Vatra NR 6 7 2013

tolle lege
Ion DUMBRAV
parc
parc nici n-am fost
parc nici nu snt
lume fr rost
dor fr descnt
parc nici nu eti
parc a fi altul
vale-i parc drumul
ce urc naltul
parc nu-i ce-ai crede
parc-ar fi ce nu-i
tot ce azi se vede
tot ce taci i spui
parc azi e mine
vineri parc-i joi
parc-i ntorc toate
mersul napoi
in memoriam
Alexandru Muina
Argument
Dispariia prematur a lui Alexandru Muina a ndoliat
lumea literar i universitar de la noi, Muina fiind nu
doar unul dintre cei mai nzestrai poei, eseiti, teoreticieni
romni contemporani, ci i unul dintre cei mai importani
i mai carismatici profesori universitari de dup Revoluie.
Alexandru Muina a fost un lider, un constructor, un arhitect
al valorii literare. Ca poet, Muina a creat un stil, ca eseist, a
edificat concepte, repede preluate de teoria i critica literar
romneasc, ntre care cel mai cunoscut e acela de poezie a
noului antropocentrism (Aceast poezie, post-modernist, a
ndrzni s o numesc poezia noului antropocentrism. Trsturile
ei eseniale mi se par a fi simplificnd mult, i sub beneficiul
de concluzie provizorie: centrarea pe fiina uman, n datele
ei concrete, fizic-senzoriale, pe existena noastr de aici i
de acum i o anumit claritate a privirii). Ca profesor, a
creat coal, a avut discipoli, a cultivat talente i a ncurajat
scrierea creativ. Pentru Alexandru Muina, lectura reprezenta
o modalitate de supravieuire (una dintre crile sale are, de
altfel, un titlu semnificativ, Supravieuirea prin ficiune). Referindu-se la crile citite n iepoca de aur, scriitorul
constat c fiecare, n felul ei, m-a ajutat chiar pe mine s gsesc soluii (de supravieuire, nu doar intelectual!)
ntr-un regim comunist aberant, incoerent, ntr-o lume dominat de penurie, de frig i de fric. (Ca-n orice situaie
extrem, ficiunea - sau vorbirea despre ea - mi-a inut, n bun msur, de foame i de cald, mi-a dat curaj i
speran). n acest fel, ficiunea nu este altceva dect o form de protest, de refugiu, de existen autentic
pur i simplu: Noi, postmodernii, nu doar supravieuim cu ajutorul ei, dar trim tot mai mult n i din ficiune.
Pentru c, azi, ceea ce numim realitate e tot mai mult materializarea ficiunilor celor mai diverse. n fond, textele
epistolare ale lui Muina, reunite n volumul Scrisorile unui geniu balnear i aprute iniial n Vatra, refac
traiectoria unei gndiri aflate n continu ebuliie i luciditate, care i asum exerciiul radicalitii i al revoltei
dintr-o intransigen estetic i etic salutar. Textele sale declar rzboi ierarhiilor amgitoare i contrafcute,
tabuurilor i poncifelor, raliindu-se, n egal msur, pulsului adevrului, pasiunii ideilor, legitimitii valorilor
autentice. Despre necesitatea poeziei i a poetului n social, Alexandru Muina scria, n eseul Poezia lucrurilor de
care ne pas (un studiu diagonal): Niciodat poetul nu a fost necesar. El a devenit necesar. Nici acum (pare c)
nu e necesar; poate deveni necesar. ncerc s-mi imaginez o lume fr poei, fr poezie: ar fi o lume ncremenit.
Progresul (cu sau fr ghilimele) are un impuls, o energie motrice de natur fantasmatic. Dar aceasta se
epuizeaz, se sleiete fr sursa ei: acea tensiune, acea plasm din care se nate i poezia. ntotdeauna, chiar cnd
la suprafa i violent e dispreuit, acuzat, alungat din cetate, poezia e, simultan, resimit ca esenial. Nu
neaprat central, ct esenial. Sau, tot acolo, despre tectonica inefabil a poeticitii: Poezia nu e material, ci
plasmatic, nu e att un obiect, ct un cmp de tensiune. Care devine materie, obiect n i prin actul lecturii:
materie sentimental, fantasmatic, obiect cultural sau cum vrei s-i zicem. Dincolo de meteug, ceea ce
d calitate unei poezii este tensiunea din ea, jocul forelor sufleteti care nasc i susin plasma ei. Ca scriitor,
ca editor, ca om, Alexandru Muina a lsat urme adnci n spaiul literar romnesc, n contiinele celor care l-au
cunoscut, l-au auzit, l-au citit. Dumnezeu s-l odihneasc n pace!
Revista Vatra i propune, deocamdat, s omagieze personalitatea regretatului scriitor printr-un grupaj
de evocri i portrete, dup care, mai pe ndelete, va configura un dosar tematic mult mai consistent despre
actualitatea lui Alexandru Muina.

Redacia
in memoriam alexandru muina
Ion MUREAN
Poem
Lui Alexandru Muina in memoriam
Trenule, main mic
Unu, doi!
Trenule main mic i sincer
Unu, doi!
Trenule main mic i sincer i verde
Unu, doi!
n pas cadenat am intrat n gar.
Mi-am luat bilet i n pas cadenat am ajuns la linia 3.
Acolo a venit trenul mic pentru Braov.
Vagoanele s tot fi avut un metru i jumtate pe
un metru i jumtate i pe toate erau prinse plcue
pe care scria Trenul pentru Braov.
Era un tren foarte lung. Dup aprecierea mea, cci
era o zi ceoas, locomotiva era n gara Cluj, iar ultimul
vagon la vreo 40 de kilometri n urm, cam pe la Huedin.
Civilizat, m-am desclat i mi-am aruncat pantofii n
vagonul scris pe biletul meu. Cu biletul ntre dini, ca o
oprl, pe burt, m-am trt n vagon. i cu capul scos
afar pe ua din fa a vagonului, i cu picioarele scoase
afar pe ua din spate a vagonului am ateptat pornirea.
i a venit un controlor de bilete, un copil de vreo zece
ani, n pantaloni scuri, cu un chipiu albastru pe cap pe
care scria Controlor. Mi-a luat biletul dintre dini, l-a
perforat i a plecat cu el. i mi l-a pus ntre degetele
de la picioare. Cam dup un ceas, timp n care eu am
dormit, locomotiva a uierat de plecare. Prin minte miau trecut versurile unui cntec popular: Nu uiera ca s
stea/ uiera plecarea mea. Nu tiu de unde a aprut pe
peron un cor de copii. Corul a cntat un cntecel trist de
desprire. Apoi bieeii i fetiele au fluturat batistue
colorate n semn de Drum bun i tot ntre degetele de la
picioare mi-au pus cteva plicuri cu scrisori. Am pornit
i un vnticel plcut nmiresmat mi rcorea obrajii i
fruntea. M-am rsucit puin i, cu greu, mi-am scos o
mn afar. i am nceput s culeg de pe marginea cii
ferate flori roii de mac, flori albastre de cicoare i de
Nu m uita i violete flori de mlin. i un roi de fluturi
colorai n toate culorile s-au aezat s se odihneasc pe
buchetul meu de flori. O, ce bucurie mare!
Iar cnd am intrat n staia Sighioara am vzut pe
peron un alt cor de copii. Le-am ntins buchetul de flori,
iar ei au luat plicurile, le-au deschis i au citit scrisorile.
S-au bucurat de vetile primite. Drept mulumire, mi-au
cntat un cntecel vesel de bun venit. Apoi un cntecel
trist de desprire i au fluturat batistuele colorate atunci
cnd trenul a pornit.
i am adormit. M-am trezit n ntuneric, cci trenul
intrase ntr-un tunel. Iar cnd a fost din nou lumin,
tocmai treceam printre dou dulapuri, i am vzut c
treceam pe lng nite rafturi de bibliotec i pe lng

nite picioare de scaune groase ct stejarii seculari i
pe lng aragaz i pe lng maina de splat. Florile au
disprut, cci terasamentul cii ferate era acum mbrcat
n covoare orientale, iar din loc n loc pe covoare am
vzut perechi de pantofi de dam i pantofi brbteti.
Dup cum gfia locomotiva, mi-am dat seama c
intrase n Braov i c ultimul vagon tocmai ieea din
Blaj, cci pe drum trenului i se mai adugaser cteva
zeci de vagoane.
Iar dup o curb, s-a deschis o u i trenul a ieit
uiernd din apartament, a apucat-o pe scri n jos i a
ieit din bloc.
Romulus BUCUR
ntmplare
venind de la priveghi
n staia de autobuz am auzit
o voce rguit
exist o serie de figuri
care ar putea-o aproxima dar s le lsm deoparte
ntorcnd capul n direcia ei am vzut
un tip de statur mijlocie ndesat
cu musta stufoas plrie cu boruri largi
vest neagr
toate detaliile asociate
cu stereotipurile etnice n circulaie
m-a vzut i el a venit spre mine a ntins mna &
n timp ce ne strngeam minile mi-a spus
cu un zmbet larg salut ce mai faci
bine i-am rspuns i v doresc i dumneavoastr

tot binele
dup care mi-am amintit de zmbetul lui sandu
i m-am gndit c dac i-a spune
sandule
tocmai m-am ntlnit cu elvis boboieru
poate ar izbucni n rs i ar zice c
totul e o glum

Gellu DORIAN
Ultimul tren din Budila
in memoriam Al. Muina
Sandu n-a mai ajuns btrn ca acei oameni

care tiu c expresul din Budila a devenit inter-regio,
a rmas copil nelept ntr-o gar terminus
din care toi pleac, nimeni nu se mai ntoarce,
- ei i, plec i eu un pic de tot dintre voi,
c aa a vrut Domnul,
c n-a fost s fie aa cum a auzit un amic
cruia, spunndu-mi la o bere la Gaudeamus, Sandule,
tu cu boala ta
o s ne ngropi pe toi, i-am zis:
Doamne-ajut!
Dar Domnul are attea treburi pe cap nct vd
c a pierdut i ultimul tren din Budila,
burduit cu ini ale cror chipuri le-am vzut mai tot
timpul
la cozi, fie la aprozar, fie la taxe i impozite,
oriunde numai la gar nu,
i cum dracu de-or fi cu toii acum aici
i nu m las mcar un pic s-mi trag sufletul,
apoi fac ce-or dori cu pmntul acesta viran
pe care se vor mproprietri
i se vor ucide ca protii,
hai, pa, c alt tren nu va mai pleca niciodat din Budila!
Traian TEF
Ultima epistol ctre Alexandros
De mult nu i-am mai scris, iubite Alexandros,
Dar tiu de ncercrile prin care treci,
tiu de la Vergilamentes multe i-mi spuse
Cum de folos i-a fost chiar Manolides,
Cnd scribi acrii prin cancelarii de stil valah
nvrteau viei pe deget cum nvrteam i noi,
Primvara, bondarii n moriti, pe cnd
Nu purtam nc nclri din trg cumprate.
N-apucai, dar, epistol mai nchegat-a-i scrie,
Cci prins am fost n iele nevrednice
Ndite cu fir gros de unii cu spata nvrjbit,
esute cu suveica printre urzeli mult
Mai bine dect unul ca mine, ea fr de fereli.
Apoi timpul nostru se rupe n tot mai mici frme
i nu-i las nici dramul de-mpcare
S-ncingi cu grij pana n cerneluri i litera
S-o miti n unduiri suave, n ritmuri de tango,
n linite s-atepi apoi s se arate scrisul curat
Sub praful de cenu din focul cel oprit, nmiresmat.
Snt oameni care ne ocup, iubite Alexandros,

n ru ne ocup ei mintea i ochiul,
De-i ducem povar oriunde cu noi
i se in ca scaiul n lna de oi,
i ne prind ca-n plasa de nar anofel
Parc fr scpare c nu i se arat
Barem la u s-l apei pe grumaz
ntr-un anume fel, ca pe vreascul uscat.
i spun n puine cuvinte, cum cred
C te-ai obinuit s-asculi i tcerile,
C acestea snt strile mele acum
i nu gsesc ca Odiseu acel moment
S trec cnd se ndeprteaz Scylla i Charibda
i nici la trecutul zmbet nu m mai pot ntoarce
Pentru motivul simplu c nu vreau
S m-mpac cu soarta unui gndac fie el
De Colorado, iar zmbetul acela ar fi de resemnare.
n juru-mi de m uit, mai de sus, vd cum
n Varadinum Felix se nasc genii mereu,
Dup cum n Napocensis Campus chiar
Mai amarnic i-s ei plini de cacofonii
O slug ce nici nu vorbi pn ieri,
Nici limba nu ne-o tie, fu pus-a sta
De paz la un cuptor cu oale i arser toate
Dar nu-i lu el vina, ci pe olari o-mpinse.
Ca lipitorile n borcanul tmduitoarei de reume
Stau ei la taifas i dau sentine cu sigurana celor
Ce l-au neles pe nsui Dumnezeu
De nu chiar El i-a plagiat pe dnii, cic,
El, Marele Nimic ce st pe margini
Ogoindu-i acuma foamea ontologic
Dup ce a fcut lumea asta anemic
Din ce le-a scpat lor printre degete
Dac nu ex nihilo i in aeternum, atunci
Ca o deschidere ce se nchide perpetuum
Ca o frecare de b, ca o aprindere de iasc.
Dar adevrata lor ndeletnicire filozoficeasc
Pe care-n locul zeilor i la a lor porunc
Sau nvrednicire zice-se c o promulg
Nu e dect o ducere de bou s pasc.
Vor trece toate astea, iubite Alexandros,
Dei mai bine-ar fi s treac numai ele
Pmntul s stea-n loc din nvrtire
Iar noi s-ntrezrim un drum cu ocolire
Spre frumusei crnoase, prunduri joase,
S nu trim doar vremuri triste, vise.
P.S.
Mi se arat Alexandros i tiu c-i trist vestea
Rspuns la epistola aceasta nu-mi va mai scrie
Dar o favoare-mi face i-mi spune cum
Cnd mori ochii i se albstresc ntocmai
Ca albstrelele printre spicele galbene i maci
i-i vd ntr-adevr ochii cum se ndeprteaz

Tot mai albatri n orbite i se nchid n cer
i m trezesc cu gndul c anul acesta nu i-am trimis
Boabele i sucul de ctin i m apuc s njur
Cu ciud cum mama m-sii am uitat i-mi dau
Seama ntr-un trziu c nc nu-i coapt ctina
Dar asta nu schimb cu nimic lucrurile
Viorel MUREAN
Fetia i cercul

Poetului Alexandru Muina, mare i statornic
vilegiaturist de Olneti
vocea fetiei cu cercul se ondula odat cu strada
i noi vedeam clar c n cercul ei era pitit soarele
i noi vedeam i mai clar c n cercul ei se cuibrea luna
ntr-o curte

la o mas

numai cuvinte de simpatie
pentru fetia cu cercul
o vioar de sticl
suna
i lucea-strlucea
i strngeri de mini
trageri cu ochiul
zmbete ugubee
var, senin i rcoroas la poalele Munilor Cpnii,

cnd, pe la orele 7, m ndreptam spre aleea izvoarelor,
iar Sandu Muina atepta autobuzul de Rmnicu Vlcea,
cu care urma s prseasc staiunea. Ne-am zrit i am
avut norocul s ntrzie autobuzul zece minute, poate
chiar un sfert de or. Bnuisem c e acolo n acele zile,
dar ieea foarte rar din adpost, deplasndu-se doar pn
la primul izvor, care i era recomandat. n anii urmtori
nu l-am mai ntlnit pe meleagurile vlcene, ns m-am
gndit la el de fiecare dat. ACUM i citesc un poem
czut dintr-un tablou al lui De Chirico, pe care am
pus mna la timp, nainte s mi-l fure vntul, iar el l
ascult cu perna sub umeri, aezat pe un pat de lemn din
staiunea Bile Olneti. i mi pare c l distreaz puin
felul cum i-am scris dedicaia.

Constantin M. POPA
sub o umbrel
de-acum strada era un surs care se usca

n jurul fetei cu cercul

atunci cnd plou zile multe

la olneti olanele crtesc

c olnescu ar avea-ntr-un
munte
dou pisici cu pui
care griesc
strada se curm brusc
cum ar ajunge pisica
la captul unei scri
acolo
se auzea numai rsul craniului
i loviturile halbelor
i cum cad pstile de salcm pe alei
Eu am descoperit Bile Olneti la recomandarea
unor medici. tiam ns, dintr-un lung epistolar adresat
redactorilor de la Vatra i publicat n paginile revistei
lor, apoi reluat n volume de sine stttoare, c staiunea
olteneasc e frecventat asiduu de poetul Alexandru
Muina. Acolo a avut loc i ultima noastr ntlnire,
pe care ncerc s-o reconstitui din scrisul lui pe pagina
de gard a volumului Scrisorile unui geniu balnear:
21.07.2008, la Olneti, n staie. Era o diminea de
Corpul T
In memoriam
Alexandru Muina
Intrat n imaginarul tcerii
triete sensul invers al veacului
mucndu-i lacom armura tot mai subire
armura purttoare de cicatrice ctigate
n inutile turniruri
simte demonii materiei
cum euforic instituie pagini acoperite
de proaspete Tabaruri
i ca un fulger uitat
ntre rafturi fantomatice
strbate pn la ultima umbr
textele arztoare
ngropate n Corpul auroral
ce ar mai fi de spus
n aceast lume a gesturilor ireversibile
spectacol hieratic de lumin i vzduh
atta vreme ct
ntre abrevieri exclamaii i interjecii
despre O.K.! a scris
nsui Micul Rege al Dimineii?
Emilian GALAICU-PUN
priveghi
acum
i ochii ti,
Alexandru
Muina
(1954-2013),
vor spori
albastrul
de Vorone.
Al. CISTELECAN
Muina
(reculegere)
.
.
..
Cornel UNGUREANU
Alexandru Muina, primul care
pleac din careul de ai
Alexandru Muina a debutat n 1982, n volumul
Cinci, alturi de Romulus Bucur, Bogdan Ghiu,
Ion Bogdan Lefter i Mariana Marin, personaliti
importante pentru nelegerea anilor optzeci ai
literaturii romne. Ieise din promoia manolescian
a optzecitilor, dar i realiza, n Braovul su, n
geografia sa literar, un program poetic. Avea alur
i program de lider. Erau alturi de el elevii si de
odinioar, Andrei Bodiu, Caius Dobrescu, Marius
Oprea, Simona Popescu. Am spus de mai multe ori
c literatura romn a avut ansa unor constructori
culturali importani: se numesc Nicolae Manolescu,
Mircea Martin, Ion Pop, Alexandru Muina. Primii
doi erau protejai de altitudinea Centrului, a unei
densiti a instituiilor culturale, al treilea de orgoliul

crturresc (naional, intelectual, centraleuropean)
a unei Universiti. A unei tradiii universitare. n
lumea lui Alexandru Muina, toate ncepeau s fie.
Toate trebuiau s fie. Sau mai bine s-l citez pe Andrei
Bodiu (Observator cultural, 3 iunie 2013). Articolul
se intituleaz Maestrul meu, Alexandru Muina: Era
un tnr genial (nu exagerez!) care avea o ncredere
fanatic n poezie n plus, avea un autentic cult pentru
tineri, pe care nu a ncetat s-i ncurajeze ct a trit.
Ne-am mprietenit repede. El a devenit pentru noi,
adolesceni de 17 ani nemplinii, Sandu. i aa a
rmas.
i pentru cei ce vor scrie mai trziu istoriile
literaturii: A devenit mentorul grupului care s-a
cristalizat n frigul de februarie cnd l-am cunoscut
pe Caius Dobrescu, care era nc elev la aguna.
Marius Oprea, Caius Dobrescu, Simona Popescu i cu
mine am profitat din plin de generozitatea unic a lui
Alexandru Muina. E foarte important s scriem c
Alexandru Muina, Gheorghe Crciun, Andrei Bodiu,
Caius Dobrescu, Marius Oprea au rmas la Braov.
Dac n-au rmas, s-au ntors mereu la Braov.
Graie lor, a luat fiin, a prins contur, personalitate,
Facultatea de litere de la Universitatea din Braov.
Colocviul naional universitar de literatur romn
contemporan a devenit un spaiu important al
confruntrilor critice privind literatura romn de azi.
Poate cel mai demn de luat n seam. Dac profesorul,
mentorul a afirmat un fel de a gndi literatura de azi,
cei de lng el, cei citai mai sus au devenit lideri
importani ai literelor contemporane. Editorul Muina
a ncercat s stimuleze un fel de a educa, forma cititorul
de literatur. i, de ce nu, scriitorul de mine. Cursurile
sale de creative writing au fost, pe piaa cultural
romneasc, o iniiativ i un model. Sau cum scrie un
Martor: A creat o identitate inconfundabil Facultii
de litere braovene A nit simbolic debutul sau a
marcat evoluia creatoare a multor poei, prozatori,
dramaturgi, critici literari, acum scriitori importani
ai literaturii romne contemporane. Generaia
optzecitilor i a nouzecitilor Andrei Bodiu,
Caius Dobrescu, Marius Oprea, Simona Popescu
i datoreaz mai mult dect prietenia, Mihai Ignat,
Dumitru Crudu, Mihai Tomulescu, Adriana Brbat,
Dan ranu, Mihai Vakulovski, Cristina Pdurean,
Silviu Dudescu, Daniel Puiu Dumitrescu, Evelina
Oprea, Nicoleta Clive, Adrian Lctu, Georgeta
Moarc i subsemnata ne-am bucurat de sprijinul i
prietenia sa intelectual, scrie Rodica Ilie.
L-am ntlnit de patru ori fiecare ntlnire cu el
a fost, pentru mine, memorabil. Am scris, datorit lui,
trei cri. Am schimbat cteva scrisori emoionante
pentru mine prin sperana c l vom face timiorean.
Era prieten cu Marineasa, editaser mpreun cri. A
fost invitat al nostru la Timioara.
L-am ascultat, alturi de civa dintre studenii
mei, pe dl. Alexandru Muina vorbind despre ultimul

su volum de scrisori a vorbit aproape o or, o
adevrat conferin despre epistole i despre omul
confiscat de ele i n-am mai reuit s fac un seminar
normal despre postmoderni fiindc totul se deplasa
asupra unui clasament neobinuit: cine a scris, de-aici
se alctuia top-ul, cele mai importante scrisori din
literatura romn. Muina ieea invariabil pe locul
nti, dei am ncercat s-i lmuresc c i Ion Ghica, i
I.D.Srbu, risipiser imaginaie, talent artist, energie
intelectual, capacitate de comunicare n scrisorile
lor. Care au intrat n istorie. Muina, protestau tinerii,
reuea un ntreg, dar i o aventur care nu exista n
scrisul celorlali. Era lupttor, era katria, n-avea
mil fa de cei ri. i numea, i arta cu degetul i
apoi i lsa n grija cititorului. Era atent, era elegant
cu prietenii lui, cu soldaii alturi de care purta
luptele. Nu avea preri, nu ddea sfaturi, ordona. Era
un adevrat conductor de oti, fie ele formate din
vreo cinci-ase poei sau critici sau prozatori (sau:
adevrai scriitori) care s merite iubirea cititorului.
n fond, el era adevratul, priceputul, neleptul,
insul care fixeaz strategiile i-i arat pe Culegtori,
pe Vntori, aa cum nu-i artase nimeni. E drept
c Istoria ncepea cu Vntorii, dup care urmau
Agricultorii care i triau gloria prin Culegtori. Aa
zic i naintaii lui Mircea Eliade, aa pot confirma i
alii, dintre cei cu gndire limpede. Iat-i pe ai dlui
Muina: Manolescu culegtor; Cis pstor; Virgil
pstor; Traian tef pstor; Muri vntor; Caius
culegtor; omniprezentul Patapievici culegtor;
Ciocrlie culegtor(tipic) ; Dan Petrescu vntor;
Luca Piu culegtor. Poeii, arat epistolierul, sunt
mai ales Vntori, prozatorii ar fi Agricultori; critici
(eseitii, publicitii), mai ales Culegtori i Pstori.
Eu, scrie Muin, sunt Vntor i sunt mndru de
asta. Culegtorul e strmoul agricultorului; un
Culegtor ca Manolescu, nu are cum avea discipoli,
nu e interesat de ei. Agricultorii au nevoie de slugi,
de sclavi. Doar Vntorul are nevoie (aproape vital),
de aliai, de discipoli, iniiai de el, care s vneze
mai ales animale mari. Iat o istorie a literaturii care
nu mai are nevoie de pagini albe i nici de trimiteri
la dicionar! i iat de ce Alexandru Muin ar putea,
scriam altdat, fi un adevrat lider! Un personaj de
vrf al Careului de ai!
Dac Andrei Bodiu a fost (i a rmas) un
extraordinar timiorean, chiar aa, retras n Braovul
su, capital cultural de seam, de ce nu l-am putea
convinge pe Alexandru Muina s rmn, mcar
oarece vreme, la Timioara? Am putea defini mai bine
Europa Central de azi.
Din pcate, n-a mai fost timp.
Florin IARU
Iarba verde de la Plenia
Cine i-ar nchipui c poeii generaiei 80 au
fcut armata i, ca orice soldat responsabil, au fcut
truri, cu masca pe figur, au tras cu AKM-ul i au
putrezit noaptea, ngrozii, de gard? Nimeni. Nu pentru
c n-ar fi adevrat, ci pentru c vremurile se schimb,
iar regulile de ieri devin ficiunile de azi. Dar aa s-antmplat. Filologii admii ai anului 1973 erau programai
s fac armata nainte de facultate, c se scrbise statul de
fiele teritilor care-i tratau cu sictir pe ofierii inferiori.
Astfel, aa cum am spus de multe ori, cu valiza de lemn,
cu lactul pe valiz i buzunarele burduite de igri,
generaia mea a ajuns la Plenia. Viaa de garnizoan,
v-o spun eu, n-are nimic romantic, orict i-ar aminti
fraierii de aerul brbtesc al armatei. Brbtesc? Da.
Unghii de la picioare n fasole, splatul tinetei, cntece
stupide i subofieri pizdoi la datorie. Unde mai pui c
noi, filologii, eram nite paie aruncate i strivite printre
i de admiii la facultatea de sport, IEFS.
Dar, dup ce zarva nceta, dup ce se ddea
stingerea, ne strecuram afar. Era noiembrie, iar
liberarea era mai deprtat dect Ursa Mare. Era un soi
de tpan pe care ne ntindeam, rupi, Traian T. Coovei,
Dan Arsenie, Alexandru Muina i Macca Marian
Ciobanu i scrutam stelele. Ne cutam viitorul,
ca orice fraier, i vorbeam despre literatur. Despre
cucerirea lumii i absolut. La un moment, Muina
(poreclit Fofilateur) zice: Domne, eu nu-i citesc pe
alii, s nu m influeneze. Am dat din cap aprobator.
Aa-i, originalitatea e totul. Influena nedorit e iadul.
Evident! Apoi cineva a zis: Da pe noi o s ne citeasc
cineva?
De atunci, toat viaa lui, Sandu s-a luptat cu
prostia care ne revelase adevrul. Nu exist sau nu
cunosc eu ispire mai glorioas!
Angela MARCOVICI
Despre Alexandru Muina
i vd poza ultracunoscut, cum sttea el n
pat, ntr-o camer de hotel, la Olneti. mi scria,
probabil, Scrisorile unui fazan, poemele etc. Ne-am
ntlnit, acum muli ani, n Trgu Mure, se srbtorea
,,Vatra. Am rs amndoi din pricina poantelor lui
Sergiu (Filip), pn la lacrimi. Ne-am rentlnit, apoi,
n Sibiu, la zilele ,,Iustin Pana. M-a atacat ntr-un
anumit fel, eu am rmas impasibil. Realizam ct
de diferii eram. El m considera oligofren, eu, pe
el, genial. i nu era binecunoscuta fractur ,,dintre
generaii, era mult mai mult. Poemele lui eliotiene,
americneti, dense, abuzive, provocatoare i
sprinare; ale mele, moderniste, autiste, ncrncenate,
rarefiate, melancolice, dezndjduite. Poemele lui
cu sintagme optzeciste: ,,pavaj ncins, ,,directori,

,,potai, ,,pianjeni blonzi, ,,vocaie inerial,
principiul indivizibil al dimineii de sine, ,,senzori
obosii etc., ale mele, cu ,,ngeri egoiti, ,,plictiseal
i instinct, ,,fiara arde i nu poate fi privit,
,,menstruaie, ,,clugrie, ,,oarbe i ,,erpi
metafizici. Era clar, nu aveam cum s comunicm.
i, totui, eu aveam nevoie de el. El nu avea nevoie de
mine. Doar atunci cnd era complet nesigur pe vreun
tratament alopat sau prea sigur pe tratamentele lui (pe
care mi le recomanda insistent i mie) homeopate,
naturiste, paranormale, cu energeticieni i vindectori
de duzin. El se hrnea cu ,,iarb (aa-i ziceam), eu
mncam carne non-stop.
Ne-am descoperit hepatita C, n acelai
timp, exact acum cinci ani. Ne-am tratat cum a dat
Dumnezeu. El spera, era tnr, avea un ritual al hranei,
eu nu mai speram nimic (i totui, nu am avut norocul
s mor, nc). L-am rugat acum doi ani s scrie ceva
despre mine, orice, pentru cartea omagial pe care
mi-o fcea ,,Paralela 45. A fost sec, a fost NU. El era
profesor universitar, optzecist, teoretician literar, poet
recunoscut, mentor spiritual. Eu eram o modernist,
oligofren, ratat, un ,,nimeni, la modul simbolic.
Densitatea poemelor lui era luminoas, rarefierea
poemelor mele era ntunecat.
Alexandru al meu mereu mi spunea, cu regrete,
,,de ce nu ai fost i tu o intelectual?. Alexandru
Muina mi reproa, n subtext, acelai lucru. A fost
un mare poet cinic i... solar. Era ,,de dreapta. mi
spunea Muina, ,,tu eti de stnga pentru c ,,nu ai
muncit niciodat. La chestia asta, ntre noi se instala
o tcere de beton. Apoi izbucnea n rsul la al lui
(pe care numai Alexandru al meu l mai are) i eu, la
cellalt capt al firului, fierbeam.
Era un optzecist i un avangardist inepuizabil.
ntotdeauna i-am invidiat metaforele, atmosfera
citadin, exhaustivitatea intelectual a versurilor.
M ntreb, de unde o att de compact materie
intelectual?
i el, ca muli ali poei de-ai notri plecai
dintre noi prea devreme sau oprii cu ncetinitorul
decadent al propriei lor fiine, din scris, dintr-odat i
fr preaviz, s-a consumat total, ntr-un timp scurt i
obiectiv, saturat de cinismul exterioritii alterate.
mi va fi dor de vocea lui, un amestec de timbre
vocale dintre cele mai diferite. Am cultul vocii (mai
puin al scrisului), deoarece nu prea mai mi place
s ies n afar. Probabil, timbrul vocilor poeilor
ardeleni mixate cu timbrele necunoscute ale poeilor
americani, gata aselenizai.
Spre sfrit, Muina, excedat de oboseal, nu
a mai reuit s se mobilizeze, s lupte. Pe Alexandru
Muina, sunt sigur, l voi regsi, prbuit, ntr-un
crater selenar.
30 iunie 2013
Liviu Ioan STOICIU

Rsritul soarelui cu Muina
Cu ce s ncep? Cu sfritul Sandu Muina a
fost un reper moral al meu, dup ce eu am fcut ochi
n cadrul generaiei 80, el era geniul bun, mereu critic
i credibil, inspirat (i-am tot repetat asta i lui, am scris
pentru Vatra la un moment dat, atrgnd atenia asupra
modelului lui de geniu al binelui literar, dar nu tiu de
ce n-a aprut, probabil c Al. Cistelecan l-a considerat
exaltat; din pcate, am rtcit acel text aparte despre
el). Sandu era frumos i adevrat n tot ce scria, sincer.
I-am stat aproape sufletete. Avea un instinct infailibil
pentru poezie, gusturile lui nobile au contat (aveam
ncredere n intuiiile lui estetice, n primul rnd). De
altfel, volumul meu publicat la finalul anului 2012,
Substane interzise (aprut n colecia sa, Neo, la
Editura Tracus Arte), e opera lui ca redactor-carese-respect i, de ce s nu recunosc, sunt mndru c
nu l-am dezamgit prea tare. Sunt suprat ns c n-am
fost n stare s m in de cuvnt, s-i dau un cadou n
semn de recunotin.
ntr-un singur domeniu nu am fost de acord cu
Alexandru Muina cu cel al cursurilor de creative
writing. Ne-am i certat ntr-o tabr literar, la
Mnstirea Putna, cu ani n urm, cnd a impus
tinerilor debutani prezeni un concurs: s scrie dup
modelul poeilor Cenaclului de Luni (le-a pus la
dispoziie poemele lor), asta fiind pentru el o lecie
care le-ar fi dat lor de gol talentul. Ce a urmat? Tinerii
prezeni au scris mai bine dect poeii Cenaclului de
Luni! Pur i simplu Ai reinut? Tinerii au scris pe
loc mai bine dect clasicizaii Cenaclului de Luni.
I-am subliniat atunci c a intrat n propria curs i c
tinerii prezeni i-au dat lui o lecie, de fapt, la mijloc
fiind n primul rnd inteligen i apoi talent (a ctigat
atunci concursul Ioana tefnescu Bogdan, absolvent
la Litere, la Bucureti, care ntre timp a publicat mai
multe cri; ct a confirmat investiia pus de Sandu
Muina n ea?). Altfel, desprirea din acest an de
Alexandru Muina pentru mine nseamn tot ce e mai
ru. N-am cuvinte s-mi exprim mhnirea i revolta,
nu cei ca el, iubit, trebuie s moar (Muina a fost
strlucitor n tot ce a fcut, a fost un mare scriitor,
distins, generos, devotat literaturii romne)!
*
Apropo de taberele literare am un jurnal
pe scurt scris la o alt tabr literar, la Agigea, la
care a participat i Alexandru Muina, voi reda doar
fragmente n care e el pomenit cu evlavie:
La a treia ediie (i ultima) a Festivalului
Poezie.ro, Agigea, gzduit de Staiunea de cercetri
hidrobiologice marine Ioan Borcea (staiune a
Universitii Al. I. Cuza din Iai, director Gh.
Musta, constean de al meu din Adjudu Vechi i bun

prieten cu Marius Marian olea, care i-a fost student).
Organizatorii acestei a treia ediii a festivalului (2131 august 2006): poeii Marius Marian olea i Radu
Herinean, patronul site www.poezie.ro, alturi de Paul
i Ioana Bogdan, editori ai acestui site accesat de mii
de vizitatori, zilnic. Au confirmat prezena, conform
anunului de pe site din 1 iulie 2006, semnat de M.M.
olea (consilier la Ministerul Culturii i Cultelor),
scriitorii, alfabetic: Mirel Can (coordonatorul
Cenaclului Junimea, Iai), Lucian Chiu (universitar,
directorul Editurii MNLR, coordonatorul revistei
Caiete Critice), George Mihalcea (redactor B 1 TV),
Alexandru Muina (universitar, patronul Editurii Aula),
Doina Popa i LIS, apoi Marin Stoian (universitar i
publicist la Literatorul), Valentin Tacu (universitar).
Plus Marin Mincu (venit de la Constana, unde mai
locuiete, nsoit de redactori de la revista Tomis, de
exemplu redactorul-ef Raluca erban) sau Lucian
Pricop, directorul Editurii Paralela 45. Festivalul a fost
deschis celor ce au postat poezii pe site www.poezie.
ro. (Nota LIS-2013: Constat c au murit, din puinele
nume de scriitori pomenii n aceast list, nu numai
Al. Muina, ci i Marin Mincu i Valentin Tacu).
Acest festival a publicat dou antologii

extraordinare pn n 2008, una de poezie i alta de
proz, cu membri ai siteului Poezie.ro. Nu mai e nevoie
s subliniez: iniiativa acestui festival de poezie i-a
aparinut lui Marius Marian olea (cu locaii stabilite
de el, profitnd de generozitatea prietenilor pe care-i
are; primele dou ediii au avut loc la Mnstirea
Putna) dup ce s-a desprit de siteul Poezie.ro,
festivalul (cu tot cu antologiile lui pe hrtie i cu
cenaclul de la cafeneaua Deko de la TNB) a disprut,
din pcate.
Luni, 21 august 2006
Ies la plaja neamenajat, la digul intrat muli
kilometri n mare, pe sub podul la drumul care duce
n port, la captul de nord al staiunii Eforie Nord,
n slbticie, cu maluri abrupte. E aici o pescrie
amenajat, cu o curte n care e interzis s intri (Cini
ri, eti avertizat), plin de brci de toate mrimile,
unele abandonate, i de camioane ruginite Doina
vrea s facem plaj aici, nu s mergem n Eforie Nord.
Mergem n golful pescarilor, plin de sticle de plastic

i gunoaie, cu nisip niciodat curat. E dezolant
Dar ne nvm repede cu peisajul, marea e mbietoare
(dei e adnc la civa metri de plaj i e plin de
pietre care te rnesc), a doua zi nici n-o s mai vedem
mizeria. Admir pietrele de toate felurile i mrimile,
unele au o rotunjime perfect. Vin cu noi, aici, curioi,
poetul i publicistul Traian Clin Uba (i soia lui)
apoi apar poeii Alexandru Muina i Marius Marian
olea, toi trei nottori exceleni. MM d o prob
de performan, se leag la mini i la picioare i
noat, demonstraia lui e impresionant, dar i stm n
preajm n apa mrii, s nu devenim prtai, Doamne
ferete, la o nenorocire Al. Muina a fost dou zile
la Mamaia, nainte de a sosi aici prefer s stea
retras (i face bine apa de mare la rosturile bolii lui,
ntrzie n ap). not i eu liber, departe de mal, Doina
se mir c ies n larg (vorba vine, larg). Stm ntini
pe cearafuri, facem plimbri n slip de ici, acolo.
La ora 18.30 cade umbra malului nalt n golf, la 19
venim la camer.
La ora 21, deschiderea Festivalului Poezie.ro
Suntem n sala de exponate marine (conservate n vase
mari, acoperite; unele par a fi montri), n care e un
miros specific. E i o vertebr de dinozaur marin.
Plus plane, s tot stai s studiezi E sal de conferine
a Centrului, de fapt. Pe perei, n rame, sunt expuse
figurile fotilor directori ai acestui lca de cercetare
marin (fondatorul lui, Ion Borcea, are bust de piatr
i aici, nuntru, i afar). Ieim din aceast sal dup
ce ne salutm oficial, i venim la mesele de lemn din
curte, printre plopi uriai aici se face grtar cu carne
de porc i de pui, cu crnat. Plus usturoi. Se bea vin alb
i rou (totul, din contribuia membrilor site Poezie.
ro, n frunte cu poeii Liviu Nanu, la butur, i Florin
Siliteanu, la mncare). E o atmosfer binevoitoare, de
trei ori ne alung ploaia, dar grtarul arde La ora
23, eu i Doina, dup o preumblare pe aleile Centrului
de cercetare, ne retragem n camer eram mort de
oboseal (de cte ori conduc maina Matiz nchiriat,
la drum lung, pic de somn). Al. Muina nu s-a atins de
carne, e vegetarian, i aduce mncare cu el de acas.
Cosmin Dragomir doarme n cortul pus pe iarb, m
nfioreaz, pe aici miun erpi Radu Herinean
(el a fcut cumprturi alimentare pentru aceast
mas n comun, de sear), cu maina lui de vis, tot
pleac i se ntoarce. Preotul armean Paul Bogdan,
poet, e mndru de fetia lui (adolescent care merge
pe role i srut cinii Centrului de cercetare!) i de
noua soie, Ioana tefnescu (frumoas, deteapt,
o scriitoare rsfat). Un caz aparte rmne Mirel
Can, muzeograf-cenaclist din Iai, prozator, vzut de
mine ultima oar la Spitalul Fundeni (cu diagnostic
de cancer la rinichi i prostat, operat, slav cerului,
a scpat), adus la rezerv de prietenul lui Marius
Marian olea acum este fericit (dar stingher) c se
afl ntre scriitori de toate felurile
10
Mari, 22 august 2006

La plaj, nebrbierit, de la orele 10 la 13, i de
la 16.30 la 19. Diminea, plaj la digul nou al portului,
uria, care intr n mare sute de metri, n faa pescriei
(unde e o teras; se bea bere, n principal, dar i alcool,
plus sucuri rcoritoare, i se ascult muzic, seara
se danseaz, dup chef). Dup-amiaz, la plaj unde
am fost ieri, n golful pescarilor. Intru de trei ori n
mare i not (ntrzii n ap, fac pluta pe spate cnd
obosesc). mi curge nasul. M-am trezit cu o durere
sever sub ochiul drept, am o infecie, o fi sinuzit?
Bat n lemn. Aa am eu noroc, s m cptuesc la drum
cu o rceal mcar Adun melci mari de mare, mi
zdrelesc tlpile i gleznele printre pietrele din ap,
mi vine s urlu gsesc diminea patru cochilii,
n timp ce Paul Bogdan, cu darul poetului-preot (la
Biserica Armeneasc din Bucureti), gsete 30 de
melci, pe puin. Dup-amiaz descopr lng dig zeci
de cochilii de melc de mare, negolite, nu-mi vine s
cred. Probabil c a venit iar, ntre timp, echipa aceea
de for, de scufundtori (cu echipamente subacvatice
de ultim or, n spate cu tuburi de oxigen), care va fi
aprovizionnd restaurantele de pe Litoral cu carne
de scoici i melci de mare, ea o fi aruncat melcii ce nu
ating parametrii cerui la buctrie. Poetul, teoreticianul
i editorul Al. Muina a scos, din cochiliile de melci
(dar i de scoici), ce era viu n ele, cu un b: Nu
m scrbesc deloc, sunt pescar, mi spune. Seara, la
23.30 l-am vzut mncnd carne de melci i de scoici,
gtite nu tiu de cine, cu iaurt! Brrr
De la ora 21, la Sala cu exponate marine,
plin cu tineri, care-i posteaz poeziile pe site Poezie.
ro (unii au cri publicate). Conferin Alexandru
Muina, de o or i jumtate n cadrul Festivalului.
El e nvat s in lecii studenilor, e profesor vedet
la Universitatea din Braov, la Litere. Mi-am notat
nite chestii, eu sunt i un admirator al eseisticii
lui. Sandu Muina: obiecte, relaii, lucruri noi gseti
n toat istoria poeziei, e n aceast istorie o cantitate
de necunoscut din sufletul universal. E valoros dac
e i nou, diferit. Numai noul are valoare. Imaginarul
se modific radical de la o generaie la alta. George
Bacovia e primul poet citadin cu nervi i angoase.
Poezia vorbete de toate lucrurile la un loc, ea exprim
ce se ntmpl cu omul, poeii sunt nite savani ciudai.
Cei tineri s nu confunde, ns, poezia cu reportajul.
Pe fondul modificrilor de mentalitate, meseria de a
scrie poezie (scriere creatoare n SUA) nu te face
poet. Contest tot ce s-a fcut naintea mea, trecutul e
muzeu, noul pn la 30 de ani vine pe cont propriu.
Trebuie s regndeti totul cnd scrii poezie. Despre
dou din poetele considerate mari (pomenite aici, la
Agigea), la mod azi? Sunt poete medii, de fapt, care
copiaz tinerii poei, i linguesc. Reinei: lucrurile
importante pentru cei de dinaintea noastr, astzi nu
mai sunt importante pentru noi. Prin poezie cutm
sacrul. Credina ns s-a diminuat, prin secularizare,
prin neomodernism i postmodernism. Ni se pare c
totul s-a spus, mai ales cnd eti contient c nu poetul
inventeaz noul. C nu cntm ca pasrea pe creang.

Las c la noi progresul se bazeaz pe import i
atrag atenia lui Sandu Muina, pe exemplele lui, c
palierele de succes i de calitate au o moral n plus,
au nvins n timp palierele rndului doi. Se vede asta
i la noii venii n poezie, merg pe mna poeilor din
palierul doi, fr succes la publicul avizat, anume
Mircea Ivnescu i Ion Murean, nu Adrian Punescu
sau Mircea Crtrescu. Optzecitii, la vremea lor, au
apreciat tot poezia celor din linia a doua, de la Leonid
Dimov i Gellu Naum, la Mircea Ivnescu
Miercuri, 23 august
Pe plaj (dup ce traversm calea ferat,
ateptnd s treac un tren nesfrit plin de containere,
care merge ncet-ncet n curb, i dup ce trecem pe
sub podul rutier; de undeva miroase a cine mort), la
locul nostru de la orele 10.30 la 12.30 (mai mult nu
rezist pielea Doinei Popa). Sandu Muina a venit la
rsritul soarelui aici, a plecat discret cnd s-a nclzit.
not pn departe, obosesc, mi revin greu fcnd
pluta pe spate. Sunt tot la golful slbatic al pescarilor
de la grania dintre Agigea i Eforie Nord, aadar. La
intrarea n apa mrii sunt pietre de toate mrimile,
care-i nenorocesc picioarele, mi rnesc tlpile i
degetele, njur printre dini. La iniiativa Doinei
scoatem din ap pietre mai mari, rotunjite i bolovani
coluroi, ncercnd s lsm o crare de intrare n
mare, dar nu dureaz, valurile aduc ncet alte pietre la
loc pe crarea noastr, nu tiu cum, ne face n ciud,
muncim n zadar.
Joi, 24 august 2006
Venit cu Doina Popa la 16.30 la plaj, n
golful pescarilor, plec la 18.30 intru o singur
dat n mare, ntrzii notnd, aici apa e mai curat
dect la terasa pescarilor (aa le spunem noi, dar nu
tim cum le denumesc localnicii). Urmresc petii i
meduzele n ap, profitnd de claritatea apei. M uit
lung la tabieturile pescarilor profesioniti cum ies
n larg i cum vin cu brcile lor mari, cu motor, din

larg, au plase uriae n apropierea acestui loc de
plaj e un sanatoriu nu tiu de care sunt bolnavi cu
cicatrice urte, pe tot corpul, unii chiopteaz, oare
nu ne transmit nimic din starea lor sufleteasc att de
chinuit de suferine fizice? Las la o parte microbii
lsai n nisip Aud c au probleme i cu plmnii...
Alexandru Muina m roag s nu-l deprim n aceast
sear cu conferina mea, s nu fiu prea trist, c el
e influenabil i mine nu va mai fi bun de nimic. n
schimb, Paul Bogdan m asigur c bieii de la
Poezie.ro au but vin rou n aceast sear la un
pete (ne-a invitat i pe noi la o teras, la Eforie Nord,
dar am refuzat politicos, eu nu m omor dup pete;
e adevrat, Doinei Popa i place petele, dar gtit de
ea; aa c a refuzat i ea invitaia), s fie veseli cnd
citesc eu Apropo, Sandu Muina (care nu mnnc
la cantina Staiunii de cercetare marin; repet, e
excelent mncarea aici i neobinuit de ieftin, n
regim studenesc, azi a fost ciorb de fasole i friptur
de porc la prnz) a cumprat la ora 6 dimineaa pete
de la pescarii profesioniti i Marius Marian olea
l-a fript. Sandu are mncarea lui de vegetarian (i
menajeaz metabolismul sensibil) pe baz de susanpaste i hric.
Vineri, 25 august 2006
Deja a intrat n obinuin: dup ce not un
pic n mare, merg pe toat plaja golfului prginit
al pescarilor, urc un deal i m opresc la Crucea
din mare, nainte de a ajunge pe promontoriu. Apoi
fac respiraie dnd din mini (inspiraie-expiraie
controlat). Amuzant, ne pclete ceasul de mn,
plecm la ora 12 de pe plaj, creznd c e ora 13! Abia
ntori la camera noastr din Turnul lui Ion Antonescu
ne-am dat seama. Pe plaj am venit la 10.30 Sandu
Muina va pleca la ora 11, ne spune c a depit
expunerea la soare (venit naintea noastr cu mult aici),
se mbrac, i pune plrie, se teme de insolaie
Ovidiu MOCEANU
Drag Sandule,
Mi-e greu s gsesc o alt modalitate de a vorbi
cu i despre tine, acum, la dou sptmni de cnd ai
trecut dincolo de marginile privirii. i tu ai considerat
odat c e cea mai bun form de comunicare, pentru c,
att de generoas, scrisoarea aaz pe stratul confesiv
o serie de spaii de refugiu, care i permit sufletului
nostru s se simt n libertate. Te pomenesc zilnic,
aa cum fac ntotdeauna cu prietenii i colegii care au
trecut n ziua cea fr sfrit a dragostei lui Dumnezeu.
Nicolae Mercean, Paul Grigore i-i aminteti, desigur,
i ct durere ne-a pricinuit desprirea de ei. Se mai
adaug irului acestuia dureros Gheorghe Crciun,
Liliana Hamzea, Ana Maria Bota, Tiberiu Rusu,
Dimitrie Cazacu, toi de la facultatea noastr. Doar n
rstimp de nici doi ani. Pentru toi, un gnd bun de la
11
colegul profesor, dar i preot, ca o mrturie n faa lui

Dumnezeu, i s tii c am o dovad clar, dincolo de
tot ceea ce cunoteam despre aceste lucruri, c ntre noi
i voi este comunicare. De fapt, ce este pomelnicul pe
care l d cretinul la altar? O scrisoare ctre Dumnezeu
pentru sufletele voastre, mrturisind n acest fel c v-ai
bucurat de dragostea noastr.
ntr-o vreme, a clasamentelor care se fceau
pentru crile aprute ntr-un an, Mircea Nedelciu
ddea telefoane i ne ntreba ce cri propunem pentru
cutare sau cutare premiu. Schimbam, pe lng acestea,
cteva vorbe i m-a surprins c Mircea telefona i cu
alte prilejuri, pur i simplu doar s m ntrebe ce fac,
mai ales dup ce s-a npustit asupra lui boala ce avea
s-i fie fatal. i aud glasul i acum. l pomeneam, dup
moartea sa, de fiecare dat cnd mergeam la biseric.
ntr-o duminic, nu tiu cum s-a ntmplat, am uitat s-l
pomenesc. Noaptea am avut un vis care mi-a spus, nc
o dat, c pomenirea cuiva nu este un act formal, un fel
de tradiie, perpetuat din generaie n generaie. M-a
sunat, am ridicat receptorul, am schimbat cteva vorbe
i l-am ntrebat: Ai primit ceea ce i-am trimis?... n
acel moment, s-a lsat tcerea, apoi am auzit receptorul
cznd pe mas, ca i cum l cuprinsese o mare tristee i
nu mai putea continua convorbirea. Nu mai putea vorbi.
Mi-am fcut multe reprouri c am uitat s-l pomenesc.
Nu primise nimic, fiindc eu nu am trimis gndul cel
bun, rugciunea mea, atunci cnd am aprins lumnarea.
Cu tine, trece n alt zare ceva definitoriu pentru
tinereea noastr. Dac stau s m gndesc la prima
noastr ntlnire, se rostogolesc dintr-odat o grmad
de ani. S-a ntmplat n vremea cnd tu erai nc student.
Ai venit la Cenaclul Astra. edinele se ineau
sptmnal sub conducerea prozatorului i profesorului
Ion Popescu Topolog. Acolo te-am vzut prima dat. Nu
eram braovean prin natere, ca s te tiu mai dinainte.
Venisem n Braov cu civa ani nainte. La una din
edine, ai avut o intervenie critic acid, ce l-a fcut pe
Darie Magheru s zic la sfrit: A vorbit i trncopul
sta de Muina! De altfel, nu numai atunci, se vdea
c n atmosfera cultural a Braovului existau, cum se
ntmpl i n alte pri, dou direcii opuse una de
tip tradiional, cu supraevaluarea valorilor locale, alta
dornic de nnoire, de identificare a unor resurse care
s racordeze totul la alte dimensiuni, mai cuprinztoare,
s ridice n primul rnd din provincialism. Cenaclul
19, pe care l-am nfiinat noi la civa ani dup acest
moment, voia s ofere o alternativ tinerilor, unde s
gseasc o alt viziune asupra literaturii, alte repere
valorice. Exista o Filial a Uniunii Scriitorilor i
la Braov, anemic, un fel de club literar al celor
binecuvntai de Partid. Ct se temeau de venirea
din urm a celor cu adevrat promitori s-a vzut cu
prilejul unei edine a Filialei, la care urma s participe
i tovarul Mihai Dulea, secretarul cu propaganda.
Fuseser invitai civa din grupul nostru i, cnd s
participm i noi, ni s-a nchis ua n nas. i aduci
12
aminte cum ne-am ntors de la Biblioteca Judeean, n

sala creia urma s aib loc edina. Aceeai senzaie
amar am mai trit-o i cu alt prilej, cnd fusesem, de
asemenea, invitai la o manifestare cultural la Zrneti.
Era pregtit autobuzul cu care urma s plecm i, cnd
s urcm, ni s-a comunicat c se contramandeaz totul.
Azi tim c n apropierea noastr veneau i informatori,
care, zeloi, ne descriau n culori apocaliptice. Cred c
ai mai apucat s citeti, n paginile doctorandului nostru
care a studiat arhivele CNSAS, ceva din paginile lor
imunde.
N-o s i aduc aminte de diferite momente
cnd noi, sfidnd tot ceea ce era n jur, triam ntr-o
lume a valorilor nealterate de vremea perfid. Parc
lumea noastr se afla ntr-o dimensiune paralel.
Nici nu realizam cte primejdii ne pndesc. Poate
doar dup sfritul dramatic al lui Paul Grigore, mort
ntr-un accident de tramvai, n chip evident provocat.
Discuiile noastre preau interminabile, mai ales cnd
Paul Grigore i Ioan Pop Barassovia, amndoi foarte
documentai, se aventurau printre costoboci, cumani sau
pecenegi iar noi priveam cu ngduin i amuzament
damblaua lor erudit. Prea puin ne interesau costobocii,
cumanii sau pecenegii de altdat, aveam destui n
contemporaneitate, cu nravuri similare de hrpitori.
O mai ddeam, cnd era prea fastidioas discuia, pe
alte laturi, mai hazlii, i nu cred c pot fi, n amintirile
noastre, momente mai amuzante dect cele dou, de
care o s-i aduc aminte. Tu fusesei la vndut gladiole
(i plcea, sigur, cnd scria cte un critic despre poetul
care vinde flori), era un moment de rgaz i ne-am
ntlnit n garsoniera lui Paul Grigore. Ne-am ntins, ca
de obicei, la discuii i ai spus, la un moment dat, c nu
te simi bine, preai moleit, iar eu am gsit remediul.
ncercam i eu pe tine o metod despre care citisem nu
de mult, s masezi zona de sub nas a buzei superioare
pentru nviorare, rectigarea puterilor. Aa am fcut, n
hohotele de rs ale lui Paul Grigore i George Crciun,
pentru cuminenia cu care te supuneai procedeului
terapeutic. Erai aa de docil, ca un copil. Se pare ns c
nu a fost de ajuns masajul n sensul acelor de ceasornic
sub nas, pe buza superioar, i am recurs la alt mijloc,
mai dur: te-ai desclat i, cu dunga palmei, i aplicam
la tlpi lovituri de carate, tu zvrcolindu-te de rs iar
ceilali tergndu-i lacrimile din acelai motiv. Cert
este c i-ai revenit, procedeele au avut efectul lor i,
peste muli ani, cnd eu am mplinit 60 de ani, i-ai adus
aminte, afirmnd c a avea caliti paranormale.
Not, ca s nu uit: Mama ta m-a sunat cu cteva
zile n urm i mi-a spus c nu i poate reveni iar eu
am chemat-o s i citesc nite rugciuni. N-a putut s
vin i m-a sunat din nou azi (6 iulie). Te vede n fiecare
clip, i aduce aminte de multe momente petrecute cu
tine. Nu se poate liniti. O s fac tot ce mi st n putin
s merg la dnsa, dac nu va veni la biseric.
De ziua ta, nu mai in minte n ce an, am stat
pn trziu, dup miezul nopii. Nu sunt deloc amator
de nopi pierdute n acest chip, chiar dac e un prilej
deosebit. Trecuse bine de miezul nopii, povetile

curgeau valuri i eu m-am ridicat s plec. Nu mai erau
autobuze, trebuia s merg pe jos jumtate de Braov.
Nici un argument nu v-a convins. M-ai luat pe sus de
la u, tu i George Crciun. Ei bine, vrei distracie,
mi-am zis, distracie o s avei Eu zic c am recurs
la o ironie foarte fin, dar nu de un anume mesaj erai
voi preocupai, ci de altceva. V-a luat prin surprindere
propunerea mea de a interpreta, mpreun cu George, Un
om ncjit, cunoscuta povestire a lui Mihail Sadoveanu,
pe care eu i George o predasem atia ani copiilor, nct
am ajuns s o tim pe de rost. George era naratorul, eu
eram Nicule. Trei zile btuser vnturi suntoare de
la miazzi, pmntul se zbicise i-n dumbrvioara de
la marginea satului, la malul Siretului, ncepuser s
nfloreasc galben cornii. Biatul cel mai mititel al lui
Dumitru Onior ieise cu ase oi la mugurul proaspt
al primverii. Era un copila palid i mrunel i tra
pe pmntul reavn nite ciubote grele ale unui frate
mai mare. Ridica spre mine ochi triti, nvluii ca-ntr-o
umbr cenuie i-i scoase cu anevoie din cap plrioara
veche pleotit ca o ciuperc. mi ddu bun-ziua c-un
glas moale n care parc suna o suferin timpurie;
apoi, acoperindu-se, ridic deasupra oilor toiegelul alb,
ndemnndu-le spre crng.
Ce mai faci tu, mi flcule? l ntrebai eu. Ai
ieit cu oile la pscut?
M-a trimis ttuca s le mai port, mi rspunse el
serios, cu glasu-i subirel i peltic; i se opri.
Oile se oprir i ele i ntoarser capetele spre
cluzul lor.
Dar eti tu vrednic, bre Nicule, s pori un
crd de oi?
He, sunt eu vrednic; da acuma n-am ce purta,
sunt suprat...
Desigur c fiecare i juca rolul, cu tot ce implica:
George, cu aerul sadovenian vistor, iar eu plecat i
smiorcit, ca un adevrat om ncjit. Aa se face
c, am profitat de faptul c, pe jos de rs, v-ai pierdut
puterile s m mai oprii s plec i am tulit-o pe u.
Din nou, s nu uit: Mama a venit azi (7 iulie) la

biseric, a stat la slujb, iar la sfrit i-am citit cteva
rugciuni. Printe, nu m pot liniti Era atta
tristee n vocea dnsei, c numai harul lui Dumnezeu
o putea ntri s treac peste ea. l vd n fiecare
minut, mi aduc aminte de discuiile noastre. Cnd era
la spital, mi-a spus: Mam, ridic-m puin Nu pot,
dragul mamei, fiindc acum ai perfuzii, dar, de ndat
ce i scot acele, te ridic Ce s fac, printe, pentru el,
pentru linitea lui? I-am spus c trebuie s ne rugm,
c te pomenesc n fiecare zi, iar dac noi, care am fost
numai prieteni i colegi ai ti, nu te uitm nici o clip,
atunci s nu se ngrijoreze c dnsa, mam, te vede,
te aude, te cheam n fiecare moment. Dar nu pot s
plng, durerea mi rmne n suflet, nu se vars odat
cu lacrimile

Tu ai fost n mijlocul nostru omul proiectelor.
Proiectele tale au devenit proiectele noastre i proiectele
noastre au devenit proiectele tale. ntr-o sear de
ianuarie, imediat dup evenimentele din decembrie, tot
la tine n cas, fceam mpreun planuri de nfiinare
a unei faculti de filologie la Braov. Nu se putea
plan mai ndrzne pentru mplinirea vocaiei noastre
de dascli i scriitori. Fcusei tu rost de un plan de
nvmnt, n care ne uitam nedumerii, dar nu ne-a
trebuit prea mult s ne orientm i s evalum dac
avem forele necesare pentru nfiinarea Filologiei.
De la momentul acesta, trecnd prin nenumrate
alte momente, n care, la fel, aplecai pe planuri de
nvmnt, am elaborat strategia fiinrii Filologiei, n
contextul unor schimbri parc fr sfrit ale tranziiei,
pn la situaia de azi, cnd, iat, Filologia braovean e
un reper n nvmntul universitar, s-a scris cu sngele
tinereii noastre o istorie, fr ndoial dintre cele
mai impresionante din viaa universitar braovean.
Venise odat n corpul T rectorul Sergiu Chiriacescu
(Dumnezeul s-l odihneasc) i mi-a spus, impresionat
de modul serios n care am pornit la drum: Suntei trei
uriai, domnule (Gheorghe Crciun, tu i eu) inei
pe umerii votri o facultate Cuvinte mgulitoare,
desigur, i numai pielea noastr tie cte cursuri, att
de diferite, am predat n primii doi-trei ani pn cnd
s-a creat posibilitatea s vin i alii lng noi. A fost
rndul ardeleanului ce sunt s-i intre n rol: state de
funcii, orare, planuri anuale de nvmnt, ntocmirea
dosarului de acreditare Sigur c mi s-a prut o mare
nedreptate articolul lui Eduard Huidan, redactorul-ef al
Gazetei de Transilvania, publicat ca articol de fond
chiar cu cteva zile nainte de prima vizit a comisiei de
acreditare, n care fcea bclie de noi, c am pus de o
facultate (asta aa, ca i cum ai pune de o mmlig). Nu
vreau s fiu maliios i s observ c azi Filologia noastr
e n plin afirmare (singura Filologie nfiinat dup 89
care a fost clasificat B, alturi de cele cu tradiie, nc
5), dar Gazeta de Transilvania, din pcate, e doar o
amintire. Se pare c de mmlig o puseser alii, iar
acum e vai de mmliga lor. i cu acest proiect al nostru,
s-a artat cu ce mentaliti am luptat i nc mai luptm.
Revista Interval, un alt proiect, ne-a deschis
un alt orizont, al unei publicaii performante. Nu i
spun cui i se datoreaz titlul. Noi ne-am adunat ntr-o
grdin de var la o bere i am pus n cciul bileele
cu propunerile de titlu. N-am suflat o vorb cnd s-a tras
biletul pe care scria Interval. Fiecare numr a fost o
biruin a spiritului novator, de la cele de substan la
cele de form. Eu zic c nu a rezistat, nu numai pentru
c nu au fost fonduri, ci i pentru c s-a stins ceva n
sufletele iniiatorilor, care, angajai total n cariera
universitar, nu au mai avut, la un moment dat, fora
necesar continurii n acelai ritm.
Tu ai tiut s dai de lucru altora. Nu era strin
un interes de solicitrile n acest sens. S-a artat mai
13
cu seam cnd ai nfiinat Editura Aula. Ai tiut s

solicii pe cei mai buni la alctuirea unor antologii
reper (cele despre poezia, proza i critica i teoria
literar a Generaiei 80, de exemplu), micromonografii,
istorii literare, ndrumtoare colare, ghiduri de
admitere. Insistenei tale i datorez cele cinci ediii ale
compendiului meu de limba romn, o carte de eseuri,
la nceputul editurii, antologia de proz scurt Povestiri
cu ua deschis. Adevrul e c rareori mi-a fost dat s
vd o mai complex mbinare ntre spiritul poetic i
spiritul practic n tot ceea ce ai fcut. De la vnzarea
florilor la vnzarea crilor, totul e att de poetic i, n
acelai timp att de profitabil, cnd lucrurile merg bine
i nu intervin piedici de tot felul. Cnd mi-ai artat un
munte de cri nevndute, pe care urma s le trimii la
distrugere, am avut reprezentarea vulnerabilei poezii a
spiritului comercial.
Drag Sandule, a avea mult mai multe s i
scriu. M opresc aici, cu gndul c se va mai ivi i un
alt prilej pentru scrisoare, chiar dac, poate, nu voi primi
aa repede un semn de la tine. Oricum, cnd voi veni i
eu n patria fericirii celei netrectoare, vom avea nainte
o venicie s ne amintim de toate. De bucuria cu care am
trecut mpreun prin aceast via, ca un dar unic pe care
ni l-a fcut Dumnezeu.
Braov, 7 iulie 2013
Daniel VIGHI
Despre drum i despre cum ajungi la
captul lui
Nu vreau s scriu despre Sandu ca i cum ar fi
murit. Mi-e urt i n-am chef s m gndesc la chestia
asta. Acum scriu despre drum nite analize detepte
i nite proze ca lumea inspirate de romanul Toate
pnzele sus i i le dedic lui Sandu, ca s nu m mai
gndesc la ce i s-a ntmplat. Aadar lui Sandu Muina
i dedic rndurile pe care tocmai le-am scris: despre
drum i despre cum pim noi pe el pn ajungem.
14
*
Drumul, parte a vieii noastre: ulia, ulicioara,
fundtura, oseaua! Cu lume, fr lume, la vreme
de iarn. La vreme de var. Drumuri printre holde
n amiaz. Drumuri cu oamenii rsrii de nu se
tie unde, mergnd anapoda, pind n dorul lelii.
n nuvela Seatlezul din frumoasa carte uitat a lui
Viorel Marineasa intitulat Unelte, arme, instrumente
e zugrvit drumul cel de la margine de ora, n
cartierul lturalnic care mi pare a fi Fratelia, pe
strada Islaz, col cu Victor Hugo: Mijlocul drumului
seamn cu o prloag npdit de gini, gte, curci,
capre, oi, fotbaliti. De-abia zreti casele de vizavi
din pricina distanei, a vegetaiei i a viermuielii. Aici
trebuie s fie nite depozite ale armatei i dac te lai
furat de drum santinela din foior i strig s treci
pe partea cealalt. (Viorel Marineasa, Unelte, arme,
instrumente, 1992, p. 100).
*
Ne pregtim de plecare, i spune. Drumul spre
cas e lung i fr capt. Pentru a iei lucrurile bine,
trebuie s se asigure de un pilot bun, un crmaci,
unul care s stea la roata mare i cu ochii cutreiernd
esurile pustii ale apelor. Trage vntul sus la pilot,
cnd se apropie de vreun rm se ivesc pescruii, alte
psri cum ar fi albatroii de Noua Zeeland, cei pe
nume Chatham, albatroii regali de sud cei pe nume
Bullers albatrosses i petrelii de Westland.
La toi se uit cu coada ochiului pilotul
corabiei pe cnd strbat mrile sudului, n drum spre
locurile pe care i le-au propus s le afle tainele. S-au
adunat cu toii la Ahabu n curte, la babord, aproape
de copastie i discut despre cei care doresc s se
mbarce i au de rezolvat probleme urgente specifice
oricrei asemenea operaiuni. Ahabu a fost sunat mai
zilele trecute de ctre felcerul Iosip dintr-un port
vecin, nu departe, dar, s ne nelegem, nici foarte
aproape de marele lor port din care i pregteau
plecarea.
*
Drumul, parte a decorului medieval ntr-un
poem romantic, cu imagini ntunecate din lumea
Niebelungilor, cu cea, cai i curteni mori n rzboi;
cu ea, urma a Brunhildei, Frumoasa mndr,
ca o sfnt pogornd din icoan,/ Sau ca o iubit
n giulgiuri, suit din mormnt, ea, frumoasa
mndr, care se ivete n semeie de crin sub clarul
lunii,/ Cu sni mruni i zmbet tiat, i rtcirea
ei, a Doamnei de ivoriu printre toate putinele de
rtcire rtciri n care paii se socot pe ptrate
galbene i negre, prin peisaje devastate, presrate
cu leurile curtenilor care au czut i ale cailor
care s-au pierdut n lupt (Adrian Maniu, Versuri,
Revista Fundaiilor Regale, 11, 1935, p. 269).
*
Nu tiu dac voi proceda la excursie, la
expediie, dac voi nfrunta valurile oceanului sau voi

strbate cu maina spaiile dintre noi cei de la bordul
goeletei Vasile Adamachi, col cu Diaconul Coresi,
col cu strada Cozia, n spaiul care se ntinde de la
babord spre timona de la cimitirul de pe Rusu irianu
unde m simt foarte bine, acolo m trage aa s stau
pe banca scorojit de ploi i s vedem cum strbatem
valurile foarte lungi, hul nesfrit de dincolo de
bompasul pe care se afl ntr-o prea frumoas armonie
fotografia alb-negru a lui Mircea cu barb neagr,
privind cu ochii migdalai de dincolo de ramele
fotografiei aplicat n marmura crucii spre ntinderile
fr capt ale oceanului: psrile de pe la locurile pe
nume Fiji, American Samoa, Niue, Samoa, Tokelau,
Tonga, Tuvalu And Wallis & Futuna.
*
Un drum spre un alt drum, unul nou, dedicat
lui Ilarie Voronca, un drum dinspre tradiionalismul
cu miros de stran i busuioc spre altul cu dorine
rafinate, piezie, amestecnd sublimul melancoliei
ntreinute de sunetele unui flaut acompaniind paii de
argonaut nspre trupescul topit n dogoarea meditaiei
la cele pieritoare i la cele venice: Melancolie, flaut
!/ A vrea un cntec, a/ vrea ca un argonaut/ un drum
pentru ali pai./ Cu tlpile de sare/ i coatele n vid/
rinichiul ros de mare/ i ochiul infinit. (Fundoianu,
1969, n Saa Pan, Literatura romn de avangard
p. 262).
*
E vremea de plecat, mi-am zis i pentru
asta e nevoie de ceva pregtiri, nu poi pleca aa
pe nepus mas. V aducei aminte cum btrnii
mateloi din vremea cnd mrile erau cutreierate
de veliere cu pnze se scrpinau n barba srat de
alizeu i i spuneau unii, altora c ar cam fi vremea
pentru clftuire. Asta mi aduce aminte de ciobul
de oglind al lui tata mou n care se brbierea, dei
toi ai casei i ddeau de neles cu vorbe domoale
c ar putea prea bine s foloseasc oglinda mare din
buctrie, aceea pe care au cumprat-o de la pia din
ora n urm cu civa ani, puteau spune c mai ieri
ntruct n familiile trecute de cincizeci de ani, anii se
msoar n clipe, ce i-e i cu viaa, par s spun cei
din familia lui tata mo, e de mirare cum trec anii.
*
Poezia este drum strbtut, nu contemplat,
poezia este pire pe drum pentru c ea, poezia,
este o tiin a aciunii deoarece aa ceva fiind,
tehnicile ei i au locul firesc lng marile tehnici ale
aciunii (Gellu Naum, 1969, Castelul orbilor n Saa
Pan, Litertura romn de avangard, p. 356, .u );
mai mult nc, tehnici ale aciunii fiind legturile
pe care ea le asigur snt de natur magic : graie ei
oamenii i regsesc contactul dar acest contact este
asemeni focului, asemeni panicii, asemeni iubirii,
asemeni apei, asemeni revoltei, asemeni morii

care ne primenete sngele. Aa ceva fiind, poezia
este drum, sau mai bine spus, pire pe drum, unul
al revoltei, al brutalitii sincere n zicerea poetic,
drumul care spune lucrurilor pe nume, direct, de
la om la om, aa cum, bunoar, vorbete poetul
despre petrol i despre crimele lui: Aa trebuie
vorbit despre petrol: cu brutalitate./V voi vorbi
despre crimele lui i ale oamenilor lui/ v voi vorbi
aadar despre crimele mele /i fii siguri ca nimeni
n-ar putea cunoate mai bine sufletul,/petrolul i
crimele/ i nimeni nu v-ar putea vorbi cu mai mult
brutalitate/ ca mine./Eu care snt negru i urt/i care
asemeni dealurilor petrolifere/am mocnit ntotdeauna
ceva groaznic n mruntaiele mele (Bogza, 1969,
Poem petrolifer, n Saa Pan, Literatura romn de
avangard, p. 97).
*
Prin urmare ne putem atepta la orice din
partea unor asemenea membri ai echipajului, s te
lase cnd i-e lumea mai drag, cnd ridici ancora,
cnd fiecare se aeaz la locurile unde trebuie s fie,
cnd marinarii sunt sus pe gabie, n btaia vntului,
gata s prseasc cheiul, stau cocoai pe arborele
gabier cu lemn lucios i cu scara ngust, pe arborele
fixat de carlinga central a navei, n poziie vertical
sau uor nclinat spre pupa. Atunci te las, cnd
adjunctul Gvru strig ordinele de plecare i vocea
lui se aude limpede printre pnzele agate n vergile
lucioase din lemn de mahon prinse orizontal de
arborele central, i troa de verg (n englez truss
of a yard) scrie de-acum sub presiunea brizei de
sear iar cele dou brri metalice se mic ritmic
prin cheia uria a troei permind micarea vergii
att n plan orizontal, ct i nclinarea. Atunci se
poate ntmpla nenorocirea. Chiar atunci!
Caius DOBRESCU
Maestru i discipol
Exist un aspect foarte neobinuit, dup cum
apare la reflecia retrospectiv, al relaiei mele cu
Alexandru Muina. De fapt, mai precis, al transformrii
i evoluiei relaiei noastre. Acum, cnd m gndesc la
ea, cnd o rezum sau mai degrab o conturez (fiindc e
posibil s spunem i despre prieteniile noastre ceea ce
Aristotel ne nva s spunem despre propria noastr
via: c putem s ne pronunm asupra lor abia dup
ce ajung la o ncheiere), realizez cu toat evidena
acest lucru. Particularitatea acestei relaii, a esenei ei
sau mai degrab a schimbrii, a transmutaiei esenei
ei, provoac gndirea cu att mai mult cu ct n ea se
reflect, ca ntr-o pictur de rou, o transformare
civilizaional, de valori i de mitologii. Dar, pe de alt
parte, chimia acestei relaii spune foarte mult despre
modul cu totul special, aproape extraterestru, de a fi (nu
simt c trebuie s m corectez, spunnd de a fi fost
pur i simplu nu simt aa) al lui Alexandru Muina.
15
Cnd l-am cunoscut, eram n liceu, n primul

an de liceu, mai precis, ceea ce nseamn c aveam
cincisprezece ani. Andrei Bodiu, Simona Popescu i
Marius Oprea, mpreun cu care am creat, n jurul lui,
un cerc de discipoli, erau cu un an mai mari ca mine. Ei
bine, n acel moment, relaia dintre noi era exprimat
n mod esenial de termenul cu care l numeam
termen cruia el lsa s i se adauge o nuan ironic,
dar pe care noi l luam complet n serios. Pe care eu
unul l-am luat n serios tot timpul, n nucleul su i n
sinea mea, oricte straturi de relativizare semantic i-ar
fi adus vrstele sociale i culturale prin care am trecut
de atunci. Pentru noi, aadar, Alexandru Muina era
Maestrul i snt nclinat s cred c, dac ar fi reuit
cu adevrat s neleag raporturile dintre noi, organele
de Securitate ar fi ales tocmai acest nume de cod pentru
dosarul de supraveghere pe care i-l ntocmeau.
Ca dovad c, indiferent de deformrile ludice
i conviviale la care timpul a supus acest rang onorific,
sensul lui profund a rmas mereu viu pot s aduc
mrturia c mi amintesc i acum, i nc destul de
clar, cu detalii i nuane, admiraia cu care l priveam,
mai necondiionat dect a fi fost vreodat dispus s
recunosc, n zorii genuini ai relaiei noastre. n marile
civilizaii tradiionale, de care Alexandru Muina a
fost ntotdeauna fascinat, maestrul avea, n raport cu
discipolul, un statut nu doar de superioritate, dar de
veritabil transcenden. E adevrat c avea i datoria
s se comporte ca i cum autoritatea sa nu venea de la
el, ci prin el, ca o motenire imemorial a nelepciunii
codificat pn la nivelul reflexelor. n acest orizont
mental, cunoaterea era sacr i, n pofida diferitelor
forme n care era raionalizat (fiindc e o naivitate
s credem c raionalizare nu a existat i naintea
modernitii, ba chiar birocraie raionalizat), ea era
resimit, n resortul su ultim, ca un fenomen auratic i
empatic, al crui agent nu poate fi dect expresivitatea
simbolic.
Pentru Maestrul nostru poezia trebuia neleas
n mod necesar n aceti termeni: chiar dac pleda
pentru experimente orict de radicale, acestea
trebuiau ancorate ntr-un strat de adncime tradiional,
care presupunea asumarea fie i cu o distan
interioar, fie i cu umor, dar asumarea funciilor
sociale tradiionale. Pentru poezie, aceasta implica
recunoaterea condiiei ei de magie regenerativ, i
nelegerea c ea se conserv doar ntr-o transmitere
de tip iniiatic. Ceea ce nseamn c i se d, dar nu
i se bag n traist. C, n bun msur, trebuie s te
prinzi, s intuieti, s nvei s recompui n mintea ta
iluminrile vechilor maetri.
Cred c acest filon exist i n poezia lui
Alexandru Muina i poate fi reconstruit ca o didactic
difuz, diafan, poate fi recunoscut n predispoziia
gnomic a acestei poezii, ntrezrindu-se, pentru
cine tie s perceap, chiar n filigranul celei mai
sistematice retorici a cotidianului sau banalului.
n acest sens, chiar dac n poezia lui exist, ca topos,
16
ironizarea crunt a condiiei Maestrului (a se vedea

de exemplu ciclul Leciile deschise de francez ale
profesorului A.M.), Alexandru Muina credea, n fapt,
n dimensiunea cosmic a condiiei celui ce trebuie
nu doar s dea un sens mai pur cuvintelor tribului, dar
i s perpetueze aceste cuvinte, i tiina de a le purifica
odat cu ele, s transmit cunoaterea sa, i, prin ea,
esena nsi a civilizaiei, ctre minile apte, chiar dac
impregnate nc de barbaria fatal a tinereilor.
n raport cu tot acest dispozitiv metafizic, mi se
pare de-a dreptul uluitor c relaia noastr a evoluat n
timp ctre o cu totul alt condiie. Ctre o alt vrst,
innd nu att de cronologia pur, ct de, dac putem
spune aa, tiparul civilizaional. Cum i cnd s-a
petrecut aceast mutaie, mi este imposibil s spun.
Pur i simplu, la un moment dat, am avut revelaia
faptului c relaia noastr devenise una de ncredere,
de tipul celei ce se stabilete ntre peers, ntre cei ce-i
recunosc reciproc egalitatea de status. Poate am neles
asta cnd am participat pentru prima dat, n calitate
de asistent, la un examen condus de Maestru. n stilul
lui cu adevrat nipon de interaciune cu studenii
asculta nemicat, fr s clipeasc, fr s i se mite un
muchi pe fa, timp de zece minute, dup care emitea
verdictul, cifra final, rapid i precis, fr drept de apel
am avut probabil revelaia culminaiei i totodat a
depirii condiiei/jocului de rol Maestru-Discipol.
ntr-un fel, aveam senzaia c mi devoaleaz (mi
ruleaz cu ncetinitorul) ritualul, c mi expune (mie
anume, fiindc nu mai era nimeni n sal capabil s se
sustrag acestei magii) procedura, performana, i
c n felul acesta mi d de neles c am promovat
n alt plan al realitii mele/noastre. C, din acel
moment, Maestrul se comporta ca un suveran elenistic
(i trebuie spus c avea o pasiune real, o fascinaie,
pentru regatele elenistice): continund s joace, n faa
subiecilor si orientali, rolul unei diviniti ncarnate,
n cercurile greco-macedonene acesta se comporta ca
un egal, fie el i primul dintre egali.
Aadar, iat-ne ajuni ntr-o relaie de tip fan-fa n toat puterea cuvntului. n toat puterea
cuvntului spun, fiindc i raportul clasic maestrudiscipol presupune contiguitatea fizic, dar, la modul
ideal, privirea discipolului era presupus a se abate cu
sfial din calea celei, mult prea intense, a Maestrului.
Am ajuns, spuneam, ntr-o relaie de prietenie, de
ncredere orizontal. Am dezvoltat chiar un sentiment
de camaraderie, de parc am fi fcut armata mpreun.
Ceea ce, pentru mine, a nsemnat experiena direct,
fascinant, misterioas i n acelai timp entuziasmant,
a unei secularizri fr desacralizare. Altfel spus,
aceast schimbare de perspectiv a relaiei dintre noi
nu i-a alterat calitatea, nu i-a redus vibraia i motivaia,
nu i-a tirbit sau alterat caracterul numinos.
Lucrul cu adevrat tulburtor pe care l-am
nvat din aceast experien a fost c de-mitizarea, ca
suspendare a credinei, nu nseamn pierderea tonusului
spiritual sau a respectului fa de sine, de ceilali i de
lume n general. Alexandru Muina a fcut astfel nct
s depim mitul Maestrului nspre egalitatea n faa

incertitudinii (dar o incertitudine fertil: vibrant, nu
deprimant), nspre un regim al argumentrii pasionate
pentru ideile i valorile fiecruia, dar i nspre cutarea
comun, confratern, a adevrului. n acest fel, a
reuit s concentreze n relaia noastr, ntr-un interval
temporal de trei decenii (care, totui, mi se pare nedrept
de scurt!) o transformare ce, la scara civilizaiei, a luat
secole ntregi.
Iat de ce Alexandru Muina este (accentuez:
nu a fost, ci este) o personalitate extraordinar i
unic: ntr-un timp n care nu auzim dect vicreli, de
toate tipurile, de toate culorile politice i filozofice, cu
privire la continua degenerare a lumii i omului, el a
avut curajul s cread c dezvrjirea nu reprezint
o catastrof, ci o ans. Nu am vzut pe nimeni mai
convins dect el (i probnd aceasta n chiar existena
lui, n felul, de exemplu, n care, dup cum am povestit,
s-a eliberat de exuviul, cum ar spune Simona Popescu,
de Maestru) de avantajele morale i existeniale ale
unui regim al luciditii i libertii. i iat de ce tocmai
puterea lui de ieire din mit l plaseaz, acum, ca erou
civilizator, n panteonul intim, n mitologia personal a
tuturor celor care l-am cunoscut i iubit, dar i a tuturor
celor ce l vor citi i iubi mult timp de acum nainte.
Dan-Silviu BOERESCU
Budila Express to Heaven
Citez din memorie aproximativ: Mama s-a
culcat cu nenea cel gras/ ca s prind post la ora.
Eram nou venit n cancelaria colii nr. 1 din Roiori
de Vede i, pe 8 martie 1989, mi-a revenit sarcina s
omagiez colegele profesoare, printr-un discurs bine
simit. Am ales s citesc din poemul de profesor
navetist al luiAlexandru Muina i am oripilat cam
pe toat lumea, mai puin pe o mai vrstnic prof
de muzic. Aceasta, hrit prin ale nvmntului
i ale inspectoratelor, a chicotit i a conchis: Unele
am fcut asta, altele nu recunoatem. I-am povestit
lui Sandu Muina acest episod i s-a amuzat. Nu
eram propriu-zis prieteni, dar ne ntlneam undeva la
confluena seriilor literare 80 i 90. De fapt, AA ne
i cunoscusem. ntr-o noapte de iulie, dup ce trenul
meu staionase aberant pe cmp, ajungeam n sfrit la
Braov, la invitaia colegului meu de banc din primul
an de facultate, Caius Dobrescu. Pe peron, Caius
nu era singur, ci nsoit de mentorul su mustcios,
Muina. Cnd am cobort, n fine din tren, Muina
tocmai povestea din isprvile erotice ale amicului
su DoruMare. Era o faz de autostimulare n cad
cu ajutorul unui crbu, dar nu intru n amnunte. A
doua zi, l-am vizitat pe Muina, care mi-a povestit cum
subzista familia sa sub comunism cultivnd flori...
Ultima dat am interacionat cu Sandu Muina
indirect. Una dintre studentele sale scrisese un roman
la seminarul su de creative fiction. Eram n juriul de

la Nemira i, dimpreun cu Radu Aldulescu i Mihai
Zamfir, am ales Sufleelul Iustinei de Jolan Benedek
n detrimentul romanului Exuvii de Simona Popescu
(o alt fost ucenic a sa, din seria Caius Dobrescu Andrei Bodiu). Nu regret nici azi aceast alegere!...
Astea sunt primele gnduri care mi-au venit n minte
atunci cnd am aflat c Sandu Muina a plecat cu
Budila Express spre Rai. Dumnezeu s-l odihneasc
i s-i dea pe mn o grdin imens cu flori, fete i
poei!
Vasile SPIRIDON
Muina-Express
Astzi, n loc s-i urez La muli ani! lui
Sandu, la casa de la Snpetru, m apuc s scriu aceste
rnduri tulburi. Le-a putea nchega prin a gsi, n
ceea ce a scris de-a lungul anilor, ceva de comentat n
legtur cu unele aspecte definitorii pentru existena
sa ori avnd caracter premonitoriu pentru plecarea de
lng noi. O plecare de neneles a cuiva care a probat
atta vivacitate n tot ceea ce a fcut i scris. i am de
gsit exemple, nc de la nceputul faimosului poem
Budila-Express: Cei care m-au iubit au murit nainte
de vreme,/ Cei care m-au neles/ Au fost lovii pe la
spate i nmormntai n grab, cei/ Care mi-au tras la
xerox programul genetic au nnebunit/ i-i plimb n
soarele amiezii/ Privirea tumefiat, creierul mirosind
a cloroform.//...// Budila-Express, ruginind nevzut/
Precum tinereea, la ncheieturi.
A putea continua prin a spune c, pe ct de
exuberantul n comportament, pe att de cumptatul
geniu balnear n ale nutriiei a dat mereu crezare
cuvintelor alese ca motto pentru volumul Tomografia
i alte explorri i puse n gura unui medic: Unii
dau cte-un regat/ Alii dau cte un cal/ Eu v dau
un rezultat/ Mult mai preios: normal. Dintre aceste
explorri, citez iniiala Inscripie pe monumentul
maetrilor cntrei: Noi am nvat ceva mai presus/
Dect frica. S scriem/ Despre fric. Fiindu-ne fric.//
i s trim. Ar fi de adugat c: Tot rul i vine/
De la aceste excrescene cenuii/ Care pot genera
oricnd o metastaz fatal, mi-au spus,/ Fornd rapid
n asfaltul serii de iulie.// Momentul extraciei nu
poate/ Fi ales oricnd. Conjunciile astrelor, uneori,/
Se opun. Conjunciile sngelui/ De asemeni. Riscul
e mare/ i-n lipsa unui echilibru politic desvrit/
Intern i extern. Totui, noi/ Vom ncerca.// Im-portant e schimbul,/ Im-por-tant e echilibrul,/ E aceasta/
O lege a Universului, au cntat,/ Adormindu-m cu
vocile lor.// Apoi am urlat. Apoi am simit/ O adiere
incert de iulie n creier./ Gata! Eti salvat, mi-au
spus,/ Mult succes, sntate! (O extracie. A aptea
experien; vol. Strada Castelului 104).
A mai putea ilustra alte rnduri de-ale mele cu
versuri precum Seringa are ntotdeauna dreptate:/ O
via scurt, dar ct de mrea!//...// Exist lucruri mai
17
simple ca noi, mai adevrate:/ Stetoscopul, msua

de sticl din fa,/ Cearaful pe care stau ntins...
(Eu, la etajul II; vol. Regele dimineii). i a putea
ncheia ntr-o manier cum nu se poate mai adecvat:
Unde sunt ochii lui, care-au vzut/ Ceea ce noi nu
putem vedea? Unde e inima/ Care-a pompat un snge
amestecat cu lumin./ Unde e creierul lui, n care
cntau/ Glasuri pe care noi nu le vom auzi niciodat
(n racl; vol. Teoria i practica literaturii).
Citind asemenea rnduri, de acolo de unde
amuineaz acum, Sandu m-ar privi cel mult ironic i
m-ar ruga s fiu serios, pentru c patetismele astea in
dect la ncercrile de la cursurile de scriere creatoare.
E clar! Nu-i poi vinde coroane de flori, cu panglici
pline de regrete eterne, cultivatorului de flori!
i, vzndu-mi faa trist i propoziiile retorice de
circumstan, ar izbucni n rsul su plenitudinar. Un
rs deloc batjocoritor, ci molipsitor prin prospeimea
sa nalt bonom.
Dup ce am comis preteriiunile de mai sus,
continuu prin a scrie c, n fond, pe Sandu nici nu
l prea interesa, n ultim instan, ce se opineaz
despre opera sa. Am scris acum 20 de ani o cronic,
dup apariia volumului Aleea Mimozei nr. 3. Nu avea
cunotin de ea, nu s-a artat niciodat vdit interesat
s o citeasc i nici eu nu i-am mai artat textul. n
ultimii zece ani mi-a dat peste zece cri de-ale sale i
niciodat nu mi-a lsat impresia mi le-ar oferi cu vreun
scop pragmatic, c ar fi interesat s scriu despre ele.
De altfel, ignorarea prerii criticilor fcea parte din
fasoanele sale protocolare.
Amploarea spectacolelor oferite, ingenioasele
turniruri livreti, cunotinele de orice fel angajate n
discurs, anarhia controlat a limbajului, alunecrile
zglobii n hazard le-a dovedit, nc o dat, exact acum
un an, la aniversarea sa, de la Snpetru. Mulumit c
dusese la bun sfrit Nepotul lui Dracula, l bntuia
ideea nceperii unui nou roman. I-a supus pe cei de fa
unui autentic asalt al ideilor, le-a provocat o veritabil
furtun n creier, pentru a gsi titlul i mcar prima
fraz pentru viitorul roman de consum, firete, c
este la mod. Autoproclamatul Socrate de Braov nu
a fost mulumit de nicio sugestie a invitailor i atunci
a dat el o prob de scriere creatoare a unui astfel de
roman. Ne-a provocat, histrionic, la jocul su preferat,
din care am ieit toi, rnd pe rnd, pentru a rmne el
singurul i autenticul Fazan. Un Fazan cu pan i
cu pana de pun. mi amintesc, dintre nenumratele
variante, doar un posibil nceput siropos al unui roman
al crui titlu convenise(m) s fie Iubire: Iubesc!
Ce poate fi mai minunat pe lumea aceasta dect s
iubeti!?! Desigur c nimeni dintre fazanii si nu
credea c el se va apuca s scrie un astfel de roman.
Pasionatul culegtor de folclor, nc din studenie, i
folcloriza acum, ca oricnd, ideile i ne dovedea, o
dat n plus, disponibilitile sale discursive, hrnite
din erudiie i dintr-o foarte bun priz la fenomenele
i tendinele actualitii diverse.
18
Sandu trecea a doua oar cu gndul, cu vorba

sau cu fapta prin cte o arie extracurricular,
aruncnd peste ea o privire inocent sau opernd o
abordare fr fasoane comportamentale. Sinceritatea
i efervescena jovial-subversiv mpotriva ideilor
i comportamentelor primite de-a gata l fceau
s cad, din teama pedanteriei, ntr-o pedanterie
a neseriozitii. Astfel, n cutarea unor inte
speculative inedite, discursul su a(l)titudinar refuza
s se cantoneze n zona previzibilului, ieea din sfera
predictibilului imediat.
Undeva, la sfritul unui interviu, Sandu
mrturisea c n copilrie nu a visat niciodat s
fie mare, c s-a simit ntotdeauna foarte bine ntre
limitele vrstei. ntr-adevr, el a rmas, n fond, atunci
dar i pentru tot restul vieii, un copil teribil(ist), care
nu a vrut s se maturizeze. mi vin n minte interesul i
bucuria copilreasc netrucate pe care le manifesta n
momentul cnd primea un cadou la aniversare.
Nici nu se putea ine undeva ntr-un loc mai
sugestiv praznicul de dup desprirea de Sandu
dect la Roata norocului restaurantul din romanul
Nepotul lui Dracula, unde prietenul nostru apare sub
chipul nritului vegetarian Teodor Cossiga, nalt,
slab, vnos, aproape chel, cu un facies vag mongoloid,
cu doi ochi nguti albastru-gri, de oel. n acel loc(al)
braovean devenit deja livresc, la masa de venic
pomenire nu s-a mncat biftec tartar, aa cum am citit
n roman. Dar spectrul calmului i n acelai timp
apocalipticului Sandu, plecat acum nspre o alt form
de antropocentrism, i-a urmrit i sigur i va urmri
mult timp de acum nainte pe cei care l-au cunoscut
i iubit.
Nu tiu dac Magistrului i va plcea sau nu ce
am scris aici. n mrinimia sa, m vei iert

1 iulie 2013
Iulian BOLDEA
Echilibrul impersonal
Dup dispariia unui om cunoscut lucrurile se
situeaz, ca de la sine, ntr-un echilibru impersonal,
mecanic, i sunt, parc, indiferente unele altora.
Nu mai au aceeai pondere, acelai statut, aceeai
pregnan senzorial. Nu mai sugereaz aceleai
sensuri. Semantica lor se mpuineaz, parc. L-am
ntlnit de puine ori pe Alexandru Muina. De prea
puine ori. De fiecare dat am recunoscut n el, n
felul lui de a fi, n temperamentul lui, n nfiarea
ce avea n ea o suplee robust i o delicatee
viguroas, un mare scriitor i o mare contiin a
scrisului, deopotriv. Alexandru Muina nu era
dintre cei care potrivesc cuvintele. Dintre cei pentru
care scrisul e o practic exterioar (chiar dac, aa

cum se tie, ca profesor universitar, preda i cursuri
de scriere creativ). Era un scriitor nscut, ce respira,
prin toi porii fiinei, poezia, literatura n general.
Ca editor, Muina a tiprit cteva dintre crile
mele, ncurajndu-m s le scriu, impulsionndum, atunci cnd lucrurile preau c se mpotmolesc.
n acelai timp, Muina a fost unul dintre oamenii
ce au influenat, n modul cel mai direct, concepia
mea despre literatur, despre ce este i cum este
poezia modern. mi amintesc c prin 1988, eram la
Echinox, am primit spre publicare un text teoretic
al lui Alexandru Muina, text care a determinat,
laolalt cu altele, desigur, modul meu de a nelege
poezia: Din nou despre Cenureas. Textul lui
Muina rmne unul dintre cele mai substaniale
articole cu aspect teoretic aprute vreodat n
Echinox, fiind definite aici dou concepte
despre poezia contemporan care au devenit foarte
cunoscute mai apoi, intrnd n circulaia ideilor
literare, n manuale, n teoretizrile de dup 1990
poezia cotidianului i noul antropocentrism:
ncercnd, acum civa ani, s definesc noua
epistem a poeziei, am avansat dou aproximaii:
poezia cotidianului i noul antropocentrism. Cred
c e cazul s m opresc asupra lor. Prin poezia
cotidianului nelegem spre deosebire de muli
dintre cei care au preluat i folosit sintagma nu att
o poezie a ceea ce i se ntmpl zilnic, ci o poezie
pentru care metafizicul nu exist dect n realul de
zi cu zi. O poezie care nu caut sacrul n zone transmundane, ci chiar n profan. Aceast deplasare de
accent a poeziei mi se pare izomorf cu deplasarea
general a viziunii noastre asupra lumii, a nelegerii
raporturilor noastre cu lumea. Pentru naintaii notri
existau un timp sacru i existau spaii sacre. Poezia
modern a fost (cel puin aa susine Valery) un fel
de ncercare de a se substitui religiozitii aflate n
degradare continu. Dar sentimentul religios e legat
de sentimentul metafizic al existenei unui spaiu
sacru i al unui timp sacru (proiectat n eternitate):
pentru poezia modern spaiul sacru e imaginarul
(i/sau/cu ajutorul limbajului); timpul suspendat
al poeziei moderne (atemporal) e identic timpului
sacru. (Aa vzut, cartea lui Mallarm e o scriptur,
e Textul). Va mai trece timp pn cnd rolul lui
Alexandru Muina n domeniile n care s-a fcut
remarcat va putea fi evaluat i valorificat la adevrata
statur i semnificaie. Va mai trece timp pn cnd
literatura romn, lumea academic i cultural vor
putea s i asume dimensiunea pierderii suferite
prin dispariia fizic a lui Alexandru Muina, cel care
rmne, pentru muli dintre scriitorii romni de azi,
un mentor, un coleg de generaie, un prieten.
inedit
Din corespondena lui Petru
Dumitriu (II)
Bucureti, 25 ianuarie 1959
Dragi Prieteni,
Abia acum pot s v mulumesc din plin pentru
Romantismul german i Lumina Graalului. Prima
carte mi-a atins o coard foarte sensibil pe care o fcuse
deja s vibreze fragmentul din romanul lui Brentano.
Aveam disponibiliti pe care le ignoram pentru
culoarea i tonul att de deosebit al romantismului
german. Acum sunt cufundat n lectura succesiv a lui
Friedrich Schlegel, din care am dezgropat Lucinda, i
a lui Novalis ntr-o ediie din 1815, fcut de Tieck i cu
introducerea aceluiai Schlegel, a operelor lui Novalis.
n acelai timp citesc Hofmann. n ceea ce privete
Graalul, nu i datorez o efervescen asemntoare, ci
altceva care are pre, adic titlul, i un parfum ascuns
care va determina ambiana uneia din Biografiile
contemporane ale mele.
Numrul din Cahiers du Sud cu frontonul
Arghezi nu mi-a parvenit.
Lucrez serios i sper totui s v vd n cursul
acestui an; Irne v transmite cele mai bune sentimente
i o mbrieaz pe d-na Ballard. Ct despre mine, v
port aceeai profund stim i afectuoas admiraie.

Al Dvs.

Petru Dumitriu
***
21/4/59
Foarte drag Prieten,
Mulumesc de mii i mii de ori pentru buntatea
Dvs., dar (i ncerc mai mult dect regret), nu voi putea
veni la Marsilia nici de data asta: avariia oficial se
opune; am ncercat s-l seduc pe Dl. Balanesco pentru
o excursie cu maina, dar este prea ocupat i nu poate.
Aici lucrurile merg destul de bine: interviuri,
televiziune (miercuri seara), radio (smbt seara), etc.
Team groaznic a acrobatului care face echilibristic
pe coarda ntins dintre Est i Vest.
V mbriez din toat inima, i transmitei-i
D-nei Ballard respectul meu afectuos. Irne v iubete
ca ntotdeauna. Prietenul Dvs.

Petru
***
19
Simeon Stilitul, cu stiloul meu, i fac stil: Biografiile

mele Contemporane se nasc cu greu: sunt ca o gin
care trebuie s cloceasc un ou cubic: imaginai-v
sentimentele mele. Dar dac reuesc, satisfacia va fi
maxim.
Irne i cu mine ne gndim adesea la Dvs., cu
aceeai afeciune. Ideea Dvs. de a cltori la Sofia a fost
excelent i dovedete un robust optimism; dar ntruct
eram la Cluj i n-am primit n timp util cartea potal, nu
era nimic de fcut. Aici nu s-a schimbat nimic important,
toi i toate sunt cum le-ai lsat. Adic, printre altele,
prieteni fideli i afectuos devotai soilor Ballard.

Al Dvs. Petru
***
Cluj, 16 septembrie 1959
Dragi Prieteni,
Povestea la care lucrez chiar acum se petrece n
Spania; nite prieteni comuniti romni care au luptat
n brigzile instrucionale n timpul rzboiului civil
mi-au furnizat faptele. Dar dincolo de fapte? Poeme pe
care le-am citit, proze spaniole i altele chiar i un
vechi Baedeker! i discuri cu flamenco, i de toate, de
toate. mi lipsea nu-tiu-ce-ul, yo no s qu, cum spun
ei: no s qu que quedan balbuciendo, spune Juan de
la Cruz. Unde l-am gsit? n Cahiers du Sud, numrul
307, v rog, din 1951: o Scrisoare din Andaluzia a lui
Charles Sallefranque mi-a dat micul impuls final; acum
sunt linitit, pot s scriu. Apoi, la captul a o sut sau o
sut cincizeci de pagini, va exista Graalul. V scriu asta
pentru c tiu c v va face plcere, i apoi e adevrat,
i apoi ca s v spun c nu v uitm, dar deloc! Ultima
mea vizit a fost morocnoas; ultima mea scrisoare, m
tem, a fost la fel. Iertai-l pe prietenul Dvs. care nu este
morocnos din natere, i care v iubete fidel:

Petru Dumitriu
P.S. ntre timp, nimic nou. Am fost decorat i se
vorbete de Premiul de Stat. Irne se gndete la Dvs. cu
aceeai afeciune i Irne II, al crei portret vi-l trimit, este
destul de cuminte i de o frumusee remarcabil.
P.P.S. Retrai la Cluj de aproape patru luni, ne vom
ntoarce la Bucureti pe la jumtatea lui octombrie, de ndat
ce mi voi fi terminat cartea. Poetul Baconski, pe care l-ai
cunoscut i care nu mai lucreaz la revist, emigreaz i el
la Bucureti, nu tie ce va face acolo n afar de poezie,
bineneles -, asta nu e nc fixat. P.D.
***
Cluj, 5 iulie 1959
Bucureti, 30 decembrie 1959
Drag Doamn i Prieten,

Cartea Dvs. potal din Sofia mi-a parvenit
prea trziu la Cluj unde m-am retras ca Sfntul
Dragi Prieteni,
am citit, n sfrit, penultima livrare din Cahiers
du Sud. Ea nu mi-a parvenit personal, dar revista
20
inedit
Contemporanul mi-a mprumutat-o cu amabilitate.

Am fost foarte emoionat la lectura paginilor D-lui
Raymond Jean care sunt, fr compliment, - n materie
de literatur nu fac niciodat complimente cel mai
bun lucru care s-a scris despre cartea mea i poate chiar
despre destinul meu de scriitor pn n prezent. De
altfel, n aceast privin, cred c autorul a fost luminat
e Dvs. De altfel n acelai numr, un articol al D-lui
Jean Todrani conine reflecii despre literatura rilor pe
care le numim democraii populare i aceste reflecii, n
cteva fraze, demonstreaz o sensibilitate mai avertizat
i facultatea de a vedea de mai departe dect manifest
cutare scriitori crora poate agitaia parizian nu le
permite s arunce o privire n colurile obscure dar
att de fecunde ale Europei. n istorie i chiar n istoria
literar e cam ca i n teatru, unde nu sunt cunoscui
actorii care vor juca n stagiunea urmtoare.
Mulumesc pentru ultima Dvs. scrisoare att
de cordial; Irne v iubete mult i eu rmn al Dvs.
prieten fidel

Petru Dumitriu
***
de evoluiile istoriei, i dovedesc asta punnd alturi

experiena lui Catul de cea a unui contemporan. (A fi
putut lua un atomist american dar nu i cunosc.) Am pus
la versuri piesa din care sunt extrase. cnd nu e marcat,
e vorba de acelai carmen. Textul a fost revzut de Jean
Chalou, un tnr autor de la Seuil, versiunea francez
mi aparine. Stiloul meu s-a golit i a fost umplut; foarte
diferit prin asta de inima mea care este mereu plin cnd
e vorba de Dvs. Irne m roag s v transmit afeciunea
i respectul ei, iar eu rmn acelai umil dar foarte fidel

Petru
Paris, lunea aceasta

(1960)
Drag Prieten,
Mulumesc pentru buna Dvs. scrisoare; Irne v
transmite prin mine c se gndete adesea la Dvs. i cu
aceeai fidel afeciune ca i mine. Nici o veste de la
Luc Andr, sunt pregtit pentru ce e mai ru.
M nclin n fa raionamentului Dvs. n ceea
ce privete Sants... (?) dei cred c voi sfri prin a
impune un anumit gust mai elevat care este al meu. Dar
dac suntei att de bun s v interesai de istoriile mele,
i-am rugat pe cei de la Seuil s v trimit o anumit
Partid de zaruri care, poate, v va plcea mai mult.
Irne i cu mine vism s v vizitm ntr-o zi i s
cunoatem n acelai timp Provena. Un necunoscut din
Avignon mi-a scris ca s-mi spun c a citit romanul i
c e deschis casa lui pentru mine: iat deci un jalon pe
drumul spre Marsilia soarelui, dup acest gri nemesc.
Dac nu gsii zarurile pe gustul Dvs. i dac mai avei
gust pentru scrierile mele, manuscrisele nuvelelor mele
se afla la Dl. Serge Montigny de la Seuil, romancier i
ataat de pres al editurii.
Transmitei-i v rog omagiile mele respectuoase
D-ne Jean Ballard i considerai-m al Dvs. fidel i
devotat

Petru Dumitriu
***
Drag Prieten,
Dup cum v-am promis, v dau ultimele veti
de la Cluj pn acum. Despre Status quo romnii n-au
reacionat n nici un fel. Ne facem valizele, obosii dar
mulumii de sejurul nostru la Paris; cea mai ncnttoare
sear a fost cea n care am fost invitaii Dvs. Irne v
mbrieaz foarte tare, v rog s-i transmitei respectul
i prietenia mea D-lui Jean Ballard i rmn fidelul Dvs.
prieten i sclav,

Petru
***

Paris, 23 martie 1961
Dragi prieteni,
Am vorbit mult despre Dvs. cu Luc Andr i
Suzanne n timpul unei lungi i ncnttoare seri unde
erai prezeni. Ateptm cu inimile strnse vetile pe
care ei le vor putea obine i pe care vor trebui s ni le
spun, orict de teribile ar fi: ne ateptm la ce e mai ru.
Lansarea crii merge foarte bine: cumprat n
SUA, Germania, Italia. Sper c v-a plcut: la pagina 133,
ultimul rnd, trebuie citit parizieni n loc de farisei. Ar fi
trebuit s pun marsiliezi, greeala ar fi fost imposibil.
V trimit un text pe care a fi foarte flatat s
l tiu supus discuiei Comitetului de lectur. tiu c
lumea nu se va nela asupra seriozitii profunde pe
care el o ascunde: ntr-adevr, cred c poetul are acces la
o sensibilitate omeneasc fundamental, independent
Dac din ntmplare credei c o anume fire a

oficialilor romni mpotriva Caietelor ar putea fi evitat,
spunei-mi i v voi trimite o alt mic povestire. Dar
ar fi foarte pcat cci ce revist ar accepta s publice
un divertisment filosofic brodat pe versurile tandrului i
veselului Catul.
***

Frankfurt, 24 aprilie 1961

Frankfurt, 26 mai 1961
Drag Prieten,
Mulumesc pentru buna Dvs. scrisoare, prietenia
Dvs; este unul dintre lucrurile (i ele nu sunt att de
numeroase) care ne susin n aceast epoc dur a vieii
inedit
noastre. Am citit cu emoie fraza din cronica D-lui
Raymond Jean unde atrage atenia asupra istoriei fiicei
noastre. tiu c nu Dvs. nu suntei strin de aceast
fraz i nu voi uita asta.
Voi ine n 30 o conferin la Paris unde nu voi
sta dect dou zile, dar voi da bineneles un telefon la
Luttia! Transmitei-i prietenia mea devotat D-lui Jean
Ballard, i primii srutrile Irnei i afeciunea mea
respectuoas.

Al Dvs. Petru
***
Marea asta, 30, ora 1,30 noaptea
Drag Prietene,
Abrutizat de oboseal, v scriu ca s v transmit
regretul meu c nu am avut un moment al meu s v pot
vorbi: nici mcar la telefon n-am reuit. cu att mai ru
pentru mine, eu pierd.
S tii c chiar n aceast stare de extrem
scdere intelectual, n care sunt la ora asta, sentimentele
mele rmn aceleai i la fel de puternice, pentru Dvs. i
pentru soia Dvs.: o respectuoas i admirativ afeciune.

Al Dvs., Petru Dumitriu
***
Paris, 25 mai, 1961
Editura Seuil
27, rue Jacob, Paris
Drag Domnule,
mi permit s v supun ateniei, din partea lui
Petru Dumitriu, o nuvel: Partida de zaruri, pe care ar fi
fericit s o vad publicat n revista Dvs.
Cu cele mai bune sentimente,

Serge Montigny
***

Frankfurt, 17 iunie 1961
Drag i mare Prieten,
Avem o nou adres, tot la Frankfurt,
Cranachstrasse I2, I Stock. Ne gndim la Dvs? la fel
de des i cu aceleai fidele sentimente ca pretutindeni
unde am fost. Voi ine lunile acestea trei conferine n
trei orae din Germania i una n Elveia - dar asta nu
m apropie de Marsilia i asta e m deranjeaz. Dar sunt
ncpnat, vei vedea c voi sfri prin a debarca acolo
ntr-o zi - cu familia!
Al Dvs. foarte, foarte devotat

Petru
***
21
Frankfurt, 23 iunie 1961

Drag Prietene,
Mulumesc pentru scrisoare: aprecierea Dvs.
asupra Partidei de zaruri mi-a fcut mare bine - i dac
ai ti ce mare nevoie aveam! Scriu Incognito, povestea
unui sfnt modern n Estul totalitar, i ntruct nu sunt
dect un om foarte uman, e cam cum spune proverbul
galez, s te-nali mai sus dect ... tii Dvs. i ca s
rmn n aceeai lume de imagini, m simt ca o gin
care trebuie s fac un ou ptrat! Dar trebuie neaprat s
reuesc, n mare parte pentru a pune acea problem am
evadat, dac nu o pun, justificarea mea nu mai exist.
Dumnezeu - i zeii, superi, ai Mediteranei, emanaiile
sale - s-mi vin n ajutor!
Al Dvs. din toat inima,

Petru
***

Frankfurt, 2 septembrie 1961
Dragi Prieteni,
Irne i cu mine, avem marea plcere s v
anunm naterea celei de-a doua fiice a noastre, EleanaIrne. Ea are aceleai nume ca cea mare, dar n ordine
invers, avnd nti pe cel al sorei Irnei. Suntem foarte
fericii i consolai, puteam s avem iluzia c e cea
mare, - pe care vom sfri de altfel prin a o avea din
nou cu noi.
Irne e foarte bine, v transmite afeciunea ei;
eu sunt pe cale de a termina un nou roman. Ne gndim
adesea la Dvs., i am vrea mult s venim s v vedem dar va trebui ca cea mic s poat cltori, chiar ntr-un
co.
Cu afeciune i devotament,

Petru Dumitriu
***

Frankfurt, 31 martie 1963
Dragi Prieteni,
Mulumesc de un milion de ori de trimiterea
exemplarelor Caietelor, coninnd Juctorii mei
de Zaruri. Sunt nerbdtor s citesc articolul D-lui
Raymond Jean - l citesc n mod regulat n Caiete
i cu cea mai mare plcere - ale crui reflexii despre
celelalte cri ale mele aprute n Frana au fost att de
interesante. Lucrez la continuare, Mecanica Destinului,
autobiografia lui Christian Ionesco. Irne i cu mine am
traversat o perioad dificil, cea a adaptrii la o lume
totui strin, acum cred c am reuit, merge. Sperm
s ne facem vacana n Sud sau n Spania la nceputul
toamnei, i atunci vei fi primii prieteni pe care vom
merge s-i vedem. ntre timp, l-am cunoscut pe Gaetan
Picon , care a inut o conferin aici i am vorbit cu el
despre Dvs, cu afeciune. Ne-a spus c v gndii s v
inedit
22
retragei de la conducerea Caietelor, sper tare c asta nu

e exact! Dac v intereseaz zece pagini ale mele despre
arta romanului, la toamn, m voi bucura s v ofer. cea
mic e ca un trandafir, de la cea mare nu avem veti, dar
sperm nc s o recuperm, poate curnd, spun asta n
aer, dar cine tie?
S v mearg bine i s avei toate satisfaciile,
bucurie, sntate, pe care vi le doresc ai Dvs. credincioi

Petru i Irne
Noua noastr adres este Seilerstrasse 12, telefon 29121
***

Frankfurt, 12 august 1963
Dragi Prieteni,
Mulumesc c v-ai gndit la noi. Romnii tot
nu reacioneaz, ticloii, dar avem rbdare, vom vedea
cine va ctiga. Secretara mea e n vacan i bat la
aceast main electric, vedei rezultatul, mi stric
plcerea de a v scrie! Plecm mine n Tirol i v vom
scrie de acolo.
Cu fidelitatea i afeciune, al Dvs.

Petru D.
***
D-lui i Doamnei
Jean Ballard
Cahiers du Sud
Cours dEstienne Orves
Marseille 1
***
Dragi Prieteni! Dl. Tim Zemmer ne-a prezentat
nite manuscrise aici la S. Fischer, este groaznic de
singur i ar vrea s se stabileasc n Provence. Ai
putea s-i dai un sfat: caut o cas, o locuin, n fine
ce va putea gsi, i nu e bogat. Asta e tot. Mulumesc.
V mbriez. i Irne! Mulumesc pentru articolul lui
R.J.! Cu afeciune, al vostru fidel

Petru

Irne i Petru Dumitriu v doresc mult fericire
n noul an!
***
Madame J. Ballard
10, Co urs dEstienne dOrves
St.Moritz Marseille 1
France
Drag prieten,
Iat-m ntr-un loc foarte drgu (dup cum
putei vedea). Petru a rmas la Frankfurt i pentru a
lucra, dar e foarte mulumit de ultimul numr al Dvs.
V mbriez de o mie de ori

Irne Dumitriu
***
Crciun fericit! An Nou fericit!
Dragi Prieteni,
dou cuvinte n vitez ca s v spun c ateptm
de la o zi la alta sosirea fiicei noastre celei mari.
Mulumesc pentru toat simpatia Dvs. din aceti
teribili patru ani care s-au ncheiat.
Cu fidelitate, ai Dvs.

Petru i Irne
***
12 Seilerstrasse
Frankfurt, 25 martie 1968
Foarte dragi prieteni,
Nu v-am uitat! Chiar dac Editura Seuil uit v
trimitem romanul cu curier separat.
Trecem adesea pe deasupra Marsiliei, vai dar
vom veni n curnd s v vedem, sper.

Foarte afectuos

Irne i Petru Dumitriu
Cu toat prietenia lui

Petru i Irne
Traducere de Letiia ILEA
***
inedit
Scrisorile acestea, a cror publicare n limba

romn am tot amnat-o din rtcitoare motive
biografice, meritau s atepte. Le-a venit vremea.
Acum tiu mai mult despre autor i destinatari dect
tiam cnd le-am depistat din ntmplare n Arhivele
din Marsilia, alturi de alte epistole trimise de autori
originari din Romnia.
Nu e deloc ciudat interesul lui Petru Dumitriu
pentru revista din Marsilia. Tnrul scriitor, nscut
n Bazia (Cara-Severin) la 8 mai 1924, era un om
cultivat, vorbea francez ca limb secundar din
familie, aflase fr ndoial de prezenele romneti
din paginile Cahiers du Sud, ca s folosim titlul
rubricilor de acest tip din revistele bucuretene.
Ilarie Voronca sau B. Fondane colaboraser
deja prin anii 30 ai secolului trecut. Corespondena
acestora s-a pstrat, cum am scris, a fost sau este n
curs de publicare n Romnia. Mai exist n arhivele
depuse la Marsilia scrisori semnate de Eugen Ionescu,
Tudor Arghezi, Mitzura Arghezi. Revista a lansat o
list de sprijin pentru ca B. Fondane s poat obine
urgent cetenia francez n clipele de pericol ale celui
de Al doilea mcel, poetul stabilit n Frana de mult
timp era n pericol s fie deportat de naziti fiind evreu
strin, deci nc cetean romn, prin dreptul solului.
Demersurile unor intelectuali, printre care i Cioran,
care se afla la Paris, nu au putut bloca deportarea.
Fundoianu a pierit ntr-un lagr nazist.
Pentru cititorul romn trebuie scrise cteva
cuvinte despre redactorul-directorul acestei reviste
foarte bine cotate nainte de 1940 deja, alturi de
cele pariziene mai cunoscute, La Nouvelle Revue
Francaise.
Jean Ballard s-a nscut la 14 noiembrie 1893.
A fost un autodidact cu studii de nivel bacalaureat.
A lucrat n portul Marsilia practicnd o meserie
organizat corporatist din secolul al XIII-lea, care se
numea despeseurs-jurs de Marseille avea ca funcie
cntrirea i msurarea mrfurile care circulau prin
port. Aceti oameni erau intermediarii legii, un fel de
controlori ai pieei, ntre vnztori i cumprtori.
La 37 de ani, Jean Ballard s-a cstorit cu
Eve-Marcelle Marcou, care i-a fost nu doar soie ci i
coredactoare, n orice caz a participat la organizarea
publicaiei dactilografiind corespondena, fcnd
corectura pe palturi i expediind revista la abonai.
Nu tim mai mult despre soie, dar numele ar putea
indica o descendent a unei familii din prile sudice
sau estice ale Europei, o grecoaic, o romnc sau o
evreic, ceea ce ar putea explica poate aglutinarea
printre colaboratori a celor deja pomenii, dar i a lui
Panait Istrati, Eugen Ionescu, Tudor Arghezi, n diferite
momente ale istoriei acestei publicaii longevive.
Petru Dumitriu apreciaz unul din numerele
speciale care i fusese trimis n Romnia de redacie,
23
cel dedicat Teatrului elizabethan (1933). Georgette

Camille a fost o parizian frecventnd mediile avantgardiste dintre cele dou rzboaie mondiale. Georgette
Camille a fost aceea care a imaginat i compus unul din
primele numere speciale care au adus recunoaterea
european a revistei, cel intitulat Thatre lizabethain.
Georgette Camille s-a nscut la Paris la 24septembrie
1900 i a murit la 30 ianuarie 2000, fiind prieten
apropiat a lui Ren Crevel, a Verei i a lui Ren
Daumal, poet, a lui Andr Chastel, a lui Armand
Petitjean i a eseistului Roger Caillois.
Jean Ballard nu era singurul constructor de
sumare, el se consulta cu prietenii i valida publicarea
textelor revistei sale. Cutarea i solicitarea unor
surse de finanare pentru Caietele Sudului cerea timp.
Directorul solicita companii de navigaie, comerciani,
industriai din zon, editori parizieni sau interlocutori
privilegiai ca Jean Lanvin i ministrul Educaiei
naionale.
Revista a publicat ntre cele dou rzboaie din
Cline i Valry, traduceri din scriitori ca Asturias,
Carpentier, Kafka, D. H Lawrence, Faulkner, Dos
Passos, Walter Benjamin i Fernando Pessoa. Graie
clarviziunii unui consiliu de redacie unde Ballard
ntrunise marsiliezi precum Gabriel Bertin, Marcel
Brion, Henri Fluchre i Lon-Gabriel Gros, au
fost publicate prime texte din Adamov, Caillois,
Chastel et Fondane en 1933, Margueritte Yourcenar
en 1936, Jean Cayrol, Robin, Leopold Sedar Senghor
ou G. Em. Clancier en 1938. Simultan, echipa
Cahiersa inventat numere speciale intitulate LIslam
et lOccident (Islamul i Occidentul), Romantisme
allemand (Romanistimul german) (1937), Message
de lInde (Mesajul Indiei), Gnie dOc (Geniul
Occitan) (1942), Petits romantiques franais (Micii
romantici francezi) (1949) sau Grands courants de
la pense mathmatique (Marile curente ale gndirii
matematice) (1947). n medie, vnzrile la Cahiers du
Sud atingeau ntre 1.000 i 1.500 exemplare pentru
fiecare numr nou, de la 5.000 la 8.000 pentru numerele
speciale. Succesul revistei a fost mai degrab calitativ,
imensul ei merit scrie Alain Paire a fost capacitate
de a trezi permanent curiozitatea i astfel de a putea
participa, din provincia sa, la cteva dintre marile
episoade ale istoriei culturale a secolului al XX-lea.
Dup rzboi, n perioada la care se refer
corespondena, revista a propus numere cu o tematic
deschiztoare de drumuri, de exemplu studii dedicate
unor scriitori ca Victor Segalen, Charles Nodier,
Gabriel Suars sau Georg Trakl, adevrate dosare
tematice: Fondane parmi nous, Le hai-ku/pome
des saisons, Charles Nodier, lannonceur, Il y a
dix ans, Ren Daumal, Les Bardes gaulois (Barzii
galici), Les Baroques occitans (Barochizanii
occitani), LEmpire du Milieu (Imperiul de Mijloc),
La jeune posie amricaine (Tnra poezie
amercian).
24
inedit
Informaiile de mai sus le datorez lui Alain

Paire, Chronique des Cahiers du Sud, 1914-1966,
1993, ISBN: 2-908 295-17-2. Sursa Internet:
Evocare semnat de Alain Paire -http://www.galeriealain-paire.com/index.php?option=com_content
&view=article &id=126&Itemid=6
Institutul Romn pentru Relaiile Culturale
cu Strintatea (IRRCS) Institutul Romn pentru
Relaiile Culturale cu Strintatea (IRRCS) era,
nainte de 1989, o organizaie obteasc avnd drept
scop s contribuie la realizarea i dezvoltarea relaiilor
culturale ale Romniei cu rile strine. Institutul
avea urmtoarele sarcini: - sprijinea organizarea
de manifestri culturale, expoziii, conferine n
strintate sau participa la manifestri de acest gen; ntreinea relaii cu asociaii, instituii sau personaliti
cultural-tiinifice din strintate i putea invita i
trimite astfel de personaliti; - punea la dispoziia lor
cri, reviste, publicaii i alte materiale documentare,
discuri, filme, obiecte de artizanat; - organiza n ar
diferite manifestri culturale i artistice, oglindind
realizrile tiinei, artei i culturii din alte ri sau
particip la manifestri de acest gen organizate n
Romnia; - se ocupa de organizarea activitii pe
linia oraelor nfrite. n acelai cadru instituional
funciona Editura n limbi strine de pe lng Institutul
Romn pentru Relaii Culturale cu Strintatea. Din
iunie 1951 i pn n 1954 eful redaciei de literatur
este Mihai ora.
Petru Dumitriu era directorul editurii unde, ntre
1954 i decembrie 1969, Mihai ora este redactorul ef
al compartimentului Motenirea literar al Editurii
de Stat pentru Literatur i Art, calitate n care iniiaz
multiple proiecte editoriale, ntre care i coleciile:
Biblioteca pentru toi, Scriitori romani i seria deopere
complete a scriitorilor Arghezi i Sadoveanu. Este o
perioad de deschidere controlat n acest domeniu,
care coincide cu pregtirile Conferinei de la Geneva
(1955), cu eliminarea dogmatismului grosolan, cu
raportul Ralea, la care ne-am referit, cu modificri n
nomenclatura seciilor de agitaie i propagand i de
cultur ale Comitetului Central al PMR. Dar ezitrile
i reuitele n orientarea politicii culturale nu permit
o recuperare integral a culturii epurate dup 1945.
Nu tim care erau raporturile dintre Dumitriu i ora,
probabil de bun colaborare.
Gsit n Arhivele Naionale, un document
neateptat de complex ofer elemente pentru ipoteze
privitoare la efectele cenzurii, numit uneori i
ndrumare ideologic, atunci cnd era vorba de
intervenia prealabil sau ulterioar a serviciilor de
Agitprop asupra autorilor i textelor acestora. Este
vorba de Declaraia redactat de scriitoarea Henriette
Yvonne Stahl, prozatoare, autoarea romanului Voica,
sora lui erban Voinea, social-democrat cunoscut,
fiica cunoscutului stenograf parlamentar H. H.Stahl,

inventatorul unui sistem de stenografie pentru romn.
Declaraia poate fi citit ruvoitor ca o delaiune
contra romancierului Petru Dumitriu, fost amant,
fost so, fost complice n adaptarea la baremurile
ideologice ale realismului-socialist i fost beneficiar
al celor mai mari elogii aduse unui prozator romn de
dup 1945, pentru o oper complex, unde calitatea
i pornografia ideologic convieuiesc dizarmonic,
fugit prin Germania spre Occident.
n realitate, Declaraia e i un act de curaj i
susinere prieteneasc, n condiiile n care scriitoarea
bolnav va fi arestat i va fi pus n libertate doar dup
promisiunea scrierii i publicrii unui text contra lui
Petru Dumitriu, pentru Glasul Patriei, revist de export
pentru exilai, controlat de securitate i redactat, sub
control, de foti deinui politici eliberai. Textul va fi
scris i publicat, scriitoarea va fi eliberat. Exist i
alt text semnat de HYS n Contemporanul, unde se
afirm, din cte cunoatem n fals, c prozatoarea ar fi
fost, de fapt, autoarea Cronicii de familie.
Originalul a fost adnotat de nsui Gheorghe
Gheorghiu-Dej, cum precizeaz argumentat jurnalistul
George Damian pe blogul su, http://www.georgedamian.ro/ la adresa consultat n iunie 2013: http://
www.george-damian.ro/petru-dumitriu-intr-o-altacronica-de-familie-scrisul-de-mana-al-lui-gheorghegheorghiu-dej-2928.html
Prozatoarea putea fi acuzat de omisiune de
denun, delict de natur penal i politic n legislai
comunist, pasibil de pedeapsa cu nchisoare. Doar
aa putem nelege condiiile redactrii ei.
Nu pot rezuma acest text (care va fi curnd
publicat integral), redactat aparent liber chiar de
autoare, fr caracteristicile declaraiilor tipizate fcut
n slile de interogatoriu, dar plin de subtexte i de
ncercri de a justifica, fr a condamna excesiv decizia
scriitorului de a prsi Romnia n 1959, pentru un
exil care va dura pn n 1989. Declaraia Henriettei
Yvine Stahl este unul din rarele texte supravieuitoare
din arhivele Securitii care face referin la efectele
devastatoare ale autocenzurii asupra personalitii
unui mare scriitor (ratat, adic doar scriitor mare),
Petru Dumitriu.
Ratarea nu este aici un defect individual, social
sau moral, dimpotriv este o calitate n msura n care
individul care rateaz o face n raport cu un proiect
excesiv, ambiios i pozitiv. Aut Caesar, aut nihil.
Acesta era cazul cu Petru Dumitriu.
Nu fac parte deci dintre aceia care consider
ratarea lui Petru Dumitriu prin expatriere, prin exil,
ca o pedeaps pentru unele din porcriile scrise
n Romnia. Cultura romn a pierdut, dar culturile
francez sau german nu au reuit s recupereze, s
ctige ceea ce le-ar fi adus o valoare tezaurizabil. Nu
Dumitriu a greit ci aceia care nu i-au intuit valoarea
sau l-au blocat sub pretextul falacios al dispreului
i suspiciunii la adresa unui fost privilegiat care i
inedit
abandoneaz privilegiile. Dumitriu avea statura unui
prin care se lansase pe crarea vieii unui mercenar,
ntr-un rzboi fratricid. Se putea ntoarce moral
de unde plecase, unde fusese nainte de a deveni
mercenar, s ia armele i s se bat pentru cauza cea
bun, de data asta? Dac i s-ar mai fi fcut ncredere,
poate. O parte din opera final probeaz mcar astfel
de intenionaliti, pe care nu le putem judeca pripit.
Lucrul cel mai ciudat sau poate cel mai
natural fiind vorba de invidia profesional este
lipsa de interes, exprimat prin comentarii sau citri,
a prozatorilor care i-au fost colegi de generaie, nu
numai fa de opera sa din ar, ci i fa de cea de
exil.
Nina Cassian n jurnalul su (Memoria
ca zestre, Cartea a II-a, 1954-1985, 2003-2004,
p.185) pomenete zvonuri privitoare la eventuala sa
ntoarcere n Romnia, pe la 1973. Aceeai Nina, deja
n 1959, n calitate de martor din apropiere, dezvolt
observaii pasionante privitoare la relaiile ntre cteva
personaliti puternice ale culturii romne, autoarea
fiind aici credibil, altminteri adesea superficial sau
abscons, fiindc noteaz situaii i stri n care fusese
implicat.
Scriind despre caracterul fostului ei amant,
Marin Preda, va nota:
n Marin coexistau sublimul i josnicia,
puritate i sordidul, fora i neputina, cu demarcaii
mai nete dect am cunoscut la alii. Aurora [Cornu,
soia lui Preda la acea dat, scriitoare. n.n.] a stimulat
n el trsturile negative, cu o atenia minuioas
care n-a dat gre. Marin a nceput s se amestece n
minore dispute mondeno-literare, pornind la cucerirea
unei supremaii, vai, att de conjuncturale, el,
slabul, nehotrtul, bntuitul de spaime. A scris
un scenariu prost, pe care l-am impus prin presiuni
repetate, doar ca s ia bani, a nceput s-i dirijeze
existena n paralel cu cea a lui Petru Dumitriu, rival
urt de moarte.
Ceea ce se tie acum despre caracterul i
slbiciunile marelui scriitor, arghirofil notoriu, ca o
form a contiinei de sine a propriei sale valori, dar i
probabil din pricina unui conflict ntre extracia umil
i succesul obinut n context comunist, confirm
retrospectiv observaia.
Petru Dumitriu e vzut prin ochii Aurorei
Cornu, a femeii la care Nina Cassian, chiar btrn,
se refer aparent detaat, de fapt mereu ca la o fost
rival.
Cert e c Marin reprezenta pentru viaa ei o
treapt superioar pe variate planuri i c, ajutat i
de autosugestie, i-a putut chiar nchipui c se mrit
din dragoste. E drept c ea i l-ar fi dorit pe Petru
Dumitriu, brbat superb i scriitor tot att de mare,
dezinvolt, puternic, erudit, aristocrat, cunosctor de
limbi strine i om de lume. Toate epitetele pot fi
considerate ca opinii ale Ninei Cassian, care avusese
poate dorine asemntoare.
25
Aurora Cornu a trebui s se mulumeasc ns

cu chinuita fiin a lui Marin, cu prestigiul lui fizic att
de aproximativ, cu ovielile lui, cu sufletul lui ciudat,
tarat de experiene umilitoare.
n aparen, la acea dat, Petru Dumitriu
corespundea imaginii triumftoare desenat de Nina
Cassian aici. Fusese cstorit cu o femeie cu 24 de ani
mai vrstnic dect el, Henriette Yvonne Stahl, dintr-o
familie burghez, cu ascenden francez. Probabil,
ca s introduc o superficial interpretare psihanalitic,
Henriette Yvonne i oferea o identificare cu venicul
amor incestuos al fiului pentru mam. Vorbea franceza
ca unguroaica care i-a fost prozatorului mam. Era
protectoare, ndrumtoare.
Declaraia redactat de autoarea romanului
Voica, semnat la 3 decembrie 1960, adic la cteva
luni dup evadarea lui Petru Dumitriu nsoit de Irina
Medrea, fosta soie, ncepea cu un elogiu:
Totodat calitile incontestabile, oarecum
uluitoare ale acestui om, m-au fcut s ncerc ca n
timpul ct va sta cu mine s caut s modelez din el o
fptur capabil s se manifeste la nivelul potenelor
lui. Mintea lui era i ager i profund, memoria cu
totul deosebit, ceea ce da culturii lui chiar la acea
vrst un iz de erudiie. Posibilitatea lui de a se exprima
verbal era facil, colorat, fora de a asimila idei noi
uluitoare, puterea de viziune a unei situaii de a-i
proiecta apoi o hotrre fulgertoare, facilitatea de a
nva o limb strin era rar. tia perfect franuzete,
perfect germana, bine de tot engleza, vorbea spaniola,
italiana i conversa greoi, dar amuzant cu sora lui
LILA DUMITRIU n latinete, limb pe care de altfel
o citea absolut curent.
Dar prin ceea ce noteaz, n acest document
dramatic, scris n condiii de presiune desigur, cu o
art a echilibrului ntre elogiu, calomnie ghidat,
poate impus de ameninri, disimulare i ncercare
de protecie la distan, anticipnd loviturile care i-ar
putea fi aplicate n Occident, iubirii sale care nu se
terminase cu adevrat, scriitoarea ofer cteva pagini
26
inedit
profunde i exacte din care se isc portretul unui

brbat n criz, a unui scriitor care i vede talentul
i opera periclitate sub efectul cumulativ al cenzurii
i autocenzurii, un dandy rtcit printre lumpeni,
czut ntr-un alcoolism auto-destructiv, de refugiu i
revolt fa de mizeriile morale i politice pe care le
suport i la imaginarea i aplicarea crora particip.
Anii de autocenzur, de efort mistificator pentru a se
adapta la o lume pe care o dispreuia trebuie s fi fost
teribili pentru un spirit de calitatea iniial a lui Petru
Dumitriu.
Am povestit acest lucru ca s repet c
niciodat, nici cnd era beat, nici cnd era furios,
nu a vorbit dumnos. Cuvintele lui erau ale unui
om suprat, furios, dar aa cum se poate supra
cineva pe interiorul familiei lui. De lumea capitalist
duman nou nu vorbea dect cu dispre. Spunea
c l plictisete, c [ei] sunt emasculai i c el P.D.
i d seama c numai aici la noi el a putut deveni
un scriitor valabil. [Petrecuse civa ani la Berlin n
vremea rzboiului, ntre 1941 i 1944] P.D. a vorbit
odat la radio. Titlul aproximativ Ce am cptat de
la Partid ca scriitor. Am ascultat atunci ce a spus (se
poate gsi textul la radio) i pot spune c erau aidoma
cuvintele lui pe care le auzeam cnd vorbea cu mine.
De altfel, a vorbit la radio foarte curnd, tocmai dup
o discuie avut cu el n acest sens. Era de acord c
materialul trit aici este imens ca posibiliti, dar c
nu e lsat s se exprime aa cum vrea. Acolo n-au ce
spune i fac nflorituri sterile, aci ai ce spune i nu te
las s spui etc..
Dumtriu nu este i nu va fi singurul scriitor
sau intelectual est-european care-i va exprima astfel
de opinii. Finalmente, cu decenii mai trziu, cu o
similar sinceritate care poate prea oportunism, cnd
de fapt deriv dintr-o profund i valabil convingere,
Constantin Noica a afirmat lucruri asemntoare, n
planul profund al refleciilor sale filosofice i sociale.
Dac separm aceste gnduri de conjuncturi, putem
s le considerm paradoxale, dar nu le putem nega
adevrul i adecvarea.
n raporturile cu HYS, Petru Dumitriu
manifest un soi de cruzime de copil, care nu are nici
un motiv s-i tempereze expresiile sub controlul
convenienelor sociale.
Dincolo de Poarta Brandenburg, la Berlin,
ncepea n vara lui 1959, la 35 de ani, o aventur care
avea toate trsturile unei tragedii. Au urmat cinci
ani traumatizani, n ateptarea copilului reinut de
autoritile romne, ani care au spat, subminnd-o,
la temelia personalitii acestui cuceritor nscut i
nu fcut. n exil a ntmpinat opoziia, dispreul i
boicotul diverselor grupuri romneti din Germania i
Frana, pe care a reuit totui nu doar s le suporte ci
s i le nving, fiind publicat finalmente abundent de
edituri prestigioase, cu un succes pe care nu l putem
msura n stadiul actual al documentrii noastre.
n grupajul publicat, ultima scrisoare, cu antetul

edituri Fischer din Frankfurt am Main, dateaz din 17
septembrie 1964 i anun soilor Ballard recuperarea
fiicei reinute ca ostatic.
n Romnia, numele i opera lui fuseser
eliminate din Bibliografia literaturi romne, editat
sub ngrijirea lui Tudor Vianu, unde figurau toate
nulitile susinute de Partid i pe care nimeni nu le
mai tie sau pomenete, operele unora fiind chiar
eliminate din biblioteci i distruse n diferitele
momente ale epurrilor postbelice, trecute, chiar de
comunitii care le ludaser, la rebuturi.
Va trebui s se reconstituie rolul jucat de soii
Monica Lovinescu i Virgil Ierunca n blocarea unor
traduceri din literatura romn n francez. Evident,
blocarea apariiei lui Galan sau a lui Nicolae ic,
de pild, nu prezint dect un interes anecdotic i
poate fi considerat, dac ne-am putea imagina c
a fost vreodat propus la Gallimard sau la Seuil.
Dar blocare altor autori despre care se tie c scriau
o literatur de calitate, la data respectiv estetic i
etic acceptabil, chiar dac poziia lor moral nu era
mereu ngereasc, n condiiile socialismului real,
este altceva. M gndesc mai ales la proz. Poezia nu
are impact cultural i politic, proza da. Marin Preda,
Nicolae Breban, Augustin Buzura, D. R. Popescu,
Eugen Barbu, Mihai Sin, George Bli, Romulus
Guga ar fi avut poate anse, la acelai nivel cu
tefan Bnulescu, ba chiar cu epeneag, nainte de
Gabriela Adameteanu, nu doar la Flammarion ci i
la Gallimard. Poate i la edituri mai mici, uneori mai
receptive.
Nu sunt un fanatic al concentrrii eforturilor
pentru cucerirea de ctre romni a pieei de carte
pariziene. Am mai scris-o, cred c literatura
romn, ct este de calitate, are mai degrab
interesul s se adreseze unei mase de cititori
mult mai important, n spaiul est-european
i rus, a cror percepie este similar cu acea a
destinatarului iniial romn.
Petru Dumitriu scrisese ns o literatur care
avea toate calitile pentru a fi difuzat i susinut
n Occident, n dou situaii, dac ar fi fost liber
s se dezvolte n sensul literaturii sovietice de dup
Congresul al XX-lea (ceea ce prozatorul ncercase
prin seria Biografiilor contemporane, din care
publicase multe fragmente, din care unele i-au
provocat mari necazuri, au dus la confiscarea unor
manuscrise de ctre Securitate, la pierderea proteciei
politice de care se bucurase anterior, sau dac ar fi
fost susinut de grupul de exil parizian, mcar atta
ct a fost susinut, un deceniu mai trziu, literatura
lui Paul Goma.
Eticismul care se aplica adesea n dauna
valorii era, n cazul politicii culturale promovate
de Monica Lovinescu la Paris, atta ct s-a exprimat,
secretos de altfel, contrar de fapt, prin rezultatele
obiective, intereselor deschiderii culturale a
inedit
Romniei rezistente pentru care milita radiofonica
ziarist.
Un Procopius din Cezareea? Viaa lui
Petru Dumitriu este un subiect de roman. A fost
valorificat, ar putea spune cineva, de ctre autorul
care a mizat pe realism. O biografie va fi de scris de
cineva care va simi tragismul acestei existene, mai
puin reprezentative dect destinul personajului lui C.
V. Gheorghiu, din Ora 25, una din marile realizri ale
literaturii romne postbelice, argumentat valorizat de
Marian Popa.
Rndurile acestea, prea ngduitoare, fa de
compromisurile mercenarului sau condotierului Petru
Dumitriu, sunt expresia tristeii c literatura romn a
pierdut un scriitor n 1959, fr s-l ctige n 1989.
Dan CULCER
P.S. Dintr-o meniune ntr-o scrisoare aflm c
revista Cahiers du Sud era trimis sau abonat la redacia
Contemporanul, de unde Petru Dumitriu o putea mprumuta.
Am vzut, oripilat de blasfemie, cum erau aruncate prin anii
80 scump pltitele i rarissimele revistele occidentale la
care se abonase redacia, din lips de rafturi n biblioteca
gazetei i de interes a conducerii pentru punerea lor la
adpost, prin transferarea la vreo bibliotec universitar.
Risip i neglijen. Nu tiu deci dac exist n Romnia o
colecie Cahiers du Sud.
Cronologie
scrisorilor
corespunznd
perioadei
Precizrile
cronologice
privitoare
la
perioada acoperit de scrisori sunt extrase din
Tabelul cronologic redactat de Ecaterina arlung,
profitabil i necesar contribuie de istorie literar i
de portretistic disponibil i pe Internet :
http://ro.scribd.com/doc/4950586/PETRUDUMITRIU-TABEL-CRONOLOGIC-cu-fotografiiinedite
Sau n la alte adrese, n format pdf.
Se cstorete cu Henriette Yvonne Stahl
aproape odat cu divorul, pentru ca ea s beneficieze
de situaia unei foste soii a lui Petru Dumitriu, n
condiiile dificile pe care le avea de traversat atunci
fosta aristocraie i intelectualitate din Romnia.
Att cstoria, ct i divorul, aproape n acelai
timp amndou, au fost facilitate de Pavel ugui,
eful Seciei de tiini Cultur a C.C. al P.M.R.39.
Vor rmne prieteni, continu s-i dea (pn la
plecarea din Romnia) o treime din veniturile lui
pentru a sentreine. Henriette Yvonne Stahl a rmas
toat viaa principalul su model feminin, poate i
n amintirea celeilalte Henriette tutelare, profesoara
sa de limbi strine de la Orova, Henriette Vicenzia
Romnu.
1961 ncepe marea criz psihologic despre
care autorul avea s scrie: am publicat strigte
dezarticulate sub form de cri ratate.
27
1962. Henriette Yvonne Stahl este eliberat

mai devreme dect restul lotului, deoarece promite s
publiceunarticoln Glasul patriei, atunci publicaie
a Securitii, n care afirm c ea este autoarea
Cronicii de familie i nu Petru Dumitriu. A publicat
acest articol n Contemporanul.
Ileana Medrea, sora soiei lui Petru Dumitriu,
este chemat la Securitate i i se spune c lui Petru
Dumitriu i se va trimite fiica, Ileana, fie cu un
nsoitor, fie cu ea ca nsoitor. Poate reveni n ar ori
poate rmne n Germania, dup cum dorete. Pleac
mpreun cu nepoata recuperat n august de la un
orfelinat din Piaa Lahovary, Bucureti, i nu se mai
ntoarce.
1980. ncearc s revin definitiv n ar,
rugndu-l pe Nicolae Fotino s intermedieze aceast
cerere pe lng Nicolae Ceauescu. Dar pune
asemenea condiii de libertate n scrierea operei sale
i n circulaia sa prin Europa, nct solicitarea nu este
acceptat.
Comentariu Dan Culcer
Ciudenia, dac exist ciudenii ntr-un
regim comunist, sau doar absurditi i inconsecvene
sau hatruri distribuite aleatoriu, contra servicii sau
tceri, este c artiti ca Penciulescu, Pintilie, Breban,
Ciulei etc. posed paapoarte i unii circul liber dus
i ntors, dei practic nu mai locuiesc n ar.
Contabilizeaz vnzarea crilor sale i
constat c din La Libert s-au vndut ntr-un an i
jumtate 3500 de exemplare, din Comment ne pas
laimer 198, din Zro ou le point de depart 145,
din Walkie-talkie nici unul. Socoteala cu sine nsui,
dac fuga din 1960 a meritat sau nu, i-o face n urma
decesului mamei i Henriettei Yvonne Stahl.
carmen saeculare
28
Zeno GHIULESCU
Ineditele triri
Ceva din tainicele vluri
m ndeamn
pn la verde s rstlmcesc
tristeea pailor pierdui
contiincios s scurm
lumintor venin
eternul praf s-l terg de pe statuia
celui ce viu poate a fost odat
ifonierul s-l deschid
s-mbrac costumul elegantelor serate
de la frumoasa cu condurii lila
ce a trecut odat
prin negrele zpezi
s schimb lcaul
celor trei pavele
stnd de-a curmeziul
intrrilor n rai
Factoria
Bunget fonitor vineii deprtri
crengi tremurate
cnt auriu zgzuite mirri.
n putrede mlatini pasu-mi se-afund
istorii de duhuri pribege
ochi bulbucai moartea la pnd.
Ispite i lacrimi jinduiri nebune
n mlul tcut
ncruciri de fulgere negre
factoria departe
trofeele cereti unde sunt?
ngerul cel bun de nicieri
nu se arat
Pe nicio tabl
Incerte ndemnuri
strigtul cocoului decapitat
n tiul
msluitei deveniri
zorile mi bat la geam

cu degete rnite
neguri trzii
pine cu gust de mucegai
calea cu fntni secate.
Rvnitele zariti
cu grij ntunecate
de solidarul rsf ocrotit
de viclene grilaje,
pe nicio tabl nu e scris
interzis doar ochiul
ce vrea prea multe s vad
umilit se retrage orbit
de faruri barbare.
Paznicii cercului nchis
vegheaz
nimeni s nu tulbure
ocultele cortegii.
Imposibila ajungere
Verzi umbrare orcitul broatelor
nemsuraii zori de-atunci
pulberi de ani
surde catedrale oarbe risipiri
Expediia de mult pornit
spre fericitul ultimul trm
botezul soarelui aproape
peste clovnerii bastarde
creste i fruntarii...
venic neclintit
pe-un rm uitat
melancolia salciei
frunze cltinate
vntul nimnui
Scamatorul
Supusele lucruri de ce oare se rzvrtesc
ignornd cuvntul
coli de prdtori nevzui
roi tot mai deprtate
ruleaz abisele tacite
potirul de cletar de la sine spart
vise sngernde
sumbre presimiri n frunziul
caisului n floare
sunete de plumb.
nnegurat ateptare pe pragul dintre lumi
doar el scamatorul vesel
ca i cum niciodat vreo ndoial
nu l-ar fi cercat cu degete de abur
scoate din joben noul adam
carmen saeculare
Frumoasa ndoliat
Suferin pus n cumpn
de reflexele interioarei magme
imposibil de escamotat n cernit costum
nestvilit talaz
purtat de nevzute aripi dizolvnd
oxizii minerali
concurena culorilor galbene ori verzi
nenorocirea nvnd-o cum
funebrele arpegii sunt
complice la triumful vieii...
Evit ntrebri eseniale mulumindu-se
cu pas elastic s petreac
denivelri existeniale
instituii solemne riscante praguri
brbaii privindu-i fascinai
negrul rochiei i albul pielii
misterul sorilor ascuni
voind parc s i ptrund
anotimpurile secretelor miraje
ncolit de singurtate i chemri
neprevzut dispare
n miraculos strfund de mare
doar de ea tiut ascultnd
freneticul actiniilor dans.
Secven
Netulburat privete cerul nstelat
oglinda piscinei cu peti rpitori
netiute schelete zi i noapte hrnete
mainria de fcut bancnote
nchinat orbului rtcitor
uittura-i trece prin mine ca printr-un
geam spart
lsndu-m
la margine de lume n inutul
cu dor sugrumat de amurgitul rege
zile fr zori
mereu aud
ndurerata lumin
oligofrenul val ce a vorbit cndva
limba zeilor
Pisica galben pe o streain
Norul hazardului subliniaz
ct de albastru poate fi cerul scutit
de grija zilei de mine
n inima verde a muntelui
acorduri sonuri i iubiri
un singur cltor retras
pe terasa goal privete fascinat vltoarea
nimicnicia spumei
pe-o streain pisica galben
cu pai hieratici de zeitate pgn
petrece
umbra asfinitului n limpede vzduh.
Euata cutare
Negrele zpezi
atomica lume
a tuturor i-a nimnui
viermuieli de goluri sclipitoare
Amurgul frunzarelor
trziul cutrii
chilia btrnului pustnic
regat de piatr i-nlri
ochi luminai de nemuritul crin
degete tremurtoare mi arat
bolta nstelat cobornd
izbvitoarea raz
ce-n sufletu-mi
nicicnd nu ajungea
Jocul fetelor
Dialog cu rozul florii de mce
desfurare de solstiii
topind metalul ruginitei vremi
fatidica ntunecare
lstare mldioase peste timp i legi
nebnuite limpezimi
expansiune de secrete melodii
vrtejuri de lumini optind
rezerv de aripi
religia astral
Duhul muntelui
Crare pardosit cu cetin i liniti
copilreasc bucurie nermurit ispitire
suntem din nou mpreun ocrotii
de duhul muntelui de libertatea vntului
slbatice lumi
desferecnd ctue i istorii
ordaliile sinelui
vrjit iluminare
purpuriul smirdarului ndrgostit
Regsirea
Venea dintr-un continent
foarte deprtat de sine
urmnd o cluz pe care o crezu
dei nu-i garanta
nicio hart a fericirii
doar un baston cu clon cnttor
din inimitabil metal
i un tricorn de hrtie
pentru eventuale confruntri
cu invincibile otiri
niciodat nu amintea vreo int
vreo trecere peste cderi n gol
ci desfereca printr-o tcere vorbitoare
bucuria chipului ce se va nate
din marmura ncremenit
29
carmen saeculare
30
La margine de timp
Edificii bntuite de idealele idei
urme sngernde
subterana sinelui lucrare
dinamitnd mugurii de pin
statornicia nlnuirii suverane
neclintii piloni indiferen i oel
oarbele automate
Rustic
Scaun ncrestat
cu liter a craiului de trefl
nu tiu de-i timpul de cules ori semnat
fiori de mai flcri de nadir
m nconjoar frunze cltinate-n vnt
litania frgarului din veac
grinzile afumate
lungi tceri n rame goale
Sunete de clopote strluminnd sngele i duhul

musafirul ateptat de totdeauna
ntrzie s vin
aud parc bti n u
e poate trimisul ceretilor solii
Bntuitul sine
Neterminata fraz suspendat
de un ecou al lungilor dileme
zarea btliilor pierdute
ct de departe
cuceritor sursul de prier
ct de aproape
cimitirul de elanuri
zodiile prbuite n tcutele retrageri
cerul pustiit de
ucigaul fr vin
E poate
Misterioas estur nvluindu-mi
viaa i cuvntul
e poate o fars a spumei unui ru
poate povara fermecat a rtcitelor crri
nicio logic nu m ajut s citesc
haosul topitelor metale curgnd
n albii de tgad
e poate efigia sculptat n vzduh
de-un meter orb
strfulgerare de luceferi n anonimele celule
rozalbul tlmcit
de firele de praf
Superstar
Piaa freamt de ipete i adoraii
mare-nvolburat
noul superstar cu prul mpletit
de un aman i bustul tatuat
cu elefani ntrtai i ngeri sexuali
cu voce de profet galvanizeaz turma fericit
desfurnd secretele coloane
sfietoarele suite rozbonbon...
deodat-s prins contopindu-m-n mulime
balansndu-m pe-o strapontin
la un pas de rai n caruselul
nentreruptului delir
tot ce-am crezut i am iubit
mi pare acum hain nvechit
Irepresibile sinapse
Mulimi de voci de ochi de prevestiri
m cheam ca pe un vechi prieten
la porile departelui magnific
s nu refuz prilejul
rezervat de ultima
strigare
am stat n cumpn apoi
ovielnic m-am nscris
n trista veselie biciuit
de cnutul aurit
nfruptri
Monetria visului incertele valute
circul n voie alchimia deplinei desrobiri
peste tainiele subterane
i catastife revolute
totul e permis aici n fabrica
de vistierii de ranguri i orgolii
de delicii i extaze n vrtejuri tot mai repezi
amnnd la nesfrit
calea ce ducea odat
la Dumnezeu cel prsit
Corelaii
Srbtoarea zborului dinti i-a morii
n zctoarea de bacterii miliarde
zmisliri de cnt domnesc
sclipiri de viermi fogitori
printre putrede cadavre
nori de borangic dou inimi legnnd
peste negre presimiri
e srbtoarea talgerelor de aram
sunnd s sparg semeia de cristal
noroi lasciv mbrind
alb picior de fat
e srbtoarea buctarului pios
pregtind n tain pine
din fini astrale
epica magna
Gheorghe SCHWARTZ
Cum a crescut i cum s-a dezvoltat att

de remarcabil Peter-Pierre, Dandy de
la Paris
Doamna Ana, o bunic i ea i totodat
o femeie cu totul respectabil pe care, copil
fiind, scribul a mai cunoscut-o personal, spunea
despre Al Nouzeci i aselea c ar fi fost amintit
n casa ei printeasc drept Dandy de la Paris.
Fusese o feti atunci cnd, referindu-se societatea
prinilor ei la cineva enervant de elegant, era
adus n discuie acel Dandy de la Paris. Ea n-a
prea priceput exact la ce se referea trimiterea, ns
a tras concluzia c trebuie s fi fost vorba despre
ceva extrem de caraghios. i cnd, dup atia
ani, amintea despre Dandy de la Paris, o fcea
ntotdeauna acompaniindu-i vorbele cu hohote
sntoase de rs. Bine, dar cine era acel Dandy
de la Paris? o ntrebau cei mai tineri. Iar ea, tot
cu gura pn la urechi, rostea numele Celui de Al
Nouzeci i aselea. i, fr s tie nici ea exact de
ce, se scutura de rs.
Mama Celui de Al Nouzeci i aselea n-a
avut nc nici aptesprezece ani, atunci cnd a nscut
primul copil, iar tatl n-a mplinit nici el optsprezece.
Biatul se trgea dintr-o familie faimoas. n partea
printelui su, putea dovedi mai muli eroi:
tatl - celebrul medium RaulOlfert,

viteazul aprtor al Comunei din Paris;
bunicul - omnipotentul general austriac
Simon, Nostradamus din Viena;
strbunicul - Pip, neleptul Lombardiei
i al Piemontului, eroul naiunii italiene, martir al
unitii i independenei Italiei.
Asta ca s ne oprim doar la primele trei
generaii antecesoare. Dac am cobor i mai adnc,
n-ar trebui dect s mai rsfoim nc o dat istoria
Celor O Sut i am mai gsi i o alt variant a unor
strmoi la fel de ilutri. Fr s mai amintim i de cei
31
omii de nendemnaticul scrib. De pild, se spune

c Gingis Han, cel cu smna att de prolific, ar fi
strmoul fiecrui al dou sutlea cetean al lumii.
Poate i al Celui de Al Nouzeci i aselea. De ce
nu?
n partea mamei, se aflau reprezentani ai
noii protipendade, bancheri doar la cea de a doua
generaie.
Csnicia prinilor Celui de Al Nouzeci i
aselea prea s fi fost un mariaj tipic pentru acele
vremuri: un so s provin dintr-un neam posesor
de vechi snge albastru, iar cellalt dintr-o familie
nou, dar cu muli bani. i chiar dac aceast nou
aristocraie de sorginte mixt mai era primit cu
rceal n multe cercuri exclusiviste, asemenea
combinaii preau singurele soluii viabile prin care
marile case scptate s poat nu numai supravieui,
dar i strluci n continuare. N-a fost i cazul
prinilor Celui de Al Nouzeci i aselea: o dat
c mirele nu a fost obligat n nici un caz s fac o
mezalian din motive de srcie, el venind dintr-o
familie nu numai lipsit de griji materiale, dar i
bucurndu-se de o mare influen n cele mai de sus
straturi ale puterii; i nici mireasa n-a fost obligat
s se mrite cu un brbat din nalta societate pentru
a putea ptrunde (i ea i ai ei) n sferele acelea
poziia la Budapesta a prinilor fetei fiind solid,
acceptat i nfloritoare, iar la Viena se bucura de
bunvoin imperial datorit generozitii cu care
bancherul a sprijinit interesele Curii. De altfel, n
1866, tatl foarte tinerei soii a cumprat i un titlu de
baron. i, cu toate c lumea nu era cu totul convins
c cei doi tineri s-au luat din dragoste, cine s aib
curajul s-l brfeasc pe fiul generalului Simon?
S-au luat ntr-adevr cei doi tineri dintr-o
dragoste ptima, aa cum numai adolescenii
o pot simi? n primul rnd, nu trebuie s uitm
c n ziua nunii, o zi suspect de mult amnat,
mireasa era gravid, ncepnd s i se vad burtica
umflndu-i-se. Cum a ajuns nsrcinat o fiic din
lumea bun, cu o educaie catolic sever, la vrsta
de nici aptesprezece ani? Aceasta era ntrebarea desigur nerostit cu voce tare - a celor ce cunoteau
misterul sarcinii premaritale. Pi, n mod sigur, a
fost mna din umbr a prinilor celor doi! Numai
c nu s-a ntmplat nici pe departe aa! Nici Raul
i nici tnra domnioar n-au pus la cale un plan,
iar prinii lor mult vreme nici n-au fost la curent
cu pcatul svrit. Al Nouzeci i cincilea i-a
nceput viaa sexual devreme. i nu fiindc ar fi
fost de foarte precoce teribil de interesat de subiect,
ci pentru c era chiar mai pasionat de tot ceea ce era
misterios i interzis dect ali biei de vrsta sa. Pe
viitoarea sa soie a ntlnit-o ntmpltor la reedina
unei vechi cunotine a familiei, nc de pe vremea
cnd Casa de la Segrate a avut o reprezentan i
la Budapesta. Aflat acolo n vacan, a profitat de
faptul c amfitrionul su avea un salon deschis, unde
32
epica magna
veneau ofieri, oameni de afaceri, artiti i bancheri.

