Respectul fa de fiina uman

Originea i perspectiva vieii i fiinei omului descoper caracterul lui sacru. Desconsiderarea
omului, dominant n zilele noastre, este direct legat de desconsiderarea obriei existenei lui, care
este Dumnezeu, i a perspectivei lui, care este prtia de viaa venic. Respectul fa de om se arat
nti de toate ca respect fa de viaa lui, iar acest aspect se manifest n mod pozitiv i negativ.
n epoca noastr ameninrile mpotriva vieii umane s-au nmulit i s-au intensificat. Chiar
reaciile care au loc pentru aprarea vieii nu se ntemeiaz de regul pe viziunea integral asupra
acesteia, adic este neleas independent de natura spiritual i perspectiva omului. Aceast viziune
asupra vieii nu este cretin, nici uman, deoarece valoarea lui se gsete n calitatea lui de
persoan.
Conform cu nvtura cretin, valoarea omului st n aceea c este creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Omul este rspunztor naintea lui Dumnezeu de modul n care triete
i se comport. Pe aceast baz este aezat i grija pentru animale, plante i mediul nconjurtor
nensufleit, deci de stpnire nluntrul lumii. Cnd adevrul acesta este dat uitrii sunt cultivate
situaii contradictorii, care oscileaz de la antropocentrismul trufa pn la naturalism. n acest cadru
apare i fenomenul interesului exagerat pentru animale, cu paralela de desconsiderare a omului.
Fenomenele acestea nu apar pentru prima dat astzi, ci au existat totdeauna astfel de cazuri de
desconsiderare a omului i de jignire a onoarei i demnitii lui. ns, prin mijloacele actuale, toate au
cptat noi dimensiuni, necunoscute n trecut, referitoare nu doar la amploarea ei, ci i la
profunzimea ei.
Citirea codului genetic al omului creeaz posibilitatea interveniei directe i modificrii lui.
Folosirea acestor metode n scopuri terapeutice nu atenueaz ctui de puin caracterul critic al gravei
ameninri pe care o comport fa de om. Pentru prima dat se proiecteaz intervenia n codul
genetic al omului, ceea ce poate duce la recombinarea materialului genetic i la transformarea naturii
lui. Omul devine obiectul experienei i prelucrrii, fiind promovat totala lui subordonare fa de
mijloacele tiinei i tehnologiei.
O problem extrem de acut, cu uriae proporii morale i sociale, o creeaz avorturile. Caracterul
acut al problemei se datoreaz faptului c hotrrea ntreruperii sarcinii se ia de obicei n prip,
iresponsabilitii cu care se face ntreruperea de sarcin i superficialitii care duce la aprobarea ei
moral de ctre diveri factori ai vieii sociale i politice. Aprobarea aceasta se face de regul n
numele libertii i al drepturilor omului. Avorturile, precum se tie, au fost legalizate n multe ri ale
lumii.

Prerea susinut de multe ori, cum c femeia are dreptul de-a hotr ea nsi asupra trupului
ei i asupra embrionului din pntecele ei, este inacceptabil nu doar din punct de vedere moral, dar i
din punct de vedere logic. Trebuie s menionm c embrionul nu provine doar de la mam, ci i de
la brbatul care a contribuit la apariia lui. Putem spune chiar c, embrionul nu aparine nici femeii i
nici brbatului care au contribuit la crearea lui, ci constituie o fiin vie distinct. Acestei fiine i se
face o nedreptate cnd este ucis de proprii prini, n special de mama care provizoriu o poart. Nu
este drept i nici logic s fie numit drept al omului ceva ce implic privarea de via a fiinei
umane care a nceput deja s se formeze. Diversele raiuni sociale, economice, psihologice sau de
alt natur, care sunt invocate n favoarea ntreruperii sarcinii nu pot fi considerate suficiente. Ne
gndim aici i la raiunile preventive care apar prin aplicarea controlului prenatal. Biserica a
considerat cazurile de de avort i ntrerupere de sarcin, cazuri de omor, iar colaborarea la avort
colaborare la omor (Canonul 2 al Sf. Vasile cel Mare i Canonul 91 al Sinodului Trulan). Omul nu
devine om dup un anumit moment al dezvoltrii sale corporale, ci este om n fiecare etap a vieii
lui, ncepnd cu momentul conceperii lui. Pentru Biseric omul se ncadreaz n perspectiva veniciei
din momentul zmislirii lui, fiind o fiin irepetabil i nepreuit, chemat spre asemnarea cu
Creatorul ei. De aceea i aa-numitul avort terapeutic, adic avortarea embrionilor nesntoi, dar
i distrugerea embrionilor n cazul aplicrii fecundrii artificiale, se consider inacceptabile din punct
de vedere moral. Cnd Dumnezeu i ordinea natural sunt nlocuite de om i bunul lui plac, toate
acestea devin logice i permise.
n epoca noastr a ajuns endemic i atacarea onoarei i demnitii omului, fr a amenina
existena lui biologic sau a sntii lui. Menionm regimurile i sistemele sociale nelibere,
mijloacele inumane de instruire i corecie, dar i pregtirile sistematice ce se fac n vederea
exploatrii, denaturrii i pervertirii morale a oamenilor, ndeosebi a tinerilor. Prin mijloacele de
informare radio, televiziune, internet se ntreprinde sistematic denaturarea omului. Sunt incitate
instinctele inferioare, sunt facilitate abaterile de la normalitate i este alimentat imaginaia
bolnvicioas. Toate acestea sunt propice pentru cultivarea violenei, crimei, desfrnrii, precum i
pentru mai generala exploatare a indivizilor, ndeosebi a minorilor.
Modul n care se realizeaz informarea societii, criteriile care direcioneaz opiunile acestei
informri, dar i prezentarea mijloacelor ei ca mijloace de informare n mas, servesc unei vdite
deprecieri a persoanei umane i atacului mpotriva societii. Toate acestea trebuiesc regndite i
puse n legtur cu viziunea integral cretin, dar i uman, de a privi omul n ansamblul su
dihotomic, de a-l vedea ca o persoan ce transcede biologicul i se nal spre venicie.
Pr. Dumitru Stelian-Alin