2.

Definirea Teologiei Fundamentale i precizarea competenelor

sale specifice n contextul nvmntului teologic universitar.
Cuvinte cheie: Teologie fundamental, Apologetic, apologie.
2.1.1 De la Apologetic la Teologie fundamental in spaiul
occidental.
In occident, apologetic moderna ca disciplina functioneaza pe directia
identificarii ratiunii pentru a crede (ex.Anselm de Canterbury) urmarindu-se
credibilizarea credintei pentru cei ce nu o cunosc si respective pregatirea
filosofica pentru a primii credinta (ex.Toma de Aquino). Disciplina
Apologetica este deci acea parte a teologiei care se ocupa de analiza metodica
a tot ceea ce tine de credibilitatea credintei crestine si deci foloseste
argumente intelectuale pentru a prezenta caracterul rational al credintei in
Revelatia Divina.
Apologetica este: a.negativ cnd apr religia contra atacurilor;
b.constructiv cnd demonstreaz adevrul dumnezeiesc al cretinismului;
c.demonstrativ cnd urmrete ntrirea credinciosului, avndu-l n vedere
n special pe ateu pe care vrea s l smulg din necredina sa; d.defensiv
cnd l vizeaz pe anticredincios. Deci rostul apologeticii este de a
conduce pe om ctre pragul credinei. Schema clasic a unui manual de
Apologetic este format din 3 pri: demonstration religiosa; demonstration
christiana i demonstration catholica. Deci se pleac de la un plan general cu
perspectiva gros-plan pe fenomenul religios i se ajunge la particular unde
apologetica se focalizeaz pe cretinism i ulterior pe catolicism. De remarcat,
Apologetica romano-catolic urmrete n ultim instan prezentarea
catolicismului ca fiind doctrina autentic cretin, deci preluarea ei ar duce la
concluzii contrare ortodoxiei.
Deseori se face distincie ntre Apologie (respingerea atacurilor contra
credinei) i Apologetic (examinare a motivelor de a crede). Dup unii,
Apologetica este necesara oricrui teolog, cci fr alt instrument dect
raiunea, omul pleaca de la creaturi ca sa ajunga la Creator. Totui, Sf.Prini
nu sunt att de ncreztori n drumul singur al raiunii catre Dumnezeu i
dup ei, acest drum trebuie s fie unul duhovnicesc, drept pentru care,
Sf.Maxim Mrturisitorul spune: Dumnezeu este doar crezut c exist pe baza
raiunilor din lucruri, iar nu demonstrat. De aceeai prere este i Sf.Grigorie
Palama.
ntre apologie si apologetic exist adesea diferene dup unii, astfel,
Apologetica ar fi arta apologiei, pentru alii, Apologetica nseamn
demonstrarea pozitiv a titlurilor Bisericii iar Apologia ar fi rspunsul la
obieciuni aduse Bisericii. Duplessy spune c o Apologie este destinat
dumanilor religiei iar Apologetica este destinat credincioilor.

Apologeticii apusene i se reproeaz faptul c se arat neputincioas

cci aa cum spun Sf.Prini, avem nevoie de un drum nduhovnicit nu doar de
raiune i totodata se mai afirm i eecul Apologeticii ca tiin, drept pentru
care noua apologetic apusean recalibrat primete numele de Teologie
Fundamentala. Aceasta este definita ca propedeutic cu uneltele raiunii i
teodicee, menit s l pregateasc pe om pentru ntalnirea cu credina. Dou
mari universiti relanseaz aceast disciplin, Universitatea Gregorian
Pontifical din Roma & Facultatea de Teologie a Universitii din Tbingen.
Versiunea gregorian promoveaz susinerea credibilitii Revelaiei pe cand
cea din Tbingen, din teologia fundamentelor Revelaiei pune accent pe
esenial i lucrurile de baz.
Viziunea catolic, urmrete demersul urmtor: discursul raional care
duce ctre credibilizare i prin credibilizare la descoperirea Revelaiei care
este fundamentul tririi cretine. Diferena dintre Apologetica apusean
clasic i Teologia Fundamental este c cea dinti urmrete convingerea
omului de credibilitatea credinei cretine iar cea de a doua urmrete
dialogul tolerant n care dreptatea interlocutorului conteaz n egal masur
cu dreptatea apologetului. Teologia Fundamental exprim deci credina
cretin n funcie de provocrile epocii i mediului traducnd
credina n limbajul interlocutorului. Cu alte cuvinte, Teologia
Fundamental i propune s pun n valoare inteligibilitatea credinei iar prin
acest lucru se difereniaz de vechea apologie.
2.1.2 Apologetic sau Teologie Fundamental n spaiul ortodox
romnesc.
Incepnd cu a doua jumtate a secolului XX, studentul teolog ntlnete
i el n facultate materia aceasta de Teologie Fundamental, care bineneles
aa dup cum am aflat, i propune aprarea credinei prin mijloacele
raionale iar Pr.Ion Bria o definete astfel: Creaie a scolasticii, apologetica a
fost introdus n nvtmntul ortodox sub influena teologiei apusene[]. Azi
ea e studiat naintea Dogmaticii, pentru c Evanghelia devine credibil dup
asimilarea demonstraiilor logice mai nti.
Dac vedem Teologia Fundamental ca disciplin teologic ce apr
adevrurile fundamentale de credin atunci am fi tentai s credem c
Apologetica are un domeniu mai larg ea aprnd totalitatea adevrurilor de
credin. Totui cnd vorbim de Apologetic avem n vedere calitatea sa de
tiin a aprrii iar cnd spunem tiin ne referim la sensul primar al
cuvntului adic cel de cunoatere. Cnd vorbim de obiectul Apologeticii,
evocm Teologia Fundamental i subliniem c aceasta se refer la aprarea
fundamentelor vieii n Hristos care sunt adevruri venite prin Revelaie iar
acestea trite prin viaa cretin duc la ndumnezeirea omului. n perspectiva
ortodox esenialul dintre apologetic i teologie fundamental este faptul c

aceasta poate exprima ethosul i sensibilitatea duhovniceasc ale Tradiiei i

vieii eclesiale.
Preluarea la nivel de metod a materiei de Apologetic sau Teologie
Funtamentala apusean n interiorul ortodoxiei contituie o eviden i avem
urmtoarele exemple: 1.Manualul Apologetica. Elemente de filosofia religiunii
cretine al Prof.I.Gh.Savin publicat n 1929 i ulterior republicat n 1996 cu
titlul Aprarea credinei. Tratat de apologetic. Observm c titlul arat
substana demersului apologetic i anume filosofia religiei. Ceea ce gsim la
Ioan Gh.Savin este descrierea apologeticii ca disciplin teologic ce are ca
obiect aprarea i justificarea religiei cretine prin mijloace raionale.
Termenul de apologetic vine din grecescul apologetikos / apologia care
nseamn aprarea i justificarea credinei, exemplu fiind la greci Apologia lui
Socrate.
Ioan Gh.Savin face distincie ntre apologie i apologetic, prima se
ocup cu aprarea i respingerea atacurilor asupra unor puncte pariale
din credin iar a doua se ocup cu justificarea i aprarea ntregii
doctrine. Aceast idee este de origine catolic i se regsete n teologia
ortodox actual n manualul de apologetic al Pr.Dumitru Popescu. Observm
c nici Ioan Gh.Savin i nici Pr.Dumitru Popescu nu fac o distincie la nivel de
metod ntre apologie i apologetic, diferena fiind la nivel de iar prin
expresia contemporan de apologetic raional-duhovniceasc, Pr.Dumitru
Popescu d un rspuns n acest sens.
Apologetica aa cum o nelegem noi astzi, se dezvolt n Evul Mediu la
scriitori precum Fer.Augustin, Sf.Ioan Damaschin i culmineaz n secolul 18
datorit atacurilor ateiste ale filosofiei materialiste deci, Apologetica este
tiina Apologiei adic tiina care se ocup cu justificarea i aprarea
sistematic a adevrurilor fundamentale ale religiei cretine cu
ajutorul raiunii (Pr.Dumitru Popescu, Apologetica raional-duhovniceasc a
Ortodoxiei). Dup Gh.Savin, apologetica obiectiv trebuie s fie liber de
subiectivism confesional, iar apologetica ortodox este cluzit de dou
principia: 1.Puterea adevrului & 2.puritatea credinei.
Mitropolitul Irineu Mihlcescu explic i el n cuvntarea manualului su
de Apologetic faptul c a urmrit s trateze problemele apologetice i
polemice cuprinse n mai multe manuale astfel, apologetica trebuie neleas
ca filosofie a religiei, fiind ramura tiinei teologice care se ocup cu
respingerea atacurilor venite mpotriva credinei de la necredincioi
iar polemica este ramura tiinei teologice care rspunde atacurilor
venite de la teologi de alte confesiuni sau secte. Polemica i apologetica,
spune Mitropolitul Irineu, pot fi numite mpreun prin sintagma de Teologie
Lupttoare (Aa i-a numit i lucrarea sa).

Dac pn n sec XX, apologetica reprezenta partea filosofic a religiei

dup cum am tot vzut mai sus, n sec XXI avem repere care promit o
reabordare a acestei tiine i anume, Pr.Dumitru Popescu n a sa Apologetic
raional-duhovniceasc, nclin spre o apologetic mai puin scolastic i mai
mult direcionat pe problemele concrete existeniale, potrivit ethosului i
spiritualitii noastre, cu alte cuvinte o apologetic mai duhovniceasc.
2.1.3 Definirea ortodox a disciplinei Apologetic: a).obiective,
b).metod, c).concepte fundamentale.
a).Obiective. Conf. Etimologiei (apologia, apologetikos = aprare,
justificare). Dac definim apologetica ca studiu al aprrii adevrurilor de
credin cu ajutorul raiunii atunci ne ndeprtm de mrturisirea
duhovniceasc proprie vieii Bisericii pentru c Biserica s-a strduit s
exprime aceste adevruri prin dogme care, se fac ntr-o anumit msur
nelese omului ele fiind totui mai presus de raiune. Adevrul de credin
reprezint o afirmaie-teofanie care rezult din Taina ntlnirii omului cu
realitatea necreat deci prin urmare nu putem folosii exerciiul exclusiv al
minii pentru a descoperii acest adevr i nu ne putem baza n totalitate pe
raiune, aceast metod nefiind o expresie de mrturisire fidel vieii Bisericii.
Apologetica specific spaiului eclesial cuprinde deodat
mrturisirea Adevrului ncredinat nou prin Sfnta Tradiie i
combaterea concepiilor greite care distorsioneaz nvtura de
credin a Bisericii, ca demers de teologie. Adic nu ncadrm mesajul
Bisericii n mentalitatea curent ci invers, exprimm mesajul ntru acelasi Duh
Sfnt rmas n Biseric nc din timpul Cincizecimii. Deci fondul
Apologeticii contemporane este acelasi cu cel din vechime i anume
preocuparea pentru conlucrarea de tain om-Dumnezeu prin care
Duhul Sfnt d nelepciune i putere de a mrturisi credina cretin.
b).Metod. Este ncurajat folosirea cunotinelor din diferite domenii
ca punte de dialog ntre cultura omului i datele Revelaiei i totui, cutarea
cu orice pre a unor potriviri ntre datele Revelaiei i constatrile tiinelor
este strin de demersul apologetic ortodox. Aceast atitudine ideologic este
numit concordism i nu respect la nivel de competene nici teologia, nici
filosofia i nici tiina. Deci dialogul cu omul nu se va face n sfera datelor
concrete ale tiinelor ci n registrul interpretrilor de ordin filosofic pe care
apologetul l deschide duhovnicete prin propria lectur, inspirat de
Dumnezeu i orientat de sfini i bineneles n acord cu Sf.Tradiie.
Dac putem face o distincie ntre Apologetic vzut ca experien
proprie a vieii Bisericeti i disciplina propriu-zis, este c aceasta din urm
trebuie s se alimenteze din cea dinti, adic, nu doar informezi omul
despre existena i compoziia apologiilor n istorie ci l i formezi

ntru experiena i contiina apologetic a Bisericii (deci l informezi i

totodat i i formezi un caracter cretin).
c).Terminologie. Catolicii fac distincia ntre Apologetic i Apologie
astfel: Apologia este tiina apologiei i neleg prin aceasta aprarea
savant a cretinismului. Deci gndind astfel, putem conclude c apologia a
aprut la o vrst timpurie pe cnd Apologetica apare mai trziu fiind tiina
propriu-zis. tim c apologia n manifestarea ei istoric reprezint rezultatul
unei mrturisiri teologice inspirate de Duhul Sfnt, astfel nu putem face din
Apologetic o simpl tiin bazat exclusiv pe raiune, ci prim asumarea
Apologeticii ca demers de teologie putem spune c aceasta n caz de nevoie
face apel i la competene de ordin tiinific/filosofic.
Astfel, precum termenul de Dogmatic acoper la nivel universitar
investigarea i aprofundarea Teologiei Dogmatice aa i Apologetica are ca
demers universitar investigarea i aprofundarea teologiei apologetic Astfel
n apologii putem vedea nite mrturisiri teologice pe care le studiem printr-o
teologie explicativ care face accesibil bogia infinit a acestui fel de
mrturisire propriu Bisericii.
Apologetica poate fi teologia care reliefeaz coninutul teologic al
apologiilor, l aprofundeaz, l explic i l pune n lucrare pentru nevoile lumii
de azi. Pr.Dumitru Stniloae spune: studiem Apologetica din nevoia de
devenire teologic la coala celor, inspirai de Duhul Sfnt, au exprimat,
adesea cu preul vieii lor, adevrurile credinei.
2.1.4 Relaia Apologeticii (Teologiei Fundamentale) cu celelalte
discipline teologice.
O relaie important a Teologiei Fundamentale este cu Dogmatica
pentru c apologetul trebuie s fie familiarizat prin propria sa trire cu
fundamentele credinei despre care d mrturie. Acesta trebuie s cunoasc
extreme de bine aceste fundamente pentru c el este cel care va trebui s le
explice celor care le sunt nc strine.
Morala i spiritualitatea ortodox ajut formarea duhovniceasc iar pe
msur ce apologetul nainteaz pe drumul desptimirii de ru, acesta va avea
mult putere n mrturisirea lui, iar aprarea credinei se va face din
interiorul tririi.
Noul Testament i Vechiul Testament aduc mrturia biblic a lucrrii
Domnului n lume prin aleii Si, astfel aceti alei au fost adevrai apologei.
Versetele Psalmilor, nelepciunea lui Solomon i mrturiile Sf.Apostoli au un
mare caracter apologetic.
Istoria Bisericii ne arat contextul istoric n care s-a manifestat filonul
apologetic al Bisericii iar Patrologia ne fac cunoscute vieile i scrierile

apologeilor. Pastorala, omiletica, liturgica i catehetica sunt discipline care au

tangen mai redus cu apologetica dar care, se servesc din plin de coninutul
acesteia.
2.2 Teologia Fundamental n contextul contemporan.
Trirea cretin de azi, e datoare s dea mrturie c pe lng tiin,
este nevoie de nvtura mntuitoare a lui Hristos. Apologetica, n calitate de
teologie vie presupune experiena realitii propovduite adic trire
teologic n comunitatea eclesial. Marea criz a Teologiei Fundamentale
exist atunci cnd aceasta este neleas ca disciplin care utilizeaz raiunea
pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu. Putem s artm raionalitatea
credinei n dialog cu demersul tiinelor de evideniere a inteligibilitii lumi,
dar aceasta o putem face avnd contiina manifestrii ca tain a
supraraionalului prezenei harului dumnezeiesc n ntregul univers. Deci doar
cu raiunea nu se poate, clar.

