Ralph Edward Woodrow

RELIGIA TAINIC
A BABILONULUI
Antic i modern

...A czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare,

care a adpat toate neamurile din vinul mniei desfrnrii ei!
(Apocalipsa 14.8)

INTRODUCERE
RELIGIA TAINIC A BABILONULUI este o relatare biblic i istoric detaliat a
modului, timpului i locului n care pgnismul antic a fost amestecat cu cretinismul, precum
i a motivaiei care a stat la baza acestui amestec. ncepnd de la primele zile ale existenei
Babilonului i de la legendele care i-au nconjurat pe Nimrod, Semiramida i Tamuz, sunt
urmrite anumite obiceiuri i ritualuri n diferitele lor evoluii, furniznd astfel chei prin care
se dezleag taina! Apostolii au prezis c va veni o apostazie, i dovada prezicerii lor este
acum evident n istorie. Avnd asemenea dovezi n mn, toi credincioii adevrai ar trebui
s caute ca niciodat nainte, simplitatea gsit n Hristos, i s se lupte cu toat seriozitatea
pentru acea credin de la nceput care a fost dat sfinilor o dat pentru totdeauna.(Iuda 1.3)

CAPITOLUL UNU
BABILON - SURSA FALSEI RELIGII
nceputul Babilonului - Nimrod, primul lui rege - un vntor puternic - un
rzvrtit naintea lui Dumnezeu - soia lui, Semiramida - copilul ei Tamuz nelciuni. O relatare biblic i istoric a modului cum s-a rspndit pgnismul
babilonian n naiuni, cum a fost absorbit n Imperiul Roman i, n final, s-a
amestecat cu cretinismul n Roma.
RELIGIA TAINIC a Babilonului a fost descris n mod simbolic n ultima carte a
Bibliei, ca o femeie mbrcat n purpur i stacojiu, i mpodobit cu aur i pietre preioase i
perle, avnd n mn o cup de aur, plin de urciunile i de murdria curviei ei; i pe fruntea
ei era scris un nume, O TAIN: BABILONUL CEL MARE, MAMA PROSTITUATELOR
I URCIUNILOR PMNTULUI (Apocalipsa 17.l-6).
Cnd Biblia folosete un limbaj simbolic, cuvntul femeie poate simboliza o
biseric. Adevrata Biseric, de exemplu, este asemnat cu o mireas, cu o fecioar curat,
cu o femeie fr pat i ireproabil (Efeseni 5.27; Apoc.19.7,8). Aici, ns, ntr-un contrast
izbitor, este zugrvit o femeie necurat, o femeie mnjit, o curv. Dac este corect s
aplicm acest simbolism unui sistem bisericesc, este clar c el se poate referi doar la o biseric
mnjit i deczut! Biblia o numete TAINA BABILONULUI.

Cnd a scris Ioan cartea Apocalipsei, Babilonul ca ora i imperiu - fusese deja distrus i lsat n
ruine, dup cum prevestiser profeii Vechiului
Testament (Isaia13.19-22; Ieremia 51.52-53).
ns conceptele i obiceiurile religioase care i-au
avut originea n Babilon au continuat i au fost
bine reprezentate n multe din naiunile lumii.
Care a fost ns religia Babilonului antic? Cum a
nceput totul? Ce semnificaie are aceasta n era
modern? Cum se leag toate acestea de ceea ce a scris Ioan n cartea Apocalipsei?
ntorcnd paginile timpului la perioada chiar de dup potop, vedem c oamenii au
nceput s migreze dinspre est: Pornind ei nspre rsrit, au dat peste o cmpie n ara inear;
i au desclecat acolo. (Geneza 11:1-2). Aici a fost construit cetatea, oraul Babilon, iar
aceast ar a devenit cunoscut sub numele de Babilonia sau, mai trziu, de Mesopotamia.
Aici, rurile Eufrat i Tigru acumulaser bogate depozite de sol ce puteau produce
recolte din belug. Dar existau anumite probleme
cu care se confruntau oamenii. n primul rnd,
inutul era npdit de fiare slbatice ce constituiau
o ameninare permanent pentru sigurana i pacea
locuitorilor (Exod 23.29,30). Evident c oricine
putea s ofere cu succes protecie mpotriva
fiarelor slbatice era primit cu urale de ctre
oameni.
n acest timp a aprut pe scen un brbat
nalt, foarte voinic, cu numele de Nimrod. A devenit renumit ca un mare vntor de fiare
slbatice. Biblia ne spune: Cu a nscut i pe Nimrod: el este acela care a nceput s fie
puternic pe pmnt. El a fost un viteaz vntor naintea Domnului; iat de ce se zice: Ca
Nimrod, viteaz vntor naintea Domnului. (Geneza 10.8,9).
Dup ct se pare, succesul lui Nimrod ca vntor puternic l-a fcut s devin renumit
printre acei oameni primitivi. A devenit un puternic pe pmnt - un conductor renumit n
chestiunile sociale. Dobndind acest prestigiu, a nscocit un mijloc de protecie mai bun. n
loc s se lupte permanent cu fiarele slbatice, de ce s nu-i organizeze pe oameni n orae, pe
care s le mprejmuiasc cu ziduri de protecie? Apoi, de ce s nu organizeze aceste orae ntrun regat? Este evident c aceasta era gndirea lui Nimrod, deoarece Biblia ne spune c el a
organizat un astfel de regat. El a domnit la nceput peste Babel, Erec, Acad i Calne, n ara
inear. (Geneza l0.10). Regatul lui Nimrod este primul menionat n Biblie.
Chiar dac s-ar putea spune c unele din progresele fcute de Nimrod au fost bune,
totui Nimrod a fost un conductor nereligios. Numele de Nimrod vine de la marad, care
nseamn el s-a rzvrtit. Expresia viteaz vntor naintea Domnului poate avea un sens
ostil - cuvntul naintea fiind uneori folosit cu sensul de mpotriva Domnului. The Jewish
Encyclopedia (Enciclopedia Ebraic) spune c Nimrod era cel ce a fcut pe toi oamenii s se
rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu.2
Cunoscutul istoric Josefus Flavius a scris: Nimrod a fost cel
care i-a aat la un astfel de afront i dispre la adresa lui Dumnezeu...
El a mai transformat n mod treptat conducerea sa ntr-o tiranie,
nevznd alt mod de a-i ndeprta pe oameni de frica de Dumnezeu...
Mulimile erau foarte pregtite s urmeze hotrrea lui Nimrod... i au
ridicat un turn, necrund munca istovitoare i nici neglijnd n vreo
privin lucrarea: i astfel, datorit mulimii de brae de munc
angajate n ea, s-a nlat foarte mult... Locul pe care au ridicat turnul

se numete acum Babilon.3

Alexander Hislop a scris amnunit despre modul n care religia babilonian s-a
dezvoltat n jurul tradiiilor privitoare la Nimrod, soia sa Semiramida (Semiramis) i copilul
ei Tamuz, bazndu-i concluziile pe informaii ce ne-au parvenit prin istorie, prin legende i
mituri.4 Dup cum spun istoriile de demult, cnd a murit Nimrod, trupul su a fost tiat n
buci, ars i trimis n diferite inuturi. Practici similare sunt menionate n Biblie (Judectori
19.29; 1Samuel 11.7).
Dup moartea sa, care a fost foarte jelit de locuitorii Babilonului, soia lui a pretins c
el era acum zeul-soare. Mai trziu, cnd a dat natere unui fiu, a pretins c fiul ei, pe nume
Tamuz, era Nimrod, eroul lor renscut. (Imaginea de mai jos arat modul n care a ajuns s fie
reprezentat Tamuz n arta clasic).
Mama lui Tamuz auzise probabil profeia despre venirea lui Mesia, nscut dintr-o femeie,
deoarece acest adevr era cunoscut din cele mai strvechi timpuri (Geneza 3.15). Ea a pretins
c fiul ei a fost conceput ntr-un mod supranatural i c el era smna promis, mntuitorul.
Cu toate acestea, n religia ce se dezvolta, oamenii nu s-au nchinat numai naintea copilului,
ci i naintea mamei!
O mare parte din nchinarea babilonian a fost transmis prin simboluri misterioase era o religie tainic, misterioas. Deoarece se credea c Nimrod era zeul-soare, se considera
c focul este reprezentarea lui pmnteasc. Aadar, dup cum vom vedea, n cinstea lui se
aprindeau lumnri i focuri ceremoniale. n alte forme, el a fost simbolizat prin imagini ale
soarelui, petelui, arborilor, stlpilor i animalelor.
Peste secole, Pavel descria foarte potrivit direcia pe care o urmau locuitorii
Babilonului: ...fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu,
nici nu I-au mulumit; ci s-au dedat la gnduri dearte, i inima lor fr pricepere s-a
ntunecat. S-au flit c sunt nelepi, i au nebunit, i au schimbat
Tamuz
slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul
muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare.... cci au
schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu, i au slujit i s-au
nchinat fpturii n locul Fctorului... Din pricina aceasta,
Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase (Romani 1.21-26).
Acest sistem de idolatrie s-a rspndit din Babilon spre naiuni, cci
din acest loc au fost mprtiai oamenii pe faa pmntului
(Geneza11.9). Plecnd din Babilon, au luat cu ei nchinarea adus
mamei i copilului, mpreun cu diverse simboluri misterioase.
Herodot, cltor prin ntreaga lume i istoricul antichitii, a fost
martor al prezenei religiei tainice i a ritualurilor ei n numeroase
ri
i menioneaz modul n care Babilonul a fost sursa primar din
Tammuz
care au provenit toate sistemele idolatre. Bunsen spune c sistemul
religios egiptean se trgea din Asia i din imperiul primitiv din Babel. n cunoscuta sa
lucrare, Nineveh and its Remains (Ninive i relicvele ei), Layard declar c avem mrturia
unit a istoriei sacre i profane, care spune c idolatria i-a avut originea n inutul Babilonia cel mai vechi sistem religios. Toi aceti istorici au fost citai de Hislop.5
Cnd Roma a devenit un imperiu mondial, este un fapt cunoscut c ea a asimilat n
cadrul sistemului ei zeii i religiile diferitelor ri pgne peste care guverna.6 Deoarece
Babilonul a fost sursa pgnismului acestor ri, putem nelege faptul c religia timpurie a
Romei pgne n-a fost altceva dect nchinarea babilonian dezvoltat n diverse forme i sub
diferite nume n regiunile n care a ajuns.
innd seama de aceast realitate, constatm c n vremea n care Roma guverna
lumea, S-a nscut, a trit printre oameni, a murit i a nviat adevratul Mntuitor, Iisus
Hristos. El S-a nlat la ceruri, a trimis Duhul sau Spiritul Sfnt, iar pe pmnt a fost

ntemeiat biserica nou-testamental. Ce zile glorioase! Trebuie doar s citim cartea Faptele
Apostolilor pentru a vedea ct de mult a binecuvntat Dumnezeu pe poporul Su n zilele
acelea. Mulimi de oameni au fost adugai Bisericii. Se fceau semne mari i minuni n timp
ce Dumnezeu i confirma Cuvntul prin semnele nsoitoare.
Cretinismul, uns de Duhul Sfnt, s-a rspndit n lume ca focul ntr-o step. A nconjurat
muni i a strbtut oceane. I-a fcut pe regi s tremure i pe tirani s se team. S-a spus
despre acei cretini din primul secol c au rscolit lumea! att de puternic era mesajul i spiritul lor (Fapte 17.6).7
Nu dup prea mult timp ns, oamenii au nceput s
se pun pe ei nii ca domni peste poporul lui Dumnezeu
n locul Duhului Sfnt. n loc s cucereasc prin mijloace
spirituale i prin adevr, ca n primele zile, oamenii au
nceput s le nlocuiasc pe acestea cu ideile i metodele lor.
ncercri de contopire a pgnismului cu cretinismul s-au
fcut chiar pe vremea cnd se scria Noul Testament, pentru
c Pavel meniona c taina frdelegii era deja la lucru; el
a avertizat c va veni o apostazie, iar unii se vor ndeprta
de la credin, dnd atenie duhurilor amgitoare i
nvturilor demonilor - doctrinele neltoare ale pgnilor
Crestinii au fost
(2Tesaloniceni 2.3,7; 1Timotei 4.2).
martirizati.
Pe cnd scria Iuda cartea care i poart numele, era necesar
ca el s-i ndemne pe oameni s lupte cu seriozitate pentru credina care era dat sfinilor o
dat pentru totdeauna, pentru c se furiaser ntre ei unii oameni care ncercau s aduc
lucruri ce nu fceau parte din credina originar (Iuda 1.3,4).
Cretinismul se confrunta cu pgnismul babilonian n diversele lui forme ce se
statorniciser n Imperiul Roman. Primii cretini au refuzat s aib de-a face cu obiceiurile i
convingerile lui. De aici au rezultat persecuii intense. Muli cretini au fost acuzai pe
nedrept, aruncai la lei, ari pe rug, torturai i martirizai n diferite moduri. Apoi au nceput
s fie fcute schimbri mari. mpratul Romei i-a mrturisit convertirea la cretinism.
Ordinele imperiale de ncetare a persecuiilor au strbtut imperiul. Episcopilor li s-au dat
onoruri nalte. Biserica a nceput s primeasc recunoatere i putere din partea lumii. Dar
pentru toate acestea trebuia s se plteasc un mare pre! S-au fcut multe compromisuri cu
pgnismul. n loc ca biserica s fie separat de lume, ea a devenit parte a acestui sistem
lumesc. mpratul, acordnd favoruri, a cerut s i se dea un loc de conducere n biseric,
deoarece n pgnism se credea c mpraii sunt zei. Din acest moment, s-a fcut pe scar
mare un amestec de pgnism cu cretinism, n special n Roma.
Credem c paginile ce urmeaz dovedesc faptul c tocmai acest amestec e cel care a
produs acel sistem cunoscut astzi ca biserica Romano-Catolic. Nu ne ndoim de faptul c
sunt muli catolici serioi, sinceri i devotai. Nu este intenia noastr s nu lum n serios sau
s ridiculizm pe cineva cu ale crui convingeri nu suntem aici de acord. n schimb, sperm
ca aceast carte s-i inspire pe toi oamenii, indiferent de apartenena lor religioas, s
prseasc nvturile i concepiile babiloniene i s caute o rentoarcere la credina care a
fost dat sfinilor o dat pentru totdeauna.

CAPITOLUL DOI
NCHINAREA ADUS MAMEI I COPILULUl
Regina Semiramida i zeul-copil Tamuz - cum s-a dezvoltat nchinarea adus lor
sub diferite nume i forme n diferite ri - cum s-a contopit cu nvtura
bisericii deczute. Titluri pgne date Mariei.
Unul dintre cele mai remarcabile exemple ale modului n care
pgnismul babilonian a continuat s existe pn n zilele noastre
poate fi vzut n felul n care nchinarea adus Mariei a nlocuit
nchinarea antic adus zeiei-mam.
Istoria mamei i copilului era n mare msur cunoscut n
Babilonul antic, dezvoltndu-se ntr-o nchinare instituit. Numeroase
monumente din Babilon o nfieaz pe zeia-mam, Semiramida, cu
copilul ei Tamuz n brae.1
Cnd locuitorii Babilonului au fost mprtiai n diferite pri
ale pmntului, ei au dus cu ei nchinarea adus mamei divine i
copilului ei. Aceasta explic de ce aa multe naiuni s-au nchinat unei
mame i unui copil, ntr-o form sau alta, cu multe secole nainte ca
adevratul Mntuitor, Iisus Hristos, s Se nasc n aceast lume. n
diversele ri n care s-a rspndit aceast nchinare, mamei i
copilului li s-au dat diferite nume, cci, s nu uitm, n Babel au fost
ncurcate limbile.
Chinezii au avut o zei-mam numit ingmu sau
Sfnta Mam. Ea este nfiat innd n brae un copil, i
avnd raze de soare mprejurul capului.2
Vechii germani s-au nchinat fecioarei Herta cu un
copil n brae. Scandinavii au numit-o Disa, fiind nfiat i
ea cu un copil. Etruscii au numit-o Nutria, iar printre druizi, lui
Virgo-Patitura i s-a adus nchinare ca Mam a lui
Dumnezeu. n India, ea era cunoscut ca Indrani, care de
asemenea a fost nfiat cu un copil n brae, dup cum se
vede n imaginea alturat.
Pentru greci, zeia-mam era cunoscut sub numele de
Afrodita sau Ceres; pentru sumerieni sub numele de Nana;
pentru adepii ei din Roma antic, sub
numele de Venus sau Fortuna, iar
copilul ei sub numele de Jupiter.3
n Asia, mama era cunoscut ca
Cibele, iar copilul ca Deoius. Dar indiferent de numele sau locul ei,
spune un scriitor, ea era soia lui Baal, regina fecioar a cerului, care a
nscut, dei n-a conceput niciodat.4
Imaginea alturat o nfieaz pe mama i copilul sub numele
de Devaki i Crishna. Timp de secole, lui Isi, Marea Zei, i
copilului ei Iswara li s-a adus nchinare n India, unde s-au construit
temple n cinstea lor.5
Cnd copiii lui Israel au czut n apostazie, i ei au fost pngrii de aceast nchinare
adus zeiei-mam, aa cum citim n Judectori 2.13 : Au prsit pe Domnul, i au slujit lui

Baal i Astarteelor. Astarteea (Atarot sau Atoret) era numele prin care zeia era cunoscut
copiilor lui Israel. Este ceva jalnic s te gndeti c cei care l cunoscuser pe adevratul
Dumnezeu s-au deprtat de El i s-au nchinat mamei pgne. i totui, tocmai aceasta au
fcut ei n repetate rnduri (Judectori 10.6; 1Samuel 7.3,4;12.10; 1mprai 11.5; 2mprai
23.13). Unul dintre titlurile prin care zeia era cunoscut printre ei era acela de regin a
cerului (Ieremia 44.17-19). Profetul Ieremia i-a mustrat pentru c se nchinau naintea ei, dar
ei s-au rzvrtit mpotriva avertizrii lui.
n Efes, marea mam era cunoscut sub numele de Artemis (Diana - la romani).
Templul dedicat ei n acest ora a fost una dintre cele apte minuni ale lumii antice! Zeiei i se
aducea nchinare nu numai n Efes, ci n toat Asia i n toat lumea (Fapte19.27).
n Egipt, mama era cunoscut sub numele de Isis, iar copilul ei
sub numele de Horus. Este foarte obinuit ca monumentele religioase
egiptene s-l arate pe copilul Horus stnd n poala mamei lui.
Aceast fals nchinare, dup ce s-a rspndit din Babilon n
diverse naiuni, sub diferite nume i forme, a fost instituit n cele din
urm la Roma i n tot Imperiul Roman. Un cunoscut scriitor, spune
despre aceast perioad: nchinarea adus Marei Mame... a fost foarte
popular n Imperiul Roman. Inscripiile dovedesc faptul c cei doi
(mama i copilul) au primit onoruri divine... nu numai n Italia i n
special la Roma, ci i n provincii, ndeosebi n Africa, Spania,
Isis si Horus
Portugalia, Frana, Germania i Bulgaria.6
n aceast perioad, cnd nchinarea adus mamei divine era
foarte rspndit, a ntemeiat Mntuitorul - Iisus Hristos, Biserica nou-testamental. Ce
biseric glorioas a fost ea n acele zile de nceput! Cu toate acestea, prin secolele III i IV,
ceea ce era cunoscut sub numele de biseric se ndeprtase n multe feluri de credina
originar, cznd n apostazia despre care avertizaser apostolii. Cnd a venit aceast
prsire a cii adevrate, mult pgnism a fost amestecat cu cretinismul. Pgni
neconvertii au fost primii n biserica mrturisitoare, i, n numeroase cazuri, li s-a permis si continue multe din ritualurile i obiceiurile lor pgne, de obicei cu cteva restricii i
schimbri, astfel ca s par ct mai asemntoare credina lor de pn atunci cu nvtura
cretin.
Unul din cele mai bune exemple ale unei astfel de influene pgne se poate vedea n
modul n care a continuat nchinarea adus marei mame, doar c ntr-o form uor diferit i
avnd un nou nume! Muli pgni fuseser atrai la cretinism, ns adorarea lor fa de zeiamam era att de puternic, nct n-au vrut s-o abandoneze. Conductorii bisericii, gata de
compromis, au neles c dac ar putea gsi n cretinism analogii cu aceast nchinare adus
zeiei-mame, ar putea mri enorm numrul membrilor bisericii. Dar cine o putea nlocui pe
Marea Mam a pgnismului?
Maria, desigur, era dup prerea lor persoana cea mai potrivit pe care s-o aleag. De
ce s nu-i lase ei pe oameni s-i continue rugciunile i devotamentul fa de o zei-mam,
pe care s-o numeasc doar Maria? Este limpede c acesta a fost raionamentul folosit, cci
exact aa s-a i ntmplat! Puin cte puin, nchinarea care era legat de mama pgn a fost
transferat Mariei.
Dar nchinarea adus Mariei nu fcea parte din credina cretin originar! Este vdit
faptul c Maria a fost o femeie ginga i evlavioas - special aleas ca s dea natere trupului
Mntuitorului nostru - dar nici unul dintre apostoli sau Iisus nsui n-au fcut vreodat vreo
aluzie la nchinarea adus Mariei. Dup cum afirm The Encyclopedia Britannica, n timpul
primelor secole ale Bisericii nu s-a dat nici o importan Mariei n vreo privin.7
Faptul acesta este admis i de The Catholic Encyclopedia: Devoiunea adus Binecuvntatei
Noastre Doamne trebuie, n ultim analiz, s fie considerat ca o aplicare practic a doctrinei

Comuniunii Sfinilor. Avnd n vedere faptul c aceast doctrin nu este cuprins, cel puin
ntr-un mod explicit, n formele de nceput ale Crezului Apostolic, nu avem nici un motiv s
fim surprini dac nu ntlnim urme clare ale cultului Binecuvntatei Fecioare n primele
secole cretine, nchinarea adus Mariei fiind o dezvoltare mai trzie.8
Pn pe vremea lui Constantin - n prima parte a secolului IV - nimeni n-a nceput s-o
priveasc pe Maria ca zei. Chiar i n aceast perioad, o astfel de nchinare a fost privit cu
nemulumire, aa cum se vede clar din cuvintele lui Epiphanius, care i-a denunat pe unii din
Tracia, Arabia i din alte locuri pentru c se nchinau Mariei ca unei zeie i c aduceau turte
ca jertf pe altarul ei. Ei trebuie s i se dea cinste, spunea el, dar nimeni s nu se nchine
Mariei.9 Totui, doar peste civa ani, nchinarea adus Mariei nu numai c a fost ngduit,
ci a i devenit doctrin oficial la Conciliul din Efes n anul 431 d.Hr.!
La Efes ? Acesta era oraul n care i s-a adus Dianei (de fapt,
lui Artemis - n. tr.) nchinare, din timpuri strvechi, ca zei a
virginitii i a maternitii!10 Despre ea s-a spus c ar reprezenta
puterile generatoare ale naturii, i ca atare a fost nfiat cu muli
sni. O coroan n form de turn, un simbol al turnului Babel, i
mpodobea capul.
Cnd exist convingeri ce nsoesc un popor timp de secole,
ele nu sunt abandonate cu uurin. Astfel, conductorii bisericii din
Efes, cnd a venit apostazia, au raionat la rndul lor c dac li se va
permite oamenilor s-i pstreze ideile despre o zei-mam, dac
aceasta ar putea fi inclus n cretinism, numele ei fiind schimbat cu
cel al Mariei, ar putea ctiga muli convertii. Dar nu aceasta era
metoda lui Dumnezeu.
Cnd a venit Pavel n Efes, la nceput, nu s-a fcut nici un
compromis cu pgnismul. Oamenii au fost convertii cu adevrat i
i-au distrus idolii zeiei (Fapte 19.24-27). Ct de tragic e faptul c
biserica din Efes, n secolele de mai trziu, a fcut compromisuri i a
adoptat o form de nchinare adus zeiei-mam, Conciliul din Efes
fcnd-o n cele din urm o doctrin oficial! Influena pgn n
Diana din Efes.
aceast decizie este vdit.
Un alt indiciu al faptului c nchinarea adus Mariei s-a dezvoltat din vechea nchinare
adus zeiei-mam se poate vedea din titlurile ce i-au fost atribuite acesteia. Maria este adesea
numit Madona. Conform celor spuse de Hislop, aceast expresie este traducerea unuia din
titlurile prin care era cunoscut zeia babilonian. ntr-o form zeificat, Nimrod a ajuns s fie
cunoscut ca Baal. Titlul soiei lui, divinitatea feminin, ar fi Baalti. Acest cuvnt nseamn
doamna mea; n latin se scrie Mea Domina, iar n italian el a devenit binecunoscutul
Madonna!
Printre fenicieni, zeia-mam era cunoscut ca Doamna Mrii12, i chiar i acest titlu
i este aplicat Mariei - dei nu este nici o legtur ntre Maria i mare!
Scripturile arat clar c exist doar un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni,
Omul Iisus Hristos (1Timotei 2.5). Cu toate acestea, romano-catolicismul nva c i Maria
este o mijlocitoare. Rugciunile aduse ei constituie o foarte important parte a nchinrii
catolice. Nu exist nici o baz scriptural pentru aceast concepie, i totui acest concept nu
era strin de ideile legate de zeia-mam. Unul dintre numele pe care le purta ea era Myllita,
adic Mediatrix sau mijlocitoare.
Maria este adesea numit mprteasa cerului. Dar Maria, mama lui Iisus, nu este
mprteasa cerului. mprteasa cerului era un titlu al zeiei-mam, creia i s-a adus

10

nchinare cu secole nainte ca s se fi nscut Maria. Dac ne ntoarcem pe vremea lui Ieremia,
oamenii se nchinau mprtesei cerului i practicau ritualuri ce erau sacre pentru ea. Aa
cum citim n Ieremia 7.18: Copiii strng lemne, prinii aprind focul, i femeile frmnt
plmdeala, ca s pregteasc turte mprtesei cerului...
Unul din titlurile prin care era cunoscut Isis era mama lui Dumnezeu. Mai trziu,
exact acelai titlu i-a fost dat Mariei de ctre teologii din Alexandria. Maria a fost, desigur,
mama lui Iisus, dar numai n sensul naturii Sale omeneti, al umanitii Sale. Sensul original
al expresiei mama lui Dumnezeu trecea dincolo de aceasta; i atribuia mamei o poziie
glorificat, iar romano-catolicii au fost nvai s se gndeasc la Maria cam n acelai mod!
Att de ferm nscris era n mintea pgn imaginea zeiei-mame cu copilul n brae, nct
atunci cnd a sosit vremea apostaziei, conform spuselor unui scriitor, strvechiul portret al
lui Isis i al copilului Horus a fost acceptat nu numai n opinia oamenilor, ci i prin aprobarea
episcopal categoric ca portret al Fecioarei cu copilul ei.13 Reprezentri ale lui Isis cu
copilul ei erau adesea incluse ntr-un cadru cu flori. i aceast practic a fost aplicat Mariei,
aa cum bine tiu cei ce au studiat arta medieval.
Astarteea, zeia fenician a fertilitii, a fost asociat cu semiluna,
dup cum se vede pe o medalie veche.
Zeia egiptean a fertilitii, Isis, a fost reprezentat stnd pe
semilun, cu stele n jurul capului.14 n bisericile romano-catolice din toat
Europa se pot vedea picturi ale Mariei exact n acelai mod. Imaginea de mai
jos (aa cum apare n brourile de catehism catolice) o nfieaz pe Maria
cu dousprezece stele care i nconjoar capul, i cu semiluna sub picioare!
n numeroase moduri, conductorii micrii de apostazie au ncercat s-o fac pe Maria
s par asemntoare zeiei pgnismului i s o nale pe o treapt divin. Aa cum pgnii
aveau statui ale zeiei, la fel au fost fcute statui ale Mariei. Se spune c, n unele cazuri,
exact acelorai statui ce fuseser folosite pentru a aduce nchinare
lui Isis (cu copilul ei) li s-au dat, pur i simplu, alte nume, de Maria
i Copilaul Hristos.
Cnd a triumfat cretinismul, spune un scriitor, aceste
picturi i imagini au devenit cele ale madonei i ale copilului, fr
vreo ntrerupere n continuitate: de fapt nici un arheolog nu poate
spune acum dac unele din aceste obiecte o reprezint pe una sau pe
cealalt.15 Multe dintre aceste imagini, cu nume schimbat, au fost
ncoronate i mpodobite cu bijuterii, exact n acelai mod n care
erau nfiate imaginile fecioarelor hinduse i egiptene. Dar Maria,
mama lui Iisus, nu a fost bogat (Luca 2.22-24; Levitic 12:8). De unde au provenit atunci
bijuteriile i coroanele ce se vd pe statui?
Prin compromisuri, unele foarte evidente, altele mai ascunse, nchinarea adus mamei
din antichitate a continuat n snul bisericii rtcite, nlocuind vechile nume cu cel al Mariei.

11

CAPITOLUL TREI
NCHINAREA ADUS MARIEI
Importan exagerat acordat Mariei. Concepia imaculat, virginitatea
perpetu i nlarea la cer a Mariei examinate n lumina Scripturilor. Mtniileorigine i istorie.
Poate cea mai important dovad c nchinarea adus Mariei s-a dezvoltat din vechea
nchinare adus zeiei-mame pgne este faptul c, n religia pgn, mamei i se aducea tot
atta nchinare (sau mai mult) ct se aducea fiului ei! Aceasta ne furnizeaz un reper
important n a ne ajuta s soluionm astzi taina Babilonului!
Adevratul cretinism nva c Domnul Iisus, i numai EL, este calea, adevrul i
viaa; c numai El poate ierta pcatele; c numai El, spre deosebire de toate fiinele create de
pe pmnt, a trit o via ce nu a fost niciodat ptat de pcat; i El este Cel cruia trebuie s
I se aduc nchinare, nu mamei Lui. Dar romano-catolicismul, demonstrnd influena pe care a
avut-o pgnismul n dezvoltarea lui, n multe feluri o preamrete i pe mama lui Iisus.
Poi cltori n ntreaga lume, i fie ntr-o catedral uria, fie
ntr-o capel dintr-un sat, statuia Mariei va ocupa o poziie
proeminent. Cnd se fac mtniile (se recit din cartea de rugciuni),
Ave Maria e repetat de nou ori, la fel ca i rugciunea Tatl
Nostru. Catolicii sunt nvai c, dac se roag Mariei, ea le poate
duce cererea la fiul ei Iisus; i ntruct ea este mama Lui, El va
rspunde cererii de dragul ei. Concluzia este c Maria este mai plin
de compasiune, mai nelegtoare i mai miloas dect fiul ei Iisus. Cu
siguran c lucrul acesta este contrar Scripturilor! i totui, aceast
idee a fost deseori repetat n scrierile
catolice.
Un cunoscut scriitor romano-catolic,
Alfonsus Liguori, a scris pe larg spunnd c rugciunile adresate
Mariei sunt infinit mai eficiente dect cele adresate lui Hristos.
(Liguori, ntmpltor, a fost canonizat ca sfnt de ctre papa
Grigore XIV n 1839 i a fost declarat doctor al bisericii catolice de
ctre papa Pius IX). ntr-o poriune a scrierilor sale, el a descris o
scen imaginar n care un pctos a vzut dou scri ntre pmnt i
cer. Maria se afla n vrful uneia; Iisus Se afla n vrful celeilalte.
Cnd a ncercat pctosul s urce una din scri, el a vzut faa
mnioas a lui Hristos i a czut nfrnt. Dar cnd el a urcat scara
Mariei, s-a suit cu uurin i a fost primit cu braele deschise de Maria care l-a dus n cer i I
l-a prezentat lui Hristos! Apoi totul a fost bine. Povestea era menit s arate c este mult mai
uor i mai eficient s mergi la Hristos prin intermediul Mariei!1
Acelai scriitor a spus c pctosul care ndrznete s mearg direct la Hristos trebuie
s peasc naintea Lui cu team de mnia Sa. n schimb, dac se va ruga Fecioarei, ea va
trebui doar s-I arate Fiului ei pieptul care I-a dat s sug, i mnia Lui se va potoli
imediat!2 Un astfel de raionament e n conflict direct cu un exemplu scriptural: Ferice de
pntecele care Te-a purtat, I-a spus lui Iisus o femeie, i de ele pe care le-ai supt! Dar
Iisus a rspuns: Ferice mai degrab de cei ce ascult Cuvntul lui Dumnezeu, i-L pzesc!
(Luca 11.27,28).
Astfel de idei despre sni, pe de alt parte, nu erau strine celor care se nchinau zeieimame pgne. Au fost dezgropate imagini ale ei, care adesea i artau snii foarte

12

disproporionai fa de trupul ei. n cazul Dianei, pentru a-i simboliza fertilitatea, ea este
nfiat cu nu mai puin dect o sut de sni!
ncercri ulterioare de a o preamri pe Maria la o poziie glorificat n catolicism, se
pot vedea n doctrina conceperii imaculate a Mariei. Aceast doctrin a fost pronunat i
definit de Pius IX n 1854 - c Binecuvntata Fecioar Maria n prima clip a conceperii
ei... a fost ferit de orice pat a pcatului originar.3 Este evident c aceast nvtur e
numai un efort n plus de a face ca Maria s se asemene ct mai ndeaproape cu zeia
pgnismului cci, n vechile mituri, se credea despre zei c ar fi avut parte de o concepere
supranatural! Istorisirile variau ntre ele, dar toate vorbeau despre ntmplri supranaturale n
legtur cu intrarea ei n lume, c ea era superioar muritorilor de rnd, c era divin. Puin
cte puin, astfel nct nvturile despre Maria s nu par inferioare celor despre zeia-mam,
era necesar s se nvee c i intrarea Mariei n aceast lume a implicat un element
supranatural!
Este oare scriptural doctrina care spune c Maria s-a nscut fr pata pcatului
originar? Vom rspunde la aceasta cu nsi The Catholic Encyclopedia: Nu se poate aduce
din Scriptur nici o dovad direct, categoric i strict a acestei dogme. Se subliniaz mai
degrab c aceste idei au reprezentat o dezvoltare treptat n cadrul bisericii.
Chiar aici trebuie explicat o deosebire esenial - poate chiar deosebirea
fundamental - ntre abordarea romano-catolic a cretinismului i concepia general
protestant. Doctrina romano-catolic s-a bazat parial pe Scriptur, parial pe tradiii i idei
transmise de Prinii Bisericii, i parial pe concepii mprumutate din pgnism, dac aceste
concepii puteau fi cretinizate. Concepte din toate aceste surse au fost amestecate
mpreun, dezvoltate i n cele din urm transformate n dogme la diferite concilii catolice dea lungul secolelor. ns concepia pe care Reforma protestant a cutat s o renvie a fost o
ntoarcere la Scripturi ca baz mult mai sntoas pentru doctrin, fr accent sau cu un slab
accent pus pe ideile ce s-au dezvoltat mai trziu.
Mergnd la Scripturi, nu numai c nu gsim vreo dovad pentru ideea conceperii
imaculate a Mariei, dar exist dovezi ale contrariului. Dei a fost un vas ales al Domnului, o
femeie evlavioas i virtuoas - o fecioar - ea a fost la fel de omeneasc precum orice alt
membru din familia lui Adam. Cci toi au pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu.
(Romani 3.23), singura excepie fiind Iisus Hristos nsui.
Ca oricine altcineva, i Maria avea nevoie de un
Mntuitor, i ea a recunoscut foarte clar lucrul acesta cnd
a spus: ...i mi se bucur duhul n Dumnezeu,
Mntuitorul meu (Luca l.47).
Dac Maria a avut nevoie de un Mntuitor, nu a
fost ea nsi un mntuitor. Dac avea nevoie de un
Mntuitor, atunci i ea avea nevoie s fie mntuit, iertat
i rscumprat. Fapt este c divinitatea Domnului nostru
nu a depins de condiia ca mama Lui s fie o persoan
divin. El a fost divin pentru c era singurul Fiu nscut al
lui Dumnezeu! Divinitatea i venea de la Tatl Su ceresc.
Ideea c Maria ar fi fost superioar altor fiine umane nu a fost nvtura lui Iisus.
Odat cineva I-a menionat pe mama i pe fraii Lui. Iisus a ntrebat: Cine este mama Mea, i
care sunt fraii Mei?Apoi i-a ntins mna spre ucenicii Si, i a zis: Iat mama Mea i fraii
Mei! Cci oricine face voia Tatlui Meu care este n ceruri, acela mi este frate, sor i
mam. (Matei 12.46-50). E limpede, oricine face voia lui Dumnezeu este n acest sens la
acelai nivel cu Maria!
n fiecare zi, catolicii din ntreaga lume recit Ave Maria i alte rugciuni adresate
Mariei. nmulind numrul acestor rugciuni cu nu mrul catolicilor ce le recit, cineva a

13

estimat c Maria ar trebui s asculte 46.296 de cereri pe secund! Evident c nimeni nu poate
face aceasta dect Dumnezeu nsui. Cu toate acestea, catolicii cred c Maria aude toate aceste
rugciuni; astfel c, n mod necesar, trebuie s o nale la un nivel divin - fie c e scriptural,
fie c nu!
n ncercarea de a justifica aceast preamrire, unii au citat cuvintele pe care le-a spus
Gabriel Mariei: ...binecuvntat eti tu ntre femei (Luca l.28). Faptul c Maria a fost
binecuvntat ntre femei nu poate face din ea o persoan divin, pentru c multe secole
nainte de aceasta, o binecuvntare similar a fost pronunat fa de Iael, despre care s-a spus:
Binecuvntat s fie ntre femei Iael, nevasta lui Heber, Chenitul!... (Judectori 5.24).
nainte de ziua Cincizecimii,
Maria mpreun cu ceilali
discipoli
s-au
adunat,
n
ateptarea promisiunii Duhului
Sfnt. Citim c apostolii
struiau cu un cuget n
rugciune i n cereri, mpreun
cu femeile i cu Maria, mama lui
Iisus, i cu fraii Lui(Fapte
1:14). Ilustraia alturat (aa
cum apare n Official Baltimore
Catechism 5) este tipic pentru ideile catolice despre Maria. Se ncearc s i se acorde Mariei
o poziie central. Discipolii ns, n acea mprejurare, nu se uitau la Maria. Ei i aveau
aintit privirea spre HRISTOS Cel nviat i nlat, care s toarne peste ei darul Duhului
Sfnt. n desen, Duhul Sfnt (n chip de porumbel) plutete deasupra Mariei! n ce privete
relatarea Scripturii, ns, Singurul peste care Duhul S-a cobort n chip de porumbel a fost
Iisus nsui - nu mama Lui! Pe de alt parte, zeia fecioar pgn, cu numele de Iuno, a fost
deseori reprezentat cu un porumbel pe cap, dup cum era i Astarteea, Cibele i Isis!6
Alte ncercri de a o glorifica pe Maria pot fi vzute n doctrina romano-catolic a
virginitii perpetue. Aceasta este nvtura prin care se spune c Maria a rmas fecioar
pn la sfritul vieii ei. Dar, aa cum explic The Encyclopedia Britannica, doctrina
virginitii perpetue a Mariei n-a aprut dect cam la vreo trei sute de ani dup nlarea lui
Hristos. Aceast fabuloas calitate n-a ctigat recunoaterea oficial a Romei dect la
conciliul din Calcedon n anul 451.7
Conform Scripturilor, naterea lui Iisus a fost rezultatul unei conceperi supranaturale
(Matei 1.23), fr un tat pmntesc. Dar dup ce S-a nscut Iisus, Maria a dat natere altor
copii - urmai naturali ai unirii ei cu Iosif, soul ei. Biblia spune c Iisus a fost ntiul
nscut al Mariei (Matei 1.25); ea nu spune c El era singurul ei copil. Fiind primul ei copil,
desigur c se poate trage concluzia c mai trziu ea a avut un al doilea copil, posibil un al
treilea copil, etc. C aa au stat lucrurile pare evident, deoarece sunt menionate numele a
patru frai: Iacov, Iosif, Simon i Iuda (Matei13.55).
Sunt menionate i surori. Cei din Nazaret au spus:
... i surorile Lui nu sunt toate printre noi? (versetul 56). Cuvntul surori este la plural,
desigur, deci tim c Iisus a avut cel puin dou surori i probabil mai multe, pentru c acest
verset vorbete despre toate surorile Lui. De obicei, cnd ne referim doar la dou persoane
spunem amndou, nu toate. Implicaia e c aici se face referire la cel puin trei surori.
Dac socotim trei surori i patru frai, frai vitregi i surori vitrege ale lui Iisus, nseamn c
Maria a fost mama a opt copii. Scripturile spun: Iosif... n-a cunoscut-o pn ce ea a nscut
un fiu. i el i-a pus numele IISUS(Matei 1.25). Iosif n-a cunoscut-o pn ce S-a nscut
Iisus, dar dup aceea Maria i Iosif au fost mpreun ca so i soie i li s-au nscut copii.
Ideea c Iosif ar fi inut-o pe Maria fecioar toat viaa ei este n mod limpede nescriptural.

14

n vremurile de apostazie, ca i cnd ar fi vrut s o

identifice i mai ndeaproape pe Maria cu zeia-mam, unii
nvau c trupul Mariei n-a vzut niciodat putrezirea, c ea
s-a nlat n trup la cer i c acum este regina cerului. Cu toate
acestea, pn n secolul 20 nu s-a proclamat oficial nlarea
la cer a Mariei ca doctrin a bisericii romano-catolice. n
1951 papa Pius XII a proclamat c trupul Mariei n-a cunoscut
putrezirea, ci a fost luat la cer!
Cuvintele Sf. Bernard rezum poziia romano-catolic:
A treia zi dup moartea Mariei, cnd apostolii s-au adunat
mprejurul mormntului ei, l-au gsit gol. Trupul sacru a fost
dus sus n Paradisul Ceresc... mormntul n-a avut nici o putere
asupra celei care a fost imaculat... Dar nu a fost destul ca
Maria s fie primit n Cer... rangul ei era inaccesibil chiar i
celui mai nalt dintre arhangheli. Maria urma s fie ncoronat
Regin a Cerului de ctre Tatl etern: ea urma s aib un tron
la dreapta Fiului ei... Acum, zi de zi, or de or, ea se roag
nlarea la cer a Mariei
pentru noi, obinnd favoruri pentru noi, ferindu-ne de pericol,
protejndu-ne de ispit, turnnd binecuvntri peste noi.
Toate aceste idei despre Maria sunt legate de credina c ea s-a nlat la Cer n trup.
Dar Biblia nu spune absolut nimic despre nlarea la cer a Mariei. Dimpotriv, Ioan 3.13
spune: Nimeni nu s-a suit n cer, afar de Cel ce S-a cobort din cer, adic Fiul omului, care
este n cer. - Iisus Hristos nsui. EL este Cel ce st la dreapta lui Dumnezeu, EL este Cel
care este Mijlocitorul nostru, El este Cel care toarn binecuvntri peste noi, nu mama Lui!
Strns legat de ideea rugciunii nlat Mariei este un
instrument numit mtnii. El const dintr-un lan cu cincisprezece
seturi de mrgelue, fiecare set fiind marcat de cte o mrgea mare.
Capetele acestui lan sunt unite de o medalie care are gravat pe ea
chipul Mariei. De aceasta atrn un lan scurt, la captul cruia se
afl un crucifix. Mrgelele mtniilor ajut la numrarea
rugciunilor - rugciuni ce sunt repetate de nenumrate ori. Dei
acest instrument este foarte folosit n cadrul bisericii romanocatolice, e clar c el nu are o origine cretin. Mtniile erau
cunoscute n multe ri. The Catholic Encyclopedia spune: n
aproape toate rile ntlnim un obiect pentru numrarea
rugciunilor, sau nite mtnii din mrgele. Se continu prin a se cita mai multe exemple,
inclusiv o sculptur din oraul antic Ninive, menionat de arheologul Layard, cu dou femei
cu aripi care se roag n faa unui copac sacru, fiecare innd nite mtnii. Timp de secole,
printre mahomedani, a fost folosit o sfoar cu 33, 66 sau 99 de mrgele pentru a numra
numele lui Alah. Marco Polo, n secolul XIII, a fost surprins s-1 gseasc pe regele din
Malabar folosind nite mtnii confecionate din pietre preioase, pentru a-i numra
rugciunile. Sf. Francis Xavier i cei care-l nsoeau au fost uimii s vad c mtniile erau
familiare buditilor din Japonia.
Printre fenicieni, n jurul anului 800 .Hr., era folosit un cerc de mrgele, asemntor
mtniilor, n nchinarea adus Astarteei, zeia-mam.10 Aceste mtnii se vd pe unele
monede feniciene timpurii. Brahmanii au folosit de la nceput mtnii cu zeci i sute de
mrgele. Cei ce se nchin la Vinu dau copiilor lor mtnii formate din 108 mrgele. Mtnii
similare sunt folosite de milioane de buditi n India i Tibet. Cel ce se nchin lui iva
folosete nite mtnii dup care repet, dac e posibil, toate cele 1.008 nume ale
dumnezeului su.11

15

Cea mai des repetat i principala rugciune a mtniilor este Ave Maria care sun
astfel: Ave Maria, plin de har, Domnul este cu tine; binecuvntat eti ntre femei, i
binecuvntat este rodul pntecelui tu, Iisus. Sfnt Marie, Mam a lui Dumnezeu, roag-te
pentru noi pctoii, acum i n ora morii. Amin. The Catholic Encyclopedia spune: Exist
urme puine sau deloc ale rugciunii ,Ave Maria ca formul devoional acceptat nainte de
anul 1050.12 Mtniile complete implic repetarea rugciunii Ave Maria de 53 de ori,
rugciunea Tatl Nostru de 6 ori, 5 Taine, 5 Meditaii asupra Tainelor, 5 Glorie ... fie i
Crezul Apostolic.
S observm c rugciunea adresat Mariei este repetat de aproape nou ori mai mult
ca rugciunea Tatl Nostru! Este oare o rugciune conceput de oameni i ndreptat spre
Maria de 9 ori la fel de important sau eficient ca rugciunea pe care ne-a nvat-o Iisus i
care este ndreptat spre Dumnezeu?
Cei ce se nchinau zeiei Diana repetau o fraz religioas de mai multe ori: ...au
strigat toi ntr-un glas, timp de aproape dou ceasuri: Mare este Diana Efesenilor! (Fapte
19.34). Iisus a vorbit despre rugciunea repetat ca fiind o practic a pgnilor : Cnd v
rugai, a zis El, s nu bolborosii aceleai vorbe, ca pgnii, crora li se pare c, dac spun o
mulime de vorbe, vor fi ascultai. (Matei 6.7-8).
n acest pasaj, Iisus a spus limpede adepilor Lui s NU rosteasc rugciune scurt de
mai multe ori. Este semnificativ faptul c dup ce dat acest avertisment, chiar n versetul
urmtor, El a spus: Iat dar cum trebuie s v rugai: Tatl nostru care eti n ceruri!... Rugciunea Tatl Nostru. Cu toate acestea, romano-catolicii sunt nvai s rosteasc
aceast rugciune de nenumrate ori. Dac aceast rugciune nu avea voie s fie repetat de
nenumrate ori, cu ct mai puin o mic rugciune fcut de om adresat Mariei!
Nou ni se pare c memorarea rugciunilor, apoi repetarea lor de nenumrate ori n
timp ce se numr mrgelele mtniilor, poate deveni cu uurin mai mult un test de
memorie dect o expresie spontan a rugciunii din inim.

