Timp liber pe ct de simpl pare aceast expresie n utilizrile ei cotidiene, pe att de complicat este ea.

n sintagma timp liber

snt coninute dou concepte majore, fundamente ale vieii umane a a cum o tim: libertatea i timpul. Voi insista numai asupra
celui de-al doilea, lsndu-l pe primul filosofilor politici sau oricui s-ar interesa de el.
Timpul nsui e o chestiune dificil, n msura n care el poate fi legat de felurite moduri ale organizrii vie ii: fr a pretinde c
aceast niruire e ex haustiv, timpul poate fi biologic, social, istoric sau transcendental. Cu toate c aceste distinc ii snt mai curnd
instrumentale dect naturale, voi vorbi numai despre conceptul de timp social i voi pune n eviden semnifica iile n treesute ale
timpului.
Poate c punctul de pornire cel mai fericit e s ne ndreptm privirea pe cteva expresii comune n care apare timpul i s indicm
contextul n care le folosesc actorii sociali. Timpul a expirat [running out of time] pare a fi, pentru mine, cea mai spectaculoas
dintre aceste expresii, fiindc ea vorbete despre un simptom al timpurilor moderne: timpul ca marf rar. Desigur, cea mai
evident expresie a timpului ca marf e aceea n care timpul e prezent ca posesiune material: (Nu) am timp.
Dar s ne ntoarcem la chestiunea expirrii [running]. Cnd timpul expir [running out of time], stocul de timp pare a fi din ce n ce
mai puin, cu un final ce poate fi prevzut, o finitudine ce poate fi dep it prin fug [running]. Fuga este ceea ce se ntmpl atunci
cnd timpul e scurt i se ntmpl aproape fr voia noastr sau chiar mpotriva ei. Fuga ESTE condi ia natura l a penuriei de timp.
n acelai timp, fuga poate fi singura posibilitate de a ctiga timp, cu con diia ca aceast fug s aib loc cumva n afara [out]
cadrului timpului. A parcurge o distan cu vitez mare nseamn a ctiga timp (trimiterea la Ein stein poate c e deja evident).
Dar cum poate timpul s expire? Cum se poate scurta el? De unde vine finitudinea sa? i ce rol joac libertatea n aceast
dinamic?
Timp raional/Timp moral
Pentru a putea fi gndit n aceste ipostaze, timpul trebuie s fi devenit o entitate ra ionalizat, rupt de succesiunea natural a
anotimpurilor ciclice i divizat n uniti egale i inter anjabile cum ar fi orele, minutele, secundele O serie de transformri sociale
la sfritul evului mediu au dat natere timpului linear i, totodat, penuriei de timp. Aceste transformri se dato reaz noilor practici
sociale i noilor modaliti de a le evalua. Inventarea oro logiului, posibilitatea vnzrii forei de munc pe o pia incipient a muncii
(nsoit de apariia bancnotelor i a conturilor bancare), mprirea timpului i a sarcinilor dup modelul ra ional care atribuia
fiecrei sarcini timpul ei propriu toate acestea au aprut simultan n societatea european prerenascentist i renascentist.
n mod tradiional, timpul unei zile a fost marcat de timpul rugciunii; sptmna trimitea i trimite nc la Geneza din Biblie. n evul
mediu, timpul social avea un referent religios. Sunetul clopotului marcheaz evenimentele importante ale vie ii, srbtorile, moartea
sau cstoriile. E important s remarcm c primele orologii au fost construite n turnuri de biseric i pie e de mrfuri (uneori
aceste locuri se confundau). Nu toate bisericile aveau orologii, n schimb, ele erau prezente pe turnurile tuturor bisericilor
protestante (chiar i numai dac ar fi vorba de o mod, ruptura pe care a nsemnat-o Reforma s-a petrecut dup inventarea
orologiului). Richard H. Tawney (1952) e un important teoretician al apari iei capitalismului (chiar dac unul mai pu in cunoscut dect
Max Weber), care a subliniat la rndul su legtura intim dintre timpul capitalist i cel religios. Finitudinea timpului nu e o trstur a
bisericii protestante, n schimb, predestinarea moral, cu un accent special pe Ziua Judec ii de Apoi, e caracteristic pentru
aceast biseric. Exigena de a folosi timpul numai pentru fapte bune are o vdit nuan moral, lenea fiind vzut ca unealta
diavolului.
