Sunteți pe pagina 1din 5

Lucrare de seminar

Sfntul Barnaba, pe numele su Iosif, a fost unul dintre cei mai mari
misionari ai Bisericii lui Hristos. Fiind chiar printre primii misionari. Mai mult
Barnaba a fost unul din cei 70 de ucenici ai Domnului, fiind ales chiar de
Mntuitorul.
Referitor la numele lui Barnaba au facute anumite speculaii dar este ct se
poate cert c numele acesta i-a fost dat de ctre Sfinii Apostoli i traducerea
numelui su este de Fiul Mngierii, fapt consemnat foarte clar n Sfnta
Scriptur.
Barnaba era de origine cipriot din neamul leviilor i dup toate cercetrile nu el a
fost autorul acestei epistole.
Iar Iosif, cel numit de apostolic Barnaba-care se tlcuiete Fiul Mngierii-levit
de neam cipriot, avnd arin i vnznd-o, a adus banii i i-a pus la picioarele
apostolilor. (Fa 4;36,37)
Barnaba era vr cu Sfntul Evanghelist Marcu (numit i Ioan Marcu), acesta
fiind din Ierusalim. Barnaba a fost membru al Bisericii primare din Ierusalim care
a susinut cu exemplul personal activitatea cretin, el ajungnd chiar s-i vnd
proprietile i s le aduc apostolilor sumele rezultate spre a fi n folosul Bisericii.
Sfntul Luca i Sfntul Pavel l consider pe Barnaba apostol. Sfntul Apostol Luca
afirm despre Barnaba c era un brbat bun i plin de Duh Sfnt i de credin:
C era brbat bun i plin de Duh Sfnt i de credin. i mulime mult I s-a
adugat Domnului. i a plecat Barnaba la Tars, ca s-l caute pe Saul. i gsindu-l,
l-a adus la Antiohia. i au stat acolo un an ntreg, mpreun ndrumnd n Biseric
i nvnd mult popor. i n Antiohia s-au numit ucenicii, pentru ntia oar
cretini. (Fa II; 24-26).
Dup convertirea Sfntului Pavel, Barnaba a fost cel care l-a introdus n
snul apostolilor i i-a convins de caracterul sincer al convertirii acestuia, cu toate
c muli dintre cretini l considerau pe Pavel spion.
Mai mult dect att Barnaba a fost n fazele iniiale impreun propovduitor cu
Sfntul Apostol Pavel.
n Antiohia a fost Barnaba reprezentantul apostolilor i aici pentru prima oar
neevreii au fost evanghelizai n numr destul de mare.
Sfritul Sfntului Barnaba a fost unul mucenicesc, fiind ucis cu pietre la Salamina
n Cipru. La aflarea acestei veti de la Marcu, Pavel, care se alfla n acel moment la
Efes, l-a plans foarte mult.
2

Sfntul Barnaba a fost ngropat mpreuna cu Evanghelia lui Matei, care s-a
gsit lng trupul su. Biserica Ortodox l cinstete n ziua de 11 iunie.
Epistola lui Barnaba a fost scris undeva ntre anul 70 (anul distrugerii
templului din Ierusalim) i anii 130-131 cnd din porunca mpratului Adrian a fost
zidit templul lui Jupiter Capitolinus la zidirea cruia au contribuit slujitorii
dumanilor (XVI,4), respectiv pgnii care au ajuns cretini. Sunt teologi care
plaseaz momentul compunerii epistolei la sfritul secolului I, dup domnia lui
Nero.
n ceea ce privete autorul se pare c acesta era alexandrin, dup stilul
scrierii, dar de origine pgn i nu iudeu. Referitor la acest subiect putem reveni
mai trziu el nefiind tematica acestei lucrri.
n lucrare nu se menioneaz autorul, locul scrierii i nici cei croara le este
adresat epistola. Se poate deduce doar c autorul a propovduit n mijlocul
acestora i se bucur de propirea acestora. Aceast comunitate pare s fie
ameninat cu propaganda iudaic n favoarea respectrii legii Vechiului
Testament.
Aceast epistol are 21 de capitole i cuprinde trei pri: un prolog, o parte
teologic i a treia parte - cea moral.
n prolog autorul i exprim bucuria pentru propirea duhovniceasc a celor care
i-au fost ucenici i n mijlocul crora a fost, urmat de dorina de a le imprtii n
continuare o parte din invturile pe care le-a primit. Toate acestea pentru
desvrirea cunotinei mpreun cu credina.
n partea teologic autorul aduce o critic excesiv la adresa Legii vechi, caut s-i
fereasc pe cretini de interpretarea literal a Vechiului Testament. Scoate n
eviden foarte puternic faptul c religia cretin este un ncept nou n via, o nou
lume.
Astfel n partea moral (capitolele 18-21) autorul trateaz despre cele dou
ci, calea luminii i calea ntunericului similar cu cele doua ci din Didahie: calea
vieii i calea morii.
Trei sunt nvturile Domnului:
ndejdea vieii, nceput i sfrit al credinei noastre,
dreptatea, nceput i sfrit al judecii
dragostea, mrturie a bucuriei, a veseliei i a faptelor svrite n dreptate1
nvturile morale strbat ntreaga lucrare, autorul propovduiete mila fa
de aproape iar ctre noi zice: iat acesta este postul, pe care l-am ales Eu, zice
Domnul, nu un om care-i umilete sufletul lui, ci dezleag orice legtur a
nedreptii, dezleag nodurile nvoielilor cu sil fcute, punen libertate pe cei
asuprii i rupe orice zapis nedrept. Frnge celor flmnzi pinea ta i mbrac pe
1 Scrierile Prinilor Apostolici, Barnaba, Epistol C1,6
3

