Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea

spiritualitii ortodoxe

Drd. Liviu PETCU

(partea a II-a)

V. Lupta, remediile i vindecarea de patima desfrnrii

V.1. Mijloace trupeti de lupt mpotriva patimii desfrnrii

Atenia pe care Sfinii Prini i-au acordat-o acestei patimi, arat ct de pe-
riculoas este, ea ncepnd s-l supere pe om de la cea dinti vrst1, acesta
avnd de luptat mpotriva ei ntreaga sa via.
Desfrnarea, excelnd ntr-o violen puternic i o durat foarte lung, face
ca rzboiul purtat mpotriva ei s fie cutremurtor i nfricotor, fiind mai crn-
cen dect toate celelalte2. Acest rzboi este o lupt mpotriva firii omeneti, m-
potriva diavolului care ispitete i a lumii ntregi care instig la pcat3, cutnd
s atrag ntr-un nisip mictor, ntr-o atmosfer viciat de pcat, uscat de adie-
rea Duhului Sfnt, totul ducnd la necul sau asfixierea firii omeneti. O observa-
ie preliminar, valabil pentru orice alt pcat: ca s poi scpa de el, trebuie s
fii convins c e vorba de un pcat i c trebuie s scapi de el; cci nu poi s
scapi de un ru de care nu ai cunotin: cum ar admite un bolnav s mearg la
medic atta vreme ct se crede perfect sntos?4
Lupta final este mpotriva desfrnrii cu gndul. Sfinii Prinii struie, n
general, asupra aplicrii tratamentului n partea sufleteasc a bolii; ei au neles
c nfrnarea trupului nu e suficient, ci e nevoie de zdrobirea inimii, adic de
smerenie, prin care cerem harul lui Dumnezeu. Prin urmare, nu ajunge numai
postul trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri i a adevratei cur-

1
Sfntul Ioan Casian, Despre cele 8 gnduri ale rutii, n FR, vol. I, p. 113.
2
Sfntul Ioan Casian, Aezminte mnstireti, p. 187.
3
Preot Ioan C. Teu, Din iadul patimilor, p. 414.
4
Georges Habra, Iubire i senzualitate, p. 247.

195
 Drd. Liviu Petcu
ii, de nu se va aduga i zdrobirea inimii i rugciunea ntins ctre Dumnezeu
i citirea deas a Scripturilor, i osteneala, i lucrul minilor, care abia mpreu-
n pot s opreasc pornirile cele neastmprate ale sufletului, i s-l aduc
napoi de la nlucirile cele de ruine. Mai nainte de toate folosete smerenia
sufletului, fr de care nu va putea birui nimeni nici curvia, nici celelalte patimi.
Deci de la nceput trebuie pzit inima cu toat strjuirea de gndurile murda-
re, cci dracul acesta nu nceteaz de a rzboi pe om pn nu va crede omul cu
adevrat c nu prin strduine i nici prin osteneala sa, ci prin acopermntul i
ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la nlimea
curiei5.
Marii ascei au observat ce grave consecine poate produce desfrnarea n
om i din aceast cauz au afirmat c nu-i temelie mai tare n toate luptele dect
aceea de a nbui mai nti ademenirile dorinelor crnii6. Primul pas n aceas-
t lupt este ndeprtarea imediat de obiectul pasiunii7, iar apoi se cere ca toate
eforturile s se depun doar ntr-o singur direcie, desfrnatul trebuind s se
narmeze pe sine numai mpotriva patimii de care se simte cuprins. Cel robit de
patim are nevoie de exerciii zilnice, continu preocupare8 i trebuie s vegheze
cu grij9, cci tie c orice pasiune trebuie nvins de o alta, cel puin la fel de
intens10, i c sunt necesare toate eforturile fizice i psihice pentru a birui aceas-
t patim ce-l stpnete. De aceea el va trebui s lupte cu aceeai pasiune cu
care nainte a pctuit.
Lupta mpotriva desfrnrii este aspr i ndelungat, iar remediile reco-
mandate de Sfinii Prini sunt n numr mare, variate i necesit nevoine nde-
lungate. Aceste nevoine sunt adevrate lupte fizice, psihice i duhovniceti. Din
aceast cauz, s-a efectuat o mprire a remediilor - recomandat chiar de Prin-
ii Bisericii - care se aplic sufletului i trupului.
Exist o desfrnare sufleteasc i una trupeasc, iar lupta mpotriva uneia
presupune lupta mpotriva ambelor: Cci acest rzboi este ndoit, aflndu-se i
n suflet i n trup. De aceea, trebuie s dm lupta din dou pri mpotriva lui11.
Armele pe care le poate folosi cineva care vrea s se elibereze de patima
desfrnrii sunt de dou feluri: arme de nfrnare a trupului i arme de nfrnare
a sufletului. Arme puternice mpotriva curviei sunt: rugciunea smerit i strui-

5
Ibidem, p. 113.
6
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p. 172.
7
Georges Habra, op. cit., p. 248.
8
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p. 190.
9
Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, p. 379.
10
Georges Habra, op. cit, p. 249.
11
Sfntul Ioan Casian, Aezminte mnstireti, p. 113.

196
 Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe
toare, zdrobirea inimii, foamea, setea, cumptarea sau nfrnarea de la mncare

s pirituas lSSSpiSpiritual i
Te ologie i Spiritualitate
i butur peste msur, precum i nfrnarea de la somn, cstoria, iubirea, sme-
renia, privegherea, spovedania i mprtania deas, singurtatea, evitarea locu-
rilor unde s-ar putea produce cderea, citirea Scripturilor, meditaia, alungarea
gndurilor de desfrnare nc de la nceput, dragostea de Dumnezeu, frica de
chinuri i dorirea buntilor cereti, educaia aleas, paza celor cinci simuri, n
special vzul, auzul, pipitul i mirosul, precum i supravegherea comportamen-
tului, a gndurilor, a faptelor i cuvintelor noastre, precum i a mbrcmintei
etc.
Cuviosul Nichita Stithatul nva c duhul senzualitii l facem nelucrtor
cu posturi, privegheri, rugciuni, umiline, osteneli ale trupului i cu suprimarea
dorinelor noastre prin smerenia sufletului. Acest lucru l putem vedea din urm-
torul text: Prin posturi, privegheri, rugciuni, culcarea pe jos, prin ostenelile
trupului i prin tierea voii noastre ntru smerenia sufletului, facem nelucrtor
duhul iubirii de plcere. Iar prin lacrimile pocinei l legm i, nchizndu-l n
temnia nfrnrii, l punem n nemicare i nelucrare12.
Dac nu am face abuz, nu am grei: Cci Dumnezeu, toate cte le-a fcut,
le-a fcut bune i cu msur. i ct timp se pzete msura cumpenei fireti i
drepte a pornirilor din noi, micrile fireti nu ne pot sili s ieim de pe calea
cuvenit13. Din mncrile grele, consider Sfntul Nicodim Aghioritul, se nasc
zemurile cele groase, din zemurile cele groase umezelile cel groase i sngele
cel gros, din sngele cel gros, crnurile cele groase, din crnurile cele groase
nmulirea seminei i pentru aceea silnicele gnduri; i dintru acestea toate se
isc atunci ticlosului trup o vpaie i un cuptor babilonesc14, fierbineala trupu-
lui ce caut s se potoleasc prin satisfacerea patimii. Sfntul Isaac Sirul ne nva-
i el c e cu neputin s biruim gndurile trupeti att timp ct suntem ndes-
tulai de pine, ap i somn: Nu e cu putin s biruim gndurile rele legate de
strniri trupeti, sau este foarte greu. Unii le numesc sbii cu dou tiuri mpo-
triva noastr. Nu poate fi odihn din partea lor, ct vreme e sturare de pine,
ap i somn i suntem aproape de lucruri care ne strnesc prin simuri15.
Sfntul Ioan Damaschin n scrierea sa Cuvnt minunat i de suflet folositor,
amintete desfrnarea printre pcatele prii poftitoare: lcomia pntecului,
nesturarea, beia, curvia, preacurvia, desfrnarea, iubirea de plceri. Tot el este

12
Cuv. Nichita Stithatul, Cele trei sute de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin-
, suta nti, cap. 43, p. 229.
13
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 151.
14
Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri, p. 92.
15
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, partea a II-a, recent descoperit, cuv. 31,
studiu introd. i trad. diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 432.

197
 Drd. Liviu Petcu
cel care arat tmduirea sau remediile acestora, i anume postul, nfrnarea,
reaua ptimire, dorul dup mpria lui Dumnezeu i poftirea nfierii. Acelai
Sfnt Printe n alt parte arat c lcomia pntecelui este stins prin nfrnare;
curvia prin dorul dumnezeiesc i prin dorina bunurilor viitoare16.
Dintre metodele recomandate de Sfinii Prini ca eseniale n lupta cu des-
frnarea, cel mai des ntlnit n scrierile duhovniceti este postul, Prinii bine
tiind c postul nu este omortor de trupuri precum patima desfrnrii, ci factor de
disciplinare a trupurilor pentru a fi nduhovnicite. Stomacul s fie pus la strm-
toare17 i pentru a putea fi nbuite dorinele fr de msur18 este bine s se
posteasc raional, prin scularea fr a fi stul de la mas, pentru a nu-i mri
poftele care te ndeamn s-i satisfaci plcerile19. Sfntul Ioan Gur de Aur,
arat i el ca mijloace trupeti de biruire i tmduire a desfrnrii, postul, cum-
ptarea: c dup cum mbuibarea cu mncare este pricin i prilej de nenumra-
te rele pentru oameni, tot aa i postul i dispreul pntecelui ne este ntotdeau-
na pricin de nespuse bunti20. n aceast privin, Sfntul Ioan Scrarul preci-
zeaz: Cel ce voiete s biruiasc dracul curviei cu lcomia pntecelui i stu-
rarea este asemenea celui ce voiete s sting (prjolul) focul cu gaz21.
Postul este numit dttor i pzitor de feciorie22 i tovar al nfrnrii,
creator al castitii23, cci castitatea este unificare n iubire, integrare a faptelor
haotice ale vieii ntr-o relaie personal24 care se poate realiza fie n planul iubi-
rii omeneti, fie direct cu Dumnezeu. Astfel, se realizeaz o ascez care devine
arm mpotriva desfrnrii constnd ntr-o nfrnare biologic i trupeasc,
nfrnare moral i duhovniceasc25, att pentru cei cstorii, ct i pentru mo-
nahi. Luat din acest punct de vedere, fr exagerri, asceza are un aspect i un
efect pozitiv, fiindc duce la restaurarea caracterului26, nfrnarea pntecelui i

16
Sfntul Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor, n Filocalia, vol. IV,
pp. 191-192.
17
I.P.S. Nicolae Corneanu, Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine,
Editura Polirom, Iai, p. 341.
18
Sfntul Ioan Casian, op. cit, p. 175.
19
Clement Alexandrinul, Pedagogul, p. 288.
20
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia I, II, vol. 21, p. 33.
21
Sfntul Ioan Scrarul, Scara, cuv. XV, p. 224.
22
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, cartea a III-a, tiprit cu binecuvntarea Prea
Sfinitului Eftimie, Episcopul Romanului, Editura Bunavestire, Bacu, 1996, p. 39.
23
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, p. 351.
24
Olivier Clment, op. cit., p. 57.
25
Iosif Vatopedinul, Asceza, maica sfineniei, trad. din limba greac de ieromonahul Aga-
pie, Editura Bizantin, Bucureti, 2000, p. 24.
26
Ibidem, p. 25.

