despre ingenunchiere

Despre ngenunchere n Biserica Ortodox

in
Teologice Arhim. Prof. Dr. Gregorios
Papathomas
15.01.2007
Credina Strbun, revist editat de
Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba-Iuliei,
anul XVII, nr. 1 (250), ianuarie 2007,
Editura Rentregirea, p. 13.
Simbolul Credinei pune un accent deosebit
pe ateptarea nvierii morilor i viaa
veacului ce va s fie. De la nceputuri,
aceast ateptare a definit i definete
nc starea trupului Bisericii. ntr-adevr,
nvierea lui Hristos i Veacul ce va s fie
au constituit axa principal i miezul
misiunii apostolice. Asupra acestui punct,
coninutul nvturii Prinilor este
neschimbat. Cuvintele Apostolilor i
Prinilor nu fceau de fapt dect s
oglindeasc viaa i practica Bisericii aa
cum erau trite n snul comunitilor
bisericeti cretine de la Cincizecime, ziua
de natere a Bisericii, i mpria ce va
s vin, care e aici dei nu a sosit nc
De-a lungul secolelor ntregii sale istorii,
Biserica va depune ntreaga strdanie n a
pstra intact aceast orientare
apocaliptic i aceast perspectiv
eshatologic
Studiul izvoarelor canonice i patristice ne
permite s constatm c refuzul de a
Page 1

despre ingenunchiere
ngenunchea constituie o foarte veche
practic bisericeasc i o atitudine
teologic. n snul Tradiiei canonice a
Bisericii, soluia acestei probleme a fost
indicat oficial mai nti de un Printe al
Bisericii, Sfntul Petru, arhiepiscop al
Alexandriei (300-311), al crui canon 15
afirm c spre deosebire de miercuri i
vineri zile n care Tradiia ne prescrie
pe bun dreptate s postim: miercurea pentru
sfatul inut de evrei pentru vnzarea
Domnului, iar vinerea pentru Patima pe care
a ndurat-o pentru noi duminic srbtorim
o zi de bucurie pentru Cel care a nviat n
acea zi, n cursul creia nu ne plecm
genunchii, dup Tradiia pe care am
motenit-o. Astfel ziua aceasta nu mai este
ziua lui Yehova, aa cum era smbta
Vechiului Testament; nc de la nceput, ea
a fost srbtorit ca zi a nvierii
Domnului. De aceea, canonul o numete zi a
bucuriei. Refuzul ngenuncherii se face
deci din iubire pentru cel nviat.
Apoi cele dou Sinoade din secolul al
IV-lea, Sinodul local de la Neocezareea
(319) i primul Sinod Ecumenic de la Niceea
(325), i dau soluia definitiv,
acordndu-i o valoare ecumenic. Canonul al
5-lea de la Neocezareea exclude orice idee
de ngenunchere n momentele legate de
nviere i de plinirea vremurilor din viaa
Bisericii. Dat fiind totui c rul obicei
al ngenuncherii persista, un alt printe al
Bisericii, Sfntul Vasile cel Mare al
Cezareei (370-379) a revenit asupra acestei
Page 2

despre ingenunchiere
probleme, aducnd argumente teologice
mpotriva ngenuncherii: i ne facem
rugciunile n picioare n ziua cea dinti a
sptmnii, nu numai pentru c, nviai n
Hristos, aspirm la cele cereti, ci
rmnnd n picioare n ziua nvierii
amintim duhului nostru harul ce ni s-a dat,
dar i c aceast zi, cea dinti a
sptmnii, este chipul veacului ce va s
vin.
De fapt, n cursul acestor secole, III i
IV, problema a gsit un rspuns deplin.
ncepnd cu aceast epoc, aceast problem
canonico-liturgic trebuie s fie
considerat, din punct de vedere teologic i
canonic, ca fiind definitiv rezolvat.
Biserica nu a resimit nevoia s revin
asuprea ei. Dar un anumit mediu i anumite
condiionri psihologice, religioase sau
sentimente au ptruns totui trupul
Bisericii de-a lungul secolelor. Aceste
alunecri au fcut adesea s revin problema
n actualitatea bisericeasc practic i, de
aceea, de fiecare dat Biserica a trebuit s
reaminteasc neajunsurile acestei practici
i a ncercat s nimiceasc aceast
sclciere liturgico-canonic. De-a lungul
istoriei, un alt Sinod din secolul al
VII-lea, cel de-al aselea Sinod Ecumenic in
Trullo (691) st mrturie a acestui lucru.
Pentru Tradiia liturgico-canonic
bimilenar a Bisericii, poziia trupului
omenesc este capital pentru participarea
credincioilor la rugciunile adresate lui
Dumnezeu n biseric (Canon 20/Sinodul I)
Page 3

