Sfntul Vasile cel Mare, Dasclul Bisericii

I. Biserica n viaa i n opera Sfntului Vasile cel Mare

Termenul pe care Sfntul Vasile l folosete cel mai adesea pentru a desemna
comunitile de cretini este Biserica, Bisericile lui Dumnezeu. Sfntul Vasile a
trit prima experin bisericeasc n snul familiei sale evlavioase (Epistola 223).
Vom trece n revist cteva dintre lucrrile sale n care se fac trimiteri la Biseric i la
structura ei slujitoare.
1.Contra lui Eunomie 1-3. Planul general al lucrrii este s combat ncercarea lui
Eunomie de a-i nva pe cretini adevrurile din categoriile aristoteliene i de a
expune cretinilor pericolul care poate urma din nclcarea ideilor filosofice asupra
simplitii exprimrii credinei ecleziale. O caracteristic a nelegerii lui Vasile a
rolului Bisericii n stabilirea adevrului este includerea vechilor autoriti n apologii.
2. Biserica i structura sa harismatic n Omilii. Majoritatea omiliilor Sfntului
Vasile pot fi interpretate ca ndemnuri spre Botez i, prin urmare, spre acceptarea
vieii ascetice. ntr-adevr, n Omilia 11 Sfntul Vasile a fcut o digresiune despre
structura harismatic a Bisericii. Per se, harurile sunt instrumente menite mai mult s-i
ajute pe ceilali dect s fie doar posedate. Omilia 3 ine de instrumentalitatea
logosului ca mijloc de comunicare a oamenilor. Fiecare cretin care este chemat la
slujire poate vedea lucrarea pe care o svrete ca o chemare dumnezeiasc. Sfntul
Vasile aprob exercitarea multor meteuguri n Biseric. El recunoate n
meteuguri capaciti creative. Omilia la Psalmul 48 reprezint Biserica ca
adpostind oameni de pe toate crrile i cu diferite scopuri n via astfel nct
nimeni s nu fie lsat fr ajutor. Printre funciile Bisericii n istorie este descris ca
fiind cea de a nivela diferenele rasiale, culturale sau de origine. Tuturor ni s-a
desemnat un scop comun: s ne strduim s fim ndrumai de Dumnezeu. n Omilia la
Psalmul 44, Biserica este tratat dintr-o perspectiv hristologic. Potrivit acestei
omilii, fiecare credincios este un membru al trupului lui Hristos. Sfntul Vasile se
refer la Biseric ca mireasa lui Hristos i fiica mpratului nfiat din iubire. La
sfritul unei lungi expoziii, Sfntul ierarh i invit pe asculttorii lui s cugete asupra
mreiei autoritii Bisericii n formarea i chemarea prinilor de peste tot din lume,
adic a sfinilor. n Omiliile la Psalmul 45 i 59, Sfntul Vasile aplic printre altele
Bisericii i noiunea stoic de ora, o comunitate constituit i administrat dup
lege. Totui, Biserica este numai un anumit tip de ora, adic fortificat de credina
care o nvluie i un sla nveselit de slluirea Duhului Sfnt. Omilia la Psalmul
59 aduce i ideea c tradiiei Bisericii cretine i aparin crile Vechiului Testament.
Dup Omilia la Psalmul 28, dei exist o continuitate dogmatic ntre cele dou
Testamente, dup venirea lui Hristos, Biserica este singura curte sfnt unde
Dumnezeu ar trebui s fie adorat i venerat. Omilia la Psalmul 33 prezint ideea de
cretini asemenea copiilor nscui din nvmintele apostolice i a instruirii ecleziale.
Omiliile la Hexiameron prilejuiesc doar nite observaii generale. Preocuparea lor
principal este edificarea asculttorilor (Bisericii), despre a cror fapte bune Sfntul
Vasile prezint o relatare a originilor universului ntemeiat n mare pe citirea
Genezei n lumina ideilor tiinifice contemporane vremii.