3 . Experiena eclesial
Apologeticii ortodoxe

Adevrului,

criteriu

fundamental

al

Cuvinte-cheie: Adevr, experien eclesial, istorie, cosmos, raiune, concept

3.1. mplinirea cutrii Adevrului n filosofia greac i tradiia iudaica
prin Hristos, Cuvntul ntrupat i mprtit n comuniunea de viat a
Bisericii
3.1.1. Iisus Hristos Calea, Adevrul i Viaa
Oamenii s-au aflat ntr-o continu cutare a Adevrului. Aceast problem
reprezint o coordonat esenial a existentei i cunoaterii omeneti.
ntrebarea lui Pilat naintea lui Hristos reprezint efortul omenirii de a
dobndi certitudinea Adevrului. Stnd n faa Adevrului, Pilat formuleaz
ntrebarea n mod greit: Ce este Adevrul? Mai adecvat ar fi fost: Cine este
Adevrul?
Hristos nu este un adevr principal, cuantificabil printr-un concept i
generator de sisteme doctrinare sau coduri morale. Hristos este Adevrul
personal al fiecruia dintre noi i al lumii ntregi, Cel Care ne cheam de la
moarte la viat i, n acelai timp, ne d puterea spre nviere prin biruina Lui
asupra morii. Iisus nu prezint adevruri doctrinare abstracte, ci Se
descoper pe Sine ca Cel ce este Calea i Viaa Care conduce la comuniunea
cu Sfnta Treime.
Domnul Hristos afirma c menirea Sa este de a mrturisi Adevrul ntregii
lumi. Atunci cnd Pilat l ntreab ce este Adevrul, Mntuitorul nu d o
definiie. Tcerea Domnului Hristos indic taina Adevrului care nu se

epuizeaz ntr-o anumit formulare. Este o invitaie la contemplarea cu evlavie

i cuviin a Adevrului Vieii, ntr-un mod participativ, prin propria via.
Mrturisirea fr echivoc a Domnului Hristos ca fiind Calea, Adevrul i Viaa
este o realitate central a credinei bisericii i a Apologeticii ortodoxe
fundamentate n Tradiia patristic si eclesial. Sfntul Maxim Mrturisitorul
(martir al Adevrului) face o afirmaie fundamental pentru nelegea
Apologeticii: Nu Adevrul este pentru virtui, ci virtuile sunt pentru Adevr.
Aceasta afirmaie are o relevan special mai ales n contextul actual,
dominat de tot felul de ideologii.
Abdicarea de la centralitatea Adevrului deturneaz semnificaia i menirea
Apologeticii, care risc s devin un discurs ideologic sau argumentativ bazat
pe exersarea unei raiuni autonome n raport cu viaa i experiena Bisericii.
Adevrul nu este condiionat i generat de practicarea unor virtui, ci
angajarea i slluirea omului ntru Adevr l orienteaz spre o via
virtuoas autentic, ntruct Hristos Adevrul este fiina virtuilor (Marcu
Ascetul).
Kerygma Apostolilor const n mrturisirea lui Hristos Cel rstignit i nviat ca
Adevr al ntregii creaii. ns aceast mrturisire constituie un scandal
pentru nelepciunea acestei lumi. Adevrul Crucii i al nvierii presupune o
rstignire a minii fa de ncrederea n puterea cunoaterii lumeti i o
nviere la viaa nnoit ntru Duh i Adevr.
Sfntul Apostol Pavel numete nebun nelepciunea acestui veac, iar
propovduirea Adevrului Evangheliei o nebunie pentru cei care se ncred
exclusiv n nelepciunea lumeasc.
3.1.2. Mrturisirea Adevrului Evangheliei realitate mai presus de
nelepciunea lumeasc
Propovduirea Evangheliei s-a realizat ntr-un context cultural care implica
interferena ntre filosofia greac i tradiia iudaic. Sfntul Apostol Pavel, bun
cunosctor al Legii vechi, dar i a filosofiei antice greceti, le valorific pe
ambele, depindu-le deopotriv. n mrturisirea lui Hristos cel rstignit i
nviat nu primeaz cunotinele sale remarcabile, ci puterea Duhului ntrupat
ntr-un mod de via ancorat n experiena harului, mprtit n cadrul
comunitii eclesiale.
Cuvntul apologetic al Sfntului Apostol Pavel este o mrturisire a experienei
n Duh i Adevr, ntemeiat prin puterea de via a credinei. Sfntul Apostol
Pavel spune: cuvntul i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de
nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii.
Apostolul neamurilor arat c nelepciunea dumnezeiasc nu a fost cunoscut
nici de nelepii acestei lumi, nici de stpnitorii acestui veac, pentru c dac

acetia ar fi cunoscut-o, nu L-ar fi rstignit pe Domnul slavei. Adevrul i slava

Crucii, taina lui Hristos cel rstignit i nviat, rmn scandaluri de nedepit
pentru mintea pironit n cele lumeti.
Sfntul Apostol Pavel afirm originalitatea mrturisirii de credin cretine:
iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune, ns noi propovduim pe
Hristos Cel rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie.
Aceasta opoziie ntre coninutul propovduirii Evangheliei, pe de o parte, i
nelepciunea grecilor, respectiv preocuparea iudeilor pentru semne, pe de
alta parte, este legat de problema Adevrului.
Adevrul este verificat n istorie ca fidelitate a lui Dumnezeu fa de propriile
promisiuni. Sunt n atenie legmintele lui Dumnezeu cu poporul lui Israel de-a
lungul istoriei.
Adevrul este Cuvntul lui Dumnezeu descoperit n legmntul Sau. Prin
mplinirea cu credincioie a voii lui Dumnezeu, omul mplinete Adevrul lui
Dumnezeu: Mntuirea Lui aproape este de cei ce se tem de El.
Spre deosebire de tradiia iudaic, filosofia greac este angajat n cutarea
Adevrului dintr-o perspectiv care depete istoria. Pentru iudei, Adevrul
const n mplinirea eshatologic a istoriei; pentru greci, Adevrul este o
realitate care ine de fiina lumii, de principiul ultim care structureaz
ntreaga existen, fiind strns legat de planul cosmologic. Pentru spiritul
grec, Adevrul se dezvluie n unitatea i armonia lumii care se constituie n
cosmos.
Noutatea i provocarea mesajului Evangheliei constau n faptul c-L prezint
pe Hristos ca Adevr al istoriei i al cosmosului, ca Alfa i Omega al ntregii
creaii. Hristos, prin ntrupare, intr n istoria concret, deschizndu-o spre
eshaton.
3.1.3. Repere patristice n evidenierea reciprocitii dintre Adevr i
comuniune
Adevrul ntrupat n istorie i mrturisit de credina cretin ridic o
problem: cum poate fi considerat simultan Adevrul sub unghiul
semnificaiei permanente a fiinei (preocupare a grecilor), sub cel al cursul
ultim al istoriei (preocupare a evreilor) i sub cel al lui Hristos istoric
(pretenie a cretinilor) i toate acestea pstrnd alteritatea fiinei lui
Dumnezeu n raport cu creaia?
Sfinii Prini din primele veacuri cretine, prin sinteza propus, au explicat
natura Adevrului relaionndu-l cu comuniunea. Au mrturisit Adevrul ca
expresie a plintii comuniunii eclesiale.
n realizarea unei sinteze care s evidenieze reciprocitatea dintre Adevrul
fiinei i Adevrul istoriei, o prima direcie o constituie gndirea apologeilor

(Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, urmat de Clement i Origen). n aceast

abordare, Adevrul este explicat prin prisma Logosului. Accentul este pus pe
caracterul ontologic al Adevrului, ns nu este realizat nc o sinteza ultim,
care s cuprind n acelai timp aceste dou aspecte fundamentale, Hristos ca
Adevr n Sine i Hristos ca Adevrul descoperit n istorie.
O alt perspectiv este oferit de Sfntul Ignatie. Aceasta relaioneaz
Adevrul cu viaa. Sfntul Ignatie Teoforul las impresia c se renun la
dimensiunea ontologica a Adevrului, dezvluind ns substratul ontologic al
vieii prin caracterul su venic. Adevrul i Viaa venic se ntlnesc n
Persoana lui Hristos, iar cunoaterea lor devine una nestriccioas.
Aceast perspectiv apare ntr-o form mai elaborat la Sfntul Irineu la
Lyonului, care l afirm pe Hristos ca nestricciune a fiinei. El il vede pe
Hristos nu ca Adevrul spiritului, ci al nestricciunii fiinei. Hristos este
Adevrul nu pentru c este un principiu epistemologic ce explica universul, ci
pentru c este Viaa, iar mulimea fiinelor i gsete semnificaia n fiina
nestriccioas ntru Hristos Care recapituleaz n ntregime creaia i istoria.
Trebuie subliniat c identificarea fiinei cu viaa pentru Prinii Bisericii nu se
face sub influenta unui anumit curent de gndire, ci are temei experiena
eclesial mprtita n comuniunea Bisericii. Exist o reciprocitate, la nivel
ontologic, ntre Adevr i comuniune. Adevrul nu este un concept static,
subiectivizat i manipulabil, ci este expresia comuniunii Sfintei Treimi extins
la nivelul Bisericii ca trup tainic al lui Hristos.
Sfntul Atanasie cel Mare evideniaz perspectiva trinitar a Adevrului i
relaionarea ontologiei comuniunii cu experiena eclesial. Fcnd distincie
ntre fiina i voina lui Dumnezeu, Sfntul Atanasie pstreaz caracterul
ontologic, dar evit confuzia unitii fiinei dumnezeieti cu cea a lumii.
Prinii capadocieni vor continua linia Sfntului Atanasie, asumnd exigentele
experienei eclesiale. Identificarea termenului hypostasis cu cel de prosopon
confer persoanei consisten ontologic. Adevrul ine de ordinea lui a fi
ns ontologia este una a comuniunii, a relaionrii, ntruct persoana
presupune relaie. Deosebirea gndirii cretine privind Adevrul n raport cu
tradiia iudaic i filosofia greac se mplinete ntr-o perspectiv histologic
n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul. Acesta evideniaz reciprocitatea
dintre Adevrul ontologic i istorie i recupereaz i valorific termenul de
Logos, dar o face ntr-o strns legtur cu Hristos cel ntrupat, cu ajutorul
voinei i dragostei dumnezeieti.
Adevrul este situat n acelai timp n inima istoriei, la baza creaiei i la
captul istoriei, toate acestea ntr-o sintez care ne permite s spunem c
Hristos este Adevrul i pentru evrei, i pentru greci deopotriv. Este, poate,

pentru prima dat n istoria filosofiei n ansamblul su cnd a putut fi exprimat

un asemenea lucru.
3.2. Distorsionarea nelegerii i exprimrii Adevrului n teologia scolastic
Perspectiva Apologeticii a fost semnificativ influenat de modul de raportare,
de nelegere i de exprimare a realitii Adevrului. Teologia scolastica,
cultivnd o raiune din ce n ce mai autonom fa de experiena de via a
Biserici
a distorsionat semnificaia eclesial a Adevrului. ncrederea n puterea
raiunii umane ca expresie a puterii de analiz discursiv, denatureaz
nelegerea Adevrului.
Separnd Adevrul de Viat, evlavia i experiena duhovniceasca de rigoarea
tiinific, teologia scolastica a transformat adevrul n concept supus
obiectivizrii furnizate de regulile logicii formale. Conformitatea dintre
concept i realitate devine criteriul adevrului. Adevrul trece din planul
mrturisirii n cel al argumentrii.
n turnirurile scolastice, adevrul st n puterea articularilor i n subtilitatea
argumentrii. n felul acesta Adevrul se impune ca un corolar al raiunii, nu
se propune ca o invitaie la viaa.
Din perspectiva Tradiiei Bisericii, Adevrul transcende demonstraia.
Adevrul nu se epuizeaz n formularea sa. Adevrul ca Via nu poate fi prins
n chingile demonstraiei, definiiilor i formulelor. Adevrul nu poate fi
demonstrat n totalitate, ci mprtit n plintatea comuniunii de viaa a
Bisericii. Argumentele raionale pentru dovedirea existentei lui Dumnezeu
exprim perspectiva ancorat n demersul dinspre om spre Dumnezeu i arat
ncrederea n puterea de cugetare a omului. Practic, Dumnezeu devine obiect
de speculaie. Nu se mai vorbete de o participare la Adevr ca eveniment de
via, ci de o posesie a adevrului. Astfel, adevrul conceptualizat poate fi
instrumentalizat i manipulat prin intermediul raiunii autonome. nelegerea
fi folosina distorsionata a raiunii n tradiia scolastic a condus la o raportare
eronat fa de Adevr.
Apologetica scolastic este rezultatul separrii dintre Logos i raionalitatea
dumnezeiasc a creaiei. n vederea dezvoltrii unei Apologetici deopotriv
duhovniceti i raionale sunt eseniale redescoperirea i valorificarea
structurii iconice a raiunii; i evidenierea unei reciprociti ntre Logos i
raionalitatea creaiei.
Aceste aspecte, prezente n teologia ortodox, indic aadar o structur
iconic a raiunii, ce arat bogia nelesurilor pe care le are raiunea n
spaiul cretinismului rsritean i legtur ei strns cu taina ntruprii. Din
moment ce Adevrul lumii ntregi i al fiecruia dintre noi, Logosul existent
din venicie, Se ntrupeaz concret n timp, gndirea nu mai poate rmne

prizoniera unei logici bazate exclusiv pe capacitate discursiva. Raiunea

exersata eclesial poate fi folosit n realizarea unei Apologetici ortodoxe care
s orienteze teologia ctre via, mrturisindu-L pe Hristos ca Adevr absolut
al ei.
Cuvntul ntrupat este mai mult dect un discurs verbal. Din perspectiva
tradiiei eclesiale, raiunea nu poate fi redus la un instrument generator de
cuvinte rostite sau scrise, ntruct Raiunea suprem, Logosul, S-a ntrupat.
Sub influena gnostic, inclusiv n lumea contemporan, poate fi sesizat o
magie a minii, a raiunii dezntrupate exersate n mod autonom.
Criteriul Apologeticii ortodoxe este experiena eclesial a Adevrului,
mprtirea deplin, n comuniune, cu trupul tainic al lui Hristos, care este
Biserica. Prin aceast perspectiv diferit fa de gndirea scolastic,
Apologetica ortodox se difereniaz decisiv de cea raionalist.
Prin valorificarea raiunii iconice i a experienei eclesiale a Adevrului,
Apologetica ortodox o depete pe cea scolastic, constituindu-se ntr-o
teologie mrturisitoare, deopotriv raional i duhovniceasc. Realitatea
Adevrului nu rmne doar n sfera naturalist, care presupune un efort
dinspre om spre Dumnezeu. Prin experiena eclesial, materializat prin viaa
duhovniceasc i pocina trit n mod constant, raiunea este nnoit i
chemat la contemplarea celor mai presus de fire, a tainelor dumnezeieti
descoperite dinspre Dumnezeu spre om.
Apologetica ortodox - mrturie n Duh i Adevr

Experiena eclesial a Adevrului este criteriu de referin pentru

Apologetica ortodox
Exist reciprocitate ntre Adevr i Duh. Hristos este Persoan, dar i trup
tainic al Bisericii
Mrturisirea lui Hristos ca Adevr se face doar prin Duhul Sfnt, dup cum
spune i Sf. Ap. Pavel
Hristos ntrupat ne descoper taina Sfintei Treimi. Nu putem vorbi de
Hristos ca Adevr fr a-L relaiona cu Tatl i cu Duhul Sfnt
Apologetica ortodox ne invit s fim martori ai lui Hristos rstignit i nviat,
s avem o mrturisire biruitoare n Duh i n Adevr
Mrturisirea nu este raionalism ncreztor, nici pietism cu atitudini strine
de Adevrul comuniunii eclesiale
Apologetica ortodox arat c o cunoatere n Duh i Adevr urmeaz
ntlnirii vii cu Hristos
Contiina apologetic a Bisericii se ntemeiaz pe experiena eclesial
mprtit n Duh i Adevr i este mrturisit prin experiena apostolilor,
mucenicilor i tuturor celor care au struit n mrturisirea Adevrului
Adevr i cunoatere n Apologetica ortodox

 Apologetica ortodox mrturisete identitatea Adevrului prin Hristos ca

Persoan i ca trup al Bisericii
Experiena eclesial ne elibereaz de sclavia conceptelor: Vei cunoate
adevrul, iar adevrul v va face liberi (Ioan 8, 32) - libertatea este
comuniunea n Duhul Adevrului
Apologetica ortodox mrturisete centralitatea Adevrului n demersul
cunoaterii. n relaia dintre Adevr i cunoatere, prioritatea o are Adevrul
Adevrul este lucru i cunoaterea este participarea la acesta
n Tradiia ortodox, Adevrul este legat de experiena eclesial. nainte de a
fi nvtur, vestea cea bun a Bisericii este un eveniment a crui cunoatere
nseamn participarea la el, trirea lui (Christos Yannaras)
Pentru gndirea ortodox, adevrul se acoper cu experiena mistic, iar
teologia cu vederea lui Dumnezeu (Karl Felmy)
Raiunea iconic a Adevrului

La nceputul Evangheliei lui Ioan, aflm c Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat,

iar prin Hristos iubirea i comuniunea Sfintei Treimi sunt extinse la nivelul
ntregii creaii: La nceput era Cuvntul...
Sfntul Ioan l arat pe Mntuitor ca fiind Adevrul, Viaa i Lumina lumii
Existena dintru nceput a Cuvntului arat venicia Sa, dar i comuniunea
cu Tatl, iar prin vorbirea dintre Tatl i Fiul, ntreaga lume st sub semnul
comuniunii
Raiunea Adevrului este iconic i se dezvluie n relaie. Raiunea este
chipul Minii venice
ntr-o lume tot mai fascinat de raiunea exersat ntr-o logic dez-ntrupat,
unde ntlnirea fa ctre fa nu mai e uor de realizat, este imperativ
redescoperirea i mrturisirea Raiunii iconice ntrupate prin Cuvnt personal
D. Stniloae spune c oamenii sunt cuvinte ntrupate, fcute s-L cunoasc
pe Cuvntul absolut
Taina Cuvntului se desluete n lumina comuniunii de via dintre oameni
Adevrul raiunii iconice este viu, situat n planul vieii, nu al conceptelor
Raiunea uman urc spre Raiunea suprem i, prin aceasta, spre sensul
vieii i al existenei, adic spre Dumnezeu Tatl, Mintea suprem
Sf. Maxim Mrturisitorul spune c Raiunea poate fi tainic contemplat prin
credin, caere se afl n relaie cu raiunea. Cel care ajunge la contemplarea
Raiunii nainteaz spre Minte ca Sens al tuturor
Reciprocitatea dintre Hristos i Duhul Sfnt

