Cnd a venit boierul a dat vina pe noi, spunnd c am
fost complici cu acei hoi la prdarea averii lui. Iar noi, vznd
primejdia n care am czut, am fugit, ca s nu ne ia stpnirea i
s ne pedepseasc cu amare chinuri i cu nchisoare. Atunci eu
le-am spus: ntoarcei-v napoi! Cci pe boierul acela l tiu eu
(cci noi fuseserm hoii care l prdaser) i o s-l facem s-i
gseasc toate lucrurile care i s-au furat, dar cu condiia s v
dea pace vou. Ei au zis: Noi, domnule, nu ne mai ntoarcem,
cci am auzit c chiar cu moarte vrea s ne piard acel boier.
Nu v temei le-am zis; haidei cu noi!. i aa ei au prins
curaj i s-au ntors. Iar cnd a nserat, ne-am dus cu ei la boier i
i-am spus: tii cine te-a prdat?. El a zis: Nu. I-am zis:
Noi, care ne vezi. Apoi am adugat: Iat lucrurile tale i
banii ti; ia-le i s tii c dac vei pedepsi pe aceti paznici
nevinovai, apoi vom veni cnd nici nu gndeti i i vom lua i
averea, i viaa!. i aa acela a fgduit cu jurmnt c nu-i va
pedepsi pe acei biei oameni, care adormiser tocmai n vremea
cnd noi prdasem pe acel boier.
Aadar, dup o vreme, Printe sfinte, am czut i noi n
mna stpnitorilor, c aa e viaa de tlhar. Ceata s-a desfiinat,
eu am fost foarte btut i schingiuit. Am dat napoi pe ct am
putut din cele furate i fiindc nu fcusem n viaa mea moarte
147
de om, am scpat cu 20 de ani de nchisoare. Dup o vreme a
fost o oarecare graiere i mi s-au mai sczut din ani, i aa am
venit i eu la casa mea, avnd vrsta de peste 50 de ani. i
vznd c nu mai am cu ce tri, fiind foarte srac, m-am apucat
s cnt i eu din cimpoi pe la nuni cci tiam bine s cnt din
tinereile mele i s-mi ctig astfel pinea de toate zilele. i
aa pn azi mi petrec zilele cu soia mea, cu care, dup ce am
venit de pe la necazuri, m-am sftuit s trim n curie, ca fraii,
ea nvoindu-se bucuroas la acest lucru, fiind femeie cu frica lui
Dumnezeu. La sfnta biseric mergem, din toat srcia noastr
facem puin milostenie, i pe ct putem ne rugm i postim.

Iat, sfinte Printe, aceasta este petrecerea noastr pe acest

pmnt!. Atunci Sfntul Pafnutie a zis: Frate, las cntrile
acestea lumeti, care stric sufletul multora, i hai cu mine la
clugrie, iar pe soia ta du-o la o mnstire de clugrie!.
Auzind ei de la sfntul btrn aceste cuvinte, cu mare bucurie sau
fgduit s fac cele poruncite lor. i nu dup mult vreme,
cimpoiaul Ioan cci aa i era numele a venit n pustie la
sfntul stare. Iar acesta l-a dus ntr-o peter aproape de el i l-a
nvat cum s se roage, dndu-i o psaltire n mn, spre a o citi
ziua i noaptea; iar hrana cea de trebuin, o dat pe zi, o primea
de la btrnul. i aa a petrecut n sfnta pustnicie fericitul Ioan
Cimpoiaul 15 ani. Dup care, vzndu-i cu 40 de zile mai
nainte sfritul, s-a spovedit de tot ce greise, s-a mprtit cu
Prea Curatele Taine ale lui Hristos din mna stareului celui
sfnt i, adormind n Domnul ca un fericit sihastru, s-a dus s se
odihneasc cu sfinii lui Dumnezeu ntru desftarea cea negrit
i venic.
(Istoria lui Ioan Cimpoiaul se afl ntr-o veche carte de predici.)
148
PREDIC DESPRE NEPUTREZIREA MORILOR
(Predic la Smbta Morilor)
Prinilor i frailor i iubii credincioi,
De multe ori am fost ntrebat de unii dintre monahi, dar
mai ales de muli dintre cretini, care este pricina c pe unii
mori i gsesc oamenii neputrezi n morminte. Pentru
dezlegarea nedumeririi i a unora, i a altora, ne-am gndit
astzi s vorbim cteva cuvinte i n aceast privin. i iat ce
am a zice despre pricinile pentru care nu putrezesc unii mori:
nti, este o pricin fireasc, atunci cnd mortul nu putrezete
uor din cauza alctuirii sale fireti. Marele Vasile arat c
atta deosebire se afl ntre alctuirea unui trup de altul, ct
deosebire are focul de aram, sau arama de vreascuri. Aadar, s
inei minte c sunt oameni cu alctuire tare din fire, i acetia
nu putrezesc muli ani n pmnt. De aceea aceste trupuri nu este
bine a le dezgropa dup puini ani.
A doua pricin este c muli din cei ce mor n vreme de
iarn, datorit zpezii i gheii, putrezesc mai greu dect cei ce
mor n vreme de var.
A treia pricin pentru care nu putrezesc unii din mori se
datoreaz pmntului n care s-au ngropat. Cci este pmnt care
conserv trupul mortului i nu i d voie s putrezeasc, mai
ales acela care are n sine sare i alte materii care mpiedic
descompunerea
trupului.
Aceste trei pricini artate pn aici se numesc fireti. Iar
pricinile ce urmeaz se numesc mai presus de fire.

Astfel, a patra pricin a neputrezirii morilor este legtura

arhiereului sau a preotului, pentru oarecari pcate mari fcute
de aceia n viaa lor.
149
A cincea pricin a neputrezirii morilor este c aceia n
viaa lor au btut i au amrt foarte tare pe prinii lor i, fiind
blestemai de ei, au murit fr s se pociasc de aceste pcate.
A asea pricin a neputrezirii mortului este deoarece a
fcut n via vreo mare nedreptate (Vezi Pidalionul de Neam,
ed.1844, foaia 444, verso).
A aptea pricin a neputrezirii mortului este atunci cnd
el e dat anatemei pentru pcate din cele mai grele.
A opta pricin a neputrezirii mortului este dac a fost
legat de dumnezeietile pravile.
A noua pricin este n cazul sfintelor moate ale sfinilor,
care cu totul se deosebesc de cauzele de mai sus.
Iar n ceea ce privete semnele dup care se pot cunoate
pricinile neputrezirii morilor, acestea sunt:
I-III. Cei ce nu au putrezit din cauza alctuirii trupului
lor, din cauza pmntului n care au fost ngropai sau din cauz
c au murit n vreme de iarn i au fost nmormntai n locuri
mltinoase, cu zpad i ghea, toi acetia au semnul acesta:
de se vor dezgropa i se vor pune n alte morminte, noi, nu dup
muli ani se vor gsi putrezi, fiindc pricinile neputrezirii lor au
fost fireti i nu mai presus de fire.
IV. Celor ce n-au putrezit din cauza blestemului
preoesc, le putrezete n mormnt numai partea dinapoi a
trupului, iar de cea dinainte se ine trupul ntreg.
V. Cel ce a btut i a amrt foarte pe prinii si, i a
fost blestemat de ei, i apoi nicidecum nu s-a spovedit de acest
lucru i nu a luat dezlegare, n via fiind, de la arhiereu sau de
la preot, acelora nu le putrezete mna sau piciorul cu care au
lovit pe mama sau pe tata.
VI. Cel ce la dezgropare se arat negru, acela este
afurisit de arhiereu.
VII. Cel ce a fost dat anatema, adic sub cea mai grea pedeaps
bisericeasc, pentru anumite pcate mari (de erezie,
150
contra firii, amestecuri de snge . a.), acela cnd l dezgroap se
arat galben, degetele lui sunt zgrcite i i cresc unghiile i
prul n groap.
VIII. Cel care la dezgropare se arat alb, acela este
afurisit de dumnezeietile pravile.
Cel care la dezgropare se gsete ntreg, dar pr nu mai
are deloc pe el, acela este ndoial de este blestemat sau nu.
(Vezi, despre toate aceste cazuri mai sus artate, n Pravila

Mare a Bisericii, Trgovite, 1652, glava XXXVII, pp. 42-48.)

Alte semne ntlnite la trupurile afurisite mai sunt:
1. sunt nedezlegate (neputrede);
2. sunt deformate i urte;
3. sunt greu mirositoare, puturoase foarte;
4. sunt umflate ca doba;
5. provoac spaim i cutremur privirilor.
IX. Iar n privina semnelor dup care se cunosc Sfintele
Moate ale oamenilor cu adevrat sfini, acestea sunt:
1. nestriccioase;
2. preabine-mirositoare;
3. uscate i uoare;
4. line i vesele la vedere;
5. nu provoac fric, ci bucurie duhovniceasc;
6. sunt asemenea omului ce doarme linitit;
7. izvorsc din ele feluri de minuni, spre slava
lui Dumnezeu (vezi Pidalion, foaia 44).
Ce trebuie s fac cretinii cu morii lor, de-i vor gsi pe
ei neputrezi? Dac unii nu vor putrezi din cauza alctuirii tari a
trupului lor, pe acetia se cade a-i lsa n mormnt mai muli ani,
10-20 i chiar mai mult.
Cei ce nu vor putrezi din cauza pmntului n care au
fost ngropai, sau din cauz c au fost ngropai n vremea
iernii, la locuri cu prea mult umezeal i ghea, s-i scoat de
151
acolo i s-i mute n alte locuri mai zvntate, iar acolo vor
putrezi nu dup mult vreme. Iar dac nici aa nu vor putrezi, s
se tie c sunt sub blestem i s cheme preotul sau arhiereul care
i-a legat, spre a-i dezlega. Iar dac a murit acel arhiereu sau
preot, s roage pe motenitorul acelora s-i dezlege i s-i ierte.
Dac cei neputrezi vor avea semnele artate mai sus,
nseamn c au fost blestemai fie de arhiereu, fie de preot, de
prini sau de dumnezeietile Pravile ale Bisericii, i atunci tot
aa s se procedeze: s fie chemat arhiereul sau preotul care l-a
legat i s-i fac moliftele de dezlegare. Iar dac a fcut cel mort
vreo nedreptate, neamurile lui s ntoarc acea nedreptate. Dac
nu au cu ce, s roage pe cei ce au fost nedreptii s ierte pe cel
mort, care le-a fcut nedreptatea. i aa legtura cea pus asupra
lui se va dezlega (vezi Nectarie al Ierusalimului n Rspunsurile
cele asupra nceptoriei Papei, fila 206).
S se mai tie c, de se va gsi cineva neputred i i se vor
citi moliftele cele de iertciune de la arhiereu, i tot nu se va
risipi trupul lui, adic nu se va desface atunci, s fie ncredinai
cei de fa c acel om, cnd era viu, a fcut vreo mare
nedreptate, i de aceea nu se dezleag trupul lui pn nu vor
plti rudeniile acea nedreptate, iar atunci se va dezlega.

Iari s se tie c dac cineva din oameni a fost afurisit

pe dreptate i dup Lege de arhiereul sau duhovnicul su, iar el,
nevrnd s mai cear dreptate, a murit aa, dup moartea sa de
se va afla trupul lui neputred i oasele desfcute, atunci acel om
nu mai are ndejde de mntuire, cci a murit clcnd
dumnezeietile Pravile. Iar cel ce a murit i se afl nedezlegat i
neputred trupul lui dup mai muli ani, acela prin trupul lui cere
iertciune i, prin dezlegarea ce i se va face de arhiereu sau de
preoi, se dezleag de afurisenie. Iar n clipa cnd se va fi
dezlegat trupul de blestem, se izbvete i sufletul din minile
diavolului i merge la lumin i la viaa de veci (Pravila Mare
sau ndreptarea Legii gl. XL, p. 45).
152
Acestea de pn aici fiind zise despre neputrezirea
morilor, despre semnele dup care se cunosc pricinile
neputrezirii lor, precum i despre cele ce trebuie a face cei vii
pentru cei mori pe care i vor gsi neputrezi, fiindc mai
ntotdeauna pricinile artate mai sus ale neputrezirii morilor se
ntmpl din cauza pcatelor i a nemplinirii canonului ce
trebuie s fac omul n viaa aceasta, este de folos a aduga i
unele istorii adevrate n legtur cu cele artate mai nainte.
n vremea Prea Sfinitului Sofronie, Patriarhul Ierusalimului,
a murit un om mare i cuvios cu viaa, numit Eutropie.
Iar cnd a voit Patriarhul s-l ngroape la mormintele cele
obteti ale Bisericii celei mari din Ierusalim, a gsit acolo 20 de
trupuri ntregi i nedezlegate. Dar necunoscndu-se ale cui au
fost acestea, a fcut priveghere Patriarhul i toat Biserica,
rugndu-se lui Dumnezeu s le descopere taina lor. Deci
Dumnezeu, ascultnd rugciunea lor, a deschis gura unuia dintre
cei adormii, care a zis: Noi am fost sfinii i clerici, i pentru
lumeti griji am defimat predanisita urmare a laudelor lui
Dumnezeu, pentru care ne-au i supus la nedezlegat afurisenie.
i ntrebnd Patriarhul i aflnd c vreme de 20 de ani nu
i-au citit rnduiala, s-au fcut toi cei sfinii ce se aflau de fa,
mpreun cu Patriarhul, chezai c vor mplini ei rnduiala rmas
timp de 20 de ani a acelora, i ndat s-au dezlegat
trupurile lor.
Dar iat i o alt istorie, mai aproape de noi. La anul de
la mntuirea lumii 1785, vara, se afla la Sfnta Episcopie a
Huilor un monah cu numele Rafail, cu neamul slovean i cu
meteugul olar. El, lucrndu-i ziua meteugul su la olrie n
ascultarea episcopiei i lundu-i o pine, merticul su, petrecea
noaptea n dosul sfintei biserici, odihnindu-se ntru morminte.
Acest monah, n una din nopi, a mers la Daniil, duhovnicul
episcopiei, la ua cruia fcnd rugciune, duhovnicul i-a
deschis. Atunci el a zis: Cinstite Printe, un frate mort se vait

n mormnt; i eu, auzindu-l, l-am ntrebat ce are de se vait. El

153
mi-a rspuns c vai de cretinul acela care nu-i mrturisete la
moartea sa toate pcatele sale!. Acestea auzind duhovnicul i
socotind c i s-au prut monahului toate acestea, mai ales c
acela era socotit de toi ca un nentreg la minte, l-a dojenit i i-a
spus s nu mai spuie i altora asemenea lucru. i aa a ieit
monahul de la duhovnic, i nici duhovnicul n-a mai spus cuiva
de cele auzite.
ns a doua noapte, monahul iari venind la duhovnic i
asemenea spunndu-i, acela iari nu i-a luat n seam cele
spuse, ci dojenindu-l, l-a alungat, spunndu-i c are nluciri, de
vreme ce nimeni nu fusese atunci de curnd ngropat n curtea
episcopiei. Deci cu att mai mult cei de mult vreme mori nu
pot s plng i s se vaiete. Atunci monahul cu smerenie a
rspuns c el ce a auzit i spune i nu minte, i aa a ieit.
Deci venind el i a treia noapte i spunnd asemenea
duhovnicului, i duhovnicul iari voind a-l deprta, el a adaos
a-i zice: De acum nainte nsui vei da seam naintea lui
Dumnezeu de sufletul acela!.
Aceasta auzind duhovnicul i ngrijorndu-se ca nu
cumva s fie ntr-adevr vorba de o descoperire a milostivirii
dumnezeieti, spre a nu grei lui Dumnezeu, a hotrt s
descopere Episcopului lucrul acesta. Deci, dup ieirea de la
dumnezeiasca Liturghie, venind duhovnicul naintea Episcopului
Iacov (care mai pe urm a fost Mitropolit al Moldovei), i-a
povestit toate cu de-amnuntul. Auzind acelea i mult mirnduse,
arhiereul a poruncit duhovnicului s cheme pe monahul
Rafail, spre a le arta mormntul acela, i totodat s ntiineze
de cele petrecute pe motenitorii mortului aceluia i s-i
ndemne s fac cele de cuviin pentru mort, spre a i se mijloci
iertare.
Urmnd dar duhovnicul poruncii arhiereului i ntiinnduse soia i fiul mortului, i-au fcut dezgropare i au gsit
mortul ntreg desvrit, dei era ngropat de mai mult de ase
ani. Numele mortului acela era Ganciu, hagiu bulgar. i rugnd
154
femeia i fiul lui pe arhiereu, a slujit arhiereul cu mpreunslujitorii
lui dumnezeiasca Liturghie, apoi ieind la mormnt, au
scos trupul hangiului i, fcnd prohodul i citind rugciunile de
dezlegare n genunchi, i tot norodul ce era de fa strignd cu
lacrimi: Doamne, miluiete, iari l-au ngropat. Deci la
mplinirea unui an dup aceasta, iari l-au cercat i s-au gsit
numai oasele goale. Martor la acestea toate a fost arhiereul
Neofit Scriban, care la acea dat era ierodiacon slujitor la
catedrala Sfintei Episcopii a Huilor, i ni le-a lsat scrise ca pe

