Arhiva de Folclor

IONMULEA
ION MULEA
ARHIVADEFOLCLORA
ACADEMIEIROMNE
Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare
1930-1948
ARHIVA DE FOLCLOR
3 A ACADEMIEI ROMNE
IONMULEA
ION MULEA
ARHIVADEFOLCLOR
A
ACADEMIEIROMNE
Studii, memorii ale ntemeierii,
rapoarte de activitate, chestionare
1930-1948
Prefa de Ion Cuceu
Cluj
EDITURA FUNDAIEI PENTRU STUDII EUROPENE
2003
IDENTITATI CULTURALE - 8
Ediie critic, note, cronologie, comentarii i bibliografie

de Ion Cuceu i Maria Cuceu
Ion CUCEU, Maria CUCEU 2003

Descrierea CIP a Bibliotecii Na]ionale
MU{LEA, Ion
Arhiva de Folclor a Academiei Romne:
studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de
activitate, chestionare: 1930-1948 / Ion Mu}lea.
Edi]ie critic@, note, cronologie, comentarii }i
bibliografie / de Ion Cuceu }i Maria Cuceu; prefa]@
de Ion Cuceu. - Cluj-Napoca: Editura Funda]iei
pentru Studii Europene, 2003
388 p. ; 21 cm. (Identit@]i culturale: 8)
Bibliogr. p. 369-387.
ISBN 973-8254-43-4
398(=135.1)(093.2)
Folclor - Romni
ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE
CUPRINS
Prefa de Ion Cuceu..................................................................................... 9
Not asupra ediiei ...................................................................................... 33
Arhiva de Folclor a Academiei Romne i fondatorul ei.
Cronologie ..................................................................................... 37
PARTEA I. STUDII I MEMORII ALE NTEMEIERII ...... 62

ACADEMIA ROMN I FOLCLORUL......................................... 64
ION BIANU I FOLCLORUL NOSTRU ........................................... 72
OVID DENSUSIANU FOLCLORIST ................................................ 80
ETNOGRAFIA ROMNEASC N ARDEAL DUP UNIRE ........ 88
NVTORII I FOLCLORUL ....................................................... 96
MEMORIU ADRESAT ACADEMIEI ROMNE (1929) ................ 114
MEMORIU ADRESAT ACADEMIEI ROMNE (1930) ................ 121
APEL CTRE INTELECTUALII SATELOR cu prilejul
nfiinrii Arhivei de Folclor a Academiei Romne ................. 127
CULEGEI FOLCLOR! ................................................................... 131
PENTRU CREAREA UNEI CONFERINE DE FOLCLOR .......... 135
[ADRES PENTRU OBINEREA SPRIJINULUI CONSILIULUI
NAIONAL DE CERCETRI TIINIFICE, PREZIDAT DE
DIMITRIE GUSTI].................................................................. 138
[ADRES REFERITOARE LA NFIINAREA UNUI
INSTITUT DE FOLCLOR LA CLUJ] .................................... 141
DIN ACTIVITATEA MEA DE FOLCLORIST. Contribuii la
cunoaterea micrii folclorice romneti ntre anii 1925-1965143
NOTE LA PARTEA I........................................................................ 210
PARTEA A II-A. RAPOARTELE DE ACTIVITATE ......... 211

RAPORT ANUAL (1930-1931) ........................................................ 212
RAPORT ANUAL (1930-1931) ........................................................ 212
RAPORT ANUAL (1930-1931) ........................................................ 213
RAPORT ANUAL (1932).................................................................. 216
IONMULEA
RAPORT ANUAL (1933-1934) ........................................................ 220

RAPORT ANUAL (1935-1936) ........................................................ 224
RAPORT ANUAL (1937-1938) ........................................................ 227
[RAPORT ANUAL (1939-1941)]...................................................... 230
[RAPORT ANUAL (1942-1944)]...................................................... 234
[RAPORT DE ACTIVITATE (1934-1935)]...................................... 238
NOTE LA PARTEA A II-A ............................................................... 277
PARTEA A III-A. CHESTIONARELE I

CIRCULARELE ARHIVEI ................................................... 279
Cteva instruciuni pentru culegerea datelor i
alctuirea rspunsului ...................................................................... 281
CHESTIONARUL I. Calendarul poporului pe lunile
ianuarie februarie .......................................................................... 283
CHESTIONARUL II. Obiceiuri de var ................................................. 288
CHESTIONARUL III. Animalele n credinele i literatura
poporului nostru ............................................................................... 294
CHESTIONARUL IV. Obiceiuri de primvar...................................... 298
CHESTIONARUL V. Credine i povestiri despre duhuri,
fiine fantastice i vrjitoare ........................................................... 301
CHESTIONARUL VI. Naterea, botezul i copilria
(Obiceiuri i credine) ..................................................................... 305
CHESTIONARUL VII. Calendarul poporului pe lunile
octombrie-decembrie ....................................................................... 311
CHESTIONARUL VIII. Pmntul, apa, cerul i fenomenele

atmosferice dup credinele i povestirile poporului .................. 313
CHESTIONARUL IX. Moartea i nmormntarea
CHESTIONARUL X. Casa, gospodria i viaa de toate zilele
(Credine, obiceiuri i povestiri) .................................................... 323
CHESTIONARUL XI. Nunta (Obiceiuri i credine) ............................ 328
CHESTIONARUL XII. Obiceiuri juridice.............................................. 334
CHESTIONARUL XIII. Prevestiri i semne
CHESTIONARUL XIV. Crciunul. Credine, obiceiuri i povestiri .. 348
Circulara Nr. 1 [Snoava despre femeia necredincioas] ........................ 351
Circulara Nr. 2 [Mioria sau Oaia nzdrvan] ....................................... 352
Circulara Nr. 3 [Obiceiul legatul viilor] .................................................. 353
Circulara Nr. 4 [Vrji, farmece, boscoane, descntece i fapt] ........... 354
Circulara Nr. 5 [Focul] ............................................................................... 355
CHESTIONARE NENUMEROTATE ................................................ 356
Obiceiurile de la Crciun i Anul Nou .................................................... 356
eztoarea .................................................................................................... 358
[Teatrul religios la srbtorile de Crciun]. Chestionar despre piesa
popular Adam i Eva, numit i Cu lumea sau Pomul raiului ...... 360
[Chestionarul despre piesa popular Facerea lumii] ............................. 362
[Obiceiuri de la Crciun i Anul Nou] Umblatul cu Vifleimul sau cu
Irozii................................................................................................... 363
Chestionar despre tovriile de feciori ................................................... 364
Din activitatea mea de folclorist ............................................................... 366
FOAIE PERSONAL ................................................................................ 367
NOTE LA PARTEA A III-A .................................................................... 369
BIBLIOGRAFIE ......................................................................................... 372
IONMULEA
PREFA
Despre Ion Mulea s-a scris destul de mult n cei aproape 40 de ani
ci au trecut de la dispariia sa. Faptul s-ar datora mai ales mprejurrii c
majoritatea lucrrilor sale semnificative au aprut postum n volume. i
acestea, ca i studiile i anuarele aprute n timpul vieii, s-au bucurat de o
bun primire. Poate cu excepia volumului despre Icoanele pe sticl1, ele au
fost recenzate entuziast de cei mai cunoscui specialiti n domeniu.
Arhivei de Folclor a Academiei Romne i ntemeietorului ei le-au
fost consacrate chiar studii aparte. n studiul Academia Romn i cultura
popular2, apoi n Istoria folcloristicii romneti3, n alte cri4, i n unele
articole risipite prin reviste, Ovidiu Brlea a fcut dese referiri la opera
tiinific a lui Mulea, n care pe primul plan este pus activitatea de
edificator al celei de-a treia instituii de cercetare a folclorului romnesc,
dup arhivele de folclor muzical din Bucureti. Aceast perspectiv
evaluatoare se impusese oarecum n contiina public, cci aceeai
atitudine, uneori uor nuanat, o ntlnim n necroloagele semnate de
acelai Ovidiu Brlea5, de Romulus Todoran6, Dumitru Pop7, Nicolae Bot8,
Ion Talo9, unde autorii subliniaz ndeosebi nsemntatea istoric a creaiei
instituionale a etnografului i folcloristului clujean. i primul studiu care ia fost integral consacrat lui Mulea10, dup rzboi, privea n mod special
aceast latur a motenirii lsate.
10
IONMULEA
Procesul de receptare a ntregii opere era, aadar, abia la nceput i

ntmpina multe obstacole. ntr-o lucrare a lui Gheorghe Vrabie11, aprut,
de fapt, naintea studiului lui Talo, ntruct Anuarul Muzeului Etnografic
al Transilvaniei citat a fost tiprit abia n 1969, acest ptima contestatar al
instituiei clujene din perioada 1945-1947, dar care dorea ca fondurile
Arhivei s fie mutate la Bucureti, acord mai puin de dou pagini lui Ion
Mulea i Arhivei, recunoscnd, totui, multilateralitatea preocuprilor i
ntietatea n promovarea comparativismului: Mulea este printre puinii
cercettori de folclor comparat n perioada dintre cele dou rzboaie12.
Receptarea operei i nelegerea rolului acesteia din epoc erau
ncetinite i ntruct lucrri importante ale lui Mulea sau legate de destinul
Arhivei abia ncepeau s fie date la lumin. Astfel, apreau pe rnd ediiile
model ale unor colecii 13 , sinteza nou despre icoanele pe sticl 14 i
fundamentala lucrare: Tipologia folclorului din rspunsurile la
chestionarele lui B. P. Hasdeu15, care rmsese neterminat.
Editarea, de ctre discipolul su Ion Talo, n dou volume, a celor
mai importante studii etnografice i de folclor, n 1971-1972, trebuie vzut
i ca o ncercare de a dovedi c personalitatea lui Ion Mulea este mult mai
complex, c instituia creat de el a jucat un rol important n procesul de
modernizare a disciplinei pe care o servea i prin scrierile directorului. Dar
demersul aprea i ca tentativ de consolidare a noii Secii de Etnografie i
Folclor, pe care Mulea o condusese ntre 1964-1966, ameninat prin
nglobarea n Centrul de tiine Sociale doar ca sector de cercetare.
n studiul menionat mai nainte i n schia monografic ce inea
loc de introducere16 Ion Talo a scris admirabile pagini despre profesorul
Ion Mulea, Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania. Bucureti. Editura
Grai i Suflet Cultura Naional, 1995.
n Revista de Etnografie i Folclor, Tom 11 (1966), nr. 5-6, p. 411-441. i extras.
3
Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974.
4
Vezi portretul Ion Mulea (1899-1966), n volumul su Efigii. Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1987, p. 179-188.
5
In Revista de Etnografie i Folclor 12 (1967), nr. 1, p. 75-76 i n Demos 7 (1966), nr. 2, col.
384-386.
6
Ion Mulea (1899-1966), n Cercetri de Lingvistic, 12 (1967), nr. 1, p. 163-166.
7
Ion Mulea, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Philologia, Fasciculus 1, 1967, p. 145147.
8
Ion Mulea, n Steaua 17 (1966), nr. 8, p. 118.
9
Ion Mulea, n Tribuna 10 (1966), nr. 31 (496) i n SIEF Informations, 1967, nr. 3, p. 19.
10
Ion Talo, Ion Mulea, organizator al culegerii i publicrii folclorului romnesc, n Anuarul
Muzeului Etnografic al Transilvaniei IV (1965-1967), p. 353-365. [Anuarul a aprut n 1969).
2
11
12
Folcloristica romn. Evoluie, curente, metode. [Bucureti] Editura pentru Literatur, 1968, p.
318-319.
Ibidem, p. 319.
G. Alexici, Texte din literatura poporan romn. Tom II. Publicat cu un studiu introductiv, note
i glosar de Ion Mulea. Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1966; George Piti-folclorist i
etnograf. Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968.
14
Arta ranilor romni din Transilvania. Icoane pe sticl, n Steaua 19 (1968), nr. 11 i 12, p.
13
70-89 i 70-78.
Definitivat i publicat de Ovidiu Brlea: Bucureti, Editura Minerva, 1970.
16
Ion Mulea, [Studiu introductiv la volumele] Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor I-II,
Ediie ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate de Ion
Talo. Bucureti, Editura Minerva 1971-1972.
15
11
su Ion Mulea17. Dup ce-i evoc biografia i ascensiunea intelectual,

evalund contribuiile n cmpul folcloristicii, al studiului artei populare, al
bibliologiei i biblioteconomiei, el delimiteaz trei perioade mari de via i
activitate, ce se disting una de cealalt: o etap a formrii i cutrilor,
ncheiat n 1930, cea dintre 1930-1948, a marilor responsabiliti ca
director fondator al Arhivei de Folclor a Academiei Romne i director al
Bibliotecii Universitii, apoi cea a ultimilor 18 ani de via, cnd Mulea,
retras oarecum din viaa public, s-a dedicat exclusiv cercetrii tiinifice a
culturii populare, ferindu-se de funcii i nsrcinri oficiale, renunnd la
coordonarea unei mari lucrri colective18, dar lsndu-ne cea mai mare i
mai important parte din opera sa etnologic.
Cu privire la opera lui Mulea, Talo identific patru domenii
importante de interes: al istoriei folcloristicii, al obiceiurilor i literaturii
populare, al teatrului popular i studiilor de art popular. Sunt domenii n
care, ntr-adevr, contribuiile savantului clujean au fost analizate pertinent,
comprehensiv. Dup ce face aceast prim evaluare a operei, el
menioneaz o alt fa, oarecum uitat, neglijat de altfel de nsui Mulea,
i crede c ar fi nedrept s trecem cu vederea cea [contribuia] din
domeniul bibliologiei i biblioteconomiei, dei aceasta ar putea fi cercetat
ntr-o lucrare separat, de ctre un om de specialitate.19 De mult vreme
epuizate, ca i contribuia fundamental, Tipologia folclorului, lucrrile lui
Ion Mulea ar merita ediii noi, mai cuprinztoare, prin care s-ar putea
ajunge la o preuire mai exact i mai dreapt a unei opere tiinifice att de
importante.
ntr-un ultim paragraf al introducerii sale, Talo enumer,
conclusiv, meritele lui Mulea n folcloristica romneasc i i caut locul
oarecum singular ntre marile personaliti ce au ilustrat acest domeniu.
Chiar dac prin multe aspecte ale activitii tiinifice putea fi apropiat de
B. P. Hasdeu, de Ovid Densusianu sau de unii etnosociologi din coala lui
D. Gusti, el consider c eminentul nvat clujean are un loc al su.
Trebuie subliniat, ns, n acelai timp, c Ion Mulea nu poate fi ncadrat
17
Ion Mulea, [Studiu introductiv la volumele] Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor I-II,
Ediie ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate de Ion

Talo. Bucureti, Editura Minerva 1971-1972.
18
Cf. Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc. Vol. I (1800-1891). Bucureti,
Editura Academiei R.S.R., 1968. Pe lng acest prim volum Mulea colaborase i la redactarea
i clasificarea fielor pentru cele urmtoare, pn n 1918.
19
Ibidem, p. XLI.
12
IONMULEA
nici n coala filologic, nici n cea sociologic; el nu aservea folclorul nici

dialectologiei, nici sociologiei. Toat activitatea lui se axeaz pe ideea c
folclorul [citete folcloristica n.n. I.C.] trebuie s existe ca disciplin
independent. Prin aceasta ni se pare c Ion Mulea a depit cele dou
coli folcloristice amintite, cu toate c n-a fost teoretician. Dac ar fi
cuprins n preocuprile Arhivei i muzica popular, el ar fi realizat cel mai
modern fel de organizare a cercetrilor de folclor.20
Aici, cum se vede, Ion Talo a intuit i formulat limpede nsi
esena personalitii lui Mulea i a contribuiilor pe care le-a dat n toate
ramurile etnografiei i folcloristicii, inclusiv sub raportul instituionalizrii
acestor tiine.
Dumitru Pop, care i-a urmat, ntre 1966-1969, lui Mulea la
conducerea Seciei de Etnografie i Folclor a Filialei Cluj a Academiei, a
scris n mai multe rnduri despre Arhiv i despre fondatorul acesteia,
aproape de fiecare dat pornind de la textele unor comunicri susinute n
cadre aniversare. Astfel, la mplinirea a 55 de ani de la nfiinarea
institutului clujean, a susinut tema Cercetarea culturii noastre populare n
perspectiva unor noi mpliniri21, accentund asupra bogiei i diversitii
fondurilor documentare clujene, a valorii lor n noua etap a investigaiilor
de factur etnologic i antropologic, n studierea modelelor culturale
tradiionale i n realizarea lucrrilor comparative de sintez.
Dup cinci ani, Dumitru Pop a prezentat i publicat lucrarea
Cercetarea vieii folclorice romneti din ultimele patru decenii i arhivele
noastre de folclor22, reconsidernd critic nemplinirile datorate factorului
ideologic n dezvoltarea cercetrii instituionalizate, dar cu referiri
elogioase la vechiul fond de manuscrise din Cluj. La un moment dat, era
interesat de modul n care s-a perpetuat o ambian tiinific favorabil
studiilor etnografice i de folclor la Universitatea din Cluj i mai ales n
institutele ei umanistice, dup ce nchinase articole speciale unor
precursori: Grigore Silai, Vasile Bogrea, Sextil Pucariu, Onisifor Ghibu,
Alexandru Borza. Amplul su studiu Clujul centru de cercetare a culturii
populare romneti 23 aducea o important poziie evaluatoare, dar i
sugestii privind ansele de valorificare n viitor a imenselor fonduri
20
21
22
23
Ibidem, p. XLIV.
Publicat ulterior n Anuarul de Folclor V-VII (1984-1986), p. 11-12.

n Revista de Etnografie i Folclor 35 (1990), nr. 2, p. 130-140.
n Anuarul Arhivei de Folclor XII-XIV (1991-1993), p. 265-288.
13
documentare ale vechii arhive-institut. Aceleai juste aprecieri sunt

dezvoltate n comunicarea susinut la 65 de ani de existen a institutului,
Motenirea Arhivei de Folclor a Academiei Romne 24 . Mai recent,
profesorul Pop ncearc o privire sintetic din perspectiva istoriei
folcloristicii asupra Arhivei ntemeiate de Mulea.25
Din aceeai perioad dateaz importanta contribuie documentar
Arhiva de Folclor a Academiei Romne 26 , datorat lui Virgiliu Florea,
iniial tot o comunicare la o festivitate public, unde autorul prezenta
amnunit cele dou memorii, din 1929 i 1930, cu referiri sintetice la
activitatea din primii 18 ani de existen.
Alexandru Dobre a acordat Arhivei clujene o atenie cu totul
special, scriind dense i contributive studii, ce nsumeaz mpreun
aproape 200 de pagini. Scotocitor pasionat de documente, atras de
aspectele majore de evoluie a cercetrii instituionalizate, Dobre s-a ocupat
de Arhiv i din perspectiva unei viitoare cronici a Academiei Romne, dar
focalizndu-i interesul i asupra unor chestiuni mai puin cunoscute,
privite n amnunt. Ion Mulea i chestionarele Arhivei de Folclor a
Academiei Romne 27 , Comisia de Folclor a Academiei Romne 28 , Ion
Mulea, folcloristul oficial al Academiei Romne 29 , Mircea Eliade i
Arhiva de Folclor a Academiei Romne30 aduc nsemnate servicii celui ce
ncearc s reconstituie destinul instituiei fondate n 1930, la Cluj.
Acestui larg front de susinere i s-a alturat cu entuziasm
cercettorul bucuretean Iordan Datcu, istoric al disciplinelor etnologice
din Romnia, chiar cu contribuii ce vizau aportul tiinific al celor mai
reprezentativi Colaboratori ai Arhivei de Folclor-Cluj31. nc din 1979, n
articolele consacrate lui Mulea n cele dou ediii succesive ale
24
25
n Studii i Comunicri de Etnologie 10 (1996), p. 7-14.
Din istoria unui institut de cercetare: Arhiva de Folclor a Academiei Romne, n Anuarul
Muzeului Etnografic al Transilvaniei XV (2001), p. 57-91.

n Memoriile Seciei de tiine Filologice, Literatur i Arte, Seria IV, Tom VIII, p. 95-105.
Retiprit n Virgiliu Florea, Din trecutul folcloristicii romne. Cluj, Napoca Star, 2001, p. 124142.
27
n Memoriile Comisiei de Folclor II (1988), p. 121-172.
28
n Memoriile Comisiei de Folclor III (1989), p. 91-128.
29
n Studii i Comunicri de Etnologie VIII (1994), p. 224-294.
30
n Memoriile Comisiei de Folclor IV (1990), p. 7-27.
31
n Anuarul de Folclor III-IV (1982-1983), p. 246-256. Vezi i alte numeroase contribuii ale
acestui remarcabil istoric al etnologiei, menionate n Cuvnt nainte la ediia a II-a din
Dicionarul etnologilor romni. Bucureti, Saeculum I.O., 1998, p. 17, i preluate n cele trei
volume.
26
14
IONMULEA
dicionarului, Iordan Datcu a fcut aprecieri deosebit de judicioase i

echilibrate, nu numai cu privire la Arhiva creat, ci la ansamblul operei
folcloristului clujean, iar mai recent consacr alte trei articole instituiei
noastre: Anuarul Arhivei de Folclor a Academiei Romne 32 , Arhiva de
Folclor a Academiei Romne33, i Institutul Arhiva de Folclor a Academiei
Romne34.
Multe din aceste articole i studii au, evident, un caracter festiv.
Ele veneau, mai ales n anii de dinainte de revoluie, s justifice o tradiie
tiinific local i o instituie mereu ameninat cu ntreruperea brutal
sau cu nglobarea n alte domenii.
Fostul colaborator al Arhivei Gheorghe Pavelescu, ntr-o
comunicare susinut la Cluj, la 25 octombrie 1995, Ion Mulea ntemeietor
i conductor exemplar al Arhivei de Folclor 35 , a evocat cu cldur
personalitatea lui Ion Mulea i aportul su semnificativ la construirea unei
instituii att de importante, prezentnd, memorialistic, raporturile
personale cu mentorul su. De reinut sunt paginile dedicate acelor relaii
bazate pe afinitate electiv, n care Pavelescu simea afeciunea
druitoare a unui printe, nentlnit la ceilali profesori ai si. Multe din
ideile i gndurile de aici sunt reluate din propriile-i pagini memorialistice,
mai vechi, pe care le i intitulase: Contribuii la cunoaterea folcloristicii
romneti din anii 1934-1990.36
Prin acest volum n care am adunat tot ce a scris Mulea ntru
edificarea Arhivei de Folclor a Academiei Romne, cu excepia
corespondenei cu sutele de colaboratori externi, autorii ediiei de fa
ncearc s dea o imagine ct mai cuprinztoare asupra creaiei sale
instituionale, fr nelegerea creia este imposibil o judecat de valoare
asupra ntregii opere, fr s neglijeze ns multiplele aspecte relevate de
monografiile sale, de studiile de istorie a folcloristicii romneti din
Transilvania, de cele de pionierat consacrate artei populare,
biblioteconomiei i bibliologiei. Demersul nostru vizeaz, nainte de orice,
locul i nsemntatea Arhivei de Folclor a Academiei Romne n tiinele
etnologice romneti.
32
Op. cit., vol. III, p. 172-174

Ibidem, p. 227-228.
34
Ibidem, p. 234-235.
33
35
n Studii i Comunicri de Etnologie X (1996), p. 15-24.

Studii i Comunicri V (1990).
36
15
Cele trei studii publicate de Ion Mulea n paginile Anuarului:

Academia Romn i folclorul, Ion Bianu i folclorul nostru i Ovid
Densusianu folclorist pot fi considerate tot attea datorii de onoare ale
ntemeietorului fa de instituia academic ce patrona i de personalitile
tutelare ale Arhivei de Folclor nfiinate n 1930. Ele au fost gndite i
scrise ca mrturii de asumare a responsabilitii n faa forului culturaltiinific cu un trecut glorios n studiile etnografice i folcloristice, ntruct
Academia Romn, nc din primele decenii de activitate, avea, n special
n privina folclorului, un program clar de sprijinirea acestor culegeri,
condiionat de o sever examinare a autenticitii lor. 37 Amintind de
dezbaterile din Anale, de uriaul aport al lui Hasdeu, de acel plan
sistematic pentru adunarea i studierea obiceiurilor poporului, de tipologia
basmelor a lui ineanu i corpusurile Zanne i Gorovei etc., Mulea aduce
un elogiu coleciei Din vieaa poporului romn, iniiate i coordonate
timp de 23 de ani de Ion Bianu, care, aducnd materiale din toate ramurile
i toate inuturile romneti, indispensabile oricrui cercettor al
folclorului, constituie o a treia surs documentar important dup
rspunsurile la chestionarele Hasdeu i dup monografiile etnograficofolclorice.
Amintind, n sfrit, ncercrile de reorganizarea adunrii i
publicrii materialelor de folclor, de aciunea de copiere a poeziilor
populare din periodice, pus sub conducerea celui mai de seam folclorist
al nostru [Ovid Densusianu], el argumenteaz decizia forului tutelar de a
instala noua Arhiv la Muzeul Limbii Romne, creat i condus de Sextil
Pucariu, care era astfel nsrcinat cu supravegherea activitii ei. n
afar de atmosfera de munc i de devotament pentru cercetri n acest
institut Arhiva poate profita de excelenta organizaie i de coleciile
acestuia, de experiena conductorului lui n materie de chestionare i de
utilizarea anchetelor Atlasului Lingvistic al Romniei, care i ele aduc
bogate materiale folclorice.38
Ion Mulea jalona, n continuare, programul noii instituii de
cercetare i tezaurizare. Chemarea aproape imperativ a acesteia era
organizarea unei culegeri ct mai sistematice a materialului nostru
folcloric, prin metoda chestionarelor, combinat cu o serie de brouri de
37
38
Ion Mulea, Academia Romn i folclorul, p. 2.

Ibidem, p. 6.
16
IONMULEA
ndrumare i prin nsrcinarea unor tineri bine pregtii cu explorarea []

unor regiuni din cari s-a cules pn acum prea puin material (Basarabia,
Dobrogea, pri din Ardeal etc.).39
Sperana lui Mulea era ca Arhiva de Folclor a Academiei Romne
s poat ajunge n civa ani depozitara celor mai caracteristice
elemente ale folclorului nostru, care se mai pot culege astzi. Pe baza lor
urma s se elaboreze un Atlas folcloric menit s arate repartizarea
geografic a motivelor.40
n viziunea sa, apropiat de cea a lui Briloiu, materialul rezultat
din anchete i din cercetrile stipendiailor trebuie conservat i aranjat
astfel ca s nu rmn un material mort. Ca atare, propune excerptarea i
dactilografierea textelor din manuscrise, clasificarea lor tematic i
geografic, ce ar dubla rnduirea topografic, acelorai operaiuni de
copiere i sistematizare urmnd a fi supus cu vremea, i materialul
folcloric rspndit prin reviste i ziare, astzi adeseori imposibil de
consultat.41
Vechea publicaie serial Din vieaa poporului romn ncetndui apariia cu volumul al XL-lea este nlocuit de Anuarul ce va include, cu
regularitate studii, cercetri, culegeri, recenzii i o bibliografie.42
Proiectele avansate vor face ca Academia Romn s poat
susine, cndva, n viitor, c a fcut pentru folclorul naional aceea ce nici
o alt instituie similar din alt ar n-a realizat pentru studiul vieii
populare.43
n volumul al III-lea al Anuarului, aprut numai n 1935, Mulea
aduce un omagiu de recunotin pentru dragostea deosebit i grija
printeasc artate ntotdeauna de Ion Bianu folclorului romnesc44, un
omagiu, din nefericire, postum celui care pe lng studiile de filologie,
bibliologie i istorie literar s-a ocupat din cnd n cnd i de folclor,
totui, nefiind propriu-zis un folclorist.45
Dup ce evoc succint activitatea sa de cercettor, se ocup mai
mult de iniiativele lui editoriale i de rolul principal jucat n lansarea i
39
Ibidem.
Ibidem, p. 7.
Ibidem, p. 6.
42
Ibidem, p. 7.
43
Ibidem.
44
Ion Bianu i folclorul nostru, n Anuarul Arhivei de Folclor III (1935), p. 1-6. Vezi p. 6.
45
Ibidem, p. 1.
40
41
17
coordonarea coleciei academice amintite. S-ar fi crezut c, legat cum era

de aceast colecie, Bianu nu s-ar fi nduplecat s o prseasc. Dar
nelegerea sa pentru necesitile altor vremuri a biruit.46 Folosind citate
largi din coresponden, menioneaz toate mprejurrile n care
edificatorul Bibliotecii Academiei Romne a artat i pentru arhiva
clujean o atenie i o grij deosebit.
n acelai context ideatic, amintete slbiciunea marelui istoric al
crii i bibliograf pentru indexarea tuturor lucrrilor de folclor i bucuria
cu care a primit cele dou volume, ce i-au fost trimise, precum i de
struina obsesiv a btrnului filolog asupra necesitii de a realiza i
publica, prin Arhiv, ntreaga bibliografie folcloric romneasc.
n final, Mulea consemneaz emoionant acea dorin
testamentar a lui Bianu despre o cercetare a microzonei din jurul Fgetului
natal, pentru care el l-a i trimis, nc n vara acelui an, pe Ion Mrcu s
investigheze terenul. Din pcate, colecia a rmas nepublicat pn astzi,
fostul secretar al Arhivei nencheindu-i introducerea ce trebuia s precead
colecia monografic.
Cel de-al treilea studiu e nchinat lui Ovid Densusianu, ca
omagiul adus de Arhiva de Folclor a Academiei Romne celui care a fost
un precursor i, indirect, un lupttor pentru realizarea ei"47. Urmrindu-i
formarea i contribuiile critice din cele dou reviste pe care le-a fondat i
condus, Vieaa Nou i Grai i Suflet, apoi coleciile i antologiile
tematice i pe genuri, acest in memoriam prezint elogios studiile publicate,
inclusiv eseul Viaa pstoreasc n poezia noastr popular, bazat pe
consultarea unui material imens, care, chiar dac nu reuete s ne
conving c noi romnii suntem un neam de pstori, ne dovedete bogia
urmelor lsate de pstorit n folclorul nostru, dezgroap un bogat i preios
material poetic rspndit prin ziare i reviste i ne d un model de cercetare
folcloric documentat.48
Mulea admite, cu elegana i modestia ce l-au caracterizat
ntotdeauna, c Densusianu este singurul nostru folclorist care a ncercat
nu numai s dea o definiie a folclorului, ci s-i precizeze domeniul49,
observnd c folclorul este mai mult dect poezie tradiional, acoperind
18
viaa, chipul de a gndi i simi al ranului, nct unele texte devin

documente sufleteti, culturale i, n parte, istorice.50
Mulea i recunoate, de asemenea, ntietatea n privina
proiectului Arhivei de Folclor, reproducnd in extenso ideile formulate de
nvatul bucuretean n 1920 i 1924.
Amintindu-i de tonul resentimentar dintr-o recenzie a lui
Densusianu la primul numr al Anuarului, Mulea i nelege i iart
generos rezervele, altfel nejustificate, spunnd: tiam c ele vin din partea
unui mare iubitor al folclorului romnesc, care inea s se lucreze ct mai
mult i ct mai bine n acest domeniu.51
n volumul pe care-l editm acum, ce cuprinde, cum artam mai
sus, doar acea parte a contribuiilor tiinifice ale lui Ion Mulea ce privesc
direct fundaia sa, ne limitm la aprofundarea activitii i operei de
inovaie instituional pe trm etnografico-folcloristic, dintre 1930-1948,
care coincide cu anii de adevrat sacrificiu pentru opera individual, cnd
Mulea i-a consacrat toate capacitile, ntreaga putere de munc pentru a
edifica la Cluj o arhiv-institut, prin destin legat de numele su, Arhiva de
Folclor a Academiei Romne, i de a publica, ntre 1932-1945, ntia
revist cu adevrat profesionalizat, Anuarul Arhivei de Folclor. Vom
ncerca s relevm aportul creator att de important n elaborarea
chestionarelor i circularelor lansate, n stabilirea strategiilor de atragere,
ncurajare i promovare a corespondenilor, meritele n selecionarea i
ndrumarea stipendiailor i n lansarea unui nou tip de monografie zonal,
n sistematizarea exemplar a fondurilor documentare, n deschiderea ctre
strintate prin serviciile aduse unor mari nvai etc.
Fa de aceast perioad din activitatea lui Mulea, nu putem
neglija, cu totul, contribuiile tiinifice din deceniul anterior, 1920-1929,
ilustrnd etapa formrii profesionale, a cutrii unui drum propriu n
cercetarea tiinific, marcat de cteva trepte distincte: studiile universitare
la Cluj (1919-1922), specializarea n Frana (1923-1925), angajarea la
Biblioteca Universitii (1 octombrie 1925) i la Muzeul Etnografic al
Ardealului (1926), obinerea titlului de doctor n etnografie i folclor
(1927), cltoria n rile nordice ale Europei n cutarea modelului de
46
Ibidem, p. 3.
Ovid Densiusianu, folclorist, n Anuarul Arhivei de Folclor V (1942), p. 1-6. Vezi p. 1.
Ibidem, p. 3.
49
Ibidem.
47
48
IONMULEA
50
51
Ibidem.
Ibidem, p. 6.
19
arhiv, primul demers de nfiinare a noii instituii i demisia din funcia de

cercettor-custode la Muzeul condus de Romulus Vuia, n 1929.
n plan tiinific, n fiecare an din perioada formrii, Mulea ddea
lucrri tot mai importante, abordnd, ns o problematic variat, de
mitologie i ritologie, de analiz a poeziei populare, de art popular, de
bibliologie i bibliografie, de istoria culturii. nc de pe acum era ns atras
irezistibil de studiul folclorului i fcea primele cercetri de teren, organiza
mica arhiv de la Muzeul Etnografic i devenea tot mai hotrt n gndul
de a nfiina, la Cluj, o instituie de tezaurizare i cercetare cum vzuse n
Finlanda, Norvegia i Danemarca.
Pn s fi devenit un deschiztor de drum n etnologia romneasc,
Mulea s-a format temeinic n anii studeniei, n timpul specializrii n
Frana, prin cercetri de bibliotec i de teren, cnd i scria teza sa de
doctorat, n atmosfera din jurul Societii Etnografice Romne i Muzeului
Limbii Romne. Aici, n institutele Universitii, era cultivat o viziune
european modern asupra limbii i tradiiilor populare, dup teoriile i
modelele culturale din universitile occidentale, iar alturi de aceasta se
manifesta o voin intelectual constructiv, motenit de la coala
Ardelean. mpreun ele au animat spiritul tiinific creator n acest centru
academic, n cei 28 de ani la care se refer toate studiile i documentele
adunate n acest volum.
Atunci cnd a iniiat demersurile pentru nfiinarea Arhivei de
Folclor a Academiei Romne, Ion Mulea era un specialist cu o solid
pregtire, un tnr i emerit cercettor52, hotrt s pun definitiv capt
perioadei diletantismului folcloristic din Romnia, care, ca i toate celelalte
specii de diletantism, a dinuit prea mult.53
n articolul nvtorii i folclorul, n conferinele publice, n Apel
ctre intelectualii satelor, n studiile analizate mai sus se vedea limpede
ncercarea de a asigura o desprire definitiv de vechea tradiie tiinific a
acestui domeniu i de a-i da o nou orientare. De fapt, prin toate aceste
demersuri Mulea rspundea i rugminii unuia din mentorii si i ai
Arhivei, Ion Bianu: Cred c am i ajuns la timpul cnd ar trebui s se
arunce o privire retrospectiv asupra modului cum s-a atins Academia de
52
53
Mircea Eliade, Arhiva de Folclor, n Vremea 8 (1935), nr. 413 (17 noiembrie), p. 2. Reprodus
n Memoriile Comisiei de Folclor IV (1990), p. 25-27. Citat de la p. 25.
Ibidem, p. 26.
20
IONMULEA
folclorul naional i pentru ce l-a lsat s fie cuprins n cercul ei de

activitate. Aceast privire retrospectiv se cuvine s o fac aceia crora s-a
dat n mn noua ndrumare a cercetrilor pe acest teren de via naional
romneasc - i anume dumneata, sub conducerea colegului Pucariu.
Studiul astfel fcut va trebui s fie publicat n fruntea celei dinti publicaii
a Arhivei de Folclor de la Cluj. Aa trebuie s se despart trecutul de
viitor.54
Am vzut c ntemeietorul Arhivei de Folclor a Academiei
Romne considera, ca i C. Briloiu, ca cea mai important chemare a
noii instituii organizarea unei culegeri ct mai sistematice i mai grabnice
a materialului nostru folcloric 55 , prin vechea metod a anchetei prin
corespondeni, iar prima msur luat, n septembrie 1930, a fost publicarea
unui Apel ctre intelectualii satelor56, crora le solicit coleciile realizate
anterior i angajamentul de a rspunde la chestionarele ce le vom adresa
din cnd n cnd57.
Preocupat aproape obsesiv, ca i ceilali doi ctitori de arhive
muzicale din Bucureti, George Georgescu-Breazul i Constantin Briloiu,
de problema investigrii extensive i intensive a repertoriului folcloric
naional, Mulea nu putea ocoli uriaa for a intelectualitii rurale,
judicios utilizat i n rile nordice, unde ntlnise arhivele-institut att de
moderne i de eficiente. Pentru asemenea misiuni intelectualii rurali ar fi
ntr-adevr cei mai indicai. n primul rnd prin faptul c sunt cei mai
aproape de popor i n contact zilnic cu el. n urma acestei legturi de
fiecare zi, ranul are ncredere n ei, i dezleag limba n prezena lor i nu
se nchide ca n faa culegtorilor de la ora. 58 Marile exemple ale
nvtorilor folcloriti le stau celor de azi n fa: Mihai Lupescu, Ion PopReteganul, C. Rdulescu-Codin, Simion Teodorescu-Kirileanu i tefan
Tuescu.
54
ntr-o scrisoare adresat lui Ion Mulea, publicat n volumul Scrisori ctre Ioan Bianu.
Documente literare II. Ediie de Marieta Croicu i Petre Croicu. Bucureti, 1976, p. 476.
55
Ion Mulea, Academia Romn i folclorul, n Anuarul Arhivei de Folklor I (1932), p. 6.
56
n coala i Viaa I (1930), p. 588-591. Acest Apel rspndit i prin alte vreo zece reviste
nvtoreti i tiprit i separat, a fost ntiul pas n aceast direcie. Exemplare din Apel s-au
trimis la peste 600 de persoane n decembrie 1930 i n cursul anului 1931, mpreun cu ntiul
chestionar, consacrat Calendarului poporului pe lunile ianuarie-februarie. (Ion Mulea, Raport
anual, n AAF I (1932), p. 251.
57
Ion Mulea, Academia Romn i folclorul, p. 6.
58
Vezi n acest volum, p. 126.
21
Coleciile mai vechi ale acestora apreciaz Mulea -, care zac

poate, de mult vreme, uitate ntr-un saltar, pe care nici revistele efemere
de folclor nu le mai pot edita, i care nu merit a fi oferite nici ziarelor de
provincie unde nimeni nu le descoper, ceea ce nseamn pentru tiin
numai pierdere, vor trebui ncredinate fr ntrziere Arhivei. Ea va
primi i va pstra cu recunotin chiar contribuiile care la ntia vedere ar
prea lipsite de importan; cri vechi de cntece populare, caiete de doine,
ale Dumneavoastr sau rmase de la alii, nsemnri despre obiceiurile i
credinele satului, numere de gazete vechi sau noi cuprinznd materiale
folclorice romneti, fotografii luate n satul Dumneavoastr sau n altele,
reprezentnd figuri, porturi, case, obiecte sau obiceiuri rneti.59
Mulea vedea limpede c iniiativei sale de att de mare interes
naional i tiinific nu i se vor altura dect cei convini de nsemntatea
i rolul ei, nct el cere angajamente ct de ct ferme: Am dori mult s
cunoatem de pe acum care sunt intelectualii satelor, pe care putem conta n
aceast oper de culegere a folclorului romnesc i care vor deveni membri
corespondeni ai Arhivei.60
Textul cu caracter memorial Din activitatea mea de folclorist, scris
la 66 de ani i ncheiat n data de 31 august 1965, ne ofer o exemplar
autoevaluare a propriilor demersuri n procesul edificrii instituiei de care
i-a legat definitiv destinul: Arhiva de Folclor a Academiei Romne i
aportului acesteia n micarea tiinific din Romnia. Ne aflm n faa unui
impresionant examen de contiin profesional, fcut numai aparent mai n
grab, dar de o rar profunzime, cu sinceritatea pe care i-a dat-o, probabil,
apstoarea presimire a apropierii sfritului. Prima perioad din istoria
institutului clujean este reconstituit aici din faza pregtitoare, la aceea a
consacrrii publice a Arhivei i directorului ei, pn n momentul
recunoaterilor oficiale, materializat n raportul adresat de Caracostea
Academiei Romne, pe baza cruia Ion Mulea era ales, la 23 mai 1947,
membru corespondent al prestigiosului for tiinific naional i, mai apoi, la
neateptatul i nemeritatul act al ndeprtrii brutale a nvatului din toate
funciile pe care le deinuse pn n 1948.
Aceste pagini preponderent memorialistice scot, remarcabil, n
relief probleme eseniale privind stadiul atins n cercetrile etnografico59
60
Ibidem.
Ibidem.
22
IONMULEA
folcloristice romneti, pn la 1965, fapt ce justific subtitlul lucrrii. Ele

ne ofer cea mai credincioas oglind a eforturilor unei ntregi generaii de
intelectuali din vechea Academie Romn i din jurul Universitii Regele
Ferdinand I, alturi de cele ale intelectualitii din nesfrita lume a satului
romnesc de a cldi, n comun, o instituie nou de studiere i conservare a
valorilor culturale tradiionale. Ele conin povestea unei aciuni
investigatorice colective, de interes naional.
Lectura atent a textului memorialistic al lui Mulea dezvluia, n
1980, cnd a fost editat prima oar, la a 50-a aniversare a Arhivei de
Folclor a Academiei Romne, chipul luminat al savantului druit cu totul
construciei instituionale pe care o ridica la Cluj i absorbit, pn la uitarea
de sine, de obiectivele cercetrii instituionalizate, moderne, a culturii
populare, n pas cu tiinele etnologice din Apusul Europei.
Dac Ion Mulea ar mai fi lsat un text similar i cu privire la rolul
i contribuiile sale n reconstrucia i modernizarea Bibliotecii
Universitii, pe care a servit-o vreme de 23 de ani, mai nti ca simplu
cercettor-bibliotecar, apoi ca director, am avea posibilitatea unei evaluri
mult mai exacte i mai drepte a meritelor acestui mare nvat clujean din
cea de-a doua generaie de universitari romni din perioada interbelic.
Ascensiunea profesional a lui Mulea nu este una linear, n
primul rnd pentru c nu s-a putut dedica cu totul singurului domeniu care-l
pasiona mai mult studierea culturii populare -, iar, n al doilea rnd,
datorit recunoaterii tiinifice relativ trzii, la 48 de ani, care n-a mai fost
urmat de accesul firesc i meritat la o catedr universitar, o asemenea
ans prndu-i-se exclus.
De aceea, devoiunea sa fa de instituia pe care o crease este
aproape religioas:
Arhiva mi lua din ce n ce mai mult timp. Aa se explic de ce
lucrrile mele mai extinse au fost scrise sau le-am nceput nainte de
nfiinarea Arhivei: cheii de la Cergu, Obiceiul Junilor braoveni,
Doctorul Vasilie Popp, Cercetri [folclorice] n ara Oaului sau dup
ncetarea activitii ei61.
Ideea revine, oarecum diferit, n alte dou momente de via.
Astfel, evocnd mprejurarea legat de promisiunea crerii unei conferine
de folclor, Ion Mulea scrie despre cellalt mentor al su i al Arhivei sale:
61
Ibidem, p. 163.
23
Am artat interesul lui Pucariu pentru etnografie i cu alte ocazii:

nfiinarea Societii Etnografice Romne i a Muzeului Etnografic al
Ardealului. Nu tiu precis, dar cred c nu greesc susinnd c i crearea
ntiei catedre de etnografie i folclor din ar i se datorete tot lui, pe
vremea cnd, imediat dup Unire, fusese numit comisar general al
Universitii din Cluj, apoi ntiul ei rector. Totui, aceast catedr n-a fost
ocupat dect n anul 1926, i atunci printr-o suplinire care a durat vreo 12
ani. Nemulumit, probabil, c titularul, Romulus Vuia, fcea prea mult
etnografie propriu-zis i prea puin folclor, s-a gndit la crearea unei
conferine care s fie dedicat n special folclorului. ntr-o zi n-a putea
preciza anul, probabil ns c ntre 1932-1935 mi-a i cerut un memoriu
n acest sens, din care nu s-a ales nimica. Nu cunosc motivele. Pentru
ocuparea acestei conferine se gndea, probabil, la mine. Tocmai din
aceast cauz, nu l-am ntrebat niciodat ce rezolvare s-a dat acelui
memoriu. Chestiuni de gospodrie intern, ale Muzeului i Atlasului
Lingvistic, i-au impus, se vede, s programeze nfiinarea altor conferine.
Un asemenea post pe mine nu m-a preocupat niciodat prea mult62. n
1936 am fost numit directorul Bibliotecii Universitii, astfel c aveam o
situaie material bun63. Problema aceasta trebuie neleas i lmurit n
contextul mai larg al dezvoltrii Universitii clujene, n paralel cu evoluia
Muzeului Etnografic al Ardealului i a primei Catedre de etnografie i
folclor la care se instalase, ca suplinitor, Romulus Vuia, titularizat ns abia
n 1938, n timp ce Ion Mulea obinuse o poziie echivalent la sfritul
anului 1935. Pe de alt parte, ncercrile lui Romulus Vuia de a echivala
unele funcii muzeografice cu funcii didactice, a Muzeului Etnografic
nsui cu un institut de cercetri n cadrul Universitii din Cluj au creat
dificulti n crearea unei conferine pentru Ion Mulea: Eram foarte
mulumit c se nfiinase Arhiva, creia i ddeam cea mai mare parte a
timpului meu liber. Nici problema retribuirii postului de conductor al ei nu
m prea interesa. Tot timpul o condusesem n mod onorific. M bucuram
c am un secretar salariat, care s dactilografieze textele i corespondena i
s m ajute la corecturile Anuarului i alctuirea bibliografiei folclorice64.
24
Cred c, n fond, Ion Mulea i-a dorit conferina de folclor i era

ndreptit s aspire la ocuparea unui asemenea post, poate chiar la mai
mult. Cu totul alta ar fi fost atunci soarta studiilor de etnologie la
Universitatea din Cluj. Pentru aceasta a fost o pierdere c nu i-a dat
posibilitatea s in un curs de folclor care ar fi strnit un interes mai viu
pentru disciplin, afirm Ovidiu Brlea65. Fr nici un dubiu, Ion Mulea a
avut vocaie pentru inovaia instituional i a fost un desvrit spirit
edificator, dar el a fost totodat un adevrat savant, excepional pregtit,
posednd o concepie teoretic modern asupra culturii populare, stpn pe
metodologiile i tehnicile de investigare ale timpului su, cunosctor
profund a studiilor de specialitate din occident i adept al deschiderilor
necesare ale disciplinei pe care o servea spre abordri tot mai complexe,
multidisciplinare.
n evocarea acelui an sabatic venit n 1946, de care s-a bucurat,
fr s fi putut bnui ce va urma, distingem o tragic recunoatere a
neputinei de a-i mpri timpul ntre studiile i crile pe care dorea s le
scrie i supliciul ndatoririlor sale de conductor devotat al unor instituii de
cercetare: Ca s m pot dedica exclusiv activitii folclorice n vederea
executrii noului program de lucrri al Arhivei de Folclor Academia a
cerut Universitii Cluj s m detaeze, pe anul colar 1946-1947, de la
direcia Bibliotecii Universitii la Muzeul Limbii Romne. Pentru ntia
oar m puteam consacra numai folclorului. Atunci mi-am pus la punct
unele lucrri, am nceput altele i am despoiat balade pentru prof.
Caracostea.66 Acestei apstoare dileme i se adugau, din nefericire, tot
mai numeroase tracasri ale acelor ani de ncercri pentru elita
intelectualitii romne. Ce pcat c triam ntr-o epoc agitat i c nervii
mi fuseser serios pui la ncercare n anii care au urmat Diktatului de la
Viena! La expirarea detarii, la care m gndeam cu jale, a venit o altfel
de detaare: comprimarea din postul de director al Bibliotecii
Universitare Cluj. (Relev amnuntul c nu postul a fost comprimat, ci
persoana, cum scria Monitorul Oficial). Era octombrie 1947.67
Toate acestea l-au ndrjit i mai mult n aprarea instituiei pe care
o crease din nimic, cu manuscrisele adpostite, la un moment dat, n
65
62
Ibidem.
63
Ibidem.
64
Ibidem.
IONMULEA
n Ion Mulea (1899-1966), n Efigii, Bucureti, Cartea Romneasc, 1987, p.179-188.

Vezi p. 181.
Vezi p. 180.
67
Ibidem, p. 180.
66
25
propria-i cas, dup ntoarcerea din refugiul de la Sibiu, apoi purtate, cnd
la Universitate, n cabinetul lui Ion Breazu, cnd n spaiul noii Biblioteci a
Filialei Academiei, cnd la noul Institut de Lingvistic i Istorie Literar.
Textul memorialistic ne ajut, n toate privinele, s reconstituim
activitile din cadrul Arhivei clujene, de la nceputuri pn n 1948.
Subliniem, nc o dat faptul c, precum n cazul celuilalt mare
ctitor romn de arhiv-institut, Constantin Briloiu, principala orientare o
constituia, i n cazul celei clujene, adunarea i sistematizarea materialului;
de aceea, Ion Mulea, atunci cnd adreseaz, nc din 1930, Apelul ctre
intelectualii satelor, el nu uita s revendice cele 20 volume cu materiale
excerptate din periodice de studenii lui Ovid Densusianu n 1921-1922.
Totodat, directorul Arhivei clujene concepe o aciune organizat, la nivel
naional, de formare i exploatare a unei veritabile reele de corespondeni
ai Arhivei rspndii n toate inuturile, crora s li se poat cere, la
nevoie, informaii precise sau culegeri ample68, instruii periodic, dar ale
cror rezultate, cu caracter extensiv, urmau a fi dublate de demersurile
intensive ale stipendiailor.
Cu toat evidena unor aspecte de continuitate n cadrul unei
tradiii tiinifice, demersul era deosebit de cele anterioare (B. P. Hasdeu,
Nicolae Densuianu, Th. Sperantia, Traian Gherman etc.) i fusese inspirat
de modele vest-europene i nordice, n formule instituionalizate. Mulea na lsat nimic neacoperit din vastul cmp al culturii populare, ntruct
chestionarele i circularele au fost concepute nu ca nite apeluri generale, ci
pe subiecte limitate i bine precizate, ca adevrate ghiduri de interviu
moderne, acoperind, ns, n ansamblul lor, cea mai mare parte a
fenomenelor de real interes etnografico-folcloristic. Cel mai bogat i
important material l-au constituit ns rspunsurile la cele 14 chestionare.
Redactate i trimise ntre anii 1930-1942, ele urmreau culegerea
obiceiurilor de peste an i a celor de la natere, nunt, moarte, a credinelor
i superstiiilor, a literaturii populare, a obiceiurilor juridice. S-au evitat
chestionarele generale, preferndu-se cele ntocmite pe subiecte limitate i
bine precizate.69
Alegerea acestei strategii s-a dovedit a fi inspirat i fecund.
Sever circumscrise tematic, dar avnd un orizont teoretico-metodologic
26
deschis, chestionarele Mulea i-au artat utilitatea, eficiena i puterea de

cuprindere n faa complexitii i caracterului difuz al manifestrilor
spirituale i faptelor de cultur popular. Prin instruciunile speciale despre
felul n care s se fac culegerile, prin ncurajrile din scrisori, folosind
premiile i alte stimulente morale i materiale, Ion Mulea a creat i
ndrumat efectiv o reea de corespondeni performani din toate inuturile
rii cu ajutorul crora a adunat pn n 1948 peste 1200 manuscrise, despre
care Mulea spunea: Calitatea rspunsurilor era satisfctoare, 85-90 %
putnd fi consultate cu deplin ncredere. 70
Rapoartele anuale i textul memorialistic pe care le publicm
evideniaz entuziasmul i angajamantele elitei rurale din primii 8-9 ani,
remarcnd apoi cauzele scderii acestuia, dup 1938-1939, i schimbarea
strategiei Arhivei, ndat dup refugiul la Sibiu i izbucnirea rzboiului n
1941: Aceast mprejurare m-a fcut s-mi dau seama c nu trebuie s
contez numai pe corespondeni, ci s sporesc culegerea i prin stipendiai,
mai ales pentru regiunile care se remarcau prin material folcloric deosebit
de interesant, dar rmseser, totui, nereprezentate n studiile monografice
i n coleciile Arhivei. Numrul stipendiailor a crescut pe msur ce
scdea acela al corespondenilor de la 1-2 n primii ani (1932-1933), la 3-4
n cei de pe urm (1939-1942).71
Arhiva de Folclor a Academiei Romne se apropia astfel de unul
din obiectivele stabilite de Densusianu i puse n faa cercetrilor de teren,
n proiectul schiat n 1924. nc de pe atunci se aprecia c nu toate zonele
sunt de acelai interes pentru folcloristic i etnografie. Ca teritoriu de
exploatare dialectal ar trebui s se aib n vedere n primul rnd nordvestul i nord-estul Ardealului, Bucovina, Basarabia, Dobrogea, asupra
crora, n general, s-a dat prea puin pn acum. Dar n locul acelor
culegeri superficiale i fr metod, Densusianu nsui ceruse altceva:
Pentru folclor, pe lng ce am propus altdat [1909, 1920] sunt de prere
s se cerceteze regiuni restrnse i s se urmreasc foarte de aproape
motivele folclorice circulnd acolo, dup un chestionar ce ar urma s fie
pus la ndemna cercettorilor.72 Cum vom vedea, Ion Mulea s-a artat
70
Vezi p. 164.
Vezi p. 165.
72
Apud, Ion Cuceu, Corpusul folclorului romnesc. Destinul unei idei II, n Anuarul Arhivei de
Folclor XV-XVII (1994-1996), p. 689-714. Vezi i Ion Cuceu, Probleme actuale n studierea
culturii tradiionale. Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2000.
71
68
69
Vezi p. 164.
Vezi p. 163.
IONMULEA
27
receptiv i la aceast directiv a naintaului su, care a gndit-o, ntruct:

Progresiv s-ar putea exploata astfel ntreg domeniul nostru, ceea ce, sigur,
presupune cercetri vaste i trebuind fcute fr prea mare ntrziere, cci
se tie cum, zi de zi, se denatureaz ori dispar unele elemente
tradiionale.73
Nu numai c Ion Mulea a direcionat predilect marea anchet
indirect spre inuturile deficitare, dar i specialitilor angajai n studii
monografice zonale le-a indicat, n majoritatea cazurilor, asemenea pete
albe pe harta cercetrii etnografico-folclorice. Exemplul l ofer el nsui,
cercetnd, n 1931, ara Oaului, iar n 1934-1935, zona Vii Gurghiului.
Acest exemplu a fost urmat de Emil Petrovici, care a investigat Valea
Almjului, din aria mai larg a Banatului de Munte (1934), pe moii din
Munii Apuseni (1935), pe romnii din Valea Mlavei (Serbia), mai apoi de
cei doi liceniai n litere, secretari ai Arhivei, trimii vara de Mulea pe
teren: Laureniu F. Neme, la mocnimea din Munii Apuseni (1933) i Ion
Mrcu, n satele din jurul Fgetului, pe Trnave (1937).
Dar Arhiva de Folclor a Academiei Romne s-a preocupat n mod
special de romnii din ariile mrginae sau de cei din afara granielor de
atunci ale rii. nc din 1932, Ion Mulea a ncredinat profesorului
secundar Virgil Stanciu misiunea de a-i cerceta pe romnii din Sudul
Basarabiei i pe refugiaii romni din Transnistria. n vara anului 1934,
basarabeanul Petre V. tefnuc, profesor secundar n Chiinu i
colaborator al monografitilor lui Gusti, care fusese atras colaborator al
Anuarului cu colecia monografic Folclor din judeul Lpuna 74 ,
cerceteaz cu sprijinul Arhivei clujene satele romneti de pe Valea
Nistrului de Jos. Dup trei ani, n vara lui 1937, profesorul Emil Petrovici
descindea la romnii de pe Valea Timocului, iar un an mai trziu aceeai
misiune o primea profesorul secundar Nicolae Smochin, tot n legtur cu
refugiaii din Transnistria, aezai dincoace Nistru. n aceeai orientare se
nscrie investigaia Tatianei Gluc n judeele basarabene revenite
temporar n patrie: Bli i Soroca (1942). Ancheta realizat de Vasile
Scurtu n inutul mrgina Ugocea (Satu Mare), inut ce avea s rmn
vremelnic n afara granielor Romniei, a fost ncheiat nainte de cedarea
Ardealului de Nord, anume ntre 21 aprilie-30 iunie 1940. n acelai an al
73
74
Ibidem.
n Anuarul Arhivei de Folclor II (1933), p. 89-180.
28
IONMULEA
attor pierderi teritoriale, slavistul Ion Ptru e ndemnat s studieze pe

romnii din Jugoslavia, aflai n prizonierat undeva n jurul Timioarei. n
1942, Gheorghe Pavelescu particip la cercetri etnosociologice la romnii
din Transnistria, n cadrul campaniilor Institutului de tiine Sociale al
Romniei i al Institutului Naional de Statistic, dar i cu gndul la
mbogirea fondurilor Arhivei clujene.
Celelalte cercetri stipendiate de Arhiva de Folclor a Academiei
Romne s-au orientat, ca i primele, spre arii culturale interne mai puin
cutate pn atunci: Ion Cernea n Chioar (1936), Victor Opriiu n nordul
judeului Gorj (1937), Gheorghe Pavelescu pe Valea Sebeului (19381939) i n sudul judeului Bihor (1940), Tatiana Gluc, n Tulcea (19381939), n zona podgoriilor Aradului (1940) i n judeul Dolj (1944), Ion
Ptru n Valea Begheiului-Cara (1941-1942) i Romulus Todoran la moii
din judeul Turda (1942).
Numai un folclorist cu o concepie tiinific vizionar, cu
cunotine profunde n istoria domeniului, cum era Mulea, a putut orienta
att de riguros campaniile de teren ale stipendiailor, stpnit, probabil, de
ideea acoperirii progresive i explorrii sistematice, sub raport etnologic, a
ntregului spaiu locuit de romni, dar i a ariilor romneti insulare, din
estul i sud-vestul Romniei. Cci din toate aceste zone, publicaiile
anterioare, volume i periodice, nu dduser aproape nimic semnificativ la
lumin. Din unele zone menionate mai sus, Arhiva nu reuise s mobilizeze
corespondeni temeinici, care s rspund la majoritatea chestionarelor i
circularelor. Pe de alt parte, demersurile monografice aveau drept int
grupuri mici i mijlocii de sate, n general subzone etnografice, de unde se
ateptau adnciri exploratorii ale repertoriilor locale, o scrutare exact a
temelor, subiectelor i motivelor ce circulau acolo, o radiografiere ct mai
comprehensiv a credinelor i ritualurilor locale.
Partea a II-a a acestei antologii adun la un loc toate Rapoartele de
activitate pe care le-am putut identifica n dactilograme, duplicate, pstrate
n Arhiv. Mai nti reeditm, dup Anuarul Arhivei de Folclor, cinci
Rapoarte anuale, publicate la sfritul primelor cinci tomuri ale buletinului
tiinific al Arhivei, i dou prefee, de la ultimele dou tomuri ale vechii
serii, care in i locul rapoartelor periodice adresate tuturor cititorilor.
Ceva mai cuprinztoare i mai ngrijit redactate, acestea dau seam
despre activitile cu adevrat semnificative, majore: elaborarea i lansarea
chestionarelor i circularelor, primirea rspunsurilor i a altor colecii de
folclor, premiile i premianii Arhivei, anchetele stipendiailor, demersurile
29
privind arhivarea materialului i alctuirea cataloagelor tematicotipologice, a celor de culegtor i pe localiti, progresele nregistrate n
ntocmirea bibliografiei curente a folclorului etc.
Mulea nu uit s adauge, n fiecare raport, date noi n ce privete
constituirea unei biblioteci de specialitate, n special donaiile fcute de
folcloriti romni i strini, precum i cele referitoare la informaiile oferite
specialitilor care apelau la serviciile noului centru documentar-tiinific.
n ultimele dou Anuare ale vechii serii, Mulea renun la rubrica
dedicat rapoartelor obinuite, de la sfritul fiecrui tom, insernd datele
pe care acestea le cuprindeau de obicei n cele dou Prefee, ceea ce
produce, n texte, o uor sesizabil modificare de registru discursiv,
apropiindu-le de stilul adoptat n textul memorial din 1965.
Cellalt set de rapoarte, adresate pn la un timp profesorului
Sextil Pucariu, apoi Preedintelui Seciunii Literare a Academiei Romne,
sunt mai lapidare, mai concise, distingndu-se prin obinuite formule
epistolare de introducere i ncheiere. Dar, nici acestea nu omit aspectele
mai importante ale activitilor desfurate n Arhiva de Folclor, rmnnd
la fel de exacte i de amnunite.
Rapoartele de activitate scrise de Mulea sunt exemple de
concizie, probitate i onestitate intelectual, sobrietate expresiv, ns de
dincolo de aparenta lor rceal rzbate angajamentul total, devotamentul
desvrit al raportorului fa de Academia Romn, precum i ncrederea
n rezistena construciei sale instituionale.
Publicm, de asemenea, n acest volum, ntregul set de chestionare
i circulare lansate de Ion Mulea n cadrul aciunii sale de culegere
sistematic a tuturor categoriilor culturii tradiionale, din toate zonele
etnografice ale rii. Fr introducerea acestora n circuit tiinific va fi
imposibil s sistematizm i s tipologizm imensul material din fondul de
manuscrise al Arhivei de Folclor a Academiei Romne. Pe de alt parte,
aceste chestionare au o nsemntate considerabil n noua orientare
promovat de Ion Mulea i instituia creat de el, pe care nu o putem nc
evalua n absena volumelor IV i V din Bibliografia general a etnografiei
i folclorului romnesc i a unei exegeze cu privire la sutele de monografii
steti publicate din 1930 pn astzi.
Din punct de vedere tematic, chestionarele i circularele elaborate
de Ion Mulea ar putea fi mprite n patru categorii.
30
IONMULEA
Prima categorie include cinci chestionare consacrate calendarului

popular, anume anchetrii/interogrii ciclului srbtorilor de peste an cu
tot cortegiul lor de credine, reprezentri mitice, practici magice, ritualuri i
naraiuni, srbtori i zile nsemnate pe care le grupeaz pe anotimpuri sau
cicluri cutumiare. Astfel, Mulea a elaborat i a rspndit treptat, n
perioade de timp bine alese: Calendarul poporului pe lunile ianuariefebruarie (chestionarul I); Obiceiurile de primvar [calendarul pe lunile
martie, aprilie, mai] (chestionarul IV); Obiceiuri de var [practicate n
lunile iunie, iulie, august, septembrie] (chestionarul II); Calendarul
poporului pe lunile octombrie-decembrie (chestionarul VII) i Crciunul.
Credine, obiceiuri i povestiri (chestionarul XIV). Tot aici mai trebuie s
adugm i chestionarele nenumerotate: unul trimis nc n toamna anului
1930, nainte de Crciun, n urma cruia s-au adunat cteva zeci de
manuscrise cu informaii despre ritualurile colindatului i cu colinde i
cntece de stea, credine i rituri de Crciun, Anul Nou i Boboteaz. Apoi
trebuie incluse aici cele cteva chestionare trzii, referitoare la diferite
aspecte ale teatrului religios.
Cum meniona n preambulul primului chestionar, lansat la
sfritul anului 1930, pe Mulea l preocupau n aceste instrumente de lucru
att srbtorile bisericeti, ct i cele numite bbeti, sau zilele
nsemnate, deopotriv caracterizate printr-o mulime de obiceiuri i
credine, a cror cunoatere prezint un interes deosebit pentru folclorul
nostru. De aceea, l descoperim cernd corespondenilor Arhivei ct mai
multe amnunte, n descrieri de reprezentri i practici ritual-magice,
realizate dup ce ai observat personal desfurarea obiceiurilor din acea
zi, sau ai ntrebat oamenii direct. El se interesa de srbtorile fixe,
religioase: Sfntul Vasile (la 1 ianuarie), Sfntul Ioan (7 ianuarie), Sfntul
Haralambie (10 februarie), Sfinii 40 de Mucenici (9 martie) Sfntul
Gheorghe (23 aprilie), Sfntul Ioan de Var (24 iunie), Cuvioasa
Paraschiva sau Vinerea Mare (14 octombrie), Sfinii Arhangheli Mihail i
Gavril (8 noiembrie), Sfntul Andrei (30 noiembrie) i Sfntul Nicolae (6
decembrie). Dar e la fel de atent fa de cele bbeti sau mnioase,
identificate dup denumiri populare: Circovii de iarn (16-18 ianuarie),
Filipii de iarn (25-30 ianuarie), Martinii (1-2 februarie), Dragobetele (24
februarie), Zilele Babei (nceputul lunii martie), Ion Fierbe-Piatr (luna
mai), Plie i Foca (23 iulie), Filipii de Toamn sau Gdineii (12-16
noiembrie). Mulea nu neglijeaz nici srbtori religioase sau bbeti
mobile, determinate de ciclul pascal sau din afara acestuia: Lsata
31
Secului, Sptmna brnzei, Miezul Presimilor, Smbta Floriilor,

Floriile, Joi Mari, Vinerea Seac, Mtclul etc.
Ritualurile cu funcii complexe, ns, cum sunt cele ale
Cluarilor, Drgicii i Cununii la seceri, epuizeaz specific tematica
celui de-al doilea chestionar, Obiceiuri de var, iar credinele, practicile
magice i variatele ritualuri de colindat, precum i formele de organizare a
cetelor de colindtori, au fcut obiectul ultimului chestionar, consacrat
integral Crciunului, Anului Nou i Bobotezei (Chestionarul XIV), dup ce
fuseser cuprinse n acel chestionar neoficial din 1930.
Cea de-a doua categorie avea drept obiect ritualurile din ciclul
familial, considerate de Mulea din perspectiva celor trei evenimente
capitale ale vieii omeneti: naterea, nunta i moartea. Aceste evenimente
cruciale n viaa omului au fcut obiectul celor mai ample i mai
cuprinztoare chestionare din ntreg setul lansat de directorul Arhivei: VI Naterea, botezul i copilria; IX Moartea i nmormntarea i XI
Nunta, toate purtnd subtitlul invariabil Obiceiuri i credine. Atent la
modalitile de structurare a fiecrui ritual, Ion Mulea focalizeaz i aici
secvenial ntrebrile, dorind ca cei ce vor rspunde chestionarelor s poat
ajunge la descrieri adncite, din care s nu lipseasc nici credinele, nici
riturile ce au rmas pn astzi necunoscute tiinei folclorului. De aceea,
el atrgea atenia cu privire la detaliile etnografice, ntruct orice amnunt,
orict de nensemnat, i are importana lui, se refer la necesitatea
participrii nemijlocite la ritualuri i a observrii directe a acestora, din
fazele preliminare, preparative, prin succesiunea riturilor propriu-zise de
trecere, la momentele ceremoniale finale, integrative.
n cazul chestionarului consacrat Nunii, ntrebrile sunt grupate n
patru pri: I. Generaliti (cu 14 ntrebri); II. Peitul. Logodna (13
ntrebri); III. Cununia i Nunta (41 ntrebri); IV. Viaa conjugal (6
ntrebri), toate n aa fel formulate nct rspunsurile s evidenieze, o dat
cu logica intern a desfurrii ceremoniale, contextualizarea fiecrui act
ritual, rolurile actanilor principali, participarea colectiv etc. ntrebri
frecvente vizeaz formulele rituale uzitate, oraiile, strigturile i cntecele
rituale, pragurile de trecut, schimburile de daruri, jocurile ceremoniale i
rosturile lor.
i n chestionarul referitor la moarte i nmormntare, dei mai de
suprafa, se insist asupra preparativelor, a jocurilor de priveghi, a
bocetelor i bocitului, dar cele mai numeroase ntrebri se refer la stratul
32
IONMULEA
de credine despre lumea de dincolo i mijloacele de dobndire a unei

treceri ct mai fireti sau hotarele acesteia etc.
Cea de-a treia categorie, grupnd alte patru chestionare, acoper
doar parial vastul domeniu al mitologiei i ritologiei tradiionale, al
credinelor, superstiiilor i practicilor magice nelegate nici de date din
calendarul tradiional, nici de ritualurile din ciclul vieii familiale. Astfel,
rspunsurile la Chestionarul III Animalele n credinele i literatura
poporului romn, la Chestionarul V Credine i povestiri despre duhuri,
fiine fantastice i vrjitoare, la Chestionarul VIII Pmntul, apa, cerul i
fenomenele atmosferice dup credinele i povestirile poporului i
chestionarul XIII Prevestiri i semne constituie cel mai important fond
inedit pentru cunoaterea mitologiei i magiei la romni.
Dou chestionare mai aparte erau consacrate dezvluirii practicilor
i comportamentelor tradiionale privind Casa, gospodria i viaa de toate
zilele, (chestionarul X) i Obiceiuri juridice (chestionarul XIV).
Prin acest prim volum pe care l-am intitulat, aproape polemic,
Arhiva de Folclor a Academiei Romne, prin cel urmtor, n care intenionm s adunm evalurile specialitilor despre ea i despre buletinul su
tiinific, din perioada 1930-1948, ne apropiem de momentul n care vom
putea argumenta temeinic i orizontul teoretic modern al noii orientri n
studierea culturii tradiionale cu care venea institutul clujean, punnd
definitiv capt perioadei diletantismului folcloristic n Romnia75.
Vor urma altele, nsoite de o bibliografie complet a
reprezentanilor colii etnologice din Cluj, apoi seria Monografiilor Arhivei
de Folclor, ediiile de opere etnologice complete ale celorlali reprezentani
ilutri ai acestei grupri tiinifice, dup modelul volumelor dedicate lui
Vasile Bogrea i George Vlsan, anume lui Tiberiu Morariu, Emil
Petrovici, Vasile Scurtu, Virgil Stanciu, Alexandru Borza, Valeriu Bologa,
George Em. Marica, Valer Butur etc.
O viitoare monografie a institutului clujean va trebui s scoat n
relief eforturile succesive de configurare treptat, n decursul a trei sferturi
de secol, a unei coli etnologice clujene, constituit n pofida vremurilor nu
ntotdeauna prielnice, ntr-o perpetu lupt cu inerii de tot felul i cu
numeroase obstacole, pe baza unui puternic crez n tiin i n valoarea
75
Mircea Eliade, Arhiva de Folclor, n Memoriile Comisiei de Folclor IV (1990), p. 25.
33
european a culturilor tradiionale, n teoriile i metodologiile occidentale,

n instituii durabile i eficiente.
IONMULEA
34
NOTA ASUPRA EDIIEI
ION CUCEU
Am inclus n acest volum aproape toate lucrrile lui Ion Mulea
privitoare la marea i durabila sa oper: Arhiva de Folclor a Academiei
Romne. ntr-o nou ncercare de evaluare a rolului i locului acestei
construcii instituionale n etnologia romneasc, acum, cnd
mplinete n curnd 75 de ani de existen nentrerupt n serviciul
tiinelor etnologice i antropologice, am considerat inevitabil acest
efort restitutiv. n trei sferturi de veac, arhiva clujean a adunat n jurul
su cele mai nsemnate fore intelectuale din ceea ce am putea numi
coal etnologic de la Cluj.
Volumul de fa, precedat de ediia lui Ion Talo din 19711972, de studiile nchinate Arhivei clujene i fondatorului ei pn acum,
se vrea o treapt necesar pentru a scrie o istorie a acestei instituii de
cercetare. Am considerat c era nevoie s reconstituim i s restituim
dosarul ntemeierii i al primei i celei mai fecunde perioade din
evoluia Arhivei de Folclor a Academiei Romne, aceea dintre anii
1930-1948.
O parte din studiile antologate aici au mai fost retiprite. Prima
dat, Ion Talo a inclus, n exemplara ediie n dou volume, trei dintre
ele: Academia Romn i folclorul, Ion Bianu i folclorul nostru, Ovid
Densusianu folclorist. Le-am reluat aici n vederea contextualizrii
demersului organizatoric i circumscrierii acelei viziuni tiinifice att
de clare i de organic nchegate, pe care i-a ntemeiat aciunea
constructiv. Ele fac parte din strategia fondatorului i elucideaz o
seam de imponderabile ale concepiei sale tiinifice, ale ntregii
viziuni culturale, ideologice, neglijate, de altfel, de muli din exegeii
si de pn acum.
Altul, Etnografia romneasc n Ardeal dup Unire, de
asemenea premergtor ntemeierii Arhivei, l-am preluat direct din
periodicul unde a aprut.
Apelurile la cercetarea sistematic a culturii tradiionale, cele
dou memorii ale ntemeierii, din 1929 i 1930, i studiul nvtorii i
folclorul, sunt incluse tot pentru prima dat ntr-un volum. mpreun ele
lumineaz dintr-un unghi pragmatic opera instituional a cercettorului
35
clujean, limpezind nsemntatea, obiectivele i rolul ei efectiv n

culegerea sistematic i n abordarea sistemic a culturii spirituale
rneti.
Publicm, tot prima dat ntr-un volum Mulea, rapoartele de
activitate trimise anual conducerii Academiei Romne, att n versiunile
amnunite, strict administrative, ct i n cele, mai sintetice, pe care Ion
Mulea obinuia s le aduc la cunotina cititorilor Anuarului Arhivei
de Folclor. La acestea am mai adugat o adres pentru obinerea de
sprijin material din partea efemerului Consiliu Naional al Cercetrii
tiinifice, prezidat de Dimitrie Gusti, i altele privind necesitatea
nfiinrii unei Conferine i unui Institut de Folclor la Cluj. Aceast
prim parte a volumului Ion Mulea, Arhiva de Folclor a Academiei
Romne o ncheiem firesc prin textul cel mai important, cu caracter
memorialistic, Din activitatea mea de folclorist. Contribuii la
cunoaterea micrii folcloristice ntre 1925-1965. n reproducerea
acestuia am utilizat manuscrisul dactilografiat i corectat de autor,
pstrat sub cota A.F.A.R. 1928, paralel cu versiunea publicat n 1980
n Anuarul de Folclor.
n partea a II-a a volumului tiprim la un loc chestionarele i
circularele Arhivei de Folclor a Academiei Romne, instrumentele de
lucru prin care, n perioada 1930-1940, dar i trziu dup aceea, s-a
adunat cel mai preios fond etnografico-folcloric manuscris din
Romnia.
De mai multe decenii, acestea stau la baza a zeci i sute de
monografii etnografico-folclorice steti, publicate sau inedite, a sute de
investigaii de teren, fr a fi cel puin menionate ca aparinnd unei
instituii i unei personaliti. Cu o generozitate neobinuit, Mulea
rspndea chestionarele i circularele, nct acestea au ajuns n toat
ara un fel de bunuri devlmae, doar de cei scrupuloi citate. Mai mult,
ele au fost reproduse i folosite n cercetri colective sau individuale,
au servit, mrturisit sau nu, la alctuirea de instrumente de investigare
proprii sau de instituie. De acum nainte, va trebui menionat autorul
lor ori de cte ori vor fi utilizate n cercetri, n anchete prin
corespondeni, ca ghidaje pentru interviuri semistandardizate etc. Pe
primele patru le-am reprodus dup versiunile tiprite, pe celelalte dup
foile volante pstrate n Arhiv. Din toate, doar textul primei circulare,
Snoava despre femeia necredincioas, s-a pierdut, obligai fiind s-l
36
IONMULEA
reconstituim, nct rugm eventualii norocoi ce-l pstreaz s ni-l

comunice.
La cele 14 chestionare i cinci circulare devenite canonice,
rspndite pe tot cuprinsul rii, am adugat altele, nedefinitivate,
consacrate anchetrii colindatului, teatrului religios, care-l preocupa
intens n anii de dup 1944, cel despre cetele de feciori i ghidul de
interviu Din activitatea mea de folclorist.
n privina stabilirii textului ntregii ediii am procedat la
uniformizarea sistemului de ortografiere, de citare a titlurilor de lucrri,
numelor de reviste i denumirilor de instituii. Astfel, am cules cu italice
titlurile de lucrri, denumirile de proiecte de cercetare, aeznd ntre
ghilimele numeroasele nume de publicaii periodice pe care Mulea le
amintete. Am ndreptat, tacit, orice scpare sau greeal de tipar sau
dactilografiere, neintervenind deloc n particularitile lexicale ce-i
caracterizeaz, aproape ndrtnic, scrisul. Studiile publicate n reviste
le-am reprodus dup aceleai principii din paginile periodicelor n care
au aprut, verificnd i colaionnd apoi textele cu versiunile ultime, din
cele dou volume de lucrri corectate de autor i pstrate de fiul su,
Ioan Mulea.
n reproducerea Rapoartelor de activitate, cele aprute n
paginile primei serii (1932-1945) a Anuarului Arhivei de Folclor leam preluat de acolo, iari cu modernizrile ortografice de rigoare;
pentru cele nepublicate nc, ne-am folosit de duplicatele dactilografiate
pe care Ion Mulea le pstra n manuscrisele de sub cota A.F.A.R. 1662.
Cele dou memorii pe baza crora s-a nfiinat Arhiva le-am editat dup
dactilogramele pstrate sub aceeai cot.
Publicnd chestionarele i circularele am rmas fideli acelorai
principii filologice enunate n operaia de stabilire de text, ndreptnd
tacit unele greeli din versiunile trase la apirograf, i aeznd n pagin,
cu mai mult generozitate ntrebrile i enunurile autorului, marcnd
prin spaiere tematicile mari, numerotnd sau subsumnd, n aa fel
nct aceste instrumente de lucru s poat fi utilizate de generaiile noi
de cercettori: studeni, doctoranzi, corespondeni ai Arhivei de Folclor
a Academiei Romne, n orice tip de anchet etnografic. N-am
renunat nici la repetatele ndrumri introductive sau finale, reluate de
Mulea de la un chestionar la altul, dar de multe ori n formulri nnoite.
Vasta coresponden purtat cu sutele de membri
corespondeni ai Arhivei de Folclor a Academiei Romne n-am putut-o
37
cuprinde aici. Datorit imensitii ei, nu tim dac va putea fi vreodat

tiprit integral.
Am ntocmit Cronologia ce precede contribuiile lui Ion Mulea
cu scopul unei mai bune cunoateri a trecutului Arhivei de Folclor a
Academiei Romne i a demersurilor efective ale lui Mulea n serviciul
acesteia. Desigur, n-am putut separa, n aceast din urm perspectiv,
responsabilitatea sa n fruntea Bibliotecii Centrale Universitare din Cluj,
nici contribuiile sale tiinifice n bibliologie i istoria crii, cu att mai
mult cu ct aceste aspecte ale operei lui sunt mai puin cunoscute.
IONMULEA
38
ARHIVA DE FOLCLOR A ACADEMIEI

ROMNE I FONDATORUL EI
CRONOLOGIE
1899
29 septembrie: S-a nscut n cheii Braovului, Ion Mulea, al zecelea
copil al nvtorului confesional Candid Mulea i al Ecaterinei Mulea.
1901
17 august: ntr-o familie de intelectuali, urmai ai unor oieri provenii din
Transilvania, s-a nscut Maria Lipneanu (17.08.1901-09.10.1967),
viitoarea soie i devotata colaboratoare a lui Ion Mulea, fiica vitreg a
lui Ion I. Lapedatu, economist, om politic, membru de onoare al
Academiei Romne.
1908
Academia Romn iniiaz publicaia serial de folclor Din vieaa
poporului Romn, coordonat, practic, de Ion Bianu, din care au aprut,
pn n 1929, 40 de volume.
1912
Februarie: Debutul folcloristic al lui Ion Mulea, la 13 ani, cu Obiceiuri
de nunt. O colect, n Gazeta Transilvaniei LXXV (1912), nr. 37 (17
februarie), [cu materiale Din Rodbav 29 ianuarie/st. v.]
1915/1916
Citete, la Societatea de lectur a elevilor romni din Braov, o schi
literar: Caprele Sonoaii. [Nepublicat]
1918
Toamna: Pierdui cteva luni ca student n medicin, la Iai. n cursul
anului universitar se transfer la Bucureti, la Facultatea de Litere, unde
termin anul I (1918-1919).
1919
39
Toamna: Ion Mulea devine student la Cluj, n al doilea an de studii

filologice, la limba i literatura romn i francez, rspunznd apelului
de a popula Universitatea Daciei Superioare. E coleg cu Maria
Lipneanu, care-i va deveni soie.
Sextil Pucariu nfiineaz la Cluj Muzeul Limbii Romne, ca institut
universitar pe lng Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii Daciei
Superioare. n acelai an, la Bucureti, Dimitrie Gusti a ntemeiat
Asociaia pentru Studiul i Reforma Social, care se va transforma n
Institutul Social Romn.
1920
27 mai: Ovid Densusianu face prima tentativ de nfiinare a unei arhive
folclorice pe lng Academie, care va permite ntr-o zi s se publice o
Enciclopedie a folclorului romn, cum i un Atlas folcloric, care s arate
repartizarea geografic a unor motive din creaiunile noastre populare.
Aceste dou deziderate se adugau Corpusului folclorului romnesc,
pentru care Densusianu i studenii si vor excerpta materialele din
periodice, subvenionai de Academia Romn.
Toamna: Ion Mulea, student n anul al II-lea, gzduit la Casa
nvtorilor, prezint o prim comunicare folcloristic: Punul n poezia
popular, n cadrul Societii studenilor n litere. [Nepublicat]
1921
Toamna: Prezint, la Societatea de lectur Petru Maior, (Cminul
Avram Iancu), comunicarea Ilarie Chendi la Societatea Petru
Maior, publicat, sub pseudonimul Ion C. Roboanu, n efemerida
clujean Lumea Universitar 1 (1922), p. 6-8.
Ovid Densusianu ncepea aciunea de copiere a poeziilor populare din
publicaiile periodice, ntrerupt dup doi ani din lips de fonduri.
1922
Vara: Obine, dup patru ani de studii (1918-1922), n prima promoie
romneasc, licena n litere la Universitatea din Cluj, se nscrie la
doctorat, solicitnd, totodat, o burs de studii n Frana; o obine pentru
perioada 1923-1925.
Se nfiineaz, la Cluj, la 22 iunie, Muzeul Etnografic al Ardealului, cea
dinti instituie consacrat adunrii i conservrii valorilor patrimoniale
40
IONMULEA
rneti, prin decizia Comisiei de organizare alctuit de profesorii:

Sextil Pucariu (preedinte), George Vlsan, Emil Panaitescu, Alexandru
Lapedatu, George Oprescu, i avnd ca secretar pe asistentul lui Vlsan,
Romulus Vuia.
1923
Beneficiind de bursa primit, Ion Mulea pleac n Frana, la Paris, unde
avea s se specializeze la cole Roumaine en France, de la Fontenay-auxRoses, audiind pe medievistul Joseph Bdier (Collge de France), unele
cursuri de limbi sud-slave la cole des Langues Orientales Vivantes,
precum i la cole dAnthropologie. La Universit de Sorbonne audiaz
pe romanistul Mario Roques. Lucreaz tot timpul n slile de lectur de la
Bibliothque Nationale i public primele dou studii etnologice.
Elaboreaz i ofer spre editare lucrarea Le cheval merveilleux dans
lpope populaire.
Toamna: La Cluj se pun bazele Societii Etnografice Romne, a crei
activitate va fi inaugurat la 24 ianuarie 1924. Preedintele ei este
profesorul George Vlsan, antropogeograf i etnograf, ntemeietorul
Institutului de Geografie al Universitii. Vicepreedini sunt alei
profesorii Sextil Pucariu, directorul fondator al Muzeului Limbii
Romne i eful Catedrei de Limba i Literatura Romn, i Vasile
Bogrea, directorul fondator al Institutului de Studii Clasice. Acest
triumvirat va sprijini direct i indirect cercetrile de cultur popular la
Cluj. Activitatea curent a Societii va nceta n 1927, dup moartea lui
Bogrea i mbolnvirea lui Vlsan.
1924
27 mai: La Bucureti, Ovid Densusianu revine cu completri la proiectul
avansat n urm cu patru ani, susinnd ideea urmririi motivelor i
temelor folclorice dup un chestionar ce ar urma s fie pus la ndemna
cercettorilor, pentru a explora sistematic ntreg domeniul, pe tot
teritoriul rii. Un atlas lingvistic crede Densusianu ar ctiga mult
dac alturi de el s-ar da unul folcloric i altul etnografic.
Ion Mulea frecventeaz, n al doilea an universitar, seminariile
profesorului Jean Vaillant de la cole des Langues Orientales Vivantes,
unde susine comunicarea Cendrillon i interpretarea ei.
41
Public Le cheval merveilleux dans lpope populaire, n Mlanges de

lcole Roumaine en France 1924. Partie III, p. 67-110. Lucrarea a
aprut i n extras, la Vlenii de Munte, 1924, 48 p.
Cunoate pe slavistul i balcanologul francez Andr Mazon. l
nemulumesc, ns, cursurile audiate la cole dAnthropologie: Cu tot
regretul trebuie s mrturisesc c majoritatea profesorilor reprezentau o
colecie jalnic de monegi.
Elaboreaz lucrarea La mort-mariage: une particularit du folclore
balkanique, care va fi publicat dup un an, constituind primul succes
real n plan tiinific. Conceptul etnologic moarte-nunt se impune, prin
acest studiu, pentru a denumi ritualul de nmormntare al tinerilor
nelumii.
1925
nc nainte de ntoarcerea de la specializare, primvara, Mulea este
numit n postul de bibliotecar la Biblioteca Universitii din Cluj, pe carel pstreaz 11 ani (1925-1935), devenind apoi, pentru o perioad de ali
12 ani, director al acestei instituii (1936-1948), pn la comprimarea
din funcie, dup 23 de ani de activitate nentrerupt. n acest rstimp, Ion
Mulea a reuit s ridice la cele mai nalte exigene tiinifice biblioteca
clujean, s-i mbogeasc i s-i diversifice fondurile, transformnd-o n
cea de-a doua mare baz documentar-tiinific a Romniei, dup
Biblioteca Academiei Romne.
Ion Mulea face, la cteva luni dup ntoarcerea de la studii, prima
anchet etnografico-folcloric la cheii de la Cergu, un sat de bulgari
deznaionalizai. Apare, n aceeai publicaie serial franco-romn, La
mort-mariage: une particularit du folclore balkanique, Mlanges de
lcole Roumaine en France, 1925, Partie I. [n extras: Vlenii de
Munte, 1925, 32 p.]
1926
Primvara: Mulea prezint rezultatele anchetei de teren fcute cu un an
nainte, n satul Cergu, ntr-o comunicare la Societatea Etnografic
Romn: cheii de la Cergu, un sat de bulgari romnizai.
Ion Mulea public patru articole mrunte: Putina lui Dik un
braovenism la Junimea, n Convorbiri Literare 60 (1926), p. 233-234;
Interes pentru folclor n Ardeal nainte de apariia baladelor lui
42
IONMULEA
Alecsandri (1852), n Transilvania (Sibiu) 57 (1926), p. 555-562;

Balassa Blint i folclorul romnesc, n Ft-Frumos (Cernui) I
(1926), p. 156-157; O scrisoare a lui Atanasie Marienescu ctre mile
Picot, n Ft-Frumos (Cernui), 1 (1926), p. 157-158.
Tot primvara: Angajat i la Muzeul Etnografic al Ardealului, unde lucra
dup-amiaza, Mulea contribuie la elaborarea chestionarelor nr. 1 i 2,
prin ale cror rspunsuri debuteaz, de fapt, colecia de manuscrise
folclorice sau mica arhiv a acestei instituii de conservare
patrimonial.
Lucreaz intens la elaborarea tezei de doctorat despre ritualurile junilor
braoveni.
6 septembrie: Se stingea din via Vasile Bogrea, vicepreedinte al
Societii Etnografice Romne, ntiul disprut dintre cei trei protectori ai
studiilor de cultur popular la Universitatea din Cluj.
9 noiembrie: Debuteaz practic activitatea primei i unicei Catedre de
etnografie i folclor, la Facultatea de Litere din Cluj, prin cursul de
Introducere n etnografie i folclor al profesorului suplinitor Romulus
Vuia, pn atunci fost asistent, apoi ef de lucrri, al lui George Vlsan, la
Institutul de Geografie al Universitii.
1927
28 mai: Ion Mulea susine teza de doctorat: Obiceiul junilor braoveni,
prima n etnografie i folclor la Universitatea din Cluj. n absena
referentului principal, George Vlsan, care era bolnav, Mulea i prezint
lucrarea n faa Comisiei alctuite din trei mari personaliti ale lumii
academice clujene: Prof. Sextil Pucariu, lingvist i filolog, Prof. Florea
tefnescu-Goang, specialist n etnopsihologie, i Prof. Theodor
Capidan, specialist n problemele culturilor balcanice.
Lui Ion Mulea i apar articolele: Pe marginea unei legende a lui Alecu
Russo (Piatra Corbului), n Ft-Frumos 2 (1927), p 123-125; Un
Tatl Nostru necunoscut (1684), n Dacoromania, 4 (1924-1926),
partea 2, Cluj, 1927, p. 963-966. [publicat de Christophor Hartknoch, n
Alt. und Neues Preusen oder Preussischer Historien, Frankfurt und
Leipzig, 1684]. (Tiprit i n extras); tiri despre jocul cluarilor notri,
nainte de 1600, n Transilvania 58 (1927), p. 224-228.
George Georgescu-Breazul punea, la Bucureti, bazele instituiei numite
Arhiva Fonogramic a Ministerului Cultelor i Artelor, orientat exclusiv
spre cercetarea melosului popular, prin nregistrri pe cilindri de fonograf.
43
1928
Ianuarie-februarie: Ion Mulea inventariaz manuscrisele primite de
Muzeu la cele dou chestionare: Rspunsurile primite nu erau pstrate n
condiii corespunztoare. De aceea, am propus directorului Muzeului smi ncredineze administrarea lor. Deci, le-am nregistrat, le-am adunat n
cutii, nfiinnd o mic arhiv folcloric.
10 martie: Susine conferina nvtorii i folclorul, la Cercul Cultural
al nvtorilor Clujeni, convins de rolul esenial al acestora n
cunoaterea i valorificarea folclorului.
Primvara: Am fcut ntiul meu drum la vestitul sat de iconari de la
Nicula, celebru i prin pelerinajul ce avea loc, acolo, la Sfnta Maria (15
august). Am adunat icoane pentru Muzeul Etnografic, am fcut fotografii,
dar mai ales am cules informaii despre vechiul meteug al icoanelor i
despre drumurile lor de desfacere.
Mai: Apare un studiu documentat, cu acelai titlu ca i conferina din
martie, n nvtorul (Cluj), 9 (1928), nr. 3-4, p. 30-36, nr. 5, p. 14-20.
[i n extras]. Acest studiu are un neateptat rsunet. Meniuni i rezumri
n: eztoarea, vol. 24, 1928, nr. 11-12, p. 182; A. G[orovei], n
Societatea de Mine, 5 (1928), nr. 11, p. 232; Transilvania, 59
(1928), nr. 60; Universul. 1928, mai, 28 (I. Obol).
Iunie-iulie: Ion Mulea mai face dou cercetri de teren la Nicula,
investignd arta iconarilor, evoluia i rspndirea ei n Ardeal, n
vederea primei participri la o manifestare tiinific european.
Etnologul i lrgea sfera de preocupri tiinifice.
Iulie-august: Mulea face cea mai lung cltorie a mea, pentru a studia
arhivele folclorice i muzele etnografice din centrul i nordul Europei,
realizat cu ajutorul bnesc al Ministerului Cultelor i Artelor. Experiena
acumulat l determin definitiv s solicite nfiinarea unei arhive
naionale de folclor, cu sediul n Cluj.
Octombrie: Particip la Primul Congres Internaional al Artelor
Populare, cu comunicarea La peinture sur verre chez les Roumains de
Transylvanie.
Apar articolele: Etnografia romneasc n Ardeal dup Unire, n
Societatea de Mine 5 (1928), p,. 452-454; nsemnrile romneti ale
unui francez despre Muntenia i Oltenia n epoca Unirii, n Arhivele
Olteniei, 7 (1928), nr. 35, p. 3-10. [i n extras]; Icoanele pe sticl la
romnii din Ardeal. [Rezumat al comunicrii inute la Congresul
44
IONMULEA
Internaional de Art Popular din Praga - octombrie 1928).

eztoarea, vol. 24, 1928, p. 143-146. [i n extras]; Congresul
internaional al artelor populare, n Societatea de Mine, 5 (1928), p.
379-380. Din scrisorile lui Vasile Alecsandri ctre George Sion, n Viaa
Romneasc, 20 (1928), vol. 74, p. 189-203 [din 1859 i 1874-1890].
Scrisori inedite de la Alecu Hurmuzachi, n Ft-Frumos, 3 (1928), p.
106-109, 193-194; 4 (1929), p. 38-39, 60-63.
Ion Mulea public cea de-a doua lucrare mai ampl, Viaa i opera
doctorului Vasilie Popp (1789-1842), n Anuarul Institutului de Istorie
Naional, V (1928), p. 86-158 +2 f. [i n extras], prin care i
consolideaz poziia de cercettor al istoriei i culturii, de bibliolog i
folclorist. Este onorat cu recenzii i meniuni semnate de Nicolae Iorga,
George Pascu, Ion Breazu i de romanistul italian Mario Ruffini.
Constantin Briloiu nfiina, la Bucureti, Arhiva de Folklore a Societii
Compozitorilor Romni, menit s studieze muzica popular romneasc,
prin cele mai moderne mijloace de nregistrare sonor, cu o metodologie
nou.
1 decembrie: Ion Mulea se cstorete cu Maria Lipneanu, fost coleg
la Facultatea de Litere, profesoar de limba i literatura romn,
colaboratoare la Muzeul Limbii Romne i la viitoarea instituie de
cercetare etnografico-folcloric.
1929
Ianuarie-martie: Ion Mulea cere fonduri lui Romulus Vuia, pentru o
arhiv de folclor n cadrul Muzeului Etnografic al Ardealului, avertizndu-l
c, neprimindu-le, va ncerca s nfiineze n cadrul altei instituii, o arhiv
bine organizat i dotat cu funcionari i publicaie proprie.
ntr-un memoriu naintat direciei Muzeului Etnografic din Cluj, artam c
nu sunt anse pentru o aciune durabil i cu rezultate serioase dect prin
punerea noii arhive, ntr-un fel sau altul, sub oblduirea Academiei
Romne.
n luna mai, redacteaz i nainteaz Academiei Romne, primul Memoriu,
prin care solicita nfiinarea, la Cluj, a Arhivei de Folclor. Aceast tentativ
a rmas, dup cum se tie, fr nici un rezultat.
Prsete definitiv Muzeul Etnografic al Ardealului din cauza interdiciei
abuzive a lui Romulus Vuia n privina publicrii de lucrri n alte buletine
tiinifice dect acela al Muzeului (care ns nu apare). Dar principalul
motiv a fost, totui, convingerea mea c e nevoie absolut de nfiinarea
45
unei arhive folclorice, aa cum o vedeam eu. Autonomia noii instituii

ncepe s-l frmnte insistent.
Apare studiul: cheii de la Cergu i folclorul lor, n Dacoromania, 5
(1926-1928), Cluj, 1929, p. 1-50, i n extras. Studiul se bucur de aceeai
bun primire n revistele de specialitate i n cele de cultur, ca i cel
consacrat lui Vasile Popp. Numele semnatarilor de note i recenzii i
confirm lui Mulea valoarea demersului etnografic: N. Iorga, Artur
Gorovei, Grigore Nandri, Carlo Tagliavini, Arnold Pankratz, Mario
Ruffini. n acelai loc mai public articolele mrunte: Mur la dacoromni,
n Dacoromania, 5 (1927-1928), Cluj, 1929, p. 619-621; Iari teleleu,
n Dacoromania, 5 (1927-1928), Cluj, 1929, p. 621-622.
Ion Mulea public, de asemenea, alte trei studii importante, devenind din
ce n ce mai cunoscut i apreciat n domeniu: nsemnrile doctorului
Chenot despre romnii i saii din Braov (1756), n ara Brsei, 1
(1929), p. 323-327; Un album ardelenesc al pictorului Szathmry (1841),
n vol. Transilvania, Banatul, Criana, Maramureul (1918-1928) II.
Bucureti, 1929, p. 1185-1195; Pictura pe sticl la romnii din cheii
Braovului, n ara Brsei, 1 (1929), p. 36-52, i n extras. Aceasta din
urm e a doua lucrare mai nsemnat n domeniul artei plastice rneti.
Arta popular rneasc devenea, treptat, alt constant a activitii
tiinifice.
1930
26 mai: Secia Literar a Academiei Romne d curs celui de-al doilea
Memoriu al lui Mulea prezentat tot de profesorul Sextil Pucariu i decide
nfiinarea Arhivei de Folclor a Academiei Romne, cu sediul n Cluj, pe
lng Muzeul Limbii Romne.
Primvara: Mulea public teza de doctorat, Obiceiul Junilor braoveni.
Studiu de folclor, n Lucrrile Institutului de Geografie al Universitii din
Cluj, 4 (1930), 74 p.+4 pl., 1 f. [i n extras.]
Lui Mulea i apare, de asemenea, lucrarea Biblioteca Universitii din
Cluj, n Boabe de Gru, 1 (1930), p. 290-305. [i n extras]
Vara: Prima cercetare etnografico-folcloric a rii Oaului, n compania
celor doi anchetatori ai Atlasului Lingvistic Romn, Sever Pop i Emil
Petrovici. Ancheta adncit n Cmrzana, Moieni i Raca d msura
etnologului deplin profesionalizat, stpn pe domeniul su i relev
pasiunea sa de cercettor de teren.
46
IONMULEA
Septembrie: I se ncredineaz oficial direcia Arhivei de Folclor a