despre ingenunchiere
i ea nu poate n nici un caz s fie lsat
la voia fiecruia, i cu att mai puin nu
poate fi improvizat.
nc de la nceput, Biserica a vegheat la
deosebirea fa de perioadele de post i de
pocin, att a Patelui ct i a
Euharistiei i a Dumnezeietii Liturghii, i
le-a asociat cu splendoarea nvierii i
ateptarea Veacului ce va s fie. Este
foarte semnificativ faptul c Biserica
interzicea Euharistia n cursul zilelor de
post. Aceast interdicie, ca urmare, a fost
limitat la perioada Postului Mare, dar
noiunea i perspectiva ultim rmn
aceleai: mprtania att duminical ct
i zilnic rmne un eveniment eshatologic
i nu poate fi dect festiv, strlucitoare,
plin de bucurie. De aici, caracterul su
incompatibil cu orice atitudine de pocin,
ceea ce caracterizeaz att postul ct i
ngenuncherea; aadar nu ne rugm n
genunchi, doar n picioare. Aceasta este
motivul pentru care nu ngenunchem nicidecum
n cursul Dumnezeietii Liturghii 2.
De altminteri, trebuie s reamintim n
aceast privin un alt aspect al vieii
bisericeti: monahismul, acest martor tcut
al orientrii eshatologice a Bisericii.
Monahismul a pstrat Tradiia liturgic i
canonic stabilit de sinoade i de
rnduiala eclesial nentrerupt i
bimilenar. Aceast practic tradiional se
poate constata cu uurin la Muntele Atos,
unde este explicit transmis novicilor.
Page 4

despre ingenunchiere
De asemenea, trebuie remarcat faptul c nu
exist nici o icoan sau fresc ortodox n
care s poat vedea preoi slujind n
genunchi.
Pstrarea Tradiiei canonice a Bisericii n
favoarea poziiei n picioare n timpul
rugciunii i a participrii la evenimentul
Bisericii care prin excelen srbtorete
nvierea i a doua venire, i anume
Dumnezeiasca Liturghie, i arat voina
constant de a nu pierde orientarea
eshatologic a trupului Bisericii. Atunci
cnd cretinii rmn n picioare, ei devin
martori ai nvierii i martori ai celei
de-a doua veniri.
Cu acest prilej, trebuie menionate de
asemenea hirotoniile ntru preoie: nu se
st n genunchi n momentul unei hirotonii
ntru diacon, preot sau episcop, cci
hirotonia este o Cincizecime. Aa cum n
timpul Sfintei Liturghii de la Cincizecime
nu se pleac genunchii, din acelai motiv
acest lucru nu se face nici n timpul unei
hirotonii.
Interzicerea ngenuncherii nu trebuie
interpretat pe planul pietismului (=
experien psihologic a unui individ) sau
al moralei (= un anumit comportament al unui
individ), ci din punct de vedere
existenial, n sensul cel mai larg al
termenului, care se identific esenial cu
ontologia, deoarece este legat, n calitate
Page 5

despre ingenunchiere
de praxis a Bisericii i de comportament
comunitar, de nviere i de veacul ce va s
fie Iat deci de ce problema refuzului
ngenuncherii rmne o problem ontologic
n sfrit, Sfntul Vasile ne spune de
altfel cu fermitate: Este necesar ca
Biserica s predea tuturor celor care se
gsesc n snul ei s-i fac rugciunile
stnd n picioare, pentru ca prin amintirea
nencetat a vieii venice s nu nesocotim
mijloacele prin care putem atinge acest el
(Canonul 91). Noi, cretinii de astzi, prin
poziia noastr n biseric dovedim
necunoaterea Sfintei Tradiii.
Iar sluga aceea care a tiut voia
stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a
fcut dup voia lui, va fi btut mult. i
cea care n-a tiut, dar a fcut lucruri
vrednice de btaie, va fi btut puin. i
oricui i s-a dat mult, mult i se va cere, i
cui i s-a ncredinat mult, mai mult i se va
cere (Lc. 12, 47-48) Iar a mrturisi
nvierea i Veacul ce va s fie este o
sarcin pe care Domnul ne-a ncredinat-o
nou, tuturor ucenicilor si, dar aceasta
este i un act de ncredere exclusiv
acordat trupului Bisericii
Ne-ngenuncherea formeaz deci un element
constitutiv al Tradiiei bisericeti
bimilenare care rmne profund profetic.
Cretinii sunt chemai, ntr-o perspectiv
pur eshatologic, potrivit acestei Tradiii,
s manifeste i s mrturiseasc nvierea i
nceputul mpriei ce va s fie
Page 6