Printre ei, i tatl unei sfioase domnioare, care s-a
dovedit a nu fi chiar att de sfioas cum ar fi fost
de ateptat din partea unei fete educate la maici.
Raul a descoperit c i noua sa cunotin era tentat
mai degrab de ceea ce n-ar fi trebuit s-o tenteze,
aa c n-a durat prea mult obinuitul joc galant prin
care stavilele convenionale se cuvin a fi nlturate
una dup cealalt. i abia dup ce ceea ce n-ar fi
trebuit s depeasc o simpl aventur a devenit
un lucru serios, a intervenit i raiunea. Dup ce
ocul din casa bancherului s-a mai atenuat, familia a
descoperit n marea nenorocire o ans nesperat
pentru viitor. Dincolo, puternicul general i vedea
mplinite speranele n continuarea nentrerupt
a irului, preocuparea atavic a tuturor Celor O
Sut. Domnioara suspina i ea, iar, la rndul su, Al
Nouzeci i cincilea se felicita c a gsit, n sfrit,
modul de a-i antaja tatl: Se va cstori i va
recunoate copilul doar cu condiia s nu trebuiasc
s poarte haina militar! Lui Raul i displcea pn
i gndul de a fi obligat s se mbrace la fel ca toi
ceilali de un grad cu el, s mrluiasc ntr-un
anumit ritm impus, s se supun la toate ordinele
superiorilor i s triasc dup un orar total strin
de dorinele i poftele sale de moment. Generalul a
trebuit s aleag: un nepot de ndjduit c unul
mai reuit ori mcar mai disciplinat dect cel ce
l-a conceput ori cariera militar pentru un tnr
care, trebuia s-i recunoasc pn i Simon, nu era
deloc dar deloc! potrivit pentru viaa cazon.
Al Nouzeci i patrulea a trebuit s cedeze, dei
nu s-a consolat niciodat cu adevrat nici c Raul,
fiul su, nu a devenit ofier i a mai repetat mult
vreme obsesiv c nu nelege cum poi s dai cu
piciorul ntr-o carier strlucit, atunci cnd ai toate
condiiile s-o obii. i, iat, acum povestea se repeta
i cu Peter, cu nepotul.
De data asta, brfa discret a lumii n-a
nimerit-o: fiul generalului Simon nici nu s-a nsurat
din obligaie i nici cstoria n-a avut loc n urma
unui scenariu scris de minile prinilor mirilor.
Aadar, altele au fost circumstanele n care a venit
pe lume Al Nouzeci i aselea. O vreme, oamenii
n-au avut dect s gndeasc orice au vrut
Pe urm, tnra pereche a fost plasat la locul
ei n societate, mai ales c n-a mai transpirat nici o
brf, nici un zvon. (Asta dei Raul i-a continuat
traiul de dinainte, iar domnioara crescut la maici,
dup ce a mai nscut i o fat, i-a vzut i ea de
viaa ei. Faptul c soii nu i-au impus nimic unul
altuia i c nici nu i-au reproat aventurile reciproce
i-a unit i, treptat, cei doi au ajuns chiar s in cu
adevrat unul la cellalt. La nceput, ca doi buni
prieteni, apoi, ca doi buni camarazi, i la sfrit, ca
doi buni soi.) Aa c pruncii, un biat i o fat, au
crescut pe domeniul bunicului de pe Leopoldsberg,
ntr-o atmosfer liber i lipsit de constrngeri.
Rsfai de toat lumea, cei doi copii ai lui

Raul au avut parte de o copilrie cu adevrat idilic.
Scribul era s scrie o copilrie fericit, doar c
lipsa de orice fel de griji, afeciunea venit din toate
prile i o sntate bun nu sunt dect premisele
unei viei senine, nu i garania c aceasta se va i
instaura. Fetia era mofturoas i plngea din orice,
chiar fr nici un motiv, se tnguiau domesticii
terorizai de mofturile ei, iar biatul depea n
ncpnare orice limit. nct, de multe ori, crizele
sale de personalitate au ajuns s par ct se poate de
periculoase chiar i pentru dezvoltarea sa.
Bona l-a alintat pe Al Nouzeci i aselea de
mic drept Prinul. Iar pe sora sa, drept Prinesa.
Copiii au adaptat aceste cognomene imaginilor
din crile cu basme. Ceea ce a avut consecine
diferite n cazul lor: fetia a tras concluzia din acele
ilustraii c prinesele trebuiau s treac prin mari
necazuri nainte de a ajunge s-i ocupe statutul
predestinat, iar Cenureasa a fost o naraiune pe
care a trebuit s-o asculte de nenumrate ori i s
priveasc desenele att dintr-un volum de poveti
populare, ct i dintr-o ediie de lux din lucrrile lui
Charles Perrault i dintr-un alt op bogat colorat din
operele Frailor Grimm. Pi, Cenureasa nici mcar
nu semna n cele trei variante! Cea de pe poza din
cartea Frailor Grimm i se prea fetiei chiar uric.
Cum ddaca i tot repeta c i pe prinesa ei o
ateapt soarta fericit a eroinei din poveste, fiica
lui Raul a nceput s protesteze: n primul rnd, c
ea este mult mai frumoas dect cea din poze i, n
al doilea rnd, c nu simea nici o atracie pentru
a trece i ea prin ncercrile hrzite Cenuresei.
Dup care, conform bunului ei obicei, izbucnea n
urletele fr de sfrit, spre disperarea tuturor celor
aflai de fa. Aa c n-a vrut s mai fie prines
i a fcut totul spre a nici nu semna cu personajul
din filele crilor. S trebuiasc s trebluiesc prin
cenu!? Nu, mulumesc! Fiica lui Raul n-a ajuns
niciodat prines.
n schimb, fratelui i-a convenit din plin rolul
de prin. Eroii din poveti nving ntotdeauna pe toat
lumea, sunt frumoi, istei, fcui pentru succes, de
obicei fr a mai fi obligai s treac prin umilinele
epica magna
Cenuresei. Cei mai muli sunt de la nceput copii
de crai, recunoscui ca atare i purtndu-se aa cum
se ateapt lumea de la ei. Unii, e adevrat, dup
ce, dintr-o grav eroare, au fost scoi din nobilele
scutece, pornesc de jos, ns pstrnd inconfundabilul
snge nobil n ei. Aa c, pn la urm, greeala este
dovedit i ei au asigurat succesiunea la tronul, pe
care l i ocup devreme. n uralele entuziaste ale
mulimii. n cazul fiului lui Raul, nu s-a ntmplat
nici o uzurpare de persoan, aa c el a fost de la
nceput prin.
n opul Frailor Grimm, cu coperi groase
i bogat colorate, eroul prin era nzestrat n toate
textele, fr excepie, cu pr blai. Al Nouzeci i
aselea s-a nscut ce s-i faci? cu prul negru.
Cotrobind, ca toi copiii, printre boarfele vechi
nghesuite n podul uneia dintre cldirile de pe
Leopoldsberg, a dat i de o lad cu vechi peruci.
Unele erau mncate de vreme, altele de roztoare.
Totui, a reuit s gseasc i dou exemplare
aproape intacte: una cu pr argintiu i alta blond.
Cea alb era mai bine pstrat, ns, cum prinii din
carte aveau ntotdeauna prul blai, biatul s-a pus
pe recondiionat peruca blond, pe care a nceput s-o
poarte, spre amuzamentul tuturor. Oamenii rdeau
bine dispui, iar bona le-a explicat c prinul ei
a dat dovad de o srguin extraordinar, lucrnd
aproape fr ntrerupere timp de dou zile pn ce
a reuit s repare peruca aceea veche astfel nct s
nu i se vad nici un beteug. Partea de amuzament
a trecut ntr-o zi cnd la reedina Generalului s-a
organizat o mare petrecere cu muli invitai de seam:
cum ziua de natere a bunicului i a tatlui Celui de
Al Nouzeci i aselea s-a nimerit s coincid n
calendar, srbtorirea ei se (mai) fcea n fiecare
an cu mult fast. Era, de altfel, singurul prilej din an
cnd rudele i nu numai ele nc se mai aezau la
aceeai mas. Mai trziu, relaiile dintre Generalul
Simon i Raul alterndu-se tot mai mult, nici acea
ocazie n-a mai izbutit s adune toate neamurile n
acelai loc. La data aceea, lucrurile n-au ajuns nc
att de departe i evenimentul se prefigura a avea loc
cu mul pomp i cu oaspei de cel mai nalt rang,
chiar i membri ai unor familii domnitoare fiind
ateptai pe Leopoldsberg. Aa c pregtirile s-au
desfurat din timp i au fost riguros supravegheate
pe cale ierarhic de toat armata de domestici i
rude de pe domeniul Generalului. Acesta a introdus
i acas o disciplin cazon i, dis de dimineaa
zilei aniversare, a inspectat personal i n amnunte
modul cum au fost realizate toate pregtirile. Chiar
i copiii au fost supui acelui control i bunicul i-a
ordonat Celui de Al Nouzeci i aselea s-i scoat
imediat peruca aceea demodat i s fie pieptnat aa
cum se cuvine. Ceea ce copilul a refuzat categoric.
Generalul, neobinuit a fi contrazis, a vrut s-i
smulg cu fora peruca, dar biatul a nceput s ipe,
33
nct i-a trezit i pe oaspeii venii de departe nc din

ziua anterioar i care mai dormeau n camerele lor.
Nici Raul nu prea s neleag de ce ar trebui fiul
su s se despart de peruc i a ameninat c-i ia
copiii i prsete domeniul. Raul i-a dezamgit din
nou tatl i acesta a trebuit deocamdat s cedeze.
Deocamdat! (Pi, dac aa i crete Al Nouzeci
i cincilea biatul, atunci trebuie gsit o soluie
pentru a fi scos copilul de sub o asemenea influen
nociv hotr Simon i i not n gnd s treac
la aciune imediat ce srbtoarea va fi luat sfrit.
Dar, pn atunci, fr s mai anune pe nimeni, o
ddu afar pe bona nepoilor si. Plngnd, aceasta
a trebuit s prseasc nc n aceeai diminea
domeniul.)
mbrcat n uniform de general de cavalerie
i cu peruca lui nedesprit pe cap, Prinul a fcut
o impresie deosebit printre musafiri, iar o mare
duces rus a afirmat, cu accentul inconfundabil
al slavilor vorbind nemete, c Feciorul acesta
seamn leit cu tnrul conte Alexei Alexandrovici
Bogoliubov, unul dintre eroii de la Poltava, aa cum
este nfiat viteazul pe un tablou de pe pereii
castelului familiei de la Petersburg. Dar seamn
leit!. Mndru, Al Nouzeci i aselea a rmas pn
seara trziu printre oaspei, mult peste programul
su zilnic i i-a provocat pe toi s-l admire. (Cnd
bunicul i-a cerut s-i pun chipiul pe cap, a refuzat,
dar nu s-a desprit de el i l-a inut toat seara n
mod regulamentar n mn. Peruca galben, care nu
se vedea dect puin pe deasupra meselor ncrcate
cu porelanuri i cristale, a continuat s defileze prin
saloane.)
Succesul acelei zile a fost rezultatul a foarte
multor ore de pregtire: biatul a studiat ndelung
modul cum stteau ofierii n diferitele ocazii,
folosind pentru aceasta o revist de mod militar
din biblioteca bunicului. Apoi, a comparat n faa
marii oglinzi de cristal din holul principal propria
sa inut. (A stat i opt-nou ore n faa oglinzii, tot
verificnd dup ilustraii dac a luat poziia aa cum
erau desenai acei domni ofieri pe hrtie. Abia am
mai putut s-l urnesc de acolo pentru a servi masa,
a mai apucat s povesteasc bona, nainte de a fi dat
afar.)
Da, succesul acelei zile de natere a bunicului
i a tatlui su a fost rezultatul a foarte multor ore de
pregtire. Dar a meritat.
n locul vechii bone, au fost angajai un preot
pe post de nvtor i dou clugrie pentru a avea
grij de copii. Toi trei au fost alei personal de
ctre General n urma unor recomandri detailate: ei
trebuiau s fie cinstii, fermi i pricepui, api s fac
din nepotul i nepoata lui Simon oameni disciplinai.
S se termine cu plnsetele nesfrite ale fetiei i
cu ncpnrile biatului! i, ntr-adevr, traiul
copiilor s-a schimbat radical. Dar nu cu consecinele
ateptate de Simon.
34
epica magna
Cnd a mplinit ase ani, Al Nouzeci i

aselea a fost dus de bunicul su la Viena pentru a-l
nsoi pe Marele General n diferitele controale prin
cazrmi, Simon voind, n acest fel, s-i introduc
nepotul n viaa militar. Deoarece era tratat peste
tot ca urmaul Marelui ef, rsfat i linguit cu
umilin pn i de cei mai severi comandani,
biatului i-au convenit acele ieiri printre oteni, iar
spectacolul rapoartelor, al defilrilor i al instruciilor
de pe platouri i oferea prilejul de a putea studia n
tihn modul cum st, cum se mic i cum vorbete
un ofier superior. (Cnd vreunul dintre aceia fcea
i cea mai mic excepie de la comportamentul att
de sever reglementat, copilul i chema bunicul i i
comunica tot ce nu era ca la celelalte personaje de
acelai rang. Simon i luda simul de observaie i l
mutruluia bonom pe vinovat. Bonom, dar l inea
minte i s-a ntmplat nu o dat ca respectivul s-i
vad mai trziu cariera blocat fr a ti de unde i
se trage.)
ntre timp, Raul venea tot mai rar acas,
petrecnd mai mult vreme la Paris, unde i-a
cumprat i locuina elegant pe Avenue dEylau.
Aa c nici n-a prea sesizat c fiul su a devenit o
preocupare constant a altfel att de rezervatului
General. A aflat abia cnd biatul a mplinit apte
ani c bunicul i-a plasat biatul copil de trup ntrun regiment de gard. Lundu-i, n sfrit, timp
s stea de vorb cu tatl su, Raul a aflat c ambii
si copii au luat-o razna, c nu puteau fi stpnii
nici mcar de noii lor mentori, dei acetia au primit
instruciuni precise s foloseasc orice metode,
orict de severe, pentru a-i potoli. Nici vorb! Fata
cu ct cretea era tot mai imposibil, iar dac pn
nu de mult ipa cu voce de copil, acum a ajuns s urle
de se cutremura ntreaga cldire. Pn i cristalele
din vitrine snt n pericol s se sparg din pricina
vacarmului pe care-l strnete. i asta nu din cnd
n cnd, ci mai tot timpul. Viaa pe Leopoldsberg
a devenit de nesuportat, aa c a fost chemat
Bruno, tot mai celebrul medic psihiatru, fratele lui
Simon. Bruno a luat-o la el la Viena i a nceput
s-o sedeze cu tot felul de medicamente. (Fratele
meu este ntr-adevr un tip foarte cumsecade: o
ine n locuina lui pe mama, devenit legum dup
moartea tragic a tatlui nostru, soului ei, iar acum,
iat, s-a angajat s se ocupe i de fata nebun a lui
Raul, a trebuit s recunoasc pn i Generalul.)
Tratamentul specialistului a dat roade doar parial:
sora Celui de Al Nouzeci i aselea rmnnd cu o
hipersensibilitate psihic toat viaa.
i biatul se poart ciudat, dar n alt mod,
continu bunicul s-l informeze pe Raul. Pentru
ca s-l disciplinez ct de ct i spre a nu rata i el
excepionalele condiii ce i se ofer pentru o carier
demn - aa cum i-ai btut tu joc de ele! -, l-am
obinuit treptat cu viaa cazon, l-am luat cu mine n
diferite garnizoane, iar acum, c a mai crescut puin,
l-am dus copil de trup ntr-unul dintre regimentele

de elit, fiind mereu aproape de mine i n custodia
unuia dintre cei mai serioi comandani de care
dispune Austria. Iniial, am crezut c introducerea
aceasta pas cu pas n viaa militar i-a plcut. i,
ntr-adevr, la nceput nu mi s-au raportat dect
lucruri potrivite n comportamentul su. Pe urm,
ns, faptele au luat o ntorstur ct se poate de
neplcut, biatul nu mai ascult de nici un superior,
nu execut nici un ordin, face numai ce-i trece prin
cap, chit c am dispus s-i fie aplicat n modul cel
mai riguros regulamentul, nefcnd excepie nici
cele mai severe msuri coercitive!
Lui Raul nu-i venea s cread: cum au putut fi
luate attea msuri radicale n legtur cu copiii cu
copiii si! -, fr ca el s fie mcar consultat?
De ce te miri? Cineva trebuie s se ocupe
i de ei!
ntr-o discuie cu soia sa, Al Nouzeci i
cincilea a aflat c Generalul a luat toate hotrrile de
unul singur i c a pus-o la punct ori de cte ori i
ddea i ea cu prerea.
i de ce nu mi-ai spus pn acum nimic? n
tonul lui Raul nu era nici o urm de repro, ci doar
de regret.
i ce-ai fi putut face? Ai fi luat copiii cu
tine?
Da!
Al Nouzeci i cincilea a plecat la Viena i a
stat de vorb cu colonelul comandant al regimentului
i astfel a aflat c putiul refuza s fac orice pn ce
nu era lsat s se mbrace n linite.
De la toaleta de diminea pleac totul!
Nu se echipeaz regulamentar?
Ba da, numai c asta dureaz la el i treipatru ore.
Iar, dup ce a auzit ce msuri coercitive s-au
luat mpotriva indisciplinatului, tatl i-a luat odrasla
i a plecat cu ea la Paris. Msurile disciplinare
n-au fost exagerat de dure, nici pomeneal, cine s
ndrzneasc aa ceva cu nepotul Marelui General?
Erau msuri luate de form i care, drept urmare, nu
puteau avea n nici un caz rezultatul dorit. Cnd s-a
vzut scpat de teribilul copil de trup, colonelul n-a
putut dect s-i mulumeasc lui Dumnezeu.
Iniial, Raul i-a dus ntreaga familie la Paris.
Dar dup doar cteva zile a trebuit s recunoasc i el
c locul fetiei era sub supravegherea unui psihiatru.
Aa c Anamaria a revenit n casa psihiatrului,
fratelui bunicului.
Al Nouzeci i aselea, devenit din Peter
Pierre, a fost dat la una dintre cele mai exclusive
coli particulare. Directorul, un btrn nelept, a
sugerat ca biatul s fie lsat la internat pentru a fi
obligat s vorbeasc franuzete n mediul de acolo,
altfel, tot ce va deprinde Pierre aici, va pierde zilnic
Peter acas, unde iar va vorbi doar nemete.
epica magna
Numai c i n internatul foarte scump i
confortabil pe msur, lucrurile s-au repetat la fel
ca n cazarma regimentului de gard: biatului i
trebuiau cel puin trei ore pentru a se mbrca.
E mai ru chiar dect cum a fost Beau
Brummell, s-a plns distinsul magistru. Numai
acelui gentleman i trebuiau mereu patru ore i mai
mult pentru a fi gata de a se arta n lume.
Chiar aa? a ntrebat Al Nouzeci i cincilea.
Prinii copilului-problem au fost chemai la coal
i edeau n biroul Directorului, pe dou fotolii nalte
cu picioarele extrem de subiri. ncperea, ca de
altfel ntreaga cldire, prezenta un lux cum n-a mai
vzut Raul n nici o instituie de nvmnt. ns era
un lux inut perfect n fru: mobilele i decoraiunile
nu creau o atmosfer de muzeu, ci invitau la chiar
a tri n acel ambient n aceeai msur i sever i
prietenos. Mobilierul de un Renaissance eclectic ar fi
copiat (sau ar fi fost copiat) din interioarele britanice
ale lui John Ruskin. Iar btrnul pedagog se potrivea
i el att de mult cu spaiul n care i-a primit
oaspeii, nct prea c tocmai a cobort din rama
bogat a unuia dintre tablourile atrnate pe perei.
i ceaiul servit emana o arom special: de parc
spaiul acela trebuia perceput nu numai cu ochii i
cu urechile, ci i cu gustul i mirosul. i ce miros!
Era greu s-i dai seama dac acesta provine de la
parfumurile folosite de personajele de pe tablouri ori
din interiorul ncperii.
i toate celelalte simuri tiute i netiute erau
n srbtoare.
Dumneavoastr suntei oameni tineri, ns
eu l-am mai cunoscut personal pe Brummell.*
Dup cte tiu eu, lui Brummell i se spunea
armantul gentleman, ripost Raul.
Da, a fost un personaj ntr-adevr
ncnttor Directorul zmbi: tii c Pierre insist
s poarte peruc? Are un sertar plin de peruci. Toate
blonde.
Pierre a vzut n ilustraiile crilor de
poveti c prinii din basme erau cu toii blonzi, a
explicat mama. Care vorbea o francez fr cusur.
Nu, eu zmbesc din alt motiv. Eu nu pot s
nu-l compar mereu cu Beau Brummell, or tocmai
Beau Bummell a fost cel care a trimis perucile n
muzee i tatl meu a mai purtat peruci
Discuia a alunecat uor ntr-o conversaie
cu totul diferit de cea ce s-au ateptat prinii
copilului-problem c vor avea parte. i cum ar fi
putut s fie o altfel de discuie ntr-un asemenea
decor? Cu ocazia aceea, Raul i soia sa au aflat
c Domnul Director provenea dintr-o familie de
savani de origine iberic, unii dintre ei chiar foarte
cunoscui i stabilii nc din secolul al XVI-lea
n Frana, c un strmo i-a fost nnobilat de ctre
Ludovic al XIII-lea, c bunicul su se gsete pe
lista celor ghilotinai la revoluie, c tatl lui ar fi
reuit s recupereze n timpul restauraiei bunurile
35
strmoeti, o parte din mobilierul, picturile i vazele

din institut provenind din chiar domeniul familiei de
la Lille. Da, ntr-adevr, Domnul Director era chiar
proprietarul colii, o coal unde selecia elevilor
se fcea nu numai dup posibilitile materiale ale
aparintorilor, ci i dup calitile native ale copiilor.
Dar dac un copil e mai prostu, ns provine
dintr-o familie nstrit, nu-l acceptai?
Ba da, recunoscu cellalt, m feresc doar de
cei ai cror prini vor s impun ei regulile. Atunci
ne desprim pe cale amiabil. Dar s revenim la fiul
dumneavoastr! Cnd l-am comparat cu Brummell
i nu cred c m-am nelat prea tare , n-am
folosit, sper c ai observat, un ton peiorativ. Doar
c armantul gentleman a trit n virtutea unui alt
mod de via dect cel la care aspir eu. Vedei, i
mie mi place frumosul, dar poate nu la fel cum i-a
plcut lui. Admir faptul c pentru el, frumosul era
totul. i c a sacrificat orice pentru aceasta Eu
l-am cunoscut nc n Anglia i tiu ce spun. Ct
lume nu proclam idei, fr a fi n stare s triasc
n spiritul acelui crez? Brumell a fost n stare! (Dei
eu spun c, mai degrab, am putea spune c n-ar fi
putut s triasc altfel.) Cinste lui! ns eu cred c
nu e destul. Viaa lui se remarc prin aceea c un om
ca Brummell cci, iat, acum s-a nscut o mod
Brummell, sau moda dandy, cum i se mai spune
un om ca Brummell folosete la maximum ceea ce i
se ofer. Foarte bine! Jos plria! Numai c eu sunt
de prere c trebuie s i dai ceva vieii i nu doar
s primeti de la ea ceea ce este cel mai frumos.
Directorul sorbi din ceaca cu ceai, dup care i
privi oaspeii n ochi: Credei c e raional s-i
pregteti ziua dichisindu-te atta timp i ignornd
un program probabil mult mai util? Prinii s-au uitat
unul la cellalt: E limpede, urmeaz desprirea
amiabil!. Ce-ar fi s-l invitm i pe Pierre la
discuia noastr? a propus Directorul.
Biatul a ntrziat aproape o jumtate de or.
ntre timp, Raul, tot mai interesat de activitile lui
Kardec, l-a ntrebat i pe amfitrion ce prere are
despre reincarnare.
36
epica magna
Astea sunt dou lucruri diferite. Pe de

o parte, Hippolyte Lon Denizard Rivail,
Kardec pedagogul, pe de alt parte Kardec misticul.
Misticul?!
n calitate de pedagog, nu pot dect s-l
stimez ca pe discipolul eminent al marelui Pestalozzi.
n legtur cu cellalt Kardec, nu m pricep.
Discuia despre Kardec i despre incitantele
teorii despre viaa de dup via era nchis i cei
trei au stat n linite, bndu-i fiecare ceaiul. Domnul
Director i-a aprins pipa englezeasc, iar prinii
lui Pierre cte o igaret. ns mirosul tutunului
Domnului Director era att de incitant, nct cei
doi au renunat imediat la fumat. Era pcat s strice
plcerea unei asemenea arome. Deci mirosul acela
provenea de la pip, i-au spus din priviri prinii
lui Pierre. n biroul directorului, respirai un aer
aristocrat, rupt de lumea de afar, rupt de timp. i
biatul tot mai ntrzia.
Plimbndu-i ochii prin ncpere, Raul simi
nevoia s spun i cu voce tare ceea ce tria:
Pentru cine se adapteaz se integreaz
acestui spaiu superb, timpul dispare.
Asta nu se poate face instantaneu. Directorul
zmbi iari. Uitai, de pild, nici dumneavoastr
n-o putei face nc!
?!
Vd o uoar stare de nelinite i n atitudinea
dumneavoastr i n cea a stimatei doamne: v irit
faptul c Pierre ntrzie att de mult. Or, ntrzierea
nu este dect o depire a timpului.
Tocmai atunci, n sfrit, se auzi o btaie
n u i un mentor l-a introdus pe Al Nouzeci i
aselea n ncpere.
Mulumesc, domnule Jivot! i brbatul i
ls singuri. Drag domnule Pierre, se adres apoi
directorul biatului, vd c nu-i place la noi i cred
c doreti s ne prseti.
Raul i privi fiul i-i aminti c nici el n-ar
fi suportat niciodat dormitoarele comune, viaa de
cazarm ori de internat.
Ghicindu-i gndul, Directorul i-a atras atenia
c n cldirea sa nu se aflau dormitoare comune.
Deci nu te simi n largul tu la noi.
Al Nouzeci i aselea n-a rspuns nici de
data aceea imediat, de parc ar fi dorit ca, pentru
nceput, s-i fie admirat intrarea. Avea unsprezece
ani, iar inuta i era ntr-adevr impecabil: de la
pantofii nali de lac pn la jaboul discret, de la
uoarele pliuri ale pantalonilor pn la nelipsita-i
peruc blond. inuta acestui biat este ostentativ
impecabil, a nceput s se spun despre Pierre,
ns n cldirea att de luxoas a colii, apariia
aceasta nu epata.
Ba, m simt minunat aici! a spus n sfrit
biatul. Spre surprindea total a prinilor si.
ns ca s poi rmne i n continuare, ar
trebui s te adaptezi la programul de aici! Te rog,
ia i dumneata loc! Al Nouzeci i aselea se aez

la locul indicat. Dar nu oricum, ci ridicndu-i uor
poalele hainei lungi, astfel nct, atunci cnd s-a
pus pe scaun, marginile vemntului au czut n
falduri parc aezate de o mn nevzut. Nici cracii
pantalonilor nu artau vreo cut n noua lor poziie.
Vezi, dumneata, domnule Pierre, dumneata ai venit
aici n primul i n primul rnd pentru a nva. Or,
dac i faci zilnic apariia abia atunci cnd colegii
dumitale se pregtesc de acum de prnz, nu ai cum
s-i nsueti nici deprinderile intelectuale i nici
pe cele practice predate de profesorii colii. Al
Nouzeci i aselea l privea pe Domnul Director
n ochi, dar era evident c, ntre timp, poza. Mama
sa recunoscu n el, aa cum sttea drept pe scaun,
imaginea prinului dintr-o ilustraie din cartea
Frailor Grimm. Nu crezi c am dreptate? Biatul i
ls din nou vreme pn s rspund:
M simt minunat aici i apreciez ceea ce
ni se pred. De altfel, calificativele primite pn
acum dovedesc i ele c sunt foarte interesat de
cunotinele ce ni se ofer.
i pronunia tnrului era vdit studiat,
iar grasierea era chiar mai pronunat dect n
mod uzual. ns era cu totul uimitor ct de corect
vorbea o limb pe care a nceput s-o nvee abia de
cteva sptmni! ntre timp, directorul trebui si recunoasc faptul c n-a fost informat dect de
conduita special a acestui elev, c acele informaii
erau tot mai alarmiste, dar c nimeni nu i-a spus cum
nva Pierre.
i cine poate stabili acele calificative, dac,
aa cum mi s-a spus, dumneata nici n-ai cum s fi
examinat, lipsind n mod constant de la lecii?
Eu pot fi pus oricnd la ncercare!
Dar nu atunci cnd ar trebui! Discuia se
ndrepta spre niciunde. Domnule Pierre, nu cred c
poi rmne mai mult aici.
De ce? Al Nouzeci i aselea a folosit din
nou o pauz nainte de a rspunde. Sunt gata ca la
fiecare sfrit de sptmn s fiu verificat din tot
ceea ce au trebuit s nvee elevii n sptmna
respectiv.
Ce-i place aici, domnule Pierre?
Pauz.
E frumos. i miroase att de bine...
________
* Beau Brummell (George Bryan Brummell 1778-1840),
prieten al lui George al IV-lea al Angliei, a fost considerat
inovatorul i arbitrul eleganei timpului su, ns, totodat,
prin felul su de a fi, este socotit fondatorul curentului dandy.
(Fragment din romanul AGNUS DEI, ultimul din ciclul
CELOR O SUT, n curs de apariie la editura Curtea Veche)
vatra-dialog
cu Geta DIMISIANU,
Puini sunt cei care tiu ce culoare
aveau ochii lui Marin Preda... Erau de
un verde nucitor
Acest interviu face parte dintr-un volum de
confesiuni, memorii i diverse recuperri textuale
despre biografia i lumea special din care provenea
Marin Preda o lume inteligent, fnoas, ndrtnic
i pe cale de dispariie. n curs de apariie la Editura
Academiei Romne, aceast nou ediie a crii,
Moromeii ultimul capitol, va avea un tiraj
confidenial, de 200 de exemplare, i m bucur de pe
acum de acest lucru. nseamn c va fi o carte care nu
va zace nicio clip pe tarabele librriilor transformate
mai nou n papetrii i raioane cu CD-uri. Va fi deci
o carte publicat doar pentru cunosctori. O carte
demn de a fi citit doar de cei cu adevrat mptimii
de opera i personalitatea scriitorului un public la fel
de inteligent, fnos i, din pcate, pe cale de dispariie,
ca i Silitea natal a lui Marin Preda.
Mi-l amintesc pe domnul Preda, aa cum
l-am visat de curnd. Era mbrcat cu celebrul i mult
purtatul su pulovr n ptrele discrete. Am intrat deci,
bucuroas s-l vd, dar i uimit, eu fiind n acelai timp i
contient c el a murit. Sttea la birou, cu capul afundat
n nite manuscrise cum deseori l gseam lucrnd. Am
rmas n pragul uii. Nu am mai ndrznit s fac niciun
pas. Am spus doar att: Dumneavoastr, aici?, iar el a
ridicat ochii i mi-a rspuns: Doamna Dimisianu, nici
nu tii ce bine m simt unde sunt acum!. Aa m-am
trezit - cu vorbele lui n minte i cu ndejdea c ceea ce
mi spusese domnul Preda era adevrat...
Insist totui cnd i rostii numele, ce anume
v vine mai intens n minte?
Tcerile lui prelungi... Marin Preda era genul
de om tcut i, n acelai timp, foarte atent la tot ce
se ntmpl n jur. Avea o curiozitate aparte, profund
i iscoditoare. l interesa mai ales ce se ntmpl cu
oamenii, cu iubirea, cu femeile... Mai ales, cu femeile.
I se prea mereu c femeile sunt altceva o alt lume,
o alt realitate; ceva departe i inaccesibil lui - i asta l
provoca. Voia s ptrund dincolo de acest mister care
nconjoar dintotdeauna femeia.
n viaa lui, au fost mai multe femei, dar cel
mai mult l-a marcat povestea cu Aurora lucru uor
de observat i n crile lui, unde mereu apare un
personaj feminin, care amintete ntr-un fel sau altul de
Aurora. mi aduc aminte c, atunci cnd a venit Aurora
Cornu n ar prima oar, eu am intrat n biroul lui smi semneze ceva i el m-a repezit cu o elegan care
37
m-a fcut s rd: Pi, acum vrei s v semnez actele,

doamna Dimisianu?... Acum, cnd vine Aurora?. Dei
nu avea nicio legtur, motivul mi s-a prut ct se poate
de ntemeiat. Venirea Aurorei era un eveniment cosmic,
planetar, ce fcea s pleasc toate celelalte fleacuri
existeniale ale lumii.
i cu Etta, a doua soie, cred c a avut o poveste
frumoas. n perioada aceea, am fost de multe ori n casa
lor i nu-mi amintesc s se fi purtat altfel dect foarte
frumos cu ea Nu-i mai puin adevrat c i ea se purta
ca o doamn Cred c Etta i-a adus mult linite i
asta s-a vzut n scrisul lui. Perioada Etta a fost perioada
n care a scris cel mai mult. M gndesc la Risipitorii.
M gndesc la Moromeii, volumul doi o carte grea
i consistent, care nu se scrie cum ar crede unii, n doi
timpi i trei micri. Da, a fost o perioad bun n viaa
lui i el era contient de asta. mi amintesc de pild c, n
timp ce discutam pe manuscrisul Moromeilor la el acas,
pe Dionisie Lupu, domnul Preda s-a ntrerupt brusc din
conversaie i, uitndu-se la mine, mi-a spus: Vi se pare
c e mult linite aici, nu-i aa doamna Dimisianu?.
n clipa aceea, am ncremenit. Exact la acel lucru m
gndeam i eu. n apartamentul lui Dionisie Lupu era
foarte mult linite i tihn... Aa era domnul Preda
te surprindea mereu, vorbind mult n puine cuvinte.
mi aduc aminte c, atunci cnd a condus-o pe Etta la
aeroport, a venit la redacie cam drmat i fr chef.
S-a uitat la noi, angajaii editurii, i a spus: Nu se mai
ntoarce. Att a spus: Nu se mai ntoarce. Dincolo
de cuvinte, n tonul vocii lui citeai ns ceva adnc i
sfietor. Ceva ca o nfrngere grea i nemeritat.
Ce-mi spunei m mir puin. Din cte tiu,
desprirea de Etta nu a avut nimic dramatic. A fost o
poveste cu final anunat. A fost, de fapt, un aranjament
n folosul ambelor pri - Etta sttea tot mai mult la
Paris, unde avea i nite rude, iar Marin Preda deja o
cunoscuse pe Nui, viitoarea soie. Etta bnuia ceva, ba
chiar se pare c, venind inopinat de la Paris, l-ar fi gsit
n cas cu Nui...
Noua lui legtur amoroas nu mai era niciun
secret pentru nimeni. Gafia, redactorul ef al editurii,
mi-a spus c, mpreun cu Baconski, l-a urmrit pe Marin
Preda cum se plimba pe strad cu Nui, ca un adolescent
tomnatec... Elena, viitoarea doamn Preda, a intrat n
viaa domnului Preda ntr-un moment de neatenie sau
poate de indiferen a Ettei. A intrat, profitnd de o
ntmplare ce se putea sfri tragic Marin Preda era s
o calce cu maina, pe undeva pe lng Buftea...
Conducea ca un sinuciga
Pot s-i spun c, de cte ori l vedeam cu
maina, nu tiam cum s fug mai repede din calea lui.
ntr-o sear, nu am mai scpat. Voiam s ajung acas,
n Drumul Taberei, cnd domnul Preda, ca niciodat,
aflnd ce vreau s fac, s-a oferit s m duc acas cu
maina lui. Orict am ncercat s scap de oferta lui
gentil nu am reuit. M-am suit cu soul meu Gabriel
38
vatra-dialog
n main, am luat-o pe bulevard pn la Cercul Militar

i pe urm, la dreapta, spre Cimigiu. Nu mergea cu
vitez, dar la Liceul Lazr, ne-a oprit un miliian.
Drgu omul s-a prezentat, a cerut actele, s-a uitat
ndelung la ele i apoi s-a mirat: Suntei Marin Preda?
Marin Preda scriitorul?... Pi, bine domnu Preda, am
dat bacalaureatul cu crile dumneavoastr i acum
dumneavoastr mergei cu luminile stinse i m obligai
s v amendez?. n locul meu din spate, am ncremenit.
Fr s-i pese c mergea orbete, cu farurile stinse, el
era ncntat, repetnd de cteva ori: Ai vzut? M-a
recunoscut ca pe Hugo!... Pentru mine rmne un
mister cum de el nu a murit ntr-un accident de main, ci
n acea ntmplare stupid i nenorocit. Asta cred c s-a
ntmplat cu el - a murit prostete, nu c a fost omort,
aa cum spun unii i alii. M rog, nimeni nu avea niciun
interes s-l omoare pe Preda. Absolut nimeni. Ceauescu
l respecta. tiu c a venit o delegaie de englezi i aceia,
ca s-i fac plcere lui Ceauescu, i-au spus: Domnule
Preedinte, de curnd la Londra a aprut n traducere un
mare scriitor de-al dumneavoastr, Liviu Rebreanu. i
atunci Ceauescu a zis: Aa este, dar acum avem un
scriitor tot att de mare ca Liviu Rebreanu. Se numete
Marin Preda!. Asta ntrete o alt poveste, spus chiar
de domnul Preda la editur povestea ntlnirii lui cu
Ceauescu, cnd toi invitaii treceau s ciocneasc un
pahar de ampanie cu el... Pe scurt, teoria c Marin
Preda a fost omort de Securitate, de KGB, de legionari
totul mi pare o bazaconie.
ntmplare sau nu, toat viaa Marin Preda
a avut parte numai de asemenea bazaconii. De pild,
datorit privirii lui mioape, lumea l considera un
aiurit, un om cu capul n nori. n realitate, el era extrem
de atent la ce spuneai, fiind n stare s-i reproduc, n
amnunt i, eventual, cu mici comentarii rutcioase,
ntreaga conversaie
Preda era ntr-adevr foarte atent i n discuii
cu oamenii, i n lecturile lui favorite. O spun eu, care
cunosc bine scriitorii romni i multora le-am fost
redactor de carte: felul n care citea Preda era unic! Citea
textul n profunzimea lui i, la sfrit, ddea verdictul, n
stilul su moromeian: Pe sta nu-l cred. i avea mare
dreptate. Orice lucru de valoare trebuie s te conving
mai nti c exist. Arta trebuie s fie convingtoare,
verosimil...
Pe cine credea el?
Pe Tostoi, bineneles. El era tolstoian i mie mi
plcea s-l necjesc cnd aveam ocazia, pentru c tiam
c Preda se icana ntotdeauna cnd aduceam vorba de
Dostoievski. Mereu mi spunea: Doamna Dimisianu,
pe Dostoievski nu-l cred! i atunci, ca s-l necjesc,
eu i spuneam: Poate nu-l credei dumneavoastr, dar
Tolstoi a murit cu Fraii Karamzov n brae, iar el
mi replica imediat: tii de ce a murit cum a murit?...
Pentru c ar fi putut s scrie i el o carte ca Fraii
Karamzov, dar nu a mai avut timp. Dincolo de mrunta
noastr disput cultural, Preda avea perfect dreptate,

cunoscut fiind faptul c aceti doi mari romancieri rui
i-ar fi dorit fiecare s fie unul n locul celuilalt. Exist
documente. Ele arat c, spre sfritul vieii, cei doi au
trit o simetrie ciudat pe de o parte, Tolstoi a murit
invidiindu-l pe Dostoievski pentru marele lui roman
Kramazovii, n timp ce Dostoievski i scria fratelui su:
Dac a fi avut situaia material a contelui Tolstoi, a fi
putut scrie i eu o carte ca Anna Karenina... Preda avea
intuiii literare colosale i rareori se nela. Pe primul
plan punea capacitatea autorului de a capta ncrederea
cititorilor si... Numai aa putem nelege de ce Marin
Preda nu se ddea n vnt dup Rebreanu. Puini critici
tiu (i-au dat seama) c, de fapt, Moromeii polemizeaz
cu Rebreanu. Lui Preda nu-i plcea c Rebreanu l
considera pe ranul romn primitiv, gregar i mnat
de instincte primare... Este ceva polemic i premeditat
felul n care Preda face din Ilie Moromete un ran cu
apucturi intelectuale. La o lectur mai atent, dincolo
de comicul de limbaj, ranii lui Preda vdesc o gndire
i un fel de a raiona de tip intelectual.
Pare exagerat, dar sunt de acord cu
dumneavoastr Ilie Moromete nu se poart ca un
ran atunci cnd merge n fundul curii i prefer s
discute cu gardul sau cu pomii, dect cu nevasta sau
copiii, considernd c nimeni nu-i n stare s-i neleag
obida, nelinitile i, n general, preocupaiunile lui de
om cu muli copii; om venic plin de datorii i mereu la
ananghie.
Repet, literatura lui Preda este o literatur
polemic.
Chiar i un roman mai puin reuit,
Risipitorii, avea n substrat teza decderii inevitabile
a lumii proletare teza motenirii risipite de copiii noii
protipendade comuniste. Nu muli critici au observat c
n crile lui (Intrusul, de pild) rzbate polemic o
anume filosofie a dezamgirii filosofie estompat, din
pcate, de temerile scriitorului fa de cenzura vremii...
Se cam temea de cenzur. Altfel cum explicm titlul
romanului Cel mai iubit sau tertipul de a introduce
50 de pagini despre Antonescu i mama lui, convins c
oricum cenzura va scoate capitolul i va lsa neatins
restul romanului... Eu cred c Marin Preda a avut
mereu o fric de cenzur, fr s tie c cenzura se
temea i mai mult de el.
Nu tiu dac e vorba de cenzur... Preda
era atent la experienele altora. Era o fire pragmatic
rneasc i, peste toate, dorea ceea ce voiau toi
scriitorii romni din perioada aceea: s publice i s
fie citii de ct mai mult lume... n adncul sufletului,
Marin Preda tia c este un personaj important. tia c
nu oricine se poate lega de el. Ezitrile lui veneau din
alt parte. n pofida a tot ce se spune despre el, Marin
Preda era un mare timid. Stnd mai mult n preajma lui,
tiu ce spun...
vatra-dialog
Din cauza acestei timiditi, devenea
imprevizibil uneori se apra prin agresivitate, alteori
se cenzura puternic... De multe ori, se ascundea n
spatele ochelarilor cu multe dioptrii i a unei tceri
speciale, de ziceai c st prbuit asupra lui nsui...
Apropos, l-ai vzut vreodat fericit?
Ce ntrebare ciudat Nu in minte. Cred c
a fost extrem de fericit cnd s-a nscut fiul lui cel mare
i cnd a dat de but la toat redacia. Da, era fericit
atunci i, vzndu-l c ezit n cutarea unui nume, eu
i-am spus fr s mai stau pe gnduri c pe biat trebuie
s-l cheme neaprat Nicolae, ca pe Marele Singuratec...
ntmplare sau nu, i la al doilea copil tot eu am intervenit
cu sugestia s-l cheme Alexandru. Motivul? Alexandru
e un nume frumos, nume de legend, la care Preda s-a
uitat mirat la mine i mi-a spus: Da, doamna Dimisianu,
ai dreptate e frumos, dar m enerveaz c tot aa l
cheam i pe Ivasiuc!... Aa era dom Preda mereu
surprinztor. mi aduc aminte c ntr-o zi, pe nepus
mas, m-a rugat s merg cu el n Cimigiu. Uimit de
ineditul acestei plimbri, l-am nsoit i, cnd am ajuns
pe aleea cu platani, mi-a spus: Doamna Dimisianu, te
rog foarte mult s m ieri pentru c pn acum nu te-am
chemat s-mi vezi copilul... Cu greu i poi imagina o
scen mai frumoas n inocena ei... Marin Preda avea
resurse inepuizabile de tandree... Mare pcat c bieii
lui nu au apucat s-l cunoasc mai bine. Cei doi biei
ai lui Marin Preda sunt, dup prerea mea, ntr-o situaie
absolut colosal. Ei nu au apucat s-i cunoasc tatl,
ca om. A trebuit s ajung la el, pe ocolite, prin crile
sale... S ajung la Marin Preda nu ca nite fii legitimi,
ci ca nite cititori obinuii!
Cum-necum, ne ntoarcem mereu la moartea

lui. O moarte pe care eu continui s cred c a fost
suspect...
Nu e nimic deosebit n moartea lui. n locul
unui scenariu abil pus la cale de cineva, ar trebui s
privim adevrul n fa. Marin Preda s-a stins din pricina
singurtii n care se afla. Dac era cineva lng el, ar
fi fost salvat.
S lsm sfritul i s continum, cum ar face
ranii sucii din Silitea, cu nceputul. V mai amintii
39
ziua n care l-ai cunoscut prima dat?

Sigur c da. Pe atunci eram redactor la
ESPLA i era o zi destul de agitat i plin de stres,
cnd m-a chemat Gafia la el, n birou. Nu era singur.
Era cu Marin Preda, pe care Gafia mi l-a prezentat
ceremonios, spunndu-mi: Doamn Dimisianu, uite,
vi-l prezint pe domnul Marin Preda, iar acum te rog
s te apuci de lucru, fiindc vrem s facem reeditarea
Moromeilor. Nu tiu dac am spus ceva, dar n orice
caz eram paralizat de emoie. Citisem Moromeii n
vremea studeniei i, n admiraia mea fa de scriitor,
mi se prea o mare onoare s pot sta n apropierea lui,
s pot respira cum se spune acelai aer cu marele
prozator... Nu e nici un exerciiu de admiraie impus
n ceea ce i spun. Eram convins c Marin Preda e un
mare scriitor. De altfel, toat generaia mea a crescut
n admiraia enorm pentru Preda Noi l-am iubit pe
Marin Preda i i-am fost aproape. E adevrat c, dincolo
de literatur, ne lega i faptul c muli dintre noi eram
fii sau nepoi de rani. Aveam aceeai lume comun i,
nu ntmpltor, uneori m ntreba brusc i fr legtur
cu discuia noastr: Doamna Dimisianu, i aminteti
ce se pune printre rndurile de porumb?... Parc se
pune fasole, nu-i aa. Erau dialoguri care mi ntreau
impresia c sunt din acelai loc cu Preda, din acelai sat,
din aceeai ar... Exist destui scriitori romni despre
care nu am aceeai impresie. Nu provin din aceeai ar
cu mine.
A vrea s ne ntoarcem la Moromeii i la
cele apte ediii revizuite. O carte la care a muncit mult,
spre deosebire de volumul II o carte nenorocoas; o
carte pe care muli au acuzat-o de mediocritate, dar
puini au avut rbdarea sau curiozitatea de a o citi pn
la capt.
Mie, Moromeii volumul II mi se pare o carte
foarte bun, profund nedreptit de critic. i tii de
ce, Sorine? Pentru c nimeni nu a observat c Preda
vorbete despre o alt lume dect lumea cea din primul
volum... in la aceast carte, mai ales c m simt legat
emoional de ea. Am lucrat efectiv la editarea ei. tiu c
odat m-am dus la el acas, pe Dionisie Lupu, n vremea
cnd era cu Etta, i atunci i-am spus: Domnu Preda,
nu tiu de ce, dar cartea nu se termin bine. Parc se
termin abrupt, prea dintr-o dat. A czut pe gnduri,
sensibil fiind la orice observaie fcut cu privire la
scrisul lui, a cumpnit i, ntru trziu, mi-a spus: Bine,
las-m s m gndesc i o s-i dau un telefon, ceea
ce s-a i ntmplat cteva zile mai trziu, ocazie cu care
m-a invitat din nou la el acas i, de cum am intrat, mi-a
pus n fa un teanc de foi noul final al crii; finalul
cu visul lui Nicolae... Era altceva. Era chiar un final de
carte.
I-ai fost redactor chiar i la una din ediiile
revizuite ale Moromeilor, primul volum.
I-am fost redactor la mai multe cri la
Intrusul i la Imposibila ntoarcere. Redactor atent i
fr mil. De pild, cnd eram la ESPLA i mi s-a dat n
40
vatra-dialog
lucru ediia a aptea a Moromeilor, am observat cteva

inadvertene cum era cazul cu ranul acela cu muli
copii, care avea cnd 11, cnd 13 copii; i Preda s-a mirat:
Domle, cum de n-a observat nimeni, niciun critic
literar, acest lucru?. Rspunsul era simplu nimeni nu
citise manuscrisul cu interesul meu, de redactor tnr i
dornic de afirmare. Tot eu i-am atras atenia c povestea
cu ugurlan era prea puternic i, drept urmare, la
ediia a aptea, a schimbat cteva lucruri importante
n biografia personajului. Apoi a urmat o perioad mai
rece n relaiile noastre, din pricini obscure i greu de
explicat, lui intrndu-i n cap o enormitate anume c
mie nu mi-ar fi plcut literatura lui, ceea ce era absurd i
perfect neadevrat.
Nici o pricin nu e obscur i nu e greu de
explicat. Probabil a intervenit vreun binevoitor...
Probabil... Multe se spuneau deja despre mine
n acea epoc. De pild, la Capa cineva i-a spus lui
Nui Preda c domnul Preda obinuiete s-mi spun:
Dudua!. O minciun mai grosolan ca asta nu se
poate imagina. Niciodat, dar absolut niciodat, domnul
Preda nu m-a tutuit i niciodat eu nu i-am spus altfel
dect: Domnul Preda, iar el: Doamna Dimisianu...
O minciun grosolan! La ea s-au adugat i alte
intrigrii nct, la un moment dat, eram pe punctul de
a prsi editura. S-a ntmplat ns ca, ntr-un moment
de maxim tensiune ntre noi doi, domnul Preda s m
cheme la el n birou i, fr s se uite la mine, s-mi
spun sec i tios: Doamna Dimisianu, am auzit c
spui despre mine nu tiu ce.... i atunci eu, tnr i
insolent cum eram, n-am mai stat pe gnduri i i-am
rspuns: i eu am auzit c m-ai njurat de mam la
Mogooaia. Marin Preda nu a spus nimic. A tresrit
doar, s-a gndit cteva clipe, dup care a zis n stilul lui
mucalit, inconfundabil: Doamna Dimisianu, i propun
ceva... i propun ca de azi nainte s nu mai ascultm ce
ne spun unul i altul la ureche nici eu, nici dumneata!.
Monumental replic, trebuie s recunoti... O replic
n stare s salveze relaia dintre doi oameni. Sigur c
de-a lungul timpului ne-am mai ciondnit uneori, dar,
culmea, n ultimul lui an de via m reapropiasem de
el foarte mult. mi place s cred c i el simea acelai
lucru. De altfel, mi spunea tot felul de lucruri, cum a
fost atunci cnd, abtut peste msur, sttea povrnit
cu capul deasupra biroului i se ntreba cu voce tare:
Oare tinerii neleg ceva din via?. Tot el rspunznd:
Tinerii nu au cum s neleag cum se degradeaz o
iubire. Tare mult m-au tulburat cuvintele lui... i mi
le-am reamintit de curnd, cnd am recitit Cel mai iubit
dintre pmnteni. Abia acum am neles c n roman e
mai mult dect degradarea unei simple iubiri; e nsi
degradarea vieii, a lumii n care trim. Abia acum am
neles c acest roman e acum mai actual dect putea
fi n 1980. n el nu e vorba neaprat despre comunism.
E vorba de toate regimurile care vor trece peste noi,
indiferent cnd i de neoprit.
Dup 89, unii confrai mai zeloi s-au grbit

s-l fac pe Marin Preda colaboraionist i un profitor
al regimului comunist...
O s-i povestesc o scen pentru a vedea ct de
colaboraionist a fost Preda. Eram la o edin de partid,
una celebr, n care noi, scriitorii, trebuia s ne dm
acordul ca Nicolae Drago s fac parte din Comitetul
Central, i pentru c scriitorii nu erau de acord cu acest
lucru, partidul l-a trimis pe tovarul Gheorghe Pan s
rezolve problema, dar nu a rezolvat nimic, pentru c,
naintea tuturor, Marin Preda s-a ridicat n picioare i a
zis, cu autoritatea lui copleitoare, clar i apsat: Sunt
mpotriv ca tovarul Nicolae Drago s fac parte din
CC al PCR, pentru c nu are nivel politic. nchipuietei, drag Sorine, ce ilaritate s-a creat n sal. Marin Preda
i reproa lui Nicolae Drago tocmai ceea ce avea din
plin nivelul politic... Cu o iretenie fr cusur, Marin
Preda i btea adversarii cu propriile lor arme i, peste
toate, mai avea i umor... Eu, care stteam destul de
n fa, am bufnit n rs. Nu m mai puteam abine.
Rdeam n hohote i Pan nu a uitat. M-a inut minte i
cu prima ocazie, Primar al Capitalei fiind, mi-a pltit-o
nu mi-a aprobat un apartament cu trei camere pe care
l obinusem prin intervenia lui Gogu Rdulescu... De
cte ori aveam ocazia, i reproam domnului Preda:
Datorit dumneavoastr nu mi-a dat Pan trei camere.
i el rdea. Un rs colosal, inimitabil, n cascad. Rsul
de neuitat al domnului Preda.
Interviu realizat de Sorin PREDA

cu Augustin BUZURA
La noi, din pcate, revizorii au
fost, acum, ca i n vremurile de trist
amintire, nite politruci

Iulian Boldea: Stimate domnule Augustin Buzura
v-ai nscut i ai copilrit la Berina, n Maramure.
Care este amintirea din copilrie cea mai vie, cea care
s-a ntiprit cel mai pregnant pe ecranul memoriei
dumneavoastr afective?
Augustin Buzura: Nu, n-a spune c mi s-a
ntiprit o amintire, ci mai multe. i am mai vorbit despre
asta, pentru c ele sunt legate de un moment de o mare
gravitate: acela al ocuprii Cehoslovaciei. Aud parc i
acum cuvintele tatei, care s-a ntors de la fabric i a spus:
A nceput rzboiul, Baia Mare este plin de cehi. Deci
astea sunt primele lucruri care, tulburndu-m foarte tare,
mi-au rmas pentru totdeauna n auz. Pe urm i asta era
prin 39, 40 -, a fost nebunia cu cedarea Ardealului, cu
Diktatul de la Viena i apariia administraiei maghiare.
Lumea era ngrozit de atrocitile svrite de unguri n
Huedin i tiu, de pild, c n momentul n care a venit s
se instaleze administraia maghiar, localnicii au fugit n
pdure cu ce puteau cra dup ei: cu animale pentru c
se temeau s nu fie rechiziionate pentru front , cu crue
vatra-dialog
ncrcate cu tot ce aveau mai de pre. i in foarte bine
minte c i tata fugise ca s nu fie luat n armat, fugise n
pdure, ca muli consteni. Cei care au rmas n sat au fost
nevoii s dea piept cu administraia maghiar. Iar primul
contact a fost dur. mi amintesc foarte bine personajele:
primarul, notarul, poliitii, jandarmii aceia cu pan de
coco... Au venit s ne ia ce aveam prin cas pentru c
tata fiind fugit n pdure, mama nu avea bani s plteasc
impozitele. Aa c a intrat notarul, a luat cearceaful de pe
unul dintre paturi i a nceput s aeze pe el perne, icoane,
tot ce gsea. in minte c mama era groaznic de atent,
de prudent, de rbdtoare, dar asta pn la un moment
dat, cnd a vzut, cum s zic, c nu mai e de glum, e
treab serioas tot ce se petrece sub ochii ei. i atunci
a luat mtura i sucitoarea i a nceput s bat la ei. Pe
notar l-a azvrlit ntr-un pat, s-a spart patul, s-a prbuit,
jandarmii au fugit care ncotro. Era o femeie dezlnuit.
Deci asta e prima ntlnire pe care o pstrez n minte. Pe
urm am fugit n pdure cu toii. i ateptam adunai n
jurul unui aparat de radio cu acumulatori care era fixat
pe BBC: fiecare pricepea ce voia din ce se transmitea,
cci cine tia englez? Ascultam, speram s auzim ceva
despre sosirea romnilor, pentru c erau avioanele din ce
n ce mai sonore i zgomotul tunurilor era din ce n ce mai
apropiat. n locul romnilor, au venit ruii. Despre prima
ntlnire cu ei am mai vorbit, dar mi-e imposibil s o uit.
Un soldat sovietic i-a scos pistolul automat i a fcut
ndri icoanele mamei dintr-o singur rafal, asta in
minte. Alii culegeau via, pentru c, n urma celor fugii
n pdure, via a rmas neculeas. Au pus apoi strugurii
ntr-un ciubr din acela de splat rufe, i au aruncat peste
ei vodc i, cum s zic, scoteau ceva must din asta Dar,
sigur, am attea alte amintiri nct a putea vorbi zile n
ir despre toat aceast perioad pn la colectivizare despre plecarea ungurilor, sosirea ruilor, plecarea ruilor,
i, n cele din urm, descinderea activitilor de partid,
care arestau oamenii n miez de noapte, i trimiteau la
Canal, la nchisoare, fr judecat, fr nimic. Ai mei
erau ntr-o nesfrit ateptare a unui frate al mamei, care
se pare c a murit undeva prin Rsrit, dar nu am primit
niciodat vreun anun...
I.B: Putei s enumerai cteva cri care
v-au format, cri modelatoare care au marcat cursul
existenei dumneavoastr spirituale? Cum ai explica
impactul acestor cri i nu al altora?
A.B.: Pi, am avut un mare noroc la cri, dac pot
spune astfel. Pentru c preotul din sat avea o bibliotec
uria, dar chiar uria! Cu toate crile BPT, cu revistele
transilvnene, Luceafrul, Cosnzeana, Viaa Ilustrat,
Telegraful Romn, cu reviste de parapsihologie. in
minte c prima carte de acest fel, pe care am citit-o, a
fost a lui Ilie Piticaru, Teoria evoluiei spirituale, deci
eram copil fraged, dar le citeam. I-am citit la timp, ca
s zic aa, pe Rebreanu, pe Slavici, pe Agrbiceanu, era
atunci un scriitor care e uitat astzi, Alexandru Ciura era preot, scrisese despre minele de aur, sau mineritul din
Apuseni, avea o carte, Holoangrii, despre hoii de aur
din zona respectiv. n plus, ncepuser s apar titluri
din marea literatur rus, scoase de o editur, cunoscut
atunci, care se numea Cartea Rus. Aa i-am citit pe
41
Tolstoi, pe Cehov, Gogol, Turgheniev, Saltkov-cedrin.

I-am citit chiar la timp i cu enorm plcere. n schimb,
nu pot vorbi de prea mult poezie, preotul avea n BPT
doar doi poei. Citeam ns coleciile de calendare steti
care cuprindeau baladele Mioria, Cinele soldatului,
Gruia lui Novac i chiar i o colecie de albinrit. Eu
zic c am citit chiar la timp literatur adevrat, dar de
influenat m-au influenat toate crile care mi-au picat
n mn, inclusiv cea a printelui monologului interior,
francezul Dujardin. Aveam acces la cri pe care
altminteri nici nu le-a fi putut visa, iar lecturile au fost
foarte ordonate i dirijate de diversele colecii pe care le
aveam la dispoziie.
Un personaj care a jucat un rol esenial n viaa
mea, a fost unul cu totul misterios, despre care unii
bnuiau c era ungur, alii c era polonez. n orice caz,
el a fost cel care l-a salvat pe preotul nostru de la moarte.
Ruii l trser n spatele urii s-l mpute. A aprut
acest om i a vorbit cu ei n rusete i astfel l-au lsat
n pace. Salvat de la moarte, preotul i-a promis c atta
vreme ct va tri, l va ngriji, l va ine pe lng el. I-a
dat o cas i nimeni n afar de preot n-a tiut vreodat
cine era, de unde venise, cum fusese viaa lui pn la ora
respectiv. Dar, n fine, cum locuiam la cincizeci de metri
de casa preotului, omul a nceput s se ocupe i de mine.
i cred c asta a fost una dintre cele mai frumoase pagini
din copilria mea. M-a nvat de toate. tiam versuri din
Horaiu, din Vergiliu, le recitam n dialect napolitan. i
nvasem pe toi clasicii latini la timpul potrivit, ceea
ce nu era puin lucru. M-a nvat s fac insectare, s
deosebesc constelaii, tot felul de lucruri pe care altfel nu
le-a fi tiut... Mama nu prea l nghiea pentru c venea
noaptea pe la 3-4, nainte de a pleca ai mei la sap, la
coas, i pe mine m chema la constelaii (rde), iar ei
se grbeau s mearg la lucru. Deci am avut momente
extraordinare cu el. Tot cu el am fcut i francez. Pe
urm a disprut din sat, am disprut i eu la liceu. i am
ajuns cu timpul nvtor suplinitor n Valea Neagr, un
sat de lng Baia Mare, unde nu prea vedeai soarele, era
aa, ca o vgun. Omul m-a gsit acolo. Cu manualul
de francez; i-a luat lecia de unde o lsase cu nu tiu
ci ani n urm. Exact din punctul la am reluat-o. A
nceput s mi predea lecia de parc ne-am fi desprit cu
un minut n urm. Pe urm, a disprut din nou. Unii mi
spuneau c vindea Biblii, ochelari i alte chestii d-astea,
de mic comer. Nu se tie ce s-a mai ntmplat cu el, nici
cum i-a trit sfritul sau pe unde va fi murit. Csua
pe care i-o dduse preotul l atepta plin cu gze pentru
viitorul insectar, pentru c fcusem mpreun zeci de
insectare, de ierbare, sau sculpturi n pmnt, n argil.
Acesta a fost un capitol cu adevrat frumos, pe de o parte.
Pe de alta, ns, ne torturau pur i simplu mainile acelea
ale securitii - oile negre - care bntuiau n puterea nopii
peste tot. in minte casa mamei: era plin de oameni din
sat care se ascundeau la noi i dormeau peste noapte n
podul casei, de team s nu fie ridicai i dui la nchisoare
sau la Canal, cu preotul n frunte.
I.B.: Care sunt prozatorii romni i strini fa de
care avei afiniti creatoare?
A.B.: Rebreanu nainte de orice, pentru c el este
42
vatra-dialog
deschiztor de drumuri n toate tendinele din romanul

romnesc. Pentru mine el este i un model de munc,
de disciplin, de efort, de respect pentru litera scris,
pentru creaie. Trebuie s spun ns c mi-a plcut enorm
Slavici, i ca exemplu uman, dar i ca scriitor. Lucian
Blaga, Camil Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu, Gib
Mihescu, Anton Holban toat aceast pleiad foarte
valoroas, pn ncoace la Clinescu, Petru Dumitriu,
Marin Preda: toi mi-au plcut.
I.B.: Dar scriitorii strini?
A.B.: Dintre strini i-am citit cu pasiune pe
Dostoievski, Tolstoi, Gogol i Proust, dar m-au atras i
scriitorii acetia de sfrit de imperiu, austrieci, scriitori
uriai: un Musil, un Hermann Broch. De asemenea mi
place mult Faulkner.
I.B.: Ai avut, pe parcursul formrii dumneavoastr
intelectuale, mentori, oameni care au determinat ntr-un
fel sau altul condiia i evoluia dumneavoastr viitoare?
Augustin Buzura: Primul cruia i-am citit prima
proz, care a i aprut n 1960, n Tribuna, a fost Mircea
Zaciu. El m-a dus la Tribuna i el a recomandat aceast
proz, ca i volumul de debut Capul bunei sperane. El
mi-a prefaat cartea. Muli ani am fost foarte buni prieteni.
Pcat c sfritul nu a fost ca i nceputul. El a alctuit,
mpreun cu regretatul Marian Papahagi i cu Aurel Sasu
multncercatul, Dicionar al Scriitorilor Romni. Eu, cum
dispuneam de o editur, la Fundaia Cultural Romn,
i-am srit n ajutor. Apoi s-a suprat c nu l-am putut plti
pe msura cheltuielilor pe care le nsuma dicionarul.
Eram prietenul lui, dar el vorbea cu mine ca i cum nu
eram dect un reprezentant al Statului, n plus, vinovat
de toi anii n care nu putuse s-i publice lucrarea.
ncercam s-i fac o bucurie. El s-a suprat ngrozitor i
uite c aa a fost s fie. Un mentor, sau pe cineva care s
m sftuiasc, n-am avut. Am nvat tot ce tiu singur
i eram de o curiozitate bolnvicioas. M-a ajutat enorm
n timpul facultii profesoara mea de psihiatrie. Ea
iniiase un cerc de psihopatologie literar i aa am fcut
studiul psihopatologiei personajelor lui Shakespeare.
De aici, i lucrarea mea de diplom, Shakespeare n
Psihiatrie, o cercetare serioas pentru vremea aceea,
dei psihanaliza era interzis i era la mod Pavlov dar,
ca s fiu mai explicit, de la ea am nvat o mulime de
lucruri, inclusiv unele care in de comportament, de
atitudine i de profesie. Nu tiu, ea m vedea ca pe un
urma la catedr, dar mi s-a ntmplat s rtcesc fr s
vreau drumul. ns, cum spuneam, toate aceste studii de
psihopatologie literar m-au ajutat enorm. Pe urm am
descoperit singur psihofarmacologia i, dac a fi putut
studia sau dac a fi putut s fac cercetare, fiindc acesta
era visul meu, n-a mai fi scris un rnd, att de mult m
pasiona. Apruser primele investigaii serioase privind
acidul lisergic, psilocibilele, metabolismul srurilor de
litiu i multe alte lucruri la care, dac a fi avut acces, cred
c fceam cercetare, pentru c m interesau la vremea
respectiv experimentele lui Huxley. i Julian Huxley,
care adunase un volum de studii despre experienele
fratelui su, Aldous Huxley. Acesta din urm, se tie,
avea cancer lingual i s-a oferit s se fac cercetri asupra
lui pentru a se vedea cum acioneaz mescalina, acidul

lisergic. i in foarte bine minte prima ncercare dup ce
i s-a administrat mescalin: doctorul Osmond pune mna
pe mas, pe un scaun i pe un perete i l ntreab Ce
vezi? i Huxley exclam: Dumnezeule, dar asta este
o gravur de Juan Gris! Prin urmare, cnd am ajuns la
Paris, pentru prima oar la Muzeul de Art Modern, am
cutat mai nti lucrrile lui Juan Gris s vd cum sunt
liniile de for interioar pe care le-ai putea vedea sub
aciunea acestor substane. M-am dus la Santa Barbara,
unde tria soia lui Huxley. Preocuparea aceasta devenise
pentru mine o pasiune absolut devastatoare, att de mult
mi plcea. Peste foarte muli ani aveam s ntlnesc o
psihiatr din Boston, care ajunsese departe cu cercetrile
ce m pasionau i pe mine. Astfel am aflat cum au evoluat
ele n acest domeniu.
I.B.: Ce v-a determinat s scriei? Cum i cnd
scriei? Avei anumite tabieturi ale scrisului, anumite
momente privilegiate?
A.B.: Am nceput s scriu cnd eram student n
anul III ? Voiam s scap odat de obsesia c a putea s
scriu. Cu lecturile stteam bine, citisem enorm i tiam
ce nseamn i literatura adevrat, aa c mi-am zis s
ncerc s scriu o proz. Am scris-o i a aprut n Tribuna
i de atunci, din 60, pn n zilele noastre, trudesc la
masa de lucru, iat, de 53 de ani. Vreau s spun c la
nceput, mai mult dect dorina de a scrie a fost tentaia
de a m elibera de obsesia scrisului. Am mers pe ambele
direcii medicin i literatur - pn cnd am terminat
facultatea i apoi am renunat la medicin. Pentru c nu
poi duce dou pasiuni foarte mari... Cel puin, nu puteam
eu, mi se prea c o triez pe una sau pe alta. Am ales-o
pe cea mai grea. Aa a fost s fie. Nici nu tiu ce s zic:
am fcut bine, am fcut ru? Ce mi s-a ntmplat dup
mi se pare teribil de interesant, eram obsedat de ideea
c m deprofesionalizez, c uit, c mi pierd priceperea,
mi pierd cunotinele de psihiatrie. Umblam ca un nebun
dup literatura de specialitate. Chiar i ultimele cinci
cri, pe care le-am citit acum, n vremea din urm, la
btrnee, sunt tot de psihiatrie. O pasiune incredibil m
ine legat de zona psihanalizei, m urmrete nencetat i
cred c i astzi, dup 50 de ani, a face fa ca psihiatru.
Nu cred c a mai fi bun la terapie, dar de psihanaliz a
fi n stare n orice clip i mi-ar plcea.
I.B.: Ce opinii avei despre revizuiri, despre ideea
de revizuire despre care s-a vorbit mult dup 90?
A.B.: Mi se pare obligatoriu s reciteti crile
tinereii, ale maturitii, crile care au nsemnat ceva
pentru tine, pentru o generaie sau alta, i pentru cultura
rii tale. Prin urmare, cred c sunt importante relectura i
revizuirea. La noi, din pcate, revizorii au fost, acum,
ca i n vremurile de trist amintire, nite politruci, de
aceea s-a i ajuns la degradarea i la decderea vieii
culturale. S-au folosit n recitirea crilor i n judecarea
crilor mijloace i metode care nu au nicio legtur cu
cultura. Ce i spune ie dac X sau Y sau dac, de pild,
Clinescu a fost colaboraionist? E o viziune primitiv,
comunist, n-are nicio legtur cu valoarea literar i
cultural. Ce importan are, s zicem, c Hermann
vatra-dialog
Broch, unul dintre scriitorii care continu s-mi plac
foarte mult, avea ncurcturi cu fabricile lui de esturi?
Somnambulii, Moartea lui Vergiliu rmn cri uluitoare.
Judeci din perspectiva unui partid politic sau a unor nluci
politice sau culturale? La noi s-a continuat comunismul,
cu semnul schimbat. i judecile, modul de a judeca al
ideologilor i al liderilor comuniti de dup rzboi. Totul
se revizuia i atunci. Teoria mea era c, dac un oarecare
(nu dau nume) e n stare s distrug sau s m distrug
nseamn c ne meritm, c mi merit soarta. S-au scris
multe pagini n care tot ce nsemna literatur romn de
vrf, adic toi cei care au dus greul, Clinescu, Arghezi,
Blaga etc., au fost trecui prin aceast prism primitiv,
dar totui au rmas la nlime. Caraghioii triesc i
astzii i vor revizui i pe cei ce vor veni dup noi. i
ca s simplific lucrurile: pn la urm eternele revizuiri
postrevoluionare n-au fost dect nite ncercri ale
nulitilor i ale veleitarilor de a-i da importan.
I.B.: Ce sens are lectura pentru cel care scrie?
A.B.: Este vital i toate sunt uluitor de
importante din zona cunoaterii, nu numai literatura.
i muzica, pictura i fizica, dac vrei, i orice altceva.
Sunt teribil de importante. Lucru pe care l-am descoperit
cnd fceam studiile asupra psihopatologiei personajelor
lui Shakespeare. Am rmas uimit ct de multe tia
Shakespeare. De la el au avut de nvat pn i
meteorologii. Shakespeare a tiut ncotro btuse vntul n
ziua nfrngerii Invincibilei Armada, spre nord-nord-vest,
i tot el a descris anumite boli cu sute de ani nainte ca ele
s fie identificate sau numite ca boli. Pentru mine a fost
o descoperire extraordinar de important. tia circulaia
sngelui, tia mecanismul otrvurilor. Le tia foarte bine.
mi plcea mult Leonardo. Ziua picta, noaptea fcea
disecii pe cadavre, cerceta valvele mitrale... uluitor! n
alte zile, fcea elicoptere, tunuri dintre cele mai ciudate.
E fantastic s te pierzi, s te cufunzi n studierea operelor
acestor uriai M-am ntors cu atta plcere n trecut,
nct nici astzi nu m pot abine s nu citesc despre tot
ce se tia la vremea respectiv n materie de alchimie.
S vezi drumul omului prin timp, drumul tiinei,
al literaturii, muzicii toate acestea sunt experiene
extraordinare. Nu mi-ar ajunge cteva viei, att de mult
m bucur descoperirea acestor lumi.
I.B.: Care dinte crile d-voastr v sunt mai
apropiate?
A.B.: Toate, pentru c fiecare reprezint un capitol
din viaa mea. Pe toate le-am scris cu maxim sinceritate,
att ct eram n stare s o fac. Fiecare a nsemnat ceva din
lumea n care triam, fiecare este o tentativ de a spune
ct am cunoscut i ce cunosc din necunoscutul n care
trim. Fiecare a fost un pas ntr-o direcie legat tot de
cunoatere. Zilele astea, recitind fragmente de ici-colo
din Recviem., nainte ca romanul s intre la tipar,
am rmas impresionat de textul pe care l uitasem cu
desvrire, mai ales c aceasta este o carte pe care am
scris-o mai mult pe avioane, ntre New York, Tokyo,
Manila, Rio de Janeiro, Viena, pe unde am umblat. Cu
spaima n suflet c fiecare fraz putea fi i ultima. i este o
carte la care am nceput s in. Nu tiu dac mai mult dect
43
la altele. Dar tiu c a fost teribil de nedreptit, criticii

judecnd autorul i nu cartea. i, de fapt, nu autorul, ci
pe preedintele Fundaiei Culturale Romne, cci asta
eram la momentul apariiei ei. i trebuia s-mi pltesc
ntr-un fel succesul social i cultural. Recviemul... este
o carte la care am nceput s in, gndindu-m mai mult
la moarte dect la via, observnd totodat ct de mult
m-am abtut de la vechile mele tabieturi - de a asculta
muzic, de a lucra noaptea, de a bea o ton de cafea, de a
atepta zorile (cnd cntau psrelele m culcam i eu).
Am scris cartea aceasta cu mare efort, pe de o parte, ntre
via i moarte, iar pe de alta, ntre dou lumi comunist
i postcomunist - i cred c merita un alt tratament.
I.B.: Suntei directorul revistei Cultura, una dintre
cele mai influente din Romnia. Ce nseamn pentru
d-voastr aceast revist? Care au fost provocrile
crora a trebuit s le facei fa de-a lungul timpului n
editarea revistei? Au existat moment de cumpn?
A.B.: Fiecare numr e un moment de cumpn.
n fiecare sptmn m apuc disperarea. Oare o s
am cu ce plti facturile sptmna viitoare? M-a costat
foarte mult energie revista aceasta, dar am vrut s-mi
dovedesc mie c sunt capabil s fac fa i n sectorul
privat, cci nainte mi spuneau unii: eh pe banii
statului e uor. M descurc, iat, i n sectorul privat.
Am meninut calitatea revistei, calitatea colaboratorilor
i mai ales ideea de revist liber. Oricine poate publica
n paginile ei, cu condiia s nu se preteze la atacuri la
persoan. Altminteri, oricine are dreptul la orice opinie,
dac e civilizat. Nu am interzis niciodat pe nimeni.
M mndresc cu faptul c este revista cu cei mai muli
colaboratori din ar, majoritatea tineri. Dar nu c sunt
tineri mi se pare important, ci important mi se pare c
gndesc i sunt independeni, chiar dac eu sunt n
continuare inta unor atacuri. Ce m intereseaz este ca
dialogul s fie deschis. Eu nsumi am fost ntotdeauna
liber de orice tentaie de a opri articole laudative despre
cei care i-au petrecut mult timp din via njurndu-m.
I.B.: Ai avut de-a lungul timpului multe de
ndurat din partea securitii nainte de 1989. Care e cea
mai neplcut amintire de acest fel?
A.B.: Fiecare zi era neplcut, ct vreme oriunde
te aflai l vedeai i pe ceteanul care i purta de grij:
pe trenuri, pe avioane, n parc. Uneori m distram cu
Manolescu, cnd veneam de la nite prieteni comuni i
ne ntrebam pe care dintre noi l urmrete. Am observat
c unii securiti m conduceau pn la ua hotelului.
Toate ntlnirile astea erau neplcute, pentru c nu puteai
ti niciodat dac ameninarea nu se va transforma n
realitate. Dincolo de toate, fiecare roman are o poveste a
lui, complicat. Negocierile cu cenzorii, drumul crilor
spre librrii, toate sunt rezultate ale contactelor cu acei
securiti. Dar mult mai penibili mi par a fi noii securiti,
de dup Revoluie. Mici turntori, mici gazetari de doi
bani - s-au purtat mai urt dect securitatea. I-am detestat
cu toat convingerea. n loc s profite de libertate, s
se dedice unei profesii, au calomniat, au denunat, au
antajat
44
vatra-dialog
I.B.: Ce credei despre disidena romneasc

sau despre aa-zisa rezisten prin cultur?
A.B.: Asta a fost o treaba real. S-a rezistat,
cu toate c a fost foarte greu s restabileti legtura
cu trecutul, cu marii clasici. Cu certitudine, dispariia
realismului socialist se datoreaz eforturilor acestor
oameni care au rezistat cultural. Nu e o poveste, a
fost o lupt ngrozitor de grea pentru c fiecare nimic
trebuia aprat de fiecare dat. Ct despre disideni, ar
fi multe lucruri de spus: puini au fost dac au fost!
i foarte muli au rmas. Deocamdat nu mi face
plcere s vorbesc, prea muli s-au dat mari patrioi.
Pe muli dintre ei, nainte de 89 nu i-am zrit nicieri i
m ntreb unde au fost atunci. Pentru c ei au nceput
s lupte cu comunitii i cu securitatea abia dup ce
dumanii au ncetat s existe. i-au fcut o meserie
din a deveni anticomuniti i antisecuriti. i pentru c
tot vorbeam de cenzur: au scris despre ea chiar cei ce
nu au cunoscut-o.
I.B.: Ce credei despre literatura tnr?
Despre proza, poezia tnr?
A.B.: N-a spune c sunt un bun cunosctor al
literaturii tinere. Am citit destule cri, nu multe, dar
destule. Dar cred c mici ntmplri din viaa personal
nu pot constitui o gndire, acea gndire fr de care
nu poate exista o oper. Literatura, romanul vorbesc
despre teme fundamentale, despre ideile fundamentale
care fac ca omul s fie om: libertate, demnitate, iubire,
moarte. Dac le ocoleti sau le ignori ratezi ntlnirea
cu marea literatur. Eu am avut ansa s vorbesc cu
destui scriitori de prim mrime din lume i toi cei
care au nsemnat i nseamn ceva n-au ignorat aceste
teme. i-au recunoscut, de asemenea apartenena la o
etnie, la un mod de a gndi i de a crede n lume. Am
cunoscut oameni pe care nici cu gndul nu gndeam
c i-a putea cunoate vreodat. I-am ntrebat n ce
credeau i n aceleai lucruri credeau toi. i orict de
mic le era ara, toi o respectau: i respectau limba
i cultura i se mndreau egiptean, venezuelean,
paraguaian, spaniol etc.
I.B.: Care este n viziunea dumneavoastr
raportul dintre literatur i credin? Ai trit momente
de extaz, v-ai simit ocrotit n momentele de cumpn?
A.B.: Tot timpul, absolut tot timpul am avut
asemenea triri. i ntotdeauna, n cele mai ngrozitoare
ncletri, am avut vreo trei-patru momente n care am
murit puin i apoi am simit acel ajutor de care nu m-am
ndoit niciodat. Dac-l caui, vine sau i se arat. Nu
trebuie s-i vezi faa, dar am simit ntotdeauna acest
sprijin i de fiecare dat cnd mai primeam un impuls,
cnd primeam dreptul de a mai tri, mi spuneam c
nu mi-am dus pn la capt ideea pentru care exist.
Ca student la medicin am cercetat omul n toate ale
lui, n profunzimea celulelor, n biochimie, fiziologie,
histologie... Am cunoscut toate mecanismele i nu m
mulumeau. M incita ceva de dincolo rspunsurile
erau n alt parte. Cred cu foarte mare convingere i
simt acel sprijin, ori de cte ori mi-e groaznic de greu.
I.B.: Ce credei despre evoluia societii

romneti? ncotro se ndreapt ea? Considerai c e
direcia cea bun?
A.B.: Nu este direcia cea bun, atta vreme ct nu
exist un proiect de ar. Adic ce vrem s facem cu ara
asta? Ce avem de gnd? ncotro o ducem? Pentru ce trim,
la urma urmei? Nimeni nu are habar de nimic. Mcar
nainte exista un proiect, aa cum erau ei, comunitii,
socialitii multilateral dezvoltaii... doreau s duc ara
pe culmile cele mai nalte. Ei, i de o astfel de aspiraie,
sigur c rdeam, dar, cum spuneam, aveau un proiect.
n schimb, politicienii notri n-au nimic, triesc de azi
pe mine. Educaia i sntatea le-au distrus. Dup
prerea mea, sunt teribili de periculoi. Am impresia c
i alege cineva Vorba cntecului lui Arghezi - Joc de
copii: Spune-mi cum i recunoti/ dintre proti pe cei
mai proti?. Ca s m conving, ar trebui s existe totui
un proiect. Cci ce se face acum sunt numai nite capitole
dintr-o istorie a aflatului n treab la romni. Mai facem
i regiuni! Cnd desfiinezi 2000 de coli i nu tiu cte
spitale ce ar-i asta? Cnd auzi din cea mai autorizat
gur a naiei c coala romneasc produce tmpii? Cnd
i pofteti pe ceteni afar, s se duc s munceasc n
strintate?
I.B.: Ai avut n perioada comunismului
sentimentul solidaritii de breasl?
A.B.: Da, i era real. Toi credeam acelai lucru,
credeam c mpreun nsemnm ceva. Astzi, lumea
literar s-a tribalizat, nicio idee nu-i mai anim pe
scriitori, suntem izolai cum n-am mai fost vreodat. Ce-i
preocup? Sunt inventate autoriti literare i morale care
n realitate sunt zero.
I.B. : Avei regrete, vreun regret legat de un
proiect pe care nu l-ai putut realiza?
A.B.: Am mai multe. Cnd am descoperit ce
nseamn a scrie mi-am fcut o mulime de proiecte, chiar
dac pe unele dintre ele le socoteam imposibil de realizat.
Prin urmare, la multe am renunat - la o groaz de cri
pe care le-a fi putut scrie. Am pierdut un timp preios i
mult energie cu nfiinarea Institutului Cultural Romn.
Am pierdut timp din cauza obsesiei mele dintotdeauna
de a duce un lucru la bun sfrit. i ce s-a ales de el?
Preedintele i pltea lingii. Urmaii acestora nu par
s aib eluri mai nobile. Iar dup ultimele evenimente,
Institutul Cultural continu s se despart tot mai mult
de cultur.
I.B.: Ce proiect de viitor avei?
A.B.: S scot ct mai multe volume n ediii
definitive din seria de Opere complete. S termin volumul
doi - Caietul al II-lea - al romanului Raport asupra
singurtii i pe urm, un volum de convorbiri despre
statuile false ale vremii noastre, despre ce am crezut, n
ce am crezut, ce am pierdut, despre visurile, iluziile pe
care le-am avut. Sunt dou cri pe care tare mi doresc
s le scriu.

Interviu realizat de Iulian Boldea
cronic literar
Gheorghe PERIAN
Etnocritica (definiie i mod de
ntrebuinare)
Cartea lui Clin Crciun, Etnocrita, este
un studiu preponderent teoretic care susine i
argumenteaz, prin analize i comentarii, o modalitate
critic mai rar frecventat la noi, ale crei baze sunt
gsite n problematica etnicului. Spre deosebire de
critica modernist, centrat pe autonomia estetic i pe
sincronism, critica aceasta se ntoarce la heteronomie
i stabilete filiaii de adncime ntre literatur i
disciplinele conexe. Evitnd definiiile biologiste sau
materialiste, autorul identific particularitile etnicului
la nivel de mentalitate i la nivel de axiologie, replicnd
n subtext tendinelor tot mai accentuate de uniformizare
i globalizare cultural. Clin Crciun stabilete, pe
baza unei bibliografii ntinse i de bun calitate, trei
componente definitorii ale literaturii romne: una
arhaic, una occidental i una balcanic. Terminologia
are conotaii spaiale i se apropie de cea propus n
studiile de geografie a literaturii, promovate la noi de
Cornel Ungureanu i de Mircea Muthu. Nedorind s
se nscrie pe o asemenea orbit, criticul i nuaneaz
i i precizeaz mereu noiunile, folosind i expresii
alternative de genul: vectori spirituali, energii
spirituale etc. Apariia lor n literatura romn ine de
contextul istoric i are o cronologie unanim acceptat:
cea dinti care a aprut a fost componenta arhaic, urmat
n Evul Mediu de cea balcanic, pentru ca n timpurile
moderne s prevaleze cea occidental. Insistnd asupra
versantului colectiv al creaiei literare, Clin Crciun
are prevederea i tactul necesar pentru a nu diminua
n nici un fel importana spiritului creator individual.
Odat instalate n spaiul literar romnesc, cele trei
componente au interrelaionat, alternnd momentele
de colaborare sau chiar de fuziune (cum vedem n
postmodernism) cu momentele tensionate i exclusiviste.
Obiectivul esenial al crii este definit cu claritate de
la nceput, n Prolegomene: Studiul de fa propune o
configurare, fie i la modul schematic, a etnocriticii n
cmpul tiinei literaturii, considernd-o reclamat de
existena unei dimensiuni etnice care transpare n opera
literar cult. Ideea lui Clin Crciun este c vectorii
spirituali ai literaturii romne sunt accesibili analizei
doar din perspectiva unei etnocritici aflate n relaie
de complementaritate cu discipline precum literatura
comparat, folcloristica, etnologia i etnolingvistica. Ni
se propune o form de transdisciplinaritate ce accept
o singur limit fix: aceea a faptului literar neles ca
reflectare a unei mentaliti specifice. Fr a se dezice
de estetic, etnocritica d ntietate hermeneuticii,
deoarece, n viziunea autorului, configurarea spiritului
naional e dependent n primul rnd de ptrunderea
sensului operei. O precizare suplimentar i binevenit
45
este c abordarea etnocritic a creaiei se valideaz doar

n cazul literaturilor ancorate n etnic, dar nu poate fi
aplicat cu aceeai siguran literaturilor din rile ce nu
s-au constituit n jurul unei etnii (cum e cazul SUA, de
exemplu).
n partea a doua, sunt trecute n revist prerile
mai vechi cu privire la ideea de literatur naional,
respingndu-se teza c aceasta se definete ca totalitate
a operelor scrise n limba romn. n opinia autorului,
criteriul limbii, susinut de gnditorii epocii interbelice,
nu poate fi decisiv, pentru c, teoretic, ar putea exista o
literatur romn n afara limbii romne. E un criteriu
ce trebuie coroborat cu problema fondului spiritual,
prin acesta nelegndu-se o viziune asupra lumii, o
mentalitate, un univers axiologic i obsesii culturale
comune tuturor celor care scriu o literatur naional.
Autorul e adeptul unei perspective pluraliste, refuznd
exclusivismul i plednd pentru multiplicitatea
criteriilor i pentru interferena lor.
n stabilirea componentelor definitorii, Clin
Crciun l citeaz pe Clinescu, cel care a semnalat trei
mentaliti scriitoriceti n spaiul nostru literar: cea
aristocratic (a boierului), cea ruralist (a ranului)
i cea balcanic (a trgoveului). Se desparte ns
de Clinescu atunci cnd acesta accept o limitare
geografic a componentei balcanice, privit ca rezultat
al influenei greceti. Clin Crciun preia noiunea
de balcanism, dar o decupleaz de etimologia ei i de
conotaiile ei teritoriale, pentru a-i extinde valabilitatea
asupra ntregii literaturi romne, inclusiv asupra
aceleia scrise de scriitorii ardeleni i moldoveni. Dup
asemenea clarificri i poziionri, criticul schieaz
o evoluie a scrisului autohton din perspectiva celor
trei componente, urmrind att momentele lor de
coabitare i interferen, ct i pe cele de conflict i
excludere reciproc. Perspectiva etnocritic l face s
se angajeze n polemici strnse i bine conduse att cu
cei care au ncercat n ultimul timp s-l scoat pe Titu
Maiorescu din sfera ideologiei conservatoare i s-l
trag nspre liberalism, ct i cu cei care susin ideea
lui Constantin Noica i a lui Nicolae Iorga c Eminescu
este expresia integral a sufletului romnesc (poetul
nu putea fi aa ceva devreme ce a respins componenta
balcanic). Autorul preuiete curentul expresionist
pentru c a reuit s realizeze, prin Blaga i Fundoianu,
o fuziune a vectorului arhaic cu cel occidental i are
cuvinte de apreciere pentru postmodernism din motive
asemntoare. Aceast parte a crii se bazeaz pe lectura
atent i comprehensiv a tuturor criticilor importani din
literatura romn, de la Titu Maiorescu i DobrogeanuGherea, trecnd prin G. Ibrileanu i Nicolae Iorga, prin
E. Lovinescu i G. Clinescu, pentru a ajunge la Nicolae
Manolescu i la ceilali autori contemporani preocupai
de astfel de probleme. E, practic, o istorie succint i
bine articulat a ideologiei literare romneti, scris din
perspectiva etnocriticii i cu mijloacele ei de cercetare.
n ultima parte, Clin Crciun deschide noi
polemici, mai ales cu privire la balcanism, pe care-l
cronic literar
46
apr de contestatari, cu argumente credibile i bine

gndite, alctuind i o list de scriitori reprezentativi,
de la Anton Pann pn la Mircea Crtrescu. n
capitolul despre componenta arhaic, las pavza jos,
cci aici adversari nu prea sunt, i ncepe s lucreze cu
instrumentele analistului, ale criticului literar, dnd o
interpretare nou i surprinztoare romanului Pdurea
spnzurailor, dar i altor scrieri semnate de Pavel Dan,
Lucian Blaga, Mihail Sadoveanu, Ion Barbu, Leonid
Dimov, tefan Bnulescu i alii.
Pe scurt, avem n fa un debut remarcabil, unul
dintre cele mai bune din ultimii ani.
_________
interogare de sine, o clarificare de direcie a criticii i

a criticului care i asum rolul n faa istoriei. Eugen
Lovinescu devine astfel un reper, dar unul viu, care
parcurge etape ale cunoaterii de sine n raport cu
literatura, fie c avem de-a face cu forme permanente
de autointerogaie, fie c recurge la confesiune
(Confesiunea lovinescian este, n egal msur, o
problem de moralitate, o form de onestitate i o cale
de ctigare a credibilitii., p. 124). Lupta cu sine este
cea care i limpezete calea spre autonomia esteticului,
de la impresionism spre critica de direcie, de la omul
primului gust la omul deliberativ.
*Clin Crciun, Etnocritica, Editura Paralela 45, Piteti, 2013
Andrei MOLDOVAN
Actualitatea istoriei literare
Cartea lui Ion Simu, Vmile posteritii*, nu
este doar suma unor articole de istorie literar, aprute
n ultimii ani n presa cultural din ar (cele mai multe
n Romnia literar), cum singur mrturisete. A spune
c volumul este mai mult chiar dect declar autorul,
pentru c este o curajoas i temeinic argumentat
aducere n actualitate a istoriei literare i a rostului pe
care ea l are. Tomul se organizeaz n nou capitole,
dup cum urmeaz: Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu,
E. Lovinescu, Tudor Arghezi, Turbulene n canon,
Promisiunile literaturii confesive, Scriitori minori ca
personaje memorabile, Figurine, Polemici, precum i o
prefa (Argument) i o Postfa.
De departe, capitolul consacrat lui Eugen
Lovinescu este nucleul care ncarc de sens toate
celelalte secvene, care definete prin necesitatea
modelului lovinescian misiunea criticului n faa
istoriei literare n peisajul de acum al literaturii romne.
Cititorul ne va ierta c insistm mai mult n acest punct,
pentru c nu este vorba doar de o definire, ci mai cu
seam de o autodefinire a vocii critice, ca substan,
direcie i atitudine. n acelai timp, aa cum afirm n
Argument, autorul crede c este necesar o reevaluare
a istoriei i criticii literare de azi n vederea orientrii
cu consecven spre valori durabile, lucru care poate
s vin i din reconsiderarea principiilor lovinesciene
i promovarea unei profesionalizri a metaliteraturii de
azi.
Dac literatura este sau nu n criz, dac istoria
literar, la rndul ei, parcurge o asemenea etap, sunt
realiti pe care I. Simu le trateaz cu responsabilitate,
dar i cu o anumit pruden: istoria literar este
contiina critic a unui patrimoniu de valori, nu doar
gestionarul pasiv al unei arhive, al unui inventar de
documente sau al unei biblioteci moarte. Pe aceste linii
de for, istoria literar nu este niciodat epuizat, nu ar
trebui s fie niciodat n criz. (I. Simu, Op. cit., p. 10)
Pentru autorul Vmilor posteritii, dialogul cu
opera lovinescian devine o form de autoanaliz, o
Proba de deplin maturitate a criticului de la

Sburtorul o constituie fr ndoial revizuirile,
ncepute nc din anii primului rzboi. Ele nu sunt
vzute ca etichetri, ca simple evaluri corective, ci
mai degrab ca un mod de a determina opera literar s
rspund mutaiei valorilor estetice, dup puteri, de
a o face s triasc i dincolo de timp i spaiu, fapt ce
probeaz orice valoare estetic. Poate nu mai e nevoie
s amintim c Ion Simu, el nsui este un critic literar
ce recurge frecvent la revizuiri, iar volumul de fa nu
este unul care s fac excepie. Am putea aminti chiar
poziia lui n privina atitudinii lui E. Lovinescu fa de
Caragiale, n volumul ce-l comentm, pstrnd un spirit
polemic, chiar dac mai atenuat i mai rafinat dect al
naintaului su: era mai simplu pentru Lovinescu s
spun c nu putea credita lumea de mahala din schie,
lumea rneasc din Npasta i atitudinea antiliberal
din comediile caragialene. Cci, n fond, aici se afl
principalele cauze ale repudierii lui Caragiale de ctre
Lovinescu sau, mai bine zis, cauzele inaderenei lui la
opera lui Caragiale: n realitatea c ea e antiliberal
(dar oare rsul i umorul nu sunt forme de liberalism?)
i n presupunerea c ea ar fi lipsit de intelectualitate
i psihologie (ceea ce e iari neadevrat). (p. 155)
Interesant este i luarea n seam a atitudinii lui E.
Lovinescu de ignorare desvrit a operei lui I. Slavici,
ba chiar de detestare a prozatorului ardelean, probabil
din pricina se comenteaz n volum regionalismului
su, a atitudinii filogermane din timpul primului rzboi
cronic literar
mondial i poate din pricina multor altor lucruri, o doz
de subiectivism fiind i ea de luat n calcul.
Ion Simu grupeaz revizuirile lovinesciene n
reevaluri, autorevizuiri, forme de autoperfecionare
stilistic i revizuiri morale, iar din perspectiva
caracteristicilor evideniaz unicitatea, unitatea
i aspectul sistemic. Inevitabil, vorbind despre E.
Lovinescu, autorul Vmilor vorbete i despre sine,
pentru c, mai mult sau mai puin declarat, I. Simu
se raporteaz pe sine la modelul discutat. De aceea
aduce n dezbatere problema contiinei critice, judec
fr menajamente etapele evoluiei criticului literar,
cu inevitabile pcate ale tinereii, dar i cu perioada de
maturizare, evoluie n care se regsete i conchide c
nu poi schimba (sau mcar percepe) mersul nnoitor al
literaturii fr s te schimbi tu nsui (p. 175).
Se cuvine s facem i o remarc asupra stilului
istoricului literar i criticului ordean, academic,
firete, pe msura temei propuse, intuitiv i raional n
acelai timp, dar pigmentat din cnd n cnd cu fraze
de adevrat literatur, deasupra crora adie sentimentul
precum ntr-un poem: Memorii-le lovinesciene trebuie
s devin o lectur obligatorie, o baie de cenu, pentru
orice aspirant la gloria literar, de la vldic pn la
opinc, de la celebriti la plevuc; altfel, pretendentul
risc s rmn, moralmente i esteticete, un analfabet.
(p. 171)
Pornind dinspre nucleul autodefinirii, n cele
din urm, a propriului demers critic, I. Simu i asum,
att ct i permite spaiul volumului de aproape 500
de pagini, n format mare, responsabilitatea evalurii
a numeroase valori ale literaturii romne, n bun
msur aplicnd principiul lovinescian al revizuirilor
(a se vedea i volumul Revizuiri, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1995). Pentru concepia critic, mi
se pare de o importan mai mare capitolul dedicat lui
Liviu Rebreanu, prozator care a constituit o preocupare
permanent pentru critic, din opera cruia a realizat o
tez de doctorat i cruia i-a consacrat dou volume
(Rebreanu dincolo de realism, cu trei ediii, i Liviu
Rebreanu monografie, Editura Aula, 2001).
Ca o tem relativ nou n exegeza rebrenian,
criticul este preocupat de aspecte biografice care au
marcat profund structura luntric a prozatorului i care,
declannd o criz la nivelul contiinei, au stimulat
resortul creativ, ca mod de recuperare, de compensare
i reechilibrare a fiinei. Sentimentul de vinovie ar sta
la baza creaiei scriitorului ardelean: La originea operei
rebreniene st sentimentul generalizat al vinei. Opera
se nate ca necesitate interioar a dezvinovirii i a
ispirii, dar aceste fenomene morale nu sunt asumate
explicit. (p. 66)
Complexele de care ar fi suferit Liviu Rebreanu,
unul lingvistic (amintim c primele ncercri literare ale
scriitorului au fost n limba maghiar, limba literar ce o
stpnea mai bine la acea vreme) i altul al omului strin,
au putut fi atenuate prin cstoria cu o regeanc,
ceea ce a nsemnat o form de naturalizare. Cu toate
47
astea, viaa nu a izbutit s anuleze criza profund care

i stpnea fiina. Sunt cunoscute scandalurile n care
a fost implicat i care scoteau n fa mereu vinovii
ale tinereii ce le-ar fi vrut uitate. Se pare c doar
creaia literar, ca form durabil, ar fi fost menit s
compenseze, s vindece acolo unde viaa nu izbutea.
n formele de nceput i probabil mai puin elaborate,
dezvinovirea literar este mai explicit. Este i cazul
romanului (n opinia lui I. Simu, idee la care subscriem)
Calvarul: la originea primelor sale romane putem
identifica, cu o relativ uurin, ideea unei compensaii.
Primul roman al lui Rebreanu fusese, de fapt, Calvarul,
aprut n 1919, iar el avea ca resort o disculpare: autorul
voia s arate c nu a ncheiat pe timpul rzboiului nici
un pact cu ocupantul german, c viaa sa a fost greit
neleas. Dar aceast disculpare nu o face n mod direct,
n nume personal, ci prin delegaie, punnd naraiunea
i explicaiile autobiografice n seama unui personaj,
Remus Lunceanu, care i poart iniialele i l reprezint
obiectiv. (p. 65) Dac n Ion autorul ar vrea s se
identifice compensatoriu cu cei muli i umili, crora
le dedic romanul, n Pdurea Spnzurailor se pare c
avem din nou un resort al disculprii, dac inem seama
de tragedia fratelui su, Emil, care i-a cerut cu disperare,
n repetate rnduri, nainte de rzboi, s l gzduiasc la
Bucureti ca s poat urma cursurile universitare i pe
care l-a refuzat. n felul acesta, faptul biografic intr n
spaiul poieticului i determin aspecte definitorii pentru
creaie.
Critica biografic ntr-o abordare modern nu
se oprete doar la elucidarea mecanismelor creaiei, ci
urmrete cu interes raportul ce l are faptul biografic
cu producerea valorilor literare i cu calitatea lor. Vom
meniona aici doar dou concluzii, lsnd ca cititorul s
descopere ntreg demersul argumentativ. n primul rnd,
criticul afirm c amestecul n viaa politic, dei nu a
fcut parte cu acte n regul din nici un partid, a jucat
un rol negativ n existena scriitorului: Carlist pentru
aproape un deceniu, legionar de-o zi (n intimitatea
jurnalului, nu n public), antonescian pn la capt,
filogerman de-o via (i manist consecvent, am aduga
noi), Liviu Rebreanu a trecut cu naivitate i impruden
de la o speran la alta, prospectnd spectacolul
politicii contemporane deopotriv cu nelinite din
perspectiva profitului pentru sine (n sensul superior al
salvrii publice a scriitorului) i cu sentimentul dramei
naionale. (p. 109)
Apoi, raportarea prozatorului la originile lui
biologice, care a generat o criz interioar productiv
literar, raportare ce se estompeaz n timp, duce, susine
Ion Simu, i la o plafonare valoric a produciilor
literare: Nu numai n biografia, ci i n opera lui Liviu
Rebreanu se vede foarte bine, la o privire atent, cum
creatorul pierde treptat sentimentul originilor, resursele
creaiei epice scad, sectuiesc, iar vitalitatea estetic
a operei se diminueaz. Destinul operei rebreniene e
nscris n destinul biografic al autorului. (p. 112)
n aparen scoas din context, prezentat la
48
cronic literar
final, ca un memento al capitolului, este problema

capcanelor rebrenologiei. Ca orice alt mare scriitor,
Rebreanu atrage numeroi comentatori, fie c este
vorba despre oper, biografie, context sau receptare. Se
nelege c, ntr-un spaiu uria precum acela generat
de autorul lui Ion, rtcirile sau capcanele sunt un
fenomen greu de evitat, dar nu imposibil de artat.
Ele se manifest n mpotmoliri i blocri n subiecte
nerelevante, n provincialisme care ambiioneaz s
exacerbeze rolul spaiului geografic sau al familiei, n
evadri colaterale, n geneze lipsite de relevan, n
compilaii, n cultivarea locurilor comune capabile s
sufoce uneori partea vie a operei.
Popasul arghezian al lui I. Simu, n bun
tradiie lovinescian, este unul care ncepe confesiv, nu
lipsit de atracie pentru cititor, mrturisind c lectura
dezinteresat a operei lui Tudor Arghezi are asupra sa
un rol terapeutic, c este un labirint n care i place s
te pierzi: Pentru mine, plcerea e s fiu prizonierul
labirintului Arghezi, nu s evadez, nu s ies, urgent i
nevtmat, din acest labirint. Arghezi umilete fertil,
provocator critica, aa cum fcuse legendarul rege
Minos al Cretei cu Dedal, constructorul labirintului.(p.
180) Criticul, prizonier al fascinantei lumi argheziene,
mrturisete intenia, nu pe deplin clarificat nc, de a
scrie o carte despre autorul Florilor de mucegai, care ar
avea menirea mcar s-l scoat dintr-un alt prizonierat:
E abia nceputul unei cri, al crei sfrit nu l vd.
Sau nu vreau s-l vd. Tot la Arghezi m gndesc
i despre Arghezi voi mai scrie o vreme (nu tiu ct)
i dup ce trimit (nu tiu cnd) aceast carte la tipar.
Din captivitatea operei lui Liviu Rebreanu m-a salvat
Arghezi. Dar din labirintul Arghezi cine m va elibera?
De plcerea acestei captiviti cine m va vindeca?
(Ibid.)
Un punct esenial de atracie pentru opera
arghezian l constituie caracterul su proteic, susine
criticul, faptul c exist mai muli Arghezi, fr a fi
reductibili, fascinani deopotriv, iscai deseori dintr-o
glceav cu sine, generatori ai unei pluraliti a fiinei
creatoare.
Revizuirea lui Arghezi rezult i din dialogul
pe care I. Simu l poart cu exegeii operei poetului
i m refer n primul rnd la Nicolae Manolescu i a
sa Istorie critic a literaturii romne (2009), dar i la
Dumitru Micu, cel care scrie dou monografii Arghezi
la un interval de 40 de ani, supunnd unui proces de
revizuire propria-i scriere, dnd o interpretare diferit,
nou, mult mai vie.
Nu vom putea trece n revist n aceste rnduri
toate aspectele volumului ce l comentm i nici nu
am avea cum s o facem. Intenia noastr este de a
sublinia importana modelului lovinescian n demersul
critic al lui Ion Simu, avnd ca miz orientarea spre
durabilitate, spre dominanta valorilor estetice, ntr-un
context actual ce nu duce lips de valori, dar care pare
s se aplece mai mult dect se cuvine asupra efemerului
i spectacularului. n activitatea sa de istoric i critic
literar, Ion Simu nu se rezum la o adoptare fr rezerve

a metodei lovinesciene, pe care o consider necesar ca
reper esenial pentru o profesionalizare accentuat a
criticii de azi, ci devine creativ, pe baza unui asemenea
suport teoretic bine ancorat.
De pild, n capitolul dedicat lui Mihail
Sadoveanu, cruia i consacr numeroase pagini
referitoare la activitatea francmasonic i la consecinele
ei n oper (Creanga de aur), autorul realizeaz un
adevrat colocviu despre romanul romnesc de azi,
dovedind c literatura este un spaiu creativ cu curgere,
nicidecum o alturare de secvene din epoci diferite.
La fel, valori literare care au fost pe nedrept uitate
sau care au fost interzise sunt chemate s ntregeasc
un peisaj al literaturii romne, la care contribuie cu
partea lor de via. Este i cazul romanului Rusoaica
de Gib I. Mihiescu, cu subtitlul Bordeiul pe Nistru
al locotenentului Ragaiac, de mare succes la vremea
primei apariii (1933), dar interzis de regimul comunist.
Din cele dicutate pn aici nu a vrea s se
neleag c doar scriitori din vremuri trecute intr n
atenia Vmilor posteritii, dei chiar titlul volumului
sugereaz aa ceva. Autorul face din istoria literar
o problem de actualitate, cu implicaii notabile n
conturarea literaturii contemporane. Chiar dac, fie i la
prima vedere, exist i un aspect caleidoscopic al cri,
parial mrturisit i de I. Simu (scriu cu sentimentul
c lucrez cu schimbul pe mai multe antiere, cu mize,
ritmuri i termene diferite, p. 474), miza confirmat n
aceeai Postfa cu subtitlul antierele mele de istorie
literar, este aceea a realizrii unei posibile istorii a
literaturii romne din secolul al XX-lea, ceea ce confer
unitate ntregului, o respiraie ce armonizeaz ntregul.
_________
* Ion Simu, Vmile posteritii, Editura Academiei Romne,
2012
Clin CRCIUN
Despre (dia)criticele lui Al. Cistelecan
De cnd s-a recunoscut, prin vocea lui Gheorghe
Perian, c Al. Cistelecan ar fi cel mai bun critic de
poezie al momentului a trecut ceva vreme i nu tiu s
fi contestat nc nimeni afirmaia, cel puin nu public
i explicit. Format la Echinox i apoi impus ca
voce autoritar la Familia i Vatra, Al Cistelecan
a devenit o adevrat instan critic, n msur s
instituie nu canonul poetic, dar mcar o variant
viabil, luat n seam ca atare. E drept, cred c nici
nu sper la mai mult de att, ct timp mecanismele
discernerii sale axiologice manifest, pe fa chiar,
destul aprehensiune pentru una dintre cele dou linii
estetice viguroase din 1980 ncoace, i anume pentru
cea ivit din laboratorul lunedist, creia i imput cnd
explicit, cnd doar implicit prea mare accent pe nivelul
superficial al dexteritilor tehniciste, al jongleriilor
cronic literar
formale sau al gratuitii ludice. Opiunea sa evident
e pentru o poezie, ba chiar o literatur, compasional,
n care eticul e component a esteticului, dar nu i
garanie a lui, la fel ca angajarea total deopotriv n
idee i trire, marc a contiinei suprasaturate cu
sarcini vizionare, toate acestea fiind specifice liniei
neoexpresioniste. Tocmai de aceea el poate fi considerat
criticul acesteia, n fruntea creia i plaseaz pe Ion
Murean, Aurel Pantea, Nichita Danilov, Liviu Ioan
Stoiciu sau pe tinerii Marius Ianu (cel de dinainte de
criza mistic), Claudiu Komartin, Dan Coman ori Radu
Vancu. Totui, cu toat fermitatea sau evidena opiunii
sale, nu se poate vorbi de un radicalism absolut, dus pn
la exclusivism fanatic, ntruct Al. Cistelecan, a artat
nu demult Caius Dobrescu, e o contiin reticular
att inter-, ct i una intra-subiectiv, care face, prin
critica sa, o apologie elegant i elocvent a vibraiei
spirituale, a semnificaiei civilizatorii, deopotriv
cognitiv i moral, a dubiului interior1. O astfel de
contiin cred c i constituie catalizatorul vestitei
sale ironii. Nu e atunci de mirare c reviste culturale de
prim mn i-au dedicat numere ntregi, reunite apoi n
volum2. Discursul su critic a devenit cauza i obiectul
unui deja amplu demers metacritic, ceea ce constituie,
n sine, dovada valorii.
Al. Cistelecan nu se poate luda cu o oper
voluminoas. De altfel, cred c s-ar i ruina s nu mai
aib loc n bibliotec de propriile cri pentru cele ale
altora, cci el e probabil, pentru prezent, cel mai atent
critic la actualitatea literar, n special n cazul poeziei
i al criticii, dovad fiind faptul c patru (plus bun parte
din nc una) dintre cele nou cri ale sale sunt culegeri
de recenzii sau cronici, n timp ce alte dou adun la un
loc interviuri. De lucrri de compilaie, fie ea i savant,
care se scriu n general rapid, nu poate fi n cazul su
vorba. Angajat total n actualitate, el nu pare omul care
s se izoleze n bibliotec, nu doar ntruct sunt mult
prea selective la achiziii, ci pentru c spaiul de lucru
care-l atrage e mai degrab librria sau biroul propriu,
suprancrcat mereu cu ultimele apariii, ce n-au apucat
nc s prind praful. Nu-i scap nici un debut ct de
ct demn de luat n seam, la fel ca orice nou apariie a
vreunui poet sau critic deja consacrat. Tocmai de aceea
el nu a elaborat tratate, lucrri teoretice prin care s-i
dezvluie sau expliciteze perspectiva critic. Aceasta e
ns implicit n scrierile sale, i despre ea ncerc acum
s vorbesc. Cu precizarea c ultima sa carte, Magna
cum laude (Diacritice II)3, constituie pretextul acestui
demers, la fel ca amintitul volum ce reunete articolele
ce ncearc, n bun msur, s-i descifreze elementele
eseniale ale viziunii critice.
Din capul locului precizez c las oarecum n fundal
modul cum vorbete criticul. Dexteritatea savuroas a
discursului su, la fel ca stilistica sa splendid, ce st la
temelia volutelor ironice sunt reliefate suficient, cred, de
destui dintre semnatarii articolelor din volumul la care
m-am referit. M voi concentra deci mai mult asupra
principiilor estetice care troneaz imanent n scrierile
49
sale, adic asupra ce-l face s spun ceea ce spune.