3. Biserica ca i comunitate n Scrierile Ascetice. Sfntul Vasile a fost n totalitate

devotat proiectului nnoirii Bisericii dup modelul pre-constantian, dup modelul
comunitii apostolice din Ierusalim. Dorina de a ntri organizarea intern, caracterul
distinctiv i autonomia Bisericii ca o comunitate de sine stttoare in de activitatea
Sfntului Vasile din perioada 365-378. ncepnd din 372 Sfntul Vasile a devenit un
susintor intransigent al tipului eclezial de ascez. La originea sa, acest tip de via
ascetic urma s fie dezvoltat nu la marginea Bisericilor locale, ci ca urmare a Tainei
Botezului. Prerea lui despre caracterul comun al desvririi cretine este dezvoltat
mai ales n Asceticon. Recomandarea lui a unui tip comun de sfinenie este ntemeiat
pe premiza c toi oamenii, prin natura lor, i doresc lucruri frumoase, n ciuda
faptului c se difereniaz n ceea ce este extrem de frumos. Sfntul are o intuiie
imediat i concepe lumea, chiar n stadiul actual, ca fiind pnevmatofor: plin este
cerul i pmntul de slava Lui. Interioritatea naturii se deschide asupra capacitii
sale de a cuprinde infinitul i de a converge spre unitate, ale crei pri sunt legate
prin simpatie. Pn n acest moment, observ Vasile, nicio alt idee mai bun
(viaa sub ndrumarea lui Dumnezeu) nu s-a gsit n natura raional. Virtutea i
sfinenia cretin sunt identificate de Sfntul Vasile cu observarea tuturor poruncilor
divine: Exist o regul i un canon prescris pentru faptele noastre, de a ndeplini
poruncile lui Dumnezeu ntr-un mod care s-I fie pe plac. Aceast citat cuprinde n
sine ntreaga spiritualitate a Sfntului Vasile cel Mare.
4. Sfntul Duh i viaa n comniune: comunitatea ca trup al lui Hristos.
Termenul este aplicat fr deosebire de Marele Vasile att pentru
comunitatea ascetic, ct i pentru Biserica local. Din moment ce voi continua s
vorbesc despre Sfntul Duh ca fiind pentru arhitectul principal al Bisericii, mi propun
s schiez mai nti noiunea de har din perspectiv comunitar n scrierile lui Vasile,
mai ales n Scrierile Etice i n tratatul Despre Sfntul Duh, i mai apoi, ideea de via
cretin ca via n Trupul lui Hristos, caracterizat de prezena i darurile Sfntului
Duh. Intenia mea este de a arta pe scurt c friile lui Vasile comunitile ascetice
i n mod ideal toate Bisericile locale - sunt uniti organice, a cror via i
funcionare depinde direct de lucrarea harului a Sfntului Duh. Sfntul Vasile lrgete
noiunea paulin de har (dar) i include n ea i bunurile lumeti. Nu doar mprtirea
darurilor spirituale produce unitate n Trupul lui Hristos, dar i koinonia n posesiunile
materiale contribuie la cldirea friei cretine. Dup cteva comparaii preliminare
ntre gndirea lui Pavel i a lui Vasile, ne vom uita acum mai ndeaproape la noiunea
Sfntului Vasile de har. Este evident c cele dou criterii pauline de validare a
harurilor mrturisirea slavei lui Hristos i constituirea Bisericii i-au gsit o ampl
exprimare n scrierile sale. Nicieri nu apare mai clar acest lucru dect n Scrierile
Etice. Vasile cel Mare propune ceea ce el numete afirmaie paradoxal: dorina
sfinirii nu se gsete n nicio locaie fizic sau geografic, ci const n mod esenial n
a tri i a fi n Sfntul Duh care este celor care sunt sfinii sau mntuii.
5. Comuniunea Bisericilor. Logosul iubirii nu ar trebui numai s aduc toate
comunitile cretine mpreun n interior, ci ar trebui s determine orice comunitate
individual s caute relaia i comunicarea cu celelalte. Astfel, gsim la Vasile o
ordine a friei menit s se adapteze nu numai la relaiile individuale, ct i la cele
intercomunitare. n Regula mare 35, Vasile susine n primul rnd unirea mai multor
frii existente n aceeai comunitate. Faptul c Vasile cel Mare a cutat aplicarea
aceluiai model apostolic al unirii i comuniunea tuturor Bisercicilor rspndite prin
oikoumene este uor de vzut mai ales din corespondena lui i din lucrarea Despre
Sfntul Duh.