Academiei Romne i public, de ndat, Apel ctre intelectualii satelor-cu
prilejul nfiinrii Arhivei de Folclor a Academiei Romne, n coala i
Viaa, 1 (1930), p. 588-591. Apelul a fost tiprit i pe cteva sute de foi
volante.
Elaboreaz, din mers, amplul program de cercetare sistematic a culturii
populare romneti i de edificare a unei arhive-institut, aa cum vzuse n
rile nordice.
4 octombrie: ntr-o scrisoare pe care Mulea o primea de la Ion Bianu,
preedintele Academiei Romne numea inspirat instituia nou nfiinat
postul naintat al Academiei pentru o anumit lucrare a ei.
Toamna: Mulea face cel de-al doilea teren n ara Oaului, lrgind aria
investigat prin cercetarea satelor Clineti, Trol i Lechina (Lecna).
Elaboreaz i expediaz primul chestionar: Calendarul poporului pe lunile
ianuarie-februarie.
Editura parisian Duchartre anun volumul Limagerie et le verre peint
des paysans roumains. (23 x 29 cm), pentru care Mulea trimisese studiul,
peste 100 fotografii i zece icoane, pentru a fi reproduse n plane color.
Volumul n-a mai aprut din cauza falimentrii editurii, dar nici ilustraia i
icoanele nu s-au mai ntors la Cluj.
Mulea i exerseaz mna ca bibliolog i bibliograf, susinnd un Buletin
bibliografic I, n Societatea de Mine, 7 (1930), p. 25-26; II. ibidem, p. 6566; III. ibidem, p. 115-116; IV. ibidem, p. 173-174; V. ibidem, p. 226-227;
VI ibidem, p. 278-279; VII ibidem, p. 330-331; VIII. ibidem, p. 405-406.
13 decembrie: Pe un imprimat cu antetul Academia Romn-Arhiva de
Folklor, i adresa: Cluj, Strada Elisabeta, 23, Ion Mulea lansa un
chestionar improvizat: Obiceiurile de la Crciun i Anul Nou, trimis,
probabil, mpreun cu primul chestionar oficial. La acest chestionar
neoficial a primit, n iarna 1930-1931, cteva zeci de rspunsuri, arhivate
ntre primele manuscrise. El cerea corespondenilor: descrieri despre
colindat, tovrii de feciori, Noaptea Anului Nou, Sfntul Vasile.
Ion Mulea alctuiete fiele cu informaie folcloric romneasc, pe anul
1928, pentru Volkskundliche Bibliographie.
1931
Ianuarie: Ion Mulea primete i arhiveaz n impuntorul cataloginventar primele culegeri, rezultnd din donaii i din rspunsuri la
chestionarul nr. I: Calendarul poporului pe lunile ianuarie-februarie.
47
8 ianuarie: nregistreaz, sub poziia nr. 7 din catalogul inventar,

rspunsul dat de profesorul G. F. Ciauianu (Fureti-Vlcea) la
chestionarul I, iar la nr. 9, pe cel al nvtoarei Leocadia Dodolschi, din
Ptruii de Sus- Storojine.
10 ianuarie: Mulea confirma ntr-o scrisoare adresat lui Ion Bianu
primirea volumelor de excerpte din publicaiile periodice: Revista
Critic Literar, Familia, Columna lui Traian, Traian, Gutinul,
Floarea Darurilor, Convorbiri Literare, Gazeta Transilvaniei,
Tribuna, eztoarea Steanului, Gazeta Steanului, Gazeta
Poporului, Tribuna Poporului, Timiiana.
Inventariaz, de asemenea, n cursul lunilor ianuarie i februarie, un
grupaj important de peste 40 rspunsuri la chestionarul I i la cel
necanonic referitor la Crciunul i Anul Nou.
Primvara, probabil de Pati: Mulea ntreprinde cel de-al treilea teren n
ara Oaului, n satele Boineti, Bixad i Prilog, pentru a finaliza prima
sa monografie zonal: Cercetri folclorice n ara Oaului.
Mulea elaboreaz chestionarele II i III: Obiceiuri de var i, respectiv,
Animalele n credinele i literatura poporului nostru, precum i prima
circular: Snoava despre femeia necredincioas.
Apare in extenso: La peinture sur verre chez les Roumains de
Transylvanie, n Art populaire. Travaux du I-er Congrs international des
arts populaires, Prague 1928, Paris, 1931, p. 113-126, planche 77-78.
Intensific apelurile adresate corespondenilor: Culegei folclor!, n Satul
i coala, 1 (1931/1932), p. 9-11; Folclorul romnesc i rolul
nvtorilor notri n culegerea lui, n coala i Familia, 1 (1931), nr.
4-6, p. 72-73 (rezumatul conferinei inute la Cursurile libere de vacan
ale Universitii din Cluj), dar mai ales printr-o asidu campanie
epistolar.
ncheind al doilea an de existen (1931), n Catalogul inventar fuseser
nregistrate 258 manuscrise.
Arhiva de Folclor a Academiei Romne premiaz pe cei mai buni
colaboratori prin coresponden, instituind o tradiie pentru urmtorii
10-12 ani. Cf. Premiile Arhivei de Folclor, n Satul i coala, 1
(1931/1932), p. 142 [Nesemnat].
Arhiva de Folclor a Academiei Romne trimite materiale documentare
romneti pentru o lucrare a prof. Oskar Loorits, la Tartu-Estonia,
profesorului Walter Anderson pentru monografia tipului de snoav:
48
IONMULEA
Femeia necredincioas, i doctorandului Kurt Ranke (Kiel-Germania),

viitorul fondator al marii lucrri Encyclopedie des Mrchens.
Mulea ntocmete fiele i traduce n german titlurile lucrrilor
folcloristice romneti aprute n 1929, pentru publicaia serial
european Volkskundliche Bibliographie.
1932
Arhiva de Folclor a Academiei Romne lanseaz alte dou chestionare:
Obiceiuri de primvar (IV), i Credine i povestiri despre duhuri, fiine
fantastice i vrjitoare (V), precum i circulara nr. 2: Mioria.
Apare buletinul tiinific al instituiei: Anuarul Arhivei de Folclor I.
Publicat de Ion Mulea. (Cartea Romneasc, 1932, 254 p. 6 pl., 3 f.), cu
trei importante contribuii ale fondatorului instituiei: Academia Romn
i folclorul, p. 1-7, (Cf. i ibidem, p. 253-254, rezumat francez);
Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1930, p. 241-249, i n extras;
primul Raport anual, adresat cititorilor revistei, p. 251-252, n care
prezint activitatea Arhivei de Folclor a Academiei Romne pe anii 19301931.
Tot n acest tom, Ion Mulea public impuntoarea lucrare: Cercetri
folclorice n ara Oaului, n Anuarul Arhivei de Folclor, 1 (1932), p.
117-237, 6 pl.. Cf. i ibid., p. 253-254, lucrare aprut i n extras, un
model pentru monografiile arhivei clujene.
Vara: Profesorul secundar Virgil Stanciu este trimis, ca stipendiat, s
culeag material folcloric n judeele din sudul Basarabiei, mai ales de la
refugiaii transnistrieni, realiznd cea de-a doua anchet monografic,
nepublicat nc.
21 mai: n edina Seciei Literare, la prezentarea fcut de Sextil
Pucariu primului tom al Anuarului Arhivei de Folclor, Ion Bianu
transmite felicitri lui Mulea pentru lucrarea bine ndrumat, apreciind
c Anuarul prezentat este un model de publicaie folcloristic
romneasc i aduce un real folos acestei ramure tiinifice a noastre.
Arhiva din Cluj asigur, epistolar, documentaie etnografico-folcloric
pentru cercettorii strini: prof. Guernay Champion (Londra), prof. Oskar
Loorits (Tartu-Estonia), prof. Mario Ruffini (Universitatea din Milano).
Mulea completeaz bibliografia folcloric romneasc pe anii 19291930 i o trimite pentru a fi cuprins n Volkskundliche Bibliographie.
n Catalogul inventar, manuscrisele sporesc de la poziia 259 la 420, n
special cu rspunsuri la primele cinci chestionare i circularele lansate.
49
1933
Apare Anuarul Arhivei de Folclor II. Publicat de Ion Mulea.
[Bucureti, Imprimeria Naional, 1933, 250 p., 2 f.], cu dou
semnificative contribuii bibliografice: Bibliografia lucrrilor cu caracter
folcloric i etnografic publicate de Academia Romn (1877-1929), p.
221-227, i Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1931-1932, p. 229246. [i n extrase].
Raportul anual (1932), n Anuarul Arhivei de Folclor, 2 (1933), p. 247248 [prezint activitatea Arhivei de Folclor pe anul 1932], iniiaz
practica dublei auto-evaluri prin rapoartele anuale cu caracter
administrativ, prezentate de profesorul Sextil Pucariu, membru al
Academiei Romne, i rapoartele scrise i publicate n ritmul de apariie
al revistei, mai sintetice, dar tot att de exacte i austere.
Ion Mulea lanseaz chestionarele VI-Naterea, botezul i copilria
Obiceiuri i credine i VII-Calendarul poporului pe lunile octombriedecembrie, chestionarul special eztoarea precum i circularele nr. 3Legatul viilor i nr. 4-Vrji, farmece, boscoane, descntece i fapt.
Debuteaz efectiv lucrrile pentru o Bibliografie general a folclorului
romnesc, unul din obiectivele majore ale Arhivei de Folclor a Academiei
Romne.
Vara: Laureniu F. Neme, secretar al Arhivei, este trimis, ca stipendiat,
s studieze pe mocanii din Munii Apuseni.
Manuscrisele nregistrate n Catalogul inventar cresc de la cota 421 la
525.
1934
Mulea recenzeaz Enciclopedia credinelor i superstiiilor germane,
alte studii de sintez, strine, n special ale marii coli etnologice
germane, cutnd modele pentru studiile romneti de profil. ncepea s
se remarce prin cea mai larg i mai comprehensiv viziune asupra sferei
folcloristicii.
Aprilie: Ion Bianu i cere, aproape cu limb de moarte, s cerceteze
grupul de sate Fget, Crciunel, Tuni, Chesler, Lunca, Lodroman. Este
o grup [de sate] care ar trebui studiat ca o bucat i unitate etnic,
etnografic, folcloric, lingvistic [] Ar fi interesant s mergi i
dumneata s vezi i s auzi graiul, cntecul, portul acelei grupe de [sate
de] romni adunate n acele fundturi de praie.
50
IONMULEA
Primvara: E probabil momentul n care, la cererea lui Sextil Pucariu, a

naintat Memoriul pentru nfiinarea unei Conferine de folclor la
Facultatea de Litere. Nemulumit, probabil c titularul, Romulus Vuia,
fcea prea mult etnografie propriu-zis i prea puin folclor, [Sextil
Pucariu] s-a gndit la crearea unei Conferine care s fie dedicat n
special folclorului. ntr-o zi - n-a pute preciza anul, probabil ns c ntre
1932-1935 - mi-a cerut un memoriu n acest sens, din care nu s-a ales
nimica. Nu cunosc motivele. Pentru ocuparea acestei Conferine se
gndea, probabil, la mine. Tocmai din aceast cauz nu l-am ntrebat
niciodat ce rezolvare s-a dat acestui memoriu.
Vara-toamna: Arhiva iniiaz alte dou cercetri monografice. Prima
misiune este ncredinat profesorului secundar din Chiinu, Petre V.
tefnuc, n vederea studierii monografice a folclorului din zona Valea
Nistrului de Jos, iar cea de-a doua confereniarului Emil Petrovici, de la
Facultatea de Litere a Universitii, n Valea Almjului (Banat).
Ion Mulea alctuiete i traduce fiele cu materialul romnesc publicat n
anii 1931-1932, pe care le trimite publicaiei internaionale
Volkskundliche Bibliographie.
Fondul de manuscrise sporete de la cota 541 la 693.
1935
Este preocupat de extinderea reelei de corespondeni i de sistematizarea
tot mai riguroas a materialului documentar adunat. Tot mai implicat n
biblioteconomie i bibliologie, Ion Mulea ncepe documentarea de
bibliotec i de arhiv n vederea studierii monografice a culturii
tradiionale n Valea Gurghiului. Directorul Arhivei nsrcineaz pe Ion
Mrcu, secretarul Arhivei de Folclor s cerceteze Fgetul lui Ion Bianu
i satele din jur, pentru a alctui o monografie folcloric omagiul de
recunotin al Arhivei pentru dragostea deosebit i grija printeasc
artate totdeauna de Ion Bianu folclorului romnesc.
13 februarie: Ion Bianu, protectorul din Bucureti al Arhivei clujene, a
trecut ntr-o lume mai bun, mpcat, probabil, sufletete c vzuse
primele nfptuiri ale instituiei creia i purtase atta grij printeasc,
mulumit c postul naintat al Academiei era pe mini bune.
6 august: Se stingea din via George Vlsan, adevratul ntemeietor, la
Cluj, al studiilor etnografice i de folclor, co-fondator al Muzeului
Etnografic al Ardealului i preedintele Societii Etnografice Romne
(1923-1927), referentul principal al tezei de doctorat a lui Ion Mulea.
51
Directorul Arhivei a regretat c nu i-a putut smulge lui Vlsan mcar un

studiu pentru Anuarul Arhivei de Folclor.
Apare Anuarul Arhivei de Folclor III. Publicat de Ion Mulea.
[Bucureti, Imprimeria Cartea Romneasc, 1935, 215 p., 2 f.], deschis
cu un vibrant In Memoriam: Ion Bianu i folclorul nostru, p. 1-6.
Mulea continu cu perseveren: Bibliografia folclorului romnesc pe
anii 1933-1934, n Anuarul Arhivei de Folclor, 3 (1935), p. 189-209.
Raportul anual (1933-34), publicat n acelai tom, p. 211-212, prezint
activitatea constant progresiv a Arhivei de Folclor pe anii 1933-1934.
Ca vechi bibliotecar i bibliolog, aspirant la direcia instituiei
universitare, public studiul: Contribuiuni la cunoaterea bibliotecilor
romneti ale oraelor din Transilvania (pn la Unire). (Cluj, Cartea
Romneasc, 1935, 38 p.), o lucrare interesant i bine primit.
Vara: Arhiva organizeaz dou cercetri de teren, una, a profesorului
Emil Petrovici la Moii din Scrioara (Munii Apuseni), a doua,
efectuat de ctre directorul Arhivei, n Valea Gurghiului, judeul Mure,
unde descoper un bogat i variat material etnografico-folcloric.
Mulea elaboreaz i expediaz chestionarele nr. IX-Moartea i
nmormntarea. Obiceiuri i credine i nr. X-Casa, gospodria i viaa
de toate zilele. Credine, obiceiuri i povestiri.
Ion Mulea trimite bibliografia folcloric romneasc pe anii 1933-1934
pentru publicaia internaional Volkskundliche Bibliographie.
Arhiva clujean expediaz, la cerere, materialul romnesc solicitat de
prof. Earl Herter (Londra), prof. Oskar Loorits, directorul Arhivei Estone
de Folclor, din Tartu, prof. Iovan Erdeleanovi (Belgrad), prof. John
Meier, directorul Arhivei Cntecului Popular, Freiburg-Germania, prof.
G. Rohlfs (Tbingen), prof. Jonas Balys, directorul Arhivei Lituane
(Kaunas).
Manuscrisele Arhivei sporesc de la 694 la 800. Mulea nsui continu
munca de indexare tematic, exemplar, prin alctuirea fielor cumulative.
1936
Ion Mulea devine director al Bibliotecii Universitii Regele Ferdinand.
El mut Arhiva de Folclor din ncperea modest de la Muzeul Limbii
Romne n Palatul Bibliotecii Universitii, unde arhiva beneficiaz de un
spaiu adecvat, de condiiile cele mai prielnice din toat perioada 1930-
52
IONMULEA
1948. Prin mutarea aceasta, Arhiva i dobndea de fapt autonomia

aproape total fa de Muzeul Limbii Romne.
Ion Mrcu continu cercetarea n zona Fgetului i mprejurimilor
(Trnava Mic), iar Ion Cernea, absolvent al Facultii de Litere, face, ca
stipendiat, investigaii etnografico-folclorice, cu caracter monografic, n
zona Chioar.
Mulea public studiul de folclor i bibliologie: Un sas braovean
folclorist romn: I. C. Hintz-Hinescu. Contribuiuni bio-bibliografice, n
volumul: Frailor Alexandru i Ion I. Lpdatu, la mplinirea vrstei de
60 de ani. Bucureti, Imprimeria Naional, 1936, p. 562-573. [i n
extras]
Aduce, de asemenea, Contribuiuni nou la vieaa i opera doctorului
Vasilie Popp (1789-1842), n Anuarul Institutului de Istorie Naional,
VI, Cluj, 1936, p. 529-533. [i n extras.]
Public studiile de sintez: O romunskom knijevnom folcloru, n Kniga o
Balkany, I, Beograd, 1936, p. 287-292. [i n extras] i Le folclore
roumain, n Revue Internationale des tudes Balkaniques, (Beograd), 4
(1936), p. 567-574. [i n extras]
Alctuiete i lanseaz chestionarul XI-Nunta. Obiceiuri i credine.
Fondul de manuscrise al Arhivei a crescut de la cota 801 la 880. Continu
activitatea de sistematizare i clasificare a materialului inedit, prin
adncirea sistemului clasificator.
1937
Apare Anuarul Arhivei de Folclor IV. Publicat de Ion Mulea.
Bucureti, Imprimeria Naional, 1937, 267 p., 4 pl. n cuprinsul acestui
nou tom se remarc masiva contribuie de aproape 200 de pagini a lui
Petru V. tefnuc, Cercetri folclorice pe Valea Nistrului de Jos (p. 31228). De asemenea, studiul lui D. St. Petruiu, Mironosiele o dram
religioas din inutul Slitei (p. 13-29) i dou studii consacrate focurilor
rituale: Tiberiu Morariu, Contribuii la aprinderea focului viu n Ardeal,
Maramure i Bucovina (p. 237-242) i Ion Mulea, Materiale pentru
cunoaterea i rspndirea focului viu la romni (p. 237-242). Aceste
dou lucrri rspundeau unei preocupri europene afirmate prin
monografia lui Herbert Freudenthal, Das Feuer im Glaube und Brauch,
Berlin-Leipzig, 1931. Noul volum al Anuarului e recenzat elogios de Gh.
Pavelescu n Gnd Romnesc, de Mircea Eliade n Cuvntul, de
53
Petre V. tefnuc n primul tom al Buletinului Institutului Social

Romn din Basarabia; n Arhivele Olteniei i ara Brsei.
Mulea public: Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1935, n
Anuarul Arhivei de Folclor, 4 (1937), p. 243-261, i n extras, i Raport
anual (1935-1936), n acelai tom, p. 263-264. [Prezint activitatea
Arhivei de Folclor pe anii 1935-1936].
Ion Mulea este tot mai acaparat de dezvoltarea fondurilor de carte, de
destinul Bibliotecii Universitii Regele Ferdinand I, probabil dup ce se
convinsese c nu mai poate aspira la o conferin de folclor, ce i se
promisese la Facultatea de Litere.
Adun materiale privind publicaiile periodice i istoria acestora, se
intereseaz asiduu de completarea coleciilor prin achiziii i donaii,
urmrete atent creterea fondurilor de carte. Public articolul: Biblioteca
Universitii, n Anuarul Universitii Regele Ferdinand I Cluj, pe anul
1935/36, Cluj, 1937, p. 296-314. [i n extras]
S-au fcut dou valoroase cercetri de teren subvenionate de Arhiv:
Emil Petrovici, la romnii din Jugoslavia i Victor I. Opriiu n nordul
judeului Gorj.
A fost alctuit i lansat un chestionar nou, nr. XII-Obiceiuri juridice.
Directorul Arhivei redacteaz bibliografia i traduce titlurile lucrrilor
romneti aprute n anii 1935-1936, expediindu-le publicaiei europene
Volkskundliche Bibliographie.
Arhiva asigur documentaia inedit pentru lucrrile mai multor
specialiti strini i romni: prof. John Meier (Deutches VolksliedarchivFreiburg), prof. Mircea Eliade (Universitatea Bucureti), prof. G.
Georgescu-Breazul (Conservatorul din Bucureti), Petre tefnuc
(Chiinu), Ion Chelcea (Bucureti) etc.
Fondul de manuscrise a crescut de la cota 881 la 960, cu materiale din
rspunsurile la chestionarele I-XI, cu masive colecii cu caracter
monografic din Moldova i Basarabia. Continu preocuprile pentru o
sistematizare model a informaiei din fondul de manuscrise, prin
diversificarea sistemului fielor cumulative din indicele tematic.
1938
n expozeul privind Periodicele romneti n Ardeal din Conferina inut
la Biblioteca Universitii din Cluj, n 13 martie 1938, Ion Mulea
sublinia importana bibliografierii analitice a ntregului repertoriu de
54
IONMULEA
publicaii romneti, artndu-i interesul aparte fa de cultura popular

reflectat n paginile acestora.
nsemnri rzlee, pe fie, despre viitoarea Bibliografie general a
folclorului.
Public articolul evaluativ: Biblioteca Universitii, n Anuarul
Universitii Regele Ferdinand I din Cluj pe anul 1937/38, Cluj, 1938, p.
439-457.
Nemulumit de rezultatele aciunii de culegere prin corespondeni, Ion
Mulea intensific demersurile n vederea elaborrii unei bibliografii
generale a folclorului romnesc i de validare a unui sistem deschis de
clasificare i tipologizare.
Continu lucrrile de sistematizare i indexare a materialelor din
rspunsurile primite la chestionare; cele dou cataloage ale Arhivei devin
tot mai complete.
Iniiaz elaborarea prii a II-a la chestionarul Obiceiuri juridice, de
negsit, ns, nici n Arhiv, nici la Gheorghe Pavelescu, care i asumase
sarcina elaborrii lui.
Toamna: Profesorul ieean Nicolae Smochin cerceteaz pe romnii
transnistrieni refugiai n Basarabia, iar Gheorghe Pavelescu ncepe
culegerile n Valea Sebeului.
Anul 1938 nregistreaz prima scdere dramatic n aciunea de culegere
prin corespondeni. Se nregistreaz, n acest an, doar 22 de manuscrise,
de la 961 la 982.
E anul n care, practic, a czut reeaua de corespondeni ai Arhivei de
Folclor a Academiei Romne.
1939
Anuarul Arhivei de Folclor V. Publicat de Ion Mulea. [Bucureti,
Imprimeria Naional, 1939, 216 p., 3 f.] se bucur de aceeai bun
primire ca i primele patru tomuri. Studiile monografice, N. P. Smochin,
Din literatura popular a romnilor de peste Nistru (p. 7-56) i Emil
Petrovici, Folclor de la moii din Scrioara (p. 111-176), cel al lui
Traian Gherman, Tovriile de Crciun ale feciorilor romni din Ardeal
(p. 57-78) i contribuia documentar a lui Ion Breazu, Versuri populare
n manuscrise ardelene vechi (p. 79-110) stau alturi de lucrrile
directorului Arhivei: Ovid Densusianu folclorist, p. 1-6. Cf. i ibid., p.
215, rezumat francez, reevalueaz aportul semnificativ al marelui filolog
55
la dezvoltarea tiinelor despre cultura popular i restabilete adevratele

motive ale suprrii lui Densusianu pe instituia clujean;
Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1936-1937, p. 177-212 i
Raportul anual (1937-1938), p. 212-214. Prezint direct sau indirect
activitatea Arhivei pe anii 1936-1938, progresele cercetrii romneti de
profil.
Mulea mai public: Xilogravurile ranilor romni din Ardeal, n Art
i Tehnic Grafic. Buletinul Imprimeriilor Statului, Caietul 8, 1939,
iunie-septembrie, p. 35-56. [Extras]; Lucrarea este prima consacrat
acestui gen de art rneasc. Biblioteca Universitii, n Anuarul
Universitii Regele Ferdinand I din Cluj pe anul 1938/39, Cluj, 1939, p.
225-237.
Tatiana Gluc efectueaz cercetri n satele romneti din judeul
Tulcea, iar Gheorghe Pavelescu le continu pe cele ncepute pe Valea
Sebeului.
Gheorghe Pavelescu consacr un spaiu adecvat Arhivei de Folclor a
Academiei Romne n articolul Etnografia romneasc din Ardeal, n
ultimii douzeci de ani (1919-1939), publicat n Gnd Romnesc, an
VII (1939), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 449-462.
Ion Mulea formuleaz pentru prima dat intenia de a iniia o colecie
aparte, pe lng Anuar, intitulat Monografiile Arhivei de Folclor.
ine o serie de conferine elevilor din ultimele clase ale colilor normale,
cu gndul de a revitaliza reeaua de corespondeni ai Arhivei de Folclor a
Academiei Romne. Concentrrile pentru front, lipsurile i grijile
nvtorimii mpiedic aceast redresare a reelei.
Numrul manuscriselor crete de la 983 la 1008. Sporete, n schimb,
munca de sistematizare, prin cataloagele de uz intern ale Arhivei.
1940
19 mai: s-a nscut unicul fiu al familiei Mulea, Ioan, inginer, scriitor,
traductor i ziarist.
n iulie, profesorul de liceu Vasile Scurtu ncheie investigaiile folclorice
n Ugocea, Gheorghe Pavelescu cerceteaz zona din sudul judeului Bihor
i cteva sate din Banat, Tatiana Gluc efectueaz culegeri n podgoria
Aradului, iar Ion Ptru adun pentru Arhiv materiale de la romnii din
Jugoslavia, aflai n prizonierat n Romnia.
IONMULEA
56
n urma cedrii Ardealului de Nord, Arhiva de Folclor a Academiei

Romne a fost evacuat la Sibiu, unde ntreaga-i avere (manuscrise,
bibliotec, fiier, main de scris etc.) a fost adpostit n cabinetul
directorului Bibliotecii Universitii.
Din septembrie pn la sfritul anului, Ion Mulea a fost excedat de
sarcini adminsitrative, demoralizat de evenimente i druit cu totul
salvrii i punerii la adpost a avuiei culturale adpostite n cele dou
instituii pe care le conducea: Biblioteca Universitii Regele Ferdinand I
i Arhiva de Folclor a Academiei Romne.
Mulea reia ideea publicrii ntr-o serie paralel cu Anuarul a
Monografiilor Arhivei de Folclor, adresndu-se n acest scop Seciei
Literare.
Ion Mulea ine o serie de conferine i d ndrumri practice de culegere
studenilor de la Academia Teologic Andreian din Sibiu, tot cu gndul
la reanimarea reelei de corespondeni, prin atragerea unei noi generaii
de culegtori.
Fondul de manuscrise a crescut de la 1009 la 1071. Continu catalogarea
tipologic a rspunsurilor la chestionare, operaiune n care Mulea nu
putea fi ajutat de nimeni.
1941
Ion Mulea public articolele: Doctorul Vasilie Popp la Braov, n
Gazeta Transilvaniei, 104 (1941), nr. 97; ara Oaului. Cea mai mic
ar romneasc, n Transilvania, LXII (1941), p. 274-279, 2 pl.;
Pnea pruncilor (Blgrad 1702). Din istoria unei cri vechi
romneti, n Omagiu profesorului Ioan Lupa, Bucureti, 1941, p. 617631 [Extras]; Bibliotecile romneti din Ardealul cedat, n
Transilvania, 72 (1941), p. 77-79. Reprodus aproape integral n
Revista Fundaiilor 8 (1941), nr. 7, p. 219-220.
Ion Ptru face cercetri n Valea Begheiului, judeul Cara-Severin,
Gheorghe Pavelescu realizeaz o expediie folcloric la mocanii din
judeul Tulcea.
n acest an se nregistreaz doar nou manuscrise n catalogul inventar, de
la 1072 la 1080. n schimb, se perfecioneaz mereu sistemul fielor
cumulative pentru catalogul tematico-tipologic.
1942
57
Se mai fac trei cercetri de teren: de ctre Ion Ptru, pe Valea

Begheiului, judeul Severin, pentru completarea culegerilor ncepute cu
un an nainte, de Tatiana Gluc, n judeele Bli i Soroca, i de
Romulus Todoran, la moii din judeul Turda. Gheorghe Pavelescu este
trimis s verifice datele cercetrii etnografice fcute de Tatiana Gluc
n 1940 n Tulcea. Raportul su certific autenticitatea obiceiului, ca
indiscutabil, dup care Ion Mulea include studiul corespondentei n
viitorul tom al Anuarului.
Mulea a realizat bibliografia folclorului romnesc pe anii 1939-1940.
Continu documentarea pentru realizarea bibliografiei generale a
folclorului romnesc, renun la orice tentativ de redresare a situaiei
culegerilor prin corespondeni.
Manuscrisele Arhivei sporesc doar de la 1081 la 1100. Mulea lucreaz,
cu aceeai perseveren, la modernizarea sistemului clasificator intern.
Apare Anuarul Arhivei de Folclor VI. Publicat de Ion Mulea.
Bucureti, Imprimeria Naional, 1942, 446 p., 2 f., 9 pl., cu o Prefa [n
loc de Raport pe anii 1939-1941], p. 1-4. Primit cu un entuziasm i mai
mare, n recenzii semnate de P. Caraman, Elie Dianu, Ion Diaconu,
Lszlo Gldi, C. D. Fortunescu, Ion Mrcu etc.
Ion Mulea public: Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1938, n
Anuarul Arhivei de Folclor 6 (1942), p. 385-422 [i extras]; Muzeul
Astrei, n Transilvania, 73 (1942), p. 130-135. [Textul reprezint
conferina inut i la Universitatea Radio, 6 II.1942]; Le mouvement
folclorique en Roumanie [4 file corectate n palt, care urmau s apar n
Folk-Liv]; Doctorul Vasilie Popp (1789-1842). La centenarul morii sale,
n Transilvania, 73 (1942), p. 431-441 [i extras]; Romnii din ara
Oaului [Conferin inut n cadrul ciclului Marginile pmntului i
neamului romnesc, organizat de Astra-Sibiu. Cf. ara, 2 (1942), nr.
470, cu un amplu rezumat]; studiile-rapoarte, Biblioteca Universitii, n
Anuarul Universitii Regele Ferdinand I din Cluj pe anii 1939/401940/41, Cluj-Sibiu i Biblioteca Universitii, n Anuarul Universitii
Regele Ferdinand I din Cluj pe anii 1941/42, Cluj, 1942.
1943
Ion Mulea public XV Gravuri n linoleum, n Transilvania, 74 (1943),
p. 402 [mapa cu acelai titlu, Cluj, 1943].
58
IONMULEA
ncheie bibliografia folclorului romnesc pe anii 1940-1941 i lucreaz,

n continuare, la bibliografia general a folclorului, introducnd un sistem
de fiare analitic.
S-au fcut cercetri de teren de ctre urmtorii stipendiai ai Arhivei:
Traian Blajovici, absolvent de litere, n judeele Cluj-Turda, Dumitru
Ton, n judeul Bihor, Tatiana Gluc, n judeele Bli i Soroca, iar
Romulus Todoran la moii din judeul Turda.
n dou contribuii din Archives pour la Science et la Reforme Sociale,
prima de Ion Breazu, Le Muse de la langue roumaine, An XVI (1943),
p. 317-319), iar cea de-a doua de Ion Chelcea, Le mouvement
thnographique et folclorique en ces dernires annes, Ibidem, p. 365367, sunt elogios evocate realizrile cercetrii instituionalizate la Cluj.
Ion Mrcu public articolul Arhiva de Folclor a Academiei Romne. Cu
prilejul apariiei Anuarului VI, n Transilvania, LXXIV (1943), p.
150-158.
Arhiva e vizitat la Sibiu de ctre Dumitru Caracostea, care se documenteaz n fondul de manuscrise al ei, cu intenia de a o muta la Bucureti.
Zestrea patrimonial a Arhivei este adpostit n lzi, n subsolul
Universitii, spre a o feri de bombardamente sau de incendiile provocate
de acestea.
i n acest an se nregistreaz doar zece manuscrise, de la 1101 la 1110.
1944
Coleciile manuscrise ale Arhivei au fost transferate la Slite-Sibiu
pentru a le feri de eventuale bombardamente.
Vizitnd la Bucureti pe Nicolae Cartojan, Ion Mulea obine
promisiunea acestuia c-i va da pentru Anuar un studiu despre
metodologia culegerii folclorice. Dup cteva luni profesorul Cartojan a
murit.
Mulea public cteva lucrri de interes bibliologic: Patru veacuri de la
tiprirea ntiei cri romneti, n Transilvania, 75 (1944), p. 486487; Bibliografia Transilvaniei (XV), n Transilvania, 75 (1944), p.
277-278; Manuscrisele romneti din Biblioteca central de la Blaj, n
Transilvania, 75 (1944), p. 877-879.
Septembrie: Manuscrisele, fiele i corespondena Arhivei au fost
readuse de la Slite la Sibiu, n ateptarea ceasului rentoarcerii la Cluj.
S-a ntreprins o singur culegere de teren, aceea a Tatianei Gluc, n
judeul Dolj.
59
S-a terminat bibliografia folclorului romnesc pe anii 1941-1943 i s-a

continuat bibliografia general a folclorului nostru.
n Arhiv se nregistreaz i mai puine manuscrise dect n ceilali ani de
rzboi: de la 1111 la 1117. Mulea lucra n continuare la sistematizarea i
modernizarea catalogului tematico-tipologic pe fie cumulative.
1945
Apare, cu ultimul numr din seria veche, Anuarul Arhivei de Folclor
VII. Publicat de Ion Mulea. Sibiu, Progresul, 1945, 200+VIII p., 2 pl., cu
o Prefa [n loc de Raport pe anii 1942-1945], p. V-VII.
Ion Mulea public n acelai Anuar: Material romnesc n cercetrile de
folclor comparat, p. 125-127. Cf. i ibid., p. 200, rezumat francez;
Practice magice i denumirea lor n circularele episcopeti i
protopopeti de la nceputul veacului trecut, p. 128-129. Cf. i ibid., p.
200, rezumat francez; Bibliografia folclorului romnesc pe anii 19391943, p. 140-198. n acest Anuar apare i lucrarea Tatianei Gluc
despre o pies de teatru popular la mocanii din Dobrogea, care i-a adus
conflictul cu Academia.
Public, de asemenea, articolul: Biblioteca Universitii Clujene n anii
1919-1940, n Transilvania, 76 (1945), p. 32-49. [Extras]
Septembrie: Coleciile Arhivei au fost readuse la Cluj.
Fondul de manuscrise crete de la 1118 la 1136.
1946
4 mai: Mulea adreseaz un memoriu Consiliului Naional de Cercetri
tiinifice, prezidat de profesorul Dimitrie Gusti, cerndu-i acestuia n
calitate de sprijinitor de totdeauna al aciunilor de cercetare i studiere a
vieii poporului romn fondurile necesare pentru publicarea volumului
VIII al Anuarului Arhivei de Folclor, pentru trei anchete de teren,
onorarii pentru directorul i secretarul ei, n vederea sistematizrii
materialelor inedite, a alctuirii bibliografiei generale a folclorului etc.
15 mai: Profesorul Dumitru Caracostea cerea Seciei Literare a
Academiei Romne ca Arhiva de Folclor s fie adus n capitala rii,
aa cum cer congresele strine de folclor, de pild cel de la Lund,
artnd c buletinul tiinific al acesteia n-a fost publicat sub directa
conducere a Academiei, c vremurile de azi cer instrumente de lucru
moderne i metode noi. Potrivit propunerii sale, la Cluj ar fi urmat si continue activitatea o seciune a Arhivei, avnd menirea de a
60
IONMULEA
organiza cercetri pe teren i a continua bibliografia anual a

folclorului.
Mai: La propunerea lui D. Caracostea, este ales membru corespondent
Constantin Briloiu, directorul fondator al Arhivei de Folclor a Societii
Compozitorilor Romni.
Iunie: Ion Mulea se opune iniiativei bucuretene, pe care o considera
un abuz: M-a primit foarte amabil, n impresionanta-i bibliotec. Mi-a
spus cteva din lucrurile despre care am vorbit mai nainte, artndu-mi
ct mi apreciaz activitatea i c dorete o ct mai strns colaborare cu
mine, dar c Arhiva trebuie adus la Bucureti. I-am rspuns c a fi
foarte mulumit dac aceast colaborare ar nsemna un serviciu adus
folclorului romnesc. n ce privete ns aducerea Arhivei la Bucureti,
sunt cu desvrire mpotriv: este o creaie a Clujului, cuprinde mai
ales material transilvan i trebuie s rmn acolo. (subl. editorilor)
Toamna: Ion Mulea este cooptat n Comisia de Folclor a Academiei
Romne i lucreaz mpreun cu Ion Mrcu, la Corpus Carminum
Romaniae, la bibliografia baladelor i la copierea materialului din
fondurile Arhivei i din publicaii periodice.
Ion Mulea scrie dou articole, ambele rmase n manuscris: Despre
farmece, descntece i superstiii ntr-o tipritur romneasc de la
1702. Ms. 3 p. i Folclorul romnesc din Ardealul de Nord n epoca
1941-1944. Ms. 9 p.
Septembrie: Mulea ntreprinde o cercetare de teren pe Valea Lpuului,
judeul Some. A doua cercetare, n ara Moilor, pe care urma s o fac
Romulus Todoran, nu s-a mai efectuat din motive personale.
Bibliografia folcloric curent este ntocmit cu sprijinul lui Teodor
Onior, ef de lucrri la Muzeul Etnografic al Ardealului.
Coleciile manuscrise au sporit de la 1137 la 1160.
1947
23 mai: La propunerea lui Dumitru Caracostea i a Seciei Literare, Ion
Mulea era ales membru corespondent al Academiei Romne.
Public, Le mouvement folclorique roumain de 1940 1946, n
Schweizerisches Archiv fr Volkskunde, XLIV (1947), p. 159-163.
[Extras]
Bibliografia folclorului pe anul 1946 a fost continuat tot cu contribuia
nsemnat a lui Teodor Onior.
Ion Mulea a ntocmit singur bibliografia folcloric pe anul 1947.
61
IONMULEA
62
Volumul VIII al Anuarului era pregtit pentru tipar, cunoscndu-i-se i

cuprinsul.
Colecia de manuscrise, fotografii i desene a sporit de la 1161 la 1193.
1948
5 mai: A murit, la Bran, Sextil Pucariu, oblduitorul i supraveghetorul
Arhivei de Folclor a Academiei, cel care a promovat la Universitatea din
Cluj, cercetarea modern a culturii populare alturi de Vasile Bogrea i
George Vlsan.
Toamna: reorganizarea Academiei Romne i transformarea ei n
instituie a statului comunist. Prof. Caracostea nu mai era membru al
noii Academii. De asemenea, nici eu nu mai eram membru corespondent.
Dar ce avea s se ntmple cu Arhiva de Folclor? A fost ntrebarea pe
care am pus-o noului academician Emil Petrovici, nsrcinat cu
organizarea Filialei Academiei R.P.R., la Cluj [] Mi-a spus s atept
organizarea Filialei Cluj. ntr-adevr, aa a i fost. Eu am fost numit
colaborator tiinific la Colectivul de istorie literar i folclor.
Lui Ion Mulea i apare studiul: ntre Ioan Barac i Anton Pann.
Paternitatea Povestei poamelor, n Studii Literare, 4 (1948), p. 211218. [Extras]
nregistrnd mai ales manuscrise folclorice mai vechi, fondul acestora a
sporit de la 1194 la 1221.
Practic, Arhiva de Folclor a Academiei Romne i nceteaz activitile
publice. Ion Mulea continu s sistematizeze materialele din cele 1221
de manuscrise, preocupndu-se de lucrrile proprii, iar din 1951 de
tipologizarea informaiei folclorice din rspunsurile la Chestionarul lui B.
P. Hasdeu.
PARTEA I
STUDII I MEMORII ALE

NTEMEIERII
63
IONMULEA
64
ACADEMIA ROMN I FOLCLORUL

ntori din Apusul plin de entuziasm pentru produciile literare ale poporului, doi tineri moldoveni, Alecu Russo i Vasile
Alecsandri, caut, abia sosii n patrie, s culeag i ei cntecele
Ossianilor i Barzilor romneti cum numea Bariiu poezia
noastr popular.
Aciunea lor e aproape simultan cu aceea a revistei Dacia
Literar (1840), n care Koglniceanu i Negruzzi atrgeau atenia
asupra comorilor sufleteti ale ranului. n aceeai vreme, ntlnim
preocupri asemntoare i n Foaia pentru Minte de la Braov. n
Ardeal se fcuser de altfel i culegeri, chiar ceva mai nainte; din
ele merit s fie amintit mai ales aceea din jurul Blajului, ntocmit
la 1838 de Nicolae Pauleti, dar dat la iveal abia la 19271.
Nici articolele celor dou reviste amintite i nici culegerile
ardelene, rmase atta vreme necunoscute, n-au avut ns efectul
aciunii ntreprinse de cei doi tineri moldoveni. ntr-adevr, baladele
publicate de Alecsandri la 1852-1853, avur un rsunet deosebit,
trezind definitiv interesul i nsufleirea pentru literatura poporului
nostru. i aceasta nu numai n ar, ci i n strintate, unde cntecele
romneti se traduc n mai multe limbi. La 1866, Alecsandri i
public frumoasa ediie de Poezii populare ale romnilor i faima i
autoritatea lui de descoperitor al poeziei poporului nostru crete i
mai mult.
n chiar anul apariiei acestui volum, ia fiin Societatea
Literaria, care devine n curnd Academia Romn.
Dac n-am ti c ntiul ei deceniu de activitate a fost
aproape n ntregime consacrat discuiilor pentru alctuirea
1
Al. Lupeanu-Melin, De pe Seca. Blaj, 1927. [Ediia critic Mulea, 1962]
65
dicionarului i gramaticii limbii ne-ar mira faptul c nalta adunare

nu s-a ocupat din ntii ani de problema literaturii noastre populare.
Curnd dup nfiinarea ei, Academia a nceput s primeasc
manuscrise cu culegeri de poezii populare. n jurul cererilor de
publicare sau premiere ale acestor culegeri, au nceput discuii, pe
baza crora se fixeaz, ncetul cu ncetul, atitudinea Academiei fa
de literatura poporului nostru. Aceast atitudine a fost determinat
mai ales de prezena lui Alecsandri, invitat n anul 1879 s ia parte la
lucrrile Seciei Literare.
n legtur cu cererea de publicare a cunoscutei culegeri de
Doine i strigturi a lui Jarnik-Brseanu primit la 1882, Alecsandri
insist asupra numeroaselor colecii apocrife, imitaiune dup
cntecele deja cunoscute i cere o alegere critic a poeziilor din
aceast culegere, angajndu-se nsui s o fac. El e mulumit s
raporteze c aceste cntece sunt n adevr originale i credincioase
stilului i cugetrei poporului romn i cere publicarea lor.
Din interesanta discuie care avu loc cu aceast ocazie, aflm
prerile unor membri asupra culegerilor de folclor. Maiorescu le
gsea importante ca documente ale spiritului poporului romn,
Vasile Maniu arta c asemenea tipriri trebuie s primeze orice
alte publicaiuni ale Academiei2. Cu aceast ocazie, Alecsandri a
insistat i asupra valorii variantelor i a culegerii poeziilor populare
din toate inuturile romneti. n alte rnduri el intervine i pentru
conservarea melodiilor noastre populare, fapt n urma cruia
Academia i constituie i o comisie de arii populare.
Discuiile iscate n jurul manuscrisului Jarnik-Brseanu n-au
fost singura ocazie n care s-a pus la Academie chestia examinrii
autenticitii culegerilor de poezii populare. La fel a procedat
Alecsandri i atunci cnd culegtorul era un membru al Academiei:
Atanasie Marienescu. Acesta avea merite nsemnate pe terenul
culegerilor de folclor. nc pe la 1859 publicase dou volume, de
colinde i de balade, adunate n urma unei struitoare propagande
66
ntreprinse prin ziarele ardelene. Totui, Novcetii, faimosul su

ciclu de balade, n-a putut fi publicat la Academie, deoarece
Alecsandri a artat c aceast colecie nu este poezia adevrat
poporal n toat firea ei n epoca de renatere n care ne aflm
este bine s adunm toate comorile spiritului poporului romn
orice coleciuni s-ar face n direciunea aceasta credem c sunt de
mare importan Dorina Academiei spunea el ns este de a
publica mai ales adevrata poezie a poporului romn 3 . Prin
Alecsandri, Academia i manifesta deci din ntii ei ani de
activitate, n ce privete culegerile de literatur popular, un punct de
vedere precis: sprijinirea acestor culegeri, condiionat de o sever
examinare a autenticitii lor.
Aciunea ntreprins de Academie pentru cercetarea vieii
poporului nostru capt o ndrumare i mai larg prin activitatea
desfurat n snul ei de Bogdan Petriceicu Hasdeu. Datorit lui se
pune pentru ntia oar chestiunea unei culegeri sistematice a
materialului folcloric. nc la 1877, el i citise la o edin un
Cestionariu asupra tradiiunilor juridice ale poporului romn, care
se i public n Analele aceluiai an. n legtur cu Etymologicum
Magnum Romaniae Hasdeu lanseaz ns i un alt chestionar
limbisticu-mitologicu pentru culegerea i descrierea moravurilor,
instituiilor i datinilor noastre 4 . Tiprit n mai multe mii de
exemplare, el e rspndit n toate rile locuite de romni. Peste 700
de rspunsuri intrar i se pstrar la Academie, constituind un foarte
preios izvor de informaie pentru cercetrile folclorice.
Interesul pentru literatura poporului era n plin dezvoltare.
Numeroase culegeri de poezii populare apar ntre anii 1880-1885,
multe tiprite, ajutate ori premiate de Academie. n schimb nu se
arta nici un interes pentru celelalte ramuri ale folclorului. Membrii
Academiei, dndu-i seama de acest neajuns, ncercar promovarea
de cercetri referitoare la obiceiurile populare. n 1885, Academia
3
4
Anale, Seria II, Tom. V, Dezbateri, p. 38-39
IONMULEA
Anale, Seria II, Dezbateri, Tom. VI, p. 79; Tom. VII, p. 77, 145.
Programa pentru adunarea datelor privitoare la limba romn, n Analele Academiei Romne
Seria II tom VII. Seciunea I 1884-1885, p. 21-34. Extras, 1884.
67
pune la concurs pentru unul din marile premii ale statului un studiu
istorico-etnografic comparativ: Nunta la romni. Se cuvine s dm
acestei iniiative toat atenia, cci Hasdeu, cruia pare c-i revine
meritul acestei propuneri tot el propusese un premiu i pentru
Botanica popular din punct de vedere al credinelor, datinelor i
literaturii populare avea parc stabilit un ntreg plan n aceast
direcie. ntr-adevr, peste civa ani se vor pune la concurs i
naterea i nmormntarea la romni. Astfel un plan sistematic
pentru adunarea i studierea obiceiurilor poporului i face loc la
Academie.
Aceasta avu i norocul de a numra ntre membrii ei pe cel
care urma s ntreprind o munc intens pentru a ne da o serie de
valoroase monografii folclorice. E vorba de Simion Florea Marian,
pe care Hasdeu l saluta la alegerea sa ca membru cu cuvintele:
singurul etnograf romn n adevratul neles al cuvntului.
Modestul preot bucovinean a desfurat ntr-adevr o uria i
rodnic activitate, scpnd de la pieire un enorm material care zcea
necunoscut n popor. Marian i consacrase chiar discursul de
recepie unui subiect tratnd despre Cromatica poporului romn i
Academia i public, n afar de cele trei mari monografii, pe care i
le-a i premiat, numeroase alte cercetri folclorice.
Ciclul referitor la datinile poporului la natere, nunt i
nmormntare fiind studiat n oarecare msur, Academia ndreapt
atenia cercettorilor spre un alt ram al folclorului, punnd la concurs
studiul comparativ Basmele romne i obinnd valoroasa lucrare a
lui Lazr ineanu.
ntre timp, n Analele ei se public un alt gen de folclor:
Medicina babelor, culegerea lui Lupacu, iar n volum separat
Cimiliturile romnilor ale lui Gorovei; tot cam atunci se premiaz
Proverbele lui Zanne. Academia se intereseaz i de folclorul
dialectelor, publicnd basmele i jocurile aromne culese de P.
Papahagi, apoi studiul acestuia despre meglenoromni.
De multe ori Academia ar fi dorit s fac mai mult, dar
greutile materiale o mpiedicau. Din pricina lipsei de mijloace, ea
68
IONMULEA
nu putu ajuta nici revista eztoarea, a crei deosebit valoare o

recunoscuse. n general Academia ncurajeaz i susine ns
culegerea i publicarea a tot felul de cercetri referitoare la viaa
noastr popular.
n pragul veacului acestuia, Academia ddu i mai mare
atenie folclorului, nfiinnd o colecie special pentru astfel de
publicaii. Am artat i mai sus c interesul pentru literatura popular
fusese stimulat nc de mult i c, ncepnd de pe la 1880, ea primea
o mulime de manuscrise cu culegeri menite s fie tiprite sau
ajutate. Culegerile acestea se nmulir cu deosebire prin anii
1906-1908. Nu toate puteau fi publicate n Memoriile Seciei
Literare, destinate mai mult studiilor i nici nu puteau fi lsate
netiprite, ntruct aceasta ar fi nsemnat o pierdere considerabil
pentru folclorul nostru. Problema fu rezolvat prin adoptarea fericitei
propuneri a dlui Ion Bianu, actualul preedinte, care ddu ideea unei
publicaii speciale a Academiei, destinat culegerilor de literatur
popular, obiceiuri, superstiii, cntece i jocuri cu un cuvnt de tot
ce este manifestare a vieii sufleteti a poporului. Astfel lu fiin, n
primvara anului 1908, colecia Din vieaa poporului romn.
De acum nainte manuscrisele folclorice, care se trimiteau
Academiei, erau examinate de membrii ei i, dac erau socotite bine
fcute i de interes, primeau aprobarea pentru a fi publicate n
aceast colecie.
Timp de 23 de ani au aprut n seria aceasta 40 de volume,
cuprinznd materiale culese din toate provinciile. Au predominat
culegerile de poezii populare, dar am avut i culegeri de basme i
legende, ghicitori, obiceiuri, descntece, arii, superstiii i credine.
Aici i-a publicat regretatul Tudor Pamfile, n vreo 16 volume,
enormul material pe care l-a cules i l-a ordonat, precum i
cercetrile sale despre agricultur, industria casnic i cromatic.
Prin aceast preioas colecie, Academia a dat lumii
tiinifice o dovad despre deosebita bogie a folclorului nostru din
toate ramurile i toate inuturile romneti. mpreun cu marile
monografii ale nunii, naterii i nmormntrii i cu studiul asupra
basmelor, pe care le-a fcut s apar prin concursurile sale aceast
69
colecie surprinde materiale indispensabile oricrui cercettor al

folclorului.
Colecia Din vieaa poporului romn ajunsese la al
XXXI-lea volum, cnd Romnia intr n rzboi. Vreo trei ani nu mai
putu fi vorba de publicarea altor volume. Apoi, n 1919, se puse
chestiunea reorganizrii coleciei.
Din Dezbaterile anului 19205 aflm c dl. Ovid Densusianu
expusese motivele pentru care ar trebui ca publicarea materialelor de
folclore, nceput de Academie s fie reorganizat pe alte baze mai
corespunztoare tiinei. Densusianu a i prezentat Academiei un
plan pentru reorganizarea adunrii i publicrii materialelor de
folclor. Academia ia mai multe decizii n sensul acestei propuneri.
Densusianu a nceput, prin studenii si, copierea poeziilor populare
publicate prin reviste i ziare. n 1924 d-sa face propuneri noi Seciei
Literare6 , apoi Dezbaterile nu mai amintesc nimic despre aceast
aciune, care, pus sub conducerea celui mai de seam folclorist al
nostru, pornise aa de frumos i promitea att de mult.
Faptul c n 1924 reapare, dup apte ani de ntrerupere, al
XXXII-lea volum din colecia de folclor a Academiei, nsemna c
deocamdat se renunase la o reorganizare a acestei publicaii. De
acum nainte volumele ei continu s apar aproape cu regularitatea
de pn la 1916.
Membrii Academiei i ddeau seama ns foarte bine c
schimbrile de tot felul aduse de rzboiul mondial nsemneaz o
periclitare deosebit de grav a conservrii patrimoniului tradiional al
poporului nostru de la ar i c o aciune de culegere sistematic a
ceea ce se mai poate salva este imperios necesar.
De aceea, Secia Literar a fost gata s ia n considerare
memoriul pe care cel ce isclete aceste rnduri l-a naintat
Academiei prin mijlocirea dlui profesor Sextil Pucariu, n sesiunea
general din 1930. n acest memoriu se cerea luarea de msuri
5
6
Anale, Tom XL, p. 154-155.

Anale, Tom. XLIV, p. 86-87.
70
IONMULEA
pentru organizarea culegerii i conservrii materialului folcloric

romnesc (literatur, obiceiuri i credine) i se propunea nfiinarea
unei Arhive de Folclor. n edina de la 26 mai 1930 Secia Literar
hotrte nfiinarea Arhivei. Ea urma s funcioneze n localul
Muzeului Limbii Romne din Cluj, al crui director, Sextil Pucariu,
era nsrcinat cu supravegherea activitii ei.
Instalarea Arhivei la Muzeul Limbii Romne i are rostul ei.
n afar de atmosfera de munc i de devotament pentru cercetri, n
acest institut Arhiva poate profita de excelenta organizare i de
coleciile acestuia, de experiena conductorilor lui n materie de
chestionare i de utilizarea anchetelor Atlasului Lingvistic al
Romniei, care i ele aduc bogate materiale folclorice.
nfiinnd Arhiva de Folclor, Academia Romn dovedea, o
dat mai mult, deosebitul interes pe care l-a purtat, consecvent,
folclorului nostru.
Cea mai important chemare a Arhivei, socotim c este
organizarea unei culegeri ct mai sistematice i mai grabnice a
materialului nostru folcloric. De aceea, ntia msur pe care am
luat-o cnd n septembrie 1930 ni s-a ncredinat conducerea
Arhivei a fost lansarea unui Apel ctre intelectualii satelor, prin
care le ceream s ne trimit materialele folclorice pe care le aveau
culese i s se angajeze s ne rspund la chestionarele ce le vom
adresa din cnd n cnd. Am gsit c sistemul chestionarelor,
combinat cu acela al unor brouri de ndrumare, e cel mai potrivit
pentru formarea unui corp de culegtori rspndii pe tot ntinsul
rii. Rostul lor ar fi s trimit tot ce pot culege ca material folcloric
n inuturile de batin i s furnizeze anumite informaii cerute de
direcia Arhivei (pentru cercettorii din ar sau din strintate).
Pentru ncurajarea culegtorilor s-au prevzut cteva mici premii,
destinate celor mai bune rspunsuri la chestionare. Arhiva nu se
gndete de altfel s culeag numai prin aceste chestionare la care
rspund mai ales nvtori i preoi. Ea intenioneaz s nsrcineze
tineri bine pregtii cu explorarea din punct de vedere folcloric a
unor regiuni din care s-a cules pn acum prea puin material
(Basarabia i Dobrogea, pri din Ardeal etc.).
71
Ce se va face cu materialul adunat? n primul rnd trebuie

conservat i aranjat astfel ca s nu rmn un material mort. De
aceea, materialul intrat se copiaz la main n mai multe exemplare
i se claseaz dup cuprins ntocmindu-se i un catalog topografic
spre a putea fi pus la dispoziia cercettorilor. n acelai fel se va
cuta s se copieze i aranjeze, cu vremea, i materialul folcloric
rspndit prin reviste i ziare, astzi adeseori imposibil de consultat.
Aceasta nu nsemneaz c s-ar fi renunat la publicaii. Cu
volumul al XL-lea, colecia Din vieaa poporului romn s-a
ncheiat, i pe viitor aceast publicaie a Academiei va fi nlocuit cu
Anuarul Arhivei de Folclor, inaugurat prin volumul de fa. Acest
Anuar va cuprinde studii, cercetri, culegeri, recenzii i o
bibliografie amnunit a literaturii folclorice a anului, i astfel va
cuta s devin o publicaie ct mai cuprinztoare i reprezentativ a
folclorului romnesc.
Viitorul ne va arta, de altfel, cum va trebui dezvoltat i
ndrumat att aceast publicaie, ct i activitatea Arhivei. Aceasta
din urm va cuta s-i formeze ct mai curnd o bibliotec de
specialitate, pentru a nlesni cercetrile de folclor comparat. Prin
chestionarele ei va cuta s urmreasc i probleme de un deosebit
interes pentru folclorul nostru sau pentru cel universal. Ea va
ntreine i legturi cu instituiile similare din strintate, pe care le
va servi cu informaii din domeniul romnesc. Prin rspunsurile la
chestionare i prin cercetrile ntreprinse, ndjduim ca, n civa
zeci de ani, Academia s poat ajunge n posesia celor mai
caracteristice elemente ale folclorului nostru care se mai pot culege
astzi. Mai trziu va trebui s ne gndim i la alctuirea unui Atlas
folcloric, menit s arate repartizarea geografic a motivelor.
Dac aceste proiecte se vor nfptui, se va putea spune, cu
drept cuvnt, c Academia Romn a fcut pentru folclorul naional
aceea ce nici o instituie similar din alt ar n-a realizat pentru
studiul vieii populare.
ION BIANU I FOLCLORUL NOSTRU

n cuvintele cu care inauguram ntiul Anuar al Arhivei de
Folclor, am artat ct de larg a fost reprezentat folclorul, nc de la
nceput, n cea mai nalt instituie de cultur romneasc, prin
Alecsandri, Marienescu, Hasdeu i Marian. Cu moartea lui Ion
Bianu, Academia Romn pierde un alt mare iubitor al folclorului
nostru.
Prin felul studiilor crora s-a dedicat, Ion Bianu n-a fost
propriu-zis un folclorist. Alturi de cercetrile-i de istorie literar,
filologie i bibliografie, el s-a ocupat din cnd n cnd i de folclor.
Dac n-a scris mai mult n acest domeniu, nu nsemneaz ns c
nu era mereu preocupat de viaa tradiional a poporului nostru de
la ar.
Nscut din prini rani, el n-a putut uita cum vom arta
mai jos nici la adnci btrnee, obiceiurile i cntecele satului
natal. Pornit din acel Fget de pe Trnave, unde preoise Nicolae
Pauleti, cel care ne-a lsat cea mai veche culegere de cntece
populare de care avem cunotin1, Bianu a inut s se ocupe, de
cte ori multiplele-i ndeletniciri i-au dat rgaz, i de floarea
cultural a stenilor, cum numea, ntr-o scrisoare, folclorul.
Contribuia lui la promovarea studiilor de folclor romnesc
are dou aspecte: de o parte, ca cercettor, de alta, ca organizator.
n ntia calitate, a publicat trei articole interesante2 , dintre care
primul atrage atenia cercettorilor asupra semnificaiei lungimii
versurilor vechii noastre epici populare. ntr-al doilea public o
1
2
Publicat de Al. Lupeanu-Melin, De pe Seca. Blaj, 1927.

Din istoria poeziei noastre populare, Convorbiri Literare, XL (1906), p. 726-730. Doncil. Un
vechiu cntec vitejesc, Convorbiri Literare, XLII (1908), p. 10-22. Filipii. Credin popular din
judeul Vlcea, Revista Nou, IV (1891), p. 338-339.
73
balad gsit ntr-un manuscris din anul 1809, artnd nrudirea

strns ntre cntecele i credinele romneti i balcanice i
insistnd asupra bogatului cmp de cercetri ce se deschide
nvailor notri n acest domeniu.
Tot aici trebuie s amintim c, la 1899, cnd Revista
3
Nou publica balada Cltoria mortului culeas de S. Fl. Marian
din Bucovina, Bianu, la curent cu cercetrile de folclor comparat,
arta n nota de la p. 39, c aceast balad este o nou form
romneasc a legendei despre cltoria mortului, comun la toate
popoarele Peninsulei Balcanice el cunoscnd i alte dou
variante romneti, precum i pe cele balcanice publicate de
Dozon. La sfritul acestei note, anuna c n Revista Nou se va
publica n curnd un studiu comparativ amnunit asupra legendei
acesteia i asupra credinei cuprins ntr-nsa. Studiul anunat n-a
aprut. Dar aceast ntie identificare a motivului la noi se
datorete lui Bianu i nicidecum lui S. Flaviu(sic!) Marian, cum
greit afirm D. Caracostea4.
Ca raportor al attor culegeri i studii prezentate Academiei
spre publicare sau premiere, Bianu a tiut s deosebeasc
contribuia preioas de compilaia seac i superficial5.
n a doua calitate, aceea de organizator sau de iniiator,
datorm lui Ion Bianu publicarea mai multor culegeri de folclor n
editura sau Memoriile Academiei, culegeri care, fr ajutorul i
nelegerea lui, poate n-ar fi vzut lumina tiparului6.
Cum n Memoriile Seciei Literare nu se puteau publica
toate culegerile de folclor prezentate Academiei, multe din ele
3
4
5
II (1899), p. 36-39.
Lenore. O problem de literatur comparat i folclor. Bucureti, 1929, p. 16.
Vezi n special critica necrutoare, dar dreapt, pe care o face studiului lui Th. Sperantia,
Introducere n literatura popular (Bucureti, 1904), n Analele Academiei Romne, Dezbateri,
Tom. 27, p. 513-520.
6
Texte macedo-romne, Basme i poezii poporale de la Cruova, culese de Dr. M. G. Obedenaru.
Publicate dup manuscrisele originale, cu un glosar complet de Prof. I. Bianu. Bucureti, 1891.
Academia Romn, IX, 380 p. Medicina babeloru, adunare de descntece, reete de doftorii i
vrjitorii bbeti de Dimitrie P. Lupacu, cu un raport de Prof. I Bianu, Bucureti, 1890,
Academia Romn, p. 128.
74
IONMULEA
rmneau netiprite, sau ngropate n uitare, n reviste i ziare. n

amndou cazurile se fcea mare pagub studiilor care trebuie s
ptrund n sufletul ranului romn spre a-l nelege n toat firea
lui adnc precum i n felul lui de a-i spune prin vorbire gndul i
simirea7 Bianu propune deci publicarea unei colecii speciale a
Academiei, destinat folclorului cu un cuvnt de tot ce este
manifestare a vieii sufleteti a poporului. Astfel lu fiin, n
primvara anului 1908, colecia Din vieaa poporului romn
culegeri i studii, care a publicat, timp de 23 de ani, patruzeci de
volume cuprinznd materiale i studii, multe de o deosebit
nsemntate.
S-ar fi crezut c, legat cum era de aceast colecie, Bianu nu
s-ar fi nduplecat s o prseasc. Dar nelegerea sa pentru
necesitile altor vremuri a biruit. Bianu s-a ocupat cu interes de
planul pentru reorganizarea adunrii i publicrii materialelor de
folclore prezentat de O. Densusianu n 1920. Apoi, cnd
subsemnatul a naintat, prin Sextil Pucariu, un memoriu pentru
nfiinarea unei Arhive de Folclor, Bianu a mbriat cu cldur
aceast propunere i i-a dat posibiliti de realizare nc la sfritul
acelui an (1930).
Pentru Arhiva noastr, Bianu a avut tot timpul o atenie i o
grij deosebit. n cele din urm a dori s art aceast latur
necunoscut a interesului su pentru folclorul romnesc, manifestat
n legtur cu activitatea Arhivei.
Desprind dintr-o scrisoare particular datat 3 ianuarie
1932 care e caracteristic i felului su de a scrie, ultimul aliniat:
Anul Nou cu bine pentru toi ai notri (cu deosebire pentru ai
Maicei Academie), i cu spor n toate afar de cheltuieli. S tii
ns c banii pentru lucrrile de folclor sunt la dispoziie.
ntr-adevr, toate propunerile noastre pentru premierea corespondenilor harnici au fost aprobate: Ai mare dreptate scria
7
Raportul lui Bianu, n Pompiliu Prvescu, Hora din Cartal (Academia Romn. Din vieaa
poporului romn 1). Bucureti, 1908, p. 3.
75
Bianu la 25 ianuarie 1932 , trebuie s ne folosim de ultimii ani de

via veche steasc pentru culegerea folclorului de toate felurile.
Orice titlu de publicaie ori articol, romnesc sau strin, de
care lua cunotin i care credea c poate interesa cercetrile de
folclor romnesc, era pus fr nici o zbav pe hrtie i trimis
Arhivei.
Marele bibliograf care a fost Bianu i-a dat seama i de
importana bibliografiei folclorului romnesc, pe care am
inaugurat-o cu ntiul Anuar. Aceasta i-a produs o vie mulumire i
n repetate scrisori insista nu numai pentru continuarea ei, ci mai
ales pentru pregtirea i publicarea ntregii bibliografii a folclorului
romnesc ceea ce rmne deocamdat o problem a viitorului.
Iniiativei lui Bianu se datorete ns alctuirea Bibliografiei
lucrrilor cu caracter folcloric i etnografic publicate de Academia
Romn (1877-1929), aprut n Anuarul II8.
Dar preocuprile lui Bianu n ce privete Arhiva noastr
erau i de alt gen. Atrgnd atenia conductorului ei asupra unor
articole din cotidienele bucuretene interesnd folclorul, insista ca
n Anuar s fie n fiecare an o cronic a manifestrilor folclorice
ntre care aceasta era vorba de Trgul de fete de la Gina este
una de viu interes (scrisoare din 21 iulie 1933). n legtur cu
aceast sugestie, Bianu adaug contribuii interesante la
cunoaterea trgurilor de fete din Ardeal: La noi, pe Trnave, tiu
unul la Trgul Bulciului, numit i la Ora, la Cetatea de Balt
pe la Snt Mria. Merg asemenea fetele i ficiorii mbrcai ct
mai frumos petrec, beau, joac, cnt, se neleg i se iau (se
cstoresc). Am fost i eu o dat, pe cnd eram n clasa VII sau VI.
Erau centre de via social a ranilor romni. Urmrii peste tot!
Contribuiile lui Bianu la sporirea materialelor Arhivei nu
se mrginete ns la aceste nsemnri. Punndu-i n ordine
corespondena, el gsete notate, de prin anii 1892, colinde din
satul copilriei sale. Pe acestea le cntase compozitorului Juarez
8
n Anuarul Arhivei de Folklor II (1933), p. 221-227.
76
IONMULEA
Movil, pentru ca s le pun pe note. El trimite Arhivei cele cinci

colinde mpreun cu ariile lor (Ms. Nr. 585), dintre care ntiele
dou le-am colindat i eu la cinci-ase-apte ani am acum 76
mplinii. Alt dat trimite o seam de obiceiuri de la
lsata-secului de Pati i de la Snziene, pe care le intituleaz
Note i amintiri din copilrie (1870) de la Fget (Ms.. Nr. 270).
Dintre acestea, mai mult nsemntate prezint srbtoarea
boului (mpodobit), despre care avem att de puine informaii n
literatura noastr folcloric9.
O chestiune l preocupa demult i cu deosebire n ultimul
timp: Un lucru de urmrit cu struin neadormit este superstiia
pentru legatul viilor, lucru de mare tain i nsemntate mi
scria la 28 decembrie 1932. Eu i trimit ce-mi aduc aminte din
copilrie, din Fgetul meu. Dar ar trebui urmrit, fiindc are urme
foarte vechi. Mai este undeva? S-o public?
Cf. Ion Mulea, cheii de la Cergu i folclorul lor. Cluj, 1928, p. 20-21.
77
Aceast practic magic, pe care o dm n ntregime10, este

ntr-adevr interesant i, dup ct tim, nerelevat pn astzi. Am
ntocmit imediat o circular ctre corespondenii Arhivei,
invitndu-i s comunice dac aceast practic e cunoscut n inutul
lor. Anunndu-i acest lucru, Bianu rspundea: Cu legatul viilor
eu am tot amnat, gndindu-m s organizez eu o anchet. Dac
aceast amnare nu s-ar fi ntmplat, e foarte probabil c ar fi gsit
10
La satul meu de natere Fget, ntre dealurile care despart Trnava Mare de Trnava Mic,
oamenii au o coast de vii n mici parcele, care formeaz un singur trup desprit cu gard din
toate prile de locurile de artur din jos, pentru ca s fie ferite de vitele, care n unele timpuri
(dup secere sau dup culesul cucuruzelor) pasc n jurul viilor.
n fiecare an la Sf-tu Gheorghe se aleg doi feciori din sat care au s pzeasc viile i
sunt numii vighitori. Slujba lor ncepe tocmai la Sfnt Mrie (15 august sau 8 septembrie mai
probabil). Atunci se aduc de ei la biseric civa struguri, care au nceput s se ndulceasc;
popa le cetete o rugciune i-i stropete cu ap sfinit, iar din acea zi vighitorii intr n slujba
lor i nu mai ies dect dup culesul viilor.
Pentru locuin i fac n fiecare an o colib n vrful dealului viilor, n acelai loc n
fiecare an. Deasupra locului colibei s-a mplntat n pmnt la Sf-tu Gheorghe un arbore ct
mai nalt, adus din pdure, i mpodobit la vrf cu crci legate n form de cruce.
n noaptea urmtoare se face legatul viilor de un om btrn care tie. Coliba este
fcut i n ea se ntlnesc seara trziu cei doi vighitori i meterul legtor cu ale lui taine. Cei
doi vighitori pleac pe crarea care nconjur viile unul la dreapta, cellalt la stnga, i ajung
jos n sat, apoi trec prin sat spre intirim; acolo fiecare merge la un mormnt proaspt pe care
l-a ochit de cu ziua; umple gluga cu rn de pe acel mormnt, apoi pleac napoi pe drumul
pe unde a venit cellalt vighitor i ajunge la vii. Dac ntlnete pe cineva, trece pe lng el fr
s-i vorbeasc i fr s rspund dac este ntrebat. Ajuni la vii cu glugile pline, cei doi pleac
fiecare n sens opus de cum a venit i pe tot drumul crrii presar cu mna din glug rn
adus de pe mormnt; ajuni la coliba lor, gsesc acolo pe vrjitor, cu care vorbesc i fac nu se
tie ce i aa viile sunt legate.
Prin aceast legtur viile sunt aprate de multe stricciuni, mai ales de a fi mncate
de psri granguri, mierle i altele.
Am cunoscut n copilria mea un asemenea meter om de frunte care tia lega. Mai
trziu, ntlnindu-l la prinii mei, cci era dintr-un sat vecin, l-am ntrebat despre legtura viilor,
dar a rs i a spus c astea sunt de ale noastre, nu sunt pentru Domnia voastr crturarii i
nu a vrut s-mi spun nimic.
Un vr primar al meu proprietar om cu studii universitare de drept aezat la ar
m-a asigurat c la o vie a lui sdit departe de viile stenilor, a fcut nsui experiena i a
constatat efectul sigur al legturei, cci via nu i-a mai fost prdat de psri dup legtur, cum
fusese nelegat n anii dinainte (Ms.. No. 460, p. 1-3).
ntr-o scrisoare de la 7 ianuarie 1933, aduga: Asemenea legturi se fac ns i
pentru gru (holde) i ovese etc. ca s fie aprate de jaful vrbiilor.
Pentru legarea psrilor prin rna de pe morminte, vezi i manuscrisele Arhivei No.
314, p. 5 (Rusu-Brgului, jud. Nsud), No.590, p. 12 (Todireni, jud. Botoani) i revista
Vlstarul Cmpiei, I (1933), p. 140 (Cojocna, jud. Cluj).
78
IONMULEA
material suficient pentru un studiu interesant. Aa, abia am primit

cteva rspunsuri la obiect, dintre care unul dintr-un sat vecin cu
Fgetul su11.
nc nainte de a-i comunica vreun rezultat, Bianu ntreba
cu nerbdare: Dar cu leagatul viilor ai aflat ceva? Ori nu s-a
mai aflat nimic prin ntunecarea trecutului? Multe, multe se vor fi
necat aa i la noi i la alii. Nu tiu dac acea credin este
cunoscut i dincoace de muni, unde sunt multe vii cultivate din
adncul vechimilor12.
Trimindu-i materialele intrate ca rspuns la circulara
privitoare la legatul viilor, l rugam s scrie un mic articol, care
s se publice chiar n Anuarul Arhivei. Se pare ns c srcia
informaiilor nu l-a ndemnat s o fac: Se vede c am venit prea
trziu cu cercetarea dup acel obicei, care pare a fi mort n ceaa
uitrii. Eu l cred rmas de pe vremea lui Burebista i pierdut n
modernizrile secolului al XIX-lea rspundea n martie 1934.
Am crezut ns c se cuvine ca materialele devenite
cunoscute mulumit informaiilor sale despre practica magic a
legatului viilor, a crei semnificaie i origine l interesau att de
mult, s le publicm sau s le semnalm aici, n cuvintele cu care
ne lum rmas bun de la el.
Am amintit ct de mult i iubea Ion Bianu locurile
copilriei. I-ar fi plcut atta ca inutul su: satele grupate n nite
funduri de vi din ncreiturile dintre Trnave, s fie studiat din
punct de vedere al graiului, cntecului i portului. Arhiva de
Folclor ndjduiete s-i poat mplini n curnd aceast dorin
exprimat n ultimul su an de via ca un omagiu de recunotin
11
12
Chesler, jud. Trnava Mic, Ms.. No. 501, p. 1-2.

O dovad c acest obicei exist i n Oltenia este rspunsul din Cooveni, judeul Dolj (Ms..
Arhivei de Folclor a Academiei Romne No. 491, p. 45-47.
79
pentru dragostea deosebit i grija printeasc artate ntotdeauna

de Ion Bianu folclorului romnesc.
OVID DENSUSIANU FOLCLORIST

n istoria culturii i tiinei noastre, Ovid Densusianu va fi
amintit ntotdeauna ca unul din cei mai nsemnai filologi. Ar fi mare
pcat s nu se releve ns, ndeajuns, i deosebit de importantul rol
pe care l-a avut el n dezvoltarea i perfecionarea culegerilor i
studiilor de folclor. Acest rol ne-am propus s-l prezentm n cele
cteva pagini care urmeaz, pagini care constituie n acelai timp i
omagiul adus de Arhiva de Folclor a Academiei Romne celui care a
fost un precursor i, indirect, un lupttor pentru realizarea ei.
Preocuprile pentru folclor le cunoate tnrul Densusianu
nc din snul familiei sale. n Revista Critic-Literar a printelui
su Aron apar multe culegeri de poezie popular i studii de folclor,
unele datorate chiar directorului revistei. Tot acolo tiprete unchiul
su, Nicolae, cunoscutu-i Cestionariu despre tradiiunile istorice i
anticitile eriloru locuite de romni, precum i cteva studii
folclorice interesante.
Densusianu debuteaz n domeniul folclorului la vrsta de
douzeci de ani (1893), printr-un studiu intitulat Literatura popular
din punct de vedere etno-psihologic, publicat n revista amintit. Un
an mai trziu (1894), recenzeaz, n aceeai publicaie, culegerea lui
I. G. Bibicescu, artndu-se nc de pe atunci nemulumit de felul
cum se public folclorul la noi. Cele mai multe [din coleciunile de
literatur popular] las nc de dorit din punct de vedere al
exactitii i fidelitii cu care sunt reproduse i date la lumin; toate
ns merit s atrag ateniunea noastr, pentru c n fiecare din ele
gsim cteva mrgritare ale gndirii i geniului poporului nostru.
Dar dup aceste manifestri de nceput, plecnd la studii n
strintate, Densusianu nu va mai publica mult vreme nimic n
legtur cu folclorul romnesc. Abia dup apariia revistei sale
Vieaa Nou (1905), ncepe seria susinut de articole i dri de
seam privitoare la folclorul nostru. Toate culegerile mai importante
81
ce apar ntre 1905-1925, de la volumele coleciei Din vieaa

poporului romn, la ediiile popularelor lui Alecsandri i
discursurile de recepie privind folclorul, sunt recenzate temeinic de
ctre Densusianu. Dup dispariia Vieii Noi recenziile vor
continua n noua-i revist Grai i Suflet (1923-1937).
Dar Densusianu nu i-a manifestat interesul pentru folclor
criticnd numai culegerile i studiile altora, ci, de timpuriu, a inut s
dea studii i culegeri proprii.
mpreun cu I.-A. Candrea i Th. D. Sperantia, a publicat, n
1906, Graiul Nostru, dou volume de texte din toate prile locuite
de romni, unele culese chiar de ctre cei trei editori, deci i de
Densusianu.
Tot lui i datorm una din cele mai bune culegeri de
materiale, fcut n 1915, singura ce posedm din att de interesanta
ar a Haegului, inutul de obrie al Densusienilor. Impozantul
volum de 450 pagini, tiprit cu elegana i cu scrupulozitatea care-l
caracterizau, e intitulat Graiul din ara Haegului; studiul limbii nu
cuprinde ns nici a patra parte din materialele folclorice. Ion Bianu,
care era un mare cunosctor al problemelor de folclor romnesc,
consider aceast culegere ca un model pentru acest fel de lucrri,
cum nu s-au mai fcut la noi1.
E singura culegere proprie a lui Densusianu, care a vzut
lumina tiparului. Suntem informai c n anii de dup rzboi ar fi
fcut, veri de-a rndul, cercetri asupra graiului din Sud-Estul
judeului Bihor. Nu tim ns ce s-a ales de aceste cercetri, acum,
dup moartea sa.
Paralel cu aciunea de culegere, Densusianu este preocupat i
de alte chestiuni care intereseaz folclorul. Una din ele e adunarea, n
volumae de cele mai multe ori din Biblioteca pentru toi a
bucilor mai reprezentative din diferitele genuri de literatur
popular, rspndite prin diverse publicaii. Au aprut astfel, n
ordine cronologic: Poezii populare din diferite regiuni locuite de
1
Ovid Densusianu, Barbu Delavrancea (Academia Romn. Discurs de recepie XLV). Bucureti,
1919, p. 19.
82
IONMULEA
romni (1909), Poveti din diferite inuturi locuite de romni (1909),

Antologie dialectal (1915), Tradiii i legende populare (1921) i
Din popor, cum gndete i simte poporul romn (1930)2.
Tot n aceast serie trebuie s cuprindem minunatul volum
de Flori alese din cntecele poporului (1920), care dovedete ntreaga pricepere i gustul sigur al lui Densusianu n distingerea pieselor
demne de a figura ntr-o antologie a poeziei noastre populare.
Prin aceste publicaii, el a pus n mna iubitorilor de
literatur popular cte un mnunchi ales din diferitele genuri,
aducnd astfel un mare serviciu cunoaterii folclorului nostru n toate
straturile societii3.
Alturi de culegerile i antologiile amintite, Densusianu ne-a
lsat i valoroase cercetri folclorice.
Una din problemele sale de predilecie a fost pstoritul.
Convins c aceasta a fost ocupaia prin excelen a poporului nostru
n trecut, el a urmrit-o n diverse aspecte, unul din cele mai
interesante fiind oglindirea pstoritului n cntece. Vieaa
pstoreasc n poezia noastr popular 4 este un studiu bazat pe
consultarea unui material imens, care, chiar dac nu reuete s ne
conving c noi romnii suntem un neam de pstori (p. VII), ne
dovedete bogia urmelor lsate de pstorit n folclorul nostru,
dezgroap un bogat i preios material poetic rspndit prin ziare i
reviste i ne d un model de cercetare folcloric documentat5.
Tot din seria de cercetri n legtur cu viaa pastoral face
parte i Pstoritul la popoarele romanice (1913), apoi Originea
pstoreasc a Cntrei Cntrilor (1916); de asemenea i cteva
articole privitoare la migraiunile pstoreti.
Dar preocuprile lui Densusianu pentru folclor nu s-au oprit
nici la cercetri. ntr-adevr, el este singurul nostru folclorist care a
ncercat nu numai s dea o definiie folclorului, ci s-i precizeze
2
3
4
5
ntiele dou i cea din urm, n colaborare cu I.-A. Candrea.
Flori alese au aprut, n 1934, i n franuzete, n tlmcirea domnioarei Maria Holban, sub
titlul: Florilge des chants populaires roumains.
Vol. I-II, 1922-1923.
Acest studiu a fost tradus i n italienete (Roma, 1936).
83
domeniul, mbogindu-l. Preocuparea aceasta este cu att mai

preioas, cu ct contribuiile romneti la metodologia unei
discipline contribuii care s fi fost recunoscute i de strintate ,
sunt apariii extrem de rare.
Spre deosebire de naintai i chiar de muli din
contemporanii si, Densusianu a susinut c folclorul nu este numai
poezia popular tradiional, ci trebuie s fie i vieaa, chipul de a
gndi i simi al ranului; astfel unele texte pot fi socotite ca
documente sufleteti, culturale i, n parte, istorice6.
Convingerea c lucrurile spuse n lecia sa de deschidere din
1909 (Folclorul. Cum trebuie neles) i pstreaz mereu
valabilitatea l-a fcut s dea o nou ediie a acestui extras peste 28 de
ani (1937), ba chiar s pun s fie tradus i n franuzete. Modestie
i orgoliu se amestec n rndurile cu care-i ncheie pagina de
prezentare a retipririi sale: Prerile acestor folcloriti [Corso, Van
Gennep, Vidossi, Saintyves] i ale altora amintite acolo [n extrasul
din 1910], se deosebesc uneori de acelea pe care le-am exprimat
acum aproape treizeci de ani, dar alteori se ntlnesc cu ele, venind
s arate c felul cum am crezut de mult c trebuie neles folclorul
aducea o anticipare la ceea ce i altora li s-a prut c nu poate fi
neluat n sam pentru ca el s nu rmie la mrginiri ale
cercettorilor i metode prea convenionale.
Densusianu n-a fost niciodat un entuziast al literaturii
populare romneti, n sensul c nu exist popor mai nzestrat ca al
nostru din punct de vedere al folclorului. Totdeauna a cutat s
ndemne la o ct mai contiincioas culegere i o ct mai fidel
publicare a acestui material. O garanie de mbuntire, n aceast
privin, era convins c poate veni numai prin apropierea folclorului
de disciplina filologiei: Pentru c n cercetrile privitoare la
produciunile populare trebuie s se introduc alt spirit dect cel care
a stpnit pn acum. Culegerile i studiile de folclor se fac i astzi
fr pregtirea pe care o cer, cu o desvrit lips de metod, dup
6
Graiul nostru, I, p. VI.
84
IONMULEA
un sistem cu totul nvechit7. El adaug c pregtirea tiinific i n

studiile de folclor e de ateptat s plece tot de la Universitate. i
deoarece nu avem pn acum o catedr special pentru aceste
studii8 cum investigaiunile de folclor se ntlnesc adeseori cu
cele de filologie i cum, de alt parte, metodele riguroase ce se aplic
n filologie pot s cluzeasc i pe cei ce se ocup cu folclorul,
activitatea Institutului va putea da o ndrumare bun i n aceast
direciune.
E vorba de Institutul de Filologie i Folclor, nfiinat n 1913,
pe lng catedra sa de filologie romanic. Doi ani mai trziu, n
prefaa Graiului din ara Haegului ntiul volum publicat n
colecia Institutului , anuna c subvenia i-a fost suprimat. Totui,
el asigura c va continua, cu propriile mijloace, s tipreasc
lucrrile fcute sub auspiciile lui.
Izbucnirea rzboiului i zdrnicete planurile. Abia n
1922-1923, apar, sub egida Institutului, cele dou volume din Vieaa
pstoreasc.
ntre timp, Densusianu ncercase altceva. El protestase n
repeite rnduri mpotriva maculaturii folcloristice, n care
nglobase i unele din volumele aprute n colecia Din vieaa
poporului romn a Academiei. Necesitatea reorganizrii acestei
colecii, dup rzboi, i se prea un prilej de a-i nfptui, cu ajutorul
Academiei Romne, un vast i amnunit plan de adunare i
publicare a materialului nostru folcloric. nc n sesiunea din anul
1919 ncurajat poate i de clduroasele cuvinte cu care Ion Bianu i
rspunsese la discursul de recepie , Densusianu artase motivele
pentru care publicarea materialului de folclor trebuie reorganizat i
fusese rugat s ntocmeasc i un proiect n acest sens. Din acest
proiect, prezentat n sesiunea din 1920, i aa de puin cunoscut,
7
8
Graiul din ara Haegului, p. VIII.
A crei creare pare s o fi obinut tot el: catedra de dialectologie i folclor, ocupat ntre anii
1927-1938 de I.-A. Candrea. Pn n 1927, Densusianu a inut, n cadrul catedrei sale, mai
multe cursuri de folclor, din care citm: Concordane lingvistice i folclorice (1924-1925) i
Aspecte ale poeziei populare romanice (1925-1926).
85
citm9 partea cea mai important, aceasta cu att mai vrtos cu ct ea

cuprinde i multe din ideile principale exprimate n articolele sau
observaiile sale metodologice amintite mai sus:
Publicarea textelor populare va trebui s se fac dup norme
tiinifice de transcriere, aa nct materialul folcloric s fie o
contribuie adevrat tiinific i pentru dialectologie.
Sistemul de transcriere se va fixa ulterior i el se va indica n
volumul care va inaugura seria nou de publicaiuni de folclor ale
Academiei Romne.
n adunarea materialului sunt de prere s se in seam nu
numai de folclorul tradiional, ci i de cel de actualitate, adic de tot
ce arat cum se rsfrnge n sufletul poporului vieaa la care el
particip. Vor trebui astfel culese povestiri variate n care ranul i
exprim sentimentele, gndurile sale n diferite mprejurri i alturi
de acestea se vor aduna motivele folclorice nou cntece, legende
.a. care sunt puse n circulaie n diferitele regiuni, pentru c nu
trebuie s uitm c imaginaia poporului nu rmne inactiv, e
stimulat mereu de ce se ntmpl n anumite mprejurri (s ne
gndim la rsunetul pe care l-a avut rzboiul n sufletul ranilor i
care ofer folcloristului elemente nou de cercetare).
Cum multe regiuni ca Maramureul, Nordul Transilvaniei,
Basarabia, Dobrogea i multe inuturi aromne nu au fost dect
ntmpltor sau deloc explorate, se va cuta prin misiuni speciale s
se adune materialul folcloric din aceste pri.
Pe lng ce se va culege de cei bine pregtii pentru
asemenea studii, se vor pune la contribuie comunicrile ce se pot
avea prin rspndirea de chestionare, care tim ce folositoare pot s
fie de multe ori, cum au dovedit chestionarele ntreprinse de Hasdeu
i N. Densuianu.
Acest material va nlesni nfiinarea unei arhive folclorice
care va permite ntr-o zi s se publice o Enciclopedie a folclorului
romn, cum i un Atlas folcloric, care s arate repartizarea
geografic a unor motive din creaiunile noastre populare.
9
Analele Academiei Romne XL (1920), p. 154-155.
86
IONMULEA
Deoarece mult material folcloric s-a tiprit n ziare i reviste,

s-ar cuveni ca el s fie adunat ntr-o culegere ntr-un fel de
corpus care se nelege de la sine de ce mare folos ar fi pentru
cercettori.
Paralel cu adunarea materialului, va trebui s se nceap o
serie de studii, mai ales comparative, cu privire la folclorul nostru,
ceea ce s-a fcut prea puin la noi i numai dup metode riguroase.
La aceste propuneri Densusianu mai aduga n 1924 10
urmtoarele: Un deziderat mai ndeprtat ar fi alctuirea unui
Repertoriu sau Atlas etnografic, care s completeze pe celelalte
dou, pentru c filologia, folclorul, etnografia nu pot fi desprite i
numai din colaborarea lor poate iei mai mult lumin n limpezirea
unor probleme.
Din nenorocire, din frumoasele proiecte ale lui Densusianu
nu s-a realizat dect prea puin: copierea unei pri vreo sut de mii
de versuri din poeziile populare rspndite prin ziare i reviste
vechi11.
Dar Densusianu nu era omul s renune la un plan. Neputndu-se nelege cu Academia a crei nou serie de publicaiuni folclorice nu apare nici n 1924 , avnd nevoie de o revist n care, pe
lng studiile de filologie, s dea un loc larg i studiilor i culegerilor
folclorice, el face s apar, n 1923, periodicul Grai i Suflet12.
Pentru folclorul romnesc, aceast publicaie, cu toat
apariia ei destul de neregulat, prezint o importan covritoare. E
revista care a publicat n mod constant, n fiecare din cele apte
volume, unele din cele mai bune culegeri de folclor romnesc i
cteva cercetri foarte valoroase, ntre care i Limba descntecelor a
lui Ovid Densusianu, precum i preioase recenzii ale aceluiai i ale
elevilor si.
Chiar i Institutul de Filologie i Folclor mai da la intervale
foarte rare, e adevrat , cte un semn de via. Astfel, n 1930, apare
10
Analele Academiei Romne XLIV, p. 86-87.