Deosebit de util n acest sens mi se pare articolul
deja amintit al lui Caius Dobrescu, din care reiese c Al.
Cistelecan reprezint un caz emblematic pentru ntregul
traseu al criticii literare romneti. Ba chiar un rezultat
al acestuia, o ultim verig din lanul evolutiv, marcnd
punctul ultim, pn la aceast dat, firete, al dialecticii
lui, n care trebuie s includem neaprat consecinele
epocii comuniste asupra literaturii i, automat, asupra
modalitilor de abordare critic. n esen, repet din
necesitate, Caius Dobrescu vede n critica lui Al.
Cistelecan o soluionare, emblematic pentru ntreaga
sa generaie, a tensiunii dintre contiina focal,
egocentric, ce impregneaz actul critic cu impresionism
i l atrage nspre fenomenologia experienei personale,
i cea reticular, dialogic sau conversaional, ce
definete o critic erudit sau scientist, mai apropiat
de o fenomenologie de tip bachelardian, ce vizeaz un
imaginar general, cosmicizat. Mai mult chiar, soluia
vizeaz i raporturile dintre tradiia critic autohton i
cea european, aceasta din urm nu mai puin marcat
ea nsi de contradicii. Soluia lui Al. Cistelecan,
expliciteaz teoreticianul, e o rezisten soft, axat pe
cultivarea Dubiului, adic o contiin individual ce
se relaxeaz i se dispune n reea, printr-o multiplicare
conversaional a centrilor si.
Minieseul lui Caius Dobrescu mi se pare mai
degrab un crochiu critico-teoretic, un demers mai mult
speculativ dect un studiu temeinic, astfel c nc nu-l
pot considera pe deplin judicios n ceea ce privete
schia evoluiei contiinei critice literare romneti.
Dar pot s-i tratez ca judicioas intuiia considerrii
lui Al. Cistelecan o contiin reticular deopotriv
inter- i intra-subiectiv, precum corect mi se pare
i identificarea simptomaticii ei: sportul subtilitii
extreme, hedonismul miniaturizrii, plcerea
inovativ, limbaj complet dominat de valorile unui
luminism levantin (elegan, decorum, hedonism
intelectual) alturi de nelinitea moral post-catolic
sau de memoria tensiunilor dintre etica principiilor
ultime i etica consecinelor[Sic!]. mi voi ntemeia
deci acordul pe alte argumente, ivite dintr-o abordare
diferit.
C Al. Cistelecan practic o critic ce implic
dialogul e imediat vizibil tocmai prin ironia inclus n
fiece abordare a sa, dac facem excepie de textele ce
compun Aide-mmoire (Aspecte ale memorialisticii
romneti), n care tonalitatea e, neobinuit pentru
critic, destul de reverent. Cnd Gheorghe Grigurcu
spunea c nu e ceea ce s-ar putea numi un critic ru
se referea tocmai la faptul c sub aparena maliiozitii
ironice troneaz mereu o atitudine empatic, dus
pn la consubstanierea cu opera discutat, ceea
ce e tot o constatare ce-i confirm caracterul reticular,
intersubiectiv, al contiinei sale. Mai mult chiar,
Alex Goldi crede c intensitatea ironic a textului
d i msura valorii autorului supus analizei. Totui,
parc tocmai o astfel de exagerare pare s nlture Al.
50
cronic literar
Cistelecan n Magna cum laude, titlu ironic el nsui,

n sine, cci Diacritice II trateaz critica celor a cror
vocaie principal o consider creaia, nicidecum
exegeza. Dac principiul intensitii ironice e valabil n
cazul abordrilor ce-i privesc n mod direct, de pild, pe
Ioana Prvulescu, Liviu Antonesei sau Horia Bdescu,
lng ei mai putnd sta destui, situaia e diferit n multe
alte cazuri. Cel mai ironic text de aici mi se pare cel
dedicat lui Andrei Bodiu, dar nu pentru a-l pune astfel
n valoare, ci tocmai pentru a-l sanciona chiar drastic.
Iat i o mostr dintr-un ntreg recital: Era, firete, greu
ca Bodiu s inaugureze multe idei despre optzecism;
din pcate, multe au fost spuse mai dinainte dar, ce-i
drept, nu din vina lui. Ca s nu par c vine riguros la
urm, Bodiu face tot felul de mecherii n plasamentul
referinelor, practicnd un fel de inversiuni n folos
propriu pe baza crora se premiaz ca pionier al ideii
respective. El promoveaz cu aplomb, n propriul text,
o idee sau o observaie, pe care o gsim apoi confirmat
i de spusa altora n vreo not onest. Cel din not,
trezit cam trziu, vine, n stilistica i etica referenial a
lui Bodiu, doar aa, ca sprijin din urm, ca s ntreasc
ideea emis mai devreme de Bodiu; numai c vine prin
paranormal, de regul cu ani buni mai repede dect
Bodiu. Dar snt, desigur, cronologii care permit tot felul
de comutri i permutri. N-o fi asta, banal i liniar,
singura cronologie valabil n tot cosmosul. Nici
George Vulturescu sau Romulus Bucur nu au parte de
un tratament mai indulgent. E drept c ntregul volum
vrea parc s combat ideea lui Baudelaire c cei mai
buni critici de poezie ar fi poeii nii, dar parte din
articolele acestei cri sunt scrise cu scop salubru, pentru
a demasca neajunsuri prea flagrante pentru a putea fi
tolerate. Tocmai de aceea, n cazurile menionate i
le-am luat doar pe cele mai evidente ironia rmne
n primul rnd sanciune, nicidecum voalul admiraiei
sau al iniierii unui dialog cifrat. S ne nelegem ns
asupra tipului de sanciune, cci cea mai drastic pe care
o are Al. Cistelecan n repertoriul punitiv este ignorana
absolut. Abia aici putem vorbi, conform grilei sale, de
nonvaloare total. Prin urmare, cnd d cuiva un vot de
blam, e vorba deja de o minim recunoatere a siturii
respectivului ntr-o lig demn de luat n seam. Dar
cnd blamul e chiar att de strident, altfel spus, ironia
e chiar att de necrutoare cum am vzut, putem
vorbi totui, orict am solicita simul umorului, de o
retrogradare la limita de jos a clasamentului, de nu chiar
de excludere.
Prin urmare, critica nu rmne pentru Al.
Cistelecan simplu spectacol de inteligen, pus n slujba
exerciiului de seducie sau al nevoii intercomunicrii,
orict insist el nsui asupra impresionismului i asupra
ideii c stilul, ct mai plin de umor i inteligen, e
fundamental pentru rezistena unui critic. n fundal
st mereu, implicit, un mixaj de aderene, convingeri
estetice i chiar o etic.
Ceea ce respinge el vehement nu e ncrctura
referenial, barochismul textual, ci fie parada
denat de citate, cnd mascheaz lipsa de

originalitatea i de abilitate exegetic, fie absena
referinelor (din mintea, nu din textul celui care scrie),
care e dovada inacceptabil a ignoranei. El e nu doar
declarativ, ci i prin practic adeptul unei critici cu
pregnant caracter eseistic, n care erudiia este inclus,
dar nu etalat ostentativ, n care conceptele teoretice
sunt bine cunoscute i aplicate, ns nu neaprat numite
n aglomerri emfatice. Astfel, o laud, de exemplu,
pe Ioana Prvulescu pentru eseul n ara Miticilor,
tocmai ntruct refuz saturaia exegetic i i d fru
liber exerciiului de seducie al interpretrii originale,
dar avnd abilitatea de-a lsa strvezie ncrctura
livresc: Subiectele suprasaturate exegetic i nu
numai ele au nevoie, din cnd n cnd, de cte-un
oc anti-erudit. Firete c asemenea ocuri snt din
cele cu erudiia inclus, nu cu ea lips; nu cu una
de aparat, aadar, ci cu una sublimat, ca s zic aa,
n subtextul noii interpretri.4 n contrapondere, l
amendeaz drastic pe Paul Aretzu tocmai pentru un
impresionism gol, adic lipsit i de referin exegetic
i de analiz estetic, redus la hermeneutic stearp:
/.../ nici urm de cea referenial ntre el i carte.
Mai sigur e c face i el ca toi poeii trecui (parc cu
sila) la comentariu: se proclam unicul comentator i
se aclam ca atare.5 i mai drastic de att, n sensul
n care face saltul de la reclamarea insuficienelor de
metod i de raportri estetice la imputri de-a dreptul
etice, este cu Andrei Bodiu, cum am vzut deja, sau cu
Romulus Bucur: Dac, prin neagr fatalitate ori prin
simplu ghinion, se-ntmpl cumva ca Romulus Bucur
s fie al doilea comentator din ir, riscul de a spune ce
s-a spus deja e aproape cum s spun mai elegant?
inconturnabil. Cci Romulus Bucur i va spune tot
primele impresii, trecnd peste condiia acestora de a
fi cam aceleai pentru toat lumea.6
Practicnd o critic n care erudiia la fel
ca eventualul sistem de valori, am putea deduce
e, cum el nsui o numete, doar inclus, Al.
Cistelecan privete textul ce-l investigheaz ca pe un
ghear. Mereu d peste cte o fisur de concept ori de
metod, pe care o relev apoi, prin propriul text, drept
o adevrat crevas, pericol mortal pentru cine se
aventureaz n escaladare. Aici i nfige numaidect
pioletul critic i exploreaz cu lup de crcota.
Aisbergul pe care se car i apare atunci mai mult
o suprapunere de fisuri, de nonsensuri dect una de
blocuri compacte ori de coerene. i construiete deci
propriul text deconstruindu-le pe cele analizate i mai
ales evideniindu-le slbiciunile. Departe de a fi ns n
aceast strategie analitic o raiune destructiv. Scopul
su ultim este, dimpotriv, constructiv, cci n fundal
troneaz mereu o didactic, la fel ca n maieutic, pe
care o practic voluptuos. i nu e vorba de o didactic
exclusivist, n care impunerea punctului de vedere
s fie miza, ci de una dialogic, n care devoalarea
mirajelor e scopul. Tocmai de aceea putem vorbi n
cazul su de o contiin reticular inter-subiectiv.
cronic literar
Ne putem pune atunci ntrebarea care ar fi
elementele tari din eventualul sistem de valori al
criticului crtitor din orice, cci n lipsa acestuia critica
sa pare simplu joc, gratuit chiar, de idei n rspr.
Punctul de pornire al rspunsului, orict de parial poate
el fi, l constituie tocmai amintita opiune, ct se poate
de explicit n Al doilea top, dar implicit n Poezie i
livresc sau n Cellalt Pillat i n destule articole, pentru
valorizarea, promovarea chiar, esteticii expresioniste,
care pare, prin varianta ei neo, s-i topeasc criticului
ntr-un singur fluid expectanele estetice i nostalgiile
etice. Prin aceasta, de fapt, putem identifica o prim
aderen fa de fibra estetic tradiionalist, ntruct
aceasta coboar n modernitatea trzie, atrgnd
odat cu ea vectorul arhaic al spiritualitii romneti,
tocmai prin intermediul expresionismului. Nu mai
mir atunci c s-a putut constata chiar fi simptomul
unei legturi intime ntre Criticele lui Al. Cistelecan
i lirica tradiionalist, cum sun chiar un titlu din Al.
Cistelecan sau bucuria exegezei. S nu uitm ns c n
cadrul expresionismului se realizeaz la noi fuziunea
sau mpcarea ntre vectorul arhaic i cel occidental
modern. Sigur c acesta din urm era el nsui, de
mult timp nc, parte a tradiiei literare i culturale
romneti, atta doar c specifitii l tratau deseori ca un
altoi periculos, n msur s altereze sau s denatureze
fibra considerat de ei neao. Expresionismul mpac
aceste dou perspective, astfel c tradiiei culturale i
se recunoate o morfologie mult mai complex, la care
ambii vectori menionai pot s contribuie amiabil,
nu neaprat conflictual. Componentei occidentale i
sunt indiscutabil asociate orizontul conceptual foarte
vast, dinamica teoretic i diversitatea formal. n
critica lui Al Cistelecan reflexe intense ale tuturor
acestora se regsesc cu prisosin, n sensul n care se
observ cu uurin c este un bun cunosctor al lor,
pn la cota erudiiei, i c aceast cunoatere st la
temelia examenului critic, permindu-i s identifice
numaidect cum spune poetul i, dac se accept
o formulare cam profan, ce transmite, ca trire
c ce vrea s spun nici poetul nsui nu prea tie,
dac-l credem pe Cistelecan. Dar critica sa, cum am
semnalat, mai degrab eseistic privit acum strict
ca desfurare a limbajului i de fore intelective, nu
din perspectiv formal, cci astfel ea corespunde
preponderent recenziei i cronicii are mereu o
tonalitate ludic, nvluit e o fatalitate s repet n
niruirea de floricele ironice i n retorica expoliiunii.
E un stil htru, mereu pus pe otii, astfel c pare o
abandonare a eticii tari, abandonare specific fibrei
balcanice. Mai, mai c se expune acuzaiei deriziunii,
dac n spatele acestei nmuieri de tip tranzacional n-ar
sta tot o motivaie de natur etico-artistic, i anume
cea a rscumprrii estetice, care i constituie esena
componentei balcanice. Se regsesc deci n conduita
i atitudinea critic a lui Al. Cistelecan implicit i n
sistemul su axiologic, ct o fi el de intuitiv reflexe
din toate cele trei constituente ale mentalitii i culturii
51
autohtone, astfel c el le valorizeaz pe fiecare n parte,

fr a le absolutiza, ceea ce corespunde reticularitii
intra-subiective a contiinei sale, cum o numea Caius
Dobrescu. Nu e deci partizan ideologic al vreuneia
dintre ele, ci i le asum, caragialean, deopotriv.
Dac e vreun partizan a ceva, atunci e al continuitii
acestei tradiii complexe a spunerii artistice.
O dovad n plus pentru soluia mpcrii unor
tendine ce preau incompatibile o avem n felul n care
l recepteaz pe Mircea Crtrescu. Cnd afirma, n Al
doilea top, c Ion Murean e poet, restul e artiti
[Sic!], Al. Cistelecan i declara de fapt opiunea
ferm pentru estetica neoexpresionist, vizionar,
n detrimentul combinatoricii erudite i bricolajului
formal, pe care i cldesc sistemul de valori adepii
postmodernismului, dintre care nu cred c e vreo
ndoial i acord lui Crtrescu statutul de lider.
Dar criticul ce s-a autoexclus din rndul optzecitilor
(postmoderniti) este definit i de amintitul dubiu
interior. E drept c dac aplicm rigid principiul
ct ironie atta valorizare, Crtrescu nu ar sta
prea bine n grila sa de lectur; dar dac acesta nu
este valabil ad litteram, cum cred (dozarea ironic
mai ine, de altfel, i de inspiraia cvasipoetic a
exegetului, i aceasta trebuie s fie, ca orice inspiraie,
capricioas, nerspunznd automat la apel), atunci
tonalitatea ce o putem considera deferent cu care
l trateaz pe Crtrescu pe post de artist nu e dect
indiciul recunoaterii valorii, chiar dac, n grila sa,
Ion Murean e poetul. Mai simplu spus, Al Cistelecan
nu exclude c poate s se nele, s-i rstoarne
cndva ierarhiile, dar cnd crede un lucru, l afirm
fr fstceal. i chiar dac nu i-a schimbat nc
optica, i mai d lui Crtrescu o ans dup cum
relev cronica pe care i-o dedic n Magna cum laude
vznd cum eseistica i scoate la iveal o schimbare
de concept tocmai n sensul literaturii compasionale.
Lipsa acestui ingredient este, de fapt, ceea ce imput
formulei postmodernismului. Spun aceasta ntruct
compasiunea i vizionarismul, luate separat, nu sunt
pentru el simptomatica integral a valorii. n definitiv,
aceasta trebuie completat, conform fiei de observaie
a lui Al. Cistelecan, de travaliul lingvistic concretizat
n inovaia formal intrat n acord perfect cu trirea,
astfel nct expresia s fie, n sine, parte a coninutului
ce vine pe gaura cheii transcendentului ori bate, de
dincoace, disperat la ua lui, nu simplu cru de sens,
ce-i gsete satisfacia n autocontemplare.
____
Note:
n Al. Cistelecan sau bucuria exegezei, vol. coordonat de
Iulian Boldea i Aurel Pantea, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2012,
art. Contiin focal i contiin reticular, p. 135.
2
Ibidem.
3
Ed. Tracus Arte, Bucureti, 2012.
4
Ibidem, p. 152.
5
Ibidem, p. 23.
6
Ibidem, p. 41.
accente
52
Virgil NEMOIANU
Doctrina i practica democrat-cretin:

dileme i flexibiliti*
Dou ntrebri legitime se ridic de fiecare
dat cnd vine vorba de partide democrat-cretine. S
ncercm s le examinam astzi, fr pretenia de a
ajunge neaprat la concluzii definitive. Prima ine de
vechimea, durata, stabilitatea acestei doctrine i micri.
Este ea recent? Are anse de durabilitate? Care este
locul democraiei cretine n lumea actual? A doua,
ntructva legat de prima, dar nu identic totui, s-ar
putea formula astfel: care este n fond locul democraiei
cretine n spectrul politic? S o socotim de dreapta?
De extrem dreapt? De stnga? De centru? Sau este un
simplu element flotant?
ncep cu un exemplu relativ mrunt, anecdotic
aproape, referitor la al doilea grup de ntrebri. Iat-l:
este vorba de un preot catolic american, printele
Charles Coughlin (1891-1979), figur public foarte
bine cunoscut n America n perioada interbelic. Avea
un program de radio politic, era extrem de ascultat i
urmrit, de popular, a lansat i o publicaie politic,
ba chiar i o organizaie politic, Uniunea Naional
pentru Justiie Social, care la un moment dat se bucura
de milioane de membri pare-se. Partea interesant este
c acest populist a fost ntr-o prim faz mare partizan
al preedintelui Roosevelt, cel mai stngist om de stat
al Americii pn la data respectiv, era chiar n relaii
personale de amiciie cu preedintele Franklin Delano
Roosevelt, poate era chiar consultat de acesta, micri
cum ar fi Ku Klux Klanul l ameninau cu moartea.
E drept c era net anti-comunist i anti-socialist, dar
socotea c programul rooseveltian New Deal este
nsi transpunerea nvturilor cristice n sfera
politic i ndemna spre msuri chiar i mai radicale,
naionalizri, reforme bancare, protecia sindicatelor,
msuri de control a proprietii private i altele. Ei
bine, acest stngist zgomotos, spre 1934, tocmai pentru
c i se prea c administraia Roosevelt nu e destul de
dur, se ntoarce mpotriva ei, devine naionalist, din
anti-bancar se transform n antisemit, nclin spre
simpatii pentru Mussolini i chiar Hitler. Popularitatea
sa era att de mare nct autoritile guvernamentale au

nceput s-l socoteasc un pericol naional. Colabornd
cu vrfuri eclesiastice precum arhiepiscopii Spellman,
Mooney, Gallagher i alii, dup cum i cu lideri catolici
ca Joseph Kennedy (influent figur, tatl viitorului
preedinte), Eugenio Pacelli (viitorul Papa Pius XII) i
alii, s-a izbutit cam n 1941 s se blocheze activitile
lui Coughlin; prin ordin clerical, el s-a retras ca preot
ntr-o parohie provincial. Micarea lui s-a dispersat de
la sine.
Caz, desigur, individual, detaliu istoric printre
nenumrate altele. Simptomatic ns n anume fel:
ne arat cum o poziie democrat-cretin se poate
transforma aproape peste noapte de la o stng radical
la o dreapt tot la fel de radical. ndat a vrea s ne
uitm mpreun o clip pe mapamond, observnd unde
anume se plaseaz diversele micri democrat-cretine.
Dar nainte de aceasta cred c este necesar o privire la
fel de rapid n direcia cronologiei, a evoluiei istorice.
Cnd ncep iniiativele de acest fel? Bibliografia
este enorm. Sunt studii impresionante, competente,
detaliate. Cu ce se ocup? Iat, ele iau adesea ca punct
de pornire anul 19451. Nu este o greeal. n adevr,
la finele celui de-al doilea rzboi mondial, cretindemocraii s-au ridicat dramatic n Europa de Vest.
Rolul acestor noi partide a fost benefic i a reprezentat
o cotitur nu numai n rile unde s-au afirmat (de pild,
Germania Occidental sau Italia), dar i pentru civilizaia
euro-atlantic n general. n acel moment o mas larg
de electorat, n genere bine-intenionat, dar buimac,
dezorientat, adesea de-a dreptul anxios, a abandonat
protestul disperat care pe o parte din el l mpingea
spre extrema dreapt i a optat pentru o canalizare
n interiorul jocului democratic. Aceste populaii de
oameni cumsecade, potolii i tradiionaliti, care dintrun soi de nervozitate ajungeau s accepte cntecul de
siren al extremelor, i-au gsit locuina n partide
care erau n bun parte pe aceeai lungime de und cu
conservatorii englezi sau cu republicanii americani,
deci au devenit participani la valorile parlamentare i
legaliste ale modului de via euro-atlantic. Dovada
utilitii acestui proces de realiniere se poate face prin
contrar, prin antitez. Astfel, Frana, unde partidul
demo-cretin MRP (Mouvement Republicain
Populaire) s-a destrmat destul de curnd, societatea s-a
vzut pus fa n fa cu diverse micri puternice de
extrem dreapt sau naionaliste, ca micarea Poujade,
micarea Le Pen i altele nc. n Italia, de ndat ce la
nceputul anilor 90 partidul democrat-cretin, dup 40
de ani de joc subtil i control al prghiilor puterii statale,
a colapsat sub presiunea stngii, s-a trecut la polarizri i
la tensiuni care au marcat un peisaj mai curnd dezolant.
Un alt punct de nceput propus uneori este 1921,
sau ndat dup Primul Rzboi Mondial. ntr-adevr,
n 1919 Dom Luigi Sturzo (1871-1959) ntemeiaz
Partidul Popular Italian, predecesorul celui cretindemocrat din 1946; Sturzo, poreclit socialist clerical,
a fost un vajnic antifascist, s-a autoexilat n 1924 i a
accente
revenit abia dup 1946, fiind numit senator pe via n
19532. n Germania, n perioada Republicii de la Weimar,
partidul zis de centru (catolic) este la putere (de obicei n
coaliii) de pild sub cancelarul Heinrich Bruning (19301932). n Anglia, micarea distributist a lui Chesterton
i Belloc are o coloratur liberal-populist. Practic n
toi anii dintre cele doua rzboaie mondiale toi primminitri belgieni sunt cretin-democrai, situaie care
se repet vreme de mai multe decenii chiar i dup Al
Doilea Rzboi Mondial. (n Romnia una din aceste
figuri e bine cunoscut: Van Rompuy). n Olanda, peste
50% din prim-minitri sunt demo-cretini sau aparin
partidului zis anti-revoluionar, al calvinitilor din
ara respectiv; curnd, n 1961, cele dou partide aveau
s fuzioneze. Cretin-socialii de dreapta sunt extrem de
activi i duri n Spania i Portugalia i se afl la putere
n Austria, condui de Monseniorul Ignaz Seipel (18761932), de cancelarul Dollfuss, asasinat de o echip
nazist n 1934, i de Kurt von Schuschnigg (cancelar
1934-1938) care avea s petreac apoi cinci ani n lagre
naziste, inclusiv Dachau.
Dar nici aici nu gsim nceputurile micrii
pe care o discutm. Dac ne ntoarcem i mai departe
n timp, constatm c secolul 19 este, de fapt, bogat
pn la abunden n teorii cretin-democrate, adesea
surprinztor de stngiste, i chiar (ceva mai puin) n
activiti politice concrete. S luam cazul Germaniei.
Acolo avem dou figuri cu totul proeminente, baronul
Wilhelm von Ketteler, episcop de Mainz (1811-1877) i
sindicalistul Adolf Kolping (1813-1865), care au i scris
teoretic, dar au i militat concret i activ pentru drepturi
muncitoreti i dreptate social, n numele valorilor
religioase. Profesorul Heinrich Pesch (1854-1926), puin
mai trziu, avea s creeze o sintez de teorie economic,
ce, dei trecut cu vederea de oficialitile politicoeconomice ale vremii (precum i n ziua de azi), poate fi
considerat cea mai competent i valoroas producie
teoretic n domeniu a catolicismului3. Simultan i,
parial, n alian cu acetia se dezvolta n Germania
un foarte eficient i dinamic partid politic (l-am mai
pomenit), zis Zentrum (Centrul), iniiat ca un club
(un ONG am zice azi) nc din 1858, dar transformat
n partid n 1870. Rolul su a fost defensiv: s apere
credincioii de presiunile seculariste pe temele, vai, prea
bine cunoscute: cstoria, colile, subveniile religioase,
dreptul la organizare. Regimul Bismarck ajunsese la
un moment dat s aresteze pe toi episcopii din nordul
Germaniei i o treime din parohii erau lipsite de pastori.
Centrul, condus de avocatul Windthorst, profesorul
Savigny, fraii Reichensperger i contele Hertling, a
ajuns s obin peste 25% din voturile electoratului
german, s aib un rol-cheie n parlament, iar Bismarck,
politican abil totui, a ncetat persecuia vznd propriul
eec. Zentrum a continuat pn la interdicia sa de ctre
naziti n 1933, cum spuneam, dar a fost baza democretin dup 1945.
Nu ar trebui trecut cu vederea nici activitatea
politic a protestanilor euro-atlantici n secolul 19.
53
Figuri cu totul majore, precum Thomas Carlyle i

Charles Kingsley n Anglia sau Abraham Kuyper
(1837-1920) n Olanda, aveau s promoveze valori
cretin-democrate i cu nuane pro-laburiste n secolul
19. Micarea tractarian de la Oxford (1830) a avut o
covritoare influen social, dar nu politic. Nu este
ns de uitat faptul c emanciparea sclavilor i abolirea
sclavagismului n Anglia i America s-a datorat n mod
decisiv aciunilor sistematice ale gndirii i micrilor
protestante.
Poate cele mai substaniale contribuii la
creterea democraiei cretine ca doctrin au avut loc n
Frana. Acolo figuri ca abatele Lamennais (1782-1854)
sau dominicanul Lacordaire (1802-1861) au acionat
nu numai ideologic, dar i concret, socio-politic, n
sprijinul oamenilor din pturile de jos. Cel mai de
seam gnditor i scriitor de la nceputul secolului 19
a fost vicontele Chateaubriand, primul mare romantic
francez. Tradiionalist i monarhist, Chateaubriand
nu era totui dispus s resping valorile progresului i
nelegea direciile evolutive ale istoriei contemporane.
n lucrarea postum (una din capodoperele sale),
Memorii de dincolo de mormnt (dar, de fapt,
i n diverse comentarii politice ntre 1815-1840),
Chateaubriand accept c democraia (antipatic lui,
subiectiv) este totui inevitabil, dar e convins c numai
plasat ntre limitele cretinismului poate ea funciona
valabil i salutar. Personal l consider pe Chateaubriand
ntemeietorul ideologic al demo-cristianismului
modern. n Frana, activiti sociale catolice, inclusiv
pro-sindicale i pro-muncitoreti, ca i instituii i
asociaii multiple au fost n avangarda social a vremii
(mai ales ntre 1830-1840 abund asociaii de caritate i
luri de poziie episcopale), dar e interesant i, pentru
mine, inexplicabil c nu s-au cristalizat ntr-un partid
politic care s le coordoneze. Nici mcar n perioadele
destul de lungi de persecuie catolic, adic sub aspectul
unui partid defensiv, ca n Germania.
Spre finele secolului 19, porile aveau totui s
se deschid larg spre constituirea de partide democratcretine, cel puin pentru catolici. Anul 1891 este data
memorabil cnd apare enciclica Rerum Novarum a
Pontifului Leo XIII, piatra de temelie a doctrinei sociale
moderne a catolicismului, consolidat apoi, n 1931,
prin Quadragesimo Anno, enciclica emannd de la
Pius XI, i prin Centesimus Annus (1991) de Ioan
Paul II. Printre autorii care au contribuit la redactarea
primului din aceste acte constituionale, cum am putea
s le spunem, s-au numrat sus-amintitul Ketteler
i cardinalul englez Manning. Mater et Magistra,
elaborat n fond de conciliul Vatican II (1961), sau
Sollicitudo Rei Socialis tot de Ioan Paul II (1987)
se numr printre textele care extind i fortific ideile
enunate n 18914.
Cazuri ntructva diferite gsim n imperiile
rus i central-european. n cel din urm cadrul general
era incontestabil catolic, n tradiia terezian,
dar exprimat cu mare toleran i legalitate fa de
54
accente
diversitile etnico-religioase care asigur o coexisten

civilizat, inclusiv pentru formele de credin noncretin din zon (n spe iudaismul i islamul). Partide
demo-cretine s-au constituit n zon abia n jur de 1900
sau mai trziu. Imperiul rus era mai strict n aplicarea
formelor ortodoxe, dar n realitate mai puin apstor
sau intolerant dect se spunea sau se suspecta. Referirea
la aceste dou imperii ne conduce de la sine spre
paradigmele cretine anterioare lui 1800.
Contrar opiniilor de mare circulaie, n perioadele
vechi au existat teoretizri ale sociopoliticului, dei
acestea au variat considerabil. Adevrul este c n
lumea apusean ntreaga politic dintre circa 300 i
1800 a funcionat n parametri biblici. Lucrul este
mai puin recunoscut, parte din motive cristofobice.
O analiz obiectiv ar trebui s admit ambiguiti
de mare amploare. Astfel, vreme de aproape 2000
de ani, teoretic, cretinismul a oferit, cum spuneam,
cadrul de funcionare al civilizaiei apusene. Simultan
ns cretinismul a fost, n pofida locurilor comune n
circulaie, n pofida aparenelor, cea mai consecvent
i mai dur persecutat religie de pe mapamond i din
istorie5. Este aceast remarcabil contradicie un subiect
fascinant, dar separat, de care m ocup mereu cu anume
tristee, dar i convins c merit atenie maxim.
Dincolo de aceast grav deformare i colonizare
ostil a imaginarului public, exist i alte motive pentru
varietatea politic i multiplicitatea statal concret de
coloratur cretin. n primul rnd este vorba de nsi
diversitatea ndrumrilor biblice, care se extinde de
la legislaiile vetero-testamentare la nobilele viziuni
evanghelice, sau la concretizrile lor n epistolele
pauline i altele (de pild, surse greco-latine sau surse
teologice). Cu alte cuvinte, sursele sacrale nu sunt
consecvent aliniate, ci din capul locului ofer un teren
de joc extins. S adugm aici, poate lucru la fel de
important, o anume flexibilitate tactic a cretinismului:
severitatea uneori rigid pe teme dogmatice nu era
transferat n raportarea la lumea socio-politic,
unde puteau interveni o multitudine de adaptri: de la
mbriarea de tradiii tribale, pn la sisteme imperiale,
feudale, monarhice. Simultan ns, cretinismul putea
funciona ca piatr de poticnire, (1 Corint. 1:23, cum
i Isaia 8:13-14; traducerea romn sinodal zice mai
simbolic sminteal) decis totdeauna s nu se supun
integral corectitudinilor politice dintr-o epoc sau alta,
ci dimpotriv, s le adapteze pe acestea pe ct posibil
propriilor valori. S adugm aici neaprat exploziile
periodice, frecvente n fond, ale utopismelor populare,
n eterna speran a instituirii rapide a paradisului
terestru sau mcar n dorina recuperrii unui cretinism
primitiv, comunal (real sau imaginat)6.
Astfel explicm spectrul larg de orientri, care
toate se plaseaz totui n interiorul unui orizont sociopolitic inspirat i validat de texte i tradiii biblice.
Ce dovedim prin aceste judeci generale? Dovedim
nainte de toate c demo-cristianismul nu este o invenie
modern, ci are o remarcabil vechime i durabilitate.
Una care depete considerabil tradiiile liberale,

conservatoare, naionaliste, socialiste i alte moduri
politice, toate cu mult mai recente. Mai dovedim un
lucru prin prea-scurta i prea-superficiala noastr trecere
n revist. Dovedim, cred, c acest demo-cristianism
se poate pe drept cuvnt erija, fr a grei, n rolul de
numitor comun, de sistem de valori care depete
distinciile i friciunile dreapta/stnga, dei, s admitem,
nu poate depi friciunile inter-personale.
Dup aceast trecere n revist pe vertical
(cronologic adic), s trecem la o analiz spectral pe
orizontal, aadar una tipologic, poate la fel de rapid
i, inevitabil, cam superficial, dar, iari, nu cu totul
inutil, s sperm. La ora actual numrul de partide
social-cretine sau democrat-cretine n lume este
surprinztor de mare. Una din listele pe care le-am vzut
nregistreaz nu mai puin de 96 de partide sau coaliii
pe toate continentele, de pild, mai multe n aceeai ar
i, evident, de dimensiuni i pondere diferite. Astfel, n
Italia lista ne d nu mai puin de ase titluri (plus nc
trei n minusculul San Marino), iar n Romnia PDL
e inclus i el pe list (probabil pur i simplu datorit
afilierii sale din Parlamentul European). Pn i Cuba,
stat neparlamentar, e prezent cu dou partide. Vd
trecut pe list i un partid democrat-cretin din PapuaNoua Guinee. Este limpede pentru mine c pot exista
i alte clasificri sau liste, cu nume mai multe sau mai
puine. Totodat ns este la fel de limpede c prezena
democrat-cretin n lume e vibrant i cu anse
maxime de durabilitate. S ne ndreptm puin atenia
spre orientrile acestora, mari sau mici, vechi sau noi.
n discuii cu colegi sau studeni americani, am
fost uneori admonestat pentru c nu mi-a da seama ct
de stngist este n esen, la baz, demo-cristianismul
politic. Este acesta un adevr, dar numai unul parial.
De pild, n America Latin, partide democrat-cretine
sunt frecvente i influente, plasndu-se adesea n stnga
spectrului politic. Cazul cel mai proeminent i tipic este
Chile, unde aceti democrat-cretini de centru-stnga
au dat trei preedini n ultimii 40 de ani (doi dintre ei
au fost tat i fiu, Eduardo Frei Montalva 1964-1970 i
Eduardo Frei Ruiz-Tagle 1994-2000), jucnd nencetat
un rol central pe scena politic a rii. Aceeai orientare
de stnga moderat, dei nu de egal influen, a avut-o
i o are omologul argentinian, precum i alii (un
minuscul partid din Paraguay, de pild, sau practic toate
partidele din America Central, cu fore schimbtoare,
unele au dat o vreme totui preedini ori s-au bucurat de
majoriti parlamentare). Sunt ns chiar i n America
Latin partide cretin-democrate de centru-dreapta (n
Peru mai ales, unde au avut i au o poziie deosebit
de influent), n Columbia i chiar n Venezuela, ar
cu ndoielnice instituii democratice. Dar unde (s
adugm) pn i dictatorul de 14 ani, Hugo Chavez
i proclama sus i tare ataamentul su la cretinism.
Interesant este c n Brazilia (ara cu cei mai numeroi
cretini din lume) a existat numai n treact aproape un
nensemnat partid cu acest nume. n schimb, ideologic
accente
vorbind, n Brazilia s-a dezvoltat mai mult ca oriunde aanumita teologie a eliberrii (s pomenim numele lui
Leonardo Boff alturi de cel al dominicanului peruvian
Gustavo Gutierrez i a eroicului arhiepiscop salvadorian
Oscar Romero, asasinat n faa altarului) care sublinia
valorile sociale implicite n textele evanghelice, trecnd
pe planul al doilea valorile spirituale. (Micarea a fost
treptat marginalizat de ctre autoritile episcopale
sudamericane, la ndemnul Vaticanului.) Fr s fie o
micare politic, teologia eliberrii a fost o micare cu
semnificative dimensiuni sociopolitice.
Dac totui partidele acestea latino-americane
rmn parlamentare, legaliste, moderate de centru-stnga,
tim bine c au existat (att n cele dou Americi, ct i n
Europa de Vest) micri sau iniiative care tindeau spre
fuziune cu marxismul, cu anarhismul, cu comunismul.
Anarho-cretinismul, ilustrat printre alii i de Lev
Tolstoi, ncuraja ba vegetarianismul, ba pacifismul, ba
refuzul impozitelor, ba al jurmintelor statal-judiciare.
n Anglia, la mijlocul secolului 19, Charles Kingsley
i un numr de ali foti socialiti i cretini, n Statele
Unite a avut mare influen Dorothy Day cu micarea ei
catolic-muncitoreasc, n Frana a funcionat o vreme
o interesant micare a preoilor muncitori. Unii din
acetia au afirmat c descind din nvturile lui Sf Ioan
Chrisostomul sau Sf Vasile cel Mare.
n msur decisiv, Vaticanul a privit cu rezerv,
uneori cu nemulumire aceste derive de stnga. Important
este c nici derivele de dreapta nu au fost totdeauna
aprobate de autoritile pontificale centrale. Probabil
cazul cel mai semnificativ l ntlnim atunci cnd n anii
920 Charles Maurras se afirma public (cu mult succes
de altfel) drept ef al unei grupri intelectual-politice
de extrem dreapt, naionalist, cu unele tonaliti
anti-semite. Vaticanul merge pn la excomunicarea
lui Maurras. Sigur, nainte de 1891 (anul-cheie de care
vorbeam mai nainte) ideologii catolici sunt adesea
resentimentari, reacionari de-a dreptul, orict ar fi
fost de strlucii ca inteligen. Louis de Bonald n
Frana, Donoso Cortes n Spania ar fi exemple tipice.
Tot retroviziunea l marcheaz i pe remarcabilul Rene
De La Tour Du Pin (1834-1924) care nelesese bine c
direcia de urmat se cuvenea s fie mpletirea cauzelor
sociale cu tradiionalismul; numai c insistena lui pe
restaurarea monarhic l-a fcut s piard adereni.
Mai frecvente au fost tendinele de a unifica
naionalismul cu valorile cretine. Unul din aceste
exemple ar fi fost chiar Liga Aprrii Naional-Cretine
din Romnia, condus de poetul Octavian Goga i de
profesorul A.C. Cuza. Nici exemplele din Croaia sau din
Slovacia din anii 940 nu sunt mai agreabile, dei poate
mai bine intenionate, ele avnd i alibiul dependenei
de o suzeranitate hitlerist. Sprijinul acordat de forele
politice religioase regimurilor autoritare din Peninsula
Iberic, ncepnd cu deceniul al patrulea al secolului 20
se explic n buna parte prin anxietatea provocat de
presiunile i persecuiile politice stngiste ale perioadei.
Mai complex a fost situaia din Austria dintre cele
55
dou rzboaie, adesea calificat drept austro-fascist.

Este totui dificil s identificam acest regim integral
cu fascismul, atunci cnd cunoatem dumnia feroce a
hitleritilor mpotriva acestui tip de organizare socialpolitic i a principiilor sale diriguitoare. El descinde
din populismul cretin-social precedent lui 1918 al lui
Karl Lueger. Dar acel partid social-cretin era marcat de
numeroase ambiguiti: anti-semit i naionalist pn la
un punct, el rmnea totui n jocul parlamentar, respecta
instituiile, era capabil de aliane cu social-democraii,
sprijinea nzuinele sociale ale claselor muncitoreti.
Aceste trsturi au fost motenite n Austria interbelic.
Mai este aici un aspect. Multe micri socialcretine dintre cele dou rzboaie erau seduse de
conceptul de corporatism, pn ntr-acolo nct unii
comentatori vd un soi de fuziune. Nu este total greit, dar
nici absolut necesar. n fond, partizanii corporatismului
fuseser motivai de intenia de a gsi o cale de mijloc
ntre capitalism i socialism, de reducie sau eliminare
a luptei de clas. La ntrebarea dac acest lucru este
realizabil n afara unui perimetru de autoritarism politic
putem rspunde greu sau chiar deloc.
Proba de foc, cumplit, a celui de-Al Doilea
Rzboi Mondial a dus la o clarificare i canalizare a
conceptelor cretin-democrate. n bun parte chiar
prin nevoi practice. Tocmai ajungnd la putere n
Germania, Italia, n bun parte n Elveia i n rile
de Jos, s-au ridicat probleme concrete, care cereau
rspunsuri imediate i tot concrete i specifice. Astfel,
de pild, orientarea economic adoptat de cretindemocrai a fost cea a ordo-liberalismului. Concepiile
marelui economist Wilhelm Ropke (1899-1966) i ale
discipolului sau Ludwig Erhard (1897-1977), ministru
al economiei i finanelor, vice-cancelar i cancelar,
au impus ordo-liberalismul ca cea mai convenabil
i practic metodologie, n care piaa i intervenia
sociopolitic i puteau da mna. Miracolul economic
(Wirtschaftswunder) al Germaniei n anii 950 i 960
au fost dovada concludent. Figuri filozofico-teologice
de prim mn, precum Jacques Maritain (co-autor la
Charta Universal a Drepturilor Omului), Yves Simon
sau Robert Spaemann (ar mai fi i alii) au servit drept
contrafort teoretic7. Naionalismul i xenofobia dispar
integral din practica acestor partide (caz simptomatic:
Austria dup 1945). Politic, partidele se nscriu categoric
i definitiv n sistemul parlamentar i devin, de fapt,
adevrai stlpi de sprijin ai legalitii n toate aceste
ri. Ele demonstreaz capacitatea de a colabora fie cu
dreapta, fie cu stnga (exemple tipice: Italia, Belgia).
Sprijinul familiei i al rolului religiei n societate rmne
n genere constant, dar cu anume moderaie, uneori de-a
dreptul ngrijortoare.
nainte de a trece la explicaii i de a ncerca
formularea unei schie de numitor comun, s adugm
cteva note suplimentare. Astfel: exist ri unde
nevoia de partide democrat-cretine nu s-a simit
sau unde iniierea lor nu a izbutit. Un exemplu ar fi
Statele Unite. Adevrul este c acolo, pur i simplu,
56
accente
integrarea conceptelor i chiar a practicilor biblice

a fost larg generalizat pe tot spectrul politic8. Orice
politic afro-american, de pild, orict de stngist,
s-a ntemeiat pe valori religioase, att n secolul 19, ct
i n secolul 20; conductorii politici nii proveneau
din surse eclesiastice. Observm acelai lucru urmrind
declaraiile sau lurile de poziie ale preedinilor
americani; indiferent de credinele lor intime, ei au
simit necesitatea unui discurs mbibat de formule i
tonaliti religioase. Abia actuala administraie, dup
2009, a nceput s se abat, chiar i ea incomplet pentru
moment, de la acest tip de gesticulaie i aciune. Or,
n aceste condiii un partid politic democrat-cretin
distinct nu ar fi avut prea mult rost sau prea multe
anse. Tot aa ns, n ultimii 10 ani constatm c se
alctuiete o ramur a republicanilor care se axeaz
pe tema rzboiului cultural. Ramne de vzut ce va
aduce viitorul. Un caz mai mrunt i colateral ar fi cel
al Greciei, unde cam toate partidele sunt de acord cnd
se ajunge la tematica religioas i prin urmare nu prea
util constituirea unui partid specific dedicat promovrii
sau aprrii religiei.
Cealalt not ar fi: dac n adevr forele
democrat-cretine sunt limitate la catolici i protestani,
ele negsind un sol fertil i anse propice de propire
n cretinismul rsritean? Greu de spus. Mi se pare c
de ndat ce valorile cretine sunt puse n defensiv ele
se vd nevoite s recurg la soluii i structuri politice.
Toat problema este c nu totdeauna aceste formaiuni
sunt cu adevrat democratice. Ele tind spre naionalism
sau autoritarism populist. Dar nici aceast tendin
nu este absolut sau indispensabil. n fond, chiar n
Romnia, dincolo de sus-pomenitul partid naionalcretin, este tot mai des acceptat ideea c partidul
naional-rnist dintre cele dou rzboaie, partid net
democratic, avea componente cretin-democrate, i
anume ideologic, prin Iuliu Maniu i aderenii si, iar
economic prin Ion Mihalache i o parte din intelectualii
grupai n jurul su. Chiar i dup 1989 s-au constituit
mai mult sau mai puin abil grupri cretin-democrate.
Adugm aici iniiative (fie ele modeste chiar) din
Basarabia, Ucraina, Rusia, Serbia. Adevrul crud este
ns c am putea sau chiar suntem nevoii s facem
paralele cu rile islamice, unde de asemeni proiectele
unor partide democratice i religioase nu sunt n genere
mai mult dect embrionare (poate c Turcia i eventual
Indonezia ar putea fi excepii.)
Ultima adugire. Se va fi observat c nu am
pomenit micarea legionar, care i proclama strident
aderena la religie. n primul rnd, consider c orice
totalitarism este prin definiie nstrinat de religie,
din motive teologice chiar. Specific n cazul Legiunii,
sunt convins c era vorba de adoptarea unor concepte
gnostice mai curnd dect biblice, aa cum am mai scris
sau spus n alte rnduri.
Ce se deduce din toate cele enumerate mai sus?
De unde flexibilitatea demo-cretin? Ce concluzie
s tragem din toate aceste multipliciti? nti de toate
c s-ar prea c exist totui un anume numitor comun

al principiilor democrat-cretine, care nu se suprapune
integral nici cu liberalismul, nici cu conservatismul,
nici cu social-democraia, iar aceast stare de lucruri
ngduie o libertate de micare, o diversitate de atitudini
practice. Se vede acest lucru n istoria postbelic a
Italiei, n poziionrile multiple ale mruntelor partide
demo-cretine scandinave, dup cum a reieit, cred, i
din trecerea n revist fcut mai sus. Exist numeroase
ncercri de a crea liste de valori i principii comune
cretin-democrailor. Eu am s-o aleg pe cea compus
de profesorul neo-tomist Christopher Kaczor, din Los
Angeles, fr s neg c i alte definiii ar putea fi cam
la fel de valabile. Kaczor definete doctrina n apte
puncte: 1) Respect pentru persoana uman (combinaia
ntre demnitate i libertate, am putea spune); 2)
Promovarea energic a familiei naturale; 3) Protecia
drepturilor de proprietate individual; 4) Efortul spre
binele comun (pe scurt, definit uneori ca solidaritate
uman); 5) Aderena la principiul subsidiaritii9; 6)
Respectul muncii creatoare; 7) Grija pentru o via
pacific i pentru soarta celor sraci. Evident, exist aici
i implicaii tacite: orizontul religios al vieii sociale sau
administrarea responsabil a naturii se numr printre
ele.
Eu a preciza totui c, dup ce am vorbit
de paragrafe de doctrin, poate ne este mai uor s
nelegem viziunea democrat-cretin din capul locului
nu ca pe un set de principii de aciune social-politic,
ci mai curnd ca pe un fond de valori de psihologie
social. Ea ar deveni atunci un sistem al bunului sim, al
decenei, al cuviinei, al gospodririi domoale, moderate
i tolerante n sensul deplin al cuvntului, purttorul de
cuvnt al unui tradiionalism luminat i selectiv, distanat
de triumfalism. Circumstanele n care aceste valori
sunt ancorate ntr-o poziie defensiv i minoritar sunt,
a spune, preferabile, dar, evident, acestea nu pot fi,
pur i simplu, alese la comand. n plus, e limpede c
orice sistem de valori se poate instrumentaliza n feluri
diferite: aa ne explicm flexibilitatea despre care am
tot vorbit, capacitatea de a se nscrie n aliane diverse,
de a alege orientri impredictibile, de a nu se teme de
oscilaii. Aa se explic diversele opiuni alese la nivel
aplicativ de partide ce se definesc ca atare.
Ct de necesar este o prezen cretin-democrat
n viaa unui stat? Eu sunt convins c este, mcar ca un
soi de garanie, de poli de asigurare, altfel spus ca
un soi de paznic al valorilor. Dar, dincolo de aceast
afirmaie a mea, pe care o socot modest n fond, s
menionez i poziia mai radical a ilustrului gnditor i
profesor francez Remi Brague.
Unul din eseurile acestui profesor de la Sorbona
i Mnchen (iniial o conferin din 2005 prezentat
la Universitatea Princeton i apoi transformat ntr-o
important carte aprut aproape simultan n Frana i n
Statele Unite) ridica fi chestiunea dac regimuri nonteocratice sunt realmente posibile10. Brague pornete
prin a spune c termenul teocratic a fost introdus
accente
de proeminentul istoric antic Flavius Josephus (37100 AD; pe numele iniial Josef ben Matityahu), care
a atras atenia c pe lng cele trei (sau ase) sisteme
politice definite de Aristotel, se cuvine s l adugm
pe cel definit biblic i aplicat n zona iudaismului antic.
Teocraie, n acest sens, subliniaz Remi Brague, nu
nseamn conducerea statului de ctre o ptur clerical
(uzul colocvial modern), ci acceptarea unui complex de
norme i legiti bazate pe un nivel transcendent. Acesta
se poate exprima fie sub forma unor porunci scripturale,
fie pe calea contiinei individuale, luntrice, spune
autorul francez. Modalitatea prim este cea adoptat de
regimurile islamice mai vechi i chiar mai noi, precum
de o bun parte din societile cretine medievale.
Numai c, explica Brague rbdtor, treptat contiina
individual prin Hobbes i Rousseau, spre Fichte
i Heidegger, ajunge pn la o deplin secularizare.
Contemporaneitatea noastr este n fond o laocratie,
(de la grecescul laos i laikos). Nenorocirea este c
un astfel de sistem e lipsit de rdcini, e arbitrar, la urma
urmelor nu se poate auto-justifica.
Nu sunt sigur dac personal pot aproba ntru
totul argumentarea lui Remi Brague, orict de elocvent
i seductoare ar fi ea de altminteri. Pe de alt parte, mi
se pare o formidabil de solid aprare a nevoii stringente
pentru o societate valabil de a se narma i apra cu un
orizont i cu o structur transcendent. Iat de ce, cu
toate nesiguranele i dilemele sale, un partid cretindemocrat este nu numai folositor, dar chiar necesar n
arsenalul politic al unei societi moderne. Chiar i fr
a se instala neaprat la putere11.
____
Note:
1
Michael Fogarty. 1957. Christian Democracy n
Western Europe 1820-1953. University Press of Notre Dame.
Notre Dame. IN. Michael Gehler i Wolfram Kaiser. 2004.
Christian Democracy n Europe since 1945. Routledge.
London and New York. Steven van Hecke and Emmanuel
Gerard. 2004. Christian-Democratic Parties n Europe since
the End of the Cold War. Leuven University Press ca s dm
cteva exemple la ntmplare, printre multe altele.
2
Alfred de Lascia. 1981. Filosofia e storia n Luigi
Sturzo, Ed. Cinque Stelle. Roma. Luigi Sturzo. 2001 (trad.
romn). Libertatea: prietenii i dumanii si, Paideea,
Bucureti.
3
Heinrich Pesch. 1905-1923. Lehrbuch der
Nationalokonomie. 5 vols., Herder, Freiburg.
4
Ed Philip Lawler, Papal Economics, Heritage
Foundation, Washington DC Ed. C.F. Griffith, 1981.
Christianity and Politics. Ethics and Public Policy Center,
Washington, Ed. George Weigel and Robert Royal, 1990.
A Century of Catholic Social Thought. Ethics and Public
Policy Center, Washington DC Roger Aubert, 2003. Catholic
Social Teaching. An Historical Perspective. Milwaukee, WI.
Marquette University Press.
5
Pentru perioada mai recent Vezi Jean Sevillia,
2005, Quand les catholiques etaient hors la loi. Perrin.
Paris Raphael Delpard.2009. Les Persecutions des chretiens
aujourdhui dans le monde. Lafon.Neuilly sur Seine. Thomas
Grimaux. 2007. Le livre noir des nouvelles persecutions
antichretiennes. Favre. Paris. Precum i Rene Remond. 1976.
Lanticlericalisme en France. De 1815 a nos jours. Paris.
Fayard. (i alte cri de Remond).
57
6
Eds. Oliver ODonovan and Joan Lockwood
ODonovan. 1999. From Iraeneus to Grotius. A Sourcebook
of Christian Political Thought.Eerdmans. Grand Rapids, MI.
Ibid. 2004. Bonds of Imperfection.Christian Politics, past
and present. Eerdmans.Grand Rapids MI. Oscar Cullman.
1956. The State n the New Testament. Scribners. New York.
Alejandro Chafuen. 1986. Christians for Freedom. LateScholastic Economics. Ignatius. San Francisco. (Spanish
ed. 1984) Joseph Canning. 1996. A History of Medieval
Political Thought. Routledge. London and New York. Bede
Jarrett. 2012. Social Theories of the Middle Ages. Angelico.
Tacoma, WA (first ed. 1926) Wayne Grudem. 2010. Politics
According to the Bible, Zondervan. Grand Rapids, MI Leavitt,
John McDowell Leavitt. 1896. The Christian Democracy.
AHistory of Its Suppression and Revival. New York and
Cincinnati.Eaton and Mains and Curtis and Jennings. Cel mai
vechi studiu substanial tiut de mine este Alban VilleneuveBargemont. 1837. Economie politique chretienne. Bruxelles et
Meline. Cans et comp.
7
Jacques Maritain. 1951. Man and the State Chicago.
University of Chicago Press.Chicago Ill. Ibid. 1945.
Principes dune politique humaniste Paris. Yves Simon. 1951.
Philosophy of Democratic Government.University of Chicago
Press. Chicago Ill. Robert Spaemann. 1977. Zur Kritik der
politischen Utopie. Klett-Cotta. Stuttgart.J. W. Cooper. 1986.
The Theology of Freedom. The Legacy of Jacques Maritain
and Reinhold Niebuhr. Mercer University Press.Emile
Perreau-Saussine. 2011. Catholicisme et democratie liberale,
Cerf. Paris.
8
Gerhart Niemeyer.1997. Within and Above Ourselves.
Essays n Political Analysis. ISI. Wilmington, DEL. Michael
Novak. 1982. The Spirit of Democratic Capitalism. Simon and
Schuster. New York.
9
Chantal Delsol. 1993. Le Principe de subsidiarite.
PUF. Paris.
10
Remi Brague. 2005 La loi de Dieu.Gallimard, Paris.
Brague are un bun numr de alte lucrri substaniale, dup
cum printre gnditorii de vrf ai Franei contemporane care
s-au aplecat asupra chestiunii locului religiei n stat se numra
i Pierre Manent, Marcel Gauchet i alii.
11
De mult interes am gsit i aceste dou cri: Ed
M Ttaru-Cazacu. 2004. Teologie i politic. De la Sfinii
Prini la Europa Unit, Anastasia, Bucureti. Jean-Michel
Garrigues, 1984, LEglise, la societe libre et le communisme,
Julliard, Paris.
_____
* Conferin prezentat la Institutul de Studii Populare,
Bucureti, 31 mai 2013
starea prozei scurte
58
Ioan Alexandru DESPINA

Apolinaria
Splnd cu ndrtnicie farfuriile ieftine din
melamin pe care bucile de mango, papaya, mora
i araz i lsaser sucurile ce ncepuser din pricina
zpuelii s se zahariseasc, Jos de Sousa Sabaran
ncerca s-i aduc aminte cnd se gndise la ea pentru
prima dat. tia cnd o vzuse, ziua aceea clduroas
de aprilie cnd tatl su, nvtorul Joaquin Montilla
de Sousa Sabaran, i-a pus n mn o bancnot de zece
mii se pesos i l-a trimis s cumpere ulei de ricin i
animale din zahr ars pentru rudele ce urmau s vin-n
vizit, era nc vie n mintea sa, ns clipa n care se
gndise pentru prima oar la ea i eluda cu agilitatea
unui jaguar memoria. Evenimentul se petrecuse, cu
siguran, nainte s o priveasc, privind-o i-a dat
doar seama c o cunotea deja, i se petrecuse, de
asemenea, nainte s primeasc banii i s se ntoarc
spit dup dou ceasuri acas pentru a-i spune tatlui
su c a pierdut pe drum bancnota, destinuire pe
care Joaquin Montilla de Sousa Sabaran a primit-o
cu stoicism i placiditate n pofida petelor trandafirii
care au nceput s-i coloreze faa. Jos, care tot
drumul spre cas i vrse n pantaloni frunze
verzi de tamarillo, ale cror proprieti paliative
erau bine cunoscute n ntreaga regiune, pregtinduse astfel s ndure cu obstinaie loviturile de nuia a
cror materializare era nendoielnic n mintea sa,
observnd reacia tatlui su se simi dintr-o dat
dezarmat. Se ntoarse dezndjduit la eucaliptul
lng tulpina cruia ascunsese bancnota, scotoci cu
mna dreapt printre pietre, buruieni i mrcini
i, ridicnd-o grijuliu, i trecu degetele transpirate
peste trsturile serafice i lemnii ale chipului ei.
Contemplnd-o, gndul trdrii i strbtu pentru
ntia oar mintea. Dac ar fi pstrat-o, se gndi el
fr s vrea, i-ar fi trdat tatl, ns napoind-o ar fi
trdat-o pe ea, pe cea la care se gndise fr s-i tie
numele i fr s tie, pn n ziua aceea, cum arat
ori dac exist aievea pe aceast lume i la care avea
s se gndeasc n continuare n fiecare zi i or i
minut i clip a vieii sale. Stnd n fund pe marginea
oselei prfuite ce mprea plantaia de banani n
dou jumti inegale, ncerc s revad atunci, la fel
ca i peste doisprezece ani, splnd vase n buctria
aglomerat a unui restaurant murdar din Candelaria,
momentul n care se gndise la ea pentru prima oar.
i cu ct se strduia mai mult s-i aduc aminte,
cu att mai convins era c se nscuse cu ea n gnd
sau mai degrab c el din mintea ei se nscuse, cci,
orict de mult s-ar fi chinuit s-i explice, nu exista
niciun alt mod prin care s neleag cum de ajunsese
o femeie moart de aproape dou secole, fie ea chiar
i Gregoria Apolinaria, s-i guverneze viaa.
Glasul disonant al lui Sebastian Mendez l

trezi brusc i vremelnic din visare i Jos de Sousa
Sabaran realiz n momentul acela c pata narangie
pe care se muncea s o ndeprteze de pe vasul
ieftin de melamin este, de fapt, un desen floral.
Din fericire pentru el, nici Sebastian Mendez i nici
cele dou buctrese, ale cror vorbe melodioase i
aglutinate parc de zduful din cuhnie pluteau frnte
n ncpere, nu-i acordar atenie. Osptarii nu mai
forfoteau nici ei n jurul su, ci se aezaser la masa
din fundul restaurantului i mncau zmbind, fr
s-i adreseze vreun cuvnt. Jos aez vasul peste
celelalte fr s observe c este chemat s prnzeasc
i-i afund iari minile n apa murdar din chiuvet.
Primii clieni, atrai mai degrab de mirosul dulceag
de patacones dect de panoul soios de la intrare, se
ridicaser de la mesele lor, iar n chiuvet se strnsese
un morman de farfurii printre care pluteau resturi
albe de arepa, cotoare galbene de porumb i boabe
dolofane de frijoles de culoarea ficatului de tapir. Lu
pe furi o gur de guarapo din sticla ascuns n bufet
i, privind cu amrciune toate acele rmie, ncerc
s-i adune gndurile, ns acestea, independente
parc de voina sa, se adnceau tot mai mult n trecut,
n acea zi de la nceputul secolului al optsprezecelea,
cnd ea se strecurase sub ochii regalitilor n Santaf
de Bogot i din care el lipsise. Lipsise i atunci cnd
ea fusese prins i lipsise i n dimineaa rcoroas
de noiembrie cnd Apolinaria nfruntase moartea n
faa plutonului de execuie. Iar acum, cnd el era, n
sfrit, aici, ea zcea moart de aproape dou veacuri,
la nici cinci sute de metri deprtare, n cripta bisericii
San Augustin i tot ce-i mai unea erau amintirile
unor timpuri netrite. Singur, melancolic i vistor,
Jos de Sousa Sabaran continua s triasc pentru
ea, Apolinaria aprnd n gndurile sale ca o prezen
fermectoare, ca o prezen struitoare i sublim,
ncercnd s triasc prin el i ca o simpl prezen
creia el i-a nchinat anii, tinereea, viaa, dar care
nu-i putea suplini ori tempera nici mcar pentru
o clip propria absen, Apolinaria continua s-l
amgeasc, dominndu-i nopile i ruinndu-i zilele.
Gndindu-se la ea, lui Jos i venea greu s respire,
mirosul supei de ajiaco gtite de cele dou negrese
lipindu-i-se de piele, gndindu-se la ea greu i venea
s stea n picioare, carnea ntrindu-i-se pe trup, iar
oasele devenindu-i dintr-o dat grele, ns fr s se
gndeasc la ea i era imposibil s triasc. Tot ce
putea s fac era s decad tot mai mult, de la postul
de nvtor care-i fusese promis, ajungnd mai nti
vnztor, mai apoi osptar, iar dup ce sprsese pentru
a treia oar farfuriile deczuse n postura de simplu
spltor de vase. i nici spltor de vase nu avea s
rmn pentru mult vreme, cci spre sear, dup ce
ultima porie de ajiaco a fost servit i ultimul pahar
de canelazo a fost splat, Jos avea s fie dat afar de
la locul su de munc. Punndu-l s-i ntoarc pe dos
buzunarele, Sebastian Mendez i lu toi banii i, dup
ce se uit atent la fiecare bancnot, descoperi pe dou
starea prozei scurte

dintre ele semnele criptice pe care el nsui le fcuse
cu pixul nainte s le introduc n casa de marcat.
Jos de Sousa Sabaran i ddu n clipa aceea seama
c a czut n cursa ntins cu aproape dou secole n
urm de Apolinaria, ns, n ciuda ateptrilor sale,
nu se simi revoltat i nici mcar suprat, tia c era
doar un eveniment ce urma s se petreac inevitabil
i pe care nu l-ar fi putut opri nici mcar dac ar fi
ncercat. Ar fi putut s se strduiasc s-i explice lui
Sebastian Mendez c tot ce-a fcut a fost s schimbe
douzeci de mii de pesos, c iubirea pe care i-o purta
Apolinariei l obligase s ia din casa de marcat cele
dou bancnote, c l dezgustau minile unsuroase
ale lui Sebastian atingnd-o, c l dezgustau toate
minile care o atingeau, fie ele unsuroase sau nu,
mirosind a lechona ori guanbana, l deranjau toate
minile care o pipiau i o striveau, toate privirile
care o priveau i toate gndurile care o gndeau. Nu-i
spuse, n schimb, nimic. Plec fr s scoat o vorb,
indiferent fiind fa de viaa pe care o ducea, dar
inextricabil legat de evenimentele care se petrecuser
cu aproape dou secole n urm. Citise toate crile
care fceau, chiar i incidental, referire la ea, fiecare
amnunt inedit amintindu-i vag de ceva, de un lucru
lipsit de nsemntate, iremediabil pierdut n vltoarea
timpului, un amnunt insignifiant din vremurile
pentru care se nscuse, dar n care nu trise, iar
ntr-o sear, orbit de gelozie i de chicha nfierbntat,
vandalizase chiar i un tablou din Muzeul Naional.
O gelozie ndreptat mpotriva tuturor celor care au
vzut-o, care au atins-o, crora Apolinaria le-a vorbit
ori zmbit, pusese atunci stpnire pe el. O gelozie
ndreptat mpotriva vieii ntregii i a timpului care i
desprea. mpotriva frumuseii ei i a neputinei sale.
i cu fiecare secund n care zadarnic ncerca s i-o
apropie, cu fiecare secund n care o dorea, cu fiecare
secund n care ea aprea n mintea sa, timpul care-i
desprea se mrea implacabil ntre ei. i cu ct era
mai bogat, cu ct hrtiile soioase, ifonate, nclioase
i rupte de zece mii de pesos cu chipul ei pe ele se
strngeau grmezi prin sertare, rafturi i pe sub perne,
cu att mai srac se simea. Dup ce terminase de citit
toate crile, povetile i documentele care o priveau,
dup ce parcursese toate acele foi care nu spuneau
59
nimic despre el, Jos de Sousa Sabaran simise un gol

enorm n sufletul lui, un gol care era chiar el, propria
lui lips din vremea n care trise ea. Ca o fars a
destinului, se nscuse prea trziu, nu era nevoie s-i
spun cineva acest lucru, o simea. O tia!
***
Pe strada nesat de lume, Policarpa
Salvarrieta era condus alturi de ali cinci prizonieri
ctre Plaza Mayor. Aerul era rece, iar ceaa plutea nc
n valea strjuit de piscurile mpdurite ale munilor.
Dei vntul nu adia, mirosul frunzelor de eucalipt se
fcea simit. Cteva psri trecur n zbor deasupra
ei, a lor. Undeva, departe, valurile mrii pe care nu
o vzuse niciodat se frngeau de maluri. Undeva,
departe, valurile mrii pe care strbunicul ei navigase
se retrgeau nspumate, adunndu-i forele pentru
un nou atac. Cu minile legate la spate, Policarpa
Salvarrieta le adresa injurii soldailor spanioli care
o condamnaser la moarte. Nici mulimea i nici
preoii care mergeau naintea lor intonnd rugciuni
nu puteau s-o opreasc. Vzuse viitorul cruia i
ddea natere dar n care nu-i era dat s triasc i o
frenezie friznd nebunia o cuprinsese. Cu gtul uscat,
printre imprecaiile pe care le profera, Policarpa le
profeea soldailor spanioli nfrngerea. Ajuni n
Plaza Mayor, care peste nici zece ani avea s poarte
numele dumanului lor de moarte, soldaii spanioli
i ncrcar flintele. Privind schelele care nvluiau
catedrala, Policarpa Salvarrieta ncepu s rd
nebunete, tiind c avea s nving timpul. l privi
pe Alejo n ochi, dar l simi departe. Cnd primele
mpucturi se fcur auzite, se ntoarse brusc pentru
a nfrunta nu moartea, ci toate veacurile care aveau s
se atearn peste ea. Soldaii spanioli, ale cror mini
tremurau n faa frumuseii i tinereii ei, continuau s
trag. Mirosul prafului de puc l acoperi vremelnic
pe cel al frunzelor de eucalipt. Bubuiturile sunau
surd, nfundate, ecoul lor sprgndu-se de cldirile
din apropiere. Prbuindu-se pe caldarmul rece,
Policarpa Salvarrieta simi c tot ce moare din ea este
sngele spaniol care nc i mai curgea prin vene.
transdisciplinaritate
60
transdisciplinaritate cu
Basarab Nicolescu

Argument
Specialist n teoria particulelor elementare, autor al unor cri

foarte apreciate i al unui numr impresionant de articole publicate n reviste
internaionale prestigioase, Basarab Nicolescu este cunoscut mai ales prin
promovarea conceptului de transdisciplinaritate, concept cu rezonane ample
i, totodat, cu riguroase articulaii i prelungiri n diverse domenii ale
cunoaterii. Transdisciplinaritatea e, n viziunea lui Basarab Nicolescu, o
mrturie a necesitii nnoirii instrumentelor metodologice i gnoseologice ale
fiinei umane, o expresie a conjunciei ntre contiin i tiin, un argument al
concilierii ntre spiritualitate i raionalitate, ntre afectivitate i intelect, pentru o
mai bun reaezare i fundamentare a cunoaterii lumii. De altfel, pentru Basarab
Nicolescu, realitatea e perceput sub zodia unui concept cu sens integrator,
n msura n care ea, lumea, fenomenalitatea, reunete, ntr-un tot armonios, interioritatea i exterioritatea: n
terminologia transdisciplinar, cuvntul lume semnific simultan universul interior al omului, universul su
exterior i interaciunea ntre aceste dou universuri. Ce este, ns, transdisciplinaritatea, n viziunea lui Basarab
Nicolescu? ntr-un interviu, din care extragem un scurt fragment, regsim chiar esena unei astfel de viziuni
transdisciplinare, ce depete diferitele discipline ale cunoaterii, pentru a sugera necesitatea imperioas a
regsirii esenialitii primordiale a universului printr-o viziune gnoseologic unitar, armonioas i convergent:
Aa cum indic prefixul latin din nume, trans- nseamn ceea ce este ntre, ceea ce strbate diversele discipline i
ceea ce este dincolo de orice disciplin. Ce poate fi dincolo de orice disciplin? Care este locul care se afl dincolo
de aceste compartimentri ce au fost inventate (i foarte bine c au fost inventate) cu ocazia fondrii primelor
universiti, n jurul secolului XII? Ele n-au existat ntotdeauna. Datorit acumulrii fr precedent a cunotinelor
n discipline a fost posibil s se formuleze din nou ideea constant n contiina uman aceea a unitii
cunoaterii. Transdisciplinaritatea este un rspuns la dorina etern a omului de unitate a cunoaterii. n viziunea
lui Basarab Nicolescu, transdisciplinaritatea este o metodologie ce reunete diversitatea domeniilor cunoaterii,
fiina uman regsindu-se pe sine, dincolo de orice compartimentri ale disciplinelor tiinifice, n esenialitatea
sa, n relaia sa permanent i fascinant cu lumea. Subiectul i obiectul i asum, astfel, un contur complementar,
sintetic, o vocaie a plenitudinii, tocmai prin aceast re-ncntare a lumii despre care vorbete Basarab
Nicolescu, re-ncntare ce presupune o unitate funciar a cunoaterii, regsit tocmai prin sesizarea existenei
unei multitudini de niveluri de realitate ale subiectului i obiectului, aflate n raporturi de complementaritate i
dialog fecund. Cunoaterea este, astfel, n mod simultan, interioar i exterioar, ea cumulnd asimilarea realitii
exterioare cu imersiunea n arhitectura paradoxal a sinelui. Pe de alt parte, fenomenul globalizrii, pe care l
parcurgem n acest moment, conduce la o fragmentare fr precedent a cunoaterii umane, n peste opt mii de
discipline academice, generndu-se, astfel, o criz gnoseologic mondializat. Obiectivul prioritar pe care i-l
asum transdisciplinaritatea este tocmai recuperarea dialogului dintre diferitele discipline tiinifice, stabilinduse puni, ci de acces, modaliti de comunicare ntre tiine,
culturi, religii, ntr-un spaiu al convergenei spirituale i al
remodelrii integratoare a cunoaterii lumii. Numrul consacrat
de revista Vatra transdisciplinaritii i lui Basarab Nicolescu
cuprinde un interviu, dou texte semnate de savant, o dedicaie
poetic a lui Horia Bdescu, precum i o seciune de comentarii
i evocri n care sunt interpretate diverse paliere i dimensiuni
ale operei i personalitii lui Basarab Nicolescu. Le mulumim,
i pe aceast cale, colaboratorilor notri, pentru interesul
acordat problematicii pe care am abordat-o n acest dosar
tematic.
Redacia
transdisciplinaritate cu basarab nicolescu
61
dialog cu
Basarab NICOLESCU
M ntreb deseori de ce iminena

morii ascunde ntr-atta eminena vieii?
Stimate domnule Basarab Nicolescu, a vrea s
v ntreb, n debutul dialogului pe care l-ai acceptat cu
amabilitate, care sunt fantasmele, obsesiile, miracolele
copilriei, pentru dvs.? Avei o amintire din copilrie
privilegiat, care v asalteaz, s spunem, cu mai mult
struin?
Nu am avut i nu am fantasme sau obsesii.
Miracolul copilriei mele a fost ntoarcerea tatlui meu,
n 1948, din prizonierat. Tatl meu, Anton Nicolescu,
a fost prizonier n lagrele din Libidoansk, Susdhal,
Oranki i Mnstrca, ntre 1942 i 1948. Cnd a plecat
pe front, el avea 26 de ani, iar eu 6 luni. Propriul meu
destin a fost marcat de aceast captivitate. Dat disprut
n februarie 1943, familia mea a aflat c tatl meu este
n via abia n 1947, cnd mi-a adresat mie i prinilor
lui primele lui cri potale din captivitate. La aceeai
vrst de 26 de ani, pe care tatl meu o avea cnd a
plecat pe front, eu am plecat n exil n Frana. Amintirea
mea privilegiat din copilrie este legat de o uimitoare
descoperire. Aveam ase ani i mi petreceam vacanele
la bunicii din partea tatlui, n satul care se numete
Pcurei. E un sat din judeul Prahova unde se spune
c s-a descoperit pentru prima dat petrolul, de aceea
se numete Pcurei. Bunicii aveau o ferm imens, cu
multe cldiri, grajduri, livad, un loc minunat. Era o
singur ncpere, la primul etaj, n care bunica mea mi
spunea c e interzis s merg. Mirosea foarte frumos n
acel loc, acolo era o cresctorie de viermi de mtase.
Cum de mic nu mi-au plcut lucrurile interzise, am
intrat bineneles n acea camer: spre surpriza mea am
gsit una dintre cele mai extraordinare biblioteci pe care
le-am vzut n viaa mea. Erau acolo cri, manuscrise,
letopisee din evul mediu romnesc, monezi de aur. Din
fericire lucrurile au fost salvate, sunt acum la Arhivele
Naionale, filiala din Ploieti a Judeului Prahova. O
parte le-am pstrat eu. A fost ocul care mi-a determinat
pasiunea pentru cri. Adevrata surs a fascinaiei mele
n faa crilor de la Pcurei se trage. Am rmas un
om al crii. Biblioteca strbunicului meu reprezint i
astzi, pentru mine, un loc mitic.
Suntei fizician, filosof, scriitor. Cum se reunesc,
cum se armonizeaz toate aceste domenii, aparent
distincte, disparate, sau chiar opuse, n preocuprile
dvs.?
Aa m-am nscut. Totul era nativ armonizat.
La intrarea la facultate am trecut printr-un fel de dram
interioar. Aveam prostul obicei s ctig n acelai timp
olimpiadele naionale de literatur i de matematic.
Ce puteam alege pentru universitate? S devin critic

literar mi se prea de negndit, pe atunci se promova
doar literatura realist-socialist. Filosofia era iari de
negndit, cu materialismul dialectic. Matematica mi
se prea prea ndeprtat de via, de natur, deci am
ales fizica, un termen de conciliere ntre aceste domenii.
Sunt foarte mulumit de alegerea mea pentru c aceast
alegere mi-a permis s concretizez activitatea mea n
domeniul transdisciplinaritii, domeniul legturilor
dintre diverse discipline ale cunoaterii.
Printele Galeriu a fost una dintre figurile
tutelare ale copilriei i adolescenei dvs. Cum vi-l
amintii? Ce nvturi ale sale v-au cluzit n via?
Pentru mine, ntlnirea cu printele Galeriu
a fost determinant. Era prieten cu tatl meu i slujea
ntr-o parohie la Ploieti, oraul meu natal. Pe atunci, era
cu totul necunoscut i abia ieise din nchisoare, unde
fusese bgat pe motive politice. Eu aveam vreo 9 ani i
eram avid de rspunsuri la ntrebri fundamentale, care
m frmntau nc de la vrsta aceea: despre infinit,
despre problema rului. Originea acestor ntrebri a fost
suferina tatlui meu ca prizonier la sovietici i a mea ca
un copil fr tat. Nu nelegeam cum poate Dumnezeu
s lase s se ntmple un astfel de ru. Printele Galeriu
a tiut s-mi fac o educaie religioas personal, cu
mare blndee i nelepciune. M-a apropiat de cele
sfinte. M-a marcat, de exemplu, afirmaia sa c rul nu
vine de la Dumnezeu, ci de la oameni. i c Dumnezeu
permite s se ntmple rul pentru c respect libertatea
omului. El nu te oblig s alegi binele. Mi-a explicat
c rzboiul, care este un ru imens, l fac oamenii,
nu-l face Dumnezeu. i c tot oamenii mi-l rpiser pe
tata. Printele Galeriu m-a fcut s descopr instinctiv
semnificaia terului inclus cnd am discutat cu el
dogma Trinitii (cu mult vreme nainte de a ntlni
filosofia lui Lupasco) i m-a nvat gustul gndirii
apofatice (n special Dionisie Areopagitul, Grigorie de
Nyssa i Grigore Palama), gust care s-a dezvoltat n
continuare prin practicarea fizicii cuantice, component
fundamental a metodologiei transdisciplinare pe care
am elaborat-o dup sosirea mea n Frana. Un fapt
interesant de semnalat i necunoscut n Romnia este
c printele Galeriu a scris, nc din 1945, o carte n
care sublinia necesitatea dialogului ntre tiin i
teologie, cu mult nainte ca acest subiect s devin la
62
mod n Occident: Misiunea noastr, Uniunea Preoilor

Democrai, Secia Prahova, Bucureti, 1945. n aceast
carte, vizibil la curent cu cercetrile lui James Jeans,
Pierre i Marie Curie, Louis de Broglie sau Niels Bohr,
el scrie: Universul ncepe a semna mai mult cu o
mare cugetare dect cu o mare main. Spiritul nu mai
apare ca un intrus accidental n mpria materiei []
(p. 13). Printele Galeriu recunotea, deci, ca un mare
precursor din Romnia, importana viziunii cuantice a
lumii. Mi-a dat aceast carte cnd ne-am rentlnit dup
cteva decenii.
n anul 2000, am venit n Romnia s organizez
primul Congres dedicat dialogului dintre tiin i
Religie, mpreun cu doamna Magda Stavinschi i cu
ajutorul Fundaiei americane Templeton. Primul la care
m-am gndit a fost printele Galeriu. Dar m-am ntrebat:
O fi acelai?. n amintirea mea, printele Galeriu
rmsese preotul unei mici parohii din Ploieti, chiar
dac aflasem c ntre timp devenise un reputat teolog
i un mare predicator. Nu mai vorbisem de o jumtate
de veac cu el. L-am sunat i i-am spus cum m numesc,
netiind dac i mai amintete de mine. i a tunat la
telefon: Basarab Nicolescu, 1942 - era anul naterii
mele. i amintea totul. A acceptat imediat invitaia
s vorbeasc la Congresul pe care l-am organizat la
Academia Romn. A avut o cuvntare despre Nicolae
Paulescu, inventatorul insulinei, care, dup cum se tie,
a fost un om foarte credincios care a i scris pe tema
legturii dintre tiin i religie. Pe cei de la Fundaia
Templeton i-am convins, cu ajutorul printelui Galeriu,
c merit s facem n Romnia o reea de dialog tiin
- Religie. Printele Galeriu le-a artat ce nseamn
ortodoxia, pe care americanii o vedeau ca retrograd,
obscurantist i opus istoriei. Printele Galeriu mi-a
deschis drumul spre teologii romni. El m-a ndrumat
spre Mitropolitul Daniel, cruia i-am fcut imediat o
vizit la reedina sa din Duru. Mitropolitul Daniel a
acceptat s participe ca orator invitat la congres. Tot
la acest congres am avut plcerea s l descopr pe
Printele Doru Costache, pe care l consider ca unul
dintre cei mai strlucii teologi ortodoci romni de
astzi. n sfrit, am avut bucuria s pot oferi o tribun
de orator invitat unui pe atunci, foarte tnr i puin
cunoscut cercettor Eugen Ciurtin. Cu o modestie
copleitoare, Printele Galeriu nu a participat dect ca
orator ntr-o sesiune paralel, cu o comunicare despre
Nicolae Paulescu.
Ce semnificaie are credina pentru dvs.?
Dumnezeu este Unul i Realitatea este Una.
Unitate i diversitate pot coexista n noua raionalitate
pe care o preconizez n lucrrile mele. Ele se distrug
reciproc n vechea raionalitate care domin nc pe
planeta noastr. Noua raionalitate, n dialog cu misterul
ireductibil al lumii, va avea cu siguran o natere grea.
Dar sunt convins c gndirea apofatic ortodox va juca
un rol important n naterea noii raionaliti. Terul
Ascuns, despre care vorbesc n crile mele, este terul
mediator ntre Subiect i Obiect. n toat metafizica
modern, noi am nvat c Subiectul i Obiectul sunt

cu totul separate. Revoluia cuantic i fondatorii ei,
Werner Heisenberg, Wolfgang Pauli, Niels Bohr, au
adus aceast idee extraordinar c exist un ter, ntre
Subiect i Obiect, care nu se poate reduce nici la Obiect,
nici la Subiect. Eu am formalizat acest lucru n crile
mele: exist un ter mediator care este sursa realitii i
a realului, care nu este Dumnezeu, dar este o putere a
lui Dumnezeu, dac vrem s ne exprimm n termeni
teologici. Dac nu se poate reduce nici la Subiect,
nici la Obiect, el este mprtit de toate culturile
lumii, care i afirm unicitatea lor. Aceast dorin de
unicitate absolut este legat de Terul Ascuns. Eu cred
n Dumnezeul Cel Viu! Dumnezeul pe care l simt i
care mi ghideaz fiecare pas i fiecare cuvnt. Nu cred
ntr-un Dumnezeu mort, creat de mintea omeneasc. Eu
sunt adeptul nelesului vechi al cuvntului Dumnezeu,
n sensul c este un cuvnt de nepronunat. n fond,
Dumnezeu este un cuvnt scris prin litere, dar realitatea
lui se refuz oricrui fel de discurs, oricrui fel de
ideologie, oricrui fel de filosofie, oricrui fel de religie
chiar, n sensul c Dumnezeu este intangibil. La ce avem
noi acces? Avem sentimentul interior al unui Real care
este existent n mod absolut i, n acest sens, l numesc
Evidena Absolut un sentiment interior.
Exilul a fost, pentru multe dintre personalitile
culturii romneti, un prag etic, o ruptur de nivel, o
transmutare ntr-un alt spaiu cultural. Ce a nsemnat
pentru dvs. exilul? I-ai cunoscut pe cei mari din
Frana (Cioran, Ionesco, Eliade, Lupasco)? Care e
imaginea/amintirea pe care o avei despre ei?
Exilul l-am trit ca pe o dram interioar.
tiam c nu m voi putea ntoarce niciodat n ar.
Prinii erau acolo, i-am cumprat, i-am adus la Paris
n 1986. Era un drum fr ntoarcere pe atunci. E foarte
greu pentru tineri s neleag astzi care era structura
psihologic a exilatului fr ntoarcere. Am nceput s
am noaptea comar, eu credeam ca numai eu l am i
apoi muli prieteni mi-au spus c triau acelai comar:
se imaginau ntori n ar i nu mai puteau iei de acolo.
E un comar teribil. L-am trit ani de zile. Dar exilul
a fost, pentru mine, o extraordinar ans de evoluie
interioar. n cartea mea Rdcinile libertii spuneam
c n exil m-am simit ca un arbore cu rdcinile smulse
din pmnt i c, pentru a supravieui, mi-am ndreptat
rdcinile ctre cer. Pentru mine, ntoarcerea spre cer
nu e o metafor, ci e un fapt concret. ntoarcerea spre
credin, cu siguran. i, de asemenea, acceptarea
destinului. Un mare numr de persoane au ales calea
unui exil fr ntoarcere n timpul regimului totalitar
din Romnia. Aceste persoane s-au integrat, n general
cu mari eforturi, n noua lor ar. Ele au contribuit, ca
anonimi sau ca personaliti celebre, la dezvoltarea
cultural, tiinific i economic a noilor lor ri, dar,
n acelai timp, au pstrat, ntr-o manier contient sau
incontient, memoria rii lor de origine Romnia i
memoria propriei lor suferine. Memoria suferinei va
garanta ca suflul sensului s strbat Europa de mine.
Pentru a evoca, cum mi cerei, marile personaliti

din exil pe care le-am cunoscut bine - Cioran, Ionesco,
Eliade, dar i Stphane Lupasco, Horia Damian,
Vintil Horia, Horia Stamatu, Victor Roman, Leonid
Mmlig, Victor Cupa i Andrei erban ar trebui
s scriu o ntreag carte. Imaginea exemplar este
cea a transgresiunii. Marii creatori romni au fost
dintotdeauna fiine ale transgresiunii transgresiunea
normelor culturale convenionale, transgresiunii limbii,
transgresiunea credinelor profund nrdcinate. Dar
aceast transgresiune nu a fost, n esena sa, agresiv.
Ea a fost constructiv. n exil, Brncui, Eliade,
Lupasco, Cioran, Tzara, Gherasim Luca, Vintil Horia,
Andrei erban au fost cazuri exemplare de fiine ale
transgresiunii frontierelor ntre diferitele domenii ale
cunoaterii i ntre diferitele culturi, spre disperarea
vameilor de tot felul, vamei ai cunoaterii i culturii.
Acest dar al transgresiunii ar trebui valorizat, pus n
lumin, dat ca model.
Care e, n concepia dvs., raportul dintre tiin
i literatur? Dar dintre tiin i credin?
De fapt, toate domeniile cunoaterii sunt legate
ntre ele graie metodologiei transdisciplinaritii.
Marele poet i marele meu prieten Cezar Ivnescu i,
de asemenea, IPS Bartolomeu Anania, mare teolog
i scriitor foarte important, de care am fost apropiat,
mprteau aceast convingere. n ce privete raportul
dintre tiin i credin, pentru mine credina fr
tiin este ca un surd, iar tiina fr credin este
ca un orb. Pentru ca orbul s vad i surdul s aud,
trebuie s dialogheze. Ce vreau s spun cu asta? tiina
este limitat prin metodologia sa; este, spre exemplu,
oarb la valori. Credina, dimpotriv, este slujitoare a
valorilor. Dar religia este surd la natur. Natura este o
putere a lui Dumnezeu care ni se ofer nou, oamenilor,
pentru a-L nelege mai bine. Descoperim legi ale naturii
i o coeren ntre toate fenomenele naturii, care, fr
existena unui Ter Ascuns, devine cu totul absurd.
Terul Ascuns nu e Sfntul Duh sau Dumnezeu, ci o
putere a lui Dumnezeu. Steven Weinberg, mare fizician,
laureat al premiului Nobel, care este mpotriva credinei
n Dumnezeu, a spus: De ce toat aceast coeren?
Universul e absurd ntrebarea e just, dar rspunsul e
greit. Universul nu este absurd. Omul secolului XXI
trebuie s asimileze n religie cultura i tiina. O religie
care nu asimileaz cultura i tiina nu este adaptat
timpurilor noastre. i n sensul acesta l neag pe
Dumnezeu.
Ai publicat, n 1968, cartea (reeditat n 2004)
Ion Barbu - cosmologia Jocului secund. Ce anume v-a
atras la poezia lui Ion Barbu?
Demersul su transdisciplinar. Ion Barbu a
descoperit un uimitor izomorfism ntre matematic i
poezie. Limbajul Jocului secund este o creaie unic de
limbaj transdisciplinar, dincolo de matematic i poezie.
Cum considerai c se definete locul acestui
poet n ansamblul literaturii romne?
n cartea mea mi-am afirmat convingerea c
triunghiul fondator al culturii romne moderne este
63
Eminescu-Blaga-Barbu. Dup 44 de ani convingerea

mea este intact i chiar ntrit.
Putei s ne dezvluii un vers preferat din
creaia acestui scriitor esenial al literaturii romne?
Sfnt trup i hran siei, Hagi rupea din el.
mi vine n minte un gnd al lui Einstein:
Coincidena reprezint modul lui Dumnezeu de a
rmne anonim. Care este opinia dvs. despre destin,
despre coincidenele existenelor noastre, despre voina
divin i modul n care ea se manifest n preajma
noastr?
n Teoreme poetice definesc miracolul ca fiind
aciunea unui nivel de Realitate asupra altui nivel de
Realitate. Fiecare nivel se supune unui ansamblu de
legi, diferite de la un nivel la altul. Este deci evident c
miracolele sunt rare. Ele traduc coerena nivelurilor de
Realitate considerate n totalitatea lor. Dar miracolele
sunt necesare i chiar naturale n msura n care ele
permit interaciunea ntre niveluri de Realitate radical
diferite. Cei care neag existena miracolelor neag, n
fond, coerena universului. Coincidena nu este dect
expresia popular a miracolului. Vorbesc, bineneles,
de veritabilele coincidene i nu de simplele manifestri
ale aleatoriului. Jung a vzut bine acest lucru n opera
sa. Ct despre destin, prost sau bun, el este consecina
interaciunii ntre nivelurile de Realitate. Dar aici
intervine un fapt nou: contiina i afectivitatea, caliti
care permit fiinei umane s i depeasc destinul. Pot
spune chiar c omul devine ntr-adevr om atunci cnd
i depete destinul. Pentru un credincios, desigur,
Dumnezeu Cel Viu permite omului depirea destinului.
n acest sens exist o dubl natur a omului: o natur
animal i una divin. Unificarea lor nu se poate realiza
dect printr-o evoluie individual pe plan spiritual.
n ce mprejurri ai ajuns la conceptul de
transdisciplinaritate, care v-a fcut cunoscut n lumea
ntreag?
Ideea de niveluri de Realitate, care este
conceptul cheie al transdisciplinaritii, mi-a aprut
n timpul sejurului meu post-doctoral la Lawrence
Berkeley Laboratory, n 1976, pentru c nu nelegeam
de unde venea rezistena fa de unificarea ntre teoria
relativitii i mecanica cuantic. Acesta a fost punctul
de plecare al refleciilor mele transdisciplinare. Lucram
n acea vreme cu Geoffrey Chew, fondatorul teoriei
bootstrap. Discuiile pe care le-am avut cu el i cu ali
colegi de la Berkeley m-au stimulat mult pn ce am
ajuns s formulez aceast idee. Berkeley a fost locul n
care am nceput redactarea unei cri privind extinderile
epistemologice i filosofice ale fizicii cuantice. n 1981,
m-a intrigat noiunea de real voalat a lui Bernard
dEspagnat, care nu mi se prea a fi o soluie satisfctoare
pentru problema care m preocupa i am hotrt deci s
fac public noiunea mea de niveluri de Realitate. Am
introdus astfel aceast noiune ntr-un articol publicat n
1982. Formularea acestui concept a fost reluat n prima
ediie a crii mele Noi, particula i lumea, publicat
la Paris n 1985. Apoi, de-a lungul anilor, am dezvoltat
aceast idee n cri, articole i conferine.
64
S presupunem c suntei n faa unei clase de

elevi. Cum le-ai explica acestora, n termenii cei mai
simpli, conceptul de transdisciplinaritate?
Le-a citi basmul Tineree fr btrnee
i via fr de moarte i a alege fraza: De o iei la
dreapta te vei ci, de o iei la stnga, te vei ci. Doamna
Mirela Murean a efectuat experiene de educaie
transdisciplinar extrem de semnificative la Colegiul
Naional Moise Nicoar din Arad i dnsa a utilizat
aceast fraz n contextul lecturii transdisciplinare a
basmului. Fraza ne plonjeaz n perplexitate, desigur.
Ieim din aceast perplexitate nelegnd c singura
soluie este trecerea n alt nivel de Realitate. Basmele
sunt un excelent mijloc de iniiere n transdisciplinaritate
n nvmntul pre-universitar. Recomand cititorilor
revistei Dv. s rsfoiasc paginile revistei online T editat
de Centrul de Aplicaii Transdisciplinare n Educaie
de
1
la Colegiul Naional Moise Nicoar din Arad i ei vor
avea astfel informaii foarte utile.
tiu c n 19 noiembrie 1989 ai trit o
experien spiritual n Paris, lng Notre-Dame. A fost
o experien dureroas, beatificant, unic? Ai mai trit
ceva asemntor? Ai mrturisit c una dintre crile
dvs., Teoremele poetice, a fost scris sub tutela acestei
prezene de tipul unui martor angelic. Putei s descriei
aceast experien revelatoare?
Pentru a evoca altfel dect prin tcere experiena
mea fundamental de moarte i natere, singurul mijloc
de abordare ar fi s m refer la experiena morii sie
nsui, prezent n majoritatea tradiiilor. Am citit,
desigur, multe mrturii privind aceast experien a
morii sie nsui care mi s-a prut ntotdeauna un mister
insondabil. ns, retrospectiv, pot afirma c ceea ce am
trit nu a semnat prin nimic multelor idei i fantasme
pe care le esusem n timpul lecturilor mele. Mai nti
de toate, o anulare deplin a tuturor funciilor corpului,
reduse la strictul minim al supravieuirii fizice. Totui, n
acelai timp, n mod paradoxal, nici un dezgust pentru
via doar o indiferen total, complet. Pe urm,
cteva sptmni mai trziu, a aprut n mine cel pe care-l
numesc martorul, prezen binevoitoare dar ironic.
Dac termenul impasibilitate are vreun sens, acest
martor a fost pentru mine ncarnarea impasibilitii i a
compasiunii. n sfrit, dup cteva zile, n 19 noiembrie
1989 spre orele 16, aproape de Notre-Dame, la Paris, s-a
produs ceea ce ndrznesc s numesc experiena mea
fundamental. Acord atta exactitate acestei date pentru
c o consider ziua adevratei mele nateri. Nu cred c
se poate vorbi de o experien de iluminare, cu toate c
lumina a jucat aici un rol important. Tot ce pot spune este
c a fost vorba de o percepie obinuit, dar intensificat
la un grad de neimaginat. Aceast experien nu s-a
mai repetat de atunci. Am fost strbtut de certitudinea
c totul e fals. Aceast certitudine m-a marcat brusc i
pentru totdeauna, ca pe o tof imprimat, lundu-m
prin surprindere. ntr-o clip, fulgertor, am neles c
moartea este asta: s trieti fr s fii contient c totul
e fals. Nu e vorba despre a fi contient c ceva e fals
conveniile noastre, imaginile noastre, reprezentrile

noastre, teoriile noastre, actele noastre. Nu, aici cuvntul
tot nseamn chiar tot. Ciudat, nu am resimit nici o
tulburare n faa acestei afirmaii radicale, nu am fcut
nici o judecat raportat la situaia noastr insuportabil.
Dimpotriv, m-a ncercat o bucurie fr nume n faa
evidentei frumusei a lumii. Toi trectorii i trectoarele
erau de o frumusee neasemuit, ca i tot ce m nconjura
fiinele din familia mea, arborii, pietrele de pe NotreDame, eu nsumi. i mai cu seam acea lumin stranie,
lichid precum mierea, mngind trectorii, arborii,
pietrele. n mod paradoxal pentru mine, contiina c
totul e fals e dublat de o angajare total n via, mai
precis cu viaa, printr-un soi de pact pe care l-am pecetluit
cu necunoscutul. A urmat experiena scrierii Teoremelor
poetice, pe care o vd ca o consecin a experienei
evocate. ntr-adevr, totul s-a petrecut ca i cum se
deschiseser dintr-o dat zgazurile unui izvor ascuns
nainte, lsnd valuri de informaie s se reverse peste
mine, n mine, prin mine. Aceast lectur n interiorul
procesului scrierii a fost o experien fascinant,
uimitoare i hrnitoare. Printr-o schimbare de rol a crei
natur nu o cunosc, eu sunt cel care a devenit martorul
de care vorbeam mai sus. Ca i cum scrierea devenise
ntruparea luminii simite, trite, atinse, prezente dincolo
de cuvinte, din experiena de la Notre-Dame. Nu am
mai retrit niciodat o asemenea experien. Dar acea
lumin, vzut n 19 noiembrie 1989, o regsesc evocat
n pnzele lui Mark Rothko i Silviu Oravitzan.
Ce credei despre binomul via-moarte?
Cred c este o proiecie a gndirii binare, o
nelciune a minii. M ntreb deseori de ce iminena
morii ascunde ntr-atta eminena vieii ? O teorem
poetic ne spune: Nu exist via dup moarte. Exist via
dup via i moarte dup moarte.
Cum privii raportul, paradoxal, contradictoriu,
dintre diferitele religii? Este ecumenismul calea de
mntuire a umanitii?
Dumnezeu nu este captivul unei religii sau alta.
Exist oare mai muli Dumnezei? Unul al islamicilor,
unul al protestanilor, unul al catolicilor, unul al
iudaicilor? Dialogul interreligios de pn acum a fost
foarte srac. Poi discuta multe lucruri, dar cnd ajungi la
ntrebarea Care e credina cea mai adevrat? dialogul
se blocheaz. Cum se poate depi acest blocaj? Eu cred
c numai prin intervenia transdisciplinaritii. Acest fapt
nu a fost neles de ctre medii religioase fundamentaliste,
care s-au simit n pericol de relativizare. Dar
transdisciplinaritatea nu propune dect un limbaj ter i o
metodologie a dialogului. Nu este vorba de ecumenism,
ci de dialog. Dac refuzm dialogul, consecina fatal
este totalitarismul. Importantul filosof german Peter
Sloterdijk subliniaz cu pregnan acest aspect n cartea
sa Zelul fa de Dumnezeu Despre lupta celor trei
monoteisme, tradus de curnd n limba romn (Curtea
Veche, colecia tiin, Spiritualitate, Societate, 2012).

Revenii des n Romnia? Cu ce gnduri, cu ce
sentimente?
Timp de 25 de ani, ntre 1968-1993, nu am
vizitat Romnia. Acum vin ntr-adevr des, mai ales
pentru doctoranzii mei de la Universitatea BabeBolyai din Cluj. Romnia a rmas nscris n celulele
mele. O pasiune mistuitoare care, ciudat, este mai bine
trit la distan. Mai ales cnd punctul de ancorare este
Parisul, ora cosmopolit, al strinilor. Distana ntre
Romnia real i Romnia ideal este nc att
de mare Ca muli dintre exilai eu aveam imaginea
Romniei ideale cea a frumoasei fr corp. Romnia
este ntotdeauna imprevizibil. Nu degeaba este ara
lui Urmuz i a lui Eugen Ionescu. Toate urmele mele
fuseser terse n Romnia. Casa mea printeasc a
disprut, casa strbunicilor mei a fost ras la Pcurei
n Prahova, apartamentul meu din Bucureti l-am donat,
nu mai am nimic, dect o garsonier n Cluj. La Cluj s-a
ntmplat o conjuncie de culturi, cultura mea de origine
(cultura romn) i cultura francez (cultura universal).
Aici am putut s-i dau corp, prin cursurile mele, prin
ntlnirea cu tinerii studeni. Marea mea satisfacie n
Romnia este crearea unei coli. Desigur, poi avea o
oper foarte important fr s creezi o coal. Ambiia
mea a fost s creez o coal de transdisciplinaritate.
Am creat-o, n alte locuri, n Africa de Sud, n Mexic,
n Brazilia, dar vroiam s fie i n Romnia i s-a oferit
aceast ocazie excepional a cursurilor doctorale la
Universitatea Babe-Bolyai. Am avut norocul unor
studeni excepionali. Pot deci pleca linitit. O alt mare
satisfacie a fost realizarea programului de dialog tiin
i Religie, din anul 2000 i pn acum. Este un program
naional, derulat cu sprijinul Fundaiei Templeton, care
a implicat centre universitare din Bucureti, Iai, Cluj,
Craiova, Ploieti i Constana. Au fost investii peste un
milion de euro n catedre universitare, cursuri, publicaii,
congrese, colocvii, grupuri de studiu, n cri - ntre care
peste 70 de titluri publicate sau n curs de publicare n
Coleciile tiin i Religie i tiin, Spiritualitate,
Societate de la Editura Curtea Veche.
Avei tabieturi, avei hobby-uri, avei superstiii?
Nu.
Care vi se par lucrurile cu adevrat importante
n via?
Singurul lucru important mi se pare a fi s
i gseti propriul tu loc n aceast lume i n acest
univers. Am mplinit anul acesta respectabila vrst de
70 de ani. 2012 este deci plasat sub semnul septenarului.
Bineneles, toi tim c simbolul lui apte are o mulime
de conotaii, o mulime de interpretri. Dar eu consider
doar semnificaiile gndirii simbolice ce se nscriu n
transdisciplinaritate. Septenarul este, cum am scris i
n cartea mea despre Jakob Bhme, n mod esenial un
simbol al devenirii n timp: plecm de la un punct, ne
dm un scop n via i vrem s ajungem undeva. Avem
un ideal. Iar dup treizeci, patruzeci, cincizeci de ani,
descoperim cu surpriz c am ajuns n cu totul al punct,
de cele mai multe ori neateptat, cteodat tragic ori
necunoscut. Linia nu a fost dreapt, cele 7 segmente care
65
presupun devenirea (unii gnditori au dat o structur

ternar la nceput, astfel c apte este trei plus patru), n
care impulsul este dat de natere, de ce avem nuntru,
de planul biologic. Dar, dup aceea, trebuie un impuls
de alt gen pentru ca scopul s fie meninut. Scopul
vieii, pe care fiecare dintre noi cu siguran l-am avut
n adolescen, n copilrie, iar dup aceea viaa a decis.
i intervine ceea ce numim noi n transdisciplinaritate o
discontinuitate, iar aceast discontinuitate n viaa mea
mi-a fost dat de exil, care a fost o surs de renatere,
n loc s m distrug. Ar fi putut s m distrug, cum
a distrus pe muli alii. Apoi, sunt i alte capcane ale
vieii, ale lumii. n acest septenar, n aceast structur de
apte, ne trebuie un alt impuls, mult mai subtil. n cazul
meu, acest impuls spiritual este legat de Cluj i, deci, de
Romnia.
Care dintre crile pe care le-ai publicat vi se
pare mai apropiat de dvs.?
Teoremele poetice. Aceast carte a avut un
destin singular. S-au reprezentat spectacole cu texte din
Teoremele poetice n Frana, n Belgia, n Mexic, cu
acompaniament muzical i chiar cu dansuri indiene (la
UNESCO). Anul 2009 a fost anul marii surprize. Mircia
Dumitrescu mi-a spus c pregtete o ediie bibliofil
bilingv a crii mele. Puin vreme dup ce a primit
textul n francez, Mircia a remarcat neconcordana
ediiei n limba romn cu originalul n limba francez.
I-am explicat c, n acord cu mine, traductorul
(remarcabilul scriitor Leonid Arcade, pseudonimul lui
Leonid Mmlig) a suprimat vreo douzeci de teoreme
considerate ca imposibil de tradus in limba romn.
Mircia insist, ntrebndu-m dac putem explica n
colofon de ce ediia romn nu a aprut complet? i
rspund c acest lucru este imposibil i atunci i spun
ntreg adevrul. Cteva teoreme erau ntr-adevr foarte
greu de tradus, din cauza nuanelor n limba francez,
fr echivalent n limba romn. Dar majoritatea celor
suprimate aparineau altei categorii: Leonid Arcade se
temea c ele vor jena urechile bigoilor din Romnia.
Am decis s fac eu nsumi traducerea teoremelor care
lipseau i astfel, graie lui Mircia, cititorul romn poate
dispune de ediia integral a Teoremelor2. O adevrat
bijuterie, un regal al privirii i sufletului. Capitolele din
ediia francez au devenit cri independente, fiecare
cu un portret al meu. Ele au fost legate dup metoda
japonez. Cartea a fost lansat la Gaudeamus 2009, n
marele spaiu acordat lui Mircia Dumitrescu. Spaiul
pulsa de frumuseea gravurilor i minunatelor cri
ilustrate de Mircia Dumitrescu. O nou ediie, de data
aceasta numerotat i cu gravuri de Mircia Dumitrescu,
a fost lansat n aprilie 2013 cnd am susinut i o
conferin la Ateneul Romn.
Ce proiecte de viitor avei?
Sunt n curs de a finaliza o carte, tiin, cultur
i spiritualitate de la Modernitate la Cosmodernitate.
Am scris-o direct n englez i am propus-o spre publicare
la State University of New York (SUNY) Press.
\
Interviu realizat de Iulian Boldea
66
Basarab NICOLESCU
Poate omul s triasc fericit fr

spiritualitate?

1. Poate fi tiina o religie?
Instinctul nostru, cultura noastr i chiar bunul

nostru sim ne vor spune c un rspuns pozitiv la
ntrebarea pus este pur i simplu absurd. Problema
enunat ar fi aadar o fals problem. i totui, cine ar
putea s nege c tiina modern a zdruncinat miturile i
credinele care au ghidat viaa oamenilor de secole ? i
cine ar putea s nege c tiina modern, prin consecinele
sale cele mai vizibile tehnologia , este pe cale s
tulbure profund viaa noastr i s ne lase dezarmai
n faa dilemei unei bunstri exterioare, nsoit de o
srcire (pn la anihilare) a vieii noastre interioare?
Suntem martorii, astzi, ai apariiei unui neoateism, fr nici o legtur cu vechiul ateism materialistdialectic. Acest neo-ateism provine din snul comunitii
tiinelor exacte. El propune, n fapt, tiina ca nou
religie.
tiina fundamental i afund rdcinile n
pmntul hrnitor al interogaiilor comune ntregului
domeniu al cunoaterii umane: care este sensul vieii?
Care este rolul omului n procesul cosmic? Care este
locul naturii n cunoatere? tiina fundamental are deci
aceleai rdcini ca i religia sau arta sau mitologia. Dar,
treptat, interogaiile acestea au fost considerate tot mai
netiinifice i gonite n infernul iraionalului, domeniu
rezervat poetului, misticului sau filosofului. Cauza
esenial a acestei schimbri de paradigm o reprezint
triumful indiscutabil pe planul materialitii directe
al gndirii analitice, reducioniste i mecaniciste. Era
de ajuns s postulezi legi venite nu se tie de unde. n
virtutea acelor legi, a acelor ecuaii ale micrii, totul
putea fi prezis cu precizie, o dat fixate condiiile iniiale.
Totul era deci determinat, chiar predeterminat. Ipoteza
Dumnezeu nu mai era necesar. Distana dintre Domnul
Dumnezeu, tolerat cel mult ca un punct de plecare,
i treburile lumii acesteia devenea de nestrbtut. n
acest univers al falsei liberti (fiindc totul era totui
predeterminat) era uimitor c se putea petrece realmente
ceva. Martor al unei ordini absolute, statice i imuabile,
omul de tiin nu mai putea fi, ca altdat, un filosof
al naturii el era obligat s devin un tehnician al
cantitativului.
Apariia fizicii cuantice, n zorii secolului 20, a
artat ntreaga fragilitate a unei asemenea paradigme.

Fizica cuantic a demonstrat lipsa de fundament a
credinei oarbe n continuitate, n cauzalitate local,
n determinism mecanicist. Discontinuitatea i fcea
intrarea pe poarta regal aceea a experienei tiinifice.
Cauzalitatea local fcea loc unui concept mai fin,
de cauzalitate global, spre groaza reducionitilor
care triau comarul renaterii vechiului concept
de finalitate. Obiectul era nlocuit de relaia,
interaciunea, interconexiunea fenomenelor naturale.
n fine, conceptul clasic de materie era nlocuit de
conceptul infinit mai subtil de substan energie
spaiutimp informaie. Atotputernicia substanei,
piatra de ncercare a reducionitilor din toate timpurile,
era spulberat. Substana constituie, pur i simplu, una
dintre faetele posibile ale materiei.
Cu Planck i Einstein ncepea o revoluie
conceptual fr precedent1 care, logic, trebuia s
conduc la un nou sistem de valori, menit s guverneze
viaa noastr n cetate. Totui, la un veac dup apariia
imaginii cuantice a lumii, nimic nu sa schimbat cu
adevrat. Continum s acionm, contient sau nu,
dup vechile concepte ale secolelor precedente.
tiina dorete astfel s imite religia, iar
religia dorete s imite tiina. Confruntarea dintre
imperialismul scientist i imperialismul mistic nu
face dect s accelereze fragmentarea vieii terestre.
Apropierea actual ntre tiin i religie este oare
un semn de slbiciune sau de putere? Nu e vorba,
desigur, despre negarea valorii intrinsece indiscutabile
a tehnotiinei, care i-ar putea avea locul su n
dezvoltarea armonioas a omului. Ceea ce este n cauz
aici este proliferarea sa anarhic, gsindu-i apogeul
n faptul c mijloacele de distrugere de pe planeta
noastr sunt de ajuns ca s nimiceasc de mai multe ori
Pmntul cu totul.
Semnele noii barbarii, cum scria Michel Henry2,
sunt perceptibile pretutindeni n lume. Originea noii
barbarii mi se pare a se afla n amestecul exploziv
dintre gndirea binar, cea a terului exclus, n opoziie
cu datele tiinei fundamentale contemporane i o
tehnologie fr nici o perspectiv umanist.
Natura are s ne spun oare ceva despre noi
nine? Este adevrat c prin cunoaterea universului
eu pot s m cunosc pe mine nsumi? Sau cele dou
planuri ale cunoaterii, corespunznd naturii noastre
duble, sunt iremediabil separate, tranziia fiind complet
discontinu? Dar atunci de unde vine certitudinea,
consolidat zi de zi de avansarea n studiul legilor
fizice, a unui izomorfism ntre diferitele planuri ale
cunoaterii?
De altfel, ce vrea s zic a te cunoate pe tine
nsui, imperativ obsedant, dar absurd, din punctul
de vedere al logicii obinuite? Cci cum sar putea ca
un sistem de o anumit complexitate s decodifice n
ntregime un alt sistem de complexitate egal?
i, n sfrit, toate aceste ntrebri au ntradevr
un sens pentru tiin, aa cum este ea definit n zilele
noastre? Nu trebuie s ne mulumim a considera tiina
un ansamblu de reete operative pe planul materialitii
directe, dar fr nici o semnificaie pe planul Fiinei?
S-l acceptm pe cum, dar s-l uitm pe de ce? S gonim
Fiina n afara domeniului tiinei. S cdem din nou,
astfel, ntr-o lume goal, separat, lipsit de orice semn.

Astfel, ni se impune o avalan de ntrebri.
Ce este obiectivitatea fa de intersubiectivitate? Ce
este obiectivitatea ntro logic a terului inclus? Lumea
exterioar rmne singurul reper posibil al obiectivitii?
Dar cum s nu ne rtcim n labirintul vieii interioare,
cum s nu cdem din nou n psihologic, n vulgaritate?
Care este semnul unui eveniment obiectiv? Viaa
interioar poate fi o msur a interaciunii ntre diferitele
sisteme de sisteme? Cum s nu cazi n negaie absolut?
Cum s distingi obiectivitatea i certitudinea, al cror
fundament psihologic nu mai trebuie demonstrat?
Obiectivitatea este legat de transformare, acionnd
simultan n lumea interioar i n cea exterioar? Cum
s depeti n acelai timp aproximaia msurabilului
prin aciunea exterioar i delirul romantic? Cum s
evii n acelai timp romantismul mistic i vanitatea
scientismului?
n orice caz, o nou obiectivitate pare s se
iveasc din tiina contemporan, o obiectivitate care
nu mai este legat doar de un obiect, ci de interaciunea
subiect obiect. Ar trebui inventate noi concepte. S-ar
putea astfel vorbi de obiectivitatea subiectiv a tiinei
i de subiectivitatea obiectiv a Tradiiei. ansa omului
contemporan este c poate face s coexiste n el nsui,
concomitent, cei doi poli ai unei contradicii fertile.

2. Natura, astzi
Modernitatea este mortifer. Ea a inventat felurite

tipuri de moarte i sfrit: moartea lui Dumnezeu,
moartea omului, sfritul ideologiilor, sfritul Istoriei.
Exist ns o moarte despre care se vorbete mult mai
puin, din jen ori din ignoran: moartea Naturii. Dup
prerea mea, din aceast moarte a Naturii izvorsc toate
celelalte concepte mortifere pe care le-am amintit. n
orice caz, pn i cuvntul Natur a ajuns s dispar din
vocabularul tiinific.
Din noaptea timpurilor, omul n-a ncetat s-i
modifice viziunea despre Natur. Istoricii tiinei sunt
unanim de acord c, n ciuda aparenelor, n decursul
timpului n-a existat o singur Natur3. Ce poate oare avea
n comun Natura omului zis primitiv, Natura grecilor,
Natura epocii lui Galilei, a Marchizului de Sade, a lui
Laplace ori a lui Novalis? Nimic, n afar de omul nsui.
Viziunea asupra Naturii dintr-o epoc dat depinde de
imaginarul predominant n acea epoc, dependent la rndul
su de o multitudine de parametri: gradul de dezvoltare al
tiinelor i tehnicii, organizarea social, arta, religia etc.
O dat constituit, imaginea Naturii acioneaz asupra
tuturor domeniilor cunoaterii. Trecerea de la o viziune la
alta nu este progresiv, continu - se produce mai degrab
prin rupturi brute, radicale, discontinue. Pot chiar coexista
mai multe viziuni contradictorii. Extraordinara diversitate
a viziunilor asupra Naturii explic de ce nu se poate
vorbi despre Natur, ci numai despre o anumit natur n
concordan cu imaginarul epocii considerate.
Este important de subliniat c relaia privilegiat,
dac nu exclusiv, dintre Natur i tiin nu este dect
o prejudecat recent, fondat pe ideologia scientist a
secolului 19. Realitatea istoric este mult mai complex.
67
Imaginea Naturii a avut ntotdeauna o aciune multiform:

ea a influenat nu numai tiina dar i arta, religia, viaa
social. Acest fapt ar putea explica bine unele sincroniciti
stranii. M limitez la un singur exemplu: apariia
simultan la sfritul secolului 20, a teoriei sfritului
Istoriei i a teoriilor unificatoare din fizica particulelor.
Teoriile unificatoare din fizic au ambiia de a elabora o
teorie complet, fondat pe o interaciune unic i care
ar putea prevedea totul (de unde i numele de Teorie a
Totului). Este evident c dac n viitor ar iei la lumina
zilei o asemenea teorie, aceasta va nsemna sfritul
fizicii fundamentale, fiindc nu va mai rmne ceva de
cercetat. Este interesant de semnalat c ideile sfritului
Istoriei i sfritului fizicii au putut aprea simultan din
imaginarul sfrit al secolului. Este oare aceasta o simpl
coinciden?
n ciuda abundentei i fascinantei diversiti a
imaginilor Naturii, se pot distinge totui trei mari etape:
Natura magic, Natura-main i moartea Naturii.
Pentru gndirea magic, Natura este un organism viu,
dotat cu inteligen i contiin. Postulatul fundamental al
gndirii magice este acela al interdependenei universale:
Natura nu poate fi conceput n afara relaiilor sale cu
omul. Totul este semn, urm, semntur, simbol. tiina, n
accepiunea modern a acestui termen, este inutil.
La cellalt pol, gndirea mecanicist a secolului 18
i mai ales a secolului 19 (care este i astzi predominant)
concepe Natura nu ca pe un organism, ci ca pe o main,
pe care, dac o demontm bucat cu bucat, o putem
poseda n ntregime. Postulatul fundamental al gndirii
mecaniciste este c Natura poate fi cunoscut i cucerit
prin metodologia tiinific, definit ntr-o manier
complet independent de om i separat de acesta.
Viziunea triumfalist a cuceririi Naturii i are rdcinile
n redutabila eficacitate tehnologic a acestui postulat.
Consecina logic a viziunii mecaniciste este
moartea Naturii, dispariia conceptului de Natur din
cmpul tiinei. Natura-main, cu sau fr Dumnezeu pe
post de ceasornicar, de la nceputurile viziunii mecaniciste
se descompune ntr-un ansamblu de piese detaate. De
aici, inutilitatea unui Tot coerent, a unui organism viu
sau chiar al unei maini care ar pstra, oricum, o trstur
finalist. Natura este moart. Rmne complexitatea. O
complexitate incredibil ce invadeaz toate domeniile
cunoaterii, de la infinitul mic la infinitul mare. Numai c
aceast complexitate este perceput ca fiind accidental,
omul nsui fiind considerat ca un accident al complexitii.
Viziune sinistr, care ne readuce n propria noastr lume
aa cum o trim astzi.
Moartea Naturii este incompatibil cu interpretarea
coerent a rezultatelor tiinei contemporane, n ciuda
persistenei atitudinii neo-reducioniste care acord
o importan exclusiv crmizilor fundamentale ale
materiei i celor patru interaciuni fizice cunoscute.
Stricta obiectivitate a gndirii clasice nu mai este
valabil n lumea cuantic, a infinitului mic i a infinitului
scurt. O separare total a observatorului de Realitatea
presupus a fi complet separat de acesta, ar duce la
68
paradoxuri insurmontabile. O mult mai subtil obiectivitate

caracterizeaz lumea cuantic. Obiectivitatea depinde
de nivelul de Realitate considerat.
Vidul vid al fizicii clasice este nlocuit de vidul plin
al fizicii cuantice. Cea mai mic regiune a spaiului este
animat de o extraordinar activitate, semn al unei micri
perpetue. Fluctuaiile cuantice ale vidului determin
apariia brusc a perechilor particul - antiparticul
virtuale care se anihileaz reciproc n intervale de timp
extrem de scurte. Totul se petrece ca i cum cuantele de
materie ar fi create plecnd de la nimic. n vidul cuantic
totul este vibraie, o fluctuaie ntre fiinare i ne-fiinare.
Vidul cuantic este plin, plin de toate potenialitile.
Furniznd energie vidului cuantic, l putem ajuta s-i
materializeze potenialitile. Aceasta este n fond ceea ce
facem construind acceleratoarele de particule.
nsui spaiul-timp nu mai este un concept imuabil.
Spaiul-timp continuu cu patru dimensiuni al lumii noastre
nu este singurul spaiu-timp ce poate fi conceput. n
anumite teorii fizice, el apare mai curnd ca o aproximare,
ca o seciune a unui spaiu-timp capabil s genereze mult
mai multe fenomene posibile. Dimensiunile suplimentare
nu sunt rezultatul unei simple speculaii intelectuale. Pe de
o parte, aceste dimensiuni sunt necesare pentru asigurarea
autoconsistenei teoriei i eliminarea anumitor aspecte
indezirabile. Pe de alt parte, ele nu au un caracter pur
formal - ele au consecine fizice la nivelul propriei noastre
lumi.
Gradul de materialitate cuantic este, desigur, diferit
de gradul de materialitate considerat de fizica clasic.
Nivelurile de Realitate reprezint conceptul-cheie n
nelegerea materialitii universului.
nsi noiunea de legi ale Naturii i schimb
complet coninutul n raport cu viziunea clasic. Ierarhia
legilor a evoluat n acelai timp cu Universul nsui.
Altfel spus, asistm la naterea legilor pe msur ce
Universul evolueaz. Aceste legi preexistau la nceputul
Universului sub form de potenialiti. Evoluia
Universului determin actualizarea acestor legi i ierarhia
lor.
Modelul transdisciplinar al Naturii4 integreaz toate
aceste noi caracteristici ale universului fizic. n acord cu
modelul transdisciplinar al Realitii, putem distinge trei
aspecte majore ale Naturii:
1) Natura obiectiv, supus unei obiectiviti
subiective. Aceast obiectivitate este subiectiv n
msura n care nivelurile de Realitate sunt corespondente
nivelurilor de percepie. Accentul este pus totui pe
obiectivitate, n msura n care metodologia este aceea a
tiinei.
2) Natura subiectiv, supus unei subiectiviti
obiective. Aceast subiectivitate este obiectiv n msura
n care nivelurile de percepie corespund cu nivelurile de
Realitate. Accentul este totui pus pe subiectivitate, n
msura n care metodologia este aceea a vechii tiine a
fiinei, care traverseaz toate tradiiile i religiile lumii.
3) Trans-Natura, care asigur unitatea dintre Natura
obiectiv i Natura subiectiv. Trans-Natura privete
domeniul sacrului.
Natura transdisciplinar are o structur ternar
(Natur obiectiv, Natur subiectiv, trans-Natur),
care definesc Natura vie. Aceast Natur este vie fiindc
viaa este prezent n toate prile sale i studierea sa
cere integrarea unei experiene trite. Cele trei aspecte
ale Naturii trebuie considerate simultan, n inter-relaia
dintre ele i n conjugarea lor n orice fenomen al Naturii
vii. Studiul Naturii vii reclam o nou metodologie metodologia transdisciplinar - care este diferit i de
metodologia tiinei moderne i de metodologia vechii
tiine a fiinei.
Definiia Naturii propus de mine nu semnific nici
o rentoarcere la gndirea magic, nici o rentoarcere la
gndirea mecanicist, pentru c ea se bazeaz pe dubla
afirmaie: 1) fiina uman poate studia Natura prin tiin;
2) Natura nu poate fi conceput n afara relaiei sale cu
fiina uman.
De fapt, Natur vie este un pleonasm, deoarece
cuvntul Natur este intim legat de acela de natere.
Cuvntul latin natura are ca rdcin nasci (a nate) i
desemneaz aciunea de a da natere precum i organele
feminine reproductoare. Natura vie este matricea naterii
de sine a omului.
Galilei a avut viziunea Naturii ca pe un text scris
n limbajul matematicii care era suficient a fi descifrat i
apoi citit. Aceast viziune, care a parcurs secolele, s-a
artat a avea o considerabil eficacitate. Numai c noi
tim astzi c situaia este cu mult mai complex. Natura
ne apare mai curnd ca un pre-text: cartea Naturii nu
este deci menit a fi citit ci a fi scris.
n mod paradoxal poate, neo-ateismul contemporan
este generat tocmai n acest context de mutaie a viziunii
noastre despre lume.

3. Neo-ateismul contemporan
Afacerea Sokal a nceput cu o fars. n 1994, un

fizician matematician de la Universitatea New York,
necunoscut nafara unui cerc restrns de fizicieni, a trimis
un articol revistei Social Text, intitulat Transgressing the
Boundaries: Toward a Transformative Hermeneutics of
Quantum Gravity5.
Textul era presrat cu citate corecte din fizicieni
ca Bohr i Heisenberg, i din filosofi, sociologi, istorici

ai tiinei sau psihanaliti, precum Kuhn, Feyerabend,
Latour, Lacan, Deleuze, Guattari, Derrida, Lyotard,
Serres sau Virilio, iar n bibliografie erau trecui autori
precum Lupacu terul inclus fiind dat ca exemplu de
logic feminist... Comentariile lui Sokal conineau
totui unele afirmaii absurde, crend impresia c era
aliniat perfect postmodernismului i, n special, gndirii
relativiste asociat curentului din jurul revistei Cultural
Studies. Editorii revistei au fost ncntai de presupusa
adeziune la cauza lor a unui fizician i au publicat textul
lui Sokal fr s ezite i fr cea mai mic verificare.
Aproape imediat dup ce articolul a fost tiprit,
Sokal nsui a dezvluit farsa ntr-un alt articol, publicat
de aceast dat n Lingua Franca i, din acel moment,
propulsat de efectul Internetului, Sokal devine celebru.
La nivel politic, Sokal a vrut s demonstreze prietenilor
si din stnga american faptul c o revoluie sau o
transformare social nu poate fi dus la ndeplinire
n baza noiunii de Realitate aa cum este aceasta
prezentat de relativismul filosofic. Numai fizica (de
fapt, fizica n viziunea lui Sokal) putnd juca un astfel
de rol.
S-a dezlnuit astfel o furtun de reacii pe Internet,
ca i publicarea de cri i a nenumrate articole de revist,
dezvluind astfel o problem real. Pentru unii, Sokal
era apostolul Iluminismului mpotriva obscurantismului
postmodern. Pentru alii, el era un poliist al gndirii, sau
un impostor ignorant.
Afacerea Sokal a avut meritul de a face lumin
asupra un fenomen care devine tot mai prezent n cultura
contemporan: acela al radicalizrii relativismului.
ntr-adevr, devine evident faptul c extremismul
relativist are o capacitate nefast de a-i nsui limbajul
tiinelor exacte. Decontextualizat, el poate fi apoi
manipulat pentru a spune aproape orice i a susine
orice demonstraie. Primele victime ale acestei forme
de deconstrucie sunt tocmai tiinele exacte, care se
vd astfel declasificate n rndul constructelor sociale,
alturi de multe altele, din momentul n care este pus
n parantez exigena verificrii experimentale. Astfel,
nu este o surpriz faptul c n cteva luni Alan Sokal a
devenit eroul unei comuniti care resimte o contradicie
flagrant ntre ceea ce practic zi de zi i imaginea sa
cultural i social.
Cu toate acestea, paradoxal, afacerea Sokal a servit
la dezvluirea amplorii unei alte forme de extremism,
respectiv extremismul scientist, imaginea n oglind a
extremismului religios. Poziia lui Sokal a fost sprijinit
de cteva personaliti celebre, inclusiv de ctre laureatul
Nobel Steven Weinberg, care a i scris un lung articol n
New York Review of Books6.
Pentru Weinberg, dimensiunea uria a
nenelegerii dintre oamenii de tiin i ali intelectuali
pare a fi cel puin la fel de mare ca i atunci cnd
aceasta l preocupa pe C. P. Snow, cu treizeci de ani n
urm. Care este ns cauza acestei dimensiuni uriae
a nenelegerii? Dup Weinberg, una dintre condiiile
eseniale ale naterii tiinei moderne a fost ruperea lumii
69
fizicii de cea a culturii. n consecin, din acel moment

mai departe, orice interaciune dintre tiin i cultur nu
poate fi dect prejudiciabil. Dintr-o lovitur, Weinberg
nltur, ca lipsite de valoare, consideraiile filosofice ale
prinilor fondatori ai mecanicii cuantice.
Argumentele lui Weinberg pot surprinde, prnd o
miasm scientist venit din alt veac: invocarea bunului
sim pentru afirmarea legilor fizicii, descoperirea de ctre
fizic a lumii ca atare, corespondena biunivoc ntre
legile fizicii i realitatea obiectiv, hegemonia n plan
intelectual a tiinei naturale. Cu toate acestea, Weinberg
nu este cu siguran nici pozitivist, nici mecanicist.
El este, dincolo de orice ndoial, unul dintre cei mai
remarcabili fizicieni ai secolului 20, un om cu o larg
cultur, i de aceea argumentele sale trebuie luate n
considerare cu toat atenia.
Ideea central a lui Weinberg, repetat nencetat
ca o mantr, se refer la descoperirea de ctre fizic
a existenei legilor impersonale, eterne, care asigur
progresul obiectiv al tiinei i explic dimensiunea
uria a nenelegerii dintre tiin i cultur. Tonul
argumentaiei sale este n mod deschis profetic, vorbind
parc n numele unei religii stranii, lipsit de Dumnezeu.
Aproape c i vine s crezi n imaculata concepie
a tiinei! Reiese c pentru Weinberg miza afacerii
Sokal este statutul adevrului i al realitii. Adevrul,
prin definiie, nu poate depinde de ambientul social al
omului de tiin. tiina este pstrtoare a adevrului i,
astfel, ruptura ei de cultur este complet i definitiv.
Exist numai o singur realitate: realitatea obiectiv a
fizicii. Weinberg declar fr echivoc c, pentru cultur
sau filosofie, distincia dintre mecanica cuantic i cea
clasic, sau cea dintre teoriile gravitaiei ale lui Newton
i Einstein, este nesemnificativ. Dispreul cu care
Weinberg trateaz noiunea de hermeneutic pare de
aceea foarte natural.
Concluzia lui Weinberg cade ca o ghilotin:
concluziile fizicii ar putea deveni relevante pentru
filosofie i cultur atunci cnd vom afla originea
universului sau legile ultime ale naturii adic
niciodat!
n 1997, Sokal se hotrte s scrie un contraargument la faimosul articol Social Text, pentru a da
expresie adevratei sale gndiri. n acest scop, ia drept
coautor pe fizicianul belgian Jean Bricmont. Rezultatul
colaborrii lor a fost cartea Imposturi intelectuale7.
Impostorii despre care era vorba dintre care muli
sunt francezi sunt Jacques Lacan, Julia Kristeva, Luce
Irigaray, Bruno Latour, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze,
Felix Guattari i Paul Virilio.
Nu are rost s trecem n revist, aici, natura
imposturii. Metoda fizicienilor american i belgian
a fost simpl: frazele sunt scoase din contextul lor
originar i apoi artate ca nonsensuri sau fiind eronate
din perspectiv matematic ori fizic.
Metoda ntrebuinat de ctre autori a descalificat
cartea, i s-a crezut c afacerea Sokal a fost definitiv
nchis.
70
Sokal a recidivat ns. n 2005, a publicat n

Frana o nou carte, cu atrgtorul titlu Pseudosciences
et postmodernisme: Adversaires ou compagnons de
route?8.
Nendoielnic, comparaiile ntre postmodernism i
pseudotiin prezint o anume atractivitate, chiar dac
Sokal este de acord c nu a gsit dect civa gnditori
postmoderni raliai la cauza pseudotiinei. Adevrata
noutate a crii este ns alta; capitolul intitulat Religia
ca pseudotiin. Trebuie precizat, n primul rnd,
faptul c Sokal nu face referire la culte sau noi micri
religioase, ci la religiile consacrate: cretinism, iudaism,
islam i hinduism.
Papa Ioan Paul al II-lea este descris de Sokal drept
cap al unui mare cult pseudotiinific catolicismul.
Ultima afirmaie reprezint fr nici o ndoial o
defimare, este ns interesant de vzut de ce religia
este pentru Sokal i Bricmont o pseudotiin n aceeai
msur cu astrologia.
Candid, Sokal afirm c religia face referire
la fenomene reale sau presupuse, sau la presupuse
legturi cauzale pe care tiina modern le consider
improbabile. El continu apoi astfel: aceasta [religia]
ncearc s i fundamenteze afirmaiile pe un tip de
raionalitate i un sistem de dovezi care este departe de a
satisface criteriile tiinei moderne n termeni de logic
i verificare. Eroarea epistemologic a lui Sokal se
observ ns cu uurin: el consider c tiina modern
este singurul arbitru al adevrului i Realitii. Sokal nu
ntrevede nici o clip ideea unei pluraliti a nivelelor
Realitii, unde tiina este valabil n anumite planuri,
iar religia n altele. Pentru Sokal nu exist dect un
singur nivel de realitate, ipotez care nu se poate susine
epistemologic ns n lumina a ceea ce ne spune tiina
modern.
Atitudinea lui Sokal amintete n mod ciudat
de poziia lui Lenin atunci cnd, n 1908, atac, n
Materialism i empiriocriticism, teoriile fizicii cu
referire la spaiu-timpul multidimensional, argumentul
su capital fiind c revoluia poate fi ndeplinit numai
n patru dimensiuni. Lenin, ca i Sokal mai trziu,
credea n existena unui singur nivel de Realitate. Sau,
mai degrab, a mbriat aceast credin pentru a-i
argumenta revoluia.
Este clar c se pot gsi numeroase argumente
pentru a spulbera afirmaiile pe care le fac Sokal i
prietenii lui. Din punctul meu de vedere ns, acest
demers este inutil devreme ce presupune riscul unor
interminabile polemici i al parodierii reciproce pn la
proferarea de insulte. Cele trei extremisme despre care
este vorba aici, ntre care doar cel religios este familiar
publicului larg, au meritul de a fi adus n prim plan o
chestiune fundamental, cea a statutului adevrului i
al Realitii, i de a ne fi artat consecinele, inclusiv n
plan politic, ale acestei probleme.
Dar trebuie s depim aceste trei extremisme,
germeni ai unei noi forme de totalitarism. Afacerea Sokal
ne ofer o bun oportunitate de a reformula, de pe o nou
i riguroas poziie, nu numai condiiile dialogului ntre

tiinele tari i cele umaniste, ci i pe cele ale dialogului
dintre tiin i cultur, tiin i societate i tiin i
spiritualitate.
Suntem oare obligai s alegem, ca ultim
instan, ntre cele trei extremisme? Cu siguran c nu.
Transdisciplinaritatea reprezint o baricad mpotriva
fascinaiei produse de acestea.
Dac poate exista un dialog ntre diferitele
discipline, el nu poate fi stabilit n baza conceptelor uneia
sau a alteia dintre acestea ci pe ceea ce toate disciplinele
au n comun: Subiectul nsui. n final, afacerea Sokal
ne trimite la renvierea Subiectului un adevrat el
transdisciplinar i, pe termen lung, o laborioas cale n
direcia unei noi arte de a tri i gndi.
Afacerea Sokal se prelungete n mod spectaculos
prin cartea lui Richard Dawkins Himera credinei n
Dumnezeu, care este un best-seller mondial i care a
fost publicat, n traducere n limba romn, la editura
Curtea Veche9. Cteva fraze ale lui Dawkins sunt
suficiente pentru a nelege finalitatea neo-ateismului
contemporan: Imaginai-v o lume lipsit de religie.
Fr atentate sinucigae, fr 11 septembrie, fr
Cruciade i vntori de vrjitoare, comploturi, rzboaie
i separatiti, fr rzboaie israelo-palestiniene, masacre
ntre srbi, croai i musulmani Fr talibani care s
arunce n aer statui antice, fr execuii publice ale celor
care profereaz blasfemii i fr femei biciuite pentru
crima de a-i fi artat faa O lume tolerant i raional,
care s ia n calcul i posibilitatea c Dumnezeu nu exist
sub nici o form i pentru nici o religie.
Oricare ar fi precauiile oratorice i acrobaiile
dialectice ale neo-ateitilor contemporani, argumentele
lor ne conduc spre concluzia c universul este absurd.
4. Universul este oare absurd?
Pe lng sentimentul de uimire pe care l ncercm
contemplnd coerena nendoielnic a universului fizic,
nu ne putem mpiedica s ncercm, n acelai timp,
o adnc senzaie de nelinite. La ce folosete toat
aceast coeren? La ce folosesc toate aceste potriviri
extrem de fine i de exacte ntre diferiii parametri fizici,
pentru ca universul s fie cel care este? De pild, ar fi
fost de ajuns ca procentul de expansiune a universului
s fi fost cu foarte puin mai mic sau mai mare dect cel
observat, pentru ca universul s se piard de mult, ntr-o
total risipire. Cooperarea ntre scara cuantic i scara
cosmologic este n msur s asigure asemenea potriviri
foarte fine. Dar toate acestea pentru a ajunge la moartea
sigur a universului fizic, fie prin rcirea progresiv (n
cazul unui univers deschis, n continu expansiune), fie
prin nclzirea progresiv (n cazul unui univers nchis,
care va sfri prin a se micora continuu)?
Acest sentiment de nelinite este foarte bine
exprimat de Steven Weinberg, cnd scrie: Este aproape
imposibil pentru fiinele umane s nu cread c exist o
relaie special ntre ele i univers, c viaa nu este numai
rezultatul grotesc al unei succesiuni de accidente care
urc n trecut pn la primele trei minute i c, ntrun
chip anume, noi am fi fost concepui de la nceput... Este
i mai greu s nelegem c acest univers a evoluat de

la condiii iniiale att de puin familiare nct abia ni le
putem imagina i trebuie s sfreasc prin a se stinge
ntrun frig interminabil sau ntro cldur infernal. Cu
ct universul ni se pare mai de neles, cu att pare mai
absurd10.
Absurd, universul? Poate, dac neglijm rolul
vieii i al omului. Trebuie s recunoatem clar c nu
avem n prezent nici o idee, pe temei tiinific, asupra
rolului cosmologic eventual al vieii. A emite preri bine
definite asupra rolului cosmologic al vieii ar nsemna, n
prezent, a face mai curnd ficiune tiinific dect tiin.
E vorba de o problem prin definiie transdisciplinar,
pe care s-ar cuveni s-o studiem n viitor. Este logic de
conceput c viaa poate juca un rol cosmologic.
Pentru moment, sar putea aborda o problem
mai puin ambiioas: aceea a locului omului ca sistem
natural.
O coeren remarcabil pare s guverneze scara
cuantic i scara cosmologic. Scara intermediar,
cea a omului, scap oare unitii, tot mai sesizabile, a
lumii? Violena, anarhia, lipsa de coeren s fie oare
tocmai soarta omului, n contrast cu autoorganizarea i
autoconsistena care par s domneasc n alte sisteme
naturale?
O deosebire important ntre om i majoritatea
celorlalte sisteme naturale const n capacitatea sa de
a alege. Un automobil nu alege ntre a merge sau a nu
merge. Un mr nu alege s fie sau s nu fie mncat.
Universul ntreg, chiar, nu alege ntre numeroasele
evoluii posibile. Singura excepie, n starea actual a
cunotinelor noastre, se manifest la scara cuantic, ce
este caracterizat printr-o spontaneitate fundamental,
loca al unei anumite liberti. Numai la scar cuantic
un eveniment este neateptat, ne-predeterminat; n acest
sens se poate vorbi despre o anumit libertate.
Dar ntre libertatea cuantic i libertatea omului
este o diferen important. Evenimentele cuantice nu
aleg ntre a coopera sau nu ntre ele neseparabilitatea
lor le foreaz s se supun acestei cooperri. n
ansamblu, scara cuantic nu alege ntre a coopera sau a
nu coopera cu scara cosmologic. Totul se petrece ca i
cum autoorganizarea i autoconsistena ar putea opera
pn la un anumit punct, acela al apariiei vieii i a
omului. De aici ncolo intervine un nou tip de alegere:
acela ntre evoluie i involuie. Omul apare ca fiind
singurul sistem natural care are posibilitatea de a alege
ntre evoluia speciei sale i distrugerea ei total.
Informaiile obinute plecnd de la studiul
sistemelor naturale i integrarea lor ntr-o viziune
transdisciplinar coerent a lumii ar putea s determine
o transformare, urgent i necesar, a atitudinii noastre
fa de Real i de Realitate. Astfel, va putea s nceap
o nou perioad a cunoaterii, perioad n care studiul
universului i studiul omului se vor susine unul pe
cellalt11.
5. Concluzii
Practica tiinei ne nva valoarea interogaiei
permanente, a punerii permanente n cauz a propriilor
noastre rspunsuri. S poi alege ntre capitalizarea
cunoaterii i srcia interogaiei continue a nelegerii.
S naintezi n lume ca pe o srm de acrobat, refuznd
orice teorie definitiv, orice construcie utopic, orice
sistem exclusiv, nchis de gndire. S devin eu nsumi
71
ntrebare, simindu-m astfel legat de mine nsumi i

de ceilali. Exerciiu att de periculos, dar deschiznd un
spaiu de libertate i de toleran.
Raional i iraional, materie i contiin, materie
i spirit, finalitate i nefinalitate, ordine i dezordine,
hazard i necesitate etc. etc. sunt cuvinte uzate, ofilite,
devalorizate, prostituate, ntemeiate pe o viziune clasic
asupra Realitii, n dezacord cu faptele. Ele provoac
polemici nesfrite i dezlnuirea unor pasiuni viscerale.
Se pot scrie astfel tone de cri fr a provoca nici cel
mai mic progres al cunoaterii.
Dar a furi concepte noi duce ntotdeauna la un
drum plin de capcane. Cele mai rele deformri i cele
mai periculoase recuperri (politice, tiinifice i chiar
ocultiste) se pot ivi pe un asemenea drum.
Ci filosofi, prea iui sau prea interesai, vor
proclama c noua raionalitate revine la hegemonia
iraionalului, vor confunda miraculosul i iraionalul,
vor discuta la nesfrit problema dac spiritul este de
dreapta sau de stnga? Ci gnditori religioi, prea iui
sau prea interesai, vor proclama c noua raionalitate
revine la substituirea religiei prin transdisciplinaritate,
confundnd transcendentul cu ceea ce este accesibil
reprezentrilor umane, inevitabil pariale i eliminnd,
n numele pstrrii identitii, ceea ce este universal n
fiina uman? Adic chiar pe Dumnezeu. Dumnezeu este
Unul i Realitatea este Una. Unitate i diversitate pot
coexista n noua raionalitate. Ele se distrug reciproc n
vechea raionalitate care domin nc pe planeta noastr.
Singurul mod de a evita aceste deformri i
recuperri mi se pare a fi acela al unei cercetri cu adevrat
transdisciplinare, rbdtoare, deschise, tolerante, de
larg respiraie, deschis celor mai bune competene i
ntemeiat pe rigoare tiinific i spiritual.
Noua raionalitate, n dialog cu misterul ireductibil
al lumii, va avea cu siguran o natere grea. Dar sunt
convins c gndirea apofatic ortodox va juca un rol
important n naterea noii raionaliti12.
Fiina uman a visat dintotdeauna s-i reflecte faa
n oglinda Naturii.
Oglinda transdisciplinar se gsete i ntre i
dincolo de toate domeniile cunoaterii. Lumea clasic
este lumea figurrii, pe cnd lumea transdisciplinar
este aceea a transfigurrii. Portretului Naturii i succede
icoana.
n Conferina psrilor, poetul persan Attar, care a
trit n secolul 12, ne descrie lunga cltorie a psrilor
n cutarea adevratului lor rege, Simorg-ul. Psrile
traverseaz apte vi, pline de pericole i de minunii. A
asea vale este Valea Mirrii. Acolo este i zi i noapte, se
vede i nu se vede nimic, se vieuiete i nu se vieuiete,
lucrurile sunt i pline i goale. La sfritul cltoriei lor
obositoare, psrile gsesc o oglind, n care pot n fine s
fie vzute i recunoscute.
_______
Note:
1 Basarab Nicolescu, Noi, particula si lumea, Junimea, Iai, 2007 (ediia a doua), traducere din limba francez
de Vasile Sporici.
2 Michel Henry, La Barbarie, Grasset, Paris, 1987.
3 Robert Lenoble, Histoire de lide de Nature, Albin
Michel, Paris, colecia Lvolution de lhumanit, 1990.
72
4 Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea, manifest, Junimea, Iai, 2007 (ediia a doua), traducere din limba
francez de Horia Mihail Vasilescu.
5 Alan D. Sokal, Transgressing the Boundaries:
Toward a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity,
Social Text 46/47, Spring/Summer 1996, pp. 336-361.
6 Steven Weinberg, Sokals Hoax, New York Review
of Books 43(13), August 8, 1996.
7 Alan Sokal et Jean Bricmont, Impostures intellectuelles, Paris, Odile Jacob, 1997.
8 Alan Sokal, Pseudosciences et postmodernisme :
Adversaires ou compagnons de route ?, Paris, Odile Jacob,
2005, traducere din englez de Barbara Hochstedt i cuvnt
nainte de Jean Bricmont.
9 Richard Dawkins, Himera credinei n Dumnezeu,
Curtea Veche, 2007, traducere din limba englez de Victor
Godeanu.
10 Steven Weinberg, Les Trois Premires Minutes de
lUnivers, Seuil, Paris, 1978, p. 165166.
11 Basarab Nicolescu, tiina sensul i evoluia - Eseu
asupra lui Jakob Bhme, Cartea Romneasca, Bucureti,
2007 (ediia a treia), traducere din limba francez de Aurelia
Batali, prefa de Antoine Faivre.
12 Basarab Nicolescu, Towards an apophatic methodology of the dialogue between science and religion, in Science
and Orthodoxy, a necessary dialogue, Curtea Veche, Bucharest, 2006, edited by Basarab Nicolescu and Magda Stavinschi, p. 19-29.
Oglinda i nunta limbajului i a

imaginii*
Suntem n prezena unei cri uimitoare, de
neclasificat, care ni se ofer ca un dar surprinztor al
inteligenei, al sensibilitii, al umorului i al dragostei.
E bine s discui cnd sufletul are ceva de zis,
cci prin dezvluire se creeaz sens, prin desfurare
se ofer via... Vzutul i spusul, expresia stilistic
sincer, punctul de vedere susinut cu uurin, spusul
frumos i bun i, mai ales, a dori s-l trieti i s-l
oferi.
i sufletul are multe lucruri s ne spun, n
compania lui Beaujeu LeTiers, promisul Ulysse i
frumoasa Sophie, ncarnarea nelepciunii.
Dialogul dintre un pictor i un filosof este aici
calea regal pentru a ne iniia n filosofie. Nu s nvei
colrete filosofia, ci s-o trieti.
ntre corpurile cuvntului i ale imaginii, se
deschide poarta ngust ctre sine nsui.
Acolo jos, o cldire cu poarta ngust se
ridic, o cldire a lui Auguste. M apropii. Aceast
poart este i mai strmt dect m-a fi gndit, nalt
i dreapt... Este oare deschis sau nchis?... Vechiul
meu prieten Auguste, alchimistul... mi deschide ochii
spre alte dimensiuni... Evident, el e vrjitor i aman,
dac acceptai... Piatra filosofal i aparine, spaiul
interior e al nostru.
Filosofia moart este bun doar pentru
concursuri i dizertaii. Filosofia vie ne d acces la
via, care traverseaz toate nivelurile de Realitate,
cunoscute i necunoscute. n aceast trecere, ne
natem din nou, aici, pe acest pmnt. Nu ne spunea

Hegel: Doar la nceputul apusului, ueta Minervei
i ia zborul? Filosofia este n relaie cu lumea ca un
sculptor cu piatra sa. Filosofia trit implic ntreaga
noastr fiin. Doar inteligena este ntr-att de ataat
de excluderea terului, nct pune zvorul pe poarta
ngust, mai degrab dect s o ntredeschid. Pentru a
intra n micare, n acest dans surprinztor al vieii n
care dialogheaz fiina i nefiina, suntem constrni
s trecem printr-o transformare alchimic includerea
terului.
Pe acest drum, trei personaje i fac apariia:
idiotul, barbarul i ereticul.
Un idiot devine un altul care este mndru pe
drept cuvnt de diferena sa fa de mine, aa cum eu
pot fi de a mea n faa lui. Un barbar devine un altul
pe care nu-l neleg prin limba sa, dar care mi-o poate
preda, n acelai timp n care eu l-a iniia ntr-a mea.
i un eretic devine, cu totul diferit de o oaie neagr,
o persoan cu att mai interesant cu ct gndete ea
nsi i m invit s nu adopt opinia comun fr s o
filtrez prin mine nsumi.
E deci urgent s descoperim nchiderea
propriului nostru orizont nchidere cauzat de naterea
noastr (ntr-o ar i ntr-o familie), de limba noastr,
de educaia noastr, de convingerile noastre religioase,
de obinuinele gndirii. Aceast nchidere este limita
noastr care ne mpiedic s vedem ceea ce se vede
dincolo de aceast limit. Ea este motivul conflictelor
adesea ucigtoare, cci Cellalt este mereu perceput ca
o ameninare.
Pictndu-i tablourile, Beaujeu descoper
aspecte din el nsui pe care le ignora sau cel puin din
care nu cunotea dect puin. i scriindu-i povestea,
Sophie nsi s-a vzut cu Beaujeu ca ntr-o oglind
revelatorie a relaiei lor... Imagini i limbaje devin,
dup multiplele folosiri creatoare la care se preteaz,
tot atia revelatori dinamici ai crrilor care duc la
cunoaterea de sine.
Oglinda este punctul focal al acestei cri
miraculoase, ueta ironic, pe care o avem n faa
ochilor. Acesta este un uimitor instrument de cunoatere.
Desigur, cnd ne privim ntr-o oglind, credem c ne
descoperim chipul. Dar dreapta i stnga sunt inversate.
Noi suntem noi nine i nu suntem noi nine. Oglinda
este locul coexistenei simetriei i asimetriei, a aceluiai
i a altuia, a asemntorului i a diferitului. O alt parte
uman, ntlnit pe calea vieii mele, mi ntinde, prin
fiina sa, o oglind pe care o percep imediat ca pe un
loc al pericolelor. Trebuie s-mi confrunt orizontul cu
orizontul su i, de multe ori, izbucnete un rzboi:
orizont contra orizont. Dar dac ascult cu atenie, aud
o muzic straniu familiar, ca i cum cellalt ar fi, de
fapt, eu nsumi. Acest miracol al fuziunii orizonturilor
(pentru a relua o frumoas expresie a lui Gadamer) nu
se produce n fiecare zi. Este fructul surprinderii att
de simpaticul cuvnt ales de autorii acestei cri. M
las surprins de un eu nsumi uitat, ngropat n memoria

umanitii, prin multiplele niveluri de Realitate pe care
le ignor total. Totui, ele se gsesc acolo, n mine, dar
n somnul meu, pe care-l numesc contiin, ele sunt
ca non-existente. Ele se reveleaz prin efortul terului.
Surpriza... este izbucnirea terului.
Acest miracol este fructul unui lung drum
iniiatic, n care terul inclus este ghidul nostru
binevoitor. De ce terul inclus?
Viaa este indubitabil locuit de contradicie:
via-moarte, tineree-btrnee, bine-ru, adevrat-fals.
Fr s ne ferim de puin abstractizare, s denumim
contradictoriile prin A i non-A. Trecem vioi de la
unul la altul i nu nelegem cnd apare nefericirea.
Prin ce accident frumosul A (s spunem, dragostea) a
devenit urtul non-A (ura)? Absena terului (inclus)
T este cea care explic aceast stranie metamorfoz.
Contradictoriile sunt mereu legate de legile unuia i
aceluiai nivel de Realitate. Terul inclus T se gsete pe
un alt nivel de Realitate: el este supus altor legi. Dar ce
nivel: mai nalt sau mai jos dect al meu? Descopr astfel
existena a dou teruri incluse, situate pe dou niveluri
de Realitate: unul mai nalt i altul mai jos. Propriul
meu nivel mi se nfieaz astfel ca o oglind, desigur
asimetric, cci informaia care se regsete mai jos
este mai redus dect informaia care se regsete mai
sus. Dac m privesc n aceast oglind, descopr alte
lumi (alte niveluri de Realitate) care, la rndul lor, sunt
oglinzi pentru alte lumi, care ne par foarte ndeprtate,
dar care sunt toate ngropate n fiina noastr, mult mai
aproape dect propriile noastre buze.
La acest joc de oglinzi fr sfrit ne invit
cartea lui Ral Ttreault i a lui Jean-Franois Malherbe,
prin magia verbului i a imaginii care se intersecteaz
pentru a lsa s apar un ter magic care nu este nici
verb, nici imagine, dar care este carnea fiinei noastre
ascunse.
S: Adevrului i se spune aletheia, nu-i aa?
B: Desigur!
S: Lethe este zeia care ascunde...
Cum s spui atunci: oglind sau oglinzi?
De fapt, exist o oglind a tuturor oglinzilor. Totalitatea
nivelurilor de Realitate ale Subiectului i Obiectului este
acea oglind a oglinzilor. El reflecteaz la infinit, sub
nenumrate chipuri, asupra punctului de contact dintre
Subiect i Obiect, acest Ter Ascuns n care se oficiaz
nunta Realitii i a Realului.
i Dumnezeu unde e n toate astea? Dumnezeu
dac exist nu este exterior la nimic: nici mie, nici
seamnului meu, nici creaiei. i dac el se manifest,
este necesar prin unul dintre aceste trei canale...
Manifestarea lui Dumnezeu este mereu o surpriz.
De aceea, riturile l ascund pe Dumnezeu. Dumnezeu
iari, dac exist nu poate fi dect absolutul
surprinztor. Toi marii mistici spun asta, ncepnd cu
Eckhart, care sugera s-l privim pe Dumnezeu prin
gaura cheii, atunci cnd el e gol de tot n vestiarul su...
Credin i raiune sunt astfel una pentru cealalt tipuri
de surprize purificatoare...
73
Aceast cltorie, desigur bucuroas, dar plin

de capcane, are oare un sfrit? Da, ajunge n fine la
sine. Sunt obligat s m locuiesc. Merg. Sunt crarea
casei mele. Ceea ce m locuiete m oblig s-mi trasez
acum drumul, mereu i niciodat. n interiorul meu, m
regsesc, m pierd i m caut din nou... Pentru via,
pentru moarte, pentru permanen, sunt propria mea
cas. mi aparin. M locuiesc... ntre lumini i umbre,
n vatra mea, m vd i m mor.
Traducere din limba francez de Ioana Repciuc
* Ral Ttreault este un artist,pictor i sculptor, din
Quebec i locuiete la Montral. Este, de asemenea, autorul
unui doctorat elaborat pe marginea lucrrilor filosofice ale
lui Ludwig Wittgenstein, precum i al mai multor poveti
(nepublicate), pe care le-a adunat sub titlul Complicitile lui
Auguste i Alfred.
Jean-Franois Malherbe este un filosof i teolog
de origine belgian locuind la Concise (Elveia). Confereniar
i animator de formaie, este profesor la Universitatea din
Trente (Italia). Autor a n jur de 20 de cri de filosofie i etic,
el pregtete actualmente mai multe scrieri despre filosofii
eretici preferai.***
Doi oameni i srbtoresc prietenia. Unul este
artist, cellalt filosof. Amndoi mprtesc aceeai pasiune
pentru insolit i eliberarea gndirii. Ei mperecheaz cu
bucurie magia imaginilor i cea a cuvintelor n aceast iniiere
insolit n practicarea unei filosofii eretice.
De-a lungul paginilor, ei i invit i susin
interlocutorul s-i creeze propriul itinerariu, dincolo de
anurile drumurilor bttorite ale culturii de mas i a
dicionarelor.
Cititorul se descoper atunci el nsui ca fiind
eretic, n sensul etimologic al acestui vechi cuvnt, care
provine din Antichitatea greac i desemneaz un om capabil
de a-i face liber propriile alegeri.
Departe de a gndi n locul cititorului sau al
cititoarei, autorii i propun s gndeasc cu ei.
Aa ne este prezentat cartea ueta ironic:
introducere insolit n filosofie de Ral Ttreault i JeanFranois Malherbe, a crei prefa, semnat de Basarab
Nicolescu, sperm s i incite pe cititori la lectur.
Ral Ttreault i Jean-Franois Malherbe, La
Chouette ironique: introduction insolite la philosophie,
Collection Essai, ditions GGC, 2011, 210 p
74

interpretri i evocri
Constantin CUBLEAN
dedicaie Horia Bdescu
Arheologia memoriei
Despre nentrupata-ntrupare a
ascunsului ter

Pentru c nu tiu s i se fi consacrat lui Basarab
Nicolescu vreo monografie, dup tipicul consacrat al
genului (cartea intitulat Sub semnul septenarului,
coordonat de Petrior Militaru i Luiza Mitu, la Editura
Aius din Craiova, 1912, cu ocazia mplinirii vrstei de
apte decenii de via, este o culegere de eseuri i evocri,
mai mult sau mai puin encomiastice), am descins n
universul lumii acestui savant literar, dac pot s spun
aa, lume pe care ne-o dezvluie, cu metod, n volumul
intitulat sugestiv De la Isarlk la Valea Uimirii1*), ca
un fin observator de oameni ce este, i pasionat de
idei novatoare aceast arheologie a memoriei pe
care o ntreprind cu o curiozitate i o voluptate a
lecturii pe care i-o provoac numai memorialistica
de bun calitate, datorat marilor personaliti ale
istoriei (culturale, istorice, politice, tiinifice .a.). i,
la drept vorbind, Basarab Nicolescu este o asemenea
personalitate. Domnia sa nici nu se sfiete (nu are de
ce) s se prezinte ca un autentic deschiztor i iniiator
de direcii de drumuri n cercetarea tiinific mondial
(printre membrii fondatori ai Centre International
de Recherche et Etudes Transdisciplinaires, alturi
de Peter Brook, Gilbert Durand, Edgar Morin, Rene
Huyghe, Stephane Lupasco, Rene Berger, de fapt,
ideea i aparine: ...am fondat n 1992 Grupul de
reflecie asupra Transdisciplinaritii, alturi de
Michel Cazenaro, Andre Chouraqui, Antoine Foivre,
Roberto Juarroz, Ervin Laszlo, Solomon Marcus, Edgar
Morin, Yujiro Nakamura i Henry Stapp; ...am pregtit
Congresul Mondial al Transdisciplinaritii etc., etc.),
fiind cel care a gndit i a pus n... realitate micarea
transdisciplinar (aventura transdisciplinaritii),
ca form revoluionar de cercetare a contiinei (o
revoluie metafizic experimental). n definitiv, ce
este i ce vrea aceast transdisciplinaritate, cu att de
muli adepi i... combatani din lumea ntreag i cu,
totui, att de puini care neleg cu adevrat sensul
ei n abordarea gndirii sistematice asupra realitii
fenomenologice a universului cruia i aparinem?
Ideea transdisciplinar explic ntr-un loc Lima de
Freitas poate fi ntrevzut ca un spaiu ntre dou
lucruri, un spaiu ntre mai multe lucruri. (...) Spaiul
interstiial care separ lumile, disciplinele, fiinele,
sensurile, este un spaiu de vid n care se poate desfura
transdisciplinarul care urc spre contiin pe aripile
Frumosului, dup rzboaie orizontale ale Binelui i
Dreptii. Frumos spus dar prea metaforic.
Aa nct recurgem la explicaia lui Basarab
Nicolescu nsui: Aa cum indic prefixul latin din
nume, trans- nseamn ceea ce este ntre, ceea ce strbate
diversele discipline i ceea ce este dincolo de orice

lui Basarab Nicolescu
E pretutindeni i
niciunde,
precum vzduhul n oasele
vntului.
E nluntru i n afar,
n afara luntrului
i-n luntrul a ceea ce niciodat nu-i
nafara luntrului.
Este fr s fie,
precum glasul mrii
n scoicile moarte,
n toate i-n sine nsui
ascuns,
n toate i-n sine strlucind
de luminile umbrei.
Cu frdeminile lui
ne ine-mpreun,
cu vzul orbeniei sale
ne duce
prin pulberea orizonturilor lui
niciodat-niciunde.
Din nentrupata lui ntrupare
venim.
Tu i-ai simit aripa
trecndu-i nefiina
fiinei,
nemoartea
printre palmele morii
i zicerea frdezicerii lui!

disciplin. Ce poate fi dincolo de orice disciplin? Care
este locul care se afl dincolo de aceste compartimentri
ce au fost inventate (i foarte bine c au fost inventate)
cu ocazia fondrii primelor universiti, n jurul
secolului XII? Ele n-au existat ntotdeauna. Datorit
acumulrii fr precedent a cunotinelor n discipline
a fost posibil s se formuleze din nou ideea constant
n contiina uman aceea a unitii cunoaterii.
Transdisciplinaritatea este un rspuns la dorina etern
a omului de unitate a cunoaterii (Interviu acordat
lui Mircea Bertea). i nc mai detaliat:Transdisciplin
aritatea este un cuvnt inventat de Jean Piaget n 1970,
la Nice, cu ocazia unui congres, i el nseamn: ceea ce
exist ntre discipline, ceea ce traverseaz disciplinele,
dar i ceea ce este dincolo de orice disciplin. Faptul
problematic aici este expresia dincolo de orice
disciplin
n sensul potenialitii extraordinare n
raport cu multidisciplinaritatea i interdisciplinaritatea.
Prin multi-se nelege a privi obiectul unei discipline
prin mai multe discipline n acelai timp, n timp ce
interdisciplinaritatea
nseamn
transferurile
metodelor unei discipline spre o alta. Prin urmare,
cunoaterea multidisciplinar este mereu o cunoatere
disciplinar, n timp de Transdisciplinaritatea tinde s
mearg dincolo de orice disciplin (Interviu acordat lui
Jean Pigeot). Iar ca s aprofundm chestiunea, s citm
din Carta transdisciplinaritii (Decembrie 1995):
Articolul 4: Recunoaterea existenei unor diferite
niveluri de percepie, guverneaz legile transcendentale
ale evoluiei contiinei, i a unor diferite niveluri de
Realitate, guvernate de legi naturale i de logici diferite,
este inerent viziunii transdisciplinare. Orice tentativ de
a reduce perceperea realitii la un singur nivel, guvernat
de o singur logic, este incompatibil cu atitudinea
transdisciplinar; Articolul 5: Transdisciplinaritatea
nu caut s nglobeze mai multe discipline, ci s
deschid toate disciplinele ctre ceea ce au n comun i
ceea ce se afl dincolo de graniele lor (...), ea ofer o
nou viziune a unitii n mod fundamental deschis i
a pluralitii infinit complex a nivelurilor de percepie
i a nivelurilor de Realitate. Cu alte cuvinte, ea implic
o dimensiune vertical, orientat ctre o realitate
multireferenial i multidimensional. Ea depete
domeniul tiinelor exacte prin dialogul i interaciunea
cu tiinele umane, printre care arta, fenomenologia
transcendental a contiinei, transpoezia i experiena
interioar transpersonal.