CAPITOLUL PATRU
SFINI, ZILELE SFINILOR I SIMBOLURI
Cine sunt sfinii? Trebuie s ne rugm lor? nchinarea la sfini artat a fi o
continuare a devoiunii pgne fa de zeii i zeiele pgnismului. Folosirea
idolilor, imaginilor i picturilor ca obiecte de nchinare.
Pe lng rugciunile i devoiunile adresate Mariei, romano-catolicii onoreaz i se
roag la diferii sfini - martiri sau alte persoane de seam ale Bisericii, care au murit.
Pentru muli, cuvntul sfnt se refer doar la o persoan care a atins un grad special
de sfinenie, doar un adept cu totul deosebit al lui Hristos. Dar, conform Bibliei, TOI
cretinii adevrai sunt sfini, chiar i cei crora le lipsete, din nefericire, maturitatea
spiritual sau cunotina. Astfel, scrierile lui Pavel adresate cretinilor din Efes, Filipi, Corint
sau Roma, erau adresate sfinilor (Romani 1.7; Efeseni 1.1; Filipeni 1.1; Coloseni 1.1-2;
etc.). n toate aceste cazuri, sfinii erau oameni care triau, nu cei ce muriser.

16

Scriptural vorbind, dac dorim rugciunile sfinilor, ar trebui s lum legtura cu

oameni ce triesc. Dar dac ncercm s intrm n legtur cu oameni care au murit, ce
altceva este aceasta dect o form de spiritism? n repetate rnduri, Biblia condamn orice
ncercare de a lua legtura cu cei mori (vezi Isaia 8.19-20). Cu toate acestea, The Catholic
Encyclopedia spune: nvtura catolic referitoare la rugciunile pentru cei mori este legat
n mod inseparabil de doctrina... comuniunii sfinilor, care este un articol al Crezului
Apostolic, i deci sunt recomandate rugciunile nlate sfinilor i martirilor n mod
colectiv sau unuia dintre ei n mod particular.1 Formularea real a Conciliului din Trent este
c sfinii care domnesc mpreun cu Hristos i nal propriile rugciuni la Dumnezeu pentru
oameni. Este bine i folositor s-i invoci prin rugciune i s recurgi la rugciunile, sprijinul i
ajutorul lor pentru a obine beneficii de la Dumnezeu.2
Care sunt obieciile aduse acestor concepii? Vom lsa The Catholic Encyclopedia s
rspund personal. Obieciile principale care se ridic mpotriva mijlocirii i a invocrii
sfinilor stau n faptul c aceste doctrine sunt opuse credinei i ncrederii pe care trebuie s o
avem doar n Dumnezeu... i c nu pot fi dovedite din Scripturi... 3. Suntem de acord cu
aceast afirmaie. Scripturile nu indic nicieri faptul c cei vii pot fi binecuvntai sau pot s
beneficieze de pe urma rugciunilor adresate celor ce deja au murit, sau care se fac prin
intermediul acestora. n schimb, n multe aspecte, doctrinele catolice referitoare la sfini
sunt foarte similare vechilor idei pgne pe care le susineau oamenii despre zei.
Privind n urm din nou la mama falsei religii - Babilonul, aflm c oamenii se
rugau i onorau o pluralitate de zei. De fapt, sistemul babilonian s-a dezvoltat pn acolo nct
a avut vreo 5.000 de zei i zeie. n mare parte asemntor modului n care catolicii cred
despre sfinii lor, babilonienii credeau c zeii lor au fost odat eroi care au trit pe
pmnt, dar se aflau acum la un nivel mai nalt.5 Fiecare lun i fiecare zi din lun se afla sub
protecia unei anumite diviniti.6 Exista un zeu pentru fiecare gen de problem, un zeu
pentru fiecare meteug, un zeu pentru cutare i cutare lucru.
Chiar i buditii din China aveau o nchinare la diferite zeiti, cum ar fi zeia
marinarilor, zeia rzboiului, zei ai unor regiuni sau ai unor meteuguri speciale.7 Sirienii
credeau c puterea anumitor zei era limitat la anumite zone, dup cum relateaz un incident
din Biblie: Dumnezeul lor este un dumnezeu al munilor, de aceea au fost mai tari dect noi.
Dar ia s ne luptm cu ei n cmpie i se va vedea dac nu vom fi mai tari dect ei.
(1 Imp 20.23).
Cnd Roma a cucerit lumea, erau prezente exact aceleai idei, aa cum arat
urmtoarea schi: Brighit era zeia fierarilor i a poeziei; Iuno Regina era zeia feminitii i a
cstoriei; Minerva era zeia nelepciunii, a meteugarilor cu mna i a muzicienilor; Venus
era zeia iubirii sexuale i a naterii; Vesta era zeia brutarilor i a focurilor sacre; Ops era
zeia bogiei; Ceres era zeia porumbului, grului i vegetaiei (Cuvntul nostru cereale
provine de la numele ei); Bahus era zeul bucuriei i a vinului; Mercur era zeul oratorilor i, n
vechile legende, chiar un orator el nsui. Aceasta explic de ce anume cei din Listra credeau
despre Pavel c ar fi zeul Mercur (Fapte 14.11-12). Zeii Castor i Polux erau protectorii
Romei i ai cltorilor pe mare (Fapte 28.11); Cronus era pzitorul jurmintelor; Ianus era
zeul uilor i al porilor. Existau zei care supravegheau fiecare moment al vieii unui om, zei
ai casei i ai grdinii, ai mncrii i ai buturii, ai sntii i ai bolii.8
Cu ideea zeilor i a zeielor asociate cu diverse evenimente din via existente atunci
n Roma pgn, nu a fost dect un alt pas pentru ca aceleai concepte s fie n cele din urm
introduse n biserica din Roma. ntruct convertiii din pgnism oviau s se despart de
zeii lor, dac nu gseau vreun echivalent satisfctor n cretinism, zeilor i zeielor li se
ddea un alt nume i erau numii sfini. Vechea idee a zeilor asociai cu anumite ocupaii i
zile a continuat n credina romano-catolic prin sfini i zilele sfinilor, dup cum arat
urmtorul tabel:

17

Actori
Arhiteci
Astronomi
Atlei
Brutari
Bancheri
Ceretori
Librari
Zidari
Constructori
Mcelari
Birjari
Lumnrari
Comedieni
Buctari
Dentiti
Doctori
Editori
Pescari
Florari
Plrieri
Gospodine
Vntori
Muncitori
Avocai
Bibliotecari
Negustori
Mineri
Muzicieni
Notari
Doici
Fierari
Studeni
Chirurgi
Croitori
Vamei

Sf. Genesius
Sf. Toma
Sf. Cominic
Sf. Sebastian
Sf. Elisabeta
Sf. Matei
Sf. Alexius
Sf. Ioan al lui Dumnezeu
Sf. tefan
Sf. Vinceniu
Sf. Hadrian
Sf. Fiarce
Sf. Bernard
Sf. Vitus
Sf. Marta
Sf. Apolonia
Sf. Luca
Sf. Ioan Bosco
Sf. Andrei
Sf. Doroteea
Sf. Iacov
Sf. Ana
Sf. Hubert
Sf. Iacov
Sf. Ives
Sf. Jerome
Sf. Francisc de Assisi
Sf. Barbara
Sf. Cecilia
Sf. Marcu
Sf. Caterina
Sf. Eliguis
Sf. Toma de Aquino
Sf. Cosma i Damian
Sf. Bonifaciu
Sf. Matei

25 august 21
decembrie 4
august 20
ianuarie
19 noiembrie
21 septembrie
17 iulie
8 martie
26 decembrie
5 aprilie
28 septembrie
30 august
20 august
15 iunie
29 iulie
9 februarie
18 octombrie
31 ianuarie
30 noiembrie
6 februarie
11 mai
26 iulie
3 noiembrie
25 iulie
19 mai
30 septembrie
4 octombrie
4 decembrie
22 noiembrie
25 aprilie
30 aprilie
1 decembrie
7 martie 27
Septembrie 5
iunie
21 septembrie

Biserica romano-catolic are sfini i pentru urmtoarele: femeia steril (Sf. Anton),
butori de bere (Sf. Nicolae), copii (Sf. Dominic), animale domestice (Sf. Anton), emigrani
(Sf. Francisc), ndrgostii (Sf. Rafael), fecioare btrne (Sf. Andrei), sraci (Sf. Laureniu),
femei nsrcinate (Sf. Gerard), televiziune (Sf. Clara), pentru a aresta hoi (Sf. Gervase),
pentru a obine un so (Sf. Iosif), pentru a obine o soie (Sf. Ina), pentru a gsi lucruri
pierdute (Sf. Anton), etc.
Catolicii sunt nvai s se roage la anumii sfini pentru ajutor n cazul
urmtoarelor boli i suferine: artrit (Sf. Iacov), muctur de cine (Sf. Hubert), muctur
de arpe (Sf. Hilary), orbire (Sf. Rafael), cancer (Sf. Peregrine), crampe (Sf. Murice), surzenie
(Sf. Cadoc), boal la sn (Sf. Agata), boal la ochi (Sf. Lucia), boal la gt (Sf. Blase),
epilepsie (Sf. Vitus), febr (Sf. George), boal la picior (Sf. Victor), piatr la vezica biliar
(Sf. Liberius), gut (Sf. Andrei), dureri de cap (Sf. Denis), probleme cu inima (Sf. Ioan al lui
Dumnezeu), demen (Sf. Dympna), boal de piele (Sf. Roch), sterilitate (Sf. Giles), etc.

18

innd seama de toate, pare evident c sistemul romano-catolic al sfinilor patroni s-a
dezvoltat din credinele mai timpurii n zei ai zilelor, ocupaiilor i diferitelor nevoi ale vieii
umane.
Dar de ce s te rogi sfinilor atunci cnd cretinii au acces la Dumnezeu? Catolicii sunt
nvai c prin rugciunile adresate sfinilor ar putea obine un ajutor pe care altfel Dumnezeu
nu l-ar da! Lor li se spune s se nchine lui Dumnezeu i apoi s se roage, mai nti Sfintei
Maria, apoi sfinilor apostoli, sfinilor martiri, i tuturor sfinilor lui Dumnezeu... s-i
considere ca prieteni i protectori i s le implore sprijinul n ora necazului, cu sperana c
Dumnezeu va acorda patronului ceea ce El altfel ar putea s refuze celui care cere.9
St. Hubert s-a nscut prin anul 656. naintea convertirii lui,
aproape tot timpul i-l petrecea vnnd. n dimineaa Vinerei Mari,
potrivit legendei, a urmrit un cerb mare care s-a ntors dintr-o dat, i
el ar fi vzut un crucifix ntre coarnele cerbului i ar fi auzit o voce
spunndu-i s se ntoarc la Dumnezeu. El a fost desemnat de atunci ca
sfntul patron al vntorilor i vindector al turbrii.
Multe din vechile legende care au fost asociate cu zeii pgni
au fost transferate asupra sfinilor. Chiar i The Catholic Encyclopedia
spune c aceste legende repet concepiile gsite n basmele religioase
Sf. Hubert, patron
precretine... Legenda nu este cretin, ci doar a fost cretinizat... n
al vntorilor, cu
Sf. Elisabeta.
multe cazuri, are n mod evident aceeai origine cu cea a mitului...
Anticii au urmat surse ale cror elemente naturale nu le-au neles, de
pe vremea eroilor; tot astfel s-a ntmplat i n cazul multor legende ale sfinilor... Devenise
uor s transferi asupra martirilor cretini concepiile pe care le-au avut cei din antichitate
referitor la eroii lor. Acest transfer a fost promovat de numeroasele cazuri n care sfinii
cretini au devenit succesorii zeitilor locale, iar nchinarea cretin a nlocuit nchinarea
local din antichitate. Aceasta explic marele numr de similariti ntre zei i sfini.10
Pe msur ce pgnismul i cretinismul s-au mbinat, uneori unui sfnt i se ddea un
nume ce suna foarte asemntor cu cel al zeului sau al zeiei pe care o nlocuia. Zeiei Victoria
din Alpii de Sud i s-a dat numele de Sf. Victoire, zeului Cheron ca Sf. Ceranos, zeiei Artemis
ca Sf. Artemidos, zeului Dionysus ca Sf. Dionisius, etc. Zeiei Brighit (considerat fiica
zeului-soare i reprezentat cu un copil n brae) i s-a schimbat numele n Sfnta Brigita. Pe
vremea pgnilor, templul ei principal de la Kildare era slujit de fecioare vestale care vegheau
asupra focurilor sacre. Mai trziu, templul ei a devenit o mnstire, iar vestalele lui,
clugrie. Ele au continuat s vegheze asupra focurilor ritualului, numai c acum el era numit
focul Sf. Brigita.
Templul antic cel mai bine pstrat, aflat acum n Roma, este Panteonul, care era
altdat dedicat (potrivit inscripiei de deasupra porticului) lui Jove (Jupiter) i tuturor
zeilor. Acesta a fost rededicat de ctre Papa Bonifaciu IV Fecioarei Maria i tuturor
sfinilor. Astfel de practici nu erau neobinuite. Biserici sau ruine ale unor biserici au fost n
mod frecvent descoperite pe locurile pe care iniial au existat altare, capele i temple pgne...
Este de asemenea adevrat, ntr-o anumit msur, c uneori sfntul al crui ajutor era invocat
la altarul cretin avea o anumit asemnare exterioar cu zeitatea sfinit mai nainte n acel
loc. Astfel, n Atena era capela vindectorului Asclepios... n momentul n care a devenit
biseric, a fost consacrat unor sfini pe care cretinii atenieni i-au invocat ca nite vindectori
miraculoi, Cosma i Damian.12
O peter din Betleem despre care se pretinde c e locul n care S-a nscut Iisus a fost
de fapt, conform celor spuse de Jerome, un altar spat n stnc, n care i s-a adus nchinare
zeului babilonian Tamuz. Scripturile nu afirm niciodat faptul c Iisus S-ar fi nscut ntr-o
peter.

19

Pe ntreg cuprinsul Imperiului Roman, pgnismul a murit ntr-o form, doar ca s

triasc din nou n cadrul bisericii romano-catolice. Nu numai c devoiunea adus vechilor
zei a continuat (ntr-o form nou), ci a continuat i folosirea statuilor acestor zei. Se spune c
n unele cazuri exact aceleai statui crora li se aducea nchinare, n numele zeilor pgni, au
fost redenumite dup sfini cretini. De-a lungul secolelor s-au fcut din ce n ce mai multe
statui; pn astzi exist biserici n Europa care conin pn la dou, trei sau patru mii de
statui, n catedrale uriae i impresionante, n capele mici, n altarele de pe marginea
drumului, pe aripile laterale ale automobilelor - n toate aceste locuri se pot gsi din
abunden idoli ai catolicismului.
Folosirea unor astfel de idoli n cadrul bisericii romano-catolice ne ofer un alt indiciu
n soluionarea tainei Babilonului modern; cci, aa cum meniona Herodot, Babilonul a fost
sursa din care au curs ctre naiuni toate sistemele de idolatrie. S legi cuvntul idoli de
statuile Mariei i cele ale sfinilor poate suna pentru unii cam dur, dar este lucrul acesta total
incorect?
Mai multe articole din The Catholic Encyclopedia caut s explice c folosirea
imaginilor este corect pe baza faptului c ele sunt o reprezentare a lui Hristos sau a sfinilor.
Cinstea care li se acord imaginilor este ndreptat spre cei pe care ele i reprezint, astfel
nct, prin imaginile pe care le srutm i naintea crora ne descoperim capul i
ngenunchiem, noi ne nchinm lui Hristos i i venerm pe sfini, a cror reprezentare sunt
ele.14 Totui, nu toi cretinii sunt convini c aceast explicaie reprezint un motiv
suficient de puternic pentru a trece cu vederea versete ca cel din Exod 20.4-5: S nu-i faci
chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n
apele mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti...
n Vechiul Testament, cnd israeliii cucereau un ora sau o ar pgn, nu li se
ngduia s adopte idolii acestor popoare n cadrul religiei lor. Acetia trebuiau s fie distrui,
chiar dac erau mbrcai n argint sau aur! Chipurile cioplite ale dumnezeilor lor s le ardei
n foc. S nu pofteti i s nu iei pentru tine argintul i aurul de pe ele, ca nu cumva aceste
lucruri s ajung pentru tine o curs, cci ele sunt o urciune naintea Domnului,
Dumnezeului tu. (Deuteronom 7.25). Ei trebuiau de asemenea s distrug toate imaginile
(dumne)zeilor pgni (Numeri 33.52). S-a discutat adesea, de-a lungul secolelor, msura n
care trebuiau s fie continuate aceste instruciuni n Noul Testament. The Catholic
Encyclopedia d o schi istoric a acestui lucru, artnd cum s-au luptat oamenii i chiar au
murit din cauza acestei controverse, mai ales n secolul VIII. Dei susine folosirea statuilor i
picturilor, ea spune: Se pare c, vreme de multe secole, unii cretini au avut o antipatie fa
de picturile sfinte, bnuind c folosirea lor era, sau ar fi putut deveni, idolatr; se
menioneaz mai muli episcopi catolici care erau de aceast prere.15 Totui, fr ndoial c
este mpotriva nvturii lui Hristos ca oamenii, indiferent n care tabr ar fi, s se lupte i s
se omoare din cauza acestei chestiuni.
Sfinii catolici sunt n mod obinuit
desenai cu un cerc sau o aureol n jurul
capului. Aa fceau artitii i sculptorii din
anticul Babilon n jurul capului oricrei fiine
pe care doreau s-o reprezinte ca zeu sau zei!
Romanii o zugrveau pe Circe, zeia soarelui,
cu un cerc n jurul capului. Cu toate c aceasta
nu este o chestiune major n sine, o
comparare a desenelor care i reprezint pe
Circe, Buda i St. Augustin - fiecare cu un
simbol circular n jurul capului - arat c acest
Sf.Augustin
uzaj a fost influenat de un obicei precretin.
Buda

20

Biserica din primele patru secole n-a folosit imagini ale lui Hristos. Scripturile nu dau nici o
descriere a trsturilor Lui fizice ca s I se poat face, cu ajutorul lor, un portret fidel. Ca
urmare, pare vdit c tablourile cu Hristos, ca i cele cu Maria i cu sfini, au provenit din
imaginaia artitilor. Nu trebuie dect s aruncm o scurt privire n arta religioas, ca s
vedem c n diferite secole i n diferite naiuni au fost gsite multe tablouri diferite ale lui
Hristos. Este evident c nu toate l pot zugrvi aa cum a artat El cu adevrat!
Pe lng aceasta, acum c S-a nlat la cer, nu-L mai cunoatem n felul lumii (2 Corinteni
5.16), fiind proslvit (Ioan 7.39) i cu un trup glorificat (Filipeni 3.21), nici chiar cel mai
bun artist din lume nu I-ar putea face portretul Regelui n frumuseea lui. Orice pictur, chiar
cea mai bun, n-ar putea arta niciodat ct de minunat este El cu adevrat!

CAPITOLUL CINCI
OBELISCURI, TEMPLE I TURNURI
Semnificaia obeliscurilor antice - plasarea lor n faa templelor pgne obeliscul din faa catedralei Sf. Petru. Cldiri de biseric uriae i scumpe.
Turnul Babel - turnuri religioase.
Printre naiunile antice, nu numai statui ale zeilor i ale zeielor n form uman, ci i
alte obiecte avnd o semnificaie ascuns sau tainic, precum obeliscurile, erau parte a
nchinrii pgne.
Diodorus vorbea despre un obelisc nalt de 40 de metri, care a fost nlat de regina
Semiramida n Babilon.1 Biblia menioneaz o imagine de tipul unui obelisc de vreo 3 metri
lime i de vreo 30 de metri nlime: poporul a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat
idolului de aur pe care l ridicase Nebucadnear n Babilon (Daniel 3.1-7). ns ntrebuinarea
obeliscurilor era cel mai bine cunoscut n Egipt (o fortrea timpurie a religiei tainice).
Multe din aceste obeliscuri exist nc n Egipt, iar altele au fost mutate la alte naiuni: unul
dintre acestea se afl n Central Park din New York, un altul n Londra, iar altele au fost
transportate n Roma.
La origine, obeliscul era asociat cu nchinarea la soare. Cei din antichitate, dup ce au
respins cunoaterea adevratului Creator, vznd c soarele ddea via plantelor i omului,
s-au uitat la soare ca la un zeu, marele dttor al vieii. Pentru acetia, nite obiecte verticale,
precum obeliscul, aveau i o semnificaie sexual. nelegnd c vieii i s-a dat natere prin
unire sexual, falus-ul a fost considerat (alturi de soare) un simbol al vieii. Acestea erau
concepii reprezentate de obelisc.2
Cuvntul imagine din Biblie traduce mai multe cuvinte ebraice diferite. Unul dintre
aceste cuvinte, matzebah, nseamn imagini ce stau n picioare, stlpi sau obeliscuri
(1Regi 14.23; 2Regi 18.4; 23.14; Ieremia 43.13; Mica 5.13). Un alt cuvnt este hammanim ce
nseamn imagini ale soarelui, imagini dedicate soarelui sau obeliscuri (Isaia 17.8; 27.9).
Pentru ca obeliscurile s-i realizeze simbolismul propus, ele erau puse pe vertical ,
n picioare. Astfel ele indicau n sus - spre soare. Ca simbol al falus-ului, poziia vertical
avea i ea o semnificaie evident. Avnd aceste lucruri n minte, este interesant de observat

21

c atunci cnd a fost pronunat judecata divin mpotriva acestei false nchinri, s-a spus c
aceste imagini (obeliscuri) nu vor mai sta n picioare, ci vor fi doborte (Isaia 27.9).
Cnd israeliii au introdus nchinarea pgn n religia lor, pe vremea lui Ezechiel, ei
au ridicat un idol al geloziei la intrarea templului (Ezechiel 8.5). Aceast imagine a fost
probabil un obelisc, simbolul falus-ului, cci (dup cum spune Scofield), ei s-au dedat
nchinrii falice.3 Plasarea unui obelisc la intrarea unui templu pgn nu era, dup ct se
pare, o practic neobinuit n acea vreme. Unul se afla la intrarea n templul lui Tum i un
altul naintea templului lui Hator, locuina lui Horus (Tamuz).4
Destul de interesant, exist un obelisc i la intrarea catedralei
Sf. Petru din Roma, dup cum se poate vedea din fotografia alturat i
de pe pagina urmtoare. Nu este doar o copie a unui obelisc egiptean,
ci este exact acelai obelisc ce s-a aflat n Egipt n vremurile strvechi!
Cnd religia tainelor a ajuns la Roma pe vremea pgnismului, nu
numai c s-au fcut i s-au ridicat obeliscuri la Roma, ci obeliscurile
Egiptului, cu mare cheltuial, au fost aduse acolo i ridicate de ctre
mprai. Caligula, n 37-41 d.Hr., a adus obeliscul, aflat acum la
Vatican, din Heliopolis, Egipt, la circul de pe dealul Vaticanului, unde
se afl acum cel de la catedrala Sf. Petru.5 Heliopolis nu este dect
numele grec al oraului Bet-eme, care era centrul nchinrii egiptene
aduse soarelui n vremurile de demult. n Vechiul Testament, aceste
obeliscuri sunt menionate ca fiind imaginile din Bet-eme (Ieremia
43.13)!
Exact acelai obelisc ce sttea odat naintea templului antic
care era centrul pgnismului egiptean, st acum naintea bisericiimam a romano-catolicismului! Lucrul acesta pare s fie mai mult
dect o simpl coinciden.
Obeliscul de granit rou al Vaticanului este el nsui nalt de 25
de metri (40 de metri cu temelie cu tot ) i cntrete 320 de tone. n
1586, pentru a-l pune n mijloc n faa bisericii din piaa catedralei Sf.
Petru, a fost mutat pe locul lui actual la ordinul papei Sixtus V. Bineneles c mutarea acestui
greu obelisc, n special n acea vreme, era o sarcin foarte dificil. Muli ingineri constructori
au refuzat s ncerce o astfel de isprav, n special datorit faptului c papa a poruncit
pedeapsa cu moartea n cazul n care obeliscul ar fi fost scpat jos i sfrmat!6
n cele din urm, un om pe numele de Domenico Fontana i-a asumat rspunderea. Cu
45 de troliuri, 160 de cai i 800 de lucrtori, sarcina mutrii a nceput. Era data de 10
septembrie 1586. Mulimi de oameni au aglomerat imensa pia. n timp ce obeliscul era
mutat, mulimii i s-a cerut, sub pedeapsa cu moartea, s pstreze linitea. Dar dup ce
obeliscul a reuit s fie ridicat, au rsunat sute de clopote, bubuit de tunuri i uralele puternice
ale mulimii. Idolul egiptean a fost dedicat crucii (crucea din vrful obeliscului se
presupune c ar conine o bucat din crucea pe care a murit Iisus), a fost inut liturghia, iar
papa a rostit o binecuvntare peste lucrtori i peste cai.7
Desenul de pe pagina urmtoare arat planul catedralei Sf. Petru i al curii circulare
din faa acesteia. n centrul acestei curi st obeliscul.
Aceast curte este mprejmuit de 248 de coloane n stil doric, un stil folosit de obicei
la proiectarea templelor pgne.

22

Obelisc n faa catredalei Sf. Petru.

nlarea obeliscului de la Vatican (dintr-un desen de epoc).

23

Planul catedralei St. Petru artnd localizarea (A) marelui altar, (B) statuii lui Petru i
(C) obeliscului egiptean.
Ca i obeliscul, coloanele pgne erau uneori privite ca forme tainice ale falusului.
n antreul templului pgn al zeiei Hera aflat la Hierapolis, o inscripie spune: Eu, Dionisus,
am dedicat aceste falus-uri Herei, mama mea vitreg.8
Cu toate c liderii romano-catolici au mprumutat alte idei din pgnism, nu ne
surprinde faptul c nlarea unor temple complicate i scumpe a devenit un obicei. Lideri cu
o mentalitate lumeasc au considerat c ar trebui s se construiasc temple de o splendoare
mult mai mare dect cele ale strvechii religii romane.
tim c Dumnezeu, n Vechiul Testament, i-a cluzit poporul, sub conducerea lui
Solomon, s construiasc un Templu i a ales s-i pun prezena acolo. Dar n Noul
Testament este limpede faptul c Duhul Sfnt nu mai locuiete n temple fcute de mna
oamenilor (Fapte17.24). Dumnezeu locuiete acum n poporul Su - adevrata Sa Biseric prin Duhul! Pavel spune: VOI suntei templul lui Dumnezeu... Duhul lui Dumnezeu locuiete
n voi (1Corinteni 3.16).
nelegnd acest mare adevr, Biserica primar - umplut cu Duhul - n-a ncercat
niciodat s construiasc temple din piatr i oel. Ei s-au strduit s predice Evanghelia. Ei
nu-i petreceau timpul cu aciuni de strngere a banilor i cu realizarea unor contracte
copleitoare pentru a nla o cldire mai artoas dect templul din vecintate! Conform
Manualului biblic al lui Halley, nu avem nici un document care s ateste c au existat cldiri
de biseric construite nainte de 222-235 d.Hr.!
Prin aceasta nu vrem s sugerm c este greit s avem cldiri pentru biseric.
Probabil c motivul pentru care nu au fost construite mai devreme s-a datorat faptului c
primilor cretini, din cauza persecuiilor, nu li s-a permis s dein titlu de proprietate. Dar
dac li s-ar fi permis s se bucure de acest privilegiu, suntem siguri c asemenea cldiri ar fi
fost construite simplu, nu pentru parad exterioar. Ei n-ar fi ncercat s concureze cu stilul
luxos al templelor pgne de o splendoare asemntoare templului Dianei din Efes sau
Panteonului din Roma.
Dar cnd biserica a ajuns s aib putere politic i bogie, sub domnia lui Constantin,
s-a stabilit un tipar pentru construirea unor cldiri de biserici complicate i scumpe, care a
continuat pn astzi. Ideea a ajuns s fie att de nrdcinat n minile oamenilor, nct
cuvntul biseric (pentru cei mai muli oameni) nseamn o cldire. Dar n utilizarea lui
biblic, cuvntul se refer la o adunare sau un grup de oameni care sunt, ei nii, Templul
Duhului Sfnt! Orict de ciudat poate prea lucrul acesta, o cldire de biseric ar putea fi
distrus n ntregime, i totui biserica real (oamenii) s rmn.
Majoritatea cldirilor de biseric, scumpe, care au fost construite de-a lungul
secolelor, au avut ca trstur caracteristic un turn. Fiecare generaie de constructori de

24

biserici a copiat generaia de dinainte, nepunnd probabil niciodat sub semnul ntrebrii
originea ideii. Unele turnuri au costat averi pentru a fi construite. Ele n-au adus nici o valoare
spiritual. Iisus, desigur, n-a construit niciodat astfel de edificii cnd a fost pe pmnt i nici
nu a dat vreo instruciune pentru construirea lor dup nlarea Sa. Atunci cum de a nceput
aceast tradiie a turnurilor n arhitectura bisericilor?
Dac cititorul ne va ngdui o anume
libertate la acest punct, vom sugera o teorie care
indic napoi spre Babilon. Cu siguran c ne
amintim cu toii de turnul Babel. Oamenii au
spus: S facem crmizi... S ne zidim o cetate
i un turn al crui vrf s ating cerul... (Geneza
11.3-4). Expresia s ating cerul este fr
ndoial o figur de stil pentru o nlime mare,
cum a fost i cazul cnd au fost menionate ceti
cu ziduri pn la cer (Deuteronom 1.28). Nu
trebuie s presupunem c acei constructori ai
Babelului au intenionat s construiasc exact
pn n cer, la tronul lui Dumnezeu. Dimpotriv, exist suficiente dovezi care s arate c
turnul (numit de obicei zigurat) era legat de religia lor, de nchinarea la soare.
Dintre toate monumentele semee ale Babilonului, foarte naltul zigurat trebuie s fi fost cu
siguran una dintre cele mai spectaculoase construcii din acea vreme, nlndu-se cu
maiestate deasupra imensului su zid nconjurtor cu o mie de turnuri... mprejurul pieei
uriae se aflau ncperi destinate pelerinilor, precum i preoilor care aveau grij de zigurat.
Koldewey a denumit aceast colecie de cldiri Vaticanul Babilonului.9
S-a sugerat c unul dintre nelesurile numelui zeiei Astarteea (Semiramida), scris
Atart, nseamn femeia care a fcut turnuri.10 Zeia Cibele (care a fost i ea identificat
cu Semiramida) era cunoscut ca fiind zeia purttoare a turnurilor, prima (spune Ovidiu) care
a ridicat turnuri n ceti i care era reprezentat avnd pe cap o coroan n forma unui turn,
aa cum a fost i Diana. n simbolismul bisericii catolice, turnul este un simbol al fecioarei
Maria! Oare au toate acestea vreo legtur?
Unele turnuri antice, dup cum tim cu toii, au fost construite
n scopuri militare, ca turnuri de veghe. Dar multe dintre turnurile
construite n Imperiul Babilonian erau turnuri exclusiv religioase,
legate de un templu! n acele vremuri, un strin, care intra ntr-o cetate
babilonian nu ntmpina nici o dificultate n localizarea templului ei,
ni se spune, deoarece deasupra caselor cu acoperiul plat se putea
vedea turnul lui! The Catholic Encyclopedia spune: Este un fapt
uimitor c cele mai multe ceti babiloniene aveau un... templuturn.13 Este posibil ca Babilonul (ca n cazul altor lucruri pe care leam menionat) s fi putut fi sursa turnurilor religioase? Ne amintim c
mprtierea oamenilor a nceput n timp ce se construia uriaul turn
Babel. Cu siguran c nu este imposibil ca pe msur ce oamenii au
migrat spre diferite inuturi s fi dus cu ei ideea de turn. Cu toate c
aceste turnuri s-au dezvoltat n diferite forme n diferite ri, totui
turnurile, ntr-un fel sau altul, au rmas!
Turnurile au fost mult timp o parte component a religiei
chinezilor. Pagoda (legat de cuvntul zei) de la Nankin este
artat n ilustraia din stnga.
n religia hindus, deasupra ntinselor incinte ale templului
erau mprtiate pagode sau turnuri... nlndu-se cu mult deasupra

25

inutului nconjurtor, oriunde puteau fi vzute de oameni, i astfel sporea mult pietatea n
nchinarea lor idolatr. Multe dintre aceste pagode sunt nalte de zeci de metri i sunt
acoperite cu sculpturi ce reprezint scene din viaa zeilor templului sau din cea a sfinilor
importani.14
i printre musulmani se pot vedea turnuri ale
religiei lor, dei ntr-o form diferit. Imaginea din
stnga prezint numeroasele turnuri, numite minarete,
de la Mecca. Turnuri cu acelai stil au fost folosite pe
renumita biseric Sf. Sofia din Constantinopol (n
fotografia de mai jos).
Obiceiul de a construi turnuri este familiar i n
cretinism, att n catolicism, ct i n protestantism.
Turnul marii catedrale din Koln se ridic la 157 m
deasupra strzii, iar cel al catedralei din Ulm, Germania,
este nalt de 161 m. Chiar i mici capele au adesea un turn de vreun fel. Aceasta este o tradiie
rareori pus sub semnul ntrebrii. Pe multe turnuri de biseric se afl adesea o turl, care
arat spre cer! Mai muli autori leag, i poate nu pe nedrept, turlele de obeliscurile din
antichitate. Exist dovezi, spune un autor, care arat c turlele bisericilor noastre i
datoreaz existena lor columnelor sau obeliscurilor din afara templelor unor epoci trecute.15
Un altul spune: Mai exist i astzi exemplare remarcabile de simboluri falice originale...
clopotnie pe biserici... i obeliscuri... toate demonstreaz influena strmoilor notri ce
practicau nchinarea falic.16

Biserica Sf. Sofia din Constantinopol

CAPITOLUL ASE
ESTE CRUCEA UN SIMBOL CRETIN?
Larga rspndire a simbolului crucii - originea ei antic - istoria ei superstiioas
- diferitele ei forme i semnificaia lor.
CRUCEA este recunoscut ca fiind unul dintre cele mai importante simboluri ale
bisericii romano-catolice. Ea este expus pe vrful acoperiurilor i al turnurilor. Este vzut
pe altare, pe mobilier i pe vemintele ecleziastice. Forma majoritii bisericilor catolice este
ca cea a unei cruci. n cminele, spitalele i colile catolice, crucea mpodobete pereii.
Pretutindeni, crucea este vizibil onorat i adorat, n sute de moduri!

26

Cnd un sugar este stropit cu ap, preotul face semnul crucii deasupra frunii lui,
spunnd: Primete semnul crucii pe fruntea ta. n timpul confirmrii, candidatul este
nsemnat cu semnul crucii. n Miercurea cenuii (ziua de miercuri n care ncepe postul
Patelui - n.tr.) se folosete cenu pentru a se face o cruce pe frunte. Cnd catolicii intr n
cldirea bisericii, i nmoaie degetul arttor al minii drepte n ap sfinit, i ating
fruntea, pieptul, umrul stng i umrul drept - trasnd astfel forma crucii. Acelai semn este
fcut nainte de luarea mesei. n timpul liturghiei, preotul face semnul crucii de 16 ori i
binecuvnteaz altarul cu semnul crucii de 30 de ori.
n bisericile protestante, la modul general, oamenii
nu cred n facerea semnului crucii cu degetele. Ei nu se
apleac naintea crucilor, nici nu le folosesc ca obiecte de
nchinare. Ei au neles c aceste lucruri sunt nescripturale,
innd de superstiie. Dar folosirea crucii s-a pstrat n
continuare pe turnuri de biseric, pe amvoane i n diverse
alte moduri ca forme de mpodobire.
Primii cretini n-au considerat crucea pe care a
murit Iisus ca un simbol al virtuii, ci mai degrab ca
lemnul blestemat, un mijloc al morii i al ruinii
(Evrei 12.2). Ei nu s-au ncrezut ntr-o veche cruce trist.
Dimpotriv, credina lor era n ceea ce s-a ndeplinit pe
cruce; i prin aceast credin, ei au cunoscut iertarea
deplin i complet a pcatului! n acest sens au predicat
apostolii despre cruce i au preamrit-o (1Corinteni1.1718). N-au vorbit niciodat despre cruce ca despre o bucat de lemn pe care ar putea-o atrna
cineva de un lnior n jurul gtului sau pe care ar purta-o la mn ca protector sau talisman.
O astfel de ntrebuinare a crucii a aprut mai trziu.
Crucea a ajuns s fie considerat ca simbol cretin doar din momentul n care
cretinismul a nceput s fie pgnizat (sau, aa cum prefer unii, pgnismul a fost
cretinizat). n anul 431 s-au introdus crucile n biserici i n ncperi, iar folosirea crucilor pe
turle nu a aprut dect prin 586.1 n secolul VI, imaginea crucifixului a fost autorizat de
biserica de la Roma.2 Nu li s-a cerut caselor particulare s posede cruce dect ncepnd cu al
doilea Conciliu din Efes.3
Dei crucea este un simbol al cretinismului, nu se
poate ns afirma cu corectitudine c ar fi avut
originea n cadrul cretinismului, cci ntr-o form
sau alta a fost un simbol sacru cu mult naintea
erei cretine i printre multe popoare necretine.
Conform dicionarului An Expository Dictionary
of New Testament Words, ea i-a avut originea
printre babilonienii din Caldeea antic. Forma
bisericeasc a unei cruci cu dou raze... i-a avut
originea n Caldeea antic i a fost folosit ca
simbol al zeului Tamuz (aprnd n forma
misticului Tau, iniialele numelui su) n acea ar
i n inuturile dimprejur, inclusiv Egiptul... Pentru
a face s creasc prestigiul sistemului ecleziastic
apostat, pgnii au fost primii n snul bisericilor
fr regenerarea prin credin, i li s-a permis n mare parte s-i pstreze semnele i
simbolurile pgne. De aceea Tau sau T, n forma ei cea mai frecvent, cu bara orizontal
pus mai jos, a fost adoptat ca s reprezinte crucea lui Hristos!4

27

n orice carte despre Egipt care arat vechile monumente i ziduri ale templelor antice, se
poate vedea folosirea crucii Tau. Imaginile
alturate l prezint pe Amon, zeul egiptean,
care ine n mn o cruce Tau.
Ilustraia de mai jos, luat de pe o
cldire a lui Amenofis IV din Teba, n Egipt,
l arat pe un rege cum se roag. Observai
cercul rotund al soarelui cu o reprezentare
mistic a zeului-soare sub el. Un cunoscut
istoric spune referitor la Egipt: Aici gsim,
neschimbate de mii de ani, printre cele mai
sacre hieroglife ale ei, crucea n diverse
forme... dar cea care este cunoscut n mod
deosebit ca fiind crucea din Egipt sau
crucea Tau are forma literei T, adesea cu un
cerc sau un oval deasupra ei. Totui, acest
simbol mistic nu a fost specific acestei
ri, ci a fost venerat... printre caldei,
fenicieni, mexicani i n fiecare popor
antic din ambele emisfere.5
Pe msur ce simbolul crucii s-a
rspndit n diverse naiuni, folosirea lui sa dezvoltat n diferite moduri. Printre
chinezi, crucea este... recunoscut a fi una
dintre cele mai vechi reprezentri artistice...este nfiat pe zidurile pagodelor lor, este
pictat pe felinarele folosite la iluminarea celor mai tainice nie din templele lor.6
Crucea a fost un simbol sacru n India timp de secole printre necretini. A fost folosit
la nsemnarea borcanelor cu ap sfnt luat din Gange, precum i ca un simbol al sfinilor
Jaina dezncarnai. n partea central a Indiei, au fost descoperite dou cruci grele de piatr
care dateaz cu mult naintea erei cretine, una avnd peste trei metri, cealalt peste doi metri.
Buditii, i numeroase alte secte din India, i nsemnau pe adepii lor pe cap cu semnul crucii.7
Pe continentul Africa, la Susa, btinaii nfig o cruce n rul Gitche. Femeile Kabile,
dei sunt mahomedane, i tatueaz o cruce ntre ochi. n Wanyamwizi, zidurile sunt
mpodobite cu cruci. Yarick-ii, care au ntemeiat un ir de regate din Niger pn la Nil, aveau
o imagine a crucii pictat pe scuturile lor.8
Cnd spaniolii au ajuns pentru prima dat n Mexic, nu i-au putut reine uimirea,
spune Prescott, cnd au vzut crucea, simbolul sacru al propriei lor credine, nlat ca
obiect de nchinare n templele lui Anahuac. Spaniolii nu tiau c
simbolul nchinrii din cea mai ndeprtat antichitate... a unor
naiuni pgne, asupra crora lumina cretinismului nu strlucise
niciodat, era crucea.9
La Palenque n Mexic, ntemeiat de Votan n secolul IX
naintea erei cretine, se afl un templu pgn cunoscut sub numele
de Templul Crucii. Acolo, gravat pe lespedea unui altar, se afl o
cruce central de 2 pe 3,35 metri. The Catholic Encyclopedia conine
o fotografie a acestei cruci, sub care se afl cuvintele: Cruce
precretin din Palenque.10
n vremuri strvechi, mexicanii s-au nchinat unei cruci cu
numele de tota (tatl nostru). Aceast practic de a se adresa unei
buci de lemn cu titlul de tat este menionat i n Biblie.