o aa de mare i vzut dovad a nemrginitei mile a lui

Dumnezeu (vezi Pidalionul de Neam, f. 311).
Spre ncheierea cuvntului, v rog din inim s nu uitm
cele auzite n aceast predic i s nelegem din cele de mai sus
ct de mare este mila lui Dumnezeu i ct pot rugciunile Sfintei
Biserici i dezlegarea arhiereasc s ajute celor ce au murit
nepocii i nedezlegai de pcatele lor. Am artat mai nainte c
cel mort care se gsete neputred prin trupul su cel
neputrezit cere ultimul ajutor de la cei vii ai si. i acest ajutor,
dup cum ai vzut n cele ce am spus, se poate cere de la Prea
Bunul Dumnezeu prin Sfnta Liturghie, prin rugciunile i
dezlegarea cea de la arhierei i duhovnici.
Prin ntia minune istorisit, care s-a ntmplat cu cei 20
de pe vremea Sfntului Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, ca i
prin aceea ce s-a ntmplat la Episcopia de Hui, la noi n
Moldova, la anul 1785, prin dezlegarea acelui hagiu bulgar,
Ganciu, s-a adeverit iari i n chip vzut puterea cea dat de
Mntuitorul nostru Iisus Hristos sfinilor Si ucenici i apostoli,
precum i urmailor lor, atunci cnd le-a zis: Luai Duh Sfnt;
crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate, i crora le vei inea,
vor fi inute (Ioan 20, 22-23). i iari cnd a zis: Adevrat
griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate n cer, i
oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Matei
18, 18).
155
Deci, aducndu-v aminte de aceste cazuri, pururea s
credei c darul lui Dumnezeu este prezent n Biserica lui
Hristos i lucreaz, prin slujitorii Bisericii Lui, preaslvite
minuni. AMIN!
156
PREDIC DESPRE PCATELE
MPOTRIVA CELOR ZECE PORUNCI
mpotriva poruncii nti greesc:
toi cei fr Dumnezeu;
toi cei cu muli dumnezei;
toi cei ce se leapd de pronia lui Dumnezeu i cred n noroc,
superstiii, ursitori, fermectori, vrjitori, descnttori,
eretici;
toi cei ce se ndjduiesc spre sine i spre ali oameni;
toi cei ce se dezndjduiesc de mila lui Dumnezeu;
toi cei ce se hotrsc de a pctui pn la moarte i a nu se
poci;
toi cei ce ursc pe Dumnezeu i se leapd de El;
toi cei ce ispitesc pe Dumnezeu i cer de la El minuni fr
de nevoie;

toi cei ce fur lucruri sfinte i bisericeti;

toi cei ce cumpr cu bani darul lui Dumnezeu;
toi cei ce se lenevesc i nu nevoiesc a nva tainele
credinei celei dreptmritoare;
toi cei ce citesc crile ereticeti i care se mprtesc cu
nevrednicie cu Sfintele i Prea Curatele Taine ale lui
Hristos.
La porunca a II-a greesc:
toi cei ce fr mijlocire se nchin zidirii n locul
Ziditorului;
toi cei ce cu mijlocire, prin mptimirea ctre materie, slujesc
zidirii n locul Ziditorului (ca de pild: iubitorii de argint,
curvarii, lacomii cu pntecele, pe care apostolul i numete
157
nchintori de idoli, zicnd: Omori mdularele voastre cele
de pe pmnt, curvia, iubirea de argint i lcomia, care este
slujire de idoli [Coloseni 3, 5], i crora dumnezeul lor este
pntecele [Filipeni 3, 11]);
toi cei ce au evlavie farnic;
toi cei ce cred n visuri i n vedenii dearte i neltoare;
toi iubitorii de dezmierdri, care iubesc chipurile i idolii
patimilor cu mintea i cu inima lor.
La porunca a III-a greesc:
toi hulitorii, cei ce jur strmb i pun pe alii s jure;
toi cei ce zic: Zu sau Dumnezeu tie;
toi cei ce fac fgduine bune i le calc;
toi proorocii cei mincinoi, dasclii cei mincinoi, ereticii;
toi cei ce fac glume cu cuvintele dumnezeietii Scripturi;
toi cei ce hulesc i crtesc mpotriva lui Dumnezeu la
necazuri i suprri;
toi cei ce nu sufer cu rbdare i mulumire boalele,
necazurile, pagubele i alte ncercri care le vin, prin
ngduina lui Dumnezeu, pentru pcatele lor;
toi cei ce hulesc adevrul i Sfintele Scripturi, zicnd c n
Scriptur se afl basme i alte neadevruri.
La porunca a IV-a greesc:
toi care nu merg regulat la Sfnta Biseric n ziua
Duminicii, ntru care a mutat Dumnezeu Smbta cea veche,
fiindc El este Domn i al Smbetei, i nu este supus la nici
o supunere omeneasc, i fiindc n ziua Duminicii a
binevoit la nceput a crea lumina, iar la plinirea vremii a
nviat din mori;
cei ce lucreaz n Duminici i n Sfintele Srbtori;
158

toi cei ce prznuiesc pgnete, iar nu cretinete, i se duc

n Duminici i srbtori la crciumi, la baluri, la jocuri, la
filme nepermise, la scrncioabe, la jocuri de noroc;
toi care se mbat i curvesc n zilele de Smbt, de
Duminic i n Sfintele posturi;
toi pstorii duhovniceti care nu nva poporul, n zile de
Duminic i-n srbtori, din Sfnta Evanghelie i din alte
nvturi ale Sfintei Scripturi.
La porunca a V-a greesc:
toi copiii care nu cinstesc i nu ascult pe prinii lor;
toi cei ce nu ascult de prinii lor duhovniceti, de arhierei,
de duhovnici, de dasclii Bisericii;
toi supuii care nu ascult de stpnii i de conductorii
rii lor;
toi prinii trupeti i duhovniceti care nu se grijesc de fiii
lor trupeti i duhovniceti;
toi brbaii care nu se grijesc trupete i sufletete de
femeile lor, ca i femeile care nu ascult de brbaii lor cnd
aceia le nva pe ele cele bune.
La porunca a VI-a greesc:
toi cei ce omoar pe alii cu mna lor sau prin alte
meteuguri, sau prin pr i clevetire;
toi cei ce omoar sufletete pe alii, precum sunt ereticii i
nvtorii cei mincinoi;
cei ciumai care molipsesc pe alii n vremea ciumei, sau
holerei, sau a altor boli molipsitoare;
cei care se arunc pe sine n primejdie de moarte fr de
socoteal i se omoar singuri n orice fel;
femeile care omoar pe pruncii lor i cele ce le ajut pe ele
la acest mare pcat;
159
toi cei care fac sminteal prin pilda vieii lor celei rele;
toi care se bucur de rul i primejdia aproapelui lor;
toi care zavistuiesc i se mhnesc pentru binele i sporirea
aproapelui lor.
La porunca a VII-a greesc:
toi cei ce preacurvesc cu femei strine, mritate sau
nemritate;
toi monahii care au czut din fgduin;
toi cei ce se sulemenesc cu scopul de a atrage pe alii n
cursa desfrnrii;
toi cei ce au czut n curvie duhovniceasc;
toi cei ce au ndemnat pe alii s pctuiasc, sau i-au

sftuit prin scrisori i prin alte mijloace spre pcatul

desfrnrii.
La porunca a VIII-a greesc:
toi furii, tlharii, rpitorii, cei ce iau cu sila lucrurile sau
viaa altora;
toi cei fur n ascuns din averea altora;
toi negustorii care fur cu vicleug, prin cumpene nedrepte,
i neal la cntar;
toi cei cumpr lucruri de furat, tiind aceasta;
toi cei ce iau amanet lucru strin i l stric sau nu-l dau
napoi n starea n care a fost;
toi cei ce fur prin acte false de la stat, de la Biseric sau de
la oriicine;
toi cei ce lucreaz cu vicleug i cu nepsare la lucrul
aproapelui i l fac n pagub n loc de folos;
toi cei ce nu pltesc cu ct s-au nvoit celor ce le-au lucrat
lor;
160
toi cei ce amestec lucrul bun cu cel ru (de pild: vinul
curat cu apa, laptele cu apa, smntna cu apa, mierea cu
untdelemn, seminele de gru cu alte semine, cu corpuri
strine, spre a trage mai mult la cntar, . a. m. d.; cizmarii,
croitorii, lemnarii, cojocarii i ali meseriai care fac lucrul
ru, sau fur din materialul care li s-a ncredinat spre a face
lucrul cerut; toi cei ce mut gardul sau hotarul . a.).
La porunca a IX-a greesc:
toi cei ce mrturisesc strmb asupra altora;
toi cei ce jur strmb spre paguba altora;
toi cei ce primesc i se nvoiesc cu minciunile minii, adic
cu preri greite asupra altora;
toi cei ce rd de slueniile i neajunsurile fireti ale altora;
toi cei ce ndeamn pe alii s jure strmb;
toi cei ce clevetesc pe fraii lor i i prsc pe ei la alii, spre
a le face ru sau pagub sau necinste;
toi judectorii care, pentru mit, judec strmb;
toi cei care spun minciuni sau ndeamn pe alii s spun
minciuni sau s jure strmb;
toi cei ce, din zavistie, pun piedic altora, care au dregtorii
spre folosul de obte al poporului.
La porunca a X-a greesc:
toi cei ce poftesc lucru strin, ca de exemplu: femeie, cas,
arin, bou, slug, slujnic, hain, avere i toate cte sunt ale
aproapelui.
S se tie c: Din cele zece porunci, patru erau scrise pe

tabla cea dinti, i ele nvau dragostea i datoriile noastre fa

de Dumnezeu, iar celelalte ase porunci erau scrise pe tabla a
doua, i ele nvau dragostea i datoriile noastre fa de
aproapele. Din acestea ase, cinci opresc pcatul cu lucrul:
161
Cinstete pe tatl i pe mama!, S nu ucizi!, S nu
preacurveti!, S nu furi!, S nu mrturiseti strmb
mpotriva aproapelui!.
Iar porunca a zecea este cea mai subire, cci oprete
pcatul spre a nu se face nici cu gndul i nici cu pofta. Cu alte
cuvinte, aceast porunc scoate pcatul din rdcina lui. Nu
oprete numai s nu curveasc cineva, ci nici s nu priveasc cu
poft de muiere. Aceast sfnt porunc ne nva pe noi i ne
poruncete s ne pzim inima noastr de poftele i gndurile
cele rele care izvorsc din ea, cci, dup cuvntul Domnului,
din inim ies gndurile cele rele: uciderile, curviile,
preacurviile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele (Matei
15, 19).
i n alt loc zice: Cel ce caut la femeie cu poft a i preacurvit
cu ea n inima sa. Dumnezeiescul Ioan Gur de Aur zice:
Precum flacra aprinde trestia, aa pofta aprinde sufletul.
Precum fumul ntunec i vatm ochii, aa pofta ntunec i
orbete mintea. i iari zice: Rdcin a preacurviei este
pofta cea nenfrnat.
V-am spus aceasta aa, pe scurt, ca s nelegei care sunt
pcatele noastre mpotriva celor zece porunci, mai ales c, dup
molifta de spovedanie pe care am citit-o, urmeaz spovedania,
att a monahilor, ct i a mirenilor. Prin aceast aducere aminte
am vrut s v ajut s inei minte la spovedanie, dac nu toate,
mcar unele din ele. Iar dac nu le putei ine minte, spre a reui
bine spovedania, s vi le scriei pe hrtie, i aa s le spunei cu
amnuntul, cci spovedania, dac nu se face cum trebuie, nu
folosete sufletului; ba mai mult, atrage asupra lui mnia
Domnului, mai ales dac nu din netiin i uitare, ci din lene i
ruine nu se silete a spune toate naintea duhovnicului su.
162
PREDIC DESPRE SFINTELE SRBTORI
Prinilor i frailor i iubii credincioi,
Prea Bunul Dumnezeu a lsat Duminicile i srbtorile
de peste an ca pe nite limanuri pentru corbiile sufletelor
noastre ce alearg prin valurile i furtunile vieii, ca pe nite
popasuri de odihn pentru cltorii mpovrai ce suntem,
popasuri duhovniceti pentru odihna sufletelor noastre, care n
fiecare zi i ceas se afl n lupt cu valurile veacului de acum.
Dup cum tim cu toii, omul, muncind, se ostenete i
cu trupul, i cu sufletul su. Cu trupul fiindc orice lucru i

mai ales munca cea grea cere sforare, trud i oarecare durere
pn ce se duce la ndeplinire. Vedem uneori c i dup un ceas
sau dou de munc grea ne obosim; dar nevoia de cele strict
necesare pentru viaa de aici ne face s ne silim la munc nu
dou-trei ceasuri, ci zile ntregi, i uneori chiar i nopile le
facem zile pentru a lucra i a spori noi n cele ce ne sunt de
trebuin. Nu e rea munca, ci este un lucru cinstit i de nevoie
tuturor oamenilor; ba chiar, dup nvtura Sfintei Scripturi,
munca este i obligatorie pentru neamul nostru omenesc (Ieirea
20, 9; Deuteronomul 5, 13; Ecclesiastul 9, 10 i 11,6; Romani
12, 11; Efeseni 4, 28; I Tesaloniceni 4, 11 . a.). nc vedem c
Dumnezeu i-a dat lui Adam porunc chiar n rai fiind el s-l
lucreze i s-l pzeasc (Facerea 2, 15). Iar dup cderea
strmoilor Adam i Eva, mai cu dinadinsul li s-a poruncit s
munceasc i ntru sudoarea feei lor s-i mnnce pinea, pn
ce se vor ntoarce n pmntul din care au fost luai (Facerea 3,
18-19). Munca este deci de neaprat trebuin pentru mplinirea
nevoilor noastre (Pilde 27, 23-27; Fapte 20, 34) i pentru mplinirea
trebuinei altora (Efeseni 4, 28; Pilde 13, 4-11). Marele
apostol Pavel, artnd c munca este un lucru cinstit i de mare
163
nevoie oamenilor, a zis: Cela ce nu lucreaz, nici s nu mnnce!
(II Tesaloniceni 3, 10).
Dar cum spuneam mai nainte, omul la munc, i mai
ales la munc grea, obosete nu numai cu trupul, ci i cu sufletul
su, prin grija i ncordarea ateniei ce trebuie a depune spre a
face lucrul bun i cu spor. Omul obosete i cu partea vzut
adic trupul i cu cea nevzut a sa sufletul la lucrul su de
fiecare zi i ceas. Pentru aceea Prea Bunul Dumnezeu, Care a
zidit pe om i tie neputina lui, i-a rnduit lui anumite srbtori
peste an, ca pe nite popasuri n care el s se odihneasc i cu
trupul, i cu sufletul su de multele sale griji i osteneli.
Iar fiindc sufletul omului e nemuritor i are ca patrie
cerul i venicia veacului viitor, Dumnezeu i-a rnduit lui
srbtorile spre a le prznui pe ele nu trupete i pgnete, ci
sufletete i duhovnicete, dup cum auzim c ne nva Sfnta
Scriptur, zicnd: Tot lucrul trupesc nu vei face ntr-nsele
(Leviticul 25, 35); iar n alt loc ne spune dumnezeiasca Scriptur
ca n zi de srbtoare s nu facem nici un lucru, fr numai pe
cele ale sufletului (Deuteronomul 15, 8). Dar care sunt cele ale
sufletului? Iat care: sftuirea cea duhovniceasc, rugciunile
cele de acas, mergerea la Sfnta Biseric, slavosloviile, citirea
Psaltirii, ascultarea dumnezeietii Liturghii, milostenia la sraci,
citirea Sfintelor Scripturi i a celorlalte cri sfinte, ajutorarea
vduvelor, cercetarea celor bolnavi, facerea de bine la cei din
nevoi i altele de acest fel. i mcar c aceste fapte bune se cade