Acestei cercetri transdisciplinare i se
subordoneaz creator ntreaga via a lui Basarab
Nicolescu, pentru c el nsui i-a pus bazele i-i
ntreine vie flacra arderii pasionale. n jurul acestei
cercetri transdisciplinare sau, mai bine zis, n virtutea
solicitrilor ei, se conjug attea alte viei exemplare, ale
unor oameni de diferite formaii i convingeri spirituale,
cu care Basarab Nicolescu intr n relaie, cultivnd
o prietenie ce se dovedete a fi mereu conjugat pe
coordonatele unor idei comune, a unor triri emoionale
(i nu numai) de profund trinicie. Despre aceste...
75
prietenii conlucrative, savantul romn scrie pagini

memorialistice, cu harul unui veritabil arheolog,
poate mai curnd: arhitect al unor edificii spirituale
confraterne.

ntr-o prim seciune a crii sunt aezai
Ctitorii, cei care, prin opera lor, prin exemplul lor, i-au
orientat i i-au marcat existena, pregtindu-l pentru
deschiderea ideatic de mai trziu. ncepe, aadar, cu
Lucian Blaga, pe care l consider un mare precursor al
transdisciplinaritii cci, nainte de tefan Lupacu,
e fascinat de complementaritatea contradictorie,
situndu-se n ceea ce numea el antinomie transfigurat,
expresie general pe care am putea-o traduce azi prin
starea T a terului inclus. Vizita pe care o face n
1965 la Lancrm i ofer prilejul evocrii ambianei
natale a poetului i totodat puntea spre observaia
de esen asupra gndirii lui filosofice, firete din
unghiul penetraiei transdisciplinare. Aceeai apropiere
o are fa de opera poetic a lui Ion Barbu, pe care o
nelege n strns corelaie cu gndirea matematic a
acestuia:Pentru mine scrie Basarab Nicolaescu Joc
secund nu este nici un tratat de matematic (ceea ce este
evident), nici un tratat de filosofie (ceea ce este mai puin
evident), nici o carte de poezie (ceea ce nu este ctui
de puin evident), Joc secund este exprimarea n spaiul
poetic i tiinific a proiectului unui nou umanism (...)
este o bijuterie a transdisciplinaritii (...) este suprema
realizare poetic a strii T (T de la ter inclus).
Relaia dintre logica terului inclus i transdisciplinaritate
nu le-a scpat acelora care au studiat mai temeinic i
transdisciplinaritatea. Mircea Eliade, att n operele
beletristice, ct i n cele consacrate cercetrii istoriei
religiilor este descoperit de ctre Basarab Nicolescu
(eu tiu, ca fizician cuantic, c sacrul este orizontul
inevitabil al fizicii contemporane), dup ndelungi i
aprofundate lecturi (mi-au trebuit muli ani i multe
lecturi) s constate c, de fapt, interesul acestuia pentru
lumea cuantic a fost stimulat de nelegerea relaiei
dintre istorie i transistorie. Evenimentele cuantice ne
apar ca veritabile epifanii. La acelai nivel de interes i
afl pe Jung, pe Pauli i pe Lupasco, prin consideraiile
asupra operei crora puncteaz chestiuni legate de
reducionismul tiinific (cu diferenele specifice n
reducionismul filosofic, mono-reducionism, multireducionism, anti-reducionism), detaliind contribuia,
n esen, a lui t. Lupacu: el este mutantul mutanilor,
cu a sa logic a contradiciei. n prelungirea acestei
logici a contradiciei l aeaz pe Eugene Ionesco i
discuia atinge spectaculos (prin evocarea unor momente
biografice) ideatica operelor unor Fondane i Cioran.

Cu adevrat memorialistice sunt eseurile din
seciunea secund a volumului de interferene spirituale,
i mai ales capitolul intitulat Permanentul miracol
al prieteniei, consacrate, evocator i exegetic nu mai
puin, cercetrii biografiilor i operelor unor savani din
lumea larg. Aceasta este, desigur, arheologia memoriei
de care vorbete Basarab Nicolescu. Frumosul melanj
al discursului, ntre evocare i analiz, strnete cu
76
adevrat interesul cititorului. Cci, biograficul se conjug

aici cu acel construct al operei tiinifice a lui Basarab
Nicolescu, care se impune: transdisciplinaritatea.

Evocrile sale eseistice se dovedesc a fi,
n aceste pagini, cu adevrat dezvoltate n spiritul
arheologiei memoriei, reconstituind din eantioane
individuale istoria unei discipline tiinifice, n care
este implicat, pn la a se confunda cu ea, viaa
memorialistului, a savantului care construiete cu
prietenie (pentru prietenie) un edificiu de cercetare cu
totul novator (revoluionar), i n care tie s-i ataeze
nu colaboratori, ci camarazi (poate prea cazon acest
cuvnt) cu care angajeaz, prin discuii febrile (colocviale
adesea, dialectice mereu) un adevrat program de
cercetare ce cuprinde personaliti din varii domenii
profesionale (artiti, scriitori, sociologi, fizicieni etc.)
crora, pe lng sugestive crochiuri portretistice (Prima
mea impresie i amintete de L. M. Arcade a fost
legat de ciudenia trupului su. Corpul, picioarele,
degetele i erau vizibil deformate. M-am mirat cum se
poate deplasa, chiar cu o anumit graie. Extrem de slab,
toat puterea corpului prea concentrat n faa osoas,
unghiular, aproape neagr, care m-a fcut imediat s
m gndesc la un cavaler spaniol. O stranie frumusee
spiritual i arta lumina n ochii si, fcndu-te s uii
cu totul uimitoarele contorsionri ale corpului sfidnd
gravitatea terestr .a., alte i alte portrete creionate n
linii fugare dar expresive) le fixeaz, tot aa, profilurile
intelectuale, specific profesionale ale fiecruia n parte,
marcndu-le originalitatea afirmrii (Roberto Juarroz,
de pild, poet argentinian, are un adevrat program
de cercetri al unui limbaj al transdisciplinaritii.
Respingnd ideea unui nou limbaj formal, de laborator,
Roberto Juarroz sublinia necesitatea unei triple rupturi
specifice limbajului transdisciplinaritii: depirea
total a scrii convenionale a realului, ruptura fa
de limbajul exterior, repetitiv, i ruptura de modul
cercetrii viitoare. .a.m.d., pentru muli ali prieteni
i parteneri de anvergur, pe aliniamentele unei noi
anse de nelegere a lumii: transdisciplinaritatea (Lima
de Freitas, Vintil Horia, Michel Camus, Andrei erban,
Andre Chouraqui, Eugen Simion, Rene Berger, Mircia
Dumitrescu .a.).

Memorialistica lui Basarab Nicolescu este
opera literar a unui poet al tiinei (de altfel, poet la
origini). i tocmai n aceast interferen a substituiilor
creatoare se afl un discurs pasionant, captivant n totul
prin idee i prin expresie.
_________
1 *) Basarab Nicolescu, De la Isarlk la Valea Uimirii,
vol.I. Interferene spirituale. Prefa de Irina Dinc. Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2011
Victor CUPA
Actori, judectori i martori
Mulumesc revistei Vatra pentru invitaia ce mi-a
fcut-o, oferindu-mi ocazia de a participa la numrul
dedicat lui Basarab Nicolescu. Este o deschidere
binevenit pentru a pune n evident realizrile i
persoana lui Basarab, acordndu-i-se atenia mai mult
dect meritat, analizndu-i realizrile personale.
Pentru cei care am fost martorii aciunii sale n
jurul creia se vor desfura cele expuse de participani,
cred c este bine a o repune n contextul n care s-a
dezvoltat, pentru c el (fcnd abstracie de bagajul
genetic) a acionat, s-a construit n mare parte n perioada
exilului. Mai mult dect att, el a fcut parte integrant
din acel exil att de puin, att de ru cunoscut, att de
fals perceput n ar. Cred c este necesar ca, n msura
posibilitilor, s se aduc mrturii de ceea ce a fost el
cu adevrat, care erau gndurile i felul de a aciona al
exilailor, mplinirile, nelinitile, precum i angoasele
lor, nainte ca trecerea timpului s duc la stingerea, la
tcerea definitiv a martorilor.
Cele relatate de mine nu vor fi prea mult n relaie
cu ceea ce Basarab a adus ca participare personal
major n domeniul preocuprilor contemporanilor si,
(nivelele realitii, terul ascuns, transdisciplinaritatea,
contribuia n cunoaterea multor personaliti de seam
cu care a fost n contact direct), pentru bunul motiv c
eu nu am cunotinele tiinifice necesare unei discuii,
sau a punerii n valoare a calitii, sau a fundamentului
gndirii sale; cu att mai mult cu ct a fcut-o el nsui, i
a fcut-o foarte bine.
Am avut proba acestei afirmaii la nceputul
prieteniei noastre, cnd m-a luat cu el pentru a face o vizit
lui tefan Lupacu la domiciliul su lng monumentul
Leului Piaa Danfert Rochereau. Dup civilitile de
rigoare la intrarea ntr-o locuin de oameni educai unde
Basarab era invitat i binevenit (era evident bucuria
i satisfacia lui Lupacu de a primi tineri care sunt
interesai de problemele intuiiilor, cercetrilor, lucrrilor
i crilor sale), au intrat ntr-o discuie n care, dac la
nceput nelegeam cte ceva din cele ce vorbeau, n-a
trecut mult pn am pierdut firul i nu l-am mai regsit.
Cu timpul, cetindu-i crile, ale lui i ale altora, m-am
mai pus la punct cu cunotinele din acest domeniu, dar
pentru mine a fost i a rmas evident c nu este i nu va
deveni domeniul meu de predilecie.
Era perioada nceputurilor cnd, bucuroi de
relaia de prietenie care se stabilise ntre noi, antidot al
solitudinii individului n exil (solitudine care nu mai
este de demonstrat, chiar innd cont de paliativele
binevenite), cutam s ne lrgim orizonturile n msura
posibilitilor. Eu, fiind mai vechi venit dect Basarab cu

doi ani, l-am dus la atelierul lui Horia Damian, n vremea
aceea pe Bulevardul Montparnasse, care tocmai avusese
o expoziie la Galeria Stadler; cam n aceeai perioad
l-am introdus la cenaclul lui Leonid Mmlig (Arcade)
unde, cu doi ani nainte, fusesem introdus la rndul meu
de Paul Barbneagr. Cu timpul a devenit prietenul i
colaboratorul lui Leonid n aa msur nct nu se mai
putea lipsi de el. Cred c pot afirma, fr s exagerez, c
spre sfrit, cenaclul devenise bicefal.
n acelai timp, era i preedintele societii
Hyperion, nc de la nfiinarea ei, societate cu rol
important n difuzarea crii n diaspor. Voiam s o
menionez, pentru a sublinia rolul pe care l-a avut n snul
comunitii romneti de la Paris, n afara activitilor
sale tiinifice, filosofice sau literare.
Din punct de vedere material, ntreinerea financiar
a cenaclului i se datoreaz lui Leonid, i niciodat nu se va
insista prea mult asupra importanei pe care a avut-o acest
cenaclu de la Neuilly asupra ntreinerii unui anumit spirit
de exigen, att literar, ct i moral sau etic a romnilor
din exil, i implicit al culturii romneti n general. Cenaclul
funciona beneficiind de un al doilea nucleu dur: cuplul
Lovinescu - Ierunca. Erau acolo la fiecare edin: tenaci,
lucizi, inflexibili, inuzabili. Ca n orice colectivitate i mai
ales n cele axate pe preocupri literare unde obiectul este
subiectiv, este omenesc s ntlnim incompatibilitile de
gust i de convingeri, nepotrivirile de caracter duse uneori
pn la intolerant sau reacie epidermic; subiectivitatea
judecilor atinge sensibilitile, determinnd reaciile,
susceptibilitile uneori exagerate ale ego-ului. Ansamblu
de probleme ce punea n joc i necesitatea gerrii acestor
aspecte extraliterare, a cror aplanare intra n domeniul
abilitii i tactului conductorilor cenaclului. Au reuit
aproape totdeauna. Dezbinrile nu au fost mai numeroase
dect n alte cenacluri, dar bineneles au existat. Cenaclul
funciona normal, era mai mult dect util, cu toate scderile
pe care le avea, pentru c, oper uman fiind, nu se putea
s nu aib.
n aceast perioad ne vedeam des, aproape n
fiecare sptmn. La ctva timp dup expoziia din 1970
la Muzeul de art Modern (A.R.C.) al Oraului Paris,
primisem un atelier n strada Amiral Roussin, loc unde
nu deranjam i nu eram deranjai de nimeni, loc propice
schimburilor de idei, discuiilor cnd mai linitite, cnd
mai aprinse. Ne nvrteam mai ales n jurul subiectelor
privind evoluia artelor plastice i ale picturii (a se face
distincia; cu ct timpul trece ea devine din ce n ce mai
necesar), a poeziei, sau a literaturii n general. Am aflat
despre existena Cosmologiei Jocului Secund pe care o
scrisese fiind nc n Romnia, i dup felul n care vorbea
att despre cartea lui ct i despre crile altora, mi-am dat
seama, am prevzut (am i scris-o) c Basarab va recidiva
i va zbura cu propriile aripi*. Nu mi-am imaginat, ns,
n ce msur recidiva va fi violent. (Teoreme Poetice,
Noi, particula i lumea, tiina, sensul i evoluia eseu
asupra lui Jakob Boehme, altele care au urmat, n plus de
cele la care eu nu am acces).
Fceau parte bineneles i planurile de viitor, el era
77
din ce n ce mai solicitat n domeniul su profesional,

cltorii n lumea mare, pe la diverse Universiti din
Europa i Statele Unite; eu, expoziii n Frana, Germania,
Olanda, Elveia, dar gseam totui timp s ne vedem
destul de des. Ne preocupa bineneles n permanen
starea noastr de exilai, problemele exilului n general.
Mult mai puin (dar existau) evoluiile politice; mai
degrab cele din Frana, pentru c n Romnia pe acest
plan, prea c nu se ntmpl nimic.
S schimbm secolul: n 2010, ajuns n sfera
senectuii, eu n interior, el pe prag, mi-a fcut o vizit
la ar, unde m-am retras de mai muli ani. Din vorb
n vorb m-a ntrebat dac mai am notele pe care le
scriam fr nici un fel de intenie pragmatic, fr plan
preconceput, pe apucate, s m mai scape de nduf.
Scrisul are darul (cnd nu l practici pentru publicare)
de a-i mai lua uneori piatra de pe inim. Catharsis. Se
ntmpl s reueasc; nu totdeauna. Erau note de prin
anii 70, 80 i mai multe dup 89.
Existau, erau n podul casei, adunate n nite
cartoane unde au zcut n jur de treizeci de ani. Basarab
cunotea existena celor de dinainte de 1976, cnd o
foarte mic parte din ele au fost publicate n catalogul
expoziiei mele la Galerie des Matres Contemporains
de la Aix en Provence; cea mai mare parte au mai rmas
un timp; au fost arse anul urmtor, ntr-o perioad de
criz profund care mi se prea c nu se mai termin.
Obiceiurile proaste revin cu galopul anilor, m-am
reapucat a multiplica att pnze ct i note scrise, aa c
dup un timp s-au acumulat din nou.
M-a ndemnat s le reiau, s letrec pe curat, ca
s zic aa.
De ce scriu toate acestea? Pentru c, trecnd peste
amnuntele i mprejurrile care au fcut ca aceast
reluare s se termine printr-o redactare ameliorat, a fost
n acelai timp cauza publicrii lor n Frana la editura
numeric Lettropolis, dup ce cteva fragmente
fuseser publicate n Romnia, n revista Convorbiri
Literare. Publicarea n Convorbiri tot lui i-o datorez,
dar, bineneles, i bunvoinei lui Cassian Maria
Spiridon.
Relund aceste texte, ele m-au fcut s m
rentorc prin relectur la anii n care au fost scrise (in
secolul trecut), ani cnd Basarab era foarte prezent. Miau reamintit ntre attea altele, Week-end-ul cnd n
vacant fiind la Villers-sur Mer lng Deauville, aproape
de Cabourg i Honfleur, am fost invitai de Michelle i
Basarab pentru dou zile; vorbeam despre cte-toate fr
imperativele constrngerilor cronometrate ale vieii de
la Paris, ne plimbam pelargile trotuare ce trec prin fata
vilelor cu faada spre mare, ntr-o atmosfer arhitectural
prea puin schimbat fa de vremurile unde aceleai vile
au servit de decor pentru o parte din n cutarea timpului
pierdut . Nu lipseau, cum spuneam n text, dect
costumele i educaia acelor trecute vremi. de
Doamne i Domnie. (Les jeunes filles en fleur)
Tot n acele note am revzut timpul cnd a venit
la atelier s-mi spun c textul pe care-l ceruse Ion
78
Cua despre pictura mea pentru Ethos** ia proporii

la care iniial nu se gndise, c introducerea i nceputul
acoperiser deja cinci pagini (de mn), nu tie nc unde
i cum l va termina pentru c o idee nate alt idee i,
astfel, articolul iese din cadrul unui articol normal.
Terminat fiind, luase dimensiuni de monografie,
era intitulat Victor Cupa sau tentaia Muntelui Analog
(analiz foarte penetrant i punct de vedere original)
publicat iniial n Ethos ; va fi tradus i publicat mai
trziu i n Opus International nr. 66-67. Venea cam n
aceeai perioad cu cele ale lui Jean Louis Pradel pentru
catalogul de la Aix, cel a lui Jean Clarence Lambert
pentru Opus internaional nr 59. Au urmat revista
Cimaise (141) cu articolul substanial al doamnei
Paule Gauthier, Victor Cupa, pictura unei rupturi de
civilizaie, Muntele la baza zidului, de Jean Bocognano,
n revista Passage, cel al lui Gerald Gassiot Talabot,
Cupa n cutarea esenialului, n Art. Magazine
i multe altele. Perioada 1973-1987 a fost o perioad
dinamic, tensionat pentru amndoi, pletor de energie,
vitalitate debordant, rezultatele muncii depuse ddeau
roade vizibile i palpabile att pentru el, ct i pentru
mine, concretizndu-se n publicaii i expoziii. El
public Noi, particula i lumea (1985), tiina, sensul
i evoluia, eseu asupra lui Jakob Boehme (1988) dup
ce n 1983 participase la tiina n fata necunoscutului,
de Christine Hardy n compania lui Fritjof Capra, Jean
Charon, Rmy Chauvin, Lupacu i alii.Pentru Basarab
perioada de plenitudine a continuat.
Pentru mine, anul 1987 a fost anul crizei existeniale
(cea mai violent), care m-a oprit pentru mult timp.
n ar, linite, tcere absolut bineneles, despre
tot ce se realiza n exil. Se educau masele largi pentru
obinerea anemiei intelectuale care dup 1989 se va
concretiza n elaborarea i enunul ideii c cei care au
plecat, ar fi fcut-o pentru a fi scutii de a mnca salam
cu soia, i alte perle de acelai gen. (vrajba, pizma i
mnia; rzbunarea postum a tovarilor.)
ntr-una din zilele cnd de-abia terminase zisul
articol, vine, i vd c nu e n apele lui. Preocupat,
ncordat. Aflu c l-a terminat i c, bineneles, pentru
publicare trebuie s-l semneze. Se ntreba dac publicnd
un articol despre pictura unui transfug nu va produce
neplceri familiei, poate chiar mai mult dect neplceri.
nc nu-si cumprase prinii, erau n ar, zlog. Eram
deja de zece ani n occident i spectrul terorii l aveam
nc ncrustat n noi, l purtam incontient i nu e nevoie
s subliniez c n articolul cu pricina nu exista nimic
de ordin politic. Nu cred s fi fost un pericol real, dar
am socotit c este totui mai prudent un pseudonim. A
semnat Andrei Bogdan.
Acest amnunt semnificativ se adreseaz celor
ce-i vor da osteneala s neleag una din cauzele strii
de spirit care a otrvit exilul; dar mai ales celor care, mult
mai tineri fiind, perioada despre care vorbim poate s li se
par situat undeva n preistorie. Era alaltieri.
Pentru cine nu a trit-o, exist probabil o anumit
dificultate, o reticen, sau chiar imposibilitatea de a
nelege i este de neles.

Am fost singurul compatriot al su prezent la
festivitatea de la Universitatea Pierre i Marie Curie cu
ocazia obinerii Doctoratului de Stat n fizic; terminnduse pe la ora amiezii, participanii s-au orientat spre bufet,
excelent bufet rece i ampanie care a contribuit la reuit,
amplificnd fr ndoial atmosfera de euforie. Iradia din
el o bucurie, a ndrzni s folosesc chiar termenul de
fericire, ocazie pentru a deborda spre interior dac pot s
m exprim astfel, pentru c spre exterior nu se putea. Era
prea mult lume. Mediu universitar. Trebuia s-i pstrezi
cumptul, s-i stpneti pornirile, comportamentul, si reii entuziasmul, s pari detaat. Ocazie totui care
a lsat s transpar acel prea plin de lumin, fcnd
plauzibil o anumit filosofie optimist a vieii, pe care
el o are.
n alt zi, vine la atelier fr scop precis. Eu
terminasem de ctva timp o pnz destul de mare pe
care o intitulasem Piroane cu trandafiri***. O cunotea
i tiam c i place. O privete ctva timp si-mi spune
scurt: i-o cumpr. Am crezut c glumete. Nu glumea.
Era perioada cnd de abia fusese angajat la C.N.R.S.,
locuia cu chirie (chiriile la Paris s fereasc Dumnezeu;
i atunci i acum), i el cumpr un tablou. Uite-aa, c
i-a venit lui pe chelie. Aa era el, i mie mi plcea. Dup
oarecare timp, a cumprat i zidul pe care s-l pun.
Anul 1974 aduce o ntorstur neateptat care
va da o orientare nou relaiei noastre; as putea-o numi
familiar.
ntr-una din zile primesc o misiv; era in vara 1974.
Despre ce era vorba nu-mi mai amintesc, dar se termin
cu formula urmtoare de care mi amintesc perfect:S
tii c n luna februarie ateptm un copil. La care i
rspund imediat, uluit de coinciden i termin cu fraza
lui: S tii c n luna februarie ateptm un copil.
Telefon: E un banc? - Nu e banc! Nu era banc: fetele
s-au nscut la intervalde o zi: 14 i 15 februarie 1975.
Ne-am cerut i dat reciproc asentimentul de a deveni nai
amndoi, fiecare pentru fata celuilalt. Botezul l-am fcut
mpreun (unitate de timp i spaiu).
A urmat cariera pe care o tim, asupra creia
nu are sens s insist (o vor face alii mai bine dect mine),
parcurs pe care ns l-am urmrit de aproape, afar de
o perioad n care evenimentele vieii sale erau att de
dense, importante i apropiate unele de altele, nct nu
rmnea destul timp liber.
Am scris undeva c pentru mine, n mai multe
mprejurri, Basarab a funcionat ca un fel de ferment
ncurajator pe mai multe planuri. Reiau i confirm
afirmaia. Pe planul profesional am dat cteva exemple.
Dar mai este i planul vieii personale, unde la nevoie
rspundea cu promptitudine la apel, era prezent cnd
trebuia.
Calitate mai degrab rar pentru a nu fi menionat.
Un amnunt tot att de important pentru mine: aa a
fost cnd era june doctorand la Orsay, aa a rmas.
Ceea ce ne-a apropiat de la nceput au fost
preocuprile i gusturile comune n domeniul poeziei, a

literaturii, a artelor n general (pentru c eu cu matematica
i fizica) Faptul c eram pictor este posibil s fi
contribuit i cred c a deschis n el un interes mrit pentru
artele plastice, pe care, dup obiceiul lui, l-a dezvoltat.
A trebuit un anumit timp pentru a ne cunoate, pentru
a simi chiar fr a enuna explicit anumite lucruri prea
delicate, prea intime pentru a fi scoase la suprafa, c
suntem pe aceeai lungime de und. n actul de a spune,
de a comunica, poate s existe o umbr de rugozitate.
Cuvntul poate s loveasc, s rneasc. Este fora, dar, n
acelai timp, i valoarea i slbiciunea lui. Ca i culorile.
Este motivul pentru care exist spaiile cromatice neutre,
exis tcerile. Acele tceri ce spun mai mult dect
cuvintele. Acele spaii neutre ce scot n relief punctele de
for. Ce altceva sunt anumite tceri, dect trecerea prin
transcendent spre indicibil?
Una din temele ce reveneau recurent a fost tema
limbajului. Eram ntr-o perioad cnd, mai ales n
pictur, schimbrile erau radicale i foarte dese, limbajul
clasic aproape pierdut era nlocuit cu tot felul de invenii
i inovaii mai mult sau mai puin valabile, mai mult sau
mai puin efemere, pe cnd, n literatur, Nou Roman sau
nu, scriitorul este obligat n continuare s se serveasc de
elementele limbajului clasic: cuvinte, propoziii, fraze.
Eu ieisem nu de mult vreme din acele practici n care
nu se mai ntrebuinau nici pnze, nici culori, nici linii,
ci concepte. Problem extrem de complex, nici astzi
nchis, care avea darul s ne fac s o abordm destul de
des i ne nfierbntam uneori.
Cu timpul am descoperit unul la celalalt tendina
cutrii noiunii de sacru, a spiritualitii, fie n art, fie n
alte aspecte ale vieii, sau poate n amndou. n paralel
cu acest proces de cutare, de descoperire, la nceput
exista, fr ndoial, i reticen, poate chiar o umbr
de team, dat fiind contiina lucid ce o aveam c nu
trim ntr-o perioad unde un asemenea sentiment este
apreciat, sau c astfel de cutri ar putea fi binevzute
i bine primite. i asta nu numai ntr-un regim politic a
crui ideologie profesa deschis ateismul i ura, ci mai ales
(cu infinit mai mult eficien), n societatea intelectual
marxizant-monden,
materialist,
productivist,
individualist, mondialist i alte isme din Occident i
Lume, ce prosper sub privirea penetrant a Omului Nou
infantilizat de egocentrism.
Att sentimentul Sacrului, ct i conceptul de
spiritualitate, oricum am lua-o, fie c subiectul place sau
nu, sunt o constant a gndirii i sensibilitii umane, n
consecin o problem, recurent, peren, care, ca orice
problem, se cere rezolvat (mcar individual dac nu
i altfel, mcar parial dac nu integral), chiar dac tim
dinainte c rspunsul va fi nesatisfctor. Cu att mai mult
cu ct epoca nu se preteaz; stridenele, vulgaritatea, fie
banal, incontient, fie agresiv, voluntar i teleghidat
de cei ce au interesul s o propage, vehicularea de idei
pernicioase devastatoare, ne neac, ne asfixiaz cotidian,
de-a lungul anilor, de-a lungul deceniilor.
Perioad de rapiditate, de accelerare permanent,
senzaia de ritm grbit pe care-l trim, toate acestea duc
79
nemijlocit la o modificare a percepiei artelor n general,

dar mai ales a acelor arte care, pentru maturaie, cer timp.
Literatura, ndeosebi poezia, tot att ct pictura, sculptura,
sunt i ele tributare atmosferei create de mutaia n curs.
Facilitatea perpetu a ofertei i insuficienta pregtire
(educaia deficient) a celor ce recepteaz (sau ar trebui
s recepteze), duce la o alterare profund a sensibilitii,
ce se gsete la baza cererii, pe care satisfcnd-o, creaia
nsi se plaseaz n cercul vicios. Pentru c suntem,
ndoiala nu este permis, n faa unei perioade de mutaie
cu consecine de nimeni tiute, imprevizibile. Nu se
rezum la o simpl schimbare fireasc, situat ntre dou
epoci ce se succed.
Prezena unor persoane cu preocupri nesupuse
acestui ritm i acestei stri de spirit este util, este
necesar, red curaj, tiut fiind c rspunsul, oricare ar
fi el, nu poate veni dect din interiorul celui care-l caut.
Prezena lui Basarab, continu sau intermitent,
mi-a nlesnit parcursul. La acest capitol nu pot s nu
includ prezena i activitatea prietenului nostru comun,
Paul Barbneagr, care, pot s o mrturisesc chiar dac
nu am delegaie din partea lui, l avea n mare stim (mi-a
spus-o). Paul este tot prezent, chiar dac a trecut acum
civa ani ntru cele venice. Ca i George Apostu,
Victor Roman i muli ali compatrioi de mare bogie
sufleteasc, de mare cultur.
De-acum sala e aproape goal. Cu ct timpul trece,
cu att mai mult spaiu liber. Absene numeroase, de
nenlocuit, Cioran, Eliade, Ionescu, Vintil Horia, plecri
frecvente, Horia Stamati, Damian, Leonid Arcade; era de
ateptat bineneles, pentru c ele (plecrile, absenele)
sunt n ordinea fireasc a lumii, aa cum le-a fost ntrun timp prezena. Nenumrate scaune goale. Scaune
liberate. Dac, din ntmplare, se mai gsete cte un
temerar care ar vrea s se aeze, aproape c nu se vede,
att este de transparent.
Autori, actori, regizori, judectori i martori n
ordine dispersat, dar n procesiune continu, inevitabil,
prsesc rampa, scena, prsesc culisele i sala care a
fost o vreme sediul teatrului-tribunal al judecii unui
Dumnezeu obosit, apofatic.
Basarab triete i este n continuare la masa de
lucru. Gaudeamus igitur. (S ne bucurm aadar). Mult
a fi vrut s pot aduga i versul al doilea, dar din pcate
ar fi fost un neadevr.****
Sper c mi se va trece cu vederea faptul c,
descriind cte ceva din ceea ce am trit ca martor i
prieten, m-am ndeprtat puin de subiect; am vorbit n
acelai timp poate prea mult i despre mine, dar lucrurile
fiind foarte imbricate, prea strns legate ntre ele, nu am
gsit alt soluie.

Oct. 2012.
* V. Cupa, Cahiers d-atelier, Lettropolis 2012. Editur
numeric. A Dauville avec Basarab, Convorbiri literare
(fragmente), nr. 10-11-12 /2011; i nr. 6/ 2012.
** Ethos, revist literar a exilului editat de Ion Cua.
*** www.victorcupsa.com, Peintures, pagina 6.
**** juvenes dum sumus, (att ct suntem tineri).
80
Marian Victor BUCIU

Dialogul ilimitat
Recitesc cartea lui Basarab Nicolescu, tiina,
sensul i evoluia. Eseu asupra lui Jakob Bhme, cu
prefaa lui Antoine Faivre, n traducerea n romnete
a Aureliei Batali, tiut ca redactor de carte. Are o
prezentare pe copert a scriitorului M. Ciobanu. Cartea
e aprut acolo unde el ajunsese director, dup cderea
regimului comunist, la Editura Eminescu, n 1992.
Notez ediia, pentru c pare netiut, n tot cazul cei
care-l comenteaz la noi pe autorul romn, ploietean,
exilat din 1968 n Frana, nu par c o cunosc. Editura
purtnd numele celui mai mare poet romn pare i ea
ntre timp ca i disprut. n limba francez, cartea a
aprut la dition du Flin, n 1989. Nici acolo nu a
intrat ntr-o mare cas de editur. Traductoarea n
limba noastr face o not final n care menioneaz c
versiunea aceasta este revzut de autorul lucrrii, deci
i-o putem discuta i, dac e cazul, imputa. S spun
cteva cuvinte i despre cuvintele lui M. Ciobanu, de pe
coperta acestei ediii neglijate, poate cvasi-nedifuzate.
Ciobanu i Nicolescu se intersecteaz prin Ion Barbu
i religie n general, dar n mod natural ei, ct ar fi de
afini, nu se identific. Dup formaia tiinific evident,
mistica i apare lui Ciobanu necunoscut, neintuit de la
nceput, a monografului lui I. Barbu. O mistic adus din
ntuneric i tenebre, nrdcinat dincolo de cretinism,
n profetismul mitico-religios, politeist, al primilor greci
revelai cultural Din bezna (nflcrat) a spiritului ar
scoate i Jakob Bhme divinitatea cretin monoteisttrinitar, crede corect Ciobanu, creditndu-l pe
afirmatul fizician i n postura de adecvat comentator
al unui mistic cretin incomod, deci semnificativ.
Scurt comentariu general, dar i de o anumit nuan
hermeneutic, restrns i provocatoare.
Eseul are i dou epigrafe. Rostul unui epigraf
este s atrag atenia asupra unor idei fondatoare ale
scrierii i de comprehensiune a lecturii. Deci, s nu
trec peste ele. Primul este chiar din misticul comentat
i se refer la cunoatere. S zicem nu doar tiinific,
prima vocabul din titlul eseului, dar epistemologic.
Cunoaterea e o lupt, ca atare sensul ei polemic
(rzboinic) este numaidect declarat. Logica i
epistemologia lui B. Nicolescu nu sunt dect pn la
un punct polemice. Ambiioneaz mai mult. Urmeaz,
ntr-un al doilea epigraf, o convingere adoptat de la
M. Eliade: contiina are genetic o structur sacr.
Sacr, nu divin, cretin. Lupt a cunoaterii n numele
sacrului, a tot ce e pur, sfnt Spre sfritul eseului
mai citim c M. Eliade descoper unitatea spiritual
prin metodologia tiinific. Ar urma i el cam aceeai
filozofie a naturii. El, mitologul, el, filosoful religiilor,
cu sau fr religie n sensul de credin, cum s-a spus

Prefaa lui Antoine Faivre n-a spune c
urmeaz n liter susinerile lui B. Nicolescu, venind i
n contradicie (pe un alt plan de contradicie) cu ele:
mitul i simbolistica baroc i se par a compune cheia
gndirii autorului tritor la limita veacurilor 16-17.
Acesta ar fi produs o filozofie a naturii desprit de
ideologie i teologie, deschis ontologic spre o fertil
transdisciplinaritate. ntr-adevr, o nou filozofie a
naturii caut transdisciplinaritatea lui B. Nicolescu; ntre
timp i a altora, care i-au devenit, acestei metodologii,
adepi, existnd ns i unii precursori. E adevrat i
c e exclus ideologia, dei metodologia aceasta se
recunoate neexclusivist. Voi comenta i eu aspectul
acesta. Numai c i-ar dori s dialogheze i chiar s
integreze (aici este, se pare, problema!) teologia, de
care nu se dorete rupt ntre timp, acum, n 2012,
nu tiu ct de oficial, ct de tacit ori declarat (exist o
prefa la o carte colectiv semnat pare-se nu doar n
nume personal de un teolog ortodox romn), Biserica
Ortodox Romn i refuz transdisciplinaritatea,
ntemeiat pe dialog, i nchide va s zic tocmai
dialogul, lsnd metodologia cu aspiraii universaliste
doar s monologheze Prefaatorul francez, adept al
transdisciplinaritii, conspecteaz un aspect al relaiei
realitate-imaginar: treptele de realitate corespund
treptelor Imaginarului. Corespund ele sau se substituie?
Pare mai mult o integrare mutual dect o obinuit
analogie. De fapt, nu pare, chiar aa i e. Accepia este de
integrare pe un alt plan, comun, de profund comunicare,
putem spune chiar comunional. Antoine Faivre, peatunci la Universitatea din Haute Normandie, face
interdisciplinaritate esoteric (Lsotrisme, Paris, PUF,
1992) i a scris i despre filosofia naturii (Philosophie de
la natura (phisique sacre et thosophie, XVIIIe-XIXe
sicles), Paris, Albin Michel, 1996. Dou mari volume
ale sale cu titlul Ci de acces la esoterismul occidental,
n 2007-2008, au aprut la noi prin Editura Nemira.
Transdisciplinarul B. Nicolescu pledeaz asiduu
pentru dialog ilimitat. M. ora, pe care-l admir,
ar pune un epitet dup un volum al su: dialogul
generalizat. Poi fi transdisciplinar i involuntar, dar
astzi transdisciplinaritatea are numeroi voluntari.
Dar el, Basarab Nicolescu, susintorul nfocat al
dialogului, mpreun cu Jakob Bhme, n acest eseu
oarecum monografic, recunoate ndeosebi faptul c
pune ntrebri vertiginoase. Dialogul este hrnit
de interogaia ntlnit ntr-un infinit al contiinei
individuale i universale. Trirea rmne dialogic
(l-a aminti, iute, din domeniul criticii i poeticii,
pe M. Bahtin) i interogativ. Trim lundu-ne la
ntrebri, personal i-n grup. Dui de valul contiinei.
S discutm, n interior i-n afar, fr monopol i
obstacole, pluralist i tolerant, autentic democratic, aici,
n interdisciplinaritate i n noua filozofie (a naturii),
democraia nefiind cel mai mic ru dintre rele, ci un
ideal perfect real sau cel puin realizabil. Dar chiar i la
teoreticianul noului paradis privat de cderea n pcat

tolerana are o limit. Mai ia i el cte o acut clieizat
pamfletar. Aici, de pild, fa de o, de altfel deloc
ngust, grupare de oameni de tiin: nite dinozauri,
adepi ai scientismului. Scientismul este exclus de la
dialog. Se poate spune c singur se autoexclude. Dar
n-ar trebui ca metodologia transdisciplinar s atrag i
s nu se sustrag de la dialogul necurmat i generalizat,
parc chiar absolutizat? Ne vom lmuri pe parcurs, n
acest demers.
B. Nicolescu i trage singur concluziile la
sfritul acestui scurt eseu. El scrie scurt, fragmentat,
n toate volumele, nu alarmant de multe. Nu se pretinde
exeget, hermeneut, ci simplu mrturisitor, ns unul
avizat, atestat ca tiinific. Las deci o mrturie,
despre o infim parte dintr-un imens continent, care e
gndirea lui Jakob Bhme. Ct de unitar e continentul,
ct de armonizat este gndirea? Ct i cum a decupat-o
analistul? Cine este cel pe care l expune cititorului? Vor
fi fiind i acestea nite ntrebri vertiginoase
Jakob Bhme, ne spune, este un mare cuttor
al unei noi filosofii a naturii. Filosof, ca atare, nu teolog.
Gnditorul german de acum patru veacuri i ofer ocazia
unei triple intersectri sau rscruci (cruce-n trei). Iat
aadar o ntlnire unic ntre imaginaia creatoare,
gndirea cretin i geniul maieutic al lui Jakob Bhme.
E un mixaj larg aici: imaginaie, creaie, teologie
(totui!) i metodologie socratic, maieutic, natere,
moire; dialogul maieutic ar fi rdcina transdisciplinar
prim, o metodologie de vast cuprindere, holistic
ntr-un anume sens. Mai presus de tot, Jakob Bhme
ne nva felul n care multipla splendoare a Fiinei se
reflect n oglinda Naturii. Iat un demers simultan
onto-gnoseologic. Cum s se reflecte Fiina n Natur?,
m ntreb eu, fcnd proba nelegerii pn la capt. Nu
doar s se vad. S se contemple. S uzeze de theoria,
de contemplare. Fiina (se) teoretizeaz, se cunoate i
totodat exist cutndu-se, descoperindu-se n i prin
Natur. Ea se i imagineaz, se creeaz, se gndete (n
spirit cretin), intr-n dialog intern i extern. Dar ct de
exact se reveleaz? Aici cert rmne incertitudinea.
Exactitatea nu se capt nici pe aceast nou cale a
comuniunii fiin-natur. Doar c Fiina i Natura nu
sunt luate separat. Fiina nu se reflect n sine. Calea
transdisciplinar nu renun la mimesis. Vom vedea c
dimpotriv, o evideniat ca niciodat anterior. Noua
filozofie (onto-gnoseologie) a Naturii propune i un
nou mimesis, bazat pe alt logic dect cea binar,
contradictorie.
Aceast gndire urmrete i urmeaz (r)
evoluia interseciei dintre tiin i sens. S vedem
ns n ce sens e luat acest sens. Din ciocnirea tiinsens iese deci nu o simpl evoluie (al treilea cuvnt
din titlu), nici mcar o revoluie ntre altele, n istoria
veacului 20, dar unica revoluie autentic, spulberndule pe toate celelalte. tiina face istoria. Dup ce, cum
s-ar mai putea nelege, o spulber. Dar ce (r)evoluie
a generat tiina n secolul 20? Un fel de nchidere-
81
deschidere, o revoluie pe deplin echivoc, o coliziune

moarte-via, rmas ntr-un echilibru precar. Rezultat
din monolog, intoleran, ignorare i nu din dialog,
toleran i cunoatere. Nefericit saeculum Lumea
este pe marginea prpastiei, bine pregtit de dispariie,
gata totodat s-i renceap existena. Ce se ignor
mai cu seam sunt sensul natural, sensul Naturii,
n particular unele dintre semnele ei mari de refuz,
tratate de om cu simirea i gndirea orientate n contra
direciei planetare, cosmice. i nu e deloc nelept, nu
e, aa zis, firesc, natural. Filosofia i-a tras un vl de
indiferen, a pierdut relaia ei necesar natural, nu pare
a i-o mai putea recpta. Nu mai e un pod cu un capt
n natur i altul n sens. tiina i sensul s-au denaturat
cu totul. Iat rostul unei filosofii noi a naturii: s relege
(s medieze, spune autorul) tiina i sensul. Termenul
meu nu pare adecvat. Poate c nu e. Oricum, l evoc
pe religare (legare spate la spate, n latin), cuvntul
n care s-a cuprins religia. O filozofie a relegrii
tiinei de sens nu este o religie. E doar o filozofie.
Nu teologie, nu tradiie, nu ideologie, dar filozofie,
ontologie (cu extensie gnoseologic, am constatat), de
o alt concepie, crendu-se prin regndirea tiinific
a naturii. Crendu-i singur incidenele (i nu mai
mult dect att, prin regndirea lor, firete, tiinific
i natural) cu teologicul, tradiionalul, ideologicul.
Dar nu cu cele aa cum s-au fcut cunoscute, pentru c
modul de operare, de nfiinare ontologic vorbind
este radical altul, transdisciplinar. Concept de baz ce
se cere neles i aplicat adecvat. Totul dincolo de toate
disciplinele. O depire i nu o recuperare a acestora.
Imposibila ntoarcere, nainte, dar altfel, iat metoda,
calea transdisciplinaritii. ntoarcerea la o teologie, la
o tradiie sau la o ideologie bine determinate nu poate fi
conceput. Punctul de plecare al unei Filosofii a Naturii
nu poate fi dect tiina modern, dar o tiin care, ajuns
la propriile sale fruntarii, tolereaz i chiar reclam o
deschidere ontologic. Aceast deschidere ontologic
nu poate deveni operant dect printr-o apropiere
tiinific i cultural de tip nou transdisciplinaritatea.
Relaia restabilit e cu natura sau cu realitatea, nu att
n ansamblu (dei e i asta), ct n(tre) legturile unei
naturi sau realiti multinivelate. Diferenierea de nivel
este acum explorat filosofic. Transdisciplinaritatea
este mijlocul privilegiat n explorarea a ceea ce circul
ntre diferitele niveluri de Realitate. ntr-un fel, o
filozofie de interval. Sau de intervaluri. Dar nu modest,
ci ambiioas, nu limitat, ci nelimitat, nu de ni, ci
totalitar filosofic, tiinific, nu ideologic.
Teza sa rezultat prin aplecarea i aplicarea
asupra gndirii lui Jakob Bhme este redirecionarea
modern a tiinei aa de trziu, dup un mileniu i
jumtate prin reflecia religioas, cretin: meditaia
cretin asupra trinitii a constituit patul nutritiv care a
permis nflorirea tiinei moderne. Abia atunci s-a ajuns
la confluena dintre tiin i cretinism. Cretinismul
i-a expus faa tiinific. S-a produs o ruptur
metodologic. Gndirea tradiional a fost aruncat
82
peste bord. tiina a rembriat i a reanimat natura.

Demersul trebuie azi corectat i continuat. Scientismul
e de respins, nicidecum teama (ca a savantului Ilya
Prigogine) c tiina, n orizont de deplin eliberare
ontologic, l va afla pe Dumnezeu n totul, n ultima
particul, sfrind ntr-un nou panteism. Credina ori
ncredinarea (filosofic) a lui B. Nicolescu este c
orizontul panteist va fi cu totul depit de orizontul
ontologic. O filozofie a naturii ajunge mai cuprinztoare
dect o restrns religie panteist.
Ultimul gnd al eseistului, n marginea
gndirii lui Jakob Bhme, este acesta: Vremea unei
noi aliane autentice a omului cu sine nsui a sosit.
n cutarea noastr, Jakob Bhme este prezent printre
noi, trupete prezent, prieten, divin artizan, mrturie
vie a acestei noi aliane. Vastul orizont tiinificofilosofic, onto-gnoseologic, este aflat n om, ntr-un om
ce pare hiperbolizat, hiperdimensionat. Relaia (inter)
uman ar fi salvarea, adevrata salvare. Doar ca punct
de plecare, intermediat de tiin i sens, spre unica
(r)evoluie a vremii noastre? Cu aproape un sfert de
veac n urm, cnd B. Nicolescu i scria eseul, tocmai
se producea o mare schimbare politic planetar,
cderea totalitarismelor, dup anterioara prbuire
a colonialismelor. n continentul nostru, n Frana
ospitalier cu exilatul romn, se percepea atunci nu o (r)
evoluie n istorie, ci cutarea unei identiti europene,
prin spiritul care leag naiunile. Un nceput i un scop.
Mijlocul autorului devine o cale, o metodologie, pentru
o regsire identitar prin alt filosofie a naturii.
Cu civa ani nainte de a scrie despre Jakob
Bhme (1575-1624), B. Nicolescu publicase o carte de
tiin (fizic teoretic) de mare vizibilitate, Nous, la
particule et le monde, 1985. Eroul micului su eseu din
1989 nu i se pare att un mistic, ct un fel de gnostic. Un
gnditor de interval, transdisciplinar, dincolo de religie,
dincolo de filozofie, dar cu posibilitatea restaurrii
acestora. Nu e lesne de descifrat. Scrie obscur, scrie
simbolic. Dar ce gndete apare de dincolo de prezentul
tradiionalist. El se nfieaz ntr-un chip modern. Cel
ncadrat n proximitatea gnosticilor este contrazicere
a autorului cu o alt atitudine fa de contraziceri?
totui un filosof modern. Altfel dect vor gndi
filosofii moderni care au adus contemporaneitatea
ntr-un impas. Primul fapt nsemnat, recuperabil, de la
el, este aciunea de regenerare a filosofiei naturii, azi
posibil i de dorit acut prin tiin. Ne e, cu o vorb
de larg carier, contemporan. Bun contemporan, ntr-o
contemporaneitate mai degrab predat la ru. Filosofia
naturii la el este una primordial a propriei naturi.
Extras dintr-o experien trit. Un autentic, singular,
existenialism. Sau trirism, dac splm termenul unui
critic romn, de conotaia minimalizant.
Eseistul romn nu e biograf, el nu ajunge s fie
atras de personaj, rmne gnditor i se las ademenit
de gndirea cizmarului de la Grlitz, declarat eretic de
prim pastorul din localitate, Gregor Richter, iar dup
moarte cu mormntul pngrit de locuitorii numitei
aezri. Iluminat mental la 25 de ani, el a prelucrat n

tcere, vreme de 12 ani (numerologia mistic ar marca
semnificaia cifrei) noua materie informativ. De
reinut c i B. Nicolescu l numete ereticul gndirii
cretine! Se tie intolerana la erezii a religiei cretine.
B. Nicolescu se va numi pe sine credincios, cretin,
ortodox. Biserica Ortodox Romn s-a distanat, o
constat singur, acum, n ultimii ani, de el.
Jakob Bhme se simte locuit de un spirit al
nelegerii care uneori l prsete. Trirea iluminant
este aadar discontinu. Termenul acesta nu ajunge
deloc fr sens pentru viziunea transdisciplinar.
Experiena divinului este senzorial i nu abstract,
teoretic. Divinul este, o spune chiar Jakob Bhme,
analog unei element precis al arborelui, anume celui
care asigur hrnirea: seva. El simte, nu vede sau
contempl, seva divin. E filosof, dezvolt o ontologie
descriptiv, avnd ca punct central pe Dumnezeu. Un
altul dect cel anterior proiectat. Ca figur central a
existentului, Dumnezeu este, spune Bhme, esena
tuturor esenelor. Demersul este numit de el nsui:
descrie fiina lui D-zeu.
E momentul s scriu c Jakob Bhme triete
noncontradictoriu. El triete totodat contradictoriul,
nfrnge prejudecata contradictoriului, care ar fi
nchis (inclus) n noncontradictoriu. Dintre urmai,
tefan Lupacu, nainte de Nicolescu i adepii
transdisciplinaritii, gndesc astfel. Logica trit a
noncontradictoriului se aplic gndirii i expresiei.
Citirea, ca i stilul, are drept condiie adecvarea.
Schimbarea de comunicare cere o nelegere potrivit.
n cazul lui Bhme, un exemplu de inadaptare la limbaj
ofer cel, citat aici, al lui Alexandre Koyr. Acesta
i respinge limba, considerat barbar i blbit.
Blbirea i-a recunoate i Bhme, ca dificultate de
cunoatere a misterelor. (mi amintesc acum c blbita
ca norm de adecvare stilistic, ntr-un exemplu
diferit, dar cumva analog este i limba suprarealitilor,
a lui Gherasim Luca, scrie Gilles Deleuze).
Prin G. Durand, B. Nicolescu crede c limbajul
i gndirea noncontradictorii au natur simbolic.
Limbajul simbolic este unul rupt de cel natural, prin
recursul la un limbaj unificator. Aa ajunge la ceea ce

numete terul inclus, logica terului inclus. Efectul
aplicrii noii logici este unul de cuprindere i de
relativizare. Comprendre, n francez limba gndirii
i scrierii eseului nseamn deopotriv nelegere i
cuprindere. Recapitulez cele de mai nainte: nu este
vorba doar de un limbaj, este vorba de o logic, totui nu
este vorba aici doar de o logic, dar de o trire: expresie
direct a fiinei, baz i cadru pentru o ontologie. Iar
trirea este nereal, adic nu pur real, ns o trire
simbolic. Rmne de menionat faptul c simbolicul
integreaz n real i nerealul. Un fel de continuitate
discontinu. Aurora, scrierea esenial a lui Bhme, este,
ca atare, o bogat i splendid abordare simbolic.
Aici el nu se regsete cu totul n logica, limbajul sau
gndirea terului inclus al lui Lupacu, rmnnd nc
tributar ci binarului. Dar i aa el construiete o nou
metod de apropiere a Realitii, prin reducie la legi
generale, prin interaciunea ntre o logic ternar i o
structur (auto)organizatoare septenar. Legile generale
sunt nite legi foarte abstracte. Putem spune c trirea
simbolic (integrnd-o i pe cea real) culmineaz ntr-o
trire abstract. Dar ce poate fi o trire abstract dect
gndire, limbaj, expresie turnate pe un anume calapod,
conduse pe o anume cale, circumscrise unei metode?
Sau innd seama de complexitate expuse i supuse
unei metodologii. Aceea a transdisciplinaritii va fi, n
proiectul autorului nostru, cea final.
B. Nicolescu descoper la J. Bhme un raport
de trei elemente sau acte, angrenate n ceea ce constat
a fi o micare contradictorie supus noncontradiciei.
Surprinde, cum observ i M. Ciobanu pe coperta
ediiei traduse n 1992, aadar, o triad i o dinamic
a contradiciei ntre tenebre i lumin, dar depete
raportul binar, i constat, ntr-un plan teriar, dispariia
tenebrelor n lumin. Un al treilea principiu numit de
Bhme, extragenerarea, are funcia de unificator.
Trinitatea lui Bhme este una mundan, nu n sensul
c e lumeasc, dar n sensul c el descoper o realitate
(natur) n trepte (niveluri), n, iat, trei lumi, prezente
i n om: a focului, a luminii, exterioar. Aceasta fiind
conciliant, reparatoare i nu deczut. Iat ceea
ce modernitatea uit, ignor, refuz sub pretextul
absurditii. ntr-o alt modernitate se nscriu J. Bhme
i interpretul su pe care-l urmresc aici.
S-ar spune c s-au cunoscut numai dou modele
de natur. B. Nicolescu nu folosete conceptul de
model, binar, dialectic, direct. El constat dou filosofii
ale tiinei i naturii. Simplu spus, exist o natur dubl,
dup cum exist o tiin dubl, n reprezentarea lui
G. Galilei (dominator pn azi), i n reprezentarea lui
Bhme, aceea autentic i providenial contemporan.
J. Bhme se plaseaz doar la nceputul noii naturi i
tiine. Iar B. Nicolescu rmne consecvent principiului
imposibilei ntoarceri. l aplic i-n cazul fondatorului
Bhme. ine cont de o ntreag evoluie ulterioar,
reface o linie a gndirii n (dis)cursul ei: ar putea fi
stabilite izomorfisme uimitoare ntre ternarul lui Bhme,
triada lui Lupasco actualizare-potenializare-starea
83
T (a terului inclus) precum i triada lui Peirce

primeitate-secundaritate-tereitate. Bhme vorbete de
trei lumi, Lupasco de trei materii i Pierce de trei
universuri. Bhme i extrage gndirea din experien
sau trire, Lupacu din cuantic, iar Peirce din teoria
matematic a grafurilor.
Vechiul i importantul filosof fondator al
naturii ntrezrete un Dumnezeu al ordinii, creator al
unei realiti constat Nicolescu guvernate de apte
caliti, apte surse-spirite, apte etape, apte forme.
Calitile acestea gndite, teoretizate, contemplate,
sunt poetice. Nicolescu va scrie o ntreag carte de
Teoreme poetice, extinzndu-i mai mult expresia dect
gndirea, dup un manifest al Transcendentalismului.
Despre aceste atribute, eseistul noteaz recunoaterea
c ele pot prea azi ntructva naive i ciudate:
acrimea, dulceaa, amrciunea, cldura, iubirea, tonul
sau sunetul, corpul. Caliti contradictorii, dar vii,
legate ntr-un angrenaj dinamic. (Ne)antagonice, spus
dialectic, oximoronice, spus retoric, dar desigur, ntr-o
metodologie de care transdisciplinarul se distaneaz,
voind el a ne converti tot cu un fel de metod... A mai
spus despre J. Bhme c nu e un mistic, ci mai curnd
un gnostic. Dei are experiena sa cu Dumnezeu, trit,
senzorial, nu-l cunoate pe Dumnezeul cel viu, cretin.
Dumnezeul lui Bhme moare nainte de a se nate,
crede Pierre Deghaye, germanist atras de mistic i
esoterism (autorul crii La Naissance de Dieu ou la
Doctrine de Jacob Boehme, 1985) citat n acest eseu.
Dumnezeu, ascuns, devenit revelat, n gndirea lui
J. Bhme, este totui integrator, din afara realitii,
spaiului, timpului.
Cum i se revel lui Bhme universul, cosmosul?
B. Nicolescu i afirm lui Bhme vitalismul universalist.
Cosmologia lui ar fi izomorf cu a esoteristului G. I.
Gurdjieff (1872-1949), filosof, coregraf, muzician de
origine armean, cunoscut prin ncredinarea c viaa
e somn discontinuu, ntrerupt prin efort de voin.
Coinciden numeric a legilor naturale stabilizatoare:
legile fundamentale ale Universului sunt o lege de
Trei i o lege de apte iar interaciunea lor este
tradus printr-o lege de Nou. Dumnezeu ar fi creat
lumea i i-ar fi luat repede mna de pe ea. A lsat naturii,
realitii, cosmosului toat libertatea autoorganizrii.
Creaia sa merge nainte prin autocreaie. Fapt
miraculos, incredibil. Universul e inteligibil i absurd,
constat, de pild, Steven Weinberg (Premiul Nobel, cu
un deceniu naintea acestui eseu, n fizica particulelor
elementare), reluat aici. Locuim ntr-un univers tragic
prin complexitate, gndete Edgar Morin, fondatorul
unei epistemologii a complexitii, autorul unei vaste
opere de gnditor. Mult mai devreme, Max Planck,
descoperitorul cuantelor de energie, pentru care a
primit Premiul Nobel n 1918, semnalase un existent al
coexistenei ntre tragedie i lumin total. Cu toii sunt
desigur citai n acest eseu.
Repet susinerea eseistului c J. Bhme
nu este o int de revenire, el ajunge numai un punct
84
de reper n calea spre o nou filozofie a naturii. B.

Nicolescu l citeaz pe Antoine Faivre, prefaatorul
acestei cri, care crede n dualismul lui Dumnezeu i
al naturii: creaie i necreaie Natura, astfel gndit,
noteaz Nicolescu, nglobeaz i natura divin i
natura creatural. Revelaia divin este tocmai efectul
celor dou naturi. Totul nu este nimic altceva dect
corpul lui Dumnezeu. N-ar fi panteism aici, suntem
atenionai, cu aceast referire, iat, la ultimul atribut
divin din seria celor apte. n termenii lui t. Lupacu,
La Jakob Bhme, unitatea e potenializat, n timp
ce diversitatea e actualizat, dar una nu poate exista
fr cealalt. ntr-o expresie geometric, noteaz
monograful deopotriv i al geometrului-poet Ion
Barbu, linia se metamorfozeaz ntr-un cerc. Bhme
descrie, prin analogie, divinitatea: divinitatea este ca
o roat alctuit din apte roi una n alta, n care nu
vezi nici nceput, nici sfrit. O roat totodat nchis i
deschis. O roat a linitii. Exist i o roat a anxietii,
a strilor de ru. B. Nicolescu i dedic eseul soiei,
care l-a scos mereu din aceast roat a nelinitii.
Eseistul se refer nu la cosmos, ci la cosmosuri, aa cum
nu crede c exist tiin, ci tiine. Fiecare cosmos ar
fi o unitate de contradictorii determinat-indeterminat.
O dovad s-ar gsi n faptul c Dumnezeu n-a prevzut
nici mcar cderea lui Lucifer.
Mi se pare remarcabil c, alarmat de
autodistrugerea potenial a lumii, B. Nicolescu rezist
n optimism i d o not foarte mare realitii de azi,
nicidecum el nu intr n corul apocaliptic. Lumea noastr
nu este o lume a cderii, ci o lume a rentremrii. E aa
poate din consecven metodologic, transdisciplinar.
Dar nimic suspect nu exist nici aici, doar nu i-ar
fundamenta gndirea i credina pe o inadecvare intern,
pe duplicitate. Atunci n-ar mai fi transdisciplinar, nici
mcar expert ori specialist. E un fel de taumaturg, un
medic de i prin gndire, una renaturalizat.
Filosofia naturii nu este spiritualist, dar
naturalist este, cel puin prin teza materialitii integrale
a lumii, a cosmosului. Era s spun a existentului i nu
era deplasat. Existentul este integrator. Prin Bhme,
Nicolescu atest ns clar inexistena vidului. n
plan etic, inexistena vanitii, ntruct vanitatea este
corelativ vidului. Filosofia naturii nu este, spuneam,
spiritualist, dar ea este, n sensul cel mai serios i nalt,
sufletist. Sau nsufleitoare. Nu doar analoag, dar
chiar omoloag sufletului, o esenial metonimie dac
mi se permite o deviere retoric de comprehensiune
antropic. Cosmosul i sufletul deopotriv se transform,
ntr-un mod autoorganizator i autocreator. Evoluia
ntr-un plan (sau pe un alt nivel, cu termenul autorului
romn) al realitii accede la o organizare de tip utopic
i ucronic. ntreaga cosmologie bhmeian ne vorbete
despre posibilitatea evoluiei sufletului omenesc, pentru
a accede la abolirea spaiului i a timpului. S-a neles
deja c este nivelul de identificare a spune chiar de
stabilire a identitii celor apte componente calitative
ale universului: ntreaga cosmologie a lui Jakob Bhme
este fundat pe unitatea contradictoriilor.

Filosofia naturii nu este experimental,
pur observativ, ea recurge la imaginaie, iar de aici
la poetic pasul a fost i fcut. Nu nc, se pare, de
Bhme. La acesta, imaginaia, n sens tradiionalist,
este fie adevrat, fie fantezist. Dar poeticul (cuantic,
transdisciplinar, dezvoltat ulterior de B. Nicolescu) este
unificator, cuteztor n asimilarea tiinei i a religiei
(sacrului, chiar a cretinismului, a dumnezeirii n acest
sens). n pofida abaterii doctrinare religioase, J. Bhme
se oprete la porile esteticului i diabolizeaz fantezia.
Planul su de referin rmne gndirea, filosofia,
circumscrise adevrului, precizrilor, ntr-o limb
imprecis datorit ambiguitii ntregului existent.
inta sa este (auto)cunoaterea. Iar fantezia desparte
i blocheaz autocunoaterea. Falsa imaginaie
ajunge localizat real-imaginar n roata anxietii.
Realitatea i imaginaie au raporturi de analogie, dac
nu i de omologie, pe un plan unificator. Fiecrui nivel
de realitate, precizeaz B. Nicolescu, i corespunde
un grad de imaginaie. Imaginaia aici este adecvare,
chiar identificare i acces la identitate, nicidecum
deviere de la realitate. Imaginarul se identific astfel cu
imaginalul, n conceptualizarea filosofului, teosofului
orientalist, interpret al esoterismului iit, deopotriv
emul al lui J. Bhme, Henri Corbin (1903-1979).
Informaia este adus la suprafa din carierele lumii
imaginale. Dar, cum notam, imaginalul, n accepia
iranologului esoterist Corbin este egal cu imaginarul,
cu acela specific Nicolescu creator, vizionar,
esenial, fondator. Eseistul romn invoc i termenul
Einbildung, imaginaie n german, corespondent celui
de informare, n latin, cu sensul de a da form, a modela.
Iat c exist i nelesul, activ, de a modela, dei, cum
am constatat (i am formulat i o ipotez motivaional),
lipsete termenul model, de altfel ca i aciunea ampl
de modelare, n dinamica noncontradictorie a materiei
cosmologice.
Existentul este emanaie divin a contiinei
real-conceptuale. Ebraicul Bereshit cu care se deschide
Biblia nseamn c Elohim a creat propria noastr lume
n capul lui (s. B. N.) ntr-un sens concret i abstract
totodat. Cunoaterea direct rmne inaccesibil. Un
substitut al ei este instrumentul simbolic.
Somnul (echivalat ulterior de Gurdjieff cu
viaa, somnul vieii fiind ntrerupt prin extrem voin)
este pentru J. Bhme o metonimie de asemenea a
existenei, pe un nivel de realitate deczut i primejdios.
Bhme exorteaz prevenitor: Contempl i cerceteaz
somnul i vei gsi totul. Somnul nu-i altceva dect un
chip de-a fi vrjit. Prevenire desigur lucid. Nicolescu
explic: Jakob Bhme, acest uria al maieuticii, ne
cheam fr ncetare la veghe. Eseistul contemporan
repet termenul maieutic, dar nu pomenete numele
lui Socrate. Leag sensul maieuticii de moire, natere,
natur, printr-o rdcin comun n limba latin. Dar
poate particularismul lingvistic s determine gndire
la general? inta moirii adevrului, a maieuticii, mai

noteaz el, duce la veghe, la raiune, la nesomn, dar
mai cu seam la re-natere. Vorbete de renatere,
formal, n termeni cretini, isuasici, paulieni, ca natere
din nou. Dar una, predicat nedumeritului Nicodim, din
duh sau spirit? Nicidecum. Calea este cea a gndirii
sau filosofiei naturale, unind realitatea i imaginaia,
propria raiune. O renatere pur personal. Creia i se
ofer o cale. Ne putem nate din nou, n aceast via
prin imaginaia autentic, prin regsirea locului nostru
n micarea universului non-separabil de ansamblul
nivelurilor de Realitate. Omul se construiete singur prin
puterea imaginaiei autentice, el este ntruparea acestei
imaginaii. i implicaia religiozitii, a credinei
cretine? Pentru Bhme imaginarul i credina sunt
inseparabile. (s. B. N.) Suveranitatea individual
a gndirii i a expresiei ei verbale i textuale. i nu
suzeranitatea fa de autoritatea slujitoare, predic,
corp de texte canonice. Erezie pentru cretinism, care
se lepd de metodologia transdisciplinar sau doar o
evit. Raportul divin-uman nu mai este de la creator
la creatur, de la suveran la supus. El devine mutual,
egal. Singura diferen este una de nivel al realitii,
ntre sus i jos, ascensional i descensional. Imaginarul
omului i credina sa hrnesc astfel divinitatea printrun proces ascensional, n timp ce imaginarul divinitii
l hrnete la rndul su pe om printr-un proces
descendent, ntr-un ciclu perpetuat fr ncetare de
ctre cei care cred. Filosofia naturii nu se circumscrie
divinului, raportul ajunge la Bhme unul inversat. Nu e
ntmpltor. Domeniile pregnante ale existentului tind
s se autonomizeze, subordonndu-le pe toate celelalte.
O tendin de ierarhizare, iat, irepresibil. Efectul este
de a ngreuna i pn la urm de a bloca dialogul. Ceea
ce duce sau ar mna la eecul transdisciplinaritii.
S vedem i relaia dintre tiin i imaginar.
Imaginarul tiinific (cuantic, la ultimul nivel de
avansare atestat) este paradoxal ntruct exclude
imaginea, este noniconic. Se admite deci emergena
unei forme de imaginar n fizica cuantic caracterizat
prin abolirea total a imaginii, sau cel puin a aceleia
care se ntemeiaz pe informaia furnizat de organele
de sim. n plan simbolic, abstract, poate fi iconic i
imaginarul tiinific. Nivelul teriar de realitate, de
logic unificatoare, m trimite la filosofia lui Hans
Vaihinger, als ob, ca i cum, a virtualitii. Asta pentru
c am apropiat-o i de onirismul creator de vise textuale
i nu de texte transcrise din vise ideale sau reale, la
scriitorii din gruparea onirismului estetic-structural.
Imaginar fr imagini, n poetica cuantic, dezvoltat
de B. Nicolescu n Teoreme poetice, de o parte. De alta:
onirism fr visare i vise, n poetica onirismului estetic.
Gnditorul transdisciplinar i al unei noi filosofii
a naturii invit i aici la o cltorie, real-imaginar, n
imaginarul (invizibilul) cuantic. Este un nivel de realitate
(dis)continuu, nchis-deschis, real (raional)-imaginar,
plin i n zonele de vid, practicat i teoretic. Citim c
n lumea cuantic domnete zeia discontinuitii.
Rmne totui misterul tulburtor al nonseparabilitii.
85
Vidul este unul plin de forme evanescente. Teoria

devine parte din realitate. Raiunea i imaginarul sunt
indisociabile. Poposirea se produce ntr-o Valea a
Uimirii, evocat i n Manifestul Transdisciplinaritii,
i n Teoreme poetice. Exist dou tipuri de imaginar n
creaia tiinific, la un nivel i la mai multe niveluri de
realitate. Aceast imaginaie, de la multiple niveluri ale
realitii, este paradoxal.
S vedem cum ajunge de pe acum autorul i la
o poetic pe care o va numi cuantic, fundamentat va s
zic tiinific, natural, filosofic. Liantul dintre cuantic i
poetic este, cum era de ateptat, imaginaia, imaginarul;
imaginalul, cu conceptul izomorf al lui H. Corbin. Pare
la prima vedere o ipotez logic. E o poetic nu pe baza
unor texte realizate. Nici o poetic de autor, ntemeiat
pe o oper poetic (literar, ficional) personal. Este
o poetic prezumat, raional i imaginar, n mod direct
teoretic, doar implicit practic. Condiia primar este
aceea de a depi concepia unicitii realitii, a siturii
ei la un singur nivel de realitate. O trecere de prag ntre
nivelurile de realitate genereaz de la sine imaginarul
poetic. Confruntarea dintre dou niveluri diferite de
Realitate prin aciunea imaginarului conine n ea nsi
un imens potenial de poetizare a universului, de rencntare a lumii. O poetic fr poezie, implicit nu
explicit, real doar fiind virtual.
Ajung la tratamentul aplicat tradiiei de noua
filozofie tiinific, cuantic, a naturii. Din perspectiva
cunoaterii, tradiia se alctuiete prin acumulare
de informaie. Aceasta este o viziunea general. n
particular, tradiia ajunge manipulat ideologic i politic,
ca fiind un apanaj al dreptei. Constatri la ndemn.
Pentru a spune mai mult, este citat din nou prefaatorul
eseului, Antoine Faivre, care gsete trei ci ale tradiiei,
purist, istoric i umanist, tipuri argumentate credibil.
()tiina i Tradiia nu au sens una fr alta. Un singur
nonsens cred c totui le separ: tiina nu se ntoarce
la tradiie, cel puin metodologic. Transdisciplinaritatea,
noua metodologie, una atotputernic, suntem asigurai,
rezolv i raporturile dintre tiin i tradiie, dar
orice opinie individual (nu) este izgonit. Precauie
dialogal fireasc.
tiina este abordat i pluralist, i la plural.
Exist nu tiin unic, ci tiine, tot mai noi. O spune
un fizician, care afirm unitatea fizic, simultaneitatea
holistic a existenei. Pentru a fi persuasiv, se refer la
bootstrap. J. Bhme intuise i el, aidoma unui fizician
modern, bootstrop-ul, ca i principiul anthropic.
Bootstrap-ul, pe ct neleg, ar fi un proces de unificare
a sensului unui set desigur difereniat de metafore.
Un fenomen numit i autosusinere ori autogenerare
neutral. Principiul antropic, afirmat i confirmat din
1973, n astrofizic i cosmologie, atest izomorfismul
univers-contiin. B. Nicolescu adaug teoria
corzilor, care admite posibilitatea unui mare numr
de universuri posibile. Universul plural Se mai face
referire la thmata, explicate, prin Gerald Holton, ca
structuri ascunse, dar stabile n evoluia sistemelor
86
tiinifice. Au forma alternativelor duble sau triple:

evoluie-involuie, continuu-discontinuu, simplitatecomplexitate, invarian-varian, holism-reducionism,
unitate-structur-ierarhic, constan-schimbare etc.
Prin thmata se admite existena ideilor-simbol. t.
Lupasco, prin logica contradictoriului, depete,
acele thmata, structuri ascunse, stabile, dispuse n
alternan dubl sau tripl. Toat opera lui Stephane
Lupasco (oper care are ca surs fizica cuantic), i n
special sistematologia sa, depune mrturie despre
bogia nebnuit a unei logici a contradictoriului.
Metodologia tiinific, neschimbat de la Galilei, se va
schimba i ea cndva. tiina are limite recunoscute. S-a
schimbat mereu teoria tiinific. Scientismul se crede,
n mod primejdios, nelimitat, cu toate c s-a impus
percepia privind dispariia treptat a scientismului
din tiinele exacte simultan cu creterea sa n tiinele
umaniste. Numai scientismul tie, de pild, la ce nivel
de realitate e iubirea. Scientismul pare echivalentul
tiinei moderne. Iar tiina modern se situeaz cu
hotrre n roata anxietii. Cea care se cere depit.
Scientismul rmne la primul nivel de realitate. E
ideologie i religie lipsit de Dumnezeu. Bastarda
tehnologie este i ea denunat. Tehnologia este un
copil din flori al tiinei fundamentale.
Prin i dup fizica cuantic nu se mai poate
vorbi doar de un singur nivel de realitate. Aceea vizibil.
Cuantica atest ceea ce nu se vede. Fapt la care nu ne
putem preface orbi. Fizica clasic nu e singular ori
autarhic. I s-au gsit alte fundamente. Lumea noastr
vizibil, macrofizic este cldit pe lumea invizibil,
cuantic. Lumea noastr apare astfel , ntr-un sens, ca
un invizibil fcut vizibil. n traducere termenul aceasta
este mereu notat quantic. Fizicianul-filosof ne asigur
c lumea cuantic este una simpl i complex totodat.
Exist i un fel de etic a lui J. Bhme. Ea este
recunoscut doar implicit aici. Dumnezeu este binele.
Ca urmare, rul este tot ceea ce se opune lui Dumnezeu
(s. B. N.). n afara divinitii (dac rul este contrariul
lui Dumnezeu), totul e un mixaj de bine i de ru. Dar
dei rul este opus, el este i inclus, pare-se, iar pe un al
plan rul i binele sunt depite, unificate, Dumnezeu
se afl dincolo de bine i de ru. O expresie a lui Fr.
Nietzsche Nici rul nu e ru n sine, conform gndirii
extras din textul lui J. Bhme. Rul este aadar o
calitate ontologic nici pozitiv, nici negativ. Dar
ea echivaleaz cu o catastrof ontologic odat ce i
schimb funcia. Cnd spunem, tradiional, tot rul
spre bine, funcia respectiv se schimb, ar trebui ca
s neleg. Funcia rului o atribuim, bineneles, noi,
oamenii. Voina e aici foarte tare, ca la Schopenhauer,
dac mai pot face i aceast analogie. B. Nicolescu
noteaz direct c voina omului joac un rol crucial.
Omul (se) autoorganizeaz i (se) autocreeaz, cum am
mai constatat.
Suntem ntr-o epoc de radical schimbare
a filosofiei de via, la scar cosmic. Macrofizica i
arat suficiena. Lumea primului nivel de realitate se
prbuete. Declin nu doar occidental. Ne aflm la o

rscruce, ntre autodistrugere i evoluie. Existm n
interval, ntre sau printre, cu aceti modeti termeni
spaiali. Soluia este s ne mutm gndul, s ne mutm
gndirea, s devenim, vai, mutani. B. Nicolescu va
folosi ulterior cuvntul fr ghilimele, poetul Michel
Camus ntr-o prefa, la Teoreme poetice, l va numi
pe interpretul lui J. Bhme mutant, cu ghilimele,
dar va atrage atenia c termenul rmne ct se poate
de potrivit. Dezastrul poate s vin de la schimbarea
codului genetic. S-ar produce mutani nu n gndire,
ci fizic. S urmm ns sensul tiinei cuantice, care
rmne revoluionar. Vom admite c evoluia omului
este evoluia contiinei sale (s. B. N.). Deocamdat
exist o mare derut. Omenirea apare indecis. Omul, n
general vorbind, st ntre dou ui.
Dac exist i o teologie a lui J. Bhme fapt
recunoscut de eseist mai curnd accidental aceasta
este una a rbdrii, ostenelii i ndurrii. A spune, mai
curnd o filozofie, una stoic. n rest, redempiunea
gnosticului sau filosofului naturii nu e cretin. Biserica
cretin majoritar nu rmne la limita naterii
biologice. i nu are de-a face cu naterea de sine,
pretinsa autogenerare uman.
Pe calea filosofiei naturii am remarcat c a fost
aflat mitologul, filosoful religiilor, (a)gnostic, M. Eliade,
care descoper unitatea spiritual prin metodologia
tiinific. Apanajul, dus la limita superioar, al
tiinei este universalitatea, atotcuprinderea i
atotcomprehensiunea limbajului ei. tiina a ajuns un
limbaj planetar. Sugestia este c le-ar ntrece, ngloba,
substitui pe toate celelalte limbaje. Din limbajul
i metodologia transdisciplinar a tiinei ateapt
acest om de tiin umanist transumanist, de fapt
salvarea speciei noastre, teorematice i poetice. Specie
a crei salvare era ntrevzut de un poet suprarealist
reprezentativ pentru respectiva paradigm poetic,
Gellu Naum, de suprarealismul neles i cuprins n,
dac traducem verbul francez comprendre ca cel mai
autentic i sigur realism. S recunoatem c exemplul
acesta i vine ca o mnu i eseistului pe care-l
comentez. Unificarea realizat la un nivel superior,
prin teriul (tainic, secret, dar dezvluit, dat pe fa)
inclus, este tocmai o ilustrare a transdisciplinaritii.
Cu o nuan: a intra-trans-disciplinaritii, pentru c se
circumscrie filosofiei estetice, poetice, poetologiei. Sau,
de ce nu, poeto-logicii?
Actualitatea prins n fundalul eseului este atras
spre calm i optimism, cum am mai specificat, dar este
aici ncrederea cuiva care alerteaz, avertizeaz asupra
faptului c azi umanitatea s-a nchis i se nvrte n
gol (ca metafor), n ceea ce se numete aici roata
anxietii. Se impune grabnic i responsabil alegerea, o
spune cel care n teoremele poetice i mrturisete mai
ales dificultatea alegerii (n-a avut-o n opiunea pentru
exil, n 1968, naintea congenerilor). Ca atare, ce-i de
fcut? Opiune clar: evolum sau pierim. Evoluia este
unul dintre termenii titulari ai eseului. i cu sensul, i
el tiinific, de revoluie. Dar filosofia naturii confer
naturii umane puterea suveran indirect dumnezeiasc,

e drept de a se autoorganiza sau autocrea. E momentul,
aadar, s nceap autoevoluia. Modul cel mai
lesne i totodat cel mai articulat este ca autoevoluia
omului s se realizeze prin dialog. Cu nuana nou: prin
dialog transdisciplinar. Prin recurs la aceast nou,
adecvat la nova scienza, metodologie. Cea mai nou
i cea mai potrivit, deocamdat ultima: metodologia
transdisciplinar. Pentru c autorul recunoate
pluralismul metodologic tiinific i filosofic, dar
desparte cu trie apele metodologice i epistemologice.
Privitor la acest ultim aspect, el se recunoate drept un
aliat al lui Edgar Morin, ntruct edific o epistemologie
a complexitii, accesnd nu doar noi valori, dar i o
nou etic, cea mai corespunztoare, n sensul de
responsabil, inteligibil, cuprinztoare.
(R)evoluia fizicii, propriu zis fizica cuantic,
determin (folosesc acest cuvnt odios logicii teriare)
o nou filozofie a naturii, pornind de la vizibilitatea
invizibilului i a mai multor niveluri de realitate, de
descoperit progresiv i pe mai departe. Fapt tiinific,
adevrat, deocamdat. Retardarea se exclude. Att
cea ontologic, ct i cea de limbaj (eu i spun ntr-o
metodologie critic, hermeneutic retoric). Eseistul
nostru atest o ruptur de limbaj. neleg c de cod, de
logic a decodrii. i mai admit i o ruptur n natur,
n existent, o ruptur desigur ontologic, simultan
cu ruptura retoric (de limbaj). (Onto-retorica mea e
metodologic compatibil cu transdisciplinaritatea.)
Disciplinele, trasate prin armonizarea reelei conceptuale,
consider B. Nicolescu, sunt n fapt nivele de integrare
la un nivel de realitate. Dar transdisciplinaritatea nu
opereaz integrativ? Presupun c da, la toate nivelele de
realitate care ne devin descoperite.
J. Bhme exclude antiteza, srind de la teze
considerate dialectic antagonice, la sintez. Multiplul
diadic sau triadic e convertit n unul. Antonimia
gramatical este i ea eludat, reinterpretat. Misticognosticul crede c rostul contradiciei n natur nu e
polemos-ul, conflictul exterminator, nici mcar sugestia
unui elan opozitiv. Natura nu ofer ura i dumnia,
receptate denaturat de om. Bhme prefigureaz
dinamica contradictoriului a lui t. Lupacu. El indic
exclusiv micarea. Diferena nu o altereaz sau despic.
Misterul este realizat i raionalizat. Teleologia acestei
(cvasi?)teologii, derivat din filosofia (nelepciunea,
nelegerea) naturii, este adoptarea fireasc a fericirii n
87
comunicarea deplin cu Unul-Fr-de-moarte.

Sensul (noiunea secund, dar nu secundar, n
acest eseu) ntrevzut de B. Nicolescu prin cuantic,
pornind de la rdcina gndirii naturii la J. Bhme,
iese din contradicia prezen-absen. Convingerea
este preluat de la Raymond Ledrut, filosof i sociolog
al urbanului disprut n 1987, autor ntre altele al
unor cri ca Revoluia ascuns (1979) sau Form
i sens n societate (1984). Ruptura ontologic este
totodat o deschidere, pe ua creia cuantica este
lsat s ptrund. Tocmai nchiderea tiinei n
faa fiinei a condus la decdere social, termen luat
ntr-o larg accepie a sensului, pentru c n nici un
caz transdisciplinaritatea nu-l poate accepta doar
drept concept sociologic. B. Nicolescu militeaz ferm
i atent, nelegtor i calm, pentru o nou abordare
tiinific i cultural transdisciplinaritatea , n care
vor trebui s coopereze toate ramurile cunoaterii att
tiinele <exacte>, ct i tiinele <umane>, precum i
arta i Tradiia. Totul prin aducere la prezent, pentru
aprarea viitorului naturii, ncepnd cu aceea a omului.
Iat utopia gndirii cuceritoare printr-o voin de for a
minii, n susinerea unui dialog planetar. Unul, azi, ca
i ieri, nc incipient.
O (trans)disciplinare a minii, a gndirii,
tiinific, filosofic, artistic, ar conduce la ordinea
intrinsec, absolut, a ntregului existent. I se impune
tocmai indisciplina minii, pe aceleai filiere viciate.
Din nou, tehnologia este, dac nu pus la zid, cel
puin demascat, ca un soi de ademenitor mister
ru. De la tiin, pe calea logicii teriare, iat reala
deschidere pentru o bun continuitate. Pentru mine,
sursa barbariei moderne nu este tiina, ci proliferarea
anarhic a tehnologiei i prezena covritoare a gndirii
binare, a lui da sau nu. El alerteaz privitor la
scientismul fi ori mascat. De exemplu, relativismul
de tip neoreducionist nu este dect un soi de scientism
generalizat. Basarab Nicolescu nu este un adept al
extremismului sau absolutismului ori totalitarismului,
fie i de tip nou. Ba dimpotriv. El susine relativismul
transdisciplinar, care nu se pune de o parte sau alta, nu
devine globalizant, nu ajunge nchis i n definitiv nu
este nici utopic, devreme ce capt un loc tot mai vizibil.
Un metadiscurs sau o metateorie vor deveni n acest
chip posibile, dar nu vor fi niciodat unice, absolute.
Trei l nvluie ndeprtndu-l pe doi, dialogul astfel
purtat, aa cum l propun Nicolescu i, mai nainte sa,
Lupacu, este unul prin identificarea termenilor ntr-un
deasupra comun i nu cu asupra discordanei: A i non-A
nchii-deschii n T. Transdisciplinaritatea mi se pare o
culme, n sensul de mplinire, a mimesis-ului, proiectat
autoscopic i trinitar. Condiia, stabilit n tiina,
sensul i evoluia. Eseu asupra lui Jakob Bhme, este
a (re)descoperirii principiului natural al autoorganizrii
i autocreaiei, confirmat de orice particularizare a
gndirii, adecvat la nivelurile existentului. Metodologia
transdisciplinaritii va fi desfurat ntr-o carte peste
apte ani, n 1996. La un an peste un sfert de secol
de la naterea termenului greu de rostit, dar cu rost n
gndirea tiinifico-filosofic actual.
88
Iulian BOLDEA
Transdisciplinaritate i
interculturalitate
Conceptele fundamentale elaborate, nuanate
i dezvoltate, n crile sale, de Basarab Nicolescu
(nivelele de realitate, terul inclus, contradicia noncontradictorie, transdisciplinaritatea) relev o contiin
lipsit de orice complexe, deschis la noutate, la
miracolele existenei, la revelaiile cosmosului. n
cartea Noi, particula i lumea, de exemplu, e definit cu
pregnan transdisciplinaritatea: Transdisciplinaritatea
privete, cum o indic prefixul trans-, ceea ce este
n acelai timp ntre discipline, nuntrul diferitelor
discipline i dincolo de orice disciplin. Finalitatea
ei o reprezint nelegerea lumii prezente, unul dintre
imperativele ei constituindu-l unitatea cunoaterii. Una
dintre ntrebrile pe care fizicianul i scriitorul Basarab
Nicolescu i le-a pus, de la bun nceput, s-a referit la acel
spaiu dintre discipline, sau de dincolo de disciplinele
tiinei, rspunsul fiind pe ct de tranant, pe att de
lmuritor: n prezena mai multor niveluri de Realitate,
spaiul ntre discipline i dincolo de discipline este plin, la
fel cum vidul cuantic este plin de toate potenialitile: de la
particula cuantic la galaxii, de la quarc la elementele grele
ce condiioneaz apariia vieii n Univers. n viziunea
lui Basarab Nicolescu, Explorarea realului din perspectiv
transdisciplinar este radical diferit de cercetarea
disciplinar, fiindu-i, n acelai timp, complementar;
perspectivele se modific, dinamica privirii se nuaneaz,
cptnd o mult mai sporit flexibilitate: Cercetarea
disciplinar implic, cel mult, un singur i acelai
nivel de Realitate; de altfel, n majoritatea cazurilor,
ea nu se refer dect la fragmentele unuia i aceluiai
nivel de Realitate. n schimb, transdisciplinaritatea
se intereseaz de dinamica generat de aciunea mai
multor niveluri de Realitate n acelai timp. Descoperirea
acestei dinamici trece neaprat prin cunoaterea
disciplinar. Disciplinaritatea, pluridisciplinaritatea,
interdisciplinaritatea i transdisciplinaritatea sunt cele
patru sgei ale unuia i aceluiai arc: cel al cunoaterii.
(subl. aut.).
n articolul programatic Transdisciplinaritatea
(manifest), text de ampl rezonan conceptual,
Basarab Nicolescu scrie: Transdisciplinaritatea se
refer, aa cum o indic prefixul trans-, la ceea ce se afl
n acelai timp i ntre discipline, i nuntrul diverselor
discipline, i dincolo de orice disciplin. Finalitatea sa
este nelegerea lumii prezente, unul dintre imperativele
ei fiind unitatea cunoaterii. (...) Dar exist oare ceva
ntre, n i dincolo de discipline? Din punctul de vedere
al gndirii clasice, nu exist nimic, cu strictee nimic.
Spaiul n cauz este vid, complet vid, ca vidul fizicii
clasice. (... ) n prezena mai multor niveluri de Realitate,
spaiul dintre discipline i dincolo de discipline este plin,

aa cum vidul cuantic este plin de toate potenialitile: de
la particula cuantic la galaxii, de la quarc la elementele
grele ce condiioneaz apariia vieii n Univers. Desigur,
ntre transdisciplinaritate i interdisciplinaritate exist
numeroase raporturi de complementaritate, dup cum
diferena dintre conceptul propus de Basarab Nicolescu i
cercetarea disciplinar e o diferen care i extrage dinamica
i semnificaiile din complexitatea diferit a referentului
(Cercetarea disciplinar se refer la cel mult unul i
acelai nivel de Realitate; de altfel, n majoritatea cazurilor,
ea se refer doar la fragmente ale unuia i aceluiai nivel
de Realitate. nschimb, transdisciplinaritatea se preocup
de dinamica provocat de aciunea simultan a mai
multor niveluri de Realitate. Descoperirea acestei dinamici
trece n mod necesar prin cunoaterea disciplinar).
Perspectiva gnoseologic asumat de Basarab Nicolescu
este, aadar, una complex, nuanat, multipolarizat,
ea fundamentndu-se pe dimensiunile axiale ale
transdisciplinaritii (nivelurile de Realitate, logica
terului inclus i complexitatea), ideea de cunoatere fiind,
n fond, n concepia savantului, dinamizat de prezena
simultan i convergent a mai multor perspective de
abordare a realului (disciplinaritatea, pluridisciplinaritatea,
interdisciplinaritatea i transdisciplinaritatea). Ce este
i ce nu este, ns, transdisciplinaritatea? Ea privete
ceea ce se afl n acelai timp i ntre discipline, i
nuntrul diverselor discipline, i dincolo de orice
disciplin. Finalitatea ei este nelegerea lumii prezente,
unul dintre imperativele ei fiind unitatea cunoaterii.
Transdisciplinaritatea nu nseamn enciclopedism, o
incursiune pe orizontal n toate cele 8000 de discipline
actuale i o sum a tuturor cunotinelor acumulate de
acestea, un demers imposibil i inutil, ea nepropunndui o acumulare exhaustiv a informaiilor aduse de
toate disciplinele, ci, mai degrab, cutnd i gsind
punile de legtur dintre acestea, care fac posibil
nelegerea, ntr-un salt pe vertical, spre fundamentele
unitii deschise a cunoaterii. Transdisciplinaritatea nu
este, de asemenea, o nou disciplin, o superdisciplin
sau o alt disciplin, pentru c, dac cercetarea
disciplinar construiete inevitabil granie disciplinare,
transdisciplinaritatea nu are astfel de granie, ea se
desfoar n afara lor, fr a instaura altele noi.

Basarab
Nicolescu
percepe
transdisciplinaritatea ca pe o transgresare a limitelor,
perspectivelor i dihotomiilor create n mod artificial
de contiina uman, pentru a adera la o modalitate
superioar de asimilare a realului, prin unificare i nu
prin separare, prin coeziune i nu prin detaare, prin
convergen i nu prin divergen: Transdisciplinaritatea
este o transgresare generalizat: ea transgreseaz
frontierele dintre disciplinele academice i nonacademice, dintre Subiect i Obiect, dintre tiin i
spiritualitate, dintre domeniile cunoaterii, dintre culturi
i dintre religii, fr s le confunde, dar subliniind
ceea ce le strbate i le unete. Transdisciplinaritatea
se bazeaz pe o metodologie riguroas, adoptat

peste tot n lume de numeroi cercettori care,
exersnd acest tip de hermeneutic, restituie diferitele
domenii ale cunoaterii ntr-o nou lumin.1 Calea
transdisciplinaritii conduce, aadar spre armonie,
coeren i dinamism gnoseologic, presupunnd
deschidere ontologic, ea fiind modalitatea privilegiat
n explorarea a ceea ce circul ntre diferitele
niveluri de Realitate, constituindu-se, n acest fel, ca
o filosofie a intervalului ce acord un interes amplu
imaginarului, n contextul n care, de pild, imaginarul
tiinific este, paradoxal, noniconic, astfel nct se
constat emergena unei forme de imaginar n fizica
cuantic caracterizat prin abolirea total a imaginii,
sau cel puin a aceleia care se ntemeiaz pe informaia
furnizat de organele de sim. n schimb, imaginarul
poetic opereaz o transgresare a limitelor i pragurilor
dintre diversele niveluri de realitate: Confruntarea
dintre dou niveluri diferite de Realitate prin aciunea
imaginarului conine n ea nsi un imens potenial
de poetizare a universului, de re-ncntare a lumii.
Fr ndoial c raionalismul transdisciplinar posed
o doz important de relativism, n msura n care el
i alimenteaz energiile gnoseologice de la conceptele
tiinei, pe care le depete, ns, prin intermediul
unei logici teriare, ce ofer posibilitatea de a rezolva
contradiciile, aporiile, paradoxurile tehnologiei i ale
civilizaiei contemporane: Pentru mine, sursa barbariei
moderne nu este tiina, ci proliferarea anarhic a
tehnologiei i prezena covritoare a gndirii binare, a
lui da sau nu.
Un rol fundamental n gndirea lui Basarab
Nicolescu l ocup conceptul terului inclus, prin
intermediul cruia gndirea, care oglindete lumea,
este, la rndul ei, reflectat n propriile sale structuri:
Pentru ca n actul privirii ceea ce privesc s m
priveasc e nevoie de un ter. n lipsa acestui ter totul
e separat1. Terul inclus e cel care unific, stabilete
conexiuni, instaureaz comuniunea ntre subiectul care
privete i obiectul perceput vizual, transgresnd logica
binar, depind dinamica exterioritii i conferind o
for cu totul nou i cu att mai legitim unei instane
a obiectivrii sinelui, n msura n care terul inclus
are un rol unificator i integrator, genernd o micare
de convergen a diverselor niveluri de realitate
i aprofundnd, n acelai timp, percepia asupra
fenomenalitii lumii. Terul inclus acioneaz, cu alte
cuvinte, ca o mise en abme, valorificnd potenialitile
gnoseologice ale intervalului, ntr-un spaiu de
intermediere i confluen, n care aparena i esena,
vizibilul i invizibilul, absena i prezena, raionalul i
iraionalul se intersecteaz benefic (La prima vedere
(s. n.), dac Subiectul i Obiectul sunt considerate
separat, avem impresia c terul acioneaz ntr-o zon
de non-rezisten, de transparen absolut n raport
cu experienele, reprezentrile, descrierile, imaginile
noastre2. Exist, n mod cert, o nsuire a acelei
teoreme poetice care reveleaz ascunsul realului,
favoriznd existena unei percepii privilegiate care
89
metamorfozeaz transparena n rezisten absolut.

Cel care opereaz aceast mutaie ntre non-rezisten i
rezisten absolut este acordul ntre nivelurile Realitii
i nivelurile percepiei. Terul-sacru rezist nelegerii
noastre. El dobndete statutul de Realitate cu aceeai
ndreptire ca i nivelurile Realitii, fr a constitui
totui un nivel nou de Realitate, fiindc scap oricrei
tiine3
Vlul pe care l aaz asupra lucrurilor o astfel
de percepie noncontradictorie nu mai este al unei
transparene absolute care ne desparte in-diferent de
Realitate (chiar prin non-rezistena alctuirii sale),
ci este, cum scrie Basarab Nicolescu, un vl al
transparenei, al transcendentului rezistent care ca
sacru sau ter tainic inclus permite ntlnirea ntre
nivelurile de Realitate i nivelurile de percepie sau,
mai degrab, face vizibil ntlnirea ntre Realitate
i nelegere, l mpac pe om cu universul. Pe de
alt parte, transdisciplinaritatea favorizeaz, n cea
mai mare msur, dialogul, comuniunea, revelaiile i
beneficiile complementaritii, excluznd privilegierea
vreunei culturi sau a vreunei tiine n raport cu celelalte
i arogndu-i o atitudine deschis fa de mit, fa
de resursele imaginarului primordial i cultivnd cu
premeditare i precdere dialogul: etica transdisciplinar
respinge orice atitudine ce refuz dialogul i dezbaterea,
indiferent de originea acestei atitudini fie ea de ordin
ideologic, scientist, religios, economic, politic, filozofic.
Cunoaterea mprtit ar trebui s duc la o nelegere
mprtit, fondat pe respectul absolut al diversitilor
colective i individuale, unite prin viaa comun pe una
i aceeai planet.
ntre transdisciplinaritate i interculturalitate
exist multiple legturi i consonane conceptuale.
Astfel, dac multiculturalismul reprezint o alternativ
la procesele de asimilare sau a diferenierii forate,
el se impune i prin capacitatea de a administra
beneficiile diferenei, prin respectarea diversitii etnice
i asigurarea valorilor culturale ale indivizilor unei
anumite comuniti. Conceptul de interculturalitate
abandoneaz reprezentarea mozaical a culturilor,
acceptnd un semantism al influenelor, al dialogului,
acomodrii, influenei i nelegerii. Identitatea naional
e fundamentat pe un set de principii i criterii, de
experiene i forme mentale comune, mprtite de
membrii colectivitii naionale i care le confer un
sentiment de apartenen, difereniindu-I, totodat,
de celelalte entiti naionale: Naiunea i identitatea
ei sunt exprimate i revelate n amintiri autentice, n
simboluri, mituri, n motenirea i cultura vernacular
a poporului care formeaz o comunitate de istorie i
destin, iarintelectualii i specialitii acestei comuniti
trebuie s autentifice, s salveze i s ncorporeze aceast
cultur i motenire n i prin instituii educaionale
ntr-o patrie autonom.4 n aceast accepiune, cellalt
nu mai e perceput ca alteritate ostil, ci, mai curnd, ca
o persoan cu o alt apartenen cultural, n msura
n care identitatea este, n viziunea lui P. Schlesinger
90
excludere i includere, avnd, aadar, un contur mobil,

fluctuant, imprecis adesea.
De altfel, o orientare novatoare n filosofia
mentalului este conexionismul, prin care reprezentarea
este perceput ca o structur complex, dar i prin
prisma unui proces definitoriu marcat de performanele
conexiunilor neuronice, printr-o abordare inter i
transdisciplinar a teritoriilor mentalului, n care
colaboreaz prihologia, lingvistica, cibernetica, analiza
discursului i filosofia. ntr-o astfel de perspectiv
conexionist, unele concepte precum centralitatea,
periferia, ierarhiile axiologice, perzndu-i din
consisten epistemologic i din validitate, impunnduse n schimb alte concepte: multilinearitate, conexiuni,
reele, noduri etc., conceptualizri ce pot fi aplicate cu
larg utilitate n domeniul hipertextului, al practicilor
discursive i al imaginilor mentale. Hipertextul, de pild,
e definit cu pregnan de investigaiile poststructuraliste,
Foucault considernd c marginile unei carti nu sunt
niciodata clare si riguros trasate: dincolo de titlu, de
primele rnduri si de punctul final, mai presus de
configuratia sa interna si de forma care ii confera
autonomie, ea se afla prinsa intr-un sistem de trimiteri
la alte carti, la alte texte, la alte fraze; este un nod intr-o
retea (subl. n.) [ ... ], nu se desemneaza pe sine si nu
se construieste dect pornind de la un cmp complex
de discursuri5. Dac, n perspectiva foucaultian,
discursul e un nod al scriiturilor i actelor de discurs,
ntr-un spaiu al ntreptrunderii fecunde a discursurilor,
n aceeai msur reprezentarea poate fi considerat un
nucelu nodal n ansamblul interreprezentrilor care se
intersecteaz i interfereaz necontenit.

Comunicarea intercultural este, aadar, din
perspectiv sociolingvistic, la antipodul insularitii,
favoriznd, dimpotriv, emergena globalizrii, care
infuzeaz, de fapt, arhitectura culturii contemporane
i relieful practicilor culturale. Pe de alt parte,
comunicarea intercultural i modelul multicultural sunt
elemente care edific un dialog democratic ntre culturi,
definit i prin prisma asumrii resurselor alteritii i ale
memoriei, care sunt convocate la exerciiul de legitimare
a identitii. Trebuie, de asemenea, subliniat caracterul
interdisciplinar i chiar transdisciplinar al comunicrii
interculturale i, implicit, al studiilor interculturale, ce
reunesc ipoteze, contribuii i soluii epistemologice din
domenii diverse (antropologie, sociologie, lingvistic,
hermeneutic, arte vizuale, etnologie, sociologie,
psihologie, tiine politice etc.). n egal msur, studiile
interculturale trebuie s in cont de cercetrile recente
asupra imagologiei, asupra reprezentrilor sinelui i
ale alteritii, ca i asupra diferenierii de gen, asupra
etnicitii, sau asupra transcendenei. Expansiunea
ideologiilor, n contextul globalismului i a evoluiilor
tehnologiilor mass-media, risc, e adevrat, s conduc
la uniformizare i standardizare, dar i la noi forme i
semnificaii ale discursului privitor la ideea de putere,
hegemonie sau control, chiar dac, dintr-o perspectiv
a raionalitii i a echidistanei conceptuale, se poate
sublinia faptul c globalizarea poate avea, mai degrab,
efectul unei structurri a diversitilor, dect al unei
uniformizri dizolvante a identitilor. Demn de atenie

este i ideea unei imposibiliti factuale a globalismului,
pe care o susine sociologul britanic Anthony Smith:
dac prin cultur se nelege un mod de via colectiv
sau un repertoar de credine, stiluri, valori, i simboluri,
atunci putem vorbi numai de culturi, la plural, niciodat
de cultur, la singular, deoarece un mod de via colectiv
sau un repertoar de credine presupune diferite moduri i
repertoare ntr-un univers de moduri i repertoare. Deci,
ideea unei culturi globale este practic o imposibilitate6.
Globalizarea se poate, ns, transforma n glocalizare,
fenomen care se caracterizeaz prin interaciunea i
interferena ntre aspecte i forme globale i altele
locale, avnd drept cauz multiple i caracteristice
mprumuturi culturale. Desigur, o astfel de circumstan
poate conduce la o ntoarcere regeneratoare la valorile
tradiiei, cum observ John Naisbitt i Patricia Abuderne:
Cu ct stilurile noastre de via devin mai omogene, cu
att ne simim mai legai de valorile profunde religie,
art, limb i literatur. Pe msur ce lumile noastre
exterioare au mai multe similitudini, pstrm cu tot
mai mult sfinenie tradiiile izvorte din interior7.
De o real importan e faptul c, i pentru abordarea
transdisciplinar, i pentru demersurile comunicrii
interculturale, cultura, ca surs de identitate i ca
factor de unificare a diferenierilor, reprezint un factor
de echilibru i de autoreglare n sistemul civilizaiei
contemporane, la fel cum educaia reprezint un factor
important n edificarea i modificarea percepiilor
identitare, pentru a se facilita o ct mai prompt i
optim nelegere a celuilalt. Prin crile i studiile sale,
Basarab Nicolescu realizeaz, n fond, un deziderat
strvechi al omului, acela de a percepe, explora i
interpreta realitatea printr-o gril de cercetare dezbrat
de orice inhibiii i complexe, printr-un recurs permanent
la deschidere, dialog, comuniune i interculturalitate.
Bibliografie
1. Foucault,
Michel,
Arheologia
cunoaterii,
Bucuresti, Editura Univers, 1999
2. Hall, Edward T., Beyond Culture, Anchor Press/
Doubleday, Garden City, New York, 1976
3. Nicolescu, Basarab, Noi, particula i lumea,
Traducere de Vasile Sporici, Editura Polirom, Iai, 2002,
Ediia a II-a Editura Junimea, Iai, 2007
4. Nicolescu, Basarab; Camus, Michel , Rdcinile
libertii, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2004
5. Nicolescu, Basarab, Teoreme poetice, Traducere
de L.M. Arcade, Prefa de Michel Camus, Editura Cartea
Romneasc, 1996, Ediia a II-a Editura Junimea, Iai,
2007, Thormes potiques/ Teoreme poetice, ediie bilingv
bibliofil, tiraj 50 de exemplare, Biblioteca Metropolitan
din Bucureti, 2009, viziune grafic i 13 ilustraii de Mircia
Dumitrescu
6. Nicolescu,
Basarab,
Transdisciplinaritatea.
Manifest, traducere de Horia Mihail Vasilescu, Editura
Polirom, 1999
7. Smith, D. Anthony, Nations and Nationalism in a
Global Era, Polity Press, London, 1990

Acknowledgement: This paper was supported by
the National Research Council- CNCS, Project PN-IIID-PCE-2011-3-0841, Contract Nr. 220/31.10.2011,
title Crossing Borders: Insights into the Cultural and
Intellectual History of Transylvania (1848-1948)/
Dincolo de frontiere: aspecte ale istoriei culturale si
intelectuale a Transilvaniei (1848-1948)/ Cercetarea
pentru aceasta lucrare a fost finantata de catre Consiliul
Naional al Cercetrii tiinifice (CNCS), Proiect PNII-ID-PCE-2011-3-0841, Contract Nr. 220/31.10.2011,
cu titlul Crossing Borders: Insights into the Cultural
and Intellectual History of Transylvania (1848-1948)/
Dincolo de frontiere: aspecte ale istoriei culturale si
intelectuale a Transilvaniei (1848-1948).
____
Note:
1 Basarab Nicolescu, Michel Camus, Rdcinile
libertii, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2004, p. 35
2 Ibidem, p.35
3 Ibidem, p. 35
4 D. Anthony Smith, Nations and Nationalism in a
Global Era, Polity Press, London, 1990, p. 99
5 Michel Foucault, Arheologia cunoaterii, Bucuresti, Editura Univers, 1999, p. 30
6 Ibidem, p. 170
7 Naisbitt, John , Abuderne, Patricia, Anul 2000
- Megatendine. Zece noi direcii pentru anii 90, Editura
Humanitas, Bucureti, 1993, p.126
Dorin TEFNESCU
Terul tainic inclus, o teorem poetic
Am gndit acest text in honorem Basarab
Nicolescu n derularea a trei seciuni: o reflecie asupra
rolului jucat de ter n actul privirii, raportat la cteva
consideraii ale lui Merleau-Ponty; o scurt prezentare
a teoriei lui Basarab Nicolescu despre terul-sacru ca
transparen; o interpretare transdisciplinar a unui
poem de Ion Barbu, poet cruia Basarab Nicolescu i-a
dedicat studiul despre Cosmologia jocului secund.
*
Pentru ca n actul privirii ceea ce privesc s
m priveasc e nevoie de un ter. n lipsa acestui ter
totul e separat, afirm Basarab Nicolescu n Rdcinile
libertii (Curtea Veche, Bucureti, 2004, p. 35).
Separaia ntre subiectul care privete i obiectul privit e
dat de logica binar a vizualitii. Dualitatea instaureaz
exterioritatea, conferindu-i o valoare ilegitim; dar ea
e instituit abia de privirea care o obiectiveaz. Fiina
vzut rmne transcendent vederii (experienei care o
pune n condiia vizualitii) pentru c nu se topete n
vedere, depinde de aceasta pentru a fi, neconfundndu-se
ns cu ea. n acelai timp ceea ce este privit (ca cellalt
al privirii) este titularul necunoscut al unei zone care
nu ne aparine, i totui doar invizibilitatea sa, pentru
noi, i garanteaz alteritatea, n chiar trecerea (pasajul)
91
dintre noi, ca ncruciare de orizonturi. Vizibilul nu e,

prin urmare, o prezen obiectiv, deoarece nu ntreine
un raport de vedere efectiv cu lucrul pe care l prezint
vederii; nu l prezint ns ca obiect calificat de vedere
(n modalitatea pasivitii n care lucrul se d ca obiect,
se pre-d i se subordoneaz privirii care-l afirm).
Nefiind un pozitiv obiectiv, invizibilul nu poate fi o
negaie n sens logic, ca in-vizibil, spune M. MerleauPonty (Le Visible et lInvisible, Gallimard, Paris, 1964,
p. 311); este o negaie-referin sau distan, pentru
c nefcnd parte din universalul vizibilului e nvluit
n acesta. Fiind nvluit n vizibil, invizibilul pune n
el vlul unei transcendene, al unui dincolo prin care el
se face vzut dnd de vzut. Este punctul de vedere din
care vedem c lumea ne nvluie, ascunsul sau adncul
ca mijloc pe care l au lucrurile de a rmne nete, de a
rmne lucruri, nefiind totui ceea ce eu privesc acum.
Este dimensiunea prin excelen a simultaneitii care
face ca lucrurile s aib o carne (ibidem, p. 272).
Adncul invizibil este carnea lumii; nu pielea ei vizibil,
permeabil, ci consistena obstacolului, rezistena unui
nivel de realitate pe care privirea nu o nvinge, ci o
deplaseaz, o mic, aa cum o imagine micat nu ne
ofer realitatea net (i neted), ci i dezvluie un profil
neobinuit, o perspectiv ne(pre)vzut. Or acest adnc
e transcendentul n care vizibilul este invizibil, aparena
prezent a unui imprezentabil. Invizibil al vizibilului
care e un ascuns-revelat, o ascundere deschis.
Neprezentndu-se dect ca aparen, nevzutul transaparent nainteaz n vizibil, se manifest n carnea
acestuia ca transparen. Doar ea face ns vizibilul cu
putin i, ascunzndu-se, d de vzut, la fel cum nu
vedem lumina care nvluie lucrurile, ci lucrurile pe
care ea le dezvluie.
Vizibilul i invizibilul se ntreptrund, se
ntrevd. Transparena este o trans-apariie, cci ceea ce
transpare nu se vede dect prin ceea ce i face cu putin
apariia, n locul acestei distane. Reversibilitatea
dintre cel ce vede (du voyant) i ceea ce se ofer
vederii (du visible) (ibidem, p. 194) este ntotdeauna
iminent dar niciodat realizat: posibilitate dar nu i
act. Reversibilitate ce conine n sine o distan (cart)
ntre corpul care vede i ceea ce el nsui i d de
vzut. Este chiar terul di-stant ce se strecoar nu att
ntre interioritate i exterioritate, ci n chiar posibilitatea
vederii lor simultane. Hiatul care se deschide n miezul
vizibilitii este articulaia unui trm al nimnui,
legtura ascuns, prin urmare nevzut, ndoitura cutei
pliul sau clipirea dintre ochiul care vede i ochiul
vzut. Aceast rscruce a privirilor (chiasm) reprezint
o legtur (inter-relaionare) dintre vizibil i invizibil,
neleas ca solidaritate activ, coresponden vertical,
symptheia, precum ntre bolta n sine i spaiul boltit
pe care l adpostete: o ntreptrundere a vizibilului
cu invizibilul, o articulare esenial, orizontic (abia ea
cu adevrat transcendent), o integrare-difereniere.
Astfel, unitatea lumii se ofer ca redescoperire a Fiinei
verticale, n care absena i prezena particip la acelai
92
relief (absena care i marcheaz locul), n care distana

sau suprafaa de separare este totodat o suprafa
de contact, locul adnc al unirii i al comuniunii,
creast sau pliu, cot de altitudine a ntlnirii: o lizier
nevzut. Vederea e chiar aceast ncruciare sau
rscruce, chiasmul ca rsfrngere reciproc: exterior i
interior, subiect i obiect trec unul ntr-altul, se pe-trec.
Chiar dac faa i reversul sunt distincte, ele aparin
totui aceluiai interval. Nu sunt aceleai ci Acelai:
acelai n sensul deschiderii unei alte dimensiuni a
aceleiai fiine (ibidem, p. 315). Deschiderea pe care
o efectueaz mpreun, ca pe o perspectiv creat
din aceeai stof, leag ansambluri dinainte unite pe
cale s se diferenieze, menine unitatea vederii de
ansamblu prin care lumea nu e nici una, nici mprit
n dou, ntr-un sens obiectiv. Nu una din dou, n
sensul exclusiv al prii suficiente, ci n cel al pstrrii
unei uniti coerente a crei perspectiv face din dou
una. Prin urmare, invizibilul nu e un obiect, nu poate
fi obiectivat de o privire care i-ar actualiza potena;
el este transcendena pur, fr masc ontic, adic
ntotdeauna dincolo de vizibil i n el nsui, fr
reprezentare i existen obiectiv care l-ar camufla
n vizibil. Vizibilul nsui (structura cmpului vizual),
niciodat ex-centric, e centrat() pe acest miez de
absen, din care i ese prezena i pe care, astfel, o
manifest ca transparen. Transcendena nu poate
strluci dect n carnea vizibilului, ntrupat ntr-o
transparen iradiant.
*
Terul inclus, n termenii lui Basarab
Nicolescu, are funcia celui de-al treilea unificator
(i nu nivelator) al nivelurilor de realitate, cel care
adncete perspectiva realitii punnd-o n abis. El
ndeplinete o funcie dubl n acest inter-spaiu n care
vizibilul i invizibilul se ntretaie. La prima vedere
(s. n.), dac Subiectul i Obiectul sunt considerate
separat, avem impresia c terul acioneaz ntr-o zon
de non-rezisten, de transparen absolut n raport
cu experienele, reprezentrile, descrierile, imaginile
noastre (Rdcinile libertii, ed.cit., p. 35). Altfel
spus, ansamblul nivelurilor de Realitate se prelungete
cu o zon intermediar unde de fapt nu exist niciun
nivel de realitate, zon de transparen non-rezistent
datorat limitelor corpului nostru i ale organelor noastre
de sim, inexistent ca atare, dar creat de carena
corporeitii i, implicit, de cea a vizualitii. Zona
de nonrezisten corespunde sacrului, adic la ceea
ce nu se supune niciunei raionalizri (Noi, particula
i lumea, Polirom, Iai, 2002, p. 103). Zon de nonrezisten care ne apare ca un vl ntre noi i Realitate,
transparen absolut a invizibilului netiut prin care
se vede in-diferena sacrului. Astfel nct nivelul cel
mai de sus i nivelul cel mai de jos al ansamblului
nivelurilor de Realitate se unesc prin intermediul unei
zone de transparen absolut. Aceste dou niveluri
fiind ns diferite, transparena absolut apare ca un
vl, din punctul de vedere al experienei mundane
limitative i al logicii binare izomorfismul dintre sus

i jos fiind restabilit de zona de non-rezisten (cf.
Transdisciplinaritatea, Polirom, Iai, 1999, p. 64). Este,
printre altele, reproul pe care B. Fondane l face lui .
Lupacu, suspectndu-l de pactul cu diavolul pe care
l-ar implica logica non-contradiciei care se resoarbe de
fapt n principiul de identitate: Deci nu avem de a face
cu o filosofie a contradiciei, aa cum ni se spune, ci cu o
filosofie identificatoare, ce se refer la contradictoriu;
i imediat contradicia sa se transform ntr-o noncontradicie: a aruncat o punte deasupra prpastiei pe
care a creat-o; (..) nsi contradicia sa a devenit un
zid de netrecut i a crui poart nu se putea deschide
n faa nimnui cci o pecetluise cu principiul
non-contradiciei (Benjamin Fondane, Ltre et la
connaissance Essai sur Lupasco, ditions ParisMditerrane, Paris, 1998, pp. 58, 92).
Privirea ns nu trebuie s despart subiectul
de obiect, ci s le vad unite prin terul tainic inclus
, pstrndu-le diferena. Aspect n care un Heliade ar
putea fi revendicat drept precursor, atunci cnd spune
c n toate principiile opuse, cmpurile vor fi distinse
(Equilibru ntre antithesi, Bucureti, 1859-1869, p. 3)
sau: Nu exist niciun obiect fie material, fie ideal, care s
nu-i aib perechea sa, paralelul, corelativul, simpaticul
su, de natur diferit, ns complinirea sa. (...) Toate
sunt predestinate ca prin unirea activului cu pasivul s
produc un efect, adic un al treilea obiect, i acesta s
fie mai perfect dect cele precedente (Historia critic
universal, vol. I, Bucureti, 1892, p. 36). Este calitatea
privirii trans-vizionare sau a teoremei poetice n care
ntr-adevr ceea ce privim s ne priveasc, thorema
neleas n acest mod fiind punerea n spectacol a
realitii, ex-hibiie dezvluitoare a evidenei ascunse,
revelare non-argumentativ a unei supreme aproximri.
Este o privire care metamorfozeaz transparena n
rezisten absolut. Cel care opereaz aceast mutaie
ntre non-rezisten i rezisten absolut este acordul
ntre nivelurile Realitii i nivelurile percepiei. Terulsacru rezist nelegerii noastre. El dobndete statutul de
Realitate cu aceeai ndreptire ca i nivelurile Realitii,
fr a constitui totui un nivel nou de Realitate, fiindc
scap oricrei tiine (Rdcinile libertii, ed. cit., p.
35). Este un dincolo conectat la nivelurile Realitii i
ale percepiei, un dincolo vzut n micare, att n sens
ascendent (corespunznd unei urcri prin nivelurile
de Realitate i de percepie), ct i n sens descendent
(corespunznd unei coborri prin niveluri). Zona de
rezisten absolut apare ca izvorul acestei duble micri
simultane i necontradictorii, de urcare i coborre i
nu de urcare sau de coborre. Zon a transcendenei
legate de imanen, ca spaiu de coexisten al transascendenei i al trans-descendenei. De data aceasta
vlul nu mai este al unei transparene absolute care
ne desparte in-diferent de Realitate (chiar prin nonrezistena alctuirii sale), ci un vl al transparenei, al
transcendentului rezistent care ca sacru sau ter tainic
inclus permite ntlnirea ntre nivelurile de Realitate

i nivelurile de percepie sau, mai degrab, face vizibil
ntlnirea ntre Realitate i nelegere, l mpac pe om
cu universul (cf. Transdisciplinaritatea, ed. cit., pp. 36,
149, 150).
*
Cnd Ion Barbu vorbete despre lumina
imanent sau obscur pe care poezia trebuie s o
reveleze n alt zon dect n cea a raionalitii sau
despre sondajele n structura nevzut a existenei
(F. Aderca: De vorb cu Ion Barbu, Viaa literar,
15 oct. 1927, n Ion Barbu, Versuri i proz, Minerva,
Bucureti, 1984, p. 138), el se refer la un fel de a
nelege actul poetic drept reprezentarea formelor
posibile de existen (Ion Valerian: De vorb cu
domnul Ion Barbu, n Viaa literar, 5 februarie 1927,
n op. cit., p. 133), la un infrarealism care cerceteaz
bazele percepiei pentru a-i deduce legea (Rimbaud,
conferin, 1947, n op. cit., p. 186). Infrarealul e
un limb clar-obscur, trmul posibilelor stratificate,
concurente, divergente. Un inter-spaiu viu, fremttor,
al fiinrilor vagante, suspendate ntre increatul din care
s-au desprins, dar care le ine n plasa hipnoticei origini
ce le cheam, i nscrierea lor creatoare n orizontul
unei fiine ndeprtate, abia ntrezrite. Se nelege c
nu avem de a face cu o poezie care i d un obiect, pe
care l creeaz dup modelul celui real, ca form deja
nchegat a spiritului creator. Ne aflm naintea oricrui
act de creaie, n cmpul incert al increatului care caut
forma posibil de existen, ca dat pur al vieii spiritului.
Acesta e singurul obiect al poeziei, pro-punerea
unor existene substanial indefinite (F. Aderca: De
vorb cu Ion Barbu, n op. cit., p. 139), fiinrile libere
ieite din matca fiinei, unde ele sunt doar n msura n
care sunt nscrise n existentul de-finit. Stri absolute
ale intelectului i viziunii, existenele nedefinite,
nemanifestate n corpul fiinei unui poem, sunt potrivit
lui Barbu stri i nu aciuni, starea de geometrie i,
deasupra ei, extaza (Cuvnt ctre poei, Pan, 1-15
martie 1941, n Ion Barbu, op. cit., p. 182). Altfel spus,
figura cristalin a desvririi spirituale spiritul de
geometrie i viziunea nalt a posibilului luminat
spiritul de finee. Forme ale increatului cosmic: adic
existenele embrionare, germenii, peisajele nubile,
limburile care s slujeasc la extinderea realului pn
la ceva mai semnificativ, prin absorbirea strilor sau a
fiinelor imaginare (Rimbaud, n op. cit., p. 186).
Dezobiectivrii lumii i urmeaz sublimarea ei,
purificarea pn a nu mai oglindi dect figura spiritului
nostru (Poetica domnului Arghezi, Ideea european,
1 noiembrie 1927, n op. cit., p. 161). Figur infrareal,
a unei imagini care nu abolete realul ci l lrgete i
l adncete, dincolo de ntruchiprile sale imaginare,
pn n punctul de origine unde el abia mai e posibil,
dar unde e reflex pur al spiritului liber, liber de a
lumina nceputul, lucrarea lucrurilor. O stare de limb
care mijlocete ntre increat i creat, interfaa care d
posibilitate inaparentului s semnifice. Ajuns n acest
punct de maxim transparen, poemul nu mai poate
93
fi vedere a lucrurilor n vizibilitatea realului mundan,

rostitul care le spune i le descrie n peisajul lumii
prezente; e nevoie de alt cntec mai vrednic, nchinat
lucrurilor care nu se zresc, nici nlucesc: lucrurile care
se vd (Cuvnt ctre poei, n op. cit., p. 183). Prin
urmare, nu imaginea placat pe realitatea disprnd a
lumii, perspectiva orizontal a privirii spectaculare sau a
celei pitoreti i nici privirea vistoare a imaginrii, toate
tributare reprezentrii unui obiect de ctre un subiect
care cu ct apare mai pregnant, d contur mai apsat
aparenei fcute s dispar , ci perspectiva rsturnat,
interiorizat, a imaginii translucide, cea prin care fr
s se pun n vedere lucrurile se vd dinspre posibila
lor fiinare inaparent. Dar, pentru a exprima aceste
moduri ale naturii increate, limba uzual apare prea
organizat, ea trebuie srcit, simplificat pn la
un sistem redus de funciuni ale discursului (Rimbaud,
n op. cit., p. 187). Funcia inaugural nu aparine dejarostitului, ci dincolo de el sub el i naintea lui unei
infra-rostiri transcendentale care abia iese din tcere
ori e posibilul nsui al tcerii. n dialogul purtat cu
Basarab Nicolescu, Michel Camus invoc la rndul lui
o contiin ce-i datoreaz dezidentificarea de tot (i
mai ales de limbaj) pentru a nu se identifica dect cu
tcerea (Basarab Nicolescu, Michel Camus, Rdcinile
libertii, ed. cit., p. 21). Astfel nct fundarea discursiv
n ordinea semnificaiilor ce articuleaz lumea poemului
este pus n suspensie. Decreaia subiectivitii i exfondarea limbajului nu mai (re)dau cuvntul poetului, ci
prin exfolierea ce pune cuvntul n abis dezidentific
subiectul nsui. Reducie n urma creia singura
experien posibil este cea a unei imagini numenale,
inevidente, care dup Heidegger nu se d dect
acolo unde cuvntul se frnge.
Poemul Driada reia aceste teme, circumscrise
de data aceasta regresiei spre originar. Act iniiatic,
ntruct presupune succesive aboliri de vluri
fenomenale, o destratificare n etape care nseamn
tot attea niveluri de ptrundere a vederii n densitatea
nevzutului. Dac imaginea arborelui apare la nceput
profilat pe un fundal ndeprtat, greu accesibil vederii,
aceasta pentru c ceea ce se cuvine vzut trebuie s se lase
vzut, dincolo de orice privire spectacular ori nlucire
a aparenei. Privire aproape interzis, deviat de ecranul
aburit care se interpune tulburndu-i perspectiva: Eu
l priveam prin geamul vrgat de lujeri, vara / Ori scris
de colii iernii cu sterpe flori de ger. E nevoie de o alt
cale care s apropie de chemarea misterului, cci ntracolo nu duce drumul direct, revelarea n imediat, nici
accesul ndoielnic al raiunii suficiente. De aceea prtia
sticloas mi se prea nceat; / Iar calea nsorit, prea
lung pnla el. Dobndirea vederii e rodul ateptrii,
o lnced clepsidr msurnd timpul cu rbdarea pus
la ncercare a unui ochi din ce n ce mai ptrunztor,
pn cnd un alt strat e nlturat pe neateptate: Un
strat lptos de aburi mai strui pe zare.../ Dar ntr-o zi
se rupse i prin sprturi vzui / Copacul despletindu-i
n coame i frunzare / Tot aurul lui verde i toat floarea
94
lui. Dezvelirea e parial, cci se vede doar n parte,

prin sprturi, dar e destul pentru ca orbit, plecat
minunii, ochiul s fie atras de acest alt vestmnt, de
noua nvluire n care imaginea i se dezvluie.
Ce apare n vedere, n lumina stratului
dezvluit, nu e dect o nou ascundere, mai subtil, n
care ochiul e chemat s nainteze nu pe prtia sticloas
ori pe calea nsorit, ci pe crruia de hum lunecoas,
pe poteca ngust, anevoioas (mult istovit pe cale) a
unui acces treptat. La acest nivel, lucrarea originarului
se vdete difuz, n optirea nscndei adieri a unei
chemri nevzute; fr s se ofere cu totul vederii, ea
e abia un fior ce nsufleete lucrurile, deschide fiinei
un orizont nebnuit, topete orice fptur n marea
nunt a firii: Curnd n miezul luncii, un netiut fior
/ Simii urcnd prin lucruri spre fiina mai deplin, /
Din jgheabul pietrii,-n lujer, din brazd, n tulpin: /
Nestnjenitul vieii fior biruitor. Topirea fpturilor n
fire vorbete de la sine despre intima contopire a fiinei
cu posibilitile sale de fiinare, deplina ei asimilare
n substratul plpndului esut, absorbie n somnul
prelung al uitrii de sine, n visul de desftare, un
vis stul i grav / De lucruri presimite abia, dar fr
nume. Intuiia donatoare originar ne druiete
presentimentul su, un presentiment al invizibilului
ascuns n interiorul vizibilului (Michel Camus, op. cit.,
p. 34). Regresia spre originar consemneaz desfacerea
nceat a imaginii fiinei definite n posibilul nedefinit
al facerii sale, al pre-facerii n care nimic nu este, ci st
s fie, precum n des-facerea arborelui vzut de aproape,
imagine desfiinat ea nsi, a putrezirii aparenei
lumeti i a descompunerii n elementar.
Dar ceea ce se desface e aparena deja-fcutului,
fiina sustras posibilelor sale pre-faceri, ngheat n
statica formal a creatului. Descoperirea originii precreatoare se nsoete cu dorina dezidentificrii i a
cufundrii n somnul firii materne de dinaintea trezirii
la fiin: alege-i / Pat neted n plocadul de ierburi i
pmnt, pturi moi de puf, m tolnii n voie pe
caldul gliei sn. Decreaie n mers, n sensul invers
oricrei faceri, care n chiar proximitatea misterului
originar arunc peste ochi un alt vl (Dar peste ochi i
cuget czu o deas sit), nou oprelite naintea vederii:
Cnd, pcla de gnduri i simiri / Se lmuri deodat
n limpezi nchegri. Sita deas are o vdit funcie
decreatoare de aparene; ea cerne vizibilul, reinnd tot
ceea ce n ochi i n cuget e impuritate a privirii corupte,
a raiunii degenerate, pentru a nu lsa s treac dect
ceea ce trebuie vzut, lamura nchegrilor limpezi.
Dar ceea ce e astfel lmurit se arat nvluit: Un vl
purta deasupra. Din plasa lui subire / Cdea aromitoare
npad de visri. Vl de data aceasta transparent, al
originarului nsui, ntrupare vie, fremttoare ce iese la
lumin n forma n care apare i se d vederii: Cnd iat
c din tufe, mldie i nuiele, / nfiornd tot trunchiul,
un vlmag de mii // De freamte ridic, se mparte-n
ramuri, crete.../ ncet, ncet, pe scoar ghiceam cum
se ivete / Ierbos i nc umed un strai srbtoresc; /
Cum mai adnc, sub blana de muchiuri unduiesc //

Nelmuriri de crnuri, cum se rsfir vine, / Cum toat
viaa aspr, slbatec din lunci / Se-adun, se strecoar
prin rdcini i vine / Ca laptele-n gtlejul nesios de
prunci. Cci, aa cum scrie Adonis (Ali Ahmad Sad
Esber), transparena este i ea un vl (La pierre
chante, n Clbrations, La Diffrence, Paris, 2005),
pentru c Lumina nu-i divulg tainele / Ele sunt
dizolvate / n tainele ei (Le Livre, Seuil, Paris, 2007).
Originarul apare n chipul increatului, ca ieire din
ascundere i ridicare la vedere. Pentru a putea fi vzut,
inaparentul mbrac strai de srbtoare, ia trupul
unei imagini prin care transpare, mai adnc, unduirea
crnii lucrurilor, urcnd din rdcina Vieii universale,
din miezul slbatic, primar, al pre-fcutului. Cci ceea
ce se vede lucrurile care se vd formeaz imaginea
pre-fcut a ceea ce apare de sus, din ce pruse a fi
frunziul.
Un ultim prag n calea ascensional a iniierii
vzului cci, pentru a vedea cu adevrat, ochiul trebuie
s suie i s vad, s se nale pn la nivelul de unde
se deschide noua perspectiv a adncului, ascunsul
rsfrnt, dat pe fa. Atunci i e dat s vad rznd sub
maldr de foi i pr glbui / n loc de arbor, nsi
strvechea lui Driad. Noua perspectiv este cea n
care totul e nc posibil, virtualitatea deplin de la care
putem atepta, potrivit lui B. Fondane, o cunoatere
a arbitrarului, a libertii (DEmpedocle Stphane
Lupasco ou La solitude du logique, Cahiers du
Sud, 1943, XIX, pp. 71-76; La Philosophie vivante, n
Benjamin Fondane, Le Lundi existentiel et le dimanche
de lhistoire suivi de La Philosophie vivante, ditions du
Rocher, Monaco, 1990, p.173). Potenialitate deschis
n care manifestarea terului-sacru, ca fenomen, implic
refularea, ascunderea, adic nonidentitatea i prin
urmare rezistena. Potenializarea spune Basarab
Nicolescu nu este o anihilare, o dispariie, ci doar un
fel de memorizare a ceea ce nu s-a manifestat nc,
posibila trans-apariie a transparenei ntr-o Realitate
care nu este dect o perpetu oscilare ntre actualizare
i potenializare (Noi, particula i lumea, ed. cit., p.
194). Nu mai e operant aici gndirea identitii care
dup Fondane e una a legturii, ci actualizarea nonlegturii ce definete diversitatea pur existenial,
concret. Aa se explic aceast nontologie a
contradiciei vii, tematizarea unei deveniri de
dispariie n care pulseaz logica afectiv a relaiei
cu ceea ce apare. Cci orice apariie, (...), se ivete
dintr-o dispariie i invers (op. cit., pp. 172, 178).
Limbajul nsui posibila rostire se frnge,
dizolvndu-se n tcere, n imposibila vorbire despre ce
este vorba, n nivelul transcendental al tcerii n raport
cu nivelul natural al cuvntului (Michel Camus, op.
cit., p. 31): brae lunectoare, blnde / M-au strns i
mai aproape i m-au lipit mai mult. De-acum, funcia
inaugural nu mai aparine limbajului ci primordiilor ce
guverneaz o lume fr de cuvinte, acolo unde nu mai
exist dect con-topire, tcere elocvent, revelatoare

nu a lucrurilor-fenomene, ci a esenei lor. Adic acolo
unde transcendena este identitatea n diferen (M.
Merleau-Ponty, op. cit., p. 279), cu privire inclusiv la
ntlnirea dintre creaia poetic i gndire n unul-iacelai care, potrivit lui Heidegger, este coapartenena
unor elemente diferite pornind de la strngerea laolalt
realizat prin intermediul diferenei i care spre
deosebire de ceea ce este egal, deci lipsit de diferene,
i de uniformitatea vid a identicului nu poate fi
rostit dect n msura n care este gndit diferena
(Originea operei de art, Humanitas, Bucureti, 1995,
pp. 205-206). Esen manifestabil doar n amurgul
limbajului, cci punerea n abis a cuvntului n acel
fr-de-fund al tcerii (Gianni Vattimo, Dincolo de
subiect, Pontica, Constana, 1994, p. 97) nu numai
c eclipseaz subiectivitatea (pretenia unui subiect
fondator), dar tocmai prin ex-fondarea oricrui fondat
desfund posibilitatea ntlnirii cu altul inaugural, cu
natura unui increat inaparent, cu adevrat refondator:
nimicul i tcerea, natura alta dect cultura slbatic,
virgin, cuvntul frnt de an-arhia sensului. Rzbttor
prin palimpsestul faldurilor suprapuse, prin fisura
cuvntului rsfrnt, traversat n tcere, terul tainic
inclus inaparentul se reveleaz el nsui n imaginea
increatului nevzut, epifanie a originarului n vederea
creaiei. Aici, n adevr, ceea ce privim ne privete.
Pompiliu CRCIUNESCU
Infinitul ter
Este nendoielnic c, subintitulat Reflecii n
jurul operei lui Stphane Lupasco, cartea lui Basarab
Nicolescu Ce este Realitatea?1 configureaz un exemplu,
rarisim, de fuziune a orizonturilor (n limbajul lui
Gadamer, Horizontverschmelzung). Totodat ns,
ea este mult mai mult dect att: Ce este Realitatea?
d revelat expresie continuitii n inteligen2;
relian-transgresiune,3 aadar, aceast transmisiune
cognitiv se dovedete, astfel, veritabil oper de transmisiune. Rspunznd implicit aseriunii heideggeriene
din finalul conferinei Principiul identitii, dup care
Abia [atunci] cnd ne ntoarcem gndind asupra deja
gnditului, suntem folositori pentru ceea ce este nc de
gndit4, Ce este Realitatea? arunc trainice puni ntre
tiin i Tradiie, ntre diferitele niveluri de Realitate,
constitutive celor dou infinituri (sau ntre cele dou
realisme, clasic i cuantic), dar i ntre toate acestea
i un al treilea infinit, transgresiv-integrator: acela al
Sensului.
Deschidere gdelian unind dou trmuri
unul coagulat de Terul Inclus (lupascian), altul
cristalizat de Terul Ascuns (nicolescian) , Ce este
Realitatea?, veritabil sipet cu giuvaericale, cum
ar spune Ion Barbu, aduce laolalt toate razele
viziunii despre lume a lui Basarab Nicolescu, lumini
strbttoare ntre Isarlk i Valea Uimirii5. Iat de ce,
95
oprindu-m asupr-i, m aflu, simultan, pe orbitele

alfabetului prismatic al transdisciplinaritii nsei6. Or,
dintr-o atare perspectiv, Ce este Realitatea? mi apare
ca un miraculos miez de automorf lumin; focaliznd
terul inclus lupascian, ntrebarea-titlu este vegheat fr
ncetare de terul ascuns, pe care-l i nutrete perpetuu,
iar cltoria-scriere a lui Basarab Nicolescu devine
quest i rspuns la imperativul, formulat n 1948 de
ctre Wolfgang Pauli, privind o nou idee de realitate.
Demersul n sine se constituie astfel ntr-o iluminare
crescnd ce nvluie multipla splendoare a Realitii
i Fiinei, cci dac formalismul axiomatic al lui tefan
Lupacu este nsi osatura logicii cuantice (p. 25),
logica trans-categorial edificat de Basarab Nicolescu
este nsi logica unitii deschise care nglobeaz i
Univers i fiin uman (p. 91).
Inextricabil legat de problema cunoaterii,
filosofia lui Lupasco se situeaz dintru nceput
sub dublul nsemn al terului inclus i al Realitii
complexe, nutrit de trei materii ntreesute (sau,
mai degrab, de trei orientri divergente ale aceleiai
materii): macrofizic, biologic i cuantic (microfizic
i psihic). Introducnd contradicia n structura,
funciile i operaiile nsei ale logicii, dup cum o
spune el nsui n textul-apogeu din 1951, Le principe
dantagonisme et la logique de lnergie. Prolgomnes
une science de la contradiction, Stphane Lupasco
nu nltur, aa cum n prip s-a crezut, principiul noncontradiciei, ci i neag, n mod just, absolutismul.
Basarab Nicolescu demonstreaz riguros c gndirea
lupascian ajunge la unificarea non-fuzional a
logicii deductive cu logica intuitiv, i.e. la articularea
ontologic a realismului clasic culminant n teoria
relativitii spaio-temporale cu realismul cuantic
post-einsteinian. n acest necesar demers de iluminare,
rolul decisiv i revine noiunii de niveluri de Realitate,
confruntat n timp cu contribuiile unor Heisenberg,
Nottale sau Thirring, i, astfel, potenat. Mai mult,
graie fertilitii sale cognitive, noiunea7 dobndete
rangul de concept-cheie al transdisciplinaritii8.
Proiectat n peisajul gndirii lupasciene,
acest concept limpezete tocmai axioma terului inclus
(exist un al treilea termen T care este totodat A i
non-A), vinovat de tcerea stingher ce a mpresurat
(i nc o face) o viziune revoluionar despre Lume.
ntr-adevr, tensiunea contradictorie iscat la un nivel
distinct de Realitate, A i non-A, unda i corpusculul se
proiecteaz ntr-o relaie dinamic non-contradictorie,
cuanta sau starea T, manifest la un alt nivel de
Realitate. Nici actual, nici potenial, dup cum o
spune Stphane Lupasco nsui, aceast stare indic nu
numai surmontarea binaritii pustiitoare, care otrvete
transcendena chiar, ci i posibilitatea de reconsiderare
a infinitei multipliciti a Realitii, pornind de la doar
trei cuante logice: A, P i T (actualizare, potenializare,
ter inclus).
Basarab Nicolescu semnaleaz exemplar c
implicaiile epistemologice ale concepiei lupasciene
96
se ntlnesc cu acelea din teoria lui Kurt Gdel despre

unitatea deschis; apofatismul logic i matematic, n
tainic rezonan cu apofatismul mistic i artistic, reinstituie dialogul dintre Subiect i Obiect, marcnd
fuziunea ntre cunoatere i fiin (p. 126). Meritul
istoric al operei lupasciene decurge tocmai din
proclamarea constant a falsitii clivajului realitate
obiectiv-realitate subiectiv faimoasa distincie
cartezian dintre res extensa i res cogitans , denunat
i de Werner Heisenberg, n Ordnung der Wirklichkeit9,
ca o grosolan simplificare. Teoreticianul celor trei
materii arat limpede c, avnd simultan o structur
macrofizic i o structur cuantic, fiina uman este
ncarnarea cea mai pregnant a faptului c veritabila
Cunoatere nseamn transgresiune i relian a celor
dou infinituri infinitul mare i infinitul mic ntr-o
mirabil stare T: psihicul. Opunndu-se entropiei,
aceast lume ter (n care cea de-a treia materie nu
reprezint sinteza materiilor macrofizic i biologic, ci
mai degrab lupta, conflictul lor inhibitor) mrturisete
despre complexitatea de-a pururi deschis a ntregului
univers. Visul unei teorii a totalitii (faimoasa
Theory of Everything), confirmat ca atare de Stephen
Hawking, este contrabalansat de certitudinea acestei
completitudini iterative, ntemeiat pe jocul dinamiccontradictoriu dintre zona de rezisten la percepie,
experiment, reprezentare ori formalizare matematic i
zona de non-rezisten. Suveran n zona de rezisten,
Terul Inclus dobndete sens de la Terul Ascuns,
suveran n cealalt zon, cci, scrie Basarab Nicolescu,
pentru a uni contradictoriile A i non-A, situate n zona
de rezisten, el trebuie s traverseze zona de nonrezisten (p. 90); reliana dintre Obiect i Subiect,
contradictoriile supreme (p. 90), este aadar posibil
graie tocmai acestui de pe urm trm (zona de nonrezisten), insondabil i amndurora comun.
Reliana Obiect-Subiect este un flux personant
al Terului-Fr-Nume. Focalizndu-l i proiectndu-l
ntr-o articulaie de aulic rigoare cu Terul Inclus,
Basarab Nicolescu ilumineaz i extinde concepia
contradictorial lupascian ntr-o veritabil viziune
transdisciplinar asupra Lumii sau, altfel spus, o
nglobeaz la temeiurile transgresiunii dualitii
mutilante. Eclatant contiguitate n inteligen, Ce este
Realitatea? consacr i o singular comprehensiune a
Realitii n ntreita ei manifestare simultan: plastic,
raional, transraional. Nobil Cltor n aceast
infinit multiplicitate, Basarab Nicolescu rmne acelai
lucid cavaler al cunoaterii nemprite, gdelian
totui, la fel ca spiritul su afin Ion Barbu, alturi de
care i-a nceput Cltoria ctre Valea Uimirii. Este,
prin urmare, firesc ca dublul demers de iluminare a
logicii lupasciene i de cristalizare axiomatic a viziunii
nicolesciene despre Realitate s se produc n corelaie
constant cu alte naturi cogitale strluminnd (n)
aceeai galaxie sau (n/din) galaxii diferite. Ce este
Realitatea? este oper de desvrire teoretic a
transdisciplinaritii.
Viziunea despre Realitate a lui Stphane