despre ingenunchiere
bullet Perioadele de ne-ngenunchere
canonic n Biseric:
- Toate duminicile (52) anului liturgic (de
la vecernia de smbt dup-amiaz la
vecernia de duminic dup-amiaz);
- De la Pate la Cincizecime (de la
Dumnezeiasca Liturghie pascal pn la
Vecernia din Duminica Cincizecimii);
- n cele 12 zile de la Crciun la
Boboteaz;
- n timpul unei hirotonii de diacon, preot
sau episcop (n afar de candidatul la
hirotonie, i aceasta numai ncepnd cu
secolul al XVII-lea);
- n timpul tuturor Sfintelor Liturghii
zilnice, fie c se svrete Dumnezeiasca
Liturghie a Sfntului Vasile cel Mare, a
Sfntului Ioan Gur de Aur, sau a Sfinilor
Iacob i Marcu.
bullet Perioadele de ngenunchere
canonic n Biseric:
- ngenuncherea este poruncit de Biseric
atunci cnd episcopul, preotul sau diaconul
ne invit s ngenunchem: Plecnd genunchii
notri, Domnului s ne rugm!.
- n timpul Dumnezeietii Liturghii a
Darurilor mai-nainte-sfinite;
- n timpul slujbelor din Postul Mare (n
Page 7

despre ingenunchiere
afar de smbt i duminic);
- n timpul slujbei Paraclisului Nsctoarei
de Dumnezeu din luna august (n afar de
smbt i duminic);
- n timpul tainei sfintei spovedanii (n
afar de smbt i duminic);
- ncepnd cu Vecernia Cincizecimii
(duminic dup-amiaz);
- Acas, se ngenuncheaz n aceleai ca i
la biseric (n afar de smbt i
duminic).
Pentru a preciza orientarea Bisericii n
acest sens, trebuie s spunem aici c
imediat dup perioada liturgic pascal, la
Vecernia din dup-amiaza duminicii
Cincizecimii, credincioii, pentru prima
dat de la Pate, primesc porunca de a
ngenunchea. Pentru restul anului liturgic,
momentele n care se ngenuncheaz sunt cele
de mai sus. Cretinii rmn deci n genunchi
n cursul sptmnii, pentru a-i aminti
cderea i ndeprtarea lor de Dumnezeu, i
se roag n picioare duminica n amintirea
nvierii lor de ctre Hristos.
Arhimandrit profesor Dr.
GRIGORIOS D. PAPATHOMAS
Institutul de Teologie Ortodox Saint Serge
din Paris
Page 8

despre ingenunchiere
Fragmente dintr-un eseu semnat de
arhimandritul Grigorios D. Papathomas,
profesor de Drept Canonic la Institutul de
Teologie Saint Serge din Paris, Cum i
pentru ce Biserica ne ndeamn s nu
ngenunchem atunci cnd ne vestete nvierea
i viaa veacului ce va s fie, dup
Tradiia canonic a Bisericii, preluate din
Credina Strbun, revist editat de
Arhiepiscopia Ortodox Romn a
Alba-Iuliei, anul XVII, nr. 1 (250),
ianuarie 2007, Editura Rentregirea, p. 13.
Conform rnduielii actuale din Biserica
Ortodox Romn, preotul i diaconul
ngenuncheaz o singur dat n timpul
liturghiei. Liturghierul precizeaz dup
invocarea Duhului Sfnt i nceperea
rugciunii de mijlocire i nainte de
pomenirea Maicii Domnului: Preotul i
diaconul cad n genunchi, cutnd spre
dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului
(Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom) i:
Pn la terminarea imnului Pe Tine Te
Ludm... preotul i diaconul se aeaz n
genunchi n faa Sfintei Mese (Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare) (Liturghier,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000,
p. 165 i 234).

Page 9