II. Harul ntistttorului (episcop) Bisericii.

1. Problematica pstoririi n Biseric. Potrivit lui Vasile, Biserica, la nivelul
empiric, este trupul compus din membri individuali. Fiecrui membru al comunitii i
este atribuit un anumit har. Viaa i dezvoltarea Bisericii sunt asigurate de cooperarea
mutual a membrilor si n exercitarea i participarea harurilor individuale.
Mrturisirea oamenilor i mai ales unitatea cretin este legat la Vasile de
mrturisirea nevoii de interdependen, dialog, comuniune i frie. Supravieuirea
unei comuniti, ca i Biserica, este dependent de pstrarea ordinii naturale. n acest
sens, cnd n Regula mare 24, Vasile este ntrebat despre modul vieii cretine,
rspunsul lui este: Din moment ce Apostolul spune: Lsai lucrurile s fie fcute cu
decen i ordine, socotim c aceasta este decent i fcut n ordinea vieii ntr-o
comunitate a credincioilor, n care logosul membrilor trupului este pstrat. Acest
logos firesc al structurii ordonate indic unele dintre consecinele care duc la iniierea
discuiei despre conducerea i pstorirea Bisericii. S ncercm deci s evideniem
unele dintre implicaiile provenite din recunoaterea de ctre Vasile cel Mare a
validitii acestui principiu natural aplicat comunitii Bisericii. Mrturisirea unei
ordini n trupul Bisericii implic mrturisirea cu o inim a lui Hristos drept cap al
comunitii Bisericii. Aspectul comunitar i social al nvturii i purtrii lui Hristos
Evangheliei i poruncilor Lui- sunt evideniate n Interogaia mare 7 care discut
caracterul comunitar (harismatic) al vocaiei cretine. Dragostea i alte virtui pot fi
mplinite i pot dobndi semnificaie ntr-o via trit ntr-o comuniune continu cu
ceilali. Dar Vasile ajunge la concluzia c oamenii au nevoie s fie condui de
oameni pe temeiul structurii harismatice a Bisericii. n Interogaia mic 235, dup
mprirea harurilor, dou stri pot fi sesizate n fria cretin: starea celor
ncredinai cu harul conducerii i cu grija, i a celor a cror funcie este s respecte
i s se supun. Dup cum vede Vasile, aceast dispoziie nu este menit s ne fie
povar sufletului care aspir spre ceruri, ci s acioneze ca protecie i salvare.
2. Atribuiile generale ale ntistttorului cretin. nc ntr-un mod i mai explicit,
dar n acelai stil harismatic, Vasile discerne n constituia aidoma unui trup al
Bisericii, funciile ochilor i a buzelor, mplinite de -ul eclezial. Un accent
aparte d Sfntul Vasile particularitii printeti a ntistttorului: Cci eu v-am
nscut prin Evanghelie ntru Iisus Hristos. Dup Vasile, -ul cretin este un
vas al alegerii divine care este chemat i ales de Domnul nsui aa cum face i cu
regii, profeii i apostolii. Cununa virtuilor, care trebuie s caracterizeze
personalitatea -ului, e iubirea desvrit ntru Dumnezeu. -ul
este centrul comuniunii ecleziale i cretine: (1) prin rugciuni i euharistie; (2) prin
scrisori i vizite pastorale. Dei este investit cu demnitate, episcopul ar trebui s-i
aminteasc faptul c grijile multora necesit ajutorul multora.
3. ntistttorul eclezial ca aprtor al ortodoxiei. n Interogaia mare 24, se face
afirmaia c funcia ochilor este de a testa ceea ce s-a fcut (), de a
prevedea i a aranja ceea ce se va face (). Cu alte cuvinte, se implic
faptul c responsabilitatea episcopului de ochi al trupului este de a se ocupa de
edificarea vieii credinei Bisericii. n al doilea rnd, prin metafora buzelor se
sugereaz c responsbilitatea -ului n comunitate este de a comunica cu
turma i de a-i arta calea spre desvrire i mntuire: cu alte cuvinte, s-i nvee
despre poruncile lui Dumnezeu i viaa dup asemnarea cu Dumnezeu.