cretinului a le face n toat vremea, mai cu osebire este ns

bine a le face pe ele n Duminici i srbtori. nc li se cade
cretinilor, n zilele sfinte ale srbtorilor, a aduce dup putere
din agonisita lor i jertf la sfintele biserici, spre a fi
binecuvntai de Dumnezeu ei i cele ale lor. Deoarece nsui
Dumnezeu a poruncit, zicnd: dar nimeni s nu se nfieze
naintea feei Domnului cu minile goale, ci fiecare s vin cu
dar n mna sa, dup cum l-a binecuvntat Domnul Dumnezeu
(Deuteronomul 16, 16-17). Iar dac cineva este srac i nu are
164
de unde aduce jertfe la Biseric, apoi s-I aduc Lui duh umilit,
inim nfrnt i smerit, care sunt jertfe bineplcute lui
Dumnezeu (Psalmi 50, 18).
i iari Sfnta Scriptur zice: i te vei veseli n ziua
srbtorii tale naintea Domnului Dumnezeului tu, tu i feciorul
tu, i fata ta, i sluga ta, i slujnica ta, i levitul care este n
cetile tale, i nemernicul, i sracul, i vduva care este ntre
voi (Deuteronomul 16, 11). Dar ce fel de veselie ne ndeamn
s facem noi naintea Domnului n zile de srbtoare? Cu
adevrat este vorba despre veselia cea vrednic de plcerea
Domnului, adic despre cea fr de pcat, despre cea adevrat
i duhovniceasc. Aceast bucurie duhovniceasc ne-o pricinuiete
lucrarea tuturor faptelor bune mai sus artate.
Iar dac noi, n loc de faptele care sunt folositoare
sufletului, vom face n zile de srbtori lucrurile cele rele
trupeti, sau mai bine zis pcate grele, atunci srbtorile
Domnului nu vor mai fi ale Lui, ci ale noastre. Iar dac noi vom
spurca cu pcatele i cu frdelegile noastre zilele sfintei
Duminici i ale sfintelor srbtori, i vom prznui pgnete i
drcete, apoi va veni peste noi mnia cea dreapt a lui
Dumnezeu i vom auzi de la El: Srbtorile i praznicele
voastre le-a urt sufletul Meu. Fcutu-v-ai Mie spre sa i nu
voi mai suferi pcatele voastre (Isaia 1, 14).
Cine n duminici i n sfintele srbtori se duce la crm
i nu la biseric, unul ca acela s asculte glasul lui Dumnezeu,
Care zice: Vai celor ce se scoal dimineaa i umbl dup
butur beiv ateptnd pn seara, c vinul i va arde pe ei
(Isaia 5, 12). Cine n aceste zile sfinte se pune pe but i
tocmete lutari s-i cnte, acela se face prta aceluiai vai din
partea lui Dumnezeu, Care zice: Vai celor ce cu chitare, cu
alute, cu timpane i cu fluiere beau vinul, iar lucrurile lui
Dumnezeu nu le caut! (Isaia 5, 13). Cei ce se mpodobesc cu
haine luxoase i i pun podoabe de mult pre pe cap i pe mini,
spre a fi ludai de oameni, i se dau cu parfumuri i miresme
165
scumpe, spre a mirosi pe drumuri, aceia s aud glasul

Domnului, Care zice: Vai celui frdelege, c rele vor veni

asupra lui, dup faptele lui! (Isaia 5, 10). i care sunt acele
rele, iat: n locul parfumului i al mirosului celui frumos va fi
praf i n loc de brie scumpe se vor ncinge cu funii, n locul
podoabelor celor de aur ale capului vor avea pleuvie pentru
faptele lor i n locul hainelor celor de porfir se vor mbrca cu
saci, i fiul tu cel frumos, pe care l iubeti, de sabie va cdea,
i vor plnge sicriele podoabele voastre i vei rmne singuri i
v vei lovi de pmnt (Isaia 4,10 i 23-24).
Dar zic iubitorii de dezmierdri, i cei beivi, i cei
iubitori de petreceri necuvioase: A bea i a juca i a m
mpodobi cu haine luxoase i a chefui nu este nici un ru. Unii
ca acetia s aud glasul lui Dumnezeu, Care prin Isaia
Proorocul zice: Vai celor ce zic rului c este bine i binelui c
este ru, celor ce pun lumina ntru ntuneric i ntunericului i zic
lumin, celor ce zic amarului c este dulce i dulcele l numesc
amar! (Isaia 5, 20). i iari zice: Vai celor nelepi ntru sine
i singuri naintea lor tiui!. i iari: Vai celor tari, care
amestec vinul, celor ce ndrepteaz pe cel nedrept pentru mit,
lepdnd dreptatea dreptului (Isaia 5, 21-23). Apoi, artnd i
pedeapsa ce urmeaz asupra lor, zice: Pentru aceasta, n ce chip
se arde trestia de flcri, aa rdcina lor ca rna va fi i
floarea lor ca praful de pulbere se va nla, c n-au voit s fac
legea Domnului Savaot i cuvntul Sfntului lui Israil l-au
ntrtat [nesocotit] (Isaia 5, 24).
Asemenea i Sfntul Ioan Gur de Aur zice ctre acei
cretini care au lsat n ziua de srbtoare biserica lui Dumnezeu
i au alergat la teatre, i la jocuri, i la alte priveliti strictoare
de suflete: n ziua de srbtoare trebuie ca voi s v odihnii i
s slvii pe Dumnezeu. Iar voi la teatre v-ai suit i din fum n
foc ai srit, i n alt prpastie mai cumplit v-ai aruncat (Din
Cuvnt ctre cei ce au lsat Biserica i s-au dus la teatre i
alergri de cai; n Puul, Buzu, 1833, p. 148).
166
Iar fiindc unii se ndrepteau, spunnd c nu se
smintesc de cele ce vd i aud la teatre i la distracii, cnd se
duc acolo n zilele de srbtori, Sfntul le dovedete cu mrturii
tari din dumnezeiasca Scriptur marea primejdie sufleteasc pe
care o iau de acolo i, mustrndu-i, le zice: i ndrzneti a zice
cum c din vederea cea de acolo nu ptimeti nimic omenesc?
Au doar piatr este trupul tu? Au doar de fier eti? Au doar
eti tu mai filosof dect brbaii cei mari i viteji care din simpla
vedere au czut? Nu ai auzit ce zice Solomon? Au va umbla
cineva pe crbuni aprini i nu-i va arde picioarele sale? Au
doar va ascunde cineva foc n snul su i nu-i va arde hainele
sale? (Pilde 6, 27-28). i apoi, artnd vtmarea ce se nate

din vederea femeilor celor goale de pe la teatre, le zice: Mcar

dei tu nu te-ai mpreunat cu curva (ce ai vzut-o), dar cu pofta
te-ai mpreunat cu dnsa i cu mintea ai lucrat pcatul. i nu
numai n vremea aceea, ci i dup ce s-a sfrit teatrul, dup ce
s-a dus ea, idolul ei zace n sufletul tu... i nu te mai ntorci
singur acas, ci duci mpreun cu tine i pe curva pe care ai
vzut-o acolo i care, dei nu mai este de fa acum, dar prin
nchipuirea minii tale aprinde n tine focul cel vavilonesc al
patimei, care te face vinovat de focul gheenei (ibidem, p. 149).
Apoi pe toi acei care fuseser la teatre i la privelitea
alergrilor de cai n zile de srbtori, i amenin cu pedeaps
grea, zicndu-le: Pentru aceasta spun mai nainte i cu glas
luminat strig: dac cineva dup sftuirea aceasta i dup
nvtura aceasta va mai merge la vtmarea cea clctoare de
lege a teatrelor i a alergrilor de cai, nu-l voi mai primi pe el
nluntrul curilor acestora, nu l voi mai mprti cu Tainele,
nu l voi mai lsa s se ating de Sfnta Mas. Ci precum
pstorii pe oile cele pline de rie le despart de cele sntoase, ca
nu i pe acelea s le molipseasc, aa voi face i eu. C dac n
vremea veche leprosului i se poruncea s fie izolat i s-l scoat
afar din tabr, mcar mprat de ar fi fost, cu mult mai vrtos
noi pe cei leproi cu sufletul i vom scoate afar din aceast
167
sfnt tabr (ibidem, p. 150). i mustrndu-i tot pe acetia,
mai departe zice: Nu te temi, omule, cu acelai ochi s priveti
spre casa de comedii, unde se svresc lucrurile cele spurcate
ale preacurviei, i spre Masa aceasta Prea Sfnt, unde se
svresc Tainele cele nfricoate? Cu aceleai urechi s asculi
pe curv grind cuvinte de ocar i pe Prooroci i pe Apostoli
nvndu-te cele de tain?.
Apoi, artnd marea primejdie ce urmeaz n familie din
privirea celor de la teatre i comedii, zice: Au nu sunt de aici
rsturnrile vieilor, stricrile minilor i rzboaiele cele din
familie, vrajbele cele din cas i geloziile? Cci cnd prin
privirea cea de acolo vei desfrna, fcndu-te mai molatec i mai
nverunat i vrjma a toat curia i nfrnarea, te vei ntoarce
acas i vei vedea pe femeia ta negreit ca fr de dulcea, ori
n ce fel va fi, cci de pofta cea de la teatre aprins fiind, ... pe
tovara cea de toat viaa o vei necinsti i o vei ocr (ibidem,
p. 154).
Iat dar cum, din cele de pn aici, cu mrturii din Sfnta
Scriptur i de la Sfinii Prini, am artat ct de mare este primejdia
sufleteasc pentru cretinii care n zilele de Duminici i
srbtori, n loc de a merge la sfnta biseric, se duc la
privelitile cele vtmtoare de suflet, la beii i la distraciile
cele nengduite de Legea lui Dumnezeu, unde i vatm

sntatea, cinstea i sufletul lor, care este mai scump dect toat
lumea (Matei 16, 26; Marcu 8, 36-37; Luca 9, 25). Aadar, cine
n zilele sfintelor Duminici i srbtori nu se duce la sfintele
biserici, ci se duce de bun voie acolo unde sunt priveliti
pierztoare de suflet, acela batjocorete zilele sfinte ale
Domnului i se face vinovat de mnia cea preadreapt a lui
Dumnezeu n veacul de acum, i de nu se vor ndrepta prin
spovedanie i adevrat pocin, apoi vor merge n munca
iadului cea fr de sfrit, unde focul nu se stinge i viermele nu
moare, precum a zis Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Matei 18,
8; Isaia 66, 24; Matei 5, 22; Marcu 9, 47).
168
Dar oare, frailor, numai n Duminici i n srbtori se
cade nou a face fapte bune i [a mplini] poruncile lui
Dumnezeu? Negreit c nu. Pentru c viaa adevratului cretin
toat este o srbtoare naintea Domnului. Iar aceasta nu o zicem
nelegnd cum c se cade nou a srbtori i a nu lucra n orice
zi, ci c n orice zi i ceas ce se cade nou a lucra cele ce plac lui
Dumnezeu, oriunde ne-am afla la lucrul nostru i la slujba care
ni s-a ncredinat nou; cci Dumnezeu este de fa oricnd i
oriunde am fi noi, El fiind Cel ce umple cerul i pmntul
(Ieremia 23, 24; III Regi 8, 27; II Paralipomene 2, 6 i 6, 18
. a.). i de vom face lucrul nostru cu sinceritate i cu frica lui
Dumnezeu, pururea noi vom fi srbtorind Domnului. Acest
lucru l adeverete marele dascl al lumii, dumnezeiescul Printe
Ioan Gur de Aur, zicnd: Trebuie s aflai c ntotdeauna este
srbtoare. Apoi adaug: S v spun pricinile srbtorilor i
atunci vei cunoate c n fiecare zi este srbtoare... La noi cea
dinti srbtoare este Epifania (Botezul Domnului). Care este
pricina acestei srbtori? Pentru c Dumnezeu pe pmnt S-a
artat i cu oamenii a petrecut (Baruh 3, 38). Pentru c
Dumnezeu, Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, era cu noi. Dar
acest lucru este totdeauna, cci spune Domnul: Iat, Eu sunt cu
voi pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Pentru aceea
putem srbtori Epifania n toate zilele. Ce nsemntate are
srbtoarea Patelui? Atunci vestim moartea Domnului. Acest
lucru nseamn Patele, dar nici Patele nu-l facem ntr-un
anumit timp. Cci Pavel, voind s ne slobozeasc pe noi de
constrngerea timpurilor i artnd c se poate prznui
totdeauna Patele, zice: Ori de cte ori vei mnca pinea
aceasta i vei bea paharul acesta, vestii moartea Domnului
(I Corinteni 11, 26). Aadar, pentru c putem s vestim totdeauna
moartea Domnului, putem s prznuim totdeauna Patele. i
ca s aflai c putem s srbtorim i Rusaliile totdeauna, i nu
este un timp anumit i nici nu suntem constrni de necesitatea
timpului de a le prznui, ascultai ce zice Pavel: Pentru aceasta