O dat cu dezvoltarea societii industriale, timpul a devenit singura marf ce sttea la dispozi ie pentru a- i c tiga existen a, iar
clopotele bisericilor au fost nlocuite progresiv cu sirenele uzinelor. Clasa burghez n formare a fcut din gestionarea timpului
privilegiul ei i semnul distinciei sale. Punctualitatea e o virtute care trebuia cultivat n minile oamenilor, chiar i numai din ra iunile
mercantile ale creterii productivitii. Timpul i uti lizarea sa au devenit un semn prin care se deosebeau clasele, aa cum na inte
era un semn al separaiei religioase. Persoanei care gestiona propriu-zis timpul altora i se asigura un loc att n Cartea de Aur a
Sfritului Timpurilor, ct i printre puternicii societ ii lume ti. Pendulele deveniser sine qua non al locuin elor urbane burgheze. i
o dat ce educaia burghez a nceput s se realizeze prin coli, acestea au devenit i snt un dispo zitiv prin care se inculc, printre
altele, ideea c timpul e o marf preioas. De altfel, mpr irea sarcinilor colare pe ore, organizarea linear a ac tivitilor colare
induc ideea unui progres natural (Foucault 1979, Lofgren f.a.).
mprirea raional a timpului i moralitatea snt ntreesute, avnd o serie de nuan e religioase. Practicile cotidiene ale produc iei
industriale i generalizarea educaiei rspndesc n rndul maselor ideea timpului ca marf i, de asemenea, distinc ia ntre timpul
muncii i/sau al colii i timpul liber. n acest context, nu e greu de vzut cum putea func iona teoria lui Thorstein Veblen despre
clasa timpului liber [leisure class] la vremea conceperii sale (secolul XX timpuriu). Clasa care a ob inut monopolul asupra gestiunii
timpului, burghezia, nlocuind clasa religioas, a obinut de asemenea posibi litatea de a trasa structura timpului. Astfel, n timp ce
timpul bisericii a devenit transcendental i irelevant pentru afacerile publice (expresia ultim a acestei scindri e doctrina
secularizrii i a separrii bisericii de stat), timpul lumesc s-a scindat n timp de munc i timp liber. A poseda timp liber a devenit
semnul unei poziii sociale elevate, care permitea folosirea timpului dup plac. Srcia e marcat de necesitatea de a munci peste
program sau n cea mai mare parte a timpului vieii. Lucrurile nu se opresc totu i aici.
Transformrile tehnologice progresive au dat oamenilor din clasa muncitoare posibilitatea de a a dispune de un timp liber din ce n
ce mai mare; ei au intrat n posesia unei mrfi att de rare, iar chestiunea distinc iei [dintre clase] a reaprut cu o vigoare i mai
mare. Abia n 1930 muncitorii au obinut o zi liber pe sptmn. Dezbaterea asupra acestei chestiuni a fost acerb. Iat un extras
din 1936 din ediia n limba englez a unui ziar suedez:
Timpul liber trebuie s fie cu adevrat liber, fr obliga ii mpovrtoare i restric ii obositoare apsnd asupra individului; totu i, pe
de alt parte, timpul liber nu trebuie s fie un timp mort irosit cu amuzamentul trndav ce d na tere plictiselii i nemul umirii. Dac

oamenii nu-i pot umple timpul liber cu ceva care s le aduc sntate i plcere, atunci e sarcina comunit ii s-i ajute prin sfaturi
i aciune, s le dea posibilitatea de a-i petrece timpul liber ntr-o manier mai bogat i mai profitabil (Lofgren, p. 40).
Pericolele ce pasc confundarea clasei muncitoare i a celei a timpului liber [leisure class] au fost rezolvate cu u urin printr-o
rentoarcere la valorile morale care opuneau trndvia i profitul. Timpul liber e la un pas de moar te dac nu e utilizat n mod
corespunztor, adic dac nu aduce profit. Acest lucru introduce o tiranie a timpului (pentru a vorbi ca Lofgren) care
profesionalizeaz fiecare aspect al vieii, timpul liber inclusiv.
n paralel, se pot ghici cu uurin originile industriei divertismentului [leisure industry] n lupta de a distinge boga ii i sracii, avu ii
i neavuii, cei care au timp i cei care nu au. Diferen ele n ce prive te felul n care i petreci timpul liber [spending the leisure]
au devenit n ultimii cincizeci de ani deosebiri ce depind n mod clar de puterea de a cheltui pentru divertisment [spending for
leisure].