Lupasco se ntemeiaz, n ultim analiz, pe izomorfismul
dintre lumea cuantic i lumea psihic, veritabila for
nuclear a modelului su ontologic. Faptul c, pe
ci diferite (psihologie i microfizic), Jung i Pauli
vor ajunge la concluzii similare probeaz indeniabil
necesitatea reconsiderrii radicale a problemei psihofizice; dei fizic i psihic, n manifestrile sale
complexe Realitatea i transcende faetele, considerate
ndeobte n retort de ctre metodologiile tiinifice
constituite. Tcerea care nvluie nc abordrile acestor
gnditori vizionari plasai mai degrab n tradiia
lui Novalis dect n cea cartezian vine din teama
c acceptarea izomorfismului amintit ar pune sub
semnul ntrebrii ntreaga evoluie a lumii moderne, de
la Galilei pn n zilele noastre. Numai c, adaug pe
bun dreptate Basarab Nicolescu, o asemenea repunere
n discuie nu e negatoare, ci fecund, ntruct ar
nsemna o ntoarcere la sursele modernitii, ntoarcere
mbogit cu toat experiena aventurii tehnotiinei
(p. 113). Clivajul dintre deja gnditul i ceea ce este
nc de gndit ar dobndi astfel, adaug la rndu-mi,
adncimea transparent a unui zbor invers; or, zborul
este reliana chiar, manifestarea ei dinamic. n pofida
perspectivei ntoarcerii mbogite ns, gndirea
actual rmne nc prea adnc cufundat n secolul al
XVII-lea, dup cum spunea deja Pauli, adic n dulcea
otrav a binaritii (subiect-obiect, fizic-metafizic,
materie-spirit etc.), abandonndu-se totodat, cu vesel
uurin, iraionalismului hermetic ori neglijenei
intelectuale, dominante n New Age. Nu ntmpltor,
Basarab Nicolescu sancioneaz tranant, de pild,
eroarea logic i epistemologic a lui Umberto Eco
(din Limitele interpretrii), artnd c teatrul lumii
nu se reduce la un fenomen lingvistic, acesta nefiind
dect o faet a unei Realiti infinit mai bogate (p.
122). Coincidena contrariilor nu elimin, aa cum crede
Eco, axioma identitii i axioma non-contradiciei,
ci nlocuiete terul exclus cu terul inclus, ceea ce
amplific identitatea i non-contradicia n prezena
nivelurilor de Realitate. Att reducionismul, ct i
anti-reducionismul se reconciliaz, graie tocmai acestor
niveluri, ntr-un, postuleaz autorul, trans-reducionism,
fundamental n noua viziune asupra Realitii (p. 125).
La antipodul fascinaiilor binaritii se
gsete, din fericire, lumea artei, acolo unde evidena
complexitii dinamic-contradictorii, revelat de lumea
cuantic, a avut un impact capital10. Legat de afectivitate
i, implicit, de conflictul cosmologic dintre subiect
i obiect, arta reprezint pentru Stphane Lupasco,
dup cum o spune n Logic i contradicie, cutarea
contradiciei eseniale, iar estetica tiina cuantic
n germene. Tocmai o atare nelegere a fcut ca scrierile
sale s aib un amplu ecou n lumea artitilor, precum
Salvador Dali, Georges Mathieu (cel care l introduce
n universul artistic parizian), Frdric Benrath, Karel
Appel ori a unor critici de art precum Ren Huyghe i
Alain Jouffroy. Ideea conform creia tiina i arta se

completeaz, nefiind dou lumi separate, cu frontiere i
vamei (Huyghe), evideniaz contiguitatea cognitiv
n care se nscriu gnoseologia i artele. La fel ca pentru
confratele su Vintil Horia autorul unei teorii a
contemporaneitilor n care valorizeaz, ntre altele,
cuplul cubism-impresionism ca expresie revelat a
cuplului particul-und11 , pentru Stphane Lupasco
arta modern este un trm globalizant de cunoatere;
un trm de emergen i interferen a tuturor cilor
cognitive. De aceea el se apleac asupra misterului
afectivitii ce traverseaz pictura lui Mathieu, vede
n Appel un pictor al infra-vitalului, n vreme ce
operele lui Benrath i apar ca incursiunile fulgertoare
ale unui alt Univers, al crui fundament l constituie.
Este vorba, desigur, despre acelai Univers, altminteri
insondabil, care se ivete n creaia lui Dali, un vizionar
ce capteaz, scrie Basarab Nicolescu, micarea cuantic,
creaia continu i anihilarea formelor punnd fa n
fa entiti insolite, fr nici un corespondent n propria
noastr lume, dar care sunt totui reale n propria lor
lume (p. 148). n opinia lui Lupasco, nu suprarealismul,
ci subrealismul caracterizeaz creaia sa, ceea ce, n
mod vdit, l apropie de infrarealismul barbian. Dali
nchipuie cea mai surprinztoare imagine a sublumii
cuantice, o infralume care comunic prin Terul Ascuns
dup cum afirm lmurit Basarab Nicolescu cu
supralumea i transcendena (el gndea particulele ca
fiind elemente angelice). O astfel de oper confirm
existena osmotic-contradictorie a celor trei universuri
lupasciene (macrofizic, biologic i psihic).
Transcendena este conex universului psihic,
cel al Divinitii nsei (asimilat afectivitii).
Energetica religioas i orgasmul lui Dumnezeu
contientizarea, adic, a contradiciei fundamentale
jaloneaz o concepie insolit asupra Divinitii.
Basarab Nicolescu pune cu subtilitate n exerg acest
gnd lupascian, remarcnd c el implic o teofizic
energetic; de bun seam: de vreme ce singura
transcenden a energiei este afectivitatea ontologic
[...] declar Lupasco Dumnezeu ar fi afectivitatea.
nscriindu-l n tradiia presocratic, a alchimiei i
a viziunii religioase a lui Jakob Bhme, Basarab
Nicolescu reliefeaz fertilitatea logicii terului inclus i
a nivelurilor de Realitate n lectura raional a dogmei
Trinitii. n prelungirea observaiei capitale a lui
Antoine Faivre, dup care filosofia lupascian dejoac
priza hidrei identitare, Basarab Nicolescu scrie:
corespondena dintre logica terului inclus i nivelurile
de realitate indic relaia intim ntre raional i
transraional. Transraional fr raional, ca i raionalul
fr transraional, eueaz n iraional (p. 182). Iat de
ce doar convertirea tehnotiinei ar putea opri cderea
noastr n neant (p. 215). Ce este Realitatea? este un
manifest pentru trezirea din marasmul reducionismelor
de tot felul i pentru evoluia contiinei, mai mult un
manifest pentru o contiin a contiinei. Convorbirea
cu Edgar Morin, inserat ctre finele crii, duce
tocmai n direcia stringenei unei noi raionaliti, o
97
raionalitate conform cu noua viziune despre Realitate,

cristalizat n aceast carte profetic.
Raionalitatea Realitii structurate n
niveluri re-legate de terul inclus se nutrete din
transraionalitatea ei subiacent, indus de Terul
Ascuns. Ireductibilul operator de relian a Realitii
n plenitudinea ei deschis, Terul Ascuns se dovedete
astfel miezul nsui al metodologiei transdisciplinare
pe care, cu rigoare i fervoare, Basarab Nicolescu o
edific pe trei axiome-fundament: logic, ontologic
i epistemologic. Paradis nchis celor ce neag
evidena unitii deschise a Lumii, acest nou orizont
al cunoaterii n secolul al XXI-lea (p. 101), reprezint
garania cardinal a autotranscendenei umane, calea
ctre omul care va veni, dincolo de fauna microbian din
Kali Yuga: omul nedivizat, acela n care, dup Vintil
Horia, cel ce a fost l ntlnete pe cel care va fi ntrun spaiu-timp non-euclidian.12 Integrnd raiunea
i misterul, transdisciplinaritatea este calea regal
de resurgen a Subiectului i a Realitii n infinita ei
bogie, deopotriv cognoscibil i incognoscibil (p.
234).
Surs a relianei-transgresiune, Terul Ascuns
compenseaz discontinuitatea zona de non-rezisten13
dintre diversele niveluri de Realitate ale Subiectului
i diferitele niveluri de realitate ale Obiectului, n
vreme ce Terul Inclus ngduie raionalitii saltul
de la un nivel la altul. Iat de ce, n nelegerea mea,
Terul Inclus lupascian este ncarnarea n plan logic a
Terului Ascuns nicolescian, onto-logic, este energia
lui revelat. Terului Ascuns este ecoul energiei
insondabile care secreteaz Consistena i Persistena
Fiinei i Universului; Basarab Nicolescu scrie: Surs
a Realitii, Terul Ascuns se alimenteaz din aceast
Realitate, ntr-o respiraie cosmic ce ne include, pe noi
i universul (p. 234). Adnca sonoritate a acestei fraze
de final ne trimite la izvoarele Sensului, proiectndune totodat n miezul incandescent al cogniiei in
vivo, acolo unde raionalitatea i revelaia apofatic
(i aferetic) respir laolalt. mbrcare simultan
de sufluri, Terul Inclus i Terului Ascuns conlucreaz
la transparena insondabil a unui infinit ter: acela al
Sensului.
ntr-un lapidar i dens text cu titlu (de
asemenea) interogativ, Qute de sens ou qute du sens?,
publicat n introducerea primului numr din Mmoire
du XXIe sicle14 , dup ce distinge dou niveluri de sens
unul orizontal, qui attribue un ordre aux expriences,
reprsentations, descriptions, images et formalisation
mathmatiques relatives un seul et mme niveau
de Ralit, iar altul vertical, vritable oprateur de
reliance entre deux ou plusieurs niveaux de Ralit,
ambele operaionale n zona de rezisten a Realitii
Basarab Nicolescu afirm rspicat necesitatea
introducerii unui sens tiers. Ce sens tiers est associ
la zone de non-rsistance, par rapport nous, de la
Ralit. Il reste dans le domaine du rationnel mais il ne
se soumet aucune rationalisation. Acest sens ter ine
98
nu de Realitate, ci de Real (ceea ce este voalat pentru

totdeauna) i de bogia inepuizabil a vieii noastre
luntrice. Alors se ncheie profetic acel text , qute
de sens ou qute du sens? Et ceci et cela: le sens du
sens est ternaire.[] Notre qute du sens du sens est la
racine de notre esprance dans le sicle qui sannonce.
Breviar germinativ al cunoaterii i omului ce
vor veni, Ce este Realitatea?, carte ivit n plina tineree
a veacului, d nalt relief i bogat coroan acestei queste
vegheate de Terul Ascuns. Mai mult dect un concept,
cci el este sensul ternar care nvluie i strlumineaz
pe dinuntru cosmos i ontos, aidoma sacrului, Terul
Ascuns d nume i miez infinitului ter, infinitul
Sensului. Este nendoielnic c, aruncnd poduri de raze
de la o interogaie la alta, de la Realitatea fractal la
Realul voalat, Basarab Nicolescu, aijderea confratelui
su Daumal, face vizibil poarta invizibilului. Astfel,
Nobil Cltor, pontif i ghid pe orbitele infinitului ter,
Basarab Nicolescu sporete sperana ca porile viitorului
s rmn deschise; ntr-o lume tot mai dedat rarefierii
intelectuale i risipei n domnia cantitii blat
eroare! , opera sa, endomorf, nal trainic zgaz contra
destrmrilor onto-cognitive i a voioasei ofensive a
relativismului pustiitor, contra cderii n neant.
Este nendoielnic, aadar, c Ce este
Realitatea?, carte n care ceea ce este nc de gndit
dialogheaz vizionar cu deja gnditul, intensific o
eviden nu tocmai nou: Basarab Nicolescu este un
gnditor major al timpurilor noastre. i viitoare.
_______
Note:
1 Traducere din limba francez de Simona Modreanu,

Iai, Junimea, 2009/ Quest-ce que la Ralit? Rflexions autour de luvre de Stphane Lupasco, Montreal, Liber, 2009.
2 Idee central n romanul lui Vintil Horia, Salvarea de ostrogoi (Prigonii-l pe Boeiu), Traducere de Ileana
Cantuniari, Craiova, Editura Europa, 1993; ediie princeps:
Perseguid a Boecio! Madrid, Editorial Dyrsa, 1983.
3 Pentru Marcel Boll de Bal reliana (la reliance)
nseamn le partage des solitudes acceptes et lchange
des diffrences respectes (Voyage au cur des sciences humaines, I. De la reliance, Paris, LHarmattan, 1996, p. 58);
valena semantic transgresiv-integratoare ine de eviden.
Utilizez termenul cu acest sens, adaptndu-l n romn prin
analogie cu cel de diferan din deconstructivismul lui Derrida.
4 Martin Heidegger, Principiul identitii, Traducere
de Dan-Ovidiu Totescu, Bucureti, Editura Crater, 1991, p. 20.
Aceas conferin a fost rostit n1957cu prilejul aniversrii
unei jumti de mileniu de la ntemeierea Universitii din
Freiburg.
5 Am n vedere, desigur, prima sa carte, din 1968, Ion
Barbu Cosmologia Jocului secund reeditat n 2004 la
Univers Enciclopedic, cu un cuvnt nainte de Eugen Simion
i cu o postfa de Pompiliu Crciunescu , respectiv cartea
cea mai recent, De la Isarlk la Valea Uimirii, I-II, Bucureti,
Curtea Veche, 2011. ntre acestea, podul de raze: Nous,
la particule et le monde (1985, 2000, ed. rom.: 2002, 2007),
LHomme et le sens de lUnivers. Essai sur Jakob Boehme
(1989, ed. rom.: 1993, 2000, 2007), Thormes potiques

(1994, ed. rom.: 1993, 1996, 2007, 2009), La transdisciplinarit. Manifste (1996, ed. rom.: 1999, 2007).
6 n postfaa amintit, precum i n Strategiile fractale (Iai, Junimea, 2003), am urmrit pe larg axele definitorii ale gndirii transdisciplinare nicolesciene, convergente n
aceast carte de uimitoare i profetic profunzime.
7 Nivelul de Realitate desemneaz un ansamblu de
sisteme invariant la aciunea unui numr de legi generale (Ce
este Realitatea?, ed. cit., p. 78), precum entitile cuantice supuse algebrei operatorilor, i nu celei a numerelor guvernnd
lumea macrofizic.
8 Prezent deja ntr-un articol din 1982, publicat n 3e
Millnaire, conceptul se adncete n crile amintite, precum
i n prefaa lui Basarab Nicolescu la a doua ediie din Le principe dantagonisme et la logique de lnergie (Rocher, 1987).
9 Text inedit pn n 1984, tradus n francez de Catherine Chevalley sub titlul: Philosophie. Le manuscrit de 1942
(Seuil, 1998).
10 Singularitatea lui Lupasco n filosofia francez este
confirmat n moduri multiple: de la influena sa preponderent
subteran cu accente polemice (la Bachelard i Brton, de
pild) sau entuziast disimulate (la Ionesco, Morin i Cioran)
, la convergena ideatic privind evoluia contiinei i convertirea tiinei (Abellio, Huyghe, Morin, n grade diferite) i
impactul capital din lumea artei. Basarab Nicolescu analizeaz
cu electiv rafinament toate aceste ipostaze, recurgnd adesea,
dincolo de sursele manifeste, la un fond documentar inedit din
arhiva Alde Lupasco-Massot sau din propria arhiv. i din
acest punct de vedere, aadar, Ce este Realitatea? este o ilustrare vie a faetelor multiple pe/din care realitatea se edific.
11 V. Introduccin a la literatura del siglo XX. (Ensayo de epistemologa literaria), Madrid, Editorial Gredos,
1976.
12 Vintila Horia, Journal dun paysan du Danube, Paris, Editions de la Table Ronde, 1966, p. 252; lhomme venir,
par del la faune microbienne du Kali Yuga et les temps
dchus de lhistoire, celui dans lequel ce qui fut rencontre
celui qui sera, dans un espace-temps non-euclidien.
13 Aceast zon de non-rezisten corespunde unui al
treilea termen, termenul de Interaciune ntre Subiect i Obiect, care nu poate fi redus nici la Obiect, nici la Subiect i
pe care eu l numesc Ter Ascuns. Basarab Nicolescu, O
descoperire surprinztoare Nivelurile de Realitate, n De la
Isarlk la Valea Uimirii, vol. II Drumul fr sfrit, ed. cit., p.
17.
14 Editions du Rocher, 1999, p. 13-15.
Dumitru-Mircea BUDA
Transdisciplinaritatea fi de
dicionar
Ceea ce e absolut remarcabil n privina
transdisciplinaritii, modelul de gndire vizionar pe
care Basarab Nicolescu l-a formulat cu ani n urm,
e faptul c acesta nu a rmas un proiect utopic, strict
conceptual ci, dimpotriv, a evoluat, n ultimele trei
decenii, ntr-o structur metodologic universal, prin
care poate fi abordat virtualmente orice domeniu al
cunoaterii contemporane. Flexibilitatea, compatibilitatea
spectaculoas i priza pe care o are la realitatea lumii
contemporane provin, fr ndoial, din ancorarea
acestui concept n tectonica societii postmoderne, cu

dezarticulrile, alienrile, crizele i obsesiile sale, cu
pericolele i posibilele soluii salvatoare. De altfel, ca
disciplin unificatoare ntre tiinele exacte i umaniste,
transdisciplinaritatea a fost de la bun nceput proiectat
ca un work in progress, cu finaliti mereu fluide i cu un
potenial nemrginit de extindere a ariei de cuprindere
teoretic i aplicabilitate.
Forma embrionar (cum o numete Irina
Dinc) a conceptului e conturat n eseul de debut al lui
Basarab Nicolescu, Ion Barbu Cosmologia Jocului
secund (1968), o strlucit demonstraie a naturii
axiomatice a poeticii barbiliene ce izbutea s releve, ntrun mod revoluionar, metamorfoza literar a unor elemente
matematice. tiina i poezia sunt aduse ntr-o conjuncie
fertil, fiind astfel depite limitele unei perspective
interdisciplinare, iar modelul de cunoatere propus e
menit s treac dincolo de limitele matematicii i ale
poeziei, revelnd maniera n care conceptele matematice
sunt poetizate, devenind simboluri translingvistice.
Exegeza lui Basarab Nicolescu redescoper imaginea
unui Ion Barbu perfect consecvent cu sine n cele dou
ipostaze aparent ireconciliabile ale creativitii sale cea
de matematician i cea de poet urmrind structurarea
ternar a cosmologiei jocului secund n jurul a trei
mituri eseniale: oglinda, nunta i soarele, cu cifrul lor
cromatic adiacent (albastru, verde, galben). Interpretarea
lui Basarab Nicolescu se focalizeaz pe dinamica acestor
mituri, pe capacitatea lor asociativ sau disociativ (Joc
secund e, de pild, citit ca o conjugare a mitului oglinzii
cu cel al nunii iar mitul soarelui i al oglinzii fac din
Riga Crypto o replic baladesc a Ritmurilor necesare,
unde nu Enigel, ci soarele joac rolul Luceafrului).
Aproape patru decenii mai trziu, autorul va reveni asupra
Jocului secund, aducnd cteva amendamente incitante
interpretrii iniiale. Astfel, n Rdcinile libertii
(2004), ciclul e numit giuvaer al transdisciplinaritii,
ntruct al treilea termen al fiecrei triade ar constitui,
pentru celelalte dou, terul tainic inclus.
Noi, particula i lumea (publicat n Frana
n 1985 i premiat, un an mai trziu, de Academia
Francez) e cartea n care Basarab Nicolescu ncearc o
hermeneutic a celor mai noi teorii tiinifice, apelnd la o
terminologie translingvistic ce descinde din conceptele
poetizate descoperite n teoremele lirice ale lui Ion
Barbu (multe dintre poemele acestuia erau numite, n eseul
din 1968, teoreme, datorit modului n care integrau
simboluri aparent contradictorii, aezndu-le n formulri
axiomatice i n structuri geometrice). Obiectivul
aparent al crii e acela de a descrie revoluia cuantic
i implicaiile acesteia n cunoaterea contemporan.
Dup o introducere n principiile mecanicii cuantice
(discontinuitate,
cauzalitate,
non-separabilitate,
indeterminare, quarci sau bootstrapping), studiul se
concentreaz pe conceptul de nivel de realitate, care
va deveni unul dintre fundamentele transdisciplinaritii.
Viziunea stratificat a realitii presupune existena unui
ter inclus, care face posibil transgresarea nivelelor
realitii i reprezint al doilea element fundamental al
99
conceptului triadic de transdisciplinaritate. Al treilea

element e tocmai complexitatea, exprimnd progresele
tiinifice uluitoare ale secolului XX i impactul acestora
asupra tuturor domeniilor cunoaterii, ca i asupra
creativitii i spiritualitii umane. Explorarea celor mai
noi teorii tiinifice are, ns, pentru Basarab Nicolescu,
rolul de a evidenia extinderea acestora dincolo de graniele
stricte ale tiinelor tehnice aa cum se ntmpl n
cazul studiului imaginarului iniiat de Gilbert Durand sau
al semioticii fondate de Charles Sanders Peirce. Astfel,
transdisciplinaritatea tinde s devin un tip de cunoatere
total, obiectul su situndu-se deopotriv n spaiul
dintre discipline i dincolo de oricare dintre acestea,
oferind o cale de unificare a cunoaterii umane. E, fr
ndoial, o soluie de stabilitate i coeren a cunoaterii
n contextul unei lumi postmoderne dezarticulate,
fragmentare, aflat ntr-o perpetu hiperspecializare a
domeniilor de studiu i a registrelor de expresie. Cartea
sistematizeaz, n acelai timp, principiile i obiectivele
transdisciplinaritii i limpezete distincia dintre
aceasta i inter- sau pluri-disciplinaritate (acestea dou
rmnnd, n ciuda deschiderilor oferite, n interiorul
granielor unor discipline anume).
Un fel de aplicaie a sistemului teoretic definit n Noi,
particula i lumea constituie nucleul crii din 1988 a lui
Basarab Nicolescu, tiina, sensul i evoluia. Eseu asupra
lui Jakob Bhme. Transdiciplinaritatea funcioneaz i
aici ca un sistem de comunicare eficient att ntre tiin
i filozofie ct i ntre epoci istorice ndeprtate, opera
lui Jakob Bhme fiind dezvluit printr-o perspectiv
deopotriv obiectiv-tiinific i implicat-empatic,
ce are la origine nu doar o curiozitate tiinific ci i o
pasiune, aceea pentru cosmologia lui Bhme, anticipnd
n mare msur spiritul transdisciplinaritii. Atracia
lui Nicolescu pentru acest filosof din urm cu aproape
patru secole e explicat prin capacitatea sa de a reconcilia
raionalul i iraionalul, materia i spiritul, binele i rul,
imaginaia i realitatea, depind astfel logica binar
i anticipnd cunoaterea ternar (Bhme vorbete,
n cosmologia sa, despre trei lumi cea ntunecat, a
Tatlui, cea a luminii, a Sfntului Spirit i cea exterioar,
a lui Satan i Christ guvernate de apte caliti (umori
sau planete), aadar nou elemente, n total, organizate n
trei triade simbolice). Recitind lucrarea fundamental a
misticului german, Aurora: Die Morgenrote im Aufgang
(1612) (Aurora sau rsritul care se ntrezrete, n
ediia romneasc din 1993), Basarab Nicolescu verific,
pe de o parte, viabilitatea principiilor interpretative ale
transdisciplinaritii i descoper, n acelai timp, un
precursor cu totul neateptat i fascinant, ale crui intuiii
i revelaii i pstreaz nealterat potenialul de revelaie
i deschid perspective inedite asupra conjunciei dintre
raionalitate i sensibilitate.
Teoreme poetice (1994), volumul care nchide,
spune Irina Dinc, cercul nceput n 1968 cu monografia
dedicat lui Ion Barbu (unde Basarab Nicolescu lansase
conceptul de teorem liric), deschiznd, totodat,
proiectul unei noi filosofii a naturii (anunat i acesta n
100
cartea despre Jakob Bhme), a fost pus, de ctre autor,

sub semnul unor epifanii i revelaii spectaculoase,
constnd n intensificri ale percepiilor i experiene
fulgurante ale frumuseii tainice a lucrurilor, secondate
de sentimentul falsitii generalizate a convingerilor
umane. nsi procesul scrierii crii e evocat de autor
ca o trans-scriere a unor valuri de informaii, primite
ntr-un fel de trans i structurate ulterior n capitole. De
altfel, acelai model revelatoriu, al intrrii sub posesia
unei instane superioare, e desemnat drept responsabil i
pentru ivirea, n cadrul unor discuii aprinse cu Michel
Camus i Roberto Juarroz, a termenului de ter tainic
inclus, devenit esenial pentru transdisciplinaritate.
Interesant e i definiia teoremelor poetice, considerate
a fi punct de convergen al fizicii cuantice, filosofiei
naturii i experienei interioare. Nu de puine ori,
teoremele lui Basarab Nicolescu formuleaz intuiii
inedite iar aseriunile lanseaz sintagme memorabile.
De pild, opoziia (subliniat i de Irina Dinc) dintre
modernitate (o anti-alchimie ce transform aurul n
gunoi) i postmodernitate (pus sub semnul soarelui
negru al sfritului) e rezolvat printr-o noiune
nou, aceea de cosmodernitate, care i propune s
armonizeze atracia pentru tradiie cu dezvoltarea tiinei
i tehnicii i cu provocrile lumii contemporane. n
centrul cosmodernitii (termen reformulat de Pompiliu
Crciunescu, n 2003, drept transmodernitate) e readus
Subiectul, care nu mai e separat de Obiect ci unificat cu
acesta prin intermediul terului tainic inclus (expresie
a comuniunii sacrale dintre subiect i obiect). Basarab
Nicolescu revendic, practic, poziia privilegiat a fiinei
umane n centrul cosmosului, aceasta transgresnd toate
straturile realitii i fiind infinit mai complex dect
o galaxie. E un concept de nou antropocentrism,
perfect compatibil celui lansat cu nite ani mai devreme,
n domeniul poeziei optzeciste, de regretatul Alexandru
Muina.
Conceput ca o soluie la proclamrile apocaliptice
ale postmodernitii (de la moartea lui Dumnezeu sau a
omului la cea a istoriei), Transdisciplinaritatea (manifest)
(1996) e o expunere a principiilor proiectului pe care crile
anterioare ale lui Basarab Nicolescu l aproximaser,
anticipaser i configuraser n bun msur. Aspiraia
ultim a autorului e aceea de a genera o renatere a
contiinei i creativitii, redescoperind, dup cum arat
Irina Dinc, alternativele aparent pierdute ale nelepciunii
i toleranei, ntr-o lume postmodern polarizat ntre
utopiile totalitare i distopiile relativismului generalizat.
Respingnd modelul logicii binare pe care e fundamentat
cunoaterea tiinific clasic, manifestul instituie un
nou model de cunoatere, compatibil unei noi percepii
a realitii, mult mai apropiate de complexitatea lumii
contemporane. Cei trei piloni ai transdisciplinariti
- axioma terului tainic inclus, axioma nivelelor de
realitate i axioma complexitii crora le corespund
logica, ontologia i epistemologia noii paradigme, susin
viziunea unei realiti cu o structur deschis, Nicolescu
distingnd ntre realitate (un construct ideatic ce
confirm experimentele i reprezentrile matematice) i

real (neles drept ceea se ascunde nelegerii, rmnnd
impenetrabil prin mijloacele raiunii). ntre acestea
opereaz o zon complementar de non-rezisten,
aceeai pe care Blaga o numea cenzur transcendent,
zon a terului ascuns.
Manifestul conine ns i o important parte
aplicativ, descriind principiile educaiei transdisciplinare
ale economiei transdisciplinare, eticii transdisciplinare,
transculturalitii, transnaionalitii .a. Sub influena
fizicii, chiar i cuvintele devin, n trans-limbaj, cuante,
limbajul universal trecnd dincolo de cuvinte iar istoria
devenind trans-istorie, aadar o serie de evenimente ale
unui prezent perpetuu ce i conin deopotriv trecutul i
viitorul.
Un proiect n perpetu expansiune, opernd
schimbri radicale de paradigm, simultan, n toate
domeniile cunoaterii (de la logic la matematic
sau fizic i de la filozofie la teologie sau literatur),
transdisciplinaritatea e una dintre cele mai substaniale
alternative oferite n ultima jumtate de secol crizelor
postmodernitii promind teoretic i promovnd
inclusiv pe ci instituionale, global, o revoluie a
cunoaterii cu efecte tmduitoare asupra discursului
cultural occidental, spernd s reactiveze canalele
comunicante cu sacrul ale lumii de azi i s poat
redetepta n om vocaia misterului.
Referine bibliografice:
Corin Braga, n Mircea Zaciu, Marian Papahagi
i Aurel Sasu, Dicionarul scriitorilor romni (M-Q),
Editura Albatros, Bucureti, 2001
Irina Dinc, Andreia Koller, Sorina Nevodenszki
i Diana Ioana Ureche (Ed.), Scriitorii romni i/
n literaturile strine, Editura Universitii de Vest,
Timioara, 2010
Irina Dinc, Stages in the Configuration of the
Transdisciplinary Project of Basarab Nicolescu, n
Transdisciplinarity in Science and Religion, nr.
2/2011, Curtea Veche Publishing, Bucureti, 2011
Liviu Dumitracu (ed.), Basarab Nicolescu
neobosit cuttor de adevr, Editura Universitii
Petrol-Gaze, Ploieti, 2012
Emanuela Ilie, Basarab Nicolescu eseu
monografic, Editura Timpul, Iai, 2008
Ionu Isac, Repere i configurri n filosofia
tiinei, Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2007
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii
romne 5 secole de literatur, Editura Paralela 45,
Piteti, 2008
Petrior Militaru, Luiza Mitu (ed.), Basarab
Nicolescu sub semnul septenarului, Editura Aius,
Craiova, 2012

Adriana TEODORESCU
Despre un posibil triplu efect al
transdisciplinaritii
Nu mi place s scriu. M-am plns de acest
lucru, ntr-un fel sau altul, cam n tot ceea ce am scris.
Ce m ine ntr-o anumit form de scriitur, fie c e
literatur, fie c e cercetare, nu are nimic de-a face cu
mine ca subiect fericit. Totui, cnd am primit invitaia
de a participa la acest numr, am avut impresia c, de
data aceasta, voi ntlni nu doar marea eliberare postredactare, ci i bucuria mrturisirii. Pentru c, orict ar
prea de preios, mpreun teoria transdisciplinaritii
i domnul profesor Basarab Nicolescu mi-au
modificat viaa, dezvluindu-mi cheia unui acces
tainic, combinaie de tiin, art, cultur i fiin, ctre
ceva ce a putea numi fericire.
Acest eseu, sau articol, sau mrturisire, se
denun, nc de pe acum, ca fiind slab. Slbiciunea
aceea de melc ndrgostit de robia proprie, condamnat
s se ntoarc ntotdeauna n propria sa cas.
Slbiciunea celui ce citete de mai multe ori aceeai
carte sau a celui care ar dori ca paharul s ia forma
apei, iar nu invers. Astfel, dorind s vorbeasc despre
transdisciplinaritate i despre ntemeietorul ei, ca
despre un soi de binom magic, bine sudat, eseul va
ncerca i e la mijloc o pulsiune a supravieuirii,
mai mult dect una a construirii s o fac ntr-o
manier transdisciplinar. n dublu sens: respectnd
un anumit tip de discurs transdisciplinar i utiliznd
una dintre marile liberti ale transdisciplinaritii:
revigorarea planului subiectului. Scopul este s art,
din perspectiv proprie, cum binomul amintit mai sus
a reuit reconfigurri majore ale existenei mele pe
trei planuri. De altfel, planuri pe care socotesc c se
exercit n general influena transdisciplinar.
Cnd l-am cunoscut pe domnul Basarab
Nicolescu triam n cea mai nihilist dintre lumile n
care am trit vreodat. Dei am purtat demn masca
social necesar, cei foarte apropiai din familia mea
erau cu toii ngrijorai de mine. Eram abrupt, nu mai
gseam sigur nici o referin la realitate, dispreul mi
ncolea ca un mugur de cuit n modul de a-i considera
pe ceilali, viaa mea, realitatea n genere. Cam toate
proveneau de la faptul c descoperisem caracterul de
construct al realitii. De fapt, nu l descoperisem atunci,
ci triam momentul acut al convingerii pe deplin de acest
lucru. Observam diverse nivele i sub-nivele ale acestei
construcii, de la relaiile interpersonale, la imaginea
sinelui, la metodologia i valorile unui domeniu de
studiu i multe altele. n toate m impresionau mai
cu seam dou elemente, ceea ce eu consideram a fi
masiva structurare pe golul semnificaional i aciunea
coercitiv, manipulatoare, reificatoare a majoritii
acestor reliefuri socio-culturale.
101
Auzisem despre domnul Nicolescu din ceva

articole, cercetate nu foarte atent, dar suficient nct
s am senzaia c domnul profesor e purttorul unei
diferene pe care, fr s o cunosc, o conotam pozitiv.
De asemenea, citisem cartea pe care o coordonase
la Editura Curtea-Veche, Moartea astzi i, dei m
preocupa deja tema morii i aveam la activ relativ
numeroase lecturi, niciunde nu mai vzusem o
eterogenitate de abordare a temei morii att de
desvrit, de real i benefic. Cnd am primit,
mpreun cu toi doctoranzii din anul I, de la domnul
Corin Braga, invitaia de a participa la cursul de
Transdisciplinaritate al domnului Basarab, contractul
meu de studii era deja completat. Am hotrt ns s
frecventez cursul n regim facultativ. Am obinut, prin
e-mail, aprobarea de la domnul Basarab i aa a nceput
totul. Cum cursul era organizat modular, am trit cele
mai minunate sptmni de efervescen intelectual
din viaa mea i, dup cum aveam s realizez mai
trziu, de recldire ontologic.
Dar primele ntlniri nu au fost uoare.
Mergeam n fiecare zi ntr-o sal de cursuri din incinta
facultii de Studii Europene i eram nconjurat de
oameni pe a cror fa strlucea o admiraie nedeghizat,
oameni pasionai de teoriile expuse, interesai de curs
ntr-o manier deplin personal. Nu i nelegeam, mi
se preau exagerai n sentimentele lor i uor necritici
n raport cu cele vehiculate. E adevrat, nu era simplu
s nelegi chestiunile de mecanic cuantic pe care se
fundamenteaz, n parte, teoria transdisciplinar. Dar
nu asta era problema mea, ci un soi de revolt care
m ncerca n faa unui optimism tiinific pe care l
simeam rzbtnd de pretutindeni i pe care l intuiam
triumftor nc dinainte s se exprime ca atare. Am
criticat tot ce am putut critica, voiam s neleg deplin,
fr resturi, voiam s fiu convins de adevrul celor
prezentate, de validitatea lor profund. Pentru aceasta,
mi-am exprimat suspiciunea, dezacordul i, uneori, m
tem, n-am putut nfrna anumite note de rutate. S fim
serioi, da, ar fi frumos, dar subiectul nu poate conta,
cci orice semnificaie a sa duce la alterarea demersului
de cercetare i a obiectului. S fim i mai serioi,
transdisciplinaritatea nu poate fi ea mai grozav dect
postmodernismul, care i-a spus ultimul cuvnt, un
lung adio foucaultian nchinat omului. i, s fim ct se
poate de serioi, terul ascuns e un reziduu nostalgic al
unei esene demiurgice.
Iar domnul profesor, a fost, ntr-adevr, ct
se poate de serios i a fcut pentru mine ceea ce nici
un alt profesor n-a fcut. M-a nvins nu prin absena
obstacolului, ci printr-o continu demonstraie a
absurditii sau nefondrii lui. Mereu am ncercat, n
coal, s fiu un elev cuminte n relaia cu profesorii,
avnd mintea pregtit s neleag, adesea fr filtre
de selecie, fr bariere, dar prea puini au fost cei care
au profitat de dorina mea de a absorbi idei. Cnd au
fcut-o ns, nimic nu li s-a mpotrivit, totul a decurs
simplu, fr subminri, fr rezistene. Spiritul critic,
102
da, l-am practicat ipocrit, numai departe de mediile

instituionale i doar n facultate l-am exprimat, dar
niciodat n strict momentul nvrii, al primirii
unor idei sau teorii. Cu domnul profesor ns am
avut, din primul moment, senzaia c grilele vechi
nu se mai aplic, c pot fi eu nsmi fr team. Iar
n acel moment, eu nsmi era o fiin care ar fi
deconstruit i trimis la gunoi nu numai o teorie sau
o metodologie, ci i mncarea din farfurie sau poate
pe ea nsi. Dar domnul Basarab Nicolescu este nu
doar o personalitate cultural de prim lig, un mare i
talentat profesor, ci i un om cum puini am cunoscut.
Care i pstreaz planul ontologic necontaminat de
reflexele nocive, deformate i narcisiste ale celorlalte
planuri, profesionale, conjuncturale etc. Am avut
discuii minunate cu domnul profesor, care m puneau
de multe ori pe gnduri.
Transdisciplinaritatea, nelegerea ei profund
te schimb pentru totdeauna. S-a sfrit, ai murit sau
te-ai nscut, cert este c nu te mai poi ntoarce napoi.
De aceea, am trit zile de doliu cnd s-au terminat
cursurile, timp n care am citit i o parte din lucrrile
domnului profesor. Am vzut transdisciplinaritatea n
orice cotlon al realitii, am regretat vorbe, gnduri,
multe lucruri i m-a cuprins frica de un timp al tririi
ce i va domoli intensitile, asperitile. Pe de alt
parte, i mai multe lucruri s-au luminat, astfel c am
realizat rapid c nu avea s fie un doliu obinuit, c
nu voi reinvesti, freudian, dragostea mea pentru
un obiect mort, ntr-un altul. Am rmas n preajma
transdisciplinaritii ca lng un fel de cas n care tiu
c pot intra fr s i suspectez nencetat coninutul, dar
i fr s l uit, cum se uit adesea spaiile comode. Pe
domnul profesor l revd ct pot de des i, de fiecare
dat, ceva ca un amestec de recunotin i lumin
vindec rni ce se ivesc din contacte mai puin fericite
cu realitatea.
Exist trei nivele pe care transdisciplinaritea a
produs realctuiri masive ale existenei mele. Mai nti,
nivelul personal. Pn la cursul domnului profesor
Nicolescu, nu m-am mai ntlnit cu mine n felul acela.
Habar n-aveam c pot s fiu nu doar deconstructivist
n oapt, ci i contestatar ntr-un mod pe care uneori
l-am simit violent. Am neles c era vorba de o
retragere prea mare pe planul interioritii, o reticen
practicat sistematic i generatoare, n final, de frustrri.
n fapt, aveam nevoie s mi se conteste contestrile.
Apoi, este nivelul profesional. Transdisciplinaritatea
a devenit filosofia i metodologia mea secret,
instrumentul nu neaprat declarat, asumat verbal,
prin care mi verific aseriunile sau mi supraveghez,
cteodat coercitiv, cteodat creativ, eliberator,
argumentele. Transdisciplinaritatea a deselenit parte
bun din hiurile tezei mele de doctorat i, n plus, m-a
determinat s mi asum nivelele care m legitimeaz ca
fiin ce-i dorete s triasc n cultur.
Cel mai important poate i nici nu tiu dac
nu e un soi de ter dublu ascuns, o dat prin natura
proprie, iar apoi printr-o suprapunere este nivelul

realitii. Transdisciplinaritatea m-a ajutat s sper, cci
ar fi prea mult i prea mndru spus s vd, c toate
structurile crora eu le sesizasem chiar naintea
unor lecturi edificatoare artificialitatea, caracterul
ne-natural, cu o logic local, frecvent chinuit, sunt
mai mult dect nite articulaii iluzorii ale vidului.
Am rmas n continuare foarte convins de existena
stratificat a lumii. Dar am ncetat s mai simt ca ea
este alctuit din nivele stricate, n vreme ce, att prin
deprtarea, ct i prin comunicarea lor, non-sensul se
joac cu oglinzi, fiind unicul mare coagulator a tot ce
exist. Pn la urm, orict de construit ar fi realitatea,
prin aceasta nelegnd, n termeni transdisciplinari, o
smulgere, o decantare a realitii din mijlocul realului,
nu se poate nega o structur de inteligibilitate ce
deschide subiectul ctre ceilali i permite, n esen,
toate aceste variate construcii.
Am nvat din transdisciplinaritate c
nihilismul este la fel de autist ca i aderarea fr
rezerve la o configuraie semantic-ontologic a lumii
(cazul totalitarismelor, de exemplu sau, mai aproape,
a reificrilor fiinei ntr-un statut social clar definit).
C miza lumii nu se afl nici de partea sensului
luminos, nici de partea non-sensului, ci ntre cele dou.
ntr-un al treilea plan, care le cuprinde i le excede,
deopotriv. nainte, aveam senzaia de lume-carte de
joc, fragil i inautentic, precum i dorina de a sufla,
tare, asupra sa. Acum am adesea aceeai senzaie. Doar
c m emoioneaz teribil aceast vulnerabilitate a
fiinei oscilnd ntre stereotip i destrmare, aa cum
m emoioneaz efortul transdisciplinaritii de a-i
oferi protecie. La fel cum m emoioneaz i imaginea
domnului profesor, ntr-o sal de curs, luptnduse, rbdtor dar sigur, cu demonii notri, ridicnd
din mintea noastr, cu strategii numai de dumnealui
cunoscute, ancorele ruginite ce ne mpotmoleau n tot
soiul de nisipuri.
Petrior MILITARU
Ce este transdisciplinaritatea? (I)
Transdisciplinaritatea o necesitate
conceptual, metodologic i epistemologic
ntrebarea din titlu presupune mai multe rspunsuri,
fiindc semnificaia acestui cuvnt s-a mbogit de-a
lungul timpului cuprinznd treptat o accepie mai
complex i mai profund, care este dat de cele trei etape
fundamentale ale n care se reflect evoluie semantic
a termenului de transdisciplinaritate: 1) conceptul
de transdisciplinaritate, 2) transdisciplinaritatea ca
metodologie i 3) transdisciplinaritatea ca viziune asupra
lumii.
Mai nti, vom preciza c termenul de
transdisciplinaritate a aprut la nceputul anilor 70
n operele unor cercettori diferii, precum psihologul
elveian Jean Piaget, filosoful i sociologul francez Edgar
Morin i astrofizicianul austriac Eric Jantsch (1). Iniial
nelesul acestui concept era de nuntrul disciplinelor,
dar ulterior la un colocviu organizat n acelai an la Nisa
i dedicat interdisciplinaritii, Jean Piaget va aduce
n discuie i sensul de dincolo de discipline. Apoi
n 1985 va aprea n francez prima ediie a lucrrii
Noi, particula i lumea (2) n care Basarab Nicolescu
va unifica semnificaia acestui concept pornind de la
prefixului trans- (care are aceeai etimologie ca i
lexemul trei), afirmnd c transdisciplinaritatea se
refer la ceea ce se afl n acelai timp ntre discipline,
nuntrul disciplinelor i dincolo de orice disciplin.
ns, nainte de a trece mai departe, este important
s lmurim alte trei concepte cu care termenul de
transdisciplinaritate este nrudit ca semnificaie
(n sensul c toate aceste patru concepte se refer
la discipline) i cu care, din nefericire, uneori se
confund: (mono)disciplinaritate, interdisciplinaritate i
pluridisciplinaritate.
n primul rnd, vom reaminti c termenul de
disciplinaritate nseamn a) al unei discipline,
ca n sintagma probleme disciplinare sau b) legat
de un anumit domeniu particular de studiu, relaionat
cu o anumit disciplin, ca n sintagma specializare
disciplinar, iar din punct de vedere metodologic
se refer la metodele i instrumentele specifice unei
discipline, care sunt reunite sub conceptul de (mono)
disciplinaritate. Din acest motiv, pentru a trece
dincolo de abordrile particulare, s-a nscut nevoia de
pluridisciplinaritate i de interdisciplinaritate. n termenii
specifici transdisciplinaritii, cercetarea disciplinar se
refer cel mult la unul i acelai nivel de realitate. De fapt,
de cele mai multe ori, (mono)disciplinaritate se refer
doar la fragmente ale unuia i aceluiai nivel de realitate.
103
Limitarea la un singur nivel de realitate o putem pune

n analogie cu un om ntr-o camer: cunoaterea lui va
fi limitat la acea camer sau disciplin. Apoi, vznd-o
din exterior, poate culege mai multe informaii despre
camera sa, descoper date noi, viziteaz i camerele
vecine i poate mprumuta metode sau instrumente care
i folosesc n camera sa (interdisciplinaritate) sau poate
lua un obiect pe care l poate trece prin camere i condiii
diferite pentru a afla mai multe lucruri despre acel obiect
(multidisciplinariate).
n al doilea rnd, din aceast analogie n care casa
reprezint cunoaterea uman, iar camerele sunt diferite
domenii ale cunoaterii sau discipline se poate deduce
c interdisciplinaritatea const n transferul metodelor
dintr-o disciplin ntr-alta, astfel nct se disting trei
grade de interdisciplinaritate (3):
a) un grad aplicativ, ca n cazul metodele fizicii
nucleare care o dat transferate n medicin duc la
apariia unor noi tratamente contra cancerului;
b) un grad epistemologic, ca n cazul n care
dreptul ca disciplin genereaz analize interesante n
epistemologia dreptului;
c) un grad generator de noi discipline, n cazul
n care transferul metodelor matematicii n domeniul
fizicii a generat fizica matematic, al metodelor din
fizica particulelor n astrofizic a dat natere cosmologiei
cuantice, al matematicii n studierea fenomenelor
meteorologice sau de burs a generat teoria haosului, al
informaticii n art a dus la arta informatic.
n al treilea rnd, pluridisciplinaritatea (4) se refer
la studierea unui obiect dintr-una i aceeai disciplin
prin intermediul mai multor discipline n acelai timp.
De exemplu, un tablou de Salvator Dali poate fi studiat
din perspectiva istoriei artei intersectat de aceea a
fizicii, chimiei, istoriei religiilor, istoriei Europei si
geometriei sacre. De asemenea, filosofia postmodern
poate fi studiat din orizontul filosofiei ncruciat cu
acela al fizicii, economiei, psihanalizei ori literaturii i,
n acest fel, obiectul destinat cercetrii pluridisciplinare
va iei astfel mai mbogit n urma ncrucirii mai
multor discipline.
Trebuie subliniat faptul c att interdisciplinaritatea,
ct i pluridisciplinaritatea, depesc limitele
disciplinare ns finalitatea lor rmne, de asemenea,
nscris n cercetarea disciplinar, deoarece rezultatele
se reflect la nivelul unei singure discipline. n acelai
timp, al treilea grad de interdisciplinaritate genereaz
explozia disciplinar din zilele noastre. n mod evident,
cunoaterea obiectului obinut n mod disciplinar este
adncit de un aport pluridisciplinar fecund. Cercetarea
pluridisciplinar aduce un plus de informaie sau o
completare a disciplinei vizate, indiferent c este vorba
de istoria artei sau filosofie, dar acest adaos se afl n
slujba exclusiv a disciplinei respective, deci demersul
pluridisciplinar se revars peste limitele disciplinelor,
ns finalitatea sa rmne, ]n fond, nscris n cadrul
cercetrii de tip disciplinar. Pornind de la definiia
transdisciplinaritii aa cum apare ea n Noi, particula i
104
lumea (1985) i lund n considerare analogia noastr cu

omul i casa, putem spune c acest om poate avea acces
printr-o cunoatere de tip transdisciplinar la a) raportul
dintre diferitele camere care alctuiesc casa, la b) esena
i rolul fiecreia dintre camere, dar i la c) ceea ce poate
s vad pe fereastr, la ceea se afl de jur mprejurul
casei sale sau, mai bine zis, dincolo de ea.
n acelai timp, nelegerea conceptului de
transdisciplinaritate ne va ajuta s trecem la nelegerea
transdisciplinaritii ca metodologie. Astfel, ca
metodologie, transdisciplinaritatea se bazeaz pe
dialogul dintre discipline, pe punile care se pot crea
ntre acestea cu scopul de a atinge unitatea cunoaterii,
obiectul cunoaterii n ansamblul su (casa ca ntreg,
din exemplul nostru), unitate care o dat cunoscut
n planul obiectului de cunoscut se poate reflecta i n
planul subiectului cunosctor. Desigur c abordarea
transdisciplinar nu este cea mai uoar abordare posibil
din punct de vedere metodologic, dar dat fiind motivele
expuse aici ea devine n mod clar indispensabil n
zilele noastre. n acest punct al expunerii noastre devine
evident c pentru a avea o perspectiv transdisciplinar
este nevoie s depim gndirea de tip clasic ce este prin
excelen aristotelic, disciplinar, dual i fragmentar.
Cu toate c poate prea paradoxal, din punctul
de vedere al gndirii clasice, nu exist nimic ntre
discipline, n interiorul disciplinelor i nici dincolo de
discipline. Spaiul n cauz este vid, complet vid, aa
cum nelege fizica clasic vidul. n acest caz avem o
viziune piramidal a cunoaterii umane, dat fiind faptul
c gndirea clasic, aristotelic, binar, consider c
fiecare fragment al piramidei (fiind echivalentul unei
discipline), ce este generat de explozia disciplinar,
tinde s devin o piramid ntreag, deoarece fiecare
dintre discipline afirm c domeniul pertinenei sale este
nesfrit. Astfel putem nelege de ce, pentru gndirea
clasic, transdisciplinaritatea este o absurditate, n
sensul c nu are obiect, adic nu are nite limite de tipul
pe care l are o disciplin, ca i cum o camer ar putea
avea complexitatea unei case sau o disciplin ar putea
cuprinde complexitatea cunoaterii umane n general.
n acelai timp trebuie subliniat c prin prisma viziunii
transdisciplinare, gndirea clasic nu este absurd, dar
cmpul su de aplicaii este considerat restrns, n sensul
n care gndirea clasic se poate aplica cunoaterii umane
pn la un anumit nivel de cunoatere i nelegere.
Prin urmare dac n 1970 conceptul de
transdisciplinaritatea a aprut ca necesitate a depirii
limitelor pe care le impune o disciplin, metodologia
transdisciplinar fiind o soluie la nevoile de cunoatere
ale cercettorilor contemporani ce nu pot merge mai
departe rmnnd ncorsetai ntre pereii aceleiai
discipline. De aceea ca metodologie bazat pe principii
tiinifice, transdisciplinaritatea poate s deschid noi
perspective, indiferent de disciplina de la care pornete
cercetarea transdisciplinar.
Apariia transdisciplinaritii este strns legat de
declinul civilizaiilor, subliniaz Basarab Nicolescu (5)
n cartea sa Transdisciplinaritatea. Manifest (1996),

unde explic o parte din argumentele sale referitoare la
transdisciplinaritate ca viziune actual asupra lumii.
Trecnd de diversele motive sau scuze care se pot gsi
post-factum, este uor s ne dm seama c de la factorii
cei mai semnificativi pn la cei mai puin semnificativi,
de la marile state i naiuni pn la indivizi, nici unul
nu pare dispus i capabil s acioneze mpotriva acestui
declin. Decalajul care caracterizeaz mentalitatea
oamenilor i necesitile interne de dezvoltare a unui
anume tip de societate nsoete ntotdeauna decderea
unei civilizaii i este sursa acestui declin al civilizaiilor.
Iar cauza acestui decalaj pare s fie faptul c totul se
petrece ca i cum cunotinele i nvturile pe care
o civilizaie nu nceteaz s le acumuleze nu ar putea
fi integrate n fiina interioar a celor ce compun acea
civilizaie. Trebuie subliniat nc de la nceput c una
din ideile fundamentale ale transdisciplinaritii este
c fiina uman este cea care se afl sau ar trebui s se
afle n centrul oricrei civilizaii demne de acest nume,
iar contientizarea acestui lucru poate fi o soluie la
decalajul care preced declinul oricrei civilizaii.
n aceeai ordine de idei, acest decalaj trebuie s
in cont de creterea fr precedent a cunotinelor n
epoca noastr i de problema adaptrii mentalitilor la
aceste cunotine. Aceast problem este fundamental
pentru fiina uman deoarece extinderea continu a
civilizaiei de tip occidental la scar planetar ar face ca
prbuirea sa s echivaleze cu o catastrof planetar.
Din perspectiva gndirii clasice (una bazat pe
principiul aristotelic al non-contradiciei) nu exist
dect dou variante de ieire dintr-o situaie de declin
al unei civilizaii: ntoarcerea la o presupus vrst
de aur sau revoluia social. Dac ne gndim la prima
variant, vom constata c ntoarcerea la o vrst de aur
nu a fost ncercat din cauza faptului c aceast vrst
nu a fost regsit. Cu toate c se presupune c vrsta de
aur ar fi existat n vremuri ndeprtate, n mod evident
ea ar trebui dublat de o revoluie spiritual individual,
o adevrat reflecie a revoluiei sociale din exterior.
Orice manifestare religioas de tip fundamentalist din
vremurile actuale nu face dect s simuleze agresivitatea
i s deformeze ideea de revoluie interioar.
n secolul trecut s-a experimentat deja revoluia de
tip social, iar rezultatul acesteia se vede cu ochiul liber:
omul nou este o fiin goal pe interior ce amintete
de oamenii-numai-coaj din romanul alegoric Muntele
Analog (1952) al lui Ren Daumal (6) , deprimat i
din aceast cauz fascinat de tot soiul de pseudo-terapii
la mod.
Din aceast perspectiv, transdisciplinaritatea
reprezint una din soluiile posibile ale civilizaiei
occidentale aflate n declin. Problema armonizrii
mentalitii oamenilor cu nivelul de cunotine prezent
este una destul de dificil datorit numrului mare
de discipline existente i a specializrilor excesive.
Tocmai de aceea transdisciplinaritatea apare ca fiind o
necesitate a unitii cunoaterii dat fiind numrul foarte

mare de discipline, dar i o soluie, o cale de dialog ntre
acestea. Idealul omului renascentist, fie el i Pico della
Mirandola, este imposibil n zilele noastre tocmai din
cauza numrului extraordinar de mare de discipline care
se predau n coli. n prezent, sunt situaii n care unui
specialist i vine greu s neleag rezultatele obinute
de alt specialist din aceeai disciplin. Faptul c exist
sute de discipline face imposibil dialogul dintre un
fizician teoretician al particulelor cu un neurofiziolog,
un matematician cu un poet, un biolog cu un economist,
un politician cu un informatician, dincolo de nite
generaliti mai mult sau mai puin banale.
n acest turn Babel al disciplinelor, un neofit
nu are nici o ans s se neleag cu un savant din alt
disciplin folosind drept mijlocitor limbajul disciplinar.
Basarab Nicolescu i imagineaz un Pico della
Mirandola al vremurilor noastre sub forma unui supercomputer n care s-ar putea memora toate cunotinele
din toate disciplinele. Dar acest super-computer dei ar
ti totul, el nu ar nelege nimic. Cu att mai tragic este
c nici utilizatorul su nu ar fi ntr-o situaie diferit:
acesta ar putea avea acces instantaneu la orice rezultat
din oricare disciplin dar ar fi incapabil s-i priceap
semnificaiile i cu att mai puin s fac legturile ntre
rezultatele diferitelor discipline.
Marele risc al acestui proces de babelizare ar
putea conduce la distrugerea propriei noastre existene
deoarece acest proces este un factor de decizie ce risc
s devin din ce n ce mai incompetent. Una din sfidrile
de prim ordin este, de pild, cea de ordin etic, care
cere din ce n ce mai multe competene, iar suma celor
mai buni specialiti din nite domenii nu poate genera
dect o incompeten i mai mare, dat fiind faptul c
suma competenelor nu este competena. Dac ne vom
situa, de exemplu, n plan tehnic i ne imaginm suma
interseciilor diferitelor domenii tehnice, ne vom da
seama c aceasta este mulimea vid, deoarece numai
factorul de decizie (fie el individual sau colectiv) poate
s ia n calcul toate datele problemei examinate. n acest
context, putem s afirmm c pentru a ajunge la un nivel
de nelegere suficient de nalt ca s putem crea un dialog
ntre diferitele discipline, trebuie generate puni ntre
diferitele discipline, iar aceast necesitate, din punct
de vedere metodologic, s-a concretizat prin apariia, la
mijlocul secolului al XX-lea, a pluridisciplinaritii i a
interdisciplinaritii.
n prezent, transdisciplinaritatea a devenit un
concept recunoscut la nivel mondial, formndu-se
i o structur instituional. Astzi exist un Grup
de Reflecie asupra transdisciplinaritii, pe lng
UNESCO, i un Centru Internaional de Cercetare i
Studii Transdisciplinare. n plus, n 1994 a fost adoptat
i o cart a transdisciplinaritii, cu ocazia primului
Congres Mondial al Transdisciplinaritii, desfurat n
Portugalia, n noiembrie 1994.
Una dintre personalitile care au avut
un rol fundamental n afirmarea conceptului de
transdisciplinaritate este fizicianul i filosoful romn
105
Basarab Nicolescu. El este, mpreun cu Ren Berger,

scriitor, filozof i istoric al artei elveian, co-fondator al
grupului de reflecie de pe lng UNESCO. De asemenea,
este preedinte fondator al CIRET i fondator i director
al coleciei Transdisciplinarit de la ditions du Rocher.
n acelai timp, Noi, particula i lumea (1985), Teoreme
poetice (1994), Transdisciplinaritatea. Manifest (1996) i
Rdcinile libertii (scris mpreun cu Michel Camus,
2001) sunt cele patru lucrri fundamentale pentru orice
cercetare transdisciplinar. Aceste patru lucrri, plus
celelalte studii n care autorul aprofundeaz descoperirile
sale teoretice (cum sunt cele despre Jakob Bohme i
Stphane Lupasco) fac din Basarab Nicolescu principalul
fondator al gndirii transdisciplinare din secolul al XXIlea, noua revoluie de la nivel metodologic care a aprut
la aproximativ un secol dup revoluia avangardist,
a descoperirii teoriei relativitii i a fondrii fizicii
cuantice. Dac volumul Transdisciplinaritatea.
Manifest reprezint cadrul teoretic i contextul
psihologic, filosofic, tiinific i social n care a aprut
i s-a dezvoltat ideea de transdisciplinaritate, stabilind
liniile directoare ale cercetrii transdisciplinare, atunci
Noi, particula i lumea este o expunere exemplar a
fundamentelor tiinifice moderne pe care se bazeaz
transdisciplinaritatea. Teoreme poetice este o cartea
diafan, scris sub forma unor strfulgerri care au ceva
din spiritul sutrei indiene sau a koanului zen i care
concentreaz ntr-o serie de aforisme poetice experienele
fundamentale ale lui Basarab Nicolescu, fie c este
vorba de transdisciplinaritate sau terul tainic inclus,
de nivelurile de realitate sau de sensul lumii, de poetica
cuantic sau de raiune, despre Dumnezeu sau despre
eul propriu. Rdcinile libertii sunt mrturia prieteniei
profunde dintre Basarab Nicolescu i Michel Camus
(cruia i este dedicat cartea Noi, particula i lumea)
care n dialogul lor despre importana spiritului poetic
i a celui tiinific n formarea gndirii transdisciplinare
cuprind toate aspectele eseniale ale fiinei umane.
Fiecare dintre cele patru cri aparin unor genuri
literare diferite: n Noi, particula i lumea (1985)
domin eseul tiinific i filosofic, n timp ce discursul
din Teoreme poetice (1994) are un caracter revelator,
referindu-se la aspectele subtile i iniiatice ale viziunii
transdisciplinare (terul ascuns fiind cel mai bun exemplu
n acest sens). Cartea intitulat Transdisciplinaritatea.
Manifest (1996) surprinde prin adoptarea acestui gen
literar att de ndrgit de literatura de avangard, iar
Rdcinile libertii (2001) reprezint unul din cele
mai bune exemple cum un dialog ntre doi intelectuali,
fiecare reprezentant de marc al unui domeniu (unul
fizician, cellalt poet), poate s stimuleze o nelegere
profund a ambelor domenii ale cunoaterii, aducnd o
nou perspectiv din care cititorul, transfigurat interior
n urma lecturii, poate s dezvolte noi cercetri asupra
domeniului care l intereseaz, fie c vine din sfera
tiinelor umaniste, fie din sfera tiinelor reale.
Semnificativ este fr ndoial i motivul pentru
care Basarab a ales pentru cartea sa din 1996 forma de
106
manifest: subliniind c aceasta nu este o cedare n faa

tentaiei derizorii de a elabora o nou tabl de porunci
sau de a anuna apariia unui remediu-miracol al
tuturor relelor de pe lume. Dimpotriv, argumentul su
pentru alegerea acestei forme este urmtorul: forma
axiomatic a unui manifest permite nelegerea intuitiv
a ceea ce ar putea fi de neneles sau inaccesibil n mii de
tratate savante referitoare la acelai subiect. Cele dou
sau trei manifeste care au avut un impact planetar au
reuit s reziste scurgerii timpului datorit tocmai acestui
caracter axiomatic. Prin urmare, transdisciplinaritatea
avnd prin propria ei natur un caracter planetar
reclam la rndul su existena unui manifest.
Aceast lucrare ncepe cu un avertisment: ...
mine va fi prea trziu!. Avertismentul se refer la
faptul c, dei acumularea actual de cunotine nu are
precedent n istoria omenirii, omul nelege din ce n
ce mai puin cine este cu adevrat. Progresul tiinei
din ultimul secol, care a adus dou revoluii, revoluia
cuantic i revoluia informatic, nu a modificat aproape
cu nimic vechea viziune asupra lumii. Umanitatea nu s-a
modificat semnificativ, dar deine, pentru prima dat n
istoria sa, posibilitatea de a se autodistruge integral.
Umanitatea la momentul actual se confrunt cu un
pericolul triplu: material, biologic i spiritual. Armele
nucleare acumulate la suprafaa planetei noastre pot s o
distrug de mai multe ori, ca i cum o singur dat nu ar
fi de ajuns. Pe plan biologic putem modifica patrimoniul
genetic al speciei noastre, intervenind n strfundurile
fiinei noastre biologice fr s cunoatem cu adevrat
rspunsurile la marile ntrebri care o privesc. Pe plan
spiritual, printr-o conjugare a corpului nostru cu maina
informatic ne putem modifica senzaiile pn la crearea
unei realiti virtuale, pe care o percepem mai adevrat
dect realitatea organelor noastre de sim. Ca urmare,
a aprut un instrument de manipulare a contiinelor la
scar planetar, care, folosit n scopuri imorale, ar putea
duce la autodistrugerea spiritual a speciei noastre.
Gndirea clasic i-a demonstrat limitele evidente n
momentul n care a avut loc ceea ce am numit revoluia
cuantic. Aceasta nu numai c a revoluionat ntreaga
fizic, ci a schimbat n profunzime viziunea asupra
lumii. Concepte atotputernice pn atunci, precum cel
de continuitate, cauzalitate local, determinism sau
obiectivitate, au fost zguduite din temelii. De aceea,
la modul general, finalitatea transdisciplinaritii este
nelegerea lumii prezente, iar unul dintre imperativele
sale este unitatea cunoaterii.
De asemenea, transdisciplinaritatea propune o
nou form de umanism, transumanismul. Acesta ofer
fiecrei fiine umane capacitatea de maxim dezvoltare
cultural i spiritual, prin cutarea a ceea ce exist n,
printre i dincolo de fiinele umane. Accentul nu mai
cade pe organizarea ideal a umanitii, ci pe o structur
flexibil, orientat ctre ntmpinarea complexitii.
Carta Transdisciplinaritii, redat n anexa de la
finalul crii Transdisciplinaritatea. Manifest, este
redactat de Lima de Freitas, Edgar Morin i Basarab
Nicolescu n 1994 i reafirm avantajele unei atitudini

transdisciplinare. De exemplu, contientizarea de ctre
fiecare fiin uman a faptului c locuiete pe Terra duce
spre o fiin transnaional ce exclude ideea de rzboi.
Demersul transdisciplinar nu crede c vreo cultur este
privilegiat n raport cu celelalte i, prin atitudinea
deschis fa de mituri i fa de religii, exclude att
conflictele culturale, ct i rzboaiele religioase.
Articolul 13 al Cartei Transdisciplinaritii afirm:
etica transdisciplinar respinge orice atitudine ce refuz
dialogul i dezbaterea, indiferent de originea acestei
atitudini fie ea de ordin ideologic, scientist, religios,
economic, politic, filozofic. Cunoaterea mprtit ar
trebui s duc la o nelegere mprtit, fondat pe
respectul absolut al diversitilor colective i individuale,
unite prin viaa comun pe una i aceeai planet.
Responsabilitatea cu care autorul i asum
propriul demers transdisciplinar este remarcabil i
denot profesionalism i o mare capacitate de nelegere
a lumii prezente: Basarab Nicolescu ine s sublinieze,
n preambulul manifestului transdisciplinar c, n ciuda
faptului c a contribuit din plin la mai multe iniiative
transdisciplinare colective, manifestul este scris n
numele su propriu i nu angajeaz dect propria sa
contiin.
Actualitatea manifestului scris de Basarab
Nicolescu vine din faptul c ne propune o soluie pentru
impasul n care lumea se afl n acest moment, impas
cauzat n primul rnd de ruptura dintre o cunoatere
din ce n ce mai bogat i o fiin interioar din ce n
ce mai srac. Prin transdisciplinaritate, acest decalaj
ntre cantitatea de cunoatere acumulat (n planul
cantitativ) i nivelul de contiin al fiinei umane (n
planul calitativ) poate fi echilibrat, astfel nct omul
contemporan s se poat ridica la nivelul speranelor
care au fost investite n el. n fond, lectura manifestului
transdisciplinaritii poate reprezenta un prim pas fcut
de fiecare dintre noi pentru a rezolva, pe planul propriei
fiine, aceast problem complex.
Ce este transdisciplinaritatea? (II)
Rolul fundamental al nivelelor de realitate
i importana cunoaterii in vivo
Am vzut deja c Basarab Nicolescu ofer un nou
tip de gndire, care face exact obiectul manifestului
transdisciplinaritii, iar acest tip de gndire are ca
trsturi fundamentale rigoarea, deschiderea i tolerana.
De asemenea, prin atitudinea transreligioas pe care
o propune, face imposibil orice rzboi religios. Prin
educaia pe care o propune, o educaie integral, adresat
fiinei umane n ntregimea sa i nu doar uneia din prile
sale de obicei, intelectul transdisciplinaritatea permite
naterea unui nou tip de umanism. Transdisciplinaritatea
se difereniaz radical de disciplinaritate, de
pluridisciplinaritate i de interdisciplinaritate, deoarece
fa de cercetarea disciplinar, care se refer cel mult la
unul i acelai nivel de realitate atunci cnd nu se refer

doar la fragmente ale acestuia transdisciplinaritatea se
preocup de dinamica provocat de aciunea simultan a
mai multor niveluri de realitate.
n mod fundamental transdisciplinaritatea se
sprijin pe trei piloni: existena mai multor niveluri de
realitate i a mai multor niveluri de percepie a realitii,
logica terului inclus i principiul complexitii:
i) exist mai multe niveluri de realitate, iar acestea
devin accesibile cunoaterii umane datorit existenei
mai multor niveluri de percepie. Aceste niveluri de
percepie permit o viziune din ce n ce mai general,
unificatoare, cuprinztoare a realitii, fr ca vreodat
s ajung s o epuizeze complet;
ii) logica terului inclus contrazice o axiom a
logicii clasice: aceea c nu se poate afirma n acelai
timp validitatea unui lucru i contrariul su, A i non-A.
Axioma terului inclus spune c se poate afirma n acelai
timp validitatea unui lucru i contrariul su. Ceea ce prea
opus pe un singur nivel de realitate, se dovedete unit pe
un alt nivel de realitate. Logica terului inclus i gsete
ilustrarea n existena particulei cuantice descoperite de
fizica cuantic. Fizica clasic admitea doar dou feluri
de obiecte, bine difereniate: corpuscul i und. Particula
cuantic ignor aceast mprire, fiind, n acelai timp,
i corpuscul, i und sau, altfel spus, nici corpuscul,
nici und. Particula cuantic reprezint astfel o unitate
a contrariilor.
iii) principiul complexitii este un al treilea pilon
pe care se sprijin transdisciplinaritatea. Complexitatea
s-a instalat pretutindeni de-a lungul secolului al XX-lea.
Fondatorii fizicii cuantice se ateptau ca numai cteva
particule fundamentale s descrie ntreaga complexitate
fizic, dar aceast viziune a fost spulberat atunci cnd,
datorit acceleratoarelor de particule, au fost descoperite
sute de particule. Complexitatea universului este pus n
eviden de fizica i cosmologia cuantic, nefiind ns
vorba de complexitatea unui co de gunoi, deoarece
relaia dintre infinitul mic i infinitul mare este guvernat
de o coeren uimitoare.
Am spus anterior c pentru gndirea clasic, ntre
discipline i de dincolo de discipline este gol, dar n
prezena mai multor niveluri de realitate, spaiul dintre
discipline i de dincolo de discipline este plin, aa cum
vidul cuantic este plin de toate potenialitile: de la
particula cuantic la galaxii, de la quarci la elementele
grele ce condiioneaz apariia vieii n Univers.
Structura discontinu a nivelurilor de realitate determin
structura discontinu a spaiului transdisciplinar care,
la rndul su, explic de ce cercetarea transdisciplinar
este radical distinct de cercetarea disciplinar, fiindu-i
totodat complementar. Cercetarea disciplinar se refer
cel mult la unul i acelai nivel de realitate, n timp ce
transdisciplinaritatea se preocup de dinamica provocat
de aciunea simultan a mai multor niveluri de realitate.
Descoperirea acestei dinamici trece n mod necesar prin
cunoaterea disciplinar. Transdisciplinaritatea, fr a fi
o nou disciplin ori o nou superdisciplin, se hrnete
din cercetarea disciplinar care, la rndul su, este
107
limpezit ntr-o manier nou i fertil de cunoaterea

transdisciplinar, n acest sens, cercetrile disciplinare i
transdisciplinare nu sunt antagoniste ci complementare.
n lucrarea sa Noi, particula i lumea, Basarab
Nicolescu ne ndreapt atenia asupra consecinelor
epistemologice ce deriv din revoluia cuantic.
Primele capitole servesc drept o introducere esenial n
universul cuantic, fr simplificri inutile, ce se gsesc
n majoritatea crilor de popularizare a tiinei. Debutul
fizicii cuantice ine de descoperirea cuantei elementare
de aciune, de ctre Max Planck, la data de 14 decembrie
1900: Cuanta lui Planck introduce o structura discret,
discontinu a energiei. Vechiul concept atotputernic de
continuitate fusese zdruncinat i, o dat cu el, nsei
bazele a ceea ce se considera ca fiind realitate (7).
Conceptele de continuitate i cauzalitate local,
profund legate ntre ele (8), constituiau fundamentele
realismului clasic. Noiunea de continuitate este
sprijinit de organele noastre senzoriale, ajutndune s recompunem un tablou exhaustiv al realitii, n
timp ce cauzalitatea local este legat de raionalitate i
separabilitate. Pentru a nelege ntreaga stranietate a
ideii de discontinuitate, s ne nchipuim o pasre ce sare
din ramur n ramur, fr s treac prin nici un punct
intermediar (9). Raionalitatea noastr median (care se
bazeaz pe o echivalare dintre datele senzoriale i propria
percepie) este incapabil s conceap o situaie de acest
gen anticipnd, asta nseamn c exist o cezur ntre
nivelul de realitate macrofizic i cel cuantic. Cellalt
concept-cheie clasic, cauzalitatea local are la baz o
alt obinuin a raionalitii noastre: cea de a discerne,
a clasa, a separa. Este mai uor s cunoti un obiect n
sensul hard al cartezianismului, dac l despari n suma
determinatelor sale. n acest sens, Basarab Nicolescu
observ c lanul de cauzalitate fundamenteaz gndirea
raional. Pentru a nelege sensul neseparabilitii
cuantice, este citat Bernard dEspagnat, care definete
astfel conceptul: Prin neseparabil trebuie s nelegem
c, dac vrem s concepem n aceast realitate pri
localizabile n spaiu, atunci dac unele din aceste
spaii au interacionat dup anumite moduri definite
ntr-un timp n care ele erau apropiate, vor continua
s interacioneze... (10). Neseparabilitatea poate fi
recunoscut i din punct de vedere cosmologic, deoarece
toate prile universului nostru au fost n contact la
nceputul big-bang-ului (11).
Ambiia major a fizicienilor const n unificarea
interaciunilor ntr-o singur teorie, ideea dominant a
unificrii fiind cutarea simetriei. Abdus Salam, laureat
al premiului Nobel n 1979, remarca n LUnit des
quatre energies de lunivers: Toate formele de energie
se reduc n esen la una singur. Formele care s-au
manifestat cele ale interaciunii electromagnetice,
tari, slabe i gravitaionale - sunt toate manifestarea
unei singure forme de energie (12). Unificarea
interaciunilor slabe i electromagnetice a fost formulat
n 1967 de Abdus Salam si Steven Weinberg, fiind
confirmat prin descoperirea bosonilor verticali n 1983-
108
1984. Teoriile de grand-unificare, propuse de Howard

Georgi i Sheldon Glashow n 1977, ncearc s lege
trei interaciuni: electromagnetic, slab i tare. Numita
unificare are loc la o energie fabuloas (de 1015 ori mai
mare dect energia corespunznd masei protonului). []
Aceast energie corespunde unei distane infime (10-29
cm): dac protonul ar fi la fel de mare ca Soarele, aceasta
scar de unificare ar fi cea a unui fir de praf (13). Exist
dou opiuni, pe care Basarab Nicolescu le amintete:
fie se descoper o teorie de unificare general, care va
cuprinde i interaciunea gravitaional, fie unificarea are
o limit, dat de incompletitudine.
Cteva consideraii despre rolul fizicii n
raport cu celelalte discipline sunt, de asemenea,
utile pentru nelegerea principiilor care stau la baza
transdisciplinaritii: Fizica este o tiin tnr: ea nu
apare ca disciplin distinct dect n jurul anului 1500,
o dat cu Renaterea. Totui, cteva secole mai trziu,
la nceputul celui de-al treilea mileniu, are pretenia
s dobndeasc statutul unei teorii a Totului. []
Ambiia este clar: construirea unei teorii simple i
fr parametri liberi care ar reprezenta, n asociere cu
matematica, fundamentul conceptual al piramidei tuturor
disciplinelor tiinifice (14) Sfntul Graal al fizicienilor,
ca s folosim celebra expresie a lui Leon Lederman din
The God Particle, ar fi unificarea teoriei relativitii
generale cu cea a mecanicii cuantice. Este interesant
aceast pretenie a fizicii n plin postmodernism, n
care accentul se pune pe fragmentare, disipare si
super-specializare, deoarece preteniile filosofiei sunt
mult mai modeste: pe de o parte, disciplina filosofiei
seamn cu istoriografia, colecionnd ntr-un mod
mai degrab necritic i declamativ diversele tematizri
ale adevrului, binelui sau frumosului, izolndu-le
din contextul temporal i mai ales, dezgolindu-le de
relevana pe care o au fa de contextul prezent, iar, pe de
alt parte, filosofia prezint distinctive caracteristici de
subordonare, prnd uneori c vrea s devin o ramur
a retoricii (sau a unei gndiri bazate obsesional pe
comunicare, argumentare juridic sau politica). Astfel,
filosofia fie este considerat demonetizat, devenind o
colecie de adevruri convenabile, aproape triviale, fie
devine comercial, cutnd s supravieuiasc n mediul
academic, prin diferite compromisuri oferite de teoria
comunicrii ce pare o disciplin la mod. Fizica nu vrea
s abdice de la teleologia sa ambiioas i este susinut
i de rezultatele sale practice, care sunt mai greu de
evaluat n disciplinele umaniste, de exemplu.
Datorit complexitii fizicii cuantice i a
posibilitilor epistemologice ce decurg din revoluia
cuantic, Basarab Nicolescu speculeaz c fizic
fundamental [] pare a-i schimba natura, ca
disciplin. Ea se orienteaz tot mai mult spre un
domeniu de interfa ntre matematic si metafizic
(15). Dar semnificativ este i urmtorul aspect: Este
totui paradoxal s remarcm c fizica cuantic ocup un
loc cu totul nensemnat n gndirea sistemic actual.
Datorit super-specializrii, exist un adevrat divor
ntre discipline, de aceea dialogul dintre o filosofie a

ideilor (conceput ca o radiografiere a mentalului) i
fizic, biologie sau matematic este deseori refuzat.
Bineneles, este mult mai comod ca o singur disciplin
sa dein un adevrat monopol al realitii, deciznd c
toate celelalte discipline sunt aproximri discursive sau
traduceri inoportune ale realitii date ceea ce duce
la o autocraie disciplinar, ce exclude din start orice
conversaie ntre diversele ramuri ale tiinei. Alta,
ns, este miza viziunii nicolesciene: demonstrnd c
nivelul de realitate cuantic deschide drumul spre o nou
fizic, ceea ce este o eviden istoric, se induce ipoteza
transdisciplinaritii ca o metodologie, care poate nlocui
auto-limitarea mono-disciplinar, ceea ce este un fapt
predictibil.
Un concept esenial, introdus de Basarab
Nicolescu, pe care l-am uzitat deja n lucrarea noastr
este cel de nivel de realitate. Pentru a-l nelege mai
uor trebuie amintit distincia dintre real i realitate:
Realul nsemn ceea ce este, n timp ce realitatea este
legat de rezisten n experiena noastr uman. Realul
este, prin definiie, ascuns pentru totdeauna, n timp ce
realitatea este accesibil cunoaterii noastre (16). O
diferen important i destul de neateptat venind de la
un om de tiin, care ar putea opta, prin natura ocupaiei
sale, la o nchidere sistematic fa de sfera sacrului:
problema sacrului, neleas ca prezen a ceva de
domeniul realului ireductibil n lume, este inevitabil
pentru orice abordare raional a cunoaterii (17).
Nivelurile de realitate, radical diferite de nivelurile de
organizare, sunt un ansamblu de sisteme aflate mereu
sub aciunea unui numr de legi generale: de pild,
entitile cuantice sunt supuse legilor cuantice, care sunt
[...] diferite de legile lumii macrofizice. nseamn c
dou niveluri de realitate sunt diferite dac, trecnd de
la unul la altul, exista o ruptur a legilor i o ruptur
a conceptelor fundamentale (18). Reinem ideea de
cezur, de discontinuitate dintre nivelurile de realitate,
care ne va fi util i n exemplificarea logicii lupascience
i amintim c exist (cel puin) trei asemenea niveluri
fundamentale: nivelul macrofizic, nivelul microfizic i
ciber-spaiul-timpul (19).
Lund n considerare aceste date am ales s
vorbim despre modelul de realitate transdisciplinar
pornind de la conceptul de baz al transdisciplinaritii
acela de niveluri de realitate. Incompatibilitatea dintre
mecanica cuantic i cea clasic a condus inevitabil la
necesitatea de a lrgi domeniul de nelegere a realitii,
prin abandonarea ideii clasice de existen a unui singur
nivel de realitate. Din punct de vedere pragmatic,
realitatea reprezint tot ceea ce rezist experienelor,
reprezentrilor, descrierilor i imaginilor noastre,
precum i formalismului matematic creat de mintea
uman. n fizica cuantic formalismul matematic este
inseparabil legat de experiment, iar acesta rezist n
msura n care este autoconsistent i poate integra toate
datele experimentale fr s distrug autoconsistena.
Din punct de vedere ontologic, natura este o imens i

inepuizabil surs de necunoscut care justific existena
tiinei. Realitatea nu este numai o construcie social
ce reprezint consensul comunitii, adic un acord ntre
subieci sau un acord inter-subiectiv. Dar, de asemenea,
realitatea are i o dimensiune trans-subiectiv, care se
afl dincolo de subieci, i care apare atunci cnd un fapt
experimental simplu nruiete o teorie tiinific.
Desigur c se poate face distincie ntre real (ceea
ce este) i realitate (cea care este conectat la rezistena
experienei noastre umane). Realul este, prin definiie,
ntotdeauna nvluit, n timp ce realitatea poate fi
accesibil cunoaterii umane. n acest context, Basarab
Nicolescu definete un nivel de realitate ca un ansamblu
de sisteme invariant fa de aciunea unui numr de
legi generale, cum ar fi entitile cuantice care se supun
legilor cuantice ce sunt ntr-o contradicie radical cu
legile lumii macroscopice. Aceasta nseamn c, n cazul
n care doua niveluri ale realitii sunt diferite, la trecerea
de la unul la cellalt apare o neconcordan i o ruptur n
conceptele fundamentale corespunztoare fiecrui nivel.
Discontinuitatea prezent n lumea cuantic este prezent
i n structura nivelurilor de realitate i o ntlnim n
coexistena dintre lumea macrofizic i cea microfizic.
Nivelurile de realitate sunt radical diferite fa de
nivelurile de organizare definite n abordarea sistemic
i nu presupun o ruptura de conceptele fundamentale:
un anumit numr de niveluri de organizare aparin doar
unui singur nivel de realitate. Nu exist discontinuitate
ntre nivelurile de organizare aparinnd unui nivel de
realitate. Nivelurile de organizare corespund diferitelor
aranjamente ale acelorai legi fundamentale, n timp
ce nivelurile de realitate sunt generate prin aciunea
coerent a unor ansambluri de legi radical diferite.
Nivelurile de realitate i nivelurile de organizare
ofer posibilitatea unei noi taxonomii pentru cele opt mii
de discipline academice existente pn n prezent. Multe
discipline pot coexista ntr-un singur nivel de realitate
chiar dac corespund unor niveluri de organizare
diferite. De exemplu, economia marxist i fizica clasic
aparin aceluiai nivel de realitate, n timp ce fizica
cuantic i psihanaliza aparin unui alt nivel de realitate.
Datorita conceptului de nivel de realitate, realitatea
capt o structur multifuncional i multireferenial.
Nivelurile de realitate sunt cele care permit definirea
noiunilor utile, cum sunt nivelurile de limbaj, niveluri
de reprezentare, niveluri de materialitate sau niveluri de
complexitate.
Realitatea comport, n viziunea lui Basarab
Nicolescu, un anumit numr de niveluri. Evident, exist
coeren ntre diferitele niveluri de realitate pe care o
observm n cele din urm chiar n lumea natural. De
fapt se pare ca exist o vast autoconsisten n evoluia
universului, de la mica infinitate la marea infinitate, de la
infinitatea scurt la infinitatea larg: o variaie foarte mic
a constantei de cuplaj a interaciunii tari dintre particulele
cuantice ar putea conduce, la scara universului, fie la
conversia ntregului hidrogen n heliu, fie la inexistena
n natura a unor atomi mai compleci dect carbonul.
109
Sau alt constatare, o variaie foarte mic a constantei de

cuplaj gravitaional ar conduce fie la planete efemere, fie
la imposibilitatea formrii planetelor. n plus, n acord
cu teoriile actuale ale cosmologiei, universul pare s fie
capabil s se autocreeze fr vreo intervenie extern. Un
flux informaional este transmis n mod coerent de la un
nivel de realitate la alt nivel de realitate, n acest univers
fizic al nostru.
De altfel, fiecare nivel de realitate are propria sa
asociere de spaiu-timp. Astfel nivelul de realitate clasic
este asociat matricei spaiu-timp cu patru dimensiuni,
n timp ce nivelul de realitate cuantic este asociat cu
mai mult de patru dimensiuni. Cea mai sofisticat i
promitoare teorie n ceea ce privete unificarea tuturor
interaciunilor fizice este teoria M (de la membran),
unde spaiu-timpul trebuie s aib 11 dimensiuni: o
dimensiune a timpului i zece dimensiuni ale spaiului.
Supertensiunea, entitate fundamentala a unei
teorii noi, modific ntr-o manier interesant concepia
noastr despre realitatea fizic. Supertensiunea se ntinde
n spaiu i n consecin, din punct de vedere logic, este
imposibil s defineti unde i cnd au interacionat aceste
supertensiuni. Aceasta caracteristic este n spiritul
mecanicii cuantice. Pe de alt parte, dimensiunea lor
finit implic o limit a posibilitii noastre de a explora
realitatea. Convenia noastr antropomorfic referitoare
la distan nu este aplicabil prea departe. Nici universul,
nici orice alt entitate din el nu are vreo nsemntate
pentru noi peste aceasta limit. n sfrit, dimensiunile
spaiale sunt de dou feluri: mari, vaste, vizibile (n
trei dimensiuni aa cum percepem noi spaiul propriu)
i mici, autompachetate, invizibile. Astfel, apare un
nou principiu al relativitii desprins din modelul lui
Basarab Nicolescu de realitate: nici un nivel de realitate
nu reprezint un loc privilegiat din care se pot nelege
celelalte niveluri de realitate. Un nivel de realitate este
ceea ce este, deoarece celelalte niveluri exist simultan
cu el. Cu alte cuvinte modelul de realitate propus este
unul non-ierarhic. Nu exist un nivel fundamental, dar
absena acestei primordialiti nu nseamn c exist o
dinamic anarhic. Primordialitatea este nlocuit de
dinamica unitar i coerena a tuturor nivelurilor de
realitate care sunt deja descoperite i vor fi descoperite
n viitor.
Fiecare nivel de realitate este caracterizat de propria
sa incompletitudine: legile care se aplic ntr-un nivel
sunt o parte din ansamblul legilor care se aplic tuturor
nivelurilor de realitate. Aceasta proprietate este n acord
cu teorema lui Gdel referitoare la aritmetic versus
toate celelalte teorii matematice care conin aritmetica.
Teorema lui Gdel spune ca un sistem axiomatic excesiv
de bogat n axiome conduce la rezultate fie contradictorii,
fie ambigue.
Dinamica nivelurilor de realitate devine clar prin
intermediul a trei teze formulate de fizicianul Walter
Thirring (20):
i) legile aplicabile unui nivel inferior nu sunt
complet determinate de legile nivelului superior, din
110
acest motiv noiunile prezente n gndirea clasic ca

fundamentale i accidentale trebuie reexaminate: ceea
ce este considerat fundamental la un anumit nivel poate
aprea ca accidental la un nivel superior, iar ceea este
considerat accidental sau de neneles la un anumit nivel
poate sa aprea ca fundamental la un nivel superior;
ii) legile unui nivel inferior depind mai mult de
circumstanele lor extreme dect de legile nivelului
superior, astfel nct legile unui anumit nivel depind
esenial de configuraia local la care se refer, ceea ce
i d autonomie local nivelului de realitate respectiv;
totui, exist anumite ambiguiti interne n ceea ce
privete legile nivelului inferior care au fost rezolvate
prin luarea n consideraie a legilor de ordin superior;
autoconsistena acestor legi le reduce ambiguitatea;
iii) ierarhia legilor a avansat concomitent cu
universul nsui, deci asistam la naterea legilor o
dat cu dezvoltarea universului, fiindc aceste legi au
preexistat ca posibiliti, de la nceputul universului, dar
pe parcurs, evoluia universului a actualizat aceste legi,
actualiznd totodat i ierarhia lor.
Zona dintre diferitele niveluri de realitate i zona
de dincolo de toate aceste niveluri de realitate este de
fapt o zona a non-rezistenei pentru experimentele,
reprezentrile, descrierile i imaginile noastre ca i a
formalismelor matematice create de noi. Aceasta zon
de transparen se datoreaz limitrilor impuse de corpul
i simurile noastre, indiferent c instrumentele de
msura ar putea prelungi organele noastre de sim. De
aceea noi putem deduce c distana, nelegnd prin
aceasta distana topologic dintre nivelurile extreme
ale realitii, este finit. Dar aceasta distan finit
nu nseamn c i cunoaterea e finit. Ca i n cazul
segmentului considerat dintr-o linie dreapt, care conine
un numr infinit de puncte, tot aa i distana topologic
finit poate corespunde unui numr infinit de niveluri de
realitate.
Obiectul este definit, n viziunea lui Basarab
Nicolescu, prin ansamblul de niveluri de realitate i zona
de non-rezisten complementar lor. Trebuie observate
diferenele care exist ntre abordarea nicolescian
a realitii i cea a lui Bernard dEspagnat. Pentru
dEspagnat exist, de fapt, numai un singur nivel de
realitate, realitatea empiric mprejmuit de o zon
difuz, a non-rezistenei, care corespunde unui real
ascuns. Realul ascuns este, prin definiie, non-rezistent,
de aceea nu exist caracteristici ale nivelului su de
realitate.
Inspirat din fenomenologia lui Edmund Husserl,
Basarab Nicolescu afirm c diferitele niveluri de
realitate sunt accesibile cunoaterii umane datorit
existentei diferitelor niveluri de percepie, care sunt
ntr-o coresponden biunivoc cu nivelurile de realitate.
Aceste niveluri de percepie permit, n mod general,
unificarea viziunii asupra realitii, fr ca procesul s fie
exhaustiv. Coerena nivelurilor de percepie presupune,
ca i n cazul nivelurilor de realitate, o zon de nonrezisten a percepiei.
Ansamblul nivelurilor de percepie i zona lor

complementar de non-rezisten constituie subiectul,
iar cele dou zone de non-rezisten, ale obiectului
i subiectului, trebuie s fie identice pentru ca fluxul
de informaie s fie capabil s circule n mod coerent
ntre obiect i subiect. Aceasta zon de non-rezisten
corespunde celui de al treilea termen, cel de interaciune,
ntre subiect i obiect, care nu poate fi redus nici la obiect
i nici la subiect. De aceea, abordarea transdisciplinar
a triadei subiect - obiect - interaciune este diferit de
abordarea clasic binar dintre subiect i obiect.
Pe de alt parte, capitolul Viziunea realitii i
realitatea viziunii, din Noi, particula i lumea, este
deosebit de folositor datorit faptului c el constituie o
bun introducere n problematica inspiraiei tiinifice,
o tematizare la fel de izbutit ca i aceea oferit de
Koestler n Lunaticii. Gerolamo Cardano, cel care a
descoperit numerele imaginare n secolul al XIV-lea
era astfel caracterizat de Lombroso n Omul de geniu:
El avea facultatea de a percepe ca obiecte adevrate i
reale toate fantomele ce i se iveau n imaginaie. (21).
Jacques Hadamard observa n Essai sur la psychologie
de linventon dans le domain mathematique, c numerele
imaginare preau mai apropiate de nebunie dect
de logic, cu toate acestea ele au iluminat ntreaga
matematic (22). Sunt menionate, de asemenea,
cazurile lui Poincar (Ceea ce v va oca mai nti
sunt aceste aparene de iluminare subit, semne vdite
ale unei ndelungate munci incontiente- 23) i
Hadamard (Calea cea mai scurt i mai bun ntre
dou adevruri din domeniul realului trece adesea
prin domeniul imaginarului - 24). Basarab Nicolescu
sintetizeaz datele ntr-o idee directoare: Exist un fel
de privire ce vede acolo unde contiina care vegheaz
este oarb. Paradoxal, efortul logic contient bareaz
calea acelei priviri, iar cnd nceteaz, informaia att de
cutat nete instantaneu (25).
De asemenea, lipsa dialogului dintre tiin i
religie ocup un loc special n Noi, particula i lumea:
tiina fundamental are [] aceleai rdcini ca i
religia sau arta sau mitologia. Dar, treptat, interogaiile
acestea au fost considerate tot mai netiinifice i gonite n
infernul iraionalului. [] Era de ajuns s postulezi legi

venite de nu se tie unde. [] Totul era deci determinat,
chiar predeterminat. Ipoteza Dumnezeu nu mai era
necesar (26). Omul de tiin devine un tehnician al
cantitativului, determinismul i logica terului exclus
constituind semnele unei noi barbarii (dup expresia lui
Michel Henry), absena unei corespondene dintre tiin
i cultur (dintre raionalismul scientist i raionalismul
cultural lrgit) fiind enunat de Weinberg. O nuanare
a gradelor de iraionalitate, furnizat de Gilles Gaston
Granger este util n acest context: exist trei tipuri
de iraional: iraionalul ca obstacol [], iraionalul
ca recurs ca mijloc de rennoire i de prelungire a
actului creator i, n sfrit, iraionalul prin renunare,
corespunznd unei adevrate respingeri a raionalului
(27).
Pentru formularea unei viziuni cuantice a lumii,
exist trei direcii principale, reprezentate de Bohr
(epistemologie bazat pe principiul complementaritii),
de Korzybski (fondatorul unei logici non-aristotelice) i
de Stphane Lupasco, filosof romn de expresie francez,
dei puin cunoscut n mediul academic romnesc, el este
creatorul unei noi logici non-aristotelice, numit de el
logica antagonismului energetic (28). Principiul terului
inclus (exist un al treilea termen T care este n acelai
timp A i non-A) este dezvoltat de Basarab Nicolescu,
prin inserarea conceptului de nivel de realitate i are
o teleologie inspirat, care st la baza metodologiei
transdisciplinare: Terul inclus logic lupascian este
folositor pe planul lrgirii clasei de fenomene susceptibile
de a fi nelese raional (29).
Ultimul capitol al crii Noi, particula i lumea,
intitulat Cunoatere in vitro i in vivo, subliniaz noutatea
metodologiei transdisciplinare n raport cu orizontul
pluridisciplinaritii i cel al interdisciplinaritii.
Pluridisciplinaritatea
i
rmn circumscrise teritoriului disciplinar, pe cnd
transdisciplinaritatea privete, cum o indic prefixul
trans-, ceea ce este n acelai timp, nuntrul diferitelor
discipline i dincolo de orice disciplin (30). De
transdisciplinaritate sunt legate, de asemenea, aciunea
mai multor niveluri de realitate, terul inclus lupascian
i corespondena dintre subiectul i obiectul cunoaterii.
n aceeai direcie sunt amintite i diversele experimente
din educaie, bazate pe conexiunea dintre identitate i
alteritate sau pe ceea ce numim a se recunoate pe sine
n persoana Celuilalt (31).

_______
Note
1.Vezi
capitolul
Scurt
cronologie
a
transdisciplinaritii, n Basarab Nicolescu, Noi, particula i
lumea, ed.cit., pp. 324-326.
2.Prima ediie a crii a fost tradus i publicat n 2002
la Editura Polirom, iar n 2007 a aprut a doua ediie la Editura
Junimea.
3.Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest,
ediia a II-a, traducere din limba francez de Horia Mihail
Vasilescu, Editura Junimea, Iai, 2007, p.52.
4.Idem, p. 51.
111
5.Vezi capitolul O nou viziune asupra lumii transdisciplinaritatea, n Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, traducere din limba francez de Horia Mihail
Vasilescu, ediia a doua, Editura Junimea, Iai, 2007, p. 48.
6.Vezi Legenda oamenilor-numai-coaj, n Ren
Daumal, Muntele Analog. Roman de aventuri alpine non-euclidiene i simbolic autentice, traducere din limba francez de
Marius Cristian Ene, prefa de Basarab Nicolescu, Editura
Niculescu, 2009, p. 64.
7.Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, ed.cit., p. 13.
8.Idem, p. 15.
9.Ibidem, pp. 13-14.
10.Ibidem, p. 30.
11.Ibidem.
12.Ibidem, pp. 66-67.
13.Ibidem, p. 70.
14.Ibidem, p. 82.
15.Ibidem, p. 102.
16.Ibidem, p. 141.
17.Ibidem, p. 143.
18.Ibidem, p. 145.
19.Ibidem, p. 142.
20.Walter Thirring, Do the Laws of Nature Evolve?,
n What is Life ?The Next Fifty Years : Speculations on the
Future of Biology, editat de Michael P. Murphy i Luke A. J.
ONeill, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, pp.
131-136.
21.Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, ed.cit.,
p. 163.
22.Idem, p. 162
23.Ibidem, p. 168.
24.Ibidem, p. 167.
25.Ibidem, p. 169.
26.Ibidem, p. 191.
27.Ibidem, p. 209.
28.Ibidem, p. 254.
29.Ibidem, p. 294.
30.Ibidem, p. 320.
31.Ibidem, p. 338.
Bibliografie:
Nicolescu, Basarab, i Camus, Michel,
Rdcinile libertii, traducere de Carmen Lucaci,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 2004.
Nicolescu, Basarab, Noi, particula si lumea,
traducere din limba francez de Vasile Sporici, ediia a
II-a, Editura Junimea, Iai, 2007.
Nicolescu, Basarab, Transdisciplinaritatea.
Manifest, ediia a II-a, traducere din limba francez de
Horia Mihail Vasilescu, Editura Junimea, Iai, 2007.
Nicolescu, Basarab, Teoreme poetice, traducere
din limba francez de L.M. Arcade, prefa de Michel
Camus, Editura Junimea, Iai, 2007.
Nicolescu, Basarab, tiina, sensul i evoluia.
Eseu asupra lui Jakob Bhme, ediia a III-a, prefa de
Antoine Faivre, traducere din limba francez de Aurelia
Batali, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2007.
Nicolescu, Basarab, Ce este realitatea? Eseu
n jurul gndirii lui Stphane Lupasco, traducere din
limba francez de Simona Modreanu, Editura Junimea,
Iai, 2009.
112

Emanuela ILIE
Basarab Nicolescu sau despre
modelarea ntru transdisciplinar
Inevitabil, mi vine n minte astfel ntrebarea:Cine sunt

eu?. Singurele care pot rspunde acestei vertiginoase
ntrebri sunt crile mele. (Basarab Nicolescu)
Mai bine dect orice mrturie liminar
spovedaniei sau orice ebo de parcurs biografic (care ar
trebui, oricum, pus sub semnul unic al cutrii de sens1),
orict de elocvente ar fi aceste probe de via, despre
formele, convulsiile fecunde i mizele de profunzime ale
proiectului existenial Basarab Nicolescu vorbesc, ntradevr, crile sale. Prin urmare, le voi lsa mai departe
s vorbeasc dei, cum am spus-o undeva, doar citite
mpreun, Biografia i Opera lui Basarab Nicolescu pot
valida, prin ideea de sacrificiu total, resimit ca un har,
conceptul n care nu puini vd singura speran i, n
orice caz, marea turnur a lumii actuale.
nc din prima sa lucrare, singura publicat n
limba romn, Ion Barbu. Cosmologia Jocului secund
(Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1968. Ediia a II-a:
Cuvnt nainte de Eugen Simion, Postfa de Pompiliu
Crciunescu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
2004), se pot descoperi, dei nc in nuce, liniile de
for i conceptele fundamentale ale metodologiei
transdisciplinaritii. Adic, spre exemplu: plasarea
actului de cunoatere, dar i a actului de limbaj n
parametrii sintezei dintre intuiie i raiune; apoi mirifica
nunt a intelectului i sensibilitii; n sfrit, mitologia
ternar a Jocului Secund (mitul oglinzii, mitul nunii,
mitul soarelui), care prefaeaz ternaritatea fundamental
a viziunii transdisciplinare. Desigur, multe dintre
notaiile pe marginea operei lui Ion Barbu trebuie citite
ca elemente autorefereniale. Undeva, spre exemplu,
tnrul critic devoaleaz afinitile elective ale poetului
Ion Barbu, fie ele recunoscute de acesta (precum cele
pentru Eminescu, Blaga i Rimbaud, Valry i Poe),
fie doar intuite de comentator (care gsete, de pild,
tulburtoare apropierile poemului Oul dogmatic de
sculpturile brncuiene Noul nscut sau nceputul
lumii). n ciuda acestora, lui Basarab Nicolescu i apare
ca o eviden clar, mprtit cu mptimit obstinaie,
faptul c formaia matematic, temperamentul
tumultuos i amprenta adnc a spaiului spiritual i
geografic n care a trit Ion Barbu au dus la constituirea
unei opere poetice creia nu i se poate gsi dect o
determinare interioar i care are dreptul la o afirmare
valoric universal suveran. De aceast universalitate
a poetului nu e strin, firete, concepia asupra noului
mod de a exista: umanismul matematic, noul umanism
care se caracterizeaz printr-o anumit supunere la
obiect , deci ntr-o coexisten elaborat i activ a
omului cu lumea nconjurtoare, cu realitatea material,
pe de o parte, i a omului cu esena lui spiritual, prin

evoluie riguroas, pe de alt parte.
n aceast ecuaie, formaia matematic ofer,
din punctul de vedere al lui Basarab Nicolescu, doar
metoda, i nu sistemul, doar atitudinea esenial, i
nu frmntrile subsecvente cutrii, unele dintre ele
chiar la limita dintre gravitate i tragism: Sistemul
se construiete mbrind lumea cu ntreaga vigoare
i complexa structurare a sensibilitii omeneti,
dar, edificndu-se pe un fond riguros, nu se va pierde
n meandrele att de atrgtoare ale iraionalului i
absurdului, ale unei solitudini devastatoare Nu trebuie
dedus de aici c o art consecvent noului umanism
este lipsit de frmntri, de neliniti. Dimpotriv, i
cosmologia Jocului secund o ilustreaz cu prisosin:
nfiorarea n faa morii, demoniacul, adncile ndoieli
constituie permanene ale spiritului omenesc. Dar
esenial este convingerea n raionalitatea universului,
convingere ce a fost i este caracteristica fundamental
a spiritului tiinific, care confer existenei omului o
aur de optimism, un sens al petrecerii lui pe pmnt.
nscrierea lui Ion Barbu n universalitate, prin aceast
superioar form a umanismului matematic demonstrat,
cu devotament nu doar principial, n prima carte a lui
Basarab Nicolescu constituia, de bun seam, i o
temerar pledoarie pro domo, din care sensibilitatea
gemelar celei barbiene urma s se hrneasc n crile
sale viitoare.
Astfel, ncepnd cu Noi, particula i lumea
(Nous, la particule et le monde, Le Mail, Col. Science
et conscience, Paris, 1985; a doua ediie: Editions du
Rocher, col. Trandisciplinarit, Monaco, 2002. Ediia
romneasc: Noi, particula i lumea, traducere din limba
francez de Vasile Sporici, Iai, Editura Polirom, 2002;
ediia a II-a : Iai, Editura Junimea, 2007), conceptele
cheie ale operei basarabnicolesciene vor prinde nu
numai contur clar, ci i o pregnan superioar: nivelele
de realitate, terul inclus, contradicia non-contradictorie,
transdisciplinaritatea. n fapt, aceasta este practic
lucrarea n care se definete pentru prima oar, tranant,
ce este transdisciplinaritatea, termen preluat de Basarab
Nicolescu de la Jean Piaget: Transdisciplinaritatea
privete, cum o indic prefixul trans-, ceea ce este
n acelai timp ntre discipline, nuntrul diferitelor
discipline i dincolo de orice disciplin. Finalitatea
ei o reprezint nelegerea lumii prezente, unul dintre
imperativele ei constituindu-l unitatea cunoaterii. n
ciuda evidenelor contrarii, la ntrebarea Exist oare
ceva ntre discipline, nuntrul disciplinelor i dincolo de
orice disciplin?, rspunsul lui Basarab Nicolescu este
ct se poate de sigur: n prezena mai multor niveluri de
Realitate, spaiul ntre discipline i dincolo de discipline este
plin, la fel cum vidul cuantic este plin de toate potenialitile:
de la particula cuantic la galaxii, de la quarc la elementele
grele ce condiioneaz apariia vieii n Univers.. Prin
urmare, din perspectiva cercettorului mptimit de
transdisciplinaritate, dei cercetarea transdisciplinar este
radical diferit de cercetarea disciplinar, fiindu-i, n acelai

timp, complementar, este preferabil s optezi pentru o
perspectiv de acest gen, care depete uniperspectivismul
n definitiv rigid, nu doar caduc: Cercetarea disciplinar
implic, cel mult, un singur i acelai nivel de Realitate;
de altfel, n majoritatea cazurilor, ea nu se refer dect la
fragmentele unuia i aceluiai nivel de Realitate. nschimb,
transdisciplinaritatea se intereseaz de dinamica
generat de aciunea mai multor niveluri de Realitate
n acelai timp. Descoperirea acestei dinamici trece
neaprat prin cunoaterea disciplinar. Disciplinaritatea,
pluridisciplinaritatea,
i
transdisciplinaritatea sunt cele patru sgei ale unuia i
aceluiai arc: cel al cunoaterii. (subl. aut.)
Radical diferit de cunoaterea disciplinar, care
implic cel mult un singur i acelai nivel de Realitate,
corespunznd unei cunoateri in vitro, cunoaterea
transdisciplinar se intereseaz aadar de dinamica
generat de aciunea mai multor niveluri de Realitate n
acelai timp i corespunde unei cunoateri in vivo. Miza
real a acestei teorii? Aceea de a revela unei alteriti
nu att mefiente, ct suspicioase ori posednd un bagaj
minimal n domeniul fizic i metafizic, absoluta coeren
a universului vizibil i invizibil. Mai nti, prin radicala
modificare a viziunii despre logica autentic (substituirea
convingerii ntr-o logic binar cu certitudinea existenei
unei logici ternare), i, prin aceasta, realizarea apelului
real la unitate pe care-l transmite interfaa oricrui
lucru, fenomen sau eveniment din univers. Altfel
spus, resimirea, prin toi porii, a apartenenei la
Tot, ce transcende toate micro- sau macroparticulele
dintr-o lume doar n aparen sfiat de contradicii i
ameninat de montrii divizrii.
O atare concepie asupra raiunii autentice a actului
de cunoatere i va afla ecou i n crile urmtoare ale
lui Basarab Nicolescu: La Science, le sens et lvolution
Essai sur Jakob Boehme (Editions du Felin, Paris,
1988, prefa de Antoine Faivre; a doua ediie: Lhomme
et le sens de lunivers Essai sur Jakob Boehme,
Philippe Lebaud, prefa de Antoine Faivre i Joscelyn
Godwin, Paris, 1995. Ediia romneasc: tiina, sensul
i evoluia Eseu asupra lui Jakob Boehme, Prefa
de Antoine Faivre, traducere din limba francez de
Aurelia Batali, ediia I: 1993, ediia a II-a: Bucureti,
Editura Vitruviu, 2000 ; ediia a III-a : Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 2007); Thormes
potiques (Editions du Rocher, Monaco, 1994, prefa
de Michel Camus. Ediia romneasc: Teoreme poetice,
Traducere n limba romn de L.M.Arcade, Prefa de
Michel Camus, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1996. Ediia a II-a : Iai, Editura Junimea, 2007); La
Transdisciplinarit (manifeste) (Editions du Rocher, Col.
Transdisciplinarit, Monaco, 1996. Ediia romneasc:
Transdisciplinaritatea. Manifest, Traducere de Horia
Mihail Vasilescu, Iai, Editura Polirom, 1999; ediia a IIa: Iai, Editura Junimea, 2007). Ele ne apar, fr excepie,
ca noi modaliti pentru ncercarea instrumentelor
Transdisciplinaritii. n grila de lectur prin care
Basarab Nicolescu citete filosofia lui Bhme (1575-
113
1624), spre exemplu, se regsesc concepte fundamentale

ale propriei gndiri, fiindc, n fapt, aceast lectur
este proiecia ireproabil a propriei viziuni, un fel de
exerciiu de acordaj epistemologic: Aa cum ne-o
repet fr ncetare Bhme, nsui Dumnezeu prinde
fiin n aceast micare, i se nate nu n lume, ci o
dat cu lumea. Absena unui sistem de valori adaptat
la complexitatea lumii moderne poate s ne conduc la
autodistrugerea propriei noastre specii. Formularea unei
Filosofii a Naturii mi pare, n acest context, de o urgen
imediat. n aceast cutare, Jakob Bhme este printre
noi: el este contemporanul nostru.
La fel, n toate cele 13 capitole (I. Nivele de
Realitate. II. Raiunea. III. tiin i tradiie. IV. Sensul.
V. Transdisciplinaritatea. VI. Poetica cuantic. VII.
Cosmodernitatea. VIII. Prostia. IX. Natura. X. Teriul tainic
inclus. XI. Dumnezeu (Dumnezei). XII. Viaa-moartea.
XIII. Eu) ale Teoremelor poetice, nelese fundamental ca
locul de ntlnire ntre fizica cuantic, Filosofia Naturii
i expresia interioar, putem ntrevedea adevratele
noduri ale esturii ontosului perceput transdisciplinar.
Nivelele de Realitate, Transdisciplinaritatea, Poetica
cuantic, Cosmodernitatea, Natura, Terul tainic inclus
sunt, i aici, operatorii pe care se axeaz nsi teoria
transdisciplinaritii. Care nu face altceva dect s
re-gndeasc, s interiorizeze i n acelai timp s
exteriorizeze (includerea axial!) raportul dintre tiin
i tradiie, dintre via i moarte (sau, mai bine, viaacare-include-moartea, viaa-moartea), raiunea i pe
nsui Dumnezeu.
Concepte
obsesiv
prelungite
n
Transdisciplinaritatea (manifest), text de ntemeiere
i document de maxim importan, n care se
cristalizeaz o concepie, se d un verdict i se stabilete
un deziderat. Polii conceptuali necesari sunt, din nou,
definii cu claritate: Transdisciplinaritatea se refer,
aa cum o indic prefixul trans-, la ceea ce se afl n
acelai timp i ntre discipline, i nuntrul diverselor
discipline, i dincolo de orice disciplin. Finalitatea sa
este nelegerea lumii prezente, unul dintre imperativele
ei fiind unitatea cunoaterii. (...) Dar exist oare ceva
ntre, n i dincolo de discipline? Din punctul de vedere
al gndirii clasice, nu exist nimic, cu strictee nimic.
Spaiul n cauz este vid, complet vid, ca vidul fizicii
clasice. (... ) n prezena mai multor niveluri de Realitate,
spaiul dintre discipline i dincolo de discipline este plin,
aa cum vidul cuantic este plin de toate potenialitile: de
la particula cuantic la galaxii, de la quarc la elementele
grele ce condiioneaz apariia vieii n Univers. Prin
urmare, dei cercetarea transdisciplinar poate da impresia
c e radical diferit de cercetarea disciplinar, cele dou
moduri de cercetare sunt, de fapt, complementare, i
nu antagoniste (transdisciplinaritatea, fr a fi o nou
disciplin ori o nou superdisciplin, se nutrete, afirm
Basarab Nicolescu, din cercetarea disciplinar care, la
rndul su, este limpezit ntr-o manier nou i fertil de
cunoaterea transdisciplinar). Este preferabil, aadar, s
114
optezi pentru o perspectiv de acest gen, care depete

uniperspectivismul, n definitiv rigid, deci arid: Cercetarea
disciplinar se refer la cel mult unul i acelai nivel de
Realitate; de altfel, n majoritatea cazurilor, ea se refer
doar la fragmente ale unuia i aceluiai nivel de Realitate.
nschimb, transdisciplinaritatea se preocup de dinamica
provocat de aciunea simultan a mai multor niveluri
de Realitate. Descoperirea acestei dinamici trece n mod
necesar prin cunoaterea disciplinar.
O perspectiv care, natural, beneficiaz de o
metodologie proprie, ce se dezvolt prin aciunea conjugat
a celor trei concepte axiale ale transdisciplinaritii: Cei
trei stlpi ai transdisciplinaritii nivelurile de Realitate,
logica terului inclus i complexitatea determin
metodologia cercetrii transdisciplinare. n fine, toate
conceptele amintite n context trebuie re-considerate
ca fiind subsecvente, cum o indic de altfel chiar i
ordinea aparenei (tradus de rdcina comun), ideii de
cunoatere. Cci Disciplinaritatea, pluridisciplinaritatea,
interdisciplinaritatea i transdisciplinaritatea sunt cele
patru sgei ale unuia i aceluiai arc: cel al cunoaterii
(subl. aut.). La fel, dei se rotunjete ca o carte n
jurul lui Lupacu, acest cu adevrat excepional
reformator al gndirii i prin extensie al spiritualitii
contemporane i, n treact fie spus, unul dintre
marii prieteni ai lui Basarab Nicolescu , opul Ce este
realitatea (aprut aproape simultan la Editura Junimea,
Iai i la Editura Libr, Montreal, n 2009) utilizeaz
perspectiva comparatist pentru a aprofunda noiunile
de ter inclus niveluri de realitate cl. ntr-un
demers hermeneutic nchis, deocamdat, de o afirmaie
vizionar: Descoperirea multiplelor faete ale realitii
este sortit unui viitor durabil.
Cu totul diferite ca formul/ opiune auctorial
sunt celelalte cri ale lui Basarab Nicolescu: Les
Racines de la libert (n colaborare cu Michel Camus,
Editions Accarias, Col. Originel-Accarias, Paris, 2001.
Ediia romneasc: Rdcinile libertii, traducere din
limba francez de Carmen Lucaci, Bucureti, Editura
Curtea Veche, 2004), n oglinda destinului. Eseuri
autobiografice (Editura Ideea European, Bucureti,
2009), respectiv De la Isarlk la Valea Uimirii (Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2011). Un cititor mptimit de
genurile biograficului le va observa imediat dominanta
confesiv i n consecin va fi tentat s le raporteze mai
degrab la biografia, dect la opera basarabnicolescian.
n realitate, ns, ntre aceast seciune autoreflexiv i
seciunea circumscris de crile mai vechi ale savantului
exist raporturi att de strnse i de egale, nct unui
interpret sagace nu i poate scpa faptul c ele funcioneaz
ca dou fee complementare ale aceluiai ansamblu. Nu
puine sunt argumentele care atest fluxul tematic dens,
circulaia ideologic practic comun. Chiar i acolo unde
interfaa textual este asigurat de amintiri i reflecii
succinte despre rolul unor personaliti de excepie ale
culturii noastre (de la Blaga i Eliade la Eugen Simion
i Mircia Dumitrescu) sau de notaii conjuncturale
cu miz recuperatoare, substratul discursului se
raporteaz tot la nucleele tari ale transdisciplinaritii:

interaciunea Subiect Obiect, nivelurile de Realitate,
terul tainic inclus cl. Filiaia este, n cteva situaii,
stabilit de autorul nsui, alteori se lumineaz treptat,
dovedind c fiecare fragment evocativ sau analitic
este un simplu pretext pentru afirmarea unei/unor idei
directoare pentru metodologia transdisciplinar. Texte
ntregi exemplare, din aceast perspectiv, sunt uor
de gsit n fiecare seciune a Interferenelor spirituale,
primul volum din De la Isarlk : reconstituirea unui
moment cheie din viaa mea spiritual prilejuit de
O vizit la Lancrm n 19652 ori studiul extins, foarte
bine documentat i ambiios n intenii, intitulat Jung,
Pauli i Lupasco n faa problemei psihofizice3 (n
Ctitorii); Rugciune pentru sufletul lui Heisenberg (n
Mentorii); Michel Camus (1929-2003) i Marele Joc
al Transdisciplinaritii (n Permanentul miracol al
prieteniei); Peter Brook i gndirea tradiional (n
Interferene spirituale). Trebuie s admitem ns faptul
c, la fel ca densul spectacol dialogal din Rdcinile
libertii ori ca ptimaele interviuri incluse n volumul
al doilea, Drumul fr sfrit, majoritatea capitolelor
delimitate ca atare n Interferene spirituale revin, ntr-o
modalitate sau n alta, la cunoaterea complex, mediat
de transdisciplinaritate.
Altfel spus, chiar i atunci cnd pare c apeleaz
la scriitura aa-zis confesiv n Rdcinile libertii, la
dialogul efectiv cu marele su prieten, filosoful i poetul
Michel Camus, iar n Eseurile autobiografice, respectiv
n De la Isarlk la Valea Uimirii, fie la formula interviului,
fie la cea similidiaristic Basarab Nicolescu prefer
s obnubileze amnuntele potenat intimiste, detaliile
care unor cititori indiscrei s le dea impresia c i pot
descoperi vreo fantasm inexistent, vreun complex n
zadar ocultat. nsei evenimentele biografice invocate n
aceste cri sunt amintite doar din perspectiva susinerii
punctelor de vedere ale savantului i filosofului Basarab
Nicolescu, pentru a clarifica datele contextuale n care
acestea au fost prefigurate sau fundamentate. Mai mult,
ca un Eliade4, de pild, el ofer accidentelor biografice,
detaliilor celor mai anodine, n ordinea aparenei,
desigur, o semnificaie substanial, am spune epifanic.
nelegnd, prin manifestrile sacralitii n nivelurile
de Realitate, ceea ce nelege Basarab Nicolescu nsui:
terul-sacru [care] se ntrupeaz n noi, se nate n
noi, el este acel noi care mpac omul cu universul.
De altfel, datele accentuat subiective, decupate din
categoria evenimenialului intim, sunt reduse ca numr.
Cine s-ar atepta spre exemplu s gseasc, n interviul
extins cu Michel Camus, note specifice diaristicii
intime, i-ar face calcule cu totul eronate, ofensatoare
pentru o personalitate discret, foarte atent la interfaa
raporturilor sale cu presa, cci i n oricare interviu
acordat periodicelor Basarab Nicolescu pare extrem de
rezervat din acest punct de vedere. Chiar i atunci cnd se
abandoneaz n voia unor volute autoreflexive stimulate
n general de sinusoidele propriei memorii, autorul
eseurilor autobiografice din Interferene spirituale are
ns grij s nu puncteze dect evenimentele cele mai

semnificative n ordinea destinului, aadar cele care
au funcionat drept catalizatori n procesul tensionat al
formrii de sine, al devenirii ca asumare a unui destin cu
miz transdisciplinar.
ntreaga existen biografic i scriptural a
lui Basarab Nicolescu apare, aadar, drept ilustrarea
unui destin exemplar: autorul de origine romn este
un Cuttor al Adevrului, al Sensului plenar al
fiinei, pe care-l descoper graie transdisciplinaritii,
marea lui obsesie, una fecund, creatoare nu doar n
plan personal. nsi propria via i apare, dup marea
revelaie a terului tainic inclus i aceea a convergenei
nivelelor de Realitate, o succesiune de semne la rndul
lor revelatorii, de hieroglife care, odat descifrate, vor fi
integrate, supuse unui abil, sensibil i perfect justificat
proces de transfigurare. Descoperind conceptul, inta
cutrilor contiinei n/i cunoaterii, cercettorul a
resimit de bun seam nevoia gsirii, inclusiv n propria
existen terestr, biografic, a unui mijloc de validare a
acesteia. Riscnd o formul sintetic, a numi procesul
de transfigurare a biografiei la care a recurs Basarab
Nicolescu o modelare ntru transdisciplinar. La rndul
ei, opera nsi ni se relev ca o construcie proiectat
de un arhitect atent ca orice articulaie a ansamblului,
orice stlp de rezisten i orice piatr s respire acelai
aer, tare, al transdisciplinaritii, s fie inscripionat cu
aceleai semne ale unificrii, deci s fie o dovad n plus
a existenei ntru concept.
________
Note:
1 De fapt, la toate vrstele, la 20 de an i, la 40 de ani
i acum, ceea ce m-a pasionat cel mai mult a fost s descopr
sensul vieii mele. ntrebare perpetu al crui mister, adncindu-se, mi d puterea s fiu venic tnr, s caut fr ncetare
adevrul, s lupt pentru o lume mai decent. (Basarab Nicolescu, n Jurnalul naional, 25 martie 2010)
2 n acest caz, redescoperirea unei vechi scrisori
trimise unei profesoare de limba i literatura romn, directoare
a liceului ploietean I. L. Caragiale constituie prilejul de a
stabili profilul de esen ternar al personalitii blagiene.
Motivaia este evident: nainte deci de tefan Lupacu,
Blaga e fascinat de complementaritatea contradictorie, ns
spre deosebire de Lupacu i de mine, el se situeaz dintr-o dat
n universul a ceea ce el numete antinomie transfiguratoare,
expresie genial pe care am putea-o traduce azi prin starea T a
terului inclus. (subl. aut.)
3
Prilej pentru a relua conceptele-cheie ale
transdisciplinaritii: Noiunea transdisciplinar de niveluri
de Realitate conduce i la o nou viziune asupra persoanei
umane, fondat pe includerea Terului ascuns. n abordarea
transdisciplinar, suntem confruntai cu un Subiect multiplu,
capabil s cunoasc un Obiect multiplu. Unificarea Subiectului este realizat prin aciunea Terului ascuns, care transform
cunoaterea n nelegere etc. (subl. aut.);
4 Pentru nelegerea de adncime a resorturilor care
i leag pe cei doi savani, a se vedea att evocarea cald din
seciunea Ctitorii (Mircea Eliade, sub semnul destinului), ct
i hermeneutica transdisciplinar din seciunea de interferene
spirituale (Ambiguitate i semnificaie n Pe strada Mntuleasa).
115
Mihaela GRIGOREAN
Basarab Nicolescu i metafizica daruluitrans
Trans: acest prefix este astzi seva dttoare de via
a culturii i a omului. Acest prefix nu trece n nefiin
ceea ce depete, ci pune n micare ceea ce depete,
orientndu-l spre un nou context. (Adonis)
Am primit acest dar-trans sau trans-dar
de la domnia sa, Basarab Nicolescu, coordonatorul
tiinific al tezei mele de doctorat, fr a contientiza
pe deplin responsabilitatea metafizic dar i uman prea
uman de a media dinamica Terului iubitor n fiecare
moment de aciune, gndire i simire din existena mea.
Sensul ntlnirii mele cu profesorul Basarab Nicolescu
l descopr treptat, ca un fir nevzut, transcreator
al unitii ntre existenial-intelectual-spiritual. O
rapsodie cosmic a dialogului dintre continuitatea i
discontinuitatea lor. Mi-a fi dorit s fi scris despre
Basarab Nicolescu, poetul-theor care consult Oracolul
Cuvntului Viu con-figurat la traversarea ntr-un fulger
a Realitii transdisciplinare. ns nu m simt pregtit
interior pentru o misiune att de grea. Atept s m
alimentez corespunztor, coerent i fr team de la
Sursa inepuizabil a Energiei Marii Tceri. i totui, nu
contenesc s descopr acest izvor de cte ori lecturez
Teoremele poetice , trans-scrise de Basarab Nicolescu
ntr-un moment de i-luminare.
Basarab Nicolescu identific acest nou context
configurat de mutaia generat de trans la traversarea
tuturor nivelurilor de cunoatere cu o etic ce se
dovedete revoluionar n planul spiritului, contagioas
n planul sensibilitii vitale i profetic n planul
contiinei.
ntrebare a firescului i a ne-firescului: Dac energia
transgresiv a lui trans pune n micare tot ceea ce
depete reducionismul clasic al unui singur nivel de
Realitate, atunci care este valoarea etic a acestui temei
conceptual?
Metaxologia transeticii se construiete prin
liantul durabil dintre planul spiritului i cel al sensibilitii,
relaionare ntre dou niveluri de fiin diferite, avnd
consecine radicale n zona contiinei, tangena alogic
a Subiectului i Obiectului cunoaterii. Pentru Basarab
Nicolescu primul drept al omului este dreptul la sens,
alchimia hermeneuticii transdisciplinare fiind captat
numai depind antagonismul dintre sens i contrasens, prin concilierea sa ternar. Nimeni nu este unicul
proprietar al sensului, fiecare dintre noi co-participnd
la des-ctuarea i elanul su transorizontic. Care este
116
transetica sensului eliberat de con-strngerea locuirii

sale pe un singur nivel de Realitate? Transetica n planul
spiritului este revoluionar prin dreptul invizibilului
de a fi re-druit vizibilului, dreptul misterului de a fi
re-druit firescului, dreptul neraionalizabilului de a
fi contextualizat la traversarea multiplelor niveluri
de Realitate de ctre informaia spiritual. Transetica
n planul sensibilitii vitale este contagioas prin
reabilitarea Terului iubitor n inima vieii noastre, n
transparena sufletului-lumin ivit n crevasa fractal
a inteligenei corporale, afective i raionale. Transetica
n planul contiinei este profetic prin descifrarea
simbolic a coeziunii discontinue dintre nivelurile de
contiin care fac posibil evenimentul brusc al fiinei i
semnele contiinei cosmice.
Putem s-l reducem srcindu-l pe trans la
aplicabilitile hermeneutice i lingvistice ale unui
prefix sau este i altceva ? Fiind o surs a micrii,
este scandalos, chiar i numai la nivel lingvistic, s-l
ncremenim ntr-un semnificat asociat opririi ntr-un
punct fix, n ciuda distanei hermeneutice dinspre pre ctre
fix care este orientat de o traversare, de o transgresare
non-rezistent, tainic, tcut. Trans este un pre-fix la
un nivel de nelegere metafizic : o tensiune fertil a
unui este odat ca niciodat fix, mpietrit, nemicat.
Trans este un prefix la un nivel de nelegere lexical,
mbogind prin srcia lui transgresiv vocabularul
oricrei limbi particulare. Marea descoperire legat de
virtualitile acestui cuvnt viu sau transcuvnt este
c poate fi cununat cu orice cuvnt, n-cununnd i
nu derivnd cu prefix, potenndu-i misterul oricrui
lexem, dar i dez-vluindu-i virtualiti nebnuite.
Libertatea contradictorie a lui trans rezid n elanul
unificrii cu oricare alt cuvnt i totodat n asumarea
unicitii solitudinii sale. Prins n hora unitii sale cu
infinite ipostazieri din sfera lui logos semantikos, trans
este ns un dansator singuratic, doinindu-i tririle
chiar i prins n Marele Lan al Fiinei. El nu modific
coninutul ontologic al cuvntului cu care se n-soete,
ci i acordeaz acestuia semnificaiile translingvistice la
Pulsaia Cosmic a Viului.
Trans poate avea un sens-existen fr a ncununa un alt cuvnt ? Atitudinea lui trans este una
transdisciplinar prin excelen: deschidere, toleran,
dialog i rigoarea fa de cuvntul pe care l propulseaz
pe un alt nivel de nelegere, conferindu-i noi legi
care s-l ancoreze simultan unor multiple niveluri
de Realitate. Trans este simultan simbol i metafor
transpoetic, opernd n planul complexitii epiforice
multirefereniale i pluridimensionale. Trans este un
simbol viu n msura n care nu i activeaz nivelurile
de sens poetic, imaginativ i transgresiv, dect n
interaciunea sa cu semnificaiile pe care le ocrotete
sub cupola ornduirii sale.
Kenosa lui trans este experiena golirii
cuvntului-nfrit de semnificativitatea sa fundamental,
cognoscibil i accesibil, pentru a umple vidul lsat cu
ceea ce este neraionalizabil printr-un discurs, cu ceea
ce se ntre-zrete ascuns n lumina Terului Tainic.

Trans constituie un temei al translimbajului care se
ntemeiaz pe principiul nonseparabilitii descoperit n
fizica cuantic, fiind cuvnt i necuvnt cum ar spune
Nichita Stnescu i n acelai timp altceva, un vad care
face posibil trecerea de la un nivel de energie la altul.
Un salt discontinuu care traseaz continuitatatea.
Trans este un vehicul transpoetic i
translingvistic al informaiei spirituale care ne ajut
s ne aventurm n acea zon inaccesibil cunoaterii
raionale, ns plin de Tcerea Cuvntului Poetic. Nu
pot dect sa-i mulumesc domnului profesor Basarab
Nicolescu pentru darul-trans pe care l-am primit de
la dnsul, gest infinit i niciodat complet dez-vluit
mediat de Terul iubitor.
Irina DINC
Basarab Nicolescu i marele joc al
transdisciplinaritii
n ultimele decenii, o viziune alternativ asupra
Realitii s-a insinuat n deprinderile de gndire i
simire tributare unei logici bimilenare i unei mentaliti
perimate, dezvluindu-le frustrantele limite i propunnd
o surmontare a lor printr-o deschidere fertil spre
complexitate. Presimit de spiritele luminate ale veacului
trecut, prefigurat printr-un coerent lan paradigmatic
inaugurat de Lucian Blaga i continuat de Gaston
Bachelard i tefan Lupacu, strbtnd fluxul ideatic
al secolului XX, aceast nou viziune i dobndete un
nume sintetic i expresiv transdisciplinaritatea prin
intuiia unui veritabil gnditor al transgresiunii: Basarab
Nicolescu. Lansat de vizionarul fizician romn n 1985,
metodologia transdisciplinar urmrete o stringent
reunificare a cunoaterii, pulverizate n mii de hiperspecializri odat cu big-bang-ul disciplinar din ultimele
decenii. Soluia propus de Basarab Nicolescu urmrete
dialogul, regndirea eforturilor cognitive prin imperioasa
lor orientare spre ceea ce se afl, n acelai timp, nuntrul
granielor disciplinare, ntre discipline i dincolo de orice
disciplin, n spiritul transgresiv al revelatorului prefix
trans.
Pentru a evita periculoase derapaje i confuzii
conceptuale, Basarab Nicolescu formuleaz o
definiie riguroas a transdisciplinaritii, dezvoltnd conceptul introdus de Jean Piaget n 1970,
completndu-l prin sensul de dincolo de orice
disciplin, esenial pentru nelegerea deplin,
netrunchiat, a acestuia: Transdisciplinaritatea privete aa cum indic prefixul trans ceea ce se
afl n acelai timp i ntre discipline, i nuntrul
diverselor discipline, i dincolo de orice disciplin.
Finalitatea ei este nelegerea lumii prezente, unul
dintre imperativele ei fiind unitatea cunoaterii. 1
Transdisciplinaritatea nu se confund, aadar, cu
interdisciplinaritatea, care presupune transferul

metodelor dintr-o disciplin ntr-alta, prin care se pot
crea noi discipline. Interdisciplinaritatea multiplic
graniele disciplinare, pe cnd transdisciplinaritatea
le
transgreseaz.
Transdisciplinaritatea
se
deosebete, de asemenea, de pluridisciplinaritate
(sau multidisciplinaritate), adic studiul obiectului
unei discipline prin metode aparinnd mai multor
discipline. Pluridisciplinaritatea rmne ntre
graniele disciplinare, pe cnd transdisciplinaritatea
caut i ceea ce se afl ntre i dincolo de ele.
Transdisciplinaritatea nu nseamn enciclopedism,
o incursiune pe orizontal n toate cele 8000 de
discipline actuale i o sum a tuturor cunotinelor
acumulate de acestea, un demers imposibil i
inutil. Transdisciplinaritatea nu i propune o
acumulare exhaustiv a informaiilor aduse de
toate disciplinele, ci caut punile de legtur
dintre acestea, care fac posibil nelegerea, ntrun salt pe vertical, spre fundamentele unitii
deschise a cunoaterii. Transdisciplinaritatea nu
este nicidecum o nou disciplin, o superdisciplin
sau o alt disciplin pe lng cele peste 8000 de
specializri existente. Dac cercetarea disciplinar
construiete
inevitabil
granie
disciplinare,
transdisciplinaritatea nu are astfel de granie, ea se
desfoar n afara lor, fr a instaura altele noi.
n plus, fiecare disciplin se rezum la un singur
nivel de Realitate, pe cnd transdisciplinaritatea
implic o dinamic a coerenei tuturor nivelurilor
de Realitate. Transdisciplinaritatea nu ascunde ns
nici adisciplinaritatea (sau antidisciplinaritatea),
negarea disciplinelor, studiul doar a ceea ce se
afl ntre i dincolo de discipline, ignornd ceea
ce se afl nuntrul acestora. Disciplinaritatea
i transdisciplinaritatea nu sunt antagoniste,
ci
complementare,
cercetarea
disciplinar
este pus ntr-o nou lumin prin deschiderea
transdisciplinar, iar transdisciplinaritatea se
nutrete din cercetarea disciplinar, care pune
bazele saltului transdisciplinar: Disciplinaritatea,
pluridisciplinaritatea,
i
transdisciplinaritatea sunt cele patru sgei ale unuia
i aceluiai arc: cel al cunoaterii 2.
Viziunea transdisciplinar se regsete latent,
ntr-o faz embrionar, nc din perspectiva hermeneutic
a studiului monografic de debut al lui Basarab Nicolescu,
Ion Barbu Cosmologia Jocului secund3, publicat n
1968, pornind de la o premis surprinztoare, a decriptrii
poeziei barbiene prin grila de lectur a teoriilor tiinifice
frecventate de poetul-matematician, deschiznd o sperat
poart spre cunoaterea nemprit a cosmologiei Jocului
secund. Urmtoarele volume semnate de Basarab Nicolescu
se dezvluie a fi trepte n configurarea metodologiei
transdisciplinare, de la certificatul ei de natere din Noi,
particula i lumea4 (1985) la studiul de caz din tiina,
sensul i evoluia Eseu asupra lui JAKOB BHME5
(1988), la programul potenial al transdisciplinaritii
concentrat n fulguraiile din Teoreme poetice6 (1994) i
117
cel manifest din sinopsisul axiomatic al fundamentelor ei

teoretice i al elurilor ei practice din Transdisciplinaritatea:
manifest7 (1996), precum i la nuanrile din Ce este
realitatea? Reflecii n jurul operei lui Stphane Lupasco8
(2009) i din De la Isarlk la Valea Uimirii9 (2011). Prinde
astfel contur o viziune transgresiv, ce se ridic mpotriva
specializrilor excesive, care parceleaz cunoaterea,
separnd-o n discipline din ce n ce mai aplicate, ignornd
interconexiunile subtile, care asigur coerena unei viziuni
de ansamblu. Transdisciplinaritatea este, pentru Basarab
Nicolescu, o transgresare generalizat, dinamitnd nu
doar graniele ilegitime dintre discipline, ci toate frontierele
artificiale separatoare care impun falii insurmontabile
i dihotomii periculoase: Transdisciplinaritatea este o
transgresare generalizat: ea transgreseaz frontierele
dintre disciplinele academice i non-academice, dintre
Subiect i Obiect, dintre tiin i spiritualitate, dintre
domeniile cunoaterii, dintre culturi i dintre religii, fr
s le confunde, dar subliniind ceea ce le strbate i le
unete. Transdisciplinaritatea se bazeaz pe o metodologie
riguroas, adoptat peste tot n lume de numeroi cercettori
care, exersnd acest tip de hermeneutic, restituie diferitele
domenii ale cunoaterii ntr-o nou lumin.10
O cunoatere adecvat a metodologiei
transdisciplinare trebuie s porneasc de la o nelegere a
pilonilor conceptuali pe care aceasta se fundeaz. Logica
terului inclus, teoretizat de tefan Lupacu, spre deosebire
de cel de-al treilea principiu al logicii aristotelice, al terului
exclus, recunoate existena unui al treilea termen, T, care
este n acelai timp A i non-A (de pild, entitatea cuantic
n acelai timp particul i und, fr a fi nici doar particul,
nici doar und). Terul inclus reprezint unul dintre cei trei
piloni pe care este fundamentat transdisciplinaritatea,
axioma logic, alturi de axioma ontologic a existenei
mai multor niveluri de Realitate un nivel de Realitate
presupunnd un ansamblu de legi generale (n cazul
sistemelor naturale) sau norme generale (n cazul
sistemelor sociale), inadecvate celorlalte niveluri
de Realitate existente i de axioma epistemologic
a complexitii lumii, dezvluind o structur deschis,
gdelian, a Realitii.
Basarab Nicolescu nelege prin Realitate
ceea ce rezist experienelor, reprezentrilor,
descrierilor, imaginilor ori formalizrilor noastre
matematice 11, spre deosebire de Real, ceea ce
este, dar nu poate fi niciodat n totalitate cunoscut.
Realitate nseamn astfel ceea ce poate fi reprezentat
sau descris, ceea ce putem transpune n limbaj, imagini
sau formule matematice, ntr-un cuvnt, ceea ce este
raionalizabil. Ceea ce nu nseamn c Realitatea
depinde doar de modul n care noi o configurm,
ea nu este subiectiv, un simplu construct teoretic,
modelat social, ci trans-subiectiv, ntruct ea
implic i ceea ce rezist experienelor noastre, ceea
este susinut, verificat i confirmat experimental.
Prin prisma imaginii pe care o avem despre Realitate
trec toate percepiile, reprezentrile i ideile noastre i, n
acelai timp, gndurile, sentimentele i aciunile noastre
modeleaz i modific Realitatea, care nu este imuabil, ci
118
dinamic, n continu transformare: Realitatea depinde de

noi: ea este plastic12. n consecin, Basarab Nicolescu
ne avertizeaz c i noi purtm responsabilitatea pentru
ceea ce este Realitatea, ntruct putem s alegem s intrm
n armonie cu ea sau, dimpotriv, s o perturbm, s optm
pentru alternativa evoluiei sau cea a autodistrugerii.
Viziunea transdisciplinar implic, aadar, existena
unor straturi de discontinuitate ce separ radical fiecare
nivel de Realitate de cel imediat anterior, respectiv
urmtor, transgresiunea fiind posibil doar printrun salt prin mijlocirea logicii verticale13 a terului
inclus. Dar mai exist un alt ter chiar n miezul viziunii
nicolesciene a Transrealitii: Terul Ascuns. Terul
Ascuns joac un rol vital n interaciunea dintre Obiectul
transdisciplinar ansamblul de niveluri de Realitate i
zona sa complementar de non-rezisten i Subiectul
transdisciplinar ansamblul nivelurilor de percepie i
zona sa complementar de non-rezisten14. Prin zona
de transparen absolut sau de non-rezisten (care scap
ncercrilor noastre de raionalizare, de reprezentare,
descriere, formalizare matematic ori conceptualizare),
Terul Ascuns face posibil comunicarea dintre fluxul
de informaie ce strbate lumea exterioar i fluxul de
contiin ce traverseaz universul interior, mijlocind
comuniunea invizibil a Obiectului cu Subiectul. Cele
dou teruri se reflect constant unul ntr-altul, hrninduse reciproc, terul inclus fiind, dup cum intuiete
Pompiliu Crciunescu, ncarnarea n plan onto-logic a
Terului Ascuns, energia lui revelat, subtila i plenara
manifestare a misterului n Realitate15. n acest fel, dup
cum mrturisete chiar Basarab Nicolescu ntr-un interviu
din cel de-al doilea volum din De la Isarlk la Valea
Uimirii, vizibilul conlucreaz cu invizibilul16, terul
inclus, cel vizibil, logic i raionalizabil se dovedete a fi
o interfa a Terului Ascuns, cel invizibil, translogic i
transraional, ntruct, dup cum intuiete Ren Daumal,
Poarta invizibilului trebuie s fie vizibil17.
Transdisciplinaritatea se dezvluie a fi nu doar un
pattern ideatic simptomatic pentru raionalitatea alternativ a secolului XXI, reconciliind cerebralitatea cu afectivitatea, ci i un ghid practic n asimilarea unei mentaliti
proaspete, adaptate la provocrile lumii prezente, a unui
nou umanism, apt s-i redea fiinei umane demnitatea pierdut, i a unui cod etic exemplar, fundat pe rigoare, deschidere i toleran. Metodologie unificatoare, universal,
aplicabil n toate sferele cunoaterii, transdisciplinaritatea
s-a dezvluit din start a fi un proiect deopotriv riguros
i flexibil, deschiznd perspective nebnuite atunci cnd
cercetrile disparate eueaz n fragmentarism i unilateralitate. Platforma teoretic transdisciplinar este dublat
de o larg palet de aplicaii tangibile, care au confirmat
i au amplificat mizele transdisciplinaritii, prefigurnd o
continu i nesfrit multiplicare a aspiraiilor i potenialitilor acestui proiect cu deschideri infinite. Iar rolul lui
Basarab Nicolescu este crucial n acest inepuizabil i mirabil Mare Joc al Transdisciplinaritii ntr-o inspirat parafraz nicolescian a Marelui Joc al lui Ren Daumal, nu
cel al transgresiunii destructive din perioada tumultuoas
n care acesta a fondat revista cu acelai nume (Le Grand

Jeu), ci cel al transgresiunii constructive, al metafizicii experimentale ce deschide posibilitatea trezirii permanente
a contiinei18, n prelungirea cruia se situeaz i viziunea
transdisciplinar.
_______
Note:
1 Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, Traducere de Horia Mihail Vasilescu, Ediia a II-a Editura
Junimea, Iai, 2007, p. 53.
2 Idem, ibidem, p. 55-56.
3 Idem, Ion Barbu Cosmologia Jocului secund,
Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968, Ediia a II-a Cuvnt
nainte de Eugen Simion, Postfa de Pompiliu Crciunescu,
Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2004.
4 Idem, Noi, particula i lumea, Traducere de Vasile
Sporici, Editura Polirom, Iai, 2002, Ediia a II-a Editura Junimea, Iai, 2007.
5 Idem, tiina, sensul i evoluia Eseu asupra lui
JAKOB BHME, Prefa de Antoine Faivre, Traducere din
limba francez de Aurelia Batali, Editura Eminescu, Bucureti,
1992, Ediia a II-a Editura Vitruviu, Bucureti, 2000, Ediia a
III-a Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2007.
6 Idem, Teoreme poetice, Traducere de L.M. Arcade, Prefa de Michel Camus, Editura Cartea Romneasc,
1996, Ediia a II-a Editura Junimea, Iai, 2007, Thormes
potiques/ Teoreme poetice, ediie bilingv bibliofil, tiraj 50
de exemplare, Biblioteca Metropolitan din Bucureti, 2009,
viziune grafic i 13 ilustraii de Mircia Dumitrescu.
7 Idem, Transdisciplinaritatea. Manifest, Traducere
de Horia Mihail Vasilescu, Editura Polirom, Iai, 1999, Ediia
a II-a Editura Junimea, Iai, 2007.
8 Idem, Ce este realitatea? Reflecii n jurul operei lui
Stphane Lupasco, Traducere de Simona Modreanu, Editura
Junimea, Iai, 2009.
9 Idem, De la Isarlk la Valea Uimirii, Vol. I
Interferene spirituale, vol. II Drumul fr sfrit, Prefa de
Irina Dinc, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2011.
10 Idem, Ren Daumal (1908-1944) i Marele Joc, n
De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. I Interferene spirituale, ed.
cit., p. 327.
11 Idem, Transdisciplinaritatea. Manifest, ed. cit., p.
26.
12 Idem, Ce este realitatea? Reflecii n jurul operei lui
Stphane Lupasco, ed. cit., p. 127.
13 Mihai ora, Clipa i timpul, Editura Paralela 45,
Piteti, 2005, p. 57: Mai trebuie spus c, n timp ce logica
orizontalei e o logic a disjunciei i a excluderii terului, logica verticalei e una a conjunciei, a integrrii i evident a
terului inclus.
14 Basarab Nicolescu, O descoperire surprinztoare
Nivelurile de Realitate, n De la Isarlk la Valea Uimirii, vol.
II Drumul fr sfrit, ed. cit., p. 16-17.
15 Pompiliu Crciunescu, Terul Ascuns n Convorbiri literare, nr. 9, septembrie 2010.
16 Basarab Nicolescu, De la Isarlk la Valea Uimirii,
vol. II Drumul fr sfrit, ed. cit., p. 164.
17 Ren Daumal, Muntele Analog: roman de aventuri
alpine, non-euclidiene i simbolic autentice, Prefa de Basarab Nicolescu, Traducere de Marius-Cristian Ene, Editura
Niculescu, Bucureti, 2009, p. 18.
18 Ren Daumal, apud Basarab Nicolescu, Ren
Daumal (1908-1944) i Marele Joc, n De la Isarlk la Valea
Uimirii, Vol. I Interferene spirituale, ed. cit., p. 334.
Luiza MITU
Transdisciplinaritatea sau era
traductorilor
Era transdisciplinar va fi era traductorilor a celor
care traduc n limba noastr macrofizic ceea ce se
petrece la un alt nivel de Realitate.

Basarab Nicolescu, Teoreme poetice, 1994
Trebuie s contientizm i s acceptm c pentru
a transmite o nvtur exact avem nevoie de un limbaj
exact. De asemenea, trebuie s ne asigurm c cel care
primete o anumit informaie, a neles sensul exact al
informaiei transmise. Fiecare dintre noi ne poziionm
fa de un obiect, s lum ca exemplu un obiect abstract
a crui denumire n-o cunoatem, n funcie de educaia,
de bagajul de cunotine, de personalitatea, de asociaiile
pe care le putem face ntre acel obiect necunoscut i alte
obiecte cunoscute care pot fi puse n relaie cu obiectul
necunoscut pentru a-l apropia/ apropria nelegerii
noastre. Realitatea obiectului abstract din exemplul
nostru va corespunde fiecreia dintre realitile
imaginate de subiecii (s presupunem c subiecii sunt
un fizician, un filosof, un literat, un artist plastic, un
actor, un vnztor ambulant .a) care vor recunoate
ntr-un fel sau altul numele obiectului abstract. Dar cum
putem percepe simultan toate nivelurile de realitate
invocate de fiecare dintre subiecii participani la
recunoaterea obiectului? Ne vom ntreba atunci crei
realiti aparine, de fapt, obiectul n cauz? Toate
aceste realiti invocate de subieci diferii corespund
cu adevrat realitii prezente? Nu, nu putem cunoate
realitatea n toat complexitatea ei, dar putem avea
acces la nelegerea ei global printr-un limbaj exact
care s exprime formularea unei noi idei de realitate.1
*
Claude Rgy, n cartea sa Espaces perdues i punea
o ntrebare care mi se pare fundamental: Ce se afl ntre
un obiect i numele obiectului? i putem continua: ce se
afl ntre un subiect i numele subiectului?
Am senzaia c reflectarea la ntrebarea lui Claude
Rgy poate rezolva multe nelmuriri n ceea ce privete
rolul transdisciplinaritii n secolul XXI. Asta dac ne
asumm curajul de a ne ntreba pn la capt.
*
Transdisciplinaritatea2 nu este un obiect abstract,
este o metodologie3 (definit prin isomorfismul dintre
nivelurile de realitate ale obiectului, nivelurile de
realitate ale subiectului, terul inclus i complexitatea)
care integreaz n bazele sale epistemologice (fizica
cuantic, tiina modern, logica terului inclus) studiul
interaciunii dintre obiect (lumea extern) i subiect
(lumea intern), vzute nu ca entiti separate, ci ca
entiti care coexist, ntre care se stabilete un raport
119
i care nu pot fi cunoscute independent de relaia dintre

ele. Prin integrarea n metodologia transdisciplinar a
nivelurilor de realitate ale obiectului, nivelurilor de
percepie ale subiectului i terului inclus pot fi aplicate
i dezvoltate n funcie de disciplina studiat (fie din sfera
tiinelor exacte, fie din sfera tiinelor umane) niveluri
de contextualizare: organizare/ structurare/ integrare;
reprezentare-interpretare/ limbaj/ confuzie/; ignoran/
inteligen/ contemplaie; obiectivitate/ subiectivitate/
complexitate; cunoatere/ nelegere/ fiin; materialitate/
spiritualitate/ non-dualitate. La rndul lor aceste niveluri
de contextualizare pot fi aplicate n funcie de cele trei
axiome ale metodologiei transdisciplinare: axioma
ontologic (bazat pe diferitele niveluri de realitate i
diferitele niveluri de percepie), axioma logic (bazat pe
logica terului inclus care permite trecerea de la un nivel de
realitate la un alt nivel de realitate) i axioma complexitii
(bazat pe structura complex a nivelurilor de realitate.
Fiecare nivel de realitate este ceea ce este pentru c toate
celelalte niveluri de realitate exist n acelai timp). Putem
accede astfel la o nou cunoatere a realitii, aflat n
fluctuaie constant4, definit de Basarab Nicolescu ca
ceea ce rezist experienelor noastre, reprezentrilor,
descripiilor, imaginilor, formulrilor noastre matematice.
Terul inclus5
tiina, arta i Tradiia reprezint ternarul viu al
transdisciplinaritii. Iat de ce transdisciplinaritatea
a existat n germen din noaptea timpurilor. Ateptnd
saltul cuantic.
Transdisciplinaritatea este fondat pe logica
terului inclus. Existena terului inclus6 n logica
formal a epistemologului Stphane Lupasco (19001988) ne ajut s nelegem c ntre lumea microfizic i
lumea psihic exist un isomorfism, c oricrui fenomen
i corespunde un anti-fenomen i c antagonismul,
lupta acestor fenomene contradictorii, care nu implic
separarea lor, ci din contr antagonismul lor energetic
nate o dinamic, o interconexiune, a echilibrului riguros,
echilibru care permite actualizarea (manifestarea) i
potenializarea (virtualizarea) fiecruia dintre aceste
120
antagonisme, c n aceast relaie contradictorie

prezen (actualizare) absen7 (potenializare) se
poate afla sensul, organizarea i structurarea existenei
noastre, c indeterminarea cuantic, discontinuitatea,
non-separabilitatea pot face raionalizabile paradoxurile
cuantice, c spaiul8 i timpul9 sunt un rezultat al
acestei stri T (terul inclus) care nu se poate actualiza/
potenializa fr relaia de contradicie care leag
spaiul i timpul, c realitatea posed o structur ternar
datorat dinamismului independent ntre actualizare
i potenializare, dinamism care nu ar fi posibil fr
existena acestui al treilea termen evanescent, terul
inclus, echilibrul riguros (semi-actualizare, semipotenializare) al contradictoriilor.
Terul ascuns
Exist o singur realitate permanent: terul
tainic inclus. Ca atare, firete, el nu intereseaz gndirea
jurnalistic..
Nivelurile de realitate sunt discontinue. Nu exist
niciun punct intermediar care s permit trecerea de la
un nivel la altul. Trecerea de la un nivel de realitate la
un alt nivel de realitate este posibil datorit unei zone
complementare denumit n transdisciplinaritate zon
de non-rezisten, o punte energetic, un vid plin, fora
tcerii universale, terul tainic ascuns. Misterul fiinei
noastre se poate afla n acest ter tainic ascuns care ne
apropie de transreligios.
*
Kali Mira n Cartea pierdut, spunea: Mi se pare
revolttor. i m refer la dispariie. Sau la coexistena n
acelai timp a dou dinamisme contradictorii. Ruperea
paradoxului de a fi viu si mort n acelai timp m
tulbur. A fi viu i mort n acelai timp nseamn c nu
exist cele trei timpuri prezent, trecut, viitor, ci un pasaj
dintr-o lume ntr-alta. Am disprut din aceast lume
pentru c altceva din lumea neagr, s-o numim aa, sau
noaptea lumii, m-a chemat. Ceva potenial care avea
nevoie de actualizarea mea pentru a menine echilibrul
dinamic. Pentru cei de aici, lumea alb, s-o numim aa,
sunt disprut, m aflu n stare de potenializare, pentru
c n lumea neagr m manifest, sunt prezent. Ceva
mai puternic dect eu cea din lumea alb m-a chemat
pentru a se potenializa n lumea neagr i pentru a se
actualiza n lumea alb. Moartea este undeva ntre spaiul
dintre actualizarea i potenializarea unor dinamisme
contradictorii. Moartea este o inhibare a existenei.
*
Vom descoperi poate c acela
Pe care-l numim Dumnezeu este de fapt
Un mod uman de a exista.
O senzaie despre noi nine
ntr-o alt dimensiune a fiinei10
*
Transdisciplinaritatea, n msura n care este

asimilat contient, i nu doar ca o nou teorie care vine
n completarea attor altora, este o atitudine a omului
de a fi n lume, de a cunoate i de a nelege natura
complex a realitii; de a integra i binele i rul i urtul
i frumosul i adevrul i falsul; de a nelege c totul
este raport i relaie. Finalitatea transdisciplinaritii
este nelegerea non-separabilitii i unitatea lumii.
Transdisciplinaritatea nu poate fi neleas n
toat complexitatea ei dac nu transgreseaz experiena
individual a fiecruia dintre noi.
Aceast lucrare a fost posibil prin sprijinul
financiar oferit prin Programul Operaional Sectorial
Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, cofinanat
prin Fondul Social European, n cadrul proiectului
POSDRU/107/1.5/S/76841, cu titlul Studii doctorale
moderne: internaionalizare i interdisciplinaritate.

