Rudolf Steiner

COLABORAREA DINTRE MEDICI I

PSTORII SUFLETETI
CURS DE MEDICIN PASTORAL
GA 318

Unsprezece conferine pentru medici i preoi i o alocuiune pentru medici,

prezentate la Dornach ntre 8 i 18 septembrie 1924

Traducere dup:
Rudolf Steiner
DAS ZUSAMMENWIRKEN VON RZTEN UND SEELSORGERN. PASTORAL
MEDIZINISCHER KURS
Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveieia 1989
GA 318
Traductor: Diana Sljanu
Lector: Dr. Corneliu Bbu

2005 Editura TRIADE Cluj-Napoca

ISBN 973-9196-19-5
EDITURA TRIADE
Str. Cetii Nr. 9
400166 Cluj Napoca
Tel/Fax: 021.240.13.17
Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007
www.edituratriade.ro
edituratriade@yahoo.com

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri
scrise conferine opere de art (vezi privirea general de la sfritul volumului).
ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i
pentru membrii Societii Teosofice, mai trziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca
aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind concepute drept
comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie
rspndite sub diverse forme incomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si,
el s a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. I a ncredinat aceast sarcin Mariei
Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, revizuirea textelor i corectarea lor n
vederea editrii. Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui
textele dect ntr un numr foarte mic de cazuri, trebuie s se in seama de rezerva sa fa de
toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie totui s se in seama de faptul c n
stenogramele nerevizuite de mine exist greeli.
n lucrarea sa autobiografic Cursul vieii mele (cap. 35) el face referiri la raportul dintre
conferinele pentru membri, care la nceput nu au fost accesibile dect sub form de manuscrise
tiprite avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public. Pasajul respectiv este
redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, i pentru cursurile referitoare
le diferite domenii particulare, cursuri care se adresau unui numr mic de participani,
familiarizai cu bazele tiinei spirituale.
Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform ndrumrilor date de ea, editarea
Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner. Prezentul volum face parte din aceast ediie.
Informaii mai precise referitoare la documentele care stau la baza textului de fa se gsesc, att
ct este necesar, la nceputul capitolului Note.

CUPRINS
PRIMA CONFERIN Dornach, 8 septembrie 1924
Delimitare clar ntre profesia preotului i cea a medicului. Aspecte istorice. Activitatea
pastoral: ngrijirea sufleteasc la omul sntos i la omul bolnav; importana igienic a
msurilor de natur religios cultic, post, ascez .a.m.d.; problema efectului vindector al
sacramentului. Atitudinea medicului i atitudinea preotului fa de bolnavul psihic. Tripla
natur a aciunilor terapeutice. Terapia acionnd dinspre via asupra contienei,
sacramentul acionnd dinspre contien asupra vieii: despre posibila colaborare,
rezultnd de aici, dintre preot i medic, fiecare conform misiunii sale.
CONFERINA A DOUA Dornach, 9 septembrie 1924
Modificrile patologice ale corpului fizic. nelegerea corpului uman printr o considerare
plastic artistic, printr o considerare muzical i prin nelegerea Logosului (corp eteric,
corp astral i Eu). Modurile diferite de interaciune a prilor constitutive ale omului i
strile provocate prin aceast interaciune. Mai multe stadii ale tririi spirituale, nelegere,
pe baza acestora, a unor personaliti neobinuite, ca Sfnta Tereza. Corelarea acestor
raporturi de via cu nite procese organice maladive.
CONFERINA A TREIA Dornach, 10 septembrie 1924
Descriere a tririlor potenate n cadrul celor patru stadii i cauzele lor spiritual tiinifice.
Efectul unor asemenea procese n patologie: Sfnta Tereza. Prin studierea unor asemenea
fenomene, medicul poate ajunge la aplicarea factorului terapeutic. Interferen cu karma.
Cum trebuie conceput voina liber i responsabilitatea.
CONFERINA A PATRA Dornach, 11 septembrie 1924
Pentru judecarea responsabilitii i a voinei libere e necesar cunoaterea exact a
evoluiei postnatale a omului. Descrierea acesteia innd seama de curentul ereditar i de
prile constitutive. Copilul percepe spiritualul din ambiana sa natural i uman: entitile
spirituale. Punerea n libertate a forelor plsmuitoare, facultatea memoriei. Dezvoltarea
forelor inteligenei. Fore solare n primii apte ani: fore eterice care modeleaz corpul,
fore lunare n a doua perioad de apte ani: fore astrale care modeleaz corpul capabil de
reproducere. Fore solare active n elementul spiritual sufletesc. Fore planetare acionnd la
plsmuirea corpului n a treia perioad de apte ani. Transformarea din jurul vrstei de
douzeci de ani. Aciunea stelelor fixe n a patra perioad de apte ani. Omul care a fost
lsat de forele cosmice n seama lui nsui i n ceea ce privete meninerea corpului.
Importana acestui aspect: libertate i responsabilitate.
CONFERINA A CINCEA Dornach, 12 septembrie 1924
Particulariti ale contienei, memoriei, vorbirii i voinei i cauzele lor n interaciunea
prilor constitutive. Evoluie patologic n trei etape. Patologie: neadaptarea cu voina n
lume. Debilitate mintal, memorie ilogic; demen, paranoia. Alt stadiu debilitatea
mintal congenital. Integrarea pretimpurie a organizrii Eului precocitate, demen
dobndit, pericolul unor msuri pedagogice nejuste (Frbel). Apariia tendinei de a nu
ine seama dect de tine nsui.

CONFERINA A ASEA Dornach, 13 septembrie 1924

Considerarea bolii din punctul de vedere al karmei. n trecut: boala este cauzat de pcat; n
prezent: pcatul este consecina unei organizri maladive. Discutarea cu ajutorul unui
exemplu concret a efectelor comportamentului dintr o existen ulterioar asupra modelrii
vieii i organismului. ncarnare anterioar modelarea capului. Viaa dintre moarte i o
nou natere sistemul respirator. Examinarea unor condiii generale cauzate de karma;
cum ul n tratarea raporturilor psihopatologice. Dezvoltarea vieii spirituale n contact cu
realitile. Arta vindecrii ca serviciu divin.
CONFERINA A APTEA Dornach, 14 septembrie 1924
Distincie ntre procesul extrauman i procesul uman intern. Inspiraia construind entitatea
uman. Activitate a corpului astral. Expiraia activitate a corpului eteric. Activitate a
astralitii cosmice n timpul somnului. Procesul neuro senzorial ca respiraie mai subtil
care se desfoar n elementul cldur, la care expiraia trece n mod normal n inspiraie.
O dat cu elementul cldur inspirm lumin, chimism, vitalitate. Spre cellalt pol
expiraie modificat activat, care furnizeaz fore metabolismului. Lumina inspirat o dat
cu elementul cldur devine activitate de gndire. Karma din trecut karma pentru viitor.
CONFERINA A OPTA Dornach, 15 septembrie 1924
Fore ale Universului: Aciune solar, aciune lunar asupra plantei i influene planetare.
Cunoaterea vieii solare n raport cu fiina uman, karma care se revars spre interior i
karma care se revars spre exterior influene solare i lunare n interaciunea lor.
Activitile terapeutice pe baza acestei cunoateri.
CONFERINA A NOUA Dornach, 16 septembrie 1924
Apariia unor cauze patogene n timpul somnului cutarea remediilor. Somnabolismul ca
exemplu al strilor maladive. Somnul din templu i cunoaterea procesului de vindecare. n
locul acestora, o observare spiritualizat i o aciune spiritualizat asupra vieii din partea
medicului. Raporturi corespunztoare n activitatea preotului. Importana acestor cunotine
pentru nelegerea materialismului i a spiritismului; patologie a culturii i terapie a culturii.
Boal i cauz de boal i viei pmnteti succesive.
CONFERINA A ZECEA Dornach, 17 septembire 1924
Biruirea pasivitii gndirii prin cunoaterea poziiei omului n Cosmos. Eul uman ntre
respiraia zilnic i respiraia unui an cosmic platonic. Anul cosmic n raportul su cu ritmul
respirator al zilei, cu ritmul respirator al unei viei umane, cu ritmul veghe somn. Fore
hibernale i estivale n Macrocosmos drept fore creatoare ale organismului neuro senzorial,
respectiv ale organismului metabolic. nelegerea lumii dup msur, numr i greutate,
iraionalul i calea recunoaterii acestuia, de la Nomia la Sophia.

CONFERINA A UNSPREZECEA Dornach, 18 septembrie 1924

Vechea medicin misterial i nnoirea ei n prezent. Sinteza: subnatur = Tatl,

supranatur = Spirit, mijloc = Christos. Patologia omenirii pe calea evoluiei sale. Moartea
pe Golgotha = procesul vindector. Calea medicului. Calea preotului.
ALOCUIUNE Dornach, 18 septembrie 1924
NOTE
Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale
Ediia Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner
DESENELE ORIGINALE DE PE TABL

PRIMA CONFERIN [ Not ]

Dornach, 8 septembrie 1924

Dragii mei prieteni! n cadrul acestui curs, noi am reunit pentru prima oar membrii a dou
domenii de activitate spiritual i aceast reunire reprezint ceva cu totul deosebit. De aceea va fi
necesar s ne nelegem nc de astzi asupra sensului acestei ntlniri, n primul rnd pe baza a
ceea ce va trebui s constituie coninutul acestui curs. Pentru nceput, a vrea doar s atrag atenia
asupra faptului c acest curs va fi, poate ca nici un altul, un exemplu pentru felul cum, prin
modelarea deosebit a vieii spirituale din epoca noastr, nite vechi tradiii, nite vechi
ornduieli, trebuie s fie rennoite, fiindc ceea ce a fost cultivat sub numele de medicin
pastoral i-a pierdut, de fapt, coninutul. Vom vedea acest lucru n cursul expunerilor. n schimb,
tocmai din substraturile epocii noastre va rezulta o misiune deosebit de important, care, la rndul
ei, dac o sintetizm, va avea voie s poarte, ntr-o expunere, numele de medicin pastoral. Am
avut grij cu strictee ca n cadrul acestui curs s fie reunii, n esen, teologi autentici, precum i
personaliti care sunt sau vor deveni cu adevrat medici, medici n sensul c noi le putem garanta
acest titlu conform misiunii Seciei de Medicin de la Goetheanum. Cum trebuie s ia form acest
sens, toate acestea vor ajunge s fie discutate tocmai n cadrul acestui curs. Am admis, firete,
cteva excepii, dar foarte puine, iar acestea sunt bine ntemeiate n cadrul a ceea ce este
convingerea Seciei de Medicin de la Goetheanum. Esenialul va fi, nainte de toate, dragi
prieteni, ca dvs. s trii, att n domeniul teologiei, ct i n domeniul medicinei, n nite noiuni
absolut clare tocmai n privina a ceea ce face posibil, n sensul unei noi medicini pastorale,
colaborarea teologilor cu medicii. Despre o asemenea colaborare s-a vorbit adeseori i s-a
constatat c tocmai micarea antroposofic trebuie s se bizuie pe o asemenea colaborare. Dar au
aprut i nite aspecte pe care va trebui s le rectificm tocmai n cadrul acestui curs. Colaborarea
la care m-am referit nu trebuie s fie conceput, n nici un caz, dragii mei prieteni, ca o
intervenie diletant a unui domeniu n cellalt. Nu poate fi deloc vorba ca teologii s devin
terapeui sau terapeuii s devin, ntr-un fel, teologi. Bineneles, n msura n care sunt terapeui
sau teologi. E vorba de o colaborare, de a lucra mn n mn. n schimb, acest curs va trebui s
acorde mare importan faptului c nu e voie ca totul s fie caricaturizat i haotizat, c nu e voie
nici nu tiu la ce ar folosi ca teologul s ncerce s se amestece n mod diletant n tot felul de
probleme medicale, care, oricum, nu pot face parte din misiunea lui. i invers, medicul trebuie s
devin contient, n sensul n care nelegem noi lucrurile, de poziia pe care trebuie s o ocupe
fa de teolog. De nelegerea total, din ambele pri, a acestui lucru, va depinde extraordinar de
mult. Ei bine, am avut prilejul s auzim, de exemplu, i aa ceva: Da, teologul trebuie, desigur,
s-i nsueasc nite cunotine de medicin. Bineneles, ne putem nsui oricnd cunotine
dintr-un domeniu sau altul, va fi chiar foarte bine s ne nsuim mereu cunotine noi. Dar
esenialul aici este s ne dm seama n mod cu adevrat clar i lmurit: medic, terapeut, este acela
care n gndirea, simirea i voina sa uman are pregtirea specific medical, i nimeni, chiar
teolog fiind, nu ar trebui s cread c poate interveni n lume cu nite cunotine medicale dac nu
are aceast pregtire specific medical. i invers, medicul va trebui s dezvolte o noiune absolut
special despre profesia sa i el va trebui s nvee s neleag, prin medicina pastoral, c s-a
spus un lucru esenial cnd s-a spus: preotului i aparine flacra de jertf, medicului, caduceul lui
Mercur. i numai prin cooperarea flcrii de jertf cu caduceul lui Mercur este posibil o
activitate prosper. Nu trebuie s vrem s vindecm prin flacra de jertf i s celebrm cultul
prin caduceul lui Mercur. Dar trebuie s nelegem c amndou sunt serviciu divin. i, cu ct
nelegem mai mult c ambele sunt serviciu divin, cu att mai rodnic va fi colaborarea, dac
medicul rmne medic, preotul rmne preot, intervenind vindector n lume n mod
corespunztor. Micarea noastr antroposofic nu are voie s devin terenul pe care se arunc
toate de-a valma, n mod haotic, fiindc prin aceasta ar avea de suferit seriozitatea, seriozitatea pe
care tocmai c noi ar trebui s o cultivm att de intens n cadrul micrii antroposofice. Putem ti
foarte bine, la modul general, ca s folosesc un exemplu radical, cam ce se ntmpl cnd se
execut o operaie la un picior; dar nu ar trebui s credem c am putea executa imediat o operaie
la picior. Ar trebui s avem aceast atitudine fa de tot ceea ce ine de medicin. nainte de toate,
antroposofia nu are voie s devin n nici un fel o propagand pentru crpceal. Nu e voie ca ea

s devin aa ceva nici prin faptul c, s zicem, unii teologi ar deveni nite crpaci. Acest lucru
trebuie clarificat n modul cel mai limpede; i atunci, ceea ce va porni din direcia Seciei de
Medicin de la Goetheanum va trata cu cea mai mare seriozitate ceea ce l poate situa pe om n
faa lumii, n sens antroposofic, ca vindector, dar va trebui s existe, de asemenea, o organizare
real i va fi necesar ca poziia acelui medic care vrea s acioneze n sensul Seciei de Medicin
de la Goetheanum s fie decis n mod clar pentru aceast Secie. Acest lucru nu va fi posibil dect
dac aceast organizare va deveni una absolut real, astfel nct s se poat ajunge n viitor ca,
ntr-un anumit sens, s devin medic un om care e medic n sensul Seciei de Medicin de la
Goetheanum. Ei bine, dragii mei prieteni, prin aceasta va aprea justificat faptul c am evitat s
admitem la acest curs terapeui care nu sunt medici. Astfel c cei care sunt prezeni astzi aici ca
medici au dreptul i n sensul lumii exterioare s-i declare calitatea de medic n esen, cu
cteva mici excepii.
Prin aceasta sper c am czut de acord asupra unui aspect, dragii mei prieteni. Dar acest aspect,
prin faptul c l-am discutat, n prim instan, mai mult n mod aluziv, mai mult sub aspect
organizatoric, va deveni ntru totul, conform ndreptirii sale, obiect al medicinei pastorale
nsei. Cnd, cu puin timp n urm, din direcia teologilor a pornit ideea de a li se oferi teologilor
ceva din domeniul medical, eu nu am putut rspunde acestei iniiative altfel dect spunnd: Ei
bine, voi ine un curs de medicin pastoral la care pot lua parte teologii. i astfel, a fost organizat
acest curs de medicin pastoral de ctre Secia de Medicin de la Goetheanum, iar teologii pot
lua parte la el. Trebuie s ne fie absolut clar ntreaga structur a ceea ce ntreprindem noi aici.
Ei bine, dragii mei prieteni, medicina pastoral nu a fost, de fapt, la urma urmei, o materie n
cadrul facultii de medicin, ci n cadrul facultii de teologie; i aceast medicin pastoral care
a fost cultivat n facultile de teologie nu coninea nimic care s in de medicina propriu-zis.
Sau a vrea s ntreb: Oare vreunul dintre medicii cu pregtire universitar aici prezeni a putut
nva el nsui, n cadrul studiilor sale de specialitate de la facultatea de medicin, puin
medicin pastoral? l rog s ridice mna pe acela care a fcut acest lucru. n programa
facultilor de medicin nu apare aa ceva, n schimb, joac un anumit rol n cadrul facultilor de
teologie catolice. n cadrul facultilor evanghelice nu mai joac aproape nici un rol, dar n cadrul
facultii de teologie catolice, medicina pastoral joac un anumit rol, i acest lucru i are bunul
su temei. Doar c ea nu conine nimic de natur medical. Ea conine, n esen, urmtorul lucru:
n primul rnd, ceea ce i este necesar pstorului sufletesc, n cadrul pstoririi sufleteti, pentru a
putea aciona n sensul ngrijirii sufleteti nu numai n cazul celor care sunt ncredinai pstoririi
sale sufleteti ca oameni sntoi, ci i n cazul celor care i sunt ncredinai ca oameni bolnavi.
Dar misiunea lui este pstorirea sufleteasc; i aici apare deja o nuan diferit, dup cum el are n
ngrijirea lui sufleteasc un om bolnav, mai ales unul grav bolnav, sau un om sntos. Atunci
esenial este felul n care trebuie s concepem pstorirea sufleteasc la nite oameni bolnavi,
eventual grav bolnavi, felul n care trebuie s ne comportm n aceste cazuri. n schimb, eu nu am
cunoscut nc, de fapt, nici o carte de medicin pastoral n care s nu se spun n mod expres i
repetat c prima ndatorire a pstorului sufletesc este aceasta, de a acorda ajutor, n prim
instan, prin sfat i fapt, pentru gsirea medicului potrivit, dar c el trebuie s se abin de la
orice intervenie medical. V atrag atenia asupra acestui lucru.
Un al doilea capitol important al medicinei pastorale este acesta, de a se rspunde ntrebrilor care
se leag de igiena msurilor religios-cultice. De exemplu, trebuie s se discute cu profanii
avantajele sau dezavantajele posturilor prescrise prin cult pentru sntate sau ce are de spus
tiina medical n legtura cu datina circumciziei, i altele asemenea. n ceea ce-l privete pe
preotul nsui noi avem de-a face, n principal, cu faculti de teologie catolice , s-a discutat ce

trebuie s se tie sub aspect igienico-medical n legtur cu asceza. Sunt multe lucruri de spus
despre acest subiect.
Un alt capitol se refer la diferitele msuri care trebuie s fie luate, n ceea ce privete terapia i
sacramentalismul, n cadrul unei comuniti unde exist preot i medic. Dac o comunitate
religioas pornete de la realitatea aciunii sacramentului va trebui s vorbim ndat despre
acest lucru , aceasta reprezint, ntr-adevr, ceva care se ntlnete cu interveniile care se fac cu
ajutorul remediilor, i noi avem, n cazul unor asemenea aciuni cum este, de exemplu, sfntul
maslu, ceva pe care preotul i-l poate disputa, alturi de medic, la patul bolnavului. Pe acest trm
trebuie s rspundem la ntrebarea, respectiv medicina pastoral de pn acum i d rspunsul, ce
importan are primirea sacramentului mprtaniei dup ce boala a fost depit, i altele
asemenea. Dac inem seama de aspectul spiritual, atunci intr neaprat n discuie interaciunea,
la om, a sacramentului cu procesul terapeutic.
Un alt capitol este acela i este un capitol foarte amnunit n cadrul medicinei pastorale care
se ocup cu felul n care trebuie s se comporte pstorul sufletesc, n acord cu medicul, fa de
bolnavul psihic, fa de persoanele cu o via sufleteasc diminuat sau anormal. Pentru
asemenea psihopai, pstorirea sufleteasc se modific. Aceasta era, n esen, misiunea pe care
i-a propus-o medicina pastoral de pn acum, i care a fost tratat n mod destul de amnunit,
de-a lungul secolelor, prin permanenta invocare a pasajelor din Prinii Bisericii.
Acesta este un domeniu care nou, celor care suntem situai n snul unei nnoiri a vieii
spirituale, nu ne poate aprea n aceeai lumin. De aici rezult, tocmai pe baza concepiei
antroposofice fundamentale, nite misiuni importante, foarte importante, pentru o nou medicin
pastoral. i, n msura n care rezult asemenea misiuni, noi putem studia acest lucru, dragii mei
prieteni, dac examinm problema din dou direcii. S o examinm mai nti din direcia
medicinei.
Cu ce avem de-a face n cazul terapiei? Cnd aplicm unui bolnav medicamentul sau tratamentul,
noi avem ntotdeauna de-a face cu faptul c, n efectul pe care intenionm s-l obinem printr-o
substan sau printr-un proces, fizic sau spiritual sau sufletesc, depim peste tot ceea ce este
interaciunea aa-zis normal a omului cu ambiana. Indiferent ce terapie aplicm, pretutindeni
depim ceea ce face omul n viaa cotidian, fie la preluarea hranei, fie expunndu-se luminii sau
aerului sau expunndu-se unor influene sufleteti, pretutindeni noi depim, prin terapie, aceste
limite. Chiar atunci cnd prescriem dieta, noi facem un mic pas dincolo de aceste limite, dincolo
de limitele a ceea ce respect omul, n viaa cotidian, n relaiile cu ambiana. Noi facem ca
remediile s acioneze asupra omului. Dac remediul folosit este o substan fizic, atunci va avea
loc, drept consecin a remediului, un alt proces dect la simpla consumare a hranei. Dar aa stau
lucrurile i n cazul celorlalte influene terapeutice. Noi intervenim mereu asupra omului, printr-o
msur terapeutic, n alt mod dect se intervine de obicei asupra lui n via. Cci cum se
intervine n via asupra omului sau cum intervine el asupra lui nsui? Dragii mei prieteni, n
privina a ceea ce intr sau poate intra n om, pe parcursul vieii, n cadrul diferitelor procese,
trebuie s distingem trei lucruri: n primul rnd, ceea ce acioneaz n om aa cum acioneaz n
natura exterioar procesele fizico-chimice, n al doilea rnd, ceea ce acioneaz n om nu n mod
fizico-chimic, ci n sfera vital. Trebuie s vedem ce acioneaz n sfera vital, dar trebuie s
vedem, n al treilea rnd, ce intervine n mod direct n sfera contienei.

1. domeniu fizico-chimic
2. via
3. contien

Plana 1
Aici trebuie s stabilim o noiune important. n viaa obinuit, noi avem cele trei stri de
contien: starea de veghe, starea de vis i starea de somn. n momentul n care ne apropiem cu o
msur terapeutic adevrat, noi intervenim asupra contienei. Intervenim mai mult sau mai
puin, n funcie de msura terapeutic folosit. Dar aceast intervenie nu are loc niciodat, n
cursul aa-numit normal al vieii, ntr-un mod att de direct. Dac omul mnnc, pur i simplu,
dac el consum doar n mod obinuit alimente, atunci veghea, visul, somnul lui, se desfoar
mai departe, dac e vorba de un consum obinuit de alimente, n mod normal, noi intervenim, cel
mult, ntr-un fel, cu vreo diet dar aici grania este deja variabil asupra organismului, ca s
provocm un somn mai sntos dect l avea pacientul nainte. Dar deja aici ncepe terapia.
Cu totul altceva este dac omul, din cauza anumitor mprejurri, are febr, i dvs. acionai pe cale
terapeutic. Dac ai interveni la omul sntos cu acelai mijloc, i-ai schimba starea de
contien. Aadar, dvs., ca medic, trebuie s lucrai cu ceea ce are de-a face, propriu-zis, cu
strile de contien. n timp ce altfel, n relaiile obinuite ale omului cu lumea nconjurtoare,
avem de-a face cu viaa, n medicin avem de-a face cu intervenia asupra strilor de contien.
Putei gsi aceasta pretutindeni, n cazul oricrei msuri terapeutice, i specificul unei msuri
terapeutice este faptul c ea intervine n ceea ce are de-a face, ntr-un fel, cu variabilitatea strilor
de contien. i nici nu exist vreun alt remediu eficient n afar de acela care intervine n
entitatea uman att de profund, nct cuprinde entitatea uman pn la acele izvoare din care
rezult strile de contien. Dar prin aceasta, dvs., ca medic, ca terapeut, v situai n mod
nemijlocit n ordinea spiritual a lumii. Cci a schimba strile de contien nseamn c dvs. v
situai n ordinea spiritual a lumii. i, dac avei o vindecare n mod real eficient, atunci, tocmai
prin aceast ptrundere pn la strile de contien, dvs. atragei ntotdeauna elementul sufletesc
n procesul terapeutic, chiar dac n subcontient. Nu rmnei n fizic. Consumarea obinuit a
hranei, respiraia obinuit, celelalte procese, rmn n fizic, i componentele superioare ale
fiinei umane acioneaz n mod indirect prin intermediul fizicului. i ele acioneaz, i
acioneaz prin intermediul fizicului; n schimb, cnd acionai n mod terapeutic, dvs. atragei n
mod nemijlocit sufletescul n aceast aciune. Astfel c putem spune: dac i nelege profesia n
mod just, medicul se apropie n mod nemijlocit de spiritual. Doar n aparen msurile terapeutice
sunt simple procese fizice sau biologice. Dac sunt msuri terapeutice adevrate de obicei, nu
sunt niciodat aa , ele atrag ntotdeauna elementul sufletesc, chiar dac pentru contiena
obinuit acest lucru rmne, n prim instan, incontient. Dar ar trebui s urmrii odat, dragii
mei prieteni, ce se petrece, propriu-zis, n om cnd coborm n mod direct febra printr-un
adevrat proces terapeutic. Atunci acionm pn n adncul cel mai intim al fiinei sale, dup
cum invers, procesul maladiv acioneaz pn n adncul cel mai intim al fiinei sale, scoate la
suprafa procesele din om dincolo de simplul aspect fizic i biologic. Aceasta, dintr-o direcie.

10

Vedem cum, n mod absolut esenial, existena de medic, actul terapeutic, conduce, prin propria
sa natur, din fizic n spiritual.
S examinm acum tot att de serios profesia de preot. Dac profesia de preot nu este o simpl
profesie de nvtor, ci dac preotul triete n actul cultic, atunci el este unit cu actul cultic, iar
actul cultic conine n sine sacramentul. Dar sacramentul nu reprezint ceva simbolic.
Sacramentul ce este el? El const n faptul c se desfoar nite procese exterioare. Aceste
procese exterioare care se desfoar aici conin n sine ceva care nu se epuizeaz o dat cu
procesul chimic sau biologic care are loc aici, ci conin n sine nite orientri, nite direcii, care
sunt integrate procesului fizic, procesului biologic, i care i au originea n spiritual. Se
ndeplinesc nite procese sensibile n care, n cursul ndeplinirii lor, se revars spiritualitate.
Fiinialitatea spiritual se manifest n actul cultic pe cale accesibil simurilor. i ceea ce se
petrece atunci n faa credincioilor se petrece, n prim instan, n faa contienei, i nu e voie
s aib loc nimic altceva dect ceea ce se petrece n faa contienei. Altfel nu e act cultic,
sacrament, ci sugestie. Sacramentul, cultul, n sensul adevrat, nu trebuie s conin n sine
niciodat ceva de natura sugestiei, dar el conine cu att mai mult n sine spiritualul. El se
desfoar n faa contienei, dar acioneaz n snul vieii.
La mprtanie, omul nu primete doar substana care i este oferit; atunci nu am avea de-a face
cu un sacrament. Nu e vorba nici de un simbol, ci e vorba de ceva care acioneaz n adncul
vieii sale, pentru c sacramentul este svrit, celebrat, conform orientrii lumii spirituale, aa c
putem spune: Terapia conduce viaa n sfera contienei. Cultul, cu sacramentul, conduce
contiena n snul vieii.
Plana 1
Terapie:
via
Cult (sacrament): contien

contien
via

Prin aceasta, avei cele dou activiti polare, activitatea terapeutic i celebrarea cultului;
amndou se comport, n realitate, n mod polar. n cadrul activitii terapeutice acionm,
pornind de la via, asupra contienei i, n cazul procesului terapeutic, contiena devine un
ajutor al nostru, firete, un ajutor care n contiena obinuit rmne incontient. n cazul
celebrrii cultice, viaa devine un ajutor pentru ceea ce se svrete n faa contienei. Ambele
activiti, dragii mei prieteni, dac nu doar sunt prezentate n mod schematic n faa dvs., aa cum
sunt prezentate ele aici, ci dac sunt primite n mod spiritual n interiorul sufletului, au nevoie, n
general, de omul ntreg, dac devin profesie. i numai din cauz c n cadrul civilizaiei noastre
noi am ieit n domeniul terapiei din spiritual, iar n domeniul teologiei am ieit din sfera vieii
concrete, numai din cauz c n cadrul civilizaiei noastre ne-am rtcit n materialism n ceea ce
privete terapeutica, i n abstractism n ceea ce privete teologia, numai din aceast cauz
adevrata relaie este astzi cu totul acoperit. Dar aceast relaie adevrat trebuie s fie
aprofundat din nou, trebuie s devin din nou activ. Trebuie s devin din nou clar faptul c
medicul are nevoie deja pentru diagnostic de o privire educat, care s-l fac s vad un proces
biologic sau chiar fizic din organismul uman n lumina unor procese spirituale cci toate
procesele din organismul uman sunt spirituale , astfel c medicul are nevoie deja pentru
diagnostic de o privire educat, i nc i mai mult pentru terapie, pentru a vedea licrirea
spiritualului n fizic.
Preotul are nevoie de privirea educat pentru a vedea licrirea imaginii fizice corespunztoare
unui proces spiritual. Din nou aspectul polar. Dar polaritile trebuie mereu s colaboreze n
lume; i aceste dou polariti trebuie s colaboreze. i felul n care trebuie ele s colaboreze,

11

tocmai aceasta va fi misiunea pe care vrem s o aprofundm n cadrul antroposofiei, dar care
ajunge s se manifeste n mod real i n cadrul antroposofiei; astfel nct ne putem gndi, dragii
mei prieteni, c prin aceast reuniune n cadrul cursului de medicin pastoral va putea fi format
cu adevrat pentru viitor medicul antroposof, care, pe baza legturii sale cu lumea spiritual, s
poat intra n relaie just cu preotul, care, la rndul su, vine din snul micrii pentru nnoire
religioas cretin. Va rezulta ceva absolut special pentru medic i pentru preot, i atunci poate
lua natere colaborarea just.
Oare ce poate nsemna, n acest caz, a colabora, dragii mei prieteni? A colabora nu poate nsemna
ca preotul s fac, n mod diletant, pe medicul, iar medicul s fac, tot aa, n mod diletant, pe
preotul. Nu poate fi vorba de aa ceva. Cci, dac asta ar nsemna a colabora, adic preotul s tie
puin medicin, medicul s participe ntructva la actul cultic al preoimii, a vrea s tiu de ce ar
mai colabora ei. Cci, de ce ar trebui s se intereseze medicul, care are o pregtire de specialitate,
de diletantismul preoesc-medical? Nu exist absolut nici un motiv pentru aceasta. i de ce ar
trebui s se intereseze preotul de un aspect pastoral din cadrul medicinei, dect dac medicul are
nevoie de un pstor sufletesc? Dar dac medicul este un medic destoinic, cu o activitate medical
serioas, dac preotul este un preot adevrat, atunci ei pot colabora. A colabora nseamn, fr
ndoial, ca unul s-i ofere celuilalt ceva dintr-un domeniu n care este pregtit temeinic, nu s se
amestece unul n sfera celuilalt.
Dar, tocmai prin faptul c are loc o asemenea colaborare, tocmai prin aceasta va rezulta pentru
cultur un lucru cum nu se poate mai important, va rezulta faptul c prin aceast relaie care a fost
creat n acest fel ia natere adevrata nelegere a medicului pentru preot, a preotului pentru
medic, astfel nct preotul va ti despre munca medicului atta ct i este necesar, medicul va ti
despre profesia i misiunea preotului atta ct i este, la rndul su, necesar. Se va vedea apoi mai
trziu n ce msur amndoi, medic i preot, colabornd, la rndul lor, cu pedagogul, vor putea
aciona n mod benefic pentru omenire. Dar aceasta va fi, din nou, o tem special. i aici va
exista o colaborare, n modul cel mai variat, pentru c pedagogia este, n realitate, la rndul ei, un
domeniu care trebuie examinat dintr-un alt punct de vedere. Preotul nu poate deveni medic,
medicul nu poate deveni preot, n msura n care ei sunt medic sau preot. Dar amndoi pot fi, ntrun anumit sens, pedagogi, ns trebuie s concepem toate aspectele acestei colaborri n mod
absolut concret. De aceea a vrea s v rog, n primul rnd, pentru astzi, s considerai printre
adevrurile pe care trebuie s le transmit medicina pastoral i acest adevr care const n
avertismentul referitor la amestecul haotic, n sublinierea insistent a necesitii de a se lucra pe
baze cu adevrat obiective i de specialitate. Preotul va fi un ajutor adevrat pentru medicul
autentic dac va aciona n sensul c va respinge diletantismul medical. Aceasta va fi una dintre
sarcinile sale. Iar medicul va putea face unele lucruri, tocmai la patul bolnavului, pentru a aprecia
la adevrata ei valoare activitatea preotului, acolo unde aceasta trebuie s intervin n via n
modul cel mai real: la patul bolnavului.
Vom continua mine aceste consideraii.

12

CONFERINA A DOUA
Dornach, 9 septembrie 1924
Dragii mei prieteni! Dac vorbim despre problemele comune ale preotului i medicului, privirea
trebuie s cad n primul rnd asupra unor fenomene din viaa uman care, de fapt, uor pot trece
n patologie, avnd nevoie de acum nainte de nelegerea medicului, dar care, pe de alt parte,
afecteaz, la rndul lor, ntr-un mod extraordinar, smburele interior, a putea spune, nsui
aspectul esoteric al vieii religioase. Trebuie s ne fie absolut clar faptul c, propriu-zis, toate
ramurile cunoaterii umane trebuie s depeasc din nou un aspect grosier care a ptruns n ele
n cursul epocii materialiste. Nu trebuie dect s ne amintim cum au nceput s fie tratate acum,
cu o anumit grosolnie a modului de a concepe lucrurile, acele fenomene care ntr-un timp au
fost cuprinse mpreun sub numele de genialitate i nebunie, ele au ajuns s fie tratate n mod
grosolan de Lombroso [ Nota 1 ] i coala sa, dar i de alii. Putem la fel de bine atrage atenia nu
att asupra cercetrilor nsei acestea i au, desigur, meritele lor , ci asupra modului de
gndire care a ieit, prin aceasta, la lumin, putem atrage atenia la fel de bine asupra a ceea ce a
aprut ca antropologie criminalistic i studierea craniilor la criminali. Modalitile de gndire
care au aprut astfel nu erau numai grosolane, ci purtau i o anumit aparent a unui filistinism
extraordinar de puternic. Putem spune, desigur i aici avem voie s ne slujim de asemenea
categorii, cci e vorba de un domeniu de grani al medicinei pastorale , putem spune c aici iau dat mna, de fapt, ca cercettori i gnditori, filistinii, ei i-au format ideea tipului de om
normal, care era un filistin ct mai veritabil. Iar ceea ce se abtea de la acest tip era patologic.
Geniul devia ntr-o direcie, nebunia n cealalt, astfel nct amndou erau, ntr-un fel, stri
patologice. i, pentru c celui care ptrunde lucrurile i apare absolut firesc ca orice caracteristic
patologic s se manifeste i sub aspect corporal, este absolut de la sine neles c n
particularitile corporale pot fi gsite indicii ntr-o direcie sau alta. Esenialul este ca aceste
indicii s fie nelese n mod just. Bineneles c lobul urechii poate fi, eventual, extraordinar de
caracteristic pentru o particularitate psihologic, cci asemenea particulariti psihologice sunt
legate de karma, care acioneaz ns din ncarnri anterioare.
Forele constructive ale organismului fizic, i anume cele care acioneaz n primii apte ani de
via, sunt aceleai fore care ies mai trziu la lumina zilei. n primii apte ani de via noi
cretem datorit forelor cu care mai trziu gndim; i astfel, este important i plin de sens s
abordm, dar nu aa cum ne-am obinuit mai recent, ci ntr-un mod cu adevrat obiectiv, anumite
fenomene. Mai puin pentru a le privi sub aspect patologic la patologie vom ajunge oricum,
tocmai pornind de la aceste fenomene , ci mai mult pentru ca, pornind de la aceste fenomene, s
nelegem viaa uman.
S ne situm odat cu toat seriozitatea pe acel punct de vedere pe care ni-l prezint antroposofia
cu privire la om. Omul ne ntmpin n corpul su fizic, care are n trecutul su o lung evoluie,
care a parcurs, n calitate de corp fizic, trei stri preliminare, aa cum am descris n cartea mea
tiina ocult n rezumat [ Nota 2 ], nainte de a deveni corpul pmntesc, care are nevoie, n
realitate, pentru a fi neles, de mai mult dect ceea ce se prezint astzi n cadrul anatomiei i
fiziologiei. Cci a vrea s atrag i aici atenia asupra faptului c acest corp fizic al omului, aa
cum se prezint el astzi, este o copie fidel a corpului eteric, care se afl n cea de-a treia etap a
sa, a corpului astral, care se afl n cea de-a doua etap a sa i, pn la un anumit punct, i a
organizrii Eului, pe care omul a primit-o abia pe Pmnt, care se afl, aadar, n prima sa etap
de dezvoltare. Toate acestea se ntipresc ca nite amprente n corpul fizic al omului. De aceea
este corpul fizic att de extraordinar de complicat cum ne apare el n zilele noastre. Prin forele de
cunoatere cu care l abordm noi astzi, el poate fi neles numai n ceea ce privete construcia

13

lui pur mineral-fizic. Ceea ce ntiprete n el corpul eteric nu poate fi neles deloc prin aceste
fore de cunoatere. El trebuie vzut cu ochii sculptorului. El trebuie vzut n aa fel nct s
dobndim nite percepii, nite imaginaiuni, care pot fi percepute pe baza forelor Cosmosului i
pe care le recunoatem n formele omului ntreg, le recunoatem n formele diverselor organe.
Mai departe, acest om fizic este o copie a ceea ce acioneaz n sistemul circulator-respirator. Dar
ntreaga dinamic care acioneaz n circulaia sanguin i n circuitul respirator este orientat
muzical, poate fi neleas numai dac gndim n forme muzicale. O putem nelege numai dac
gndim, de exemplu, astfel nct s vedem n sistemul osos, s zicem, ceva n care s-au revrsat
forele plsmuitoare ce acioneaz apoi n mod mai subtil n respiraie i circulaie, dar conform
unor fore plsmuitoare muzicale. Putem percepe, pur i simplu, cum octava pornete de la
omoplai i merge n lungul oaselor i cum braele nu pot fi nelese, n ceea ce privete
conformaia lor osoas, pe baza unei dinamici mecanice, ci dac le ieim n ntmpinare cu o
nelegere de natur muzical. Astfel, de la omoplai pn la nceputul oaselor braelor gsim
prima, secunda o gsim n osul braului, tera, de la cot pn ncheietura minii. Gsim aici dou
oase, cci exist dou tere, una mare i una mic, i aa mai departe. ntr-un cuvnt, dac vrem s
cutm, la rndul su, ceea ce este guvernat de corpul astral n respiraie i circulaie, drept copie
a sa n corpul fizic, trebuie s ne apropiem de acest lucru cu o nelegere de natur muzical.
nelegerea organizrii Eului este i mai complicat. Aici e necesar s nelegem la ce se face
aluzie n primul verset al Evangheliei lui Ioan: La nceput a fost Cuvntul Dac nelegem n
mod concret Cuvntul, nu n mod abstract, aa cum l neleg de obicei interpreii Evangheliei, i
dac aplicm aceast nelegere, la rndul su, n mod concret, la omul real, ajungem atunci la o
nelegere a felului n care acioneaz organizarea Eului asupra corpului fizic uman.
Dvs. v dai seama c ar fi necesar s mai introducem multe lucruri n studiile noastre, dac e ca
aceste studii s duc, ntr-adevr, la nelegerea omului. Dar, deoarece convingerea mea este c ar
putea fi lsate la o parte extraordinar de multe lucruri, att din studiul medical, ct i din cel
teologic, cred c dac am extrage tot ce este valoros, numrul anilor de care are nevoie, de
exemplu, un student n medicin nu ar spori, ci s-ar putea micora. Dar bineneles c astzi, cnd
gndim n mod materialist, gndim aa: pentru a ne nsui cunotine noi, prelungim cu jumtate
de an cursurile existente.
Dac ne situm cu seriozitate pe punctul de vedere pe care trebuie s-l adoptm n antroposofie,
omul ni se nfieaz n corpul su fizic, eteric, astral i n organizarea Eului. n timpul strii de
veghe, aceste patru pri constitutive ale organizrii umane se afl n strns legtur. n timpul
somnului se opun, pe de o parte, corpul fizic i corpul eteric, pe de alt parte, organizarea Eului i
corpul astral. Dac ne situm cu seriozitate pe acest punct de vedere, ne vom putea spune,
desigur, c pot aprea nite neregulariti, n cele mai diverse feluri, n ceea ce privete unirea
organizrii Eului, a corpului astral, cu corpul eteric i cu corpul fizic, i aa mai departe. Vedei
dvs., putem reprezenta, de exemplu, s spunem, lucrurile n acest fel: a desena aici bineneles,
n mod schematic corpul fizic, corpul eteric, corpul astral, organizarea Eului (plana 2, stnga):
astfel, n stare de veghe, poate exista mereu aa-numita relaie normal ntre aceste patru
componente ale organizrii umane.