28

Cnd israeliii au amestecat idolatria cu religia lor, ei au spus unui butuc: Tu eti tatl
meu (Ieremia 2.27). Dar este contrar Scripturii s numeti o bucat de lemn (sau chiar un
preot) cu titlul de tat (Matei 23.9).
Cu multe secole nainte, n Italia, nainte ca oamenii s fi tiut ceva despre artele
civilizaiei, ei au crezut n cruce ca simbol religios. Ea era considerat ca protectoare i era
pus pe morminte. Monede romane din anul 46 .Hr. l arat pe Jupiter innd un sceptru lung
care se termin cu o cruce. Fecioarele Vestale ale Romei pgne purtau crucea atrnat de
lnioarele de la gt, aa cum poart acum maicile din biserica romano-catolic.12
Grecii au pictat cruci pe panglica pe care o avea n jurul
capului zeul lor, care corespundea lui Tamuz al babilonienilor.
Porcelli menioneaz faptul c Isis era reprezentat avnd o cruce pe
frunte. Preoii ei purtau cruci rituale n nchinarea pe care i-o
aduceau. Deasupra templului Serapis din Alexandria se afla o cruce.
Cnd a fost dezgropat templul Sfinxului, s-a descoperit c are o
form de cruce. Persanii aveau stindarde n form de cruce n timpul
luptelor lor cu Alexandru cel Mare (335 .Hr.).
Crucea a fost folosit ca simbol religios de ctre aborigenii
din America de Sud n vremuri strvechi. Copiii nou
nscui erau pui sub protecia ei mpotriva duhurilor
rele. Cei din Patagonia i tatuau o cruce pe frunte. S-a
descoperit olrie antic n Peru, marcat cu semnul
crucii ca simbol religios. Monumentele arat c regii
asirieni purtau cruci atrnate de lniorul de la gt,
asemenea strinilor care s-au luptat mpotriva
egiptenilor.13
Nite cruci erau reprezentate i pe vemintele
Rot-n-no, i anume deja n secolul XV naintea erei
cretine.14
The Catholic Encyclopedia recunoate c
semnul crucii, reprezentat n forma lui cea mai simpl prin ncruciarea a dou linii n
unghiuri drepte, exista cu mult nainte de cretinism, att n Est, ct i n Vest. E ntlnit n
trecutul foarte ndeprtat al civilizaiei umane.15
Dar oare nu este crucea un simbol cretin de cnd a fost crucificat Iisus? se ntreab
unii. Este adevrat c, n gndirea celor mai muli, crucea a ajuns acum s fie asociat cu
Hristos. Dar cei care i cunosc istoria i modurile superstiioase n care a fost folosit, mai ales
n secolele trecute, pot vedea o alt fa a monedei. Dei sun dur, cineva a pus ntrebarea:
S presupunem c Iisus ar fi fost omort cu o puc; ar fi oare acesta un motiv s avem o
puc agat de gt sau pe vrful acoperiului bisericii? De aici rezult: lucrul important
este cine a fost cel ce a murit, nu care a fost instrumentul morii. Sf. Ambrozie a spus pe
drept: S ne nchinm lui Hristos, Regele nostru, care a atrnat pe lemn, i nu lemnului.
Crucificarea ca metod a morii a fost folosit n antichitate ca pedeaps pentru crime
oribile n Egipt, Asiria, Persia, Palestina, Cartagina, Grecia i Roma... Tradiia atribuie unei
femei, regina Semiramida, introducerea pedepsei cu moartea pe cruce!16
Hristos a murit pe o cruce, indiferent ce tip era ea, i totui n religia catolic sunt
folosite multe tipuri de cruci. Aici sunt artate cteva dintre aceste tipuri diferite. O pagin din
The Catholic Encyclopedia prezint patruzeci! Dac utilizarea catolic a crucii a nceput doar
cu crucea lui Hristos, fr s fie influenat de pgnism, de ce sunt folosite att de multe
tipuri diferite de cruci? Un cunoscut scriitor spune: Dintre mai multe feluri de cruci care mai
sunt la mod, ca blazoane sau steme naionale i bisericeti, difereniate prin denumirile
familiare de: cruce Sf. Gheorghe, cruce Sf. Andrei, cruce maltez, cruce greac, cruce latin,

29

etc., nu exist nici una dintre ele a crei existen s nu poat fi trasat pn n timpul cel mai
ndeprtat din antichitate !17
Crucea cunoscut sub numele de crucea
Tau a fost larg folosit in Egipt. n vremurile de
mai trziu, cretinii egipteni (copi), atrai fiind de
forma ei i probabil de simbolismul ei, au adoptato ca semn distinctiv al crucii.18 Ceea ce este
cunoscut sub numele de crucea greac a fost de
asemenea descoperit pe nite monumente egiptene.
Latin
Tau
Calvary Celtic
Aceast form de cruce era folosit n Frigia unde
mpodobea mormntul lui Midas. Printre ruinele
oraului Ninive, este nfiat un rege purtnd o
cruce maltez pe piept. Forma crucii cunoscut
astzi drept crucea latin a fost folosit de ctre
etrusci, aa cum se poate vedea pe un mormnt
St.Andrews Greek
Maltese
pgn antic: crucea n mijloc, iar n stnga i n
dreapta ei ngeri naripai.
Printre indienii Cumas
din America de Sud, ceea ce a
fost numit crucea Sf. Andrei
era considerat ca protectoare
mpotriva duhurilor rele. Ea
aprea pe monedele lui
Alexandru Bala n Siria, n
anul 146 .Hr., i pe cele ale regilor baktrieni de prin anul 140 pn n anul 120 .Hr. - cu mult
nainte ca Sf. Andrei s se fi nscut! Crucea pe care o artm aici este numit astzi crucea
Calvarului, totui acest desen este luat de pe o inscripie antic din Tesalia, care dateaz dintro perioad anterioar erei cretine!
Mai rmne o ultim ntrebare. Iisus a murit pe o anumit cruce - ce form avea aceasta? Unii
cred c ar fi fost doar un stlp de tortur, fr s aib i o brn orizontal. Cuvntul cruce
exprim automat sensul c cele dou buci de lemn se ncrucieaz ntr-un anumit punct sau
unghi. Dar cuvntul grecesc din care este tradus cuvntul cruce n Noul Testament, stauros,
nu are neaprat acest neles. Cuvntul nsui nseamn pur i simplu un stlp care se afl ntro poziie vertical.20 Dac obiectul pe care a murit Iisus n-a fost mai mult dect aceasta, atunci
nu se poate deloc vorbi despre o cruce (ca atare)! Lucrul acesta ar arta limpede nebunia de
a cretiniza mai multe tipuri de cruci!
Pe de alt parte, afirmaia lui Toma despre semnul cuielor (la plural) din minile lui
Iisus (Ioan 20.25) ar putea indica faptul c pe stlpul vertical a fost prins o brn orizontal,
pentru c dac ar fi fost vorba numai de un stlp vertical, minile Lui ar fi fost strpunse
probabil de un singur cui. Aceasta, cuplat cu faptul c era loc deasupra capului Su pentru
inscripie (Luca 23.38), ar tinde s favorizeze ipoteza a ceea ce s-a numit crucea latin.
Cruci n forma literei T sau X pot fi eliminate, deoarece acestea probabil c n-ar permite
suficient spaiu deasupra capului pentru inscripie.
Ct privete forma exact a crucii lui Hristos, nu e nevoie s ne preocupe lucrul acesta.
Toate aceste teze sunt nensemnate n faa adevratului sens al crucii - nu bucata de lemn, ci
rscumprarea etern realizat prin moartea lui Hristos pe cruce.

30

CAPITOLUL APTE
CONSTANTIN II CRUCEA
Viziunea crucii de la Podul Milvian. Convertirea lui Constantin pus la
ndoial. Este discutat istoria gsirii de ctre Elena a adevratei cruci.
Un factor important care a contribuit la adorarea
simbolului crucii n cadrul bisericii romano-catolice a fost
renumita viziune a crucii i ulterioara convertire a lui
Constantin.
n timp ce Constantin i soldaii si s-au apropiat
de Roma, s-au aflat n faa a ceea ce este cunoscut drept
Btlia de la Podul Milvian. Potrivit obiceiului acelei
vremi, haruspicii (ghicitori ce foloseau mijloace precum
citirea din mruntaiele animalelor aduse ca jertf) au fost
solicitai s-i dea sfatul. (Biblia relateaz cum regele
Babilonului a urmat aceeai practic: Cci mpratul
Babilonului st la rscruce, la captul celor dou drumuri, ca s dea cu bobii; el scutur
sgeile, ntreab terafimii, i cerceteaz ficatul. - Ezechiel 21:21
21:21). n cazul lui Constantin, i
s-a spus c zeii nu-i vor veni n ajutor, c va suferi o nfrngere n acea btlie. Dar atunci,
ntr-o viziune sau ntr-un vis, dup cum a istorisit el mai trziu, i-a aprut o cruce i cuvintele:
nvinge n numele acestui semn.
n urmtoarea zi - 28 octombrie 312 - el a mers la lupt n spatele unui stindard care
nfia crucea. A fost victorios n acea
btlie, i-a nfrnt rivalul i i-a mrturisit
convertirea.
Se recunoate totui, la modul general,
c viziunea despre cruce a lui Constantin s-ar
putea s nu fie adevrat din punct de vedere
istoric. Singura surs de unde au preluat
istoricii aceast relatare este Eusebiu. Dar
chiar dac Constantin a avut ntr-adevr
aceast viziune, oare trebuie s presupunem
c Iisus Hristos a fost Iniiatorul ei? Oare
Prinul Pcii 1-ar fi nsrcinat pe un mprat
pgn s-i fac un stindard militar cu o cruce
pe el, pentru ca s cucereasc i s ucid n
numele acelui semn? Imperiul Roman (al
crui Cezar a devenit Constantin) a fost
descris n Scriptur ca o fiar. Daniel a
vzut patru fiare mari care reprezentau patru
imperii modiale : Babilonul (un leu), MedoPersia (un urs), Grecia (un leopard) i Roma.
Cea de-a patra fiar, Imperiul Roman, a fost
att de groaznic, nct a fost simbolizat de o
fiar diferit de celelalte (Daniel 7.1-8). Nu
avem nici un motiv s presupunem c i-ar fi
spus Hristos lui Constantin s cucereasc n
semnul crucii pentru a duce mai departe sistemul fiarei de la Roma.

31

Babilon

Medo-Persia

Grecia

Roma

Dar dac viziunea nu a fost de la Dumnezeu, cum putem explica convertirea lui
Constantin? De fapt, convertirea sa este pus sub semnul ntrebrii. Chiar dac el a avut de a
face cu instituirea anumitor nvturi i obiceiuri n Biserica din acea vreme, realitatea arat
limpede c nu a fost convertit cu adevrat - nu n sensul biblic al cuvntului. Istoricii admit c,
dup nsei standardele din vremea aceea, convertirea lui a fost numai cu numele.1
Cel mai limpede indiciu c el n-a fost convertit cu adevrat este faptul c dup
convertirea lui a comis cteva crime - inclusiv uciderea propriei sale soii i a propriului su
fiu! Conform Bibliei, nici un uciga n-are viaa venic rmnnd n el. (1 Ioan 3.15).
Prima cstorie a lui Constantin a fost cu Minervina, cu care a avut un fiu numit Crispus. A
doua lui soie, Fausta, i-a nscut trei fiice i trei fii. Crispus a devenit un remarcabil soldat i
ajutor pentru tatl su. Cu toate acestea, n anul 326 - la foarte scurt timp dup ce a condus
conciliul din Niceea - a dat ordin ca fiul su s fie omort. Potrivit tradiiei, Crispus a fcut
dragoste cu Fausta. Cel puin aceasta a fost acuzaia Faustei. Dar aceasta putea s fi fost
metoda ei de a-l nltura din cale, pentru ca unul dintre fiii ei s poat avea pretenia la tron!
Mama lui Constantin l-a convins totui c soia lui a cedat fiului su. Constantin a dat ordin
ca Fausta s fie necat ntr-o baie supranclzit. Cam n acelai timp a pus s-1 ciomgeasc
pn la moarte pe fiul surorii sale i s-l sugrume pe soul ei, cu toate c promisese c-i va
crua viaa.2
Aceste lucruri sunt rezumate n urmtoarele cuvinte din The Catholic Encyclopedia:
Chiar i dup convertirea sa, el a provocat executarea cumnatului su Licinius i a fiului
acestuia, precum i a lui Crispus, propriul su fiu din prima cstorie, i a soiei sale, Fausta...
Dup citirea acestor fapte de cruzime este greu de crezut c acelai mprat putea s fi avut
uneori simminte blnde i tandre; dar natura uman este plin de contradicii.3
Constantin a artat ntr-adevr, cretinilor, numeroase dovezi ale favorii sale, a abolit
moartea prin crucificare, i persecuia, care devenise att de crud la Roma, a ncetat. Dar a
luat el oare aceste decizii doar din convingeri cretine, ori a avut motive politice? Citm din
nou The Catholic Encyclopedia: Unii episcopi, orbii de splendoarea de la curte, au mers
pn acolo nct s-l preamreasc pe mprat ca pe ngerul lui Dumnezeu, ca pe o fiin
sacr, i s profeeasc c el, asemenea Fiului lui Dumnezeu, va domni n cer. Prin urmare, s-a
susinut faptul c numai din motive politice a favorizat Constantin cretinismul, iar el a fost
considerat ca un despot ,iluminat care s-a folosit de religie doar ca s-i impun politica.4
Aceasta a fost concluzia binecunoscutului istoric Will Durant n privina lui
Constantin. A fost oare convertirea lui sincer, a fost oare un act de convingere religioas,
sau o lovitur perfect a oportunismului politic? Probabil cea din urm... Rareori s-a
conformat el cerinelor ceremoniale ale nchinrii cretine. Scrisorile sale adresate unor
episcopi cretini arat limpede c puin i-a psat de diferenele teologice care agitau
cretintatea, dei dorea s suprime controversele n interesul unitii imperiului. De-a lungul
domniei sale, i-a tratat pe episcopi ca pe ajutoarele sale politice; i-a convocat, le-a prezidat
conciliile i a fost de acord s impun acea opinie aleas de majoritate. Un adevrat credincios
ar fi fost mai nti cretin i dup aceea om de stat; n cazul lui Constantin a fost exact invers.
Cretinismul era pentru el un mijloc, nu un scop.5

32

Persecuiile nu distruseser credina cretin. Constantin tia aceasta. n loc ca

imperiul s fie permanent divizat - pgnii fiind n conflict cu cretinii - de ce s nu fac paii
necesari ca s amestece elemente din ambele religii, se gndea el, i prin aceasta s aduc o
for unit imperiului? Existau asemnri ntre cele dou sisteme religioase. Nici mcar
crucea nu era un factor de dezbinare, cci n acea vreme era folosit de cretini; dar nici
pentru cei din armata lui Constantin care se nchinau lui Mitra nu putea crucea s fie o
jignire, cci ei luptaser mult timp sub un stindard care purta o cruce mitraic de lumin.6
Cretinismul lui Constantin a fost un amestec (sincretism - n.tr.). Dei a dat ordin ca
statuia sa s fie ndeprtat din templele pgne i a renunat s i se aduc jertfe, totui
oamenii au continuat s vorbeasc despre divinitatea mpratului. n calitatea lui de pontifex
maximus, el a continuat s protejeze nchinarea pgn i s-i apere drepturile. Cnd a
inaugurat Constantinopolul n anul 330, a avut loc o ceremonie pe jumtate pgn i pe
jumtate cretin: fost pus n pia carul de lupt al zeului soare, iar deasupra lui o cruce. Pe
monede fcute de Constantin se putea vedea crucea, dar i reprezentri ale lui Marte sau
Apolo. Dei mrturisea c este cretin, continua s cread n formule magice pgne pentru
protecia recoltelor i pentru vindecarea bolilor. Toate aceste lucruri sunt subliniate n The
Catholic Encyclopedia.7 Cu toate acestea, practica lui Constantin - noiunea de amestec - a
fost n mod clar metoda prin care Biserica catolic s-a dezvoltat, s-a mbogit i a dobndit
bunuri.
Mama lui Constantin, Elena, cnd a avut aproape optzeci de ani, a fcut un pelerinaj la
Ierusalim. Legenda ne spune c a gsit acolo trei cruci ngropate - una, crucea lui Hristos, i
celelalte dou, cele pe care au fost crucificai tlharii. Crucea lui Hristos a fost identificat
prin faptul c fcea minuni de vindecare la indicaia lui Macarie, episcopul Ierusalimului, n
timp ce celelalte dou nu fceau.
Un articol din The Catholic Encyclopedia spune: O bucat din Adevrata Cruce a
rmas la Ierusalim nchis ntr-o racl de argint; restul, mpreun cu cuiele, trebuie s i se fi
trimis lui Constantin... Unul din cuie a fost prins n coiful mpratului, i unul n frul calului
su, fcnd s se mplineasc, conform spuselor multor Prini, ceea ce fusese scris de
profetul Zaharia: ,n ziua aceea, va sta scris pn i pe zurglii cailor: "Sfini Domnului!"
(Zaharia 14.20)8 Acelai articol, cu toate c ncearc s susin nvturile generale ale
Bisericii cu privire la cruce, admite c relatrile despre descoperirea crucii variaz i c
aceast tradiie (care de fapt a aprut muli ani mai trziu) s-a bazat n mare parte pe legend.
Faptul c Elena a vizitat Ierusalimul n anul 326 pare s fie corect din punct de vedere
istoric. Dar istoria descoperirii de ctre ea a crucii n-a aprut dect n 440 - cu 114 ani mai
trziu!9 Ideea c crucea originar mai era nc la Ierusalim dup aproape 300 de ani de la
crucificare pare foarte ndoielnic. Pe lng aceasta, legile evreieti cereau ca, dup
crucificare, crucile s fie arse.10
S presupunem c cineva ar gsi adevrata cruce. Acest fapt ar fi foarte interesant,
desigur; dar acea bucat de lemn ar avea oare vreo valoare? Nu, cci crucea i-a mplinit deja
scopul. Ne amintim c Moise a fcut un arpe de aram i l-a pus ntr-o prjin; i oricine
era mucat de un arpe, i privea spre arpele de aram, tria. (Numeri 21.9). Acesta era o
prefigurare, o imagine (tip) a felului n care a fost nlat Hristos prin moarte (Ioan 3.14). Dar
dup ce arpele de aram i-a mplinit menirea, israeliii l-au pstrat i au fcut un idol din el!
Astfel c, dup secole, Ezechia a fcut ce este plcut naintea Domnului... A ndeprtat
nlimile, a sfrmat stlpii idoleti, a tiat Astarteele i a sfrmat n buci arpele de
aram, pe care-l fcuse Moise, cci copiii lui Israel arseser pn atunci tmie naintea lui: l
numeau Nehutan. (2 Regi 18.1-4). Ezechia a acionat corect - nu numai prin distrugerea
idolilor pgni - ci i prin distrugerea a ceea ce rnduise Dumnezeu, cci acum ajunsese s fie
folosit ntr-un mod superstiios i idolatru. Pe aceeai baz, dac ar mai exista crucea
original, nu ar fi nici un motiv pentru a face din ea un obiect de nchinare. Iar dac n-ar mai

33

exista putere n crucea original, cu ct mai puin ar exista putere ntr-o simpl bucat de
lemn care are forma acesteia?
La fel cum egiptenii pgni au nlat obeliscuri, nu numai ca simbol al zeului lor, ci
pentru c n unele cazuri se credea c nsi imaginea lui posed puteri supranaturale, tot aa
au ajuns unii s considere crucea. Nu-l ajutase ea oare pe Constantin n lupta de la Podul
Milvian? Nu fcuse crucea minuni pentru Elena? Ea a ajuns s fie considerat ca o imagine
care era n stare s sperie duhurile rele. Era purtat ca talisman. Era pus pe vrful turlelor
bisericilor pentru a opri trznetele - i totui, datorit poziiei ei nalte, tocmai ea era cea care
atrgea trznetele! Folosirea crucii n casele particulare se presupunea c pzete de necaz i
boal. Multe buci de lemn - chipurile buci din crucea original - au fost vndute i
schimbate ca protectoare i talismane.

CAPITOLUL OPT
RELICVELE BISERICII ROMANO-CATOLICE
Examinarea bucilor din adevrata cruce i a altor relicve - multe dovedite a fi
falsificri. Folosirea relicvelor pentru a consacra o biseric - originea ideii.
Superstiia vdit care a nsoit folosirea relicvelor, dezvluie nelciunea i caracterul
contradictoriu care mpovreaz de secole romano-catolicismul. Printre relicvele cele mai
venerate au fost buci din adevrata cruce. Attea buci din aceast cruce au fost
mprtiate prin Europa, nct reformatorul Ioan Calvin (1509-1564) a spus odat c dac
toate bucile ar fi adunate laolalt, ar forma o bun ncrctur pentru o corabie; totui crucea
lui Hristos a fost purtat de o singur persoan! Oare s credem c aceste buci s-au nmulit
n mod miraculos ca atunci cnd Iisus a binecuvntat pinile i petii? Aceasta a fost, se pare,
convingerea Sf. Paulinus care a vorbit despre nnoirea Crucii, adic faptul c nu s-a micorat
niciodat, indiferent cte buci au fost tiate din ea!1
Calvin a menionat numeroase inconsecvene cu privire la folosirea relicvelor, cum ar
fi: mai multe biserici au pretins c au coroana de spini; altele, c au vasele de piatr pentru
ap pe care le-a folosit Iisus n minunea din Cana Galileii. O parte din vin putea fi gsit la
Orleans. n ce privete o bucat de pete fript pe care, chipurile, Petru I l-a oferit lui Iisus,
Calvin a spus: Trebuie s fi fost miraculos de bine srat, dac s-a pstrat attea secole.
Ieslea lui Iisus a fost expus pentru a fi venerat n fiecare ajun de Crciun la Sf. Maria
Maggiore din Roma. Mai multe biserici au pretins c dein scutecele lui Iisus. Bierica Sf.
Iacov din Roma a expus altarul pe care a fost pus Iisus cnd a fost adus n Templu. Chiar i
pielea prepuului (de la circumcizia Lui) a fost artat de clugrii din Charroux care, drept
dovad a autenticitii ei, au declarat c s-ar fi scurs din ea picturi de snge.2 Bisericile din
Coulombs, Frana, Sf. Ioan din Roma i din Puy n Velay au pretins de asemenea c au n
posesie pielea prepuului!3
Alte relicve includ uneltele de tmplar ale lui Iosif, oasele mgruului pe care a intrat
clare Iisus n Ierusalim, paharul folosit la Ultima Cin, punga goal a lui Iuda, ligheanul lui
Pilat, haina de purpur aruncat peste Iisus de ctre soldaii batjocoritori, buretele care I s-a
oferit pe cruce, cuie din cruce, specimene din prul Fecioarei Maria (unele atene, altele
blonde, unele rocate, iar altele negre!), cmile ei, inelul de nunt, papucii de cas, vlul, i
chiar i o sticl de lapte din care a supt Iisus.4
Conform credinei catolice, trupul Mariei a fost luat la cer. Dar mai multe biserici
diferite din Europa au pretins c au trupul mamei Mariei, chiar dac nu tim nimic despre ea
i nici nu i s-a dat numele de Sf. Ana dect cu cteva secole n urm!

34

nc i mai complicat este povestea despre casa Mariei. Conform unei convingeri
catolice, casa n care a locuit Maria n Nazaret se afl acum n oraul Loreto, Italia, fiind
transportat acolo de ngeri! The Catholic Encyclopedia spune: ncepnd cu secolul XV i
poate chiar i mai devreme, Sfnta Cas din Loreto s-a numrat printre cele mai renumite
locuri sfinte din Italia... Interiorul msoar numai 9,40 metri pe 4 metri. ntr-un capt se afl
un altar sub o statuie, nnegrit de secole, a Fecioarei Maria cu Pruncul ei Divin... venerat n
ntreaga lume pe baza tainelor divine realizate n ea... Aici s-a nscut Maria, cea mai sfnt
dintre toate sfintele, Mama lui Dumnezeu; aici a fost salutat de nger; aici a fost fcut Carne
Cuvntul etern. ngerii au dus aceast cas din Palestina n oraul Tersato, din Iliria, n anul de
graie 1291 sub pontificatul lui Nicolae IV. Dup trei ani, la nceputul pontificatului lui
Bonifaciu VIII, a fost transportat din nou prin lucrarea ngerilor i aezat ntr-o pdure...
unde, dup ce i-a schimbat de trei ori locul ntr-un an, n cele din urm, prin voia lui
Dumnezeu, i-a primit poziia permanent pe acest loc... Faptul c aceste tradiii, vestite lumii
cu atta ndrzneal, au fost pe deplin aprobate de Sfntul Scaun, nu pot rmne nici o clip
sub semnul ndoielii. Mai bine de patruzeci i apte de papi au dat cinste, n diverse moduri,
acestui loca sfnt, i un imens numr de Bule i epistole papale proclam fr rezerve c
Santa Casa din Loreto este chiar Sfnta Cas din Nazaret!5
Venerarea trupurilor moarte ale martirilor a fost poruncit de Conciliul din Trent,
Conciliu care, de asemenea, a condamnat pe cei ce nu cred n relicve: Sfintele trupuri ale
sfinilor martiri... trebuie venerate de ctre cei credincioi, cci prin aceste trupuri sunt turnate
peste oameni multe dovezi de bunvoin din partea lui Dumnezeu, astfel nct cei care afirm
c nu se cuvine respect i cinste relicvelor sfinilor... trebuie s fie condamnai total, dup cum
Biserica i-a condamnat deja de mult timp i i condamn i acum.6 Pentru c se credea c pot
veni multe foloase prin intermediul oaselor celor mori, vnzarea de trupuri i de oase a
devenit o mare afacere!
Cam prin anul 750, iruri lungi de crue veneau nencetat la Roma, aducnd cantiti
imense de cranii i schelete care erau sortate, etichetate i vndute de ctre papi.7 Mormintele
erau jefuite n timpul nopii, iar cavourile din biserici erau pzite de oameni narmai!
Roma, spune Gregorovius, era ca un cimitir n descompunere lent, n care hienele urlau i
se luptau n timp ce spau cu lcomie, cutnd cadavre.
n biserica Sf. Prassede exist o lespede de marmur pe care scrie c, n anul 817, papa
Pascal a pus s se transfere trupurile a 2.300 de martiri din cimitire n aceast biseric.8 Cnd
papa Bonifaciu IV a transformat Panteonul ntr-o biseric cretin, prin anul 609, se spune c
au fost mutate douzeci i opt de crue pline de oase sacre din catacombe i puse ntr-un
bazin sub naltul altar.9
Punerea oaselor sau a altor relicve sub o biseric era necesar pentru a consacra
terenul i cldirea.10 n posesia bisericii castelului din Wittenberg, pe a crei u i-a intuit
Luther renumitele sale nouzeci i cinci de teze, se aflau 19.000 de relicve sfinte!
Episcopilor li se interzicea, de ctre al doilea Conciliu de la Niceea din 787, s dedice o
cldire dac nu erau prezente relicve; pedeapsa pentru o astfel de fapt era excomunicarea!
Oare aceste idei au fost luate din Biblie, sau din pgnism?
n vechile legende, cnd Nimrod, falsul mntuitor al Babilonului, a murit, trupul lui
a fost dezmembrat mdular cu mdular - o parte ngropat ntr-un loc, alta ntr-altul. Cnd a
nviat, devenind zeul-soare, s-a spus c el se afl acum ntr-un trup diferit, mdularele
vechiului trup fiind lsate n urm. Lucrul acesta este n opoziie cu moartea adevratului
Mntuitor, Iisus Hristos, despre care s-a profeit c nici unul din oasele Lui nu va fi zdrobit
(Ioan 19.36) i care a nviat n adevratul sens al cuvntului. nvierea lui Hristos a avut ca
rezultat un mormnt gol, nefiind lsate n urm ca relicve mdulare ale trupului Su!
n vechea religie a tainelor, diferite locuri erau considerate sacre, pentru c oase ale
unui zeu fuseser ngropate ntr-un loc sau altul. Precis c aa s-a ntmplat n Egipt, care

35

era presrat cu morminte ale zeului lor martirizat; i multe din membrele lui, picioare, brae
i cranii, toate atestate ca fiind autentice, erau expuse n locurile unde erau ngropai rivalii
lor, ca s li se poat nchina credincioii egipteni.12
Deoarece israeliii au fost expui unor astfel de credine idolatre n Egipt,
nelepciunea lui Dumnezeu este vdit n nmormntarea secret a lui Moise (Deuteronom
34.6). ntruct nimeni nu tia locul nmormntrii lui, nu se putea face nici un pelerinaj sacru
la mormntul lui. Dup muli ani, arpele de aram pe care l-a fcut Moise a fost denumit
Nehutan, i israeliii i s-au nchinat ca unei relicve sacre (2 Regi 18.4). Dac o asemenea
idolatrie a fost practicat cu un obiect pe care l-a fcut Moise, cu ct mai profund ar fi fost
idolatria lor dac ar fi posedat unul din oasele lui!?
Este evident faptul c folosirea relicvelor este strveche i nu i-a avut originea n
cretinism. The Catholic Encyclopedia afirm corect c folosirea vreunui obiect, ndeosebi o
parte a trupului sau a mbrcminii, rmnnd ca amintire de la un sfnt care a murit exista
naintea rspndirii cretinismului, iar venerarea relicvelor, de fapt, este ntr-o anumit
msur un instinct primitiv asociat cu multe alte sisteme religioase, n afar de cel al
cretinismului.13 Dac Iisus i apostolii n-au folosit relicve, dar folosirea acestora era
cunoscut naintea cretinismului printre alte religii, oare nu avem de a face cu un alt exemplu
de idee pgn care a fost cretinizat?
Noi nu considerm c nchinarea la relicve ar avea ceva de a face cu adevrata
nchinare, pentru c Dumnezeu este Duh, i cine se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh
i n adevr. (Ioan 4.24). Extremismul la care a condus folosirea relicvelor cu siguran c
nu este adevr. S-a descoperit c unele oase expuse cndva ca oase ale sfinilor sunt oase de
animale! n Spania, o catedral a expus cndva ceea ce se spunea c ar fi o parte din aripa
ngerului Gabriel cnd a vizitat-o pe Maria. Dup investigaii, s-a descoperit c era o pan
magnific de stru!14
Nu este necesar s ne trudim prea mult cu privire la acest punct. The Catholic
Encyclopedia recunoate ea nsi c multe relicve sunt ndoielnice. Multe dintre cele mai
vechi relicve expuse pentru a fi venerate n marile sanctuare ale cretintii sau chiar n
Roma trebuie acum s fie declarate fie n mod cert falsificate, fie bnuite a nu fi autentice;
sub semnul ntrebrii trebuie pus i presupusul stlp al biciuirii venerat la Roma n biserica
Santa Prassede, precum i multe alte relicve faimoase!15
Cum se poate explica atunci aceast discrepan? The Catholic Encyclopcdia continu:
... Nu I se aduce nici o necinste lui Dumnezeu prin continuarea unei erori care a fost
transmis peste secole cu o deplin bun credin... Din acest motiv, este ndreptit faptul c
Vaticanul permite continuarea nchinrii naintea anumitor relicve strvechi ndoielnice. Dar,
iari, am sublinia faptul c adevrata nchinare este n duh i n adevr , nu prin
continuarea unei erori. Chiar dac am avea unul din firele de pr ale Mariei sau un os al
apostolului Pavel, sau haina lui Iisus, I-ar plcea oare lui Dumnezeu ca aceste lucruri s fie
transformate n obiecte de nchinare? Potrivit exemplului arpelui de aram al lui Moise, nu
I-ar face plcere. Putem doar s ne ntrebm: dac nu exist nici o virtute real n prul, n
osul sau n haina autentic, cu ct mai puin valoare au nite relicve care sunt cunoscute drept
falsificri?

36

CAPITOLUL NOU
NELTORIE RELIGIOAS
Pelerinaje - vnzarea indulgenelor - vnzrile fcute de Tetzel n Germania
Luther- Reforma. Purgatoriul - originea i legendele lui - pltire pentru rugciuni
- nchinarea la Moloh.
Vnzarea de relicve, slujbe bisericeti i indulgene a devenit o mare afacere n cadrul
bisericii din Evul Mediu. Papa Bonifaciu VIII a anunat un jubileu aniversar pentru anul 1300
i a oferit indulgene generoase celor care erau gata s fac un pelerinaj la catedrala Sf. Petru.
Un numr de vreo 2.000.000 de oameni au venit n acel an i au depus atta bogie naintea
presupusului mormnt al Sf.Petru, nct doi preoi au fost ocupai zi i noapte s strng banii
cu grebla.1 O mare parte din acetia au fost folosii de pap pentru a-i mbogi rudele - cei
din familia Gaetani - care i-au cumprat numeroase castele i proprieti splendide n Latium.
Lucrul acesta i-a suprat tare pe locuitorii Romei.
Din zilele lui Constantin, biserica roman devenise foarte repede tot mai bogat. n
Evul Mediu, biserica deinea orae ntregi i terenuri vaste. Celor ce triau n ri catolice li se
cerea s plteasc impozite bisericii. Aceasta nu era druire din inim, ci taxe pltite de
nevoie - un principiu cu care apostolul Pavel n-a fost de acord (2 Corinteni 9.6).
n acele zile, puini oameni tiau s scrie, aa c preoii erau adesea implicai n
ntocmirea testamentelor. n 1170, papa Alexandru III a decretat c nimeni nu putea face un
testament valabil dect n prezena unui preot! Orice notar secular care ntocmea un testament
(altfel dect n aceste condiii) trebuia s fie excomunicat!2 Deseori preotul era ultima
persoan care se afla la cptiul unui om pe moarte, deoarece el ndeplinea ultimul rit, ultima
mprtanie. Prin aceast practic, biserica roman a fost mereu bine rspltit.
Vnzarea indulgenelor a furnizat o alt surs de
venit. Pentru a nu exista vreo nenelegere n ce privete
definiia unei indulgene n credina catolic, vom apela
direct la The Catholic Encyclopedia. Aici se explic faptul
c pcatele comise dup botez (pentru un catolic, de
obicei, este botezul copiilor mici!) pot fi iertate prin
sacramentul penitenei, dar rmne nc pedeapsa
temporar cerut de dreptatea Divin, iar aceast cerin
trebuie ndeplinit fie n aceast via, fie n lumea
viitoare, adic n Purgatoriu. O indulgen ofer
pctosului penitent mijlocul prin care se achit aceast
datorie n timpul vieii lui pmnteti. Acest punct ar
trebui notat cu grij.
Mergnd mai departe, ar trebui s lum n
considerare baza, potrivit credinei catolice, pe care sunt acordate indulgenele. The Catholic
Encyclopedia spune c baza sau sursa indulgenelor este aa-zisa comoar. Aceasta include
mreaa lucrare rscumprtoare a lui Hristos care este ispirea pentru pcate (1 Ioan 2.2);
pe lng aceasta - observai cuvntul! - sunt lucrrile ispitoare ale Binecuvntatei
Fecioare Maria care nu sunt micorate de vreo pedeaps datorat pcatului, precum i
virtuile, penitenele i suferinele sfinilor care ntrec cu mult orice pedeaps temporar la
care s-ar fi putut expune aceti slujitori ai lui Dumnezeu. Datorit faptelor pe care le-au fcut
acetia, mai exist o provizie suplimentar sau o comoar de merite - merite care fac posibil
ca membrii Bisericii, care n-au fost aa de sfini, s aib parte de ele prin indulgene! Aa a
artat doctrina menionat ca dogm n bula Unigenitus a lui Clement VI, n anul 1334.

37

Potrivit doctrinei catolice, sursele indulgenelor sunt deci meritele lui Hristos i cele ale
sfinilor.
Dar dac Hristos este ispirea pentru pcatele noastre, iar sngele Lui ne cur de
orice pcat (l Ioan.1.7; 2:2), n ce mod pot oare meritele Mariei i ale altor sfini s
contribuie la aceasta? Ceea ce a fcut Maria sau ali sfini nu pot aduga nimic lucrrii
ndeplinite a lui Hristos la Calvar. Pentru noi, o astfel de vorbrie confuz i fr sens nu ofer
nici un suport pentru doctrina indulgenelor, ci o identific mai degrab cu o lucrare a omului.
Fr o baz scriptural solid, nu e de mirare c ideea indulgenelor a dus la attea
abuzuri. Datorit faptului c acordarea indulgenelor a fost de obicei legat de bani, chiar i
The Catholic Encyclopedia face asemenea afirmaii ca: Aceast practic a fost extrem de
periculoas i a devenit curnd o surs fructuoas a rului... un mijloc de a strnge bani...
indulgenele au fost folosite de ctre clerici lacomi ca mijloc de ctig bnesc... abuzurile au
fost foarte rspndite!5
Unul dintre aceste abuzuri a fost acela c unii dintre cei care au vndut indulgene
pctoilor erau mari pctoi ei nii. Prin anul 1450, Thomas Gascoigne, rector al
Universitii din Oxford, s-a plns c vnztorii de indulgene strbat ara i emit o scrisoare
de iertare uneori pentru doi peni, alteori pentru un pahar cu bere, pentru o prostituat sau chiar
pentru dragoste carnal.6
Pe vremea lui Martin Luther, datorit lucrrilor de
construcie de la catedrala Sf. Petru, papa a ntreprins
o campanie de strngere a banilor prin acordarea de
indulgene. Johann Tetzel, cunoscut a fi un om cu o
purtare urt, dar cu aptitudinea unui arlatan de a
strnge bani, a fost ales s vnd indulgene n
Germania. Ceea ce urmeaz este relatarea unui
martor ocular al intrrii lui Tetzel ntr-un ora
german:
Cnd vnztorul de indulgene s-a apropiat
de ora, bula (documentul oficial al papei) era purtat
naintea lui pe o bucat de catifea i de aur, i toi
preoii i clugrii, consiliul local, nvtorii i
colarii lor, mpreun cu toi brbaii i femeile au ieit n ntmpinare cu steaguri, lumnri i
cu cntri, formnd o mare procesiune; apoi, n sunetul clopotelor i al orgilor, ei l-au nsoit
la biserica principal; a fost instalat o cruce n mijlocul bisericii i a fost expus drapelul
papei; pe scurt, puteai crede c-L primeau pe nsui Dumnezeu. n faa crucii a fost aezat un
cufr mare de fier n care trebuiau s fie pui banii, iar dup aceea oamenii au fost convini n
diverse moduri s cumpere indulgene.
Se spune c Tetzel ducea cu el o pictur cu diavolul care chinuia sufletele n
Purgatoriu i repeta n mod frecvent cuvintele scrise pe lada de bani: Sobald der pfenning im
kasten klingt, die seel aus dem Fegfeuer springt, care n traducere liber nsemna: De ndat
ce banii sun n lad, sufletul tulburat sare din Purgatoriu. Cei bogai au fcut donaii mari, n
timp ce ranii lovii de srcie au sacrificat ceea ce puteau ca s-i ajute pe cei iubii aflai n
Purgatoriu, sau s obin iertare pentru propriile lor pcate. n universitile medievale, cei ce
doreau s apere anumite opinii afiau public teze - declaraii cu ideile lor - i invitau la
discuie asupra acestor puncte. Urmnd acest obicei, Martin Luther i-a intuit faimoasele lui
nouzeci i cinci de teze pe ua bisericii castelului din Wittenberg, Germania. (Cel de-al
douzeci i aptelea punct al su era mpotriva ideii c de ndat ce banii intrau n lada de
bani, sufletele ar scpa de Purgatoriu.) Dar Tetzel nu a predicat n biserica acestui castel.
Predicarea indulgenelor nu era permis n Wittenberg, ns muli oameni s-au dus de acolo ca
s-l asculte pe Tetzel n Juterbog, un ora din apropiere.

38

Gravur n lemn din sec. XVI reprezentnd vnzarea indulgenelor.

Luther a nceput s se pronune mpotriva vnzrii de indulgene i,
n cele din urm, mpotriva indulgenelor ca atare. El a fost denunat de
papa Leo X pentru c a spus: Indulgenele sunt neltorii pioase... n faa
dreptii lui Dumnezeu, indulgenele nu sunt de nici un folos celor care le
ctig pentru ndeprtarea pedepsei datorat pcatului lor real.
Reforma a fcut o treab bun n dezvluirea ideii false c prin
cumprarea indulgenelor s-ar putea elibera suflete din Purgatoriu i, ca
urmare, astzi nu li se mai spune oamenilor c sufletele chinuite pot fi
eliberate. Cu toate acestea, chiar i astzi exist o legtur ntre oferirea
banilor i rugciunile pentru cei mori. Deoarece preoii trebuie s
recunoasc faptul c nu au de unde ti cnd trec de fapt sufletele din Purgatoriu n Cer,
niciodat nu s-a czut de acord n aceast problem. Totdeauna exist posibilitatea ca s se
dea mai muli bani pentru cei dragi care au murit. S te joci cu dragostea i cu amintirile
dureroase ale celor care au suferit pierderea, s iei bani pentru liturghii i pentru rugciuni
lungi, ne aduce n minte acei preoi evrei din vremea lui Iisus crora El le-a spus: voi
mncai casele vduvelor, n timp ce, de ochii lumii, facei rugciuni lungi (Matei 23.14).
Liturghia solemn poate fi foarte scump, n funcie de numrul de preoi care iau
parte, precum i de numrul florilor i lumnrilor - se cnt cu o voce puternic. O liturghie
simpl este, pe de alt parte, mult mai puin scump - sunt folosite doar ase lumnri, i
cuvintele sunt repetate cu voce sczut. Irlandezii au o vorb: High money, High Mass; low
money, Low Mass; no money, No Mass!, care nseamn cam aa: Bani muli, liturghie
solemn; bani puini, liturghie simpl; nici un ban, nici o liturghie!
Morii care n-au pe nimeni care s le plteasc liturghiile sunt numii sufletele uitate
din Purgatoriu. Totui, acetia sunt amintii n rugciuni speciale rostite n data de 2
noiembrie - Ziua morilor. Dac un catolic se teme c ar putea deveni unul dintre aceste
suflete uitate, se poate nscrie n Societatea Purgatorian, care s-a nfiinat n 1856. O
contribuie bneasc adus n fiecare an societii l va asigura c, dup moartea sa, se vor
rosti rugciuni pentru sufletul su. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, arhiepiscopul
de Winnipeg, ntr-o scrisoare din 1 martie 1944, a ndemnat mamele romano-catolice s fie

39

garante pentru mntuirea fiilor lor din Purgatoriu, prin aceea c-i pltesc suma de 40 dolari
pentru rugciuni i liturghii n favoarea lor.
A dori s subliniez aici c nimeni, fie el pgn, papista sau protestant, nici un pap,
preot sau predicator nu poate garanta mntuirea cuiva, viu sau mort, pe baza banilor dai
pentru rugciunile fcute n favoarea lui. Iisus a spus c este greu pentru un bogat s intre n
mpria cerului (Matei 19.23-24). Dar dac pltirea unor bani poate ajuta o persoan s
scape din Purgatoriu i s ajung n Cer, atunci exact opusul ar fi adevrat: n loc ca s fie
greu pentru un bogat s intre n Cer, bogiile ar fi un ajutor!
Biblia spune: Ei se ncred n avuiile lor i se flesc cu bogia lor cea mare. Dar nu
pot s se rscumpere unul pe altul, nici s dea lui Dumnezeu preul rscumprrii. (Psalm
49.6,7). Dac banii nu pot s rscumpere pe un frate ct timp este n via, cum poate s-l
rscumpere dac a murit? Punctul de vedere al lui Petru e limpede n aceast chestiune. El a
spus foarte clar c nu cu lucruri pieritoare, cu argint sau cu aur, ai fost rscumprai...ci cu
sngele scump al lui Hristos, Mielul fr cusur i fr prihan. (l Petru 1.18-19).
Cnd fostul vrjitor din Samaria i-a oferit bani lui Petru pentru a obine un dar al lui
Dumnezeu, Petru i-a spus: n iad cu tine i cu banii ti! Cum ndrzneti s crezi c poi s
cumperi darul lui Dumnezeu? (Fapte 8.20). Aceste cuvinte sunt luate din traducerea lui J. B.
Phillips, la care el adaug o not de subsol: Exact acesta este sensul cuvintelor n greac. Ce
pcat c nelesul lor adevrat este fcut neclar prin jargonul modern.
Ideile romano-catolice despre Purgatoriu (i despre rugciunile menite s-i ajute pe cei
din Purgatoriu) n-au fost nvturile lui Hristos i cele ale apostolilor. Ele nici n-au fost
nvate n prea mare msur n biserica catolic pn prin anul 600, cnd papa Grigore cel
Mare a susinut ideea unei a treia stri - un loc pentru purificarea sufletelor naintea intrrii
lor n Cer. Aceasta nu a devenit o dogm oficial pn la Conciliul din Florena n 1459.
Vechi desen german
reprezentativ pentru arta
i ideile din Evul Mediu.
Maria este artat ca
fiind ncoronat Regin a
Cerurilor. Sub ea sunt
ngeri i demoni lng
gura Purgatoriului.
n timpul secolului XII s-a rspndit o legend
care susinea c Sf. Patrick gsise intrarea real n
Purgatoriu. Ca s-i conving pe cei ndoielnici, a pus s
se sape o groap foarte adnc n Irlanda, n care s-au
cobort mai muli clugri. Dup ntoarcerea lor, spune
povestea, ei au descris Purgatoriul i Iadul cu o
plasticitate descurajatoare. n 1153, cavalerul irlandez
Owen a susinut c i el se coborse prin acea groap n
lumea subteran. Au venit turiti de departe i de
aproape ca s viziteze acel loc. Mai apoi au aprut abuzuri financiare, i n 1497 papa
Alexandru VI a poruncit ca gaura s fie nchis, fiind o neltorie.7 Totui, dup trei ani, papa
Benedict XIV a predicat i a publicat la Roma o predic n favoarea Purgatoriului lui Patrick!8
Credina despre Purgatoriu exist de mult vreme. Plato (427-347 .Hr.) vorbea de nvtori
mistici din vremea lui care se strngeau n cete la uile celor bogai i ncercau s-i conving
de faptul c le-ar sta la dispoziie o putere pe care ar fi primit-o din cer i care i-ar face n stare
ca prin jertfe i incantaii s ndrepte orice nelegiuire comis de un individ anume, sau de

40

strmoii lui... Tainele lor ne izbvesc de chinurile din cealalt

lume, n timp ce neglijarea lor este pedepsit printr-o soart
groaznic.9
Au fost vremuri cnd atia buditi chinezi au venit s
cumpere rugciuni pentru izbvirea celor dragi ai lor din
Purgatoriu, nct au fost nfiinate prvlii speciale n acest
scop. Exist n scrierile sacre ale budismului o descriere
amnunit a suferinelor din Purgatoriu. n religia lui
Zarathustra, sufletele trec prin dousprezece stadii nainte de a
fi suficient de purificate pentru a intra n Cer. Stoicii au
conceput un loc de mijloc al iluminrii pe care l-au numit
Empyrosis, adic un loc al focului.10
Aceast idee de a da bani pentru cei mori este foarte
veche, o concepie despre care se relateaz i n Biblie. Dup
ct se pare, israeliii erau expui acestei credine, cci au fost
avertizai s nu dea bani pentru cei mori (Deuteronom 26.12-14). Dup ce a prezentat
dovezi amnunite n favoarea concluziei sale, Hislop spune: Deci, n orice sistem, cu
excepia Bibliei, doctrina Purgatoriului dup moarte i a rugciunilor pentru cei mori au avut
un loc important.
Este foarte posibil ca noiunea de Purgatoriu i anumite idei legate de nchinarea adus
lui Moloh s fi izvort dintr-o surs comun. Se pare c diverse naiuni aveau ideea c focul,
ntr-un mod sau altul, era necesar pentru curirea de pcat. Israeliilor li se interzicea n mod
repetat s-i lase copiii s treac prin foc pentru Moloh (Levitic 18.21; Ieremia 32.35; 2Regi
23.10). Lui Moloh (pe care unii l identific cu Bel sau cu Nimrod) i s-a adus nchinare cu
jertfe umane, purificri... cu mutilri, juruine de celibat i virginitate, i cu consacrarea
ntilor nscui.12 Uneori el era nfiat ca un idol oribil n care ardea un foc, astfel nct
jertfa pus n braele lui era ars. n ilustraie, un preot pgn a luat un copila de la mama lui
pentru a-l oferi lui Moloh. Dac prinii nu voiau s dea copilul, se btea puternic din tobe
pentru a se acoperi strigtele. Cuvntul pentru tobe este tophim, de unde vine cuvntul
Tophet13, loc care este menionat n versete precum Ieremia 7.31: Au zidit i locuri nalte
la Tofet ... ca s-i ard n foc pe fiii i fiicele lor.... n timp ce se auzeau tobele, muzica i
incantaiile preoilor, jertfele omeneti erau mistuite de flcari. Este ntr-adevr trist faptul c
mulimi de oameni au crezut c prin asemenea ritualuri crude, sau prin pltirea unor sume
mari de bani ori prin faptele lor, pot plti pentru pcatele
lor. Vestea Bun este c preul a fost deja pltit - de ctre
Iisus Hristos! Mntuirea este prin har - printr-o favoare
care niciodat nu poate fi meritat prin bani, fapte sau
sacrificii. Cci prin har ai fost mntuii, prin credin.
i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu.
(Efeseni 2.8-9).

