Dept Canonic

Despre lege i rostul ei n istoria mntuirii

Legea este un dar al existenei noastre, o trstur a lumii create, sau , indirect spus, legea are o
dimensiune existenial. Atunci cnd vorbim despre creaie, vorbim implicit i despre legile care
o conduc. Dac nu ar fi astfel de legi, practic, nu am putea vorbi despre o creaie coerent.
Trecerea de la tohu-vavohu la o creaie ordonat a nsemnat tocmai rnduirea unei legi care s
guverneze existena noastr.

A tri n existena creat nseamn a tri ntr-o existen coordonat i supus legilor.

Pe lng legile create, existena noastr se lovete i de unele legi pe care omul nsui le creeaz.
Iat de ce nu toate legile sunt la fel i nu toate legile au acelai impact ideea comun tuturor
este aceea c existena noastr trebuie s fie sub lege i deci nu poate exista fr aceasta.

Kant spunea ca l impresioneaz dou lucruri: cerul nstelat i legea natural din om.

A tri sub lege nseamn a tri condiionat. Existena condi ionat este taina existenei noastre.

(Prima condiionare a omului este trupul. Apoi vin legitile trupului, din creaia contextual,
etc.)

A te revolta mpotriva condiionrilor n care trim nseamn a te revolta mpotriva vieii.

1. Dumnezeu existena suprem n afara oricrei legi.

Dumnezeu ca Sfnt Treime este suprema tain a existenei. Nu am ti nimic despre Sf. treime
dac nu ni s-ar revela. Ceea ce cunoatem despre Dumnezeu e n primul rnd c e necauzat,
necreat, nedeterminat de nicio lege, adic o existen cu adevrat liber. Existena suprem nu
poate avea o lege n sine , cci altfel, avnd o lege n sine trebuie s gndim dincolo de
Dumnezeu, Care ar avea o existen limitat i cauzat sau o alt persoan care s fi gndit o lege
i s o fi dat lui Dumnezeu, ceea ce e absurd.

Dumnezeu este mai presus de orice condiionare. El este condiionat doar de Sine. (vezi
aseitatea)
(Binele nu are nevoie de motiv. Adevrata iubire e nemotivat.)
Dumnezeu fiind mai presus de lege, El nu poate fi gndit nici ca lege, pentru c a-L gndi ca lege
nseamn a-L limita. Teologia scolastic vorbete despre aa-zisa lege etern. Termenul nu se
aplic in Ortodoxie.

2. Creaia existena coordonat de lege

Dac Dumnezeu e n afara oricrei legi, creaia se afl sub incidena legilor. ntreaga creaie are o
raiune, ceea ce nseamn ca are nite legi care o guverneaz. Sfntul Maxim Mrturisitorul
vorbete despre raiunile sdite n creaie. Acestea sunt n ultim instan legi sdite n creaie.
ntre raiunea noastr i raiunile creaiei exist o deplin compatibilitate.

a) Legea natural.

Aceasta este legea sdit n natura existenei, n fiina ei direct de ctre Dumnezeu, de aceea
poart aceast denumire. Legtura dintre fiin i lege e att de strns n aa fel nct ntre cele
dou nu se poate face deosebire. Creaia vzut este n primul rnd cauzat. i n aceste cauze
putem vedea primele legi ale existenei create, ca de exemplu: spaiul, timpul sunt date ale
existenei noastre. Existena noastr fr aceste legi s-ar ntoarce n haos sau n acel tohu-vavohu
iniial. Putem cunoate legea, o putem descoperi, o putem folosi, sau chiar manipula, dar n nici
un caz nu o putem schimba sau suprima. Singurul mod de suprimare al legii este distrugerea
creaiei sau, n cazul omului, sinuciderea. Legea natural poate fi mprit n lege natural fizic
i lege natural biologic. Legea fizic privete materia anorganic i cea biologic materia
organic.

Omul e coroana creaiei i a fost pus n aceast lume creat ntr-o stare de armonie. Tria
armonizat cu lumea. (Fc. 1, 31). Porunca primit n rai nu a fost o lege pentru om. (nu avea o
repetabilitate). A fost o chemare la o existen superioar, la o existen bazat nu numai pe
legile creaiei ci i pe legtura interpersonal Dumnezeu-om. Din nefericire, pcatul l-a
ndeprtat pe om de Dumnezeu, omul cznd la o existen suferind, anume armonia dintre om
i legile naturale s-a degradat. Omul care era chemat s triasc n rai i s se bucure de existena
armonizat a fost alungat din aceast stare, spaiul, timpul i legile create devenind omului ostile.
(femeia va nate prunci n dureri i brbatul i va ctiga pinea n suferin.)

Maximul acestei existene suferinde este moartea. Aa ajunge moartea s fie apogeul degradrii
legilor naturii. Moartea n sine nu este o lege, ea a intrat n lume dobndind caracterul de lege
prin parazitarea legilor naturii, dar nu ca lege n sine. Moartea nu este un dat al existenei.
(diferena dintre religia cretin i celelalte materialiste.)
Omul czut a tnjit i nzuiete spre o alt lege care s l ridice din cderea lui. Cea mai mare
neputin pe care omul nu a putut s o depeasc prin fore proprii este moartea. Moartea a
intrat n firea lucrurilor ca pedeaps fr s in n esen de natura lucrurilor. Moartea a devenit
natural fr ca s existe o moarte natural.