14

Plana 2

[mrete imaginea]
Dar se poate ntmpla, de asemenea, ca la nceput corpul fizic i corpul eteric s se afle ntr-un fel
de legtur normal, iar corpul astral s fie situat, de asemenea, relativ n interior, ns
organizarea Eului s nu intre, ntr-un anumit fel, aa cum trebuie ea s intre n mod normal n
corpul astral (plana 2, mijloc). Avem n acest caz o neregularitate care ne poate ntmpina, n
prim instan, n organizarea omului aflat n stare de veghe. Omul respectiv nu intr bine cu
organizarea Eului n corpul su astral. Prin aceasta, viaa lui senzorial este n mare msur
perturbat. El poate forma gnduri chiar ntr-un mod foarte viu, cci gndurile depind, n general,
de legtura normal a corpului astral cu celelalte corpuri. Dar sesizarea prin aceste gnduri, n
mod corespunztor, a senzaiilor fizice, depinde de legtura normal a organizrii Eului cu
celelalte componente ale entitii umane. Dac nu aa stau lucrurile, dac organizarea Eului nu se
afl ntr-o legtur just cu celelalte componente ale entitii umane, percepiile senzoriale se vor
estompa. n msura n care percepiile senzoriale se estompeaz, gndurile devin mai intense. Ele
apar n mod aproape fantomatic, nu sub forma pur n care le avem de obicei. Viaa sufleteasc a
unui asemenea om se desfoar n aa fel nct percepiile lui senzoriale au ceva ireal, nebulos,
n schimb, gndurile au ceva viu, intensificat, colorat, dnd aproape impresia unor percepii
senzoriale mai slabe.
Cnd un asemenea om doarme, atunci i n timpul somnului organizarea Eului nu st n interiorul
corpului astral aa cum trebuie. Consecina este c acum apar nite triri extraordinar de puternice
n contact cu aspectele subtile ale lumii exterioare. Un asemenea om percepe n acea parte a lumii
n care tocmai se afl, cu Eul su i cu corpul astral, cnd este n afara corpurilor sale fizic i
eteric, aspectele subtile ale plantelor, ale livezii din jurul casei sale. Nu ceea ce se vede ziua, ci
aspectele subtile legate de gustul merelor, i altele asemenea. Aa stau, ntr-adevr lucrurile, el
percepe aceste aspecte subtile. i, alturi de aceasta, gnduri palide, reprezentnd ecoul unor fore
care mai acioneaz nc n corpul astral, al unor fore care mai acioneaz din timpul strii de
veghe.
Vedei dvs., e greu cnd ai n fa un asemenea om, i l poi avea ntr-una din multiplele variante
pe care le ofer viaa, l poi avea n faa ta ca medic sau ca preot, chiar ca Biseric n totalitatea
ei. El te ntmpin sub o form oarecare, ntr-un sat, s zicem. Medicul spune astzi, mai ales
dac l ntlnete ntr-un anumit stadiu timpuriu al vieii: insuficien psihopatologic. Preotul,
mai ales dac e unul cu o formaie teologic de calitate, un bun benedictin, s zicem preoii laici
din snul Bisericii catolice uneori nu sunt att de bine instruii , dar dac e un bun benedictin,
iezuit sau barnabit .a.m.d., tie, pe cale esoteric, desigur, c din lucrurile relatate de un
asemenea om pentru medicul modern este vorba de o insuficien psihopatologic , c din
lucrurile astfel relatate, dac le interpreteaz n mod just, dei are n fa un om care st chiar la

15

limita dintre sntate i boal, un om al crui sistem nervos, de exemplu, poate fi privit absolut n
sens patologic , dac are n faa sa un asemenea om cu un echilibru absolut labil n ceea ce
privete forele sufleteti care ies la lumina zilei, care acioneaz cu totul altfel dect la omul aazis normal, tie c din aceste lucruri, dac le interpreteaz n mod just, pot veni adevrate revelaii
din lumea spiritual, aa cum pot veni, la urma urmei, i de la alienatul mintal numai c
alienatul mintal nu este capabil s le interpreteze, ci numai acela care nelege ntreaga situaie. l
poi avea, aadar, ca medic n faa ta, i noi vom vedea cum trebuie s-l privim ca medic n sens
antroposofic. l poi avea ca preot n faa ta, sau l poi avea n faa ta i ca Biseric.
Ei bine, se poate ntmpla ca starea acestui om chiar s evolueze n continuare i atunci iese la
lumin ceva cu totul special. S presupunem c starea acestui om evolueaz n continuare. La o
anumit vrst, el este aa cum l-am caracterizat. S presupunem c starea lui evolueaz, c ia
natere o atracie mai puternic din partea Eului, care nu se afl ntr-un raport absolut normal cu
celelalte pri constitutive, astfel nct mai trziu apare aceast stare (plana 2, dreapta). Din nou
corpul fizic i corpul eteric se afl ntr-o relaie aa-zis normal, dar organizarea Eului atrage la
sine corpul astral, iar acesta nu mai vrea nici el s fie cu totul n interior. Acum organizarea Eului
i corpul astral sunt legate mai mult unul de cellalt i amndou mpreun nu intr n mod
normal n corpul fizic i n corpul eteric. La un asemenea om se poate ntmpla urmtorul lucru.
Observm la el c nu este n stare s-i stpneasc n mod just, din corpul astral i din Eul su,
corpurile fizic i eteric. El nu poate trimite n mod just corpul astral i organizarea Eului n
organele de sim exterioare. Astfel nct n fiecare clip simurile l prsesc, percepiile
senzoriale n general se estompeaz i el ajunge ntr-o stare de relativ buimceal i visare. Dar
n acest caz se poate ntmpla ca tocmai impulsurile morale s se manifeste cu o deosebit putere,
n modurile cele mai variate. Ele pot s apar n mod confuz, dar se pot manifesta i ntr-un mod
cazuistic extraordinar, grandios, dac organizarea este cea descris.
i medicul gsete, la rndul su, n acest caz, c aici exist, de fapt, nite modificri organice
eseniale n ceea ce privete consistena organelor de sim. Pe acestea le ia mai puin n seam; dar
el va constata c exist nite anomalii puternice n glandele mai subtile i n formarea hormonilor
n acele glande pe care le numim glande suprarenale i n micile glande care sunt ascunse aici, la
gt, n corpul tiroidei. ntr-un asemenea caz, exist mai ales nite modificri ale hipofizei
cerebrale i ale epifizei cerebrale. Acestui lucru i se acord mai mult atenie dect modificrilor
existente n sistemul nervos i n ntregul sistem senzorial.
Preotul se apropie de un asemenea om; acest om i povestete despre tririle pe care le are ca
urmare a unei asemenea constituii. El triete, de exemplu, ca urmare a unei asemenea
constituii, un sentiment deosebit de puternic al pcatului, un sentiment al pcatului mult mai
puternic dect l au oamenii de obicei. Preotul poate nva diferite lucruri, i preoii catolici fac
acest lucru. Ei nva tocmai de la asemenea oameni manifestarea extrem a acestui sentiment al
pcatului, slab dezvoltat la ceilali. La un asemenea om, iubirea aproapelui poate crete pn la o
intensitate uria, astfel nct un asemenea om tocmai din cauza iubirii aproapelui ajunge n
diverse impasuri, pe care le confeseaz apoi preotului.
Dar lucrurile pot merge i mai departe. Acum corpul fizic poate ajunge s rmn relativ singur,
astfel nct, permanent sau temporar, corpul eteric s nu intre cu totul n corpul fizic, i atunci
corpul astral, corpul eteric i organizarea Eului sunt strns legate ntre ele, iar organizarea fizic
rmne deoparte (plana 3). Dac ne slujim de expresiile materialiste actuale dar n cursul
conferinei de astzi vom iei dintre aceste limite , pe un asemenea om l vom simi, n cazurile
cele mai frecvente, drept un om slab de minte n cel mai nalt grad, care nu-i poate stpni din
spiritual-sufletesc organele fizice n nici o direcie, nici n direcia voinei. S-ar putea spune c un

16

asemenea om i trte dup sine, ca pe ceva strin, organizarea fizic. Dac omul e de la bun
nceput alctuit n acest fel, atunci l i simim cu adevrat ca slab de minte, pentru c n actualul
stadiu al evoluiei pmnteti, dac toate acestea, organizarea Eului, organizarea astral i corpul
eteric, sunt att de izolate i corpul fizic e trt n urm ca ceva strin, omul nu poate percepe, nu
poate fi activ, nu se poate lumina din direcia organizrii Eului, a corpului astral i a corpului
eteric. i astfel, tririle lui rmn n ntuneric i el umbl prin lume ca buimac n corpul su fizic.
Este vorba de o debilitate mintal foarte pronunat i trebuie s reflectm cum putem proceda, n
acest stadiu, pentru a introduce n organizarea fizic celelalte corpuri. Aici poate fi vorba de nite
msuri pedagogice, dar poate fi vorba foarte bine i de nite msuri terapeutice exterioare. Dar
preotului i se poate ntmpla s fie absolut surprins de cele ce-i mrturisete tocmai un asemenea
om. Preotul se poate simi foarte detept, dar preoii cu adevrat pregtire preoeasc exist cu
adevrat astfel de preoi n snul catolicismului, nu trebuie s judecm n mod ngust catolicismul
devin ateni cnd la ei vine un asemenea aa-numit bolnav i le spune: Ceea ce tu predici de pe
amvon nu spune prea mult. Toate acestea nu sunt nimic, de fapt, nu ajung pn la Lcaul lui
Dumnezeu, au doar valoare exterioar. Noi trebuie s ne odihnim n mod real n Dumnezeu cu
ntreaga noastr fiin. Acest lucru l spun asemenea oameni. n tot restul vieii ei se poart n
aa fel nct i poi considera n cel mai nalt grad slabi de minte, dar n convorbirea cu preotul ei
scot uneori la lumin asemenea lucruri. Ei pretind a cunoate viaa religioas n mod mai intim
dect cei care vorbesc despre ea prin profesia lor. Ei l dispreuiesc pe acela care, prin natura
profesiei sale, vorbete despre aceste lucruri, i numesc odihna n Dumnezeu ceea ce triesc ei.
i, vedei dvs., preotul, la rndul su, trebuie s gseasc mijloace i ci de acces pentru a nelege
ce triete n interiorul su un asemenea pacient, am putea spune, dar putem spune i altfel, ceea
ce triete n interiorul su un asemenea om.
Plana 3

[mrete imaginea]
Aadar, trebuie s ai o nelegere subtil pentru felul n care intervine patologicul n tot felul de
regiuni care, n prim instan, l fac pe om incapabil s gseasc n lumea fizic-sensibil cile
potrivite, care l fac incapabil n sensul n care viaa exterioar ne cere s fim; i noi toi suntem,
ntr-un anumit grad aa trebuie s fie , noi toi suntem, n ceea ce privete viaa exterioar,
nite filistini. Dar asemenea oameni nu sunt fcui s prospere pe ci filistine, ei merg mereu pe
alte ci. Trebuie s tii, n calitate de preot, s gseti accesul, prin ceea ce tu nsui ai de dat, la
ceea ce triete cellalt; foarte frecvent, ei sunt ia. Acesta e deja un lucru care cere o nelegere
pentru trecerea subtil de la patologic la spiritual.

17

Dar toate acestea pot merge mult mai departe. S ne imaginm urmtorul lucru: un om parcurge
acest ntreg drum evolutiv de-a lungul diferitelor perioade de vrst. La o anumit vrst, el se
afl n aceast stare (plana 2, mijloc), cnd numai organizarea Eului s-a desprins de celelalte. La
o alt vrst, omul ajunge n aceast stare (plana 2, dreapta), mai trziu, n aceast stare (plana
3). El parcurge aceste stadii numai dac prima stare, care nc mai e normal, prezint poate deja
n timpul copilriei nite predispoziii de a ajunge s aib, n loc de un echilibru stabil al prilor
constitutive, un echilibru labil. Dac medicul ntlnete un asemenea om, predispus s parcurg
toate aceste patru stadii primul puin anormal, dar celelalte n sensul celor desenate aici n mod
schematic , dac medicul ntlnete un asemenea om, el va spune: aici exist n echilibru
extraordinar de labil, aici trebuie s consolidm ceva. De regul, nu poate fi consolidat nimic.
Uneori, drumul e prefigurat ntr-un mod extraordinar de intens; nu poate fi consolidat nimic.
Poate c medicul, dac se apropie iari mai trziu de acelai om, va vedea c starea labil de la
nceput s-a transformat n cealalt, aa cum am descris-o, cu nebulozitatea percepiilor senzoriale,
cu gndurile puternic colorate. Mai trziu, el va gsi o contien a pcatului extraordinar de
puternic, pe care medicul, firete, pentru c acum situaia a nceput s influeneze puternic
asupra sufletului, nu o constat cu plcere, pe urm, de regul, viaa unui asemenea om abia de
acum nainte trece cu totul n stadiul al patrulea.
Ei bine, asemenea oameni, care trec prin aceste stadii lucru care are legtur cu karma lor, cu
vieile lor pmnteti succesive au dezvoltat n mod pur intuitiv o terminologie minunat. Ei pot
vorbi mai ales cnd parcurg aceste stadii unul dup cellalt, astfel nct primul stadiu s fi fost
aproape normal , ei pot vorbi n mod minunat despre tririle lor. Ei spun, de exemplu, cnd sunt
foarte tineri, cnd stadiul labil apare la aptesprezece sau la nousprezece ani: Omul trebuie s se
cunoasc pe sine nsui. i ei pretind cu mare intensitate de la ei nii, n toate privinele,
cunoaterea de sine. Aici, unde organizarea Eului iese afar, ei ajung de la sine la viaa meditativ
activ. Ei o numesc n mod frecvent rugciune activ, ceea ce este o meditaie activ i sunt
foarte recunosctori dac vreun preot instruit le d prescripii n legtur cu rugciunea. n acest
caz, ei se contopesc total cu rugciunea, dar ei triesc totodat n aceast rugciune ceea ce ei
ncep acum s desemneze printr-o terminologie minunat. Ei privesc napoi la primul lor stadiu i
numesc ceea ce percep: primul Lca al lui Dumnezeu, deoarece, prin faptul c nu se cufund
total cu Eul lor n celelalte pri constitutive, ei se privesc oarecum i din interior, nu numai din
exterior. Cnd te priveti din interior, totul se mrete, devine ca un spaiu vast: primul Lca al
lui Dumnezeu.
Ceea ce apare apoi, aspect pe care eu l-am descris dintr-un anumit punct de vedere, devine mai
bogat, ordonat luntric; omul vede mult mai mult din interiorul su: al doilea Lca al lui
Dumnezeu. Cnd apare stadiul al treilea, viziunea interioar este de o extraordinar frumusee i
asemenea oameni i spun: Eu vd cel de-al treilea Lca al lui Dumnezeu cu imense splendori,
cu entitile spirituale care umbl pe acolo. Este o viziune interioar, dar este o privelite
puternic, grandioas, a unei lumi spirituale care urzete. Al treilea Lca sau Casa lui Dumnezeu.
n limbaj, lucrurile difer. Cnd ajung n stadiul al patrulea, ei nu mai vor s primeasc sfaturi
referitoare la meditaia activ, ci ajung de obicei la prerea c totul trebuie s li se dea prin nsui
harul divin. Ei trebuie s atepte. Ei vorbesc despre rugciunea pasiv, despre meditaia pasiv, pe
care nu ai voie s o faci din proprie iniiativ, care trebuie s apar atunci cnd Dumnezeu vrea s
i-o dea. i atunci preotul trebuie s aib un sim foarte fin pentru aceasta, s tie cnd un stadiu
trece n cellalt. Atunci, asemenea oameni vorbesc de rugciunea-odihn, cnd omul nu face
absolut nimic, lsndu-l pe Dumnezeu s guverneze n el. Aceasta e trirea pe care o are el n al
patrulea Lca al lui Dumnezeu.

18

Preotul poate nva, eventual, din descrierile care i se fac, din ceea ce relateaz un asemenea
pacient, dac vrem s ne exprimm n termeni medicali, el poate nva extraordinar de mult
sub aspect esoteric-teologic. i, dac e un bun interpret, aspectul teologic devine pentru el
extraordinar de concret, dac ascult cu atenie ce-i spun asemenea pacieni o spun ntre
ghilimele -. Multe dintre lucrurile care se nva mai ales n teologia catolic, n teologia
pastoral, i au originea n contactul dintre nite duhovnici iluminai, instruii, i nite oameni
care se dezvolt n aceast direcie i vin s se confeseze.
Noiunile obinuite pe care le avem n legtur cu sntatea i boala nceteaz s-i pstreze
valoarea, semnificaia. Dac o personalitate de acest fel lucreaz ntr-un birou sau dac o
transformi ntr-o casnic obinuit, oblignd-o s supravegheze mncarea pe foc sau s fac
altceva care ine de viaa obinuit, ea nnebunete de-a binelea i se poart din punct de vedere
exterior exact aa nct nu o poi numi altfel dect nebun. Dac preotul observ la momentul
potrivit ncotro merge tendina acestei persoane, o va ndruma spre mnstire; dac o ajut s-i
gseasc mediul potrivit de via, se vor dezvolta unul dup altul cele patru stadii, astfel c
duhovnicul instruit poate privi, ntr-adevr, din convorbirile cu o asemenea pacient, ntr-un stil
modern, n lumile spirituale, cam la fel cum fcea preotul grec prin Pythiile [ Nota 3 ] care i
vesteau din fumul, din aburii pmntului, tot felul de lucruri despre lumea spiritual. Ce folos
dac cineva scrie astzi o disertaie despre natura patologic a Pythiilor din Grecia antic! Sigur
c putem face acest lucru, i va fi adevrat, va fi exact, dar, ntr-un sens mai nalt, nu am realizat
nimic cu aceasta. Cci, n fond, extraordinar de multe dintre lucrurile care s-au revrsat din
teologia greac, n sensul cel mai nalt al cuvntului, n ntreaga cultur greac, au luat natere
prin revelaiile Pythiilor. De regul, Pythiile erau personaliti care ajunseser pn la acest al
treilea sau chiar pn la al patrulea stadiu. Dar s ne imaginm c ntr-o epoc de mai trziu o
personalitate parcurge, tocmai sub ndrumarea neleapt a unor duhovnici, aceste stadii, n aa fel
nct ea s se poat drui nestnjenit viziunilor ei interioare, atunci ele devin ceva minunat, dei
rmn, pn la un anumit punct, ceva patologic. Atunci nu numai medicul, nu numai preotul,
atunci ntreaga Biseric se va ocupa de aceast personalitate, i dup moarte asemenea
personaliti vor fi considerate n rndul sfinilor; i Sfnta Tereza este o personalitate care a
parcurs aproximativ acest drum.
Vedei dvs., dragii mei prieteni, noi trebuie s nvm s ne apropiem de aceste lucruri, dac
vrem s acionm n acel domeniu care, prin colaborarea dintre medicin i teologie, duce la
nelegerea entitii umane. Atunci trebuie s ajungem s depim categoriile noionale obinuite,
care aici i pierd sensul, fiindc altfel nu mai putem deosebi un sfnt de un nebun, un alienat de
un geniu i nu mai putem deosebi nimic altceva, dect c, printre toi ceilali, cineva este un
cetean normal, obinuit.
Aceasta este imaginea entitii umane, care trebuie urmrit, n prim instan, cu mult
nelegere, care ne poate conduce, ntr-adevr, la aprofundarea unor aspecte esoterice, dar care ne
clarific extraordinar de multe lucruri nu numai cu privire la anomaliile lor psihice, ci i la
anomaliile fizice, la maladiile fizice. Cci, pentru ca s apar asemenea stadii, dragii mei prieteni,
sunt necesare anumite premise, premise care constau ntr-o anumit consisten a unui asemenea
Eu, care nu intr total n om, i a unui asemenea corp astral. Dar dac aceast consisten nu este
fin, ca la Sfnta Tereza, ci grosolan, atunci se formeaz urmtorul lucru. La Sfnta Tereza s-au
format n mod plastic, ca urmare a fineii organizrii Eului i a corpului ei astral, anumite organe
fizice, i anume nite organe abdominale, foarte strns legate de organizarea Eului i de corpul
astral.

19

Dar se poate ntmpla ca organizarea Eului i corpul astral s fie foarte grosolane i s aib,
totui, acest caracter. Atunci, pentru c organizarea Eului i corpul astral sunt grosolane, apare
posibilitatea ca o asemenea persoan s fie destul de normal. Dar atunci pot s apar nite
manifestri fizice i n acest caz avem de-a face doar cu o boal fizic. S-ar putea spune: poi avea
constituia Sfintei Tereza, cu ntregul aspect poetic al revelaiilor ei, pe de o parte, i reversul fizic
n organele abdominale bolnave, ale cror manifestri nu apar atunci n organizarea Eului i n
organizarea astral.
Toate aceste lucruri trebuie discutate. Toate aceste lucruri trebuie nelese, cci ele l ntmpin
neaprat pe acela care are sarcina de medic, pe acela care are sarcina de preot, i el trebuie s le
poat face fa. Elementul teologic-religios ncepe s devin eficient abia atunci cnd teologul
poate s fac fa unor asemenea fenomene. Medicul devine un adevrat vindector al oamenilor,
abia atunci cnd i el poate face fa unor asemenea fenomene.

20

CONFERINA A TREIA
Dornach, 10 septembrie 1924
Dragi mei prieteni! Ptrundem adnc cu privirea n ntreaga entitate a omului atunci cnd ducem
puin mai departe nite consideraii de felul celor ntreprinse aici. Vedem importana trecerii de la
starea de sntate la boal n special dac studiem asemenea fenomene. De aceea, a dori s v
mai prezint puin fenomenul care se afl la mijloc ntre anumite ci patologice pe care omul o ia
n cadrul evoluiei sale i curentul iniierii, a vrea s v prezint un fel de iniiere natural drept
curent evolutiv care st chiar la mijloc ntre curenii patologici ai naturii umane i curentul
iniierii, nrudit att cu unul, ct i cu cellalt, a dori s v mai prezint puin o asemenea evoluie
a entitii umane.
Tipice pentru asemenea evoluii sunt asemenea personaliti cum este cea a Sfintei Tereza, de care
am amintit ieri. Mai putem observa i alte lucruri dect cele amintite ieri, dac examinm calea
evolutiv a unor asemenea personaliti. La aceste personaliti are loc un fel de intrare a lumii
spirituale n orizontul de percepie al omului. Bineneles c descrierea ar fi dificil, deoarece
cuvintele pe care le folosim n vorbirea obinuit nu sunt capabile s descrie foarte exact aceste
stri anormale. Vei putea nelege, totui, ceea ce am s v spun.
Ceea ce apare la orizont n primul stadiu din evoluia unor asemenea personaliti este numit de
acestea: intrarea n primul Lca al lui Dumnezeu. n primul stadiu, ele percep ceva ca un fel de
simpl prezen. Asemenea persoane gsesc c nu au o viziune precis asupra a ceea ce triesc
ele ca prezen a unei entiti spirituale, ci au, mai ales dup ce viziunea a luat sfrit, sentimentul
clar al faptului c entitatea respectiv a fost acolo, mpreun cu ele. Acest a fi mpreun, la
modul absolut general, este primul fenomen i, atta timp ct personalitile respective se afl n
acest stadiu al evoluiei lor, ele devin chiar nerbdtoare cnd altcineva le povestete despre
viziuni i apariii, pentru c ele sunt de aceast prere: trirea lor este una mult mai cald, mai
intim i mai adevrat. Ele sunt situate n snul acestei triri n aa fel nct au sentimentul: Nu e
voie ca suprasensibilul s devin viziune, ci el trebuie s fie doar o trire general a unei prezene.
Acesta este primul lucru care se ntmpl.
Apoi, asemenea personaliti intr n al doilea stadiu. Atunci ele povestesc deja despre percepii
cu adevrat imaginative ale entitilor spirituale prezente. La nceput relateaz mai ales senzaii
tactile, faptul c au fost atinse n mod spiritual de o mn sau chiar c fruntea le-a fost atins, i
altele, fr s fie, n prim instan, o viziune care s aminteasc de percepia vizual. Dar strile
se intensific apoi pn la aceast viziune care amintete de percepia vizual. Ele se pot
intensifica n asemenea msur, nct o asemenea personalitate l vede n faa lui, de exemplu, pe
Iisus ca persoan real. Acesta este, de regul, stadiul al doilea. Ciudat este c asemenea
personaliti, cnd trec din primul stadiu n stadiul al doilea, nu au un sentiment puternic al
faptului c atunci cnd cineva le povestea despre acest stadiu ei deveneau nainte nerbdtori.
Aceast legtur clar, n amintire, dintre cele dou stadii, nu exist. Personalitile respective
triesc foarte intens n fiecare dintre stadiile parcurse.
Remarcabil e stadiul al treilea pe care l triesc apoi asemenea personaliti. Acest stadiu al treilea
cunoate, ntr-adevr, n descrierea unor asemenea personaliti, ceva puternic colorat, n toate
privinele. Aceste personaliti povestesc cum, atunci cnd vine trirea, ei trec printr-o durere
teribil. O asemenea durere, nct, ntr-adevr, dac pot fi observate n timpul acestei triri,
senzaia de durere se manifest n suspine i gemete din adncul fiinei etc., ca i cum durerile,
care i au cauzele n corpul fizic i n corpul eteric, ar fi adevrate. Dar lucrul ciudat este c

21

aceste personaliti ajung, ca s zicem aa, s-i doreasc aceast durere i s-o considere drept
ceva prin care vor s treac, deoarece consider firesc s dobndeasc trirea n modul just,
trecnd prin durere.
Apoi trirea se amplific, pn la transformarea interior a durerii. Acesta este stadiul deosebit de
interesant: durerea, rmnnd, de fapt, aa cum este, se intensific pn la senzaia de plcere, de
beatitudine. Aadar, trirea se desfoar n aa fel nct apare durerea, starea obiectiv rmne
aceeai, dar acum lucrurile se continu n spiritual. Dac am scoate iari imediat aceast
persoan din spiritual, ea ar simi durerea aa cum o simte un bolnav, i chiar aa se ntmpl,
atunci cnd se ntoarce din faza suprem a tririi. Dar n stadiul suprem al tririi, cnd nu mai are
sentimentul: entitatea spiritual vine la mine, ci eu m-am nlat n lumea spiritual, n acest
stadiu durerea se transform am spune: n mod subiectiv, dar expresiile nu se potrivesc ntocmai
, durerea se transform pn la sentimentul beatitudinii. Iar apoi apare obiectivarea, obiectivarea
simbolic a durerii. Astfel c o asemenea personalitate, mai trziu, cnd se ntoarce din trire i
are amintirea i de cele mai multe ori tocmai la aceast trire suprem exist o amintire clar,
nu este o absen a amintirii, ci exist, n general, o amintire foarte clar , astfel nct o
asemenea personalitate descrie: Un Serafim sau un Heruvim sttea lng mine, avea o sabie pe
care mi-a nfipt-o n mruntaie, acest lucru mi-a provocat o durere ngrozitoare; i cnd el a scoso, mi-a scos cu ea i mruntaiele i tocmai dup ce s-a ntmplat acest lucru, dup ce mi-a scos
afar a mruntaielor, a avut loc trirea unei beatitudini supreme n prezena lui Dumnezeu.
Vedei dvs., acestea sunt, de regul, stadiile succesive. Ei bine, cu ajutorul a ceea ce este
cunoaterea antroposofic, noi putem urmri foarte exact aceste stadii succesive. Fiindc, vedei
dvs., primul stadiu const n faptul c organizarea Eului, dup trecerea stadiului preliminar, pe
care l-am descris ieri, dup ce, aadar, n succesiunea de ieri a caracterizrilor, a nceput stadiul al
doilea, aadar, organizarea Eului atrage la sine corpul astral i are triri mpreun cu acesta, fr
ca aceast uniune format din organizarea Eului i corpul astral s intervin n corpul fizic i cel
eteric att de adnc ct este normal. Astfel c la asemenea persoane se prezint o trire care nu
poate aprea niciodat n starea de contien obinuit, se prezint, de fapt, o trire ntr-o stare
semitreaz sau pe un sfert sau pe trei sferturi treaz, care exist ca ceva izolat i se desfoar n
organizarea Eului i n corpul astral, pe cnd trirea corpului eteric i a corpului fizic se
desfoar n paralel, cu o anumit independen. Aadar, tririle merg n paralel: o trire
spiritual, care are loc n organizarea Eului i n corpul astral, i care doar e nsoit de trirea
corpului astral i a corpului fizic. Aa ceva nu se ntmpl niciodat n contiena normal, pentru
c n contiena normal toate cele patru componente ale entitii umane sunt foarte strns legat
ntre ele, astfel c nu exist asemenea triri care se desfoar n paralel. Aici toate sunt n
legtur unele cu altele. n cazul acestei triri, modul de a simi, ntreaga modalitate a tririi, e n
sensul cel mai eminent al cuvntului de-aa natur nct omul se tie una cu ceea ce triete. El se
tie la nceput, ca trire principal, una cu toate, cci corpul astral, cnd e atras de organizarea
Eului i percepe entiti spirituale, atunci le percepe ca prezen, aici este prezent ceva. Este o
trire asemntoare cu trirea propriului trup. Nu l difereniem n cadrul percepiei, nu l
percepem ca pe ceva din afara noastr, ne simim una cu el, acesta este primul lucru pe care l
trim. Aceasta este trirea prezenei.
Ei bine, s trecem acum la stadiul al doilea. Acesta devine interesant prin faptul c personalitatea
respectiv are la nceput tot felul de reprezentri ale unor atingeri, care, bineneles, uor pot fi
confundate de patologia obinuit cu ceea ce se cunoate i n psihiatrie, totui, nu este acelai
lucru. Apoi acestea se intensific, devenind viziuni reale. E acel stadiu n care organizarea Eului
i organizarea astral iau cu ele i corpul eteric, astfel c are loc o trire n paralel, n sensul c
organizarea Eului, organizarea astral i corpul eteric, ieite ntructva din corpul fizic, au triri

22

mpreun, iar n corpul fizic se desfoar, n paralel, procesele lui specifice. Prin aceasta se
ntmpl ceva deosebit. Cnd, n viaa obinuit, privim cu ochii, procesul se desfoar n aa fel
nct noi suntem excitai din exterior, de lumin, noi prelum excitaia i o ducem mai departe,
spre interior. Excitaia merge pn la corpul eteric i, pornind din corpul eteric, produce trirea
contient. Aa se ntmpl, de exemplu, i cu ochiul. Cnd dvs. vedei, se exercit prima
excitaie, excitaia exterioar, care se exercit mai nti n Eu, ea ptrunde n corpul astral,
strbate pn la corpul eteric, i corpul eteric este apoi acela care i transmite omului ntreaga
trire contient, prin faptul c se izbete, ca s zicem aa, n toate prile, de organizarea fizic.
n aceast izbire const trirea contient. Acesta este procesul exact. n cazul ochiului, procesul,
schiat sumar, ar fi aproximativ acesta (vezi desenul i plana 4): se exercit excitaia, aceasta
acioneaz mai nti n Eu, trece n corpul astral, n corpul eteric, ceea ce acioneaz n corpul
eteric se izbete n toate direciile de corpul fizic, corpul fizic reacioneaz i aceast reacie din
direcia corpului fizic constituie trirea vizual propriu-zis. E un permanent joc ntre corpul
eteric i coroid, i retin. Ceea ce face corpul eteric n coroid i n retin este ceea ce apare n
contiena obinuit drept trire vizual. Lucrurile sunt asemntoare n cazul oricrei percepii
senzoriale. Pentru cel care nelege lucrurile, orice descriere care se face n cadrul psihologiei
actuale sau chiar n cadrul teoriilor cunoaterii sunt de o naivitate ngrozitoare.
Plana
4

[mrete imaginea]
Ei bine, vedei dvs., la asemenea personaliti cum sunt cele pe care vi le-am descris, corpul eteric
este luat n stpnire n mod nemijlocit de trire. Trirea i are sediul n Eu, n corpul astral, n
corpul eteric, acum nu se izbete de simuri, ci se izbete din interior de ceea ce constituie
sistemul neuro-senzorial, se izbete, propriu-zis, n primul rnd de sistemul endocrin, apoi de
sistemul nervos i abia de aici radiaz n simuri, astfel c simurile sunt luate n stpnire ntr-un
mod absolut diametral opus fa de felul cum sunt luate n stpnire n cadrul vieii obinuite. n
loc ca trirea contient s fie incitat prin simuri, trirea contient este colorat, este
intensificat, transformat ntr-o trire imaginativ, prin faptul c radiaz dinspre interior spre
simuri. Prin aceasta, prin faptul c radiaz n acest fel, n nervii senzitivi iau natere nite
reprezentri ale unor atingeri. Procesul se poteneaz pn la viziune. Vedei acum ntregul proces
interior.
Dac evoluia continu, atunci lucrurile merg mai departe, atunci organizarea Eului, corpul astral
i corpul eteric vor s ia n stpnire corpul fizic dintr-o cu totul alt direcie dect se ntmpl n
general, cci corpul fizic nu e obinuit s fie luat n stpnire din interior spre exterior, ci e
obinuit s fie luat n stpnire din exterior. Acum el urmeaz s fie luat n stpnire din interior.
Urmeaz s aib loc, n mijlocul vieii, acelai proces care se petrece, de fapt, numai cnd
organizarea spiritual-sufleteasc a omului coboar din lumea spiritual-sufleteasc n corpul fizic,

23

la trei sptmni dup momentul concepiei. Acest proces nu se poate produce n viaa obinuit,
deoarece corpul eteric este unit cu corpul fizic. Acum corpul eteric, care a ieit n afar, e luat n
stpnire de organizarea Eului i de corpul astral. Este ca la natere, cnd lum n posesie corpul
fizic, i acum procesul se continu i vrem s lum n stpnire acest corp fizic dintr-o cu totul
alt direcie. Acest lucru produce durere. Cci, propriu-zis, i n cazurile de boal durerea const
n faptul c trupul este luat n stpnire altfel dect n mod obinuit. Dar acest lucru se ntmpl n
momentul n care atingem stadiul al treilea. Ei bine, nu trebuie s v surprind c acest stadiu al
treilea se obiectiveaz, c ptrunde n corpul fizic, care i opune rezisten, care, dac nu au fost
parcurse n mod reglementat treptele iniierii, nu poate fi luat n stpnire n acest fel, care, dac
acest lucru nu se petrece n cadrul unei iniieri reglementate, opune o mare rezisten i produce,
de aceea, durere. El respinge prin durere ceea ce triete. Aceasta este prima etap al tririi, care
este prezent, la rndul ei, n acest al treilea stadiu. Corpul fizic apune rezisten, rezistena se
manifest prin durere. Ce ptrunde n om prin durere? Prin durere, n om ptrunde lumea
spiritual real. Aceasta ptrunde prin durere. Lumea spiritual vine tocmai din cealalt direcie.
Din direcia percepiei senzoriale obinuite, a gndirii obinuite, avem perceperea lumii fizice.
Lumea spiritual este perceput n mod diametral opus. Drumul spre lumea spiritual trece prin
durere. Dar, n momentul n care corpul fizic opune rezisten, este prezent, firete, o durere
intens, dar n momentul cnd durerea este luat n stpnire de lumea spiritual, cnd n om
ptrunde lumea spiritual, durerea se amplific transformndu-se n beatitudine. Aa stau
lucrurile. La nceput, n organism este prezent durerea, dar prin durere n om intr lumea
spiritual, ea i revars curenii ei n durere, inundnd-o: un Heruvim sau un Serafim i face
apariia atunci rezult imaginaiunea , i nfige sabia n om, o scoate afar aceasta nseamn
c omul devine independent de corpul fizic, aa cum l avem n mod obinuit , trgnd afar i
mruntaiele. Cel care are aceast trire nu triete ceea ce se petrece cu mruntaiele, ci a trecut la
trirea spiritual. Durerea fizic se transform n beatitudine. Oamenii vorbesc de prezena lui
Dumnezeu sau, cnd difereniaz, de prezena lumii spirituale.
Prin acest ultim stadiu trec acele personaliti care sunt destul de puternice n corpul lor astral ca
s poat suporta ntregul proces. La aceste personaliti se ntmpl acest lucru pentru c are o
cauz karmic. Luai, de exemplu, o personalitate cum este Sfnta Tereza. Ea vine dintr-o
ncarnare anterioar, n care sufletul ei a devenit foarte puternic. Ea se ntrupeaz ca Sfnta
Tereza. nainte de a lua n stpnire, la ncarnare, corpul fizic, ea ia puternic n stpnire corpul
eteric. Acesta devine mai puternic, devine mai puternic din punct de vedere calitativ-interior
dect la oamenii obinuii. Ea poart acest corp eteric fortificat interior, fortificat interior din
punct de vedere calitativ. Acest corp eteric fortificat din punct de vedere calitativ iese n mod
corespunztor afar din corpul fizic, se leag puternic de corpul astral i de Eu, pentru c i
acestea, la rndul lor sunt puternice, dintr-o alt ncarnare. i acesta este motivul pentru care apar
nite boli, cel puin o anumit categorie de boli, i n cazul acestor boli corpul eteric nu se
menine pe lng organe, pe cnd forele vitalizante se afl n corpul eteric. Dar asemenea
oameni, dac i examinm sub aspect fizic, observm c n momentul cnd au asemenea triri,
cnd trirea intr n stadiul al treilea, se mbolnvesc cu adevrat. Dar, n acelai timp, corpul
eteric este puternic i mai reuete s biruie iari boala nc n status nascendi, astfel c procesul
care are loc aici e un proces n cadrul cruia boala apare n status nascendi, dar, totodat, se
declaneaz n interior, pornind de la corpul astral puternic, autoterapia. ntregul proces este o
mbolnvire latent i o vindecare latent. Este unul dintre lucrurile cele mai interesante din
domeniul evoluiei omului.
Tocmai la o personalitate ca Sfnta Tereza vedei, n stadiul final al evoluiei ei, o permanent
stare de boal care apare n status nascendi i o permanent vindecare. Aceast interaciune,
aceast pendulare, aceast minunat pendulare ntre mbolnvire i vindecare, bineneles c nu
are loc n lumea fizic, cci nu pentru aceasta s-a produs, ci are loc n lumea spiritual. Nu-i aa,

24

atunci cnd este modelat corpul eteric, nainte de ncarnarea pmnteasc, el i primete forma
sa. O personalitate ca Sfnta Tereza este transpus n acest moment n trecut. Dar, provocnd
starea patologic n status nascendi, ea se nal n lumea n care se afla nainte de natere, aadar,
n lumea spiritual. Pendularea nseamn cufundarea n corpul fizic, nlarea n lumea spiritual.
Lume spiritual lume fizic, lume spiritual lume fizic, dar trind lumea fizic din direcia
opus polar, aa cum o trim, n general, numai la intrarea n ncarnare. Acest proces interior de
nsntoire, acest proces terapeutic care are loc acionnd din Cosmos, este ceva att de intens,
nct poate aciona, ntr-adevr, molipsitor asupra unor bolnavi din apropierea unor asemenea
personaliti, dac boala lor este cam pe linia pe care se desfoar ntregul proces, astfel nct n
apropierea unor asemenea personaliti se pot ntmpla vindecri dintre cele mai minunate.
Ei bine, procesul poate s mearg mult mai departe i, n vremurile mai vechi, mai bune, ale
Bisericii, aceste lucruri, care au degenerat mai trziu pn la nivelul superstiiei venerrii
relicvelor, erau folosite ntr-un subtil mod esoteric. Fiindc, ntr-adevr, n vremurile mai bune
ale evoluiei religioase au fost oferite biografii expresive, expresive pn n modul imaginativ al
relatrii, ale unor asemenea personaliti, care erau date credincioilor, astfel nct acetia s se
poat umple cu ntregul coninut imaginativ al unor asemenea personaliti. i atunci se putea
ntmpla, nu vreau s spun c se ntmpla mereu, dar se putea ntmpla ca, dac exista un
ndrumtor priceput ntr-o asemenea problem, s pun, pur i simplu, n mna unei persoane din
viaa obinuit, a crei boal se dezvolta ntr-un anumit sens, aceast biografie scris ntr-un stil
intens imaginativ, poate contribuind i prin propriul lui cuvnt. i se putea ntmpla s aib loc i
n acest fel nite procese de vindecare, astfel c orientarea modului de a simi i de a gndi al unor
asemenea persoane spre viaa unui asemenea sfnt are, fr ndoial, o importan terapeutic.
Vedei dvs., consideraiile care ptrund att de adnc n entitatea uman conduc mereu de la
starea de sntate la starea de boal, dar n starea tririi suprasensibile. De aceea, dac dvs.
sftuii, ntr-un fel, pe cineva s fac exerciii pentru a ajunge n lumea suprasensibil, atunci
aceste exerciii trebuie s fie orientate n aa fel nct ele s fortifice organizarea Eului, corpul
astral i corpul eteric, s le fac mai puternice, pentru ca un proces cum este cel pe care l-am
descris ca rezultnd, pur i simplu, prin karma personalitii respective, s se poat desfura,
ntr-adevr, n mod just. Ceea ce se petrece, propriu-zis, n cadrul iniierii poate fi studiat foarte
bine prin examinarea unor asemenea procese care se apropie foarte mult de patologic. De aceea,
pentru medic nu este de mic importan studierea vieii unor asemenea personaliti, fiindc
tocmai n viaa unor asemenea personaliti gsete ceea ce poate fi exprimat, propriu-zis, numai
printr-un paradox. El gsete n viaa unor asemenea personaliti reversul sntos al unui
complex de simptome patologice care apar ici i colo, i pentru medic acesta este lucrul cel mai
rodnic dintre toate, s priveasc reversul sntos al unui proces patologic. Acesta este lucrul care
duce, n majoritatea cazurilor, n mod interior-esoteric, la aplicarea practic a factorului
terapeutic. Dac la acesta se adaug cunoaterea elementului material-substanial care poate
aprea ca remediu, datorit nrudirii, datorit afinitii lui cu anumite fore ale corpului eteric,
care, la asemenea personaliti anormale, devin active prin autoreglare, dac ajungem s tim n
ce fel i-a dezvoltat nite fore corpul eteric al Sfintei Tereza, cnd boala apare n status nascendi,
i dac nvm s cunoatem i forele de vindecare o dat cu forele dispuse sub form de ace
care acioneaz n antimoniu, atunci am citit din natura nsi procesul terapeutic.
S-ar putea spune c, n studierea unor asemenea experiene, partea ciudat, paradoxal, const n
faptul c nvm s privim boala din cealalt direcie, din direcia din care entitile spirituale
dirijeaz bolile, nu omul. Cci una este ceea ce fac oamenii n raport cu boala, aceasta este una
din aciuni. Ea se face din perspectiva domeniului pmntesc. Ea const n faptul c prin terapie
noi stabilim iari acel raport care elimin boala. Entitile spirituale care se ocup de om

25

dirijeaz altfel bolile. Ele integreaz boala n estura karmic. Aceasta este preocuparea lor.
Firete, felul n care procedeaz aceste entiti nu apropie lucrurile att de mult ntre ele cum se
face aici, pe Pmnt, n cadrul patologiei. Aici noi nu putem vindeca la patruzeci i cinci de ani
un om care s-a mbolnvit la aptesprezece ani. Dar, n ceea ce privete plsmuirea karmei,
lucrurile stau, desigur, n aa fel nct ceea are loc drept proces de boal ntr-o anumit ncarnare
indiferent c va fi vindecat sau nu este ntreesut n karma, dar poate peste trei mii de ani, cci
n cadrul lumii spirituale timpul are cu totul alte uniti de msur. Dar nvm foarte multe dac
studiem acele procese n care intervine ceea ce poate interveni, din punct de vedere spiritual, n
lumea spiritual, dar care poate radia i n jos, n lumea fizic.
Vedei dvs., examinai un proces de felul celui la care tocmai am fcut aluzie, dar care se
realizeaz poate, n decursul obinuit al evoluiei, peste trei mii de ani. Vreau s v indic, prin
aceast linie, c ceva care se petrece cu omul astzi este modelat de ctre fiinele spirituale n aa
fel nct cellalt aspect, care ine n mod complementar de primul, echilibrndu-l, apare peste trei
mii de ani. Acesta este procesul normal. Dar, vedei dvs., n viaa obinuit noi cunoatem timpul
doar ntr-un mod foarte imprecis. Cum ne reprezentm noi timpul n viaa obinuit? Ca pe o linie
care vine din trecutul infinit, trecnd prin prezent, spre viitor. Cam aa ne reprezentm noi timpul,
firete, printr-o linie groas, nu o linie, ci o funie groas, fiindc ea conine tot ceea ce percepem,
n general, n lume n fiecare clip a prezentului. Aa ni-l reprezentm, dac ne gndim, n
general, la aa ceva. Majoritatea oamenilor nu i-l reprezint n nici un fel. Dac privim din punct
de vedere spiritual, lucrurile nu stau aa. i cu greu gsim nelegere pentru procesele spirituale,
care sunt prezente, de fapt, n toate procesele fizice, dac nu ne putem reprezenta timpul dect n
acest fel. Dar n realitate timpul nu este aa, ci ntreg firul pe care l-am desenat la tabl poate fi
fcut ghem. n acest ghem este coninut ntreaga linie a timpului, care conine trei mii de ani
ntr-un ghem. Timpul se poate face ghem i, dac pentru o evoluie sau alta, acest timp se face
ghem, atunci ghemul poate tri, pur i simplu, ntr-un om. La Sfnta Tereza, n viaa pmnteasc
tria un timp fcut ghem. Acesta este, propriu-zis, misterul, faptul c nite lucruri care, de altfel,
n cadrul karmei sunt foarte departe unul de cellalt, sunt aduse mpreun. (Vezi desenul i
plana 4).
Plana 4

Aadar, dvs. vedei aici, cnd abordm un asemenea fenomen, cum observaia karmic interiorspiritual se leag de observaia exterioar, patologic-terapeutic. Dar aici vedei cum tratarea
pastoral a omului, care trebuie s-i ndrepte privirea spre conexiunile karmice, poate intra n
atingere cu ceea ce poate fi neles din aceste lucruri numai de pe poziia medicinei. Fiindc
pentru nelegerea acestor lucruri nu e suficient o cunoatere teoretic, ci e necesar s trieti n
interiorul lucrurilor. S triasc n interiorul acestor lucruri din pespectiva care se deschide pe
baza aspectului patologic-psihologic, aceasta este misiunea medicului. S triasc n interiorul
acestor lucruri din direcia punctului de vedere teologic-karmic, aceasta este misiunea preotului.

26

i atunci armonia va rezulta din colaborarea dintre ei trebuie s fim mereu ateni la acest lucru
, nu dintr-o imixtiune diletant.
Vedei dvs., de aceste lucruri se mai leag nc ceva, pentru epoca noastr. Dvs. tii, dragii mei
prieteni, ce neplcut i este unui om s neleag o idee care, de fapt, pentru un om lipsit de
prejudeci este de la sine neleas, i care este respins pentru c intelectul filosofilor nu se
poate apropia de ea: ideea de voin liber. Eu am spus despre percepiile senzoriale: lucrurile
care stau scrise n crile de fiziologie i de psihologie i par nite copilrii aceluia care nelege
cu adevrat lucrurile. Dar cu att mai mult ceea ce se plvrgete n legtur cu ideea de voin
liber. Fiindc dvs. trebuie reflectai la faptul c decizia voinei libere este n fiecare clip un efect
al ntregii entiti umane; al ntregii entiti umane, aa cum se manifest ea, sntoas sau
bolnav sau semibolnav sau hipersntoas, n impulsul liber al voinei. n impulsul liber al
voinei este prezent ntregul om, dar cu tot ceea ce poate fi ntrevzut n omul ntreg, cu toate
complicaiile sale. Noi nvm s cunoatem natura uman abia cnd nvm s o cunoatem n
complexitatea ei. i, vedei dvs., ceea ce la personalitile anormale primete o nuan anormal
ntr-o direcie sau alta, este anulat, este reunit ntr-o armonie, n orice om. Este o afirmaie banal,
dar adevrat: tot aa cum omul e accesibil Heruvimului, el e accesibil i Diavolului. i noi vom
studia i aceste procese n cadrul crora omul e accesibil Diavolului. Dar toate acestea exist i n
omul obinuit, numai c tendinele contrarii se anuleaz reciproc, pentru c se dezvolt la fel de
puternic n cele mai diferite direcii. Dac n fiecare exist un nger, n fiecare exist i un diavol.
Dar cnd ngerul i diavolul sunt la fel de puternici ntr-o anumit privin, ei se anuleaz
reciproc.
Plana 4

Observai aceast balan (vezi desenul). Exist un punct, acesta. Dvs. putei pune aici greuti, i
totul va intra n micare. Acesta de aici, hypomochlionul, centrul de greutate, rmne imobil, nu
va fi atins de ceea ce punei n stnga, de ceea ce punei n dreapta. Dar trebuie s facem n aa fel
nct s nu fie nevoie s-l atingem. Un centru de greutate, un hypomochlion asemntor, spiritual,
este produs n om de forele opuse. Putei studia natura omului. Nicieri nu vei avea prilejul s-l
declarai pe om drept fiin liber, cci n natura omului totul este condiionat cauzal. ncercai s
studiai natura omului pe baza unei concepii materialiste: Nu vei ajunge la ideea de libertate,
vei ajunge la condiionarea cauzal. Dar putei studia omul i sub aspect spiritual. Vei ajunge la
determinarea voinei de ctre Divinitate sau de ctre entitile spirituale, dar nu ajungei la
libertatea voinei. Putei fi un materialist grosolan i s negai libertatea, putei studia cauzalitatea
condiionat natural a voinei sau putei fi un cap luminat ca Leibnitz i s v orientai spre
spiritual: vei ajunge la determinism. Firete, atta timp ct studiai talgerul balanei cu acest bra,

27

de aici, ajungei numai la micare; ct timp studiai talgerul balanei cu acest bra, de aici, ajungei
tot numai la micare. Aa stau lucrurile dac studiai omul conform naturii, aa stau lucrurile dac
studiai omul conform spiritului. Nu ajungei la libertate. Aceasta se afl la mijloc, n centrul de
echilibru dintre amndou.
Aceasta e teoria. Dar n practic se ntmpl c dvs. trebuie s hotri, n cazul unui om din faa
dvs., aflat ntr-o grea situaie de via, dac l putei face rspunztor pentru fapta lui. Atunci
ntrebarea devine, practic, aceasta: oare i poate el conduce voina liber sau nu? Dup ce criteriu
vei decide acest lucru? Prin faptul c suntei n stare s apreciai dac la acest om constituia
spiritual i constituia fizic sunt n echilibru. Att medicul, ct i preotul, pot sta n faa unor
asemenea cazuri. De aceea, att de instruirea medicului, ct i de aceea a preotului, trebuie s in
o nelegere a acelei stri n care omul, fie c este n echilibru ntre spirit i natur, fie c la el
echilibrul este deplasat ntr-o direcie sau alta.
Responsabilitatea unei persoane umane nu poate fi stabilit niciodat altfel dect potrivit cu o
profund cunoatere a entitii umane. Problema libertii, privit n strns legtur cu problema
responsabilitii, este o problem cum nu se poate mai profund.
De aici vom continua mine. Vom vedea ce conduce, pe de o parte, spre sntate i, pe de alt
parte, spre patologic.