Aceste copii se pstreaz astzi la Cluj, la Arhiva de Folclor a Academiei Romne, ele fiind puse
la dispoziia cercettorilor.
12
V. volumele I-VII, 1923-1937.
11
87
ntiul volum din valoroasa lucrare a lui Ion Diaconu: inutul

Vrancei. Din introducere, aflm (p. VII) c Densusianu i-a pus la
dispoziie mijloace de cercetare. E probabil c acelai lucru l-a fcut
i cu ali cercettori care voiau s fac culegeri de folclor i ale cror
materiale sau studii le-a publicat n Grai i Suflet13.
O fire extrem de susceptibil i o drzenie puin obinuit
l-au oprit s realizeze tot ceea ce marele su talent, ascuita-i
inteligen, deosebita-i putere de munc i pasiunea pentru graiul i
folclorul nostru ne ndrepteau s ateptm de la el.
Dup nenelegerea avut cu Academia, n chestiunea
adunrii i publicrii materialelor folclorice precum i a altor
probleme, e natural s fi pstrat o umbr de resentiment naltei
instituii. Acest resentiment apare i n paginile14 n care e recenzat
ntiul Anuar al Arhivei de Folclor.
Dar pe noi rezervele lui Densusianu nu ne-au contrariat.
tiam c ele vin din partea unui mare iubitor al folclorului romnesc,
care inea s se lucreze ct mai mult i mai bine n acest domeniu.
Ocupndu-se cu nelegere, cldur i competen ca
nimeni altul de aproape toate ramurile folclorului nostru: culegtor
i popularizator de culegeri, autor de studii valoroase, deschiztor de
drumuri noi n domeniul acestei discipline, organizator de culegeri,
studii i publicaiuni folclorice, Densusianu trebuie considerat aa
cum l-am numit i acum apte ani15 cel mai de seam folclorist al
nostru.
13
Institutul pare s fi lansat i un Chestionar folcloric (cu 167 de chestiuni), a crui aplicare i
rezultate nu le cunoatem. Acest chestionar l-am vzut publicat numai n revista nvmntul
Primar din Fgra, Anul VIII (1931), Nr. 17, p. 12-14, sub titlul: O rugminte.
14
Grai i Suflet VI, 399-400.
15
Anuarul Arhivei de Folclor a Academiei Romne, I (1932), p. 5.
88
IONMULEA
ETNOGRAFIA ROMNEASC N ARDEAL

DUP UNIRE
Dei tiina care se ocup cu descrierea popoarelor i a vieii
lor numr ntre ntiele nume care au ilustrat-o, pe un Pausanias i
pe un Herodot, ea este totui considerat ca o tiin nou. Mult timp
nglobat n alte discipline, ca filologia sau geografia, n-a ajuns dect
n ultimele decenii ale secolului trecut la o oarecare independen. i
dac n unele ri etnografia a ajuns s se impun i s fie considerat
ca o tiin de sine stttoare ntr-altele ea nu i-a ctigat locul ce i
se cuvine dect dup rzboi, i nc nici atunci n msura meritat.
ntre aceste din urm ri este i Romnia. O catedr
special, consacrat etnografiei, nu s-a creat la universitile rii
vechi, nainte de rzboi. Aceast inovaie fericit i de o importan
covritoare pentru cultura romneasc, a luat fiin doar la
romnizarea universitii clujene, n 1919; propunerea crerii unei
catedre de etnografie i folclor credem c se datorete desvritei
cunotine a lacunelor culturii noastre naionale a organizatorului i
primului ei rector, Sextil Pucariu. mprejurrile n-au ngduit ns
ca aceast catedr s-i nceap activitatea deodat cu aceea a
universitii. Cursurile ei au nceput abia n 1926, cnd a fost numit,
ca profesor suplinitor, Romulus Vuia.
Dou alte instituii au nlocuit, ns, cu deplin succes
chemarea pe care avea s-o ndeplineasc aceast catedr. Una din ele
este Muzeul Etnografic al Ardealului.
Problema muzeelor etnografice este mai actual astzi ca
oricnd. Faptul acesta a fost evideniat i de numeroi confereniari i
de dou moiuni ale recentului congres internaional al artelor
populare, inut la Praga, la nceputul lui octombrie. Iat pentru ce,
deja de zeci de ani diversele state, care se distingeau printr-o
89
civilizaie popular accentuat, au prins s-i adune i s conserve

mrturiile ei. Aceast msur se impunea i pentru c civilizaia
poporului de la ar era grav ameninat de progresele celei de la
ora, a fabricrilor n serie, a ptrunderii cunotinei de carte tot mai
adnc n straturile populaiei de jos. Dac primejdia aceasta era mai
puin acut n rile care posedau i o civilizaie burghez, la un
popor ca al nostru, a crui singur civilizaie btina e aceea a
pturii rneti nesocotirea ei devenea o greeal ireparabil i de
neiertat. Cci nu pot fi considerate altfel nepsarea, tembelismul,
lipsa de nelegere care aveau s duc la dispariia monumentelor
singurei noastre civilizaii autohtone, a materialului n care vom gsi
cum spunea George Vlsan certificatul nostru de noblee
naional.
Acum zece ani, situaia noastr era din cele mai triste din
acest punct de vedere. n ara veche, un singur Muzeu Etnografic
neterminat, ascunznd n lzi bogii poate nebnuite, care nu puteau
fi ns artate i studiate ceea ce constituie desigur unul din
principalele scopuri ale unui muzeu. Trebuie s notm, cu durere, c
situaia lui e i astzi aceeai i c el i-a schimbat vechea destinaie
de muzeu etnografic, de o vreme-ncoace intitulndu-se Muzeul de
Art Naional.
Lucrurile nu stteau mai bine nici n Ardeal. Un singur
muzeu romnesc: adic o secie etnografic la Muzeul Asociaiunii
sibiene. Mult bunvoin aici, chiar i entuziasm, dar insuficient
pregtire tehnic, muzeal i etnografic la conducerea seciei i
acelai nenorocit cntec al lipsei de fonduri. Secia etnografic a
acestui muzeu, mrginit la expuneri de art popular, nu putea
satisface ntru totul chemarea muzeului etnografic care ne trebuie:
reprezentarea fiinei etnice a poporului nostru.
n schimb, aceea a neamului unguresc nu lipsea. Un muzeu
i astzi foarte prezentabil la Sfntu-Gheorghe, reprezenta viaa
secuilor; alte dou, la Cluj, aceea a ungurilor. i dei ele se intitulau
al Ardealului i al Carpailor, viaa naiei predominante din
punct de vedere numeric i de o bogie deosebit de material
90
IONMULEA
etnografic, a romnilor, lipsea cu desvrire. Ba nu! n muzeul din

Casa Matia ea era reprezentat printr-o pereche de iari i dou ii
alese parc dintre cele mai urte. S ni se ierte aceste detalii. Le dm
pentru c ele in de istoria institutului de care va fi vorba ndat.
Cci, ntr-o bun zi, fostul motenitor al tronului convingndu-se
personal de lucrul acesta i vznd primejdia dispariiei
monumentelor culturii noastre populare, a numit prin Fundaia
Principele Carol (azi Fundaia Regele Mihai) o comisie compus din
Sextil Pucariu (preedinte), G. Vlsan, Al. Lapedatu, G. Oprescu, E.
Panaitescu i R. Vuia cu nsrcinarea de a face propuneri n
vederea nfiinrii unui muzeu etnografic la Cluj.
Acestea se petreceau n 1922. n ianuarie 1923, Romulus
Vuia e numit director al Muzeului, care achiziionase deja dou
colecii importante. Ptruns de necesitatea salvrii imediate a
materialului civilizaiei noastre populare, Vuia exploreaz regiunea
Pdurenilor, ara Haegului, Banatul, Maramureul, Bazinul
Petroanilor, ntorcndu-se cu bogate colecii de obiecte etnografice
i fotografii. Dar nu se poate aduna ct e imperios necesar, ajutoarele
devin din ce n ce mai rare i mai nendestultoare. Muzeul, mutat n
1925 n cldirea proprie din Piaa Mihai Viteazul, n-are fondurile
necesare pentru aranjare i pentru completarea coleciilor. Adeseori
funcionarii Muzeului pltii cu o leaf derizorie n-au foc, nici
lumin, cci Fundaia n-are mijloace suficiente. Se trece astfel prin
perioade extrem de critice. Lumea care nu cunoate activitatea de
dup zidurile albe se ndoiete chiar c n acest muzeu se lucreaz i
c el se va deschide cndva. Totui, datorit ajutoarelor minitrilor
artelor O. Goga, V. Goldi i Al. Lapedatu, precum i muncii
neprecupeite a directorului i colaboratorilor si, Muzeul se
deschide n ziua de 17 iunie 1928. Necredincioii ncep s cread,
strinii s admire, gurile rele s tac. Inaugurarea Muzeului a fost
cea mai frumoas rsplat ce se putea da directorului ei. El i-a vzut
munca apreciat de marele nvat al neamului, Nicolae Iorga, de
ministrul artelor, de preedintele Academiei, i de toi cei care au
ncput n acea zi de srbtoare n vestibulul Muzeului.
91
Nu vom da o descriere a lui, preferm s sftuim pe toi cei

pe care i intereseaz o oper cultural romneasc s mearg s-l
vad. Vom insista doar pentru a arta ce nsemneaz crearea acestui
muzeu.
nsemneaz, n primul rnd, ntiul muzeu de specialitate al
rii, n care se pot face i cercetri tiinifice. Muzeul ntreprinde
cercetri sistematice ale diferitelor inuturi din Ardeal, culegnd i
material folcloric El pune la dispoziie cercettorilor din ar i
strintate, fotografii, diapozitive i bibliografie adeseori utilizate
pentru conferine de propagand despre Romnia. Este ntiul muzeu
etnografic romnesc unde e reprezentat nu numai arta popular,
(cnue, bte ncrestate, oprege etc.), ci i obiecte etnografice
propriu-zise, care aparin ocupaiilor ranului nostru: agricultura,
pstoritul, pescuitul, uneltele, ustensilele de buctrie etc.
nsemneaz aranjarea obiectelor aa ca s fie vzute i nelese de
oricine. Toate condiiile tiinifice ale unui muzeu apusean au fost
satisfcute n Muzeul din Cluj; dar aceasta n-a fost singura grij;
preocuparea estetic, de tehnic muzeal a fost tot att de
considerat. Iat pentru ce ati savani strini i nu vom cita dect
pe H. Focillon, cunoscutul profesor de istoria artelor de la Sorbona, a
rmas uimit n faa mbinrii de tiin etnografic i art muzeal,
care surprind de la intrarea n vestibulul Muzeului. n aceste condiii
e uor de neles ce important mijloc de propagand ofer muzeul
acesta pentru toi strinii de seam care ne trec prin ar adeseori n
calitate de delegai ai Ligii Naiunilor i care, n lipsa Muzeului din
Piaa Mihai Viteazul, n-ar avea unde s vad monumentele culturii
poporului nostru, ori le-ar vedea n muzeele ungureti, care am artat
cum neleg s prezinte cultura conlocuitorilor lor.
Dup un nceput att de frumos, Muzeul nu poate i, firete,
nici nu trebuie s rmn pe loc. E bine s se tie c nici astzi, dup
ase ani de la nfiinare, Muzeul nu are un buget propriu i lupt cu
cele mai mari greuti. Trecerea lui n bugetul statului i acordarea
fondurilor necesare unui institut cu o chemare att de important este
deci ntiul lucru care trebuie s se fac. A avea un edificiu modern,
92
IONMULEA
corespunztor din toate punctele de vedere, sau mcar cteva sli noi
i ncptoare pentru attea colecii care stau depozitate n magazii
iat nevoi din cele mai arztoare. Iar ntre planuri, cel dinti e
desigur acela al unui muzeu n aer liber, n felul celebrului Skansen
suedez, n care s gseti case rneti, biserici de lemn, stni i
mori, cu ciobani i rani veritabili, cntnd din fluier ori din cimpoi,
i n care s se dea din cnd n cnd serbri populare, aa cum s-a
preconizat i ntr-o moiune a Congresului de la Praga.
Dac, luptnd cu attea greuti, Muzeul Etnografic a meritat
totui aprecierea de cea mai nsemnat oper cultural realizat de
la Unire ncoace, cum i-a zis cndva Nicolae Iorga, ce va fi cnd
vechile piedici de bani i de cldire vor lipsi i cei civa oameni
strni n jurul Muzeului se vor putea dedica exclusiv muncii de
adunare de materiale, aranjare, studii i cercetri?
***
A treia njghebare etnografic n Ardealul romnesc este att
de puin cunoscuta Societate Etnografic [Romn]. E att de puin
cunoscut, nct nsui cronicarul Transilvaniei (Nr. pe nov. 1928),
amintind de cincantenarul Societii Engleze de Folclor, i exprim
regretul c ne lipsete o astfel de instituie. Dar o avem, o avem din
toamna anului 1923, cnd entuziasmul celui care a fost totdeauna cel
mai priceput i nelegtor prieten i sprijinitor al micrii noastre
etnografice, nvatul George Vlsan, mpreun cu Sextil Pucariu,
regretatul Bogrea i ali profesori, au nfiinat-o. Rsunetul apelului
lansat atunci n-ar trebui uitat aa de repede. Au venit o mulime de
nscrieri de membri, din toate prile rii. S-au inut edine lunare,
cu conferine i discuii interesante. Era vorba i de publicarea unui
buletin al Societii. n ultimii ani, activitatea ei a slbit. Ndjduim
ns c o sntate mai bun va permite preedintelui ei, George
Vlsan, s redea vechea nsufleire acestei Societi. Credem c i
statul va sprijini-o n viitor, dndu-i seam c, singur n ar,
Societatea Etnografic e chemat s ne reprezinte i n relaiile cu
societile similare strine i s ia iniiative de mult ateptate n
lumea folcloritilor notri.
93
Tot n capitala Ardealului s-a fcut i ntia ncercare

romneasc de Muzeu de Folclor Medical i Istoria Medicinei.
nceputul acesta promite o dezvoltare din cele mai frumoase, datorit
priceperii i entuziasmului harnicului su conductor, docentul dr.
Valeriu Bologa.
Un alt nceput promitor este Muzeul Etnografic njghebat
de prof. Gh. Vornicu, n Palatul Cultural din Sighet. Este un muzeu
provincial, consacrat Maramureului, despre care am auzit cele mai
mbucurtoare lucruri.
Nu putem uita cu nici un pre o ncercare de alt gen: revista
Comoara Satelor. Pe cnd Vechiul Regat avea 3-4 reviste dedicate
culegerilor de folclor, Ardealul nu avea nici una. O mn de
entuziati profesori din Blaj, sub conducerea lui Traian Gherman, au
reuit s umple aceast lacun, n 1923, fcnd s apar revista
amintit. Putem spune c ea a fost una din cele mai bune reviste n
acest gen, demn s stea alturi de eztoarea i Ion Creang.
Ce pcat c lipsa de fonduri a silit pe conductorul ei s-i suprime
apariia dup mai bine de cinci ani de activitate. S ndjduim ns
c revista folclorului ardelenesc va renvia n curnd.
***
n ce privete cercetrile i studiile n domeniul etnografiei i
folclorului, nregistrm o activitate din cele mai mbucurtoare. Dei
catedra de etnografie, chemat n primul rnd s formeze tineri care
se vor dedica cercetrii vieii actuale a poporului nostru, n-a avut
vremea necesar s pregteasc elevi ale cror contribuii le
ateptm ns peste civa ani activitatea etnografiei romneti n
Ardeal pornete tot din cercurile universitare.
George Vlsan, promotorul micrii de la Cluj, i-a tiprit
frumoasa cuvntare prezidenial rostit la inaugurarea Societii
Etnografice: Menirea etnografiei n Romnia, mpreun cu utila
conferin O tiin nou: etnografia, n a doua brour a Bibliotecii
Seciunii geografico-etnografice a Astrei o alt realizare a
etnografiei ardeleneti.
94
IONMULEA
Romulus Vuia a publicat un temeinic studiu de geografie

uman i etnografie ara Haegului n regiunea Pdurenilor (1926),
o interesant cercetare asupra Originii jocului de cluari (1922) i
Legenda lui Drago (1922), precum i o brour util, care poate
servi i ca ndreptar pentru muzeele etnografice: Muzeul Etnografic
al Ardealului (Bucureti, 1928).
Prof. Th. Capidan ne-a dat n ultimii ani cele mai importante
studii fcute pn acum asupra romnilor din Sudul Dunrii:
Romnii din Peninsula Balcanic (1922), Megleno-romnii (1925),
Romnii nomazi (1926), Srccianii (1926) etc.
Prof. Silviu Dragomir s-a ocupat, n temeinice studii, de
Originea coloniilor romne din Istria (1924), Vlahii din Serbia n
sec. XII-XIV (1922), Vlahii i Morlacii (1924).
Regretatul Vasile Bogrea a publicat n Dacoromania mai
multe studii de folclor (Cercetri de literatur popular; Sfinii
medici n graiul i folclorul romnesc etc.) i a inut la Societatea
Etnografic cteva comunicri deosebit de interesante, care se vor
publica n curnd. Prof. G. Oprescu a publicat un studiu, a crui lips
se simea aa de mult, despre Arta rneasc la romni (Bucureti,
1922).
Sabin Opreanu ne-a dat mai multe cercetri importante
asupra romnilor din Secuime (Terra Siculorum (1925), inutul
Scuilor (1926), Scuizarea romnilor prin religie (1927).
Dr. Valeriu Bologa a publicat mai multe studii din domeniul
istoriei medicinei i folclorului medical (Vrji, babe i moae azi i
odinioar, Florile spurcate ale medicinei poporului n lumina
tiinei (1926) etc.
Prof. Const. Lacea a publicat o interesant cercetare Sunt n
Transilvania aezri de romni venii din Sudul Dunrii sau nu sunt
(1926).
E. Precup ne-a dat un studiu despre Pstoritul n Munii
Rodnei (1926).
N. Dragomir o cercetare Din trecutul oierilor mrgineni din
Slite i comunele din jur (1926).
95
Tache Papahagi, cu acelai viu interes pentru romnii

ardeleni, ne-a dat o monografie despre Graiul i folclorul
Maramureului (1925), precum i nite interesante Cercetri n
Munii Apuseni (1925).
Traian Gherman i-a scos n volum studiile amnunite de
Meteorologie popular, publicate n revista de la Blaj, de care am
amintit mai sus.
Subsemnatul a publicat o cercetare despre cheii de la
Cergu i folclorul lor (1926), un studiu despre ntiul nostru
folclorist Viaa i opera Doctorului Vasilie Popp (1928), precum i o
brour de propagand n favoarea culegerilor: nvtorii i
folclorul (1928).
ntre culegeri trebuie s amintim pe acelea ale dlor: I. Brlea
(Cntece populare din Maramure (2 vol. Bucureti, 1924), Lucian
Costin (Mrgritarele Banatului, Timioara, 1926), G. Ctan (Din
lumea povetilor, Caransebe, 1924).
Tot n cadrul etnografiei trebuie s amintim i culegerile de
folclor muzical, ntreprinse n Banat de Tiberiu Brediceanu i Sabin
Drgoi. Cel dinti a reprezentat folclorul muzical la Praga, vorbind
despre Istoricul i starea actual a cercetrilor despre muzica
popular romneasc. La acelai congres, Ardealul a mai fost
subiectul unei comunicri, despre Icoanele pe sticl la romnii
ardeleni, dezvoltat de subsemnatul.
***
Bilanul activitii etnografice n Ardealul dezrobit este astfel
din cel mai mbucurtor: creri de muzee, de societi, de catedre
universitare, cercetri i culegeri, reprezentri la congrese
internaionale (i R. Vuia ne-a reprezentat, n 1924, la Congresul
Internaional de Antropologie, inut la Praga) toat scara
manifestrilor posibile a fost atins. Ndjduim c ea va nflori i
mai frumos n deceniile viitoare, pentru ca s putem ctiga ceea ce
o nepsare de neiertat ne-a fcut s pierdem nainte de Unire.
96
IONMULEA
NVTORII I FOLCLORUL1
Puini vor fi, desigur, nvtorii, crora s nu le fie cunoscut
cuvntul folclor. Muli l ntrebuineaz, adeseori ns nelalocul lui.
De aceea, nainte de a intra n subiectul ce mi-am propus s dezvolt,
voi arta ce se nelege astzi prin acest cuvnt, care a ajuns s
designeze o tiin nou: tiina folclorului.
n englezete, folk nsemneaz popor (mai ales poporul de
jos, de rnd), iar lore: cunotin, tiin. Astfel acest termen se poate
traduce n limba romneasc cu: tiina poporului. Cuvntul a fost
nscocit abia la 1846, de un nvat englez, pentru a avea un termen
cu care s se numeasc mai scurt, mai potrivit ceea ce pn atunci
era cunoscut sub numele de antichiti populare. Sub acest termen
se nelegea tot ceea ce intr n cercul de cunotine al poporului,
ceea ce alctuiete comoara spiritual, cunotine motenite, ns, i
nu primite prin coal, i anume:
a) cntece, doine, bocete, balade, poveti, legende, tradiii,
snoave, glume, ghicitori, proverbe i locuiuni;
b) credine i superstiii (credine dearte);
c) obiceiuri la diferite srbtori i zile de peste an, obiceiuri
la natere, nunt i moarte;
d) jocuri de copii i de aduli;
e) medicina poporului (plante de leac, vrji, descntece
etc.);
f) obiceiurile juridice, adic felul poporului de a judeca n
anumite mprejurri, de a pedepsi abateri de la calea cea
dreapt, obiceiuri la hotrnicii felul n care se aplic
ceea ce se cheam obiceiul pmntului.
1
Pri din acest articol au format subiectul unei conferine inute la Cercul cultural al nvtorilor
clujeni, n ziua de 10 martie 1928.
97
Cam acestea se nelegeau, pe atunci, sub numele de

antichiti populare. Iar astzi mai toate popoarele au adoptat
termenul folclor pentru a numi aceste manifestri ale vieii
poporului. Cu vremea, n ultimii douzeci de ani, domeniul
folclorului s-a mai ntins. Aceasta s-a ntmplat i datorit faptului
c noul termen i-a pierdut n parte nelesul iniial,
nemaidesignnd numai aceste credine, poveti, cntece, vrji,
jocuri etc., adic materialele care se pot culege n popor, ci nsi
tiina care se ocup cu cercetarea acestora, i, poate chiar mai mult
tiina dect materialele care i servesc de obiect. Acum, c ea s-a
vzut constituit, au nceput discuii ntre specialiti pentru
delimitarea cmpului de activitate al folclorului. Unii voiau s-l
ntind ct mai departe, cuprinznd i cultura material a
poporului, adic: satul, casa i curtea ranului, uneltele diferitelor
ocupaiuni: pstoritul, agricultura, pescuitul, industria casnic etc.
Alii ineau s rmn la ceea ce se obinuiete s se numeasc
cultura spiritual, domeniu pe care, ntia coal de folclor, cea
englez, nici nu l-a depit, i pe care l-am schiat mai nainte.
Eu v voi vorbi numai despre aceast cultur spiritual,
pentru c n direcia aceasta cred eu c nvtorii ar putea fi mai
folositori i neamului romnesc i tiinei.
Muli i vor pune desigur ntrebarea: dar ce poate ctiga
tiina i neamul nostru prin culegerea de poveti, obiceiuri, jocuri
i vrji, i prin cercetarea i studierea lor? Le voi rspunde cu toat
convingerea c utilitatea folclorului, din punct de vedere naional i
tiinific, e mult mai mare dect se bnuiete i mult mai preioas
dect aceea a altor tiine.
S cercetm n primul rnd importana culegerii i studierii
materialelor folclorice din punct de vedere naional.
O datorie elementar ne impune s ne cunoatem pe noi
nine, individual, apoi pe cei ce ne stau aproape, i, lrgind cercul
familiei din ce n ce mai mult: neamul ntreg. S ne cunoatem ca
s tim ce putem i ntru ct ne putem bizui pe propriile noastre
fore, atunci cnd sun ceasul marilor hotrri. E sigur c nu ne
98
IONMULEA
cunoatem ndeajuns fora moral, nici calitile motenite ale

poporului nostru vorbim de cel de la ar. Viaa lui se desfur
cum ne spune aa de frumos Vlsan, un mare nvat al nostru2
dup anumite norme aproape fixe. De la ursitorile care i ursesc
soarta, cnd abia te-ai nscut, pn la bradul mpodobit care-i arat
calea la mormnt, toate faptele mari i mici ale vieii sunt nsoite
de ceremonialuri duioase i tainice, de multe ori parc fr rost,
care ngrdesc viaa ntr-un ritual tot att de sacru ca i cel religios,
motenit aproape neschimbat din btrnii btrnilor. Tatl face
ntr-un anume fel casa, mama ese, croiete i coase ntr-un anume
fel cmaa, cu anume ruri, copiii se joac ntr-un anume fel,
fcnd micri i spunnd uneori cuvinte pe care nu le mai nelege
nimeni, fetele cnt ntr-un anume fel, btrnele lecuiesc cu anume
descntece ciudate, pn i ciobanul i cheam oile, i sap
fluierul sau bul ntr-un anume fel. Pretutindeni tradiie, urmat
necondiionat de popor n marea lui mas, tradiie motenit din
timpuri deprtate i trecut din om n om pn n zilele noastre.
Aceast tradiie formeaz singura cultur autohton,
btina, a poporului nostru, i ea trebuie cunoscut n toate
amnuntele ei. Cci trebuie s se tie c o serioas contiin
naional ca i o cultur naional la noi poate porni numai de la o
mai deplin i mai exact cunoatere a neamului romnesc. Ori,
cu manifestaiile multiple ale acestei culturi autohtone a poporului,
se ocup folclorul
Iat pentru ce n toate rile se lucreaz cu nfrigurare n
domeniul acestei tiine noi, al crei obiectiv principal este
cunoaterea poporului. n Germania, n special, se ncearc s se
introduc folclorul i n coal, de la cea primar pn la
Universitate. i aceasta, pentru c, aa cum mrturisete un mare
nvat austriac: Pentru fiecare membru al naiunii, familiarizarea
cu faptele folclorului nsemneaz o incomparabil educaie de
2
n broura O tiin nou: etnografia. Cluj, 1927, pe care o recomand cu toat cldura
nvtorilor notri. [vezi ediia Ion Cuceu (2001), p. 21]
99
realiti, o nrdcinare puternic n solul patriei proprii, aa

precum nici o disciplin tiinific nu i-o poate da. i aa precum
folclorul influeneaz n chip decisiv spiritul i sufletul individului,
el contribuie n chip decisiv la educaia i ridicarea ntregului
popor, la fortificarea interioar a naionalitii.3
S trecem acum la nsemntatea tiinific a folclorului.
Pentru a se ajunge acum la rezultatele de importan covritoare din punct de vedere naional amintite mai sus deosebitele
manifestaii ale culturii poporului, folclorul lui deci, trebuie cules.
i pe baza materialelor de folclor nvaii i ncep apoi cercetrile
lor. Comparnd poveste cu poveste, credin cu credin, obicei cu
obicei munc de o deosebit migleal, atenie i rbdare ei
ajung s scoat legile formrii povetilor, credinelor, obiceiurilor.
Comparndu-le cu produsele similare ale altor naiuni, vecine ori
ndeprtate, se poate ajunge la stabilirea felului de prelucrare al
poporului nostru, la determinarea originalitii sale, la concepiile
sale despre diferitele probleme, n sfrit la nsi caracterizarea lui.
Uneori se poate stabili chiar ceea ce pstreaz de la strmoi, apoi
de la alte neamuri cu care a venit n contact de-a lungul veacurilor
poporul nostru i ceea ce i aparine, n mod cu totul propriu.
Astfel, folclorul poate ajuta acea parte a psihologiei care e
cunoscut sub numele de etnic. Alteori el contribuie la lmurirea
problemelor istorice, la acelea de filologie, de drept comparat sau
la altele mai puin obinuite, din domeniul istoriei religiilor, al
studiului Bibliei, sau al cercetrilor asupra antichitii. Attea
tiine i adncesc i-i ntind astfel domeniul n urma rezultatelor
cercetrilor folclorice.
Urmrind i obinnd asemenea rezultate, nimeni nu mai
tgduiete astzi importana folclorului ca tiin independent sau
ajuttoare. Acest lucru a fost de mult observat n alte ri, unde s-au
format de cu vreme societi pentru cultivarea acestei tiine. Iar
3
M. Haberlandt, Einfhrung in die Volkskunde mit besonderer Bercksichtigung sterreichs Wien,

1924, p. 70-71.
100
IONMULEA
din 1907 exist i o societate internaional de folclor, cu sediul n

capitala Finlandei.
Folclorul e important i din punct de vedere naional-politic. Sunt popoare care-i datoresc situaia lor privilegiat,
mulumit, n parte i cunoaterii folclorului lor. Despre Finlanda,
rioara din coasta de apus a Republicii Sovietelor, cine ar fi tiut,
dac n-ar fi devenit celebr prin adunarea cntecelor sale populare
i ntocmirea, pe baza lor, a faimoasei epopei Kalevala, acum
aproape 100 de ani? i de atunci interesul pentru ea crete mereu.
La nceputul secolului trecut, srbii, dei, mai puini ca noi romnii,
i dei, poate, cu mai puine caliti sufleteti, erau totui mult mai
bine cunoscui n Apusul Europei. i aceasta numai pentru c se
gsise la ei un om, acum o sut i ceva de ani, s culeag o mulime
de poezii populare, care imediat au deteptat interesul Europei, au
fost traduse n nemete i franuzete, trezind astfel curiozitatea
unei lumi pentru poporul care era capabil s compun astfel de
cntece. Dar capabili eram i noi! Lirica noastr popular nu era
ntru nimic mai prejos de a srbilor. Deosebirea e ns c la noi nu
s-a gsit omul care s culeag nc de pe atunci. Alecsandri i
Russo au pornit abia mai trziu, ndemnai poate i de rsunetul
avut de colecia srbeasc; putem chiar aduga c i cunoaterea
noastr, i interesul artat de Europa fa de poporul nostru, dup
anii 1850, se datorete, n parte, i traducerii culegerii de poezie
popular a lui Alecsandri n franuzete i englezete.
S-ar putea spune nc multe despre importana folclorului
din diferite puncte de vedere. Cred ns c cele ce am amintit pn
acum n ce privete nsemntatea acestei tiine din punct de
vedere naional, politic i tiinific sunt suficiente pentru a
convinge c folclorul poate fi un mijloc deosebit de preios pentru
ridicarea neamului nostru, mijloc care trebuie cultivat cu tot preul
i fr ntrziere.
Mai ales fr ntrziere! Cci dac n privina ntielor
culegeri am venit cum am amintit mai sus cam trziu, n urma
altor naii mai mici i mai srace dect a noastr, tot n urm am
rmas i dup aceea. La noi, o culegere sistematic a materialelor
101
folclorice, organizat, condus de sus n-a prea existat. A cules

cine a vrut, cine a avut tragere de inim, cnd a putut i cum a putut
la voia ntmplrii. De multe ori s-a procedat greit, cum e i
natural cnd se lucreaz fr sistem. Avem astfel inuturi aproape
necunoscute din punct de vedere folcloric, din care nu s-a cules
aproape nimic, cum e Basarabia. Cum s artm c aceast
provincie e profund romneasc, cnd n-avem nici o colecie mai
mare de folclor romnesc de peste Prut? Contra acestei lipse de
sistem trebuie s se ia msuri. Mult, prea mult, nu se mai poate
amna. Dei poporul o s povesteasc ntotdeauna, o s cnte i
peste o sut de ani, nu vom mai avea povetile strmoilor notri,
nici cntecele n care am fost legnai i crescui.
Civilizaia nivelatoare a oraului, ptrunderea gazetelor n
umila csu a ranului face ca povestea s nu mai fie cea de
demult, ci s se introduc n ea elemente strine, culte; n locul
cntecului btrnesc, n locul duioasei doine, ptrunde, ncetul cu
ncetul, cntecul de mahala. Obiceiurile se stric i ele, cu toate c
rezist mai bine. Credinele vechi se clatin. Legendele dispar.
Toate acestea trebuie salvate ct mai e vreme. Ct mai e vreme! Se
spune de atta timp c ele vor pieri! i n-au mai pierit! Totui,
comoara spiritual a poporului a primit o lovitur nespus de grea n
urma rzboiului mondial i a prefacerilor sociale aduse de el. S
salvm, deci, ct mai e vreme tezaurul de credine, obiceiuri i
literatur a poporului, tezaur a crui importan naional i
tiinific e evident!
***
Pentru aceast aciune de salvare, nvtorii sunt cei mai
indicai! Indicai n primul rnd prin faptul c sunt cei mai aproape
de popor, n contact zilnic cu el, neavnd nevoie s se deplaseze
pentru culegeri! Indicai, apoi, pentru c sunt dintre fericiii n care
oamenii din popor au ncredere, n prezena crora i dezleag
limba mai uor i le spun ceea ce au pe inim sau ce tiu din
btrni. Indicai, pentru c prezena lor nu-i surprinde i nu-i
indispune, ea fiindu-le cu totul obinuit.
102
IONMULEA
nvtorii, i nu cercettorul de la ora! Acesta din urm,

cobornd n sat, e considerat ca un strin, primit cu rceal, nimeni
n-are ncredere n el, lumea se teme ori se jeneaz. Mi-amintesc o
panie proprie: Eram acum vreo doi ani, n jurul Blajului, ntr-o
anchet folcloric. Gsisem n sat o atmosfer foarte puin
prieteneasc. n astfel de mprejurri nici nu prea aveam ndejde s
pot culege ceva. Cu mare greutate am reuit s spulber credina c
a fi agentul unei societi de asigurare. Abia dup ce-am rmas
dou zile n sat, am reuit s dezleg limbile i aceasta datorit n
parte faptului c m-am dat i eu drept bulgar n acel sat de bulgari
romnizai.
Chiar dac cercettorului de la ora i se spune cte ceva,
sufletele se deschid pentru el numai la suprafa, el culege
materiale care se spun uor, poveti i cntece, dar nu poate
ptrunde mai adnc n lumea superstiiilor, a vrjilor, a figurilor
mitice ale poporului. Cercettorul de la ora s rmn la ora: are
acolo chemarea i rostul lui: s dea directive pentru culegere, s
aranjeze, s clasifice, s prelucreze materiale culese ori publicate, i
s fac studii asupra lor.
Iar satul s rmn domeniul intelectualilor satului. ntre
acetia, preotul este uneori oprit de haina pe care o poart s se
amestece n tot ce intereseaz pe folclorist. De multe ori ranul se
simte stnjenit la gndul c va ajunge ntr-o bun zi s se
mrturiseasc celui care acum i cere s-i spun vrji ori farmece.
Notarul nu prea are tragere de inim spre astfel de lucruri. Iar
medicul de plas unul la douzeci de sate cnd se ntmpl s
fie romn i nsufleit de ideea de a culege folclor, are o misiune
special cu totul potrivit pregtirii sale, chiar n cadrele
folclorului: aceea de a se ocupa de medicina popular, leacurile
bbeti, plantele de leac. Nimeni nu-i cere mai mult i am fi foarte
bucuroi s fac atta!
Marea ndejde a salvrii folclorului nostru rmne deci
nvtorul: el, care-i petrece viaa n mijlocul poporului i poate
lua parte la serbrile lui, fr ca cineva s se team ori s se
sfiiasc. De altfel, aceast sarcin i aceast cinste a czut i pn
103
acum tot pe umerii lui. Dac vom face o mic statistic i vom lsa
la o parte pe cercettorii specialiti, ca rposaii Simeon Fl. Marian
i Tudor Pamfile, apoi pe Artur Gorovei i civa filologi, vom
vedea c cele mai multe volume din colecia de folclor a
Academiei (cunoscut sub titlul Din vieaa poporului romn) au
fost alctuite de nvtori i profesori. A fost pentru mine o
bucurie deosebit cnd, citind un cunoscut tratat de folclor al
profesorului german Kaindl, am ntlnit amintit revista de folclor
eztoarea, a lui Gorovei, cu meniunea: colaboratorii ei sunt n
special nvtori de la ar.
n jurul conductorului acestei reviste se adunaser
ntr-adevr o mn de oameni nsufleii, toi nvtori. ntre
ntemeietori a fost i acel Mihai Lupescu (mort n 1922), cruia, n
parte pentru meritele sale de folclorist, profesorul universitar I.
Simionescu i-a dat un loc n cartea sa despre oameni alei ai
romnilor. Deosebit de cunoscute pe terenul folcloric sunt numele
nvtorilor de dincoace de Carpai: Ion Pop Reteganul i George
Ctan. Dintre fruntaii folcloritilor din Vechiul Regat trebuie s
citez pe C. Rdulescu-Codin, nvtor, apoi revizor n
Cmpulungul-Muscelului, pe moldoveanul Simion Teodorescu
Kirileanu i pe olteanul t. St. Tuescu, toi trei stini n cursul
anului 1926. Amintindu-le numele in s aduc omagiul meu, de
cercettor n domeniul folclorului romnesc, memoriei acestor
harnici culegtori ai tradiiilor noastre populare. La moartea lor,
nsui marele nvtor al neamului, Nicolae Iorga, a scris cuvinte
de laud pentru activitatea lor, ntrebndu-se ngrijorat dac vor
mai gsi ei urmai ntr-o epoc de felul celei n care trim.
Aceast recunoatere, venit de la cel mai mare nvat al
neamului, ar trebui s ndemne pe toi nvtorii rii s imite
exemplul colegilor, care au binemeritat de la patrie i altfel dect
fcndu-i datoria de nvtori.
M gndesc la atta energie pe care o pierd, neutilizat,
nvtorii notri de la ar. Nu e oare pcat? Desigur, de attea ori
bunvoin a fost. A lipsit poate numai ndemnul din afar,
104
IONMULEA
exemplul, cunotinele necesare pentru a ncepe. ndemnul s-l dea

exemplele frumoase ale folcloritilor amintii i convingerea c
lucrnd n domeniul folclorului contribui la ridicarea neamului i
tiinei romneti. Iar puinele cunotine necesare le voi rezuma n
cele urmtoare.
Am artat mai sus c nvtorul, prin nsi ocupaia sa, e
plasat n cele mai favorabile condiii pentru a putea culege
materiale folclorice, el fiind n contact nemijlocit i continuu cu
poporul.
Culegerea nu se va face, ns, cum s-a fcut de cele mai
multe ori pn acum, la ntmplare. nvtorul-folclorist va cuta
s nu lipseasc de la nici o mprejurare unde poate observa ori auzi
ceva nou. El va lua parte, cu cel mai mare folos, la botezuri (la
biseric i acas); la peiri, logodne, nuni i ospee; la ceremoniile
n legtur cu moartea i nmormntarea (de la ultimele clipe ale
muribundului, pn la coborrea sicriului n groap). Va cuta toate
ocaziile la care se adun poporul: eztorile, clcile, micile adunri
de duminica la poarta caselor; hora cu strigturile; crciuma din
apropiere unde trag btrnii: adevrate comori din punct de vedere
folcloric; zilele de trg cu aldmaurile; moara, unde st lumea la
taifas etc. Va fi deosebit de atent la ceea ce se face la srbtorile
mari i mici: de la Crciun la Boboteaz (stea, colindtori, vicleim,
vasilc, irozi, capr sau turc etc.), la lsata secului la Pati, la Sf.
Gheorghe, la Snziene, la Rusalii etc. Va trece uneori i pe la
diferitele munci ale ranului, pe cmp, s vad obiceiuri i credine
n legtur cu aratul, nsmnarea i seceratul (legarea ultimului
snop, aducerea i cntecul cununii, de pild). Va cuta anume pe
ciobani, de la care poate auzi attea lucruri interesante (despre
pornirea i venirea de la munte, felul n care se orienteaz ei dup
stele, leacuri pentru vite etc.). De asemenea, va observa viaa
pescarilor i a vntorilor, cu obiceiurile lor i procedeele urmate
pentru a avea noroc. Baba lecuitoare ori vrjitoarea satului se va
bucura de o deosebit atenie a culegtorului, cci de la ea se pot
afla attea mijloace de vindecare a oamenilor i vitelor, farmece,
desfaceri etc.
105
Cam acestea sunt locurile mai importante pe care trebuie s

le cunoasc folcloristul i s le frecventeze, dac vrea s culeag
ct mai multe materiale.
Trebuie s se tie, ns, c simpla lui prezen nu e
suficient. Poporul nu se deschide de la ntia vedere, mai ales
nvtorului venit de curnd n sat, ori celui tnr. De aceea,
trebuie s i se ctige ncrederea, trebuie ndemnat la povestit,
adeseori trebuie chestionat n mod dibaci. Culegtorul va trebui
s-i dea oarecare osteneal: cel puin la nceput, pn reuete s
se introduc.
Uneori nvtorul poate proceda foarte simplu. De pild,
dac e tnr i locuiete la un ran, el va cuta s se mprieteneasc
ct mai bine cu acesta. ncet-ncet l va descoase n diferitele ramuri
ale folclorului. Practic este s adune acas la el (sau la crcium)
mai muli rani, mai ales din cei btrni, sau babe. Imediat spiritul
de emulaie i d roadele sale: nici unul nu vrea s rmn mai
prejos dect cellalt; fiecare gsete ceva de spus, prinde curaj unul
de la altul, reamintindu-i reciproc unele lucruri i lundu-se la
ntrecere. n astfel de cazuri nu poi nota tot, firete. nsemnezi
lucrurile principale i pe cel ce le-a spus, apoi chemi pe rnd, n
zilele urmtoare, pe cel care ai vzut c tie cutare sau cutare lucru,
i iei note pe ndelete. La fel se va proceda i la eztori, unde,
retras ntr-un col, sau chiar n ncperea vecin, poi lua note n
bun voie. Aici nvei s cunoti pe marii povestitori ai satului, s
auzi despre cutare bab meter, de cutare dezgroptor de comori,
pe care apoi s-i descoi cu de-amnuntul. Aceste ascultri a mai
multora, adunai la un loc, au i un alt avantaj: poi s-i controlezi
pe unul printr-altul, pentru ca s nu-i spun comdii iscodite pe loc
sunt i poznai de aceia pe care, n materie de legende mai ales,
culegtorul s le ia drept autentice.
Spre a deschide pofta de vorb, e bine s povesteti ori s
cni tu nsui ceva. S le spui, dac e vorba de un obicei, cum se
prezint el n satul tu de natere, ori la alte popoare. Pentru a
ctiga pe pescar, s te interesezi de meseria lui, pe cioban de
106
IONMULEA
stn. n nici un caz s nu te porneti cu ntrebri savante, prea

generale ori abstracte, ca de pild: ce se crede la dvoastr despre
nemurirea sufletului? sau: cnd sacrific poporul? E firesc ca la
o astfel de ntrebare s nu primeti nici un rspuns.. Cnd
chestionezi, folosete, ct poi, numai cuvintele din partea locului,
termenii obinuii n sat. ntrebrile s fie ct se poate mai naturale
i s porneasc de la lucruri concrete.
Dac chemarea oamenilor acas are avantajele ei, s nu
uitm c ntru ct se poate, e bine s vezi pe fiecare la locul su
obinuit: pe femeie la rzboi, pe brbat la plug, pe cioban la stn,
pe baba lecuitoare ntre ulcelele ei cu leacuri i cu sita cu bobi pe
genunchi.
Se pot aduna materiale folclorice i prin copiii de coal,
care sunt la ndemna nvtorului. Jocurile copilreti nici nu se
pot afla de la altcineva. Dar, n general, ei trebuie folosii mai mult
ca indicatori pentru diferitele familii ale satului unde ar fi mult de
cules i ca mijloc de introducere a nvtorului-folclorist n aceste
familii.
Culegtorul va ti s arate celor de la care culege, c cele ce
i se spun l intereseaz mult, c nva chiar de la ei, i c lucrurile
acestea el le scrie i la va i publica, poate, pentru ca s afle i alii
ce obiceiuri frumoase sunt n satul lor.
Dac e vorba de artat cror pri ale folclorului trebuie s
dea nvtorul-culegtor mai mult atenie, trebuie s accentuez
c, pe cnd culegerile de cntece, poveti, ghicitori, cu un cuvnt:
de literatur popular, care sunt relativ bogate, alte domenii au fost
incomparabil mai puin cercetate. De aceea, s se culeag ct mai
multe: credine i superstiii, legende sau tradiii referitoare la
locurile din jurul satului, ceea ce se crede despre cer, pmnt, soare
i lun, despre formarea i nceputurile lor; credine despre fiinele
supranaturale care triesc n nchipuirea poporului (cine e
Miaznoapte care apare n poveti, ori Sorbul Pmntului de
care vorbesc bocetele?) Ce se crede despre suflet, despre mori,
despre viaa de apoi? O deosebit atenie va trebui s se dea i
obiceiurilor juridice ale poporului nostru. Acestea sunt cele din
107
care s-a cules mai puin i cele care, n acelai timp, dispar mai
repede.
Teama unora c n-ar avea ce culege mi-amintete de ceea
ce povestete Gomme, un mare folclorist englez, c s-a ntmplat
unui cunoscut culegtor. Ajungnd n satul n care voia s culeag,
i s-a spus de ctre preot: poporul nostru n-are superstiii, sunt
ncntat c o pot spune! Firete, culegtorul nu i-a pierdut
cumptul; a intrat n coal i-a ntrebat pe copii: Ei, biei, care
din voi mi poate spune un loc cu duhuri n satul vostru? E cineva
din voi care a vzut aa ceva? Toi ridic minile i, spre marea
mirare a preotului, fiecare are de povestit o istorie. Dar folcloristul
ntreab din nou: tie careva dintre voi s-mi spun un leac pentru
negei? i de data aceasta, o mulime de mini se ridic, gata s
povesteasc. Aa stm probabil cu toate satele n care se spune c
nu se pot culege materiale folclorice, i chiar cu oraele.
Am vorbit pn acum numai de sate i de nvtorii lor.
Dar cei de la ora? V vei ntreba d-voastr, pot face ceva pe
terenul folclorului? E adevrat c sfaturile date mai sus se
adreseaz n primul rnd nvtorilor de la ar, unde triete
majoritatea poporului nostru. Dar folcloristul gsete ce s fac i
la ora. nvtorul din suburbii va gsi material aproape tot att de
bogat ca i cel de la ar, pentru c aceste suburbii au o legtur
nentrerupt cu satele dimprejur, multe din ele fiind de fapt sate
care au fost ncorporate cu vremea oraului. i dac aici cntecele
populare sunt stricate de influena cult, obiceiuri se gsesc destule.
Iar credinele i superstiiile nfloresc n coliba ranului, ca i n
palate.
Se mai pune apoi chestiunea nvtoarelor: ce pot face ele
pentru tiina folclorului? Contrar anumitor preri, rspund: foarte
mult, cred c a fost o greeal ca ele s fie lsate pe din afar la
culegerea materialelor folclorice
Exist ntr-adevr un cerc de activitate folcloric, n care
nvtorii cu greu reuesc s culeag tot ce intereseaz tiina, i
pentru care nvtoarele sunt absolut indicate. i aceasta pentru c,
108
IONMULEA
n anumite chestiuni, femeieti, femeia vorbete mult mai bucuros

i pe fa cu o femeie, pe cnd un brbat cu greu obine asemenea
mrturisiri. De aceea, nvtoarea va avea s se ocupe cu lucruri i
cu credine n legtur cu viaa i ocupaia femeilor. n primul rnd
cu chestiunile privitoare la natere, luzie, botez i ngrijirea
copiilor, apoi cu superstiiile femeieti, zilele cnd nu se lucreaz,
vrjile de dragoste, farmecele i leacurile, credinele i obiceiurile
n legtur cu prepararea alimentelor, a mbrcmintei, cu industria
casnic. Din literatura popular, n special cu cntecele de leagn i
bocetele. Ceea ce nu nsemneaz c nvtoarele s nu culeag i
din ntreg domeniul folclorului, de care am vorbit mai nainte. Am
vrut s art doar, c au chiar un domeniu unde sunt n special
chemate s lucreze cu un rezultat deosebit, i unde nvtorii cu
greu ar putea face ceva.
Spuneam mai sus c m voi mrgini s vorbesc numai de
cultura spiritual. Sunt ns obiecte care stau ntr-o legtur foarte
strns cu ea, n special cu obiceiurile. Uneori nici nu putem
nelege obiceiul, dac nu vedem obiectul ori imaginea lui. De
aceea, cnd se vor culege cntece de stea ori vifleimuri, se va
desena sau fotografia i steaua, ori ldia cu ppuile. La baba
descnttoare, obiectele cu care lecuiete, leag i dezleag. Asupra
utilitii i importanei desenelor i fotografiilor pentru cercetrile
de folclor trebuie s atrag n chip deosebit atenia. Cel ce tie s
fac o schi, ct de sumar, s o fac. E ns i mai bine cnd are
aparat fotografic i tie fotografia.
Firete, idealul ar fi s se adune chiar obiectele n legtur
cu diversele obiceiuri. Ba chiar obiecte ct mai multe din domeniul
culturii materiale (referitoare la ocupaii, industria casnic etc.).
Dar aici e mai greu, din pricina cheltuielilor necesare, apoi a
conservrii i transportrii obiectelor. Cred deci c aceast sarcin
privete n special muzeele etnografice, ai cror funcionari tehnici
singuri tiu ce nevoi are muzeul respectiv, ce obiect merit sau nu
s fie cumprat i adus, uneori cu cheltuieli mari, la muzeu.
nvtorul s rmn, aadar, cum am mai spus, la cultura
spiritual, ngrijindu-se, ns, ca ntru ct i st n putin, s fac i
109
desene, schie sau fotografii n legtur cu obiceiurile, credinele i

jocurile, iar cnd e vorba de cntece s noteze i ariile.
S presupunem c nvtorul a cules un numr considerabil
de balade, poveti, obiceiuri, vrji, superstiii etc. Ce va face cu
ele? Pn acum, dac adunase, mai ales cntece i chiuituri, de cele
mai multe ori el le publica ntr-o gazet sptmnal sau la un
librar din oraul cel mai apropiat. Era bine sau nu? Pentru tiina
folclorului nostru, eu voi mrturisi sincer: nu. i iat pentru ce:
materialele publicate n acest chip nu fuseser triate, alese; se
ntmpla astfel c se mai publica o dat literatur popular,
obiceiuri ori superstiii care mai vzuser lumina tiparului nc cel
puin o dat, dac nu de trei ori. Care era aportul noii tiprituri
pentru tiin? Nul sau aproape. Iar cartea, un balast, pe care
cercettorul folclorist trebuia totui s-o parcurg cu atenie pierznd
atta vreme.
tiina de astzi nu mai este pentru o publicare a nsui
nvtorului-culegtor. Acesta procedeaz cuminte abonnd
revistele noastre de folclor4, colabornd chiar la ele. Culegtorii pot
nva multe, vd ce se public i ce nu. Dar n privina publicrii
de colecii mai mari cci ndjduim c o aciune de culegere a
folclorului nostru nu va ntrzia cele 4-5 reviste de folclor ale
noastre, avnd cel mult 200 de pagini pe an, ar putea primi ele spre
publicare materialele trimise? Evident c nu!
De alt parte, Academia Romn, care a publicat pn
acum destul de mult material folcloric, lupt cu greuti materiale
att de mari, nct, din 1916, ea n-a publicat dect o singur
colecie de folclor. Ndejdea e slab deci i din aceast parte.
Dup prerea mea, nu rmne dect o singur soluie.
n rile nordice, n Finlanda, Suedia, Norvegia i
Danemarca (n timpul din urm i n Germania), s-au nfiinat pe
4
eztoarea (Flticeni); Tudor Pamfile (Dorohoi); Comoara Satelor (Blaj); Ft-Frumos

(Cernui); Mrgritare Basarabene (Chiinu); Suflet Oltenesc (Craiova); Izvoraul
(Bistria-Mehedini); un bogat material folcloric public, n fiecare numr, i Arhivele Olteniei
(Craiova).
110
IONMULEA
lng catedrele de folclor ale diferitelor universiti sau pe lng

muzeele etnografice, institute pentru cercetri de folclor. Una din
seciile lor cele mai importante este arhiva. Aici se pstreaz
colecii de folclor manuscrise, intrate din diferite pri ale rii, i n
ateptarea publicrii lor dup o prealabil examinare serioas,
pentru a se convinge specialistul de valoarea lor, pot fi consultate
de cei ce se ocup cu studiile de folclor.
Bazele unui astfel de institut, singurul la noi n ar, s-au
pus la Muzeul Etnografic din Cluj, care e n legtur cu Seminarul
de etnografie i folclor al Universitii. El are deja o arhiv de
cteva sute de caiete, care cuprind obiceiurile de la Crciun, Anul
Nou i Boboteaz, mpreun cu colindele i cntecele de la aceste
srbtori. Caietele acestea sunt rezultatele chestionarelor trimise de
muzeul amintit, n anul 1926 i 1927, completate de nvtori. in
s atrag atenia nvtorilor notri asupra deosebitei importane a
acestor chestionare. n Nordul Europei, unde tiina folclorului e
mai avansat dect oriunde, se lucreaz aproape numai cu ele.
Profesorii de folclor, ori conductorii muzeelor etnografice sunt cei
mai n msur s cunoasc nevoile cercetrilor folclorice ale
poporului respectiv, n special domeniile n care nu s-a cules destul.
Atunci ei ntocmesc chestionare precise i le trimit nvtorilor,
rugndu-i s rspund. n rile amintite, puine sunt chestionarele
care rmn goale. La noi? Sunt nvtori care neleg rostul acestei
micri (chestionarul cuprinde ntotdeauna i explicaii despre
nsemntatea folclorului) i care rspund, unii mai contiincios,
alii mai puin. Majoritatea ns nu rspunde nimic. Sunt unii care
napoiaz chestionarul fr s-l deschid, alii care rspund c n-au
vreme sau c n comuna lor nu sunt obiceiuri. Astfel de cazuri
produc celor care se strduiesc pentru culegerea tradiiilor i
obiceiurilor poporului nostru grea amrciune. De aceea, fac un
apel clduros la toi nvtorii: s rspund la chestionarele
Muzeului Etnografic al Ardealului i la cele ale altor eventuale
muzee ori institute, cnd acestea se vor nfiina sau vor ncepe s
lucreze. S nu se dispreuiasc munca celor care au alctuit aceste
chestionare i s nu se cread c ele sunt jucrii. S se aprecieze
111
cheltuielile, uneori enorme, avute cu tiparul i munca depus pentru

trimiterea lor n cele mai ndeprtate coluri ale rii.
O parte din rspunsurile la aceste chestionare, cele mai
bune, se premiaz i se public n buletinul muzeului. Toate
celelalte se catalogheaz, pe numele culegtorului, i se pstreaz
n cartoane speciale, la dispoziia cercettorilor. La fel se
procedeaz i cu materialele intrate n arhiva institutului, care nu
sunt rspunsuri la chestionare, ci culegeri independente. Ele sunt
inventariate, studiate i dac sunt preioase urmeaz s fie publicate
n buletin, bineneles, sub numele culegtorului. nvtorii care au
deja culegeri de folclor, sau cei care au dorina de a culege, dar se
tem c nu vor avea unde s tipreasc, s nu mai stea la ndoial, ci
s-i trimit materialele lor folclorice Muzeului Etnografic din
Cluj, care se va ngriji ca ele s fie pstrate i date la iveal ntr-o
publicaie, care, din punct de vedere tehnic i tiinific, s poat sta
alturi de publicaiile asemntoare ale popoarelor celor mai
naintate n cercetri de folclor.
Fac deci un apel clduros la nvtorii notri s se
gndeasc la marele rost naional i tiinific al folclorului;
ptrunzndu-se de importana lui, s-l considere ca un nou mijloc,
din cele mai eficace, pentru trezirea sentimentului naional n attea
contiine adormite, ca un nou mijloc de propagand romneasc i
ca o piatr nou la temelia tiinei romneti. Convini de utilitatea
culegerilor i studiilor de folclor, nvtorii s se nsufleeasc
pentru cultura tradiional a poporului nostru de la sate, s o
culeag, s o salveze astfel i s o trimit institutelor cu arhive
folclorice aa cum e Muzeul Etnografic din Cluj.
S nu se uite c materialele noastre folclorice nu pot fi
salvate de pieire dect prin nvtori! C studiile noastre folclorice
nu se vor putea face dect pe baza materialelor amintite. C altcum,
cunoaterea neamului nostru va rmne mereu amnat, cine tie
pn cnd, i, n faa tiinei europene, n ce privete folclorul, ne
vom prezenta mereu ca o Cenuotc nevoia. Este deci o datorie
naional, din care nvtorul trebuie s-i fac o mndrie, ca s
IONMULEA
112
culeag ct mai mult i ct mai bine. Folclorul romnesc trebuie s

aib, ct mai curnd posibil, n fiecare sat, un pionier contient,
priceput i nsufleit pentru cercetarea i culegerea lui: nvtorul!
***
Cteva ndrumri practice pentru notarea materialelor
folclorice:
Notarea e bine s se fac pe o singur fa a hrtiei (sfert de
coal, sau caiet obinuit); aceasta va ajuta la o eventual aranjare a
materialului. La fiecare obicei, credin, cntec etc. se va indica
ntotdeauna:
a) numele celui de la care a fost auzit;
b) vrsta i ocupaia lui;
c) localitatea de unde e originar (ctun, comun, plas,
jude);
d) n cazul cnd comunicatorul tie povestea ori balada de
la altcineva sau a auzit-o n alt sat, s se arate i numele
acestora;
e) comuna n care s-a cules i data cnd a avut loc
aceasta.
Pstreaz cuvintele necunoscute de limba literar, dar
noteaz ntotdeauna i explicarea lor, aa cum i-a dat-o
comunicatorul i cum o tii tu nsui. Ceea ce notezi exact, dup
spusele comunicatorului, pune n ghilimele [], spre a putea fi
deosebit de cele spuse de culegtor.
Caut s reproduci ct mai fidel termenii folosii de ran.
Scrie ntocmai cum a spus comunicatorul i nu cuta s revii asupra
transcrierii, ncercnd s modifici, s dregi cele ce ai notat o dat.
Pentru sunetele care nu se pot exprima cu literele alfabetului
obinuit, e bine s folosii semnele recomandate de Muzeul
Etnografic al Ardealului, i anume:
113
Vocalele scurte i acelea care abia se aud la nceputul sau la

sfritul cuvintelor se nsemneaz cu o semilun deasupra, d. ex.
om = (om), bo alb.
Un apostrof (virgul) deasupra sau dup consonant, cnd
ea este alterat (muiat) sub influena lui i; d. ex. vei scrie: vie
baea cnd poporul pronun vinie badia, ceea ce n limba
literar se scrie: vine badea.
Alte exemple:
= t muiat d. ex.: o (ochi), mune (munte).
= d muiat d. ex.: in (din), e (de).
k = k muiat d. ex.: kept (piept), kitsor (picior).
= g muiat d. ex.: ine (bine), il (vil).
h = h muiat d. ex.: her (fier), hir (fir).
= r muiat d. ex.: mga (mgar), pcura (pcurar).
= l muiat d. ex.: vae (vale), cae (cale), lur. v, c).
= n muiat d. ex.: bie (bine), vie (vine).
= s muiat d. ex.: e fa (ce faci), ze (zice), n Banat.
= z muiat d. ex.: une (june), oc (joc).
t = ce muiat d. ex.: frunte (frunte), sut e (sute).
d = ge muiat d. ex.: verde (verde), pierd (pierde).
ntrebuinai ns semnele acestea numai atunci cnd
suntei siguri c le ntrebuinai bine! Dac avei ndoieli, mai bine
ajutai-v cu literele obinuite!
MEMORIU ADRESAT ACADEMIEI ROMNE

(1929)
Domnule Profesor,
n urma convorbirii avute cu D-voastr relativ la organizarea
culegerii i publicrii materialului folcloric romnesc, am onoare s
V prezint memoriul ce urmeaz, pe care V rog s-l comunicai
Academiei Romne.
Niciodat problema cunoaterii poporului de la ar nu s-a
pus cu atta insisten ca n deceniul de dup rzboi. ntre motive
trebuie s numrm i evidena dezagregrii lui n urma exodului de
la sat la ora i a pierderii caracterului patriarhal, prin lirea
cunotinii de carte i a urmrilor ei. Elementele civilizaiei noastre
rneti singura noastr civilizaie autohton sunt astfel
ameninate de pieire. Dac o parte a ei, aceea a culturii materiale, i
mai ales a artei populare, statul s-a ngrijit s o salveze prin muzeele
etnografice sau de art naional, nu tot acesta e cazul culturii
spirituale a poporului: cazul folclorului. Nici un fel de intervenie
sistematic a statului n-a cutat nc s rezolve salvarea literaturii,
obiceiurilor i credinelor poporului nostru de la ar. Exemplele
statelor strine, care, preuind cum se cuvine valoarea naional i
tiinific a folclorului, s-au ngrijit de culegerea materialelor lui nc
de acum zeci de ani, au rmas fr rsunet la noi. Ceea ce s-a fcut
pn acum n ce privete adunarea materialelor romneti de folclor,
se datorete unei serii de particulari.
n afar de ncercarea nenorocoas a statului cnd cu
publicarea Materialurilor folclorice ale lui Tocilescu i n afar de
ceea ce se face din cnd n cnd prin Casa colilor, singura
iniiativ public serioas la noi pentru culegerea manifestaiilor
spiritului popular a fost aceea a Academiei Romne. Ea a susinut pe
Marian i a avut prin el bogatele monografii ale naterii, nunii i
nmormntrii. Ea a pus la cale publicarea coleciei Din vieaa
115
poporului romn numrnd astzi peste treizeci de volume, dintre

care attea de o real valoare, singurele publicaii folclorice prin care
contm n strintate.
Colecia Academiei este desigur de o utilitate indiscutabil.
Ea prezint totui destule lipsuri. Chiar prin faptul c ea public ceea
ce primete, nsemneaz c nu poate publica ceea ce ar vrea. I-adevrat, coleciile naintate spre publicare se triaz, respingndu-se
unele din ele. Dup ct tim, Academia nu d ns directive de
culegere. Astfel se public mai ales culegeri de literatur popular
(balade, cntece, legende) i se neglijeaz partea de superstiii,
obiceiuri juridice i chiar povetile. Se public cam din aceleai
provincii: n special Muntenia i Moldova. Alte provincii, de pild
Basarabia, nu sunt reprezentate prin nimic n colecia amintit.
S-a ajuns astfel la o colecie relativ foarte bogat de literatur
popular, dar n care de attea ori ntlneti, n diferitele volume,
cam aceleai lucruri. Te pierzi n acest material i adeseori e greu s
te pronuni dac ceva, din ce se prezint chiar Academiei spre
publicare, a vzut sau nu lumina zilei. Lucrul acesta l observase,
acum cincisprezece ani deja, Duiliu Zamfirescu, care, nsrcinat de
Academie s fac un raport asupra unei culegeri a regretatului Iosif
Popovici, se simea ncurcat prin faptul c n colecia din mna lui
sunt multe variante ale poeziilor publicate deja. El spunea deci
Academiei: Pn nu ne vom hotr s facem, lucru foarte greu
un studiu, printr-o anumit comisiune, asupra materialului
folcloristic strns i publicat de Academia Romn i de particulari,
nu ne vom putea pronuna cu destul competen i seriozitate
asupra diferitelor culegeri (Analele Ac. Rom. Dezbateri, vol.
XXXVII, p. 222).
Aceasta este numai o latur a lacunelor cercetrilor noastre
folclorice, ns o latur din cele mai importante. Un alt neajuns e
faptul c nu tim bine ce s-a cules i ce nu; ce trebuie cules ct mai n
grab i ce mai poate, eventual, atepta; unde trebuie s culegem, n
ce inuturi pentru a putea completa materialul folcloric al romnimei.
i dac ne-am hotr, n sfrit, s ncepem o serioas aciune pentru
116
IONMULEA
culegerea materialului nostru folcloric, care s duc la rezultate ct

mai bune, lucru absolut necesar ce vom face cu mulimea
materialului adunat?
Se pune deci n primul rnd chestiunea culegerii, apoi a
pstrrii, aranjrii i publicrii, n fine a cercetrii i valorificrii din
punct de vedere tiinific a materialului folcloric.
n ce privete culegerea lui, n ultimul timp nevoia de a
ncepe o aciune sistematic a preocupat de mai multe ori cercurile
noastre conductoare i oamenii luminai ai neamului. Nu credem
ns c propunerile-soluii ce au circulat n reviste i care de altfel
au rmas proiect s fie din cele mai potrivite. S-a dat ideea unor
propaganditi, care s strbat inuturile romneti ndemnnd pe
nvtori s culeag folclor; a mai fost vorba, mi se pare, i de un alt
proiect asemntor. Cineva propunea o revist de folclor a
nvtorilor. Toate aceste propuneri spre a cror realizare nu s-a
fcut nici un pas nu ni se par ns deloc eficace. N-avem pe cine
numi propaganditi pentru culegerea de folclor, fiindc n-avem
oameni pregtii. Pentru aceasta ar trebui mai nti s se fac coal.
i chiar de ar exista asemenea propaganditi i de ar avea succes
ntre nvtori ceea ce e ndoielnic ce ar face ei cu materialele
adunate? ntruct privete revistele de folclor ale nvtorilor, avem
deja experiena a vreo 3-4 astfel de publicaii, care sunt departe de a
fi rezolvat chestiunea i pctuiesc tocmai prin lipsa lor de spirit
critico-tiinific.
Singura soluie potrivit nu numai pentru culegere, ci i
pentru celelalte nevoi care ar urma imediat: conservare, triere, publicare, valorificare tiinific este aceea a unei Arhive a folclorului
romnesc.
Ideea acestor instituii nu e nou dect la noi. n Apus i
mai ales n Nord, n rile unde cultura straturilor de jos este preuit
tot att de mult ca i a acelor de sus de zeci de ani s-au nfiinat
arhive de folclor. n vara anului trecut, cnd ntr-o cltorie de studii
am cercetat capitalele i alte centre ale Suediei, Norvegiei, Danemarcei i Finlandei, am rmas n admiraie n faa celor ce s-au fcut
pentru folclorul naional. Arhiva de Folclor din Helsinki
117
(Helsingfors), capitala clasic a folclorului, e cea mai bogat din

lume, iar cele din Oslo i Copenhaga desigur cele mai bine organizate i putnd servi model. Asupra acestora m-am i oprit deci mai
mult timp. Dar nu numai n Nordul att de cult, i cu atta grij
pentru produciile sufleteti ale poporului de jos, a prins micarea
arhivelor de folclor. Ungurii au o colecie foarte bogat i deosebit
de preioas a seciei de Folklore Fellows, care e n curs de
aranjare. La Atena, arhiva de folclor a nceput s publice din
coleciile ei nc de acum doi ani.
Nu suntem desigur cei din urm. Dar, cum am fost unul dintre popoarele care au artat interes pentru folclor, ar trebui s fim cei
dinti care s ne organizm altfel culegerea, depozitarea i studierea
folclorului nostru. Lucrul nu ni se pare deloc greu i nu credem s
prezinte dificulti nici din punct de vedere material. Iat cum vedem
noi posibilitatea crerii unei arhive a folclorului romnesc.
Academia public colecia Din vieaa poporului romn,
care, repetm, a adus reale servicii folclorului nostru. Credem ns c
a continua s publice ca pn acum, ar fi o greeal. Ar nsemna s
publicm de attea ori variante de mult cunoscute i fr nici o
valoare tiinific din punct de vedere folcloric. Dac materialele
folclorice pe care Academia le primete spre publicare ar fi cercetate
de un specialist care s aib la dispoziie nu numai tot ce s-a publicat
pn astzi n romnete, ci i coleciile manuscrise n-ar mai
aprea attea lucruri de prisos, care fac s se vorbeasc de
maculatur folcloric.
Coleciile folclorice n manuscris ale Academiei, mpreun
cu colecia ei de tieturi din ziare i reviste fcut n anii dinainte de
rzboi, ar da mpreun cu cele ce s-au publicat pn acum ca folclor
romnesc aproape tot materialul necesar. Zic aproape tot, cci exist
nc importante colecii particulare, ale folcloritilor mori mai ales,
care ar trebui achiziionate i adunate n acelai loc cu cele amintite.
Am avea astfel un nceput de arhiv a folclorului romnesc. Celui
nsrcinat cu conducerea, organizarea i completarea ei, ar trebui s i
se ncredineze n chip automat i manuscrisele de culegeri de folclor
118
IONMULEA
pe care le primete Academia spre publicare. Conductorul arhivei,

ajutat de tot aparatul de manuscrise, tieturi i publicaii ale arhivei,
ce-i st la ndemn, ar face un examen amnunit al materialului
intrat spre publicare. Ar alege deci ceea ce e cunoscut, sau de puin
valoare i aceast parte ar rmnea n arhiv ca manuscris. Partea
cuprinznd lucruri noi i interesante, ar urma s se publice n volume
sau mai bine ntr-un Buletin al arhivei. Cu banii pe care Academia i
cheltuiete cu publicaia sa Din vieaa poporului romn nu
numai c s-ar putea publica tot sub egida i cu dreptul ei de
proprietate tot materialul preios ce ar intra, trecut prin sita unui
specialist i prevzut cu note critice, dar s-ar putea susine toat
arhiva. Bugetul ei s-ar ridica anual aproximativ la urmtoarea sum:
Publicarea materialelor /20 coli de tipar100.000 lei
Retribuia conductorului arhivei pentru ngrijirea materialului
publicat/5000 lei de coal......100.000 lei
Secretar dactilograf, cu trei mii lei leaf lunar... 36.000 lei
Fond pentru biblioteca de specialitate a arhivei.. 14.000 lei
Cheltuieli materiale necesare ntiului an i main
de cris ....................................................................................25.000 lei
Brouri de propagand, chestionare, premii,
ncurajri etc.......................................................................... 45.000 lei
Total............................................................ 320.000 lei
Ar rmnea chestiunea localului, a nclzitului, serviciului
etc. Aceasta se poate aranja, cum s-a fcut i n rile nordice numai
prin instalarea arhivei folclorice n localul unui muzeu etnografic sau
al unei biblioteci. n cazul nostru, cel mai potrivit institut pentru
instalarea arhivei credem c este Muzeul Etnografic din Cluj, el fiind
singurul muzeu de specialitate al rii la nivel apusean. Dar mai e un
lucru care pledeaz pentru alegerea lui ca local al arhivei folclorului
romnesc, Muzeul din Cluj s-a manifestat nc de civa ani pe
terenul culegerii organizate a materialului folcloric. Prin mii de
chestionare trimise nvtorilor i intelectualilor de la ar, n 1926
i 1927, el a reuit s adune un numr de peste 300 de caiete
119
cuprinznd un preios material asupra obiceiurilor de la Crciun i

Anul Nou. Un numr de corespondeni s-au artat nelegtori sau
chiar entuziati pentru chestiunea ce ne preocup i ei ar putea fi
utilizai oricnd la culegeri sistematice. ncredinat cu organizarea
acestei mici arhive, subsemnatul am inventariat i catalogat caietele
intrate, care se pstreaz n cartoane speciale. n 1928, din cauza
lipsei de fonduri nu s-au mai putut trimite chestionare, totui
materiale au mai intrat. Acest nceput promitor n-ar trebui neglijat.
Sprijinit de Academie n felul propus de noi, el s-ar putea dezvolta ca
o arhiv corespunztoare celor din Nordul Europei, de care am
vorbit. Amintim c Muzeul, care adpostete n edificiul su i
Seminarul de Etnografie i Folclor al Universitii, dispune i de o
mic bibliotec de specialitate, care ar putea fi la ndemna arhivei i
cercettorilor. Pentru instalarea arhivei la Cluj mai pledeaz i
proiectul Muzeului Limbii Romne, care, sprijinit de Fundaia
Regele Ferdinand, va ncepe la toamn ntia anchetare sistematic
din punct de vedere lingvistic i folcloric a Ardealului. Pentru
depozitarea i aranjarea mulimii materialelor ce vor intra pe aceast
cale trebuie s avem la Cluj o arhiv folcloric bine organizat.
Odat nfiinat i trecut peste rutile nceputului, activitatea arhivei nu s-ar mrgini, firete, numai la trierea manuscriselor
intrate spre publicare i pregtirea lor pentru tipar. Paralel cu munca
de copiere a culegerilor depozitate temporar la Academie, ar urma s
se fac i aranjarea i catalogarea materialului arhivei, dup cele mai
moderne sisteme ntrebuinate la arhivele din Nordul Europei i
adaptate la necesitile noastre locale. Materialele ar fi apoi puse la
dispoziia cercettorilor. (Un ntreg plan de organizare i de
funcionare a arhivei n care ar fi tratat i chestiunea dreptului de
proprietate al celor crora arhiva le public materiale urmeaz s
fie prezentat Academiei ntr-un memoriu n cazul cnd aceast
instituie e aplicat s creeze o arhiv de folclor i dispune de
mijloacele necesare pentru ntreinerea ei). n acelai timp ar ncepe
i aciunea de culegere. Prin brouri de propagand i prin apeluri ar
urma ca arhiva s-i formeze un corp de corespondeni devotai i
120
IONMULEA
siguri, care s-i trimit materiale din inuturile n care nu s-a cules
nc, sau nu s-a cules de ajuns. Prin tot felul de mijloace ea ar urma
s-i descopere colaboratori n cele mai ndeprtate coluri ale rii i
s ncerce s ctige i publicul mare. S dea mici premii pentru cele
mai bune rspunsuri ale chestionarelor ei, chemate s lmureasc
anumite probleme obscure ale folclorului nostru. S reueasc astfel
s aib la dispoziie o ntreag reea de membri care s poat da
oricnd relaii asupra eventualelor informaii ce s-ar cere arhivei de
ctre institutele similare din alte ri i de ctre folcloritii notri sau
cei din strintate. Arhiva ar putea avea astfel i un rol de
propagand naional. Tot ea ar trebui s se ocupe i cu valorificarea
tiinific a materialului nostru folcloric. Suntem unul din puinele
popoare care n-avem un studiu asupra povetilor romneti, inut la
curent cu enormele progrese fcute n ultimul sfert de veac de tiina
folclorului. Arhiva ar putea s umple aceast lacun, s publice i
studii asupra baladei, obiceiurilor juridice i altor domenii ale
folclorului nostru, precum i repertorii bibliografice generale ori
speciale. nfiinarea unei arhive a folclorului romnesc ar fi astfel din
attea motive naionale i tiinifice ndreptit i mai ales foarte
binevenit.
Domniei-Sale
Domnului Sextil Pucariu, profesor universitar,
membru al Academiei Romne
122
MEMORIU ADRESAT ACADEMIEI ROMNE

(1930)
Domnule Profesor,
n urma convorbirii avute cu D-voastr relativ la organizarea
culegerii, conservrii i publicrii materialului folcloric romnesc,
am onoare s V prezint memoriul ce urmeaz, pe care V rog s-l
comunicai i Academiei Romne i Fundaiei Regele Ferdinand I.
Niciodat problema cunoaterii poporului de la ar nu s-a
pus cu atta insisten ca n deceniul de dup rzboi. ntre motive
trebuie s numrm i evidena dezagregrii lui n urma exodului de
la sat la ora i a pierderii caracterului patriarhal, prin lirea
cunotinii de carte i a urmrilor ei. Elementele civilizaiei noastre
rneti singura noastr civilizaie autohton sunt astfel
ameninate de pieire. Dac o parte a ei, aceea a culturii materiale, i
mai ales a artei populare, statul s-a ngrijit s o salveze prin muzeele
etnografice sau de art naional, nu tot acesta e cazul culturii
spirituale a poporului: cazul folclorului. Nici un fel de intervenie
sistematic a statului n-a cutat nc s rezolve salvarea literaturii,
obiceiurilor i credinelor poporului nostru de la ar. Exemplele
statelor strine, care, preuind cum se cuvine valoarea naional i
tiinific a folclorului, s-au ngrijit de culegerea materialelor lui nc
de acum zeci de ani, au rmas fr rsunet la noi. Ceea ce s-a fcut
pn azi n ce privete adunarea materialelor romneti de folclor, se
datorete unui ir de particulari.
n afar de ncercarea nenorocoas a statului cnd cu
publicarea Materialurilor folclorice ale lui Tocilescu i n afar de
ceea ce se face din cnd n cnd prin Casa colilor, singura
iniiativ public serioas la noi pentru culegerea manifestaiilor
spiritului popular a fost aceea a Academiei Romne. Ea a susinut pe
Marian i a avut prin el bogatele monografii ale naterii, nunii i
IONMULEA
nmormntrii. Ea a pus la cale publicarea coleciei Din vieaa

poporului romn numrnd astzi aproape patruzeci de volume,
dintre care attea de o real valoare, singurele publicaii folclorice
prin care contm n strintate.
Colecia Academiei este desigur de o utilitate indiscutabil.
Ea prezint totui destule lipsuri. Chiar prin faptul c ea public ceea
ce primete, nsemneaz c nu poate publica ceea ce ar vrea.
I-adevrat, coleciile naintate spre publicare se examineaz,
respingndu-se unele din ele. Dup ct tim, Academia nu d ns
directive de culegere. Astfel se public mai ales culegeri de literatur
popular (balade, cntece, legende) i se neglijeaz partea de
superstiii, obiceiuri juridice i chiar povetile. Se public cam din
aceleai provincii: n special Muntenia i Moldova. Alte provincii,
de pild Basarabia, nu sunt reprezentate prin nimic n colecia
amintit.
Aceasta este numai o latur a lacunelor cercetrilor noastre
folclorice, ns o latur din cele mai importante. Un alt neajuns e
faptul c nu tim bine ce s-a cules i ce nu; ce trebuie cules ct mai n
grab i ce mai poate, la rigoare, atepta; unde trebuie s culegem, n
ce inuturi, pentru a putea completa materialul folcloric al
romnimei. i dac ne-am hotr, n sfrit, s ncepem o serioas
aciune pentru culegerea materialului nostru folcloric, aciune de
necesitatea creia suntem convini cu toii ce vom face cu
mulimea materialului adunat?
Se pune deci n primul rnd chestiunea culegerii, apoi a
pstrrii, aranjrii i publicrii, n fine a cercetrii i valorificrii din
punct de vedere tiinific a materialului folcloric.
n ce privete culegerea lui, n ultimul timp nevoia de a
ncepe o aciune sistematic a preocupat de mai multe ori cercurile
noastre conductoare i oamenii luminai ai neamului. Nu credem
ns c propunerile-soluii ce au circulat n reviste i care de altfel
au rmas proiect s fie din cele mai potrivite. S-a dat ideea unor
propaganditi, care s strbat inuturile romneti ndemnnd pe
nvtori s culeag folclor; a mai fost vorba, mi se pare, i de un alt
proiect asemntor. Cineva propunea o revist de folclor a
123
nvtorilor. Toate aceste propuneri spre a cror realizare nu s-a

fcut nici un pas nu ni se par ns deloc eficace. N-avem pe cine
numi propaganditi pentru culegerea de folclor, fiindc n-avem
oameni pregtii. Pentru aceasta ar trebui mai nti s se fac coal.
i chiar de ar exista asemenea propaganditi i de ar avea succes
ntre nvtori ceea ce e ndoielnic ce ar face ei cu materialele
adunate? ntruct privete revistele de folclor ale nvtorilor, avem
deja experiena a vreo 3-4 astfel de publicaii, care sunt departe de a
fi rezolvat chestiunea i pctuiesc tocmai prin lipsa lor de spirit
critico-tiinific.
Singura soluie potrivit nu numai pentru culegere, ci i
pentru celelalte nevoi care ar urma imediat: conservare, triere,
publicare, valorificare tiinific este aceea a unei Arhive a
Ideea acestei instituii nu e nou dect la noi. n Apus i
mai ales n Nord, n rile unde cultura straturilor de jos este preuit
tot att de mult ca i a acelor de sus de zeci de ani s-au nfiinat
arhive de folclor. n vara anului 1928, cnd ntr-o cltorie de studii
am cercetat capitalele i alte centre ale Suediei, Norvegiei,
Danemarcei i Finlandei, am rmas n admiraie n faa celor
realizate acolo n domeniul folclorului naional. Arhiva de Folclor
din Helsinki (Helsingfors), capitala clasic a studiilor folclorice, e
cea mai bogat din lume, iar cele din Oslo i Copenhaga desigur cele
mai bine organizate i putnd servi model. Asupra acestora m-am i
oprit deci mai mult timp. Dar nu numai n Nordul att de cult, i cu
atta grij pentru produciile sufleteti ale poporului de jos, a prins
micarea arhivelor de folclor. Ungurii au o colecie foarte bogat i
deosebit de preioas a seciei de Folklore Fellows, care e n curs
de aranjare. La Atena, arhiva de folclor a nceput s publice din
coleciile ei nc de acum trei ani.
Noi romnii, care suntem unul dintre popoarele care au artat
relativ mult interes pentru folclor, ar trebui s fim cei dinti care s
ne organizm altfel culegerea, depozitarea i studierea folclorului
nostru. Lucrul nu mi se pare deloc greu i nu cred s prezinte
124
IONMULEA
dificulti nici din punct de vedere material. Iat cum vd eu

posibilitatea crerii unei arhive a folclorului romnesc.
Coleciile folclorice n manuscris ale Academiei, mpreun
cu colecia ei de tieturi/cpii din ziare i reviste fcut n anii
dinainte de rzboi, ar da un material considerabil. S nu uitm ns
c exist nc importante colecii particulare, ale folcloritilor mori
mai ales, care ar trebui achiziionate i adunate n acelai loc cu cele
amintite. Am avea astfel un nceput de arhiv a folclorului romnesc.
Ar urma s se fac i aranjarea i catalogarea materialului arhivei,
dup cele mai moderne sisteme ntrebuinate la arhivele din Nordul
Europei i adaptate la necesitile noastre locale. Materialele ar fi
apoi puse la dispoziia cercettorilor.
n acelai timp ar ncepe i aciunea de culegere. Prin brouri
de propagand i prin apeluri ar urma ca arhiva s-i formeze un
corp de corespondeni devotai i siguri, care s-i trimit materiale
din inuturile n care nu s-a cules nc, sau nu s-a cules suficient. Prin
tot felul de mijloace ea ar urma s-i descopere colaboratori n cele
mai ndeprtate coluri ale rii i s ncerce s ctige i publicul
mare. S dea mici premii pentru cele mai bune rspunsuri ale
chestionarelor ei, chemate s lmureasc anumite probleme obscure
ale folclorului nostru. S reueasc astfel s aib la dispoziie o
ntreag reea de membri care s poat da oricnd relaii asupra
eventualelor informaii ce s-ar cere arhivei de ctre institutele
similare din alte ri i de ctre folcloritii notri sau cei din
strintate. Arhiva ar putea avea astfel i un rol de propagand
naional. n afar de culegerea i depozitarea materialului folcloric,
Arhiva ar mai avea s se ocupe, cu timpul, i de valorificarea lui
tiinific, dnd i cercetri asupra baladei, povetilor, obiceiurilor
juridice i altor domenii ale folclorului nostru, precum i repertorii
bibliografice generale ori speciale.
Parte din materialul cules, firete numai cel de o real
valoare, ar urma s fie dat la iveal, n msura posibilitilor
materiale.
125
Academia public i astzi colecia Din vieaa poporului

romn, care, repetm, a adus mari servicii folclorului nostru. A
continua s publice ca pn acum, cred ns c ar fi o greeal.
n loc s ateptm mereu intrarea unor manuscrise de valoare
n lipsa crora se public uneori i materiale mai puin preioase
Academia ar trebui s ncredineze grija acestei publicaii
conductorului Arhivei. Din bogia de culegeri a acesteia, arhivarul
va putea compara oricnd mnunchiuri de o deosebit valoare
tiinific (unele de mult ateptate, poate, de cercettorii din ar i
strintate) demne de o grabnic publicare. Tot lui ar trebui s i se
ncredineze i culegerile de folclor trimise Academiei spre
publicare. Ceea ce e cunoscut, sau de puin valoare ar rmnea ca
manuscris n arhiv (la dispoziia cercettorilor). Partea cuprinznd
material nou i interesant ar urma s se publice, nsoit de
introduceri, note tiinifice i indicaii de variante, n volume sau,
mai bine, ntr-un Buletin al Arhivei.
Mijloacele cu care s-ar putea face aceste publicaii tiinifice
ar fi sumele pe care Academia le destina i pn acum celor 2-3
volume care apar anual n colecia Din vieaa poporului romn,
sume care s fie suficiente pentru publicarea a 10-15 coli de tipar.
Din suma aceasta s-ar fixa conductorului Arhivei, pentru ngrijirea
materialului publicat, o retribuie oarecare de fiecare coal.
Ar rmnea cheltuielile de instalare care ar fi mai mari
pentru anul nti; apoi cele necesare tipririi brourilor de
propagand i chestionarelor, cele pentru decernarea a mici premii
de ncurajare celor mai buni culegtori; cele pentru taxe potale i
plata unui copist (absolut necesar pentru copierea i multiplicarea
manuscriselor intrate i pentru coresponden). Toate acestea s-ar
ridica pentru ntiul an, cel mai greu, la circa 100.000 lei. n cazul
cnd Academia Romn n-ar putea da o astfel de sum, sunt convins
c Fundaia Regele Ferdinand, care urmrete crearea i ajutarea
institutelor dedicate cercetrii vieii poporului nostru, nu va ntrzia
s o acorde.
IONMULEA
126
Ar mai fi chestiunea localului, a nclzitului, serviciului etc.

Aceasta se poate aranja, cum s-a fcut i n rile nordice numai prin
instalarea arhivei n localul unei biblioteci sau unui institut de
cercetri tiinifice. Firete, mai potrivit ar fi ca Arhiva s se fac n
capitala rii. Dar ntruct ar fi vorba ca conducerea ei s fie
ncredinat subsemnatului, necesitatea asigurrii unui salariu
suficient pentru a tri la Bucureti constituie o nou dificultate pentru
crearea imediat a Arhivei. Din contr, hotrnd instalarea ei
provizorie la Cluj, subsemnatul n-ar avea nevoie, la nceput cel
puin, de nici o retribuie deosebit. Pentru instalarea Arhivei la Cluj
pledeaz i centrul filologic creat aici de Muzeul Limbii Romne,
bogata lui bibliotec de specialitate, i mai ales ancheta ntreprins
de el n vederea Atlasului Lingvistic al Romniei. Aceast anchet
recolteaz i bogate materiale folclorice, pentru depozitarea i
aranjarea crora instalarea unei arhive folclorice la Cluj e deosebit de
binevenit. (De altfel nici n alte ri arhivele folclorice nu sunt
instalate numaidect n capitala rii, ci n oraele de provincie cu
universiti, ca de pild n Germania la Freiburg, n Elveia la Basel
etc.) Sunt convins apoi c, fie Biblioteca Universitii, fie Muzeul
Limbii Romne, fie Institutul de Studii Clasice sau cel de Istorie
Naional vor oferi, fr ntrziere, la cererea Academiei sau
Fundaiei Regele Ferdinand, o camer sau dou pentru instalarea
Arhivei folclorice la Cluj.
Cluj, la 20 martie 1930
Ion Mulea
Doctor n litere (etnografie i folclor),
fost membru al colii Romne n Frana,
fost elev al colii de Antropologie din Paris,
custode al Muzeului Etnografic,
bibliotecar la Biblioteca Universitii din Cluj
Domniei-Sale
Domnului Sextil Pucariu, profesor universitar,
membru al Academiei Romne
127
APEL CTRE INTELECTUALII SATELOR

cu prilejul nfiinrii Arhivei de Folclor a
Academiei Romne
Poporul romn fiind un popor de rani, adevrata noastr
civilizaie caracteristic este aceea pe care o pstreaz nc ptura
rneasc. Ea constituie dup cum susine un mare nvat, George
Vlsan certificatul nostru de noble naional.
Sub aceast civilizaie se neleg toate manifestrile spirituale
i materiale ale poporului nostru de la ar: de la cntece, basme,
obiceiuri i superstiii, pn la casa i uneltele lui de munc, aa cum
le-a apucat din strmoi.
Interesul pentru aceste manifestri este destul de vechi n ara
noastr, mai ales interesul artat fa de partea spiritual (folclor).
Totui, o colecionare mai sistematic i o conservare dup norme
tiinifice a mrturiilor civilizaiei noastre populare nu s-a fcut dect
pentru partea ei material i mai ales pentru arta popular. Aceasta,
prin muzeele etnografice sau de art naional. Nici un fel de
intervenie, prezentnd garanii de continuitate, n-a cutat nc s
rezolve culegerea sistematic a literaturii, obiceiurilor i credinelor
poporului romn.
ncercrile de pn acum n aceast direcie nefcndu-se
independent, ci mpreun cu altele, de natur filologic sau
etnografic, acestea din urm au sfrit prin a predomina, nbuind
nceputurile de culegere sistematic a folclorului nostru.
Civilizaia nivelatoare de astzi coala, gazeta, armata,
administraia, precum i urmrile sociale ale rzboiului, fac ca
datinile, doinele i tradiiile vechi s dispar pe zi ce merge. Pierderea
lor fr de urm trebuie mpiedicat, ct mai devreme i anume prin
organizarea imediat a culegerii.
128
IONMULEA
n alte ri, cu o civilizaie popular poate mai puin

interesant dect a noastr, s-a nceput de zeci de ani culegerea
sistematic a materialelor de folclor, centralizarea i publicarea lor.
Aceast oper s-a fcut prin aa-numitele Arhive de Folclor.
Rezultatele obinute, n special n Finlanda, Danemarca, Norvegia,
Estonia, Germania, Suedia etc. sunt de o netgduit importan.
Academia Romn, cea mai nalt instituie cultural a rii,
lund cunotin de aceste rezultate i contient de valoarea naional
i tiinific a folclorului, a nfiinat, n toamna acestui an, o Arhiv de
Folclor. Ea va funciona la Cluj, n localul Muzeului Limbii Romne,
instituie care se ocup cu cercetri de caracter asemntor.
Scopul Arhivei de Folclor a Academiei Romne este, n primul rnd, organizarea culegerii sistematice a materialelor folclorice
romneti.
Ea i va forma o reea de membri corespondeni, care s-i
poat comunica materiale folclorice din toate prile rii.
Pe msur ce materialele folclorice intr n Arhiv, ele sunt
inventariate i catalogate (dup numele culegtorilor), clasificate dup
cuprins i dup inuturile de unde au fost culese.
Ce se va face cu aceste materiale? Parte din ele, cele mai
interesante i mai puin cunoscute, vor fi publicate, n msura posibilitilor financiare. Restul se va pstra la dispoziia cercettorilor care
studiaz folclorul romnesc.
Academia Romn i-a fcut pe deplin datoria nfiinnd
Arhiva, dotnd-o cu o subvenie anual i trimindu-i colecia ei de
manuscrise folclorice. Ea mi-a fcut deosebita cinste de a-mi
ncredina direcia Arhivei. Contient c un astfel de aezmnt nu-i
poate ndeplini scopurile propuse dect asigurndu-se colaborarea
intelectualilor satelor, n special a nvtorilor i a preoilor, ntiul
meu gnd a fost s m adresez Dumneavoastr.
Pentru salvarea materialului nostru folcloric, nvtorii i
preoii sunt ntr-adevr cei mai indicai. n primul rnd prin faptul c
sunt cei mai aproape de popor i n contact zilnic cu el. n urma acestei
legturi de fiecare zi, ranul are ncredere n ei, i dezleag limba n
prezena lor i nu se nchide ca n faa culegtorilor de la ora, de
pild. De altfel i pn acum, intelectualii satelor s-au distins n chip
129
deosebit pe terenul culegerilor de folclor: vom aminti numai pe civa

din cei decedai: Mihai Lupescu, unul din ntemeietorii btrnei
eztoare, Ion Pop Reteganul, C. Rdulescu-Codin, Simion
Teodorescu-Kirileanu i t. Tuescu.
Nu m ndoiesc c ntre nvtorii i preoii de astzi, se vor
gsi destui care s urmeze pilda nobil a acestor culegtori ai
comorilor poporului nostru de la ar.
Muli din Dumneavoastr ai cules, desigur, din satele n care
profesai, cntece, obiceiuri, poveti i alte materiale folclorice. Ele
zac, poate de mult vreme, uitate ntr-un saltar.
Nu le lsai s se prpdeasc, sau s zac n uitare. Unii din
Dumneavoastr se gndesc poate s le publice n revistele noastre de
folclor. Din nenorocire, vremurile tot mai grele prin care trecem au
pus capt rnd pe rnd: eztoarei, Comoarei Satelor, Sufletului
Oltenesc i lui Tudor Pamfile. Izvoraul i Doina n-au mai
aprut de mult vreme i se zbat probabil ntre via i moarte.
Ndejdea publicrii materialelor culese de Dv. n aceste
reviste este deci nentemeiat. Iar problematica lor publicare n ziarele
de provincie, unde nimeni nu le descoper, nsemneaz pentru tiina
romneasc numai pierdere. Astfel stnd lucrurile cel mai potrivit este
s le trimitei fr ntrziere Arhivei. Ea va primi i va pstra cu
recunotin chiar contribuiile care la ntia vedere ar prea lipsite de
importan; cri vechi de cntece populare, caiete de doine, ale
Dumneavoastr sau rmase de la alii, nsemnri despre obiceiurile i
credinele satului, numere de gazete vechi sau noi cuprinznd
materiale folclorice romneti, fotografii luate n satul Dumneavoastr
sau n altele, reprezentnd tipuri, porturi, case, obiecte sau obiceiuri
rneti.
V rugm clduros s ncepei s culegei fr ntrziere
folclorul satului Dumneavoastr i s ni-l trimitei. n acest scop vei
primi n curnd din partea noastr chestionare precise referitoare la
anumite obiceiuri, credine sau genuri de literatur popular, la care
V rugm s ne rspundei cu datele din inutul Dumneavoastr.
Am dori mult s cunoatem de pe acum care sunt intelectualii
satelor pe care putem conta n aceast oper de culegere a folclorului
romnesc i care vor deveni membri corespondeni ai Arhivei. Iat
130
IONMULEA
pentru ce ateptm ca cei convini de importana acestei iniiative, de

att de mare interes naional i tiinific, s ne scrie, anunndu-i
colaborarea. La rndul nostru, promitem s rspundem, fie prin pot,
personal, fie prin revist cnd e vorba de chestiuni care pot interesa
pe mai muli celor ce ne ntreab, care au nedumeriri sau cer sfaturi.
De asemenea, vom da n fiecare an trei premii, unul de 2000, altul de
1500 i al treilea de 1000 lei, pentru cele mai bune culegeri ce vor
intra. Ndjduim chiar ca unora din culegtorii care se vor arta mai
statornici i pricepui s le putem oferi peste ctva timp mici ajutoare
pentru a cerceta cutare sau cutare inut i a ne comunica folclorul lui.
n anul viitor, Arhiva va scoate i un buletin (revist), n care se vor
publica, n afar de culegeri interesante, i sfaturi pentru culegtori.
Buletinul se va trimite gratuit celor care se vor nscrie de pe acum ca
membri corespondeni, care ne vor trimite culegeri sau vor rspunde
chestionarelor noastre.
Nu putem ncheia apelul nostru fr a aminti nc o dat c
materialele noastre folclorice nu pot fi salvate de la pieire fr
concursul intelectualilor de la ar. C studiile noastre folclorice nu se
vor putea face dect pe baza acestor materiale. C, altcum,
cunoaterea desvrit a civilizaiei tradiionale a neamului nostru va
rmne mereu amnat, cine tie pn cnd.
Este deci o datorie naional, din care nvtorii i preoii
trebuie s-i fac o mndrie, ca s culeag ct mai mult i ct mai bine.
Prin ei, folclorul romnesc trebuie s aib ct mai curnd posibil, n
fiecare sat, pionieri contieni, pricepui i nsufleii pentru culegerea
lui.
Ion Mulea
Directorul Arhivei de Folclor a Academiei Romne
Materialele i scrisorile se vor trimite pe adresa Arhivei de Folclor
a Academiei Romne-Cluj, Str. Elisabeta, Nr. 23, dac se poate recomandat.
(Cheltuielile potale se napoiaz la cerere). Cei care pn la data de
1 ianuarie 1931 n-au primit ntiul nostru Chestionar, sunt rugai s-l
reclame.
132
CULEGEI FOLCLOR!
De o vreme ncoace cuvntul folclor se aude foarte des. S fie
oare vreun nvtor care s nu-l cunoasc? Nu ne vine s credem: cei
mai muli trebuie s-l fi ntlnit n coloanele revistelor nvtoreti sau
n cele de cultur general iar celor mai tineri li s-a vorbit de
nsemntatea lui nc de pe cnd erau pe bncile colilor normale.
Cu toate acestea sunt muli cei care n-au o idee clar despre
tot ceea ce cuprinde acest cuvnt de origine englezeasc (care de fapt
nsemneaz: tiina poporului). O definiie care s mulumeasc pe
toi nu i s-a dat nc. Una din cele mai bune ni se pare aceea a lui I.
A. Candrea, formulat astfel: Suma interpretrilor pe care le d
poporul fenomenelor naturii i, n genere, tuturor celor vzute, auzite
sau simite de dnsul, care frmnt imaginaia-i bogat, care se
strecoar n sufletu-i simplist i pe care creieru-i naiv le nregistreaz
i le rstlmcete, exteriorizndu-le prin grai i cntec, prin datini i
obiceiuri.
Deci: doine, strigturi, basme, snoave, ghicitori, proverbe,
frmntturi de limb, bocete, colinde, obiceiuri la natere i la
botez, la logodn i nunt, la moarte i la nmormntare, la
srbtorile de peste an, credine n legtur cu toate ocupaiile femeii
i ale brbatului, jocuri de copii, leacuri bbeti i descntece,
obiceiuri juridice toate intr n nelesul cuvntului folclor.
De civa zeci de ani s-a nchegat i o tiin care se ocup
numai cu materialele folclorice (tiin care poart tot numele de
folclor). Aceasta nsemneaz c materialele amintite prezint o
nsemntate deosebit. ntr-adevr, folclorul este important din mai
multe puncte de vedere: naional, el ducnd la cunoaterea neamului;
tiinific, prin faptul c, ntre altele, stabilete modul n care poporul
respectiv prelucreaz anumite concepii despre lume i via. Folclorul
contribuie i la lrgirea i adncirea domeniului altor tiine.
IONMULEA
Dar de o deosebit importan pentru noi e faptul c manifestaiile folclorului romnesc constituie adevrata civilizaie caracteristic a neamului nostru. Vom fi mai mult preuii n ochii Apusului
scond la iveal o Miori sau o frumoas scoar rneasc,
dect maimurind cutare poezie sau pictur franuzeasc.
Din nenorocire, materialele folclorice, elemente att de
valoroase ale culturii noastre populare, se mpuineaz pe zi ce
merge. Ceea ce le alung i le face s dispar este civilizaia nivelatoare a oraelor. n multe pri, doinele nu mai rezist cntecelor de
mahala, iar la nuni s-au introdus obiceiuri oreneti. Tot astfel se
ntmpl i n alte domenii ale folclorului.
Materialele lui, a cror importan ndjduim c e evident
pentru toi, nu trebuie deci lsate s dispar. Culegerea i prin
aceasta salvarea lor, e o datorie pentru toi cei care pot s o fac.
Acetia sunt tocmai nvtorii, cci ei triesc chiar n mijlocul
civilizaiei noastre rneti: la sate.
Un mnunchi de ghicitori sau de colinde, descrierea nunii,
obiceiurile de la Crciun i Rusalii sunt culegeri pe care oricare
nvtor le poate face cu uurin. Greutile inerente oricrui
nceput vor fi curnd rspltite de mulumirea sufleteasc cu care
nvtorul va ajunge s culeag.
Pentru nedumeririle pe care unii le-ar putea avea n privina
culegerii, le st la dispoziie Arhiva de Folclor a Academiei Romne,
al crui sediu este la Cluj, Str. Elisabeta Nr. 23.
Oricine se adreseaz acestui oficiu primete lmuririle dorite.
Aici se centralizeaz i toate materialele folclorice pe care le trimit
nvtorii sau ali intelectuali ai satelor. Ele se catalogheaz pe
numele culegtorului, se copiaz la maina de scris i se pun la
dispoziie celor care doresc s le consulte n localul Arhivei. La
cerere, Arhiva trimite gratuit Chestionarele ei, n care se dau
indicaii pentru ce i cum s se culeag. Cele mai bune culegeri sunt
premiate i cele mai interesante vor fi publicate atunci cnd vremuri
mai bune vor permite. Arhiva primete bucuros i culegeri fcute
mai de mult.
133
Ndjduim c i ntre cititorii acestei reviste se vor gsi

cteva zeci de nvtori convini de marea importan naional i
tiinific a folclorului nostru, care s se devoteze cu nsufleire
culegerilor din satul n care profeseaz. Cu ct vor culege mai multe
materiale, cu att icoana folcloric a acelui sat va fi mai complet n
cartoanele Arhivei Academiei, unde nvaii vor veni s cerceteze
manifestaiile caracteristice ale civilizaiei noastre populare din
cutare inut. Ei vor pomeni cu recunotin numele harnicului
culegtor ce a pus la ndemna tiinei bogii care, fr el, s-ar fi
pierdut poate pentru totdeauna.
Ion Mulea
Satul i coala, Anul I (1931), Nr. 1, p. 9-11
Cteva instruciuni pentru culegerea datelor i alctuirea
rspunsului
V rugm insistent s nu rspundei: da, exist, ci s
descriei pe larg, cu toate amnuntele, cum se prezint obiceiurile i
credinele de care ntrebm n satul Dv. V suntem recunosctori
ns pentru orice informaie, orict de nensemnat ar prea, dac are
legtur cu ntrebrile noastre sau privete domeniul folclorului.
Nu cutai s rspundei la chestionar dintr-odat, ci luai-v
rgaz. Cel mai bun procedeu este s scriei cele referitoare la un
obicei chiar n ziua cnd poate fi vzut sau n cele urmtoare, dup
ce ai observat personal desfurarea lui sau v-ai informat la
oamenii din sat.
n privina informatorilor e bine s-i alegei dintre locuitorii
mai btrni, care, n afar de faptul c nu sunt influenai de coal
sau de serviciul militar, mai au i avantajul c cunosc obiceiurile de
demult, astzi ieite din uz.
Ferii-v de orice informaii sau texte luate din cri sau
gazete. Ele nu prezint pentru noi absolut nici o valoare.
134
IONMULEA
ntru ct se poate, v rugm s scriei ntocmai cum vorbete

steanul care v-a dat informaiile. Cuvintele despre care presupunei
c nu exist n limba literar, punei-le n ghilimele i explicai-le
n parantez. n ce privete transcrierea sunetelor dialectale, nu
ntrebuinai semne speciale, ci ajutai-v cu literele obinuite.
Scriei lizibil, cu cerneal. Nu uitai c materialele care nu
sunt scrise cite i pierd orice valoare i toat munca i cheltuiala
depus au fost zadarnice. (Dac tii desena ori fotografia, alturai la
descrierea obiceiurilor desene ori fotografii, orict de slabe ar fi ele).
nsemnai ntotdeauna numele, ocupaia i vrsta celui care v-a
comunicat fiecare obicei sau credin; nu e bine s scriei la sfritul
rspunsului (caietului) c materialele au fost culese de la cutare i
cutare; trebuie s se arate, dac e posibil, de la cine a fost culeas
fiecare pies (cntec, obicei, credin etc.). de asemenea, nsemnai
dac informatorul e btina sau venit n sat de curnd, din alt inut
(n acest caz s se nsemneze satul n care a trit mai nainte).
La premiile Arhivei (cte unul de 2000, 1500, 1000 lei i
ase ncurajri a 500 lei), pot candida numai cei care au rspuns la
cel puin trei chestionare. Corespondenii harnici primesc n fiecare
an un exemplar din Anuarul Arhivei, un volum de 250-300 pagini).
Rspunsurile v rugm s le trimitei, cel mai trziu n dou
luni de la primirea chestionarului, pe adresa: Arhiva de Folclor a
Academiei Romne, Cluj, Strada Elisabeta No. 23. (La cerere,
napoiem cheltuielile avute cu pota i cu hrtia). Nu uitai s v dai
adresa: satul, comuna, oficiul potal i judeul. Dup ntile materiale
primite, vi se vor trimite caiete speciale n care s trecei
rspunsurile.1
Nota editorilor: La nceputul Chestionarului I. Calendarul poporului pe lunile ianuarie-februarie i

la sfritul Chestionarului II. Obiceiuri de var, ambele tiprite sub colon-titlul Academia
Romn Arhiva de Folklor, Ion Mulea retiprete, cu minime modificri, aceste instruciuni,
aducnd precizri cu privire la corespondenii statornici i la modalitile de stimulare a
acestora, precum i la necesitatea extinderii reelei de colaboratori.
135
PENTRU CREAREA UNEI

CONFERINE DE FOLCLOR
Suntem ntr-o epoc de delimitare ct mai strict a deosebitelor discipline. Una din cele mai tinere, poate cea mai tnr, este, desigur, aceea a folclorului. nglobat mult vreme, contient sau uneori,
incontient, n studiul limbii ori literaturii naionale, tiina aceasta s-a
resimit de acest tratament de continu dependen de alte discipline.
n ultimul timp, folclorul a fost trecut la etnografie, dar
etnografia nsi, cu toat nrudirea ei, are un domeniu mult prea larg,
pentru ca profesorul care pred s se poat specializa cu rgaz i
temeinic n ramurile variate, cu legturi extrem de deprtate ale
folclorului. Prin chiar natura obiectelor de care se intereseaz,
folcloristul trebuie s ntruneasc caliti i o cultur special, care
difer de acelea ale etnografului. Pe cnd celui din urm i se cere mult
sim pentru forme i culori, cunoaterea i prepararea lor, ba i se cere
chiar s posede o anumit abilitate pentru a se putea cluzi n detaliile
tehnice ale diverselor obiecte din domeniul su cultura material a
poporului dimpotriv, folcloristul are de lucru cu un domeniu cu
totul diferit: lumea de gnduri a poporului, bazate pe concepiile i
reprezentrile lui proprii, i poezia lui. Privit din punctul de vedere al
colii engleze, care n parte e i cel al colii Germane, tiina
folclorului se reduce la superstiiile, obiceiurile i literatura oral a
poporului, alturi de obiceiurile juridice, jocurile de copii i medicina
popular.
Acesta nu este nicidecum, cum s-ar putea crede, un domeniu
restrns. Din contr, el e extrem de vast i ramurile lui ating toate domeniile. Nevoia de specializare se simte astzi chiar n cadrele acestei
tiine. Se va spune: credine, superstiii, obiceiuri i literatur popular? Dar s-au adunat attea la noi! De cincizeci i mai bine de ani
atia nvtori i preoi nu fac altceva. Dar lucrurile nu stau chiar aa:
136
IONMULEA
nti, nu s-a adunat destul, cci nu s-a adunat bine, cu sistem.