Legea etern i moartea natural sunt non-sensuri.

Pentru materialiti, moartea este fireasc i necesar. Pentru cretini, ea este nefireasc, absurd
i contrar sensului existenei. Moartea att de mult s-a legat de legea natural parazitnd-o, nct
ea nsi a devenit o lege, fr ca ns s fie o lege natural sdit n creaie.

Omul trind dup legea natural este nefericit. Existena pur natural a omului este una
suferind, chiar absurd. Singurul mod de a depi aceast durere la nivel natural, omul i-o face
prin plcere. Plcerea ns, fiind o amgire, omul revine la durere.

b) Legea social sau legea pozitiv

n aceast existen natural nefericit, omul a trebuit s fac ceva prin care existena lui s
devin mai bun. Acest ceva a fost legea creat de el. Omul este singura fiin creatoare de lege.
Prin aceasta se vede c omul este dup chipul lui Dumnezeu, pentru c el i poate face singur
legi i n mod liber se poate supune lor. Nicio alt fiin nu poate face acest lucru.

Prima lege pe care i-a creat-o omul a fost purtarea mbrcmintei. Apoi au urmat i alte legi care
i-au fcut omului existena posibil. Dup aceste legi au aprut legi tot mai complexe i primele
civilizaii umane s-au distins printr-un sistem legislativ aparte. Iat de ce evoluia legislativ
nseamn progresul unei societi. Istoria dreptului include n sine i evoluia i progresul
umanitii i societi. Cu ct sistemul de legi este mai complex, cu att i societatea este mai
complex. Dar aceast evoluie a legii sociale nu a adus omului fericirea pentru c omul supus
pcatului i-a creat legi n funcie de interesul personal sau interesul de grup. La baza legii nu a
stat ntotdeauna dreptatea, adevrul sau binele, ci puterea social sau cea politic. Un dicton latin
spune: Autoritas, non veritas facit lege (autoritatea, nu adevrul face legea). Ba mai mult
dect att, chiar i eroarea a devenit izvor de drept pentru legea fcut de om. n dreptul roman se
spune: Error communis facit ius (Eroarea comun nate dreptul/legea). Cnd autoritatea devine
excesiv se poate ajunge la un sistem legislativ restrictiv care poate degenera n dictatur. Omul
a ajuns s se supun legilor, nu de bun voie, ci de fric. Ba mai mult, s-a creat mentalitatea c
legile sunt fcute ca s fie nclcate.
n acest fel nici legea social nu l-a fcut fericit pe om. A ridicat existena lui la o posibilitate
superioar, dar nu l-a desvrit. Cea mai mare neputin a legii sociale rmne n
esen egoismul, fie el personal sau comunitar. Iat de ce ideea realizrii unei societi drepte i
perfecte prin lege este o utopie. Nu se poate realiza o existen perfect prin lege. Iat de ce
Hristos nu a venit s schimbe legile sociale i s conduc revolte politice pentru c tia c nu prin
aceasta vine mntuirea, ci a cutat s l schimbe pe om ca n felul acesta el s gndeasc altfel
viaa de comuniune.
c) Legea Vechiului Testament sau Legea lui Moise.

n situaia n care omul nu se poate mntui nici prin legea natural, nici prin cea social, cu alte
cuvinte nu se poate mntui singur, Dumnezeu ia iniiativa mntuirii i descoper omului o lege
revelat pe care s o respecte din convingerile lui, adic prin credin. Iniiativa mntuirii vine
din dorina de dreptate a lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu nu poate rmne indiferent de
nedreptatea transmiterii pcatului strmoesc. Dreptatea nseamn n ultim instan mntuirea
omului. Astfel Dumnezeu i-a ales poporul Lui i profeii Lui prin care s lucreze mntuirea
omului. Aa a descoperit Dumnezeu Legea Veche dat prin profetul Moise. Legea Veche fiind
dat de Dumnezeu depete i moartea i egoismul. Astfel, legea natural a fost ndreptat prin
porunca S nu ucizi!. Egoismul legii sociale a fost depit prin porunca S-L iubeti pe
Dumnezeu i pe aproapele tu ca pe tine nsui!. n spatele Legii Vechi nu a mai stat interesul
uman, ci dorina lui Dumnezeu de a-l mntui pe om. Prin aceasta Legea Veche s-a nscris n
inima oamenilor i s-a ridicat deasupra oricrei legi date de om. Sigur c pn atunci au mai
existat unele legi asemntoare Legii lui Moise, ca de exemplu legea lui Manu, dar n spatele
acestei legi a stat doar omul care l cuta mereu pe Dumnezeul cel adevrat.