198
 Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe
castitatea nu mai sunt nici o utopie, nici o naivitate i nici o tgduire a vieii27.

s pirituas lSSSpiSpiritual i
Te ologie i Spiritualitate
Ascetul nu lupt mpotriva corpului, ci a crnii. Pentru a-i salva trupul trebuie
s dezrdcineze din el egoismul. Lupta spiritual i asceza duc la frumusee, fac
persoanele frumoase, deoarece permit propriului corp s triasc din ce n ce mai
mult ca i corp pnevmatic, spiritual, ca loc al iubirii28.
n timpul ncercrilor de a iei de sub influena malefic a ispitelor diavo-
leti, care mping spre pofte urte i spurcate29, Prinii sftuiesc c pentru ca
aceste imagini neltoare s nu se mai furieze trebuie s pstrm mereu un
post egal i msurat30. n acest mod, se poate ajunge la ndeprtarea imaginilor
necurate31 care apar dac nu suntem stpni pe stomac i pe cele de dedesubtul
stomacului32. Aici se evideniaz c cel care este n stare s-i stpneasc pn-
tecul va ti s stpneasc i sexul33. Referitor la acestea, att tiina medical
ct i arta duhovniceasc au artat fr echivoc c mult mncare i mai ales
butura fr cumptare stimuleaz i conduc inevitabil la declanarea n gnd
i n trup a trndviei i a curviei.
Remediul ce apare frecvent n legtur cu postul, fie el trupesc, fie sufle-
tesc, este nfrnarea. ndemnul la nfrnare l gsim la majoritatea Prinilor
Bisericii. Dintre acetia, Sfntul Efrem Sirul i Sfntul Simeon Noul Teolog
subliniaz faptul c nfrnarea nseamn a face lucrurile cu fru, adic a avea
controlul lor34, iar cine se nfrneaz pe sine pune i altora fru 35. Deci dac tu
eti ispitit s pctuieti, patima care te stpnete este att de puternic i de
evident n manifestare nct i poate ori sminti, ori chiar mpinge s te urmeze,
n nfptuirea rului, cei slabi. De aceea este necesar nfrnarea ca i postul,
deoarece amndou sunt leacuri doctoriceti i de folos spre biruirea acestei
patimi.
Fiind o patim trupeasc i slujindu-se de trup pentru mplinirea ei, desfr-
narea se slujete cel mai mult de simurile trupeti, pe care c le ntoarce de la
menirea lor fireasc, mpotriva voinei Creatorului. Simurile necontrolate, nei-

27
V. V. Zenkovsky, op. cit., p. 19.
28
Marko Ivan Rupnik, op. cit., p.23.
29
Sfntul Nil de la Sorska, Lucrarea minii i aezmnt ucenicilor si, Editura Credina
Strmoeasc, Iai, 1999, p. 60.
30
Sfntul Ioan Casian, Aezminte mnstireti, p. 196.
31
V. V. Zenkovsky, op. cit., p. 69.
32
Clement Alexandrinul, op. cit., p. 281.
33
Georges Habra, op. cit., p. 196
34
Iosif Vatopedinul, op. cit., p. 7.
35
Fr. W. Forster, op. cit., p. 176.

199
 Drd. Liviu Petcu
nute n fru, devin o mincinoas Dalil36, strecurnd n mintea i sufletul omului
otrava pcatului. Paza simurilor, n special vzul, auzul, pipitul i mirosul este
un eficient mijloc de lupt mpotriva desfrnrii, cci aceste simuri constituie
cile sau porile de intrare ale ispitelor, multe dintre ele legate de patimile tru-
peti. Atunci cnd aceste pori sunt larg deschise, scpate de sub supravegherea
raiunii i orientat spre o exacerbare sau o excitabilitate bolnav a trupului, ele
strecoar n minte i n suflet chipurile, imaginile, amintirile sau nchipuirile
erotice37.
ntr-o scrisoare ctre un fiu duhovnicesc, Avva Efrem, stare al Mnstirii
Filotheu din Muntele Athos, l ndemna pe acesta: Atunci cnd ai rzboi trupesc,
fii foarte atent cu fanteziile necurate, care produc gnduri murdare, alung-le
de ndat ce apar. Imediat s spui rugciunea cu durere n suflet i pe loc vei fi
eliberat de rzboiul trupesc38.
Prin intermediul vzului, sufletul nostru poate fi atacat de imagini pctoase,
ademenitoare, ispititoare i neltoare, care apoi i pot imprima formele lor asupra
minii, silindu-o s se cufunde n ele i s caute s le dezvolte i s le mplineasc.
Imaginile au puterea de a crea anumite dispoziii bune sau rele , iar atunci cnd
nu sunt controlate, pot evolua pn la stadiul de patimi sau pasiuni39.
Dumnezeu ne interzice curiozitatea ochilor, spre a ne ntoarce de la ru, aa
cum un tat interzice copilului su, chiar i numai s ating un cuit, spre a-l feri
de riscul de a se tia cu el. Curiozitatea ochilor aprinde focul poftei pctoase ca
un incendiu. Cel ce i las privirile s rtceasc se aseamn unui vizitiu care
nu i are ochii aintii asupra cailor i din care cauz caii vor sfri prin al tr n
prpastie. El se aseamn cu o fortrea cu porile nepzite i care din aceast
cauz, poate cdea lesne n minile inamicului40.
Din cele cinci simuri, ochii ocup un loc important, fiind numii atunci
cnd se abat de la scopul lor firesc, limanuri ale deertciunilor41, ferestre ale
pierzrii42, artndu-se astfel c prin ei ia fiin pofta neruinat care poate s

36
Nicodim Aghioritul, Carte folositoare de suflet sftuire ctre duhovnic, Editura Bunaves-
tire, Bacu, 1996, p. 414.
37
Preot Ioan C. Teu, Patima desfrnrii i lupta mpotriva ei, p. 94.
38
Comori din Sfntul Munte Athos, culese din scrisorile i omiliile Avvei Efrem, Editura Buna-
Vestire, Bacu, 2001, p. 152.
39
Preot Ioan C. Teu, op. cit., p. 94.
40
Constantin Pavel, op. cit., p. 436.
41
Monah Agapie Criteanu, Mntuirea pctoilor, Editura Bunavestire, Bacu, 2001,
p. 300.
42
Ibidem.

200
 Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe
ntineze inima cu noroiul patimilor43. Fiind adevrate pori prin care veninul

s pirituas lSSSpiSpiritual i
Te ologie i Spiritualitate
otrvitor al plcerilor44 intr n suflet, trebuie s li se pun o puternic stavil,
pentru c dac nu eti desfrnat cu ochii, nu vei fi desfrnat cu mintea!45. Trebuie
s precizm c nu privitul n sine spre o femeie este pcat, ci privitul cu poft.
Numai acest fel de privire te face s te scufunzi n adncul desfrnrii46, s
ajungi prizonier47 i s svreti totul48, pctuind cu deplin tiin i cu voin
liber. Cci cnd cutnd cu iscodire te vei minuna i vei pofti, ai primit sgea-
ta49. Prinii ne recomand s nu privim des, insistent i lung spre o femeie, pen-
tru c poi aa pofta i astfel riti s introduci n tine smna desfrnrii. Nu
trebuie s se uite c cine privete la altcineva primete n sine ceva din nsuirile
aceluia. Prin privire are loc o comunicare; ea nu e numai un act de la distan50.
Cu alte cuvinte, primeti otrav sau balsam, n funcie de cum priveti i la cine
priveti. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz: Nu te uita la frumu-
see strin, cci Hristos pedepsete chiar privirea, pentru ca nu cumva prin
aceast ngduin s prinzi curaj i s cazi n pcat [...] cci rotindu-i ochii
pretutindenea, nedrepteti pe aceea la care te uii, c o atingi cu ochii nelegiu-
ii. Chiar dac n-o atingi cu mna, o atingi cu ochii. De aceea i asta se socote-
te desfrnare i aduce asupr-i chin greu, naintea chinului din iad, c-i umple
sufletul de nelinite i tulburare51. Acelai autor, n alt parte, sftuiete: Cnd tu
vezi o femeie frumoas, nu te gndi dendat cum ai putea s te bucuri de plce-
rea ei, ci cum s te izbveti de aceast plcere52.
Prin intermediul auzului, pot ptrunde n mintea noastr cuvinte josnice,
expresii sau formulri triviale, cu tent erotic, iar ntr-un suflet slab, acestea se
pot transforma n adevrate voci interioare, instigatoare la pcat. Mecanismul
erotic se sprijin nu numai pe imagini, ci i pe cuvinte. Astfel, trebuie evitate

43
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Iustinian,
Episcopul Maramureului i Stmarului, Editura Bunavestire, Bacu, 1997, p. 127.
44
Monahul Agapie Criteanu, op. cit., p. 83.
45
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Trad., introducere, indici i note de Pr. D.
Fecioru, n col. PSB, vol. 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 220.
46
Ibidem, p. 98.
47
Ibidem.
48
Ibidem.
49
Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul i mprirea de gru. 57 de predici de Sfntul Ioan Gur
de Aur, Editura Bunavestire, Bacu, 1995, p. 156.
50
Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, trad. i note de Preot Prof. D.
Stniloae, n vol. Scrieri Partea I, col. PSB, vol. 29, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p.178.
51
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, omilia XVII, 2, pp. 220-221.
52
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei II Corinteni, omilia VII, p. 109.

