Studiu - A Fi În Hristos - Sf. Ioan Gură de Aur

A fi n Hristos - Sf.
Ioan Gur de Aur

A.Darurile vieii n Hristos
1. Viaa cea nou n Hristos
Sfntul Ioan Gur de Aur identific Evanghelia cu nsui Hristos cel viu. Persoana lui
Hristos este esena Evangheliei n mod ultim: att n termenii coninutului, ct i n ai
binecuvntrilor ei. Limbajul Sfntului Ioan Gur de Aur este ct se poate de realist i
ontologic. Aceasta este o tendin comun a tuturor prinilor Greci, spre deosebire de Latini
care vedeau n relaiile dintre persoane i Dumnezeu dect rapoarte juridice. Pentru Hrisostom
relaia sau comuniunea sunt nelese ca realiti la fel de adevrate precum cele ale simurilor
i ale vieii trupeti.
Printre multe texte ce exprim acest adevr, unul ar putea fi citat preferenial: cel din
Omiliile la I Corinteni. Hrisostom ofer o exortaie magnific, extins, bazat pe I Corinteni
3, 11 (Cci nimeni nu poate pune alt temelie dect cea pus, care este Iisus Hristos),
combinnd imaginile lui Hristos ca temelie i vie, dup cum urmeaz: Pe aceast temelie
astfel s construim i s fim n legtur cu ea, ntocmai cum este ramura cu via de vie; ca s
nu existe nici un separaie ntre noi i Hristos. Pentru c dac ar fi vreo desprire de ndat
pierim. Pentru c ramura prin aderena ei implic bogia, iar construcia st ntruct ea este
construit mpreun cu El. Fiindc dac ea ar rmne izolat ar pieri, nefiind susinut de
nimic altceva. Astfel, s nu fim desprii de Hristos, ci s fim unii cu El, pentru c dac stm
izolai pierim1.
n aceeai Omilie, Hrisostom continu s expun liric tema unitii intime ce exist
ntre Hristos i noi. El (Hristos) ne aduce la unitate cu ajutorul multor imagini El este
capul, noi suntem trupul. El este temelia, noi casa; El este via, noi suntem mldiele; El este
mirele, noi mireasa; El pstorul, noi turma; El calea, noi acei care umblm pe ea El viaa,
noi vieuirea; El nvierea, noi aceia care vom nvia; El lumina, noi cei luminai. Toate aceste
lucruri indic unitatea; ele nu ngduie spaiul gol, nici chiar cel mai mic. Cel care singur se
ndeprteaz numai puin, va continua s se ndeprteze pn ce va fi foarte departe2.
Acest realism paulin l va extinde Sfntul Ioan Gur de Aur i asupra Botezului, care
deschide izvoarele vieii dumnezeieti n viaa credinciosului. Botezul este o adevrat
natere, ce arunc din suflet i din trup adevraii germeni ai stricciunii i ai morii. Botezul
introduce un organism real de via duhovniceasc i de desvrire. Pe urmele Apostolului
Pavel, Hrisostom expune o nvtur realist despre renaterea sau nnoirea sufletului, ct i
despre consecinele sau efectele harului Sfntului Duh n i prin Botez. nainte de a vedea
aceast nvtur, trebuie s artm cum acestea sunt prezentate i interpretate de el prin
prisma desvririi ce trebuie dobndit.
1
2
La I Corinteni, 8,7.
Ibidem.
Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, viaa cretin este o via nou, descoperit n
Hristos i produs prin lucrarea Sfntului Duh, care ptrunde n sufletele noastre rennoite
spre mntuire prin Sfntul Botez. Nu mai triesc eu,- spune Sfntul Apostol Pavel,- ci
Hristos triete n mine (Gal. 2, 20). Sfntul Ioan vede n acest cuvnt expresia noii viei a
cretinului: Aa trebuie s fie cretinul. Nu triete din viaa comun va spune el alturi de
Sfntul Pavel. Cuvntul via explic el are mai multe semnificaii, adic nseamn mai
multe viei, dar i numele de moarte. Exist viaa trupului i exist viaa pcatului; exist via
venic i fr de moarte i dup aceast via, viaa cereasc Sfntul Pavel nu mai triete
din viaa pcatului; eu triesc, spune el, dar nu mai sunt eu, adic omul vechi El nu mai
triete din viaa natural pentru c nu se mai ocup de lucrurile din aceast lume: cel care nu
se ngrijoreaz de lucrurile acestei viei nu triete Atunci cum tria el? Eu triesc, spune
el, n credina Fiului lui Dumnezeu Care M-a iubit i S-a jertfit pentru mine (Gal. 2, 20), adic
triesc o via nou i diferit3.
Aceast via nou, dumnezeiasc, i exerseaz aici pe pmnt desvrirea
duhovniceasc, iar n mpria lui Dumnezeu mreia i bucuria venic. Sursa acestei
mreii, originea acestei desvriri dumnezeieti se afl n ntruparea Cuvntului printre
dogmele Bisericii, aceasta nu este cea mai mic, ci este chiar dogma de cpti a operei
mntuirii noastre; prin ea, totul a fost fcut desvrit. Prin ea moartea a fost biruit, pcatul a
fost ters, blestemul a fost desfiinat i mii de binefaceri au ptruns n viaa noastr. Tocmai
de aceea Hristos vroia s credem n ntrupare: ea a devenit pentru noi rdcina i izvorul
nenumratelor binefaceri4.
Hristos este pentru noi arhetipul mntuirii, exemplul desvrit, nvtura sublim,
binefctorul darurilor dumnezeieti i venice, exigena poruncilor desvrite, fiina
virtuilor, izvorul viei duhovniceti i posibilitatea sfinirii i ndumnezeirii nostre. Iisus
Hristos este principiul ontologic al vieii cretinului. Hristos este principiul vieii
dumnezeieti, unde Sfntul Duh este prezent n suflet, nsufleindu-l: El devine via
eshatologic, viaa omului duhovnicesc i pnevmatic5.
Viaa dumnezeiasc, ce ne face vrednici de sfinenie i desvrire, ne este mprtit
de Duhul Sfnt. Prin venirea i slluirea Sfntului Duh n noi dobndim mai nti darul care
ne face sfini i desvrii6. De ce Dumnezeu cere de la noi mai mult desvrire? Pentru c
harul Sfntului Duh ni s-a mprtit din abunden7 i pentru c Legea nou ofer
Duhul celor care l primesc, ntr-un mod mai desvrit8. De asemenea, noi putem spune
mpreun cu Sfntul Ioan: Ceea ce nu ai putut face sub Lege, putei acum: mergei drept,
fr s v cltinai, ca s dobndii ajutorul Duhului 9. Dar Duhul Sfnt nu a putut s Se
rspndeasc cu desvrire i s produc efectele Sale binefctoare dect atunci cnd Iisus
Hristos a desfiinat obstacolele care ndeprtaser lucrarea Sa mntuitoare. Pcatul era
greu de nvins, blestemul domnea, moartea era nspimnttoare. Acum, lupta a devenit
La Filipeni, Omilia 3, 2, PG 62, 200-2001.

La Ioan, Omilia 31, 2, PG 59, 177 B.
5
La I Corinteni, Omilia 61, 4, PG 61, 359 A.C.. Ibid. 62, 1, PG 61, 361.
6
La Ioan, Omilia 14, 2, PG 59, 93 D.
7
Despre feciorie 83, PG 48, 594 D.
8
La Romani, Omilia 13, 4, PG 60, 513 D.
9
Ibidem, Omilia 6, PG 60, 517 A.
4
uoar pentru c dup venirea lui Hristos toate obstacolele au fost ndeprtate10. Aceste
obstacole se opuneau nainte de toate fuziunii darurilor naturale care ne permit s atingem
desvrirea vieii cretine, aa cum l dezvluie revelaia cretin. Atta timp ct blestemul
nu ar fi ndeprtat, spune Iisus Apostolilor, iar pcatul nu ar fi distrus i oamenii ar fi nc
supui suferinei, Duhul Sfnt nu ar ti s vin. Trebuia deci s se distrug ura i s ne
mpcm cu Dumnezeu i numai dup aceea putem primi acel dar11.
Pentru a realiza aceast via nou exist o lucrare dubl de realizat: o lucrare negativ
, care const n ndeprtarea acestor obstacole; i o lucrare pozitiv care const n rspndirea
n sufletele noastre a energiilor Duhului Sfnt, necesare pentru desvrirea n Hristos.
Acest dublu efect a fost obinut prin ntrupare, prin opera i lucrarea de mntuire a Domnului
nostru Iisus Hristos12. n comentariul su la Galateni (cap.4, 1), Sfntul Ioan Gur de Aur
subliniaz c nimeni, n afar de Iisus Hristos, nu putea reui n aceast ncercare13.
2. nnoirea n Hristos
a. Opera de rennoire ontologic a lui Hristos
Aceast via nou n Hristos ncepe cu Botezul, Taina Ptimirii (

), care rennoiete personal aceast dubl lucrare 14. Triumful lui Hristos
asupra pcatului, care ne stpnete, trebuie s se repete pentru fiecare dintre noi n momentul
Botezului15. Se ajunge astfel la o eliberare de pcat. Cum se face aceast eliberare?
Pcatul l-a pus pe om n lanuri, i-a pus legturi16, l-a fcut sclavul su17. Stpnirea
pcatului18 sau a rutii19nu putea fi rupt dect de Hristos20. Omul tria n pmntul
nedesvririi, a unei vieii morale elementare: Dumnezeu cerea s mplinim numai ceea ce
puteam chiar sub stpnirea pcatului. ns acest lucru nu invita nicidecum la o via nalt21.
Omul nu putea s dobndeasc o via nalt, ci, aa cum un trup slbit are nevoie de ajutor
s se ridice22, tot aa natura noastrczut ntr-o stricciune incurabilavea nevoie de
10
Despre ispita diavolului, PG 49, 275.

La Ioan, Omilia 78, 3, PG 59, 423.
12
La Galateni, comentariu la cap. IV, 1, PG 61, 657. La Coloseni, Omilia 4, 1, PG 62, 325.
13
Ibidem.
14
La Efeseni, Omilia 1, 3, PG 62, 14 . La Coloseni, Omilia 4, 1, PG 62, 325.
15
Pentru rolul soteriologic al tainelor n viaa omului dup Sf. Ioan Gur de Aur vezi lucrarea lui . ,
, p. 194-201.
16
Despre Feciorie, 83, PG 48, 594.
17
Despre Cruce 2, 1, PG 49, 407 B.
18
La Psalmul 66, 4, PG 55, 214 B.
19
PG 56, 251 B.
20
Despre Cruce, Ibidem.
21
La Romani, Omilia 13, 4, PG 60,512 D.
22
Ibidem, 7, 3, PG 60, 445 A.
11
mna cea atotputernic a lui Dumnezeu. Nu putea s se ridice numai dac i intindea mna Cel
Care a creat-o la nceput23.
Aceast cdere era nsoit de boli, de patimi chinuitoare24 ce fcea imposibil
dobndirea virtuii desvrite. Prin pcat natura uman s-a scindat mpotriva ei nsi i s-a
produs un rzboi care nu putea fi ispit25, trupul nostru era supus pcatului nainte de
venirea lui Hristos. Cu moartea, o mulime de patimi au venit n el; de aceea nu era uor n
cursa virtuii. i nici Duhul nu era s-l ajute, nici Botezul s mortifice pcatul, ci omul ca un
cal ndrtnic, fugea fr ndoial, dar cdea adesea: legea arta bine ceea ce era de fcut i
ceea ce nu era de fcut; dar ea nu aducea nevoitorilor nimic altceva dect nite cuvinte de
ncurajare26.
Iat starea omului sub stpnirea pcatului. Nu era la fel pentru Adam nainte de
cderea lui: rzboiul patimilor nu apruse inc27. Adam i Eva triau n paradis ca nite
ngeri; ei nu simeau nici un fel de dorin pctoas i nu erau deloc tulburai de celelalte
patimi28. Omul era stpn al faptelor lui i n el mdularele trupului erau supuse voinei
sufletului29. Nimic nu tulbura armonia sufletului sau nimic nu subjuga sufletul i nimeni nu
contesta rolul lui de mprat al creaiei pe care l exercita att asupra lui nsui ct i asupra
ntregii creaiei. ns prin pcatul lui el a introdus sricciunea i moartea n creaie: De vreme
ce Adam a pctuit, trupul su a devenit muritor i subiect al suferinei; el a primit n natura sa
boli numeroase30, infirmitii nenumrate i defecte.
Natura bolanv dup cdere a fost transmis descendenelor ca un fruct fr via i
fr savoare, supus pcatului lui Adam i consecinelor lui. A trebuit s-L ateptm pe
Hristos pentru a culege de pe arborele lui divino-uman un fruct copt i savuros, demn de a fi
oferit lui Dumnezeu. Hristos este liber de pcat i de aceea ne-a putut elibera de stpnirea
pcatului: a distrus putera pcatului,- 31,- ne-a elibertat de
legturile noastre32, ne-a druit libertatea dreptii33. Lucrarea lui Hristos a fost simit n toat
natura noastr sensibil, att de atins de pcat: Cel care ne-a salvat sufletul, ne-a fcut
trupul uor de stpnit. Iat de ce Fiul cel unic a venit i ne-a scpat de aceast slbiciune34.
Hristos, nu numai c a nlturat stpnirea pcatului, ci a fcut trupul mai uor i mai
duhovnicesc, nu schimbnd firea lui, ci dndu-i mai degrab aripi. Precum fierul devine foc
prin unirea ndelungat ntre ele, tot aa i pentru credincioii care posed Duhul, trupul li se
transfigureaz. El devine duhovnicesc, rstignit din toate prile i capabil s se nale deodat
cu sufletul35.
23
La Ioan, Omilia 11, 2, PG 59, 80 D.

La Filipeni, Omilia 11, 4, PG 62, 268 D.
25
Despre Feciorie , 83, PG 48, 594.
26
La Romani, Omilia 11, 3, PG 60, 487-8.
27
Despre pocin, Omilia 6, 1, PG 49, 307 D.
28
La Genez, Omilia 15, 5, PG 53, 123.
29
Ibidem, Omilia 12, 5, PG 53, 104.
30
La Romani, Omilia 12, 3 PG 60, 498 D.
31
PG 49, 35 A
32
Despre feciorie , 83, PG 48, 594.
33
Despre Cruce2, 1, PG 49, 407 B.
34
La Romani, Omilia 13, 5, PG 60, 514 A.
35
Ibidem, Omilia 13, 8, PG 60, 518 C.
24
Biruina lui Hristos asupra pcatului care lucreaz n noi trebuie s se repete pentru
fiecare dintre noi n momentul Botezului. Numai prin Botez se ajunge la o eliberare de pcat.
Omul fr Botez, orice necredincios ar fi, are ca stpn pcatul i pe diavol n el 36. Cum se
face aceast eliberare de pcat a fiecruia dintre noi? Pcatul ne nrobete i ne reine sub
puterea lui prin vechiul om: iat lanul care ne ine captivi. n Botez vechiul om moare i este
nmormntat. Aici Apostolul spune: mort n ceea ce noi am fost captivi. Este ca i cum ar
zice: Legtura prin care eram captivi a murit i s-a rupt; la fel, cel care se inea, nu mai reinea
nimic, vreau s spun - pcatul37.
ntr-un alt citat, de un paralelism riguros, Sfntul Ioan Gur de Aur pune n lumin
moartea i pcatul. Moartea nscut din pcatul lui nu poate fi tears dect printr-o alt
moarte, gratuit, fr asemnare. Numai Hristos, care nu a pcatuit i nici nu putea s
pctuiasc, poate rupe prin nviere legturile morii. Imaginile legturii merg n acelai timp
i pentru moarte i pentru pcat . Hristoa nviat, rupnd legturile morii; i ne-a nviat,
ndeprtnd lanurile pcatelor. Adam a pctuit i a murit; Hristos nu a pctuit i a murit. Cu
ce scop i de ce? Cu scopul ca cel care a pctuit i a murit - din cauza Celui care nu a
pctuit, dar a murit s se poat elibera de legturile morii38.
Botezul poart n el naterea i corupia ( ) sau, mai precis,
renaterea prin moarte. S remarcm c numai Botezul poate s ne elibereze, el svrete o
adevrat nnoire interioar, o ntinerire. Sfntul Ioan revine asupra acestei idei foarte des i
prezint imagini foarte diverse. i precum retopim fierul sau aurul, l facem din nou pur i
nou, astfel, cu adevrat, Duhul Sfnt, ca i cum ar retopi sufletul n creuzetul Botezului i ar
consuma pcatele, l face s strluceasc ntr-un mod mai pur dect orice aur Primul om
este de pe pmnt; al doilea este din ceruri, ceresc39. Botezul nu face o simpl curire, ci el
face o nnoire total40, Nu o natere simbolic, ci o natere ontologic, dup har. El nu adaug
o cldire veche la una nou, ci reconstruiete ntreaga noastr fiin41, ne reface noi42 n
Hristos prin Duhul.
Duhul cel Sfnt n Botez lucreaz desvrit i tot ce el atinge desvrete: tot ceea
ce vine de la el desvrete; pcatul nu lupt mpotriva legii firii noastre, nu ne mai ine
captivi ca nainte, cci toate acestea au ncetat i au fost nimicite i patimile ngrozitoare i
nfricotoare se cutremur de harul Duhului43. Harul Botezului aduce pacea cea desvrit
i plinirea oricrui virtui n sufletul celui botezat: curenia, martiriul, asceza continu i
srcia de bun voie44. n sufletul celui botezat harul Sfntului Duh reprim revoltele
patimilor, care sunt supuse dei ele sunt ntotdeauna gata s se revolte, dac Duhul nu se afl
n prejm s le stpneasc. Toat lucrarea i atenia noastr trebuie s se ndrepte asupra
prezenei continue a harului Duhului n sufletul nostru.
36

38
Ibidem.
39
Ibidem.
40
Cateheza 1, 3 , PG 49, 227 A.
41
La Tit, Omilia 1, 3, PG 62, 692 B : , .
42
La Evrei, Omilia 9, 3, PG 63,79 A.
43
44
Ibidem.
37
Experiena l nva pe Sfntul Ioan Gur de Aur c neofiii, n ciuda voinei lor bune,
recad cu uurtate n pcat. El explic acest lucru prin psihologia obinuinelor rele. Tot
efortul nostru trebuie s se ndrepte spre ndreptarea i schimbarea proastelor noastre
obiceiuri. Dac cineva nu-i ndreapt obinuinele pctoase i nu deprinde uor virtutea, s
nu primeasc Botezul. Botezul fr ndoial poate s tearg primele noastre nelegiuiri. Dar s
ne temem c exist pericolul ntoarcerii la ele i pe urm ele pot deveni otrav! Cu ct harul a
fost dat din prisosin, cu att este mai cumplit pedeapsa pentru cei care recad n pcateS
lum aminte la pictori. Ei i desfac la nceput pnzele, le acoper cu linii albe, deseneaz
figuri, poate imaginea mpratului; dar nainte de a aplica culorile, ei terg cu toat libertatea,
adaug, schimb, transpun trsturile care lipsesc i care sunt mai puin reuite. Dar, odat ce
au aplicat culorile, nu mai sunt liberi s tearg pentru a rencepe; i-ar strica tabloul i ar
pctui mpotriva regulilor artei. Urmai acest exemplu i privii-v sufletul ca pe un portret
pe care trebuie s-l pictai. nainte ca Duhul Sfnt s vin, s treac cu pensula sa
dumnezeiasc, tergei-v obinuinele rele. Astfel, dac avei obinuina de a jura, de a mini,
de a rosti cuvinte insulttoare sau nesincere, sau s v dedai la bufonerii sau la orice alt
fapt interzis, distrugei aceast obinuin, pentru a nu reveni la ea dup Botez. Apa cea
sfnt erge pcatul; dar voi trebuie s ndreptai obinuinele vinovate. Culorile sunt aplicate,
imaginea mprteasc strlucete prin efectul coloritului: nu tergei, nu facei rupturi i nici
pete la frumuseea pe care Dumnezeu v-a dat-o45. Cele dou trsturi puse n valoare n
legtur cu Botezul i efectele acestuia sunt subliniate prin mai multe teme, ca noutatea i
puritatea 46.
b. Botezul - creaie nou
Botezul produce n noi realiti care vor fi principiile imediate ale vieii desvrite.
Sfntul Ioan Gur de Aur, ca un psiholog desvrit i teolog biblic, aseamn taina Botezului
cu dou evenimente delimitative ale vieii omului: cu taina cstoriei i cu naterea. Sfntul
Botez este o cstorie duhovniceasc a credinciosului cu Mirele Hristos47. Hristos este un
iniiator, un mistagog ()48, n timp ce printele duhovnicesc este un na
() al nunii sufletului cu Mirele, aa cum pentru toat cretintatea a existat un
Ioan Boteztorul49 i pentru Corinteni, n special, un Apostol Pavel50.
45
Cateheza 2 ,3, PG 49, 235 AB.

Franois - Xavier Druet, Langage, images et visages de la mort chez Jean Chrysostme, Socit des tudes
classiques Bruxelles, p. 188.
47
Cateheza 1, 1. Cateheza 6, 24. Cateheza 12, 1. Vezi pentru tema cstoriei sfinte (hierosgamos) C. Jung,
Analytical Psychology, Ark Paperbacks, London and New York, 1986, p.135, 177. Idem, Four Archetypes, Ark
Paperbacks, London 1959, 1969, 1972, 1986, p.43, 107.
48
La I Corinteni, Omilia 8, 1, PG 61, 67.
49
50
Cateheza 1, 4. Cateheza 4, 12, 30, 326, 410. vezi II Cor. 11, 2.
46
Din aceast nunt sfnt rezult o natere duhovniceasc51. Botezul constituie naterea
unui suflet nou, sufletul cretinului. Este cu siguran o natere52, o natere duhovniceasc:
credina ne nva acest fapt, fr s ne arate cum53. Sfntul Ioan, comparnd naterea
trupeasc cu cea duhovniceasc, observ c cea din urm nu are nevoi de timp, ci se ntmpl
de ndat54. Astfel Botezul se aseamn cu o natere de sus ( )55 din
Duhul56. Adic, Dumnezeu este cel care ne nate57i ne face dup har fii ai Lui58.
Desigur, aceast natere nu trebuie s o nelegem ca o natere dup fire sau esen,
ntruct harul dumnezeiesc nu transform natura sufletului, ci numai dispoziia lui, modul lui
de a fi, de a aciona i de a gndi. Harul nu schimb esena sufletului, ci transformar
nclinaia i criteriul gndirii, ca de acum nainte omul s-i formeze o prere dreapt despre
lucruri, s vad urenia pcatului i strlucirea i veselia virtui59. Aceast schimbare
ontologic este o natere dup cinste i har60. Dar aceast natere nu are apoi o legtur cu
o anumit autorealizare, nici dup coninut, nici dup mod, ci ea este reluarea comuniunii
noastre cu Dumnezeu (care, datorit pcatului strmoesc, s-a ntrerupt) prin lucrarea
nnoitoare a harului dumnezeiesc, care n mod mntuitor ne-a fost druit n Hristos. De
altfel, noutatea pentru om nu se rezum dar la cele ale naterii, ci ea conine mai ales cele
ale fiinrii()61. Aceast nou natere mai este nc numit i regenerare, este o nou
creaie ( )62 i o adevrat nou genez63, ndeplinit prin ap i Duh64. Fiina
duhovniceasc care se nate la Botez posed ntr-nsa, prin nsi constituia ei i prin efectele
pe care le produce n noi comuniunea cu Dumnezeu, energiile necesare pentru a ne ridica,
dac noi dorim i vrem acest lucru, la o desvrire nalt.
Botezul, de fapt, ne mprtete harul Sfntului Duh; ne face fiii lui Dumnezeu dup
har i ne cuprinde viaa n Iisus Hristos. Duhul Sfnt este viu i lucreaz n noi chiar de la
Botez65. El lucreaz n toate Tainele Bisericii, n special prin Euharistie i prin Hirotonirea
preoilor66. Dar ncepe de la Botez: Duhul ne tranfigureaz, El este autorul acestei noi
51
La Ioan, Omilia 10, 2, PG 59, 75-76. La Fapte, Omilia 40, 2, PG 60, 285. Sfntul Dionisie Areopaitul
caracterizeaz botezul drept o natere Dumnezeiasc ( , PG 3, 432 D)
52
La Coloseni, Omilia 7, 3, PG 62, 346 C: .
53
Cateheza 1, 3, PG 49, 227 A: .
54
55
La Romani, Omilia 25, 6, PG 60, 547.
56
La II Corinteni, Omilia 11, 1, PG 61, 473.
57
La Matei, Omilia 50, 3, PG 58, 507. La Ioan, Omilia 26, 1, PG 59, 153.
58
La Ioan, Omilia 14, 2, PG 59, 93. vezi . , , , 1989, vol. IV, p.
301.
59
La Efeseni, Omilia 13, 2, PG 62, 95.
60
La Ioan, Omilia 26, 1, PG 59, 154. Cateheza 4, 14, 30, 412. Aceasta schimbare dup Har a omului, sau
hristificarea sau ndumnezeirea lui nu se realizeaz prin participarea sau mprtirea de esena lui Dumnezeu, ci
prin energiile Lui necreate. Vezi P.Martin Strohm, Die Lehre von der Energeia Gottes, n Kyrios 8 (1968) p.
71, unde autorul face referin la Sfntul Ioan Gur de Aur. Vezi i . , .
, , 1953.
61
La Galateni, Omilia 6, 3, PG 61, 679.
62
La Efeseni , Omilia 4, 3, PG 62, 34 B. Cateheza 4, 16, 30, 414. vezi I Cor. 5, 17.
63
La Tit, Omilia 5, 3, PG 62, 34 B: .
64
La Ioan, Omilia 25, 1, PG 59, 146. vezi E. Loshe, , , 1980, p.
206.
65
La Matei, Omilia 12, 3, PG 57, 205-206. La II Corinteni, Omilia 7, 5, PG 61, 448-449.
66
La Sfnta Cincizecime, 1, 3-4, PG 50, 457 459.
creaii67. Aceast lucrare a Duhului este harul care ne atinge pe toi, orict de diferii am fi. El
vine cu darul Lui, pe care El ni-l face; pentru c odat cu viaa primim, n Botez , Duhul
Sfnt,- nsui autorul vieii68.
Acest har este o strlucire: La fel cum o simpl moned expus razelor soarelui emite
i ea raze, nu numai n virtutea propriei sale naturi ci i n virtutea strlucirii soarelui, la fel i
sufletul purificat i devenit mai strlucitor dect moneda primete o raz de slav a Duhului i
o reflect. De aceea Apostolul zice: <<n contemplaie noi ne transfigurm n acelai chip, n
virtutea slavei (devenite a noastr), produs n noi, i a ceea ce este potrivit s fie, prin Duh i
prin Domnul>>69. Cnd Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre strlucirea i frumuseea
sufletului nostru trebuie s nelegem o cretere i o prezen a harului care rembrac sufletul
de la Botez.
Prezena n noi a Duhului Sfnt i lucrarea harului Lui ne pune n condiii cu mult
superioare celor n care se gsea omul sub Legea veche. Harul ne d fore dumnezeieti.
Legea n Vechiul Testament a fost dat de Duhul cel Sfnt70; nu ea l ddea pe El71. Aceast
Lege nu a putut produce desvrirea virtuii morale pentru c propunea doar datoria, fr a
da fora de ndeplinire; ea nu reuea s ating i s desvreasc sufletele72. Legea nu era
nimic altceva dect nite litere; nici un ajutor nu ieea din aceste litere pentru a-i ntri pe
nevoitori, cum e n Botez73.
Dimpotriv, Legea nou d Duhul Sfnt n mod absolut celor care l accept74. Prin El
suntem n posesia sursei de unde izvorsc ajutoarele destinate s ne fac posibil i chiar
uoar lupta pentru desvrire. Harul Duhului a pus sfrit la acest rzboi ngrozitor,
omornd pcatul, fcndu-ne lupta uoar, mai nti ncoronndu-ne i apoi provocndu-ne la
lupt prin ajutoare abundente75. Aceast abunden de daruri ofer sufletului o facilitate
extraordinar n combaterea pcatului, n mblnzirea patimilor76, n respingerea sgeilor
aprinse ale demonului77. Acesta din urm nu poate suporta strlucirea armurii nostre, nici nu
poate purta lupt contra armelor duhovniceti pe care Duhul ni le d78. Pentru c Duhul las n
noi pecei de neters ca o marc a soldatului: ele l fac pe el s fie recunoscut79.
Sfntul Duh este de asemenea n noi inspiratorul virtuilor celor desvrite. Harul
elibereaz omul din sclavia i din imperfeciunea Legii celei vechi. Duhul nu mai are nevoie
s-l ndemne s fac ascultare sub ameninarea pedepsei; omul are n el harul Duhului Sfnt
pentru a-i vorbi80. Harul i inspir faptele cele mai desvrite, fcndu-l s fie nger81, el l
67

Ibidem, 6, 2, PG 61, 438; Omilia 7, 1, PG 61, 442 D.
69
Ibidem 7, 5, PG 61, 448.
70
La Romani, Omilia 13, 4, PG 60, 513 B.
71
La II Corinteni, Omilia 7, 1, PG 61, 443 C.
72
La Evrei, Omilia 13, 2, PG 63, 104 C.
73
La II Corinteni, Omilia 7, 1, PG 61 442 D.
74
75
Ibidem.
76
Ibid., 7, PG 60, 517.
77
78
79
80
La Trrimr, Omilia 2, 2, PG 62, 511 D.
81
La Ioan, Omilia 75, 5 PG 59, 409.
68
face s practice pe pmnt, ntr-un trup muritor, virtui ngereti82 i s duc o via demn de
mpria cerurilor83. Cel care este inspirat de Sfntul Duh are n el tot ceea ce trebuie,
inspiraie i energie, pentru a practica toate virtuile i mai ales pe cea care le nva pe toate :
mila84.
Aceste daruri dumnezeieti ne determin s ntreprindem eforturi demne de ele pentru
dobndirea unei virtui morale desvrite85. Ele ne inspir o ncredere i o ndejde ferm n
reuita acestei ntreprinderi dificile: Ceea ce nu ai putut sub Lege, - spune Sfntul Ioan Gur
de Aur fiecrui credincios,- poi acum: s mergi drept i s nu te mpiedici, cu condiia s fi
primit ajutorul Duhului. Nu este de ajuns s nu mergi dup trup; trebuie s mergi dup Duh.
Pentru c nu este suficient pentru mntuire s evii rul, ci trebuie s faci binele. Va fi aa
dac ne vom ncredina sufletul Duhului Sfnt i dac ne vom convinge sufletul s-i
recunoasc locul care i corespunde. Astfel, l putem fac duhovnicesc, dup cum l putem face
i trupesc, dac suntem nepstori86.
Desvrirea care se cere de la noi se datoreaz abundenei harului cu care am fost
umplui de Botez, ntruct acest har se manifest desvrit i conine un bine infinit. De la
har nu am primit numai ceea ce trebuia pentru a distruge pcatul, ci i mai mult: am fost
eliberai de pedeaps, am fost renscui, am nviat dup ce l-am nmormntat pe vechiul om;
am fost rscumprai, sfinii, ridicai la o relaie de nfiere, ndreptai; am devenit frai ai
Fiului unic, am fost considerai motenitori ai Si unii cu trupul Su, participm la trupul
Su, am devenit una, precum capul cu trupul. Iat, prin urmare, ceea ce Pavel a numit
abundena harului; el arat c nu am primit doar un medicament care face fa rnii, ci am
primit sntate, frumusee, cinste, slav i demniti care depesc cu mult natura noastr87.
Printre aceste demniti dumnezeieti, Sfntul Ioan Gur de Aur expune cu predilecie
calitatea noastr de fii adoptivi ai lui Dumnezeu i ncorporarea noastr n Hristos88. Sunt
primele daruri, i cele mai profunde, ale Duhului Sfnt la Botez. Sfntul Ioan face n mod
constant referire la aceste lucruri i trage concluzii ascetice i morale dintre cele mai
importante. Este seva care hrnete i inspir nvtura sa spiritual, dndu-i un gust de
plenitudine care potolete setea89.
3. nfierea dumnezeiasc
Exist la Sfntul Ioan Gur de Aur o legtur, un nod divin ntre ndemnurile i
exigenele sale morale i nvturile fundamentale ale vieii interioare a cretinului. Exist
82
La Sfnta Cincizecime 1, 2, PG 50, 455 C.