Legea lui Moise a rnduit i nelegerea corect a legilor naturale prin porunca S nu-i faci chip
cioplit i s te nchini lui!, cu alte cuvinte, nu n natur i n fire este Dumnezeu, El este dincolo
de firea i lumea noastr. (prin aceasta legile naturiste sunt desfiinate). Totui, Legea Veche nu a
reuit i nu poate reui s-l mntuiasc pe om. Pentru c Legea Veche nu a depit n esen
pcatul. Evreii simeau i doreau depirea pcatului aducnd ca jertf un ap sau un miel
ispitor, pereche de turturele sau de porumbei. Sngele vrsat al animalului nu ducea la iertarea
pcatului strmoesc, de aceea pcatul rmne cea mai mare neputin a Legii Vechi.

d) Legea Mntuitorului Iisus Hristos sau Legea Vieii, numit i Legea Harului sau Legea
cea Nou
Hristos ne aduce o lege nou ntru-ct omul singur nu se poate mntui i nici Legea Veche nu l-a
mntuit pe om. Legea Veche a fost doar un pedagog ctre Hristos. Prin Legea cea Nou
Hristos reuete s-l restaureze ontologic pe om.

n umanitatea Sa, Hristos desvrete firea uman biruind moartea, pcatul i egoismul. n firea
Sa, Hristos realizeaz Biserica i prin aceasta desvrirea uman. Legea cea Nou nu este o lege
ca toate celelalte legi anterioare. Ea se bazeaz pe credin, pe iubire, pe dorina de mntuire
adic pe libertate.

Fa de legea natural nu suntem liberi, nu ne alegem propriul trup fa de legea social, de

asemenea, fa de aceasta trebuie s ne supunem pur i simplu n faa Legii V.T ni se las o
porti cu privire la libertate, dar nu ntru totul (moartea prin lapidare ca pedeaps) Legea
Nou aduce adevrata libertate ca motiv sine qua non pentru mntuire

Legea lui Hristos nu constrnge, ci cheam, ridic, descoper Cel ce vrea s Vin dup Mine s
se lepede de sine s-i ia crucea sa i s-mi urmeze Mie!

Iat c a vorbi despre lege nseamn a teologhisi, iar ideea de perfecionare a legii nu este idee
pur juridic ci una teologic. Aceasta este de fapt esena teologiei dreptului. Iar perfeciunea legii
este Hristos.

e) Legea Bisericeasc sau canonul.

Noi trim ntre istorie i meta-istorie, ntre deja i nu nc, ntre timp i venicie, ntre pcat i
sfinenie, ntre acum i pururea. n felul acesta putem spune c noi ne aflm nc ntre legea
social i Legea lui Hristos, ntre Evanghelie i Codul Penal. Cu ct m apropii mai mult de
Evanghelie, cu att m distanez mai mult de Codul Penal. Iat de ce noi avem nevoie de o alt
lege intermediar care s ne ajute s atingem Legea lui Hristos. Legea aceasta se numete canon
sau lege bisericeasc. Fiind o lege intermediar ea se aseamn legii sociale pentru c este dat
de om, dar n esena ei ea nu urmrete interesul uman i egoismul, ci, Evanghelia lui Hristos.
Canonul are n vedere att dreptatea umanitii deczute ct i umanitatea lui Dumnezeu.
Canonul ca i lege bisericeasc poate fi definit ca extinderea Legii lui Iisus Hristos n istorie.

Cea mai mare asemnare dintre canon i Legea Nou este LIBERTATEA.

CANONUL ESTE O LEGE LIBER CARE SE ASUM N MOD LIBER.

Fiind o lege intermediar canonul are elemente care in de realitatea uman i elemente care in
de realitatea divin. Realitate divin = principiu neschimbtor; ceea ce ine de realitatea uman
este schimbtor).

Cnd canoanele se apropie mai mult de principiul divin sunt canoane mai mult de cuprins
dogmatic, cnd canoanele se apropie mai mult de realitatea istoric sunt cele de cuprins
disciplinar. Niciodat nu s-a fcut o difereniere sau o ierarhizare a canoanelor, ci ele s-au dat n
funcie de realitile istorice ale Bisericii. Ele sunt numite sfinte, nu pentru c sunt sfinte n sine,
ci pentru c urmresc sfinenia.

Canonul ne apropie tot mai mult de Legea lui Hristos i ne ndeprteaz de frdelege. Dac am
fi perfeci, nu am avea nevoie de canoane.

Termenul cel mai potrivit pentru canon este acela de cluz. Niciodat cluza nu trebuie
confundat cu escorta. Cluza se face de bunvoie, escorta se impune. Muli greesc
absolutiznd canonul. Canoanele, ntruct elibereaz de pericolul frdelegii, ele pot avea un
oarecare rol mntuitor. Cluza nu constrnge, ci convinge. Chiar i atunci cnd au epitimii,
canoanele nu condamn, ci vindec. Epitimia are rol de medicament, iar nu de pedeaps.
Pedeapsa se impune din afar de ctre alii, mpotriva voinei tale, pe cnd medicamentul l iei de
bunvoie. ntruct canonul izvorte din Legea lui Hristos se ntrete i din autoritatea acesteia,
adic a Legii celei noi, de aceea Sfinii Prini au recunoscut n autoritatea canoanelor,
autoritatea Sfntului Duh.

Canonul I al Sinodului al VII-lea ecumenic spune c Sfintele canoane sunt aezate de trmbiele
Sfntului Duh. n alte locuri se vorbete despre canoane ca despre trmbie care ne vestesc nou
adevrul i sfritul. Iat de ce respectm canoanele din fric de Dumnezeu, nu de frica
episcopului sau a autoritii care ne urmrete.

Prin urmare, Biserica nu poate exista fr canoane, fr cluze, pentru c altfel, credincioii i-
ar pierde orientarea vieii cretine. O biseric fr canoane este ca o Biseric fr credincioi.