201
 Drd. Liviu Petcu
convorbirile prea familiare i prea ndelungate cu femeile, cu care trebuie s ne
purtm cu brbie i modestie. S ne ferim de a spune sau a asculta glume inde-
cente, cci e cu neputin ca cineva s fie imoral n vorb i neprihnit n faptele
lui. Apoi, de obicei, ajungem s i facem ceea ce ne place s spunem sau s au-
zim.
Noi, ca i cretini, trebuie s ne ferim ct mai mult de cuvinte urte i vorbe
care nchipuiesc patima53 i nu trebuie s avem nici glas mpodobit i trgtor
ctre poft i ctre amgire54. De aceea, se spune: astup-i urechile55 pentru ca
astfel s nu auzi cuvinte necuviincioase i de ruine56, care pornesc patimile57
pentru c i otrveti sufletul tu i altora vorbind despre lucruri josnice i deo-
sebit de desfrnate, fcnd astfel loc de ptrundere a patimii.
Sfntul Nicodim Aghioritul ne avertizeaz asupra cderilor ce se pot nate
din auzirea i ascultarea ndemnurilor la pcate: urechile sunt al doilea organ al
simurilor ce ne ntmpin, dup rnduial. Deci s ne strduim a tia de la dn-
sele cntecele stricate, alctuite pentru dezmierdare i care vars n urechi mierea
prea dulce a vzduhului. Cci, dup cum mi se pare mie, trei vtmri se nasc din
aceasta. Mai nti, pentru c slbnogesc ndrzneul i viteazul cuget al sufletu-
lui, aezndu-l astfel nct se feminizeaz i de multe ori adoarme ntru dulcea
auzire a unora ca acestora i rmne nesimitor, ca ntr-o dulce adormire. A doua,
pentru c din auzirea acelor dezmierdtoare cntece, mintea, cu nchipuirea sa,
nu nceteaz s-i nchipuie cele nelese din cntece, iar de aici se umple de multe
chipuri i mptimire. i a treia, chiar dac se ntmpl, s zicem, s nu vad fee-
le celor ce cnt, cu toate acestea, glasul singur este destul pentru a ne nchipui cu
imaginaia (feele lor) care trezesc n suflet poftirea inimii i-l trag spre nvoirea
cu gndurile58.
Pipitul i mirosul sunt simuri mai alunecoase, iar cel ce a czut pe panta
lor, cu greu se poate izbvi din robia lor, din neastmprul i setea lor neostoit.
Remediul l constituie austeritatea i decena n gesturi, inut, conduit i mbr-
cminte59.
Supravegherea comportamentului, a faptelor i gndurilor noastre, precum
i a mbrcmintei, poate fi socotit un bun remediu mpotriva patimii desfrn-
rii. Un bun cretin se ferete, mai nti de toate, de a fi o ispit, o sminteal, o

53
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, cartea a treia, p. 87.
54
Ibidem.
55
Monahul Agapie Criteanu, op. cit., p. 83.
56
Ibidem.
57
Sfntul Nil de la Sorska, Lucrarea minii i aezmnt ucenicilor si, p. 61.
58
Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri , p. 75.
59
Preot Ioan C. Teu, op. cit., p. 95.

202
 Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe
cauz a cderii altora, dup cum, n acelai timp, lupt cu putere mpotriva unor

s pirituas lSSSpiSpiritual i
Te ologie i Spiritualitate
astfel de conduite ale celorlali. Un bun cretin trebuie s nlture din inuta sa i
din gndirea sa ce este ru i neputincios, iar cuvintele sale s fie ziditoare i
mntuitoare. Cel ce lupt s-i controleze i s-i ordoneze moral gndurile i
cuvintele, trebuie s-i supravegheze i inuta trupeasc, mbrcmintea, pentru a
nu fi pricin de sminteal, celor mai slabi i neputincioi. De asemenea cretinul
trebuie s fie modest, smerit i decent n mbrcminte. Dac hainele scumpe,
luxul n mbrcminte sunt expresii ale slavei dearte, hainele provocatoare,
indecente exprim pofta i goana dup plcere trupeasc i constituie o cauz
de sminteal i cdere60. Cretinului i este recomandat modestia, smerenia i
decena n mbrcminte. Omul din afar este dup chipul celui din interior. Ex-
teriorul reveleaz i nrurete interiorul. Dac hainele scumpe, luxul n mbr-
cminte sunt expresii ale slavei dearte, hainele provocatoare, indecente, expri-
m pofta i goana dup plcerea trupeasc i constituie o cauz de sminteal i
cdere. Ceea ce trebuie s caute cretinul nu este a-i mpopoona trupul cu haine
extravagante, dup o mod ce nu are nimic comun cu morala cretin, ci a-i
mpodobi sufletul cu vemntul virtuilor: credina, temerea de Dumnezeu, nfr-
narea, pocina, paza minii i a inimii, ndejdea, smerenia, iubirea.
Sfntul Nicodim Aghioritul consider c hainele sunt prilej de amintire a
cderii i izgonirii din rai a primilor oameni care fuseser acoperii la nceput de
dumnezeiescul har. n acest sens, Sfntul Nicodim ntreab: Ce rost are ca
aceast aducere aminte a pedepsei s se fac cu haine strlucite i de mult pre?
mbrcarea hainelor s ne fie necurmat aducere aminte de cderea buntii i
nvtura spre pedeaps pe care pentru neascultare, neamul omenesc a primit-
o61.
Cumptarea i nfrnarea, decena i temperana, modestia i smerenia tre-
buie s caracterizeze toate tririle autentice cretine.
Cretinul trebuie s fie caracterizat de verticalitate n gndire, fapt i cuvnt.
Mntuitorul condamn comportamentul duplicitar, artnd c omul nu poate sluji
la doi stpni n acelai timp. De altfel, minciuna, fariseismul i ipocrizia, constitu-
ie cauze ale sciziunii interioare, surse ale conflictelor sufleteti.
Prinii neptici ne ndeamn s pzim mai ales capul arpelui, adic gndul
vtmtor, ca nu cumva, prin primirea capului (prima rsdire a gndului) s
primim i cellalt trup al arpelui (consimirea cu plcerea). Pn sunt nc
prunci fii Babilonului, adic gndurile viclene, s-i ucidem lovindu-i de piatr
(Ps. 136, 9), aceasta din urm fiind chiar Hristos cci de se vor face brbai prin
60
Sfntul Tihon din Zadonsk, Despre pcate, pp. 219-221.
61
Sfntul Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 110.

203
 Drd. Liviu Petcu
nvoirea noastr, nu fr mare suspin i grea osteneal vor fi biruii62. Lupta cu
gndurile de curvie este foarte puternic. n acest sens, Cuviosul Isaia Pustnicul
spune limpede: De se seamn n tine plcerea curviei, cnd ezi n chilia ta, ia
seama i opune-te gndului tu ca s nu te rpeasc. Silete-te s-i aduci amin-
te de Dumnezeu, c El ia aminte la tine, i c de cugei ceva n inima ta, toate
sunt descoperite naintea Lui63. Cel ce lupt s-i ordoneze moral gndurile i
cuvintele, trebuie s-i supravegheze i inuta trupeasc i mbrcmintea.
Alte mijloace trupeti de tmduire a desfrnrii ar mai fi i evitarea con-
vorbirilor prea familiare cu femeile, deoarece n fiecare femeie ni se recomand
s vedem o sor ntru Domnul, potenial sau viitoare sfnt, mucenic, mrturi-
sitoare, cuvioas, trimis de Dumnezeu s ne ajute n dificila lucrare de mntuire
i nicidecum o ispit n calea acesteia. Un alt mijloc ar mai fi i ferirea de a spu-
ne sau a asculta glume imorale, indecente triviale, cu substrat erotic, ntruct
acestea pot crea ispite sau pofte ascunse, ferirea de a privi tablouri, imagini, re-
prezentri, fotografii, care pot ptrunde prin intermediul simurilor, provocnd rava-
gii n sufletul nostru, cci mpotriva acestei patimi s lupi, nu stndu-i mpotriv
[...] ci fugind cu toat puterea de orice prilej care te poate ademeni64.
Sfntul Ioan Scrarul amintete i alte nevoine cum ar fi sacul, cenua, sta-
rea n picioare toat noaptea, mulumirea cu pine, limba ars i cu msur
rcorit, aezarea n cociuge, ajutorul unui printe sau al altui frate srguin-
cios, btrn cu cugetul65. Acestea sunt sfaturi date pentru cazurile mai grave,
care pot depi puterea celui ncercat de patima desfrnrii, fiind necesar ajuto-
rul, n special pentru monahi, unui frate care l poate sftui n situaiile mai grele.
Pentru mireni, sfatul printelui duhovnic este mai mult dect binevenit n condi-
iile n care patima nu mai poate fi inut n fru, de aceea trebuie s te nevoieti
din toate puterile, pentru c fr nevoin nu vei dobndi nimic66.
Sfinii Prini sunt de prere c ceea ce ajut la alungarea acestei boli67 este
linitea i singurtatea. Luptnd cu patima, e recomandabil deprtarea de ceea
ce i poate da via, deoarece maica faptei e atingerea, precum a acesteia, vede-
rea, i a acesteia auzul i mirosirea68. Sfatul n aceast privin este s fugim,

62
Sfntul Ioan Casian, Aezminte mnstireti, p. 103.
63
Cuv. Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, p.113-114.
64
Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, Editura Bunavestire, Bacu, 1996, p. 55.
65
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 236.
66
Sfntul Teofan Zvortul, op. cit., p. 246.
67
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p. 189.
68
Sfntul Teofan Zvortul, op. cit., p. 234.