169
srbtorim (I Corinteni 5, 8), cci dei nu era srbtoare atunci
cnd scria aceste cuvinte, nu era nici Patele, nici Epifania, nici
Rusaliile, totui arat c nu timpul face srbtoarea, ci contiina
curat. n adevr, srbtoarea nu este altceva dect veselie i
nimic altceva nu face veselie duhovniceasc i spiritual dect
contiina faptelor bune. Iar cel ce are contiina faptelor bune i
fapte bune de acest fel, totdeauna poate s srbtoreasc.
Artnd acest lucru, marele apostol Pavel zicea: Pentru aceasta
srbtorim nu n aluatul cel vechi, nici n aluatul rutii i al
vicleugului, ci n azimile curiei i ale adevrului (I Corinteni
5, 8). Vezi c nu te-a legat de constrngerea timpurilor, ci a poruncit
s ai contiina curat (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuv. I
la Rusalii, n Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti, 1942, pp. 248249).
Iubii credincioi,
Iat c am auzit cu cuvintele dumnezeiescului Ioan
Hrisostom cum se cade a srbtori cretinii sfintele srbtori cu
fapte bune i cu contiina curat, i totodat felul n care putem
noi n toat vremea s srbtorim naintea Domnului, nu cu
nelucrarea, ci mai vrtos prin lucrarea faptelor bune pe care noi
le putem lucra, i pe care trebuie a le lucra i atunci cnd lucrm
cu minile, i atunci cnd nu lucrm. Dac noi, atunci cnd ne
aflm la munca i la lucrul cel rnduit nou, ne vom afla ca n
faa lui Dumnezeu, i ne vom sili a face lucrul nostru cu cinste,
cu sinceritate, fr vicleug, minciun i furtiag, nu vom voi
rul nimnui, vom fi supui celor ce ne conduc, i vom cinsti pe
ei ca pe cei rnduii de Dumnezeu i vom pzi tiina gndului
nostru curat de orice pcat, atunci noi ne vom afla pururea
prznuind lui Dumnezeu i pururea srbtorind. Iar de vom face
cele rele cu voia i cu tiina noastr n vremea sfintelor
srbtori, apoi nu srbtoare a lui Dumnezeu este aceasta, ci
pierzare vremelnic i venic pentru noi.
170
Aadar, fraii mei, n zadar nu vom luda noi cu
nelucrarea n Duminici i srbtori, dac numai cu lucrul
minilor vom nceta, iar de lucrarea celor rele, care mnie pe
Dumnezeu, nu vom nceta. Cci se cade nou, o dat cu
ncetarea de la lucrul minilor, s ncetm de a lucra acelea care
vatm sufletul nostru. Ba i mai mult, lucrul minilor se cade al
prsi n Duminici i srbtori, dar lucrarea faptelor bune
niciodat, nici un ceas sau minut din viaa noastr.
Srbtorile lui Dumnezeu sunt srbtori duhovniceti i
duhovnicete trebuie prznuite. Dar poate va zice cineva: Cum
s prznuim srbtorile noastre duhovnicete?. Iat cum:
- cine cerceteaz pe bolnavi la casele lor n zilele de

srbtori i face milostenie cu ei dup a sa putere, acela

duhovnicete prznuiete;
- cine sftuiete de bine pe fratele su s nu greeasc n
srbtori i n orice vreme, acela duhovnicete prznuiete;
- cine lmurete pe cel nedumerit i rtcit de la adevr
n zile de srbtoare, acela duhovnicete prznuiete;
- cine postete sfintele posturi de peste an, Miercurile i
Vinerile i, de poate, i Lunile , acela duhovnicete prznuiete
chiar i cnd nu este srbtoare;
- cine n zi de srbtoare merge la sfnta Biseric s
asculte cuvintele lui Dumnezeu i dumnezeiasca Liturghie, acela
duhovnicete prznuiete;
- cine nva pe copiii lui i i strunete a nu se duce n
zile sfinte la distracii i priveliti otrvitoare de suflet, i i
crete pe ei n frica i certarea Domnului, unul ca acela
duhovnicete prznuiete;
- cine n zile de srbtori petrece n citirea crilor sfinte
pentru sine i pentru alii, acela duhovnicete prznuiete;
- cine mngie cu cuvinte de ntrire pe cei ntristai i
necjii n vreme de srbtoare, acela duhovnicete prznuiete;
171
- cine primete pe cei strini i cltori n casa sa i i
odihnete pe ei, dndu-le cele de trebuin, acela duhovnicete
prznuiete;
- cine n zile de srbtori se duce s cerceteze pe cei
bolnavi de prin spitale i pe cei de la nchisori, duhovnicete
prznuiete;
- cine ajut pe vduve i pe cei orfani i sraci n zile de
srbtori, acela duhovnicete prznuiete.
Deci cine petrece astfel n zilele sfintelor srbtori, acela
duhovnicete prznuiete i este adevrat fiu al Bisericii lui
Hristos. Iar cine lucreaz cele mpotriva acestora n zilele
sfintelor srbtori, acela este fiu al pierzrii i se face de bun
voie motenitor al muncilor celor venice ale iadului. De care s
ne izbveasc pe noi Prea Milostivul Dumnezeu, Cel n Treime
nchinat, Tatl, Fiul i Sfntul Duh. AMIN!
172
PREDIC DESPRE RAI
Prinilor i frailor i iubii credincioi,
Oare cum a putea eu, nepricopsitul i cu totul
neiscusitul, s zugrvesc prin cuvinte patria noastr cea veche,
din care am czut? Dac dumnezeiescul i marele apostol Pavel
ne spune c Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la
inima omului nu s-a suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor
ce-L iubesc pe El, apoi cum o limb de rn i o minte
ntunecat de pcate se va pricepe a spune cele nespuse?

Dar fiindc nu este bine nici a tcea despre acea fericire

i frumusee, din cele ce ne-am nvat din Sfnta Scriptur i
din nvturile Sfinilor Prini, voi ndrzni a aduce prin cuvnt
o umbr oarecare a acelor neumbrite i venice veselii, ca prin
cele prea mici s suim nelegerea noastr, dup putere, la cele
preamari i cu preaminunat frumusee mpodobite.
i cu cuvintele dumnezeiescului ierarh Vasile cel Mare
s ncepem a zice c acolo sunt livezi preadulci la vedere, cu
mult i negrit verdea, i preafrumos mpodobite; acolo
floarea nu strlucete puin vreme i apoi lipsete, ci
ndelungat vreme i vieuitoare i este veselia, i nesfrit este
ndulcirea ei. Buna mireasm este fr de sa, frumoasa lor
culoare de-a pururea strlucete i puterea vnturilor nu le
slbete. Lunile cele noi nu le vetejesc, ngheurile nu le
nghea, arsura soarelui nu le usuc; ci un duh msurat, care d
oarecare subire i dulce suflare, uor i cu dulcea sufl asupra
lor, nempilat de vreme i nevetejit n veac, pzind sporul lor.
Iar frumuseea sadurilor celor de acolo este i ea vrednic de
facerea i sdirea Celui ce le-a sdit: unele sunt foioase i unele
sunt cu desiuri, altele fac numai o singur ramur pe an, altele
173
multe ramuri, altele cu ramuri preanalte i din toate prile
nverzite...
i dup multe, zice: Care cuvnt va putea s arate
mulimea dulceii i frumuseii aceleia?... Acolo sunt i neamuri
de nenumrate feluri de psri, care prin floarea aripilor i prin
dulcea viersuire a glasurilor lor aduc o dulcea negrit, nct
oamenii cei drepi de acolo se desfteaz i se ndulcesc prin
toate simurile: pe unele vzndu-le, iar pe altele auzindu-le; pe
altele pipindu-le, pe altele mirosindu-le i din altele gustnd...
i apoi zice: Dac ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a
auzit, nici la inim de om nu s-au suit, apoi cine dar este acela
care s le povesteasc, i cum gndul nostru le va ncpea?!...
Iar apoi, artnd c ndoit este Raiul, adic este alctuit
i din cele simite, i din cele gndite, zice: Precum n Legea
Veche, era cu adevrat i lucrul cel simit, dar se fcea i o
nchipuire a acelui neles, aa i Raiul l nelegem i trupete,
dar l tlcuim i duhovnicete... Mai departe, artnd despre
acele nespuse duhovniceti veselii, zice: Acolo pornirile rului
veselesc cetatea lui Dumnezeu (Psalmi 36, 4), i iari c ru
ieea din Eden [desftare], ca s adape Raiul (Facerea 2, 6). i
acestea zicndu-le despre rurile darului Duhului Sfnt, ce
veselesc negrit pe cei drepi, zice apoi: Deci ispitete-te ca
prin nvturile acestea s vii ntru nelegerea Raiului aceluia i
s ajungi i tu la zorile dumnezeietii lumini... De eti trupesc, i
mare ndulcire socoteti din cele simite, ai nchipuirea aceea a

Raiului celui trupesc i sturarea cea preadulce, i te srguiete

ctre acestea, fiindc acolo vei afla desftarea nencetat. Iar de
eti duhovnicesc i cugei mai nalte dect ndulcirile cele
trupeti, suie-te cu gndul ctre frumuseea ngerilor, nva-te
cu de-amnuntul roadele dreptii (Cuv. despre Rai, n
Hexaimeron, Bucureti, 1826, ff. 70-72). Pn aici
dumnezeiescul i Marele Vasile, pentru Rai.
Dar pentru ca toi cei de fa s se veseleasc, i cei mai
nali cu nelegerea, i cei mai puin nali, voi spune o istorie
174
minunat a unui sfnt stare care a murit i a fost purtat de doi
dintre Sfinii Apostoli prin iad i prin Rai, i dup aceea a nviat
i a spus cu de-amnuntul toate cele ce a vzut i a inut minte.
Iar povestirea aceasta este n acest fel:
mpratul Roman al Constantinopolului a avut un frate
pe care l chema Cozma. Acesta fiind om cu frica lui Dumnezeu
i cunoscnd deertciunea veacului de acum, i-a vndut toate
averile sale i le-a mprit sracilor. Apoi, ducndu-se la Sfnta
Mnstire de la apa Sangarului, care era n munii din jurul
Constantinopolulului, s-a fcut monah i s-a dat pe sine la
supunere i ascultare desvrit. Monahii din acea mnstire,
tiind cine este el, c este frate cu mpratul, foarte se mirau de
ascultarea i de blndeea cu care se purta fa de toi, i l aveau
cu toii la mare evlavie i cinste.
Deci ntmplndu-se s moar stareul lor, cu toi au
rugat cu mult struin pe Cozma Monahul s le fie stare. El se
lepda de aceasta, rugndu-i s-l lase s se liniteasc, deoarece
de aceea lsase el dregtoria i slava cea din lume i venise la
mnstire s se fac monah: spre a trece prin aceast via strin
i nebgat n seam. ns struina soborului fiind cu dinadinsul,
n cele din urm a fost silit s primeasc asupra sa pstoria
acelei sfinte monastiri.
Astfel, punndu-se el stare prin rugciunea i alegerea
soborului, conducea cu mare fric de Dumnezeu i cu mare
blndee duhovniceasc turma cea ncredinat lui de la
Dumnezeu. Dar trecnd ase ani de la punerea sa ca stare n
acea monastire, i s-a ntmplat lui prin ngduina lui
Dumnezeu de s-a mbolnvit de o boal grea. Clugrii, vznd
pe iubitul lor stare c este att de bolnav, s-au ntristat cu toii
cci l aveau la mare evlavie, ca pe un adevrat Printe
duhovnicesc i cu mare durere de inim se rugau lui Dumnezeu
ca s-i mai lungeasc viaa spre folosul de obte al lor. Dar el,
slbind din zi n zi, ntr-una din zile a adormit n Domnul i s-a
fcut n mnstire plngere mare pentru moartea lui.
175
Dar o, minunile Tale, Hristoase Dumnezeule! a doua

zi dup ce murise, cnd deja ncepuser a se face pregtirile

pentru nmormntare, el s-a trezit din moarte ca dintr-un somn
i, aintindu-i ochii n podul casei, optea nite cuvinte
nencheiate. Clugrii puneau urechea la gura lui s asculte, dar
nu nelegeau nimic din cele ce optea el. Iar cnd s-a trezit mai
tare, a nceput a zice cu glas ctre clugrii care erau n jurul lui:
Unde sunt cele dou buci de pine uscat pe care mi le-a dat
Printele Avraam?. Apoi zicea: Cine mi-a luat cele dou
buci de pine uscat pe care mi le-a dat Printele Avraam?.
Clugrii se uitau unii la alii cu mirare mare i nu tiau ce s
rspund. Atunci unul dintre ei a ndrznit a-l ntreba pe
cuviosul stare: Printe, sfinia ta nu tii c ieri pe la ceasul
acesta ai murit? Era ceasul al patrulea din zi (ora 10 dimineaa,
cum este la noi astzi). Iar el a zis: Da, tiu c am murit, dar nu
tiu n ce ceas anume. Iar ei i-au zis din nou c era pe la ceasul
acela. Apoi au adugat: Dac tii, Printe, c ai fost mort, apoi
tare te rugm s ne spui nou, fiilor ti, unde ai fost attea
ceasuri i ce ai vzut acolo?.
Atunci el, deteptndu-se ca dintr-un somn greu, a zis:
Prinii mei, iat ce v pot spune: de a avea minte de nger i
nelegere de heruvim, nu a putea s v povestesc cu deamnuntul
cele ce am vzut i am auzit eu acolo. Dar totui din
cele ce Prea Bunul Dumnezeu mi va ajuta s in minte, v voi
spune. i a nceput aa:
Ieri, cnd am slbit foarte tare i mi s-a apropiat ceasul
morii, muli dintre voi erai mprejurul patului meu. Tot atunci a
sosit i o ceat mare de diavoli, n feluri i feluri de chipuri, i
foarte, foarte grozave i urte. Unii din ei boncneau ca taurii,
alii nechezau asemeni cailor, alii guiau ca porcii, alii ltrau ca
cinii, alii urlau ca lupii, alii rcneau ca leii, alii croncneau ca
corbii, alii cntau ca cocoii, alii uierau ca erpii i, n sfrit,
fceau fel de fel de glasuri groaznice. Toi acetia, nconjurnd
patul meu, ateptau ieirea sufletului meu din trup i strigau
176
ctre mine: Nu te-ai mntuit! Al nostru eti, cci nu ai fcut
destul pocin pentru pcatele tale cele din lume!. i ct
vreme v vedeam pe voi, Prinilor, n jurul meu, parc nu m
temeam aa tare, cci m gndeam c m vei ajuta s nu m ia
aceia. Dar deodat pe voi nu v-am mai vzut, am rmas singur i
ndat am srit din trup afar. Iar aceia m-au prins i au nceput
a m bate i a m chinui groaznic. Unii m mpungeau cu
coarnele, alii m mucau cu dini ca de leu, alii m nepau cu
limbi ca de arpe, alii turnau peste mine borturi urte, alii m
mpungeau cu sulie de foc, alii m legau cu funii de foc i m
trau peste nite rpi.
Iar eu, sracul de mine, vzndu-m n atta primejdie i

chinuri, mi-am adus aminte c n viaa mea am cinstit mult pe

Prea Sfnta Fecioar Maria i pe Apostolii lui Hristos, Andrei i
Ioan Evanghelistul. Deci atunci am nceput a striga din toate
puterile la Maica Domnului i la cei doi Apostoli ai Domnului.
Iar mulimea aceea nemsurat de draci, n timp ce au strigam,
m-au dus pn la o prpastie foarte mare i nespus de adnc, pe
fundul creia se auzea clocotind un ru de foc care fierbea cu
smoal i catran, i mii de capete de oameni se vedeau n acel
foc ipnd cu mare disperare. Limea acestei prpstii mi se
prea c este numai de o arunctur de piatr, dar adncimea ei
auzeam c este pn la iad. Iar pe cnd mulimea aceea de
diavoli m mpingea mereu s m dea i pe mine n acea
prpastie groaznic, eu strigam necontenit, din rsputeri: Maica
Domnului, nu m lsa!. i iari: Sfinilor Apostoli ai
Domnului, Andrei i Ioan, nu m lsai!. i strignd eu astfel
din toat puterea, deodat s-a fcut peste acea prpastie
nfricoat un pode foarte ngust, ca de o palm, spre care unii
draci m trgeau, spunndu-mi: Sau te aruncm n prpastia
aceasta, sau s te sui pe punte i s treci, dac poi!. Iar mie mi
era mare fric i de una, i de alta, i tot m smuceam din
minile lor i strigam: Maica Domnului, nu m lsa! Sfinilor
Apostoli ai lui Hristos, Andrei i Ioan, nu m lsai!; i eram
177
peste msur n osteneal i fric mare, cci de nicieri nu
vedeam nici o izbvire.
Dar deodat s-a ivit o lumin mare, venind dinspre
rsrit, i am vzut o femeie mbrcat n alb, care strlucea ca
soarele, purtndu-se pe un nor prealuminos, iar de-a dreapta i
de-a stnga ei se aflau cei doi Apostoli ai lui Hristos, Andrei i
Ioan Evanghelistul, n mare slav fiind. i cnd au ajuns aproape
de mine Maica Domnului i dumnezeietii Apostoli, n-am mai
vzut pe nici unul dintre diavoli. Iar Maica Domnului a zis ctre
Sfinii Apostoli: Ioane i Andrei, Apostoli ai lui Hristos, luai
acest suflet i l ducei pe el pn la raiul desftrii, cci prieten
al meu a fost n viaa sa, i slug adevrat a lui Hristos,
Dumnezeul meu!. i apoi pe Maica Domnului nu am mai
vzut-o.
Iar cei doi Apostoli, btrni i cu cuviin dumnezeiasc
mpodobii fiind, m-au luat i mi-au zis: Suie-te pe podul acesta
de deasupra prpastiei i nu te teme, cci noi suntem cu tine!.
Iar eu, vznd adncimea cea nemsurat a prpastiei aceleia i
ngustimea acelei puni, i totodat auzind huietul i iptul cel
mare ce venea din fundul ei, m temeam i rugam pe Sfinii
Apostoli s nu m lase s cad de acolo. Iar ei mi-au zis din nou:
Nu te teme, frate, c eti cu noi!. i aa am nceput a merge pe
punte, unul din apostoli fiind naintea mea, iar altul sprijinindum