28

CONFERINA A PATRA
Dornach, 11 septembrie 1924
Dragii mei prieteni! Vom include astzi n expunerea noastr un capitol de antroposofie, care de
obicei nu trebuie s fie tratat de ctre profani ntr-un mod att de amnunit, dar pe care noi
trebuie s-l tratm n acest fel, dac vrem s ne continum studiul n legtur cu responsabilitatea
sntoas i iresponsabilitatea maladiv, patologic, aa cum este important, att pentru medic,
ct i pentru preot, s le recunoasc.
nainte de toate, este un fapt de o importan deosebit s putem privi n intimitatea acestei
ntrebri: Ce anume din om este, propriu-zis, motenit, care sunt toate acele lucruri care provin
din linia ereditar, i ce anume nu este motenit, ci trebuie s fie introdus n entitatea uman pe
alt cale? De faptul c putem sau nu distinge ntre aceste dou ingrediente, am putea spune, ale
entitii umane, depinde extraordinar de mult atunci cnd trebuie s facem aprecieri cu privire la
omul sntos sau bolnav. Cnd omul intr din lumile spiritual-suprasensibile n lumea sensibil,
adic atunci cnd are loc unirea a ceea ce i este dat pe linie ereditar cu ceea ce i aduce el din
viei pmnteti anterioare i din cele trite n perioada dintre moarte i o nou natere, noi vedem
c omul, mai nti n perioada copilriei, se dezvolt de la o zi la alta, de la o sptmn la alta.
Dar, atta timp ct nu ne ndreptm privirea asupra omului mptrit, format din corp fizic, corp
eteric, corp astral i organizarea Eului, nu suntem n stare s nelegem aceast dezvoltare, pentru
c nu putem ntrevedea n ce msur particip la aceast dezvoltare diferitele componente ale
entitii umane, care au origini absolut diferite, care vin din lumi diferite.
Omul i are, n primul rnd, organismul su fizic. Fenomenul cel mai izbitor la acest organism
fizic este faptul c, n cadrul acestuia, la nceput, n prima perioad a vieii sale pn la
schimbarea dinilor, el i are primii si dini, care, o dat cu apariia celei de-a doua serii de dini,
sunt nlocuii. Dar schimbarea dinilor nu este dect, a zice, aspectul extrem a ceea ce este
nlocuit acum n om. Fiindc, de fapt, omul poart cu sine n mod material ceea ce primete drept
corp fizic n copilrie, la natere, numai pn la schimbarea dinilor. Omul elimin n permanen
din sine, din forma sa, materie fizic. Procesul este, firete, mai complicat dect ni l-am putea
reprezenta, pur i simplu, dac am vrea s fim exaci, spunnd: Omul, n decurs de apte-opt ani,
elimin ntreaga materie fizic i o nlocuiete cu alta nou. Este ntru totul adevrat, dar nu
avem dect s ne ndreptm atenia asupra schimbrii dinilor i vom constata atunci, desigur, c
trebuie s ne reprezentm acest lucru oarecum modificat. Cci, dac aa ar sta lucrurile la modul
absolut, ar trebui s ne ias dini noi din apte n apte ani. Dar nu aa stau lucrurile. Aceasta se
ntmpl o singur dat. Ei bine, dar dinii fac parte tocmai dintre lucrurile care, odat schimbate,
nu se mai nnoiesc. Ei fac parte, n sensul strict al cuvntului, dintre aceste lucruri care nu se mai
nnoiesc. Dar mersul evoluiei omului pe Pmnt se petrece n aa fel nct, pe msur ce
mbtrnete, el pstreaz, ca s zicem aa, din ce n ce mai mult, ceva din materia fizic veche.
Desigur, are loc o nlocuire, n perioade de cte apte-opt ani, a majoritii prilor de materie
fizic, dar trebuie s distingem la om ceva care rmne oricum; la apte ani, numai dinii sunt
aceia care se fixeaz i rmn, dar, dup alte repetri ritmice ale unor asemenea perioade de
trecere, n entitatea uman rmn, de asemenea, mereu nite pri de materie care nu sunt
nlocuite, dei cea mai mare parte a omului i schimb, ntr-adevr, materia la intervale de cte
apte-opt ani. Astfel, trebuie s spunem, n mod radical, c aproximativ pentru primii apte ani de
via, omul elimin ntreaga materie pe care o are la natere, el nu pstreaz nimic din aceasta, ci
pstreaz numai forele care acioneaz i lucreaz n el i care i integreaz materia absolut nou
nsuit, pentru primii apte ani de via, n aa fel nct o dat cu schimbarea dinilor n om are

29

loc o nnoire a corpului su fizic pn i n ceea ce privete dinii. Dar, de aici, dragii mei prieteni,
trebuie s nelegem i faptul c principiul propriu-zis al ereditii, aa cum i-l reprezint tiinele
actuale ale naturii, nu are valabilitate dect pentru primii apte ani de via. Numai n aceti primi
apte ani de via lucrurile stau n aa fel nct omul primete prin ereditate, de la prini i
strmoi, nsuirile pe care le are. Pentru aceti primi apte ani, corpul fizic reprezint un fel de
model, dup care artistul ce lucreaz n om, care este constituit, n aceti ani, din corp eteric, corp
astral i Eu, i elaboreaz un nou corp fizic. Aici vedem tocmai cum lucreaz mpreun, cum
intr n colaborare artistic, a spune, ceea ce i aduce omul aici din lumi spirituale:
individualitatea sa, entitatea sa, i ceea ce primete pe cale ereditar. Dac omul este o natur
puternic n ceea ce privete individualitatea sa interioar, dac aduce cu sine o astralitate i o
entitate-Eu puternice din punct de vedere interior, care, la rndul lor, fac corpul eteric puternic,
vom vedea rsrind un om care, lucrnd din interior spre exterior, se ine prea puin de model,
doar n formele generale. Cel care un sim pentru adevrata modelare a formei, va observa atunci
c, bineneles, deoarece trebuie pstrat modelul general-uman, deoarece exist, oricum, o
afinitate cu forma uman pe care am primit-o prin ereditate unele din aceste trsturi rmn i
dup schimbarea dinilor , dar unei observaii mai subtile i devine absolut perceptibil faptul c
la individualitile puternice din punct de vedere interior apar, dup schimbarea dinilor, nite
schimbri eseniale, care provin din faptul c individualitatea puternic nu se ine prea mult de
modelul transmis ei prin ereditate.
Dac mergem pe urmele unor asemenea lucruri la o individualitate cum este aceea a Sfintei
Tereza, adeseori amintit aici, vom gsi tocmai la asemenea naturi, datorit unei individualiti
puternice la care ne-am referit nc de ieri, c n primii apte ani de via se aseamn foarte mult
cu prinii, dar c la nou sau zece ani iau forme care te surprind, pentru c abia acum i ncepe
activitatea de modelare individualitatea propriu-zis. Astfel c ereditatea e valabil, n sensul
strict al cuvntului, numai pentru primii apte ani de via, iar ceea ce apare mai trziu drept
ereditate nu este, de fapt, ereditate, i acest lucru trebuie cunoscut, ci este o prelucrare dup
modelul motenit. Forma care ia natere astfel va semna mai mult sau mai puin cu modelul. Dar
nu este ereditate, e ceva copiat dup caracteristicile motenite. Naturalistul consider c lucrurile
continu tot aa, pe baza principiului obinuit al ereditii. Cel care privete n intimitatea entitii
umane tie c dup schimbarea dinilor apare ceva calitativ absolut diferit, n ceea ce privete
asemnarea cu prinii, fa de ceea ce exista nainte de acest moment. nainte de schimbarea
dinilor, e vorba, ntr-adevr, de forele ereditii. Dup schimbarea dinilor, e vorba de forele
care lucreaz dup model. Pentru o observaie exact, avem tot att de puin voie s spunem c
ceea ce poart omul n sine ntre apte i paisprezece ani, aadar, ntre schimbarea dinilor i
pubertate, ar fi motenit, pe ct de puin avem voie s afirmm despre cineva care st ntr-o
galerie de pictur i face o reproducere dup Madona Sixtin c ceea ce obine el n acest fel i-ar
fi dobndit nsuirile prin ereditate de la Madona care st agat n galerie. Cam aa stau
lucrurile cu ceea ce cred oamenii.
Ei bine, dar dvs. vedei n ce fel de munc este angajat, n principal, corpul eteric, ce munc
revine corpului eteric; cci corpul astral i organizarea Eului sunt puin angajate nc n aceast
munc, n aceti ani, pn la schimbarea dinilor. El formeaz dup model un nou corp fizic
uman. De ce face el acest lucru? ntrebarea este, n orice caz, ciudat pus, pentru c fa de natur
nu se pot pune asemenea ntrebri de ce?. De altfel, nici n-a vrut s fie dect o ntrebare
retoric. De ce face el acest lucru? El face acest lucru pentru c, aa cum se petrec lucrurile cu
omul n ntreaga lui entitate n primii apte ani de via, nu e capabil s primeasc din lumea
exterioar dect un anumit de fel impresii. i aici ajungem la un mister foarte important al
evoluiei umane, la un mister care d rspuns la ntrebarea: Ce percepe oare, propriu-zis, copilul?
Ceea ce d rspuns la aceste ntrebri este foarte departe de reprezentrile pe care i le fac

30

oamenii n prezent. Dar vei ajunge s v dai seama la ce m refer dac voi descrie problema n
felul urmtor.
ntre moarte i o nou natere, respectiv o nou concepie, omul triete n lumea spiritual
(plana 5, sus). n aceast lume spiritual el este nconjurat de cu totul alte realiti dect se pot
ntlni aici, n lumea fizic. Este o cu totul alt lume. Din aceast lume, a crei legitate am vrea s
o indicm prin aceast linie (alb), el intr n lumea fizic (galben), i i continu viaa n lumea
fizic ntr-un corp fizic, pe care l primete; dar n aceast lume fizic acioneaz mai departe,
firete, ascunse pentru observaia uman sensibil, aceleai fore care se afl aici (rou). Cnd
observai un copac, dragii mei prieteni, n acesta acioneaz aceleai fore spirituale cu care stai
fa n fa ntre moarte i o nou natere, numai c ele sunt acoperite, nvluite de materia fizic
a copacului. Peste tot n lumea fizic n care ne aflm ntre natere i moarte forele spirituale
acioneaz i n dosul entitilor fizic-sensibile. Astfel c noi trebuie s ne reprezentm activitatea
lumii spirituale continundu-se n lumea n care trim ntre natere i moarte. Ei bine, n primii
apte ani de via lucrurile stau n aa fel nct copilul nu poate uni cu ntreaga sa entitate dect
acest spiritual, prin toate culorile, prin toate formele, prin toat cldura, prin toat rceala.
Copilul, cnd intr n lumea fizic, percepe ntru totul o continuare a activitilor spirituale, apoi o
percepe ntr-o msur din ce n ce mai redus pn la schimbarea dinilor. O percepie senzorial
oamenii nu acord atenie acestui lucru este cu totul altceva pentru un copil dect pentru un
adult. O percepie senzorial este pentru copil ceva cu totul spiritual. De aceea, dac un copil
cum spun eu n pedagogie are alturi un tat mnios, el nu privete n mod contient gestul plin
mnie, ci aspectul moral coninut n gest ptrunde n trupul lui. Astfel c, n perioada cnd i
pune n lucrare forele pentru a-i elabora, dup modelul primit, corpul su fizic, care acum este al
lui propriu, copilul este orientat, de fapt, n ntregime spre substraturile spirituale, el lucreaz din
spiritual. Dar ce nseamn acest lucru? Ce acioneaz oare, n realitate, acolo unde acioneaz
spiritualitatea? n aparen, n percepiile senzoriale acioneaz culori, forme, cldur, rceal,
duritate i netezime. Dar oare ce acioneaz n realitate? n realitate, acioneaz numai tot ceea ce
are de-a face, ntr-un fel sau altul, cu o natur Eu. Asupra copilului fac impresie numai entitile
spirituale ascunse care au de-a face cu natura Eului, aadar, n primul rnd cu entitile spirituale
ale ierarhiilor superioare de la om n sus, dar i cu sufletele-grup ale fiinelor elementare. Toate
acestea acioneaz, n realitate, asupra copilului i pe baza acestor fore spirituale, pe baza acestei
grandioase dinamici spirituale, i formeaz el, dup model, cel de-al doilea trup al su. Abia
acesta este trupul pe care i-l construiete omul dup natere drept primul su trup propriu i care
e construit, n calitate de corp fizic, pe baza lumii spirituale.

Plana 5

[mrete imaginea]

31

Vedei dvs., la aceast vrst noi avem, aadar, un gen absolut special de legitate n tot ce
acioneaz n copil, n toat stngcia, n toat dezorientarea cu care copilul lucreaz sufletete, cu
care se mic el, care provin din faptul c trebuie s aib loc o permanent adaptare la lumea
fizic, n timp ce n jurul copilului mai e nc prezent, ca ceva semicontient, de vis, acea lume
n snul creia copilul se mai afl nc, n realitate, lumea spiritual. Cndva, cnd medicina i va
fi cucerit spiritualitatea ei just, n aceast ncercare reciproc de adaptare dintre lumea spiritual
i lumea fizic din primii apte ani de via vom vedea adevratele cauze, mai profunde, ale
bolilor copilriei i vom gsi multe clarificri pentru ceea ce tocmai astzi, de fapt, dac
verificm n lucrrile de medicin, nu-i gsete dect nite explicaii verbale. Sunt numai
explicaii verbale, explicaii formale, care ns nu ne conduc, de fapt, la nici o realitate.
Corpul eteric este total angajat n aceast activitate n primii apte ani de via; de aceea, el
dezvolt linitit acele faculti pe care le conine n a doua perioad de apte ani, nite faculti
independente ale corpului eteric, faculti care in memorie i care tind mai mult spre intelect.
Cine are ochi pentru aceasta, vede cea mai mare transformare n viaa sufleteasc n momentul n
care prima perioad de apte ani trece n cea de-a doua. Corpul eteric e degajat de munca lui, pe
care a trebuit s o depun, n sensul plenar al cuvntului, pentru elaborarea celui de-al doilea trup.
El este degrevat de aceast munc, i vedem cu exactitate c este degrevat numai dac tim c
omul la paisprezece ani nu primete iari dini noi, ci i rmn cei pe care i are, dar c n natura
fizic-material mai rmn i alte lucruri. Ceea ce rmne aici, dar care n primii ani de via
trebuie, de asemenea, nlocuit, degreveaz corpul eteric, se manifest liber n corpul eteric. Din
punct de vedere cantitativ este un lucru mrunt, dar din punct de vedere calitativ este ceva de o
imens importan. Este ceva care va fi foarte activ, sub forma unor nsuiri sufleteti. Ceea ce
economisete omul prin faptul c nu trebuie s-i formeze o a treia serie de dini, prin faptul c
multe alte lucruri care sunt tratate de evoluie la fel ca i dinii nu mai trebuie formate din nou,
prin aceasta rmne un surplus din corpul eteric. Acest surplus care n primii apte ani de via
s-a revrsat n curentul dezvoltrii fizice rmne acum ca un rest de la dezvoltarea fizic,
acioneaz ntr-un mod pur sufletesc, aa cum este potrivit cu propria sa entitate. Cu acele
faculti la care apelai dvs., ca nvtori, n coal, pe care le dezvoltai, cu acestea a efectuat
copilul marea transformare a dinilor de lapte n dini definitivi, i multe altele. Cu forele pe care
le economisete pentru c nu mai trebuie s formeze o a treia serie de dini, copilul ncepe s
dezvolte facultile sufletului. Acest lucru se petrece n profunzimile naturii umane, astfel c n
primii apte ani de via elementul sufletesc este ascuns n ntregime n snul dezvoltrii fizice, pe
care trebuie s o concepem att ca dezvoltare sufletesc-spiritual, ct i ca dezvoltare fizictrupeasc. Vedem ceva spiritual lucrnd n trup n primii apte ani de via ai omului, n cel mai
deplin sens al cuvntului.
Ei bine, cum se raporteaz ns aceasta la evoluia general a lumii? Vedei dvs., acele fore cu
care lucreaz sufletul n primii apte ani de via sunt, n snul Cosmosului, forele solare. Din
Soare nu radiaz n jos numai razele solare fizic-eterice, ci din Soare radiaz n jos, n razele
fizic-eterice, nite fore identice cu acele fore prin care corpul nostru eteric i nnoiete trupul n
primii apte ani de via: ceea ce acioneaz aici este entitatea solar. Observai copilul, cum i
modeleaz cel de-al doilea corp fizic al su, dup modelul primit! Sunt exclusiv fore absorbite
din razele solare. Trebuie s nelegem cum se situeaz omul n snul Cosmosului. i cnd, la
schimbarea dinilor, omului i se elibereaz anumite fore eterice n felul descris, care acioneaz,
la rndul lor, asupra organizrii astrale i asupra organizrii Eului, atunci omul devine accesibil,
n a doua epoc a vieii, fa de ceva cruia n prima epoc nu i era accesibil, fa de forele
lunare.

32

Forele Soarelui sunt fore eterice care acioneaz n primii apte ani de via, forele lunare,
crora omul le devine accesibil o dat cu schimbarea dinilor, acestea sunt identice cu forele
corpului su astral. Astfel c, o dat cu schimbarea dinilor, omul intr din sfera solar n snul
creia continu s triasc, fiindc aceasta rmne n activitate , el intr n sfera lunar, i acum,
ntre schimbarea dinilor i pubertate, el lucreaz asupra lui nsui cu forele lunare. Cu forele
lunare el i plsmuiete acum cel de-al doilea corp propriu al su, cel de-al treilea corp al su cu
care triete n lume, n care nu sunt nlocuite att de multe ca n prima perioad de via, dar n
care, oricum, sunt nlocuite multe lucruri. Dar iari rmne un plus de fore, acum de natur
astral. Acestea transform elementul sufletesc aa cum se transform elementul sufletesc n
perioada pubertii. Aceste fore sunt eliberate de munca asupra trupului, astfel c acum, cnd
intr n perioada pubertii, omul se afl ntr-o perioad a vieii cnd n domeniul sufletesc se
manifest n mod liber forele cu care are de lucru, ntre schimbarea dinilor i pubertate, n cadrul
corpului su fizic.
Astfel, n prima perioad de via noi lucrm exclusiv cu ceea ce ne vine de la Soare, iar cnd
copilul merge la coal, ntre schimbarea dinilor i pubertate, forele solare sunt forele care au
devenit libere pentru domeniul sufletesc. Acesta este aspectul grandios, impresionant, cnd
nelegi evoluia omului, faptul c la copilul aflat ntre schimbarea dinilor i pubertate, cnd ne
plsmuim astfel sufletul, avem de-a face numai cu forele solare. Sufletul copilului e att de
nrudit cu ceea ce triete n razele de soare, nct, cnd cunoatem un asemenea adevr, ni se
poate nclzi inima, cnd cunoatem un asemenea adevr care rspndete cu adevrat lumin
asupra a ceea ce se petrece ntre om i Cosmos.
Forele lunare, care nc mai sunt folosite, n aceast a doua perioad a vieii, pentru modelarea
trupului, nc nu au devenit libere pentru sfera sufleteasc. Ele se elibereaz la pubertate, apoi
lucreaz i ele asupra sferei sufleteti, iar avntul care are loc n sfera sufleteasc la pubertate
provine din faptul c n sfera sufleteasc se impregneaz forele lunare, astfel c ceea ce face
omul acionnd n ambiana sa dup pubertate este o colaborare ntre forele solare i forele
lunare.
Prin aceasta, noi ne ndreptm privirea asupra profunzimilor dezvoltrii omului i ne dezobinuim
s vorbim de ereditate n sensul n care o fac tiinele grosiere ale naturii, dar ne ndreptm
privirea i n celelalte direcii, vedem ce triete n aciunea copilului. n aciunea i n gndirea
copilului triete Soarele. Dar tot Soarele strlucete spre noi, desigur, i de la o piatr, cci piatra
nu are fore de lumin, ea numai reflect spre noi lumina solar. Naturalistul admite acest lucru,
dar acesta e lucrul cel mai nensemnat, cel mai abstract, dragii mei prieteni. ntre apte i
paisprezece ani, copilul radiaz spre noi forele solare. Aa cum despre piatr putem spune c
lumina care vine de la ea este lumina reflectat a Soarelui, putem desemna ceea ce face copilul n
a doua sa perioad de via drept Soare. Soarele nu se afl doar acolo unde apare concentrat.
Aceast concepie a fizicii, c Soarele se afl doar aici (plana 5, stnga) seamn cu prerea unui
om care vede ntr-un castron o sup i n mijloc un ochi de grsime i confund ochiul de grsime
cu supa. Da, concepiile noastre din fizic sunt adeseori foarte copilreti, iar cnd le dezvluim
aa cum sunt, oamenii rd. Putem rde n faa acestei realiti. Cci este, ntr-adevr, foarte rizibil
ceea ce considerm noi astzi tiin. Cnd lum ochiul de grsime drept sup e acelai lucru ca
atunci cnd lum Soarele de acolo, de sus, drept ochiul de grsime al luminii solare, n timp ce
lumina solar, la fel ca supa, umple ntreaga lume.
Cu aceasta ni se deschid apoi ochii pentru a privi n profunzime legtura care exist, la rndul ei,
ntre forele lunare i forele de reproducere. Cci forele de reproducere plsmuiesc i ele acum,
treptat, acest al doilea corp propriu care se dezvolt ntre apte i paisprezece ani i care e gata n

33

momentul cnd ncepe pubertatea. Astfel nct ceea ce integreaz omul fiinei sale ca fore de
reproducere constituie o influen lunar. Forele de reproducere au legtur, prin excelen, cu
influenele lunare, sunt rezultate ale influenelor lunare.
Ei bine, omul ajunge s-i plsmuiasc al treilea corp propriu al patrulea, considernd lucrurile
din punct de vedere exterior , de la pubertate pn la nceputul anilor vrstei de douzeci de ani.
Perioadele de timp pentru anii ce urmeaz nu mai sunt att de strict delimitate cum sunt perioada
schimbrii dinilor i perioada pubertii. Tot mai mult substan rmne neeliminat, se
densific n om, devine un fel de schelrie permanent. ntr-adevr, cu timpul, multe rmn n om
ca schelrie permanent. Pe msur ce omul mbtrnete, din oase este eliminat i rennoit tot
mai puin materie. i n restul organismului, anumite pri au nevoie de mai mult timp pentru
eliminare dect altele i este evident c, n privina dinilor, e valabil, pur i simplu, afirmaia:
Dac i-am primit pentru a doua oar, dac i mai avem sau nu mai trziu, n aceast privin
depindem de rezistena lor, aa cum n cazul unui cuit lucrurile depind de rezistena cuitului.
Cuitul nu i poate regenera materia. n esen, nici dinii nu se mai pot regenera. Desigur, totul e
n schimbare, exist regenerare, dar se trece la stadiul n care nu se mai poate regenera, i astfel ei
sunt acel element care efectueaz mult mai lent procesul vital dect restul fiinei, mult mai lent, n
ceea ce privete intensitatea, i de aceea, invers, se stric mai repede, nainte ca celelalte pri ale
naturii umane, care se pot regenera mereu, s se poat strica. Dar dac dinii ar fi supui acelorai
legi ca alte pri ale naturii umane, nu ar putea exista medici stomatologi. Dar dac celelalte pri
ale naturii umane ar fi supuse acelorai legi ca i dinii, am muri cu toii foarte tineri n cadrul
civilizaiei noastre moderne. i probabil c aceast parte a Elveiei despre care se spune c aici
stomatologii au foarte mult de lucru pentru c dinii se stric att de uor, nu ar fi att de populat,
pentru c ar fi considerat un loc cu mortalitate prematur. Aa se leag lucrurile ntre ele.
Ei bine, dvs. vedei, n primii apte ani de via, omul lucreaz, aadar, n interiorul su cu forele
Soarelui, n urmtorii apte ani cu forele Lunii. Fora solar rmne, dar se amestec i forele
lunare. n a treia perioad de apte ani, de la pubertate pn pe la vrsta de douzeci de ani, n
entitatea uman sunt integrate i forele mult mai fine ale restului planetelor din sistemul solar.
Acum n entitatea uman i fac apariia, n procesul creterii, celelalte fore planetare i, pentru
c acestea acioneaz asupra omului mai slab, mult mai slab dect Soarele i Luna, i lucrurile pe
care i le asimileaz atunci omul sunt mult mai puin perceptibile n exterior. Nu mai observm
att de puternic cum, la nceputul vrstei de douzeci de ani n timp ce ntre paisprezece i
douzeci i unu de ani forele planetare nc mai au, n general, de lucru n profunzimile trupului
uman , nu mai observm cum, pe la douzeci de ani, aceste fore ncep s acioneze n domeniul
spiritual-sufletesc. Forele planetare sunt forele care ncep s acioneze acum n domeniul
spiritual-sufletesc, iar cel care are capacitatea de a nelege l va privi acum pe om n aa fel nct
va observa n aceast ciudat transformare prin care trece omul pe la douzeci de ani: pn acum,
din faptele omului vorbeau numai Soarele i Luna, acum forele planetare modific aceste
influene solare i lunare. Procedura grosier, modul grosier de a observa al oamenilor, a
dezvoltat prea puin un sim pentru a sesiza aceast transformare, totui, ea este prezent.
Vedei dvs., este foarte adevrat c pentru cel care l privete pe om sub aspectul sntii i al
bolii este necesar cunoaterea acestor corelaii. Cci ce tim noi, propriu-zis, despre un om, la
vrsta sa de unsprezece sau de doisprezece ani, s spunem, dac nu tim c n el acioneaz
forele lunare?
Ei bine, dar n interior se va ivi acum ntrebarea: i cum e mai departe? Mai trziu, chiar dac
prile care se regenereaz devin tot mai nensemnate, el trebuie s rennoiasc i mai trziu
anumite lucruri. Vedei dvs., pn la douzeci i unu, douzeci i doi de ani, n dezvoltarea

34

omului acioneaz succesiv Soarele, Luna, sistemul planetar. Apoi acioneaz, pn la vrsta de
douzeci i opt de ani, i constelaiile stelelor fixe; acest lucru se sustrage deja foarte mult
observaiei. Numai pe baza nelepciunii misteriale poi vedea influena forelor ntregului cer al
stelelor fixe asupra omului aflat ntre douzeci de ani i sfritul acestui deceniu de via. Apoi,
lumea devine dur. Ea nu mai vrea s intervin n dezvoltarea omului; lumea devine dur. Despre
aceast relaie special a omului cu lumea la vrsta de douzeci i opt, douzeci i nou de ani,
cnd lumea devine dur, tiina actual nu mai tie aproape nimic. Aristotel l mai nva pe
Alexandru cel Mare acest lucru, prin faptul c i spunea: Apoi ne izbim, ca om, de cerul de cristal;
acesta este dur. Prin aceasta, cerul de cristal, aflat dincolo de sfera stelelor fixe, i dobndete
importana sa, realitatea sa, pentru observaia uman. Prin aceasta, ncepem s ne dm seama c
omul nu mai gsete n Univers forele de regenerare atunci cnd se apropie de sfritul anilor
20. Oare de ce nu murim la douzeci i opt de ani? Aceast lume care ne nconjoar ne las,
propriu-zis, la douzeci i opt de ani, s murim. E adevrat, cel care vede legtura omului cu
lumea, privete acum n mod contient afar, n lume: O, lume, tu m menii, propriu-zis, numai
pn la sfritul anilor 20! Dar tocmai prin faptul c ne dm seama de acest lucru ncepem s-l
nelegem pe om n adevrata lui entitate.
Cci ce se ntmpl acum cu el, cnd lumea l prsete n ceea ce privete forele plsmuitoare pe
care i le formeaz? Ce se ntmpl acum? n momentul remarcabil cnd, la douzeci i opt de
ani, omul ncepe s arate n mod clar c vechile fore de cretere au deczut cu totul, se ntmpl
urmtorul lucru. Unii oameni ncep deja de pe-acum s scad; alii i menin i pe mai departe
forele de cretere care evolueaz n continuare. Dar Goethe nsui devenise mai mic, cnd s-a
msurat cu de-amnuntul n momentul n care a nceput s lucreze din nou la continuarea prii a
II-a a lui Faust. El s-a msurat atunci. Dar el intrase deja mai devreme n declin. Vedei dvs.,
din momentul n care lumea ne prsete, trebuie s avem noi nine grij de propria noastr
regenerare, pe baza forelor asimilate pn acum. Acum, firete, pentru c prile care trebuie s
fie regenerate devin tot mai puine, noi nu putem lucra la nveliul nostru trupesc n aceeai
msur grandioas n care lucreaz copilul pn la schimbarea dinilor, cnd i plsmuiete dup
model primul su corp propriu. Dar noi am adunat n noi multe fore, fore de la Soare i Lun i
stele, pe care le folosim, le purtm n noi, atunci cnd, la douzeci i opt de ani, ncepem s avem
singuri grij de regenerarea corpului nostru fizic-material. Acum noi devenim, n ceea ce privete
entitatea uman, n forma ei, un om situat pe Pmnt ca fiin de sine stttoare. Dar prin aceasta
omul, omul ca fiin n ntregime de sine stttoare pe Pmnt, prin faptul c merge n
ntmpinarea acestui moment i c apoi l depete din nou, prin aceasta omul are n timp un
punct ctre care tinde, pe care l depete, dezvoltndu-se, asupra cruia am atras deja ieri
atenia, sub un aspect absolut diferit (plana 5, mijloc). Omul tinde, dac mi permitei s desenez
n acest fel, din copilria sa, cnd i asimileaz multe fore cosmice, el tinde tot mai mult i mai
mult spre un punct aflat la sfritul anilor 20, cnd nceteaz s-i mai asigure creterea pe baza
forelor cosmice. Ceea ce face de aici nainte, o face prin forele propriului su trup. Aici este un
centru, un punct, cnd omul nceteaz s mai prelucreze n sine forele cosmice, cnd el ncepe
s-i elaboreze forele pe baza a ceea ce are n propriul su trup. Numai c n viaa real lucrurile
nu sunt att de strict delimitate cum le avem aici, n prezentarea lor schematic.
n via, adeseori deja n fraged copilrie, a spune, exist nite efecte anticipate din propriul
trup. Atunci noi observm acest lucru din fenomenele patologice ale copilului, din fragilitatea
oaselor, dar mai ales din depunerile de grsime pretimpurii la copil; dar n dosul fenomenelor st
aceast relaie. n fiecare clip a vieii sale, omul tinde fie s se apropie de acest punct, fie s se
ndeprteze de el. V dai uor seama c acesta este un fel de punct zero, un fel de hypomochlion,
un fel de punct zero n care noi ne situm n timp ntre noi i lume. Prin dinamica noastr
interioar, noi avem mereu o tendin s ne apropiem sau s ne ndeprtm de acest punct. Ceea
ce are loc n om, prin faptul c el tinde s se apropie sau s se ndeprteze de acest punct zero,

35

este o tendin de a se apropia de un punct zero sau de a se ndeprta de un punct zero. Este ceva
pe care l facem ndreptndu-ne spre un neant. Noi tindem spre ceva n care lumea a ncetat s
acioneze, n care omul nu acioneaz nc. ntre acestea dou exist un fel de punct zero. Avem
n noi ceva orientat spre un neant. Acest lucru face ca noi s fim nite fiine libere, s avem
responsabilitate. Acest lucru este ntemeiat n constituia uman astfel nct noi s fim fiine
responsabile, cci noi trecem printr-un punct zero cnd se face trecerea de la lume la noi, tot aa
cum braul balanei trece, deplasndu-se de la dreapta la stnga, de la stnga la dreapta, printr-un
punct zero, care nu se supune legilor crora le e supus restul balanei. V putei gndi, dac avei
o balan (plana 3, dreapta), c aici sunt valabile legile mecanicii pe care le nvai, c aici sunt
valabile legile mecanicii i acestea dau balanei o anumit configuraie, fie n aa fel nct braul
acesta se afl sus, cellalt jos, fie invers. Acestea sunt legile balanei, ale prghiei. Dar dac luai
acest punct putei muta balana peste tot, restul configuraiei ei, dat de forele mecanice, este
peste tot aceeai, oriunde ai muta balana , punctul este liber; pe acesta l putei muta ca i cnd
nu ar fi unit cu o balan, balana rmne absolut neatins de acest lucru. Astfel, dac omul se
sesizeaz pe sine, n trire sufleteasc, n acel punct de care mai nti tinde s se apropie, de care
pe urm tinde s se deprteze, tot astfel mai nti acioneaz lumea, dar apoi el este cel care
acioneaz, omul. n acest punct nu acioneaz nimic. Dar n tendina de apropiere sau de
ndeprtare se poate manifesta acel element din om care nu e determinat nici de natur i nici de
lume, unde este situat un centru al balanei, aici e punctul de origine al libertii lui. Atunci
nelegem responsabilitatea.
Aadar, dac la un om de treizeci i cinci de ani vrem s putem stabili n mod obiectiv, i nu pur
diletant, n necunotin de cauz, gradul responsabilitii lui, trebuie s ne ntrebm: Oare n
cazul su este vorba de un ecou, acionnd excesiv, al unei evoluii anormale pn la punctul de la
sfritul anilor 20, oare acest punct e mai mult sau mai puin deplasat spre tineree sau e mai
mult deplasat spre btrnee? Omul are o deplin responsabilitate atunci cnd acest punct este
normal, cnd putem aprecia ntreaga via uman n aa fel nct, dup manifestrile omului, s
putem spune c acest punct este normal. Dac acest punct este deplasat prea mult napoi spre
tineree, aadar, dac lumea nceteaz prea devreme s acioneze asupra omului, atunci acest om
trebuie examinat pentru a se vedea dac nu ajunge cu uurin, chiar dac n mic msur, s
sufere de idei obsesive, dac nu poate fi uor influenat sufletete, astfel nct s nu i se poat
atribui deplina responsabilitate pentru faptele sale.
Dac acest punct e situat prea trziu, va trebui s ne ntrebm dac omul nu e mpiedicat de natura
sa interioar s dezvolte libertatea plenar a sufletului, dac nu e prea puternic determinat din
fizic, i din acest motiv iari nu i poate atribui deplina responsabilitate.
Dar medicul i preotul sunt n mod real chemai s aprecieze lucrurile n mod mai subtil, ei
trebuie s tie c dezvoltarea omului poate fi apreciat n acest fel, c putem spune cu aproximaie
vom intra mai departe n detaliile acestei probleme, fiindc de medicina pastoral ine i o
adnc tiin a fizionomiei , din statura lui, dac el triete n echilibru, dac se poate spune c
la el hypomochlionul vieii e acolo unde trebuie, aadar, la momentul potrivit, sau e situat prea
devreme sau prea trziu.
Acestea sunt lucruri care n vechea nelepciune misterial erau considerate foarte importante n
aprecierea vieii, sunt lucruri care au fost uitate, dar care trebuie s fie integrate din nou n
antropologie, dac e ca aceast antropologie s influeneze ntr-un sens vast i dac vrea s
acioneze n sens just din punct de vedere medical i pastoral.
Mine vom merge mai departe.

36

CONFERINA A CINCEA
Dornach, 12 septembrie 1924
Dragii mei prieteni! E vorba acum de nite cunotine pe care ni le-am dobndit, pe de o parte,
prin studierea unor oameni care, fr a avea n mod direct o intuiie, se dezvolt pn la
perceperea lumii spirituale i prin aceasta prezint n ntreaga lor manifestare de via nite stri
pe care medicul uor le-ar trece n categoria patologicului, dar care, totui, sunt, n fond, cu totul
altceva dect simple stri patologice. Deja pentru c, aa cum am vzut, patologicul rmne n
status nascendi i exist o permanent posibilitate de vindecare venind din spiritual, aa cum e
cazul cu asemenea personaliti cum este Sfnta Tereza, de asemenea, cu Mechthild von
Magdeburg [ Nota 4 ], dar i cu unii brbai vizionari.
Dac cercetm aceste stri, avem de-a face, n primul stadiu, cu o ieire a organizrii Eului din
ntreaga organizare uman. Apoi organizarea Eului atrage foarte mult spre sine corpul astral i l
izoleaz, ntr-un anumit sens, n stare de veghe, de organizarea eteric i de cea fizic. Ce ia
natere prin aceasta? Putei uor nelege, dragii mei prieteni, c prin aceasta omul cade ntr-un fel
de stare de vis. Dac studiem din punct de vedere spiritual-tiinific acea manifestare a omului
care ia natere prin faptul c Eul atrage la sine corpul astral, c nu l las s intre cu totul n
corpurile eteric i fizic, ia natere un fel de stare de vis. Dar, prin faptul c printr-o consisten
special dobndit prin karma, aa cum am subliniat, Eul i corpul astral sunt puternice, n starea
de vis este introdus o receptivitate pentru perceperea lumii spirituale. Aceasta e starea n care
omul respectiv are sentimentul prezenei unor entiti ale lumii spirituale.
Ei bine, noi putem cuta starea opus, starea polar opus. Aceast stare polar opus apare atunci
cnd corpul astral atrage prea mult n interior organizarea Eului, care, n acest caz, e prea slab.
Atunci, n stare de veghe nu apare o iluminare, ca la vizionarii de felul Sfintei Tereza, ci
dimpotriv, n starea de veghe apare o estompare, o ntunecare a contienei. Apare o estompare
pn la starea de vis.
Vedei dvs., asemenea oameni, care sunt ntr-o asemenea stare, nu pot fi cunoscui n felul descris
mai nainte. Cnd e vorba de asemenea oameni care ajung pn la nite stri culminante, ca
Sfnta Tereza sau Mechthild von Magdeburg, dar i de asemenea oameni, numeroi, mult mai
numeroi dect se crede, care au sentimentul prezenei unui element spiritual, noi nvm s
cunoatem cel mai bine asemenea personaliti, dac ne-am dezvoltat pentru aceasta premisa
necesar sau facultile corespunztoare, prin faptul c le punem s ne povesteasc strile lor. Ele
vorbesc iertai-m c o spun aa mult mai interesant dect filistinii obinuii ai zilei. Relatrile
lor sunt mult mai interesante, i aceste personaliti povestesc, nainte de toate, lucruri pe care nu
le putem avea n viaa de toate zilele. Aadar, aceti oameni sunt, fr ndoial, interesani, chiar
dac se afl n primul stadiu. nvm s-i cunoatem prin faptul c i punem s ne povesteasc.
Ceilali, la care corpul astral atrage n interior Eul, i la acetia rmne i ceva interesant, dac i
lsm s ne povesteasc, numai c, pentru a-i nelege pe primii, e nevoie mai mult de adncirea
sufleteasc a preotului. Ca s-i nelegi pe ceilali, care adeseori sunt nu mai puin interesani,
adeseori chiar i mai interesani dect vizionarii obinuii, care nu ajung s-i neleag pe cei din a
doua categorie, e necesar, propriu-zis, sfera interioar de simire a medicului, care cuprinde
lumea cu o minte bine pus la punct, cu o intuiie suficient de cuprinztoare. Fiindc aici
esenialul este s nelegi ce anume nu povestesc ei, fiindc ceea ce povestesc nu are mare
valoare. Esenialul e s nelegem cum relateaz ei lucrurile i cum se comport, n aa fel nct s
putem aduce toate acestea n perspectiva just n raport cu organizarea uman. Asemenea

37

personaliti, dac le ntrebi ceva, prezint un anumit grad de obtuzitate i, de asemenea,

neplcerea de a rspunde. Ei ncep apoi s vorbeasc despre altceva dect despre ceea ce coninea
ntrebarea. Dar dac prindem ceea ce povestesc ei de la sine exist i printre ei unii care ar vrea
s flecreasc tot timpul , dac prindem ceea ce spun ei de la sine, putem avea uneori
sentimentul c aici exist un izvor interior al vorbitului, care le d i un fel special de asociaii de
idei, cum nu se ntmpl la oamenii obinuii. Asemenea oameni i povestesc, dac i lai s-i
spun ce vor nu trebuie s-i ntrebi, ci doar s receptezi ceea ce povestesc ei ca din ntmplare
, asemenea oameni i povestesc: Da, acum zece ani am fost odat la un ran. Nevasta lui mi-a
servit o cafea. Mi-a servit cafea ntr-o can care avea pictai n exterior trandafiri roii. Ea nu mi-a
putut servi cafeaua imediat, fiindc uitase zahrul n buctrie i a trebuit mai nti s se duc
dup el. Apoi uitase i laptele. A trebuit s se duc s-l aduc din pivni i pe urm a turnat n
cafea cam o optime de litru i pe urm a spus: eu am o cafea foarte bun; iar eu am spus: chiar aa
cred i eu, femeie. i continu tot aa; povestete amnunte care se refer la lucruri de mult
trecute i care intr n detaliile cele mai incredibile. Ajungi atunci la ideea: dac a avea i eu o
memorie att de bun ca a lui. Uitm cu totul c dac am avea aa o memorie bun ca a lui, am
fi ca el. Ei bine, eu povestesc acum aceste lucruri n mod tipic i le-am ngroat puin, pentru a
evidenia tipicul. n cazul variantelor corespunztoare mai uoare care ne ies n cale n via, mai
ales medicului, vei gsi aici un punct de reper. Eu relatez lucrurile n mod exagerat, ca s v dai
seama despre ce este vorba .
Aadar, cnd corpul astral atrage n interior organizarea Eului n acest fel, ia natere un fel de
for care reproduce bucuros detalii reinute aproape automat n memorie, care e mereu gata s le
reproduc, dar face abstracie de o anumit legtur logic, povestete lucrurile unul dup altul,
astfel nct nu-i dai bine seama de ce persoana respectiv tocmai la un moment dat ajunge s
spun una, n momentul urmtor alta. Se poate ntmpla ca persoana respectiv s povesteasc:
ranca a ieit afar i a adus laptele; n timp ce ieea, eu m-am uitat ntr-un col al odii i acolo
era o icoan a Fecioarei, aceeai pe care am vzut-o acum treizeci de ani ntr-o localitate, dar
acolo nu mi s-a oferit cafea, ci o sup foarte bun. Se poate ntmpla ca el s se abat cu totul de
la firul celeilalte povestiri, se poate s revin la ea. Vedem, aadar, nu e o memorie care
acioneaz logic, ci una care acioneaz spaial-temporal, cu o extraordinar fidelitate i cu o
dorin automat de a se manifesta. O asemenea memorie are o astfel de persoan, o memorie la
care, dac aprofundm i mai mult lucrurile, remarcm ceva foarte ciudat: remarcm ce temei mai
adnc are acest lucru. Observm c acestei persoane i fac plcere anumite sonoriti de cuvinte
pe care i le-a nsuit atunci cnd a trit anumite lucruri. i acum observm c i face plcere
reproduc din nou aceste sonoriti. ntr-un cuvnt, observm c e vorba de o ntoarcere la limbaj,
care e reinut pe baz de memorie, cu excluderea gndurilor nu cu totala excludere a gndurilor,
dar, totui, cu o anumit excludere a lor.
Pe de alt parte, observm i o schimbare a sferei volitive. i acesteia trebuie s-i acordm, tot
aa, atenie, fiindc prin aceasta se ajunge treptat la nite stri patologice reale, care pot s apar
atunci i despre care va trebui s vorbim mai trziu. Observm urmtorul lucru. Iari trebuie s
fim ateni, pentru c a ne apropia de asemenea oameni, a-i determina s ne asculte, s fac un
lucru sau altul, pentru ca noi s putem vedea ceva la ei, acest lucru nu prea ajut, cci ei devin
foarte ncpnai, nu vor s asculte, s rspund la ntrebrile pe care le punem, s fac un lucru
sau altul. Dar dac i observm cu ajutorul unui fel de anamnez exterioar, reunind fapte pe care
le putem afla din ambiana sa ori pe alt cale, observm c asemenea oameni primesc, ntr-o
anumit perioad a anului, de exemplu, nite imbolduri de voin, c ei trebuie s hoinreasc, s
strbat un inut. Adeseori e vorba de acelai inut pe care ei vor s-l cutreiere ntr-un an, iar
impulsul interior de voin acioneaz aici att de puternic, nct, dac apelm la nite criterii
negative pentru a afla ce este cu ei, putem observa, de exemplu, urmtorul lucru. Luai un
gurmand; exist i astfel de oameni, care au mare plcere s mnnce. l putem reine n timpul

38

cltoriei sale punndu-i n fa nite mncruri extraordinar de bune, care i fac o plcere imens.
Dar putem reui, cel mult, s-l facem s rmn o zi-dou, dac nu acesta este elul pe care a vrut
s-l ating n cltorie. El va deveni nelinitit. Putem vedea c el ar dori s aib mncarea cea mai
bun, deoarece tie c, dac merge mai departe, la urmtoarea gzduire i se va da poate ceva
groaznic, asta el o tie foarte bine. Facultatea amintirii este la el n mod grandios dezvoltat. El
devine nelinitit, vrea s plece, cci nu se adapteaz, cu impulsurile lui de voin, la anumite
mprejurri nemijlocit exterioare. Aa cum, pe de o parte, el nu se acord cu impresiile senzoriale
nemijlocite, ci reproduce tot felul de lucruri pe baza tezaurului vorbirii, el nu se integreaz, pe de
alt parte, acolo unde are loc ncadrarea sistemului su metabolic-locomotor i de voin, n
situaia exterioar. El vrea s dea curs numai propriului su imbold de voin, care l dirijeaz din
interior ntr-un mod absolut precis. Vedem c el a pierdut toate acestea i nu exist dect ntr-o
foarte mic msur ceea ce depinde de organizarea Eului, pentru a-l uni pe om cu lumea
exterioar. Simurile lui se tocesc, imboldul lui de voin nu l las s se ncadreze n mod just n
lume. El vrea s dea curs acestui imbold, ceea ce este tocmai consecina faptului c Eul este atras
n jos, n corpul astral.
Vedei dvs., unor asemenea oameni, am putea spune, dac nelegerea noastr medical ar
colabora cu iubirea plin de druire a teologilor, li s-ar putea ajuta extraordinar de mult nu numai
printr-o terapie de moment, ci n felul urmtor. Cci n cazul unor astfel de oameni avem de-a
face cu un fapt absolut precis. Ca s aflm acest fapt, studiem viaa dintre schimbarea dinilor i
pubertate a unor asemenea oameni. De regul, dac privim un asemenea om n mod grosier, nu
vom remarca absolut nimic anormal. Poate vom fi chiar bucuroi vznd ce precoci sunt aceti
oameni, ce detepi, ce teribil de detepi sunt, ce rspunsuri istee ne dau. Dar ar trebui s lum
seama tocmai la aceast nsuire de a da rspunsuri detepte, ntre apte i paisprezece ani.
Fiindc asemenea oameni, care sunt hiperdetepi la aceast vrst, preiau n mod anticipat, n a
doua perioad de via, ntre schimbarea dinilor i pubertate, ceva prin care ar trebui s treac
abia n cursul dezvoltrii lor dup pubertate. i prin aceasta ia natere situaia descris adineaori.
Corpul astral, care n mod normal trebuie s atrag n interior Eul abia dup pubertate, pentru ca
apoi, la nceputul anilor 20, Eul s poat aprea n deplina lui nflorire, corpul astral atrage
nuntru organizarea Eului deja ncepnd cu perioada schimbrii dinilor sau de la vrsta de nou,
zece, unsprezece ani, iar noi observm aceast deteptciune anormal i, n prim instan, ne
bucurm de ea. Dar cnd vin anii de mai trziu, vrsta de opzsprezece, nousprezece, douzeci de
ani, organizarea Eului e prea adnc cufundat n corpul astral. i atunci avem starea descris i
apar fenomenele pe care le-am descris. i acum esenialul este c un asemenea om, care la vrsta
caracterizat ne ngrijoreaz prin hiperdeteptciunea lui, trebuie tratat ntr-un anumit fel. nainte
de toate, apar acele situaii dup ce am descris caracteristica, vom auzi i unele sugestii pentru
cele ce avem de fcut n particular cnd medicul i preotul trebuie s-i dea sfaturi pedagogului,
pentru ca acesta s poat nelege ce are de fcut, la rndul su, pentru vrsta amintit. Dar mai
nti a dori s continuu caracterizarea. Acum trebuie s facem legtura ntre consideraiile din
ultimele zile.
Ei bine, dar se mai poate ntmpla i acest lucru, ca acum corpul eteric s fie atras, la rndul su,
prea puternic de complexul format din corpul astral i Eu, se poate ntmpla ca, n stare de veghe,
corpul astral i Eul s se implanteze prea puternic n corpurile fizic i eteric. Atunci iau natere
strile care, privite din interior, se prezint n aa fel nct astralul ptrunde prea mult n interiorul
organelor, nu se poate uni n mod just cu organele. Aceasta e starea care, tot aa, se manifest ca
un revers patologic al unei stri vizionare, cum apare aceasta, de exemplu, la Sfnta Tereza, tot
astfel cum prima stare pe care am descris-o este un revers patologic al strii n care exist
sentimentul prezenei unor entiti spirituale. Avem, pe de o parte, o introducere a strii de somn
treaz n contiena luminoas. La personalitile de felul celor descrise, avem contrariul:
introducerea vieii de vis n viaa de veghe, cu aceste fenomene nsoitoare despre care am vorbit.