Copil mic adus ca jertf zeului pgn Moloh.

41

CAPITOLUL ZECE
A FOST OARE PETRU PRIMUL PAP?
Egalitatea subliniat de Hristos - Pe aceast Stnc mi voi zidi Biserica Mea.
Petru i papii sunt comparai. Lucrarea lui Petru comparat cu cea a lui Pavel.
A fost vreodat Petru la Roma?
n vrful bisericii romano-catolice este papa de la Roma. Acest om - conform doctrinei
catolice - este capul pmntesc al Bisericii i succesorul apostolului Petru.
Potrivit acestei credine, Hristos l-a numit pe Petru ca primul pap, care drept urmare a
plecat la Roma i a slujit n aceast funcie timp de douzeci i cinci de ani. Se emite pretenia
c dup Petru a existat o succesiune de papi pn astzi - o parte foarte important a doctrinei
romano-catolice. Dar a rnduit oare Hristos un om ca s fie deasupra tuturor celorlali n
Biserica Sa? A instituit El oare slujba papal? L-a numit El pe Petru n funcia de Pontif
Suprem?
Conform Scripturilor, HRISTOS este Capul Bisericii (Efeseni 5.23) - nu papa!
Iacov i Ioan au venit odat la Iisus, cerndu-I ca unul dintre ei s stea la dreapta Sa i cellalt
la stnga Sa n mprie (Marcu 10.35-41). n regatele rsritene, cei doi minitri principali ai
statului, avnd rangul al doilea n autoritate dup cel al regelui, dein aceste poziii.
Dac pretenia bisericii romano-catolice este adevrat, atunci Iisus ar fi explicat c i-a
dat locul de la dreapta Sa lui Petru i c nu intenioneaz s creeze vreo poziie la stnga Sa!
Dar, dimpotriv, iat rspunsul lui Iisus: tii c cei privii drept crmuitori ai neamurilor
domnesc peste ele, i mai marii lor le poruncesc cu stpnire. Dar ntre voi s nu fie aa.
(Marcu 10.42-43). Cu siguran c aceasta pledeaz mpotriva ideii c unul dintre ei era menit
s fie un pap care s conduc peste toi ceilali n biseric n calitate de Episcop al
episcopilor!
Apoi, Iisus i-a nvat noiunea de egalitate, avertizndu-i pe discipoli mpotriva
folosirii titlurilor religioase mgulitoare, precum printe (cuvntul pap nseamn
printe), Rabbi sau nvtorule. Fiindc Unul singur este nvtorul vostru: Hristos, a
spus El, i voi toi suntei frai (Matei 23.4-10). Dar, romano-catolicii sunt nvai c lui
Petru i s-a dat o poziie ntr-att de superioar, nct ntreaga Biseric a fost zidit pe el.
Versetul folosit pentru a sprijini aceast pretenie este Matei 16.18: i Eu i spun: tu eti
Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile Locuinei morilor nu o vor birui.
Totui, dac lum acest verset n contextul su, putem vedea c Biserica n-a fost zidit
pe Petru, ci pe HRISTOS. n versetele dinainte, Iisus i-a ntrebat pe discipoli cine spuneau
oamenii c este El. Unii spuneau c El era Ioan Boteztorul, unii Ilie; alii credeau c era
Ieremia sau unul dintre profei. Atunci Iisus i-a ntrebat: Dar voi cine zicei c sunt Eu? La
aceasta, Petru a rspuns: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu. Atunci Iisus a spus:
Tu eti Petru (petros, o bucat desprins dintr-o stnc; lithos este piatr), i pe aceast
Stnc (petra, o stnc masiv, marea stnc de temelie a adevrului pe care Petru l
exprimase chiar nainte) voi zidi Biserica Mea. Adevrata temelie pe care a fost zidit
Biserica era Hristos nsui, nu Petru. De fapt este Biserica lui Hristos, nu a lui Petru!
Petru nsui a declarat c Iisus Hristos era piatra vie, piatra din capul unghiului
(1Petru 2.4-6). El a vorbit despre Hristos ca despre piatra lepdat de voi, zidarii, care a
ajuns s fie pus n capul unghiului. n nimeni altul nu este mntuire... (Fapte 4.11-12).
Biserica a fost zidit pe Hristos. El este adevrata temelie, i nu este alt temelie: Cci
nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea care a fost pus i care este Iisus Hristos. (1
Corinteni 3.11).
Cnd Iisus a vorbit despre faptul c i zidete Biserica pe o stnc, discipolii n-au

42

neles prin aceasta c El l nla pe Petru s fie papa lor, cci dup dou capitole ei L-au
ntrebat pe Iisus cine este mai mare n mpria cerurilor (Matei 18.1). Dac Iisus i-ar fi
nvat c Biserica va fi zidit pe Petru, discipolii ar fi tiut n mod automat cine era mai mare
dintre ei! De fapt, de abia pe timpul lui Calixtus, care era episcop al Romei ntre 218 i 223,
s-a ntmplat ca Matei 16.18 s fie folosit ntr-o ncercare de a dovedi c Biserica a fost zidit
pe Petru i c episcopul Romei era succesorul lui.
Dac l privim pe Petru mai ndeaproape n Scripturi, este vdit c el nu era un pap!
1. Petru era cstorit. Faptul c Petru era cstorit nu se armonizeaz cu poziia catolic, aceasta
cernd ca un pap s fie necstorit. Scripturile ne spun c soacra lui Petru a fost vindecat de o febr
(Matei 8.14). Bineneles c nu putea exista o soacr a lui Petru dac Petru nu avea o soie! Chiar i
dup mai muli ani, Pavel a fcut o afirmaie care arat c apostolii aveau soii - inclusiv Chifa
(1 Corinteni 9.5). Chifa era numele aramaic al lui Petru (Ioan 1.42).
2. Petru nu le permitea oamenilor s ngenuncheze naintea lui. Cnd Petru a intrat n casa lui,
Corneliu, care-i ieise nainte, s-a aruncat la picioarele lui, i i s-a nchinat. Dar Petru l-a ridicat, i a
zis: "Scoal-te, i eu sunt om!" (Fapte 10.25,26). Aceste cuvinte difer mult de ceea ce ar fi spus un
pap, cci oamenii se apleac naintea papei.
3. Petru nu a ridicat tradiia la nivelul Cuvntului lui Dumnezeu. Dimpotriv, Petru avea puin
ncredere n tradiiile motenite de la prinii votri (1 Petru 1.18). Predica sa din ziua Cincizecimii
era plin de Cuvnt, nu de tradiiile oamenilor. Cnd oamenii au ntrebat ce s fac pentru ca s fie n
ordine cu Dumnezeu, Petru nu le-a spus c au nevoie de puin ap, pe care el s-o toarne sau s-o
stropeasc peste ei. n schimb, le-a spus: Pocii-v...i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui
Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh. (Fapte 2.38).
4. Petru n-a fost un pap, cci n-a purtat coroan. Petru nsui a explicat c atunci cnd se va arta
Pstorul cel Mare, atunci vom primi cununa (n grecete nseamn i coroana - n.tr!) care nu se poate
vesteji, a slavei. (1 Petru 5.4). Deoarece Hristos nc nu S-a artat iari, coroana pe care o poart
papa nu-i este dat de Hristos. Pe scurt, Petru nu s-a comportat niciodat ca un pap, nici nu s-a
mbrcat ca un pap, nici n-a vorbit ca un pap, nici n-a scris ca un pap, iar oamenii nu l-au
ntmpinat ca pe un pap!

Dup toate probabilitile, chiar n primele zile ale bisericii, Petru a avut ntr-adevr
cea mai de seam lucrare printre apostoli. Petru a fost cel care i-a inut prima predic dup
revrsarea Duhului Sfnt la Cincizecime, i 3.000 de oameni au fost adui la Domnul. Mai
trziu, Petru a fost primul care a dus Evanghelia la pgni. Ori de cte ori gsim o list a celor
doisprezece apostoli n Biblie, numele lui Petru este
totdeauna menionat primul (Matei 10.2; Marcu 3.16; Luca
6.14; Fapte 1.13). Dar nimic din acestea - chiar printr-o
forare a imaginaiei - n-ar indica faptul c Petru a fost papa
sau Episcopul universal al episcopilor!
Cu toate c Petru, n mod vdit, a avut chiar de la
nceput poziia cea mai de frunte dintre apostoli, mai trziu
se pare c Pavel a avut lucrarea cea mai remarcabil. Ca
scriitor al Noului Testament, Pavel a scris 100 de capitole cu
2.325 de versete, n timp ce Petru a scris doar 8 capitole cu
166 de versete.
Pavel a vorbit despre Petru, Iacov i Ioan ca despre stlpi n
biseric (Galateni 2.9). Cu toate acestea, a putut s
spun:...cu nimic n-am fost mai prejos de aceti apostoli
aa de minunai. (2 Corinteni 12.11). Dar dac Petru a fost
Supremul Pontif, papa, atunci cu siguran c Pavel ar fi fost
oarecum mai prejos dect el! ntr-o mprejurare, Pavel chiar
l-a mustrat pe Petru cci era de osndit (Galateni 2.11).
Ciudate cuvinte, dac Petru ar fi fost privit ca un pap
Statuia lui Petru de la Vatican infailibil!

43

Pavel a fost numit apostol al Neamurilor (sau pgnilor) (Romani 11.13), n timp ce
lucrarea lui Petru a fost n principal printre evrei (Galateni 2.7-9). Chiar i numai acest fapt ar
prea suficient ca s arate c Petru n-a fost episcop al Romei, cci Roma era un ora al
naiunilor (Fapte 18.2). Toate acestea sunt ntr-adevr foarte semnificative atunci cnd ne
gndim c ntregul cadru al romano-catolicismului se bazeaz pe pretenia c Petru a fost
primul episcop al Romei!
Nu exist nici o dovad, vorbind din punct de vedere biblic, c Petru ar fi ajuns
vreodat n apropierea Romei! Citim despre cltoriile lui la Antiohia, Samaria, Iope, Cezarea
i alte locuri, dar nu Roma! Aceasta este o omisiune ciudat, mai ales c Roma era considerat
cel mai important ora din lume! The Catholic Encyclopedia (articolul: Petru) indic faptul
c deja n secolul III a aprut legenda c Petru ar fi fost episcop al Romei timp de 25 de ani aceast perioad fiind cuprins (dup cum credea Hieronymus) ntre anii 42 d.Hr. i 67 d. Hr.
Dar acest punct de vedere nu este lipsit de probleme deosebite. Prin anul 44, Petru fcea parte
din conciliul de la Ierusalim (Fapte 15.2-7). Prin anul 53, Pavel i s-a alturat n Antiohia
(Galateni 2.11). Prin anul 58, Pavel i-a scris scrisoarea ctre cretinii din Roma, n care a
trimis salutri la douzeciiapte de persoane, fr s-1
menioneze vreodat pe Petru! nchipuii-v un misionar care
scrie unei biserici, salutnd 27 de membri cu numele, dar fr
s-1 aminteasc pe pastor!
Fotografia alturat reprezint o statuie, despre care se
presupune c l reprezint pe Petru, aflat n catedrala Sf. Petru
din Roma. Am fost personal martorul unor lungi iruri de
oameni care ateptau s treac prin faa statuii i s-i srute
picioarele.

CAPITOLUL UNSPREZECE
ORIGINEA PGN A SLUJBEI PAPALE
Supremii pontifi ai pgnismului, cheile mistice, Ianus, tiara, mitra n form de
pete, nchinarea adus lui Dagon, pallium-ul, scaunul lui Petru, srutarea unui
idol, procesiunile papale, evantaiele flabella
Nimrod, regele i ntemeietorul Babilonului, n-a fost numai conductorul lui politic, ci
a fost i conductorul lui religios. El a fost un preot-rege. Din el a descins o spi de preoiregi - fiecare ocupnd locul de conductor al religiei babiloniene oculte a tainelor. Aceast
spi a continuat pn n zilele lui Belaar despre care citim n Biblie.
Muli tiu despre ospul pe care l-a dat Belaar n Babilon, cnd a aprut pe perete
misterioasa scriere. Dar uneori se trece cu vederea c aceast ntlnire era mai mult dect o
simpl petrecere! Ea era o ntlnire religioas, o srbtorire a tainelor babiloniene al cror
conductor era Belaar n acea vreme. Au but vin, i au ludat pe dumnezeii de aur, de
argint, de aram i de fier, de lemn i de piatr. (Daniel 5.4). Adugnd la blasfemia
prilejuit de aceast ocazie, ei i-au but vinul din vasele sfinte ale Domnului care fuseser
luate din Templul de la Ierusalim. Aceast ncercare de a amesteca ceea ce era sfnt cu ceea
ce era pgnism a adus judecata divin. Babilonul a fost sortit pieirii.

44

Profeii au vorbit despre modul n care oraul va fi distrus (Ieremia 50.39; 51.62).
Astzi exist o cale ferat care duce de la Bagdad la Basra, i trece prin apropierea vechiului
loc al Babilonului. O plac indicatoare scris n englez i arab spune: Staia Babilon.
Trenurile se opresc aici pentru a lua pasageri. Pasagerii sunt turiti
care vin s cerceteze ruinele. Dar dei oraul a fost distrus, au
supravieuit idei care au fost o parte din vechea religie a Babilonului!
Cnd Roma a cucerit lumea, pgnismul, care se rspndise din
Babilon i se dezvoltase n diverse naiuni, s-a contopit cu sistemul
religios al Romei pgne. Aceasta a inclus ideea unui Pontif Suprem
(Pontifex Maximus), o funcie care a nceput s fie preluat de ctre
Cezari n anul 63 .Hr. Acest fapt este ilustrat aici printr-o veche moned
roman a lui Cezar Augustus (27 . Hr. - 14 d. Hr.) cu titlul su de PontMax, conductorul tainelor sau misterelor. Monede ca aceasta erau n circulaie pe timpul lucrrii
pmnteti a Domnului nostru. i ei I-au adus un ban. El i-a ntrebat: "Chipul acesta i slovele
scrise pe el, ale cui sunt?"; "Ale Cezarului", I-au rspuns ei. (Matei 22.17-22).
mpraii romani (inclusiv Constantin) au continuat s dein
funcia de Pontifex Maximus pn n anul 376, cnd Graian, din motive
cretine, a refuzat-o. El a recunoscut c acest titlu i aceast funcie este
ceva idolatru i blasfemiator. Totui, n aceast perioad, episcopul
Romei crescuse n putere i prestigiu politic. Drept urmare, n anul 378,
Demasus, episcop al Romei, a fost ales Pontifex Maximus - marele preot
al tainelor! Deoarece Roma era considerat cel mai important ora din
lume, unii cretini priveau la episcopul Romei ca la Episcopul
episcopilor i ca la conductorul Bisericii. Si tocmai el pretindea titlul de Pontifex Maximus - o
situaie unic! n vremea aceea, i n anii care au urmat, uvoiul pgnismului i al cretinismului
au curs laolalt, producnd ceea ce este cunoscut sub numele de biserica romano-catolic, sub
conducerea lui Pontifex Maximus, papa.
Titlul de Pontifex Maximus este ntlnit n mod repetat pe inscripii
prin tot Vaticanul - deasupra intrrii n catedrala Sf. Petru, deasupra
statuii lui Petru, n dom, deasupra Uii Sfntului An care se deschide
numai n timpul unui an jubiliar, etc. Medalia alturat, btut de
papa Leo X, chiar nainte de Reform, ilustreaz unul din modurile
n care titlul de Pont. Max. a fost folosit de ctre papi. Dar cum ar
putea un om s fie n acelai timp att conductorul Bisericii, ct i
Pontifex Maximus, conductorul tainelor pgne? ntr-o ncercare
de a ascunde aceast discrepan, unii lideri ai Bisericii au cutat
similariti ntre cele dou religii. Ei tiau c dac puteau gsi
mcar cteva puncte pe care fiecare din cele dou pri s le aib n comun, cele dou se
puteau contopi ntr-una singur, cci la acea vreme cei mai muli nu se ocupau de amnunte.
Ei doreau nume mari i putere politic. Adevrul era pe locul doi.
O similaritate izbitoare a fost aceea c Supremul Pontif al pgnismului purta titlul
caldeu de peter sau interpret, tlmcitor, traductor - tlmcitor al tainelor.1 Aici se oferea
ocazia de a cretiniza funcia pgn de Pontifex Maximus, funcie pe care o deine acum
episcopul Romei, prin asocierea lui peter - (Petru) sau Marele Tlmcitor al Romei - cu
Petru apostolul. Dar lucrul acesta nu se putea face fr probleme. Ca s faci aa, era necesar
s spui c Petru fusese la Roma. Astfel, au nceput s se rspndeasc legende, despre care nu
se tia i nu se auzise mai nainte, referitoare la Petru ca primul episcop al Romei.2 i astfel,
scrie Hislop, pentru cretinii orbii ai apostaziei, papa era reprezentantul lui Petru apostolul,
n timp ce pentru pgnii iniiai el era doar reprezentantul lui Petru, tlmcitorul
binecunoscutelor lor taine sau mistere.3

45

ntruct apostolul Petru era cunoscut sub numele de Simon Petru, este interesant de
notat c Roma nu a avut numai un Petru, un tlmcitor al tainelor, ci i un conductor
religios cu numele de Simon, care s-a dus acolo n primul secol! Despre acest Simon,
cunoscut celor care studiaz Biblia ca Simon vrjitorul (Fapte 8.9), se spune c ar fi mers mai
trziu la Roma i ar fi ntemeiat acolo o religie cretin falsificat! Pentru c lucrul acesta
sun att de ciudat, am dori s citm chiar din The Catholic Encyclopedia despre acest Simon,
ca s clarificm c nu este vorba de o idee preconceput de-a noastr.
Iustin Martirul i ali scriitori timpurii ne informeaz c el s-a dus dup aceea la
Roma, a fcut acolo minuni prin puterea demonilor i a primit onoruri divine att n Roma, ct
i n propria sa ar. Dei multe legende neobinuite s-au strns mai trziu n jurul numelui
acestui Simon... pare totui probabil s existe o baz adevrat pentru relatarea fcut de
Iustin i acceptat de Eusebiu. Simon Magul, personajul istoric, a ntemeiat fr ndoial un
fel de religie, ca o falsificare a cretinismului, n care a pretins c joac rolul analog celui al
lui Hristos.4
Noi tim c biserica roman a devenit expert n preluarea diverselor idei sau tradiii i
amestecarea lor mpreun n propriul ei sistem religios. Dac Simon i-a strns ntr-adevr
adepi n Roma, dac a primit onoruri divine, dac a ntemeiat o religie anticretin n care el a
jucat un rol analog lui Hristos, nu este oare posibil ca astfel de idei s fi putut influena tradiii
ulterioare? Poate c acest Simon, care era n Roma, a fost confundat mai trziu cu Simon
Petru. Papii au pretins c sunt Hristos n funcie pe pmnt. Dup ct se pare, Simon
vrjitorul a pretins acelai lucru n Roma. Dar nu citim niciodat c Simon Petru apostolul ar
fi pretins vreodat aa ceva!
Un alt amestec la Roma a implicat cheile. Timp de aproape o mie de ani, locuitorii
Romei crezuser n cheile mistice ale zeului pgn Ianus i ale zeiei Cibele.5 n mitraism una din ramurile principale ale tainelor ajunse la Roma - zeul soare purta dou chei.6 Cnd
mpratul a pretins c este succesorul zeilor i Supremul Pontif al tainelor, cheile au ajuns
s fie simboluri ale autoritii sale. Mai trziu, cnd episcopul Romei a devenit Pontifex
Maximus prin anul 378, el a devenit automat posesorul cheilor mistice. Aceasta i-a adus
recunoatere din partea pgnilor i, din nou, s-a ivit ocazia de a-l amesteca pe Petru n
ntreaga poveste. Nu-i spusese Hristos lui Petru: i voi da cheile mpriei cerurilor (Matei
16.19)?
Totui, doar n 431 a susinut papa, n mod public, c cheile pe care le poseda erau
cheile autoritii date apostolului Petru. Aceasta se ntmpla la peste cincizeci de ani dup ce
papa devenise Pontifex Maximus, posesorul cheilor. (Ca exemplu al modului n care cheile
sunt folosite ca simboluri ale autoritii papale, vezi marele evantai purtat de papa n timpul
procesiunilor).
Cheia dat lui Petru (i tuturor discipolilor) reprezenta mesajul evangheliei prin care
oamenii puteau intra n mpria lui Dumnezeu. Pentru c unii n-au neles corect lucrul
acesta, nu este ceva neobinuit ca Petru s fie nfiat ca portarul Cerului, hotrnd pe cine s
lase s intre i pe cine nu!
Aceasta se aseamn foarte mult cu ideile asociate
zeului pgn Ianus, pentru c el era pzitorul uilor i al
porilor n mitologia roman. Ianus, cu o cheie n mn, este
artat n desenul alturat. El era reprezentat cu dou fee - una
tnr, cealalt mbtrnit (o versiune trzie a lui Nimrod
ntrupat n Tamuz). Este interesant s observm c nu numai
cheia era un simbol al lui Ianus, ci i cocoul era considerat a fi
sacru pentru el.7 Nu a existat nici o problem n a lega cocoul
de Petru, cci oare nu cntase un coco n noaptea n care se
lepdase el de Domnul? (Ioan l8.27)

46

Este cert faptul c titlul de Supremul Pontif sau de Pontifex Maximus pe care l
poart papa n-a fost introdus de cretini, cci el era titlul folosit de mpraii romani naintea
erei cretine. Cuvntul pontif vine de la cuvntul pons, pod, i facio, a face. El
nseamn furitor de poduri. mpraii, ca preoi-regi, au fost considerai n vremurile
pgne a fi furitorii i pzitorii podurilor din Roma. Fiecare dintre ei slujea ca mare preot i
susinea c este podul sau puntea de legtur ntre viaa aceasta i cea de apoi.
Acea ramur a tainelor cunoscut ca mitraism s-a rspndit n Roma pn ce a devenit,
la un moment dat, aproape singura credin din imperiu.8 Preotul-ef era numit Pater Patrum,
adic Printele Prinilor.9 Derivat direct din acest titlu, la conducerea bisericii romanocatolice se afl papa - Printele Prinilor. Printele mitraismului i avea pe atunci sediul n
Roma, i printele catolicismului i-l are acum pe al su tot acolo.
Odjdiile scumpe i foarte mpodobite pe care le poart papii, au fost fcute dup
vemintele mprailor romani. Istoricii n-au lsat acest fapt s treac neobservat, ci ei
confirm faptul c vemintele clerului... erau moteniri din partea Romei pgne.10
Tiara, coroana pe care o poart papii - dei mpodobit n moduri diferite n perioade
diferite - este identic n form cu cea purtat de zeii sau ngerii artai pe
tbliele asiriene pgne. Ea este asemntoare celei care se poate vedea pe
capul lui Dagon, zeul-pete nfiat aici. Dagon nu era de fapt dect o form
tainic al falsului mntuitor babilonian. Numele de Dagon vine de la dag (un
cuvnt tradus de obicei cu pete n Biblie) i nseamn zeul-pete.12 Dei i-a
avut originea n pgnismul Babilonului,13 nchinarea adus lui Dagon a
devenit deosebit de uzual printre filisteni (Judectori 16.23-24; 1 Samuel 5.4,5). Modul n
care era nfiat Dagon n sculptura mesopotamian se vede n desenul reprodus mai jos
(silueta a doua din stnga).14 n cartea sa Babylon and Nineveh (Babilonul i Ninive), Layard
explic urmtorul lucru: Capul petelui formeaz o mitr deasupra capului brbatului, n
timp ce coada solzoas ca un evantai cdea ca o manta, lsnd s se vad picioarele i laba
picioarelor.15

Dagon n sculptura mesopotamian.

Mai trziu a rmas ca o mitr numai partea de sus, cu gura petelui de abia deschis.
Pe mai multe monede malteze, un zeu (ale crui caracteristici sunt aceleai ca cele ale lui
Osiris, Nimrodul egiptean), este prezentat ne mai avnd corpul de pete i rmnnd doar
mitra capului de pete.16

Monede malteze pgne.

47

O pictur renumit a lui Moretto l nfieaz pe Sf. Ambrozie purtnd o mitr n

forma unui cap de pete. Acelai tip de mitr este purtat de pap, aa cum se vede n
fotografia cu papa Ioan Paul II.
H. A. Ironside spune c papa este succesorul direct al marelui preot al tainelor
babiloniene i slujitorul zeului-pete Dagon, pentru care poart, asemenea predecesorilor lui
idolatri, inelul pescarului. Din nou, amestecnd pgnismul i cretinismul laolalt,
asemnrile au fcut ca acest amestec s fie mai puin evident. n acest caz, deoarece Petru
fusese pescar, inelul zeului-pete, avnd titlul de Pontifex Maximus nscris pe el, a fost asociat
cu acesta. Dar apostolul Petru n-a purtat niciodat un inel ca acesta. Nimeni nu s-a aplecat i
nu i-a srutat inelul. Probabil ca nici nu avea vreunul, cci, aa cum a spus ologului: Argint
i aur, n-am...! (Fapte 3.6)

Zeul Dagon

Sf. Ambrozie

Papa Ioan Paul II

Un alt indiciu care ne ajut la soluionarea tainei

Babilonului modern se poate vedea n folosirea pallium-ului pe
care l poart papa pe umeri. Dicionarele neprescurtate l
definesc ca pe un vemnt purtat de clerul pgn din Grecia i
din Roma, naintea erei cretine.
n vremea modern, pallium-ul este fcut din ln alb
luat de la doi miei care au fost binecuvntai n bazilica Sf.
Agnes din Roma. Ca simbol al faptului c arhiepiscopul are
parte i el de plintatea funciei papale, papa le trimite palliumul. Totui, nainte de a-l trimite, este pus toat noaptea deasupra
presupusului mormnt al Sf. Petru - aceast practic fiind o copie
Pallium
a ritualului pgn practicat printre greci!
De-a lungul secolelor, biserica romano-catolic a
pretins c posed scaunul pe care a stat Petru i a slujit el
n Roma. Dar tare ciudat trebuie s fi fost acest scaun
pentru Petru! Chiar i The Catholic Encyclopedia explic
faptul c plcuele din partea din fa a scaunului
nfieaz animale fabuloase din mitologie, ca i
legendarele munci ale lui Hercule17.
ntr-un alt volum al The Catholic Encyclopedia gsim
aceste cuvinte: Ghilgame, pe care mitologia l-a
transformat ntr-un Hercule babilonian... ar fi atunci
persoana pe care Biblia o desemneaz ca Nemrod
(Nimrod).18 Este curios faptul c Nimrod este asemnat
cu Hercule, iar sculpturile asociate cu Hercule apar pe aa-numitul scaun al lui Petru!

48

Nici unul din aceste lucruri nu ne-ar face s ne gndim c acest scaun are o origine cretin.
O comisie tiinific numit de papa Paul n iulie 1968 a constatat c nici o parte din scaun nu
este suficient de veche ca s dateze de pe vremea lui Petru. Metoda de datare cu carbon 14 i
alte teste au indicat faptul c scaunul nu este mai vechi de secolul IX. Este clar c ideile mai
timpurii despre scaunul lui Petru au fost interesante, dar nu exacte.
Lng marele altar din catedrala Sf. Petru se afl o statuie
mare de bronz a lui Petru. Unii scriitori de odinioar au susinut c
aceasta a fost la origine o statuie a lui Jupiter! - redenumit ulterior
cu numele de Petru. Aceasta a fost opinia mpratului Leo care a
publicat un edict n anul 628 mpotriva folosirii statuilor pentru
nchinare. Cu toate acestea, aceast statuie este privit cu cea mai
profund veneraie, i picioarele ei au fost de attea ori srutate,
nct degetele aproape au fost roase! n fotografia de mai jos, fostul
pap Ioan XXIII este pe cale s srute statuia care fusese mbrcat
cu veminte papale bogate i cu o coroan pentru acea ocazie
Practica srutrii unui idol sau a unei statui a fost mprumutat din
pgnism. Dup cum am vzut, nchinarea la Baal a fost legat de
strvechea nchinare adus lui Nimrod n forma lui zeificat (ca zeu al soarelui). Pe vremea
lui Ilie, mulimi de oameni s-au aplecat naintea lui Baal i l-au srutat. Dar, a zis
Dumnezeu, voi lsa n Israel apte mii de brbai, i anume pe toi cei ce nu i-au plecat
genunchii naintea lui Baal, i a
cror gur nu l-au srutat.
(1Regi19.18). ntr-una din formele
lui tainice, Nimrod (ntrupat n
tnrul Tamuz) era reprezentat sub
forma unui viel. S-au fcut statui
de viei, li s-au adus nchinare i au
fost srutate! i acum ei
pctuiesc ntruna, i fac chipuri
turnate din argintul lor, idoli
nscocii de ei, lucrare fcut de
meteri. Acestora le vorbesc ei, i
jertfind oameni, srut viei!
(Osea 13.2). Srutarea unui idol
era o parte a nchinrii naintea lui
Baal!
Nu numai c biserica
romano-catolic a adoptat practica
srutrii unui idol, ci acelai lucru
s-a ntmplat i cu obiceiul
procesiunilor religioase n care
erau purtai idolii. Asemenea
procesiuni constituie o parte
obinuit a practicii romanocatolice, totui acestea nu-i au originea n cretinism. n secolul XV .Hr., o imagine a zeiei
babiloniene Itar a fost purtat cu mare pomp i ceremonie din Babilon n Egipt. 19
Procesiuni de idoli au fost practicate n Grecia, Egipt, Etiopia, Mexic i n multe alte ri n
vremurile strvechi.

49

Biblia arat nebunia celor care cred c de la idoli poate veni ceva bun - idoli att de
lipsii de putere, nct trebuie s fie purtai! Isaia, referindu-se n mod direct la dumnezeii
Babilonului, a avut de spus lucrul acesta: Ei vars aurul din pung, i cntresc argintul n
cumpn; tocmesc un argintar s fac un dumnezeu din ele, i se nchin i ngenunche
naintea lui. l poart, l iau pe umr... (Isaia 46.6-7).
Nu numai c astfel de procesiuni n care se poart statui au continuat n biserica
romano-catolic, ci i papa este purtat n procesiune. Pe vremea lui Isaia, oamenii vrsau
argint i aur pentru zeul lor. Astzi sunt puse deasupra papei veminte i bijuterii. Cnd zeul
pgn era purtat n timpul procesiunii, oamenii se aruncau la pmnt i se nchinau, i tot aa
n anumite ocazii, oamenii se apleac naintea papei n timp ce este purtat. La fel cum zeul era
purtat pe umeri, la fel l poart pe umeri oamenii pe pap, dumnezeul catolicismului, n
timpul procesiunii religioase!
Cu peste trei mii de ani n urm, exact aceeai
practic era cunoscut n Egipt, astfel de procesiuni
fiind o parte a pgnismului de acolo. Ilustraia alturat
l prezint pe preotul-rege antic al Egiptului purtat de
doisprezece oameni prin mijlocul mulimilor care i se
nchin.20 O comparaie ntre procesiunea papal i
procesiunea pgn antic arat c una este copia
celeilalte. n desenul cu preotul-rege egiptean observm
folosirea flabellum-ului, un evantai mare confecionat
din pene, cunoscut mai trziu ca evantaiul mistic al lui Bahus. i aceste evantaie sunt purtate
mpreun cu papa n ocazii oficiale (compar desenul cu fotografia).
The Encyclopedia Britannica spune: Cnd se duce la ceremonii srbtoreti, (papa)
este purtat pe sedia, un scaun portabil de catifea roie cu sptar nalt, fiind nsoit de dou
flabelle de pene.21 C aceste evantaie folosite n procesiuni i au originea n pgnism, este
un fapt cunoscut i admis de scriitori catolici.22
Cele patru inele solide de fier prinse de picioarele scaunului lui Petru erau prevzute
pentru folosirea prjinilor de purtat.
Dar putem fi siguri c apostolul
Petru n-a fost niciodat purtat
printre mulimi de oameni care s
se aplece naintea lui! (Fapte 10.2526).
Practic nu exist nici o
ndoial c funcia papal a fost
creat printr-un amestec de
pgnism cu cretinism. Pallium-ul,
mitra cu cap de pete, vemintele
babiloniene, cheile mistice, titlul de
Pontifex
Maximus,
au
fost
mprumutate din pgnism. Toate
aceste lucruri, precum i faptul c
Hristos n-a instituit niciodat
funcia de pap n biserica Sa, arat
limpede c papa nu este nici
Vicarul lui Hristos, nici succesorul
Papa Paul VI purtat n procesiune.
apostolului Petru.

50

CAPITOLUL DOISPREZECE
IMORALITATEA PAPAL
Istoria nelegiuit a slujbei papale. Vizita lui Luther la Roma. Papa de sex feminin
Pe lng dovezile clare care au fost aduse, nsui caracterul i moralitatea multor papi
tind s-i identifice mai degrab ca succesori ai preoilor pgni dect ca reprezentani ai lui
Hristos sau ai lui Petru. Unii papi au fost att de corupi i ticloi n aciunile lor, nct i
oamenilor care nu aderau la nici o religie le era ruine de ei. Pcate cum ar fi adulterul,
sodomia (homosexualitatea), simonia (cumprarea i vnzarea de funcii bisericeti), violul,
crima i beia sunt printre pcatele care au fost comise de papi. S legi pcate ca acestea de
nite brbai care au susinut c sunt Sfntul Printe, Vicarul lui Hristos i Episcopul
episcopilor poate s fie ceva ocant, dar cei familiarizai cu istoria papalitii tiu bine c nu
toi papii au fost nite sfini.
Papa Sergiu III (904-911) a dobndit funcia papal prin crim. Analele
bisericii Romei vorbesc despre viaa lui trit n pcat public cu
Marozia, care i-a nscut mai muli copii nelegitimi.1 El a fost descris de
Baronius ca un monstru, iar de Gregorovius ca un criminal
terorizant. Un istoric spune: Timp de apte ani, acest om... a ocupat
scaunul Sf. Petru, n timp ce concubina lui i mama ei, asemenea
Semiramidei, au inut curtea ntr-un fast i o voluptate care aminteau de
cea mai rea perioad a imperiului antic.2
Aceast femeie - Teodora - care a fost asemnat cu Semiramida
(datorit moralitii ei stricate), mpreun cu Marozia, concubina papei, au umplut scaunul
papal cu amanii i cu copiii lor nelegitimi i au transformat palatul papal ntr-o peter de
tlhari.3 Domnia papei Sergiu III a fost nceputul perioadei cunoscut ca domnia
prostituatelor (904-963).
Papa Ioan X (914-928) fusese trimis la nceput la Ravenna, ca arhiepiscop, dar
Teodora a cerut s fie readus la Roma i s fie numit n funcia papal. Potrivit celor spuse de
episcopul Liutprand din Cremona, care a scris o istorie la aproape cincizeci de ani dup aceste
evenimente, Teodora a sprijinit alegerea lui Ioan pentru a-i ascunde mai uor relaiile ei
ilicite cu acesta.4 Domnia lui ns a avut un sfrit brusc atunci cnd Marozia l-a sugrumat!
Ea a vrut s-l nlture din drum, astfel ca Leo VI (928-929) s poat deveni pap. Totui,
domnia lui Leo a durat puin, cci a fost asasinat de Marozia cnd a aflat c el i-a dat inima
unei femei mai degradat dect ea!5
Nu dup mult timp, fiul adolescent al Maroziei - sub numele de Ioan XI - a devenit
pap. The Catholic Encyclopedia spune: Unii, lund drept autoritate pe Liutprand i colecia
Liber Pontificalis, susin c el a fost fiul natural al lui Sergius III (un fost pap). Prin
uneltirile mamei sale, care domnea n acea vreme la Roma, el a fost nlat n Scaunul lui
Petru.6 Dar certndu-se cu civa dumani ai mamei lui, a fost btut i bgat n nchisoare,
unde a murit otrvit.
n anul 955, nepotul Maroziei, la vrsta de optsprezece ani, a
devenit pap sub numele de Ioan XII. The Catholic Encyclopedia l
descrie ca pe un om bdran i imoral, care a dus o asemenea via,
nct se vorbea de Lateran ca despre un bordel, iar corupia moral n
Roma a devenit subiect de dispre general... Pe 6 noiembrie, un sinod
alctuit din cincizeci de episcopi italieni i germani s-a ntrunit n
catedrala Sf. Petru; Ioan a fost acuzat de sacrilegiu, simonie, sperjur,
crim, adulter i incest, i a fost convocat n scris s se apere.

51

Refuznd s recunoasc acest sinod, Ioan i-a ameninat cu excomunicarea pe toi participanii
la ntrunire, dac vor alege un alt pap n locul lui... Ioan XII s-a rzbunat sngeros pe
conductorii partidului de opoziie. Diaconului-cardinal Ioan i s-a tiat mna dreapt,
episcopul Otgar de Speyer a fost biciuit, un nalt demnitar palatin i-a pierdut nasul i
urechile... Ioan a murit n 14 mai 964, la opt zile dup ce a fost, potrivit zvonurilor, lovit de
paralizie n actul de adulter.7
Cunoscutul episcop catolic din Cremona, Luitprand, care a trit n aceast perioad, a
scris: Nici o doamn cinstit nu ndrznea s apar n public, deoarece papa Ioan nu avea
respect nici fa de fetele necstorite, nici fa de femeile cstorite ori fa de vduve pentru ele era sigur soarta de a fi necinstite de el, chiar i pe mormintele sfinilor apostoli,
Petru i Pavel. Colecia Catolic a vieilor papilor, Liber Pontificalis, a spus: i-a petrecut
ntreaga via n adulter.8
Papa Bonifaciu VII (984-985) i-a meninut poziia printr-o distribuire generoas de
bani furai. Episcopul de Orleans s-a referit la el (precum i la Ioan XII i Leo VIII) ca la nite
montri ai vinoviei, duhnind de snge i murdrie i nite Anticriti care stau n templul
lui Dumnezeu. The Catholic Encyclopedia spune c el l-a nvins pe Ioan XIV (aprilie, 984),
l-a aruncat n nchisoarea Sant Angelo, unde nenorocitul a murit dup patru luni...Timp de
mai bine de un an, Roma l-a suferit pe acest monstru cufundat n sngele predecesorilor lui.
Dar rzbunarea a fost teribil. Dup moartea sa fulgertoare din iulie 985, datorat, dup toate
probabilitile, violenei, trupul lui Bonifaciu a fost expus insultelor populaiei, trt pe
strzile oraului i n cele din urm, gol i plin de rni, a fost aruncat sub statuia lui Marcus
Aurelius... n dimineaa urmtoare, nite clerici miloi i-au luat cadavrul i i-au oficiat o
nmormntare cretin.9
Urmtorul a fost papa Ioan XV (985-996) care a mprit veniturile bisericii printre
rudele sale i i-a ctigat reputaia de lacom de ctig murdar i stricat n toate faptele lui.
Benedict VIII (1012-1024) a cumprat funcia de pap prin mit dat n mod public.
Urmtorul pap, Ioan XIX, a cumprat i el funcia papal. Laic fiind, a fost necesar s fie
trecut prin toate ordinele clericale ntr-o singur zi! Dup aceea, Benedict IX (1033-1045) a
fost fcut pap ca tnr de doisprezece ani (dup alte relatri de douzeci de ani) printr-un
trg bnesc fcut cu familiile puternice care conduceau Roma! El a comis crime i adultere
n plin zi, a jefuit pelerini pe mormintele martirilor; un criminal oribil - oamenii 1-au scos
din Roma.10 The Catholic Encyclopedia spune: A fost o ruine pentru Scaunul lui Petru.
Simonia - cumprarea i vnzarea funciilor bisericeti - a devenit att de obinuit,
i corupia att de pronunat, nct au intervenit conductorii seculari. Regele Henry III l-a
numit pe Clement II (1046-1047) n funcia de pap, pentru c nu se gsea nici un cleric
roman care s nu fie ntinat de simonie i fornicaie (curvie)! 11
Mai muli papi au comis crime, dar Inoceniu III (1198-1216) i-a
ntrecut la ucis pe toi predecesorii lui. Dei nu el personal a fost ucigaul,
a favorizat cel mai diabolic lucru din istoria omeneasc - Inchiziia.
Estimri ale numrului de eretici pe care i-a ucis Inoceniu (nu prea
inocent) se ridic pn la un milion de oameni!
Timp de peste cinci sute de ani, papii s-au
folosit de Inchiziie ca s-i pstreze puterea fa de cei
care nu erau de acord cu nvturile bisericii romanocatolice.
Fiind n conflicte cu cardinali i regi, numeroase acuzaii au fost
aduse mpotriva papei Bonifaciu VIII (1294-1303). The Catholic
Encyclopedia spune: Nu se tie dac a omis svrirea vreunei nelegiuiri
- infidelitate, erezie, simonie, imoralitate grosolan i nefireasc, idolatrie,
magie, pierderea rii Sfinte, moartea Celestinei V, etc...