Avem aa de puine colecii bine ordonate, i care s nu-i dea
variante identice cu altele pe care le gseti nc n cinci colecii.
Apoi: sunt inuturi relativ bine cunoscute n ce privete poezia
popular, de pild Maramureul, regiune destul de mic, de unde
avem vreo cinci colecii de folclor, unele destul de mari, iar cea fcut
n urm, e una precedat de un studiu i datorat unui specialist. Sunt
ns provincii ntregi, ca Basarabia, a cror literatur popular,
credine i obiceiuri, putem spune c nu le cunoatem deloc, c n-au
fost explorate. Aceste lacune trebuie s fie umplute cu colecii fcute
de specialiti, repede, pn ce nu pier toate cntecele poporului, pn
ce obiceiurile lui nu se schimb cu totul.
i-apoi aceste materiale folclorice nu sunt studiate. N-avem un
studiu al att de mult ludatei noastre balade populare. N-avem nici
mcar o bibliografie a ei! Studiul lui ineanu asupra povetilor
noastre e nvechit, unilateral i n-a putut profita de rezultatele
lucrrilor care au fcut epoc n acest domeniu, acelea ale lui Antti
Aarne i Bolte-Polivka.
Ct privete credinele i obiceiurile, situaia e i mai precar.
Ceea ce ne-a dat Sim. Fl. Marian nu poate fi privit ca studiu, ci ca
materiale. Putem numra pe degetele de la o mn studiile bune
asupra obiceiurilor noastre. Nici ele, nici superstiiile, care, toate, stau
n aa de strns legtur i cu literatura oral, n-au fost cercetate din
punct de vedere psihologic.
E ceva al nostru, romnesc, n basm, tradiii, obiceiuri i
credine? Desigur! Dar ce? Astfel de studii ar putea da importante
contribuii la cunoaterea sufletului poporului nostru. Dar cercetarea
unor obiceiuri ar putea aduce lumin asupra unor puncte obscure din
istoria noastr.
Ct privete studiile comparative n acest domeniu, ele ne
lipsesc aproape cu desvrire. Nu numai c nu s-a cercetat folclorul
nostru fa de cel al popoarelor vecine, dar nu tim nici ce s-a lucrat la
ei n acest domeniu. i, trebuie s mai spunem c srbii, bulgarii i
ungurii, ca s nu mai vorbim de cehi, ne-au luat cam mult nainte!
ri ca a noastr, care se reazim n ntregime pe clasa
rneasc, aceste fiine umane avnd o cultur proprie i original,
137
s-au ngrijit de mult s adune i s studieze comorile spirituale ale

poporului. n aceast privin Finlanda este i va rmne exemplu. La
Helsingfors sunt astzi patru profesori de folclor i doi doceni abilitai
pentru aceeai specialitate, i cursurile sunt urmate de 3000 de
auditori. ntia Universitate care a creat o catedr special de folclor
este aceea a altei ri, Norvegia, n care cultura strveche a straturilor
de jos se bucur de cea mai fericit atenie: Cristiani Oslo, la 1899.
Germania, firete, nu s-a putut lsa mai prejos. Astzi universitile
germane numr peste zece catedre i conferine de folclor (n afar,
bineneles de catedrele respective de Etnografie (ori Etnologie) ale
acelorai universiti. Ca s revenim la vecini, bulgarii au de civa ani
un profesor de etnografie slav (Romanski), altul de folclor bulgar
(Ivanov). i la Belgrad gsim doi profesori care fac folclor, i
conferinele nu lipsesc nici la celelalte universiti jugoslave: Zagreb i
Ljubljana. N-am amintit dect pe vecinii cei mai balcanici.
Pentru ce s-au nfiinat aceste catedre? Trebuie s remarcm
c nu numai pentru promovarea tiinei care e astzi folclorul i care,
dup cum am amintit deja, e o bun ajuttoare a altor tiine, i poate
mprumuta din luminile ei: filologiei, istoriei, psihologiei, ci, n bun
parte, pentru c folclorul e o tiin, care contribuie prin excelen la
acea rennoire naional a crei nevoie se simte aa de mult n alte
pri i mai ales la noi. Exaltarea sentimentului naional, aa de
adormit, astzi, se poate face, n bun parte, prin intermediul acestei
tiine noi care se ocup chiar cu felul de gndire, cu obiceiurile i
poezia poporului.
Iat pentru ce se recomand crearea unei conferine de folclor,
i, mai trziu, a unui institut, n care s se formeze tineri care s
ntreprind, att ct va mai putea fi vreme colecionarea
sistematic a materialelor folclorice i studiul lor din punct de vedere
psihologic i comparativ-istoric.
[Ion Mulea, Directorul Arhivei de Folclor a Academiei
Romne]
138
IONMULEA
[ADRES PENTRU OBINEREA

SPRIJINULUI CONSILIULUI NAIONAL
DE CERCETRI TIINIFICE,
PREZIDAT DE DIMITRIE GUSTI]
Domnule Preedinte,
Dup cum v este bine cunoscut, Academia Romn a
nfiinat, n anul 1930, o Arhiv de Folclor, avnd ca scop organizarea culegerii, conservrii i publicrii materialului folcloric
romnesc.
n cei 15 ani de activitate, ea a reuit s-i constituie o
bogat colecie de culegeri folclorice n manuscris, numrnd astzi
1.140 caiete. Cea mai mare parte a acestui material se datorete
rspunsurilor la cele 19 chestionare i circulare trimise corespondenilor Arhivei. Pn la izbucnirea rzboiului, aceti corespondeni formau o adevrat reea, rspndit pe tot ntinsul rii.
Dar conducerea Arhivei nu s-a mulumit numai cu
materialele trimise de ei. Cunoscnd marile avantaje ale anchetelor
pe teren, ea a organizat, n fiecare an, cel puin dou-trei asemenea
cercetri, fcute fie de specialiti, fie de tineri distini, dornici s
colaboreze la culegerea folclorului nostru. Am putut nregistra
astfel 28 culegeri importante, dintre care 11 au i fost publicate.
Materialul folcloric intrat a fost n bun parte despoiat,
clasat i pus la dispoziia cercettorilor. Specialiti din ar i
strintate (rile Baltice, Anglia, Jugoslavia, Germania, Italia etc.)
ne-au cerut adeseori informaii sau materiale.
Am putut sta la dispoziia cercettorilor strini cu att mai
uor, cu ct, nc din ntiul an de activitate a Arhivei (1930), am
organizat alctuirea i publicarea unei bibliografii sistematice a
139
folclorului romnesc. Aceasta n-a cuprins numai materialul de

folclor propriu-zis (literatur, obiceiuri i credine), ci s-a extins i
asupra materiilor nrudite, nregistrnd i monografiile steti sau
regionale, precum i materialele referitoare la medicin, art i
muzic popular, port, muzee i folclor ale popoarelor conlocuitoare. Concomitent s-a lucrat i la o bibliografie general a
folclorului romnesc, iar ntre anii 1931-1943 directorul Arhivei a
redactat partea romneasc a marii publicaii internaionale
Volkskundliche Bibliographie (Basel, Berlin).
Din Anuarul publicat de Arhiva de Folclor au aprut pn
acum apte volume (ntiul n anul 1932, iar ultimul n 1945),
fiecare avnd ntre 200 i 425 pagini i cuprinznd studii, cercetri,
culegeri i anchete, articole mrunte i bibliografia folcloric
anual (1930-1943). Aceast publicaie a fost bine primit de
cercurile specialitilor din ar i strintate.
Socotim c n limita puterilor noastre i a ajutorului primit
de la Academia Romn, conducerea Arhivei i-a fcut datoria. Ne
dm seama ns ce pierdere ar fi dac, din cauza grelelor
mprejurri financiare prin care trece i Academia Romn, am fi
silii s ntrerupem aciunea noastr.
De aceea, facem un clduros apel la larga D-voastr
nelegere, n calitate de sprijinitor de totdeauna al aciunilor de
cercetare i studiere a vieii poporului nostru, rugndu-v s
binevoii a ne da preiosul D-voastr sprijin.
Pentru continuarea satisfctoare a activitii noastre, avem
nevoie de acordarea fondurilor necesare pentru:
a) Tiprirea volumului VIII al Anuarului Arhivei de Folclor, n
una mie exemplare, aproximativ 20 coli, plus cliee;
b) Suportarea cheltuielilor necesare pentru facerea a trei anchete
pe teren n vara anului curent (lei 1.000.000);
IONMULEA
140
c) O subvenie pentru plata onorariilor directorului i secretarului

Arhivei pe anul 1946/1947 (lei 4.000.000), ca astfel s se poat
continua lucrrile de despoiere a materialelor manuscrise,
alctuirea bibliografiei folclorice, informaiile cerute din ar i
strintate i supravegherea tipririi Anuarului (corecturi etc.).
Primii, v rog, Domnule Preedinte, asigurarea deosebitei
noastre stime.
Cluj, 4 mai 1946
Director,
Ion Mulea
Domniei Sale
Domnului Preedinte al Consiliului Naional de
Cercetri tiinifice
Bucureti
142
[ADRES REFERITOARE LA NFIINAREA

UNUI INSTITUT DE FOLCLOR LA CLUJ]
Domnule Ministru,
[Ca i dup ntiul rzboi mondial, i dup al doilea va
ncepe, cu siguran, o nou dezagregare a populaiei noastre de la
ar, n urma exodului de la sat la ora, a pierderii caracterului
patriarhal i a dezanalfabetizrii i urmrilor ei. Dac unele din
aceste evenimente i au avantajele lor precise, de ordin civilizatoric,
din punctul de vedere al civilizaiei populare vom pierde cu siguran
o mulime de elemente importante.]
Strduinele diverselor noastre instituii pentru a salva
elementele att de interesantei civilizaii rneti a poporului nostru
au dat rezultate mai ales n domeniul artei populare. n ce privete
folclorul propriu-zis: literatura, obiceiurile i practicile poporului
nostru s-a fcut nc prea puin. E adevrat c Academia Romn,
prin nfiinarea Arhivei de Folclor (1930), a reuit s salveze multe
piese interesante. Din cauza greutilor materiale prin care trece i a
trecut, ea nu a putut ns realiza tot ce plnuise. Ceea ce i-a lipsit, n
special, a fost un personal mai numeros i bine retribuit, care s se
poat dedica exclusiv culegerii i prelucrrii materialelor folclorice.
n Nordul Europei (n special n Suedia, Norvegia,
Danemarca, Finlanda i rile Baltice) s-au nfiinat, mai ales dup
ntiul rzboi mondial, institute sau arhive de folclor, foarte bine
nzestrate, care n civa ani s-au impus ca nite instrumente de
cercetri deosebit de valoroase. Conduse de specialiti recunoscui,
ajutai de tineri entuziati, ele au reuit s arate unor ri mari ce
poate face pentru prezentarea civilizaiei populare a unei ri un
institut de folclor bine organizat.
Scopul acestui institut a crui creare v-o propunem este:
IONMULEA
a) organizarea culegerii materialelor folclorice de tot felul, n

special prin anchete pe teren fcute de specialiti, dar i prin
rspunsuri la chestionare;
b) prelucrarea materialului cules prin copierea, despoierea i
indexarea lui, aa ca s poat fi pus la dispoziia cercettorilor
din ar i strintate;
c) studierea i prelucrarea materialului, precum i publicarea
rezultatelor obinute;
d) pregtirea lucrrilor pentru nceperea unui Atlas Folcloric
Romn.
Pentru a obine rezultatele dorite, institutul trebuie s fie
nfiinat la Cluj. Pentru aceasta pledeaz, pe de o parte, faptul c aici
funcioneaz dou instituii cu bogate materiale folclorice: Arhiva de
Folclor a Academiei Romne (la Muzeul Limbii Romne) i Arhiva
de Folclor a Muzeului Etnografic al Ardealului. De alt parte, n
jurul Catedrei de Etnografie i Folclor de la Universitatea Regele
Ferdinand I singura din ar s-a format o serioas coal de
folcloriti (trecndu-se i vreo patru doctorate n folclor), dintre care
s-ar putea recruta elementele necesare conducerii institutului.
Pentru buna funcionare a institutului propus, ar fi necesar s
se ia n buget deocamdat urmtoarele posturi:
Un director, cu salariu de director de secie de la
Institutul de Cercetri [Sociale al Romniei] (A 20);
Un subdirector
Un secretar;
Doi anchetatori;
Doi dactilografi;
Un om de serviciu
n ce privete cheltuielile materiale, ar fi nevoie deocamdat
de lei 7.000.000 cheltuieli de instalare, mobilier (dulapuri, mese),
maini de scris, efecte de cancelarie; lei 1.000.000 cheltuieli de
luminat i nclzit.
144
DIN ACTIVITATEA MEA DE FOLCLORIST

Contribuii la cunoaterea micrii
folclorice romneti ntre anii 1925-1965
n Prefaa la volumul VII al Anuarului Arhivei de
Folclor, aminteam c, n anul 1944, am adresat un apel folcloritilor
notri mai de seam din generaia veche, prin care i rugam s
nsemne amintiri i impresii din activitatea lor. Am primit, pn n
1945, trei rspunsuri foarte interesante: unul, voluminos, al lui
Traian Gherman, fost director al excelentei reviste Comoara
Satelor, altul, sumar, al lui Al. Viciu, culegtorul Colindelor din
Ardeal, iar al treilea al lui Enea Hodo, harnicul culegtor de
descntece i balade bnene. La acestea, trebuie adugate
rspunsul lui Gheorghe T. Kirileanu i al lui Ion Brlea, autorul celor
dou volume de cntece populare maramureene, ambele primite
mai trziu (1958).
mi pare nespus de ru c ceilali folcloriti, crora li s-a mai
trimis apelul, n-au rspuns. S-au pierdut astfel informaii deosebit de
preioase. Din cei care au rspuns, Hodo, Viciu, Gherman i
Kirileanu au decedat (cel dinti n 1945, al doilea n 1950, iar
Gherman i Kirileanu n 1960). Ce bine mi pare c am putut scpa
de uitare amintiri, mrturisiri i date bibliografice att de
interesante1.
Ca s-i ndemn s-i scrie amintirile, am promis pe vremuri,
lui Traian Gherman i lui Enea Hodo c, dei relativ departe de
vrsta lor, voi rspunde i eu la micul chestionar ce le-am adresat.
1
Cu prilejul cercetrii mele despre Ion Pop-Reteganul, folclorist (Cluj, 1955), p. 13-14, nota 2, am
constatat c nici biografii lui, nici familia nu au fost n msur s alctuiasc lista exact a
volumelor nu a articolelor! publicate de ctre marele folclorist ardelean.
IONMULEA
Astzi, dup ce am trecut de 65 de ani, cred c-a venit timpul s-mi

in promisiunea.
nainte de a ncepe, a vrea s art c, dac unora din capitole
le-am dat o amploare mai mare, aceasta se datorete faptului c nu e
vorba numai de persoana mea, ci de viaa unei instituii: Arhiva de
Folclor a Academiei Romne. ncepnd din anul 1930 dac nu
chiar din 1928, cnd ideea nfiinrii ei a devenit un scop al vieii
mele activitatea Arhivei s-a mpletit foarte strns cu existena mea.
***
Nu sunt nici mcar de la ar. Iar oraul n care m-am nscut,
am copilrit i am urmat studiile secundare, e departe de a fi un trg
prpdit. E adevrat c Braovul de el este vorba are, ca multe
alte orae, cteva suburbii n care viaa de sat pulsa, pe vremuri,
destul de viu. Eu m-am nscut la 29 septembrie 1899 i am trit chiar
ntr-un astfel de suburbiu: cheii, care, pe atunci, era aproape curat
romnesc. n apropierea casei noastre, oamenii ineau vaci,
mpodobeau, la Ispas, porile cu ramuri de fag, ieeau la jocuri (un
fel de petreceri cmpeneti) pe dealuri, petreceau cu Junii2 n toate
zilele sptmnii Patilor, aveau ntinse grdini cu pomi fructiferi,
fnae, ba i holde cu semnturi n afara oraului, pe care le
cultivau singuri. Multe din aceste ocupaii erau pline de superstiii i
practici magice3. Se tia de vrjitoare, pricolici, ite etc. Nunile i
nmormntrile erau de asemenea legate de obiceiuri i rituri vechi,
ca i srbtorile de peste an. Totui nu-mi aduc aminte ca ele s m fi
impresionat n mod deosebit.
Am umblat i eu cu colindul, cnd eram copil. Ba i mai
trziu pe la 18-19 ani, ntr-un fel de cor studenesc. Dar aceasta mai
curnd din consideraii practice, dect n cadrul unui obicei
interesnd folclorul.
Legtura cu satul propriu-zis am fcut-o n prima copilrie.
Tatl meu, institutor la Braov, se trgea dintr-un mic sat de pe
2
3
Cf. studiul meu Obiceiul Junilor braoveni. Cluj, 1930.

Unele au fost descrise n acelai studiu, mai ales la p. 40-41 i urm. Cf. i studiul meu George
Piti, folclorist i etnograf, Bucureti [1968].
145
Trnave: Rodbav, lng Cincul-Mare, din prini rani. Acolo

plecam an de an s petrecem vacanele mari, ntr-unul din enormele
landauer-e braoveneti. Dar nici viaa acestui sat nu-mi amintesc
s m fi impresionat n chip deosebit.
Totui, ntia mea activitate publicistic i anume chiar n
domeniul folclorului se leag de acest sat. Iat mprejurrile n care
au vzut lumina tiparului primele mele rnduri: ca niciodat, tata a
trebuit s plece n toiul iernii n satu-i natal i m-a luat i pe mine. La
Voila gara cea mai apropiat de Rodbav ne atepta o sanie ca s
facem cei 14 km pn n sat. Se-nnoptase i n-o s uit niciodat
ngrozitoarele urlete ale lupilor care adulmecaser caii n acea sear
geroas de ianuarie.
ntmplndu-se s se fac tocmai atunci o nunt a unei rude a
noastre, a fost poftit i tata, mpreun cu mine. Mi-aduc i acum
aminte de jocul perinii, de mrul miresii, de chiuiturile ce nu se
mai sfreau. Cred c am rmas impresionat de bogia ritualului cu
care s-a desfurat nunta aceea rneasc. Probabil la ndemnul
tatlui meu am aternut pe hrtie cteva din obiceiurile vzute. El
le-a pus n legtur cu o colect ce se fcuse pentru Fondul
ziaritilor romni din Ardeal atunci foarte la mod i rndurile
au aprut, sub semntura mea, n marele cotidian Gazeta
Transilvaniei4. Nu mplinisem 13 ani i eram student cum se
spunea la Braov n clasa a III-a gimnazial.
Din liceu nu-mi mai aduc aminte mare lucru n legtur cu
folclorul. Pe mult regretatul meu director Virgil Oniiu unul din cei
mai mari dascli ardeleni, ales pentru temeinicele sale studii de
limb i istorie literar , membru corespondent al Academiei
Romne nu l-am avut profesor n cursul superior. Dar, n timpul
vacanelor, el m ruga s-i copiez manuscrisele unor studii n care
era vorba i de poezia noastr popular. Profesorul meu de romn
era distinsul Alexandru Bogdan, fratele lui G. Bogdan-Duic, care i
el pctuise n tineree cu un voluma despre Ritmica jocurilor de
4
Anul 75 (1912), nr. 37 (17 februarie), sub titlul Obiceiuri de nunt.
146
IONMULEA
copii. Dar moartea l-a secerat n mod stupid pe cmpiile Galiiei, n

1914, cnd eram n clasa a V-a.
Ceilali profesori n-au mai insistat asupra poeziei populare
poate i din cauza programelor reduse din timpul rzboiului iar
clasa a VIII-a, cnd a trebuit s aprofundez istoria literaturii noastre
n vestitul manual apirografiat al lui Oniiu n care se cuprindea i
cunoscuta-i teorie a straturilor baladei noastre populare am
fcut-o ca refugiat de rzboi, tocmai la Chiinu.
Totui, amintiri din liceu, dovedind interesul meu pentru
folclor, mai bine-zis pentru literatura popular nu lipsesc cu totul.
Din biblioteca att de bogat a Societii de lectur a gimnaziului
braovean mprumutam multe volume cu culegeri de literatur
popular. Iar la o edin a Societii m-am produs i eu eram n
clasa a VI-a, cu o schi literar inspirat din viaa plin de superstiii
a satului. Era intitulat Caprele Sonoaii. ntmplarea o auzisem n
satul natal al tatei. Mai pstrez i o ciorn a unei conferine despre
arigradul n poezia noastr popular, pe care voiam s-o in la
aceeai societate, ca elev n clasa a VII-a.
Dar evenimentele politice se precipit. n vara anului 1916,
armatele romneti libereaz Braovul. Le ajutam i eu, ca
cerceta n serviciul Potei. Peste o lun, la retragerea trupelor
noastre, le-am nsoit. Aveam 17 ani i terminasem clasa a VII-a.
Atunci au nceput peregrinrile, prin sate i orae ale Munteniei i
Moldovei, i chiar mai departe: Sinaia, Drgneti-Prahova,
Bucureti, igneti-Tecuci, Hui, Iai, un sat din Ucraina, Odesa,
Chiinu. Am vzut lume mult, n Ucraina am trit vreo dou luni
la ar, ntr-un sat de moldoveni (Bolaia-Viska), care abia mai tiau
cteva vorbe romneti. Folclorul m preocupa i pe acolo, cci
ntr-un jurnal din acea epoc notam (la 6 sept. 1917): M-am gndit
s scriu o poveste moldoveneasc, sunt n cutarea celui chemat s
mi-o povesteasc. ns n-am ajuns s realizez acest plan interesant.
Dar amintirea cea mai impresionant n legtur cu folclorul rmne
o mprejurare din Iai: Nicolae Iorga duce pe cercetai, ntre care m
numram i eu, la colindat la Palatul Regal.
147
Pierdui cteva luni ca student n medicin la Iai (1918),

pentru ca s trec curnd la Facultatea de Litere, la Bucureti. n
toamna anului 1919, rspunznd apelului de a popula Universitatea
Daciei Superioare, am plecat la Cluj.
M nscrisesem la limba i literatura romn i francez. Nu
exista un curs special de folclor, cci l-a fi audiat cu siguran.
Regretatul Vasile Bogrea, cu extraordinara-i erudiie, amintea de
foarte multe ori, n cursurile sale de lingvistic, de literatura
popular. Folclorul m preocupa. Dovad c, n anul al doilea de
facultate (1920), am inut o disertaie n cadrul Societii studenilor
n litere, cu bizarul subiect: Punul n poezia popular. Se zice c-a
avut oarecare succes.
Liceniat n litere (1922), m-am nscris la doctorat. Mult
treab n-am fcut ns, din dou motive: mi luau vreme mult
leciile particulare pe care le dam, ca s-mi ctig existena, i
ateptam s plec la Paris, ca membru la cole Roumaine en France
(1923-1925)5.
Abia acolo m-am hotrt pentru specialitatea n care aveam
s lucrez.
Dup cteva luni de iniiere n viaa oraului-lumin, am
nceput s m ocup exclusiv cu folclorul. Pe atunci nu se fceau
cursuri de folclor la Sorbona sau la institutele franceze de nvmnt
superior. Arnold Van Gennep, cel mai de seam folclorist francez,
ncetase s profeseze. (L-am cunoscut abia n 1928, la Congresul
internaional al artelor populare de la Praga). Firete, am avut
fericirea s pot asculta profesori celebri, ale cror cursuri se apropiau
sau se nrudeau cu folclorul. Nu voi uita mai ales pe marele
medievist Joseph Bdier, de la Colge de France. Vorbea despre
chansons de geste, n expuneri luminoase, pe care cred c nu le va
uita nici unul dintre auditori. La sfritul unui curs, i-am cerut voie
5
Cu Nicolae Iorga, directorul colii, am avut foarte puin de lucru. n toamna anului 1923, vznd
c nu-mi vine rspunsul la cererea mea de a fi numit membru al colii, am fcut o nou cerere,
n care-mi artam mirarea c poate ntrzia atta un rspuns. Iorga i-a scris profesorului meu
V. Bogrea c am fost admis i c l-a surprins tonul drz al scrisorii mele.
148
IONMULEA
s-i vorbesc, mrturisindu-i preocuprile mele. M-a ndemnat s

perseverez, m-a ntrebat despre oameni din ar (n special de Ovid
Densusianu), i m-a ncurajat s-l mai caut. Am pstrat legturile cu
el i mi-amintesc c, peste vreun an, disperat c nu puteam gsi n tot
Parisul rarissima brour a lui Menendez Pidal, Sobre la geografia
folclorica, am ndrznit s-l rog s mi-o mprumute, ceea ce a fcut
cu deosebit amabilitate. (n treact fie zis, care din marii notri
nvai s-ar fi ncumetat s mprumute unui student strin, abia
cunoscut, o carte att de rar?).
Am audiat cursuri i la cole dAnthropologie. Dar, cu tot
regretul, trebuie s mrturisesc c majoritatea profesorilor
reprezentau o colecie jalnic de monegi. La cole des Langues
Orientales Vivantes, am ncercat s m iniiez n cunoaterea
limbilor sud-slave. Dup vreo jumtate de an, m descurcam binior
n textele tiinifice bulgreti. n notele mele de pe acea vreme,
gsesc fie n limba bulgar, la care astzi dup ce abia ntors n
ar, am pierdut obinuina lecturii acestei limbi m uit ca pisica n
calendar. Dar de langues orientales m leag i o alt amintire.
Profesorul de limba i literatura srb, J. Vaillant, la al crui seminar
se interpreta povestea Cenueresei, informat c sunt folclorist, m-a
rugat s fac o scurt conferin despre originea povetilor populare,
cu special privire la Cendrillon. N-am avut ncotro. Micul auditor
se pare c a rmas mulumit i amuzat: preocuprile lui erau foarte
departe de chestiunile de folclor. Limbile slave m-au pus n legtur
cu marele slavist Andr Mazon, care tocmai se pregtea s publice
volumul de Contes slaves de Macdoine (1926). Convorbirile cu el
mi-au fost foarte utile. i astzi mi amintesc cu o deosebit plcere
de acest savant de o rar modestie i de o curtoazie desvrit.
Nu puteam s nu ascult i cursurile de la Sorbona ale lui
Mario Roques, profesorul de romneasc. Se ocupa numai
ntmpltor de folclor i nu am lucrat cu dnsul. Avea un dar specific
franuzesc de a vedea lucrurile clar, de a cuta s lmureasc
nceputurile interesului pentru literatura noastr popular, n special
preocuprile folclorice ale lui Alecu Russo Vasile Alecsandri. Dar,
cum am spus, cu dnsul n-am avut raporturi mai apropiate.
149
La Paris, marele meu nvtor n ale folclorului a fost cartea,

biblioteca. n celebra Bibliothque Nationale, mi-am petrecut sute de
diminei citind, rsfoind, lund note. Fondul folcloric era destul de
important. Publicaiile romneti fundamentale n aceast disciplin
se gseau complete. De redactat, redactam mai ales acas, n linitea
colii Romne de la Fontenay-aux-Roses.
Sugestia subiectului primei mele publicaii de specialitate
cred c mi-a dat-o colegul i prietenul Grigore Nandri, cunoscutul
slavist. M cufundasem pe vremea aceea n probleme de
indo-european i, dup o convorbire avut cu el, am hotrt s
nchin acestui subiect 6 contribuia mea la Mlanges de lcole
Roumaine en France. mi amintesc c ntr-o zi de prin ianuarie
1925, cnd am gsit pe masa mea de la Biblioteca Naional o
brour purtnd exact titlul lucrrii mele n manuscris, am rmas
extrem de surprins i de ngrozit, n acelai timp: nu vzusem numele
autorului i credeam c cineva mi-a furat subiectul, publicnd
naintea mea o lucrare cu acelai cuprins. (De fapt, un coleg Scarlat
Lambrino care primise extrasele din ar, voise s-mi fac surpriza
ntiei mele publicaii i mi-a pus opera pe masa de la Bibliotec).
Dar, n afar de bucuria primei lucrri tiprite, ea nu m-a satisfcut.
Ceea ce nu nsemneaz c nu mi-au czut bine felicitrile i
ncurajrile profesorilor mei de la Cluj: Vasile Bogrea,
Bogdan-Duic, Sextil Pucariu. Cel dinti e singurul care,
aprofundnd lectura, mi-a fcut critici i completri. Lucrarea s-a
bucurat i de cteva recenzii i note.
Pentru a pregti a doua mea contribuie la publicaia colii7,
a trebuit s cer cteva cri din ar. Aa am ajuns pentru ntia oar
n coresponden cu btrnul folclorist Artur Gorovei, care s-a grbit
s-mi rspund foarte ndatoritor.
Trebuie s mrturisesc c acest al doilea articol de folclor
m-a satisfcut mai mult dect ntiul. Folcloriti de seam,
150
Constantin Briloiu i Ovidiu Brlea, au spus c lansarea termenului

mort-mariage, care indica ritualul special al nmormntrii
tinerilor necstorii8, mi se datorete mie.
La Paris, am nceput s lucrez i la un studiu despre Lenore
la romni, studiu la care am renunat ns de mult. El mi-a dat
prilejul s cer materiale lui Emanoil Bucua, alt crturar care a
copiat, pentru necunoscutul de la Paris, cteva sute de versuri ale
unei variante inedite de pe Valea Timocului.
ntors n ar (1925), trebuia s m gndesc la un post. n
timpul ct eram nc la Paris, fusesem numit bibliotecar la Biblioteca
Universitii Cluj, o slujb care-mi oferea cel puin avantajul de a
avea la dispoziie, cu mult uurin, tot ceea ce se tiprea n ar,
mare parte din publicaiile mai vechi romneti, precum i destul de
mult literatur strin. Desigur, dac a fi fost numit asistent al unei
catedre de specialitate sau de disciplin nrudit, poate c a fi fcut
alt carier, dei firea mea era puin potrivit pentru felul n care trata
majoritatea profesorilor personalul tiinific ajuttor.
Dar preocuprile mele folclorice au fost n parte satisfcute
prin faptul c prof. Romulus Vuia mi-a oferit, n primvara anului
1926, s lucrez, n orele de dup amiaz, la Muzeul Etnografic al
Ardealului, de curnd nfiinat. Aici am rmas pn la nceputul
anului 1929, cnd am plecat, deoarece, dup 8 ceasuri pe zi la
Bibliotec i la Muzeu nu-mi rmnea timp suficient s lucrez i
pentru mine.
nc nainte de a intra la Muzeu, am publicat ntia
contribuie de folclor n romnete: explicarea locuiunii Putina lui
Dik un ardelenism la Junimea 9. n acelai an, am dat articolul
Interes pentru folclor n Ardeal nainte de apariia baladelor lui
8
6
Le cheval merveilleux dans la posie populaire. Paris-Bucarest, 1924, Tip. Vlenii-de Munte, 48
La mort-mariage: une particularit du folclore balkanique, 1923. Tip. Vlenii-de-Munte, 32 p.
p.
IONMULEA
Cf. A. Fochi, Mioria, Bucureti, 1964, p. 56, 163-165, 167, 491 etc. etc. Articolul a fost utilizat
i de cunoscutul Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens (Berlin-Leipzig), VIII, 1937, col.
1070.
9
Convorbiri Literare, 60 (1926), p. 233-234.
151
Alecsandri (1852).10 Articole mrunte de cuprins folcloric am mai

publicat i n alte periodice11.
Pe vremea aceea, Societatea Etnografic Romn, nfiinat
n toamna anului 1923 la Cluj, era n plin activitate. Curnd dup
ntoarcerea mea de la Paris, n primvara anului 1926, am fcut i eu
o comunicare despre cheii de la Cergu i folclorul lor. Problema
acestei insule de bulgari desnaionalizai, aezai n apropierea
Blajului, m preocupase nc de la Paris, unde, cum am amintit,
ncepusem s nv bulgrete. La cteva luni dup ntoarcerea mea
din Frana, m-am dus s-i cercetez. A fost ntia mea cercetare pe
teren i luare de contact cu realitatea folcloric n calitate de
culegtor. Peste doi ani, Sextil Pucariu mi-a fcut cinstea s-o
publice n fruntea celui de al cincilea volum al Dacoromaniei
(1929). Critica a primit favorabil acest mic studiu, cel dinti de
oarecare proporii (50 pagini).
M hotrsem de mult s trec doctoratul cu o tez de folclor.
M gndisem nti la Motivul Lenore la romni, de care am amintit
c ncepusem s m ocup nc de la Paris. Dar originea mea
trocreasc a nvins i m-am decis repede pentru Obiceiul Junilor
braoveni, privit pe atunci de cercettorii localnici ca o manifestaie
cu caracter militar i nicidecum folcloric. Am nceput cu o descriere
foarte amnunit apreciat de principalul referent, profesorul G.
Vlsan (al doilea era Sextil Pucariu) pentru a ncerca explicarea
obiceiului ca un rit de primvar al tovriei feciorilor din suburbiul
romnesc al oraului meu natal. Vlsan fiind bolnav, n-am avut
norocul s-l am i n comisia de examinare. Ar fi fost singurul
10
11
Transilvania (Sibiu), 57 (1926), p. 555-562.

Ft-Frumos, 1 (1926), p. 156-158: Balassa Blint i folclorul romnesc; O scrisoare a lui
Atanasie Marienescu ctre Emile Picot. Tot acolo (2-1927, p. 123-125): Pe marginea unei
legende a lui Alecu Russo (Piatra Corbului). n Transilvania 58-1927, p. 224-228: tiri despre
jocul cluarilor notri, nainte de 1600? n Arhivele Olteniei nr. 35 (1928): nsemnrile
romneti ale unui francez despre Muntenia i Oltenia din epoca Unirii. n Societatea de
Mine, 5 (1928), p. 452- 454: Etnografia romneasc n Ardeal dup Unire. n monografia
Transilvania, Banatul, Criana, Maramureul 1918-1928 (Buc. 1929, vol. II, p. 1185-1195): Un
album ardelenesc al pictorului Szathmri (1841).
152
IONMULEA
etnograf-folclorist (prof. Vuia, fiind pe atunci numai suplinitor al

catedrei, nu putea face parte din comisie). Vreau s relev c acest
dinti doctorat n etnografie i folclor din Romnia pentru
traducerea acestui termen n latinete, necesar diplomei, profesorii N.
Bnescu i T. Naum au trebuit s-i bat mult capul12 a fost trecut
la 28 mai 1927, cu prof. Sextil Pucariu, Fl. tefnescu-Goang (ca
specialist n etnopsihologie) i Th. Capidan (ca specialist n
problemele balcanice).
Obiceiul Junilor braoveni a aprut n Lucrrile Institutului
de Geografie al Universitii din Cluj 5 (1930) i, firete, ca extras
(74 pag. i 3 plane). Primirea lucrrii n-a fost prea clduroas, mai
ales din cauza atmosferei ce i-au fcut civa profesori secundari din
Braov, adepi ai vechi teorii c Junii sunt urmaii unor cavaleri
sau ai unei organizaii armate a romnilor din suburbiul chei. n
schimb, specialiti ca R. Wolfram, L. Netoliczka i I. Chelcea au
apreciat lucrarea ca plasat just n cadrul etnografic13.
Activitatea mea la Muzeul Etnografic s-a desfurat pe trei
planuri. M-am ocupat n primul rnd de muzeologia propriu-zis, n
al doilea rnd, de bibliografia etnografic i folcloric despoieri de
reviste n vederea unei bibliografii generale , iar n al treilea, de
arhiva folcloric.
n ce privete activitatea muzeologic, m-am interesat
ndeosebi de pictura pe sticl i xilogravurile ranilor romni din
Ardeal14. n primvara anului 1928, am fcut ntiul meu drum la
vestitul sat de iconari de la Nicula, celebru i prin pelerinajul ce avea
loc, acolo, la Sf. Maria (15 august). Am adunat icoane pentru
Muzeul Etnografic, am fcut fotografii, dar mai ales am cules
informaii despre vechiul meteug al iconarilor i despre drumurile
lor de desfacere. La Nicula am mai fost de dou ori n acea var:
12
Pn la urma i-au spus: ethnographia et scientia consuetudinum populorum (:folclore:). n

1961, Ministerul Culturii mi-a recunoscut titlul de doctor n tiine.
13
Cf. Noi contribuii la obiceiul Junilor braoveni, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei,
1961-64.
14
Meritul ntielor cercetri tiinifice n domeniul picturii pe sticl i revine lui Ion Mulea, scrie
Gh. Pavelescu n Pictura pe sticl la romni (Revista Fundaiilor, 12-1943, p. 635-636).
153
imaginea ce mi se nchega despre arta iconarilor pe sticl, evoluia i

rspndirea ei n Ardeal, se preciza din ce n ce mai mult. ncepusem
s redactez materialul adunat n vederea unei lucrri.
Prof. Vuia hotrndu-se tocmai atunci s nu mai participe la
ntiul congres internaional de art popular ce urma s se in la
Praga, n octombrie 1928, mi s-a propus mie s reprezint Muzeul.
Am primit bucuros i, din capul locului, mi-am fixat ca subiect al
comunicrii: Icoanele pe sticl la romnii din Ardeal. Din delegaia
romneasc mai fceau parte Ion Bianu (preedinte), Artur Gorovei,
Al. Tzigara-Samurca i Tiberiu Brediceanu15 . Comunicarea mea,
inut n franuzete i cu proiecii a trezit interes i discuii. A.
Gorovei mi-a cerut un rezumat, pentru a-l publica n eztoarea16.
In extenso, i chiar dezvoltat cu unele completri, comunicarea a
aprut (sub titlul La peinture sur verre chez les Roumains de
Transylvanie) n Art Populaire. Travaux du I-r Congrs des arts
populaires, Prague, 192817.
Problema icoanelor pe sticl a continuat s m preocupe. n
anul urmtor, dup ce studiasem temeinic urmele i amintirea
iconarilor braoveni, am publicat: Pictur pe sticl la romnii din
cheii Braovului18, o cercetare amnunit cuprinznd i informaii
despre meteugul de la Nicula, din ara Oltului, precum i date
istorice. Editorul parizian P. L. Duchartre mi-a cerut n acel an o
lucrare mai ampl despre icoanele pe sticl i xilogravurile populare
romneti. Am redactat acest studiu i am trimis manuscrisul n
toamna anului 1929, mpreun cu aproape 100 de fotografii i vreo
10 icoane excepional de frumoase, care urmau s fie reproduse n
culori. Apariia lucrrii a fost anunat n anul 1930, n prospectele
154
casei de editur Duchartre19. Din cauza crizei economice, editorul a

dat faliment i nici pn astzi n-am primit fotografiile i mai ales
icoanele trimise.
De o lucrare i mai cuprinztoare asupra picturii pe sticl m
voi ocupa mai ncolo. n 1939 am publicat i un studiu despre
Xilogravurile ranilor romni din Ardeal20, n care puneam la punct
i anumite ncercri de a subestima aceast ramur a artei noastre
populare. Lucrarea a fost bine primit de critic21.
Interesul pentru aceste genuri de art ale poporului nostru
m-a fcut i mare colecionar de xilogravuri populare. Pn prin anii
1950, am avut cea mai bogat colecie de stampe romneti populare
(vreo sut de piese). Cu ct prere de ru am fost nevoit s m
despart de ele, rnd pe rnd, pn cnd, n anul 1953, mi-am dat
ultimele i cele mai interesante stampe. Dac n aceast desprire
mai poate fi vorba de o mngiere, a gsi-o doar n faptul c piesele
au fost achiziionate de cele mai mari instituii de cultur i art
popular din ar (Biblioteca Academiei i Muzeul de Art Naional
din Bucureti, Muzeul Etnografic din Cluj), unde att eu, ct i ali
cercettori le pot consulta pentru studiile lor.
Am amintit, n treact, c n timpul ct am funcionat la
Muzeul Etnografic, una din preocuprile mele a fost: Arhiva de
folclor. n iernile anilor 1926-1928, Muzeul trimisese directorilor
colilor primare dou chestionare privind Obiceiurile de Crciun i
Anul Nou, precum i unul special, privind turca sau capra, de
care profesorul Vuia se interesa n chip deosebit, pentru cercetrile
sale personale. Rspunsurile sosite nu erau pstrate n condiii
corespunztoare. De aceea, am propus directorului Muzeului s-mi
19
15
Pentru amnunte cf. articolul meu: Congresul internaional al artelor populare, n Societatea de
Mine (Cluj), 5-1928, p. 379-380.
16
A aprut n vol. 24-1928 al acestei reviste (p. 143-146).
17
Paris, 1931, Tome I, p. 113-116, planele 77-78.
18
ara Brsei, 1-1929, p. 36-52 (i extras).
IONMULEA
Sub titlul: Limagerie et le verre peint des paysans roumains par Ion Mulea. Un volume
(23x29 cm) sur beau papier grenu mat, 110 pages, 92 illustrations en electrotype et 8
facsimiles hors-texte en couleurs. Couverture en couleurs.
20
Art i Tehnic Grafic, caietul 8, p. 35-56; cu 44 reproduceri (i extras).
21
Cf.: N. Iorga (Revista Istoric 25-1939, p. 29-30). G. Oprescu (Grafica romneasc n secolul
al XIX-lea, Bucureti, 1942, vol. I, p. 207); I. C. Cazan (Revista Istoric Romn, 9-1939, p.
449-450); /Luise Netoliczka/ (Deutsche Zeitung Cluj, nr. 392 (1. IV. 1940); Haz Ferenc
(Ethnographia, 51-1940, p. 103).
155
ncredineze administrarea lor. Deci, le-am nregistrat, le-am adunat

n cutii, nfiinnd o mic arhiv folcloric 22 . Am nceput i o
propagand personal pentru culegeri prin nvtori: la 10 martie
1928 am inut o conferin la Cercul cultural al nvtorilor
clujeni23.
Eram convins c s-ar putea face un lucru frumos. De aceea,
am nceput s m ocup de problema arhivelor de folclor n Germania
i rile nordice. n curnd necesitatea unei cltorii de studiu mi s-a
prut imperioas. Obinnd i un ajutor bnesc de la Ministerul
Artelor, am plecat n vara anului 1928 n cea mai mare cltorie a
mea, pentru a studia arhivele folclorice i muzeele etnografice din
centrul i nordul Europei.
ntiul popas mi-a fost la Brno, unde, la Muzeul Etnografic,
m-au interesat mai mult obiectele valahilor din Moravia. Arhiv
de Folclor n-am gsit nici la Praga. Dresda mi-a dat prilejul s vd
un admirabil Muzeu de art popular saxon. La Lipsca, pe lng
muzee i biblioteci, am ncercat s dau i de un fel de arhiv de
folclor, adpostit ntr-o camer de subsol. Btrnul profesor Eugen
Mogk, celebrul mitologist, care o conducea, era ns plecat i deci
n-am putut s-o vd.
Binior dezamgit, am trecut n Scandinavia. Acolo m
ateptau nu numai muzee n care folclorului i se da un loc foarte
important, dar mai ales minunate arhive de folclor. (Copenhaga i
Oslo).
Fiind att de aproape de ara clasic a literaturii populare, nu
puteam s nu trec i n Finlanda. n micul ora bo, am gsit ntia
arhiv folcloric aa cum o visam i eu, aceea a suedezilor din
Finlanda. n schimb, la Helsinki, n-am avut noroc: toat lumea era
22
Cf. i Ion Chelcea, Reprivire asupra nfiinrii i dezvoltrii Arhivei de la Muzeul Etnografic din
Cluj, n Culegtorul (Cluj), 1-1933, p. 5.
23
nvtorul (Cluj) 9-1928, nr. 3-4, p. 30-35; nr. 5, p. 14-20 (i extras). n 1930 i 1931 am
vorbit la Cursurile libere de vacan ale nvtorilor la Universitatea din Cluj despre Folclorul
romnesc i rolul nvtorilor notri n culegerea lui. n 1934, n ciclul de conferine al revistei
Gnd Romnesc Cluj, am vorbit despre Viaa tradiional a satului romnesc. Am mai vorbit
la coala Normal Cluj, la Academia Teologic Sibiu etc.
156
IONMULEA
plecat n concedii sau n cercetri. Am regretat ndeosebi lipsa lui

Kaarle Krohn, cruia a fi vrut s-i cer unele indicaii i lmuriri, s
discut nfiinarea unei secii de Folklore Fellows la noi i afilierea
ei la Societatea internaional a folcloritilor. La Helsinki am vzut
ns un frumos muzeu de etnografie i folclor, care mi-a plcut mult
mai mult dect imensul Nordiska Museet din Stockholm. Dar acolo
am avut norocul s admir cel mai vechi i mai mare muzeu n aer
liber din Europa: Skansen-ul.
Spre regretul meu, n-am putut ajunge n Estonia i Lituania,
unde tiam c exist unele din cele mai bine organizate arhive
folclorice.
La ntoarcerea din Scandinavia am vizitat marile muzee
etnografice din Berlin, Hamburg, Kln, Basel, Viena i Budapesta.
n cursul acestei cltorii am cunoscut i civa etnografi sau
folcloriti strini. N-am rmas ns n coresponden dect cu Hans
Ellekilde (Copenhaga), Artur Byhan (Hamburg) i R. K. Wikmann
(bo-Finlanda).
Acum eram pe deplin lmurit ce nseamn att un muzeu
etnografic, ct i o arhiv de folclor, dei din acestea din urm nu
vzusem dect trei-patru. Muzeu etnografic aveam i noi, chiar unul
frumos i bine organizat: cel de la Cluj. Rmnea s nfiinm i o
arhiv folcloric.
Am amintit ce se fcuse la Muzeul Etnografic din Cluj n
aceast privin. La ntoarcere, am prezentat directorului Vuia un
raport despre cele ce vzusem n cltoria de studii. Fceam
propuneri mai ales n ce privete mica arhiv de folclor. tiam c,
fr anumite sume de bani, nu se va putea realiza nimic temeinic.
Dar banii erau toi nghiii de Muzeul propriu-zis, care avea nc
multe nevoi. mi ddeam seama ct de necesar e o arhiv folcloric,
ce bine ar fi s se organizeze culegerea ct se mai poate afla material
bogat, dar nu gseam nelegere deplin. Am spus profesorului Vuia
c, dac nu va acorda fondurile necesare, voi ncerca s nfiinez, n
cadrul altei instituii, o arhiv bine organizat i dotat cu funcionari
i publicaie proprie. ntr-un memoriu naintat direciei Muzeului
Etnografic din Cluj, artam c nu sunt anse pentru o aciune
157
durabil i cu rezultate serioase dect prin punerea noii arhive,

ntr-un fel sau altul, sub oblduirea Academiei Romne.
La plecarea mea de la Muzeul Etnografic, n primvara
anului 1929, a mai tras n cumpn i interdicia directorului ca
personalul s publice lucrri n alte buletine dect acel al Muzeului
(care ns nu apruse). Dar principalul motiv a fost totui
convingerea mea c e nevoie absolut de nfiinarea unei arhive
folclorice, aa cum o vedeam eu.
Cum dup-mesele mi erau de-acum libere, ncepusem s
lucrez la Viaa i opera Doctorului Vasilie Popp (1786-1842)24 i m
gndeam tot mai mult la nfiinarea Arhivei de Folclor.
Spre a-mi ndeplini acest plan scump m-am hotrt s-mi
ndrept paii n alt parte: spre Academia Romn i spre cel mai cu
prestigiu reprezentant al ei n Cluj: Sextil Pucariu.
Fr s-mi fi fost profesor cci fcusem puin filologie
m simeam legat de Pucariu. Era din ara mea (braovean), m
privise totdeauna cu simpatie. Publicasem studii, note i recenzii n
Dacoromania, eram membru al cercului Muzeului Limbii
Romne i frecventam regulat edinele-i sptmnale. Pucariu
avea cea mai nalt autoritate ntre profesorii Facultii de Litere i
era cel mai bun organizator tiinific al nostru: Muzeul Limbii
Romne, Dicionarul Academiei i Atlasul Lingvistic Romn, pe
atunci n pregtire, iat attea dovezi despre acest mare talent de
organizare. De aceea, m-am gndit c prin intermediul lui a putea
interesa Academia la nfiinarea unei arhive folclorice, aa cum o
nelegeam eu.
nainte de a pleca, n anul 1923, ca membru al colii
Romne din Frana, i-am fcut o vizit, iar de la Paris i-am trimis, un
an mai trziu, ntia mea publicaie. Mi-a rspuns cu o scrisoare
lung i plin de sfaturi nelepte, mai ales pentru tnrul ce eram
24
Cluj, 1928. Extras din Anuarul Institutului de Istorie Naional (Cluj, 5 (1930), p. 85-157.
Contribuiuni nou la aceast problem au aprut n acelai Anuar, 6 (1936), p. 529-533 (i
extras). La centenarul morii lui V. Popp, am dat o contribuie, publicat n Transilvania 73
(1942), p. 431-441 (i extras).
158
IONMULEA
pe-atunci. Desprind din ea cteva pasaje n legtur cu problema ce

m interesa: La studiile folcloristice, mi se pare c acest lucru e mai
important: s tii s-i nfrnezi fantezia i s-i ngrdeti bine
terenul de activitate, cci nicieri, mai mult dect aici, metoda
comparativ nu poate duce la alunecri mai primejdioase i la
concluzii mai riscante. Specialitatea pe care i-ai ales-o e frumoas i
important mai ales pentru noi, romnii, care avem numai ncercri
de diletani Bine ar fi dac ai nva i ceva limbi slave de sud i
rusete Fr ele va fi greu s faci folclor comparat ceea ce mi se
pare la noi, momentan, mai important, este o culegere sistematic de
material folcloristic, pn ce cntecele n-au pierit cu totul
Gndete-te deci, ct ai posibilitatea de a consulta biblioteci bogate
i a te ntlni cu oameni de specialitate, la un program tiinific i
metodic cum ar trebui cules folclorul. Studiile se pot face i mai
trziu Se poate ca n viitor Muzeul s se dezvolte i s mbrieze
i folclorul. Mai ales dac vom face, cum dorim, Atlasul Lingvistic.
Atunci echipele ce le vom trimite la faa locului ar putea s strng,
pe lng fapte lingvistice, i material folcloristic i etnografic. Dar
acestea sunt visuri pentru viitor, n funcie de sprijinul ce-l vom
cpta
Firete, l-am vzut i la ntoarcerea mea de la Paris i i-am
spus planurile mele de doctorat i lucrri. Mi-a vorbit de Muzeul
Etnografic al Ardealului, la crearea cruia contribuise i el (fusese, n
1922, preedinte al comisiei pentru nfiinarea acestui muzeu). A
insistat mai mult asupra Societii Etnografice Romne, nfiinat la
Cluj (1923) n timpul ct eram la Paris. Fusese preedintele adunrii
generale de constituire a Societii, apoi vicepreedinte activ al ei.
Mi-a cerut pentruDacoromania comunicarea mea la aceast
societate (1926), despre cheii de la Cergu i folclorul lor. La
doctoratul meu (1927) a fost unul din raportorii tezei (Obiceiul
Junilor braoveni). Nu era etnograf ca G. Vlsan principalul
raportor dar, citindu-mi lucrarea, a fcut cteva observaii generale
pline de bunul sim i ponderaia care-l caracterizau.
Pe vremea cnd Atlasul Lingvistic, despre care mi scrisese
la Paris ca despre un vis de viitor, ncepea s devin realitate, am
159
colaborat la redactarea chestiunilor privitoare la folclor. La nceput

fusese vorba chiar de o anchet folcloric. Aceasta nsemna ns un
anchetator n plus (subsemnatul), deci cheltuieli prea mari. Pn la
urm s-a renunat, dar nu cu totul; n al doilea chestionar, cel
dezvoltat (al lui Emil Petrovici) s-au introdus multe chestiuni
folclorice25, ceea ce e tot meritul lui Pucariu.
Am rmas deci n legturi destul de strnse, avnd ca obiect
folclorul, nu filologia. Aa se explic faptul c atunci cnd m-am
hotrt s propun nfiinarea unei arhive folclorice pe lng
Academia Romn, m-am adresat, cum era i firesc, lui Sextil
Pucariu, cel care, ntr-un memoriu prezentat naltei instituii,
amintise, n 1928, de necesitatea ca Secia Literar s elaboreze un
proiect cu ndrumri pentru colectarea literaturii noastre populare26.
Din motive materiale, probabil, nfiinarea Arhivei nu s-a aprobat.
C inea mult la aceasta, se poate vedea din faptul c a revenit n
sesiunea din anul 1930. Dac nu l-ar fi interesat chestiunea Arhivei,
desigur c n-ar mai fi pus-o dup ce fusese o dat refuzat.
Unii vor fi fost nclinai s cread c Sextil Pucariu a
susinut nfiinarea Arhivei numai pentru ca Muzeul Limbii Romne,
unde urma s funcioneze, s aib o secie n plus, mrindu-i, n
felul acesta, importana. Nu cred deloc. Pucariu era convins de
marea nsemntate a folclorului, iar n ce privete renumele ce i l-ar
fi adus Arhiva de Folclor, ea nsemna pe atunci puin fa de
operele i instituiile pe care le crease.
n sesiunea general a anului 1930 ns a reuit. M-a
ntiinat de acest lucru i nu s-a mulumit cu att. La nceputul lui
septembrie, mi scria din Bran c, trecnd prin Bucureti, am dat
zor la Academie s se rezolve chestiunea Arhivei folclorice. Acum
primesc tirea c i se vor trimite 75 000 lei pentru anul n curs. Te
rog, f-i un plan de lucru pe care s-l discutm, cnd m-oi ntoarce
160
IONMULEA
(la 1 oct.) i pregtete publicaia. Eu i voi pune deocamdat la

dispoziie, la Muzeu, odia n care a locuit [Sever] Pop, iar n noua
cldire, pe care sper s-o ridic la primvar, am prevzut o sal a
Arhivei.
ntr-adevr, n primul ei an de funcionare (1930/1931),
modestele nceputuri de colecii ale Arhivei au fost adpostite, nti
n odia aezat imediat n stnga intrrii Muzeului Limbii Romne,
apoi, cnd pereii acestei ncperi au fost drmai pentru lrgirea
slii de bibliotec, Arhiva a trecut n casa vecin, cumprat cu un an
mai trziu27.
Pucariu se gndea, deci, serios s se ocupe de activitatea
Arhivei. De aceea mi scria, o jumtate de an mai trziu (26. IV.
1931), n legtur cu articolul meu Academia [Romn] i folclorul:
Arhiva de folclor e pus prin nglobarea la Muzeu s profite
de organizaia acestuia (bibliotec, colecii, corespondeni,
chestionare, legtur cu Atlasul Lingvistic etc.) i poate i de
atmosfera de munc i de devotament n cercetri. Legtura ce s-a
fcut ntre Arhiv i Muzeu nu e numai ntmpltoare persoana
mea, ca reprezentant al Academiei ci, e o legtur organic, cci
mii de fire duc de la limb la folclor. Totui, timpul i ocupaiile
din ce n ce mai multe nu i-au permis s se ocupe de ea cum
inteniona.
Furat de entuziasmul nfiinrii Arhivei, am ntrziat s
vorbesc de un mare sprijinitor al ei: Ion Bianu i de raporturile mele
cu el.
M cunotea prea puin. Totui, n anul 1928, cnd mi apare
studiul despre Viaa i opera Doctorului Vasilie Popp, el mi scrie
(18. III. 1929) foarte clduros: Am terminat asear de citit scrierea
d-tale des[pre] premergtorul n bibliografia romn Doctorul Vasile
Popp. Te felicit din toat inima pentru modul admirabil cum ai scos
la lumin extraordinara activitate a acestui minunat brbat al
25
Unele rspunsuri au i fost publicate n Texte dialectale culese de Emil Petrovici (Supliment la
Atlasul Lingvistic Romn II Sibiu, 1943).
26
G. F. Ciauanu, G. Fira i C. M. Popescu: Culegere de folclor din jud. Vlcea i mprejurimi. Buc.,
1928, p. 3.
27
Dar ea n-a rmas mult nici acolo. i aceasta din dou motive: spaiul ncepuse s devin iari
prea strmt, iar conductorul Arhivei, fiind numit directorul Bibliotecii Universitii (1936),
coleciile Arhivei au putut fi adpostite n condiii mai bune n cldirea Bibliotecii.
161
neamului, att de original i de cuprinztor prin vederile lui: el

ntiul bibliograf, ntiul nelegtor i cunosctor al bibliotecilor din
rile romneti, ntiul folclorist! nc o dat te felicit pentru
frumoasa lucrare i te salut cu toat afeciunea.
n anul nfiinrii Arhivei, Bianu era un fel de fac-totum la
Academie, nu numai conservatorul Bibliotecii ei, ci i preedintele n
funciune.
n toamna anului 1930 a venit la Cluj s reprezinte Academia
la srbtorirea unui deceniu de la ntemeierea Universitii. M-a
chemat la hotelul unde trsese, s vad cum arat cel cruia i se
ncredinase conducerea Arhivei de Folclor. ntrevederea noastr a
fost ntrerupt ns de prof. D. Gusti. Dar Bianu nu pare s fi rmas
nemulumit de mine. Poate c omul nici nu-l interesa prea mult, ci
instituia pe care o conducea. Totui, eram, cum mi spunea ntr-o
scrisoare de la 4 oct. 1930, postul naintat al Academiei pentru o
anumit lucrare a ei. i n edina Seciei Literare de la 2 mai 1932,
cnd a fost prezentat ntiul Anuar al Arhivei, Bianu a inut s m
felicite pentru lucrarea bine ndrumat, pentru c Anuarul
prezentat este un model de publicaie folcloristic romneasc i
aduce un real folos acestei ramure tiinifice a noastre28.
n articolul meu Ion Bianu i folclorul nostru29, am artat pe
larg ce-i datorete Arhiva i folclorul romnesc n general. Era,
ntr-adevr, foarte sensibil la tot ce atingea floarea cultural a
stenilor, cum numea el folclorul.
Cteva zile dup ce Pucariu mi-a comunicat c mi s-a
ncredinat conducerea Arhivei, Bianu ncepe s-mi scrie scurt,
sobru, expeditiv. Uneori numai pe cte o carte potal. Cele peste 20
de scrisori ncep la 20 oct. 1930 i merg pn n preajma morii lui,
la sfritul anului 1934. Tot ceea ce interesa n ele folclorul, se
gsete n articolul amintit. Vreau s mai relev un singur fapt care
caracterizeaz pe cel ce a fost Ion Bianu: dragostea pentru inutul
162
natal al Trnavelor i pentru folclorul lui. De dou ori insist ca,

atunci cnd voi scrie articolul Academia Romn i folclorul 30 s nu
uit i de vechea culegere din Roia de Seca: Vezi, la Blaj era o
veche tradiie (Pauletti 1838), din care a ieit culegerea
Jarnik-Brseanu Aa s facei i aa va fi bine i cu rost. Salutri
i binecuvntri btrneti (17. III i 11. V. 1931). Peste trei ani (4.
VI. 1934) mi anun c la 10 iunie se va ine n Fgetul lui natal
adunarea desprmntului Astra Blaj. Se vor aduna acolo
stenii din cteva sate, grupate n nite funduri de vi din ncreiturile
dintre Trnave. Sunt sate curat romneti: Fget, Crciunel, Tuni,
Chesler, Lunca, Lodroman. Este o grup care ar trebui studiat ca o
bucat i unitate etnic etnografic folcloric lingvistic,
costume, coafuri, tipuri etc. etc. Ar fi interesant s mergi i d-ta s
vezi i s auzi graiul, cntecul, portul acelei grupe de romni adunate
n acele funduri de prae. Spre regretul meu, nu m-am putut duce.
Dar am fcut mai mult: nc n vara anului n care mo Bianu a
trecut ntr-o lume mai bun (1935), am nsrcinat pe Ion Mrcu,
secretarul Arhivei, s fac o culegere temeinic n satele indicate. S-a
adunat un material preios, care ateapt publicarea. Acesta este
omagiul de recunotin al Arhivei pentru dragostea deosebit i
grija printeasc artate totdeauna de Ion Bianu folclorului
romnesc.
Dar s m ntorc la supravegherea lui Sextil Pucariu.
Liniile activitii ntiului an fiind discutate i fixate, vedeam destul
de rar pe reprezentantul Academiei pe lng Arhiv. L-am consultat
mai des n toamna anului 1931, cnd pregteam ntiul ei Anuar.
Atunci am avut una din puinele nenelegeri cu el. i spusesem c
vreau s solicit un articol lui Ovid Densusianu. M-a sftuit insistent
s n-o fac, susinnd c Densusianu nu-mi va rspunde sau, dac o
va face, nu voi avea motive s m felicit. Cnd am insistat, am vzut
c Pucariu se supr i am fost silit s renun31.
30
28
Analele Academiei Romne. Dezbateri. Tom 52 (1932), p. 179-180.

29
Anuarul Arhivei de Folklor, 3 (1935), p. 1-6.
IONMULEA
31
Anuarul, 1 (1932), p. 1-7.

Trebuie s mrturisesc c regret i astzi c, pn n cele din urm, l-am ascultat. E foarte
probabil c Densusianu n-ar fi colaborat, dar nu cred c nu mi-ar fi rspuns, fie i cu un refuz
163
El grbise puin apariia volumului I, n dorina de a face ct

mai curnd o bucurie lui Bianu care-mi scrie c e din ce n ce mai
slab cu aceast publicaie creia i poart atta interes 32 . L-a
prezentat n edina general de la 21 mai 1932, cnd Bianu chiar i
exprim d-lui Pucariu recunotin n numele Academiei pentru
supravegherea ce binevoiete a face asupra conducerii Arhivei de
Folclor.
Aceast supraveghere slbise ns mult. ncrederea n mine i
crescuse i, cnd m-am prezentat cu planul (cuprinsul) celui de-al
doilea Anuar, a spus c nu mai e nevoie s i-l art. S-a legat ns de
faptul c scrisesem folclor cu k. I-am rspuns c aa cred c e
mai corect i c, dup ce am scris astfel pe coperta i n textul
volumului I, nu mai pot reveni. A ncercat s m conving pentru
grafia folclor i, la rezistena mea, a ncheiat cu: Sed perseverare
diabolicum
E adevrat c n rapoartele de activitate ale Muzeului Limbii
Romne, publicate n Dacoromania33, Arhiva e amintit regulat.
De cte ori m vedea la edinele Muzeului, Pucariu m ntreba
cum merge, ce fac cu Anuarul etc. i cel puin o dat pe an, nainte
de sesiunea general a Academiei, i fceam o dare de seam
amnunit despre mersul Arhivei i-l rugam s nainteze Seciunii
Literare raportul meu anual. De cte ori ceream mrirea subveniei,
adic n fiecare an, Pucariu m sftuia s nu-mi fac iluzii. Legat de
obligaii mai vechi i mai scumpe, el susinea n Seciune n primul
rnd Dicionarul Limbei i Atlasul Lingvistic. Puteam oare s-i in de
ru?
Am artat interesul lui Pucariu pentru etnografie i cu alte
ocazii: nfiinarea Societii Etnografice Romne i a Muzeului
net. Recenzia lui din Grai i Suflet, 6 (1933/34), p. 399-400, asupra ntiului Anuar al Arhivei,
dovedete c, cu toat evidenta pornire a maestrului mpotriva mea mai e nevoie s spun ct
de puin justificat? sau mai degrab mpotriva lui Pucariu? el a tiut s aprecieze i ceea ce
avea bun Anuarul (i Arhiva). i cine tie ce rezultate ar fi dat o colaborare a noastr?
32
Scrisoare din 26. IV. 1931.
33
Vol. 7 (1931/33), p. XV, vol. 8 (1934/35), p. VII, 9 (1936/38), p. V, vol. 10 (1941), p. III, VI.
164
IONMULEA
Etnografic al Ardealului. Nu tiu precis, dar cred c nu greesc

susinnd c i crearea ntiei catedre de etnografie i folclor din ar
i se datorete tot lui, pe vremea cnd, imediat dup Unire, fusese
numit comisar general al Universitii din Cluj, apoi ntiul ei
rector. Totui, aceast catedr n-a fost ocupat dect n anul 1926, i
atunci printr-o suplinire, care a durat vreo 12 ani. Nemulumit,
probabil, c titularul, Romulus Vuia, fcea prea mult etnografie
propriu-zis i prea puin folclor, s-a gndit la crearea unei conferine
care s fie dedicat n special folclorului. ntr-o zi n-a putea
preciza anul, probabil ns c ntre 1932 i 1935 mi-a i cerut un
memoriu n acest sens, din care nu s-a ales nimica. Nu cunosc
motivele. Pentru ocuparea acestei conferine se gndea, probabil, la
mine. Tocmai din aceast cauz, nu l-am ntrebat niciodat ce
rezolvare s-a dat acelui memoriu. Chestiuni de gospodrie intern,
ale Muzeului i Atlasului Lingvistic, i-au impus, se vede, s
programeze nfiinarea altor conferine. Un asemenea post pe mine
nu m-a preocupat niciodat prea mult. n 1936 am fost numit
directorul Bibliotecii Universitii, astfel c aveam o situaie
material bun. Eram foarte mulumit c se nfiinase Arhiva, creia
i ddeam cea mai mare parte a timpului meu liber. Nici problema
retribuirii postului de conductor al ei nu m prea interesa. Tot
timpul o condusesem n mod onorific 34 . M bucuram c am un
secretar salariat, care s dactilografieze textele i corespondena i
s-mi ajute la corecturile Anuarului i alctuirea bibliografiei
folclorice35.
Cu ct trecea vremea, cu att legturile Arhivei (i ale mele
personale) cu Muzeul Limbii Romne au ajuns din ce n ce mai
slabe, pn ce, cu refugiul Universitii la Sibiu i plecarea lui
Pucariu pentru vreo patru ani la Berlin, au devenit aproape
inexistente. ntre anii 1941 i moartea lui (1948), nu tiu dac am
34
Numai ncepnd cu anul 1942 strmtorat de deprecierea leului am cerut i mi s-a acordat
un modest onorariu (pn n 1945).
35
Singura bibliografie folcloric aprut n Anuar, alctuit exclusiv de mine, a fost cea pe anul
1930 (Anuar I).
165
vorbit mpreun de 3-4 ori. Niciodat nu uita s m ntrebe cum

merge Arhiva. Directorul ei i pstreaz o sincer recunotin i o
amintire din cele mai calde. Recunosctori trebuie s-i fie toi
folcloritii notri ca i lui Ion Bianu cci fr ei n-am fi avut
bogatul material n manuscris, cele 7 volume ale Anuarului Arhivei,
numeroasele cercetri pe teren, bibliografia folclorului romnesc i
cunoaterea folclorului n strintate.
Pe lng funcia mea de bibliotecar, apoi de director la
Biblioteca Universitii Cluj, Arhiva mi lua din ce n ce mai mult
timp. Aa se explic de ce lucrrile mele mai extinse au fost scrise
sau le-am nceput nainte de nfiinarea Arhivei cheii de la
Cergu, Obiceiul Junilor braoveni, Viaa i opera Doctorului
Vasilie Popp, Cercetri n ara Oaului sau dup ncetarea
activitii ei.
Voi da aici o prezentare sumar a celor trei domenii
principale n care se desfura activitatea Arhivei: culegerea de
materiale, prelucrarea lor i pregtirea volumelor Anuarului.
ncep cu culegerea materialelor. nc prin Apelul ctre
intelectualii satelor (1930), am rugat s fie donate Arhivei ct mai
multe culegeri particulare mai vechi. n afar de civa nvtori
citez n special pe Mihai Gogota (Maramure), Victor Babiuc
(Suceava) i G. G. Fierscu (Vlcea), a contribuit mai mult
Academia Romn: culegerile inedite ale lui Iosif Popovici, tefan
Cacoveanu, I. C. Hintz-Hinescu etc., Ion Bianu a donat i el
interesant material folcloric inedit. De la Artur Gorovei am primit
vechi manuscrise publicate i materiale inedite destinate revistei
eztoarea.
Aceste manuscrise au alctuit mpreun cu cele vreo 20
volume de material copiat din publicaiile periodice de ctre studenii
lui Ovid Densusianu n anii 1921-1922 primul fond al Arhivei,
temelia ei. Cel mai bogat i important material l-au constituit ns
rspunsurile la cele 14 chestionare. Redactate i trimise ntre anii
1930-1942, ele urmreau culegerea obiceiurilor de peste an i a celor
de la natere, nunt i moarte, a credinelor i superstiiilor, a
166
IONMULEA
literaturii populare, a obiceiurilor juridice36. S-au evitat chestionarele

generale, preferndu-se cele ntocmite pe subiecte limitate i bine
precizate. (S-au alctuit chiar i cinci circulare, care se mrgineau
la o singur chestiune: Mioria, legatul viilor etc.). Chestionarele
cuprindeau i instruciuni speciale despre felul n care s se fac
culegerile: o ncercare de formare a corespondenilor Arhivei.
Acetia erau ncurajai s-i continue, s-i extind i s-i
perfecioneze activitatea, nu numai prin scrisori personale redactate
de ctre directorul Arhivei, ci i prin premii n bani37i volume din
Anuar.
Rezultatele au fost satisfctoare. Rspunsurile la unele
chestionare au depit cifra de 100! Important era i faptul c ele
veneau din regiuni foarte deosebite, acoperind aproape ntreaga ar.
De fapt, acesta era i scopul Arhivei: formarea unei reele de
culegtori rspndii n toate inuturile, crora s li se poat cere, la
nevoie, informaii precise sau culegeri ample. Calitatea rspunsurilor
era satisfctoare, 85-90% putnd fi consultate cu deplin ncredere.
Majoritatea lor 38 venea din Transilvania i Banat (416), urma
Moldova (cu 232), Muntenia i Oltenia (cu 227). Cei mai muli i
cei mai buni culegtori erau nvtorii (159), apoi elevii normaliti
(122)39, elevii de liceu (43), studenii (38), profesorii (18), preoii
(11) i ranii (4).
Dac unii corespondeni au rspuns la toate cele paisprezece
chestionare mai ales nvtorii , alii au rspuns la cte unul
singur sau la dou-trei. Iat numele ctorva din cei mai harnici i
pricepui corespondeni (n ordine alfabetic: Afia V- Apetroaei
(Moia-Baia), Gh. Bdescu (Aluni-Olt), V. Bologa (Vad-Maramu36
Pentru cuprinsul lor, cf. Ion Mrcu, Arhiva de Folklor a Academiei Romne, n Transilvania
(Sibiu), 74-1943, p. 156-158 i rapoartele subsemnatului, publicate n fiecare volum al
Anuarului.
37
n primii opt ani de activitate a Arhivei, s-au acordat anual cte un premiu de 2000, 1500 i
1000 lei i cte ase a 500 lei.
38
Datele se refer la fondul de 1064 manuscrise, nregistrate n primii zece ani ai Arhivei
(1930-1940).
39
Numrul mare al acestora se datora planului nostru de a-i pregti pentru culegeri mai
importante nc de pe bncile colii.
167
re), Gh. I. Dobrescu (Bneti-Dmbovia), Gh. G. Fierscu (Pueti-Vlcea), P. Lenghel (Brsana-Maramure), M. D. Niu (tirbeti-Vlcea), D. Psrescu (Cojmneti-Mehedini) toi nvtori.
Apoi elevii D. Ahriculesei (Cndeti-Dorohoi), Gh. Pavelescu
(Purcrei-Alba) i ranii A. Borcuia-Cercel (icula-Arad) i Gh.
Fat (Valea MareSeverin).
Entuziasmul cu care s-a rspuns la chestionare n primii
apte ani a sczut ns curnd, datorit, n bun parte, concentrrii n
1938 a nvtorilor i izbucnirii rzboiului. Aceast mprejurare m-a
fcut s-mi dau seama c nu trebuie s contez numai pe
corespondeni, ci s sporesc culegerea i prin stipendiai40 , mai
ales pentru regiunile care se remarcau prin material folcloric deosebit
de interesant i totui nereprezentate n coleciile Arhivei. Numrul
stipendiailor a crescut pe msur ce scdea acela al corespondenilor, de la 1-2 n primii ani (1932-1933), la 3-4 n cei de pe urm
(1934-1942). S-au fcut cu totul 20 cercetri pe teren, dintre care
cele mai importante sunt cele din ara Oaului, Munii Apuseni
(patru cercetri!), Valea Almjului (Banat), Valea Gurghiului
(Mure), Valea Trnavelor (Fget-Micsasa), Ugocea (Satu-Mare) i
Munii Codrului (Bihor). Parte din culegerile acestea precedate de
cte un studiu, o ampl prezentare sau o simpl introducere au fost
publicate n Anuar.
O lucrare important o constituia prelucrarea materialelor
intrate. De la nceput am cutat s copiem i s despoiem ct mai
multe din ele, clasndu-le n diverse repertorii sau indice (general, pe
materii, topografic). Aceste lucrri au mers mai greu adic mai
ncet din cauza lipsei de personal Arhiva avnd un singur
secretar-dactilograf (dup 1938 i acesta mereu concentrat)41 . S-a
40
Termen puin fericit sub care am cuprins pe tinerii cercettori liceniai n litere, asisteni
universitari sau profesori secundari trimii pe teren cu cheltuiala Arhivei.
41
Liceniat n litere, salariat la nceput cu 2500, apoi cu 3000 lei lunar. Relevm, dintre fotii
secretari, pe Ion Mrcu, care a deinut acest post timp de zece ani (1936-1946). Devotat
obiectivelor urmrite de Arhiv, el a fcut culegeri bune, a publicat studii folclorice i a ntocmit
majoritatea bibliografiilor anuale.
168
IONMULEA
ajuns totui s se despoaie i s se fac repertorii pentru aproape

dou treimi din materialul Arhivei 42 . Pentru uurarea muncii
cercettorilor care consultau manuscrisele Arhivei, s-au pus, nc din
primul an, bazele unei mici biblioteci de specialitate, alctuit din
achiziii, schimburi i donaii. Ea cuprinde aproape toate lucrrile
fundamantale necesare studierii folclorului nostru, plus cteva
publicaii importante aprute n limbi strine. O lucrare intern a
Arhivei a fost i bibliografierea publicaiilor recente de folclor, din
care a aprut materialul din anii 1930-1943 (n 1956 i 1957 s-a
publicat, n Revista de Folclor o continuare a acestei bibliografii:
anii 1944-1955).
A treia problem a Arhivei era publicarea Anuarului. Voi
vorbi mai ncolo cum l pregteam. Aici in doar s precizez c n
cele apte volume a aprut un total de 64 articole (33 studii
propriu-zise i 20 culegeri i materiale). Deosebit de ele, n fiecare
volum a aprut cte o bibliografie folcloric pe unul sau doi ani, plus
raportul anual despre mersul Arhivei i cte un scurt rezumat n
limba francez al tuturor articolelor. mi pare ru, c abia n ultimul
volum (VII) s-a putut introduce o rubric de articole mrunte i c
volumul VIII, care trebuia s cuprind i recenzii, n-a mai ajuns s
apar. ncepnd din anul 1940 am propus mereu Seciei Literare a
Academiei descongestionarea Anuarului de monografiile folclorice
mai mari care ocupau uneori peste o sut de pagini i publicarea
lor ntr-o serie deosebit de Monografii ale Arhivei de Folclor.
Secia n-a aprobat ns aceast propunere repetat timp de mai muli
ani43. Programul Arhivei, trasat de Anuarul I, prevedea i alctuirea
unui atlas folcloric romn. Prins de organizarea culegerilor i de
redactarea Anuarului, apoi de vrtejul refugiului i al rzboiului, abia
am ajuns la o documentare parial n aceast problem.
Din cele trei genuri de lucrri ale Arhivei, cea mai grea cred
c a fost publicarea Anuarului. Numai vol. II (1933) a ieit n anul
42
S-a copiat abia materialul despre cluari, colindele din Moldova, obiceiurile la seceri i cteva
mii de ghicitori.
43
Cf. Anuarul, 6 (1943), p. 3-4 i vol. 7 (1945), p. VIII.
169
imediat urmtor volumului I (1932). Academiei i se prea o

cheltuial prea mare apariia Anuarului n fiecare an i, ncepnd cu
al treilea volum, a trebuit s las cte un an ntre publicarea
singuraticelor volume. Am amintit mai sus c i cu Sextil Pucariu
am avut discuii, cnd am vrut s-l invit pe Ovid Densusianu s
colaboreze. Alctuirea sumarului nu era deloc uoar. O dat autorul
nu era de strict specialitate, dar avea totui de comunicat lucruri
interesante; alt dat nu tia s redacteze, ori nu admitea reducerea
articolului (iar eu eram legat de un anumit numr de coli). Ali
colaboratori (n special Ion Diaconu i Petre Caraman erau prea
ocupai sau angajai, iar eu ineam cu tot preul ca ei s dea
Anuarului cte unul din consistentele lor articole. Aa m-am trezit c
abia mai am loc sau timp s colaborez sau c trebuie s m reduc la
articole mrunte sau la mici articole de comemorri44. Am neles
atunci aa de bine ceea ce G. Vlsan, neuitatul meu profesor, scria
unui prieten: Acum sunt ocupat cu publicarea primului volum al
[Lucrrilor] Institutului [de Geografie al Univ. din Cluj]; cu toate c
nu am nici un studiu n acest volum, tot munca mea e grea. Sunt
attea mruniuri de care, la nceput, nu-i dai seama i care apar
unul cte unul, i rpesc vremea i uneori te fac s iei de la capt un
lucru crezut isprvit ceea ce m mai mngie de opera mea de
hamal!45 Hamalcul meu se mai complica i prin faptul c Anuarul
se tiprea la Bucureti46, ceea ce-mi da i mai mare btaie de cap cu
corecturile i nsemna mai mult coresponden.
S nu se cread c m plng de colaboratori. Pe cei mai muli
din cei care nu locuiau n Cluj, abia i cunoteam, pe unii deloc.
M-am adresat cu ncredere i, n general, oferta de colaborare a fost
bine primit. Am devenit prieten i am rmas n raporturi foarte bune
44
Ion Bianu i folclorul nostru, 3 (1935), p. 1-6; Ovid Densusianu i folclorul, 5 (1939), p. 1-6;
Material romnesc n cercetrile de folclor comparat i Practice magice de la nceputul
veacului trecut, 7 (1945), p. 125-129.
45
Emanoil Bucu: George Vlsan. Dup zece ani. Bucureti, 1945, p. 11 (Scrisoare ctre G. T.
46
Kirileanu, din 18. II. 1922).

Cu excepia primului i ultimului volum (VII).
170
IONMULEA
cu A. Gorovei, T. Gherman, P. Caraman, P. V. tefnuc, I.

Diaconu, V. Scurtu, Tatiana Gluc. Pe cei mai tineri D. St.
Petruiu, Gh. Pavelescu, Ion Mrcu eu i-am determinat s-i scrie
articolele, sugerndu-le subiecte i ajutndu-i.
Foarte mult regret c nu am reuit s-i conving pe unii
specialiti s colaboreze la Anuar. Am amintit de Densusianu, c
n-am putut nici mcar s-l invit. Profesorul Tache Papahagi intra n
aceeai categorie. De altfel, d-sa s-a suprat ru pe mine, pentru c
Emil Petrovici47 i-a fcut nite observaii cam ironice pe chestiunea
consideraiilor despre moi. Prin anii 1950, am ncercat s intru n
legtur cu dnsul, dar m-am lovit de un refuz net din pricina
aceleiai note buclucae.
Cel mai ru mi pare de G. Vlsan. Dup ce se mutase la
Bucureti, i scrisesem, rugndu-l s-mi dea un articol. Cu
cunoscuta-i modestie, se scuza: Dar n privina colaborrii m iei
prea repede. Nu-mi recunosc meritul de nvat n aceast specialitate (cel mult de mai clar vztor dect alii, n unele privine). Aa
c las locul pe care mi-l oferi altora mai competeni. Aceasta nu
nseamn c refuz colaborarea. O amn numai. Las-mi timp s-mi
revd materialul prsit de civa ani, ca s pot alctui ceva
convenabil. De cnd am prsit Clujul, nu am avut prilej s fac,
dect cu totul incidental, etnografie. Bolnav i foarte ocupat, nu i-a
putut ine promisiunea. n anul 1936, cu prilejul unui drum la
Bucureti, m-am dus s-l vd acas la dnsul i s-i reamintesc de
colaborare. Mi-a promis, fr prea mult convingere, c-mi va da
unul din articolele ce-i sugerasem, despre focul viu sau despre
nedei. Moartea, care l-a secerat foarte curnd, l-a mpiedicat s-i
in i a doua promisiune, lipsind astfel folclorul nostru de dou
contribuii pe care nimeni nu le-ar fi putut prezenta la nivelul
tiinific al lui G. Vlsan.
Alt personalitate tiinific la a crei colaborare ineam
neaprat, a fost cellalt mare nvat al nostru care avea attea
47
Anuarul 5 (1939), p. 120, nota 5.
171
contingene cu folclorul: Nicolae Cartojan. nainte de moartea sa cu

cteva luni (1944), l-am cutat la Bucureti. Aveam de discutat
chestiunea unui manuscris despre ursitoare a lui N. I. Dumitracu.
Am profitat de acest prilej, ca s-i cer colaborarea. Amabil i
prietenos, mi-a promis un articol pe care avea s-l scrie special
pentru Anuar: despre informatorii folclorici (Metodica culegerii).
Moartea nu l-a lsat nici pe el s-i redacteze articolul.
Arhiva i Anuarul ei m-au pus n legtur cu muli
cercettori strini sau cu arhivele lor. Fceam schimb de publicaii i
ne trimiteam reciproc informaii mai ales eu lor! Astfel Arhiva sau
directorul ei care de cele mai multe ori se confundau au dat
lmuriri, bazate cteodat pe cercetri ndelungate i anevoioase,
uneori chiar mici studii mai ales urmtorilor cercettori (n afar de
cei despre care va fi vorba n diferite locuri deosebite):
a) Profesorului John Meier, directorul Volksliedarchiv
ului Gherman, i se trimit n 1936, 1938, i 1939, la
Freiburg, variante romneti ale diferitelor balade
studiate48.
b) Profesorului G. Rohlfs din Tbingen (Germania) i se
trimite material bogat pentru motivul metamorfozelor49.
c) Rob. K. Wikmann, directorul Arhivei de Folclor din
bo-Finlanda (obiceiuri ale feciorilor)50.
d) Oscar Loorits, directorul Arhivei de Folclor Estone
(Tartu): materiale pentru credine n faraoni
(femeile-peti), convorbirile dintre focuri, lupta ntre Sf.
Nicolae i Sf. Ilie, despre Sf. Cassian.
e) J. Balys, directorul Arhivei Folclorice Lituane (Kaunas):
materiale despre Sf. Ilie i rpirea fulgerului.
172
IONMULEA
f) K. Ranke: Die zwei Brder (Helsinki, 1934) studiaz i

21 variante romneti trimise de subsemnatul (p. 85-86).
g) Prof. Iovan Erdeljanovi (Beograd), cruia i-am trimis,
n 1936, material privind obiceiuri religioase populare
(Slobozirea apei etc.).
Am dat informaii i cercettorilor Viski Kroly i Gyrffy
Istvn (Budapesta), apoi, dup 1957, lui Paul G. Brewster (S.U.A.)
etc.
Un singur savant nu pare s fi fost mulumit de felul n care
l-am servit: profesorul Walter Anderson de la Universitatea din
Tartu, cunoscut cercettor al povetilor internaionale. n anul 1930,
m roag s-i trimit o variant romneasc a snoavei pe care, mai
trziu, eu am numit-o despre femeia necredincioas. M-am
conformat: mi-a mulumit. Masivul lui studiu (325 pagini), aprut n
1931, e un model de cercetare comparat. Peste un an, cnd aveam o
reea destul de mare de corespondeni la Arhiv, le-am trimis o
circular, rugndu-i s culeag snoava respectiv. Recolta a fost
foarte bogat: 24 variante, iar dup alt an nc 21. Atunci m-am
gndit s ntocmesc un mic studiu despre aceast problem, cu
gndul ca el s serveasc i de ndemn pentru alte cercetri ale
povetilor sau snoavelor noastre. Eram i pe linia apelului fcut de
Anderson ctre cititori i recenzeni, de a-i atrage atenia asupra
oricrei lacune referitoare la materialul variantelor. Numai ct eu,
din variantele adunate, am alctuit un articol51. Acest lucru nu i-a
plcut lui Anderson, care nici nu mi-a rspuns la scrisoarea cu care i
trimisesem lucrarea mea (nsoit i de material inedit), probabil
suprat c am publicat un studiu, care-i modifica puin concluziile.
Dar prin ancheta fcut de Arhiv i articolele mele s-a putut face
dovada de care se ndoia att de mult cunoscutul folclorist german J.
48
Cf. Deutsche Volkslieder. Balladen Herausgegeben von John Meier. II. Teil, Berlin, 1939, p.
VI.
49
Cf. G. Rohlfs, Zum Verwandlungsmotiv im Volkslied. Archiv fr das Studium der neuren
Sprachen (Berlin), Bd. 168 (1935), p. 73.
50
Cf. R. K. Wikmann, Die Einleitung der Ehe. bo, 1937, p. 249.
51
Variante romneti ale snoavei despre femeia necredincioas. (Der Schwank vom alten
Hildebrand). Anuarul, 2 (1933), p. 195-216. Urmat de un al doilea: Alte variante ale
snoavei, Anuarul 3 (1935), p. 169-176. Despre importana contribuiei mele, vezi, Ion
Cazan: Drgu Literatura popular. Bucureti, 1947, p. 65-67.
173
Bolte52 c culegerea prin chestionare poate duce la rezultate foarte

bune53.
Anuarele Arhivei au constituit tot timpul o bun propagand
tiinific n strintate. Datorit lor, ni se cereau informaii, ieeam
din categoria neplcut a cercettorilor balcanici care nu rspund la
cereri de informaii i de sub nvinuirea c lsm s se piard
comoara de literatur oral a popoarelor respective. Anuarul a fost
primit foarte bine relev n special recenzia lui Fritz Boehm n
marea revist german Zeitschrift fr Volkskunde54 i volumele
din urm s-au bucurat de aceeai bun primire. Astfel, L. Gldi,
cunoscutul specialist maghiar n problemele de istoria literaturii
romneti scria 55 , printre altele, c reprezentativa publicaie
folcloric a Academiei Romne i-a pstrat, cu toate dificultile
rzboiului, naltul s nivel.
n 1936, Revue des tudes Balkaniques din Beograd mi
cere i-mi public (vol. IV, p. 567-574) un articol despre folclorul
nostru, n franuzete. n acelai an, n Kniga o Balkanu (I, p.
287-292), apare un articol al meu despre folclorul nostru literar (n
limba srb). E interesant c prof. univ. Iovan Erdeljanovi
(Beograd) a inut s-mi mulumeasc pentru unele date interesante,
pn atunci necunoscute lui; de un deosebit interes au fost pentru
mine scrie el descrierea obiceiurilor populare romneti nc la
1716 (D. Cantemir!).
Marea revist internaional Folk, care aprea la
Stockholm, mi solicit, n 1939, un articol despre folclorul nostru.
Din cauza izbucnirii rzboiului, el n-a mai putut apare, dei fcusem
i corecturile.
52
Anuarul, 2 (1933), p. 196, nota 2 i Anuarul, 3 (1935), p. 168.