din urm, i aa am trecut puntea aceea plin de nespus

groaz. i am ajuns ndat la captul de dincolo.
Acolo am vzut un arap ce mi se prea c este pn la
nori cu nlimea i care sttea aproape de captul podului
aceluia ngust. Arapul acela avea faa precum cerneala, ochii
nfricoai i strmbi, iar din gura lui ieea par de foc; mna
stng o avea umflat ca un stlp gol i o inea deasupra
prpastiei aceleia, iar dreapta lui era zgrcit de tot. i vzndum
pe mine, a nceput a scrni din dini i a zice: Ai scpat din
minile mele, dar nu voi nceta de a duce ispite asupra
clugrilor din mnstirea ta! Dac nu te-am cptat pe tine,
178
apoi mcar pe ucenicii ti m voi srgui a-i pierde!. Iar dup ce
am trecut de arapul acela, eu am ntrebat pe Sfinii Apostoli care
m duceau: Domnii mei, cine este arapul acela aa de nalt i
de groaznic la vedere?. Atunci Sfntul Apostol Andrei mi-a
zis: Ai auzit de la marele apostol Pavel de domnul puterii
vzduhului (Efeseni 6, 12)?. Am zis: Da. Iar el a zis: Acesta
este, satana. Dar prpastia aceasta ce este?. Iar apostolul
Andrei a zis: Aceasta este gura iadului, care nghite pe toi cei
ce au greit i au murit nepocii de pcatele lor. Apoi am mai
ntrebat pe apostolul: De ce arapul are mna stng umflat i o
ine n vzduh deasupra acelei prpstii?. i a zis apostolul:
Iat de ce: ci se urc pe podul acesta ngust i nu sunt
pregtii sufletete cu faptele bune, el numai ce i ia de pe pod i
i arunc jos, n gura iadului. Iar dreapta lui este zgrcit, cci el
este strin de lucrarea celor drepte.
i dup ce am trecut de acela care se chema domnul
puterii vzduhului i satana, apoi deodat s-a nfiat naintea
noastr o cmpie foarte frumoas, cu miliarde de feluri de flori
preabine-mirositoare; unele dintre ele erau galbene, altele roii,
altele viinii, altele albastre, altele albe, altele stacojii, altele
roze, i ieea din ele o mireasm care nu se poate spune. Noi
mergeam uori prin vzduh, pe deasupra acelor flori i ierburi
preaminunate, cnd deodat am vzut n acea cmpie luminoas
mii i mii de cete de copii mici cu aripi de aur, care zburau pe
deasupra acelor ierburi nflorite att de minunat i cntau cu
versuri preadulci: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este
cerul i pmntul de slava Lui. i oriunde ne uitam, vedeam tot
cete i cete de aceti minunai copii naripai, zburnd foarte lin
i cntnd. Noi ns mergeam repede, cci s tii, fraii mei, c
sufletele dup ce ies din trup, ies ca gndul i ca fulgerul, dup
cea scris: Alerga-vor n grab i mai repede ca razele
fulgerului se vor ntoarce.
i aa zburnd noi peste acea cmpie preanveselitoare,
deodat n mijlocul ei am vzut un btrn foarte minunat, cu

179
barb alb, strlucind ca soarele i avnd veminte foarte
luminoase pe el. Iar copiii aceia zburau mprejurul lui, el i
blagoslovea i apoi plecau cntnd i ludnd pe Dumnezeu.
Atunci eu am ntrebat pe Sfntul Ioan Evanghelistul: Sfinte
Ioane, cine este acel btrn aa de luminat i minunat, i cine sunt
aceti copii aa de frumoi i nevinovai, cu aripi de aur, care
cnt aici fr de ncetare spre slava lui Dumnezeu?. Iar Sfntul
Ioan a zis: Fiule, vei fi auzit de Avraam Patriarhul, care a
ctigat mare cinste de la Dumnezeu pentru credina i faptele
lui. Acesta este Avraam i snul lui, de care ai auzit din Sfnta
Evanghelie. Iar aceti copii preafrumoi sunt sufletele care, din
mila lui Dumnezeu, s-au nvrednicit a intra aici, n snul lui
Avraam. Apoi a zis: Trebuie s mergem i noi s ne nchinm
Prea Fericitului Patriarh Avraam. i am mers, i cnd am ajuns
la preaminunatul acela btrn, Patriarhul Avraam, ne-am nchinat
lui; el a srutat pe frunte pe cei doi apostoli, iar acetia
i-au srutat mna. i a ntrebat Avraam Patriarhul: Unde ducei
acest suflet?. Iar ei au zis: Porunc avem de la Mntuitorul
Hristos i de la Maica Domnului s-l ducem pn la Raiul desftrii
. Atunci m-a blagoslovit i pe mine acel sfnt Patriarh i ma
srutat pe cretetul capului.
i aa ne-am desprit i am nceput a merge mai departe
cu Sfinii Apostoli. i zburnd aa printre acele frumusei de
cmpii nflorite, am ajuns la nite ziduri preaminunate, cu
temelie de aur i cu nespus frumusee mpestrite n mii de
culori preasclipitoare; la un loc al zidului am dat de nite pori n
chipul fulgerului, care atta luminau, nct se prea c rsare
soarele din ele. i la acele pori erau pzitori nite tineri
preafrumoi la vedere i preaveseli la fee, mbrcai cu
veminte asemenea safirului i cu cingtori n multe culori,
asemenea curcubeului, care strluceau slobozind raze
prealuminate; ei purtau paveze de aur n minile lor, iar cnd neam
apropiat de pori, au ntrebat aceti minunai tineri pe Sfinii
Apostoli: Unde ducei acest suflet?. Iar ei au zis: Avem
180
porunc s-l ducem pn la Raiul desftrii. i atunci porile
singure s-au deschis i am intrat i noi prin ele. Iar trecnd de
ele, am dat de nite frumusei, cu livezi i pometuri ca stelele
cerului de multe i felurite, nct nimeni din oameni nu le poate
spune cu de-amnuntul frumuseea lor. i pomii din livezile
acelea mi se preau c salt i cnt. Iar sub fiecare pom era cte
un cort preaminunat, iar n cort o mas de aur i un scaun numai
de aur; i la fiecare mas edea cte un om tnr i preafrumos,
ca n vrst de 30 de ani, i pe mas avea numeroase bucate i
cntrei cereti de multe feluri. Dar foarte m minunam vznd

c nici pomii aceia nu erau la fel, nici mesele, nici scaunele i

nici bucatele sau buturile de pe mese. Pe la rdcinile acelor
pomi mi se prea c curg izvoare limpezi ca cristalul. i n acele
livezi erau nenumrate feluri de flori preaminunate i parfumate
cum nu se poate spune, cci nici una dintre ele nu semna cu
cele de pe pmnt. n ramurile acelor preafrumoi pomi cntau
mii i mii de psri melodii i versuri nemaiauzite n lumea
pmnteasc, iar floarea aripilor acelor psri nimeni din oameni
nu o poate povesti. i cnd am nceput s ascult cntrile lor, am
neles c unele dintre ele cntau versuri din Psalmi, iar altele
ziceau: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este cerul i
pmntul de slava Lui. Altele ziceau: Fericit este calea ntru
care mergi acum, suflete!, iar altele: Bine este cuvntat cel ce
vine ntru numele Domnului, i alte cntri dumnezeieti, cum
nu se pot spune. i foarte m minunez i de negrita lor
frumusee, i de dulceaa cea veselitoare a cntrilor lor. Dar iar
m mai minunam pentru c nici pomii aceia nu semnau unul cu
altul, fiecare avnd roadele altfel, i frunzele altfel, i nflorind
altfel. i ieea din pomii aceia i din florile i roadele lor o
mireasm nespus i preacurat. Dar nici psrile care cntau n
acei pomi nu semnau unele cu altele, cci la un pom erau psri
albe, la altul albastre, la altul cafenii, crmizii, viinii, verzi, i
cum am zis, numai Unul Dumnezeu i Ziditorul lor poate s le
spun floarea frumuseii i deosebirii culorilor lor. i nici n
181
corturile de sub pomi nu erau toate la fel; ci sub un pom era un
cort de aur, sub altul de onix, sub altul de rubin, sub altul de
ametist, de safir i alte pietre scumpe, crora nici nu le pot spune
numele lor. i nici cntrile psrilor nu erau la fel n fiecare
pom, ci cu mare meteug i frumusei negrite se deosebeau
unele de altele.
i vznd eu atta minune i frumusee deosebit de la
un pom la altul, am ntrebat pe Sfinii Apostoli care m
conduceau: Domnii mei i Sfinilor Apostoli ai lui Hristos,
pentru ce este atta deosebire la frumuseile din livezile
acestea?. Iar Sfntul Apostol Andrei mi-a zis: Frate Cozma, ia
seama c aceste psri i aceti pomi ce vezi aici nu sunt
pieritoare i striccioase, asemeni celor de pe pmnt; psrile
acestea nu pot s mai moar vreodat, sau s aib nevoie de
hran pieritoare. Hrana lor este darul Duhului Sfnt care mic
limbile lor i le d a gri, a cnta i a prooroci cele spre slava lui
Dumnezeu, nu dup cum voiesc ele, ci dup cum voiete Duhul
Sfnt. i dac te minunezi de felurimea i deosebirea frumuseilor
de aici, apoi adu-i aminte de cuvntul Mntuitorului
nostru din Sfnta Evanghelie, cnd a zis: S nu se tulbure inima
voastr, c n casa Tatlui Meu sunt multe lcauri (Ioan 14, 2-

3). Aici este lucrul dreptii lui Dumnezeu, c fiecare are un

lca pregtit de Dumnezeu dup msura faptelor bune pe care
le-a fcut n viaa sa. i fiindc nu toi au avut aceeai msur de
fapte bune, ci unii mai mult, alii i mai mult, alii i mai mult,
apoi i lcaul lor cel venic i l-au mpodobit dup dragostea cu
care au iubit pe Dumnezeu i s-au silit la lucrarea poruncilor
Lui.
Apoi mergnd noi prin acele livezi i pometuri negrite,
am ajuns la un ru care curgea lin, cu o ap ca cristalul, i de pe
malurile cruia porneau alte cmpii preafrumos nflorite. Iar n
preajma rului aceluia erau nite copaci nali, minunai la
vedere, i nite psri mari i preafrumoase, care cntau cu
glasuri veselitoare, zicnd: Fericii cei crora li s-au iertat
182
frdelegile i crora li s-au acoperit pcatele!. i auzind eu
aceast cntare sfnt a lor, am ntrebat pe Sfinii Apostoli:
Domnii mei, ce zic aceste minunate psri?. Iar Sfntul Ioan a
zis: Frate Cozma, ai auzit c acestea viersuiesc cele ce le d lor
Duhul Sfnt. Deci ele prin Duhul Sfnt cnt din psalmi i
vestesc c numai aceia au intrat n aceste desftate grdini,
crora li s-au iertat frdelegile i li s-au acoperit pcatele. i
am ntrebat atunci pe Sfinii Apostoli: Dar care pcate se iart
de Dumnezeu i care se acoper?. Iar Sfntul Andrei a zis: Se
iart numai acelea pentru care omul a fcut pocin din toat
inima sa, care au fost mrturisite cu umilin duhovnicului, de sa
primit canon i dezlegare pentru ele de la duhovnic sau
arhiereu pe pmnt. Iar unele din pcatele cele mici, pe care
omul nici nu le-a cunoscut c sunt pcate, sau a uitat a le
mrturisi, acelea se acoper de mila lui Dumnezeu, ca nu cumva
pentru acele prea mici pcate s nu poat omul ajunge aici. Noi
tim din Sfnta Evanghelie c nimic necurat nu va intra ntru
mpria cerurilor (Efeseni 5, 5). Dar fiindc nimeni nu este
fr pcat afar de Dumnezeu (Matei 27, 24; Ioan 8, 46), apoi
nimeni nu ar putea intra aici dac nu ar completa Dumnezeu cu
mila Sa nedesvrirea omeneasc n fapta bun. Deci aceste
psri, pe care le auzi cntnd: Fericii cei crora s-au li iertat
frdelegile i li s-au acoperit pcatele!, vestesc prin viersuirea
lor c aceste nenumrate suflete ce se veselesc aici, pe lng
pocina lor i dezlegarea ce au primit-o prin duhovnicii
Bisericii lui Hristos, au avut i unele mici pcate de care nu i-au
dat seama i nu s-au pocit, dar acelea s-au acoperit de negrita
mil i milostivire a lui Dumnezeu, spre a nu fi ele oprite s
ajung n dulceaa i desftarea locului acestuia. Atunci am
spus Sfinilor Apostoli ai lui Dumnezeu: Domnii mei, cred c
aici este Raiul desftrii, unde avei porunc s m ducei. i a
zis Sfntul Apostol Andrei: Nu tii ce zici, frate, cci abia am

ajuns la pmntul celor blnzi, de care ai auzit n Sfnta

183
Evanghelie zicndu-se: Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni
pmntul (Matei 5, 5) .
i nc vorbind noi, am zburat uor peste rul acela
minunat, i trecnd de ceea parte, peste cmpii cu livezi de
negrit frumusee, am ajuns la alte zidiri preaminunate, care
covreau cu neasemnarea pe cele ce le vzusem mai nainte.
Cci mpestritura i meteugul cu care era zidit acest zid, fcut
numai din pietre scumpe, nu poate limb de om s le
povesteasc. i apoi, ajungnd la alte pori preafrumoase i cu
strlucire negrit, care luminau ca fulgerul n toate prile,
paznicii lor, nite ngeri cu strlucire dumnezeiasc nepovestit,
au ntrebat pe Sfinii Apostoli: Sfinilor Apostoli ai lui Hristos,
Dumnezeul nostru, unde ducei acest suflet?. Iar ei au rspuns:
Porunc avem de la Mntuitorul, prin Prea Sfnta Sa Maic,
s-l ducem pn la Raiul desftrii. i atunci acele sfinte i
preaminunate pori, care fulgerau cu nite strluciri asemenea
safirului, s-au deschis singure. i trecnd noi de ele, am vzut
nite muni de aur i o mare ca cristalul, foarte luminat, iar n
dreapta noastr am vzut un palat care avea 12 temelii din 12
mrgritare, i 12 ui, fiecare fiind tiat dintr-un mrgritar
preaminunat; iar acoperiul acelui palat era asemenea cu aurul,
dar strlucea de mii de ori mai mult. i mi se prea c acest palat
are lungime i lime nemsurat de mari. Dar nu am vzut acolo
nici om, nici fiar, nici pasre, nici vreun nger. i era acolo o
frumusee pe care nici mintea de nger nu o poate povesti, o linite
negrit i o lumin neasemnat fa de cea de pe pmnt,
care se zicea c vine direct de la lumina dumnezeietii slave. i
am ntrebat iar pe sfinii mei ndrumtori: Domnii mei, ce este
i al cui este acest palat negrit cu frumuseea?. Iar
dumnezeiescul Ioan Evanghelistul mi-a zis: Acesta este palatul
Noului Sion, pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos l va da
Sfinilor Si Apostoli dup Judecata cea de apoi, ca o rspltire
a ostenelilor lor n predicarea Evangheliei i pentru mila Sa cea
negrit.
184
i nc vorbind noi, am ajuns la un munte preaminunat
de aur curat, care strlucea n jurul su cu negrit lumin i
avea sub el un tunel preafrumos i prealuminat, care se prea c
strbate pn dincolo de el. ns acel tunel nu era precum cele de
pe pmnt, ci foarte nalt i prealuminat, cu foarte mare lrgime,
de mi se prea c i un ora mare ar ncpea n el. i cnd am
ajuns noi acolo, tocmai era pus o mas mare i foarte lung, ce
se ntindea de la un capt pn la altul al tunelului aceluia; iar
masa aceea era dintr-un fel de piatr scump numit Romneon.