52

Istoricii protestani, n general, i chiar unii scriitori catolici moderni... l claseaz printre papii
ticloi, descriindu-l ca pe un om ambiios, arogant i de nemblnzit, precum i neltor i
trdtor, ntregul su pontificat fiind o niruire de fapte rele.12 Nu e necesar s insistm
asupra faptului c nu toate acuzaiile care i s-au adus au fost adevrate, dar nici nu pot fi toate
respinse. n timpul domniei lui, poetul Dante a vizitat Roma i a descris Vaticanul ca pe un
canal colector al corupiei. El a spus despre Bonifaciu (precum i despre papii Nicolae III i
Clement V) c le sunt destinate cele mai adnci locuri ale iadului.
Dei au cutat s sublinieze anumite trsturi bune ale lui Bonifaciu, istoricii
catolici... admit totui violena exploziv i frazeologia jignitoare a ctorva din documentele
sale publice.13 Un exemplu al acestei frazeologii jignitoare este afirmaia lui: S te
distrezi i s ai relaii cu femei sau cu biei nu este cu nimic mai mult un pcat dect s-i
freci minile una de alta.14 Cu alte ocazii, se pare c n acele momente explozive, L-a
numit pe Hristos ipocrit i a mrturisit c este ateu.
Cu toate acestea - i lucrul acesta pare s fie aproape de necrezut! - acest pap a fost
cel care, n 1302, a publicat binecunoscutul Unam Sanctum care declara n mod oficial c
biserica romano-catolic este singura biseric adevrat, n afara creia nimeni nu poate s
fie mntuit. Mai mult: Noi deci afirmm, definim i declarm c este necesar pentru
mntuire s crezi c fiecare fiin omeneasc este supus Pontifului Romei!
Datorit faptului c au existat papi pctoi, a fi supus papei a ridicat o problem.
Mai trebuia oare s asculi de un pap pctos? Rspunsul catolic e acesta: Un pap
pctos... rmne un membru al bisericii (vizibile) i trebuie tratat ca un conductor pctos i
nedrept pentru care trebuie s ne rugm, dar de la care nu ne putem retrage ascultarea.15
Din 1305 pn n 1377, palatul papal s-a aflat la Avignon, n Frana. n acest timp,
Petrarca a acuzat casa papal de viol, adulter i tot felul de forme de fornicaie (curvie). n
multe parohii, oamenii insistau ca preoii s aib concubine ca protecie pentru propriile lor
familii!16
n timpul Conciliului din Constana (Elveia), trei papi, i cteodat patru, se
blestemau unul pe altul n fiecare diminea i i numeau oponenii anticriti, demoni,
adulteri, sodomii, dumani ai lui Dumnezeu i ai oamenilor. Unul dintre aceti papi, Ioan
XXIII (1410-1415) - a nu se confunda cu papa din secolul XX care i-a luat acelai nume i
numr - a fost acuzat de treizeci i apte de martori (majoritatea episcopi i preoi) de
fornicaie, adulter, incest, sodomie, simonie, hoie i crim! S-a dovedit, printr-un numr
foarte mare de martori, c a sedus i a violat trei sute de maici. Secretara lui, Niem, a spus c
avusese la Boulogne un harem, unde nu mai puin de dou sute de fete au fost victimele
sexualitii lui perverse.17 n total, Conciliul l-a acuzat de cincizeciipatru de frdelegi
dintre cele mai rele.18
Un document de la Vatican ofer aceast informaie privitoare la imorala lui domnie:
Excelena Sa, papa Ioan, a comis perversitate cu soia fratelui su, cu maici sfinte, relaii
amoroase cu fecioare, adultere cu cele mritate i tot felul de frdelegi sexuale... cu totul
dedat somnului i altor dorine carnale, contrazicnd total viaa i nvtura lui Hristos... el a
fost numit n mod public Diavolul ntrupat.19
Pentru a-i mri bogia, papa Ioan a impozitat aproape orice lucru - inclusiv
prostituia, jocul de noroc i specula. El a fost numit cel mai depravat criminal care a stat
vreodat pe tronul papal.20
Despre papa Pius II (1458-1464) s-a spus c ar fi fost tatl multor copii nelegitimi. El
a vorbit pe fa despre metodele pe care le folosea s seduc femei. El i-a ncurajat pe cei
tineri s fac lucrul acesta i chiar s-a oferit s-i nvee s foloseasc metode de
autosatisfacere sexual.21 Pius a fost urmat de Paul II (1464-1471) care i-a pstrat o cas
plin de concubine. Tiara sa papal ntrecea valoarea unui palat.
Apoi a urmat papa Sixtus IV (1471-1484) care i-a finanat rzboaiele prin vnzarea

53

de funcii bisericeti celui care oferea preul cel mai mare i s-a folosit de papalitate pentru
a se mbogi pe sine i rudele sale. Pe opt nepoi ai si i-a fcut cardinali, cu toate c unii din
ei erau nc biei. I-a rivalizat pe Cezari n petreceri luxuoase i risipitoare. El mpreun cu
rudele lui au ntrecut n bogie i fast vechile familii romane.23
Papa Inoceniu VIII (1484-1492) a fost tatl a aisprezece copii de la diferite femei.
Civa din copiii lui i-au srbtorit nunile la Vatican.24 The Catholic Encyclopedia
menioneaz doar doi copii nelegitimi, Franceschetto i Teodorina avui n anii tinereii
sale destrblate.25 Asemenea multor altor papi, el a nmulit funciile bisericeti i le-a
vndut pentru mari sume de bani. El a permis s aib loc n piaa catedralei Sf. Petru lupte cu
tauri.
Urmtorul a fost Rodergio Borgia, care i-a luat numele de Alexandru VI
(1492-1503), ctigndu-i numirea sa ca pap prin mituirea cardinalilor.
nainte de a deveni pap, n timp ce era cardinal i arhiepiscop, a trit n
pcat cu o doamn din Roma, Vanozza dei Catanei; i dup aceea, cu
fiica ei Rosa, cu care a avut cinci copii. n ziua ncoronrii sale, i-a numit
fiul - un tnr cu un caracter ru i cu obiceiuri josnice - ca arhiepiscop de
Valencia.26 Muli l consider pe Alexandru VI ca cel mai stricat pap din
perioada Renaterii. A trit n incest public cu cele dou surori ale sale i
cu propria-i fiic, Lucreia, de la care, se spune, a avut un copil.27
n 31 octombrie 1501, a condus o orgie sexual la Vatican - un banchet la care au luat
parte cincizeci de fete goale care au dansat i i-au servit pe musafiri - i a oferit premii
brbatului care era n stare s copuleze de cele mai multe ori.28
Conform revistei Life, papa Paul III (1534-1549) pe cnd era cardinal, avusese trei fii
i o fiic. n ziua ncoronrii sale a celebrat botezul celor doi strnepoi ai lui. I-a numit
cardinali pe doi din nepoii si adolesceni, a sponsorizat festivaluri de cntrei, dansatori i
comici, i a cutat sfatul astrologilor.29
Papa Leo X (1513-1521) s-a nscut n 11 decembrie
1475. A primit tonsura la vrsta de 7 ani, a fost fcut abate
la 8 ani i cardinal la 13! The Catholic Encyclopedia spune
c s-a dedat fr reinere unor petreceri ce s-au desfurat
ntr-o abunden risipitoare. Era posedat de o dragoste de
plceri nesioas... i plcea s dea banchete i petreceri
foarte scumpe, nsoite de chefuri i beii.30
Desenul din dreapta
prezint bula papei Leo X.
Pe o parte a sigiliului de
plumb apar apostolii Petru i
Pavel, pe cealalt numele i
titlul papei. Cuvntul bul (de la un cuvnt latinesc legat
de ceva rotund) a fost mai nti folosit pentru sigilii care
autentificau documente papale, iar mai trziu au desemnat nsei documentele. Astzi folosim
n mod obinuit cuvntul buletin care provine din aceeai surs.
n vremea aceea, Martin Luther, n timp ce era tnr preot al bisericii papistae, a fcut
o cltorie la Roma. Cnd a aruncat prima privire asupra oraului celor apte coline, a czut la
pmnt i a spus: Sfnt Rom, te salut. Nu i-a trebuit ns prea mult timp ca s vad c
Roma era orice altceva n afar de ora sfnt. Nelegiuirea se afla n toate pturile clerului.
Preoii spuneau glume indecente i erau extrem de lumeti, chiar i n timpul liturghiei. Curtea
papal era servit la cin de dousprezece fete goale.31 Nimeni nu-i poate imagina ce pcate
i ticloii se comit la Roma, spunea el, ele trebuie vzute i auzite pentru a fi crezute. De
aceea obinuiesc romanii s spun: ,Dac exist un iad, Roma este cldit pe el.

54

ntr-o zi, n timpul vizitei lui Luther la Roma, el a observat o statuie aflat pe una din
strzile ce ducea la catedrala Sf. Petru - statuia unui pap de sex feminin. Datorit faptului c
statuia era un obiect de dezgust pentru papi, nici un pap nu trecea vreodat pe acea strad.
Sunt uimit, spunea Luther, cum de permit papii ca acea statuie s rmn acolo.32 La
patruzeci de ani dup moartea lui Luther, statuia a fost ndeprtat de papa Sixtus V.
Dei The Catholic Encyclopedia consider istoria papesei Ioana ca un simplu basm,
ofer urmtorul rezumat: Potrivit lui Leo IV (847-855), englezul Ioan de Mainz care a ocupat
scaunul papal timp de doi ani, apte luni i patru zile a fost, chipurile, o femeie. Pe cnd era
fat, a fost dus la Atena n haine brbteti de ctre iubitul ei i acolo a nregistrat un astfel
de progres la nvtur, nct nu avea egal. A venit la Roma, unde a predat tiina, i n modul
acesta a atras atenia celor nvai... i n cele din urm a fost aleas ca pap, dar, rmnnd
gravid de la unul din servitorii ei de ncredere, ea a dat natere unui copil n timpul unei
procesiuni care ncepea la catedrala Sf. Petru i sfrea la Lateran... Acolo a murit aproape
imediat i se spune c a fost ngropat n acelai loc.33
A existat oare cu adevrat o femeie pap? nainte de Reform, care a scos la iveal
attea rtciri n biserica romano-catolic, aceast istorie a fost crezut de cronicari, episcopi
i de nii papii. The Catholic Encyclopedia spune: n secolele XIV i XV, aceast papes
era deja considerat ca personaj istoric, de a crei existen nu se ndoia nimeni. i-a avut
locul ei printre busturile sculptate care se aflau n catedrala din Siena. Sub Clement VII
(1592-1595) i la cererea lui, ea a fost transformat n papa Zaharia. Ereticul Hus, n aprarea
falsei sale nvturi n faa Conciliului din Constana, s-a referit la papes, i nu s-a gsit nici
unul care s pun sub semnul ntrebrii realitatea existenei ei.34 Unii s-au ntrebat cum a
putut papa Clement s transforme o papes cu numele Ioana ntr-un pap cu numele de
Zaharia la secole dup moartea ei!
Menionnd imoralitatea grosolan care a existat n vieile unor papi, nu dorim s
lsm impresia c toi papii au fost la fel de ri ca cei menionai. Credem ns c aceste
mrturii slbesc n mod serios puterea doctrinei succesiunii apostolice, pretenia c biserica
romano-catolic este singura biseric adevrat, pentru c afirm c poate trasa o linie de papi
pn la Petru. Este acesta oare un punct important? Dac da, trebuie inclui fiecare dintre
aceti papi, chiar i cei care au fost cunoscui ca fiind imorali i cruzi. Exist chiar i
posibilitatea unui pap de sex feminin - fapt care ar fi n mod evident inconsecvent cu
orientarea romano-catolic - ca succesiunea s fie complet! Dar mntuirea nu depinde de
trasarea unei linii de papi pn la Petru, nici de un sistem religios care pretinde c l
reprezint pe Hristos. Mntuirea se afl numai n Hristos nsui.

CAPITOLUL TREISPREZECE
SUNT PAPII INFAILIBILI?
Conciliul din 1870. Procesul lui Formosus. Prezentarea contradiciilor teoriei
infailibilitii. Compararea lui Hristos cu papii. Numrul mistic 666
Pe lng multele contradicii cu care sistemul romano-catolic era deja infectat, existau
papi, asemeni zeului Ianus din vremurile strvechi, care au nceput s pretind
infailibilitate. Cu toate c sensul de baz al infailibilitii papale avea de a face cu lmurirea
doctrinelor, oamenii s-au ntrebat desigur cum puteau fi papii infailibili n doctrin, cnd unii
din ei au fost exemple foarte negative de moral i integritate. Unii din papi - printre care
Virilinus, Inoceniu III, Clement IV, Grigore XI, Adrian VI i Paul IV - chiar respinseser
doctrina infailibilitii papale!

55

Cum se pot oare explica toate acestea ntr-un mod acceptabil? Aceasta a fost sarcina
Conciliului de la Vatican din 1870. Formularea adoptat n cele din urm a fost aceasta:
Pontiful roman, cnd vorbete ex cathedra - adic atunci cnd i exercit funcia de pastor i
nvtor al tuturor cretinilor, definete... o doctrin de credin sau moral care trebuie inut
de ntreaga Biseric - este, pe baza ajutorului divin promis lui n binecuvntatul Petru, n
posesia acestei infailibiliti... i prin urmare astfel de definiii ale Pontifului roman nu pot fi
reformulate.1 Nu toate problemele au fost soluionate de aceast formulare, totui
infailibilitatea papal a devenit o dogm oficial a bisericii romano-catolice la Conciliul de la
Vatican din 1870.
Cunoscnd istoria papilor, mai muli episcopi catolici s-au opus transformrii
infailibilitii papale ntr-o dogm cu ocazia Conciliului. Unul dintre acetia, episcopul Iosif
Strossmayer (1815-1905), este descris n The Catholic Encyclopedia ca fiind unul din cei
mai de seam oponeni ai infailibilitii papale.2 El a subliniat faptul c unii papi se
opuseser altor papi. A fost menionat n mod special modul n care papa tefan VI (896-897)
l-a adus n faa instanei pe fostul pap Formosus (891-896).
Renumita istorie a modului n care un pap a adus n faa instanei pe un alt pap este
o pur istorie de groaz, cci papa Formosus murise de opt luni! Cu toate acestea, trupul a fost
adus din mormnt i a fost pus pe un tron. Acolo, n faa unui grup de episcopi i cardinali, era
fostul pap, mbrcat n vemintele bogate ale papalitii, cu o coroan pe craniu i cu sceptrul
sfintei funcii n degetele nepenite ale minii lui putrezite!
n timp ce se desfura procesul, duhoarea trupului mort a umplut
sala de ntrunire. Papa tefan a pit n fa i a nceput interogatoriul.
Bineneles c mortul n-a dat nici un rspuns la acuzaiile aduse, aa c a
fost declarat vinovat! Odat cu aceasta, hainele strlucitoare i-au fost
smulse de pe trup, coroana de pe craniu, degetele folosite pentru acordarea
binecuvntrii pontificale i-au fost tiate, iar trupul i-a fost aruncat n
strad, trt apoi de o cru pe strzile Romei, i n cele din urm aruncat
n rul Tibru.3
Astfel, un pap l condamna pe altul. Apoi, la scurt timp dup aceea, cel de-al doilea
succesor al lui tefan a pus ca trupul lui Formosus, pe care un clugr l scosese din Tibru, s
fie ngropat iari cu onoruri depline n catedrala Sf. Petru. n plus, a anulat n cadrul unui
sinod hotrrile instanei judectoreti a lui tefan VI i a declarat valabile toate ordinele
acordate de Formosus. Ioan IX a confirmat aceste acte la dou sinoade... Pe de alt parte,
Sergiu III (904-911) a aprobat, la un sinod din Roma, hotrrile sinodului lui tefan mpotriva
lui Formosus... Sergiu i partidul lui au pronunat pedepse grele asupra episcopilor consacrai
de Formosus, dar care, la rndul lor, conferiser ntre timp hirotonisiri asupra multor altor
clerici, mod de a proceda care a dat natere unei mari confuzii.4 Un asemenea dezacord ntre
papi constituie cu siguran un argument mpotriva ideii de infailibilitate papal!
Papa Honorius I, dup moartea sa, a fost denunat ca eretic de ctre cel de-al aselea
Conciliu care a avut loc n anul 680. Papa Leo II a confirmat condamnarea acestuia. Dac
papii sunt infailibili, cum poate unul s-l condamne pe cellalt?
Papa Vigilius, dup ce condamnase anumite cri, i-a retras condamnarea, dup care
le-a condamnat din nou, iar apoi i-a retras din nou condamnarea, ca mai apoi s le condamne
din nou! Unde este aici infailibilitatea?
Duelul a fost autorizat de papa Eugen III (1145-1153). Mai trziu, papa Iuliu II (15031513) i papa Pius IV (1559-1565) l-au interzis.
La un moment dat, n secolul XI, au fost trei papi rivali, care au fost scoi din funcie
de conciliul convocat de mpratul Henry III. Mai trziu, n acelai secol, lui Clement III i s-a
opus Victor III i mai apoi Urban II. Cum puteau papii s fie infailibili cnd ei se opuneau
unul altuia?

56

Ceea ce este cunoscut ca marea schism a avut loc n 1378 i a durat timp de
cincizeci de ani. Italienii l-au ales pe Urban IV, iar cardinalii francezi 1-au ales pe Clement
VII. Papii s-au afurisit unul pe cellalt an dup an, pn ce un conciliu i-a scos pe amndoi
din funcie i l-a ales pe un altul!
Papa Sixtus V avea pregtit o versiune a Bibliei pe care a declarat-o a fi autentic.
Dup doi ani, papa Clement VIII a declarat c este plin de erori i a poruncit s se fac o
alta!
Papa Grigore I a respins titlul de Episcop Universal ca fiind profan, superstiios,
arogant i inventat de primul apostat. Cu toate acestea, de-a lungul secolelor, ali papi au
revendicat acest titlu.
Papa Adrian II (867-872) a declarat valabile cstoriile civile, ns papa Pius VII
(1800-1823) le-a condamnat ca nefiind valabile.
Papa Eugen IV (1431-1447) a condamnat-o pe Ioana dArc s fie ars de vie ca
vrjitoare. Mai trziu, un alt pap, Benedict IV, n 1919, a declarat-o sfnt.
Dac lum n considerare sutele de ocazii i moduri n care papii s-au contrazis unul
pe altul de-a lungul secolelor, putem nelege ct de greu le este multor oameni s accepte
infailibilitatea papal. Dei este adevrat c cele mai multe afirmaii papale nu s-au fcut ntre
limitele nguste ale definiiei ex cathedra din 1870, totui, dac papii au greit n aa multe
alte moduri, cum le poate fi garantat o infailibilitate divin pentru cteva clipe cnd se
hotrsc s vorbeasc ex cathedra?
Papii i-au dat ei nii titluri cum ar fi Domnul Cel Mai Sfnt, Conductorul
Bisericii n Lume, Suveranul Pontif al Episcopilor, Marele Preot, Gura lui Iisus
Hristos, Vicarul lui Hristos i altele. Papa Leo XIII a spus n 20 iunie 1894: Noi deinem
pe pmnt locul Dumnezeului Celui Atotputernic. n timpul Conciliului de la Vatican din
1870, n 9 ianuarie, s-a proclamat: Papa l reprezint pe Hristos n slujb, Hristos n
jurisdicie i putere... ne aplecm naintea vocii tale, o Pius, ca naintea vocii lui Hristos,
Dumnezeul adevrului; inndu-ne de Tine, ne inem de Hristos.
Fragmentul de istorie pe care l-am oferit demonstreaz limpede faptul c papa NU este
Hristos n slujb sau n vreun alt mod. Contrastul este evident. Coroanele foarte scumpe
purtate de papi au costat milioane de dolari. Iisus, n timpul lucrrii Sale pe pmnt, nu a
purtat nici o coroan cu excepia celei de spini. Papa este slujit de servitori. Ce contrast fa de
umilul Nazarinean care a venit nu ca s I se slujeasc, ci El s slujeasc! Papii se mbrac n
haine care sunt foarte mpodobite i scumpe, create dup modelul celor purtate de mpraii
romani din vremurile pgne. O asemenea vanitate se afl n contrast cu Mntuitorul nostru
care a purtat haina unui ran. Imoralitatea multor papi, mai ales n secolele trecute, st n
contrast izbitor cu Hristos care este perfect n sfinenie i puritate.
Avnd n vedere aceste lucruri, credem c pretenia emis de pap, c este Vicarul lui
Hristos, nu are de fapt nici o baz. nc din anul 1612 s-a subliniat, aa cum
a fcut-o Andreas Helwig n cartea lui Roman Antichrist (Anticristul Roman),
c titlul de Vicar al lui Hristos are o valoare numeric de 666. Scris
Vicarul Fiului lui Dumnezeu n latin, Vicarius Filii Dei, literele cu valoare
numeric sunt acestea: I este echivalentul lui 1 (folosit de ase ori), L este
echivalentul lui 50, V este echivalentul lui 5, C este echivalentul lui 100, iar D
este echivalentul lui 500. Cnd se adun toate acestea, totalul este 666. Acest
numr ne amintete, desigur, de Apocalipsa 13.18: Cine are pricepere, s socoteasc numrul
fiarei. Cci este un numr de om; i numrul ei este: ase sute ase zeci i ase.
Trebuie totui s subliniem cu toat corectitudinea c numeroase nume i titluri, n
funcie de felul n care sunt scrise sau de limba care este folosit, pot da natere acestui
numr. Exemplele oferite aici vor fi de un interes deosebit, deoarece sunt legate de Roma i
de romano-catolicism. Potrivit celor spuse de Hislop, numele originar al Romei a fost

57

Saturnia, ceea ce nseamn oraul lui Saturn. Saturn era numele secret, dezvluit doar celor
iniiai n tainele caldee, care, n Caldeea , era scris din patru litere: STUR. n aceast limb, S
era cifra 60, T era 400, U era 6 i R era 200, un total de 666.
Cezarul Nero a fost unul dintre cei mai mari persecutori ai cretinilor i mpratul
Romei la apogeul puterii ei. Numele lui, atunci cnd este scris cu litere ebraice, d cifra 666.
Literele greceti ale cuvntului Lateinos (latin), limba istoric a Romei n toate
actele ei oficiale, se ridic la 666. n greac, L este 30, A este 1, T este 300, E este 5, I este 10,
N este 50, O este 70 i S este 200, un total de 666. Lucrul acesta a fost subliniat de Irineu nc
din secolul 3. Acelai cuvnt nseamn i om de origine latin i nu este altceva dect forma
greceasc a numelui Romulus, dup care este numit oraul Roma. Acest nume n ebraic,
Romiith, totalizeaz i el cifra 666.
Spre deosebire de greci i evrei, romanii nu foloseau toate literele alfabetului lor
pentru numere. Foloseau doar ase litere: D, C, L, X, V i I. Toate celelalte numere erau
formate din combinaii ale acestora. Este interesant i poate semnificativ faptul c cele ase
litere care alctuiau sistemul de numere roman, dac sunt adunate, formeaz un total de 666.
ndreptndu-ne atenia spre Biblie, n Vechiul Testament, citim c regele Solomon
primea n fiecare an 666 de talani de aur (1Regi 10.14). Aceast bogie a jucat un rol
important n rtcirea lui de la calea dreapt. n Noul Testament, literele cuvntului grec
euporia, care este tradus bogie, totalizeaz 666. Din toate cele 2.000 de substantive
greceti ale Noului Testament, exist doar un singur alt cuvnt care are aceast valoare
numeric, cuvntul paradosis, tradus tradiie (Fapte 19.25; Matei 15.2). Bogie i tradiie interesant - au fost cele dou care au corupt biserica romano-catolic. Bogia a produs
corupie, stricciune n practic i cinste; tradiia a produs corupie n nvtur.

CAPITOLUL PAISPREZECE
INUMANA INCHIZIIE
Persecutarea protestanilor. Descrierea unor instrumente de tortur: roata de
tortur, fecioara de fier
Biserica deczut a devenit n Evul Mediu att de vdit corupt, nct nelegem foarte
bine de ce n multe locuri oamenii s-au ridicat n semn de protest. Au fost multe asemenea
suflete nobile care au respins falsele pretenii ale papei, cutnd n schimb la Domnul Iisus
mntuirea i adevrul. Acetia au fost numii eretici i au fost crunt persecutai de biserica
romano-catolic.
Unul din documentele n care au fost ordonate astfel de persecuii a fost bula inuman
Ad exstirpanda emis de papa Inoceniu IV n 1252. Documentul afirma c ereticii trebuiau
s fie strivii ca nite erpi veninoi. Acest document aproba n mod oficial folosirea
torturii. Autoritilor civile li s-a ordonat s-i ard pe eretici. The Catholic Encyclopedia
spune: Bula ,Ad exstirpanda mai sus menionat a rmas de atunci ncolo un document
fundamental al Inchiziiei, rennoit sau confirmat de civa papi: Alexandru IV (1254-1261),
Clement IV (1265-1268), Nicolae IV (1288-1292), Bonifaciu VIII (1294-1303) i alii.
Autoritile civile au fost de aceea folosite de papi, sub ameninarea excomunicrii, s execute
sentinele legale prin care ereticii care nu se ciau erau condamnai la arderea pe rug. Trebuie
notat faptul c excomunicarea nsi nu era un fleac, cci, dac cel excomunicat nu scpa de
aceast excomunicare timp de un an, era considerat de legislaia acelei perioade c este eretic
i i atrgea asupra sa toate pedepsele care priveau erezia.1

58

Oamenii au meditat mult n acele vremuri ca

s nscoceasc metode prin care s produc cele mai
mari chinuri i dureri. Una din metodele cele mai
populare consta n folosirea roii sau scaunului de
tortur, o mas lung pe care acuzatul era ntins pe
spate i legat de mini i de picioare, apoi era tras din
ambele pri de frnghie i scripete. n felul acesta se
dislocau ncheieturile, i se provoca o durere foarte mare. Cleti grei erau folosii pentru
smulgerea unghiilor sau pentru aplicarea fierului nroit pe prile sensibile ale trupului. Erau
folosite tvluguri cu lame ascuite de cuit i cu epi, deasupra crora ereticii erau rostogolii
nainte i napoi.
Mai exista un instrument de tortur pentru strns degetul gros de la mn, care disloca
articulaiile.
De asemenea, obezile, folosite la zdrobirea picioarelor i a labelor picioarelor.
Fecioara de fier era un instrument de mrimea i figura unei femei,
dar gol n interior. Cuitele erau aranjate n aa fel i sub o aa presiune, nct
cei acuzai erau sfiai prin mbriarea mortal a fecioarei de fier.
Acest instrument de tortur era stropit cu ap sfnt i avea nscris pe el
nite cuvinte n latin care nseamn: Gloria s fie doar a lui Dumnezeu.2
Altor victime, dup ce erau dezbrcate de haine, li se legau braele la spate cu
o frnghie aspr. Apoi li se legau greuti de picioare. Cu ajutorul unui
scripete erau suspendai n aer sau erau lsai s cad ori ridicai dintr-o
smucitur, dislocnd astfel ncheieturile. n timp ce se fcea uz de asemenea
torturi, preoii ineau cruci n sus i ncercau s-i fac pe eretici s se lepede
de convingerile lor.
n anul 1554, Francis Gamba, un lombard, de convingere protestant, a fost prins i
condamnat la moarte prin sentina din Milano. La locul execuiei, un clugr i-a artat o
cruce, la care Gamba a spus: ,Mintea mea e att de plin de meritele i buntatea real a lui
Hristos, nct nu vreau ca o bucat de b fr simuri s-mi aduc aminte de El. Pentru
aceste cuvinte, limba i-a fost gurit, i dup aceea a fost ars pe rug.3
Unora care au respins nvturile bisericii romano-catolice li s-a turnat plumb topit n
urechi i n gur. Altora li s-au scos ochii, iar alii au fost btui crunt cu biciul. Unii au fost
forai s sar de pe stnci n epi nalte care erau fixate dedesubt, unde, tremurnd de durere,
mureau ncet. Alii au fost sugrumai cu buci tiate din propriile lor trupuri, sau au fost
sufocai cu urin i fecale. Noaptea, victimele Inchiziiei erau legate de pardoseal sau de
perete, unde erau o prad neajutorat pentru obolani, alte roztoare i insecte parazite ce
populau asemenea ncperi nsngerate de tortur.
Intolerana religioas care a inspirat Inchiziia a provocat rzboaie implicnd orae
ntregi. n 1209, oraul Beziers a fost cucerit de oameni crora papa le-a promis c, prin
angajarea lor n cruciada mpotriva ereticilor, la moarte vor scpa de Purgatoriu i vor intra
direct n Cer. S-a relatat c n acest ora au pierit de sabie aizeci de mii de oameni, n timp ce
sngele curgea grl pe strzi.
La Lavaur, n 1211, guvernatorul a fost spnzurat, iar soia lui a fost aruncat ntr-o
fntn i zdrobit cu pietre. Patru sute de oameni din acest ora au fost ari de vii. Cruciaii

59

au participat dimineaa la liturghia solemn, apoi au pornit s asedieze i alte orae din acea
regiune. n acest asediu, s-a estimat c 100.000 de albigenzi (protestani din sudul Franei n.tr.) au czut ntr-o singur zi. Trupurile lor au fost ngrmdite laolalt i arse.
n masacrul din Merindol, cinci sute de femei au fost nchise ntr-un hambar cruia i s-a
dat foc. Dac srea vreuna pe fereastr, era ntmpinat de vrful lncilor. Femeile erau
violate public i fr mil. Copiii erau ucii n faa prinilor lor, care nu puteau s-i apere.
Unii oameni erau aruncai de pe stnci sau dezbrcai de haine i tri pe strzi.
Metode similare au fost folosite n masacrul din Orange n 1562. Armata italian a fost
trimis de papa Pius IV, care i-a poruncit s ucid brbai, femei i copii. Porunca a fost dus
la ndeplinire cu o cruzime teribil, oamenii fiind expui unei ruini i torturi de nedescris.
Zece mii de hughenoi (protestani francezi) au fost ucii n masacrul sngeros din
Paris n ziua Sf. Bartolomeu, 1572. Regele francez s-a dus la liturghie ca s aduc
mulumiri solemne c att de muli eretici au fost ucii. Curtea papal a primit vestea cu mare
bucurie, i papa Grigore XIII, ntr-o grandioas procesiune, s-a dus la biserica Sf. Louis s
aduc mulumiri! A poruncit monetriei papale s fac monede care s comemoreze acest
eveniment. Monedele artau un nger cu o sabie ntr-o mn i cu o cruce n cealalt, din faa
cruia fugea o ceat de hughenoi, cu groaza pe fee. Pe monede erau scrise cuvintele
Ugonottorum Stranges, 1572 (Mcelul hughenoilor, 1572).
O ilustraie din cartea Ridpaths History of the World nfieaz lucrarea Inchiziiei n
Olanda. Un protestant atrn cu picioarele n butuci. Focul nclzete un vtrai pentru a-l
nsemna cu fierul rou i a-1 orbi.4
Unii din papii aclamai astzi ca fiind de seam au trit n zilele acelea, le-a mers
bine i s-au mbogit. De ce n-au deschis porile nchisorilor i n-au stins focurile ucigae
care au ntunecat cerul Europei timp de secole? Dac vnzarea indulgenelor, sau nchinarea
superstiioas naintea unor statui, sau imoralitatea unor papi pot fi explicate ca abuzuri sau
scuzate c au fost fcute contrar legilor oficiale ale bisericii, ce se poate spune ns despre
Inchiziie? Faptele ei nu pot fi prea uor date la o parte cu nite explicaii, pentru c realitatea
rmne, Inchiziia a fost poruncit de decretul papal i confirmat de pap dup pap! Poate
oare cineva s cread c astfel de aciuni l reprezint pe Cel care a spus s ne ntoarcem i
obrazul cellalt, s ne iertm dumanii i s facem bine celor care se poart ru cu noi?

Inchiziia n Olanda

60

CAPITOLUL CINCISPREZECE
STPNI PESTE MOTENIREA LUI DUMNEZEU
Cardinali - originea slujbei lor - vemintele lor roii. Episcopii - compararea
concepiilor scripturale i tradiionale. Clerul - guvernul bisericesc - lucrarea
prezbiterilor n biserica local. Titluri religioase.
Oamenii cu cel mai nalt rang din biserica romano-catolic, dup pap, sunt un grup de
cardinali. Biblia spune c Iisus Hristos a pus n biserica Sa apostoli, profei, evangheliti,
pastori i nvtori (Efeseni 4.11). Dar nu gsim niciodat vreo indicaie c El ar fi rnduit un
grup de cardinali. Dimpotriv, cardinalii iniiali au fost un grup de preoi conductori n
antica religie pgn a Romei - cu mult naintea erei cretine. O brour publicat de
cavalerii lui Columb cu titlul: This is the Catholic Church (Aceasta este biserica catolic)
explic: n antichitate, cardinalii au fost preoii din Roma cu rangul cel mai nalt - cuvntul
este derivat din cuvntul latinesc cardo, ,balama, i astfel se referea la cei care erau membrii
de baz ai clerului.1
Dar de ce au fost aceti preoi ai Romei antice asociai cu cuvntul balama?
Ei erau, evident, preoii lui Ianus, zeul pgn al uilor i al balamalelor! Ianus era privit ca
zeul nceputurilor - astfel c ianuarie, luna de nceput din calendarul nostru, vine de la
numele lui. Ca zeu al uilor, era protectorul sau ngrijitorul lor. Chiar i astzi, cel ce pzete
uile este numit n englez janitor, un cuvnt ce provine de la numele lui Ianus!
Ianus era cunoscut ca cel ce deschide i cel ce nchide.2 Datorit faptului c i se aducea
nchinare n Asia Mic n aceast postur, putem nelege mai bine cuvintele Domnului Iisus
adresate bisericii din Filadelfia: Iat ce zice Cel Sfnt, Cel Adevrat, Cel ce ine cheia lui
David, Cel ce deschide, i nimeni nu va nchide, Cel ce nchide, i nimeni nu va deschide:...
iat, i-am pus nainte o u deschis, pe care nimeni n-o poate nchide (Apocalipsa 3.7-8).
Zeul pgn Ianus era o falsificare; Iisus era adevratul deschiztor i nchiztor!
Colegiul cardinalilor, cu papa n frunte, scrie Hislop, este exact copia colegiului
pgn de pontifi, cu Pontifex Maximus sau Suveranul Pontif al lor n frunte, despre care se
tie c a fost conceput dup modelul marelui Conciliu original al pontifilor din Babilon!3
Cnd pgnismul i cretinismul au fost amestecate unul cu altul, cardinalii, preoii balamalei,
care slujiser n Roma pgn, i-au gsit n cele din urm un loc n Roma papal.
Vemintele purtate de cardinalii din
biserica catolic sunt roii. Psrile-cardinal
(Cardinalis virginianus - n.tr.), florile-cardinal
(lobelia - n.tr.) i preoii cardinali au toi n
comun culoarea roie. Biblia menioneaz
anumii prini ai Babilonului care se mbrcau n
haine de culoare roie: ...A zrit pe ziduri nite
zugrveli de brbai, nite icoane de Haldei
zugrvii cu culoare roie, cu brie mprejurul
coapselor lor, cu turbane de felurite culori pe
cap, toi avnd nfiarea unor viteji, dup felul
Babilonenilor, a cror ar de natere este Haldea (Ezechiel 23.14-15). Prostituata care
simbolizeaz religia Babilonului era mbrcat n haine roii-stacojii (Apocalipsa 17.4). Din
vremuri strvechi, culoarea roie sau stacojie a fost asociat cu pcatul. Isaia spunea n
vremea sa: De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, se vor face albe ca zpada; de vor fi
roii ca purpura, se vor face ca lna. (Isaia 1.18). Adulterul este menionat uneori ca pcatul

61

stacojiu. Culoarea roie este asociat cu prostituia, ca n expresia red-light district (cartierul
unde arde lumina roie - cartier cu case de toleran).
Avnd n vedere aceste fapte, este ndreptit ntrebarea: de ce este folosit culoarea
roie pentru vemintele brbailor cu cel mai nalt rang din biserica romano-catolic? Nu
spunem c este greit s te mbraci n rou, totui nu pare acesta un obicei curios pentru
cardinali? S presupunem oare c apostolii au purtat astfel de veminte? Sau este mai probabil
c vemintele roii ale cardinalilor au fost copiate dup cele purtate de preoii din Roma
pgn? Preoii balamalei din vremea pgn erau cunoscui ca flamens. Cuvntul
provine de la flare, nsemnnd unul care a focul sacru.4 Ei erau cei ce vegheau asupra
flcrii sfinte, fcndu-i vnt cu misticul evantai al lui Bahus. Asemenea culorii focului
asupra cruia vegheau, hainele lor aveau culoarea flcrii - roie. Ei erau slujitorii lui Pontifex
Maximus pe vremea pgnismului, iar cardinalii de astzi sunt slujitorii papei, care revendic
de asemenea titlul de Pontifex Maximus. Flamens-ii erau mprii n trei grupuri distincte,
i tot aa sunt i cardinalii - cardinali-episcopi, cardinali-preoi i cardinali-diaconi.
Urmtorii n ierarhie dup pap i cardinali sunt episcopii bisericii catolice. Spre
deosebire de titlurile pap i cardinal, Biblia i menioneaz pe episcopi. Totui, ca i
cuvntul sfini, cuvntul episcop a fost de obicei neles greit. Muli cred despre episcop
c este un slujitor de rang superior, avnd autoritate peste un grup de ali slujitori i biserici.
Aceast idee se reflect n cuvntul catedral, care provine de la cathedra, nsemnnd
tron. O catedral, spre deosebire de alte biserici, este cldirea bisericii n care se afl tronul
episcopului. Dar dac ne ndreptm atenia asupra Bibliei, toi prezbiterii sunt numii episcopi
- nu numai cei ce slujesc n anumite orae speciale. Pavel l-a nvat pe Tit s aeze
prezbiteri n fiecare cetate (Tit 1.5) i apoi a continuat s vorbeasc despre aceti prezbiteri
ca despre nite episcopi (versetul 7).
Cnd Pavel a dat instruciuni prezbiterilor din Efes, a spus: Luai seama dar, la voi niv
i la toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt supraveghetori (episcopi), ca s hrnii
(pstorii) Biserica Domnului... (Fapte 20.17,28). Cuvntul tradus supraveghetori este
acelai cuvnt tradus n alt versiune prin cuvntul episcopi! Cuvntul hrnii are aici
acelai sens cu cuvntul pstorii. Se fcea aluzie la aceti slujitori ca la prezbiteri, episcopi,
supraveghetori i pstori - toate aceste expresii referindu-se la exact aceeai slujb.
Suficient de limpede, un episcop - n Scripturi - nu era un pastor dintr-un ora mare
care sttea pe un tron i exercita autoritate peste un grup de ali pastori. Fiecare biseric i
avea prezbiterii ei, i aceti prezbiteri erau episcopi! Acest lucru a fost neles de Martin
Luther. Ct despre episcopii pe care i avem acum, a remarcat el, despre acetia Scripturile
nu tiu nimic; ei au fost instituii... astfel nct unul s poat stpni peste muli.5
nc nainte ca Noul Testament s fi fost ncheiat, era nevoie s se dea avertizri cu
privire la doctrina nicolaiilor (Apocalipsa 2.6). Potrivit lui Scofield, cuvntul nicolaii vine
de la nikao, a cuceri, i laos, popor, laici, definiie care, dac este corect, se refer la
cea mai timpurie form a noiunii de ordin preoesc sau de ,cler, care, mai trziu, a mprit o
frietate egal (Matei 23.8) n ,preoi i ,laici.6
Cuvntul preot, n sensul lui adevrat, se refer la fiecare credincios cretin - nu
numai la conductorii ecleziastici. Petru i-a nvat pe prezbiteri s nu fie stpni peste
motenirea lui Dumnezeu (1Petru 5.1-3). Cuvntul tradus motenire este kleeron i
nseamn cler! Dup cum explic The Matthew Henry Commentary, tuturor copiilor lui
Dumnezeu li se d titlul de motenire sau cler al lui Dumnezeu... cuvntul nu e restrns
niciodat n Noul Testament doar la slujitorii oficiali ai religiei.
Respingnd o mprire artificial ntre cler i laici, nu vrem s spunem c
prezbiterii sau pastorii n-au voie s primeasc respectul i cinstea cuvenit, mai ales cei ce se
ostenesc cu Cuvntul (1 Timotei 5.17). Dar din cauza acestei mpriri, prea adesea oamenii
dintr-o biseric sunt nclinai s pun toat responsabilitatea pentru lucrarea lui Dumnezeu pe

62

seama pastorului. n realitate, Dumnezeu are o lucrare pentru toi copiii Si. Aceasta nu
nseamn c toi sunt chemai s slujeasc de la amvon! - ns nici faptul de a da un pahar cu
ap rece nu rmne fr rsplat (Matei 10.42). Ar fi bine ca fiecare din noi s ne rugm:
Doamne, ce vrei s fac? (Fapte 9.6). n Noul Testament, nu este pus ntreaga lucrare a
bisericii pe umerii unui singur individ. Bisericile erau de obicei pstorite de o pluralitate de
prezbiteri, aa cum arat numeroase pasaje biblice. Ei au rnduit prezbiteri (plural) n fiecare
Biseric (Fapte 14.23) i n fiecare cetate (Tit 1.5). Expresii cum ar fi prezbiterii (plural)
Bisericii sunt folosite n mod obinuit (Fapte 20.17; Iacov 5.14).
Toi cei ce au fost splai de pcatele lor prin sngele lui Hristos sunt preoi pentru
Dumnezeu i sunt o preoie mprteasc, regal (Apocalipsa 1.6; 1 Petru 2.9). Preoia
tuturor credincioilor este n mod limpede poziia nou-testamental. Deoarece ns oamenii
s-au nlat ca stpni peste motenirea lui Dumnezeu, enoriaii au fost nvai c au nevoie
de un preot cruia s-i spun pcatele, un preot care s-i stropeasc, un preot care s le dea
maslul, un preot care s le oficieze liturghii, etc. Ei au fost nvai s depind de un preot om,
n timp ce adevratul Mare Preot, Domnul Iisus, a disprut din orizontul lor ascuns dup un
nor negru de tradiii omeneti.
Spre deosebire de Elihu care nu a vrut s lingueasc i s dea vreunui om un titlu de
onoare (Iov 32.21), cei ce s-au nlat pe ei nii ca stpni peste oameni au nceput s-i ia
titluri nescripturale i - n unele cazuri - titluri care au fost destinate numai lui Dumnezeu! Ca
avertisment mpotriva acestei practici, Iisus a spus: i "Tat" s nu numii pe nimeni pe
pmnt, pentru c Unul singur este Tatl vostru: Acela care este n ceruri. S nu v numii
"Dascli", cci Unul singur este Dasclul vostru: Hristosul. Cel mai mare dintre voi s fie
slujitorul vostru. Oricine se va nla, va fi smerit; i oricine se va smeri, va fi nlat. (Matei
23.9-12).
Este greu de neles cum poate o biseric ce pretinde c-L are pe Hristos ca ntemeietor
al ei s nceap - dup cteva secole - s foloseasc exact titlurile pe care El i-a spus s NU le
foloseasc! Cu toate acestea, episcopul Romei a nceput s fie numit cu titlul de pap, care
nu e altceva dect o variaie a cuvntului tat. Preoii catolici sunt numii printe. S nu uitm
c una din ramurile de frunte ale tainelor care au ajuns n Roma n perioada ei de nceput a
fost mitraismul. n aceast religie, cei care prezidau ceremoniile sacre erau numii prini.7
Un articol despre mitraism din The Catholic Encyclopedia spune: Prinii (folosit aici ca
titlu religios) conduceau nchinarea. Mai-marele prinilor, un fel de pap, care a trit
totdeauna la Roma, era numit ,Pater Patrum.8
Acum, dac pgnii din Roma i numeau preoii cu titlul de printe, iar Hristos ne-a
spus s nu numim pe nici un om tat, printe, de unde a provenit obiceiul romano-catolic de
a numi pe un preot cu acest titlu - de la Hristos, sau de la pgnism?
Chiar i Biblia d exemplul unui preot pgn care este numit printe. Un om cu
numele de Mica i-a spus unui tnr levit: Locuiete cu mine, i s-mi fii printe i preot
(Judectori 17.5-10). Mica era un adult care avea un copil al lui; levitul era un tnr. Titlul
de printe era evident folosit ntr-un sens religios, ca desemnare preoeasc. Mica dorea ca
acesta s fie un preot-printe n casa dumnezeilor lui. Acesta a fost un tip de catolicism, cci
dei tnrul preot a pretins c vorbete Cuvntul DOMNULUI (Judectori 18.6), nchinarea
era n mod limpede amestecat cu idoli i pgnism.
Biserica romano-catolic folosete titlul Monsignor, care nseamn Domnul Meu.
Este oarecum un titlu general, explic The Catholic Encyclopedia, i poate fi folosit
corespunztor n adresarea ctre mai muli din nalii conductori ai bisericii. n loc s te
adresezi patriarhilor cu ,Vostra Beatitudine, arhiepiscopilor cu ,ndurarea voastr,
episcopilor cu ,Domnul Meu, abailor cu ,Domn ndurtor, cineva poate s-i salute pe toi n
mod egal cu Monsignor fr s ncalce vreo etichet.9 Unul din sensurile prefixului arhi
este stpn. Folosirea de titluri cum ar fi de arhipreot, arhiepiscop, arhidiacon este ca i cum ai

63

spune stpne-preot, etc. Superiorul ordinului dominicanilor este numit Stpn General. Nu
trebuie dect s citm din nou cuvintele lui Hristos, care sunt n contrast cu asemenea titluri:
Nici s fii numii stpni (n versiunea King James - n.tr.) : cci Unul singur este Stpnul
vostru, anume Hristos. Cel mai mare dintre voi s fie slujitorul vostru..(Matei 23.10-11)
Chiar titlul de reverend, biblic vorbind, este ntrebuinat numai pentru Dumnezeu.
Apare doar o singur dat n Scriptur (n versiunea King James - n.tr.): Sfnt i reverend
(venerabil, respectabil) este Numele Su (Psalm 111.9). Cuvntul reverend vine din
latinescul revere i a fost folosit prima dat pentru clerul englez n timpul secolului XV, ca
titlu de respect. Variaii ale acestui titlu sunt acestea: The Reverend (Preot) - Venerabilul
(abate, etc.); The Very Reverend (Decan) - Prea-venerabilul; The Most Reverend
(arhiepiscop, mitropolit) - nalt Prea-sfinitul; i The Right Reverend (episcop) - Preasfinitul.
Comentnd pe marginea folosirii tocmai a acestor titluri, cunoscutul predicator din
Londra, C. H. Spurgeon, a spus: n ce m privete, doresc s fiu cunoscut de acum ncolo
doar ca un slujitor al lui Dumnezeu, i vreau ca umblarea i modul meu de via s
dovedeasc faptul c sunt ntr-adevr slujitorul Lui. Dac va fi ca eu, slujitorul lui Dumnezeu,
s fiu stimat de fraii mei cretini n vreo msur, lucrul acesta nu se va ntmpla datorit
faptului c naintea numelui meu a fost pus, de ctre un conciliu, un atribut furat de la
Dumnezeu, nici nu va fi datorit faptului c gulerul meu are nasturi la spate sau c haina mea
are o croial ca cea de cleric, ci doar de dragul lucrrii mele.
Cnd Iisus a vorbit mpotriva titlurilor mgulitoare, l interesa n mod special umilina
i egalitatea discipolilor Lui. N-ar trebui atunci s respingem presupusa autoritate a acelor
funcii nalte, n care oamenii caut s se fac pe sine stpni peste motenirea lui
Dumnezeu? i n loc ca oamenii s primeasc glorie, n-ar trebui oare ca gloria s fie dat lui
Dumnezeu?