Clas, timp liber i participare civic n Romnia
Poziia socio-economic determin n mare msur modalit ile n care se petrece timpul liber. Gustul joac, e drept, un rol
important aici, dar el e ntotdeauna limitat nc din capul locului de puterea de cumprare. Ce fel de timp liber i poate cumpra
cineva de banii pe care-i are? A schia dou ore sau a vedea un film nu snt modalit i echivalente de a-i petrece timpul i ele nu snt
evaluate ca echivalente nici de ctre societate.
Televiziunea e felul cel mai ieftin de a-i petrece timpul liber. Dac ne-am ntreba de ce televiziunea e o afacere att de nfloritoare n
Romnia, pentru a primi un rspuns ar fi suficient s comparm n statistici venitul pe cap de locuitor i numrul orelor petrecute n
faa televizorului. M-ancumeta s spun c s-ar putea s existe o legtur ntre cele dou. ns ntrebarea fundamental nu e de
ce statul n faa televizorului e divertismentul [leisure] predominant n Romnia, ci cum se ntmpl acest lucru? i, mai important,
care snt efectele pe termen lung ale acestui obicei?
Voi schia dou posibile direcii de reflecie viitoare asupra acestei chestiuni.
A sta n faa televizorului e un habitus al utilizrii spa iului i timpului care e dobndit i poate fi reprodus prin educare. Imediat dup
1990, televiziunea era o nou marf accesibil pturilor largi ale publicului romnesc; n scurt timp, rearanjarea interioarelor
apartamentelor a nceput s se modeleze n funcie de noile modele de consum i a fost adaptat noilor utilizri ale televizorului.
Mesele voluminoase de pe care se serveau prnzul i cina, pre zente n toate apartamentele n mijlocul camerei de zi i semnalnd o
anumit ordine patriarhal (Mihilescu .a. 1995), au disprut n mod miracu los i au fost nlocuite cu msuele de cafea. Dei
fenomenul acesta a fost explicat adesea ca o chestiune de mod, trebuie remarcat totu i c mesele voluminoase de ranjau uitatul la
televizor. n acelai timp, nmulirea programelor de pe televiziunile prin cablu sau satelit a favorizat utilizarea individual a
televizoarelor, precum i o renegociere a spaiului i timpului ntre membrii fami liei n vederea diversificrii posibilitilor de alegere.
Au nceput s apar al doilea i, cteodat, al treilea televizor n multe dintre apartamentele din Ro mnia. n aceast faz (nceputul
anilor 1990), televizorul a devenit catalizatorul reordonrii relaiilor de familie i mediatorul unor noi determinri i al unor noi
semnificaii ale opiunii individuale (Blescu 1996). O dat n cetenite, dei televiziunea i-a pierdut caracterul de noutate,
aceste obiceiuri snt puin susceptibile de a fi modificate, chiar dac n spa iul public romnesc au aprut i alte posibilit i de
petrecere a timpului liber. Dificultatea (economic) de a avea acces i la aceste noi produse ale industriei timpului liber nu face dect
s ntreasc raiunile perpeturii statului, s zicem, excesiv n faa televizorului.
Complexitatea transformrilor sociale din Romnia n ultimii zece ani e greu de surprins n cteva rnduri. Nu numai timpul, ci i
spaiul, mpreun cu perceperea lui, joac un rol important n modelarea noilor obiceiuri de petrecere a timpului liber. Strzile i
parcurile, spaiile publice tradiionale, folosite de plcere pentru a petrece timpul liber, au devenit surse de primejdie. S-au ivit locuri
ale consumului cum ar fi centrele comerciale i/sau barurile, restaurantele i cluburile, propunnd o alt modalitate de petrecere a
timpului. Ele formeaz noua industrie a timpului liber n Romnia. n acela i timp, str zile, fiindc ele nu snt lucrative (vezi mai
sus), snt reprezentate numai ca spaii de trecere, i nu ale desftrii [leisure]. Accesul la noile locuri ale consu mului face parte din
formarea i etalarea unui statut social nou-ap rut. Petrecerea timpului liber pe strzi e pe cale s fie dat uitrii, iar m preun cu ea
dispare i conotaia pozitiv a flneur-ului, nlocuit de vagabonzii peri culoi. Prins ntre posibilitatea de a se uita la televizor i
aceea de a fi confundat cu un delincvent, o persoan care nu-i poate per mite s participe la consumul din industria timpului liber
prefer mai mult ca sigur s stea acas i s se uite la televizor.