i stteau la ea o mulime de oameni tineri i preafrumoi la

vedere, pe scaune de aur curat. Pe mas, se vedeau vase de aur
curat cu bucate cereti nemaivzute pe pmnt. i toi cei de la
masa aceea cntau i slveau pe Dumnezeu cu o cntare
duhovniceasc preafrumoas. Din vzduh se auzeau cntri
ngereti i o mireasm a Duhului Sfnt stpnea peste tot.
Iar cnd am ajuns noi acolo, toi cei de la mas s-au
sculat n picioare i ne-au primit cu veselie duhovniceasc, iar
mie mi-au spus: Bine ai venit, iubite frate ntru Hristos!. Apoi
am auzit un glas zicnd: Lsai s stea i acesta la mas!. i
ndat cu cuvntul au venit nite tineri preafrumoi, care ne-au
pus scaune de aur i ne-am aezat. Pe cnd edeam astfel, uimit
de cntrile duhovniceti care se auzeau n vzduh, privind n
jurul meu am nceput a cunoate pe unii din cei ce erau la masa
aceea, i foarte mult m bucuram c i-am ntlnit acolo. Am
cunoscut pe unii care au fost chiar la palaturile mprteti, pe
alii care au fost oameni cu fric de Dumnezeu n cetatea
Constantinopolului, pe alii din rndurile ostailor, pe alii din
cinul preoesc i clugresc, i foarte m minunam cum au ajuns
ei aici. i am stat la aceast mas hrnindu-m cu negrit hran
duhovniceasc din cntrile ce le auzeam. Atunci Sfntul
Apostol Andrei mi-a spus: Frate Cozma, numai pn aici am
avut a merge, cci de aici nainte se ncepe Raiul desftrii, pe
care nu acum, ci dup o vreme l vei vedea. i ndat am auzit
un glas n vzduh: Luai de aici pe stareul Cozma i ducei-l
185
napoi n trup, cci foarte l plng fiii lui cei duhovniceti! Iar n
locul lui s aducei pe monahul Atanasie de la monastirea lui
Traian!. i ndat dumnezeietii apostoli s-au sculat de la masa
aceea i mi-au zis: Frate Cozma, iat c Mntuitorul nostru
Iisus Hristos S-a milostivit spre fiii ti duhovniceti i pentru
rugciunile i lacrimile lor te vom ntoarce la monastirea ta, spre
folosul de obte al lor i al altor multe suflete. Dar cu mila
Domnului vei ajunge din nou aici i la Raiul desftrii, cnd va
binevoi Domnul. i aa ne-am luat rmas bun de la veselia cea
duhovniceasc ce era la masa aceea, i toi ne-au salutat cu
evlavie la plecare i mi-au spus: Iubitul nostru frate, s fie voia
Domnului cu noi. Amin.
i apoi ndat am zburat ca fulgerul pe alte ci,
nemaivzute mai nainte, pn ce am ntlnit n calea noastr
nite iezere cu munci negrite: unul era cu foc nestins, i se
auzeau din el ipete i vaiete nfiortoare, altul cu ntuneric
groaznic, altul cu ghea i cu frig de nendurat, altul cu viermi
neadormii i cu erpi de foc. Nenumrate suflete se chinuiau n
acele iezere, crora nu li se vedea marginea i nici nu li se tia
adncimea. Trecnd astfel pe acolo, am cunoscut din vedere pe

unii din cei de pe pmnt, care i-au petrecut viaa n ruti i

care, vzndu-m cu Sfinii Apostoli, m rugau foarte mult s i
ajut s scape de acolo. Iar eu m nfricoam foarte tare i
tremuram numai la vederea lor, i de nu ar fi fost Sfinii lui
Dumnezeu Apostoli cu mine, apoi mi se prea c a fi murit de
groaz. i a zis Sfntul Ioan: Vezi, frate Cozma, ine minte,
cci ai a le povesti pe acestea celor ce triesc pe pmnt!.
i aa vorbind noi, am ajuns iar la cmpiile acelea
nflorite unde era Avraam, i iar ne-am dus pe la acel Fericit
Patriarh. Cnd ne-a vzut acesta, ne-a ntrebat: Dar v-ai
ntors?. i a zis dumnezeiescul Ioan Apostolul: Aa, cci
porunca Domnului este s-l ducem n trup, ca s mai vieuiasc
o vreme pe pmnt, spre folosul de obte al ucenicilor si. i
atunci Printele Avraam, auzind c Sfinii Apostoli m duc
186
iari la mnstirea mea, a zis ctre ei: Lsai-l s-i dau i eu
ceva spre ajutor!. i mi-a dat trei buci de pine alb foarte
curat i un pahar de aur plin cu vin preabine-mirositor, zicndumi:
Ia, frate Cozma, aceast hran spre ntrire i folos!.
Atunci eu am muiat n paharul cel de aur o bucat de pine i
astfel am mncat-o; apoi am but i vinul acela tot, i atta de
dulce a fost acea hran i butur, nct a strpuns toate simirile
inimii mele, aducndu-mi o veselie duhovniceasc de nedescris.
Dup aceea, lund eu cele dou buci de pine alb curat,
foarte m bucuram c vi le voi aduce vou aici, pe pmnt.
Dup aceea Avraam Patriarhul a mbriat i a srutat pe
apostolii lui Hristos pe frunte, iar pe mine m-a blagoslovit
srutndu-m pe cap, i aa am plecat prin acele cmpii nflorite,
n timp ce milioane de copii cu aripi de aur ne petreceau cu cntri
duhovniceti care nu se pot vorbi.
i dup ce am trecut acele cmpii, am ntrebat pe Sfinii
Apostoli: Domnii mei, dar acest loc, unde este atta frumusee
i cntare ngereasc, cum se numete?. Iar ei au zis: Frate
Cozma, i-am mai spus c este snul lui Avraam, iar acele
milioane de copii cu aripi de aur sunt sufletele celor drepi care,
prin mila cea negrit a lui Dumnezeu, s-au nvrednicit s intre
aici.
i nc vorbind noi, am ajuns iar la acel uria care mi se
spusese c este satana i domnul puterii vzduhului. Iar acela,
vzndu-ne pe noi, s-a dat n lturi, dar cltina cu capul i
scrnea cu dinii asupra mea, zicnd: Ai scpat acum din
minile mele i ai aflat taine mari. Dar nu voi nceta de a aduce
asupra ta i asupra mnstirii tale rzboaie, pn ce nc vei mai
fi pe pmnt!. Atunci Sfinii Apostoli au zis ctre mine: Frate
Cozma, nu avea nici o grij! Numai s ai fric de Dumnezeu i
s-L iubeti pe El din toat inima, i pe Prea Sfnta Fecioar

Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, s o ai ocrotitoare ie i

mnstirii tale. Cci ea are mare cinste i mare putere dat de Fiul
ei, Hristos Dumnezeul nostru, i rugciunile ei sunt mai puternice
187
dect ale tuturor Sfinilor. Deci s sftuieti pe ucenicii ti
clugri ca pururea s o laude pe ea i prin ea s cear mil de la
Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul nostru.
Acestea vorbind noi, iat c ne-am aflat aici i am
revenit n trup. Iar dumnezeietii apostoli ai lui Hristos,
binecuvntndu-m, s-au fcut nevzui. Deci ceea ce cutam n
snul meu erau cele dou buci de pine pe care mi le dduse
Sfntul Patriarh Avraam, mpreun cu aceea pe care am mncato
acolo i cu vinul pe care l-am but din paharul cel de aur. Dar
v rog, ducei-v repede la mnstirea lui Traian [care era
aproape de mnstirea lui] i s vedei ce face monahul
Atanasie!.
i ducndu-se ucenicii, l-au aflat c tocmai atunci murise
i l duceau pe o nslie la biseric. ntorcndu-se ei, au spus
aceasta iubitului lor stare, iar el a plns de bucurie, zicnd: Eu
am vzut fericirea care l ateapt pe el acolo.
Dup aceasta, fericitul stare Cozma s-a fcut desvrit
sntos, spre bucuria cea mare a ucenicilor lui, i apoi
monastirea Traian din apropiere de bunvoie a trecut sub
conducerea lui. i aa a condus el la calea mntuirii pe monahii
din amndou monastirile vreme de nc 30 de ani, dup care s-a
mutat la venicele lcauri pe care le vzuse mai nainte, prin
dumnezeiasca iconomie.
(Acest cuvnt s-a prelucrat dup Prologul de pe luna
octombrie i dup povestirea unui fericit dascl care a trecut la
Domnul.)
188
SFRIT I LUI DUMNEZEU LAUD !
PREDIC LA CINA CEA MARE
(Duminica a XXVIII-a dup Rusalii Luca 14, 16-24)
Prinilor i frailor i iubii credincioi,
Aproape din tot cuvntul i din tot versetul Sfintei
Evanghelii de astzi se pot trage o mulime de nvturi, i
nu va fi vreme s o tlcuim cu de-amnuntul. Dar vom arta
puine din ele, ca s vedei ct comoar de nvturi
cuprinde Sfnta Evanghelie.
Un om oarecare a fcut cin mare.
Cine este omul acesta? Acesta este nsui Dumnezeul
prinilor notri, Care, pentru negrita Sa iubire de oameni,
Se numete pe Sine om. De fapt, n Evanghelii l auzim pe
Mntuitorul numindu-Se adeseori Fiul Omului, cci din
iubirea de oameni cea negrit i minunat a venit El la noi

i S-a fcut om.

Dar de ce spune c a venit s fac cin i nu prnz?
Prnz se numete de obicei masa de diminea sau de amiaz,
iar cina este masa pe care o iau oamenii seara.
Acest om a fcut cin i nu prnz, pentru c
Mntuitorul lumii n-a venit de la nceputul lumii pentru
mntuirea noastr. A trebuit ca dreptatea lui Dumnezeu s
pedepseasc neamul omenesc n iad pentru pcatele protoprinilor
i ale popoarelor care au murit naintea lui Iisus
Hristos, timp mai ndelungat.
189
Dar venirea Mntuitorului cnd a fost? La plinirea
vremii, cci l auzim pe marele apostol Pavel zicnd: La
plinirea vremii a trimis Dumnezeu pe Fiul Su Unul Nscut,
Care S-a nscut din femeie. (Galateni 4, 4)
Vezi de ce numete Evanghelia masa dat de acest
om cin? Prin venirea Sa, Mntuitorul a pregtit cin, cci a
venit n zilele mai de pe urm, nu de la nceputul lumii. Doar
auzim pe marele apostol Pavel zicnd: Pe noi, apostolii, cei
mai de pe urm [cei mai de apoi], ne-a ales Dumnezeu ca pe
nite rnduii i celelalte.
Dar de ce numete cina aceasta mare? Cci zice: Un
om oarecare a fcut cin mare; deci nu aa, cum s-ar ntmpla,
ci mare. De ce este mare cina aceasta duhovniceasc a
lui Dumnezeu?
Deci ai neles ce este cina. Este venirea lui Hristos
n lume, este taina iconomiei n trup, este mntuirea neamului
omenesc prin venirea Mntuitorului n lume. Iar El o
numete mare, pentru c mare este taina cretintii.
Ai auzit cum cnt Biserica: Cu adevrat, mare este
taina cretintii. Dumnezeu a venit n lume, S-a artat n
trup i celelalte. Numete mare cin taina aceasta a venirii
lui Dumnezeu printre oameni, pentru c taina iconomiei
n trup sau a ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul nu este
supus nici nelegerii minilor raionale ale ngerilor din
ceruri, nici nelegerii minilor oameneti. Taina iconomiei
n trup pururea rmne tain, necuprins de vreo minte de
nger sau de om (Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor
cinci simiri, pp. 378-379). Nimeni nu tie cum Mntuitorul,
fiind de o mrime cu Printele Su, era ntreg n pntecele
Fecioarei i cum un Dumnezeu nemrginit i necircumscris
ncape ntreg ntr-o fecioar.
190
Deci taina iconomiei n trup, sau cum se nate
Dumnezeu din Fecioar i Fecioara rmne totui Fecioar,
fr s se strice peceile fecioriei sale, rmne necuprins de

vreo minte n veacul veacului. De aceea i Sfntul Nicodim

Aghioritul, aducnd ca mrturie cuvntul Marelui Vasile,
zice c taina iconomiei n trup rmne pururea tain
(Condacul nvierii).
Cina aceasta este mare, pentru c este o tain
coborrea Cuvntului lui Dumnezeu printre oameni, i
mbrcarea cu trup, i flmnzirea cu noi, i nsetarea cu noi,
i ocrrea cu noi, i plmuirea i omorrea i rstignirea
Lui, ca i nvierea cea de-a treia zi.
Dar ce mai spune Sfnta Evanghelie? C la aceast
cin mare a trimis Dumnezeu s cheme pe muli.
Dar de ce n-a zis pe toi? Cci tim din Sfnta
Evanghelie c: Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. n Evanghelia
de astzi vedem ns c spune c au chemat la cina lui
Dumnezeu pe muli i nu pe toi. Cum trebuie neles
cuvntul acesta? Evanghelia ne d o pild, i toate pildele
Mntuitorului nostru Iisus Hristos au dou nelesuri: unul
dup liter i altul dup duh.
Cci Mntuitorul nostru, venind n lume, a vorbit mai
mult n pilde, potrivit celor proorocite de la Duhul Sfnt,
care cu peste opt sute de ani mai nainte a spus prin gura lui
David: Deschide-voi n pilde gura mea. (Psalmi 77, 2)
O pild este i Evanghelia de astzi, i pilda are dou
nelesuri: unul dup slov i altul dup Duh. Pilda nseamn
mai nti o nchipuire a unor adevruri i n al doilea rnd
arat ce este lucrul nchipuit de dnsa. Deci, dup nelesul
literei a spus Mntuitorul c a chemat pe muli i nu pe toi.
191
Oare ar ncpea n gndul dumneavoastr dac v-a
spune c cineva a fcut o cin mare i a chemat pe toi
oamenii din lume? Mai ales c aici Dumnezeu Se ascunde
sub chipul unui om oarecare. Ce ai spune? Nu se poate. A
chemat omul acela la cin o mie, zece mii, o sut de mii, dar
toat omenirea n-a putut s o cheme. Deci, cnd a zis c a
chemat pe muli, a spus dup slov i dup pild. Deci
cuvntul acesta, muli, arat de fapt pe toi, dup nelesul
cel nchipuit prin pild.
Ce s-a ntmplat dup aceasta? A chemat Dumnezeu
pe toi oamenii la cin. Dar muli au nceput a respinge
chemarea. Cci zice: i a trimis, n ceasul cinei, omul acela
pe sluga sa, ca s cheme pe cei muli.
Dar cine era sluga pe care a trimis-o omul acela s
cheme la cina sa cea mare? Acesta este Iisus Hristos, Care
de bun-voia Sa, din iubirea Sa cea negrit pentru neamul
omenesc i ctre Dumnezeu Printele Su, slug S-a fcut

pentru noi. Cci l auzim zicnd n Evanghelie: N-am venit

s Mi se slujeasc Mie, ci ca s slujesc multora s se mntuiasc
(Ioan 4, 34). Slug S-a fcut Dumnezeu Cuvntul i
Printelui Su, i neamului omenesc, din iubirea Sa de
oameni cea negrit, i asculttor S-a fcut Printelui Su
pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceasta
Dumnezeu L-a proslvit pe Dnsul i I-a dat Lui nume care
este mai presus de tot numele, ca n numele lui Iisus Hristos
tot genunchiul s se plece, i al celor cereti, i al celor
pmnteti, i al celor de dedesubt. (Filipeni 2, 8,9) Pentru
negrita Sa smerenie L-a nlat Printele Su ca s stea de-a
dreapta slavei i ca om, s fie de un scaun, de o fire i de o
putere cu El.
192
i ce a fcut sluga? S-a dus s cheme la cin, chiar n
ceasul ei. n Legea Veche era obiceiul ca, atunci cnd fcea
cineva praznic la amiaz sau seara, s trimit mai nainte cu
cteva ceasuri, sau cu o zi chiar, oameni care s pofteasc pe
invitai.
Dar aici, de cnd trimite el s cheme pe oameni? De
cnd ncepe masa, n ceasul cinei. nti spune c a chemat pe
muli. Cine au fost acetia? Tot neamul omenesc. Dup cum
s-a scris, Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc.
(Isaia 45, 22; Matei 18, 24; Ioan 3, 16; I Timotei 4, 4)
Cnd a venit Mntuitorul s slujeasc neamului
omenesc, ca o slug a Printelui ceresc, nti a chemat
neamul evreiesc, cci spune: Nu sunt trimis dect ctre oile
cele pierdute ale casei lui Israil (Matei 15, 24). Mai nti
S-a dus la ei, ca s nu aib cuvnt n ziua Judecii, c Iisus,
Care dup firea omeneasc se trage din Avraam, din David,
din neamul evreiesc, a chemat mai nti pe pgni. Nu! Mai
nti a venit s cheme oile cele pierdute ale casei lui Israil.
i pentru ei a venit nti.
Dar cum tim c pe ei i-a chemat nti? Apostolul
Petru, n Ierusalim, predic n ziua nti i cred trei mii, iar
n ziua a doua, se adaug nc cinci mii. Dar cine erau acetia
care au crezut primii n Evanghelie? Evreii.
Biserica din Ierusalim, ntemeiat de apostoli, de
Iacov, de Petru i de Ioan, stlpii Evangheliei, a avut ca pe
cei dinti credincioi, mai mult evrei. n Proschimentarul
Ierusalimului se scrie: ... am avut n Ierusalim 15 arhierei,
15 patriarhi tiai mprejur. De la Iacov, fratele Domnului,
i pn aproape de marele Constantin, au fost n Biserica din
Ierusalim arhierei tiai mprejur, adic din neamul evreilor,
care mai ineau nc tierea-mprejur.
193