4. Sfntul Vasile cel Mare ca aprtor al ortodoxiei n Cezareea. nc din 359,

Vasile a fost n contact direct cu unele dintre problemele cu care se confrunta
Biserica. Totui, nici prezentarea lui la Sinodul din Constantinopol din ianuarie 360,
nici apologia sa mpotriva lui Eunomie din cca. 364, nu i-a ctigat notorietatea care ia fost oferit de evenimentele din 365 n care a fost direct implicat. Starea general
prevalent n Cezareea n ajunul primei vizite a lui Valens n acel ora este descris
de Grigorie Teologul. Dar cea mai convingtoare victorie asupra unui guvern
compromis i n concordan cu erezia a fost obinut de Sfntul Vasile n 371-372.
Valens a fost hotrt de aceast dat s compenseze pentru nfrngerea sa anterioar.
Imperturbabilitatea lui Vasile i prezena Duhului din timpul dialogului ce a avut loc
cu prefectul Modest erau sugerate prin expresiile magistrale a celui mai sincer respect
i admiraie. Nimeni pn azi nu mi-a vorbit n acest fel i cu asemenea curaj, a
spus prefectul, vznd c toate ncercrile de a-l cuceri pe Vasile erau inutile.
5. Cele dou metode de aprare. Pe cei care s-au angajat n conflicte directe, el i-a
nfrnt pe cale oral. Pe cei care s-au angajat de la distan, el i-a lovit cu sgei pe
cale scris (Sf. Grigorie Teologul, Cuvntarea 43.43: 553 A.) Exist dovezi clare n
lucrrile lui Vasile care susin folosirea acestei duble metode de aprare a ortodoxiei.
Omilia 16, despre La nceput era Cuvntul, ilustreaz foarte bine metoda Sfntului
Vasile de a face fa unei confruntri directe cu adversarii si antitrinitari.
6. Relaiile episcopului ortodox cu cretinii neortodoci. Abordarea conciliatorie a
lui Vasile cel Mare a fost uor de observat mai ales n privina Pnevmatomahilor, o
erezie nou care refuza s atribuie titlurile de homoousion i Dumnezeu ipostasului
Sfntului Duh. n timp ce Grigorie Teologul i Atanasie cel Mare au ncercat s
explice atitudinea unic a lui Vasile apelnd la noiunea de oikonomia, adic
abordarea prudent, unii cercettori moderni apuseni au apelat la distincia dintre
conceptul de kerygma i dogma pentru a susine aceleai fapte. Preocuparea noastr
principal aici nu este istoria per se a relaiilor lui Vasile cu Eustatie din Sevastia,
pnevmatomahi i alte grupuri de cretini rupi de Biseric, ct motivele n general care
au stat n spatele adoptrii unor atitudini prietenoase, conciliatorii fa de neortodoci.
Pentru acest scop, s determinm mai nti sensul pe care el l d ereziei i schismei.
7. Erezie- schism- parasinagog. Dup Vasile, credina i iubirea sunt elemente
constitutive ale unitii Bisericii. Elementul consimirii i acordului n definirea
credinei face din Biseric , adic un trup armonios animat de suflarea
Duhului dttor de viat i slluitor, singurul suflet al Bisericii. Erezia este ,
o discrepan pe teme vitale i negarea unitii i deofiinei lui Dumnezeu, a Bisericii
i a comuniunii umane. La Vasile, termenul de are mai multe nelesuri.
Vechile autoriti au definit schisma ca fiind dezacordul dintre membrii Bisericii n
ceea ce privete problematicile ecleziale capabile de o soluionare mutual. n Omilia
23, Vasile evideniaz o diferen de opinie n ceea ce privete spusele Domnului ca
exemplu de separare sau diviziune (). Un astfel de exemplu a fost Antiohia.
Parasinagoga, ntrunirile rivale sau potrivnice, erau numite adunri organizate de
preoi sau episcopi nesupui sau de oameni neinstruii. n Epistola 188 Vasile nu
vorbete despre disciplina eclezial n general, ci despre nclcarea ordinii liturgice,
fiecare parasinagog sau constituire a unei ntruniri rivale implic ruptura unitii
ecleziale.