CAPITOLUL AISPREZECE
CELIBATUL PREOILOR
Doctrina celibatului n Babilon - istoria ei i imoralitatea. Spovedania - originea
i scopul ei. Preoii n veminte negre. Tonsura - simbol al soarelui.
Dar Duhul spune lmurit c n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca
s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor, abtui de frnicia unor
oameni care vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc
cstoria... (1 Timotei 4.1-3).
n acest pasaj, Pavel a avertizat c n zilele din urm va avea loc o abatere sau deviere
de la adevrata credin. Aceasta nu implic neaprat ultimele epoci ale lumii, scrie Adam
Clarke n cunoscutul su comentariu, ci orice perioad ulterioar celei n care a trit
Biserica.1 De fapt, aceast abatere de la credin, aa cum tiu cei ce cunosc istoria, a avut loc
nc n primele secole.
Primii cretini au privit nchinarea adus zeilor pgni ca nchinare la demoni
(1Corinteni 10.19-21). Rezult deci c avertismentul lui Pavel cu privire la nvturile
demonilor se poate referi la nvturile tainelor pgne. El a menionat n special doctrina
interzicerii cstoriei. n religia tainelor, aceast doctrin nu se referea la toi oamenii. Era,
n schimb, o doctrin a celibatului preoesc. Astfel de preoi necstorii, potrivit celor spuse
de Hislop, erau membrii unor ordine preoeti superioare ale reginei Semiramida. Orict de
ciudat ar putea s par, totui cei din antichitate atribuie reginei inventarea celibatului clerical,
i aceasta n forma lui cea mai strict.2

64

Nu toate naiunile n care s-a rspndit religia tainelor, au impus celibatul preoilor, ca
de exemplu n Egipt, unde preoilor li se permitea s se cstoreasc. Dar, orice nvat tie
c atunci cnd n Roma pgn s-a introdus nchinarea adus Cibelei, zeia babilonian, ea a
fost introdus n forma ei iniial, cu clerul ei celibatar.3
n loc ca doctrina interzicerii cstoriei s promoveze puritatea, excesele comise de
preoii celibatari din Roma pgn au fost att de grave, nct Senatul a considerat c acetia
trebuie s fie expulzai din republica roman. Mai trziu, dup ce a fost instituit celibatul
preoesc n Roma papal, au aprut probleme similare. Cnd papa Paul V a cutat s
desfiineze bordelurile autorizate din ,Oraul Sfnt, Senatul roman a depus o petiie mpotriva
ducerii la ndeplinire a planului su, pe motivul c existena acestor locuri era singurul mijloc
de a-i mpiedica pe preoi de la seducerea soiilor i fiicelor locuitorilor.4
Roma, n acele vremuri, era un ora sfnt doar cu numele. Relatrile estimeaz c
erau vreo 6.000 de prostituate n acest ora cu o populaie ce nu depea 100.000 de locuitori.5
Istoricii ne spun c toi clericii aveau amante, i toate mnstirile din capital erau case cu
reputaie proast.6
Cardinalul Peter DAilly spunea c nu ndrznete s descrie imoralitatea mnstirilor
de maici i c luarea voalului era pur i simplu un alt mod de a deveni o prostituat public.
Violurile erau att de grave n secolul IX, nct Sf. Theodore Studita a interzis prezena chiar
i a animalelor femele pe teritoriul mnstirilor! n anul 1477, n mnstirea catolic din
Kercheim se ineau dansuri i orgii nocturne, descrise n istorie ca fiind mai grave dect cele
care se puteau vedea n casele de toleran.7
Preoii au ajuns s fie cunoscui ca soii tuturor femeilor. Albert cel Mare,
arhiepiscop de Hamburg, i-a ndemnat preoii: Si non caste, tamen caute (Dac nu poi fi
cast, cel puin fii atent). Un alt episcop german a nceput s pretind o tax de la preoii din
inutul lui pentru fiecare persoan de sex feminin pe care o ineau i pentru fiecare copil
nscut din legtura cu ea. El a descoperit c unsprezece mii de femei erau inute de clericii din
dioceza lui! The Catholic Encyclopedia spune c tendina unora de a scormoni n istorie
pentru a strnge aceste scandaluri i a le exagera detaliile este cel puin la fel de vdit ca
tendina apologeilor Bisericii de a ignora cu totul aceste pagini incomode ale istoriei!9 Aa
cum s-a ntmplat n multe alte situaii, nu ne ndoim de faptul c extremele au existat de
ambele pri. Ne dm seama i de faptul c odat cu relatrile despre comportri imorale
exist i posibilitatea exagerrii. Dar chiar dac avem n vedere lucrul acesta, problemele care
au nsoit doctrina interzicerii cstoriei sunt prea evidente ca s fie ignorate.
The Catholic Encyclopedia, dei caut s explice i s justifice celibatul, admite c au
existat multe abuzuri: Nu dorim s negm sau s gsim circumstane atenuante pentru nivelul
foarte sczut de moralitate n care, n diferite perioade ale istoriei lumii i n diferite ri care
s-au numit cretine, preoia catolic a deczut din cnd n cnd... corupia era larg
rspndit... Cum putea fi altfel, cnd au fost introdui n eparhiile din toate prile brbai
brutali din fire i mnai de pasiuni dezlnuite, care au dat cel mai prost exemplu clerului pe
care l conduceau?... Un mare numr din cei ce formau clerul, nu numai preoi, ci i episcopi,
i-au luat soii n mod public i au dat natere unor copii crora le-au transmis prin motenire
privilegiile.10
Nu exist nici o regul n Biblie care s cear unui pastor s fie necstorit. Apostolii
erau cstorii (1Corinteni 9.5), iar episcopul trebuia s fie soul unei singure soii (1 Timotei
3.2). Chiar i The Catholic Encyclopedia spune: Nu gsim n Noul Testament vreo indicaie
ca celibatul s fie obligatoriu pentru apostoli sau pentru cei ordinai de ei. Doctrina
interzicerii cstoriei s-a dezvoltat doar n mod treptat n cadrul bisericii catolice.
Cnd a fost introdus dogma celibatului, muli preoi erau oameni cstorii. Se punea
totui ntrebarea dac era permis unui preot a crui soie a murit s se mai cstoreasc. O
regul stabilit la Conciliul din Neo-Cezarea, n 315, interzice absolut unui preot s ncheie o

65

nou cstorie sub ameninarea pierderii funciei. Mai trziu, la un conciliu roman inut de
papa Siricius n anul 386, a fost aprobat un edict care interzicea preoilor i diaconilor s aib
relaii conjugale cu soiile lor, i papa a fcut demersuri ca decretul s fie impus i n Spania i
alte pri ale cretintii.12
n aceste afirmaii luate din The Catholic Encyclopedia, cititorul atent va remarca
cuvintele interzice i interzicere. Cuvntul interzicere este acelai cuvnt pe care l
folosete Biblia atunci cnd avertizeaz cu privire la interzicerea cstoriei - dar exact n
sensul opus! Biblia numete interzicerea cstoriei a fi nvturile demonilor!
Lund toate aceste lucruri n considerare, putem vedea cum s-a mplinit prezicerea lui
Pavel (l Timotei 4.l-3). A avut loc o abatere de la credina originar? Da. Au dat oamenii
atenie nvturilor pgne, nvturilor demonilor? Da. Li s-a interzis preoilor s se
cstoreasc? Da. i din cauza acestui celibat impus, muli dintre aceti preoi au sfrit prin
a-i avea contiina nsemnat cu fierul rou i vorbind minciuni cu frnicie din cauza
imoralitii n care au czut. Istoria a demonstrat mplinirea fiecrei pri din aceast profeie!
nvtura care le interzicea preoilor s
se cstoreasc a adus cu sine alte dificulti
de-a lungul secolelor, din cauza spovedaniei. Se
poate vedea limpede c practica mrturisirii
slbiciunilor morale i a dorinelor unor fete i
femei naintea unor preoi necstorii, putea s
aib cu uurin ca rezultat multe abuzuri. Un
fost preot, Charles Chiniquy, care a trit pe
vremea lui Abraham Lincoln i pe care-l
cunotea personal, ofer o descriere complet a
acestor abuzuri n cartea sa The Priest, The
Woman and The Confessional (Preotul, Femeia
i Spovedania). Noi nu sugerm ca toi preoii s fie judecai dup greelile sau pcatele
unora. Nu ne ndoim de faptul c muli preoi i-au inut cu mult devotament jurmntul pe
care l-au depus. Totui, nenumratele atacuri (ca s folosim formularea din The Catholic
Encyclopedia) ce s-au fcut mpotriva spovedaniei n-au fost, n multe cazuri, lipsite de temei.
Este vdit faptul c doctrina spovedaniei a produs dificulti bisericii catolice, ntr-un
mod sau altul. Dup menionarea nenumratelor atacuri, The Catholic Encyclopedia spune:
Dac n timpul Reformei sau de atunci ncoace Biserica ar fi putut ceda n faa unei doctrine
sau abandona o practic de dragul pcii i pentru a domoli o ,vorb aspr, spovedania ar fi
fost prima care ar fi disprut!13
ntr-un articol atent formulat, The Catholic Encyclopedia explic faptul c, dei
puterea de a ierta pcatele i aparine doar lui Dumnezeu, El i exercit aceast putere prin
preoi. Un pasaj din Evanghelia dup Ioan (Ioan 20.22-23) este interpretat c ar spune c un
preot poate ierta sau poate refuza s ierte pcate. Pentru ca el s fac aceasta, pcatele trebuie
s-i fie mrturisite specific i n detaliu (conform Conciliului din Trent), cci: Cum se
poate face o evaluare neleapt i chibzuit, dac preotul se afl n necunotin de cauza
asupra creia trebuie s se pronune judecata? i cum poate el s obin cunotinele necesare
dac acestea nu vin din recunoaterea spontan a pctosului? Deoarece preoilor li s-a dat
autoritatea de a ierta pcate, citim n articol c este ceva inconsecvent s credem c Iisus
Hristos a intenionat s ofere alte mijloace de iertare, cum ar fi mrturisirea, doar lui
Dumnezeu. Spovedania fcut unui preot este necesar spre mntuire pentru cei care comit
pcate dup botez. 14
Exist un fel de mrturisire sau spovedanie n Biblie, dar nu este mrturisirea fcut
unui preot necstorit! Biblia spune: Mrturisii-v unii altora pcatele... (Iacov 5.16).
Dac acest verset ar putea fi folosit pentru a susine ideea catolic a spovedaniei, atunci ar

66

trebui ca nu numai oamenii s se spovedeasc preoilor, ci i preoii s se spovedeasc

oamenilor! Cnd Simon din Samaria a pctuit, dup ce fusese botezat, Petru nu i-a spus s-i
mrturiseasc lui. Nu i-a spus s rosteasc Ave Maria de un anumit numr de ori pe zi.
Petru i-a spus s se roage lui Dumnezeu pentru iertare (Fapte 8.22). Cnd Petru a pctuit,
el I-a mrturisit lui Dumnezeu pcatul i a fost iertat; cnd Iuda a pctuit, i-a mrturisit unui
grup de preoi pcatul i s-a sinucis! (Matei 27.3-5)
Ideea spovedaniei fcute unui preot nu a venit din Biblie, ci din Babilon! Se cerea o
mrturisire secret nainte de iniierea deplin n tainele babiloniene. Odat ce s-a fcut o
asemenea spovedanie, victima era legat de mini i de picioare de preoi. Nu exist nici o
ndoial cu privire la faptul c n Babilon se fceau spovedanii, cci numai pe baza unor
asemenea mrturisiri nregistrate au fost istoricii n stare s formuleze concluzii privitoare la
conceptele babiloniene de bine i ru.15
Conceptul spovedaniei n-a fost limitat numai la Babilon. Salverte a scris despre
aceast practic printre greci: Toi grecii de la Delfi la Termopile au fost iniiai n tainele
templului din Delfi. Tcerea lor cu privire la tot ceea ce li se poruncea s in secret a fost
asigurat de spovedania general cerut aspiranilor dup iniiere. Anumite tipuri de
spovedanie au fost cunoscute i n religiile din Medo-Persia, Egipt i Roma - nainte de
nceputurile cretinismului.
Negrul este culoarea distinctiv a mbrcminii clerului purtat de preoii bisericii
romano-catolice, i unele denominaiuni protestante urmeaz i ele acest obicei. Dar de ce
negru? Putem oare s ni-L imaginm pe Iisus i pe apostolii Si purtnd haine negre?
Culoarea neagr a fost asociat de secole cu ideea morii. Carele funebre, n mod tradiional,
au fost negre. Culoarea neagr este purtat de cei ndoliai la nmormntri, etc. Dac ar
sugera cineva c ar trebui s se poarte negrul n cinstea morii lui Hristos, nu vom face altceva
dect s remarcm faptul c Iisus Hristos nu mai este mort!
Pe de alt parte, Biblia menioneaz anumii preoi ai lui Baal mbrcai n negru!
Mesajul lui Dumnezeu prin efania a fost acesta: Voi strpi din locul acesta rmia lui
Baal i numele chemarimilor mpreun cu preoii (Tefania 1.4 versiunea King James).
Chemarim-ii erau preoi ce purtau veminte negre.17 Acelai termen este tradus preoii
idolior ntr-un alt pasaj despre nchinarea adus lui Baal (2 Regi 23.5). Adam Clarke spune:
Probabil c ei erau un ordin ntemeiat de regii idolatri ai lui Iuda i au fost numii chemarim,
de la camar, ce nseamn a fi fcut nchis la culoare sau negru, pentru c slujba lor
nencetat era de a veghea focurile sfinte, i probabil c purtau haine negre; din acest motiv
evreii i numesc n batjocur pe preoii cretini chemarim, datorit mbrcminii i odjdiilor
negre. Este greu de neles i de explicat de ce ar trebui ca prin vemintele lor, preoii s-i
imite pe acei preoi ai lui Baal!18
O alt practic a bisericii catolice care a fost cunoscut n
antichitate i printre popoarele necretine este tonsura. The
Catholic Encyclopedia spune c tonsura este un rit sacru instituit
de biseric prin care... un cretin este primit n ordinul clerical
prin acceptarea tunderii prului... Din punct de vedere istoric,
tonsura nu era n uz n Biserica primar... Chiar mai trziu, Sf.
Jerome (Hieronymus) (340-420) a dezaprobat ideea tunderii
prului clericilor! 19 Totui, prin secolul VI, tonsura era destul de
cunoscut. Conciliul din Toledo a fcut din ea o regul strict
prin care toi clericii trebuie s primeasc tonsura, dar astzi
obiceiul acesta nu mai este practicat n multe ri.
Tonsur roman.
Este tiut i recunoscut faptul c acest obicei nu era n uz n Biserica primar. Dar el
era cunoscut printre naiunile pgne! Buda i-a ras capul n ascultare de o presupus porunc
divin. Preoii lui Osiris n Egipt puteau fi recunoscui prin faptul c-i rdeau prul de pe cap.

67

Preoii lui Bahus primeau tonsura. n catolicism, forma de

tonsur folosit n Britania se numea celtic, fiind ras doar o
poriune a prului, deasupra frunii. Unii i-au btut joc de ea
zicnd c este tonsura lui Simon Magul.20
n forma rsritean, tot capul era ras. n forma roman
ns, numit tonsura Sf. Petru, era folosit tonsura rotund,
lsnd pr doar pe margini, partea de sus a capului fiind ras.
Dar de ce a insistat Roma pe tonsura rotund? Nu putem
da un rspuns exact, dar tim c aceasta era o practic veche a
preoilor lui Mitra, care imitau prin tonsura lor discul solar.
Deoarece zeul-soare a fost mult regretatul zeu ce i avea prul tiat ntr-o form circular, iar
preoii care l jeluiau aveau prul tiat n acelai mod, tot aa, n diferite ri, cei ce plngeau
pe cei mori i tiau prul n cinstea lor, i-l tiau ntr-o form circular!21
C acesta era un obicei foarte vechi - cunoscut i pe vremea lui Moise - se poate vedea
chiar din Biblie. Acest obicei era interzis preoilor! S nu se rad pe cap (s nu se tund la
zero pe cap) (Levitic 21.5). C aceast radere era o tonsur rotunjit pare s fie o
implicaie a pasajului din Levitic 19.27: S nu v tiai rotund colurile prului.
Tonsura, admit toi, n-a fost o practic a lui Hristos, a apostolilor sau a Bisericii
primare. Pe de alt parte, ea a fost un rit printre religiile necretine din antichitate. Cititorul
poate s judece singur sursa acestui obicei din biserica romano-catolic.

CAPITOLUL APTESPREZECE
LITURGHIA
Transsubstanierea - neles, origine i istorie. Lucrarea sfrit de la Golgota
n contrast cu liturghia. Monstrana, ostia rotund, o descriere a simbolurilor
soarelui i folosirea lor.
Au oare preoii putere s schimbe elementele pinii i vinului n carnea i sngele lui
Hristos n timpul ritualului liturghiei? Este aceast credin ntemeiat pe Scripturi?
Poziia romano-catolic este rezumat n aceste cuvinte: n celebrarea Sfintei
Liturghii, pinea i vinul sunt schimbate n trupul i sngele lui Hristos. Lucrul acesta este
numit transsubstaniere, pentru c n Sacramentul Euharistiei, substana pinii i cea a vinului
nu dinuie, ci ntreaga substan a pinii este schimbat n trupul lui Hristos, i ntreaga
substan a vinului este schimbat n sngele Lui, rmnnd doar aparena exterioar a pinii
i a vinului.1
Suportul pentru aceast concepie este cutat n cuvintele lui Iisus, cnd a spus despre
pinea pe care o binecuvntase: Luai mncai; acesta este trupul Meu (Matei 26.26-28).
Dar dac se impune un sens literal asupra acestor cuvinte, atunci se creaz numeroase
probleme de interpretare i se tinde s se treac cu vederea faptul c Biblia folosete n mod
obinuit expresii figurative.

68

Cnd o parte din oamenii lui David i-au riscat viaa pentru a-i aduce ap din Betleem,
el a refuzat-o, spunnd: S beau sngele oamenilor acestora care s-au dus cu primejdia vieii
lor? (2 Samuel 23.16-17). Biblia vorbete despre Iisus ca fiind u, vi i stnc (Ioan
10.9; 15.5; 1 Corinteni 10.4). Toi recunosc c aceste afirmaii sunt figurative. Noi credem c
acelai lucru este adevrat i cu privire la afirmaia lui Hristos: Acesta este trupul Meu...
acesta este sngele Meu. Pinea i vinul sunt simboluri ale trupului i sngelui Su. Aceasta
nu scade din realitatea prezenei Sale n mijlocul unei adunri de credincioi, cci a promis:
Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor. (Matei
18.20). A respinge ideea c El devine literal prezent n bucile de pine i n interiorul
paharului de vin nu nseamn a respinge faptul c El este prezent n mod spiritual printre
credincioi!
Dup ce Iisus a binecuvntat elementele, ele n-au fost schimbate n carnea i sngele
Lui propriu, pentru c El (n mod literal) era nc acolo. El nu dispruse pentru a aprea n
forma pinii i a vinului. Dup ce binecuvntase paharul, El l-a numit tot rodul viei, nu
snge propriu-zis (Matei 26.29). Deoarece Iisus a but i din pahar, oare i-a but El propriul
snge? Chiar dac vinul ar fi devenit snge real, butul lui ar fi fost interzis de Biblie
(Deuteronom 12.16; Fapte 15.20)
Nu exist nici o dovad c are loc vreo schimbare a elementelor prin ritualul romanocatolic. Ele au acelai gust, culoare, miros, greutate i dimensiuni. Pinea arat tot ca pine,
are gust de pine, are miros de pine i la pipit este ca pinea. Dar n mintea romanocatolic, ea este carnea lui Dumnezeu. Vinul arat tot ca vin, are gust de vin, are miros de vin
i dac cineva bea suficient de mult, se va mbta ca i de vin! Dar despre el se crede c este
sngele lui Dumnezeu.
Cnd preotul binecuvnteaz pinea i vinul, el rostete cuvintele latineti: Hoc est
corpus meus. Dat fiind faptul c nu are loc nici o schimbare, putem nelege cum s-a nscut
expresia hocus-pocus.2
Poemul de mai jos nu este inclus n aceast carte dintr-o lips de politee sau pentru a
ridiculiza ceea ce muli oameni sinceri consider c e o ceremonie foarte sacr.
n ciuda formei lui neprelucrate, poemul lmurete esenialul.
O MINUNE ROMAN (traducere n proz)
O tnr femeie drgu, o protestant, era mritat cu un catolic.
Din copilrie fusese crescut s iubeasc adevrurile biblice.
Soul ei era foarte necjit c nu reuea s-o conving
S intre n Biserica-mam de la Roma i s se lepede de eretici.
Aa c zi de zi o linguea, dar ea tot nu vedea ca vreun bine
S vin vreodat din nchinarea la idoli fcui din lemn.
Liturghie, ostie, minuni, nu erau fcute dect s nele;
i transsubstanierea, niciodat nu ndrznea a crede.
El s-a dus s-i vad preotul i i-a spus trista lui poveste.
Soia mea este o necredincioas, domnule; poate c reueti;
Pentru toate minunile romane soia mea are scrb,
S faci cu adevrat o minune ar putea duce la convertirea ei.
Preotul s-a dus cu omul nostru - credea c va ctiga ceva.
A spus: O voi converti, domnule i-i voi deschide ochii.
Aa c atunci cnd a intrat n cas, soul cu voce tare a strigat:
Preotul a venit s ia masa cu noi! E binevenit, a rspuns ea.
i cnd n cele din urm masa a fost terminat, preotul a nceput ndat
S-o nvee pe gazda lui totul despre starea de pcat a omului;

69

Marea dragoste a Mntuitorului nostru, pe care cretinii n-o pot nega,

S Se dea pe Sine ca Jertf i s moar pentru pcatele noastre.
M voi ntoarce mine, copil, pregtete nite pine i vin;
Minunea sacramental va opri declinul sufletului tu.
Voi coace pinea, a spus doamna. Poi s-o coci, a rspuns el,
i cnd vei vedea aceast minune, vei fi convins, i spun eu.
Preotul a venit dup cum spusese, pinea i vinul a binecuvntat.
Doamna a ntrebat: Domnule, s-a schimbat? Preotul a rspuns:
Da. S-a schimbat din pine i vin obinuit n carne i snge adevrat;
Uite, copil, aceast putere a mea le-a schimbat n Dumnezeu
Aa c binecuvntnd pinea i vinul, s-au pregtit s mnnce.
Doamna a spus preotului: V previn s fii atent,
Cci un gram de arsenic a fost amestecat cu aluatul,
Dar ntruct i-ai schimbat natura, nu conteaz cu adevrat.
Preotul a amuit ntr-adevr - arta palid ca moartea.
Pinea i vinul i-au czut din mini, i a suspinat adnc.
Adu-mi calul! a strigat preotul, aceasta este o cas blestemat!
Doamna a rspuns: Chiar dumneavoastr mprii blestemul Romei.
Soul a stat i el surprins i nici un cuvnt n-a scos.
Dup o vreme a spus: Draga mea, preotul a fugit;
S nghit o aa mascarad, nu sunt desigur destul de capabil;
M voi duce cu tine i voi renuna la aceast scorneal romano-catolic.
Conciliul din Trent a proclamat c aceast credin n transsubstaniere este esenial pentru
mntuire i a pronunat anatema peste toi cei care ar nega lucrul acesta. Conciliul i-a
nsrcinat pe preoi s explice c elementele liturghiei nu conineau numai carne, oase i nervi
ca parte a lui Hristos, ci i un HRISTOS NTREG.3 The Catholic Encyclopedia spune:
Dogma totalitii Prezenei Reale nseamn c n fiecare element n parte este ntr-adevr
prezent NTREGUL HRISTOS, carne i snge, trup i suflet, Divinitate i Umanitate.4
Bucata de pine devenind Hristos, se crede c prin oferirea ei, preotul l jertfete pe
Hristos. Conciliul din Trent a pronunat un blestem peste oricine credea altfel: Dac cineva
spune c n liturghie nu este adus lui Dumnezeu o jertf adevrat i corespunztoare... s fie
anatema.5 n concepia catolic, aceast jertf este o rennoire a jertfei de pe cruce:
Hristos... a poruncit ca jertfa Sa de snge de pe cruce s fie rennoit zilnic printr-o jertf
fr snge a Trupului i Sngelui n liturghie cu elementele simple de pine i vin.6 Pentru c
elementele sunt schimbate n Hristos, El este prezent n bisericile noastre nu numai ntr-un
mod spiritual, ci i n mod real, cu adevrat i substanial ca victim a unei jertfe.7 Dei
ritualul a fost ndeplinit de milioane de ori, se ncearc a se explica faptul c este aceeai
jertf ca cea de la Golgota, pentru c victima n fiecare caz este Iisus Hristos.8
Ideea de Hristos - carne i snge, trup i suflet, Divinitate i Umanitate - adus ca
jertf n mod repetat ca o rennoire a jertfei de pe cruce, st n contrast izbitor cu ceea ce a
spus Iisus pe cruce: S-a isprvit (Ioan 19.30). Jertfele din Vechiul Testament trebuiau s fie
aduse continuu, pentru c nici una dintre ele nu era o jertf perfect. Dar acum, ...am fost
sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului lui Isus Hristos, o dat pentru totdeauna. i, pe
cnd orice preot face slujba n fiecare zi, i aduce de multe ori aceleai jertfe, care niciodat
nu pot terge pcatele, El, dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate, S-a
aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu... Cci printr-o singur jertf El a fcut
desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. (Evrei 10.10-14).
Doctrina catolic spune c jertfa lui Hristos de pe cruce ar trebui rennoit zilnic, dar

70

Noul Testament pune ideea de jertfe zilnice n contrast cu SINGURA jertf a lui Hristos. El
nu trebuia s fie adus ca jertf deseori, cci dup cum oamenilor le este rnduit s moar o
singur dat... tot aa, Hristos... S-a adus jertf O SINGUR DAT, ca s poarte pcatele
multora... (Evrei 9.27-28). Avnd n vedere aceasta, cei ce cred c jertfa de pe cruce ar trebui
s fie continuu rennoit n liturghie, ntr-un anumit sens rstignesc din nou pentru ei, pe Fiul
lui Dumnezeu i-L dau s fie batjocorit. (Evrei 6.6).
Dup ce pinea a fost schimbat n
Hristos de ctre preot, este pus pe o
monstran (un fel de vas de cristal, cel
mai adesea de form cilindric, n care se
pune, n biserica catolic, sfnta
mprtanie - n. tr.) avnd n centru un
soare cu raze. naintea monstranei,
catolicii se prosterneaz i se nchin micii
buci de ostie ca lui Dumnezeu! Aceast
practic, dup prerea noastr, este
similar practicilor triburilor pgne care
se nchin naintea fetielor.
Monstran.
Este oare scriptural lucrul acesta? Notai ce spune Tbe Catholic Encyclopedia: n
ciuda absenei vreunei dovezi biblice, Biserica gsete ndreptirea i corectitudinea unei
nchinri plcute lui Dumnezeu naintea Binecuvntatului Sacrament n cea mai veche i mai
constant tradiie...9 Acest raionament ne aduce aminte de cuvintele lui Iisus: i aa, ai
desfiinat Cuvntul lui Dumnezeu, prin datina voastr. (Marcu 7.13).
Ideea transsubstanierii n-a fost fr problemele ei. Tertulian ne spune c preoii aveau
mare grij ca nici o firimitur s nu cad - ca s nu fie rnit trupul lui Hristos! Se credea c i
o firimitur l conine pe ntregul Hristos. n Evul Mediu au avut loc discuii serioase privitor
la ce s-ar ntmpla dac o persoan ar vomita dup primirea mprtaniei sau dac un cine
ori un oarece ar mnca cumva trupul lui Dumnezeu! La Conciliul din Constana (Elveia), s-a
discutat dac trebuia ca unui brbat care a lsat s-i cad cteva picturi pe barb s i se ard
barba, sau dac trebuia ca barba mpreun cu brbatul respectiv s fie nimicii prin ardere.
Toi admit c ideea transsubstanierii a fost nsoit de numeroase nvturi stranii.
n Biserica nou-testamental este evident c cretinii au luat din ambele elemente,
din pine i din rodul viei ca semne ale morii lui Hristos (1 Corinteni 11.28). The Catholic
Encychpedia admite lucrul acesta: Se poate afirma ca un fapt general, c pn n secolul XII,
att n Vest ct i n Est, mprtania public din biserici era celebrat n mod normal, n aa
fel nct erau primite ambele elemente, lucru asupra cruia nu mai exist nici o ndoial.10
Dar, dup toate aceste secole, biserica romano-catolic a nceput s nu mai dea oamenilor
paharul, ci doar pinea. Preotul bea vinul. Unul din argumente a fost acela c cineva ar putea
s verse sngele lui Hristos. Dar oare nu era posibil ca primii discipoli s fi putut vrsa
paharul? Hristos nu l-a ferit de ei.
Servirea doar a jumtate din ceea ce instituise Iisus cerea anumite explicaii. S-a
explicat n felul urmtor: mprtania cu un element, cum era numit, este la fel de
valabil ca i atunci cnd s-ar lua ambele elemente. Oamenii nu ar fi lipsii de vreun har
necesar pentru mntuire i Iisus Hristos este cu adevrat prezent i este primit n ntregime,
trup i snge, suflet i Divinitate, numai ntr-unul din cele dou elemente... Sfnta mam
Biserica... a aprobat obiceiul mprtaniei cu un singur element... Ca urmare, nu numai c
mprtania cu ambele elemente nu este obligatorie pentru cei credincioi, ci, prin legea
bisericeasc, potirul este strict interzis pentru oricine n afar de preotul care oficiaz!11
Dup multe secole, aceast lege a fost acum atenuat. Unor catolici li se permite s ia din
amndou, din pine i din vin, dar obiceiurile variaz din loc n loc.

71

A nceput oare ideea transsubstanierii odat cu Hristos? Istoricul Durant ne spune c

aceast credin n transsubstaniere, aa cum este practicat n biserica romano-catolic, e
una dintre cele mai vechi ceremonii ale religiei primitive.12
n lucrarea tiinific Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics, sunt dedicate
multe pagini unui articol numit Faptul de a mnca zeul. n aceste pagini se aduc dovezi din
belug privitoare la ritualurile de transsubstaniere n multe naiuni, triburi i religii.
Astfel de ritualuri erau cunoscute i n Roma pgn, aa cum reiese din ntrebarea
retoric a lui Cicero privitoare la grul lui Ceres i vinul lui Bahus. Mitraismul avea o
Euharistie, dar ideea unei cine sfinte este tot att de veche ca omenirea i a existat din toate
timpurile i printre toate popoarele, admite The Catholic Encyclopedia.
n Egipt, o turt era sfinit de un preot, i se presupunea c devine carnea lui Osiris.
Ea era apoi mncat, i n plus se bea vin, ca parte a ritualului.14 Chiar i n Mexic i n
America Central, printre cei care nu auziser niciodat de Hristos, s-a gsit credina n
mncatul crnii unui zeu. Cnd misionarii catolici au debarcat pentru prima oar acolo, au fost
surprini cnd au fost martorii unui ritual religios care le-a reamintit de mprtanie... o
imagine fcut din fin... dup sfinirea fcut de preoi, a fost mprit oamenilor, care au
mncat-o... declarnd c este carnea divinitii.15
Hislop sugereaz c ideea mncatului crnii unui zeu avea o origine canibalic.
Deoarece preoii pgni mncau o parte din toate jertfele, n cazul jertfelor omeneti, preoilor
lui Baal li se cerea s mnnce carne omeneasc. Astfel, Cahna-Bal, adic preotul lui
Baal, a furnizat baza pentru cuvntul nostru modern canibal.16
n timpul liturghiei, catolicii vin n fa i ngenuncheaz naintea preotului care le
pune n gur o bucat de pine - Hristos. Aceasta se numete ostie, de la un cuvnt latin
care iniial nsemna victim sau jertf.17 n concepia catolic, ostia a fost obiectul unui
mare numr de minuni, inclusiv transformarea pinii n piatr, precum i ostii care au
sngerat i au continuat s sngereze.
Ostiile sunt fcute ntr-o form rotund, aceast form fiind prima dat menionat de
Sf. Epiphanius n secolul 4. (Ilustraia arat modul n care ostia apare ntr-un dicionar
catolic). Dar cnd Iisus a instituit cina comemorativ, El pur i simplu a luat pinea i a frnto. Pinea nu se frnge n buci rotunde! Frngerea pinii reprezint de fapt trupul lui Hristos
care a fost frnt pentru noi de btile i biciuirea crud. Dar acest simbolism nu este transmis
prin servirea n ntregime a unei ostii rotunde, de forma unui disc.
Dac folosirea unei buci rotunde de ostie nu are baz biblic, este oare posibil s fim
confruntai cu un alt exemplu de influen pgn? Hislop spune: Ostia ,rotund, a crei
,rotunjime este un element att de important n Taina Roman, este doar un alt simbol al lui
Baal sau al soarelui.20
tim c n tainele antice din Egipt erau folosite turte rotunde. Turta subire i rotund
apare pe toate altarele.21 n religia tainic a mitraismului, iniiaii mai avansai primeau o
turt mic rotund sau o ostie de pine nedospit care
simboliza discul solar22, aa cum o fcea i tonsura lor rotund.
n 1854, n Egipt a fost descoperit un templu antic cu
inscripii care arat mici turte rotunde pe un altar. Deasupra
altarului se afl o imagine mare a soarelui.23 Un simbol similar
al soarelui era folosit deasupra altarului unui templu din
apropierea oraului Babain, n partea nordic a Egiptului, unde
se afl o reprezentare a soarelui, naintea creia sunt nfiai
doi preoi care se nchin. (Vezi ilustraia.) Aceast folosire a
imaginii soarelui deasupra altarului nu era limitat la Egipt.
Chiar i n ndeprtatul Peru, era cunoscut i adorat aceeai
imagine.24 Dac comparm imaginea soarelui, naintea creia

72

se prosternau pgnii, cu imaginea soarelui de pe monstran - n care ostia este pus ca un

soare i naintea creia se prosterneaz catolicii - se va vedea imediat o asemnare izbitoare.
Chiar i printre israelii, atunci cnd s-au aruncat cu faa la
pmnt ca nchinare la Baal, imagini ale soarelui erau puse
deasupra altarelor! Dar n timpul domniei lui Iosia, aceste imagini
au fost drmate: Ei au drmat altarele Baalilor din prezena
lui, i imaginile (imagini ale soarelui n.a.) care se aflau
deasupra lor (2 Cronici 34.4 versiunea King James)
Vechea gravur n lemn de alturi ilustreaz cteva din
imaginile stranii la care se nchinau evreii idolatri, inclusiv
imaginile soarelui de pe vrful coloanelor.
Fotografia din dreapta prezint
altarul Sf. Petru i un baldachin nalt de 29
de metri care se sprijin pe patru coloane,
rsucite i acoperite puin cu ramuri. n
vrful coloanelor - sus de tot, n cel mai
important altar al catolicismului, se afl
imagini decorative ale soarelui. Sus pe
perete, dup cum arat i fotografia, se afl
o imagine mare, artistic i aurit a razelor
unui soare care, de la intrarea n biseric,
apare i deasupra altarului. O mare
imagine a soarelui apare i deasupra
altarului bisericii lui Gesu (Iisus) din
Roma, ca i alte cteva sute. Interesant este
faptul c i marele templu din Babilon avea
o imagine aurit a soarelui.25
Interiorul catedralei Sf. Petru
cu imagini ale soarelui
Uneori imaginea circular a soarelui este un vitraliu colorat deasupra
altarului sau, aa cum se ntmpl foarte adesea, deasupra intrrilor
bisericilor. Cteva dintre aceste ferestre circulare centrale sunt frumos
decorate. Unele sunt nconjurate de raze de soare. n Babilon erau temple cu
imagini ale zeului-soare care stteau cu faa spre soarele care rsare i erau
plasate deasupra intrrilor.26 Un templu babilonian
timpuriu construit de mpratul Gudea avea un
simbol al regelui-soare deasupra intrrii.27
Constructorii egipteni aveau obiceiul de a plasa un
disc solar (uneori cu aripi sau alte semne deasupra
intrrii templelor lor) pentru a-l cinsti pe zeulsoare i pentru a alunga duhurile rele. Nu sugerm,
desigur, c modelele rotunde care sunt astzi n uz
transmit aceeai semnificaie pe care o transmiteau
odinioar celor ce se duceau la templele pgne.

73

Cu toate acestea, asemnarea n modele pare curioas. Fereastra circular care a fost folosit
att de des deasupra intrrilor bisericilor este uneori numit fereastr de tip roat. Modelul
de roat, ca roata carului, era socotit de ctre unii din antichitate c este i un simbol al
soarelui. Ei credeau despre soare c este un car mare condus de zeul-soare care cltorete dea lungul cerului n fiecare zi, iar noaptea trecea prin lumea subteran. Cnd israeliii au
amestecat n nchinarea lor religia lui Baal, ei aveau carele soarelui - care dedicate zeuluisoare (2Regi 23.11).
O imagine de forma unei roi de car este pus deasupra renumitei statui a lui Petru n
catedrala Sf. Petru. O tbli aflat acum n muzeul britanic l arat pe unul din mpraii
babilonieni care restaureaz un simbol al zeului-soare n templul lui Bel. Simbolul este o
cruce cu opt brae, ca o roat cu spie. Roata solar babilonian (mai sus) a fost n legtur cu
ocultismul i astrologia. Un model similar marcheaz pavajul curii circulare din faa
catedralei Sf. Petru (jos).

Picturi romane ale Mariei i ale sfinilor prezint un disc solar ca simbol n jurul
capului. Tonsura roman este rotund. Imagini rotunde se pot vedea deasupra altarelor i a
intrrilor. Monstrana n care este pus ostia rotund nfieaz deseori un model de soare cu
raze. Toate aceste utilizri ale simbolurilor soarelui pot s par destul de nesemnificative. Dar
cnd se vede imaginea de ansamblu, fiecare n parte ofer un indiciu pentru a ne ajuta s
soluionm taina Babilonului modern.
Cnd Iisus a instituit cina comemorativ, era noaptea. Nu era n timpul micului dejun
sau la prnz. Primii cretini luau parte la Cina Domnului noaptea, urmnd exemplul lui
Hristos i prefigurrile (tipurile) din Vechiul Testament. Mai trziu ns, Cina Domnului a
ajuns s fie inut la o ntrunire de diminea.28 Nu putem spune n ce msur a fost
influenat aceasta de mitraism. tim ns c ritualurile mitraice se ineau dimineaa devreme,
fiind asociate cu soarele i cu zorile. Oricare ar fi motivul, acum este un obicei comun att n
bisericile catolice ct i n cele protestante, s se ia Cina Domnului dimineaa.
Un factor care putea s fi ncurajat liturghia inut dimineaa devreme, n cadrul
bisericii romano-catolice, a fost ideea c persoana trebuia s posteasc naintea primirii
mprtaniei. Este evident c dimineaa devreme era un timp n care se putea mplini mai
uor aceast cerin! Dar cererea unui astfel de post nu are un temei solid n Scriptur, cci
Iisus tocmai mncase cnd a instituit cina comemorativ!
Pe de alt parte, cei ce cutau iniierea n tainele eleusiniene erau mai nti ntrebai:
Posteti? Dac rspunsul lor era negativ, iniierea era anulat.29 Postul n sine este, desigur,
biblic, dar adevratul post trebuie s vin din inim i nu din reguli fcute de om. Despre
acestea, Dumnezeu spune: Cci, chiar dac vor posti, tot nu le voi asculta rugciunile...
(Ieremia14.12). Fariseii erau strici n ce privete postul n anumite zile (Matei 6.16), dar
neglijau chestiunile mai importante ale Legii. Pavel a avertizat cu privire la anumite porunci
de a se abine de la bucate (crnuri n versiunea King James n.tr.) ca fiind un semn de
apostazie (1 Timotei 4.3).

74

n comentariile fcute despre liturghie i ritualismul ei complicat, cartea Romanism

and the Gospel (Romano-catolicismul i Evanghelia) spune: Este un spectacol de o mreie
impresionant - lumini, culori, veminte, muzic, tmie i, ceea ce are un straniu efect
psihologic, un numr de oficiani instruii, care practic un ritual impuntor ntr-o
independen total de cei ce se nchin. Acetia sunt ntr-adevr nite spectatori, nu
participani, spectatori asemenea celor prezeni la practicarea strvechilor servicii religioase
tainice.30
O lucrare cunoscut despre catolicism rezum oficierea mecanic fcut de preot n
timpul liturghiei: El face semnul crucii de aisprezece ori; ntoarce crucea spre adunare de
ase ori; i ridic ochii spre cer de unsprezece ori; srut altarul de opt ori; i mpreuneaz
minile de patru ori; i lovete pieptul de zece ori; i apleac capul de douzeci i una de ori;
ngenunchiaz de opt ori; i apleac umerii de apte ori; binecuvnteaz altarul cu semnul
crucii de treizeci de ori; i pune minile ntinse pe altar de douzeciinou de ori; se roag n
minte de unsprezece ori; se roag cu voce tare de treisprezece ori; ia pinea i vinul i le
transform n trupul i sngele lui Hristos; acoper i descoper paharul de zece ori; merge
ncoace i ncolo de douzeci de ori.31 Pe lng acest ritualism complicat, este folosirea unor
odjdii foarte colorate, lumnri, clopote, tmie, muzic i fastul bttor la ochi pentru care
este cunoscut romano-catolicismul. Ce contrast fa de simpla cin comemorativ instituit de
Hristos!