39

Pentru c aceasta este, de fapt, o stare de veghe, nu apar vise, ci apare o via de vis activ, care
se manifest n acel fel de a vorbi la care ne-am referit i n acea intim ntoarcere exagerat spre
interior a impulsurilor de voin. Acesta este reversul patologic al visului; aici este prezent o
activitate, n locul pasivitii care apare n starea de vis.
Acum avem cel de-al doilea aspect. Avem atragerea n interior, de ctre corpul eteric, a Eului i a
organizrii astrale. Omul se implanteaz foarte puternic cu Eul i corpul astral i corpul eteric n
organizarea fizic, dar aceast organizare fizic nu poate primi lucrurile n diferite organe.
Rmne o astralitate nefolosit n diferite organe. Apare reversul patologic a ceea ce am cunoscut
drept al doilea stadiu la ceilali, acel al doilea stadiu la care senzaiile sunt incitate, a zice, din
interior, cnd curentul merge din interior spre simuri. Acum, n cazul contrar, el merge spre
interior, spre organe, ia n stpnire organizarea, apar acele stri care apar ntotdeauna cnd avem
un organ fizic sau un organ eteric i acesta e scldat n valurile corpului astral, ale organizrii
Eului, iar acestea nu se pot uni n aa fel nct s se poat vorbi de o unire saturat a corpului fizic
cu corpurile eteric i astral. n organe exist un rest din componentele superioare corespunztoare
organelor. Ceea ce se revars de obicei n viziunea asemntoare impresiei senzoriale, n viziunea
de coloratur senzorial, care poate fi o revelare a lumii superioare, se revars acum spre interior,
vrea s cuprind organul. n loc s capteze mai mult din exterior spiritualul i nu ceva sensibil, se
revars spre interior, cuprinde organul, se manifest prin convulsii, prin toate acele forme care
apar n epilepsia propriu-zis sau mascat, se manifest prin faptul c organizarea Eului i cea
astral se implanteaz prea puternic n organizarea fizic, i aceasta foreaz i corpul eteric s se
uneasc atunci cu ele. Vedem prea bine posibilitatea ca prima stare pe care am descris-o s
evolueze spre a doua i adeseori chiar se ntmpl n via, lucru care ar trebui mpiedicat prin
rspndirea unei autentice medicine pastorale. Nu observm prima stare, o gsim interesant.
Observm abia a doua stare, cnd apare, n care se manifest convulsiile, fenomenele epileptice,
dar n care nu se mai manifest hipertrofia memoriei n detalii, nici hipertrofia imboldurilor
interioare de voin, ci, prin faptul c organizarea astral i organizarea Eului sunt mpinse spre
interior, prin faptul c organizarea astral nu se adapteaz anumitor forme de organe, intervine
acum stingerea amintirii. n loc ca amintirea, aa cum se ntmpla n starea anterioar, s se
ataeze de detalii, doar c atunci detaliile nu erau guvernate de logic, ci exista un curent al
amintirii care curgea mereu, desfurndu-se n asociaii arbitrare de idei, acum vedem amintirea
ntrerupt; poriuni ntregi nu mai revin n memorie (plana 6). Aceasta poate merge att de
departe, nct un asemenea pacient s prezinte ceva ca i cum ar avea dou feluri de contien.
Amintirea se ataeaz, de exemplu: de organele superioare cci n amintire, n memorie e
angajat omul ntreg , se ataeaz de organele superioare, nu are legtur cu organele inferioare,
i invers. n cealalt parte a succesiunii ritmice cci asemenea lucruri se pot succeda ritmic e
invers, organele superioare devin inactive n cadrul amintirii, organele inferioare devin active, i
la un asemenea om se desfoar unul lng altul dou curente de contien. ntr-o stare de
contien, el i amintete mereu tot ceea ce s-a desfurat n aceast stare de contien, n
cealalt, ce s-a petrecut n cadrul ei; dar el nu tie niciodat, cnd se afl ntr-una din aceste stri
de contien, care a fost coninutul celeilalte stri. n aceast regiune vine apoi declinul.

40

Plana 6

[mrete imaginea]
Vedei dvs., aici avem reversul, reversul patologic a cea ce la sfnt, hai s folosim aceast
expresie, ca s avem un termen medicina actual nu are nici un termen pentru desemnarea
acestei stri , a ceea ce la sfnt a intervenit n stadiul al doilea. n jurul acestuia apare o lume,
care este vizionar, dar are un coninut spiritual, el triete afar, n lumea spiritual, are impresii
interioare care provin din lumea spiritual. Cellalt, persoana patologic, pentru c n karma lui se
manifest o individualitate slab, astfel nct el este atras de corporalitate, n locul viziunilor
purttoare de spiritual va avea stri convulsive, reprezentri discontinui ale contienei, incoeren
a vieii curente, i aa mai departe.
Dar se poate s apar i o a treia stare. E vorba de acea stare cnd, ca urmare a mprejurrilor
karmice, corpul fizic a devenit i el mai slab, dup cum ntreg restul organizrii a devenit, de
asemenea slab, astfel nct forele karmice anterioare nu pot aciona n suficient msur n corpul
fizic. Vedei dvs., la un asemenea om nu e vorba de faptul c organizarea Eului, organizarea
astral i corpul eteric sunt atrase de corpul fizic, ci se ntmpl cu totul altceva. La un asemenea
om se ntmpl ceea ce trebuie s descriu n felul urmtor.
Presupunei c cineva e sensibilizat n direcia cealalt, n direcia simurilor, aadar, n direcia
organizrii Eului; n cazul acesta, omul respectiv e hipersensibil la tot ceea ce se revars n el prin
simuri, culori vii, sunete vii. Dar la oamenii al cror corp fizic e slab, ca urmare a unor
mprejurri karmice, se ntmpl tocmai contrariul. Aceti oameni nu devin hipersensibili din
interior spre exterior, ci devin insensibili n ceea ce privete corpul lor fizic, n schimb, ei primesc
cu o intensitate uria tot ce vine din cealalt direcie, din direcia voinei, tot ceea ce se afl n
lumea fizic exterioar. Ei cad n prada forei greutii, a cldurii i a frigului. Toate acestea
acioneaz nu ca asupra unei fiine organice, ci ca asupra unei entiti anorganice, acest lucru
suprim apoi manifestrile corpului astral i ale organizrii Eului. Ei sunt ca rpii de lume, nu se
mai opun lumii exterioare cu intensitatea corespunztoare, din cauza corpului fizic slab, ei sunt ca
o parte a lumii exterioare, dar n snul fizicului. Este reversul clar a ceea ce am descris drept al
treilea stadiu n evoluia sfntului. Sfntul trece, prin durere, care pentru el se transform n
plcere, la trirea lumii spirituale n spiritualitatea ei pur. El numete acest lucru odihna n
Dumnezeu sau odihna n spirit. Cel care evolueaz n felul pe care l-am descris, odihnete n
forele oculte ascunse ale lumii fizice, de care ns el nu devine contient, el nu ajunge la odihna
n Dumnezeu, la odihna n spirit, el ajunge la odihna n forele oculte ale lumii, tocmai n acele
fore crora el trebuie s li se opun n mod independent, ca om. El dezvolt reversul celei de-a
treia stri a sfntului, reversul patologic, i aceasta e starea idioiei, n care omenescul e stins, n
care omul odihnete n natura exterioar, adic n forele ascunse, dar nu se mai poate manifesta
omenete, ci numai n ceea ce se petrece de la natur n om, n ceea ce constituie n om

41

continuarea proceselor exterioare ale naturii, a proceselor de vegetaie: consumul hranei,

prelucrarea ei, micarea n direcia n care dau impulsuri alimentele n prelucrarea lor intern,
somnul complet treaz, druirea fa de funcile formei corporale, care ns nu sunt biruite de
corpul fizic slab, ci rmn asemntoare proceselor lumii exterioare, care, pentru c acioneaz n
om, i dau omului care e scos n afara lumii, fiind prea puternic ancorat n lumea fizic, nite
impulsuri asemntoare celor umane.
Avem de-a face cu tot ceea ce reprezint reversul patologic al odihnei n Dumnezeu. Avem de-a
face cu odihna n natur. Avem de-a face cu diversele stri paranoice, cu ceea ce n viaa
obinuit numim stri ale idioiei, n timp ce strile anterioare sunt mai mult acelea ale omului
slab de minte.
Privim astfel n succesiunea n trepte, la sfnt, de la sentimentul prezenei unor entiti ale lumii
spirituale pn departe, n stadiul al treilea, cnd se transpune el nsui n lumea spiritual. Vedem
astfel reversul patologic al insuficienei psihopatologice, pe care o putem urmri n primul stadiu.
n mod cu totul special putem observa insuficiena psihopatologic cnd ea se manifest n felul
descris mai nainte: sub forma unei dorine anormale de a hoinri, asociat cu memoria lipsit de
logic. Vedem cum apoi aceasta trece n stadiile nebuniei, care ns n stadiul primar l pot face
pe om apt ntru totul pentru anumite ndeletniciri ale vieii exterioare. Vedem apoi adeseori cum
acest stadiu trece n cea de-a treia stare, care, de asemenea, poate fi prezent de la bun nceput.
Vedem cum cea de-a doua stare poate foarte bine s aib la baz, n esen, faptul c noi nu
suntem n stare s ieim n ntmpinarea anumitor stri dintre natere i schimbarea dinilor. Dac
n aceast prim perioad de via copiii nu arat chiar o deteptciune hipertrofiat, dar
manifest o puternic sete de a nva, care ar trebui s se manifeste abia dup schimbarea
dinilor, ntr-un cuvnt, dac acele nsuiri care, aa cum am descris n conferinele pedagogice, se
manifest n mod normal n perioada dintre schimbarea dinilor i pubertate, apar n mod clar deja
n prima perioad, ar trebui s ne ngrijorm foarte tare, ar trebui s reflectm la nite mijloace
care s poat nltura ceea ce acum este patologic, nite mijloace sufleteti, spirituale, fizice. Vom
mai vorbi despre aceasta. Dar acesta e lucrul care trebuie studiat n legtur cu aceste fenomene,
i anume c n prima perioad de via, dintre natere i schimbarea dinilor, nu ar trebui s se
rsfrng deja ceea ce e menit s ias la suprafa abia n perioada a doua de via, aa cum v-am
descris ieri.
Al treilea stadiu se poate instala, firete, n dou feluri. n marea majoritate a cazurilor, omul
aduce cu sine aceast situaie drept karma sa, aa cum ai vzut din descrierile mele. Din cauza
celor trite de el cnd i caut structura corpului eteric, nainte de a fi ptruns n corpul fizic, el
intr deja ntr-o stare anormal. El i plsmuiete un corp eteric care peste tot nu vrea s intre, nu
vrea s intre n inim i stomac aa cum trebuie, ci vrea s le inunde, un corp eteric care introduce
prea adnc n organe corpul astral i organizarea Eului, i vedem aprnd deja la natere, sau
dezvoltndu-se cel puin curnd dup natere, deformrile fizionomice care ne pot ngrijora.
Aceasta a primit denumirea de idioie congenital. Dar aa ceva nu exist. Exist doar o idioie
karmic, avnd legtur cu ntreaga situaie de destin a omului. i la acest lucru ne vom referi mai
exact, ca s nelegei i faptul c o ncarnare care se poate petrece ntr-un asemenea ntuneric
spiritual se poate intercala chiar n mod favorabil n karma omului, chiar dac reprezint o
nenorocire n acea ncarnare. Aici ncepe necesitatea de a privi lucrurile nu doar sub aspectul
vieii pieritoare, ci sub specie aeterni sau sub aspectul vieii venice a omului. Aici apare acel
lucru de care ar trebui s se ptrund o compasiune plin de simire i devenit n acelai timp
neleapt.

42

Dar, pe de alt parte, stadiul al doilea pe care vi l-am descris poate foarte bine s treac n cel deal treilea, i acest lucru se petrece atunci cnd n prima perioad de via a omului, ntre natere i
schimbarea dinilor, nu i trimite influenele doar epoca a doua, ci deja a treia, cea n care omul
trebuie s primeasc n sine organizarea Eului. Dac la patru, cinci ani, un copil ne ntmpin cu
nsuiri care adeseori provoac incitarea celor din jur, pentru c ei spun: Copilul acesta vorbete
sau se poart ca unul de douzeci de ani ru destul, dac aa este. Fiindc, n acest caz,
organizarea Eului se dezvolt prea devreme, copleete corpul fizic i l face slab. Atunci nu apar
idioia condiionat karmic, ci idioia achiziionat n via, care va putea fi compensat karmic
doar mai trziu, dar idioia, ea apare n cursul vieii. Dac ne ndreptm privirea asupra vieii cu
un sim plin de pricepere i abordm lucrurile din punctul de vedere al medicinei pastorale, vom
putea nva s stpnim, pur i simplu, aceast boal prin faptul c vom da educaiei copilului
respectiv, n stadiul timpuriu, forma potrivit.
Dar cel care, prin chemarea lui interioar, este ndemnat s observe asemenea lucruri, ar trebui s
le observe nu numai n msura n care sunt fenomene individuale izolate n acestea, bineneles
c el trebuie s se poat adnci cu deosebit dragoste , ci el trebuie s dezvolte i o nelegere a
unor asemenea fenomene dac devin generale. El trebuie s dezvolte o nelegere pentru a vedea
cum sunt provocate uneori asemenea lucruri.
Noi am vzut, dragii mei prieteni, c n pedagogia deceniilor anterioare au intrat nite lucruri pe
care, din punctul de vedere al unei pedagogii sntoase cum se vrea pedagogia Waldorf, tocmai
c trebuie s le combatem, lucruri care au devenit oamenilor extraordinar de dragi. Asupra acestui
fapt trebuie atras atenia, n cadrul pedagogiei noastre Waldorf, uneori cu crud asprime, asupra
unor lucruri cum ar fi, de exemplu, aceste lucrri Frbel, care, am spus acest lucru, nu sunt luate
din via, ci din intelect, care sunt efectuate n grdinie nainte de schimbarea dinilor, care nu
sunt o imitare a vieii, ci construcii intelectuale, aa cum sunt practicate. Aa se ntmpl c n
viaa copilului ntre natere i schimbarea dinilor sunt preluate anticipat nite elemente care i-ar
avea locul abia n a doua perioad de via, ntre schimbarea dinilor i pubertate. Este provocat,
pur i simplu, acel fenomen care se manifest n primele stadii ale patologicului, aa cum am
descris astzi. Este provocat o stare maladiv uoar, care adeseori nc nici nu e considerat
patologic, oamenii prefer s nu o considere patologic, pentru c ei nu vor s se constate c
toate sunt patologice, dar care, ca fenomen al culturii i civilizaiei, trebuie ptruns i neles. Nu
trebuie s criticm, pur i simplu, dar trebuie s nelegem cum stau lucrurile, ca s lum
atitudinea just.
Cu ce avem de-a face? Avem de-a face cu o educaie greit n primii ani ai copilriei. Al doilea
stadiu de via este introdus n mod anticipat n primul, se stimuleaz tot ceea ce produce o
vorbire automat i o voin din interior, fr adaptare la lumea nconjurtoare. Admitei c aici
avem puin din ceea ce am descris drept primul stadiu patologic, o prim atingere, creat prin
faptul c educaia a fost greit n direcia descris. Ce urmeaz? Dorina de hoinreal, o sete
care nu poate fi desemnat n ntregime ca patologic, dar care posed, totui, o anumit
caracteristic, de a ine seama, la o anumit vrst, numai de tine nsui, de a nu ine seama de
lume: s lsm lumea exterioar, s colindm, chef de hoinreal! Acest lucru are legtur, fr
ndoial, cu nite fenomene ale epocii, care i au originea, dac mi permitei s spun astfel, ntro educaie patologic sau cel puin ntr-o educaie cu o prim atingere a patologicului. Observai
acum acest lucru. Observai-i pe muli dintre tinerii notri nu vreau s critic acest aspect,
lucrurile sunt pe deplin ndreptite , ei sunt aici pentru c se unesc cu ceea ce se s-a ntmplat cu
kali yuga [ Nota 5 ], pentru c exist o afinitate ntre acest mod uor patologic de a fi i ceea ce
produce kali yuga. Toate aceste lucruri sunt legate ntre ele, dar trebuie s le studiem sub aceste
dou aspecte. Studiai acest lucru i vei vedea cu uurin primele semne a ceea ce am descris.

43

Acest lucru se exprim cu claritate n cheful de hoinreal, dar ntr-un stadiu extrem. Ascultai
odat discuiile lor, eti disperat vznd ce puin abordabili sunt pentru ceea ce le spui i cum
repet la nesfrit nite detalii pe care le numesc trirea lor, revenind iar i iar la acelai lucru.
Nu m nelegei greit, nu vreau nicidecum s prezint acest lucru drept ceva care poate fi judecat
n sens filistin, dar vreau s art c asemenea fenomene pot fi nelese n adncurile lor numai
dac acordm toat atenia acelui raport pe care vi l-am descris zilele acestea i care const n
faptul c exist ntotdeauna o treapt spre viaa spiritual i reversul polar al acesteia spre propriul
trup. O nou treapt spre lumea spiritual, n cazul sfntului, o nou treapt mai adnc n trup,
pn la convulsiile i epilepsia aceluia care va deveni un caz patologic, i aa mai departe.
Aceasta este relaia. i dac v gndii c deja i n electricitatea exterioar i n magnetismul
exterior unul dintre poli este ntotdeauna dependent de cellalt, vei nelege starea labil care
poate exista n via ntre un pol i cellalt, care ns nu poate fi sesizat cu aceast sensibilitate
grosolan, aa cum se ntmpl adeseori pe baza concepiei materialiste despre lume, dar care
poate fi sesizat cu acea subtilitate pe care ne-o d contiena faptului c exist opoziii polare i,
totodat, atracia pe care o exercit un pol asupra celuilalt, i atunci ajungem s aflm despre ce
poate fi vorba ntr-un caz sau n cellalt. Numai astfel nvm s privim n strfundurile entitii
umane. De aici vom continua mine.

44

CONFERINA A ASEA
Dornach, 13 septembrie 1924
Dragii mei prieteni! L-am studiat pe om n esen, dei am lsat ca i cellalt aspect s-i
proiecteze lumina, n msura n care acesta se dezvolt n viaa sa pmnteasc, ntr-o direcie sau
alta, ieind din cadrul a ceea ce putem considera normal, mergnd spre patologic, sau i n
cealalt direcie, care l pune ntr-o legtur cu o lume spiritual real.
Vrem s ncercm astzi s trecem dincolo de viaa uman luat izolat, dincolo de viaa omului n
msura n care aceasta reprezint o via pmnteasc izolat, pentru a vedea mai nti, printr-un
exemplu mai mult sau mai puin uor de neles, cum i n asemenea stri care, a spune, se afl
ntr-o opoziie polar ntre starea de atingere cu lumea spiritual i aceea de coborre n
corporalitate, n cele naturale, pentru a vedea cum se prezint n cazul unor asemenea procese
elementul care strbate vieile pmnteti repetate. Cci aa stau lucrurile: medicul, dac vrea si exercite profesia, trebuie s se situeze n snul lumii spirituale, trebuie s priveasc lumea sub
aspect spiritual, dar nu numai n mod exterior sau intelectualist, ci cu ntreaga inim, cu ntreaga
sa fiin. Dar, deoarece fiina uman trece cu adevrat prin viei pmnteti succesive, deoarece
cauzele dintr-o via pmnteasc trec, pe cale spiritual, n cealalt via pmnteasc, devenind
active n om, karma nu trebuie s rmn pentru noi o fraz, ci trebuie s nelegem treptat i felul
n care trebuie s ne raportm, ca terapeui, fa de karma. Pentru aceasta trebuie s-i nelegem,
nainte de toate, aciunea n raport cu elementul patologic i cu elementul vizionar.
Preotul, dac vrea s aprofundeze n mod just fenomenele vieii i s se ngrijeasc de sufletele
ncredinate lui, dac vrea s fie un adevrat pstor sufletesc, are i el nevoie s vad importana
spiritualului pentru ceea ce ne ntmpin n viaa fizic-pmnteasc. Numai n acest caz va putea
trata el oamenii de pe Pmnt n mod just din punctul de vedere al spiritualului.
Aici ne sare imediat n ochi un anumit lucru, pe care astzi, de pe poziiile nalte, iluministe, l-am
putea privi cu un anumit dispre, dar, dac am face-o, urmaii notri din secolele ndeprtate ne-ar
plti cu aceeai moned. Cci ei ar face cu noi exact aa cum face cu strmoii si omul situat
astzi pe trmul aa-numitei culturi tiinifice. Vei nelege imediat la ce m refer.
n privina concepiei asupra bolilor, n decursul evoluiei omenirii s-a produs o cotitur radical,
i tocmai la sfritul secolului al 19-lea i nceputul secolului 20 aceast cotitur i putea sri n
ochi ntr-un mod deosebit. ntoarcei-v cu cteva milenii n urm n evoluia omenirii, la
vremurile Vechiului Testament, vei gsi pretutindeni convingerea: boala vine de la pcat, boala
i are cauza ei spiritual, n ultim instan, n pcat. Acest lucru era luat foarte n serios. Trebuia
s existe undeva o rtcire sau o greeal spiritual, drept cauz propriu-zis, atunci cnd aprea o
mbolnvire fizic. i aceast concepie a mers mai departe. Aceast concepie a mers mai
departe, astfel c s-a ajuns s se spun: Aici, ntr-un om unde se afl la baz o greeal sau o
anumit rtcire spiritual care provoac la el fenomenul bolii, este coninut o spiritualitate
elementar care nu trebuie s se afle n interiorul lui, el este, ntr-un fel, posedat. Orice boal
nsemna o posedare cu spiritualitate ca urmare a unei rtciri sau greeli spirituale n vremurile
vechi, i terapia era organizat potrivit cu aceasta. Ea era organizat n aa fel nct s se gseasc
mijloacele prin care s poat fi alungat iari afar din om spiritualitatea elementar strin care
intrase n el prin rtcirea spiritual. Aceast concepie era radical, i anume c o boal nu poate
fi neleas dac nu i se cunoate cauza maladiv.

45

Ei bine, examinai ceea ce a aprut n cadrul unei evoluii absolut consecvente i care, n ultimul
timp, nainte ca psihanaliza, psihologia analitic, s fi intervenit cu diletantismul ei ntr-un mod
att de ngrozitor, exprimnd exact contrariul concepiei care domnea nainte, spunea: Orice pcat
i are cauza n boal. Lumea era convins de acest lucru; dac exista undeva vreun infractor,
vreun pctos, noiunea de pcat fiind definit ntr-un mod destul de exterior conform codului de
legi al statului, dac exista undeva un infractor sau un pctos, se cuta s se intre n posesia
creierului su dup moarte, a craniului su, pentru a se putea studia organizarea lui fizic. i
exista convingerea c se vor gsi, cu siguran, defectele, semnalmentele. Acestea au i fost
gsite, n multe privine, i s-au fcut nu puine progrese n acest sens. Oamenii cu o pregtire
tiinific serioas au ajuns la prerea c, dac omul are o constituie organic desvrit, atunci
el nu pctuiete. El pctuiete din cauz c undeva exist un defect corporal: pcatul vine de la
boal. Aa merge evoluia. Ea nu merge n linie dreapt, ea merge prin opoziii polare; i tocmai
oamenii care au ajuns la prerea din urm astzi nu o mrturisete fiecare, totui, ea se afl n
substrat, n multe cazuri, chiar la cei care din punct de vedere exterior nu sunt situai cu totul pe
acest trm , aceti oameni privesc cu tot dispreul napoi la acele vremuri n care se spunea:
Boala vine de la pcat. Cci ei tiu, conform opiniei lor, c e just acest lucru: pcatul vine de la
boal. Tot aa, ei tiu c n bolnav se manifest un anumit proces material pe care trebuie s-l
combatem, s-l anulm, s-l eliminm, aa cum nainte se urmrea alungarea din om a unei lumi
spirituale elementare. Pentru cel care privete problema n mare, nu exist, n esen, o deosebire,
aa cum, la urma urmei, dac privim lucrurile sub aspect interior, nu exist o deosebire prea mare
ntre unele izvoare termale pe care medicina materialist le consider bune pentru tratament, i
Lourdes. Unul este sfinit de credina religioas, cellalt de credina materialist. Aceste lucruri
trebuie privite, pur i simplu, ntr-un mod lipsit de prejudeci.
Dar dac ne micm n asemenea reprezentri, a spune, mioape din punctul de vedere al gndirii,
nu putem ajunge, totui, la legturile reale. De aceea, astzi a vrea s v relatez i, de fapt, ar
trebui s se prezinte ntotdeauna nite situaii concrete, cnd se vorbete despre asemenea lucruri
, a vrea s v relatez un caz concret, care v poate clarifica nite corelaii mai nalte n problema
sntii omului. Vedei dvs., n secolul al 19-lea tria un om. l vom cunoate mai trziu, aa
cum a trit el n secolul al 19-lea. A vrea s v conduc mai nti la una din ncarnrile lui
anterioare n-a spune c la cea imediat precedent , care a fost decisiv pentru ncarnarea sa
din secolul al 19-lea, care a avut consecinele cele mai importante pentru ncarnarea din secolul al
19-lea. El, acest om, era ncarnat ntr-un inut sudic al Orientului, n Asia, a trit ntr-o ambian
uman unde oamenii iubeau extraordinar de mult animalele. tii c nvturile orientale au ceva
extraordinar de cinstit n dragostea pentru animale, i anume ele extind asupra animalelor ceea ce
se numete dragostea pentru om i lucruri. n vremurile vechi, pentru anumii oameni din
asemenea inuturi era absolut firesc s iubeasc extraordinar de mult animalele i s trateze foarte
bine anumite animale. Omul la care m refer, care a trit ntr-o ncarnare anterioar ntr-o
ambian unde aceasta era atitudinea fa de animale, nu era un prieten al animalelor. El era
acum, determinat, desigur, de alte ncarnri trecute pe acestea nu vrem s le cercetm , un om,
n mijlocul unei populaii iubitoare de animale, care trata extraordinar de ru anumite animale. Le
chinuia deja ca biat, le trata ru, le-a chinuit mai trziu, aplicnd animalelor casei tot felul de
chinuri, ntr-un cuvnt, el a devenit, n sensul larg al cuvntului, un chinuitor al animalelor.
Aceast atitudine a provocat cea mai mare indignare n rndul oamenilor printre care tria. i el
trit, de fapt, multe conflicte ntre dorina lui de a chinui animalele, de care nu se putea dezbra,
care exista n el ca un imbold interior noi am spune astzi, cu o coloratur materialist: era
vorba de o perversitate a voinei; ntre timp, el i nsuea, i acesta a fost lucrul cel mai ciudat la
el pe atunci, nvturile spirituale pe care le avea populaia din mediul lui, cu o extraordinar
receptivitate, se putea transpune cu totul n ele, avea un sim fin pentru tot ceea ce nva religia n
acele timpuri. Dar a ajuns n conflictele cele mai ngrozitoare tocmai cu oamenii cei mai religioi
din jurul lui, din cauz c el chinuia animalele. El chinuia animalele pe care le avea n propria lui

46

cas, mai nti la prini, mai trziu fiind el nsui un fel de agricultor. Animalele, care i erau
fiinele cele mai apropiate, pe care orientalii le trateaz deosebit de bine, ca i cum ar face parte
din familie, pe acestea el le chinuia ngrozitor.
Ei bine, cum spuneam, nu ne vom opri la o ncarnare intermediar, care ar putea intra n discuie,
ea nu are prea mare importan pentru viaa urmtoare a acestui om. El a trit iari n epoca
noastr, n secolul al 19-lea, n prima jumtate a secolului al 19-lea. n aceast ncarnare, care
aparine, aadar, ntr-un sens mai larg, vremii noastre, el s-a nscut ca om extraordinar de fricos,
care, n frica lui, era nevoit s lege de sine animalele, i anume cinii. S-ar pute spune c n
aceast nclinaie, iari, nu cu totul normal, pentru animale, pe care el o dezvolta, exista ceva
maladiv. Toate acestea au ajuns s aib un caracter maladiv, prin faptul c el, propriu-zis, nu
dezvoltase o iubire deosebit fa de cini, ci sentimentul c el trebuie s-i aib. Tocmai n
caracterul relaiilor lui cu cinii vedem, n primul rnd, ceva fantezist, aa cum vom vedea
imediat, dar, n al doilea rnd, ceva n care e vizibil de la bun nceput o constrngere karmic
interioar. De altfel, n aceast ncarnare el este un om extraordinar de nzestrat, care i aduce cu
sine din acea veche ncarnare tot ceea ce a trit el, n mijlocul populaiei orientale, drept nvturi
spirituale i religiozitate spiritual. Acestea devin la el nu numai sentiment i simire, ci devin
practic de via. n decursul vieii sale, el ajunge nu numai la nite reprezentri fanteziste despre
spiritual, ci ajunge la posibilitatea de a plsmui poetic, n nite imaginaiuni vizionare juste, care
i sunt date cu o for elementar de la sine neleas, ceea ce este prezent n mod fizic n viaa
uman i unde intervin n permanen nite entiti spirituale, elementare. Acesta este un aspect.
Astfel, noi vedem c el este poet, un poet excelent. El este nu numai un poet excelent, ci putem
spune, desigur, c tocmai n domeniul dramatic el este acel poet pe care pe continent l-am
compara cel mai bine cu Shakespeare. Este vorba de Ferdinand Raimund [ Nota 6 ]. Raimund, cu
trsturile sale extravagante, cu uriaul su talent, care scrie creaii dramatice, care arat c el a
adus toate acestea dintr-o ncarnare anterioar, posibilitatea de a plsmui lucruri spirituale, de a le
introduce n viaa uman. Studiai puin Regele Alpilor i dumanul oamenilor i aa mai
departe, i l putem compara cu Shakespeare, chiar i prin faptul c este, totodat, un actor
important, ceea ce provine i din faptul c el are tendina interioar de nestvilit de a plsmui pe
scen, pe baza spiritualului, trivialul i netrivialul. El este un actor incomparabil, plin de bun
dispoziie, pe scen n via, cu totul sub influena celuilalt aspect, care i vine din viaa
anterioar de la chinuirea animalelor. Att de strns se amestec aici patologicul i genialitatea,
care l mn, pe de o parte, s creeze i s ntruchipeze i pe scen, cu adevrat for i putere
shakespearean i cu dramatism spiritual-sufletesc, patologicul, care l mn, pe de alt parte, s
introduc fantasticul pn i n viaa exterioar. Ei bine, trebuie s studiem o trstur deosebit
la aceast individualitate a lui Ferdinand Raimund.
Vedei dvs., n chinuirea animalelor, care ntr-o ncarnare anterioar era pentru el o nevoie, el
resimea un fel de voluptate, el fcea acest lucru cu plcere, chinuia animalele din plcere
interioar. De aceea, n timpul ncarnrii pmnteti el nu a ajuns la contiena faptului c acest
lucru e ceva ru. Dar, dup ce a trecut prin poarta morii, el a ajuns s-i dea seama. Ei bine, ceea
ce trim trecnd prin poarta morii i mergnd apoi mai departe, de la moarte la o nou natere, se
exprim, n prim instan, ntr-un sens mai larg, n organizarea capului. Aici rezid momentul,
ceea ce aducem cu noi ca talent. El a adus cu sine talent din belug. Dar aici se mai manifest i
altceva, care iese la lumin n sistemul ritmic superior, n sistemul respirator. Cci omul, dac vi-l
reprezentai pe om n mod schematic, este construit astfel (vezi desenul): sistemul metabolismului
i al membrelor, sistemul ritmic, sistemul neuro-senzorial.

47

Plan
a 7

[mrete imaginea]
Atunci asupra sistemului neuro-senzorial acioneaz influenele a ceea ce vine din viei
pmnteti anterioare, asupra sistemului su ritmic ceea ce este ntre moarte i o nou natere, iar
ceea ce este pe Pmnt acioneaz exclusiv asupra sistemului metabolismului i al membrelor.
Ei bine, tot ceea ce a putut tri aceast individualitate, care este acum Ferdinand Raimund, ca
amarnic remucare, ca nelegere care aduce lumin, zdrobitoare pentru suflet, dup moartea din
acea ncarnare anterioar, n legtur cu dorina lui de a chinui animalele, toate acestea i-au
exercitat influenele n strile dintre moarte i o nou natere i i-au influenat sistemul ritmic. Sau manifestat n sistemul ritmic prin faptul c au acionat pn n fizic. Cci n fizicul capului
avem influenele-ecou ale vieii pmnteti trecute, n fizicul sistemului ritmic avem influena
vieii dintre moarte i o nou natere.
n embriologie putei aproape atinge cu mna acest adevr, chiar i din punct de vedere exterior
fizic-sensibil. La aceast individualitate a lui Ferdinand Raimund vedem n sistemul lui
respirator, n sistemul ritmic respirator, cum acioneaz ntreaga remucare, nelegerea amar
care l npdete, atunci cnd, dup acea via pmnteasc decisiv, a ieit prin poarta morii. i
prin aceasta el e determinat s dezvolte ceea ce trebuie s duc la un fel de neregularitate a
respiraiei, la o preluare redus de oxigen, la o prea puternic impregnare cu acid carbonic,
neregulariti ale respiraiei care, privite sub raport fizic, provoac toate acele stri de anxietate,
dar care pot fi purttoare ale unor entiti elementare ale fricii. Tot ceea ce triete n
neregularitile respiratorii, care nu las ca n procesul respirator s fie cantiti potrivite de
oxigen i acid carbonic, atrage fiinele elementare ale fricii. Acest lucru l putei urmri foarte
bine n Regele Alpilor i dumanul oamenilor. Acest lucru era deosebit de bine dezvoltat la
Ferdinand Raimund, el era, ca s zicem aa, predispus, dac vrem s folosim expresia erudit,
s-i fac din sistemul respirator purttorul fiinelor elementare ale fricii.
Asemenea fiine elementare ale fricii nu sunt ns numai fiine elementare ale fricii, ci, dac aduci
totodat cu tine, din alte viei, ceea ce avea Ferdinand Raimund n cap drept concepii sufletescspirituale din vieile pmnteti trecute, care i fac dramele att de interesante, vedem c prin
influena acestor demoni ai fricii, care vin pe aceast cale, karma se desfoar ntr-o direcie
absolut precis. Vedem n mod absolut clar cum aceti demoni ai fricii tind cu putere s se

48

manifeste sub form maladiv n sensul karmei. Ei se revars, a spune, n imaginaiunile pline de
fantezie, n imaginaiunile care ajung pn la viziuni cci la baza dramelor lui Raimund se afl
un element vizionar , ei se revars n elementul vizionar i fac prin aceasta ca omul s dezvolte
i n via ceva fantastic. i n acest fel n karma este ntreesut un curent, care se manifest
printr-un talent de o uria genialitate. Unul dintre curente se manifest ntr-o creaie artistic
deosebit, cellalt curent se manifest, n paralel, n via, ntr-un fel de fantasmagorie, care ns
nu se manifest n exterior, pentru c zace n sistemul ritmic, care este pe jumtate interior, dar
care n organele sale inferioare se manifest iari n aa fel nct se extinde asupra vieii
exterioare, dar se repercuteaz iari i nspre interior, i din aceast cauz individualitate sa
genial a fost nsoit de o trstur cu adevrat patologic. i aceast trstur, aceast trstur
patologic aprnd sub forma unor demoni ai fricii, a devenit vehiculul pentru manifestarea
karmei.
Putem citi n mod direct karma lui Ferdinand Raimund. Raimund e nevoit s in un cine. El e
un fantezist. El face ce nu fac ali oameni. Putem nelege acest lucru, putem avea chiar simpatiile
noastre pentru acest lucru. Cci putem spune, desigur, dragii mei prieteni, c avem mai mult
simpatie dect pentru masa vreunui burghez ajuns consilier comercial la masa curii regale, cnd
percep c Raimund, pe baza unei toane fanteziste, se aaz lng cinele su i ia ceva din
mncarea cinelui, ca s o consume. Aa ceva face Raimund. Privii felul cum intervine aici
consecina karmic a faptului c a chinuit animalele n ncarnarea trecut. Privii cum, pur i
simplu, acest fapt este transformat prin remucarea de dup moarte, i chinuirea de odinioar a
animalelor duce la o ispire fantastic, dar aceast ispire fantastic are loc ntr-un mod i mai
aspru. Imediat dup aceasta vin demonii fricii i colaboreaz la realizarea karmei. Pe Ferdinand
Raimund l cuprinde ideea: cinele e turbat, eu am mncat din mncarea lui, m-am molipsit de
turbare! Ei bine, dvs. vedei cum Raimund e cu totul zdrobit. n timp ce pe scen face uneori
lucrurile cele mai geniale n momentul cnd a ieit din via, e apucat de idei obsesive, apare
sentimentul c s-a molipsit de turbare.
Apoi el ntreprinde, de exemplu, o cltorie cu un prieten. Ei merg de la Viena la Salzburg; aici l
cuprinde aceast idee, c e molipsit de turbare, c trebuie s se ntoarc imediat la Viena, pentru a
se trata. E o cltorie chinuitoare pentru el i pentru prieten, dac urmrim aceast cltorie.
Vedem pretutindeni patologicul urmrind pas cu pas genialul. Ei bine, el este foarte bine tratat,
Ferdinand Raimund, pentru c oamenii l ndrgesc extraordinar de mult. Cu timpul, se
ndeprteaz de aceast idee. Este, ntr-adevr, ceva ca o vindecare cu ajutorul vieii, al
prietenilor, al tuturor lucrurilor bune care i vin din diferite pri, pe care el nu le accept bucuros,
pentru c este i rmne un ipohondru, pentru c demonii fricii, cnd nu l chinuiesc cu una, l
chinuiesc cu alta. Astfel penduleaz el mereu ntre Raimund umoristul i Raimund ipohondrul.
Dar cel puin a scpat de aceast idee c ar fi turbat. Aceast idee a durat ani de zile. Dar el
rmne nctuat de animale. Peste zece ani are iari un cine, i iat, pe cnd se joac odat cu
cinele, acesta l muc acum cu adevrat. Reapare ideea curios lucru, s-a i constatat c cinele
suferea de turbare, era ns ceva absolut minor , Raimond e acolo, e mucat de cine, are
turbare! Raimond pleac la Pottenstein, i trage un glonte n cap, care intr n fosa cerebral
posterioar i se fixeaz foarte adnc. El nu poate fi operat; Raimund moare din cauza
mpucturii cam peste trei zile. Vedei, de prima idee nebuneasc, ca s spunem aa, scap, dar
karma a acionat mai departe.
E un caz n care karma se manifest cu o acuratee rar; cci, ia gndii-v la urmtorul lucru: Din
punct de vedere subiectiv, nu este ntru totul o sinucidere, fiindc Raimund nu este pe deplin
responsabil, din punct de vedere subiectiv nu e chiar o sinucidere. Nici din punct de vedere
obiectiv nu e o sinucidere deplin, fiindc dac pe atunci s-ar fi putut opera n acel loc, Raimund