8. Ereticii. n aceast seciune dedicat relaiilor episcopului ortodox cu oamenii i

grupurile heterodoxe, trebuie s ne rezumm doar la eretici. Vasile cel Mare trebuia s
se foloseasc criterii pentru a-i demonstra ortodoxia. Adesea, n scrierile sale, se
menioneaz trei astfel de criterii: Scripturile, Sinodul de la Niceea, i multitudinea
episcopilor prin oikoumene cu care se afla n comuniune. Aceste trei criterii ale
ortodoxiei enunate puin mai sus erau comprimate n conceptul Bisericii ca Tradiie
vie. Dup Vasile, un eretic este o persoan a crei credin este lipsit de aceste
ingrediente: este n dezacord cu nvturile Scripturii i cu Tradiia; sau nu este de
acord cu definiia de la Niceea; sau n cele din urm, un eretic este oricine profeseaz
o credin diferit de cea unanim acceptat de ntreaga Biseric Ortodox. Totui, n
practic, dei nu respinge n totalitate astfel de crmuiri, Vasile pare s fi aderat nu la
cea din urm, ci la cea a duhului iubirii cretine care le-a inspirat. Cred c nvtura
sa n ceea ce privete aceste dou subiecte poate fi rezumat n ase fraze. 1. Unitatea
credinei nu este compatibil cu multiformitatea exprimrilor sale. 2. Formulrile
despre credin se ntemeiaz numai pe o cunoatere parial, prin iconomie a
misterului lui Dumnezeu. Astfel, acestea variaz cteodat i trebuie actualizat in
funcie de timp i circumstane. 3. Minima i nu maxima preciziei teologice ar trebui
s fie postulat n relaiile i n receptarea oamenilor care merg la Biseric. 4. Credina
fiind greu de evaluat, trebuie s ne gndim bine nainte de a exclude sau de a-i refuza
unui membru comuniunea euharistic. 5. Comuniunea eclezial, semnul extern al
unitii Bisericii, este o expresie de iubire freasc i solicitudine prin participarea
comun la rugciune, taine, n mprtirea bunurilor materiale i spirituale, i prin
schimbul de scrisori. 6. Dei prietenia de acest tip ar trebui poate exclus, trebuie s
fie ncurajat un anumit fel de grij mai ales n forma epistolar i la ntlnirea cu
oameni strini de credina ortodox.
III. Darurile cuvntului ntistttorului Dup Vasile cel Mare, cei care vestesc
Evanghelia sunt buzele i ochii trupului lui Hristos. Ca buze, ei i mprumut vocile
Sfntului Duh pentru a putea scrie cuvintele vieii venice n inimile celor
credincioi; ca ochi, funcia lor este de a discerne ntre bine i ru i s ndrume
membrii lui Hristos ctre ceea ce este spre binele tuturor.
1. Chemarea mrturisitorului cuvntului. n cazul episcopului-propovduitor,
Sfntul Vasile sugereaz n mod clar c Dumnezeu, prin intermediul unui alt membru
al Bisericii, cheam i alege o persoan pentru slujirea sfinilor si: Binecuvntat fie
Dumnezeu care din veac n veac i alege () pe cei care l mulumesc,
distinge () vase de alegere i i folosete pentru liturghia ()
sfinilor. Termenul apare n Epistola 225 n sensul unei Taine ecleziale
conferite prin punerea minilor. n alt parte se ia n calcul sensul mai larg al slujbei i
slujirii. n Epistola 161, Vasile folosete i imaginea biblic a vasului. Fiecare
persoan pe care Dumnezeu o cheam prin Duhul Sfnt este un instrument ales pentru
ajutorul celorlali.
2. Misiunea de propovduire a arhipstorului. Moralia 70 stipuleaz n mod
negativ c nu trebuie s se nvee nvturi diferite i n mod pozitiv c trebuie si nvm pe cei care ne-au fost ncredinai tot ceea ce Domnul ne-a poruncit n
Evanghelie i prin apostolii si. n misiunea sa, arhipstorul ar trebui s se tearg
dincolo de mesaj, care nu este doar mrturia scris a Scripturii, dar i Hristos,
Cuvntul dumnezeiesc. Pn la urm, el este doar un prevestitor, un mesager, buzele
lui Hristos, care dup exemplul Sfntului Apostol Pavel ar trebui s-l aib pe Hristos