La II Corinteni, Omilia 11, 1-2, PG 61, 475.
84
La Galateni, Comentariu la cap. V, 6, PG 61, 674.
85
La Matei, Omilia 16, 4-5, PG 57, 244 245.
86
La Romani, Omilia 13, 6, PG 60,516 D.
87
Ibidem, Omilia 10, 2, PG 60, 476 D.
88
89
Louis Meyer, op. cit., p.92.
83
dou feluri de legturi dumnezeieti : una din natur i una din har90; dou moduri de natere,
una dup natur (), i cealalt dup demnitate i har ( )91. Una
este naterea din venicie a Fiului lui Dumnezeu n snul Tatlui; cealalt este naterea
duhovniceasc a cretinului n Botez. De asemenea, Dumnezeu este ntr-un mod diferit Tat al
lui Iisus Hristos i Tat al nostru 92. Sfntul Ioan Gur de Aur apr dumnezeirea Logosului
mpotriva atacurilor arienilor care negau consubstanialitatea Fiului lui Dumnezeu cu Tatl, ei
asimilau relaia dumnezeiasc cu legtura noastr adoptiv93. Toate aceste discuii dogmatice
au atras atenia asupra legturii de nfiere, de filiaie a cretinului dup har, i-au pus n lumin
importana i mreia.
nfierea prin har are un rol important pentru morala cretin n gndirea marelui
Antiohian. El vede nfierea chiar scopul ntruprii Cuvntului: Fiind adevratul Fiu al lui
Dumnezeu, El S-a fcut Fiul Omului pentru a-i face pe fiii oamenilor fii ai lui Dumnezeu94.
Iisus Hristos fiind adevratul Fiu al lui Dumnezeu, a avut puterea s ne dea nfierea copiilor
lui Dumnezeu95 i s fac din Tatl Lui Tatl nostru96. Botezul ne-a permis s intrm n
familia lui Dumnezeu97, numai cel botezat poate cu adevrat s-i spun lui Dumnezeu Tat98
pentru c doar Botezul ofer titlul de fii ai lui Dumnezeu i de frai 99, ptimind o adevrat
natere duhovniceasc100 prin harul Sfntului Duh101.
Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra realitii darului nfierii dumnezeieti (
) n Noul Testament. El vede acolo superioritatea fa de umbra legturii
dumnezeieti pe care o avea Vechiul Testament: Aceea era o cinste nominal; dar aici se
adaug realitatea. La aceast tem, Dumnezeu adaug: Am spus: dumnezei suntei i fii ai
Celui Preanalt. n aceast privin, Scriptura spune: ei s-au nscut de la Dumnezeu. Cum i n
ce fel? Prin baia renaterii i prin rennoirea Sfntului Duh. Aceia, dup ce au primit numele
de fii, aveau nc un duh de robie; pentru c rmnnd sclavi, au fost onorai cu acest apelativ
de fii. Dar noi, numai dup ce am devenit liberi am primit aceast cinste, nu numai cu numele,
ci i n realitate. Pavel arat acest lucru spunnnd: Nu ai primit din nou un duh de robie
pentru fric, ci ai primit un duh de nfiere prin care strigm: Avva! Tat! De fapt ne-am
renscut i, am putea spune, am fost rennoii: prin acest lucru am primit numele de fii102.
Trebuie remarcat c aceast nfiere dumnezeiasc aduce dup sine o eliberare de pcat
i o adevrat libertate cretinului. Atta timp ct aceast eliberare nu era ndeplinit i
desvrit, filiaia dumnezeiasc nu putea fi real. nfierea duhovniceasc nu se poate realiza
dect dac este unit cu iertarea pcatelor, cu mpcarea, cu rscumprarea, cu sfinenia, cu
mntuirea: aceste acte sunt condiia preliminar103 a filiaiei dumnezeieti. Cel care nu a
90

Ibidem, Omilia 25, 1, PG 59, 154 B.
92
93
Ibidem, Omilia 3, 2, PG 59, 39; Omilia 80, 2, PG 59,435 B.
94
95
La Psalmul 64, 3, PG 55, 187.
96
La Galateni, Comentariu cap., I, 5, PG 61, 619 D.
97
La Efeseni, Omilia 13, 2, PG 62, 96 B.
98
La Matei, Omilia 19, 5, PG 57, 280 D.
99
Despre Pocin , 1, 4, PG 49, 282 D.
100
La Fapte, Omilia 3, 6, PG 51, 96. vezi PG 51,58 C.
101
La Matei, Omilia 12, 3, PG 57, 205-206.
102
103
La Psalmul 150, 1, PG 55, 496.
91
10
obinut toate aceste bunuri, nu-L poate numi Tat pe Dumnezeu104, pentru c acolo unde se
iart pcatele exist i nfierea105.
Aceast nou calitate va transforma n totalitate viaa noastr moral i relaia noastr
personal cu Dumnezeu i va deveni principiul unei recunotine ce ne va determina s
practicm o desvrire necunoscut celor din Vechiul Testament. Viaa moral trebuie s fie
dup msura i demnitatea nfierii noastre n Hristos. Viaa noastr trebuie s fie n Iisus
Hristos, dup Iisus Hristos, cu Iisus Hristos. Ea necesit o transfigurare duhovniceasc ce se
manifest prin Duhul Care ne d via. Marea noutate a credinei cretine este substituirea
sensului de robie cu sensul nfiere. n loc s fim slujitori sau chiar robi ai lui Dumnezeu, am
devenit copiii Lui106, am dobndit Duhul nfierii107.
ntr-un citat de o extraordinar frumusee, Sfntul Ioan Gur de Aur descrie cu mult
dinamism i sub diferite aspecte contrastul dintre slujirea de rob i generozitatea filial:
Scripturile evreilor erau scrieri de sclavie. Cum? Este suficient s artm organizarea ntregii
lor viei i vom vedea foarte clar. Pedepsele i urmreau de aproape; plata lor urma imediat:
era foarte exact calculat; era ca o raie zilnic ce se d servitorilor. Din toate prile,
numeroase teme despre fric li se prezentau n mod viu n faa ochilor. Purificrile se refereau
la corp i stpnirea de sine nu se ntindea dect la acte. Dar la noi nu este aa: gndirea i
contiina sunt purificate. Nu spunem doar: Nu omor, ci: Nu arunca priviri necuviincioase. La
fel, nu numai din frica pedepsei imediate, ci i din iubire fa de Dumnezeu ne statornicim n
obinuina virtuii i practicm orice fel de desvrireLa evrei nfierea era doar o cinste
verbal; aici dimpotriv, se adaug realitatea: purificarea prin Botez, darul Sfntului Duh,
toate celelalte bunuri cu care suntem copleii108.
Sfntul Ioan Gur de Aur a descoperit aici sursa generozitii i recunotinei care i
determin pe credincioi s practice o desvrire moral care nu a mai fost atins niciodat
aici pe pmnt, ntotdeauna mai exigent: iubirea lor pentru Tatl ceresc. Cretinii nu se
mulumesc cu o ndeplinire formal a poruncilor, ci se supun cu toat inima dorinelor i
voinei Tatlui i le mplinesc pe acestea. Ei sunt fii n casa Tatlui; ei sunt animai de Duhul
Fiului unic, fratele lor, Iisus Hristos. De aceea, el i ndeamn pe cretini s se transforme n
fii i n oameni liberi, fcnd i desvrind totul pentru iubirea Tatlui lor109. Aceste relaii
familiare, de nrudire cu Dumnezeu, nu produc n noi doar o atitudine generoas i plin de
iubire i jertf, ci determin i milostivirea i binecuvntrile lui Dumnezeu cu privire la noi;
i, mai mult, prin binecuvntrile pe care ni le ofer buntatea patern a lui Dumnezeu, ele
devin pentru noi principiul unei viei desvrite, a unei vieii teonome. Puterea real de a-L
numi pe Dumnezeu Tat este primul dar i sursa tuturor celorlalte daruri de la Dumnezeu.
Filiaia dumnezeiasc are deci un caracter teocentric, ea este totodat filiaie paternal dar i
filiaie triadocentric.
Sfntul Ioan Gur de Aur numete nfierea comoara oricrui bine110, iar privarea de
aceasta, din proprie greeal, este cea mai mare pedeaps111. Pentru Sfntul Ioan nici
104
La Matei, Omilia 19, 4, PG 57, 278 B.

La Paralitic, PG 51, 58.
106
La Ioan, Omilia 14, 2, PG 59, 94 B.
107
La Romani, Omilia 15 PG 60, 527.
108
109
La II Corinteni, Omilia 7, 6, PG 61,62 D.
110
105
11
moartea nu va ntrerupe darul nfierii, ci i dincolo va deveni mai luminoas i ne va nsoi n

viaa viitoare112.
B. Libertatea n Hristos
1. Sinergia: marea dogm
Sfntul Ioan Gur de Aur poate fi considerat ca ntemeietor a ceea ce noi numim sinergia
ortodox113. El nsui a subliniat, pentru raiuni de construcie duhovniceasc, importana
factorului uman, dar aceasta nu l-a mpedicat s evidenieze n alte situaii factorul harului
dumnezeiesc i lucrarea lui premergtoare ( ), desigur, att de puternic
cum nimeni dintre ali prini rsriteni nu a fcut-o114. Sfntul Ioan Gur de Aur consider
faptele omului ca un fapt teandric, divino-uman, ca o realitate unde se ntreptrund activitatea
omului i ajutorul dumnezeiesc al harului. Cele dou coopereaz sau conlucreaz pentru
scopul pe care Dumnezeu i l-a pus omului: viaa i desvrirea n Hristos, mntuirea i
bucuria motenirii mpriei Sfintei Treimi.
Omul nu poate singur s-i ndeplineasc scopul vieii i vocaiei lui: unirea cu Dumnezeu
sau ndumnezeirea. Dar conlucreaz, sau, mai degrab, harul conlucreaz cu el ()
pentru a produce fapte bune, mntuitoare, fapte desvrite (), i pentru a realiza
sfinirea i unirea lui cu Dumnezeu. A spune c noi cooperm cu harul sau a spune c harul
coopereaz cu voina noastr sunt dou afirmaii care n practica ortodox se presupun
reciproc115. Elementul cel mai caracteristic al vieii n Hristos este contiina sinergiei divinoumane116. Sfntul Ioan Gur de Aur numete sinergia () dogma cea mare (
), respingnd monismul ncercrilor umane, singulare pentru mntuire, sub stpnirea
omului de patimi, evideniind necesitatea ajutorului dumnezeiesc117. nsi iconomia mntuirii
este sinergia factorului dumnezeiesc i omenesc n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur118.
Gndirea lui nu este abstract la aceast tem, el nu ncearc s gseasc contradicii acolo
unde ele nu sunt, el nu ncearc s stabileasc de unde ncepe voina uman i de unde harul,
el nu obiectivizeaz locul unuia dintre acestea i nici nu vede niciodat opoziie ntre ele.
Gndirea lui este practic, vie, realist, sinergic. Pe de o parte, el subliniaz importana
libertii pentru credin i viaa practic, duhovniceasc. Valoarea moral (contiina pur nu
are nc un caracter moral) se msoar prin efortuile personale practice: Ce frumos este s fii
stpn pe sine, tim asta fr nici un efort: aceast cunoatere este un dar al naturii. Dar noi nu
111
La Ioan, Omilia 10, 2, PG 59,75.

La Romani, Omilia 2, PG 60, 400.
113
Vezi . ,
, , 1953, p. 34.
114
., , , 1998. p.92.
115
Nenelegerea apusean asupra temei relaiei dintre har i voina liber se datoreaz aplicrii criteriilor
dualiste augustiniene asupra Sfntului Ioan Gur de Aur. Nu poi interpreta gndirea hrisostomic cu criterii i
paradigme augustiniene, aa cum a fcut-o Tixeront (Histoire des Dogmes, II, 19099), M. Bardy, n Dictionnaire
de Thologie Catholique, VIII, 679.
116
La Efeseni, Omilia 5, 4, PG 62, 41. Vezi . azigi, , , 1992, p. 244 i
urm.
117
La Romani, Omilia 32, 2, PG 60, 677. Despre rolul sinergiei n cunoaterea lui Dumnezeu (...) vezi .
, , p. 233. . , , vol. 1, p. 199-201.
118
Vezi . , , , 1997, p. 206.
112
12
vom putea dobndi posesia ei fr efort, fr a nfrna dorina, fr mari osteneli. Practica nu
ne mai este oferit de fire, precum cunoaterea, ci este nevoie de o rvn arztoare numai
cunoaterea virtuii a fost depus n firea noastr, dar grija de a o practica i de a ne corecta a
fost lsat n voina noastr liber119.
Sfntul Ioan Gur de Aur apr dogma libertii de atacurile ereticilor care plaseaz binele
i rul n natur i neag, prin urmare, posibilitatea unei schimbri sau chiar fac din ru un
principiu etern i necreat120; atacurile fatalitilor, n numele astrologiei121; atacurile unor
exegei care abuzeaz de textele Scripturii pentru a-i scuza propria laitate i care pretind c
noi nu suntem stpnii vreunui lucru122. Demonstraia lui este practic i experimental. n
concepia lui, libertatea se dovedete prin posibilitatea oamenilor de a alege ntre elogiu i
dezaprobare, prin schimbrile pe care le observm n comportamentul semenilor care-i
urmeaz voina, fie ea rea sau bun, prin simmintele pe care le ncercm cnd suntem buni
sau ri, prin alegerea dup propria noastr voin123.Trebuie remarcat aceast metod
spiritual-psihologic pentru a putea aborda studiul libertii, metod care l-a ghidat i pe
Hrisostom n analiza faptelor complexe ale cretinului.
Adresndu-se dumanilor libertii, n egal msur ca i propriei contiine, el scrie:
Suntem liberi i stpni ai autodeterminrii noastre124. Este necesar s precizm, pe ct
posibil, ideea exact pe care Sfntul Ioan Gur de Aur i-o face despre libertate125. Nu pentru
c a vorbit mult despre ea la modul filosofic, ns anumite explicaii date n trecere ne permit
s determinm mai exact sensul expresiilor pe care le folosete. Astfel el constat c rul
provine din voin i nevoin126. Acest da sau acest nu al voinei, cu privire la bine, este n
puterea noastr. A vrea sau a nu vrea izvorsc, n totalitate, din noi, aa cum a vedea sau a nu
vedea vin din simpla deschidere sau nchidere a ochilor, iar noi ne folosim de aceast putere
dup bunul plac127. ntre cele dou contrarii, noi alegem, nclinndu-ne voina ntr-un fel sau
altul, n funcie de dispoziia noastr.
Dar ce ne face s ne nclinm voina mai mult ntr-un fel dect n cellalt? Noi i
determinm micarea spre obiectiv. Sfntul Ioan Gur de Aur face o distincie clar ntre
voin i determinarea pe care noi i-o dm atunci cnd acionm. Fapta liber, spune el, este
o micare nscut din noi nine care tinde spre finalul, oricare ar fi el, spre care am vrea s
ne conduc. Apoi distinge voina care, atta timp ct rmne nedeterminat, nu se pune n
micare; aceast voin este o proprietate a naturii noastre i, n consecin, lucrarea lui
Dumnezeu, dependent de Dumnezeu. De ndat ce voina va primi o orientare precis, ea se
va pune n mod natural n micare, n sensul astfel determinat. A da aceast orientare voinei,
119
La Statui, Omilia 13, 3, PG 49, 140.

La Matei, Omilia 59, 2-3, PG 58, 575-578.
121
Ctre preotul Gothus, Omilia 8, 6, PG 63, 509-510.
122
In Illud: Domine non est in homine 1, PG 56, 155; La Romani, Omilia 19, 6, PG 60, 591.
123
La Matei, Ibidem, PG 58, 576.
124
Ctre preotul Gothus, Ibidem. Vezi M.A. Schatkin, Saint John Chrysostom as Apologist, Fathers of the
Church, 73, Washington D.C., 1983. . , ,
, 1964.
125
Vezi R. Wilken, Free Choice and the Divne Will in Greek Christian Commentaries, n W. S. Babcock (Ed.)
Paul and the Legacies of Paul, London, 1987, p.134-137.
126
La Matei, Ibidem.
127
Ibidem.
120
13
a determina aceast voin de a fi ntr-un fel sau altul ne este propriu i aparine deciziei
noastre128.
Ceea ce constituie exerciiul voinei noastre este alegerea concretizat n termenii deciziei.
Alegerea noastr depinde de raionamentul pe care l facem n legtur cu termenii alternativi,
contradictorii, propui raiunii noastre: da i nu. n funcie de modul n care mintea noastr
judec valoarea motivelor de a aciona n lumina raiunii i a credinei sau dup chemarea
dorinelor noastre pctoase, raionamentul va fi bun sau ru. Noi suntem liberi s acordm
atenie uneia sau alteia dintre alternative: Pcatele spune Sfntul Ioan Gur de Aur vin
din gndirea care are ca scop o dorin rea129, artndu-ne pcatul, care ncepe odat cu
ntunecarea raiunii130, sau virtutea, care vine din dorina bun. Micarea voinei nu-l preocup
pe Sfntul Ioan Gur de Aur dac nu presupune o anumit spontaneitate, singura lui
preocupare fiind grija de a evita orice constrngere sau limitare a libertii.
Hrisostom vorbete ca un psiholog care nu are dect contiina micrii care iese din el,
i nu a micrii pe care o primete131. El este preocupat s conving, el este ngrijorat s
provoace auditorilor si efortul personal, schimbarea vieii. Concepia sa despre libertate este
raional, decizional, practic, experimental i psihologic. El plaseaz educaia moral
nainte de toate pe nvtura virtuii i nu pe o anumit ascez a voinei, aa cum a fcut-o
Augustin. Metoda sa este pastoral132, preocupat de expunerea motivelor i a exemplelor
pentru a converti raiunea, voina i inima pentru Hristos. El a vorbit ca un printe
duhovnicesc, ca un pstor al Bisericii lui Hristos, fiind un bun cunosctor al universului
interior al omului.
Dar, pe de alt parte, Dumnezeu intervine i nainte de hotrrea noastr, pentru a lumina
raiunea noastr, orientnd-o s aleag binele, pentru a ne ntri i sfini voina. Vrnd s ne
fac virtuoi, i nu prin for sau constrngere, El folosete convingerea i binefacerile pentru
a-i ndemna pe toi cei care l vor, pentru a-i atrage spre El De aceea unii l-au primit. El
nu vrea pe nimeni ca slujitor prin constrngere; El i vrea pe toi din proprie voin i n mod
liber133. El convinge, propunnd sufletului motive noi i puternice pentru a face binele134.
El ndeamn, sftuiete, condamn dinainte faptele rele. Totui, El nu folosete constrngere,
las totul la hotrrea omului.135 Dac ne-ar constrnge mpotriva voinei noastre, ne-ar lua
ceea ce ne-a dat, adic autodeterminarea libertii noastre136. Aceast convingere a Sfntului
Ioan Gur de Aur este nsoit de o iluminare interioar137, el chiar scrie c nimic nu este de la
128
La Romani, Omilia 13, 2, PG 60, 510 C.

Ibidem, Omilia 6,1, PG 60, 421 D.
130
La I Corinteni, Omilia 11, 3-4, PG 61, 92.
131
Louis Meyer, op.cit., p.117.
132
X.B. , , , 1981.
133
134
Ibidem, Omilia 67, 5, PG 59, 268 B.
135
136
Laud lui Pavel, 5, PG 50, 499.
137
Sfntul Apostol Pavel a primit lumina dumnezeiasc interioar: Nu a privit el nsui primul lumina, ci
lumina a protejat razele n ochii lui i, orbindu-l din exterior, ea i-a deschis ochi interiori. Vrnd s arate c din
toate faptele bune nu-i atribuie nici una, ci le atribuie toate lui Dumnezeu,Care l-a chemat, el i d numele de
chemat PG 51, 150.
129
14
noi, pn i credina noastr este darul lui Dumnezeu138.Libertatea noastr este o participare la
libertatea lui Hristos. Pentru c libertatea voinei omului se gsete ntiprit n chipul lui,
adic n icoana libertii dumnezeieti139. El ne cheam la libertatea harului Evangheliei, la o
libertate harismatic. Noi suntem stpni pe acel da sau nu, ne aparine nou acest
rspuns la chemarea libertii i vieii adevrate n Hristos. Aceast alegere sau hotrre st n
totalitate n puterea noastr140, spune Sfntul Ioan Gur de Aur. Este primul nostru pas spre
virtute i viaa n Hristos. Acestui rspuns existenial al nostru fa de chemarea lui Dumnezeu
i urmeaz harul care izvorte n sufletul omului. Pentru c harul Duhului, dup ce intr i se
ntrete n suflet, izvorte mai puternic dect apa unei fntni, el lucreaz141. n timp ce
catehumenii i spun lui Dumnezeu Tat, nu o fac numai din propria lor iniiativ,cei care
sunt n Har fac acest lucru micai de lucrarea Duhului142.
Chiar dac Hristos a vindecat voina noastr143, noi putem ntotdeauna s ne ndeprtm
de lumina harului, s nchidem ochii, s ignorm chemarea lui Hristos. Sfntul Ioan arat ct
de slab este natura noastr cnd ne ndeprtm de Hristos. Apostolul Petru are parte de
aceast experien trist144. Fr harul lui Dumnezeu, chiar i sfntul cade145. Este foarte greu
s ndeprtm de la noi nepsarea146 i ne ndreptm uor spre pcat, chiar dac nu avem un
exemplu ru lng noi147, iar lucrarea pcatului paralizeaz puterile sufleteti148i nu putem
scpa de tirania pcatului prin propriile noastre puteri. De aceea, Dumnezeu, n marea Sa
iubire de oameni, vine n ajutorul bunvoinei noastre, pentru a o ntri. Ceea ce-L ndeamn
nu sunt faptele noastre, ci iubirea Sa nesfrit149. Harul d vieii i faptelor noastre puterea de
a ne atinge scopul vieii: unirea cu Hristos. Harul permite vieii noastre s-i ating scopul, el
desvrete toat lucrarea noastr150, el desvrete faptele noastre151. Fr harul lui
Dumnezeu nu putem nfptui nimic virtuos i sfnt152.
Potrivit Sfntului Ioan Gur de Aur, o fapt desvrit trebuie s fie un act divinouman153, nscut nu numai din libertatea noastr, ci fiind i fructul lucrrii lui Dumnezeu n
noi. Pentru a svri binele, pentru a dobndi mntuirea noastr, trebuie s lsm sufletul
nostru Duhului154, pentru c sufletul nu este siei suficient pentru a svri fapte bune
(), dac nu se bucur de ajutorul Duhului. Acest ajutor este o lucrare interioar
138
La Fapte, Omilia 30, 3, PG 60, 224. Aceast sinergie este valabil i n problema credinei: nici Dumnezeu
i nici harul Duhului nu foreaz voina noastr liber. Dar El cheam, apoi El ateapt s ne apropiem de bun
voie i atunci cnd dorim s ne apropiem ne ofer ajutorul Su( PG 51, 276).
139
. , . . , 1998, tez de doctorat, p.
87.
140
Dumnezeu nu este, PG 56, 153-162.
141
142
La Romani, Omilia 14, 3, PG 60, 527: ,
143
144
145
Prima Omilie3, PG 63, 464-467.
146
Despre Preoie 13, 14, PG 48, 651.
147
Ctre Stagir 1, 4 PG 47, 435. La Evrei, Omilia 12, 2, PG 63, 99.
148
Cf. La Romani, Omilia 13, 2, PG 60, 510. La Ioan, Omilia 67, 3, PG 59, 373.
149
Cf. La Fapte, Omilia 67, 4, PG 60, 331. La Ioan, Omilia 84, 3, PG 59, 458.
150
mpotriva celor care se opun vieii monastice 3, 19, PG 47, 383.
151
La Filipeni, Omilia 1, 3, PG 63, 185.
152
La Matei, Omilia 55, 5, PG 58, 547-548. La Efeseni, Omilia 5, 4, PG 62, 41.
153
La Tesalonicieni, Omilia 4, 3, PG 62, 418.
154
15
() care permite celor care au primit aceast demnitate s fac fapte plcute lui
Dumnezeu155. Nu putem dobndi desvrirea fr ajutorul harului, numai prin harul lui
Dumnezeu faptele noastre pot aduce roade156. Virtutea crete repede cu ajutorul harului157, ea
se desvrete ntr-un suflet sfinit158. Dimpotriv, dac faptele noastre nu sunt ridicate i
desvrite de Duhul cel Sfnt, ele sunt nimic159. Faptele nu sunt bune ntruct ele izvorsc
din autonomia i din credina noastr, i nu din credina n Dumnezeu160 .
Sfntul Ioan Gur de Aur pune n eviden caracterul divino-uman al faptelor cretinului.
Virtutea este esut din rvna pe care noi o punem i din conlucrarea lui Dumnezeu, Care ne
ajut161. Noi am fcut degeaba mii de eforturi, niciodat nu putem face nimic bine dac nu
ne bucurm de puterea de sus. La fel, dac nu avem conlucrarea de sus, nu putem fptui nimic
din ceea ce trebuie; dac nu punem i noi ceea ce depinde de noi n conlucrare, nu vom putea
niciodat s primim puterea Celui de sus162. Dintre aceti doi factori, cel care d faptelor
desvrirea, adic valoarea lor dumnezeiasc, este harul. Nu totul depinde de noi, dar exist
lucruri care depind de noi, iar altele de Dumnezeu. A alege binele, a-l dori, a-l mplini i a
depune tot felul de eforturi depinde de inteniile noastre; a-l aduce la bun sfrit, a nu-l lsa s
se piard i a-l face s nainteze pn la limita desvririi depinde de harul cel de sus163.
Desvrirea este fructul harului164, este un dar al lui Dumnezeu165, este mntuirea,
lucrarea harului166, unde Dumnezeu lucreaz prin Sine nsui167. Este cerul, unde nimeni nu se
poate ridica prin propriile merite168. Paradisul i mpria lui Dumnezeu putem s le
dobndim numai prin harul i prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu (
), obinuia el s-i ncheie omiliile169. Dac harul Duhului rmne pururea cu
noi, el este cauza tuturor lucrurilor bune, pentru c el ne ndrum spre orice bine 170. Iar
binele cel mai mare este credina i faptul c Sfntul Duh este prezent continuu n noi. De
aceea noi trebuie s pstrm harul, s-l redobndim dac l pierdem. O simpl dorin, o
cutare sincer, o pocin adevrat, o rugciune din inim ajung pentru a-l atrage: harul
este pregtit;el caut pe cei care-l primesc sincer171, spune att de minunat Sfntul Ioan Gur
de Aur.
Rugciunea este expresia cea mai obinuit a acestei dorine sau cutri i nu este de
mirare c Sfntul Ioan i d practic un rol foarte important n sfaturile sale172. Cu ct vom fi
mai curai, cu ct vom fi mai vrednici s primim harul, cernd ajutorul lui Dumnezeu, cu att
155
Despre locuri obscure la Profei 2, 5, PG 56, 182 D.

157
mpotriva2, 10, PG 47, 348.
158
Catehez baptismal 2, 3, PG 49, 236.
159
160
La Galateni, Comentariu cap. V, 6, PG 61, 674.
161
La Psalmul150, 9, PG 55, 441 C.
162
163
Domine, non est in homine, 4, PG 56, 160.
164
165
166
La Efeseni, Omilia 4, 2, PG 62, 33-34.
167
La Fapte, Omilia 63, 3, PG 60, 307.
168
Cf. La Coloseni, Omilia 2, 3, PG 62, 312. La I Corinteni, Omilia 1, 1, PG 61, 13.
169
Despre Pocin III, 4 PG 49, 297. IV, 5, PG 49, 305. V, 5, PG 49, 313.
170
La Evrei, Omilia 34, 2-3, PG 63, 235.
171
172
La Psalmul150, 4, PG 55, 432. La Psalmul9, 5, PG 55, 128.
156
16
ne umplem de Sfntul Duh173. Dar vai de cel care l respinge sau l tgduiete pentru c
este n puterea noastr de a face s rmn sau s plece174. Dac despre pcat spunea c este
unica nenorocire care ni se poate ntmpla n via, acum vine i spune c lipsa harului este
cel mai mare ru care ni se poate ntmpla n viaa cretin. Dac cel mai mare dar al vieii
este comuniunea sau mprtirea continu cu harul Sfintei Treimi, pierderea sau privarea de
el este cel mai ru lucru n aceast lume i n venicie. Este concluzia ntregii Tradiii sfinte i
sfinitoare, adevrate i mntuitoare. Este ntregul etos ortodox, cu ceea ce este mai minunat i
mai ncnttor. Este duhul vieii i sfineniei tuturor Prinilor i Asceilor, este etosul filocalic
al ndumnezeirii. Este crezul tuturor predicatorilor Bisericii, printre ei i minunatul i
binecuvntatul Ioan Gur de Aur, glasul Bisericii, vocea stpnului, inima lui Hristos, focul
Duhului.
2. Harul i voina liber
Viaa n Hristos ncepe cu alegere liber. Facultatea voinei ne este natural i vine de
la Dumnezeu; dar alegerea rului este lucrarea noastr i este consecina alegerii noastre.175
Sfntul Ioan Gur de Aur analizeaz faptele omului i modul n care acesta i folosete
libertatea i ne expune prerea sa cu o vigoare particular: Voina liber este mai important
dect natura omului i omul face mai mult dect natura. Nu natura este cea care arunc n iad,
nici cea care duce la cer, ci voina liber; iar noi nu iubim i nu urm pe nimeni ca om, ci n
funcie de felul fiecruia176.
Realitatea i desvrirea virtuii presupun dorina omului: Virtutea se mplinete prin
voina liber i nu prin constrngere177. Sfntul Grigorie Teologul observ c numai ceea ce
este voit are trinicie: Tot ceea ce este fr voina noastr nu are statornicie178. Dar lucrarea
i natura virtuilor presupun un efort continuu: lui a vrea i urmeaz voina lucrtoare, plin
de jertf. Multora li se nfieaz virtutea ca fiind o ntrecere laborioas greu de dobndit, ca
fiind ceva ru. Sfntul Vasile cel Mare subliniaz: De vreme ce pentru muli cele bune,
cnd sunt anevoioase, par a fi rele, iar pe cele rele, pentru c le ofer mulumire, le doresc ca
i cum ar fi bune, este inexprimabil rtcirea oamenilor pentru aceste lucruri179.
173

La Evrei, Omilia 34, 2, PG 63, 235.
175
La Romani, Omilia 13, 2.
176
La Coloseni, Omilia 8, 1 PG 62, 352-253.
177
Sf. Vasile cel Mare, C Dumnezeu nu este cauza rului, 7, BE 54, 95.
178
Sf. Grigorie Teologul, A cincea Cuvntare teologic, 21, 25, BE 59, 278.
179
Sf. Vasile cel Mare, Omilie la Psalmul 28, 7, BE 52, 52.
174
17
Via duhovniceasc, datorat sensului practic al vieii n Hristos, se regsete n ordinea

dumnezeiasc. Aici exist un principiu natural () de ordin accidental ( ),
care ne acoper precum un vemnt dumnezeiesc: filiaia dumnezeiasc primit prin otez.
La aceast hain dumnezeiasc dat prin otez, noi trebuie s mai adugm haina vieii i a
faptelor. Acest vemnt al faptelor i al vieii n Hristos l va conserva pe cel primit prin
filiaia dumnezeiasc n Botez. i aa ne vom asemna cu Dumnezeu, Cel mbrcat n dreptate
i sfinenie. Viaa i faptele n Hristos sunt mbrcarea n vemntul sfineniei i asemnrii cu
Dumnezeu. A desvri i strluci i lumina prin energiile harului acest vemnt de dreptate i
sfinenie, iat scopul esenial al vieii n Hristos. De noi depinde s-l dobndim, s ni-l
nsuim personal, dac vrem sau nu180. Prin urmare, responsabilitatea nu trebuie evitat sau
ignorat: nu acuza lucrurile exterioare, ci ntotdeauna voina ta proprie181. Cel ce
pctuiete trebuie s se nvinoveasc ntotdeauna numai pe sine nsui. Nu circumstanele
sunt acelea care cauzeaz pcatele, ci voinele pctoilor182, suntem liberi i stpni ai
autodeterminrii noastre183.
Este necesar s precizm, pe ct posibil, ideea exact pe care Sfntul Ioan Gur de Aur io face despre libertate. Nu pentru c a vorbit filosofic despre libertate, ns anumite explicaii
date n trecere ne permit s stabilim mai exact sensul expresiilor pe care le folosete. Astfel el
constat c rul provine din voin i nevoin184 . Dumnezeu nu este niciodat cauza rului,
deoarece tot rul este produs de voina liber a omului185. Dumnezeu a creat natura noastr
liber, El nu impune nici o necesitate asupra noastr186.
Cunoaterea binelui i a rului este dat de legea natural. Norma, regula binelui a fost
nscris de Dumnezeu n nsi natura omului; credina dovedete aceast norm i o
desvrete187. Omul se distinge de animale prin viaa i fptuirea lui moral, care sunt
manifestarea proprie a sufletului raional. Sufletul raional este principiul virtuii i aceasta n
mod dublu: prin el omul cunoate binele i rul, i tot prin el este condus spre virtute188. Noi
discernem firesc ceea ce este bine i ceea ce este ru, datorit contiinei cu care Dumnezeu a
ntiprit legea moral ( ) n inima omului189. Astfel, noi avem n fire normele i
regula binelui190. Contiina moral conine imboldul datoriei, cu alte cuvinte ea impune
responsabilitatea moral a faptei. Contiina nu interzice pur i simplu, ci ea face nluntrul
nostru o lupt dialectic pentru a ne convinge, adic lucreaz dialectic. Ea nu este altceva
dect vocea lui Dumnezeu nuntrul nostru. Pe de alt parte, raiunea ntrete virtutea n
180
La Efeseni, Omilia 13, 2 PG 62, 95-96.