ACTULITATEA SFINTELOR CANOANE

Recomandare: Problematica dreptului bisericesc n perioada comunist

Sfintele canoane au o dimensiune duhovniceasc i cluzesc spre Hristos. Atunci cnd se

degradeaz viaa duhovniceasc se degradeaz i concepia despre sfintele canoane. Aa s-a
nscut ideea fals cum c sfintele canoane ar fi depite i c se impune o actualizare a lor.
Exist totui un adevr, anume, sfintele canoane s-au dat pn n secolul al IX-lea; de atunci
Biserica nu a mai dat canoane. Este ntr-adevr nevoie de unele reglementri noi pe care nu le
gsim n sfintele canoane care s rspund problemelor contemporane. De aceea se vorbete
despre un sinod panortodox care s dea rezolvri la unele probleme stringente cu care se
confrunt Ortodoxia. Aceasta este singura modalitate de actualizare a sfintelor canoane, dar ideea
unei actualizri n sensul n care trebuie s schimbm canoanele pentru a ne justifica pcatele
este ideea cea mai periculoas. n realitate viaa noastr a nceput s devin inactual cu privire
la sfintele canoane. Viaa noastr mbrac tot mai mult o hain secular, imoral, care nu mai
concord cu sfintele canoane. Imoralitatea merge pn ntr-acolo nct n loc s se condamne pe
sine, condamn canoanele.

n concret, n viaa i istoria Bisericii noastre, credincioii au avut mare evlavie fa de sfintele
canoane pe care le-au respectat cu mult nelepciune. Nu n liter ci n duh.

Cnd vorbim despre sfintele canoane trebuie s avem n vedere urmtoarele:

1.
1. Principiul care a stat la baza canonului
2. Realitatea istoric; aceasta poate fi actual sau actualizat
3. Responsabilitatea autoritii care aplic sfintele canoane

Cnd evalum un canon trebuie s inem seama de toate aceste trei etape.

Canonul 33 Laodiceea (nu e bine s se roage ortodocii cu schismaticii)

1. Principiu: ntre Biseric i erezie trebuie fcut distincie clar: nu exist co-
liturghisire, nu avem taine i practici liturgice comune.
2. Realitatea istoric: la acel moment nu exista dect Biserica i erezia (celelalte biserici
rupte de B.O. nu sunt total lipsite de adevr sau de Har) (B. R-C. are nvturi eretice,
dar nu tot ce e n B. R-C e n totalitate fals)

Alte aspecte:

a) Sfintele canoane au fost date o dat pentru totdeauna, nu pot sta n schimbare sau
actualizare n funcie de nevoile Bisericii.

b) Dac unor canoane se d o dispoziie, aceasta nu nseamn c Sfintele Canoane ar trebui

nlturate. Pot rmne ca documente i nu putem ti cnd vor intra n vigoare.
Can.9, Sin VI ec. interzice clericilor desfurarea activitilor comerciale. Face excepie
desfurarea activitilor ce au n vedere asistena social: farmacii, edituri, cabinete medicale.

c) Sfintele canoane nu au fost abrogate niciodat deoarece aceasta ar nsemna desconsiderarea

autoritii care le-a elaborat.

d) Unele canoane pot fi sau trebuie s fie antinomice dar nu sunt contradictorii. Antinomii
avem i n Sfnta Scriptur.

Ex.: Can. 10 Ancira ngduie cstoria diaconilor dup hirotonie.

Can. 6 Sin. Trulan interzice cstoria dup hirotonie.

Can. 5 Apostolic prevede caterisirea episcopilor care i las soia. (n perioada Bisericii primare
episcopul era cstorit.)

Can. 48 Trulan prevede ca episcopul s fie celib sau s i lase soia.

e) Cunoaterea Sfintelor canoane elimin unele tendine de a inventa prescripii care sunt
inexistente

Ex.: Nu e adevrat c Sfnta Cununie ar trebui s se svreasc fr lutari? NU! Nu exist un

canon, ci acest lucru provine din Tradiia Bisericii.

f) n dreptul canonic ortodox poate vorbi despre o actualizare prin canoane noi, i nu prin
desfiinarea celor vechi. O actualizare se poate face prin canoane noi i prescripii noi. Sunt
prevzute prescripii pentru actualizarea canoanelor Bisericii. E nevoie de un nou Mare Sinod
pentru a se elibera noi canoane.

Can. 67 Trulan: spune NU influenelor anti-cretine i pgne.