vorbind prin sine. Ar trebui s-i mprumute vocea Sfntului Duh astfel nct Duhul
lui Hristos, prin a crui kerygma este construit Biserica, s poat scrie cuvintele
vieii venice n inimile celor credincioi.
3.Dimensiunea profetic a mrturisirii cuvntului Evangheliei. Moralia 80.15
implic faptul c mrturisitorul Evangheliei n calitate de ochi n trupul Bisericii are
competena de a discerne ntre bine i ru. ntistttorul ndeplinete n comunitate
o sarcin profetic, iar oamenii, dup ce l compar pe el i pe mesajul su cu mrturia
evanghelic, trebuie s-l primeasc ca i cum el ar fi Domnul nsui. Ar trebui s se
observe faptul c n contiina lui Vasile aceast funcie de autoritate a cuvntului nu
este marginal prezenei mrturiei scrise n Biseric. Dimpotriv, rolul harismatic de a
citi i de a interpreta voina Stpnului donec veniat st n aceeai linie profetic i
plin de har a interpretrii ca i Scriptura vizavi de voina i judecata lui Dumnezeu.
4. Propovduirea cuvntului spre Cuvnt prin sfinenia vieii . Funcia de
propovduire a cuvntului de ctre printele-pstor este s-i conduc ucenicii spre
Cuvnt. Astfel el ar putea s fie mai bine descris ca lider spre Cuvnt dect al
Cuvntului. ntisttorul cuvntului ar trebui s devin un exemplu al fiecrui lucru
bun pentru ceilali, practicnd el mai nti ceea ce predic.
5. Propovduirea cuvntului pentru slava lui Dumnezeu. Funcia slujitorilor
Evangheliei este de a fi ca i co-lucrtorii lui Dumnezeu, druindu-se n totalitate din
partea Bisericii pentru acele lucrri care sunt demne de Dumnezeu. Afirmaia
necesitii absolute a slavei lui Dumnezeu pentru predica de succes ne face s vedem
partea pozitiv a druirii slujirii pentru slujba cuvntului.
6. Scopurile predicii.
(a) Edificarea Bisericii : comunitate de haruri i prezen mntuitoare n timp.
Puterea de a cldi Biserica nu este dependent de resursele umane. Este rezultat din
harul dumnezeiesc ce acioneaz prin harurile slujitorilor cuvntului. Pentru a edifica
Biserica, preotul sau episcopul trebuie s fie atent i la perspectiva eclezial atunci
cnd i pregtete i mprtete mesajul. Pentru Vasile, Biserica nu este doar o
comunitate plin de haruri, rennoit constant de puterea dttoare de via a Duhului,
ci i poporul cu istorie, cu peste dou sute de ani de existen. Biserica are un trecut
al su, un limbaj, multe tradiii i obiceiuri pe care preotul le reflect atunci cnd se
adreseaz poporului. n acest mod se poate pstra o continuitate nentrerupt i intact
n mesaj i se poate asigura ca de-a lungul timpului Biserica care va deveni, s
rmn n succesiunea ei fr a degenera de la slava ei veche. n aceast privin
ambii factori, Biblia i Tradiia, au jucat deja un rol important n Biserica secolului al
IV-lea.
(b) Combaterea falsului adevr n credin i vieuire. Diviziunile religioase
interne i prezena unui numr neproporionat de mare de catehumeni n multe
Biserici pare s fi constituit o preocupare i o problem pastoral major atunci cnd
Vasile a devenit arhipstorul Bisericii din Cezareea. Ambele grupuri de oameni
ereticii i cretinii ortodoci lipsii fapte - sunt tratai n omiliile lui Vasile. Ca rspuns
la o afiliere oarecum nominal cu cretintatea, Sfntul Vasile a ncercat s
adnceasc conceptul vieii cretine, propunndu-le ucenicilor si nu numai
acceptarea Botezului, dar i o via ascetic, ortopraxia credinei. (c) Evlavia i
mpria lui Dumnezeu. Elementul pe care s-a concentrat n mod clar aa cum
apare n analiza scrierilor sale ascetice a fost aspectul de comunitate a concepiei sale
6

despre Biseric ca i frie a cretinilor desvrii. Viaa prezent nu constituie scop

n sine, ci e mijloc de transformare ntr-o form de via desvrit. (d) Biserica :
comunitate a cretinilor desvrii. Cea mai reprezentativ lucrare a lui Vasile care
trateaz Biserica i membrii si este Moralia (). n aceasta, Vasile trece n
revist toate harurile diferite pe care un cretin ar putea s le posede. Constituie un tip
vade mecum spiritual pentru folosina tuturor, dar mai ales a mrturisitorilor
cuvntului. Moralia 80 constituie un fel de rezumat al vederilor Sfntului despre
constituirea Bisericii i desvrirea cretin a membrilor si.
IV. Preocuparea pastoral pentru unirea tuturor Bisericilor. n ntreaga activitate
a Sfntului Vasile cel Mare n calitate de episcop al Bisericii din Cezareea (370-379)
este posibil s deosebim dou realizri majore: (1) restabilirea unitii, pcii i ordinii
n Biserica din Cezareea i (2) iniiativa de a restabili unitatea, pacea i legtura
strns ntre Bisericile Ortodoxe.
A. Situaia extern i intern a Bisericilor.
1. Situaia extern a Bisericilor rsritene sub Valens (364-378). Valens s-a
hotrt s caute reconcilierea prilor rzboinice n jurul formulei de la Rimini.
Tuturor episcopilor le era prezentat, iar dac nu au semnat-o nc, s-a fcut tot ce era
posibil pentru a accepta comuniunea cu liderii prii anomiene condus de Eudoxie.
Celor care refuzau li se luau Bisericile i li se ddeau arienilor. mpotriva rezistenei
sau disturbrilor provocate de clerul recalcitrant, a fost semnat un decret, iar oponenii
au fost eliminai prin arest sau exilare din Bisericile lor. Sfntul Vasile a fost printre
puinii episcopi ortodoci nexilai de ctre mprat. Dei a fcut unele concesii fa de
oponenii si, Vasile a fost un aprtor ferm al consubstanialitii Fiului i Sfntului
Duh.
2. Cauzele interne ale problemelor cu care se confrunt comunitile ortodoxe.
Pe lng propria sa nvinuire i pcatele cretinilor pentru multele crize care copleesc
Bisericile timpului su, Sfntul Vasile evideniaz alte cauze pe care el le consider c
stau la baza multor rele n snul Bisericii.
(a) Anarhia moral i dogmatic. n Epistola 92 ctre occidentali, Vasile face un
rezumat al situaiei contemporane a multor Biserici de la est de Illyricum. Starea de
dezorganizare intern este expus din nou n lucrarea Despre Dreptate, adresat
membrilor unei comuniti ascetice. Dup Vasile, Ortodoxia erau victim a unei duble
impieti: prima uor de recunoscut a arienilor care negau divinitatea lui Hristos i a
Sfntului Duh, i a doua mult mai subtil i mai ascuns, dar nu la fel de periculoas
ca cealalt, a celor care mrturiseau credina n Hristos pe cale oral, dar vorbele lor
nu reueau s-l recunoasc ca adevratul Dumnezeu i Domn. Amndou sunt
denumite de Vasile ca lipsite de evlavie.
(b) Lipsa de unitate i solidaritate ntre episcopii ortodoci. n timp ce n lucrarea
Despre Dreptate mizeria i ruina multor comuniti rsritene au fost ntr-o mare
msur atribuite nclcrii nvturilor morale i dogmatice, n alte scrieri temeiul
situaiei ecleziale este identificat mai degrab cu absena unei uniti i a unui front
comun ortodox printre ierarhii cretini.
3. Negocierile panortodoxe n scopul crerii unui front unit. Confuzia general din
Rsarit a fost nrutit de prezena a doi episcopi ortodoci certrei n Biserica
din Antiohia. Dup cum spune Sfntul Vasile, acolo nu numai erezia este divizat
mpotriva Ortodoxiei, dar i Ortodoxia este divizat n ea nsi (Epistolele 258 i
92). Pentru c att Rsritul ct i Apusul erau responsabile pentru haosul din Biserica
din Antiohia, Vasile era convins c doar printr-un efort comun a celor dou pri se