49

ar fi fost salvat. Dar pe atunci nu se putea opera n acel loc, glonul a trebuit s fie lsat nuntru
i aceasta a dus peste trei zile, la moarte. Nu este o pur sinucidere, nici sub aspect subiectiv, nici
sub aspect obiectiv. Aadar, nu putem spune c aici la karma se adaug ceva din cauza
sinuciderii. Karma nu se continu, ea s-a epuizat cu ceea ce a trit n aceast via pn la punctul
final, pn la felul cum s-a realizat intenia sinuciga. Dar vedem, efectiv, vizbil n mod clar,
cum se manifest influenele karmice din viaa anterioar, acestea se manifest n aa fel nct noi
putem spune, ei bine, c am vzut urmtorul lucru.
Am vzut c exist oameni ei sunt aici n virtutea unei predispoziii karmice deosebite, pe care
am studiat-o numai n ceea ce privete viaa pmnteasc , exist oameni predispui s-i aib
Eul lor, corpul lor astral, corpul lor eteric, fie imediat, fie treptat, n etape, n aa fel nct ei s
ptrund pe cale vizionar n lumea spiritual: Sfnta Tereza, Mechtbild von Magdeburg i muli
alii. Avem asemenea personaliti, care prezint o anomalie ntr-una din direcii, n direcia
spiritualului. La cei care prezint o asemenea anomalie n aceast direcie nu e nevoie s ne
adncim n detaliile karmei. Bineneles c e ceva de natur karmic. Dar nu e nevoie s ne
adncim n detaliile karmei. Pentru c nelegem cazul n cadrul unei singure viei pmnteti.
Tot aa, pe de alt parte, situaia pe care am studiat-o ieri. Vedem cum oamenii se dezvolt
anormal n direcia organismului lor fizic-eteric i astfel se cufund mai mult n corpul lor fizic i
devin atunci patologici, aa cum v-am descris ieri, n trei etape. Aspectul patologic este prefigurat
n karm. Dar nu trebuie s mergem dect pn la faptul general c la personaliti cum este
Sfnta Tereza individualitatea a devenit n alte viei pmnteti trecute deosebit de puternic, pe
cnd la psihopai sau la personalitile patologice pe care le avem aici n vedere, individualitatea
s-a dezvoltat foarte slab, de aceea componentele superioare sunt atrase de componentele
inferioare ale fiinei. Din nou, nu trebuie s mergem dect pn la caracteristica general a
individualitii, nu trebuie s examinm karma n amnunt.
Ei bine, dar n Ferdinand Raimund noi avem o personalitate ciudat. Ea nu s-a dezvoltat numai n
direcia vizionarismului, ci este prezent, concomitent, i cealalt evoluie. E vorba de nite
opoziii polare, care n via se ciocnesc necontenit. Amndou aspectele se gsesc n
personalitatea lui; patologicul i genialitatea se ntreptrund tocmai n el, pe de o parte, n mod
minunat, pe de alt parte, ntr-un mod groaznic. Atunci aici este nevoie s ntrm n detaliile
concrete ale karmei. Aici trebuie s nelegem, fr ndoial, cum acioneaz karma pentru a
forma cei doi poli i pentru a-i menine uneori separai, pentru a-i face uneori s interacioneze. n
dramele lui Ferdinand Raimund vei gsi numeroase pasaje fa de care v putei spune: Aici
acioneaz viziunea sa spiritual, dar aici acioneaz, totodat, ceea ce vine de la demonii fricii.
Vedei uneori acest lucru n forma dramatic.
Dvs. vedei, ajungem ntr-un mod absolut de la sine neles, dac urmrim n acest fel nite
caractere umane, la nite consideraii karmice i de aici trebuie s vedem ce unilateral sunt privite
lucrurile dac lum, pe de o parte, teoria abstract, care a existat n cadrul anumitor curente de
civilizaie ale Antichitii: Boala vine de la pcat, n om acioneaz numai spiritualitatea
anormal. Bineneles c lucrurile pot fi afirmate sub aceast form abstract, ele rmn teorii i
atunci cnd tratm un om potrivit cu ele. i cellalt lucru este o unilateralitate abstract, cnd
spunem: Pcatul vine de la boal , i n viaa uman trebuie s combatem nite substane fizice,
nite procese fizice. Trebuie s abordm aspectele concrete, aspectul concret al organizrii
umane, felul cum se raporteaz corpurile superioare unele fa de altele, dac sunt atrase unele de
altele sau dac se ndeprteaz de cele inferioare, i trebuie s putem vedea, n mod
corespunztor, ntr-o asemenea interaciune dintre genial i patologic, cum e cazul la Raimund,
aciunea karmei. Cci, dac ne nsuim o nelegere pentru asemenea lucruri, vom gsi n via

50

posibilitatea de a aduga, la ceea ce realizm n procesul fizic de vindecare, cuvntul, de acesta

avem nevoie drept completare a procesului fizic de vindecare. Vom ajunge, fr ndoial, s nu
vedem totul, n mod prezumios, numai n procesul fizic de vindecare, ci s tim c n anumite
cazuri e necesar s adugm procesului vindecrii aspectul moral. Acesta nu trebuie s constea n
faptul c devenim nite consolatori filistini i c ne apropiem de bolnav cu tot felul de consolri
filistine. De regul, acestea au puin efect, cci bolnavilor nu le prea place aa ceva, lor nu le plac
n mod deosebit consolrile mtuelor amatoare de ceai i ale bunilor unchi fumtori de pip. Dar
lor le place extraordinar de mult ceea ce se manifest ntr-o comportare natural, n cum-ul, nu
n ce-ul felului de a vorbi. Dar n aa ceva ne transpunem n mod absolut instinctiv, dac
suntem nclinai s ne situm concepia despre lume i nelegerea vieii i studierea vieii ntr-o
asemenea lumin care e compatibil cu contextele spirituale, aa cum poate fi ea compatibil
atunci cnd putem lua absolut n serios nite exemple cum este cel amintit adineaori.
Nu putem vedea, dragii mei prieteni, activitatea spiritual numai n tirade, numai n discursuri
religioase de felul tiradelor, ci viaa spiritual trebuie dezvoltat n contact cu realitile. Cci
numai dac percepem viaa spiritual n snul realitilor putem aplica perceperea vieii spirituale
pentru a-i oferi omului tratamentul necesar. Atunci ea poate fi aplicat omului sntos i omului
bolnav. i anume, dobndim un instinct pentru a sesiza orientarea unei anumite stri maladive,
care se manifest ntr-un fel sau altul. Vom vedea c putem aborda n acest fel i mbolnvirile
fizice, dar trebuie s ne croim mai nti un drum pentru a vedea aceste lucruri i n mbolnvirile
fizice. Atunci vei vedea, atunci vei ajunge s nelegei aceste lucruri, dac vei studia asemenea
aspecte, care ar putea fi nmulite prin tot felul de exemple. Este interesant s studiem din acest
punct de vedere viaa multor oameni, care au fost naturi de-a dreptul geniale, s o studiem nu de
pe poziia unui mare filistin cum a fost Lombroso. Respingtoare n teoria lui Lambroso nu e
marea sa genialitate, aceasta exist, dar respingtor e faptul c el este un mare filistin, c pe
fiecare pagin citim o judecat filistin. Lucrurile stau, desigur, n aa fel nct aici tiina a creat,
ntr-adevr, un mare filistin. Dac, ntr-adevr, nu luai lucrurile de pe poziia unui mare filistin,
ci le luai de pe poziia nelegerii lumii, adic a vieii sensibil-spirituale, atunci, dac e nevoie n
profesia noastr interioar de consolare, dac e nevoie s-i aducem bolnavului consolarea religiei
sau sacramentul, vom oferi acest sacrament cu aura spiritual just. Dar nu putem face acest lucru
fr nelegerea care trebuie s existe n substrat. Faptul c i administrm bolnavului
mprtania pentru c s-a nsntoit, ca s nu sufere din cauza nsntoirii daune sufleteti,
faptul c i administrm mprtania n mod just, aceasta depinde de faptul c nelegem sau nu
asemenea lucruri.
Vedei dvs., are, desigur, un sens vom mai vorbi despre aceasta faptul c n completarea
procesului fizic de vindecare pentru anumii oameni e necesar mprtania, cnd s-au vindecat,
pentru ca ceea ce a fost n dezordine n karma s fie pus n ordine. Dar, dac noi nu tim acest
lucru, nu l putem introduce n aura sacramentului. Dar, pe de alt parte, i medicul care nelege
aceste lucruri, care vede n boal karma n aciune, care intervine, potrivit datoriei, n procesul de
vindecare, trebuie s se poat transpune n aceste lucruri n mod just, dac le nelege cu ntreaga
fiin, potrivit concepiei despre lume. Dar dac medicul se tie acionnd cu tot sufletul su n
om, o dat cu procesele karmice, atunci cu medicul, cu terapeutul, se va ntmpla ceva obiectiv.
Atunci misiunea lui de terapeut va deveni cealalt latur a serviciului divin, va dobndi o
trstur religioas i el va nva s se conceap pe sine drept tovar al preotului, drept cel care
st alturi de preoime i realizeaz cealalt latur a serviciului divin; iar vindecarea devine
serviciu divin. Cu ajutorul unei nelegeri antroposofice juste, acele lucruri pe care concepia
materialist despre lume le-a pus n serviciul naturii, adic a fcut din ele un dans n jurul
vielului de aur, n sensul ebraic, aceste lucruri pot fi transformate din nou n serviciu divin. A
transforma totul n via, i n art, i n religie, n serviciu divin, aceasta este ceea ce poate fi, la
urma urmelor, misiunea medicinei pastorale celei mai cuprinztoare care poate fi practicat n

51

cadrul micrii antroposofice. Dar nceputul trebuie s fie fcut prin faptul c, n prim instan,
aceast medicin pastoral este expus aici, chiar i numai sugernd lucrurile, pentru cei de la
care trebuie s vin aciunea pentru ambele aspecte ale adevratului serviciu divin, pe baza unor
substraturi spirituale.
De aceea, medicina pastoral este expus, n prim instan, pentru preoi i medici, n cadrul
micrii antroposofice, iar acetia vor gsi apoi posibilitatea de a o urmri mai departe cu
cunoaterea despre natur i spirit, dar i de a impregna cu aceasta tocmai acele trmuri ale vieii
care se afl n cadrul misiunii lor.
Despre acestea vom vorbi mine mai departe.

52

CONFERINA A APTEA
Dornach, 14 septembrie 1924
Dragii mei prieteni! Dac avem de-a face numai cu mijloacele pe care le ofer tiina actual
mpotriva creia, n ceea ce privete realizrile ei proprii, nu avem nimic de obiectat, cci, n
msura n care ea poate ptrunde lucrurile cu metodele ei, ea ptrunde n mod minunat n ceea ce
se poate obine pe aceast cale , dac avem de-a face numai cu aceste mijloace, nu putem
ajunge, propriu-zis, la nelegerea omului. Nu putem ajunge s nelegem omul, pentru c n viaa
uman, aa cum este ea, elementul fizic-trupesc i elementul sufletesc-spiritual sunt ntreesute
ntre ele. n elementul fizic-trupesc al omului se continu procesele pmnteti, procesele actuale
pmnteti, de pe tot cuprinsul Pmntului. Cu ajutorul tiinei actuale, care lucreaz relativ bine
tocmai n ceea ce privete elementul extrauman, noi urmrim procesele fizico-chimice ale naturii
exterioare, extraumane, i uor ne druim acestei reprezentri: Tot aa cum se desfoar aceste
procese chimice n laboratorul de fizic sau n cazul observrii acelui fragment al lumii care e
ambiana pmnteasc nemijlocit, cam tot aa, i imagineaz unii, se continu apoi aceste
procese i n interiorul omului. Descriem arderea exterioar drept unirea unei substane oarecare
cu oxigenul, apoi, vorbind de activitatea intern a omului, continum n om aceste gnduri pe care
ni le-am dobndit n acest fel, vorbind de ardere i n interiorul omului, cnd, de fapt, ar trebui s
tim c nu exist absolut nici o posibilitate pentru aceasta. Cci procesul din interiorul omului
care poate fi descris ca similar cu o ardere se raporteaz la o ardere exterioar aa cum se
raporteaz ceva viu la ceva mort. Arderea exterioar e anorganic, arderea exterioar e lipsit de
via. n interior avem de-a face cu o ardere vie, cu o ardere devenit vie. Acest lucru are
consecine deosebite, importante, i pentru restul tiinei. Cci, vedei dvs., arderea exterioar e
supus, n ceea ce privete substana pe care o cuprinde, unor raporturi calorice, ca s spunem aa,
foarte precise. Potrivit cu tiina noastr exterioar, noi ne putem imagina numai c rezult o
anumit temperatur a aprinderii, c pentru aceste raporturi exterioare exist o cldur rezultat
prin ardere. Acest proces nu poate s se continue ctui de puin n acelai fel n organismul
uman. La un anumit grad de temperatur, o anumit substan se poate uni din punct de vedere
exterior cu oxigenul, avem un produs de ardere. n interior, unirea nu e nevoie s se produc n
condiiile aceleiai temperaturi, aici guverneaz alte legi. Spun c acest lucru are o numit
importan pentru tiina exterioar, cci n tiina exterioar se formeaz ipoteze care par ct se
poate de plauzibile. Din condiiile care exist astzi pe Pmnt, se trag concluzii n legtur cu
nite stri anterioare. Vestitul fiziolog din Jena, Preyer [ Nota 7 ], a fcut aa ceva. Teoria
obinuit a lui Kant-Laplace i se prea prea stupid, i el s-a ntors la anumite procese vii de
ardere, de la care a pornit, dup prerea lui, evoluia. Da, el i-a reprezentat acest lucru, c acele
procese trebuie s se fi desfurat la temperaturile la care se desfoar astzi procesele de ardere
corespunztoare. Dar nu aa stau lucrurile. Se poate merge, n prim instan, de la nite procese
de ardere anorganice actuale la nite procese similare celor existente n prezent n organismul
uman, unde, la o temperatur considerabil mai joas, iau natere aceleai procese. Atunci s-ar
obine i pentru o reprezentare ipotetic a unei stri originare a Pmntului cu totul altceva.
Aadar, vedei c reprezentrile care dobndesc o larg rspndire au o importan foarte precis
pentru ntregul mod de a concepe imaginea despre lume. ntr-un cuvnt, cu mijloacele pe care le
furnizeaz tiina actual nu o putem scoate la capt nici mcar pentru a nelege lumea exterioar
n desfurarea ei i prezentul nemijlocit. Exist imediat, bineneles, nite dificulti, dac apare
o anumit tendin. Eu pot vorbi, ntr-adevr, despre aceste dificulti, pentru c le-am trit
personal ntr-un mod extraordinar de intens.

53

Vedei dvs., m putei crede pe cuvnt, ntreaga mea evoluie a fost strbtut ca de un fir rou de
un lucru l vedei din descrierea Vieii mele -: cel mai mare respect n faa tiinelor actuale ale
naturii! Acest respect a fost mereu prezent. Nicieri, n nici un punct, nu m-am putut hotr s fac
uz de o critic i de o respingere n sens trivial, aa cum uor se ntmpl, mpotriva a ceea ce
exist ca tiine ale naturii, fie n domeniul fenomenelor exterioare chimico-mecanico-fizice, fie
n domeniul medicinei. Dar evoluia mi-a stat, totui, i ca imagine spiritual n faa ochilor. Ei
bine, exist nzuina de a pune n acord adevrurile revelate pe cale spiritual, despre era
atlantean sau lemurian, s spunem, sau despre ceva i mai ndeprtat din trecut sau din viitor,
cu ceea ce ofer tiinele naturii. n privina a ceea ce spun tiinele naturii cu privire la prezentul
imediat, e dificil s se ajung la un acord. n momentul n care tiinele naturii ncep s o ia razna
i s emit nite ipoteze care merg dincolo de prezent, ntr-un trecut foarte ndeprtat, ajungi la
cele mai grele conflicte, dac vrei s pui de acord cele vzute pe cale spiritual cu ceea ce spun
tiinele naturii. De aceea ajungi la conflicte, tocmai cnd vrei s trieti n armonie cu tiinele
naturii, cu aceste tiine mpotriva crora tiina spiritual nu vrea s se ridice cu nimic; cci doar
nu vom fi fiind att de lipsii de judecat nct s obiectm mpotriva unor fapte reale. Dar cu att
mai mult ajungi n conflict cu concepiile existente. Imediat ce savantul ncepe s vorbeasc: ei
bine imediat ce ncepe s scrie, propriu-zis, el deja o ia razna, i atunci nu mai poi merge
mpreun cu el. Aici apare un conflict dificil, care trebuie recunoscut de cel care intr, ntr-un fel
sau altul, n atingere cu ceea ce poate oferi tiina actual.
Cci, vedei dvs., aceast tiin nu l poate aborda, pur i simplu, pe om, pentru c omul e situat
n lume i sub raport sufletesc i spiritual, i n procesele sale nu se manifest numai ceea ce
studiem din punct de vedere exterior, pn sus, la fenomenele aerodinamicii sau aeromecanicii
sau ale teoriilor despre cldur, ci n fenomenele sale se manifest, de exemplu, i ceea ce intr n
karma sa din viei pmnteti trecute. Am vzut ieri cum am putut aproape pipi cu minile acest
lucru la un om ca Ferdinand Raimund. Lipsete orice posibilitate de trecere de la un aspect la
altul, dac iei n considerare numai mijloacele tiinelor actuale ale naturii. Ei bine, dar noi
trebuie s ne nlm n aa fel nct s facem ca procesele care se manifest n mod exterior la
om s fie captate, a spune, de spiritual, s fie integrate spiritualului. i atunci o putem scoate
foarte bine la capt, tocmai dac stm bine ancorai n fiziologia procesului respirator, n
fiziologia procesului circulator, n privina a ceea ce putem ti deja i prin mijloacele tiinelor
actuale ale naturii, dac ncercm s nelegem, pornind tocmai de la procesul respirator i
circulator, cum se leag viaa fizic de spiritual.
Cci, vedei dvs., dac examinm mai nti procesul de inspiraie al omului: acest proces de
inspiraie la om const n faptul c omul preia n sine elementul aeriform exterior. Dar acest
elementul aeriform exterior nu e ceva pur pasiv, care s fie aspirat de natura uman ncheiat i
care s fie prelucrat mai departe n interiorul su n aa fel nct procesul prelurii de oxigen s se
transforme ntr-un proces de producere a acidului carbonic, inspiraia trecnd astfel, pur i
simplu, n expiraie, ci acest proces de inspiraie se prezint, n realitate, drept un creator
permanent al entitii umane. El colaboreaz n permanen la cldirea entitii umane din exterior
spre interior i, n realitate, omul nu preia n sine doar oxigenul amorf, ci prin oxigenul pe care n
mod eronat l privete drept ceva amorf, omul i integreaz nite fore dttoare de form, care
corespund propriei sale fiine. Dac avem probleme de respiraie, n cile respiratorii s-a instalat,
efectiv, o entitate elementar strin. Dar acest lucru se ntmpl n cazul procesului respirator
anormal. n procesul respirator normal, dragii mei prieteni, se afl n permanen un om n
formare. Din Macrocosmos, n interiorul omului pornete n permanen un proces de natere
uman n devenire, naterea unui om aeriform. ntregul proces care are loc aici se afl n sfera de
activitate a corpului astral, astfel c trebuie s ne reprezentm acest lucru astfel (plana 8): Noi
inspirm, activitatea de inspiraie e activat de ctre corpul astral. ntregul proces care are loc aici,
care este o permanent natere a unui om, acest proces are loc n elementul aerului, n toate cte

54

conlucreaz aeriform n om, astfel nct aici avem, prin procesul inspirator, o permanent natere
uman n elementul aerian.
Plana 8

[mrete imaginea]
Dar, vedei dvs., noi i expirm. Noi expirm i, n esen, expirm acid carbonic. Ca urmare a
altor procese organice, acidul carbonic este adunat, am putea spune, pentru a fi expirat. Oamenii
i reprezint i acest lucru ca pe un fel de proces de reacie pasiv sau ceva similar. Nu exist nici
un fel de reprezentare clar cu privire la aceste lucruri. Se cerceteaz, pur i simplu, ceea ce se
poate cerceta, cu mijloace fizice, n aceast direcie, dar nu se ajunge la nite reprezentri clare.
Dar, vedei dvs., aceast expiraie este din nou activat, n ea nu e coninut doar un proces pasiv,
n ceea ce-l privete pe om, ci se manifest o activitate, o activitate care este activitatea corpului
eteric. Totul se petrece n elementul lichid, n acel element pe care cei vechi l numeau ap, cnd
tot ce era lichid era numit ap. Putem folosi n continuare expresia. Acestea se petrec n elementul
ap.
Ei bine, aici ia natere o ntrebare important, care, firete, trebuie s v stea tuturor pe limb.
ntrebarea: Ei bine, cum stau lucrurile n somn? Cci n timpul somnului, n primul rnd, corpul
eteric se afl n interior, aadar, pentru expiraie nu avem nici un fel de ndoieli. Dar cum putem
inspira n timpul somnului, de vreme ce corpul astral se afl afar? Ei, vedei dvs., de fapt, n
timpul somnului iese afar numai partea microcosmic a corpului astral i cu att mai activ
devine n timpul somnului astralul Macrocosmosului. n timpul somnului intr n om ntreaga
astralitate a Macrocosmosului, atunci activitatea respiratorie, care tocmai prin aceasta devine ceva
diferit de activitatea respiratorie din starea de veghe, este reglementat de activitatea
Macrocosmosului. Aadar, vedei aprnd aici o deosebire remarcabil ntre inspiraia din timpul
strii de veghe i inspiraia din timpul somnului. Inspiraia din timpul somnului este reglementat
n om din exterior spre interior. Inspiraia din timpul strii de veghe o reglementeaz omul nsui,
din interior spre exterior, prin corpul su astral, n timp ce n somn n locul acestuia intr n
activitate astralitatea Cosmosului. Avei deja aici un punct de reper important, ca s ajungei la
nelegerea aspectului patologic. Cosmosul are aceast ciudenie, c, fa de condiiile
pmnteti, cum trecem cu puin dincolo de Pmnt, el e sntos. n apropierea Pmntului exist
tot felul de procese, care se manifest sub aspect climatic sau n alt fel, care pot face ca
astralitatea Cosmosului s fie anormal. Tot aa, din cauza altor procese, despre care vom mai
vorbi, poate fi anormal astralitatea omului. Aici avem izvorul aspectului patologic pe un anumit
trm, dar vedem izvorul aspectului patologic mergnd pn adnc n spiritualul-sufletesc, i
acesta este esenialul.

55

Ei bine, s mergem mai departe. Procesul respirator este un proces relativ grosier. Noi inspirm
element aeriform, expirm element aeriform. ntregul proces respirator are ceva grosier, dac l
comparm cu toate procesele care se tlzuiesc att n noi, ct i n Macrocosmosul exterior, dac
l comparm cu procesele din fluctuaia cldurii, din elementul cldur care se afl n interiorul i
n afara omului. n interiorul omului exist diferene calorice, afar exist diferene calorice.
Putem face abstracie de aer, ap, pmnt, ne putem imagina numai aceste diferene calorice.
Pentru fizician, acest lucru nu are nici un sens, pentru c el consider c diferenele calorice nu
sunt dect stri ale materiei. tiina spiritual tie c i cldura este un element. Aadar, putem
vorbi de un element, putem spune c exist ceva independent i activ care este coninut n
elementul cldur. Ei bine, la baza ntregii viei umane avem, opus procesului respirator, un
proces mai fin de preluare efectuat prin procesul caloric. i putem spune: Dac ajungem sus, pn
n zona pulmonar a omului dar ncercai s sesizai n mod profund interior ceea ce eu exprim
n mod exterior grosier , dac ajungem sus, pn n organizarea pulmonar, avem de-a face cu
procesul grosier al respiraiei n elementul aer. Dar dac ne nlm n zonele guvernate mai ales
de cap, dar prezente sub o form mai atenuat n ntregul om, avem un proces respirator mai fin,
care ns nu are loc n elementul aerian, ci n elementul caloric. Astfel c putem spune: Noi
ajungem sus pn la un proces mai fin, care const dintr-o extraordinar de subtil preluare de
cldur din Macrocosmos, un proces prin care se inspir cldur i un proces prin care se expir
cldur. Dar lucrurile stau n aa fel nct, dac urmrim inspiraia i expiraia mai grosier, omul
este n interaciune cu lumea exterioar: inspiraie expiraie, inspiraie expiraie, interior
exterior, interior exterior, aa are loc procesul. Aici nu aa stau lucrurile; aici avem, ce-i drept,
direcia spre interior, dar nu avem direcia spre exterior n acelai sens ca la respiraia obinuit,
ci expiraia ptrunde n omul nsui, devine proces intern. Ceea ce este expirat acum de sistemul
neuro-senzotial se unete cu procesul inspiraiei, cu procesul inspiraiei realizat prin plmn.
Astfel c avem n direcia sistemului neuro-senzorial un proces pe care l putem desemna drept
proces mai fin al respiraiei, i care n inspiraia sa e o adevrat preluare din exterior; dar de
predat, ceea ce intr este predat nu iari spre exterior, ci e transmis procesului respirator mai
grosier, trece n inspiraie, pe calea inspiraiei merge mai departe n organism.
Dar acum avei ceva care v poate face s spunei: Cldura Macrocosmosului intr pe aceast
cale, prin respiraie, n organismul uman, dar nu numai cldura, ci cldura poart n ea: lumin,
chimism macrocosmic, vitalitate macrocosmic, via macrocosmic. Eter al luminii, eter
chimic al Cosmosului, eter vital al Cosmosului, acestea sunt introduse, trec n organismul uman,
pe calea procesului prin care inspirm cldura. Elementul cldurii poart ancorat n el lumina,
poart elementul chimic, introduce elementul vital n om, l pred procesului inspiraiei. Tot ce e
situat deasupra procesului respirator, i care se prezint ca un proces respirator mai subtil, dar i
ca un proces respirator metamorfozat, nu e studiat astzi n adevratul neles al cuvntului,
acestea ies cu totul din sfera fiziologiei, numai c prin aceasta n fiziologie intr ceva care
acioneaz pe urm n ea ca un corp strin. Acesta e un punct n care nu o putem scoate la capt
deloc dac pornim, pe de o parte, de la spiritual, pe de alt parte, de la natur. Atunci n fiziologie
intr, ca un corp strin, fiziologia simurilor, care se manifest n mod difereniat n vz, auz,
senzaie caloric. Sunt ca nite mdulare, ca nite vlstare exterioare ale acestui proces, care
iniial e preluare de cldur, ncrcat cu lumin, chimism, vitalitate. Acestea se difereniaz o
dat cu procesul senzorial. Ei bine, dar din procesul senzorial omul cunoate numai aspectul
periferic, nu aspectul central, de aceea fiziologia simurilor este pentru el ca un corp total strin.
Fiziologia se blcete n diferitele simuri, apoi ncepe psihologul cu diletantismul su. Sunt
construite ipoteze peste ipoteze. Bineneles, nu are cum s fie altfel, pentru c avem n faa
noastr diferitele procese individuale absolut specifice ale vzului, auzului, dar nu vedem deloc n
ansamblu legtura dintre ele, faptul c n interior ele se unesc. Nu vedem c toate acestea se unesc
n preluarea de cldur, care poart n sine lumin, chimism, vitalitate, pe care le aduce din
Macrocosmos, i atunci ajungem la respiraie, i va exista o adevrat fiziologie a simurilor abia

56

atunci cnd specialistul n fiziologia simurilor va putea spune: Ah, aici eu pornesc de la
procesele, de la procesele fizico-fiziologice ale ochiului, intru n nerv, care se continu spre
interior, ajung treptat la cile respiratorii, apoi, din cile senzoriale, din cile intelectului, ptrund
n respiraie. Vom nelege cum a putut lua natere cndva, n cadrul vieii de pe Pmnt, yoga,
abia atunci cnd vom lsa puin la o parte viaa senzorial, care se desfoar la periferie.
Ajungem n practica yoga acolo unde ntregul proces trece n procesul inspiraiei, i unde
proiectm ceea ce se afl n dosul lui, n percepia senzorial, i atunci ajungem n interiorul
practicii yoga. Vedei c n concepiile despre lume mai vechi aa ceva se tia n mod practic
instinctiv, iar tiinele moderne ale naturii trebuie s stea pretutindeni n faa unor enigme, pentru
c nu pot vedea faptele i nici legturile dintre ele. Ele vor s speculeze n zadar. Ele observ
ochiul i urechea; apoi ncep s speculeze n zadar despre ceea ce se petrece, de fapt, n interior.
i dac i dau seama c ajung ntr-o fundtur, c, urmrind spre interior ceea ce speculeaz ei c
se petrece n ochi i ureche, ajung ntr-o fundtur, pentru c nu vor s sesizeze ca fapt real
procesul respirator mai subtil despre care v-am vorbit, ele spun: Ei da, ceea ce se petrece n
interior merge n paralel cu cele din exterior. Paralelism! Procesele se desfoar simultan,
aceasta este, bineneles, calea cea mai comod.
Vedei dvs., acesta este, de asemenea, lucrul care i va da att preotului, ct i medicului, o poziie
ferm n cadrul ntregii agitaii a vieii moderne de cunoatere, cci el nu va mai trebui s
resping aceast via de cunoatere. Fiziologia simurilor adun din toate prile comori imense,
dar cu aceste comori e ca i cum ai aduce din toate prile materialele de construcie cele mai
minunate pentru o cas frumoas. Aceste materiale sunt excelente. Ei bine, noi le adunm pe toate
la un loc, le punem unul peste altul i formm un zid mare, dar nu putem construi nici o cas. E
imposibil s construieti ceva. Adunm tot ceea ce se petrece n simuri, le aezm unele peste
altele formnd un zid mare i nu ajungem s le prelucrm, cci aceast prelucrare ar trebui s
constea n a face s colaboreze cele din interiorul omului cu cele cercetate n planul exterior, n a
urmri acum acest proces al respiraiei mai subtile care se desfoar n eteric i n astral; atunci
am ncepe s construim casa. Bineneles c am fi nite nerozi dac am putea acum construi casa
i am spune: trebuie s ncepem prin a nltura acest zid fcut din cele mai bune materiale, care a
fost adunat aici. Sigur c nu am face acest lucru. Ci dac el se afl aici, am ncepe s construim
casa.
Tot aa, ar fi absurd s facem ceea ce fac muli oameni, care stau n mod diletant n faa
lucrurilor, cnd tiinele naturii sunt criticate, sunt respinse din temelii. Ele nu trebuie s fie
respinse, trebuie s folosim materialele bucat cu bucat, ele sunt foarte utilizabile, putem obine
ceva foarte frumos dac folosim ceea ce ne furnizeaz astzi fiziologia simurilor, care, ca atare,
este un asemenea zid. i astfel, putei spune: Noi ne ridicm privirile de la ceea ce se apropie aici,
n respiraie, ca nencetat formare actual a unui om, de procesul respirator mai subtil care are
loc n elementul caloric, dar n care intervine ntreaga lume eteric a Macrocosmosului. Aici ne
nlm privirile, cnd ajungem la omul de sus.
Dar, pornind de la procesul respirator, putem privi i spre omul de jos. Aa cum, mergnd n sus
fa de procesul inspiraiei, ajungem la ceva mai subtil, tot astfel, mergnd n jos fa de procesul
expiraiei, ajungem la ceva mai grosier, i trecem treptat, de la procesul care are loc n interior n
formarea acidului carbonic, n jos, la procesul care are loc n cadrul digestiei. Dup cum n sus
trebuie s unim procesul inspiraiei cu acest proces neuro-senzorial subtil, care trece n spiritual,
n jos trebuie s unim procesul expiraiei cu procesul digestiv, acolo unde activitatea uman trece
treptat n fizic, astfel c nspre partea de jos ajungem acolo unde prin corpul fizic se efectueaz
activitatea metabolic, o expiraie modificat. Am putea spune c activitatea pe care expiraia o
las n urma ei n interior constituie metabolismul, aa cum ceea ce preia respiraia din

57

spiritualitatea neuro-senzorial trece n activitate interioar, tot astfel activitatea care rmne de la
expiraie n interiorul omului este suma forelor care formeaz metabolismul, care se petrece n
elementul care n trecut era numit pmnt, n tot ceea ce, n organismul uman, se leag de starea
solid (plana 8).
Dac privim ntregul proces ntr-un mod puin i mai intim, atunci avem n om, de fapt, un
proces, mptrit. Avem procesul pe care l-am caracterizat mai sus, despre care putem spune c
expiraia sa intr, propriu-zis, n om. Ei bine, dac lum n considerare procesul, care trebuie
cunoscut pe cale exterioar, al inspiraiei, trebuie s vedem n inspiraie, totodat, o unire a ceea
ce a fost inspirat cu ceea ce vine de sus n jos. Aici trebuie s exprimm elementul diametral
opus. Aici expiraia las n urma ei forele pentru metabolism. Expiraia nu preia ceva, ci ea pred
ceva. Avem, aadar, o expiraie interioar i, n afar de aceasta, o inspiraie interioar, i apoi
unirea acestei inspiraii interioare cu ceea ce face corpul fizic, drept proces propriu-zis metabolicdigestiv.
Ei bine, dac inei seama de aceast mptrit difereniere, se proiecteaz o lumin asupra
omului; cci, n afar de aceasta, vi se arat urmtorul lucru (plana 8): Aici, pe aceast cale, intr
elementul caloric, care poart n sine lumin, chimism, vitalitate, intr n interior, se unete cu
respiraia, dar nu pred respiraiei lumina, o pstreaz; pred respiraiei umane chimismul i
vitalitatea. Aadar, lumina rmne deja aici i l umple pe om ca lumin interioar, devine
activitate de gndire.
n desfurarea n continuare a acestui proces de inspiraie i expiraie, este predat chimismul
macrocosmic i acesta devine n om chimism interior, care ia locul chimiei exterioare de
laborator, care se manifest n procesele pe care le avem n laboratorul exterior. n om exist un
chimism macrocosmic, care este depus n el cnd acest proces de respiraie interior este continuat
n aa fel nct putem spune: Aici este depus chimism. Iar eterul vieii merge pn n intimitatea
acestei interaciuni dintre expiraie i metabolism, i e preluat de ctre om. Astfel c, dac
urmrii procesul de sus n jos, avei: Lumina intrnd pe cile eterului cldurii, stop! Acolo unde
apare respiraia, pentru lumin e stop, lumina se rspndete, nu mai e asimilat n continuare de
organizarea omului, se poate rspndi ca lumin. Noi purtm n interiorul nostru un organism de
lumin ca pur organism de lumin, care gndete. Urmrim procesul pn acolo unde inspiraia se
nvecineaz cu expiraia, pn acolo duce chimismul introdus n interior de procesul neurosenzorial. Acum, chimismul stop! Chimism interior, avem un organism chimic n noi, care simte.
S mergem acum i mai departe n jos, acolo unde expiraia las n urm procesul digestiei,
procesul metabolic. Acesta nu merge n interior pn la procesul metabolic exterior n preluarea
hranei, ci numai pn la procesele interne ale metabolismului. Stop, cu eterul vieii. Eterul vieii
formeaz, la rndul su, o organizare uman care voiete. n acest fel iau natere gndirea,
simirea i voina.
Ei bine, noi putem urmri ntregul proces n copia lui fizic. S lum tot ceea ce se afl acolo sus:
n interior se manifest sub forma gndirii. Dar a devenit ceva foarte subtil. n dosul lui se afl tot
ceea ce v-am descris acum. Toate acestea au loc pe calea nervilor. Cile nervoase sunt conductele
fizice exterioare pentru toate acestea.
Trecei acum la procesul urmtor. Avei aici, n urmtorul proces: Preluare de ctre procesul
respirator a acestui proces situat cel mai sus n om, i acest lucru se petrece ntr-o proiecie fizicsensibil n procesul circulaiei arteriale. Cile circulaiei arteriale sunt al doilea fel de ci.

58

Ajungem la al treilea proces, care are loc ntre expiraie i digestie-metabolism. Acesta, la rndul
su, i are cile lui, cile circulaiei venoase. Ajungem la al treilea fel de ci, cile circulaiei
venoase.
i mergem mai departe. Ajungem i mai departe n interiorul omului, i trebuie s cutm unde
sunt aici cile, cum procesul cruia i se ia acum, din direcia intrrii, nsi vitalitatea, trebuie si furnizeze propria vitalitate din exterior, trebuie s i-o ia de jos, din exterior. Avem aici
proiecia fizic a acestui proces n procesul limfatic i n cile limfatice (plana 8).
Vedei, dragii mei prieteni, acum avei relaia dintre ceea ce se afl n exterior i ceea ce se afl n
interior. Multe se afl n dosul a ceea ce este procesul senzorial-inspirator, n ceea ce intr n om.
Dar n ceea ce se afl acolo n spate acioneaz multe care i rmn astzi omului necunoscute.
Aici i aduce aportul karma, care vine din vieile pmnteti trecute. Aceasta radiaz aici spre
interior, dispare pentru percepie. Aici, n interior, radiaz karma. Cel care studiaz cu ochi
spiritual cile nervoase, cum se plsmuiesc ele nspre interior pe cile senzoriale, gsete pe
aceste ci karma. Aceasta se revars aici nuntru. Dar, tot astfel, pe de alt parte, n formarea
limfei nu gsim doar un proces fizic, ci, prin faptul c limfa intr pe cile limfatice n organism,
noi vedem Johannes Mller [ Nota 8 ], celebrul fiziolog, a spus deja: Ce e limfa? Snge fr
globule roii -; sngele este limf cu globule roii. E spus la modul general, dar are o anumit
justee; vedem cum limfa trece n snge i prin aceasta l aprovizioneaz pe omul actual. Dar n
limf noi vedem tot ceea ce nc nu a devenit snge, vedem i urzirea i viaa karmei n devenire.
Aici, nuntrul procesului limfatic, se formeaz iari karma. Cile limfatice sunt, totodat,
nceputurile cilor karmei pentru viitor (plana 8, dreapta).
Astfel, dac intrai din direcia spiritualului n om, aici, unde simii c pe cile cldurii ptrunde
n interiorul lui lumina, chimismul, vitalitatea Macrocosmosului, aici simii tot mai mult, cu ct
ieii din domeniul luminii spre cile vitale i vedei apoi curgnd nuntru viaa cosmic
general, aici simii curgerea nuntru a karmei, care se desfoar n viaa pmnteasc dintre
natere i moarte. Dar ea se realizeaz prin faptul c trece prin nervi i mai trece, de asemenea,
prin procesul arterial atenuat, apoi e zgzuit de procesul venos. Aici se mpinge nuntru, de
asemenea, cnd se apropie de procesul venos, aici se insereaz i valurile ceoase ale karmei. i,
prin faptul c omul formeaz sngele venos, primete n el totodat aceste ngrmdiri de karm
i acioneaz n sensul karmei.
Modificarea sngelui poate indica, pur i simplu, faptul c e vorba de mnie. Ceea ce se
acumuleaz aici, pentru c ceea ce aparine trecutului nu este lsat s mearg n jos, n procesul
venos, conduce la aciune, trece n formarea karmei.
Ceea ce nu e lsat de limf s se duc n sus, ceea ce nu trece n snge, se adun adnc n
subcontient, formeaz adnc n subcontient un smbure, pe acesta l duce omul cu sine afar,
prin poarta morii, atunci cnd respinge procesul material. Este karma n devenire.
Mai sus de respiraie vedem karma care vine din trecut, mai jos de expiraie, cu circulaia de sub
expiraie, acolo unde limfa nc nu a devenit snge, acolo vedem karma n devenire. Ea se afl
acolo, nuntru, i astfel putem spune: karma (plana 8, stnga, galben), ea intr n procesul
arterial, rmne n urm n om; se formeaz procesul venos, karma se nate iari. Avem aici sus
grania la care karma ncepe s se acumuleze n procesul neuro-senzorial-arterial.
Aici, jos, corespunznd procesului care trece din elementul limfatic n elementul venos: aici avem
karma care ptrunde nuntru, aici avem karma care iese afar, dac observm cu ochiul spiritual

59

limfa care nc nu a devenit snge. Avem, astfel, confluena dintre fizic i spiritual. Sus, omul se
nvecineaz calitativ cu spiritualul. l vedem nvecinndu-se cu karma sa. La mijloc se
acumuleaz viaa prezent. Jos vedem, dac studiem limfa care nc nu a devenit snge, karma n
devenire. ntre karma trecut i cea n devenire se afl viaa pmnteasc uman, care reprezint o
retenie ntre cele dou, considerat din acest punct de vedere. Dar putem urmri problema pn
n interiorul procesului fizic.
Despre aceasta vom vorbi n continuare mine. Vedei, noi ajungem tot mai mult i mai mult s
vedem spiritualul i n cele fizice, dar acest lucru nu va fi complet dect prin aplicarea sa practic.

60

CONFERINA A OPTA
Dornach, 15 septembrie 1924
Dragii mei prieteni! Am urmrit ieri constituia omului, n msura n care ea poate fi neleas n
contact cu omul nsui sau cu ambiana sa nemijlocit. Ei bine, noi trebuie s mergem dincolo de
om, cci pretutindeni omul se afl n legtur cu forele Universului; i aceste legturi cu forele
Universului pot fi nelese numai dac avem cu adevrat bunvoina de a ne ocupa de marea
diversitate de forme n care este plsmuit Universul.
Gndii-v numai, dragii mei prieteni, n ce mod variat i ies, de fapt, omului n ntmpinare
forele ancorate n Univers. Vedem, s spunem, o plant ieind din solul Pmntului. Urmrim
creterea plantei din solul Pmntului n direcia: tulpina n sus i rdcina n jos. Prin aceasta ne
sunt date dou tendine n cadrul plantei. Tendina n sus, tendina n jos. i dac noi am fi ajuns
astzi, ntr-adevr, deja att de departe cu cercetarea fizic a naturii, nct s aplicm metodele de
cercetare uneori aplicate la lucruri mai puin eseniale la un fenomen cum e creterea tulpinii
plantei n sus, creterea rdcinilor n jos, atunci am gsi conexiunile din Univers, care, la rndul
lor, aprnd n legtur cu omul, abia ele fac inteligibil aceast totalitate: om i lume,
Macrocosmos i microcosmos. Cci noi am vedea c tot ceea ce are legtur cu creterea tulpinii
n sus se afl ntr-o anumit relaie cu dezvoltarea forelor solare n timpul anului, n timpul zilei,
i chiar dincolo de ciclul anual. C tot ceea ce are legtur cu dezvoltarea forelor rdcinii are
legtur cu evoluia lunar, cu forele lunare, astfel nct, dac privim o plant n mod just, deja n
formarea plantei trebuie s gsim legtura dintre Soare i Lun. Trebuie, ca s spunem aa, s
descifrm din Univers i din forele acestuia imaginea cea mai simpl, imaginea originar a
plantei. Cel care are clarvederea nu va vedea niciodat altfel rdcina dect c ea, tinznd n jos,
spre Pmnt, se rotunjete totodat nuntru, adncindu-se n sol. Rdcina care se rotunjete
adncindu-se n sol, aceasta este imaginea sub care trebuie s vedem rdcina: imaginea care se
rotunjete adncindu-se n sol (plana 9, stnga).
Plana 9

[mrete imaginea]
Altfel trebuie s vedem tulpina, desfurarea n sus, pe vertical. n cazul tulpinii, dac unim cu
viziunea sentimentul i simirea, trebuie s avem neaprat sentimentul: tulpina tinde n sus n mod
radial, tulpina vrea s-i dezvolte direcia liniar. Rdcina vrea s dezvolte rotunjimea direciei
circulare, tulpina vrea s-i dezvolte direcia ei liniar. Aceasta este imaginea originar a fiinei
vegetale. Iar n direcia liniar care tinde n sus trebuie s vedem prezena forelor solare pe
Pmnt. n direcia care tinde spre rotunjire a rdcinii trebuie s vedem prezena forelor lunare
pe Pmnt.