E interesant c Anderson a cerut din nou informaii, n 1954, Arhivei de Folclor Cluj (e adevrat
c fr s-mi aminteasc numele). I le-am trimis, artnd c sunt expediate de mine, dar nu a
confirmat primirea.
54
3 (1931), p. 293-294. Tot el s-a ocupat i de Anuarul III, n aceeai revist (5-1934, p.
225-226).
55
Archivum Europae Centro-Orientalis (Budapesta), 9-10 (1943-1944), p. 576.
53
174
IONMULEA
n 1946, revista Schweizerisches Archiv fr Volskunde

mi cere un articol, rspuns la o anchet internaional, despre
situaia folclorului din rile atinse de al doilea rzboi mondial. Mi se
public (Bd. XLIV 1947, p. 159-173) articolul: Le mouvement
folclorique roumain de 1940 1946.
n 1947, am fost invitat de prof. Eduard Spamer, directorul
lui Akademie Institut fr Volkskunde (Dresda), s particip la
sesiunea comemorativ a Academiei Germane din Berlin. Spre
regretul meu, n-am putut rspunde acestei invitaii.
Legturi am mai avut cu folcloritii strini: Jan de Vries,
preedinte la Association Internationale de Folklore (Leiden), prof.
A. Byhan (Altona), Sigurd Erixon (Stockholm), directorul revistei
internaionale Folkliv, prof. Karl Plenzat, directorul Arhivei de
Folclor din Elbing Germania; prof. Fritz Boehm, directorul revistei
Zeitschrift fr Volkskunde.
Un capitol aparte l constituie colaborarea mea la publicaia
internaional Volkskundliche Bibliographie, continuat, dup
rzboi, sub titlul Bibliographie internationale des arts et traditions
populaires i editat de Unesco. Pentru cei care n-o cunosc, adaug c
e cel mai important instrument de munc al celor ce se ocup cu
studiile de folclor. n 1917 apruse ntiul volum o brour firav
a acestei bibliografii, care, n civa ani a devenit o lucrare
monumental de 500-600 pagini, cuprinznd folclorul tuturor
popoarelor din lume. Locul celui romnesc era extrem de redus,
aproape inexistent n primele volume; gseai doar cte o informaie
ntmpltoare. n 1930, o dat cu nfiinarea Arhivei, vznd srcia
prin care e reprezentat materialul romnesc, am hotrt s iau
asupr-mi colaborarea, ncepnd cu materialul pe 1928. Firete,
aceast colaborare mi da mult de lucru: alctuirea fiei dup o
metod special, traducerea titlurilor i a notelor n limba german,
clasarea lor. Am fcut totui acest lucru cu plcere, tiind ce
importan de propagand are pentru ara noastr. Aceasta pn n
anul 1950, cnd, pentru a nu fi suspectat de cosmopolitism, m-am
vzut silit s-mi ntrerup colaborarea. Am comunicat faptul i
redactorilor publicaiei care-mi cereau n continuu s le trimit
175
material. (De altfel, pentru volumul pe anii 1939-41, [aprut n

1949], am fost singurul colaborator din rile socialiste).
Cu conductorii bibliografiei, n special cu Emil Geiger, am
avut o coresponden mai asidu, privind i studiile de folclor care-l
interesau personal. Pe antecesorul su, Hans Bchtold-Stubli, care a
luat conducera publicaiei dup moartea lui Hoffmann-Krayer, l-am
vizitat n 1928 la Basel. Era un om foarte interesant, doctor n
filozofie, dar de meserie comerciant de mtase, care a dat serioase
studii folclorice. Amintesc aceasta, pentru c la noi, aa ceva nu se
poate concepe: un negustor care s-i piard vremea cu folclorul.
n anul 1960 am fost iari solicitat, de ctre noul redactor
Robert Wildhaber, s-mi reiau colaborarea. Pentru a m convinge,
mi se atrgea atenia asupra faptului c singurele ri europene care
lipseau din bibliografie erau Romnia i Albania. n faa acestui
argument n-am mai putut rezista. Am ntocmit materialul pentru anii
cerui (1955-1956) i l-am expediat. El a aprut n 1962 la Bonn n
volumul intitulat acum Internationale volkskundliche Bibliographie.
Aceasta constituie ultima contribuie de bibliografie folcloric pe
care am dat-o, cci, nc din 1963, mi s-a comunicat c, n urma unei
hotrri a comisiei de conducere a bibliografiei internaionale, cu
ntocmirea fielor vor fi nsrcinate pe viitor institutele de folclor din
fiecare ar, cum e i firesc. M despart cu melancolie de aceast
colaborare plcut, nceput n tineree (1930), dar sunt mpcat c
mai bine de un sfert de veac am putut fi util i rii mele i tiinei
folclorice.
La nceputurile Arhivei, dei Ion Bianu era preedintele
Academiei, nu am crezut necesar s m duc la Bucureti, spre a m
prezenta i a discuta cu el. ns poate c el atepta s fac acest gest.
Poate ateptau i ali membri ai Academiei care uneori se ocupau cu
folclorul. Mihail Sadoveanu m tia din Cercetrile folclorice n
ara Oaului56. Ovid Densusianu m privea ca pe un uzurpator, iar
56
Cf. Ecouri n ara Oaului, n Adevrul, nr. 14991, din 15. XI. 1932 (foileton reprodus n
Mrturisiri, Bucureti, 1960, p. 173-177).
176
IONMULEA
D. Gusti ca pe un om care se vr n problemele lui sociologice, n

care cuprindea i folclorul. Despre prof. Caracostea am aflat,
trziu, prin 1949 , de la prof. Silviu Dragomir c m lucra n
Secia Literar, de cte ori se ivea prilejul. Nu se putea zice deci, c
eram simpatizat la Secie. Aceast lips de simpatie aveam s-o simt
mai trziu, abia prin 1945, ntr-un mod puin plcut.
n februarie 1940 primisem nite note de folclor (Cteva
obiceiuri de Crciun i Anul Nou n jud. Tulcea) de la o
necunoscut: Tatiana Gluc, profesoar din Tulcea. O parte a
manuscrisului cuprindea descrierea unui obicei numit mocanii.
Deoarece mi-a prut interesant, am scris d-nei Gluc s fac
cercetri mai amnunite asupra obiceiului. Urmnd acest ndemn,
dnsa mi-a trimis un articol i fotografii cu reconstituirea
mocanilor. Era vorba de un joc dramatic deosebit de interesant.
i poate tocmai pentru c reprezenta o descoperire att de
interesant, mi s-a prut niel suspect. M gndeam s m deplasez
pentru un control la faa locului. Dar, fiind prea prins cu organizarea
Bibliotecii Universitii, n refugiu la Sibiu, i cu alte preocupri, am
nsrcinat pe dl Gh. Pavelescu cu aceast misiune. Dei tnr, dnsul
era doctor n sociologie, cu bogat experien de cercettor pe teren
i cteva bune lucrri folclorice. Puteam avea ncredere n el.
Raportul su din 10.VI.1942 ajungea la concluzia urmtoare:
Autenticitatea obiceiului rmne indiscutabil. Dup primirea
acestui raport, am publicat articolul d-nei Gluc n cel dinti Anuar
care s-a pus sub tipar (VII), aprut n toamna anului 1945.
La sfritul lui februarie 1946, primesc de la Academie o
adres57cu coninutul urmtor:
La propunerea dlui coleg D. Caracostea, Academia a
instituit o anchet pe teren, pentru a verifica studiul d-nei Tatiana
Gluc Mocanii un joc dramatic al romnilor din Dobrogea
aprut n vol. VII, 1945, al Anuarului Arhivei de Folclor.
Ancheta a fost fcut de dl Gh. Vrabie, al crui raport despre
57
Nr. 1007 din 21. II. 1946.
177
constatrile fcute vi-l trimitem, alturat, n original. Asemenea v

trimitem i scrisoarea nvtorului din Bapunar, cu rugmintea ca
aceste documente, dup consultare, s le napoiai Academiei.
Secretarul General,
(ss) A. Lapedatu
Cum se ajunsese la aceast situaie ciudat: controlarea
directorului Arhivei Academiei de ctre Academie?
n edina Seciei Literare de la 30 noiembrie 194558, prof.
Caracostea spune, n legtur cu articolul Mocanii, un joc
dramatic al romnilor din Dobrogea, c dac datele lui vor fi
consolidate, ar marca un moment excepional n inventarierea
tradiiilor noastre poporane.
Jocul dramatic Mocanii d mrturie despre o creaiune
folcloric pastoral, cum nu mai ntlnim la nici unul din popoarele
nconjurtoare. Din nefericire, jocul acesta a fost reconstituit. i
anume de ciobani trecui de 70 ani n situaia aceasta, e de datoria
Academiei Romne s intervie, organiznd de srbtorile
Crciunului i Anului Nou o cercetare pe teren fcut de un folclorist
de formaiune tiinific Trebuie ntrebai Instrucii speciale voi
da persoanelor alese.
Orice amnare primejduiete consolidarea acestei mrturii.
Pentru lmurirea ei tiinific i ncadrarea n folclorul universal,
trebuie ca investigaiile s cuprind i alte domenii ale folclorului,
bunoar, jocurile de copii. Exist un joc de copii: lupul i oile, care
are asemnare cu acest joc dramatic. Trebuie s se fac investigaii i
n acest domeniu, precum i n basme i n tot complexul pstoresc.
Ne aflm n faa unei probleme de nsemntate excepional,
cci e vorba de un aspect propriu al vieii artistice primitive a acestui
popor. De la Alecsandri nu cunosc un moment mai nsemnat pentru
folclorul nostru. Privind datele amintite, n cadrul mentalitii
primitive i practicelor magice, jocul Mocanii apare ca un mijloc de
58
Academia Romn. Anale. Desbateri. 65 (1945/46), p. 48-49 (edina din 30 nov. 1945).
178
IONMULEA
vraj primitiv pentru a alunga preventiv primejdia reprezentat

dramatic, iar dansurile intr i ele, ca i muzica, n aceast sfer de
viziune i plsmuiri poporane.
Cere cca 150 000 lei pentru a trimite pe teren un folclorist
de temeinic pregtire i propune pe Gh. Vrabie, doctor n folclor.
Concluziile din raportul lui Gh. Vrabie arat c din
cercetrile sale de la srbtorile Crciunului 1945 nu s-a putut
nregistra nimic din existena unui joc dramatic popular. Este drept,
am gsit pretutindeni elemente simple, ca: o balad ce se cnt pe
infinite variaii melodice, ea fiind deseori nsoit de dans; un joc
popular denumit mocnaii.a. Toate ns sunt disparate, fiind
chemate la via tot aa cum sunt chemate attea elemente dramatice
cu prilejul nunii, nmormntrii etc. Astfel c ntreaga coordonare a
acestui material i prezentarea sub denumirea de joc popular al
romnilor din Dobrogea aparine personal doamnei Tatiana
Gluc59.
n urma acestor fapte, am comunicat Academiei cum s-au
petrecut lucrurile: ntiul i al doilea manuscris al doamnei Gluc,
cercetarea i concluzia de indiscutabil autenticitate a obiceiului
confirmate de Gh. Pavelescu, Academia nu mi-a comunicat nimic.
Probabil a considerat chestiunea nchis, clasnd raportul d-lui
Vrabie i rspunsul meu.
Din aceast afacere literar care, totui, e att de departe
de marile falsuri tiinifice aplicate de Verkovitch folclorului bulgar,
de exemplu , cu toate c am fost de absolut bun credin, am
rmas cu impresia c autoritatea mea de folclorist oficial al
Academiei s-a cltinat n oarecare msur. 60
59
Cu mici modificri, acest raport s-a publicat i n Cercetri Folklorice 1 (1947), p 130-139, sub
titlul: Exist Mocanii un joc dramatic popular?
60
Pentru cei ce s-ar putea ntreba ce atitudine a luat n aceast chestiune supraveghetorul
Arhivei, trebuie s amintesc c Sextil Pucariu, bolnav i retras de prin toamna anului 1944, la
Bran, aproape c nu mai avea raporturi oficiale cu Academia.
179
N-am fost prea surprins deci cnd, pe la sfritul lui iunie

1946, am fost chemat urgent de Academie la Bucureti, spre a lua
contact cu prof. Caracostea.
Ce se ntmplase? Multe lucruri despre care eu nu tiam
absolut nimic. Iat-le, ntr-o ordine aproximativ cronologic:
La 15 mai 1946, prof. Caracostea ceruse Seciei Literare s
hotrasc ca Arhiva de Folclor s fie adus n capitala rii, aa cum
cer congresele strine de folclor, de pild cel de la Lund. Ca o
motivare, artase c cele apte Anuare ale Arhivei n-au fost
publicate sub directa conducere a Academiei i c vremurile de
azi cer instrumente de lucru moderne i metode noi. Firete, Secia
aprob. Prof. Caracostea fusese nsrcinat s alctuiasc i un proiect
de regulament care a fost discutat i aprobat n edina Seciei de la
23 mai 1946. Cnd propune acest proiect, el ine s afirme:
Strmutarea Arhivei de Folclor la Bucureti nu nsemneaz o
diminuare a activitii de la Cluj, unde a funcionat pn acum sub
direcia dlui Mulea, cruia in s-i exprim mulumirile noastre
pentru activitatea lui struitoare, n grele mprejurri. O seciune a
Arhivei va continua s lucreze la Cluj sub conducerea Domniei
Sale Scopul regulamentului este de a pune publicaiile noastre
folclorice sub directa conducere a Academiei i a crea, n jurul
Arhivei noastre, centre noi de investigaii temeinice.
Se pare c la un moment dat au existat dou arhive de folclor
ale Academiei, cci n edina de la 8 iunie 194661 se observ c n
bugetul Consiliului Naional de Cercetri tiinifice s-a votat o sum
de 10.000.000 lei pentru Arhiva de Folclor [Se propune ca] Arhiva
de Folclor, reglementat astzi, s fie trecut la C.N.C.S pentru a nu
exista dou organizaii similare, una a Academiei i alta a C.N.C.S
se decide ca Arhiva de Folclor, care are o activitate permanent s
rmn la Academia Romn, iar suma de lei 10.000.000 votat de
C.N.C.S. s fie destinat acestei Arhive. Am dat i de un
proces-verbal (I, din 20.XII. 1946) al Subcomisiei de folclor a
61
Anale, Desbateri, 65 (1945/46), p. 384.
180
IONMULEA
C.N.C.S., avnd ca membri pe Rdulescu-Motru, Sadoveanu,

Capidan, Ciobanu, Murnu i Caracostea, care coopteaz pe: Al.
Rosetti, P. Caraman, C. Briloiu, I. Diaconu, I. Mulea i I. iadbei.
Se hotrte ca membrii din provincie cooptai s fie ntrunii i ca,
pn la 1.II. 1947, preedintele Caracostea s prezinte planul de
lucru al ediiei model a Baladei populare romne i s-i aleag, sub
conducerea i rspunderea Domniei Sale, colaboratorii necesari.
Un al doilea proces-verbal al Subcomisiei de folclor, de prin
februarie-martie 1947, autorizeaz pe prof. Caracostea s ia contact
cu P. Caraman pentru colaborarea sa la ediia baladei (paralele slave)
i precizeaz repartizarea muncii diferiilor colaboratori de la Cluj i
Bucureti.
Sunt singurele date pe care le am despre activitatea acestor
comisiuni i subcomisiuni de folclor ale Academiei sau ale C.N.C.S.
n ce privete Regulamentul Arhiva de Folclor nu
avusese nici unul pn atunci, ceea ce n-a mpiedicat-o ns s
dezvolte activitatea cunoscut , el cuprindea lucruri cumini62.
Preedintele Comisiei de folclor literar era prof. Caracostea,
iar membri: M. Sadoveanu, Th. Capidan, t. Ciobanu i Ion Mulea.
Am amintit c, atunci cnd m-am prezentat lui D. Caracostea
(VI. 1946), eu nu tiam nimic despre aceste hotrri i msuri. Abia
l cunoteam personal, de la Sibiu, unde m cutase, n anul 1943,
62
Art. 3 Arhiva de folclor literar i are sediul la Bucureti, la Academia Romn, care va institui la
depozitul manuscriselor o secie special de folclor, cuprinznd ntreg materialul adunat, pn la
data prezentului Regulament, de Arhiva de Folclor a Academiei. Materialul acesta va fi pus la
dispoziia cercettorilor, n primul rnd, pentru a se ntocmi un Corpus al poeziei populare
romne.
Art. 4 Arhiva de folclor literar va avea o secie la Cluj, cu scopul de a organiza cercetri pe teren
i a continua bibliografia anual a folclorului. Planul de lucru va fi suspus Comisiunii de folclor,
ca i lucrrile propuse spre a fi publicate.
Art. 5. De asemenea, o secie de cercetri pe teren i de studii se va nfiina pe lng
Universitatea din Iai, conducerea ei fiind ncredinat unui specialist n folclor care cunoate
limbile slave, aa nct s dea paralele slave ale motivelor noastre.
Art. 6. Pentru explorri, ndeosebi n regiunile arhaice, pot fi ntemeiate Seciuni conduse de
culegtori i studioi calificai, pentru a colabora cu Comisia de folclor literar a Academiei
Romne.
(ntiele dou articole i cele din urm (7-8) nu prezint importan).
181
pentru a-mi cere mprumut nite manuscrise ale Arhivei. Nu eram

nici mcar n schimb de publicaii cu el.
M-a primit foarte amabil, acas, n impresionanta-i
bibliotec. Mi-a spus cteva din lucrurile despre care am vorbit mai
nainte, artndu-mi ct mi apreciaz activitatea i c dorete o ct
mai strns colaborare cu mine, dar c Arhiva trebuie adus la
Bucureti. I-am rspuns c a fi foarte mulumit dac aceast
colaborare ar nsemna un serviciu adus folclorului romnesc. n ce
privete ns aducerea Arhivei la Bucureti, sunt cu desvrire
mpotriv: este o creaie a Clujului, cuprinde mai ales material
transilvnean i trebuie s rmn acolo.
Hotrrea mea l-a impresionat. Ctigasem o prim btlie n
favoarea cercetrilor folclorice clujene. Am ajuns la un compromis:
s copiem, din Arhiv, materialul versificat, necesar alctuirii
Corpusului poeziei populare romne, pentru a-l trimite la Bucureti
parte din material urma s se trimit n original pn la data de 1
noiembrie 1946.
ntors la Cluj, am angajat doi liceniai n litere, ca s copieze
materialele. Dar lucrurile mergeau mult mai greu dect crezusem.
Copierea textelor dialectale nu era o treab uoar. Aveam bani
puini, tocmai ntr-o vreme n care valoarea leului scdea n fiecare
lun. Dar cum pn la urm nu s-a schimbat nimic din vechea
organizare i din zestrea Arhivei, aceste amnunte intereseaz prea
puin.
E adevrat c n martie 1947 a trebuit s predau Seciei
Manuscrise a Bibliotecii Academiei 100 de manuscrise ale Arhivei.
Nu mi-a venit uor, dar n-am avut ncotro. (Avusesem grija ca cele
mai multe s fie copiate, aa c lipsa originalelor s fie simit ct
mai puin). Apoi, presimeam c ele nu-s pierdute (pentru Cluj) i,
ntr-adevr, n 1952, le-am putut readuce acas. Profesorul
Caracostea m rugase s organizez i despoierea baladelor populare
din periodicele ardelene. mpreun cu Ion Mrcu, fostul secretar al
Arhivei, am nceput aceast munc interesant. nelegeam, n
sfrit, ce e Corpusul poeziei populare romne, de care se interesa
182
IONMULEA
att de mult Caracostea; era balada romneasc i tipurile ei, care l

preocupa de mult vreme, cu care se ocupase n repetate rnduri i
din care inea mult s dea volumul nti de prob al ediiei
critice, n genul vestitei opere Deutsche Volkslieder. Balladen,
publicat de John Meier (Berlin, 1935 seq), la care colaborasem i
eu, prin anii 1936-1939, cu material romnesc.
Prof. Caracostea ncepuse despoierea de material i la
Bucureti. Dar acolo lucrarea n-a mers, din lips de fonduri. Noi
transilvnenii ne-am artat mai tenace, lucrnd i fr bani sau
mai naivi, creznd n promisiuni care nu s-au inut. n tot cazul,
cutiile noastre de fie creteau. Din cnd n cnd le duceam la
Bucureti i discutam alctuirea, cuprinsul i alte amnunte ale
fielor baladelor despoiate.
Ca s m pot dedica exclusiv activitii folclorice n
vederea executrii noului program de lucrri al Arhivei de Folclor
Academia a cerut Universitii Cluj s m detaeze pe anul colar
1946-1947 de la direcia Bibliotecii Universitii la Muzeul Limbii
Romne. Pentru ntia oar m puteam consacra numai folclorului.
Atunci mi-am pus la punct unele lucrri, am nceput altele i am
despoiat balade pentru prof. Caracostea. Ce pcat c triam ntr-o
epoc agitat i c nervii mi fuseser serios pui la ncercare n anii
care au urmat diktatului de la Viena! La expirarea detarii, la care
m gndeam cu jale, a venit o altfel de detaare: comprimarea
din postul de director al Bibliotecii Universitare Cluj. (Relev
amnuntul c nu postul a fost comprimat, ci persoana, cum scria
Monitorul Oficial). Era n octombrie 1947.
ntre timp, prof. Caracostea ncepuse s m priveasc altfel.
n 30 iunie 1947, dnsul mi scria despre specialitatea care m-a
apropiat sufletete de d-ta Eti dintre oamenii ndrgii de meseria
lor ntr-un grad care va trebui odat s-i aduc recunoateri O
lun mai nainte mi ceruse un memoriu de titluri i lucrri. L-am
trimis fr s pot bnui la ce-i trebuia. Abia prin iunie am aflat c, la
propunerea lui, fusesem ales membru corespondent al Seciei
Literare a Academiei. Onoarea aceasta m-a bucurat mult, nu fr
s-mi lase ns i oarecare amrciune: m gndeam la atia
183
cercettori clujeni care meritau aceast consacrare tiinific mai

mult dect mine i care nu avuseser norocul s fie propui i
susinui. Mai tiam ns ceva: c fusesem ales mai puin pentru
lucrrile mele, ct pentru activitatea mea (onorific i ndelungat)
la Arhiva de Folclor, precum i pentru ceea ce Secia Literar mai
atepta de la mine, ca organizare i realizri n vederea mult
ateptatului Corpus Carminum Romaniae.
Abia peste un an am ajuns s vd i raportul63 lui Caracostea
pe baza cruia fusesem ales membru corespondent, n edina de la
23 mai 1947 (cu 31 voturi pentru i 2 contra). Deoarece acest raport
se ocup mai mult de Arhiv i rosturile folclorului romnesc n
viitor, dau in extenso sfritul lui i cteva fragmente de la nceput:
Dup filologie i bibliografie, a treia constant preocupare
a Academiei Romne a fost folclorul, ndeosebi literatura
popular Academia Romn a nfiinat n 1930 un mare organ:
Arhiva de Folclor, ncredinat lui Ion Mulea De la 1930,
principala activitate a lui a fost nchinat Arhivei unde a format
treptat un centru de studii folclorice i de informaii, nu numai pentru
ar, ci i pentru strintate. Cele apte Anuare, unde continu a-i
publica lucrrile, stau mrturie despre struina, talentul de
organizator i priceperea sa. n 1946, Secia Literar a socotit
necesar o organizare a Arhivei, avnd ca obiectiv principal o ediie
naional a poeziei noastre populare.
Dup unele ncercri de a gsi colaboratori n Bucureti,
ne-am ncredinat c I. Mulea este cel ce are mai multe titluri i
lucrri. Din aprilie 1947 D-sa a i nceput s lucreze n vederea
acestui scop.
63
El nu a fost tiprit, Analele Academiei din 1947-1948 nemaipublicndu-se. Tot acolo ar fi

trebuit s apar i alocuiunea mea de intrare la Academie, inut la 4 martie 1948, a crei
copie, spre regretul meu, nu o mai am. Mi-amintesc c am vorbit de rosturile folclorului
naional, de interesul lui Bianu pentru folclor, despre crearea Arhivei, i planurile de viitor, n
care includeam i Corpusul poeziei populare, cu ediia critic a baladei, plnuit de prof.
Caracostea.
184
IONMULEA
Secia Literar are, pentru obiectivul artat, nevoie de un

reprezentant al folclorului literar. n sesiunea din mai 1946 am
propus pe C. Briloiu, ca cel mai de seam reprezentant al
folclorului nostru muzical. n sesiunea din mai 1947 am propus, i
Secia Literar a ales n unanimitate, pe I. Mulea ca reprezentant al
folclorului literar. O nsemnat chemare l ateapt aici ndeosebi
pentru acel Corpus Carminum Romaniae, pe care naintai de seam
l-au visat, iar noi ne strduim acum s-l realizm, tiind bine c nu
noi, ci cei mai tineri vor vedea acest pmnt al fgduinii.
Pentru meritele sale artate i n vederea acestei [lucrri],
Secia Literar propune n unanimitate pe I. Mulea ca membru
corespondent al Academiei Romne.
Am amintit mai sus c att n primvara anului 1947, ct i
n acea a lui 1948, am fost la Bucureti spre a discuta cu prof.
Caracostea problemele lucrrilor pregtitoare ale ediiei critice a
baladei populare. Trebuie s relev aici cteva elemente din planurile
i sistemul lui de lucru, care nu reies din Planul de lucru pentru
alctuirea unui Corpus al Baladei poporane64, supus spre discuie
Comisiunii pentru folclor a Consiliului Naional de Cercetri
tiinifice.
Dintr-o adres ctre acest Consiliu (din 3. III. 1948), se vede
c lucrarea de bibliografiere a baladei a nceput la Cluj, la 1. IV.
1947, fcndu-se i o grupare provizorie a fielor, conform planului
amintit mai sus. Urma s nceap copierea materialului, dar lipseau
banii. Totui, la Cluj, lucrrile continu. La Bucureti lucrau la
bibliografiere dup cum reiese din procesul-verbal nr. 2 al
Comisiunii de folclor, din primvara lui 1947: I. iadbei i D.
andru (ntiul funcionnd i ca secretar al Comisiunii). Caracostea
intrase n legtur i cu prof. Petre Caraman, pentru a colabora la
ediia baladelor prin publicarea paralelelor slave, iar A. P. Todor e
nsrcinat s stabileasc concordanele cu folclorul maghiar. Prof.
64
Esquisse dune typologie de la ballade populaire roumaine, n Langue et Littrature, 4 (1948),

p. 5-11.
185
Caracostea mai vorbea i de cineva care s se ocupe cu latura

estetic a baladei. Fusese vorba de Ion Chinezu, cci de fostul su
elev, Gh. Vrabie, nu mai voia s aud. Regreta mult c Mihai Pop,
dup 1948 director adjunct al Institutului de Folclor din Bucureti,
nu putea s-l ajute. Despre partea muzical amintise n planul
publicat. Se gndea, firete, la C. Briloiu.
Planul era deci vast i e mare pcat c n afar de ceea ce am
lucrat eu cu I. Mrcu, la Cluj, nu s-a fcut aproape nimic. Dup ct
tiu, nici prof. Caraman, nici A. P. Todor n-au nceput s lucreze, iar
D. andru i I. iadbei i ncetaser lucrul abia nceput din cauza
lipsei de fonduri; prof. Caracostea nsui avea mai multe mii de fie
personale despre balada popular. Munca lui n aceast privin
consta n colaionarea fielor lui cu ale mele, gruparea lor dup
sistemul dezvoltat n Planul de lucru amintit. mi dau seama c,
lucrnd astfel, vor mai trece ani pn la nceperea redactrii
volumului I al ediiei baladelor. Mai ales c materialul era departe de
a fi despoiat n ntregime.
Caracostea mai plnuia i nfiinarea unui Cabinet de folclor,
la Bucureti, n fruntea cruia voia s m aduc pe mine. A mai fost
vorba i de publicarea volumului VIII al Anuarului Arhivei.
Materialul era aproape complet. Eu insistam ca s dea i dnsul
Mioria n Ardeal, un vechi studiu al su. Din nenorocire, mai avea
ceva de pus la punct, motiv pentru care nici studiul, nici Anuarul
n-au mai aprut.
ntre timp, n toamna lui 1948, interveni reorganizarea
Academiei i transformarea ei n instituie de stat. Prof. Caracostea
nu mai era membru al noi Academii. De asemenea nici eu nu mai
eram membru corespondent.
Dar ce avea s se ntmple cu Arhiva de Folclor? A fost
ntrebarea pe care am pus-o noului academician Emil Petrovici,
nsrcinat cu organizarea Filialei Academiei R.P.R. la Cluj. Eram n
raporturi bune cu el. Aproape coleg de facultate, tovar de cercetri
n ancheta mea din ara Oaului, colaborator la dou din Anuarele
Arhivei, m consulta pe vremuri la editarea Textelor dialectale (n
186
IONMULEA
care intra mult folclor). Mi-a spus s atept organizarea Filialei Cluj
a Academiei, iar eu l-am convins fr greutate c Arhiva trebuie
s rmn la Cluj. ntr-adevr, aa a i fost. Eu am fost numit
colaborator tiinific la Colectivul de istorie literar i folclor la
Cluj, timp de doi ani singur, apoi cu ali colegi (pentru istoria
literar). Locul de munc fu fixat la Facultatea de Litere a
Universitii Victor Babe, Catedra de istoria literaturii romne
moderne, unde am i transportat dulapurile cu manuscrise i cri ale
Arhivei (n 1951, ele au trecut la Biblioteca Filialei Academiei, deci
iari n cldirea Bibliotecii Universitii Cluj).
Lucram la despoierea manuscriselor Arhivei, la bibliografia
naional i internaional. Astfel am ajuns s despoi i baladele din
coleciile Arhivei noastre, ale aceleia a Muzeului Etnografic din
Cluj, apoi pe acelea din rspunsurile la Chestionarul Hasdeu, atunci
cnd veni rndul despoierii acestui material.
Noua Academie nu ajunsese nc s se ocupe de problema
folclorului. De cteva ori Barbu Lzreanu, conservatorul
Bibliotecii, m-a ntrebat cnd apare noul volum al Anuarului? De
fapt, cu Institutul de Istorie Literar i Folclor al Academiei, condus
de acad. G. Clinescu, eu n-am avut raporturi. tiam c cele 100
manuscrise ale Arhivei cerute n anul 1946 de prof. Caracostea
au fost despoiate i de ctre cercettorul Ovidiu Papadima de la
acelai Institut, iar o parte din texte au aprut n Antologie de
literatur popular. I. Poezia (Bucureti, 1953), cu indicaia c sunt
luate din Arhiva de Folclor Cluj (acesta ncepea s fie titlul
oficial al Arhivei). Prin 1952 am putut readuce aceste manuscrise la
Cluj. Arhiva era din nou complet.
Pe prof. Caracostea continuam s-l vd n fiecare an (1949,
1950), cnd m duceam la Bucureti. Pritocea mereu fiele
privitoare la balad, dar fr condiii prielnice, poate singura scuz
a ntrzierii mele Un fel de grea prob a iubirii titlul unui tip
de balad , cum mi spunea ntr-o scrisoare, de la 9 decembrie
1949.
Nu l-am mai vzut apoi cinci ani, timp n care a fcut
nchisoare politic la Sighet. Dup 1955 l-am cutat din nou. Dei
187
trecut de 75 de ani, ncepuse s lucreze la un studiu despre originile

doinei. Operaia de cataract, la care s-a supus prin anul 1960, nu i-a
permis s termine aceast lucrare interesant. in s adaug c, n
anul 1961, mi-a mrturisit c examinnd din nou problema jocului
Mocanilor dobrogeni, s-a convins c am avut dreptate, cnd l-am
considerat ca o pies dramatic autentic, demn de a fi publicat, i
c regret mult c n 1946 m nedreptise, datorit unor informaii
tendenioase.
***
n planul cincinal al Colectivului de istorie literar i folclor
(1951-1956), am anunat despoierea i clasarea materialului din
manuscrisele Arhivei i a celui din rspunsurile la Chestionarul
Hasdeu. Am gsit n acesta din urm o min deosebit de bogat de
informaii, n parte necunoscute. Astfel, am lucrat cu mult plcere la
el, tiind c fac o munc foarte util pentru cunoaterea i prelucrarea
Prevznd c foarte curnd volumele manuscrise ale lui
Hasdeu vor fi restituite Bibliotecii Academiei din Bucureti, cum
s-a ntmplat n anul 1960 , am inut n primul rnd s avem i la
Cluj rezumate (pe fie de format internaional) sau copii (pe fie
mari) ale materialelor folclorice mai interesante. n felul acesta se
completa oarecum materialul Arhivei. Pe baza rezumatelor i
copiilor amintite, am cutat s ntocmesc un repertoriu ct mai
amnunit al motivelor folclorice de fapt o ncercare de
sistematizare a informaiilor folclorice, cu trimiteri la volume i
pagini. Munca aceasta, socotit foarte interesant, s-a dovedit ns i
extrem de complicat. De aceea, am considerat necesar ca, la 13
martie 1956, s fac o comunicare n faa Seciei de Literatur i Art
a Academiei R.P.R. din Bucureti, despre Materialul folcloric din
rspunsurile la Chestionarul Hasdeu i problema valorificrii lui.
Faptele, problemele i consideraiile prezentate, nsoite de exemple
din repertoriu, relevri de teme care s-ar putea dezvolta pe baza lui
etc. au interesat de aproape pe membrii Seciei i pe cei civa
specialiti, care au participat la comunicare. S-a hotrt atunci s
188
IONMULEA
ntocmesc repertoriul aa cum l ncepusem i s mi se dea unul sau

doi cercettori-stagiari ca ajutor. Dar aceast ultim hotrre nu s-a
realizat. Am continuat deci s lucrez tot singur, naintnd ncet i
fr s fiu satisfcut de redactarea tuturor capitolelor. Pe unele le-am
reluat i le-am modificat de repetate ori. Nu ntrevedeam nici
posibilitatea publicrii repertoriului, att din pricina dificultilor de
ordin tehnic, ct mai ales datorit faptului c materialul e alctuit, n
primul rnd, din superstiii i obiceiuri religioase: teme evitate n anii
aceia. Terminarea repertoriului rmne deci o problem a viitorului.
Comunicarea la Academie a avut i o alt urmare. Unii
membri ai Seciei n special acad. Al. Rosetti i-au amintit de
Anuarul Arhivei de Folclor. S-a fcut o propunere pentru
republicarea lui, care a fost nsuit de Prezidiul Academiei, la
sfritul anului 1957. n martie 1958, am luat contact cu
academicienii G. Clinescu, I. Iordan, Al. Rosetti i Emil Petrovici,
pentru stabilirea comitetului de redacie i al sumarului revistei.
Aveam adunate aproape toate articolele, cnd, tot o hotrre a
Prezidiului Academiei, m-a anunat c din motive de economie s-a
renunat la publicarea Anuarului.
E adevrat c ntre timp apruse o nou publicaie de
specialitate, Revista de Folclor, a Institutului din Bucureti (n al
crui consiliu de redacie eram i sunt nc membru). Dar Anuarul
nu ar fi fcut concuren Revistei de Folclor, el avnd un alt profil:
articole mari, culegeri ample, monografii etc. Pentru progresul
folclorului romnesc, cred c renunarea Academiei de a publica n
continuare Anuarul Arhivei de Folclor nsemneaz o pierdere
considerabil.
***
Raporturile mele oficiale cu Institutul de Folclor din
Bucureti au nceput prin anul 1956. Directorul adjunct, Mihai Pop,
pregtea volumul I al Revistei de Folclor. S-a gndit i la mine,
mai ales pentru bibliografia folcloric romneasc, pe care o
ddusem n Anuarul Arhivei pentru epoca 1930-1943 (lucrat, la
nceput, de mine nsumi, apoi de Ion Mrcu, sub conducerea mea).
Am despoiat aproape singur materialul pentru anii 1944-1950
189
(aprut n vol. I al Revistei, din 1956), apoi pe cel din anii

1951-1955 (aprut n vol. II). Sunt convins c aceast lucrare, cu
care mi ncheiam activitatea mea de un sfert de veac de bibliografie
folcloric romneasc , a fost foarte util i binevenit65.
Am neles de la nceput s susin i cu alte contribuii noua
revist de folclor. Tot pentru vol. I am dat articolul Samuil
Micu-Clain i folclorul66, despre care cred c a lmurit ntructva
interesul artat de coala Ardelean fa de materialul folcloric.
Pentru vol. II (1957) am scris o recenzie documentat despre cartea
lui Tiberiu Alexandru: Instrumentele muzicale ale poporului
romn 67 . La vol. III (1958), am dat un necrolog al regretatului
profesor Ion Breazu68. Pentru acelai volum, trimisesem un articol
comemorativ: Folcloristul George Piti. La centenarul naterii sale.
Acest articol n-a vzut lumina tiparului. E de presupus c
interveniser dispoziii n urma crora publicarea articolelor
privitoare la folcloritii vechi i la comemorarea lor nu mai puteau
gsi loc n paginile revistei. Aceast supoziie ar explica i faptul c
nu s-a scris nici un rnd la moartea lui Traian Gherman (1960) i nu
s-a socotit c e cazul s fie comemorat un deceniu de la ncetarea din
via a lui A. Gorovei, cu att mai mult, cu ct nimeni nu anunase,
n 1951, moartea lui. ntruct privete colaborarea mea la Revist, ea
a ncetat, dup ce nu mi s-a publicat articolul despre Piti.
Cu Institutul am avut i alte raporturi. Am condus, ntre anii
1957-1959, lucrrile unei mari bibliografii a folclorului romnesc.
Conceput n patru volume, am colaborat intens la despoierea
materialului pentru ntiele dou69, n calitate de ef al colectivului
Cluj (alctuit din Teofil Bugnariu, Emil Sklenka i o vreme de
Emil Micle). Am fcut i clasificarea materialului cuprinznd cele
65
Cf. Introducerea la Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1944-1950, din Revista de Folclor 1
(1956), p. 345-383.
66
p. 249-257.
67
p. 255-258.
68
Nr. 4, p. 150-151.
69
Vol. I: de la nceputuri la apariia eztoarei (1892); vol. II: 1892-1918.
190
IONMULEA
aproape 10 000 fie ale volumului I. Consideraii de sntate

oboseala ochilor m-au determinat s nchei aceast colaborare n
iulie 1961, dup ce lucrasem vreun an i la despoieri de material
pentru volumul III (1919-1944).
nc de la nceputul anului 1957, Mihai Pop insista s preiau
conducerea Seciei de folclor din Cluj a Institutului. Am refuzat
consecvent s primesc postul acesta, care mi-ar fi rpit timpul pe
care nelegeam s-l consacru lucrrilor personale. Dar, n-am putut
s refuz o colaborare ca cercettor tiinific. Angajarea mea cu o
jumtate de norm a nceput la 1 oct. 1957 i a ncetat la 31. III.
1959, o dat cu aplicarea legii cumulului.
Amintirile legate de aceast colaborare nu sunt din cele mai
plcute. Secia din Cluj n-a fost niciodat o instituie cu personal
omogen i cu o conducere de suficient prestigiu, motiv pentru care
lucrrile nu mergeau satisfctor.
M nscrisesem cu tema Repertoriul dramatic al minerilor
romni din Nordul Transilvaniei. Am terminat partea nti: Misterul
Adam i Eva la romni. Fiind solicitat de Institut s colaborez la
volumul festiv al Congresului Internaional de Folclor de la Sinaia
(august 1959), am tradus studiul n limba german (Das
Paradiesspiel bei den Rumnen). Din motive pe care nu le cunosc,
acest volum n-a aprut nici pn astzi, contribuia mea rmnnd n
dosarele Institutului din Bucureti.
***
Activitatea mea principal a continuat s se desfoare n
cadrul Seciei de istorie literar i folclor a Institutului de Lingvistic
din Cluj. Pentru anii 1958/1959 am anunat ca tem o ediie critic a
culegerii lui Nicolae Pauleti. Ca s pot da o lucrare ct mai
documentat, am fcut o anchet i la Roia, satul de natere al
primului nostru culegtor de poezie popular. Am inut i o
comunicare despre Nicolae Pauleti i culegerea lui de cntece
populare din Valea Secaului (1838), n cadrul sesiunii tiinifice a
Academiei R.P.R., Filiala Cluj, la 25 martie 1960. Lucrarea a aprut,
ca ntiul volum al Seciei de istorie literar i folclor Cluj, n
aprilie 1962, sub titlul Cntri i strigturi romneti de cari cnt
191
fetele i ficiorii jucnd. Scrise de Nicolae Pauleti n Roia, n anul

1838. Ediie critic, cu un studiu introductiv de Ion Mulea (142
pagini)70. Publicaia a fost bine primit71. Cercurile tiinifice clujene
au inut s accentueze c ea constituie ntia ediie critic a unui
manuscris din bogatul fond al Bibliotecii Centrale din Blaj.
Caracostea s-a pronunat despre ea n felul urmtor: Editarea att de
util i bine organizat a materialului folcloric cules de Pauleti
Avem, n sfrit, un singur punct de sprijin pentru documentarea
curentului poporan anterior culegerii lui Alecsandri (Scrisoare:
Bucureti, 4. VI. 1962).
Am mai fcut i alte comunicri la sesiunea Academiei.
Astfel, la 22. XII. 1954, am vorbit despre Ion Pop-Reteganul,
folclorist. Mult dezvoltat, comunicarea a aprut n publicaiile
Filialei Cluj72, sub acelai titlu (i ca extras). (E ns regretabil c
multe note interesante i preioase n-au putut aprea din cauza
economiei de hrtie i nu tiu dac, cu tot materialul nou
descoperit ulterior despre marele folclorist transilvnean, voi mai
putea reveni vreodat asupra lui).
Alt comunicare am inut la sesiunea Academiei din
Bucureti, la 3. X. 1957 Joimria: o fiin demonic romneasc.
(n lipsa mea ea a fost citit de colegul meu Ion C. Chiimia).
n cadrul conferinelor publice organizate de Filiala Cluj a
Academiei R.P.R., am vorbit, cu prilejul semicentenarului morii,
despre Ion Pop-Reteganul folclorist (IV. 1955), iar la 1. II. 1957
despre Dr. M. Gaster i folclorul (cu prilejul centenarului naterii
sale).
Dup ediia Pauleti, m-am anunat n planul Seciei cu tema
Cntare i ver la Constantin. Sfritul lui Brncoveanu n
70
in s mulumesc mcar aici profesorului Romulus Todoran, pentru ajutorul substanial pe care
mi l-a dat la redactarea capitolului Grafia i transcrierea textelor (p. 42-45).
71
Recenzii n Steaua (Cluj), 13 (1962), nr. 10, p. 88 (Ion Talo); Scrisul Bnean (Timioara),
14 (1963), nr. 1, p. 112 (I. euleanu); Iaul Literar, 9 (1963) (Vasile Adascliei); Studia
Universitatis Babe-Bolyai, Cluj, Series Philologia, Fasc. 2, 1962, p. 123-125 (D. Pop); Revista
de Folclor (Bucureti), 8 (1963), nr. 1-2, p. 185 (Ligia Brgu).
72
Studii i cercetri tiinifice. Seria III. tiine sociale. 3-4 Anul VI (1955), p. 45-68.
192
IONMULEA
repertoriul dramatic al minerilor din Nordul Transilvaniei.

Urmream demult piesele populare din apropierea Bii Mari
(Misterul Adam i Eva la romni, de care am amintit, e una dintre
ele). Pentru a m documenta mai de aproape asupra lor, n anii 1946
i 1950, am fcut i dou deplasri la Biu i Cavnic. Dup studii i
cercetri foarte amnunite, am dat o lucrare interesant asupra
acestei preioase manifestri necunoscute a celei mai npstuite clase
sociale de la noi. (Ea a aprut n Studii de istorie literar i folclor,
Cluj, 1964, p. 21-61).
Am amintit mai sus c n anul 1958 ncercasem fr succes
s public un articol despre folcloristul braovean George Piti, de
la a crui natere se mplineau o sut de ani. Viaa att de
revolttor de puin cunoscut i activitatea bogat a acestui harnic
cercettor al obiceiurilor i literaturii populare a Transilvaniei
sud-estice n-a ncetat s m preocupe. De aceea, am nscris-o ca
tem a Seciei. Lucrarea, care cuprinde un amplu studiu introductiv
i pri alese din manuscrisele profesorului braovean, va aprea ca
volum aparte (237 pagini dactilografiate +11 ilustraii) la E.P.L.A.,
probabil n anul 1966, cu titlul: George Piti, folclorist i etnograf.
Dup aprecierea mea, dou sunt cele mai interesante
obiceiuri specifice ale romnilor ardeleni. Primul e acel al junilor
braoveni, despre care am dat studiul meu din 1930, i, n 1965 am
predat spre publicare Noi contribuii... Al doilea obicei: Trgurile de
fete din Munii Apuseni i ai Bihorului.
Problema aceasta m-a preocupat de mult vreme i,
nscriind-o ca tem, am inut s cercetez toat literatura asupra ei,
pentru a ncerca s o lmuresc.
Paralel cu temele de plan, am nceput lucrri noi, am cutat
s pun la punct altele, mai vechi, sau s revin cu noi contribuii
asupra lor.
n anii 1928-1931, publicasem trei lucrri despre icoanele pe
sticl, iar n 1939 alta, despre xilogravurile ranilor romni din
Transilvania. Problema acestor realizri deosebit de importante ale
artei populare romneti n-a ncetat s m preocupe. Cnd Secia de
art plastic a Editurii E.S.P.L.A. mi-a oferit, n anul 1957, s fac o
193
lucrare, despre icoanele pe sticl i xilogravurile populare, am primit

bucuros, dei trebuia s ntrerup lucrri importante n curs (care au i
avut de suferit). Prilejul de a prezenta o mai larg i mai ampl73
documentare asupra celor dou manifestri artistice rneti i mai
ales de a o ilustra cu peste o sut de reproduceri (18 n culori i 91
n alb-negru) mi surdea n mod deosebit i am lucrat cu mult
plcere la ea. La nceputul lui octombrie 1957 am prezentat-o
redaciei. A fost primit cu mici modificri i anunat ca
urmnd s apar, n februarie 1958, sub titlul: Arta ranilor romni
din Transilvania. Icoane pe sticl i xilogravuri. n toamna lui 1958
am fcut corecturile, iar n decembrie am vzut macheta:
reproducerile mai ales cele n alb-negru erau admirabile. Din
nenorocire, tiprirea lucrrii a fost oprit din cauza implicaiilor
religioase ale subiectului i ale reproducerilor. ncercrile editurii de
a o publica totui, cu modificri cerute de moment, n-au reuit. Se
vede c aceasta e soarta lucrrilor mele despre icoane pe sticl i
xilogravuri, anunate n prospecte, cataloage i buletine bibliografice,
ca urmnd s apar. S sperm ns c acest lucru va fi posibil
ntr-un viitor apropiat, cu att mai mult, cu ct ntreprinderea
Cartimex primise oferte pentru editarea lucrrii i n limbile ceh,
polon i chinez.
n anul 1956, ncercasem s scot n eviden interesul artat
de ctre primul corifeu al colii Ardelene Samuil Micu fa de
folclor. Am promis c m voi ocupa de aceast latur i la Petru
Maior dar n-am ajuns s o fac74. Am reuit s studiez acest aspect
la Timotei Cipariu, cel mai nsemnat reprezentant al colii latiniste.
Aceast lucrare despre care am fcut o comunicare la Secia de
istorie literar i folclor a Institutului de Lingvistic Cluj, nc n
anul 1960 (Timotei Cipariu i literatura popular), a aprut n
194
IONMULEA
buletinul ei amintit mai sus (1964). Din ea se vede ct de preocupat a

fost marele savant bljean de literatura popular75.
Tot n cadrul activitii mele oficiale am fost solicitat, n anul
1960, s colaborez i la Tratatul de istoria literaturii romne, editat
de Academia R.P.R., firete, la partea folcloric. Mi s-a dat s
redactez, fr s fiu ntrebat, capitolul Cntecul istoric. Cum nu m
ocupasem niciodat cu asemenea subiect, nsrcinarea nu m-a
ncntat. Dar am lucrat tema contiincios, reuind s dau un articol
despre un gen att de dificil, contribuind chiar cu o seam de tiri
inedite (de exemplu fragmentul de cntec despre Caterina Varga, un
alt cntec despre Avram Iancu etc.). Textul l-am modificat, conform
observaiilor puin numeroase i neimportante ale redaciei. n
locul celui de al doilea articol ce mi s-a propus s lucrez pentru
Tratat Snoava m-am oferit s contribui cu material transilvnean
inedit la capitolul Teatrul popular. nc din machet, contribuiile
mele au fost modificate i reduse (din cauza spaiului mic acordat
folclorului), iar n volumul aprut n 1964 textul a fost publicat cu
grave greeli de tipar.
La acelai Tratat (vol. II) am dat, la cererea acad.
Perpessicius, un articol despre Dr. Vasile Popp, a crui activitate
folcloric, bibliografic i literar nu trebuia s lipseasc din istoria
culturii romne.
Prin anul 1946 aflasem c cunoscutul profesor budapestan
Gh. Alexici publicase i un al doilea volum din Texte de literatur
poporan romn. Am gsit, cu mult greutate, dup vreo zece ani,
nu un volum tiprit, ci un exemplar din ceea ce ar fi trebuit s fie
acest volum: 256 pagini tiprite, fr foaie de titlu, fr introducere,
cuprins, glosar i note, rmas aa din anul 1913 i depus la
Biblioteca Muzeului Maghiar din Budapesta, ca manuscris.
Obinnd un microfilm al volumului, mi-am dat seama de
importana celor 556 cntece lirice provenind din prile vestice ale
73
n anul 1957 am fcut i cercetri pe teren, la Huedin i Mrgu, pentru a stabili evoluia
meteugului zugrvirii pe sticl pn n zilele noastre.
74
Cu preocuprile folclorice ale lui incai s-a ocupat acad. D. Prodan (Un manuscris al lui
Gheorghe incai mpotriva superstiiilor (Cluj, 1950).
75
Aici e locul s aduc mulumiri cordiale tnrului meu coleg Pompiliu Teodor, care mi-a
comunicat interesante materiale inedite i m-a ajutat la descifrarea chirilicelor.
195
rii (Arad-Bihor-Banat) pentru folclorul romnesc. La 1 iunie 1962,

am fcut o comunicare cuprinztoare, n Secie, despre viaa i opera
lui Alexici, precum i despre textele care alctuiesc volumul. La 10
aprilie 1965, am prezentat Editurii Academiei manuscrisul acestei
opere postume a lui Alexici (studiu introductiv, nota editorului,
texte, glosar, n total 290 pagini), volum care va aprea n 1966.
Rmn proiectele de viitor. Am nceput s lucrez la
Contribuii privitoare la originea Vifleimului n Transilvania. M
preocup, desigur, i alte subiecte noi. Dar mai nti va trebui s pun
la punct noile contribuii la studiile mele mai vechi, cum sunt:
Doctorul Vasile Popp la Zlatna (date noi despre viaa i
corespondena lui) i Cercetri folclorice n Valea Gurghiului (reg.
Mure), ncepute n 1934 i 1935: introducere i texte.
***
n micul chestionar adresat de Arhiv folcloritilor cu
activitate recunoscut, puneam ntrebarea: Cu ce folcloriti romni
i strini ai stat n legtur sau n coresponden? n general, am
dat informaii despre civa strini, iar dintre romni, despre relaiile
cu profesorii Bianu, Pucariu i Caracostea, dintre care primii doi, e
adevrat, nu au fost folcloriti, dar au artat mult interes pentru
culegerea i studierea folclorului.76
n ordinea cronologic a relaiilor cu vechi folcloriti, primul
de care trebuie s m ocup e Artur Gorovei (1864-1951). Am amintit
de nceputul corespondenei mele cu el, n anul 1924. Ea a continuat,
cu mici ntreruperi, pn aproape de moarte. Scrisorile lui din care
am pstrat aproape 50 sunt pline de preocupri de folclor:
colaborarea la Anuar (1932), donaii de manuscrise (ale lucrrilor lui
i ale altora) fcute Arhivei (1931-1946), salvarea de ororile
rzboiului a dosarelor cu corespondena revistei eztoarea
76
S. Pucariu a publicat n tineree cteva culegeri de literatur popular (cf. Gazeta

Transilvaniei, 1893, nr. 197; 1894 nr. 75, 129; 1895, nr. 129 etc.) i s-a ocupat de aspecte ale
ei n diferite lucrri de istorie literar. Iar Bianu s-a ocupat i el de probleme de folclor (cf.
articolul meu din Anuarul Arhivei de Folklor, 3 (1935), p. 1-6).
196
IONMULEA
(1944)77, reapariia Anuarului Arhivei de Folclor (1947) etc. etc.

Personal l-am cunoscut abia n toamna anului 1928, la Congresul
Internaional de Art Popular din Praga. Ne-am mprietenit repede
i corespondena a devenit susinut i cald. Prin anii 1936-1940
ncerca mereu s ajung la Cluj, spre a ne revedea i a cunoate pe
Traian Gherman, Valeriu Bologa i pe ali folcloriti. Dac aceast
ncercare n-a reuit, ne-am ntlnit totui, la Sibiu, n octombrie 1944
(se refugiase de la Flticeni la Blaj). ntr-o sear l-am poftit la
restaurantul Bufnia, unde am invitat i pe ceilali doi folcloriti, pe
care inuse s-i cunoasc la Cluj. Gorovei trecuse de 80 de ani, dar
era foarte vioi i entuziast. Cnd i-am propus reeditarea eztoarei,
a fost foarte ncntat. Insista pe lng Traian Gherman s o publice
mpreun. Pe copert urma s figureze i titlul revistei lui Gherman:
Comoara Satelor.
Ne-am desprit cu gndul la aceast important hotrre
folcloric. Dar, firete, ea nu s-a mai putut realiza. n scrisorile ce au
urmat ntlnirii, mi comunica proiectul de a scrie despre folcloristul
bljean Alexiu Viciu, pe care-l vizita zilnic. La 2 martie 1945 s-a
ntors la Flticenii lui dragi. n drumurile pe care le-a fcut la
Bucureti, nu pregeta s mai in comunicri la Cercul de studii
folclorice78, dei avea 84 de ani. Vrsta ncepuse totui s-l apese. La
7. I. 1949 mi scria c e sntos, dar destul de ncjit; triesc singur,
fr nimeni care s m ngrijeasc, mnnc pe la crme care se
numesc restaurante i nu mai tiu ce zile m ateapt. Nu am nici
un prieten i nu tiu ce m-a face, dac nu a avea patima scrisului i
a cititului.
Ultimele rnduri pe care mi le-a adresat, la 24. I. 1951, sunt
scrise din Bucureti, unde venise la fiul su, pentru a se supune unei
operaii de cataract. Acolo a i murit, n urma unei congestii
77
Din motive independente de voina mea, ele n-au ajuns la Arhiva de Folclor Cluj, ci la Secia
etnografic a Muzeului regional din Iai.
78
Reminiscene despre cultul phalic n judeul Baia i Balaurul din Cotnari (scrisoare din 3. IV.
1948).
197
cerebrale, dou luni mai trziu (19. III). A fost nmormntat la

cimitirul Belu, parcela scriitorilor, figura 11479.
Am dat mai multe amnunte despre cel ce i-a ctigat attea
merite pentru promovarea culegerilor i studiilor de folclor
romnesc, pentru c dup ct tiu nicieri nu s-a evocat, fie cu
prilejul morii, fie la zece ani de la ncetarea lui din via, figura
decanului folcloritilor notri. Unele din aceste date ar putea fi
deci utile istoriei folclorului romnesc.
La mplinirea a o sut de ani de la naterea lui (1964), am
fcut o comunicare la Secia clujean de istorie literar i folclor a
Academiei, care se va publica n Anuarul Muzeului Etnografic al
Transilvaniei, pe anii 1961-1964. Multe din scrisorile pe care mi
le-a adresat Gorovei vor aprea n curnd n Corespondena lui.
Pe Traian Gherman (20. IX. 187928. II. 1961) l-am
cunoscut abia dup anul 1930. Folclorist din vechea gard, era tot
att de entuziast ca i Gorovei, dar cu o pregtire tiinific mai
temeinic, dat de facultatea de tiine pe care o urmase80. Aveam
mare stim pentru cel care reuise s publice, imediat dup Unire,
cu mari sacrificii personale, revista folcloric ardelean cu cea
mai frumoas inut tiinific (Comoara Satelor, Blaj,
1923-1927). Cunoscnd foarte bogatele-i culegeri de material
etnografic i folcloric, l-am rugat s colaboreze la Anuarul
Arhivei, ceea ce a i fcut81. Dup cedarea Transilvaniei de Nord
i mai ales dup ntoarcerea la Cluj, ne-am mprietenit mai mult.
El mi cerea prerea n privina organizrii i publicrii imensului
su material, din care mi mprtea i mie informaii mrunte
care m interesau. Dup fiecare drum fcut la Bucureti, m
duceam s-l vd, spre a-l pune la curent cu micarea folcloristic
din capital, i cu proiectele cercettorilor cunoscui, ca prof.
Caracostea, R. Vuia, Ovidiu Brlea, Adrian Fochi. Numele meu
ajunsese cunoscut n familia lui. ntr-o zi mi-a scris c o nepoic
198
s-a oferit s-i spun o poveste cu Mulea cel voinic i merele de

aur (confuzie cu Prslea) M conjura s n-o scap din vedere
la Bibliografia povetilor romneti Ultimii doi ani a fost
greu bolnav i-l cercetam mai puin, ca s nu-l obosesc. La
moarte, am vrut s-i in un scurt panegiric. Spre regretul meu
voiam s se tie ce om de valoare pierde Transilvania lsase cu
limb pe moarte s nu se vorbeasc deloc la nmormntare. Ca i
cnd ar fi cunoscut acest consemn, periodicele clujene de cultur
general i cele bucuretene de specialitate n-au scris nici un rnd
despre unul din cei mai importani folcloriti transilvneni82.
Am fost n coresponden mai susinut i cu cunoscutul
folclorist sas Adolf Schullerus, autor al preiosului catalog al
povetilor romneti. Cnd abia m ntorsesem n ar, el a avut
bunvoina s-mi recomande literatur bogat pentru motivul
Lenorei la romni i al asociaiilor de feciori la sai. Civa ani
mai nainte mi recenzase cu bunvoin cele dou publicaii
redactate la Paris (n Korrespondenzblatt des Vereins fr
Siebenbrgische Landeskunde XLIX (1929), p. 54). mi pare i
astzi ru c nu l-am cunoscut personal. Sunt convins c a fi
putut nva mult de la el.
Despre Romulus Vuia (28. I. 1887-5. VII. 1963) am
amintit, n treact, n legtur cu stagiul meu de ef de lucrri la
Muzeul Etnografic din Cluj (1926-1929). Dup ce mi-am dat
demisia din acel post, raporturile noastre au fost mult vreme
destul de reci. n refugiul de la Sibiu i dup ntoarcerea la Cluj,
ele s-au ameliorat mult. Dup mutarea lui Vuia la Bucureti,
ncepnd de prin anul 1955, a nceput s-mi scrie din ce n ce mai
des. De cte ori m duceam n capital, l vizitam regulat.
Scrisorile i convorbirile noastre aveau ca subiect viitorul i
organizarea cercetrilor etnografiei i folclorului romnesc, de a
82
79
Scrisoarea fiului su Sorin Gorovei (9. IV. 1951).

80
Gorovei urmase Facultatea de Drept.
81
Tovriile de Crciun ale feciorilor romni din Ardeal. Anuarul 5 (1939), p. 57-78.
IONMULEA
Despre activitatea lui folcloric s se consulte bogatele i amnunitele-i Mrturisiri (ms.. la

Arhiva de Folclor Cluj, nr. 1116). n 1963, D. Pop a publicat n Studia Universitatis
Babe-Bolyai (Cluj), Series Philologia, Fasc. 2, 1962, p. 83-85, sub titlul O bogat motenire
tiinific, un articol binevenit despre activitatea lui T. Gherman i coleciile lui manuscrise.
199
cror soart era n permanen preocupat, aproape obsedat. Se

frmnta foarte mult i pentru ntocmirea unui tratat de etnografie
i folclor, pentru care repartizase diferiilor cercettori titlurile
capitolelor respective.
Dei mplinise 75 de ani, n 1963 mai lucra nc n cadrul
Seciei de etnografie a Academiei R.P.R. Consideram i
protestam mereu c-i pierde prea mult timp cu ntocmirea de
memorii i ntmpinri n legtur cu crearea unui institut de
etnografie romneasc i a unei reviste dedicate aceleiai
discipline (n care era cuprins i folclorul). Cunoscnd ce material
folcloric bogat posed culegeri personale de colinde i balade
din ara Haegului, fcute n jurul anilor 1910 insistam de
fiecare dat s se ocupe de pregtirea lor pentru tipar. Nu m-a
ascultat ns i mi-e team ca acest preios material s nu se
piard cel puin n parte pentru folclorul nostru.
Dotat cu un organism extrem de viguros dei cardiac
lucra i se agita de dimineaa pn seara, fcea cltorii de studii
(n Ucraina, Ungaria, Bulgaria i Albania, n ultima ar s-a
crat pn la nlimi de 2000 m, pentru a cerceta viaa
pstorilor aromni). Tot att de activ l-am vzut i ultima oar, n
vara anului 1963. M-am bucurat mult c una din cele mai
importante lucrri postume Tipurile de pstorit la romni a
ajuns s vad lumina tiparului.
Lucian Blaga (9. V. 1895-6. V. 1961) n-a fost folclorist,
dar s-a dovedit ntotdeauna un mare nelegtor, chiar un pasionat
al folclorului. Nu numai opera lui e ptruns adnc de viaa
spiritual a poporului, ci a inut s alctuiasc i o antologie de
poezie liric popular (care va aprea n 1966). n anii cnd am
lucrat mpreun la Biblioteca Academiei R.P.R. din Cluj
(1951-1952), a rsfoit luni ntregi mii de pagini din manuscrisele
Arhivei, pentru a gsi, poate abia o dat la o sptmn, cte un
text care l satisfcea. La aceast antologie pot spune c am
colaborat i eu, n sensul c i-am atras atenia asupra a numeroase
200
IONMULEA
poezii pe care le socoteam indicate s figureze ntr-o asemenea

lucrare.
n alt ordine de idei: de cte ori, prin anii 1940-1945, se
ducea la sesiunea general a Academiei Romne, m ntreba dac
Arhiva n-are nevoie de ceva. Totdeauna l rugam s susin
modestele subvenii propuse de mine, lucru pe care-l fcea chiar
opunndu-se dorinelor prietenului su Sextil Pucariu.
Discutam adesea probleme de folclor. L-am ntrebat, o
dat, dac i el crede c Mioria e cea mai frumoas poezie
popular a noastr? Nu, altele! De pild: Doamne, Doamne
i iar Doamne/Dumnezeu pare c doarme, / Cu capul pe-o
mnstire/i de lume n-are tire. Ce abisuri! a ncheiat el.
n toamna anului 1959, Editura de Stat (ESPLA), cu care
eram n legturi, de cnd cu contractul publicrii studiului despre
icoanele pe sticl, mi-a propus s fac o lucrare despre bisericile de
lemn din Transilvania. Am comunicat aceast propunere lui
Lucian Blaga i i-am spus c m-a angaja, dac ar vrea s-o facem
mpreun. Blaga a tcut, a surs i mi-a rspuns c ar lucra cu
ncntare o asemenea tem.
Am cooptat, ntre autori, pe tnrul arhitect O. Beu i pe
inginerul Dinel erban, un foarte talentat fotograf. Acesta din
urm a i fcut, n Maramure, vreo 20 de fotografii foarte reuite,
urmnd s continue cu Bihorul, Slajul i regiunea Baia Mare.
Cei patru autori ne-am ntrunit de cteva ori, pentru a
discuta i a ne repartiza sarcinile: Blaga avea s scrie introducerea
propriu-zis: cteva pagini pe care zicea c le i are n cap, eu cu
partea istoric, arhitectul partea tehnic. Dar, planurile acestea
frumoase s-au spulberat curnd, deoarece, ca i n cazul icoanelor
pe sticl, lucrarea a fost oprit. Cultura romneasc a pierdut
astfel prilejul unic ca cea mai puternic i mai nzestrat
personalitate a vremii noastre s interpreteze aceast specific
realizare artistic a ranilor romni din Transilvania.
Profesorul Petru Caraman e ntiul cercettor cruia
m-am adresat pentru colaborare la Anuar, n anul 1931, fr s-l fi
cunoscut deloc. A acceptat foarte bucuros i mi-a dat temeinica sa
201
Cronologizarea baladei populare romne, studiu masiv, primit

att de bine de cercurile noastre tiinifice. Am rmas n
coresponden cordial cu el, pn prin 1940, cnd mi promisese
un articol despre Originea serbo-croat a unui cntec romnesc
de nunt i modificrile sale de adaptare, pe care ns nu mi l-a
mai dat niciodat. nc de prin anii 1932-1933, insista mereu s
scot Anuarul mai des, s-l prefac n Buletin trimestrial. Cu greu
l-am convins c aceasta era i dorina mea, dar nu se putea realiza
din motive materiale. Ba se gndea s scoat el nsui o revist
sau s reorganizeze cu Gorovei btrna eztoare. Din aceste
planuri nu s-a ales nimic. n 1938 voia s ajung profesor de
etnografie i folclor la Universitatea din Cluj: e singura catedr
care m intereseaz, mi scria el atunci. A fost numit apoi
profesor de slavistic la Iai, post pe care a trebuit s-l prseasc
prin 1947-1948, dat de la care nici n-a mai publicat nimic. Ne
mai scriam o dat, de dou ori pe an, iar n vara lui 1963 m-a
vizitat la Cluj. tiindu-l adncit n cercetri de antroponomastic,
l credeam pierdut pentru folclor, cnd, n primvara lui 1965,
mi-a scris c lucreaz la un studiu despre cntecele noastre de
leagn, ceea ce m-a bucurat foarte mult.
Prof. Ion Diaconu, desigur, este cel mai bun din tinerii
folcloriti ai epocii 1930-1948; dei nu m cunotea, mi-a scris
ndat dup apariia Anuarului I, c e de neaprat pre pentru
cercettor, i c se va dovedi cu timpul un desvrit organ
tiinific. Dup Anuarul II revine: V felicit pentru inuta sever
tiinific a Anuarului. Academia (Romn) a scpat, n sfrit, de
maculatura din trecut. Ai reuit s-o ajutai enorm. M bucur c
unul din generaia noastr tnr a putut realiza lucrul. Sunt
sigur c ea va putea nsntoi, prin Arhiv, folclorul romnesc,
ndreptndu-l pe ci deosebite de ale naintailor. E ndejdea ce
mi-a mai rmas83.A continuat cu aprecierile i pentru celelalte
volume. L-am rugat s contribuie i el la ridicarea nivelului
202
tiinific al Anuarului. Ocupat, abia mi-a putut da un singur

articol, e adevrat, foarte interesant: Psihologie i creaie
popular, dei, n 1933, mi scrisese: in s debutez n publicaia
Dv. cu Mioria n Vrancea. Tot astfel, n-a putut da nici Eminescu
n cadrul folclorului european al veacului XIX84. Pn n 1940,
am fost ntr-o coresponden susinut. Puini tiu c n 1946 a
publicat, la Focani, temeinica cercetare: Reflexiuni despre
cntecul i versul popular i aproape nimeni nu are cunotin
despre al treilea volum (partea I) de Folklor din Rmnicul-Srat
(Focani, 1948), pe care, n dedicaia cu care mi l-a oferit, l
prezint, cu drept, ca singura lucrare romneasc pe teren
folcloric i dialectologic, de la 23 August 1944 pn la 1 februarie
1958. Deosebit de important e documentatul studiu introductiv:
Observri fugitive asupra problemei lutarilor (86 pagini). Dup
terminarea acestei lucrri, raporturile noastre au ncetat, datorit
unei nenelegeri: tiam c a avut de ndurat multe neplceri i c
e foarte susceptibil. n vara anului 1960, administratorul unui
sanatoriu de boli nervoase din Tazlu (reg. Mure), m-a vizitat
aducndu-mi salutri de la Diaconu, care se afla bolnav acolo i-l
rugase s m viziteze. n primvara anului 1962, i-am trimis un
exemplar din ediia critic a culegerii lui Pauleti, dar n-am primit
nici un semn c lucrarea mea i-ar fi parvenit. A rtcit-o pota,
sau, mai probabil, autorul inutului Vrancei i al attor altor studii
aa de importante era greu bolnav? De atunci, nu mai tiu nimic
despre el.
Etnobotanistul Valer Butur mi trimitea interesantele sale
lucrri (Iarba codrului, Cultul mtrgunei etc.) nc dinaintea
rzboiului, cnd abia l cunoteam. Numit confereniar de
geografie economic n 1946, ne ntlneam i discutam adesea
mpreun (1949-1951), birourile noastre de la universitate fiind
vecine. i mai mult ne-am legat n anii 1957-1958, cnd, dup ce
84
83
Scrisoare din 15. IX. 1934 (Focani).
IONMULEA
Dau aceste titluri i pentru a se ti ce probleme interesau pe folcloritii notri de seam ntre anii
1935-1945, chiar dac lucrrile n-au fost terminate sau n-au putut aprea.
203
trecuse la Muzeul Etnografic, am insistat s ia o jumtate de

norm la Institutul de Folclor. Aveam acolo lungi discuii
privitoare la problemele de etnografie i folclor. Era pasionat
pentru cercetrile pe teren i pentru problemele tiinifice. Dei
neneles i lipsit de sprijinul efilor si, a reuit s adune o mn
de cercettori i s publice valorosul Anuar al Muzeului
Etnografic al Transilvaniei (I, II, iar III sub tipar). Studiile i
articolele lui: Splarea aurului i mineritul rnesc din Munii
Apuseni, Obiectele pastorale din Carpaii romni, Agricultura
n terase n zonele nalte ale Carpailor romneti etc., sunt
apreciate, fiind publicate sau comunicate i n strintate. Lui i se
datorete n cea mai mare parte i dezvoltarea, an de an, a
parcului etnografic de la Hoia. Cu tenacitate, abnegaie i mult
pricepere a achiziionat material etnografic de deosebit
importan, ocupndu-se cu mult struin de amplasarea i
punerea lui n valoare. Totui e pcat c l-au acaparat problemele
etnografice. Eu tot mai ndjduiesc s-l interesez n chestiuni de
folclor, mai ales dac cum e dorina noastr a amndurora voi
reui s-l aduc la Secia de etnografie i folclor a Academiei, unde
ar putea s se consacre studiilor personale, s formeze cercettori
tineri cu nentrecutul su dar didactic i dndu-i ntreaga
msur a capacitii sale s ridice prestigiul tiinific al Seciei.
n decembrie 1949, m-a cutat la Arhiva de Folclor,
instalat n biroul prof. Ion Breazu, de la Universitate, tnrul
folclorist Ovidiu Brlea. l cunoteam dintr-o lucrare asupra
baladei populare, publicat n: Fundaiile Regale [Revista
Fundaiilor Regale], din 1941. n 1949 era cercettor la Institutul
de Folclor din Bucureti i cuta material inedit despre balada
haiducului Radu Anghel. I-am pus la dispoziie materialele
Arhivei i cred c a fost mulumit de felul n care l-am primit.
Relaiile mele cu el au devenit tot mai strnse. Brlea e cel mai
pregtit cercettor de literatur popular, att n munca pe teren,
ct i n cercetrile de bibliotec. Pasiunea i puterea lui de munc
sunt uimitoare. Cultura frumoas i o inteligen ascuit i
204
IONMULEA
ptrunztoare l fac s descopere substraturile vieii i

manifestrilor populare. Am regretat nespus de mult c temeinicul
su studiu Influena folcloric n iganiada (care va aprea n
1966 ntr-o culegere de studii de folclor la E.P.L.A.) n-a putut fi
publicat n volumul de Studii i cercetri de istorie literar
pregtit de Ion Breazu (1957), dei corecturile n pagini fuseser
fcute. ncepnd cam de atunci, am avut o coresponden
susinut, referitoare la preocuprile noastre de specialitate. n
anul 1962/63, Brlea a fost confereniar de folclor la Universitatea
din Timioara, unde a lsat amintiri foarte bune. Pcat c aceast
activitate didactic, att de rodnic, n-a fost de mai lung durat.
A publicat, ntre anii 1960-1964 mai multe lucrri importante.
Cea mai nsemnat Poezia tradiional din ara Pdurenilor
trei volume masive va aprea n 1966-1967. Un model de studiu
monografic este: Atanasie Marienescu folclorist (Timioara,
1963). Deosebit de interesante sunt articolele despre Hamlet n
folclorul european (Cluj, 1964) i Ion Creang i folclorul (Cluj,
1965). De la O. Brlea, folclorul romnesc mai are mult de
ateptat.
Dup 1944, am cunoscut folcloriti mai tineri, cu care am
avut raporturi personale i de coresponden, mai mult sau mai
puin strnse. Amintesc pe V. Adscliei, Adrian Fochi, Tatiana
Gluc, Ovidiu Papadima, D. St. Petruiu, Dumitru Pop, Mihai
Pop. Nu vreau s extind ns prea mult acest capitol al raporturilor
personale sau de coresponden. Totui, nu pot s nu m ocup mai
de aproape cu alte dou legturi folclorice, amndou
reprezentnd cazuri deosebite, att pentru mine personal, ct i
pentru folclor n general.
Dintre corespondenii Arhivei, singurul care a ajuns
cercettor n specialitate i a cules nc de pe cnd urma cursul
secundar, la Ortie (ntre 1931-1935) materiale deosebit de
bogate i de interesante, a fost Gheorghe Pavelescu. Vzndu-l
foarte inteligent i dotat cu aptitudini de cercettor, m-am ocupat
n chip deosebit de el, ncurajndu-l cu premii i prin scrisori. A i
venit la Cluj, unde a urmat cursuri de etnografie folclor i
205
filosofie. Dup licen, a fost numit preparator la Muzeul

Etnografic. Aveam dese convorbiri cu el, privitoare la cercetrile
de folclor i la problema icoanelor pe sticl. n anul 1940, am luat
iniiativa crerii, de ctre Comisiunea Monumentelor Istorice din
Transilvania, a unui muzeu de astfel de icoane. Eu eram
directorul, iar Pavelescu asistentul firete ambii onorifici. n
afar de icoanele achiziionate cu diferite prilejuri, am fcut la 20.
VII. 1940 o deplasare foarte fructuoas pe Valea Sebeului (fostul
jude Alba), de unde am adus vreo 20 de piese, deosebit de
preioase, fie prin vechimea, fie prin frumuseea lor. Mai trziu,
dup 1942, a dat el nsui dou lucrri despre pictura pe sticl.
Izbucnirea rzboiului a pus capt continurii acestor achiziii85.
La Sibiu, colaborarea cu Pavelescu a continuat. El a
alctuit de ex. aproape singur chestionarul XII al Arhivei
(Obiceiurile juridice). Plecnd la Bucureti, i-a trecut un prim
doctorat n sociologie (la D. Gusti), apoi, revenind la Sibiu, alte
dou: unul n filosofie (la L. Blaga), cellalt n etnografie i
folclor (la R. Vuia). Teza pentru acest din urm doctorat:
Cercetri folclorice n sudul judeului Bihor, fcute ca stipendiat
al Arhivei de Folclor, i-a publicat-o n Anuarul VII (1945).
Datorit deosebitelor sale caliti de cercettor i a serioaselor
sale cunotine de filosofie, Pavelescu a dat numeroase studii
importante86, pe baza crora a ajuns nti director al Muzeului de
Art Naional din Bucureti (1945-1947), apoi confereniar de
etnografie la Universitatea din Cluj (1948-1951) i director al
Muzeului Etnografic al Transilvaniei (1948-1951). n anul 1951,
suspendat din aceste posturi, a plecat la Sibiu, Slite i Cisndie,
funcionnd ca profesor secundar. Nu ne-am mai vzut dect
foarte rar, iar corespondena noastr pe vremuri susinut a
fost ntrerupt aproape cu desvrire. tiu c lucreaz la o
masiv i valoroas monografie a Vii Sebeului, asupra creia
206
am artat c a fcut cercetri ca stipendiat al Arhivei, n anul

1938. Ndjduiesc c n curnd vom putea citi aceast mare
monografie regional. Spre regretul meu, ncercarea de a se
ncadra n rndurile cercettorilor Academiei (Filiala Cluj) n-a
reuit.
Rmne s mai vorbesc de unul din cei mai tineri i dotai
cercettori ai folclorului nostru: Ion Talo. Activitatea lui
tiinific e o bun ilustrare a uneia din iniiativele deosebit de
fericite ale regimului: crearea institutelor de cercetri tiinifice.
Cnd n vara anului 1957 Secia de istorie literar i folclor a
Institutului de Lingvistic din Cluj a avut un post liber de
cercettor-stagiar, la recomandarea confereniarului Romulus
Todoran el nsui avnd legturi cu folclorul , a fost angajat
tnrul filolog I. Talo. Date fiind puinele cursuri de folclor ce se
fceau pe atunci la facultate, nu ne puteam atepta ca noul nostru
coleg de colectiv s cunoasc imensul material al culegerilor
folclorice i cu att mai puin s stpneasc o metod tiinific.
Dar, datorit inteligenei i persistenei sale i, n primii ani, poate
c i sfaturilor i indicaiilor mele, I. Talo a devenit foarte curnd
un pasionat al cercetrii folclorice, ncepnd de la anchetele pe
teren i pn la studii foarte serioase. Din lucrrile publicate pn
acum, Variantele Meterului Manole n Transilvania 87 cu
incursiuni i n cercetrile de folclor comparat , ar putea fi
invidiat de orice folclorist cu experien. Alt studiu bun e Fraii
Schott i basmele romneti cuprinznd mult material
necunoscut. De asemenea, studiile despre Folcloriti bneni
nainte de V. Alecsandri mi ntresc convingerea c I. Talo va fi,
n curnd, un nume cu greutate n folclorul romnesc.
n oct. 1962, Institutul de Folclor din Bucureti a trecut la
Academie. nc n decembrie 1962 Secia de Limb i Literatur
de la Bucureti m-a anunat c folcloritii clujeni vor fi
concentrai ntr-o unitate pus sub conducerea mea. nsrcinarea
85
Icoanele achiziionate cu totul 50 piese au fost ncorporate, n anul 1964, n coleciile

Muzeului de Istorie din Cluj.
86
Unul Pasrea suflet a fost publicat n Anuarul 6 (1943) cu o revenire n 7 (1945).
IONMULEA
87
Revista de Folclor 5 (1960).
207
de a conduce secia reorganizat cuprinznd i un sector

etnografic am primit-o ns abia la 15 martie 1965, cnd nc nu
eram refcut dup o boal de inim.
Am artat (p. 188) de ce refuzasem, n 1957, conducerea
Institutului de Folclor din Cluj. Situaia nu era nici n 1965 mai
bun, cci, fr numirea de noi colaboratori la diferite colective,
nu se putea schimba atmosfera. Totui, insistenele unor prieteni
i ale unor academicieni de a primi aceast sarcin au fost att de
mari, dorina mea de a nsuflei Secia att de arztoare, nct am
terminat prin a accepta. Dei o jumtate de an e un timp prea scurt
pentru a face un bilan, sunt toate semnele c am greit primind
conducerea. Sntatea mea e precar, posturile promise nu s-au
creat, iar de o nviorare a atmosferei nu poate fi vorba fr oameni
noi.
Singurele realizri au fost, pn acum, inerea unui
simpozion reuit nchinat Baladei Mioria i punerea n ordine a
unei pri din arhiva Seciei. De asemenea, a fost schimbat tema
central de folclor literar din planul de munc pe anul 1965. S-au
programat edine de comunicri tiinifice i s-au luat msuri
pentru obinerea unei publicaii proprii. Scopul meu este deci
ridicarea nivelului tiinific al colectivelor.
Ct privete vechea mea Arhiv, adus i ea la Palatul
Culturii, ndjduiesc s aib n curnd spaiu suficient pentru a
putea fi consultat n alte condiii dect la Institutul de
Lingvistic.
Am solicitat s fac o comunicare la congresul internaional
de etnografie care s-a inut la Moscova n august 1964. Am
propus i s-a aprobat nu fr greutate s prezint o pies
dramatic a minerilor i ranilor romni din Transilvania: Jocul
raiului. Titlul, n limba francez, a fost Le Paradiesspiel chez les
Roumains. Comunicarea era o prezentare sumar a unei lucrri
mai dezvoltate (Misterul Adam i Eva la romni).
n aprilie 1965, am fost delegat de Academie la congresul
folcloritilor germani din Marburg Germania Federal. Starea
208
IONMULEA
sntii nu mi-a permis s particip. Regret, cu att mai mult, cu

ct ar fi fost un bun prilej ca s reiau legturile cu numeroi
savani strini.
Ajuns la captul expunerii faptelor i amintirilor privitoare
la activitatea mea de folclorist, m simt dator s fac un bilan i
o mrturisire.
Lucrrile mele de specialitate au nceput cu mici
monografii, trecnd, imediat dup ntoarcerea din strintate, la
cercetri pe teren i la studii mai ample. Am inut s dau ct mai
curnd i o monografie de cercetri folclorice pe teren, care s
serveasc de ndreptar i altora88. Ar fi fost firesc s continuu pe
acest drum al studiilor din ce n ce mai aprofundate. Dar, o dat
prins n organizarea i conducerea Arhivei de Folclor i de grijile
publicrii Anuarului ei, mi-am dat seama, ntr-un trziu i nu
fr prere de ru c timpul nu-mi mai ajunge pentru lucrri
proprii mai substaniale. Puteam oare s mai dau napoi? Nu era
oare mai important dect lucrrile personale, o Arhiv de Folclor
a rii i un periodic tiinific pentru ntia oar nchinat exclusiv
folclorului romnesc? n acel moment de cumpn, am hotrt s
dau prioritate Arhivei i Anuarului. S-au ivit i mprejurri noi,
care au contribuit i mai mult s m ndeprteze de lucrrile
personale. Astfel, n 1935, am fost numit director al marii
instituii care e Biblioteca Universitii din Cluj. Organizarea i
modernizarea ei mi-au cerut iari timp i mult energie. n
deceniul 1930-1940, n afar de Cercetri folclorice n ara
Oaului (1932), abia am putut s dau o lucrare de istoria
bibliotecilor, alta de istoria folclorului 89 i a patra de art
popular90.
A venit apoi refugiul i din nou organizarea Bibliotecii
Universitii la Sibiu, iar, n 1945, rentoarcerea la Cluj, cu
88
89
90
Cercetri folclorice n ara Oaului (n 1932).

Un sas braovean folclorist romn: I. C. Hintz-Hinescu. n Omagiu frailor Al. i Ion Lapedatu,
Bucureti, 1936, p. 559-573.
Xilogravurile ranilor romni din Ardeal (1939).
209
probleme complicate i grele. Timpurile nu erau prielnice pentru

lucrri mai extinse. Abia dup ce am plecat de la direcia
Bibliotecii, dup ncetarea aproape total a activitii Arhivei de
Folclor i dup numirea mea ca cercettor tiinific la Academie,
am putut s nchei din nou lucrri mai mari: Ion Pop-Reteganul
folclorist (1955), Icoane pe sticl i xilogravuri (1957), ediia
critic Pauleti (1959), Cipariu i literatura popular (1962),
Cntare i ver la Constantin. Sfritul lui Brncoveanu n
repertoriul dramatic al minerilor romni (1963), Folcloristul
G. Piti (1963), ediia popularelor culese de G. Alexici (1964),
Trgurile de fete din Muni Apuseni i ai Bihorului (1964), Noi
contribuii la obiceiul Junilor braoveni.
Dup terminarea noilor contribuii la Viaa Doctorului
Vasile Pop i la Originile Vifleimului n Transilvania, a ine mult
s-mi pot ncheia activitatea tiinific cu un volum de studii i
articole parte publicate i parte inedite despre Folcloriti
romni din Transilvania. Dac aceste proiecte nu se vor realiza,
cteva din lucrrile mele rmn totui ca nite contribuii
temeinice la cunoaterea elementelor caracteristice ale folclorului
romnesc din Transilvania. M gndesc la Mort-mariage, la
Obiceiul Junilor braoveni, la ediia Pauleti, la Sfritul lui
Constantin Brncoveanu, la Icoanele pe sticl i la Xilogravuri, la
George Piti, folclorist i etnograf, la cele apte Anuare ale
Arhivei de Folclor i la organizarea Arhivei.
Cluj, 31 august 1965
210
IONMULEA
NOTE LA PARTEA I
1. Academia Romn i folclorul, n Anuarul Arhivei de Folclor I (1932),
p. 1-7. Retiprit n ediia critic Ion Talo, n 1971-1972: Ion Mulea,
Cercetri etnografice i de folclor I. Ediie ngrijit, cu studiu
introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate de Ion
Talo. Bucureti, Editura Minerva, 1971.
2. Ion Bianu i folclorul nostru, n Anuarul Arhivei de Folclor III (1935),
p. 1-6. Retiprit de Ion Talo n aceeai ediie critic, vol. I, p. 303-309.
3. Ovid Densusianu folclorist, n Anuarul Arhivei de Folclor V (1939), p.
1-6. Retiprit de Ion Talo n aceeai ediie critic, vol. I, p. 310-317.
4. Etnografia romneasc n Ardeal dup Unire, publicat n Societatea de
Mine V (1928), p. 452-454.
5. nvtorii i folclorul, n revista nvtorul (Cluj), an 9 (1928), nr.
3-4, p. 30-36 i nr. 5, p. 14-20. Publicat i n extras.
6. Memoriu adresat Academiei Romne (1929), reprodus de noi dup
dactilograma pstrat, sub cota 1251, n fondul de manuscrise al Arhivei
de Folclor a Academiei Romne.
7. Memoriu adresat Academiei Romne (1930), reprodus de noi dup
dactilograma pstrat, sub cota 1251, n fondul de manuscrise al Arhivei
de Folclor a Academiei Romne. Memoriul a mai fost publicat de
Gheorghe Pavelescu n Anexe la Radiografii spirituale Scrisori
regsite , n Studii i Comunicri de Etnologie IX (1995), p. 31-33.
8. Apel ctre intelectualii satelor cu prilejul nfiinrii Arhivei de Folclor
a Academiei Romne , n coala i Viaa 1 (1930), p. 588-591.
Tiprit i pe foi volante, din care cteva se mai pstreaz n Arhiv.
9. Culegei folclor!, n Satul i coala 1 (1931/1932), p. 9-11.
10. Pentru crearea unei Conferine de folclor, reprodus dup manuscrisul
original, pstrat sub cota 1596 n fondul de manuscrise al Arhivei de
Folclor a Academiei Romne, o dactilogram nefiind de gsit.
11. [Adres pentru obinerea sprijinului Consiliului Naional de Cercetri
tiinifice, prezidat de Dimitrie Gusti], reprodus dup manuscrisul
original, o dactilogram nefiind de gsit.
12. [Adres referitoare la nfiinarea unui Institut de Folclor la Cluj],
reprodus dup manuscrisul original, o dactilogram nefiind de gsit.
13. Din activitatea mea de folclorist. Contribuii la cunoaterea micrii
folcloristice romneti ntre anii 1925-1965, reprodus dup dactilograma
corectat de autor, pstrat n fondul de manuscrise al Arhivei de Folclor
a Academiei Romne, cota 1928, publicat, prima dat, n Anuarul de
Folclor I (1980), p. 5-48, cu o singur croet impus de cenzur
referitoare la nchisoarea politic la Sighet suferit de Caracostea.
211
PARTEA A II-A
RAPOARTELE DE ACTIVITATE
212
IONMULEA
213
RAPORT ANUAL91 (1930-1931)

Dup cum am amintit n ntiul articol al acestui Anuar (p.
6), Arhiva de Folclor a considerat ca cea mai important chemare a
sa, organizarea culegerii materialului nostru folcloric. Publicarea
Apelului ctre intelectualii satelor, rspndit prin coala i Viaa
i prin alte vreo zece reviste nvtoreti, i tiprit i separat, a fost
ntiul pas n aceast direcie. Exemplare din Apel s-au trimis la
peste 600 de persoane n decembrie 1930 i n cursul anului 1931,
mpreun cu ntiul chestionar, consacrat Calendarului poporului pe
lunile ianuarie-februarie. Rspunsurile la acest chestionar au trecut
de mult de o sut i ele continu s mai soseasc.
Al doilea chestionar a fost consacrat culegerii Obiceiurilor
de var (Clueri, Snziene, Seceri). Acest chestionar a fost
rspndit i prin revizoratele colare din Ardeal, primind i la el un
numr de vreo sut de rspunsuri.
Al treilea chestionar a tratat despre Animalele n credinele i
literatura poporului. El a fost trimis n noiembrie i decembrie 1931.
Rspunsurile la acesta continu s soseasc.
n afar de chestionare, am socotit nimerit s introducem i
metoda circularelor; se pune colaboratorului de la ar o singur
chestiune: exist sau nu n satul lui cutare balad, poveste ori obicei?
ntia circular a Arhivei tinde s culeag ct mai multe variante ale
unei anumite snoave despre femeia necredincioas.
Muli membri corespondeni ai Arhivei au trimis n afar de
rspunsurile la chestionare i diferite materiale folclorice, culese de
ei mai de mult, sau n urma Apelului nostru. La mprirea premiilor
91
Anuarul Arhivei de Folklor I (1932), p. 251-252.
214
IONMULEA
s-a inut seama i de aceast activitate, ntia condiie fiind ns s se

fi rspuns la toate chestionarele Arhivei.
Iat lista colaboratorilor notri premiai pentru rspunsurile i
materialele trimise, n februarie 1932:
Premiul I, lei 2000: Gh. Bdescu-Aluni, nvtor n Aluni, jud.
Olt.
Premiul II, lei 1500: G. G. Fierscu, nvtor n Pueti-Otsu,
jud. Vlcea.
Premiul III, lei 1000: P. Hossu-Longin, nvtor n Vulcan, jud.
Hunedoara.
ase premii a 500 lei:
1. V. Babiuc, nvtor n Satul Mare, jud. Rdui.
2. M. D. Niu, nvtor n tirbeti, jud. Vlcea.
3. P. Lenghel, nvtor n Brsana, jud. Maramure.
4. C. N. Gafiescu, nvtor n Dumbrveni, jud. Botoani;
5. I. N. Dumitrescu-Bistria, nvtor n Valea-Copcii, jud.
Mehedini.
6. Filip opoteanu, elev n clasa a VII-a la coala Normal din
Cetatea-Alb.
Am inut ca ntre ei s figureze cel puin un elev normalist,
pentru a ndemna pe ct mai muli colegi ai lui s se familiarizeze
nc de pe bncile colii cu culegerea folclorului. n aceast direcie
am activat mai ales prin colile normale basarabene. Aceasta, pe de o
parte, fiindc nvtorii basarabeni au rspuns ntr-un numr absolut
nensemnat la chestionarele noastre, pe de alt parte, pentru c
materialul folcloric al acestei provincii e prea puin cunoscut i
trebuie cules ct mai n grab. Cu elevii colilor normale din
Cetatea-Alb, Chiinu i Soroca, am reuit s mplinim ntructva
aceast lacun.
S-a fcut o singur anchet folcloric i anume n ara
Oaului, de ctre cel ce isclete aceste rnduri. Rezultatele ei au fost
publicate n acest prim Anuar. n viitor, aceste anchete vor fi
continuate i multiplicate, dac mijloacele materiale o vor permite.
Materialele intrate au fost nregistrate i depuse n cutii
speciale. S-a nceput copierea lor la maina de scris i trierea dup
215
specialitate. S-a fcut i un catalog al culegtorilor. S-a mai lucrat la

ntocmirea unei bibliografii a folclorului romnesc, din care s-a
publicat n acest Anuar cea referitoare la anul 1930.
Arhiva noastr a nceput s-i njghebeze i o bibliotec de
specialitate, care cuprinde pn acum 28 volume, majoritatea
achiziionate. S-au primit donaii de la dnii Artur Gorovei (o colecie
a revistei eztoarea i cteva manuscrise), Emilian Novacoviciu
(5 vol.), G. T. Niculescu-Varone (4 vol.), Arhiva de Folclor din
Tartu-Estonia (1 vol.) i Simion Hrnea (2 vol.).
Arhiva a cutat s se pun la dispoziia instituiilor sau
particularilor care au nevoie de informaii asupra folclorului
romnesc. Astfel a satisfcut cererile Arhivei de Folclor din Tartu
(Estonia), ale prof. univ. Walter Anderson, din acelai ora, i ale
doctorandului Kurt Ranke (Kiel). Autorul acestor rnduri a lucrat
pentru cunoscuta publicaie internaional Volkskundliche
Bibliographie, literatura folcloric romneasc a anului 1928.
RAPORT ANUAL (1932)1

n al doilea an de activitate, Arhiva de Folclor a Academiei
Romne a continuat culegerea de materiale folclorice. S-au ntocmit
i rspndit alte dou chestionare, unul (IV) referitor la Obiceiurile
de primvar, altul (V) urmrind culegerea de Credine i povestiri
despre duhuri, fiine fantastice i vrjitoare. S-a mai alctuit i o
circular (Nr. 2), urmrind culegerea variantelor Mioriei. La aceste
chestionare i circulare, ct i la cele din 1931 care au fost trimise
noilor corespondeni , s-au primit numeroase rspunsuri cuprinznd
materiale preioase. Apoi i n acest an a intrat mult material folcloric
independent de rspunsurile la chestionare.
Ca i n 1931, colaboratorii cei mai harnici i pricepui au
fost distini cu premiile urmtoare (decernate n iunie 1933):
Premiul I (lei 2000): Mihai Gh. Cojocaru, nvtor
(Dobreni-Neam).
Premiul II (lei 1500): Gh. I. Dobrescu, nvtor
(Bneti-Dmbovia).
Premiul III (lei 1000): Vasile Cutcan, nvtor (Bon-Some).
ase premii a 500 lei:
1. Anatolie Melnic, nvtor (Hodorui Hotin).
2. Sterie C. Enuic nvtor (Poiana Mare-Dolj).
3. P. Balaiu-Stolneanu, nvtor (Dumbrvia-Satu Mare).
4. Valeriu Al. Popa, nvtor (Slciile-Prahova).
5. Gheorghe Fat, plugar (Valea Mare-Severin).
6. Petru Vovc, elev n clasa a VII-a la coala Normal din Bli.
O serie de membri corespondeni, tot att de harnici i
contiincioi, care n-au putut fi premiai din cauza numrului limitat
al premiilor, au fost distini cu cte un exemplar din Anuarul
1
Anuarul Arhivei de Folklor II (1933), p. 247-248.
217
Arhivei de Folclor I. Iat numele acestora (n ordine alfabetic): D.

Ahriculesei, absolvent de liceu; Nicolae Albu, nvtor; Ion Barna,
nvtor; Arcadie St. Boranu, nvtor; Ion Gh. Crlan, nvtor;
Ion Pant. Crlan, nvtor; G. F. Ciauanu, profesor; Traian Cionfi,
nvtor; Iuliu Coroiu, nvtor; Pavel Dan, profesor; Alex. Deacencu, nvtor; Ioan C. Demetrescu, nvtor; Ioan A. Drgule,
nvtor; Marin Georgescu, nvtor; Ioan Gubici, nvtor; Maura
Malic-Mircea, nvtoare; Toma Mrscu, nvtor; Mihail Misici;
Haralamb Mihescu, doctorand n litere; Vasile Moldoveanu,
nvtor; Emilian Novacoviciu, nvtor pensionar; A. Oprianu-Bilechi, funcionar; Dem. Psrescu, nvtor; Aurel Peicu,
nvtor; Nicolae M. Petrescu, student; George I. Popescu, nvtor; Gh. Resiga, nvtor; Alexei anga, nvtor; Marin P.
Stnescu, nvtor; Nicolae Stoica, nvtor; Eustatie pordei,
nvtor; Ioan M. Vlad, nvtor i Vasile Vlas, nvtor.
Anuarul s-a trimis i membrilor corespondeni, premiai n
1931, care au neles s rmn credincioi colaboratori ai Arhivei,
anume dlor: Gh. Bdescu-Aluni, nvtor; G. G. Fierscu,
nvtor; P. Hossu-Longin, nvtor; V. Babiuc, nvtor; Marin
D. Niu, nvtor; P. Lenghel, nvtor; C. N. Gafiescu, nvtor;
I. N. Dumitrescu-Bistria, nvtor i Filip opoteanu, nvtor.
S-a fcut o singur anchet folcloric printr-un stipendiat al
Arhivei, dl. Virgil Stanciu, liceniat n litere, i anume n judeele din
Sudul Basarabiei i la refugiaii transnistrieni.
S-a continuat copierea la maina de scris a materialelor
intrate i s-a nceput alctuirea unui catalog pe specialiti, cu
ajutorul cruia se va putea gsi repede orice material care se afl n
Arhiv. Materialul intrat n urma circularei Nr. 1 (Snoava despre
femeia necredincioas) a fost prelucrat i publicat n chiar acest
Anuar (p. 195-216), de cel care isclete aceste rnduri.
S-au continuat lucrrile pentru o bibliografie general a
folclorului romnesc. n acest Anuar s-au publicat cea pentru anii
1931-1932, precum i cea referitoare la publicaiile cu cuprins
218
IONMULEA
folcloric i etnografic, editate de Academia Romn pn n anul

1930.
Biblioteca Arhivei s-a sporit cu 42 volume, parte donate,
parte achiziionate. S-au primit donaii de la Arhiva de Folclor din
Tartu-Estonia (2 vol.), Al. P. Arbore (3 vol.), Const. Briloiu (4
vol.), N. I. Dumitracu (3 vol.), Simion Hrnea (2 vol.), Ion Mulea
(4 vol.), G. T. Niculescu-Varone (2 vol.), Em. Novacoviciu (1 vol) i
Victor Popa (1 vol.).
Ca i n ntiul an de activitate, Arhiva a continuat s stea la
dispoziia instituiilor sau particularilor, care au nevoie de informaii
asupra folclorului romnesc, satisfcnd cererile urmtorilor
cercettori (citm numai pe cei strini): Prof. dr. Gurnay Champion
(Londra), Oscar Loorits, directorul Arhivei de Folclor din Tartu
(Estonia) i Mario Ruffini, lector la Universitatea din Milano.
Autorul acestor rnduri a pregtit pentru cunoscuta publicaie
internaional Volkskundliche Bibliographie, literatura folcloric
romneasc a anilor 1929-1930.
Anuarul I a fost bine primit att n ar, ct i n strintate.
Relevm n special darea de seam a lui Fr. Boehm, directorul celei
mai mari reviste folclorice (Zeitschrift fr Volkskunde III, p.
293-294), care s-a ocupat amnunit de activitatea Arhivei, i de
cuprinsul Anuarului I. Mai relevm recenzia lui Mario Ruffini,
aprut n revista Lares (III, Nr. 3-4, p. 145-146) i meniunea
cunoscutului folclorist francez Arnold Van Gennep, aprut n
Mercure de France (1 avril 1933, p. 184).
Prin apariia Anuarului s-a putut ajunge la un preios schimb
de publicaii cu urmtoarele reviste strine (le dm n ordine
alfabetic):
Budkavlen (bo-Finlanda)
Danmarks Folkeminder (Copenhaga)
Eesti Rahvaluule Arhiiv (Tartu-Estonia). Diferite publicaii.
Lares (Firenze)
ud (Lemberg)
ud Slowianski (Cracovia)
219
Norsk Folkeminnelag (Oslo)

Oberdeutsche Zeitschrift fr Volkskunde (Heidelberg)
Schweizerisches Archiv fr Volkskunde (Basel)
Siebenbrgische Vierteljahrsschrift (Sibiu).
Cu acest Anuar i cu cele urmtoare ndjduim c acest
schimb de publicaii de specialitate va spori, spre folosul bibliotecii
noastre i al rspndirii cunoaterii folclorului romnesc n
strintate.
inem s mulumim n acest loc celor ce au sprijinit cu toat
cldura i prin toate mijloacele aciunea Arhivei noastre i anume n
special dlor profesori: Ion Bianu, Sextil Pucariu, G. Bogdan-Duic,
Emil Petrovici i H. Jacquier. Apoi dlui Laureniu F. Neme,
colaborator harnic i plin de abnegaie, precum i tuturor membrilor
notri corespondeni.
RAPORT ANUAL (1933-1934)1

n al treilea i al patrulea an de activitate, Arhiva de Folclor
a Academiei Romne a continuat, n primul rnd, culegerea de
materiale folclorice. S-au ntocmit i rspndit alte trei chestionare,
unul (VI) referitor la Natere, botez i copilrie, altul (VII) privitor
la Calendarul poporului pe lunile octombrie-decembrie (cuprinznd i o anex referitoare la eztoare i literatura ei ghicitori,
proverbe i frmntri de limb). Al VIII-lea chestionar se ocup
cu Pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice dup credinele
i povestirile poporului. S-au mai alctuit dou circulare, una (Nr.
3) referitoare la Legatul viilor (vezi p. 4-5), cealalt (Nr. 4)
consacrat adunrii de material pentru precizarea sensului
noiunilor Vrji, farmece, boscoane, descntece i fapt. La aceste
chestionare i circulare, ct i la cele din anii precedeni care au
fost trimise noilor corespondeni , s-au primit numeroase materiale preioase. Apoi i n aceti ani a intrat mult material folcloric
independent de rspunsurile la chestionare.
Ca i n trecut, colaboratorii cei mai harnici i pricepui au
fost distini cu premiile urmtoare (decernate n decembrie 1934):
Premiul I (lei 2000): Const. I. Muraru, nvtor, Buhoci-Bacu.
Premiul II (lei 1500): D. Ahriculesei, absolvent de liceu,
Cndeti-Dorohoi.
Premiul III (lei 1000): Iosif Gr. Mare, nvtor,
icov-Lpuna.
ase premii a lei 500:
1. Afia V. Apetroaei, nvtoare, Moia-Baia.
2. Dem. Psrescu, nvtor, Cojmneti-Mehedini.
3. Gh. Pavelescu, elev la Liceul Aurel Vlaicu din Ortie.
1
Anuarul Arhivei de Folklor III (1935), p. 211-212.
221
4. Matei Star, nvtor, Ceamair-Ismail.

5. Const. Mrincianu, nvtor, Vad-Some.
6. Eufimie Stratan, elev la coala Normal din Vaslui.
contiincioi, care n-au putut fi premiai din cauza numrului
limitat al premiilor, au fost distini cu exemplare din Anuarul
Arhivei. Iat numele acestora (n ordine alfabetic):
Nicolae Axinte, student-teolog; Ion Bdlu, nvtor;
Stelian Blan, nvtor; George I. Brleanu, profesor; Ion
Berbecaru, normalist; Vasile Bologa, nvtor; Ion Cojocaru,
agricultor; Ion Crucean, student-litere; Alexandru Dinu, nvtor;
Dumitru Dominte, nvtor; Ioan Donis, nvtor; Ioan
Fodorean, student-litere; Gheorghe P. Niculae, nvtor; Dumitru
Ghibu, nvtor; Valter Horodniceanu, nvtor; Dionisie
Ionacu, nvtor; Gheorghe D. Mand, nvtor; Sperana Gh.
Mazilu, nvtoare; Gheorghe M. Negru, nvtor; Lazr Onchi,
nvtor; Caius Pascu, student-teolog; Theodor Pletos, nvtor;
Theodor I. Popescu-Buzu, nvtor; Irina Ssreanu, student la
litere i Ionel V. Zghibar, student.
Anuarul s-a trimis i membrilor corespondeni, premiai n
anii precedeni, care au neles s rmn credincioi colaboratori ai
Arhivei, anume dlor: Gh. Bdescu-Aluni, nvtor; G. G.
Fierscu, nvtor; P. Hossu-Longin, nvtor; V. Babiuc,
nvtor; Marin D. Niu, nvtor; P. Lenghel, nvtor; C. N.
Gafiescu, nvtor i I. N. Dumitrescu-Bistria, nvtor; Gh. I.
Dobrescu,
nvtor;
Anatolie
Melnic,
nvtor;
P.
Balaiu-Stolneanu, nvtor; Valeriu Al. Popa, nvtor;
Gheorghe Fat, plugar i Petru Vovc, nvtor; de asemenea
tuturor corespondenilor amintii n raportul din Anuarul II, care
i-au continuat colaborarea la aciunea Arhivei noastre.
S-au fcut trei anchete folclorice prin stipendiaii Arhivei.
Una, n vara anului 1933, de ctre dl Laureniu F. Neme, profesor
secundar, la mocanii din Munii Apuseni; a doua, n vara anului
1934, de ctre dl Petre V. tefnuc, profesor secundar, n Valea
222
IONMULEA
Nistrului de Jos; a treia, n toamna aceluiai an, de ctre dl Emil

Petrovici, profesor la Facultatea de Litere a Universitii din Cluj,
n Valea Almjului (Banat), ale crei rezultate sunt publicate n
acest Anuar (p. 25-158).
S-a continuat copierea la maina de scris a materialelor
intrate i alctuirea catalogului pe specialiti. Materialul care a mai
intrat n urma circularei Nr. 1, Snoava despre femeia necredincioas, a fost prelucrat de subsemnatul i publicat n acest Anuar
(p. 169-176).
folclorului romnesc. n acest Anuar s-a publicat cea pentru anii
1933-1934. Directorul Arhivei a pregtit pentru publicaia
internaional Volkskundliche Bibliographie literatura folcloric
parte achiziionate. S-au primit donaii de la: Arhiva de Folclor din
Tartu-Estonia (4 vol.), W. Anderson (1 vol.), P. Caraman (1 vol.),
P. Gheorgheasa (1 vol.), Simion Hrnea (1 vol.), revista
Izvoraul (2 vol.), O. Loorits (2 vol.), T. Mrscu (1 vol.), C.
Mureanu (1 vol.), Muzeul Etnografic Cluj (1 vol.) i G. T.
Niculescu-Varone (1 vol.).
n schimbul Anuarului, Arhiva primete urmtoarele
publicaii strine:
Budkavlen (bo-Finlanda).
Danmarks Folkeminder (Copenhaga).
Ethnographia (Budapesta).
Lares (Firenze).
ud (Lemberg).
ud Slowianski (Cracovia).
Norsk Folkeminnelag (Oslo).
Oberdeutsche Zeitschrift fr Volkskunde (Heidelberg).
Schweizerisches Archiv fr Volkskunde (Basel).
223
Anii din urm au adus Arhivei i pierderi durerose. Am

artat n acest Anuar (p. 1-6) ce a nsemnat pentru noi Ion Bianu.
Cu profesorul G. Bogdan-Duic ne-a prsit un cald susintor.
Moartea a secerat i trei din cei mai harnici membri corespondeni,
toi trei premiai ai Arhivei: nvtorii Vasile Cutcan, Sterie C.
Enuic i Const. Mrincianu. Arhiva de Folclor a Academiei
Romne le va pstra cu pietate amintirea.

n al cincilea i al aselea an de activitate, Arhiva de Folclor a
Academiei Romne a continuat culegerea de materiale folclorice. S-au
ntocmit i rspndit alte dou chestionare, unul (IX) referitor la
Moarte i nmormntare i altul (X) la Casa, gospodria i viaa de
toate zilele (Credine, obiceiuri i povestiri). S-a mai alctuit i o
circular (Nr. 5) referitoare la Povestiri n legtur cu focurile. La
aceste chestionare i circulare, ct i la cele din anii precedeni care
au fost trimise noilor corespondeni s-au primit numeroase i
preioase materiale. i n aceti ani a intrat mult material independent
de rspunsurile la chestionare.
Mare parte din acest material a fost despoiat deja pentru
catalogul pe specialiti al Arhivei, care st la dispoziia cercettorilor.
Ca i n trecut, colaboratorii cei mai harnici i pricepui au fost
distini cu premiile urmtoare:
Pentru anul 1935:
Premiul I (lei 2000): George I. Brleanu, nvtor n Jujine, jud.
Cernui.
Premiul II (lei 1500):Vasile Bologa, nvtor n Vad, jud.
Maramure.
Premiul III (lei 1000): Gheorghe P. Niculae, nvtor n Podulupi,
jud. Ialomia.
1. Olivia Sturzu, nvtoare n Trzia-Brusturi, jud. Baia.
2. Emilian Tetileanu, nvtor n Cozia, jud. Hunedoara.
3. Mihail Simcelescu, nvtor n Zegaia, jud. Mehedini.
4. Th. Pletos, nvtor n Cruglic, jud. Orhei.
5. Gheorghe M. Negru, nvtor n Padina, jud. Buzu.
1
Anuarul Arhivei de Folklor, IV (1936), p. 263-264.
225
6. Ion Berbecaru, clasa VIII, coala Normal din Vaslui.