_______

Note:
1 Afirmaie fcut n 1948 de Wolfgang Pauli, fon-
datorul mecanicii cuantice, i citat de Basarab Nicolescu n

cartea Ce este realitatea?, Junimea, Iai, 2009, (vezi Cuvntul nainte, p. 8).
2 Pentru a lmuri confuzia care se face ntre transdisciplinaritate i interdisciplinaritate/ multidisciplinaritate
este nevoie de o atenie riguroas la finalitatea fiecreia dintre acestea. Interdisciplinaritatea (transferul de metode de la
o disciplin la alta) i multidisciplinaritatea (studiul unei anumite probleme n mai multe discipline simultan) au ca finalitate
studiul obiectului disciplinar; finalitatea transdisciplinaritii,
care integreaz interdisciplinaritatea i multidisciplinaritatea,
este unitatea cunoaterii. Se poate eluda astfel i prejudecata/
uneori chiar violarea integritii, dac termenul nu este prea
dur, disciplinelor din sfera tiinelor umane, c transdisciplinaritatea este o analogie ntre teoriile fizicii cuantice i aplicarea lor n tiinele umane, lucru posibil datorit metodologiei
transdisciplinare. Transdisciplinaritea nu este nici un transfer
de metode de la o disciplin la alta, nici studierea simultan a
unui obiect din mai multe discipline, ci un dialog ntre discipline prin limbajul exact al metodologiei transdisciplinare.
3 Dezvoltat de Basarab Nicolescu n Transdisciplinaritatea. Manifest, Polirom, Iai, 1999.
4 Basarab Nicolescu, Ce este realitatea?, Junimea,
Iai, 2009, p. 95
5 Aa cum mrturisete Basarab Nicolescu n cartea
sa Ce este Realitatea?, (Junimea, Iai, 2009), ntr-o convorbire particular din august 2008 cu Christian Duchemin, terul
inclus a fost denumit de acesta din urm terul-fr-nume.
Precizarea este extrem de important pentru c lmurete
problema formulat de logicianul Petru Ioan: de ce s ne
limitm la terul inclus? De ce s nu introducem cvartul inclus, cvinta inclus etc? Pentru fiecare nivel de realitate diferit
se manifest un ter unificator inclus. Terul inclus este infinit
ter. Vezi pentru mai multe detalii Petru Ioan Stphane Lupasco i propensiunea spre contradictoriu n logica romneasc,
n Basarab Nicolescu et Horia Bdescu (d.), Stphane Lupasco-Lhomme et loeuvre, Monaco, Rocher, Transdisciplinatit,
1999 sau convorbirea dintre Basarab Nicolescu i Edgar Morin n Ce este Realitatea?, pp. 216-263.
6 Termenul de ter inclus apare n filosofia lui Stphane
Lupasco n anul 1950. Pentru aplicaii ale logicii terului inclus
n diferite domenii vezi La confluena a dou culturi. Lupasco
astzi, (ase autori romni i opt francezi prezentate n cadrul
Colocviului Internaional UNESCO, desfurat la Paris pe
data de 24 martie 2010: Horia-Roman Patapievici, Adrian
Cioroianu, Ioan Chiril, Pompiliu Crciunescu, Oana Soare

i Basarab Nicolescu, respectiv Jean-Franois Malherbe,
Thierry Magnin, Edgar Morin, Michel Cazenave, Jean-Louis
Revardel, Paul Ghils, Michel De Caso i Joseph E. Brenner),
Basarab Nicolescu (coord.), Editura Curtea veche, Bucureti,
2010.
7 Absena nu trebuie neleas ca o dispariie, ci ca o
inhibare temporar a prezenei.
8 Spaiul, conform logicii antagonismului contradictoriu este simultaneitatea evenimentelor sau a elementelor
generate de logica energiei. Pentru ca simultaneitatea s fie
posibil trebuie s existe elemente care sunt n acelai timp
identice i diverse. Cu ct contradicia dintre identitate i
diversitate va fi mai echilibrat, echilibrare posibil datorit
existenei terului inclus, cu att simultaneitatea evenimentelor, elementelor este mai prezent.
9 Timpul, conform logicii antagonismului contradictoriu este rezultatul dinamismului logic (actualizarepotenializare-ter inclus). Timpul se nate din conflictul dintre
identitate i diversitate.
10 Fragment din Fernando Pessoa citat de Claude
Regy n Dans le dsorde, Actes Sud, 2011, p. 172.
Traducerea ne aparine.
Cristina POTEROIU
Zbor de cuvnt pe aripi de ter tainic
inclus
mi plac cuvintele: s le deschid, s le ptrund
nelesul, nelesurile.
Un cuvnt ncape o lume. O lume ncape o
acumulare de lumi1. Pe un rnd gsim universuri,
pe o pagin galaxii. Cosmosurile se formeaz: nceput
i sfrit, nceput i sfrit sfrit, ateptnd un alt
nceput.
Un cuvnt ncape o rugciune. O rugciune ncape
nivele de Realitate. Un rnd este o devenire a cuvntului
prin cuvnt, a nivelului de Realitate prin nivel de
Realitate. Realitatea i caut Evidena absolut.
niruite pe rnduri ca nite mtnii, bogia
o gseam doar n cuvinte; acum o aflu, bogiembogit, printre ele. i dincolo de ele. Spaiile dintre
rnduri, dei par goale, sunt pline. Pline cu ascultare.
Ascultarea tcerii. Tcerea gndului. Gndul din care
a nit fiecare cuvnt. Gndul imprimat pe hrtia
goal, ca sunetul pe o plac de patefon. Dac te apleci
cu bun smerire, aproape, aproape de tot, poi respira
transparena dintre rnduri. Acolo este potenialitatea
adevrului, n spaiul terului. Nu pe rnduri ci
printre ele, informaie simultan nscut i nenscut.
Un rnd o nate, urmtorul o primete. Continuu i
continuu, pentru c dup o pagin se deschide mereu
o alta. Rndurile acestea sunt ca o Scar a lui Iacob pe
care, ca s urci mai apoi, trebuie s cobori mai nainte.
Basarab Nicolescu spune: interaciunea dintre cuvinte
se afl dincolo de cuvinte.2 Iat cum Teoremele poetice
valideaz expresia a citi printre rnduri: a descoperi,
deci, ceea ce nu se vede.
121
Poi s nvei i s nelegi cu mintea cuvintele

prin care este descris dar, n fapt, transdisciplinaritatea
o intuieti, o simi, iar ea te ptrunde. Ca o imagine
polifonic a acestei lumi de cunotine diverse.3 De
altfel, cuvntul viu: fulger traversnd ntr-o singur
clip toate nivelele de Realitate.4
n La chouette ironique. Initiation insolite la
philosophie, Jean-Franois Malherbe descoper, cu
inteligent sensibilitate, ntreeserea subtil a luminii
desluitoare generat spre exterior de vibraia cuvntului
- i rsfrnt, apoi, asupra siei - cu lumina absorbit
din afar, a crei micare compune inedite jocuri de
umbre i penumbre: i ele, cuvintele, lumineaz i se
ilumineaz n difracia culorilor. Cuvintele care, ntre
negru i alb, n sumbra penumbr sau n fragmentrile
umbrei, [...] , adopt o mie i una de nuane subtile. 5
Cuvintele curg pe rnduri ntr-un timp liniar,
cunoscut i totodat necunoscut, dar intervalul dintre ele
nu aparine timpului tiut ci este o zon de non-rezisten,
de libertate, prin care Alice trece n ara minunilor. Prin
zona de non-rezisten circul informaia spiritual.6
mi plac cuvintele, dar m i intrig.
Cuvintele pe care le folosim nu au i nu pot avea
un sens permanent.7 (Oare de aceea ne este att de greu
s ne pstrm cuvntul?) Sigur, ideea emis de G.I.
Gurdjieff este adevrat dac sensul cuvintelor se afl doar
n mintea noastr. Dar exist un loc al sensului: cel al
terului tainic inclus.8 i astfel, toate nivelele de Realitate
fiind n rezonan, cuvntul devine locul de ntlnire ntre
continuu i discontinuu, vieuire i cugetare, actualizare i
potenializare, omogenitate i heterogenitate.9
Cuvntul strmut un moment al obiectului ntr-o
stare a subiectului, n Realitatea orizontal-transversal
care le conine pe ambele. Totui, sunt anumite cuvinte
care nving gravitaia i gust din complexitatea
vertical: numai cuvintele trite prin adevrata
vieuire deschid calea spre sens.10 Adevrata vieuire
- cutarea a ceea ce exist ntru, printre i dincolo de
fiinele umane?11
i m mai ntreb: dac bucuria de a tri este
percepia simultan a tuturor nivelelor de Realitate12,
atunci bucuria de a citi este percepia simultan a
tuturor complexitilor cuvntului, din spaiul terului
tainic inclus? Gsesc rspunsul n scrierile lui Basarab
Nicolescu: de fapt, ceea ce se afl n centrul interogaiei
noastre este demnitatea fiinei umane, infinita sa
noblee.13 ntr-adevr, dac infinitul mic l considerm
a fi propriu lumii cuantice iar infinitul mare cosmologiei,
ntre cele dou lumi este omul, cruia i se poate atribui
un alt infinit: infinitul contient14
*
Miracolul se situeaz dincolo de orice experien.
Descins din Necunoscut, cauz devenit instantaneu
efect, el are n centrul su lumina. Printr-un miracol
mi explic faptul c mi plceau culorile dar acum le
percep luminiscena. mi plceau sunetele, dar acum le
122
aud concertul. mi plcea s miros florile, dar acum

parfumul lor este o dulce beie. mi plcea gustul apei,
dar acum prin mine se alchimizeaz Pmntul i Cerul.
mi plceau poemele dar acum le percep proieciile, ca
ntr-o epur transdimensional.
Fiin cu nalt fiinare, Basarab Nicolescu mi
este preioas cluz n cutarea Necunoscutului singurul care merit a fi cunoscut... Minunat Dar al
luminii Soarelui Absolut!
_____
Note:
G.I. Gurdjieff, Viziuni din lumea real, Editura

Herald, 2011, Bucureti, p. 80
2
Basarab Nicolescu, Teoreme poetice, Cartea
Romneasc, colecia inorogului, 1996, Bucureti, IV (34)
3
http://philovideo.wordpress.com/2012/10/29/videooceaniques-des-idees-des-hommes-des-oeuvres-la-postmodernite-1989-fr3/, Ocaniques, des ides, des hommes,
des uvres: La post modernit (1989,Fr3), min. 39:36
4
Romneasc, colecia inorogului, 1996, Bucureti, I (9)
5
Ral Ttreault i Jean-Franois Malherbe, La
chouette ironique. Initiation insolite la philosophie,
prefaat de Basarab Nicolescu, G.G.C. ditions, Collection
Essai, 2011, Qubec, p. 166 (traducerea paragrafului citat:
Cristina Poteroiu)
6
Basarab Nicolescu: The Idea of Levels of Reality
and its Relevance for Non-Reduction and Personhood,
Metanexus, 2008, https://vimeo.com/9577842
7
G.I. Gurdjieff, Viziuni din lumea real, Editura
Herald, 2011, Bucureti, p. 75
8
9
Basarab Nicolescu, Nous, la particule et le monde,
E.M.E. ditions, Collection Psy-Passerelle coordonat de
Michel Cazenave, 2012, Bruxelles, p. 197 (traducerea frazei
citate: Cristina Poteroiu)
10
11
Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea: manifest,
Editura Junimea, 2007, Iai, p. 169
12
Romneasc, colecia inorogului, 1996, Bucureti, I (48)
13
Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea: manifest,
Editura Junimea, 2007, Iai, p. 170
14
La valle de ltonnement. Le monde Quantique,
interviu dat de Basarab Nicolescu lui Michel Camus, FranceCulture (traducerea frazei citate: Cristina Poteroiu)
1
Mirela MUREAN
Basarab Nicolescu profesorul i

mentorul
- nsemnri neconvenionale-
Despre Basarab Nicolescu s-au scris multe i

importante cri, numele lui e adesea citat n numeroase
lucrri de nalt inut tiinific; face parte din importante
foruri i instituii internaionale, are nenumrate titluri
academice, semn al recunoaterii unanime a contribuiei
sale la progresul cunoaterii transdisciplinare. Cu alte
cuvinte, e o personalitate tiinific i academic de prim
rang, un nume de referin n lumea tiinific actual. n
acest domeniu, nu ar mai fi nimic de adugat.
Dar, dincolo de toate aceste realizri
remarcabile i impresionante, unanim recunoscute,
Basarab Nicolescu rmne pentru mine, nainte de
toate, profesorul mentor. Despre aceast dimensiune
a complexei sale personaliti i despre aceast rar
vocaie a dori s vorbesc n continuare, acum la
aniversarea sa.
Exist n viaa oricrui om cteva ntlniri
miraculoase, aa cum am mai mrturisit de cteva ori.
O asemenea ntlnire vine pe un anume orizont personal
de ateptare, de ateptare activ, care te deschide, de
fapt, spre acea ntlnire, fcnd-o posibil. Nu ai fi
cutat, dac nu ai fi gsit deja, afirma Sf. Augustin,
ntr-o celebr zicere. Exist, aadar, un anume moment
privilegiat al ntlnirii, care nu trebuie s vin nici
prea devreme, cnd nc nu eti pregtit pentru asta, dar
nici prea trziu, cnd n-o mai poi fructifica. Am neles
c exist o subtil i complex relaie ntre ateptare
i ntlnire, o relaie de tip lupascian actualizarepotenializare. Dac ar fi s traduc relaia n termenii lui
Lupacu, a zice aa: ntlnirea reprezint actualizarea
unei ateptri, iar ntlnirile miraculoase se petrec n
binecuvntata stare T, care genereaz apoi i saltul.
Eu am avut parte de dou asemenea ntlniri
miraculoase, care mi-au marcat esenial existena.
Prima a fost cea din anii de coal, cu profesorul meu
de romn, Mihai Mada: e ntlnirea care mi-a hotrt
destinul profesional i a configurat decisiv profilul meu
intelectual i afectiv. Iar cea de-a doua, ntlnirea din
anii deplinei maturiti, a fost cea cu Basarab Nicolescu,
pe care l-am descoperit mai nti din i prin crile sale,
ca abia mai apoi s am ansa de a-l cunoate personal.
Aa am descoperit, treptat, n Basarab Nicolescu
replica vie a ceea ce Noica definea att de sugestiv
a fi profesorul-mentor. Rolul acestuia s-ar reduce la a-i
facilita nvcelului ntlnireacu sine nsui; dup
aceea, dup ce ajunge la sine, nvcelul nu mai are
nevoie de mentorul su spiritual, cci, dobndind o
metodologie de cunoatere, nelepciune i nelegere, el
i poate croi creator propriul drum.

Care ar fi trsturile dominante ale profesoruluimentor Basarab Nicolescu? Greu de prins ntr-un
portret, i acela inevitabil subiectiv. Voi ncerca, totui,
mcar o schi de portret. Ceea ce continu s m
uimeasc, de cte ori l ntlnesc pe profesorul meu
Basarab Nicolescu, este pasiunea, druirea i implicarea
afectiv n cauza pentru care pledeaz; arderea continu
pentru ideile n care crede; vocaia de a explica cu
rbdare neostenit i cu o perseveren extraordinar
transdisciplinaritatea, tuturor celor ce sunt interesai;
nicio urm de oboseal, de plictis sau rutin. Are
mereu aceeai bucurie copleitoare i molipsitoare de a
mprti cu ceilali convingerile proprii, chiar dac a
fcut-o deja de nenumrate ori. Cnd vorbete despre
transdisciplinaritate, e la fel de viu, de implicat, ca i
cnd ar fi mereu pentru prima oar.
O calitate special pe care o are profesorul Basarab
Nicolescu este i aceea de a se putea plia pe nivelul de
nelegere al fiecruia; discursul su este la fel de clar i
convingtor i atunci cnd se adreseaz academicienilor,
oamenilor de tiin sau artitilor, i atunci cnd le
vorbete studenilor sau elevilor sau neiniiailor n
transdisciplinaritate. Nu are nevoie de cadre formale
sau instituionale pentru a explica transdisciplinaritatea:
o face cu aceeai nedisimulat bucurie i dezinvoltur
i n cadrul marilor congrese, conferine, simpozioane
internaionale i n contextul informal al ntlnirilor
amicale cu prietenii i cunoscuii.
Cu o vocaie excepional pentru dialogul
autentic i creator, are rbdarea de a asculta pe fiecare;
nu te pune niciodat n inferioritate, ci dimpotriv, te
ncurajeaz i te stimuleaz, reuind astfel s actualizeze
la maximum potenialul ascuns al oricrui partener de
dialog. A putea spune c are o uria for de a trezi
fiecare interlocutor, de a-l face s se interogheze i s
reflecteze; are tiina (sau arta?) de a-l provoca, de a-l
trezi la aciune i mai ales la creaie. i nc un lucru rar
ntlnit: exist la Basarab Nicolescu o uimitoare unitate
i coeren ntre discursul su teoretic, tiinific i felul
n care triete omul; o perfect armonizare a fiinei
sale interioare cu cea exterioar.
Toate aceste caliti ale profesorului Basarab
Nicolescu le-am descoperit nu numai eu, ci i colegii
mei de la Colegiul Naional Moise Nicoar din Arad,
de-a lungul celor patru-cinci ani, de cnd domnul
profesor a devenit ntr-un anume fel mentorul nostru.
ntlnirea miraculoas cu echipa de profesori i elevi
de la Moise Nicoar a rodit de atunci i s-a concretizat
n multe activiti: peste zece proiecte didactice
transdisciplinare la nivelul colii, nfiinarea unui Centru
de Aplicaii Transdisciplinare n Educaie, publicarea
primei reviste on-line de educaie transdisciplinar n
nvmntul preuniversitar romnesc Revista T,
organizarea de curnd a primului Colocviu Internaional
destinat educaiei transdisciplinare n nvmntul
preuniversitar (Arad, 15 noiembrie 2012). Pentru noi,
echipa de elevi i profesori de la Colegiul Naional
123
Moise Nicoar din Arad, Basarab Nicolescu este i va

rmne profesorul i mentorul cruia i datorm tot ceea
ce am realizat n domeniul aplicrii transdisciplinaritii
n educaie.
Dac ar fi s ncerc s schiez, n ncheierea
acestor nsemnri neconvenionale, un portret n manier
transdisciplinar a profesorului Basarab Nicolescu, a
apela mai nti la celebrele versuri ale lui Blaga, pe care
le-a adapta, zicnd cam aa: Basarab Nicolescu este,
n acelai timp i deopotriv, copilul nelept, care tie
s rd i s tac, iubind; tnrul jucu, care tie s
cnte i s rd nelept; btrnul iubitor, care tie s
tac i s iubeasc, jucndu-se.
Iar mai apoi, a zice precum Sorescu: i pentru c
toate acestea trebuiau s poarte un nume, li s-a spus:
Basarab Nicolescu.
Bogdan RAIU
Rsfrngerea n oglinda din realiti
diferite
Fiecare n parte se oglindete n cellalt, fie el model
sau prieten, tiin sau religie, art sau fizic. Cazul lui
Basarab Nicolescu este unul al tergerii frontierelor,
am spune noi, al deschiderii dialogului spre interval i
inter-zis (cu trimitere la Heidegger i Andrei Scrima), n
ideea nelegerii cuvntului i nivelurilor de realitate la
care putem accede pentru a ne defini, ntr-un final, pe noi
nine.
Texte cu i despre Basarab Nicolescu sunt
nenumrate, bibliografii vaste, cercetri i gnduri se
deschid fiecruia. Orice ncercare de sistematizare a unei
idei att de vaste, trebuie s se produc sistematic, de
aceea modelul oglinzii l-am observat recurent n textul lui
Basarab Nicolescu, iar propunerea unei lecturi a mitului
personal, poate reface traseul unui gnd spre sine i ntre
cri.
Volumul dedicat lui Ion Barbu (Ion Barbu
Cosmologia Jocului secund, 1968/2004), mai apoi
cel dedicat nivelurilor realitii (Transdisciplinaritatea:
Manifest, 2007) sau cel care nsumeaz dualul ntru
atingerea terului inclus nsui sinele (n oglinda
destinului eseuri autobiografice, 2009), sunt forme
scripturale ale rostului de a fi.
Pentru nceput, merit reinut interpretarea mitului
oglinzii din opera lui Ion Barbu, acel joc secund care
reuete s uite de frontiere i s realizeze o oglindire
transtemporal i transspaial. Metafora dominant a
spaiului barbian este cea care produce i descrie procesul
de esenializare a spiritului, care i permite omului
fericirea prin tiin i dragoste.
nsemnul puritii, iar apoi pulsaia specific
umanului este oferit de sentimentul ce instituie nunta,
dup cum afirm autorul, crend uniunea i plenitudinea.
Autocunoaterea, esenializarea, decantarea, purificarea,
124
toate prin actul poetic, vor conduce la crearea unui om

purttor de lumin rvnit. Dup cum susine Basarab
Nicolescu, el (poetul) se oglindete prin actul poetic
i, n acest fel, se autocontempl n subtila evoluie.
Oglindirea nate narcisismului i implicit evoluia i
nlarea ce poate oferi trirea deplin.
Pentru a determina ct mai clar cosmologia jocului
secund, Basarab Nicolescu aduce n discuie o perspectiv
diacronic rezumativ pe urmele lui Matei Clinescu, prin
care reface sentimentul narcisic din poezia pre-barbian.
Forma naiv-mitologic a anticilor, narcisismul rafinat
al lui Stephane Mallarm sau Paul Valry, narcisismul
gratuit i totodat izolat al simbolitilor se difereniaz
de poetica barbian n care omul are credin i siguran
n fora cunoaterii umane. nsoit fiind, de o nostalgie
a nemplinirilor comuniunea i participarea la toate
activitile kosmos-ului red devenirea fiinei caracterizat
de nelinite, de ndoial i de tensiune.
Dintr-o perspectiv comparatist, Basarab
Nicolescu reuete s sublinieze importana investigrii
strilor limit ale existenei, ntr-o poezie, n care, cum
bine susine Alexandru Rosetti este o limit ntre lumea
real i lumea n care dimensiunile noastre nu mai au
curs. nclinaia spre astfel de stri, autorul o mrturisete
prin oglindirea n Rimbaud, pe care-l analizeaz, iar apoi,
o concretizeaz n dualitatea creat-increat (Oul Dogmatic,
Dup melci), moarte-via (Falduri, nfiare), nebunierealitate (Domnioara Hus), vis-realitate (Nastratin
Hogea la Isarlk). Dar toate acestea sunt depite, cci nici
mcar moartea nu nseamn limit, deoarece cunoaterea
plenar asigur permanena spiritului, nemurirea lui.
Astfel, consider autorul, motivul oglinzii este un nod
tulburtor n care se unete mitul lui Narcis cu cel al nunii
i al Soarelui.
Odat cu studierea transdisciplinaritii, a
nivelurilor de realitate i cu reflecia ce instituie terul
inclus, Basarab Nicolescu reuete s argumenteze
zonele de echilibru, grdinile i insulele de stabilitate
prin transgresarea cuplurilor binare: obiect - subiect,
subiectivitate - obiectivitate, materie - contiin, natur
- divin, simplitate - complexitate, reducionism - holism,
diversitate - unitate etc. Astfel pluritatea i unitatea sunt
dou forme de nelegere a lumii. ntre i dincolo de
acestea se gsete oglinda transdisciplinar a transfigurrii
care cere prezena celui care privete i a ceea ce este
privit.
n nsi etimologia cuvntului oglind este
introdus terul inclus provenit din actul mirrii, deoarece
cuvntul oglind vine de la latinescul mirare, care
semnific a privi cu mirare (...) De unde vine mirarea,
dac nu de la includerea terului? (p. 79). Fie c vorbim
de oglinda magic n care unitatea este actualizat, iar
diversitatea sporit, sau de cea mecanicist a nchiderii,
ambele sunt forme ale armoniei eului cu cellalt. ntr-un
univers al transdisciplinaritii natura, tiina i experiena
interioar a sacrului se ntreptrund, iar elocvent este
urmtorul fragment n care se prezint rezolvarea, pe
care o ofer autorul fiecrui tip de gndire, n realizarea
miracolului oglindirii: Fiina uman a visat dintotdeauna

s-i reflecte chipul n oglinda Naturii. Oglinda gndirii
magice este, desigur, o oglind magic: totul poate fi vzut,
perceput, trit, cel puin n mod potenial, n aceast oglind.
Unitatea este actualizat, iar diversitatea potenializat.
Oglinda gndirii mecaniciste este mai curnd o oglind
spart, un scalpel. Este suficient prelevarea unei frnturi
din aceast oglind-scalpel pentru a trage concluzii asupra
ntregii Naturi-main. Fragmentul este conceput ca o
copie conform cu universalul. Instrumentul privilegiat
pentru lectura imaginii oferite de aceast oglind att de
special este teoria, din ce n ce mai formalizat n plan
matematic (p. 78). ntr-un alt volum, intitulat Teoreme
poetice, Basarab Nicolescu surprinde mesajul ascuns al
cosmosului pe baza unei triade retorice n care pactul
privirii se nsumeaz actelor cotidiene i refleciei unice:
Quest-ce que Dieu ? - se demande un enfant en se
regardant dans un miroir. Son propre regard lui rpond
. Quest-ce que la Nature ? - se demande un physicien
en regardant ses quations. Les symboles mathmatiques
lui rpondent. Quest-ce que lhomme ? - se demande
lhomme en contemplant son immense pouvoir sur sa
plante. L il ny a plus de rponse. (86). Structura
gnomic a teoremelor, metaforicul i nzestrarea cu un
limbaj spiritual ce conoteaz inclusiv n fizica cuantic,
n vid cuantic sau, altfel spus, n tcere, nsumeaz fora
omului de a locui teritoriul dintre niveluri de realitate i
de percepie. n ambele texte, oglinda, precum susinea
i Jurgis Baltruaitis, este o expresie a gndirii profunde,
care n viziunea lui Ivan Evseev, va determina ntreaga
cultur i chipul adevrat al omului.
Un teritoriu vast deine i cultura, un alt component
al transdisciplinaritii prin care autorul definete
transculturalul n oglinda celuilalt. Problema culturilor
a comunicrii i comuniunii dintre ele intereseaz
majoritatea cercettorilor care percepe existena ca
supravieuire. Limbile i culturile sunt unicate i
intraductibile prin nsi tcerea dintre cuvinte, pe care
o aeaz n centrul comunicrii. Limbile se adreseaz
mentalului, iar culturile totalitii fiinei, fcnd parte
dintr-un act al nchiderii i deschiderii. n modernitate
sperana este cea de unire a fragmentarului, iar dualul
cultural, Orient Occident, este elocvent n acest caz
separarea dintre ele, oglindirea tiinei, a efectivitii i
a nelepciunii putnd atinge i un punct al cuprinderii
sensului, al apropierii. Aceast aciune va fi determinat
de transculturalul care desemneaz
deschiderea
culturilor ctre ceea ce le traverseaz i trece dincolo de
ea (p. 125).
Culturile ajung s se omogenizeze, s se uneasc,
iar transculturalul n viziunea lui Michel Cazenave poate
fi conceput sub dublul aspect al unitii difereniate a
culturilor i nencetat circulaie ntre culturi, oferind
sens prezentului ca origine a trecutului i a viitorului, i
deschiznd dialogul care va construi Umanul.
Oglinda, dup cum am sesizat pn n acest moment,
reflect adevrul, tiina, coninutul inimii i contiina,
urmnd a observa sinceritatea pe care autobiograficul o

supune n discursul eseistic ce trimite napoi, dar, n acelai
timp, proiecteaz i relanseaz fiina. Eseul autobiografic
devine o oglind a destinului ntr-o succesiune i logic
instituit de modelul i crezul oferit autorului. n relaie
cu Basarab Nicolescu, modelul, oglindirea n atitudine i
idee, este reciproc, raportarea lui la ceilali i ulterior a
celorlali la el, o vom detalia n rndurile urmtoare.
Volumul de eseuri autobiografice n oglinda
destinului, conine subcapitole ce insist n subsidiar
asupra ideii de formare prin oglindirea n ceilali pe care
i-a simit aproape. Vorbim de Ctitori precum Lucian
Blaga, Ion Barbu, Mircea Eliade, Eugen Ionesco, Emil
Cioran i nu n ultimul rnd tefan Lupascu. Pn la urm
cel care deschide calea transdisciplinaritii, inclusiv
pentru Basarab Nicolescu, este Lupascu i ale sale teorii,
care i-au permis acestuia s neleag starea ca actualizare,
potenializare i de asemenea, prezena terului inclus.
Sunt concepte care ncearc s limpezeasc viziunea i
calea cunoaterii prin intelect, cultur, fizic cuantic i
prin dialogul cu sine i altul realizat n scris i rememorare.
Ulterior sunt amintii i Mentorii, profesorul Alexandru
Rosetti sau Ion Grigore care i-au indus nelegerea
diversitii i dorina de a acapara totul. Permanentul
miracol al prieteniei sau Interferene spirituale, continu
prezentarea celor ce din trecut se regsesc n prezentul
scriiturii i a cror influen se resimte n viitor, prin
tcerea instituit ntre nume i individualiti, cuvinte
nostalgice i autocomunicante. Semnul prezenei lor
n cuvnt, este o posibil trecere de la altul la alii, de
la ei la mine, i ipostazele plurale propune un cadru al
intersubiectivitii ce continu i azi.
Virgil Ciomo (unul dintre cei ce las urme n
oglindirea intervalului), posteaz la srbtorirea autorului
un mesaj asupra miracolului tcerii, ce s-a instituit ntre
cei ce s-au modelat, la rndul lor, de la o ideea sau sfat
oferit de Basarab Nicolescu. n oglinda virtualului, Virgil
Ciomo i amintete de bucuria de a-l fi descoperit pe
teoreticianul transdisciplinaritii n calitate de prieten
printr-un Altul, Andrei Scrima, un ctitor al dialogul
spiritual veritabil. Inter-zisul dintre ei face posibil
contactul dintre ei i realitile lor. Oglindirea secund,
n sensul revederii va continua s ne uneasc nu numai
cu prilejul acestui acum (...), ci mai ales dincolo de el,
proiectndu-ne ntr-un fel de hologram destinal situat
undeva la limita timpului, dincolo de el.
n succesiunea volumelor i a ideilor, oglinda nu
reproduce, ci produce reeaua de analogii i relaii pe care
omul le are cu propriul sine, cu ceilali, dar i cu esena ce
se ofer din ptrunderea n miezul nivelurilor Realitii.
Interaciunea eu - cellalt n oglinda transdisciplinaritii,
reprezint o reflectare specular a identitii ce va
descoperi starea T, a terului inclus.
Acknowledgment: This paper was partially supported
by the strategic grant POSDRU/CPP107/DMI 1.5/S/80272,
Project ID80272 (2010), cofinanced by the European Social
FundInvesting in People, within the Sectorial Operational
Programme Human Resources Development 20072013.
125
Maria CHEAN
Dinspre conceptele lui Basarab
Nicolescu ctre proza lui
tefan Aug. Doina
Pentru tefan Aug. Doina proza a reprezentat
o experien n sensul experimentrii unui alt limbaj
dect cel poetic i cel eseistic (exersate preponderent),
precum i n accepiunea n care o personalitate
creatoare i cerceteaz limitele de expresie. Acest lucru
este nvederat chiar de mrturisirea scriitorului care, n
Avertisment la volumul T de la Trezor, asemnndu-se
cu un fluture ce se vrea n ipostaza de omid, apreciaz
c textele trebuie judecate dup mireasma florilor pe
care a poposit, evideniind astfel faptul c, pentru el,
ipostazele de poet i de prozator configureaz ideea unei
consubstanialiti funciare. Volumul T de la Trezor,
publicat n anul 2000, cuprinde proze a cror scriere
ncepuse n urm cu un sfert de secol, iar dintre acestea,
unele precum Arunctorul de zaruri, Dialog cu inginerul
hotarnic, A treia dimensiune, O dispoziie testamentar,
Cinele de piatr i Cronic bavarez apruser i n
anul 1983, n Almanahul Literar.
Dup volumul de la cumpna mileniilor, n
mai 2002, n revista Familia, apare un text de o
factur aparte, cu titlul Kilometrul zero, avnd la final
meniunea Fragment din romanul intitulat - provizoriu
- Intersecia. Textul este nsoit de explicaii ale
redactorului-ef adjunct, Dumitru Chiril, care arat c
grupajul publicat n chiar luna morii poetului cuprindea
creaii diverse, de la poezie la eseu i proz, iar autorul
nsui indicase ordinea n care textele trebuiau dispuse.
Kilometrul zero este o proz autoreferenial ce se
deschide cu refleciile unui scriitor cruia propriul frate
i reproeaz c nu creeaz proz de factur realist i
(chiar) autobiografic (s povesteti ntmplri care
au fost i s scrii despre oameni pe care i-ai ntlnit).
Pretextul este utilizat de ctre naratorul ce relateaz
la persoana I pentru a introduce unele consideraii
privitoare la raportul dintre ficiune i realitate, pentru
delimitarea de proza de factur tradiionalist i pentru
creionarea unei autopoetici.
O pledoarie pentru veridicitatea aspectelor
prezentate n propria scriitur o reprezint nceputul
capitolului V, care va continua cu unele consideraii
despre real i Nivele de Realitate. Sunt inserate
fragmente n care este vorba despre mica raiune,
sfntul ternar, miracol, toate acestea fcnd
posibile afirmaiile despre existena pe orizontal care
nu ne poate scoate din impasul ontologic al unui
singur orizont n care, de obicei, vegetm mai mult
dect trim, precum i etajarea de orizonturi, fiecare
126
orizont reprezentnd linia de unire dintre dou nivele,

personajele i ntmplrile micndu-se i invadnd
orizontul de deasupra sau de dedesubt.
Incipitului (-Dar tu tii cte nivele de Realitate
exist?) i rspunde, simetric i rotund, ultimul enun
al textului: Realitatea este arborescent, aceast
afirmaie cu caracter de generalitate fiind detaliat i
susinut de dou imagini poetice anterioare, aceea a
unui turn foarte nalt din care la anumite etaje se deschid
balcoane i ui, la fiecare nivel oferindu-se posibilitatea
unei alte existene, spaiul necesar pentru o asemenea
existen crendu-se pe msura naintrii, pe principiul
scrilor rulante, precum i aceea a unui arbore: La
fiecare nod al verticalei Realitilor, exact ca la fiecare
nod al unui copac uria cu crengi multe, se desprinde
lateral o ramificaie, se isc un teritoriu de frunze, iar
aceste noi disponibiliti orizontale asigur noul spaiu
n care vor evolua creaiile fictive ale autorului.
Cele dou imagini-concept create de ctre
Doina, turnul i copacul funcioneaz ca dou replici
poetice la unele filosofeme introduse treptat. Mai nti,
imaginea clepsidrei din care nisipul curge n ritm
constant are rolul de a evidenia structurarea complexei
relaii real-ficional; de la raportul acesta, considerat
doar n cadrul operei literare, se prefigureaz trecerea
spre zona ontologic, deoarece ntmplrile propriuzise i destinul personajelor sunt pri ale unei
aventuri existeniale: Ct vreme rmnem n ceea ce
se numete real care, n esena sa, este doar un nivel
de Realitate nu putem s vedem ceea ce se ntmpl
dincolo de el. Dar de ndat ce ntoarcem obiectul, ne
dm seama c ntre acest nivel de Realitate pe care-l
numim aa i celelalte nivele exist un raport intim
care abia acum devine evident, vizibil, n aa fel c,
lucrurile cele de dedesubt, ca i cele de deasupra ambele de aceeai valoare capt acelai certificat de
existen, de vitalitate, ca i cele care se afl la nivelul
nostru, singurul pe care noi, oamenii de rnd suntem
n stare s-l percepem. Un argument al comunicrii
dintre orizonturi se regsete arat Doina i n
folclorul romnesc ce evideniaz ruptura dintre lumi,
dar afirm n acelai timp posibilitatea de relaionare
a acestora prin trecerea lui Ft-Frumos ntre trmuri:
coborrea eroului n cealalt lume afirm existena
unei subterane a miracolului despre care basmele
noastre vorbesc n permanen.
Construit ca argumentaie, eafodaj teoretic
pentru materia epic din precedentele capitole, partea
a V-a aduce probe furnizate de abordri filosofice
moderne ale problemei n cauz. Astfel, Doina
introduce afirmaii ale unui gnditor romn refugiat n
Frana1 fr a preciza numele acestuia i considernd,
probabil, mai mult dect suficiente indiciile furnizate de
citatele reproduse pentru identificarea autorului.
Expresiile inserate (mica raiune, sfntul
ternar, contradicia binar clasic ce trebuie s
devin ternar, nivelele de Realitate etc.) sunt
concepte vehiculate de fizicianul i eseistul Basarab
Nicolescu, iar unele reprezint trimiteri la teoreme ale

aceluiai autor. Sintagma ce d titlul crii Teoreme
poetice este definit de autorul ei n Cuvnt nainte
le ediia francez drept loc de ntlnire ntre fizica
cuantic, Filosofia Naturii i expresia interioar2. De la
axiomele logicii clasice: a identitii (A este A), a noncontradiciei (A nu poate fi non-A) i a terului exclus
(un al treilea termen T nu poate fi n acelai timp A i
non-A), epistemologul Stphane Lupasco a trialectizat
axioma nearistotelician a terului inclus conform
creia T este n acelai timp A i non-A.3 Discutnd
despre terul inclus i despre relaia lui cu imaginarul
poetic, n cursul unei convorbiri cu Roberto Juarroz
i Michel Camus, Basarab Nicolescu are revelaia
unei expresii inventate ad-hoc de Michel Camus:
terul tainic inclus (tiers secrtement inclus), care
sintetiza - n opinia lui Nicolescu - ncrctura ascuns
a multora din scrierile sale i declaneaz necesitatea
formulrii teoremelor poetice. De altfel, mrturisete
acelai scriitor, expresia teoreme lirice, prefigurare a
teoremelor poetice era prezent deja n cartea dedicat
de el unui mare matematician i poet romn, Ion Barbu.4
n primul capitol al Teoremelor, se ntlnete o definire
a Nivelelor de Realitate, conform creia acestea sunt
nivele energetice. Iat de ce trecerea de la un nivel
la altul nu poate fi dect discontinu. Discontinuitatea
este condiia evoluiei. Singularitate care ne informeaz
asupra normei, nicidecum invers5 i, n acelai capitol I,
o alt afirmaie referitoare la aspecte conexe: Miracolul
este aciunea, conform legilor, a unui nivel de Realitate
asupra altui nivel de Realitate,6 reprodus sub form
de citat de ctre Doina n Kilometrul zero, la fel ca i
urmtoarea aseriune: Sfntul ternar: cel fr loc, fr
timp i cel al genunii fr strfund.7
Argumentele invocate de ctre Doina n capitolul
V din Kilometrul zero, fie c vin din zona mentalului
colectiv (a crui expresie este concretizat n basmele
romneti la care s-a fcut referire), fie c sunt creaia
unui gnditor modern cum este Basarab Nicolescu,
converg ctre acreditarea unei idei comune, aceea c
realitatea este multietajat, iar ntre nivelele ei exist
comunicare i tocmai acest lucru l experimenteaz
personajele acestei proze, un scriitor i ficiunile create
de el. Teoremele poetice ale lui Basarab Nicolescu,
prin prisma crora se cer nelese multiple aspecte din
fragmentul de roman (lucru demonstrat de altfel prin
citarea repetat a unor sintagme ori enunuri aparinnd
eseistului i fizicianului romn), confer o deosebit
amplitudine i deschidere interpretativ textului.
n primul capitol, cel care face pasul de la un
nivel la altul este un personaj dintr-o alt povestire a lui
Doina (Vizita stelei personale): Roni Margulia. Fiina
de hrtie nu calchiaz gestul lui Augusto din Ceaa
lui Unamuno, n sensul c nu vine s i ntlneasc
creatorul, ci mai degrab l provoac, ntlninduse doar cu fratele acestuia. Monologul autorului
decripteaz mecanismul prin care se face translaia de
la conceptele lui Basarab Nicolescu spre textul literar,

adugnd i o sugestie expresionist: S existe oare
un exces de vitalitate n anumite personaje, care s nu
se consume exclusiv n dimensiunea textului, ci s se
reverse, exact ca ceasul lui Dali, peste marginea unei
anumite realiti?[] i dac ar deveni cu adevrat
reale, la cte nivele ar fi eficiente?
Un alt gen de trecere a hotarului configureaz al
doilea capitol, cel n care e prezentat baia public Symai,
unde, revenit la distan de peste 50 de ani, scriitorulpersonaj va repeta gestul creaiei, experimentnd
corporalizareaunei fiine, conferind semnalmente
concrete siluetei nelmurite, care, ca orice personaj
odat conturat, devine liber, avertizndu-i creatorul
s nu ncerce s-i probeze consistena i precizndu-i
c se vor mai ntlni n mprejurri pe care acesta nici
nu le bnuiete (modalitate de evideniere a dispariiei
scriitorului ubicuu i de precizare a statutului aproape
egal pe care l posed cel creat i creatorul su).
Tot o situaie de transcendere a nivelelor pare
s sugereze episodul visului pe care povestitorul din
Kilometrul zero l are referitor la persoana lui Grig
Majaru, un fost prieten al su. Nivelul existenial pe care
se plaseaz este cel al visului, zon din care parvin ns
nelinititoare semnale ctre ceea ce numim realitate.
Atta timp ns ct se accept postulatele formulate de
Basarab Nicolescu, acelea conform crora Nivelele de
Realitate sunt nivele energetice8 i Exist tot attea
nivele de percepie cte nivele de Realitate9, nelinitea
naratorului din Kilometrul zero poate cpta conotaii
nebnuite, comunicarea fiind posibil n dublu sens,
(semnalele venind dinspre vis spre lumea real, dar
plecnd i n sens invers) i mrturisind tot despre
misterioasa trecere ntre nivele diferite. Ca ntr-un fel
de crescendo, n capitolul IV, tulburarea povestitorului
este generat de sugerarea unei posibiliti neateptate,
aceea privitoare la propriul statut ontologic care este
incert: - Dumneavoastr tii, m-a ntrebat el cu o
nedisimulat ironie, c suntei personajul principal, care
vorbete la persoana ntia, a unei povestiri nscocite
de... altcineva?
127
Dac sintetizm contextele de producere a

comunicrii ntre nivele de realitate prezentate de ctre
Doina n Kilometrul zero, vedem personajul care iese
din carte i ajunge n lumea real, apoi corporalizarea
prin verbalizare a unei fiine,
transmiterea de
informaii dinspre i nspre lumea visului i, n final, un
avertisment adresat scriitorului cum c el nsui triete
doar ntr-o ficiune care este opera altcuiva, n fapt
tot attea modaliti de ilustrare artistic a conceptelor
vehiculate de Basarab Nicolescu, dar n acelai timp
i o concretizare a modului n care poate funciona n
proza lui Doina discursul mixt teoretizat de eseistul cu
acelai nume.
Acknowledgement: this paper is partly
supported by the sectorial operational programme
human resources development (SOP HRD), financed
from theeuropean social fundand by the romanian
government under the contract number POSDRU
80641.

_______

Note:
1 tefan Aug. Doina, Kilometrul zero, n revista

Familia, seria a V-a, anul 38 (138), nr. 5 (439), pp.15-33.
2 Autorul la care face referire Doina este Basarab
Nicolescu, fizician i eseist care din 1968 s-a stabilit n Frana
unde a ajuns cu o burs a Guvernului francez; ntre alte cri
ale sale se afl Thormes potiques, Rocher, 1994 (trad.
rom. Teoreme poetice, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti,
1996 i Ed. Junimea, Iai, 2007).
3 Basarab Nicolescu, Cuvnt nainte la ediia
francez, n Teoreme poetice, Traducere din limba francez
de L.M.Arcade, Prefa de Michel Camus, Ed. Junimea, Iai,
2007, p. 16.
4 Michel Camus, Transpoezia a-teoremelor n Teoreme poetice, ed.cit., p. 9.
5 Basarab Nicolescu, op. cit., pp.15-16.
6 Idem, Teoreme poetice, ed.cit., p.21.
7 Idem, ibidem, p.22.
8 Ibidem, p.130.
9 Ibidem, p. 21.
10 Ibidem, p. 25.
128
Adela REZAN
O abordare transdisciplinar a poeziei
lui Ion Murean
Realitatea este plastic. Suntem parte din

aceast realitate care se modific datorit gndurilor,
sentimentelor, aciunilor noastre.

Aceasta nseamn c suntem pe deplin
responsabili ceea ce este realitatea. Realitatea nu este
ceva exterior sau interior nou: este n acelai timp,
exterioar i interioar.
(Basarab Nicolescu)
Ca nou metod a cunoaterii, transdisciplinaritatea
pare a fi nc privit, dac nu cu scepticism, mcar cu
o anume rezerv. Teoriile academicianului Basarab
Nicolescu, avnd la baz legile fizicii cuantice i
filosofia lupascian, se axeaz pe alte axiome dect cele
ale logicii clasice. Dac n logica clasic, axiomele se
bazau pe identitate (propoziia A este A, identic cu
sine), pe non-contradicie (A nu este non-A: o propoziie
nu poate fi n acelai timp cu negaia sa) i pe terul exclus
(orice propoziie logic este sau adevrat sau fals, a
treia posibilitate nu exist), cea a transdisciplinaritii
nlocuiete terul exclus cu cel inclus. O logic mult
mai subtil o anihileaz pe cea binar. Cel de-al treilea
termen T (terul inclus) este, n acelai timp, i A i
non-A. Filosofia lui Stephane Lupasco pornete de la
fizica modern i de la logica axiomatic. Vorbim despre
o logic a contradictoriului ce postuleaz un al treilea
tip de dinamic antagonic. Starea terului inclus este
una a echilibrului (conform teoriei relativitii lui Albert
Einstein n care materia ca energie fizic macroscopic
i cea vie biologic sunt coninute ntr-o a treia aflat n
stare de contradicie absolut, dar de echilibru simetric);
o stare care este atins prin asocierea a dou fee aflate
ntr-o tensiunea dramatic, ce se opun reciproc i
simultan. Aceast stare nu reprezint ns promisiunea

unui echilibru permanent, ci doar momentul echilibrului.

Apropriindu-i
complexitatea
cuantic,
transdisciplinaritatea opereaz, potrivit teoremelor lui
Basarab Nicolescu, cu mai multe niveluri de Realitate. 1
Subiectul se afl ntr-o oscilaie perpetu ntre realitatea
pe care ncearc s o cunoasc, sine i ceea ce este venic
ascuns, voalat. Realul este ceea ce este, iar Realitatea
reprezint rezistena n experiena noastr uman.
Modificat prin gndire, sentimente i aciuni umane,
Realitatea este raional, dar raionalitatea este multipl,
structurat pe niveluri, ce corespund unor niveluri
de nelegere; este trans-raional, lumea fiind att
cognoscibil, ct i incognoscibil. Fr cunoscut, ns
necunoscutul ar fi doar un cuvnt derizoriu, chiar inutil.
Fiina uman, susine academicianul, este capabil s
reuneasc n sinea ei toate nivelurile de Realitate. Aa se
explic i noiunea de ndumnezeire a omului.
Noua
perspectiv
transdisciplinar,
cosmodern2, dincolo de transcendena plin a
modernitii i cea goal a postmodernitii, ofer
posibilitatea transcendenei Subiectului. Pentru o
clarificare a conceptului de cosmodernitate, Nicolescu
apeleaz la punerea n relaie a acestuia cu cele de
modernitate, postmodernitate, transmodernitate. n
timp ce modernitatea este caracterizat prin realitate,
temporalitate, raiune, ierarhie, postmodernitatea prin
simulacru, sfritul istoriei, deconstrucie, anarhie,
transmodernitatea - virtualitate, instantaneitate, gndire
unic, haos integrat, cosmodernitatea se refer la niveluri
de Realitate, fiecare nivel fiind asociat unui spaiutimp diferit, la diversitate prin unitate i unitate prin
diversitate la heterarhie (cellalt) i sisteme haordice
(haos i ordine). Constanta spiritual a cosmodernitii
agap - este evideniat prin sublinierea diferenelor:
sex (modernitate), erotism (postmodernitate), cybersex
(transmodernitate).
Realitatea redefinit ca multidimensional i
multireferenial se bazeaz astfel, conform teoriei lui
Basarab Nicolescu, pe mai multe niveluri de realitate
ale Obiectului i ale Subiectului. De subliniat este ns
faptul c nu exist nici un nivel de Realitate fundamental,
privilegiat. Ideea este ntlnit i la I.P. Culianu, cel
care, referindu-se la universurile multiple, de tip fractal,
susinea c lumea obiectiv concret, cea pe care o
locuim zi de zi, nu este nici pe departe singura lume
real.3 i c dintre toate universurile existente nici unul
nu este mai real dect altul4. Toate aceste universuri,
sau niveluri ale Realitii, cum le numete Nicolescu,
exist n acelai timp i se afl ntr-o anume coeren.
Dou niveluri adiacente, afirm domnia-sa, sunt
legate prin logica terului inclus5; n condiiile n care
nivelurile sunt diferite, rolul terului inclus este acela de
a unifica cuplul de contradictorii. ns o teorie complet
unificatoare nu poate exista: eliminarea contradiciilor
la un anumit nivel conduce la descoperirea altor niveluri
de Realitate i, implicit, la alte cupluri de contradicii
Interesant este perspectiva lui Basarab Nicolescu
n ceea ce privete cunoaterea poetic i poezia. Cum
era i de ateptat, figurile de stil se metamorfozeaz

n figuri tiinifice, ns nu fr a revigora, ntr-un
mod inedit, conceptele literare. Astfel c, n studiul
Teoremele poetice, autorul transform ntreaga poezie
n energie radiant; noiunile estetice sunt exprimate n
termenii fizicii cuantice. Pornind de la cuvintele cuante,
de la inspiraia poetic percepia respiraiei solidare
a diferitelor nivele ale Realitii, i pn la imaginarul
poetic echivalat cu imaginarul cuantic, definiia poezie
nu poate s fie dect suprema aproximare cuantic
a lumii.6 Cuvintele de ordine ale fizicii cuantice se
regsesc i n registrul literar: discontinuitatea7 i
imprevizibilitatea.
Totui, paradoxal ni se pare definirea poeziei (n
acelai studiu Teoreme poetice): tiin+iubire=
poezie. Pornind ns de la acea logic a contradictoriului
de sorginte lupascian, adoptat de Basarab Nicolescu
i extrapolnd termenul tiin (tiina de a capta
energiile diferitelor niveluri de Realitate, ns nu
prin calcule matematice stricte, ci prin descifrarea
particulelordistincte ale interioritii), ecuaia poeziei
dat de fizician nu mai pare att de departe de adevr.
Aplicaiile realizate pe baza teoriilor lui Basarab
Nicolescu evideniaz un alt mod de a percepe relaia
art - tiin exact. Suprarealismul pare a fi un teren
propice pentru o abordare transdisciplinar8: se pot
stabili cu uurin analogii ntre viziunea suprarealist
asupra lumii i ideile tiinei moderne.
Lirica generaiei 80, n care vibraiile suprarealiste
se simt, nu arareori, acut, permite de asemenea o abordare
transdisciplinar. Rupturile de nivel, discontinuitatea,
relativitatea spaio-temporal au ca substrat o coeren
subtil. Deschiderea simurilor i inversarea planurilor
este realizat de dinamismul Subiect Obiect - Ter
Ascuns, de oscilaia Subiectului ntre realitatea pe care
ncearc s o cunoasc, Sine i ceea ce este venic
voalat.
Pornind de la lucrarea lui Mircea Eliade - Sacrul
i profanul, de la ideea c sacrul este un element
constitutiv al contiinei umane, poezia unui poet
ardelean optzecist, Ion Murean, poate fi re-interpretat
prin prisma transdisciplinaritii.
n poemele lui Ion Murean, continuum-ul interior
- exterior, sacru profan creeaz universuri distincte
care, ntr-un anume punct, cel oferit de Terul Ascuns,
129
devin simultane i complexe i n care antagonismele

nu mai sunt percepute ca fiind contradictorii. Nivelurile
de realitate corespund celor dou lumi diferite pe care
fiina omului religios i le asum pe parcursul vieii:
sacrul i profanul. Relaia triadic Subiect-ObiectTer Ascuns se regsete n poemele lui Murean sub
forma Sacru-Profan-Hierofanie.9 Edificatoare n acest
sens este Poemul alcoolicilor n poemul citat, exist
cele dou universuri distincte: crciuma- ca spaiu al
materialitii, simbol al profanului, n care alcoolicii
vorbesc i vorbesc despre via. Despre via,/ aa,
n general i Raiul- petic de iarb, ca spaiu al
spiritualitii. Opoziia dintre sacru i profan conduce
la conturarea celor dou realiti complet diferite,
incompatibile una cu cealalt: cea a invizibilului, a tainei,
care se pstreaz ascuns vederii, i cea a vizibilului.
i totui, paradoxal, cele dou lumi care par a nu avea
nici o ans la minima conciliere se regsesc, ntr-un
anumit moment, pe acelai nivel al Realitii: Dar,
Dumnezeu, n marea Lui buntate, nu se oprete aici/
Imediat face cu degetul o gaur n peretele Raiului/ i i
invit pe alcoolici s priveasc. Misterul ntlnirii celor
dou spaii, a celor dou moduri de existen, este cel
al hierofaniei10, misterul manifestrii sacrului n profan.
Cele dou realiti, cuplu de contrarii, se afl ntr-un
moment de echilibru pe care l ofer Terul Ascuns sau,
cum a mai fost denumit, Terul tainic inclus. Concilierea
contrariilor A(sacrul) i non-A (profanul) se realizeaz la
un alt nivel de realitate datorit T (hierofania), care este
i A i non-A i care reuete, chiar dac nu permanent,
s unifice Subiectul i Obiectul, pstrndu-le diferena.
Cele dou lumi, sacrul i profanul, se definesc riguros
numai una prin alta, ns profanul trebuie s se fereasc
de familiaritatea cu sacrul care i poate fi fatal.11 Am
afirma c, n aceast discontinuitate nivelurilor de
Realitate, revelaia, sau, dac ar fi s ne exprimm n
termenii lui Gellu Naum, certitudinea eruptiv nu
este extras dintr-un raionament, ci din ceea ce tradiia
ortodox numete cunoatere apofatic, adic din
trirea prezenei tainice a lui Dumnezeu; o cunoatere
negrit12 care reface legturile eseniale ale fiinei.
Paharul este un alt poem n care se contureaz
aceeai relaie ternar, diferena fiind poate doar una a
intuiiei unei traiectorii inverse fa de cea ascensional
din primul poem citat. Dac n Poemul alcoolicilor,
retina nregistreaz un spaiu concret, pentru ca abia
mai apoi privirea s-i intre n drepturi depline pentru
a permite devoalarea sacrului, n Paharul, ochiul ntors
este prezent de la nceput pentru a facilita plonjarea n
interioritate i a surprinde non-dualismul fiinei umane.
O nou conciliere a sacrului cu profanul datorat
revelaiei imprim acea stare temporar de echilibru: Pe
fundul paharului este o lespede mare de piatr./ Mai
sunt frunze moarte i rdcini negre./ Mai este o cizm
de cauciuc spart./ Pe fundul paharului mai este o sob
ruginit()Lng lespedea de piatr curge un izvora
limpede./ El susur cristalin peste pietricele./ n jurul
lui iarba e venic verde./ n iarba cresc flori gingae./
130
n izvora noat copii mici ct ppuile () Sunt

ngeraii de pahar.
Am putea vorbi la Ion Murean i de o alt relaie
triadic al crei contur se traseaz cu fiecare poem al su.
Teama de a se lsa manipulat de ochiul ce nregistreaz
vizibilul (Nu am dect o singur prejudecat - realitatea/
la fel ca Democrit materialistul cel care i-a scos ochii/
pentru a nu-l stnjeni n cercetrile sale fcute cu ochii
minii), de jocurile facile de cuvinte practicate de muli
dintre congenerii si n numele postmodernismului,
l determin pe poetul ardelean s ia urma vedeniei,
s-i deschid niveluri diferite ale percepiei (Pe
msur ce cnt, imaginile se adun cheaguri de
snge() Deasupra acoperiului, undeva sus, mlatina
clocotete). Cuvntul vizibilului(convenional) i cel al
vedeniei(viu) se regsesc n ceea ce nsui poetul numea
cuvntul-sperietoare. Terul Ascuns este cuvntul
revelat (poemul), mesager al tuturor nivelurilor de
realitate intuite n discontinuitatea lor: toat viaa am
adunat crpe s-mi fac o sperietoare()/ iar acum
cnd e gata noapte de noapte sting lumina i numai/
bnuind-o acolo/ ncep s urlu de spaim.
Ne ntoarcem la definiia poeziei oferit de Nicolae
Basarab: tiina+iubire=poezie i ne permitem s o
re-interpretm prin optica lui Ion Murean: poezia este
tiina de a capta diferitele niveluri ale Realitii, de a
asimila vizibilul i invizibilul, exteriorul i interiorul, cu
riscul asumrii suferinei, din prea mult iubire pentru
cauza ei (eu mi pun grumazul ntre lucru i cauza sa/
adic grumazul meu st ntre poem i cauza sa).
Acknowledgement: This paper is partly supported
by the Sectorial Operational Programme Human
Resources Development (SOP HRD), financed from the
European Social Fund and by the Romanian Government
under the contract number POSDRU 80641.
________
Note:
1 Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea (Manifest), trad. din limba francez de Horia Vasilescu, Ed. Polirom, Iai, 1999, p.24
2
Basarab Nicolescu, Cosmodernitatea, n rev.
Steaua, Cluj-Napoca, nr. 10-11, octombrie-noiembrie, 2006,
pp. 64-82
3 I.P.Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, trad. de
Gabriela i Andrei Oiteanu, Cuvnt nainte de Lawrence E.
Sullivan, Ed. Nemira, Buc, 1994, p.44
4 M. Eliade, I.P. Culianu, Dicionar al religiilor,
trad. Cezar Baltag, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p.15
5 Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea, ed. cit.,
p.61
6 Basarab Nicolescu, Thormes potiques/ Teoreme
poetice, Ediie bilingv, trad. din francez L.M. Arcade, Ed.
Curtea Veche, Bucureti, 2013, pp. 198-199
7 Noiunile de cuant i discontinuitate sunt preluate
din studiile fizicianului german Max Planck (laureat al Premiului Nobel pentru Fizic N 1918); n anul 1900, fizicianul
stabilete o lege a radiaiei corpului negru: el consider c un
corp negru e format din oscilatori elementari (atomi, molecule
etc.) ce emit radiaia termic de echilibru n mod discontinuu,
cu o energie numit cuant de energie.
8 n teza de doctorat, Suprarealismul i tiina
modern- O abordare transdisciplinar, aparinnd lui
Petrior Militaru i coord. de Basarab Nicolescu, este pus un
semn al echivalenei ntre revoluia fizicii clasice i cea a artei
de tip avangardist prin caracteristicile lor comune: discontinuitate, indeterminism, asimetrie etc.
9 Aceast relaie triadic este realizat n teza de doctorat O abordare transdisciplinar a nevoii de sacru n societatea contemporan, autor drd. Anca Cristina Mustea, coord.
Basarab Nicolescu;
10 Mircea Eliade, Sacrul i profanul, editia a II-a, trad.
din limba francez de Brndua Prelipceanu, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2007
11 Roger Caillois, Omul i sacrul, ediia a II-a,
revizuit, trad. din limba francez de Dan Petrescu, Ed.
Nemira, Buc, 2006, pp.19-21
12 Dumitru Stniloaie, Teologia dogmatic ortodox,
vol. I, ediia a III-a, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p.115
cu crile pe mas
Gheorghe GRIGURCU
Norman Manea n dialog
Plecat din Romnia n 1986, n urma scandalului
iscat de apariia unui interviu n Familia pe care i
l-a luat subsemnatul (dei, evident, nu era singurul
dezagrement pe care l-a suportat, acesta va fi constituit
pictura ce face s se reverse paharul), Norman Manea
a nregistrat n strintate un ir de foarte mgulitoare
succese. Azi se vorbete despre acest prozator i eseist ca
despre unul ce s-ar afla n vecintatea Nobelului. Drept
care opiniile d-sale strnesc un interes justificat. Avem
acum n fa volumul de dialoguri cu Norman Manea,
realizat de Edward Kanterian, ndeajuns de cuprinztor
pentru a da seama de spectrul de idei, atitudini, reacii
care caracterizeaz contiina scriitorului. Prudent,
flexibil, nefcnd economie de explicaii (arborescena
frazeologic pare a amortiza posibilele ocuri ale unor
puncte de vedere mai tranante), Norman Manea ne
dezvluie totui cteva centre ale preocuprilor d-sale,
nuclee n transluciditatea discursului menionat, extins pe
intervalul unui deceniu. Subiectul de departe dominant
este cel al problemei evreieti. Cu toate c declar
la un moment dat: Sunt sincer plictisit de istoria fr
de sfrit a antisemitismului, scriitorul l reia de attea
ori nct acesta devine un laitmotiv al partiturii d-sale
mrturisitoare. E o atracie pe care ncercm s-o nelegem,
fie i mcar pentru relevana sa istoric, nc fierbinte:
Problema evreiasc a fost dintotdeauna spinoas n
Europa cretin, cum au i susinut att Hannah Arendt, ct
i Nae Ionescu, conectat mereu la alte noduri gordiene
ale vieii economice, religioase, politice. E la mijloc un
complex al individului care aparine unei etnii judecate
dup criterii aparte, nu o dat resimite ca suspect,
ostil, reprezentnd un ru cosmic. De unde nevoia de
a-l contracara prin iubire pentru poporul Israel, prin ceea
ce se numete ahavat Israel, simmnt a crui absen i-a
fost reproat Hannei Arendt de ctre Gershom Scholem.
Dac autoarea crii Eichmann in Jerusalem a rspuns,
n paginile ei, c, dei s-a simit necontenit evreic, n-ar
putea iubi un popor, id est o colectivitate, ntruct iubirea
i se pare destinat exclusiv familiei, prietenilor, iubiilor,
Norman Manea ezit prelnic, svrind volute stilistice
pentru a sugera o poziie contrar: ca n toate chestiile
evreieti, problema evreiasc e mai complicat. A nu
avea iubire pentru poporul evreu, innd seama de istoria
i destinul acestui popor, aduce n ecuaie o component
special. Nu este, pur i simplu, ca i cum un francez
nu iubete neaprat poporul francez. Aa, deci! Altfel
spus evreii constituie, n optica romancierului, un popor
ales, diferit de celelalte printr-o superioritate axiomatic
ce n-ar putea reclama dect iubire. E ralierea la teza
biblic a poporului mesianic. n prezent, un neam cu o
condiie special, un soi de pilon al ntregii umaniti
ce reclam prin urmare o grij special. Cu o ironie
131
moale, Norman Manea avertizeaz: Dac Israelul este

n primejdie, s-ar putea ca nelepii din Europa s-i
dea seama c nu numai Israelul este n primejdie ci i o
anume civilizaie, viziunea iudeo-cretin asupra lumii,
o anumit moralitate. Nu cumva apare astfel un alt soi
de rasism, une inegalit des races humaines, cum
spunea contele Gobineau, unul voalat, vtuit, precaut
n enunurile sale, ns nu mai puin real? n grab de
astdat, pe un ton condescendent, Norman Manea
admite c merit simpatie i suferina palestinienilor,
care alctuiesc pionul de manevr al rilor arabe i
sunt acum sprijinii de Iran, fora cea mai periculoas
a regiunii, cu toate c aici ar putea fi menionate
numeroasele acte de agresiune ale statului Israel, inclusiv
mpotriva femeilor i copiilor, calificate ca atare i de
organismele ONU. Pledant al cauzei semite, scriitorul
recunoate n cazul evreilor, cauza naivei lor simpatii
fa de sovietici. Naiv, ns ct de naiv? Nu s-a
lsat cu o cooperare la enormele frdelegi din patria
socialismului biruitor i din rile anexate de aceasta,
la genocidul svrit de comunism? Cu un procent ce
iese n puternic relief? Ce ar zice Norman Manea dac
cineva ar ncerca s scuze un alt gen de colaboraioniti,
vorbind de naiva lor simpatie fa de nazism? Din
aceeai dorin de-a spla culpa unor coreligionari,
scriitorul nu ezit a amplifica nedreptile pe care le-au
suferit acetia. A admite unele pur i simplu inventate:
Un prieten care cunoate bine literatura romn (sic!) i
pe cea polonez mi-a spus, cndva, c deosebirea dintre
antisemitismul cultural romnesc i cel polonez este c
romnii sunt nclinai s-i elimine pe evrei din istoriile
lor literare, tiinifice etc., pe cnd polonezii i includ,
fr s menioneze c au fost evrei. Care e rspunsul
lui Norman Manea la un asemenea sfruntat neadevr?
O respingere ferm? Ctui de puin: Nici nu tii ce s
spui despre aceste comparaii Poi doar repeta ironica
definiie evreiasc a antisemitului: cineva care i urte
pe evrei mai mult dect trebuie. M tem c insciena
simulat e n acest loc o aprobare
Ct privete apartenena lui Norman Manea ca
scriitor la un mediu naional, ne ntmpin n confesiunile
d-sale ezitri, oscilaii, contradicii formale. Substratul
lor e aceeai nzuin de raliere la poporul ales, e drept,
afirmat uneori, din motive tactice, pe ocolite, astfel cum
un orgolios poate nscena modestia, umilitatea. La un
moment dat, d-sa declar: Romna a fost limba cu care
am intrat n lume, apoi limba educaiei i leciilor mele de
nceput, limba iubirii i a prieteniei i a familiei n care
creteam. () Este, deci, limba mea, eul meu. Altdat
ns apreciaz drept interesant o observaie a lui Ion
Simu: O evreitate ratat (dar cu att mai interesant cu
ct e mai ratat i trziu recuperat) se completeaz cu o
romnitate ratat i cu o nu mai puin ratat americanitate.
Aadar altceva. Pentru ca, n alt loc, s consemneze n
aceast privin un dubiu: Timpul m-a rostogolit n toate
felurile, nu mai sunt foarte sigur cum m definesc. Dup
cum e dispus a-i recunoate desprirea de Romnia
printr-un criteriu de strict conjunctur istoric: Dac
132
cu crile pe mas
accept premisa acestei ntrebri, anume c felul cum

este tratat Holocaustul arat ct de democratic este
o ar, sunt nevoit s accept c Romnia ar reprezenta
ghinionul biografiei mele. i asta nu e tot. Rostindu-se
la persoana a treia, prozatorul ne asigur c circumstana
plecrii d-sale trzii din Romnia nu atenueaz, ns,
deloc nemulumirea celui care nu a profitat de distana
salubr i stenic pentru a deveni, n sfrit, indiferent
fa de premisa sa romneasc. Prin urmare nzuina
d-sale disimulat a fost dobndirea acestei indiferene
fa de punctul de pornire romnesc. Nu e defel o ruine
dorina de-a nu (mai) fi romn, ns nu ne-ar putea
dect descumpni o asemenea aproximare anevoioas a
apartenenei autentice. Liber (la urma urmei, respectabil)
n opiunile de acest gen, Norman Manea face uz de-o
indecizie ce n-avem impresia c l-ar avantaja foarte mult.
Referitor la Holocaust, Norman Manea
se comport aidoma evreilor ce-l plaseaz ntr-o
singularizare care n-ar suporta raportarea sa la
monstruozitile Gulagului. Ce are a face, fenomenologic
i etic, unul cu altul, susine mereu d-sa. Nu altceva dect
iari un reflex al unei superioriti etnice, care nu ezit
a califica Gulagul drept un laitmotiv propagandistic,
apreciindu-l dezolant, diversionist prin negaie: nu un
subiect de reale dezbateri despre cotidianul totalitar,
despre servituile totalei dependene fa de stat i despre
multistratificarea statului poliist. Reinem: Gulagul,
un laitmotiv propagandistic. S ne imaginm mnia
homeric ce l-ar cuprinde pe Norman Manea dac ar
ntlni o apreciere asupra anti-antisemitismului drept un
laitmotiv propagandistic. Dar prozatorul nu ovie a-i
mbogi rechizitoriul referindu-se la tematica aa-zisei
polemici bucuretene, care s-a lrgit, n care s-au
amestecat, bineneles, i aluzii dragi presei romneti
actuale, despre egalitatea Holocaust-Gulag, egalitatea
fascism-comunism, pcatele activitilor evrei staliniti,
confiscarea de ctre evrei a suferinei i monopolul
mondial evreiesc nu doar asupra valorilor culturale i
attor altor valori ci i asupra suferinei. Chestiuni
mpinse n derizoriu, ce s-ar fi manifestat ca o adevrat
obsesie a Romniei literare ca i a altor publicaii
romneti, tratate pamfletar, servind unor interese
politice conjuncturale. Avem astfel punctarea unor
teme ce nu s-ar cuveni supuse discuiei, aezate grijuliu
sub obroc, deoarece simpla lor abordare ar echivala cu
carene de judecat, cu o aprioric lips de obiectivitate.
Cum am ndrzni s le mai lum n seam? Ori s cutezm
a le socoti drept provocri dintre cele mai incitante ale
dezbaterii politice actuale! Vinoviile s-ar mai cuveni
reamintite? Cum s ne exprimm decepia ndurerat
asupra faptului c pe cnd negativismul n legtur cu
Holocaustul e pedepsit legal, sub naltul gir UE, cel
privitor la Gulag e abordat cu o cinic indiferen? Oare
s-au prescris crimele svrite mpotriva evreilor, aa cum
s-a ntmplat cu cele ale crmuirilor comuniste? Condeiul
lui Norman Manea (sau tasta computerului) tresalt
de indignare cnd se pun astfel de ntrebri: Am citit
recent opiniile unui critic literar romn cum c singura
deosebire dintre Holocaust i Gulag ar fi faptul c

vinovaii Holocaustului au fost pedepsii, pe cnd ceilali
nu au fost. Ce s mai spui despre o astfel de candoare
analfabet? Doar o cras orbire poate reduce deosebirile,
ca i asemnrile, dintre fascism i comunism, dintre
Holocaust i Gulag la o asemenea simplist gazetrie de
consum. Aadar un verdict fr drept de apel. Cu frunile
plecate din pricina nesbuinei noastre de-a fi pctuit cu
gnduri nevrednice i opinii absurde, ne-am putea gsi
eventual alinarea n urmtoarele rnduri ale lui Alain
Besanon, de altminteri citate de Norman Manea nsui:
Contiina Shoah nu i afl facil locul n analiza pur
politic, ea ncearc o jen n faa studiului comparativ,
neutru, tiinific ea pstreaz sentimentul indicibil
al unui eveniment unic n acest secol i n toate, cernd
altceva dect studiul obiectiv: o reveren special, o
tcere sacr. Nu mai suntem n istoria ideologiei, ci n
cea a religiei n religia nsi, cea evreiasc, mai nti,
i, n consecin, cea cretin.
Prsind ara noastr cu un sfert de veac n
urm, suferind pn atunci cot la cot cu noi opresiunea
regimului repulsiv, onorat, dup cum i amintete, de
atenia organelor de supraveghere, acostat de aceti
ngeri pzitori ai Rului, Norman Manea ntoarce azi
asupra fostei sale patrii o privire glacial. O msoar de
la distane transoceanice, dispreuitor. Mai grav, dispus la
tendenioziti i distorsionri ale adevrului. Intempestiv,
romancierul expatriat din pricina ingerinelor comuniste
ajunge s vorbeasc cu aere de superioritate despre
bolevismul anticomunist de dup comunism, care
trivializeaz, simplific i manipuleaz. Critica adresat
ticlosului regim disprut n-are parte dect de suspiciuni,
de persiflri, ne-am nchipuit cu candoare c demne
de o cauz mai bun: Groteti i chiar nfricotoare
par uurina i rapiditatea cu care se ignor sau se
falsific, n numele i spre profitul unor urgene politice
conjuncturale, viaa cotidian sub comunism. La ce
se refer Norman Manea? La cine se refer oare? Care
sunt persoanele reprobabile pe care le gratuleaz cu atari
verbe contondente? Cei care emit azi judeci pure,
dure i definitive despre cotidianul sub dictatur, abia
ieri implacabil, inevitabil, ireversibil, nu sunt neaprat
tineri care habar nu au cum se tria zi de zi. Fr
nume, asemenea acuzaii ne apar lipsite de consisten,
riscnd a blama personalitile respectabile (exist i
acestea!), care i-au asumat, n deplin cunotin de
cauz, analiza i sancionarea perioadei comuniste. Nu
toi au putut emigra n lumea liber, cum a fcut-o
Norman Manea. Nu toi s-au bucurat de o rscumprare
a suferinelor ndurate printr-o fulminant carier ca
d-sa. Ce tie Norman Manea despre realitatea peisajului
intelectual-moral al Romniei actuale, deoarece ine
mori a ne dovedi ce nu tie? Dup prbuirea dictaturii
ceauiste, o parte nu chiar neglijabil a fotilor membri
de partid a devenit, instantaneu, fervent anticomunist.
Printre pasionaii tribuni puri de astzi sunt destui
care pitii sub cte o mas oficial mai mare sau mai
mic, sub comunism nu au prea simit Gulagul, nu
cu crile pe mas
tiu mare lucru despre Holocaust. Bine ar fi fost s
avem att de muli anticomuniti! Dar, repetm, cum i
ngduie Norman Manea o att de cuprinztoare acolad
pentru a-i veteji pe cei ce pe de o parte resimt satisfacia
unei eliberri, chiar dac nu integrale, de sub apsarea
totalitar, iar pe de alta deplng sechelele acesteia ce
continu a ne ntuneca viaa? Suficiena la care recurge
nu avem impresia c-l onoreaz pe scriitor. D-sa nu
preget a-i arta cu degetul pe Eliade, Noica, Cioran i pe
muli alii din intelectualitatea interbelic, simpatiznd
odinioar extrema dreapt, fascinai de revoluia
conservatoare () chiar dac legionarismul nu era
nazism, ci o variant local, misticoid. Nimic despre
condeierii realist-socialiti, care au slujit regimul de
ocupaie sovietic, n schimb o campanie de anvergur
i de durat mpotriva celor numii cu nduf figuri de
mare calibru intelectual () chemate s nlocuiasc
icoanele comuniste, s devin icoane postcomuniste.
Dac nelegem bine i credem c nelegem , o
deosebire esenial ntre cultura sub comunism i
cea de dup ar fi, n ochii lui Norman Manea, aceast
schimbare a icoanelor, dat fiind nevoia de cult din
Romnia, nevoia de-a sacraliza persoane importante
i a le proclama intangibile. Att. n locul portretelor
dictatorilor i ale membrilor camarilei acestora din CC,
portretele aa-numitei promoii 27. Norman Manea
ne probozete i ne pune condiii. Cu magnanimitate, ne
atrage atenia c n-ar avea nimic mpotriva admiraiei
i stimei pentru marile figuri de crturari, chiar cei cu
adeziuni politice reprobabile, dac dac nu s-ar
citi, uneori, n elogiile posteritii i o simpatie vag
stnjenit fa de opiunile lor politice. Nu-l ngrijoreaz
persistena attor tare ale trecutului, pletora de anomalii
sub pulpana comunisto-securist cu care ne confruntm
zilnic, ct o persistent pulsaie antiliberal, o opiune
antiliberal. Vrea s spun desigur antisemit. Totul pe
o singur latur, pe o perspectiv ce nu e chiar strin de
cea comunist, care decenii n ir i-a cenzurat ori exclus
pe autorii inconvenabili sub raport ideologic. Autori
care se ntmpl s fie marile figuri ale culturii noastre.
Sub nveliul diplomatic din ce n ce mai subire, se
descoper o umoare agresiv. Accentul devine pasional,
pamfletar (o modalitate de impetraie): Desprirea
politic de Noica sau Eliade se face greu, cu scrnete
i suferine. I se iart lui Noica legionarismul, i se iart
i colaborarea cu Securitatea, care nu i se iart unei
femei de serviciu la Securitate. Ba e menionat chiar,
cu sprijinul unei informaii oferite de Radu Cosau, un
ridicol pericol care ne-ar pate, nici mai mult nici mai
puin dect hitlerist. La o contramanifestaie fa de o
parad gay, civa tineri au purtat tricouri cu chipul lui
Zelea Codreanu. Dac M. Eliade e tocat mrunt, fr
ncetare (acaparat de el nsui, uneori pn la ridicol,
comparndu-se cu Goethe, abandonndu-se unor naiviti
vanitoase), Goma e acuzat c ar fi abandonat prea
des reflecia dubitativ i judecata detaat, ntr-un
mod simplist i cu un limbaj pamfletar, fiind autorul
unei literaturi de o valoare cel mult documentar,
133
N. Manolescu e incriminat, cu mare repetiie, pentru

inconsecven i infidelitate, iar Hertei Mller i se
reproeaz c prezint un interes limitat, ntruct crile
ei se focalizeaz, obsesiv, asupra minoritii germane,
Norman Manea i ia revana. tie s fie i culant: Cu
intuiia i inteligena sa, Paul Georgescu a simit, n anii
80, c dilemele mele se acutizeaz. Dup cum relateaz
cu nonalan c, la o festivitate din Statele Unite, a stat
alturi de Nina Cassian. Oare ar fi acceptat s stea alturi
de Radu Gyr sau de Nichifor Crainic, tot aa, fr nici un
comentariu?
_______
*Norman Manea, Curierul de Est. Dialog cu Edward
Kanterian, Ed. Polirom, 2010, 368 pag.
KOCSIS Francisko
Sub semnul inteligenei emoionale
Ion Dumbrav face parte din grupul eterogen de
poei formai n jurul revistei Vatra la puin vreme de la
apariia acesteia, alturi de Teodor Borz, Soril Miavoe,
Maria Mailat, Ioan Barassovia, Hellmut Seiler .a.,
publicaia avnd mai curnd rolul unui catalizator dect
al eprubetei de sintez. Extrem de diferii ca manier
poetic, vrst, preferine i ocupaie, tinerii de acum
patruzeci de ani au rmas la fel de diferii, nedndu-i
nici atunci i nici acum silina s se coaguleze ntr-o
coal (aa cum a crezut Ioan Suciu Moia), lucru de
altfel imposibil de realizat n lipsa unui mentor, calitate pe
care Dan Culcer probabil singurul care ar fi avut atunci
autoritatea critic necesar nu i-o asuma, se considera
prea tnr i copleit de riscul i responsabilitatea de a
forma destine, ct vreme el nsui se afla n plin proces
de formare, iar Dumitru Murean era cu totul lipsit de
asemenea caliti de pedagog. Chiar dac unii viseaz c
au trecut printr-o coal, realitatea e c n-a fost dect
un cenaclu mai actrii i ansa de a beneficia de prezena
revistei ca de o cetate ce trebuia asediat fr ntrerupere.
i, desigur, jocul destinului, inexplicabil ca ntotdeauna,
de a mpri acelai prezent i aceeai pasiune.
Dup debutul care s-a lsat ateptat, amnat
mereu n condiiile de atunci imaginate parc pe
principiul picturii de ap, dup un debut colectiv n
Caietul debutanilor de la Editura Albatros (n 1977), Ion
Dumbrav reuete s scoat prima sa carte de poezie
tot la Albatros, Argument pentru ziua ce vine (1985), cu
texte demachiate puin de cenzur, ns nu urite peste
msur, pn la nerecunoatere, interveniile rezumnduse la cteva expresii vnate cu obstinaie de paznicii deja
obosii, blazai ai puritii ideologice, cenzuritii fiind
ateni s nu le scape cumva vreo aluzie prea transparent
la temele tabu, lucru care le-ar fi provocat neplceri. mi
amintesc de corecturile (de ndreptrile la loc!) fcute
de Dumbrav n exemplarul pe care mi l-a dedicat i de
faptul c ne-am distrat pe seama nepriceperii slujitorilor
regimului, scpndu-le aluzii i construcii metonimice
134
cu crile pe mas
care nou ni se preau extrem de evidente, sritoare n

ochi, cci poezia social a lui Dumbrav se oprea asupra
amnuntelor anodine ale mediilor citadine, insistnd
asupra unor elemente care o fceau portant de devoalri
indezirabile pentru ordinea existent. Astzi nu mai citim
n cheia de atunci i acele poeme nu mai au acel ceva
misterios, acea oapt subversiv, lectorul tnr nu gust
armul dejucrii vigilenei cerberilor hrtiei de tipar. De
aceea, cele mai bune poeme sunt tocmai cele care nu iau propus i n-au ncercat s fie un vrf de lance.
Dup ce a reuit s treac de pragul att de greu
de atins al debutului, Ion Dumbrav n-a mai reuit
s tipreasc, n ciuda eforturilor depuse, nici un alt
volum de poeme pn n 1993, cnd i-a aprut Poeme
din mileniul trecut (Editura Cronica, Iai), excepie face
doar o carte de poezii pentru copii, Stele i flori (Editura
Ion Creang, Bucureti, 1989). Dup aceast dat ns,
poetul tiprete cu regularitate cte o carte de poezii la
civa ani, semn al unui ritm creator nealterat, dar i o
carte de proz scurt i un jurnal. Dup cinci volume de
poezie, Dumbrav a fcut o prim selecie a poemelor de
dragoste i le-a ordonat n antologia Bizarerii de aprilie
(Editura Moldova, Iai, 1999), iar peste ali civa ani
a ntocmit o antologie de autor, Dezordinea lucrurilor
(Editura Documentis, Iai, 2004). Cartea asupra creia
m-am oprit e tot o antologie, Poeme pe termen nelimitat*,
pentru c ea mi ofer posibilitatea de a arunca o privire
de ansamblu asupra creaiei lui Ion Dumbrav i de
a surprinde, pe ct mi st n putin, cteva dintre
trsturile eseniale care particularizeaz poezia sa.
Dintre toi poeii grupai n jurul revistei Vatra,
cred c lui Ion Dumbrav i se potrivete cel mai bine
conceptul de inteligen emoional, ceea ce nu nseamn
ns, firete, c pentru ceilali componenta afectiv n-ar fi
la fel de covritoare, atta doar c Dumbrav se definete
aproape exclusiv prin aceste capaciti i predispoziii
subiective. Trebuie s observm chiar de la nceput c
Ion Dumbrav este un poet sever de serios, a spune
chiar ndrjit de serios la nceputul carierei sale lirice, nu
glumete, nu-i ironic sau sarcastic, cinismul i lipsete cu
desvrire, nu se persifleaz nici pe sine, de aceea pn
i jocurile iubirii sunt puin crispate sub presiunea acestei
nevoi luntrice de a corespunde n ipostazele sale sociale
i umane, imaginii fr cusur a femeii neputndu-i asocia
sub nici o form una de cavaler stngaci, pozna ori,
Doamne ferete, cu ceva indecen n fire sau purtare.
Foarte rar dm de cte un poem cu ton mai degajat, o
atitudine mai lejer, fr a ajunge ns la subtila detaare,
rmnnd la chicotitul pe dedesubt: o ram vopsit n
alb o imagine/ cu un mine n care/ trece o coad de cine/
cinele trece prin azi/ ltratul prin ieri// soarele fumeg
ud// din vreme n vreme/ se aude cte o pasre/ pe care
autorul a uitat s-o picteze (tablou cu ram n alb),
dup care poemul se ntoarce n matca sa obinuit. Nu-i
reproez nici pe departe poetului gravitatea, ci subliniez
doar contrapunctul apsat al unor astfel de momente rare
ce par mici insule de concediu dup munca istovitoare a
altor zile.
n toat poezia sa, Ion Dumbrav are o viziune

cinematografic asupra realitii, el creeaz scenarii
concentrate ale unor derulri rapide sau secveniale,
alteori imagini statice de diafilm, asemenea ilustratelor
de vacan ori de felicitare, nlocuite acum cu banalul sms
la care se ataeaz o fotografie, un chip, o reproducere
dintre miile aflate la dispoziie, nscocete ntmplri cu
tlc, poveti de iubire, situaii simbolice, metafore etice
ori proiecii ideale, toate cu scopul de a-i contientiza
emoiile proprii, puse la baza proceselor intrapersonale
prin care i construiete imaginea despre lume i propria
raportare la ea ca rspuns existenial. Aceast realitate
secvenial, cadru dup cadru, care se adreseaz cu
precdere simurilor i determin un rspuns emoional,
cum observ Daniel Goleman, modeleaz i personalitatea
observatorului, i confer un statut, o definire a
structurii luntrice din care nu lipsete respectul de sine,
independena i capacitatea de a lua decizii, precum i
o nentrerupt reactualizare a personalitii mbogite zi
de zi prin experiena emoional consumat. Tocmai de
aceea, eul de azi este diferite de cel de ieri i va fi diferit
de cel de mine prin cantitatea de emoie trit. Din
prima zi contient pn la ultima, omul i modeleaz
chipul cu care vrea s fie reflectat de memoria celorlali.
Ion Dumbrav este un poet al spaiului urban,
n ciuda originii sale, imaginile spaiului rural fiind
prezente doar n cteva evocri pe care le voi evidenia
la momentul potrivit. El surprinde amnuntul anodin
ntr-o succesiune de imagini, care rezoneaz cu cele
luntrice, impregnate deja emoional, vdind o adevrat
atracie spre cadrul pictural i un acut sim al culorilor,
resimite aproape fizic, aa cum apare ntr-o descriere
extrem de fidel a oraului su, de parc ar sta pe birou
cu o ilustrat din centru: un soare de cer tropical. un
afi zdrenuit./ o statuie cu care ai mprit/ o or din
noaptea trecut./ umbra ceretorului orb./ ceasul din turn/
artnd ora dou i apte minute./ o berrie n renovare./
o pasre cenuie/ agitndu-se ntr-un pom verde./ o
privire printr-un parbriz./ parcuri. semafoare. lozinci./
un trector n derut.// imagini cu accente de ilustrat./
adieri strvezii./ ca o risipitoare de plceri ieftine/ trece
pe strzile/ buimcite de cldur vara (ce se poate vedea
prin ora ntr-o zi de duminic); n alt parte, acelai burg
transilvan cu elemente inconfundabile: statuile din piaa
cu trandafiri/ i magnolii (fala oraului) s-au ntors./ la ora
aceasta/ oraul e nc blnd i cuminte./ semnalizatoarele
funcioneaz ireproabil./ nici un nor./ nici o strad
schimbndu-i direcia stabilit./ bomboneriile te privesc
cu ochi dulci.../ de pe balcoane se schimb saluturi./ se
stabilesc repere pe cer./ mucatele cocheteaz-n ferestre
(poem la marginea zilei). Numrul poemelor cu peisaje
citadine e impresionant, fiecare conine cte un amnunt
deconcertant, o imagine memorabil, un eveniment ori o
stare prin care trezete un sentiment, o nostalgie, o reacie.
La o repede revedere a locurilor nsemnate, consemnm
o amiaz cu trecere de pietoni traversat graios de
o fat fluierat de soldaii unei cazrmi cu ferestre
zbrelite, un pod suspendat peste uierul trenului, o
cu crile pe mas
strad cu nume exotic i o fereastr la strad prin care
poi arunca uneori o privire vinovat n intimitatea altora,
olduri fremttoare trec pe strada mare, un bloc
galben i un bloc verde privindu-se toat ziua fereastr
n fereastr, ochelari fumurii i ndrgostii urmai
de cini vagabonzi, vecini care nu se cunosc, nopi care
curg iroaie, un vnt care piaptn plete de slcii, un
om care-i strig revolta, o streain veche sub care
se consum drama unei statui, un maidan peste care
se scutur toamna i anul, o succesiune de imagini i
vremi care ncheag o via ca o ploaie de var, i
multe altele.
ntregul volum este structurat pe trei coordonate
tematice majore, cea social cu mediul citadin plin
de forfot i ofertant de situaii, contexte, ntmplri,
consecine care faciliteaz o sum de imagini cu
ncrctur simbolic, duse de multe ori n vecintatea
parabolei , cea a iubirii o od dedicat femeii de un
menestrel modern, care gsete epitete de mare prospeime
pentru a-i exprima sentimentul de atracie, adoraie i
admiraie i o tem ntrziat la Ion Dumbrav, ns
fertil, cea a credinei, a religiozitii, resimit ns mai
difuz, aproape panteist. n primele cri, poetul recurge
la o seam de descrieri dup natur, face asocieri i
se las acaparat de tentaia de a personifica i a anima,
n care vd o reminiscen a unor lecturi de adolescen
aflate sub semnul colii, dar i convingerea sa c
reprezint o cheie de comunicare mai la ndemn pentru
un numr impresionant de receptori pentru care metafora
ori sugestia livresc sunt mult mai greu accesibile. n
plus, mediul social este al manifestrilor interpersonale,
procesele consumate n luntrul fiinei rzbat la suprafa
sub forma comportamentului i constituie materia,
substana dens a confesiunilor, empatia fiind busola care
ghideaz aceast aventur a cunoaterii i relaionrii,
este spaiul care impune i pretinde respectarea unui cod
de reguli a cror nclcare este respins de convenii mai
btrne ca veacul. n aceste nlnuiri sociale, omului
i se confer responsabilitate i valoare n funcie de ct
i asum sau de ct e capabil s contientizeze: ceasul
detepttor. timp sunat la ureche./ un armistiiu ntre
noapte i zi./ un zeu ars pe rug/ sau poate o stea n flcri/
destunec cerul.// folositor societii i ie./ vremea searat/ favorabil. (...)// o diminea ca o creang de/ mr.
vnturi verzi/ i psri rotunde. o adolescent/ ca o poem
n blugi./ ca o ploaie de var viaa/ se pregtete s ne ude
pn la piele (ca o ploaie de var viaa). Numeroase alte
ilustraii urbane superbe ne ntmpin n paginile crii,
dintre care amintesc cteva titluri sub care se aeaz
poeme de-a dreptul remarcabile: descrierea locului,
iarn de-aprilie (un pastel straniu i frumos), sclipiri
de noiembrie, captul lumii (un strigt de singurtate),
iarn lung (un alt pastel tras n tue precise de un penel
deprins cu desenul: le e dor mormintelor de iarb./ i
e dor iluziei de cer./ frig n paharul cu ap./ n cmaa
subire a zilei/ cu flori de zpad (...)// le e dor ispitelor
de aripi./ le e dor cuvintelor de zbor./ dar tu nu i nu./ tu
nu te dai dus./ tu te ningi/ pn la ultimul fulg), arderi,
135
poem cu sfrit de var, transparen (un joc sugestiv

de permutare a zilelor, lsnd impresia c i aceast
convenie poate fi anulat de emoie: zi transparent ca
sticla. ca o fereastr/ prin care se vede strada cu blocuri/
lungi ca nite cazrmi.// (...) cu totul ntmpltor/ afli c
azi e joi/ cu toate c ieri a fost vineri.// zi transparent/
prin care se vede/ pn n lumea de-apoi), schimbare de
domiciliu .a., n care Dumbrav ajunge de la baia de var
citat mai sus la contientizarea existenei ca risc i la
resimirea brutal a tristeii zilelor n care se numr
anii, la negura clipei, la nesiguran, la ceea ce
definete printr-o metafor reuit o mulatr de zi. Dar
s citm aici un frumos poem de un nedisimulat optimism
tineresc: am vzut un om fericit/ ducea dou halbe-ntr-o
mn i dou ntr-alta/ cum ar fi dus cte dou femei/ sau
cte doi dumnezei/ cioplii n secund/ cu dalta// am vzut
dou umbre ce se iubeau/ am vzut fericirea balonului de
spun/ am vzut fremtnd fericit/ o creang de-alun//
dar parc tot mai frumos era acel fericit/ ce ducea dou
halbe-ntr-o mn i dou n alta/ cum ar fi dus cte dou
femei/ sau cte doi dumnezei/ cioplii n secund cu dalta
(am vzut un om).
n aceast luare n posesie a realitii, ca dup
un inventar minuios, observaia cotidian denot
flexibilitate, iar gsirea de soluii pentru problemele
existenei nu pare a fi ntotdeauna la ndemn, uneori
decepiile sunt strigate, alteori notate cu resemnare
obstinat, cu sentimentul inutilitii revoltei mpotriva
unui destin plasat sub semnul fatalitii: ans i risc.
uciga i victim./ cine s salveze umila pasre/ din
ghearele vulturului/ pe care doar tunetul/ doar fulgerul
l poate atinge/ ce anse ar avea/ legile vieuirii.// cine
pe cine/ s salveze odat/ ce totul a fost stabilit./ hotrt.
odat ce mecanismul/ a fost pus n micare./ cine ar
putea garanta/ c pasrea scpat din gheare/ ar mai
putea vreodat zbura (vntor i vnat). Acesta este un
poem mai recent i nu surprinde deloc evoluia afectiv,
de la dramul de optimism i fericire din tineree la
scepticismul i luciditatea de mai trziu. La Dumbrav
este vorba de o resemnare calm, lipsit de convulsii,
revolta lui, ct a fost, s-a consumat de tnr n arderi
mai curnd ideale dect protestatare. El i stpnete
impulsurile, le constrnge s cedeze n faa unor reguli
de via asumate fr ezitare. n ntreaga sa creaie, Ion
Dumbrav a ntreprins o adevrat cartografiere a sinelui
n succesiunea de momente, zile, anotimpuri i ani: faci
o numrtoare invers (...)// numeri pn cnd zilele/ se
fac viei/ n care paii se pierd (pn cnd zilele). Pentru
Ion Dumbrav, timpul este elementul covritor n
raport de care i ordoneaz ntreaga existen, trecerea
lui se cuantific n suferin, noteaz trecerea cu
regret amplificat prin cte o metafor impresionist.
Clipa, momentul, secunda, minutul, ora, ceasul, ziua,
anul, veacul, mileniul, venicia i tot ce mai nseamn
o referin temporal se gsete la Dumbrav cu asupra
de msur, la fiecare pas. i ca un ultim exemplu, aceste
superbe efemeride (chiar i cu versul mprumutat de
la Nichita Stmnescu): fluturi. zbor de culori./ via
136
cu crile pe mas
de-o zi.// ce stranie ce bizar// ntmplare de-a fi.// ce

urieeasc distan/ ntre timpul lui i al meu./ flutur
de-o zi/ snt n frcuprinsul/ de timp al lui dumnezeu.//
efemeride. umbre-n micare./ scame de fum.// zboar un
om prin grdin./ trece un flutur pe drum.
A doua tem major, a iubirii, ocup spaii
generoase, i nici nu este de mirare la un poet caracterizat
prin afectivitate profund. El construiete pe binomul
originar un epos exprimat secvenial n poeme dedicate
unei emoii, unei triri de-o clip ori mai durabile, unui
gest tandru, unei aspiraii ori unei evocri, precum n
noiembrie rcoros: noiembrie rcoros n care mi beau
cafeaua de/ diminea/ i dintr-o dat refrenul acesta/
aducndu-mi aminte de tine./ ah ce ne mai iubeam/ ce ne
mai iubeam./ uneori i vorbeam/ de zdrnicia tririlor
ieftine./ uneori i aud strigat numele/ din pictur n
pictur pn la captul/ sngelui meu. Puterea gndului
poate face minuni pentru cel capabil s se dedice fr
rezerve sentimentului n orice condiii: fr s ne
vedem. gndindu-ne doar. vizualiznd gndul./ ntre
noi curg greoi nserrile./ din fumul greu se ncheag/
nopi lungi i de neptruns.// nimic nou/ despre mine.
a putea s vorbesc n schimb/ despre cum s nfruni
deprtrile./ despre iubirea femeii ngenunchindu-te/ ca
un zeu sau ca nsi vecia (ntre cndva i acum), sau
produce o mic replic de cntarea cntrilor, cu alte
epitete, dar aceeai fervoare: o femeie ca o ploaie de
iunie ca o fug prin rou/ femeia care tocmai traverseaz
partea stng a mea/ femeia care rupe inimile n dou/
i le arunc n coul staiei de tramvai/ femeia cu umr
blai/ i mers de virgin/ cu ct dibcie i frnge ea gtul/
cnd te alung urtul/ s-i bei tot parfumul ei ireal/ femeia
cu rotunjimile-i pline/ de frumusei indiscrete/ femeia
dup care tnjim/ un cartier i mai bine/ invidiat de cinci
cmine de fete/ femeia care viseaz mereu la altcineva/
femeia care tocmai traverseaz partea stng a mea (poem
cu femeie trecnd) i un ton mai tandru, al unei intimiti
mprtite: frumoasa mea (...)/ pijamaua ta roie mi
aprinde imaginaia/ i cuvintele curg ca dintr-un rezervor
spart/ inundnd colile ministeriale// risip de versuri albe
i rime dulci/ cntndu-i genunchiul i coapsa/ snul
i sfrcul snului/ i toate cu care ai fost hrzit/ i de
care mi juri c doar eu tiu// ngereas cu umerii goi/ i
olduri rotunde (poem pentru o frumoas). Dar iubirea
poate fi capricioas, rzbuntoare, nedreapt, poate fi
oricum, numai s nu devin indiferen: n-am fost
plecat n nici o btlie/ ca ntoarcerea s fie o srbtoare/
dei primejdii m-au pndit la tot pasul/ i pe strzi i n
case/ printre oameni ca i printre zei// o ncheiere de
armistiiu/ ntre attea fore ar fi/ imposibil dar acum/
snt ntreg i nevtmat/ i e cald lng oldul tu undeatrn/ sabia de care ar trebui s m tem// n-am fost
plecat n nici o btlie/ ca ntoarcerea s fie o srbtoare/
dei pot s fiu uor confundat/ cu un lupttor/ dup un
rzboi de cincizeci de ani/ dar acum e bine aici/ lng
umrul tu unde-atrn/ tolba cu sgei otrvite (poem
de ntoarcere). Imaginaia nu are hotar cnd e vorba de
sublimul sentiment, n-ar fi substanial diferit nici dac
o fiin sideral ar fi cea care l inspir, rezultnd un

poem eclatant i dttor de fiori de ghea: de m-ai iubi
iubirea ta m-ar ninge./ iubire de stea viscolit./ de noapte
polar.// srutul tu mi-ar aburi suflarea./ mngierile
tale-ar lsa/ urme de snii.// cu o neagr zpad/ seamn
prul tu./ cu dou foci ochii ti.// de m-ai iubi/ iubirea
ta m-ar ninge./ dimineile ar bate-n fereastr/ ca ntr-o
lacrim ngheat (desen pe zpad).
Versul poetului nu ocolete nici aluziile
concupiscente, dar rmne mereu n limitele unei decene
ireproabile. Poemele sale de dragoste transmit fiorul,
dar nu i tot misterul, exist o intimitate care nu se cade
mprtit cu nimeni.
A treia tem, cea a divinaiei, este de maturitate
la Ion Dumbrav, poezia sa de tineree n-a zbovit la ea,
poate tocmai de aceea se insinueaz impresia c ea este
declanat de vreun eveniment dramatic survenit n viaa
autorului. Aceste poeme de o frumusee psalmic nu sunt
de religiozitate propriu-zis, ci de admiraie, dup cteva
de interogaie i repro, de regul pe motive regsite n
literatura religioas, ns Dumbrav reuete s se rup
din acest cor imnist i i articuleaz propriul cntec,
fcnd dovada c i n sngele lui/ i-a-nmuiat/ pleazna
biciului dumnezeu. Iat o superb rug chiar n spiritul
celor afirmate mai sus: leapd-m doamne de ieri/ fm abur de pine/ f-m cnt f-m mire/ la nunta zilei
de mine// f-m frate cu cerul/ f-m prieten cu ngerii/
f-m diminea de-april/ peste vile plngerii// f-m
fereastr i drum/ f-m punte de trecere// f-m doamne
culegtorul/ lanul luminii s-i secere// leapd-m
doamne de mine/ f-m nalt de altar/ f-m tu spia cea
nou/ la cerescul tu car (rug pentru schimbare). Apoi
exist o serie ntreag de poeme de inspiraie biblic de
data aceasta, fr amplitudinea mistic a rugii citate, dar
de o netgduit frumusee a viziunii, a parabolei i a
meditaiei, cum este eroare de calcul (o eroare de calcul.
o investiie/ inutil se dovedete/ facerea omului doamne./
un regretabil eec), dup apocalips (ruginete cheia
cerului n broasc./ nimeni nu mai ateapt/ cu sufletul n
brae la pori.// venicie ct vezi cu ochii.(...)// nimeni nu
mai iese nu intr/ pe porile cerului/ azil pentru sfini...),
diminea n cer (cu un dumnezeu ca un ran destoinic
ce-i suflec mnecile ntr-o cascad orbitoare de lumini,
cu gndul de a mai pune de-o lume pe undeva), lumini i
umbre, ca un alt fel de cogito ergo sum (stau sub risip
de soare sfnt./ stau la umbr de dumnezeu./ snt).
Pe lng cele trei direcii principale, exist
numeroase poeme pe teme adiacente ori mai puin
reliefate, cum ar fi tema scrisului, meditaii pe marginea
utilitii i a impactului artei scriitorului, al locului
i rostului su n societate, prea puin cunoscut (sau
recunoscut?), dei e n mijlocul lor: alearg mi striga
unul/ stai pe loc mi/ striga cellalt/ nct alergam/ stnd
pe loc/ i stam pe loc alergnd// ochii lor nu vedeau/ c pe
dinuntru/ zbor (***), ca apoi s fie cuprins de un frison
al luciditii, al persiabilitii lumii a crei materialitate
grea prea de neclintit: zidul pe care-l credeai fr
moarte s-a prbuit./ cetatea s-a dovedit un cort de hrtie
cu crile pe mas
(sens unic), o lume n care e tot mai acut resimit riscul ca
poezia s-i piard sensul (apte aprilie mileniul curent)
i cuvntului s i se perverteasc nelesul, toate acestea
petrecndu-se n zile mohorte, probabil, cci vine i una
rar n care spui alb i perdeaua de fum/ se destram.
spui alb i simi/ adierea de-arip-a ngerului.// spui alb
ca i cum/ ar ncepe s ning.// spui alb i-i rspunde/
un cor de mesteceni.// spui alb i simi tremurnd/ fulgul
care i se topete n palm.// spui alb i pagina/ de hrtie-i
o band/ adeziv de prins litere (alb). Dar vremurile
au o alt dominant, autorul simindu-se anacronic ntrun timp aberant: dragoste. sentiment. poezie./ cum mai
sun de demodat./ ct de n tromb/ mileniul a demarat.//
ct extaz se consum/ n doi. n trei. la grmad./ sex
ieftin ca braga se-mbie/ la coluri de strad.// sex slbatic.
efect garantat./ ct de grbit e clipa./ ce carnal e ora./ ct
de aiuritoare risipa.// oapte. rime. suspinuri./ cum sun
acum de ciudat./ ce fantomatic poetul/ n universul lui
demodat (timpuri noi), poeme ce te catapulteaz brusc,
violent, nemilos ntr-o lume incaritabil.
Pline de sensibilitate sunt i puinele evocri
nostalgice ale spaiului rural despre care am amintit la
nceput. Poetul redeteapt aceste imagini cu pietate i
o mare reinere, copleit de emoie, de teama de a nu
tulbura o ordine n care nu suntem acceptai, n versuri
fruste, nfiorate de vecintatea misterului: prul mamei
luminat de prul tatlui meu/ viaa lor despre care tiu/
i viaa lor despre care nu tiu aproape nimic/ viaa lor
subiindu-se/ viaa lor ca un fir alb de pr// timp alb/
bntuind calendarele vremii// mama mea alb i tatl meu
luminos/ tatl meu frumos ca un sfnt/ lng mama mea
fr aripi// cci n moarte se merge pe jos/ mama mea
cu minile-i dulci i tatl meu/ cu minile lui srate/ cu
sufletul ntre cer i pmnt (tablou de familie), un tablou
ntregit de o evocare de data aceast despre un inut al
copilriei, real i imaginabil n cadre tangibile dincolo de
care, n toate direciile, se afl infinitul: imaginile mele
despre copilrie snt urmtoarele:/ o cas din lemn/ lng
o cale ferat. un canton alb./ dimineile ca nite nasturi
de-argint.// copilrie: umbr de arip ngereasc/ de
pasre uitat pe cer.// i din nou: un drum strmb./ bariere
trezite de uierul/ trenurilor. priveam n lungul cii ferate/
i vedeam infinitul.// imaginea mea despre copilrie: licr
de/ felinar plpind/ n ierni ca un canton alb/ de care nici
un tren nu i mai amintete acum (ruscia), dar i o
evocare n spirit cobucian, melancolic i rscolitor: pe
ulia casei cu foior mogldee/ guree trec trgnd dup
ele snii./ dac m-a cuta printre ele/ nu m-a recunoate
sub fesurile/ trase pn pe ochi./ dac m-a numra printre
cei/ ce urc panta alunecoas/ nu a avea sanie.// dac a fi
printre ei/ zpezile-ar fi de basm./ iernile de poveste.// pe
terenul viran/ din faa casei cu foior fugresc/ aruncnd
cu bulgri dup un/ cine. dac m-a numra/ printre ei
n-a avea/ dect un omule de zpad./ dac a fi printre
ei i a avea/ doar copilria mi-ar fi de ajuns (iarna pe
uli)
Despre singurtate, izolare, resemnare,
depeizare, neputin Ion Dumbrav scrie cu empatie i
137
implicare, compasiune i revelare de sine, din ipostaze

de contemplator i protagonist, n funcie de gradul de
obiectivare sau starea de spirit n care scrie. Un astfel
de poem este vecintate, extrem de sugestiv pentru
nsingurarea din mijlocul unei societi n care oamenii
i pierd tot mai mult capacitatea de comunicare: el st
ntr-o camer cu vedere spre nord./ ea st ntr-o camer
cu vedere spre gar./ nu se cunosc dar tiu c exist./ nu
se vd dar pereii subiri/ le confirm prezenele zilnice.//
el se orienteaz dup vnturile din nord./ ea se orienteaz
dup uierul trenurilor/ din gar (...)// el are un acvariu
cu peti colorai./ ea are o colivie cu o pasre vorbitoare.
Este prezent n aceste poeme un sentiment frustrant al
nepotrivirii cu lumea, al respingerii i al unui fatalism
originar, senzaia c mereu eti n urma vieii/ senzaia
c nimic nu-i fcut/ pe potriva ta.(...) c eti prizonier
al acestei lumi unde sfinii/ au fost rstignii. unde zeii/
snt fali. unde viaa/ e moarte sigur (poem n gri), o
lume ostil n care de cele nc nentmplate/ te nfiori.
de zdrnicia/ celor ce le-ai nfptuit/ te cutremuri
(semne i ntmplri). Nu-i o lume n care s-i doreti cu
ardoare s exiti, noroc c nu toate zilele vieii sunt att
de deceptive i las loc i bucuriei care devine un scut,
ba a spune c sunt mai multe i mai preamrite acestea
din urm.
i mai are Ion Dumbrav o ni liric deschis
trziu, un fel de poeme cnt-descnt cu sonoritate
luntric, muzicalitate, ritm, mister, fior magic, emoie
pur, transcendent luminos, viziune escatologic, toate
la un loc i cte puin din fiecare, captivante, bizare,
profunde. Consider c sunt cele mai pline de miez
poeme din toat creaia lui Dumbrav, de inspiraie
spontan, incontrolabil. Acest gen de poeme debuteaz
cu arderi, un fel de deschidere de arip, nc nesigur, ca
tentativele de zbor ale puilor ieii pe marginea cuibului,
apoi continu cu nopi albe, aflate pe hotarul difuz dintre
aici i dincolo, auziri: aproape-i auzi/ clipei cderea/
cnd risipit/ se-ntregete tcerea// aproape auzi/ graba
ce-adun/ risipite tceri/ s tac-mpreun// nu e o van/
doar amgire/ clipa czut/ n amurgire// aproape-i auzi/
clepsidrei nisipul/ tcerii n care/ nscris i e chipul, alb
din alb, eti. snt, lumin vie, parc, pe care l citez iari
integral: parc nici n-am fost/ parc nici nu snt/ lume
fr rost/ dor fr descnt// parc nici nu eti/ parc a fi
altul/ vale-i parc drumul/ ce urc naltul// parc nu-i ceai crede/ parc-ar fi ce nu-i/ tot ce azi se vede/ tot ce taci i
spui// parc azi e mine/ vineri parc-i joi/ parc-i ntorc
toate/ mersul napoi. Mai sunt cteva poeme scurte,
dense, din aceeai zon de inspiraie, a cror lectur mi-a
creat senzaia de strluminare a incontientului: margini
de vremi/ cruci de cuvinte// rstignit/ i nviat timpul/ n
aduceri aminte (cuvinte. vremi).
Nu se poate s nu observm ns i amprenta
bacovian, atmosfera de trg provincial n care ploi,
cortegii funerare, amurguri, zile gri, mori, pleoape de
plumb, cimitire, imperii de fum, femei fatale, vduve,
muzici stridente, toamne se ordoneaz sub aceeai
simbolistic sepulcral, de inevitabil declin: noaptea
138
cu crile pe mas
e roiul de ngeri negri./ noaptea e vntul negru/ peste

un convoi funerar./ noaptea e turnul/ negru din care/ se
arunc n gol stelele.// noaptea e vduva tnr./ e ochiul
ceretorului orb./ noaptea e cntecul/ de siren al morii./
noaptea e imperiul de fum./ e funinginea cu gust de
infern (imperiul de fum).
De asemenea, trebuie s remarcm frecvena mare
a comparaiei, ea reprezint instrumentul privilegiat
de construcie, poate i pentru c faciliteaz discursul
sincopat adoptat de Dumbrav, un discurs n care
punctuaia dobndete rost de element retoric, de tcere
sugestiv, de tensionare. Tot punctul este folosit i n
tehnica niruirii, la care poetul recurge tot mai frecvent
cu trecerea anilor n dozarea intensitii discursului
n poemele banalului cotidian n care amnuntul
deconcertant este aezat, de regul, pe un eafodaj
de elemente disparate, ca n dincolo de fereastr, de
exemplu: soare. tramvaie. afie. reclame. schele. tei./
turnuri. tarabe. reclame. biserici. cini./ ziduri. vitrine.
semafoare. genunchi./ ganguri. prvlii. gropi./ terase.
statui.// o strad ca un ecran lat/ pe care aceleai imagini/
se repet la nesfrit.// prin mulimea-n dezordine/ m
vd de-odat trecnd.// am patruzeci i ceva de ani i nu
m grbesc.
Am lsat la urm un poem de mai mare respiraie
ce se constituie ntr-un adevrat compendiu al temelor
lui Ion Dumbrav, o confesiune calm, o concentrare
pe relevarea raportului dintre eul afectiv cunosctor
i mediul cu care interacioneaz continuu: ceea ce
acum contemplm mine nu va mai avea importan./
iat dealurile condamnate la nemicare/ lng apele
peregrine. iat strlucitoare vehicule/ umilite de bariere.
o sumedenie de lucruri mrunte./ victorios cineva i
fredoneaz o bucurie de-o clip./ lumina mblnzete
foamea ferestrelor.// sntem aici i n acelai timp
pretutindeni/ niciodat ntregi. niciodat numai ai notri.
cuvintele/ surp regate. dar ce tii tu despre toate acestea/
snge nebiciuit nici de vers i nici de femeie.// cutremurat
de dezastre sau copleit de daruri cereti/ vom rmne n
memoria lucrurilor./ abandonat sau rvnit./ nu fiecare zi e
cea pe care-o atepi. nu fiecruia / i se druie o bucurie
drept scut. din o mie de lucruri/ se mplinesc cteva. din
o mie de viei/ uneia doar i se-arat/ steaua norocului.//
exist zile a cror durat sfideaz eternitatea./ ceea ce
pn ieri putea s i par ciudat/ nu mai mir pe nimeni.
la nimic nu i folosete/ umbra de marmor a poemului.
la nimic/ imaginea blond a ngerului din copilrie./gol i
nepregtit/ te surprind ntmplrile./ pulberea s-a ales din
tot ce credeai mai statornic/ iar noi nici nu mai tim de
cnd tot trim (memoria lucrurilor)
_________
* Ion Dumbrav, poeme pe termen nelimitat, Editura
ROMGHID, Trgu-Mure, 2010
Andreea POP
103 coji de ou sau cronica unei
degradri treptate
Majoritatea interpretrilor (deloc puine ca
numr!) au aezat un volum ca Medgidia, oraul de
apoi,* aprut anul trecut n ediia a 2-a, cu demonstraiile
lor aferente, ntre liniile a trei coordonate principale: pe
de o parte, i ca o prim eviden a unei astfel de proze,
vdita nclinaie spre stilul gazetresc, anticalofil, produs
al motenirii biografice, prin relatarea de tip reportaj
a unor fapte de via, asemnarea, mai apoi, cu Cartea
oaptelor, a lui Varujan Vosganian, pe care exegeza (m
refer aici, n principal, la Paul Cernat, Marius Chivu i
Andreea Rsuceanu, care opera un triptic cruia i aduga,
pe lng aceste proze, i Viaa ncepe vineri, a Ioanei
Prvulescu) o face n numele unui substrat memorialistic,
iar nu n ultimul rnd (i, totodat, aspectul cel mai
discutat), dubla apartenen epic a acestei scriituri, aa
cum o sublinia nsui autorul ntr-un interviu din numrul
din februarie 2010 al Dilematecii, aceea de proz
scurt i roman, care nu pierde din organicitate printr-o
asemenea croial special; asupra acestui ultim aspect, de
altfel, cititorul este avertizat nc din cuvntul introductiv,
unde Teodorescu ofer, ntr-o manier ce aduce puin cu
otronul lui Cortzar, posibiliti multiple de lectur: de
dragul fiecrei poveti n parte, care poate fi citit separat
de celelalte, m-am gndit s scriu acest totui (!, n.n.)
roman, transformnd obinuitele capitole n povestiri de
sine stttoare. Aa c putei ncepe s-l citii de oriunde.
O astfel de reet nu se dovedete, ns, valabil,
cci intenia auctorial este curnd dizolvat de logica
intern a micilor naraiuni, care, n ciuda aparentei lor
independene, dat de aspectul fragmentar, subliniat
prin apelul la tehnica decupajului, ori a focusrii pe o
zon de interes mai restrns, se dovedesc a fi pe deplin
operante doar prin raportarea fiecrei pri la ntreg. Cu
alte cuvinte, astfel de texte pot fi parcurse mai eficient
(i sunt de acord, aici, cu Daniel Cristea-Enache) doar
la modul cronologic, prin respectarea ordinii prin care
sunt supuse ateniei n arhitectura textual. Ceea ce poate
contrazice o astfel de lectur (i, de aceea, poate valida
proiectul iniial al autorului) este o anume simetrie a
scriiturii, ncurajat de corespondenele formale care se
leag ntre micile capitole, cci mai toate (cu excepia,
notabil, a ultimului) par a fi modelate dup rigorile unei
matrice unice, un soi de brioe identice ca dimensiune,
aezate n aceeai tav. Astfel de compoziii majoritatea
finisate pn la reducia total a unor eventuale denivelri,
sub vizibila i atenta preocupare pentru form a autorului,
pledeaz, ns, mai degrab, pentru o anumit croial
discursiv, n care st ascuns substana sa epic. A
spune chiar c uneori ea este camuflat de aceast
manier combinatorie.
cu crile pe mas
Direcia unei proze ca Medgidia, oraul de apoi,
prin urmare, este dat de recursul la frazarea lucid,
susinut prin poziia unui narator omniscient, care adaug,
treptat, la tabloul general al bucii de istorie pe care o
consemneaz, cci, n majoritatea cazurilor, vizibil este
preferina pentru o formul narativ construit printr-o
economie de mijloace, care indic o lips de interes
pentru detaliu i demonstreaz o perspectiv fotografic
de captare a imaginilor, concentrat, schematic pn la
minimalism, uneori. Consecinele unei astfel de opiuni
se vd mai ales n planul sintaxei frazelor, construite
curat i concis, prin gradaia crescnd a epicului, ce
asigur o anumit not dramatic romanului, element
dramatic dozat, ns, neuniform, cci, cel mai adesea,
acesta este concentrat n prima parte a naraiunii, pentru
a fi dezamorsat mai apoi ntr-un final scurt i sec, ce
las impresia de neterminat: dup ncordarea lui din
tot trupul din timpul predicii, imamul era obosit i bea
o cafea nainte de a se apuca de studiul de noapte i de
scrisorile de rspuns la ntrebrile pe care le primea de
la imamii din Turcia i din Cadrilater. Cnd l vede din
nou pe Fnic la poart, l invit n cas, la un cataif.
Apoi, chipurile, i aduce aminte de partida lor de table pe
care o ctigase i dup ce se firitesc unul pe altul, dac
tot era bairam, aduce cuviosul cutia de table, s joace
revana. Trei partide din cinci a propus imamul. Fnic
a fost de acord, dar era curios s ncerce i un ghiulbahar
la care, auzise, umamul nu pierdea niciodat. (Bairam
Ramadan). Pe lng aceast tendin de suspendare a
finalurilor, fragmentul este ilustrativ i pentru o anume
dinamic a construciilor verbale, dat de frecventele (i
uneori, neateptatele) treceri de la prezent la imperfect i
perfect compus, care uneori supr prin aleatoriul lor. Ele
devin, de multe ori, purttoare ale unor indici ai oralitii,
cci foarte des naratorul se leapd de haina detarii
pentru a reproduce cu fidelitate popularitatea limbajului
personajelor dobrogene: dac n-aveau pmnt, trebuia
s triasc i ei din ceva (Istoria abandonat)/ De
unde auzise podgoreanul c Fnic era tare n babaroase,
l provoac la o partid, dup cteva cni de vin. (Vin
de Dealul Mare). Aceast sintax popular, dincolo de
faptul c devine gritoare pentru fiele caracterologice
scoase, rnd pe rnd, din sertarul existenelor, asigur, n
ciuda unor deficiene precum cele de mai sus, o anumit
expresivitate narativ intratextual, n interiorul unei
singure povestiri adic, ce trimite la acel instinct de
prozator pe care Radu G. eposu l vedea ca fiind cea
dinti calitate a lui Cristian Teodorescu.
Fr intenia declarat de a lega miniaturile narative,
care nu depesc uneori nici dou pagini, ntr-un tablou
cuprinztor de epoc, aceast nclinaie spre epic, de un
realism pe care Daniel Cristea-Enache l vedea minuios
i ptrunztor, este dovedit mai ales prin opiunile
tematice i prin felul n care, concretizndu-le, scriitorul
reuete s creeze un amalgam de ntmplri care, adunate
n buchetul narativ, devin universale, dincolo de nuanele
locale, pentru o comunitate infinit mai mare dect cea din
Medgidia. n ciuda unui amestec pestri de naionaliti,
139
cci, dincolo de nite constante etnice ca romnii, evreii

ori turcii, sunt introdui, n funcie de fluctuaiile istoriei,
nemi, italieni ori rui, un sud levantin cu aspect de
mozaic multietnic, cum l numea Paul Cernat, ceea ce
impresioneaz nu este individul, existena mrunt, ci
felul n care astfel de modulaii singulare se adun i
vibreaz la modul colectiv sub imperativele istoriei mari.
Operant este, n acest punct, comparaia cu romanul lui
Joyce, Oameni din Dublin, unde, pe fondul degradrii
existenei spirituale a Irlandei, dat de contextul istoric
tulbure, locuitorii marelui ora sunt prini, n funcie de
propriile contradicii, n ritmul dezordonat al vieii. Ceea
ce intereseaz n romanul lui Teodorescu, la fel ca i n cel
al lui Joyce, nu este psihologia profund a personajelor,
inexistent, de altfel, cci acesta intuiete esena fiecrui
individ, dar nu o dezvolt n fie de caracter, ci mizeaz
pe descrierea concentrat, reducndu-i, de obicei, la
anumite coordonate generale i simplificndu-i ontologic.
Reuite sunt, tocmai de aceea, situaiile oscilante n care
autorul i antreneaz personajele, situaii nscrise ntrun portativ n care tonalitile narative cunosc inflexiuni
de la comic i ludic la ridicol i grotesc, ori la tragic, n
funcie de meandrele istorice. Dac ntr-o prim faz se
poate observa o autonomie n ceea ce privete modul de
organizare al comunitii, dup legi proprii, adic (ntr-o
povestire, dou personaje apeleaz la duelul... cu rom,
ca soluie de rezolvare a conflictelor), odat cu noile
repere de dup cderea legionarilor (a cror consemnare
amintete, pe alocuri, de Feele tcerii) adaptarea devine
condiia esenial a autoconservrii, ns arunc un vl de
tragism asupra ornduirii iniiale a oraului dobrogean,
cci ea nu poate fi posibil pentru mult timp. n Noua
ordine, Petrel mcelarul, sub presiunea ordinului de
chemare la rzboi, ia n calcul posibilitatea automutilrii,
ca metod de sustragere de la o asemenea rspundere, dar
intr, mai apoi n dotarea armatei, romnii i ajut pe
nemi s se retrag, n urma ocupaiei sovietice, ntr-o
comedie de situaie savuroas prin componenta mioritic
a mentalitii romneti (mama unuia dintre bieii pe care
locotenentul de artilerie Hermann i plimba duminica pe
Zundapp-ul lui cu ata i aduce copilul s-i spun auf
wiedersehen, fr a uita s l aprovizioneze pe neam cu
roii, brnz cu chimen i o pine de cas, nvelite ntr-o
pnz groas), n Noaptea proclamaiei, iar restaurantul
lui Fnic din gar devine, n cele din urm, din pilonul
central ce garanta coerena lumii, cuibul Miliiei.
Mai mult dect oamenii, se postuleaz condiiile
legitimrii Medgidiei ca un personaj colectiv, lucru
subliniat uneori de ctre instana narativ, aa cum se
ntmpl, de pild, n Marea convalescen, personaj
care asist, fr voie, la schimburi de ranguri, declinuri
ale vechilor clasamente, ntr-o desfurare evenimenial
care, n ciuda naturii sale dramatice, nu se precipit
n a acoperi totul ntr-o nuan ruginie deodat, ci se
consum treptat, la foc mic. Nota esenial a romanului
lui Teodorescu poart nsemnele unei cronici care
consemneaz o degradare treptat, dat de oscilaia
ntre un cndva i un acum, ntre dou fee diferite
cu crile pe mas
140
ale aceluiai chip, aa cum se poate vedea n ultima

povestire, Oraul de atunci i cel de apoi, o sintez reuit
a tuturor textelor precedente, i care, dincolo de faptul
c elimin din lipsurile acestora, valideaz proiectul
iniial al autorului, cci se construiete pe premisele unei
autonomii semnificative. Toat filosofia unei astfel de
proze este rezumat strlucit printr-o secven din roman
care devine exponenial pentru aceast antinomie ce se
leag ntre cele dou ipostaze ale oraului: Judectorul
a scos cu vrful cuitului o jumtate de ou din coaj.
Dup ce a terminat i-a artat crciumarului coaja goal
a oului. Asta urma s se ntmple. Cum adic? n-a
priceput Fnic. Era simplu, totul va fi legal, doar c va
lipsi ceva din aceast legalitate. Apoi judectorul a scos
din coaj i ce-a de-a doua jumtate a oului i a apsat cu
palma carapacea golit, sfrmnd-o ncet pn a fcut-o
una cu tblia mesei. (Micul dejun)
__________
* Cristian Teodorescu, Medgidia, oraul de apoi, Cartea
Romneasc, Bucureti, 2009, 276 p.
Ion BUZAI
Prima traducere integral a unei cri
celebre O mie i una de nopi

n 1976, cu volumul 14, Editura Minerva n
populara colecie a Bibliotecii pentru toi, realiza o ediie
cvasicomplet a Crii celor 1001 de nopi, una din
cele mai celebre cri populare din literatura universal.
Primul volum din seria celor 14 a aprut n 1966 i
ntr-o scurt not asupra ediiei se aproxima atunci c
tlmcirea integral va cuprinde 12 volume. Au aprut 14.
Traducerea romneasc avea la baz versiunea francez a
lui I. C. Mardrus, pe care orientalitii i folcloritii notri
o consider una dintre cele mai fidele textului original.
Tlmcirea este, n prima ediie (1966-1976)
rodul unui efort conjugat: volumul I este tradus de Petre
Hossu, iar traducerea versurilor aparine lui D. Murrau;
vol. II este tradus n ntregime de D. Murrau, vol. III-V
sunt traduse n colaborare de D. Murrau i Haralambie
Grmescu, menionndu-se c lui H. Grmescu i aparine
i traducerea versurilor. n fine volumele VI-XIV, adic
9 din 14 sunt tlmcite numai de Haralambie Grmescu,
poet a crui activitate de traductor este bogat i de
bun calitate (Marian Popa). n cadrul acestei activiti,
tlmcirea Crii celor 1001 de nopi reprezint, fr
ndoial, cea mai nalt cot artistic. Fascinat de aceast
capodoper a literaturii universale, Haralambie Grmescu
i-a propus s reia singur tlmcirea integral i ntre 19781983, tot n B.P.T., apar i primele cinci volume numai
n traducerea romneasc a lui Haralambie Grmescu.
Dar ntr-o dedicaie scris n 1987 pe unul din volume,
fcut profesorului Alexandru Balaci, acelai traductor
i exprima sperana ca peste civa ani s-i poat oferi
cunoscutului italienist toate povetile eherazadei ntr-o
ediie complet i mai demn.
La zece ani de la moartea distinsului traductor

(2003) apare ultimul volum din ediia proiectat, nceput
n 2009 la Erc Press i ncheiat, cu volumul 15. O ediie
elegant, demn de celebritatea acestei capodopere.
Este apoi o ediie complet, adugnd fa de
ediia anterioar, Povestea cu fiul de mprat i cu cei
apte viziri, care reprezint varianta arab a celebrei
poveti a filozofului Sindipa; de asemenea, ase poveti
care completeaz ciclul Harun al-Raid. Meniunea
text integral arat c fa de precedenta ediie nu au
fost ocolite prin croete sau puncte de suspensie pasajele
licenioase.
O mie i una de nopi este cea mai cunoscut
scriere pentru ceea ce teoria literar numete povestirea
n povestire sau povestirea n ram, aa cum n literatura
universal mai sunt menionate Decameronul de
Boccaccio i Povestirile din Canterbury de G. Chaucer,
iar n literatura romn Hanu-Ancuei de M. Sadoveanu.
Intriga povestirilor este simpl i palpitant: nelat de
soia sa, regele ahriar se rzbun ntr-un chip cumplit
care strnete groaza; n fiecare noapte i alege ca
mireas o fecioar din imperiul su, pe care dimineaa o
ucide. Fata vizirului, frumoasa i neleapta eherazada
i spune tatlui su s-l anune pe rege c dorete i ea s
fie primit, i graie imaginaiei ei prodigioase i harului
ei subtil de povesta, eherazada i salveaz capul de
securea gdelui. (v. Mario Vargas Llosa, O mie i una de
nopi, n Romnia literar, nr. 20/2013, p. 20). Fascinat
de povetile ei, ntrerupte n fiecare diminea ntr-un
moment captivant al povestirii, n clipita aceasta a
istorisirii sale, eherazada vzu cum se lumineaz de
ziu i, sfioas, tcu , acest moment de suspans care
este principala arm a eherazadei i o tehnic narativ
inteligent de stimulare a curiozitii asculttorului. Regele
amn execuia trei ani (o mie i una de nopi), timp n
care fermectoarea povestitoare i nscuse trei feciori, pe
care la sfrit i prezint stpnului ei, spunndu-i c ar
dori s-i crue viaa pentru aceti copii. Impresionat i de
attea poveti i de acest final, regele i spune c te-am
slobozit nc nainte de a se fi ivit copiii acetia, ntruct
am vzut c eti neprihnit, curat, cinstit i temtoare
de Dumnezeu. n literatura universal scrie Mario
Vargas Llosa nu exist o parabol mai simpl i mai
luminoas ca aceea a eherazadei i a lui ahriar spre a
explica rolul ficiunii n viaa oamenilor..., iar eherazada
e nemuritoare.
cu crile pe mas
Traductorul ne d o versiune romneasc ntr-o
limb spornic i vrtoas, cum ar zice Odobescu.
Amestecul de arhaic i regional, fr s ntunece interesul
povestirii face ca plcerea lecturii s creasc odat cu
emoia urmririi nemaipomenitelor peripeii. Cuvntul
oriental sau balcanic, folosit n mod ponderat pentru a
sugera atmosfera i toposul nu ngreuneaz lectura i nu
reclam neaprat glosar (dei la sfritul volumului 15
aaz douzeci de pagini de explicare a unor asemenea
vocabule), pentru c, ntocmai ca n cazul povestirilor
lui Creang, aceste expresii i lumineaz nelesul n
context. Iar versurile aproape fiecare poveste este
ntreesut de versuri au un rol artistic bine definit:
poteneaz descrierea, explic o situaie sau ntmplare:
(Dar el habar nu are c, atunci cnd o femeie dorete
ceva, nimic nu poate s-o supun. De altminteri, i poetul
spune: Prietene, nu fi ncreztor/ Femeilor! Cci toate
bune-rele!/ Atrn doar de potca toanei lor!), adeseori
n form concluziv, avnd n fond aceeai finalitate
artistic, precum proverbele i zictorile lui Creang.
Tlmcirea lor, de cele mai multe ori reuit, poetic,
ofer farmecul persistent al stihurilor orientale n care
sensibilitatea i profunzimea gndirii au gsit concretizri
artistice memorabile. Iat portretul unui tnr frumos:
Suleget copilandru, i dulce !/ Negru-i pr/ E- att de
negru-nct jur-mprejur/ Se face noapte./ i, ntr-adevr/
De fruntea-i alb fr de cusur,/ Se lumineaz noapteantunecat!/ N-a tresrit un ochi de om vreodat/ De-o
bucurie mai ntemeiat/ Ca la vederea frumuseii lui.
Literatura romn a dovedit o timpurie
receptivitate pentru povetile din O mie i una de nopi.
Traduceri manuscrise existau nc de la sfritul secolului
al XVII-lea i se cuvine s menionm c prima tlmcire
n manuscris se realizeaz n 1783 n cheii Braovului,
din care ni s-a pstrat numai partea a III-a. Prima ediie
(1835-1838) a acestei cri populare este realizat de
Gherasim Gorjan, care folosete n traducerea sa o
variant manuscris de la mnstirea Hurezu, pe care o
confrunt cu traducerea greceasc. Aproape concomitent
apare tlmcirea lui Ioan Barac, O mie i una de nopi.
Istorii arabiceti sau Halima (1836-1840), n patru
volume la Braov, realizat dup o ediie german a lui
Galland. Traducerea lui Barac se distinge n epoc prin
sensibilitatea tlmcitorului fa de versurile intercalate n
naraiune. Modestul scriitor braovean este primul dintrun ir de scriitori romni atrai de frumuseea mirific a
povetilor orientale (Eminescu nsui le preuia n chip
deosebit i le numea dulcile poveti adresndu-ise iubitei cu dorina unei imagini din aceste fabuloase
istorisiri orientale: S mi se par cum c creti/ De cum
rsare luna/ n umbra dulcilor poveti/ Din nopi o mie
una. Caragiale n Abu-Hassan repovestete o istorisire
din ciclul povetilor cu Harun al-Raid. Emil Grleanu
va prelua tlmcirea arhaic a lui Barac i, confruntnd-o
cu versiunea german, va da o traducere mai expresiv
la nceputul secolului XX. n perioada interbelic, doi
mari scriitori, Liviu Rebreanu i Mihail Sadoveanu, au
nceput traduceri proprii din O mie una de nopi. Dac
141
Liviu Rebreanu a abandonat proiectul nc nainte de a

ajunge la a 50-a noapte, Mihail Sadoveanu public n
1930 Povestiri din Halima pe care trebuie s-o vedem ca
un preludiu la ciclul crilor sale de nelepciune oriental,
ndeosebi Divanul persian, care este o repovestire n stil
sadovenian a Povetii cu fiul de mprat i cei apte
viziri din O mie i una de nopi. Un povestitor cu har,
un afin al lui Sadoveanu, este Eusebiu Camilar, care a
publicat ntre 1956-1957 la Editura Tineretului 1001 de
nopi. Basme arabe n trei volume. Ca repovestitor i-a
ngduit s omit sau s adauge povetilor fr seamn
de frumoase.
Deasupra tuturora, dup ncercrile enumerate de
transpuneri romneti, este versiunea lui H. Grmescu,
demn de gloria i farmecul povetilor din O mie i una
de nopi (Ovidiu Papadima).
Mihai POSADA
Cu luciditate, despre grupul oniric
romnesc
(sau cum se transfer mecanismul
visului n poezie)
Alina Ioana Bako este ctigtoare a concursului
de debut organizat de Filiala clujean a Uniunii
Scriitorilor din Romnia pentru anul 2012, cu lucrarea
sa de doctorat n tiine Filologice intitulat Dinamica
imaginarului poetic: grupul oniric romnesc*, n
coordonarea distinsului prof. univ. dr. Mircea Braga,
totodat director al Centrului de cercetare a imaginarului
din cadrul Universitii 1 Decembrie 1918 din Alba-Iulia,
iar Editura Eikon de la Cluj-Napoca i-a oferit locul 18 n
seria Biblioteca tnrului scriitor. Cartea a fost distins
i de Filiala Sibiu a Uniunii Scriitorilor din Romnia, n
anul 2013, cu Premiul pentru debut.
La 91 de ani, Gilbert Durand murea, tot n anul
2012, dar academicianul francez membru al ntlnirilor
Eranos la care participase cndva i Mircea Eliade
lsase lumii un Centru de cercetri asupra imaginarului,
studiul Structurile antropologice ale imaginarului.
Introducere n arhetipologia general (P. U. F., 1960)
i ntemeiase o revist n aceeai direcie: CAIETELE
IMAGINARULUI, iar vocabula aceasta a imaginarului,
din nsi fiina antropologic a ficiunii, i avea de acum
un loc bine definit prin sensurile descifrate de scrierile
savantului, n cultura universal. Alina Ioana Bako este ea
nsi membr a centrului pentru cercetarea imaginarului
Speculum din Alba Iulia i a CRI Grenoble (Centre de
Recherche sur lImaginaire).
Spaiul teoretic al onirismului, ca grup consecutiv
suprarealitilor manifestai deja n limba romneasc, a
fost conturat de Dumitru epeneag i Leonid Dimov
autorii antologiei de texte teoretice intitulate Onirismul
estetic , din dorina de a fundamenta n sincronizare cu
ideile europene o direcie diferit a literaturii romne,
142
cu crile pe mas
menioneaz Alina Ioana Bako, fcnd i precizarea c nu

aspectele teoretice, ci scriitura lor a fost msura valorii care
a fixat rolul grupului oniric n literatura noastr. Spiritul
de frond i situarea mpotriva curentului definitorii
de altminteri pentru orice micare de avangard au n
cazul oniricilor, subliniaz autoarea, o dubl determinare,
social i estetic, n sensul traiectoriei antropologice
care leag fiziologia de societate n conceptul durandian:
dorina de a eluda regulile restrictive impuse de regimul
politic totalitar, n spea comunismului din Romnia
celei de a doua jumti a veacului al XX-lea, respectiv
presupunnd dorina subversiv de ndeprtare a temelor
politice, a coninutului i formelor aservite prin impunere
unei formule de creaie.
Analiza spectral a onirismului astfel determinat
n cadrul cercetrii ntreprinse de Alina Ioana Bako
focalizeaz asupra poeilor: Leonid Dimov, Emil
Brumaru, Vintil Ivnceanu, Virgil Mazilescu i Daniel
Turcea, cu un accent special pe picturalitatea scriiturii
onirice n spea suprarealismului su funciar. Primele dou
capitole structureaz teoretic armtura ntregului studiu:
Imaginea oniric, respectiv Poetica oniric. Urmeaz
alte apte capitole, definind conceptual, cu titluri inspirate
i n acelai timp foarte precise, portretele poeilor onirici
romni, dup cum urmeaz: Oniricul pur. Leonid Dimov;
Oniricul gurmand. Emil Brumaru; Oniricul i clipa
androgin. Virgil Mazilescu; Onirismul fractal. Daniel
Turcea; Onirismul delirant: Vintil Ivnceanu. Fiecare, o
micromonografie n felul su; cea mai elaborat, desigur,
despre Dimov, singurul oniric autentic. Capitolul VIII
precizeaz ambivalena suprarealismului ce include i
onirismul, anume picturalul i literarul prin care s-a
manifestat, i poart titlul: Iconic i verbal n poetica
oniric, iar concluziile sunt adunate n secvena final
intitulat: Subversiunea estetic i ficiunea oniric.
Accentul critic al ntregului op critic apas masiv
asupra operei poetului constitutiv al nucleului dur al
micrii literare reprezentate de onirismul romnesc,
Leonid Dimov, reprezentantul deplin al grupului
oniric. Autoarea se motiveaz: Celelalte opere poetice,
aparinnd lui Emil Brumaru, Virgil Mazilescu, Daniel
Turcea, Vintil Ivnceanu sunt apariii meteorice care au
gravitat n jurul teoriei onirice, la distane mai mari sau
mai mici.
n chiar deschiderea Capitolului I, citim:
Imaginaia presupune dou aspecte: primul, de origine
empiric, face referire la componenta reproductiv, iar
cellalt, creator, determin imagini insolite. Cele dou
aspecte ale imaginaiei sunt tocmai componentele
intuiiei n Estetica lui Benedetto Croce: Intuiia este
unitatea nedifereniat a percepiei realului i a simplei
imagini a posibilului (Benedetto Croce, Estetica privit
ca tiin a expresiei i lingvistic general. Teorie i
istorie, traducere de Dumitru Tranc, studiu introductiv
de Nina Faon, Bucureti: Editura Univers, 1971, p.
78). Dei nu a intrat niciodat n posesia unei diplome
universitare, autodidactul Croce a ajuns totui ministru
al nvmntului, iar studiile sale de filosofie, istorie
i lingvistic nu pot fi ignorate, aa nct ne mir s

constatm c cercetrile sale de specialitate nu apar
menionate n bibliografia critic a studiului de care ne
ocupm, ntre celelalte 235 de titluri citate.
Visul ca surs de imagine oniric estetic
devine, n proiectul oniritilor romni: un termen limit
de comparaie, o construcie lucid supus legilor proprii
i analoag realitii. Imaginea oniric estetic este creaie
a limbajului i nu se poate exprima dect prin limbajul
acesta creator de realiti inedite. n spea Grupului
oniric, a crui poetic o reprezint, n opinia autoarei,
textele lui Dumitru epeneag care aplic instrumentele
teoretizate n proz i respectiv ale lui Leonid Dimov,
n poesie fr ns a opera disjuncia Poietic i poetic
propus prin 1982 de Irina Mavrodin , realitatea
analoag realitii concrete construit de oniriti i
propunea s poat resuscita literatura romn aflat
atunci ntr-o perioad sumbr de realism socialist. Chiar
i numai pentru att, onirismul romnesc merita un studiu
critic aplicat, cum este Dinamica imaginarului poetic al
Alinei Ioana Bako. Imaginea oniric menit a genera
aievea o stare de vis n cititor urmnd modelul legislativ
al visului n poetica lui epeneag i Dimov, precum
o poten variabil cu variaia i traiectoria determinate
de creator potrivit unei legislaii ntocmite n fraciunea
de secund ce precede actul creaiei, desigur de maxim
luciditate, i nu o fraciune de secund de inspiraie, de
trans, de automatism este, pentru cunosctori, fr a li se
spune asta rspicat, chiar momentul declanator al creaiei,
despre care vorbea, pe la 1916 pe urmele determinantelor
estetice integritas, consonantia i claritas ale lui Toma
dAquino irlandezul Joyce: Momentul n care aceast
calitate suprem a frumosului, iradierea limpede a imaginii
estetice, este luminos perceput de ctre spiritul reinut de
integritatea ei i fascinat de armonia ei reprezint starea
de echilibru luminos i tcut a plcerii estetice [...] Forma
liric este de fapt cel mai simplu vemnt verbal al unei
clipe de emoie [...] Imaginea estetic n form dramatic
este viaa purificat n imaginaia uman i reproiectat
de aceasta [...] Trirea inspiraiei prea acum rsfrnt,
din toate prile odat, de o multitudine de reprezentri
nebuloase, a ceea ce se ntmplase n realitate sau a ceea
ce ar fi putut s se ntmple. Clipa nise ca un punct
de lumin [...] (vezi http://ro.scribd.com/doc/9605758/
Joyce-James-Portret-Al-Artistului-in-Tinerete, pp. 137139). Cu precizarea, de acum peremptorie c: Actul
creaiei imaginii onirice este o genez lucid a textului i
n plus nichitastnescian autodefinit ca antimetafizic, pe
motiv c, n opinia acelorai doi teoreticieni ai onirismului
romnesc: Adevrul oniric e prea strns legat de taina
fiecrui individ pentru a-l putea reduce la nite categorii
sau legi.
Capitolul II inventariaz teoretic cteva constructe
ale poeticii imaginarului: pe cel antropologic, cel
lingvistic, cel social i constructul estetic oniric. Reinem,
pe urmele lui Cornlius Castoriadis, formula: Omul
devine acum un animal poetic care pune n valoare
capacitatea creatoare a fiinei. Zoon poetikon, aspectul
cu crile pe mas
revoltei onirice a lui zoon politikon: Bineneles c totul,
mai ales ntr-o dictatur (dar i ntr-o democraie) are
semnificaie politic, afirma Dumitru epeneag, citat
dintr-o convorbire cu Farkas Jen. Protestul politic la care
Leonid Dimov refuzase din principiu s adere, nc din
1959, cnd onirismul exista abia n germene. Remarcabil
este perspicacitatea cu care autoarea desluete asemnri
i deosebiri ntre pictura unui H. Bosch, a suprarealitilor
europeni Magritte, Dal, Ernst, Duchamp etc. i fora
plastic a imaginilor poetice oniriste, inclusiv opera
vizual a lui Florin Puc, desenator de mare for i
originalitate, aderent la grupul oniric romnesc. Demersul
se explic prin concluzia auctorial, conform creia
suprarealismul, n spe pictural (i nu poetic!), ar sta la
temelia onirismului poetic.
Alina Ioana Bako conchide: Aprut ca o ncercare
de sfidare a conveniei, de refugiere din marasmul epocii,
textul oniric nu mai capteaz prin mesajul adresat
receptorului, ci prin imaginile semnificative. Aadar,
reacia antitotalitar caracterizeaz onirismul, ca atitudine
social, iar miza pe crearea de imagini cu impact la lector,
ca moment estetic, n ntregul culturii romneti. Oniricul
s-a manifestat n opoziie cu liricul cu metaforicul, cu
epicul bazat pe legea cauzalitii, ntruct ncearc s
propun o lume paralel, altfel dect cea real. Un citat
revelator despre cutrile poesiei onirice: Somnul fericit
i visul devin, pe rnd, ipostaze ale poziionrii fiinei
umane n univers, dorina perpetu a omului de a gsi
nemurirea.
__________
* Alina Ioana Bako, Dinamica imaginarului poetic: grupul
oniric romnesc, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2011
Horia Ion GROZA