204
 Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe
ncepnd chiar de la privire69, pentru c, avnd gnduri sntoase70, o atenie

s pirituas lSSSpiSpiritual i
Te ologie i Spiritualitate
deosebit a ochilor, nfrnare limbii, prin ferirea de a auzi vorbe necuviincioa-
se71, prin lepdarea gndurilor, amintirilor i imaginilor necurate de ndat ce
se ivesc72 vedem cum se surp dracul curviei73. Pericolul cel mai mare este cnd
se aprinde pofta ca un foc mare i arde sufletul i l face negru i urt74 n mo-
mentul n care ne amintim o mprejurare sau un chip care ne-a rscolit patima,
ori am ncercat a ne rzboi cu gndurile, folosind combaterea prin contrazice-
re75, cnd ar fi trebuit s ni le scoatem imediat din minte. Putem evita ispita lu-
nd aminte la sfatul Sfntului Simeon Noul Teolog, care scrie n Discursul des-
pre neptimire i viaa virtuoas, recomandnd omorrea voii proprii, nu numai
a celei din afar76, dar i a celei dinuntru, adic micarea inimii, ca de exemplu
a nu privi ptima, a nu mbria ptima77.
n momentele n care ne amintim de o anumit persoan a crei nfiare
ne rscolete simurile putem alunga aceast ispit cu pomenirea poveelor Sfin-
ilor Prini care sftuiau s ne gndim c acel om este doar un mormnt vruit78,
flegm, snge i zeam de hran putred79, pmnt este i cenu80. Deci, asceii
rsriteni ne ndeamn ca, n acele momente de ispit i atac, s meditm la soar-
ta care ateapt un trup omenesc, orict de frumos ar fi el, dup moarte: pmnt
i cenu, viermi, putreziciune i urciune. Frumuseea trupului spune Sfntul
Ioan Gur de Aur - nu-i fcut din altceva dect din flegm, snge, scurgeri,
fiere i hran amestecat cu sucuri. Ochii, obrajii i toate celelalte mdulare ale
trupului cu ele se hrnesc; dac n-ar primi n fiecare zi hrana aceea care le vine
din stomac i ficat, atunci pielea s-ar zbrci, ochii s-ar duce n fundul capului i
ndat toat frumuseea chipului ar zbura. Aadar, dac te-ai gndi ce-i n lun-
trul ochilor frumoi, ce-i n luntrul unui nas statuar, ce-i n luntrul gurii i

69
Ibidem.
70
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, p. 42.
71
Sfntul Nil de la Sorska, op. cit., p. 61.
72
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 476.
73
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, tomul II, transliteraie, corectur i diortosire
dup ediia din anul 1819, apare sub ngrijirea protosinghelului Ioan Filaret, Editura Bunavesti-
re, Bacu, 1998, p. 137.
74
Sfntul Teodor Studitul, op. cit., p. 164.
75
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 476.
76
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, p. 266.
77
Ibidem.
78
Sfntul Ioan Gur de Aur, Mrgritarele, colecia Ortodoxia Romneasc, Editura Peleri-
nul Romn, Oradea, 1994, p. 7.
79
Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul i mprirea de gru, p. 159.
80
Sfntul Ioan Gur de Aur, Mrgritarele, p. 7.

205
 Drd. Liviu Petcu
obrajilor, ai spune c toat frumuseea trupului nu-i altceva dect un mormnt
vruit i plin pe dinuntru de att de mult murdrie. Dac ai vedea o bucic
din aceste materii din care-i alctuit trupul, de pild o bucat de flegm sau de
scuipat, n-ai putea s-o atingi nici cu vrful degetelor i n-ai suferi s-o vezi. Acum
spune-mi, poi s cazi de uimire n faa unui depozit care ine nuntru atta
murdrie?81 De la avva Ammona aflm urmtorul sfat: Dac te lupt cu plcere
dorina de femei, gndete-te unde se afl acelea care au murit. i aa te vei
liniti82.
Cnd vorbete despre patimi, Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre ti-
rania obinuinei ce devine ca o trebuin a naturii sau ca o a doua natur, sau,
spunem noi, despre un automatism al patimii, iar cnd ofer remedii desfrnrii,
printre altele, Sfntul Ioan spune: i dac obinuina zmislete aceast patim,
nseamn c tot ea o i poate stinge, cci muli iubind n acest fel, au ncetat de
a mai iubi, ne mai vznd pe cele pe care le iubeau. Aceasta desigur c se pare
pentru un timp scurt foarte dureros i foarte dezgusttor, dar cu timpul, devine
plcut, i la urm patima devine cu neputin chiar celor ce ar voi83.
Un alt mijloc de lupt mpotriva desfrnrii este i cstoria, despre aceasta
vorbete Sfntul Ioan Gur de Aur cnd zice: Cstoria este mare folos pentru
cei care i acum, dup predicarea Evangheliei, se tvlesc n mocirla patimilor,
pentru cei care doresc s duc o via asemntoare poruncilor, pentru cei care
nu se pot stpni de a-i strica trupul i sufletul n locaurile de desfru. Pentru
acetia, deci, cstoria este de mare folos, cci i scap de necurie, i scap de
umblatul din femeie n femeie i le d putina s triasc n sfinenie i castita-
te84.
Sfinii Prini gsesc c nbuirea acestei patimi se poate face chiar prin
asumarea strii de monah sau de om cstorit a cretinului. Acestea pot fi dou
din remediile pe care le poate alege cel ptima, din moment ce se vorbete de
existena a trei ci de vieuire: fecioria, cstoria i desfrnarea. Fecioria poate fi
acceptat alegnd monahismul sau celibatul i pstrarea ei obine cunun, cs-
toria o laud moderat, iar desfrnarea - corecie i pedeaps85. Pentru a evita
pedeapsa se cere ca fiecare s fie n inima lui clugr i ascet86, adic s-i n-

81
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, n vol. Despre fecio-
rie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, trad. din limba greac i note de Preotul
profesor Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2001, p. 355.
82
Avva Ammona, Cuvinte filocalice, trad. de Ierom. tefan Nuescu, n colecia Comorile
Pustiei, vol. 3, Editura Anastasia, Bucureti, 1995, p. 120.
83
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei II Corinteni, omilia VII, p. 112.
84
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, p. 33
85
Georges Habra, op. cit., p. 175.
86
Serghei Bulgakov, Ortodoxia, Trad. de Nicolae Grosu, Editura Paideia, Bucureti, 1997, p. 172.

206
 Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe
frneze poftele i s iubeasc curia fizic i sufleteasc, deoarece omul virtuos

s pirituas lSSSpiSpiritual i
Te ologie i Spiritualitate
se bucur i de ajutorul cel de sus87. Fericitul Augustin a surprins foarte bine
importana cureniei sufleteti prin afirmaia c fecioria trupului aparine unui
mic numr, dar fecioria inimii trebuie s fe a tuturor88.
Cei care au fost cumplit rzboii de patima desfrnrii i au ales calea nge-
reasc pot avea rvn tot att de mare n svrirea virtuii, pe ct de mare le-a
fost rvna n svrirea pcatului89, mai ales c s-au hotrt s mearg pe aceas-
t cale pentru a dobndi o biruin asupra pcatului90. O ncercare de a scpa de
demonul curviei poate fi, pentru monah, retragerea n linitea sihstriilor care
potolete patimile91, dar cei mai muli prini sftuiesc ca niciodat s nu vor-
beti cu femei92. Deoarece, la fel cum uleiul alimenteaz fitilul unei candele
aprinse93, tot aa focul patimilor este strnit de ntlnirea cu femei94, de aceea
orice monah care nu reuete s fug la timp este sftuit s in ochii n jos i s
priveasc fr patim95, iar dup cteva cuvinte de ntrire i mngiere sufle-
teasc96 s plece ct mai repede pentru ca imaginea femeii cu care a vorbit s nu-
i rmn n minte i s-i aprind patima.
Pentru cei crora crucea clugriei li se pare prea grea de dus, Sfinii Prini
le recomand cealalt cale, cea a cstoriei. Pstrarea sufletului nentinat se poa-
te realiza n cadrul unei cstorii binecuvntate haric prin Sfnt Tain i con-
servat monogamic, prin pzirea Canoanelor, fr cdere n adulter sau perver-
siune97. Prin cstorie, cei doi se fac prtai unui aezmnt sfnt care susine
echilibrul psiho - somatic, moral i spiritual98. n primele secole cretine, Sfntul
Ioan Gur de Aur spunea c din cauz c tinerii sunt lsai de - capul lor99 gust
paharul plcerilor pctoase. Astfel, el recomanda cstoria, pentru c, prin asu-

87
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere II, p. 279.
88
Fer. Augustin apud Printele Galeriu Prefa la Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Paisie
Velicikovski, Cuviosul Nichifor Theotokis, Sfaturi la intrarea n monahism, n colecia Comorile
Pustiei, nr. 21, Editura Anastasia, 1998, p. 32.
89
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire, p. 363.
90
V.V. Zenkovsky, op. cit., p. 25.
91
Clement Alexandrinul, Stromatele, p. 372.
92
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, tomul II, Editura Bunavestire, Ba-
cu,1997, p. 330.
93
Sfntul Teofan Zvortul, op. cit, p. 200.
94
Ibidem, p. 200.
95
Ibidem, p. 197.
96
Ibidem, p. 197.
97
Printele Galeriu, Prefa la Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Paisie Velicikovski, Cuv.
Nichifor Theotokis, op. cit., p. 33.
98
Ibidem.
99
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 694.

207
 Drd. Liviu Petcu
marea responsabilitilor ei, se uureaz mai mult lupta mpotriva pcatului100.
n zilele noastre, criza nu a disprut, ci a cptat proporii nfricotoare. Astzi
tnrul contemporan caut nemurirea n lucruri trectoare care nu-i pot potoli
setea de infinit101 cci ceea ce gsete n patim este un infinit de proast calita-
te102.
De aceea, cstoria a fost i este considerat remediul ideal pentru ndeprta-
rea desfrului i a desfrnrii103, iar curia n csnicie nseamn iubirea celuilalt
n Dumnezeu i iubirea lui Dumnezeu n cellalt104. Un cuvnt foarte frumos al
Sfinilor Prini spunea c, dac n momentele n care ispita te ndeamn a pc-
tui din cauza altei femei, n minte i vei avea amintirea nencetat a soiei, nici-
odat nu vei pctui105. n privina aceasta, Sfntul Ioan Gur de Aur menionea-
z: Dac cineva i iubete femeia dup cum trebuie a o iubi, apoi chiar de ar fi
ct de stricat, totui pentru dragostea ei nu va dori a vedea pe o alta. Tare
este ca moartea dragostea (Cnt 8, 6), zice neleptul, astfel c a fi desfrnat de
nicieri nu vine, fr numai din a nu iubi106. Cstoria a fost, este i va rmne o
tain a sfineniei107, care poart girul nemuririi108, este ceva mistic109, de aceea,
n cadrul ei, nu este ngduit senzualismul (urmrirea exclusiv a atraciilor care
apar de pe urma simurilor110. n aceast ordine de idei, n trecut, dar cu att mai
mult n zilele noastre, cstoria nu are sens dect n credina n Hristos, n Evan-
ghelie111.
Sfntul Apostol Pavel arat c i n cstorie, soii sunt datori de a petrece
un timp n castitate, mai ale n vremea posturilor rnduite de Biseric, pentru a se
uni cu Dumnezeu. Din acest motiv Biserica Ortodox prezint familia cretin ca
pe o cale duhovniceasc deosebit de important, ca pe un loc mistic n care br-
batul i femeia lupta interior pentru unirea cu Atotiitorul.112 n cstorie sunt

100
Ibidem.
101
V.V. Zenkovsky, op.cit., p. 50.
102
Ibidem.
103
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, p. 33.
104
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 485.
105
Herma, Pstorul, Porunca IV, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, trad., note i indici de
Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979, p. 300.
106
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni,
omilia XXXIII, p. 357.
107
Prof. Ion Lazr, op. cit., p. 50.
108
Printele Galeriu, Prefa la Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Paisie Velicikovski, Cuv.
Nichifor Thetokis, op.cit., p. 33.
109
Olivier Clment, op. cit., p. 73.
110
V.V. Zenkovsky, op. cit., p. 23.
111
Olivier Clment, op. cit., p. 73.
112
Michel Philippe Laroche, op.cit., p. 42.