Adevrul este mrturisit i primit prin Duhul Adevrului, fapt artat chiar de
Mntuitorul: Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot

adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, Acela M va slvi... (Ioan 16, 12)

Prin Duhul, Tatl i arat iubirea spre Fiul i reciproc
Hristos, Adevrul ntrupat, reveleaz comuniunea Sfintei Treimi i astfel
adevrul este inut mpreun cu iubirea
Prin Duhul Sfnt, Adevrul i Lumina lumii ne fac fii ai Tatlui i frai ai
Fiului
Apologetica ortodox nu nseamn discurs propagandistic despre Hristos,
ideologia unui adevr conceptual, ci ntruparea strii de fiu prin care
credinciosul se nchin n Duh i Adevr Dumnezeului celui Viu
Cei care l primesc pe Hristos ca Adevr al lumii devin fii ai lui Dumnezeu
Apologetica ortodox presupune vederea slavei Cuvntului ntrupat, o slav
plin de har i adevr. Exist reciprocitate ntre adevr i experiena harului
Prin relaia dintre Hristos i Duhul Sfnt se afirm nu un Hristos al
discursurilor, ci unul al harului necreat din Sfintele Taine
Prin experiena Duhului Sfnt ne mprtim n trup de Jertfa Crucii i de
biruina nvierii.
Experiena Adevrului ntrupat n Via

Mrturisind pe Hristos, Cuvntul ntrupat ca Adevr, Apologetica ortodox

depete o cunoatere ngmfat, bazat pe trufia nelepciunii acestei lumi
i afirm o cunotin exprimat ca trire eclesial n Duh i Adevr
Adevrul ntrupat evideniaz funcia revelatoare i puterea de via ale
Cuvntului. Cuvntul Mntuitorului cuprinde Adevrul nsui
Prin contemplarea adevrului raiunii dumnezeieti din fiecare lucru,
raiunea uman depete caracterul discursiv descoperind temeiul su
supraraional
La Sfinii Prini se vede prioritatea adevrului lucrului n faa
raionamentului dezvoltat prin cunoaterea discursiv
Adevrul nu poate fi neles ca o adecvare ntre realitate i concept, ci ca
participare la Adevr prin experiena de via a realitii
Adevrul nu se afl printr-o raiune detaat de via. Judecile raiunii
orgolioase strmb adevrul
Participarea la Adevr este posibil n starea inimii smerite i a unei mini
care nu caut s i impun punctul de vedere pentru afirmare i notorietate
Numai prin jertfa depirii egoismului i angajarea omului ntreg n viaa
duhovniceasc i eclesial poate fi dobndit participarea la Adevr
Cine s-a apropiat de adevr a reuit s se uite pe sine - Stniloae

Reciprocitatea dintre Cuvnt i Persoan n mrturisirea lui Hristos ca

Adevr unic i absolut al lumii

Adevrul este o realitate de via care se mprtete n relaiile

interpersonale
Cuvntul dumnezeiesc este izvorul cuvintelor care-i pun n relaie pe oameni
n calitate de persoane
n Cuvntul Iisus Hristos este fundamentat adevrata comunicare ce
conduce la comuniune
Persoana nu poate tri n absena iubirii. Adevrul, lumina, viaa sunt trite
n taina persoanei angajate n comuniune
n cuvintele Logosului ntrupat se simte autoritatea deplin izvort din
puterea vieii. Un cuvnt poate zidi sau rni pentru toat venicia. Cine
vorbete trebuie s aib grij s nu sminteasc
Cuvntul Adevrului lui Hristos este profetic i eshatologic, ntruct vestete
mpria lui Dumnezeu, iar Mntuitorul rmne Profet pentru eternitate,
oferind celor care-L primesc certitudine pentru toat venicia
Iisus Hristos este Adevrul unic, absolut i venic al ntregii lumi, prin care
Viaa a biruit moartea
Hristos e unicul Adevr pentru c e Persoana din veci iubitoare, Care Se face
om ca s asigure i oamenilor viaa venic (Stniloae)
Adevrul este Persoan, iar El lumineaz ntreaga existen. Pentru primirea
revelaiei lui Iisus Hristos e nevoie de credin, de acceptarea liber a celor
descoperite de Mntuitorul
Puterea de via a Adevrului st n faptul c implic rspunsul liber al
omului
Teoria potrivit creia adevrul nu poate fi explicit e fals, iar Apologetica
trebuie s mrturiseasc Adevrul n orice circumstane, experiena eclesial
a Adevrului ntrupat n Persoana lui Iisus Hristos.

nceputurile apologiei cretine

Viaa Mntuitorului IISUS HRISTOS, model de apologie a vieii

cretine
Voca ia omului este sfinenia. Cutarea ei din ndemnul, dup
Sfntul care v-a chemat pe voi, fii i voi niv sfini n toat
petrecerea vieii (1 Petru 1,15) poart pe om la mplinirea desvrit a
vieii sale, care este dobndirea asemnrii cu Dumnezeu. Sfinenia nu
privete o elit, o anumit categorie de persoane alese prin predestinare, ci
vizeaz pe tot omul care vine n lume. Fiecare persoan, fr excepie, este
chemat s fac experiena pregustrii de aici i de acum a vieii venice

Aceasta este viaa venic, s te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu

adevrat, i pe Iisus Hristos, pe care l-ai trimis.(Ioan 17,3)
Viaa lui Hristos este de la un capt la altul mrturia iubirii lui
Dumnezeu pentru om. Hristos apr n faa asediului morii venite prin pcat,
posibilitatea omului de a se ndumnezei. Prin nsi viaa lui, Hristos,
Dumnezeu Cuvntul fcut om, este primul Care cheam pe om la sfinenie, la
asemnarea cu Printele ceresc. Chemarea aceasta pe drumul sfineniei, pe
drumul asemnrii omului cu Dumnezeu, este adresat mai nti lui Adam,
fptur creat dup chipul lui Dumnezeu, adic dup Fiul lui Dumnezeu Care
este chipul Tatlui, ntru Care avem rscumprarea prin sngele Lui...
Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect
toat fptura.(Coloseni 1, 14-15) De aceea, ndemnul adresat de Dumnezeu
omului primordial Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l
supunei (Facerea 1, 28) indic o cretere n ordine spiritual, nspre
asemnarea cu Dumnezeu.
nvierea lui Hristos, prin care s-a svrit omorrea morii, este
nceputul mntuirii oamenilor. Hristos cel nviat adreseaz cuvnt de ndemn
ctre mrturisirea Lui i a Bunei Vestiri a nvierii Sale-Evanghelia- tuturor
neamurilor, pe care le cheam la gustarea realitii mpriei vieii venice
Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh. nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou, i iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului.
Amin. (Matei 28, 18-20)
Lucrarea aceasta de mplinire a poruncilor presupune mai nti,
potrivit Sf. Maxim Mrturisitorul, lepdarea vieii pctoase, adic schimbarea
vieii, prin pocin, metanoia, sau, altfel spus, lucrarea nevoinelor
desptimirii. A lucra cele poruncite, adic a le pzi pe toate cele poruncite,
presupune efort, struin, druire i mult ajutor de la Dumnezeu. Presupune,
dup cum formuleaz Sf. Grigorie Sinaitul, nfrnare, trezvie, smerenie i
ndelung rbdare, nct s nu ajungem a ne lsa tlhrii de pcat,
Privegheai... de-ar ti stpnul casei la ce straj vine furul, ar
priveghea i n-ar lsa s i se sparg casa. (Matei 24, 42-43)
Viaa lui Hristos este apologia cea mai profund a chipului n care
omul este chemat de Dumnezeu s vieuiasc. Hristos nsui este omul aa
cum l-a dorit Dumnezeu, noul Adam care d rspunsul cuvenit pcatului celui
aductor de moarte i model dumnezeiesc pentru fiecare dintre noi, apologet
prin excelen al chipului lui Dumnezeu n om. Apologia lui Hristos este
apologia vieii venice din care omul este chemat s se mprteasc ntru El.
Momentul Cincizecimii. Apologia ca urmare a mbrcrii de sus

ncredinndu-i ucenicii c, aa trebuia s ptimeasc Hristos

i s nvieze din mori a treia zi i s se propovduiasc n numele Su
pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la
Ierusalim( Luca 24, 46-47), Mntuitorul promite s trimit peste ei
fgduina Tatlui ceresc. i ndeamn deci s rmn n cetate pn ce se
vor mbrca cu putere de sus (Luca 24, 49). Mntuitorul le vorbete astfel
despre primirea Duhului Sfnt, alt Mngietor, Care le va aduce aminte
de toate cte le-a spus El (Ioan 14, 26) , dup cuvntul su, Voi ruga pe
Tatl i alt Mngietor v va da vou s fie cu voi n veac, Duhul
Adevrului, pe Care lumea nu poate s-l primeasc, pentru c nu-L
vede, nici nu-L cunoate, voi l cunoatei, c rmne la voi i n voi va
fi. (Ioan 14, 15-17) Din aceasta reiese permanena spiritual ca
dimensiune a Apologeticii Bisericii, prin mngierea i ntrirea venite
prin Duhul Sfnt.
Duhul Sfnt i asist n aceast mrturisire, n mod desvrit, fiind
ncredinat lor, potrivit noului legmnt, de Dumnezeu Fiul. Duhul Sfnt le va
da lor nelepciunea i priceperea necesare unui astfel de demers, Cnd v
vor duce n sinagogi i la dregtori i la stpniri, nu v ngrijii cum
sau ce vei rspunde sau ce vei zice, c Duhul Sfnt v va nva chiar
n ceasul acela ce trebuie s spunei. (Luca 12, 11-12) Cincizecimea,
moment al pogorrii Duhului Sfnt n chip de limbi de foc peste comunitatea
rugtoare, este momentul mbrcrii apostolilor cu putere dumnezeiasc spre
a-L mrturisi pe Hristos. Avem n fa un demers de mrturisire existenial,
generat de prezena arztoare i cluzitoare a Duhului Sfnt n inimile celor
ce mrturisesc. Arderea inimii n prezena Duhului i va face pe Luca i Cleopa
s exclame dup ntlnirea cu Hristos cel nviat n drumul lor spre Emaus,
Oare nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i ne
tlcuia scripturile?, dup ce Acesta li se descoper la frngerea pinii. (Luca
24, 32)
Pledoaria Sfntului Apostol Pavel n Areopag. Apologia ca mrturie
cretin n context multicultural i multireligios
Apologia paulin care ne reine n chip cu totul deosebit atenia este
cea din Areopag. Atena constituia fr ndoial un context diferit la nivel
cultural i de mentalitate fa de mediul iudaic. Avem de a face cu o superpia de culturi i de oferte religioase disponibile ntr-o dinamic a cererii i a
ofertei proprie jocului concurenei. ntr-o cetate a Atenei confirmat drept
centru cultural i intelectual de calibru al Antichitii, Areopagul atenian era,
la acea epoc, forul cel mai nalt de dezbatere public, cu o istorie ce se
pierdea n zorii civilizaiei greceti. Toi atenienii i strinii care locuiau
acolo nu-i petreceau timpul dect spunnd sau ascultnd ceva nou
(Faptele Apostolilor 17, 21), n termeni de filosofie sau de religie.

Resimirea durerii de a-i vedea semenii n rtcire poate fi

neleas cu uurin la Sfntul Pavel. El nsui trecuse prin experiena luptei
rtcite mpotriva Adevrului, prin experiena profund a convertirii pe
drumul Damascului, ca n final s guste bucuria harului dumnezeiesc. Aceast
experien bogat alimenteaz rvna cuttoare ntru cele proprii Duhului
Sfnt, spre a da mrturia cretin n acest context. Sfntul Pavel o propune nu
cu puterea nelepciunii omeneti, ci cu armele proprii Duhului, Care l inspir
a-i ncepe mrturia prin evocarea acelui dumnezeu necunoscut ( Faptele
Apostolilor 17, 23), cruia atenienii i ridicaser un monument. Avem n fa o
imagine splendid a demersului apologetic, punctul de plecare n
mrturisirea apologetic, cu armele Duhului, este acel loc pn la care
omul a putut nainta prin propriile sale competene i pe fondul
propriei sale problematizri i cutri.
ncercnd la rndul su s se adreseze unui neam nc strin de
evanghelie n acest loc fondator al democraiei i al gndirii religioase a
Antichitii, Sf. Ap. Pavel va ncerca s fac apel la dou personaliti
recunoscute de greci ca unii dintre ei, Epimenide din Creta (sec 7 . Hr.) i
Aratus de Soles din Cilicia (sec. 3 . Hr.), pentru a putea oferi cretinismul ca
pe un reper valabil n cutarea filosofic a atenienilor i astfel s ctige
interesul lor. ( Aime Puech consider acest demers ca o prim tentativ de a
recunoate n filosofie un cretinism latent) Aceast perspectiv apologetic
va deveni un adevrat credo n viaa Sf. Iustin Martirul i Filosoful, care va
afirma, nici mai mult, nici mai puin, c tot ceea ce e bun la alii ne
aparine.
Revenim, aadar i subliniem ideea c Sf. Ap. Pavel nu numai c
nu anatemizeaz rtcirile idolatre ale atenienilor, dar chiar i ncurajeaz pe
acetia n a face pasul ctre cretinism din interiorul demersului lor metafizicreligios. El surmonteaz prin acest procedeu apologetic handicapul
prezentrii, altfel situat n exteriorul fiecrui sistem filosofic cunoscut
atenienilor, evitnd situaia n ceea ce urma s spun, ar fi prut o filosofie
strin, iraional, un fel de religie bizar venit de nicieri. Ascultat pn la
un punct, va fi nevoit la un moment dat s se opreasc. Exist cercettori
contemporani din mediul academic neteologic, cum ar fi profesorul de istorie
veche Marie-Francoise Baslez, care aleg s vad n Sf. Ap. Pavel figura unui
nou Socrate integrat lungului ir de intelectuali nenelei i persecutai.
Cel mai probabil c atenienii ateptau din partea Sf. Ap. Pavel un
discurs filosofic compatibil cu propriile lor cutri. Posibil, de o anumit
anvergur intelectual care constituia mndria acestei savante societi.
Primete oare aceast elit a nvturii vremii ceea ce corespunde
exigenelor ei? Pn la un punct, desigur, discursul paulin cuprinde cteva
repere cunoscute lor. ns, de aici ncolo, este vorba despre o doctrin care
duce dincolo de categoriile minii, n spaiul dens al unei descoperiri posibile

doar ntru Duhul Sfnt. i ntruct omul firesc nu primete cele ale
Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le
neleag, fiindc ele se judec duhovnicete (1 Corinteni 2, 14), dup
cum spune tocmai Sfntul Pavel, poate s ne mai mire oare dificultatea pe
care aceti maetri ai instrumentelor minii o aveau n faa dimensiunii
existeniale i deopotriv tainice a mrturisirii pauline?
Este remarcabil abordarea Sf. Ap. Pavel , care se arat deopotriv
inspirat i fireasc. Sfntul Pavel nu exercit presiune, nu ncearc s
mrturiseasc mpotriva auditoriului mai mult dect puteau primi acetia,
semn c nelegea i dificultatea lor de a crede, i nlimea strin de lumea
aceasta a ceea ce el ar fi putut s mrturiseasc despre Adevr. Sfntul Pavel
nelege condiia existenial a filosofilor din Areopag, situai, prin cultura i
preocuprile lor, deopotriv aproape de Dumnezeu i departe de El. De aceea
Sf. Ap. Pavel-trecut el nsui peste prpastia dintre rtcire i Adevr, nu prin
puterile sale, ci prin artarea lui Hristos pe drumul Damascului- nu va crede n
fora argumentelor raionale, nici n puterea lor de a transmite fiorul credinei
vii, care s-i converteasc pe greci.
Omenete judecnd, e greu de neles cum, n Areopag, la ntlnirea
cu cea mai profund, cea mai articulat dintre culturile vremii, Sfntul Pavel,
cel mai instruit dintre apostoli, trece sub tcere puternica experien a
convertirii lui. St n firea omeneasc, atunci cnd crede ceva cu toat fiina,
s mrturiseasc ntr-un mod ct mai convingtor, apelnd la toate
argumentele posibile. Prin urmare, Sf. Ap. Pavel, procedeaz ntr-un mod
neobinuit.El nu scoate la btaie dovezile tari privitoare la Adevrul Hristos,
nu pomenete c L-a ntlnit fa ctre fa pe cel ce a trecut prin moarte, nu
strig filosofilor c L-a vzut pe cel nviat, Cuvntul lui Dumnezeu, i nu
pomenete de nenumratele profeii fcute de-a lungul unui mileniu i
jumtate despre El, n Vechiul Testament, dei Sfntul Pavel avea cunotin
despre toate acestea. De fapt, n Areopag, Sfntul Pavel nici nu pomenete
numele lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezel Cel venic, chiar dac l vzuse fa
ctre fa.
Descoperirea lui Dumnezeu n om opereaz un fel de rstignire a
inteligenei, o veritabil metanoia-nnoire a minii pentru a primi gndul lui
Hristos (1 Corinteni 2, 16)- singura care ngduie omului s se apropie de
dumnezeiesc. nelepciunea dat de Duhul rmne o tain imposibil de
vestit ca iscusit cuvnttor sau nelept (1 Corinteni 2, 1), ntruct nu
ine de cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n
adeverirea Duhului i a puterii (1 Corinteni 2, 4). Iat o minunat
definiie a apologiei. Grecii cutau nelepciune (1 Corinteni 1, 22), iar
nelepciunea pe care o propunea Sfntul Pavel era relevant doar pentru
inimile care se artau, n termeni de onestitate a propriei cutri, compatibile
cu exigenele duhovniceti proprii receptrii Duhului Sfnt.