CAPITOLUL OPTSPREZECE
TREI ZILE I TREI NOPI
Semnul lui Iona. A fost Hristos crucificat ntr-o vineri? n care zi a sptmnii a
fost crucificarea?
Cei mai muli dintre noi au presupus c Iisus a murit n Vinerea Mare i a nviat
dintre cei mori dis-de-diminea n duminica de Pate. Deoarece Iisus a spus c va nvia a
treia zi, unii consider o parte din ziua de vineri ca fiind o zi, smbt ca fiind a doua zi, i o
parte din ziua de duminic ca fiind cea de-a treia zi. Se indic faptul c uneori o expresie ca a
treia zi poate include doar pri ale zilelor, o parte a unei zile fiind socotit ca o zi ntreag.
The Jewish Encyclopedia spune, de exemplu, c ziua unei nmormntri, chiar dac
nmormntarea poate avea loc trziu dup-amiaza, este socotit a fi prima din cele apte zile
de doliu.1
Cnd Iisus a spus: Iat c scot dracii, i svresc vindecri astzi i mine, iar a treia
zi voi isprvi (Luca 13.32-33), ziua dup mine ar fi fost cea de-a treia zi, chiar dac ar fi
luate n considerare doar pri din zi. Muli cred c aceasta explic elementul temporal ntre
nmormntarea i nvierea lui Hristos.
Exist ns ali cretini care nu sunt satisfcui total cu aceast explicaie. Iisus a spus
deseori c va nvia a treia zi (Matei l6.21; Marcu 10.34), dar El a vorbit de asemenea despre
acest interval de timp ca fiind trei zile i trei nopi: Cci, dup cum Iona a stat trei zile i trei
nopi n pntecele chitului (balenei n.tr), a zis El, tot aa va fi Fiul omului trei zile i trei
nopi n inima pmntului (Matei 12.40).
C expresia a treia zi poate, din punct de vedere scriptural, s includ trei zile i trei
nopi se poate vedea din Geneza 1.4-13: Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric.
Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunericul l-a numit noapte. Astfel a fost o sear, i apoi a
fost o diminea; aceasta a fost ziua nti... ; apoi o sear i o diminea au fost ziua a doua...
i apoi nc o sear i o diminea au fost ziua a treia. Acesta constituie un exemplu al

75

modului n care termenul a treia zi poate fi calculat i artat c include trei zile i nopi.
Dei am preferat de mult timp punctul de vedere pe care l vom prezenta aici - care
permite trei zile i trei nopi depline - ne grbim s subliniem c, n calitatea noastr de
cretini, faptul c noi credem c Iisus a trit, a murit i a nviat iari este infinit mai important
dect vreo explicaie pe care am putea s-o oferim n ce privete timpul nmormntrii Sale.
ntruct sunt dousprezece ore ntr-o zi i dousprezece ore ntr-o noapte (Ioan 11.910), dac lum n considerare trei zile i trei nopi pline, aceasta ar fi egal cu 72 de ore. A
fost totui vorba exact de 72 de ore? Iisus trebuia s fie n mormnt timp de trei zile i trei
nopi i s nvie dup trei zile (Marcu 8.31). Nu vedem nici un motiv pentru care s ne
gndim c au fost mai puin de 72 de ore pline. Pe de alt parte, dac trebuia s nvie dintre
cei mori n trei zile (Ioan 2.19), atunci nu puteau fi mai mult de 72 de ore. Pentru a
armoniza aceste afirmaii diferite, nu pare a fi iraional s presupunem c intervalul de timp a
fost exact de 72 de ore. La urma urmei, Dumnezeu este un Dumnezeu al exactitii. El face
totul conform programului. Nimic nu I se ntmpl accidental.
Cnd a venit mplinirea vremii - nu cu un an prea devreme sau cu un an prea trziu Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su (Galateni 4.4). Vremea pentru ungerea Lui a fost rnduit
mai dinainte, i despre ea a vorbit profetul Daniel, aa cum a fost i vremea cnd va fi El
strpit pentru pcatele oamenilor (Daniel 9.24-26). Cei care au ncercat s-L omoare
naintea acestui timp au euat, pentru c nu I-a sosit vremea (Ioan 7.8). i nu numai anul i
vremea morii Lui, ci chiar i ora era o parte din planul divin. Tat, S-a rugat Iisus, a sosit
ceasul! (Ioan 17.1).
Deoarece a existat, deci, un timp exact pentru naterea Lui, un timp exact pentru
ungerea Lui, un timp exact pentru nceperea lucrrii Lui, un timp exact pentru moartea Lui, nu
ne este greu s credem c a existat i un interval de timp exact ntre nmormntarea i nvierea
Sa - exact 72 de ore. Dac acest lucru este corect, atunci nvierea a avut loc n acelai timp al
zilei n care a fost i nmormntat - numai c dup trei zile. Ce timp din zi a fost acesta?
Iisus a murit la scurt timp dup ora a noua sau ora trei dup-amiaz (Matei 27.4650). De fric s nu rmn trupurile pe cruce n timpul Sabatului, cci era ziua Pregtirii, i
ziua aceea de Sabat era o zi mare, Iudeii au rugat pe Pilat s zdrobeasc fluierele picioarelor
celor rstignii, i s fie luai de pe cruce... Cnd au venit la Iisus, i au vzut c murise...
(Ioan 19.31-33). n acest timp, cnd s-a nserat (Marcu 15.42), era trziu dup-amiaza.
Legea spunea: ...trupul lui mort s nu stea noaptea pe lemn, ci s-l ngropi n aceeai zi...
(Deuteronom 21.23). n intervalul rmas nainte de apusul soarelui, n ziua dinaintea marii
zile de Sabat, Iosif din Arimatea a obinut permisiunea s ia trupul. El i cu Nicodim au
pregtit trupul pentru nmormntare cu fii de pnz de in i mirodenii, punndu-l ntr-un
mormnt din apropiere (Ioan 19.38-42) - toate acestea fiind ncheiate nainte de apusul
soarelui.
Dac nvierea a avut loc n acelai timp al zilei ca cel n care Iisus a fost nmormntat numai c trei zile mai trziu - aceasta ar plasa nvierea chiar la apusul soarelui, nu la rsritul
lui. O nviere la rsritul soarelui ar fi necesitat nc o noapte - trei zile i patru nopi. Nu aa
au stat lucrurile, desigur. Cei ce au venit la mormnt n zori, n loc s fie martorii nvierii n
acel timp precis, au gsit mormntul gol (Marcu 16.2). Relatarea lui Ioan ne spune c Maria
Magdalena a venit la mormnt n dimineaa aceea pe cnd era nc ntuneric, i El nu era
acolo (Ioan 20.1-2).
Scriitorii evangheliilor relateaz despre mai multe vizite diferite fcute de discipoli la
mormnt n acea prim zi a sptmnii. De fiecare dat, ei au gsit mormntul GOL! Un nger
a spus: Nu este aici; a nviat, dup cum zisese. (Matei 28.6). Prima zi a sptmnii a fost
ziua n care discipolii au descoperit c El nviase (Luca 24.1-2, etc.), dar Biblia nu spune de
fapt nicieri c acesta a fost timpul nvierii.
Singurul verset ce pare s nvee despre o nviere care s fi avut loc duminic

76

dimineaa este Marcu 16.9: Iisus, dup ce a nviat, n dimineaa zilei dinti a sptmnii, S-a
artat mai nti Mariei Magdalinei.... Dar acest verset nu spune c El nvia sau c a
nviat n acel timp. Se spune c atunci cnd a venit prima zi a sptmnii, El nviase
(timpul mai mult ca perfect). Deoarece nu existau semne de punctuaie n manuscrisele
greceti dup care a fost tradus Noul Testament pe care l avem noi, expresia n dimineaa
zilei dinti a sptmnii putea la fel de corect - unii cred c mai corect - s fie legat de
timpul n care Iisus S-a artat Mariei. Prin simplu fapt al plasrii virgulei dup cuvntul
nviat, acest verset s-ar citi: Iisus, dup ce a nviat, n dimineaa zilei dinti a sptmnii
S-a artat mai nti Mariei Magdalinei.... Acesta pare s fie sensul originar, cci versetele
care urmeaz arat c Marcu relata diferitele artri ale lui Iisus, fr s explice n ce zi a avut
loc nvierea.
Cnd a sosit duminica dimineaa, Iisus deja nviase, nvierea avnd loc pe la asfinitul
soarelui n ziua anterioar. Numrnd napoi trei zile ne-ar aduce la ziua de miercuri. Oare ar
face aceasta trei zile i trei nopi? Da. Miercuri noaptea, joi noaptea i vineri noaptea - trei
nopi; de asemenea joi, vineri i smbt - trei zile. Aceasta ar face un total de exact trei zile i
trei nopi sau 72 de ore. O zi dup miercuri ar fi joi, dou zile dup miercuri ar fi vineri, i a
treia zi dup miercuri ar fi smbt.
Ce avem ns de spus despre cuvintele celor doi discipoli de pe drumul spre Emaus:
Noi trgeam ndejde c El este Acela, care va izbvi pe Israel; dar cu toate acestea, iat c
astzi este a treia zi de cnd s-au ntmplat aceste lucruri. (Luca 24.21)? Pentru c aceasta s-a
ntmplat n prima zi a sptmnii (v.13), i aceasta era a treia zi de cnd s-au ntmplat
aceste lucruri, nu ar indica lucrul acesta c Iisus a murit vineri? Ar fi posibil, dac pri ale
unei zile ar fi socotite ca o zi ntreag.
Pe de alt parte, numrnd n cellalt mod, o zi dup vineri ar fi fost smbt, a doua
zi dup vineri ar fi fost duminic i a treia zi dup vineri ar fi fost luni! Lucrul acesta nu
poate s fie corect, i aceast metod de numrare n-ar indica ziua de vineri ca zi a
crucificrii.
Cutnd s ofer o explicaie, supun ateniei ceea ce urmeaz: ei vorbiser despre tot
ce se ntmplase (v.14) - mai mult dect despre un singur eveniment. Dac tot a inclus
arestarea, crucificarea, nmormntarea, punerea peceii i pzirea mormntului, toate aceste
lucruri nu s-au fcut pn joi. Iisus, dup cum am observat, a fost crucificat n ziua
pregtirii (miercuri). A doua zi (joi n.a.), care vine dup ziua Pregtirii, preoii cei mai de
seam i Fariseii s-au dus mpreun la Pilat, i i-au zis: "Doamne, ne-am adus aminte c
neltorul acela, pe cnd era nc n via, a zis: "Dup trei zile voi nvia". D porunc dar ca
mormntul s fie pzit bine pn a treia zi, ca nu cumva s vin ucenicii Lui noaptea s-I fure
trupul (Matei 27.62-66). Din acest motiv, mormntul a fost pecetluit i pzit. Aceste
lucruri nu s-au ntmplat pn ce mormntul n-a fost pecetluit i pzit. Acestea s-au
ntmplat, aa cum am vzut deja, n ziua de joi a acelei sptmni, marea zi. Duminic ar fi
fost atunci a treia zi dup ce s-au ntmplat aceste lucruri, nu ns a treia zi de la crucificare.
Pentru c Iisus a fost crucificat n ziua dinaintea Sabatului, este de neles de ce se
crede n mod obinuit c ziua de vineri este ziua crucificrii. Dar Sabatul care a urmat dup
moartea Lui nu era Sabatul sptmnal. Era un Sabat anual - cci ziua aceea de Sabat era o zi
mare (Ioan 19.31). Acest Sabat putea s cad n orice zi a sptmnii i, n anul acela,
evident, a czut n ziua de joi.
Iisus a fost crucificat i nmormntat n ziua Pregtirii (miercuri), urmtoarea zi a fost
ziua mare de Sabat (joi), apoi vineri, urmat de Sabatul sptmnal (smbt). Faptul c au
fost dou sabate n sptmna aceea explic modul cum putea Hristos s fie crucificat n ziua
dinaintea Sabatului, cum nviase deja din mormnt cnd a sosit ziua dup Sabat - i totui i-a
mplinit semnul Su de trei zile i trei nopi.
O comparare atent a pasajului din Marcu 16.1 cu cel din Luca 23.56 aduce o dovad

77

n plus c au existat dou sabate n acea sptmn - cu o zi obinuit de lucru ntre cele dou
sabate. Marcu 16.1 spune: Dup ce a trecut ziua Sabatului, Maria Magdalina, Maria, mama
lui Iacov, i Salome, au cumprat miresme, ca s se duc s ung trupul lui Isus. Acest verset
afirm c dup Sabat au cumprat aceste femei mirodeniile. Totui, Luca 23.56 afirm c ele
au pregtit mirodeniile, i dup ce le-au pregtit s-au odihnit n ziua de Sabat: ...s-au ntors,
i au pregtit miresme i miruri. Apoi, n ziua Sabatului, s-au odihnit, dup Lege. Unul dintre
versete spune c femeile au cumprat mirodeniile dup ziua de Sabat; cellalt verset spune c
ele au pregtit mirodeniile naintea zilei de Sabat. Deoarece ele nu puteau pregti mirodeniile
pn nu le-au cumprat mai nti, dovada n favoarea a dou zile de Sabat n acea sptmn
pare a fi convingtoare.
Scriind n revista Eternity, editorul ei, Donald Grey Barnhouse, a spus: Eu personal
am susinut totdeauna c au fost dou sabate n ultima sptmn a Domnului nostru - Sabatul
de smbt i Sabatul de Pate, cel din urm fiind joi. Ei s-au grbit s-I dea jos trupul dup o
crucificare care a avut loc miercuri, i El a stat trei zile i trei nopi (cel puin 72 de ore) n
mormnt. El citeaz dovezi din sulurile de la Marea Moart care ar plasa Ultima Cin n ziua
de mari, i citeaz dintr-un ziar romano-catolic publicat n Frana c o veche tradiie
cretin, atestat de Didascalia Apostolorum, ca i de Epiphanius i Victorinus din Pettau
(care a murit n anul 304), arat seara de mari ca dat a Ultimei Cine i prescrie un post
pentru ziua de miercuri n vederea comemorrii arestrii lui Hristos.2
Dei susine cu trie o crucificare care a avut loc n ziua de vineri, The Catholic
Encyclopedia spune c nu toi nvaii au crezut astfel. Epiphanius, Lactantius, Wescott,
Cassiodorus i Grigore din Tours sunt menionai respingnd vinerea ca zi a crucificrii.3
n cartea sa Bible Questions Answered (Rspunsuri la ntrebri din Biblie), W. L.
Pettingill d aceast ntrebare i rspuns: n ce zi a sptmnii a fost Domnul nostru
crucificat? Nou ni se pare perfect evident c miercuri a avut loc crucificarea.4
Dakes Annotated Reference Bible spune ntr-o not pe marginea pasajului din Matei
12.40: Hristos a fost mort timp de trei zile pline i de trei nopi pline. A fost pus n mormnt
miercuri chiar naintea asfinitului i a nviat la sfritul zilei de smbt la asfinitul
soarelui... Nicieri nu se afirm c a fost nmormntat vineri la asfinit. Aceasta ar face ca El
s stea n mormnt doar o zi i o noapte, dovedind c propriile Lui cuvinte sunt neadevrate.5
Citatele prezentate aici care provin de la diferii oameni ai lui Dumnezeu sunt
semnificative n mod special, deoarece aceast credin nu era numai poziia general acceptat
a diverselor organizaii bisericeti la care erau afiliai acetia. n astfel de cazuri, oamenii
vorbesc din proprie convingere i nu din interes sau comoditate. Acesta a fost cazul lui R. A.
Torrey, cunoscut evanghelist i decan de institut biblic, ale crui cuvinte (scrise n 1907)
rezum bine poziia pe care am prezentat-o aici:
Potrivit tradiiei comun acceptate a Bisericii, Iisus a fost crucificat vineri... i a nviat
dintre cei mori foarte devreme n dimineaa duminicii urmtoare. Muli cititori ai Bibliei sunt
nedumerii s afle cum poate fi neles intervalul dintre vineri dup-amiaz trziu i duminic
diminea devreme c este de trei zile i trei nopi. Pare mai degrab s fie dou nopi, o zi i
o parte foarte mic dintr-o alt zi.
Soluia pentru aceast dificultate evident, propus de muli comentatori, este c o zi
i o noapte este pur i simplu un alt mod de a spune o zi i c evreii din antichitate
socoteau o fraciune dintr-o zi ca o zi ntreag... Sunt multe persoane pe care aceast soluie
nu le satisface pe deplin, i cel ce scrie aceste cuvinte e liber s mrturiseasc faptul c nici pe
el nu-l satisface deloc. Mie mi se pare a fi un paliativ... Biblia nu spune nicieri, nici nu
implic faptul c Iisus a fost crucificat i a murit vineri. S-a spus c Iisus a fost crucificat n
ziua dinaintea Sabatului... Ei bine, Biblia nu ne las s speculm privitor la care zi de Sabat
este vorba n acest caz... nu era ziua dinaintea Sabatului sptmnal (adic, vineri), ci era ziua
dinaintea Sabatului Patelui, care cdea anul acela n ziua de joi - ceea ce nseamn c ziua n

78

care a fost crucificat Iisus Hristos a fost miercuri. Ioan face limpede ca bun ziua lucrul
acesta. Iisus a fost nmormntat chiar n preajma asfinitului n ziua de miercuri. Dup
aptezeci i dou de ore... El a nviat din mormnt. Cnd femeile au vizitat mormntul, chiar
naintea zorilor dimineaa, ele au gsit c mormntul era deja gol.
Nu exist absolut nimic n favoarea crucificrii n ziua de vineri, ci totul din Scriptur
se armonizeaz perfect cu crucificarea de miercuri. Este remarcabil s vedem ct de multe
pasaje profetice i prefigurative din Vechiul Testament sunt mplinite, i cte discrepane
aparente din relatrile evangheliilor sunt rezolvate atunci cnd ajungem s nelegem c Iisus
a murit miercuri, i nu vineri.6

CAPITOLUL NOUSPREZECE
PETE, VINERI I SRBTOAREA DE PRIMVAR
Petele, simbol al fertilitii - asocierea lui cu zeia-mam i cu ziua de vineri.
Festivalul Patelui - ou, iepuri i servicii religioase dis-de-diminea - jale
pentru Tamuz -Postul Patelui
Am vzut din Scriptur anumite motive pentru a pune sub semnul ndoielii faptul c
vineri a fost ziua n care a fost crucificat Hristos. Cu toate acestea, n fiecare vineri muli
catolici se abin de la carne - nlocuind-o cu pete - presupus a fi n amintirea vinerii
crucificrii. Romano-catolicilor din Statele Unite nu li se mai cere din partea bisericii lor s se
abin de la carne n zilele de vineri (ca nainte), cu excepia postului Patelui, totui muli
nc urmeaz obiceiul de a mnca pete n ziua de vineri.
Cu siguran c Scriptura nu asociaz niciodat petele cu ziua de vineri. Pe de alt
parte, cuvntul vineri vine de la numele Freya, care era considerat zeia pcii, bucuriei i
fertilitii, simbolul fertilitii ei fiind petele. nc din timpuri strvechi, petele era un simbol
al fertilitii printre chinezi, asirieni, fenicieni, babilonieni i alii.1
Cuvntul pete vine de la dag ceea ce implic cretere sau fertilitate2 i pe bun
dreptate: un singur cod depune anual pn la 9.000.000 de ou, pltica 1.000.000, morunul
700.000, bibanul 400.000, scrumbia 500.000, heringul 10.000, etc.
Zeia fertilitii sexuale la romani era numit Venus. De la numele ei vine
cuvntul nostru veneric (ca n boli venerice). Ziua de vineri era considerat a fi
ziua ei sacr, pentru c se credea c planeta Venus domina
prima or a zilei de vineri i astfel s-a numit dies Veneris?3 i,
pentru a face semnificaia complet, petele era i el considerat
a fi sacru pentru ea.4 Ilustraia alturat o arat pe zeia Venus
cu simbolul ei, petele.5 Petele a fost de asemenea considerat a
fi sacru pentru Atoret, numele sub care israeliii se nchinau
zeiei pgne.6
n Egiptul antic, Isis era uneori reprezentat cu un pete pe cap,
dup cum se vede n ilustraia alturat. Lund n considerare faptul c
ziua de vineri a fost numit dup zeia fertilitii sexuale, vineri fiind ziua
ei sacr, iar petele simbolul ei, pare a fi mai mult dect o simpl
coinciden faptul c li s-a spus catolicilor c vineri este o zi de abstinen
de la carne, o zi n care s mnnce pete!
Am notat deja de ce unii cretini au respins ziua de vineri ca zi a
crucificrii i dimineaa duminicii de Pate ca timp al nvierii. De unde a

79

venit atunci respectarea Patelui? Oare primii cretini au vopsit ou de Pate? Oare a condus
Petru sau Pavel vreodat un serviciu n zorile Patelui? Rspunsurile sunt, desigur, evidente.
Cuvntul Easter (Pate n englez - n.tr.) apare o dat n versiunea King James:
Intenionnd ca dup Pate (Easter) s-l aduc n faa poporului (Fapte 12.4). Cuvntul
tradus aici Easter este pascha care este, dup cum tiu toi nvaii, cuvntul grec pentru
Pate (Passover n englez). Este binecunoscut faptul c acest cuvnt Easter nu este o
expresie cretin - nu n sensul lui iniial. Cuvntul vine de la numele unei zeie pgne - zeia
rsritului luminii n zi i a primverii. Easter este doar o form mai modern a lui Eostre,
Ostera, Astarte sau Itar, cea din urm, potrivit lui Hislop, fiind pronunat aa cum
pronunm noi Easter (Istr) astzi.7
Numeroase obiceiuri de Pate i-au avut nceputul printre religiile necretine. Oule de
Pate, de exemplu, sunt colorate, ascunse, cutate i mncate - un obicei practicat astzi cu
nevinovie i deseori legat cu un timp de distracie i de joac pentru copii. Dar, n
antichitate, lucrurile au stat cu totul altfel.
Oul era un simbol sacru
printre babilonieni, care credeau o
legend veche despre un ou de o
mrime uimitoare, care a czut din
Cer n rul Eufrat. Din acest ou
minunat - potrivit mitului antic - a
ieit zeia Astarte (Easter), i oul a
devenit simbolul ei.8
Druizii antici purtau un ou ca
simbol sacru al ordinului lor
idolatru.9 Procesiunea lui Ceres n
Roma era precedat de un ou.10 n tainele lui Bahus se consacra un ou. n China, n srbtorile
lor sacre, se foloseau ou vopsite sau colorate n Japonia, un obicei antic era acela de a da o
culoare armie oului sacru. n Europa de nord, n vremurile pgne, oule erau colorate i
folosite ca simboluri ale zeiei primverii.
Ilustraia prezint dou moduri n care
pgnii i reprezentau oule sacre. n partea stng
se afl Oul lui Heliopolis; n partea dreapt, Oul lui
Tifon. Printre egipteni, oul era asociat cu soarele oul de aur. Oule lor vopsite erau folosite ca jertfe
sacre n timpul Patelui.12
The Encyclopedia Britannica spune: Oul ca
simbol al fertilitii i al vieii rennoite apare la
egiptenii i perii antici, care aveau i obiceiul de a
vopsi i de a mnca ou n timpul srbtorii lor de
13
primvar. Cum a ajuns atunci acest obicei s fie asociat cu cretinismul? Se pare c unii au
cutat s cretinizeze oul sugernd c aa cum puiul iese din ou, tot aa Hristos a ieit din
mormnt. Papa Paul V (1605-1621) a desemnat o rugciune: Binecuvnteaz, O Doamne, Te
implorm, aceast creatur a Ta, oul, ca s devin hran folositoare pentru slujitorii Ti,
mncndu-l n amintirea Domnului nostru Iisus Hristos.14
Urmtoarele citate din The Catholic Encyclopediat5 sunt semnificative: Din cauz c
folosirea oulor era interzis n timpul postului Patelui, ele erau aduse la mas n ziua de
Pate, erau vopsite n rou pentru a simboliza bucuria de Pate... Este posibil ca obiceiul s-i
aib originea n pgnism, pentru c multe obiceiuri pgne importante care srbtoreau
ntoarcerea primverii au fost preluate pentru srbtoarea noastr de Pate! Aa a fost cazul
cu un obicei popular n Europa. Focul de Pate este aprins pe vrful munilor dintr-un foc

80

nou, obinut prin frecarea a dou buci de lemn; acesta este un obicei de origine pgn la
mod n toat Europa, semnificnd victoria primverii asupra iernii. Episcopii au emis edicte
aspre mpotriva focurilor profanatoare de Pate, dar n-au reuit s le desfiineze pretutindeni.
i atunci ce s-a ntmplat? Observai cu atenie. Biserica a adoptat practica n cadrul
srbtorii Patelui, raportnd-o la stlpul de foc din pustie i la nvierea lui Hristos! Au fost
oare adoptate obiceiuri pgne n biserica romano-catolic, dndu-le o nfiare cretin?
Lucrul acesta este recunoscut n mod limpede.
Un alt citat din The Catholic Encyclopedia privete iepurele de Pate: Iepurele este
un simbol pgn i a fost totdeauna un semn de fertilitate. The Encyclopedia Britannica
spune: Ca i oul de Pate, iepurele de Pate a ajuns n cretinism din antichitate. Iepurele este
asociat cu luna n legendele Egiptului antic i ale altor popoare... Prin faptul c um, cuvntul
egiptean pentru iepure, nseamn i deschis i perioad, iepurele a ajuns s fie asociat cu
ideea de periodicitate, att lunar, ct i omeneasc, i cu nceputul unei viei noi att n cazul
tnrului ct i al tinerei, i deci un simbol al fertilitii i al renaterii vieii. n aceast
calitate, iepurele a ajuns s fie asociat cu oule de... Pate.17 Aadar, att iepurele de Pate,
ct i oule de Pate erau simboluri cu semnificaie sexual, simboluri ale fertilitii.
n perioada Patelui nu este ceva neobinuit pentru cretini s participe la slujbe inute
n zorii zilei. Se presupune c n felul acesta Hristos este onorat, pentru c a nviat dintre cei
mori n dimineaa duminicii de Pate, chiar n timp ce se nla soarele pe cer. Dar nvierea
n-a avut loc la rsritul soarelui. Cnd Maria Magdalena a venit la mormnt, era nc
ntuneric - iar mormntul era deja gol! Pe de alt parte, exista un fel de serviciu religios inut
n zorii zilei care fcea parte din nchinarea antic adus soarelui. Desigur, nu vrem s spunem
prin aceasta c n zilele de astzi cretinii se nchin soarelui n cadrul slujbelor lor de Pate
din zorii zilei. i nici nu spunem c cei ce se apleac naintea imaginii solare a monstranei, cu
ostia ei rotund, n forma soarelui, se nchin soarelui. Dar astfel de practici, neavnd vreun
exemplu scriptural, indic faptul c s-au fcut ntr-adevr amestecuri.
Pe vremea lui Ezechiel, chiar i nite oameni care l cunoscuser pe adevratul
Dumnezeu au czut n practica nchinrii adus soarelui i au fcut din ea o parte a religiei lor.
i m-a dus n curtea dinluntru a Casei Domnului. i iat c la ua Templului Domnului,
ntre pridvor i altar, erau aproape douzeciicinci de oameni, cu dosul ntors spre Templul
Domnului i cu faa spre rsrit i se nchinau naintea soarelui spre rsrit. (Ezechiel 8.16).
Soarele este la est, desigur, adic la rsrit.
Tot spre rsrit i-au ndreptat privirea profeii lui Baal pe vremea lui Ilie. Baal era
zeul-soare, i deci i zeul focului. Cnd Ilie i-a provocat pe profeii lui Baal zicnd:
Dumnezeul care va rspunde prin foc, acela s fie adevratul Dumnezeu (1 Regi 18.24), el
nfrunta nchinarea adus lui Baal pe propriul ei teren. n ce timp al zilei au nceput profeii lui
Baal s-l cheme? n timp ce Baal - soarele - i-a fcut prima apariie la orizontul dinspre
rsrit. Era dimineaa (1 Regi 18.26), adic n zori.18
Ritualuri legate de rsritul soarelui - ntr-o form sau alta erau cunoscute n multe
naiuni antice. Sfinxul din Egipt a fost plasat n aa fel, nct s fie ndreptat spre rsrit. De
pe muntele Fujiyama din Japonia, se fac rugciuni soarelui care rsare. Pelerinii se roag la
soarele lor ce rsare, n timp ce urc pe coama muntelui... uneori se pot vedea mai multe sute
de pelerini into n hainele lor albe ieind din adposturi i unindu-i cntrile spre soarele ce
rsare.19 Pgnii din Roma care se nchinau lui Mitra, se ntlneau n zori n cinstea zeuluisoare.
Zeia primverii, de la al crei nume vine cuvntul Easter, a fost asociat cu soarele
rsrind la est - dup cum pare s implice chiar cuvntul East-er(east- rsrit, n englez
n.tr.). Astfel c rsritul soarelui n est, numele de Easter i anotimpul primverii sunt toate
legate ntre ele.

81

Potrivit vechilor legende, dup ce a fost ucis Tamuz, el a cobort n lumea subteran,
dar prin plnsul mamei lui, Itar (Easter), el a fost nviat ntr-un mod mistic n timpul
primverii. nvierea lui Tamuz din cauza ntristrii lui Itar era reprezentat anual pe scen
pentru a asigura succesul recoltei i fertilitatea oamenilor. n fiecare an brbaii i femeile
trebuiau s se mhneasc mpreun cu Itar pentru moartea lui Tamuz i s srbtoreasc
ntoarcerea zeului, pentru a ctiga din nou favoarea i ajutorul ei!20
Cnd noua vegetaie ncepea s ncoleasc, acei oameni din antichitate credeau c
mntuitorul venise din lumea subteran, pusese capt iernii i fcuse s nceap
primvara.21 Chiar i israeliii au adoptat doctrinele i ritualurile srbtorilor pgne de
primvar inute anual, pentru c Ezechiel vorbete despre nite femei care l plngeau pe
Tamuz (Ezechiel 8.14).
Cretini fiind, credem c Iisus Hristos a nviat dintre cei mori n realitate - nu doar n
natur sau noua vegetaie a primverii. Totui, datorit faptului c nvierea Sa a avut loc
primvara, n-a fost prea dificil pentru biserica din secolul IV (acum fiind abtut de la
credina iniial n mai multe moduri) s uneasc srbtoarea pgn de primvar cu
cretinismul. Vorbind despre aceast unire, The Encychpedia Britannica spune:
Cretinismul... a ncorporat n srbtorirea marii zile de srbtoare cretin multe din
ritualurile i obiceiurile pgne ale srbtorii de primvar22
Legenda spune c Tamuz a fost ucis de un mistre pe cnd avea patruzeci de ani.
Hislop subliniaz faptul c patruzeci de zile - cte o zi pentru fiecare an n care a trit Tamuz
pe pmnt - erau puse deoparte pentru a-l plnge pe Tamuz. n vremurile strvechi, aceste
patruzeci de zile erau inute cu plns, post i auto-pedepsire, pentru a-i ctiga din nou
favoarea , aa nct el s ias din lumea subteran i s fac s nceap primvara. Aceast
practic n-a fost cunoscut numai n Babilon, ci i printre fenicieni, egipteni, mexicani, i,
pentru o vreme, chiar printre israelii. Printre pgni, spune Hislop, acest post al Patelui
pare s fi fost o condiie indispensabil marii srbtori anuale pentru comemorarea morii i
nvierii lui Tamuz.23
Dup ce biserica a adoptat alte credine legate de srbtoarea primverii, n-a mai fost
dect un singur pas pn la adoptarea i a vechiului post ce preceda srbtoarea. The
Catholic Encyclopedia subliniaz foarte onest faptul c scriitorii din secolul IV erau nclinai
s descrie multe practici (de ex. postul mare de patruzeci de zile) ca fiind instituite de
apostoli, care cu siguran c n-aveau nimic n ele care s pretind a fi privite n felul
acesta.24 Doar n secolul VI a poruncit papa n mod oficial inerea postului Patelui,
numindu-l post sacru, n timpul cruia oamenii trebuiau s se abin de la carne i de la alte
cteva mncruri.
nvaii catolici tiu i recunosc c exist obiceiuri n cadrul bisericii lor care au fost
mprumutate din pgnism.25 Dar ei consider c multe lucruri, dei iniial pgne, pot fi
cretinizate. Dac vreun trib pgn a inut patruzeci de zile n onoarea unui zeu pgn, de ce
n-am face i noi la fel, numai c n onoarea lui Hristos? Dei pgnii s-au nchinat soarelui
spre rsrit, nu putem avea noi oare slujbe n zorii zilei pentru a onora nvierea lui Hristos,
chiar dac nu acesta a fost momentul zilei n care a nviat El? Chiar dac oul a fost folosit de
pgni, nu putem noi oare s continum folosirea lui i s pretindem c simbolizeaz piatra
mare care a stat naintea mormntului? Cu alte cuvinte, de ce s nu adoptm tot felul de
obiceiuri populare, dar n loc s le folosim pentru a onora nite zei pgni, aa cum au fcut
pgnii, le folosim pentru a-L onora pe Hristos?
Totul sun foarte logic. Cu toate acestea, n Biblie gsim o linie cluzitoare mult mai
sigur: Ferete-te s nu cercetezi despre dumnezeii lor (zei pgni n.a.) i s zici: "Cum
slujeau neamurile acestea dumnezeilor lor? i eu vreau s fac la fel." ... Voi s pzii i s
mplinii toate lucrurile pe care vi le poruncesc eu, s n-adugai nimic la ele, i s nu scoatei
nimic din ele. (Deuteronom 12.30-32).

82

CAPITOLUL DOUZECI
SRBTOAREA DE IARN
n ce anotimp S-a nscut Hristos? Saturnalia - cadouri, pomi de Crciun i alte
obiceiuri. Ziua lui Ioan Boteztorul. Ziua nlrii la cer a Mariei. Ziua
ntmpinrii Domnului. Cum au fost adoptate, rebotezate i cretinizate unele zile
pgne
Crciunul - 25 Decembrie - este ziua desemnat n calendarele noastre ca ziua naterii
lui Hristos. Dar este aceasta cu adevrat ziua n care S-a nscut El? Au obiceiurile de astzi
din acest anotimp o origine cretin? Sau Crciunul este un alt exemplu de amestec ntre
pgnism i cretinism?
O privire aruncat asupra cuvntului Christmas (Crciun n englez) indic faptul
c este un amestec. Dei include Numele lui Hristos (Christ), menioneaz i liturghia
(Mass). Dac lum n considerare toate ceremoniile perfecionate, rugciunile pentru cei
mori, ritualurile transsubstanierii i complicatele ritualuri ale liturghiei romano-catolice,
poate oare cineva s fac cu adevrat legtura ntre acestea i Iisus din Evanghelii? Viaa i
lucrarea Sa n-au fost mpovrate cu un astfel de ritualism. La fel ca Pavel, ne temem c unii
s-au stricat de la curia i credincioia care este fa de Hristos. (2 Corinteni 11.3) datorit
influenei pgne asupra unor lucruri cum ar fi liturghia. Dac privim chestiunea din aceast
perspectiv, cuvntul Christ-mass este o contradicie n sine.
Ct privete adevrata dat a naterii lui Hristos, ziua de 25 decembrie trebuie pus
sub semnul ntrebrii. Cnd S-a nscut Iisus, n acelai inut erau nite pstori care stteau pe
cmp, pzindu-i turma n timpul nopii (Luca 2.8). Pstorii din Palestina nu stteau pe cmp
n miezul iernii! Adam Clarke a scris: Deoarece aceti pstori nc nu-i duseser acas
turmele, se poate presupune c luna octombrie nc nu ncepuse i c, prin urmare, Domnul
nostru nu S-a nscut n 25 decembrie, cnd turmele nu mai stteau afar pe cmp... Tocmai
din acest motiv ar trebui s se renune la decembrie ca lun de natere a lui Iisus.1
Cu toate c Biblia nu ne spune n mod expres data naterii lui Iisus, sunt indicii c a
fost, probabil, n toamna acelui an. tim c Iisus a fost crucificat primvara, n timpul Patelui
(Ioan 18.39). Socotind c lucrarea Sa a inut trei ani i jumtate, lucrul acesta ar plasa
nceputul lucrrii Sale toamna. Pe atunci, El avea cam treizeci de ani (Luca 3.23), vrsta
recunoscut pentru ca un brbat s poat deveni oficial preot sub Vechiul Testament ( Numeri
4.3). Dac El a mplinit treizeci de ani toamna, atunci naterea Lui a avut loc toamna, n urm
cu treizeci de ani.
Pe vremea naterii lui Iisus, Iosif i Maria plecaser la Betleem s se nscrie. Nu exist
nici un document care s indice c nscrierea s-a fcut n miezul iernii. Un timp mai logic al
anului ar fi fost toamna, la sfritul seceriului. Dac aa au stat lucrurile, la Ierusalim ar fi
avut loc srbtoarea corturilor, fapt care ar explica de ce s-a dus Maria mpreun cu Iosif
( Luca 2.41). Aceasta ar explica i de ce nici chiar la Betleem nu era camer n han (Luca 2.7).
Potrivit lui Josefus, Ierusalimul era n mod normal un ora de 120.000 locuitori, dar n timpul
srbtorilor, cteodat se adunau pn la dou milioane de evrei. Mulimi att de mari nu
numai c umpleau Ierusalimul, dar i localitile din jur, inclusiv Betleemul, care se afl la
numai opt kilometri spre sud. Dac Maria i Iosif fceau cltoria att ca s participe la
aceast srbtoare, ct i ca s se nscrie, aceasta ar plasa naterea lui Iisus toamna.
Nu este esenial s tim data exact n care S-a nscut Hristos - principalul fapt fiind,
desigur, acela c S-a nscut! Lund parte la Cina Domnului, primii cretini au comemorat
moartea lui Hristos (1 Corinteni 11.26), dar nu avem nici o mrturie a vreunei datini speciale
legat de naterea Sa. The Catholic Encyclopedia spune: Crciunul nu s-a numrat printre

83

cele mai timpurii srbtori ale Bisericii. Irineu i Tertulian l omit din lista lor de srbtori.2
Mai trziu, cnd bisericile din diferite locuri au nceput s srbtoreasc naterea lui
Hristos, au fost mari diferene de opinii n ce privete data corect. Biserica romano-catolic
n-a nceput s srbtoreasc ziua de 25 decembrie dect n ultima parte a secolului IV.3
Totui, n secolul V, dup cum subliniaz The Encyclopedia Americana, s-a dat ordin ca
naterea lui Hristos s fie pentru totdeauna srbtorit n aceast dat, chiar dac ea era ziua
vechii srbtori romane a naterii lui Sol, unul din numele zeului-soare!
Frazer spune: Cea mai mare sect religioas pgn care a stimulat celebrarea zilei de
25 decembrie ca srbtoare n ntreaga lume roman i greac, a fost mitraismul - nchinarea
pgn adus soarelui ... Aceast srbtoare de iarn a fost numit ,Naterea - ,Naterea
soarelui. 5 Oare aceast srbtoare pgn a fost responsabil pentru alegerea de ctre
biserica romano-catolic a zilei de 25 decembrie? Vom lsa s rspund The Catholic
Encyclopedia. Binecunoscuta srbtoare n cinstea soarelui, Natalis Invicti (Naterea
Nenvinsului Soare) serbat n 25 decembrie, poart n esen responsabilitatea pentru data
srbtorii noastre din luna decembrie!6
Pe msur ce obiceiurile pgne referitoare la nchinarea adus soarelui erau
cretinizate, este de neles c urma s rezulte confuzie. Unii credeau c Iisus era Sol, zeulsoare! Tertulian trebuia s declare c Sol nu era Dumnezeul cretinilor; Augustin a denunat
identificarea eretic a lui Hristos cu Sol. Papa Leo I a mustrat aspru dinuirea nchinrii
adus soarelui, deoarece nite cretini, stnd chiar n pragul bazilicii apostolilor, i-au ntors
acestuia spatele pentru a se nchina soarelui care rsrea.7
Srbtorile de iarn erau foarte populare n antichitate. n Roma i n Grecia pgn,
pe vremea barbarilor teutoni, n vremurile strvechi ale civilizaiei egiptene antice, n stadiul
de nceput al dezvoltrii popoarelor din est i vest, din nord i sud, perioada solstiiului de
iarn a fost totdeauna o perioad de bucurie i srbtoare.8 Pentru c acest anotimp era att
de iubit, biserica romano-catolic l-a adoptat ca timp al naterii lui Hristos.
Cteva din obiceiurile de Crciun din zilele de azi
au fost influenate de Saturnalia roman. Este cunoscut
de toi, spune un scriitor, c mare parte din lucrurile pe
care le asociem cu sezonul Crciunului - srbtori,
oferirea de cadouri i sentimentul general de bunstare nu este altceva dect motenirea lsat de srbtoarea
roman de iarn a Saturnaliei...rmie din pgnism.9
Tertulian a menionat c practica schimbului de
cadouri a fost o parte a Saturnaliei. Nu-i nimic ru,
desigur, n a oferi cadouri. Israeliii i ofereau cadouri
unul altuia n timpul srbtorilor - chiar i n srbtorile
inute doar ca un simplu obicei (Estera 9.22). A face ns
o legtur ntre cadourile de Crciun i acele daruri aduse
lui Iisus de magi, nu este corect. Atunci cnd au venit
magii, Iisus nu mai era culcat n iesle (ca atunci cnd
au venit pstorii Luca 2.15-16), ci Se afla ntr-o cas
(Matei 2.9-11). Putea s fi trecut destul timp de la
naterea Sa. De asemenea, desigur, ei i-au adus darurile
lui Iisus, nu unul altuia!
Pomul de Crciun, aa cum l tim noi, dateaz doar de cteva secole, dei ideile privitoare la
pomii sacri sunt foarte vechi. O veche legend babilonian spune despre un pom permanent
verde, care a crescut dintr-un trunchi de copac mort. Vechiul trunchi l simboliza pe Nimrod
cel mort, noul pom permanent verde simboliza faptul c Nimrod a revenit la via n persoana
lui Tamuz! Printre druizi, sacru era stejarul, printre egipteni era palmierul, i la Roma era

84

bradul, mpodobit cu boabe roii n timpul Saturnaliei!10 Se credea c zeul scandinav, Odin,
d daruri deosebite n timpul srbtorilor de Crciun celor care se apropiau de bradul lui
sacru. n cel puin zece referine biblice, pomul verde este asociat cu idolatria i nchinarea
fals (1 Regi 14.23, etc.). Deoarece toi pomii sunt verzi cel puin o parte a anului, meniunea
special de verde se refer probabil la pomii permanent verzi.

mpodobirea bradului, de Ludwig Richter (1803).

Lund n considerare toate aceste lucruri, este interesant s comparm o afirmaie
fcut de Ieremia cu obiceiul de astzi al mpodobirii unui pom n perioada Crciunului. Cci
obiceiurile popoarelor sunt dearte. Taie un lemn din pdure, mna meterului l lucreaz cu
securea; l mpodobete cu argint i aur, i ei l intuiesc cu cuie i ciocane, ca s nu se
clatine. (Ieremia 10.3-4).
Oamenii din vremea lui Ieremia, dup cum arat contextul, fceau de fapt un idol
dintr-un pom, cuvntul meter fiind nu doar un simplu tietor de lemne, ci unul care dltuia
idoli (Isaia 40.19-20; Osea 8.4-6). Cuvntul secure se refer aici concret la o unealt de
sculptur. Citnd acest pasaj din Ieremia, nu vrem s tragem concluzia c cei care pun astzi
pomi de Crciun n casele sau bisericile lor se nchin acestor pomi. Totui, asemenea
obiceiuri ne furnizeaz exemple vii ale modului n care s-au fcut amestecurile.
Se recunoate, n general, c ziua de 25 decembrie nu a fost data real la care S-a
nscut Iisus i c multe din obiceiurile de Crciun din ziua de azi deriv din origini
precretine. nseamn atunci c ar trebui ca, n timpul acestei perioade, cretinii s refuze
participarea la mese mpreun cu familia i cu prietenii? Ar trebui oare misiunea noastr n
via s fie o cruciad anti-Crciun? Corect sau greit, Crciunul este o zi bine fixat n
calendarul nostru i, lund n considerare toate datele, este evident c sunt multe cauze mai
folositoare dect ncercrile de a desfiina aceast srbtoare. Comunismul, cu rdcinile lui
ateiste, a desfiinat Crciunul n rile n care a ajuns la putere. Organizaii ateiste, datorit
opoziiei lor fa de orice exprimare religioas, au intentat procese n ncercarea lor de a pune
n afara legii activitile de Crciun din colile publice (mpreun cu citirea Bibliei i
rugciunea). Dac cretinii ar ntreprinde asemenea aciuni cum ar fi boicotarea colilor, prin
scoaterea din coli a copiilor lor pe perioada Crciunului - ca s nu ia parte la programe i
piese de teatru - s-ar pune, fr s vrea, de aceeai parte cu ateii! O mpotrivire fanatic fa de
Crciun poate produce suferine inutile n familii i ntre prieteni i ar alimenta criticile lipsei
de nelegere i dezbinrile. Datorit vulnerabilitii unice, este limpede c este indicat un
echilibru convenabil, o evitare a extremelor.

85

n secolul VI, misionarii catolici au fost trimii n partea de nord a Europei s-i adune
pe pgni n arcul roman. Au descoperit c data de 24 iunie era o zi foarte iubit printre
aceti oameni. Ei au ncercat s cretinizeze aceast zi, dar cum? La acea dat, ziua de 25
decembrie fusese adoptat ca zi de natere a lui Hristos. Deoarece ziua de 24 iunie era cu
aproximativ ase luni naintea zilei de 25 decembrie, de ce s nu numeasc aceast zi ca fiind
ziua de natere a lui Ioan Boteztorul! Ioan s-a nscut, reamintim, cu ase luni naintea lui
Iisus (Luca 1.26,36). Astfel, ziua de 24 iunie este cunoscut n calendarul papal ca ziua Sf.
Ioan!
n Britania, naintea ptrunderii cretinismului, ziua de 24 iunie era serbat de druizi
cu vlvti de focuri n onoarea lui Baal. Herodot, Wilkinson, Layard i ali istorici vorbesc
despre aceste focuri ceremoniale n diferite ri. Cnd ziua de 24 iunie a devenit ziua Sf. Ioan,
au fost adoptate i focurile sacre i au devenit focurile Sf. Ioan! Acestea sunt menionate ca
atare n The Catholic Encyclopedia.12 Am vzut oameni care fugeau i sreau prin focurile
Sf. Ioan, n Irlanda, spune un scriitor din secolul trecut, ... mndri c trec prin foc neprlii...
creznd c sunt binecuvntai ntr-un mod deosebit prin aceast ceremonie.13 Se pare c
astfel de ritualuri l onoreaz mai curnd pe Moloh dect pe Ioan Boteztorul!
Ziua de 24 iunie era considerat ca fiind consacrat zeului-pete antic Oannes, un
nume dup care era cunoscut Nimrod.14 ntr-un articol despre Nimrod, Fausset spune:
Oannes, zeul-pete, care a civilizat Babilonul, s-a ridicat din marea Roie...15 n limbajul
latin din biserica romano-catolic, Ioan era numit JOANNES. Observai ct de asemntor
este acesta cu OANNES! Asemenea similariti au ajutat la promovarea cu mai mare uurin
a amestecului pgnismului cu cretinismul.
O zi, care n vremurile pgne era considerat ca fiind consacrat lui Isis sau Dianei,
15 august, a fost pur i simplu redenumit ca ziua Adormirii Maicii Domnului i pn n
vremea noastr este foarte respectat. O alt zi adoptat din pgnism, probabil pentru a o
onora pe Maria, se numete Intrarea Maicii Domnului n biseric sau Purificarea
Binecuvntatei Fecioare i este serbat n 2 februarie. n legea mozaic, dup naterea unui
copil de parte brbteasc, mama era considerat necurat timp de patruzeci de zile (Levitic
12). i, cnd s-au mplinit zilele pentru curirea lor dup Legea lui Moise, Iosif i Maria au
adus Pruncul la Ierusalim, ca s-L nfieze naintea Domnului... i ca s aduc jertf...
(Luca 2.22-24). Adoptnd ziua de 25 decembrie ca zi de natere a lui Iisus, data de 2 februarie
prea s se potriveasc bine cu purificarea Mariei. Dar ce a avut aceasta de a face cu folosirea
lumnrilor n aceast zi? n Roma pgn, aceast srbtoare era inut prin ducerea unor
tore i lumnri n onoarea lui Februa, dup care este numit luna noastr februarie! Grecii
ineau srbtoarea n onoarea zeiei Demeter (n latin Ceres), mama Persephonei (n latin
Proserpina), care i cuta fiica prin lumea subteran mpreun cu
participanii la srbtoare, purtnd lumnri. Putem vedea astfel
cum adoptarea zilei de 2 februarie pentru a onora purificarea
Mariei a fost influenat de obiceiuri pgne ce implicau lumnri,
chiar pn la a o numi Candlemas (n englez, candle
nseamn lumnare - n.tr.). n aceast zi sunt binecuvntate toate
lumnrile care urmeaz s fie folosite n timpul anului n
ritualurile catolice. Un desen vechi l prezint pe pap distribuind
preoilor lumnri binecuvntate. The Catholic Encyclopedia
spune: Nu e nevoie s trecem sub tcere faptul c lumnrile, ca i
tmia i apa sfinit, au fost folosite n mod obinuit n nchinarea
pgn i n ritualurile fcute n interesul celor mori.18
Dac apostolul Pavel ar nvia ca s predice acestei generaii, ne
Papa mparte lumnri ntrebm dac n-ar spune bisericii mrturisitoare, aa cum a spus
de ,,Ziua lumnrilor galatenilor cu mult timp n urm: Voi pzii zile, luni, vremuri

86

i ani. M tem s nu m fi ostenit degeaba pentru voi. (Galateni 4.10-11). Contextul arat c
galatenii fuseser convertii de la nchinarea pgn naintea dumnezeilor (v.8). Cnd unii
dintre ei s-au ntors iari la nchinarea lor din trecut (v.9), zilele i vremurile pe care le
ineau erau n mod evident cele ce fuseser puse deoparte pentru a-i onora pe zeii pgni! Mai
trziu, n mod ciudat, chiar unele din aceste zile au fost cretinizate n nchinarea bisericii
mrturisitoare!