Fascinaia poeziei.
Dan Dnil: Diminea trzie
Aflat la al zecea volum de versuri, Dan Dnil i
pstreaz o nesectuit for de creaie, fr s se repete,
fr s oboseasc, fiind mereu interesant i inspirat,
dovedind un nalt profesionalism n tot ceea ce scrie.
Criticul Radu Vancu, la lansarea acestui volum, ntitulat
Diminea trzie,* ncerca s-l includ pe autor ntruna din generaiile tipice poeziei romneti. Dup el, Dan
Dnil ar ine de generaia lui 70 ca debut, mprtind
cu aceasta o anume caligrafie, calofilie i elaborare
atent i ngrijit, cum ai sculpta ntr-un bob de orez. Ar
avea afiniti elective cu optzecitii, ar avea ceva din
nouzeciti i cu siguran ar fi apropiat de generaia 2000
prin febrila sa activitate pe Facebook.
Sibian ca origine, poetul s-a format ntr-un fel sub
auspiciile lui Mircea Ivnescu, care l aprecia i cu care
are n comun o anume delicatee i discreie a efuziunii
lirice, ascunznd adnci triri interioare. Muli ani a avut
o camer doar a lui/ pentru durere, deci s nu-l invidiai,
scrie Dan Dnil n poemul ce uor se ghicete a fi
143
dedicat acelui maestru al versului (Poetul). Dei unii l-au

caracterizat pe Dan Dnil ca pe un poet al timpului sau
al durerii, mai degrab cred c l-am putea defini ca pe un
poet al orelor grave, pe linia lui Rilke, pe care el l iubete
i l traduce n limba romn cu deosebit talent. Radu
Vancu sesizeaz n acest sens o anume transcenden
plin n termenii propui de Aurel Pantea, contrar
modalitii de gndire i creaie a celor care, proclamnd
criza limbajului poetic, practic o negare a sensului
cuvintelor, aa cum teoretizeaz Hugo Friedrich. i, dac
inovaia lui Dan Dnil ar fi cumva expresionist, Radu
Vancu l-ar defini mai mult ca un paleoexpresionist dect
un neoexpresionist.
Categoric, Dan Dnil este un poet al profunzimilor
i aceasta atrage n mod deosebit pe cititorul versurilor
sale. El metamorfozeaz drama cotidianului, a lucrurilor
mrunte i cenuii, mbrcndu-le ntr-o aureol grea
de semnificaii, cu sensibilitatea i gndirea luntric a
omului pentru care fascinaia poeziei constituie un act
vital. Poetul mi mrturisea c pentru dnsul orice nou
volum este un puzzle, aa cum viaa cnd este contemplat
se asambleaz ntr-un tot inteligibil i armonios, i c nu
scrie poeme cu gndul c vor apare ntr-un volum, ele
fiind modelate de irurile de stri pe care le aduc nencetat
zilele. De altfel, Dan Dnil accentueaz aceasta n a sa
Ars Poetica, ntr-o manier oarecum optzecist, despre
valoarea cuvntului mrunt de fiecare zi (Cuvintele
pot atinge marginea versului,/ dar tot ateptnd zadarnic
rspunsul,/ din veminte, din mneci sau buzunare/ cade
cuvntul mrunt de fiecare zi,/ un scurt cutremur care
trece n somn/ mai nedesluit ca o pasre de noapte// mi
rmn toate ntrebrile dimineilor/ prin care dau trcoale
de cea statui - Poezia).
Bine observ Radu Vancu c Dan Dnil nu este
poetul exploziv cobort n strad ca acela al generaiilor
anilor 80 i 90, ci o persoan retractil, a odilor
retrase, al discreiei, fiind n aceast privin apropiat ca
temperament poetic de maestrul Mircea Ivnescu (locul
meu n acest timp/ seamn cu o cas zidit din umbre
Alt diminea trzie). Dar este mai mult. Aceast
retragere are un sens, nu este o izolare sau o sustragere de
la problemele cetii. Cci Dan Dnil are nevoie periodic
de o solitudine ca o regrupare necesar meditaiei i, dup
ce aceasta rodete, poetul se rentoarce ctre semeni, cu
o sporit participare afectiv i plin de energii pozitive.
M voi retrage-n insula tcerii/ ct de curnd, fr prea
mult bagaj,/ nu am s-mi iau iubit i nici paj,/ ori lucruri
scumpe, amgiri vederii// iar biblioteca am lsat-o gaj/
cnd m-ncolir rudele averii / o s-mi adun bocceaua
de curaj/ i voi porni cnd nflori-vor merii astfel sun
dou catrene ale sonetului ntitulat Insul din elegantul
volum, elaborat cu grija atent a formei, al Sonetelor din
Suabia (Limes 2012), care precede prezentul volum.
Aceast participare cu toat inima la necazurile
societii, dup decantrile meditative produse n cursul
solitudinii, este evident n multe poeme ale sale. Asta
pare sigur, istoria s-a terminat deja/ am vzut cum stelele
se ndeprteaz/ i pustiul c muc din marile orae//
144
cu crile pe mas
iubirea produce cancer n doze mici,/ soarele ne citete

pielea tot mai adnc (Certitudine). Este aici o durere,
o durere autentic, la constatarea superficializrii lumii,
a alunecrii ei n futil, n inutilitate, n non-valori, n
relativizarea standardelor morale. De aceea pstrarea
valorilor, devotamentul etic al muncii, al creativitii,
al responsabilitilor sociale, nu-i mai afl locul, cci
sufletele prea grele se ciocnesc mereu,/ nu se mai ncap
unele pe altele nici/ lumina nu ne mai fericete fr motiv
(Certitudine). Trebuie o redresare, o reconsiderare. Lumea
merge n jos.
Aici am putea fi de acord cu ideea c Dan Dnil
ar fi un poet al durerii. Dar nc odat, el este mai mult,
este un poet al orelor grave care rodesc. Excelentul volum
Atlantida exist (Limes, 2011), coninea multe poeme ale
abandonrii, ale tristeii sfritului, ale cderii nopii ca o
istovire, ca o sfiere (nserare, Recviem, Iarna, Sfrit).
Acolo gseam superbele versuri: oricare/ piatr devine
clopot nestins ce ateapt/ lovitura de limb, ceasul
risipirii (nserare), dar tot acolo se prevedea o respingere
a tristeilor devastatoare: Toat viaa iubind dimineaa/
n-am iubit serile (Rest). i aceasta este nota distinct a
noului volum, a celui de fa, care este marcat de semnul
permanent al unui nou nceput, al unei pregtiri de pornire
la aciune o alt diminea. O alt diminea care este
mereu trzie. De ce? Pentru c ieirea ei din noapte
este ncetinit de precedenta trud a meditaiei din care
desprinderea se face greu. Poetul mrturisete aceast
reticen de a intra n vltoarea zilei, cu contiina vigorii
deja rectigate: trezete-m s aud fonetul dimineii,/
nisipul pe cheiuri, pescruul flmnd (Porto Franco).
Din aceast cauz dimineaa capt o personificare cu
totul special n viaa poetului. Iat de pild trei versuri
compunnd o excelent combinaie de termeni abstraci i
concrei, ntr-o fluiditate extrem de sugestiv: Dimineaa
asta miroase a crem de ghete/ a lehamite postmodern i
uitare/ iar aerul e mai umed ca o molusc (Octombrie).
Interesant este i modalitatea n care poetul
observ lumea. El este n primul rnd o fin reea de
senzori care nregistreaz viaa, pstrnd o imparialitate
ca odinioar eroul fictiv Doctor Jivago al lui Pasternak.
Regizorul de excepie care a fost David Lean i-a cerut
actorului Omar Sharif, la ecranizarea romanului, ceva ce
nu se cere niciodat unui actor: s nu joace, s nu dea nicio
not afectiv reaciilor sale, s fie un observator neutru, aa
cum este un adevrat poet care absoarbe sensibil realitatea
spre a o reda apoi semenilor sub greutatea emoiilor i
nelesurilor profunde ale adevrurilor etern umane. Iat
cum scrie Dan Dnil: Arde tutunul n cuvinte, umbre si
gesturi uitate,/ fumul ascuns pe sub sngele frunzelor// n
braele iubitei uii s tragi din igar/ privind prin fereastra
ngust a unui beci/ cum istoria i ncarc vagoanele
(Jurnal de front). Deci un jurnal de front poate s nu
constituie neaprat un semnal de lupt, o participare, o
expresie a unei bravuri, stri de alert sau spaim, ci poate
fi simplu o contemplare, o nregistrare de la distan. Din
deprtarea mea, un crepuscul organic,/ iat nenelesul,
tumoarea ce dospete lent/ cum i desprinde aripile din
carne i se rupe (Deprtare, ndeprtri). Vecinii sunt

umbre cenuii care nu m salut,/ chiar i stafiile sunt mai
blnde pe nserat (Mansarda).
Hotrt, un poet al orelor grave cnd se dedic
meditaiei, Dan Dnil pstreaz o disponibilitate
deosebit pentru atenia nregistratoare a momentului:
nu dup inim bate ceasul acesta nevzut/ care descrie
cercuri mprejurul fiinei (Alt diminea trzie).
Imaginea ferestrei nguste a beciului revine n alt poem:
din lumea orfanilor nu este scpare,/ toi suntem
victimile acestei levitaii,/ dar privete-m printr-o fant
ngust (Karma). Focusarea aceasta maxim a privirii,
cu efectele optice speciale i metamorfozele luminii
pe care le implic, are marele dar de a transfigura cele
vzute, relevnd aspecte care rmn ascunse unei simple
aruncri de ochi. Iat astfel cum deodat totul prinde
dimensiuni transcendentale Psri absente din oricare
locuri/ desennd marginea vizibil a cerului/ gata s se
prbueasc n ochiul meu (Alt diminea) sau cosmice
alesul de ce a uitat c vine timpul/ s-i caute steaua
cu pntecul cald? (Karma), ca un mire celest a crui
atingere fecundeaz i anim universul.
Ideea morii care apare n diferite ipostaze ca loc i
emoie, exterioare poetului care observ sau, dimpotriv
foarte intime lui i de o tristee devoratoare, este exprimat
n frumoase imagini de o mare for sugestiv ca, de pild:
cei mori au culoarea cnepii vechi (Rame), cavoul
familiei nghesuit n sertar (Rame), o scurt moarte
mprtie polenul (Sex); privete-m, sunt o pstaie
uscat/ cu toate seminele pierdute demult/ dar aceasta
este poate ultima toamn/ n curnd voi trece apa cea
neagr (Parabola).
Poetul combin ntr-un mod foarte inspirat
contrariile, creind o ambiguitate proprie poeziei, necesar
ptrunderii dincolo de aparenele realitii: iertare, strig
ngerul fr limb / iertare, rspunde stolul absent/
palpitnd ca o inim tnr (Alt diminea). Subtil
este sugerat atmosfera de vechi i familiar (Strzile
nguste ca nite dialecte rare/ prin care te-ai putea ntoarce
acas Strintate) i tot subtil este strecurat o umbr
surprinztoare de poezie ntr-o fraz ca de gazet (Se
zvonete/ c va cdea guvernul, odat cu ultima frunz
- Noiembrie) Inefabilul poeziei care umple spaiul cu
elemente pe care doar sensibilitatea poetului o poate sesiza
apare n versuri precum: aerul mi ine/ o oglind n fa
i m simt aproape simetric (Forma), eu m sprijin
de stafia unui copac/ prbuit i nimeni nu m vede
(Prezent) sau pe oglind un fel de abur care seamn/
cu profilul meu i nu se las ters prea uor (Mansarda).
Poemul Alarma, aduce imagini de o frumusee i emoie
infinit: surzenia urc/ pe ziduri ca un melc impasibil
sau n faa abatorului un ir nesfrit/ de heruvimi cu
lacrimile uscate. O mare abilitate descriptiv transpare
n versuri ca: mi auzeam/ pulsul n gt ca o maree
tot mai furtunoas (Vis); o femeie/ cu ochii verzi ca
urzicile (Casa) imagine care are parc efect de glonte
dum-dum (forma prelung, foliforma ochilor mpreun
cu usturtura privirii); ct ntre pmnt i lumin/ mai e
cu crile pe mas
doar o palm de cer nsngerat (Alt diminea trzie)
pentru picturalul unui rsrit de soare. Poetul spune ntrun loc: ispita/ e o iap scpat n pdure (Certitudine),
amintind aerul uor gospodresc al unor spuse pline de
nelepciune rneasc i fric de Dumnezeu. Cu totul
remarcabile sunt poemele Mansarda, Strintate, Poetul,
Aici, Ultimul cntec, Casa, Alt diminea trzie, Discurs,
Certitudine.
Criticul Radu Vancu observa faptul c cultura
lucreaz metanoic n natura poetic a lui Dan Dnil (el
este un excelent traductor al poemelor lui Rainer Maria
Rilke, Franois Villon i Wolf von Aichelburg), fapt care
l pstreaz mereu viu, mereu nou, mereu proaspt. Am
tresrit plcut la cele ce mi s-au prut borgiene ecouri la
marea cultur. Astfel poemul Armistiiu ncepe oarecum
baudelairian: s ne mpcm, femeie adulter, frate
risipitor,/ beiv cu zdrenele semnaliznd iubire,/ am
nevoie de voi ca de o enciclopedie/ n care s caut febril
un anumit cuvnt. Poemul Pantera continu cumva ntr-o
manier personal idei din poemul rilkean cu acelai titlu
din ciclul Poezii noi. Seriozitatea efortului pentru o
nencetat perfecionare a mesajului poetic este evident
cu fiecare nou volum. Ea se combin cu preocuparea
pentru un riguros profesionalism. n cartea de fa, Dan
Dnil ncearc caracterizarea unui poet, cu gndul la
maestrul Mircea Ivnescu (Poetul), definirea creaiei lirice
(Poezia) i, mai ales, aa cum muli dintre noi am fcut
pornind de la celebrul exemplu al lui Nichita Stnescu,
definirea propriei sale personaliti poetice (Autoportret).
S nu uitm lupta cu ineria cuvntului, truda de modelare
a expresivitii trupului acestuia precum olarul lucreaz
cu moliciunea lutului, strdania pentru fluiditatea versului
i elegana acestuia. Volumul Sonetelor din Suabia este
o dovad peremptorie pentru atenia i migala depus
pentru armonia i frumuseea formei.
Dan Dnil a debutat n poezie la vrsta
adolescentin de 19 ani, n revista Transilvania (unde
ntre redactori erau Ion Mircea i Mircea Ivnescu) dar
a trebuit s amne debutul n volum (Dintr-un sertar,
Ed. Thausib, Sibiu, 1993) pn la vrsta matur de 39
ani deoarece nu a vrut s fac compromisurile impuse de
cenzura comunist. Iat c acum, dup zece ani de poezie
i tot attea volume de versuri (unul din ele, 50 de poeme,
fiind premiat de USR Sibiu n 2009), Dan Dnil, aa
cum bine remarca Radu Vancu, apare tot mai tnr i mai
proaspt. Este ca acel izbuc de la Padi, imortalizat de
Marian Negrea n Tarantella sa parc fr de sfrit din
Suita Munii Apuseni. Nu lipsit de inegaliti, dar mereu
cu poeme memorabile, cu ceva important de spus, Dan
Dnil rmne un poet al orelor grave, trind clip de clip
fascinaia versului, cu care recepteaz realitatea din jur i
o red semenilor, evideniindu-i cu miestrie nelesurile
ei profunde. Un poet de talent, care trebuie neaprat citit.
__________
*Dan Dnil, Diminea trzie Editura Limes,Cluj, 2013
145
Sonia ELVIREANU
Lumea ca teatru
Cartea lui Ironim Muntean, Lumea ca teatru
- Teatrul ca lume* reunete pagini de istorie literar,
critic dramatic i memorialistic, scrise cu nostalgia
unui pasionat de teatru, din interiorul unei cariere care se
intersecteaz frecvent cu teatrul. Titlul volumului trimite
la o dubl realitate: creaia dramatic ca reprezentare
a lumii, dar i lumea teatrului, un spaiu privilegiat al
unor profesioniti ai scenei, actori, regizori, productori,
pentru care teatrul d sens existenei lor, ei nii o lume
care funcioneaz ca spectacol pentru publicul interesat
deopotriv de reprezentaia dramatic, dar i de lumea
din spatele scenei, de istoria montrii unui spectacol.
Volumul debuteaz cu Fascinaia artei, cteva
pagini de memorialistic, care reconstituie succint
copilria autorului, sub semnul fascinaiei pentru
spectacol, lumea fiind perceput ca spectacol ritualic,
regizat de nsi tradiia srbtorilor religioase, pe care
l contempl copilul de odinioar. Pasiunea autorului
pentru teatru se aprofundeaz n adolescen prin lecturi
dramatice i prin vizionarea de spectacole, fiind ulterior
valorificat ca director de teatru la Petroani. Teatrul
este perceput ca o imens scen a lumii pe care se joac
existena nsi, fiecare devenind actor n propria pies:
Lumea e o imens scen de teatru pe care se joac
ntreaga condiie uman real, iar teatrul este spaiul
privilegiat n care se consum viaa imaginar, ficional
prin interpretarea actorului care joac viaa altora i se
joac pe sine multiplicndu-i fiina din dosul mtii (p.
23). Motivul lumii ca teatru strbate secolele i continu
s inspire literai i filozofi din diverse epoci istorice,
cu att mai mult o persoan implicat n producerea
spectacolului cum a fost Ironim Muntean, director de
teatru ntre 1971-1974.
Selecia i analiza creaiei dramatice e orientat n
mod subiectiv, pe de o parte, spre dramaturgi consacrai
(Lucian Blaga, Radu Stanca, I.D. Srbu, Paul Everac),
pe de alt parte, mai puin cunoscui (Olga Caba, Vasile
Zdrenghea, Valeriu Butulescu, Vasile Avram, Ion Brad),
unii poei i romancieri postdecembriti din preajma
autorului, tentai i de teatru (Gheorghe Jurc, Ion
Mrgineanu, Eugen Curta). Analiza vizeaz specificul
fiecruia, dup cum sugereaz titlurile capitolelor,
teatrul poetic cu inseriuni mitice (Lucian Blaga), teatrul
tragic (Radu Stanca), teatrul de idei (Valeriu Butulescu),
teatrul poetic (Ion Brad). O parte a crii e consacrat
regizorilor i actorilor cu care Ironim Muntean a lucrat
la Petroani, personaje de ficiune, un omagiu adus
celor ntre care s-a consumat o parte a existenei sale ca
director de teatru.
Ironim Muntean scrie despre o lume pe care o
cunoate, renvie scene i figuri conservate de memoria
146
cu crile pe mas
afectiv, cu plcerea memorialistului i interesul

istoricului literar, crora le adaug secvene de critic
literar. Din creaia dramatic a lui Lucian Blaga,
comenteaz drama istoric Avram Iancu (construit
pe firul epic al evenimentelor istorice, cu proiecia
personajului real n mit), Meterul Manole i Zamolxe.
De altfel, explorarea mitologiei romneti, preluarea
unor personaje mitico-religioase ca simboluri, pentru
relevarea raportului individ-cosmic prin sondarea
incontientului personajelor, devine esenial n teatrul
poetic blagian. Analiza dramelor lui L. Blaga reliefeaz o
particularitate a teatrului su, deplasarea interesului spre
conflictul interior, ceea ce i d posibilitatea lui Blaga
de a se proiecta pe sine n personajele sale, devoalnd
sub masca personajelor multiplicitatea propriului eu.
Analizele succinte surprind esena conflictului dramatic,
dimensiunea mitic a eroului central, predilecia lui
Lucian Blaga pentru misterul cosmic.
Radu Stanca este prezentat n multiple
ipostaze: lider i teoretician al cerchitilor sibieni, care
promoveaz resurecia baladescului n poezie, poet i
dramaturg. Din creaia sa dramatic, Ironim Muntean
interpreteaz tematic i compoziional piesa Dona
Juana, o replic la Don Juan, jucat pe scena Teatrului
de Stat din Petroani, topos generator de spectacole
memorabile, dar i al crii care le consemneaz, n
pagini de istorie literar.
Analiza pieselor nu este niciodat pur analiz,
ci se completeaz cu elemente de istorie literar i
de memorialistic, astfel nct dou timpuri coexist
permanent n cartea sa: contextul istoric n care e
situat dramaturgul comentat i timpul auctorial, al
rememorrii unor secvene existeniale din interiorul
lumii teatrului, aa cum a descoperit-o i a trit-o
autorul ntre anii 1964-1974 (montarea riscant a unui
spectacol, repertoriu dramatic, distribuie, joc scenic n
contextul totalitarismului comunist).
Unul dintre dramaturgii din perioada comunist,
valorificat dup 1989, provenit din universul minier din
Valea Jiului, este I.D.Srbu, secretar literar la Teatrul din
Craiova (1964-1989). Ironim Muntean schieaz succint
destinul sinuos al dramaturgului cenzurat n epoc i
tentativa euat de a-i promova piesele, mereu refuzate
de cenzur. Dintre dramele sociale i istorice scrise de
I.D. Srbu, autorul volumului comenteaz Simion cel
Drept, de inspiraie mitologic, trimis direciei teatrului
pentru a fi jucat, ns respins. S-au jucat doar Amurgul
acela violet i Frunze care ard. I.D. Srbu i teatrul su
reflexiv e redescoperit dup 1989.
Seria dramaturgilor analizai continu cu Ion
Brad, poetul tentat de comedie (Audien la Consul) i de
drama istoric (Nu pot s dorm o evocare poematic
a paoptismului ardelean dominat de drama unui
intelectual ce se confrunt cu dilemele istoriei, p.76).
Scriitorii ardeleni, de la Lucian Blaga la contemporanul
Ion Mrgineanu, sunt obsedai de personaje istorice
emblematice din istoria Transilvaniei, Avram Iancu
fiind eroul legendar, cu aur mitic, al ardelenilor.
Dramaturgul Vasile Zdrenghea, dei romancier n

tradiia lui Ion Agrbiceanu, scrie piese poematice de
inspiraie istoric (personaje - Horia, Vlad epe, tefan
cel Mare).
Un loc aparte ntre dramaturgii comentai l ocup
Olga Caba, a crei dramaturgie rmas n manuscris
este descoperit dup 1989, de istoricul literar Mircea
Cenu, tiprit n 2000 din iniiativa autorului acestei
cri. Fiin stranie i introvertit (p.178), scriitoare
interzis i n detenie n totalitarism, Olga Caba scrie
comedii cu conotaii biblice, cu inserii n socialul din
obsedantul deceniu, dar i drame de inspiraie istoric,
de factur romantic, ce propun evadarea n ireal, ca
alternativ la literatura ideologizat din totalitarismul
comunist.
Cartea se ncheie cu succinte consemnri
despre scriitori albaiulieni prin excelen poei (Ion
Mrgineanu) sau romaniceri (Eugen Curta, Gheorghe
Jurc), n ipostaza de dramaturgi. Dac Ion Mrginean
e atras de filonul istoric al Ardealului, Gheorghe Jurc
e fascinat de eternul feminin, tulburtor i enigmatic,
iar Eugen Curta de demascarea subtil a mascaradei
societii postdecembriste, ambigu, artificial, dar i
de inovarea formulei dramatice, promovnd un teatru n
esen pirandelian, miznd pe intertextualitate i livresc
n reliefarea raportului confuz ntre autor - regizor actor - spectator.
Ironim Muntean nu-i propune s-i valorifice
vocaia de critic literar, dei schieaz conflictul
pieselor, face succinte comentarii de teatralogie,
interesat mai ales s consemneze i s recupereze
istoria teatrului din Petroani pe o perioad de zece
ani, dar i s rememoreze, cu o uimitoare precizie,
ntlniri privilegiate cu dramaturgi (Paul Everac,
n 1972), regizori (Ion Olteanu, Marcel oma, Ion
Simionescu) sau actori afirmai ntre 1964-1974 (Ana
Colda, Dumitru Drcea, Mihai Clita, Nicolae Gheorghe,
Cezara Dafinescu). Astfel se contureaz cei doi poli ai
crii, care justific i titlul, universul creaiei dramatice,
pe de o parte, lumea teatrului, pe de alt parte, concret,
palpabil, trit pe viu, reconstituit n pagini de
memorialistic, n care notaiile sunt uneori sintetice,
limitndu-se la inventarierea pieselor jucate, distribuie,
formarea carierei unor actori din epoca respectiv.
n Lumea ca teatru - Teatrul ca lume, Ironim
Muntean recupereaz un timp al formrii sale spirituale
n lumea teatrului din Petroani, evocnd nostalgic
secvene existeniale care i-au marcat parcursul literar,
refcnd din perspectiva martorului i a istoricului
literar evoluia scenei romneti pe durata unui deceniu,
n contextul unei epoci istorice excesiv ideologizate,
n care orice iniiativ artistic era riguros controlat i
cenzurat.
________
* Ironim Muntean, Lumea ca teatru - Teatrul ca lume, Trgu
Mure, Editura Ardealul, 2012
lecturi
Iulian BOLDEA
Abisalul oniric
Corin Braga e atras, n mod programatic, cu
aplomb i luciditate, de lumea visului. Studiile sale,
de altfel, denot fascinaia autorului pentru geografia
fluctuant a imaginarului (Studii de arhetipologie,
Cluj, 1999; Le Paradis interdit au Moyen ge. 1.
La qute manque de lEden oriental, LHarmattan,
Paris, 2004, De la arhetip la anarhetip, Iai,
2006, La qute manque de lAvalon occidentale.
Le Paradis interdit au Moyen Age 2, Paris,
LHarmattan, 2006, De lutopie lantiutopie aux
XVI-XIXe sicles, Atelier National de Reproduction
des Thses, Lille, 2009. Psihobiografii, Iai, 2011).
Imersiunea n orizontul oniric este, ns, mult mai
pregnant articulat n proz (Noctambulii, roman,
Cluj, 1992; Hidra, roman, Sibiu, 1996; ediia a doua,
Cluj-Napoca, 2011; Oniria. Jurnal de vise, 19851995, Piteti, 1999; ediia a doua, Cluj-Napoca,
2011. Claustrofobul, Cluj-Napoca, 2011). Demersul
teoretic i ficional al lui Corin Braga e fundamentat
pe explorarea dimensiunii arhetipale a fiinei, pe
investigarea abisalitii, ignorndu-se, n schimb, n
mod premeditat, strategiile textualiste, sau accentele
metadiscursive, astfel nct se poate spune c neoonirismul promovat de scriitor este unul trecut prin
filtrul unei instane empatice, lipsit de tutela strns
a raionalitii, umanul fiind asumat mai degrab n
latura sa paradigmatic, subliminal, criptic.
Luiza Textoris e un roman oniric ce
completeaz un ciclu epic (Noctambulii) din care
mai fac parte Claustrofobul i Hidra, plasndu-se,
oarecum, n descendena prozei esoteric-fantastice a
lui Eliade sau Culianu, prin mutaiile de perspectiv
spaial sau prin metamorfozele temporalitii.
Desigur, exist n tectonica narativ a romanului
i alte influene, cum s-a observat deja: ecouri ale
fantasticului lui Bulgakov imaginile plutirii,
147
toposul oraului scufundat Clusium, mirii onirici,

imaginea paradigmatic a zborului care pare, de
fapt, imersiune n subcontient, sau ecouri din
Lewis Carrol, prin glisrile dintr-un univers n altul,
prin predilecia pentru spaii cu contururi vagi,
nedeterminate i pentru o temporalitate fluctuant,
anamorfotic. n acelai timp, relevante sunt i
aluziile la Adam i Eva, prin conceptul sufletelor
pereche, la creaiile lui Eliade, prin ascensorul care
te transmut dintr-o dimensiune spaio-temporal n
alta, dar i prin toposurile kafkiene al strinului,
al inadaptatului, al absurdului existenial sau
dostoievskiene al vinovatului fr vin sau al
pseudo-demiurgului etc. Statutul personajelor este,
de asemenea, ambiguu, figurile actanilor sugereaz
o senzaie puternic de stranietate, de insolit, n
ciuda aparenelor de verosimil epic. Nu se poate
trece peste numele protagonistei, ct se poate de
sugestiv, prin semantica ce trimite la orizontul
textualitii i intertextualitii, al practicii scriiturii
dominate de apelul la imaginar i la ideea producerii
de sens epic-oniric. De altfel, ntr-un interviu, Corin
Braga explic: Luiza Textoris este al treilea roman
din ciclul Noctambulii, din care au aprut pn acum
Claustrofobul (1992) i Hidra (1996) (...). El nu
continu ns pur i simplu ntmplrile prin primele
doua cri, ci le pune n ram, printr-o proces de
telescopare sau de tablou n tablou. Protagonitii
lui, Luiza Textoris i Fulviu Friator, experimenteaz
diverse tehnici ale visului, printre care i aceea de a-i
crea dubli de vis. Personajele primelor dou romane,
Adela i Anir Margus, se dezvluie acum a fi dublii
onirici ai Luizei i ai lui Fulviu, iar romanele nsele
un fel de jurnale de vis povestind aventurile acestor
dubli. Dac Claustrofobul i Hidra erau scrise din
interiorul comarului, implicnd un pact de lectur
oniric, Luiza Textoris prsete tunelul visului i
prezint personajele din perspectiva lumii reale, mai
exact din perspectiva incapacitii lor progresive de
a mai distinge realitatea de vis.
n textura dens a romanului, faptele,
figurile i evenimentele narative sunt nlnuite
n conformitate cu o logic a visului, prin care
atmosfera epic se fluidizeaz, i arog dimensiuni
i accente ale livrescului i intertextualitii (Luiza
retriete, la un moment dat, scene din Maestrul i
Margareta al lui Bulgakov, din Alice n Wonderland,
devenind, chiar, personaj al unui joc pe calculator,
Heroes of Might and Magic). Poate c ceea ce i s-a
reproat romanului (personaje lipsite de consisten
epic, dialoguri convenionale sau artificiale, lipsite
de spontaneitate, stil baroc, preios, ncrcat, lipsit de
funcionalitate narativ) e motivat din perspectiva
unei naraiuni tradiionale, realiste, obiective; nu
148
lecturi
trebuie, ns, s se ignore faptul c romanul lui

Corin Braga e articulat, n mod programatic, dup
canoanele fluide ale onirismului i fantasticului,
dup modelul unei proze ce ascult doar de
logica himericului i imaginarului, exploatnd
idei, procedee i sugestii din spaiul psihanalizei,
din recuzita suprarealismului sau a mitanalizei
i arhetipologiei. Angelo Mitchievici are, ntrun anumit sens, dreptate s constate c romanul
are ceva dintr-o copilrie luminat de ntrebrile
fundamentale, de paradoxurile pe care traversarea
frontierei dintre real i imaginar le presupune, el
dezvluindu-i complexitatea n trasarea acestor
linii de fug ale experimentului oniric, ale variaiilor
de sensibilitate, ale ncercrii de a prinde inefabilul
unei vrste lolitiene, ns departe de ambiguitile
nimfetei, nici copil, nici femeie, n msura n
care Luiza Textoris este i rmne un copil pentru
care fantasma este mai important dect realitatea.
Devenim aduli cnd ne desprim de lumea
fantasmelor, la care ns, tardiv, ne putem ntoarce
prin ficiune. Ceea ce Corin Braga reuete s fac
ntr-un roman minunat. Universul romanului Luiza
Textoris este, cum s-a mai spus, unul autonom,
cu propriile-i legi, limite i frustrri, cu reverii i
contururi halucinante, un spaiu intertextual, nocturn
i livresc, de maxim tensiune ideatic i cu o inut
narativ ambigu, provocatoare i insolit.
Din perspectiva construciei narative, se

constat existena unei structuri epice de mare
complexitate, de tipul unui palimpsest cu multiple
stratificri textuale i semantice, n care proieciile
onirice configureaz un univers halucinatoriu, abisal
i intertextual, cu ramificaii i bifurcri neateptate,
cu permutri i combinaii insolite, cu o atmosfer
dens, tensionat i extatic, n care dialogul continuu
dintre livresc, oniric i existenial propune sensuri
inepuizabile ale lumii i ale sinelui. Ieit, ca autor,
din aceast arhitectur labirintic, din meandrele
amgitoare ale visului, din interiorul matlasat al

comarului, cum mrturisete, Corin Braga i
privete personajul din afara minii sale nocturne,
percepnd, totodat, jocul de universuri imbricate,
dar i ajustrile i redimensionrile spaio-temporale,
prin care se exploateaz, cu subtilitate, valenele
ambiguitii onirice, dilatrile eului, ieirile din
sine ale eroinei prin exerciiul ludic-fascinatoriu al
oglindirii: i fix hipnotic pupilele din oglind pn
cnd faa i se transform ntr-o past inform, apoi
ncepu s priveasc n interior, cu ochii amintirii,
reconstituind decorul srccios al camerei sale de
la spital. [] Concentrndu-se ntr-un mod special,
fiindc nu era o simpl ascuire a ateniei, ci o
intensificare a unei stri interioare, Luiza descoperi
cu un fel de nencredere i de euforie totodat c
n oglind, n spatele ei, se ntrupeaz interiorul
srccios al camerei de spital. Proiectul epic de
anvergur al lui Corin Braga i afl, prin Luiza
Textoris, o continuare i o completare remarcabile,
prin construcie, joc al perspectivelor i strategiilor
narative, recul n abisalitate i inserii livreti
adecvate i nuanate. Pus sub semnul incertitudinii,
al ermetismului i imaginalului, lumea oglindit n
text capt, n romanul lui Corin Braga, o neateptat
i perfect ndreptit splendoare.
___________
*Corin Braga, Luiza Textoris, Editura Polirom, Iai, 2012
cartea strin
Rodica GRIGORE
Leagnul amintirii i sensurile

literaturii
Dei mai degrab ignorat de critica literar (de
la noi sau de aiurea) nainte de a i se decerna Premiul
Nobel (n anul 2009) sau, n cel mai bun caz, privit
cu un soi de condescenden politicoas i inclus n
categoria autorilor care au prsit Romnia nainte
de 1989, Herta Mller a fost, ulterior (de-a dreptul
peste noapte!), comparat cu Alexander Soljenin,
Czeslaw Milosz sau Nadejda Mandeltam, mai cu
seam pentru capacitatea de a aduce n discuie
problemele existenei umane ntr-un regim totalitar.
Dar scriitoarea demonstreaz, mai ales n romanul
Leagnul respiraiei*, c, prin tonalitate i structur,
se situeaz mai repede n apropierea lui Tadeusz
Borowski sau a lui Varlam Shalamov, prin umorul nu
o dat caustic, sau prin obiectivitatea net, de natur
s exprime perfect sentimentul de nstrinare nutrit de
eroii si, dei fr s-i fac vreodat personajele s
ajung la cinismul ce caracterizeaz proza autorilor
menionai. Cu ceva din capacitatea lui Fred Wander
sau a lui Norman Manea de a aduce n prim plan
demnitatea uman n situaii limit i de a exprima
inexprimabilul actului rememorrii unor ntmplri
dureroase (i, tocmai de aceea, extrem de greu
de rememorat), Herta Mller se individualizeaz
profund n peisajul prozei contemporane axate pe
tema universului concentraionar, poate mai cu seam
prin abilitatea sa de a inova n permanen la nivelul
limbajului i de a face din cele mai (aparent) banale
cuvinte adevrate instrumente poetice, Leagnul
respiraiei fiind, ca, de altfel, i celelalte scrieri ale
autoarei, infuzat cu un lirism de o intensitate rar
ntlnit n literatura ultimelor decenii.
Vorbind despre crunta realitate a lagrelor de
concentrare naziste din timpul celui de-al Doilea
Rzboi Mondial, Theodor Adorno ddea glas
profundului su scepticism n privina capacitii
domeniului estetic de a mai exprima, dup Holocaust,
ceva cu adevrat esenial despre imensa suferin
149
uman (spunnd c nu mai e loc pentru poezie

dup Auschwitz), stilizarea evenimentelor i
mbrcarea lor n materie sensibil prndu-i o trdare
a ororilor care au avut loc, prin atenuarea implicit
pe care aceste demersuri artistice ar conine-o. Dar,
dac dup Auschwitz literatura ar trebui pus n
parantez, cum ar trebui privit realitatea lagrelor
de munc forat nfiinate de sovietici, dup 1945
ns urmnd (parc ntru totul!) modelul lagrelor de
exterminare? Publicnd romanul Leagnul respiraiei
(vzut drept cel mai bun dintre cele pe care le-a scris
pn acum) cu doar cteva luni nainte de a primi
Premiul Nobel pentru Literatur, Herta Mller a avut
curajul de a aborda exact aceast problem i aceste
dureroase realiti care au marcat istoria tumultuoas
a anilor care au urmat ncheierii ostilitilor. Fr
s considere neaprat, asemenea multor autori
contemporani, c lagrele reprezint un veritabil
spaiu al golului, pe care nici istoria, nici politica,
nici prezentul (Germaniei i al Europei, n general)
nu pot s-l umple complet cu sens, Herta Mller nu
cade, ns, nici n greeala de a trata aceast tem la
modul superficial sau de a ncerca s impun cine
tie ce etalon al adevrului ori al dreptii absolute.
Scriitoarea nu ncearc s susin c e mai uor s
scrii despre lagrele sovietice de munc forat dect
despre cele naziste, dar nici s sugereze simpliste i
simplificatoare puneri n balan de genul ntrebrilor
subtextuale precum Au fost mai cumplite lagrele
naziste dect cele sovietice? sau A fost mai ru s
trimii la moarte oameni nevinovai, alei pe baza
simplului criteriu etnic, urmrind puritatea unei rase,
sau s trimii la munc forat (de multe ori, aceasta
fiind echivalent tot cu moartea!) oameni la fel de
nevinovai, doar pe temeiul c erau de aceeai etnie
cu inamicul?
n loc de aa ceva, Herta Mller propune o
veritabil experien a rememorrii, punnd n centrul
romanului su un narator pe nume Leo Auberg,
originar din Sibiu, deportat n Ucraina, i care, dup
ase decenii, i amintete ntmplrile acelor ani.
Situaia acestuia este cu att mai delicat i mai
dificil cu ct e i homosexual i are, n plus, o
sensibilitate artistic deosebit, iar perioada petrecut
n lagr (cinci ani) l nstrineaz, n anumite momente,
pn i de el nsui, determinndu-l s ncerce s
descopere neateptate mecanisme care s-l ajute s
supravieuiasc, n primul rnd un soi de solidaritate
mut i profund cu lucrurile din jur, cu cele mai
(aparent) nensemnate obiecte. Dac, de exemplu, ntruna din crile anterioare ale Hertei Mller, Animalul
inimii, efectul terorii comuniste asupra oamenilor era
incapacitatea acestora de a mai crede unii n alii, n
Leagnul respiraiei, lucrurile stau, oarecum, altfel,
n sensul c, dincolo de solidaritatea uman pe care
personajele ncearc (uneori cu disperare) s nu i-o
piard, fiecare dintre cei deportai i descoper puncte
de reper spiritual, ca ntr-un fel de rilkeean tentativ
150
cartea strin
de comunicare cu lucrurile nensufleite, cu o pereche

de mnui, cu o valiz, cu ceva luat de acas i pstrat
cu sfinenie. Fr s mizeze prea mult pe elemente de
intrig spectaculoas sau pe un deznodmnt care s
clarifice totul i s ofere vreun rspuns unic cititorului,
cartea aceasta e mai degrab cel mai potrivit pretext
pe care autoarea l putea gsi pentru a lsa deschise o
serie de ntrebri asupra crora cititorul este chemat
(provocat) s mediteze, cci sensul lor este o mai
corect evaluare a condiiei umane.
Pornind, n mare msur, de la experiena
lui Oskar Pastior, cel care a trecut el nsui prin
experiena lagrelor de munc (i care, de altfel,
chiar i propusese s scrie, mpreun cu Herta
Mller, o carte care s recompun atmosfera acelor
ani, proiect zdrnicit de moartea poetului, n anul
2006), precum i de la datele realitii istorice care,
e drept, au fost mult vreme destul de puin cunoscute
n Romnia ce atest deportarea a zeci de mii de
persoane, sai sau vabi de origine (brbai ntre 17
i 45 de ani i femei ntre 18 i 35 de ani), n Rusia
sovietic, la munc forat, ncepnd cu anul 1945,
Leagnul respiraiei discut nu doar suferina uman,
ci i metodele opresive deloc mascate ale unui regim
totalitar. Iar dac, de pild, Bernhard Schlink, n
romanul su, Cititorul, analiza, indirect, conflictul
ntre dou generaii ce mpart, fatalmente, acelai
trecut (marcat de experiena celui de-al Doilea Rzboi
Mondial i de ororile lagrelor naziste) pe care, ns,
l neleg complet diferit, Herta Mller aduce n prim
plan meditaia extrem de lucid asupra trecutului i a
tuturor rnilor sale, meditaie care doare, uneori, mai
mult chiar dect trecutul nsui, confirmnd, astfel,
o afirmaie adesea citat a lui Emmanuel Levinas,
conform creia nu att memoria n sine conteaz, ct
citirea i interpretarea ei. Cartea de fa mbin, deci,
n sine, calitatea de documentar i, deopotriv, de
extraordinar efort de documentare din partea autoarei
i pe aceea de document de via, recompunnd
artistic existena ctorva personaje ce devin, treptat,
eseniale pentru viaa lui Leo. Fr s se instituie n
calitate de personaj principal n sensul tradiional
al termenului, cci nsui Leagnul respiraiei
nu mai pstreaz aceast calitate a dimensiunilor
tradiionale ale epicului, Auberg devine elementul
ce adun laolalt fragmentele amintirilor personale
sau ale amintirilor celorlali, dndu-le, de asemenea,
coeren. Recompus uneori indirect, prin intermediul
interveniilor altor personaje, figura lui Leo se afirm,
practic, drept un soi de inedit loc geometric al
meditaiei profunde i grave pe care autoarea o pune
n faa cititorilor, fcndu-i s se gndeasc mai cu
seam la acele lucruri pe care, poate, ar prea mai
comod s le ignore.
Mai mult, ns, dect simplu roman pe tema
nchisorilor, cartea aceasta vorbete, convingtor
si dureros de autentic, despre suferina uman,
despre umiline dar i despre impresionante acte de
demnitate sau, uneori, de redescoperire a bucuriilor

simple ale vieii (emoionant fiind experiena serilor
de dans organizate, cu toate riscurile, n nchisoare),
despre moarte i despre posibilitatea unei existene
dup anii de lagr, reuind s spun cu adevrat ceva
esenial despre condiia uman marcat, n secolul
XX, de asemenea ntmplri; nregistrndu-le cu
minuiozitate tocmai pentru ca aa ceva s nu se mai
poat petrece. Pentru c n universul concentraionar
cuprins n Leagnul respiraiei, oamenii par a
nceta, din punctul de vedere al gardienilor, s mai
fie oameni, devenind simple numere, cartea fiind, n
unele fragmente, o coborre n Infern, punctat de
amintirea trmului binecuvntat de acas, expresie
a unei nostalgii pe care o descoperim printre rnduri,
mai ales atunci cnd este evocat Transilvania sau
cnd e descris Sibiu, locul unde, n ciuda tuturor
faptelor abominabile care se petreceau la mare
deprtare i crora le cdeau victime i oameni de
pe acele meleaguri, viaa i continua, chiar dac nu
netulburat, cursul.
Romanul Hertei Mller este, ns, i un veritabil
studiu realizat asupra i la nivelul resorturilor
limbajului, care devine, treptat, nu doar modalitatea la
care recurg personajele pentru a-i pstra umanitatea
chiar i n mijlocul ororilor i trind mereu sub
ameninarea frigului, a foamei i a fricii, ci unica
lor cale de salvare. C e vorba despre o salvare
spiritual este adevrat, cci pentru muli nu va mai
exista ieire din lagr, ns Leo Auberg nelege,
ncetul cu ncetul, c tocmai spiritualitatea l ajut
s reziste n faa umilinelor i a degradrii fizice.
De altfel, amnuntul acesta este identificabil i n
cazul autoarei nsi, ea manifestnd, n acest roman,
o preferin clar pentru adevrate experimente
lingvistice, utiliznd numeroase cuvinte compuse,
iar aici putem avea n vedere chiar titlul crii, n
original numit Atemschaukel, tradus n romnete
Leagnul respiraiei, o variant mai inspirat dect
unele din alte limbi, care au preferat s foloseasc,
drept titlu, primele cuvinte ale crii, din capitolul
Despre mpachetatul lucrurilor n valiz, Tot ce
am port asupra mea, preluare creatoare a celebrei
maxime latine Omnia mea mecum porto, (versiunea
n limba englez fiind Everything I Own I Carry With
Me, iar cea n spaniol, Todo lo que tengo lo llevo
conmigo). Este, de asemenea, evident, n roman,
tenhica montajului numeroase fragmente ale crii
dau aceast impresie i ntresc ideea de autenticitate
pe care Herta Mller ncearc s-o creeze i rmn de
reinut impresionantele atitudini ale protagonitilor,
cutremurtoarele lor mrturii de supravieuitori ai
unui infern al secolului trecut. Pentru ca, ntr-adevr,
dup cum autoarea subliniaz subtextual nimic din
toate acestea s nu se uite.
Romanul acesta este, apoi, a fi i o veritabil
lecie de lectur pe care Herta Mller o ofer fr a da
impresia didacticismului. O lectur care spune cteva
cartea strin
lucruri eseniale cu privire la imposibilitatea fiinei
umane de a se detaa total de condiionrile istoriei
i ale unui trecut tragic. Dar i o meditaie cu privire
la rolul limbajului si condiia literaturii, privit, aici,
ca fiind n stare a revela marile adevruri ale lumii
n care trim i ale rnilor pe care nici chiar trecerea
anilor nu le poate terge prea uor. Cci, pe fondul
sumbru al unui secol XX marcat de dou conflagraii
mondiale i de atta moarte i suferin omeneasc,
tocmai literatura (cu toate limitele sale!) poate
contribui la mpcarea fiinei umane cu trecutul i,
desigur, cu sine.
Literatura nu poate schimba toate acestea. Dar
poate inventa prin limb un adevr fie asta i dup
care s ne arate ce se-ntmpl n noi i n jurul nostru
atunci cnd valorile deraiaz, spunea Herta Mller
n decembrie 2009, la scurt timp dup ceremonia
de decernare a Premiului Nobel pentru Literatur.
n toamna acelui an, juriul i-a motivat alegerea,
evideniind valoarea i lirismul de substan al creaiei
scriitoarei, precum i proza sa plin de sinceritate,
n care descrie universul celor deposedai. innd
seama att de ansamblul operei Hertei Mller, ct i
de contextul n care aceasta se ncadreaz, metafora
universului celor deposedai capt noi semnificaii
i se dovedete a fi ct se poate de potrivit pentru
a descrie, sintetic, un tip aparte de proz, punctat
adesea de ritmurile profunde ale poeziei, menit a
oferi cititorului tabloul unei lumi n care individul e
lipsit, progresiv, nu doar de libertatea personal i de
drepturile politice, ci i de accesul la istoria real a
comunitii din care face parte, de patrie i, n unele
momente, chiar de un limbaj ntemeiat pe adevr,
care s-i poat oferi ansa unei salvri, fie ea i una
temporar. n plus, ns, Herta Mller plaseaz aceast
mare tem pierderii (i a pierderilor de orice fel) n
cadrul oferit de lumea Europei de Est, protagonitii
crilor sale fiind, de fiecare dat, oameni care triesc
acut aceast dureroas experien. Astfel, fie c e
vorba despre tnra vulnerabil i att de nstrinat
(uneori de sine, iar mai adesea de ceilali) din
Animalul inimii, fie de Irene, cea din Cltorie ntr-un
picior, sau de Leo Auberg din Leagnul respiraiei,
singurtatea, imposibilitatea identificrii unor idealuri
comune cu cele ale majoritii semenilor, receptarea
lumii nconjurtoare ca pe o ameninare vor fi notele
caracteristice ale unui gen de proz greu de ncadrat n
formule simpliste ori simplificatoare sau de analizat n
conformitate cu clieele consacrate ale criticii literare.
Pe de alt parte, ns, situaia este complicat
de o serie de date ale biografiei autoarei nsi, care,
uneori, sunt incluse, cel puin ca punct de plecare, n
numeroase dintre scrierile pe care aceasta le-a publicat,
ncepnd cu cele dinti pagini ale sale, din volumul
Niederungen, aprut n Romnia n anul 1982, dup
o drastic cenzur (iar n 1984, n form complet,
n Germania). Cci, dup anii copilriei petrecui la
Nichidorf, n mijlocul unei comuniti etnice suficient
151
de conservatoare, ca parte integrant a unei minoriti

lingvistice marginalizate, urmeaz perioada existenei
mature, petrecut mai nti la Timioara, sub teroarea
unui regim dictatorial, abia acum receptat ca atare, iar
apoi n Germania de Vest, care, ns, nu e de la bun
nceput chiar paradisul mult visat sub ameninarea
cortinei de fier. Iar dac toate acestea constituie, n linii
mari, datele existenei autoarei, ele sunt, deopotriv,
i cteva dintre punctele de reper care au marcat
istoria secolului trecut. De aici i dificultatea evalurii
discursului literar al Hertei Mller, ct vreme textele
sale nu reprezint simple ncercri de a-i realiza o
autobiografie frumoas ori cosmetizat, care s plac
publicului, ci subliniaz, implicit, dorina autoarei
de a trece n revist adevratele implicaii ale aanumitului discurs literar al grupurilor minoritare,
dar i de a depi domeniul strict documentar, despre
care o parte a criticii a vorbit n cazul su. Aspectele
acestea sunt evidente poate mai cu seam n volumele
sale de eseuri, de la Foame i mtase (1995) sau
Regele se nclin i ucide (2003), i pn la cel mai
recent, Mereu aceeai nea i mereu acelai neic*
(2011).
Pentru a vedea cum funcioneaz raportul dintre
realitatea amintirii personale i nivelul ficiunii pe
care o construiete n cele mai reuite pagini ale sale,
ajunge s ne gndim la una dintre scenele tulburtoare
din romanul Animalul inimii (1994). Aici, protagonista
constat, dup ani de zile, c cea care o trdase la
Securitate era tocmai Tereza, prietena cea mai bun pe
care o avusese vreodat i a crei delaiune i devine
evident n timpul unei vizite pe care aceasta i-o face n
Germania. Toate mtile cad i orice ipocrizie e inutil
acum, adevrul este rostit, dar sentimentul pierderii
unei fiine dragi e incomparabil mai dureros chiar
dect teama de posibilele urmri ale acestei ntlniri.
Iar ntr-unul dintre eseurile din Mereu aceeai nea
i mereu acelai neic, i anume Cristina i fantoa
ei sau Ceea ce (nu) scrie n dosarele Securitii,
Herta Mller relateaz o experien personal care
a marcat-o profund, i anume vizita pe care Jenny,
singura prieten din fabrica timiorean unde a lucrat
ca traductoare tehnic dup terminarea facultii, i-o
face n Germania, dar i revelaia c aceasta fcea parte
din numeroasa armat a turntorilor i informatorilor
regimului comunist... Poate c n puine alte situaii
experienele personajelor sunt mai apropiate de cea a
autoarei nsi. Observaia este fcut, n fiecare caz
n parte, cu o luciditate i cu o exactitate remarcabile,
dar, cu toate posibilele asemnri sau identificri,
Tereza nu este Jenny, dup cum nici protagonista din
Animalul inimii nu este, pn la capt, Herta Mller.
Iar autoarea tie cum s evidenieze acest lucru tocmai
prin intermediul unor astfel de scene construite dup un
soi de principiu al reduplicrii, cci realitatea faptelor
petrecute este transpus, de scriitoare, prin intermediul
limbajului, pe trmul ficiunii. i, nu o dat, al unui
lirism de substan. De aici acea privire strin i,
152
cartea strin
deopotriv, acea perspectiv profund personal pe

care Herta Mller o are asupra propriilor amintiri, dar
i asupra discursului ficional pe care l construiete
cu o tehnic adesea ignorat de o parte nsemnat a
criticii. Toate acestea provin, ns fapt de asemenea
remarcat mai rar din contiina apartenenei la un
grup minoritar i din aceea a asumrii existenei sub
rigorile unui regim totalitar, iar nu din simplul impuls
estetic de a adopta o perspectiv exterioar asupra
faptelor relatate. Iar acuitatea observaiei din toate
paginile incluse n recentul volum de eseuri provine,
n egal msur, i dintr-o adevrat art (tiin?) a
orchestrrii detaliilor semnificative, mereu gradate,
aa cum se ntmpla, de fapt, i n romanul nc de pe
atunci vulpea era vntorul (1992).
Ceea ce caracterizeaz, ns, scrisul Hertei
Mller este i permanentul efort al scriitoarei de a
exprima inexprimabilul unor ntmplri grave sau
dureroase prin intermediul unui limbaj doar aparent
simplu, dar care se transform, pe parcurs, n cel mai
adecvat i mai puternic instrument poetic cu putin.
Faptul este evident nc din titlurile crilor sale, de la
Atemschaukel (Leagnul respiraiei), ori chiar deja
citatul Niederungen (inuturile de Jos) i pn la
prezenta colecie de eseuri. Cci Mereu aceeai nea
i mereu acelai neic (Immer der selbe Schnee und
immer der selbe Onkel) mizeaz mult pe jocurile de
cuvinte (niciodat gratuite), pe combinaiile lexicale
nu o dat rare, pe o creativitate uluitoare a autoarei,
mereu gata s combine valenele expresive ale romnei
i ale germanei ntr-un mod care a deconcertat adesea
exegeza. De altfel, pasiunea pentru cuvinte i mai ales
pentru numele lucrurilor a marcat-o pe Herta Mller
dintotdeauna, iar amnuntele biografice pe care le
ofer ea nsi n eseuri precum Orice cuvnt tie ceva
despre cercul drcesc, Lalele, lalele, lalele sau Viaa
ar putea fi frumoas ca nimic ori Porumbu-i galben,
nu e timp, sau n textul care d chiar titlul volumului
de fa cuceresc printr-o franchee a expresiei, dar i
printr-o uluitoare plasticitate a formulrii, care, ns,
nu exclude niciodat simplitatea. Autoarea vorbete
despre anii copilriei, cnd ncerca s vorbeasc cu
florile i s le dea nume mai frumoase sau, poate, doar
mai adecvate: Mncam frunze i flori ca s fiu de-a
lor, cci ele tiau s triasc, iar eu, nu. [] Numele de
Milchdistel [textual: ciulin de lapte] ar fi trebuit s fie
cu adevrat acea plant ghimpoas cu lapte n tulpini.
Dar ajunge, treptat, la alte amintiri, legate, acum, de
tragica existen a lui Oskar Pastior, cel care, deportat
n Ucraina, ddea nume germane fiecrei flori, pentru
a-i gsi posibile puncte de reper, spunnd, astfel,
Lavendel oricrei plante violete, pentru a se simi
acas mcar prin intermediul cuvintelor (combinnd,
n felul su termenii de lover i Wendel nume
propriu atestat din substratul vechi germanic: Wendel
drgstosul). Herta Mller ns nu crede n limb:
O tiu cel mai bine de la mine nsmi c pentru a
deveni ct mai precis, ea trebuie tot mereu s-i
nsueasc ceea ce nu-i aparine. Cu toate acestea,

poate c una dintre cele mai durabile realizri artistice
ale sale e de gsit tocmai la nivelul limbajului, care
nceteaz, pentru ea i pentru unele dintre personajele
ei privilegiate, s mai fie simplul vehicul de exprimare
a ideilor i se transform n instrument de nelegere
a lumii din jur, a sinelui i, deloc n ultimul rnd, de
evaluare a potenialitilor tcerii: Fiindc scrisul e
un act mut, ceea ce nu poi spune, poi scrie. Scrisul
a-nceput, pentru mine, n tcere. La fel i fascinaia
pentru miracolul cuvintelor; ale limbii germane, dar i
ale limbii romne.
Nu (mai) poate fi, deci, deloc surprinztor c n
Mereu aceeai nea i mereu acelai neic, autoarea
include cteva poeme-colaj proprii, versuri aparinnd
autorilor preferai, Oskar Pastior, Paul Celan,
Theodor Kramer, dar i texte ale ctorva cntece
interpretate de Maria Tnase, artista att de admirat
de laureata Nobel. Cci Romnia nu nseamn,
pentru Herta Mller, doar amintirea icanelor puse
la cale de reprezentanii Securitii, i nici doar
evoluia postdecembrist adesea sinuoas i ezitant
a democraiilor din Europa de Est care din 1989
ncoace au tot mbrcat i dezbrcat hinua civic n
aa hal, nct aproape s-a ferfeniit... Ci i muzica
Mariei Tnase, cea creia i sunt dedicate pagini
extrem de bine documentate, dar i foarte personale n
acest volum, ori proza cvasinecunoscut n Occident
a lui M. Blecher, pus alturi fr vreo ezitare de marii
autori ai literaturii moderne. Dovad c (desigur, dac
mai era nevoie de aa ceva!), dup cum se exprim
autoarea nsi, Literatura i vorbete fiecrui om n
parte. Nu exist nimic altceva care s ne vorbeasc tot
att de struitor ca o carte. i care s nu ne cear nimic
n schimb, n afar de a gndi i a simi.
________
* Herta Mller, Leagnul respiraiei. Traducere de Alexandru

ahighian, Bucureti, Editura Humanitas Fiction, 2010.
** Herta Mller, Mereu aceeai nea i mereu acelai neic.
Traducere de Alexandru Al. ahighian, Bucureti, Editura
Humanitas Fiction, 2011.
cronica traducerilor
Paula PASCARU
Mo YAN, Obosit de via, obosit de
moarte
L-am redescoperit pe Mo Yan cu romanul
Obosit de via, obosit de moarte,* cartea lansat n
noiembrie 2012 la trgul de carte Gaudeamus, roman
ce ofer o lectur fascinant, un periplu prin 50 de ani
de istorie chinez, real, dramatic, amuzant, magic,
interiorizat.
Mo Yan este scriitorul chinez care a ctigat
Premiul Nobel pentru literatur n toamna anului
trecut, strnind astfel i mai multe controverse dect
nainte, lui reprondu-i-se un joc prea sigur, prea
apropiat de Centru, de Partid, un joc lipsit de onoare
i demnitate, lipsit de o revolt fi, denuntoare ca
a altor colegi, care i-au riscat propria libertate, dar
au atacat agresiv i direct sistemul politic din China.
Personal, mi se pare o exagerare acuza c Mo Yan
joac la siguran, ca s mprumut o expresie din
snooker, ntruct opera lui este un denun al ororilor
petrecute n timpul lui Mao, dar i a perioadei actuale,
cu metehnele ei: corupie, nepotism, ce nseamn
s-i pierzi susinerea din partid (guanxi) i urmrile
nefericite, un denun poate mai subtil, mbrcat n
alegorii i satir, dar direct i fr putin de a-l
interpreta altcumva.
Mo Yan este pseudonimul literar al lui Guan
Muoye, i nseamn Nu vorbi. Dup cum el nsui
explic n discursul de decernare a Premiului Nobel,
acest pseudonim este o autoironie la calitatea care l-a
urmrit toat viaa: vorbitul, povestitul. inea edine
ntregi de povestit mai nti doar cu mama sa, apoi cu
ntreaga familie, dezvoltnd nc de cnd era de-o
chioap un interes crescut pentru poveti, povestiri i
pentru repovestitul lor. Tot Mo Yan, mrturisete cum
obinuia s nfloreasc povetile auzite n trg pentru
a fi mai pe placul auditoriului i al su. Mo Yan este
omul care spune poveti, care va spune ntotdeauna
poveti. Povetile sale sunt nsoite de imagini vii
create din comparaii, metafore, proverbe i zictori
populare care fac din fiecare carte a sa un film care
se deruleaz mai ncet sau mai accelerat, mai amuzant
sau mai tragic, dar se imprim pe retina cititorului i-l
nsoete mult timp dup ce va fi ncheiat lectura.
Discursul de la decernarea Premiului Nobel, l-a
artat pe Mo Yan calm, lucid i recunosctor mamei i
tuturor celor care i-au imprimat povestea n sufletul
su, contribuind astfel la scrierea crilor sale.
Mo Yan s-a nscut n 1955, n inutul Gaomi,
din provincia Shandong, zon n care se va desfura
aciunea povetile sale. A debutat n 1981 cu
povestirea Potopul din noaptea de primvar, dar
153
va deveni cunoscut datorit romanului publicat n

1987, Sorgul rou, roman care va fi i mai bine
popularizat odat cu ecranizarea lui n regia lui Zhang
Yimou i a ctigrii Ursului de aur de la Berlin n
1988. Mo Yan are o activitate prolific, publicnd 12
romane i mai mult de 80 de povestiri. Ascensiunea sa
literar a fost consolidat treptat de premiile obinute
i a culminat cu Premiul Nobel pentru Literatur n
2012. Dintre romanele sale, mai cunoscute sunt:
Ridichea transparent (1985), Cntecele usturoiului
din Paradis (1988), ara vinului (1993), e mari i
olduri late (1995), Obosit de via, obosit de moarte
(2006), Broasca (2011).
Mo Yan preia de la Lu Xun, cruia el nsui
recunoate c-i datoreaz mult din devenirea sa ca
scriitor, metafora canibalismului prin care avertiza
asupra capacitii de autodistrugere a Chinei. Lu
Xun, la nceputul secolului XX, ncerca s trateze
prin literatur angoasele, sufletele bolnave din cauza
ntunecimii, ignoranei i umilirii de care au avut parte
n timpul dinastiei Qing i a confucianismului care
subjugase toate domeniile vieii din China i i-a dus la
napoiere politic, tehnic, social, artistic. Mo Yan
reia aceast tem n romanul ara vinului, publicat
n 1993, o alegorie satiric a vieii politice din timpul
su, dar i n Sorgul rou. Mo Yan experimenteaz
un soi de foame istoric a nespusului, dup teroarea
roie care a inut China prizonier timp de peste 40
de ani. A redat n scris foamea real, fizic pe care
a ndurat-o poporul chinez n timpul experimentelor
maoiste, dar i pe cea psihologic, interioar, foame
care i-a atins apogeul n timpul Revoluiei Culturale,
cnd intelectualii au fost trimii la ar s ia lecii de la
rani, colile au fost nchise, iar urmrirea obsedant
a celorlali cptase dimensiuni paroxistice.
Foamea lui Amlie Nothomb este o cutare
continu, o foame fizic prin care se faciliteaz
materializarea formelor i identitilor. La faim, cest
vouloir. Cest un dsir plus large que le dsir. Ce nest
pas la volont, qui est force. Ce nest pas non plus
une faiblesse, car la faim ne connait pas la passivit.
Laffam est quelquun qui cherche. (20, Biographie
de la faim). Ximen Nao, protagonistul i cronicarul
povetii din Obosit de via, obosit de moarte se afl
ntr-o continu cutare a adevrului, a rzbunrii, a
redescoperirii sinelui i a revelrii sale.
Foamea s-a mai manifestat la Mo Yan i printr-o
cutare nesfrit de poveti, o foame de poveti,
poveti din propria via i a celor din jur sau povetile
altora. Mo Yan continu tradiia povestirii chinezeti
clasice, povestire n care nu exist delimitri clare,
definitive, ntre spaiul real i cel fantastic, ntre lumea
viilor i lumea morilor etc., spaii care se ntreptrund,
care se completeaz, nicio apariie nu este ocant.
Cartea lui Mo Yan pare s reia pn la un anumit nivel
aceast tradiie chinez, realiznd aa-numitul realism
magic.
Comparat adesea cu Faulker sau Marquez, Mo
154
cronica traducerilor
Yan le recunoate influena, dar n opera sa s-a imprimat

cel mai profund amprenta povestirii tradiionale, a
celor auzite n copilrie, citite din literatura chinez
clasic sau aflate din viaa celor din preajm.
n Obosit de via, obosit de moarte surprinde
caracterul circular al povestirii ample i de mare
complexitate, intermediat de diferite voci narative
ntre nceputul i sfritul identic: Povestea mea
ncepe la 1 ianuarie 1950. Imaginile curg una dup
alta, ca ntr-o succesiune de cadre, una mai savuroas,
mai vie dect alta. Limbajul lui Mo Yan este presrat
cu comparaii i metafore care strlucesc prin
originalitate, vioiciune, ironie, jovialitate, ncrcat de
proverbe care mbib n text savoarea limbii populare.
n acelai timp, este un limbaj nuanat, sugestiv, scris
de mn, grafie care i permite s surprind realitatea
n cele mai mici detalii i nuane.
Stilul lui Mo Yan este inconfundabil, transpus
excelent de Dinu Luca, sinolog cu experien i
talent, care a reuit s gseasc n limba romn
corespondene sugestive i expresive ale unui limbaj
marcat de specificiti locale, exotism, aluzii sau
expresii spumoase.
Povestea romanului Obosit de via, obosit de
moarte se deruleaz n jurul moierului Ximen Nao
(Trboi), ucis odat cu instalarea comunismului
la putere, pentru singura vin c nu fcea parte din
clasa social potrivit. Aflm de la nsui Ximen
Nao c fusese om bun, muncitor, generos, pe care te
puteai oricnd bizui, de aceea, dup ce a fost ucis,
ajuns n faa lui regelui iadului, Yama, ncepe s
cear socoteal, s fac scandal pentru nedreptatea
comis i cere obstinat s fie retrimis n lume ca s
se rfuiasc cu cei care l-au mpucat. De trimis este
retrimis n lume, dar cu copite albe ca zpada i bot
rozaliu (21), prima ntruchipare pe care o ia Ximen
Nao. Prin ochii mgarului descoperim nu numai
destinul familiei lui Ximen Nao dup moartea sa, ci i
transformrile din China dup instaurarea Republicii
Populare Chineze, Marele Salt nainte i Revoluia
Culturala. Apoi, prin ochii taurului, urmtoare form
sub care se ntoarce n lume, vom descoperi Revoluia
Cultural i moartea lui Mao (1976). Urmeaz destinul
lui Ximen Nao n chip de cine dup moartea lui Mao
i nceperea reformei. Va tri ca maimu ntre reform
i anul 2000, redevenind om odat cu nceputul noului

mileniu. Pe msur ce alunecm n lectur, ni se
relev cu miestrie felul n care fiecare rencarnare
l distaneaz pe Ximen Nao de prima lui identitate,
vocea lui se stinge uor-uor i las loc noilor identiti
s-i intre n rol, este din ce n ce mai puin furios, din
ce n ce mai puin suprat pe via. Este remarcabil cum
reuete s redea foarte diferit cele cinci rencarnri,
oferindu-ne astfel cinic lumi vzute de cele mai multe
ori de jos n sus, de la nlimea picioarelor animalelor,
cinci lumi fascinante. Face din fiecare rencarnare cea
mai frumoas experien, iar animalele n care se
ntrupeaz Ximen Nao sunt cele mai cele din lume,
ai impresia c a fi mgar este cel mai bun lucru din
lume, cel mai spectaculos i c ai parte de cele mai
bune aventuri. Face dintr-un animal banal, de mna
a doua, unul aproape fantastic, creeaz cu uurin
personaje de neuitat, este un narator plin de entuziasm
i de verv.
Alegerea roatei samsarei ca procedeu de
introducere n scen a schimbrilor politice i
transformrilor produse de aceste schimbri este
original i inspirat. Mo Yan reuete s creeze
mai multe voci narative, povestitorii aduc detalii
noi i deschid perspective diferite care conduc la o
caracterizare global a perioadei i a personajelor
implicate n povestire. Alternarea vocilor narative
se mpletete cu stilul tradiional de a povesti i
creeaz un roman postmodern n care Ximen Nao
experimenteaz toate vocile i strile ntruchiprilor
pe care le ia n timpul rencarnrilor. Ultimul narator,
i cel mai ironizat, este Mo Yan nsui, bieic la,
un personaj oarecum antipatic bun numai s irite, cel
puin pe Ximen Nao, dar care relateaz pasaje din
povestea romanului i ajut la urzeala lui.
Chiar dac unele recenzii i reproeaz romanului
lungimea, Mo Yan are propriile argumente n favoarea
romanului lung sau a romanului-balen, cum l
numete el, romanul de mari dimensiuni nu-i poate
sacrifica necesara gravitate ca s fie pe placul acestei
epoci a senzaionalismului. Nu poate, de dragul unor
cititori sau al altora, s-i scurteze lungimea, s-i
diminueze densitatea i s-i micoreze dificultatea
(Mo Yan, n aprarea demnitii romanului de mari
dimensiuni,2006).
Lungimea
povetii,
imaginile
plastice,
dramatismul situaiilor, dozele exacerbate de real i
autentic fac parte din realismul lui Mo Yan, un autor
care a reuit s prezinte faa Chinei contemporane
ntr-o manier universal, s fac din China i din
povestirea tradiional chinez o experien mondial,
o experien a tuturor.
________
* Mo Yan, Obosit de via, obosit de moarte, Editura
Humanitas, 2012, trad. de Dinu Luca
cronic plastic
155
Maria ZINTZ
Expoziie retrospectiv: MARIN
GHERASIM
Sala Dalles, mai-iunie 2013, Muzeul

Naional de Art Contemporan Bucureti
n anii cnd la noi se distrugeau biserici, pn n
1989, eu le construiam n chip simbolic n picturile mele.
Tema construciei i a deconstruciei, a reconstruciei a
devenit cu timpul tema central a picturii mele. n multe
din imaginile mele recente coexist emblema, eficia,
arheul constructiv al absidei i agresiunea asupra ei (...)
Reconstrucia absidei este tema reconstruciei morale a
omului. n zadar ne vom plnge de toate relele omului
de azi (corupie, droguri, ignorarea valorilor, necinste,
subminarea temeiurilor spirituale ale vieii etc.) dac
nu se va ncepe reconstruirea din temelii a omului. Arta
va trebui din nou s-i asume valori constructive, dup
ce a cultivat ndelung derizoriul, parodicul, grotescul,
ngnarea ironic a tuturor valorilor, condamnndule la extincie. Sunt nsemnri din Jurnalul de atelier
al pictorului Marin Gherasim pe care le-a cuprins
n catalogul expoziiei sale organizat la Dalles, n
primvara anului 2013. Privindu-i retrospectiv opera
dei Marin Gherasim picteaz constant i, mai mult, n
ultimii ani a nceput un nou ciclu, Turnul de veghe (dei
cupole i turnuri apar n tablourile sale de mai bine de
40 de ani) , vedem c ea este imens, rotund i totui
deschis, astfel conceput nct s permit continuitatea
creativ. Despre pictura lui Marin Gherasim au scris,
nc de la nceputurile sale creatoare, cei mai importani
critici de art din Romnia. A parcurs un drum lung,
dar de la nceput a fost vizibil nevoia descoperirii de
sine. A absolvit Institutul de Art Plastic Nicolae
Grigorescu din Bucureti n anul 1962, n perioada
cnd numeroi artiti se ndeprtau de realismul
socialist i de temele de inspiraie impuse pn atunci de
organele de partid i de stat, n favoarea unor modaliti
de exprimare care se revendicau de la arta monumental
medieval romneasc, de la tradiia artei populare ce

presupuneau stilizare, sintetizare , dar i de la formele
de exprimare postmoderniste. ncepea dezgheul
cultural, ceea ce nsemna libertatea de exprimare pentru
artitii din Romnia anilor 60, iar Marin Gherasim,
nzestrat i cu capacitatea de a teoretiza, de a medita
asupra sensului creaiei i asupra cunoaterii fiinei, nu
a optat pentru pictur mimetic. Chiar n lucrrile create
imediat dup absolvire era prezent o tensiune formal,
suprafaa pictat incluznd probleme de echilibru, de
ritm, de simplificare, de concizie, care nu excludeau
ns nelinitea, n structura fiinei sale din anii tinereii
desigur mai manifest.
n perioada cnd picta nc figurativ (dup
motiv), pe la nceputul anilor 60, Marin Gherasim a
evitat modalitile descriptive. n peisaj, ca Geamia din
Tulcea (1960) sau n Strad din Tulcea (1960), formele
sunt simplificate, dar n aceleai timp tensionate prin
cunoaterea calitilor cromatice albul coninnd
o lumin care poteneaz expresivitatea imaginilor.
Pensulaia contribuie la dramatizarea suprafeei lipsit
de deschidere perspectival (n sens clasic), cu accente
expresioniste. ntr-un Portret de femeie din 1962 a pus
accent pe sugerarea plastic, sculptural a formelor
i totodat pe exprimarea unor triri puternice ale
personajului. Exista n acele imagini energie, nelinite,
tensiuni gata parc s explodeze, ntr-o viziune
expresionist. S nu uitm c ntreaga art romneasc
din acei ani se afla n perioada unor cutri febrile. Se
manifesta, mai ales la tinerii artiti, dorina de ncerca
prin modaliti proprii raportarea la postmodernism.
Marin Gherasim a optat pentru concizie, incluznd
forme statuare, amintind de civilizaii strvechi,
dorind s exprime mreia efortului omenesc pentru
construcie. A preferat, pe la mijlocul deceniului apte,
forme simplificate, n mbinri energice, prin care
ncerca s stpneasc tensiunea, o anume nelinite,
specific celor ce caut n permanen. n 1963, Marin
Gherasim a devenit asistent la Institutul Pedagogic
de Art Plastic din Bucureti, unde a fost coleg cu
artiti ce se afirmau atunci creator i a legat prietenii cu
studenii si din acei ani plini de promisiunea libertii
creatoare, cu Horia Bernea, Teodor Moraru .a. Tot la
156
cronic plastic
nceputul anilor 60 l-a cunoscut pe Paul Gherasim,

artist care prefera s exprime latura spiritual a omului,
permanena, prin mijloace conceptuale, Marin Gherasim
a simit nevoia de ordine, de simplificare, ntr-o viziune
monumental, dar fr s renune la mister, fr s
exclud tensiunea. Eugen Schileru scria n 1967 c
pictorul viseaz asupra formelor pe care le-au plsmuit
stihiile sau minile oamenilor ca un arheolog (...).
Referindu-se la acea perioad, care i-a urmat unei scurte
etape cu accente expresioniste (1964-1968), Marin
Gherasim o considera c aparinea unei suprarealiti,
la ntlnirea dintre vis i realitate, unei intense imersii
n tririle subcontiente, o pictur ce a stat sub semnul
unei aprehensiuni, a unor neliniti pe care nu le putea
explica. Ce a subzistat n expresia picturii a avut
nevoie de ordine, de precizie, de form pregnant
nchis ermetic. Visul capt trup tangibil. Dar chiar n
lucrrile cu accente expresioniste surprindem i tendine
suprarealiste, forme n metamorfoz, cu figuri stranii,
ochi care te urmresc (Ochi, Ochii oraului), personaje
funambuleti, n rou dramatic, ntr-o pensulaie
agitat, cu mpstri de culoare, prezena unor semne
tragice n figurri abstracte, dar cu sensuri grave prin
mbinrile lor angulare tensionate ce exprim rupturi,
martirii, cataclisme (Nelinite n cosmos). n creaiile
suprarealiste, nelinitea e prezent prin starea tensionat
a personajelor, amintindu-ne de libertile ngrdite
atunci n Romnia: Captivi I, II pictate n rou dramatic,
n violeturi adnci, n negruri (Teama, Ci paralele).
Meditaia asupra condiiei umane, a nsingurrii, a
relaiilor dintre oameni, dintre om i univers, era
prezent n toat aceast perioad.
A urmat apoi ciclul Proteic, la nceputul
anilor 70, cnd Marin Gherasim a simit nevoia unei
descturi, prin gest, de eliberare interioar i odat
cu ea, prin lucrrile create, a trit i bucuria unei
liberti nelimitate de exprimare prin fora expresiv a
culorilor, direct, ntr-o pictur informal, n expansiune,
sugernd spaii infinite. Aceste forme se iveau din
aceeai nelinite creatoare, parte a temperamentului su
complex, cu nclinaii spre cercetare, spre meditaie,
avnd ncredere n valorile perene ale umanitii. ntr-o
lucrare ca Proteic V, Proteic VII, apar sgei, semne
trasate cu rou, cu negru, pictat n pete ample de rou
asociat cu oranj, pe care se ivesc semne n rou, semnale
negre, linii care se ntretaie, mrind starea de nelinite.
Alteori, formele libere se preling, se topesc, ca ntr-o
erupie vulcanic (Proteic VIII).
A dorit s realizeze o sintez, ieind n eviden
nevoia de constructivitate, conferind sens, semnificaie
gestului de a picta. A aprut astfel ciclul Urban. Marin
Gherasim era preocupat de construcia oraului,
de raportul omului cu civilizaiile trecute i cu cea
prezentului. n 1973, Olga Buneag scria: plastic,
imaginea se compune grandios, monumental, vzut a
vol doiseau, de undeva din nalt. O monumentalitate
intrinsec imaginii, un corolar al formatului mare,
constatare ce poate fi controlat i n micile desene,
condense i expresive de aceeai intensitate. Tema

principal se desfoar n aceste lucrri din ciclul
Urban grav, ca ntindere i ton, proporiile vaste, austere
fiind strfulgerate uneori de sgei alerte, care nu sunt
doar simple semne, ele avnd funcie plastic, devenind
semnale de direcie, indicatori grafici tensionali ce
denun o stare de nelinite. Sunt i cmpuri cu suprafee
ample ce exprim o linite aparent, cu zone agitate, prin
incizii grafice, cu rsuciri haurate, cu trasri graffiti,
cu semne ce se transform ntr-o scriitur care ne atrag
atenia prin ncrctura tensionat. Apar personaje
ce par s-i fi pierdut identitatea prin robotizare sau
altele ce par sufocate n spaii nchise (Homo autifex),
ameninate de fore obscure. Ramificaiile oraului
vzut de sus par s se transforme n braele tentaculare
ale unei mari caracatie, exprimnd din nou nelinitea,
atitudinea artistului n faa oraelor hiperindustrializate,
n care omul devine un robot, o pies a angrenajului
unei uriae maini i unde aerul, natura lipsesc, ivinduse doar prin mici zone de verde luminos. n alte tablouri
din ciclul Urban, Marin Gherasim exprima energia,
impresia de dezvoltare a oraului, dar incluznd i sensul
conflictual, prin relaii contrastante: plin-gol, pozitivnegativ. Chiar dac a dorit s exprime mecanizarea,
lipsa naturii, pictorul le-a suplinit prin culorile vii
luminoase, n asocieri care eman energie, cldur, dei
a folosit i culori metalizate, argintiu-auriu ce semnific
anorganicul, rceala industrializrii, nstrinarea fa de
natur, culoarea fiind folosit n mod simbolic, la fel ca
attea alte semne prezente n lucrrile sale.
Marin Gherasim a ajuns prin 1973, la mai
bine de zece ani de la absolvirea Institutului, aa cum
mrturisea, la o adevrat criz de identitate, pictura sa
devenise un strigt, un avertisment la ceea ce se petrecea
cu omul n metropola modern. i-a pus ntrebarea:
ct vreme s mai rmn n strigt i contestare?
Era strigtul o soluie pentru problemele vieii, pentru
problemele artei? Fiu de preot din Moldova mnstirilor
noastre medievale, a revenit la semnificaiile spirituale
ale locului din care provenea. A reflectat la sensurile,
la permanenele existente prin credin, cutnd
adevratele repere, adncind meditaiile pentru
regsirea sinelui. Avea nevoie de ordine, de echilibru.
S-a ndreptat spre simbolurile cretine, a revzut cu
ncredere picturile, pisaniile, arhitectura bisericilor
cronic plastic
romneti, pentru o construcie spiritual. Am nceput

s pictez imagini simboluri ale construciei de sine,
metafore ale construciei spirituale, ale siturii omului
i a vieii n axa lumii, ale misterului materiei i a
ntruprii/ geometria magmei a existrii n orizonul
misterului, Abside, Tronuri, Trepte ale nlrii, Pori
ale trecerii ntr-o alt realitate, Potire ale jertfei. Ceti
ale istoriei, dar i Ceti cereti (Ierusalimul ceresc).
Pomelnice ale celor trecui n memorie. Scuturi de
aprare ale simbolurilor pe care le pictam, scuturi ca
semne apotropaice cu putere aproape magic ntr-o lume
ostil credinei. Marin Gherasim a nceput s lucreze la
aceste serii tocmai atunci cnd libertatea de exprimare
era din nou ngrdit, dup 1972, cnd se ncerca s se
impun n Romnia cultul personalitii (Ceauescu).
Drumul construciei a nceput prin concentrarea
prin geometrizare, recurgnd la forme arhetipale, ptrat,
romb, cerc, triunghi, ca n Agora (1975), n locul culorilor
eclatante, prefernd auriul n raport cu ultramarin,
n care aprea prin combinarea formei circulare cu
rombul i forma absidei i implicit a celei umane. Tot
atunci, n 1973, a creat lucrri numite Marele semn I,
II, cu forme geometrice simple ce aminteau de obiecte
sacre, cu semne cu valoare simbolic-hieratic, sacr,
coninnd lumea, susinut prin axa lumii, exprimnd
verticalitatea, ntr-un sens al nlrii. De altfel, scara,
ca simbol, apare ntr-un sens al construciei, prin forme
sintetice supraetajate. Sub semnul construciei, ntrun sens spiritual vor fi create de acum ncolo toate
lucrrile sale. De la forme purificate, geometrizate, care
amintesc de agore antice, de ceti ideale, de tronuri
pentru conductorul ideal, ajunge la forme create
sub semnul credinei cretine: abside, cupole, pori
mprteti. Pictura sa dezvluie dorina de zidire, de
continuitate n spiritualitatea romneasc, de pstrare
a memoriei strmoilor. A pictat veminte ce amintesc
de cmile rneti inscripionate cu nume care se
succed ordonat ntr-o continuitate a veniciei, ele fiind
n acelai timp veminte preoeti. Chiar i unele cupole,
forme perfecte, geometrice, sunt inscripionate, primind
conotaii speciale ce includ umanul. De altfel, ciclurile
pe care le-a urmrit continuu din deceniul opt i pn
157
azi, ca i seriile de lucrri, sunt strns legate ntre ele

prin semnificaiile lor.
A pictat absida nc din deceniul opt, construcia
absidei, memoria absidei de construcia absidei,
reconstrucia absidei n numeroase n variante, tot attea
teme de meditaie i trebuie observate tot attea rezolvri
picturale. Pasta de culoare nu pierde din plasticitate i,
mai mult, aceast plasticitate devine o cheie a operei.
Dei este vorba despre zidire, care primete i un trup
spiritual, i n acelai timp cel al omului martirizat,
Radu Petrescu scria nc n 1977 c Marin Gherasim
a ptruns drama i splendoarea zidirii n conformitate
cu timpul, a spiritului, dominnd zbaterea empiriei (...).
Zidirea este trup, fiin, aici cu membrele tiate ca ntr-o
jertfire i expuse separat, uile, scrile, porile, scaunele
i absidele i lacra nsemnate cu norme de snge,
nimbate cu aurul gloriei (...).
De la formele rectangulare ale porilor, uneori
implacabile, unde ancadramentul, uciorii redau
concreteea, materialitatea, uile negre exprim trecerea
spre ceva atemporal, dar i degradarea datorat timpului
(sugerat prin mici puncte sau urmele pensulei): Poarta
cea mare (1976), Poarta eroilor (1975). Chiar n lucrri
care trimit la spaii spiritualizate, ca n Cupola argintie
(1981) (arcul care ncununeaz forma exprim armonia,
perfeciunea), artistul a pictat suprafaa printr-o
pensulaie ce red zidria, reliefri cu volumetrice,
ntr-o cromatic gri-verzui ce marcheaz timpul terestru,
pictorul exprim eternitatea spiritului i n acelai timp
zidirea omului, Cupol de aur (1979), Cupol (1977)
etc.
Trecerea timpului, ideea sacrificiului, a
martiriului apare i n multe alte tablouri, ca Poart
(2000), pictur aparent abstract, gestual prin tuele
dinamitate n rou, cu pete n negru aternute peste zidul
construciei: zidire, ideea de arhitectonic, de concretee
i n acelai timp impresia de trecere, de eternitate.
Form geometric i totui impregnat de omenesc:
trinicie i efemeritate, construcie i gestualism,
expresii ale structurii unui mare nelinitit.
n ciclul Memoria absidei, Marin Gherasim
a recurs la haurri, la grafisme, n rou i negru, la
delimitri formale angulare. Chiar i suprafeele lsate
libere sunt marcate de mici semne ce sugereaz trecerea
timpului, iar liniile agitate tensioneaz suprafeele
(Memoria absidei, 2000).
Aceeai stare de nelinite, de ameninare n care
poate s se afle chiar forma cea mai perfect o simim
i n faa lucrrilor Memoria absidei, pictate dup
2000, liniile dintr-o serie a deconstruciei absidei. Pe
suprafeele formelor absidelor apar semne de agresiune,
cu fundaluri n negru i rou, ntr-o not tragic. Tocmai
din nevoia de a le apra, de a ocroti ceea ce s-a zidit,
a creat Scuturile, forme geometrice cu semnul crucii,
ncadrate n ptrat, forme simbolice simple, dar care
eman for, hotrre. Dup ce crease abside, spaiile cele
mai apropiate de Dumnezeu, n forme perfecte, tocmai
n perioada cnd n Romnia se distrugeau biserici,
158
cronic plastic
Marin Gherasim a pictat absidele din Deconstrucia

absidei. A revenit apoi la ciclul Reconstrucia absidei.
A pictat Fntni, form simbolic cu rdcini n tradiia
popular i cretin/ apa vieii venice, a pictat coloane
ce ne unesc cu cerul i, n ultima vreme, Turnuri de
veghe, pentru a pstra intacte absidele reconstruite.
Revin la miestria cu care Marin Gherasim
mbin ideea cu concretul, forma perfect, imaterial cu
ceea ce este perisabil, permanena cu efemerul, starea de
certitudine cu cea de nelinite prin mijloace care au ajuns
la o simplitate ce emoioneaz i ndeamn la meditaie.
Abstraciunea formei e nsoit de palpabilitatea
construciei, de plcerea i nevoia profund a omului
de a construi. Dei n numeroase lucrri a renunat la
redarea volumelor cromatice, impresia unei reliefri
este obinut prin aternerea pastei, a contrastelor din
pensulaie, Marin Gherasim este pictor, iar culoarea,
aa cum nota Anca Vasiliu nc n 1983, rmne calea
principal de realizare a spaialitii cu vibraia strlucirii
cromatice, a accentelor de lumin (Memoria absidei de
aur). Culoarea vibreaz suprafeele, care, dei statice,
par dinamizate, fiind prezent impresia de deschidere
n corpul formelor geometrizate, o pulsaie permanent.
Zidirea formelor sacre nseamn i biserica din sufletul
omului, cu nelinitile sale inevitabile, cu ncercrile
de neocolit n lumea pmntean. n faa tablourilor
lui Marin Gherasim nu poi rmne indiferent. Ele i
capteaz cugetul, acea aspiraie care exist n fiecare
din noi spre ideal, spre interioritate i sfinenie, dar te
i emoioneaz, te tulbur, tocmai pentru c a cuprins
i dimensiunea omenescului. Multe dintre formele
create sunt nu numai esenializate, ci i dramatizate,
avnd inflexiuni vitale i tensiuni ale intelectului,
pentru c Marin Gherasim consider c arta are valene
purificatoare. Omul poate s se nale, credina l ajut
chiar dac nu e ocolit sacrificiul, iar lumea terestr e i
ea frumoas, strlucitoare n senzualitatea ei, dar trebuie
s avem mereu n vedere perenitatea sufletului.
Marin Gherasim scria n Jurnalul su n 2005:

ntotdeauna m-a interesat condiia omului n lume, ce
i se ntmpl unui om, care este (i dac este posibil)
legtura lui cu acea tainic for care le ine pe toate
mpreun, n unitate, cu Dumnezeu. Imaginile mele
sunt borne ale unui Drum de edificare, de nlare, o
ncercare de ptrundere a acestui mare mister care ne
nconjoar, de apropiere de Cel ce s-a jertfit pe sine
pentru salvarea noastr, pentru mntuirea noastr. Pe
aceast cale sper ca pictura mea s fie o mrturie a unei
deveniri, a aspiraiei spre a deveni un om mbuntit.
Marin GHERASIM
Pictorul se nate la 16 decembrie 1937, n oraul

Rdu Bucovina, dintr-o familie cu adnci rdcini n
satul bucovinean.
n 1962 absolv Institutul de Arte Plastice Nicolae
Grigorescu din Bucureti. ntre 1963 i 1983 este asistent
la Institutul de Arte Plastice Nicolae Grigorescu. Din
1984 pn n 1990 lucreaz ca istoric de art la Institutul
de Istoria Artelor din cadrul Academiei Romne.
Din 1990 ocup prin concurs postul de profesor
universitar la Academia de Arte Bucureti (Universitatea
Naional de Arte). Din 1966 este membru al Uniunii
Artitilor Plastici din Romnia. Debuteaz n anul 1962
n cadrul Expoziiei Oraului Bucureti (sala Dalles).
Este preedinte onorific al Uniunii Artitilor Plastici din
Romnia.
EXPOZIII DE GRUP
1967 Simpozionul Internaional Constantin
Brncui, Sala Kalinderu, Bucureti;
1970 Arta romneasc contemporan, Stuttgart;
1971 Festivalul de Art de la Cagnes-sur-Mer
(Frana);
1973 Expoziia Internaional de Art de la
Sczeczin (Polonia);
- Permanene ale artei romneti, organizat de
pictorul Paul Gherasim la Muzeul Satului din Bucureti;
- Expresionismul ca atitudine (Atelier 35);
1974 Art i energie, organizat de criticul de
art Dan Hulic la Galeria Nou, Bucureti
cronic plastic
- Arta i oraul, Galeria Nou, n cadrul creia i
se organizeaz o expoziie personal;
1977 Studiul, Timioara, Galeria Bastion;
1981 Prima expoziie 9+1, Galeria Simeza,
februarie;
1982 A doua expoziie 9+1 i invitaii, Muzeul
ranului Romn, februarie;
- Art romneasc, Galeria Pulchri, Haga;
1983 Roma, Premiul Caravaggio;
1984 Vatra, organizat de Muzeul Satului de
istoricul de art Anca Vasiliu;
- Arta romneasc contemporan, Muzeul de
Art Contemporan, Atena;
1985 Seciune prin ateliere, organizat de criticul
de art Dan Hulic la Muzeul Coleciilor, Bucureti;
1986 Arta romneasc contemporan, Galeria
Mall, Londra;
1990 A treia expoziie a grupului 9+1 i invitaii
si, iunie-iulie, sala Dalles, Bucureti;
- Filocalia, Teatrul Naional, Galeria Etaj ,
Bucureti;
1993 Bizan, dup Bizan, Centrul Cultural
Romn, Veneia;
1994 Orient Occident expoziie de art
contemporan romneasc organizat de criticul de art
Ileana Pintilie, Muzeul Banatului, Timioara;
1996 Experiment, Galeria Etaj , Teatrul
Naional Bucureti, organizat de Alexandra Titu;
1997 Arta Concret, Muzeul Naional de Art,
Bucureti;
- Arta i Sacrul, Parlamentul Romniei,
Bucureti;
2000 Galeria Jungerstet&Brostrom, Copenhaga;
2002 Arta din Est, Muzeul de Art Modern,
Tesalonic, Grecia;
- Expoziie de grup Marin Gherasim Florin
Mitroi Darie Dup, Palatul brncovenesc Mogooaia;
2003 Centrul Cultural Romno-Japonez, Tokyo;
2006 Salonul de Art de la Grand Palais, Paris
LArt en Capital;
2007 Bienala Internaional de Art, Arad.
EXPOZIII PERSONALE
1969 Ateneul Roman, Bucureti;
1970 Galeria Apollo, Bucureti Ciclul Proteic;
1973 Galeria Apollo, Bucureti Ciclul Urban;
1977 Galeria Simeza, Bucureti;
1978 Galeria Bastion, Timioara;
1978 Galeriile de art, Cluj;
1980 Galeriile de art, Bacu;
1986 Sala Dalles, Bucureti Retrospectiv;
1993 Centrul Cultural Romn, Viena;
1994 Galeria Catacomba, Fundaia Anastasia,
Bucureti;
1998 Art din Cluj Retrospectiv;
2005 Fundaia Triade, Timioara;
2006 Galeria Veroniki, Bucureti;
159
2007 Palatul Cotroceni (vechea cuhnie);

2009 Centrul de Cultur i Arte Gerorge Apostu,
Bacu;
2011 Muzeul de Art Arad;
2011 Muzeul de Art Timioara;
2013 Institutul Cultural Romn din Londra.
PREMII
1977 Premiul pentru pictur acordat de Uniunea
Artitilor Plastici;
1981 Premiul Caravaggio, Roma;
1986 Premiul revistei Arta, acordat pentru
expoziia retrospectiv de la Sala Dalles;
1986 Premiul Ion Andreescu al Academiei
Romne pentru expoziia de la Sala Dalles;
1988 Marele Premiu la Trienala de la Sofia;
1993 Marele Premiu acordat de Ministerul
Culturii din Chiinu la Saloanele Moldovei, Bacu;
2000 Ordinul Naional Steaua Romniei n grad
de ofier;
2002 Marele Premiu al Uniunii Artitilor Plastici
acordat pentru ntreaga activitate;
2005 Premiul Ministerului Culturii din Republica
Moldova la Saloanele Moldovei;
2006 Medalia de argint pentru pictur, Salonul
de Art de la Grand Palais, Paris;
2007 Marele Premiu, Bienala Internaional de
la Arad;
2008 Ordinul Naional Steaua Romniei n grad
de Comandor;
2008 Diploma i premiul de excelen George
Apostu, Bacu;
2012 Presedinte de onoare al U.A.P.
eseu
160
Friedrich MICHAEL
Experierea enstazei n poezia lui Cezar
Ivnescu
Paradigma poeziei moderne, trasat cu mn
ferm nc de la nceputurile acesteia de ctre A.
Rimbaud i St. Mallarm, bine caracterizat de Hugo
Friedrich pe dimensiunea diametral transcenden
goal realitate destructurat, a fost de mai multe
ori depit pe parcursul secolului XX de marii poei
romni. La Ion Barbu ne aflm n faa renaterii,
programatice, a odei pindarice; la Tudor Arghezi
citim o poezie n esena sa religioas, de factur
iudeo-cretin, cu accentul pus pe sentimentul de
pietate mpins pn la mysterium tremendum n faa
Absolutului numinos; Nichita Stnescu realizeaz
o prim ncercare temerar de construcie a unui
periphyseon poetic, strduin reluat mai apoi, de
pe alte poziii, de ctre Mihai Ursachi. Dar mai exist
un autor romn care depete, doar prin creaia sa de
nceput, adic exceptnd lirica sa de dup prbuirea
comunismului, tiparul poeziei moderne. Numele su
este Cezar Ivnescu.
Ceea ce se regsete n opera poetului originar
din Brlad nu este, nici mai mult, nici mai puin, dect
o poezie enstatic. Obiectul exclusiv al liricii sale,
singurul de care aceasta se preocup n perioada primar
a creaiei, este propriul suflet; enstaza este aspiraia sa
de dincolo de fiin. E dificil de aflat n peisajul liric
european similitudini cu o asemenea poezie. Doar
asiaticii, i nu att n art, ct mai ales n religie, pot
oferi repere certe n acest sens. Practica yoga (clasic)
i, ulterior, buddhism-ul, n mod special cel al Micului
Vehicul, se nscriu, la rndul lor, n acest areal spiritual.
Devot al enstazei, poetul se simte fericit ca
yoghinul n milenara pdure/ n vasul ales al fiinei
mele (Rimaya). n acest sens, Cezar Ivnescu este
mplinit n kaivalya sa: tii nirvana crnii mele/ vasul
cel ales lumina/ orgoliul umilinei yoghin fericit
(ibid.).
Nu printr-o uzitare excesiv a cuvintelor,
limbajul su poetic fiind adeseori aspru, ci printr-o
experie1 individual ajunge poetul la propriul su
sine; prin prsirea lumii i ncetarea parcurgerii cii
ascensionale ctre Divin de ctre propria persoan,
prin moarte, n favoarea regsirii propriului sine-arheu.
Conceptele sunt semine trecute prin/ foc sterile sunt
conceptele/ ruguri arznd oameni vii (ibid.).
Enstaza reprezint nchiderea sufletului n sine
nsui. Regsit n locul de unde nu a plecat niciodat,
el este singur, ntr-o adevrat moarte n care refuz
comuniunea universal a Bisericii celeste a sufletelor,

a Logosului nsui, n favoarea unei trufae nsingurri:
!... mai bine tristeii de a/ fi singur de a nu fi de loc/
s-i strngem pe deget inelul mirelui sfnt/ pelerin cci
duhul morii/ n inim strlucete n/ aceast femeie
Fiic/ oglind a Morii! (ibid.). Aici inelul mirelui
sfnt este oferit de propriul sine, nu de ctre Hristos
Logosul.
Poezia este pentru Cezar Ivnescu o cale a
salvrii. Rolul ei este unul eminamente soteriologic. Iar
salvarea, de via, de multiplicitate i de irul nesfrit
al vieilor succesive este dat de regsirea i izolarea
propriului sine, a propriului suflet, arheu, numr sau
smn de fiin aflat la fundamentul fiindului spaiotemporar, ntr-o adevrat prevaricaie luciferic, plin
de orgoliu. Aceasta este enstaza.
Pentru a exprima coborrea n propriul suflet,
fraii ntru credin ai poetului romn, yoghinii
indieni, folosesc formula tmani tmnam tman,
ceea ce vrea s nsemne n tman cunosc tman-ul
unic prin tman, adic numai prin tman, fr niciun
intermediar, nemijlocit, prin tman nsui. Pentru
yoghin, sufletul individual, tman, nu este susceptibil de
nicio demonstraie. Sufletul este svasidha, adic cel
ce se manifest spontan, de la sine. Arheul individual
nsui, ca fundament al fiindului spaio-temporar, este
insesizabil i incomprehensibil (vezi Rudolf Otto
Mistica Orientului i Mistica Occidentului).
!... obscura Moarte/ singur lingndu-mi
lacrimile/ mi-au plcut ntru att/ de mult c am tiut
acolo/ cum s fiu singur:/ n aa fel singur! (Sfinirea
de amiaz-a unei zile). Singurtatea enstazei nseamn
de fapt moarte. Omniprezent n opera scris la tineree,
moartea este singura sa zeitate.
Conceptul de via are un dublu neles. Primul
este acela de procesie de la arheu la fiindul complementar
lui, aflat n echilibru dinamic cu reversia din acest corp
aflat n lume, la propriul su suflet. Poetul o spune, n
versuri oraculare: !... n-ai fost dreapt cu noi/ i iubind/
variatele hoituri/ i pe ei/ i-ai cobort/ ntr-a ciclului/
via/ fr de moarte! (Confiteor).
Al doilea neles al vieii este dat de nelegerea
faptului c fiecare creatur este un moment n viaa
universal, unic, prin care Unul absolut transcendent
iese din sine spre a readuce tot ceea ce exist i insist
napoi la sine.
Corelativ dublei viei, moartea creaturilor este
i ea dubl. Ele mor ieind din lume i rentorcnduse n locul lor transcendent din Logos. Aceasta este
mica lor moarte, cunoscut n limbajul colocvial
drept sfrit al vieii: !... coroana transcendenei
ca o pereche/ de dini de filde dintr-o/ gur crpat
de snge:/ mslinii n aceast/ grdin a mslinilor/
sacral munte/ proclam lamentaia surd/ concertul
Graiei pastorale/ amar hrnind omul/ i omul acum
se rzbun/ necat bnd lacom potirul Morii/ i
prsindu-m. La Nature/ est morte, mein Kind!
(Zile).
eseu
Dar mai exist o moarte, realizat prin
rentorcerea n Divin, printr-o micare antisimetric
creaiei. Aceast anihilare a monadei-suflet este marea
sa moarte, definitiv i irevocabil, dar identic vieii
Celui-fr-de-moarte; prin care moartea nsi se
preface n via.
Confruntndu-se programatic cu moartea,
dorind-o chiar cu ardoare, poetul se ntreab dac
venirea n lume este natere sau moarte? Unde trieti,
de fapt, n Logos sau n lume, printre celelalte suflete
sau printre alte fiinde? Copilul s-a nscut mort? A fost
natere sau moarte? !i prinii/ nu au tiut/ dac a fost
natere sau moarte... ; ... i tatlui/ i s-a artat/ copilul
lor mort/.../ ca o dispariie-a/ unui repaus posibil...!.
Venirea n lume, n cel mai lung exil cu putin, este
natere sau moarte? La ntrebarea retoric dar trupul
lui mic/ nu v spune nimica (Conversaia), rspunsul
este c trupul nu poate face nicio precizare cu privire
la via ori moarte. Cci el este chiar venirea n planul
ontologic a sufletului, este contrapartea sa fiind , nici
mort, nici viu.
Venirea n lume, act necesar pentru mplinirea
destinului persoanei, este n acelai timp prilej de mare
bucurie, dar i de tristee cauzat de prsirea cminului
celest. Se poate spune atunci ori fi-vom s rmnem/
asemeni gurii/ care muc i srut? (Conversaia).
Monadele sunt realiti henologice discrete,
nchise n sine, fr ui i fr ferestre. Ele se deschid
ns n lume, ca tot attea fiinde, ce au ntre ele legturi
accidentale, ce le determin evoluia. Micarea de
unificare universal se face prin salturi cuantice, de
la un suflet-monad la altul. Este o transmigraie dintrun numr n altul, care las pe fiecare dintre acestea s
insiste pentru sine, n eternitate.
La Cezar Ivnescu regsim n perioada auroral
a creaiei sale hotrrea ferm a ntreruperiii drumului
ctre Unu. Este o moarte a persoanei, nu a sufletului,
rmas n locul su din ceruri, punct fix n care se
cramponeaz poetul: !singurul tu miraj auriu/ e
moartea/ ei i murmur/ buzele tale rugciuni ...!
(Docta ignorantia)
Teama de a nu muri l bntuie: m chinuie-un
singur gnd ns; este gndul c tu s-ar putea s nu mai
de fapt/...de fapt nu... s mori...dar s nu fii moart dect
pentru noi (Bocet).
Persoana este metoda sau drumul ctre al lui
C. Ivnescu. Ea nu e o micare att de uor de oprit: dar
eu mi amintesc o, amintii-v/ cum mi-ai pus capul
pe butuc/ i cu toate acestea treceam mai departe - /
ce vrei, o alt prob c individul/ nu poate fi omort
poate fi fcut s uite - /el uit asta da: uit mereu,/ i
o dat poposit n carne ca un flaut dulce/ deschide un
pandemonium dar amintii-v/ c pentru orice/ capul
pe butuc mi-ai pus (Remember).
Transmigraia este un progres numeric infinit
al persoanei ctre Unul divin. Dizarmonia monadelor
aflate n Logos este ceva ce trebuie depit prin
transmigraie, adic prin raportarea arheic de la
161
un suflet la altul, ce constituie esena personalitii.

Depindu-se nentrerupt, raportndu-se negativ la sine,
arheul individual tinde ctre dizolvarea sa n imens, n
unificarea sa infinit.
Pe de alt parte, arheul individual este i un
trebuie-s-fie. Att timp ct el insist n Logos, adic
etern, el exist n lume. Exist deci mereu, revenind
permanent n fluxul devenirii cosmice, unde evolueaz
ciclic ntre natere i moarte. n mod invariabil,
eternitatea arheului-suflet are drept contraparte o
temporalitate finit i ntruct nu este posibil ca un
arheu s nu-i expun complementul ontologic, ca fiind
aparinnd lumii, este de neconceput ca un suflet s nu
renasc.
Transmigraia, neleas ca trecere a persoanei
dintr-un suflet n altul, nu are o legtur direct cu
ciclurile renaterii. Acestea au ns legtur cu venirea
persoanei n planul ontologic. Exist o comunicare
continu ntre arheul-monad i fiindul complementar
lui. Aceast micare de venire n lume, efectuat pe
verticala Naturii, constituie viaa fiinei vii. Moartea nu
ntrerupe aceast comunicare, cci niciun arheu nu insist
n Logos fr s-i expun n Cosmos complementul
su ec-sistent!2 Orice lucru natural triete mereu,
temporalizarea lui fiind numai segmentat prin moarte,
n niciun caz ea nefiind ntrerupt. Venind mereu n
lume, persoana trece dintr-un suflet n altul. Acest
parcurs eschatologic se traduce n timp prin devenire.
Moartea nu este, n aceste condiii, stagnarea procesului
de transmutaie. Ea corespunde enstazei, refuzului
sufletului de a se mica spre Bine, prin nchiderea lui n
el nsui i trufaa sa afirmare pentru sine.
Complementaritatea este ns una dintre legile de
baz ale Naturii; nimeni i nimic nu i se poate eschiva,
nici zeu, nici lucru natural, nici mcar Unul nsui. Pn
i un suflet mort, enstatic, o persoan ce s-a oprit din
drumul su, i ex-pune complementul fiind. Opririi
persoanei ntr-un suflet nu-i mai corespunde ns n
lume devenirea caracteristic vieii, ci imobilitatea
substanei anorganice. Aceasta este constanta revenire
la existen a unui acelai, nemodificat dect accidental,
din cauze fiinde. Or, aceast permanen material,
parte a unei simple circulariti onto-henice,3 este ceea
ce apare ca moarte.
Aceasta este mica moarte: expresie a abuzului pe
care sufletul l face de libertatea sa. El se nchide n sine
i vrea s dinuiasc mereu, acelai n acelai, ntorcnd
ndrtnic spatele Divinitii care l cheam n extazul ei
beatific. Liber s-i aleag propria cale ctre Bine ori
s se opreasc din drum, n stagnarea enstazei, persoana
poate exclama: i eu gloria acestei existene o caut n/
absolutul tron al libertii ce i s-a dat fiecruia/ n iubirea
de sine (La Baaad). Libertatea este dreptul sacru al
fiecrei persoane, chiar i al celei enstatice: dar i acela
blnd a pngrit numai lacrimile curate ale/ Morii care
plnge pentru c e singur (ibid.).
Extazul divin, aceast contopire n Absolut, i
apare drept marea moarte, evenimentul invers Creaiei,
162
eseu
de disoluie a creaturii n Creatorul ei sau ca anihilare

total. Ea este hydra viva/ Megamoartea (Frica de
Aia).
Pentru poet, cei ce nu caut enstaza sunt sortii
unei noi veniri n lume, lucru pe care l consider mai
ru ca moartea: ns pentru cei care/ iubirea a luat
cu totul/ locul morii e mai greu/ ntr-altfel: ea poate
muri/ dezgolind oribil Neantul/ i astfel se ntorc
fr/ memorie contrariai de/ umbra lor pe pavajul/
murdar care spune/ parc altceva, intrnd/ n curentul
evenimentelor (Memorial).
Enstaticii sunt ns considerai adevraii sfini:
ei suport ca loviturile repetate/ ale unui pumn n
inim/ aceast cdere a morii/ printre oameni, ei se/
sfrm de criminala/ muzic a propriei inimi (ibid.).
Poetul le cnt un imn, acestor adevrai sfini: ...
am/ simit astfel c numai/ transparena acelei groaze/
face vizibil putina/ celor eterne: n-o poi/ duce cu
groaza n suflet toat/ viaa s duci pe umeri/ povara
acestei mori/ a lumii quisme/ liberabit de corpore/
mortis hujus? cei care acolo rmn snt adevraii
sfini (Memorial), cei ce i ascult de-a pururi doar
armonia interioar a propriei inimi.
Asemenea unui yoghin, Cezar Ivnescu are ca
ultim scop speculaia asupra propriului suflet. Doar
acesta trebuie gsit, cunoscut i degajat n maiestatea
sa, sufletul, numit de indieni tman. Odat regsit
sufletul, tendina este aceea de kaivalyam a lui
tman, adic izolarea sa trufa. Se constituie astfel
propria aivaryam, deplina divinitate i putere divin
a sufletului individual. Ca s ating kaivalyam i
aivaryam, nu este deloc necesar cunoaterea unitii
lui tman cu o alta, cu cea a Divinului bunoar, ca s-i
experieze maiestatea. Poetul clameaz solemn: cci
eu cobor la nunta sacr-a mea cu mine. Acolo el i
regsete propriul sine, propriul suflet: !... o, suflet
care locuieti n mine/ nu va fi vreme s-i ucid fiina/
tu eti ca tatl meu, nebun btrn,/ Creatorul acestui om
care va trece.../ n regatul morii singur fr Tatl su!
(Turn). Coborrea n propria interioritate l conduce
la propria monad, ce este asemenea Tatlui, adic a
lui Dumnezeu-Tatl, Unul-fr-al-doilea. Exist o
identitate heno-monic: amndoi sunt arhei, adic ceva
de la care se pleac i la care cele ce pleac se rentorc
la final. Doar c, n regatul morii poetul va in-sista4
de unul singur; sufletul su se va izola, fr Tatl su,
fr Dumnezeul de care nu are nevoie, deci a-teu.
Enstaticul este un personaj ateu. El nu are nevoie
de nimic altceva pentru a-i realiza moartea, adic
ntreruperea ciclului vieii: nici de alte suflete, nici de
Logos ori de vreun alt zeu, nici mcar de DumnezeuUnul.
Enstaza este singura dorit: !Dac a fi avut
mai mult dect o camer mortuar/ i-a fi fost o dat
singur cu mine nsumi!/ aud flautul funebru!/ va fi o
bucurie-n Fire pentru toi/ cnd voi fi murit/ i eu m voi
fi bucurat primul ... (Turn). Marul funebru continu
n ritm de srbtoare: eu/ ct mai snt/ cnd dobort de
groaza morii aud flautul funebru,/ m bucur/ c nu voi

mai fi! (ibid.).
Cezar Ivnescu i urmeaz propria cale iniiatic.
Stpnit de o mistic atee, una a propriului suflet, ce
face abstracie de tot ceea ce umple cerurile, adic de
toi zeii, dar mai ales face abstracie de Absolut, de ceea
ce marii mistici numesc Ziua a aptea, cea a unificrii
cu Unul-fr-al-doilea, el i urmeaz, plin de curaj,
propria cale. Religia, n aceast etap a creaiei sale, nu
l poate satisface. Doar propria poezie i ofer satisfacia
mplinirii mntuitoare: !... am fost la preot zicndu-i:/
Domnule preot, credei c se mai poate/ ceva? ... / un
rest de credin: oh, preoii tia/ seamn toi ntre
ei i ct ne vom lsa pe mna lor/ ne vor nmormnta
fiina ...! (Paralysis agitans). Nu o credin osificat n
dogme metafizice, nici mcar o re-legare a legturilor
primordiale, adic din Primordium, nu dorete aici
poetul. Din nefericire, opera sa ulterioar nu a constituit
o continuare a propriei aventuri, decznd ntr-o cras
banalitate. Pn atunci ns, !singurul tu miraj auriu/
e moartea/ ei i murmur/ buzele tale rugciuni...!
(Docta ignoran)
Gndul c ar putea rata enstaza l face pe poet
s se team. E o team nu de moarte, ci de moartea
morii. Se teme c parcursul eschatologic va fi cel care
l va determina s nu rmn fixat n starea enstatic:
!... plngei plngei/ totul e pierdut/ iluzia morii/
dispariia visului morii! (Copilria lui Ario Paradis)
Eternitatea nseamn aducerea celuilalt n sine. Logosul
efectueaz paii rentoarcerii Divinitii la sine.
Georg Trakl o spune, ntr-o limb albastr: mereu
rsun pasul strinului n noaptea de argint. Astfel
se realizeaz primordialul, n efectivitatea micrii lui
infinite de unificare.
Enstaza este scop n sine. Poetul o numete
moarte, ceea ce chiar este. Moarte, repaus, ncetare a
drumului parcurs de persoan ctre Unu. Oprire la punct
fix, n sufletul n care s-a ajuns ca ntr-o staie n acel
moment dat: cnd voi fi orb asemenea unui ochi pentru el
nsui/ i ca s-ajung la mine va trebui s mor (Gnoz).
Enstaza nu este o pregtire n vederea a ceva ce va urma,
nu este o antecamer. Ea are loc pentru sine nsi. Fiindul
(sufletul dedublat, nvestit cu ec-sisten) se regsete pe
sine ca suflet-arheu, din care a plecat n cea mai lung
cltorie cu putin, n cltoria pn la i n lume, i n
care se rentoarce, printr-o micare de aceast dat perfect
circular. Singur fiind, mort n enstaz, muzica astrelor
nu va mai fi auzit de nimeni, cci autorul versurilor se
afl izolat ntr-o locuin fr ui i fr ferestre; ea se va
schimba n muzic neauzit de nimeni (ibid).
Viziunea este aici una a linitii enstatice, ntr-o
deplin singurtate: nu mai cnt. m atern la pmnt.
sufletu-mi nu-l voi ndulci morii cnd/ voi jeli./ i
undeva ntr-un miez rou subt mine/ se aude dulceaa
morii. singur stau./ pn i-un mort are nevoie de
linite./ i corpul meu n singurtate/ insensibil devine
aidoma vremii totale/ i curge prin el meditaia/ fr
ruptura de snge dintre via i moarte (Rod).
eseu
Iubirea fa de alii, fa de aproapele tu, este
complet strin enstaticului. Enstaza este egoismul
absolut, iubirea de sine mpins la extrem: (i acei care
ne prsesc arat/ c nu au simit pentru noi/ ndestul
iubire) (Ad uxorem). Prbuit n sine nsui, regsit
ca arheu, sufletul se iubete doar pe sine. Fa de alte
suflete legturile intermonadice sunt complet tiate.
Este o lips de iubire absolut fa de alii, opusul unei
philadelphii christice.
Locul monadelor-suflete este Logosul sau
Monada monadelor. n cadrul Bisericii celeste cldite
din suflete sunt posibile dou sentimente fundamentale,
contradictorii: iubirea i ura, ambele fiind expresii
afective ale aspiraiei armonico-dizarmonice de stabilire
a relaiilor intermonadice n diacosmul5 inteligibilintelectiv, adic n Logos.
Primul dintre ele, iubirea, este sentimentul
mrginirii care trebuie depit, orict de deplin ar fi
unitatea la care finitudinea a ajuns; o depire ce nu
poate fi mplinit, deoarece unitile sunt nchise n
sine, discrete. Sufletele sunt sortite s rmn pe vecie
desprite unele de altele, n pofida aspiraiei continue
de comuniune, sub puterea Logosului. Nzuina lor
nemplinit de a fi unul n altul este iubirea sacr: un
dor de unificare a unitilor, de a iei din nchiderea
lor i de a primi pe altul n sine, aspiraie imposibil de
mplinit att ct ele rmn uniti, dar i imposibil de
reprimat (vezi Mihail Grdinaru Primordium i Spirit.
Meditaii postmetafizice).
Opus iubirii este trufia luciferic. Ea este
rezultatul enstazei, a aciunii de a se depune n sine, de a
mpietri, de a se osifica acolo, opunnd astfel rezisten
la tot ce vine din afar, de a se ridica mpotriva a tot
ce nu este sine nsui. Semnificnd izolarea sufletului,
absolutizarea sa care i eternizeaz individualitatea,
enstaza este refuzul arheului-numr de a reveni n Divin
prin mijlocirea iubirii, mndra independen pltit cu
preul suferinei eterne.
Pentru greci Tartarul, locul unde monadelesuflete sunt complet dispersate, fr legturi armonice
ntre ele, este situat pe a treia treapt a Logosului, n
fundul Infernului.
Lipsa iubirii pentru ceilali este resimit ca o
obligaie de ctre poet: spre a fi cast actului/ imposibil
al Morii/ trebuie s nu fi iubit pe nimeni/ s nu fi iubit
suferina nimnui (Aleteia). Din lips de iubire fa
de alii se ajunge n acel loc ndeprtat, propriul sine,
care i ateapt rbdtor ocupantul: !... mai deprtat
e acel loc slbatic/ .../ acolo un leagn ce seamn/ i-a
pat i-a sicriu/ neatins nc de mine/ dei mbibat de
mirosul crnii/ i de sngele gurii mele/ m-ateapt!
(ibid.).
Ne aflm n faa unei mistici a sufletului, una
complet atee, dup cum am revelat anterior, din care
Dumnezeu-Unul lipsete cu desvrire: ngduie-mi
s cred c vei muri/ asemeni mie, c hotrta moarte/
va fi-n stare din al tu trup/ i-al meu s fac unul
(Gnoz). Poetul cnt moartea, propria moarte: !...
163
c-i singura frumoas/ peste trufia ta de-acum/ c-i

singura perfect/ i mai ales c-i singur/ ca mine-n
miezul nopii! (Gnoz). Atunci !o nou tiin o nou
gnoz nal sufletul (Acolo unde nu te-ajut nimeni).
Pentru C. Ivnescu moartea nu este doar dorit, ci ea
reprezint nsi fericirea: !... cnd cel pribeag n ara/
verii suspinnd se-ntoarce doar/ s-i spun c nu e
Moarte/ i acesta nu e un lucru fericit! (ibid.).
Asemenea buddhitilor, poetul moldav, n
aceast etap a evoluiei sale, este dominat de ateism.
Ca enstatic, el nu are nevoie de niciun zeu aflat deasupra
propriului suflet, singurul cruia i se recunoate statutul
de arheu i, prin aceasta, de creator al spiritului spaiotemporar: !Unul Dumnezeu nefiind/ fiecare e liber s
creeze (Copilul Btrn). Oricare suflet, dei pe deplin
liber s creeze, nu va face mai mult/ dect altul sau
altul/ adic un lucru btrn:/ ...! (ibid.)
Cezar Ivnescu i rezerv, cu de la sine putere,
statutul de propriu Demiurg sau creator: !... ne facem/
inima cu minile noastre/ ca o poveste un cuvnt/
ori o formul i inima/ ne-o facem doar/ cu mnurile
noastre! (Zile) Nu numai trupul, ci i sufletul, inima,
adic centrul, n ntregime poetul, toate constituie un
sistem autarhic nchis, suficient siei.
Cuvntul uzitat cvasipermanent de poet pentru a
desemna enstaza este cuvntul moarte. Ca un veritabil
magician, el folosete acest pars pro toto pentru a ne
comunica starea sa. Moartea, ncetarea transmigraiei
i, implicit, a ciclului rencarnrilor este, pn la urm,
doar o consecin a obinerii enstazei, numit de indieni
samadhi: !tiu c atunci cnd a czut e bun./ rna
gropii mele curgea-nuntru/ ca un obolan. dulce. cu
spaim,/ salveaz-l pe acest biat,/ tu, sor-a celui care
sufer/ n universul bun/ pentru un pumn n inim!
(Rod) Sora este aici moartea. Sor, nu mam, nu
fiic, ci sor: stearp, nu fertil, cci printre atributele
morii nu se numr i fertilitatea. Cderea are loc n
interioritatea proprie, nspre propriul arheu-suflet. Este
o curgere nuntru, precum cea a rnii n groap,
dorit dar i nspimnttoare n acelai timp.
Curgerea are loc de la exterior ctre interior.
Este un sens al re-culegerii, al ntoarcerii n unitatea
primordial: !s se topeasc trupul rvnit ca
untdelemnul/ s curg-ncet spre mine s-mi scalde
carnea-n el/ ca sex matern s m redea acum i-n ceasul
morii mele// tiu, acest trup schimbat ca untdelemnul/
e doar srutul Morii ori al lui Dumnezeu/ cel care zilnic
carnea ne-o suge spre-a fi singur/ acum i-n ceasul
morii mele! (Copilria lui Ario Paradis)
Deplierea total a ideilor provenite din arheul
fiecrui lucru natural constituie orizontul prezenei,
corpul material al fiindului. Rentoarcerea are loc n
cadrul gndirii, cea care adun ideile complet depliate
ctre unitatea arheului devenit element. Vechii greci
numeau elementul gndirii ap, denumire metonimic,
ce vrea s nsemne chiar reculegerea ctre fundament,
asemeni apelor unui ru ce curge la vale. Materia
carnal este lichefiat, precum untdelemnul i supt
164
eseu
nspre arheul devenit cel de-al patrulea element.