Este limpede c apologetica cretin, n continuitate cu Sfntul

Pavel, nu s-ar mulumi vreodat s devin o tiin sau o filosofie natural,
coninutul su veritabil ar fi ntotdeauna descoperirea lui Dumnezeu prin
sfinirea preocuprilor culturale ale omului, prin mbisericirea lor, ireductibil
la dimensiunea orizontal a creatului. Apologetica cretin, prin Sfntul Pavel,
este o punte ntre necreat i creat, permind creatului s se mprteasc
din taina necreatului n msura n care omenescul se deschide ctre planul
necreat al existenei, printr-o cunoatere nu doar de ordin intelectual, ci mai
ales existenial.

2. Mrturisire i martiriu. Contiina mrturisitoare ntrupat

n martirii primelor veacuri
2.1. Relevana i actualitatea martiriului pentru contiina apologetic a
Bisericii
n societatea contemporan marcat, n multe forme, de un puternic duh
al apostaziei, de relativism i sincretism, sunt imperative redescoperirea i
valorificarea contiinei mrturisitoare.
Apologetica ortodox nu poate fi conceput fr martiri i martiriu.
Plecnd de la faptul c apologetica ortodox ne invit s fim martori ai lui
Hristos cel rstignit i nviat, este de maxim actualitate s redescoperim
puterea de via ntrupat n martiriu. Mai ales n vremuri de apostazie,
Biserica este chemat s-i vesteasc i s-i cinsteasc martirii.
Viaa martirilor ilustreaz concret mplinirea poruncii dumnezeieti de a
ne iubi vrjmaii. Puterea martiriului se manifest n istorie, dar este mai
presus de aceasta.
Dragostea fa de Hristos i tria credinei sunt puteri duhovniceti mai
presus de orice putere a acestei lumi. Fiecrui martir i s-a cerut, ntr-un fel
sau altul, prin diverse constrngeri i suferine fizice, s apostazieze, s se
lepede de Hristos. Fiecare mucenic, ca martor al Adevrului, a ales liber s
l mrturiseasc pe Hristos, trecnd de la viaa aceasta trectoare, prin
suferine si moarte, la viaa venic.
Martiriul, prin puterea lui Hristos, biruiete cele mai temute puteri ale
veacului, depete contingenele i relativismele acestei lumi, n numele unei
credine care rmne vie i n faa testului suprem, moartea.
Modul cum martirii au inspirat, dup ncetarea persecuiilor,
monahismul, prin mturisirea credinei adevrate pn la capt, prin druirea
lor total, inspir i astzi calea unei viei luntrice druite lui Dumnezeu. Nu
martiriul sngeros, ci cel trit cotidian si consecvent ca struin de a dobndi

viaa ntru Hristos, de a muri fa de duhul lumii pentru a nvia la existena

nnoit ntru Hristos este de maxim actuallitate.
n ortodoxie, sfinii martiri au o cinstire deosebit. Martirii ntrupeaz
biruina nvierii prin moarte. Biruina Ortodoxiei presupune cinstirea
martirilor i a mturisitorilor.
Martiriul exprima puterea lui Dumnezeu lucrtoare. ntr-o societate
puternic dezorientat, sunt eseniale recuperarea i valorificarea
contiinei mrturisitoare prin care sfinii martiri se dovedesc a fi modele
demne de urmat.
Mturisirea ancorat n contiina martiric trit de sfinii mucenici
ntrete credina i ndejdea n lumina i biruina nvierii.
n martiri, Hristos nsui este biruitor asupra puterilor rului. Astfel
mrturisirea devine o mrturie a biruinei prin Hristos asupra mortii i a
pcatului.
Martiriul presupune asumarea concret a convingerilor date de credin.
Martiriul implic o contiin eclesial puternic a mucenicului. Practic, actul
de mucenicie i de mrturisire nu implic doar persoana n cauz, ci ntreaga
comunitate eclesial ca trup al lui Hristos, ntruct este o mrturisire a
Bisericii.
O preungire tainic a acestui martiriu sngeros o constituie martiriul
ascezei, al pocinei nentrerupte printr-o druire total a omului ctre
Dumnezeu, nu prin moarte, ci n viaa aceasta. Martirajul zilnic presupune
biruina prin asumarea Crucii, trirea ndemnului Mntuitorului: Dac vrea
cineva s vin dupa Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-mi urmeze
Mie.
Cel care asum contiina mrturisitoare moare pentru el nsui ca s
triasc ntru Hristos, n lume, i prin ceilali.
Contiina martiriului nseamn o trire profund a identitii
cretine, o mrturisire cu mult curaj a biruinei prin Crucea lui Hristos.

2.2. Semnificaia termenilor martir i martiriu

Termenul martir nseamn martor i provine din limbajul tiineor
juridice. n antichitatea elen, cuvntul martir desemna martorul doveditor
ntr-un act de justiie, unde i prezenta de bunvoie punctul de vedere.
Aciunea martorului este exprimat prin marturie. Martiriul reprezenta proba
care face dovada afirmaiei mrturisite. n timp, aceti termeni au dobndit o
semnificaie mai larga dect inelesul lor juridic.

n V.T, termenul de martor are tot conotaie juridic, i anu,e aceea c l

desemneaz pe martorul dintr-o judecat. n iudaism, inclusiv Dumnezeu este
invocat ca martor. Semnificaia din V.T evideniaz c termenul de martir nu se
refer doar la o anumit situaie punctual, ci are n vedere o atitudine i o
perspectiv de ansamblu. Expresiile din V.T precum cortul mrturiei i
chivotul mrturiei indic o lucrare mai larg.
n N.T, semnificaia cuvntului martor depete semnificaia
termenului n diferite tradiii elenizate. Mntuitorul i cheam pe apostoli i pe
cei care au primit credina s fie martori ai Lui, pn la marginile pmntului.
n timp, termenul martir dobndete n mod tot mai accentuat
semnificaia unor mrturisiri de convingere. Iisus Hristos este invocat ca
martoru cel credincios i adevrat. Domnul Hristos este prin excelen
Martorul Care mrturisete despre Adevrul Evangheliei.
Mrturia const n vestirea Evangheliei, n mrturisirea lui Hristos cel
rstignit i nviat.
Primul martir, diaconul tefan, este considerat mucenic ntruct
mrturisete coninutul Evangheliei fr niciun compromis, pltind preul
suprem. Astfel, n timp, martirajul este asociat cu jertfirea vieii.

2.3. Martiriul, rstignire i nviere ntru Hristos

Martirii sunt martori ai Crucii i nvierii lui Hristos, mprtinduse de biruina nvierii n existena concret din istorie, cu descchidere ctre
perspectiva eshatologic. Martirul anticipeaza eshatonul mpraiei lui
Dumnezeu n istorie. Aceast condiie eshatologic este o particularitate a
martirului cretin.
Martirul ptimete de dragul Fiului Omului, sufer ca Hristos, pentru
Hristos i mpreun cu Hristos.
Iisus Hristos este modelul fiecrui martir i mrturisitor. Hristos ne
cheama la o via ntru El i totodat ne d puterea pentru aceasta. Hristos
este Cel care ptimete mpreun cu mucenicul.
Dorul dupa viaa venic implic trirea martiriului ca o rstignire i
nviere ntru Hristos. Mntuitorul mrturisete: Eu sunt nvierea i Viaa, cel
ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n
Mine nu ma muri n veac.
Hristos cel nviat ne face s trecem prin moarte la via. Astfel, moartea
este o trecere tainic spre plintatea vieii. Moartea este biruit prin puterea
nvierii. Martiriul devine o nnoire a Botezului care semnific moartea i
nvierea ntru Hristos.

Martiriul trit ca rstignire i nviere ntru Hristos Domnul presupune

starea de jertf sfinitoare. Credina de neclintit i dorul comuniunii venice
au determinat o druire jertfelnic extraordinar a martirilor. Biruina nvierii
prin moarte este posibil prin iubirea jertfitoare i mai presus de fire a celor
care mrturisesc prin viaa lor Rstignirea i nvierea lui Iisus Hristos.
Mrturisirea presupune ndrzneala credinei i curajul exprimrii
convingerilor, depind orice logic a fricii, a intimidrilor i ameninrior
lumii. Acest lucru este posibil prin trirea contiinei c Dumnezeu este
scparea i puterea noastr. Condiia martiric i mrturisitoare impune
credina vie c att prin via, ct i prin moarte trim ntru i prin Hristos.

2.4. Contiina mrturisitoare ntrupat n martirii primelor veacuri

Sub domnia lui Nero, n 64, sunt exercitate unele msuri mpotriva
cretinilor. Nero, pentru a deturna nemulumirea poporului provocat de
incendierea Romei, i acuz pe cretini. Cretinismul este asociat cu o
superstiie i cu practici inumane. Pe lng rzvrtirea fundamnetal pe
mesianism (acuzaie adus anterior i evreilor), este evideniat caracterul
inuman al obiceiurilor cretine. n 68, dup Nero se succed Galba, Othon i
Vitelius. Nu sunt ntlnite persecuii; aceeai situie poate fi regsit n timpul
lui Vespasian (68-79) i Titus (79-81).
n timpul lui Domiian (81-96) sunt semnalate disparat unele persecuii.
Pe de o parte, se ncearc reprimarea mesianismului iudaic, pe de alt parte
mai ales n Asia Mic, cretinii sunt persecutai plecnd tot de la curentele
mesianice (milenarismul).
n timpul lui Traian (98-117), Pliniu cel Tnr, guvernator al Bitiniei, i
scrie mpratului, cerndu-i intruciuni privind judecarea cretinilor. Referitor
la refuzul abjurrii, el noteaz c este cu neputin s-i constrngi pe cei ce
sunt cu adevrat cretini. De cele mai multe ori motivul acuzaiei nu l
constituie un anume delict, ci numele de cretin. Apologeii i vor concentra
n mod preponderent mrturisirea plecnd de la aceast atitudine.
n general, puterea imperial n timpul lui Traian a manifestat toleran
fa de cretini. Cel mai semnificativ martir al epocii este Sfntul Ignatie,
episcop al Antiohiei, martirizat la Roma.
n perioada de nceput, puterea spiritual a cretinismului a fost
ntrerupt ntr-un mod cu totul convingtor n mrturisirea excepional a
martirilor cretini. n mod paradoxal, persecuiile devin chiar cadrul de
ntrire i rspndire a cretinismului. Martirii cretini au mrturisit cu
demnitate i curaj identitatea propriei credine, prioritatea mpraiei
cerurilor fa de mpraia lumeasc.

Animai de o iubire profund pentru Hristos, asumnd o coniin

eshatologic exemplar, martirii devin mrturisitori ai mpraiei lui
Dumnezeu n lumea prezent.
Astfel, ei sunt cei ce au curajul s nfrunte pe fa autoritatea imperial
sau pe cea a tribunalelor, etc, mrturisindu-L pe Hristos ca Dumnezeu si Domn
al lumii i al istoriei.
n felul acesta, martirii evideniaz identitatea profund a cretinilor.
Hristos este adevaratul mprat i Domn al cretinilor, nu Cezarul. Martirii
nfrunt prigoana i moartea cu o pace care-i compleeste pe interlocutori.
Acetia simpt o putere din alt lume n modul de a fi al martirilor. Sfntul
Iustin, impresionat de curajul martirilor n faa morii, are convingerea c
este ceva ce dadea putere martirilor s mrturiseasc numele lui Hristos.
Tertulian, artnd suferinele martirilor, menioneaz c rbdarea
acestora produce schimbri ale pgnilor.

2.5. Mrturii concrete despre puterea nnoitoare a martiriului

2.5.1. Cretinii ca popor nou prin Hristos, Care pe toate le-a nnoit,
mrturisescc prin viaa lor un nou mod de a fi n lume
Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin pmntul pe care
triesc, nici prin limb, nici prin mbrcminte ci prin faptul c sunt n trup,
dar nu triesc dup trup, locuiesc pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului.
Iubesc pe toi, dar sunt prigonii. Nu-i cunoate nimeni, dar sunt osndii; sunt
omori, dar dobndesc viaa. Fac bine, dar sunt pedepsii ca ri; sunt
pedepsii dar se bucur, ca i cum li s-ar fi dat via.

2.5.2. Dorina neclintit pentru mucenicie

Sfntul Ignatie se adreseaza credincioilor, cernd ca nu cumva s fie
fcute demersuri menite s mpiedice martiriul su ca s poat dobndi pe
Dumnezeu, ca pine curat a lui Hristos; s sufere ca s nvie liber n Hristos.

2.5.3. Prioritatea Adevrului n cutarea filosofic

Sfntul Iustin ne spune despre conflictul lui cu Crescens: nu putem sa
numim filosof pe un brbat care acuz n public pe cretini c sunt atei i
necredincioi, fcnd aceasta pentru bucuria i plcerea ceori muli, care sunt
in rtcire. Crescens nu treebuie s fac plcerea oamenilor ci trebuie sa
cinsteasc adevrul naintea omului.

2.5.4. Mrturisirea numelui de cretin

Fericita Blandiana i renoia puterile prin mrturisire, iar reluarea
acesteia era pentru ea repasu i alinare pentru cecle suferite spunnd: Sunt
cretin i nimic ru nu se svrete de noi.
Iar Sanctus rbdnd toate caznele oamenilor nelegiuii, a rspuns la
toate ntrebrile n limba latin: sunt cretin. Aceasta a mrturisit el de fiecare
data n loc de nume, n loc de neam, n loc de orice, iar alt cuvnt n-au auzit de
la el pgnii.

2.5.5. Puterea smereniei i pacea mprtit de martiri

Se smereau pe ei nii sub mna cea puternica a lui Dumnezeu, atunci
ei au aprat pe toi, dar n-au condamnat pe nimeni; au dezlegat pe toi i n-au
legat pe nimeni; iar pentru cei ce i-au fcut s sufere chinuri grozave, s-au
rugat ca tefan martirul desvrit: Doamne, nu le socoti lor pcatul
acesta[]. Ajutau pe sraci, avnd fa de ei iubire de mam.
2.5.6. Efemeritatea puterii i plcerii lumeti
S ne deprtm de orice poft i rtcire lumeasc, cci mrirea lumii
este neltoare i neputincioas, nflorete pentru puin i ndat se
vetejete ca iarba grdinii, primind sfritul mai repede ca nceputul. Trebuie
s mergem la Dumnezeu, care d ca rsplat viaa venic celor ce cred n El.
Timpul ofer prilejul pentru pocin, schimbarea vieii este neprevzut iar
Domnul te va lua n starea n care te va gasi.

2.5.7. Pierderea celor trectoare i ctigarea celor venice

Are s i se ia pmntul, ca s dobndeasc paradisul; are s fie osndit cu
necinste, ca s fie nvrednicit de cununile slavei! Are sa-i fie torturat trupul i
are s i se ia viaa trectoare, ca s primeasc ndejile cele fericite, ca s fie
cu toi sfinii n mpria cerurilor!
n continuare se vorbete despre bunurile date de Dumnezeu oamenilor
i faptul ca muli le slujesc lor ca unor demoni pierztori. Nu trebuie s
urmrim averea din lumea aceasta ci slava din mpria cerurilor.

2.5.8. Prin simplitatea cuvintelor se vdete puterea de via a

nelepciunii dumnezeieti mucenicilor

Om de ar, era nebiruit dascl a credinei; tiranul l-a atras ca pe un

vna uor de prins, rdea de el c vorbea rnete dar s-a cutremurat cnd a
vzut c griete cuvinte ngereti. Era simplu la cuvnt, dar nu i cu tiina.

2.5.9. Mucenicul se leapd de duhul acestui veac

A fugit de tulburrile lumii, si-a curit urechile, si-a curit ochii; dar
nainte de toate i-a curit inima ca s poat vedea pe Dumnezeu i s ajung
fericit; a nvat tainele, nu de la oameni, nici prin oameni, ci avnd mare
dascl pe Duhul Adevrului.
A renunat la lume fiind nsufleit mai puternic de dorina chemrii celei
de sus.