208
 Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe
necesare perioade de ascez trupeasc a cuplului, urmat de ambii soi, aceasta

s pirituas lSSSpiSpiritual i
Te ologie i Spiritualitate
avnd ca scop s precumpneasc transcendena persoanei n raport cu o natu-
r czut113, predispus spre mpuinare biologic i degradare moral114. Casti-
tatea n csnicie este o integrare a erosului n tandree n contextul actual al unei
indiferene iute agresiv a sufletelor115 ce apare dup un timp de convieuire n
doi. n acest caz lupta mpotriva patimei desfrnrii este mai grea, deoarece se
ncearc o stopare a bolii, o nfrnare n doi, amndoi se supun privaiunii, la fel
cum n rugciunea lor, cutndu-L pe Hristos, trebuie s-L priveasc unul prin
cellalt116.
V.2. Mijloace duhovniceti de lupt mpotriva patimii desfrnrii
Cunoscnd foarte bine nefastele consecine ale acestei patimi, asceii rsri-
tului struie ndeosebi asupra tratamentului sufletesc al ei, acesta realizndu-se
prin rugciune smerit i struitoare, priveghere, citirea deas a Sfintei Scripturi
i meditarea duhovniceasc la cuvintele acesteia, deci nu numai prin paza trupu-
lui i a simurilor trebuie s ne ferim de aceast patim, ct mai ales prin trezvie
duhovniceasc. Prin urmare, rezistena i rzboiul nostru trebuie s fie ndoit. El
presupune tiin spiritual, adic trezvie, cunoatere, un control foarte bun al
gndurilor care ne instig la pcat i pstrarea cugetelor bune, folositoare sufle-
tului, aductoare de pocin i de mntuire.
Dintre aceste mijloace sufleteti, Sfntul Ioan Casian ne recomand: postul,
cina (zdrobirea) inimii, rugciunea struitoare mpotriva duhului celui mai
spurcat sau rugciunea ntins ctre Dumnezeu, citirea deas i continua cugeta-
re adncit asupra Scripturilor, tiina spiritual, osteneala i lucrarea minilor
care opresc i recheam mintea din cutreierul ei nestatornic, adevrata smerenie
fr de care nu va putea birui nimeni curvia nici celelalte patimi, pzirea inimii
cu toat strjuina de gndurile murdare (Prov 4, 23), cci din inim ies toate
gndurile rele, ucideri, adultere, desfrnri, mrturii mincinoase, dup cum spu-
ne Mntuitorul (Mt 15, 19), meditaia duhovniceasc, fr de care nu se poate
urca la curia adevrat117.
La rndul su, i Cuviosul Nichita Stithatul recomand citirea deas a Sfin-
tei Scripturi, nfrnarea, citirea Sfintei Scripturi i rugciunea, cci dorinele i
imboldurile trupeti le oprete nfrnarea i aprinderile inimii, le rcete citirea
dumnezeietilor Scripturi, le smerete rugciunea nencetat i le potolete ca un

113
Olivier Clment, op. cit., p. 78.
114
Prof. Ion Lazr, op. cit., p. 10.
115
Ibidem.
116
Ibidem, p. 152.
117
Sfntul Ioan Casian, Aezminte mnstireti, p. 187-188.

209
 Drd. Liviu Petcu
untdelemn, umilina118. n Pateric ni se istorisete despre un frate care a ntrebat
pe avva Agathon pentru pcatul curviei i Avva i-a rspuns aceluia: mergi, arun-
c neputina ta naintea lui Dumnezeu i vei avea odihn119.
Tratamentul recomandat de Sfntul Ioan Scrarul n lupta de izbvire, arat
gravitatea i tria acestei patimi: De un real ajutor ne pot fi n acest timp al ispi-
tirii: sacul (de peniten), cenua, ederea n picioare toat noaptea, ndurarea
foamei, limba ars i neudat cu puin ap, slluirea n mormnt i mai na-
inte de toate, smerenia inimii, n plus, dac e posibil, ajutorul unui tat sau frate
srguitor i btrn n judecat. Ar fi un lucru prea de mirare ca s-i poat sal-
va cineva singur corabia din furia valurilor120.
Cnd se refer la rugciune ca remediu al acestei patimi, Sfinii Varsanufie
i Ioan spun urmtoarele: De multe ori am fost i eu cumplit ispitit, frate, n tine-
ree, de ctre dracul curviei. Dar m-am ostenit, luptnd cu gndurile i
mpotrivindu-m lor i nevoindu-m cu ele; cci puneam naintea ochilor mei
chinurile venice. i fcnd eu aceasta n fiecare zi, vreme de apte ani, m-a
uurat Dumnezeu de ele. Acestei ispite i pune capt rugciunea nencetat,
urmat de plns. Iar tulburarea i-o amintesc dracii din pizm i dac le-ar sta
n putin te-ar alunga i din chilia ta. Dar Dumnezeu nu le ngduie s pun
stpnire pe tine. De aceea nici nu au putere. Dumnezeu te-ar putea uura de-
grab, dar n acest caz nu ai putea s te mpotriveti nici altei patimi121. Sfntul
Ioan Casian recomand rugciunea smerit i struitoare, ca s stingem cuptorul
trupului nostru pe care mpratul Vavilonului l aprinde n fiecare zi prin ari-
le poftei, cu roua venirii Sfntului Duh122. Deci, n lupta de nlturare a gnduri-
lor pctoase, ne este de mare folos rugciunea fierbinte ctre Hristos, mpotriva
patimilor i pentru dobndirea virtuilor; citirea i cugetarea asupra Scrierilor
Sfinte: Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Pe ct este, aadar, de cereasc i de
ngereasc virtutea sfineniei, pe att este de rzboit cu mari bntuieli de po-
trivnici. De aceea, suntem datori s ne nevoim nu numai cu nfrnarea trupului,
ci i cu zdrobirea inimii i cu rugciuni dese, mpreunate cu suspine, ca s stin-
gem cuptorul trupului nostru, pe care mpratul Vavilonului l aprinde n fiecare
zi prin aarea poftei, cu roua venirii Sfntului Duh. Pe lng acestea, arma
foarte tare pentru acest rzboi avem privegherea cea dup Dumnezeu123.

118
Cuv. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin-
, n FR, p. 253.
119
Avva Agathon, n Patericul, p. 28.
120
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., pp. 314-315.
121
Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 297.
122
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p. 104.
123
Ibidem, p. 116.

210
 Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe
Un remediu tot att de eficient ca postul i nfrnarea este i privegherea

s pirituas lSSSpiSpiritual i
Te ologie i Spiritualitate
cea dup Dumnezeu. Sfntul Teofan Zvortul i scrie ntr-o scrisoare unei
ucenie duhovniceti c a priveghea nu nseamn s fie treaz, nepstoare, ci
trebuie s-i menin sufletul i trupul ntr-o stare de veghe124, adic a lua aminte
s rmn ntr-o trezvie duhovniceasc. Astfel privegherea de noapte i alimen-
tele uscate rcesc trupul i reduc producerea de smn125, aici observndu-se
necesitatea mpletirii privegherii cu postul care este stingerea aprinderii trupeti,
nimicirea gndurilor celor viclene, scparea de visurile necurate126.
De mare ajutor pentru biruirea acestei patimi este i privirea i rugciunea
n faa icoanelor, cci prin simpla artare a unui chip plin de cuminenie127 se
pot alunga imaginile murdare din minte. La fel amintirea mamei, a surorilor, a
rudelor sau a anumitor femei pioase128, ca i gndul la cei din morminte129, pot fi
contraatacuri fa de imaginaia desfrnat. Rugciunea cu luare-aminte fcut
ct mai des spune Sfntul Ioan Gur de Aur - inndu-te departe de cunotine-
le i de ntlnirile cu femei, este un mijloc puternic i folositor mpotriva rzbo-
iului curviei130. Acelai Sfnt Printe spune n alt parte c ocupaiunea i grija
pot de la cel dinti atac s resping rul, aceasta este nvederat din mai multe
pri. Cnd tu de pild vezi o femeie frumoas i simi ceva pentru dnsa, s n-o
mai vezi deloc, i atunci ai scpat. i cum am s pot a n-o mai vedea, zici tu,
atras de pofta de a o vedea? Pred-te pe sine-i altor ndeletniciri: crilor
folositoare, de pild, ngrijirilor de cele necesare, epitropisirei i ngrijirii de
orfani, ajutorrii celor nedreptii, rugciunilor, filosofiei pentru cele viitoare;
cu de acestea ocup-i sufletul. Cu chipul acesta vei putea ndrepta nu numai o
ran proaspt, ci chiar i pe cea nvechit i nepenit cu uurin o vei alun-
ga. C dac batjocura face pe cel ce iubete de a desface amorul, dup cum
spune i proverbul, apoi cu ct mai mult aceste ocupaii duhovniceti nu ne vor
deprta de rele, dac am voi a ne deprta? Dar dac noi pururi conversm i ne
petrecem timpul cu nite astfel de sgei ce ntr-una ne sgeat, vorbind i au-

124
Sfntul Teofan Zvortul, op. cit., p. 238.
125
Columba Stewart, op. cit., p. 128.
126
Sfntul Ioan Scrarul, Table duhovniceti, transcriere din chirilic diac. Gheorghe
Bbu, Colecia Ortodoxia Romneasc, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1998, p. 93.
127
Clement Alexandrinul, Pedagogul, p. 258.
128
Sfntul Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, p. 192.
129
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, Tomul I, translatare, corectur i diortosire
dup ediia din anul 1818 de Protosinghel Ioan Filaret, Editura Bunavestire, Bacu, 1997, pp.
137-138.
130
Sfntul Ignatie Briancianinov, Tlcuiri la Patericul egiptean, p. 40.