La Psalmul148, 4.
182
La Psalmul140, 7.
183
Ctre preotul Gothus, Omilia 8, PG 63, 509-510.
184
La Matei, Omilia 59, PG 58, 576.
185
La Romani, Omilia 9, 6; La Fapte, Omilia 23, 3.
186
La Genez, Omilia 19, 1.
187
Vocaia teologic este nnscut omului (La Sfntul Mucenic Roman II, 1, PG 50, 611) i a fost sdit n fiina
omului de Dumnezeu. Aceast vocaie teologic fireasc este subliniat de duhul optimist al Teologiei VechiTestamentare (Ctre cei care se scandalizeaz IX, 6, PG 52, 497. Protoprinii notri au avut nnscut
capacitatea de a-L cunoate pe Dumnezeu(...), din moment ce puterea raional a lucrat dup chipul lui
Dumnezeu din om (La Genez, Omilia 18, 4, PG 53, 154. La Romani, Omilia 3, 2, PG 60, 412).
188
La Psalmul 68, 7 PG 55, 233.
189
La Statui, Omilia 12, 3, PG 49, 131. La Genez, Omilia 54, 1, PG 54, 471; Omilia 24, 2, PG 53, 208.
190
La II Corinteni, Omilia 18, 3, PG 61, 522; La Matei, Omilia 23, 5, PG 57, 314.
181
18
noi, determinndu-ne s recunoatem fericirea noastr: virtutea este precum sntatea

sufletului, iar pcatul este o boal.
Virtutea este conform cu firea omului, n timp ce pcatul este mpotriva firii i vocaiei
omului191. n orice sens ar fi, pcatul este adevrata boal i unicul ru duntor omului192.
Noi alegem s urmm dorinele bune sau rele. Pcatul vine din gndirea i supunerea minii
gndurilor i dorinelor rele, n consecin svrirea pcatului st n legtur cu ntunecarea
minii193. Dac noi alegem binele, Dumnezeu lucreaz n noi s vrem i s mplinim voina
Lui194. Harul vine la cei care vor s-l primeasc i noi putem s acceptm sau s refuzm
ajutorul lui Dumnezeu. Omul nu este suficient siei i nici nu este definitiv corupt. Fr voin
liber, chemarea lui Hristos nu ar fi gsit rspuns chiar la Pavel195. Ioan i atac pe cei care
uzeaz lipsa lor de presupunere a libertii ca o scuz pentru pcat196. Unii argumentau
pctuirea dintr-o perspectiv a unui destin inevitabil orb, alii din cauza duhurilor rele.
Sfntul Ioan Gur de Aur combate ambele vederi greite. n acelai mod, el respinge categoric
predestinaia197, subliniind c asemenea nvtur a fost introdus de Satana, care vrea s
distrug libertatea pe care Dumnezeu a druit-o omului i s-l conving pe om c rul este
parte a naturii lui198. Nu exist nici o necesitate natural exterioar care s-l constrng pe om
s fac rul, pentru c nimic nu oprete pe cineva care dorete s fie bun s devin bun, chiar
dac, vdit, el ar putea s fie unul dintre cei mai ri oameni199.
Voina liber aparine tuturor, ea este un dar al tuturor. Dar libertatea adevrat poate fi
gsit numai la cei care aparin lui Hristos, numai la cei care sunt ai lui Hristos, numai la cei
care triesc n Hristos, numai pentru cei care triesc pentru Hristos: Pentru c nu exist om
liber, cu excepia aceluia care triete pentru Hristos200. Ucenicul nu va fi niciodat liber
de la sine, fr ca n acelai timp s nu-i piard toat libertatea. Aceasta este libertatea n
Hristos, libertate spre ascultarea lui Hristos201. Evanghelia harului. Noua creaie, Paradisul
pentru toi. i astfel, toate mdularele trupului lui Hristos triesc o via, viaa Capului
Dumnezeiesc, care se transmite acestora de la Duhul Fctor de via.
Harul Duhului Sfnt se d numai trupului lui Hristos, Bisericii, n iconomia haruluii n
trupul harului. Fiindc harul se d de ctre Hristos, ca Mntuitor i cap al trupului Bisericii.
Unirea ntr-un trup i viaa n Hristos se face numai n Duhul Sfnt. ns cum este posibil
s aib Duhul lui Hristos cel ce nu se afl n trupul lui Hristos, n Biseric, i nu este mdular
al lui Hristos? n consecin, n afara Bisericii nu exist harul Duhului Sfnt, i nici via
duhovniceasc. Harul Duhului se transmite numai n Biseric, prin Taine i mai nti de toate
prin taina Botezului, a Mirungerii i a Sfintei Euharistii.Harul ne ajut s dezrdcinm orice
191
La I Corinteni, Omilia 22, 4, PG 61, 186; La Efeseni, Omilia 2, 3-4, PG 62, 20-21.
La Psalmul 139, 1, PG 55, 419.
193
La Romani, Omilia 5, 1; La I Corinteni, Omilia 11, 3 i urm.
194
La Filipeni, Omilia 8, 1.
195
Laud lui Pavel, Omilia 4.
196
Eric Osborn, op.cit., p.135.
197
. , , 6, 1190. Vezi J. Auer, Prdestination, n HThG, vol. 2. Eva
Hoffman-Aleith, Das Paulusverstndnis des J. Chrysostomus, n ZNW 38 (1939).
198
La Matei, Omilia 6, 2.
199
La I Corinteni, Omilia 23, 7.
200
Scrisoare ctre Teodor 2, 5.
201
II Cor. 10, 5.
192
19
form de pcat i frdelege: Ca s se dezrdcineze pcatul i rul care exist mpreun cu

el, aceasta se poate ntmpla numai prin dumnezeiasca putere. Nu poate omul s scoat
pcatul din rdcin numai prin puterea lui. Ca s lupi mpotriva lui, s-l loveti i s te
loveasc este lucrarea ta proprie, dar smulgerea din rdcin este lucrarea lui Dumnezeu202.
Harul ne ajut s urmm calea pe care Hristos, ca Om, a strbtut-o pentru ndumnezeirea firii
umane, i, de aceea, toate darurile i harul lui Dumnezeu nu sunt dect mprtirea de toate
binefacerile de care natura noastr ndumnezeit n Hristos s-a nvrednicit prin Sfntul Duh.
Toate n cretinism sunt teandrice, adic divino-umane, rezultatele sinergiei harului i ale
libertii: Fiecare dintre noi dobndete mntuirea prin Harul dumnezeiesc i darul Duhului,
ns msura desvrit a virtuii se poate dobndi prin credin, iubire i struina libertii.
Pentru ca noi s motenim viaa venic, sunt necesare harul i libertatea. Vrednic de naintare
n desvrire nu devine nimeni numai cu puterea i harul divin, dac nu aduce n aceast
lupt i eforturile lui. Dar, iari, nu poate s ajung la msura desvrit a libertii i
cureniei numai cu rvna proprie, dac nu ajut mna lui Dumnezeu203. Toate i aparin lui
Dumnezeu sau sunt de la Dumnezeu, pe toate le prelucreaz harul, sau sunt harul lui
Dumnezeu. Sfntul Maxim ne spune c este fericit acela care cunoate cu adevrat c
Dumnezeu svrete prin noi, ca organe ale Lui, fiecare fapt i nelegere, virtute i
cunoatere, biruin i nelepciune, sfinenie i adevr, o lucrare la care noi contribuim numai
cu dispoziia i voina celor bune... Toate biruinele sfinilor au fost, desigur, harismele lui
Dumnezeu i ei au avut numai binele pe care l-a dat Stpnul Dumnezeu i care s-a msurat
proporional cu recunotina i dispoziia bun a aceluia care l-a acceptat204. De aceea,
Sfntul Maxim l numete pe Sfntul Duh mplinirea tuturor fiinelor205.
Fr Sfntul Duh, mrturia devine un ablon lipsit de coninut; slujirea o profesie;
rugciunea un monolog; comuniunea o mas impersonal; persoana un egocentric;
liturghia o slujb mistico-magic; Trupul lui Hristos un simplu organism; truda pastoral
o micare organic spre gol; strduina pentru nnoire o lucrare inutil. Dimpotriv, cu
Sfntul Duh chiar i o biseric atrofiat devine vie; de la o lucrare uman, pe jumtate
desvrit, avem viaa lui Dumnezeu; de la nceputurile noastre un viitor al lui Dumnezeu;
de la o cdere biruin; de la pcat i pocina cea mai veche o via nou.206 Sfntul
Irineu spune c numai acolo unde este i rmne Duhul lui Dumnezeu exist om viu, deplin
i desvrit207.
nstrinarea omului de Duhul Sfnt, ndrjirea lui de a rmne trupesc, cufundarea lui n
pcate grave i refuzul pocinei l conduc la moartea spiritual. Aceast nstrinare reprezint
iadul su, pentru c iadul, atrage atenia Sfntul Vasile, este ntotdeauna nstrinarea de
Sfntul Duh208.
202
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, 30, 4, BE 41, 157.

Ibidem, p. 171.
204
Sf. Maxim Mrturisitorul, PG 90, 1272.
205
Ibidem, col. 368.
206
Cf. P.M. Kardamaki, Sfntul Duh i ndumnezeirea naturii umane, Atena, 1971, p. 88.
207
Sf. Irineu, S.Ch. 157, p. 27; vezi: p. 73, 77, 79, 113.
208
Sf. Vasile cel Mare, PG 33, 141, 11. De fapt, pentru Sfntul Vasile nstrinarea de Sfntul Duh este pcatul
mpotriva Sfntului Duh.
203
20
Dar mntuirea cretinilor i viaa lor duhovniceasc nu este ceva ce se ntmpl din
exterior, mecanic sau magic209, ci pretinde colaborarea celor dou pri, adic conlucrarea
(sinergia) harului lui Dumnezeu i a voinei libere a fiecrui mdular al trupului lui Hristos210.
Cel ce svrete mntuirea noastr este nti de toate Domnul cel Care pe toate n toi le
lucreaz211, ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin212. i-n aceast sinergie
teandric se gsete mntuirea i viaa duhovniceasc a cretinului. ns este imposibil s fie
calculat pe de-o parte mrimea ofertei harului, iar pe de alta cea a factorului uman. Sfntul
Ioan Gur de Aur a accentuat c este necesar i primul i al doilea factor213. Sau poate ar fi
mai bine s spunem c pentru mntuirea i viaa venic a omului este nevoie de Dumnezeu
ntreg i de omul ntreg conform cu msura hristologic teandric a Apostolului n Col. 2, 910: Cci ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii, i suntei deplini ntru El,
Care este cap a toat domnia i stpnirea.
Marele Apostol este cel mai bun exemplu al acestei sinergii a harului lui Dumnezeu i
a voinei omului pentru mntuirea i viaa n Biseric. Apostolul, chiar dac s-a ostenit mai
mult dect oricare altul214, cu toate acestea zice: ...prin harul Lui sunt ceea ce
sunt(ICor.15,10)215. n Epistola ctre Efeseni Apostolul nsui scrie cretinilor urmtoarele
despre sinergia celor doi factori: Cci n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu este
de la voi: este darul lui Dumnezeu; nu din fapte, ca s nu se laude nimeni. Pentru c a Lui
fptur suntem, zidii n Hristos Iisus spre fapte bune, pe care Dumnezeu le-a gtit mai
nainte, ca s umblm ntru ele216. Conform cu aceste cuvinte ale lui mntuirea i viaa
duhovniceasc217 se nfptuiesc n har prin credin, credina este lucrarea i mplinirea
personalitii ntregi a omului: a inimii, a minii, a sufletului, a voinei, a fptuirii. Credina n
209
Rurile vieii au intrat n lume prin ntruparea, patima i biruina morii Fiului lui Dumnezeu i aceasta e viaa
n har a Bisericii, viaa Duhului Sfnt n noi Coparticiparea omului la priaele vieii harului nu se face din
exterior, mecanic sau magic, ci din interior i moral (Nicolae Arseniev, Pravoslavnie-CatolicestvoProtestantizm, Paris, 1930, p.13-14).
210
. , , n , 20 (1956), 356.
I Cor. 12, 6.
212
Filip. 2, 13.
213
La Romani, Omilia XXXII, 2, PG 60, 677. La Psalmul II, PG 55, 322. Printele I. Popovici accentueaz n
special caracterul teandric al naturii Bisericii i a tuturor cte exist i se ntmpl n interiorul ei. Spune:
Biserica nu e altceva dect organismul teandric, n care omul ntreg cu excepia pcatului este fcut s fie
prin sinergia harului dumnezeiesc i a energiei libere a lui nemuritor i dumnezeu-om dup har (O sustini
pravoslavne aksiologije i kriteriologije, Beograd, 1935, p.15).
211
214
Cf. I Cor. 9, 25-27. II Cor. 11, 23-31; 6, 1-10. Filip. 3, 12-17.

La I Corinteni, Omilia 38, 5, PG 61, 329. Cateheza 5, 19, SCh 50, 209-210.
216
Ef. 2, 8-10.
217
Conform cu concepia patristic ortodox, viaa duhovniceasc, fiindc e viaa lui Hristos n Duhul Sfnt
este n esena ei de acum via venic, n care se gsete mntuirea. n consecin, viaa duhovniceasc i
mntuirea se identific, sunt exact acelai lucru. vezi Rom. 5, 17-21; 6. 4, 8, 11, 22, 23; 8, 1-17. Ioan 3, 34-36; 5,
24, 40; 6. 53-58, 63; 17, 2-3; 20, 30. I Ioan 1,2; 4, 9; 5. 11, 20. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 13, 8, PG 60, 519.
Sf. Grigorie Teologul, Cuvntul XX, 5, PG 35, 1069. Sf. Ioan Damaschin, La Coloseni 3, 1-4, PG 95, 897 BC.
Pr. Paul Florenski, Stolp i utverzdenie Isrini, Berlin, 1929, p. 264 : viaa duhovniceasc este mntuirea i darul
prin Domnul Iisus Hristos.
215
21
interiorul harului, urmate de o fptuire ntreag a virtuii i de un efort continuu al ntregii

existene a omului. Toat viaa trebuie mpodobit cu virtui i cu fapte bune, pentru care ne-a
creat Dumnezeu n Hristos Iisus.
Sfntul Ioan Gur de Aur, interpretnd fragmentul de la Efes. 2, 8-10, i fraza n har
suntei mntuii, i referindu-se la sinergism, spune c Apostolul prin aceste cuvinte mai nti
i smerete pe credincioi ca s nu se mndreasc din cauza marilor binefaceri. Pe urm
adaug n continuare dup care, ca s nu desfiineze autodeterminarea, a adugat i
contribuia noastr, ca apoi s o retracteze i s spun: i acesta nu provine de la noi. Nici
credina, spune, nu e lucrarea noastr. Fiindc dac n-ar veni, dac n-ar fi druit, cum ar fi
posibil s credem?...Dar ca s nu ne mntuiasc fr s cooperm nicidecum, s fim complet
nelucrtori, spune c Dumnezeu ne-a cerut-o pe aceasta. A spus c, credina mntuiete. Din
cauz c Dumnezeu a vrut, de aceea a mntuit credina. Fiindc, spune-mi, unde mntuiete
credina fr fapte? Aceasta e darul lui Dumnezeu. Ca s nu se poat nimeni mndri, ca s
ne fac recunosctori pentru har. Cine adic? spune. El a mpiedicat s ne ndreptim din
fapte? Nicidecum; dar nimeni, spune, nu s-a ndreptit din fapte, ca s se arate harul i iubirea
de oameni a lui Dumnezeu. Nu ne-a ndeprtat, n timp ce aveam fapte, ci din cauz c am
prsit faptele, ne-a mntuit prin har, aa nct nimeni s nu poat s se laude. Dup care, ca
s nu devii nepstor i s nu neglijezi faptele, pentru c ai auzit c nu din fapte, ci din
credin se mplinete totul, fii atent ce-a adugat. Fiindc noi suntem propria Lui creaie,
creai n Hristos Iisus pentru fapte buneca s arate modul nostru de via Pentru faptele
bune, pe care Dumnezeu le-a pregtit, ca s arate modul nostru de via. Avem nevoie deci
de virtute continu, care s creasc pn la sfritul vieii noastreprin urmare i aici, nu
poruncete s svrim numai o fapt, ci toate. Fiindc precum simurile noastre sunt cinci, i
trebuie s le folosim pe toate precum se cuvine, tot la fel trebuie s exersm i toate virtuile.
Dac cineva pzete nelepciunea, dar e nemilostiv, sau este milostiv, dar concomitent lacom,
sau nu tnjete la bunurile altuia, dar nici nu d din ale lui proprii, atunci toate n zadar se fac.
Fiindc o virtute nu e suficient ca s ne nfim cu ndrzneal la altarul lui Hristos, ci e
nevoie de virtute mult i felurit i din fiecare fel al ei i deplin218.
ntr-o Omilie la Genez este chiar mai precis:Noi am face degeaba mii de eforturi,
niciodat nu putem face nimic bine dac nu ne bucurm de puterea de sus. La fel, dac nu
avem conlucrarea de sus, nu putem fptui nimic din ceea ce trebuie; dac nu punem i noi
ceea ce depinde de noi n conlucrare, nu vom putea niciodat s primim puterea Celui de
sus219. Din interpretarea fragmentelor de mai sus rezult evident faptul c mntuirea noastr
pe care o trim n Biseric ca via duhovniceasc este harul lui Dumnezeu prin credina n
Iisus Hristos220, adevrata credin trebuie s fie dovedit prin faptele iubirii, adic prin toate
virtuile i faptele teandrice ce se svresc i mplinesc cu sinergia harului.
Potrivit cu acestea, fie spunem: viaa nou n Hristos, sau Hristos ia chip n fiina
noastr, sau: s murim mpreun cu Hristos i s nviem mpreun cu El i s trim mpreun
cu El, sau s-l purtm pe omul nou; sau iari: s trim avnd cucernicie n Hristos Iisus,
sau s fim ndrumai de Duhul, sau punerea n practic a poruncilor lui Dumnezeu, sau faptele
218
La Efeseni, Omilia 4, 2-3, PG 62, 33-34.

220
Ef. 2, 5-10. Gal. 3,26.
219
22
bune, sau credina lucrtoare prin iubire221 , toate acestea arat una i aceeai via a
Bisericii lui Hristos, a crei via Apostolul o numete legea Duhului vieii n Hristos Iisus,
care ne-a eliberat de legea pcatului i a morii222, adic viaa Bisericii n Hristos i n
Duhul, care e ascuns cu Hristos n Dumnezeu223. Aceast via are caracter teandric i
este n acelai timp hristologic i pnevmatologic, totodat i triadocentric224, adic, ntr-un
cuvnt, viaa cretin este teocentric.
n Hristos, Dumnezeul-Om ntrupat se arat i se druiete nou viaa Sfintei Treimi n
noi, de ctre Duhul n Biseric ca s ne umplem de toat plintatea lui Dumnezeu i s
cunoatem n Liturghia vieii i a mntuirii c Hristos este jertf i jertfitor. ntregul
aezmnt al Bisericii este alctuit de Sfntul Duh i nu dup o logic ngust i lumeasc.
Hristos a venit s ne fac prtai vieii dumnezeieti Treimice. A venit s ne transfigureze n
persoane, dumnezei dup har. Noi suntem membrii unui trup dumnezeiesc, dar nu i trupeti.
Acest trup ne nate la via prin Duhul i ne hrnete pentru ndumnezeire cu Agneul vieii.
n Biseric noi nu suntem ntr-un mod oarecare, ci ntr-un mod treimic225.
3. Cuvntul dumnezeiesc
a. Posibilitatea formrii omului n Hristos
Sfntul Ioan Gur de Aur a subliniat n special Pedagogiei n formarea vieii n
Hristos. El a spus despre Educaie c este arta fr de asemnare226i nu este de mirare c
ntreaga nvtur hrisostomic are un caracter pedagogic227. De altfel, cultura cretin poate
fi n ntregime considerat educatoare prin excelen. Pentru Hrisostom ntreaga iconomie
dumnezeiasc conine o importan pedagogic pentru om228.
El i ndeamn asculttorii s nvee ()229tiina cea bun(
)230 i obinuia s termine omiliile lui cu ndemnul i dorina contientizrii ei231.
Desigur, aceasta presupune c omul care pctuiete este descumpnit232. Astfel, el leag
educaia cretin mpreun cu pocina. Nu este ntmpltor c vindecarea sufletului se
mplinete prin predica pocinei i c pentru a-i defini nvtura pedagogic Sfntul Ioan
221
Rom. 6, 4; 8, 2. Gal. 4, 19. Rom. 6, 8. II Tim. 2, 11. Ef. 4, 24. Col. 3, 10. Rom. 5, 18, 21; 8, 10. Filip. 1, 11; 3,
9. Rom. 6, 22. II Tes. 2, 13. Evr. 12, 14. Rom. 8, 9-10. Filip. 4, 8. Gal. 5, 22. Ef. 5, 9. II Tim. 3, 12. Rom. 8, 14. I
Cor. 7, 19. Filip. 1, 6. Ef. 2, 10. Gal. 5, 6.
222
Rom. 8, 2.
223
Col. 3, 2.
224
Ierom.Atanasie Ieftici, op. cit., p. 201.
225
Cf. In. 17, 21-23.
226
La Matei, Omilia 59, 7, PG 58, 584.
227
vezi C. Fabricius, Zu den jugendschriften des Johannes Chrysostomus. Untersuchungen zum Klassizismus des
vierten jahrhunderts, Lund, 1962. A. K. Danassis, Johannes Chrysostomo. Pdagogisch Psychologische Ideen
in Seinem Werk, Band 64, 1971, Bonn. A. H. M. Jones, St. John Chrysostoms Parentage and Education, HThR
46 1953, 171/173. . , , , 1969. .
, , , , 1969. ..
, , , , 1994. . .
, , ., , 1993.
228
229
230
231
La trdarea lui Iuda I, 6, PG 49, 380.
232
La Lazr i la bogat 6, 9, PG 48, 1041. La Matei, Omilia 59, 2, PG 58, 576. La Galatei, Omilia 6, 1, PG 61,
674.
23
folosete omiliile lui despre Pocin233. Este imposibil ca cel care studiaz continuu
nvtura cretin s nu primeasc o influen a ei asupra sufletului234. Cine studiaz continuu
Sfnta Scriptur i se aeaz lng izvoarele ei de via, chiar dac nu are vreun oarecare
interpret, printr-o lectur perseverent, prin anumite rdcini duhovniceti dobndite, studiul
Scripturii i va fi de mare folos235.
Posibilitatea transformrii morale a omului i asceza virtuii aparine naturii
sufletului236. Sfntul Ioan susine posibilitatea educrii instinctului (), care poate s se
manifeste diferit la un comportament modificat treptat. C instictul natural al omului nu este
nctuat absolut, este dovedit. Sfntul Ioan crede c instictul se poate modifica n funcie de
experiena i de dispoziia prezent a subiectului, drept care el se difereniaz de reflexe. Prin
educaie pot fi cultivate chiar i acele porniri (), prin ntrebuinarea potrivit a
impulsurilor ()237, ns cu premisa c vor exista imbolduri-porniri (-)
conforme cu firea. Impulsurile atrag organismul pentru satisfacerea pornirilor lui de
conservare.
Imboldurile fr impulsuri sunt nu numai de neconceput, ci i ceva chinuitor pentru
om, de exemplu cum ar exista foamea, fr s existe hrana. n orice caz, Sfntul Ioan pare c
n aceast tem a prezentat aa numita vitalitate ipocratic( ) n
psihologia lui: nu putem fixa reguli absolute sufletului uman, ci numai ceea ce este n relaie
cu reacia lui concret la excitaiile variate ale mediului. De altfel, existena diferitelor
atitudini psiho-sociale susine aceast poziie. Atitudinea ( ) constituie o dispoziie
() dobndit (de aceea este posibil i transformarea ei tmduitoare) i un
comportament al persoanei, i ea se folosete n mecanismele de nvare, dar i n ntrirea
harului.
Dup toate acestea nelegem de ce i cum este posibil s gsim rspuns (de
ndreptare) la comportamentele noastre pctoase238. Desigur, deprinderile care se
nrdcineaz n contiin cu greu se scot afar239. ns, tocmai datorit acestei dezobinuine
a pcatului este posibil i uor deznvarea lui240. Astfel, nu este de ajuns izbvirea de o
obinuin pctoas ca s ne aduc la o alt situaie, ci este nevoie iari de o ncercare i
imbold pentru dobndirea bunurilor, dar un imbold susinut pentru ndeprtarea relelor241.
n acest mod, fr a se denatura ontologic modul caracteristic concret al omului, este
posibil s se modifice comportamentul lui. Dar, argumentul principal al posibilitii
schimbrii este puterea voinei libere i la acest capitol Sfntul Ioan a fost apologetul libertii
voinei omului. Omul este liber s-i aleag modul vieii lui. Sufletul uman este nvrednicit de
Dumnezeu cu darul libertii242, el este condamant s fie liber, spune Sfntul Ioan n Omilia la
sracul Lazr.
233
Despre Pocin, Omilia 8,1 PG 49, 336.

La II Timotei, Omilia 6, 2, PG 62, 632.
235
Cf. . , . , , 1957, p.14.
236
Cateheza 2, 3, PG 49, 235. Ctre cei care se scandalizeaz 19, PG 52, 519.
237
Despre David, 3,3, PG 54, 698.
238
239
Cf. .. , 4 , , 1983, 164.
240
241
242
La Lazr, Omilia 6, 9, PG 48, 1042.
234
24
Prin urmare, libertatea este n mna tuturora, este de ajuns numai s vrei i se nate
binele i rul243. n toat opera lui Hrisostom este vdit nelegerea c i nclinaia
deformat sau deviant ( ) a omului este posibil s se vindece244.
Atta timp ct prin educaia virtuii nu se ntreprinde schimbarea naturii (chiar dac
predispoziiile naturale motenite se pot modifica prin puterea i ntrirea harului
dumnezeiesc), ci a nclinaiei, este posibil i educaia i deprinderea modului vieii n
Hristos245.
b. Educaia virtuii n Hristos
Sfntul Ioan Gur de Aur nu exclude desvrit, n anumite situaii extraordinare

(nainte de ntruparea lui Hristos prin Logosul lui Dumnezeu,- 246,- n
timpul lui Hristos prin predica lui vie247-, i dup Cincizecime prin iluminarea Duhului),
inspiraia duhovniceasc direct de la Dumnezeu, cum s-a ntmplat,de exemplu, cu
autodidacii Ioan Boteztorul248 i Apostolul Pavel249. Credincioii sunt ndemnai nu numai
s nvee toate de la dasclii lor, ci i prin atenia lor proprie s accepte inspiraii
dumnezeieti directe (interpretrii evanghelice)250.
El face referire la faptul c Hristos nsmneaz n sufletele credincioilor Legea
251
lui . Dumnezeu Tatl este descoperit de Sfntul Ioan Gur de Aur drept semntor,
cultivator ()252, care se ngrijete de cultivarea pmntului sufletului nostru, n timp ce
pe Hristos l numete nvtor ecumenic minunat, nvtor bun, semntor al sufletelor
noastre253. n acest mod, Cuvntul lui Dumnezeu nsui se interpreteaz i ca smn
dumnezeiasc. nsi ascultarea sau citirea Sfintelor Scripturi se interpreteaz ca pune
duhovniceasc (paradis mbelugat)254, pe care o seamn i o lucreaz Dumnezeu n sufletele
noastre255.
Pentru o ct mai bun reuit a educaiei cretine trebuie ca fiecare parte a sufletului s
fie educat sau format pe msur : partea raional sau logic, prin rugciune spre Dumnezeu
( chiar i pentru dumanii notri256 i pentru orice cuvnt de judecat257), partea volitiv, prin
243
La I Tesalonicieni, Omilia 5, 4, PG 62, 428.

La Cuvntul Apostolului, 3, PG 51, 214 :. .
vezi J.Seidlmayer, Die Pdagogik des Johannes Chrysostomus, Mnster, 1926, p. 61.
245
Cf. Cateheza 4, 14, 30, 412.Despre Pocin 8, 1, PG 49, 336.
246
La Evreii, Omilia 26, 1, PG 63, 77.
247
248
249
250
Omilia 1, 11, PG 61, 631.
251
252
La Ioan, Omilia 19, 3, PG 59, 122, Omilia 76, 1, PG 59, 409. La Efeseni, Omilia 16, 2, PG 62, 114.
253
Cateheza 7, 16, 30, 482.
254
255
C este de folos citirea Scripturilor 1, PG 51, 87. La Isaia, Omilia 3, 3, PG 56, 43.
256
La Timotei, Omilia 6, 2, PG 62, 532.
257
244
25
autostpnirea pornirilor noastre258 i partea iuimii, prin nvarea artei iubirii259 i frica de
Dumnezeu260.
n special, virtutea se poate dobndi i printr-o nvtur filosofic. Conform cu
tradiia socrato-platonic261, sofistic i stoic, virtutea se nsoete cu arta nvrii, fiind arta
cea mai nalt i cea mai grea262. Sfntul Ioan Gur de Aur, considernd necunoaterea
Scripturii cauza tuturor relelor omului263, n opoziie cu Platon, care a considerat cunoaterea
viruii, ca nelepciunea cea mai mare264, a continuat s supranumeasc virtutea art265.
Astfel, viaa curat se dobndete prin educaie sau instrucie adevrat266. Omul
prin nvtur i printr-o instruire potrivit267, poate s se deprind s practice binele i s
evite rul268. Dar, cuvntul lui Dumnezeu poate nc s mbibe i chiar incontient269 , dup
cum mirul270,lucreaz n sufletul nostru. Cuvntul lui Dumnezeu se asemuiete cu smna de
mutar, cu aluatul, cu mrgritarul i cu comoara271. Potrivit Sfntului Ioan Gur de Aur
puterea predicii este mare; cel care de la nceput o frmnt, devine ulterior aluat pentru
restul. i precum scnteia care cade pe lemn i aprinde vreascul i se ntinde la toate celelalte
dac primele au ars i nteesc flacra, aa este i cu predica272. i simpla predicare a
cuvntului Scripturii este capabil s transmit persoanei virtutea cretin273. Predica, atunci
cnd lucreaz Sfntul Duh274 , este capabil s curee toat putreziciunea pcatului. Pe ct
de puin se va opune sau va manifesta rezisten omul fa de Cuvntul- tmduitor, pe att de
mult se va curi de patimi275.
c. Transfigurarea n Hristos
258

La II Corinteni, Omilia 27, 3, PG 61, 587. La Ioan, Omilia 67, 1, PG 59, 369. Despre Pocin 1, 2, PG 49,
280.
260
261
Vezi .. , , , 1947.
262
Cf. . , 7, 91. Vezi .. , , (tez de
doctorat) , 1984, p 70.
263
La Fapte, Omilia 34, 5, PG 60, 250. La Coloseni, Omilia 11, 1, PG 62, 361.
264
Etica i Pedagogia socratic a fost nelegerea i capacitatea minii. Moralitatea se sprijin nti de toate pe
cunoaterea obiectiv a valorilor. Aa, virtutea este cunoatere i de aceea poate s fie nvat. Dar dac virtutea
este nvare atunci este posibil i educaia, pentru c fr nvarea virtuii, adic fr asceza energiei volitive
spre bine nu are sens ( cf. Platon, Menon 91 a, 92 e, 93 a, 70 a.)
265
La Ioan, Omilia 68, 2, PG 59, 376. La Evreii, Omilia 8, 4, PG 63, 75.
266
La I Timotei, Omilia 5, 1, PG 62, 526.
267
La Evrei, Omilia8, 4, PG 63, 75 : dasclul nva virtutea.
268
La Statui, Omilia 12,2, PG 49, 130 : educaia ndeprteaz rutatea.
269
Despre a nu mrturisi public pcatele3, PG 51, 356.
270
271
272
bidem, Omilia 46, 2, PG 58, 479. La Ioan, Omilia 38, 3, PG 59, 214.
273
Cf. .. , , 37.
274
Cf... , , , 1985, 376.
275
Despre Pocin 6, 3, PG 49, 317.
259
26
irul normal i desvrit al transfigurrii n Hristos ncepe prin pregtirea

corespunztoare a acceptrii Cuvntului lui Dumnezeu276, nainteaz n ascultare, continu cu
mplinirea tuturor celor care i-au fost predate, trece apoi la ntrirea voinei pentru dispoziia
proprie spre nevoina duhovniceasc i, n sfrit, se ntregete prin ascez sau practica
virtuilor. Aa cum am spus, Sfntul Ioan Gur de Aur nu exclude lucrarea (cultivarea 277) direct a Cuvntului lui Dumnezeu, ns datorit sinergiei divino umane, face
referire continu la lucrarea duhovniceasc, dnd expresie mai mare cultivrii punii
sufletului ( ) fiului duhovnicesc de ctre printele lucrtor duhovnicesc
( - )278.
Sfntul Ioan, comparnd autoritatea sau principiul pastoral al Bisericii cu arta
cultivrii, subliniaz superioritaea paternitii duhovniceti ca principiu pastoral 279, n care
rolul fiului duhovnicesc nu este secundar i pasiv, ci nti de toate activ i energic mpreun
cu duhovnicul. n acest fel, nu numai rolul printelui ar fi n sine activ i energic, aa cum unii
ncearc fenomenologic s vad i s prezinte lucrurile cnd este vorba de ndrumarea
duhovniceasc, ci i rolul fiului duhovnicesc este cosinergic. Astfel, n acest proces cosinergic
au ntietate nu att nvtorii (Dumnezeu i printele duhovnic), i nici att binele educator
(Sfnta Scriptur), ci importan are tot att de mult i voina celui ce nva (Catehumenul).
n cele din urm, scopul printelui duhovnicesc nu este ca fiul lui s rmn pentru
totdeauna fiu (), dar ndjduiete ca i el, maturizndu-se spiritual, s devin cndva
printe ()280.
Sfntul Ioan numete nvarea catehetic drept natere duhovniceasc
(a)281. Astfel el interpreteaz relaia (pastoral) din perspectiva intrinsec a durerii
naterii! Folosind terminologia platonic i stoic, el consider acceptarea Evangheliei drept o
cultivare, o nsmnare () a Cuvntului lui Dumnezeu282. Analiznd hristologia
mistic paulin ca fecundare i sarcin duhovniceasc, se pare c urmeaz un demers tripartit,
potrivit cruia n prima etap aeaz pntecele (mintea) printelui duhovnicesc (Pavel), n
care aduce toi embrionii n poten (semine-), adic copii-credincioi
duhovniceti. n adoua faz, fecundarea educativ duhovniceasc (), n care
snul(inima) credinciosului prin kerygma lui Dumnezeu primete n sine ca smn
dumnezeiasc pe Hristos283. n sfrit, n a treia faz snulcredinciosului (deja purttor de
276

278
279
280
281
282
Despre necunoaterea lui Dumnezeu, 2, 1, PG 48, 709. Ctre Iudei i Elini 12, PG 48, 842. La Isaia 3, 3, PG
56, 44.
283
Cf. C.A. Perialas, St. John Chrysostom: Theorist and Practitioner, 15 1985 300.
277
27
Hristos) l conine pe printele duhovnicesc, care joac rolul lui Hristos print-o anumit
identificare()284.
Aa, n persoana lui Hristos se ntlnete att smna nsi (germenele duhovnicesc)
ct i fructul () fiilor duhovniceti, care astfel devin hristofori, dup cum l au n
ei pe Hristos( )285. Slluirea seminei duhovniceti n noi
este considerat, ca irigaie, hran i coprtie a sufletului cu Hristos, care se nate n
toi286. nvtura catehetic i psiho-terapeutic metamorfozeaz287 sufletele dinamic i
treptat288, spre deosebire de energia, naterea i transformarea imediat n Hristos, prin harul
lui Dumnezeu n interiorul Botezului.
Sfntul Ioan Gur de Aur, interpretnd atitudinea didactic a Domnului fa de
ucenicii si, observ c ntotdeauna prin cuvintele Lui i-a pregtit treptat i drept n
perfeciunea lor duhovniceasc i n desvrirea lor moral289. De asemenea, Apostolul Pavel
a fost mult timp n durerile naterii, dei pe copiii si duhovniceti nc nu i nscuse290. De
aceea fiecare printe duhovnic nu trebuie s fie dezamgit de ntrzierea roadelor i a
maturitii duhovniceti a ucenicilor si, ci ntocmai ca un viticultor cu experien , care
ateapt patru ani ca via lui de vie s dea roade, s ndjduiasc n rezultatele bune ale
cuvintelor i sfaturilor lui291. Fr doar i poate este posibil ca ntreaga procedur a naterii
spirituale s se repete. i de aceasta este nevoie, pentru c omul cade uor n pcate i le
repet mereu i mereu.
Dar naterea duhovniceasc nu se reduce numai la o practic aligorico-simbolic a
naterii naturale. Sfntul Ioan, descriind rudenia spiritual ntre Apostolul Pavel i Timotei, o
prezint prin (zodie), care se compune din echivalene ca (taur) i (viel)292.
Este vorba, prin sintez, despre un nou om, despre o tineree duhovniceasc, diferit de
creterea biologic, destinat aceluia care vrea293. Acest rod duhovnicesc al naterii se
realizeaz n cadrele uceniciei fiului lng printele duhovnic, printr-o etap contient,
continu de cretere i maturizare a germinrii spirituale (trezirii)294. Cu credin i prin iubire
284
Despre Pocin 1, 1, PG 49, 277. Identificare este acel mecanism psihic potrivit cruia subiectul i
nsuete o parte, atitudine sau caracteristic, a unui alt subiect (persoan) i se transform puin sau n mare
parte cu acest prototip. vezi lucrarea lui H. J. Cooper, Soul searching.Readings in Judaism and Psychotherapy ,
London, 1988, p.55.
285
aterea duhovniceasc este o nvtur patristic constant. Cel care accept sufletul ca spaiu al
evanghelizrii drept fecundare a inimii de ctre cuvntul lui Dumnezeu, repet aceast evanghelizare prin
ntoarcerea minii n inim. Aa se apare, dup Sfntul Grigorie de Nissa, omul nscut de curnd, ( Cuvnt la Teofanie, PG 46, 577). Pentru maternitatea spiritual la Prinii Capadocieni
vezi V.E.F. Harrison, Gender, Generation, and virginity in Cappadocian Theology, JTS 47, 1 (1996) 57 i urm.
C Baur Das Ideal der christichen Vollkommenheit nach dem hl. Johannes Chrysostomus, n Theologie und
Glaube 6 (1914).
286
La Coloseni, Omilia 8, 1, PG 62, 353.
287
La Filipeni, Omilia 6, 3, PG 62, 223. Pentru transformarea cretinului spre modul vieii n Hristos vezi .
, , 14 (1969) 52.
288
La Galateni, Omilia 4, PG 61, 660.
289
290
Despre Pocin, Omilia 1, 1, PG 49, 277.
291
292
La Statui, Omilia 1, 3, PG 49, 20.
293
Contra celor care se mbat 5, PG 50, 440.
294
28
fa de printele duhovnic, sufletele acelora care s-au nscut duhovnicete dobndesc

contiina filiaiei sau nfierii dumnezeieti295.
aterea nu constituie o simpl pedagogie, ci o ndrumare duhovniceasc continu
dup arhetipul lui Hristos. n aceast situaie ego-ul i modific voina proprie dup voina lui
Dumnezeu: nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine(Gal.2, 20). Credinciosul, dup cum
se unete cu Hristos, se schimb, se transfigureaz n El296. De fapt, Prinii Bisericii vd
mntuirea ca relaie sau comuniune personal cu Hristos, El fiind nsui mntuirea noastr. n
consecin, ndrumarea i creterea duhovniceasc se afl n relaie cu hristificarea ntregii
persoane. Sfntul Ioan Gur de Aur, ntruct vorbise mai nainte despre necesitatea trezviei
() duhovniceti, spune alegoric c dup nvierea din somnul spiritual, omul va
trebui mbrcat n Hristos297.
Hristos a fost pentru apostoli i pentru sfini totul, att n cele ale inimii, ct i n cele
din afar ale vieii: cale i mire, nsoitor i rdcin, sete i hran, via i apostol, arhiereu i
nvtor, tat i frate, cruce i mormnt comun( ), rugtor i
mngietor, cas i locatar, prieten i temelie, piatra din capul unghiului(
) i mbrcminte298. Prin hristificarea sufletului omul devine ncercat i roditor
duhovnicete.
Rodnicia duhovniceasc se dovedete prin cunoaterea i ntrirea cuvintelor
dumnezeieti, deoarece, potrivit lui Ioan, predica nu are nici o putere dac nu este neleas de
ctre asculttor.l consider cunoaterea nvturii cretine drept un fruct sau rod
duhovnicesc. nelegerea este fructul sensului unui lucru, a unui eveniment sau a unei
situaii, adic descoperirea sensurilor definitorii ale relaiilor, care conduc la stabilirea esenei
obiectului sau a fenomenului, chiar la cunoaterea modului propriu de a fi. n consecin,
nelegerea presupune liturghia contiinei. Fiecare ntlnire cu Dumnezeu are ca i
consecin, dobndirea unui nou coninut al sufletului, care, ntruct se ndeprteaz i difer
de cel vechi, contribuie la construirea aezmntului duhovnicesc pentru o cretere i o
maturitate continu. Sfntul Ioan nu a naintat la o alt unitate didactic dac nu a fost sigur c
cea anterioar nu a fost bine nsuit de auditoriul su299. Acest fapt constituie o dovad a
insuficienei didactice pentru acel dascl, care nainteaz la o alt tem, n momentul n care
elevii nu au asimilat temele anterioare300. Desigur, acest fapt nu diminueaz deloc valoarea
credinei. Credina n adevrul Evangheliei nu numai c are ntietate sau din ea rezult
nelegerea, att ct este omenete posibl, ci i o ajut pe a doua: prin credin lucreaz
nelegerea301. Sfntul Ioan Gur de Aur, asemnnd Sfnta Scriptur cu un vas de explorare
al crui conductor este Dumnezeu, caracterizeaz credina concomitent att ca vel ( ),
ct i ca ancor ( ), ca s sublinieze cu exactitate c i credina reprezint i se impune
295
Ibidem, PG 49, 282.