CAPITOLUL DOUZECIIUNU
TAINA AMESTECULUI
Un scurt rezumat al amestecului - cum a fost ascuns - compararea amestecurilor
n Vechiul Testament. Mntuirea numai prin Iisus Hristos
Am vzut - printr-o mulime de exemple - c un amestec de pgnism i cretinism a
dat natere bisericii romano-catolice. Pgni s-au nchinat i s-au rugat unei zeie-mam,
astfel c biserica deczut a adoptat sub numele de Maria nchinarea adus mamei. Pgnii
aveau zei i zeie asociate cu diferite zile, ocupaii i evenimente din via. Acest sistem a fost
adoptat, i zeii au fost numii sfini. Pgnii foloseau n nchinarea lor statui sau idoli ai
zeitilor lor pgne, i aa a fcut i biserica deczut, dndu-le pur i simplu alte nume.
Din vremuri strvechi, crucile n diversele lor forme erau privite n moduri
superstiioase. O parte din aceste idei au fost puse n legtur cu crucea lui Hristos. Crucea, ca
imagine, era onorat n exterior ns adevrata jertf ndeplinit pe cruce a fost umbrit,
chiar eclipsat, prin ritualurile liturghiei cu transsubstanierea ei, cu drama tainelor i
rugciuni pentru cei mori!
Rugciunile repetate, mtniile i relicvele au fost toate adoptate din pgnism, dnduli-se o aparen cretin. Funcia i titlul pgn de Pontifex Maximus au fost aplicate
episcopului Romei. Acesta a ajuns s fie cunoscut ca pap, Printele prinilor, chiar dac
Iisus a spus s nu numim pe nici un om printe! Literalmente, n sute de moduri, ritualuri
pgne s-au unit i contopit n Roma cu cretinismul.
nvaii catolici recunosc faptul c biserica lor s-a dezvoltat dintr-un astfel de
amestec. Dar, din punctul lor de vedere, aceste lucruri au fost triumfuri pentru cretinism,
deoarece Biserica a fost n stare s cretinizeze practici pgne. The Catholic Encyclopedia
face aceste afirmaii: Nu e nevoie s trecem sub tcere faptul c lumnrile, ca i tmia i
apa sfinit, au fost folosite n mod obinuit n nchinarea pgn i n ritualurile fcute n
interesul celor mori. Biserica ns, dintr-o perioad foarte timpurie, le-a luat n slujb, la fel
cum a adoptat multe alte lucruri... precum muzica, luminile, parfumurile, splrile, decorrile
florale, baldachinele, evantaiele, paravanele, clopotele, vemintele, etc., care n-au fost
identificate cu vreo anumit sect idolatr; ele erau comune aproape tuturor sectelor.1 Ap,
ulei, lumin, tmie, cntat, procesiune, prosternare, decorarea altarelor, vemintele preoilor,
se afl n mod firesc n slujba instinctului religios universal... Chiar i srbtori pgne pot fi
botezate: cu siguran c procesiunile noastre din 25 aprilie sunt Robigalia; zilele de
rugciuni sau litanii ar putea nlocui Ambarualia; data zilei de Crciun s-ar putea datora
aceluiai instinct care a plasat n 25 decembrie pe Natalis Invicti din cultul soarelui.2
Teologia catolic explic folosirea statuilor, precum i a unor obiceiuri cum ar fi
aplecarea naintea unei imagini, ca fiind dezvoltate din vechea nchinare adus mpratului!
Eticheta curii bizantine s-a dezvoltat treptat n forme complicate de respect, nu numai fa
de persoana Cezarului, ci i fa de statuile i simbolurile acestuia. Philostorgius... spune c n
secolul IV cetenii romani cretini din Rsrit aduceau ca jertf daruri, tmie, chiar i

87

rugciuni (!) statuilor mpratului. (Hist. Eccl.II, 17). Este ceva natural ca cei ce se
prosternau, srutau, tmiau vulturii imperiali i imaginile Cezarului (fr vreo suspiciune de
ceva idolatru)... s fac la fel fa de cruce, fa de imaginile lui Hristos i fa de altar...
Primii cretini erau obinuii s vad statui ale mprailor, ale zeilor i eroilor pgni, precum
i picturi murale pgne. Aa c i-au fcut picturi ale religiei lor i, ct de curnd i-au putut
permite, statui ale Domnului lor i ale eroilor lor.3
Ar trebui notat faptul c n toate aceste argumente nimeni nu s-a referit la vreo
porunc biblic. Se afirm limpede c aceste obiceiuri s-au dezvoltat din pgnism.
Uneori, diferite picturi murale din primele secole, ca acelea din catacombele romane,
sunt luate ca exemple concludente pentru credina primilor cretini. Noi nu credem c aa stau
lucrurile, pentru c exist dovezi clare c i acolo era deja un amestec. Cu toate c unele din
aceste picturi conin scene cu Hristos care hrnete mulimile cu pini i peti, cu Iona i
balena (chitul) sau cu jertfirea lui Isaac, alte picturi au fost nendoios reprezentri plastice
pgne. Unii cred c acest amestec a fost o deghizare, o mascare pentru evitarea persecuiei.
Cu toate acestea, nu se poate nega faptul c erau deja vizibile rdcinile amestecului. The
Catholic Encyclopedia spune: Bunul Pstor ducnd oaia pe umr apare frecvent, i aceast
preferin se poate datora foarte bine asemnrii ei cu figurile pgne ale lui Hermes
Kriophorus sau Aristaeus, care n acea perioad erau foarte mult la mod... Chiar i legenda
lui Orfeu a fost reprezentat plastic i atribuit lui Hristos. n mod similar, povestea lui Eros i
Psyche a fost renscut i cretinizat, ca s le reaminteasc credincioilor nvierea trupului...
Grupul celor doisprezece apostoli nu a atras probabil prea mult atenia, deoarece cei
doisprezece Dii Majores (zei principali - n.tr.) au fost i ei deseori grupai laolalt. La fel
figura lui Orans, femeia cu braele ridicate n rugciune, era destul de familiar antichitii
clasice... n mod similar, simbolul petelui, reprezentndu-L pe Hristos, ancora speranei,
palmierul victoriei, erau toate suficient de familiare ca simboluri sau semne distinctive printre
pgni pentru a mai atrage vreo atenie deosebit.4
n Vechiul Testament, apostazia n care au czut israeliii n mod repetat a fost cea a
unui amestec. De obicei ei n-au respins total nchinarea naintea adevratului Dumnezeu, ci au
amestecat-o cu ritualuri pgne! Aa au stat lucrurile chiar i atunci cnd s-au nchinat
vielului de aur (Exod 32.1-10). Noi ne dm seama cu toii c o astfel de nchinare era greit,
pgn i o urciune n ochii lui Dumnezeu. Totui - i lucrul acesta dorim s-l subliniem - s-a
pretins c este o srbtoare n cinstea Domnului (v.4-5) - o srbtoare n cinstea lui Iehova
(sau mai corect Iahve), adevratul Dumnezeu! Ei s-au aezat s mnnce i s bea, i s-au
sculat ca s danseze. Au practicat ritualuri prin care s-au dezgolit (v.25 versiunea King
James), probabil similare celor practicate de preoi babilonieni n pielea goal.5
n timpul celor patruzeci de ani n pustie, israeliii au purtat cortul (tabernacolul) lui
Dumnezeu. Totui, unii dintre ei nu s-au mulumit cu aceasta, aa c au adugat ceva. i-au
fcut un tabernacol babilonian care a fost purtat i el! Dar voi ai purtat tabernacolul lui
Moloh i Chiun ai votri, imaginile voastre idolatre (Amos 5.26 versiunea King James;
Fapte 7.42-43). Acestea nu erau altceva dect alte nume pentru Baal, zeul-soare, i pentru
Astarteea, zeia-mam. Datorit acestui amestec, cntrile lor de nchinare, jertfele i darurile
aduse au fost respinse de Dumnezeu.
ntr-o alt perioad, israeliii au celebrat ritualuri secrete,
au construit nlimi, au folosit ghicirea, i-au trecut copiii prin
foc i s-au nchinat soarelui, lunii i stelelor (2 Regi 17.9-17). Ca
rezultat, au fost deportai din ara lor. mpratul Asiriei a adus
oameni din diferite naiuni, inclusiv din Babilon, ca s locuiasc
n ara din care fuseser luai israeliii. i acetia au practicat
ritualuri pgne, iar Dumnezeu a trimis lei printre ei.
Recunoscnd aceasta ca o judecat a lui Dumnezeu, au trimis

88

dup un om al lui Dumnezeu care s-i nvee cum s se team de Domnul.

Dar neamurile i-au fcut fiecare dumnezeii si... (v.29-31), ncercnd s se nchine acelor
zei, precum i Domnului - un amestec: Totodat- n felul acesta - se nchinau i Domnului
i i-au fcut preoi ai nlimilor luai din tot poporul... Astfel se nchinau Domnului, dar
slujeau n acelai timp i dumnezeilor lor, dup obiceiul neamurilor de unde fuseser mutai.
(v.32,33)!
Amestecul era vizibil i pe vremea judectorilor, cnd un preot levit, care pretindea c
vorbete cuvntul Domnului, a slujit ntr-o cas cu zei i a fost numit cu titlul de tat
(Judectori 17.5-13).
Pe vremea lui Ezechiel, un idol fusese pus chiar la intrarea Templului din Ierusalim.
Preoii aduceau tmie n cinstea dumnezeilor fali care erau pictai pe perei. Femeile l
plngeau pe Tamuz, iar brbaii se nchinau soarelui n zorii zilei n incinta Templului
(Ezechiel 8). Unii chiar i-au jertfit copiii, i dup ce i-au jertfit copiii la idolii lor...,
Dumnezeu a spus: ...tot n ziua aceea s-au dus i n Locaul Meu cel sfnt, ca s-l spurce.
Iat ce au fcut n Casa Mea. (Ezechiel 23.38-39).
Mesajul lui Ieremia era ndreptat spre nite oameni care pretindeau c se nchin
Domnului (Ieremia 7.2), dar care au amestecat cu aceasta nite ritualuri pgne. Iat, a
spus Dumnezeu, voi v hrnii cu ndejdi neltoare, care nu slujesc la nimic.. Voi...aducei
tmie lui Baal, mergei dup ali dumnezei pe care nu-i cunoatei!...i apoi venii s v
nfiai naintea Mea...; femeile frmnt plmdeala, ca s pregteasc turte mprtesei
cerului, i s toarne jertfe de butur altor dumnezei, ca s M mnie.. (v.8-18).
Lund n considerare aceste numeroase exemple biblice, este clar c lui Dumnezeu nuI place nchinarea care este un amestec. Aa cum a predicat Samuel: Dac din toat inima
voastr v ntoarcei la Domnul, scoatei din mijlocul vostru dumnezeii strini i Astarteele,
ndreptai-v inima spre Domnul, i slujii-I numai Lui; i El v va izbvi.... (1 Samuel 7.3).
S nu uitm c Satan nu apare ca un monstru cu coarne, cu o coad lung i cu o furc.
n loc de aceasta, el apare ca un nger de lumin (2 Corinteni 11.14). Aa cum a avertizat Iisus
referitor la lupi n haine de oi (Matei 7.15),
pgnismul deghizat n hainele exterioare ale
cretinismului a devenit de nenumrate ori o
religie amestecat care a nelat milioane de
oameni. Este ca i cum am nltura eticheta de
avertizare de pe o sticl cu otrav i am nlocui-o
cu o etichet pe care scrie: bomboane de ment coninutul ar rmne la fel de mortal. Orict de
frumos 1-am mbrca pe dinafar, pgnismul este
mortal. Adevrata nchinare trebuie s fie n duh
i n adevr (Ioan 4.24) - nu o rtcire pgn.
Din cauza modurilor iscusite n care
pgnismul a fost amestecat cu cretinismul, influena babilonian a putut s rmn ascuns o tain - taina Babilonului. Dar aa cum un detectiv adun indicii i date pentru a dezlega o
enigm, tot aa am prezentat i noi n aceast carte multe indicii biblice i istorice ca dovezi.
Poate c unele din aceste indicii au prut nesemnificative la prima privire sau atunci cnd sunt
privite individual. Dar cnd se vede imaginea de ansamblu, ele se potrivesc perfect i
dezleag n mod concludent taina Babilonului - cea antic i cea modern! De-a lungul
secolelor, Dumnezeu i-a chemat poporul din sclavia Babilonului. i astzi, vocea Lui mai
spune: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei... (Apocalipsa
18.4).
Este o misiune delicat s scrii cu privire la subiecte religioase despre care nite
oameni serioi i sinceri au preri foarte diferite. Ai dori s vorbeti suficient de deschis

89

pentru ca s clarifici chestiunea, dar s pstrezi totui un echilibru convenabil, pentru a nu-i
provoca inutil pe ceilali prin critic la contracritic. Aa cum se ntmpl n cazul fiecrei
cri - desigur c nici Biblia nu face excepie - este inevitabil apariia vreunei nelegeri
greite sau deosebiri de preri. Unii vor gndi c s-a spus prea mult, alii c nu s-a spus destul.
Cu toate acestea, a vrea s folosesc cuvintele lui Pilat: Ce am scris, am scris. Dac biserica
romano-catolic, dei afirm c nu se schimb niciodat, renun treptat la nite practici
nescripturale, atunci ne putem bucura, cci aceasta nseamn un progres fcut pe calea
adevrului. Dac aceast carte a contribuit ntr-o msur oarecare n aceast direcie, atunci
m pot socoti fericit.
Noi credem c adevratul scop cretin nu este o religie bazat pe amestec, ci o
rentoarcere la credina originar, simpl, plin de putere i spiritual care a fost dat sfinilor
o dat pentru totdeauna. Dac nu ne mai ncurcm ntr-un labirint de ritualuri i tradiii lipsite
de putere, putem s aflm curia i credincioia care este fa de Hristos i s ne bucurm
de libertatea cu care ne-a eliberat Hristos din sclavie (2 Corinteni 11.3; Galateni 5.1).
Mntuirea nu depinde de un preot om, de Maria, de sfini sau de pap. Iisus a spus:
Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14.6). n
nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor, n care
trebuie s fim mntuii. (Fapte 4.12). S ne uitm la El care este Autorul i Desvritorul
credinei noastre, Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre, Mielul lui Dumnezeu,
Cpetenia mntuirii noastre, Pinea din Cer, Apa vieii, Pstorul cel Bun, Prinul Pcii, Regele
regilor i Domnul domnilor - IISUS HRISTOS.

Note
Capitolul 1
1. Clarke, Clarkes Commentary, Vol.l,
p.86.
2. The Jewish Encyclopedia, Vol.9, p.309.
3. Josephus, Antiquities of the Jews, Bk.l,
4:2,3.
4. Hislop, The Two Babylons.
5. Ibid., p.12.
6. Bailey, The Legacy of Rome, p.245.
Capitolul 2
1. Encyclopedia of Religions, Vol.2, p.398.
2. Gross, The Heathen Religion, p.60.
3. Hislop, The Two Babylons, p.20.
4. Bach, Strange Sects and Curious Cults,
p.12.
5. Hislop, op. cit.
6. Frazer, The Golden Bough, Vol.l, p.356.
7. Encyclopedia Britannica, Vol.14, p.309.
8. The Catholic Encyclopedia, Vol.15, p.459,
articol: Virgin Mary.
9. Ibid., p.460.
10. Fausset, Faussets Bible Encyclopedia,
p.484.
11. Hislop, op. cit.

12. Miller, Harpers Bible Dictionary, p.47.

13. Smith, Man and His Gods, p.216.
14. Kenrick, Egypt, Vol.l, p.425.
Blavatsky, Isis Unveiled, p.49.
15. Weigall, The Paganism in Our
Christianity, p.129.

Capitolul 3
1. Boettner, Roman Catholicism, p.147.
2. Hislop, The Two Babylons, p.158.
3. he Catholic Encyclopedia, Vol.7,
p.674, articol: Immaculate concep-tion.
4. Ibid., p.675.
5. Official Baltimore Catechism, Nr.2 (Lecia
11).
6. Doane, Bible Myhs, p.357.
7. Encyclopedia Britannica, Vol.14, p.999,
articol: Mary.
8. Ibid., Vol.2, p.632, articol: Assumption,
Feast of.
9. The Catholic Encyclopedia, Vol.13, p.185,
articol: Rosary.
10. Seymour, The Cross in Tradition,
History, and Art, p.21.
11. Encyclopedia of Religions, Vol.3,

90

pp.203-205.
12. The Catholic Encyclopedia,Vol.7, p.111,
articol: Hail Mary.

Capitolul 4
1. The Catholic Encyclopedia, Vol.4,
pp.653,655, articol: Prayers for the dead.
2. Ibid., Vol.8, p.70, articol: Intercession.
3. Ibid.
4. Hays, In the Beginnings, p.65.
5. Encyclopedia of Religions, Vol.2, p.78.
6. Williams, The Historians History of he
World, Vol.l, p.518.
7. Dobbins, Story of the Worlds Worship,
p.621.
8. Durant, The Story of Civilization: Caesar
and Christ, pp.61-63.
9. The Catholic Encyclopedia, Vol.4, p.173,
articol: Communion of Saints.
10. Ibid., Vol.9, pp.130,131, articol:
Legends.
11. Urlin, Festivals, Holy Days, and Saints
Days, p.26.
12. The Cathplic Encyclopedia, Vol.2, p.44,
articol: Athens.
13. Hastings Encyclopedia of Religions and
Ethics, articol: Images and Idols.
14. The Catholic Encyclopedia, Vol.7, p.636,
articol: Idolatry.
15. Ibid., p.620, articol: Iconoclasm.
16. Inman, Ancient Pagan and Modern
Christian Symbolism, p.35.

Capitolul 5
1. Encyclopedia of Religions, Vol.3, p.264.
2. Ibid., Vol.3, p.33; Inman, Ancient Pagan
and Modern Christian Sym-bolism, p.99.
3. Scofield, Scofield Reference Bible, p.847.
4. Encyclopedia of Religions, Vol.3, p.33.
5. Miller, Harpers Bible Dictionary, p.500.
6. Pignatorre, Ancient Monuments of Rome,
p.175.
7. Ibid., p.177.
8. Hastings Encyclopedia of Religion and
Ethics, articol: Phallicism.
9. Champdor, Ancient Cities and Temples,
p.22.
10. Hislop, The Two Babylons, p.307.
11. Cirlot, A Dictionary of Symbols, p.326.
12. Bury, The Cambridge Ancient History Egypt and Babylonia, Vol.l, p.533.
13. The Catholic Encyclopedia, Vol.2, p.185,

articol: Babylonia.
14. Dobbins, The Story of the Worlds
Worship, p.14.
15. Brown, Sex Worship and Symbolism of
Primitive Races, p.38.
16. Eichler, The Customs of Mankind, p.55.

Capitolul 6
1. Harpers Book of Facts.
2. Faussets Bible Encyclopedia, p.145.
3. Seymour, The Cross in Tradition, History,
and Art, pp.22,26.
4. Vine, An Expository Dictionary of New
Testament Words, p.256.
5. Seymour, op. cit., pp.22,26.
6. Ibid., p.13.
7. Ibid., pp.10,12.
8. Ibid., p.9.
9. Prescott, History of the Conquest of Mexico,
Vol.l, p.242.
10. The Catholic Encyclopedia, Vol.10, p.253,
articol: Mexico.
11. Seymour, op. cit., pp.22,26.
12. Hislop, The Two Babylons, p.198.
13. Encyclopedia of Religions, Vol.l,
p.386,494.
14. Hislop, op. cit., p.198.
15. The Catholic Encyclopedia, Vol.4, p.517,
articol: Cross.
16. Seymour, op. cit., p.64.
17. The Pentateuch Examined, Vol.6, p.113.
18. The Catholic Encyclopedia, Vol.4, p.518,
articol: Cross.
19. Encyclopedia of Religions, Vol.l, p.494.
20. Vine, op. cit., p.256.

Capitolul 7
1. Smith, Man and His Gods, p.220.
2. Durant, The Story of Civilization: Caesar
and Christ, p.66.
3. The Catholic Encyclopedia, Vol.4, p.300,
articol: Constantine.
4. Ibid.
5. Durant, op. cit., pp.655,656.
6. Ibid., p.654.
7. The Catholic Encyclopedia, Vol.4,
pp.299,300, articol: Constantine, etc.
8. Ibid., Vol.4, p.523, aricol: Cross.
9. Encyclopedia of Religions, Vol.l, p.494.
10. Fausset s Bible Encyclopedia, p.145.

Capitolul 8
1. The Catholic Encyclopedia, Vol.4, p.524,
articol: Cross.

91

2. Calvins Tracts, Vol.l, pp.296-304.

3. Wilder, The Other Side of Rome, p.54.
4. Ibid., p.53.
5. The Catholic Encyclopedia, Vol.13, p.454,
articol: Santa Casa di Lore-to.
6. Ibid., Vol.12, p.734, articol: Relics.
7. Cotterilll, Medieval Italy, p.71.
8. Ibid., p.391.
9. The Catholic Encyclopedia, Vol.2, p.661,
articol: Boniface IV.
10. Ibid., Vol.12, p.737.
11. Durant, The Story of Civilization: The
Reformation, p.339.
12. Hislop, The Two Babylons, p.179.
13. The Catholic Encyclopedia, Vol.12,
p.734.
14. Boettner, Roman Catholicism, p.290.
15. The Cathoic Encyclopedia, Vol.12,
p.737.
16. Ibid., p.738.

Capitolul 9
1. Durant, The Story of Civilization: The Age
of Faith, p.753.
2. Ibid., p.766.
3. The Catholic Encyclopedia, Vol.7, p.783,
articol: Indulgences.
4. Ibid., p.784.
5. Ibid, pp.786, 787.
6. Durant, The Story of Civilization: The
Reformation, p.23.
7. Ibid., p.735.
8. Encyclopedia of Religions, Vol.2, p.159.
9. Smith, Man and His Gods, p.127.
10. Encyclopedia Britannica, Vol.22, p.660.
11. Hislop, The Two Babylons, p.167.
12. Faussets Bible Encychpedia, p.481.
13. Strongs Concordance, Nr.8612.

Capitolul 11
1. Parkhursts Hebrew Lexicon, p.602
(quoted by Hislop, p.208).
2. Hislop, The Two Babylons, p.210.
3. Ibid.
4. The Catholic Encyclopedia, Vol.7, p.699,
articol: Impostors.
5. Hislop, op. cit., p.207.
6. Smith, Man and His Gpds, p.129.
7. Encyclopedia of Religions, Vol.2, p.311,
articol: Janus.
8. Ibid., p.545.
9. The Catholic Encyclopedia, Vol.10, p.403,

articol: Mithraism.
10. Durant, The Story of Civilization: The
ge of Faith, p.745.
11. Inman, Ancient Pagan and Modern
Christian Symbolism, pp.63,64.
12. Strongs Concordance, Nr.1709,1712.
13. Encyclopedia of Religions, Vol.l, p.502,
articol: Dagon.
14. Inman, op. cit., p.21.
15. Layard, Babylon and Niniveh, p.343.
16. Hislop, op. cit. p.216.
17. The Catholic Encyclopedia, Vol.3, p.554,
articol: Chair of Peter.
18. Ibid., Vol.2, p.185, articol: Babylonia.
19. Hastingss Encyclopedia of Religion and
Ethics, articol: Images and Idols.
20. Hislop, op. cit., p.214.
21. Encyclopedia Britannica, Vol.22, p.81,
articol: Pope.
22. Aradi, The Popes - The History of How
They are Chosen, Elected, and Crowned,
p.108.

Capitolul 12
1. Chiniquy, The Priest, The Woman, and
The Confessional, p.138.
2. Cotterill, Medieval Italy, p.331.
3. Halley, Halleys Bible Handbook, p.774.
4. The Catholic Encyclopedia, Vol.8, p.425,
articol: John X, Pope.
5. Chiniquy, op. cit.
6. The Catholic Encyclopedia, Vol.8, p.426,
articol: John XI.
7. Ibid., p.427, articol: John XII.
8. Liber Pontificalis, Vol.2, p.246.
9. The Catholic Encyclopedia, Vol.2, pp.661,
662, articol: Boniface VII.
1f> HnlW nr< oit

n TT\

13. Ibid. p.670.

14. Hefele, A History of the Councils of the
Church, Bk.40, articol 697.
15. The Catholic Encyclopedia, Vol.4, p.435,
articol: Councils.
16. Halley, op. cit., p.778.
17. Chiniquy, op. cit., p.139.
18. Durant, The Story of Civilization: The
Reformation, p.10.
19. Sacrorum Conciliorium, Vol.27, p.663.
20. Durant, op. cit.
21. Halley, op. cit., p.779.
22. Durant, op. cit., p.13
23. Halley, op. cit.
24. Ibid.

92

25. The Catholic Encyclopedia, Vol.8, p.19,

articol: Innocent VIII.
26. DAubigne, History of the Reformation,
p.ll.
27. Chiniquy, op. cit.
28. Wallechinsky, The Book of Lists, p.331.
29. Life, July 5,1963.
30. The Catholic Encyclopedia, Vol.9,
pp.162,163, articol: Leo X.
31. Durant, op. cit., p.344.
32. DAubigne, op. cit., p.59.
33. The Catholic Encyclopedia, Vol.8, p.407,
articol: Joan, Popess.
34. Ibid., p.408.

Capitolul 13
1. The Catholic Encyclopedia, Vol.7,
p.796,warticol: Infallibility.
2. Ibid., Vol.14, p.316, articol:
Strossmayer.
3. Ibid., Vol.6, p.141, articol: Formosus.
4. Ibid.
Capitolul 14
1. The Catholic Encyclopedia, Vol.8, p.34.
2. Smith, Man and His Gods, p.286.
3. Faxes Book of Martyrs, p.103.
4. Ridpaths History of the World, Vol.5,
p.297.
Capitolul 15
1. Ritter, This is the Catholic Church,
booklet 50, p.38.
2. Hislop, The Two Babylons, p.210.
3. Ibid, p.206.
4. Peck, Harpers Dictionary of Classical
Literature and Antiquities, p.675.
5. Luther, To the German Nobility, p.317.
6. Scofield, Scofield Reference Bible, p.1332.
7. Cumont, The Mysteries of Mithra, p.167.
8. The Catholic Encyclopedia, Vol.10, p.403,
articol: Mithraism.
9. Ibid., p.510, articol: Monsignor.
Capitolul 16
1. Clarke, Clarkes Commentary, Vol.6,
p.601.
2. Hislop, The Two Babylons, p.219.
3. Ibid., p.220.
4. Ibid.
5. Durant, The Story of Civilization: The
Reformation, p.21.

6. DAubigne, History of the Reformation,

p.ll.
7. Flick, The Decline of the Medieval
Church, p.295.
8. DAubigne, op. cit.
9. The Catholic Encyclopedia, Vol.3, p.483,
articol: Celibacy.
10. Ibid., pp.483,485.
11. Ibid., p.481.
12. Ibid., p.484.
13. Ibid., Vol.ll, p.625, articol: Penance.
14. Ibid.
15. Saggs, The Greatness that was Baylon,
p.268.
16. Hislop, op. cit., pp.9,10.
17. Faussets Encyclopedia, p.291, articol:
High Places.
18. Clarke, op. cit., Vol.2, p.562.
19. The Catholic Encyclopedia, Vol.14,
p.779, articol: Tonsure.
20. Ibid.
21. Hislop, op. cit., p.222.

Capitolul 17
1. The Catholic Encyclopedia, Vol.4, p.277,
articol: Consecration.
2. Durant, The Story of Civilization: The
Reformation, p.749.
3. Encyclopedia of Religions, Vol.2, p.77.
4. The Catholic Encyclppedia, Vol.14, p.586,
articol: Theology.
5. Ibid., Vol.10, p.6, articol: Mass, Sacrifice
of.
6. Ibid, p.13.
4. Ibid., Vol.2, p.105, articol: Fish.
5. Inman, Ancient Pagan and Modern
Christian Symbolism, p.55.
6. Encyclopedia of Religions, Vol.2, p.105.
7. Hislop, The Two Babylons, p.103.
8. Ibid., p.109.
9. Ibid., p.108.
10. Encyclopedia of Religions, Vol.2, p.13.
11. Ibid., p.12.
12. Bonwick, Egyptian Belief, p.24.
13. Encyclopedia Britannica, articol:
Easter.
14. Hislop, op. cit., p.110.
15. The Catholic Encyclopedia, Vol.5, p.227,
articol: Easter.
16. Ibid.
17. Encyclopedia Britannica, op. cit.
18. Strongs Concordance, Nr.1242.
19. Dobbins, The Story of the Worlds

93

Worship, p.330.
20. Smith, Man and His Gods, p.86.
21. Urlin, Festivals, Holy Days, and Saints
Days, p.89.
22. Encyclopedia Britannica, op. cit.
23. Hislop, op. cit., pp.104,105.
24. The Catholic Encyclopedia, Vol.3, p.484,
articol: Celibacy.
25. Ibid., Vol.ll, p.390, articol: Paganism.

Capitolul 20
1. Clarke, Clarkes Commentary, Vol.5,
p.370.
2. The Catholic Encyclopedia, Vol.3, p.724,
articol: Christmas.
3. Ibid., p.725.
4. The Encyclopedia Americana, Vol.6,
p.623.
5. Frazer, The Golden Bough, p.471.
6. The Catholic Encyclopedia, op. cit.
7. Ibid.
8. Ealsh, Curiosities of Popular Customs,
p.242.
9. Bailey, The Legacy of Rome.

11. Urlin, Festivals, Holy Days, and Saints

Days, p.222.
12. The Catholic Encyclopedia, Vol.8, p.491,
articol: John the Baptist.
13. Tolands Druids, p.107 (quoted by
Hislop, p.116).
14. Hislop, The Two Babylons, p.114.
15. Faussets Bible Encyclopedia, p.510.
16. Durant, The Story of Civilization: The
Age of Faith, p.746.
17. Urlin, op. cit., pp.27,28.
18. The Catholic Encyclopedia, Vol.3, p.246,
articol: Candles

Capitolul 21
1. The Catholic Encyclopedia, Vol.3, p.246,
articol: Candles.
2. Ibid., Vol.ll, p.90, articol: Paganism.
3. Ibid., Vol.7; pp.666-668, articol:
Images.
4. Ibid., Vol.14, p.374, articol: Symbolism.
5. Saggs, The Greatness that Was Babylon,
pp.182,354.

10. Walsh, op. cit.

Bibliografie
Araki, Zsolt, The Popes - The History of How they are Chosen, Elected, and Crowned. London:
Macmillan, 1956.
Artz, Frederick B. The Mind of the Middle Ages. New York: Knopf, 1959.
Babylon the Great Has Fallen. Watchtower Bible and Tract Society. New York, 1963.
Bach, Marcus, Strange Sects and Curious Cults. New York: Dodd, Mead, 1961.
Bailey, Cyril (editor). The Legacy of Rome. Oxford: The Clarendon Press, 1923.
Benson, George Willard. The Cross - Its History and Symbolism. Hacker, 1934.
Blavatsky, H. P. Isis Unveiled. London: Theosophical Publishing Co., 1923.
Boettner, Loraine. Roman Catholicism. Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co.,
1962.
Bonwisk, James. Egyptian Belief and Modern Thought.
Bower, Archibald. History of the Popes. Philadelphia: Griffith and Si-mon, 1845.
Broderick, Robert C. Concise Catholic Dictionary. Milwaukee: The Bruce Publishing Co., 1944.
Brown, Lewis, This Believing World. New York: The Macmillan Co., 1930.
Brown, Sanger. Sex Worship and Symbolism of Primitive Races. 1916.
Bullinger, Ethelbert William. Number in Scripture. Grand Rapids: Kregel, 1967.
Bury, J. B. (editor). The Cambridge Ancient History - Egypt and Babylonia. New York: The
Macmillan Co., 1924.
Busenbark, Ernest. Symbols, Sex, and the Stars m Popular Beliefs. New York: The Truth Seeker
Co., 1949.
Calvin, John. Calvins Tracts.
Catholic Encyclopedia, The. New York, Robert Appleton Co., 1911.
Champdor, Albert. Ancient Cities and Temples - Babylon. New York: Putnam, 1958.

94

Chiniquy, Charles. Fifty Years in the Church of Rome. New York: Christs Mission, 1953 (first
printed in 1885).
The Priest, the Woman, and the Confessional. Sea Cliff, New Jer-sey: Christs Mission, n.d.
Cirlot, J. E. A Dictionary of Symbols. New York: Philosophical Library, 1962.
Clarke, Adam. Clarkes Commentary. New York/Nashville: Abingdon Press, n.d.
Contenau, George. Everyday Life in Babylon and Assyria. London: E. Arnold, 1954.
Cotterill, H. B. Medieval Italy. New York: F. A. Stokes Co., 1915.
Cummings, Charles. History of Architecture in Italy. Boston and New York: Houghton, Miffin
and Co., 1901.
Cumont, Franz. The Mysteries of Mithra. New York: Dover Publica-tions, 1956.
Dake, Finis Jennings. Dakes Annotated Reference Bible. Atlanta: Dake Bible Sales, 1963.
DAubigne, J. H. Merle. History of the Reformation. New York: Put-nam, 1872.
Doane, T. W. Bible Myths. J. W. Bouton, 1928. Dobbins, F. S. Story of the Worlds Worship.
Durant, Will. The Story of Civilization. Caesar and Christ (Vol.3), The Age of Faith (Vol.4), The
Renaissance (Vol.5), The Reformation (Vol.6). New York: Simon and Schuster, 1944-1977.
Eichler, Lillian. The Customs of Mankind. Garden City: 1924. Encyclopedia Americana. Danbury,
Connecticut: Grolier Inc. Encyclopedia Britannica. New York: Henry G. Allen Co.
Fausset, A. R. Faussets Bible Encyclopedia. Grand Rapids: Zonder-van, n. d.
Flick, Alexander C. The Decline of the Medieval Church. New York: Knopf, 1930.
Forlong, J. G. R. Encyclopedia of Religions. New Hyde Park, New
York: University Books, 1964.
Foxe, John. Foxes Book of Martyrs.
Frazer, James George. The Golden Bough. New York: Macmillan Co., 1935.
Gaster, Theodor H. Myth, Legend, and Custom in the Old Testament. New York: Harper and
Row, 1969.
Goldberg, B. Z. The Sacred Fire. New York: Liveright, 1930. Goldsmith, Elizabeth. Ancient
Pagan Symbols. Gale, 1929. Gross, J. B. The Heathen Religion.
Halley, Henry H. Halleys Bible Handbook, 24th edition, copyright 1965 by Halleys Bible
Handbook, Inc. and used by permission of Zon-dervan Publishing House.
Hastings, James. Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics. New York: Chas. Scribners
Sons, 1928.
Hays, H. R. In the Beginnings, Early Man and His Gods. New York: Putman, 1963.
Hefele, Karl Joseph. A History of the Councils of the Church. Edin-burgh: T. T. Clarke, 1883.
Hirn, Yrjo. The Sacred Shrine. London: Macmillan and Co., 1912.
Hislop, Alexander. The Two Babylons. New York: Loizeaux Brothers, 1959 (first published
1853).
Horan, Ellamay. Official Revised Baltimore Catechism. (No.2).
Inman, Thomas. Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism. Bristol: 1874.
Ironside, H. A. Revelation. New York: Loizeaux, 1953. Jewish Encyclopedia. New York: Funk
and Wagnalls Co.
John, Eric (editor). The Popes - A Concise Biographical History. New York: Hawthorn Books,
1964.
Josephus, Flavius. Antiquities of the Jews. Philadelphia: John C. Wins-ton Co., 1957 edition.
Layard, Austen Henry. Nineveh and Its Remains. New York: Put-nam, 1849. Nineveh and
Babylon. New York: Harper and Brothers, 1853.
Lea, Henry Charles. History of Sacerdotal Celibacy. New York: The
Macmillan Co., 1907.
Lethaby, W. R. Architecture, Nature, and Magic. London: Duck-worth, 1956.
Luther, Martin. To the German Nobility.
Masson, Georgina. The Companion Guide to Rome. New York: Har-per and Row, 1965.
McLoughlin, Emmett. Crime and Immorality in the Catholic Church. New York. Lyle Stuart, 1962.
Miller, Madeleine S. Harpers Bible Dictionary. New York: Harper and Row, 1961.
Nichols, Robert Hastings. The Growth of the Christian Church. Philadelphia: The Westminster Press,

95

1941.
Peck, Harry Thursdon (editor). Harpers Dictionary of Classical Li-terature and Antiquities. New
York: Harper and Brothers, 1896.
Pettingill, W.L. Bible Questions Answered. Grand Rapids: Zondervan, n.d.
Pfeiffer, Harold. A Catholic Picture Dictionary. Garden City, New York: Garden City Books, 1948.
Ridpath, John Clarke. Ridpaths History of the World. Cincinnati: Jones Publishing Co., 1912
Pignatorre, Theodore. Ancient Monuments of Rome. London: Tre-foil, 1932.
Prescott, William H. History of the Conquest of Mexico. Lon-don, 1843.
Robinson, James Harvey. Earlicr Ages.
Saggs, H.W.F. The Greatness that was Babylon. Mentor Books, 1968 edition.
Schaff, Philip. History of the Christian Church. Grand Rapids: Eerd-mans, 1960.
Scofield, C.I. Scofield Reference Bible. New York: Oxford University Press, 1917.
Scott, C. Anderson, Romanism and the Gospel. Philadelphia: West-minster, 1946.
Seldes, George. The Vatican: Yesterday, Today, Tomorrow. London: Harper and Brothers, 1934.
Seymour, William Wood. The Cross in Tradition, History, and Art. New York; G. P. Putnams
Sons, 1897.
Smith, Homer W. Man and His Gods. Boston: Little, Brown, and Co., 1953.
Strong, James. Strongs Exhaustive Concordance of the Bible, New York, Nashville: AbingdonCokesbury Press, 1890.
Torrey, R.A. Difficulties and Alleged Errors and Contradictions in the Bible. 1909.
Tucker, Thomas G. Life in the Roman World. New York: Macmillan Co., 1911.
Urlin, Ethel. Festivals, Holy Days, and Saints Days. London, 1915.
Vine, W. E. An Expository Dictionary of New Testament Words. Westwood, New Jersey: Revell,
1940,
Wallechinsky, David. The Peoples Almanac Presents The Book of Lists. New York: William
Marrow Co., 1977.
Walsh, Mary E. The Wine of Roman Babylon. Nashville: Southern Publishing Association, 1945.
Walsh, William S. Curiosities of Popular Customs. Philadelphia: Lip-pincott Co., 1897.
Weigall, Arthur. The Paganism in Our Christianity. New York: Put-nams Sons, 1928.
Wells, H. G. The Outline of History. Garden City, New York: Garden City Publishing Co., 1920.
Wilder, John P. The Other Side of Rome. Grand Rapids: Zonder-van, 1959.
Williams, Henry Smith (editor). The Historians History of the World. New York: The History
Association, 1907.

CUPRINS
CAPITOLUL UNU.................................................................................................................... 3
BABILON - SURSA FALSEI RELIGII
nceputul Babilonului - Nimrod, primul lui rege - un vntor puternic - un rzvrtit naintea lui Dumnezeu soia lui, Semiramida - copilul ei Tamuz - nelciuni. O relatare biblic i istoric a modului cum s-a
rspndit pgnismul babilonian n naiuni, cum a fost absorbit n Imperiul Roman, i n final s-a amestecat cu
cretinismul n Roma .......................................................................................................................................... 3

CAPITOLUL DOI ..................................................................................................................... 7

NCHINAREA ADUS MAMEI I COPILULUI
Regina Semiramida i zeul-copil Tamuz - cum s-a dezvoltat nchinarea adus lor sub diferite nume i forme n

96
diferite ri - cum s-a contopit cu nvtura bisericii deczute. Titluri pgne date Mariei ............................... 7

CAPITOLUL TREI ................................................................................................................. 11

NCHINAREA ADUS MARIEI
Importan exagerat acordat Mariei. Concepia imaculat, virginitatea perpetu i nlarea la cer a Mariei
examinate n lumina Scripturilor. Mtniile-origine i istorie .......................................................................... 11

CAPITOLUL PATRU ............................................................................................................. 15

U

SFINI, ZILELE SFINILOR I SIMBOLURI

Cine sunt sfinii? Trebuie s ne rugm lor? nchinarea la sfini artat a fi o continuare a devoiunii pgne fa
de zeii i zeiele pgnismului. Folosirea idolilor, imaginilor i picturilor ca obiecte de nchinare.................. 15

CAPITOLUL CINCI ............................................................................................................... 20

OBELISCURI, TEMPLE I TURNURI
Semnificaia obeliscurilor antice - plasarea lor n faa templelor pgne - obeliscul din faa catedralei Sf. Petru.
Cldiri de biseric uriae i scumpe. Turnul Babel - turnuri religioase............................................................. 20

CAPITOLUL ASE................................................................................................................. 25
ESTE CRUCEA UN SIMBOL CRETIN?
Larga rspndire a simbolului crucii - originea ei antic - istoria ei superstiioas - diferitele ei forme i
semnificaia lor.................................................................................................................................................. 25

CAPITOLUL APTE .............................................................................................................. 30

CONSTANTIN I CRUCEA
Viziunea crucii de la Podul Milvian. Convertirea lui Constantin pus la ndoial. Este discutat istoria gsirii
de ctre Elena a adevratei cruci ................................................................................................................... 30

CAPITOLUL OPT................................................................................................................... 33
RELICVELE BISERICII ROMANO-CATOLICE
Examinarea bucilor din adevrata cruce i a altor relicve - multe dovedite a fi falsificri. Folosirea relicvelor
pentru a consacra o biseric - originea ideii .................................................................................................. 33

CAPITOLUL NOU ............................................................................................................... 36

NELTORIE RELIGIOAS
Pelerinaje - vnzarea indulgenelor - vnzrile fcute de Tetzel n Germania Luther- Reforma. Purgatoriul originea i legendele lui - pltire pentru rugciuni - nchinarea la Moloh......................................................... 36

CAPITOLUL ZECE ................................................................................................................ 41

A FOST OARE PETRU PRIMUL PAP?
Egalitatea subliniat de Hristos - Pe aceast Stnc mi voi zidi Biserica Mea. Petru i papii sunt comparai.
Lucrarea lui Petru comparat cu cea a lui Pavel. A fost vreodat Petru la Roma?............................................ 41

CAPITOLUL UNSPREZECE ................................................................................................ 43

ORIGINEA PGN A SLUJBEI PAPALE
Supremii pontifi ai pgnismului, cheile mistice, Ianus, tiara, mitra n form de pete, nchinarea adus lui
Dagon, pallium-ul, scaunul lui Petru, srutarea unui idol, procesiunile papale, evantaiele flabella .............. 43

97

CAPITOLUL DOISPREZECE............................................................................................... 50
IMORALITATEA PAPAL
Istoria nelegiuit a slujbei papale. Vizita lui Luther la Roma. Papa de sex feminin ......................................... 50

CAPITOLUL TREISPREZECE............................................................................................. 54
SUNT PAPII INFAILIBILI?
Conciliul din 1870. Procesul lui Formosus. Prezentarea contradiciilor teoriei infailibilitii. Compararea lui
Hristos cu papii. Numrul mistic 666................................................................................................................ 54

CAPITOLUL PAISPREZECE ............................................................................................... 57

INUMANA INCHIZIIE
Persecutarea protestanilor. Descrierea unor instrumente de tortur: roata de tortur, fecioara de fier............. 57

CAPITOLUL CINCISPREZECE........................................................................................... 60
STPNI PESTE MOTENIREA LUI DUMNEZEU
Cardinali - originea slujbei lor - vemintele lor roii. Episcopii - compararea concepiilor scripturale i
tradiionale. Clerul - guvernul bisericesc - lucrarea prezbiterilor n biserica local. Titluri religioase........ 60

CAPITOLUL AISPREZECE................................................................................................ 63
CELIBATUL PREOILOR
Doctrina celibatului n Babilon - istoria ei i imoralitatea. Spovedania - originea i scopul ei. Preoii n
veminte negre. Tonsura - simbol al soarelui................................................................................................... 63

CAPITOLUL APTESPREZECE.......................................................................................... 67
LITURGHIA
Transsubstanierea - neles, origine i istorie. Lucrarea sfrit de la Golgota n contrast cu liturghia.
Monstrana, ostia rotund, o descriere a simbolurilor soarelui i folosirea lor .............................................. 67

CAPITOLUL OPTSPREZECE .............................................................................................. 74

TREI ZILE I TREI NOPI
Semnul lui Iona. A fost Hristos crucificat ntr-o vineri? n care zi a sptmnii a fost crucificarea? ............... 74

CAPITOLUL NOUSPREZECE........................................................................................... 78
PETE, VINERI I SRBTOAREA DE PRIMVAR
Petele, simbol al fertilitii - asocierea lui cu zeia-mam i cu ziua de vineri. Festivalul Patelui - ou, iepuri
i servicii religioase dis-de-diminea - jale pentru Tamuz -Postul Patelui.................................................. 78

CAPITOLUL DOUZECI...................................................................................................... 82
SRBTOAREA DE IARN
n ce anotimp S-a nscut Hristos? Saturnalia - cadouri, pomi de Crciun i alte obiceiuri. Ziua lui Ioan
Boteztorul. Ziua nlrii la cer a Mariei. Ziua ntmpinrii Domnului. Cum au fost adoptate, rebotezate i
cretinizate unele zile pgne............................................................................................................................ 82

98

CAPITOLUL DOUZECI I UNU ....................................................................................... 86

TAINA AMESTECULUI
Un scurt rezumat al amestecului- cum a fost ascuns - compararea amestecurilor n Vechiul Testament.
Mntuirea numai prin Iisus Hristos................................................................................................................... 86

NOTE ....................................................................................................................................... 89
BIBLIOGRAFIE ..................................................................................................................... 93
CUPRINS................................................................................................................................. 95