2.5.10. Prin moarte, mucenicul trece de la via la viaa venic

Trebuie s nu fim vicleni pentru c vom pierde toat venicia; prin
durerile trupului vom vedea buntile drepilor. Trebuie s lepdam minciuna
i s spunem adevrul.
2.5.11. Dorul dup mucenicie
S aruncm averile n minile sracilor, s stingem flacra poftei, s nu
ne uitm la greutile din fa, ci la buntile viitoare; nu la focul care arde,
ci la mpria care st nainte ! Nu la clii care stau n jur, ci la Hristos Care
ncununeaz .

2.5.12 Puterea de via a mucenicilor este mai puternic dect predicile

despre mucenici
Conving mai muli mucenii dect predicatorii. De multe ori predicatorii,
nu v plecm atta spre rugciune cnd n predicile noastre v atragem luarea
aminte, v grim cu frumosul, v nfricom i v ndemnm. Dar cnd v
ducei la biserica mucenicului, numai la vederea mormntului, fr s v
predice cineva, dai drumul la izvoare de lacrimi i suntei fierbini n
rugciuni. Numai privirea mucenicului i amintirea tuturor faptelor svrite
de el ne mic cugetul ntr-un izvor de lacrimi.
Apologeii de limb greac i latin
Contextul apariiei primelor apologii cretine este cel al prigoanelor.
Aceast perioad istoric, prin operele redactate ne ndrepteste s o
identificm ca o perioad a apologeilor. Interzicerea practicrii religiei
cretine se petrecea sub incidena unor acuzaii aspre i nedrepte din cauza
unei neadecvri la realitate, falsificatoare. Aceasta a determinat apariia

apologiilor care sunt mrturisiri de aprare sub form scris prin care
se propuneau rspunsuri acuzatorilor ntr-o paradigm intelectual
compatibil cu cea a demersului de acuzare.
Lucrrile apologetilor Bisericii primare vizau:
justificarea credinei lor n fata autoritilor pgne;
aprarea de atacurile iudeilor sau ale filosofilor;
consolidarea n credin prin lmurirea unor aspecte legate de probleme
pastorale, morale sau dogmatice.
Apologeii se afirmau public printr-o marturisire venit din realitatea
interioar a prezenei lui Hristos, deci era ncrcat de ndrezneala celui care
se tie ncredinat Dumnezeului celui Viu i puternic. Apologiile lor nu sunt
formulri culturale, intelectuale, preocupate doar de forme sau concepte ci
afirmaii vii, de trire proprie, acoperite de adevr. Miza lor o constituia
salvarea vieilor umane ameninate prin dezinformare, rstlmcire sau
nenelegere. Apologetii se expuneau cu preul vietii lor pentru ctigarea
vieii aproapelui i pentru aprarea Bisericii. Vedem n apologie o manifestare
de interaciune ntre exponenii cretinismului.
Cretinismul a fost dintru nceput un scandal. Iudeii vedeau n a urma
lui Hristos vinovaia de a trda credina Patriarhilor astfel ca aplogetica de
nceput a fost realizat de evreii ncretinai care se preocupau cu
demonstrarea ca n Hristos se mplinesc profeiile mesianice (FA 2-3, 7).
Romanii vedeau in cretinism ateism, adic subminare a legii pentru c
respingea cultul zeitilor pgne i al mparatului. Grecii nu puteau primi o
credin care mrturisea un singur Dumnezeu sau un Logos ntrupat n lumea
i n istoria care erau, dupa ei, striccioase. In aceste condiii, cretinii s-au
simit motivai s intervin prin mrturii publice n aprarea doctrinei lor.
Mrturia apologeilor nu era un gest exterior, formal ci i avea izvorul n
interior, se realiza prin lucrarea harului. Apologeii erau mrturisitori ai
credinei ns mrturia lor nu era ca cea a unor avocai, demersul lor era de
mrturisire existenial. Prin ispiratia divina, omul si harul lucrau sinergic.
In primul secol asistam la apariia unei literaturi sub form de rspuns la
nevoile i problemele interne ale comunitilor cretine. Modelul si rdcinile
stau n epistolele pauline.
Ulterior, cretinismul care fusese ignorat devine int a atacurilor venite
din partea filosofiei pgne. Pentru c atacurile veneau din partea unor
oameni extrem de bine pregtii, cretinii s-au vzut nevoii s i apere
convingerile prin rspunsuri care s satisfac exigenele de form ale veacului
lor, revelnd ns fondul adnc al unei teologii autentice care nu las n afar
tiinele i strdaniile filosofice.
Istoria bisericeasc a consemnat numele unor apologei de limb latin
(Tertulian, Minuciu Felix) i greac (Sf. Iustin Martirul si Filosoful,
Apolinarie, Teofil al Antiohiei) devenii emblematici prin mrturisirile lor.
Scrierile acestora sub form de scrisori, tratate sau dialoguri, adresate
magistrailor, senatului, mpratului, neamurilor, filosofilor sau unor persoane
particulare cuprindeau n general dou pri:

1. combaterea acuzatiilor aduse;

2. apararea adevarurilor de credinta si traire crestine.
Apologetii erau posesori ai unei educaii cu nimic mai prejos decat cea a
adversarilor. Tertulian avea vaste cunotine de filosofie, literatur, retoric,
medicin i drept, fusese avocat i orator, iar Sf. Iustin parcursese un ntreg
periplu filosofic prin doctrinele stoic, peripatetic, pitagoreic i platonic.
Bernard Pouderon demonstreaz c nu se poate vorbi despre un gen
literar al apologiei din simplul motiv c manifestrile acesteia sunt variate ca
form de expresie literar i deci imposibil de circumscris unui gen anume.
Lexicul de termeni literari defineste apologia ca aprare oral sau scris a
unei persoane, a unei colectiviti, a unei instituii sau a unei folosofii.
Nu este considerat gen literar propiu-zis pentru c poate mbraca o mulime
de forme. Apologia evoc o art de a te apra i de a convinge care este
inima retoricii. Cel mai vechi exemplu de apologie cunoscut este Apologia lui
Socrate de Platon.
Apologiile au imbracat diverse forme:

1.
2.

dialogul (Sf. Iustin - Dialog cu iudeul Tryfon);

compte-rendu al unei conversatii (Teofil al Antiohiei - Ad Autolycum);
scrisoare sau epistol (Idem - Ad Diognetum);
scrisoare deschisa (Tertulian - Apologeticum);
discurs (fictiv sau nu) adresat imparatului (Apologia lui Iustin este un discurs
de tip judiciar caracterizat drept labellum - cerere sau petiie adresat oficial
mpratului i al crei rspuns are fora de hotrre legal);
discurs oficial (Taian - Ad Graecos);
tratat adresat unei categorii (Atenagoras - De resurrection - gnosticilor).
Primul principiu unificator se datoreaza istoricului Eusebiu de Cezareea,
primul care folosete termenul generic de apologie pentru a numi in istoria sa
majoritatea apologiilor despre care ni s-au transmis informaii. Tradiia
manuscris a pastrat denumirea de apologie doar pentru cele apartinnd lui
Aristide i Iustin (posibil, acest titlu nu a figurat n copiile originale). Este
puin probabil ca Sf. Iustin s fi depus la cancelaria imperiala un libellum cu
titlul explicit de apologie. Cu toate acestea, termenul este utilizat n interorul
scrierii lui, ns nu cu scopul definirii unui gen ci ca argument pentru
nlnuirea ideilor sale.
Al doilea principiu unificator face referire la finalitatea apologiei, anume,
aprarea comunitilor sau persoanelor cretine, pledarea pentru ele.
Este de remarcat faptul c, n contextul retoricii antice, apologia nu este
att un gen, ct parte a unui discurs judiciar.
Primii apologei cretini s-au inspirat din experiena filosofilor (Iustin care a
ncercat sa ii prezinte pe cretini ca pe un nou Socrate acuzat pentru filosofia
sa) sau a iudeilor. Exegeza textelor biblice i scrierile de ordin apologetic
iudaice constituie o surs de inspiraie la indemn.
Apologetica cretin primete de la apologetica iudaic trei contribuii
semnificative n ceea ce privete:
rspunsul la acuzaiile de ateism, prezentarea monoteismului, polemica antipoliteist i idolatr;
rspunsul la acuzaiile de incest, moarte ritual, mrturia moral cretina n
raport cu critica moravurilor pgne;

3. rspunsul la acuzaia de noutate, elaborarea argumentului de vechime (unii

apologei afirm noutatea cretinismului cum ar fi Clement iar alii adopt
viziunea iudaismului elenist).
In lumea pgn, mesajul evanghelic a trebuit s nfrunte rezistene
puternice de ordin religios, politic i cultural. Apologeii accept aceast
provocare. Chiar dac scrierile lor nu au avut un efect politic imediat, efortul
intelectual al acestora a contribuit n interiorul cretinismului cu un impuls
decisiv cel puin n trei direcii:
a) dialogul cu filosofia
b) respingerea ereziilor
c) elaborarea dogmelor.
Apologetii sunt primii constructori de puni ntre cretinism i filosofie. Ei
dau crestinilor posibilitatea s i exprime doctrina n contextul circuitului de
idei al epocii lor i faciliteaz accesul celor din afara Bisericii prin traducerea
i vulgarizarea nelesurilor vieii cretine la filosofia cea mplinitoiare ntru
Hristos. Ei sunt premergtori ai Sfinilor Prini ai epocii sinoadelor
ecumenice pentru c se ostenescin respingerea ereziilor prin explicarea
atent, cu instrumentele conceptuale ale timpului lor, a sensurilor doctrinei
cretine. Ei au conturat i reperele de baz ale unei metodologii pe care o
poate utiliza eficient i teologia de astzi pentru c nu rspunsurile date sunt
ceea ce trebuie s aprm astazi, ci metoda lor de abordare i soluionare a
problemelor. Deci, apologetica ine mai mult de duh, de modul de
vieuire la ntalnirea cu cultura. Frumusetea demersului apologetic vine i
din faptul c pune n lucrare duhovniceasc instruirea primit n coli pentru a
oferi roadele unor elaborri de ordin teologic care s descoere i s invite, s
cucereasc i s conving cu privire la adevrul de credin pe oamenii
cultivai printr-o mrturisire inteligibil i usor de asimilat.
Dimensiunea misionara a apologeticii crestine.
Se poate spune c ntlnirea dintre creltinism li moltenirea cultural a
lumii antice merit ntreaga atenie. Contactul dintre cultura elenistic pgn
i cretinism va permite confecionarea unor haine conceptuale necesare
afirmrii adevrului de credin conform nelegerii veacului respectiv.
Intlnirea dintre cretinism, iudaism, filosofia greac va solicita
numeroase precizri dogmatice de acuratee care s contrabalanseze
presiunile de factur gnostic. Gnosticii furnizau material reflexiv i teme
apologetice bine articulate filosofic, ceea ce solicita i din partea apologetilor
o buna cunoatere a filosofiei antice dar i precizri fine cu privire la adevrul
de credin. Toate acestea vor determina conturarea unui vocabular teologic si
chiar a unei adevarate culturi cretine. In acest context, ntlnirea dintre
tiina vremii i teologie este una deseori n afirmare de competen, dar care
va avea meritul de a deschide cugetarea cretin ctre valori ale culturii ntrun demers propriu, inovator.
Astfel, Apologeii particip la ncretinarea legislaiei Imperiului Roman
i apoi la ncretinarea culturii. Ambele demersuri au fost trite prin folosirea
competenelor lor. Distincia ntre nelepciunea lumii i cea de la Dumnezeu
nu va mpiedica Biserica primar s se deschid realitii culturale
contemporane ci culturia, filosofia i tiina vor fi asumate i compatibilizate.
Biserica ncepe prin a propune o privire critic asupra lumii i asupra istoriei.
In urma experienei personale ale Prinilor, mrturisirea cretin va fi mai

apta n a formula mesajul evanghelic cuprinznd istoria i reflecia filosofic,

tradiiile culturale i tiinele.
Repere apologetice fundamentale n primele veacuri. Sfntul Iustin
Martirul i Filosoful
Cel mai nobil exponent al literaturii cretine vechi este Sf. Iustin Martirul
i Filosoful. Charles Munier noteaz c Sf. Iustin a urmat o nvtur
filosofic de nivel superior.
Sf. Iustin (100 165, nscut la Flavia Neapolis, n Samaria) reprezint
filosoful de meserie, care descoper cretinismul ca rspuns deplin la cutarea
adevrului realizat n prealabil prin filosofie. Trece succesiv prin mai multe
coli (stoic, peripateic, pitagoreic i platonician) dar se oprete n cele din
urm la cretinism, pe care ajunge s l considere singura filosofie sigur i
benefic, elaborat cu ajutorul lui Dumnezeu.
Iustin devine primul teolog care alege s se prezinte pe sine ca filosof i
care apr astfel calitatea lor de interlocutori ai filosofilor pgni sau ai
autoritilor civile. Pentru Sf. Iustin adevrul cretin nu e condiionat n niciun
moment de adevrurile filosofice, dar poate fi descoperit pe baza cunotinelor
aduse de acestea.
Meniuni cu privire la viziunea sa. In Apologia I, arat c profeiile VT
sunt mplinite, ceea ce demonstreaz c Iisus Hristos nu este un simplu. Om.
In a treia parte, afirm c ceea ce este bun n filosofia greac a fost luat din
crile lui Moise. In Dialogul cu iudeul Trifon, urmrete argumentele care s
dovedeasc faptul c tradiia VT se continu n cretinism (Legea Veche ar
trebui vzut ntr-un plan spiritual, n centrul creia este Hristos; profeiile VT
s-au mplinit in Hristos; Biserica este Noul Israel)
Rigoarea i coerena gsite n cretinism i permit s-l apere pe acesta
prin demonstraii cu scopul de a sublinia superioritatea n raport cu alte
doctrine filosofice. Cu toate acestea, Sf. Iustin nu ezit s mbrace haina
filosofiei, aparinnd unei coli chiar dup ce devine cretin. El ncearc s
convingfilosfii pgni de veridicitatea mesajului cretin afirmnd c Hristos a
fost cunoscut de socrate, stoici sau profei.
In doctrina Logosului, Sf. Iustin aplic metoda de a ngloba istoria
gndirii greceti i a iudaismului n tradiia cretin. Consider filosofia un
bun foarte preios i mare n ochii lui Dumnezeu. Prezin argumente care
indic faptul c filosofia i cretinismul fac front comun mpotriva
politeismului tradiional, dar c n raport cu filofiile vremii, cretinismul este
superior.
Sf. Iustin poate fi sonciderat figura emblematicp a apologetului care
afirm o continuitate posibil ntre filosfie i cretinismul vzut ca mplinire a
cutrii filosofilor. El este autorul care inaugureaz cel mai ferm deschiderea
gndirii cretine ctre patrimoniul filosofic i conceptual al Antichitii
greceti. El consider tradiia greac alturi de cea iudaic drept arii n care
Dumnezeu nsui a lucrat pentru a pregti umanitatea n legtur cu
Intruparea Fiului. Astfel, cretinismul valorizeaz experienele culturale ale
umanitii dincolo de graniele poporului ales.
Datorit deschiderii produse de primii apologei (Sf. Iustin Martirul i
Filosoful, Atenagora), se constituie o abordarea apologetic cretincare se va
obinui cu orizontul cuprinztor al teologiei. Se afirm rolul de trepe
edificatoare pe care cretinismul le scoate la iveal n mod minunat din
tradiia iudaic si din filosofia greac. Mrturisirile primilor apologei reuesc

s afirme c Intruparea Logosului i Evanghelia Sa sunt evenimente pe care

Dumnezeu le-a pregtit de-a lungul istoriei pentru ntreaga umanitate. Astfel,
ei reuesc s foloseasc ntr-un mod inspirat mediul cultural ostil
cretinismului n forma unei anse pentru deschiderea universal a Bisericii
ctre culturile vremii.
Dezvoltarea apologeticii. Dela cretinism elenizat la ncretinarea
elenismului
Descoperirea cretinismului nu poate fi foarte la ndemn n acest
mediu pgn. Fisgura Sf. Iustin este remarcabil deoarece pare a fi primul
teologi al bisericii care a cutat s dezvolte o prezentare raional a tainei
cretine. El va fi urmat de ali apologei care vor face la rndul lor efortul s
exprime coninutul crediei folosind mijloacele culturii n care fuseser formai
(ex: Atenagora care s-a implicat ntr-o argumentare pur raional a unicitii
lui Dumnezeu; el se folosete de concept filosofice care permit satisfacerea
exigenelor intelectuale ale vremii).
Pe msur ce dreptul lor de a exista ca religie a fost recunoscut public,
demersul cretinilor se va orienta la nivel apologetic ctre o afirmare a
identitii doctrinaire n raport cu celelalte doctrine religioase i filosofice.
Cultul imperial devine un mijloc de legtur ntre regiunile Imperiului, iar
cultele orientale arat o practic purttoare de o religiozitate nou.
Se afirm deopotriv i micarea filosofilor, care tiau sa ocupe spatial
devenit liber din cadrul populaiei care avea cces la cultur, prin introducerea
unei morale i spiritualiti noi (una stoic, alta mprumutnd elemente din
stoicism i platonicism).
Apologeii i-au rspndit mrturia n acest context problematic i
stimulant. Apologiile se transformau n adevrate dezbateri intelectuale ntre
cretini i pgni.
Privind critic perioada apologeilor primelor secole, nu puteam trece cu
vederea efectul pozitiv al ntlnirii lor cu cultura lumii antice. Aceasta a
permis elaborarea formulrilor conceptuale necesare aformrii credinei
conform nevoilor epocii respective. Elaborarea treptat a unui vocabulary
teologic i n sens larg a unei adevrate culture de inspiraie cretina n cadrul
elenismului ne permite s subliniem rolul important al acestuia din urm n
afirmarea cretinismului. Trebuie precizat ns c nu avem de-a face cu
preluarea de ctre cretinism a unor poriuni din sistemele filosofice ale
gndirii greceti, ci de preluarea unor concepte elaborate, acestea dobndind
un sens nou.
Contactul dintre cretinism i doctrinele pgne s-a manifestat adesea
printr-o afirmare incomod a competenelor, dar a vut fr ndoial meritul
remarcbil de a deschide gndirea cretin ctre expresia cultural printr-un
demers propriu i innovator, respective de a sensibiliza cultura la valorile
credinei cretine.
Odat cu acceptarea cretinismului ca religie licit (313, Constantin cel
Mare), accentual demersului apologetic se mut asupra afirmrii identitii
doctrinare i dogmatice, realizat n dialog, deseori n disput cu filosfiile ce
tindeau s-I altereze coninutul prin nsuiri frauduloase de idei i concept i
prin tot felul de denaturri.