61

Ei bine, s vedem mai departe. Ne spunem: Soare e pretutindeni acolo unde planta tinde radial
spre nalt. Acum ea se extinde iari n sus, ia amploare, are periferie. Aici, n ceea ce rezult din
tendina ce radiaz n sus, gsim acionnd, mai nti imediat sus, n floare, un element la care cu
forele solare colaboreaz forele lui Venus, iar prin faptul c florile se extind n jos, gsim forele
lui Mercur. Astfel nct, aadar, dac vrem s nelegem conformaia plantei n tendina ei pe
direcia solar radial, trebuie s nelegem c forelor Soarelui le vin n ajutor forele lui Venus,
forele lui Mercur. Aceasta, pe de o parte.
Trebuie s ne fie clar, pe de alt parte, c aceste fore nu ar fi n stare s plsmuiasc singure
plantele. Esena plantei ar fi orientat, a spune, numai conform tendinei convergente. Pentru a
se dezvolta conform direciei divergente, cum vedem, de exemplu, sub form extrem n
dezvoltarea coroanei pomilor, acestor fore ale lui Venus i Mercur li se opun forele lui Marte,
Saturn, Jupiter. Astfel c o dat cu cele dou polariti fundamentale, aciunea solar i aciunea
lunar, intervin i restul influenelor planetare ale Universului (plana 9, stnga).
Cu aceasta eu nu vreau s spun, n prim instan, dect att: Uitai-v mai nti, dragii mei
prieteni, la o plant. Avei ntregul sistem planetar al plantei. El se afl aici, pe Pmnt, e prezent
aici, i nu mai apare att de absurd dac un cunosctor pe jumtate sau pe trei sferturi, cum era
Paracelsus [ Nota 9 ], face o afirmaie ca aceasta: Cine mnnc o plant, mnnc o dat cu ea
ntregul sistem planetar, cci forele respective sunt n ea. Paracelsus exprim aceasta cu felul lui
de a vorbi cam grosolan i aa i simte, c o dat cu planta noi mncm ntreg cerul. Ei bine,
lumea e att de variat plsmuit, nct, de fapt, pretutindeni avem, n imediata apropiere, forele
Macrocosmosului, n cretere, n ordinea lucrurilor, n toate.
S revenim la om. Am artat ieri cum din sfera respiraiei ne nlm n acea zon din trirea
omului n care, dac putem spune aa, inspirm mai fin, i am descoperit n cadrul acestei
inspiraii mai fine perpetuarea aciunii curentului karmic care vine din trecut. Ei bine, noi putem
merge mai departe. Dac avem, bineneles, desenat n mod absolut schematic (plana 9, dreapta),
acionnd ceea ce a numi, n prim instan, un curent respirator mai subtil din om, ne putem
spune urmtorul lucru: Dac omul ar dezvolta ceea ce zace n corpul su astral i n Eul su, el nu
ar ajunge niciodat s se apropie de Soare, aa cum e constituia actual a omului. Omul nu ar
ajunge niciodat n apropierea Soarelui. Cnd se afl n Eul su i n corpul su astral, ntre
adormire i trezire, el nu ajunge s se apropie de Soare. Pentru el este ntuneric. Astfel, omul,
dac s-ar afla n corpul astral i n Eu, fr legtur cu corpul eteric i cu corpul fizic, nu ar ajunge
s se apropie de Soare. Ei bine, cum ajunge el s se apropie de Soare?
S vedem mai nti cum stau lucrurile n aceast privin. Corpul astral i Eul se apropie de
corpul eteric, dar, dac realizm pe cale vizionar aceast stare ceea ce putem obine relativ
uor, dac fortificm foarte mult gndirea , dac fortificm gndirea printr-o meditaie
temeinic, foarte energic, putem ajunge foarte uor n acea stare, e starea iniierii incipiente.
Uor putem ajunge n starea n care omul se cufund n corpul su eteric, dar fr a-i putea lua
nc n stpnire corpul fizic. El triete n corpul eteric. Vedei dvs., n aceast stare, cnd trieti
n corpul eteric i nc nu poi s-i aduci aproape corpul fizic, n aceast stare poi foarte, foarte
bine gndi. Numai c nu vezi nimic, nu auzi nimic, dar poi foarte bine gndi. Gndirea nu este
nicidecum anihilat, numai vzul, auzul i celelalte impresii senzoriale sunt suspendate. Dar
gndirea i rmne, n primul rnd aa cum o aveai: poi gndi, dar poi gndi mai mult dect
nainte. Poi gndi lucruri ca acestea de aici i poi gndi asupra Macrocosmosului. Gndirea
rmne i se extinde, i tii absolut precis: tu eti acum n snul eterului cosmic. Aadar, cnd
suntem n corpul nostru eteric, suntem n snul eterului cosmic. Dar, intrnd n acest eter cosmic,
avem foarte precis experiena, trirea, c acum ne aflm n acea lume spiritual din care izvorte

62

i lumea sensibil. Dar nu am individualizat nici lumea spiritual, nici lumea sensibil. Din lumea
sensibil individualizat am ieit. Soarele nu mai strlucete, stelele nu mai strlucesc, Luna nu
strlucete. Nu mai exist o distincie clar ntre regnurile naturii de pe Pmnt. Putem face
aceast distincie clar numai cnd suntem n corpul fizic, cnd suntem n viaa normal sau n
cadrul unei iniieri mai nalte. Dar, n schimbul faptului c pentru noi contururile lumii sensibile
s-au ntunecat, avem spiritualitatea general, urzirea i viaa spiritualului.
Dac ajungem apoi mai departe, ne lum n stpnire i corpul fizic n mod contient, astfel nct
ncepem s trim n organe, dac ne lum n stpnire acest corp fizic n mod contient, atunci
fiinele stinse, disprute, cu excepia elementului pmntesc, ncep s apar din nou, dar ca
entiti spirituale. Acolo unde mai nainte, n condiiile de contien obinuit, am vzut Soarele
care se ntuneca, se nceoa, dar eram n snul urzirii spirituale generale, apare acum suma
entitilor celei de-a doua ierarhii. Individualizm acum n lumea spiritual. Luna, stelele apar din
nou, dar apar n aspectele lor spirituale i sunt acum colonii spirituale sau ceva asemntor, aa
putem s le numim, i acum tim cum am vzut afar, mai nti n contiena obinuit, Soarele,
de exemplu la alte lucruri e tot aa , n imaginea lui fizic, cum acum, dup ce am luat n
stpnire corpul fizic n mod contient, l percepem acum i n spiritualitatea lui, vedem Soarele
ca fiin spiritual i la fel ntreaga lume. Dar acum tim, de asemenea, c ziua intr luminnd n
noi cu fiecare raz de soare, cci cu fiecare raz de soare intr i spirit. Prin fiecare impresie
senzorial intr n noi spirit, astfel c noi trebuie s privim aceast respiraie mai subtil din
partea de sus ca pe o respiraie necontenit impregnat cu spirit, i noi percepem c n fiecare
senzaie care se revars n noi triete Soarele. E tocmai spiritul Soarelui, sau spiritele Soarelui.
Soarele triete n fiecare impresie senzorial, astfel c n om, n respiraia mai subtil, se revars
viaa solar nemijlocit, forele solare nemijlocite.
Vedei dvs., aa avem raportul omului cu Soarele. Cnd o raz de soare se revars n ochiul dvs.,
o dat cu raza de soare nuntru se revars spiritul Soarelui. Spiritul Soarelui este substana
respiraiei mai subtile. O dat cu senzaiile, noi inspirm variatele ingrediente ale Soarelui
spiritual. Dar acum avei o viziune important asupra omului n direcia unuia dintre poli.
Dezvoltndu-se potrivit cu corpul su eteric (plana 9, galben), el dezvolt n cadrul corpului
eteric gndurile Cosmosului. Iar aceste gnduri ale Cosmosului, n care se gsete cel care triete
contient n corpul su eteric, sunt, n prim instan, lipsite de cldur, lipsite de rceal, lipsite
de sunet. Ele sunt ca un sentiment general, sentimentul de sine coinciznd cu sentimentul
Macrocosmosului. Dac intrm acum n spiritul simurilor prin faptul c lum n stpnire corpul
fizic, gndul se tinctureaz din cele mai diverse direcii, din direcia ochilor inspiraia se
tinctureaz cu esena Soarelui, gndul, cu culoare, prin ureche gndul se tinctureaz n direcia
sunetului, prin organul cldurii gndul ia nuana cldurii i frigului, i avei acum perceperea
cosmic a relaiei dintre elementul gndire i elementul senzorial. Elementul gndire trebuie s
fie prezentat drept elementul originar, iar cel senzorial apare prin impregnarea cu Soare, prin
tincturarea cu Soare.
Aceasta, ntr-o anumit direcie n raport cu omul. Numai c omul nu percepe cum Soarele, cu
fiina lui, se revars n el cu fiecare senzaie. i pe calea acestui Soare se revars, totodat, i
karma care vine din trecut. i nu e deloc o simire copilroas s gndeti Soarele, totodat, ca pe
un rezervor care conine karma trecut. Astfel c, dac privim cu nelegere capul omului, trebuie
s ne spunem: Aici se revars n mod ocult raza spiritual a Soarelui, care se remodeleaz
revrsndu-se spre fizic, care chiar apare drept raz fizic n lumea colorat, sonor, plin de
cldur. n acelai timp, pe calea razelor solare, care se strecoar din direcia simurilor n nerv, n
om ptrunde karma.

63

S privim acum n cealalt direcie. S privim n direcia unde ieri a trebuit s nelegem: karma
iese afar acolo unde n organism se afl limfa, acolo unde n organism acioneaz i urzete tot
ceea ce nc nu i-a fcut intrarea n snge. Aici gsim karma care iese afar. Ce ci sunt acestea,
pe care karma iese afar? Ca s ne dm seama de acest lucru, trebuie s facem cunotin sub
raport tiinific ocult cu forele lunare.
Dac trecem astfel treptat dincolo, prin etericul n care ne-am aclimatizat mai nti, la luarea n
stpnire a corpului fizic n direcie periferic nspre simuri, ntreaga via care se revars
dinspre Soare ne apare, desigur, pe de o parte, pentru c poart pe cile ei karma trecut, ne apare
din aceast cauz cu destule reprouri, cu lucruri care l nelinitesc pe om. Dar cu mult mai
important dect tot ceea ce l nelinitete astfel pe om n karma sa, dac el ajunge, ntr-adevr, la
aceast viziune, este tot ceea ce-i d cunoaterea acestui fapt: Prin trecutul tu, tu ai devenit,
totui, ceea ce eti acum. Ceea ce purtm n interiorul nostru, l purtm mult mai din belug n noi
dac percepem ptrunderea Soarelui pe vehiculul cilor neuro-senzoriale. Dar, aa cum facem
abstracie de karma i ne druim revrsrii forelor spirituale solare, prin primirea elementului
solar apare o infinit beatitudine i avem sentimentul c elementul solar este de-aa natur nct
trebuie s-i dorim necontenit prezena n noi, nct trebuie s-l dorim. Pe lng aceasta, elementul
solar este ceea ce ptrunde n noi ca iubire, cnd l dorim, i ceea ce noi recunoatem n viaa
fizic, sub o form atenuat, drept viaa i urzirea n iubire. Aceasta se ntmpl n schimbul
reciproc dintre lumea interioar a omului i influenele solare, care se revars ca iubire n oameni
i fac s ptrund n oameni, o dat cu aceste raze solare care triesc n iubire, tot ceea ce vrea s
acioneze n om sub aspectul creterii i nmuguririi i nfloririi. Cci aici iubirea nu e numai o
for sufletesc-spiritual, aici e o for care cheam toate cele fizice la cretere, la nmugurire i
prosperare, care sunt pentru om binefctoare, aductoare de fericire n cele mai mici amnunte,
dac le poate preui cum se cuvine, pe care ns le primete pe baza viziunii sale nemijlocite.
Dac ns lum n stpnire corpul fizic n cealalt direcie, n direcia acelor fore care dezvolt
limfa, care pregtesc limfa pentru producerea sngelui, dac lum n stpnire corpul fizic n
aceast direcie, devenim contieni de influenele lunare. Dar aceste influene lunare au un cu
totul alt specific. Aadar, putem spune c, pe de o parte, acioneaz influenele spirituale solare,
aa cum am artat, pe de alt parte, exist influenele lunare. Captnd n mod interior procesul
formrii limfei i a sngelui, noi ne transpunem tocmai n trirea influenelor lunare. Dar aceste
influene lunare sunt de-aa natur nct noi avem n permanen sentimentul c ele vor s ne
rpeasc ceva. Ele vor s scoat ceva din noi. n cazul Soarelui, avem sentimentul c el vrea s ne
dea n permanen ceva, n cazul Lunii avem sentimentul c ea mereu vrea s scoat ceva afar
din noi. i, dac nu suntem ateni la perceperea acestor influene lunare, cnd ne adncim n
procesul formrii limfei i a sngelui i captm aici corpul fizic, dac nu ne avem sigur n mn,
dac nu suntem foarte ateni cu adncirea contemplativ, se poate s ne nelm, atunci firul se
rupe brusc i n faa noastr st o fiin spiritual, care ne seamn, dar care de cele mai multe ori
e schimonosit, caricatural, pe care am fcut-o s ia natere din noi nine. Numai c, dac nu
suntem ateni, nu observm aceast exteriorizare, aceast fiin care iese din noi. Nu trebuie s ne
mirm cnd vedem c ea se desprinde din noi i se posteaz n faa noastr. Nu e mai mult dect o
imagine de oglind puin mai intensificat. Cnd ne vedem n oglind, acest lucru se petrece n
lumea fizic. Cnd, sub influena forelor lunare, ne vedem oglindii n eter, aceasta este o
oglindire superioar, intensificat.
S trecem n revist ntregul proces. Nu e nimic deosebit aici. Ni se arat numai c noi suntem n
legtur cu Universul, c Luna desprinde n permanen din noi nite fore, le face independente,
nite fore care triesc n noi, care intr n lumea spiritual, se revars n Macrocosmos; duc n
permanen afar, n Macrocosmos, nite imagini din noi nine. Dar, vedei dvs., dragii mei

64

prieteni, imaginai-v c se inventeaz ceva prin care aceast imagine, pe care forele lunare o
creeaz necontenit n om i vor s o scoat afar, n deprtrile cosmice, gndii-v c o asemenea
imagine e pstrat n corpul uman, e meninut acolo, n interiorul lui. Nu e vorba de o simpl
imagine de oglind, care e o imagine abstract, ci e vorba de o imagine deja strbtut de fore.
Ei, dar cum poate fi meninut o asemenea imagine n om? Avem aici forele lunare care trag,
care vor mereu s scoat afar din om imaginea sa. Cum poate fi meninut imaginea n interiorul
omului, n loc s ias afar din el? Cum poate ea s fie plsmuit n interiorul lui? Dac sunt
aduse din cealalt direcie forele solare att de adnc, nct imaginea s rmn n om. Atunci
imaginea rmne n interior, lucreaz n el, atunci ia natere o via embrionar. Fecundarea nu
const n altceva dect n faptul c forele solare sunt atrase, prin fecundare, att de mult n jos,
acolo unde forele lunare intervin cu aciunea lor asupra limfei, i c, prin aceasta, imaginea, care
de obicei iese afar, ia n stpnire materia fizic din trupul uman. Ceea ce de obicei e doar
imagine, ajunge pn n constituia fizic. Prin aceasta, are loc unirea forelor lunare cu forele
solare n domeniul limfatic al organismului uman (plana 9).
S privim n cealalt direcie. Noi putem aduce i forele lunare pn sus, atunci ia natere
contrariul, atunci n om nu se plsmuiete iari omul, atunci n interiorul omului se plsmuiete
Macrocosmosul solar. Atunci omul privete ceea ce este macrocosmic, ntr-un alt sens. Cnd se
formeaz embrionul, n om ia natere lume fizic, i aceasta trebuie s ias afar din el. Dac, pe
de alt parte, acioneaz forele lunare, potrivit cu natura lor de poft cci vor s trag afar sau
s capteze forele solare , atunci n om ia natere spiritul din Univers. Ia natere spiritul
Universului, elementul embrionar spiritual. Ei bine, ce avei n acest caz? n acest caz avei
posibilitatea formrii a ceea ce trebuie s intre n noi din lumea spiritual, care se aclimatizeaz
aici n mod spiritual-embrionar. Atunci are loc n om unirea celor dou.
Numai urmrind aceste lucruri pn cnd le vezi revrsndu-se n mod direct unul ntr-altul,
numai n acest fel ne putem explica, de fapt, legtura omului cu Universul. Ei bine, pretutindeni
se gsesc nite ajutoare. Influenele solare, care se unesc aici cu influenele lunare, au n ajutorul
lor pe Marte, Jupiter, Saturn. Dar ce misiuni au oare Marte, Jupiter, Saturn? Ei bine, dragii mei
prieteni, amintii-v ceea ce v-am spus ieri. La aceast ptrundere a elementului solar: mai nti
trebuie fcut stop pentru lumin; a doua etap: trebuie fcut stop pentru chimismul macrocosmic;
a treia etap: trebuie fcut stop pentru via. Forele lui Saturn fac stop pentru lumin, forele lui
Jupiter, n nelepciunea lor, fac stop pentru chimismul cosmic, forele lui Marte fac stop pentru
via. Avei astfel n detaliu, n mod concret, ptrunderea forelor solare, modificate de forele
aa-numitelor planete exterioare. Invers, n cealalt direcie, au fost modificate forele lunare,
care, propriu-zis, dac acioneaz dup voia lor n puterea lor plenar, duc la embrion, aadar, la
plsmuirea fizic; dac sunt atenuate n direcia spiritualului, dac nu ajung la formarea materiei
fizice, se rmne la forele de iubire numai sufleteti ale lui Venus, i dac sunt atenuate i mai
mult, astfel c se pot uni n viaa cotidian tot mai mult cu ceea ce vine din cealalt direcie, ele se
transform n forele mercuriene ale solului zeilor, care, n viaa pmnteasc obinuit, conduce
forele inferioare n sus, spre cele superioare.
Privii imaginea din dreapta, imaginea din stnga (plana 9). Dac ne ndreptm privirile afar,
spre ceea ce se extinde, n prim instan, n lumea vegetal; se extind Soarele, Luna i stelele.
Dac ne ndreptm privirile spre interior, aici, n interior, se afl Soarele, Luna i stelele, acestea
i corespund din punct de vedere interior n mod absolut precis. Dac ceva nu e n ordine n
interior, atunci nu e n ordine ceva n conlucrarea interioar dintre Soare, Lun i stele. Dac
vrem s readucem ordinea, noi trebuie s cutm, ca terapeui, printre lucrurile pe care le gsim n
exterior, pentru o aciune nejust a Lunii, o aciune corespunztoare a lui Saturn, i altele
asemenea. Toate acestea se afl afar, n natur. Aadar, dvs. vedei, nceputul ncrederii fa de

65

medicin poate veni dac observm c omul cuprinde n mod interior lumea. Acesta e lucrul pe
care am dori s-l reintroducem n medicin, cci acest adevr a fost cndva prezent n ea.
ncrederea interioar activ fa de medicin va putea fi stabilit n lume numai dac vor fi
nelese iari aceste lucruri.
Dar s privim n cealalt direcie. S privim mai nti spre tot ceea ce e n om aciune lunar, care
tinde necontenit s scoat din om ceva ce e uman n el i s-l duc afar, n Univers. Imaginea st
n faa noastr: omul, el tinde s ias afar din om, el vrea s fie dus afar, n Univers. Acest lucru
nu trebuie pus n faa omenirii sub form abstract, ci sub form de imagine, acest mister
extraordinar de zguduitor, faptul c influena lunar vrea s-l scoat mereu pe om din sine, ca s-i
aduc n faa ochilor nrudirea lui cu Macrocosmosul. El ia natere pe Pmnt printr-o plsmuire
interioar embrionar, dar dac aceast influen lunar direct devine mai subtil din direcia
influenelor lui Mercur i Venus, el nu se mai nate n mod fizic, ci n mod spiritual. i dac
naterii fizice noi i adugm ceea ce i putem aduga invocnd, pentru ceea ce s-a nscut sub
influena pur lunar, influenele lui Mercur i Venus, noi putem aduga naterii fizice a omului n
om naterea spiritual a omului n afara omului, n Univers: noi l botezm pe om.
La ceea ce exist ntotdeauna n om, influenele solare fizice, noi putem aduga contiena
faptului c n el ptrund influene solare spirituale, c pe calea razelor de lumin solare fiziceterice, a razelor chimice, a razelor vitale, se tlzuiete spiritualul, c pe aceste ci n om intr
fiinialitate spiritual, tot aa cum prin simuri n el ptrunde influena solar fizic-eteric. l
facem pe om s perceap, aa cum el percepe n viaa fizic obinuit influena solar fiziceteric, l facem s perceap influena solar spiritual-sufleteasc, adic i dm mprtania,
cuminecarea.
Dac mergem de la mprtanie mai departe, vom afla c pe de o parte se afl ceva care are
legtur cu ajutoarele pe care le are Soarele, cu ntunecarea o dat cu lumina, cu necontenita
intrare a morii o dat cu viaa. Mergem spre exterior, spre planetele exterioare, care sunt unite cu
Soarele, i adugm la mprtanie, la ceasul cuvenit, maslul.
Sau, de asemenea, noi ptrundem n interiorul omului, ne oprim, nainte ca el s ajung n
Macrocosmos, n interiorul lui, nu vrem s-l situm doar ca om n Macrocosmos, ci vrem s
implantm Macrocosmosul n el nsui sub form de imagine, astfel nct Macrocosmosul s
devin n el germene de evoluie. i dm confirmarea.
Dac aceste lucruri sunt scldate n deplina contien, dac cel care primete sacramentele
triete avnd contiena deplin a acestor sacramente, atunci omul este vindecat n permanen
prin sacramente de boala general n care se cufund, sau n care amenin n permanen n stare
incipient s se cufunde, prin faptul c se cufund n lumea fizic material. Acesta este
elementul sacerdotal.
Sau se poate ntmpla cellalt lucru, omul, prin natura lui, este n permanen n status nascendi,
pe cale de a nate ceea ce vrea s devin liber n spiritual, ceea ce vrea s ias afar din fizic, dar
care trebuie s rmn n interior n timpul vieii, provocnd, de aceea, n interior nu
nespiritualitatea, ci superspiritualitatea, boala. Noi administrm medicamentul drept cellalt pol al
sacramentului, cnd apare boala. Atunci intervine medicul.
Noi ntrevedem, pe de o parte, calitatea de medic a preotului, pe de alt parte, calitatea de preot a
medicului, a medicului fizic, i dac recunoatem n acest fel coordonarea, nelegem care e

66

legtura dintre elementul pastoral, pe de o parte, i medicin, pe de alt parte. Atunci medicina
pastoral cuprinde nu numai o nvtur teoretic, ci o conlucrare uman.

CONFERINA A NOUA
Dornach, 16 septembrie 1924
Dragii mei prieteni! Ai vzut ce necesar este s apropiem starea maladiv de viaa i trirea
spiritual a omului, iar nelegerea care trebuie adus n ntmpinarea strii de boal, tocmai din
cele dou direcii care ntr n primul rnd n discuie pentru o medicin pastoral, poate veni,
propriu-zis, numai de la un asemenea mod de a privi lucrurile. De aceea, astzi ne propunem s
studiem nc o dat starea de boal n legtur cu viaa spiritual, din acel punct de vedere care
poate aduce cea mai mult lumin asupra esenei strii de boal.
Noi, ca oameni, trim alternativ n cele dou stri, starea de veghe i starea de somn. tii deja cu
toii ce trebuie s spunem, n general, despre aceste lucruri, drept coninut al concepiei noastre
despre lume.
Astzi vom examina mai precis ce se petrece, de fapt, n om n timpul somnului. Avem propriul
corp fizic, propriul corp eteric. Avem propriul corp astral i propriul Eu. S ne ndreptm privirea
mai nti asupra corpurilor fizic i eteric: tim c acolo, n interior, n virtutea a ceea ce sunt ele,
acest corp fizic i acest corp eteric, au loc anumite procese, procese care de la adormire pn la
trezire sunt independente de influenele corpului astral i ale Eului. ntr-o organizare cum este
aceea a omului, noi avem de-a face cu nite procese care, n prim instan, nu sunt, de fapt, deloc
adaptate, aa cum trebuie s se desfoare ele, organizrii umane. n corpul fizic avem de-a face
cu nite procese fizice. Procese fizice au loc afar, n regnul mineral. Ele sunt adaptate acestui
regn. Ele nu sunt adaptate totalitii formei umane n calitate de corp fizic. i totui, corpul fizic
al omului este druit, ca s spunem aa, de la adormire pn la trezire, proceselor fizice, aa cum
regnul mineral este druit proceselor fizice. Trebuie s fim ateni la aceast contradicie care se
manifest n om tocmai n timpul somnului. Corpul fizic trebuie s fie o lume de fore i substane
acionnd fizic, dar, de fapt, el nu poate fi aa ceva. Tocmai aceasta este cauza pentru care n
timpul somnului n corpul fizic uman au loc nite procese care, dac nu sunt din nou compensate,
conduc la boal.
Dac rostim afirmaii generale cum este aceasta: c somnul ne face sntoi, atunci, bineneles,
ntr-un anumit sens, aceste afirmaii sunt juste, dar ele sunt juste numai sub anumite premise i nu
e voie s ne mpiedice s privim lucrurile, fr prejudecat, aa cum sunt ele. Procesele fizice din
corpul fizic al omului pot fi benefice pentru om numai dac n acest corp fizic sunt cufundate Eul
i organizarea astral, ceea ce se ntmpl din nou o dat cu trezirea, i acest lucru trebuie s se
petreac n aa fel nct aceast stare de veghe s fie ntrerupt n permanen de starea de somn,
pentru c prin aceast stare de somn ncepe deconstrucia din omul fizic, care este mereu prezent
n om i care trebuie s existe, pentru ca s se poat desfura n om viaa sufleteasc, viaa
spiritual. Cci de procesele constructive nu se leag nici o via spiritual, ci numai de procesele
de deconstrucie. Aadar, prin somn trebuie s se execute att de multe procese de degradare,
nct starea de veghe s se poat desfura conform cu aceast cantitate de procese de degradare,
de la trezire pn la adormire. Dac, printr-un somn nesntos, se dezvolt o cantitate mai mare

67

de procese de degradare, n organismul uman rmne un rest de procese de degradare. Atunci n

aceste procese de degradare avem cauza intern a bolii.
Dac ne extindem observaia i asupra corpului eteric, rezult pentru corpul eteric c el nu poate
desfura n timpul somnului dect procese asemntoare proceselor care au loc de obicei n
regnul vegetal. Cnd corpul astral i Eul sunt cufundate n acest corp eteric, aceste procese sunt
aduse la un nivel mai nalt. Dar cnd au loc de la adormire pn la trezire, ele se desfoar ca n
regnul vegetal, aadar, iari, ele nu sunt adaptate organismului uman, ci pretind o compensare
din partea corpului astral i a Eului. Dac rmne un rest nefolosit, avem, din nou, cauze
aductoare de boal. Astfel c putem spune: Somnul ne poate nva cum iau natere n
organismul uman cauzele bolii, cci aceste cauze sunt, de fapt, procesele normale ale somnului,
care constituie, totodat, baza vieii spiritual-sufleteti a omului. i aceasta este taina lumii, c
pretutindeni unde ptrundem n realitate lucrurile merg n dou direcii. Pe de o parte, n starea de
somn a corpurilor fizic i eteric avem baza evoluiei spirituale a omului, pe de alt parte, exact
aceleai procese constituie cauza mbolnvirii. Prin aceasta, mbolnvirea a fost adus iari n
mod nemijlocit n snul evoluiei spirituale, i noi putem spune: Dac studiem ceea ce acioneaz
n corpurile fizic i eteric ale omului, noi avem n somn, propriu-zis, baza patologiei.
Ei bine, s studiem din acest punct de vedere un om care n timpul strii de veghe nu se cufund
suficient de mult n corpurile sale fizic i eteric, ceea ce am constatat la debilii mintal, la
psihopai. Atunci sufletesc-spiritualul unui asemenea om se cufund n nite procese de boal,
triete n nite procese de boal, i pe acest adevr trebuie s punem un accent deosebit, pe faptul
c psihopaii i aa-numiii bolnavi mintal i petrec, de fapt, existena lor interioar n compania
unor cauze aductoare de boal. Vedei dvs., asemenea lucruri trebuie s fie privite cu exactitate.
Dar s trecem la studierea lumii exterioare. S examinm n mod absolut schematic corpul fizic al
omului (plana 10, stnga) i s cercetm lumea mineral exterioar care ine de acesta, tot n
mod schematic; vom avea n timpul somnului acolo, n interior, nite procese n corpul fizic uman
din care Eul a ieit afar. Ele se desfoar de la sine, fr un motor interior activ. Dar acest Eu se
afl peste tot acolo unde se desfoar procesele minerale. Cci aici, n aceste procese, se afl
ceea ce putem numi Eul cosmic. Pe de o parte, avem, aadar, n procesele corpului fizic-uman,
ceva lipsit de egoitate, o sum de procese lipsite de Eu, crora le lipsete Eul. Avem afar, n
ambiana omului, suma proceselor minerale i a substanelor minerale impregnate cu Eu, adic
impregnate cu toate acele ierarhii care sunt identice cu Eul. Substana mineral are Eul.
Plana 10

[mrete imaginea]

68

S presupunem, de aceea, c observm n corpul fizic al omului un proces care nu trebuie s fie
acolo, care e proces de boal. i lipsete Eul. Cum putem proceda, dac vrem s-l vindecm?
Putem face acest lucru dac vom cuta afar, n ambiana mineral, ceea ce-i lipsete din direcia
Eului, ceea ce e un surplus de somn n el, ceea ce i n timpul strii de veghe continu s fie somn
n el. Avem atunci remediul. Dac i administrai omului acest remediu, exist aici afinitatea cu
organul respectiv; ceea ce i lipsete organului bolnav, fora Eului, i revine astfel organului
bolnav. Vedei dvs., acesta este procesul care st la baza ntregii noastre cutri a remediilor n
ambiana naturii anorganice pentru corpul fizic al bolnavului. Trebuie s gsim lucrul
corespunztor, care are fora Eului, i atunci el va aciona vindector. Trecerea de la patologie la
terapie se bazeaz, aadar, pe o sesizare a legturilor dintre procesele corpului fizic uman i
procesele lumii exterioare minerale, pe de o parte, dar i dintre corpul eteric uman i lumea
exterioar care acioneaz n vegetale, n plante. Exact aa stau lucrurile. Dac observm c n
corpul eteric prolifereaz ceva din cauza corpului eteric nsui, dac observm: aici corpului
eteric i lipsete influena respectiv a corpului astral; atunci trebuie s cutm afar undeva n
regnul vegetal i vom gsi remediul corespunztor. Acesta este factorul dup care ne putem
orienta.
De aici vedei c trebuie s cunoatem spiritul naturii, spiritul din regnurile mineral i vegetal n
cel mai larg cuprins al Universului. Trebuie s cunoatem spiritul, nu substana, pentru c, n
realitate, omul trebuie vindecat cu ajutorul spiritului naturii minerale i vegetale. Numai c dvs.
avei substana n acea stare n care nu e stpnit n mod just din punct de vedere spiritual, dar ea
are spiritul. i cel care vrea s vindece fr a cunoate spiritul pietrelor i al plantelor nu poate
dect s bjbie n ntuneric conform indicaiilor tradiionale, poate doar ncerca dac un remediu
sau altul d rezultate, pentru c nu va ti niciodat unde i are sediul spiritul, ntr-un mineral sau
altul, sau cum este spiritul situat n acesta, astfel c a fi vindector presupune de la bun nceput o
concepie spiritual despre lume, i cea mai mare anomalie a epocii noastre const, cu siguran,
n faptul c tocmai n medicin domnete aceast groaznic boal a materialismului. Cci n
medicin materialismul este o adevrat boal. Aceast stare de orbire nseamn a adormi i a
crea substane sufleteti duntoare n tiin i ea ar trebui, de fapt, s fie vindecat. Putem
spune, desigur: cel mai bolnav [ Nota 10 ] om al epocii noastre nu este acela care a fost considerat
aa de populaia european a secolului 19-lea, turcul, ci fiina cea mai bolnav a epocii noastre
este medicul. Este un adevr pe care medicii trebuie s-l cunoasc i cel mult teologii, dar
aspectul esoteric const n faptul c problema rmne n snul cercului cruia i-a fost destinuit.
Ei bine, s privim lucrurile i mai exact. Exist oameni care nu sunt psihopai sau nebuni n
sensul n care am fi ndreptii s vorbim de psihopatie sau nebunie, dar care, totui, potrivit cu
expunerile din ultimele zile, se cufund att de mult n corpurile lor fizic i eteric, nct ei intr
ntr-o anumit unire, ntr-o unire vizbil cu strile maladive, cu procesele maladive. Ajungem la
acei somnambuli, a cror existen nu e deloc superstiie, fenomen care a fost adeseori descris n
lume, pe care orice iniiat l cunotea bine, ajungem la acei somnambuli care, n starea lor
somnambulic, fac nite descrieri ale bolilor lor. Ei se cufund n corpurile lor fizic i eteric. n
timp ce omul normal obinuit se unete cu corpurile fizic i eteric n aa fel nct, dac vrem s ne
exprimm n mod pedant-tiinific, putem spune: n timpul strii de veghe, Eul i corpul astral
intr ntr-o legtur cu corpurile fizic i eteric, care, n calitatea ei de legtur, este corespunztor
saturat , la un asemenea om bolnav putem spune: Eul i corpul astral nu intr n corpurile eteric
i fizic, n sens figurat, potrivit cu numrul greutii atomice, din corpul astral i din Eu rmne
un rest care nu se cufund n ntregime, dar care atunci percepe. Numai acea parte din Eu i din
corpul astral care nu se cufund n corpul eteric i n corpul fizic poate percepe. Dac n interiorul
omului exist un rest superfluu din corpul astral i din Eu, atunci omul percepe n mod interior.
Somnambulii i descriu boala. Dar oare cum se poate aa ceva? Exist o alt stare, pe care v-am
descris-o, de asemenea, n anumite cazuri, cnd starea normal e ntrerupt n direcia somnului.

69

Dac, n timp ce Eul i corpul astral sunt afar din corpurile fizic i eteric, dac atunci n acest Eu
i n acest corp astral se petrec nite lucruri care nu i au locul n spiritual-sufletesc, aa cum
celelalte lucruri descrise nu i au locul n fizic-eteric, dac Eul i corpul astral triesc prea mult
spiritual n timpul somnului, aa cum, de altfel, corpul fizic i eteric pot tri prea mult din natur,
atunci ia natere acea clarvedere nvecinat cu patologicul. Omul introduce atunci n somn o
anumit for de a percepe spiritualul. El duce apoi i n starea de veghe nite imagini-amintiri ale
acestei percepii spirituale, dar aceast percepie spiritual, care se manifest aici n mod anormal
ntre adormire i trezire, se revars mai ales n vise. Apare n vise vii, i atunci observm iari
ceea ce orice iniiat tie bine: aceste vise, dac sunt privite n mod just, conin urmtorul lucru.
Presupunei c bolnavul, bolnavul fizic, are predispoziia pe care v-am descris-o. El se cufund cu
spiritual-sufletescul su n corpurile fizic i eteric. Atunci el triete boala n aa fel nct o
descrie n starea somnambulic. El triete procesul prea puternic de degradare care are loc n
corpurile fizic i eteric, el triete un fel de proces regresiv al naturii n corpul su fizic i n
corpul su eteric. S presupunem acum c el se afl afar cu corpul su astral i cu Eul. Atunci el
are triri n elementul spiritual al naturii exterioare. S presupunem c percepem aici, nuntru, un
organ bolnav (plana 10, mijloc), care e bolnav prin faptul c d expresie n mod maladiv unui
anumit proces exterior. Acest lucru e trit n starea somnambulic. Atunci este descris procesul
interior. Dac omul se afl n starea opus polar, dac somnambulismul acioneaz n snul Eului
i al corpului su astral cnd acestea se afl mai mult n afara corpului fizic i a corpului eteric,
dac ceea ce triete omul sub influena proceselor elementar-spirituale ale naturii trece n vise,
atunci omul triete spiritualul mineralelor, triete spiritul respectiv al mineralului; i ce viseaz
el? El viseaz remediul care l poate vindeca. Vedei dvs., aici avei contextul pentru multe viei
de somnambul. Somnambulul alterneaz ntre dou stri, pe care le-am caracterizat. ntr-una din
stri el i viseaz boala, n cealalt stare i viseaz remediul, i n faa noastr st felul cum erau
cutate, n general, n cadrul vechilor Misterii, patologia i terapia.
Pe atunci nu se experimenta ca n zilele noastre. Pe atunci, oamenii erau adui n templu i
transpui, de acei preoi ai templului care aveau pregtirea corespunztoare, ntr-un fel de stare
somnambulic, i aceast stare era dus pn la momentul n care bolnavul i descria procesul
maladiv. Apoi era provocat somnambulismul polar opus, preotul din templu avea visul care
coninea terapia. Acesta era modul de consultaie din cadrul vechilor Misterii, care duce de la
patologie la terapie. n acest fel era dezvoltat n vremurile vechi arta vindecrii, ea era dezvoltat
prin faptul c se ajungea la antropologie prin studierea direct a omului, prin vechile forme ale
metodelor de cercetare.
Noi nu trebuie s ajungem la aceste metode, ci la acele metode n cadrul crora, prin trire
imaginativ, ajungem imediat n situaia de a urmri procesul bolii, n cadrul crora, prin metoda
intuitiv, care ne scoate din om, nu ne duce n interiorul omului, trim procesul nsntoirii.
Ceea ce n vremuri vechi era un fel de experiment, va trebui s devin tocmai n acest domeniu o
observaie ptrunztoare. Vedei unde se afl, propriu-zis, elementul orientativ. tiina fizic
exterioar, care n vremurile vechi era o tiin a purei observaii, a trecut la experiment, a
nlocuit tot mai mult i mai mult observaia pur prin experiment. Aici ea are dreptate. Dar tiina
vindecrii a imitat-o, i aici nu avea dreptate. tiina vindecrii executa mai demult asupra
omului, prin cercetrile de la templu, experimentul. Noi trebuie s gsim trecerea de la acest
experiment la o observaie atent a vieii ptruns de spirit, fecundat prin tiin. Cci cel care
studiaz viaa poate sesiza boala pretutindeni. n cea mai simpl manifestare a vieii cotidiene,
care deviaz numai puin de la aa-numitul aspect normal, se ascunde adeseori un fenomen care,
dac l studiem n mod just, poate duce la cunoaterea unor complicate procese de boal, numai s
vedem lucrurile n contextul just.

70

Dar acest lucru conduce la faptul c medicul trebuie s devin, propriu-zis, din ce n ce mai mult
adevratul practician, s parcurg din nou drumul invers fa de cel pe care l-a parcurs evoluia
epocii moderne sub influena materialismului. Medicul a devenit treptat un savant, i acest lucru
nu are nici un sens. Medicul are sens numai dac poate folosi mereu legile naturii ntr-o
mobilitate vie, nu dac le cunoate numai n sens abstract. Prin cunoaterea lor n sensul abstract
al cuvntului nu se ajunge nc la folosirea legilor naturii. Avei aici problema privit dintr-o
direcie. Ei bine, privii-o acum din cealalt direcie.
Privii-o din cealalt direcie, din direcia din care trebuie s o priveasc preotul, spunndu-v c
misunea preotului const n a-l conduce pe om spre tot ceea ce i poate ajuta Eul i corpul astral
s se cufunde, ntr-un fel, n lumea spiritual, spre tot ceea ce, aadar, l face pe om om s fie
prta la lumea spiritual. Dac medicul trebuie s priveasc n mod spiritual n fiina uman, s
caute pe cale spiritual procesele patologice ce ar trebui s caute preotul? Preotul ar trebui s
caute n ceea ce l conduce pe om n lumea spiritual, n iubirea pentru lumea spiritual, n
ptrunderea lui cu lumea spiritual, aa cum se prezint toate acestea n viaa normal, el va trebui
s caute s perceap tot ceea ce manifest sufletul uman, n cadrul fenomenelor normale i
anormale, n acest domeniu. S urmrim acum pentru el procesul invers pe care a trebuit s-l
urmrim n cazul medicului. n cazul medicului, noi am spus: Ei bine, dac el l face pe
somnambul s descrie organul bolnav, atunci acesta descrie, pe baza visului, remediul.
S lum din nou n considerare preotul, aa cum era el n cadrul vechilor Misterii. Pe acesta nu-l
interesa, n realitate, numai gsirea remediului, dei l interesa, n primul rnd, pentru c era n
primul rnd un prieten al oamenilor, vindecarea. Dar el nu se oprea la vindecare, pe el l mai
interesa i cu totul altceva. Pe el l interesa urmtorul lucru. El vedea c somnambulul observa n
vis remediul prin faptul c Eul i corpul su astral se aflau n lumea spiritual. Ei bine, prin
contemplare, el percepea aceast ptrundere n lumea spiritual, aceast ptrundere a sufletului n
lumea spiritual, i urmrea revenirea n trup. Ce gsea el aici? El se gsea iari pe drumul spre
organele bolnave, bineneles, dar acum el tia, din ceea ce percepuse afar, cum acioneaz n
acest organ corpul astral i Eul n stare de sntate. Prin faptul c se ntorcea la organul bolnav, el
tia cum funciona acesta n stare de sntate. Consecina acestui fapt era: acum el percepea cum
se integreaz n mod normal, pe baza puterilor divin-spirituale, corpul astral i Eul n organism,
cum sunt situate ele acolo, n interior. El nva s le cunoasc, prin intermediul viselor, n starea
lor de sntate, n fiina spiritual a lumii, i avea viziunea felului n care se comport ele, pe de
alt parte, atunci cnd se cufund n organism. El obinea relaia interioar a omului cu lumea
spiritual.
Acesta este modul de a gndi i de a simi cu care preotul poate nsoi sacramentul, n care el
reintroduce lumea spiritual, cci lumea spiritual e unit cu sacramentul, prin instituia cultului.
Cultul unete spiritualul cu substana fizic tocmai n virtutea nelegerii interioare a felului n
care spiritualul se afl n legtur cu materia. Fiinialitate fizic spiritualizat este recondus n
om i n om e stabilit legtura care, n cadrul corpului fizic i al corpului eteric, i unete corpul
astral i Eul cu existena divin-spiritual a lumii. Totul depinde, n aceast privin, de faptul c
preoimea privete sacramentalismul cu o asemenea atitudine interioar sau nu. Totul e ca noi s
ne ptrundem de astfel de lucruri cum sunt legtura dintre trirea n corp i trirea n afara
corpului, misterele patologiei prin observarea corpului prsit, misterul terapiei prin observarea
vieii anormale, a vieii n lumea spiritual, respectiv i a perceperii normale n lumea spiritual.
Ceea ce a fost cunoscut n vremurile vechi, prin intermediul unor fiine somnambulice eminente,
n cadrul misterelor templelor, trebuie s fie redescoperit prin faptul c omul dezvolt n sine
nsui cunotine spirituale i observ din nou conexiunile. n acest domeniu, experimentul
trebuie s se reverse n observaie.

71

Ei bine, este important, desigur, ca acei medici i preoi care sunt situai pe solul micrii
antroposofice s fie unii n cunoaterea unor asemenea fapte. Acesta este lucrul care ne unete cu
adevrat, care ne ptrunde cu o cunoatere diferit fa de cunoaterea pe care o au ceilali. n
schimb, toate deciziile de a forma o uniune sau o asociaie sau un grup, sunt abstraciuni.
Adevratul element care unete este o anumit cunoatere. Cei care posed aceast cunoatere,
sunt unii ntre ei i ar trebui s se simt unii. Legtura exterioar e menit s fie expresia acestei
legturi interioare, create prin aceast cunoatere. n aceast privin, epoca noastr sufer de
multe deficiene.
Reflectai numai la faptul c, atunci cnd, n zilele noastre, se vorbete adeseori, cu cele mai bune
intenii din lume, n cadrul unei ntruniri de tineret, de exemplu, dei recunosc ntru totul
strduinele acesteia e extraordinar de greu, cnd, gndind-te la lucrurile concrete care ar trebui
s umple sufletul, eti ntmpinat imediat cu replica: Primul lucru, cel mai important lucru, e s
ne unim! De unit ne-am tot unit n ultimele decenii, la infinit. Ne-am unit, dar niciodat nu am
observat c, dac niruim astfel: 0 0 0 0 0 0 0 0 i aa mai departe, iese ceva. O contien
nemplinit, asociat cu o alt contien care i ea e nemplinit, asociat cu o a treia contien
care, la rndul ei, e tot nemplinit, nu d nimic. n schimb, nu trebuie dect s presupunem, pur
i simplu, mplinirea, punnd n faa tuturor zero-urilor un unu (1), i atunci avem ceva. Trebuie
s fie nu un om, ci mplinirea, atunci avem ceva. Numai c, lucru curios, aceasta presupune c
deja mplinirea constituie ceva, ceva care nici nu e om, c, de fapt, cunoaterea n sine este
fiinial. La aceste lucruri ar trebui s reflecteze oamenii n epoca noastr, cnd muli sunt mult
prea comozi pentru a cuta concretul, i de aceea vor mereu s uneasc nite abstraciuni. Unirea
este bun, dar vine de la sine dac avem elementul concret.
Ei bine, i acesta este un aspect pe care poate c ar trebui s-l neleag, ca fiind de cea mai mare
importan, cei care acioneaz ca medici i ca preoi n cadrul omenirii actuale. Cci putem
spune, fr ndoial, c cele dou lucruri pot fi observate astzi pretutindeni. Eul i corpul astral
al oamenilor nu gsesc, de fapt, cu toat starea de veghe, n modul adecvat, corpul fizic i corpul
eteric. Celui care ptrunde lumea n devenirea ei, concepiile din domeniul materialismului nu i
provoac prea mult durere. Lsai-i pe moniti i pe tot soiul de oameni s se certe ntre ei.
Desigur, este un lucru imposibil, dar, de fapt, nu e cel mai duntor n procesul evolutiv al
omenirii. De aceea, dac nelegem acest proces evolutiv, nu ne vom amesteca de bun voie n
disputele dintre concepiile despre lume. Cci, la urma urmei, indiferent c unul spune una, altul
alta: prerile sunt lucruri extrem de anemice n sufletul uman, nu acioneaz prea puternic asupra
realitilor. Prerile sunt ca nite baloane de spun n cadrul realitilor. i dac un asemenea
balon de spun plesnete lovindu-se de altul, dac unul mprtie stropi, dac cellalt devine puin
mai mare sub influena ciocnirii, acest lucru nu are nici o importan. Dar trebuie s ne gndim
c, n realitate, nu devine materialist nici un om care st n mod just cu Eul i corpul su astral n
corpul su fizic i n cel eteric. A fi materialist nseamn, aadar, ntr-un sens mai subtil, a fi
bolnav. i cu acest adevr trebuie s ne ptrundem: a fi materialist nseamn a fi bolnav. De
aceea, nu e de mirare c ceilali, ei bine, care stau aa cum trebuie n corpul lor fizic i n corpul
eteric, cnd se ntlnesc cu aceti materialiti bolnavi, dezvolt polul opus, toate neclaritile
posibile ale spiritualismului.
i aici ajungem pe un trm unde, pentru c lucrurile nu au loc n acele zone ale lumii care mai au
legtur ntre ele, ci n acele zone ale lumii unde lumea e deja aruncat n haos i bucile ei zac
una lng alta, ajungem pe trmul unde una nu mai e revelaia de vindecare a celeilalte, ci
amndou merg n direcii diferite. Cci, atta timp ct bolnavul vorbete despre procesele din
organismul su intern, atta vreme visele lui sunt n legtur cu forele vindectoare ale lumii
exterioare, care corespund diferitelor organe bolnave. Dar cum omul, din cauza bolii

72

materialismului, nu i mai descrie din interior organele bolnave, ci strpunge organismul n

cealalt direcie i vrea s descrie lumea exterioar, aa cum se ntmpl n cadrul
materialismului, atunci acioneaz contrariul viselor, falsul spiritism, dar nu ca mijloc de
vindecare, ci dimpotriv, ca factor i mai puternic de boal.
i astfel, noi vedem n zilele noastre, dac privim ntreaga medicin, care se raporteaz la om, i o
comparm cu ceea ce pe bun dreptate poate fi comparat cu ea: patologia culturii, terapia culturii,
dac privim aceste aspecte, constatm c spiritismul, de exemplu, nu constituie deloc un remediu,
ci corespunde, fa de materialism, descrierii somnambulice a organelor interne. Dac un proces
lucrurile stau exact aa care ar trebui s cuprind, propriu-zis, interiorul omului, i schimb, la
om, sensul i o ia spre lumea exterioar putem observa asemenea procese patologice n cazul
erupiilor, cnd situaia corespunde n mod exact celor spuse de mine , atunci, pentru
contemplare, nsui procesul observat n interior apare spre exterior nu ca un proces sntos, ci ca
deviere maladiv. De aceea, medicul ar trebui s tie, de fapt, c materialismul e erupia strii de
boal, i aa ar trebui s fie privit materialismul din punct de vedere medical.
Atunci, pe baza unei asemenea viziuni medicale, se ivete, fr ndoial, puntea de legtur spre
viziunea sacerdotal, care privete din cealalt direcie, spre viziunea sacerdotal care privete n
intimitatea fenomenelor sufleteti maladive ale omului, pe care el i le formeaz pe baza nevoilor
sale, pe baza vieii sale afective. Acesta e i cazul spiritismului. i ajungem atunci s ne dm
seama c viaa maladiv vrea s se insereze, n cel mai larg sens al cuvntului, n Univers, c tot
ceea ce e bolnav n concepia despre lume prin nsi natura acestei concepii, n msura n care se
ntemeiaz pe voin, aadar, n msura n care se manifest, propriu-zis, prin fapt, c aceasta i
transmite influenele n mod necesar asupra interiorului omului, mbolnvindu-l cu adevrat.
Ei bine, n epoca actual de evoluie a omenirii lumea nu va putea vedea ceea ce n vremurile
vechi se vedea clar datorit unor predispoziii diferite ale naturii umane, i anume faptul c ceea
ce exist ca direcie greit a voinei, ca fals concepie despre lume, ca fals concepie despre
via, care, n sens vechi, erau desemnate drept pcat, lumea nu va vedea n mod nemijlocit
cum acestea trec n procesul de mbolnvire a organismului, pentru c acest lucru nici nu se
ntmpl n mod nemijlocit. Noi acordm atenie acestui aspect numai n cazuri rarisime, numai
n cazurile care se manifest ca trepte intermediare ntre bolile care trebuie nelese propriu-zis ca
boli i pcat. Acestea, la rndul lor, trec n nite stri care doar se nvecineaz cu boala. Dar
pcatul i boala propriu-zis sunt att de distanate una de alta n actuala epoc de evoluie, nct
sunt desprite ntre ele de dou ncarnri. n epocile mai vechi de evoluie a omenirii, pcatul i
boala puteau sta n legtur, drept cauz i efect, uneori n aceeai ncarnare, ceea ce de-acuma, n
procesul evoluiei mai avansat al omenirii, e desprit prin ncarnri: pcatul i boala. Pcat ntruna din ncarnri, boal n cealalt.
Aici ncepe domeniul preotului. Aadar, preotul nu mai are voie s spun, dac pstreaz numai
tradiiile vremurilor vechi, c pcatul e cauza bolii. Dar dac el ajunge la concepia despre vieile
pmnteti repetate, atunci poate vorbi despre acest lucru, cci atunci el vorbete iari din
adevr. De aceea, multe din lucrurile pe care preoimea le spune astzi afar, n lume, n legtur
cu aceste probleme nu mai e adevrat, pentru c nu mai corespunde faptelor. Aceste nvturi i
au originea n vremuri vechi, i astzi nu mai exist voina de a remodela aceste nvturi potrivit
cu cerinele epocii noastre. Noi trebuie s ne transpunem n toate acestea, i atunci va fi posibil s
facem rodnice aceste expuneri de medicin pastoral n amndou direciile.
M gndesc acum, pentru c, ntr-adevr, pare de dorit ca prietenii s se poat organiza, m
gndesc acum s mai prezint mine i poimine dou conferine de medicin pastoral.