Pentru anul 1936:
Premiul I (lei 2000): Const. Pslaru, nvtor n Tg.-Ocna, jud.
Bacu.
Premiul II (lei 1500): Const. Vasile, nvtor n Cotorca, jud.
Buzu.
Premiul III (lei 1000): Victor I. Opriu, liceniat n teologie, Baru
Mare, jud. Hunedoara
1. Elena Gh. Stan, nvtoare n Uda-Ttrui, jud. Baia.
2. Mihai V. Marina, nvtor n Rona de Sus, jud. Maramure.
3. Dionisie Ionacu, nvtor n nreni, jud. Orhei.
4. Ion Crucean, student n litere, Jiblea, jud. Arge.
5. Caius Pascu, student-teolog, Gherman, jud. Timi-Torontal.
6. Avram Borcuia-Cercel, plugar n icula, jud. Arad.
contiincioi, care n-au putut fi premiai din cauza numrului limitat al
premiilor (i care vor fi premiai, probabil, n anii viitori), au fost
distini cu exemplare din Anuarul Arhivei.
Anuarul s-a mai trimis i tuturor membrilor corespondeni,
premiai n anii precedeni sau amintii n rapoartele noastre pe anii
1932 i 1933-1934, care au neles s rmn credincioi colaboratori
ai Arhivei.
S-au fcut trei anchete folclorice prin stipendiaii Arhivei.
Una, n vara anului 1935, de ctre dl Emil Petrovici, profesor la
Universitatea din Cluj, n Munii Apuseni (Moi); a doua, n vara
aceluiai an, de ctre subsemnatul, n Valea Gurghiului (jud. Mure),
iar a treia de ctre dl Ion Mrcu, liceniat n litere, n Fget (jud.
Trnava Mic), satul de natere al mult regretatului sprijinitor al
Arhivei noastre, Ion Bianu (dup dorina exprimat de el nsui n
ultimu-i an de via).
folclorului romnesc (n acest Anuar s-a publicat cea pentru anul
1935). Directorul Arhivei a pregtit pentru publicaia internaional
226
IONMULEA
Volkskundliche Bibliographie literatura folcloric romneasc a anilor

1933-1934.
Biblioteca Arhivei s-a sporit cu 44 volume, parte donate, parte
achiziionate. S-au primit donaii de la: Arhiva de Folclor din
Tartu-Estonia (5 vol.), Arhiva din Kaunas-Lituania (2 vol.), Arhiva
din Oslo (4 vol.), Arhiva din Copenhaga (2 vol.), V. Bologa (1 vol.),
E. Butura (1 vol.), Georgescu-Breazul (5 vol.), Petru Iroaie (1 vol.),
Ion Mulea (5 vol.), L. Netoliczka (1 vol.) Eugen Nicoar (1 vol.), G.
T. Niculescu-Varone (2 vol.), Nic. Pan (1 vol.), Emil Precup (6 vol.),
Elena Rni (1 vol.), coala Normal de nvtori-Chiinu (1 vol.).
n schimbul Anuarului, Arhiva primete urmtoarele publicaii
strine:
Ethnographia (Budapesta).
Lares (Firenze).
ud (Lemberg).
Tautosakos Darbai (Kaunas-Lituania).
Ca i n ceilali ani, Arhiva a continuat s stea la dispoziia instituiilor
sau particularilor care au nevoie de informaii asupra folclorului
romnesc, satisfcnd cererile urmtorilor cercettori strini: Prof.
Earl Herter (Londra), Oskar Loorits, directorul Arhivei de Folclor
Estone (Tartu), Prof. Iovan Erdeljanovi (Belgrad), Prof. John Meier,
directorul Deutsches Volksliedarchiv ului din Freiburg, Prof. G.
Rohlfs (Tbingen) i Ionas Balys, directorul Arhivei de Folclor
Lituane (Kaunas).
228

n al aptelea i al optulea an de activitate, Arhiva de Folclor
a Academiei Romne a continuat culegerea de materiale folclorice.
S-au ntocmit i rspndit alte dou chestionare, unul (XI) referitor la
Nunt (Obiceiuri i credine) i altul (XII) la Obiceiurile juridice
(credine, obiceiuri i povestiri). La aceste chestionare, precum i la
cele din anii precedeni care au fost trimise noilor corespondeni ,
s-au primit numeroase i preioase materiale. i n aceti ani a intrat
mult material independent de rspunsurile la chestionare.
Mare parte din acest material a fost despoiat deja pentru
catalogul pe specialiti al Arhivei, care st la dispoziia
cercettorilor.
Ca i n trecut, colaboratorii cei mai harnici i pricepui au
fost distini cu premiile urmtoare:
Premiul I (lei 2000): Dumitru Vlase, nvtor n Crihana-Nou,
jud. Cahul.
Premiul II (lei 1500): Vasile Grigor, nvtor n Vad, jud.
Maramure.
Premiul III (lei 1000): Ion V. Sandu, nvtor n Pslari, jud.
Vlaca.
Patru premii a lei 500:
1. Ecaterina Lavric, nvtoare n Fundtura-Hrovei, jud.
Vaslui.
2. Elena Grigore, nvtoare n Rotunda-Liteni, jud. Baia.
3. Vasile Pelin, nvtor n Stolniceni-Prjescu, jud. Baia.
4. Ioan Donis, nvtor n Orbic, jud. Neam.
Anuarul Arhivei de Folklor, an V (1939), p. 213-214.
IONMULEA

contiicioi, care n-au putut fi premiai din cauza numrului limitat al
premiilor, au fost distini cu exemplare din Anuarul Arhivei.
Anuarul s-a mai trimis i tuturor membrilor corespondeni,
premiai n anii precedeni sau amintii n rapoartele noastre pe anii
1932-1936, care au neles s rmn credincioi colaboratori ai
Arhivei.
S-au fcut patru anchete folclorice prin stipendiaii Arhivei.
Dou, n vara anului 1937, i anume de ctre dl Emil Petrovici,
profesor la Universitatea din Cluj, la romnii de pe Valea Timocului
i de ctre dl Victor I. Opriu, profesor secundar, pe Valea Jiului
(jud. Gorj); dou, n toamna anului 1938, i anume de ctre dl N.
Smochin, profesor secundar, la refugiaii transnistrieni din
Basarabia i de ctre dl Gh. Pavelescu, student n litere, pe Valea
Sebeului (jud. Alba).
folclorului romnesc (n acest Anuar s-a publicat cea pentru anii
1936-1937). Directorul Arhivei a pregtit pentru publicaia
internaional Volkskundliche Bibliographie literatura folcloric
parte achiziionate. S-au primit donaii de la: Academia Romn (11
vol.), Arhiva de Folclor din Tartu-Estonia (6 vol.), Arhiva de Folclor
din Kaunas-Lituania (3 vol.), cea din Oslo (3 vol.), cea din
Copenhaga (2 vol.), Vasile Bologa (1 vol.), E. Butura (3 vol.), Const.
Briloiu (2 vol.), Elena Costache-Ginaru (1 vol.), Georgescu-Breazul (3 vol.), Lk Gbor (1 vol.), Ion Mulea (7 vol.),
Eugen Nicoar (1 vol.), G. T. Niculescu-Varone (2 vol.) i Nic. Ursu
(1 vol.).
n schimbul Anuarului, Arhiva primete urmtoarele
publicaii strine:
229
Ethnographia i A Nprajzi Muzeum Ertesitje (Budapesta).

Nordiska Museets och Skansens rsbok (Stockholm).
Sdostdeutsche Forschungen (Mnchen).
Ca i n ceilali ani, Arhiva a cutat s stea la dispoziia
instituiilor sau particularilor care au nevoie de informaii referitoare
la folclorul romnesc, satisfcnd n parte pe cale de
coresponden cererile urmtorilor cercettori: Prof. John Meier,
directorul Deutsches Volksliedarchiv-ului din Freiburg; Prof. Mircea
Eliade Bucureti (material pentru mtrguna n folclor, publicat n
revista Zalmoxis, I (1938), p. 209-225); Prof. G.
Breazul-Bucureti; Prof. Petre tefnuc- Chiinu; diacon Iosif
Naghiu Cluj; dr. Ion Chelcea Bucureti etc.
[RAPORT ANUAL (1939-1941)]1

n loc s srbtorim, cum ne pregteam pentru toamna anului
1940, zece ani de activitate ai Arhivei de Folclor a Academiei
Romne, s desprindem nvturile scoase din experiena lor i s
trasm, la acest nti popas, programul de activitate al deceniului ce
avea s nceap am fost silii s lum, o dat cu prsirea
Ardealului de Nord, drumul pribegiei. Amrciunea ne-ar fi fost i
mai mare, dac ntreaga avere a Arhivei manuscrisele, biblioteca,
fiierul i puinul mobilier n-ar fi putut fi evacuat n condiii bune
i aezat la Sibiu, n localul Bibliotecii Universitii.
Anii 1939, 1940 i 1941, nu-i putem considera ntre anii
rodnici ai Arhivei. Concentrrile, ncepute n primvara celui dinti,
ne-au lipsit nu numai de colaborarea celor mai muli dintre
corespondeni, dar ne-au luat, pe mult vreme, i pe dl Ion Mrcu,
secretarul i singurul funcionar al Arhivei. Starea de spirit a
colaboratorilor rmai acas, dar i a informatorilor, nfricoai de
precipitarea evenimentelor internaionale i naionale a continuat
s se nruteasc.
n aceste mprejurri, e firesc ca activitatea Arhivei s fi fost
mai modest i mai restrns dect n toi anii precedeni.
Totui, dou chestionare noi au fost alctuite pe seama
corespondenilor: unul (XIII) referitor la Semne i prevestiri, cellalt
(XIV), intitulat Crciunul: credine, obiceiuri i povestiri. S-a
continuat propaganda pentru culegeri, de ast dat printre viitorii
preoi, directorul Arhivei innd conferine i dnd ndrumri
practice studenilor de la Academia Teologic Andreian din Sibiu.
Parte din materialele intrate au fost despoiate, n limita posibilitii.
Nu s-a acordat nici un premiu.
1
Publicat sub titlul Prefa n Anuarul Arhivei de Folklor VI (1942), p. 1 4.
231
Ceea ce am pierdut prin lipsa corespondenilor, am cutat s

compensm, mcar n parte, prin numrul relativ mare al celor nou
cercetri pe teren, fcute pe cheltuiala Arhivei. Cu toate c unele din
acestea se resimt de vitregia vremurilor, materialul cules a fost, n
general, bogat i interesant.
Iat anchetele folclorice ntreprinse: trei, n anul 1939 i
anume: una de ctre doara Tatiana Gluc, profesoar (la mocanii
din Dobrogea); alta de ctre dl Gh. Pavelescu, liceniat n litere
(pentru studierea unui obicei de nmormntare din Sudul Ardealului,
publicat n acest Anuar) i a treia de ctre cel ce semneaz aceste
rnduri (pentru studierea unui mister popular din judeele apusene
ale rii). Trei anchete n anul 1940 i anume: una, de ctre dl Vasile
Scurtu, profesor (n Ugocea, publicat n acest Anuar); alta, de ctre
dl Gh. Pavelescu (n Munii Codrului, jud. Bihor) i a treia, de ctre
dra Tatiana Gluc (pentru studierea unui obicei al mocanilor
dobrogeni). Alte trei anchete s-au fcut n cursul anului 1941 i
anume: una, de ctre dl Ion Ptru, liceniat n litere (pe Valea
Begheiului jud. Cara), alta, de ctre dra Tatiana Gluc (n
Podgoria Aradului) i a treia, tot de ctre dl Ion Ptru (la prizonierii
romni din armata iugoslav, internai n lagrele din jurul
Timioarei anchet publicat, n parte, tot n acest Anuar).
folclorului romnesc, care, ncepnd cu cea din anul 1938
publicat n acest volum a devenit o bibliografie analitic i critic.
Firete, aceast perfecionare a pretins mult mai mult munc dect
simplele bibliografii de titluri, ntocmite pentru anii 1930-1937.
Lipsa secretarului i condiiile de lucru puin favorabile pentru
cercetrile bibliografice romneti ale bibliotecilor publice sibiene
ne-au mpiedicat s terminm bibliografia anilor 1939-1940.
***
Subveniile primite de la Academia Romn au fost: pentru
anul 1939/1940, lei 60.000, iar pentru anii 1940/1941 i 1942/1943,
cte 75.000 de lei. Din aceste sume s-a pltit onorariul secretarului,
232
IONMULEA
cheltuielile pentru cercetrile pe teren, crile cumprate pentru

bibliotec i efectele de cancelarie.
parte achiziionate. S-au primit donaii de la: Academia Romn (2
vol.); Arhiva de Folclor din Tartu-Estonia (3 vol.); cea din
Kaunas-Lituania (3 vol.); cea din Oslo (4 vol.); cea din Copenhaga
(3 vol.); de la dnii D. C. Amzr (1 vol.); Ilarion Cociiu (1 vol.);
George-Mihail Drago (1 vol.); Bla Gunda (4 vol.); Elisabeth
Knapp (1 vol.); Tiberiu Morariu (1 vol.); Ion Mulea (2 vol.); N. P.
Smochin (1 vol.) i Nicolae Ursu (2 vol.).
n schimbul Anuarului, Arhiva a mai primit, din cauza
rzboiului, doar urmtoarele publicaii strine, cele mai multe numai
din anul 1939 i parte din anul 1940:
Budkavlen (bo-Finlanda)
Danmarks Folkeminder (Copenhaga)
Ethnographia i A Nprajzi Muzeum Ertesitje (Budapesta).
Nordiska Museets och Skansens rsbok (Stockholm).
Sdostdeutsche Forschungen (Mnchen).
Zalmoxis (Paris-Bucureti).
Ca i n ceilali ani, Arhiva a cutat s stea la dispoziia
instituiilor sau particularilor care au nevoie de informaii asupra
folclorului romnesc, satisfcnd n parte pe cale de coresponden
cererile urmtorilor cercettori: Prof. John Meier, directorul
Deutsches Volksliedearchiv-ului din Freiburg; Prof. D. Caracostea,
de la Universitatea din Bucureti; Prof. G. Giuglea, de la
Universitatea din Cluj-Sibiu; Prof. Petre tefnuc-Chiinu; Prof.
Gh. Pavelescu-Bucureti etc.
233
Acest volum al Anuarului nostru apare cu o ntrziere

neobinuit pn acum la aproape trei ani fa de volumul V ,
sporit, ns, ca numr de articole i dublat ca numr de pagini. Ca o
nchinare adus romnilor trecui i rmai sub juguri strine, noi sau
vechi, i ca o afirmare i pe aceast cale de publicare a unor texte
folclorice din inuturile lor a drepturilor sfinte ale neamului nostru,
jumtate din articolele acestui volum cuprind materiale provenind de
la romnii subjugai.
S ndjduim c volumul urmtor va putea iei n zile mai
bune, aducnd i inovaiile i mbuntirile la care ne gndim de
atia ani. ntre acestea, una din cele mai importante este publicarea,
n afar de Anuar, a culegerilor de texte mai mari de 4-5 coli de tipar.
ntr-adevr, prin extensiunea lor disproporionat2 fa de celelalte
articole ale Anuarului, ele i stric oarecum unitatea. Aceasta n-ar
nsemna deloc renunarea la tiprirea acestor culegeri-monografii,
care constituie, dup prerea noastr, o foarte important contribuie
la cunoaterea materialului folcloric romnesc, ci tiprirea lor ntr-o
colecie aparte, intitulat Monografiile Arhivei de Folclor. n acest
caz, Anuarul ar scdea considerabil ca numr de pagini, urmnd ca
el s cuprind numai mici studii, cercetri, culegeri mai mrunte,
recenzii i bibliografie putnd astfel s apar mai des i mai
regulat.
Sperm c aceast propunere, fcut Seciei Literare, nc
din sesiunea anului 1940, i asupra creia Academia nu s-a pronunat
pn acum, va fi aprobat i realizat n curnd. Credem c n felul
acesta problema publicaiilor Arhivei va fi soluionat n mod
satisfctor.
Sibiu, decembrie 1941
Ca de pild cercetrile n ara Oaului (Anuarul I), n judeul Lpuna (Anuarul II), n Valea
Almjului (Anuarul III), n Valea Nistrului de Jos (Anuarul IV), la Moii din Scrioara (Anuarul V)
i din Ugocea romneasc (n volumul acesta).
IONMULEA
234
[RAPORT ANUAL (1942-1944)]1

n prefaa Anuarului precedent relevam, cu tristee, c n loc
s srbtorim, cum ne pregteam pentru toamna anului 1940, zece ani
de activitate ai Arhivei de Folclor a Academiei Romne, am fost silii
s prsim Clujul i s lum drumul pribegiei. La apariia celui de al
VII-lea volum al Arhivei, ne exprimm bucuria c suntem n preajma
ntoarcerii la vechiul nostru sediu, n capitala Ardealului.
Nu ne putem plnge de anii petrecui la Sibiu renumit
centru de cultur romneasc , ci de vitregia vremurilor, care, i n
ultimii trei ani (1942-1944), ca i n cei trei precedeni, au fost att de
neprielnici pentru activitatea Arhivei i mbogirea coleciilor ei.
Concentrrile au continuat s ne stinghereasc i n anii acetia,
lipsindu-ne de colaborarea celor mai muli corespondeni, precum i a
singurului funcionar al Arhivei. Iar starea de spirit a colaboratorilor
rmai acas, copleii de suplinirea colegilor plecai i de nelinitea
vremurilor, n-a fost deloc prielnic culegerilor de materiale.
Coleciile de manuscrise ale Arhivei au trebuit s peregrineze
n acest timp i n frumoasa i vestita Slite a Sibiului, unde au
rmas aproape toat vara anului 1944, dispersate din cauza
pericolului bombardamentelor aeriene, dup ce alte cteva luni
fuseser inute nchise n lzi n subsolul Universitii, din cauza
aceleiai primejdii.
n aceste mprejurri, alctuirea de chestionare noi nu a mai
avut rost. Compensarea relativ a materialului trimis alt dat de
corespondeni, prin material adunat de stipendiai, nu a mai putut fi
realizat dect n anii 1942 i 1943. ntr-adevr, n anul 1942 s-au
putut face trei cercetri pe teren i anume de ctre doamna Tatiana
1
Publicat ca Prefa la Anuarul Arhivei de Folklor VII (1945), p. 5 8.
235
Gluc, profesoar secundar, n judeul Botoani; a doua, de ctre

dl Ion Ptru, asistent universitar, pentru completarea culegerii
ncepute n anul precedent (pe valea Begheiului, jud. Severin) i a
treia, de ctre dl Romulus Todoran, asistent universitar, la moii din
jud. Turda. Alte patru cercetri pe teren s-au fcut n anul 1943: una,
de ctre dl Traian Blajovici, liceniat n litere, n regiunea Clele
(jud. Cluj); alta, de ctre printele Dumitru Ton, pe valea Roiei (jud.
Bihor); a treia, de ctre doamna Tatiana Gluc, n judeul Dorohoi,
iar ultima, de ctre dl Romulus Todoran (pentru completarea
culegerilor fcute la moi, n anul precedent). Din cauza scumpirii
vieii i a fondurilor cu totul insuficiente puse la dispoziia Arhivei de
ctre Academia Romn, n ultimul an (1944) nu s-a putut face dect
o singur cercetare pe teren, de ctre doamna Tatiana Gluc, n
judeul Dolj.
Numrul culegerilor a crescut i datorit donaiilor de
manuscrise mai vechi, cele mai multe cuprinznd culegeri, ntre care
trebuie s amintim, n primul rnd, pe cele ale domnilor Artur
Gorovei i Sebastian Stanca (consilier arhidiecezan) i ale doamnei
Tatiana Gluc (profesoar secundar). inem s relevm c ntre
manuscrisele intrate n ultimul an, trei se datoresc unui apel adresat
folcloritilor notri de seam din generaia veche, prin care i rugam
s ne comunice amintiri i impresii din activitatea lor de folcloriti.
S-au primit pn acum trei rspunsuri foarte interesante: unul,
voluminos, al dlui Traian Gherman, fost director al excelentei reviste
Comoara Satelor; altul, sumar, al dlui Al. Viciu, culegtor al
Colindelor din Ardeal, iar al treilea, al lui Enea Hodo, harnicul
culegtor de descntece i balade bnene. Acest rspuns l-am i
publicat la p. 105-107. (Enea Hodo nu i-a mai putut vedea ns
corectura articolului. El a trecut ntr-o lume mai bun, dup ce
mplinise 87 de ani, tocmai cnd se trgea coala care cuprindea
mrturisirile din viaa sa de folclorist).
folclorului romnesc i s-a terminat bibliografia pentru anii
1939-1943, care se public n acest volum.
236
IONMULEA
***
Subveniile primite de la Academia Romn au fost: pentru
anul 1942/1943: lei 120.000 -; pentru anii 1943/1944 i 1944/1945,
cte lei 230.000-. Din aceste sume s-a pltit onorariul secretarului,
cheltuielile pentru cercetri pe teren, crile cumprate pentru
bibliotec i efectele de cancelarie. (ncepnd cu anul 1943/1944 s-a
acordat un onorariu de lei 8.000 lunar i directorului Arhivei).
Din cauza mprejurrilor internaionale i a schimbrii
sediului Arhivei, schimbul cu Anuarul ei nu ne-a mai adus nici o
publicaie din strintate; ici-colo, doar cte un numr rzle de
revist. Singurele reviste primite n schimb, sunt cele din ar i
anume: Apulum (Alba-Iulia), Ethnos (Focani), Hrisovul
(Bucureti) i Timocul (Bucureti). Biblioteca a sporit, aproape
exclusiv din cteva cumprturi.
***
i acest volum al Anuarului nostru apare cu o ntrziere
neobinuit i n condiii speciale, la doi ani i jumtate dup cel
precedent (care, dei are imprimat pe copert anul 1942, a aprut,
de fapt, n ianuarie 1943). Multe greuti s-au pus n calea apariiei
lui, ncepnd cu mprejurarea c mult vreme Academia Romn s-a
opus s fie tiprit la Sibiu, apoi din cauza nesiguranei expediiilor
potale ntre Sibiu i Bucureti, n sfrit, din lipsa de fonduri.
Acestei ultime mprejurri se datorete i faptul c, spre
deosebire de volumul anterior, acesta apare mult mai redus,
cuprinznd abia 200 pagini. Am indicat i n cadrul celor dou
articole mai mari (p. 29, nota 2, i p. 72), dar trebuie s subliniem i
aici, c am fost silii s suprimm texte 2 dintr-unele manuscrise,
pentru a nu depi suma de lei 1.100.000 , pus la dispoziia noastr
pentru imprimare n una mie exemplare a volumului de fa.
Unii se vor ntreba pentru ce am inut s publicm totui o
bibliografie att de ntins, care ne-a luat aproape 5 coli de tipar,
sacrificnd chiar unele articole anunate mai demult. Rspunsul e
2
Ele se pot consulta ns ca manuscrise ale Arhivei.
237
simplu: pe cnd pentru alte discipline tiinifice avem dou-trei

bibliografii curente, pentru folclorul romnesc exist o singur
bibliografie, a noastr. A o suprima nseamn a lipsi cercettorii de
un extrem de preios mijloc de investigaie tiinific. A amna
publicarea ei dup ce chiar i aa eram n urm cu civa ani ar
nsemna, aproape sigur, o amnare sine die (cum s-a ntmplat, de
pild, cu importanta bibliografie istoric din Anuarul de Istorie
Naional, care, oprit n anul 1926, n-a mai reaprut nici pn
astzi).
Caracterele tiparului putnd impresiona cam neplcut pe unii,
trebuie s mrturisim c nu ne-au satisfcut nici pe noi. Dar a fost
singura liter convenabil, care avea semne diacritice, necesare
textelor dialectale, pe care am putut-o gsi, la Sibiu, n condiii
avantajoase.
Anuarul acesta aduce o singur inovaie: inaugurarea unui
capitol de Articole mrunte. Ndjduim c n curnd vom putea
aduga i o parte de recenzii i o cronic.
n strmtorarea financiar de care am amintit mai sus, era
natural s nu putem inaugura publicarea, n afar de Anuar, a
culegerilor de texte mai mari de 4-5 coli, ntr-o serie deosebit,
intitulat Monografiile Arhivei de Folclor, despre care am vorbit i
n prefaa Anuarului VI (p. 3-4). Secia Literar a Academiei s-a
pronunat, nc din anul 1942 (Nr. 2535), mpotriva acestei inovaii,
din lips de mijloace. Noi ne meninem totui vechea propunere,
convini c, prin publicarea ntr-o serie aparte a monografiilor
regionale care prin extensiunea lor disproporionat fa de celelalte
articole stric oarecum unitatea Anuarului , acesta ar putea s apar
mai des i mai regulat, devenind un buletin mai viu. i ndjduim n
vremuri mai bune, care vor permite nu numai realizarea acestui vechi
deziderat i publicarea celor 5-6 monografii regionale care ateapt
de mult, gata de tipar, ci i a aplicrii celorlalte planuri ale noastre i
mai ales a relurii culegerilor prin corespondeni.
Sibiu, Sf. Maria-Mare, 1945
[RAPORT DE ACTIVITATE (1934-1935)]

Domnule Profesor,
Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate
al Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada
mai 1934-mai 1935:
a) Coleciile de culegeri-manuscrise s-au nmulit de la 597 la 732.
Cei mai buni corespondeni au fost premiai i n acest an
(decembrie 1934) cu obinuitele nou premii n valoare de 7.500
lei.
b) S-au alctuit dou chestionare noi: nr. VIII Pmntul, apa,
cerul i fenomenele atmosferice dup credinele i povestirile
poporului i nr. IX Moartea i nmormntarea. Obiceiuri i
credine, precum i dou circulare: nr. 4 Farmece i vrji i nr.
5 Credine i povestiri n legtur cu focul.
c) S-au continuat lucrrile de despoiere ale materialului intrat,
terminndu-se copierea i clasarea ghicitorilor (peste 3.000 de
fie) i alctuindu-se un index pentru materialul privitor la
chestionarul V: Duhuri i fiine fantastice. Astfel, n fiecare an,
Arhiva reuete s pun tot mai multe materiale clasate la
dispoziia cercettorilor din ar i strintate. Dintre acetia din
urm, cele mai multe cereri de informaii i copii de materiale
vin de la Arhiva de Folclor din Estonia.
d) n vara anului trecut s-au fcut dou cercetri pe teren, una, de
ctre Prof. Petre tefnuc, pe Valea Nistrului de Jos, a doua, de
ctre Prof. Emil Petrovici, n Valea Almjului (Banat).
e) S-a pregtit publicarea Anuarului III al Arhivei, actualmente sub
tipar i avnd urmtorul cuprins:
1. G. Giuglea, Cum se citete o culegere de folclor (studiu)
239
2. Diaconu, Contribuii la psihologia creatorului popular

(studiu)
3. E. Petrovici, Folclor din inutul Almjului Banat
(culegeri)
4. Tib. Morariu, Folclor ciobnesc din Munii Rodnei
(culegeri)
5. Ion Mulea, Ion Bianu folclorist
6. Ion Mulea, Alte contribuiuni romneti la snoava
despre femeia necredincioas
7. P. tefnuc, Contribuiuni la bibliografia folclorului
romnesc n periodicele ruseti
8. Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1933-1934
9. Articole mrunte i nsemnri
10. Raport anual, rezumat francez.
f) S-au cheltuit n cursul anului 1934-1935 circa 60.000 lei, sum
specificat pentru capitolele mai mari, astfel: 30.000, diurna
secretarului-dactilograf; lei 7.500, premii pentru corespondeni;
lei 8.000, stipendii pentru cei doi cercettori de la punctul d, iar
restul pentru cri strine pe seama bibliotecii Arhivei, cheltuieli
de cancelarie, spese potale (n care se cuprind i mrcile care
sunt trimise corespondenilor pentru a li se restitui cheltuielile
avute cu expediia materialelor), diverse. Tiprirea Anuarului
Arhivei se achit direct de ctre Academie.
V rog s binevoii a interveni ca s se acorde i pentru anul
1935-1936 cel puin suma trimis n anul expirat.
Primii, v rog, Domnule Profesor, asigurarea deosebitei
mele stime.
Cluj, la 12 mai 1935

Domnule Profesor,
mai 1935-mai 1936:
(ianuarie 1936) cu obinuitele nou premii n valoare total de
7.500 lei.
b) S-au alctuit dou chestionare noi: nr. IX Moartea i
nmormntarea. Obiceiuri i credine, i nr. X Casa,
gospodria i viaa de toate zilele. Credine, obiceiuri i
povestiri.
c) S-au continuat lucrrile de despoiere a materialului intrat,
alctuindu-se un index pentru materialul privitor la chestionarul
IV: Obiceiuri de primvar. Astfel, n fiecare an, Arhiva
reuete s pun tot mai multe materiale clasate la dispoziia
cercettorilor din ar i strintate.
d) n vara anului trecut [1935] s-au fcut dou cercetri pe teren,
una, de ctre Prof. Emil Petrovici, n Munii Apuseni, a doua, de
ctre directorul Arhivei, n Valea Gurghiului (jud. Mure).
e) S-a pregtit publicarea Anuarului IV al Arhivei, care se va da n
curnd la tipar i va avea urmtorul cuprins:
1. I. Diaconu, Mioria n Vrancea (studiu)
2. P. tefnuc, Cercetri folclorice n Valea Nistrului de
Jos (culegeri)
3. T. Morariu, Aprinderea focului viu n Maramure
(materiale)
4. D. Petruiu, Un mister pascal la romni (materiale)
241
5. Bibliografia articolelor de folclor romnesc publicate n

revista ungureasc Etnographia
7. Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1935
8. Raport anual, rezumat francez.
specificat pentru capitolele mai mari, astfel: lei 30.000, diurna
de cancelarie, spese potale, (n care se cuprind i mrcile care
avute cu expediia materialelor), diverse.
Cheltuielile tipririi Anuarului Arhivei se achit direct de
ctre Academie.
1936-1937 cel puin suma trimis n anul expirat. Deoarece
subvenia cerut la nceputul lunii octombrie 1935 nu mi-a fost
trimis dect la sfritul lunii ianuarie 1936, lucrrile au avut de
suferit, iar premiile nu au putut fi decernate, ca de obicei, nainte de
srbtorile Crciunului, ceea ce a adus o scdere a numrului
membrilor corespondeni. Pe viitor ar fi bine ca chestiunea trimiterii
subveniei s treac din atribuiunile Seciei Literare, care ntrunete
att de rar numrul de membri reglementar, n acelea ale Delegaiei
permanente, pentru a se evita ntrzieri duntoare lucrrilor Arhivei.
De asemenea, v rog s susinei cererea naintat prin
Dumneavoastr, n sesiunea anului trecut, de a se aproba, ncepnd
cu 1 iunie 1936 i directorului Arhivei o diurn de minimum 3.000
lei lunar.
mele stime.
Cluj, la 8 mai 1936
242
IONMULEA

Domnule Profesor,
mai 1936-mai 1937:
(decembrie 1936) cu obinuitele nou premii n valoare total de
7.500 lei.
b) S-a alctuit un chestionar nou: nr. XI Nunta. Obiceiuri i
credine.
alctuindu-se un index pentru materialul privitor la chestionarul
VII Calendarul poporului n lunile octombrie-decembrie.
Astfel, n fiecare an, Arhiva reuete s pun tot mai multe
materiale clasate la dispoziia cercettorilor din ar i din
strintate.
una, de ctre dl Ion Mrcu, liceniat n litere, n jud. Trnava
Mic (Fget i mprejurimi), a doua, de ctre dl Ion Cernea,
absolvent al Facultii de Litere, n Chioar (Nordul Ardealului).
e) S-au terminat lucrrile pentru Anuarul IV al Arhivei, care va
aprea n cursul lunii mai 1937 (267 pagini i 4 plane) cu
urmtorul cuprins:
1. Silviu Dragomir, Scriitorii raguzani i refrenul
colindelor noastre
2. D. St. Petruiu, Mironosiele. O dram religioas din
inutul Slitei
243
3. P. V. tefnuc, Cercetri folclorice n Valea Nistrului

de Jos
4. T. Morariu, Contribuiuni la aprinderea focului viu n
Ardeal, Maramure i Bucovina
5. Ion Mulea, Materiale pentru cunoaterea rspndirii
focului viu la romni
7. Raport anual (1935-1936), rezumat francez.
f. S-au cheltuit n cursul anului 1936-1937 circa 60.000 lei, sum
de cancelarie, spese potale, (n care se cuprind i mrcile care
avute cu expediia materialelor), diverse.
1937-1938 cel puin subvenia avut n anul expirat, iar tiprirea
Anuarului s se achite, ca i n trecut, direct de ctre Academie.
mele stime.

Domnule Profesor,
mai 1937-mai 1938:
b) S-a alctuit un chestionar nou: nr. XII Obiceiuri juridice.
c) S-au continuat lucrrile de despoiere ale materialului intrat,
alctuindu-se un indice pentru materialul privitor la chestionarul
VI Naterea i copilria i VIII Cosmologia. Astfel, Arhiva
reuete s pun, n fiecare an, tot mai multe materiale clasate la
dispoziia cercettorilor din ar i din strintate
una, de ctre dl Emil Petrovici, profesor la Facultatea de Litere
din Cluj, la romnii din Jugoslavia, a doua, de ctre dl Victor I.
Opriu, profesor secundar la Deva, n nordul judeului Gorj.
e) Lucrrile pentru pregtirea Anuarului V al Arhivei, care va
aprea spre sfritul anului, sunt n curs. El va avea urmtorul
cuprins:
1. Ion Mulea, Xilografia popular romneasc (cu
special privire la Ardeal)
2. Emil Petrovici, Contribuiuni la folclorul moilor
3. Gheorghe Baiculescu, Despre povetile lui Nicolae
Filimon
4. Victor I. Opriu, Cercetri folclorice n nordul judeului
Gorj
5. Petre V. tefnuc, Alexandru Mateevici folclorist
6. Articole mrunte
7. Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1936 i 1937
245
8. Raport anual (1936-1937), rezumat francez.

secretarului-dactilograf; lei 8.000, stipendii pentru cei doi
cercettori de la punctul d, iar restul pentru cri strine pe seama
bibliotecii Arhivei, cheltuieli de cancelarie, spese potale, (n
care sunt incluse i mrcile care sunt trimise corespondenilor
pentru a li se restitui cheltuielile avute cu expediia materialelor),
diverse.
1938-1939 cel puin subvenia avut n anul expirat, iar tiprirea
Anuarului s se achite, ca i n trecut, direct de ctre Academie.
Avnd n vedere c interesul corespondenilor vechi pentru
culegeri a sczut i fiind convins c ar fi necesar ca directorul
Arhivei s se poat deplasa n diferite regiuni ale rii pentru a vizita
personal pe unii corespondeni, precum i pentru a lua contact cu
intelectualii din unele centre regionale n vederea recrutrii de
corespondeni noi, v rog s binevoii a interveni ca Academia s-mi
exopereze un permis de liber circulaie pe Cile Ferate Romne.
mele stime.

Domnule Profesor,
mai 1938-mai 1939:
Cei mai buni corespondeni au fost premiai i n acest an (martie
1939) cu apte premii n valoare total de lei 6.500.
b) S-a alctuit un chestionar nou, numrul XIII Obiceiuri juridice
Partea a II-a.
alctuindu-se un indice pentru materialul privitor la chestionarele
III Animalele n credinele i literatura poporului i X Casa
i gospodria. Credine, obiceiuri i povestiri. Arhiva reuete,
astfel, s pun, n fiecare an, tot mai multe materiale clasate la
dispoziia cercettorilor.
d) n toamna anului trecut (1938) s-au fcut dou cercetri pe teren,
una, de ctre dl Nicolae Smochin, profesor n Iai, la romnii
transnistrieni refugiai n Basarabia, iar a doua, de ctre dl Gh.
Pavelescu, liceniat n litere, din Cluj, n Valea Sebeului, jud.
Alba.
e) Anuarul V al Arhivei este n curs de tiprire i va aprea, n vara
aceasta, avnd urmtorul cuprins:
1. Ion Mulea, Ovid Densusianu folclorist
2. Emil Petrovici, Folclor de la moii din Scrioara
3. Nicolae Smochin, Din literatura popular a romnilor
de peste Nistru
4. Ion Breazu, Versuri populare n manuscrise vechi
ardeleneti
247
5. Traian Gherman, Tovriile de Crciun ale feciorilor

ardeleni
6. Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1936 i 1937
7. Raport anual (1936-1938), rezumat francez
specificat pentru capitolele mai mari, astfel: 30.000 lei diurna
secretarului-dactiliograf; lei 8.000 stipendii pentru cei doi
cercettori de la punctul d; lei 6.500 premii pentru corespondeni, iar restul pentru cri strine pe seama bibliotecii Arhivei,
cheltuieli de cancelarie, spese potale (n care se cuprind i
mrcile care sunt trimise corespondenilor pentru a li se restitui
cheltuielile avute cu expediia materialelor), diverse.
V rog s binevoii a interveni i a insista pentru ca n anul
1939-1940 subvenia avut n anii trecui s fie sporit la 75.000 lei,
sum indispensabil pentru intensificarea aciunii arhivei i o mai
bun funcionare a ei. Aceast cerere este determinat de
urmtoarele:
I. Avnd n vedere c interesul corespondenilor vechi pentru
culegeri a sczut n parte datorit faptului c nvtorii sunt
prea ocupai cu activitatea colar i extracolar i fiind
convins c ar fi necesar ca directorul Arhivei s se poat deplasa
n diferite regiuni ale rii pentru a vizita personal pe unii
corespondeni, pentru a lua contact cu intelectualii din unele
centre regionale n vederea recrutrii de corespondeni noi i a
ine conferine la colile normale n vederea pregtirii viitorilor
nvtori, pentru a face culegeri bune pe seama Arhivei, e nevoie
de un fond de deplasri de cel puin de 8.000 lei anual. (Observ c
directorul nu are nici o retribuie din partea Academiei, apoi c
intervenia de anul trecut pentru exoperarea unui permis de liber
circulaie pe cile ferate a rmas fr rezultat).
II. Avnd n vedere culegerile din ce n ce mai puine ale
nvtorilor, numrul stipendiilor anuale pentru cercetri de teren
trebuie sporit de la dou stipendii de cte 4.000 lei, la cel puin
IONMULEA
248
trei de cte 5.000 lei. (Menionez c n acest sens s-a intervenit i

n anii trecui, dar fr rezultat).
III.Diurna secretarului trebuie necondiionat majorat acum cnd
costul vieii s-a scumpit aa de mult i cnd secretarul e un
doctorand n litere, specializat n lucrri de folclor de la 2.500
lei la cel puin 3.000 lei lunar. Bugetul anual al Arhivei s-ar ridica
astfel la 75.000 lei, cuprinznd urmtoarele capitole:
1. Diurna secretarului-dactilograf, a 3.000 lei lunar lei 36.000
2. Trei stipendii pentru cercetri pe teren, a 5.000 lei
15.000
3. Deplasrile directorului pentru intensificarea culegerilor
8.000
4. Premii pentru corespondeni
7.500
IV.Diverse (cri, legturi, cliee zincografice, hri, efecte de
cancelarie, pot, neprevzute)
8.500
Total lei 75.000
Este ns absolut indispensabil ca ntreag aceast sum s
fie acordat n mod regulat n luna mai a fiecrui an, pentru a se evita
repetarea cazurilor cnd sumele s-au trimis cu ntrzieri mari, uneori
de trei i patru luni. S-au pierdut astfel ocazii potrivite pentru
decernarea premiilor corespondenilor sau a trimiterii pe teren a
stipendiailor, pentru a nu mai aminti achitarea diurnei secretarului,
care a fost adeseori avansat din banii personali ai directorului.
Mai observ c plata tipririi Anuarului Arhivei urmeaz s se
fac i pe viitor direct de ctre Academie, aa cum s-a procedat la
volumele II, III i IV.
Fiind convins c numai n cazul cnd se aprob cererile formulate mai sus voi putea continua cu succes aciunea de culegere i
de clasare a materialului folcloric romnesc, v rog, Domnule
Profesor, s binevoii a susine cu toat cldura cererile Arhivei de
Folclor.
Domniei Sale Domnului Profesor Sextil Pucariu
250

Domnule Profesor,
mai 1939-mai 1940:
a) Coleciile de culegeri-manuscrise s-au nmulit de la 1005 la
1061.
b) S-au alctuit dou chestionare noi, numrul XIII Semne i
prevestiri i nr. XIV Crciunul. Obiceiuri i credine.
terminndu-se alctuirea indicelor pentru rspunsul la
chestionarul X Casa i gospodria. Credine, obiceiuri i
povestiri. Arhiva poate pune, astfel, n fiecare an, tot mai multe
materiale clasate la dispoziia cercettorilor.
d) S-au fcut dou cercetri pe teren, una de ctre dra Tatiana
Gluc, profesoar la Tulcea, n satele romneti ale judeului
Tulcea, iar a doua, de ctre dl Gheorghe Pavelescu, liceniat n
litere din Cluj, n Valea Sebeului, jud. Alba (pentru completarea
materialului cules n anul 1938).
e) Pentru ntia dat s-a ntreprins, la indicaiile, sub conducerea i
cu cheltuiala Arhivei, cercetarea unor manifestaii folclorice prea
puin sau deloc cunoscute. Astfel, dra T. Gluc a studiat un
interesant obicei ciobnesc al mocanilor dobrogeni; dl Gh.
Pavelescu, obiceiul despre punerea psrii morii n satele din
sudul Transilvaniei, iar subsemnatul o pies dramatic popular
din Transilvania apusean.
f) Bibliografia folcloric obinuit, publicat i pn acum n
Anuarul Arhivei, a fost transformat ntr-o bibliografie analitic
i critic, aceasta nsemneaz o munc aproape dubl pentru
IONMULEA
personalul Arhivei, fiind ns de o utilitate mult mai mare pentru

cercettori.
n acelai timp s-a pregtit o bibliografie a articolelor
privitoare la folclorul i etnografia romneasc din revistele de
specialitate ungureti aprute pn la Unire, bibliografie a crei
lips se simea de mult.
g) Deoarece, cum artam i n raportul din anul trecut, interesul
corespondenilor pentru culegeri a sczut considerabil, apoi muli
nvtori au fost concentrai, iar ceilali, ct i nvtoarele care
i-au suplinit, n-au avut timp disponibil s rspund la
chestionarele noastre , am nceput s pregtim mai sistematic
viitoarele cadre de culegtori, innd conferine elevilor i
elevelor din ultimele clase ale colilor normale, de la care am i
primit un material preios. (Din acest motiv, anul acesta nici
n-am mprit premii, utiliznd sumele respective la cercetri pe
teren fcute prin stipendiai. S-au dat, totui, dou ncurajri,
de cte 500 lei, la doi elevi normaliti).
Tot pentru a spori numrul corespondenilor, am rugat
Asociaiunea Astra s ne recomande, prin intermediul
desprmintelor, membri devotai ai si, dintre intelectualii
satelor, care s ne rspund la chestionare. Conducerea
Asociaiunii a neles importana aciunii noastre i ntiele
materiale ale acestor noi corespondeni au i nceput s soseasc.
h) Se adun materialul necesar Anuarului VI, care va aprea,
reorganizat, spre sfritul anului curent. Iat cteva din articolele
ce cuprinde acest volum:
1. Ion Mulea, ntiul popas. Zece ani de la nfiinarea Arhivei
2. Ion Diaconu, Eminescu n cadrul folclorului european al sec.
XIX
3. Petre Caraman, Despre originea srb a unei vechi balade
romneti
4. Gh. Pavelescu, Pasrea morii
5. Ion Mrcu, Preocuprile folclorice ale studenilor teologi
din Sibiu ntre 1880-1910
251
6. P. V. tefnuc, O familie de povestitori din Iurceni (jud.

Orhei)
7. T. Gluc, Urme de obiceiuri pstoreti la mocanii din
Dobrogea
8. V. Scurtu, Cercetri folclorice n Ugocea (jud. Satu Mare)
9. Bibliografia analitic i critic a folclorului romnesc pe
anul 1938
10.Bibliografia articolelor privitoare la folclorul i etnografia
romneasc din revistele ungureti aprute pn la Unire.
i) S-au cheltuit n cursul anului 1939/1940: lei 60.000, sum
specificat pentru capitolele mai mari, precum urmeaz: lei
32.000, diurna secretarului-dactilograf; lei 12.000, stipendii
pentru cercetrile pe teren, iar restul pentru cri strine pe seama
bibliotecii Arhivei, cheltuieli de cancelarie, spese potale,
diverse.
V rog s binevoii a interveni i a insista pentru ca n anul
1940/1941 subvenia avut (lei 60.000) s fie sporit la cel puin
75.000, sum indispensabil pentru intensificarea aciunii Arhivei i
o mai bun funcionare a ei. Aceast nevoie, artat i n anul trecut,
a devenit i mai arztoare acum, n urma marii scumpiri a vieii.
ncepnd din luna ianuarie am fost nevoit s mresc diurna
secretarului-dactilograf de la 2.500 la 3.000 lei retribuie i altfel
nensemnat pentru un doctorand specializat, care lucreaz de
aproape cinci ani la Arhiv, cte patru ore pe zi. Va fi apoi absolut
necesar s sporim viitoarele stipendii pentru cercetri pe teren, cci
cu cte 2.000-4.000 lei nu mai e posibil, n vremurile de astzi, ca un
cercettor s rmn, uneori mai mult de dou sptmni, n mai
multe sate, pltindu-i i deplasrile.
Subvenia aceasta trebuie acordat deodat n ntregime, cel
mai trziu pn la 20 iunie (pentru a se evita ntrzierile mari din
ultimii ani, din cauza crora n-am putut trimite pe teren civa
cercettori bine pregtii). Mai observ c plata tipririi Anuarului
Arhivei urmeaz s se fac i pe viitor direct de ctre Academie, aa
cum s-a procedat pentru volumele II, IV i V.
IONMULEA
252
Avnd n vedere c trei-patru monografii regionale

folclorice, rezultate ale cercetrilor pe teren fcute de stipendiaii
Arhivei, sunt aproape gata de tipar i c n Anuarele publicate pn
acum aceste monografii ocupau un spaiu disproporionat de mare
uneori mai bine de jumtatea volumului , sunt de prere c ar fi
foarte potrivit ca, pe viitor, Anuarul s fie redus ca numr de pagini
(la 150-200), i s fie destinat exclusiv studiilor, cercetrilor mai
restrnse, articolelor mrunte i bibliografiei, iar monografiile
regionale s fie publicate ntr-o serie aparte, intitulat Monografiile
Arhivei de Folclor a Academiei Romne. Ele s-ar publica n fiecare
an sau ceva mai rar n volume ntre 100-300 pagini, tot sub
ngrijirea Arhivei. Pentru cazul cnd aprobai acest punct de vedere,
v rog s binevoii a insista i pentru admiterea lui de ctre Secia
Literar, pentru ca, astfel, la toamn, s se poat da la tipar cea dinti
din aceste monografii.
n sfrit, v rog s binevoii a v face interpretul meu pe
lng Secie i Delegaia permanent, spre a obine i pentru
directorul Arhivei o retribuie. Dup zece ani de conducere, care
rmne s fie apreciat de Dv. i de ceilali membri ai Academiei,
cred c a sosit timpul unei retribuii i pentru directorul Arhivei.
Adaug c salariul sau diurna ce mi s-ar acorda l-a utiliza, n parte,
tot n interesul Arhivei, deplasndu-m n diferite centre pentru a
face conferine i propagand n vederea intensificrii culegerilor i
cercetrilor. (in s observ c cererea mea din mai 1938, pentru a
obine un permis pe C.F.R., a rmas fr rezultat).
mele stime.
254

Domnule Profesor,
Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate al
Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada mai
1940-mai 1941:
n urma cedrii Nordului Ardealului, Arhiva noastr a fost
silit i ea s se refugieze din Cluj, unde i-a avut sediul, pe lng
Muzeul Limbii Romne, chiar de la nfiinarea ei (1930). Din
fericire, ntreaga-i avere (manuscrise, bibliotec, fiier, main de
scris etc.) a putut fi evacuat i adus la Sibiu, unde s-a aezat att
Muzeul Limbii Romne, ct i subsemnatul. Din cauza lipsei de
spaiu, Arhiva noastr n-a mai putut fi aezat la Muzeul Limbii
Romne, ci, cu aprobarea Dv., a trecut la Biblioteca Universitii (n
cabinetul directorului).
E firesc c, n mprejurrile artate, activitatea Arhivei nu s-a
mai putut desfura normal, ca n ceilali ani, ci ntr-un cadru mai
redus. Totui:
1078.
b) S-au continuat lucrrile de despoiere a materialului intrat n anii
trecui, Arhiva putnd pune astfel, n fiecare an, tot mai multe
materiale culese la dispoziia cercettorilor.
c) S-au fcut urmtoarele cercetri pe teren de ctre stipendiaii
Arhivei:
1. Dl Vasile Scurtu, profesor de liceu, a completat n luna
iulie 1940 culegerile Domniei Sale din inutul Ugocii
(jud. Satu Mare) inut cedat Ungariei.
2. Dl Gh. Pavelescu, liceniat n litere, a cercetat regiunea
Munii Codrului (jud. Bihor).
IONMULEA
3. Dra Tatiana Gluc, profesoar secundar, a fcut

cercetri n judeul Arad.
4. Dl Gh. Pavelescu, liceniat n litere, a fcut cercetri n
Banat.
5. Dl Ion Ptru, liceniat n litere, a fost nsrcinat s fac
cercetri printre romnii din Jugoslavia, care se gsesc n
ara noastr ca prizonieri.
d) S-au nceput lucrrile pentru Bibliografia folclorului romnesc
pe anul 1939.
e) S-a continuat propaganda pentru culegeri, de ast dat printre
viitorii preoi, directorul Arhivei innd conferine i dnd
ndrumri practice studenilor de la Academia Teologic
Andreian din Sibiu.
f) S-a terminat adunarea materialului pentru Anuarul VI-VII care
va aprea, reorganizat, i n volum dublu, n cursul anului curent
cu urmtorul cuprins:
1. Ion Mulea, ntiul popas. Zece ani de la nfiinarea
Arhivei
2. T. Gluc, Mocanii: un obicei pstoresc necunoscut
al ciobanilor dobrogeni
3. Emil Petrovici, Note de folclor de la romnii din Serbia
4. Gh. Pavelescu, Pasrea morii
5. D. Prodan, Versuri contemporane despre rscoala lui
Horea
6. P. V. tefnuc, O familie de povestitori n Iurcenii
Basarabiei
7. Elena Nanu, Manuscrisele cu Irozii ale lui Picu Ptru
(1837-1838)
8. Ion Mrcu, Preocuprile folclorice ale studenilor-teologi din Sibiu ntre anii 1870-1910
9. V. Scurtu, Cercetri folclorice n Ugocea (jud. Satu
Mare)
11. Bibliografia analitic i critic a folclorului romnesc pe
anul 1938.
255
S-au cheltuit n cursul anului 1940/1941: lei 75.000, sum

specificat pentru capitolele mai mari, precum urmeaz: lei 36.000,
diurna secretarului-dactilograf; lei 30.000, stipendii pentru cercetrile pe teren, iar restul pentru cri strine pe seama bibliotecii
Arhivei, cheltuieli de cancelarie, spese potale, diverse.
V rog s binevoii a interveni i a insista pentru ca subvenia
de lei 75.000 s fie meninut i n anul 1941/1942, aceast sum
fiind absolut indispensabil pentru bunul mers al Arhivei, mai ales
dat fiind enorma scumpire a tuturor articolelor. Accentuez c
subvenia aceasta sau cel puin o treime a ei trebuie acordat cel
mai trziu pn la 20 iunie, pentru a se evita ntrzierile mari din
ultimii ani, din cauza crora n-am putut trimite pe teren civa
cercettori bine pregtii. Mai observ c plata tipririi Anuarului
Arhivei urmeaz s se fac i pe viitor direct de ctre Academie, aa
cum s-a procedat pentru volumele II-V.
V mai rog s binevoii a v face interpretul meu, pe lng
Secia Literar i Delegaia permanent, spre a obine i pentru
directorul Arhivei o retribuie. Dup mai bine de zece ani de
conducere onorific, cred c a sosit timpul unei retribuii i pentru
subsemnatul. Observ c toate cererile mele de acest fel, din ultimii
ani, nu au fost luate n considerare. De data aceasta, avnd n vedere
excepional de grelele mprejurri ale vieii actuale, ndjduiesc c
vechea i ndreptita mea cerere va reui s conving conducerea
Academiei de a-mi acorda, dac nu o retribuie fix, cel puin o sum
de 3.000 lei de coala de tipar a Anuarului Arhivei, de a crui
publicare m ngrijesc de atia ani, fr nici un onorariu.
mele stime.
Sibiu, la 12 mai 1941

Domnule Profesor,
mai 1941-mai 1942:
Coleciile Arhivei au fost adpostite, ca i n anul trecut, la
Biblioteca Universitii. mprejurrile prin care trecem au fost ns tot
att de puin favorabile pentru dezvoltarea unei activiti normale;
aceasta att din cauza deselor concentrri ale secretarului Arhivei, ct
i a lipsei de dispoziie pentru culegeri a informatorilor cea mai mare
parte plecai pe front sau avnd alte preocupri; de asemenea, insuficiena subveniei Arhivei fa de enorma scumpire a vieii ne-a silit
s reducem numrul cercetrilor pe teren. Totui:
a) Coleciile de culegeri-manuscrise s-au nmulit de la 1078 la 1096;
b) S-au continuat lucrrile de despoiere a materialului intrat n anii
trecui, Arhiva putnd pune astfel, n fiecare an, tot mai multe
materiale la dispoziia cercettorilor;
c) S-au fcut dou cercetri pe teren de ctre stipendiai ai Arhivei i
anume de ctre dl Ion Ptru, liceniat n litere, pe Valea
Begheiului (judeul Cara) i de ctre dl Gh. Pavelescu, profesor
secundar, la mocanii din judeul Tulcea.
d) S-a lucrat la bibliografierea folclorului romnesc pe anii
1939-1940.
e) S-a continuat propaganda pentru culegeri, de ast dat printre
viitorii nvtori, directorul Arhivei innd conferine i dnd
ndrumri practice elevilor de la coala Normal din Sibiu;
f) S-a dat la tipar vol. VI din Anuarul Arhivei, care va aprea n
cursul lunii iunie i va avea circa 350 pagini cu urmtorul cuprins:
1. Ion Mulea, Prefa
257
2. D. Prodan, Versuri contemporane despre rscoala lui Horea

3. Gh. Pavelescu, Pasrea-suflet
4. Emil Petrovici, Note de folclor de la romnii din Valea Mlavei
(Srbia)
5. P. V. tefnuc, O familie de povestitori din Iurceni
(Basarabia)
6. Ion Mrcu, Preocuprile folclorice ale teologilor sibieni n
anii 1871-1907
7. Vasile Scurtu, Cercetri folclorice n Ugocea Romneasc
8. Ion Ptru, Folclor de la romnii din Srbia
9. Elisabeta Nanu, Un manuscris cu Irozi al lui Picu Ptru
Avnd n vedere c trei-patru monografii folclorice regionale,
rezultate ale cercetrilor pe teren fcute cu cheltuiala Arhivei, sunt
aproape gata de tipar i c n Anuarele publicate pn acum aceste
monografii ocupau un spaiu disproporionat de mare uneori mai
bine de jumtatea volumului , sunt de prere c ar fi foarte potrivit
ca, pe viitor, Anuarul s fie redus ca numr de pagini (la 100-150) i
s fie destinat exclusiv studiilor mici, cercetrilor mai restrnse,
articolelor mrunte i bibliografiei, iar monografiile regionale s fie
publicate ntr-o serie aparte, intitulat Monografiile Arhivei de
Folclor a Academiei Romne. Ele s-ar publica n fiecare an sau
ceva mai rar n volume ntre 100-300 pagini, tot sub ngrijirea
Arhivei. n acest caz, Anuarul ar putea aprea mai des i mai regulat,
devenind un buletin mai vioi, iar problema publicaiilor Arhivei ar fi
soluionat n modul cel mai satisfctor.
S-a cheltuit, n cursul anului 1941/1942, lei 75.000 , sum
specificat pentru capitolele mai mari, precum urmeaz: lei 42.000 ,
diurna secretarului-dactilograf; lei 18.000 , stipendii pentru cercetri
pe teren, iar restul pentru cri pe seama bibliotecii Arhivei, hri i
desene pentru Anuar, cheltuieli de cancelarie, spese potale, diverse.
V rog s binevoii a aproba i a dispune ca subvenia de lei
75.000 s fie sporit, pe anul 1942/1943, la 120.000 lei, sum care
dat fiind enorma scumpire a tuturor articolelor este absolut
IONMULEA
258
indispensabil pentru bunul mers al Arhivei. Altfel voi fi silit s renun

cu totul la cercetrile pe teren, pe care astzi nimeni nu le mai poate
face fr 10.000 15.000 lei. De asemenea, e foarte probabil c, dac
nu se va putea mri diurna secretarului-dactilograf doctorand
specializat, lucrnd de mai bine de cinci ani n serviciul Arhivei,
care pn la 31 oct. 1941 primea lei 3.000 lunar, iar de atunci lei 4.000
, la cel puin 5.000 lei lunar, acesta va prsi un post pltit mai ru
dect al celui mai mic impiegat de la stat.
Avnd n vedere c subvenia Arhivei se trimite de obicei abia
n luna iulie (uneori chiar n septembrie), ceea ce provoac ncurcturi
i dificulti la pregtirea i executarea cercetrilor pe teren, care se fac
de obicei n lunile iunie-august, v rog s binevoii a aproba i a
dispune ca, n cazul cnd aceast subvenie nu se poate trimite imediat
dup naintarea justificrii cheltuielilor din exerciiul precedent, s se
dea Arhivei un avans de 40.000 lei, pe care s-l primesc cel mai trziu
pn la 15 iunie. Numai astfel a putea ncerca s trimit un cercettor
n Transnistria, pentru ca Academia Romn s aib, n coleciile sale,
culegeri din acest inut att de interesant.
n sfrit, v mai rog s binevoii a acorda o retribuie i
directorului Arhivei, cel puin dup al doisprezecelea an de conducere
onorific. Observ c toate cererile subsemnatului n acest sens, din
ultimii ani, nu au fost luate n considerare. De data aceasta, avnd n
vedere excepional de grelele mprejurri ale vieii, ndjduiesc c
vechea i ndreptita mea cerere va reui s conving conducerea
Academiei de a-mi acorda, dac nu o retribuie fix, cel puin o sum
de 3.000 lei de coala de tipar a Anuarului i a Monografiilor Arhivei,
de a cror publicare m ngrijesc de atia ani, fr nici un onorariu.
mele stime.
Domniei Sale Domnului Preedinte al Seciei Literare
a Academiei Romne
260

Domnule Preedinte,
mai 1942-mai 1943:
Coleciile Arhivei au fost adpostite, ca i n anul trecut, la
Biblioteca Universitii. mprejurrile prin care trecem au fost ns
tot att de puin favorabile pentru dezvoltarea unei activiti normale;
aceasta att din cauza mobilizrii aproape continue a secretarului
Arhivei, ct i a lipsei de dispoziie pentru culegeri a informatorilor
cea mai mare parte plecai pe front sau suprancrcai cu nlocuirea
celor plecai. Totui:
1108;
b) S-au continuat lucrrile de despoiere a culegerilor intrate n anii
trecui, Arhiva continund s sporeasc numrul materialelor la
dispoziia cercettorilor;
c) S-au fcut trei cercetri pe teren de ctre stipendiai ai Arhivei i
anume de ctre dl. Ion Ptru, liceniat n litere, pe Valea
Begheiului (judeul Severin, pentru completarea culegerii ncepute n anul trecut); de ctre dra Tatiana Gluc, profesoar
secundar, n judeele Bli i Soroca, iar a treia, de ctre dl
Romulus Todoran, asistent universitar, la moii din jud. Turda;
d) S-a lucrat la bibliografierea folclorului romnesc pe anii
1939-1940;
e) S-a publicat volumul VI din Anuarul Arhivei de Folclor (425
pagini, 5 plane i 4 hri), aprut n decembrie 1942.
Se adun materialul necesar volumului VII, care se va da la
tipar la toamn i va avea, n linii generale, urmtorul cuprins:
IONMULEA
1. Ion Mulea, ntiul folclorist basarabean: Petre tefnuc

2. Tatiana Gluc, Un obicei dobrogean: Mocanii
3. Artur Gorovei, La moartea lui M. Gaster
4. Ion Mulea, Un mister popular necunoscut: Pomul raiului
5. Gh. Pavelescu, Din folclorul romnilor transnistrieni
6. E. Nanu, Circulaia versiunii ardelene a Irozilor
7. Articole mrunte i note
8. Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1939-1940.
n raportul din anul trecut am artat c avnd n vedere c
trei-patru monografii folclorice regionale, rezultate ale cercetrilor
pe teren fcute cu cheltuiala Arhivei, sunt aproape gata de tipar i c
n Anuarele publicate pn acum aceste monografii ocupau un spaiu
disproporionat de mare uneori mai bine de jumtatea volumului ,
sunt de prere c ar fi foarte potrivit ca, pe viitor, Anuarul s fie
redus ca numr de pagini (la 100-150) i s fie destinat exclusiv
studiilor mici, cercetrilor mai restrnse, articolelor mrunte i
bibliografiei, iar monografiile regionale s fie publicate ntr-o serie
aparte, intitulat Monografiile Arhivei de Folclor a Academiei
Romne. Ele s-ar publica n fiecare an sau ceva mai rar n
volume ntre 100-300 pagini tot sub ngrijirea Arhivei. n acest caz,
Anuarul ar putea aprea mai des i mai regulat, devenind un buletin
mai vioi, iar problema publicaiilor Arhivei ar fi soluionat n modul
cel mai satisfctor. Cu toate c Academia ne-a comunicat, prin
adresa nr. 2535, din 8 iulie 1942, c din lips de mijloace nu a putut
aproba publicarea monografiilor regionale, menin i repet aceast
propunere, pe care o consider foarte potrivit i ndjduiesc c ea va
putea fi n curnd realizat.
***
S-au cheltuit, n cursul anului 1942/1943, lei 120.000 ,
sum specificat pentru capitolele mai mari precum urmeaz: lei
64.000 diurna secretarului-dactilograf; lei 40.000 , stipendii
pentru cercetri pe teren; lei 6.500 pentru cri pe seama bibliotecii
Arhivei, iar restul pentru efecte de cancelarie, spese potale, diverse.
261

120.000 s fie sporit, pe anul 1943/1944, la 230.000 lei, sum
care dat fiind enorma scumpire a tuturor articolelor este
indispensabil pentru bunul mers al Arhivei. Va trebui mrit
indemnizaia acordat pentru cercetrile pe teren, pe care astzi
nimeni nu le mai poate face fr 15.000-25.000 lei; de asemenea va
trebui mrit diurna secretarului-dactilograf care pn la 31
decembrie 1942 primea 5.000 lei lunar, iar de atunci lei 6.000 , la
cel puin 7.000 lei lunar.
Din aceast subvenie, v rog s binevoii a aproba s se
acorde un onorariu lunar de lei 8.000 (total anual lei 96.000) i
directorului Arhivei. Suma aceasta nu este exagerat fa de
scumpetea vieii actuale i pentru remunerarea activitii
conductorului Arhivei. Dup treisprezece ani de funcionare
onorific, timp n care:
1. a organizat serviciul folcloric al Academiei, constituindu-i un
fond de peste 1.000 preioase culegeri-manuscrise multe
despoiate i puse la dispoziia cercettorilor , precum i o
bogat reea de corespondeni;
2. a alctuit paisprezece chestionare i a purtat o ntins
coresponden cu numeroi colaboratori din ar i cercettori
din strintate, fcnd i o mulime de referate cerute de
Academie;
3. a organizat n fiecare an dou-trei cercetri pe teren ale unor
tineri distini i bine pregtii, dornici s cunoasc bogia
folclorului nostru i s colaboreze la culegerea lui;
4. a alctuit o bibliografie foarte amnunit i complet a
folclorului romnesc pe ultimii zece ani, colabornd cu material
romnesc pentru anii 1928-1938 i la publicaia internaional
Volkskundliche Bibliographie (Basel-Berlin);
5. a revizuit i a pregtit pentru tipar zeci de articole destinate
Anuarului Arhivei din care au aprut pn acum ase volume
i a fcut toate corecturile acestei publicaii ,
IONMULEA
262
cred c e just s i se acorde directorului Arhivei aceast modest

remuneraie. (Pentru cazul extrem cnd acest lucru n-ar fi cu putin
n aceast form, v rog s aprobai s i se acorde cel puin o
retribuie de lei 6.000 de fiecare coal a Anuarului Arhivei, de a
crui publicare se ngrijete de atia ani, fr s primeasc nici un
onorariu).
mele stime.
Domniei Sale Domnului Preedinte al Seciei Literare
a Academiei Romne
263

mai 1943-mai 1944.
Coleciile Arhivei au fost adpostite, ca i n ultimii doi ani,
la Biblioteca Universitii. Din cauza pericolului bombardamentelor
aeriene, coleciile de manuscrise, fiele i corespondena Arhivei au
fost adpostite n comuna Slite (jud. Sibiu), acolo unde au fost
evacuate i coleciile deosebit de preioase ale Universitii din
Cluj-Sibiu (n dou lzi). Biblioteca i publicaiile Arhivei au fost
coborte n subsolul cldirii centrale a Universitii din Sibiu (alte
dou lzi).
S-a ncercat prin intervenii struitoare, fcute nc n
cursul anului trecut salvarea unora din coleciile de manuscrise ale
folcloritilor moldoveni i basarabeni: Doamna Petre tefnuc le-a
i depus la Bucureti (Institutul Social), doamnele Tatiana Gluc i
Ecat. Vtmanu la Arhiva noastr. Insistenele depuse pe lng dl
Artur Gorovei au fost zadarnice, d-sa donndu-i bogata-i bibliotec
folcloric Universitii din Iai.
mprejurrile prin care trecem au fost, ca i anul trecut, tot
att de puin favorabile pentru dezvoltarea unei activiti normale;
aceasta att din cauza mobilizrii aproape continue a secretarului
Arhivei, ct i a lipsei de dispoziie pentru culegeri a informatorilor
cea mai mare parte plecai pe front sau suprancrcai cu nlocuirea
celor dui. Totui:
a) Coleciile de culegeri manuscrise s-au nmulit de la 1108 la 1115;
b) S-au continuat lucrrile de despoiere a culegerilor intrate n anii
trecui, continund s sporim astfel numrul materialelor puse la
264
IONMULEA
c) S-au fcut patru cercetri pe teren de ctre stipendiai ai Arhivei

i anume de ctre dl Traian Blajovici, liceniat n litere, n
regiunea Clele (jud. Cluj-Turda); de ctre printele Dumitru
Ton, n Valea Roiei (jud. Bihor); de ctre doara Tatiana
Gluc, profesoar secundar, n judeele Bli i Soroca; de
ctre dl Romulus Todoran, asistent universitar, la moii din jud.
Turda. (Ultimele dou pentru completarea culegerilor fcute n
anul trecut).
d) S-a terminat bibliografia folclorului romnesc pe anii 1940-1941
i s-a lucrat la bibliografia general a folclorului nostru.
e) S-a adunat materialul necesar volumului VII al Anuarului, care
se va da la tipar ndat ce mprejurrile vor permite. Acest volum
va avea urmtorul cuprins:
1. Ion Mulea, Constantinul: o pies popular despre
Vod Brncoveanu la romnii din Ardealul de Nord;
2. Tatiana Gluc, Un obicei dobrogean: Mocanii;
3. Artur Gorovei, M. Gaster i folclorul nostru;
4. Ion Mulea, Un mister popular necunoscut: Pomul Raiului;
5. Leontin Ghergariu, Din folclorul Slajului;
6. E. Nanu, Circulaia versiunii ardelene a Irozilor;
7. tefan Pascu, Un manuscris cu versuri vechi populare;
***
S-a cheltuit, n cursul anului 1943-1944, lei 230.000, sum
specificat pentru capitolele mai mari, precum urmeaz:
lei 96.000, onorariul directorului Arhivei;
lei 76.000, diurna secretarului-dactilograf;
lei 50.000, stipendii pentru cercetri pe teren, iar restul
pentru cri pe seama bibliotecii Arhivei, efecte de cancelarie, spese
potale, diverse.
230.000 s fie sporit, pe anul 1944/1945, la 300.000 lei, sum care
dat fiind enorma scumpire a tuturor articolelor este
indispensabil pentru bunul mers al Arhivei. (Va trebui mrit
265
indemnizaia acordat pentru cercetri pe teren, pe care astzi nimeni

nu le mai face fr 20.000-25.000 lei; trebuie mrit i diurna
secretarului-dactilograf care pn la 31 decembrie 1943 primea
6.000 lei lunar, iar de atunci lei 7.000, la cel puin 8.000 lei lunar); de
asemenea v rog s binevoii a aproba i sporirea onorariului
directorului Arhivei, de la 8.000 lei lunar, la 10.000 lei.
mele stime.
Directorul Arhivei
D-Sale Domnului Preedinte al Seciei Literare
a Academiei Romne

Domnule Preedinte,
mai 1944-mai 1945.
Coleciile Arhivei au fost adpostite, ca i n ultimii trei ani,
la Biblioteca Universitii. Manuscrisele, fiele i corespondena
Arhivei, care fuseser dispersate, n aprilie 1941, n comuna Slite
(jud. Sibiu), din cauza pericolului bombardamentelor aeriene, au fost
readuse, n luna septembrie, la Sibiu.
mprejurrile prin care trecem au fost, i mai mult dect n
anii trecui, cu totul nefavorabile pentru dezvoltarea unei activiti
normale. Totui:
1126;
b) S-au continuat lucrrile de despoiere a culegerilor-manuscrise,
continund s sporim astfel numrul materialelor puse la
c) Din cauza lipsei de fonduri i a mprejurrilor cu totul
neprielnice s-a fcut o singur cercetare pe teren, de ctre o
stipendiat a Arhivei, anume doamna Tatiana Gluc-Crmariu, profesoar secundar (n judeul Dolj);
d) S-a terminat bibliografia folclorului romnesc pe anii 1941-1943
i s-a continuat bibliografia general a folclorului nostru.
***
Volumul VII al Anuarului Arhivei de Folclor va fi dat la
tipar chiar n cursul acestei luni i va avea urmtorul cuprins:
1. Artur Gorovei: M. Gaster i folclorul nostru
267
2. Tatiana Gluc: Mocanii un joc popular al romnilor

dobrogeni
3. Ion Mulea: Misterul Adam i Eva la romni
4. Gh. Pavelescu: Cercetri folclorice n sudul judeului
Bihor
5. Articole mrunte, cronic, nsemnri
***
S-a cheltuit, n cursul anului 1944/1945, subvenia de lei
230.000 , sum specificat pentru capitolele mai mari, precum
urmeaz: lei 96.000, onorariul directorului Arhivei; lei 84.000,
diurna secretaruluidactilograf; lei 10.000, stipendiu pentru cercetri
pe teren; lei 25.000, cliee zincografice pentru Anuar, iar restul
pentru cri pe seama bibliotecii Arhivei, efecte de cancelarie,
diverse.
230.000 s fie sporit, pe anul 1945-1946, la 500.000 lei, sum care
dat fiind scumpirea general a vieii este indispensabil pentru
bunul mers al Arhivei. Va trebui mrit indemnizaia acordat pentru
cercetri pe teren cel puin dou , pe care astzi nimeni nu le mai
poate face fr 50.000 lei; trebuie mrit i diurna secretarului-dactilograf, care n tot cursul anului a primit lunar numai lei
7.000, la cel puin 14.000 lei; de asemenea, v rog s binevoii a
aproba i sporirea onorariului directorului Arhivei, de la 8.000 lei
lunar, la 15.000 lei. n tot cursul anului 1944-1945 subvenia Arhivei
a rmas cea din anul precedent (lei 230.000, cu toate c cerusem
mrirea ei la lei 300.000) i din aceast cauz i onorariile
funcionarilor Arhivei au rmas tot cele din anul 1943-1944.
mele stime.
Sibiu, 3 mai 1945
Directorul Arhivei
Domniei Sale
Domnului Preedinte al Academiei Romne Bucureti
268
IONMULEA

Domnule Preedinte,
mai 1945-mai 1946.
Coleciile Arhivei, adpostite ncepnd din toamna anului
1940 la Sibiu, au fost readuse, n septembrie 1945, la Cluj.
mprejurrile prin care trecem au fost, ca i n anul trecut, cu
totul neprielnice pentru dezvoltarea unei activiti normale. S-a mai
adugat i marea depreciere a banului, care a fcut ca subvenia
primit abia n luna septembrie , s reduc considerabil mijloacele de
lucru ale Arhivei. Din aceast cauz nu s-a putut face absolut nici o
cercetare pe teren prin stipendiai ai Arhivei. Coleciile de culegeri-manuscrise au crescut totui, de la 1126 la 1140, e adevrat, mai
mult datorit donaiilor. Orele de lucru ale secretarului fiind simitor reduse (a se vedea mai jos, la capitolul bugetului), nu s-a putut continua
despoierea culegerilor-manuscrise, nici bibliografia general a folclorului nostru, lucrndu-se doar la bibliografia folcloric pe anul 1944.
Imprimarea ultimului volum al Anuarului Arhivei de
Folclor (VII) a fost terminat n toamna anului 1945, la Sibiu. Din
cauza fondurilor restrnse ce ni s-au pus la dispoziie (lei 1.100.000),
el cuprinde abia 13 coli (200 pagini). Pentru srcia literaturii noastre
tiinifice din ultimii ani i dificultile de tipar din anul curent,
considerm totui apariia acestui volum ca foarte binevenit.
S-a adunat materialul necesar volumului VIII, care se va da la
tipar cnd ni se vor pune fonduri la dispoziie. Acest volum va avea
cu aproximaie, totul fiind n funcie de mrimea subveniei acordate
pentru imprimare i de costul tiparului urmtorul cuprins:
1. Ion Mulea: Pentru un congres al folcloritilor romni
2.
3.
4.
5.
6.
7.
269
N. Coma: Nicolae Pauleti folclorist

Tib. Morariu: Obiceiuri arhaice la nmormntrile moilor
Ion Mulea: Misterul Adam i Eva la romni
Ion Ptru: Cercetri folclorice n Valea Begheiului (jud. Severin)
Articole mrunte, cronic, nsemnri
Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1944.
***
S-a cheltuit, n cursul anului 1945/1946, subvenia de lei
400.000, repartizat astfel: lei 180.000 onorariul directorului
Arhivei; lei 168.000 diurna secretarului-dactilograf; lei 52.000
cliee, efecte de cancelarie, diverse.
Pentru o funcionare n bune condiii a Arhivei, ar fi necesar
ca subvenia avut anul trecut (lei 400.000) s fie sporit pe anul
1946/1947 cel puin de opt ori. Aceasta cu att mai mult cu ct peste
cteva luni s-ar putea ntmpla cu suma aceasta (3.200.000 lei) s nu
mai valoreze nici ct subvenia avut n anul trecut. n orice caz,
trebuie s se in seam de urmtoarele:
Secretarul Arhivei, dl. Ion Mrcu, care s-a specializat n
lucrrile de despoiere a manuscriselor Arhivei i n cele de bibliografie
folcloric, fiindu-ne, timp de zece ani, un foarte priceput i devotat
colaborator, ne-a anunat, nc de vreo ase luni, c prsete postul de
secretar. Am neles cu uurin c dnsul nu mai poate jertfi 3-4 ore
zilnic pentru infima sum de lei 14.000 lunar, pe care o primete ca
diurn de secretar-dactilograf cu ncepere de la 1 mai 1945 (n anul
1944/1945 avusese lei 7.000 lunar). Cu toate acestea, rugndu-l s
nu plece pn la sesiunea general, la rigoare reducndu-i chiar orele
de birou la una-dou pe zi, dnsul a consimit s rmn, cu orar
redus, pn la 1 mai. Pentru noul secretar va trebui s se prevad deci
cel puin salariul pe care-l primete un liceniat n cea mai de jos
treapt a funcionarilor de stat (impiegat), deci lei 138.000 lunar.
Vom putea gsi oare, dac se aprob aceast diurn, un liceniat n
litere sau un student n ultimul an, cu oarecare aptitudini pentru
cercetrile de folclor i cunoscnd dactilografia, care s nu plece dup
cteva luni?
270
IONMULEA
n ce privete retribuia directorului Arhivei, rmne la

aprecierea Academiei, el fiind gata, firete, s-i continue munca chiar
i cu ridicolul onorariu de lei 15.000 lunar, avut n ultimul an (n
1944/1945 a primit lei 8.000 lunar).
n afar de chestiunea personalului, se pune ns aceea a
cercetrilor pe teren. Credem c nu se mai poate renuna n nici un caz
la ele, aceasta pentru c n ultimii doi ani nu s-a fcut aproape nimic n
domeniul culegerilor folclorice, nici la Arhiva noastr, nici la alte
instituii. E probabil c mult vreme nu vom mai putea aduna folclor
prin corespondeni. Va trebui deci s-i nlocuim cum s-a fcut i n
rile nordice cu cercettori pe teren, stipendiai de Arhiv. Ar fi
necesar deci s se acorde n acest scop cel puin trei stipendii, fiecare
de cte 300.000 lei.
n sfrit, pentru cheltuielile curente (hrtie, desene, cliee,
cri pentru bibliotec etc.) e nevoie s se aprobe nc cel puin
300.000 lei.
Pentru tiprirea Anuarului urmeaz s se acorde, cum s-a fcut
la fiecare volum, o subvenie special. V rugm s binevoii a ne
comunica suma pe care o putei da n acest scop i data la care ne va fi
expediat.
n acelai timp, v aducem la cunotin c, cunoscnd
dificultile financiare ale Academiei, am naintat o cerere Consiliului
Naional de Cercetri tiinifice, rugndu-l s ne acorde sprijinul su
material att pentru tiprirea Anuarului, ct i pentru subvenionarea
cercetrilor pe teren i a salarizrii personalului nostru.
Ndjduim c adugnd la subvenia Academiei Romne
ajutorul acestui Consiliu vom putea face fa chemrii noastre.
Primii, v rugm, Domnule Preedinte, asigurarea deosebitei
mele stime.
Cluj, 4 mai 1946
Director
Domniei Sale
272

Domnule Preedinte,
mai 1946-aprilie1947.
Prin nfiinarea Comisiei de Folclor Literar, obiectivele
imediate ale Arhivei s-au modificat n oarecare msur. La sfritul
lunii iunie 1946 am fost chemat la Bucureti de dl Prof. D.
Caracostea i mi s-a adus la cunotin nfiinarea Comisiei de
Folclor Literar, comunicndu-mi-se i cuprinsul Regulamentului ei.
S-a stabilit ca deocamdat manuscrisele Arhivei s nu fie mutate n
ntregime la Bucureti, ci s se aduc numai cele cuprinznd material
versificat, iar din cele cu majoritatea materialului n proz, s se
copieze partea versificat. Pentru aceast lucrare s-a acordat suma de
lei 1.000.000 , din care s-a procurat hrtie i indigo i s-au angajat
doi dactilografi. Lucrarea a fost terminat la 31 oct. 1946. Tot cu
prilejul chemrii subsemnatului la Bucureti, s-a hotrt i acordarea
a dou subvenii pentru cercetri pe teren; una din ele de lei 200.000,
dat subsemnatului, pentru o anchet n Valea Lpuului (jud.
Some), s-a i fcut n sept. 1946; cealalt de lei 250.000, pentru
cercetri n ara Moilor, dat dlui R. Todoran, nu s-a putut face din
motive personale. (Suma destinat ei a fost restituit Academiei la
21 feb. 1947).
Despre toate aceste lucrri am fcut un raport amnunit dlui
Preedinte al Seciei Literare (Adresa Arhivei Nr. 2, din 10 ianuarie
1947), naintnd i borderoul cu acte justificative.
La 24 martie a.c. am fost chemat din nou la Bucureti, cnd
am adus i manuscrisele i copiile cu material versificat,
depunndu-le la Secia Manuscriselor de la Biblioteca Academiei
IONMULEA
Romne (125 manuscrise i 142 copii dactilografiate). S-a hotrt ca

subsemnatul i dl Ion Mrcu, fost secretar al Arhivei n anii
1936-1946, s ncepem (de la 1 aprilie) s lucrm la bibliografia
necesar redactrii Corpusului baladei populare romne. S-a pus la
punct cuprinsul volumului VIII al Anuarului Arhivei i s-au discutat
condiiile lui de imprimare; n sfrit s-a stabilit modalitatea
retribuirii directorului Arhivei.
Coleciile manuscrise au sporit foarte puin. Din cauza
mprejurrilor prin care trecem, a numrului redus de nvtori i a
lipsei de interes a intelectualilor de la sate, nu s-au putut aduna
materiale prin coresponden. Coleciile de culegeri-manuscrise au
crescut, totui, de la 1141 la 1152, n parte datorit donaiilor.
Arhiva nemaiavnd secretar, nu s-a putut continua nici
despoierea materialului din culegerile manuscrise, nici bibliografia
general a folclorului romnesc. Din aceast cauz a suferit ntrzieri
i corespondena cu anumite instituii i culegtori.
Cu ntocmirea bibliografiei folclorice curente (1944-1945),
am nsrcinat pe dl Teodor Onior, ef de lucrri la Muzeul
Etnografic al Ardealului, care a fost retribuit pentru aceast lucrare
cu lei 25.000 (sum achitat la 4 aprilie 1947).
Societatea Elveian de Folclor din Basel cerndu-mi o dare
de seam asupra folclorului nostru n anii rzboiului, am redactat-o i
trimis-o, pentru a fi publicat n revista Schweizerisches Archiv fr
Volkskunde. Editorii bibliografiei folclorice internaionale de
asemenea mi-au cerut reluarea colaborrii pentru materialul
romnesc (anii 1939-1941). Dac mi se vor pune fonduri la
dispoziie pentru traducerea celor cteva sute de titluri, copierea la
main i clasarea lor, voi face i aceast lucrare, prin care
strintatea ia cunotin de micarea noastr folcloric. Am
satisfcut i doi cercettori finlandezi care mi-au cerut informaii
tiinifice.
Am redactat articole pentru volumul VIII al Anuarului
Arhivei, (ngrijindu-m i de punerea la punct a manuscriselor lui N.
Coma i A. Viciu) i am continuat adunarea materialului. Volumul
va avea aproximativ 14 coli de tipar i urmtorul cuprins:
273
Articole
a) D. Caracostea: Repartizarea baladei populare romne
b) I. Mulea: Misterul Adam i Eva la romni
c) N. Coma: Nicolae Pauleti, ntiul culegtor al poeziei noastre
populare (1838)
d) G. Giuglea: Vechimea unor credine de Boboteaz.
Articole mrunte
e) I. Mulea: Folclorul nostru n Ardealul de Nord (1940-1944)
f) R. Todoran: Cel mai vechi descntec romnesc?
g) I. Mulea: Nunta goangelor la Eminescu i n folclorul nostru
h) Al. Viciu: Cum am ajuns folclorist
i) G. Giuglea: Cntece populare din Ialomia
l) I. Mulea: Augustin Bunea culegtor de folclor
Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1944-1945
Rezumat francez
S-a cutat astfel s se satisfac obiectivele noi aducerea
unei pri a coleciilor manuscrise la Academie i nceperea
lucrrilor n vederea ntocmirii Corpusului baladei populare romne
cu cele vechi: continuarea culegerilor prin corespondeni i prin
stipendiai trimii pe teren, continuarea bibliografiei folclorice
curente i satisfacerea cercettorilor romni i strini n chestiuni de
specialitate. Din cauza lipsei unui secretar nu s-a putut nainta deloc
n domeniul despoierii materialului manuscris i a bibliografiei
generale a folclorului romnesc.
n ce privete lucrrile viitoare, ele depind n primul rnd de
subvenia ce se va acorda Arhivei. Printr-un raport aparte, am cerut
Comisiei de Folclor a Consiliului Naional de Cercetri tiinifice s
subvenioneze urmtoarele lucrri: tiprirea Anuarului; efectuarea a
dou cercetri pe teren; redactarea materialului romnesc pentru
bibliografia folclorului internaional; cheltuieli curente (efecte de
cancelarie, cliee zincografice, lucrri de dactilografie); carton
274
IONMULEA
pentru fiele bibliografiei baladei i recalcularea onorariilor pentru

cei doi angajai la bibliografia baladei populare romne.
Pentru viitorul onorariu al directorului Arhivei, v-am
naintat o adres aparte (Nr. 7).
V rog s binevoii a susine pe lng Consiliul [Naional] de
Cercetri tiinifice acordarea noilor subvenii i onorarii.
mele consideraiuni.
Cluj, 30 aprilie 1947
Domniei Sale
276

Domnule Preedinte,
mai 1947-aprilie1948.
n sesiunea trecut neacordndu-se Arhivei nici o subvenie
pentru cercetri pe teren sau alte lucrri, precum nici pentru spese de
cancelarie, activitatea ei a fost cu totul redus. (Abia din ianuarie 1948
mi s-a trimis, ca spese de cancelarie, lei 2.000, cea mai mare parte a
acestei sume fiind de mult angajat).
Activitatea Arhivei a constat n:
a) Adunarea de noi culegeri-manuscrise;
b) Clasarea materialelor;
c) Bibliografierea folclorului romnesc i
d) Informaii date n ar i strintate.
a) Colecia de manuscrise, fotografii i desene a sporit
considerabil de la 1152 la 1190 mai ales cu piese aparinnd
ultimelor dou secii. Din cauza lipsei de fonduri (dar i a puinului
interes artat de ctre intelectualii satelor), nu s-au putut aduna
materiale prin coresponden i chestionare. Tot datorit lipsei de
subvenii, nu s-a putut face nici o cercetare pe teren.
b) S-au clasat materiale de ctre subsemnatul, n special din
manuscrisele cuprinznd descntece sosite ca rspunsuri la
chestionarul V Duhuri i vrji; n lipsa unui secretar-dactilograf i a
cartonului necesar fielor, majoritatea materialelor clasate n-au putut fi
ns btute la main.
c) S-a continuat ntocmirea bibliografiei folclorice curente, dl
Th. Onior despoind fr nici un onorariu publicaiile anului 1946,
IONMULEA
iar subsemnatul pe acelea din 1947. Din lips de fonduri, aceste fie
ca i cele pe anii 1944/1945 n-au putut fi dactilografiate.
d) Arhiva a stat la dispoziia folcloritilor din ar i
strintate, ca i n ali ani, att prin consultri directe, ct i prin
coresponden. Din cercettorii strini care ne-au cerut informaii
citm pe prof. A. Spamer (Dresda) i D. C. Amzr (Mnchen).
Schimb de publicaii s-a fcut cu Seminarul de Etnografie al
Universitii Bolyai, Muzeul Stockholm i Societatea Etnografic
Maghiar din Budapesta. Ni s-au cerut ultimele volume ale Anuarului
i de ctre cunoscuii folcloriti italieni P. Toschi i G. Vidossi,
precum i de ctre periodicele Rivista di Etnografia i Revista de
Tradiciones Populares, dar din cauza dificultilor de expediie aceste
cereri au rmas nesatisfcute.
mpreun cu colaboratorul meu, dl Ion Mrcu, am continuat
s lucrm regulat dei neretribuit de aproape un an , la bibliografia
necesar ediiei baladei poporane romne, iniiat de Consiliul
Naional de Cercetri tiinifice.
Societatea Elveian de Folclor din Basel a publicat n
Schweizerisches Archiv fr Volkskunde articolul cerut
subsemnatului n anul trecut (Le mouvement folclorique roumain de
1940 1946), din care un extras a fost depus la Biblioteca Academiei
Romne.
Din cauza mereu amintitei lipse de fonduri nu s-a putut
traduce i dactilografia materialul romnesc destinat publicaiei
internaionale Volkskundliche Bibliographie pe anii 1939/1941,
pentru care am cerut i anul trecut o mic subvenie.
Manuscrisul volumului VIII al Anuarului Arhivei
aproximativ 15 coli , depus nc din martie 1947, are urmtorul
cuprins:
[Articole]
1) D. Caracostea: Mioria n Ardeal
2) I. Mulea: Misterul Adam i Eva la romni
3) N. Coma: Nicolae Pauleti, ntiul culegtor al poeziei noastre
populare
277
4) I. Breazu: Originea baladei Brumrelul

Articole mrunte
5) I. Mulea: Folclorul nostru n Ardealul de Nord (1940-1944)
6) R. Todoran: Cel mai vechi descntec romnesc?
7) I. Mulea: Nunta goangelor la Eminescu i n folclorul nostru
8) Al. Viciu: Cum am ajuns folclorist
9) G. Giuglea: Cntece populare din Ialomia
10) I. Mulea: Augustin Bunea culegtor de folclor
Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1944-1947 i
Rezumat francez.
Faptul c acest volum n-a putut fi tiprit nici n anul
1947/1948 constituie o pierdere considerabil pentru afirmarea
folclorului nostru n cadrul cercetrilor internaionale de specialitate.
n aceste mprejurri, nu putem vorbi deocamdat de lucrrile
viitoare ale Arhivei. Pentru mbuntirea absolut necesar a
actualei situaii, prezint totui dezideratele imediate ale Arhivei,
rugndu-v s binevoii a le susine n faa Seciei Literare:
a) Ct mai urgenta publicare a volumului VIII al Anuarului Arhivei
[de Folclor].
b) Majorarea speselor de cancelarie la cel puin 6.000 lei.
c) Acordarea unei sume de 6.000 lei, cu care s se poat
dactilografia: bibliografia folcloric pe anii 1944-1947 i contribuia romneasc destinat publicaiei internaionale Volkskundliche Bibliographie.
d) Acordarea unei sume de 16. 000 lei pentru dou cercetri pe teren.
e) Majorarea retribuiei subsemnatului (actualmente lei 4.000 lunar).
mele consideraiuni.
Domniei-Sale
Domnului Preedinte al Comisiei de Folclor Literar
a Academiei Romne, Bucureti
NOTE LA PARTEA A II-A
278
IONMULEA
1. Raport anual (1930-1931). Publicat n Anuarul Arhivei de Folclor I

(1932), p. 251-252.
2. Raport anual (1932). Publicat n Anuarul Arhivei de Folclor II (1933),
p. 247-248.
3. Raport anual (1933-1934). Publicat n Anuarul Arhivei de Folclor III
(1935), p. 211-212.
4. Raport anual (1935-1936). Publicat n Anuarul Arhivei de Folclor IV
(1937), p. 263-264.
5. Raport anual (1937-1938). Publicat n Anuarul Arhivei de Folclor V
(1939). P. 213-214.
6. [Raport anual (1939-1941)]. Publicat ca Prefa n Anuarul Arhivei de
Folclor VI (1942), p. 1-4, cu meniunea, n not: Aceast prefa ine
loc i de Raport anual pe anii 1939-41, raport care la volumele I-V s-a
publicat la sfritul Anuarului.
7. [Raport anual (1942-1944)]. Publicat ca Prefa n Anuarul Arhivei de
Folclor VII (1945), p. V-VIII, cu meniunea, n not: Aceast prefa
ine loc i de Raport anual pe anii 1942-44, raport care la volumele I-V
s-a publicat la sfritul Anuarului.
8. [Raport de activitate (1934-1935)]. Dup dactilograma corectat de
autor din ms. 1662.
autor din ms. 1662.
autor din ms. 1662.
autor din ms. 1662.
autor din ms. 1662.
autor din ms. 1662.
autor din ms. 1662.
autor din ms. 1662.
autor din ms. 1662.
autor din ms. 1662.
autor din ms. 1662.
autor din ms. 1662.
autor din ms. 1662.
autor din ms. 1662.
PARTEA A III-A
CHESTIONARELE I
CIRCULARELE ARHIVEI
279
280
IONMULEA
281
Cteva instruciuni pentru culegerea

datelor i alctuirea rspunsului
V rugm insistent s nu rspundei: da, exist, ci s
descriei pe larg, cu toate amnuntele, cum se prezint obiceiurile i
credinele de care ntrebm n satul Dv. V suntem recunosctori
legtur cu ntrebrile noastre sau privete domeniul folclorului.
Nu cutai s rspundei la chestionar dintr-o dat, ci luai-v
ce ai observat personal desfurarea lui, sau v-ai informat la
oamenii din sat.
n privina informatorilor, e bine s-i alegei dintre locuitorii
mai btrni, care n afar de faptul c nu sunt influenai de coal
Scriei lizibil, cu cerneal. Nu uitai c materialele care nu sunt scrise
cite, i pierd orice valoare i toat munca i cheltuiala depus au
fost zadarnice. (Dac tii desena ori fotografia, alturai la descrierea
obiceiurilor desene ori fotografii, orict de slabe ar fi ele). nsemnai
ntotdeauna numele, ocupaia i vrsta celui care v-a comunicat
fiecare obicei sau credin; nu e bine s scriei la sfritul rspunsului
282
IONMULEA
(caietului) c materialele au fost culese de la cutare i cutare; trebuie

s se arate, dac e posibil, de la cine a fost culeas fiecare pies
(cntec, obicei, credin etc.). De asemenea, nsemnai dac
informatorul e btina, sau venit n sat de curnd, din alt inut (n
acest caz s se nsemneze satul n care a trit mai nainte).
La premiile Arhivei (cte unul de 2000, 1500, 1000 lei i
ase ncurajri a 500 lei) pot candida numai cei care au rspuns la
cel puin trei chestionare. Corespondenii harnici primesc n fiecare
an un exemplar din Anuarul Arhivei (un volum de 250-300 pagini).
Rspunsurile v rugm s le trimitei, cel mai trziu n dou
luni de la primirea chestionarului, pe adresa: Arhiva de Folclor a
Academiei Romne, Cluj, Strada Elisabeta Nr. 23. (La cerere,
adresa: satul, comuna, oficiul potal i judeul. Dup ntile materiale
primite, vi se vor trimite caiete speciale n care s trecei
rspunsurile.1
Nota editorilor: La nceputul Chestionarului I. Calendarul poporului pe lunile ianuarie-februarie i

la sfritul Chestionarului II. Obiceiuri de var, ambele tiprite sub colon-titlul Academia
Romn Arhiva de Folclor, Ion Mulea retiprete, cu minime modificri, aceste instruciuni,
aducnd precizri cu privire la corespondenii statornici i la modalitile de stimulare a
acestora, precum i la necesitatea extinderii reelei de colaboratori.
284
CHESTIONARUL I
Calendarul poporului pe lunile ianuarie februarie
Se tie c n afar de srbtorile bisericeti, poporul de la
ar ine i alte multe srbtori, numite bbeti. Att unele, ct i
celelalte sunt caracterizate printr-o mulime de obiceiuri i credine,
a cror cunoatere prezint un interes deosebit pentru folclorul
nostru. Deoarece, sub influena civilizaiei, parte din ele sunt pe
cale s dispar, V rugm s ne ajutai la culegerea lor,
comunicndu-ne tot ce putei afla despre obiceiurile i credinele
cunoscute n satul Dv., n zilele din lunile ianuarie i februarie, date
n lista care urmeaz, sau chiar n cele care lipsesc din lista noastr.
n parantez, am cutat s nsemnm, la fiecare zi, numai
cteva din obiceiurile sau credinele mai cunoscute. V rugm
insistent s nu rspundei cu un simplu: da, exist, ci s descriei
pe larg, cu ct mai multe amnunte, cum se prezint obiceiurile sau
credinele legate de ziua respectiv, n satul Dv. i anume nu numai
cele nsemnate de noi mai mult, pentru ca s v amintim cam ce
se face n acea zi , ci toate cele care tii c exist n sat i despre
care noi poate nici nu avem cunotin. n caz cnd unul din
obiceiurile nirate mai jos nu e cunoscut n satul Dv., sau a existat
mai de mult i a disprut, nsemnai i faptul acesta.
Nu cutai s rspundei la chestionar dintr-o dat, ci
luai-v rgaz. Cel mai bun procedeu este s scriei cele referitoare
la o anumit zi (de exemplu Anul Nou sau Boboteaza) chiar n ziua
aceea, sau n cea urmtoare, dup ce ai observat personal
desfurarea obiceiurilor din acea zi sau ai ntrebat oameni din sat.
n privina informatorilor, e bine s-i alegei din locuitorii mai
btrni, care, n afar de faptul c nu sunt influenai de coal sau
de serviciul militar, mai au i avantajul c cunosc i obiceiurile de
IONMULEA
demult, astzi ieite din uz. Comunicai-ni-le i pe acestea, cci ele

ne intereseaz tot aa de mult ca cele care mai triesc astzi.
ntru ct se poate, V rugm s scriei ntocmai cum
vorbete steanul care v-a dat informaiile. Cuvintele care
presupunei c nu exist n limba literar, punei-le n ghilimele
i explicai-le n parantez. n ce privete transcrierea sunetelor
dialectale, nu ntrebuinai semne speciale, ci ajutai-v cu literele
obinuite.
Scriei lizibil, cu cerneal, dac se poate pe caiete sau file
de formatul unui sfert de coal, i numai pe o parte a hrtiei. (Dac
tii desena ori fotografia, adugai la descrierea obiceiurilor desene
ori fotografii, orict de slabe ar fi ele.) nsemnai ntotdeauna
numele, ocupaia i vrsta celui care v-a comunicat un obicei, o
credin, o colind sau o urare. De asemenea, nu uitai s v dai
numele i adresa Dv. n caz c nu putei rspunde personal la
chestionarul nostru, V rugm s ncredinai aceast lucrare unui
alt intelectual al satului.
Cei care rspund la chestionar, vor fi nscrii n lista
membrilor corespondeni ai Arhivei de Folclor, avnd dreptul s
candideze la premiile care se vor da, n cursul anului 1931, pentru
cele mai bune i mai complete rspunsuri. ndemnai pe cunoscuii
Dv. din alte sate, despre care credei c ar dori s colaboreze la
opera noastr, s ne scrie, pentru a le trimite chestionare. Eventual
comunicai-ne Dv. adresele lor.
Rspunsurile V rugm s le trimitei, pn cel mai trziu la
5 martie 1931, pe adresa: Arhiva de Folclor a Academiei Romne.
Cluj, Str. Elisabeta, Nr. 23, dac se poate recomandat. (La cerere,
napoiem cheltuielile avute cu pota.)
1 Ianuarie Sf. Vasile i seara de ajun (Obiceiuri pentru a aduce
norocul i belugul n cas, la vite, la cmp). Duhuri care
umbl n jurul casei: cum se feresc oamenii de ele. Zgomote
neobinuite care se aud n noaptea aceasta (vuiete, urlete,
285
bufneli etc.). Credine despre deschiderea cerului, vorbirea

vitelor i povestiri n legtur cu acestea. Ameninarea
pomilor cu securea sau scuturarea lor, pentru ca s rodeasc.
Cutarea de comori. Toate vrjile i procedeele la care recurg
fetele n seara i ziua de Sf. Vasile, ca s se mrite sau s-i
vad ursitul (mpreun cu vorbele ce le spun). Ce fac
vrjitoarele satului n noaptea aceasta? Obiceiuri, credine i
povestiri n legtur cu morii. Obiceiuri de nceput de an
nou.
Obiceiuri speciale ale feciorilor sau copiilor n aceast zi.
Ce este vergelul? Umblatul cu sorcova, vasilca, pluguorul,
semnatul, vifleimul i capra (turca sau cerbul). n ce constau
aceste obiceiuri, cum se ureaz sau se colind. Scriei mai ales
colindele vechi, rmase din btrni, i lsai la o parte pe cele
nvate din cri.
Tovria feciorilor. Obinuiesc feciorii satului, sau o parte
din ei, s se ntovreasc pentru a petrece mpreun zilele dintre
Crciun i Boboteaz? Cnd se constituie i cum se numete
aceast tovrie: ceat, bere, bute sau altfel? Cine o
conduce? Este primit n ea oricine, sau numai cei care au mplinit o
anumit vrst sau oarecare condiii? (Care sunt acelea?) Cum
petrec feciorii din tovrie? Se mascheaz? Cu ce i cum? Cnd se
desface tovria i ce obiceiuri sunt atunci?
5 Ianuarie Ajunul Bobotezei. (Obiceiuri ca s rodeasc pomii.
Afumarea vitelor. Chiraleisa. Alte obiceiuri i credine).
6 Ianuarie Boboteaza. (Vrjile fetelor. Scldatul. Obiceiuri i
credine).
1-6 Ianuarie Obiceiuri i credine ntre Anul Nou i Boboteaz.
7 Ianuarie Sf. Ion Boteztorul. (Iordnitul; n ce const? Alte
obiceiuri i credine. Legende despre Sf. Ion).
11 Ianuarie Sf. Tudose.
16 Ianuarie Sm-Petru de Iarn.
17 Ianuarie Atanasiile sau Sf. Antonie cel Mare.
286
IONMULEA
18 Ianuarie Tnase de cium i Chiric.