211
 Drd. Liviu Petcu
zind cele ale lor, prin aceasta noi ntreinem boala. Dar cum vei putea pretinde
s stingi focul, dac pe fiecare minut tu l aprinzi din nou?131.
De asemenea, pentru unii poate fi de un real ajutor duhovnicesc i fru pen-
tru imaginaia pctoas aducerea aminte de moarte, cu care s se culce i s se
scoale132, iar teama iadului133 poate potoli ntrtarea trupului. Apoi gndul ne-
ntrerupt la moarte, la judecata viitoare i la nfricotoarea gheen134 i n-
deamn pe muli s renune la a mai pctui fr numr.
Folosind cuvintele sfinilor putem spune c teama de gheen ne ofer o cre-
din care face s ne ferim de contactul cu viciile135. Privind spre latura opus, nu
teama de focul cel venic i de osnd ne poate ndemna s ne desprim de p-
cat, ci sperana i dorina mpriei136, dorirea de buntilor ce vor s fie, poft
de mpria lui Dumnezeu137 i frica de Dumnezeu, n sensul de a nu-L supra i
a nu ne despri de El prin aceast patim. Chiar dac pofta este tiranic, totui
de o vei ngrdi cu frica de Dumnezeu, ai dobort furia ei138, spune Sfntul Ioan
Gur de Aur. n Pateric ni se istorisete c la avva Efrem, din ndemnare oareca-
re a venit o pctoas, cu mgulire s-l trag spre mpreunare urt, iar de nu,
mcar s-l porneasc spre mnie, c niciodat nu-l vzuse cineva mnios. i a
zis ei: vino dup mine! i apropiindu-se la un loc ntru care era mult norod, a zis
ei: n locul acesta vino precum ai voit. Iar aceea vznd norodul, a zis lui: cum
putem aceasta s facem, atta norod stnd i nu ne ruinm? Iar el a zis ctre
dnsa: dac de oameni ne ruinm, cu mult mai vrtos trebuie s ne ruinm de
Dumnezeu, care vdete cele ascunse ale ntunericului. Iar ea ruinndu-se, s-a
dus139.
Un alt mijloc duhovnicesc folosit pentru eliberarea de desfrnare este i lec-
tura din Sfintele Scripturi, neuitnd ns c lecturile bune folosesc numai atunci
cnd le mbini numaidect cu fapta140, deoarece lenea face ca patimile s se
ntoarc141. n continuare, nu trebuie s se uite importana meditaiei duhovni-

131
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei II Corinteni, omilia
VII, p. 113.
132
Sfntul Ioan Scrarul, Scara, p. 235.
133
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p. 189.
134
I.P.S. Nicolae Corneanu, op. cit., p. 341.
135
Sfntul Ioan Casian, Convorbirile duhovniceti, p. 504.
136
Ibidem.
137
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, cartea a III-a, p. 440.
138
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei II Corinteni, omilia
XIII, p. 178.
139
Sfntul Efrem, n Patericul, p. 71.
140
Fr. W. Forster, op. cit., p. 157.
141
Iosif Vatopedinul, op. cit., p. 60.

212
 Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe
ceti, a rugciunii nencetate, care umplu inima de lucruri bune, blocnd, n ace-

s pirituas lSSSpiSpiritual i
Te ologie i Spiritualitate
lai timp, ptrunderea unor gnduri pierztoare142. Rugciunea nencetat este
considerat de majoritatea Sfinilor Prini rugciunea scurt, ce are cuvinte pu-
ine, dar care se face cu zdrobirea inimii. Despre rugciunea lui Iisus Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul (pctoa-
sa)! se spune c nu este arm mai tare ca aceasta nici n cer nici pe pmnt143,
drept pentru care este cel mai des utilizat pentru alungarea demonului curviei.
nc un ajutor pentru o rugciune curat este i milostenia, deschiderea inimii n
faa suferinei celorlali semeni. Deoarece dac nenorocirile altora sunt ndestul ca
s ne nvee minte, cu att mai mult vor fi mai instructive propriile noastre neno-
rociri144, prin iubire i compasiune vom observa c mai slab pulseaz sexualita-
tea145.
Sfntul Ioan Gur de Aur este de prere c nu doar nchinarea la icoanele
sfinte i rugciunea au efect de ndeprtare a atacurilor diavoleti ale curviei, ci
i cntecele religioase care duc la decena gndurilor146. n acest sens, Evagrie
Ponticul amintete: Psalmodierea potolete patimile i face s se liniteasc
nfrnarea trupului147. Totui, aceste ajutoare duhovniceti nu trebuie folosite
abuziv, ci cu msur, de aceea este nevoie de cumptare n psalmodie, pentru c
n situaie de asimetrie se a senzualitatea148 i se cere s se fac o deosebire a
plcerii n timpul cntrilor religioase din harul i puterea afltoare n ele149.
Scrierile filocalice vorbesc despre curirea minii prin rugciune, citirea
crilor duhovniceti i cntarea psalmilor, dar din cuprinsul lor aflm c mai
ales pocina i lacrimile prerii de ru au trecere mai mare n faa lui Dumne-
zeu. Lacrimile, pocina, sufletul zdrobit trebuie s provoace o schimbare n
bine. Pe lng acestea, sfinii recomand un remediu mpotriva patimii care la
prima vedere ne mir: mnia. Dar aceasta este singura form acceptat, nu furia
otrvit150, ci mnia fa de patim151. Doar astfel este ngduit i de folos152,

142
Columba Stewart, op. cit., p. 129.
143
Sfntul Nil de la Sorska, op. cit, p. 59.
144
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, p. 375.
145
V. V. Zenkovsky, op. cit., p. 38.
146
Georges Habra, op. cit., p. 215.
147
Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, cap. 83, n FR, vol. I, p. 97.
148
Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox continuare i dezbateri , trad. din
limba greac: Prof. Ion Diaconescu i Prof. Nicolae Ionescu, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p. 83.
149
Sfntul Ioan Scrarul, Scara, p. 233-234.
150
Sfntul Ioan Casian, Aezminte mnstireti, p. 196.
151
Sfntul Teofan Zvortul, op. cit., p. 244.
152
Ibidem.

213
 Drd. Liviu Petcu
deoarece cu armele blndeii153 nu poi lupta mpotriva trupului i a patimii de
care este cuprins.
Dup cum ne sftuiesc Prinii neptici, n perioada n care depunem efortu-
rile pentru a iei din capcana patimii, trebuie s fim departe de ceea ce ne poate
perturba lupta, trebuie s ncercm tot ceea ce este posibil din punct de vedere
omenesc pentru a birui vrjmaul. n privina aceasta, Sfinii Varsanufie i Ioan
ofer urmtoarea recomandare: n privina dracului curviei, e bine s-i nchizi
intrarea. Dar dac te rpete i intr, lupt cu el aruncnd neputina ta naintea
lui Dumnezeu i cernd ajutor. i El l va scoate de al tine154.
Tot dintre accesoriile nfrnrii sufleteti, Sfntul Ioan Casian ne recoman-
d: curia inimii, cci potrivit Mntuitorului, din inim pornesc gndurile rele,
uciderile, adulterele, desfrnrile, hoiile, mrturii mincinoase, hule (Matei 15,
19); cina inimii, curirea cu grij a celor ascunse ale ei; stpnirea voinei i a
contiinei noastre155.
Pentru curvie, postete, privegheaz, ostenete-te i petrece n singurta-
te156, ndeamn Sfntul Maxim Mrturisitorul, iar Sfntul Ioan Damaschin subli-
niaz: ... curvia e stins prin dorul dumnezeiesc i prin dorina bunurilor viitoa-
re ... 157. Sfntul Vasile cel Mare ne ndeamn s lum aminte la noi nine pen-
tru a nu cdea n desfrnare. n acest sens, spune: Nvlesc pofte rele i ca un
tun i a sufletul spre porniri nestpnite i desfrnate? Dac vei lua aminte
la tine nsui (Deut. 15, 9), i vei aminti c plcerea de acum va avea sfrit
amar, c gndirea de acum din trupul tu, pricinuit de plcere va nate vierme-
le cel nveninat (Is. 66, 24, Mt. 9, 44, 48) care te va munci n veci n iad i c
nflcrarea trupului va ajunge mama focului venic. Ei bine atunci plcerile
vor pleca ndat fugrite; i minunat potolire i linite se va pogor n sufletul
tu158. n acest fel, mintea este ocupat cu cele duhovniceti i nu mai are rgazul
spre a nscoci i elabora imagini erotice, iar sgeile trimise de diavol sunt res-
pinse prin puternicul nume al lui Iisus Hristos. Dac linitea i echilibrul minii
noastre au fost tulburate de gnduri desfrnate, cnd ni s-a strecurat n minte
amintirea trupului femeiesc i dezmierdrile pe care el ni le poate produce, Sfntul
Ioan Casian ne recomand s ne grbim s o alungm ct mai iute din luntrul
nostru, punndu-ne n fa mai nti amintirea mamei, a surorilor, a rudelor, sau
a anumitor femei pioase159.

153
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p. 518.
154
Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 203.
155
Preot Ioan C. Teu, Patima desfrnrii, p. 99.
156
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, suta a treia, cap.13, n FR, vol. II, p. 89.
157
Sfntul Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor, n FR, vol. IV, p.188.
158
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, omilia III, 7, p. 373.
159
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p.192.