Rentoarcerea n propria monad este o
prbuire ctre locul aflat sub esen, sub circularitatea
firii neleas ca dezvluire sistemic a ideilor. Sufletul,
simplu, adic fr pri, ntruct este o medie armonic
a limitelor ce l constituie, apare poetului, din eroare, ca
fiind gol, vid; el ar urma abia s se umple cu sine nsui,
adic cu cel czut din lume n interioritatea sa originar:
!... strini cu mult mai mult ca moartea/ care subt
esena/ subt esen/ sufletului nostru gol/ se prbuete!
(Confiteor).
Dansul pe loc, vibraia sufletului n sine nsui i
oprirea cii persoanei, a saltului acesteia dintr-un suflet
n altul, iat starea natural a enstaticului: !galben voi
fi i nimeni nu-mi/ va spune mine tu vei/ nate, femei
chircite chiar/ dein secretul nvierii lor/ mai bine dect
mine! (Rod). Poetul, dup propria voie, este mort.
Galben, adic de culoarea calului morii din Apocalipsa
atribuit Sf. Ioan. i atept ns nvierea, al crei
secret nu l cunoate (ntru totul). El este un maestru
al morii n i prin enstaz, atunci cnd nicio evoluie
nu mai este posibil. Parcursul eschatologic, viaa, n
ansamblu, nu este domeniul su.
Dar aceasta nu nseamn, ctui de puin, c
lirica lui Cezar Ivnescu nu este, n mod programatic,
una soteriologic. Captul final al cii urmate, cauza sa
final, o reprezint ca n orice doctrin soteriologic
mntuirea. Nu este vorba ns nici de o mntuire
metafizic, una de neant, dar nici de una de factur
mistic, de multiplu. Mntuirea poetului este una fa
de ciclul nesfrit al vieii, de robia rencarnrilor, n i
prin virtutea enstazei. Se produce astfel o eliberare fa
de toi ceilali, de lume, dar i de zei, de Logos-ul aflat
printre ei, i de Unul-Dumnezeu nsui: !noapte n
care viermii vor strluci/ ca fecioarele vopsite n trupul
primit/ cnd vom cobor n rn. nu carne/ ci lanuri
de aur ni se vor rostogoli/ de pe ncheieturile minilor,
cu/ lanuri de aur vom primeni noi rna/ lanuri pe
lng mini ce ne-au legat/ osul alb de credin solar/
i strlucirea lor va-ncnta/ inima cuprins de pasiune a
viermilor./ noaptea n care tu pur vei fi/ ca o inim de
lebd./ s-i mai aud numai ochii micai/ sunt singurii
pe care-i ducem n palm! (Zile)
Moartea salvatoare, moartea cu un pronunat
caracter soteriologic, moartea n i pentru sine, cum ar
spune Hegel, l face s mrturiseasc: pot cel puin/
s m mntui n tine/ fr speran/ fr s mrturisesc/
c te-am cunoscut vreodat/ ca un prunc/ ieit mort din
trupu-i (La Baaad).
ntoarcerea la origine, n arheul din care a purces
n lume, i apare doar ca o fgduin a morii: !spunemi, pe ce ai mai sfnt,/ ai vzut vreodat, n copilrie,/
sexul mamei tale care te-a nscut?/ spune-mi, ai
vzut dect el o alt/ mai pur fgduin a morii?
(Copilria lui Ario Paradis). Mntuirea de via, iat
obsesia autorului acestor versuri. Realizarea sa depinde
n exclusivitate de regsirea sinelui, de samadhi i de
kaivalya, de izolarea trufa, fie i n moarte: !... f iar/
de frgezimea gurii tale// s-atrne viaa mea/ Maria, - /

c-s un mort! (ibid.)
Poezia lui Cezar Ivnescu este o continu
pregtire a morii. pentru aceasta, el poart tot timpul
cu el Gndul Morii ca un frate geamn (Gndul).
Avnd asupr-i gndul morii, cu o voce ritmat,
el cnt o adevrat balad, aidoma unui psalm liturgic:
!... i iat timpul mort/ i iat trupul galben...! repet
la nesfrit poetul; !... i alt mort alturi/ i alturi alt
mort...! (Corpus).
Pregtindu-se perpetuu pentru moarte prin
poezia sa, dar prezent totui n lume, mereu acelai,
stagnndu-i evoluia, enstaticul este un mort viu,
un zombi: !ntr-o zi de fapt am murit/ ne-am dat
seama de asta...! (Zombi); o muzic stranie, cntat
parc de satyrul Marsias, acompaniaz procesiunea
funebr: numai un flaut fermecat/ ne-a condus
ca pe o turm/ ... imersiune/ n valul unui farmec
desvrit (ibid.).
Doar iubirea, iubirea de sine, cea egoist, face
ca lucrul natural care este poetul s funcioneze
la nesfrit, mereu identic cu sine nsui, un perfect
perpetuum mobile: ne mai ine n via/ o for care
ne e superioar/ poate chiar iubirea pentru noi/ mai
pstreaz leacul nvierii de tot (ibid.).
O prbuire nspre propriul arheu, urmat de o
nviere petrecut mereu n acelai trup. Este ciclicitatea
perfect, lipsa oricrei evoluii, lipsa vieii: !... i ne
putem prbui/ ducnd celor iubii/ chiar vestea nvierii
noastre! (ibid.).
Moartea a ajuns s fie rodul unei astfel de
poezii: !... perfectul rod ce-i moartea: rotund precum
era rotundul/ cnd nu existau cranii rodul acesta
crematorial/ ochiul meu l mngie-n fiece sear!
(Leviathan). Un imn adus morii se dorete a fi amplul
poem Leviathan. Czut parc ntr-o trans hipnotic,
poetul recit obsesiv: e ceas prielnic morii ceasul/
cnd crinul alb/ crescut din carnea galben, matern/ cu
frumuseea lui iniiatic/ i vorbete mai mult (ibid.).
Irezistibila atracie l cheam de dincolo de fiin: !...
strinule, ce atepi? nu auzi aceast chemare a morii?/
ca o inim chemndu-i btaia?/ pref-n linite acest
corp enorm! (ibid.). Acest corp enorm, aceast floare
mare de carne, corpul su existent, pe acestea vrea
poetul enstatic s le readuc n pace, n linitea deplin
a izolrii sinelui.
Pentru a numi enstaza, deseori Cezar Ivnescu
folosete simboluri recurente: moartea i singurtatea
ce o definesc parial. Poezia sa, magic, rsun parc
dintr-o alt lume: !... auzi cum bat valurile negre de
snge la Tronul/ Morii la Tronul Absolut al Morii i
Moartea/ plnge n perfeciunea singurtii! (Turn).
E singur moartea cea care troneaz, asemenea
unui mprat divin, ntr-un cer n care doar plnsul
singurtii, pe care nu are cine s l asculte, rsun
deasupra valurilor negre ale apelor primordiale.
Locul enstaticului este n Turnul Copilului
Mort, n izolarea celui ce refuz cu cerbicie sisific
eseu
viaa, prefernd n locul acesteia fixaia ntr-o stare de
mai dinainte de purcederea n lume ca fiind tranzitorie
n timp. Acest turn are culoarea palorii morii, el este
Turnul Palid, Turn al Iubitorului Morii (Turn).
Baaad se numete oraul celest, complementaritate
henologic a moldavului trg Brlad, n care C.
Ivnescu i situeaz originea, regsit n moarte:
Baaadul e o cetate/ vdit de transparena obrazului/ nu
e trmul nvierii/ e desvrita transcenden-a Morii
(Confiteor).
O piatr tombal neagr i grea acoper sufletul
nsingurat al poetului, izgonit, prin propria-i voie, pe
cea de a treia treapt a Logosului, n numitul de vechii
elini Tartar.
Infernul nu este ns venic, dup cum s-ar putea
crede. Fiind o consecin a propriei alegeri, hotrrea
sufletului de a-i relua parcursul eschatologic conduce,
n mod imediat, adic fr intermediar, i direct la
prsirea Tartarului. ntrebarea care se pune atunci, dup
eliberare, este: ncotro? ntru iubirea philadelphic,
christic? ori direct nspre Unu, n vederea contopirii
ec-statice cu Absolutul, ntr-un veritabil extaz mistic?
Din nefericire , nimic din toate acestea nu au
nsemnat continuarea aventurii poetice a lui Cezar
Ivnescu. Nici religiozitate autentic, nici mistic
unitiv. Continuarea, dac o putem numi aa, este, n
cea mai fericit situaie, pur versificaie, marcat de o
lips a viziunii. De parc poetul ar fi fost orbit de zei...
Este urmat modelul versificaiei desuete a
lui Mihail Eminescu, uneori cu neinspirate accente
patriotice: !m-a prins dorul de Moldova,/ plng i-n
lacrimi o mai vd,/ cum dormeam subt ceru-i, Doamne,/
ca n pntece un ft! (Doina Dorul de Moldova). Neinspirat de cretinismul dogmatic, C. Ivnescu apeleaz
la teism, n desperare de cauz, punnd un Dumnezeu
personal i creator Logosul Demiurg n faa creaiei
sale.
Abandonului enstazei, adic al morii sufletului,
i, corelativ acestuia, abandonului Infernului, nu i
urmeaz nimic pe linia marii poezii. Cezar Ivnescu a
contiunuat s scrie, inerial, sute de pagini de versificaie
steril, pe teme dogmatic-cretine. E cu adevrat o
decdere tragic a unui poet ce a promis iniial intrarea
n universalitate i chiar depirea paradigmei poeziei
moderne: !de aceea m rog ie,/ plnsul ochii mei mi-i
stric/ vino, Fecioar Maria,/ vino-n trupul tu de Fiic,/
vino i-mi srut gura/ trupul meu de ran strig,/ dumi pe braele-i fptura/ sfnt Maic-a mea i Fiic!
(Rosarium Figli del Tuo Figlio). Ni se prezint doar o
versificaie pueril, cu iz de fals profunzime!
Sunt versuri fr acoperire, adic lipsite
de un corespondent real. Lor nu le corespunde nicio
clas de realitate, nicio parte a acesteia, ci doar o pur
fantasm, mrturie scris a rtcirii unui autor ce a avut
parte de un nceput promitor altdat: !doar pentru
mine sfnt eti/ eti pentru mine sfnt Fa/ tu Firul
Vieii Una eti/ tu drumul mi-l cluzeti/ la Domnul
fa ctre fa,/ tu Firul Vieii Una eti/ tu drumul mi-l
165
cluzeti/ la Domnul fa ctre fa! (Rosarium

ngerul splendorilor).
Se remarc n mod neplcut o versificaie
perisabil i, implicit, o srcire, o pauperizare
dramatic a limbajului poetic: !tu pentru mine sfnt
eti/ tu sfnt eti doar pentru mine/ tu pentru mine
sfnt eti/ pe seama ngerilor cereti/ tu sfnt eti doar
pentru mine! (ibid.).
De la divinul Bach se tie c atunci cnd o voce
nu are nimic de spus, ea trebuie s tac. Ar fi fost mai
bine dac C. Ivnescu i-ar fi urmat ndemnul.
Meritul lui Cezar Ivnescu, ca poet, rmne ns
importarea n lirica european a aventurii spirituale
asiatice, fie i numai a celei de factur enstatic.
________
Note
Experiere termen folosit ndeosebi n limbajul

teologic (ortodox, ncepnd cu printele Dumitru Stniloae, dar
i, mai nou,n cel protestant), avnd nelesul de experimentare
(spiritual sau sufleteasc); uzitarea conceptului are n vedere
diferenierea de limbajul adoptat de oamenii de tiin,
respectiv de experimentul tiinific (subst. - experiere, vb. - a
experia, n loc de experiment, a experimenta).
2
Ec-sistent n loc de existent, pentru a pune n valoare
faptul c ceva se afl n afar, n exterior (lat. ec-); referitor la
planul ontologic, ec-sistentul, substantiv; dar i atribut, ceea
ce se afl n lume, n exterioritate, ce are caracter de a-fi-nlume, opus interioritii arheului-numr.
3
Onto-henice ceea ce aparine megasistemului ce
constituie Natura n viziunea greac, aurorar, n sensul de
ceea ce provine, i afl arheul n Unu (gr. to hen) i purcede n
lume, n plan ontologic. Pentru detalii, vezi Mihail Grdinaru
Primordium i Spirit. Meditaii postmetafizice, vol. I i II,
Ed. T, Iai, 2003).
4
In-sistent (subst.), a in-sista (vb.) ceea ce se afl
nuntru, n interioritate (lat. in-), opus a ceea ce exist.
5
Diacosm termen ce desemneaz aspectele
primordialului, n numr de trei: fiina (gr. ousia) sau
unificabilul; intelectul (gr. nous) sau unificarea; n fine, al
treilea aspect al triadei primordiale, logosul, numit i via
(gr. zoe), adic unificatul, cel care mijlocete ntre unificare i
unificabil. Pentru detalii, vezi operele filosofilor neoplatonici
(n mod special Prolos Teologia platonician, Damascius
Tratat despre primele principii), Oracolele chaldeice, dar i
filosofia postmetafizic, reprezentat de Mihail Grdinaru.
1
triptic
166
de-a goana oarba
tefan CIOBANU
la puterea a treia
mic pierdut ntr-un fir de praf
m uit la intensitatea pereilor
inima mi se transform ntr-o castan
i toate ntr-un timp att de scurt
ca o omid
e totui o lege n micarea perdelei
n sunetul strzii n lumina din ibric
asta e
pun zahr peste barc i o iau la sntoasa
venele s-au transformat n psti
burduite cu bucele de iubire de te apuc i rsul
tiu sigur c pedalez n somn dar asta e alt poveste
oricum nu mai e loc de rs sau de plns
*
cnd se ntlnesc ia doi oameni
viaa prinde cheag ca o mas solid creia nu-i vezi
picioarele
atunci din ochii clandestini ai cailor
descalec cele mai frumoase vise
se doarme pe rnd unul n cellalt
se cutreier strzile oraelor cu capul n jos n vertijuri
de melc
i tot aa
dar e suficient ca eava de trestie
ce st rezemat de peretele btrn s alunece
s taie firele cu baioneta
i s vezi cum cade tot mlul din cer
cum i lungesc fiarele colii telescopici
la vntoare de priviri
*
avem cortine n loc de pleoape
i asta doar pentru cteva secunde
n casele noastre intr cine poate
moare cine vrea
cu sau fr oase n interior
un soare se blngne afar
n poze
pe noptier
ne ndreptm mucalit spre acoperiul siamez cu cerul
i avem mereu prin preajm un tunet n loc de cine
cte tristei ascunde floarea soarelui

cte ape nu ne amenin ca nite psri de prad
cte mii de trosnituri nu se adpostesc ntr-o mobil
trim pe o cmpie unde a crescut brusc o pdure
iubito nu mai este anotimpul rstignirilor
chiar dac ne muc constant cuiele
i animalele de prad au flori n loc de ochi canini vii
etc.
s ne ncrustm deci ua mai n os cu briceagul
srutului
s cnte mduva poeziile noastre de dragoste
n oraul unde uzinele patrupede url la stele
trebuie s fie o fant prin clciele noastre
prin care s fugim descreierai cu sngele despletit prin
aer
plescie cerul
ce groaznic cnd vine furtuna
i oamenii sunt nc n pia alergnd dup alimente
sau cnd ferestrele se trntesc cu putere
i tu agale pe strad ai impresia ca cioburi te vor tia
bucele
c i vei continua drumul dus pe spatele a milioane de
furnici
cine s ne neleag simetria s ne mngie umbrele
n toi norii tia de ciment?
acum vine ploaia asta i noi nu avem plutele gata
frecm de ne-au intrat bureii de srm n carne
drag tat (ip)
ce s-i las iubitei n cutia potal ceva s in loc de
fulger?
lumina becului se zbate ca o pleoap
e semn c prima pictur s-a desprins din soare
ce bine i edea grdinii n noi
cea mai clar zi
m ntorc de la serviciu
ca o pasre phoenix pe biciclet
mi-a dori s duc pe ghidon un copac
s nu mai vd oamenii
s creasc pe crengile lui carbonizate sori n loc de
mere
s fie nori nu frunze
azi cnd n loc de dragoste
atrn nite ireturi din inim
i iubita este plecat n cutare de minereu
triptic
explozibil
st s ne arunce n aer.
Livia LUCAN-ARJOCA
Geamul deschis
vntul umfl perdelele
mpinge pe parchetul gol un puf de ppdie
apoi l soarbe
i puful fragil
lipsit de voin
plutete civa centimetri napoi
Perdeaua se mic n ritmul respiraiei noastre
al plmnilor ti care mi leagn mintea
cnd stau cu obrajii lipii de muchii ti pectorali
Nu fac nimic
doar nvrtesc pe degete
senzaionalul pr care-i crete pe piept
i privesc puful
lunecnd deasupra podelei
cnd a vrea de fapt
sub cutia toracic, la fel ca plmnii
s-i mbriez inima
Un verde incredibil
ca ochii lui Andrei
n care se vedeau copacii
i n mijlocul acestui verde
clugriele de la Dragomirna
cu obrajii roii
nfurate n haine negre
i tinere
dureros de tinere ca prima or a dimineii
stteau cerc i curau cartofii de muguri
Apoi
cu disciplina furnicii
i aruncau sacii n spate i
i coborau
ntr-un beci negru de piatr,
de parca i-ar fi trecut
frgezimea
din lumea asta n
lumea cealalt.
M plimb printre cuvintele ascuite ale dragostei
tale
i sunt nc fr nicio ran
Peste lama gndurilor tale mi alunec degetul
i nicio pictur de snge
dar sub haine,
sub piele,
(ai grij!)
sunt un soldat kamikaze
i inima mea
Prul meu crete

doar s te-mbrace n soare
de sus pn jos
doar s-i aduc zgomot n trup
i zvcnet n tmple.
Dar tu nc atepi s sosesc
i gleznele mele
s-i taie viaa n dou
ca n istorie
nainte i dup Hristos.
Prosopul umed pe caloriferul din baie
i prul ondulat, nclcit
n scurgerea de la cad
cana de cafea n chiuvet
sticla de cola
i biscuiii cu ciocolat
sunt urmele femeii
pe care venirea mea a grbit-o
s ias mai repede
dintre cearafuri
dar
de data asta
nicio voluptate
pentru aternuturile
nclzite cu altele
ateptndu-m acum pe mine
o grea incontrolabil
ca a gravidei nainte de luna a treia
Nu e nimic de iertat sau
de trecut cu vederea
acum cnd m trezesc din dragoste
ca din anestezie.
167
triptic
168
Emilian MIREA
Poemele morii
copacul n form de cruce
pe cmp
undeva n afara oraului
triete un copac
n form de cruce
l-am vzut primvara
plin de flori
l-am vzut vara invadat
de frunze i psri
l-am vzut toamna
ruginiu
cnd prea scldat
n snge
ca dup njunghiere
i l-am vzut iarna
cnd crucea e i mai
evident i ngheat
ntr-un atemporal
aproape mistic
ntre dou
rstigniri.
dispariie
un foarte bun prieten
a plecat
din aceast lume
cu tot cu mormnt spun asta pentru c
n ultima vreme
de cte ori m duc
la cimitir
s-i caut mormntul i
s-i aprind o lumnare
nu-l mai gsesc
comprimare
o btrn de peste nouzeci de ani
care locuiete lng cimitir
st la fereastr cteva ore pe zi
i privete ctre cavoul n care
soul su doarme de civa ani
viaa trepideaz n jur dar
pentru ea
spaiul i timpul s-au comprimat
n cei civa zeci de metri distan
dintre fereastr i cavou
m-am rencarnat ntr-un gugutiuc

dei triesc
(sau aa cred)
am bnuiala c
n acelai timp
m-am rencarnat
ntr-un gugutiuc care
zilnic
mi vine n balcon i
m privete de parc
m-ar ntreba
de ce nu plec
pentru c el
deja
mi-a luat locul
de primvara pn toamna
de primvara pn toamna
dorm cu ferestrele deschise
s circule viaa i moartea
prin camera mea
ca pe strada principal
n miez de noapte le aud
uotind
se ntreab ce vor face
n ziua n care voi nchide
ferestrele iar ele
se vor ruga de mine
la geam
s le deschid
Gogeamitu
la Craiova
n Muzeul Medicinei
am vzut scheletul
lui Gogeamitu
cel care msura
aproape doi metri i
jumtate
sufletul lui
probabil
locuiete acum
ntr-un atom
cu oase
lungi
biblioteca babel
JZSEF Attila
n cultura maghiar, Jzsef Attila a devenit

sinonimul poetului. ncepnd cu sfritul anilor 50,
cnd tinerii declaneaz o micare considerat neoavangardist, de desprindere de sub umbrela ideologic,
cunoscut n Transilvania sub sintagma plastic de
revoluia sinceritii (ceea ce nsemna redescoperirea
limbajului simplu, natural, neafectat, cu valene de
comunicare dezinhibat), Jzsef Attila este ales drept spirit
tutelar. Mai mult, ziua de natere a poetului, 11 aprilie, a
devenit ziua naional a poeziei. Poetul a fost confiscat
oarecum justificat de regimul comunist i considerat un
port-drapel al stngii, lucru care ar putea fi considerat
sigur, cu exagerarea de rigoare chiar colacul de
salvare, scara lui Iacob, cum spune Mliusz Jzsef ntrun poem inspirat. Este ndeobte cunoscut c n timpul
vieii poetul a fost o persoan dificil, un spirit nelinitit,
neconvenional, cu simpatii politice oscilante, poate i
dintr-o nevoie imperioas de integrare ntr-o comunitate
cu convenii solide, previzibile, n care s se simt ocrotit,
aprat i acceptat. Exact aceast dorin l-a apropiat pn
la implicare de stnga (explicaia simpl i real este
sentimentul de dragoste pentru cineva din acest mediu),
perioad n care creaia sa a fost infuzat de ideologia
clasei (cteva dintre poeziile cu aceast orientare stau
mrturie), fapt care a nlesnit i motivat confiscarea de
clas de care vorbeam, mai mult, cu justificat mndrie,
pentru c era o adevrat stea n raport cu ceilali poei
de stnga. Faptul c poetul a fost adoptat de regim a fost
pn la urm n favoarea lui, opera lui a circulat, a putut
fi cunoscut, i nu numai cea convenabil regimului.
Aici trebuie s constatm ascensiunea lui Jzsef Attila n
ierarhia de valori impus n anii postbelici i n contiina
public. E o judecat riscant pe care mi-o asum bazndum pe locul rezervat poetului de critica literar n timpul
vieii i dup dispariia sa, n cei civa ani premergtori
rzboiului.
Biografia lui Jzsef Attila este presrat cu
momente marcante, ieite din comun chiar din copilrie,
care-i vor influena decisiv caracterul i afectivitatea.
Viaa i poezia sa par a fi un ir continuu de experimente,
de tentative de a tri, de a cunoate i resimi n mod
particular totul, cel al inadaptatului, pentru c el nu s-a
simit acas nicieri, niciodat. E posibil ca tocmai
acest sentiment rscolitor s-l fi determinat s se arunce n
169
mod iraional cnd n tabra anarhitilor, cnd n partidul

comunist aflat n ilegalitate, cnd n pragul labilitii
psihice, n noaptea contiinei.
n comparaie cu ali poei, Jzsef Attila i-a
descoperit devreme vocea proprie, fapt dovedit de poezii
precum Cu inima curat, din 1925, sau expresionismul
ndrzne i sugestiv din ciclul Medalioane (1927-28),
continund n acest stil, dar neevitnd nici experimentele,
n genul poeilor de la Nyugat (Ady, Juhsz Gyula sau
Babits Mihly, acesta din urm neagreat de poet) ori
n poemele avangardiste care-l imit pe Kassk, toate
constrnse totui s intre n tiparul su inconfundabil.
Dintre toi contemporanii, cel mai profund l-a influenat
Kosztolnyi Dezs prin exemplul personal, ca om i poet.
Primul studiu cuprinztor despre opera sa poetic a
fost semnat de Fejt Ferenc (n 1938) la puin vreme de
la sinucidere, acesta cunoscndu-l ndeaproape pe poet, el
ncercnd o etapizare a creaiei sale pornind de la titlurile
volumelor, cu argumente care se bazeaz pe texte i teme,
c opera liric a acestuia nu reprezint o evoluie linear,
ca nite zale de lan, ci asemenea micrii unui pendul.
Chiar dac etapele de creaie par estompat
difereniate, exceptnd perioada de contaminare cu spiritul
avangardei promovate de Kassk, cnd poemele n vers
liber se revars n pagin aproape stihial, trebuie s inem
cont de celeritatea cu care se consum aceste etape, poetul
scriindu-i opera ntr-un interval de un deceniu i ceva,
cei mai muli dintre comentatorii si cznd de acord c se
poate vorbi cel mult de dou etape cu adevrat distincte,
cea timpurie, adolescentin, cu o seam de poezii care
i trdeaz modelul (mai cu seam Ady, Juhsz Gyula,
ali poei remarcabili din preajma revistei Nyugat), i cea
de maturitate, dei aceasta are dou perioade de mare
contrast, una n care scrie poemele luptei de clas
(strnse mai cu seam n volumul Ruineaz capitalul, nu
te vicri Dntsd a tkt ne sirnkozz), care mai trziu
vor servi drept argument regimului postbelic pentru a fi
confiscat i transformat n poet oficial, lucru care se va
transforma ntr-un beneficiu tardiv pentru Jzsef Attila,
opera sa ptrunznd n manuale i instalndu-se definitiv
n contiina unei ntregi naiuni, aceast trambulin
facilitnd cunoaterea creaiei sale neinfluenate
ideologic, i alta a unei febrile cutri de sine i de
acceptare a destinului, un fel de resemnare orgolioas.
Unii comentatori sugereaz c moartea prematur, conul
de umbr n care intrase n ultima perioad a vieii din
pricina bolii, firea vulcanic, intempestiv, vindicativ,
care i-a ndeprtat pe muli dintre prieteni, la care s-a
adugat i indiferena cu care a fost primit ultimul su
volum, M doare foarte mult (Nagyon fj) creaser
condiiile mpingerii sale n plan secund, dac nu chiar n
uitare, ns redescoperirea poeziei sale erotice i sociale de
ctre generaia revoluiei sinceritii de dup revoluia
maghiar din 1956 l propulseaz n panteonul maghiar.
Fire dificil, resimea profund orice jignire, uneori
pn i propriile suspiciuni nefondate i provocau reacii
disproporionate, intrnd n conflict cu unele dintre
personalitile influente ale literelor (cum ar fi Babits,
primul care ne vine n minte, dar i Kassk Lajos),
Jzsef Attila nu putea ocupa rolul de prim-plan cum o
fcuser anterior Petfi sau Ady, cu care a devenit uzual
170
biblioteca babel
s fie comparat. n primul rnd pentru c se schimbaser

timpurile, viaa literar i politic se aflau n faa unor
perspective tulburi, societatea era extrem de divizat i
era aproape imposibil ca o individualitate, indiferent n ce
domeniu, s mplineasc ateptrile unor grupuri mari i
s-i poat asuma i pstra rolul de lider. Pe lng aceast
divizare, nici structura psiho-spiritual a poetului nu era
potrivit pentru a ocupa acest loc n perioada interbelic,
chiar dac un poet de mare prestigiu precum Kosztolnyi
l portretiza cu sincer simpatie: perseverent, delicat,
argos, uman, nervos, duios, serios i mucalit, n timp
ce alii l considerau excentric, nverunat, confuz. Cu
siguran, avea din toate, i nc multe n plus. Toate l
fceau sclipitor. Poate tocmai aceast tulburtoare sum
de contradicii a fcut s se bucure de prietenia i protecia
unor mari personaliti din epoc, ncepnd cu Juhsz
Gyula, care i scrie prefaa primului su volum, Szpsg
koldusa (Ceretorul frumuseii), Hatvany Lajos, Ignotus,
Kosztolnyi Dezs i Mricz Zsigmond, dar i congeneri
precum Ills Gyula, Fejt Ferenc, Nmeth Andor, care
l considerau deja a fi unul dintre cei mai mari poei
interbelici.
Fejt Ferenc i ncepe studiul cu o evocare a
poetului recitnd ntr-o trans aproape mistic o strof
popular: Cine gornist vrea s fie/ face-n iad ucenicie,/
unde-nva cum s sufle/ goarna suferinei duble i
afirmnd c i se potrivete de parc el ar fi scris-o, pentru
care el, prin destin, are acoperire, un iad deja strbtut,
spunea orgolios, serios, mucalit, din care se rzbtea
att patosul romantic al poetului blestemat, ct i
obstinaia rafinat a poetului baudelairean contient de
rostul su, cci asemenea lui Baudelaire sau Ady, avea
un sentiment existenial profund tragic i pesimist, ca o
necontenit coborre n iad, ns nu oricum, n tcere,
cu buzele strnse, ci ca o colosal orchestr wagnerian,
zgomotos i spectaculos n metafor, n idei i ndrzneal
asociativ. Din poezia tinereii pare c s-a nscut pentru
a fi rapsodul peisajelor rurale, al satelor, al amurgurilor i
al vietilor unui cadru idilic, n strofe curate, proaspete,
primvratice cum sesiza Nmeth Andor , al unor
desene cu rafinament nipon, a fost atras irezistibil spre
marele ora a crui suburbie i-a retezat avntul. Poezia
lui Jzsef Attila devine exemplul unui duel tragic, al unei
confruntri inegale ntre sensibilitate i lume. Oricine i
d seama c nu putea exista dect un singur final.
Aceast perioad Fejt crede c n mod contient
a fost a uceniciei n sensul cel mai concret cu putin
al celui ce, nainte de a-i ncerca vocea proprie,

exerseaz metodic, aplicat, autoimpus nu numai stilul
epocii antice, ci i al maetrilor n parte, nsuindu-i prin
imitaie abilitatea, trucurile, secretele lor, nvnd din
greelile i manierismul de care n-au fost scutii nici ei.
Ca i nvceii vechilor gimnazii, a experimentat strofa
antic, hexametri, nsuindu-i concomitent cu forma
exterioar i coninutul, concepia de via a autorilor,
tehnica analizei, nelegerii i tratrii sentimentelor,
afectelor i consecinelor generate n plan psihic, dar
i social. Astfel, tema, patosul erotic al multor poezii,
antitezele sunt adyene; n alt parte (Sacrilegium) se joac
cu un diabolic spirit baudelairean, dar tie i limbajul lui
Kassk... numai c el constrnge la rim asociaiile lui
Kassk, iar la finalul straniului poem ne surprinde cu un
blnd realism prerafaelit: O, prieteni, de apte zile n-am
mncat (De apte zile) (Fejt). Numeroasele poeme n
vers liber sunt aproape exclusiv din aceast perioad, i
dac le comparm cu patosul curat, dar rigid i frecvent
inexpresiv al poeziilor proletare ale celui calchiat,
constatm c ucenicul l sancioneaz cu o lecie aspr pe
lider. Dar vocile, stilurile imitate ale unor Juhsz Gyula,
Tth rpd, Ady, Baudelaire, Kassk se estompeaz
rapid, textul se metamorfozeaz i apar poemele din care
strig sau ne vorbete Jzsef Attila, apare accentul
propriu, inconfundabil, jocul de idei, asociaiile proaspete,
delicateea naiv, jucat, apoi vocea aspr, decis din
poemele de mai trziu, urmate de tentaia prediciei i
uneori a judecii morale. Este perioada cnd ptrunde
n versuri sarcasmul i cinismul crud, necrutor mai ales
cu sine, dar nici ceilali nu primesc indulgene. Cu ct
se adun mai multe decepii n urm, expresia devine cu
att mai tioas, viaa autorului cu att mai dificil; cu ct
problemele sporesc, versul prinde alur hieratic de sfnt,
fr podoabe, dar cu lumin luntric.
Aceasta este perioada de cea mai mare elongaie a
liricii sale; i tot acum putem decela deja primele semne
ale resemnrii, una instalat profund, surprinztoare
parc i pentru poet din moment ce repet de trei ori
acelai vers ntr-o poezie scurt, nevenindu-i s cread c
e senin i tcut, dei nelegem din restul versurilor c
nici pe departe nu-i vorba de senintate, ci de amrciune,
sentimentul care revine mereu, cu o seam de nuane,
n toate poemele ulterioare, construite pe o ambigu
ambivalen a tririlor. Pesimismul i suferina transform
zmbetul de altdat n crispare.
Va mai exista o ultim perioad scurt de
rectigare a speranei, datorit sentimentului erotic, dar
de data aceasta temperat de o luciditate cobitoare. Acest
sentiment e lipsit de aripi, este teluric i are tonuri de
o gravitate care sugereaz recele sepulcral, pare doar o
reflexie, nu un foc prjolitor. n ultimele poezii rzbate
un cinism care d frisoane, creaiile din M doare foarte
tare (Nagyon fj) sunt iptul unui om czut i fragil,
zbaterea, terapia, veninul, furia, calmarea, scncetul,
autoanaliza sa. Psihanaliza i ndreapt atenia spre
infantilismul su, i dezvluie c acolo, n condiia sa
de orfan i chiar mai nainte trebuie s caute cauza
nclcitelor sale probleme... Acesta e Jzsef Attila: un
vagabond chaplinian, un copil orfan rtcit. Poezia devine
sobr, jocul s-a terminat, melodia nu mai servete dect
biblioteca babel
textul. Sunt puine comparaii, epitete, imagini, dar cele
existente sunt memorabile (Fejt). Cu La Dunre, Urare
de bun venit lui Thomas Mann pun piatra de temelie a
unui stil care n-a mai avut vreme s strluceasc dincolo
de cteva poeme de tonalitate grav, meditativ, calm,
responsabil, matur, obiectivat.
Poezia lui Jzsef Attila dezvluie un stilist de
mare anvergur, capabil de imagini complexe revelate
prin metafore repetitive, combinate, generndu-se unele
din altele, accidentale n creaiile de adolescen, dar
hotrtoare n cele de deplin maturitate prin bogia lor,
atribuindu-i o amprent stilistic inconfundabil.
***
Jzsef Attila s-a nscut la 11 aprilie 1905 la
Budapesta. Tatl su, Jzsef ron (Iosifu Aron), a fost
spunar, iar mama, Pcze Borbla, a fost spltoreas. n
1908, tatl i-a prsit familia, cu intenia de a ajunge n
America, copilul ajungnd n 1910 n grija Ligii pentru
Aprarea Copilului i dat spre cretere unei familii de
la ar, de unde a revenit la Budapesta n 1912. Mama
a fost rpus de cancer n 1919, poetul ajungnd la
familia surorii sale, al crei so, avocatul Makai dn,
i-a devenit tutore legal. n 1920 frecventeaz gimnaziul
din Mak. n 1922 recurge la prima tentativ de suicid.
n acest timp l cunoate pe Juhsz Gyula, care scrie
prefaa i-l ajut s-i tipreasc primul volum de poezii,
Ceretorul frumuseii (Szpsg koldusa, 1922). ncepnd
cu 1923, i revista Nyugat i public poeziile. n 1924
s-a nscris la secia maghiar-francez a Universitii din
Szeged, dar n 1925 profesorul Horger Antal este revoltat
de publicarea poeziei Cu inima curat (Tiszta szvvel)
i-l amenin c nu va obine diplom de profesor, de
aceea din toamna anului audiaz cursuri la universitatea
vienez, unde s-a cunoscut cu emigraia din capitala
austriac, Nmeth Andor, Kassk Lajos, Hatvany Lajos,
Lukcs Gyrgy. n 1926-27 se afla la Paris, unde audia
cursuri la Sorbonna. n 1927 a revenit la Budapesta.
S-a mprietenit cu Illys Gyula, l-a cunoscut pe Babits,
ns acesta s-a artat refractar fa de el; ntr-un pamflet
din 1930 l atac pe reputatul critic, ceea ce a fcut ca
relaiile dintre ei s nghee. Tot n 1930 devine membru
al Partidului Comunitilor din Ungaria, ns dup ce
nu a fost invitat la congresul scriitorilor de la Moscova
(1934), se ndeprteaz de partid i se apropie de cercurile
social-democrate i liberale. n 1936 apare volumul M
doare foarte mult (Nagyon fj), dar nici acesta nu i-a
adus recunoaterea ateptat. Depresiile se accentueaz,
n 1937 este internat n sanatoriul Siesta, de unde a fost
luat de surori i dus la Balatonszrsz, unde deineau o
pensiune. n 3 decembrie s-a aruncat sub roile unui tren.
A fost nmormntat aici, dar n 1942 a fost deshumat i
rmiele i-au fost nmormntate n cimitirul Kerepesi
din Budapesta. n 1938 i s-a decernat postum premiul cel
mai rvnit de creatorii maghiari, Baumgarten, iar n 1948
opera sa a fost ncununat i cu premiul Kossuth.
n afara titlurilor amintite, a mai publicat: Nu eu
strig (Nem n kiltok, 1925), Nu am tat i nici mam
(Nincsen apm se anym, 1929), Ruineaz capitalul, nu
te vicri (Dntsd a tkt ne sirnkozz, 1931), Noapte la
171
periferie (Klvrosi j, 1932), Jocul ursului (Medvetnc,

poezii alese, 1934).
Postum au aprut: Ultimele poezii. Scrieri n proz:
Curriculum vitae; Notie la idei libere (Szabad-tletek
jegyzke), publicate de Stoll Bla, Budapesta, Editura
Atlantisz, 1995, 97 p. Eseistic i critic literar: Studii
i articole (1923-1930); Integrala poetic i scrieri alese
(sszes versei s vlogatott rsai), sub red. Nmeth
Andor, 1938; Integrala poetic i traduceri (sszes versei
s mfordtsai), sub red. Blint Gyrgy, 1940; Opera
omnia 1-4 (sszes mvei 1-4), ediie critic ngrijit de
Szabolcsi Mikls i Waldapfel Jzsef, 1952-67; VersekPoezii, Ktnyelv kiads. Traducere i prefa de Mihai
Beniuc fordtsval s elszavval, Ediie bilingv,
Editura pentru Literatur-Irodalmi Kiad, Bucureti, 1967;
Opera poetic integral (sszes versei), ediie critic,
red. Stoll Bla, 1984; Poezii alese (Vlogatott versei),
selecie, prefa de Bres Attila (Budapesta), 1975, Editura
Magvet, 415 p. Colecia Kozmosz - Knyvek); Studii i
articole, 1923-1930. Scrieri (Tanulmnyok s cikkek.
1923-1930. Szvegek), sub. red. Horvth Ivn, Budapesta,
Editura Osiris, 1995, 326 p.; Integrala poetic, redactor
responsabil directorul editurii, Editura Impresszum, f.a.
A tradus din P. Bezru, J. Wolker, V. V. Maiakovski,
Serghei Esenin, Aleksander Blok, mile Verhaeeren,
Artur Rimbaud, Franois Villon .a.
***
(O, Europa...)
( Eurpa...)
O, Europa cte-ai vmi
i-n toate dai de criminali
nu voi plnge dup fata
ce va nate n doi ani.
Nu te-atepta s m-ntristez
pentru c sunt european
cumtru-al liberilor uri
eu n robie pier de-alean.
S-i fiu pe plac scriu poezii
marea-i pe piscuri urcat
ntre nori pe spume-o mas
plutete bogat ncrcat.
iulie 1927
Jzsef Attila
Era vesel, bun i cam cpos
cnd adevrul i-l rneau.
Era gurmand i-n una-alta
se asemuia cu dumnezeu.
Un medic evreu i-a dat haine,
rudele i-au spus: Car-te.
n credina greco-catolic
a gsit doar popi, nu pace
a fost colosal i-n moarte,
ei, nu v-ntristai prea tare.
nceputul anului 1928
biblioteca babel
172
Mi-e tat Jzsef ron
(Nemzett Jzsef ron)
Tata-i Jzsef ron,
spunar ce taie
pe Marele Ocean
ierburi aromate.
Pcze Borcsa m-a nscut,
au uscat-o relele,
periile de frecat
i-au betegit alele.
Drag mi-a fost Luca,
dar Luca nu m-a-ndrgit.
Mi-e mobila umbr.
Iar prieteni nu mi-am gsit.
N-o s am necazuri,
toate-n suflet s-au pitit
voi tri de-a pururi
fr stpn i stupid.
nceputul anului 1928
Pune-i mna
(Tedd a kezed)
Pune-i mna
pe fruntea mea,
de parc-ar fi
mna-mi i ea.
Rouoar
(Harmatocska)
Ghem s-alint tufa
de zmeur; cald,
pe ram picotete-o
hrtie bufant.
Perl-i seara, moale;
des frunzar, nclcit.
Pe muni i gorgane
para joac-ndrcit.
Eu am lucrat loial,
zumzind ca lunca.
Cerul e ca pana!
Mi-am terminat munca.
Naiv i ostenit
ori poate-s bun numai
i tremur ca iarba
i stelele din rai.
august 1929
Vicleim
(Betlehem)
M-ngrijete
precum cine
pentru viaa-mi
ar ucide
Iubete-m
cum i-e bine,
parc-inima-mi
inim i-e.
drept frunze norii

privete pe drumul rii, iat,
cum migreaz n tcere plopii!
mai-iunie 1928
Cmpia maghiar
(Magyar alfld)
Pusta ungar dmbu-i gnd;
biserica pripon;
lapte prins e solul, dar n adnc
se zbat pietre coluroase.
Maghiarul zdrenele-i sunt steag;
hran blidul gol;
suntem neam de agud, crpita
moarte vine descul dup noi!
Ei, poete! Moart-i luna;
treang ombilicul;
plescit oraul aprins, pana
fum, nu face nici ct chibritul!
O, soc afurisit ce creti avnd
Corbii stau sub giulgiul vremii ceoase,

neguri ies din cuibar de jnepeni triti.
Pe btutul podmol al odii joase
s-aeaz doi pstori cu bte i trei rigi.
Femeia coboar scara-n cmar,
ngerii din cer! cnt-aceti strini.
Rnete-un mo coteul pe-afar,
chirind colind pufoasele-i gini.
Sub paie-ngheate tremur cartoful,
snopul pare-un chip mohort, neras,
aburii supei mtur plafonul
i-i gdil aromele la nas.
n slaul din galbenul caiet, Isus
exult ntre vaci de hrtie
i la para focului parc-n sus
blajinele-ar slta de bucurie.
Dar nimic nu-i real. Vntul sufl
resturi de pleav, maghiarul aburi reci,
cei doi pstori molfie din chifl
i dau pe gt palinc cei trei regi.
ecembrie 1929
Amintirea lui Ady
(Ady emlkezete)
A murit? Atunci de ce-i zilnic ucis
prin vorb, prin tcere i prin fapt?
De ce-i reduc mnia, afabil, perfid,
pn la nazuri-bombneli de fat?
Maghiaru-i la pmnt i-n pmnt poetul,
strnge bulgri n pumnul ndrjit,
biblioteca babel
la cer se ridic norul din pieptul
ce-i duce revoluiile, neoprit.
n patria tainic a humei
intrig, n-are astmpr, nu uit.
Strig-n mii de pogoane, al mniei
vnt gonete nvalnic pe pust.
Furtuni ce spulber cu aristocrat
capriciu fnul adunat deja,
smulg din zpad-n satul ngropat
snopii de pe casele gintei lui Doja.
Trupul e-al humei. Al ranului
sufletul, de aceea sap-ntreg
mormntu-i lot pentru trei milioane
de ceretori, unde seamn, culeg.
E lege poemu-i i-n ritmul dulce
cad pietre, la castel zornie geamul
plugul taie brazd nou-n glie,
e floare i via, e venic poetul.
23 martie 1930
inut mort
(Holt vidk)
Ape-n aburi, nu se leag,
papura atrn bleag.
n pilot-i tras naltul.
Tceri mari trosnesc pe cmpul
fulguit.
Cea gras, unsuroas,
lunc rotund i joas.
Audibil, doar o barc
se mai clatin pe balt
singur.
Printre ramuri ngheate,
vreme aspr codrul nate.
Trosnitorul ger i leag
ciolnoasa lui mroag
la popas.
i-n mijlocul viei prunii.
Paie ude-ascund butucii.
Subiri, stau n rnduri parii,
buni s sprijine plugarii
la umblat.
173
i slaul peisajul
i d ocol. i-n clivajul
de var de pe pereii lui
scobete gheara gerului
n joac.
Ua cocinii-i deschis.
Scrie, vntul o mic.
Poate intr vreun purcel
Rtcit, i-odat cu el
tiuleii.
Stau ranii-n casa mic.
Unul pune frunze-n pip.
Ei nici de rugi nu-s ajutai.
Pe priciuri stau ngndurai
n bezn.
A domnilor este via.
Freamtul pdurii, glia.
A lor balta i sub ghea
pentru ei se in n via
petii-n ml.
ianuarie 1932
Lup
(Ordas)
Ascuit e ochiul fiarei,
nesupusei, rpitoarei.
Precum e iarna albastr,
nluminat i aspr.
Cnd pe haturi scurm lupii,
n ograd latr cinii.
Scheunai, dar nu prea tare,
v-aude vreo artare.
Cu promoroac pe fa,
dispare-n luciri de ghea;
prin al tuntoarei cazne,
paznic visurilor noastre!
Muc din omt i simte
carnea, sngele pe dinte.
St pe gnduri, gura-i linge,
mrie, nu se distinge.
1932
(Mrfare manevreaz...)
(Tehervonatok tolatnak...)
Mrfarele manevreaz,
zngnitul melancolic
uoare ctue-aeaz
pe tcutul peisaj.
Luna hoinrete-uoar
ca un eliberat.
Pietrele zdrobite
zac pe propriile umbre,
biblioteca babel
174
lucesc grele
lor nsele,
se afl la locul lor,
ca niciodat.
Ciobul crei imense nopi
este aceast noapte grea,
ce cade peste noi din cer
cum cade-n colb schija de fier?
O, dor solar!
Cnd umbr se va culca-n pat,
n noaptea aceea fr capt
ai rmne
i-atunci treaz?
n faa magaziei
arde-o lamp prfuit.
Doar se vede, nu lumineaz,
aa-i i mintea, cnd rvnete.
Plpie vie, dei
cerul nu e dect
lumin demult stins.932
Elegie
(Elgia)
Precum fumul plutete condensat, concentrat,

peste peisajul trist, sub cerul plumburiu,
aa-mi plutete sufletul,
nenlat.
Plutete, nu sgeteaz.
Tu, suflet tare, tu, nchipuire domoal!
inndu-te dup urmele grele ale realitii,
spre tine nsui, spre originea ta
arunc o privire!
Aici, unde sub cerul altdat att de fluid,
n singurtatea calcanelor
nalte linitea monoton a mizeriei
amenintoare i struitoare
dizolv ncet tristeea
nemsurat din inima vistorilor
i o infuzeaz
n alte milioane.
ntreaga lume uman
se-ncropete aici. Aici totu-i ruin.
n curtea fabricii abandonate,
i nal umbrela aliorul.
Prin geamuri mici, crpate,
pe trepte decolorate coboar zilele
n umede neguri .
Rspunde
eti de-aici?
De-aici, c nu te prsete niciodat
sumbra dorinde a fi asemeni celorlali necjii
n care s-a-mpotmolit aceast epoc mrea
i pe chipuri s-a schimonosit orice trstur?
Aici te-odihneti, aici, unde lacoma

rnduial moral o apr ipnd,
o protejeaz
gardul rupt.
Te recunoti? Aici sufletele cumplit de goale
ateapt un viitor articulat, frumos, trainic,
la fel cum loturile de pmnt de jur mprejur
viseaz melancolic i posac
case nalte ce es grbit forfotire.
Uscate ghivece de sticl nepenite-n noroi
i privesc iarba chinuit
cu ochi nepenii, ntunecai.
De pe movilie se desprinde uneori un degetar
de nisip... i-atunci zboar-n zigzag, bzie
cte-o musc albastr, verde ori neagr,
pe care resturile omeneti
i crpa
le-au atras aici din zone mai ncrcate.
n felul lui, i aici ntinde masa
binecuvntatul, storsul
pmnt matern.
Iarb galben lucete ntr-o crati de font.
tii tu oare
bucuria deart a crei contiine
te trage-atrage, c acest inut nu te las
i ce fel de tumult de suferin
te-mpinge-aici?
La mama lui revine-aa copilul
mbrncit, btut printre strini.
Cu-adevrat,
doar aici poi zmbi, poi plnge.
i doar aici te poi suporta,
o, suflete! Aceasta mi-e patria.

primvara 1933
Mama
(Mama)
De-o sptmn, mi dau seama,
nu m gndesc dect la mama.
C-un co scritor n brae
urca rufe-n pod s le-agae.
Eram un nc ce-n gura mare
ipa i ddea din picioare.
S lase rufele-mbibate,
pe mine s m-aburce-n spate.
Ea urca i-n tcere le-ntindea,
nu m certa, nici nu m privea,
iar rufele lucioase, fonind
fluturau n trie, plutind.
N-a scnci, ns-i trziu deja,
acum vd ce uria-i ea
flutur-n cer argintul prului,
pune sineal-n apa cerului.

octombrie 1934
biblioteca babel
La Dunre
(A Dunnl)
1
edeam pe dala de jos la chei, priveam
cum trece-o coaj de pepene plutind.
Cufundat n destin, abia auzeam
adncul tcnd i preajma flecrind.
De parc ar fi curs din inima mea,
tulbure i umflat Dunrea trecea.
Ca muchii, dac omul lucreaz
la pil, ciocan, chirpici sau sap,
aa salt, destinde, se-ncordeaz
fiece gest, fiece und de-ap.
i-mi povestea ca mama, m legna,
ntreg oraul de mizerii-l spla.
i-atunci a-nceput o ploaie rar,
ns-a i stat, de parc-ar fi zadarul.
i totui, precum cel privind afar
dintr-o peter priveam hotarul:
ce-a fost pestri, ca o ploaie etern
cdea vremea trecut i tern.
i Dunrea tot curgea. i ca pruncul
la snul unei fecunde mame
vistoare, aa i fceau jocul
i rdeau spre mine albele spume.
i-n uvoiul vremii-n prvlire
se cltinau ca nite cimitire.
2
Eu de-o sut de mii de ani privesc
ceea ce observ brusc, dintr-o dat.
O clip, i prile vremii se-ntregesc,
de-o sut de mii de strmoi contemplat.
Vd ce ei n-au vzut, cci ei preau,
ucideau, iubeau, i vedeau de treab.
Dar ei, trecui n materie, zreau
ce eu nu vd, pentru cine-ntreab.
tim unii de-alii, ct bucuria de chin.
Trecutu-i al meu i-al lor prezentul.
Scriem poeme creionul ei mi-l in,
eu i simt i-mi amintesc momentul.
3
Mama-i cuman, tata-i jumate
secui, jumate romn ori de tot.
Gura mamei mi-a dat dulci dumicate,
ntr-a tatii adevru-i gsea loc.
Ei se mbrieaz cnd m mic.
Din pricin-asta m-ntristez uneori
asta-i trecerea. Aa sunt. mi zic:
Ai s-nelegi cnd nu vom mai fi noi!...
mi vorbesc, cci ei deja eu nsumi sunt;
slab fiind, aa prind for real
eu, amintindu-mi c-s mai mult dect mult,
pn la celula primordial
175
sunt Strbunul, divizat spre-a se-nmuli:

devin tata i mama, fericit,
tata i mama-n dou s-or despri
i eu astfel devin Unul nsufleit!
Sunt lumea cu ce-a fost i este, tot:
leaturi ce unul pe-altul se atac.
nving desclectorii, eu sunt mort,
i chinul cuceriilor m seac.
rpd i Zaln, Werbczi i Doja
turci, ttari, slovaci, romni se zbucium
n sufletu-mi c-un blnd viitor deja
dator trecutului maghiari de-acuma!
... eu vreau s muncesc. Ajunge lupta
c trecutul trebuie recunoscut.
Una pe alta se-mbrieaz unda
Dunrii, ca viitor, prezent, trecut.
Luptele duse de strmoi, n fine,
amintirea le preface-n pace lin,
s punem ordine-n lucrurile comune
e treaba noastr; i nici nu-i puin.
iunie 1936
Femeia aceea frumoas de odinioar
(Az a szp, rgi asszony)
A vrea s-o vd iar pe femeia de demult, un vis
n care graia blnd, de zn s-a nchis,
care clca vesel-grav n tina moale
cnd ne plimbam n trei pe cmpuri goale,
de care, privindu-te, nu puteai s nu tremuri,
a vrea s n-o mai plac pe ea, draga de pe vremuri.
Nu mi-am fcut cu ea vreun plan, a vrea s-o vd
numai
visnd cnd face plaj n grdina ca un rai
i cum nsi e, ea ine-n mn-o carte-nchis
i-n vntul toamnei fonete n jur frunza deas.
A privi cum se ridic-ncet, cu ovire,
precum cel ce se smulge brusc dintr-o amintire,
se ridic, privete-n jur, cu pas grbit se duce
spre drumul de dincolo de-a tufelor rscruce,
ateptnd-o picotind s-i druiasc zarea;
cu fonet de-adio pomii-i nsoesc plecarea.
A vrea mult s-o vd, precum copilul mama-i moart,
pe femeia de demult, trecnd a luminii poart.
iulie-octombrie
1936
Inventaru-i gata
(Ksz a leltr)
n mine m-am ncrezut de la-nceput
cnd omul n-are nimic, e de tiut
c nu-l cost prea mult. N-are cum s-i fie
mai scump ca vitei stinse pe vecie.
Chiar de m-am temut, n-am dat bir cu fugiii
nscut, crescut, m-am pus n fruntea ginii.
Pe toi i-am pltit ce-aceeai msur,
pe cine-n dar mi-a dat, cu iubitur.
Pe femeia ce cu mine s-a jucat:
am crezut-o sincer, ca s-i fac pe plac!
176
biblioteca babel
Am frecat puntea, am smucit otgonul,

ntre domni detepi am fcut pe prostul.
Am vndut moriti, pini, cri i ziare
ori poezii cnd ce avea cutare.
Am tras ndejde c voi sfri n pat,
nu-n glorioase lupte ori spnzurat.
Oricum va fi, inventarul e-ntocmit.
Am trit din asta i-alii au murit.
noiembrie-decembrie 1936

Urare de bun venit lui Thomas Mann

(Thomas Mann dvzlse)
Precum copilul tnjind dup tihn,

ajuns deja lng patul de-odihn
te mai roag: Rmi, spune-o poveste
(s nu-l prind noaptea brusc, fr veste)
i-n timp ce inimioara-i bate-agitat
nu tie nici el de-i mai nfocat
pofta de basm ori de a-i fi aproape:
te rugm: Stai cu noi, zi-ne de toate,
strvechea poveste, nicicnd uitat,
spune-ne c eti cu noi laolalt
i suntem cu tine-mpreun toi cei
ce au gnduri demne de om, idei.
tii, poetul nu minte pentru nimic:
zi-ne adevrul, nu doar ce-i veridic,
lumina de care scapr mintea,
cci singuri rtcim n noaptea grea.
Precum prin madam Chauchat Hans Castorp,
azi s strvedem i noi prin propriul corp.
Glasu-i calm nu trdeaz trboiul
frumosul povestete-l, zi-ne i baiul,
nal-ne din doliu la dorin.
Ca-n Kosztolnyi, trecut n nefiin,
cancer groaznic roade-n umanitate
n prea destule monstruoase state,
iar noi ntrebm nuci: ce urmeaz,
de unde-s noile idei ce lezeaz,
se fierb otrvuri noi pentru-a ne-nvrjbi
ct timp vom mai avea un loc pentru-a citi?...
S nu ne-nmuiem cnd tu ridici glasul,
s rmn brbat drept brbatul
i femeie femeia liberi, senini
i oameni toi, cci ei sunt tot mai puini...
Ia loc. ncepe-i povestea pe-ndelete.
Noi te-ascultm; fi-vor i din cei ce te
vor admira numai pentru c pot vedea
printre albi un european sadea.
1937, nceputul lui ianuarie
De ziua mea
(Szletsnapomra)
Treizeci i doi de ani fcui
surpriza-i gteala acestui
poem
boem:
un dar cu care m surprind
eu, singur singurel fiind
la cafenea.
Ca o pal mi-s dui anii,
sub dou sute nc-s banii.
Chiar,
ar!
Puteam s fiu nvtor
i nu doar un biet scriitor,
vljgan
srman.
Dar n-am putut, din pcate,
m-a alungat din facultate
hapsn
stpn.
Brusc, brutal i dintr-o dat,
de poemul Nu am tat
ara
fiara
o apra cu palo scos.
in minte acest firoscos
nume
spune:
Ct eu voi mai putea vorbi,
aici profesor nu vei fi
scnci,
roi.
Dac Horger jubileaz
c astfel m-ndeprteaz,
slab
treab
Eu ntregul popor l voi
nva-n viitor la coli
superioare.
11 aprilie 1937
(Dumnezeu sttea-n spatele meu...)
(Az Isten itt llt a htam mgtt...)
Dumnezeu sttea-n spatele meu, iar eu
am nconjurat lumea ca s-l gsesc.
Prezentare i traducere de KOCSIS Francisko
ethnologica
Mihaela ROTARU
Raptul, segment nelipsit din
ceremonialul nupial
Dup cum ne dezvluie, att de generos,
cercetarea de teren, n spaiul rural nord-transilvnean,
ceremonialul nupial (cu tot ce presupune perioada
pre- i postmarital), a reprezentat i continu s
reprezinte momentul cel mai semnificativ din viaa
omului. Manifestrile sunt pe ct de ample, pe att de
insolite - unele chiar deconcertante pentru un ochi
neavizat sau mai puin obinuit cu mai vechi tipare de
gndire. Astfel, vom aminti aici un aspect surprinztor,
care, odinioar, fcea subiectul unor profunde dispute
n snul colectivitilor steti: furtul fetei de mritat,
urmat, n majoritatea cazurilor, de cstoria cu aceasta;
ruinea ce o strnea acest gest curajos, sfidtor la adresa
bunei-cuviine obliga, ntr-un fel, tergerea sau, cel
puin, diminuarea ei, prin celebrarea cstoriei celor doi
tineri rzvrtii - mpotriva prinilor, a conveniilor,
a convenienelor, nonconformiti i oarecum rebeli,
am zice, apelnd la termeni actuali. Nesocotirea
voinei prinilor, recursul la fug al tinerilor, dac nu
primesc ncuviinarea acestora, deterioreaz echilibrul
n societatea tradiional. Dac fata-i fujit, mirele
poate pretinde o zestre mai mare pentru a consimi la
cstorie sau fata rmne nemritat, c ce arunc altu
de ru, mai greu iei tu de bun, tare blegoman trb i hi.
(Topan Ioan, Cernuc)
Se impune s amintim remarca lui Constantin
Eretescu potrivit creia, n conflictul dintre alaiul
mirelui i cel al miresei, care prilejuiete rostirea unei
oraii ample, la poarta socrilor mici, este o confirmare a
tradiiei, ntr-un trecut mai ndeprtat a existat obiceiul
raptului miresei. O fat furat i apoi adus napoi la
prini avea mai puin anse de a se mrita, aa nct
mirele, pentru a o consimi la cstorie, putea cere o
zestre mai mare dect se obinuia. Este posibil ca textul
oraiei, ca i rezistena pe care o pun nuntaii miresei
ambele devenite astzi ocazie de petrecere i glume
s pstreze amintirea acestor practici. Reminiscene
ale obiceiului au fost atestate n folclorul multor
popoare europene. Furtul fetelor, determinat mai ales de
motive economice (lipsa mijloacelor materiale pentru
organizarea unor nuni), s-a ntlnit pn nu de mult
n zonele de cmpie din sudul rii. n desfurarea
ceremonialului nunii pot fi surprinse vechi situaii
conflictuale convertite astfel n momente de spectacol.
Vdrritul, adic plata n vin a miresei de ctre naul
mirelui n schimbul permisiunii de a lua fata, putea fi
un asemenea moment. Un numr de piedici, cu valoare
simbolic azi, ns reale n trecut refuzul de a da
mireasa, stricarea sau legarea podurilor pe care urma
177
s treac alaiul mirelui, instalarea de capcane pe drum

etc. evoc situaii de aceeai natur. Comportamentul
autoritar al solilor mirelui fa de reprezentanii miresei
ilustreaz cu mijloace specifice realitatea social
a inegalitii dintre sexe n societatea tradiional
rneasc, de tip patriarhal, care valorizeaz exclusiv
brbatul. (...) Manifestrile de superioritate ale solilor
mirelui sunt acceptate de nuntaii fetei, fapt ce atest
recunoaterea statutului tradiional de dependen a
femeii fa de brbat.(Eretescu, 2004:95)
Statutul social era intens valorizat n mediile
folclorice tradiionale, de unde decurge n mod firesc
o alt realitate i anume faptul c la baza constituirii
familiei sttea zestrea. n cazul n care aceasta era
obstacol n realizarea cstoriei, tinerii recurgeau adesea
la fug cu expunerea inerent la blamul public, obicei
care nu a putut fi nlturat nici de autoritile bisericeti,
nici de cele laice. [Era la mare pre cinstea femeii] amu
numa la gani mai conteaz s-o ieie curat. Mai fora
mna [prinilor, dac nicicum nu cdeau la nvoial],
o fura i s vedeau nevoi s accepte cstorie [s
tearg ruinea, mai ales dac fata era i nsrcinat].
(Bone Maria, Ban) n aceast situaie, nunta se fcea
ntr-o manier mai puin complex, cu simplificarea
vizibil i a galeriei actanilor cu rol n buna desfurare
a ceremonialului, astfel nunta era mai restrns,
chemtorii, nsoitorii mirelui lipseau de regul, chiar i
starostele i stegarul, rmn ca personaje principale, n
ansamblul ceremonial, prinii i naii. Alaiul nupial se
restrngea, se reduceau i unele obiceiuri precum acela
de a se arunca cu gru n biseric sau dup cununie, sau
cele ce in de confecionarea steagului, de pregtirea
unor mncruri sarmale i zup, butur mai pun,
[fr pachet nuntailor] cu mai pun teltuial, sau de
angajare a muzicanilor, s fce nunt tcut, linitit,
numa ct s nu zc c n-o fcut-o, s vie i s treac.
(Bone Maria, Ban)
Nu am cules niciun indiciu cum c raptul
putea fi i simulat, motive precum scutirea prinilor
de cheltuielile nunii, de organizarea mesei sau
de acordarea zestrei fetei sunt total necunoscute
participanilor la cercetare. n memoria lor, dinuie
cazuri concrete de rapt real, i nicidecum fuga fetei cu
nvoirea prinilor (aceast ipotez i-a consternat pe
cei anchetai). Fata era luat cu sau fr ajutorul altor
persoane, pltite sau nu, fie din pricina refuzului fetei,
178
ethnologica
fie a mpotrivirii din partea prinilor. Impedimentele

invocate, n calea cstoriei tinerilor, au fost de natur
economic, zestre, neam, religie, alte cauze anumite
defecte sau infirmiti, vechi rfuieli, antrennd neamul
ntreg. Rpirile n vederea cstoriei (nu am primit nicio
informaie primitoare la existena altor motive) nu se
mai practic azi, dect n mod cu totul excepional, dar
rmne n memoria interlocutorilor notri momentul
hotrtor al ritualului religios n care fetilor fujte nu
le pune bal i cunun, aadar o consecin evident
n desfurarea ceremonialului nupial. Subiecii notri
ne-au relatat cazurile de furt cu un oarecare amuzament,
mcar c odinioar acestea erau la ordinea zilei, dar
intens condamnate de opinia public. Dac la prin,
la fat nu i-o plcut din ce familie s trje, butoriu, ori
el ori prin, sau la biat, invers sau c ea i pe tnr,
bga de din, o lua i fuje cu ea la neamuri, nt-altu sat.
(Drule Florica, Ban)
Urmtoarele meniuni sunt capabile s ne pun
n lumin unele semnificaii vrednice de interes: s ieu
i s duc, trec pst voina prinlor. S cinsteti p
mama i p tatl tu, ae-i o porunc. Leje mai mare nu
este. Niciun preot nu-i cunun, poate mai sunt care fac
pntu bani, da nu cred. (...) Aleg s steie ae [necununai],
pn s satur de ea i o p ca p-o crp. (Petran
Rujica, Strmba)Ae s numesc dar, feti greiti.
[Ele cad nttdeauna] de din, s blstmate. Dac nu
i-o pzt cinste i bai mare, numa dac nu-i afl p
unu s-l celuiasc [apeleaz la preoi vrjitori pentru a
se cstori]. (Both Maria, Popteleac)
Aa cum reiese din informaiile care ne stau
la ndemn, aceast realitate se ancoreaz puternic
ntr-o mentalitate folcloric-tradiional, impregnat de
un acut sentiment al respectului fa de prini, peste
ncuviinarea crora nu se poate trece dect pltind un
prea mare pre, eecuri, nempliniri, suferin sub varii
forme, blstmu di la prin aductor di moarti.
(Both Maria, Popteleac) Sunt indicii sigure care vin
s sprijine prezumia c normele de conduit se cereau
respectate i c abaterile erau stigmatizate, cu efecte
uneori neateptate. Vechiul cod al moralei se supune
azi unei reabordri, aa cum se degaj din afirmaiile
celor prezeni la interviu. Sunt numeroase situaiile ne
asigur informaiile de teren, n care unii tineri prefer
s stea nainte de nunt, mult vremi necununa, [nu-i
nevoie s-o fure], mere ea de bunvoie, triiesc laolalt
ai buni, pn s gnesc i ii s s ieie. (Petran Nina,
Popteleac) Ne ntemeiem comentariul pe rspunsurile

din care se desprind sensuri profunde i care confirm
faptul c vechii rigori i s-a substituit o anume
maleabilitate de gndire i de abordare a moralei, bnuit
a fi derivat din modele comportamentale oreneti.
Dezonoarea fetelor nu mai are un aa mare impact
asupra colectivitii steti, cum avea cndva, totui,
participanii la interviu au inut s accentueze statutul
incert, prin urmare vulnerabil al celor care nu tii ce-i,
fecioar sau nevast (Petran Nina, Popteleac). Amu
stau laolalt ani buni. Probolesc dac s potrivsc sau
nu, dac vujete ceva o mnic. Ia ae, o ne ncurcat o
cva ai, o las, o ie p alta, nttdeauna s gsete una
mai cu calit. [Ea rmne nemritat], mnirare dac
mere dup unu mai btrn sau dint-altu sat. Mai snt
de-ale belite di p dracu care pun mna p on om ptita
lu Dumnezo, le sucete capu ca la o ghin i i mnc
norocuu. Face amuce vrjuri p ii, le pune necuri
n mncare i i a ii p veci. Din tr nu faci frin
cum nu faci din destrblat muiere de cas veci pururi,
s-o tii mnetale cum -o zc io amu...! (Rus Rozalia,
Deleni)
ncheiem prin a specifica faptul c puritatea
miresei era profund valorificat, macularea putndu-se
constitui ntr-o piedic greu surmontabil n fondarea
unei familii. Obligaia ca biatul s-i plteasc ruine
a fost de mult prsit, n accentuarea celor participani
la interviu. Preotul i cerea biatului i din partea familiei
fetei, s o ia de nevast, iar, dac nu vroia, nelegerea
consta n a plti acestora o sum de bani sau alte bunuri
materiale, ca o compensare c o las. Ea rmne de
cru, nu s leag la cap nime. i poate face rnduielile
i praznicile cuvenite, ca dup mort, gata ptita ii.
(Topan Mariana, Ban)
________
BIBLIOGRAFIE
ANGHELESCU,
erban,
Agon.
Tensiunea
fundamental a riturilor de trecere, Ed. Ex Ponto, Constana,
1999.
ARGATU, Ioan, Despre cstorie. Sfaturi pentru tineri,
Ed. Mila Cretin, Flticeni, 2007.
COATU, Nicoleta, Structuri magice tradiionale, Ed.
Bic All, BucuretiERETESCU, Constantin, 1998.
ERETESCU, Constantin, Folclorul literar al romnilor.
O privire contemporan, Ed. Compania, Bucureti, 2004.
remember
Traian Furnea (1954-2003)

Candoare i teatralitate
Traian Furnea s-a impus ca un poet delicat, o fire
vagant i boem. n cazul lui, existena s-a contopit cu poezia
la modul cel mai propriu. Astzi, cnd att de muli veleitari
se iluzioneaz c ar fi poei, amintirea lui Traian Furnea, poet
nscut, iar nu fcut, este cu att mai emblematic. Traian
Furnea a fost membru al Uniunii Scriitorilor din Romania,
debutnd editorial cu volumul Legitimaie de poet (Ed.
Albatros, 1982). Trei ani mai trziu, n 1985, public volumul
Steaua secret, bine primit de critica literar a vremii. n
anul 1978 a obinut premiul Uniunii Artitilor Plastici pentru
caricatur. Poetul Cezar Ivnescu l definea pe Traian Furnea
ca fiind un caricaturist de o inteligen diabolic i amar poet
prvertian. Cine nu i amintete, de pild, versurile poeziei
Vntoreasa cea fricoas, pus pe muzica i interpretat de
formaia Rou i negru? Sau poeziile sale n care suavitatea
se intersecteaz cu sarcasmul (Privete/ Ca nite bilete de
dragoste/ Rupte/ Ies caii/ Intrai azi-diminea-n abator)? Cu
un destin tragic i o biografie tumultuoas, Traian Furnea a fost
un poet de incontestabil talent, cu o acut percepie a lumii, a
propriilor triri i a semenilor. A fost un poet ce credea cu toata
fiina lui c Dumnezeu i-a lsat pe toi poeii cu acelai numr
la pantofi. Prin temperament, prin har, prin versurile sale n
care sensibilitatea i luciditatea se contopesc, Traian Furnea a
fost un poet de autentic vibraie liric. nscenrile poetice sunt
susinute, nainte de toate, printr-un limbaj de mare simplitate,
prin acuitatea viziunii lirice i, nu n ultimul rnd, prin recursul
la memoria fantezist, prin care ntmplri, scene, personaje
i locuri ale trecutului sunt reprezentate liric, ntr-o tonalitate
graios-ironic, din care nu lipsete ceremonialul ludic al
copilriei, rezumat n viziuni evocatoare i plastice: Odat/
Au venit la mine/ Doi domni elegant mbrcai// i mi-au dat/
Mulumindu-mi/ Un pachet de igri bune// Drept recompens
fiindc/ Fr s fi tiut vreodat/ Poate astfel m-a fi temut//
Susinusem/ O copilrie ntreag/ Cu nsucul meu crn//
Vitrina bomboneriei.
Multe dintre viziunile lui Traian Furnea au o coloratur
afectiv nostalgic; un tremur melancolic, abia auzit uneori,
alteori manifest, i face simit prezena, n versuri cu timbrul
estompat i o anvergur minimalist a sensibilitii. O scen
aparent banal, lipsit de importan, ascunde semnificaiile
mai adnci ale afeciunii materne i ale pierderii orizontului
identitar: n preajma fiecrei srbtori/ Mama terge fereastra
cu ziar/ Cu crp cu piele de cprioar/ Cu spray n ultima
vreme dar/ Fereastra rmne mereu prost tears/ Atta vreme
ct prin ea/ Nu m vede/ Venind. Spaiile pe care le evoc
aceste versuri (oraul de provincie, gara, parcul etc.) au, dincolo
de plasticitatea reperelor concrete, o sugestivitate acut a
memoriei ce restaureaz articulaiile trecutului, plasnd scene
i evenimente revolute ntr-un fel de prezent etern dominat de
irizrile unei sensibiliti ce aaz avatarurile lucrurilor sub
semnul prezumtivului: M-a duce n trg/ S-mi cumpr
alice/ i-o puc s-mi cumpr/ Ca pe un lan de gru s te
pzesc/ Acum/ Cnd iari gura mea/ De dorul tu m muc.//
Precum un cal uitat n ploaie/ Sufletul meu,/ nconjurat ca de
o hait/ Flmnd de lupi/ De toate poemele mele.// Plou./ O
nou zi/ A celor singuri.// Eu singur aici/ Printre unduioasele
ierburi slbatice// Undeva departe/ Oraul tu/ mpovrat deatta primvar/ Stnd rezemat/ Ca un beiv/ De gar.
179
Dincolo de prozaismul, manifest i premeditat al

poemelor, exist, n versurile lui Traian Furnea, o melancolie
difuz, lipsit de orice striden retoric, prin care eul i
exprim tribulaiile afective, spaima de moarte, frica de
singurtate, angoasele diurne i comarurile nocturne, toate
acestea rscumprate, ns, de reprezentrile i reflexele
poeziei: Acum trei ani tot n var/ Att de nebunul poet Marius
Stnil/ (Stnil D Marin, cum i zice,/ Buldozerist cu dou
volume)/ Mi-a dat o pereche de pantofi/ S nu merg descul/
De la Lehliu la Ludu.// Aceti pantofi i-am dat/ Anul trecut
poetului Romoan/ n spatele hotelului Turist/ Acolo unde se
arunc gunoaie/ Cu ei s-a dus el n Frana/ La un festival de
iubire.// Acum cteva zile unui tnr poet/ I-am promis o mai
veche pereche/ De saboi i fericii am zis amndoi fericii/
Poeii c Dumnezeu ne-a lsat pe toi/ Cu-acelai numr la
pantofi). De fapt, cele dou tonaliti i impulsuri care i
disput spaiul poetic sunt, pe de o parte, apetena pentru real,
un real perceput i asumat n datele sale concrete i, pe de
alt parte, asumarea unei atitudini elegiac-nostalgice, prin
care vocea trecutului se face auzit, n timbrul catifelat al
melancoliei. ntr-o foarte expresiv Scrisoare, poetul reunete
cele dou tonaliti dominante, n versuri expresive, suave,
cu rezonane abulice: Prin Ludu trec marfare foarte lungi/
Ducnd departe brazi i-ngrminte/ Degeaba fugi, nu poi
s le ajungi/ i nici nu poi ca s le iei nainte// Mai bine
stai i cnt la pian/ i f-i din nou o rochie liliachie/ Ca i
acum mai bine de un an/ Cnd tatl tu ne-a plmuit n vie//
Cad stele iar prin munii lucitori/ Lumina lor oglinda i-o
dezmiard/ Privete-i chipul (dar de dou ori)/ O dat pentru
cel ce-o s te piard// Eu nu am reuit s-ajung poet/ Aa cum
te-am fcut s crezi o var/ i mi-am luat o slujb la pichet/ C
am un unchi care e ef de gar// i drept cadou c sunt biat
serios/ i-n ci ferate m pricep ca-n carte/ Eu am lmpa i
am costum frumos/ i merg cu trenuri lungi i merg departe//
Prin Ludu trec marfare foarte lungi/ Ducnd departe brazi ingrminte/ Degeaba fugi nu poi s le ajungi/ i nici nu poi
ca s le iei nainte.
Iubirea, tem privilegiat a poemelor lui Traian
Furnea, e conturat ntr-un desen melancolic i ideal, prin
filtrul cruia sentimentul i asum un dinamism esenializat,
pur, din care anecdotica pare s se abstrag, chiar dac indicii
referenialitii sunt, desigur, prezeni: Noi ne-am iubit doar
o iarn/ in minte norii cenuii/ Ce nu-i puteau slta carnea
mult/ Pn dincolo de dealuri/ i rmneau s ne ning/ S
ne ning/ S ne ning ntruna// Noi doar sub fulgii mari ne-am
iubit// N-am alergat nicicnd/ Cu tine prin ierbile crude/ n
rcoarea cucutelor mari/ Niciodat n-am stat/ Cu boabe calde
de gru/ Noi nu ne-am btut/ Niciodat ploile toamnei/ Nu
ne-au curs pe gt/ i pe-obraz// Noi ne-am iubit doar o iarn/
Numai iarna mi aduc aminte de tine/ Cnd tiparul trupului n
omt/ Plngnd mi-l privesc. Dincolo de tonalitatea elegiac
a poemelor de dragoste, poate fi reinut i graiozitatea,
delicateea, suavitatea vocii lirice, care determin un fel
de hieratizare a fpturii iubitei, dematerializat, supus
imponderabilitii poetice: Nu tiu n care loc/ Ochii lumii/
i mestec chipul/ Te-am cutat de curnd/ Un amurg ntreg/
Printr-un ora prfuit// Mi-a spus cineva c aici/ Ai locui/ i
nici mcar nu mai cni/ La pian/ i nici mcar ambiii nu
mai ai// Nu te-am vzut sau poate / Nici nu te mai/ Cunosc//
Din maina de ocazie/ Cu care plecam eu spre muni// Un
minut dup ora 10 din noapte/ Conform consemnului vechi/
Am privit cu coada ochiului/ O stea secret/ Numai a noastr
cndva.
Motivul spectacolului, al reprezentaiei, al teatralului
e reperabil n poemele lui Traian Furnea prin asumarea unor
180
remember
roluri, a unor travestiuri lirice riguros ncadrate n vers.

Cunoaterea poetic e aezat sub auspiciile reprezentrii i ale
unei candori histrionice (Aurel Pantea), aproprierea realitii
realizndu-se, n general, prin vizualizarea celor mai infime
detalii. Privirea devine instrument gnoseologic esenial, prin
care se dezvluie teatrul lumii, realitatea fiind interogat prin
percepia acut a suprafeelor, liniilor, muchiilor unui real plin
de nelesuri grave i misterioase, din care nu absenteaz nici
fiorul neantului, nici sugestiile unei transcendene ascunse:
Cuvintele se sparg de stnci i ecoul se-aprinde. Luminnd
prpastia. Prpastia, aceast libertate absolut a muntelui
fa de el nsui. i aerul din ea ncheag fluturi hrnind cu
ei deprtrile. La primele cotituri ale nopii nici n-atept s
se coac clipele, de verzi mi nfig n ele dinii, aruncndu-m
gol n iatacul durerii, cu mustul singurtii mele hrnindu-m.
Ct murmur ncape ntr-un ipt? Ct aritmetic ntr-un zbor?
Cte mpliniri ntr-o moarte? Dezgrop din pmnt o lamp
aprins, druindu-i-o, fgduindu-i un tropot de cai zugrvit
pe-o fereastr. Oricum, eu m voi frnge n dou i fiecare
fi-voi cellalt. Tuberoze vor vesti dezmeticirea largurilor
i hulubriile clipei se vor umple de aerul proaspt al altei
deprtri. Peste silozurile memoriei va ncepe s ning i fivom nimeni mergnd spre nicieri.
Cuvntul, actul poetic, poezia sunt teme de meditaie
predilecte. Poetul i asum autoreflexivitatea ca parte
constitutiv a fiinei sale luntrice, privind cu nesa n
paradoxalele labirinturi ale memoriei i regsind aici ipostaze
ale fpturii sale trecute, gnduri i amintiri, reflexe ale sinelui
i ale clipelor de iubire i de poezie: Poezia trece pe o strad
lturalnic/ i toat lumea zice/ Uitai o poezie trece/ Pe
strada noastr lturalnic// Pantofarul se oprete din lucru/
Mecanicul se terge de ulei/ Pe pantaloni/ Miliianul scoate
din fluier/ O simfonie linititoare/ Dar cine s-o acosteze/ S i
srute snii/ S i mngie sexul// Toi i-ar dori-o nimeni nu
are ns/ Curajul/ Poezia trece pe strada lturalnic/ Frumoas
i necunoscut// Dar cum de trece o poezie/ Pe strada noastr
lturalnic/ Se ntreab cu toii/ De ce nu trece pe marile/
Bulevarduri/ Prin locuri prin care / S-o vad cu toii// Fr
s tie bieii/ C venicia ei/ i permite i asta. Nu multe,
dar cu att mai semnificative, pastelurile pun n conjuncie
tribulaiile eului i glasul unei naturi hieratice, conturate n
peni subire, ntr-un desen catifelat i adnc rezonant, ce
se resimte de anumite sonuri expresioniste, dar i de unele
reflexe blagiene: Greierii sunt rsplata zilei/ Pentru amurgul
biruitor// O mireasm de ghea subire/ Trece peste miriti
peste/ Hambarele pline cu bucate/ n ntmpinarea iernii ce
vine// Plou pe spini/ i chipul amintirii e presrat/ Cu flori
trzii de cmp/ Pe care le culeg/ Mini una alteia fgduite//
(Prinznd contur/ n ochiul clipei astfel frumos dichisit/ Ce
moare)/ Noaptea biruie amurgul/ Abia biruitor/ Cci nici o
biruin nu e pur// i totul se topete i piere/ n linitea din
care totul/ Va renate curnd.
Senzaia copilriei e acea stare privilegiat, plin
de personalitate, extras din aluviunile memoriei, pe care i
propun s o renvie multe dintre poemele lui Traian Furnea,
ntr-o aur a interioritii desprins de timp, deposedat de
vremelnicie, prin care eul i recupereaz propria lui esen,
propria lui dinamic interioar, propriul lui vis: Genunchi
i ei abia vindecai/ De zdreliturile copilriei/ Cu calde
nc amirosuri uni; Iarb i muunoaie i ppdii/ Pe
dealurile copilriei noastre; Avioanele mele din copilrie/
Albeau cmpul; Cel mai crunt dor/ E dorul de lucruri ce
nu mai exist/ Teiul copilriei/ Vntul fcndu-l prin nopi s
vuiasc; O noapte cu tine Bianca/ Cu palma mea intrnd
sub chingile copilriei tale; Numa-n capul lor/ Ntng//
Putreda copilrie/ i-a micat/ Piciorul/ Stng; Dup-mas

te-am dus pe strada Grigorescu/ Acolo unde pielea copilriei
mele/ njunghiate/ ade la uscat; Simt eu cum el se lovete
de rcoroii/ De btrnii copaci i ricoeaz/ Dintr-unul n
altul/ Dintr-unul n altul/ Precum pietrele/ Demult zvrlite/
n copilrie. Nu poate fi ignorat, ns, nici componenta
postmodern a versurilor lui Traian Furnea. Nu puine poeme
concentreaz, n arhitectura lor, o atitudine relativizant,
ironic sau autoironic, legitimnd, ca obiecte lirice aspecte,
lucruri, fiine umile, banale, lipsite de anvergur semantic.
Un exemplu edificator este poemul Scaieii: i-n spatele
casei noastre/ Dincolo de grdina/ ncrcat de rod// Nebgai
niciodat/ De nimeni n seam/ Scaiei, o, scaieii,/ Scaieii
mari, uri i-neptori/ Care ineau legate pe cmpie/ Unul
de altul/ Satele noastre.... Semnificative, pentru poetica
i poietica lui Traian Furnea sunt acele poeme cu form i
fond de parabol, n care sensul e camuflat n anecdotic,
iar dinamica alegoric a imaginilor, supl i ferm, expune
nelesurile destinului i ale vieii, cu simplitate a diciunii
lirice, n tonalitate estompat-nostalgic, cu o uoar und de
ironie, ce amintete uneori expresivitatea sonurilor poetice
soresciene: Un nod la batist s nu uite/ S trimit la moar/
Un nod la nfram s nu uite/ S-i coase bunicului pantalonii//
Un nod la ur s nu uite/ S mute porcii la umbr porcii/
Mncau foarte repede umbra/ Cred c de-asta a mbtrnit/
Bunica// Un nod la cma s nu uite/ S priveasc spre sear/
Cmpul cu maci/ i-un nod mare la buric/ S nu uite/ S
moar. Cert este c poetul viseaz la ntoarcerea pe colina
cu cirei, n ara ierburilor tinere/ Nici cu gndul atinse de
nimeni, viseaz la privirea iubitei (tnr lumin verde), n
timp ce Duminica/ Bolnavii i car boala de colo-colo/ Prin
parcul spitalului, iar Pe deal/ Tristeea cnt la vioar. n
poemele lui Traian Furnea, accentul elegiac este omniprezent,
n ciuda gesticulaiei bufone sau a mtilor tandre pe care, la
un moment dat, poetul i le anexeaz: Deasupra ntmplrilor
de demult/ n zbor egal i calm/ Mari psri de frig// Ninge
tcut de cnd am plecat/ Umbra mea pe lucruri/ O recunosc//
mi snger mna ncercnd/ Din solidificata lumin/ S
desfac o-ntmplare.
Definiiile lirice, exultrile aforistice, notaiile contrase
confer, uneori, versurilor fulgurana unor idei iluminate
intermitent, n care se adpostesc tainele trupului i mirajul
deprtrilor, reculul n bolgiile interioritii i recursul la
avatarurile nemntuite ale clipei: O clip efemerul/ A luminat
eternitatea; Nu facem dect/ S trim/ Consecine...; Sunt
seri n care/ Amintirea ta/ mi tulbur carnea i viaa; Doar
forma sa/ Tipar/ Umplut cu lumin acum, Prpastia, aceast
libertate absolut a muntelui fa de el nsui. Poemele scurte,
cu nelesuri eliptice, fr a fi ermetice, trdeaz o sugestivitate
ce le apropie de expresivitatea stampelor japoneze, n care linia
delicat a desenului traseaz cu naturalee traiectoria gndului
i a tririi: Trec printre/ Morminte/ Aerul dintre mine i ele/
Fonete, Tresar/ Din nucul ud/ Cade pe cas tresrind/ O
nuc, Prunul uscat a aipit puin/ i s-a trezit/ Cu o pasre
ud pe ram sau Ct de departe e copilria mea/ Dumnezeule/
Cum s-au scumpit ntre timp/ Porumbeii. Poet melancolic i
abulic, ce cultiv prozaismul i ironia, cotidianul i irizrile
nostalgice, esndu-i din detalii anecdotice o biografie fictiv,
Traian Furnea nu este, nc, pe deplin cunoscut i apreciat,
critica literar tratndu-l mai degrab cu indiferen sau, cel
mult, cu bunvoin.

Iulian BOLDEA
remember
181
Se ntmpl foarte multe evenimente
Copleindu-ne timpul n care
Not bio-bibliografic
Poet i caricaturist, Traian
Furnea s-a nscut la Cluj-Napoca,
n 14 aprilie 1954 i a copilrit
la Ludu, unde i-a petrecut i
adolescena. coala general i
liceul n Ludu. Numele complet
este Aurel Traian Furnea. A fost
membru al Cenaclului Pavel
Dan din Ludu. A avut, de-a lungul timpului, diferite ocupaii.
Dup anul 1989 este prezent i la Televiziunea Romn, n
diverse emisiuni despre caricaturiti. A publicat caricaturi n
Urzica, Vatra, Flacra, Scnteia tineretului, j let, Viaa
studeneasc, Steaua roie, Vrs Zszl, Ambasador. n 1978
a obinut Premiul Uniunii Artitilor Plastici pentru caricatur.
Premiul revistei Vatra la Salonul de umor grafic, Trgu-Mure,
1984. A debutat cu poezie n 1975. A colaborat cu versuri la
Luceafrul, Sptmna, Familia, Arge, Romnia liber,
Vatra, Romnia literar, Cuvntul liber, Viaa Romneasc.
Traian Furnea a decedat la Bucureti, la 3 august 2003.
Volume publicate: Legitimaie de poet, Editura
Albatros, 1982 (96 p.); Steaua secret, Editura Albatros,
Bucureti, 1985 (80 p.).
***
poeme inedite
Zi de primvar
La captul mainii 20 barat
A nflorit Mna Maicii Domnului
i sub tricouri colorate
Salt snii fecioarelor
Ca nite purcei ntr-un sac
Legat la gur
Copiii dau cu pietre
n stlpii de telegraf
Iar n firul de iarb
Duduie pofta de via i curiozitatea
E totul o trud
La pomparea sevei spre florile unui echilibru
inndu-le el pe toate
ntr-o aceeai i la fel de cald matrice
Numai eu
Cu buzunarele pline de frig
Tr prin colbul drumului
De la via la moarte
Caut
Caut imagini.
Ateptarea
Mereu suntem ateptai
i mereu ateptm
ntre aceste dou stri de fapt
Mereu suntem ateptai

i mereu ateptm.
Mi-e dor
n lucrurile din jur
Matinale
Vechi sensuri se topesc
Ivindu-se proaspete
n ochii ce abia nva
Toate din jur au sens i toate
Sunt roabe ale sensului lor
Mi-e dor de ceva fr sens
Mi-e dor de ceva liber
Marea
Am vzut ntia oar marea
n luna lui mai
Brusc mi-a aprut n noapte
De dup o colin
Niciodat n-am fost nvlit
De-atta deprtare
Scrisoare alb
Foste i viitoare absene
Trec grbite prin ora
Acolo e parcul greu de ploaie
Dincolo magazinul de pine
Spitalul fabrica de srm
Cinematograful vopsit n rou
Foste i viitoare absene
i trsc paii pe trotuar
i parc toat lumea-i a lor
Cte unul d colul
i nu-l vom mai vedea niciodat
i niciodat sta e groaznic de lung
Omul
O scrisoare alb
Dinspre o absen spre alta
Dinspre a nu fi fost
nspre a nu mai fi
Singur
Vntul rece
Mirosul deprtrii mi-l arunc-n obraz
i port n mine
remember
182
Trista linite
A celui ce tie
C dincolo de trupul su
Nu este nimeni s l atepte
Orice cas este eecul unui drum
ntind mna spre o creang-nflorit

i chiar atunci
O pal de vnt o-ndeprteaz.
i mulumesc dar pentru gzduire

Fat frumoas ce mi-ai ieit nainte
Precum un anotimp de care te lai hlduit
Dect azi
Dect azi
Niciodat nu vei fi mai frumoas
i mai tnr niciodat
Dect azi nu vei fi
Se nsereaz
i eu sunt departe
Smbt seara
Smbt seara
Orice biat care i calc pantalonii
i lustruiete bine pantofii
i are nite mruni s-i zornie n buzunar
Poate aga dac poftete
O femeie
Oricum ar fi ea
E smbt seara iat
i sunt singur din nou
Nu mi-ar fi greu s-mi calc pantalonii
S-mi lustruiesc bine pantofii
S zorni nite mruni n buzunar
S ag i eu o femeie
Oricum ar fi ea
Bilet lsat pe o mas
Singurtatea
Aa m gndesc
Nu e nimic altceva dect
Tot ce i poate fi dat omului
Mai bun i mai bun
Atunci cnd omului nu-i mai poate fi dat
Nimic altceva
i orice singurtate crescut prea mult
Plesnete pn la urm ntr-o femeie
Cred c eti de acord
De-acuma vindecat i ntremat
Voi merge mai departe
Fii linitit ai s m uii
Cum ai uitat buburuza ce ntr-o primvar
i s-a urcat pe glezna de fecioar
S merg s merg s merg
Ultima mea dorin nainte de a m nate
Iar astzi mai departe voi pleca
Spre casa domnului oho.
Pentru c nu exiti
O s te iubesc mereu
Tocmai pentru c nu exiti
Cu toate c-mi doresc
Poate o s te nati cnd n-am s mai fiu
Stau singur n hotel scriind aceste rnduri

ncercnd s m cred superior
Fcnd-o pe grozavul doar fa de mine.
Dac va fi aa
Pi triete-i viaa din plin
Bianca
O noapte cu tine Bianca
Cu palma mea intrnd sub chingile copilriei tale
Numai noi doi
Lumea nchis cu poarta pleoapelor noastre
Tu corabie i mare
Eu corabie i mare
Hlduindu-ne unul pe altul
Umbra singurtii mele
Adunndu-se-n sine
Devenind un fel de piatr cldu
Cu care voi da dup becurile de pe stlpii de
telegraf
Mi-e tare dor de tine Bianca.
Iubete ca o nebun
Chiar fii trf dac i place
Aa cum m tem
Ar fi o prostie
S-i pierzi vremea cutnd
Dreptunghiul fcut cu briceagul de mine cndva
Viitoarea ta groap
La care sear de sear plngem.
Mereu departe
Mereu departe de ea
Pctuiesc prin absen
O neleg
M vrea mereu
Aproape
remember
Fiecare are nevoie de cineva
Care s pctuiasc prin prezen.
Bilete
183
Musafirul
Vntul lipete flori umede de prun

Pe ferestrele iptului
Am scris acele poeme

ncercnd s dovedesc
Btrnii i usuc
Pe cpriorii magaziilor vechi
Definiiile tinereii
C ea a existat
*
Timpul e musafirul
De care nu mai putem scpa
Iat
Mi-a spus emoionat ntr-o zi
Acetia sunt snii mei
***
Dar eu tiam
Cntec
Prea dulcea mea iubit de-atta primvar
Ca un beiv oraul st rezemat de gar
i mor de rs acarii c-n vreme ce te-atept
nfipt pn-la plsele port un cuit n piept
Prea dulcea mea iubit de-atta lun nou
Eu sparg fereastra potei c-un bulgre de rou
i mor de rs potaii c-n timp ce-atept scrisori
Din carnea mea-i iau zborul spre nicieri cocori
Prea dulcea mea iubit de-atta iarb verde
Pe sub pmnturi grele probabil m vei pierde
i mor de rs eu nsumi c-n alb zi de Pati
Culcndu-te cu alii chiar tu o s m nati
Text
Refugiul
E rezolvata confruntare
Dintre cerere i ofert
Iar n alt ordine de idei
i n acelai poem
De vrei dumani
F-i rost de prieteni
Numai cine n-are dumani
Nu-i caut prieteni
Prietenul e provocarea dumanului
Poemul e gata ncheiat
Mi-am zis
Cnd iat
Mi se strecoar pe sub u
Cuvntul suferin
i-mi sare-n text de-a curmeziul
Referine critice
n volum: Romeo Soare, Traian Furnea, n vol.
Caricaturiti mureeni, Casa de editur Mure, Trgu-Mure,
1995.
n periodice: R. C., Traian Furnea n Romnia
literar, nr. 15 (13 apr. 1978); Dumitru Murean, Argument
pentru o antologie a tinerilor poei mureeni n Vatra, nr. 2
(20 iul. 1979); Cezar Ivnescu, Traian Furnea, n Luceafrul,
nr. 48 (27 nov. 1982); Laureniu Ulici, Tineree, n Romnia
literar, nr.48 (25 nov. 1982); Ion Arieanu, S ajung undeva,
n Orizont, nr. 51 (24 dec. 1982); Constana Buzea, Traian
Furnea: Legitimaie de poet, n Amfiteatru, nr. 12 (dec.
1982); Petru Vlureanu, Traian Furnea: Legitimaie de poet,
n Tomis, nr.1 (ian. 1983); Voicu Bugariu, Versuri inteligente,
n Luceafrul, nr.13 (2 apr. 1983); Cristian Livescu, Unde
mi este imaginea?, n Cronica, nr. 19 (13 mai 1983); Niculae
Alexandru-Vest, Legitimaie de poet de Traian Furnea, n
Astra, nr.6 (iun. 1983); Voicu Bugariu, Les dbutants, n Revue
roumaine, nr.2/3 (1984); Aurel Pantea, Candoarea histrionic,
n Tribuna, nr. 45 (7 nov. 1985) Supl. Alba Iulia, An. 2, nr.
9 (nov. 1985); Traian T. Coovei, Poeme fr umbr: 1.
Despre cum trece vremea dinilor..., n Contemporanul.
Ideea european, nr.37 (13 sept. 1991); Traian T. Coovei,
Vremea dinilor, n Contemporanul. Ideea european, Nr. 19
(8 mai 1992); Iulian Boldea, In memoriam Traian Furnea, n
Cuvntul liber, joi, 6 mai, 2010.
dicionarul poeilor mureeni
184
Al. CISTELECAN
Ion Regman
REGMAN, Ion (prenumele civil: Ioan), poet. Nscut
la 29 ian. 1924, n Dane, jud. Mure; decedat la 25 dec.
2009, n Bucureti (sinucidere). Este fratele criticului Cornel
Regman i tatl poetului Dinu Regman. Fiul (mezinul) lui
Ioan Regman, funcionar la primria Dane, i al Victoriei (n.
Cristea), agricultoare. Face coala primar n satul natal, dup
care urmeaz cursurile Gimnaziului Principele Nicolae din
Sighioara i pe ale Liceului Gheorghe Lazr din Sibiu.
Se nscrie apoi la Facultatea de drept a Universitii din Cluj
(iniial, apoi, n refugiu, Sibiu). Membru al Cercului literar
de la Sibiu; public diverse articole, semnate cu pseudonimul
Tudor Bogdan (sugerat de Ion Negoiescu), n Naiunea
romn. Ia parte la dezbaterile cerchiste privitoare la proiectata
revist Euphorion. n 1946 i satisface stagiul militar, ca
soldat TR. n 1948 este arestat i condamnat (n 1949) de ctre
Tribunalul Militar Cluj la patru ani de nchisoare (alturi de
ali 150 de studeni i cadre universitare). i execut pedeapsa
la Piteti i Gherla. Dup detenie (1948-1952) este trimis pe
antierul hidrocentralei de la Bicaz (aici lucra, ca inginer, i
fratele su Eroftel). A fost condamnat pentru c ar fi fcut
parte dintr-o organizaie subversiv legionar, dar poetul
neag apartenena la micarea legionar. Dup eliberare, e
mereu urmrit i supravegheat. n 1953, dup ce-i ispete
i anul de antier, pleac la Bucureti i o caut pe avocata
Constantina Driva (pe care o cunoscuse n Dane), cu care
se nsoar n octombrie acelai an (n 1957 se va nate Dinu
Regman). Din 1953 pn la pensionare a lucrat ca jurisconsult
n Ministerul Industriei Alimentare (de la o vreme, ef al
Oficiului Juridic din minister). Dup 18 ani, soii Regman
divoreaz (n 1971), dar vor rmne legai (mai ales dup
moartea, n 1986, a lui Dinu, ntr-un accident de main, n
Germania Federal, unde se expatriase). A publicat un singur
volum de poezii Carusel intim, n 1972, la Editura Eminescu
(dar se pare c i-a ars destule alte manuscrise). (Cum Ioan
Regman lipsete admirabil din toate dicionarele, toate datele
biografice sunt luate din cercetarea desfurat cu acribie de
Florina Moldovan-Lirc; fia de fa e doar un rezumat al
rezultatelor la care a ajuns).
Cu formula (destul de unitar, cu motor narativ

i n ton melancolico-ironic) n care au ieit ciclurile
adunate n Caruselul intim (patru la numr: Introducere
n intimitatea poetului, Copilria i criticii, Laud
adolescenei i Caruselul i prnd toate cu planificare
tematic) din 72, Ion Regman nu era nici n car, nici n
cru. Moda poemelor cu naraiune de stare i tratament
caustic, semi-parabolice, n genul lui Geo Dumitrescu,
trecuse, iar narativizarea confesiv optzecist nc nu se
anunase (Florina Moldovan-Lirc observ o oarecare
anticipare optzecist). Aa c poetul (structural mai
apropiat de Geo Dumitrescu, dei fr tupeul caustic al
acestuia, ci cu ironie mai domestic, mai cordial i mai
tandr) se simte pe bun dreptate cam nafara timpului.
Cotidianitatea asumat, programatic, discursul
rarefiat (poetul e vorb lung, ba chiar lung-lung) i
prozastic (dar nu fr flashuri imaginative ce-i scutur
platitudinea premeditat), conduita de fabul confesiv
nu prea erau n sintonie cu ceremonialitatea diciunii
cerchiste i nu e de mirare c poeziile lui nu plceau
deloc mandarinilor Cercului (Florina citeaz o scrisoare
de-a lui Doina ctre Cornel Regman n care-l ndeamn
s-i aplice lui prslea cteva scatoalce pentru a-l lecui
de poezie). Firete c poetul realizeaz c e ntr-o

ni temporal i poetic de nu anacronic, mcar
ignorat aa c-i exorcizeaz marginalitatea printr-o
ars poetica (Feele timpului) de replic, fcnd opoziie
ironic la recomandri i la agenda liric a zilei: //
Vreau s sondez n zonele misterioase/ i obscure ale
existenei,/ pentru ca s scriu poezii problematice,/ pline
de sensuri, complexe,/ aa cum mi recomand criticii/
ca s intru n clieele timpului/ alturi de precursorii/
recunoscui chiar i de organele lor tutelare,/ forurile
ierarhice// E necesar deci, nu mai ncape discuie,/ s
m demasc cu lucrurile cele mai intime,/ s-mi completez
autobiografia/ cu tririle cele mai autentice/ ca s justific
botezul acesta de poet./ A vrea totui s nu scriu nimic/
despre ceea ce e prins n pomelnicul mamei/ i nici
despre ntoarcerile mele acas/ cu trenul de la miezul
nopii etc. Desigur c tocmai poezii problematice,
complexe nu va scrie (nu-i place nici un fel de
emfaz), ci dimpotriv frivole, neserioase, cu
problematic doar domestic, nu metafizic. Dar pe fir
confesiv sunt puse toate, ntr-un fel de confesionalitate
sabotat att prin tonul de badinerie, ct i prin pretextele
strict irelevante de la care pornete, de obicei mrunte
incidente cotidiene. Incidente puse ns s fac spectacol
biografic i sentimental, n care notaiile imediate
protejeaz, prin insignifiana lor, o melancolie ce roade
pe dinuntru: N-am s uit ziua aceea/ cnd te-am prins
c-l citeai pe Boccaccio/ Toate le-am cuprins dintr-o
dat:/ snii ti rsrii ntre perne,/ ochii ti scprnd
nprci mblnzite,/ piciorul ntins ntr-o curs/ - pdure
de ntuneric i spaime etc. (Ct privete tangentele
senzualiste ale discursului, Ion Regman are ceva din
abilitile lui Romulus Bucur i Virgil Mihaiu, oameni
pentru care cotidianul se diafanizeaz mereu n miraje
senzuale). Dinamica realist a notaiilor se anim ns
de o imaginaie caricatural, tras parc din tinereea
lui Adrian Maniu, de nu doar din tuele caustice ale lui
Geo Dumitrescu: Stteam cu trandafirii pe mas,/ ca
nite crpe aprinse,/ acei trandafiri pe care i aveam/ n
clipa cnd te-am surprins,/ ofilii acum ca dup o btlie
perfid,/ ns cu morg solemn,/ de parc anunau n
istorie/ c regele moare etc. (Boccaccio). Peripeia
caricatural a discursului nu destram ns consistena
rnit a sentimentului, cci poetul rmne n final cu
inima mistuit/ n incendiul lor de foc bengal. Cam
aa merg, de fapt, toate poemele: o aventur discursiv
ce pare pornit s compromit smburele sentimental,
dar care, firete, abia aa, prin declasare aparent, l
pune n valoare. Aventurile de sentiment, n schimb, sunt
premeditat anodine, casnice, din cele ce pot figura doar n
cronicile anonime de spaiu locativ, cu scenariu strict
domestic (ca-n eroticele lui Sorescu): Iat, bunoar,
clipa/ cnd fceam patul:/ eu, cearceaful, plapuma,/ tu,
pernele, papucii de cas/ i fiecare n parte/ mruniurile
de uz curent./ Apoi totul vine de la sine,/ de la prima
parol cu/ haide, ce faci, vino:/ dicionar simplificat/ de
infuzii i adiacene prestabilite,/ axiome de netgduit
ale iubirii etc. (Episod). E, firete, un discurs polemic
despre autenticitate, nu despre mreia de sentiment. Tot
pe autenticitate merg i poemele centrate pe erotizarea
cotidienelor, pe scprarea senzualizant i aluzia
frivol (cum sunt Retrospectiv Mamaia sau Dispecera
blond). Dac nu apas pedala de gravitate, nu nseamn
ns c Ion Regman nu distileaz, ca element de graie,
o melancolie tot mai activ; singurtile nocturne se
transform, pe fondul ei, n reverii nutrite de cderi n
timp: / E clipa n care mi iau inima n palme/ i o
ntorc ca pe un ceas/ pentru ca s sune n miezul acelor
chemri,/ care m vor cuprinde n curnd,/ n care flori
de salcm,/ pmtufuri de plopi i slcii miori -/ tufe

de arin, musti de porumb/ i sulii de gru,/ clameaz
n spaiul ngust/ n mijlocul cruia Trnava,/ cald i
lene,/ din prundiuri ascunse/ dezbrac zvoaie/ cu
alcovuri de zbav i linite etc. (Noaptea lng Podul
Grant). (Se simte peste tot, chiar i n aceste reverii de
leac, un senzualism abia strunit).
Nostalgiile de Trnava devin tema celui de-al
doilea ciclu, de evocri nndite din scene de copilrie,
i ele puse n ecuaii ironice de limbaj (cu prea evident,
uneori, intenie de contrast): Emergen de boare/
amurguri n fuxine tari/ n travestiul zilei/ cu sapiene
ardente,/ ubicue// iar noi stm ca-ntr-o leas/
n care ardelenii aeaz nutreul etc. (Bucolic).
E un fundal de stri smntoriste n tot ciclul, dar
rezolvarea lor ironic-melancolic n-are nimic din
sentimentalismul ardelean de plai. Laud adolescenei
e un ciclu discordant fa de celelalte (poate cu poeme
de tineree), cu alunecri n patetism ce nu par la locul
lor: Adolescen,/ ce s-aleg din tine?/ S te exclud,/ s
te apropiu,/ s te las aa cum ai fost: fistul a durerii,/ a
nemplinirii/ i uneori a bucuriei?// Deschidei porile,/
o, gratiile,/ de n-ar fi fost!// Achii s cad,/ pe rnd,/
toate nopile nebuniei noastre,/ toat osnda i truda/ s
curg napoi/ n acest arbore nclit n seve:/ polimer
rtcit n spasme/ de treceri claustre.// Numai mna
ta/ care mi-a mngiat obrajii,/ ca o creang de mlin,/
s-nfloreasc devreme (Introducere). Se strvede,
firete, o discret prelucrare biografic, lucru ce ar putea
motiva schimbarea de tonalitate. Dar schimbarea nu-i a
bine, cci pateticele npdesc peste tot: Cnd vremea
va ntoarce goarn de os/ i lunatici paingi/ vor rupe
canaturile inimii,/ vom lopta caicele clipei/ pn-la
bolile cerului,/ iar cnd seva din noi/ va mistui prisosul
pcat/ ne vom opri n larguri/ i-acolo vom topi stihiile
vzduhului etc. (Caice). Ciclul final revine ns la
ironia notaiilor i caricaturalul imaginaiei, ntr-un joc
de tandree cu temele sentimentale: Cteodat cerul/
e o crati fierbinte/ n care foamea copilriei/ restituie
aburul clocotitor al simurilor etc. (Cerul). Cci, n
cheie uoar, Ion Regman e, de fapt, un melancolic i
un nostalgic de insidioziti perseverente. Chiar dac
nu scria n formula lor somptuoas, ci, dimpotriv,
pe arpegii frivole i prozaice, cerchitii l-ar fi putut
ncuraja, n loc s-l disuadeze.
1972.
Opera:
Carusel intim. Poeme, Editura Eminescu, Bucureti,
Referine critice:
Drago Vrnceanu, n Romnia liber, 1 martie 1973;
*** Romnia liber, 23 dec. 2010; Zaharia Urdea, n Puncte
cardinale. Revista condamnailor politici din Sibiu, decembrie
2010; Florina Moldovan-Lirc, n Vatra, nr. 4-5/2013.
***
Simeon Rusu
RUSU, Simeon, folclorist, publicist, dramaturg i
poet (semneaz i Rusu-Cmpeanu). Nscut la 22 mai 1902,
n Archiudul de Cmpie, com. Teaca, jud. Bistria-Nsud;
decedat la 2 mai 1932, n Archiud. Provine, zice Valeriu Niu,
dintr-o modest familie de rani. Clasele primare n satul
natal. Studiile gimnaziale la Reghin; tot aici le ncepe i pe cele
liceale i le continu la Ortie (dup desfiinarea gimnaziului
din Reghin, zice Grigore Ploeteanu)). Vasile Netea zice c a
fost elev al nou-nfiinatului liceu Florea Bogdan (devenit
Petru Maior). Ca licean, activeaz n Societatea de lectur
185
a elevilor, sub ndrumarea lui Dumitru Murrau, profesor pe

atunci la Reghin; coleg i prieten cu alt folclorist Alexandru
Borianu, alturi de care va publica o culegere de folclor; tot
ca elev debuteaz i n calitate de culegtor de folclor, liceul
reghinean publicndu-i, n 1923, o prim culegere. n 1924,
sub titlul Scnteue (cu prefa de Dumitru Murrau), i apare,
la Gherla, o alt culegere; va urma, n 1927, tot la Gherla,
alturi de Alexandru Borianu, culegerea Descntece i leacuri
din popor, iar apoi, n 1929, la Cluj, Colinde din popor. Mai
public i alte culegeri: Poveti ardeleneti, Alte poveti
ardeleneti i snoave. n calitate de folclorist colaboreaz
la Izvoraul, eztoarea, Comoara satelor, Tudor Pamfile,
Doina. Dup absolvirea liceului, se nscrie la drept, la Cluj, iar
dup licen devine avocat la Reghin: aici activeaz n cadrul
Astrei i e redactor al revistei Semntorul (ntre 1930-1931)
din Reghin, n care i i public poeziile; redacteaz i un
buletin juridic popular. Inimos n valorificarea tradiiilor i
n ridicarea cultural a satelor, scrie i o serie de piese de
teatru pentru popor, cum le zice Valeriu Niu, pe care le joac
pe scene steti (cu amatori, n vacanele universitare) i le
scoate i-n brouri. i apar astfel Pedeapsa pcatului (Cluj,
1925), n calea dumanului (Cluj, 1925), Cntecul cocoului
sau Moartea stelniei (dialog, Cluj, 1925), Drotarul (monolog,
Cluj, 1925), Teofil (monolog, Cluj, 1925), Vrjitoarea
(comedie n versuri ntr-un act, Cluj, 1925), olomonarul
(monolog, Cluj, 1926), Primria (comedie n dou acte,
n dialect cmpinean, Cluj, 1926) .a. .Lucra la un roman
Paserea morii (din care a aprut un fragment n Semntorul
reghinean, n 1931) cnd l-a surprins moartea. n 1930 i-a
publicat, la Reghin, singurul su volum de poezii: Flori de
mai. A fost, zice Melinte erban, unul din cei mai importani
folcloriti de pe aceste meleaguri i, totodat, un sftuitor al
poporului, povuitor, om de aciune.

*
Duioase creaii lirice, dup cum zice Vasile
Netea, sunt Florile de mai ale lui Simeon Rusu
(considerat i de Melinte erban un poet de o duioie
cald). Asta numaidect. Sunt multe prestaii de duioie
n placheta scoas nainte de moarte (i bnuindu-i
dup Netea sfritul prematur), chiar dac majoritatea
poemelor sunt din liceu i studenie. E, n primul rnd,
un mic ciclu familial, cu poeme nchinate prinilor,
dar i celor trei surori (Ileana, Domnia i Maria), toate
vibrnd n duioie i gingii fraterne: De mic, tu m-ai
purtat n brae,/ M-ai legnat i mi-ai cntat./ O, cum
s-i rspltesc acum/ Iubirea-n car m-ai nfat!?
etc. (O, cum s-i rspltesc). Recunotin i dragoste
filial aproape religioas se vars i-n poemele dedicate
mamei, cu un sentimentalism necenzurat i-n versuri
a cror naivitate e scuzat doar de inundaia afectiv:
Te vd, o, mam scump, cum plngi de-un timp
ncoace/ i palida ta fa ca floarea s-ofilete/ Vezi,
holdele pe cmpuri ncep, mam,-a se coace/ O, nu
mai plnge, mam, c lumea-mi se-nnegrete etc. (Te
vd, o, mam). Tot n duioie, net smntorist, sunt
necate i evocrile de natale: casa, satul, cmpia, plus
copilria. Ca la toi smntoritii (Simeon Rusu chiar
era, literalmente, un smntorist tardiv, dei doar de la
Semntorul de Reghin), casa btrneasc, a copilriei,
e reper de nostalgii tot mai lcrimoase: O cas, cu
obloane verzi,/ la margine de drum de ar;/ n jurul ei,/
mlini/ i crini,/ e cea mai scump-a mea comoar./ Aici
supt-am la snul mamei/ cei mai dulci stropi de lapte-n
via;/ aici am nvat s plng,/ s rd,/ s cred/ i s
visez etc. (Cuvntul cel mai sfnt din lume). Iar plaiul
natal rmne totdeauna un refugiu paradisiac, un col
mngietor: Eu am un col de ar din lumea asta rea,/ n
care orice floare-mi zmbete nins-n soare/ i paserea
mai dulce mi cnt-n rmurea/ i oamenii m cat mai
drag n srbtoare etc. (Eu am un col de ar). E, firete,
186
o cald nchinare locurilor natale, cum zice Melinte

erban, numai c toate cntrile lui Simeon Rusu sunt
veleitare i rmase grav n urma momentului literar. Tot
n revrsri de duioie sunt tratate i cele cteva picturi
de natur, n care poetul are prilej de comptimire (i,
firete, n ascuns, de autocomptimire) cu victime:
La margine de codru, cu aripi frnte-n snge,/ un pui
de rndunic tot piscuie i plnge./ Din ochii-i mici i
negri, sub umedele-i pene,/ un ir amar de lacrimi i se
preling prin gene etc. (La margine de codru). Aa
cum se-ntmpl ns cu toate aceste devoiuni pioase ale
smntoritilor, ele sunt i prilej de reverie i prilej de
elegie, cci poeii de acest soi sufer irezolvabil trauma
dezrdcinrii. i Simeon Rusu dup ei: Cmpia mea,
cu flori i fluturi/ i cu izvoare reci ce cnt,/ din zri tengn pui de vulturi/ i-n iarb greieri se frmnt;//...//...
dar cerul tu, cmpie scump,/ nu mai e cerul de-alt
dat;/ nici fluturii nu sunt aceiai,/ nici casa mea nu-i cea
lsat (Cmpia mea). i mai ireversibil melancolie l
prinde pe poet, firete, cnd i amintete de copilrie,
dus i ea cu tot ansamblul paradisiac: O, vino iar,
copilrie!/ i ad-mi zilele cu soare/ s-alerg zburdalnic
pe rcoare,/ cu capul gol, s prind la fluturi,/ s-arunc cu
pietri dup vulturi./ O, vino iar, copilrie!...//// Din
ceaa anilor n noapte,/ nu se mai simt a tale oapte/
Eti n sicriu, copilrie!... (O, vino iar). n general
ns orice popas n sat devine cauz de reverie i idilism:
n vraja razelor de lun/ doinesc pstori pe culmi de
deal;/ n vale curg izvoare line,/ pe cer rd mii de ochi
de-opal etc. (Ce eti trist?). Cnd e vorba de plaiul
natal, toate eufemismele vin de-a valma.
Normal c i Simeon Rusu sufer dubl traum
de nstrinare, cci nu se rupe doar de plai i cas, ci i
de drgu, pe care o regsete schimbat (dar n bine) la
revenirea din rtciri dramatice: La desprirea noastr
erai copil mic,/ nici flori nu tiai rupe din straturile
vieii./ Blajin, mldioar, sfioas i senin,/ zmbiri
de auror-i jucau pe chipul feii.//// i dup-atta
vreme, nfrnt, i bat la u,/ cu inima zdrobit i-otrav
n priviri/ De ce-ai rmas ca stnca i dup-un lung
suspin/ i-a-ncremenit pe buze o roz de zmbiri? etc.
(Rentors). Face i gesturi radicale de ruptur, n sperana
c-o va uita (firete c exorcizarea nu reuete): Iubito,
i-am aprins portretul/ i-mi pare-att de ru acum,/
parc mi-a ars un col de suflet/ aprins de-un vagabond
n drum etc. (Portretul). Ba mai ru, sentimentul se
agraveaz i poetul o duce-ntr-o suferin continu i
acut, pus-n roman: n suflet o scnteie-mi moare/
i inima cumplit m doare/ trziu i ploaia-n geam
d drept;/ o, ct te-atept, o, ct te-atept!// Durerea-i rea
i dorul greu/ i-n plns trudit te-atept mereu
(Te-atept). Se exerseaz la fel de sentimentaloid i-n
variant mai simbolist: n ochii-i mari i nelepi/ ceascund enigmele astrale,/ s-or fi tind crri de vis/
i nu-i dai seama/ cum se bat/ i cadenat/ n tic-tacat/ trec clipele-albe-n negru abis/ cnd eu te-atept
(i tu m-atepi?)/ De prin Groenlandele polare,/ ori
Elyseu cu flori de soare,/ de unde vii,/ de nu mai vii?
etc. (Rva). Nu-i chiar singurul puseu simbolist, cci i
Unei necunoscute poate trece ca aproximativ simbolist
(mcar prin tem, dac nu i prin trataie: tristeea
femeii de consum sau de voluptate creia i-a trecut
momentul de glorie). Altfel, conceptul de femeie, expus
n i-o fi pcat, pare a fi cel al femeii fatale, seductoare
absolut i crudel: Gonit din grdina sfnt,/ cu ochii
de safire rare/ - rubinul buzelor momete -/ tu pori
ispitele-n crare/ i-n calea ta cresc flori plpnde,/
mireasma crora te-omoar;/ sunt florile attor chinuri/
ce-n suflet faci de se strecoar./ De cnd din Paradis eti
scoas/ tu suflet mult ai sngerat etc. Un pic de epic
erotic, fcut din mici incidente de sentiment, are,

totui, Simeon Rusu.
Pioeniile de plai i de cas au, firete, un
ncadrament religios propriu-zis, cci Simeon Rusu i
depune suferina la divinitate: Printe, robul tu czut,
nvins,/ cu lacrime pe gene i se-nchin/ Mi-e sufletul
de oboseal stins/ i trupul mi-e zdrobit de nehodin.//
S port i eu o cruce, mi-a fost dat/ i n genunchi s
sui Calvarul greu/ Printe bun, sunt zmoal de pcat,/
dar iart-m zidirea Ta-s i eu etc. (Rug). Dei
nu-s multe (nici nu erau cum), poemele de interpelare
a divinitii sunt dintre cele mai autentice, cu o
sinceritate pus direct n ecuaia fervorii i smereniei:
Doamne, Doamne,/ altarul Tu, demult eu nu-l mai
cat;/ i sufletu-mi petrificat/ uitat-a s se-nchine./ Legea
Ta, cuvntu-i sfnt/ le-am frmntat adnc n tin;/ iacum din miile de ci,/ nu mai tiu drumul ctre Tine;/
i ceaa nopilor la sn m strnge/ Doamne, Doamne,
cat-nspre rn/ i-ascult-o creatur-a Ta cum plnge
(Psalm). Crescut n smntorism, Simeon Rusu n-avea
cum s nu fie un poet de euforii i nostalgii ale natalelor;
dar fondul de melancolie al acestora devine mai grav,
mai puin clieistic, prin presentimentul morii (discret
valorificat, totui, chiar dac poetul se trece din oficiu
printre victimele unei lumi rele).
Opera:
Colinde, Tipografia Anca, Cluj, 1924; Scnteue.
Poezii poporale (Balade i chiuituri), Prefa de D. Murrau,
Editura Librriei A. Todoran, Gherla, 1924; Cntecul cocoului
(dialog), Cluj, 1925; Drotarul (monolog), Cluj, 1925; n
calea dumanului (tragedie istoric ntr-un act), Cluj, 1925;
Pedeapsa pcatului (tragedie istoric n dou acte), Cluj, 1925;
Teofil (monolog n versuri), Cluj, 1925; Primria (comedie n
dou acte, n dialect cmpinean), Cluj, 1925; tefan i Victoria
(dialog), Cluj, 1925; Petecul lng sprtur, (monolog), Cluj,
1926; Zmeul l-a nsurat (monolog), Cluj, 1926; Vrjitoarea
(comedie n versuri ntr-un act), Cluj, 1926 (ediia a IIa, Cluj, 1932); Descntece, farmece i leacuri din popor
pentru boli omeneti i de animale (mpreun cu Alexandru
Borianu), Tipografia Aurora A. Todoran, Gherla, 1927;
Poveti ardeleneti, Tipografia Aurora-A. Todoran, Gherla,
1928;loim din Maramure (monolog), Cluj, 1928;Toderic
beivul (monolog), Cluj, 1928; olomonarul (monolog n
versuri), Cluj, 1929; Flori de mai, Reghin, 1930; Alte poveti
ardeleneti i snoave, f.a.
Referine critice:
I.F. Archiudean, n Cultura poporului, nr. 145/1926;
Aurelian Borianu, n Gazeta Mureului, nr. 19/1932; Nicolae
Albu, n Glasul Mureului, Trgu Mure, nr. 1/1934; Al.
Ceuianu, n Progres i cultur, nr. 9/1934; Serafim Duicu,
n Steaua Roie, Trgu Mure, 16 sept. 1967; Valeriu Niu,
n: Ioan Chiorean, Ladislau Kocziany, Valeriu Niu, Grigore
Ploeteanu, Figuri mureene, II, Trgu Mure, 1973; Iordan
Datcu, S.C. Stroescu, Dicionarul folcloritilor, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Mariana
Ploeteanu i Marin ara, n Gazeta Reghinului, nr. 12/1994;
Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor romni, vol. II,Editura
Saeculum I.O., Bucureti, 1998; Teodor Tanco, Dicionar
literar 1639-1997 al judeului Bistria-Nsud. Autori,
publicaii, societi. Postfa de Petru Poant, Editura Virtus
Romana Rediviva, Cluj, 1998; Grigore Ploeteanu, n:
Reghinul cultural, II, Studii i articole, Coordonatori: dr.
Grigore Ploeteanu i Marin ara, Inspectoratul pentru cultur
al judeului Mure, Biblioteca oreneasc Reghin, 1990;
Melinte erban, Mrturii prin vreme. Douzeci de ani de via
cultural pe Mureul de sus (1920-1940), Fundaia Cultural

Vasile Netea, Trgu Mure, 1999; Ana Cosma, Scriitori
romni mureeni. Dicionar biobibliografic, Biblioteca
judeean Mure, Trgu Mure, 2000; Vasile Netea, Memorii,
Ediie ngrijit, introducere i indici Dimitrie Poptma,
Cuvnt nainte Dr. Florin Bengean, Fundaia Cultural Vasile
Netea, Editura Nico, Trgu Mure, 2010.
***
George G. Asztalos
ASZTALOS, George G., poet i grafician. Nscut la 6
aprilie 1963, n Nade, jud. Mure. Fiul lui Asztalos Gyrgy,
tehnician viticultor, i al Annei (n. Puja), contabil. Urmeaz
coala primar i gimnaziul n satul natal iar liceul (19771981) la Trgu Mure (Liceul industrial nr. 4). A fcut mai
de toate, ntr-o biografie de stil american: chelner (n 1982),
lctu (1983-1984), montator (1985-1986), pompier (19871992), director de marketing (1993-2000), din nou lctu,
dar acum n Ungaria (2000-2005), instalator (2005-2012). n
paralel, a fost halterofil de performan n cadrul ASA Trgu
Mure (aici i-a fcut i stagiul militar, n 1981-1982). n
1988 s-a cstorit, la Cetatea de Balt, iar din 1992 are i o
fat (Iulia). A fost membru al cenaclurilor Hyperion (apoi
Romulus Guga) din Trgu Mure, Elena din Ardeal din
Trnveni i ocazional Virtualia din Iai, Nepotul
lui Rameau din Cluj i Pariu pe prietenie din Bucureti.
A debutat cu versuri i caricaturi n revista Ambasador din
Trgu Mure, n 1998. Pentru scurt timp dup debut, redactor
la Jurnalul de Mure i Ambasador. Colaboreaz cu articole
i caricaturi n presa local. Premii la concursuri inute la
Media, Iai i Bucureti. Activ pe mai multe site-uri literare:
www.poezie.ro, www.hyperliteratura.ro, www.hermeneia.
com, www.fdl.mobi, www.bocancul-literar.ro, www.bookrix.
com, www.authorsden.com, www.reteaualiterara.ning.com.
(e un protagonist pe virtual, sau, cum zice singur, un atlet pe
internet). n 2008 particip la o emisiune la Radio Romnia
Cultural; tot atunci, apare cu poeme n antologia Virtualia
nr. 7, la Iai. n volum a debutat n 2009, cu Zoon Poetikon
(Editura Grinta, Cluj; semnat doar George Asztalos). Prezent
i n antologiile Virtualia nr. 8, Lira n patru puncte cardinale
(Editura Movimed, 2010), Artghotika (Editura Atu, Sibiu,
2011). Are un blog personal: http://liber-poezionist.blogspot.
com/. Este autorul celui de-al doilea Manifest Infrarealist
(http://liber-poezionist.blogspot.co.uk/p/pagina-2-al-doileamanifest.html). Bunicul a fost frate cu scriitorul Asztalos
Istvn.

*
Un glume care nu se poate opri din glumit nici
cnd l atinge melancolia cam aa se arat George
Asztalos n cartea lui de debut, un saltimbanc definitiv
de limbaj. E drept c melancoliile lui nu-s neccioase,
ci doar accidentale, dar i de ele poetul scap cu o
fent nonalant de jemanfiist i de cinic radical, ce
d cu toate de pmnt: sentimente, stri, visuri, visri,
rituri poetice etc.; cam tot ce apuc, de-a valma, cci
nimic nu merit iluzii. Afar, firete, de iluzia de sine,
n cadrul creia Asztalos se proiecteaz ca revoluionar
de art i emite un Manifest infra n care reapar, cu
aerul de nouti, sloganuri din avangard: treziiv la (i)realitate, spiritul infrarealist este acela al
ngerilor czui, infrarealismul e orfic, dar i realist,
e vremea s coborm n strad, vrem sperietura,
urletul duios, muc i fugi, spune lucrurilor pe
nume .a., combtnd tehnica - i tehnicile literare n
general discursului din pricina creia a sucombat i
postmodernismul. Proclamaia e, poate, pentru viitor,
cci la prezentul debutului Asztalos n-are nimic nici cu
187
infra-, nici cu supra-realismul, fiind mai degrab cum

zice Felix Nicolau pe copert un trubadur cu masca
ironic, amator de toate jocurile i sucelile de cuvnt,
ca i mai ales de toate tehnicile de contrariere a
sentimentelor i strilor. Ludic peste poate i-n toate
mprejurrile, poezia se zbenguie n marginea unor
sentimente strvezii, mai dispus la jonglerii dect
la confesiune (care apare ca ilicit) i scldndu-se n
limbaje de provocare oralist i de jargon: aveam un
papagal l botezasem Papa m i njura/ era un balamuc
ambulant/ zicea mai taci n puii mei/ de phoezist dinglu/
srea pe perei zicea m scoi din srite/ i te zbor de nu
te vezi// m asasina la cap mi plcea al naibii era/ un
bengos prpdit m agitatule ziceam bag m/ una de
Dinescu/ f-te c poezezi/ s ne papagalim poezete//
i el turuia sunt tinerr duoamn am/ pu de om serios/
mi place venicia de la buric n jos etc. (Mottografie
cu Papa). Lurile n deriziune sunt, de fapt, autoironice,
cci poetul se expune mai curnd pe sine, dar nu fr
bravade. Atitudinea e ceva de genul sarul de bskn, cu
strigturi de orgoliu inocent printre bavardaje i peioraii
de solemne. Ca pe orice clovn, i pe Asztalos l macin
ntr-ascuns angoase, chiar dac le trateaz n frivol i din
efecte de jocuri de cuvinte: cnd nu mai eti nebun de
nimic/ n-ai dect s-i pui minile pe piept/ i s atepi
executorul bisericesc (din Vin rmele). Pauzele de
verv ludic sunt rare i chiar cnd survin anxieti mai
consistente poetul nu se rabd s nu le contorsioneze
caricatural: una peste alta zilele noastre/ nite scrbe
duioaaaase de fapt/ iremediabil plictisite/ ca nite
coridoare de spital (din Zei cini i crize). Firete c,
dei ine toate supapele deschise, anxietile jucate nu
se decomprim cu totul i din loc n loc rsar n versuri.
Mai ales c, de fapt, altele are poetul n sufletul su,
tandreuri limpezi i drglenii (dar repede respinse
de realitate): dormi i-i ating buzele cu genele upps
te-ai trezit/ ce ai mi zici hai las lumea s doarm/ s
lsm/ nu am nimic/ doar bere i igri m bat singur
pe umr/ mai reuitule mi zic etc. (Totaliada). La
atta dispoziie ironic nu se putea s nu-i cad prad i
obsesiile locale, pe care le trateaz n umor epigramatic:
era un ungur ru din Vasarhely/ care voia pe deasupra
Ardealu de pe cer/ i ei au spus: e crim i pedeaps/
cum s-i dm i haina de pe noi?/ aa c e-te na:/ acelui
ungur ru din Vasarhely/ nu i-au dat nimic/ nici de
ciud (Bozgor de romn/reloaded/). Dar, cu toate
ironiile, i Asztalos presteaz devoiune de plai mai
exasperat, mai epoas, dar la fel de religioas ca la toi
devoii de Ardeal: de unde vin eu cltorule/ e scena
unui amfiteatru cu form de vie/ spat de tata printre
alii pe cnd/ i mai exercita facultile vitale i cnd era
beat/ de ndrgit// dincolo de muni i pduri/ dincolo
de dracule noctambule/ i de certuri pe naia/ lu mama
lu Dumnezeu// de unde vin eu sunt oameni nu peisaje/
de plastic cu manechine etc. (Ardealu meu de pe cer).
Tandreuri bine dosite, melancolii rsturnate parodic,
nostalgii rstlmcite cam astea stau sub joaca dus-n
exces de Asztalos.
Opera:
Zoon poetikon, Editura Grinta, Cluj, 2009
Referine critice:
Paul Gorban, n Feed back, nr. 11-12/2009;
diverse site-uri.
ua deschis
188
Ioana-Nicoleta DUPU
Jurnal intim
ntre dou imagini
prul tu ca o lun plin de lacrimi.
Unduirea lor ca apele adnci ale Rinului.
Treptat,
ateptarea se descompune ntr-o muzic fr final.
ntr-un alt anotimp te-am cutat
pe verandele cerului.
Am gsit uitat n u o cheie incolor
care a nceput s fumege ca un opai n minile mele.
naintea mea rsreau ceasuri i nopi intermitente.
Verandele cerului erau prsite de veacuri.
Te ascundeai n cea de-a opta zi a sptmnii,
o zi care se strecura deasupra timpului.
Parul tu ca apele subiri ale Rinului
scria de departe
simfonia verde a grdinilor suspendate.
i n somnul meu doarme acum un cntec,
Un cntec tcut ca o lun plin de lacrimi.
n cutarea celei de-a opta arte
n prezena mea un copac s-a transformat n crbune.
Psrile au mpietrit agitate n ramuri,
Doar ochii lor rmseser vii dincolo de lume,
Ca i cum ar fi vzut n transparen peisaje necunoscute,
Copacul de piatr ori de os, un menhir n care altdat

viaa
Pulsa prin mii de evi ca o org abia auzit.
Vom rtci i noi cndva ntr-o rcoare n form de trestii,
Dispreuind primejdiile unei viei fr noima?...
ndrgostit de Cuvnt, Trupul meu nu va mpietri

niciodat,
Am s atept cteva milenii pn cnd psrile de crbune
Vor zbura din nou n jurul coroanei mele scuturate de

frunze
i apoi, mpreun cu ele, prsind orice limit,
Ne vom muta ct mai adnc n inima muntelui;
S descoperim, din ntmplare, cea de-a opta art,
Poate pe cea din urm... Da, cu siguran ea va fi ultima.
Se schimb iarba i pietrele
Herghelii ntunecate de cai au trecut prin inima lunii
De mine istoria acestui ora se va scrie n litere chirilice.
Trebuie s inventm catedrale n care limba slavon
Va rsuna n memoria mucenicilor sau a unor fantome
Adpostite n cenotafe cu ap curent i lumin electric.
Restul a rmas, din fericire, devastat
Ca la prima invazie ipotetic a Cimerienilor.

Se zice c o lumin verde i lipicioas inundase atunci

mausoleele,
Venit dintr-o stea nevzut, care-i tria ultimii ani-

lumin...
Ruine i cenotafe. Oamenii zilei s-au mutat n cimitire;
n vecintatea morii, gesturile lor par hieratice;
Sentinele ce se dau pentru continuarea vieii sunt fr

drept de apel,
Cu puin nainte, peste gardurile negre, psrile vor cdea

vertical
Printre noi i se vor aprinde ntr-un gest spontan.
Locuim ntr-un anotimp lipsit de sens,
Din cauza cruia aproape am uitat ochii rcoroi ai nopii.
Acum pietrele funerare se scriu cu litere chirilice,
Nimeni nu mai poate traduce pietrele sacre
Din marginea drumului.
Cei nsemnai de destin ncearc s salveze mcar florile
Ale cror petale pier aspirate n ntunericul marilor

cenotafe.
n curnd ne vom aduna n mijlocul anului: o mn de

oseminte
Nu vrem dect ca iarba s poat crete n voie pretutindeni
i rugina s devoreze n linite grilajele de fier prbuite.
n semn de protest, ne vom da foc n cel mai anonim punct

al grdinii!
Semn
Atept refluxul.
Realitatea m inund
din adncul unei zile ipotetice.
Un cntec strin doarme n coardele pianului nchiriat
Lucrurile plesc
n clipa cnd din ghiocul lunii se nal focuri strvezii.
O noapte fermecat anuleaz trmul
sugernd nesfrirea
din magmele nopii rsar
grdinile negre care mimeaz Paradisul.
Mrile au evadat de mult din chenarele tablourilor.
Un singur cuvnt
le va face s se ntoarc: Adio!
n pragul nopii mi construiesc o cas
din semne i culori
La fereastra ei vor fumega aripi,
vor crete crizanteme de ghea
de aici i vor lua rmas bun
caravanele ncrcate cu umbre.
Psrile vor poposi aici
ca pe o insul nconjurat de luptele zorilor.
De aici se va pleca n cutarea ceasurilor
nchise i pierdute pentru totdeauna n larguri.
Aici vor dinui umbre ciudate,
ca nite santinele care n-au nimic de pzit.
Eu nsumi voi fi furat n fiecare sear de valuri.
talme-balme
REGULAMENTUL
CONCURSULUI DE CREAIE
LITERAR
VASILE VOICULESCU
ediia 2013
Articolul 1 Organizatorii
concursului
DIRECIA
JUDEEAN
PENTRU CULTUR BUZU, cu
sediul n Buzu, Bulevardul Nicolae
Blcescu nr. 48, nregistrat cu CIF
3724342, reprezentat legal de Domnul
Constantin COI n calitate de
Director,
n colaborare cu:
Uniunea Scriitorilor din Romnia,
Centrul judeean pentru Cultur i Art,
Biblioteca judeean Vasile Voiculescu
Buzu i Primria comunei Prscov,
denumite n continuare Parteneri,
Organizeaz
Concursul
Naional de creaie literar Vasile
Voiculescu,pentru lucrri de poezie,
proz i publicistic, publicate n
volume n perioada 01 septembrie
2012 01 septembrie 2013.
Articolul
1.1.
Participanii
au obligaia s respecte termenii i
condiiile
regulamentului
oficial,
denumit n continuare Regulament
Oficial.
Articolul
1.2. Regulamentul
Oficial este ntocmit i va fi fcut
public conform legislaiei aplicabile n
Romnia.
Articolul 2 Condiii de
participare
Articolul 2.1. La acest concurs
pot participa toate persoanele fizice
cu cetenie romn, care ndeplinesc
toate condiiile prevzute de prezentul
Regulament Oficial.
Articulul 2.2.La acest concurs pot
participa toate creaiile literare(poezie,
proz i publicistic) editate n perioada
01 septembrie 2012 01 septembrie
2013 .
Articolul 2.3. Pentru a lua
parte la concurs, creatorii de
literatur interesai, autori de lucrri
publicate, vor trimite pe adresa
:
DIRECIA
JUDEEAN
PENTRU CULTUR BUZU,
Bulevardul Nicolae Blcescu nr.
48, Buzu, cte trei exemplare din
volumul/volumele care ndeplinesc
condiiile menionate, iar pe colet
s se specifice Pentru Concursul de
creaie literar Vasile Voiculescu.
Articolul 2.4. Creaiile literare
trimise n condiiile prezentului

Regulament Oficial, vor fi nsoite, n
mod obligatoriu, att de datele
autobiografice ale autorului (si date de
contact : telefon, adresa de e-mail) ct i
de editura care a tiprit lucrarea (adresa
editurii i data la care s-a/au publicat
volumul/volumele) .
Articolul 2.5. Lucrrile vor fi
trimise prin Pot, pn la data de 15
septembrie a.c.(data potei).
Articolul
3
Perioada
de
desfurare a concursului.
Articolul 3.1Concursul se desfoar
n perioada iulie octombrie 2013.
Articolul 4. Seciuni
Articolul 4.1.Concursul are trei
seciuni : poezie, proz i publicistic.
Art. 4.1.1. Seciunea Poezie

-fr tem impus
-fiecare concurent va trimite
cte trei exemplare din fiecare volum
publicat n perioada septembrie 2012
septembrie 2013.
Art.4.1.2. Seciunea Proz
-fr tem impus
septembrie 2013.
Art.4.1.3. Seciunea Publicistic
-fr tem impus
septembrie 2013.
Articolul 5 Detalii tehniceTextele
creaiilor literare vor fi scrise n limba
romn.
Articolul 6. Juriul: Juriul va fi
format din reprezentai ai Organizatorului
i ai Partenerilor acestuia.
Articolul
8.
Criteriile
de
jurizareJuriul va decide clasamentul n
funcie de creativitatea, originalitatea i
corectitudinea n exprimare a autorilor.
Articolul 9. Premiile Se vor
acorda trei PREMII NAIONALE
VASILE VOICULESCU 2013, n
valoare de 1000 de lei fiecare, cte unul
pentru fiecare seciune (poezie, proz i
publicistic).
Articolul 10. Anunarea i
premierea ctigtorilor.
Art. 10.1. Ctigtorii vor fi anunai
pe baza datelor de contact nscrise n fia
autobiografic, care nsoete coletul.
Art.10.2. Premierea va avea loc
n luna octombrie, la Casa memorial
Vasile Voiculescu din comuna
Prscov.
Articolul
11.
Informaii
suplimentare
Art.11.1. Informaii suplimentare se
pot obine att la sediul Organizatorului,
ct i la sediile Partenerilor.
189
Art.11.2. Direcia judeean pentru
Cultur Buzu 0238/723.050
Art.11.3. Centrul judeean pentru
Cultur i Art-0238/710.383
Art.11.4.Biblioteca
judeean
Vasile Voiculescu-023/721.509
***
Concursul naional de literatur
Agatha Grigorescu Bacovia - Ediia
a VII-a, 2013
Asociaia
Cultural
Agatha
Grigorescu Bacovia i Primria
Oraului Mizil organizeaz ediia a VII-a
a Concursului Naional de Literatur
Agatha Grigorescu Bacovia
Regulament
Pot participa toi creatorii de
literatur, indiferent de vrst sau
afilierea la U.S.R. sau alte asociaii ale
scriitorilor. Concurenii vor trimite, pn
la data de 15 septembrie 2013 (data
potei):
Pentru SECIUNEA POEZIE maximum 15 poezii, ncadrate n format
A4 (cel mult 8 pagini culese cu Times
New Roman, corp 14, obligatoriu cu
diacritice), pe suport electronic (e-mail
sau CD).
Pentru SECIUNEA PROZ maximum 12 pagini format A4, culese
cu Times New Roman, corp 14.
Pentru ambele seciuni textele se
semneaz cu numele real (dac autorul
dorete s fie publicat sub pseudonim va
specifica acest lucru).
Se anexeaz un CV, care va
cuprinde i adresele de coresponden
(potal, e-mail, nr. de telefon) i o
fotografie n JPEG sau TIF.
CD-urile expediate prin pot
se trimit pe una din adresele: Asociaia
Cultural Agatha Grigorescu Bacovia,
str. Agatha Bacovia, nr. 13A, Mizil,
judeul Prahova, sau Lucian Mnilescu,
str. Unirii, bloc 35 C, ap. 14, Buzu, c.
p. 120237.
Textele prin e-mail vor fi expediate
la adresa: lmanailescu@yahoo.ro Vom
confirma primirea textelor imediat ce
acestea ne-au parvenit. (Lipsa confirmrii
este echivalent cu neprimirea textelor)
Juriul, format din 5 membri
U.S.R. va acorda Marele Premiu i cte
trei premii pentru fiecare seciune. De
asemenea vor fi acordate premii speciale
i meniuni ale unor reviste literare sau
instituii de cultur. Ctigtorii vor
fi anunai din timp pentru a participa
la festivitatea de premiere din luna
octombrie, urmnd s confirme prezena.
n cazul neprezentrii la festivitate,
premiul se redistribuie.
talme-balme
190
Evocri
O veste ce a cutremurat lumea
literar romneasc a fost cea a
dispariiei lui Alexandru Muina.
Revista Observator cultural public,
n numrul 679 din 28 iunie a.c., o suit
de evocri ale poetului, prozatorului,
eseistului, teoreticianului literar i
profesorului de la Facultatea de Litere
a Universitii Transilvania din
Braov. Caius Dobrescu, n Lumina
de la captul tunelului, subliniaz
rolul i valoarea figurii, personalitii
i prieteniei lui Alexandru Muina,
ntr-o lume dominat de totalitarism,
paralizat de teroare dogmatic,
ncremenit n fric: Puterea de a
construi ncredere a spune, fr a
mai simi nevoia vreunei determinri
suplimentare: de a genera i regenera
fcea din el un veritabil taumaturg.
Simplul contact cu personalitatea
lui luminoas i vibrant avea un
efect binefctor, de refacere a
esuturilor minii. Susinerea empatic
pe care mi-a oferit-o atunci (i de
atunci ncoace), spaiile de libertate
intelectual pe care mi le-a revelat, fibra
moral pe care mi-a exemplificat-o
nu doar n situaiile de criz (au fost
i de acelea), ci i (lecie esenial) n
ocaziile cele mai obinuite, aparent
nesemnificative, ale vieii de fiecare zi
toate acestea m-au ajutat decisiv s
rezist ntr-o epoc pe care o resimeam
ca ireversibil subuman. i tot ele
m-au ajutat s nu-mi pierd sentimentul
scopului i ncrederea n virtuile
libertii, nici n democraia promiscu
care a urmat. Pentru Andrei Bodiu,
Alexandru Muina este, nc din
titlu, Maestrul. Din cteva propoziii
sugestive se contureaz cu finee
portretul unui om i al unei prietenii,
al unei generoziti unice: Datorez
mai multor oameni evoluia mea
profesional, dar omul cruia i datorez
esenialul este Alexandru Muina.
Generozitatea pe care mi-a artat-o cnd
eram adolescent, cnd cred c fiecare zi
conteaz, ncrederea n calitile mele
au fcut din el Maestrul cruia i port
recunotin i pe care l voi avea n
suflet ct voi tri. Prezena lui Muina
a nsemnat, ns, i o permanent
atitudine de frond, de trouble fete, de
destabilizare a poncifelor i canoanelor,
dar a reprezentat, n perioada de dup
1989, o parte esenial a identitii
Literelor braovene, a nsemnat i
Editura Aula, dar a nsemnat, nainte de
orice, o prezen dinamic, efervescent
i curajoas, cu care muli dintre tinerii
poei i critici radicali ai ultimelor
promoii au empatizat spontan. A
fost din nou alturi de Gheorghe
Crciun cel mai avizat teoretician

al poeziei din snul generaiei. Crile
sale despre poezia modern, ca i
eseurile lui colaterale vdesc un
teoretician sclipitor, cu lecturi de prim
mn, mbinnd dezinvolt imaginaia
creatoare, rigoarea analitic i verva
speculativ. Un poet-reper, printre
cei mai buni ai optzecismului i nu
numai, dublat de un cap teoretic extrem
de mobil i de un (contra)ideolog
paradoxal. Antologia poeziei generaiei
80 a rmas, pn azi, unic i
indepibil n materie (Paul Cernat).
Livius Ciocrlie subliniaz, n schimb,
dinamismul
gndirii,
acrobaiile
spiritului, tensiunea ideii care au fcut
din Alexandru Muina un intelectual
de cea mai nobil stirpe, colocvial i
lipsit de inhibiii, iubitor al gratuitii
i autonomiei artei, dar, n egal
msur, pasionat de etica literaturii,
dominat de o inteligen ascuit i
dominator n dezbaterile actualitii
literare: Prin fora lucrurilor, adic
datorit vrstei, dar i preocuprilor,
am cunoscut muli oameni inteligeni
i foarte inteligeni. Om care s
gndeasc mai fr ntrerupere ca
Alexandru Muina n-am cunoscut.
Gndea cum respira. C nu-i o vorb
convenional nu trebuie s certifice
nici mcar prietenii mei braoveni, care
i-au fost aproape vreme de decenii i
pe care i-a ajutat decisiv s fie ce sunt
astzi.. Pentru Radu Vancu, Muina e
un exemplu, prin influena propriuzis a poeziei cinismul visceral
doumiist i are antecedena major
n cinismul hipersentimental al textelor
lui Muina (cu diferena tot major c,
n vreme ce tinerii au un mod complet
antilivresc, poezia lui Muina admite
intertextul i inseriile livreti), dar
i prin influena gndirii lui teoretice
asupra poeziei. Cele dou propuneri
conceptuale importante ale lui Muina
snt poezia cotidianului i noul
antropocentrism. Dac cea din urm
n-a prins (era cam preioas), cea dinti
s-a generalizat, devenind chiar aproape
ubicu, la fel ca i poezia realului
a lui Mircea Crtrescu, aa nct
paternitatea conceptelor s-a pierdut,
ca n fenomenele de folclorizare. ns,
orict de folcloric ar fi cultura romn
postmodern (i e), e totui important
s ne amintim c, de fapt, terminologia
cu care receptm poezia optzecist e
forjat de doi poei: Alexandru Muina
i Mircea Crtrescu. n schimb,
Ruxandra
Ivncescu
contureaz
figura lui Alexandru Muina prin
filtrul nostalgic al evocrii, plasnd o
amprent magic-ritual asupra unei
viei ncheiate prea devreme: Sandu,
omul cu minte de geniu i suflet de
adolescent, cu ochi vii, strlucind de

curiozitate n albastrul lor electric,
s-a preschimbat n Regele Dimineii.
i, n preajma unei alte Nopi de
Snziene, a plecat n pdurea fermecat
din poveti. A devenit Regele Pdu
rii, prins n dansul Preafrumoaselor,
al Milostivelor, de care acum nu se
mai teme. Zmbetul lui ultim arat c
i-a pstrat i curiozitatea, i spiritul
de aventur pentru cltoria cea mare.
i a ales momentul n care cerurile se
deschid pentru a le mprti oamenilor
din tainele lor, pentru ca s auzim, n
nopile de var, prin ua lsat deschis,
cntecul lui Merlin din pdurea
fermecat. n acelai grupaj, Romulus
Bucur pune n lumin dimensiunea
public a lui Muina, cu domeniile n
care aceasta s-a manifestat, cu gesturile
de exemplar solidaritate, cu risipa de
verv i inteligen, cu dinamismul unei
conduite de maxim druire pentru viaa
i spiritul literaturii. (I.B.)
Dedublarea Revistei
Transilvania
Criteriile destul de ciudate, unele
de-a dreptul aberante, dup care sunt
clasificate revistele le-a forat pe multe
dintre publicaiile cu o component
literar viguroas s-i adapteze
formatul, n sensul unei inute ct
mai academice, astfel nct s obin
punctajul rvnit. Consecina direct a
fost eliminarea din paginile lor a creaiei
propriu-zise, mai ales a debutanilor, a
textelor n care sunt vizibile tendine
novatoare i chiar, n bun msur,
a dezbaterii ori polemicii. Cu alte
cuvine, are de pierdut tocmai partea
vie a literaturii, ceea ce constituie
motorul evoluiei ei. Componenta
literar e redus, n general, la studii
de natur istoriografic. Pe aceast
pant a luat-o de civa ani i Revista
Transilvania.
Totui, Sibiul nu rmne departe
de partea vie a organismului literar,
ntruct la Facultatea de Litere i
Arte din cadrul Universitii Lucian
Blaga a luat natere, n vara lui
2010, un grup, cum i spun
membrii nii, de prieteni preocupai
de literatur, al crui rezultat este
prin 2012, toamna, apariia revistei
Zona nou. E vorba, de fapt, de o
fiic a revistei Transilvania, dat
fiind finanarea Centrului Cultural
Interetnic Transilvania din Sibiu i
implicarea direct a lui Radu Vancu,
menit suplinirii golului rezultat n
urma rebrenduirii cu raiuni academice
de care aminteam. Transilvania, iat,
a gsit trucul dedublrii pentru a-i
salva obsesiile literare.
talme-balme
Iniiativa e ludabil n sine,
cum demne de laud sunt i cele dou
apariii (toamna 2012 i nr. 1/2013)
pe care le am n mn. Entuziasm fr
limite, implicare absolut, sentiment
al temeritii i nonconformim afiat
cu ostentaie, chiar sub form de
manifest ce-i neag natura (sta
nu-i un manifest, e o declaraie de
independen), am mai vzut cu toii.
Acestea sunt prezente n Zona nou
ca n mai toate noile publicaii tinereti,
de la vechea avangard ncoace, dar
dincolo de ele st bine nfipt ceva ce
nu e specific efemeridelor teribiliste,
i anume concepia c liantul ce face
o iniiativ cenaclier i revuistic s
fie durabil e, dincolo de prietenie,
sentimentul, netrucat i nicidecum afiat
cu emfaz iritant, al iubirii pentru
literatur. O literatur nencorsetat
n vreun program estetic uniform,
ci una divers, ivit din libertatea
fiecrei entiti creatoare, astfel nct
publicaia devine mai mult un mediu de
manifestare i de stimulare sau un spaiu
al dialogului literar.
Merit spus i c aspectul revistei,
suportul material deci, este unul de
excepie, similar celui al revistei-mam,
ntlnit destul de rar chiar i pe la
publicaiile strict comerciale, din categoria
celor destinate amatorilor de imagini cu
fete goale. Cnd chiar se vrea deci, se
poate. i nici coninutul nu e mai prejos:
poezie mult i cnd nu e foarte bun e
sigur mcar promitoare, avizat de Radu
Vancu, proz, interviu, cronic i contact
cu literatura universal prin traducere.
Surprinztor, nc de la bun nceput revista
are colaboratori care nu au vreo (alt)
legtur cu universitatea sibian, ncepnd
de la adolesceni, pn la studeni din
alte zone, Bucureti, de pild. Dac mai
punem i implicarea lui Claudiu Komartin,
chiar cu rubric, dup cum se vede n
a douaariie, avem deplin ntemeiat
expectana unei reviste care s contribuie
realmente la dinamica ambianei literare
contemporane. Baft! (C.C.)
ce scriu ungurii
Povestea btrnului husar
Mi-au czut n mn cu totul
ntmpltor mai multe exemplare
dintr-o publicaie de care nu tiam
nimic pn acum, Nyugati Jelen
(Prezent occidental), publicat la
Arad, dar cu distribuie regional i
n judeele Alba, Hunedoara, CaraSeverin i Timi, aceste exemplare
difuzate n Mure fiind probabil o
tentativ de extindere, dar nici nu
asta conteaz pn la urm, ci faptul
c n condiiile reducerii drastice a
numrului de publicaii clasice, pe

hrtie, exist nc unele care ncearc
s cucereasc spaiu. Ziarul are numai
opt pagini subiri, cu informaii
din zona de interes social regional,
singurele articole care depesc sfera
aceasta fiind articolul de fond, care
ncearc s reflecte la nivel superior
vreuna dintre problemele majore
aflate la ordinea zilei, s-o aduc mai
aproape de omul cotidian i pe
nelesul lui, precum i cele de istorie
local, care i dau unui ora sau unui
inut savoare, parfum, particularitate
sau chiar unicitate. Asta cu condiia
s se afle acolo un cercettor pasionat
de amnuntul local, iar la Arad se afl
unul n persoana lui Puskel Pter, aflat
la numrul 100 al serialului su de
istorie ardean. Nu tiu despre ce a
scris, dar bnuiesc c n-a ocolit lucruri
care au depit hotarele oraului i ale
inutului, cum ar fi istoria revistelor de
avangard Genius/j Genius (Noul
Genius) i Periszkop (Periscop),
activitatea unor scriitori importani
pentru urbe (Nagy Dniel, autorul
unui roman de-a dreptul straniu, Circ/
Cirkusz, care i ddea avangardei
epice un moment de referin), istoria
martirilor revoluiei de la 184849, istoria monumentului care a
strnit pasiuni, dileme, nenelegeri,
intoleran, cteva monumente de
arhitectur, iat numai cteva care-mi
vin n minte la un rapid apel la memorie.
Episodul 100 al serialului are o culoare
sut la sut local, este vorba despre
cel mai btrn husar care a servit n
armata maghiar. Dar evenimentul
survenit i-a dat o dimensiune cel puin
regional. S vedem ce spune istoricul:
Sunt puini cei ce tiau despre el, dar
cei ce-i cunotea povestea se puteau
mndri cu el. n cimitirul din Aradul
Nou se odihnea Skultty Lszl, cel
mai btrn husar al lumii. Esenialul
vieii sale era concentrat n epitaful
frapant n limba maghiar, cioplit n
piatra monumentului funerar ridicat
de ctre ardeni n 1889 i din care
se putea afla c a servit ca husar n
acelai regiment timp de 81 de ani!
S-a odihnit n linite i pace
timp de 124 de ani. Fcea parte din
specificul oraului. ndrznesc s
afirm c n multe alte locuri din lume
s-ar fi recurs la orice ca s devin o
celebritate, ca s sporeasc renumele
oraului. Cu puin efort, ar fi putut
ptrunde i-n cartea recordurilor.
Deci, rmiele pmnteti ale
lui Skultty (Gbris) Lszl au fost
exhumate de o delegaie venit n
grab, cu aprobare oficial, evident,
dar cu ocolirea comunitii maghiare
i a publicitii, i transportate cu
191
un avion n Slovacia, unde au fost
renhumate cu onoruri militare
n satul natal din inutul de sus,
Mojtn (Hegyesmajtny). Episcopia
Romano-Catolic din Timioara i-a
dat acordul pentru exhumare, deoarece
cimitirul nu este unul municipal, ci
ine de jurisdicia bisericii.
Media a aflat cu ntrziere despre
exhumarea i transportarea petrecute
n mare grab i pe ascuns. Cazul
poate strni un scandal internaional,
deoarece o astfel de fapt are
numeroase conexiuni, efecte, nuane.
Dar e de ajuns dac ne referim numai
la aspectul cel mai important: este
vorba despre husarul maghiar care a
servit n armata chezaro-criasc i
care se odihnea n pmnt ardean.
Dar pe cine puteam, n fapt,
cinsti n acest soldat nscut n judeul
Trencin?
Viaa lui a fost un adevrat
roman. i a i devenit erou literar,
deoarece Garay Jnos a modelat
dup el figura soldatului lsat la vatr
din celebrul su poem Obitarul,
respectiv a lui Hry Jnos. Dar, pe
scurt, s rememorm cariera lui,
despre care am mai scris: i tatl
su a fost husar i ntruct a devenit
vduv de tnr, i-a luat fiul cu el n
regimentul Hadik n care servea. Fiul
su, Lszl, a nclecat la numai 15
ani, mbrcnd mundirul. La 18 ani a
ajuns deja pe cmpul de lupt i n a
doua jumtate a secolului al XVIIIlea i apoi n timpul rzboaielor
napoleoniene a nfruntat moartea
n numeroase btlii. A fost rnit de
mai multe ori, a primit numeroase
decoraii, dar n-a avansat mai sus,
din proprie voin, de gradul de
stegar, ntruct inea s nu cedeze din
mn drapelul regimentului. n 1834,
regimentul lui, care atunci se numea
Prinul Gotha-Cotbus, era ncartiruit
la Arad, iar husarul care avea atunci
96 de ani n-a mai reuit s ncalece.
Comandantul lui l-a dat n grija
municipalitii. ns a murit n acelai
an. A fost nmormntat de tovarii
si, iar n 1889 oraul i-a ridicat un
monument funerar solemn.
Astfel a disprut un monument
maghiar, a mai disprut o relicv a
trecutului istoric bogat al Aradului.
A rmas n urm mormntul rscolit
i reastupat n grab, superficial,
inscripia fr coninut...
Se pare c 100 trebuia s fie
ultimul episod al istoriei locale. Puskel
Pter i-a imaginat c ncheierea va fi
una optimist, dar viaa nu ine seama
de intenii. Trebuie s mai adugm
numai c husarul, conform altor
surse, a murit la 93 de ani. (K.F.)
192
contra-tolle
Ion DUMBRAV
sigur
(dup poezia parc)
sigur, cnd am fost
i muzeograf,
totul avea rost,
astzi totu-i praf
sigur, n april
altul poi s fii,
eu, de mic copil,
scriu bizarerii
sigur, argumente
pentru mini se vor,
unele momente,
chiar aduc uor
sigur, dac scriu,
am i cititori
sincer ca s fiu :
stelele i flori !
n lectura lui Lucian PERA

Vatra NR 6 7 2013

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Vatra NR 6 7 2013

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

tolle lege

in memoriam alexandru muina

treceam pe lng nite rafturi de bibliotec i pe lng

in memoriam alexandru muina

Sandu n-a mai ajuns btrn ca acei oameni

Snt oameni care ne ocup, iubite Alexandros,

in memoriam alexandru muina

var, senin i rcoroas la poalele Munilor Cpnii,

de-acum strada era un surs care se usca

in memoriam alexandru muina

densiti a instituiilor culturale, al treilea de orgoliul

in memoriam alexandru muina

in memoriam alexandru muina

cu sintagme optzeciste: ,,pavaj ncins, ,,directori,

Liviu Ioan STOICIU

in memoriam alexandru muina

Acest festival a publicat dou antologii

Mergem n golful pescarilor, plin de sticle de plastic

in memoriam alexandru muina

Mari, 22 august 2006

inventeaz noul. C nu cntm ca pasrea pe creang.

in memoriam alexandru muina

colegul profesor, dar i preot, ca o mrturie n faa lui

in memoriam alexandru muina

aminte cum ne-am ntors de la Biblioteca Judeean, n

deosebit. Trecuse bine de miezul nopii, povetile

Din nou, s nu uit: Mama a venit azi (7 iulie) la

in memoriam alexandru muina

cu seam cnd ai nfiinat Editura Aula. Ai tiut s

in memoriam alexandru muina

expediie, dac voi nfrunta valurile oceanului sau voi

in memoriam alexandru muina

Cnd l-am cunoscut, eram n liceu, n primul

in memoriam alexandru muina

ironizarea crunt a condiiei Maestrului (a se vedea

s depim mitul Maestrului nspre egalitatea n faa

in memoriam alexandru muina

simple ca noi, mai adevrate:/ Stetoscopul, msua

in memoriam alexandru muina

Sandu trecea a doua oar cu gndul, cu vorba

care scrisul e o practic exterioar (chiar dac, aa

Simeon Stilitul, cu stiloul meu, i fac stil: Biografiile

Cluj, 5 iulie 1959

Bucureti, 30 decembrie 1959

Drag Doamn i Prieten,

Contemporanul mi-a mprumutat-o cu amabilitate.

de evoluiile istoriei, i dovedesc asta punnd alturi

Paris, lunea aceasta

Dac din ntmplare credei c o anume fire a

Frankfurt, 23 iunie 1961

retragei de la conducerea Caietelor, sper tare c asta nu

Cu toat prietenia lui

Scrisorile acestea, a cror publicare n limba

cel dedicat Teatrului elizabethan (1933). Georgette

Informaiile de mai sus le datorez lui Alain

fiica cunoscutului stenograf parlamentar H. H.Stahl,

Aurora Cornu a trebui s se mulumeasc ns

profunde i exacte din care se isc portretul unui

n grupajul publicat, ultima scrisoare, cu antetul

1962. Henriette Yvonne Stahl este eliberat

zorile mi bat la geam

Sunete de clopote strluminnd sngele i duhul

Cum a crescut i cum s-a dezvoltat att