Deci, ntr-o perioad de circa 300 de ani au fost n

Ierusalim numai patriarhi i arhierei evrei, iar Biserica din
Ierusalim era alctuit mai mult din evrei. Dup aceea a
trimis Dumnezeu pe Pavel la neamuri, departe de Ierusalim.
De aceea spune c i-a chemat nti pe evrei, ca s n-aib
rspuns n ziua Judecii c nu i-a chemat.
Iar mai apoi, zice dumnezeiasca Evanghelie, a trimis,
n ceasul cinei, s cheme i pe alii.
Cel dinti chemat a zis: arin mi-am cumprat, m
duc s-o vd, rogu-te s m ieri!.
Ce este arina? De vrem s tim ce este arina, s-L
ntrebm pe Hristos i El ne va spune. Cci ne-a spus-o
pentru totdeauna n pilda cu semntorul din arin, pe care
le-a tlcuit-o ucenicilor, atunci cnd L-au rugat: Spune-ne,
Doamne, care este nelesul pildei cu semntorul arinei?.
i El le-a spus: Cel care seamn smna cea bun este
Fiul Omului. arina este lumea; smna cea bun sunt fiii
mpriei; iar neghina sunt fiii celui ru (Matei 13, 37-38).
Deci cnd auzim n Evanghelia de astzi c cel dinti a pus
pricin de refuz c i-a cumprat arin, se nelege c s-a
legat de lumea de acum. Cel care nu vrea s mearg la cina
Marelui mprat, la mpria cerului, zicnd c i-a cumprat
arin, este tot omul care-i legat cu inima de lume, de
lumea aceasta n care se lucreaz toat frdelegea i tot
pcatul. Acesta e omul care nu vrea s mearg la cina lui
Dumnezeu cnd glasul contiinei l cheam, ci cumpr
mereu arina aceasta, adic slujete acestei lumi i rutilor
din ea.
Dar de ce spune c a cumprat-o i nu spune c este a
lui? Pentru c atta mulime stm pe lumea aceasta, de cnd
ne natem i pn murim. O cumprm cnd deschidem o194
chii i o vindem napoi cnd i nchidem: aadar nu-i a
noastr. Aici am gsit-o, aici rmne.
Deci, cnd l auzim pe omul acela c i-a cumprat
arin i n-a mers la cina lui Dumnezeu, s tim c el este
om lumesc, care se leag cu inima de lucrurile cele dearte i
striccioase ale lumii i nu ascult de chemarea contiinei,
ca s mearg pe calea poruncilor lui Iisus Hristos. Acela i-a
cumprat slujirea cea rea a lumii.
Al doilea a zis: Mi-am cumprat cinci perechi de boi
i m duc s-i cerc. Rogu-te s m ieri!.
Care-s perechile de boi i cum le cearc omul? i
cum nu merge el la mpria cerurilor, cercnd mereu aceste
perechi de boi? i de ce le-a numit perechi de boi?
Perechile de boi sunt cele cinci simuri pe care le

avem toi i care sunt n cte dou organe. Avem doi ochi cu
care vedem, dou urechi cu care auzim, dou nri cu care
mirosim, dou organe cu care gustm: limba i cerul gurii;
dou organe ale pipitului: cel din afar i cel dinluntru.
Cci simim fierbineala i rceala i n afar, dar i
nuntru. Tot aa simim asprimea i durerea pn la inim,
dar le simim i n afar.
Dar cum le cercm noi i cum nu mergem la cina
Marelui mprat? Prin aceea c pironim mintea i inima
noastr n aceste cinci simuri i nu vrem s ascultm de
glasul contiinei, ca s mergem la cina Marelui mprat.
Iat c v dau o pild. Astzi e miercuri, sau vineri, sau timp
de post i trebuie s postesc, sau am canon de la duhovnic i
trebuie s postesc pn la ora 5 sau pn seara. Dar eu m
duc prin pia i vd nite plcinte care-mi plac, sau nite
cornuri, sau altceva de mncare, i m las biruit de pofta
ochilor i a pntecelui, mncnd nainte de vreme. Am
195
ncercat o pereche de boi. Care? Gustul. Glasul contiinei
mi-a spus: Omule, azi e zi de post, ai canon de la
duhovnic!. Da, voi posti poimine, azi mnnc, c mi-i
foame!. Am ncercat o pereche de boi.
nelepciunea ne nva aa: Ochii ti drepte s vad
i urechile tale drepte s aud. Iar Duhul Sfnt ne spune:
Doamne, abate ochii mei de la deertciuni (Psalmi 118,
37).
Eu tiu c trebuie s pzesc vederea, pentru c
vederea e simire mprteasc la om, iar ochii se numesc
cele dou mini ale sufletului, cum spune Marele Vasile, cu
care omul ia pcatul de la distan. Dac nu pzim ochii, nu
putem pzi nici mintea, cci mare legtur au ochii cu
mintea. Iar Scriptura ne spune s pzim gndirea, dar eu n-o
pzesc; m duc acolo unde e distracie, la televizor, la meci,
la cinema i la necurii. i aa, mai ncerc o pereche de boi.
Care? Vederea. i astfel nu ascult de glasul care m oprete
de la aceasta, ca s m duc la cina Marelui mprat, la
mpria cerurilor.
Dar s vedem mai departe. Zice Sfnta Scriptur:
Urechile tale drepte s aud (cf. Pilde 23, 12). Trebuie s
asculi numai predicile, numai cuvntul lui Dumnezeu,
numai cntrile bisericeti i numai cele ce sunt necesare
vieii. Dar noi ce zicem? O voi face aceasta mai trziu, cci
azi e nunt i cnt lutarii! N-auzi cum cnt de frumos?
Unu-i cu mandolina, altul cu scripca, altul cu toba i aa
am mai ncercat o pereche de boi. Cele dou urechi au
ncercat i perechea aceasta.

Sfnta Carte spune s umbli mbrcat n haine sfinte,

c Sfntul Ioan Boteztorul a umblat n piele de capr i Ilie
Tesviteanul cu cojoc; iar patul nostru s fie tare, nu moale,
196
c: Vai zice Isaia de cei ce dorm pe saltele i pe paturi
moi, c uit de Dumnezeu!. Dar eu vreau s fie pe mine
haine moi, blnuri, patul meu s fie moale, cu plapum de
mtase, cu saltea de ln, nu de paie. i iat, am mai ncercat
o pereche de boi. Care? Pipitul.
Glasul lui Dumnezeu mi spune: Omule, s trieti cu
cele strict de trebuin vieii. Dar eu vreau podoaba trupului
i moleeala lui, vreau bi. Vreau s-i fac baie viermelui
acestuia care e tin i merge n iad, dac nu se pociete.
Numaidect vreau s-l duc la bi; i nu la bi simple, ci cu
spunuri frumos mirositoare. i aa se aduce n suflet toat
moliciunea i toat rutatea dracilor, de la vederea goliciunii
omului i de la aceast nebgare de seam, mai ales cnd
trupul e sntos. Am mai ncercat i aceast pereche de boi,
a pipirii (Evrei 11, 6; Fapte 17, 27).
Ce ne-a mai rmas? Mirosul.
n post, buctria noastr trebuie s miroas a
zarzavat i a ceap i a cartofi copi, nu a carne i a pete i a
grsimi. C pierdui suntem dac voim s miroas a dulce n
zilele de post n buctria noastr. Nu se mnnc azi,
miercurea sau vinerea, pete i carne!. Ei, taci din gur, c
nu ce bag n gur spurc pe om, ci ce iese din gur!. tie
ca sectarul s tlmceasc Scriptura pentru pntecele lui.
Dar nu aa se tlcuiete ea. i bag friptura n pntece, i
mnnc gras, i folosete mirosuri de spun i parfumuri, i
se fardeaz pe obraz, c din om se face mscrici; nu las
frumuseea pe care i-a dat-o Dumnezeu. Se vopsete i la
buze, ncreete prul, face manichiur, toate blestemiile la
care satana i nva pe oameni. i se parfumeaz ca s
miroas pe drumuri i s zic lumea: Asta-i cucoana cutare,
sta-i domnul cutare; dar frumos mai miroase dup dnii!.
197
Dar acestea duc la putoarea gheenei i la iad. C atta
putoare e acolo, c toate putorile din lume de le-ai strnge la
un loc, n-ai putea aduna ct un miligram din oceanul acela
de putoare.
Vrei s miroi pe drumuri i s sminteti pe alii? Nu
uita putoarea aceea din iad i poate te vei ndrepta i vei ur
parfumurile.
Dumnezeu spune: da, s umbli n haine curate, s
mergi la biseric, s te speli cu spun care nu miroase, s te
curei i s te ngrijeti, dar s nu miroi a parfumuri. C

putoare i vierme este omul dup moarte. Dac mergi pe la

cimitire, cnd se dezgroap vreun mort, ai s vezi n ce
putoare st acolo trupul. Dac-l dezgropi dup apte-opt zile,
miroase mai ru dect toate putorile lumii. i arat
Dumnezeu ce eti.
Deci, aa ncearc omul cele cinci perechi de boi:
cnd coboar mintea cu voia sa la cele cinci simiri i vrea s
le fac tuturora desftare.
Dar dac aceia au pus aceste pricini, ce-a fcut sluga
din Evanghelie? Mergnd napoi la Domnul Su, a zis:
Doamne, am chemat pe acetia la cin i s-au scuzat cum
vezi. Atunci s-a mniat Domnul acela care fcuse cina. i
mniindu-se c cei chemai au dat aceste pricini i n-au
venit, a zis ctre slug: Iei pe la rspntii i pe la uliele
cetii i adu-i aici pe sraci, pe orbi, pe betegi i pe
chiopi!.
Ce nseamn rspntiile? tim c mergnd singur pe
un cmp, dac dai deodat de dou drumuri, unul care face
la dreapta i altul la stnga, i dac n-are cine s-i spun
care e drumul cel bun, stai la rspntie i nu tii ncotro s-o
198
iei. Oare ce s fac: s-o iau la dreapta sau la stnga? Dac nu
i-ar arta cineva calea cea bun, sigur vei grei.
Aa a fost cnd a venit Mntuitorul n lume pentru
cina Printelui Ceresc: a gsit lumea aceasta la o rspntie.
i spune Scriptura: Vei umbla n calea limbilor i a
popoarelor, i n ntuneric, i n umbra morii.
Erau attea popoare pe pmnt care nu-L tiau pe
Dumnezeu i care se nchinau la mii de dumnezei. Fiecare
avea dumnezeul lui i pentru fiecare pcat i crea un
Dumnezeu, dup plcerea lor. ntreaga omenire era la mare
rspntie, la mare rscruce, i a venit Mntuitorul s arate c
este un singur drum i un singur Dumnezeu, care a fcut
lumea i pe toate cele din ea.
Ai aflat, deci, de ce ieise la rspntie. Dar a mai
spus: mergei i pe uliele cetii!
Cine merge mai adesea pe ulie? Poporul de obte.
Fie c merge s vnd sau s cumpere, s-i ia hran pentru
copii, fie pentru alte treburi, poporul de obte umbl mai
mult pe ulie dect cei mai nvai, care stau la birou, la
divanuri, la locuri nalte. Ei sunt cei din cas, cum spune alt
Evanghelie: Doi vor fi n cas, unul se va lua i altul se va
lsa. Cci ntre ei sunt i buni, i ri. Va lua Dumnezeu pe
cei buni pentru mprie, iar pe cei ri i va lsa s se
munceasc. Dar cei ce umbl pe ulie sunt sracii i oamenii
de obte. I-a spus s cheme pe cei de pe ulie, pentru c la

Hristos nu este deosebire de om mare i mic. Cci spune

Pavel: n Iisus Hristos nu este iudeu, nu este elin, nu este
stpn, nu este slug. i iari: Vezi, frate, chemarea
noastr, c dintre cei chemai la noi nu sunt muli de neam
mare.
199
A ales Dumnezeu pe cele simple ale lumii ca s
ruineze pe cei nelepi, i pe cele de neam slab i neputincios,
ca s dea de ruine pe celelalte. Aa face nelepciunea
lui Dumnezeu, ca s nu se laude omul cu nelepciunea sa i
s nu se sprijine pe puterea sa. El vrea ca Dumnezeu s Se
laude ntru toate, s-i arate puterea n cei slabi i n cei
neputincioi, n cei nebgai n seam i n cei puini, ca s
cunoasc oamenii c puterea Lui este cea care lucreaz
cum zice apostolul Pavel ca mulimea puterii s fie a lui
Dumnezeu, nu a noastr.
I-a spus s cheme orbii. Care orbi? Orbii la minte.
Cci poate fi cineva orb cu ochii trupului, dar foarte nelept
la minte i cu duhul. Iar acela nu e orb, ci adevratul orb e
cel cu pcate, care-i i acela se lipsete de cina Marelui
mprat. Cci a zis Mntuitorul la vindecarea orbului: Am
venit n lumea aceasta ca cei ce au ochi s nu vad (fariseii,
crturarii i farnicii, care nu vedeau dect cu ochiul
zavistiei), iar cei orbi s vad lumina.
i a mai zis: Cheam-i i pe cei betegi, adic pe cei
bolnavi, dar nu cu trupul, ci cu sufletul. C Mntuitorul a
spus: N-au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi,
adic cei bolnavi sufletete. Pentru aceasta a venit El n
lume.
i a mai zis: Cheam i chiopii. Care chiopi?
Credei c numai cei ce umbl n crje sunt chiopi? chiopii
adevrai sunt cei ce chiopteaz n legea lui Dumnezeu.
Cci a zis marele Ilie Tesviteanul, cnd l-a mustrat pe Ahab:
Nu eu, mprate, nu eu l-am abtut i l-am nvat pe Israil
s chiopteze din calea lui Dumnezeu, ci tu i casa
prinilor ti ai chioptat de amndou gleznele, din calea
poruncilor lui Dumnezeu (III Regi 18, 21). De aceea spune
200
Evanghelia c sluga lui Dumnezeu, Iisus Hristos, chema pe
cei care chioptau din calea poruncilor lui Dumnezeu, c
erau chiopi cu sufletul, nu cu trupul.
i dup ce i-a chemat pe acetia, sluga a dat de veste
Stpnului: Stpne, am fcut cum ai zis, am chemat i pe
cei de pe ulie, i pe cei de la rspntii, i pe cei orbi, i pe
cei betegi, i pe cei chiopi, i tot mai este loc. Ce
nseamn: mai este loc? V-am spus c a chemat mai nti