cel gol dac-l vezi; du n casa ta pe cel fr adpost i dac vezi un om necjit nu-l
trece cu vederea i nici pe cei din smna ta2
Este smerit voind dar, multe s v scriu, nu ca dascl, ci cum se cade unuia care
iubete, m-am strduit s v scriu eu, lepdtura voastr, ca s nu v lipseasc
nimic din cele ce avem3
Propovduiete iubirea Domnului: s iubeti pe cel ce te-a fcut, s te temi
de Cel ce te-a plsmuit, s slveti pe Cel ce te-a izbvit de moarte. Fii curat cu
inima i bogat cu duhul. S nu te alturi de cei merg pe calea morii. S urti tot ce
nu-I plcut lui Dumnezeu. S urti orice frnicie. S nu prseti poruncile
Domnului. S nu te nali pe tine nsui, ci s fi smerit n toate.4
n capitolul 20 autorul ne arat i ce inseamn calea ntunericului i unde duce ea:
calea ntunericului este strmb i plin de blestem, c este ntru totul calea morii
venice cu pedeaps; pe ea se afl cele ce pierd sufletele: nchinarea la idoli,
obrznicia, mndria puterii, frnicia, inima viclean, adulterul, uciderea, rpirea,
ngmfarea, clcarea legii, vicleugul,rutatea, fermectoria, magia, lcomia,
netemerea de Dumnezeu5, mpreun cu soarta celor care aleg aceast cale: bine
este, deci ca cel care a invat ndreptrile Domnului, cte au fost scrise, s umble
n ele; c cel care le facepe acestea va fi slvit n mpria lui Dumnezeu, iar cel
care alege care allege calea ntunericuluiva pieri mpreun cu faptele lui. Pentru
aceasta este nviere, pentru aceasta este rsplat.6
Autorul indeam facerea de bine necondiionat, voluntar druit din toat
inima, indeprtarea de frnicie i se tot ceea ce poate duce omul pe ci greite.
Indeamn cu inelepciune cretinii s caute s afle ce cere Domnul de la noi,
conlucrarea permanent cu divinitatea. Autorul mai arat foarte simplu i foarte
clar c religia cretin i nvtura Mntuitorului deschide o cale nou ce ne duce
ctre Dumnezeu, spre Paradisul pierdut, doar s dorim acesta i s urmm aceast
cale.

2 Ibidem C3,3
3 Ibidem C4,9
4 Ibidem C 19,2
5 Ibidem C 20,1
6 Ibidem C 21,1
4

Aceast epistol rmne un document preios prin ideile i atitudinea sa n


privina raportului dintre Vechiul i Noul Testament i totodat limpezete n
mintea cretinilor invtura Noului Testament.

Bibliografie:
1. Biblia, sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului biiblic i de misiune ortodox al
BOR, Bucureti, 1975
2. Bondalici, Pr. Iconom Stavrofor Dumitru, Enciclopedia Marilor Personaliti
din Vechiul i Noul Testament, Editura Diecezana Caransebe, 2005
3. Coman, Pr.Prof.Dr. Ioan G., Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent 1999
4. Scrierile Prinilor Apostolici