Repere patristice privind rela ia dintre credin

i raiune

Credina ca vedere mai presus de nelegere. Repere filocalice

Gndirea patristic eviden iaz o perspectiv cuprinztoare n
care este subliniat i valorificat reciprocitatea dintre raiune i credin.
Mai ales n ultimele secole, odat cu influena modernitii, se consolideaz o
mentalitate conform creia este acreditat ideea unei separaii ntre raiune i
credin. Prin influen ideologic, aceast separare devine suportul
promovrii unor conflicte artificiale ntre credin i raiune, ntre teologie i
tiin. Aa cum vom vedea prin diferite ideologii (i mai ales odat cu
iluminismul) sunt consacrate expresii precum crede i nu cerceta, care se
impun ca sloganuri ale unei propagande ideologice, cu eficien devastatoare
la nivelul opiniei publice. n acest context, att identitatea credinei, ct i cea
a raiunii sunt distorsionate. n felul acesta de nelegere, credina rmne
doar trire subiectiv, structurat printr-o atitudine emoinal, iar raiunea
este doar gndire obiectiv, exprimat printr-un demers cerebral, supus
exigenelor logicii formale.
Considerm ns c structurarea deopotriv duhovniceasc i
eclesial a Apologeticii ortodoxe poate fi accentuat prin valorificarea
reperelor filocalice care vizeaz relaia dintre credin i raiune. Am vzut c
Prinii capadocieni legau cunoaterea de experiena direct a comuniunii cu
Dumnezeu, Care Se reveleaz lumii descoperind deodat i tainele ei. n viaa
spiritual fixat n textele filocalice, gsim numeroase locuri care adncesc
aceast relaie ntre cunoaterea lui Dumnezeu i via, prin asumarea unei
credine autentice. De aceea, considerm c Tradiia filocalicare un potenial
semnificativ i specific cu privire la raportul dintre credin i raiune n
orizontul cunoaterii lui Dumnezeu i al lumii, care poate fi asumat n
evidenierea unor repere apologetice, un potenial care poate s inspire spre
depirea schemelor reducioniste ale relaiei dintre credin i raiune.
Exist multe locuri n textele nou-testamentare i n gndirea
patristic n care credina primete nuane distincte, din care se pot desprinde
cel puin dou nelesuri diferite ale credinei. Una este credina n existena
lui Dumnezeu i alta este credina n El. Prima ar putea fi asociat, dac este
s inem seama de alt consideraie, cu credina din auz (Romani 10, 17),
iar cealalt reprezint credina ca temelie, ca adeverire a celor
ndjduite. (Evrei 11, 1) Patriarhul Calist scrie c este o credin care ia
fiin prin cuvntul simplu i deci are nevoie de dovedire i o alta care
nu are deloc nevoie de dovedire, sdind o ncredinare ndestultoare

n credincios, din unele lucruri vdite. (Calist Patriarhul, Capete

despre rugciune)
n legtur cu aceasta, mul i autori patristici deosebesc trei stadii
de sesizare i raportare a omului la lume i la Dumnezeu, o receptare i o
nelegere de prim instan a ceea ce cade sub simuri, o cunoatere
care urmeaz acesteia i care const n desprinderea anumitor
cunotine din lucrurile sensibile i, n fine, cea care le cuprinde i le
depete pe acestea dou, credina. Credina, gsim n textul filocalic
aparinnd lui Calist i Ignatie Xantopol, e mai subire dect
cunotina, dup cum i cunotina e mai subire dect cunoaterea
lucrurilor ce cad sub simuri. (Calist i Ignatie Xanthopol, Metoda sau
cele 100 capete). Perceperea lucrurilor sensibile, comenteaz aici Printele
Dumitru Stniloae, este proprie oricui, chiar i animalelor. Cunotina unor
principii raionale este mai subtil, cci implic o putere de abstragere de la
lucrurile sensibile i de la multitudinea lor. Dar credina este mai subtil i
dect aceast cunotin, cci surprinde indefinitul, care e forma realitii
celei mai nalte sau cea care este proprie persoanei.
Gsim observaii de acest fel i la Sf. Grigorie Palama, care afirm,
aa cum vom vedea ceva mai ncolo, c n cazul credinei vorbim despre un alt
fel de vedere. Credina noastr, scrie Sf. Grigorie Palama, e o vedere
mai presus de minte, vedere mai presus de nelegere, vedere a inimii.
Vederea celor ndjduite este caracterizat de Sf. Grigorie Palama drept
vedere mai nalt dect vederea cea mai presus de minte. (Sf. Grigorie
Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie, cap. 41) Totui, n urcuul
acesta, Sf. Grigorie Palama pune o limit. Chiar dac prin credin, i mai apoi
prin dobndirea celor ndjduite, omul ajunge s vad i s posede cele mai
presus de toate cele cunoscute prin simuri i prin minte, totui acestea nu
reprezint fiina lui Dumnezeu. Cci fiina lui Dumnezeu e dincolo i de
aceasta prin depire. Aa este tot ipostasul buntilor viitoare. (Sf.
Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie)
Gsim astfel de judeci evaluative n textele experieniale ale
Filocaliei. Metodele cunoaterii au crmuit lumea cinci mii de ani, sau
ceva mai puin, sau mai mult, i omul n-a putut s-i ridice nicidecum
capul de la pmnt i s simt puterea Ziditorului su pn ce n-a
rsrit credina noastr i nu ne-a eliberat pe noi de ntunericul
lucrrii pmnteti i din robia de dup mprtierea cea deart.(Sf.
Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin) Deosebit de semnificativ aici este
faptul, subliniat de Printele Dumitru Stniloae, c nsi cderea n pcat de
la nceput poate fi socotit ca o mprtiere din unitatea primordial a
oamenilor din dragostea de Dumnezeu i dintre ei.

Aadar, doar prin credin trecem dincolo de limitele puterilor de

nelegere omeneti. Toate cele ce se refer la Dumnezeu se situeaz, de fapt,
n afara puterilor noastre de nelegere. n faa acestei situaii, omul nu poate
s aib rspunsuri mulumitoare. Aici se deschide un nou capitol n
cunoatere, n care raiunea este cuprins ntr-o vedere mai larg asupra
lumii, anume experiena credinei. ns toate aceste deosebiri, subliniate de
Prini, ntre credina vie i celelalte forme de nelegere, se pot ntrevedea cel
mai bine dac lum n considerare faptul c, n cazul credinei, miezul e
constituit dintr-o relaie interpersonal, divino-uman, ntre Persoanele Sfintei
Treimi i persoana uman. Credina deschide, n ultim instan, pe om ctre
Dumnezeul Personal, ntr-un mod distinct de cel n care cercetarea iscoditoare
a realitii, dezvoltat prin tiin, face accesibile nelesurile lucrurilor. Este
semnificativ i aici faptul c aceast credin vie, ca mod de via, se
transmite, de asemenea, ntr-un mediu interpersonal, de la Hristos DumnezeuOmul ctre Apostoli, n Duhul Sfnt, i de la Apostoli ctre toi credincioii,
prin lucrarea Duhului Sfnt.
innd seama de aceast lucrare a harului n om, ca realitate vie,
indispensabil credinei, nelegem mai lesne de ce credina se leag de
mplinirea poruncilor i de cultivarea virtuilor. Prin lucrarea de cultivare a
virtuilor pe care o angajeaz, credina lumineaz raiunea i felul de a vedea
lumea i lucrurile ei. Observaia aceasta este obinuit n aria teologiei
empirice. Iat, drept exemplu, meniunea Sf. Antonie cel Mare, Trupul vede
prin ochi, iar sufletul prin minte. i precum trupul fr ochi e orb i nu
vede soarele care lumineaz tot pmntul i marea, nici nu se poate
bucura de lumin, aa i sufletul dac nu are minte bun i vieuire
cuvioas este orb i nu nelege pe Dumnezeu. ( Sf. Antonie cel Mare,
nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare)
Pe de o parte, mintea este tras n jos de simuri, dac lucrarea
lor nu este hotrnicit de raiune. i, reversul acestei situaii, adic
desptimirea, lrgete, extinde puterile de nelegere ale omului. Celui curat,
afirm Sf. Antonie cel Mare, nimic nu-i este neneles. (nvturi despre viaa
moral a oamenilor i despre buna purtare) Ct vreme este alipit de
lucrurile mrginite ale lumii sensibile, mintea este fragmentat ntre acestea.
ns, potrivit firii ei, ne spune un autor filocalic, ea este simpl, pentru c i
Dumnezeu este simplu.
n acestea se vede ct de mult au crezut sfinii n aceast unitate a
persoanei umane, care este afectat prin gnduri i fapte n toate puterile ei,
care se resimt n manifestarea lor i n fineea lor de pe urma felului n care
sunt ntrebuinate celelalte. i, mai ales, Prinii pun n legtur
ntrebuinarea minii cu lucrarea virtuilor. Iat exprimarea, mai direct, a
legturii dintre vedere, nelegere i lucrarea virtuilor, Puterile
cuprinztoare ale minii sunt patru, cuminenia, agerimea, nelegerea

i destoinicia. Cel ce unete acestea cu cele patru virtui cuprinztoare

ale sufletului, nsoind cu cuminenia minii cumptarea sufletului, cu
agerimea, chibzuina, cu nelegerea, dreptatea, cu destoinicia,
brbia, i-a ntocmit siei, n chip ndoit, cru cu foc ce-l duce la
cer. ( Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire,
despre fire i despre cunotin)
De fapt, Dumnezeu poate fi sesizat prin credina vie, fptuitoare,
cci e ascuns n poruncile Sale, i cei ce-L caut pe El l gsesc pe msura
mplinirii lor( Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc), i pe ct se
cur, gsim la Teognost, n acelai loc, n lucrarea menionat mai
sus, pe att se nvrednicesc de iluminare. Astfel, pentru cei ce ajung s
neleag duhovnicete, Dumnezeu se descoper a fi pretutindeni, cci e de
fa, ne spune Sf. Simeon Noul Teolog, n locul menionat, fiind n toate i n
afar de toate. El este n toate i aproape de cei ce se tem de El.(Psalmi 84,10)
Repere apologetice n teologia Sfntului Ioan Gur de Aur
Viaa
Intr n monahism dup moartea mamei sale, trind civa ani o
via retras i aspr ceea ce i va afecta sntatea. Ioan este fcut preot de
ctre Episcopul Flavian(386) i ncepe s predice n bisericile din Antiohia.
Mai multe predici, cu puternice accente critice la adresa autoritilor
imperiale, i aduc faim. Dezvolt multe cuvinte apologetice la adresa
anomeilor i ample comentarii la cri biblice ale Vechiului i Noului
Testament. n 397, Sfntul Ioan este ales patriarh al Constantinopolului.
Moare la Comana, n Pont, n 14 Septembrie 407, rostind cuvintele care au
rmas mrturie a credinei i jertfei sale, Slav lui Dumnezeu pentru toate!
Opera
Cu dificultate s-ar putea gsi n tradiia patristic un scriitor capabil
s-l concureze prin opera lui pe Sf. Ioan Gur de Aur. Acesta ne-a lsat lucrri
exegetice i interpretative de nare extindere, deopotriv pentru Vechiul
Testament( cum sunt cele la Facerea, Psalmi i Isaia) i Noului Testament(la
Evanghelia Sfntului Matei, a Sfntului Ioan, la Faptele Apostolilor, i la
Epistolele Sfntului Pavel), dar i ample lucrri apologetice i dogmaticopolemice, cum sunt cele contra anomeilor i contra iudeilor, precum i multe
lucrri ascetice i educativ morale, cum este celebrul tratat Despre preoie, i
o bogat coresponden, care cuprinde 18 volume (47-64) n ediia Migne.
Despre incomprehensibilitatea lui Dumnezeu
Sf. Ioan Gur de AUR abordeaz problema ereziei anomeilor n cinci
cuvntri. Primele dou nu se opresc la implicaiile doctrinare ale teoriei
anomeilor, ci trateaz mai degrab atitudinea spiritual care trebuie adoptat

fa de un Dumnezeu situat dincolo de posibilitile omului de a-L cuprinde cu

mintea.( Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necunoaterea lui Dumnezeu)
Urmtoarele trei cuvntri utilizeaz un suport doctrinar mai pronunat, pe
lng strategiile oratorice i elevaia discursului care bsoiser celelalte dou
cuvinte. Ideea fundamental a lucrrii este faptul c oamenii sunt pulbere i
cenu(Facerea 18, 27), carne i snge(Matei 16, 17), iarb i floare a
cmpului(Isaia 40, 6), umbr(1 Cronici 29, 15), fum(Psalmi 101, 4) i
deertciune(Psalmi 38, 5), dac nu cumva exist ceva mai slab i mai lipsit de
valoare dect aceste lucruri cu care este asemuit.(Despre necunoaterea lui
Dumnezeu) Acest fapt este o realitate chiar i n privina celor alei. Patriarhul
Avraam, spune Sf. Ioan Gur de Aur, care vorbea cu Dumnezeu, spune despre
sine, Iar eu sunt pulbere i cenu. Libertatea de a-i vorbi lui Dumnezeu nu
i-a strnit orgoliul, ba dimpotriv, deinerea acestei liberti l determin s
pstreze msura.(Despre necunoaterea lui Dumnezeu)
Pe cnd ntre lut i olar nu este nicio deosebire, ntre Dumnezeu i
om deosebirea de substan este att de mare, nct niciun cuvnt nu o poate
cuprinde spre a-i socoti msura.
Creaia i omul nu pot fi cunoscute n mod deplin
Cunoaterea omului care este orientat spre lucrurile create din lumea
aceasta, nu este i nu poate fi desvrit. Sf. Ioan Gur de Aur subliniaz,
plecnd de la Sf. Ap. Pavel, faptul c ntreaga cunoatere pe care o pot
acumula oamenii n aceast via va disprea. Mai nti, cunoaterea
substanei din care este fcut lumea nu este posibil. Splendoare cerului,
afirm SF. Ioan Gur de Aur, este evident, nu ns i substana lui, Vezi acest
cer? tim c poart chipul unei boli, dar chiar i acest lucru nu l
nvm pornind de la raionamentele noastre, ci din dumnezeiasca
Scriptur. Mai tim i c nconjoar ntreg pmntul, fiindc am auzit
acest lucru tot acolo. n schimb, ne este necunoscut care este
substana cerului. Dac se gsete vreunul care i-ar susine cu
vehemen ideile i ar fi gata de ceart, s spun care este esena
cerului, este cumva ghea solidificat? Este cumva nor comasat? Este
un aer mai dens? Nimeni nu ar fi n stare s afirme cu precizie.( Despre
necunoaterea lui Dumnezeu)
Sf. Ioan Gur de Aur subliniaz faptul c ntreaga cunoatere de care
este capabil omul n aceast lume este relativ i incomplet. El invoc aici
cuvintele Sf. Ap. Pavel, potrivit crora, cunoatem n parte, ns aceasta nu
nseamn cunoaterea unei pri, ci a unei pri insignifiante dintr-o anume
parte.
Dumnezeu ca prezen apofatic