neamul evreiesc i a ntemeiat Biserica din Ierusalim, dar

mai era loc. Pentru cine? Pentru popoarele pgne. Cci iat
ce au spus dumnezeietii apostoli cnd au vzut c
Dumnezeu, prin apostolul Petru (Fapte.11, 1-19), le-a
chemat i pe acestea la credina cea n Iisus Hristos: Acum
la neamuri ne vom duce. Era loc pentru toate popoarele
lumii, c n rai i n mpria cerurilor e mare lrgime.
Dumnezeu cheam toate popoarele lumii. Cci spune
proorocul Isaia: Pmntul va fi plin de cunotina
Domnului ca marea de ap (Isaia 9, 9; vezi i Avacum 2,
14). Dar i Ieremia spune: Toate neamurile, toate popoarele
M vor cunoate pn la urm i Mi se vor nchina (31, 34).
Deci trebuie s vie toate popoarele, care se vor mntui pn
la urm. i pmntul, pn la urm, va fi plin ntreg de
cunotina Domnului. Cci zice proorocul: Nimeni nu va
mai ntreba n ziua aceea: Cunoti pe Domnul? C toi M
vor cunoate, de la mic la mare (Isaia 40, 5; 46, 18). Va
veni o perioad cnd tot trupul are s cunoasc, are s vad
slava Domnului.
i dac a zis sluga c mai este loc, ce a zis Stpnul?
Iei, omule, la drumuri i la garduri, i adu-i aicea, s se
umple casa Mea!.
201
Sluga a spus c mai este loc, iar Printele Ceresc i
arat negrita Sa iubire de oameni, zicnd: Ad-i aicea pe
toi, vreau s M bucur n veacul veacului. Vreau s se
umple mpria cerurilor pn la margine cu tot sufletul pe
care l-am creat. Adu-i aicea, s se umple casa Mea. Aceasta
va fi bucuria Mea cea desvrit. Eu i-am zidit pe toi i
vreau ca toi s stea cu Mine i s cineze cu Mine n veacul
veacului aici, n mpria cerurilor.
i i-a zis s ias la drumuri i la garduri. Dar de ce la
drumuri? Fiecare om are n via drumul su. Pe atunci unii
oameni mergeau pe calea rtcit a nchinrii la idoli, alii
erau n calea rtcit a iudaismului, alii n calea filosofiei
veacului de atunci. Erau foarte multe ci n viaa popoarelor
lumii. Acestea erau drumurile lor. De aceea a zis: Iei la
drumurile lor, du-te i ntoarce-i din drumurile lor greite, i
adu-i la cina cea mare!.
Dar de ce a spus: i la garduri? Gardul este
simbolul pcatului. Gardurile fie c-s la curte, fie c-s la
moie, fie c-s la grdin au rostul de a despri o grdin
de alta, un ogor de altul, o cas de alta, o livad de alta. Tot
aa, pcatul ne desparte pe noi de Dumnezeu, Ziditorul
nostru, ca i pe unul de altul. Cnd a zis la garduri, a zis:
Iei la cei czui n pcate, care s-au desprit de Mine i

unii de alii, prin pcatele i rutile lor, i adu-i aicea, ca s

se umple casa Mea!.
Dar apoi ce mai spune dumnezeiasca Evanghelie?
C zic vou c nici unul din cei chemai nu va gusta din
cina Mea. Ai vzut? Din cei ce i-au gsit scuze n pcate
i n-au vrut s vie, nici unul nu va gusta din cin.
Dar acum e momentul s vorbim ceva i despre acele
pricini date ca scuze. Vai de noi, pctoii! Glasul lui
202
Dumnezeu n om este sluga Lui. Contiina noastr este
sluga lui Dumnezeu, care ne cheam la cina Marelui mprat.
Ea pururea ne cheam la Dumnezeu i noi pururea gsim
pricini ca s nu rspundem. Vezi pe omul nconjurat de
averi? Orict ar avea omul de mult, i mai mult vrea. Am de
arat, am de semnat, am treab cu oile, am treab cu boii,
vreau s-mi fac cas nou, am de mritat fete, am de nsurat
feciori, am de fcut cutare lucru i zbovindu-se n toate
acestea, n toate lucrurile lumii celei dearte i striccioase,
nu rspunde glasului contiinei, al slugii lui Dumnezeu din
el, care-l cheam la cin. S-a ncurcat n toate pentru toat
viaa, legat de grijile lumii, i le d ca pricin, ca s nu poat
merge la biseric, la rugciune, la citire i la toat lucrarea
faptei celei bune. Gsete tot felul de pricini i nu merge la
cina Marelui mprat, nu-i gsete vreme de un ceas pe zi
pentru rugciune. De ce? Toat grija lui o cheltuiete n
grijile veacului de acum. Unul d ca pricin, cnd trebuie s
posteasc: Nu pot, sunt neputincios, m-a dezlegat doctorul
s mnnc bine. Dac postesc n Postul Mare, n Postul
Crciunului, dac in lunea, miercurea i vinerea, ca toi
cretinii, m topesc de foame.
D drept pricin neputina i nu vrea s posteasc.
Contiina i spune: Omule, adu-i aminte c nu numai cu
pine va tri omul, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui
Dumnezeu!. Nu-i aminteti ce spune apostolul Pavel?
Bine este a ntri inimile voastre cu darul, iar nu cu
mncrile, ntru care nu este mntuire. Larg este calea
pntecului i pe toi i duce n gheena. Omul d ca pricin
neputina i se ine de ea. Dar ce e pricina sau scuza? Iat ce
ne nva Sfntul Isaac: Pricina sau scuza este o voin a
203
pcatului i nainte-mergtoare a lui; scuza este punte spre
pcat (Cuv. 26).
Unul ar vrea s fac milostenie, dar gsete ca pricin
pe N-am de unde s fac, n-am nici un ban. Altul vrea s
lase tutunul, dar gsete ca pricin pe Nu pot, c m-am
obinuit cu dnsul. Unul vrea s lase rachiul sau beia, c-l

distruge. Rspunde: Nu pot, c aa m-am deprins. Altul

vrea s mearg la biseric, ns zice: Dar nu pot, c am
treab astzi, trebuie s m duc n cutare loc, am cutare
treburi de fcut. El ne-a auzit cuvntul: S nu abai inima
mea spre cuvinte de vicleug, ca s m dezvinovesc de
pcatele mele. Iar cu oamenii cei ce fac frdelege nu m voi
nsoi cu aleii lor (Psalmi 140, 4). Gsete mereu pricini.
Vrea s fac omul pcatul, dar frica lui Dumnezeu l oprete.
ns dup ce a gsit o pricin, l face. Cci cel ce rvnete la
muiere strin, cel ce pctuiete i face frdelegi i
curvete, acela zice: Am firea fierbinte, sunt om sntos i
nu-mi ajunge o femeie. Stric i casa celuilalt, i stric i
sufletul lui, ca i pe al aceleia cu care pctuiete, pentru c
a pus pricin neputina, c nu poate s se nfrneze. Vai i
vai nou, c a ajuns gheena acum lng noi! Pricina merge
naintea pcatului, este grabnic nainte-mergtoare. Punte
ctre pcat s-a fcut pricina, fiindc a lipsit din el frica de
Dumnezeu. Cum spune Duhul Sfnt: Necredina
clctorului de lege spune inimii mele c nu este ntr-nsul
frica de Dumnezeu (Psalmi 35, 1). Omul ar posti, ar merge
la biseric, ar face milostenie, s-ar nchina sau ar ine
curenia cu soia sa, dup legea cstoriei, s-ar mpca cu
fratele su, ar lsa tutunul, beia, sudalmele, ar lsa
zgrcenia, otrava nemilostivirii i ura ctre fratele su, toate
le-ar lsa, dar nu-l las pricina nchipuit de el. Gsete
204
pricin i zice: Dar cum am s-l iert eu pe cellalt, c eu
sunt cineva, i apoi el m-a suprat?!. Pune vin pe cellalt,
nu pe sine, i gsind pricina aceasta, nu-l iart pe acela i,
legat de satana, orbit i prins cu inima n ghearele lui, se
duce n focul gheenei, dac moare fr s ierte.
Mnia omului se mparte n trei. Este o mnie care
vine i trece repede. Aceasta nu e periculoas precum celelalte.
Aceasta-i ca focul de cli: se aprinde i se stinge. Cci
zice Scriptura: Mniai-v i nu greii (Psalmi 4, 4). Dup
ea ndat i cere omul iertare; de aceea aceast mnie nu
este periculoas. Este apoi al doilea fel de mnie. Ea e pizma
care ine minte rul dou-trei zile sau mai mult. i, n sfrit,
este mnia sau zavistia, care ine uneori toat viaa. l ine
satana legat uneori de nici pe patul de moarte nu-l iart pe
fratele su. Aceast zavistie l face pe om mai ru dect
dracul, cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur.
Deci unul ca acesta d ca pricin pe Nu pot s-l iert,
c el m-a nedreptit. i st ntunecat ca un drac, i st cu
satana n inima lui, i nu aude Scriptura care zice: Soarele
s nu apun ntru mnia voastr (Efeseni 4, 26). l ine

satana i-i zice c-i drept, c are dreptate s nu ierte i s nu

cear iertare, pe motiv c nu e el vinovat.
Iar cel ce trebuie s fac milostenie zice: N-am de
unde. Cel pornit spre desfru gsete i el pricini. Pricina
gsit este o nvoire cu satana. Vai de noi i de noi de
credem c scpm din gheena pentru aceste pricini! N-auzi
ce spune Duhul Sfnt: S nu abai inima mea spre cuvinte
de vicleug, ca s m dezvinovesc de pcatele mele?
Dar va zice careva: Printe, sunt i pricini binecuvntate.
205
S vedem care ar fi aceste pricini binecuvntate. S
v dau un exemplu. Spune dumnezeiasca Scriptur n
porunca a cincea: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca
s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt. Dar
aceast porunc din Decalog n-are putere cnd te cheam
Dumnezeu la pocin i la mntuire, i n-ai voie s mai
iubeti pe tatl i pe mama ta i pe sora ta dac ei nu te las
s posteti, s mergi la biseric, s te rogi, s te mntuieti,
s duci via cinstit. Dac te opresc de la acestea tatl i
mama, nu-i mai poi iubi, c ei sunt cei mai mari vrjmai.
Cci spune Hristos n Evanghelie: Tot cel ce vine la
Mine i nu urte pe tatl i pe mama sa, sau pe sora sa, sau
pe fratele su, sau pe prietenul su, sau pe nsui sufletul
su, nu poate s fie ucenic al Meu (Luca 14, 26-27). i mai
spune Iisus Hristos: N-am venit s aduc pe pmnt pace, ci
sabie, cci vor fi doi contra trei ntr-o familie i trei contra
doi (Matei 10, 34-36).
Deci cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu trebuie s
fie contra firii? Nu, dar firea noastr adevrat o gsim cnd
iubim pe Dumnezeu. Numai n Dumnezeu trebuie s-i iubim
pe prini i pe frai. Porunca nti din Decalog cere: S
iubeti pe Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot cugetul
tu, din toat puterea ta (Ieirea 20, 1). Deci cere toat
fiina omului. Pe Dumnezeu trebuie s-L iubim din inim,
adic din suflet, i din cuget, adic cu mintea sau cu partea
cugettoare; din inim, adic cu simmintele, cu partea
sentimental a sufletului nostru, i din virtute, adic cu
trupul, deci cu toate cele ale noastre. Deci porunca nti din
Decalog cere de la noi o dragoste nemrginit fa de
Dumnezeu. Numai dup Dumnezeu sau n Dumnezeu trebuie
s iubim pe aproapele, ntre care sunt i tata, i mama, i
206
neamurile. n acest caz trebuie s iubim pe aproapele ca pe
noi nine. n ceasul cnd eu vreau s m mntuiesc, s merg
dup Hristos, dar tata nu vrea, sora nu vrea, mama nu vrea,
femeia nu vrea, copiii nu vor, prietenii nu vor, eu nu sunt

inut s ascult de ei. n acest caz, am porunc s-i ursc i

s-L iubesc pe Dumnezeu. Nu trebuie s m despart de
dragostea lui Dumnezeu nici prinii, nici nlimea, nici
adncimea, nici puterile cele de sus, nici cele de jos. Cnd e
vorba de ascultarea lui Dumnezeu i de dragostea Lui, cine
iubete mai mult vreo zidire dect pe Ziditorul, ori mam,
ori tat, ori arin, ori vie, ori moie, ori copii, ori viaa de
aici, acela se neal i va fi lepdat de la Dumnezeu cu
totul, i nu a ales crarea care duce la cina Marelui mprat.
Dar de ce s-L iubim pe El mai presus de orice?
Mai nti, pentru c El este Ziditorul lumii vzute i
nevzute. Al doilea, pentru c e Ziditorul omului. El a dat
omului viaa i mintea, voina i raiunea, lumina, auzul,
vederea i tot ce i trebuie pentru viaa de acum i pentru cea
de dincolo. Al treilea, fiindc poart grij tuturor fiinelor
din cer i de pe pmnt. Al patrulea, pentru c ne iubete i
este Prea Sfnt i Prea Drept, i nu urte pe cel ce vine la
pocin. Al cincilea, pentru c ne-a pregtit nou mpria
fr de sfrit pentru puinele fapte bune ce le putem noi
face n zece sau douzeci sau o sut de ani pe pmnt, i care
sunt o nimica toat fa de viaa venic. Al aselea, trebuie
s iubim pe Dumnezeu din toat inima i s renunm la
toate ale lumii, pentru c El este o fiin desvrit,
preabun i preandurtoare, Care nu voiete s ne duc n
munca iadului. A fcut iadul cu atia diavoli i munci, dar
nu l-a fcut pentru oameni, cci zice: Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic care este gtit diavolului i
207
ngerilor si. N-a fcut iadul pentru noi, ci pentru draci, iar
dac ne facem i noi ri, asemenea dracilor, ne facem
vinovai i vrednici de gheen. Iar al aptelea, trebuie s-L
iubim din toat inima, din tot cugetul i din toat puterea,
cci El este Stpn suprem peste toate, Stpnul lumii celei
vzute i nevzute. Iar din dragostea cea nemrginit ctre
noi, a trimis pe Mntuitorul, Fiul i Cuvntul Cel Unul
Nscut, n lume, s Se mbrace cu firea noastr afar de
pcat i s vesteasc mntuirea neamului omenesc, s ne
cheme la cina cea mare a mpriei cerurilor, ca s petrecem
acolo, mpreun cu El, n vecii vecilor.
Dar vai de noi i de noi cnd contiina ne spune s
facem o fapt bun sau s lsm rul! Las-te de tutun, las
rachiul, las jocurile, las petrecerile, las njurtura, las
ura pe fratele tu, las luxul, las femeia strin, las
pcatele cu care te-ai ndeletnicit, las zgrcenia, las
nemilostivirea, las aducerea aminte a rului!, iar noi nu
vrem, ci gsim fel de fel de pricini cu mintea noastr, i

socotim c aceste pricini sunt binecuvntate. V-am spus c

atunci cnd e vorba de ascultarea lui Dumnezeu i de
dragostea Lui, chiar pricinile binecuvntate n-au nici o
putere. Toate cad n acest caz.
Avraam a primit porunc: Du-te de njunghie pe fiul
tu (Facerea 22, 1-13). A ateptat Avraam o sut de ani
ca s-l aib, i cnd s se bucure de el, a primit porunc s-l
njunghie. i s-a dus. Pentru ce? Ca s asculte de Dumnezeu,
fiindc-L iubea din toat inima. i vznd Dumnezeu la
Avraam atta lepdare de sine, atta iubire, i-a spus cu
jurmnt: Avraame, Avraame, fiindc n-ai cruat pe fiul
tu, cu jurmnt i spun c ntru tine voi binecuvnta toate
popoarele pmntului prin credin. Cci toi suntem fiii lui
208
Avraam, dar dup credin, nu dup trup. Cci Avraam prin
credin s-a ndreptat. Pentru c zice Scriptura: A crezut
Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit lui aceasta spre
dreptate (Facerea 15, 6).
Deci, iat c trebuie s lsm toate pricinile pe care
ni le aduce satana n minte, cnd vrem s facem o fapt
bun. Cci toate sunt pricini omeneti i drceti, pricini
care ndeamn la pcate. Niciodat s nu cutm pricini cnd
trebuie s urmm calea poruncilor lui Iisus Hristos. Toat
pricina care ni se face spre neascultarea lui Hristos, a
poruncilor Sale i a dragostei lui Dumnezeu, de la satana
este, sau de la pcatul din noi, i nici o ndreptare nu vom
avea prin ea n ziua morii i a Judecii. AMIN!