putea restabili unitatea. n primvara din 371, Vasile i-a ncredinat planurile
Sfntului Atanasie, pe care l vroia s acioneze n calitate de intermediar n
negocierile cu Apusul. Totui, prima misiune nu a mers dincolo de Alexandria. A
doua misiune a fost imediat demarat. Sabinie s-a ntors de la Roma n primvara
anului 372, iar Sffntul Vasile a profitat de ocazie i a trimis un pachet de scrisori prin
el. n vara urmtorului an, n locul unui rspuns la cererile urgente ale rsritenilor,
Evagrie a adus cu el din Roma Epistolele 90 ( frailor episcopi din Apus ) i 92 (
italienilor i galilor ). Apusenii nu aveau o inim sensibil pe care o cereau acele
timpuri, spre a putea simi durerea frailor. Dimpotriv, scrisorile au fost considerate a
fi nesatisfctoare pentru autoritile mai concise de acolo i formula Confidimus
quidem, care trebuia semnat de rsriteni fr a schimba nimic n acest text. Tonul
Epistolei 243, pe care Vasile a trimis-o episcopatului apusean prin Sanctissimus i
Dorotei n 376, poart nsemnele unei mari dezamgiri i frustrri legate de modul n
care apusenii i Damasie, corifeul lor, gestioneaz situaia. Din nou, rezultatele celei
de-a treia misiuni erau mai degrab modeste i dintr-un anumit punct de vedere
dezamgitoare. Nimeni nu a venit din Apus. Totui, Dorotei a adus napoi o scrisoare
lui Vasile Din replica apusenilor reiese clar c fiecare dintre cele dou tabere a neles
problema ereticilor n acelai mod: nu ar trebui s existe nicio excomunicare sau o
condamnare nainte ca s fac o avertizare public. La nceput, Sfntul Vasile a dorit
ca o astfel de declaraie public de atitudine s fie pregtit de episcopii rsriteni i
apuseni n cadrul unui sinod .
B. Premisele teologice ale comuniunii i ale grijii pastorale panortodoxe
1 . Limitrile intrinseci ale Bisericii locale. Una dintre concluziile la care a ajuns
Vasile cel Mare a fost c omul nu are nevoie doar de ceilali, dar i c nicio o
comunitate solitar de oameni nu poate supravieui fr cooperarea cu celelalte.
(a) Compasiune fa de cei npstuii. ntr-o scrisoare adresat lui Atarvie noul
episcop din Neocezareea, care era indiferent de situaia bisericilor locale, Sfntul
Vasile l ndeamn pe Atarvie s-i scoat din minte ideea c nu are nevoie de nicio
comuniune, ndemnndu-l la compasiune pentru alii.
(b) Acelai Domn care a separat insulele de continent prin mare, a unit insula
cretinilor de continent din dragoste. Sfntul Vasile le-a scris o lung scrisoare
mustrtoare episcopilor din Pont, care se considerau a fi la adpost i lipsii de
obligaii fa de colegii lor mai puin norocoi. Al treilea paragraf din Epistola 203
conine o prezentare magnific i puternic motivat, n acelai timp, a nevoii reciproce
i a ateptrii de ajutor resimit de oricare om. Ceea ce un vecin este pentru un om
obinuit, acelai lucru este i o Biseric pentru alta. La fel ca i n Despre Dreptate,
Vasile i amintete episcopului vizitator c nu este necesar s fie cretin pentru a putea
vedea i nelege toate aceste lucruri. Ambele documente subliniaz importana
dimensiunilor comune, dialogale i comunicative ale chemrii cretine.
2. ntietatea dragostei i ordinea harurilor. Vasile aduce un argument n favoarea
unei colaborri mai stricte ntre comunitile ecleziale solitare: legea lui Agape,
ntemeiat pe i derivat din natura dialogic a omului. Dragostea nu este o lege care
se impune de dinafar; mai mult dect o lege fundamentat pe o convenie, este un
logos spermatikos ntemeiat pe structura intim a omului. Dragostea este principiul
coeziunii n diferitele pri ale Bisericii, trupul lui Hristos, avnd efect asupra unitii
i ordinii fr de care Biserica ar nceta s fie o comuniune
3. Diferitele niveluri de comuniune. Dragostea nu poate fi nvat... nvarea ei
nu vine din afar, ci de la prima sa creare omul a fost nzestrat cu un dynamis i un