73

CONFERINA A ZECEA
Dornach, 17 septembire 1924
Dragii mei prieteni! Ceea ce se uit mereu, n epoca noastr actual, cnd e vorba de aciunea i
voina de a aciona pe baza lumii spirituale, este faptul c n orice activitate spiritual gndurile
pe care omul le are i sentimentele sale pot fi active i creatoare. Ceea ce st la baza acestui lucru
a fost complet dat uitrii n epoca gndirii materialiste i, n fond, omenirea actual nu este deloc
contient de acest fapt. De aceea, tocmai n acest domeniu se face un fel de abuz, un abuz care
astzi, n cadrul civilizaiei actuale a omenirii, domnete chiar ntr-o msur destul de mare. Vei
fi tiind c de la tot felul de autoriti sau altele de acest fel, cum se vor fi numind, eman tot felul
de indicaii despre felul cum poate fi dezvoltat fora gndirii, cum pot fi fortificate gndurile.
Am spus: prin aceasta sunt rspndii peste tot germenii a ceea ce mai demult era numit n cadrul
vieii spirituale, i se mai numete i astzi, magie neagr. Tocmai unor asemenea lucruri, care
sunt cauze de boal sufleteasc i trupeasc, totodat, trebuie s le acorde atenie att medicul, ct
i preotul, el trebuie s fie atent la influena lor care ptrunde n cultur, n evoluia civilizaiei.
Cci, dac eti atent tocmai la asemenea lucruri, realizezi ceea ce este important att pentru
profilaxie, ct i pentru o mai bun cunoatere a bolii i a fenomenelor de boal ale vieii
sufleteti umane. Prin asemenea indicaii, se caut s i se imprime omului o for care, de altfel,
nu exist n el, i se recurge adeseori la lucrurile cele mai impure. Exist astzi deja tot felul de
indicaii n aceast direcie, despre felul cum agenii comerciali pot ajunge s fac afaceri, i
altele asemenea. n acest domeniu, astzi se elaboreaz extraordinar de multe lucruri abuzive.
Dar oare ce se afl la baza acestui fenomen? Aceste lucruri se vor nruti n mod necesar, dac
nu va ctiga teren n aceast direcie o cunoatere real tocmai n domeniul medicinei i n
domeniul teologiei. Cci gndirea oamenilor din epoca modern, i anume gndirea tiinific, s-a
dezvoltat imens sub influena materialismului. Chiar dac astzi muli i exprim satisfacia n
legtur cu faptul c materialismul se afl deja n declin n tiin, n legtur cu faptul c
pretutindeni se ncearc lucruri care depesc materialismul, ei bine, dragii mei prieteni, tocmai
asupra celui care vede lucrurile n adncul lor, acest lucru face o impresie mult mai neplcut.
Aceti savani care vor s depeasc n manier actual materialismul, precum i acei teologi
care vor s biruie materialismul n manier actual, acetia sunt, de fapt, n ochii celui care vede
n adncul lucrurilor, mult mai periculoi dect materialitii rigizi, care, treptat, prin absurditatea
propriei cauze, fac cauza imposibil. Dar aceti propovduitori flecari ai spiritualismului, ai
idealismului, i ai altor lucruri de acest fel, nu fac dect s arunce praf n ochii oamenilor i n
propriii lor ochi.
Cci ce se face, s spunem, n maniera lui Driesch [ Nota 11 ] sau n alt fel, pentru a se putea
susine ceva n legtur cu viaa materiei? Sunt folosite exact aceleai gnduri pe care oamenii leau folosit secole de-a rndul pentru a gndi numai aspectele materiale, care nici nu au vreo alt
posibilitate de a gndi altceva dect aspectele materiale, exact aceleai gnduri sunt folosite
pentru a se gndi ceva pretins spiritual. Aceste gnduri nu pot face absolut deloc aa ceva! Acest
lucru e posibil numai dac ptrunzi n domeniul adevratei tiine spirituale. De aceea ies la iveal
asemenea lucruri bizare, care astzi nici nu sunt observate. Un oarecare Driesch, care este foarte
apreciat n mod oficial n lumea exterioar, dar n realitate ngrozitor de diletant, spune, de
exemplu, c ar trebui s presupunem existena unor aa-numii psihoizi. Ei da, dragii mei
prieteni, dac vrei s atribuii unui lucru oarecare o asemnare, lucrul trebuie s existe undeva.
Dar nu putei vorbi de nite fiine asemntoare maimuelor, dac nu exist maimue. Nu putei
vorbi niciodat de psihoizi, dac nu recunoatei existena unui suflet n om! Palavre de acest fel
trec astzi drept tiin veritabil, care chiar tinde spre mai bine. Noi trebuie s vedem dincolo de

74

aparena unor asemenea lucruri. Sunt apoi cei care se situeaz n snul micrii antroposofice cu o
anumit cultur tiinific, avnd ceva valoare pentru evoluia civilizaiei dac nu se las orbii de
lumina rtcitoare care licrete, ci dac privesc n mod exact la ceea ce este cu adevrat necesar
i util fa cu materialismul.
De aceea trebuie, desigur, s ntrebm: Cum e posibil c din actuala pasivitate a gndirii s rsar
din nou ceva activ, ceva creator? Cum trebuie s acioneze preoimea i medicii, n aa fel nct n
lucrrile cluzite din spirit, care vor s fie cluzite din spirit, ale oamenilor, s se reverse ceva
creator? Cci gndurile, mai ales cele care se dezvolt n contact cu procesele materiale, las
elementul creator afar, n materie, ele nsei rmn absolut pasive. Acesta este specificul lumii
actuale de gndire, aa cum este ea aplicat pretutindeni n tiin, faptul c este absolut pasiv,
inert, inactiv. Faptul c n gnduri nu exist absolut nimic creator are legtur cu educaia
noastr cu totul cufundat n tiina pasiv de astzi. Omul este format, educat, n aa fel nct s
nu ajung cumva la vreun gnd creator, cci exist imediat teama c dac ar ajunge la un gnd
creator, el n-ar constata realitatea obiectiv, ci ar aduga ceva de la el. Acestea sunt lucrurile pe
care trebuie s le sesizm. Ei bine, dar cum se poate ajunge la gnduri creatoare? La gnduri
creatoare se poate ajunge numai dac dezvoltm cu adevrat o cunoatere a omului; cci omul nu
poate fi cunoscut fr o activitate creatoare, fiindc el, potrivit cu esena lui, e ceva creator. Dac
vrem s cunoatem, trebuie s crem din nou lucrul respectiv. Cu gndirea pozitiv putem
cunoate astzi numai periferia omului, fiina lui interioar trebuie s o lsm n pace. Trebuie s
sesizm n mod real poziia omului n snul ntregii lumi. De aceea, astzi noi vrem s aducem n
faa sufletelor noastre, a spune, un fel de el care se afl la captul unei vaste perspective, dar
care poate face ca gndurile s devin creatoare i care cuprinde cu adevrat n sine taina de a
face ca gndurile s devin creatoare, acest lucru vrem s-l aducem n faa sufletelor noastre i s
relum n consideraiile noastre unele lucruri pe care le tii deja din conferinele antroposofice
generale.
S ne imaginm, dragii mei prieteni, n mod absolut schematic Universul, care, n devenirea lui,
se mic, ei bine, sub forma unei circumferine (plana 11). Ne este ngduit s ni-l imaginm
astfel n mod schematic, pentru c Universul n devenire reprezint n timp un fel de repetare
ritmic, firete, n linie ascendent, n linie descendent, n privina unor fenomene, dar
pretutindeni gsim n Univers un fel de ritm zi-noapte, alte ritmuri, ritmuri mai mari, care se
desfoar ntre o er glaciar i alta, i aa mai departe. Dac ne oprim, n prim instan, la acel
ritm care pentru percepia uman este cel cu intervalele cele mai mari, ajungem la aa-numitul an
platonic, care a jucat ntotdeauna, n vremurile cnd felul de a considera lumea era mai bun dect
astzi, un rol deosebit de important n cadrul acestor concepii i n felul cum privea omul lumea.
Plana 11

[mrete imaginea]
Acest an platonic, ajungem la el prin faptul c observm punctul rsritului Soarelui n dimineaa
zilei cnd ncepe primvara, la 21 martie. Atunci Soarele rsare ntr-un anumit punct al cerului.
Putem vedea acest punct pe Cercul zodiacal, cci acest punct se noteaz de-a lungul tuturor
epocilor, fiindc el se schimb cu cte puin n fiecare an. Dac anul trecut am observat punctul
vernal n mod exact pe locul su de pe cer, potrivit cu poziia celorlalte stele, aadar, n anul 1923,

75

i l-am observat iari n anul 1924, punctul unde rsare Soarele anul acesta nu e n acelai loc, ci
mutat n direcia pe care o putem trasa unind printr-o linie constelaia Taurului cu constelaia
Petilor. Punctul vernal se deplaseaz n aceast direcie a Cercului zodiacal. Astfel c n fiecare
an el se deplaseaz cu nc puin. Acest lucru atrage atenia asupra faptului c n ntreaga
configuraie a lumii stelare are loc cu fiecare an o deplasare, care poate fi nregistrat n acest fel.
Dac examinm acum cum se prezint suma acestor deplasri putei vedea cnd are loc o
deplasare , punctul e ntr-un an aici, n anul urmtor acolo i aa mai departe. O dat deplasarea
ajunge pn aici, o dat pn aici, pn cnd revine n acelai punct. Adic, dup o anumit
perioad de timp, punctul vernal trebuie s se afle pe cer n acelai loc. A avut loc, aadar, o
parcurgere a ntregii traiectorii a Soarelui n raport cu punctul rsritului. Dac facem calculul,
aflm c aceasta se ntmpl n medie mereu la cte 25.920 de ani o dat. Am sesizat astfel un
ritm care conine cel mai mare interval pe care omul l poate percepe, n prim instan: anul
cosmic platonic, care dureaz aproximativ 25.920 ani de-ai notri.
Aadar, privim afar, n deprtrile cosmice, i ne izbim, a spune, cu gndurile noastre, de ceva,
un lucru de care cifrele pe care le dezvoltm ricoeaz. Ne izbim cu gndirea noastr de un fel de
zid. Gndirea noastr nu poate trece, n prim instan, de acest zid. Atunci trebuie s vin
clarvederea, care poate trece dincolo. Dar, n prim instan, gndirea nu trece dincolo. Orice
evoluie se desfoar n cadrul a ceea ce cuprind aceti 25.920 de ani, i noi putem reprezenta
foarte bine, dac vrem, aceast ntindere, care, firete, nu e delimitat de spaiu, ci de spaiu-timp,
o putem reprezenta ca pe un fel de perete al unui uter cosmic. Ni-l reprezentm, aadar, ca pe
ceva care ne nconjoar drept cel mai vast spaiu cosmic (plana 11, rou-galben). S trecem
acum de la acest ritm care ne nconjoar n cel mai vast spaiu cosmic, drept ritmul care posed n
sine cele mai mari intervale pe care le avem, spre ceea ce ne apare la om, n prim instan, ca un
interval mai mic, respiraia.
Vedei dvs., noi trebuie s lum din nou nite cifre aproximative, dac lum o respiraie:
optsprezece respiraii pe minut, i socotim cte respiraii sunt ntr-o zi, obinem la om 25.920
respiraii pe zi.
Acelai ritm pe care l-am vzut afar, cu intervalele mari, l avem n om, n microcosmos, cu
intervalele cele mai mici. Aadar, omul triete ntr-un Univers pe care l copiaz n privina
ritmului, care este nsui ritmul universal. Numai pentru om, nu pentru animal, cci tocmai n
aceste cunotine mai subtile vedem cu adevrat deosebirea dintre om i animal. n ceea ce-l
privete pe om, densitatea, natura corpului s fizic poate fi cunoscut numai dac o punem n
relaie cu anul cosmic platonic. 25.920 de ani, n aceasta i are rdcinile natura corpului nostru
fizic. Citii n cartea mea tiina ocult n rezumat ce perioade mari de timp, determinate la
nceput de altceva dect de timp-spaiu, a fost nevoie s fie acumulate de-a lungul metamorfozei
Soare, Lun, Pmnt, ce lucruri a fost nevoie s fie acumulate, nu n mod numeric-cantitativ,
pentru a nelege corpul fizic uman, aa cum este el astzi, pe baza elementelor lui componente.
Dac trecem apoi n mijloc, acolo unde avem cele 25.920 respiraii (plana 11), care l situeaz pe
om, ca s spunem aa, n centrul uterului cosmic, ajungem la Eu. Cci n aceste respiraii,
mpreun cu ceea ce am spus despre respiraia care merge spre omul de sus i devine mai subtil
transformndu-se n aa-numita via spiritual, n respiraie avem expresia vieii umane
individuale pe Pmnt. Aici avem, aadar, Eul. Aa cum trebuie s sesizm legtura corpului
nostru fizic cu marile perioade de timp, cu anul cosmic platonic, tot astfel trebuie s sesizm
legtura dintre Eul nostru, pe care l putem simi n fiecare neregularitate a respiraiei, cu ritmul
nostru respirator.

76

Vedei dvs., ntre aceste dou lucruri se manifest viaa omului pe Pmnt, viaa omului se
manifest ntre respiraie i anul cosmic. Prin respiraie se reglementeaz tot ceea ce este
important pentru Eu. Viaa corpului nostru fizic se manifest n acele procese colosale care sunt
reglementate prin ritmul de 25.920 de ani. Legitile din corpul fizic au legtur cu marele ritm al
anului platonic, aa cum activitatea Eului are legtur cu ritmul respiraiei. ntre acestea e situat
viaa uman, care, iari, e nchis pentru noi ntre corpul fizic, corpul eteric corpul astral i Eu.
Putem spune, dintr-un anumit punct de vedere, c viaa omului pe Pmnt este situat ntre corpul
fizic, corpul eteric corpul astral i Eu i, dintr-un alt punct de vedere, putem spune, privind viaa
uman din perspectiva divin-spiritual, c ea este situat ntre respiraia unei zile i anul cosmic
platonic. Prin aceasta, respiraia unei zile constituie un ntreg. Prin aceasta, respiraia unei zile se
afl n strns legtur cu ceea ce e viaa uman.
Ei bine, s studiem din aceast perspectiv cosmic ce se afl ntre respiraia uman, aadar, ntre
urzirea i fiinarea Eului, i procesul unui an cosmic platonic, adic viaa i procesele de afar, din
Macrocosmos. Vedei dvs., cu ceea ce vrea s acioneze n organismul nostru respirator lucrurile
stau n aa fel nct cu respiraia de douzeci i patru de ore a zilei, cu ceea ce se afl aici, ntre
aceast respiraie i ritmul global al respiraiei, noi ntlnim de fiecare dat acel ritm care exist
ca ritm zi-noapte i care are legtur fiina Soarelui, cu felul n care se afl el n relaie cu
Pmntul. n rsritul i apusul zilnic al Soarelui, n trecerea Soarelui peste bolta cereasc, n
ntunecarea Soarelui din cauza Pmntului, n acest circuit zilnic al Soarelui avem aspectul cruia
i ieim n ntmpinare cu ritmul nostru respirator.
Dar prin aceasta ajungem la zi, la ziua de douzeci i patru de ore, ajungem la ziua uman de
douzeci i patru de ore. i acum s calculm mai departe, cum ne transpunem noi, pornind de la
respiraie, n lume. S calculm cum ne transpunem n ceea ce ntlnim n ciclul zilnic al
Macrocosmosului, aa cum suntem noi situai, n prim instan, n snul lui. Vedei dvs., aici
putem calcula: Avem o zi, lum anul de 360 de zile, dac vrei lucrurile pot fi luate aproximativ
, atunci avem 360 de zile. Acum calculm durata aproximativ a vieii umane de 72 de ani,
vrsta patriarhal presupus, i obinem 25.920 de zile. Avem o via uman care i ea constituie
un ntreg n 72 de ani, care reprezint un ritm, prin care se transpune n lume, care e acelai ritm
cu ritmul anului solar platonic.
Noi ne transpunem cu ritmul nostru respirator n ntreaga noastr via uman, n aa fel nct o
reglm dup ritmul de 25.920. Ajungem la ceea ce e situat n aceast via uman aa cum e
situat respiraia n cadrul zilei. Ei bine, ce e situat n snul celor 72 de ani, al celor 25.920 de
zile, la fel cum e situat respiraia, inspiraia i expiraia unui suflu respirator? Ce e situat astfel?
Avem, n primul rnd, inspiraie i expiraie. Prima faz a ritmului. Avem, n al doilea rnd: n
timpul zilei noi ne transpunem n via, trim n via, de asemenea, ceva de 25.920 de ori. Ce
anume? Somnul i veghea. Ajungem la al doilea aspect: somnul i veghea. Aceasta, starea
alternativ dintre somn i veghe se repet n cursul vieii umane de 25.920 de ori, la fel ca i
inspiraia i expiraia de 25.920 de ori n cursul unei zile, n cursul unui circuit solar de o zi. Dar
ia gndii-v, ce sunt atunci adormirea i trezirea, adormire trezire, adormire trezire? De
fiecare dat cnd adormim, noi nu expirm numai acid carbonic, ci expirm, de asemenea, ca
oameni fizici, corpul astral i Eul. La trezire le inspirm din nou. Aceasta este o respiraie mai
lung, care dureaz douzeci i patru de ore, o zi. Este un al doilea fel de respiraie, care se mic
n acelai ritm. Avem, aadar, respiraia cea mai mic, constnd n inspiraia i expiraia
obinuit. Avem respiraia mai mare, prin care omul se integreaz deja n lume, care se manifest
n ritmul dintre somn i veghe.

77

S mergem mai departe. S ncercm s vedem cum se situeaz o asemenea via uman n medie
de 72 de ani n snul anului cosmic platonic. S calculm aceti 72 de ani ca i cum ar aparine i
ei unui an, unui an ntreg, care const din zile care sunt o via uman. S calculm, aadar, un
mare an cosmic, ale crui zile individuale sunt o via uman i s calculm i acest an cosmic
avnd 360 de zile, adic 360 de viei umane; obinem: 72 x 360 viei umane = 25.920 de ani,
exact anul platonic.
Dar ce facem noi cnd ncheim acest an platonic? Intrm n existen i murim. Ce facem
murind? Murind, noi expirm mai mult dect corpul nostru astral i Eul, n ceea ce privete
organizarea noastr pmnteasc. Expirm i corpul eteric, expulzndu-l afar, n Univers. Am
descris adeseori cum corpul eteric este expirat afar, n Cosmos, cum se rspndete n Cosmos.
Cnd revenim, inspirm din nou un corp eteric. Aceasta este o respiraie uria. O inspiraieexpiraie eteric. Dimineaa, noi inspirm astralul. Cu fiecare respiraie, noi inspirm oxigen, dar
cu fiecare moarte pmnteasc expirm eterul, i cu fiecare via pmnteasc inspirm eterul.
Avem, aadar, al treilea lucru: viaa i moartea. Dac nelegem viaa n sensul c numim via,
viaa pe Pmnt, iar moarte, viaa dintre moarte i o nou natere, ajungem la anul cosmic
platonic, adugnd celei mai mici respiraii la nceput respiraia mai mare, iar apoi respiraiei mai
mari, respiraia cea mai mare.
Plana
12

1. Inspiraie i expiraie
respiraia cea mai mic
2. Somn i veghe respiraia
mai mare
3. Via i moarte respiraia
cea mai mare

[mrete imaginea]
i aa stm, n prim instan, a spune, n lumea stelelor. Pe de o parte, ne sprijinim spre interior
pe respiraia noastr, pe de alt parte, ne sprijinim spre exterior pe anul cosmic platonic. ntre
acestea se desfoar viaa noastr uman, dar n aceast via uman nsi se reveleaz din nou
acelai ritm.
Ei bine, dar ce avem n acest spaiu dintre anul cosmic platonic i respiraia noastr? S ncercm,
asemeni un pictor care a fcut fondul tabloului ca s picteze pe el, s ncercm, dup ce am fcut
i noi fondul prin ceea ce am aflat astfel, pe baza ritmului, din punct de vedere numeric, s pictm
pe acest fond. Aflm c att cu anul platonic, ct i cu ritmurile de timp mai mici, dar n mod
absolut clar cu ritmul anual, n lumea exterioar are loc o permanent alternan pe care noi o
percepem, i pe care o percepem cel mai uor dac o studiem, n prim instan, n calitile de
cald i rece. Nu e nevoie dect s ne gndim la faptul c iarna e rece, vara e cald, i ceea ce n
fundal se prezint sub form de cifre se prezint din punct de vedere calitativ drept cldur i frig,
iar omul st cu viaa lui n snul acestei alternane dintre cldur i frig. Da, vedei dvs., afar
poate exista alternana n timp dintre cldur i frig, ea chiar exist i, pentru aa-numita natur,
dac alterneaz ntre cldur i frig, aceast alternan n timp este ct se poate de benefic. Omul

78

nu are voie s fac acest lucru. El trebuie s-i pstreze n sine o cldur normal, un frig normal
n funcie de felul n care privim lucrurile. Aadar, el trebuie s dezvolte nite fore interioare
prin care i face rezerve din cldura verii pentru iarn i din frigul iernii pentru var. El trebuie s
echilibreze n interior, s echilibreze, efectiv, n interior, s fie n permanen att de activ n
organizarea uman, nct ea s creeze echilibrul ntre cldur i frig, n raport cu ceea ce se
desfoar afar, n natur.
Exist n organismul uman nite aciuni pe care nici nu le observm. Din punct de vedere interior,
el duce vara n iarn, iarna n var. Cnd e var, noi purtm n interior ceea ce a trit organismul
nostru n timpul iernii. De la punctul vernal i pn la Snziene, noi ducem cu noi iarna, apoi se
stabilete echilibrul. Cnd trecem spre toamn, ncepem s purtm n noi mai departe vara, o
ducem pn la Crciun, pn la 21 decembrie, apoi iari se stabilete echilibrul. Astfel c purtm
n noi, crend n permanen echilibrul, aceast alternan dintre cldur i frig. Dar ce facem noi
prin aceasta?
Vedei dvs., dac cercetm ce facem cu aceasta, ajungem la un rezultat extraordinar de interesant.
Dac l concepem pe om n acest fel (vezi desenul), ajungem s cunoatem, chiar i la o privire
superficial, c tot ceea ce se manifest drept frig n interiorul omului prezint tendina de a
merge spre omul neuro-senzorial. Astfel c astzi putem dovedi: tot ceea ce acioneaz drept frig,
tot ceea ce ine de iarn, ia parte la formaiunea capului uman, la organizarea neuro-senzorial.
Tot ceea ce ine de var, tot ceea ce conine cldur, ia parte la sistemul metabolismului i al
membrelor din om. Dac ne ndreptm privirea spre omul metabolismului i al membrelor,
observm c noi purtm, propriu-zis, n organizarea noastr tot ceea ce ine de var. Dac ne
ndreptm privirea spre funciunile neuro-senzoriale, observm c noi purtm, propriu-zis, n
acestea tot ceea ce primim din Univers drept elemente hibernale. Astfel, cu capul nostru noi trim
cu toii iarna, cu organismul metabolismului i al membrelor trim cu toii vara, i prin
organismul ritmic crem n interior echilibrul; crem ncoace i ncolo cldur i frig, cldur i
frig ntre sistemul metabolic i sistemul capului i ajungem la ceea ce reglementeaz restul.
Cldura materiei este o consecin a proceselor calorice, iar rceala substanelor e o consecin a
proceselor de frig. Gsim un joc al ritmului cosmic n organizarea uman. Ajungem s ne
spunem: Iarna din Macrocosmos e factorul creator din organizarea capului uman, respectiv din
organizarea neuro-senzorial. Vara din Macrocosmos e factorul creator din sistemul
metabolismului i al membrelor.

79

Plana 12

Dac privim astfel n intimitatea organizrii umane, avem iari un punct de reper pentru acea
medicin iniiatic despre care am spus c i face intrarea n lume prin cartea [ Nota 12 ] pe care
doamna doctor Wegman a elaborat-o mpreun cu mine. Avem un nceput a ceea ce trebuie s
ctige tot mai mult teren n tiin.
Dac ne crm acum sus pe stnci, acolo unde cresc plantele de iarn, unde solul e astfel
alctuit nct pe el cresc plantele de iarn, ajungem la ceea ce n lumea exterioar are legtur cu
organizarea capului uman. S presupunem c suntem acum un culegtor de plante medicinale n
lume i vrem s avem grij ca acele fore spirituale care apar n cazul unei boli cu originea n
organizarea neuro-senzorial s fie vindecate cu ajutorul spiritului din lumea exterioar, atunci ne
crm sus, pe munii nali, adunm acolo minerale i plante, pe care le vom aduce ca remedii
pentru bolile care afecteaz capul. Noi procedm pe baza gndirii noastre creatoare. Acest fapt d
avnt picioarelor noastre s mergem spre acele lucruri de pe Pmnt n care trebuie s gsim cele
corespunztoare. Gndurile juste, care i au originea n Cosmos, trebuie s naripeze activitatea
uman pn la nivelul cel mai concret. Acest lucru se i ntmpl n mod incontient, prin faptul
c un om care lucreaz ntr-un birou, are i el gnduri, cel puin uneori, mnat de instinct, s fac
tot felul de cltorii. Numai c nu tim n ce context se manifest acest lucru. Nici nu e chiar att
de important. El devine important abia cnd l privim n cadrul observaiei de medic sau de preot.
Dar o studiere exact a lumii ne d i ea aripi pentru ceea ce avem de fcut n particular.
i iari, dac observm nite boli n sistemul metabolismului i al membrelor, mergem mai mult
spre elementul pmntesc-vegetal i spre elementul pmntesc-mineral, privim spre ceea ce
sedimenteaz, nu spre ceea ce crete n felul cristalelor n sus, i obinem remediul mineral i
vegetal. i studierea proceselor din Macrocosmos n corelaie cu ceea ce se petrece n om ne duce
cu adevrat de la patologie la terapie.
Vedei dvs., aceste lucruri trebuie vzute din nou n mod clar. Vremurile vechi au cunoscut bine
asemenea corelaii. Hippocrate este, propriu-zis, deja un ntrziat n raport cu vechea medicin.
Dar dac citii ceva din presupusele sale scrieri, care sunt redactate, totui, cel puin n spiritul
su, vei simi peste tot aceast concepie. Peste tot avem acolo ceva care are legtur, n
particular, n concret, cu aceast vast perspectiv de ansamblu pe care o putem avea pe baza unei

80

asemenea concepii. Vin apoi vremurile mai recente, cnd asemenea lucruri n-au mai existat
pentru percepia uman, cnd oamenii au alunecat tot mai mult i mai mult n simpla gndire
intelectual abstract i n observaia exterioar a naturii, care a dus apoi la simplul experiment.
Trebuie s fie regsit drumul spre ceea ce a fost cndva contemplarea legturii dintre om i lume.
Astfel ne ducem noi existena ca oameni pe Pmnt, trind ntre Eul nostru i corpul nostru fizic,
ntre respiraie i anul cosmic, anul cosmic platonic ntre acestea trim noi i prin respiraia
noastr ne nvecinm cu ziua. Cu ce ne nvecinm prin corpul nostru fizic? Cu anul platonic?
Aici ne nvecinm, la limita extrem, cu nlnuirile i conexiunile referitoare la schimbrile
climatice din cadrul marilor procese ale naturii, ne transformm n cadrul acestor mari procese ale
naturii forma, forma uman, astfel c iau natere rase succesive, i aa mai departe. Dar ne
nvecinm i cu ceea ce se ntmpl ntr-o alternan calitativ mai scurt, ne nvecinm cu ceea
ce ne aduc anii care se succed unul dup altul, cu ceea ce ne aduc zilele, ntr-un cuvnt, ne
dezvoltm ca oameni ntre aceste dou limite extreme, dar ne emancipm la mijloc, pentru c i n
Macrocosmos la mijloc intervine un element ciudat.
Te poi cufunda, ntr-adevr, n uimire, dac lai s acioneze asupra ta acest ritm ordonat
aproximativ conform intervalui de 25.920 de ani. Ne cufundm n uimire observnd ceea ce are
loc ntre Univers i om. i dac ne cufundm cu totul n uimire, atunci ntreaga lume, inclusiv
omul, ne apare absolut dup msur, numr i greutate. Totul este, a spune, minunat ordonat,
numai c acesta este, totui, calcul uman. Dar de aceea trebuie s adugm, n locurile decisive,
dac le distanm ntructva dei e valabil, dei ne situm n cadrul menionat , trebuie s
adugm mereu, n locurile decisive, ciudatul cuvnt aproximativ. Nu se potrivete ntotdeauna
la modul absolut. Aici exist raionalitate, ea este prezent, exist, triete, acioneaz: tot ceea ce
v-am descris exist. Ei bine, n Univers intervine ceva, ceva absolut iraional, care face ca, orict
ne-am cufunda, orict ne-am contopi n el plini de admiraie chiar ca iniiai, dac vrei , dac
facem un drum de cteva ore, ne lum, totui, o umbrel, chiar dac suntem iniiai. Lum o
umbrel, pentru c acum se ntmpl ceva care are un caracter iraional, prin care n realitate se
manifest ceea ce nu se reveleaz, totui, ntotdeauna n cifre, astfel nct e nevoie de ani biseci,
luni bisecte, e nevoie de tot felul de lucruri. Pentru determinarea timpului a fost nevoie
ntotdeauna de asemenea lucruri. Ceea ce ofer astronomia perfecionat, astronomia aprofundat
i devenit astrologie i astrosofie cci ne-o putem imagina perfecionat astfel , ceea ce ne
ofer aceasta este distrus din nou pentru viaa imediat de meteorologie, care nu reuete s-i
cucereasc rangul de tiin raional, care este ptruns ntructva de clarvedere, care va fi tot
mai mult ptruns de o clarvedere mai vast, dar care o ia pe o cu totul alt cale, care triete n
ceea ce rmne de la celelalte. i, chiar dac lum astronomia actual, aceasta triete, n
realitate, n nume, ea este, n realitate, o tiin care d nume stelelor, altceva nimic. De aceea i
nelegerea Serenissimului s-a oprit cnd a fost vorba de botezarea stelelor. El a vizitat
observatorul astronomic al rii sale, i s-au artat diferite lucruri, stele ndeprtate prin telescop, i
apoi el a spus, dup ce a vzut toate acestea: Toate acestea le neleg. Dar cum tii dvs. numele
acestei stele care se afl aa departe n spaiu, asta nu o neleg. Vedei dvs., exist, bineneles,
punctul de vedere pe care l adoptai dvs. acum, c rdei de Serinissim. Dar exist i un alt punct
de vedere, s rdem i de astronom. Eu a rde mai mult de astronom, fiindc n mersul lumii
exist ceva foarte curios.
Dac facei cercetri n legtur cu vechile denumiri de Saturn i aa mai departe, trebuie s v
aducei puin aminte, ca s nelegei ceva, de cursul nostru de limb [ Nota 13 ], la care particip
majoritatea dintre dvs., trebuie s v aducei aminte c vechile nume au fost date potrivit cu
senzaia pe care o aveau astrologii i astrosofii cu privire la anumite stele i care se asocia cu
anumite sunete ale vorbirii. La toate vechile denumiri de stele putem spune: ele sunt date de ctre

81

Dumnezeu, sunt date din spirit. Stelele erau ntrebate cum se numesc, pentru c oamenii
percepeau sunetul stelei respective i i ddeau ntotdeauna numele potrivit cu acesta. Ei, i acum
mergei pn la o anumit limit n evoluia astrosofiei, astrologiei. Ei trebuiau s ia numele de
sus, din cer. Dac ajungei n timpurile moderne, cnd au fost fcute marile descoperiri cu micii
spiridui ai stelelor, de exemplu, ei bine, aici toate se rostogolesc de-a valma. Una se numete
Andromeda, cealalt are un alt nume grecesc, aici toate se rostogolesc de-a valma ntr-un mod
arbitrar. Nu ne putem imagina c Neptun sau Uranus i-au primit numele lor la fel ca Saturn.
Toate acestea sunt element arbitrar uman, i Serenissimul a fcut o singur greeal, aceea de a
crede c astronomii au procedat n continuare la fel ca vechii astrosofi. Dar ei nu au procedat aa.
Aici avem doar mrginirea uman, n timp ce cunoaterea astrosofilor din vremurile vechi, a
astrologilor din vremurile vechi, a luat natere din relaiile oamenilor cu zeii. Dar, tocmai dac ne
nlm astzi din nou de la astronomie la astrologie, trind prin aceasta ca ntr-un Macrocosmos,
care are pretutindeni Ratio, ajungem pn la Sophia. Atunci aflm, pe de alt parte, c n snul
acestor Ratio i Sophia, n lucrurile care nu se epuizeaz prin calcul, c n aceasta triete
meteoronomia, meteorologia i meteorosofia, pe care nu le putem ntreba, propriu-zis, dect de
propria lor voin liber. Aceasta este o alt doamn. n mod exterior, n viaa fizic obinuit, o
numim capricioas. Dar elementul meteorologic este destul de capricios, de la ploaia zilei pn
sus, la comete. Dar, nlndu-ne tot mai mult de la meteorologie la meteorosofie i alimatizndune tot mai mult n sfera acesteia, ajungem i la nsuiri mai bune ale acestei regine a lumii, la
acele nsuiri care nu i au originea doar n capriciu, n afectul cosmic, a spune, care vin din
cordialitatea interioar a acestei doamne. Dar nu merge altfel, dragii mei prieteni, dect s
opunem calculului, gndirii, tuturor aspectelor care pot fi urmrite pe cale raional, s le opunem
i cunotina direct cu fiinele lumii, s le cunoatem aa cum sunt ele. Atunci ele se arat, ele
sunt prezente, la nceput sunt cam inaccesibile, nu sunt prea expansive. Cu calculul mergem tot
mai departe i mai departe, firete, dar de fiina propriu-zis a lumii ne ndeprtm mereu.
Ajungem numai n snul unor fapte rmase n urm.
Dac ajungem de la calculul grosier obinuit la calculul ritmic, aa cum era astrologia pentru
armonia sferelor, ajungem de la calculul ritmic la contemplarea organizrii cosmice n nite
figuri, numere, care se gsesc n astrosofie. Dar ajungem n direcia cealalt, a spune, astfel nct
fiinele care guverneaz lumea se dovedesc a fi cam rezervate. Ele nu sunt imediat prezente. La
nceput ne arat numai un fel de fotografie-akasha, despre care nu tim ns de unde ne este
trimis. Avem atunci lumea, dar avem peste tot numai fotografii imprimate n eterul cosmic. Dar
nu tim de unde vin.
Atunci apare inspiraia. Atunci fiina ncepe s se vesteasc pe sine nsi prin imagine. Mergem,
pentru nceput, de la Nomia numai pn la Logia. Abia cnd rzbatem cu totul pn la intuiie,
inspiraiei i urmeaz fiina nsi, ajungem la Sophia. Dar aceasta e o cale de evoluie personal,
care l solicit pe omul ntreg, care trebuie s fac mai nti cunotin cu o asemenea doamn
care se ascunde n dosul meteorologiei, n vnt i vreme, n Lun i Soare, n msura n care
acestea acioneaz asupra elementelor. Aici trebuie s se angajeze nu numai capul, ca n cazul
Logiei, ci omul ntreg.
Ei bine, de aici putei vedea c se poate, n aceast privin, s ajungem i pe un drum greit, cci
i n antroposofie, dac ajungei de la antroponomie, care astzi este, de fapt, singura tiin
dominant, la antropologie, putei ajunge la antroposofie cu capul. n acest caz, o avei n mod
exclusiv pe Ratio, dar Ratio nu triete. Ea doar nregistreaz urmele vieii, unde nu e esenial s
iei seama la amnunte. Dar viaa se manifest tocmai n amnunte, n iraional. Atunci trebuie s
conducei n jos ceea ce sesizat capul n omul ntreg, i s v nlai apoi cu omul ntreg de la
Nomia la Logia, la Sophia.

82

Aceasta e ceea ce trebuie s simim dac vrem ca teologia, pe de o parte, medicina, pe de alt
parte, s devin vii prin ceea ce le poate face cu adevrat vii pe amndou, medicina pastoral.
Aceasta e ceea ce ne propunem s ncheiem mine, prin cteva consideraii speciale. Dar
principalul este acesta, ca la prima ncercare de ptrundere n medicina pastoral s facem n
primul rnd cunotin cu acele ci pe care trebuie s le urmeze n cunoaterea lumii medicina
pastoral.