Cf. II Cor. 3, 18.
297
298
La Romani, Omilia 5, 6, PG 60, 431. Omilia 24, 2, PG 60, 624. Cateheza 2, 2, PG 49, 233. vezi In.6, 57. 15,
14. Rom.6, 4-5. 8, 10. 14, 34. Ef. 1, 23. 3, 16-17. IICor. 5, 20. 11, 2. Gal. 2, 20.
299
La Genez, Omilia 12, 3, PG 53, 101. La Fapte, Omilia 11, 4, PG 60, 98.
300
301
Ibidem, Omila 22, 1, PG 63, 155.
296
29
ca nceputul i sfritul demersului i progresului duhovnicesc, dac se ancoreaz cu succes la

limanul vieii venice ( )302.
n special, hristificarea prii raionale sau logice are drept rezultat dobndirea minii
lui Hristos ( )303. mul hristificat se gndete, i aduce aminte, i imagineaz i
l pomenete numai pe Hristos304. Sfntul Ioan Gur de Aur i ndeamn pe credincioi i n
cas, i n pia, i n timpul zilei, i n timpul nopii, i pe drum, i pe mare s-i in mintea
lor aintit la persoana Mirelui Hristos, ca optirea lui Dumnezeu n mintea lor s-i ajute i
s-i povuiasc n rezolvarea problemelor lor curente305. Firesc, cel mai realist i mai
cugettor la Hristos se arat i se dovedete acela care se roag, pentru c rugciunea este o
convorbire adevrat, un dialog real306 i o comunicare cu Dumnezeu.
Este vorba despre o orientare () existenial, pe care Sfntul o
caracterizeaz ca nviere a sufletului, pentru c toate puterile minii307, voinei i
sentimentului308 lucreaz mpreun, ca un mnunchi, unite spre o singur direcie, spre un
singur scop. Astfel, rugciunea, hristificnd toate puterile sufletului, pzete sntatea psihosomatic (Sfntul o numete pzitoare a sntii). ntr-o asemenea situaie nici ispita
demonilor (gnduri, patimi) i nici ispitele din afar (nenorociri, nefericiri, situaii rele) nu pot
s ne fac ru309.
Pe urm, hristificarea prii volitive se indentific, cu acea stare psiho-duhovniceasc
(-odihn), potrivit creia ego-ul ncearc s se conformeze cerinelor axiologice, n
aa fel nct s-L doreasc fr ntrerupere pe Dumnezeu i s mplineasc voina lui. Dup
cum trupul n mod natural ascult de poruncile (de ordin moral) sufletului, tot aa, potrivit
unei ordini ierarhice, sufletul ar trebui s asculte de Dumnezeu 310. ntruct viaa noastr o
datorm morii Aceluia, suntem datori s trim pentru El, care este cauza vieii noastre311. i
ntruct Hristos ne-a salvat i ne-a elibertat de diavol, noi trebuie i suntem datori s fim robii
acelei eliberri( )312. Credinciosul (eliberat de legalismul Legii mozaice) nu
este liber s fac ceea ce vrea, ci trebuie s fie lucrtor al unei adevrate libertii, avnd ca
prototip modul sntos (mntuitor) al vieii Bisericii313. n cazul unei viei sfinte, voina
natural( ) se identific cu cea personal (), i aceasta cu cea a lui
Dumnezeu ()314. Datorit chipului lui Dumnezeu din om este vorba n mod
302

La I Corinteni, Omilia 7, 5, PG 61, 61. Cf. I Cor. 2,16. vezi Sf. Vasile cel Mare, Epistola ctre Eupaterios,
PG 32, 620 B. Sf. Macarie Egiptenul, Omilii duhovniceti, 30, PG 34, 724. Sf. Maxim Mrturisitorul, La
rugciunea Tatl nostru, PG 90, 889 B, C.
304
Cateheza 1, 19. Cateheza 33, 44, 30, 338.348. 356. Despre Pocin 6, 2, PG 49, 317.
305
Spune-mie pe cel care, 11, PG 47, 530.
306
Cateheza 7, 25, 30, 490.
307
Vezi Ignatie i Calist Xantopol ce spun despre rugciune la Sfntul Ioan Gur de Aur ( Filocalia greceasc,
vol. IV, p.222 i urm. ).
308
Despre necunoaterea lui Dumnezeu 1, PG 48, 708. La Filipeni, Omilia 14, 3, PG 62, 286. La Coloseni,
Omilia 8, 2, PG 62, 354.
309
Despre cei pgubii 7, 7, PG 48, 767.
310
La Ioan, Omilia 12, 2, PG 59, 82. vezi i Sfntul Macarie, op. cit., PG 34, 724.
311
312
313
La I Timotei, Omilia 16,1, 2, PG 62, 588.
314
La Psalmul 144, 5, PG 55, 472. vezi . , . , ,
1972, 24.
303
30
esenial despre o autodisciplin a prii raionale, care devine teocentric ()315.

Robul lui Hristos este cel liber cu adevrat de pcat, i dac nu este robul neprihnit [ al lui
Hristos] este rob316. n procesul de hristificare al voinei un rol esenial l joac i obinuina
(). Hristificarea obinuinelor constituie un capitol foarte necesar al hristificrii n general,
ntruct obinuinele ptimae sunt, dup Sfntul Ioan, un obstacol uria n transfigurrii
noastre dup chipul lui Hristos.
n sfrit, prin hristificarea prii iuimii (), Hristos-Mirele mbrac cu
tunica hristificrii fiecare suflet-mire prin simuri morale ale cureniei, nelepciunii i
cuviinei317. n acest fel, omul hristificat se bucur i se ntristeaz de ceea ce l ntristeaz i i
este plcut lui Hristos318. Aadar, msura i criteriul simmintelor lui sunt numai Hristos,
care a luat chip n el , i numai triete el, ci Hristos triete n el. Tot ceea ce vede, gndete,
respir, simte, vrea i fptuiete le face cu Hristos, i aa el se transfigureaz n Hristos.
4. Viaa dreapt n Hristos
a. Viaa ascetic
Viaa n Hristos nu are numai un carcter eclezial i mistagogico euharistic, ci ea se

exprim printr-un real caracter ascetic, printr-un efort personal al omului. De aceea puterea
voinei umane nu este pasibli nici unei limitri sau reduceri de ordin natural sau cultural
(naionalism319, prietenie320, vrst321, poziie social, erudiie322 etc.)323. ntre spiritul iudaic
(voluntarist) i spiritul elen (intelectualist) Sfntul Ioan pare s dea mai mult ntietate
primului324. n timp ce filosofii Cinici elini, dincolo de voluntarismul de suprafa, au vzut
putera voinei n cumptare () i n asceza moral a educaiei sau nvturii325,
Sfntul Ioan Gur de Aur, dimpotriv, a vzut cumptarea n pruden i nvtura teoretic
n filosofia practic, adic n arta sau n asceza virtuii. Din acest motiv i Sfntul Apostol
Pavel a numit cuminenia sau nelepciunea, sfinire ( )326.
Sublinierea rolului ascezei n via cretin vrea s arate importana pe care Sfntul Ioan
o d moralei327. Tematica i metodologia lui vorbesc i fac dovada unui om al faptei, al tririi,
315
Despre necunoaterea lui Dumnezeu 1, PG 48, 708.

317
Cateheza 11, 9, 30, 596.
318
319
La Ioan, Omilia 2, 1, PG 59, 29. Omilia 20, 1, PG 59, 619.
320
La Sfinii Macabei, Omilia 1, 2, PG 50, 619.
321
La Sfinii Macabei, Omilia 1, 1, PG 50, 617. Ctre Olimpiada, epistola XII, 1, PG 52, 600. Despre vanitate
80, 30, 692- 694. Despre Pocin 2, 2, PG 49, 286. vezi Dan. 1, 3. 13, 45. Gen. 28, 1. 37, 2. 3, Ier. 1, 6-7.
322
323
Elogiu la sfnta mucenic Drosida III, PG 50, 688.
324
Cf. G. Florovski, The Eastern Fathers of the fourth century, trad., gr., Tesalonic 1991, vol. VII, p. 387-388.
325
Cf. E. Zeller W. Nestle, , trad., gr., Atena, 1942,138.
326
LaIoan, Omilia 63, 4, PG 59, 353. La Evreii, Omilia 30, 1, PG 63, 209. La I Timotei, Omilia 8, 2, PG 62, 546:
Viaa dreapt se numete sfinenie, in timp ce cuminenia este bun cuviin. Vezi: Evr. 12, 14.
327
Cf. G. Florovski, op. cit., p. 379. vezi A. Neander, Der heilige Johannes Chrysostomus, p. 4. A. Ngele,
Johannes Chrysostomus und sein Verhltnis zum Hellenismus, BZ 13 (1904) 106- 110. Ch. Baur, Johannes
316
31
dup cum a fost i modelul lui, Apostolul Pavel. Trirea sau experiena vie, personal exprim
credina i trirea dreapt i nu teoria sau chipul exterior al cunotinei328. Sfntul Ioan i-a
invitat fr ntrerupere asculttorii lui s urmeze n practic fiecare virtute pentru c adevrata
cunoatere este practicai cunoate doar acela care practic sau fptuiete329. Toate parabolele
Mntuitorului i nvtura Apostolului Pavel struiesc pe virtutea faptei sau pe lucrarea
virtuii330, ncepnd cu prima dintre toate: mila331.
Astfel, acceptarea teoretic a dogmelor nu are n sine o valoare absolut, pentru c aa
ceva nu constituie un scop pentru viaa cretin, ci manifestarea i ntruparea lor dreapt n
trire sau fapt. n conformitate cu pedagogia hrisostomic, dup sfat i nvare, fiecare
credincios trebuie s nainteze n trirea practic a dogmelor cretine332. Potrivit Sfntului
Ioan, n sufletele credincioilor se cultiv i se nrdcineaz nu numai gnduri, ci, mult mai
mult, i un etos ()333 prin sinergia harului dumnezeiesc334.Ceea ce nvm n cadrul
bisericesc trebuie s aib influen i consecine raionale, volitive i simuale asupra ntregii
noastre vieii, att n noi nine, ct i n afar335. Aplicarea sau trirea practic nu trebuie s
funcioneze numai n anumite pri ale sufletului, ntruct acest fapt va conduce la o
funcionare schizofrenic a unitii prilor componente ale sufletului.
De aceea este nevoie de un program autentic al liturghiei vieii credinciosului.
Sfntul Ioan folosind diferii termeni biblici, ca noua cetate( )336 i ebraicul
ntoarcere (iasouv)337, vorbete despre un mod concret sau despre o art a vieii (utilizeaz
termeni ca: tensiune, mentalitate, comportament, obinuine, caracter, dizpoziie)338 iubitoare
de Dumnezeu. Pentru el, ntreaga via cretin n ansamblul ei este important i nu un
anumit aspect izolat al ei (cum ar fi, dup unii, cel religios, sau cel latreutic, sau cel
moral, sau cel personal, sau cel social).
Noi toi, care-l iubim pe Sfntul Ioan Gur de Aur, trebuie s realizm un fapt: el
vorbete ntotdeauna de reguli ()339de comportament integrale i unitare340. De
exemplu, fcnd referire la smerenie, care conine i mplinete toate virtuile cretine, nu o
nelege ca o interioritate inert i abstract, ci ca o activitate i o energie temeinice pentru
viaa cretin, care se armonizeaz cu ntreaga existen ontologic a omului n Hristos341.
Chrysostomus und seine Zeit, vol. 2, p. 306. Idem, Das Ideal der christlichen Vollkommenheit nach dem hl.
Chrysostomus, TG 6 (1914) 565. . , , 1939,
p. 19.
328
329
330
331
332
La Ioan, Omilia 39, 4, PG 59, 28.La Cruce, II, 5, PG 49, 415. Pentru virtute ca trire sau urmare( ) vezi Mat.11, 29. I Cor. 11, 1. . . , , 32.
333
334
La Ioan Omilia 77, 2, PG 59, 416.
335
Elogiu la Sfntul martir Varlaam IV, PG 50, 680.
336
337
La Isaia, Omilia 7, 2, PG 56, 78.
338
La Matei, Omilia 73, 4, PG 58, 678.La Ioan, Omilia 72, 1, PG 59, 389.
339
La Sfintele Pati 5, PG 52, 772.
340
La Matei, Omilia 66, 2, PG 58, 628. La Statui 3, PG 49, 57: ntreaga via trebuie s fie schimbat. Cf.
II Pet. 2,22. vezi B. M, , 12, 765.
341
Despre smerenie, PG 63, 620.
32
Prin urmare, el nu propune soluii de moment i superficiale, ci propuneri profunde ce sunt n

legtur cu organizarea ascetic a ntregii viei n Hristos342.
El ne ndeamn, ca dovad i semn a lui Dumnezeu n viaa noastr, s dobndim o
via complet ( )343 n Hristos. De exemplu, viaa monahilor este cu adevrat
cretin n toate: atmosfera sntoas (biologic344i psihologic345) a cadrului natural (cum ar
fi: starea de sntate trupeasc346, clirea ascetic347etc.), mbrcmintea decent348, mersul
nelept349i micrile350, nfiarea neipocrit351, relaiile sau comunicarea moral352,
postul353, privigherea i rugciunea continu i vorbirea atent. ns, paralel cu omul interior,
trebuie luat n serios i omul cel din afar cu problemele sale personale i sociale, pe care le
ntmpin i care amenin echilibrul vieii sale i sntatea sa psiho-duhovniceasc.
De altfel, omul se sfinete sau pctuiete n societate dup cum activitile diferite
ale ei exercit o influen asupra sa i asupra mediului de via al tuturor (biologice,
economice, profesionale, politice354, sociale, bisericeti, economice etc.)355. Sfntul Ioan Gur
de Aur spune c numai prin modul vieii noastre ne aflm dincolo de puterea diavolului 356.
n acest mod, diferenele socio-economice i structurile i ideologiile politice exercit
influen determinant asupra vieii noastre, asupra sntii noaste psiho-duhovniceti. El
ine s sublinieze c Biserica nu este argintrie sau spaiul intereselor bneti, ci Biserica este
locul nvierii duhovniceti357. Viaa cea nou n Hristos a credinciosului trebuie s fie animat
de o atitudine psihologic358 particular, de un mod de a fi euharistic-doxologic359, ale crui
elemente caracteristice sunt:
- certitudinea c Dumnezeu ne mbrieaz dac mplinim poruncile Lui;
342
La Statui 16, 4, PG 49, 166. vezi Mat. 9,16-17.

344
La Tit, Omilia 1, 4, PG 62, 669. Despre Pocin 1, 1, PG 49, 277.
345
La Ioan, Omilia 1, 4, PG 59, 28. Despre necunoaterea lui Dumnezeu 3, PG 48, 725. Ctre Teodor celczut 2,
5, PG 47, 318. Dup Sfntul Ioan nu locul aduce linitea n viaa monahal, ci modul () de trire al
sufletului (Despre cucernicie 2, 3, PG 47, 414).
346
LaMatei, Omilia 10, 5, PG 57, 189. vezi ,
. , , 1968.
347
Despre feciorie, PG 48, 538. La Evreii, Omilia 29, 3, PG 63, 205. vezi .. , ,
p. 306.
348
349
La Sfintele Pati 5, PG 52, 772.
350
351
Despre trufie 57, , 30, 674. Cf. I Cor. 11, 14.
352
Ibidem, 53. La Ioan, Omilia 61, 3, PG 59, 339. La Psalmul, Omilia 11, 1, PG 55, 144. vezi Evr. 10,24.
353
Sfntul Ioan acord o importan deosebit postului despre care face referire cam n toate omiliile lui La
Genez (Omilia 1,1,4), La Mate i (Omiliile 30, 55, 57, 69, 70), La Ioan (Omilia 22), La Fapte (Omilia 31), La I
Tesalonicieni (Omilia 1), La Evrei (Omiliile 29, 33), La Romani (Omilia 13), Catehezele 5, 8, 9, Despre
necunoaterea(Omilia 3), La Statui ( Omilia 1, 9, 15) etc. Amintim n special omiliile deosebite: Despre
Pocin, PG 49, 288 i urm., Despre Pocina Ninivitenilor, PG 64, 425. vezi A. Cott, Fasting as a way oflife,
N. York, 1977.
354
Prinii Bisericii ( Sfntul Atanasie, Sfntul Vasile, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Maxim etc.) au
condamnat orice fel de amestec al puterii politice n viaa Bisericii (Cf. K.. , ,
63, 3 (1992) p. 471. vezi F.M. Young, From Nicaea to Chalcedon, London, 1988, p.145).
355
356
357
La Matei, Omilia 5, 3-4, PG 58, 508-510. vezi, G. Copp, Die Stellung des hl. Johannes Chrysostomus zum
weltlichen Leben, Mnster, 1905.
358
359
La Psalmul 9, 2, PG 62, 129.
343
33
acceptarea cu mulumire360 a tuturor ncercrilor ca dar ce vine de la Dumnezeu sau

motive ale creterii noastre duhovniceti;
rugciunea ca refugiu la El pentru mngiere i ajutor pentru orice deprimare(
) i nenorocire()361;
s mulumim lui Dumnezeu nu numai pentru cele plcute, ci i pentru bunurile
pierdute362. Sensul acestei mulumiri presupune sensul acceptrii()363.
cu toate acestea, ori c suntem satisfcui sau mplini cu lucrurile din viaa noastr sau
nu, trebuie s cunoatem c viaa fiecruia dintre noi se afl n minile lui Dumnezeu,
sub puterea Providenei Sale dumnezeieti364;
acest mod euharistic al vieii trebuie s izvoreasc din toate prile sufletului,
susinnd unul i adevratul scop al vieii: asemnarea cu Dumnezeu sau
ndumnezeirea ().
b.Viaa rstignit
Crucea i mpria lui Dumnezeu sunt cei doi poli spre care se ndreapt invtura
Sfntului Ioan Gur de Aur. Botezul este taina nnoirii omului, a unei noi geneze. Aceast
nou situaie a omului este existenial, nsoit de durere, nevoin i cruce personal. n
Botez participm mistic, ne asemnm de fapt, la crucea i moartea lui Hristos. Aceast
asemnare mistic trebuie s se ntrupeze n viaa personal a fiecruia i s se manifeste ntrun mod de via, ntr-o via rstignit ( ) print-o voin rstignit dup
voina lui Hristos365. Este o rstignire fa de lume, n sens paulin366, o moarte fa de viaa
lumeasc. Viaa dup lume este dumnia fa de crucea lui Hristos i ipocrizia
Cretinismului, trirea fals, neadevrat a lui. Cine nu i triete viaa sub umbra crucii
este duman al Crucii ( )367. Hrisostom n persoan a urmat n via
crucea lui Hristos, jertfa de Sine nc din primii ani ai tinereii. El a fost un ascet desvrit i
a chemat ntreaga Biseric la post i pocin. Fiecare cretin ortodox este chemat s
posteasc, dar aceasta nu nseamn c a svrit ceva merituos . Postirea trebuie s fie
nsoit de lucrarea faptelor bune368. Jertfa de sine a ncercat s o impun n practica Bisericii
360
La Lazr i la bogat , 5, 2, PG 48, 1019. La Statui , 1, 11, PG 49, 31. La Efeseni, Omilia 19, 2, PG 62, 129.
vezi Sfntul Vasile cel Mare, Despre Mulumire, PG 31, 217.
361
Despre Pocin , 4, 5, PG 49, 305.
362
La Matei, Omilia 25, 1, PG 57, 331. La Psalmul 150, 1, PG 55, 496. Vezi Col. 3, 17.
363
364
La Statui , Omilia 6, 1, PG 49, 81 : prin ambele (nfricond i ntrind) Dumnezeu iconomizeaz zilele
mntuirii noastre.
365
La Galateni, Omilia 2, 7, PG 61, 645. Gal. 2, 19.
366
367
La Filipeni, Omilia 13, 1, PG 62, 275-278.
368
La Statui, Omilia 4, 12.
34
cnd a ajuns patriarh la Constantinopol, tind toate chieltuielile mari. Necinstea i neeficiena
n administrarea averii Bisericii au fost foarte repede descoperite i corectate. Nu a fost un om
al compromisurilor i de aceea i-a fcut muli dumani. Nu a fost un om lumesc, nu a dat
banchete aa cum predecesorii lui au fcut, ntruct se aruncau mari sume de bani din visteria
Biseicii. El a fost un ierarh autentic al lui Hristos, a iubit Biserica i s-a jertfit pe sine pentru
mesajul autentic al Evangheliei. Nu s-a propovduit pe sine, ci a propovduit Lumina lumii,
pe Iisus Hristos cel rstignit i nviat. El a fost ca un monah pe scaunul unui episcop369, a
avut vocaie de episcop pentru c a fost chemat i uns de Hristos nsui i nu pus de oameni
sau mpins de vreun duh lumesc. A fost adversarul nfocat al huzurii i extravaganei, a atacat
orice form de pomp, inclusiv nmormntrile minuioase370.
Cel care vrea s fie vrednic de Hristos i de mpria Sa trebuie sa-i ia crucea i s-i
urmeze: noi trebuie s avem moartea naintea ochilor notri i, ntocmai ca Pavel, s murim
zilnic i s dispreuim viaa prezent371. Tot ceea ce Sfntul Ioan spune despre cruce n viaa
personal este definit i cuprins de axioma c trebuie s facem toate pentru slava lui
Dumnezeu: Slav lui Dumnezeu pentru toate. Noi trebuie s luptm pentru mpria
cerurilor, noi trebuie s fim lng mpratul cerurilor. Un mprat lumesc nu permite tuturor
soldailor s fie de partea lui; dar mpratul slavei vrea ca noi toi s stm de partea tronului
slavei Sale372. Jertfa sau lupta este grea, dar cretinul nu poate fr rigoarea competiiei s
ctige biruin i strlucire peste dumanii diavoli373.
mpria lui Dumnezeu nu vine prin lene, slbiciune sau indiferen, ci ea aparine
aceluia care se jertfete sau se desptimete. Martiriul este calea suprem de slujire a lui
Hristos. Martir este pentru Sfntul Ioan Gur de Aur acela care observ oricare porunc, care
ar putea s-l conduc pe el la moarte. Acesta este martiriu n mod clar374. Martiriul prin
pzirea poruncilor lui Hristos reprezint nu numai gndirea sfntului Ioan, ci i viaa lui ntrun ntreg. ntr-o lucrare special descrie fecioria ca o consacrare fizic i mai ales
duhovniceasc lui Hristos375. Fecioria izvorte din credina vie i este format prin iubire,
nlnd fecioria la o via ngereasc376. Oricum sfntul Ioan distinge adevrata feciorie de
fecioria fizic. El spune Olimpiadei c ea nu trebuie s fie ngrijorat pentru pcatele ei,
pentru c n fapt ea nu are pcate. Ea a urmat calea fecioriei adevrate: a trit n rbdare, n
stpnirea de sine i n toat virtutea. Aceasta reprezint adevrata feciorie i ea este cu
adevrat mare. Dumnezeu a cerut multe lucruri de la oameni, dar nu feciorie. Sfntul Ioan
insist c marii brbaii ai Vechiului Testament, ca Moise, Avraam i Iov, au fost mari oameni
ai lui Dumnezeu, care au artat o virtute eroic dei ei nu au practicat fecioria fizic377.
Trebuie subliniat faptul c familia cretin are un sens i o valoare mare n gndirea Sfntului
Ioan378. Pentru el familia este o biseric: S faci din casa ta o Biseric379.
369
Cf. Palladius 12, 13. vezi C. Baur, John Chrysostom and his time, London, 1960.
Cf. La Ioan, Omilia 85,5.
371
La Statui, Omilia 5, 14. Pentru o tratare extins a nelegerii lui Ioan a vieii ca cruce: Peter Stockmeier,
Theologie und Kult des Kreuzes bei Johannes Chrysostomus, Trier, 1966, p.160 - 191.
372
373
Scrisoare ctre Teodor, 2, 1; Despre diavol, 2, 2.
374
mpotriva iudeilor, Omilia 8,7.
375
Despre feciorie, Omilia 5, 6.
376
Ibidem, Omilia 10 i urm.
377
Scrisoare ctre Olimpiada 2,4 i urm; La Matei, Omilia 78,1 i urm; La Evrei, Omilia 28,7.
378
A. Moulard, Saint Jean Chrysostome le defenseur du Mariage et lApotre de la Virginit, Paris, 1923.
370
35
Sfntul Ioan ne ndeamn s trim iubirea de Dumnezeu prin virtui i prin

pocin380. El ne descoper, interpretnd textul de la Galateni 2,20, viaa rstignit drept
moarte, ntruct fiecare credincios se ngroap nu dup cum Hristos trupete, ci ntr-un mod
asemntor morii lui Hristos, adic fa de pcat381. n acest mod i Sfntul Ioan, alturi de
scriitori vechi382, filosofi383 i prini384, recunoate c virtutea se nvluie n durere i
pericole385, i aceasta pentru c ea are legtur cu eliberarea omului de tirania lumii 386. El
mprumut din vieile sfinilor tema celor dou ci (ngust i larg) n viaa cretin,
fundamentat pe analiza ermineutic a Prinilor Capadocieni387.
c. Virtutea dup Hristos
Sfntul Ioan Gur de Aur d ntietate acelor virtui care se afl n legtur cu
stpnirea afectelor i pzirea simurilor, dei face referire la asceza tuturor prilor sufletului.
Virtuile reprezint hainele388 i bogiile sufletului389. Sfntul Ioan aseamn virtutea cretin
ori cu penelul pictorului390, ori cu mbrcmintea sufletului sau cu mrgritarul, n timp ce
rutatea o aseamn cu goliciunea391. Numai cei virtuoi sunt cu adevrat bogai(n harisme
duhovniceti)392. Virtutea moralei pauline, pe care o urmeaz Sfntul Ioan, difer calitativ att
de virtutea () Eticii vechilor greci ct i de virtutea iudaic (fariseic).
Potrivit Sfntului Ioan, cucernicia (exerciiul duhovnicesc) se cultiv prin
nelepciunea dumnezeiasc393. El d o mare importan termenului ,adic ntregului
sau totalitii virtuii (mil, rugciune, iertare i lipsa rutii), dup cum i termenilor
buntate ()394 i dreptate ()395. Fiecare fapt a omului, care nu este n
acord cu voina dumnezeiasc i , n consecin, nu decurge din credina dreapt, nu este o
virtute. n acest fel virtutea se fundamenteaz pe cunoaterea dreapt, acrivia credinei i pe
379
La Genez, Omilia 6.
Despre Pocin, 9, 2, PG 49, 346.
381
La Galatei, Omilia 6, 3, PG 61, 679. vezi Gal. 2, 20. Rom. 6, 5.
382
Euripide, , 625: virtutea se produce prin osteneal.
383
Aristotel, op. cit., I : virtutea se nate prin mult trud.. vezi . , 5, 1.
384
Sf. Grigorie de Nissa, La Scrierile Psalmilor, 15, PG 44, 597.
385
Ctre Olimpiada, Epistola 15, PG 52, 619. La Psalmul 125, 2, PG 55, 361. La Matei, Omilia 16, 11, PG 57,
254. La Ioan, Omilia 77, 4, PG 59, 418: anevoioas este virtutea. vezi II Tim. 3, 12. I Cor. 9, 26. 10, 13.
386
La Genez, Omilia 8, 6, PG 53, 75. Omilia 57, 6, PG 54, 503. La Fapte, Omilia 7, 3, PG 60, 67.
387
Despre Feciorie, PG 48, 582. La Matei, Omilia 24, 3, PG 57, 324. Cf... , op. cit., p. 147.
388
La Statui, Omilia 17, PG 49, 178.
389
390
391
La Fapte, Omilia 25, 4, PG 60, 196. La Romani, Omilia 24, 1, PG 60, 623.
392
393
Despre Necunoaterea lui Dumnezeu 4, PG 48, 727.
394
La Romani, Omilia 29, 1, PG 60, 653. vezi Rom.15,14.
395
La Statui , 16 , 6, PG 49, 169.
380
36
nfiarea i pe trirea lor practic396. Cei care se bucur de naterealor din Dumnezeu cunosc
filosofia cea adevrat397.
Viaa virtuoas dup Hristos ( ) nu numai c se stabilete de acrivia
dogmelor, dar depinde i de plenitudinea roadelor virtuii (dreptii)398.Superioritatea dreptii
cretine fa de aceea a fariseilor i crturarilor (Mat.5, 20) provoac valoarea moralei cretine
s nu rmn pur i simplu la suprafaa faptelor, ci s ia ntotdeauna n consideraie
imboldurile sau motivele399cele mai adnci ale unei fapte400. Din punct de vedere moral nu are
valoare orice fel de fapt bun, necesar, care oblig401. Buntatea natural (blndeea,
cumptarea) nu implic virtutea moral402. Pentru Sfntul Ioan orice fapt moral ncepe cu
alegerea liber. Relaia cauzal ntre dreptate (virtutea n totalitatea ei) i libertate o dezvolt
n omiliile IV i V la Genez. Omul este liber de la Dumnezeu s aleag ori virtutea, ori
pcatul403. Potrivit lui Aristotel404, cruia i urmeaz aici Sfntul Ioan prin intermediul lui
Grigorie Teologul, concretizarea aa zisei virtui etice (naintarea spre materialul ei) este
obinuina ()405, i,n consecin, cultivarea ei sau nu, depinde de libertatea voinei noastre.
Sfntul Ioan consider folositoare dispreuirea modului de via lumesc, ca punct de
plecare pentru tierea ncrederii de sine, egoiste, lumeti printr-o perspectiv eshatologic. Ori
de frica criteriului nfricotor406 al judecii, ori pentru rsplata ateptat, cretinul este
dator s triasc virtuos. Comparnd aceast via cu o cltorie pe mare, Sfntul dorete
asculttorilor lui ca ei s ajung la limanul odihnei dup un drum lung i plin de ncercri 407.
n acest fel, termenul virtute dobndete un coninut nou: sensului antropocentric al virtuii i
se adaug un coninut eshatologic408.
Pentru a explica felul de a fi a virtuii Hrisostom adopt msura ()
aristotelic ntre dou extreme (exagerare i lips)409. Nu impune virtutea nici ca autoscop,
nici ca msur a ei acrivia angelic (desvrirea)410 sau neptimirea stoic ( nu este permis
naturii tirania)411, ci se pare c prefer echilibrul, calea de mijloc (), pentru o
via dialectic ce se mic ntre frica i iubirea de Dumnezeu.El nu este mpotriva vieii de
familie sau mpotriva dorinelor fireti, aa cum erau maniheii, ci el este pentru cumptare,
modestie412 i autarhie (socratic)413. Asemntor, el nu interzice absolut furia414, n msura n
396
Cuvnt la Calende , 2 , PG 48, 955.