214
 Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe
ns, orict am lupta mpotriva ei, aceast patim este greu de combtut i

s pirituas lSSSpiSpiritual i
Te ologie i Spiritualitate
cu neputin de biruit prin propriile noastre puteri, neputnd fi distrus deplin de
noi nine, ci doar cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Biruina deplin asupra
acestei patimi este mai presus de fire i are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu.
Acest lucru l spune limpede Sfntul Ioan Gur de Aur: Nimeni nu ar fi putut
scpa de uneltirile vrjmaului, nici s sting, nici s opreasc pofta fireasc a
trupului, care este asemenea unui foc, dac harul lui Dumnezeu n-ar ajuta nepu-
tina noastr, dac nu ne-ar acoperi i apra pe noi160. Astfel este subliniat
valoarea rugciunii ctre Dumnezeu prin care cerem ntrirea puterilor noastre
slbite ntr-o astfel de lupt, de violena ei. Prin curirea trupului i a sufletului
de patimi, n adncul lor lucreaz Hristos, Care ne este n aceast lupt duhovni-
ceasc Frate, Ajutor i int spre care s urcm nencetat. Sfntul Ioan Casian
subliniaz aceast idee a necesitii ajutorului dumnezeiesc n rzboiul duhovni-
cesc, artnd c dracul curviei nu nceteaz de a rzboi pe om, pn nu va crede
omul cu adevrat c nu prin strduina i nici prin osteneala sa, ci prin acope-
rmntul i ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la
nlimea curiei161, deoarece acest lucru este mai presus de fire, omului fiindu-i
cu neputin s zboare cu aripi proprii la aceast nalt i cereasc cunun a sfin-
eniei fcndu-se astfel urmtor ngerilor, de nu-l va ridica harul lui Dumnezeu.
Prin toate luptele noastre, prin chinuirea trupului i ascez, prin pocin i la-
crimi nu ne eliberm pe deplin de patim, fiindc disciplina ascetic poate obi-
ne de la plcere un armistiiu, dar numai harul poate aduce libertatea162. Iar
harul l putem dobndi doar atunci cnd, cuprini de pofta trupeasc, trebuie s
ne ndreptm mintea i inima spre Dumnezeu i vom ti c El este Cel ce ne
judec i Lui nu-i putem ascunde nici gndurile minii163. Nu trebuie s uitm
nici o clip c Dumnezeu nu ngduie s fim ispitii mai mult dect putem duce
i nici nu trebuie s ne descurajm, indiferent de intensitatea luptei: Dumnezeu
nu ngduie s fim ispitii mai mult dect putem rbda, ci, dimpotriv, ne va
ajuta. Oricum, deoarece avem mndrie, El ngduie acest rzboi nct s ne
smerim. Nu te ntrista mai mult dect trebuie, ci cu mare smerenie arunc-te
naintea Domnului i nvinuiete-te. De ndat alung orice gnd ru care i
vine i ndjduiesc c harul lui Dumnezeu te va uura. Nu te teme; nu vei ptimi
nici un ru. Alung laitatea; fii curajos. Totul va trece, iar acest rzboi i va

160
Sfntul Ignatie Briancianinov, Tlcuiri la Patericul egiptean, n col. Comorile Pustiei,
trad. Pr. Gheorghe Roca, vol. 9, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, p. 36.
161
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p. 135.
162
Columba Stewart, op. cit., p. 114.
163
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere II, p. 289.

215
 Drd. Liviu Petcu
lsa n urma lui mult bine, iar Dumnezeu i va da mult har. Dar s nu te descu-
rajezi c numai aa pierdem lupta164.
Ct privete ispitele ce vin din afara noastr, artm aici c smerenia este
principiul major care st la baza acestei lupte, acesta c pentru c fr smerenie
nu putem primi harul dumnezeiesc, fr de care nu exist biruin. Acest lucru l
arat tot Sfntul Ioan Scrarul cnd spune: Cel ce ncearc s opreasc acest
rzboi numai cu nfrnarea este asemenea celui ce noat cu o singur mn i
se strduiete s se izbveasc de ocean. Unete smerenia cu nfrnarea. Cci
fr de cea dinti, cea de-a doua e nefolositoare165. Acelai Sfnt Printe accen-
tueaz importana covritoare a smereniei spunnd c prin dobndirea smereniei
am tia capul166 patimii. Deci smerenia este o alt atitudine esenial167 pentru a
fi statornic n orice alt virtute, Sfntul Ioan Scrarul artnd c sunt trei trepte
ale luptei mpotriva desfrnrii. Astfel, cel ce se rzboiete cu sudori i ncordri
cu acest potrivnic se aseamn cu cel ce a legat cu o frnghie pe vrjmaul su.
Iar cel ce se rzboiete prin nfrnare i priveghere se aseamn celui ce l-a
nctuat pe acela cu lan. n sfrit, cel ce se rzboiete prin smerita cugetare i
nemniere i sete se aseamn celui ce a omort pe vrjma i l-a ascuns sub
nisip168. Ultima treapt, cea n care smerenia este arma mpotriva vrjmaului -
patima - este cea mai eficient, pentru c are ca finalitate nvingerea definitiv a
dumanului.
Sfntul Ioan Scrarul arat legtura indisolubil dintre trup i suflet, cum
unul pe altul se pot nla sau prbui, printr-un frumos dialog n care sufletul
ntreab soul despre rzboaiele pricinuite: Cum i n ce fel mi voi lega pro-
priul prieten (scil. trup) i-1 voi judeca, nu tiu; cci nainte chiar de a-l
lega el mi i scap, nainte de a-l judeca m mpac cu dnsul i, nainte
de a-l pedepsi, m nduplec. Cum voi putea ur pe acela pe care din fire m-
am obinuit a-l iubi? Cum m voi putea elibera de ctre cel de care sunt
legat pe vecie? Cum voi putea ucide pe cel care trebuie s nvie mpreun
cu mine? Cum voi putea face (n gr. arta) nestriccios pe cel pe care l-am
primit striccios? Ce dovezi binecuvntate voi arta mpotriva celui care-
mi opune pornirile firii? Dac l voi lega pe acesta cu postul, dar mi ju-
dec aproapele, iari m predau lui. Dac ncetnd de-a mai osndi l voi
birui pe dnsul, nlndu-m cu inima (scil. mndrindu-m), iari m voi

164
Comori din Sfntul Munte Athos, p. 153.
165
Sfntul Ioan Scrarul, Scara, p. 224.
166
Ibidem, p. 248.
167
Columba Stewart, op. cit., p. 126.
168
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 224.

216
 Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe
prbui la dnsul. El mi este i ajutor i vrjma, i sprijinitor i duman,

s pirituas lSSSpiSpiritual i
Te ologie i Spiritualitate
i protector i persecutor. Grijindu-1, m rzboiete, topindu-l cu nfrna-
rea, m slbete pn la neputin, odihnindu-1, m trage spre pcat,
dojenindu-l, nu-i pas, dac-1 voi mhni m primejduiesc foarte, dac l voi
nimici, nu voi mai avea prin cine ctiga virtuile. n sfrit, el este totodat
obiectul i al iubirii i al urii mele. Ce este taina aceasta din mine? Care
este pricina acestui amestec din noi? Cum mi sunt mie duman i prieten?
Spune-mi tu, spune-mi, o soul meu, o firea mea, cci nu am trebuin a mai
nva de la altul cele despre tine: cum voi putea rmne invulnerabil naintea
ta, cum voi putea scpa de primejdia cea fireasc, deoarece am fgduit
deja lui Hristos s te ursc? Cum te voi putea birui pe tine, tiranul meu,
cnd m asupreti n felul n care am artat deja?
i rspunznd (trupul) sufletului su, zise: Nu-i voi spune ceva care tu nu
tii, ci doar aceea ce cunoatem mpreun. Eu am ca tat iubirea de sine. nfier-
bntrile din afar mi sunt produse de ngrijirea ce mi se d i, n general, de
orice odihn; iar tulburrile interioare i trag originea din lenevire i din neo-
rnduiala faptelor. Cnd le zmislesc, eu i dau natere cderilor; acestea,
nscndu-se, produc din nou moartea prin dezndejde. Dac ai cunoscut limpe-
de att adnca mea slbiciune ct i a ta mi-ai legat minile. Dac i vei tortura
gtlejul, mi legi picioarele ca s nu umblu prea departe. Dac te vei njuga cu
ascultarea, ai ieit de sub jugul meu. Dac i vei agonisi smerenia, mi-ai tiat
capul169.
Un alt remediu ar fi, n viziunea Prinilor neptici, pzirea poruncilor i a
voii lui Dumnezeu. Acest lucru l spune Sfntul Antonie cel Mare: Dac te vei
srgui s nu faci voile tale, ci voia lui Dumnezeu - petrecnd n trezvie i cunos-
cnd pe Dumnezeu, mintea ta va fi cu grij la virtui. Iar dac te vei sili s faci
voile tale pentru plcere - i nu voile lui Dumnezeu - ameit de necunotina lui
Dumnezeu te vei pierde ca dobitoacele, mergnd la cele rele ce i se vor ntm-
pla dup moarte170. De aceea spune Sfntul Marcu Ascetul: S nu primim iari
de bunvoie jugul robiei, ci s inem strns la libertatea noastr prin mplinirea
poruncilor171.
Sfnta Tain a Pocinei sau a Spovedaniei constituie i ea un mijloc de t-
mduire a desfrnrii. n acest sens Sfntul Ioan Carpatinul arat c: Aproape
pcatul nsui mpinge pe cel ce ciete spre Dumnezeu, dndu-i un fel de simi-

169
Ibidem, p. 248.
170
Sfntul Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral, cap. 119, n FR, vol. I, p. 38.
171
Sfntul Marcu Ascetul, Rspuns celor ce se ndoiesc de dumnezeiescul botez, n FR,
vol. I, p. 279.

217
 Drd. Liviu Petcu
re a putorii, a poverii i a nebuniei lui. Dar pe cel ce nu vrea s se aplece spre
pocin, nu-l mpinge spre Dumnezeu, ci inndu-l mai degrab n puterea sa, l
leag cu lanuri de nedezlegat, fcnd mai tari i mai nprasnice poftele pierza-
niei172.
n toate aceste lupte este nevoie ns i de o ntrire care va fi recomandat
de duhovnic: Sfnta mprtanie. Deoarece pcatul nu se ascunde prin adaos
de pcate, ci prin pocin i mrturisire173, fr de acestea se ajunge la pierde-
rea curiei sufleteti174. Prin mrturisirea la duhovnic a pcatelor pe care le-am
svrit sufletul va deveni iari palat al curiei175, iar Dumnezeu nu se va n-
toarce de la tine176. Avnd aceast ncredinare, tiind c spovedania este taina
ridicrii noastre177 i c datorit ei vine i vindecarea178 de patima n care ne
zbatem, vom lupta cu mai mult rvn pentru a dobndi adevratul sprijin n
eforturile noastre de a ne cura sufletul179, adic Sfnta mprtanie.
tiind c drumul spre mntuire este strmt, dar sigur, fr a uita nici o clip
c mergnd pe calea n care patimile dein controlul sufletelor i trupurilor noas-
tre care ne ofer o plcere mic n comparaie cu chinurile la care vom fi supui
la judecata viitoare, i avndu-i statornici n ajutor pe sfini ne va fi mult mai
uor s ducem lupta pentru dobndirea virtuilor180 i, totodat, ncercnd o edu-
caie a inimii181 spre desvrirea personalitii182 noastre.
Despre mijloacele de desptimire vorbete i printele Epifanie I.
Teodoropulos, care ndeamn: Ascult fiule! Hopurile pe care le lum spre
nfruntarea ispitelor trupeti sunt rugciunea, postul, privegherea, mrturisirea,
Sfnta mprtanie. Urmeaz i tu reeta i vei vedea ct de eficace este nfr-
narea. Noi singuri nici o secund nu putem rmne curai. Dar cu harul i aju-
torul lui Dumnezeu toate se izbutesc183.