CONFERINA A UNSPREZECEA
Dornach, 18 septembrie 1924
Dragii mei prieteni! Medicina pastoral, aa cum o gndim noi aici, nu poate fi privit, de fapt,
dect drept ceva care a luat natere din nou pe baza cunoaterii spirituale, pe baza cercetrii
spirituale, i care dobndete din nou un sens dac omenirea va ajunge la contiena faptului c
spiritualul conine nite fore pozitive active. Cci n epoca noastr, care a dezvoltat i a
perfecionat materialismul, nu ne putem imagina c oamenii s-ar fi putut situa fa de spiritual n
aa fel nct s fi vzut n el ceva de care merit s te ocupi. Acest lucru, firete, orientarea
ateniei spre spiritual, pentru a cuta tocmai n spiritual acele posibiliti care duc la nite valori
curative, acest lucru exista, n sensul cel mai eminent al cuvntului, n snul vechii cunoateri
misteriale, i ceea ce va trebui s mai fie discutat pentru rotunjirea consideraiilor noastre va porni
de la stabilirea unei legturi ntre curentul medical care trebuie s se rspndeasc de aici, de la
Goetheanum, i vechile Misterii.
nelegem cel mai bine problema n context istoric dac stabilim o legtur ntre ceea ce
intenionm noi aici i metodele de cercetare, n orice caz, diferite, metodele de cercetare i
procedeele terapeutice artistice din cadrul vechilor Misterii. Ei bine, bineneles c dvs. va trebui
s considerai ceea ce a oferit acest scurt curs de medicin pastoral doar un ndemn, ntr-un prim
capitol, ca s spunem aa, i nceputul edificrii unei medicine pastorale care va merge tot mai
departe i mai departe, prin munca pe care o avem de realizat aici doamna doctor Wegman i cu
mine.
Ei bine, dragii mei prieteni, a vrea s atrag atenia mai nti asupra felului n care descriau
iniiaii vechilor Misterii calea iniierii, acea cale care era parcurs n special acolo unde
Misteriile se transformau n Misterii ale vindecrii. De fapt, toate Misteriile erau n legtur cu
Misteriile vindecrii, dar unele mai mult, altele mai puin. Toate erau unite cu acestea, fiindc
vindecarea era privit drept ceva care are legtur cu ntreaga dezvoltare a civilizaiei umane.
Aceasta are cauze mai adnci, omul vremurilor vechi i spunea: Cnd individualitatea uman
ajunge din lumile spirituale n jos, n lumea fizic-pmnteasc, prin concepie i natere, spiritualsufletescul intr n acel proces de transformare prin care el poate plsmui n primii apte ani de
via, pentru prima oar sub influena individualitii, n timp ce corpul uman e primit mai nti
prin ereditate, acel corp uman care n decurs de apte-opt ani este eliminat cu totul.
Aa i reprezentau oamenii, ntr-un sens foarte riguros, n vechile Misterii, intrarea omului din
lumile spirituale n lumea fizic-sensibil. Dar pretutindeni exista contiena faptului c omul nu se
unete cu corpul su fizic, c el nu se unete de la bun nceput cu corpul su fizic dac mi-e
ngduit s m folosesc de aceast expresie aa cum a fost prevzut de ctre puterile spirituale
care cluzesc acea parte a lumii creia i aparine omenirea. Acelei pri a forelor din om care
intr n el prin ereditate i s-a atribuit mereu faptul c acestea, n virtutea unei anomalii a evoluiei

83

n totalitatea ei, copleesc ntr-un anumit sens forele pe care omul i le aduce prin
individualitatea sa din vieile pmnteti trecute. Se considera c aceasta e o dizarmonie, se
spunea de-a dreptul: Dac n omul pmntesc ar exista un acord perfect ntre spiritual-sufletesc i
corpul fizic, atunci, n primul rnd, moartea nu ar avea forma pe care o are, n al doilea rnd, nici
boala nu ar aprea n sensul n care apare. Boala i moartea erau privite drept simptomele care
arat c omul are de-a face cu lumea pmnteasc mai mult dect i fusese destinat iniial.
Aceasta este, chiar dac n zilele noastre nu mai poate fi neleas pe deplin, o idee extraordinar
de profund, n care zace mult, mult adevr. Cci, ntr-adevr, aa stau lucrurile, n momentul
cnd omul ajunge ct de puin la o treapt de contien mai nalt, el observ imediat: moartea,
de exemplu, are o cu totul alt nfiare. Ea se prezint mai mult ca o metamorfoz dect ca
sfritul unei etape de via, i aa mai departe.
Dar, prin aceasta, pentru ntreaga contien a celor vechi educarea omului ajungea n imediata
apropiere a vindecrii, i n nite vremuri foarte vechi ale omenirii ntregul proces educativ era
conceput ca o vindecare general. Prin aceasta, ceea ce un om avea de fcut asupra unui alt om
era conceput, din capul locului, ntr-un anumit sens, ca o aciune medical, i de aceasta era legat
apoi contiena care inea n vechile Misterii de meseria de medic i de aceea de preot, care aveau
amndou ca misiune vindecarea oamenilor de pe Pmnt. De altfel, n vremurile vechi, medicul
i preotul erau reunii, de obicei, ntr-o singur persoan, un fenomen care putea exista numai n
cazul vechii contiene instinctive, care astzi nu mai poate exista, cel puin nu ca ceva obinuit.
De aceast contien despre importana vindecrii, care trebuia s fie prezent i n viaa de toate
zilele, se lega apoi pentru fiecare om faptul c el, dup fiecare metamorfoz prin care trec
oamenii cnd mor, aadar, mai ales n viaa dintre moarte i natere, era ndrumat de acele suflete
care pe Pmnt erau preoi sau medici pe calea ctre Soare. Prima indicaie pentru a gsi calea
solar dup moarte, cale pe care fiecare trebuie s o gseasc, pentru c acolo se ispete o parte
din ceea ce trebuie ispit ntre moarte i o nou natere, primii pai aa i reprezentau acest
lucru oamenii n vremurile vechi , primii pai ai omului care trecea prin poarta morii trebuiau s
fie cluzii de medic sau de preot. Dar toate acestea izvorau din cea mai profund nelepciune a
Misteriilor. Dar noi trebuie s privim astzi altfel nelepciunea Misteriilor, pentru c vechile
metode nu mai sunt potrivite pentru noi, dar n momentul actual aceste metode sunt din nou
absolut capabile de o nnoire, de acea nnoire pe care tocmai vrem s o ncercm noi aici.
Ei bine, dragii mei prieteni, cnd un vechi iniiat i descria iniierea, el spunea: Dup ce a trecut
pragul, i s-a fcut mai nti cunotin cu aciunea elementelor, iar element se numea n vremurile
vechi ceea ce am numi noi astzi stri de agregare: solidul, desemnat drept pmnt, tot ceea ce
este lichid, desemnat drept ap, tot ceea ce este aeriform, desemnat drept aer, incluznd tot ce este
gazos, i tot ceea ce ine de cldur, atribuit eterului cldurii, acestea erau desemnate drept
elemente. Acesta e un lucru despre care fizicianul modern spune: Aa ceva nu exist deloc.
Pentru el, aceste patru elemente nu exist. Pentru el exist un numr de aptezeci-optzeci de
elemente, care au anumite nsuiri. n anumite condiii din lume, unul e lichid, cellalt solid sau
gazos. Starea de cldur le revine tuturor. Dar ceea ce era descris drept elemente n vremurile
vechi, aa ceva astzi nu exist. Acestea sunt doar nsuiri ale realitilor, dar nu realiti. Ei bine,
dar ceea ce numim astzi elemente, sunt, de fapt, doar nite realiti n snul lumii fizice foarte
grosiere, iar ceea ce era numit n vremurile vechi element, era conceput n aa fel nct prin acesta
nu se ajungea n materie, ci n urzirea i viaa materiei.
Vedei dvs., pentru un medic din vremurile vechi era mai puin important c era vorba o substan
sau alta, cu un nume exterior sau altul. Aceasta are, firete, o anumit importan, dar aceast
importan iese la lumin numai dac iei n considerare cellalt lucru important, care se refer la
urzirea i viaa materiei. Astfel, noi putem lua o substan oarecare de afar, din locul unde se afl

84

pe cale de degradare, din cauza agenilor exteriori. Medicul din vechime acorda o importan
deosebit faptului c n cadrul ntregului proces al Pmntului substana pe care o lua el de acolo
fusese expus agenilor exteriori, sau el avea deosebit de mult grij s nu ia o substan oarecare,
pur i simplu, din regnul mineral, dac ea putea fi obinut i din regnul vegetal. Aadar, el privea
pretutindeni la locul pe care substanele l ocup n activitatea vie din cadrul procesului lumii.
Dac vrem s nelegem acest lucru, avem ns nevoie de aceast mprire conform celor patru
elemente, cci, n acest caz, la o substan e important, nainte de toate, la ce temperatur devine
ea pmnt, adic la ce temperatur devine solid, sau lichid, sau ap sau aer. Acesta era lucrul
important n vremurile vechi, s priveti spre ceea ce trebuie s se ntmple n procesul lumii
pentru ca o substan anume s aib o anumit form. Acesta era primul lucru. Substana era
apreciat numai n funcie de acest lucru. Astzi pornim numai de la substan, odinioar se
pornea de la proces. i orice substan nu este, de fapt, altceva dect un proces rmas pe loc, un
proces rmas pe loc pe o anumit treapt. Oamenii erau ptruni, nainte de toate, de ntreaga
urzire i via n materie. i astfel, iniiatul descria c el fusese transpus mai nti n acea stare de
contemplare care i ddea posibilitatea s vad urzirea i viaa substanelor, nct acestea i
apreau drept o estur a celor patru elemente. Acesta era primul lucru.
Dar al doilea lucru pe care l relata fiecare i care reprezenta o a doua treapt, era faptul c el
spunea: El a fost dus acolo unde a putut face cunotin cu zeii de sus i cu zeii de jos. Ce
nseamn a fi dus acolo unde poi face cunotin cu zeii de sus i cu zeii de jos? Vedei dvs.,
dragii mei prieteni, acest lucru l-am descris deja, numai c l-am descris n form modern. V-am
spus c dac spiritual-sufletescul coboar n corpul fizic i n corpul eteric att de adnc nct
corpul fizic i corpul eteric copleesc elementul spiritual-sufletesc, atunci ia natere ceva
patologic, patologic printr-o rtcire a elementului spiritual-sufletesc n elementul fizic-trupesc.
Atunci ia natere ceva patologic. n momentul n care se ntmpl acest lucru, omul coboar mai
adnc n sine nsui dect ar trebui s coboare la trezirea obinuit, n timpul strii de veghe, n
organismul lui fizic, i el ntlnete n partea de jos nite influene extraumane, subnaturale. Cci
noi trim n sfera naturalului numai dac avem o relaie normal ntre organizarea noastr
spiritual-sufleteasc i cea fizic-corporal. n momentul n care ne cufundm mai adnc, mai
intens, n corporalitatea noastr fizic, ajungem n contact cu subnaturalul. Ajungem n contact cu
un domeniu prin care asupra omului acioneaz nite fiine elementare, sau nite fiine ale unor
ierarhii superioare, pe diferite trepte ale evoluiei lor. i acesta este, pur i simplu, un fapt:
ajungem n contact cu zeii care i desfoar activitatea n dosul aciunilor naturale.
Aadar, cum s-ar mai fi putut exprima un iniiat din vechime, dac ar fi folosit o expresie mai
neutr, care s nfieze mai voalat situaia, pentru c nu-l nelegea nimeni, n afar de iniiai,
cum ar fi putut el exprima acest lucru: C a fost dus la zeii de jos? El ar fi putut spune: Am
cunoscut natura bolilor umane, cci aceasta duce la zeii de jos.
S lum cellalt aspect care, n sensul pe l-am i artat la grania dintre patologic i normal: acest
aspect ne poate conduce n intimitatea vieii sfntului, cnd spiritual-sufletescul iese afar, iese
mai mult dect ar trebui, umplnd de via, ca s zicem aa, starea de somn. Cnd fcea
cunotin cu aceasta, iniiatul din vechime spunea c a fost mpreun cu zeii de sus. Astfel c
avem, gndind n mod sistematic, ceea ce e corect: natur, subnatur, supranatur (vezi desenul,
plana 13 stnga). Vizionarismul, viaa n clarvedere, viaa care l duce pe om n lumea spiritual,
iniiatul le numea: a fi mpreun cu zeii de sus.

85

Plana
13

[mrete imaginea]
Ei bine, dragi mei prieteni, ajungem cu uurin la o reprezentare greit despre rangul acestora,
vorbind astfel despre zeii de sus i zeii de jos. Vedei dvs., trebuie s v reprezentai acest lucru n
felul urmtor. Dac eu spun, pur i simplu: natur, subnatur, supranatur, boal, via vizionar,
sunt tentat s consider c zeii de jos sunt i inferiori. Dar, vedei dvs., nu aa stau lucrurile. n
realitate, situaia este urmtoarea: S ne reprezentm c avem aici natura, i n sus se formeaz un
cerc, n jos se formeaz un cerc (vezi desenul, plana 13 dreapta), i ceea ce gsim aici sus se
unete n partea cealalt cu cele de jos.
Dac desenm cercul mai mare, obinem acest lucru, dac l desenm i mai mare, obinem acest
lucru, i mai mare, obinem aceasta, i dac l facem din ce n ce mai mare, obinem n cele din
urm o linie dreapt. Aici e o poriune de cerc care pleac, dar, dup ce s-a dus n infinit, se
ntoarce din cealalt direcie. Acest lucru dovedete c denumirea de zei de jos i zei de sus nu
trebuie neleas n sensul unei ierarhizri, ci ea indic doar modul diferit n care se apropie ei de
om, dar c ei au fost gndii acionnd mpreun cu absolut aceeai valoare ierarhic i tinznd
mpreun n ndeprtatul punct infinit. De aceea, tot ceea ce era boal i vizionarism era privit n
sensul c, dac omul le ptrunde, atunci el privete n lumea spiritual. Un fel de a ptrunde
lumea spiritual este acesta: a face cunotin n mod real cu boala i cu vizionarismul.

86

Plana 13

Dac am neles acest lucru, avem totodat posibilitatea de a prelua n epoca modern ceea ce era
prezent n vremuri vechi n contiena oamenilor. Cci, s ne ntrebm n cadrul contienei
moderne: Ce poate fi identificat n contiena noastr cu domeniul zeilor de jos? Vedei dvs., ceea
ce numim noi, cnd ne reprezentm Trinitatea divin, Dumnezeu-Tatl este ceea ce ine, n sensul
cel mai eminent al cuvntului, de subnatur. Dumnezeu-Tatl, El aparine subnaturii, i cum
trebuie s ne raportm noi, n sensul unei adevrate nelegeri spirituale n cadrul cunoaterii, la
acest Dumnezeu-Tatl?
Ei bine, dragii mei prieteni, noi privim spre om, privim spre omul n starea lui de veghe diurn, l
privim n stare de somn nocturn i comparm cele dou stri. Dac privim omul n stare de
deplin veghe, putem ti c atunci el se manifest aa cum este el ncadrat n lumea fizic, n
ordinea acestei lumi fizice. Cci, aa cum Pmntul s-a desprins cndva din stadiile anterioare,
aa cum este el pe calea unei evoluii n continuare, omul trebuie cunoscut pornind de la Saturn,
Lun, Soare. n starea de veghe, el aparine acestei relaii cu Pmntul, st n mod natural n
cadrul Pmntului. n starea de veghe, el se afl la nivelul naturii.
Nu tot aa stau lucrurile cnd omul se afl n starea de somn. Cnd omul se afl n starea de
somn, dragii mei prieteni, n pat zace corpul fizic i corpul eteric, afar din corpurile fizic i eteric
sunt corpul astral i Eul. Dar s privim corpul fizic i corpul eteric. Ce are oare aceast prticic
din om, care zace aici drept corp fizic i corp eteric? Are, firete, ntr-un stadiu mai avansat, ceea
ce a primit n cadrul vechii evoluii saturniene, n cadrul vechii evoluii solare. Lucrurile au
progresat. Dar acum, n somn, omul are ceea ce a primit n timpul evoluiei din stadiile saturnian
i solar, n ceea ce zace n pat nu se regsete deloc existena lui lunar. Aceasta nu se afl deloc
n el. Astfel c putem spune: prin faptul c natura a progresat, ea a ieit din existena lunar i a
ajuns la existena pmnteasc. Dar, prin faptul c omul are nevoie de somn, natura pstreaz sub
ea, n omul care doarme, o subnatur, o natur care a existat, de fapt, numai n timpul perioadei
saturniene i solare. Aceasta este subnatura. Aceasta se afl la temelia tuturor fiinelor, prin faptul
c exist un neam omenesc. Omul, n starea de somn, se cufund cu adevrat n subnatur, i prin
aceast cufundare v-am artat deja acest lucru n zilele trecute ale acestui curs ies la suprafa
bolile. Acesta e domeniul lui Dumnezeu-Tatl. Cnd dormim, noi ne cufundm n domeniul lui
Dumnezeu-Tatl, n subnatur noi ne cufundm n domeniul Tatlui.

87

Dac lum n considerare vizionarismul omului, acesta reprezint, propriu-zis, o strluminare a

acelor componente ale entitii umane care se afl n timpul somnului afar din corpurile fizic i
eteric, o strluminare a Eului i a corpului astral. Dac omul devine cunosctor n snul acestor
corpuri, avem starea opus strii de boal, avem polul opus bolii. i atunci omul e cufundat cu
corpul su astral i cu Eul n domeniul Spiritului.
Vedem, astfel, c omul, n organizarea lui pmnteasc, se poate smulge din natur n dou
direcii, n direcia subnatur nspre Tatl, n direcia supranatur ctre Spirit, iar Christos este, de
la Misterul de pe Golgotha, mijlocitorul ntre cele dou lumi, Fiina care spiritualizeaz existena
natural, care spiritualizeaz existena uman normal, care trebuie s creeze mereu armonia ntre
subnatur i supranatur. Subnatura este echilibrat mereu din nou prin alternana normal dintre
somn i veghe. Supranatura este echilibrat la acei vztori care au mereu posibilitatea de a se
ntoarce prin propria lor voin la viaa uman obinuit. Dac omul nu este n stare, la trezire, s
echilibreze cele trite n subnatur, apare boala, care se manifest n corpurile fizic i eteric. Dac
omul nu este n stare s aduc cele trite prin clarvedere n domeniul Spiritului, s le aduc n
starea de veghe deplin, atunci iau natere bolile sufleteti sau mintale i prin aceasta este atins
cellalt pol.
Ei bine, s examinm acum boala fizic. Ce se ntmpl cnd are loc procesul vindecrii? Omul
este condus de la trirea subnaturii la trirea naturii, de la Tatl la Christos, cci Christos este
viaa spiritual n natur. Este condus de la Tatl la Christos, i aceasta o face, n esen, medicul.
n esen, este misiunea medicului s tie cum e readus omul atacat de subnatur la Christos, dup
ce Tatl, ca s ne exprimm n imagine, i-a predat lui Christos, Fiului, conducerea. Aceasta este
ceea ce ar exprima, ntr-un limbaj mai modern, nelepciunea Misteriilor. Am spune: iniiatul,
dup ce a avut aici, pe Pmnt, o contien christic just, e condus, pe de o parte, spre Tatl, pe
de alt parte, spre Spirit. i de la Tatl, prin faptul c devine contient care este drumul pe care
trebuie s fie condus de la Tatl la Christos, pe acest drum se afl toate procesele de vindecare.
i aici ncepe misterul modern, dragii mei prieteni, misterul care pune la mare ncercare cosmic
arta medical real. i la acest lucru trebuie s fac aluzie la sfritul cursului de medicin
pastoral, pentru ca de aici s se reverse ceea ce trebuie s-l impregneze ca proces de sntate pe
medic. S presupunem c medicul nva, aa cum am sugerat n acest curs, nva treptat aceste
diferite procese de vindecare, prin faptul c face cunotin cu organele defectuoase, face
cunotin cu ceea ce afar, n regnurile naturii, acioneaz corespunztor organelor, prevzut cu
spirit, n aa fel nct introduce n corpul uman spiritul ca element vindector. El nva cum se
face aceasta ntr-un caz sau altul. Toate acestea se unesc n el formnd o cunoatere global. Dar,
progresnd n cunoaterea real, lucrurile se petrec altfel dect cnd progresm n cunoaterea
actual obinuit. Dac luai astzi n mn o carte de anatomie patologic sau o carte despre
remedii i o studiai temeinic, la sfrit suntei mai avansai dect la nceput numai prin faptul c
avei n capul dvs. ntreaga problem dac o avei , dar nu ai progresat deloc, cu fiecare
capitol, n ceea ce privete ntreaga dvs. atitudine uman. Dar n aceasta const esena cunoaterii
globale, c progresai cu ntreaga dvs. atitudine uman.
Dac v nsuii medicina n sensul n care am conceput-o noi n acest curs de medicin pastoral,
progresai pas cu pas. Iar ceea ce ia natere pentru dvs., dragii mei prieteni, n cele din urm, ca
un rezultat, nu e nici mai mult nici mai puin dect aceasta, c v spunei: Acum, dup ce am
parcurs ntreaga cunoatere medical, neleg tot ceea ce s-a ntmplat la Misterul de pe Golgotha,
pn n momentul cnd Christos a trecut pe Golgotha prin poarta morii. nelegei drumul lui
Christos de la Tatl pn la moartea pe Golgotha. Acesta este misterul. La nceput, nu crezi c
una ar avea ceva de-a face cu cealalt, dar aceste lucruri sunt legate ntre ele. Sunt n aa fel

88

legate, nct dvs., privind n intimitatea procesului vindecrii, nelegei ce s-a ntmplat n
Cosmos, c Tatl l-a trimis pe Fiul, ca s treac prin moartea de pe Golgotha; i atunci n cele
petrecute n moartea de pe Golgotha, dragii mei prieteni, nu vei mai vedea o moarte, ci o
confluen a tot ceea ce s-a petrecut n moartea care nu e o moarte, ci care e biruirea morii, care e
vindecarea ntregii fiine umane. Acesta este drumul medicului, de la Tatl la Fiul, pn cnd Fiul
moare pe Golgotha. Toate cunotinele terapeutice particulare ne aduc mereu cu o bucat de drum
mai departe, pentru ca n cele din urm s nelegem acest lucru.
Medicina pastoral nu e doar ceea ce pastorul i medicul trebuie s exercite mpreun, nu e numai
aceasta, ci medicina pastoral e ceea ce, n primul rnd, trebuie reunit, pentru ca medicul s poat
nelege cu adevrat o parte a Misterului de pe Golgotha. Acesta este punctul de vrf, culminaia
medicinei, de a nelege orice stare de boal a oamenilor pentru ca Misterul de pe Golgotha, pn
la moarte, s poat fi neles drept marele proces terapeutic. Patologia omenirii n evoluia ei,
terapia: moartea pe cruce acestea vor fi vzute n legtura lor reciproc, dac vom avea o
adevrat medicin.
Preotul trebuie s urmreasc tot ceea ce triete omul cnd el iese din trup i ajunge n lumea
cealalt, care e lumea spiritului. Prin aceasta, el face tot mai mult cunotin cu ceea ce este
nrudirea omului cu Spiritul, cu Spiritus Sanctus, cu Spiritul Sfnt. Iar drumul lui este acela de a
prelua medierea dintre Spirit i Fiul, dintre Spirit i Christos, de a dezvolta n aceasta teologia, de
a gsi calea de la Christos la Spirit, de la Spirit la Christos. Iari ne putem cuceri o sum de
cunotine, de coninuturi de via n legtur cu aceast cale, pe care trebuie s-i conducem pe
oameni de la Spirit la Christos, de la Christos la Spirit. i aceast cale trebuie s culmineze n
faptul c diferitele etape ale teologiei i explic omului care a fost drumul lui Christos pentru
omenire dup ce a trecut prin moartea pe Golgotha, care a fost marele proces terapeutic. Astfel c
acum ia natere ntrebarea: Ce facultate este creat n om prin acest proces terapeutic, pentru ca el
s poat intra n lumea spiritual? Prin aceasta, tot ceea ce urmeaz s fie teologie culmineaz
n nelegerea a ceea ce se ntmpl cu individualitatea lui Christos dup ce a trecut prin moartea
pe Golgotha.
Drumul lui Christos pn la Golgotha, culminaia cii medicului. Drumul lui Christos mai
departe: culminaia cii preotului.
Iari multor teologi ai epocii moderne le pot pare c aceste dou lucruri nu au de-a face prea
mult unul cu altul. Cci exist astzi teologi care nu tiu absolut nimic despre Spiritul nviat i
despre Christos cel care i continu lucrarea. Dar, dac vorbim n sensul unei rennoiri a
Misteriilor, este vorba de Evenimentul de pe Golgotha, de Misterul de pe Golgotha, i atunci
putem spune vechea formul pe care iniiatul o avea pentru drumul lui iniiatic, i care sun astfel:
Eu am fost condus prin elemente i apoi la zeii de jos i la zeii de sus , aceast formul, pentru
iniiatul modern, trebuie s sune astfel: Eu am fost condus prin ceea ce dizolv elementele n
procesele lor elementele sunt acum elemente chimice, cele optzeci, acestea se dizolv n
procese i sunt dus mai departe, prin faptul c m duc n jos ctre Tatl, n sus ctre Spiritul
Sfnt, i percep pe amndou cile lucrarea lui Christos.
Iar dac pentru meditaia dvs. esoteric, dragii mei prieteni, dorii o sintetizare a acestui curs de
medicin pastoral pe care s o ducei cu voi, atunci luai cu voi cuvintele care sun astfel:

89

Plana
14

Voi pi pe drumul
Care dizolv elementele n procese
i m duce n jos spre Tatl
Care trimite boala pentru
compensarea karmei
i m duce n sus spre Spirit
Care conduce sufletul ce rtcete
spre cucerirea libertii Christos conduce n jos i n sus
Fcnd s ia natere n mod
armonios Omul-Spirit n omul
pmntesc.
[mrete imaginea]

Dac v vei ptrunde n ntregime de ceea ce este cuprins n aceast meditaie schiat, vei fi luat
n mod viu n spirit cu dvs. ceea ce am vrut s ofer n acest curs de medicin pastoral.

ALOCUIUNE
adresat medicilor [ Nota 14 ] (fr prezena preoilor)
Dornach, 18 septembrie 1924
Dragii mei prieteni! Prin faptul c ai luat parte la acest curs mpreun cu teologii, a putut fi
dezvoltat aici ceea ce trebuie s sune ntr-un acord armonios, n contiena omenirii de astzi,
ntre teologi i medici. Dac atitudinea acestui curs este prelucrat temeinic n contien, atunci
va rezulta, fr ndoial, n aceast contien, o anumit consecin, dragii mei prieteni, i anume
faptul c medicul i preotul trebuie s se coordoneze n munca lor pentru vindecarea omenirii. Nu
este ngduit, n nici un fel, ca acest raport s constea ntr-o subordonare a medicului fa de
preot, nici n dirijarea absolut a acestuia. Medicul trebuie s dezvolte tot mai mult contiena
acestui fapt. i acest lucru ine de ceea ce el trebuie s conceap drept aspirantur la un esoterism
medical nou. Numai dac medicul se tie situat pe o poziie de echilibru deplin n raport cu
preotul, numai atunci va putea sta el aa cum se cuvine n faa lumii spirituale. De aceea, ceea ce
poate rezulta pentru dvs., dragii mei prieteni, din acest curs, ar trebui s fie aceast imagine, pe
care s o avei n faa sufletului: Pentru preot, flacra de jertf, pentru medic, caduceul lui Mercur.
i medicul esoteric trebuie s nvee s se simt din nou n posesia caduceului lui Mercur. Este un
lucru pe care el l poate gsi alturi de preot. Cci n sufletul medicului va putea lua natere acel
nobil entuziasm care este necesar dac medicul vrea s fie n lume un adevrat medic practician,
un adevrat terapeut, numai dac va deveni pe deplin contient de acest lucru. Ei bine, dragii mei
prieteni, numai acest lucru v ofer posibilitatea de a ajunge prin munc la acea poziie pe care
trebuie s o cucerii prin faptul c suntei situai n cadrul micrii antroposofice eu m adresez
acum, n special, medicilor practicieni. Aceasta trebuie s devin contiena dvs. Situndu-v pe
aceast poziie a contienei, trebuie s muncii pentru a realiza, n legtur cu ceea ce, din partea
Seciei, a Seciei de Medicin, poate fi doar un imbold, trebuie s muncii, pentru a realiza ceea ce
poate realiza o adevrat comunitate de medici, care lucreaz pe baza antroposofiei, aa cum
trebuie s lucreze i preoimea pe baza antroposofiei. Dar dvs. ar trebui s fii contieni, tocmai
avnd n vedere acest raport de coordonare, c astzi este i mai greu s fii medic antroposof

90

dect s fii preot. Cci, gndii-v numai, preotul antroposof pete n faa lumii fr a depinde
de vreo autoritate preoeasc. Medicul care vrea s fie medic practician, trebuie s recunoatem
acest lucru, e nevoit s aib n spatele su studii recunoscute de lumea exterioar. Aadar, el nu
este, de la bun nceput, n situaia de a putea pi n faa lumii ntr-o comunitate medical, aa
cum pot pi preoii notri ntr-o comunitate preoeasc. Totui, aceast comunitate este posibil.
Aceast comunitate trebuie s se manifeste n inimile celor care vor s se alture n mod sincer
practicii terapeutice de la Goetheanum. Cei care vor s desfoare o activitate ca medici n sensul
antroposofiei trebuie s se uneasc, avnd o contien absolut precis a acestui fapt, cu izvorul
acestei activiti care are loc aici, la Goetheanum. Crearea izvorului unei asemenea activiti, aici,
la Goetheanum, n domeniul medical, acesta este este sensul i strdania colaborrii dintre
doamna dr. Wegman i mine. i numai aderarea fiecruia la ceea ce poate fi aici izvorul, numai
contiena apartenenei, poate constitui sensul a ceea ce pot duce cu sine terapeuii din ceea ce a
fost prezentat n cadrul cursului de medicin al Seciei de Medicin de la Goetheanum:
sentimentul apartenenei reale la ceea ce trebuie s porneasc de la centrul indicat. i astfel, mi
pot ngdui, desigur, n ncheiere, s v spun, dragii mei prieteni, tocmai dvs.: Cutai calea care
reprezint n acest sens unirea ntr-o comunitate medical practic. Cutai calea pentru a realiza
aceast unire. O vei gsi. i de acest lucru ne vom ngriji i noi la Goetheanum, s o gsii.
Faptul c a fost fcut un prim pas n acest sens ne-a dat ocazia, doamnei dr. Wegman i mie, s
oferim mai nti un prim impuls esoteric crend un nucleu esoteric, care poate fi, bineneles,
extins, care, cum spuneam, poate fi extins, dar care, din motive bine ntemeiate, la nceput este
format numai dintr-un numr de medici practicieni, care, n ceea ce-i privete, au depus acel
angajament solemn care este necesar pentru activitatea medical esoteric. Acest nucleu const
din medicii practicieni: dr. Walter, dr. Bockholt, dr. Zeylmans, dr. Glas, dr. Schickler, dr Knauer,
dr. Kolisko. Mai avem n vedere alte dou personaliti, care nu sunt prezente n momentul de
fa. Dar dac se poate realiza unirea real, nu numai prin conferirea unui nume, aceast unire
ar putea avea loc la nceput numai n cadrul grupului format din aceste apte personaliti, care se
vor pune cu ntreaga lor activitate uman n slujba ideilor medicale care pornesc de aici spre
viitor, i care vor realiza, prin aceasta, inaugurarea acelui curent medical-esoteric care trebuie s
porneasc treptat de la Goetheanum.
Dragii mei prieteni, nite msuri esoterice se bazeaz pe anumite substraturi. Nimeni nu trebuie
s se simt trecut cu vederea, cci cercul poate fi extins, i oricine care aparine Seciei de
Medicin este considerat a fi pe cale de a intra n acest cerc, n msura n care este medic
practician. Dar conducerea Seciei de Medicin, care este, ei bine, i conducerea acestui cerc
medical, trebuie s stabileasc n mod corespunztor, pentru diferiii membri ai Seciei, momentul
cnd poate interveni pentru ei o extindere a acestui cerc. Acest cerc a fost format la nceput ntrun deplin acord ntre doamna dr. Wegman i mine i cuprinde aceste persoane: dr. Walter, dr.
Bockholt, dr. Glas, dr. Zeylmans, dr. Schickler, dr Knauer, dr. Kolisko.
Sperm ca toate acestea s evolueze n aa fel nct acest cerc s poat fi extins tot mai mult. Cci
conducerea acestui cerc are intenia de a realiza acele eluri care sunt legate de tot ceea ce se
petrece aici pe trm medical, care, nainte de toate, radiaz din ceea ce voiam s v comunic,
dragii mei prieteni, n acest curs de medicin pastoral. El a prins form de la sine n aa fel nct
a fost prezentat mai mult pentru medici dect pentru preoi, dei preoimea a fost aceea care a dat
la nceput impulsul exterior pentru realizarea lui. Dar el a luat aceast form prin faptul c tocmai
pentru medicii care lucreaz pe baza antroposofiei abia de acum nainte trebuie s fie create
mijloacele i cile care s-i poat conduce la o unire, care este greu de realizat, n timp ce n
cadrul preoimii acest lucru s-a realizat relativ uor. Acest lucru este mai uor de realizat n cadrul
preoimii, prin faptul c, datorit diferitelor personaliti, pot fi susinui i cei care se prezint

91

mai slab. n rndul medicilor acest lucru ar fi imposibil, cci medicul se bazeaz pe propria
personalitate ntr-un sens mult mai nalt dect este cazul pentru preot. Pe preotul adevrat l
susine cultul. Cultul l situeaz n faa lumii. i el este, n fond, ceea ce este, prin faptul c prin
personalitatea sa acioneaz Spiritul, care se manifest n cult. Medicul trebuie s se afle n relaie
cu oamenii. El trebuie s poat aborda tot ce este omenesc bazndu-se pe propria sa persoan. El
trebuie s simt n sine nsui fora puternic de a introduce activitatea divin cci activitate
divin este ceea ce se manifest n sntatea omului , de a introduce activitatea divin n lume.
El trebuie s se implice complet cu propria persoan n misiunea sa. ntreaga sa activitate de
medic, ntreaga sa activitate de terapeut, este, modificndu-se pentru fiecare caz n parte, cult
individual. i, dragii mei prieteni, a ti, n sensul cel mai nalt, c activitatea medicului este
serviciu divin, aceasta va constitui temelia, fundamentul, pentru ceea ce v va permite s gsii
calea de a duce cu adevrat n lume, cu o atitudine just, ceea ce ne strduim s realizm, pornind
de aici, de la Goetheanum.
Fie ca ceea ce am vrut s v spun n acest curs de medicin pastoral s fie primit n inimile dvs.
Fie ca acest lucru s fie primit cu plcere, fie ca cei care s-au putut uni aici, n prim instan, ca
membri ai nucleului esoteric, s poat aciona n continuare tot mai mult n acest sens. i atunci i
ceea ce am vrut s sdesc sub form de germene n acest curs de medicin pastoral va aciona n
lume, purtat de inimile dvs., de mintea dvs., de spiritul dvs.
Acesta este lucrul cel mai bun care poate veni de la Goetheanum: A gsi oameni care s se situeze
afar, n lume, pe cele mai diferite trmuri ale activitii umane, i ale cror intenii s fie mereu
un ecou a ceea ce s-a putut spune, a ceea ce s-a putut realiza pornind de aici, de la Goetheanum.
Dac fiecare face acest lucru pe trmul su, atunci va exista o legtur, spiritul goetheanist va
uni inimile i sufletele dvs. i vom vedea nviind mereu roadele care aduc vindecarea omului,
atunci cnd vei gsi mereu i mereu calea spre Goetheanum. Cci tot ceea ce se face aici, este,
totui, numai un fragment, este mereu numai o parte, este mereu, n primul rnd, un capitol iniial.
Cu ct putem spera mai mult c acesta este un imbold pentru ca fiecare s ia cu sine tot mai mult
din ceea ce se ofer aici, cu att mai mult aceasta i va fi atins elul. V rog s luai cu dvs. ca
merinde de drum ceea ce am vrut s v spun. i acum a vrea s nchei acest curs de medicin
pastoral cu un profund salut cordial adresat dvs., tuturor.

92

NOTE
La aceast ediie
Textele care stau la baz: Notele dup conferine au fost sintetizate ntr-un text de nite
participani, n majoritatea lor, necunoscui. Nu exist stenograma.
Titlul volumului a fost extins, cu ocazia ediiei a 3-a din 1984, de ctre editor, cu acordul
reprezentanilor medicilor antroposofi, aa cum apare i pentru volumul de fa, pentru a indica
mai clar domeniul de specialitate al conferinelor cursului.
Informaie bibliografic referitoare la ediiile aprute pn n 1993
Ediia 1, Dornach, f. a.: Sub titlul: Curs de medicin pastoral (Pastoralmedizinischer
Kursus), tiprit ca manuscris, editat de Secia de Medicin de la Goetheanum.
Ediia a 2-a, Ediia Operelor Complete, Dornach, 1973: Prima apariie sub form de carte,
editat de dr. med. Hans W. Zbinden, completat dup notiele luate la conferine.
Ediia a 3-a, Ediia Operelor Complete, Dornach, 1984: Sub titlul: Colaborarea dintre medici i
pstorii sufleteti. Curs de medicin pastoral (Zusammenwirken von rzten und
Seelensorgern. Pastoral-Medizinischer Kurs), completat cu 8 reproduceri colorate dup
desenele fcute la tabl, revzute de dr. med. Werner Belart.
Ediia a 4-a, Ediia Operelor Complete, Dornach, 1993: Extins cu Alocuiune adresat
medicilor; fr cele 8 reproduceri colorate dup desenele fcut la tabl (acestea au aprut,
mpreun cu alte 6 reproduceri, n volumul XXIII al seriei Rudolf Steiner, desene la tabl
realizate cu ocazia conferinelor Rudolf Steiner, Wandtafelzeichnungen zum Vortragswerk),
revzute de dr. med. Werner Belart i de Paul G. Bellmann.
Despre desenele la tabl: Desenele originale realizate la tabl i nscrisurile lui Rudolf Steiner
care in de aceste conferine s-au pstrat datorit faptului c la acea vreme pe tabl se lipeau coli
de hrtie neagr. Ele apar, drept completri la conferine, reproduse la dimensiuni micorate, n
volumul XXIII din seria Rudolf Steiner, desene la tabl realizate cu ocazia conferinelor
(Rudolf Steiner, Wandtafelzeichnungen zum Vortragswerk). Desenele inserate n text n ediiile
anterioare au fost pstrate i n aceast ediie. La pasajele respective din text se atrage ntotdeauna
atenia, prin observaii marginale, asupra planelor originale corespunztoare.

93

La aceast ediie
Operele lui Rudolf Steiner din cadrul Ediiei Operelor Complete (GA) vor fi indicate la note cu
numrul bibliografic corespunztor. Vezi, de asemenea, privirea de ansamblu de la sfritul
volumului.

1. Cesare Lombroso, 1836-1909, antropolog italian. A scris Geniu i nebunie (Genio e

folla) n 1864 i Criminalul din punct de vedere antropologic, medical i juridic, n
1887.
2. n cartea mea tiina ocult n rezumat (Geheimwissenschaft im Umri) (1910), GA
13.
3. Pythii:
prezictoare
ale
oracolului
din
Delphi.
Sfnta Tereza Tereza de Iisus de Avila, 1515-1582, carmelit canonizat; din 1535 se
gsete la Mnstirea Carmelitelor din Avila, iar din 1567 ea ncepe reformarea ordinului,
ntr-o strns legtur cu Ioan al Crucii.
4. Mechthild de Magdeburg, nscut circa n 1210, moart ntre 1282 i 1294; beghin la
Magdeburg, apoi cistercian la Mnstirea Helfra, lng Eisleben; principala sa oper:
Torentul Luminii divine (Das flieende Licht der Gottheit).
5. kali yuga: Epoca ntunecat, se ntinde din 3101 .Chr. pn n 1899 d.Chr.
6. Ferdinand Raimund, 1790-1836: Regele Alpilor i dumanul oamenilor (Der
Alpenknig und der Menschenfeind), 1828.
7. Wilhelm Preyer, 1811-1897, profesor de psihologie din 1869 la Jena, apoi din 1888 la
Berlin. Vezi expunerile sale Ipotezele despre originea vieii (Die Hypothesen ber den
Ursprung des Lebens) (dup conferinele din 1872-1878) n Fapte i probleme de
tiine ale naturii (Naturwissenschaftliche Tatsachen und Problemen), Berlin, 1880, p.
33 i urm.
8. Johannes Mller, 1801-1858, fiziolog din Berlin.
9. Paracelsus exprim aceasta (1493-1542). In mai multe pasaje ale operei sale se gsesc
exprimri corespunztoare, de exemplu, n Cartea Paragranum (Das Buch
Paragranum), cap. Al treilea fundament al medicinei, care este alchimia (Der dritte
Grund der Medizin, welcher ist Alchimia)
10. cel mai bolnav om al epocii turcul: aluzie la o expresie: Omul bolnav de la Bosfor.
11. Hans Driesch, 1867-1941, naturalist i filosof. Opera principal: Filosofie a
organicului (Philosophie des Organischen), 2 vol., 1909, ediia a 4-a 1930.
12. prin cartea pe care a elaborat-o doamna dr. Wegman mpreun cu mine: Dr. Rudolf
Steiner / Dr. Ita Wegman: Elemente de baz pentru o extindere a artei vindecrii
conform cunoaterii tiinei spirituale (Grundlegendes fr eine Erweiterung der
Heilkunst nach geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen (1925), GA 27, tradus n limba
romn la Editura Aldomar, Bucureti, 1996.
13. i amintesc de cursul nostru de limb: Rudolf Steiner / Marie Steiner-von Sivers: Arta
modelrii vorbirii i arta dramatic (Sprachgestaltung und Dramatische Kunst), 19
conferine, Dornach, 5-23 septembrie 1924, GA 282.
14. Referitor la Alocuiunea adresat medicilor din 18 septembrie 1924: n alocuiunea lui
Rudolf Steiner adresat medicilor Seciei de Medicin, tiprit pentru prima oar aici, se
relateaz despre fundamentarea unui mod de lucru n vederea unei nnoiri a Misteriilor
medicale pentru epoca actual. A fost precedat de o cutare intens i ntrebri n cercul
tinerilor medici din preajma lui Rudolf Steiner i a Itei Wegman (compar GA 316), pe

94

baza crora Rudolf Steiner a putut oferi un ajutor prin indicarea drumului pentru
formarea nucleului n cadrul Seciei de Medicin. Ita Wegman relateaz despre aceasta i
n alocuiunea ei inut cu ocazia ntrunirii medicilor din toamna lui 1936, despre care sau pstrat nite note nregistrate (compar J. Emanuel Zeylmans von Emmichoven, Cine
era Ita Wegman? Wer war Ita Wegman? , volumul 2, p. 215 i urm., Heidelberg
1992).

RUDOLF STEINER DESPRE STENOGRAMELE CONFERINELOR SALE

Din

autobiografia
Viaa mea (Capitolul 35, 1925)

lui

Rudolf

Steiner

Rezultatul activitii mele antroposofice se prezint sub dou forme; n primul rnd, crile mele
fcute publice pentru ntreaga lume; n al doilea rnd, un mare numr de cursuri concepute iniial
doar ca tiprituri particulare, i care urmau s fie vndute numai membrilor Societii Teosofice
(mai trziu, Antroposofice). Acestea erau stenogramele mai mult sau mai puin bine realizate
dup conferine i care din pricina lipsei de timp nu au mai fost corectate de mine. Eu a fi
preferat ca cele rostite oral s rmn cuvnt rostit. Ins membrii voiau tiprirea privat a
cursurilor. Si aa au luat ele fiin. Dac a fi avut timp s le corectez, nu ar mai fi fost nevoie de
la nceput de restricia numai pentru membri. n momentul de fa, aceast restricie nu mai este
valabil de mai bine de un an.
Aici, n Viaa mea, trebuie s spun, nainte de toate, cum se leag cele dou: crile mele
publice i tipriturile particulare, n ceea ce am elaborat ca antroposofie.
Cel care vrea s neleag lupta luntric i eforturile depuse de mine n vederea promovrii
antroposofiei n contiena prezentului, acela trebuie s o fac pe baza scrierilor publicate. n
acestea am supus analizei tot ceea ce exist drept strdanie de cunoatere de-a lungul timpurilor.
Acolo am expus ceea ce mi s-a confirmat mereu n contemplarea spiritual, ceea ce a devenit
desigur, n multe privine, ntr-o form imperfect edificiul antroposofiei.
Pe lng aceast cerin, de a ntemeia antroposofia, i, legat de aceasta, de a sluji numai celor
ce rezult cnd ai de transmis lumii actuale de cultur, n general, comunicri din lumea
spiritual, s-a adugat i aceea de a veni ntru totul n ntmpinarea a ceea ce s-a ivit la membrii
Societii ca necesitate sufleteasc, ca o dorin nspre spiritual.
nainte de toate, exista puternica nclinaie de a solicita expunerea Evangheliilor i, n general,
coninutul Bibliei, n acea lumin care s-a dovedit a fi antroposofic. Voiau s asculte comunicri
asupra acestor revelaii date omenirii. Pe cnd se ineau cicluri de conferine interne n sensul
acestei cerine, a mai aprut i altceva. La aceste conferine participau numai membrii. Ei erau
familiarizai cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Li se putea vorbi ntocmai ca unor
avansai n domeniul antroposofiei. Coninutul acestor conferine interne era astfel prezentat cum
nu ar fi putut fi n lucrrile destinate publicrii.
n aceste cercuri restrnse puteam vorbi ntr-un mod pe care ar fi trebuit s-l configurez cu totul
altfel dac lucrurile ar fi fost de la nceput destinate expunerii publice.

95

Astfel nct cele dou, scrierile publice i cele private au, n realitate, dou proveniene diferite.
Scrierile publicate sunt rezultatul a ceea ce au constituit propriile mele cutri i eforturi; n
tipriturile particulare se afl i cutrile i eforturile Societii. Cci ascultam reverberaia vieii
sufleteti a membrilor i, ntr-o vie convieuire cu ea, se ntea coninutul conferinelor.
Nicieri nu s-a spus, nici n cea mai mic msur, ceva care s nu fie cel mai pur rezultat al
antroposofiei ce se ntemeia. Nu poate fi vorba de nici o concesie fcut prejudecilor sau
presentimentelor membrilor Societii. Cel care citete aceste tiprituri particulare le poate lua n
cel mai deplin sens drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare,
cnd solicitrile n aceast privin au devenit prea insistente, s renunm la msura de a
rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii. Totui, trebuie s se in seama de
faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli.
Bineneles, dreptul de a emite o judecat asupra coninutului acestor tiprituri particulare poate
fi recunoscut numai aceluia care a ndeplinit condiiile prealabile ale unei astfel de judeci. i,
pentru majoritatea acestor tiprituri, aceast condiie este cel puin cunoaterea antroposofic a
omului, a Cosmosului, n msura n care fiina sa este expus n antroposofie, i a ceea ce se
gsete drept istorie antroposofic n comunicrile primite din lumea spiritual.

A. SCRIERI
I. Opere
Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 1883-97,
ediie nou 1975 (1a-e); ediie separat a Introducerilor, 1925 (1)
Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume,1886 (2)
Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (3)
Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume, 1894 (4)
Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (5)
Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (6)
Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia modern despre
lume, 1901 (7)
Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (8)
Theosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904 (9)
Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (10)
Din Cronica Akasha, 1904-08 (11)
Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (12)
tiina ocult n rezumat, 1910 (13)
Patru drame-misterii, 1910-13 (14)
Conducerea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (15)
Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n 40)
Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (16)
Pragul lumii spirituale, 1913 (17)
Enigmele filozofiei O expunere schiat a istoriei acestora, 1914 (18)
Despre enigma omeneasc, 1916 (20)
Despre enigme sufleteti, 1917 (21)
Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde i frumoasa
floare de crin, 1918 (22)
Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919 (23)

96

Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momentului, 1915-21
(24)
Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (25)
Teze antroposofice, 1924-25 (26)
Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spirituale, 1925. De
Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita Wegman (27)
Viaa mea, 1923-25 (28)
II. Articole
Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (29)
Fundamente metodice ale antroposofiei 1884-1901 (30)
Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901 (31)
Articole referitoare la literatur 1886-1902 (32)
Biografii i schie biografice 1894-1905 (33)
Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (34)
Filosofie i antroposofie 1904-1918 (35)
Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (36)
III. Publicaii postume
Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru drame-misterii 1910-1913
Antroposofie. Un fragment din anul 1910 Schie i fragmente Din carnetele de note i de pe
foi separate (38-47)
B. CONFERINE
I. Conferine publice
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (51-67) Cicluri de conferine
i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924 (68-84)
II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice
Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic Christologie i comentarii
ale Evangheliilor Cunoaterea spiritual-tiinific a omului Istorie cosmic i istorie uman
Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul Consideraii asupra
karmei (91-244)
Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a Societii Antroposofice
(251-263)
III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii
Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic Muzic
Arte plastice Istoria artei (271-292)
Conferine referitoare la educaie (293-311)
Conferine referitoare la medicin (312-319)
Conferine referitoare la tiinele naturii (320-327)
Conferine referitoare la viaa social i tripartiia organismului social (328-341)
Conferine pentru muncitorii care lucrau la construcia Goetheanumului (347-354)

97

C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau foi separate:
Schie pentru pictura primului Goetheanum Schie pentru exersarea picturii Placate cu
programul reprezentaiilor de euritmie Forme pentru euritmie Schie pentru figurile de
euritmie, . a.

Fiecare volum poate fi obinute separat.

Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe.

DESENELE LA TABL

Desenele i notaiile originale de pe tabl ale lui Rudolf Steiner s-au pstrat ncepnd din toamna
anului 1919, deoarece la dorina auditorilor tabla a fost acoperit cu hrtie neagr, care s-a putut
pstra ulterior. n cadrul Ediiei Complete Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe), ele
se gsesc, drept completri la conferine, n seria Rudolf Steiner, desene la tabl referitoare la
conferine (Rudolf Steiner, Wandtafelzeichnungen zum Vortragswerk), GA K 58/1 - 58/30,
reproduse la dimensiuni micorate.
Desenele i notaiile la tabl fcute de Rudolf Steiner pe parcursul acestui ciclu de conferine se
gasesc n volumul XXIII (GA K58/23), mpreun cu desenele aferente ciclurilor de conferine
GA 316 i GA 317.

98

Plana 1

Conferina 1 Dornach, 8 septembrie 1924

99

Plana 2

Conferina 2 Dornach, 9 septembrie 1924

100

Plana 3

Conferina 2 Dornach, 9 septembrie 1924

101

Plana 4

Conferina 3 Dornach, 10 septembrie 1924

102

Plana 5

Conferina 4 Dornach, 11 septembrie 1924

103

Plana 6

Conferina 5 Dornach, 12 septembrie 1924

104

Plana 7

Conferina 6 Dornach, 13 septembrie 1924

Plana 8

Conferina 7 Dornach, 14 septembrie 1924

105

Plana 9

Conferina 8 Dornach, 15 septembrie 1924

106

Plana 10

Conferina 9 Dornach, 16 septembrie 1924

107

Plana 11

Conferina 10 Dornach, 17 septembrie 1924

108

Plana 12

Conferina 10 Dornach, 17 septembrie 1924

109

Plana 13

Conferina 11 Dornach, 18 septembrie 1924

110

Plana 14

Conferina 11 Dornach, 18 septembrie 1924

111