La Psalmul 5, 5, PG 55, 68.
398
La Filipeni, Omilia 2 , 1, PG 62, 191.
399
La Psalmul 131, 2, PG 55, 381.
400
La Filipeni 2, 2, PG 62, 193.
401
La Psalmul 9, 7, PG 55, 133: nu este bun ceea ce este necesar.
402
La Ioan, Omilia 36, 2, PG 59, 205. Omilia 28, 2, PG 59, 164.
403
La Romani, Omilia 5, 6, PG 60, 429. La Statui, Omilia 13, PG 49, 140-141. La Genez, Omilia 19, 1, PG 53,
158. La I Corinteni, Omilia 2, 1. Omilia 3, 1, PG 61, 17, 21-22.
404
. , 1103 , 14.
405
Ibidem, II, 1106 b, 36 : virtutea este obinuin facultativ (intenionat).
406
407
La Sfinii martiri Iuventie i Maximin III, PG 50, 576.
408
La Genez, Omilia 8, 6, PG 53, 75. La Evreii, Omilia 24, 1, PG 63, 165. Ctre Olimpiada, Epistola V, 1, PG
52, 597. vezi . azigi, , 1992, p.110.
409
Aristotel, op. cit., 1106 a. vezi . , , ,
1985, 365 -375.
410
411
Ibidem.
412
ntlnim cuvntul neptimire () la Sfnul Ioan, pe care l interpreteaz la Gal.6, 14, prin termenul de
( PG 47, 413).
397
37
care aceast patos poate fi folosit415. Drept siguran salvatoare pentru toate, chiar i
mpotriva pcatului, consider a fi msura ()416. Cauza fiecrui pcat este lipsa
msurii417, pe care o pstreaz dreptatea n sens paulin, adic virtutea n totalitaea ei418. n
acest mod, plcerea adevrat se afl numai n simetrie ()419. Sfntul Ioan, urmndul aici pe Epicur, spune c numai o parte dintre dorinele naturale au de-a face cu nevoile
noastre, n timp ce multe dintre ele sunt nefireti 420 i inutile. Scopul nostru n via ar trebui
s fie urmtorul: nu s folosim puine lucruri, ci s avem nevoie de puine lucruri, pentru c
atunci vom fi mai liberi, ct mai puin dependeni de lucruri i de cele din jur421.
Pentru a sublinia importana ascezei voinei umane (i nu ca o sum faptic a
libertii n Hristossau drept plat final ca dar dumnezeiesc, duhovnicesc422), el adopt
nvtura stoic corespunztoare, n conformitate cu care ascetul se elibereaz att de mult de
patimile lui dup cum se ocup de exerciiul virtuii: virtutea conine libertatea 423. i n mod
opus, cu ct de mult pctuiete pe att de mult se nrobete social i comunitar424. Cel care
triete neinfluenat de condiiile exterioare neprielnice i de patimile lui interioare este cu
adevrat liber ()425. Virtuile cretine, considerate platonic ca pri ale unei virtui
generale426, difer ntre ele427. Sfntul Ioan, rmnnd la descrierea (platonic) tripartit a
sufletului, folosete noiunile de (cuminenie, nelepciune), (ngduin)
i (curaj, brbie) pentru partea iuimii sufletului, iari termenul pentru
partea volitiv, virtute care de multe ori se identific cu ntregul suflet 428, i termenii
i pentru partea raional. Dar, n timp ce Platon pe aceste trei le adaug ca ncununare a
unei a patra, dreptate, Sfntul Ioan aeaz nelepciunea (-n interiorul minii )ca
ritmare a celorlalte pri ale sufletului (a dorinii i a iuimii)429. Virtutea ntrete toate prile
sufletului430, fiind izvorul i rdcina nelepciunii. ntruct nceputul nelepciunii este frica
de Domnul, virtuosul i cel cu fric de Dumnezeu este mai nelept ()431, adic om cu
adevrat. Cu alte cuvinte, esena umanului const n frica de Dumnezeu 432. Virtutea i face
413

415
416
Cateheza 5, 2, 30, 430.
417
Vezi E. Nowak, Le chrtien devant la souffrance. Etude sur la pense de Jean Chrysostome, Thologie
Historique 19 (1972), p. 180 . A J Festugire, Lidal religieux des grecs et lvangile, Paris, 1932, p.18, 24, 25.
418
La Romani, Omilia 12, 2, PG 60, 486. La Psalmul 4, 1, PG 55, 40. vezi Rom. 6, 13.
419
Despre martiriu, PG 50, 664.
420
Potrivit sfntului Ioan omul din fire a fost creat s aib nevoie de puine lucruri, de aceea este foarte uor ca
cineva s se spneasc. La II Corinteni, Omilia 15, 3, PG 61, 506.
421
La Ioan, Omilia 80, 3, PG 59, 493- 437.
422
.T, , , 1998 (tez de
doctorat), p. 190.
423
La Matei, Omilia 32, 8, PG 57, 387. La Evrei, Omilia 28, 6, PG 63, 200. La Ioan, Omilia 80, 3, PG 59, 436437. vezi Epictet, 26, V 1, 1. 3, 7. II 1, 21.
424
La Genez, Cuvntul 4, PG 54, 593.
425
La Matei, Omilia 58, 5, PG 58, 574: cci liber este i stpn i mprat al mprailor, cel care s-a separat de
patimi.
426
La Matei, Omilia 64, 4, PG 58, 614-615. vezi Platon, , 536 a,2.
427
428
429
430
Despre Pocin , Omilia 2, 5, PG 49, 291.
431
Despre trufie , Omilia 87, 30, 698. 12, PG 47, 368.
432
Despre necunoatere 1, PG 48, 701.
414
38
pe oameni recunosctori, iubitori, linitii, blajini433. De asemenea, virtuile creeaz un

echilibru duhovnicesc omului, care chiar dac din ntmplare cade ntr-un pcat, nu se
scufund desvrit434.
d. Cucernicia: criteriu al sntii spirituale
Sfntul Ioan Gur de Aur folosete termenul stoic de cucernicie, urmnd Sfntului
Grigorie Teologul, ns cu sensul de sum sau totalitate a virtuilor. Cucernicia ()
este criteriul sntii psiho-duhovniceti. Numai sufletul care iubete peDumnezeu (
) este sntoas. Inima este sntoas dac nluntrul ei locuiete i umbl Dumnezeu435,
adic, cu alte cuvinte, numai atunci cnd ea devine tronul prezenei dumnezeieti i a
harului436. Astfel, sntatea duhovniceasc depinde i se stabilete de fiecare dat de
comuniunea noastr cu Dumnezeu437. n consecin, preocuparea, grija i strdania fiecrui
om ar trebui s fie ntotdeauna cum s plac lui Dumnezeu. Pentru a plcea cineva lui
Dumnezeu trebuie s mplineasc continuu voina Lui. Prin mplinirea voinei lui Dumnezeu,
sufletul iubitor de Dumnezeu face dovada unei nevoine psiho-duhovniceti susinute438 i,
totodat, o curenie sufleteasc439.
Dac rul este contra firii ( )440, dup cum i boala este nefireasc,
atunci sufletul iubitor de Dumnezeu sau recunoasctor () izbvit de patimi441
cunoate firesc binele i rul, deoarece Dumnezeu aeaz n inim o mare familiaritate a
virtuii ( ) i o cunoatere a rutii ( ),
cu scopul, ca pe prima, toi s o aprobe, chiar i cei care nu o urmeaz, n timp ce, pe a doua,
s o condamne, att cei crora le este scrb de ea ct i cei care o urmeaz442. n consecin,
Hrisostom consider sntos duhovnicete numai omul sfnt().
Roadele duhovniceti ale sntii sufleteti dispun contiina teologic ca factor al
impulsului sufletesc spre Dumnezeu, care n mod firesc, cuprinde ntreaga viaa uman. Dac
dobndim minte dumnezeiasc i iubirea de Dumnezeu, vom dobndi prin curire i simuri
dezvelite ( ), astfel nct s putem s condamnm fiecare
intenie rea i s ne deprindem noi nine cu lucrrile lui Dumnezeu443. Adic vom
433

Ctre Teodor cel czut, Omilia 1, 19,PG 47, 304.
435
Cf. La Genez, Omilia 23,1, PG 53, 198. La Romani, Omilia 31, 4, PG 60, 666. La Ioan, Omilia 82, 2, PG 59,
444. i mai ales La Efeseni, Omilia 5,4 PG 62,41.
436
437
438
La sfntul martir Foca 4, PG 50, 703.
439
Despre Providen, Omilia 4, PG 50, 760. La Genez, Omilia 39, 1, PG 53, 361.
440
441
442
443
434
39
dobndi harisma discernmntului, prin care vom cunoate deosebirea dintre bine i ru444. I.
Romanidis caracterizeaz harisma discernmntului duhurilor ca temelie a teologiei
dogmatice i a vieii duhovniceti n Hristos a Bisericii445.
O alt consecin a sfineniei, dar i al doilea criteriu a sntii psiho-duhovniceti,
este linitea contiinei morale a omului. Aceast linite trebuie integrat ntr-un cadru mai
profund al cunoaterii interioare dup adevrul Evanghliei446 (nu datorit unui relativism
sofistic) i a binevoinei, a laudei i a mntuirii din partea lui Dumnezeu447. Numai atunci
trebuie s accepte, s fie convins omul c l-a mntuit Dumnezeu cnd nu mai pctuiete448.
n special, Sfntului Ioan i este tipic, cunoscuta apoftegm s nu te ndrepteti pe tine
nsui, cci tare te pgubeti449. Dar orice bolnav duhovnicete () se vindec dac
se ncorporeaz organic n trupul Bisericii450. Astfel, viaa personal i normativitatea social
va trebui s o analizeze credinciosul n relaie cu adevrul contiinei universale (
) a Bisericii451.
Contiina universal nu se identific cu prerea comun. Contiina Bisericii poate
s nfieze istoric cteva elemente (cum ar fi: antropologia, experiena cultural, contextul
particular, temeiul logic al concepiilor)452, ns niciodat nu se identific cu acestea, pentru
c nu este posibil ca cei care triesc nevirtuos s fie elogiai de toi 453, adic de contiina
universal eclezial. Cu toate acestea, tot poporul (sntos i bolnav) n putere formeaz
Biserica, ns cel drept sau sfnt nu trebuie discutat de prerea bolnavilor (pctoilor)454.
Numai contiina bisericeasc (poporul lui Dumnezeu) i nu nceptorii, i nici mulimea
nencercat, nu pot constitui un criteriu sigur al sntii psiho-duhovniceti455. Prin urmare,
criteriul Bisericii nu se gseete n afara poporului lui Dumnezeu, nu este omul, ci numai cei
care l slvesc pe Dumnezeu (), adic sfinii. Vieile sfinilor arat c viaa
oamenilor care iubesc pe Dumnezeu are un caracter dialectic456, adic sfinenia se
fundamenteaz pe dialectica unei viei cruce-nviere457. n consecin, pstrarea sntii
444

. , , ., ,
1973, p.148.
446
Cf. . , , , 1952, p. 94- 95.
447
448
La Psalmul12, 1, PG 55, 150.
449
Cf. PG 47, 423- 496. La Faptele Ap. 14, 4, PG 60, 119. Ctre Eutropiu II, 4, PG 52, 400. Ctre Teodor cel
czut II, 5, PG 47, 318. La Psalmul IV, 4, PG 55, 44. Cateheza 10, 3, PG 49, 235. etc.
450
Despre Pocin I, 4, PG 49, 282.
451
vezi . , , 1954, . . ,
, , 1965.
452
Cf. La Romani, Omilia 5, 1, PG 60, 422. La Matei, Omilia 52, 5, PG 58, 524, La Ioan, Omilia 28, 3, PG 59,
165. La I Corinteni, Omilia 8, 2, PG 61, 69. etc. vezi . . , 4 ,
, 1983, 284.. . , , 1967, 17. . , ,
6, 1181. . , , , 1998.
, , 1981.
453
La Matei, Omilia 15, 5, PG 57, 230. La Romani, Omilia 17, 4, PG 60, 569.
454
455
456
vezi Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Alba Iulia 2005.
457
La Matei, Omilia 8, 3, PG 57, 85. La II Corinteni, Omilia 26, 2, PG 55, 353.
445
40
sufleteti nu este nimic altceva dect o lupt continu a echilibrului i a stabilitii psihoduhovniceti. La aceast delicat stabilitate au ajuns sfinii care ne cheam s-i urmm458.
e. Caracterul eclezial al sntii sufleteti
Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz c Biserica este spaiul tuturor celor chemai 459, a
celor vrednici460, a vaselor de aur i de argint461, adic a sfinilor462. Sau de multe ori Biserica
este cer: Biserica este cer i nu exist un alt cer463 sau tribunal duhovnicesc sau spital464.
Aceste descrieri ale Biseicii arat c ea este un spaiu duhovnicesc465, de vindecare sufleteasc
a contiinelor de sine ale pctoilor, a crei scop este s transforme oamenii n icoane vii ale
lui Hristos, dup chipul lui Hristos466. Pctoii care constituie pri sau mdulare bolnave
sunt ntotdeauna membrii ai trupului Bisericii. Nu exist om fr de pcat, care s nu aib
nevoie de vindecare sufleteasc467.
Toat teologia i viaa duhovniceasc a Bisericii ortodoxe mrturisesc acest caracter
sau fundament terapeutic-spiritual al ei. La nceputul Omiliei 37 la Evanghelia dup Ioan,
Sfntul Ioan Gur de Aur i exprim convingerea c Sfintele Scripturi constituie, ntr-un
anumit mod, un medicament ( ), n interiorul crora se va gsi leacul potrivit pentru
vindecarea oricrei boli psiho-duhovniceti:
468. Toate rnile moral-psihologice se vindec prin ascultarea, studierea i
pzirea cuvintelor Sfintei Scripturi469.
n ea nsui Dumnezeu se prezint ca mngietor ( )470, ca ndrumtor i
sprijinitor (, )471, ca doctor trupesc472, care urmrete evoluia bolii
sufleteti473, nviind pe cei mori psiho-duhovniceti474. Iisus Hristos, care S-a caracterizat pe
458
Despre Pocin 4, 3, PG 49, 302. Vezi . ,

, , 1968.
459
La Coloseni, Omilia 7, 2, PG 62, 349. La Evreii, Omilia 24, 2, PG 63, 169.
460
La David i Saul, Omilia 3, 1, PG 54, 695.
461
462
La Matei, Omilia 73, 3, PG 58, 676. La Ioan, Omilia 63, 4, PG 59, 354.
463
464
465
veziG. Florovski, , , 1966, 245.
466
La I Tesalonicieni, Omilia 5, 3, PG 62, 427. Vezi K. ,
, 758 (1995) 368.
467
La Matei, Omilia 19, 2, PG 58, 576. vezi PG 63, 463.
468
469
470
La II Corinteni, Omilia 1, 6, PG 61, 390. La Psalmul 146, 1, PG 55, 476.
471
La Psalmul 10, 1, PG 55, 140.
472
Ctre cei care spun c demonii, Omilia 5, PG 49, 251.
473
PG 50, 568.
474
41
sine drept doctor475 i ngrijitor476 al sufletelor i al trupurilor477, a vindecat rni grave,

deschise, rednd sntate orbului, tlharului, desfrnatei etc478. Apostolii, ntruct au fost
ntrii duhovnicete, au fost cunoscui lumii ca doctori ai ntregii firii umane479. De
asemenea, Evanghelitii au fost considerai ca doctori ai lumii480. Apoi, Apostolul Pavel s-a
distins pe sine ca fiind doctor 481. La rndul lor, Sfinii482, nti de toate
martirii, episcopii483, preoii484, monahii i n general toi credincioii, sunt considerai doctori
ai sufletelor.
De altfel, Sfntul Ioan Gur de Aur caracterizeaz deseori Biserica drept spital
duhovnicesc, al sufletelor i nu al trupurilor (, )485, care nu vindec
rni trupeti, ci pcatele raionale le ndreapt486. Biserica vindec oferind educaie psihotmduitoare i un etos moral. Vindecarea cea mai mare, duhovniceasc i psihic, o poate
obine credinciosul participnd la slujbele i laudele dumnezeieti487. Ca spaiu prin excelen
al Tainelor, Biserica este posibiltatea vindecarii sufleteti a omului, a crui contiin este
mpovrat cu vini, pentru c Biserica nsi este Dumnezeu ntrupat ce se prelungete peste
veacuri, n faa Cruia se creeaz complexele de vin ale contiinei pctosului488. Pe de o
parte, anamneza iconomiei dumnezeieti489, pacea duhovniceasc490, vederea obiectelor de
cult, a sfintelor icoane i a micrilor liturgice491, i, pe de alt parte, rugciunile492, muzica i
imnele bisericeti493, toate mpreun reprezint factori de educaie cretin, psihoduhovniceasc, prin care viaa cretin are posibilitatea i capacitatea realizrii ntlnirii eului
cu Dumnezeu.
Biserica, ca i comuniune a persoanelor, vindec n acelai timp pe credincioi, att
personal, ct i social. Sfinete fiecare persoan n timp ce nu pierde nicidecum valoarea ei
475
La Genez, Omilia 20, 3, PG 53, 170. Sfntul Ignatie Teoforul n Epistola ctre Efeseni ( PG 5, 737) spune:
.
476
477
La Genez, Omilia 27, 1, PG 53, 240. La Matei, Omilia 3, 4, PG 57, 35.
478
La Cruce, 1, 2, PG 49, 401.
479
480
La Matei, Omilia 74, 4, PG 58,684.
481
La Fapte, Omilia 16, 4, PG 60, 132. Despre Pocin 1, 2, PG 49, 279.
482
Cateheza 7, 5, EE 30, 474. PG 50, 550.
483
484
La Ioan, Omilia 85, 4, PG 59, 471. La I Timotei, Omilia 5, 3, PG 62, 529. Despre Preoie 3, 3. 11, 6, PG 48,
642, 650, 658.
485
486
Despre a nu mrturisi public pcatele 1, PG 51, 354. La Genez 1, 3, PG 53, 22.
487
Cf. I. K. K, , 1963, p.46. Vezi C. Vagaggini,
Initiation thologique la liturgie, Bruges Paris 1959, p.40. J.H. Ellens, Psychological dynamics in Christian
Worship: A beginning inquiry, JPT 1(1973) 10.
488
La Paralitic, Omilia 8, PG 51,61.
489
490
Despre Pocin , Omilia 6, 5, PG 49, 322.
491
La Statui, Omilia 19, 2, PG 49, 190. La Psalmul 117, 1, PG 55, 345.
492
La II Corinteni, Omilia 2, 8, PG 61, 403. Omilia 18, 3, PG 61, 526. La Fapte, Omilia 11, 1, PG 60, 93. La I
Timotei, Omilia 7, 1, PG 62, 533.
493
La Efeseni, Omilia 3, 4, PG 62, 28. La Isaia, Omilia 5, 1, PG 56, 56. La Psalmii 41, 1. 145, 1, PG 55. Despre
etosul muzicii bizantine vezi lucrarea excelent a lui .. ,
, , 1981, p. 130.
42
dinamic i comunitar: numele Bisericii este ntlnire i nsoire494. Iubirea bisericeasc i

ine nedesprii pe membrii, fr ca ea s fie desfiinat de particularitile personale ale
fiecrui membru, aa nct unirea lor ( ) s fie autentic ca membrii fa de
membrii( )495. Pentru a armoniza pe fiecare mdular cu trupul ntreg
al credincioilor, n interiorul atmosferei iubitoare, Sfntul Ioan Gur de Aur i aseamn cu
corzile unei harfe, care dei sunt multe, se unesc ntr-o simfonie muzical impresionant,
formnd un cntec al bucuriei496. Hristos, n omiliile lui, se adreseaz fiecruia dintre noi,
cuvintele sale se ndreapt spre noi toi asculttorii497. El se intereseaz att de diferite grupuri
i structuri sociale ct i de fiecare credincios n parte, cu ajutorul i limbajul Scripturii, atunci
cnd a vorbit n general (bisericesc, universal sau ecumenic) sau n particular (diferite situaii
ale persoanelor, ale poporului i ale rzboaielor)498.
Se pare c Sfntul Ioan a considerat Biserica drept o unitate (de vindecare), i cele ale
Bisericii ca o societate prin excelen (-), sau cel puin ca o plmdeal a ei cea
mai activ499. Astfel armonia sau unitatea Biserici a vrut s o nfieze, s o transfere n
ntreaga societate500. n acest mod, Biserica poate s efectuiezeo socializare
() cultural autentic a oamenilor. De altfel, pentru Prini, ntreaga
comunitate (familia, societatea) se consider pozitiv ca (real sau posibil) persoane aflate n
Biseric (ca unitate vindecat), constituind astfel o comunitate dumnezeiasc n devenire 501, i
n consecin spaiu al pastoralei sufleteti tmduitoare.
Este cunoscut c pentru Sfntul Ioan toate erau animate de o nelegere centrat pe
pastoral502.ntreaga psihologie catehetic a Sfntului Ioan aduce o nuan comunitar clar.
Pastorala Hrisostomic abordeaz pe fiecare om n parte, dup caracterul lui personal, dup
modul religios i psihologic al fiecrui credincios.
III. A fi n Hristos i n Sfntul Duh

A. A fi n Sfntul Duh
1. A fi n Biseric
494
La Psalmul 149, 1, PG 55, 493. Vezi .. , , , 1992, p. 68

i urm.
495
496
La Fapte, Omilia 24, 4, PG 60, 189. espre iubirea desvrit II, PG 56, 281. La Eutropiu II, PG 52, 410.
497
498
La Psalmul 147, 1, PG 55, 479.
499
500
501
PG 52, 444-445.
502
nelegere centrat pe parohie i credincioi, n opoziie cu acea nelegere centrat pe pstor. Sfntul Ioan
Gur de Aur a considerat parohia ca mbrcminte unic a lucrrii pastorale a preotului. El vede parohia ca o cosinergie dintre preot i credincioi. Cf. .. , , , 1997,
p. 25-31.
43
Sfntul Ioan Gur de Aur cnd vorbete despre viaa n Hristos i n Duhul Sfnt
emoioneaz pe toi asculttorii din jurul lui, pe cei de ieri i pe cei de astzi. Prin puterea
cuvintelor lui lumineaz noaptea acestui veac, iar prin strlucirea metalic a vocii lui i prin
predica lui mic inimile pentru Dumnezeu. Sfntul rmne n aceste inimii peste veacurile
care vor urma dup el. El a predicat Evanghelia creaiei celei noi, el a transmis mesajul vieii
n Hristos, n Biserica nvierii i a vieii.
Biserica, ca Trupul lui Hristos, adic, ca trup viu al Dumnezeului cel viu, e un
organism teandric, care triete n Hristos i cu Hristos. Biserica nu este o teorie
abstract, ci mai nti de toate esteviaa n Hristos503. Biserica este viaa n toat plenitudinea
ei, Biserica este prezena i manifestarea vieii: ea educ viaa oamenilor i mprtete viaa
venic tuturor, pentru c ea este venic, ea are venic via. Misiunea ei este s druiasc
tuturor Evanghelia lui Dumnezeu, Evanghelia vieii lui Dumnezeu. Fiecare cretin din
momentul n care devine prin credin membrul Bisericii, se nate prin taina Botezului la viaa
nou n Hristos, care se d acestuia prin harul Sfntului Duh.
Aceast via nou n Hristos este una i aceeai pentru ntregul trup al Bisericii,
fiindc provine din unirea ei cu Hristos, Dumnezeul-om i Mntuitor. Este una i aceeai
pentru c este viaa lui Hristos, unica via. De aceea exist o singur via: viaa lui Hristos n
noi. Orice membru nou de ndat ce intr n Biseric, se transform din viaa veche a
pcatului n viaa nou a lui Hristos. Aceast schimbare dup Hristos nu este simplu
eticism, ci pocin de faptele vechi fr via, i transfigurareontologic profund i
esenial i rennoire504, dup prototipul (modelul) lui Hristos, precum impune noua via a
noii creaii505. Aceasta este libertatea n Hristos, libertate spre ascultarea lui Hristos506:
Evanghelia harului. Noua creaie, paradisul pentru toi. i astfel toate mdularele trupului lui
Hristos triesc o via, viaa capului dumnezeiesc, care se transmite acestora de la Duhul
Fctor de via.
Sfntul Ioan Gur de Aur a contientizat, pe urmele Sfntului Apostol Ioan, c
Dumnezeu ne-a iubit nti507. Apoi el a mprtit adevrul exprimat de marele Apostol
Pavel: c noi nu cunoatem pe Dumnezeu, ci noi am fost cunoscui de Dumnezeu 508 .
Apostolul Pavel, ca iubitor adevrat509 a lui Hristos, nu aparine lui nsui, ci celui iubit. Nu
triete el, ci n el triete Hristos. El cunoate toate prin Duhul i Duhul prin el cldete
Biserica: ca meter nelept pune temelie, care nu poate fi alta dect numai Iisus Hristos 510.
Cnd El a numit Biserica trupul lui Hristos, concomitent a numit-o i via nou, via n
Hristos, via n Dumnezeu511. Hristos alctuiete izvorul dumnezeiesc i nesecat al vieii
Bisericii, viaa ei nsi512.
503
. , , n , vol. V, p.530.
Sfntul Ioan Gur de Aur, La II Corinteni, Omilia 9, 2, PG 61, 461. Omilia 7, 5, PG 61, 449. vezi Evr. 6,1.
Rom. 12, 2. II Cor. 3, 18; 4, 16.
505
Cf. Gal. 6, 15-16. Filip. 3, 16. Gal. 5, 25.
506
II Cor. 10, 5.
507
I Ioan. 4, 19.
508
Gal. 4, 9.
509
Sf. Dionisie Areopagitul, PG 3, 712 A: .
510
Cf. I Cor. 3, 10-11.
511
vezi Rom. 6, 11, 23; 8, 2, 9. II Cor. 5, 17. Gal. 2, 20. Filip. 4, 11. Col. 2, 6 12; 3, 3. I Tes. 1, 1.
512
Cf. Col. 3, 3 4. II Cor. 4, 10. Rom. 5, 10. II Tim. 2, 10. I Ioan. 5, 11, 20. vezi Sf. Maxim Mrturisitorul,
Despre dragoste II, 93. PG 90, 1015: Cci viaa este propriu zis Cel care a spus: Eu sunt viaa ( Ioan. 14, 6).
504
44
Sfntul Duh este nedesprit de Hristos i n ceea ce privete natura i n ceea ce

privete iconomia harului, dar concomitent este nedesprit i de Biseric. De aceea viaa lui
Hristos se d membrilor Bisericii prin energia harului Sfntului Duh, Care i renate prin
Botez513 i i face s aib acelai trup i aceeai via cu Hristos514 . Acesta este motivul
pentru care Apostolul zice foarte des c credincioii triesc n Hristos i n Duhul, fr s fac
vreo distincie ntre aceste dou expresii515. Numai prin aceast via n Hristos i n
Duhul, adic prin viaa lui Hristos ce se transmite credincioilor de ctre Duhul Sfnt, poate
cineva s devin mdularul trupului lui Hristos i s triasc n El ca mdular al Lui. De aceea
ne vom referi n continuare foarte pe scurt la ce nva Sfntul Hrisostom, urmnd realismului
Apostolului Pavel, despre aceast via a mdularelor lui Hristos i ce nseamn exact aceast
via.
Cretinul prin pocin, credin i Botez devine membru al Bisericii i n Botez se
mbrac cu Hristos516, se unete cu Hristos i devine coprta al vieii Lui517 . Arunc de
la el rtcirea de dinainte a vechiului om mpreun cu faptele lui, adic moarte
pcatului518 Deoarece nu-i posibil s triasc cineva pentru Dumnezeu altfel, dect numai
dup ce a murit pentru pcat519- i-l poart pe omul nou, plsmuit conform cu sfaturile,
raiunile i prototipurile lui Dumnezeu, dup chipul Creatorului lui, adic dup chipul i
modelul lui Hristos520 . De aceea spune Apostolul mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos521.
i interpreteaz Sfntul Ioan Gur de Aur, ne d ca hain pe acest stpn, pe acest
mprat. Fiindc cel ce se mbrc cu El, are virtutea ntreag. Cnd spune ns, mbrcaiv, poruncete s ne mbrcm cu El de jur mprejur, exact cum spune altundeva, dac ns
Hristos este nuntrul vostru; i iari n omul nostru luntric s Se slluiasc Hristos. De
vreme ce vrea s fie sufletul nostru loca pentru El i s-L purtm n jurul nostru ca hain, ca
El s fie n noi totul i-n interior i-n cele din afar. Fiindc El este deplintatea noastr522.
n Sptmna Patimilor Hristos a fost mbrcat cu porfir mincinoas523. L-am
mbrcat toi cu porfir mincinoas, cu evlavie i teologie mincinoas. ns n centrul
minciunii i a falsitii i a stricciunii noastre exist adevrul neschimbtor al iubirii, care se
prezint ca o mare erupie a vieii. Creeaz cosmosul, l renate, l rensufleete din nou.
ntreaga lume dobndete o alt valoare i, n sfrit, cosmosul se transform ntr-o creaie
nou524. Se transfigureaz de la nelepciunea veacului la mntuirea adevrat. Lumea a cerut
semne i minuni, dar a dobndit plenitudinea vieii. Aici moare i nvie Israelul cel nou. Aici
moare i nvie noul Elenism. Aici mor dumani ntre ei i dumniile se desfiineaz i rsare
pacea i mbriarea, adic iertarea. n ora acestui unic i mare Sabat, a linitii desvrite i a
513
Cf. I Cor. 6, 11; 12, 13.

vezi Sf. Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, 1, PG 150, 501 C.
515
Rom. 8. 2, 9, 10, 39; 14, 17. I Cor. 1, 30; 12, 9. Gal. 3, 26; 5, 25. Col. 1. 8, 29; 2, 6 7; Ef. 1, 13 15; 2, 18
22; 3, 16 17; 5, 8 9, 18 20. Filip. 1. 1, 19. Vezi B. , . , 1957, p.
66 67. . , , n 17 (1962), p. 364.
516
Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheza 5, 18, SCh. 50, 209. vezi Gal. 3, 27. Rom. 13, 14.
517
Rom. 6, 5. Evr. 3, 14. Ef. 3, 6.
518
Rom. 6. 2, 11; 8, 10.
519
Sfntul Ioan Gur de Aur, La Galateni, Omilia 2, 8. PG 61, 645.
520
La Fapte, Omilia 23, 3, PG 60, 181. vezi Ef. 4, 22 24. Col. 3, 9 10.
521
Rom. 13, 14. Gal. 3, 27.
522
Sf. Ioan Gur de Aur, La Romani, Omilia 25, 2, PG 60, 625.
523
, Vinerea cea mare, Slujba Sfintelor Patimi.
524
Cf. Gal. 6, 15; II Cor. 5, 17.
514
45
rsritului libertii n Hristos, toate sunt noi, toate sunt curate, toate sunt binecuvntate i
freti. De ce oare? Pentru c a nvins iubirea. A nvins pentru noi Acela pe care noi L-am
rstignit: El este pacea noastr525.
Nu nelepciunea uman ne salveaz i nici virtutea noastr. Ne salveaz Hristos cel
rstignit, iubirea lui cea crucificatoare, care este pentru toi Dumnezeul puterii i al
nelepciunii526. Ne ine iubirea Lui, pentru c ea nu cade niciodat527. Ne va ine numai dac
iubirea lui Dumnezeu va fi vie n noi. Din momentul n care cretinii intr n Biseric i se
unesc cu Hristos, nu mai triesc acetia, ci n ei triete Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur,
comentnd textul de la Gal.2,20, subliniaz : nu spune triesc n Hristos, ci nainte de toate
spune: n mine triete Hristos528. Viaa cretin este viaa n Domnul Iisus Hristos, i
cretinul se mbrac n Hristos i triete prin El. n acest fapt minunat i negrit al vieii lui
Hristos nuntrul cretinilor i al vieii acestora n Hristos, se gsete i dobndete sens
ntreaga tain a vieii Bisericii i a fiecrui membru al ei, ca mdular al lui Hristos.
Hristos, cu toate c era Dumnezeu, a devenit om nou, om ceresc, Dumnezeul-Om; de
aceea i viaa, pe care o triesc membrii Bisericii cu El i n El, este via nou, via cereasc,
dumnezeiasc, via dumnezeiesc-omeneasc. Biserica, ca i creaie nou n Hristos529 ,
poate fi numit, conform cu Sfntul Ioan, via nou530. Aceasta nseamn c orice membru
al ei, cnd devine prin credin mdularul lui Hristos, va tri o via nou i n Duh nou531
, adic va tri n Hristos, i niciodat pentru sine, ...ci Aceluia care, pentru ei, a murit i a
nviat.532
Aceasta nseamn, precum spune Sfntul Ioan, c cel ce a crezut n El s-a nscut din
nou, fiindc s-a nscut prin puterea Sfntului Duh. Deci i pentru acest motiv suntem datori s
trim pentru El, nu numai pentru c nu aparinem nou nine, nu numai pentru c a murit
pentru noi, nu numai pentru c a nviat primul, dar i pentru c am naintat n alt via533.
Aceast via cu pocin n Dumnezeu i credin n Domnul nostru Iisus Hristos534, este
n esena ei complet opus vieii omului vechi i a acestei lumi i a acestui veac, pentru c,
spune Sfntul Ioan aceast via nu este uman, ci viaa lui Hristos viu n noi535. Adic,
viaa cretin este divino-uman. Apostolul Pavel spune: nu v potrivii acestui veac....536.
Cu alte cuvinte, aa cum observ Sfntul Ioan, nu-i imprima n tine forma vieii prezente i
nu te asemna ei, ci transfigureaz-o prin nnoirea minii. Apostolul Pavel n-a spus
transform, ci transfigureaz, fiindc noua via cretin537, aceea care ncepe prin
525
Ef. 2, 14-16.
In. 12, 31.
527
I Cor. 13, 8.
528
529
I Cor. 5, 17. Gal. 6, 15.
530
Atunci cnd Eutropiu a gsit scpare n Biseric, 1, PG 52, 397. La Galateni, Omilia 6, 3, PG 61, 679. Vezi
La Romani, Omilia X, 4, PG 60, 480. . spune c noutatea acestei viei (Rom. 6, 4) este mai bun i
mai superioar dect creaia ( , 1937, vol. I, p. 95 ).
531
Rom. 6, 4; 7, 6.
532
II Cor. 5, 15.
533
Sf. Ioan Gur de Aur, La II Corinteni, Omilia 11, 2, PG 61, 475.
534
Fapt. 20, 21.
535
Sf. Ioan Gur de Aur, La Galateni, Omilia 2, 8, PG 61, 646. vezi Gal. 1, 4; 6, 14 15.
536
Rom. 12, 2.
537
I Tes. 1, 9. Fapt. 14, 15. 26, 20.
526
46
ntoarcerea, pocina, credina noastr i prin harul lui Dumnezeu, nu este form, ci nfiare
adevrat538.
E noua natere a credinciosului la viaa lui Hristos i a chipului lui Hristos nuntrul
lui - pn cnd va lua Hristos chip n voi539. Aceast imprimare a lui Hristos n noi se
mplinete cu ajutorul i lucrarea harului Duhului fctor de via. Duhul transfigureaz, El
nu ne las s devenim identici cu veacul acesta, El este creatorul acestei creaii 540. Harul
dumnezeiesc al Duhului, spune Hrisostom, dup ce a intrat n suflete, le-a recreat i le-a
transfigurat i le-a fcut diferite fa de ce erau nainte541. De aceea viaa Bisericii n
Hristos ce se comunic acesteia de ctre Duhul este viaa ei nou542, este transfigurarea
din slav-n slav, ca de la Duhul Domnului543.
Noua via a Bisericii este viaa lui Hristos nuntrul nostru i viaa noastr n
Hristos. Cretinii mai nti se rstignesc mpreun cu Hristos544, mor pentru pcat i fa de
patimile pctoase i apoi nviaz mpreun cu Hristos la viaa nou, dup care triesc lui
Dumnezeu n Hristos Iisus545. Voi ai murit, iar viaa voastr este ascuns cu Hristos n
Dumnezeu546. Pare ciudat, dar este adevrat: numai dac murim cu Hristos, atunci i
trim cu El547. i acest fapt nu formeaz un canon ce-i intereseaz doar pe ascei, ci este
legea mistic i ontologic a noii viei, legea acestei noi existene. Este legea Duhului vieii
n Hristos Iisus, care ne-a eliberat de legea pcatului i a morii548.
Adic aceast via nou a Bisericii este viaa ce izvorte din crucea, moartea i
nvierea Mntuitorului Hristos549, i de aceea orice n aceast via este de la Hristos i cel
rstignit, i aparine lui Hristos cel nviat. S nu se laude nimeni pe sine naintea lui
Hristos cel rstignit, ci s se laude n Domnul cel preaslvit. S se bucure i s se laude n
Dumnezeu i pentru iubirea Lui. S se nfieze lui Dumnezeu, ca El s fie totul n toate550
i s devin o Teofanie nentrerupt.
De aceea, dac cineva- observ Hrisostom- ar examina viaa cretinului, ar afla c
viaa lui este Hristos551, precum zice Apostolul: ....pentru mine viaa este Hristos552.
Potrivit Sfntului Pavel, viaa i Hristos sunt i trebuie s aib pentru fiecare cretin
semnificaii identice553 Cretinii n cadrul Bisericii l poart n ntregime pe Mntuitorul
538