16-18 Ianuarie Circovii de iarn sau Fulgertoarele.
20 Ianuarie Eftenie cel Mare.
25 Ianuarie Sf. Grigorie Teologul.
25-30 Ianuarie Filipii.
30 Ianuarie Trisfetitele.
1 Februarie Trif sau Trifon.
2 Februarie Stretenia.
1-2 Februarie Mrtinii.
Obiceiuri? Credine? Legende? Pentru ce de ine fiecare din
aceste zile? Pentru ce sunt oprite n unele anumite munci? Pentru
ce se zice c altele sunt rele de lupi, de friguri sau de alte boli?
10 Februarie Sf. Haralambie. (Stpnul ciumei i al altor boli.
Srbtoarea pomilor, legende).
11 Februarie Sf. Vlasie. (Obiceiuri, credine, legende).
24 Februarie Dragobete. Pentru ce se numete Srbtoarea
psrilor i cap de primvar? Cum se face nfrtirea
(prinderea ca frai de cruce)? Alte obiceiuri i credine.
28 Februarie Sn Toaderul Mare sau Smbta cailor. (ncurarea
cailor. Legende despre Sn-Toader i caii lui. Splarea
capului. Alte obiceiuri i credine. Munci oprite).
Lsata secului. S se dea o descriere ct mai amnunit a
tot ceea ce se face n sat (obiceiuri, credine, vrji) n zilele din
sptmna brnzei sau alb, ca i n sptmna mare. S se
nsemneze i pentru ce se dau zilelor din aceste dou sptmni
numele: Lunea pstorilor, Marea ciorilor, Joia nepomenit,
Vinerea oulor apoi: Lunea curat sau Postul negru, Marea
vaselor, Miercurea strmb, Joia iepelor sau alte nume. De
asemenea, s se noteze tot ceea ce se face n aceste zile, muncile
oprite etc.
287
Petrecerile tineretului la lsata secului. Obinuiesc feciorii

s se mascheze? Cum i cu ce? Se cunoate obiceiul cucilor? n
ce const el? Se fac focuri pe dealuri? Cine le aprinde i cu ce? Se
d drumul i la roate aprinse? Ce nume se d acestor petreceri:
alimori, hodie, priveghiu, cu silitul, strigarea peste sat sau altele?
n jurul focului se adun numai feciori? Obinuiesc ei s strige
ceva despre cutare fat sau om din sat? Dai cteva exemple.
nceputul strigrii e ntotdeauna la fel? i anume cum?
Alte obiceiuri (legarea grnelor, jujeul, baterea alviei etc.)
la lsata secului. Ce vrji fac fetele care vor s se mrite, n ultima
noapte din clegi?
CHESTIONARUL II
Obiceiuri de var
n lunile iunie i iulie, poporul nostru de la ar practic unele
obiceiuri deosebit de interesante, a cror cunoatere prezint un mare
interes pentru studiul folclorului. Dac din unele inuturi avem
oarecare date asupra acestor obiceiuri, din cele mai multe pri ele ne
lipsesc cu desvrire. De aceea, v rugm s contribuii la culegerea
lor, trimindu-ne descrieri ct mai precise i mai amnunite ale
obiceiurilor nirate mai jos:
I. Cluarii
1. Se cunoate obiceiul ca n sptmna Rusaliilor civa feciori s
formeze o ceat de juctori numii cluari sau cluceni? S se
arate amnunit: la ce dat i cum se formeaz ceata aceasta.
2. Se cunoate vreun legmnt sau jurmnt al celor ce se fac
cluari i n ce const el?
3. Din ci ini se compune ceata?
4. Cine e eful (vtaful) ei i ce nume poart?
5. Care din cluari mai are rol deosebit n ceat?
6. Cum sunt mbrcai?
7. Ce instrumente sau arme poart?
8. Au cluarii i un steag? Ce rost are el, din ce e fcut, cine l
duce de obicei?
9. Este ntre cluari unul care se mascheaz i face pe mutul? Cum
se numete el, cum e mbrcat i ce fel de caraghioslcuri face?
10. Poart vreunul dintre cluari, n mn, o figur reprezentnd un
cap de cal, de iepure sau de alt animal? Ce crede poporul c
reprezint aceast figur?
11. Cum se numesc jocurile sau dansurile cluarilor i n ce constau
ele?
289
12. Ce instrumente muzicale folosesc lutarii lor?

13. Ce fel de strigturi obinuiesc cluarii n cursul jocurilor?
14. Se tie de un joc cunoscut sub numele boria sau boricean i n
ce const el?
15. Se cunoate aruncarea n cerg i cu ce scop se face?
16. Se crede c exist vreo legtur ntre cluari i zne sau duhuri?
C acestea ar putea fi alungate de cluari? C prin jocul lor
cluarii ar vindeca unele boli i care anume?
17. Ce fel de ierburi de leac poart cluarii cu ei?
18. Este vreo legtur ntre jocurile lor i apusul sau rsritul
soarelui?
19. Cnd i cum se sparge (se mprtie) ceata cluarilor?
20. Cu aceast ocazie au loc oarecare obiceiuri?
S se dea o descriere ct mai amnunit a ntregului obicei.
Dac acesta nu mai exist astzi n sat, interesai-v la btrni, care
poate l-au cunoscut i dai o descriere dup spusele lor. S se trimit
orice credin, povestire sau descntec n legtur cu obiceiul
cluarilor. S se nsemneze i dac obiceiul nu exist n sat, sau
dac a fost cunoscut mai de mult.
II. Obiceiuri la Snziene sau Drgaic
(Sf. Ion de Var 24 iunie)
Ziua aceasta este socotit de popor ca una dintre cele mai
nsemnate de peste an. De aceea o seam de obiceiuri au loc n
cursul ei sau n noaptea care o precede. V rugm s dai o descriere
ct mai amnunit a lor, ajutndu-v cu ntrebrile urmtoare:
1. Ce fel de flori se culeg la aceast srbtoare i cu ce scop? Se fac
din ele cununi sau roate i se arunc pe case i pe grajduri? Se
pun ele i la gtul sau coarnele vitelor? Ce credine sunt n
legtur cu aceste cununi?
2. Se crede c sunt flori care nfloresc numai n noaptea de
Snziene?
3. Se culeg n aceast zi i plante de leac i care anume?
290
IONMULEA
4. Se culege i iarba fiarelor i anume n ce chip?

5. Se cunoate un obicei al fetelor care culeg n aceast zi flori de
prin arini i la ntoarcere joac prin sat? Se d uneia din aceste
fete numele de drgaic? Ce credine sunt n legtur cu acest
obicei?
6. Se obinuiete s se fac focuri n curte, pe cmp sau pe deal, i
ca oamenii s joace n jurul lor, sau s sar peste ele? n aceste
focuri se arunc i oarecare fructe sau alte lucruri? Ce credine
sunt n legtur cu aceste focuri? Ce vorbe se spun cnd oamenii
sar peste ele?
7. Se cunoate obiceiul ca feciorii s mne prin sat un bou
mpodobit? Cum se numete acest obicei i care e mersul lui?
8. Se cunosc obiceiuri sau vrji care se fac n aceast zi ca s
rodeasc arinile? Dar vrji ca s se mrite fetele?
9. Se cunosc vrji care se fac numai n aceast noapte i care sunt
acelea?
10. Se obinuiete s se culeag rou de pe cmp i cu ce scop?
11. Este privit ziua aceasta ca o srbtoare a soarelui (care rsare
mai vesel ca n alte zile etc.)?
12. Au ciobanii obiceiuri deosebite n aceast zi? Care sunt acelea?
S se trimit orice povestire, credin sau descntec n
legtur cu aceast zi i cu obiceiurile care au loc n cursul ei.
Desenele i fotografiile ajut mult la nelegerea anumitor detalii.
nsemnai care din obiceiurile de care ntrebm mai sus (drgaica,
focuri, cununi, boul mpodobit etc.) nu exist n satul Dv.
III. Obiceiuri la seceri. n legtur cu seceriul sunt o mulime de
obiceiuri care dispar pe zi ce merge, unele pstrndu-se doar n
amintirea btrnilor. V rugm s dai o descriere ct mai amnunit
a acestor obiceiuri, conducndu-v dup ntrebrile care urmeaz i
informndu-v mai ales la btrnii satului.
1. Timpul seceriului este sau a fost socotit mai de mult ca un
fel de srbtoare a satului, nsemnat prin anumite obiceiuri,
mncri, buturi, cntece i jocuri?
291
2. Exist o zi anumit, o srbtoare, n care trebuie s nceap

seceriul? Mai de mult aceast zi era fixat de ctre btrnii
ori de sfatul satului?
3. Se crede c seceriul e bine s nceap n cutare zi din
sptmn i c alte zile nu sunt bune pentru aceasta: care
sunt ele i pentru ce se crede astfel?
4. Exist credina c n anumite zile (cum e Sf. Petru) nu e bine
s seceri cu nici un pre i pentru ce?
5. Care sunt vorbele pe care le spune omul cnd se apuc de
secerat (D-mi, Doame, spor)?
6. Cel dinti gospodar din sat care ncepe s secere trebuie s
in seam de anumite obiceiuri?
7. Se cunoate vreun obicei, vreo zical sau vreo credin n
legtur cu culegerea ntielor spice, cu legarea ntiului
snop i cu ntia ncrctur care pleac spre cas?
8. Se cunoate obiceiul de a lega cu o legtur de paie pe cei
care trec pe lng locul unde se secer, sau pe cei care
privesc la secertori? Cine-l leag (fetele?) i ce spun cnd
fac acest lucru? Sau exist obiceiul de a atinge cu secera pe
cei care trec pe lng lan, ori alt obicei asemntor?
9. Se cunoate vreun obicei, vreo zical sau vreun cntec (vers)
n care s fie vorba de vreo jertf ce se aduce sau se aducea
mai de mult unei puteri supranaturale (zeiti) cu ocazia
seceriului?
10. Se obinuiete s se lase pe cmp cteva mnunchiuri de
spice, snopi sau paie? Cum se numesc acestea i pentru ce nu
se aduc i ele n sat?
11. Exist anumite obiceiuri n legtur cu tierea ultimelor
spice?
12. Se tem unii oameni s fie ei cei care taie cel din urm
mnunchi? cei care leag ultimul snop? i pentru ce?
13. Se tie s se dea celor din urm spice un nume (de ex.:
iepure, iarba popii)?
292
IONMULEA
14. Obinuiesc unii oameni s fac din ultimul snop o ppu?

Cum se numete ea? Este adus n sat sau lsat pe cmp?
15. Exist obiceiul ca la sfritul seceriului s se fac o cunun
de spice? Cine o face, ce form are i cum e mpodobit? Cel
care o aduce fecior sau fat? este udat cu ap? De ctre
cine? Cnd se d cununa gospodarului (gazdei), ce oraie sau
urare se spune? Unde i pn cnd este pstrat aceast
cunun? Ce credine sunt n legtur cu ea i cu aducerea ei?
16. Dup terminarea seceriului la un gospodar sau n ntreg
satul, e obiceiul s se fac o petrecere? Cu aceast ocazie se
servesc mncri i buturi speciale? Sunt cntece i jocuri
deosebite?
17. Secertorii obinuiesc s cnte cntece speciale? Care sunt
acelea?
Trimitei ct mai multe din cntecele care se aud n timpul
seceriului! De asemenea, sunt binevenite orice obiceiuri, credine,
zicale, povestiri, fotografii i desene n legtur cu seceriul.
Cteva instruciuni pentru culegerea datelor i
alctuirea rspunsului
V rugm insistent s nu rspundei cu un simplu: da,
exist, ci s descriei pe larg, cu ct mai multe amnunte, cum se
prezint obiceiurile respective n satul Dv. V suntem recunosctori
legtur cu ntrebrile noastre.
Nu cutai s rspundei la chestionar dintr-o dat, ci luai-v
ce ai observat personal desfurarea lui sau v-ai informat la
oamenii din sat.
n privina informatorilor, e bine s-i alegei dintre locuitorii
mai btrni, care n afar de faptul c nu sunt influenai de coal
293

Scriei lizibil, cu cerneal, dac se poate pe caiete sau file de
formatul unui sfert de coal. (Dac tii desena ori fotografia,
alturai la descrierea obiceiurilor desene ori fotografii, orict de
slabe ar fi ele). nsemnai ntotdeauna numele, ocupaia i vrsta
celui care v-a comunicat fiecare obicei sau credin. De asemenea,
nsemnai dac informatorul e btina, sau venit n sat de curnd,
din alt inut (n acest caz s se nsemneze satul n care a trit mai
nainte).
Cei care rspund la chestionarul nostru, vor fi nscrii n lista
membrilor corespondeni ai Arhivei de Folclor, avnd dreptul s
candideze la premiile (2000, 1500, 1000 lei), care se vor da n
ianuarie 1932, pentru cele mai bune i mai complete rspunsuri
primite la chestionarele trimise n anul curent. Corespondenii
statornici i care se vor distinge prin rspunsuri ngrijite vor primi
gratuit cte un exemplar din publicaia Arhivei de Folclor, care va
aprea la sfritul acestui an. ndemnai pe cunoscuii Dv. din alte
sate, despre care credei c ar putea s colaboreze la opera noastr, s
ne scrie pentru a le trimite chestionare. Eventual, comunicai-ne Dv.
adresele lor.
Rspunsurile v rugm s le trimitei, cel mai trziu n luna
septembrie, pe adresa: Arhiva de Folclor a Academiei Romne, Cluj,
Strada Elisabeta Nr. 23, dac se poate recomandat. (La cerere,
numele i adresa: satul, comuna i judeul.
CHESTIONARUL III
Animalele n credinele i literatura poporului nostru
Aproape nu exist vietate, orict de mic i nensemnat,
despre care poporul nostru s nu aib vreo credin sau s nu tie
vreo legend ori vreo poveste.
V rugm s facei cercetri n satul Dv., ajutndu-v de
lmuririle i ntrebrile care urmeaz i s culegei ct mai multe
materiale privitoare la interesantul folclor al animalelor.
Nu e vorba numai de animalele care triesc n jurul casei, ci
i de cele slbatice, apoi de psri, peti i chiar i de insectele mai
cunoscute. Lista pe care o dm mai jos cuprinde o seam din
vietile cu care are mai mult de lucru poporul nostru:
Boul, vaca, bivolul, calul, mgarul, oaia, capra, cinele,
pisica, porcul etc.
Lupul, vulpea, ursul, iepurele, bursucul, liliacul, mistreul,
ariciul, veveria, crtia, oarecele, obolanul, nevstuica, celul sau
ncul pmntului etc.
Gina, cocoul, gsca, raa, curca, porumbul, corbul, cioara,
vrabia, rndunica, ciocrlia, mierla, cucul, pupza, ciocnitoarea,
cocostrcul, uliul etc.
arpele, broasca, oprla, racul, melcul, rma, lipitoarea,
petii etc.
Greierul, albina, musca, narul, licuriciul, furnica, fluturele,
puricele, urechelnia, pianjenul, lcusta, calul dracului etc.
Luai pe rnd fiecare animal din aceast list precum i
toate cele pe care tii c le mai cunoate poporul i ntrebai cum
au fost create ele, care le este originea (unele au fost nti fiine
omeneti?), pentru ce prezint cutare sau cutare particularitate (de
exemplu ursul n-are coad, mgarul are o cruce pe spinare etc.),
295
cutare culoare sau nfiare (pe care adeseori n-au avut-o de la

nceput).
Ce obiceiuri, legende, credine, cntece, zictori sau ghicitori
se cunosc n legtur cu fiecare? Desigur c nu despre fiecare vei
afla ceva interesant, n schimb, despre unele o s putei nota lucruri
preioase pentru noi. Acelai rezultat l vei obine rspunznd ct
mai amnunit la ntrebrile urmtoare:
1. Face poporul deosebire ntre animale prietene i animale
dumane omului? ntre animale curate i spurcate? Care sunt
de un fel, care de cellalt i pentru ce? (Despre aceasta i
credine, legende, zictori).
2. Despre care animale se crede c sunt bune la casa omului i
pentru ce? Pe care nu e bine s le ii la cas sau pe lng cas
i pentru ce?
3. Sunt animale despre care se crede c e bine s le vezi nti
primvara? Ce trebuie s faci sau s zici atunci? Ce versuri
obinuiesc s le spun copiii?
4. Care sunt animalele a cror ntlnire nsemneaz c i va
merge bine sau ru? Pentru ce? Sunt animale a cror apariie
sau purtare prevestete schimbri atmosferice, an mbelugat
ori srac, sau anumite ntmplri (boal, moarte)?
5. Se crede c anumite animale ar fi sfinte i c ar fi pcat s le
omori? Ce pete cel care le omoar? Sunt animale pe care
nu e bine s le mnnci niciodat sau care se mnnc numai
la anumite zile sau ceremonii? Exist animale crora nu e
bine nici s le pronuni numele? Pentru ce?
6. Cum vorbesc animalele i psrile? Sunt oameni care s le
neleag graiul? Care animale neleg graiul omenesc?
Credine, poveti.
7. Se crede c n anumite animale ar fi ntrupate duhuri
necurate: n care? Sunt animale pe care le ntrebuineaz
vrjitoarele n farmecele lor? Al cror pr, dini, oase, snge,
cuiburi etc. se amestec n unele leacuri?
296
IONMULEA
8. Se crede c anumite animale ar rpi copii (sau chiar fete ori

femei)? Ce fac cu cei rpii, unde-i duc? Poveti, credine. Se
crede c nou-nscuii ar fi adui de vreun animal? De unde i
aduc?
9. Ce se crede despre animalele care nu triesc pe la noi i
despre care poporul tie fr s le fi vzut (de ex. leul)? Ce se
crede despre animalele de care e vorba n poveti: zgripor
(oaic), balaur, pajur etc.? Unde triesc ele?
10. Se crede c anumite animale ar fi protejate de unii sfini (de
ex. c Sf. Andrei ar avea grija lupilor, ali sfini a altor
animale?) Poveti, legende. Se crede c anumii mori apar
sub forma unor animale? Poveti.
11. Se crede c unele animale cum sunt lupii sau altele i aleg
un mprat? n ce timp al anului i cum se ntmpl aceasta?
Poveti.
12. Se cunoate obiceiul chinuirii unor animale (de ex. darea
cinilor n trbac, tierea cozilor etc.). Al uciderii sau
arderii altora? Cum i pentru ce se fac acestea?
13. E obiceiul s se pun pe vrful caselor un cap de animal sau
chipul lui de lemn? n ce scop?
14. Sunt petreceri sau srbtori la care e plimbat prin sat un
animal (mpodobit sau nu), sau la care oamenii se mbrac n
pieile unor animale (capr, urs etc.) sau poart figuri care s
le reprezinte?
Poveti cu animale. Poporul nostru cunoate o seam de
poveti n care rolul principal l au animalele. E vorba n ele mai ales
de certuri, ncierri, rmaguri, pcleli etc. ale vulpii, lupului,
ursului, cinelui, pisicii, sau altor animale, psri i insecte. S nu se
confunde cu povetile n care rolul principal l au oamenii: n
povetile care ne intereseaz cele mai multe foarte scurte
adeseori oamenii nu apar deloc sau au un rol foarte nensemnat.
V rugm s ne culegei ct mai multe astfel de poveti. La
notarea lor e bine s inei seama de urmtoarele: dai povestea
ntocmai cum ai auzit-o din gura poporului, fr s o corectai sau s
297
o netezii i fr s o mbrcai ntr-o form literar. nsemnai la

fiecare poveste: cum ai dat peste ea. De unde o cunoate
povestitorul? De la cine a auzit-o? Nu cumva a citit-o el sau cel care
i-a povestit-o? Nu uitai numele, vrsta, ocupaia i originea
informatorului (e btina sau nu)?
CHESTIONARUL IV
Obiceiuri de primvar
Primvara, o dat cu renvierea naturii, poporul nostru
cunoate o seam de obiceiuri i credine interesante, legate, fie de
renceperea muncilor agricole i a vieii pastorale, fie de marile
srbtori care cad n acest anotimp.
V rugm s binevoii a culege i a ne trimite tot ce putei
afla n legtur cu lucrurile nsemnate mai jos sau i cu altele care
credei c ne intereseaz.
I.
1. Se serbeaz n vreun fel venirea primverii? Anume cum
i n ce zi? Se aduce vreun fel de verdea din pdure? Cum
se numete ea i unde se pune?
2. E obiceiul ca ntr-una din zile s fie stropii, udai sau
aruncai oamenii n ap? Cnd i cu ce scop? Cum se
numete obiceiul acesta?
3. E obiceiul ca unii oameni s se mascheze sau s se
mbrace n verdea i s umble astfel prin sat? Cum se
numesc, ce fac, ce spun ei?
4. Care sunt jocurile pe care copiii obinuiesc s le joace mai
ales primvara i versurile pe care le spun ei cu ocazia
revederii anumitor animale, psri sau insecte?
II.
1. Se cunosc credine sau obiceiuri la scoaterea sau pornirea
plugului? (Se afum boii cu tmie? Se mnnc lng ei
colacul de la Crciun? Se arunc un ou n sus etc.?) n ce zile
nu e bine s se nceap aratul? Se cunoate vreun obicei n
legtur cu feciorul care a ieit cel dinti cu plugul? (Este el
aruncat n ap?) Exist obiceiul de a plimba prin sat n vreo
zi pluguri sau grape? Cine face aceasta, n ce fel, cu ce scop?
2. nainte de a se apuca de semnat, se practic vreun obicei,
se face vreo slujb, se descnt smna, se amestec ceva n
III.
IV.
V.
299
ea? Sunt zile n care nu e bine s semeni? Se crede c e bine

s se arunce smna cu ochii nchii sau ntr-un alt fel
(pentru ce)? Alte obiceiuri i credine n legtur cu aratul i
semnatul.
3. Se cunoate obiceiul de a aduce glie verde din brazda
plugului i a o pune pe prag sau pe mas? n ce scop? Se
crede c pmntul provenit din ntia brazd e bun pentru
anumite vrji?
1. n ce zile sau srbtori se obinuiete s se aprind focuri
n curte, pe ulii, pe cmp sau pe dealuri? Cine i cu ce le
aprinde? Se crede c e bine s sar copiii sau tineretul peste
ele sau s joace n jurul lor? Ce vorbe sau versuri spun ei
atunci? Se arunc n acest foc anumite lucruri? E obiceiul s
se rostogoleasc roi aprinse pe dealuri? Cum se numete
acest obicei? n legtur cu el se fac i aa-numite strigri
peste sat?
2. Se cunoate aprinderea unui foc prin frecarea a dou
lemne uscate? Oricine l poate aprinde? n ce zi? Cu ce scop?
Ce se ntmpl dac se stinge? Cum se numete el (foc viu)?
S se dea o descriere ct mai amnunit a obiceiurilor i
credinelor n legtur cu aprinderea acestui foc.
1. Ce nsemntate are ziua de Sfntul Gheorghe i noaptea
care o precede pentru gospodari i ciobani? Cum i apr ei
vitele de vrjitoare? Cum procedeaz acestea pentru luarea
manei vacilor, oilor sau arinilor? Prin ce mijloace pot fi
vzute sau prinse vrjitoarele?
2. Ce fel de vrji de dragoste fac fetele n aceast noapte?
3. Ce fac oamenii n aceast zi pentru a fi sntoi peste an?
(Se dau peste cap prin iarb n pielea goal, se scald n ru?
Se spal cu rou?) Alte obiceiuri i credine pentru aceast zi.
1. Care sunt obiceiurile i credinele n legtur cu fiecare zi
din sptmn dinaintea i de dup Pati (Joi Mari,
Vinerea-Seac etc.)?
300
VI.
IONMULEA
2. Se cunoate alegerea unui fel de conductor al feciorilor n

legtur cu petrecerile lor? Cum se numete el (crai)? Cum e
ales, ct timp ine domnia lui? Cum pedepsete el?
3. Ce obiceiuri se cunosc n legtur cu roirea oulor de
Pati, cu ciocnirea i cu mncarea lor?
4. Sunt obiceiuri speciale n legtur cu Noaptea nvierii
(fugirea cu pasc din biseric, pndirea comorilor etc.)? Se
obinuiete ca n dimineaa zilei de Pati s se fac strigri
n zorii zilei?
5. Ce este vlritul?
1. Ce obiceiuri, credine i legende (povestiri) se cunosc n
legtur cu diferitele zile din luna martie (mrioarele,
Dochia, Zilele Babei, Sfinii 40 de Mucenici, Alexiile,
Blagoveteniile, Stoborul Blagoveteniilor etc.).
Aprilie (Marcu)
Mai (Armindenul, Sf. Nicolae de Var, Ghermanul, Ion
Fierbe-Piatr)? Cu srbtorile mobile din aceste trei luni (Miezul
Presimilor sau Numrtoarea oulor, Smbta Ursului, Smbta
lui Lazr, Mtclul i Caloianul)? Ce fel de munci sunt interzise
ntr-unele din aceste zile i pentru ce?
302
CHESTIONARUL V
Credine i povestiri despre duhuri,
fiine fantastice i vrjitoare
7.
8.
9.
nchipuirea poporului nostru de la ar este i astzi nc plin

de tot felul de duhuri i fiine supranaturale. V rugm s ne trimitei,
ct mai curnd, credine i povestiri despre fiinele amintite,
ajutndu-v la culegerea lor de ntrebrile de mai jos:
1. Cu ce fel de fiine nspimnttoare sunt ameninai copiii mici
cnd plng sau nu sunt cumini: Vine Goa, Goga?
2. Se tie despre duhuri ale casei? Cum li se spune? Ce nfiare au:
omeneasc sau animal? Fac ele oamenilor bine sau ru? Li se d
vreodat de mncare? Povestiri.
3. Se tie despre duhuri sau artri care se ascund sau se in prin
cereale (gru)? Cum li se spune? Ce nfiare au? Cnd pot fi
vzute? Cum trebuie s se poarte oamenii cu ele? Povestiri.
4. Se cunosc duhuri sau artri care triesc n pduri sau pe muni?
Cum se cheam fiecare din ele? Ce nfiare au? Fac ru sau
bine oamenilor? Ce se tie despre Fata Pdurii, Mama Pdurii,
Omul Pdurii etc.? Povestiri.
5. Se crede n duhuri sau fiine care triesc n ape (ruri, bli,
izvoare)? Cum le zice poporul la fiecare? Ce nfiare au? Ce
isprvi fac ele? Se tie despre fiine care triesc sub pmnt,
avnd nfiare omeneasc (care ademenesc fete sau rpesc
copii)? Povestiri.
6. Se crede n Zne, Iele, sau Milostive, Fete Juctoare i alte fiine
asemntoare? Ce nfiare au fiecare din ele? Unde i cum
triesc (locuiesc)? Dup ce se cunoate locul unde au stat sau [pe
unde] au trecut? Cum se poart cu oamenii? Ce se tie despre
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
IONMULEA
jocurile i cntecele lor? De ce nu e bine s le vezi sau s le auzi?

Povestiri.
Se tie ceva despre Zburtor? Ce nfiare are? Obinuiete el s
chinuiasc numai femei i fete i anume cum? Cu ce mijloace
poate fi alungat? Povestiri.
Se povestete despre Uriai i Pitici? Cum le spune poporul? Ce
nfiare au? Unde triesc (locuiesc)? Ce isprvi fac? Povestiri.
Se crede n fiine cu diferite nfiri (mai ales babe urte), care
pedepsesc pe femeile ce lucreaz n anumite zile (de exemplu
marea) sau care n-au sfrit anumite munci (de exemplu torsul)?
Cum se numesc ele? Ce ru fac? Cum te poi apra de ele?
Povestiri.
Se crede n Balauri? Cum s-au nscut ei? Ce nfiare au? Pe
unde se in? Ce mnnc i ce isprvi fac? Povestiri. Ce se crede
despre Zmei?
Se crede n duhuri care ain noaptea calea trectorului? Cum se
numesc ele? Ce nfiare au? Care sunt isprvile lor mai
obinuite (pocesc oamenii, le iau minile, le rstoarn carul etc.)?
Cum sunt alungate? Povestiri.
Se tie despre duhuri care chinuiesc n somn oamenii (sau vitele)?
Cum le spune poporul? Ce nfiare au? Cum ptrund n cas?
Se ntmpl s fie prinse? Se transform ele atunci n oameni sau
n alte vieti? Povestiri.
n ce fel de animale obinuiesc s se nfieze unele duhuri
(capr, broasc, ap, lup etc.)?
Se tie despre duhuri care sar n spatele oamenilor? Cum se
numesc? Ce nfiare au? Povestiri.
Se tie despre duhuri sau stafii care se arat numai ntr-un anumit
loc (la un pod, o rscruce, o cas etc.)? Ce isprvi fac? Cum se
numesc? Cnd apar? Povestiri.
Se tie despre duhuri care umbl prin vzduh noaptea, numai n
anumite epoci ale anului? Anume cnd? Cum li se zice? Ce fac
ele (umbl n cete, avnd un conductor)? Povestiri.
303
17. Se tie despre duhuri care pzesc comorile? Ce nfiare au i

cum mpiedic sau alung ele pe oameni? Unde, cnd i cum se
caut i se dezgroap comorile?
18. Ce se crede i se povestete despre Pricolici, Vrcolac, Spiridu,
Samc, time i alte duhuri i fiine fantastice neamintite de noi?
19. Se crede c ar fi sau ar fi fost n sat vrjitoare? Dup ce se
recunosc? Au semne deosebite pe corp? Ce isprvi obinuiesc s
fac i n ce fel? Cum sunt privite ele n sat? Sunt temute? Cum
se pot apra oamenii de ele? Povestiri.
20. Se crede c vrjitoarele se pot schimba uneori n diferite animale?
n care anume? Ce fac i ce spun ele ca s se produc aceast
transformare? Ce fac s revin la forma omeneasc? Povestiri.
21. Ce se tie despre originea vrjitoarelor: s-au nscut vrjitoare, ori
au cptat mai trziu puterea lor? De la cine i n ce fel? Au fcut
ele vreun legmnt cu dracul? Puterea vrjitoarelor se motenete
de ctre copiii lor sau nu? Se poate ea trece altor femei? Povestiri.
22. Obinuiesc vrjitoarele s se ntlneasc noaptea mai multe
laolalt? Unde se in adunrile lor? Povestiri.
23. Ce se povestete despre moartea vrjitoarelor: mor ele de moarte
bun, ca toi oamenii? Ce se ntmpl cu ele dup nmormntare?
Povestiri.
24. Cum trebuie s procedeze omul pentru a afla care femeie e
vrjitoare? Povestiri.
25. Se cunosc vrjitori brbai? Au ei aceeai putere i aceleai
nsuiri ca i vrjitoarele? Care sunt isprvile lor? Povestiri.
26. Se tie despre oameni care pot provoca ploaie, grindin sau secet
(leag ploile) etc.? Ce sunt olomonarii? Cum procedeaz ei? De
unde le vine puterea? Povestiri.
27. Se tie despre oameni sau femei care pot lua laptele vacilor? Cum
procedeaz ei/ele? Povestiri.
28. Se tie despre oameni sau femei care pot lua mana cmpului?
Cum procedeaz ei/ele? Povestiri.
29. Se crede n deochi? Pe ce se cunoate cel deocheat? Oricine poate
deochia? Cum se apr oamenii mpotriva deochiului?
304
IONMULEA
30. Se crede c spunnd anumite rugciuni poi face pe cineva s

moar? Povestiri.
31. Se cunosc mijloace pentru a face pe cel ce i-a furat ceva s nu
poat scpa ori fugi, ori chiar s-l sileti s se ntoarc sau s-i
napoieze lucrul furat? Povestiri.
32. Ce mijloace ntrebuineaz hoii pentru a nu fi prini ori
descoperii?
33. Se cunosc oameni de care nu se lipete glonul? De unde au ei
aceast putere?
34. Se tie c anumii oameni ar fi vndui diavolului? Ar fi fcut
vreo nvoial (legmnt) cu el? n ce const nvoiala? Care e
sfritul oamenilor de acest fel? Povestiri.
35. Cum se apr n general oamenii contra vrjilor i farmecelor?
36. Ce rol are mtrguna n facerea vrjilor i cum se procedeaz la
scoaterea ei din pmnt?
37. Se slujesc vreodat vracii sau vrjitoarele de o ppu care
reprezint persoana asupra creia vrea s arunce vraja? n ce fel i
cum se numete aceast ppu?
38. Culegei tot felul de vrji, faceri i farmece fie n versuri, fie n
proz , cum sunt de pild cele de dragoste, de ursit sau scris,
de moarte, de urt, de legarea puterii brbatului i redarea ei, cele
ce se fac pentru ca femeile sterpe s aib copii, pentru aducerea
ibovnicului sau ibovnicei, pentru a despri sau a apropia o fat i
un fecior, n sfrit toate vrjile pe care le tiu babele satului. V
rugm s notai toate amnuntele care se pot observa la facerea
fiecrei vrji: timpul cnd se fac, locul, aciunile ori gesturile de
care sunt nsoite, obiectele care nu pot lipsi (de exemplu: lucruri
sfinte sau necurate, plante, pri ale corpului omenesc pr,
unghii etc. sau pri de animale etc.
Cteva instruciuni: La rspuns notai i numrul ntrebrii
noastre. i rspunsurile negative (de exemplu: Nu se cunoate n sat,
Se credea mai demult) au importana lor. E preferabil s se dea ct
mai multe amnunte.
306
4. Ce fel de aciuni, mncri etc. sunt interzise femeii gravide

(de exemplu s nu priveasc oameni pocii, s nu fure, s nu
loveasc n cine etc.) i pentru ce? Ce trebuie s fac pentru
a-i fi sarcina uoar?
5. Dup ce semne se prevestete c femeia va nate biat sau
fat? (Se crede de exemplu c pentru a avea biat e bine s
pui sub pat o secure etc.?).
6. Ce pregtiri se fac n vederea ceasului naterii, pentru
grbirea lui i uurarea gravidei (i se despletete prul, se
descuie lactele etc.)? Se cunosc descntece menite s
uureze chinurile celei ce nate?
7. Ce trebuie s fac i s nu fac femeia n momentul
naterii (de exemplu s nu nchid ochii)? Dar celelalte
persoane din cas? Se cunoate obiceiul ca brbatul s stea n
timpul naterii n pat i s se vaiete?
8. Se tie despre duhuri rele sau fiine supranaturale (lipitur,
Zburtor, Samc etc.), care chinuie pe gravid i o pot face
s lepede? Cum este aprat de ele i de deochi?
9. Se face vreo legtur ntre viitorul copilului i luna
(zodia), ziua i ceasul naterii sale, ntre apariiile atmosferice sau meteorologice care au avut loc n acea zi sau acel
ceas i ntre lucrurile petrecute la natere?
10. Se poate prevesti ceva asupra sorii (viitorului) copilului,
nainte de natere? Dup ce semne?
11. Se poate ti, dup semnele de pe corp (dini, pr, ci pe
cap etc.) i felul de purtare al noului nscut, despre viitorul
lui?
CHESTIONARUL VI
Naterea, botezul i copilria
(Obiceiuri i credine)
Cele trei evenimente capitale ale vieii omeneti: naterea,
nunta i moartea se desfoar la poporul nostru n cadrul unor
ceremonii (obiceiuri) i credine foarte interesante. Cu toate acestea,
multe din ele au rmas pn astzi necunoscute tiinei folclorului.
De aceea, alegnd cel dinti din aceste evenimente: naterea, v
rugm s ne comunicai toate obiceiurile i credinele n legtur cu
lucrurile despre care e vorba n chestionarul ce urmeaz, precum i
cu alte lucruri despre care credei c prezint interes.
Pentru a putea ndeplini ct mai bine cererea noastr, v
sftuim s cutai s observai personal preparativele din jurul femeii
pe cale s nasc, s luai parte la un botez, s observai jocurile
copiilor etc. ntru ct privete informatorii crora e bine s v
adresai, adugm c cele mai bune cunosctoare ale obiceiurilor i
credinelor referitoare la natere i botez sunt babele satului care
ajut femeilor nsrcinate sau moaa (nu ns atunci cnd este venit
de la ora sau a urmat o coal de moit!).
La fiecare credin i obicei descris, v rugm s nsemnai
pentru ce se face astfel (prerea informatorilor). La rspuns,
nsemnai i numrul ntrebrilor din chestionar.
I.
1. Ce se povestete copiilor despre venirea pe lume a noilor
nscui: de unde au fost adui (din pdure, din cer, din
fntn)? Cine i-a adus (barza, moaa etc.)?
2. Se crede c femeia nsrcinat este spurcat i c trebuie
s te fereti de ea? Pentru ce?
3. Ce povestiri, legende, ghicitori i proverbe se cunosc
despre femeile nsrcinate?
IONMULEA
II.
1. Ce spune i ce face moaa, imediat dup natere, cnd ia

ntia oar copilul n mn? Dar celelalte persoane care au
asistat la natere?
2. Se obinuiete ca imediat dup natere copilul s fie stropit
cu ap (sfinit)? S i se dea un nume?
307
3. Se crede c moaa poate cunoate, dup vreun semn al

noului nscut, dac el va fi strigoi? Cum se procedeaz spre
a opri aceasta?
4. Se crede c cei nscui mori devin strigoi sau vrcolaci?
Unde sunt ngropai ei? Povestiri.
5. Ce se face pentru ca biatul s fie un bun plugar, cioban
ori crturar, iar fata o bun gospodin (sunt aezai pe
oarecare unelte, care li se pun i n leagn)?
6. Ce se face cu buricul (cine i cum l taie, pn cnd se
pstreaz etc.)? Dar cu casa copilului? Ce se crede despre
cei nscui cu tichie pe cap?
7. Cum se face baia copilului (cu ce fel de ap, ce se pune: a)
n cea dinti i b) n cele urmtoare?) Ce se face imediat
dup ntia baie (se sufl asupra copilului? E inut asupra
focului?) Unde e aezat apoi (sub mas, pe vatr etc.)? Poate
fi copilul scldat oricnd? Obiceiuri i credine referitoare la
scldat. Unde este aruncat apa din ntia baie (la rdcina
unui pom)? Dar cea din celelalte bi?
8. Prin ce fel de ceremonii i recunoate tatl copilul? Este
el nti aezat pe pmnt sau pe mas i apoi ridicat de tat?
Ce face cu el dac e biat sau fat?
9. Obiceiuri i credine n legtur cu nfarea, splatul i
uscatul scutecelor? Din ce constau ntiele scutece?
10. Obiceiuri i credine n legtur cu alptarea. Interdicii
pentru femeia care alpteaz (pentru a nu-i pierde laptele).
Este bun acest lapte pentru vindecarea anumitor boli? La
prima alptare e obiceiul s se pun un obiect pe capul
copilului?
11. Obiceiuri i credine n legtur cu facerea leagnului
(pentru ce [se face] dintr-un anumit lemn)? De ce nu e bine
s legeni un leagn gol?
12. Cum se procedeaz pentru a apra pe noul nscut i pe
luz: a) de duhuri i de fiine supranaturale care fur sau
308
IONMULEA
schimb copiii cu ai lor; b) de vrjitoare? Cum sunt fcute

baierele sau amuletele care se pun copiilor? Povestiri.
13. De ce fel de boli sufer copilul (luarea somnului, speriat,
plns, samc, babi etc.) i cum sunt aprai contra lor i
lecuii?
14. Cu ce fel de animale nu e bine s lai singuri (sau s se
joace) copiii mici i pentru ce?
15. Ce se crede despre ursitoare? Cte sunt? n ce zi sunt
ateptate i ce lucruri se pregtesc pe seama lor (unde sunt
aezate acestea)? Cum zic cnd ursesc? Povestiri.
16. Obiceiuri i credine n legtur cu curirea luzei? Ct
timp e crezut necurat? Pentru ce nu poate fi lsat singur
n acest timp? Ce poate sau nu trebuie s fac ea nainte de a
fi curit i pentru ce? Cum i cnd se face curirea ei? Dar
a celor care au umblat cu ea n ntia zi? Ce se crede despre
luza care moare fr s fi fost curit? Cum e ngropat?
Este considerat i moaa ca necurat?
III.
1. La cte zile dup natere se face botezul?

2. Cine duce copilul (n brae sau n leagn)? Se poate
cunoate din felul n care e acoperit sau nfat (panglici,
culori), dac e fat sau biat?
3. Se formeaz un cortegiu? Cine particip i cine nu poate
participa? Sunt oarecare obiceiuri n legtur cu acest
cortegiu (ncearc copiii s-l opreasc)?
4. Exist vreun obicei deosebit pentru botezarea copilului
cruia i-au murit mai muli frai (de exemplu la plecarea la
biseric e scos pe fereastr sau e botezat de ntiul om
ntlnit pe drum)?
5. Ci nai e obiceiul s aib copilul? Cine poate fi sau nu
na ori na? Dup ce norme sunt alei ei (rudenii, prieteni,
oameni cu stare etc.)? n ce fel sunt ei invitai s primeasc
s fie nai (s boteze)? Care sunt datoriile nailor? Cnd i ce
druiesc ei copilului sau mamei lui? Cum se numesc aceste
daruri? Cum sunt ele socotite (se pstreaz cu sfinenie)?
309
6. Ce legtur se stabilete ntre na i fin? Povestiri,

credine, proverbe. Cnd nceteaz ndatoririle naului ctre
copilul pe care l-a botezat?
7. Cine alege numele copilului i dup ce norme? Se d
ntiului copil numele tatlui sau mamei? Se cunoate
obiceiul de a da nume care s apere pe copil de moarte ori de
primejdii i care sunt acelea? Cu ce nume sunt strigai copiii
nainte de botez? E bine s li se spun nainte de botez pe
numele ce li se va da i pentru ce nu?
8. Se obinuiete ca la ntoarcerea de la biseric s li se
arunce copiilor bomboane sau gru?
9. Ce obiceiuri sunt la ajungerea acas: e aezat copilul pe
prag, pe vatr, pe mas, pe o pine sau pe altceva i pentru
ce? E obiceiul s fie introdus n cas pe fereastr? Pentru ce
motiv?
10. Se obinuiete ca dup botez s se dea o mas? Cum se
numete? Poate lua oricine parte la ea? Se fac i daruri? E
obiceiul ca unul din banii primii de copil s fie ngropat la
rdcina unui pom? Ce obiceiuri se pot observa n cursul
acestei mese (mai ales n legtur cu soarta sau viitorul
copilului)?
11. E obiceiul ca a doua zi de botez s asiste i naii la
mbiarea copilului? Pentru ce?
12. Se cunoate obiceiul ca prinii s duc colaci nailor
(colcimea, descumprarea)? Cnd, cum i pentru ce se face
aceasta?
13. Cum se procedeaz la schimbarea numelui, cnd copilul
este bolnav sau urmrit de duhuri rele (e druit sau
cumprat)?
14. Cum sunt ngropai copiii mori nebotezai? Se crede c
ei devin Strigoi?
15. Alte obiceiuri i credine n legtur cu botezul.
310
IV.
IONMULEA
1. Cu ce vorbe i ameninri sunt speriai copiii: a) ca s nu

mai plng; b) ca s nu intre n lanurile de gru sau alte
semnturi; c) ca s nu se apropie de foc, fntn, ru etc.?
2. Ce cntece de leagn se cunosc? Ce cntece cnt mamele
pentru a-i mbrca, adormi i pieptna copilul?
3. Ce jocuri fac mamele copiilor punnd mna sau degetele
pe prile obrazului sau corpului etc.? Ce versuri sau vorbe le
spun ele atunci?
4. Cum se joac copiii mici singuri, n doi sau mai muli? Au
ei jocuri n care imit lucrul oamenilor mari?
5. Ce formulete de eliminare (de exemplu: ala-bala- portocala etc.) se cunosc n sat?
6. Ce recitative (cntecele) obinuiesc copiii la diferite
ocazii: la lun nou, la tunet, la ploaie, la revenirea soarelui,
la ntia vedere a anumitor animale (melc, barz, crbu
etc.)? Atunci cnd i fac fluiera etc.?
7. Ce jocuri i petreceri au copiii n legtur cu diferitele
anotimpuri i srbtori?
8. Se serbeaz n vreun fel ziua n care copilul a mplinit anul
sau apte ani? n ce constau tunderea prului, ruperea turtei,
datul n grind: cum, cnd i de ctre cine se fac ele?
9. Obiceiuri i credine n legtur cu: nrcatul, ieirea
dinilor? Ce se face cu cel dinti dinte care cade? ntiele
vorbe i ntii pai ai copilului? Obiceiuri n legtur cu
mergerea la coal a copilului.
10. La ci ani se crede c a trecut copilria? Se cunoate un
obicei n legtur cu aceast dat?
11. Se cunoate obiceiul de a adopta (lua de suflet) copii?
Acest lucru se petrece cu un ceremonial deosebit?
12. Se crede c, n general, copiii mici i ndeosebi cei
nelegitimi (din flori) i gemenii sunt norocoi sau au anumite
nsuiri speciale: pot vindeca unele boli, pot fermeca, au
legturi cu puterile supranaturale etc.?
312
CHESTIONARUL VII
Calendarul poporului pe lunile octombrie-decembrie
Se tie c n afar de srbtorile bisericeti, poporul de la ar
ine i alte multe srbtori, numite bbeti. Att unele ct i celelalte
sunt caracterizate printr-o mulime de obiceiuri i credine, a cror
cunoatere prezint un interes deosebit pentru folclorul nostru.
Deoarece, sub influena civilizaiei, parte din ele sunt pe cale s
dispar, V rugm s ne ajutai la culegerea lor, comunicndu-ne
pentru fiecare din zilele care urmeaz sau chiar i pentru cele care
lipsesc din lista noastr:
Pentru ce se in ele?
Pentru ce sunt oprite ntr-unele anumite munci?
Pentru ce se spune c sunt rele de lupi, de anumite boli sau
de altceva?
Ce legende i povestiri se cunosc n legtur cu sfinii sau
sfintele din aceste zile?
n afar de aceste chestiuni generale, la unele srbtori s-au
pus i unele ntrebri deosebite, la care urmeaz s se rspund cu
cea mai mare grij.
1 octombrie Procoavele sau Sf. Procoav.
14 octombrie Cuvioasa Paraschiva sau Vinerea Mare i Vinerelele.
17 octombrie Sf. Osie sau Lucinul.
26 octombrie Sf. Dumitru sau Smedru: Ce se face n smbta
premergtoare? Ce sunt Moii de Smedru? Se fac focuri?
Cum se numesc? Ce rost au? Cum se aprind i cum petrece
lumea n jurul lor? Ce se crede i ce se povestete despre ele?
Se crede c n aceast zi ncepe iarna? Sunt obiceiuri speciale?
IONMULEA
1 noiembrie Sfinii Cosma i Damian.

8 noiembrie Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril sau Hranghelul. Ce
se face n smbta premergtoare? Legende despre
Arhanghelul Mihail, n legtur cu luarea sufletelor.
11 noiembrie Sf. Mina. Pentru ce i se spune srbtoarea tlharilor?
13 noiembrie Sf. Ioan Milostivul.
12-16 noiembrie Filipii sau Gdineii.
21 noiembrie Ovidenia (Intrarea n biseric) i Filipul l chiop.
25 noiembrie Sf. Ecaterina.
30 noiembrie Sf. Andrei: Credine i povestiri despre umblatul
strigoilor (i lupilor) n aceast noapte i aprarea mpotriva
lor; vrjile fetelor, aflarea viitorului, pentru a face ru
dumancelor; luarea laptelui de ctre vrjitoare; ntlniri ale
fetelor cu feciorii; pregtirea covaei (bragei); se pun crengue
n ap i n ce scop? Se crede c n aceast zi ncepe iarna?
Sunt obiceiuri speciale?
4-5 decembrie Sf. Barbara (Varvara) i Sf. Sava sau zilele
bubatului.
6 decembrie Sf. Niculai: Se crede c el aduce daruri copiilor? C el
ar aduce iarna? i scutur barba? Sub ce nfiare apare el?
Este el patronul anumitor meserii? Legende i povestiri.
12 decembrie Sf. Spiridon.
20 decembrie Ignatul. Pentru ce se taie porcii n aceast zi?
Obiceiuri i credine.
313
CHESTIONARUL VIII
Pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice
dup credinele i povestirile poporului
Viaa ranului nostru fiind att de strns legat de pmntul
care-l hrnete i de cerul de la care ateapt, astzi ploaie i mine
soare, e natural s existe o mulime de credine i povestiri n
legtur cu elementele naturii i fenomenele atmosferice.
V rugm s culegei, cu ajutorul ntrebrilor care urmeaz,
ct mai multe credine i povestiri (adugnd i pe cele care eventual
ne-ar fi scpat din vedere).
I. Pmntul
1. Cum i nchipuie poporul c a fost fcut pmntul? De
Dumnezeu? De Dumnezeu sau i de Diavol? Din ap etc?
2. Ce animale i psri n-au vrut s ajute lui Dumnezeu la facerea
lumii?
3. Ce form avea pmntul la nceput, de ce i cum i-a schimbat-o?
Cum e astzi?
4. Se crede c pmntul plutete pe ap sau st n vzduh, c se
reazem pe anumite animale (care anume)?
5. Crui fapt se datoresc cutremurele?
6. Se tie de vreun geniu sau zeitate a pmntului? I s-ar fi adus
cndva jertfe? De oameni care se nchinau pmntului?
7. Cum se crede c va fi sfritul pmntului? Prin foc, prin ap?
8. Se tie ceva despre Mama Pmntului, de care e vorba ntr-unele
descntece?
9. Care este originea munilor, vilor, rpelor, prpstiilor,
peterilor, minelor, movilelor (gorganelor), stncilor, anurilor
314
IONMULEA
sau brazdelor (a lui Novac sau Troian)? Ce credine i povestiri se

cunosc despre fiecare din acestea?
10. Se crede c n peteri (i n interiorul munilor) ar locui fiine
omeneti sau c ar fi ascunse comori?
11. Credine i povestiri despre originea i nsuirile metalelor: aur,
argint, argint-viu, pcur etc.?
12. Se atribuie pietrelor preioase nsuiri deosebite (otrvitoare sau
vindectoare)?
II. Apa
1. Cine a fcut-o i din ce?
2. Credine i povestiri despre originea izvoarelor, fntnilor,
puurilor, rurilor, lacurilor i mlatinilor.
3. Cum i de ctre cine se sap i se ngrijete (cur) o fntn i
ce obiceiuri sunt cnd se d ap?
4. Se cunosc fntni cu ape fctoare de minuni?
5. Se crede c marea a fost fcut naintea sau n urma pmntului?
6. n ce fel a fost desprit uscatul de ap?
7. Pentru ce este srat apa mrii?
8. Se crede c marea n-are fund sau c fundul ei ar fi locuit de fiine
omeneti, peti fantastici, montri?
9. Se tie de orae sau sate care au fost nghiite de mare?
III. Cerul
1. Credine i povestiri n legtur cu crearea cerului i cu bolta lui.
2. Se crede c la nceputul lumii cerul era aproape de pmnt?
3. Pe ce se sprijin el?
4. Se crede c ar exista mai multe ceruri (apte, nou)?
5. Se deschide vreodat cerul: cnd i pentru ce?
Soarele
1. Credine i povestiri despre originea lui. Cine i din ce l-a fcut? A
avut cndva nfiare omeneasc? Pentru ce i-a pierdut-o?
2. Pentru ce apune i unde este soarele peste noapte? De unde
rsare?
315
3. Ce sunt petele din soare? Dar ntunecimile? Crui fapt se datoresc

ele? Ce fac oamenii cnd e ntunecime de soare?
4. Se tie de oameni care se nchin soarelui?
5. Obinuiete poporul s-l numeasc Sfntul Soare i pentru ce?
6. Este vreo zi care e socotit ca srbtoare a Soarelui?
7. Se cunosc blesteme sau njurturi n legtur cu soarele?
8. Ce raport se crede c exist ntre lun i soare?
9. Se cunosc poveti ori balade despre o ncercare a Soarelui de a se
cstori cu Sora sa?
10. Se cunosc vrji care se pot face numai n zori sau numai la
apus?
Luna
1. Cnd, cine i din ce a fcut-o? A avut cndva nfiare
omeneasc? Pentru ce i-a pierdut-o?
2. Pentru ce i se spune Sfnta Lun?
3. Se vd n lun figuri de oameni?
4. Unde se ascunde ea peste zi?
5. Ce sunt petele din lun? Dar ntunecimile? Se spune c e mncat
de anumii montri?
6. Cum i explic poporul creterea i scderea formei lunii?
7. n ce faz a ei e bine s semeni, s sdeti pomi etc.?
8. Ce legtur se face ntre fazele, culorile (sau cearcnele lunii) i
schimbarea vremii? Are luna vreo putere de mbolnvire sau
vindecare? Exemple.
9. Se cunosc vrji care se fac numai la anumite faze ale lunii?
10. Ce obiceiuri (practici) au oamenii i copiii la lun nou?
11. Se cunosc versuri copilreti n care se invoc luna?
12. Ce se crede i se povestete despre lunatici?
Stelele
1. Credine i legende despre originea stelelor n general (cine i din
ce le-a fcut), despre fiecare din constelaii (de exemplu cloca cu
316
2.
3.
4.
5.
6.
IONMULEA
pui) i despre stelele pe care le cunoate poporul? Au fost ele

cndva fpturi omeneti i pentru ce au fost prefcute n stele?
Ce se crede despre stelele cztoare, despre cele cu coad i ce
prevestete apariia lor?
Despre luceferi, Calea Robilor (Calea lui Troian), steaua fiecrui
om etc.?
Ce preziceri se fac dup nfiarea stelelor (se cunosc oameni
care tiu citi n stele)?
Ce practici exist n legtur cu rsritul i apusul stelelor (vrji,
descntece etc.)?
Se cunosc versuri copilreti n care sunt invocate stelele?
ATMOSFERA. S se culeag credine, povestiri i ghicitori despre:

1. Nori.
Originea.
De cte feluri sunt?
Preziceri dup nfiarea lor etc.
2. Ploaie.
Originea.
De unde vine?
Duhuri, sfini i oameni care pot porni i opri ploile.
Ce se tie despre potop?
Ce se crede despre ploile de cenu, de snge etc.
Practici i obiceiuri pentru a face s plou n timp de
secet sau pentru a opri ploile (paparude, caloian
etc.)
Cntece copilreti n legtur cu ploaia.
Ce se crede despre ploaia cu soare?
3. Grindin. Originea.
Cum poate fi oprit ori ndreptat n alt parte?
4. Vnt, furtun i vrtej.
Originea.
Cum pot fi ele oprite?
5. Tunet, fulger i trznet.
Originea.
Cum se ferete omul, casa, grajdul, vitele de trznet?
317
Ce arbori atrag trznetul?

Ce lucruri l ndeprteaz?
Ce se zice i ce se face cnd fulger i cnd tun?
Ce se crede despre diferitele nfiri ale fulgerului
(fulger n cruce)?
6. Rou, brum.
Originea.
nsuiri vindectoare (la ce boli)?
Se cunoate un personaj legendar numit Domnul de
Rou?
7. Cea, negur.
Originea. Credine, ghicitori.
8. Curcubeu.
Originea.
Cum se formeaz?
Ce se spune copiilor despre el?
9. Zpad, ghea
Originea.
Cine aduce gheaa (un sfnt)?
10. Ecou, Fata Morgana (apa morilor).
Ce crede poporul despre ele?
METEOROLOGIE
Care sunt semnele (de tot felul) care se crede c arat
schimbarea vremii: cele simite de oameni, cele artate de animale
(psri, insecte), de plante i arbori, cele indicate de schimbrile din
natur i semnele cereti etc.
Dup ce semne se tie c iarna va fi grea, vara cald,
recoltele mbelugate etc.?
Sunt zile anumite (srbtori) dup care se poate prevesti cum
va fi vremea n tot cursul anului?
IONMULEA
318
CHESTIONARUL IX
Moartea i nmormntarea
V rugm s observai, ajutndu-v de ntrebrile care
urmeaz, toate obiceiurile i credinele care se desfoar n legtur
cu moartea i nmormntarea. La fiecare obicei e bine s nsemnai
pentru ce cred informatorii c trebuie s se fac astfel. Pentru a ne
putea comunica informaii ct mai bogate i complete e bine s luai
parte, observnd cu atenie tot ce se petrece, cel puin la o
nmormntare (dac se poate i la o nmormntare de fecior sau de
fat), precum i la pregtirile care se fac n cas dup moarte. n
afar de cele ce putei observa personal, credem c putei culege
material preios mai ales de la btrni i btrne (cu deosebire de la
cei care spal morii). Dac un obicei nu mai exist actualmente, v
rugm struitor s v interesai la cei ce i-l amintesc i s ni-l
comunicai. La rspuns e bine s indicai i numrul ntrebrilor din
chestionar.
1. Sunt oameni care se pregtesc din vreme de moarte (i fac
cmaa cu care vor fi ngropai, sicriul etc.)?
2. Ce ntmplri i lucruri se crede c prevestesc moartea
(urletul cinelui, cntarea cucuvaiei etc.)?
3. Se crede c anumite lucruri ntmplate la naterea, botezul,
nunta etc. cuiva arat cum i va fi moartea? Care visuri arat
c va muri cineva din cas?
4. Ce fac ai casei cnd simt c bolnavul nu mai are mult de trit
(aprind lumnarea etc.)? Ce se zice dac moare cineva fr
lumnare? Ce fac ai casei n clipa cnd i d sufletul?
319
5. Ce se face pentru cel ce trage s moar s nu se chinuiasc

prea mult?
6. Cum i nchipuie poporul moartea? n ce fel de fiin o
personific?
7. Ce nfiare se crede c are sufletul care prsete trupul? Pe
unde prsete el casa (pe fereastr)?
8. Cine se crede c vine s ia sufletul (Arhanghelul Mihail)?
Unde-l duce?
9. Ce se face n cas imediat dup ce a murit bolnavul (se
deschide fereastra, se ntoarce oglinda etc.)? Dar n grajd?
10. E obiceiul s se vesteasc vitelor, albinelor sau altor vieti
sau lucruri moartea stpnului sau a stpnei? Pentru ce i n
ce fel se face acest lucru? Se obinuiete ca atunci unele
lucruri (vinul, grul, pinea etc.) s fie schimbate din loc, ca
s nu se strice?
11. Ce semne se pun pe cas sau la poart ca s se vad c n
cas e mort?
12. Cine i cum vestete stenilor c a murit cineva?
13. De ctre cine, cum i pentru ce se nchid ochii i gura
mortului, se leag picioarele etc.?
14. Cine spal pe mort i ce se face cu apa n care a fost splat?
Cu ce e mbrcat mortul? S se arate toate credinele i
practicile n legtur cu tierea unghiilor mortului, rasul,
pieptnatul etc.
15. Pe ce e aezat mortul? Ce credine sunt n legtur cu facerea
sicriului, luarea msurii lui etc.? Ce se face cu bul sau cu
sfoara cu care s-a luat msura sicriului?
16. Se pune n sicriu i n mna mortului vreun obiect i cu ce
scop? Unele din aceste obiecte se iau cnd se nchide sicriul?
La fetele mari, la feciori, la luze se pun lucruri deosebite?
17. Se tie de punerea n sicriu a unei nuiele cu care mortul s
alunge Celul Pmntului? Ce se tie despre acest animal?
320
IONMULEA
18. Este vreo deosebire ntre felul cum se trag clopotele la

diferiii mori (brbai, femei, copii)? n care zile se trag
clopotele? Pentru care mori nu se trag deloc?
19. Se crede c nu e bine ca pisica sau cinele s treac pe sub
sicriu i pentru ce?
20. Exist sau a existat mai demult obiceiul ca mortul s fie
privegheat n timpul nopii? Cu ce scop se face priveghiul?
Cine ia parte? S se arate ct mai amnunit felul n care-i
petrece lumea noaptea de priveghi; e obiceiul ca feciorii s-i
pun mti pe obraz i astfel s joace anumite scene? S se
descrie n amnunte toate jocurile. Dac astzi nu se mai
obinuiete priveghiul, cum se fcea mai demult?
21. Se cunoate obiceiul zorilor, n dimineaa de dup priveghi?
Culegei texte i descriei obiceiul.
22. E obiceiul s nu se lucreze nimic n cas (i nici n vecini),
ct timp mortul e acolo i pentru ce?
23. Ct e mortul n cas se pune ceva de mncat i de but pentru
el?
24. n ce zile se crede c nu e bine s se fac nmormntarea i
pentru ce?
25. Ce obiceiuri sunt cnd se scoate sicriul din cas? Se
obinuiete ca el s fie scos pe fereastr i pentru ce? Mortul
trebuie scos cu picioarele nainte sau altfel? Ce se face i ce
se spune n cas dup ce mortul a fost scos (se sparge o oal,
se deschid geamurile)?
26. Mortul e dus la cimitir pe un drum anume? Cum se numete
acel drum? n cursul lui este oprit mortul n anumite locuri?
Pentru ce i cum se numesc ele?
27. Cine duce mortul cnd este: un om nsurat? o fat mare? un
fecior? un copil? E dus de oameni de meserie? n car (cu cai
sau boi)? Sau cu sania (chiar vara)? Ce se d celor ce duc
mortul?
28. E obiceiul ca fetele mari i feciorii de nsurat s aib o
nmormntare deosebit de a oamenilor cstorii? n ce
const aceast deosebire? Cum sunt mpodobii? Cum sunt
321
dui la groap (cu lutari, steag etc.)? Se cunoate, la

nmormntarea feciorilor, aducerea bradului? Cum e
cntecul bradului?
29. La spatul gropii se ine vreun obicei? Se crede c nu e bine
s lai groapa nepzit i pentru ce?
30. Ce fel de cruce se pune la capul mortului (dac e fecior,
nsurat etc.)? Ce plante se sdesc de obicei pe mormnt i
care nu se sdesc?
31. E obiceiul s se dea ceva (de poman, de sufletul mortului)
la groap sau peste groap? Cui se d, de ctre cine, ce
anume, ce vorbe se spun cu acea ocazie, ce se d groparului?
32. Dup nmormntare se face o mas de poman? Unde? Cine
ia parte? Se gtesc mncri anumite cu aceast ocazie? Ce
alte pomeni, parastase, griji, moi etc. se fac i care e rostul
lor dup credinele poporului?
33. Sunt mori care nu pot fi ngropai n cimitir? (de exemplu:
sinucigaii, copiii nebotezai etc.). Unde sunt ei ngropai?
34. Unde se crede c st sufletul n timpul ct mortul e n cas
(n streain)? Dar dup ce a fost ngropat? Ct timp dup
moarte se crede c rtcete sufletul prin locurile pe unde a
trit?
35. Cnd i de ctre cine se face bocirea mortului? Culegei
bocete pentru copii, fete, feciori, mam, tat, so, soie,
vduv etc.
36. Care e semnul doliului i ct timp e purtat de diferitele
rudenii? Ce lucruri sunt interzise celor n doliu? Ce obiceiuri
sunt la lepdarea doliului?
37. Ce semne sau mprejurri din cursul morii sau
nmormntrii (de exemplu: dac sicriul se aga de poart)
arat c n curnd va mai muri cineva din familie?
38. Ce fac vecinii pentru a se apra contra celui mort? Ce fac
aa-ziii frai nziuai i fraii de cruce?
39. Ce face vduva sau vduvul ca s nu se ntoarc soul mort
s o (l) chinuiasc i ca s se poat recstori?
322
IONMULEA
40. Ce fac rudele, ca s nu li se arate mortul? Ce nfiare au

aceste artri? Pentru ce nu au astmpr i cum pot fi
linitii?
41. Ce crede poporul despre lumea cealalt, vmile vzduhului,
judecata de apoi? Povestiri.
42. Ce sunt strigoii? Care mori se prefac n strigoi? La cine, sub
ce nfiare i pentru ce vin strigoii noaptea (la so, soie,
ivobnic, copii etc.)? Cum i chinuiesc sau pocesc (le sug
sngele)? Pn la ce vreme pot ei umbla noaptea? Care sunt
zilele n care ies mai bucuros din mormnt? Ce mijloace se
cunosc spre a scpa de strigoi, spre a-i alunga? Unde gsete
omul adpost de strigoi? Se tie ca strigoii s se adune
undeva noaptea mai muli la un loc? n ce zile i cu ce scop?
Povestiri.
43. Exist i oameni n via despre care se crede c sunt strigoi?
Care este deosebirea ntre ei i strigoii-mori? Se crede c
aceti oameni se prefac pentru cteva ceasuri sau mai mult
vreme, n lupi, cini sau alte animale? Povestiri.
44. Cum sunt ngropai cei despre care se crede c au fost strigoi
(sau vrjitori) n via? Povestiri.
45. Se tie vreo poveste n care e vorba c pe vremuri btrnii
neputincioi erau omori?
46. Se tie vreo poveste sau balad n care e vorba de mori care
ies din mormnt ca s mplineasc vreo promisiune sau
blestem (de ex.: s-i aduc sora pe care au mritat-o mai
departe etc.)?
47. Se tie vreo poveste sau balad n care e vorba de strigoi care
vreau s-i duc sora, soia ori ibovnica cu ei n mormnt?
323
CHESTIONARUL X
Casa, gospodria i viaa de toate zilele
(Credine, obiceiuri i povestiri)
I. Casa
1. Cum se alege locul pe care se va zidi casa? Se crede n locuri
rele (bntuite)? Cum se pornete o cas?
2. Obiceiuri la angajarea meterilor. Cum trebuie s te pori cu ei?
3. Se cunoate obiceiul de a se ngropa sau pune ceva (bani,
candel etc.) n temelie sau ziduri? Sau se tie c se fcea aa
ceva mai demult? n ce scop? Se tie c mai demult se msura
umbra unui om sau a unui animal pentru a fi pus n temelie? Ce
pete omul a crui umbr a fost zidit?
4. Se ngroap ori se pune ceva sub prag? Se fixeaz pe el o
potcoav sau alt obiect? Pentru ce?
5. Sunt anumite semne care s arate c noua cldire va aduce
stpnilor noroc sau nenoroc?
6. E obiceiul ca la terminarea acoperiului s se aeze pe cas
verdea sau altceva? n ziua aceasta se face i o mic serbare
sau gustare: cum se numesc?
7. E obiceiul ca n noaptea nti dup terminarea casei s nu
doarm n ea un om, ci un animal? Pentru ce?
8. E obiceiul ca la terminarea casei s se taie o gin neagr i s se
ung pragul cu sngele ei? Pentru ce? Alte obiceiuri
asemntoare. Povestiri.
9. Ce obiceiuri trebuie observate la mutarea ntr-o cas nou? Dar
la plecarea definitiv din cea veche?
10. Ce daruri fac vecinii i rudele celor ce se mut n cas nou?
324
IONMULEA
11. Ce obiecte i animale se las de obicei n casa pe care o

prseti (din care te mui)? Ce se crede (povestete) despre
casele prsite?
12. Cum se explic visurile pe care le visezi n ntia noapte dormit
n cas nou?
13. Se sfinete casa nou de preot? Cu ce ceremonie? Ce se crede
despre o cas n care nu s-a fcut sfetanie?
14. Cum sunt aprate casa i acareturile de: foc, duhuri necurate,
hoi, trznete, furtuni; de erpi, viermi, obolani, oareci i
insecte; cum pot fi acestea scoase, dac se ncuib n cas?
15. E obiceiul s se agae pe poart, n grajd sau pe gard, cpni
de cai sau figuri de animale? Cu ce scop?
16. Ce credine i obiceiuri sunt n legtur cu anumite pri ale
casei: pragul, brna de temelie (talpa casei), grinda (trosnetul ei
etc.), streaina, ua (deschiderea ei de la sine etc.), fereastra,
patul etc.?
17. Ce obiect sau figur se pune de obicei n vrful casei i cu ce
scop?
18. Se crede ceva despre vlva, tima sau spiritul care pzete casa?
Dar despre arpele casei?
19. Obiceiuri i credine n legtur cu acareturile: cldirea
grajdului, a cuptorului, a coteului; sparea pivniei,
mprejmuirea ogrzii etc.
20. Obiceiuri i credine n legtur cu sparea fntnii? Ce se pune
n ea ca s fie apa bun? Despre sparea, curirea, sleirea,
secarea ei?
21. Obiceiuri i credine n legtur cu alegerea locului vetrei; cu
hornul, focul, pirostriile, cenua, jarul, tciunii, scnteile i
funinginea? Se crede c e bine ca focul s nu se sting niciodat
n vatr? S nu dai foc la strini n anumite ceasuri sau cazuri?
22. Rolul pe care-l joac n descntece i vrji anumite pri ale
casei sau acareturilor: proverbe, ghicitori, basme i cntece n
legtur cu casa, acareturile i prile lor.
De asemenea, v rugm s comunicai orice credei c
intereseaz folclorul n legtur cu casa i gospodria.
325
II. Hrana
1. Ce obiceiuri sau zicale sunt cnd se gust nti dintr-o
mncare nou?
2. Ce nu e bine s faci n timpul mesei?
3. Credine i povestiri despre: mas, cuite, linguri, strchini,
blide, ceaun, oal, ulcic, solni, fcle etc.?
4. Se vars ceva din mncare sau butur pentru sufletele
morilor?
5. Obiceiuri n legtur cu aducerea i butul apei n diferitele
momente ale zilei (nainte sau dup apusul soarelui etc.)?
6. Credine, obiceiuri i povestiri n legtur cu pinea (frmntatul, bgatul i scosul din cuptor, tiatul i nceperea ei, felul
n care e aezat pe mas etc.)? Rolul pinii n vrji i
descntece, la natere, nunt i nmormntare?
7. Credine i povestiri despre sare i rolul ei n diferite
mprejurri ale vieii?
III. Somnul
1. Pe ce e bine s te culci? Unde nu e bine?
2. Pe ce parte e bine s dormi?
3. Ce s pui la cpti ca s goneti duhurile?
4. Cine apr somnul oamenilor?
5. Ce e bine s faci mai nti cnd te detepi?
6. Leacuri mpotriva pierderii somnului?
IV. mbrcmintea
1. Ce credine, vrji i povestiri sunt n legtur cu anumite
piese de mbrcminte: cmaa, izmenele (simbolul
brbatului?), catrina (simbolul femeii?), cciula i plria,
conciul i crpa, opincile i cizmele, brul i chimirul etc.?
2. Ce nseamn cnd cineva i ntoarce hainele pe dos?
V. ngrijirea corpului
1. De ce se crede c nu e bine s mnnci sau s pleci de acas
nesplat?
326
IONMULEA
2. n ce faz a lunii e bine s se taie prul? Ce se face cu prul

tiat?
3. Credine despre piepteni?
4. E bine s arunci unghiile tiate? n ce zi e bine s le tai?
5. Cnd e bine s te scalzi i cnd nu?
VI. Drumurile
1. Cnd (n ce zile) e bine s pleci sau s nu pleci la drum?
2. Cine sau ce nu e bine s-i ias nainte, s-i taie drumul etc.?
3. Ce s ai cu tine spre a fi aprat de duhuri?
4. Obiceiuri, credine i povestiri n legtur cu plecarea la
drum i ntoarcerea acas?
VII. Munca
1. Obiceiuri i zicale cnd se ncepe sau se sfrete o munc
sau munca unei zile?
2. Obiceiuri, credine i povestiri despre muncile femeii n cas:
mturatul (unde i cnd nu e bine s arunci gunoiul), vruitul
i spoitul: zilele i epocile (fazele lunare) cnd e bine sau nu
e bine s se fac anumite munci i anume care: splatul i
uscatul rufelor; pusul clotelor pe ou; cusutul, torsul i
esutul/ i n legtur cu rzboiul i prile lui constitutive.
3. Obiceiuri, credine i povestiri n legtur cu: carul, crua,
plugul i prile lor constitutive (jugul, roata, oitea etc.).
4. Creterea i ngrijirea vitelor (vacile, caii, porcii i caprele) i
a psrilor (ginile, raele, gtele, curcile etc.) precum i a
pisicilor i cinilor, apoi a psrilor ce-i fac cuiburile pe
cas sau sub streain (berzele, rndunicile etc.).
5. Albinritul (ca s stea albinele; ca s nu fug roiul; ca s
aduci roiuri din pdure etc.).
6. Vntoarea i pescuitul (pentru a avea noroc cnd pleci la
vnat sau pescuit: zilele cnd e bine sau nu e bine s vnezi
i s pescuieti etc.).
7. Grdina casei (rodirea pomilor, ngrijirea legumelor i a
florilor; ce plante bune de leac ori vrji se cultiv n grdina
casei?
327
CHESTIONARUL XI
Nunta
V rugm s observai, ajutndu-v de ntrebrile care
urmeaz, toate obiceiurile i credinele care se desfoar n
legtur cu logodna i nunta. La fiecare obicei e bine s nsemnai
pentru ce cred informatorii c trebuie s se fac astfel. Pentru a ne
putea comunica informaii ct mai bogate e bine s luai parte,
observnd cu atenie tot ce se petrece, cel puin la o nunt (cu
toate mesele ei).
V rugm s artai amnunit toate fazele ei, ncepnd de
la peit, logodn i pregtirile de nunt, pn la intrarea tinerilor
n rndul oamenilor nsurai. Orice amnunt, orict de
nensemnat, i are importana lui. n afar de cele ce putei
observa personal, putei culege material preios de la btrni.
Dac un obicei nu mai exist astzi, v rugm struitor s v
interesai la cei ce i-l mai amintesc i s ni-l comunicai. La
rspuns v rugm s indicai i capitolul i numrul ntrebrilor
din chestionar.
I. Generaliti
1. Ce deosebiri sunt, n ce privete portul i obiceiurile, ntre
flci i bieandri, fete i codane? Se cunosc semne pe
care le poart numai fetele fecioare?
2. Se cunoate obiceiul ca bieii i codanele prea mici
pentru a fi primii n hor (la jocul feciorilor i fetelor)
s se strng ntr-un anume loc? Cum petrec acolo?
329
3. Se spune despre flcul nensurat c este mprat, sau

exist alt expresie asemntoare?
4. Cum sunt numii n sat flcii de nsurat i fetele de
mritat?
5. Unde se ntlnesc de obicei n afar de hor fetele cu
feciorii (clci, eztori, cules de vii, desfcut de porumb,
nedei sau hramuri etc.)? Cum se poart la aceste ocazii
flcii cu fetele?
6. Cine organizeaz jocul sau hora? Poate lua parte oricine?
Cu ce obligaii? ntrebai btrnii cum se fcea mai
demult? Cine are grij de ordine, pltirea lutarilor etc.?
7. Ce obiceiuri sunt la scoaterea pentru prima oar la hor a
unei fete sau a unui bieandru?
8. Se cunosc obiceiuri prin care se manifest stima sau
dispreul feciorilor pentru fete? Dar ca fetele btrne
(nemritate) s fie n anumite zile obiect de batjocur,
luate n rs (n ce const i cum se numete obiceiul)?
9. Se crede c e pcat s nu te nsori (mrii)? Ce crede
poporul c se ntmpl dup moarte cu feciorii nensurai
i cu fetele nemritate?
10. n ce zile i prin ce mijloace poate cineva s-i vad sau
s-i ghiceasc ursitul sau ursita (viitorul so)?
11. Cum crede poporul c se poate provoca, alunga sau pstra
dragostea cuiva? Prin ce mijloace pot fi desprii iubiii?
Cine i cum (vrji) practic aceste mijloace?
12. E obiceiul ca feciorul s mearg (singur sau cu tovari)
noaptea la fete? Cum se numete acest obicei i n ce
const el? Feciorul este tratat cu mncare i cu butur? E
obiceiul ca ali feciori s spioneze sau s tulbure aceste
vizite?
13. E cunoscut fugirea fetelor pe cuptor, la prinii
feciorului? n ce const ea?
14. Se tie ceva despre trguri de fete? S se arate cu toate
amnuntele n ce localiti se povestete c au existat?
330
IONMULEA
II. Peitul. Logodna

1. Cine peete fata (feciorul mpreun cu un prieten, neam,
profesionist etc.) i ce obiceiuri se cunosc n legtur cu
peitul (primire, tratare cu mncare i butur etc.)?
2. Se cunosc semne sau aciuni simbolice pentru a arta c
peirea e primit sau refuzat?
3. Pn la ce grad de rudenie e oprit cstoria ntre doi tineri?
4. Cum se face logodna? E obiceiul s se dea i vreun dar? S
se schimbe inel? Preotul are i el vreun rol? Se servesc la
logodn mncri i buturi speciale anume care?
5. Se cunoate obiceiul ca prinii sau rudele fetei s vin pe
vedere la fecior?
6. Cnd se nvoiesc neamurile feciorului cu ale fetei n privina
zestrei? Ce se d astzi i ce se da mai demult ca zestre?
7. E obiceiul ca nunta s fie vestit n biseric prin strigri?
8. E (sau a fost) obiceiul ca logodnicul s rscumpere pe fat de
la feciorii satului?
9. Ce obiceiuri sunt cnd logodnica este din alt sat dect
feciorul?
10. Se crede c ntre logodn i cununie tinerii trebuie s se
pzeasc de anumite puteri (duhuri) i de anumite aciuni: s
nu ia lucruri din drum, s nu mprumute nimic etc.?
11. Ct timp poate trece ntre logodn i nunt? Ce se ntmpl
dac a trecut termenul?
12. Ce obiceiuri sunt la stricarea sau desfacerea unei logodne?
13. n ce fel i ia rmas bun mirele de la feciori, mireasa de la
fetele din sat?
III. Cununia i nunta
1. Cnd (n ce anotimp, zile sau luni sau faz a lunii) e bine sau
nu e bine s faci nunta? Pentru ce? n ce timp sunt nunile
oprite?
331
2. Cnd e obiceiul s se fac nelegerea n ce privete zestrea

sau foaia de zestre? Cine ia parte? Se servesc mncri sau
buturi speciale?
3. Cnd i cum se aleg nunii sau naii? Cine nu poate fi na? Ce
se crede despre legtura dintre nuni i fini?
4. Cum se numete feciorul care cheam lumea la nunt? Cum
e mbrcat i mpodobit, ce semne speciale ale slujbei lui
poart? Cu ce vorbe se face chemarea? Cine e chemat de
obicei la nunt? Prin ce (vorbe, daruri) arat cei chemai c
primesc?
5. Cum se aleg i numesc ceilali funcionari ai mirelui i
miresei (colceri, drute etc.)? Care e rolul i care sunt
semnele lor?
6. Se tie ceva de un steag al nunii? Cnd, de cine i cum e
fcut el?
7. E obiceiul ca mirele i mireasa s se mbieze n ajunul sau
n ziua cununiei? Ce se crede despre aceast baie? Se face ea
cu o ap deosebit (nenceput)? Se pun n ea bani, busuioc,
miere etc.?
8. Ce petreceri sau mese se fac n preseara nunii?
9. Cum gtesc drutele pe mireas i ce i se cnt?
10. De cine i cum e brbierit mirele i ce i se cnt?
11. Cum sunt mbrcai mirii i n special ce poart pe cap?
12. E obiceiul ca mirele, nainte de a prsi casa sau satul, dac
pleac n alt sat s se rscumpere de la feciori, pltind o
anumit vam (vulpe)?
13. E obiceiul ca, dac mireasa e din alt sat, s vie nsoit de
cteva fete? Cum se numesc ele?
14. Cum i cnd i iau mirele i mireasa iertare i binecuvntare
de la prini?
15. Obiceiuri acas la mireas i acas la mire, nainte de
plecarea la biseric?
332
IONMULEA
16. Se va arta amnunit: cnd i cum pleac spre biseric

cortegiul mirelui i al miresei. Cum e alctuit el? Sunt ntre
nuntai i oameni narmai i care e rostul lor?
17. Semne i prevestiri nainte de plecarea cortegiului la biseric
i pe drum?
18. Obiceiuri i superstiii ale mirelui, miresei i nuntailor n
biseric, la ieirea din biseric i n drum spre cas (pentru a
fi mireasa stpn n cas, pentru a avea sau a nu avea copii
etc.)?
19. E obiceiul ca s fie cortegiul oprit n drum? Cum se obine
nvoirea de a trece?
20. La ieirea din biseric i n drum spre cas, e obiceiul s se
arunce asupra mirilor gru, bani sau altceva? Pentru ce?
Arunc ceva i mirii?
21. Obiceiuri la ajungerea mirilor la casa prinilor miresei.
Rolul vornicelului i al drutelor.
22. Masa de la socrii mici, ordinea n care se aaz nuntaii, cu
toate obiceiurile, oraiile, jocurile rituale etc.
23. Se cunosc ncierri serioase sau glumee, nchipuind rpirea
miresei?
24. E obiceiul nlocuirii miresei cu o alt persoan?
25. Cum se face nhobotarea sau punerea crpei, cu toate
obiceiurile i cntecele ei?
26. Cum (cu ce daruri) rscumpr mirele pe mireas de la
prini i rude?
27. Cum se face scoaterea i aducerea zestrei?
28. Iertciunea i desprirea miresei.
29. Cum conduc vorniceii pe miri pn la casa unde vor locui (la
socrii mari) i cum sunt ntmpinai acolo?
30. Cu ce mncri e ntmpinat mireasa la poart? Obiceiuri la
intrarea miresei n noua ei cas (trecerea peste prag, vatra
etc.). E obiceiul s mearg n grajd, la vite, la albine etc.?
31. Masa mare: felul mncrilor i ordinea n care se servesc.
Cine servete mncarea? Cum e mpodobit masa? Ce oraii,
333
chiuituri, vorbe (cu dou nelesuri) etc. se spun n cursul

ospului? Cnd se dau darurile? Se fac daruri i buctresei?
32. Cum mnnc mirii? Se in de anumite reguli?
33. Ce dansuri speciale joac mireasa, femeile, brbaii?
34. Se tie c mai demult era obiceiul ca mireasa s petreac
ntia noapte cu vornicelul?
35. Ce obiceiuri, credine, cntece i locuiuni sunt n legtur cu
patul miresei i camera nupial?
36. Cte zile dureaz nunta i ce se face n fiecare zi?
37. Calea primar.
38. Scosul la biseric.
39. Obiceiurile de la uncrop.
40. Cum se numete n graiul satului ginerele care urmeaz s
stea n casa socrilor si?
41. Se tie ceva despre obiceiul cununiei la salcie a fetelor
greite?
IV. Viaa conjugal
1. Cum sunt privite csniciile fr copii? Crui fapt se atribuie
sterilitatea i cum e combtut?
2. E obiceiul ca satul sau vecinii s se poarte ntr-un fel
oarecare cnd se ceart soii sau se mpac?
3. Ce obiceiuri se cunosc cnd se recstorete un vduv sau o
vduv?
4. Cum se poart lumea cu copiii din flori i cu mama lor?
5. Cum privete i trateaz satul csnicia n care poruncete
femeia?
6. Cum e socotit de popor divorul?
CHESTIONARUL XII
Obiceiuri juridice
Alturi de legile scrise, de dreptul codificat, populaia de la
ar se folosete ntotdeauna i de obiceiul pmntului motenit din
moi-strmoi, numit i dreptul viu al poporului. Acest drept se
pstreaz sub forma obiceiurilor i normelor juridice, asociate
ntotdeauna de anumite rituri i aciuni simbolice, cu care mpreun
formeaz complexul etic i moral al poporului. Culegerea acestor
obiceiuri este deosebit de important, att pentru cunoaterea vieii
poporului, ct i pentru aceea a sufletului su.
n acest chestionar am amintit numai obiceiurile juridice mai
cunoscute. Pentru aflarea lor, i mai ales pentru determinarea felului
n care se prezentau mai demult, trebuie s ntrebai n special
btrnii satului. Cum e astzi i cum era mai demult, sunt dou
lucruri de care trebuie s inei seam la orice ntrebare. n aceast
privin btrnii sunt cei mai indicai s dea informaii. E de
recomandat ca, nainte de a ntreba o persoan, s citii cu atenie
chestionarul i ntrebrile s le punei ct mai clar i n cuvinte ct
mai aproape de graiul obinuit al poporului, pentru ca s fii mai bine
neles. Nu cerei rspunsul dect atunci cnd suntei sigur c
persoana chestionat a neles ntrebarea. Nu punei mai multe
ntrebri deodat. E bine s punei aceleai ntrebri la mai multe
persoane, cci ce nu tie una, tie cealalt, sau poate tie altfel. Nu v
mrginii numai la ntrebrile din chestionar, ci cutai s culegei tot
ce st n legtur cu ele. Orice informaie, orict de scurt, este
preioas. Cnd putei, dai i schie, desene, copii dup acte,
fotografii, sau chiar originalul etc. Nu uitai c putei s descoperii
n comuna dumneavoastr i obiceiuri vechi care nu se cunoteau
pn atunci, ceea ce constituie un merit deosebit.
335
I. Relaii ntre steni

1. Ce fel de tovrii se cunosc n comun? Cum se face i cum
se numete fiecare din aceste tovrii? Obinuiesc
meteugarii de acelai fel, sau ali steni, s se uneasc i s
se ajute unii pe alii? Ce fel de tovrii nu se mai fac astzi,
dar se fceau mai demult?
2. Se face vreo tovrie ntre cteva familii din sat ca s lucreze
mpreun pmntul, sau s se ajute cu boii, caii, carele etc.?
Cum se numete o astfel de tovrie? Cu ce fel de tocmeal
se face ea? Dar cresctorii de vite ce tovrii fac? Mai
demult erau i altfel de tovrii?
3. Este obiceiul de a se ajuta stenii unii pe alii la lucrul
cmpului, la culesul viilor, la adusul lemnelor, cldirea
caselor etc.? Cum se numete acest obicei (clac sau altfel)?
Este obiceiul ca astfel de clci s se fac numai n zile de
srbtoare, sau i n cele lucrtoare? Pe cine ajut, pe orice
stean, sau mai mult pe cei sraci, bolnavi, sau pe preotul
satului etc.? Cum se fcea mai demult?
4. Este obiceiul s se ia pmnt de la cei bogai pentru a-l lucra,
iar roadele s fie mprite n dou? Cum se numete i cu ce
tocmeal se face aceasta? (Se spune a lucra n parte sau
altfel? De la cine se ia pmnt? Dar mai demult cum era
obiceiul?
5. Ale cui sunt fructele din ramurile unui pom care trec peste
hotar? Se poate ca din cnd n cnd vecinul s vin s-i
ridice fructele czute dincolo de hotar? Dac umbra unui pom
sau copac ar strica grdinii vecinului, acesta poate cere tierea
lui, sau chiar poate s-l taie el singur? Povestiri i ntmplri
n legtur cu aceasta.
6. Ce distan trebuie s fie ntre pmnturi? Ct de lat trebuie
s fie brazda de pmnt nelucrat? Cum se numete ea
(rzor sau altfel)?
336
IONMULEA
7. Dac un cine muc pe un vecin, sau o vit a acestuia, sau

dac un alt animal produce pagube vecinilor, cum sunt
despgubii acetia? Povestiri.
8. Cum se tocmesc oamenii la lucru: pe an, pe lun, cu ziua, cu
ruptu etc.? La ce fel de lucru? Ct li se pltete astzi? Dar
mai demult?
9. E ruine s fii lucrtor, sau slug? Se cunoate obiceiul c
feciorii trebuie s fie slugi cel puin un an nainte de a se
nsura? Dar obiceiul ca feciorul s slujeasc pe stpn pentru
a-i da fata de soie? Cum era mai demult?
10. Cum se poart stpnii cu servitorii (argaii) lor? Ce drepturi
au asupra lor? Pot s-i bat, s le opreasc din plat etc.? E
obiceiul ca servitorii s mnnce cu stpnul la mas?
Servitorul e privit ca o rud, sau ca un membru al familiei? Se
fac cstorii ntre stpni i argai? Cum se petreceau lucrurile
mai demult? Cum erau pedepsii servitorii, iobagii, iganii
etc., cnd fugeau de la stpn? Se obinuia s-i nfiereze, s-i
mboureze (cu fierul nroit) i cum se fcea acest lucru?
11. Cum se apr argaii de asprimea sau nedreptile stpnilor
(cnd nu li se pltete pe drept etc.)? Cum sunt asigurai
stpnii de pagubele fcute de argai? Cine e rspunztor dac
argatul cuiva e vtmat sau a pgubit pe cineva? Rspunde
argatul sau stpnul su?
12. Cu ce rnduial sunt tocmii ciobanii? Cnd i pn cnd se
tocmesc ei (Sf. Gheorghe, Ziua Crucii etc.)? Ce plat
primesc? Ce daruri primesc? Li se pltete i n natur i n
acest caz ce li se d (haine, oi etc.)?
13. De cte feluri sunt ciobanii (baci, scutar, strungar, berbecar
etc.)? Ce fel de lucru are fiecare i care este legtura dintre cei
mari i cei mici? Cum i fac ciobanii socotelile lor? Se mai
folosete rbojul? Cum era rnduiala mai demult?
14. Cnd sunt ciobanii rspunztori de pierderea unei vite? Ce
dovezi se pot aduce c vita a fost mncat de o fiar sau a
murit de boal etc. (se dovedete prin artarea pielii etc.)? Se
337
cunosc sate unde toi locuitorii sunt ciobani? Dar mai demult
existau astfel de sate?
15. Cum se tocmesc pzitorii de pduri, de cmp, vii, biseric
etc.? Cum se numesc ei (gornic, jitar etc.)? Cnd se tocmesc,
ce plat primesc i ce datorii are fiecare? Obiceiuri n legtur
cu culesul i pzitul viilor, holdelor etc.?
16. Care este aezmntul morilor? Ct se pltete morarului?
Cum i macin oamenii grul? Care sunt obiceiurile
respective la pive, drste?
17. Ce impozite se pltesc comunei? Se pltete dup familii
(dup fumuri) sau dup suflete etc.? Ce impozite speciale se
pltesc i cum se numesc ele (aruncul, punatul etc.)?
18. Ce este gloaba? Pentru ce se pltete? Se pltete n bani, n
lucruri sau n munc?
19. Care sunt avantajele de care se bucur preotul i ceilali
oameni ai bisericii? Dar primarul i ceilali funcionari ai
satului? Ce plat i ce avantaje au?
20. Se mai tie ceva despre devlmie (sau co-devlmie), cnd
oamenii satului lucrau mpreun i mpreau bucatele ntre
ei? Cum era organizat satul atunci? Ce conductor avea i
care erau drepturile devlmailor ntre ei? Ce sfaturi ineau?
De cnd nu mai exist devlmie (sau poate exist i astzi)?
S se dea ct mai multe amnunte cum se fcea mai demult.
Cum era pe vremea cnd nu erau hotare, fiecare lucra unde-i
plcea?
21. Se obinuiete i astzi ca o parte a comunei s fie punat
cu vitele n comun, ntr-un anumit timp al anului, iar dup
aceea fiecare s-i coseasc singur iarba de pe moia sa? Cum
se numete aceast parte? Locurile de punat i de fna sunt
nchise cu gard (de cnd), sau nu? Cum era mai demult?
22. Obinuiesc stenii s se adune la un sfat obtesc; cnd se face
i cum se numete el (cisla satului etc.)? Unde se adun, cum
sunt anunai oamenii, cum decurge sfatul? Cine ia parte i ce
se discut? Cum era n vechime?
338
IONMULEA
23. Cum se vestesc poruncile n comun? La biseric, sau la

primrie etc.? Dar n cursul sptmnii? Cum se numete cel
care vestete poruncile? Se obinuiete s umble o persoan
din cas n cas, sau s anune cu trmbia, toba, tulnicul etc.?
Dai ct mai multe amnunte.
24. Cum se fcea mai demult armata? Cum se lua la oaste (cu
arcanul, cu verbuncul etc.)? Ce datorii i ce avantaje aveau
grnicerii pentru pzirea hotarelor? Povestiri.
25. Se cunoate aezmntul vtiilor, formate din feciorii
satului i al veciniilor, formate din mai multe familii? Cum
erau organizate? Ce rost aveau (s controleze starea moral,
social, mersul la biseric etc.)? Cum se numea conductorul
organizaiei feciorilor (vtaf etc.) i cel al veciniei (tat de
vecin etc.). n ce fel se alegeau ei i cum era srbtorit
aceast alegere etc.? Rugm ct mai multe amnunte.
26. Cum era rnduiala satului n vechime? Cum se crmuia satul?
Care erau legturile ntre steni i boieri i ceilali stpni ai
satelor? Cine erau vtafii i prclabii etc.?
27. Cine mpac nenelegerile dintre satele nvecinate? De cine
sunt alei, dup ce obicei se face mpcarea?
28. Ce se ntmpl dac se svrete o moarte n hotarul unei
comune i nu se descoper fptaul? Pltete satul ntreg?
Cum era mai demult? Dac se furau vite etc. i nu se
descoperea houl, se luau pmnturile satului de unde se
bnuia c sunt hoii? Povestiri din vremurile vechi.
29. E permis ca strinii s treac peste hotarul unei comune cu o
nunt, cu vitele, sau cu un mort? Sau trebuie s plteasc ceva
comunei respective; cum se procedeaz?
30. Cnd i unde se fac trguri anuale? Cum se numesc? De la ce
distan vin oamenii? Ct timp dureaz trgul? Se fac i
trguri de sptmn?
II. Relaii de familie
339
1. Pot copiii s aib vreo avere deosebit de-a tatlui lor? Ce

lucru pot avea (cnd primesc daruri de la rude, sau plat
pentru slujit)?
2. Copiii sunt datori a ocroti i hrni pe prinii lor la btrnee?
Dar prinii ce datorii au fa de copii? Se cunosc povestiri n
legtur cu uciderea oamenilor btrni? (sau proverbul dac
n-ai btrn s-i cumperi, ori unul asemntor)?
3. Cum se face mprirea motenirii, ce ia fiecare biat sau
fat? Cine va locui n cas cu btrnii? E obiceiul s rmn
biatul cel mic? Pentru ce?
4. Cnd un fecior se nsoar nevrstnic rmne sub puterea
tatlui su i atunci i soia i copiii? Au prinii putere asupra
fetelor mritate?
5. Dac prinii au murit fr s lase vreo avere, fraii sunt datori
s nzestreze pe surorile nemritate?
6. Dac prinii fetei ar da o zestre prea mare nedreptind pe
frai, ce fac acetia?
7. Cum se face nvoiala n privina zestrei? Se face foaie de
zestre? S se copieze mai multe foi de zestre, sau s se
enumere obiectele ce se dau de zestre. Cnd se d zestrea,
nainte sau dup nunt? Ginerele pltete ceva tatlui miresei
sau rudelor?
8. Sunt prigoniri i judeci pentru zestre ntre gineri i socri?
Nevasta pierde vreodat dreptul la zestre, cnd i cum?
9. Se tie c ginerele trebuia s dea socrilor zapis c nu-i va
bate nevasta? Cum se face aceasta? Exista poate obiceiul mai
demult? Povestiri.
10. La cstorie se ine seama de fecioria miresei? Care este
obiceiul? Dac fata n-a fost fecioar este trimis la prini, iar
brbatul pstreaz zestrea? Poate fi reparat greeala fetei
prin mrirea zestrei? A doua zi dup nunt mirele d darul
miresei, dac a fost fecioar? Cum se numesc aceste daruri?
Sunt i alte obiceiuri? Povestiri.
340
IONMULEA
11. Cum se procedeaz dac fata, trind cu cineva, a rmas

nsrcinat? Dar dac feciorul nu vrea s-o ia n cstorie?
Cum procedeaz fata? Povestiri. Ce obiceiuri sunt la cununia
unei fete care are sau a avut un copil? Ce este hobotul? Alte
obiceiuri.
12. Nevestele fug vreodat de la brbai? Din ce cauz? Cine
judec i cine mpac certurile dintre soi? Ce se ntmpl cu
zestrea?
13. Cum se rzbun cineva dac altul i-a necinstit nevasta, sora,
fiica sau vreo rud? Cum se pedepsete furarea fetelor?
14. Ce se face cnd brbatul i prinde nevasta n dragoste cu
cineva? Dar soia ce face cnd [l] afl pe brbat[ul ei] n
dragoste cu o alt femeie? Cum privete poporul necredina
brbatului sau a femeii? Cum sunt numii fiecare? Ce este
curvia i preacurvia? Cum este privit concubinajul i cum se
numete? Cum se pedepsesc astfel de pcate? Cum crede
poporul c vor fi pedepsii astfel de oameni n lumea cealalt?
15. Cui rmne zestrea soiei dup moartea ei, copiilor,
brbatului, fetelor etc.? Ce se ntmpl cu zestrea dup
desfacerea cstoriei? Cui rmn copiii?
16. Se crede c averea aparine ambilor soi n acelai grad? Sau
fiecare i are partea sa? Se ntmpl ca brbatul i soia s-i
fac cri unul altuia, ca n cazul cnd unul moare, averea
s rmn celuilalt i s nu aib drept i rudele s o ia? Cum
se face i cum se numete acest obicei? S se dea astfel de
cri n copie. Se obinuiete s se cstoreasc oamenii de
mai multe ori? De cte ori? E pcat s te nsori de mai multe
ori? Ce crede poporul? Povestiri n legtur cu aceasta. Ce
obiceiuri sunt cnd cineva se cstorete sau se mrit din
nou?
17. Care este legtura copiilor cu tatl lor vitreg sau mama
vitreg? Ce obligaii au unul fa de altul?
18. Prinii gonesc sau dezmotenesc vreodat pe fiii lor? Din ce
cauz i cum se face aceasta?
341
19. Se obinuiete s se fac testamente de motenire? Cum se

mai numesc? Ce este lsatul cu limb de moarte? Cine face
testamentele i cine le aduce la ndeplinire? Se fac ele n scris
sau oral? Ci martori trebuie s aib cel ce face testamentul?
S se dea un astfel de testament. Cum se fcea mai demult?
Amnunte n legtur cu testamentele.
20. Cei care fac testamentul las ceva i pentru partea
sufletului, pentru nmormntare, parastase, lucruri bisericeti
etc.? Ce lucru se las i cine aduce la ndeplinire dorinele
mortului? Ce datorii au motenitorii fa de sufletul celui
mort?
21. Dac nu s-a fcut testament, atunci ce motenete femeia
dup moartea brbatului, i ce motenete brbatul dup
moartea soiei? Cum se ntmpl n cazurile cnd sunt sau nu
sunt copii?
22. Cine ngrijete de averea copiilor nevrstnici? Ce fel de
rsplat primete pentru aceasta i cui d socoteal? Cnd un
orfan nu are avere, cine ngrijete de el? De la ce an ncepe un
copil s fie stpn pe averea lui?
23. Rudele i vecinii au dreptul s rscumpere o avere vndut?
nainte de a vinde o moie trebuie s ntrebi nti rudele i
numai dup aceea s-o oferi strinilor? ntmplri i povestiri.
24. Care sunt gradele de nrudire i cum se numesc fiecare? Cui i
se spune: moule, mtue, dad, nenicule, bdie, soro, frate,
frtate, surat, vere, ogore, cuscre etc., mam, maic, taic,
nevast etc.? Dai ct mai multe numiri. De cte feluri sunt
rudele? Cum se aleg naii? Care sunt raporturile dintre nai i
fini (se pot cstori ntre ei etc.)? Povestiri.
25. Este obiceiul de a lua copil de suflet? Cnd i cum se face
aceasta? Ce obiceiuri sunt la luarea de suflet (se d copilul
peste o ap, punte, n pielea goal etc.)? Dai ct mai multe
amnunte.
26. Ce drepturi i datorii sunt ntre copiii de suflet i prinii lor
adoptivi? Copilul de suflet al cui nume l poart? Care sunt
342
IONMULEA
legturile ntre el i prinii adevrai? Ce fel de copii se

adopt de obicei? Nu mai mult cei din flori? Cum se lua de
suflet mai demult? Pot lua femeile copii de suflet?
27. Ce deosebire de vrst trebuie s fie ntre copilul de suflet i
printele su (de suflet)? Se poate lua de suflet un om mai n
vrst, chiar cu copii? Printele de suflet trebuie s-i
nzestreze copilul? Face el deosebire ntre copilul de suflet i
copiii si? Se pot face cstorii ntre copiii adevrai i cei de
suflet?
28. Cum sunt privii copiii din flori? Cum se numesc? Al cui
nume-l poart copiii din flori? Ce drepturi au la motenirea
prinilor? Ce datorii au fa de prini i prinii fa de ei?
29. Cum se face fria de cruce? Cum se fcea mai demult? Se
face i ntre femei? Cum se mai numete (nsurire sau
altfel)? Cnd se face: n lunea Patilor, la Sntoader, Rusalii
sau cnd? Din ce motive se face? Se fcea i ntre brbai i
femei? Care erau drepturile i datoriile frailor de cruce?
mpreau averea ntre ei? Se fcea i la o vrst naintat? Ce
obiceiuri erau la nfrire? Se fcea cu nvoirea preotului, cu
rugciuni etc.? Cum se nsemnau fraii de cruce? Ci frai de
cruce se cunosc n comun? Dar mai demult?
30. Ce fel de nume de familie sunt n comun? (S se dea toate).
Dar porecle, nume de batjocur, nume colectiv al mai multor
familii etc.? Cum se motenete numele de familie la
cstorie? Dac brbatul se mrit, al cui nume l lua mai
demult? Dar cnd se ia de suflet etc.? Care sunt numele de
botez din comun, care sunt mai dese i care mai rare? Ce
nume de botez erau mai demult i azi nu mai sunt? Este
obiceiul ca anumite nume de botez s se moteneasc ntr-o
familie (cum)?
31. Cum era familia i cum era viaa familiar mai demult? Ce
povestesc btrnii despre cstoriile de alt dat i alte lucruri
n legtur cu familia? Dai orice informaie de orice natur.
Punei mai ales pe btrni s povesteasc.
344
CHESTIONARUL XIII
Prevestiri i semne
n afar de obiceiurile i credinele cu care ne-am ocupat n
chestionarele noastre speciale de pn acum, mai exist nc multe
altele, din care dm, n cele ce urmeaz, partea despre prevestiri i
semne. Ultimul capitol urmrete culegerea credinelor i povestirilor n legtur cu diavolul.
V rugm s ne rspundei cu toat atenia, adugnd, de
cte ori este posibil i este cazul: poveti, ghicitori, proverbe etc. n
legtur cu obiceiul sau credina respectiv.
La rspuns v rugm s indicai ntotdeauna i numrul
ntrebrii.
I. 1. Se tie de oameni care, dup credina poporului, au darul de a
prevesti lucrurile ce se vor ntmpla? Cum numete poporul pe
aceti oameni? Trebuie s fii nscut ntr-un anumit timp (care?),
ca s ai acest dar? Au astfel de oameni anumite semne exterioare?
2. a) Ce nseamn cnd visezi: 1. ap? 2. foc? 3. fum? 4. copil? 5. c
mergi la nunt? 6. c mergi la nmormntare? 7. c-i cad dinii?
b) Ce visuri nsemneaz: 1) c-i va muri cineva? 2) c te vei
mbolnvi? 3) c vei primi musafiri? 4. c vei primi veti sau
scrisori? 5. c vei avea noroc sau nenoroc?
c) Ce alte visuri au o nsemnare precis?
d) Felul visurilor, dup zile: visul de luni, mari etc.
e) Folosesc oamenii din sat cri de visuri (tiprite)?
f) Cum i explic oamenii din popor producerea viselor (ce
sunt ele, cine le trimite)?
3. a) E obiceiul s se ghiceasc n palm?
IONMULEA
b) s se caute n psclie?
c) n zodii?
d) n stele?
e) n cri de joc?
f) n cafea turceasc?
g) s se dea n bobi?
Amnunte despre cei care cunosc aceste feluri de a ghici
sau prezice: unde au nvat meteugul, ce cri au zodierii
i psclitorii, pot fi ei numai brbai sau i femei etc.?
Povestiri.
4. Se crede c gsirea unui fir de trifoi cu patru sau cinci foi e semn
de noroc? C acest trifoi trebuie s-l smulgi ntr-un anumit fel
(cu dinii)? Unde se pstreaz acest trifoi?
5. E cunoscut obiceiul ca la vnzarea unei vite s se pstreze un
capt de funie, un smoc de pr etc., pentru a pstra norocul?
6. Se crede c funia unui spnzurat poart noroc? Unde se pstreaz
ea?
7. Se crede c gsirea unei potcoave de cal aduce noroc? Unde se
pstreaz ea?
8. Ce este piaza bun i piaza rea? Dar ceasul ru? Exemple,
povestiri.
9. Se crede c anumite lucruri (care?) pot aduce noroc omului sau
casei?
10. Ce trebuie s faci pentru a avea noroc cnd cumperi sau vinzi?
11. Cum poi s afli dac eti sau nu om cu noroc?
12. Ce semne de la natere i botez arat c va fi sau nu cu noroc
copilul?
13. Ce lucruri din cas nu e bine s druieti, ca s nu-i pierzi
norocul?
14. Ce reguli trebuie s pstrezi la mncare pentru a nu-i pierde
norocul (s nu mnnci din poal, din prag, uitndu-te n oglind
etc.)?
II. 1. Despre ce zgomote din cas se crede c sunt semne sau
prevestesc ceva? Ce nsemneaz, de exemplu, cderea icoanei,
345
spargerea oglinzii, oprirea ceasului, trosnirea mesei sau grinzii,

stingerea lmpii, candelei sau lumnrii etc.?
2. Cum se numete zgomotul produs de carii (larvele
insectelor care triesc n lemn i-l rod) i ce prevestete el?
3. Ce nsemneaz cnd:
a) i iuie urechea?
b) te mnnc nasul?
c) te mnnc palma (stnga sau dreapta)?
d) i se bate ochiul (stng sau drept)?
e) i se bate tmpla?
f) i amorete mna sau piciorul?
g) strnui (i cum se zice celui ce strnut)?
h) sughii (i cum poi face s nceteze sughiul)?
i) te mpiedici?
l) i curge snge din nas?
m) i trosnesc degetele?
n) i cade buctura de mncare din gur?
III. 1. Ce crede poporul despre oamenii:
a) spni?
b) cu prul rou?
c) cocoai?
d) chiopi i ologi?
e) ciungi?
f) surzi?
g) chiori?
h) cu ase degete?
i) cu vrtejuri de pr n cretetul capului?
j) cu strungrea n dini?
k) cu ceafa lat?
l) cu ochii bulbucai (ieii din cap)?
m) mici de statur?
n) grai?
o) slabi?
346
IONMULEA
p) cu nasul mare?
q) stngaci?
Despre fiecare din acetia s se dea snoave, povestiri, proverbe, ghicitori, strigturi etc.
IV. 1. Pentru ce se crede c nu e bine:
a) s te uii prin sit?
b) s fluieri n cas (oricnd sau numai seara, noaptea)?
c) s petreci pe cineva (s sari sau s treci peste el)? Ce
trebuie s faci ca s nu peasc ceva?
d) s calci n urma (pasul) unui om?
2. Ce se crede cnd doi oameni spun sau gndesc deodat acelai
lucru?
3. Ce se crede cnd te nepi la cusut?
4. Ce nseamn cnd d laptele n foc?
5. Ce e bine i ce nu e bine s faci nainte de a pleca la biseric
(i pentru ce)?
6. Ce e bine s faci ca s nu te ceri cu ai casei sau cu vecinii?
7. Ce lucruri e bine s nu mprumui niciodat? n ce epoci i
cui nu e bine s mprumui nimic?
8. Ce munci sau aciuni nu e bine s faci dup apusul soarelui
(s scoi ap din fntn etc.)?
9. Acele, cu care s-a cusut giulgiul unui mort, au o ntrebuinare
special (n vrji)?
V. 1. Se tie de anumite serbri i obiceiuri la care nu pot lua parte
dect femei i fete (i pentru ce)? Cum se numesc aceste serbri
sau obiceiuri? n ce zile se fac?
2. Cnd grul se apleac la suflarea vntului, e obiceiul s se
spun c trece vreun animal pe cmp (rndunica, scorpia etc.)?
3. Se tie c n vremuri vechi, pentru a vindeca ciuma, se esea o
cma a ciumii. n ce fel? Ce se fcea apoi cu ea?
4. Se crede c clopotele bisericilor au o putere deosebit? Anume
care? Ce se crede cnd auzi clopotele unei biserici ndeprtate?
347
5. Ce putere se atribuie aghiazmei (apei sfinite la Boboteaz) i

n ce cazuri e ntrebuinat?
VI. Diavolul (Dracul)
1. Sub ce nfiare i-l nchipuie poporul pe Diavol? A avut
ntotdeauna nfiarea aceasta?
2. Pentru ce l-a lsat Dumnezeu pe lume?
3. Dracul i izgonirea din rai a lui Adam i Eva.
4. Unde st Dracul de obicei? Cum i pe unde iese pe pmnt?
Ce-l atrage i ce-l oprete s intre n anumite case? Unde nu
poate intra? Cum intr n oameni sau n vite? Cum e scos?
Unde st pe pmnt (n balt etc.)? Ce nfiare poate lua
(de cine, lup etc.)? Care-i sunt isprvile mai obinuite?
5. Numele Dracului. Proverbe, ghicitori despre Drac.
6. Povestiri i snoave despre Diavol ca:
a) amgitor de femei i ibovnic;
b) ndemntor la rele (joc de cri, beie, crim);
c) oameni promii sau vndui Diavolului (hrisoave
sau contracte ntre drac i om);
d) despre draci nelai, nvini, alungai de oameni
(i de femei);
e) urme lsate de draci (pe stnci, dealuri etc.);
f) despre drcoaice;
g) despre Scaraoschi i mpria dracilor.
CHESTIONARUL XIV
Crciunul
Credine, obiceiuri i povestiri
1. Ce pregtiri se fac n vederea srbtorilor Crciunului?
2. Cum se aaz masa de Ajun? Ce obiecte se pun pe mas i sub
faa de mas (un snop, fn, un jug etc.) i n ce scop?
3. Cum se postete de Ajun [n Ajun]i ce mncri speciale se
mnnc atunci?
4. Se cunoate obiceiul de a arunca o lingur cu boabe de gru
(fiert) n grind? Cu ce scop se face aceasta i ce spune cel ce
arunc?
5. Ce fel de duhuri rele (necurate) se crede c umbl n zilele
dinainte i de dup Crciun n jurul casei? Ce ru pot face
omului i vitelor i cum se ferete lumea de ele?
6. Se tie despre zgomote neobinuite (vuiete, urlete, bufneli) care
se aud n nopile dintre Crciun i Anul Nou sau Boboteaz? Se
d acestor zile (s se precizeze cte sunt) un nume deosebit?
7. Se obinuiete s se pun pe foc n Ajun un butuc mare? Este el
adus din pdure, pus pe foc i scos cu anumite ceremonii (anume
care)? Ce cred oamenii c reprezint arderea acestui butuc? Cum
se numete el? Ce se face cu el sau cu cenua lui? Povestiri.
8. Ce munci e bine s svreti ntre Crciun i Anul Nou (ori
Boboteaz) n legtur cu casa ori gospodria i ce munci nu e
bine s faci i pentru ce?
9. E bine s-i vin cineva n cas n aceste zile sau nu? Cel ce-i
vine nti n cas n ziua de Crciun e bine s fie brbat sau
femeie? Cum e primit el?
349
10. Obiceiuri pentru a aduce norocul i belugul n cas, la vite, la

cmp, pentru prinderea roiurilor de albine vara, pentru ca s stea
clotele pe ou, ca s nu duc lupii oile [vitele] etc.
11. Credine despre deschiderea cerului, vorbirea vitelor i povestiri
n legtur cu ele.
12. Se amenin pomii cu securea sau se scutur pentru ca s
rodeasc?
13. Se cunosc obiceiuri deosebite n legtur cu hrnirea vitelor i
psrilor, cu ngrijirea fntnilor etc.?
14. Se caut comori n zilele dintre Crciun i Boboteaz?
15. Ce vrji fac fetele n aceste zile pentru aflarea [aducerea]
iubitului?
16. Se umbl cu semnatul, Vifleimul, capra (turca, cerbul) sau
alte obiceiuri asemntoare? S se dea o descriere a fiecruia,
amnunit.
17. Cum se organizeaz ceata colindtorilor sau a celor cu steaua?
Culegei urri i colinde mai ales din cele vechi (n nici un caz pe
cele care au fost nvate din cri).
18. Ce este zoritul sau umblatul cu zorile?
19. Obinuiesc feciorii satului s se ntovreasc pentru a
petrece mpreun zilele de Crciun i cele urmtoare? Cnd se
constituie i cum se numete aceast tovrie (ceat, bere
etc.)? Cine o conduce? Cum petrec membrii ei? Unde i cnd se
adun? Cnd i cum se desface tovria?
20. Obinuiesc feciorii sau brbaii tineri s se mascheze cu ocazia
Crciunului? Din ce sunt fcute mtile i costumele i cum se
numesc mascaii?
21. Se obinuiete s se socoteasc felul anului ce vine dup zilele
dintre Crciun i Boboteaz? Cum se spune, ce zicale i povestiri
se cunosc?
22. Ce se crede despre visurile din acest rstimp?
23. Se cunosc obiceiuri i credine n legtur cu frmntarea i
coacerea colacilor de Crciun? Au aceti colaci nume i forme
deosebite? S se deseneze. Ce se pune n aceti colaci (usturoi,
350
IONMULEA
miere, spic de ovz etc.) i pentru ce? Se pstreaz un colac de la