Iubirea i dreptatea din perspectiv canonic

Problema raportului dintre iubire i dreptate este una dintre cele mai delicate probleme ale
teologiei practice pentru c n ea regsim nuanarea vieii duhovniceti ortodoxe. Nu de puine
ori auzim c acolo unde este dreptate nceteaz iubirea i invers, acolo unde este iubire trebuie s
renunm la dreptate. i totui ntrebarea fundamental este cum se mpac cele dou valori?
Pentru aceasta vom ncerca s prezentm acest raport n funcie de nivelul existenei absolute sau
create.
1. Iubirea i dreptatea divin. Dumnezeu cel drept este iubire sau Dumnezeu cel iubitor este
drept. Aceast afirmaie descoper c iubirea i dreptatea la Dumnezeu nu sunt n contradicie,
ci ambele i au izvorul n Dumnezeu. Dac iubirea i dreptatea ar fi n contradicie, aceasta ar
nsemna c n nsi fiina lui Dumnezeu ar fi contradicie, ceea ce e absurd. Pentru Dumnezeu a
iubi nseamn a fi drept i a face dreptate nseamn a-i manifesta iubirea. Armonia este trstura
fundamental a existenei divine i a comuniunii treimice inter-personale. Aceasta nseamn c
toate valorile la Dumnezeu sunt n armonie.
Dup unii teologi, Dumnezeu e mai mult iubitor dect drept. Pentru c altfel, dac Dumnezeu ar
fi drept ar distruge lumea, spun acetia; ceea ce este fals. Dreptatea lui Dumnezeu nseamn ca
toi s fie fericii n El. (Pr. Stniloae Dogmatica vol. I, pag. 249).
Iubirea i dreptatea uman.

n actul creaiei, Dumnezeu i-a manifestat iubirea cea dreapt i dreptatea iubitoare. ntreaga
creaie a fost zidit numai din iubire, adic bun spre plinirea legii sdite n ea. Omul a fost zidit
dup chipul lui Dumnezeu, adic dup iubire i dreptate. Numai omul se poate ridica deasupra
instinctului i se poate manifesta liber n sentimentele lui.

Porunca din Rai, ca i chemare la existena superioar a fost prima ncercare de desvrire a
omului. El a fost chemat s fie un om drept. Cderea a produs slbirea iubirii i a dreptii
umane. Iubirea omului czut nu a mai interesat iubirea treimic ci iubirea celuilalt ( a celui de
lng el ). Dreptatea uman nu a urmrit dreptatea divin ci justiia formal. De la iubirea din
creaie spre desvrire a rezultat o iubire interesat i justiie formal.

Iubirea i dreptatea au ajuns n contradicie. Iubirea interesat i dreptatea formal nu pot fi n

armonie. Se degradeaz continuu relaiile inter-umane.

Cicero spune: jus est ars bonni et aequi adic : dreptatea e arta binelui i a egalitii.

Pronia divin a ncercat prin legea veche, dat lui Moise, s-l ridice pe om din aceast stare
degradat. i iubirea i dreptatea au mbrcat o form mai nalt dar armonizarea lor prin Legea
Veche nu a fost posibil.

Mntuirea ca refacere a armoniei dintre dreptate i iubire.

n acest sens mntuirea poate fi vzut ca relaia dintre valori, dreptate i iubire; Hristos ridic
iubirea i dreptatea pn la jertfelnicie: Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, .. (In. 3, 16).
n Noul Testament iubirea s-a ridicat pn la iubirea vrjmaului. Mntuitorul aduce iubirea
hristic, model fiind El nsui.

Filosoful Gabriel Marcel spune c atunci cnd i spui cuiva TE IUBESC e ca i cnd i-ai spune
c nu va muri.

Dreptatea lui Hristos nu e dreptatea lumii ci a mpriei lui Dumnezeu.

Iubirea i dreptatea n realitatea istoric a Bisericii

Biserica se afl ntr-o realitate teandric i are rolul de a ridica realitile omeneti la cele
dumnezeieti, dar i de a cobor cele dumnezeieti ntre cele omeneti i a realiza prin aceasta
mntuirea. Iubirea i dreptatea n realitile umano-sociale se afl n conflict permanent. Biserica
are rolul de a ridica raportul dintre iubire i dreptate de la nivelul social la nivel hristic. Adic de
a-l ridica de la conflict la armonie. Aceasta este o lucrare tainic i nu lipsit de jertf. Toate
tainele Bisericii urmresc acest scop, dar mai evident aceast armonie se realizeaz n taina
spovedaniei. n aceast tain se ntlnesc iubirea ngust i dreptatea egoist a oamenilor cu
iubirea i dreptatea lui Dumnezeu. Prin spovedanie, pcatul ca produs al nedreptii i lipsei de
iubire (sau iubirii egoiste) i caut vindecarea n iubirea i dreptatea lui Dumnezeu. Pcatul nu
poate primi vindecare prin dreptatea sau justiia oamenilor. Iat de ce este necesar pstrarea
secretului Sfintei Spovedanii.

Armonia deplin a dreptii i a iubirii va avea loc abia la Judecata de apoi. Atunci se va face
dreptate prin iubire i iubirea se va plini n dreptate. La Judecata de Apoi, dreptatea prin iubire
va fi venic, adic durabil i profund, iar iubirea prin dreptate va fi bun. Iat de ce judecata
nu nseamn justiie, nu nseamn tribunal. Ci este momentul n care se descoper ct de mult s-a
mpletit n via iubirea cu dreptatea, adic ct s-a realizat sfinenia. Un exemplu gritor al
armoniei dintre iubire i dreptate este Sfntul Nicolae, simbol al darurilor, al iubirii, dar i al
dreptii prin palma pe care i-a dat-o lui Arie. De aceea n trecut Sfntul Nicolae aducea copiilor
daruri, dar i o nuielu. Exagerarea iubirii n defavoarea dreptii a dus la erezia apocatastazei,
condamnat de Biseric. Exagerarea dreptii n defavoarea iubirii a dus la ororile cu caracter
religios (De ex. inchiziia, cruciadele, etc.). Menirea cretinului este aadar ca n viaa lui s
armonizeze iubirea cu dreptatea prin jertf, aceast armonizare ne ine ntr-o tensiune spre
mpria cerurilor. Sugestiv n plinirea acestei armonii poate fi exprimat prin cuvintele:
Iubeti? Fii drept! Vrei s fii drept? Iubete!.