Gal. 4, 19.
540
541
Cateheza 4, 4, SCh 50, 190.
542
543
II Cor. 3, 18.
544
Gal. 2, 19. 5, 14.
545
Rom. 6, 11.
546
Col. 3, 3.
547
Rom. 6, 8. II Tim. 2, 11.
548
Rom. 8, 2.
549
Rom.5, 8-17; 6, 3-11; 14, 9. Gal. 2, 20. Ef. 2, 5-6. Col.1, 20-22; 2, 12-14. II Tim. 1,10; Evr. 2, 14-15. Filip. 3,
10. I Cor. 15, 12-22. II Cor. 5, 15.
550
I Cor. 15, 28.
551
Sfntul Ioan Gur de Aur, La Filipeni, Omilia 3, 3, PG 62, 201.
552
Filip. 1, 21.
553
. , , n , 6-7 (1951), p.188.
539
47
Hristos554, viaa lui Hristos, dreptatea lui Hristos, virtuile lui Hristos, sfinenia i nemurirea
Lui.
Ei devin astfel prtai ai harului dumnezeiesc i ai vieii Lui, ca i ai darurilor i
desvririlor dumnezeieti555. Tocmai de aceea Hristos a devenit i om i Biserica a fcut-o
trupul Su, ca s-i fac pe oameni prtaii vieii dumnezeieti i sfineniei Lui 556. Pentru c i
Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc, din Unul sunt toi ...557.
Din cele mai sus rezult c prima i cea mai important parte a acestei sfinenii i a
acestei frieti s-a mplinit deplin n Persoana lui Hristos558 . Cnd a mbrcat trupul, a
mbrcat i frietatea, i a intrat mpreun cu trupul i relaia freasc559. Hristos ns a
fcut aceasta nu pentru sine nsui, ci pentru frai, ntre care este ntiul nscut ntre muli
frai, care trebuie s devin dup chipul Lui 560.
Ca s devin, deci, fiecare dintre noi participant la sfinenie561 i la sfinirea lui
Hristos562, al Stpnului sfineniei, i frate al celui ntiului nscut, este nevoie nu numai s
intre n acest trup al sfineniei, n frietate mpreun cu Hristos, adic n Biseric, dar i
s triasc viaa Lui. n consecin, intrarea n trupul lui Hristos, Biserica, se face prin
transfigurarea fiecrui membru i asemnarea vieii lui cu viaa lui Hristos. Credinciosul, dup
ce s-a unit organic, ca mdular, cu trupul lui Hristos i se hrnete cu trupul Lui n
dumnezeiasca Euharistie563, dar i triete viaa lui Hristos, va deveni asemntor desvrit
cu El564. Acesta a devenit Dumnezeu purttor de trup565, n timp ce cretinii, trind viaa Lui
n interiorul Bisericii, devin purttori de Hristos, purttori de Dumnezeu i pnevmatofori566.
Viaa lui Hristos se comunic cretinilor, prin Sfntul Duh, pe Care Dumnezeu L-a
vrsat din belug peste noi prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru567. Transmiterea acestei
viei este o tain, pe care nu putem nici s-o prezentm n cuvinte, nici s o interpretm (pentru
c dup Sfinii Prini este imposibil s definim viaa sau harul) , dar este incontestabil un
lucru: Ca s primim Duhul Sfnt trebuie mai nti s fim mdularele lui Hristos; ns devenim
mdularele lui Hristos n Biseric prin energia Duhului Sfnt568. Aadar viaa cretin a
membrilor Bisericii este concomitent i hristocentric i pnevmatocentric569.
554
Cf. Gal. 3, 27. Rom. 13, 14. vezi Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti 42, 3, PG 34, 772 A: Cretinul l
poart pe omul nou i ceresc, care este Hristos.
555
I. Karmiri, op. cit., p. 52-53.
556
Cf. Ef. 1,4. Evr.12, 10. II Tes. 4. 3, 7.
557
Evr. 2, 11.
558
Sf. Ioan Gur de Aur, La Evrei, Omilia 5, 1, PG 63, 47. vezi Ef. 5, 27. Evr. 2, 9-17. I Cor. 1, 30.
559
560
La Filipeni, Omilia 13, 2, PG 62, 279. vezi Rom. 8, 29. Filip. 3, 21.
561
Evr. 12, 10.
562
I Cor. 1, 2.
563
La Ioan, Omilia 46, 3-4, PG 59, 261. La Matei, Omilia 82, 4-5, PG 58, 743-4.
564
565
Sf. Atanasie, Despre ntruparea Cuvntului, VIII, PG 26, 996 C.
566
Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Efeseni, IX, 2, 2, 266 288
567
Tit. 3, 5-7.
568
vezi erminia Sfntului Ioan Damaschinul La Coloseni 2, 10, PG 95, 893 B i La Efeseni 5, 30: suntem
membri (ai Bisericii) prin lucrarea vieii Duhului (PG 95, 852 A).
569
vezi Sf. Ioan Gur de Aur, La Romani, Omilia 13, 8, PG 60, 518-519. Potrivit Sfntului Simeon Noul Teolog,
prin Sfntul Duh se renate fiecare credincios i triete n Hristos( Cuvntul 78, 3, Ed. Zagoreu, p. 425).
48
Tocmai aceasta nelegem cnd vorbim despre viaa n Hristos i n Duhul Sfnt, sau
prin Duhul Sfnt. Apostolul Pavel formuleaz acest lucru n Epistola ctre Romani n felul
urmtor: Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n
voi...Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru
dreptate570. Sfntul Ioan Gur de Aur, interpretnd aceste cuvinte, spune c aici Apostolul
prin expresia legea Duhului l nelege pe Duhul nsui pe care credincioii L-au primit din
belug nuntrul lor. Fraza voi nu suntei n trup, ci n Duh nu nseamn c cretinii au
devenit fr trup, ci c au lsat viaa trupeasc a pcatului. Fiindc Hristos n-a ters numai
tirania pcatului, dar i trupul l-a fcut mai uor i mai duhovnicesc571. E limpede c att din
textul Apostolului Pavel ct i din interpretarea lui Hrisostom, aici este vorba despre viaa n
Hristos i n Duhul Sfnt, sau despre viaa duhovniceasc, pe care Hristos ne-a fcut-o
familiar.
2. Duhul Sfineniei
Aceast via duhovniceasc nu este nimic altceva dect dobndirea i trirea dreptii
i a virtuilor Mntuitorului Hristos, dar cu harul Sfntului Duh; de aceea Hrisostom numete
aceast via, viaa Duhului. Dreptatea nseamn aici virtutea n general, din cauz c
Apostolul Pavel572 nelege dreptatea n general ca via virtuoas573, sau dreptatea virtuii
totale, spune, a evlaviei, a credinei, a iubirii, a blndeii trite574. Sau, ntr-un cuvnt, ca s
folosim expresia lui Hrisostom, toat filosofia sufletului575.
Conform cu acestea, viaa n Hristos nu este altceva dect viaa duhovniceasc n sine,
adic viaa n Duhul Sfnt, care se manifest ca via n dreptate adic viaa virtuilor ce
se dobndesc prin harul Sfntului Duh. Cuvntul virtute apare o singur dat la Apostolul
Pavel ntr-un fragment al Epistolelor lui (Filip.4,8). Trebuie ns s fie semnalat faptul c
Apostolul obinuiete s vorbeasc n loc de virtui despre dreptate i roadele Duhului576.
Sfntul Ioan Gur de Aur folosete termenul dreptate ori cu sensul de mam a tuturor
virtuilor577 ori ca totalitate sau ca ntreg a virtuilor578.
570
Rom. 8, 9-10.
La Romani, Omilia 13, 4, PG 60, 513, 518
572
vezi Ef. 6,14. II Tim. 2, 22. Filip. 3, 9
573
La Efeseni, Omilia 24, 1, PG 62, 167. La Matei, Omilia 4, 3, PG 57, 43.
574
575
La Matei, Omilia 15, 4, PG 57, 228. Filosofia la sfntul Ioan nseamn n special viaa cretin ascetic n
credin dreapt i n virtui (Cf. PG 58, 546. 59, 84, 118. 51, 298. 49, 173-175, SCh 50, p.125, 251), adic
filosofia duhovniceasc(PG 62, 197, 350), sau filosofia harului(PG 61, 677), sau filosofia adevrat dup
Hristos (PG 47, 385).
576
Ef. 4, 24. Filip. 1, 11. Rom. 5, 17. Filip. 3, 8-9. Rom. 14, 17. Gal. 5, 22-23. Ef. 5,9.
577
La Matei, Omilia 42, 2, PG 57, 453, La Psalmul 4, 2, PG 55, 40-41. La Psalmul 11, 3, PG 55, 294. La Fapte,
Omilia 23, 2, PG 60, 180.
571
49
Cu toate acestea El vrea s spun c virtuile cretine nu sunt simple virtui omeneti,
precum ale filosofilor stoici i ale altora, ci nti i nti ele sunt roadele izbvirii i dreptii
pe care le-a adus Hristos, adic roadele Duhului Sfnt, tuturor ce-au crezut n Hristos, care
triescviaa nou n Hristos. Virtuile filosofilor stoici sunt achiziii i succese omeneti, pe
cnd cele cretine sunt fructul Duhului, roade duhovniceti579 sau roadele dreptii prin
Iisus Hristos580.
ntreaga noastr via i primete fiinarea de la Dumnezeu i de la taina izbvirii, a
rscumprrii581 pe care Hristos Mntuitorul, mpratul dreptii582,ne-a druit-o nou.
Evanghelia nu ne adreseaz o simpl predic a unei nvturi morale, ci ne aduce mesajul
mntuirii n Hristos, i de aceea spune Pavel c Hristos s-a fcut nelepciune de la
Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare583. La rndul lui, Apostolul cel chemat al lui
Hristos584 nu ne transmite gnduri sau reflecii, ci o teofanie strlucitoare. El ne transmite
iubirea lui Hristos, ceea mai presus de cunotin585. i mpreun cu el, toi copiii care nu
s-au nscut nc, dar pe care Hristos i cheam i care vor tri n El, se afl n creaia nou. n
creaia cea nou a Bisericii, toate sunt binecuvntate.
Hristos a venit s aduc o alt logic, o alt via i o alt cultur. A venit s aduc o
alt relaie a oamenilor cu Dumnezeu, o alt relaie a oamenilor ntre ei. A venit s ne aduc i
s ne mprteasc un mod de via dup cumul Treimic, un mod teandric Dumnezeiescomenesc. Are loc o rsturnare universal a lucrurilor, totul se transform. Hristos a venit s
desfiineze unitatea noastr lumeasc, coruptoare. El ne cere s fim unii dup cum Ei sunt
unii: Eu i Tatl una suntem586, i nu ntr-un alt mod. Mai bine o separaie real, dect una
mincinoas, ipocrit, adic nu o unitate dup modelul Treimic. Hristos ne spune: am venit s
v druiesc via venic i o nou cetenie, a mpriei Mele. S v eliberez i s v unesc.
Am venit s devenii una, s umplu toate cu lumin nenserat, s desfiinez dumniile, s
nimicesc moartea nsi. Am venit ca s nu v mai fie fric niciodat. S devin toate pentru
voi, s fie toate binecuvntate pentru voi. Am venit ca Emanuel (Dumnezeu este cu noi). i
pentru c vreau s rmn, - i voi rmne cu adevrat cu voi,- de aceea voi pleca. Dac nu
plec, M vei pierde. O s vrei s M cunoatei lumesc i s M percepei n mod omenesc,
cu propria voastr prere relativ. Dac plec, o s v doar, vei plnge i vei fi ndurerai, dar
tristeea voastr se va transforma n bucurie. V este de folos s plec, v este de folos s
plngei.
578
La Matei, Omilia 10, 1, PG 57, 185. Omilia 15, 4, PG 57, 228. Omilia 16, 4, PG 57, 244. vezi Iov. 1, 1. Mat.
5, 10. Lc. 1, 16. I Tim. 1, 9.
579
La Efeseni, Omilia 18, 1, PG 62, 122. La Galateni, Omilia 5, 6, PG 61, 673-4. Cateheza 1, 33, SCh 50, 125.
580
Filip. 1,11. vezi Sfntul Ioan Gur de Aur, La Filipeni, Omilia 2, 1, PG 62, 191. La Romani Apostolul zice c
noi ne unim printr-o nunt duhovniceasc cu Hristos, Care a murit trupete pentru noi, i a nviat din mori ca s
avem roade n Dumnezeu. Din aceast nunt cu Hristos noi trebuie s natem n Dumnezeu lucrri bune (vezi
Col. 1,10), i exact acestea sunt roadele. Dar e evident c aceste roadele acestea ce provin din nunta cu Cel
Rstignit i nviat sunt roadele izbvirii (eliberrii, mntuirii), din care acestea i dezvolt esena i puterea lor.
581
La Romani, Omilia 10, 2, PG 60, 476. vezi Rom. 5, 17-21.
582
La II Corinteni, Omilia 11, 3, PG 61, 478. vezi Evr. 7, 2-3.
583
I Cor. 1, 30.
584
Cf. I Cor. 1, 1.
585
Ef. 3, 19.
586
In. 10, 30.
50
Dac Hristos a trebuit s ptimeasc587, trebuie s ne doar i pe noi pentru a intra n

paradisul libertii harului i a iubirii! Dac nu plec Eu, nu va veni Duhul Sfnt, cu alte
cuvinte nu voi veni Eu cu adevrat, nu o s M cunoatei prin necunoatere, nu o s M
vedei prin nevedere, prin credin. Dac Eu plec voi trimite vou pe Duhul, Care de la Tatl
purcede, i Acela o s v nvee toate, cele trecute i cele viitoare 588. Voi o s M cunoatei
prin Duhul, i aa o s M avei cu voi cu adevrat. Eu nu vreau s v las orfani (orfani de
Tatl ceresc i strini de Duhul cel Sfnt) i s improvizai, s cdei i s rmnei aa,
nelai de scheme convenionale sau de paravane, teologice i instituionale. Vreau s fii i
s devenii asemntori cu Duhul, care oriunde vrea sufl ().S fii oameni duhovniceti
care liber v vei drui pe voi niv voinei Dumnezeieti. i n sfrit, nu vei fi voi, ci
mpreun cu Duhul, Care va vorbi i va lucra n fiecare clip dificil n viaa voastr.
Prin urmare, izbvirea pe care Hristos o aduce naturii noastre (ndreptarea i
dreptatea), nu este constituit numai din eliberarea noastr de pcate, ci este nsoit i de
darul Sfntului Duh589. Deoarece fr Duhul Sfnt viaa omului este moart: Precum trupul
este mort, atunci cnd sufletul l prsete cu energia lui proprie, la fel i sufletul este mort,
cnd l prsete Duhul Sfnt cu energia Lui.590.
De aceea s-a spus foarte corect c sufletul fie c pctuiete fie nu, fr Duhul Sfnt
este mort i nu poate tri desvrit viaa venic591. Diferena dintre viaa duhovniceasc
cretin i viaa virtuoas filosofic const n faptul c dreptatea nu este numai simplu viaa
virtuoas, ci dup Hristos592. Viaa cretin dup Hristos i n Hristos este de asemenea
i via duhovniceasc, adic provine de la Duhul i exist n Duhul Sfnt, n timp ce
viaa moral ce se realizeaz n afara Bisericii lui Hristos se gsete la nivelul vieii trupeti
sau n cel mai bun caz la nivelul vieii celei sufleteti i psihologice.
De aceea Sfntul Ioan Gur de Aur, urmnd Apostolului Pavel, distinge categoric
duhovnicescul de sufletesc593. Duhovnicescul nu-l nelege ca ideal n sens filosofic,
ci rodul concret al Duhului Sfnt, viaa nuntrul Duhului Sfnt, prezena i lucrarea harului
Duhului Sfnt n noi nine. Toate cte ne-au fost druite sunt duhovniceti. ntr-adevr i
mbrcmintea noastr este duhovniceasc i hrana noastr duhovniceasc i butura noastr
duhovniceasc; prin urmare, pe viitor trebuie ca i lucrrile noastre i toate faptele noastre s
fie duhovniceti. Fiindc acestea sunt rodul Duhului, aa cum spune i Pavel (Gal. 5, 223)594. Tocmai de aceea i credinciosul se numete duhovnicesc595, fiindc s-a mprtit de
587
Lc. 24, 26.

Cf. In. 14, 26.
589
La II Corinteni, Omilia 7, 1, PG 61, 443. La Ioan, Omilia 14, 2, PG 59, 94.
590
La Efeseni, Omilia 18, 3, PG 62, 124. La I Corinteni, Omilia 7, 4, PG 61, 60.
591
Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntul 78, 3, op. cit., p. 425. vezi i Sf. Macarie Egipteanul, Omilia 1, 11, PG 416
B.
592
Sf. Ioan Gur de Aur, La Filipeni, Omilia 2,1, PG 62, 191.
593
La Romani, Omilia 13, 7-8, PG 60, 518. La Efeseni, Omilia 5, 4, PG 62, 41. La I Corinteni, Omilia 18, 3, PG
61, 148. vezi I Cor. 2, 12-15; 3. 1, 16; 6. 17, 19, 20. Rom. 8, 8-14. Gal. 5, 25; 6, 1. Col. 1, 8-9. Iuda 19. Iac. 3,
15. Sf. Irineu spune c Apostolul i-a numit trupeti i sufleteti pe cei ce prin necredina lor i opulena lor
nu-L primesc pe Duhul cel Dumnezeiesc(Contra Ereziilor V, 8).
594
Cateheza IV, 27, SCh 50, 196.
595
Gal. 6, 1. I Cor. 2, 15. K. M: Fiecare membru viu al Bisericii se caracterizeaz ca duhovnicesc din
principiul fctor de via al Bisericii i din izvorul a tot binele al acesteia, Duhul Sfnt (
, , 1977, p.138).
588
51
Duhul, i Duhul lui Dumnezeu triete n fiina lui, i el triete prin Duhul596. Deci
cretinul este ntr-adevr om duhovnicesc, n opoziie cu cel trupesc (la care Duhul lucreaz
din afar), din cauz c este mnat de Duhul597, sau precum zice Apostolul: toi ci sunt
mnai de Duhul lui Dumnezeu, aceia sunt fiii lui Dumnezeu(Rom.8,14)598. Sau conform cu
ce-a spus Domnul nsui: Cel nscut din Duhul este duhovnicesc599.
Cunoscut este faptul c toi cretinii sunt numii de Pavel sfini, i aceasta pentru c ei
au fost pecetluii cu Duhul i l au pe Duhul Sfnt600. Sfntul Ioan Gur de Aur, urmnd
textul de la Romani 1,4, l numete pe Sfntul Duh, Duhul Sfineniei ( )601.
Fiindc pe sfnt nu-l face numai eliberarea de pcate, ci i prezena Duhului i bogia
faptelor bune602. Din cele de mai sus se arat clar c viaa cretin adevrat este via n
Duhul Sfnt, cnd vorbim despre virtuile cretine spunem c ele sunt roadele Duhului,
roadele harului Sfntului Duh n Biseric, fiindc n afara Bisericii nu exist har, nici via
duhovniceasc. De aceea cnd Sfntul Ioan, n acelai duh cu Pavel, vorbete despre viaa
cretinilor n trupul lui Hristos, adic Biserica, vorbete ntotdeauna despre har, care constituie
temelia i acoperiul603 ntregii construcii cretine a vieii duhovniceti i a fiecrei virtui,
a dreptii i a sfineniei604 . Orice se ntmpl n viaa cretinului n Hristos este rezultatul
harului. De aceea viaa Bisericii esteviaa n har, este viaa harului.
3. Virtuile harului
Biserica exist ca o Teofanie continu. Dac Hristos a spus c Cel ce M-a vzut pe
mine a vzut pe Tatl605, tot aa cel ce vede aezmntul Bisericii vede n mod tainic n
suflet pe Domnul, Dumnezeu-omul, i pe Sfntul Duh. Nu exist un alt mod de existen al
Bisericii i nu exist un alt mod de a nva al Teologiei ( Teologia adevrat: a avea pe
Sfnta Treime n suflet). Modul de existen Treimic este n relaie i coincide cu taina
Bisericii. Aceasta nu este altceva dect kerygma care convinge credinciosul c Dumnezeu
Tatl iubete lumea dup cum a iubit i iubete pe Fiul. i acest sentiment al iubirii
dumnezeieti, care se druiete liber, constituie clima necesar i fireasc n care omul poate
s se desvreasc.
596
Evr. 6,4. Rom. 8, 9, 11. Gal. 5, 25. SfntulGrigorie Palama descrie omul duhovnicesc format din trei
elemente : Omul duhovnicesc consist din trei (elemente): harul Duhului ceresc, suflet raional i trup
pmntesc ( Ctre sfinii care se linitesc, 1, 3, 43, Ed. P. Hristou, vol. I, p. 454).
597
La II Corinteni, Omilia 3, 3, PG 61, 408. La Romani, Omilia 14, 1-2, PG 60, 525.
598
599
oan 3, 6. La Ioan, Omilia 26, 1, PG 59, 154. vezi Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh XXVI, 61, PG 32,
180 C.
600
vezi Rom. 8. 9, 27. I Cor. 6, 11. Ef. 1. 13, 17-18; 4, 30.
601
602
La Evrei, Omilia 17, 5, PG 63, 133. vezi Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheza X, SCh 104, 142.
603
604
nainte de orice alt virtute vine prin intermediul credinei harul lui Dumnezeu, care pune temelie fiecrui
virtui, i prin harul lui Dumnezeu vine fiecare virtute i rmne i se lucreaz (Sf. Simeon Noul Teolog,
Cuvntul XVIII, 2, ed.cit., p.105).
605
In. 14, 9.
52
Omul, creznd n acest mod de via al Bisericii, crede de fapt c este un trup i un duh
cu Dumnezeu-omul. Are relaie organic cu El, precum via de vie cu strugurii606. Astfel,
fiecare lucru n Biseric face cunoscut modul de existen Treimic, mai ales Liturghia
Euharistic care constituie inima Bisericii, ea este un dar de la Tatl prin Fiul, prin sinergia
Duhului. Toate coliturghisesc n Biseric n mod teandric (). Dac n aceast
nou lume teantropic spui ascultare, virtute(mplinirea voinei lui Dumnezeu) te
nvredniceti de harul libertii lui Hristos sau al Duhului Sfnt. Desvrirea duhovniceasc
nu are nimic magic i automat, ea presupune martiriul unei vieii n ntregime607. Prin virtutea
dup Hristos, Biserica nate oameni liberi n Sfntul Duh, iar libertatea prin iubire este
piatra credinei.
Din credina n Hristos se nasc dreptatea i toate celelalte virtui, care n credin i din
credin triesc i cresc. Credina, ca i iubirea, nu cade niciodat, ci rmne pururea.
Aceasta este mama i cununa.virtuilor608.Credina este chiar ipostasul lucrurilor
ndjduite609, de aceea ea sprijin ndejdea cretin 610, care, la fel ca i credina, este n
ntregime hristocentric. Deoarece ndejdea Evangheliei611, prin care ne-am mntuit612,
este Hristos613. Adic Hristos este ndejdea noastr614, i noi de vreme ce trim prin
ndejde, trim cu Hristos i n Hristos, Dumnezeul ndejdii615. Dar ndejdea are i caracter
pnevmatologic: cci noi ateptm n Duh616, dup ce prin nnoirea Duhului Sfnt ne
facem, dup ndejde, motenitorii vieii celei venice617. Toat ndejdea Bisericii este
ndreptat spre eshatologie, spre ndejdea fericit i artarea slavei marelui Dumnezeu i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos618. Deci viaa n Hristos i n Duhul Sfnt are un
profund caracter eshatologic.
Din credin se nate i iubirea, precum arat Sfntul Ioan Gur de Aur: Fiindc nu
exist nici un folos al iubirii, fr credin; poate nici n-ar putea fi altfel iubirea619. Dar i
credina fr iubire este complet nefolositoare, aa cum zice Pavel n imnul iubirii620. De
aceea, precum observ Sfntul Ioan, Apostolul pretutindeni leag i unete credina i
iubirea, precum o pereche minunat621. Conform cu Diadoh al Foticeii recapitularea cea
606
Cf. In. 15, 5.

Despre odihna celor care vor urma, IV, PG 51, 351. vezi .. ,
, 1975, p. 21.
608
Sf. Maxim Mrturisitorul, PG 91, 952 A.
609
Evr. 11, 1.
610
Sf. Ioan Gur de Aur, La Evrei, Omilia XXI, 2, PG 63, 151.
611
Col. 1, 23.
612
Rom. 8, 24.
613
La Coloseni, Omilia IV, 1, PG 62, 326. Col. 1, 27.
614
La I Timotei, Omilia I, 1, PG 62, 504. I Tim. 1, 1.
615
Rom. 15, 13.
616
Gal. 5, 5.
617
Tit. 3, 5-7.
618
Tit. 2, 13.
619
620
I Cor. 13, 1-3. Sfntul Simeon Noul Teolog numete credina, ndejdea i dragostea, triada sfnt i
nedesprit a virtuilor(Cateheza 1, SCh 96, 226).
621
607
53
mare a virtuilor este ceea ce Apostolul spune la Gal. 5, 6: credina lucrtoare prin
iubire622.
Viaa n Hristos a celor ce sunt mdularele lui Hristos i ntre ei, se constituie dintr-o
virtute dubl a iubirii: iubire ctre Dumnezeu i iubire ctre aproapele, care amndou n
Hristos devin una. Adic atunci cnd noi l iubim pe Hristos, l iubim i pe Dumnezeu i pe
aproapele, fiindc Hristos este i Dumnezeul nostru i ntiul nostru aproape, i de aceea
iubirea de Hristos - este mplinirea celor dou porunci ale lui Dumnezeu referitoare la
iubire. Nu este posibil s existe iubire autentic i statornic ctre Dumnezeu, dac nu exist
iubire ctre Hristos, i nici nu-i posibil s existe iubire ctre aproapele, dac nu exist mai
nti iubire ctre Hristos, Dumnezeul iubirii623.
De aceea Apostolul va scrie al doilea, sau mai bine zis primul, imn despre iubirea lui
624
Hristos . Epistola nti ctre Corinteni, unde se gsete al doilea imn al iubirii, ctre
aproapele, Apostolul o va ncheia cu: dac cineva nu-L iubete pe Iisus Hristos s fie
anatema625. Aa cum spune Sfntul Ioan, nici izbvirea de gheen, nici desftarea mpriei
nu sunt ceva mai mare dect ceea ce urmeaz s spun. Pentru c dintre toate acestea nimic
altceva nu este mai mare ca faptul de a iubi cineva pe Hristos i n acelai timp s fie iubit i
el de Acela.626.
Caracterul hristocentric al iubirii ctre Hristos despre care vorbete acest imn este
concomitent i triadocentric i pnevmatologic, dar n acelai timp i ecleziologic 627. La Pavel
n general coincid iubirea lui Hristos i cea a lui Dumnezeu, i astfel n esen avem o iubire:
iubirea lui Dumnezeu n Hristos Iisus, precum zice imnul. Hristos este i subiectul i
obiectul iubirii, i-n El se arat ntreaga iubire a lui Dumnezeu i Tatl, Care este nceputul
iubirii sfinte i dumnezeieti, i care iubete mai nti de toate i deasupra tuturor pe iubitul
Su Fiu Unul-Nscut i n persoana Lui i prin El i pe noi.
ns aceast iubire a lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul cel Sfnt
care ni s-a dat628, i de aceea aceast iubire este iubirea Duhului i iubirea n Duh629.
Fiindc ni s-a dat Dumnezeu Duhuliubirii, Care ndreapt iubirea spre El i spre
aproapele630. i numai aceast iubire a Duhului este minunat i adevrat, fiindc celelalte
au doar numele de iubire iubirea duhovniceasc este mai nalt dect toate, ntocmai ca o
oarecare mprteas ce este mpodobit cu vemnt luminos ce stpnete peste cele ale ei.
Pentru c ea nu provine din nimic pmntesc,, nici obinuina ei, nici binefacerea ei, nici
natura ei, nici timpul ei, ci ea coboar de sus, din cer Fiindc nimic, ntr-adevr nimic nu
este att de puternic, ca legtura duhovniceasc631. Aadar aceast iubire, care este fructul
622
Cuvnt Ascetic, cap. 21, Filocalia I, Atena 1957, p.240. Credina lucrtoare prin iubire i sub ndrumarea
Duhului (ndrumat de Duhul) constituie esena ceteniei bisericeti(., op.cit., 91).
623
La II Corinteni, Omilia 30, 3, PG 61, 609. II Cor. 13, 11.

La Romani, Omila 15, 5, PG 60, 546. Rom. 8, 35- 39.
625
I Cor. 16, 22.
626
627
Ierom. Atanasie Ieftici, op. cit., p.204.
628
Rom. 5, 5.
629
Rom. 15, 30. Col. 1, 8.
630
La II Timotei, Omilia 1, 2, PG 62, 603. vezi II Tim. 1, 7.
631
La Coloseni, Omilia 1, 2-3, PG 62, 302-303.
624
54
Duhului, i face pe muli s fie un trup i sufletele lor s fie vase ale Sfntului Duh, fiindc
Duhul pcii se odihnete n cei unii sufletete i nu n cei ce sunt dezbinai ntre ei632.
Prin urmare, iubirea autentic a cunoaterii lui Hristos este harul Lui i iubirea lui
Dumnezeu i Tatl i mprtirea Sfntului Duh633. Iubirea bisericeasc devine har puternic a
iubirii Sfintei Treimi ctre Sine i ctre noi. Iubirea ntre membrii Bisericii izvorte din
iubirea lui Hristos. n iubirea pentru Dumnezeu se cuprinde mpreun i iubirea pentru
aproapele, spune Sfntul Ioan Gur de Aur634.
Iubirea lui Hristos, care ne stpnete635, este puterea unificatoare n viaa Bisericii.
Iubirea lui Hristos (i a lui Hristos ctre om i a omului ctre Hristos) n interiorul trupului
Su, n Biseric, este n acelai timp i iubirea n Hristos a mdularelor Lui. Acest fapt
devine evident i din imnul la care ne-am referit mai sus, imn ce constituie ncheierea cap. 8.,
adic al capitolului ecleziologic prin excelen a Epistolei ctre Romani. Apostolul
accentueaz mai mult iubirea pe care Hristos ne-o arat i cea pe care noi suntem datori s o
simim i s o artm pentru El. Formularea ntregului fragment subliniaz c iubirea noastr
ctre Hristos este iubirea ctre ntiul-Nscut ntre muli frai(Cf. versetelor 29-30)636.
n consecin, iubirea n cadrul Bisericii, care constituie marea familie a Fiului UnulNscut al lui Dumnezeu i ntiul-Nscut ntre muli frai, este mai ales comunitareclezilogic, dar aceasta pentru c mai nti de toate este hristologic i hristocentric, adic
triadocentric637. Viaa nou n Biserica lui Hristos, n trupul Celui iubit este viaa n iubire
i prin iubire, deoarece Biserica, ca i comuniune a Unului-Nscut638 este comuniunea
iubirii, i ca trupul lui Hristos este un trup al iubirii.
Apostolul Pavel ne cere continuu s-i iubim pe frai639 fiindc iubirea este legtura
desvririi640. Iubire cere Pavel de la noi, observ Sfntul Ioan Gur de Aur, nu orice fel
de iubire, ci pe aceea care ne unete pe noi nedesprit, i ne unete ntr-un asemenea mod i
att de desvrit, nct s fim mdulare unii altora641. nvtura paulin despre iubire este
unit desvrit cu nvtura Lui despre Biseric. Diversitatea ntre membrii ce formeaz
trupul Bisericii contribuie la zidirea ei prin iubire, aa cum arat capitolele ecleziologice XXIV din I Corinteni. Iubirea, pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, ndrum i-i menine unii pe
toi membrii unei comuniti i devine criteriu i principiu pastoral pentru Biseric: Fie c
cineva mustr, fie c stpnete, fie c este stpnit, fie c nva, fie c predic, toate s se
632
Despre iubirea desvrit, II, PG 56, 281.