Sfntul Ioan arat mai nti c puterile omene ti sunt mai slabe
dect cele ale ngerilor, evocnd cazul profetului Daniel. Acesta, potrivit,
textului biblic, a fcut un efort ascetic deosebit pentru a fi pregtit s
primeasc vedenia unui nger. Dup ce a vzut ngerul, Daniel a afirmat c
mreia lui s-a prefcut n stricciune. Cu alte cuvinte, nici nu avea
puterea s nfrunte acea lumin, de aceea se gsea ntr-o mare tulburare, silit
fiind s se desprind din legtura crnii ca i cum ar fi fost prin n lanuri.
Dei prezena ngerului este una apstoare, el totui l sprijin pe Daniel,
Daniel naintea cruia leii i plecau ochii de team, cel care avea
puterea ca, avnd trup omenesc, s nfptuiasc lucruri care depesc
omul, nu poate ndura prezena unuia care este mpreun cu el rob al
lui Dumnezeu, ba nc i pierde atunci suflarea.( Despre
necunoaterea lui Dumnezeu)
Miezul celor cinci cuvinte ale Sfntului Ioan GUR DE AUR este
menionat la finalul fiecrei demonstraii i reprezint un hotar dincolo de
care cunoaterea omeneasc nu poate trece. Dumnezeu este incomprehensibil
n fiina SA. Textele biblice aduse n sprijinul acestei afirmaii sunt
nenumrate, De m voi sui la cer, acolo eti, i de m voi pogor n iad,
eti i acolo.(Psalmi 138, 8) Cum este cu putin s fie prezent peste
tot? Profetul nu o tie, el, ns, se cutremur, se pierde i este copleit
gndindu-se la aceasta.(Despre necunoaterea lui Dumnezeu.)
Credina face accesibile tainele lui Dumnezeu
Credina, ca experien vie, convinge pe cineva mai mult dect
oricare dintre raionamentele omeneti, afirm n alt loc Sf. Ioan Gur de Aur.
Ea este cu mult mai clar dect dovezile ieite din judecata noastr, i
nicio alt gndire sau idee fals nu o mai poate zgudui vreodat.
(Omilii la Epistola ctre Romani ale Sf. Ap. Pavel) Doar credina deschide
calea cunoaterii celor dumnezeieti, i numai n interiorul experienei vii a
credinei puterile omeneti se lrgesc i devin capabile s vad tainele
dumnezeieti i lucrrile sale minunate n lume, ntr-un fel minunat, adecvat
acestorlucrri care sunt mai presus de raiune i pot fi primite de om ntr-un
fel situat dincolo de posibilitile raiunii.
i, ntr-un fel care depete nelegerea raional, credina este
calea ctre o via nnoit, o via n care omul se mprtete, prin lucrarea
minunat a lui Dumnezeu, de puterea lui Hristos, Dumnezeu-Omul, Cel Care a
biruit moartea i a nviat, prin credin vine cunotina i, prin urmare,
nu e cu putin a-L cunoate pe El fr credin. Cum aa? Prin
credin noi trebuie s cunoatem puterea nvierii Lui din mori,
fiindc altfel, prin ce raionament am putea-o nelege? Prin niciunul,
ci numai prin credin. Dar dac nvierea lui Hristos este cunoscut
prin credin, atunci cum vom nelege prin raionamente naterea lui

Dumnezeu-Cuvntul, cnd nvierea este un fapt mai mic dect aceast

natere? Din credin vine apoi i mprtirea de patimile lui Hristos. Cum
aa? Dac n-am fi crezut, n-am fi ptimit. Dac n-am fi crezut c, ptimind
mpreun cu El, vom i mpri mpreun cu EL, n-am fi suferit ceea ce am
suferit. Aadar, i naterea Lui, i nvierea Lui numai prin credin pot fi
nelese.(Omili la Epistola ctre Filipeni)

III. DETURNAREA APOLOGETICII ECLESIALE IN CONTEXTUL

SECULARIZARII SI UTOPIILOR GENERATE DE RATIUNEA AUTONOMA

2. EXIGENTELE SI IMPLICATIILE GANDIRII SCOLASTICE

2.1. Arhitectura gotica si gandire scolastica

In sec. XII-XIII incepe constructia marilor catedrale gotice, perioada a

unei Renasteri in cadrul Evului Mediu, in care se dezvota orasele,
universitatile, dar si gandirea scolastica. Perioada este numita de istoricul
Georges Duby si vremea catedralelor.
Stilul gotic nu este doar un nou mod al artei si arhitecturii, ci exprima si
spiritul noii gandiri din perioada scolastica.
Originea stilului gotic o gasim la Suger - abatele manastirii Saint-Denis, in
a carei biserica sunt inmormantati regii Frantei.
Suger, prieten cu regele Frantei, intentioneaza sa sporeasca autoritatea
acestuia (mai ales in raport cu imparatul Imperiului Romano-German), astfel
ca biserica de la Saint-Denis trebuia sa straluceasca mai mult decat toate
celelalte biserici, asa cum regele era deasupra seniorilor.
Suger aduce mai multe obiecte de la Aachen si din regiunea Meuse, pe
care le foloseste impreuna cu arta romanica, in realizarea catedralei gotice.
Inspirat de lucrarile Sf. Dionisie, el construieste o imagine ierarhica a
universului vizibil si invizibil, in care Dumnezaeu este lumina, iar fiecare se
poate impartasi diferentiat din aceasta lumina, in functie de propria
capacitate.
Fiind o arta a verticalitatii, a ascensiunii, stilul gotic arata efortul omului
de a cuceri cerul, de a se inalta prin forte proprii catre paradis.

In planul artei bisericesti, stilul gotic arata asaltul omului de cucerire a

cerului, accentul fiind pus pe efortul autonom al omului.
Arta gotica este o arta a stralucirii si iluminarii progresive.
Pentru o buna perioada de timp, scolile din jurul manastirilor au constituit
focare de cultura si educatie. Odata cu inceputul celui de al II-lea mileniu, in
contextul dezvoltarii oraselor si al aparitiei catedralelor, scoala episcopala (in
care se promoveaza un stil nou, mai deschis catre lume) se consolideaza in
jurul catedralei.
Acum profesorii si elevii nu mai traiesc in izolarea din manastiri, ci in
orase.
In scoala episcopala, Abelard propune dialectica drept disciplina teologica
reprezentativa. Dialectica pune pe prim-plan ratiunea. Toti profesorii si toti
discipolii lor considera inteligenta drept arma cea mai eficienta, care iti
ingaduie sa patrunzi incetul cu incetul tainele lui Dumnezeu.
Metoda experimentata si impusa de Abelard: textele sunt expuse pe rand,
sunt cercetate cu inteligenta, interpretate si intr-un sens si in celalalt, sunt
puse sub semnul intrebarii, sunt discutate si se trage concluzia finala:
preceptele.
Catedralele gotice, asemuite prin monumentalitatea lor cu tratatele de
teologie scolastice, sunt expresii ale spiritului rational, care se manifesta cu
minutiozitate in detalii.
In constructiile de la Saint-Denis sunt utilizate in premiere instrumente
ale geometriei si aritmeticii.
Pe santierele de la Paris, Chartres, Amiens, Reims sunt folosite si
perfectionate cunostintele deprinse in scolile episcopale si universitati.
De la ganditorii arabi se preiau cunostinte de matematica, precum si
lucrarile lui Aristotel, traduse din araba.
Robert Grosseteste, care cunostea astronomia lui Ptolemeu si comentariile
ganditorilor arabi cu privire la lucrarile lui Aristotel, valorifica toate aceste
cunostinte pentru a dezvolta o teologie a luminii, intrupata in estetica noului
stil gotic. El arata ca lumina fizica este ceea ce este mai frumos si mai bun din
realitatea naturala.
Rigoarea formelor arhitecturii gotice provine
cunostintelor stiintifice dobandite in universitati.

din

valorificarea

Raportul dintre catedrala si universitate, dintre arhitectura gotica si

gandirea scolastica, este foarte strans.

Nu doctrine explicite ale scolasticii ar fi influentat arhitectura gotica, ci un

modus operandi, un mod de a fi directionat de teologia scolastica care
genereaza un mod de a face.

2.2. Reprezentanti semnificativi ai gandirii scolastice

2.2.1. Pierre Abelard (1079-1142)

A dominat gandirea primei jumatati a sec. XII. Era o personalitate

puternica, cu o inteligenta sclipitoare, dificil si cu temperament impulsiv, un
seducator al auditoriului. Discipolii sai l-au urmat peste tot.
In viata particulara, a avut o celebra relatie pasionala cu Heloise.
Provenea dintr-o familie nobila. A studiat la Chartres si Paris. A predat cu
mare succes dialectica si teologia la Melun, Corbeil si Paris, ceea ce i-a atras
faima, dar si invidii dusmanoase.
Abelard avea o incredere mare in puterea de cunoastere a ratiunii.
El se implica in disputa universaliilor, criticand atat nominalismul
exclusivist al lui Roscelin, cat si realismul exagerat al lui Guillaume de
Champeux. Abelard sustine o varianta a nominalismului, afirmand ca
universalul nu este o realitate, dar nici un simplu nume, ci un discurs.
Abelard inverseaza expresia profesorului sau de teologie, Anselm de
Canterbury, din credo ut intelligam cred ca sa inteleg, in intelligo ut credam
inteleg ca sa cred.
In lucrarea sa Dialectica, Abelard sustine ca adevarata stiinta este logica.
Lucrarea sa cu rol semnificativ in structurarea metodologiei scolastice,
Pentru si contra (Sic et non), contine o diversitate de texte grupate intr-o
contradictie aparenta, pentru a stimula cititorul in gasirea si demonstrarea
solutiei corecte.
Acest mod de cercetare, prin prezentarea a doua teze ireconciliabile, prin
punerea de intrebari, prin cultivarea indoielii, pentru ca prin ratiune sa se
ajunga la adevar, va sta la baza consolidarii metodologiei scolastice.
El nu intelege filosofia ca un instrument apologetic pus in slujirea
adevarurilor de credinta si nici nu intentioneaza sa structureze o filosofie
crestina.

Identificarea filosofiei cu teologia are loc la Abelard nu in sensul urcarii

filosofiei la rangul de teologie, ci in sensul coborarii teologiei la nivelul logicii
sau dialecticii.
Abelard aproape ca arata echivalenta intre modul de viata al filosofilor
pagani si experienta celor angajati pe calea credintei crestine.
Pentru Abelard teologia este reductibila la dialectica, in sensul ca
adevarurile de credinta, inclusiv misterele, pot fi intelese de catre intelect.
El sustine ca prin dialectica, folosindu-se ratiunea, este salvata autoritatea
Traditiei, depasindu-se contradictiile ei interne.
Abelard si-a propus apararea credintei cu ajutorul unui instrument mai
puternic: logica.

2.2.2. Albert cel Mare (1206-1280)

Supranumit Magnus de contemporani, a impresionat prin cultura sa

enciclopedica.
A studiat la Bologna, Padova, Koln si Paris. A intrat in Ordinul dominican,
predand in mai multe orase: Paris, Koln, Freiburg, Regensburg, Strasbourg.
A scris opere de teologie, filosofie morala, logica si filosofia naturii.
A fost citat de multi scolastici, alaturi de Aristotel, Avicenna si Averroes.
A afirmat puterea deplina a ratiunii in cunoastere, precum si faptul ca
filosofia trebuie sa aiba propria identitate in raport cu teologia.
Este primul ganditor al Evului Mediu care a sustinut ca filosofia trebuie sa
se emancipeze de sub tutela filosofiei si, astfel, sa devina autonoma in raport
cu gandirea teologica.
Considera dialectica stiinta a stiintelor si arta a artelor.
El folosea ratiunea inclusiv pentru a formula unele experiente de tip magic
(denumirea de Magnus aminteste de apelativul Trismegistul dat lui Hermes
pentru abilitatile ocultiste si ezoterice).
Avea o mare curiozitate intelectuala. Citea mult, dar investiga si
fenomenele lumii/naturii.
El incearca unificarea tuturor cunostintelor din Europa timpului sau.
Albert cel Mare dezvolta o magie a ratiunii, influentand aparitia misticii
speculative.

A fost preocupat sa adune orice disciplina si orice element al realului intro alchimie spirituala totala.

2.2.3. Toma de Aquino (1225-1274)

Supranumit printul filosofiei scolastice, a influentat cel mai mult, prin

sistemul sau conceptual, teologia scolastica.
A fost fiul contelui Landolfo din Aquino, nobil german la curtea
imparatului Frederic II.
Avea un temperament echilibrat, era tenace si avea un spirit metodic. A
fost membru al Ordinului dominican.
A scris enorm, cele mai semnificative lucrari fiind Summa contra gentiles
(o apologetica rationala, elaborata la cererea superiorului general al Ordinului
dominicanilor, in care este folosita exclusiv ratiunea in vederea convertirii
musulmanilor din Spania la crestinism) si Summa theologiae (monumentalul
tratat de teologie, insumand 630 de probleme, abordate in peste 10.000 de
intrebari).
Toma arata ca lumea naturala poate fi cunoscuta prin simturi si ratiune,
insa lumea supranaturala necesita credinta.
In cazul lucrurilor create, el face distinctia dintre esenta si existenta, iar
in cazul lui Dumnezeu afirma ca esenta este unificata cu existenta.
Pentru Toma, sufletul are 5 facultati: vegetativa, senzitiva, apetitiva,
locomotoare si intelectuala, intelectul fiind cea mai nobila facultate a
sufletului.
Intelepciunea este cea mai inlta dintre virtuti, ea dand fericirea adevarata.
Interpretarea tomista a psihologiei aristoteliene era considerata riscanta
d.p.d.v. al invataturii credintei crestine.
Spre deosebire de alti scolastici, Toma de Aquino nu reducea gandirea sa
la o filosofie autonoma in raport cu Revelatia.
El reuseste o sinteza stralucita intre contemplatia specifica monahismului
si activitatea din invatamant.
Toma cauta unitatea stiintei sacre/divine. Filosofia este folosita in masura
in care este utila prezentarii si explicitarii din perspectiva teologica.
El afirma ca orice stiinta este subordonata celei din care deriva, din care
are principiile.

Toma considera ca exista o ierarhizare a stiintelor, teologia fiind in varf,

insa exista o cunoastere superioara teologiei, care este rezervata vederii
fericite.
Pentru Toma, ratiunea inainteaza in cunoastere sub calauzirea credintei.
Ratiunea poate aprofunda adevaruri ale Revelatiei, fara a apela in mod
necesar la credinta.
Toma arata ca un lucru care a fost demonstrat rational nu mai necesita
credinta.
In actul cunoasterii nu se poate vorbi de o coexistenta simultana a ratiunii
si credintei.
Filosofia tomista este un ansamblu de adevaruri riguros demonstrabile. Ea
se poate justifica in mod exact ca filosofie numai prin ratiune.
Toma numeste teologia doctrina sfanta, fiind o stiinta care-L are ca
subiect pe Dumnezeu.
In teologie este folosita ratiunea, dar nu pentru dovedirea adevarurilor
primite prin credinta, deoarece aceasta ar conduce la scaderea meritului
credintei.
In 1323, Toma de Aquino a fost trecut in randul sfintilor. La Conciliul de la
Trento (1545-1563), Summa theologiae a fost depusa pe altarul catedralei din
oras alaturi de Sf. Scriptura.
In 1879 si 1921, opera lui Toma de Aquno este declarata de Vatican
filosofia oficiala a BRC.
In 1879, prin enciclica Aeterni Patris, papa Leon XIII proclama perenitatea
tomismului si ii indeamna pe filosofii catolici sa se inspire din gandirea lui
Toma.
In 1963, papa Pius VI afirma ca invatatura tomista este o comoara a
intregii lumi.
Prin adoptarea de catre BRC, la Conciliul I Vatican, a abordarii
supraetajate a filosofiei si a credintei, sub influenta gandirii tomiste, se aduc si
prejudicii, precum amestecul derutant rezultat din combinarea unor elemente
din traditii diferite.
In cazul altor scolastici, reformularea credintei crestine dupa tiparele unei
filosofii pagane deformeaza crestinismul, facandu-l sa nu mai semene cu cel al
NT.

2. 3. Filosofie medievala si gandire scolastica

2.3.1. Depasirea unor interpretari istorice ideologizate, referitoare

la Evul Mediu

In Rasaritul crestin este impamantenita o mentalitate in care scolastica

este prezentata ca fiind o realitate negativa in totalitate.
Totusi, nici insusirea abordarilor scolasticii, cu formele ei de intelegere si
exprimare a adevarului de credinta, nu se sustine, avand in vedere raportul
dezechilibrat dintre credinta si ratiune, increderea in judecata omului in fata
tainelor dumnezeiesti, accentul pe eforturile omului, care poate urca spre
Dumnezeu, in dauna intelegerii lui Dumnezeu ca prezenta personala,
iubitoare.
Pe de alta parte, insuficienta cercetare a contextului si implicatiilor
scolasticii poate determina un pietism autosuficient, astfel ca ratiunea si
reflectia teologica ar putea fi intelese ca piedici in trairea autentica a tainelor
teologice. O astfel de pozitie ar incuraja o gandire lipsita de nuante,
inadecvata cercetarii teologice.
Abordarile simplificatoare si reductioniste trebuie depasite, chiar si cand
este vorba despre distinctiile dintre apologetica eclesiala si cea scolastica.
Critica nefundamentata a scolasticii este amplificata si de tot ceea ce
insemna Evul Mediu, care a fost prezentat distorsionat, ca fiind dominat de
Inchizitie, de ruguri, de vrajitorie, ciuma (altfel spus, un stadiu rudimentar al
civilizatiei).
O analiza atenta si onesta va evidentia ca lucrurile nu au stat in felul
acesta.