Izvoarele dreptului ca nonic ortodox

Dreptul canonic ortodox are n esen un singur izvor: Legea lui Hristos care este izvorul tuturor
valorilor. Dar dreptul canonic urmrete ntruparea Legii lui Hristos n realitile istorice ale
Bisericii. Acest fapt s-a concretizat n elaborarea de canoane, principii, pravile .a. care i ele au
devenit izvoare secundare ale dreptului canonic.

Izvoarele dreptului canonic ortodox se mpart n Izvorul principal, care esteLegea lui
Hristos i izvoarele secundare, care la rndul lor se deosebesc n izvoare secundare generale i
izvoare secundare particulare.
Secundare generale:

1. Canoanele Bisericii Ortodoxe

2. Canoanele ntregitoare

3. Obiceiul de drept canonic

4. Hotrrile panortodoxe

5. Pravilele clugreti

6. Prerile canonitilor

7. Practica Ortodox canonic (jurisprudena)

8. Tipicul liturgic ortodox

Secundare particulare:

1. Rnduielile bisericeti locale

2. Obiceiul bisericesc i practica local

3. Hotrrile organelor de conducere ale bisericii locale

4. Legislaia de stat

1. Canoanele Bisericii Ortodoxe

Canoanele au fost date de ctre Biseric prin sinoade sau prin hotrri acceptate unanim n
funcie de problemele cu care ea s-a confruntat. Practic, colecia de canoane cuprinde 4 categorii
de canoane: canoanele apostolice, canoanele sinoadelor apostolice, canoanele sinoadelor locale i
canoanele sfinilor prini
1.1. Canoanele Apostolice:

Sunt diferite prevederi care provin din Tradiia apostolic a Bisericii. De la nceputul
cretinismului pn n secolul al V-lea. Probabil c unele au fost stabilite de Sfinii Apostoli, dar
mai exact au fost fixate n scris de ctre ucenicii apostolilor.

Ele au fost numite apostolice pentru a li se da o mai mare autoritate.

Aceste canoane sunt n numr de 85. n Biserica din Apus s-au transmis doar 50 de canoane
apostolice. Pentru c numai attea au fost traduse de ctre Dionisie Exiguul n limba latin n
secolul al VI-lea. O alt explicaie ar fi faptul c ntre canonul 50 i canonul 85 sunt unele
prevederi incomode pentru Biserica Apusean.

1.2. Canoanele Sinoadelor Ecumenice

Sunt canoane stabilite de Sinoadele Ecumenice, dar nu dup un anumit sistem, ci n funcie de
confruntrile prin care trecea Biserica i de asemenea de ereziile i denaturrile vremii.

Sinodul I ecumenic (Niceea, 325) a dat 20 de canoane.

Sinodul II ecumenic (Constantinopol, 381) a dat 7 canoane.

Sinodul III ecumenic (Efes, 431) a dat 8 canoane.

Sinodul IV ecumenic (Calcedon, 451) 30 canoane.

Sinodul V ecumenic (Constantinopol, 553) nu a dat canoane.

Sinodul VI ecumenic (Constantinopol, 680) n prima sesiune nu a dat nici un canon, ci abia n
sesiunea a doua Trulan 691-692 a dat 102 canoane, a dat canoane i n numele sinodului V
ecumenic.

Sinod VII ecumenic (Niceea, 787) a dat 22 canoane.

1.3. Canoanele sinoadelor locale

Acestea au fost canoane stabilite de diferite sinoade locale cu privire la anumite probleme cu
care se confrunta Biserica, dar care au dobndit valoare pentru ntreaga Biseric prin dou ci:

Prin recunoaterea lor de ctre canonul II al Sinodului Trulan (canonul 2 Trulan) sau prin
consensul unanim al Bisericii (Consensus ecclesiae dispersae).
De reinut e faptul c aceste canoane ale sinoadelor locale nu sunt de o categorie inferioar celei
a canoanelor ecumenice ci le putem considera tot de valoare ecumenic.

1. Ancyra (314) 25 canoane

2. Neocesareea (314) 15 canoane
3. Gangra (340) 21 canoane
4. Antiohia (341) 25 canoan
5. Laodiceae (343) 60 canoane
6. Sardica (343) 21 canoane
7. Constantinopol (394) 2 canoane
8. Cartagina(419) 133 canoane
9. Constantinopol (861) 17 canoane, numit i sinodul Protodevtera sau ntiul-al-doilea
(Sin. I-II)