logos al dragostei. Din darul natural al omului de a-l iubi pe Dumnezeu i pe semenii
si apare nevoia de a se asocia i a comunica. Omul comunic cu Dumnezeu prin
mplinirea poruncilor sale, printr-o via de deschidere i ajutor a semenilor si.
4. Comuniunea eclezial. Biserica este adunarea tuturor celor pe care Sfntul Duh i
cheam cu kerygma Lui la mntuire prin puterea profeilor, apostolilor, sfinilor i a
tuturor celor care n generaii succesive sunt recunoscui ca fiind nzestrai cu harul
cuvntului i a nvturii.
(a). Semne ale comuniunii personale. Unitatea existenial a Bisericii este garantat
de prezena i activitatea dttoare de via a Sfntului Duh. Termenul comuniune
() apare foarte des n legtur cu scrisorile Sfntului Vasile. Echivalentele
sale sunt pace, nelegere, unitate, armonie i mai presus de toate iubire. Comuniunea
la nivel eclezial denot mai nti unitatea influenat de Iconomia mntuitoare a lui
Dumnezeu, ntruchipat n nfrirea sau comuniunea celor care s-au rennoit prin
Botezul realizat n numele Persoanelor Sfintei Treimi, prin care oamenii care au fost
pn atunci separai i divizai de ethosul lor s-au unit n Biseric printr-o iubire
reciproc.
(b). Schimbul de scrisori. Schimbul de scrisori era un substitut natural pentru lipsa i
absena vizitelor. Pentru Vasile, scrisorile posedau n general aceeai for ca i
ntlnirile fa n fa. Am luat n considerare numai scrisorile care vorbeau despre
comuniunea eclezial, i anume scrisorile sinodale sau de nscunare.
(c). Sinoadele. Solicitudinea pastoral nu a putut fi ntotdeauna exercitat doar prin
scrisori, cci existau mai multe probleme care cereau o examinare mai atent i
discuii implicite. n majoritatea cazurilor, Vasile i invit pe episcopii din
comuniunea sa i pe prietenii apropiai s-l viziteze n Cezareea cu ocazia festivitilor
(sinaxe liturgice festive) n onoarea martirilor locali. Exact din acest motiv se ineau
conferine cu ocazia festivitilor liturgice, numite i sinoade. Termenul cel mai des
folosit de Vasile pentru a desemna astfel de ntruniri episcopale este . Din
aceast revizuire a unora dintre scrisorile Sfntului Vasile, se pare c sinoadele
ecumenice aveau ca scop clarificarea problemelor de credin.
5. Elementele unitii Bisericii.
(a). Mrturisirea credinei treimice. Credina n treimea ipostaselor dumnezeieti,
alimentat de Scriptur i de tradiia eclezial, este pentru Sfntul Vasile norma total
de via i fptuire.
(b). Iubirea ntrupat. Dovezile iubirii reprezentau ceea ce Vasile credea c este
natura i ethosul autentic al Bisericii cretine.