Crciun pentru a fi folosit n cursul anului ca leac sau altceva?
Cum se numete acesta? Se dau colaci i vitelor? Pentru ce?
24. Se obinuiete s se pun pe mese mncri i buturi pentru
sufletele morilor?
25. Ce sunt moii de Crciun? Cum se fac i cum se mpart?
26. Ce credine i povestiri se cunosc n legtur cu umblatul
morilor (strigoilor) n aceast noapte?
27. Se crede [despre] copiii nscui la Crciun c au anumite
caliti?
28. Alte obiceiuri, credine i povestiri n legtur cu srbtorile
Crciunului.
Circulara Nr. 1
[Snoava despre femeia necredincioas]
[Se ntlnete n folclorul nostru o snoav al crei cuprins se
poate rezuma astfel:
O femeie necredincioas se preface bolnav i-i trimite
brbatul departe, ca s-i aduc un anumit leac. Brbatul se ntlnete
cu un om, care-l aduce acas ntr-un co mare (uneori ntr-un sac sau
ntr-un snop de paie). n timpul acesta, nevasta a invitat la ea pe
ibovnic. Omul cu coul e lsat n cas i ia parte la petrecerea
ibovnicilor. La sfrit se cnt strofe: nti femeia, apoi ibovnicul, n
sfrit oaspele; uneori cnt i brbatul din co. La urm, acesta iese
din coul su i totul se termin cu o scen de pruial.1
V rugm s cercetai dac n satul Dv. e cunoscut de
povestitorii mai vestii. n cazul afirmativ, v rugm s ne
comunicai oricte variante ai gsi.]
Dnd acest rezumat dup descrierea tipologic a lui W. Anderson, Mulea adnoteaz: Cam n
acest sens a fost redactat i circulara Arhivei noastre. Vezi, Ion Mulea, Variatele romneti
ale snoavei despre femeia necredincioas (Der Schwank vom alten Hildebrand), n Anuarul
Arhivei de Folklor II (1933), p. 197.
Circulara Nr. 2
[Mioria sau Oaia nzdrvan]
Cea mai caracteristic balad a poporului nostru este cea
cunoscut sub numele Mioria sau Oaia nzdrvan. Uneori o gsim
n form de colind (A ciobanului sau A pcurarului). Cuprinsul ei
se poate rezuma astfel:
Doi ciobani vor s omoare pe un al treilea. Acesta, aflnd de
planul lor, i exprim dorina s fie ngropat n strunga oilor ca s
rmn mereu aproape de ele. Cteodat, ultima dorin a ciobanului
e transmis de o oaie nzdrvan, care are rolul de a spune mamei
celui ucis, c fiul ei s-ar fi nsurat cu o fat de crai, fcnd o nunt
minunat.
V rugm s cercetai dac n satul Dv. se cunoate sau s-a
cunoscut un cntec btrnesc sau o colind cu acest cuprins. n cazul
afirmativ, v rugm s scriei i s ne comunicai oricte variante ai
gsi despre acest cntec, i chiar i fragmente (buci) din el. Nu
uitai s nsemnai cum se spune n satul Dv. acestui cntec; dac l
cunosc muli ini sau numai civa btrni; ce cred acetia despre
povestirea cuprins n cntecul Mioriei: s-ar fi petrecut ea vreodat
n adevr? Nu uitai s ne comunicai numele i vrsta celor ce v-au
spus cntecul sau fragmentele, dac sunt btinai i de unde tiu ei
acest cntec. Dac cercetrile Dv. au stabilit c nimeni n sat nu tie
de o astfel de balad sau colind (nici mcar de o povestire n proz
cu acest cuprins sau unul asemntor, pe care iari e bine s ne-o
trimitei), v rugm s ne comunicai acest lucru.
Circulara Nr. 31
[Obiceiul legatul viilor]
n multe regiuni viticole ale rii se practic un obicei foarte
interesant, cunoscut sub numele de legatul viilor. Acest obicei este
destinat s apere viile mai ales mpotriva primejdiei de a le fi
mncat roada de ctre diferite psri.
V rugm s ne comunicai dac n regiunea Dv. se cunoate,
n general un astfel de obicei, descriindu-l n toate amnuntele: la ce
dat, noaptea sau ziua, de ctre cine, n ce fel (n unele pri de
exemplu se presar pe crrile viei rn de pe morminte
proaspete), ce vorbe se spun? Ce efect se crede c are legatul viei?
n caz c obiceiul nu mai exist astzi, i dac a existat mai
demult, n ce fel se practica?
S se indice: numele, vrsta i ocupaia informatorului i de
unde tie (a auzit) cum se face legarea.
S se arate i alte obiceiuri n legtur cu pzirea viilor, cu
culesul viilor i petrecerile care au loc atunci.
Cum se aleg, cum sunt mbrcai pzitorii viilor (nu pot fi
dect feciori)?
Aceast circular a fost trimis la ndemnul lui Ion Bianu, care i-a scris lui Ion Mulea ntr-o
scrisoare din 28 decembrie 1932 despre aceast practic magic, ce apare n Ms.. 460, p. 1-3 i
e redat n ntregime n studiul lui Ion Mulea, Ion Bianu i folclorul nostru, publicat n vol.
Cercetri etnografice i de folclor I. Ediie ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie, registrul
corespondenei de specialitate, indice de Ion Talo, Bucureti, Minerva, 1971, p. 303-309. Vezi
p. 307-308, unde e redat n ntregime practica amintit.
Circulara Nr. 4
[Vrji, farmece, boscoane,
descntece i fapt]
V rugm ca o dat cu rspunsul la ultimul chestionar ce
v-am trimis s ne rspundei i la urmtoarele ntrebri:
I.
Ce nelege poporul din satul Dv. sub 1) vrji, 2) farmece, 3)
boscoane (este i verbul a bosconi? Ce nseamn?) i 4)
descntece? (A se spune i verbele: frmeca, descnta etc.
dac sunt). Ce deosebire face poporul ntre aceste patru
noiuni? Se cunosc toate aceste patru cuvinte sau numai
unele i anume care?
II.
Prin ce mijloace materiale (aciuni) sau spirituale (recitri,
vorbe) se ndeplinesc vrjile, farmecele, boscoanele i
descntecele?
III.
Exist termenul a face (n sens de a vrji) i a desface i fapt
cu sens de farmec?
V rugm s ne rspundei numai la chestiunile despre care
putei da informaii sigure i precise.
Circulara Nr. 5
[Focul]
V rugm s ne comunicai ce credine i povestiri se
cunosc n satul Dv., n legtur cu focul. Insistai ndeosebi
asupra povestirii n care e vorba c focurile de la case (vecine)
vorbesc ntre ele i-i destinuie cum unul e ngrijit (nvlit
etc.), cellalt lsat nengrijit, acesta din urm anunnd c se va
rzbuna pe stpnii casei.
CHESTIONARE NENUMEROTATE
Obiceiurile de la Crciun i
Anul Nou
Colindatul
Descriei obiceiul colindatului n satul dv.
Cine colind: copiii sau feciorii?
Cum se formeaz cetele de colindtori?
Cum sunt rspltii, cum mulumesc etc.?
Dai textul colindelor care se cunosc n sat (mpreun cu
refrenul lor).
Cerei btrnilor s v spun i colindele de pe vremea cnd
erau tineri.
Se umbl cu steaua? Cum se numesc copiii care umbl cu
steaua? Ce cnt ei?
Tovrii de feciori
Obinuiesc feciorii din sat s se ntovreasc n vederea
srbtorilor i s petreac sau s colinde mpreun?
Cnd se face tovria? Cum se numete ea (ceat)?
Cum se numete conductorul (vtaf) i ceilali funcionari
ai ei?
Au feciorii din tovrie o cas anumit n care se adun s
petreac? Invit ei acolo, n unele zile, i fete? Obinuiesc
feciorii s i doarm n acea cas?
Cnd i cum se desface tovria?
Obinuiesc feciorii s se i mascheze? Au ei jocuri speciale?
Se fac tovrii i n cursul anului?
357
Noaptea Anului Nou

Se povestete n sat c norocul poate fi adus n aceast noapte
n cas? Prin ce mijloace?
Se tie de duhuri rele care ar umbla n jurul casei? Cum se
feresc oamenii de ele?
Se aud zgomote neobinuite (vuiete, urlete, bufneli etc.) i ce
se crede despre ele?
Caut oamenii s afle n noaptea aceasta dac anul va fi bun
(roditor) sau nu?
Se amenin pomii cu securea, sau se scutur, ca s rodeasc?
Se crede c cerul se deschide, c vitele vorbesc?
Ce vrji fac fetele n noaptea de Anul Nou i a doua zi, ca s se
mrite? Cum caut ele s-i cunoasc ursitul?
Ce alte obiceiuri i credine cunoatei n legtur cu noaptea
aceasta?
Sfntul Vasile
Se umbl cu Sorcova, cu Vasilca, cu Pluguorul, cu Vifleimul
i cu Capra (Turca sau Brezaia)?
Descriei pe larg i cu amnunte aceste obiceiuri, cnd ele
exist n satul dv. i nu v mulumii numai cu un simplu da. Dac
unul din ele nu se cunoate n sat, nsemnai i acest lucru. ntrebai
mai ales pe oamenii btrni, cci ei in minte, de obicei, lucrurile
cele mai interesante.
Scriei colindele, urrile i cuvintele comunicatorilor
ntocmai cum le-ai auzit, neschimbnd absolut nimic, chiar dac vi
s-ar prea c un cuvnt e greit. Putei nsemna alturi cum credei c
ar fi corect, iar dac presupunei c anumite cuvinte nu se gsesc n
limba literar, explicai-le ntr-o parantez.
nsemnai ntotdeauna satul, numele i vrsta celui care v-a
spus colinda, obiceiul sau credina. De asemenea dai i numele i
adresa dv.
Cluj, 13 decembrie 1930
IONMULEA
358
eztoarea
1. Se face n sat eztoare i cum se numete ea: torctoare,
furcrie, desfcat, strnsoare etc.?
2. Se fac eztori de fete deosebit de eztorile de neveste?
3. Feciorii merg i la cele din urm sau numai la cele dinti? Care e
rolul feciorilor n eztori?
4. Cine mai poate participa la eztoare?
5. Unde (la cine), cnd (ncepnd cam de la ce dat i pn cnd),
n ce condiii (cine contribuie pentru plata luminatului,
nclzitului etc.)?
6. Dup ce norme sau obiceiuri se face aceast adunare?
7. Este vreo deosebire ntre eztorile de altdat i cele de acum?
8. Care e mersul obinuit al unei eztori: ce se lucreaz, ce se
mnnc i se bea, cam ce se cnt i cum se petrece (jocuri,
dansuri etc.).
S se dea o descriere ct mai amnunit a eztorii i a tot ce
se petrece n cadrul ei.
Ghicitori, proverbe i frmntri de limb

eztoarea e o ocazie foarte bun pentru culegerea anumitor
genuri de literatur popular. Cutai s luai parte la ct mai multe
eztori, spunei chiar Dvs. cteva ghicitori i proverbe, pentru a
strni emulaie i a produce atmosfera necesar. Notai apoi imediat,
sau mai trziu (chemnd acas pe cei ce s-au artat cunosctori ai
unui material mai bogat i mai interesant) ct mai numeroase
exemplare din aceste preioase manifestaii ale cumineniei i
experienei poporului nostru. n caz c n satul Dv. nu se fac eztori,
359
cutai alt ocazie pentru a afla ghicitori i proverbe (de exemplu de

la btrnii satului sau chiar de la copiii de la coal, cu condiia s nu
le fi luat din vreo carte).
Ghicitorile sau cimiliturile intereseaz chiar dac ele par
foarte cunoscute. Pentru orientare amintim c ghicitorile au subiecte
foarte variate, luate din ntreg cercul de cunotine al ranului
nostru: omul i animalele, plantele i mineralele, lucrurile din cas,
cmp, curte i pdure, aciunile omeneti, precum i toate
fenomenele naturii. Accentum c i ghicitorile care au ca subiect
(dezlegare), sau n care e vorba de lucruri aa-zise ruinoase, de
aciuni n legtur cu instinctul sexual, trebuie trimise, pentru c
tiina folclorului are nevoie i de aceste documente.
Se recomand ca s se redea cuvintele poporului ntocmai, n
nici un caz s nu se scrie numai ntia liter a cuvntului i pentru
celelalte s se pun puncte.
Proverbele sau zictorile (zicalele) intereseaz ca i
ghicitorile, chiar dac dau impresia c sunt foarte cunoscute. Ele se
refer la toate mprejurrile vieii omeneti, de la natere la moarte i
la toate aciunile, bucuriile i durerile omului. Pentru culegerea i
notarea lor se vor avea n vedere recomandaiile date pentru
ghicitori. Dac vreun proverb e cunoscut n legtur cu vreo poveste
sau snoav, s fie culeas i aceea (se cunoate de exemplu
proverbul dezlega-voi sacul, vedea-vei pe dracul i e pus el n
legtur cu vreo povestire?) Iat cteva exemple de proverbe: Tot
iganu-i laud ciocanu; Nu da vrabia din mn pe cea din par;
Vorba mult, srcia omului; Ursul nu joac de voie bun.
Frmntrile de limb sunt combinaii de cuvinte greu de
pronunat repede (de exemplu: apte sape late -alte apte sape
late).
V rugm s ne trimitei ct mai multe frmntri, chiar dac
n ele ar figura uneori cuvinte ruinoase.
360
IONMULEA
[Teatrul religios la srbtorile de Crciun]

Chestionarul despre piesa popular Adam i Eva,
numit i Cu lumea sau Pomul raiului
Completat de elevul.. din cla
Liceului/colii Normale.................../ originar din
satul................................. Judeul.....................
1. Numele satului n care ai vzut jucndu-se piesa
.................Judeul...........................
2. Cum i se spune piesei n sat? Ce nume are ea n alte sate
(vecine)?
3. n ce zi se joac piesa? Se joac n case sau n biseric? Cei ce
joac sunt din satul Dv. sau venii dintr-un sat vecin (din care
anume)? Cine joac: copii, feciori, fete sau oameni mari? Artai
vrsta lor.
4. Care sunt personajele piesei (Adam i Eva)?
5. Cum se mbrac actorii care reprezint diferitele personaje?
6. Ce obiecte poart actorii cu ei (pom, glob etc.)?
7. Ce spun btrnii: ncepnd cam din ce an se joac aceast pies
n sat? De unde tiu actorii vorbele sau versurile? Le nva de
la btrni, sunt tiprite n vreo carte (ce titlu exact are ea)?/ sau
sunt scrise n vreun caiet de demult? V rugm s ne
mprumutai cartea sau caietul.
8. Cine are grij ca feciorii sau copiii-actori s nvee corect textul
piesei i s o joace bine?
9. Scriei toat piesa mpreun cu colindele care se cnt n cursul
ei.
10. Dac exist fotografii vechi sau putei face fotografii noi, cu
grupul actorilor costumai, v rugm s ni le mprumutai pentru
o sptmn.
361
11. Se joac n satul Dv. (sau n cele vecine) Vifleimul? Ce

persoane apar n aceast pies? Se joac ea deodat cu Adam i
Eva sau n alt zi?
12. Se cunosc i alte piese jucate de feciorii din sat? Care sunt
numele i personajele lor?
Chestionarul despre piesa popular Adam i Eva
1. Se joac de Crciun n sat o pies cunoscut sub numele Adam
i Eva, Cu lumea, Pomul raiului sau alt nume? Se joac ea
i n satele vecine? Ce nume are acela?
2. n ce zi, de ctre cine (cine sunt actorii): copii, feciori sau
brbai?
3. Cum se mbrac actorii? Ce obiecte poart cu ei i din ce sunt
fcute (un glob, un pom sau altceva)? Ce vreau s reprezinte
aceste obiecte?
4. Care sunt personajele piesei (Adam, Eva...)?
5. Unde se joac piesa: n cas, n curte sau n biseric?
6. De unde spun btrnii c se cunoate acest joc n sat? Cine i-a
nvat textul (vorbele)? Se gsete el n vreo carte? (Anume n
care? S se aduc i cartea).
7. Textul jocului.
8. Dac e posibil, fotografii (vechi sau noi) cu grupul actorilor
(Restituim bucuros costul fotografiilor).
P.S. La acest chestionar v rugm s ne rspundei urgent, dac se
poate imediat dup Crciun.
IONMULEA
362
[Chestionarul despre piesa popular
Facerea lumii]
Stimate Domnule Protopop/Director,

Fiind informai c n satul Dv. exist obiceiul de a se juca la
Crciun (sau n alt epoc a anului?), o pies popular numit
Facerea lumii, n care actorii principali sunt Adam i Eva, craii i
moartea, v-am fi foarte recunosctori dac ai putea s ne
comunicai (sau s ne mprumutai, pentru o copie) textul complet al
acestei piese i urmtoarele amnunte:
1. Cnd se joac?
2. Cine o joac (feciori din sat)? n ce costume?
3. Cam n ce an s-a jucat ntia oar? Ce tiu btrnii despre acest
lucru?
4. Cine a compus aceast pies?
5. Exist vreun manuscris vechi al piesei? (Ni se poate mprumuta
pentru o sptmn?)
6. Se joac i de unguri sau numai de romni?
7. n ce sate maramureene se mai joac?
8. Exist fotografii ale piesei? Ni le-ai putea mprumuta pentru o
sptmn?
n ndejdea c vei binevoi a ne rspunde i convini c prin
comunicarea Dv. vei contribui la progresul tiinei romneti, v
rugm s primii, mult stimate Domnule Director, o dat cu
mulumirile noastre anticipate, asigurarea deosebitei noastre
consideraiuni.
Director,
Domniei Sale Domnului Protopop Mihai Rednic
Crceti, oficiul Deseti
Jud. Maramure
363
[Obiceiuri de la Crciun i Anul Nou]

Umblatul cu Vifleimul sau cu Irozii
1. Se umbl n sat cu Vifleimul sau cu Irozii? Se spune Vifleim
sau Irozi?
2. n caz cnd nu se mai umbl, cam de prin ce ani s-a oprit obiceiul?
i din ce motiv?
3. Artai din cine se compune trupa, cum sunt mbrcai actorii, ce
obiecte poart? nainte de intrarea n case sau la ieire, cnt i o
colind sau o urare?
4. Rugai pe un om mai btrn (60-70 ani, dar limpede la cap) s v
dicteze (ori s v cnte) piesa ntreag i scriei-o ntocmai.
5. Se gsesc cumva n sat (la biseric, la preot, la vreun cantor etc.)
caiete scrise cu mna care s cuprind cuvintele Vifleimului? Dar
vreo brour tiprit?
6. Are cineva fotografii n care s fie nfiat trupa (din anii
trecui sau mai de demult cele mai vechi sunt cele mai
interesante pentru noi!). Dac da, v rog s ni le aducei pentru a
ne face copii. (Ne angajm s vi le restituim n dou sptmni).
La fel v rugm s ne aducei i caietele manuscrise. La brouri,
indicai numai: autorul, titlul, locul i anul n care au fost tiprite i
numrul paginilor.
7. Se obinuiete ca la Vifleim sau Irozi unul din actori s poarte o
lad (iesle, vertep) cu ppui? Descriei-o i artai-i rostul.
8. Scriei tot ce credei c ne mai intereseaz n legtur cu Vifleimul
sau Irozii.
9. Indicai numele i vrsta informatorilor, precizai dac tiu carte i
de unde au nvat piesa.
10. Se poart la Vifleim i vreo icoan, zugrvit pe lemn sau pe
sticl? Se mai gsesc n case icoane pictate pe sticl? Cam n cte
case i aproximativ cte ntr-una? Dac putei, aducei-ne o astfel
de icoan, de dimensiuni ct mai mici. (Dac nu o putei cpta
gratis, oferim pentru fiecare cte zece lei).
364
IONMULEA
Chestionar despre tovriile de feciori

1. Se cunoate obiceiul ntovririi feciorilor din sat n vederea
petrecerii srbtorilor (Crciunului)? La ce dat se face
[tovria]? Se fac ntruniri pregtitoare n vederea constituirii
ei? Sunt n sat mai multe tovrii sau numai una?
2. Cum se numete tovria feciorilor? (ceat?) Dar feciorii care
fac parte din ea? ncepnd de la ce vrst poate face [un fecior]
parte dintr-o astfel de tovrie?
3. Cei ce intr ntia oar n tovria feciorilor trebuie s dea vreo
prob (de exemplu c se pricepe la anumite munci, c tie juca
hora, sau altele)?
4. Se alege un conductor al tovriei? Cum se numete el (vtaf,
primar?)? Se obinuiete ca la alegerea vtafului s fie ridicat de
feciori, de trei ori n sus? Se aleg i ali funcionari ai tovriei,
ca ajutoare ale vtafului sau lociitori ai lui? Ce funcie
ndeplinesc ei i cum se numesc? Vtaful i ceilali funcionari ai
tovriei au vreun semn care s-i deosebeasc de ceilali
funcionari (o bt, o panglic sau alt obiect?) Exist obiceiul ca
vtaful (i eventual i ceilali funcionari ai tovriei) s dea o
mas (un osp) feciorilor, n vreuna din seri?
5. Au feciorii din tovrie o cas special unde s se adune s
petreac? Cum se numete ea (gazda)? Dorm feciorii acolo n
cursul srbtorilor? De cnd pn cnd? Ce pete feciorul care
fuge din casa tovriei? Este pedepsit i cum?
6. Are tovria feciorilor vreo legtur cu fetele din sat? i ce
anume? Le invit s joace? Le cheam n casa tovriei unde
petrec mpreun? n ce const aceast petrecere?
7. Obinuiesc feciorii din tovrie s trag focuri de puc? Sunt ei
n general narmai? Obinuiesc s colinde? S joace cu Turca
365
sau cu Boria? Ce alte jocuri mai au feciorii? Se tie de o

aruncare a lor n cerg? De o mascare a feciorilor?
8. Ce instrumente muzicale folosesc feciorii n tovrie sau lutarii
lor? Deosebite de cele de astzi?
9. Are tovria i un steag? Cine-l face? Cum se numete feciorul
care-l poart? Ce culoare avea el nainte, sub unguri? Se cunosc
jocuri n legtur cu el? Rpirea steagului de ctre brbaii
nsurai, de pild? Ci anume i cum se numesc ei?
10. Cnd i cum se desface tovria feciorilor i cum se numete
aceasta? Se fac tovrii de feciori i n cursul anului, ori numai
la Crciun? Tovria de la Crciun leag ntructva pe feciori i
n cursul anului, a altor srbtori, la Pati sau la Rusalii de
exemplu? Ce fac feciorii la aceste srbtori, ce obiceiuri au?
11. Ce se spune n sat: cum erau tovriile nainte, la fel cu cele de
azi, ori deosebite? S se nire i deosebirile.
Dai o descriere ct mai complet a obiceiului, folosindu-v
de ntrebrile de mai sus. Nici un amnunt, ct de nensemnat n
aparen nu e de prisos. Cele mai bune informaii le pot da fotii efi
ai tovriei, n special btrnii: adresai-v lor.
nsemnai i numrul locuitorilor satului i dac n el se
gsesc sai. Isclii lizibil i dai-ne adresa!
IONMULEA
366
Din activitatea mea de folclorist1

Mult Stimate Dle Profesor,
Arhiva noastr urmrind alctuirea unei istorii ct mai
amnunite a dezvoltrii micrii folclorice la romni, a hotrt s
fac apel la folcloritii de seam din generaia veche, pentru a-i
trimite informaii asupra activitii lor. Dvoastr fiind unul din aceti
folcloriti de seam, v-am fi foarte recunosctori dac ai binevoi s
ne rspundei la ntrebrile de mai jos:
1.
2.
3.
4.
Cnd ai nceput s facei culegeri?

Ce v-a ndemnat? Cine? Exemple ale altora?
Ai cules personal sau numai prin elevi?
Amintiri deosebite din timpul culegerilor (informatori mai
interesani etc.).
5. Cu ce folcloriti romni i strini ai stat n legtur sau
coresponden?
6. Cu ce instituii tiinifice romne i strine ai stat n legtur sau
coresponden?
7. Ce volume i articole de folclor ai publicat?
8. De ce ai ncetat activitatea folcloric?
9. Avei sau ai avut culegeri n manuscris? Unde sunt?
10. Unde s-a scris despre opera Dv. de folclorist (cine)?
1
ntr-un chestionar trimis lui Enea Hodo (A.F.C. 1118) difer puin ntrebrile 5 i 6: 5. Cu ce
folcloriti romni precum i strini ai stat n legtur sau coresponden? 6. De ce n-ai mai
publicat folclor? Sub cota AFC 1266 gsim ciorna unei scrisori adresate preotului greco-catolic
Ion Brlea, n cuprinsul creia Ion Mulea scrie:eu cred c ai face un bun serviciu cercetrilor
noastre folclorice rspunznd la micul chestionar, care const din urmtoarele ntrebri,
punndu-i acestuia primele cinci ntrebri, continund apoi cu: 6. Pentru ce de la o vreme n-ai
mai publicat folclor? 7. Avei sau ai avut culegeri n manuscris? Unde sunt?
367
11. Date biografice sumare i orice informaie care credei c ne-ar

interesa.
n ndejdea primirii unui rspuns favorabil, v rugm s
primii, o dat cu mulumirile noastre deosebite, asigurarea distinsei
noastre consideraiuni.
D-lui Alexiu Viciu, profesor pensionar
FOAIE PERSONAL
Comuna: Numele oficial
Numirea dat de locuitori .
Exist i un nume de batjocur? ..
Cum se zicea nainte? ..
Numirea strin (sseasc, ungureasc, ruseasc etc.) ....
Plasa.. Judeul..
Numrul aproximativ al locuitorilor: . dintre acetia romni
ortodoci unii . de alte confesiuni .........
Cam ci strini locuiesc n comun i adic: sai . vabi.
nemi . unguri.ruteni.rui.srbi..evrei.
igani.lipoveniggui..alte naii.
Sunt colonii mai noi n comun? . Dac da, de cnd dateaz i
de unde au venit?..
inutul e muntos? . deluros? . es?.
Trece trenul prin comun?..Care linie?..
Care e gara cea mai apropiat?
368
IONMULEA
Comuna e aezat la oseaua principal?.Care osea?.La

un drum secundar?.La ncruciarea cror drumuri?....
Lng un ru mai important? Care?.
Care este oraul cel mai apropiat? Unde merg
oamenii la trg? La judectorie? ..
Care e subprefectura (pretura) mai apropiat? .. Care
e protopopiatul de care ine comuna? Ortodox?
Unit? ..Este coal n comun? . Ce fel? .
De cnd? . Numrul elevilor? . Ci nvtori? . E
preot? . Ci? . De ce fel de confesiune? ..
Care e ocupaia principal a locuitorilor?.
Ce fel de meseriai romni se gsesc n comun?
Corespondentul: Numele Prenumele .
Ocupaia ..Data naterii.Locul
naterii . De cnd e n comun?
Unde a copilrit?.. Unde a nvat? ..
Unde a locuit timp mai ndelungat? . nsurat? .
Locul de natere i cel n care a locuit soia ca fat .
Persoanele ntrebate (cu indicarea numelui, vrstei, ocupaiei, dac
tiu sau nu scrie i citi, dac au petrecut timp mai ndelungat n alte
pri i unde, dac sunt nsurai sau mritate cu soi din alt
parte)...........
Adresa exact a corespondentului:.
Adresa exact a cunoscuilor pe care ni-i recomandai ca membri
corespondeni:
369
370
NOTE LA PARTEA A III-A

1. Cteva instruciuni pentru culegerea datelor i alctuirea rspunsului,
reprodus dup o tipritur pe o foaie A5, fr antetul Arhivei, pstrat
n ms. 1653.
2. Chestionarul I Calendarul poporului pe lunile ianuarie-februarie,
reprodus dup o tipritur, n dou ediii, 1930, 1935, cu antetul:
Academia Romn-Arhiva de Folclor, coninnd 4 pagini A5. La
sfritul chestionarului, pe cea de-a treia pagin, Cteva instruciuni
pentru culegerea datelor i alctuirea rspunsului, text aproape identic
cu cel de pe foaia volant, menionat anterior. Pstrat n ms. 1653.
3. Chestionarul II Obiceiuri de var, reprodus dup o tipritur de
acelai format ca i chestionarul I, sub antetul: Academia Romn
Arhiva de Folclor, menionndu-se adresa, Cluj, str. Elisabeta, No. 23.
Pstrat n acelai manuscris. Pe pagina 3-4 Cteva instruciuniSub
aceeai cot.
4. Chestionarul III Animalele n credinele i literatura poporului
nostru, reprodus dup o tipritur, de acelai format, 4 pagini A5, sub
antetul Academia Romn Arhiva de Folclor. Sub aceeai cot.
5. Chestionarul IV Obiceiuri de primvar, reprodus dup o tipritur,
de acelai format, 4 pagini A5, sub antetul Academia Romn Arhiva
de Folclor. n locul Instruciunilor, pe paginile 3-4 e adugat
chestionarul special eztoarea. Sub aceeai cot.
6. Chestionarul V Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i
vrjitoare, reprodus dup un imprimat, multiplicat, pe dou foi de
dimensiunile: 21cm/32 cm, pe o singur fa, cu antetul Academia
Romn Arhiva de Folclor.
7. Chestionarul VI Naterea, botezul i copilria. Obiceiuri i credine,
reprodus dup un imprimat, multiplicat, pe patru foi de dimensiunile:
21cm/32 cm, pe o singur fa, cu antetul Academia Romn Arhiva
de Folclor.
8. Chestionarul
VII
Calendarul
poporului
pe
lunile
Octombrie-Decembrie, reprodus dup un imprimat, multiplicat, pe o
foaie de dimensiunile: 21cm/32 cm, pe o singur fa, cu antetul
Academia Romn Arhiva de Folclor. mpreun cu acest chestionar a
fost retrimis corespondenilor i chestionarul special eztoarea,
multiplicat de asemenea pe o singur foaie de dimensiunile artate.
9. Chestionarul VIII Pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice
dup credinele i povestirile poporului, reprodus dup un imprimat,
multiplicat, pe dou foi de dimensiunile: 21cm/32 cm, pe o singur
fa, cu antetul Academia Romn Arhiva de Folclor.
10. Chestionarul IX Moartea i nmormntarea. Obiceiuri i credine,
reprodus dup un imprimat, multiplicat, pe dou foi de dimensiunile:
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
IONMULEA
21cm/32 cm, pe o singur fa, cu antetul Academia Romn Arhiva

de Folclor.
Chestionarul X Casa, gospodria i viaa de toate zilele. Credine,
obiceiuri i povestiri, reprodus dup un imprimat, multiplicat, pe trei
foi de dimensiunile: 21cm/32 cm, pe o singur fa, cu antetul
Academia Romn Arhiva de Folclor.
Chestionarul XI Nunta. Obiceiuri i credine, reprodus dup un
imprimat, multiplicat, pe patru foi de dimensiunile: 21cm/32 cm, pe o
singur fa, cu antetul Academia Romn Arhiva de Folclor.
Chestionarul XII Obiceiuri juridice, reprodus dup un imprimat,
multiplicat, pe cinci foi de dimensiunile: 21cm/32 cm, pe o singur
fa, cu antetul Academia Romn Arhiva de Folclor.
Chestionarul XIII Prevestiri i semne. Obiceiuri i credine, reprodus
dup un imprimat, multiplicat, pe patru foi de dimensiunile: 21cm/32
cm, pe o singur fa, cu antetul Academia Romn Arhiva de
Folclor.
Chestionarul XIV Crciunul. Credine, obiceiuri, povestiri, reprodus
dup un imprimat, multiplicat, pe o foaie de dimensiunile: 21cm/32
cm, pe o singur fa, cu antetul Academia Romn Arhiva de
Folclor.
Circulara No. 1 [Snoava despre femeia necredincioas], reconstituit
dup descrierea tipologic fcut n studiul lui Mulea Variantele
romneti ale snoavei despre femeia necredincioas (Der Schwank
vom alten Hildebrand), din Anuarul Arhivei de Folclor II (1933), p.
195-216. Vezi p. 197.
Circulara No. 2 [Mioria sau Oaia nzdrvan], reprodus dup o
foaie volant, dactilografiat, sub antetul Academia Romn Arhiva
de Folclor, fr titlu, doar cu meniunea Circulara No. 2, de dimensiunile A5, purtnd tampila i semntura directorului.
Circulara No. 3 [Obiceiul legatul viilor], reprodus dup o foaie
volant, dactilografiat, sub antetul Academia Romn Arhiva de
Folclor, fr titlu, doar cu meniunea Circulara No. 2, pe o jumtate
coal A5.
Circulara No. 4 [Vrji, farmece, boscoane, descntece i fapt],
reprodus dup o foaie volant, dactilografiat, sub antetul Academia
Romn Arhiva de Folclor, fr titlu, doar cu meniunea Circulara
No. 2, pe o jumtate coal A5.
Circulara No. 5 [Focul], reprodus dup o foaie volant,
dactilografiat, sub antetul Academia Romn Arhiva de Folclor,
fr titlu, doar cu meniunea Circulara No. 2, pe o jumtate coal A5.
Obiceiurile de la Crciun i Anul Nou, text reprodus dup o
dactilogram pe o foaie A5, cu antetul Academia Romn, Arhiva de
371
Folclor, Cluj, str. Elisabeta 23, purtnd data dactilografiat 13

decembrie 1930.
22. eztoarea, chestionarul special, nenumerotat, a fost tiprit i difuzat
prima dat mpreun cu Chestionarul IV. Obiceiuri de primvar, apoi
ca Anex la Chestionarul VII. Calendarul poporului pe lunile
octombrie-decembrie, de unde l-am reprodus n volumul de fa, drept
chestionar distinct.
23. [Teatrul religios la srbtorile de Crciun]. Chestionarul despre piesa
popular Adam i Eva numit i Cu lumea sau Pomul Raiului, dup un
text dactilografiat de sub cota 1598.
24. [Teatrul religios la srbtorile de Crciun]. Chestionarul despre piesa
popular Facerea lumii, dup un text dactilografiat de sub cota 1617,
adresat la 1 august 1946.
25. [Obiceiurile de la Crciun i Anul Nou] Umblatul cu Vifleimul i Irozii,
reprodus dup textul dactilografiat de sub cota 1616, pe o foaie A4,
fr antetul Arhivei.
26. Chestionarul despre Tovriile de feciori, reprodus dup o
dactilogram pe ambele fee ale unei foi de dimensiunile 21cm/32 cm,
pstrat n Arhiv, sub cota 1618.
27. Chestionarul Din activitatea mea de folclorist, reprodus dup ms.
1124, prin scrisoarea adresat lui A. Viciu, n care textul e complet.
28. Foaie personal, imprimat tiprit fr antetul Arhivei de Folclor a
Academiei Romne, expediat probabil tuturor corespondenilor, ce
trebuia s intre ntr-un indice al localitilor din care s-au primit
rspunsurile la chestionare.
IONMULEA
372
BIBLIOGRAFIE
A
Alexici, G., Texte din literatura poporan romn, Tom II. Publicat cu un
studiu introductiv, note i glosar de Ion Mulea. Bucureti, Editura
Academiei R.S.R., 1966.
Anuarul Arhivei de Folclor I. Publicat de Ion Mulea. Cluj, Cartea
Romneaasc, 1932, 254 p., 6 pl., 3 f.
Anuarul Arhivei de Folclor II. Publicat de Ion Mulea. Bucureti,
Imprimeria Naional, 1933, 250 p., 2 f.
Anuarul Arhivei de Folclor III. Publicat de Ion Mulea. Bucureti,
Imprimeria Cartea Romneac, 1935, 215 p., 2 f.
Anuarul Arhivei de Folclor IV. Publicat de Ion Mulea. Bucureti,
Imprimeria Naional, 1937, 267 p., 4 pl.
Anuarul Arhivei de Folclor V. Publicat de Ion Mulea. Bucureti,
Imprimeria Naional, 1939, 216 p., 3 f.
Anuarul Arhivei de Folclor VI. Publicat de Ion Mulea. Bucureti,
Imprimeria Naional, 1942, 446 p., 2 f., 9 pl.
Anuarul Arhivei de Folclor VI. Publicat de Ion Mulea. Sibiu, Progresul,
1945, 200+VIII p., 2 pl.
B
Bianu, Ion, Filipii. Credin popular din judeul Vlcea, n Revista
Nou, IV (1891), p. 338-339. II (1899), p. 36-39.
Bianu, Ion, Din istoria poeziei noastre populare, n Convorbiri Literare,
XL (1906), p. 726-730.
Bianu, Ion, Doncil. Un vechiu cntec vitejesc, Convorbiri Literare, XLII
(1908), p. 10-22.
Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc I (1800-1891).
Cuvnt nainte de Mihai Pop. Prefa de A. Fochi. Bucureti, Editura
pentru Literatur, 1968. [Pe verso-ul paginii de gard apar
colaboratorii din cele dou colective, din Bucureti, responsabil
Adrian Fochi, i din Cluj, responsabil Ion Mulea].
373
Brlea, Ion, Balade, colinde, bocete din Maramure. Culese de ~ .

Bucureti, Casa coalelor, 1924, 143 p.
Brlea, Ion, Cntece poporane din Maramure. Descntece, vrji, farmece
i desfaceri. Bucureti, Casa coalelor, 1924, 400 p.
Brlea, Ovidiu, Atanasie Marienescu folclorist. Extras din Analele
Universitii din Timioara, Seria tiine Filologice, Timioara, 1963,
p. [-11] 12-85.
Brlea, Ovidiu, Academia Romn i cultura popular, n Revista de
Etnografie i Folclor, 11 (1966), nr. 5-6.
Brlea, Ovidiu, Ion Mulea (1899-1966), n Revista de Etnografie i
Folclor 12 (1967), nr. 1, p. 75-76.
Brlea, Ovidiu, Povetile lui Creang. Bucureti, Editura pentru Literatur,
1967, 245 p.
Brlea, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti. Bucureti, Editura
Enciclopedic Romn, 1974, p. 493-497 [Subcapitolul se intituleaz
Ion Mulea Arhiva de Folclor a Academiei Romne].
Brlea, Ovidiu, Folclorul n iganiada lui I. Budai-Deleanu, n Studii de
Folclor i Literatur. Bucureti, Editura pentru Literatur, 1976, p.
497-576.
Brlea, Ovidiu, Efigii. Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987.
[Despre Ion Mulea (1899-1966) la p. 179-188].
Bogdan-Duic, G., nc un folclorist saxo-romn, n Anuarul Arhivei de
Folclor II (1933), p. 217-220.
Bogrea, Vasile, Cercetri de literatur popular, n Dacoromania II
(1922), p. 404-444.
Bogrea, Vasile, Sfinii medici n graiul i folclorul romnesc, n
Dacoromania an IV (1926), p. 169-182. [i n extras]
Bogrea, V., Musca columbac n tradiia noastr popular i istoric [Cu
o paralel romanic], n Anuarul Arhivei de Folclor I (1932), p. 4145.
Bogrea V., Trei probleme folclorice i aspectul lor romnesc, n Anuarul
Arhivei de Folclor I (1932), p. 47-52.
Bogrea, Vasile, Pagini istorico-filologice. Ediie ngrijit, studiu introductiv
i indice de Mircea Borcil i Ion Mrii. Cu o Prefa de Constantin
Daicoviciu, Cluj, Dacia, 1971.
Bologa, Valeriu, L., Vrji, babe i moae azi i odinioar. Cluj, 1921.
Extras din Revista Sntii, 1921, nr. 5.
374
IONMULEA
Bologa, Valeriu, L., Florile spurcate ale medicinei poporului n lumina

tiinei, n Revista de obstretic, ginecologie i puericultur, an. VI,
sept.-oct. 1926. [i extras, Bucureti,1926]
Bologa, Valeriu, Contribuiuni la istoria medicinei din Ardeal. Cluj,
Institutul de Arte Grafice Ardealul, 1927, 102 [-104] p.
Bologa, Valeriu, L., Raportul din 1756 al unui chirurg german despre
credinele romnilor asupra moroilor, Anuarul Arhivei de Folclor
III (1935), p. 159-168.
Bot, Nicolae, Un folclorist de seam: Ion Mulea, n Steaua 17 (1966),
nr. 8.
Breazu, Ion, Jules Michelet i folclorul romnesc, n Anuarul Arhivei de
Folclor II (1933), p. 181-193.
Breazu, Ion, Versuri populare n manuscrise ardelene vechi, Anuarul
Arhivei de Folclor V (1939), p. 79-110.
Breazu, Ion, Folclorul revistelor Familia i eztoarea. Cu un studiu
introductiv de ~. Sibiu, Cartea Romneasc din Cluj, 1945, XLIV +51
p.
Brediceanu, Tiberiu, Historique et tat actuel des recherches sur la
musique populaire roumaine, n vol. Art Populaire. Travaux du I-er
Congrs des Arts Populaires, Prague, 1928 Paris, 1931, Tome I, p.
133-140.
Bucu, Emanoil, George Vlsan. Dup zece ani. Bucureti, 1945
(Scrisoare ctre G. T. Kirileanu, din 18. II. 1922).
Butur, Valeriu, Cultul mtrgunii n Munii Apuseni, n Grdina mea, an
II (1936), nr. 10-11 [i extras, 3 p.]
Butur V., Cteva plante medicinale. Bucureti, Tip. Eminescu, [1944], 8
p. [Extras]
Butur V., Iarba codrului. nsemnri etnobotanice, [din ara Oltului], n
Revista Fundaiilor 12 (1945), nr. 2, p. 438-447.
Butur V., Der Terrassen-Acherbau in den Hochzonen der Rumnischen
Karpaten, n tudes dEthnographie et de Folklore. Au VII Congrs
International des Sciences Anthropologiques et Etnologiques
Moscou, 1964. [Bucureti], Institutul de Etnografie i Folclor,
[1966],p. 95-102 ; 168-169.
Butur, Valer, Splarea aurului din aluviuni i mineritul rnesc din
Munii Apuseni, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei,
vol. IV (1965-1967), p. 25-93.
375
C
Capidan, Theodor, Romnii din Peninsula Balcanic. Cteva
consideraiuni asupra trecutului lor [Extras] din Anuarul Institutului
de Istorie Naional pe 1923. Bucureti, Cartea Romneasc, 1924, p.
91-117..
Capidan, Theodor, Megleno-romnii, vol. I, III. Bucureti, Cultura
Naional, 1925, VII (VIII)+225 p.+5 tab. (I) ; 340 p. (III).
Capidan, Theodor, Romnii nomazi. Studiu din viaa romnilor din Sudul
Peninsulei Balcanice. Cluj, Institutul de Arte Grafice Ardealul, 1926,
187 [-191]+15 tab.+2 h.
Capidan, Theodor, Srccianii. Studiu asupra unei populaiuni romneti
grecizate. Extras din Dacoromania an IV (1926). Cluj, Tipografia
Ardealul, 9. 923-959.
Capidan, Theodor, Megleno-romnii, vol. II. Literatura popular la
meglenoromni. Bucureti, Cultura Naional, 1928, VII (VIII)+220
p.
Caracostea Dumitru, Lenore. O problem de literatur comparat i
folclor. Bucureti, Atelierele Grafice Cultura Naional. 1929,
115 p.
Caracostea, Dumitru, Exist Mocanii un joc dramatic popular?, n
Cercetri Folklorice 1 (1947), p. 130-139.
Caracostea Dumitru, Esquisse dune typologie de la ballade populaire
roumaine, n Langue et Littrature, Bucureti, an IV (1948),
p. 5-11.
Caraman, Petru, Contribuie la cronologizarea i geneza baladei populare
la romni. Partea I: Cronologizarea; Partea II. Geneza, n Anuarul
Arhivei de Folclor I (1932), p. 53-105 i II (1933), p. 21-88.
Cazan, Ion C., Drgu. Un sat din ara Oltului. Manifestri spirituale.
Literatura popular de ~. Bucureti, 1947, IX+90 p.
Ctan, G., Din lumea povetilor. Poveti poporale din Banat. Caransebe,
Editura i Tiparul Tipografiei i Librriei Diecezane, 1924, 168 p.
Chelcea, Ion, Reprivire asupra nfiinrii i dezvoltrii Arhivei de la
Muzeul Etnografic din Cluj, n Culegtorul (Cluj), 1-1933.
Ciauanu, G. F., G. Fira i C. M. Popescu : Culegere de folclor din jud.
Vlcea i mprejurimi. Cu un glosar. Bucureti, Academia Romn,
Colecia Din vieaa poporului romn,1928, 212 p.
376
IONMULEA
Costin, Lucian, Mrgritarele Banatului (Mare colecie de folclor). Din

popor adunate i poporului redate. Timioara, Cartea
Romneasc,1926, 140 p.
Cuceu, Ion, Corpusul folclorului romnesc. Destinul unei idei I-II, n
Anuarul Arhivei de Folclor XII- XIV (1991-1993), p. 405-422 i
XV-XVII (1994-1996), p. 689-714.
Cuceu, Ion, Probleme actuale n studierea culturii tradiionale. ClujNapoca, Presa Universitar Clujean, 2000.
D
Datcu, Iordan, Colaboratori ai Arhivei de Folclor-Cluj, n Anuarul de
Folclor III-IV (1982-1983), p. 246-256.
Datcu, Iordan, Dicionarul etnologilor romni. Vol. I-III. Bucureti,
Editura Saeculum I.O., 1998- 2001.
Densusianu, Nicolae, Cestionariu despre tradiiunile istorice i anticitile
eriloru locuite de romni, partea I, Bucureti, 1893; i partea II. Iai,
1895.
Densusianu, Ovid, Literatura popular din punct de vedere etnopsihologic,
n Revista Critic-Literar I (1893), nr. 6-7.
Densusianu, Ovid, I. A. Candrea, Th. D. Sperantia, Graiul nostru. Texte
alese din toate prile locuite de romni I-II. Bucureti, Socec, 19061908. VIII+553 p.i 218 p.
Densusianu, Ovid, I.-A. Candrea, Din popor, cum griete i simte poporul
romn. Bucureti, Alcaly, Col. BPT, nr. 351-352, 1908, 192 p.
Densusianu, Ovid, I.-A. Candrea, Poveti din diferite inuturi locuite de
romni. 1909.
Densusianu, Ovid, I.-A. Candrea, Poezii populare din diferite regiuni
locuite de romni, Bucureti, Alcaly, col. BPT, nr. 522. 1909.
Densusianu, Ovid, Folklorul. Cum trebuie neles, n Viaa Nou V
(1909), nr. 19-22, p. 377-382, 397-401,427-431 i 439-444. Extras.
Bucureti, Editura Vieei Nou, 1910.
Densusianu, Ovid, I.-A. Candrea, Tradiii i legende populare. Bucureti,
Alcaly, col. BPT, nr. 600, 1910, 92 p.
Densusianu, Ovid, Pstoritul la popoarele romanice. nsemntatea lui
lingvistic i etnografic. Bucureti, Editura Vieei Nou,1913.
Densusianu, Ovid, Antologie dialectal. [Culegere de texte din toate
inuturile]. Bucureti, Atelierele Grafice Socec i Co., 1915, 4 f.+128
p.
377
Densusianu, Ovid, Graiul din ara Haegului. Bucureti, Socec, 1915

VIII+349 [350] p.+XVI tab.
Densusianu, Ovid, Originea pstoreasc a Cntrei Cntrilor.
Bucureti, Editura Vieii Nou, 1916.
Densusianu, Ovid, Barbu Delavrancea. Academia Romn. Discurs de
recepie XLV. Bucureti, Editura Academiei Romne, 1919.
Densusianu, Ovid, I.-A. Candrea, Flori alese din cntecele poporului.
Culegere ntocmit de ~. Bucureti, Pavel Suru, 1920, XVI+204 p.
Densusianu, Ovid, Viaa pstoresc n poezia noastr popular. Bucureti,
Casa coalelor, 1922-1923,vol. I, VIII+131 p, vol. II 165 p.
Densusianu, Ovid, Concordane lingvistice i folclorice. Bucureti, curs
litografiat, 1924-1925, 117 p.
Densusianu, Ovid, Aspecte ale poeziei populare romanice. Bucureti, curs
litografiat, 1925-1926, 383 p.
Densusianu, Ovid, I.-A. Candrea, Florilge des chants populaires
roumains. Traduit par M-elle M. Holban, Paris, E. Droz, Bucureti, P.
Suru, 1934, 124 p.
Diaconu, Ion, inutul Vrancei. Institutul de Filologie i Folclor,
Universitatea din Bucureti, 1930 I, CXI+288 p.
Diaconu, Ion, Folclor din Rmnicu Srat. Focani, Tipografia Cultura, vol.
I, 1930, XLIV+81 p.; vol. II, 1934, CXV +96 p; vol. III, 1948, 88+116
p.
Diaconu, Ion, Psihologie i creaie popular, n Anuarul Arhivei de
Folclor III (1935), p. 7-23. (i extras).
Diaconu, Ion, Reflexiuni despre cntecul i versul popular. Focani,
Tipografia Cultura, 1946, 166 [-168] p.
Dobre, Alexandru, Ion Mulea i chestionarele Arhivei de Folclor a
Academiei Romne, n Memoriile Comisiei de Folclor II (1988), p.
121-172.
Dobre, Alexandru, Comisia de Folclor a Academiei Romne, n
Memoriile Comisiei de Folclor III (1989), p. 91-128.
Dobre, Alexandru, Mircea Eliade i Arhiva de Folclor a Academiei
Romne, n Memoriile Comisiei de Folclor IV(1990), p. 7-27.
Dobre, Alexandru, Ion Mulea, folcloristul oficial al Academiei Romne, n
Studii i Comunicri de Etnologie VIII (1994), p. 224-294.
Dragomir, N., Din trecutul oierilor mrgineni din Slite i comunele din
jur (1926).
378
IONMULEA
Dragomir, Silviu, Vlahii din Serbia n sec. XII-XIV. Extras din Anuarul
Institutului de Istorie Naional pe anii 1921-1922.
Dragomir, Silviu, Vlahii i Morlacii. Studiu de istoria romnismului
balcanic de ~. Cluj, Imprimeria Bornemisa, 1924, 134 p.
Dragomir, Silviu, Originea coloniilor romne din Istria. Bucureti, Cultura
Naional, 1924.
Dragomir, Silviu, Scriitorii raguzani i refrenul colindelor noastre, n
Anuarul Arhivei de Folclor IV (1937), p. 5- 11.
Drganu, N., Cuvinte i obiceiuri, n Anuarul Arhivei de Folclor II
(1933), p. 1-19.
Drgoi, Sabin, 303 colinde cu text i melodie. Culese i notate de ~.
Craiova, Scrisul Romnesc, [1930], 265 p.
E
Eliade, Mircea, Arhiva de Folclor, n Vremea 8 (1935, nr. 413 (17
noiembrie), p. 2.
F
Florea, Virgiliu, Arhiva de Folclor a Academiei Romne, n Memoriile
Seciei de tiine Filologice, Literatur i Arte, Seria IV, Tom. VIII,
p. 95-105.
Florea, Virgiliu, Din trecutul folcloristicii romne. Cluj, Napoca Star,
2001.
Fochi, Adrian, Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte. Bucureti,
Editura Academiei R.P.R., 1964.
G
Gluc, Tatiana, Mocanii. Un joc dramatic al romnilor din Dobrogea,
n Anuarul Arhivei de Folclor VII, (1945), p.12-33.
Gherman, Traian, Meteorologie popular. Observri, credine, obiceiuri.
Bucureti, Tipografia Seminarului Greco-Catolic, 1928, 71 p.
Gherman, Traian, Tovriile de Crciun ale feciorilor romni din Ardeal,
Anuarul Arhivei de Folclor V (1939), p. 57-77.
Gorovei, Artur, eztoarea. Povestea vieii unei reviste de folclor, n
Anuarul Arhivei de Folclor I (1932), p. 9-39.
Gorovei, Artur, M. Gaster i folclorul romnesc, n Anuarul Arhivei de
Folclor VII, (1945), p. 1-11.
379
H
Hasdeu, Bogdan Petriceicu, Cestionariu asupra tradiiunilor juridice ale
poporului romn, n Analele Academiei Romne, 1877.
Hasdeu, Bogdan Petriceicu, Programa pentru adunarea datelor privitoare
la limba romn, n Analele Academiei Romne Seria II, tom VII,
Seciunea I 1884-1885, p. 21-34. Extras, 1884, 16 p.
Hodo, Enea, Din activitatea mea de folclorist, n Anuarul Arhivei de
Folclor VII, (1945), p.123-125.
J
Jarnik, Jan Urban i Andrei, Brseanu, Doine i strigturi din Ardeal, date
la iveal de Jan Urban Jarnik i Andrei Brseanu. Bucureti, Ediiunea
Academiei Romne, 1885, vol. I XV+528 p, vol. II XVI+324 p.
L
Lacea, Const., Sunt n Transilvania aezri de romni venii din Sudul
Dunrii sau nu sunt ?, n Dacoromania, an IV (1926). Extras, Cluj,
Institutul deArte Grafice Ardealul, 1926, 18 p.
Lupacu, Dimitrie P., Medicina babeloru. Adunare de descntece, reete de
doftorii i vrjitorii bbeti de ~. Cu un raport de Prof. I Bianu ,
Bucureti, Tipografia Carol Gbl, 1890, 128 p.
Lupeanu-Melin, Al. (ed.), De pe Seca. Cntece i strigturi de cari cnt
fetele i feciorii i strig la joc. Culese de Nicolae Pauleti, n Roia, n
anul 1838. Date la tipar de Alexandru Lupeanu-Melin, Blaj.
Tipografia Seminarului, 1927, 64 p.
M
Marian, Simeon Florea, Cromatica poporului romn. Discurs de recepie,
n Analele Academiei Romne, Bucureti, seria a II-a, Seciunea
literar, 1882, p. 107-159.
Marian, Simeon Florea, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic
comparativ. Bucureti, Ediiunea Academiei Romne, Tipografia
Carol Gbl, 1892, 441 p.
Marian, Simeon Florea, Cltoria mortului n Revista Nou, 1899
(Balad culeas din Bucovina).
380
IONMULEA
Mrcu, Ion, Preocuprile folclorice ale teologilor sibieni ntre 1871-1907

i bibliografia folcloric a revistei Musa, n Anuarul Arhivei de
Folclor VI (1942), p. 101-121.
Mrcu, Ion, Arhiva de Folclor a Academiei Romne, n Transilvania
(Sibiu), 74, (1943), p. 150-158.
Morariu Tiberiu, Contribuiuni la aprinderea focului viu n Ardeal,
Maramure i Bucovina, n Anuarul Arhivei de Folclor IV (1937),
p. 229-236.
Mulea, Ion, Obiceiuri de nunt. O colect, n Gazeta Transilvaniei, anul
75 (1912), nr. 37 (17 februarie). [Din Rodbav, 29 ian./st. v.].
Mulea, Ion, Le cheval merveilleux dans lpope populaire, n Mlanges
de lcole Roumaine en France, 1924, Partie III, p. 67-110. ParisBucarest, 1924, Tip. Vlenii-de Munte, 48 p.
Mulea, Ion, La mort-mariage: une particularit du folclore balkanique, n
Mlanges de lcole Roumaine en France, 1925, Partie I, 32 p. Extras
1925. Tip. Vlenii-de-Munte, 32 p.
Mulea, Ion, Putina lui Dik. Un braovenism la Junimea, n Convorbiri
Literare, 60 (1926), p. 233-234.
Mulea, Ion, Interes pentru folclor n Ardeal nainte de apariia baladelor
lui Alecsandri (1852), n Transilvania (Sibiu), 57 (1926), p. 555562.
Mulea, Ion, Balassa Blint i folclorul romnesc, n Ft-Frumos, 1
(1926), p. 156-157.
Mulea, Ion, O scrisoare a lui Atanasie Marienescu ctre Emile Picot, n
Ft-Frumos, 1 (1926), p. 157-158.
Mulea, Ion, Un Tatl nostru necunoscut (1684), n Dacoromania 4
(1924-1926), partea 2. Cluj, 1927, p. 963-966. [Publicat de
Christophor Hartknoch, n Alt- und Neues Preusen oder Preussischer
Historien, Frankfurt und Leipzig, 1684].
Mulea, Ion, tiri despre jocul cluerilor notri, nainte de 1600 ?, n
Transilvania 58-1927, p. 224-228.
Mulea, Ion, Pe marginea unei legende a lui Alecu Russo (Piatra Corbului),
n Ft-Frumos, 2 (1927), p. 123-125.
Mulea Ion, nvtorii i folclorul, n nvtorul (Cluj), 9 (1928), nr. 34, p. 30-36, nr. 5, p. 14-20.
Mulea, Ion, nsemnrile romneti ale unui francez despre Muntenia i
Oltenia din epoca Unirii, n Arhivele Olteniei, 7 (1928), nr. 35
(1928).
381
Mulea, Ion, Etnografia romneasc n Ardeal, dup Unire, n Societatea

de Mine, 5 (1928), p. 452- 454.
Mulea, Ion, Congresul Internaional al Artelor Populare, n Societatea
de Mine 5 (1928), p. 379-380.
Mulea, Ion, Icoanele pe sticl la romnii din Ardeal (rezumat), n
eztoarea, vol. 24 (1928), p. 143-146.
Mulea, Ion, cheii de la Cergu i folclorul lor, n Dacoromania, 5
(1927-1928), Cluj, 1929, p. 1-50.
Mulea, Ion, Pictura pe sticl la romnii din cheii Braovului, n ara
Brsei, 1-1929, p. 36-52 (i extras). [Articolul a fost utilizat i de
cunoscutul Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens (BerlinLeipzig), VIII, 1937, col. 1070.]
Mulea, Ion, Un album ardelenesc al pictorului Szathmri (1841), n
Transilvania, Banatul, Criana, Maramureul 1918-1928. Bucureti,
Cultura Naional, 1929, vol. II, p. 1185-1195.
Mulea, Ion, nsemnrile doctorului Chenot despre romnii i saii din
Braov (1756), n ara Brsei I (1929), p. 323-327.
Mulea, Ion, Mur la dacoromni, n Dacoromania 5 (1927-1928), Cluj,
1929, p. 619-621.
Mulea, Ion, Iari teleleu, n Dacoromania 5 (1927-1928), Cluj,
1929, p. 621-622.
Mulea, Ion, Apel ctre intelectualii satelor. Cu prilejul nfiinrii Arhivei
de Folclor a Academiei Romne, n coala i Viaa, 1 (1930), p.
588-591.
Mulea, Ion, Viaa i opera Doctorului Vasilie Popp (1786-1842), Extras
din Anuarul Institutului de Istorie Naional, 5 (1928), p. 86-158+2
f.
Mulea, Ion, Obiceiul Junilor braoveni. Studiu de folclor, n Lucrrile
Institutului de Geografie al Universitii din Cluj, 4 (1930). Extras,
74 p.+ 4 pl., 1 f.
Mulea, Ion, La peinture sur verre chez les Roumains de Transylvanie, n
vol. Art Populaire. Travaux du I-er Congrs International des Arts
Populaires, Prague 1928; Paris, 1931, p. 113-126.
Mulea, Ion, Braovul n poezia popular, n ara Brsei 3 (1931), p.
125-134.
Mulea, Ion, nsemnrile popii Nicolae Grid despre cheii de altdat i
biserica lor, n ara Brsei 3 (1931), p. 341-352.
382
IONMULEA
Mulea, Ion, Premiile Arhivei de Folclor a Academiei Romne, n Satul i

coala 1 (1931/1932), p. 142 [Nesemnat]
Mulea, Ion, Culegei folclor!, n Satul i coala 1 (1931-1932), p. 9-11.
Mulea, Ion, Academia Romn i folclorul, n Anuarul Arhivei de
Folklor I (1932), p. 1-7.
Mulea, Ion, Cercetri folclorice n ara Oaului, n Anuarul Arhivei de
Folklor I (1932), p. 117-237+6pl.
Mulea, Ion, Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1930, n Anuarul
Arhivei de Folclor I (1932), p. 241-249.
Mulea, Ion, Raport anual, n Anuarul Arhivei de Folclor I (1932), p.
251-252.
Mulea, Ion, Un lexicon al superstiiilor (Handwrterbuch des deutschen
Aberglaubens), n Societatea de Mine 9 (1932), p. 211.
Mulea, Ion, Variantele romneti ale snoavei despre femeia necredincioas. (Der Schwank vom alten Hildebrand). Anuarul Arhivei de
Folclor, II (1933), p. 195-216.
Mulea, Ion, Bibliografia lucrrilor cu caracter folcloric i etnografic
publicate de Academia Romn, n Anuarul Arhivei de Folclor II
(1933), p. 221- 227.
Mulea, Ion, Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1931-1932, n
Anuarul Arhivei de Folclor II (1933), p. 229-246.
Mulea, Ion, Raport anual (1932), n Anuarul Arhivei de Folclor II
(1933), p. 247-248.
Mulea, Ion, [Artur Gorovei, doctor honoris causa al Universitii din
Cernui], n Gnd Romnesc 1 (1933), p. 109-110.
Mulea, Ion, nsemnrile preoilor de la biserica de pe Tocile (18151861), n ara Brsei 5 (1933), p. 311-324.
Mulea, Ion, Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens. Berlin,
Leipzig, Walter de Gruyter, Band V. 1932-1933, n 80, 1872 coloane,
n Gnd Romnesc 2 (1934), p. 93-94.
Mulea, Ion, (recenzie la) Else Krohn, Die Eheschliessung bei den
Dumnen. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorvrde der
Hohen Philosophischen Fakultt der Hamburgischen Universitt.
Hamburg, 1926. Druck von Adolf Helm, Leipzig, 102 p. 1 f., n
Dacoromania 7 (1931-1933), Bucureti, 1934, p. 423-425.
Mulea, Ion, (recenzie la) Adolf Schullerus, Verzeichnis der rumnischen
Mrchen und Mrchenvarianten. Nach dem System der
Mrchentypen Antti Aarnes zusammengestellt: von ~. Helsinki, 1928.
383
Akademia Scientarium Fenica, 99, 6, 9 p. (Folklore Fellows

Communications nr. 78-80), n Dacoromania 7 (1931-1933),
Bucureti, 1934, p 421-423.
Mulea, Ion, Elena Sevastos, n Dacoromania 7 (1931-1933), p. 661-663.
Mulea, Ion, Ion Bianu i folclorul nostru, n Anuarul Arhivei de Folklor
3 (1935), p. 1-6.
Mulea, Ion, Alte variante romneti ale snoavei despre femeia
necredincioas , Anuarul Arhivei de Folclor 3 (1935), p. 169-176.
Anuarul Arhivei de Folclor III (1935), p. 189-209.
Mulea, Ion, Raport anual (1933-1934), Anuarul Arhivei de Folclor III
(1935), p. 211-212.
Mulea, Ion, Un sas braovean folclorist romn : I. C. Hitz-Hinescu.
Contribuiuni bio-bibliografice, n vol. Frailor Alexandru i Ion I.
Lpdatu la mplinirea vrstei de 60 de ani. Bucureti, Imprimeria
Naional, 1936, p. 562-573.
Mulea, Ion, Contribuiuni nou la viaa i opera doctorului Vasilie Popp
(1789-1842), n Anuarul Institutului de Istorie Naional, 6 (1936),
p. 529-533 (i extras).
Mulea, Ion, Iari mur la dacoromni, n Dacoromania, 8 (19341935), Bucureti, 1936, p. 212-213.
Mulea, Ion, Le folclore roumain, n Revue Internationale des tudes
Balkaniques (Beograd), 4 (1936), p. 567-574.
Mulea, Ion, O romunskom knijevnom folcloru, n Kniga o Balkanu, I
Beograd, 1936, p. 287-292).
Mulea, Ion, Materiale pentru cunoaterea i rspndirea focului viu la
romni, n Anuarul Arhivei de Folclor IV (1937), p. 237-242.
Arhivei de Folclor IV (1937), p. 243-261.
Mulea, Ion, Raport anual (1935-36), n Anuarul Arhivei de Folclor IV
(1937), p.263-264.
Mulea, Ion, Xilogravurile ranilor romni din Ardeal, n Art i Tehnic
Grafic. Buletinul Imprimeriilor Statului, caietul 8, 1939, iunieseptembrie, p. 35-56 ; cu 44 reproduceri (i extras).
Mulea, Ion, Ovid Densusianu folclorist, n Anuarul Arhivei de Folklor 5
(1939), p. 1-6 .
384
IONMULEA

Mulea, Ion, Raport anual (1937-38), Anuarul Arhivei de Folclor V
(1939), p. 213-214.
Mulea, Ion, Doctorul Vasilie Popp la Braov, n Gazeta Transilvaniei.
104 (1941), nr. 66.
Mulea, Ion, Crciun n ara Oaului, n Gazeta Transilvaniei, 104
(1941), nr. 97.
Mulea, Ion, ara Oaului. Cea mai mic ar romneasc, n
Transilvania 62 (1941), p. 274-279, 2 pl.
Mulea, Ion, Pnea pruncilor (Blgrad 1702). Din istoria unei cri
vechi romneti, n Omagiu profesorului Ioan Lupa, Bucureti, 1941,
p. 617-631.
Mulea, Ion, Prefa [n loc de Raport anual pe anii 1939-1941], n
Anuarul Arhivei de Folclor VI (1942), p. 1-4.
Arhivei de Folclor VI (1942), p. 385-422.
Mulea, Ion, Vasile Sala, n Transilvania 73 (1942), p. 971-973
Mulea, Ion, Doctorul Vasilie Popp (1789-1842). La centenarul morii
sale, n Transilvania, 73 (1942), p. 431-441.
Mulea, Ion, Gravuri n linoleum, n Transilvania, 74 (1943), p. 402.
Mulea, Ion, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj, n
Transilvania, 75 (1944), p. 267-268.
Mulea, Ion, Prefa [n loc de Raport anual pe anii 1942-1944 ], n
Anuarul Arhivei de Folclor VII, (1945), p.V-VIII.
Mulea, Ion, Material romnesc n cercetrile de folclor comparat, n
Anuarul Arhivei de Folclor VII, (1945), p.125-127.
Mulea, Ion, Practice magice i denumirea lor n circularele episcopeti i
protopopeti de la nceputul veacului trecut, n Anuarul Arhivei de
Folclor VII, (1945), p. 128-129.
Anuarul Arhivei de Folclor VII (1945), p. 140-200.
Mulea, Ion, Le mouvement folclorique roumain de 1940 1946, n
Schweizerisches Archiv fr Volkskunde, Bd. XLIV (1947), p. 159163.
Mulea, Ion, ntre Ioan Barac i Anton Pann. Paternitatea Povestei
poamelor, n Studii Literare, 4 (1948), p. 211-218.
385
Mulea, Ion, Ion Pop-Reteganul folclorist, n Studii i Cercetri

tiinifice, Seria III, tiine Sociale, 3-4, 6 (1955), p. 45-68.
Mulea, Ion, Samuil Micu-Clain i folclorul. Cu prilejul aniversrii a 150
de ani de la moartea lui, n Revista de Folclor 1 (1956), p. 249-257.
Revista de Folclor 1 (1956), p. 345-383.
Revista de Folclor 2 (1957), nr. 1-2, p. 259.
Revista de Folclor 2 (1957), nr. 4, p. 152-167.
Mulea, Ion, Tiberiu Alexandru, Instrumentele muzicale ale poporului
romn. Lucrare aprut sub ngrijirea Institutului de Folclor,
Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1956, 386 p.+1 f.,
n Revista de Folclor 2 (1957), nr. 1-2, p. 255-258.
Mulea, Ion, Profesorul Ion Breazu, 1901-1958, n Revista de Folclor 3
(1958), nr. 4, p. 150-151.
Mulea, Ion, Cntecul istoric, n Istoria Literaturii Romne I. Bucureti,
Editura Academiei R.P.R., 1964, p, 163-174.
Mulea, Ion, [Jocul cu pomul], n Istoria Literaturii Romne I. Bucureti,
Editura Academiei R.P.R., 1964, p.75-76.
Mulea, Ion, [Constantinul], n Istoria Literaturii Romne I. Bucureti,
Editura Academiei R.P.R., 1964, p.75-76.
Mulea, Ion, Le Paradiesspiel chez les Roumains. Du rpertoire
dramatique des mineurs de Transylvanie, rezumat n VII Congrs
International des Science Anthropologiques et Ethnologiques,
Moscou, 3-10 Aot 1964.
Mulea, Ion, Timotei Cipariu i literatura popular, n Studii de istorie
literar i folclor. Bucureti, Editura Academiei R.P.R., 1964, p. 163199.
Mulea, Ion, Cntare i ver la Constantin. Sfritul lui Brncoveanu n
repertoriul dramatic al minerilor romni din nordul Transilvaniei, n
Studii de Istorie Literar i Folclor. Bucureti, Editura Academiei
R.P.R., 1964, p. 21-61.
Mulea, Ion, George Piti-folclorist i etnograf. Bucureti, Editura pentru
Literatur, 1968.
Mulea, Ion, Arta ranilor romni din Transilvania. Icoane pe sticl, n
Steaua 19 (1968), nr. 11 i 12, p. 70-89 i 70-78.
386
IONMULEA
Mulea, Ion, Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la

chestionarele lui B. P. Hasdeu. Bucureti, Minerva, 1970.
Mulea, Ion, Cercetri etnografice i de folclor. Ediie ngrijit, cu studiu
introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate,
indice de Ion Talo. I-II. Bucureti, Editura Minerva, 1971-1972,
XLVIII+336+528.
Mulea, Ion, Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din
Transilvania. Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional,
1995.
N
Nanu, Elisabeta, Un manuscris cu Irozi al lui Picu Ptru, n Anuarul
Arhivei de Folclor VI (1942), p. 301-328.
O
Obedenaru, M.G., Texte macedo-romne, Basme i poezii poporale de la
Cruova. Culese de ~. Publicate dup manuscrisele originale, cu un
glosar complet de Prof. I. Bianu. Bucureti, Editura Academiei
Romne, 1891, IX+380 p.
Opreanu, Sabin, Terra Siculorum. Contribuiuni privitoare la romnii din
inutul Scuilor. Cluj, Editura revistei Societatea de Mine, 1925,
47 p. Extras din Societatea de Mine, nr. 36-37/1924 i nr. 13/1925.
Opreanu, Sabin, inutul Scuilor. Contribuiuni de geografie uman i
etnografie. Cluj, Institutul de Geografie, 1927, 212 p.
Opreanu, Sabin, Scuizarea romnilor prin religie. Cluj, Institutul de Arte
Grafice Ardealul, 1927, 1 f.+ V [-VI]+40 p.
Oprescu, G., Arta rneasc la romni. Bucureti, Cultura Naional,
1922, 74 [79] p.+58 tab.
P
Papahagi, Tache, Graiul i folclorul Maramureului. Prefa-IntroducereTexte-Muzic popular-Apendice-Toponimie-Onomastic-Gl. -HartXXI plane. Bucureti, Ediiunea Academiei Romne, colecia Din
vieaa poporului romn, vol. XXXIII, 1925, LXXXIII+240 p.+1
h.+11 tab.
Papahagi, Tache, Cercetri n Munii Apuseni, n Grai i Suflet,
Bucureti, an II (1925), fac. I, p. 22-89. Extras 72 p.+8 pl.+1 h.
387
Paca, t., Nume de botez n ara Oltului. Obiceiuri i tradiii, n Anuarul

Arhivei de Folclor I (1932), p.107-115.
Pauleti, Nicolae, Cntri i strigturi romneti de cari cnt fetele i
feciorii jucnd, scrise de ~, n Roia, n anul 1838. Ediie critic, cu un
studiu introductiv de Ion Mulea. Bucureti, Editura Academiei, 1962,
142 p.
Pavelescu, Gheorghe, Etnografia romneasc din Ardeal n ultimii
douzeci de ani (1919-1939), n Gnd Romnesc 7 (1939), nr. 1012.
Pavelescu, Gheorghe, Pasrea suflet. Contribuii pentru cunoaterea
cultului morilor la romnii din Transilvania, n Anuarul Arhivei de
Folclor VI (1942), p. 33-41.
Pavelescu, Gheorghe, Pictura pe sticl la romni, n Revista Fundaiilor
Regale, 12-1943, p. 635-636.
Pavelescu, Gheorghe, Cercetri folclorice n sudul judeului Bihor, n
Anuarul Arhivei de Folclor VII, (1945), p. 35-122.
Pavelescu, Gheorghe, Despre pasrea-suflet, n Anuarul Arhivei de
Folclor VII, (1945), p. 130-131.
Pavelescu, Gheorghe, Contribuii la cunoaterea folcloristicii romneti
din anii 1934-1990, n Studii i Comunicri V (1990), p. 7-87.
Pavelescu, Gheorghe, Ion Mulea ntemeietor i conductor exemplar al
Arhivei de Folclor, n Studii i Comunicri de Etnologie X (1996),
p. 15-24.
Ptru, Ion, Folclor de la romnii din Srbia, n Anuarul Arhivei de
Folclor VI (1942), p. 329-384.
Prvescu, Pompiliu Z, Hora din Cartal de ~. Cu arii notate C. M.
Cordoneanu. Bucureti, Academia Romn, 1908, 195 p. [Colecia
Din vieaa poporului romn 1]
Petrovici, Emil, Folclor din Valea Almjului (Banat), n Anuarul Arhivei
de Folclor III (1935), p. 25-158+27 pl.+1 h. Republicat n vol. cu
acelai titlu, Bucureti, Imprimeria Cartea Romneasc, 1935, 215
p.+2 pl.
Petrovici, Emil, Folclor de la moii din Scrioara, n Anuarul Arhivei de
Folclor, V (1939), p. 111-175+3 pl. republicat n vol., Bucureti,
Imprimeria Naional, 1939, 216 p.+3 pl.
Petrovici, Emil, Note de folclor de la romnii din Valea Mlavei (Srbia), n
Anuarul Arhivei de Folclor, VI (1942), p. 43-75+1h.
388
IONMULEA
Petrovici, Emil, Texte dialectale culese de Emil Petrovici. Sibiu-Leipzig,

Muzeul Limbii Romne, 1943 XIVL [-XVL]+370 p. (Supliment la
Atlasul Lingvistic Romn II Sibiu, 1943).
Petruiu, D. St., Mironosiele. O dram religioas din inutul Slitei, n
Anuarul de Folclor IV (1937), p. 13-29.
Pop, Dumitru, Ion Mulea, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series
Philologia, Fasciculus 1, 1967, p. 145-147.
Pop, Dumitru, Cercetarea culturii noastre populare n perspectiva unor noi
mpliniri, n Anuarul de Folclor V-VII (1984-1986), p. 11-12.
Pop, Dumitru, Cercetarea vieii folclorice romneti n ultimele patru
decenii i arhivele noastre de folclor, n Revista de Etnografie i
Folclor 35 (1990), nr. 2, p. 130-140.
Pop, Dumitru, Clujul centru de cercetare a culturii populare romneti, n
Anuarul Arhivei de Folclor XII-XIV (1991-1993), p. 265-288.
Pop, Dumitru, Motenirea Arhivei de Folclor a Academiei Romne, n
Studii i Comunicri de Etnologie 10 (1996), p. 7-14.
Pop, Dumitru, Din istoria unui institut de cercetare : Arhiva de Folclor a
Academiei Romne, n Anuarul Muzeului Etnografic al
Transilvaniei XV (2001), p. 57-91.
Precup, Emil, Pstoritul n Munii Rodnei. Cluj, Institutul de Arte Grafice
Ardealul, 1926, 56 p.+7 foto.
Prodan, D., Versuri contemporane despre rscoala lui Horea, n Anuarul
Arhivei de Folclor VI (1942), p.5-28.
S
Scrisori ctre Ion Bianu. Documente literare II. Ediie de Marieta Croicu i
Petre Croicu, 1976.
Scurtu, Vasile, Cercetri folclorice n Ugocea romneasc (Jud. Satu
Mare), n Anuarul Arhivei de Folclor VI (1942), p.123-300+1 h.+3
pl.
Smochin, N., P., Din literatura popular a romnilor de peste Nistru, n
Sperantia, Theodor, Introducere n literatura popular. Studiu comparativ.
Bucureti, Tipografia Clemena, 1904, V+415 p.
tefnuc, Petre, V., Folclor din judeul Lpuna, n Anuarul Arhivei de

Folclor II (1933), p. 89-180.
389
tefnuc, Petre, V., Contribuie la bibliografia studiilor i culegerilor de

folclor privitoare la romnii din Basarabia i popoarele
conlocuitoare publicate n periodicele ruseti, Anuarul Arhivei de
Folclor III (1935), p. 177-188.
tefnuc, Petre, V., Cercetri folclorice n Valea Nistrului-de-Jos, n
Anuarul de Folclor IV (1937), p. 31-227.
tefnuc, Petre, V., O familie de povestitori din Iurceni (Basarabia), n
Anuarul Arhivei de Folclor VI (1942), p. 77-100.
T
Talo, Ion, Balada Meterului Manole i variantele ei transilvnene, n
Revista de Folclor VIII (1962), nr. 1-2, p. 22-57.
Talo, Ion, Arthur Schott i culegerile lui de poveti romneti, n Revista
de Etnografie i Folclor, an. VIII (1963), nr. 3-4, p. 156-165.
Talo, Ion, nceputurile interesului pentru folclorul romnesc n Banat, n
Studii de Istorie Literar i Folclor. Academia R.P.R., Filiala Cluj,
1964, p. 201-221.
Talo, Ion, Ion Mulea, n Tribuna 10 (1966), nr. 31 (496).
Talo, Ion, Ion Mulea, n S.I.E.F. Informations, 1967, nr. 3, p. 19.
Talo, Ion, Ion Mulea, organizator al culegerii i publicrii folclorului
romnesc, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei IV
(1965-1967), p. 353-365.
Talo, Ion, Ion Mulea [Introducere] la ediia Ion Mulea, Cercetri
etnografice i de folclor. Ediie ngrijit, cu studiu introductiv,
bibliografie, registrul corespondenei de specialitate, indice de ~. I-II.
Bucureti, Editura Minerva, 1971-1972, XLVIII+336+528.
Talo, Ion, Corpusul folclorului romnesc: cimilitura. Din experiena unui
colectiv de cercetare clujean, n Anuarul de Folclor I (1980), p. 4965.
Talo, Ion, Semicentenarul Arhivei de Folclor-Cluj, n Anuarul de
Folclor II (1981), p. 290-292.
Todoran, Romulus, Poezii populare ntr-un manuscris ardelean din 1831,
n Anuarul Arhivei de Folclor VII, (1945), p. 131-139.
Todoran, Romulus, Ion Mulea (1899-1966), n Cercetri de Lingvistic
12 (1967), nr. 1, p. 163-166.
390
IONMULEA
V
Vlsan, George, Menirea etnografiei n Romnia, n Cultura I (1924), p.
10-16.
Vlsan, George, O tiin nou: etnografia. Cluj, Institutul de Arte Grafice
Ardealul, 1927, 43 p.
Vlsan, George, Studii antropogeografice, etnografice i geopolitice.
Editate de Ion Cuceu. Prefa de Andrei Marga. [Postfa de Ion
Cuceu], Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2001.
Vrabie Gheorghe, Folcloristica romn. Evoluie, curente, metode.
Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 318-319.
Vuia, Romulus, Legenda lui Drago. Extras din Anuarul Institutului de
Istorie Naional, Cluj, 1921, p. 300-310.
Vuia, Romulus, Originea jocului de cluari, n Dacoromania, an II
(1922), p. [-215], 216-254+22 tab. [i extras].
Vuia, Romulus, ara Haegului i regiunea Pdurenilor. Studiu
antropogeografic i etnografic. Cluj, 1926, 135 p.
Vuia, Romulus, Muzeul Etnografic al Ardealului. Bucureti, Imprimeria
Fundaiei Culturale, 1928, 38 [-39] p.+6 tab.
Vuia, Romulus, Etnografie, etnologie, folclor, definiie i domeniu. Extras
din Lucrrile Institutului de Geografie al Universitii din Cluj, IV
(1928-1929), p. 293-342.
Vuia, Romulus, Studii de etnografie i folclor. Ediie ngrijit de Mihai Pop
i Ioan erb. Vol. I-II. Bucureti, Minerva, 1975-1980.
Z
Ziegler, Friedrich, Rumnischer Volkskundeatlas, n Siebenbrgische
Vierteljahrsschrift 56 (1933), p. 316 (Activitatea Arhivei de Folclor
i intenia de a ntocmi un Atlas Etnografic al Romniei).

Arhiva de Folclor

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arhiva de Folclor

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

IONMULEA

Prefa de Ion Cuceu

Ediie critic, note, cronologie, comentarii i bibliografie

Ion CUCEU, Maria CUCEU 2003

PARTEA I. STUDII I MEMORII ALE NTEMEIERII ...... 62

PARTEA A II-A. RAPOARTELE DE ACTIVITATE ......... 211

RAPORT ANUAL (1933-1934) ........................................................ 220

PARTEA A III-A. CHESTIONARELE I

CHESTIONARUL VIII. Pmntul, apa, cerul i fenomenele

Procesul de receptare a ntregii opere era, aadar, abia la nceput i

su Ion Mulea17. Dup ce-i evoc biografia i ascensiunea intelectual,

Ediie ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate de Ion

nici n coala filologic, nici n cea sociologic; el nu aservea folclorul nici

Publicat ulterior n Anuarul de Folclor V-VII (1984-1986), p. 11-12.

documentare ale vechii arhive-institut. Aceleai juste aprecieri sunt

n Studii i Comunicri de Etnologie 10 (1996), p. 7-14.

Muzeului Etnografic al Transilvaniei XV (2001), p. 57-91.

dicionarului, Iordan Datcu a fcut aprecieri deosebit de judicioase i

Op. cit., vol. III, p. 172-174

n Studii i Comunicri de Etnologie X (1996), p. 15-24.

Cele trei studii publicate de Ion Mulea n paginile Anuarului:

Ion Mulea, Academia Romn i folclorul, p. 2.

ndrumare i prin nsrcinarea unor tineri bine pregtii cu explorarea []

coordonarea coleciei academice amintite. S-ar fi crezut c, legat cum era

viaa, chipul de a gndi i simi al ranului, nct unele texte devin

arhiv, primul demers de nfiinare a noii instituii i demisia din funcia de

folclorul naional i pentru ce l-a lsat s fie cuprins n cercul ei de

Coleciile mai vechi ale acestora apreciaz Mulea -, care zac

folcloristice romneti, pn la 1965, fapt ce justific subtitlul lucrrii. Ele

Am artat interesul lui Pucariu pentru etnografie i cu alte ocazii:

Cred c, n fond, Ion Mulea i-a dorit conferina de folclor i era

n Ion Mulea (1899-1966), n Efigii, Bucureti, Cartea Romneasc, 1987, p.179-188.

deschis, chestionarele Mulea i-au artat utilitatea, eficiena i puterea de

receptiv i la aceast directiv a naintaului su, care a gndit-o, ntruct:

n Anuarul Arhivei de Folclor II (1933), p. 89-180.

attor pierderi teritoriale, slavistul Ion Ptru e ndemnat s studieze pe

Prima categorie include cinci chestionare consacrate calendarului

Secului, Sptmna brnzei, Miezul Presimilor, Smbta Floriilor,

de credine despre lumea de dincolo i mijloacele de dobndire a unei

Mircea Eliade, Arhiva de Folclor, n Memoriile Comisiei de Folclor IV (1990), p. 25.

european a culturilor tradiionale, n teoriile i metodologiile occidentale,

NOTA ASUPRA EDIIEI

clujean, limpezind nsemntatea, obiectivele i rolul ei efectiv n

reconstituim, nct rugm eventualii norocoi ce-l pstreaz s ni-l

cuprinde aici. Datorit imensitii ei, nu tim dac va putea fi vreodat

ARHIVA DE FOLCLOR A ACADEMIEI

Toamna: Ion Mulea devine student la Cluj, n al doilea an de studii

rneti, prin decizia Comisiei de organizare alctuit de profesorii:

Public Le cheval merveilleux dans lpope populaire, n Mlanges de

Alecsandri (1852), n Transilvania (Sibiu) 57 (1926), p. 555-562;

Internaional de Art Popular din Praga - octombrie 1928).

unei arhive folclorice, aa cum o vedeam eu. Autonomia noii instituii

Septembrie: I se ncredineaz oficial direcia Arhivei de Folclor a

8 ianuarie: nregistreaz, sub poziia nr. 7 din catalogul inventar,

Femeia necredincioas, i doctorandului Kurt Ranke (Kiel-Germania),

Primvara: E probabil momentul n care, la cererea lui Sextil Pucariu, a

Directorul Arhivei a regretat c nu i-a putut smulge lui Vlsan mcar un

1948. Prin mutarea aceasta, Arhiva i dobndea de fapt autonomia

Petre V. tefnuc n primul tom al Buletinului Institutului Social

publicaii romneti, artndu-i interesul aparte fa de cultura popular

la dezvoltarea tiinelor despre cultura popular i restabilete adevratele

n urma cedrii Ardealului de Nord, Arhiva de Folclor a Academiei

Se mai fac trei cercetri de teren: de ctre Ion Ptru, pe Valea