10. Constantinopol (879-880) 3 canoane, numit i Sinodul Sfnta Sofia

1.4. Canoanele Sfinilor Prini.

Aceste canoane ale Sfinilor Prini au fost scrise ocazional i multe dintre ele nu au fost
percepute ca i canoane, ci ulterior au fost receptate ca hotrri valabile pentru ntreaga Biseric.
De aceea unele dintre aceste canoane sunt fragmente din scrisori sau lucrri ale acestor Sf.
Prini. De ex. din lucrarea Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh s-au receptat 3 canoane.
Recepia s-a fcut prin acelai canon 2 Trulan i prin consens.
1. Dionisie al Alexandriei ( 265) 4 canoane
2. Grigorie Taumaturgul ( 270) 12 canoane
3. Petru al Alexandriei ( 311) 15 canoane
4. Atanasie cel Mare ( 373) 3 canoane
5. Vasile cel Mare ( 379) 92 canoane
6. Timotei al Alexandriei ( 385) 18 canoane
7. Grigorie de Nazianz ( 389) 1 canon
8. Amfilohie de Iconiu ( 395) 1 canon
9. Grigorie de Nyssa ( 395) 8 canoane
10. Teofil al Alexandriei ( 412) 1 canoane
11. Chiril al Alexandriei ( 444) 5 canoane
 12. Ghenadie al Constantinopolului ( 471) 1 canon
13. Tarasie, patriarh al Constantinopolului ( 806) 1 canon

Colecia de canoane a fost aprobat la Sinodul de la Constantinopol

Abrevieri:

Canoanele apostolice: 3ap. ; 5 ap.

Canoanele sinoadelor ecumenice: 2, I ec.; 5, IV ec.; 5 Trulan (5, V-VI ec.)

Canoanele Sfinilor Prini: 3 Vasile cel Mare

2. Canoanele ntregitoare

Aceste canoane sunt diferite sintagme, prescripii, hotrri date de unii sfini prini care nu fac
parte din colecia oficial, ci ele s-au adugat ulterior coleciei oficiale, considerndu-se c ele
pot fi de folos Bisericii. De aceea n unele pravile acestea apar, n altele nu apar.

1. Canoanele Sf. Ioan Postitorul (Ioan Postnicul sau Ajuntorul) ( 619) 65 canoane
2. Nichifor Mrturisitorul ( 818) 49 canoane
3. Nicolae al Constantinopolului ( 1111) 11 canoane
4. Diferite prescripii canonice (7) dintre care 3 ale Sf. Vasile cel Mare, 3 ale Sf. Ioan
Gur de Aur i 1 al Sf. Anastasie al Antiohiei

771 de canoane oficiale

132 canoane ntregitoare

TOTAL: 903 canoane ale Bisericii Ortodoxe

3. Obiceiul de drept canonic

Multe rnduieli ale Bisericii s-au pstrat pe cale oral, pe calea obiceiului. Ulterior s-au pstrat
nscris. n felul acesta, unele obiceiuri s-au transmis pn astzi i au valoare de izvor de drept.
Cel mai cunoscut obicei de drept n Biserica Ortodox este alegerea episcopilor din rndul
monahilor, rnduial care nu este scris n nici un canon, dimpotriv, canonul 2 al Sinodului
Sfnta Sofia arat incompatibilitatea dintre starea episcopal i starea monahal. Alte obiceiuri
sunt amintite n Sfintele canoane: 91 Vasile cel Mare, obiceiul de a ne ruga cu faa spre Rsrit.
Tot n Sfintele canoane gsim referina la o serie de obiceiuri. n 6 Sin I ec. se prevede
autoritatea episcopului de Alexandria care s-a stabilit pe calea obiceiului. Sau, 7 Sin. II ec.
primirea ereticilor se face dup obicei, pn azi problema ereticilor este nc deschis
neajungndu-se la o uniformitate.

i n dreptul de stat au existat i exist pn astzi obiceiuri de drept. Exist chiar o ramur a
dreptului de stat care se cheam dreptul consuetudinal. n dreptul roman exista i un dicton:
Consuetudo, optima legum interprens (interpretarea optim a legii). i n dreptul romnesc
exist unele obiceiuri care sunt prevzute, de exemplu, n codul civil. De ex.: art. 600 din Codul
civil ngrdirea proprietii se face dup obicei. Art. 607 Sdirea arborilor de la hotar se
face dup obicei.
4. Hotrrile panortodoxe.

Sunt acele hotrri care s-au luat mai ales dup schisma cea mare i pentru ntreaga ortodoxie.
Unele au fost luate de ctre aa numite sinoade endemice inute de obicei la Constantinopol sau
Roma i care au fost acceptate apoi de ntreaga Biseric.

Exemple:

Sinodul de la Constantinopol (920) prin care se interzice tetragamia, adic cstoria a patra.

Sinodul de la Iai (1642) Mrturisirea de credin a lui Petru Movil.

Sinodul de la Ierusalim (1672) Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei al Ierusalimului.

Sinodul de la Constantinopol (1923) ndreptarea calendarului, dar numai de bisericile locale

care accept acest fapt.

Sinodul de la Vatoped (1930) discutarea urmtoarei adunri panortodoxe.

Sinodul de la Atena (1936) Sfinii Trei Ierarhi patronii tuturor facultilor de teologie.

Sinodul de la Moscova (1948) cstoriile mixte, hirotonia anglican.

Sinoadele de la Rodhos (1961, 1963, 1964) n care s-au discutat mai ales problema relaiilor cu
problema relaiilor cu Biserica Romano-Catolic legat de Conciliul II Vatican.