S-au scris multe despre noile forme ale participrii i ale sentimentelor civice i despre legtura lor intim cu spa iile publice urbane
tradiionale ale accesului democratic. Asemenea spaii snt strzile, dar nu i spa iile industriei timpului liber. Aceasta este cea de a
doua i poate cea mai important di recie de reflecie pe viitor, iar ea ine de participarea politic i de felul n care influen eaz
televiziunea (mai degrab prin forma sa dect prin con inutul a ceea ce e emis) ideile legate de participarea civic. Re producerea
imaginilor i fascinaia reproducerii mecanice pot fi puse n legtur cu totalitarismul ca form de organizare social (Benjamin
1969). n anii 1930, Benjamin punea n chestiune felurile n care avem acces i participm la consumul de ci nematografie (ca opus
teatrului sau altor forme participative de art). El spunea c filmul sau cinematografia, ca form de angajare pasiv, de acceptare
prosteasc a ceea ce se prezint pe ecran, se afl oarecum n vecintatea acceptrii formelor totalitariste de guvernare. El scria
toate acestea n contextul istoric al ascensiunii fascimului n Germania, n anii 1930, i exa minnd utilizarea la scar larg a
propagandei inspirate de i rspndite prin mijloacele formei de expresie hollywoo diene.
Emisiunile TV au acelai caracter. Ele mai degrab propun i impun dect in vit la participare direct (participarea n cadrul
numeroaselor concursuri interactive e de asemenea mediat). E important s re inem c orice reordonare a rela iilor sociale fortific
i debiliteaz totodat actorii implicai, iar consecinele nu snt uor de prezis.
Ar fi interesant s se ia n considerare ntregul complex de factori ce se rote te n jurul consumului de televiziune n Romnia (am
prezentat schematic doar civa dintre ei) din perspectiva participrii civice la care ndeamn (sau nu). Prezen a unui televizor (n
apartamentele noastre) mbie la participare mediat n cadrul dezbaterilor, de pild, dar descurajeaz prezen a fizic n spa iile
publice ale oraului. Pierzndu-i capacitatea de a fi un catalizator al interaciunii umane ntre multiplii actori sociali, aceste spa ii snt

redefinite ca fiind, virtual, periculoase. ntre timp, industria timpului liber i construi rea de spaii semiprivate sau private care i
nsoesc dezvoltarea favorizeaz o form restrictiv de participare, definit de consumism. n timp ce televi ziunea e forma
predominant de petrecere a timpului liber pentru cei privai de posibilitatea consumului, spa iile cele mai bune ale ora ului snt
ocupate de cei care i permit s-i cheltuiasc timpul liber n mod profesional, prin consum, i nu prin prezen a inutil pe strzi.
Participarea civil direct la viaa oraului i la luarea deciziilor e descurajat de noile forme socialmente acceptate ale petrecerii
timpului liber.
Pentru a da un exemplu zguduitor care ne va mprospta memoria, trebuie s ne gndim la ce s-a ntmplat n Romnia ntre 1989 i
1991. n vreme ce locul semnificativ al micrilor sociale din Romnia n 1989 a fost strada, imediat dup ce noul guvern a preluat
puterea, am putut fi martori la redenumirea ca huligani a acelora care nc i mai revendicau o voce politic prin ocuparea
spaiilor publice, o dat cu stigmatizarea oficial a spa iilor urba ne pe care ei le ocupau, mergnd pn la rebotezarea unora dintre
acele spaii (de pild Piaa Universitii din Bucureti).
n plin proces de reconfigurare continu a spaiului i a timpului, ne-am putea imagina ivirea unor noi forme de participare
democratic; dar nu trebuie s uitm semnalul de alarm tras de Benjamin n faa u urin ei cu care reproducerea mecanic a
imaginilor produce o oarecare facilitate a acceptrii unor forme de guvernare care nu fac dect s poarte haina strlucitoare a
democraiei.