172
Sfntul Ioan Carpatinul, Capete de mngiere, cap. 56, n FR, vol. IV, p. 140.
173
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 561.
174
V.V. Zenkovsky, op. cit, p. 25.
175
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox tiina Sfinilor Prini , trad.
n limba romn Irina Luminia Niculescu, Editura nvierea Arhiepiscopia Timioarei,
1998, p. 320.
176
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, tomul II, p. 330.
177
V.V. Zenkovsky, op. cit., p. 68.
178
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p. 188.
179
Mitropolitul Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 312.
180
Iosif Vatopedinul, op. cit., p. 25.
181
Serghei Bulgakov, op. cit., p. 173.
182
Iosif Vatopedinul, op. cit., p. 25.
183
Crmpeie de via. Din nvtura Printelui Epifanie I. Teodoropulos, trad. de
ieroschimonahul Stefan Lacoschitiotul, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, pp. 120-121.

218
 Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe
n ceea ce-l privete, Sfntul Ignatie Briancianinov, fcnd referire la tm-

s pirituas lSSSpiSpiritual i
Te ologie i Spiritualitate
duirea acestei patimi, vorbete de curie, care este o atitudine potrivnic patimii
curviei, fiind nstrinarea trupului de cderea cu fapta n pcat i de toate faptele
care duc la pcat, nstrinarea minii de gndurile i de visrile curveti, iar a
inimii de simmintele i de nclinrile curveti, dup care urmeaz i nstrina-
rea trupului de pofta trupeasc184.
Pe lng acestea mai menionm i datoria prinilor de a se ngriji de casti-
tatea tinerilor. Acest lucru l arat Sfntul Ioan Gur de Aur cnd zice: Atta am
s rog dragostea voastr s avei tare mare grij de virtute i s v ngrijii de
castitatea tinerilor, de curia lor sufleteasc i trupeasc. C de aici, din aceas-
t lips de grij ca s spun aa, se nasc toate relele [...] cci diavolul d acele
porunci pierztoare, pe care tinerii le mplinesc cu plcere, uitndu-se numai la
plcerea ce le st n fa, fr s se mai gndeasc la durerea de mai trziu. De
aceea, v rog, s ntindei o mn de ajutor copiilor votri, ca s nu fim pedep-
sii i pentru pcatele svrite de ei. Nu tii oare ce a pit preotul Eli, c n-a
ndreptat cum se cuvine pcatele copiilor lui? (I Rg 4, 18-19)185.
Dup Sfntul Nicodim Aghioritul, curvia este un pcat de moarte, care se
biruiete foarte lesne, deprtndu-se cu totul de ispita i locurile n care se d
lupta. Pentru aceasta el ne ndeamn s fugim de locurile primejdiei, de pricinile
i de toat materia ei, cunoscndu-ne slbiciunea. De asemenea ne ndeamn s
nu ne ncredem n noi nine, spunndu-ne c alii mai virtuoi dect noi au fost
biruii, cci - spune el - este cu neputin s mergi la moar fr s te umpli de
fin sau s ii smoala i s nu se lipeasc de minile tale186.
Ca o sintetizare a mijloacelor prin care se poate elibera cineva de aceast
njositoare patim, Fericitul Ieronim spune: Dac vrei s-i pstrezi curia, s te
pzeti de urmtoarele ase lucruri:
- De mbuibare sau nesaiu, pentru c dup cum nu se poate stinge focul cu
smoala, tot astfel cel cruia i place mncarea i butura mult, nu va putea
s se fereasc de curvie.
- Este bine s fugi de lene, pentru c cine fuge de lene, n curnd va stinge i
curvia.
- S te fereti de femeile rele, s nu ai nici un amestec cu ele i nici convor-
biri ndelungi pentru c mai uor poi s nviezi morii dect s nu cazi n
vreun pcat cu vreuna.

184
Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvinte ctre cei ce vor s se mntuiasc. Experiene asceti-
ce, trad. de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, vol. II, Editura Sofia, Bucureti, 2000, p. 43.
185
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere II, p. 262-263.
186
Monahul Agapie Criteanu, op. cit., p. 79

219
 Drd. Liviu Petcu
- S te fereti de omul desfrnat, pentru c se gndete s te duc i pe tine
cu el pe calea desfrului.
- S nu stai acolo unde se sftuiesc despre desfru, se povestete sau se s-
vrete pcatul desfrului. S te fereti de a asculta cntece lumeti i de
lutari i jocuri187.
Vindecarea de patima desfrnrii presupune paza inimii i a minii, prin
trezvie duhovniceasc i discernmnt spiritual, respingerea gndurilor, amintiri-
lor i a fanteziilor de aceast natur, lectura duhovniceasc, ascultarea de un
printe duhovnicesc i mrturisirea tuturor gndurilor noastre acestuia, paza tru-
pului i a simurilor, fuga de ispit i de ocazia la pcat, fecioria sau cstoria i
disciplina conjugal188. Omul curat le privete pe toate curat, nfrumusendu-le
i mpodobindu-le cu aceast calitate de curie, chiar i pe cele mai ntunecoase.
La aceast curie a simurilor i a sufletului trebuie s ajungem, calea atingerii
ei constituindu-o asceza, nduhovnicirea trupului i a sufletului189. Semnul vin-
decrii de aceast patim este atunci cnd sufletul, chiar i n vremea somnului,
nu ia seama la nici un chip al nlucirii de ruine, cci, dei aceast micare nu
este pcat, totui ea arat c sufletul nc mai bolete. Solomon ne ndeamn: Cu
toat strjuirea pzete inima ta (Pilde 4, 23). Sfntul Ioan Scrarul relateaz o
ntmplare din care reiese c eliberarea total de aceast patim este atunci cnd
Ziditorul este slvit pentru frumuseea (feminin) creat de El: Mi-a istorisit
cineva o pild foarte nalt de curie. Vznd cineva, zicea, o frumusee deose-
bit, slvea foarte pe Fctorul din acest prilej i numai de vederea ei era mi-
cat la iubirea lui Dumnezeu i i izvorau lacrimi. Dac unul ca acesta are tot-
deauna, n asemenea prilejuri o astfel de simire i lucrare, a nviat nestriccios
nainte de nvierea de obte190. Printele Stniloae tlcuiete acest cuvnt astfel:
nviere nestriccioas numete pe cea din viaa de fa, venit din schimbarea
moravurilor. Cci desfrnatul se face neprihnit i lacomul milostiv i cel aspru
blnd, a venit nvierea nc aici, ca o arvun a celei viitoare. i cum e aceast
nviere? Prin faptul c pcatul a fost omort i dreptatea s-a nlat, c viaa
cea veche a ncetat i cea a tot nou i ngereasc e trit. La nvierea de obte,
trupul fiind total nduhovnicit ntr-o comuniune dialogic deplin cu Dumnezeu,
va fi cu totul neprihnit, deci nestriccios191.

187
Fer. Ieronim, apud apud Prof.Univ.Dr.Doc. Pandele Olteanu, Floarea darurilor sau Fiore
di virtu, studiu, ediie critic pe versuri, dup manuscrise, trad. i glosar n context comparat,
Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1992, p. 178.
188
Jean Claude-Larchet, op. cit., p. 642.
189
Preot Ioan C. Teu, op. cit., p.106.
190
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 237.
191
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, nota explicativ nr. 491, n FR, vol. IX, p.237.

220
 Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe
n consecin, sarcina cretinului care vrea s-i pstreze curia pare a fi di-

s pirituas lSSSpiSpiritual i
Te ologie i Spiritualitate
ficil. Ea este cu att mai mpovrtoare cu ct lumea modern, n totalitatea ei, a
atins un nivel de pervertire pe care nu l-a mai atins niciodat nainte cu asemenea
universalitate i profunzime. ns, urmnd sfaturile i exemplele sfinilor care s-
au izbvit de bolile pcatelor, urcnd treapt cu treapt pe scara virtuilor, prin
strduin i osteneal proprie, cu ajutorul i harul lui Dumnezeu, omul contem-
poran se poate izbvi de aceast patim ridicndu-se la nlimea curiei i a
sfineniei la care este chemat.
Abstract: This study is a brotherly consternation and a serious warning
signal meant lust was given by God for the birth of babies and for the continua-
tion of the human species, so nature is not sinful to awaken the dark judgment of
the people today, to help them get out of the confuse mire of modern thinking
and to resurge on the liberating path of the Gospel of the Savior, considering
that over our country and over the entire world there is a huge cloud of lust,
cheap erotism and obsessive erotic curiosity. Today, when the Christian world is
at a pastoral deadlock, when modernism, by its ever increasing comfort, con-
quers our life, when concubinage, infidelity and sexual perversions against na-
ture overwhelm many of our fellow men and women, when sensuality is culti-
vated to the detriment of pure love, when moral misery and libertinism start to
rule in the souls of some of us, the teachings of the Holy fathers are the anchors
we cling to, their writings being together with the Holy Gospel, our unique sup-
port. The Holy Fathers call us to see the true light of Orthodoxy, to the clean
waters of the Eastern spirituality full of the live presence of the Holy Trinity. In
patristic writings, it is mentioned that lust was created by God for the birth of
babies and for the continuation of the human species, so it is not nature that is
sinful, the bad and denatured use of it is sinful. The fight against the demon of
lust is difficult and long-lasting. It is fought both by the soul and by the body.
The Holy Parents discover the pastoral fighting weapons, techniques, tactics and
strategies, the most cunning and treacherous alluring methods used by the de-
mons and their various plots, because not knowing the cunning of the enemy
means for us losing the battle even before it starts. The neptic fathers give advice
based on their own life, they talked and wrote about this unseen fight as wit-
nesses, fighters and winners. The purpose pursued by the Holy Fathers in their
writings is the alienation of the passion and the closeness to God, because there
is nothing more beautiful in this life but a soul that finds rest and joy with God.
This is why, their writings are so necessary and this is why we insisted in this
study to make them known.

221