Sinoadele de la Chambesy (1968, 1976, 1982, 1995, 2003) un centru al patriarhiei ecumenice
din Elveia au loc mai multe ntruniri cu scopul pregtirii unui sinod paortodox. Una dintre
problemele intens discutate a fost i problema diascporei ortodoxe, care nu a dus nc la
perspective unitare n Ortodoxie.

1. Pravilele clugreti.

Este un izvor special al dreptului canonic cu privire la organizarea vieii monahale i rnduielile
organizrii monahale au fost adunate in diferite pravile:

Regulile Sfntului Pahomie cel Mare ( 225) primele Reguli monahale 142 de regli + 52
explicri.

Regulile Sf. Vasile cel Mare ( 379) 50 de reguli mari + 313 reguli mici care au devenit valabile
pentru ntreaga Ortodoxie fiind preluate i n Apus.

Regulile Sfntului Ioan Casian ( 435) stabilete 83 de reguli.

Regulile Sf. Benedict de Nursia ( 543) a stabilit 73 de reguli.

Regulile Sf. Sava Sfinitul de la Ierusalim ( 561) prin regulile lui s-a organizat viaa spiritual
din Ierusalim. Stau la baza Friei Sfntului Mormnt.

Regulile Sf. Teodor Studitul ( 789) prin acestea s-a organizat viaa monahal din mnstirea
Studion Constantinopol.

Regulile Sf. Atanasie Athonitul ( 970) care stau la baza statutului de organizare al Sfntului
Munte.

Regulile Sf. Teodosie Pecerski Kiev, secolul XI, dup care se organizeaz viaa monahal la
Lavra Pecerska.

Regulile Sf. Sava de la Hilandar Sf. Sava Neemania a reorganizat viaa bisericeasc a
srbilor.

Regulile Sf. Calinic de la Cernica.

6. Prerile canonitilor

O dat cu trecerea timpului, multe canoane nu au mai fost nelese n duhul lor, ci n liter. De
aceea a trebuit s intervin canonitii care au trebuit s explice nelesul i aplicarea corect a
canoanelor. Aa s-a nscut doctrina canonic, adic nvtura prin care se tlcuiesc corect i se
aplic cu folos legile bisericeti. Adesea, pentru a nelege corect unele canoane, trebuie s se
fac referin la comentariile canonitilor.

nc din Biserica primar au existat mai muli canoniti: Sf. Ciprian al Cartaginei, Sf. Dionisie
cel Mare al Alxandriei, care au trit n secolul al III-lea. Sec. IV: Sf. Vasile cel Mare i Sf. Ioan
Gur de Aur. Sec. VI Ioan Scolasticul i Dionisie Exiguul; Sec IX Teodor Studitul i Fotie;
etc.

Cei mai cunoscui canoniti ai Bisericii au trit n secolul al XII-lea: Alexie Aristen nomofilax,
adic rector al colii de drept din Constantinopol. Ioan Zonaras cronograf; Teodor Balsamon
tot monofilax.

Comentariile acestor 3 canoniti au fost adunate n secolul XX de ctre episcopul srb Nicodim
Mila care le-a publicat. Acestea s-au tradus apoi i n Ro i publicat la Arad 1930-1936.

Comentarii la canoane au publicat inclusiv canonitii romni dintre care: cel mai mare a fost
Mitropolitul Andrei aguna. Urmtorul dupa el, cel mai mare profesor de drept canonic, Liviu
Stan, Iorgu Ivan, Ioan Floca, Constantin Dron a tradus canoanele apostolice i canoanele
sinoadelor apostolice. Lazr Iacob decan al Fac de drept din Cluj; C-tin Boroianu Pr. Prof. la
Iai i Bucureti a publicat un curs de drept canonic i a fost rector al Universitii din
Bucureti. Valeriu Moldovan Manual de drept canonic comparat. Ioan Mateiu jurist, se ocupa
numai cu problemele raportului Biseric Stat.

1. Practica Ortodox canonic.

Biserica, aa cum a procedat tot timpul, la situaii concrete a luat diferite hotrri. Toate aceste
hotrri i decizii alctuiesc practica ortodox canonic sau, un termen preluat din termenii
dreptului de stat: jurispruden ortodox. De aceea, Biserica se poate inspira ntotdeauna din
situaiile anterioare i modul lor de rezolvare numite, caz de preceden.

Art. 206 din Regulamentul de procedur prevede c hotrrile ce se vor lua vor putea servi ca
jurisprudene pentru ntreaga Biseric. Aceasta mai nseamn c autoritatea bisericeasc trebuie
s fie foarte atent cnd ia o hotrre pentru c ea va constitui caz de preceden pentru situaii
ulterioare.

8. Tipicul liturgic ortodox.

Ordinea canonic a Bisericii are la baz i diferite prevederi liturgice. Cel care ncalc tipicul
liturgic i prevederile liturgice se face vinovat de nclcarea ordinii canonice a Bisericii.

Bibliografie obligatorie:
Pravilele Romneti tiprite n cartea Arhid. Prof. Floca Drept canonic Ortodox, vol. I, pp.
132-146.
Pr. Dr. Irimie Marga Problematica Dreptului Bisericesc n periada comunist capitolul
izvoarele dreptului canonic catolic pp. 163-172.
Din pcate s-ar putea s lipseasc cteva fragmente din curs. V recomand s confruntai textul
postat i cu notiele de curs!

P.S. mi cer iertare pentru erorile de dactilografiere.