Ef. 3, 19. II Cor. 13, 13.
634
La Genez, Omilia 55, 3, PG 54, 483. vezi La Ioan, Omilia 77, 1, PG 59, 415 i la Sf. Ioan Damaschin, PG 95,
1200.
635
Cor. 5, 14.
636
Hristos nu este singur, ci dup familia Lui universal, cu fraii i surorile i Mama Lui, asculttorii cuvntului
Lui i pzitori ai lui. Noi trebuie s-L iubim pe Hristos i s trim pentru El, dar nu numai Hristos cunoscndu-te
pe tine i tu pe El, nu este numai mirele tu, ci este mirele Bisericii. Noi trebuie s-L iubim pe Hristos n trup,
dar nu numai n acel trup slvit, ci i n acel trup despre care Apostolul zice: cci precum trupul unul este, i are
mdulare multe, iar toate mdularele trupului, multe fiind, sunt un trup, aa i Hristos(1Cor. 12, 12).
633
637
Ierom. Atanasie Ieftici, op. cit., p.206

La Psalmul 7, PG 55, 117. vezi I Cor. 1, 9; 10, 6.
639
Rom. 13. 8-9. Gal. 5, 13-14. I Cor.16, 14.
640
Col. 3, 14.
641
638
55
fac cu iubire642. Acelai lucru l spune i fragmentul din Efeseni 4,15-16. Apostolul Pavel
descrie n imnul iubirii cum trebuie s fie iubirea ntre mdularele lui Hristos643. Iubirea de
acest fel, este datoare s se extind n toat Biserica lui Dumnezeu644. Prin urmare iubirea
este modul de a fi i de a se manifesta al Bisericii.
Iubirea n Biserica lui Hristos este o virtute universal (hristologic- pnevmatologicecleziologic)645, i de aceea se leag foarte strns cu toate celelalte virtui teandrice, cum am
vzut mai nainte. ns, n special, iubirea se leag cu smerenia, rugciunea i milostenia.
Apostolul Pavel reliefeaz rolul smereniei cu precdere n Filip. 2, 1-11, unde o pune n
relaie cu chenoza dumnezeiasc a lui Hristos, adic cu esena nsi a Bisericii. Sfntul Ioan
Gur de Aur numete smerenia temelia filosofiei noastre646, adic temelia vieii n
Hristos. Rugciunea nentrerupt o cere sfntul de la toi cretinii i accentueaz de
asemenea caracterul ei bisericesc. Rugciunea Bisericii, potrivit Sfntului Ioan, este nsi
viaa n Hristos i n Duhul Sfnt. Pavel numete milostenia647 har, comuniune,
diaconie, liturghie648, adic folosete cuvinte ce au n mod limpede un coninut bisericesc,
i desigur i euharistic. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Hristos n persoan a practicat
milostenia649, dndu-i acesteia un caracter hristologic. De asemenea el subliniaz i caracterul
bisericesc al milosteniei, spunnd c milostenia se ntinde tuturor i mbrieaz mdularele
lui Hristos. De altfel faptele bune ce i cuprind pe muli sunt mult mai mari dect cele ce se
opresc n jurul unei persoane. Milostenia este mama iubirii, a iubirii ce caracterizeaz
Cretinismul, ce este mai mare dect toate minunile, prin care se arat i dovedesc ucenicii lui
Hristos. Milostenia este medicament pentru pcatele noastre proprii, spun pentru necuria
sufletului nostru, scar sprijinit pe cer; ea unete trupul lui Hristos.650.
n consecin, iubirea leag toate celelalte virtui ale harului, din cauz c este
completarea i cuprinderea acestora, iubirea este legtura desvririii cununa i slava
Bisericii, deoarece i face pe cei muli un trup, i ntr-unul i cuprinde pe cei muli, precum
spune Sfntul Ioan Gur de Aur651 . n Biseric se manifest i ne asemnm cu iubirea Sfintei
Treimi. n cadrul Bisericii, ca n trupul iubirii, toi credincioii, dup ce s-au unit i au
constituit un trup cu Hristos i l au pe Hristos n fiina lor, sunt nrdcinai i ntemeiai n
iubire i astfel mpreun cu toi sfinii neleg ce este limea i lungimea i adncimea i
nlimea iubirii lui Hristos, care depete orice cunoatere652.
Iubirea lui Hristos ntre noi alctuiete o familie a iubirii, n care Hristos este ntiulNscut ntre muli frai, i se unete fiecare cu Hristos i ntre ei, i toi mpreun cresc ca s
642

I Cor. 13. 4-8, 13. vezi . , . , ,
1958.
644
La II Tesalonicieni, Omilia 2, 1, PG 62, 474.
645
Ierom. Atanasie Ieftici, op. cit.,p.208.
646
PG 51, 312. Vezi PG 57, 431. Cateheza I, 30-31, SCh. 50, 124.
647
Despre milostenie n gndirea Sfntului Ioan vezi O. Plassmann, Das Almosen bei JohannesChrysostomus,
Mnster, 1960.
648
II Cor. 8, 4-7.
649
650
La Tit, Omilia 6, 3, PG 62, 698.
651
La Fapte, Omilia 40, 4, PG 60, 286. - Clement de Alexandria spune c Biserica este nvtura iubit i
modul de via dup Hristos (Stromate, IV, 18. 8, 89).
643
652
Ef. 3, 17-19.
56
cuprind pe Cel ce este capul Bisericii, Hristos. Toi devin una n Iisus Hristos653, adic toi
au un chip al lui Hristos654 sau toi sunt dup chipul lui Hristos i se aseamn Lui.
Unirea cu Hristos, asemnarea deplin cu El i ndumnezeirea n persoana Lui o dobndesc
toi n interiorul Bisericii prin iubirea lui Dumnezeu n Iisus Hristos. Fiindc aceasta este
prietenia, faptul de a nu fi cel ce iubete i cel ce este iubit doi, ci un om; lucru ce prin nimic
altceva nu se ntmpl dect numai prin iubire655.
Astfel prin iubirea Dumnezeiasc, ce este nsui Hristos, Biserica ntreag i toi
membrii ei ajung la scopul fixat omului dinainte de veci de Dumnezeu: devin asemenea
chipului Fiului Lui656, a Fiului iubiriii Dumnezeul iubirii657, cu alte cuvinte, dup
Sfntul Ioan, precum Unul-Nscut dup natur, la fel i acetia dup har658. Aici este vorba
despre ndumnezeirea prin har a fiecrui om, a ntregii Biserici. Acest adevr este redat n
ntregime de ntregul sens al cuvntului dumnezeiesc al Apostolului: ne-a strmutat
[Dumnezeu] n mpria Fiului iubirii Sale659.
Toate acestea pe care le-am spus pn acum arat c pentru ndumnezeirea noastr
dup har n Biseric, este nevoie de toate virtuile660 i de o ascez nencetat pentru ct
timp ne vom gsi n acest stadiu al Bisericii lupttoare i de ncorporare a noastr n
Hristos661. Viaa noast n Biseric n aceast lume este o nesfrit lupt bun a credinei.
Conform cu acestea, viaa Bisericii n Hristos i a fiecrui membru al ei separat este
viaa Duhului Sfnt cu virtuile harului. Aceast via nete de la capul Sfnt al Bisericii, de
la Hristos, i se transmite mdularelor Lui cu ajutorul i prin mijlocirea Sfntului Duh. Astfel
viaa Bisericii este concomitent hristocentric i pnevmatologic, adic triadocentric 662, i
toate virtuile dumnezeieti, n special tripticul credina ndejdea iubirea, sunt roadele
dreptii lui Hristos i roadele Duhului. ntreaga tain a mntuirii i a vieii Bisericii se afl n
Hristos, Dumnezeul-Om, n care mdularele trupului Lui sunt introduse prin energia Duhului
n viaa Dumnezeiasc a Treimii nceptoare i dttoare de via. Sfntul Ioan Gur de Aur a
mrturisit pe Dumnezeul-Om n lumina Patelui i cheam pe toi la bucuria Domnului. El a
scris, vorbit i trit viaa lui Hristos n lumina dogmei nvierii i ne cheam pe toi s fim fii ai
luminii nvierii lui Hristos.
B. Comuniunea cu Hristos Euharistic
1. Realismul unirii noastre cu Hristos
653
Gal. 3, 28.
655
656
Rom. 8, 29.
657
Col. 1, 13. II Cor. 13, 11.
658
659
Col. 1, 13. vezi erminia lui la Sf. Ioan Gur de Aur, PG 62, 313.
660
PG 64, 1057 C.
661
PG 47, 373-5. PG 58, 546-549, 622. PG 61, 100. PG 62, 277, 624 etc.
662
Ierom. Arsenie Ieftici , op. cit., p.212.
654
57
Prin ncorporarea sau unirea noastr cu Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, am devenit
cu adevrat copii ai lui Dumnezeu, pentru c, aa cum zice Apostolul, voi toi cei care ai fost
botezai n Iisus Hristos ai fost mbrcai cu Iisus Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur explic:
Din moment ce Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu i voi suntei mbrcai cu Iisus Hristos,
voi ajungei s v asemnai Lui, suntei reunii ntr-o unic i aceeai rudenie, sub o
singurform,ntotdeauna aceeai Suntei toi una n Iisus Hristos, adic suntei numai o
singur nfiare, un singur chip n Iisus Hristos663.
Dup Sfntul Apostol Pavel, comentat de Sfntul Ioan Gur de Aur, ncorporarea sau
unirea cu Iisus Hristos este vrful nlimilor noastre i explicaia ultim a vocaiei noastre
pentru o via desvrit. Nici o idee dintre marile idei ale Sfntului Pavel nu l-au
impresionat mai mult pe Ioan Gur de Aur i nu au marcat mai puternic doctrina sa spiritual
dect aceasta. Ea nflorete aproape n toate paginile sale, i inspir aproape orice
recomandare664.
A remarcat foarte bine c numai cei care au primit Sfntul Duh i se bucur de
plenitudinea harului pot cunoate ce nseamn unirea cu Hristos665. Unirea noastr cu Hristos
este eclezial, real i ontologic i nu metaforic sau psihologic. Ea nu este altceva dect
hristificarea ntregii noastre fiine: Noi i Hristos am devenit unul, din moment ce El este
capul, iar noi, trupul, mpreun-motenitori i mpreun-trupeti (cotrupeti). Suntem un
singur trup, din carnea Sa i din oasele Sale, spune elDin credin am fost constituii, am
fost nscui, am fost asimilai n natura Sa, pentru a ne exprima aa666. Sfntul Ioan pune n
eviden aceast realitate a trupului mistic al Bisericii lui Hristos. Unitatea dintre noi i El este
de asemenea real, explic el- ca cea a oaselor i a muchilor n trupul nostru667- dar de ordin
duhovnicesc, haric. Trupul mistic al lui Hristos este format de asemenea de Duhul Sfnt la
Botez. ncepnd de la Botez noi am fost refcui dup modelul vrstei lui Hristos. Rolul
ascetic al acestei dogme este foarte important la Sfntul Ioan. Se poate spune c ea a acionat
ca un nucleu de cristalizare. Ptruns i iubit din ce n ce mai mult, aceast nvtur a
ncorporrii noastre ntru Hristos a atras puin cte puin principalele elemente ale nvturii
lui Ioan, care aparin n primul rnd altor realiti: viaa ngereasc, urmarea lui Hristos668.
Aceste elemente tindeau s se regrupeze ntr-o nou sintez ale crei linii principale au fost
exprimate de Sfntul Ioan nsui, ntr-o pagin extraordinar scoas dintr-un comentariu al
Epistolei ctre Efeseni.
Explicnd cuvintele Sfntului Pavel: i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai
presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii. Care este trupul Lui, plinirea celui ce plinete
toate ntru toi(Ef.1, 22-23). Apostolul descrie unirea Bisericii, trupul lui Hristos, alturi de
capul ei, care st la dreapta lui Dumnezeu i extrage din aceste consideraii consecinele
practice. Aceast unire foarte strns, face s participe trupul la prerogativele capului: ntradevr, acolo unde este capul, acolo este i trupul. Nu exist nicio dezbinare ntre cap i trup;
dac ar exista o separare, nu ar mai fi niciun trup i niciun cap, de aceea pe aceast temelie
663
La Galateni, Comentariu la cap. III, 5, PG 61, 656.

Louis Meyer, op. cit., 97.
665
666
667
La Efeseni, Omilia 20, 3 4, PG 62, 139.
668
Cf. mai departe cap. IV.
664
58
astfel s construim Astfel, s nu fim separai de Hristos, ci s fim ntrii n El, pentru c
dac stm separai pierim669.
Sfntul Ioan ntr-o Omilie a lui la Evanghelia dup Ioan, care este o reflecie la Ioan
1, 29, precum i la mrturisirea lui Natanail despre Hristos: Rabbi, Tu eti Fiul lui
Dumnezeu, Tu eti Regele lui Israel, face apel la asculttorii lui comentnd nflcrarea lui
Natanail cu aceste cuvinte: Ai vzut cum sufletul lui este plin dintr-o dat cu o bucurie
nemrginit i l mbrieaz pe Iisus prin cuvinte? Cum el salt i danseaz de ncntare?
Aa i noi: trebuie s ne bucurm la fel, cei care am fost socotii vrednici s cunoatem pe Fiul
lui Dumnezeu, s ne bucurm nu numai n minte, ci s o artm i prin faptele noastre. Cnd
i este foame, s-L hrnim; cnd i este sete, s-I dm s bea; dei tu i dai Lui numai o can
cu ap, El o primete; pentru c El te iubete i, pentru cel care iubete, darurile pe care i le
ofer cel iubit dei sunt mici, lui i sunt mari670.
Tot aa i onoarea pe care Dumnezeu ne-a fcut-o nu a constat numai n ridicarea de-a
dreapta Sa a naturii pe care Hristos a dobndit-o venind printre noi, ci i n a ne face pe noi s
urcm urmndu-l pe El, noi toi aceia care suntem de aceeai nrudire cu Hristos.
2. Sfinenia vieii personale
Iat acum prima consecin a acestei uniri cu Hristos, capul trupului mistic, cu Hristos
ce st de-a dreapta Tatlui: n primul rnd, cureniavieii personale. S respectm cpetenia
nostr. S ne gndim cu ce cap, care cumpnete totul, formm noi un trup. Dup acest model,
noi trebuie s fim nc mai buni dect ngerii i arhanghelii, pentru c noi am primit onoruri
mai mari dect ei. Dumnezeu nu a luat natura ngerilor, cum spune Apostolul, scriindu-le
evreilor, ci seminia lui Avraam. Nu a luat natura unei principaliti, nici a unei puternicii, nici
a unei dominaii, nici a oricrei alte virtui; El a luat natura noastr i a fcut-o s locuiasc n
ceruri. Ce spun, a fcut-o s locuiasc? A fcut din aceasta vemntul Su, i nu numai att, a
pus totul la picioarele ei... S respectm asemnarea nrudirii noastre; s ne temem ca nu
cumva cineva s fie sustras acestui trup, sau s se deprteze de el, sau s par nevrednic de el.
Dac ni s-ar nconjura capul cu o diadem, cu o coroan de aur, nu am face oare tot posibilul
ca s devenim vrednici de aceste pietre lipsite de via? Ori, iat c nu ni se pune deasupra
capului o diadem, ci Hristos devine nsui capul nostru, lucru ce este mult mai mre i de
care nu inem cont.... Gndete-te lng cine st cpetenia ta... la dreapta cui este aezat. Dar
n timp ce capul se ridic deasupra oricreiprincipaliti, puternicii i virtui, trupul su va fi
oare, n acelai timp, clcat n picioare de demoni? Fie ca acest lucru s nu se ntmple astfel,
pentru c, dac s-ar ntmpla aa, nu am mai putea vorbi de un trup... Dac cineva ar pune
picioarele regelui n lanuri, nu ar fi oare pasibil de o pedeps final? Tu, care arunci ntregul
trup bestiilor feroce, nu tremuri tu oare de groaz?...
669
670
La I Corinteni, Omilia 8, 7.
La Ioan, Omilia 20, 3.
59
Meditaia asupra trupului slvit al lui Hristos, din care facem parte, trebuie s ne
inoculeze ideea unei curenii ngereti prin care s-l respectm. Dar nainte s se nale la cer,
Iisus Hristos a trit pe pmnt: a suferit i a nfptuit binele. i prin acestea, El este cpetenia
noastr i trebuie s-I semnm n toat virtutea i fptuirea. Aspectul cel mai important al
rspunsului omenesc la viaa noastr n Hristos este, dup Hrisostom, actul credinei vii, trite
n curenie.
O credin adevrat, vie este o mare binecuvntarecare apare din sentimente
extraordinare, dintr-o mare iubire i dintr-un suflet cu ardoare671. Una din caracteristicile
credinei este capacitatea ei de a primi darurile lui Dumnezeu, cum ar fi sfinirea prin
practicarea Evangheliei (Rom.1,17). Aceast sfinire, aa cum o nelege Hrisostom, nu este a
noastr proprie, ci este aceea a lui Dumnezeu, deoarece ea nu se obine prin dorina i prin
strdaniile noastre, ci o primim de sus672.Aceasta arat felul i chipul virtuii i sfineniei
cretine care nu sunt din lumea aceasta, ci ele sunt dup chipul mpriei slavei artat nou
n Iisus Hristos.
Un alt aspect al vieii sfinte a credinciosului ncorporat n trupul mistic al lui Hristos
este, dup Sfntul Ioan Hrisostom, angajamentul total cu Scripturile. A intra ntr-una dintre
Evanghelii nseamn a intra ntr-un ora de aur; a asculta cuvintele care nu aparin unui rege
pmntesc, ci sunt ale Domnului ngerilor673. Auzirea i citirea mesajului Evangheliei cu
receptivitate autentic are puterea s ridice fiinele umane de pe pmnt la cer. Despre aceast
tem a auzirii Scripturilor, Hrisostom vorbete n prima sa Omilie la Evanghelia dup Ioan.
Aceast atenie cerut nu este pentru o zi, ci pentru toat via. Este o auzire i un rspuns
integral i total, este o via fr de pcat, plin de har i uimire. nti de toate, este o auzire
intern, n suflet, ntr-o linite deplin pe care marele Antiohian o numete undeva linitea
mistic ( ). Aceast percepie transfiguratoare a Cuvntului lui Dumnezeu
presupune o curire trupeasc i sufleteasc. Cuvintele Evangheliei nu nseamn nimic pentru
acela ce nu are dorina de a se elibera de-o via grosolan.
n timp ce filosofii pgni dobndesc o moral excelent, cretinii sunt chemai la o
via cu mult mai sublim. Noi cutm un ideal mai nalt via la care noi suntem chemai
este o virtute n conformitate cu un mesaj dumnezeiesc674. Din acest motiv Sfntul Ioan Gur
de Aur a insistat asupra adevrului conform cruia idealul desvririi evanghelice este pentru
toi. El spune explicit c desvrirea nu este bazat pe dificultatea faptelor virtuoase,
deoarece Dumnezeu nu cere acelai nivel de virtute pentru toi675.
Ceea ce este important pentru noi cei de astzi const n adevrul asupra cruia insist
Sfntul Ioan : adevrata desvrire nu este obinut printr-o observare juridic i o practic
formalist a moralei Evangheliei, i c aceast form juridic, minimalist i legalist, nu
conduce la o siguran infailibil a mntuirii676. Astfel, monahismul este numai o cale spre
desvrire: Fericirile anunate de Hristos nu sunt rezervate n mod exclusiv pentru monahi.
Pentru c aceasta ar implica n mod necesar condamnarea restului lumii; i noi am putea
raional s-L acuzm pe Dumnezeu de cruzime. Dac fericirile ar fi numai pentru monahi,
671
La Ioan, Omilia 63, 3.

La Romani, Omilia 2.
673
674
PG 52, 510.
675
PG 57, 469.
676
PG 60, 72. PG 62, 423.
672
60
dac lumea nu ar avea ndejde de dobndire a lor, prin permisiunea acordat oamenilor de a
se cstori, Dumnezeu nsui ar pierde fiina uman677.
n timp ce admite o distincie ntre porunci i sfaturile evanghelice, ntruct att
Mntuitorul Hristos ct i Pavel au indicat o diferen, Sfntul Ioan Gur de Aur nu a acceptat
ca laicii s concluzioneze c numai poruncile le-ar fi destinate. Au numai monahii singuri
datoria de a plcea lui Dumnezeu? Cu siguran nu: Dumnezeu dorete ca toi s devin sfini
i s nu neglijeze nici o virtute678. Astfel, el insist asupra adevrului conform cruia oamenii
lumii trebuie s nzuiasc spre desvrire la fel ca i monahii, - prin practicarea rugciunii,
pocinei i contemplaiei, ncepnd cu meditarea la Sfintele Scripturi679.Prin urmare Sfntul
Ioan Gur de Aur insist asupra responsabilitii individuale, asupra folosirii voinei libere
potrivit cu ndemnurile lui Dumnezeu, argumentnd c Dumnezeu i-a stabilit poruncile Lui
cu blndee, din dragoste, permindu-ne s fptuim nu datorit preceptelor Lui, ci datorit
voinei noastre proprii iubitoare680 .
Din moment ce eti trupul lui Hristos, poart crucea; pentru c i El a purtat-o;
suport scuipatul, suport loviturile, suport cuiele. Vezi cum era acest trup. Acest trup era
fr de pcat. Dup cum spune Scriptura, El nu a fost un pctos i nici nu a scosvicleniipe
gur. Minile sale i copleeau cu binefaceri pe cei care aveau nevoie de ele. Din gura Lui nu
se auzeau lucruri care nu se cuvin. I s-a spus c este stpnit de un demon, iar el nu a rspuns
n niciun fel681. Iat deci viaa adevrat ca i consecin a acestei ncorporrintru El.
Aceast via ntru Hristos sau dup chipul lui Hristos cere jertfa sinelui, deoarece pentru
a mbrca chipul lui Hristos sau a locui Hristos n noi, omul trebuie s-i piard propriul lui
chip lumesc682.
3. Hristos Euharistic
Dar iat c Sfntul Ioan Gur de Aur, propovduitor al Euharistiei, percepe o nou
reacie pe care o avem vizavi de trupul lui Hristos: paticipm la acest trup ca la o mncare,
gustm din acest snge. Acest trup este acelai ca i cel care locuiete n cer, care este adorat
de ngeri i care st lng Atotputernicia fr amestec. Este o hran duhovniceasc cu care
trebuie s ne hrnim sufletul, dac nu vrem ca el s moar i ca flcrile iadului s ne despart
definitiv de trupul lui Hristos cel venic683.
Din acest punct de vedere se poate nelege mai bine rolul Euharistiei, mprtire i
jertf, n nvtura duhovniceasc a Sfntului Ioan Gur de Aur: direcie dubl, individual i
677
PG 63, 67.
PG 53, 183.
679
PG 47, 431. PG 62, 676. PG 63, 485.
680
La I Corinteni, Omilia 21, 5-16.
681
La Efeseni ,Omilia 3, 2-4, PG 62, 26 B; 27-28AB.
682
683
La Efeseni,Omilia 3, 4, PG. 62, 28AB.
678
61
social, la care se angajeaz nvtura lui euharistic684. mprtirea este menit s

intensifice n sufletul cretinului viaa dumnezeiasc, care este sursa oricrei desvriri,
energii, generoziti i jertfe personale a vieii n Hristos. Viaa liturgic apare ca o
anticipare a vieii cereti, fcut numai din contemplaie i laude, prin care cretinul, mpreun
cu ngerii care locuiesc n altar, realizeaz n felul su, nc de pe pmnt, idealul vieii
desvrite n Hristos.
Dar trebuie s remarcm c aceast nvtura euharistic nu dobndete ntregul su
sens dect dac este vzut n cadrul su, ntr-o strns dependen de nvtura trupului
mistic al lui Hristos. Sfntul Ioan o vede astfel: dumnezeiasca Euharistie este hrana unirii
mistice i foarte reale a cretinilor cu Hristos i a uniunii lor reciproce ntre noi. Jertfa
euharistic este actul bisericesc, cosinergic comun ntregii Biserici. ntregul trup mistic al lui
Hristos, sub forma jertfei de pe cruce a capului lui685, continu s se ofere sub forma acestei
jertfe, fiind ntotdeuna acelai i rmnnd unic686 . Prin aceast jertf, cretinii se altur
preotului pn i n rugciunea euharistic, consimind naintea prefacerii euharistice687.
Unirea noastr cu trupul lui Hristos este descris de Sfntul Ioan astfel :
Ce este de fapt Pinea?
- Trupul lui Hristos.
- i ce devin cei care iau parte la el?
- Trupul lui Hristos; nu mai multe trupuri, ci unul singur.
La fel ca i pinea, format dintr-un numr mare de boabe de gru, a devenit un singur
lucru astfel nct boabele de gru nu se vd nicieri, dar rmnnd n acelai timp cum au fost,
nu las s se vad diferena dintre ele datorit strnsei lor legturi, la fel cum suntem noi ntru
Hristos. n fapt, tu i oricare altul nu v hrnii din trupuri diferite, ci toi ne hrnim dintr-un
singur trup. De aceea Pavel spune: Noi participm cu toii la o singur pine. Deci, dac
participm la acelai aliment i dac devenim cu toii o singur fiin, de ce s nu practicm
cu toii i aceeai milostenie i s devenim i din acest punct de vedere o singur fiin?688
4. Trupul mistic al lui Hristos
Tocmai pentru c aceast unire este mai profund dect comuniunea natural dintre
oameni Sfntul Ioan face apel la ea de preferin n faa cretinilor, ca la o ultim motivare a
ndemnurilor sale la milostenie i dragoste reciproc i la rvn pentru mntuirea tuturor.
Aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii
altora(Rom.12,5). S nu ne comportm deci ca i cum am fi separai i s nu se spun c:
acela nu este nici prietenul meu, nici rudenia mea, nici vecinul meu i nu am nimic n comun
684
vezi A. Naegle,Die Eucharistielehre des hl. Johannes Chrysostomus, des Doctor Eucharistiae n:
Strassburger Theologische Studien, III (1900) p. 309. J. Sorg, Die hl. Eucharistie als Sacrament, und ihr
Einfluss auf das sittliche Leben, nach der Lehre des hl. Johannes Chrysostomus, n Der Katholik, III, 18 (1898).
685
686
687
La II Corinteni, Omilia 18, 3, PG 61, 527 C.
688
Ibidem, Omilia 24, 2, PG 61, 200 D.
62
cu el. Cum s m apropiu de el? Ce s-i spun? Nu conteaz c nu i este nici rudenie, nici
prieten; dar el este om i particip la aceeai natur ca i tine; are acelai Stpn ca i tine,
aceeai ndatorire i acelai adpost, pentru c suntei nscui n aceai lume. Iar dac
mprtii aceeai credin, iat c el mai este pentru tine i un mdular. Ce prietenie ar putea
s lege o astfel de unire strns dac nu o rudenie ntru credin? Nu poate exista atta unitate
n relaiile dintre prieteni, cum trebuie noi s avem n relaiile noastre de familie, unii cu
ceilali: trebuie s existe unitate ntre membri. Nu se va gsi niciodat o alt unitate mai mare
ca cea produs de prietenie i de o unire de acest tip. Totodat, nu vei putea spune: De unde s
am relaii de rudenie i de proximitate? Ar fi ridicol. Astfel, cu att mai puin vei putea spune
cnd este vorba de fratele tu. Pentru c ntr-un Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un
singur trup (ICor.12,13), spune Scriptura. De ce s fim un singur trup? Pentru a nu fi
desprii, pentru a ne pstra prin unire i prietenie reciproce, unitatea unui singur trup. S nu
ne dispreuim unii pe alii ca s nu ajungem s ne dispreuim pe noi nine. Nimeni vreodat
nu i-a urt trupul su, spune Scriptura (Ef.5,29), ci fiecare l hrnete i l nclzete. Iat de
ce Dumnezeu ne-a dat o singur cas, aceast lume. El a mprit totul n mod egal. Pentru toi
a aprins un singur soare, a ridicat un singur acoperi, cerul, a aezat o sigur mas, pmntul.
Totodat, El a mai dat i o alt mas, nc mai desvrit dect prima, i de asemenea unic:
cei care au fost iniiai tiu despre ce vorbesc.
Sfntul Ioan Gur de Aur fundamenteaz necesitatea dragostei, a milosteniei i a
ajutorrii reciproce tocmai pe aceste consideraii. Aceast milostenie se va extinde i asupra
trupurilor i nevoilor materiale. Elocvena marelui orator nu este niciodat att de cald i att
de captivant ca n momentele n care i trage inspiraia din aceast mare realitate mistic,
trupul lui Hristos, i n care nevoiaul, cel mai lipsit om din lume este identificat cu Hristos
ntr-un mod cu adevrat ncnttor689.
Dar grija pentru alii se va extinde mai ales asupra sufletului lor. Marea concepie a
ntregii viei a Sfntului Ioan, semnificaia total a nvturii sale i fructul teologiei sale, va
fi s trezeasc n cretini contiina acestei solidariti dumnezeieti i a necesitilor
apostolatului reciproc care decurge din acestea. Sfntul Ioan, de la nceputul carierei sale,
sufer la vederea insensibilitii i indiferenei cretinilor fa de greelile frailor lor. Ei le
privesc ca pe o nefericire care rmne strin de ei, cnd de fapt aceast nefericire i privete
ndeaproape. El a ncercat s le trezeasc sentimentul solidaritii i a contiinei colective
responsabile. A fost un mare apologet al comunitii vii n Hristos, al contiinei comunitare,
pentru c trupul lui Hristos este o comuniune contient i o unitate deplin:
Credei c v justificai, le reproeaz Ioan, spunnd : Cu ce m privete pe mine
acest lucru? Ce am eu n comun cu acesta?- A rosti astfel de cuvinte nseamn a arta o ur de
moarte fa de oameni i o cruzime satanic. Cum tu eti om i ai deci aceeai natur, tu i cu
fratele tu avei aceeai cpetenie, pe Hristos, i ndrzneti s spui c nu ai nimic n comun
cu ceilali membrii care sunt i ai ti? Cum poi tu s-L mrturiseti pe Hristos ca fiind capul
Bisericii? Deoarece capul este menit s uneasc toate mdularele, pentru a le face s fie foarte
atente la ele nsele i pentru a le ataa unele de altele. Dar dac tu nu ai nimic n comun cu
unul dintre mdularele tale, dac nu ai nimic n comun cu fratele tu, tu nu l ai nici pe Hristos
689
63
drept cap690. n trupul lui Hristos nu exist mdulare individule, care triesc pentru sine,
adic egocentric, ci mdularele vii i reale ale trupului mistic al Bisericii care triesc, se
manifest i se exprim comunitar. Mdularul care nu triete comunitar nu este vrednic de a
se mprti cu Hristos, capul Bisericii i al trupului Lui, nu l are pe Hristos ca i cap i nu
este mdular deplin. n trupul mistic al lui Hristos toate sunt unite i n comun, nimic nu este
strin mdularelor Lui. Diavolul este singurul cu care nu avem nimic n comun. Cu toi
oamenii avem n comun o mulime de lucruri691. Dar ntre cretini, legtura este la fel de
strns ca ntre mdulare: fiecare este responsabil de armonia comun i de viaa ntregului
trup. Armonia ntre noi trebuie s fie deplin nu numai pentru c formm o Biseric, ci pentru
c avem un unic cap, care ne adun i ne unete i care, mai ales, ne face un singur trup viu i
duhovnicesc: La fel se ntmpl i cu o lir bine acordat, varietatea prilor formeaz un tot
armonios de unde rezult o simfonie ncnttoare. i n acest caz, noi ar trebui s ne unim toi
ci suntem pentru a forma un singur cor ntr-o armonie desvrit.Pentru c noi nu suntem
numai o Biseric, nu suntem numai mdularele armonios organizate de un singur cap; noi
formm toi un singur trup. A nu-i psa de indiferent care mdular nseamn a nu-i psa de
ntregul trup care moare692.
Toate sunt la fel de importante, pentru c toate contribuie la plenitudinea i la
frumuseea desvrit a trupului lui Hristos. Trupul nu este desvrit dect atunci cnd toate
mdularele lui sunt unite: are nevoie de fiecare dintre ele i de toate mpreun, fie c este
vorba de mn sau de picior, sau de o alt parte de trupului. Sfntul Pavel numete Biserica,
ca fiind plenitudinea lui Hristos. Dar capul care este Hristos se va mplini, trupul va deveni
desvrit atunci cnd noi vom fi toi unii i strns legai ntr-o unitate693.
5. Comuniunea cu Hristos judector
n final, ultima consecin a acestei ncorpori ntru Hristos este credina vie i un
puternic motiv de a avea o ncredere nestrmutat n Hristos pe patul nostru de moarte i la
judecat: Cel care ne-a iubit astfel i care ne-a copleit cu astfel de onoruri pn la a ne face
parte din trupul Su, nu ne va privi cu indiferen atunci cnd vom fi pe patul de moarte. S ne
gndim la onoarea pe care am dobndit-o: mpreun cu Hristos suntem unul. S nu ne ndoim
deci de El694. Dac aici pe pmnt am fost una cu Hristos, unii deplin, real i prin vrednicie
cu El, la Judecat vom fi nedesprii de El, ntruct unirea noastr cu EL nu este pentru azi
sau mine, ci pentru venicie. Cine triete n Hristos triete pentru totdeauna cu El,
mpreun cu El, numai prin El. i aa devenim hristofori, purttori ai chipului lui Hristos,
formai dup chipul Lui plin de slav i de lumin nenserat.
690
PG 48,848 B.
La Statui, Omilia 1, 12, PG 49, 33 B.
692
La Fapte, Omilia 24, 43, PG 60, 190 C.
693
694
La Evrei, Omilia 6, 3, PG 63, 58 B.
691
64
Posedm aceleai lucruri bune ca i El: suntem ntru totul asociaii Lui695. ntr-o zi i
vom fi asociai pn i n slav. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur cuteaz s spun: Iat de ce
de acum nainte voi fi fr team. Jertfele noastre se afl acolo sus! Iat de ce, dac mi se
aduce ca i replicviermele care nu moare, focul care nu se stinge, celelalte pedepse i chinuri,
de acum nainte nu m mai nfricoez; sau mai degrab, eu sunt ntotdeuna plin fric, dar nu i
atunci cnd este vorba despre mntuirea mea. Pentru c, dac Dumnezeu nu ar fi hotrt s ne
dea aceste mari binefaceri, nu ar fi primit jertfele noastre n cer696.
Dogma ncorporrii ntru Hristos este ntr-adevr fundamental n concepia
Sfntului Ioan Gur de Aur. Reducndu-se la simpla afirmare a dogmei i a explicaiei
imaginii pauline a trupului omenesc, ea abordeaz diferite puncte de vedere ale vieii cretine
i ajunge la nite concluzii foarte profunde. El este preocupat nu att de a defini aceast
nvtur, ci mai ales n a prezenta realitatea vie, palpabil a unirii noastre cu Hristos i a
noastr ntre noi, a hristificrii noastre n viaa trupului Lui mistic i a ncrederii noastre n El.
Dincolo de marile binefaceri ale viei n Hristos, care nu pot fi cuprinse ntr-un cuvnt,
hristificarea noastr prin Hristos ne va face vrednici i de slava Lui n mpria harului i a
bucuriei. De aceea toate aceste daruri cereti pe care le-am primit ncepnd la Botez nu ne
sunt date pentru a fi ngropate. Ele trebuie s serveasc slavei lui Dumnezeu i propriei
noastre slviri n El. Acesta este slava lui Hristos:mntuirea noastr.
Dar pentru a fi vrednici de acea slav, pentru a ne uni cu Hristos cel slvit al mpriei
trebuie s-L cunoatem pe Hristos cel rstignit n viaa noastr. Dumnezeu ne-a pzit de
ncercri duhovniceti i ni le trimite dup Botez pentru ca s ne fac s experimentm
puternicia i mreia binecuvntrii pe care am primit-o atunci: Un antrenor foarte bun de
gimnastic ce primete un atlet murdar, fr energie, fr gust, l unge cu ulei, l antreneaz, i
d vigoare. Apoi nu-l mai las s se odihneasc, ci i poruncete s mearg la lupt pentru ca
s-l nvee prin experien ce for a investit n el. Acelai lucru l-a fcut i Hristos. n fapt, ar
fi putut s-l nimiceasc pe duman. Dar nainte ca tu s cunoti mulimea binefacerilor Lui,
mreia puterniciei Lui duhovniceti pe care ai primit-o prin botez, l las s te atace. El i
ofer numeroase ocazii ca s te fac s merii coroanele697. ncorporarea noastr n Hristos
trebuie s se asemene cu viaa lui Hristos, pentru a ne bucura de slava Sa trebuie s-L
cunoatem pe El prin rstignirea patimilor egoiste. Pentru a ne mprti cu Hristos cel
euharistic trebuie s-l cunoatem pe Hristos cel rstignit n viaa noastr, nu ne putem uni cu
cel euharistic fr al avea n noi pe cel rstignit. Trind cu Hristos cel rstignit L vom
cunoate i simi pe cel euharistic, Care va fi pururi n noi i ne va face hristofori, hristoi
dup har i cinste, purtnd n noi asemnarea dumnezeiasc a Treimii.
C. Biserica i Euharistia
1. Biserica i Hristos Euharistic
695

La Sfnta Cincizecime 1, 5, PG 50, 461.
697
PG 50, 440 D.
696
65
Cuvntul lui Dumnezeu nu numai ne renate, ci i ne hrnete duhovnicete698. Sfntul