2.3.2. Tendinte de interpretare a filosofiei medievale in raport cu

gandirea scolastica

Redescoperirea realitatilor istorice, filosofice si culturale ale Evului Mediu

se datoreaza unor autori cu onestitate intelectuala (Victor Cousin, Maurice De
wulf, Martin Grabman, Etienne Gilson, etc).
Critica ideologizata a filosofiei medievale s-a dezvoltat in spatiul francez,
sub influenta ideologiei Revolutiei franceze.
Etienne Gilson va evidentia reciprocitatea dintre spiritul Evului Mediu si
filosofia crestina, precum si aportul acestora la structurarea identitatii

europene. El a aratat ca indepartarea de identitatea crestina a dus la

dezintegrarea gandirii scolastice. Aceasta teza a lui Gilson a dus la obiectii si
numeroase critici.
Gilson arata ca majoritatea filosofilor (influentati de rationalismul de
origine iluminista) scot in evidenta opozitia structurala dintre cugetarea
filosofica, pe de o parte, si crestinism si gandirea religioasa, pe de alta parte.
Gandirea filosofica nu se poate dezvolta liber decat in mod independent fata
de dogmele credintei si ale Revelatiei. Chiar reprezentantii neoscolastici nu
sunt de acord cu denumirea de filosofie crestina, ci doar cu o filosofie care
poate fi in acord cu religia crestina. Gilson considera ca daca filosofia este un
instrument, care sa faciliteze primirea si asimilarea invataturilor de credinta,
atunci ea e transformata in apologetica.
Adolf von Harnack sustine ca in crestinismul primar nu era dezvoltata
nicio speculatie filosofica. El ii acuza pe Parintii Bisericii de elenizarea
crestinismului.
In cadrul gandirii scolastice, concretizata prin filosofia medievala, se
constata legatura dintre metafizica si religie. Indiferent de baza de plecare, se
ajungea la intuirea sensului profund al existentei, astfel ca se poate vorbi
despre o reciprocitate dintre metafizica si religie.
Identitatea crestina produce o infidelitate fata de filosofia antica, ce se
dovedeste creatoare in cadrul gandirii scolastice medievale.
Vignaux crede ca este recunoscut rolul crestinismului in dezvoltarea
gandirii medievale, dar denumirea de filosofie crestina (sustinuta de Gilson)
este una non-filosofica.
Alain de Libera arata efectele iesirii filosofiei din mediul academic in
planul mai larg al cetatii, astfel ca, intelectualul medieval (identificat de el
prin Dante si Meister Eckhart) se emancipeaza, prin modul sau de viata, de
reperele afirmate de Biserica.

3. CRITICA, DIN PERSPECTIVE APOLOGETICII ECLESIALE, A

ARGUMENTELOR RATIONALE PENTRU DOVEDIREA EXISTENTEI LUI
DUMNEZEU

3.2. Universitatea si gandirea scolastica

3.2.1. Influenta culturii si stiintei arabe asupra gandirii occidentale

scolastice

Scolile si universitatile in Evul Mediu sunt legate de dezvoltarea oraselor.

Orasul medieval reprezenta o stare de spirit. Mediul urban intensifica
interactiunile umane.
Aparitia si dezvoltarea universitatilor a reprezentat un moment de cotitura
in istoria gandirii si culturii europene.
In universitati se va naste traditia scolastica, care va influenta decisiv
intelegerea, asumarea si explicitarea teologiei (inclusiv in ceea ce priveste
Apologetica). La sfarsitul sec. XII, scolile (viitoarele universitati) erau
denumite studium generale. Ele s-au grupat in corporatii, iar pentru
corporatia scolilor s-a adoptat denumirea de universitate care apare prima
data la Paris, in 1221.
Au existat 2 tipuri de universitati: modelul parizian (in care universitatea
integreaza profesorii si studentii) si modelul bolognez (unde, d.p.d.v. juridic,
universitatea era formata doar din studenti).
In timp, universitatile dobandesc autonomie in raport cu autoritatea
eclesiastica.
Au exista momente de disputa intre conducerea Bisericii si universitati (de
ex: condamnarea din 1270 si 1277, de catre episcopul Parisului, Etienne
Tempier, a unor invataturi promovate de profesorii universitari din Paris, cu
privire la faptul ca filosofia lui Aristotel, interpretata prin intermediul
invatatului arab Averroes, conduce la teoria dublului adevar: adevarul
credintei, specific Revelatiei si adevarul ratiunii, care poate fi predat chiar
daca este potrivnic adevarului credintei).
Aristotel este figura marcanta a universitatilor din Evul Mediu (in special
la Paris), astfel ca gandirea scolastica este structurata pe interpretarea in
cheie crestina a filosofiei lui.
Aristotelismul profesat de magistri in universitati devine emblema gandirii
scolastice.
Dupa recucerirea Spaniei de catre crestini are loc traducerea mai multor
lucrari din Antichitate, cu echipe formate din traducatori crestini, evrei
convertiti si arabi. Activitatea de traducere a inceput la Vich, Barcelona si
Segovia, iar in sec. XII ea se concentreaza la Toledo.
Din 1130, Palermo devine un centru de traduceri, urmat de Venetia, Roma
si Pisa.

Se traduc opere din domeniul stiintelor naturale, logicii, filosofiei si

retoricii.
Intre 1125-1150 este tradus, cu ajutorul arabilor, tratatul de logica
Organon al lui Aristotel.
In sec. XIII, Parisul este centrul universitar cel mai puternic din Apus.
D.p.d.v. istoric, logica medievala este impartita in 2:
- logica veche (logica vetus), care cuprinde traditia de la Boethius (480525) pana la Abelard (1079-1142);
- noua logica (logica nova), de la a doua jumatate a sec. XII pana la
Renastere.
Pana la Abelard, logicienii medievali earu familiarizati cu lucrarile
Categorii si Despre interpretare ale lui Aristotel. Dupa Abelard, traducerea
Organon-ului pune in circulatie teoria silogismului, dezvoltata de Aristotel.
Noile texte traduse se raspandesc rapid, influentand decisiv formarea
gandirii de tip scolastic.
Principiul identitatii (A=A) si cel al tertului exclus erau considerate
principii care indica insasi caracteristicile realitatii, dar, in Organon, situatia
aceasta se schimba, logica detasandu-se de realitate si capatand statutul de
disciplina autonoma.
Cultura si stiintele arabilor au influentat considerabil modificarea gandirii
occidentalilor.
Textul lui Avicenna tradus la Toledo este prima lucrare filosofica
semnificativa in lb. latina folosita in Occident.
In summele teologice scolastice, un rol semnificativ joaca interpretarea
araba a lui Aristotel, astfel ca originea gandirii si rationalitatii scolastice se
afla in lumea arabo-musulmana. In lumea musulmana s-a facut prima
confruntare dintre elenism si monotheism, dintre ratiune si credinta.
Asadar, forma culturala numita scolastica (substantivul) si nu formalismul
ratiunii scolastice (epitetul) a fost imprumutata de la arabi.
Se poate vorbi de o confruntare in plan intelectual intre crestini si
musulmani, atat timp cat cultura si stiintele arabe joaca rolul unui cal troian,
fiind dusmanul din interiorul universitatii. Musulmanul, asimilat cu paganul,
lucreaza din interior in timpul perioadei scolastice, modeland si structurand
gandirea occidentala.

3.1.2. Teoria dublului adevar din scolastica

In 1255, lucrarile lui Aristotel intra oficial in Universitatea din Paris.

Studierea lor, impreuna cu cercetarea filosofiei lui Averroes (comentatorul
arab al textelor aristotelice), tranforma teologia in stiinta dialectica.
De asemenea, filosofia capatase autonomie in raport cu teologia, iar
reflectia critica fusese eliberata de sub autoritatea Traditiei, aceste lucruri
reprezentand componente importante sale gandirii scolastice.
Astfel, traditia crestina occidentala inspirata de Fer. Augustin este
inlocuita de un sistem aristotelician cu interpretari averroisete.
Profesorul scolastic se diferentiaza acum de magistrul Traditiei, el
capatand o constiinta profesionala distincta si autonoma fata de Traditia
Bisericii si de autoritatea institutiilor eclesiastice. Dobandirea constiintei de
sine a profesorului universitar determina distantarea treptata de viata
Bisericii.
Atunci cand profesorul parizian Boethius din Dacia a fost considerat
reprezentant al teoriei dublului adevar, de fapt el pleda pentru unicitatea
adevarului, exprimat intr-un mod relativ atat de teologie, cat si de filosofie.
Mai degraba episcopul Tempier al Parisului, in condamnarile sale din 1277,
fundamenteaza si teoretizeaza dublul adevar, folosind ca pretext textele
filosofilor considerati averroisti. De fapt, nu este vorba de 2 adevaruri (unul
teologic si altul filosofic), ci de un alt adevar, diferit de Adevarul marturisit de
credinta Bisericii.
Nevoia de filosofie exprima si posibilitatea unei alternative, reprezentand
un mod de viata distinct de exeperienta duhovniceasca si de viata eclesiala
propusa de Biserica.
Manfred, regele Siciliei, fiul imparatului Frederic II, ii anunta pe
universitarii parizieni ca le va trimite traduceri din greaca si araba pentru
raspandirea luminilor filosofiei, pentru ca prin mijlocirea cuvantului sa fie
readusi la viata filosofii antici si gloria lor.

3.1.3. Organizarea invatamantului scolastic in cadrul Universitatii

In Universiate existau mai multe facultati, fiind predate discipline aferente

trivium-ului (gramatica, retorica si dialectica), respectiv quadrivium-ului
(aritmetica, geometria, astronomia si muzica). Dupa aceste discipline urma
specializarea propriu-zisa: dreptul si medicina, iar deasupra tuturor, teologia.

Prima universitate a fost infiintata la Bolognia, in 1088.

Aparitia universitatilor a dus la peregrinarile profesorilor si studentilor.
Diplomele erau recunoscute dincolo de granitele politice, iar cea mai
valoroasa era cea in teologie, care se dobandea dupa 11 ani de studiu. Primul
stadiu era general si se incheia cu un fel de bacalaureat, apoi urma licenta
(care dadea posesorului posibilitatea sa predea in orice Universitate???) si
doctoratul (care permitea beneficiarului sa devina profesor???).
Odata cu dezvoltarea gandirii scolastice in cadrul Universitatilor se
amplifica productia de carti. Apare codex-ul in care, ca noutate, se remarca
existenta paginii. Punctuatia este imbunatatita, se introduc titluri si rubrici,
cartile se impart in capitole, iar la sfarsit se adauga indici alfabetici.
In aceasta perioada apare enciclopedia, care va duce la dezvoltatea
stiintei si culturii laice autonom fata de Biserica.
Asadar, chiar daca se considera ca fiind in slujba Bisericii, gandirea
scolastica se dezvolta in mod autonom fata de aceeasta, consolidandu-se in
cadrul universitatilor, in sec. XII-XIII.
Dialectica inspira gandirea scolastica si, de aceea, Anselm de Canterbury
este considerat parintele scolasticii, intrucat el considera dialectica drept
disciplina de baza in aprofundarea si cercetarea teologica.
Practic, credinta este pusa in slujba intelegerii.
Sunt dezvoltate celebrele argumente rationale pentru dovedirea existentei
lui Dumnezeu.

3.1.4. Metoda scolastica exersata in Universitati

Aceasta metoda consta intr-o succesiune ordonata de secvente. Initial,

sunt stabilite ipotezele problemei, apoi este formulata intrebarea, care este
dezbatuta in cadrul discutiilor dintre profesori si studenti, in final profesorul
propunand solutia.
Astfel, prin aceasta metoda, nu se are in vedere marturisirea adevarului
eclesial, ci impunerea propriului adevar prin utilizarea mijloacelor dialecticii.
Sunt elaborate sentinte si comentarii care sa fie utilizate ca instrumente in
cadrul dezbaterilor scolastice (de ex: Sentintele lui Petru Lombardul).

Gandirea scolastica isi gaseste punctul culminant in tratatele numite

summae, care sunt create pentru a oferi o reprezentare clara si ordonata a
marilor teme teologice si filosofice.
Apologetica eclesiala, in care apologetul este un martor al Adevarului,
este inlocuita cu apologetica scolastica, unde scolasticul devine un fel de
avocat, care prezinta adevarul ca rezultat al unor argumente rationale.
Adevarul argumentelor rationale este situat mai presus de autoritatea
Traditiei vii a Bisericii.
Intregul progres al cunoasterii este intemeiat pe dialectica.

3.2. Distorsionarea constiintei eclesiale a Apologeticii

argumentele rationale pentru dovedirea existentei lui Dumnezeu

prin

Gandirea dezvoltata in sec. IX-XI, care introduce ratiunea analitica in

studiul sistematic al adevarurilor de credinta, premerge scolastica, care apare
in sec. XII, atinge apogeul in sec. XIII, si decade la sfarsitul sec. XIV.
Influenta scolasticii este considerabila
perspective si abordari in teologie.

si

duce

la

schimbarea

de

La randul ei, teologia scolastica a fost influentata de gandirea juridica din

Evul Mediu.
Autonomizarea ratiunii si cultivarea ratiunii discursive au transformat
adevarul in concept.
Argumentele rationale pentru dovedirea existentei lui Dumnezeu, utilizate
de scolastica, pleaca de la om spre Dumnezeu si ajung la contradictii formale,
deoarece se fundamenteaza pe separarea dintre natural si supranatural si fac
abstractie de prezenta lui Dumnezeu in lume.

3.3. Evaluare critica a argumentelor rationale pentru dovedirea

existentei lui Dumnezeu

3.3.1. Argumentul ontologic

Acest argument a generat mai multe controverse. El se diferentiaza de

celelate argumente referitoare la existenta lui Dumnezeu prin faptul ca

foloseste metoda deductiva, incercand sa dovedeasca existenta lui Dumnezeu

plecand de la ideea de Dumnezeu din mintea omului.
Anselm de Canterbury a avut un rol determinant in promovarea acestui
argument.
Argumentatia lui Anselm a fost dezvoltata in cadrul controversei pe care a
avut-o cu calugarul Gaunilo de la manastirea Marmontier. La baza
controversei este celebra cearta a universaliilor din Evul Mediu, referitoare la
relatia dintre idei si lucruri.
Aceasta relatie a fost prezentata in trei variante:
- realismul extrem ideile sunt anterioare lucrurilor;
- realismul moderat ideile si lucrurile sunt intrinseci relationate;
- nominalismul ideile sunt simple abstractii deduse din lucruri.
Aceste controverse s-au dezvoltat plecand de la neintelegerea relatiei de
reciprocitate dintre Logos si rationalitatea lumii.
In cadrul disputelor din jurul argumentului ontologic, taina persoanei si
experienta harului traite in viata Bisericii sunt abandonate. Ideea apriorica de
Dumnezeu din mintea omului este rezultatul unei gandiri autonome in raport
cu experienta eclesiala.

3.3.2. Argumentul cosmologic

Isi propune sa dovedeasca existenta lui Dumnezeu pe baza principiului

cauzalitatii, Dumnezeu fiind identificat cu cauza absoluta, neconditionata.
Argumentul cosmologic este cunoscut din Antichitate (Platon , Aristotel,
Cicero, Seneca).
Argumentul cosmologic se intemeiaza pe legea cauzalitatii (care afirma
necesitatea unei cauze absolute), pe legea contingentei (care afirma
necesitatea existentei unei realitati neconditionate, identificata drept cauza
prima) si pe legea miscarii (care opune nemiscarea lui Dumnezeu miscarii
lumii, Dumnezeu fiind identificat cu un motor care misca lumea, dar care este
nemiscat in sine).

3.3.3. Argumentul teleologic

Se bazeaza pe legea finalitatii, prin aceea ca existenta lui Dumnezeu este

dedusa din ordinea, finalitatea si armonia din lume.

3.3.4. Argumentul moral

Acesta urmareste sa valorifice legea morala si constiinta morala. Existenta

legii morale naturale este un dar intiparit in om de Dumnezeu.
Legea morala are caracter impersonal si obiectiv, in timp ce constiinta
morala are caracter personal si subiectiv. Prin constiinta morala este
cunoscuta si implinita legea morala de catre om.
Existenta legii morale si a constiintei morale sunt temeiul argumentului
moral pentru dovedirea existentei lui Dumnezeu.

3.3.5. Concluzii

Argumentele rationale pentru dovedirea existentei lui Dumnezeu sunt

straine de duhul si gandirea Parintilor pastrate in Traditia Bisericii. Ele sunt
rodul afirmarii unei autonomii a lumii naturale, in special a ratiunii omenesti.
Aceste argumente isi propun sa dovedeasca existenta lui Dumnezeu,
omitand prezenta Sa concreta si proniatoare in lume.
Aceste argumente isi dezvaluie caracterul antropocentric, intrucat
pornesc de la om si incearca sa ajunga la Dumnezeu, prin puterile ratiunii
omului. Ele nu mai asuma Revelatia si nu mai vad in reciprocitatea dintre
Dumnezeu si om faptul ca El este cel Care are initiativa coborarii in planul
vietii si al intelegerii noastre.