Ioan Gur de Aur vorbete despre o dubl hrnire a sufletului: prin Cuvntul lui Dumnezeu
nentrupat, adic prin dogmele mntuirii ( ), i prin Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat, cu trupul i sngele lui Hristos din dumnezeiasca Euharistie699.
Credincioii n Biseric se nasc n Hristos prin Botez i se hrnesc cu Hristos n dumnezeiasca
Euharistie700. Sensul fundamental al ecleziologiei Apostolului Pavel este acela c Biserica
este trupul lui Hristos, ea singur ne duce la dumnezeiasca Euharistie, care este
mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos701. Aceast nelegere leag foarte strns
Biserica i Euharistia de comuniunea Euharistic. Dac am ncerca s surprindem acest
mister, ar fi foarte puin s spunem c exist n mod simplu o legtur strns ntre Biseric i
Euharistie, ntre Euharistie i viaa n Hristos, fiindc n realitate exist ceva cu mult mai
mult. Potrivit Sfntului Ioan Gur de Aur, n Hristos Dumnezeul-Om se identific ntr-un mod
tainic i apofatic Biserica, ca trup al Lui, cu trupul Lui euharistic702. Acesta constituie
adevrul cel mai profund despre Biseric i despre viaa n Hristos, ca via euharistic703.
Pe temeiul comentariilor la Evanghelia dup Ioan i la Epistolele pauline704 Sfntul
Ioan Gur de Aur dezvolt o adevrat ecleziologie euharistic, adic ecleziologia sfintei
Euharistii. Fr ndoial este vorba despre marea tain a iconomiei Fiului lui Dumnezeu
ntrupat, care i-a asumat trupul Bisericii705 i a fcut Biserica trupul Lui, i din nou i-a dat
propriul Lui trup n Euharistie. Dac mintea omului nu poate nelege i cuvntul uman nu
poate s exprime vreo tain a dumnezeieti revelaii, cu att mai mult este neneles i
ascuns taina trupului lui Hristos n Biseric i n Euharistie. Un lucru este ns sigur: c
precum Domnul este unul i unul este Trupul Lui706 i nu poate fi mprit, aa i n persoana
lui Hristos, Biserica i Euharistia se unesc mistic ntr-un singur trup al Lui i nu se pot
nelege separate una de cealalt. Natura Bisericii nsei este euharistic i Euharistia
constituie taina acestei Biserici. i Biserica i Euharistia sunt trupul lui Hristos, acestea n
Hristos sunt una707. Hristos trupul nostru (adic Biserica) al Lui l-a fcut...708, spune Sfntul
698

La Ioan, Omilia 46, 1, PG 59, 257. La Evrei, Omilia 27, 1, PG 63, 185.
700
La Matei, Omilia 82, 2, PG 58, 740. Cateheza 3, 16-19, 30, 392 396. vezi Metodiu de Olimp, Banchetul,
3, 8, PG 18, 198.
701
I Cor. 1o, 16.
702
vezi La Matei, Omilia 82, 5, PG 58, 744. La Efeseni, Omilia 3, 3, PG 62, 27. La Galateni, Omilia 5, 5, PG 61,
671. La I Corinteni, Omilia 24, 2, PG 61, 200.
703
Sublinierea rolului vieii euharistice n viaa cretin, sau mai bine spus identificarea vieii euharistice cu viaa
n Hristos, au determinat pe teologii apuseni s-l numeasc pe Sfntul Ioan Gur de Aur Doctor Eucharistiae
(Cf. C. Baur, Johannes Chrysostomus und seine Zeit, Mnchen 1929, vol. I, p. 304. P. Sorg, Die Lehre des hl.
Chrysostomus ber die reale Gegenwart Christi in der Eucharistie und die transubstation n Theologische
Quartalschrift, 1897, p. 259-297).
704
In.5. I Cor. 10. 16-17, 21; 11, 23-30. Ef. 3, 6; 5, 30.
705
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie din exil, 2, PG 52, 429. vezi La Efeseni, Omilia 3, 3, PG 62, 27
706
La Evreii, Omilia 17, 3, PG 63, 131. La I Corinteni, Omilia 24, 2, PG 61, 200. vezi Ef.4, 4-5. I Cor. 10, 16-17.
707
La I Corinteni, Omilia 24, 4, PG 61, 203. vezi Sf. Chiril al Alexandriei, La Ioan, cap. 11, PG 74, 650 B.
708
La Efeseni, Omilia 3, 3, PG 62, 27. La I Corinteni, Omilia 24, 2, PG 61, 200. Sf. Ioan Damaschin, Expunere
precis a credinei ortodoxe, IV, 13, PG 94, 1152 B: cura-i datorit Lui ( trupului i sngelui), ne unim cu
trupul lui Hristos i cu Duhul Lui, i devenim trupul lui Hristos. vezi i Nicolae Methonis, Despre cei ce
preget, PG 135, 512 C: cci participnd la trupul lui Hristos devenim i noi una cu El.
699
66
Ioan Gur de Aur. Fiindc ce este pinea? ntreab el, i rspunde: Trupul lui Hristos. Ce
devin cei mprtii? Trupul lui Hristos; nu multe trupuri, ci un trup709.
n consecin, n dumnezeiasca Euharistie prin mprtirea trupului i a sngelui lui
Hristos se manifest natura nsi a Bisericii710. Biserica este trupul lui Hristos, jertfa
euharistic este de asemenea trupul lui Hristos. Prin urmare, Biserica are o natur euharistic.
n afara Bisericii nu exist Euharistie i-n afara Euharistiei nu exist Biseric. Dumnezeiasca
mprtanie constituie unirea cu trupul mistic al Bisericii. Credinciosul n Euharistie se
unete cu capul acesteia, al lui Hristos, ntr-un trup, Sfnta Biseric.711 . De aceea nu exist
Euharistie n afara Bisericii, fiindc nu exist trup n afara Trupului712, dar nici Biseric nu
exist fr i-n afara Euharistiei. Acest adevr fundamental al ecleziologiei l gsim
mplinindu-se n ntreaga via i istorie a Bisericii lui Hristos. Sfnta Liturghie este
exprimarea cea mai bun i cea mai profund a acestui adevr i a acestei realiti.
Dumnezeiasca Euharistie s-a instituit n momentul Cinei de Tain a Mntuitorului i a
ucenicilor Lui, n ajunul patimii Lui pentru mntuirea noastr. Este imposibil s nu vedem
legtura inseparabil ce exist ntre faptul rscumprrii i mntuirii noastre i faptul Bisericii
i al Euharistiei, precum a spus Domnul nsui713. Aceasta mai nti se arat n teologia
Sfntului Ioan Gur de Aur i, n general a Bisericii Ortodoxe, c dumnezeiasca Euharistie
este jertf714.
Toat iconomia mntuirii, iconomia tainei, iconomia harului lui Dumnezeu, se
adun i se mplinete n persoana Logosului lui Dumnezeu ce a luat trup, n ipostasul lui
Hristos Dumnezeul-Om. Astfel, Hristos nu este numai Mntuitor, ci arhetipul mntuirii,
nsi mntuirea; nu este numai capul Bisericii, dar, ca Dumnezeu-Om, este i Biserica nsi.
De asemenea, El este nsi taina dumnezeietii Euharistii, deoarece Euharistia este
recapitularea i extinderea ntregii taine a lui Hristos. Toate acestea se manifest i se triesc
real i tainic n cadrele dumnezeieti-omeneti ale Sfintei Liturghii a Sfntului Ioan Gur de
Aur. Liturghia constituie inima Bisericii noastre. De aceea putem spune c Sfnta Liturghie
este cea mai mare ecleziologie715. Ea exprim i cuprinde ntreaga iconomie a Sfintei Treimi
pentru neamul omenesc; deci Liturghia este triadocentric. Liturghia se svrete prin
prezena i lucrarea nemijlocit al Sfntului Duh n Biseric, Care sfinete i preface
cinstitele daruri n Trupul i Sngele lui Hristos. Caracterul de epiclez a slujbei d Liturghiei
i o dimensiune pnevmatologic. ns Sfnta Liturghie este mai nti de toate hristologic i
hristocentric 716. Fiindc Liturghia este nsi Hristos n prezena Lui mistic, activ i
709

I Cor. 10, 16-17.
711
Kiprian Kern, Euharistiae, Paris 1947, p. 304.
712
Ibidem, p. 33.vezi i B. Bobrinsky, , n: , 11(1965) 317 i
321: Euharistia constituie ipostasul Bisericii. Unde exist Euharistia acolo exist i Biserica...Biserica i
Euharistia sunt nedesprite. Euharistia este pentru Biseric i n interiorul Bisericii. Biserica prin natura ei e
Euharistic.. , , , 1957, p.70-71.
713
Mat. 26, 28-29. Luc. 22, 15-20. In. 6, 50-58. I Cor. 11, 24-25.
714
La Evrei, Omilia 17, 3, PG 63, 131; i nc: PG 48, 642. PG 49, 361-162, 380-382. PG 50, 458-459. PG 60,
170. PG 61, 200-205.
715
Ierom. Atanasie Ieftici, op. cit., p. 129.
716
vezi Sf. Ioan Gur de Aur, La I Corinteni, Omilia 24, 1, PG 61, 199. Sf. Ioan Damaschin, Despre trupulcel
preacurat, 2, PG 95, 408. G. Florovsky, Le corps du Christ vivant, n La Saint Eglise universale, Paris, 1948, p.
29.
710
67
adevrat. Hristos, care ca Dumnezeu-Om este esena i inima Bisericii, este prezent ntreg
cnd n sfnta Liturghie se svrete taina sfintei Euharistii.
ntruparea, patima, nvierea i nlarea lui Hristos constituie temeliile vii i venice
ale Bisericii; pe acestea se sprijin i dumnezeiasca Euharistie i din acestea se constituie i
Sfnta Liturghie. Unde se gsete Mntuitorul, acolo este i Biserica Lui. De aceea Biserica
ntreag este prezent n Euharistie, precum membrele n inim, precum ramurile n rdcin
i, precum a spus i Domnul, precum mldiele n via de vie717. Deci dumnezeiasca Euharistie
alctuiete inima Bisericii, existena nsi a Bisericii, viaa ei, izvorul unitii ei i izvorul
mntuirii ei718.
Conform cu acestea, temelia Bisericii este taina ntruprii Cuvntului, iar
dumnezeiasca Euharistie este trupul nsui al lui Dumnezeu ce S-a ntrupat. Biserica s-a
mntuit, s-a salvat, s-a renscut, s-a mbiat i s-a sfinit prin jertfa mntuitoare i sngele
Dumnezeului-Om, ce S-a vrsat pe cruce, - dumnezeiasca Euharistie este i aceasta jertf719 a
trupului i a sngelui lui Hristos720 . Biserica a nviat mpreun cu El, s-a slvit mpreun cu
El i a ezut mpreun cu Hristos de-a dreapta lui Dumnezeu, - Dumnezeiasca Euharistie este
nsi trupul lui Hristos nviat, nlat la ceruri i slvit, cel ce ede de-a dreapta Tatlui, sau
cu alte cuvinte Euharistia este Hristos nsui. Hristos este prezent n Biseric precum n trupul
Lui teandric n toate zilele pn la sfritul lumii. El nsui este prezent ntreg n Euharistie,
n modul cel mai real.
De asemenea, Duhul Sfnt S-a pogort n Biseric i rmne mereu n ea, n
Euharistie prezena i energia Lui svrete taina trupului i a sngelui lui Hristos721, i noi
(adic Biserica) prin cele dou ne adpm n Duhul722. Din cele de mai sus, aadar, apare
clar c Biserica i Euharistia se identific n Hristos, ele sunt unicul Lui trup teandric, din
trupul Lui i din oasele Lui. nvtura despre Biseric, ca trup a lui Hristos, ascunde n fiina
ei i se face ecoul experienei liturgice, exprim realitatea euharistic723. De aceea
dumnezeiasca Euharistie este ntr-adevr cea mai mare, cea mai veche i cea mai substanial
tradiie a Bisericii, esena nsi a Sfintei Tradiii: Liturghia i Euharistia sunt ca un lan mare
i sfnt al tradiiei care unete ntr-un ntreg inseparabil viaa istoric a Bisericii, i chiar mai
mult: Euharistia este aceast via a Bisericii724. Ct va exista Biserica va exista i aceast
Tradiie sfnt: de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea
Domnului vestii pn cnd va veni725.
717
vezi Sf. Nicolae Cabasila, Comentariu la Dumnezeiasca Liturghie, 38, PG 150, 452 C.
vezi. , , , n , 1962, p. 366: Sfnta Euharistie este centrul
unitii cretinilor cu Hristos n trupul Bisericii, considerat i ca tain a Bisericii vezi G.Florovski, op. cit.,
p.36.
719
Sf. Ioan Gur de Aur, PG 48, 867. PG 49, 390-391. PG 56, 102. PG 58, 743. PG 61, 230, 361.
720
La Ioan, Omilia 46, 3-4, PG 59, 261-262.
721
La Cincizecime, Omilia 4, PG 50, 458-459.
722
723
G. Florovski, Evharistia i sobornost, Put 19 (1929), p. 7.
724
Nicolae Arseniev, O Liturgii i tainstvje Evharistii, Paris 1938, p.38. vezi Filaret al Moscovei, Slova ireci, vol.
II, Moscova 1848, p. 54. Vezi: I Cor. 11, 23-24.
725
I Cor. 11, 26. Conform cu teologii ortodoci contemporani (Stniloae, Popovici, Florovski) Tradiia e
transmiterea evenimentelor fundamentale ale istoriei Mntuirii, sau mai bine zis, ale lui Hristos nsui ca
Mntuitor n Biserica Lui. Evenimentele fundamentale ale istoriei iconomiei mntuirii constituie tocmai esena
Liturghiei adic a tainei Euharistiei. De aceea Dumnezeiasca Euharistie este centrul, esena i bogia Tradiiei.
718
68
2. Euharistia: Taina Bisericii
n continuare vom examina foarte pe scurt acest adevr ecleziologic fundamental al

Sfntului Ioan Gur de Aur, despre relaia foarte strns ce exist ntre Biseric i Euharistie,
adic: fiecare dintre ele exist n cealalt, ele formeaz un tot unitar i inseparabil. Pentru
Sfntul Ioan Gur de Aur amndou sunt trupul lui Hristos726, i este imposibil s vorbim
despre Biseric fr a vorbi concomitent i despre Euharistie, i reciproca, nu putem vorbi
despre Euharistie fr ca s vorbim totodat de Biseric. Ne este imposibil s vorbim despre
Biseric fr o hristologie corect, fr acel fapt unic, Dumnezeu S-a artat n trup..., care
cuprinde i interpreteaz totul. Dar dumnezeiasca Euharistie este cea mai concret
hristologie727, fiindc Euharistia este trupul nsui al Dumnezeului-Om, cel ce S-a nscut din
Fecioar, cel ce S-a rstignit, cel ce a nviat, cel ce S-a nlat la ceruri i S-a slvit728.
Euharistia este nsui Hristos cunoscut n dou naturi neconfundate729.
Deci este evident relaia dintre nvtura hristologic ortodox i nvtura despre
Euharistie, fiindc este vorba despre dou aspecte ale uneia i aceleiai dogme, despre un
singur fapt teandric730. nvtura despre Euharistie nu constituie o simpl completare a
nvturii despre Biseric, ci exprim nsi taina Bisericii, taina unirii ei cu Hristos, a
membrelor cu capul lor, a vieii i a existenei ei interioare ca trup al lui Hristos731. Toat
726
La Efeseni, Omilia 3, 3, PG 62, 27, unde sfntul vorbete despre trupul Domnului, trupul Euharistic i
despre Biseric ca trup al lui Hristos. vezi i La Galateni, Omilia 5, 5, PG 61, 671.
727
vezi ., , p. 116-117: E evident c aceast tain dumnezeiasc se
examineaz de ctre Prini din prism Hristologic. Dumnezeiasca Euharistie e prezent ca mod de prelungire a
tainei Dumnezeietii ntrupri. Adic ntr-un mod n Hristos s-au unit natura dumnezeiasc i cea omeneasc, aa
i n Dumnezeiasca Euharistie Hristos e prezent cu ambele naturi, unit nevzut cu credincioii prtai ai tainei.
728
La I Corinteni, Omilia 24, 4-5, PG 61, 203-204.
729
Ibidem. vezi G. Florovski, op. cit., p. 5. M. , op. cit., p. 53:mprtirea cu trupul i cu sngele
Domnului trebuie neleas ca mprtire deplin cu Iisus Hristos i comuniunea cu natura Lui dumnezeiasc i
omeneasc...Se mprtete cu Iisus Dumnezeul-Om venic viu, Izbvitorul, Domnul i Mntuitorul Lumii,
mpratul fericirii venice.
730
G. Florovski, Ocer Dom, n Hriskanski Zivot, 4 (1926), 170. Sf. Irineu subliniaz n mod special acest aspect
teandric n Contra Ereziilor, IV, 18, 5.
731
vezi I. , , , 1957,
p.80: Numai n Taina Dumnezeieti Euharistii avem reflectarea sensibil a unirii mistice i a mpreunrii lui
Hristos cu credincioii ce se mprtesc- mdulare ale trupului Lui. vezi V. Lossky, Theologie mystique de
lEglise dOrient, Paris, 1944, p.212: Dumnezeiasca mistagogie a Trupului i a Sngelui e o mplinire a unitii
naturii omeneti cu Hristos i concomitent cu toi membrii Bisericii. vezi G. Florovsky, Ocer Dom, p.170: n
taina Dumnezeieti Euharistii se adeverete mistic unirea Bisericii fiindc toi se mprtesc cu un Singur trup.
Merit notat faptul c Ecleziologia Ortodox astzi e fidel Ecleziologiei Euharistice apostolic-patristic, i-n
deosebi n cea a Apostolului Pavel i a lui Hrisostom, pe cnd o mare parte dintre teologii apusenii nu dau atenie
caracterului Ecleziologic al Dumnezeietii Euharistii. Aa de exemplu J.Korcbacher n lucrarea lui despre
Ecleziologia lui Hrisostom (Ausserhalb der Kirche kein Heil? Eine dogmengeschichtliche Untersuchung ber
Kirche und Kirchenzugehrigkeit bei J. Chrysostomus, Mnchen, 1963) nu menioneaz deloc tema Sfintei
Euharistii. De asemenea i R. Slenczka n lucrarea lui despre Ecleziologia Ortodox modern (Ostkirche und
69
Biserica exist n Hristos i i are existena, unitatea i viaa ei n Hristos. Hristos ntreg se
afl n Euharistie i prin urmare dumnezeiasca Euharistie este inima i fiinarea Bisericii.
Euharistia este izvorul unitii Bisericii cu Hristos i a unitii membrilor ei cu trupul unic al
lui Hristos.
Sfntul Apostol Pavel vorbete foarte limpede despre aceasta: Paharul binecuvntrii,
pe care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o
frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos? ntruct o pine, un trup suntem cei
muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine732. n acest fragment Apostolul exprim taina
unirii noastre cu Hristos, adic a Bisericii cu Hristos, n Euharistie. De asemenea exprim
taina unirii mdularelor lui Hristos ntre ele ntr-un trup prin mijlocirea unei singure pini
Euharistice, adic taina unirii Bisericii n Euharistie733.
Acest sens l d cuvintelor de mai sus ale Apostolului Pavel i Hrisostom. De ce n-a
spus participare? Fiindc a vrut s arate c este ceva mult mai mult i s evidenieze c unirea
este foarte strns734. i Hrisostom nainteaz n dezvoltarea gndirii Apostolului: Dupaceea, deoarece a spus, mprtirea trupului, cel ce mprtete este altul fa de cel ce se
mprtete, i aceast diferen ce pare mic a retractat-o. Adic, cnd a spus mprtirea
trupului a vrut iari s spun ceva care s exprime faptul c unirea nainteaz mai mult; de
aceea a i adugat: pentru c una este pinea, i noi cei muli suntem un trup. i de ce spun
mprtire?, spune. Acelai trup suntem. Fiindc ce este pinea? Trupul lui Hristos. Ce se
ntmpl cu credincioii ce se mprtesc? Trupul lui Hristos; nu multe trupuri, ci unul.
Pentru c precum pinea este una constituit din multe grune, astfel nct nicieri s nu se
vad grunele, dar s existe, fr s fie vizibil diferena n unire, aa i n legtura dintre noi
i Hristos. Fiindc tu nu te hrneti dint-un trup i cellalt din altul, ci din Acelai toi; de
aceea a i adugat: fiindc toi dintr-o pine ne mprtim 735.
Aa cum reiese din interpretarea Sfntului Ioan Gur de Aur736, cuvintele de mai sus
ale Apostolului Pavel exprim unirea noastr real cu Hristos i ntre noi n Biseric, ce
nseamn unirea lui Hristos cu trupul Lui, adic Biserica, pe care o formm noi cei muli, de
vreme ce suntem mdularele lui Hristos. Interpretarea hrisostomic a textului paulin de la I
Okumene. Die Einheit der Kirche als dogmatisches Problem in derneuren ostkirchlichen Theologie, Gttingen
1962) trece complet neobservat concepia Ecleziologic a Teologiei Ortodoxe despre Sfinta Euharistie. Pentru
Ecleziologia Ortodox e valabil cuvntul lui Homiakov: Numai acela nelege Biserica care nelege
Liturghia(Polnoe Sobranie Socinenij.Socinenia bogoslovskaja, vol. 2, Mosckva, 1900) i concluzia la care
ajunge un alt teolog ortodox despre Ecleziologia lui Hrisostom, este important: Adevrata natur a Bisericii,
dup cuvintele lui Hrisostom, o neleg numai cei ce se mprtesc cu trupul i sngele lui Hristos.....(E.
Akvilonov, Dogmaticeskoe ucenie a tainstrve Evharistii vo tvoreniah sv. I. Zlatousta, n : Hristianskoe Ctenie, III, Mosckva, 1896 p. 72).
732
I Cor. 10, 16-17.

vezi I. Zizioulas, n punctul cel mai important al acestui fragment (pre)domin ideea c cei muli constituie
un trup identificat cu pinea Euharistiei (
, 1965 p. 38). Biserica a aprut prima dat n Iisus Hristos. Prin cuprinderea n
Acesta a celor muli, pentru care S-a rstignit i a nviat, Biserica a constituit unitatea acestui Trup al lui
Hristos, n care cei muli sunt unul. Unitatea aceasta se exprim istoric n deplintatea ei prin dumnezeiasca
Euharistie(Ibidem, p.100).
734
La I Corinteni, Omilia 24, 2, PG 61, 200. vezi i Sf. Ioan Damaschin, PG 96, 1409 C.
735
Ibidem. vezi La Evrei, Omilia 17, 3, PG 63, 131. Ghenadie al Constantinopolului, Despre trupul mistic al
Domnului, PG 160, 365 C.
736
vezi Sf.Chiril al Alexandriei, La Ioan, cap.11, PG 74, 560. Sf. Ioan Damaschin, op. cit., IV, 3, PG 94, 1153 A.
733
70
Corinteni reprezint esena nvturii lui despre Biseric ca trup al lui Hristos. Cei muli
sunt Biserica, care n i cu mprtirea trupului i sngelui lui Hristos devin un trup prin
intermediul unei singure pini, nu ns un trup oarecare, ci trupul lui Hristos, adic El nsui
un Hristos, o pine737.
Sfntul Ioan exprim taina relaiei Bisericii i a Euharistiei astfel: Hristos ne-a fcut
pe noi trupul Su propriu, ne-a mprtit nou propriul Su trup738. E vorba despre o
legtur foarte strns a noastr cu Hristos n Euharistie, despre unirea trupeasc i
duhovniceasc cu El. Nu i-a fost foarte plcut s fie Om, s fie plmuit i nedreptit, i nici
s Se amestece pe Sine cu noi. Dar nu numai prin credin, ci i n realitate ne face propriul
Lui trup.739. Hristos S-a amestecat pe Sine cu noi i a format cu noi un trup, ca s fim unul,
precum trupul este unit cu capul740. i altundeva Sfntul Ioan cu mult expresivitate pune n
gura Domnului nsui urmtoarele: i din nou am cobort, i nu numai simplu m unesc cu
tine, dar m amestec, sunt mncat, m subiez puin-puin, ca s devin mai mare amestecul,
rudenia, unirea. Fiindc cei ce se unesc i pstreaz condiiile lor, Eu ns m unesc
indisolubil cu tine. Adic nu vreau s existe ceva ntre noi; vreau cei doi s fie una741.
S nu considerm exagerate aceste cuvinte ale Sfntului Ioan Gur de Aur, deoarece
ele exprim dincolo de orice ndoial gndirea Apostolului Pavel care, scriindu-le Efesenilor
despre taina lui Hristos i artnd care este coninutul ei, spune: neamurile
suntmpreun-prtai ai fgduinei n Hristos Iisus...742. Aici (coprtai,
cotrupeti, mpreun-prtai), care trebuie corelat imediat cu expresia n Hristos i nu cu
afirmaia ai fgduinei, are o nsemntate soteriologic mult mai profund i desigur i
ecleziologic i euharistic743.
Textul de la Evrei 2, 14 ne va ajuta s nelegem ntregul coninut al termenului
coprtaisau mpreun-prtai. Textul de la Evrei se refer la faptul c Domnul nsui a luat
mai nti trupul nostru i sngele nostru, adic El a devenit primul coprta cu noi i dupaceea ne-a fcut prtai i cotrupeti cu El744, pe de-o parte prin ntruparea Lui i pe de alta
prin unirea noastr ntr-un trup cu El, fcndu-ne mdulare ale trupului Lui teandric, lucru ce
nti de toate se ntmpl n Euharistie (precum i n mprtirea cu trupul i sngele Lui).
Aa cum El a luat trup i snge, spune Sfntul Ioan Gur, aa i noi devenim prtaii Lui. i
aceasta nu numai prin credin, ci i prin ncorporarea noastr n trupul Lui, ce se face prin
737
vezi i Comentariul La Coloseni, Omilia 8, 2, PG 62, 353. I Cor. 12. 12, 27. Gal. 3, 28.
La Efeseni, Omilia 3, 3, PG 62, 27. vezi i La Coloseni, Omilia 8, 2, PG 62, 353.
739
740
741
742
Ef. 3, 6.
743
Cuvntul nu se ntlnete des la clasici i are un sens complet diferit fa de cel care i-l d
Apostolul Pavel i Prinii Bisericii, care mprumut termenul de la viaa i experiena euharistic (K. Kern,
Antropologia sv. Grigoria Palami, Paris, 1950, p. 144). La acest termen, dup Pavel, se refer muli Prini
(Irineu, Chiril al Ierusalimului, Atanasie, Chiril al Alexandriei, Damaschin, Simeon Noul Teolog .) i-n deosebi
Hrisostom, care-l folosete clar n sens euharistic. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cretinii au devenit
prtai cu Dumnezeu, mncnd Trupul Lui i bnd Sngele Lui, i prin intermediul pinii i vinului sfinite devin
cotrupeti i frai de un snge cu Dumnezeul ntrupat i jertfit (Cuvntul 1, ed. D. Zagoraiou, p.31).
738
744
Evr. 2, 11; 3, 14. Ef. 5, 30. Sf. Ioan Gur de Aur, La Evreii, Omilia VI, 2, PG 63, 56. vezi Sf. Grigorie Palama,
Ctre sfinii isihati, I, 3, ed. Hristou, p. 449.
71
mprtirea cu trupul i sngele Lui745. i exact acesta este sensul real al frazei coprtaii
sau mpreun-prtaii lui Hristos. Ce nseamnam devenit prtaii lui Hristos? Suntem
parte a lui Hristos, spune, unul am devenit noi i El, ca i cum ar fi El capul i noi trupul,
suntem mpreun-motenitori i unii ntr-un trup. Suntem un trup din carnea Lui, spune, i
din oasele Lui746.
Cotrupeti nseamn deci : Ne-am unit cu trupul lui Hristos i formm mpreun cu
El un trup747. Sfntul Ioan Gur de Aur analizeaz acest mare adevr al Apostolului i n alt
parte. Astfel, interpretnd fragmentul ecleziologic i euharistic din 1Cor. 10, 16-17, pe care lam menionat, spune: Fiindc nu a dat trupul Lui doar n mod simplu, ci datorit faptului c
firea trupului pe care a creat-o din pmnt ajunsese pn atunci s moar din cauza pcatului
i s fie pustiit de via, pe cealalt fire divin, cu toate c a introdus n ea ca materie i
plmdeal, trupul Lui propriu, care n ceea ce privete natura este aceeai, dar este eliberat
de pcat i plin de via, le-a dat-o tuturor s se mprteasc din ea, aa nct, hrnii din ea
i lsnd deoparte pe prima, pe cea moart, s ne unim cu cea nemuritoare i vie prin sfnta
mprtanie748.
n dumnezeiasca Euharistie se svrete astfel marea tain dumnezeiasc i
nfricotoare, care constituie mntuirea noastr i esena Bisericii. Prin aceast tain
devenim un trup cu Hristosul teandric i de aceeai esen cu El, precum spune caracteristic
Sfntul Ioan749. i acesta vine ca i consecin a ncorporrii noastre n Hristos, pe care o
exprim att de reprezentativ Printele nsui: Precum Fiul lui Dumnezeu a devenit coprta
al firii noastre proprii, astfel i noi devenim coprtai ai naturii Lui; i precum Acela ne are n
fiina Lui, astfel i noi l avem n fiina nostr750. De aceea Apostolul spune despre noi c
suntem mdularele trupului Lui, din trupul i din oasele Lui751. Hristos Se amestec pe
Sine cu noi n Euharistie, i ne face propriul Lui trup, n mod real 752. Astfel prin
participare noi devenim un trup cu Hristos753. n consecin, toate n Biseric, adic unirea cu
Hristos i ncorporarea noastr organic n trupul Lui astfel nct s devenim un trup cu El, se
mplinesc mult mai concret i mai vizibil n taina mprtirii cu trupul i sngele lui Hristos.
n aceast mprtire se vdete taina unitii nevzute i nenelese a Bisericii i a
Euharistiei. Pentru acest motiv Euharistia constituie inima Bisericii i Biserica este cuprins n
Euharistie754.
Din cele de mai sus se evideniaz faptul c prin Euharistie noi ne unim foarte strns
ntre noi ca mdulare ale lui Hristos. Unirea noastr n Biseric, adic unitatea Bisericii ce se
manifest prin unitatea membrilor ei, este unitatea n i cu Hristos. Biserica nu are n ea alt
745
La Ioan, Omilia 46, 3, PG 59, 260-261. La Efeseni, Omilia 3, 3, PG 62, 27. Omilia 20, 3-4. La I Corinteni,
Omilia 24, 2, PG 61, 201.
746
747
Ibidem, 6, 3, PG 63, 58.
748
749
La Evrei, Omilia 6, 2, PG 63, 56. Ef. 3, 6. Evr. 3, 14.
750
751
Ef. 5, 30.
752
753
La Efeseni, Ibidem, 140.
754
Sfnta Liturghie e inima Bisericii, inima cu care triete organismul taumaturgic al Bisericii ca trup fctor
de via a lui Hristos, Dumnezeul-Om(Iustin Popovici, Dogmatika Pravoslavne Crkve, Beograd 1932, vol. II,
p.281).
72
nceput i cauz a unitii cu excepia lui Hristos. Din unirea ei cu Hristos provine unitatea
membrilor ei, dup ce acetia devin mdularele lui Hristos. n consecin, participarea noastr
la Euharistie ne unete concomitent cu Hristos i ntre noi ntr-un trup755. Avnd ca temei
aceast unitate, Sfntul Ioan Gur de Aur spune urmtoarele: n trup devenim i suntem
mdularele trupului Lui i din carnea Lui i din oasele Lui. i iniiaii s urmreasc cele
spuse de mine. Ca s nu devenim deci un trup numai din iubire, ci i fiinial, s ne amestecm
cu acea carne. Fiindc aceasta se mplinete prin hrana pe care ne-a dat-o, din cauz c a vrut
s ne arate marea iubire, ce o are pentru noi. De aceea S-a amestecat pe Sine cu noi i a
alctuit cu noi un trup, ca s fim unul, precum trupul este unit cu capul756. Am oferit vou
tuturor trupul i sngele meu i din nou ncredinez pentru voi aceast trup i snge, prin care
am devenit ruda voastr757.
n Euharistie se realizeaz comuniunea teandric a lui Hristos i a Bisericii prin
mprtirea cu trupul i cu sngele lui Hristos. Hristos se unete prin Euharistie cu fiecare
credincios i cu toi mpreun, i concomitent acetia se unesc ntre ei ntr-un trup, trupul lui
Hristos, care este Biserica, un Hristos758. Aceast nvtur bogat n semnificaii a
Sfntului Ioan Gur de Aur despre importana ce o are Euharistia n Biseric se manifest i
se descoper n forma ei perfect n Euharistie. Atunci Biserica apare ntr-un anumit timp i
loc ca trup al lui Hristos, i Euharistia ca taina Bisericii nsei, taina reunirii i adunrii
tuturor sfinilor(Ef.3,18), taina comuniunii poporului lui Dumnezeu, a comuniunii
ntiului-Nscut ntre muli frai. Atunci unitatea Bisericii cu i n Hristos se manifest ntrun mod foarte real.
c. Euharistia: Viaa Bisericii
n Euharistie, prin forma i puterea unei pini unice, care conform cu Hrisostom, este
pururea i pretutindeni una i aceeai759, se manifest unitatea desvrit a Bisericii
universale rspndite n ntreg pmntul, precum i unitatea Bisericii cereti i pmnteti,
adic se manifest totalitatea i deplintatea trupului Dumnezeului-Om760. Hristos, n Care sau cuprins toate cele existente pe pmnt i-n cer i Care este Capul Bisericii761, se afl ntreg
755
vezi La I Corinteni, Omilia 24, 3, PG 61, 203.

757
Ibidem, col. 261.
758
La Matei, Omilia 82, 5, PG 58, 744. La Coloseni, Omilia 8, 2, PG 62, 353. La Ioan, Omilia 46, 2-3, PG 59,
260-261.
759
760
G.Florovski: Euharistia e taina Bisericii, taina adunrii, taina comuniunii...n Euharistie, nevzut dar real, se
reveleaz (descoper) deplintatea Bisericii...n Ierurgia liturgic...noi l considerm pe Hristos Dumnezeul-Om
ca ntemeietor i Cap al Bisericii......n rugciunea euharistic Biserica se consider i se cunoate pe sine ca un
trup al lui Hristos (Evharistia i Sobornost, n Put, nr. 19, 1929, p. 7, 14).
756
761
f. 1, 10, 22. Col. 1, 18.
73
n Euharistie. Unde este Hristos, acolo este i Biserica ntreag. Hristos este marele Arhiereu,
Care a strbtut cerurile...762, i unde este Hristos acolo este i cerul763, spune Sfntul Ioan,
iar la rndul ei: Biserica este cereasc i nu este nimic altceva dect numai cer 764. Sfntul
Ioan vorbete foarte des despre unitatea Bisericii cereti i pmnteti i a participrii ntregii
Biserici la Euharistie765. El vorbete despre marea unitate ntre membrii vii i mori ai
Bisericii n Euharistie. La svrirea ei Biserica ntreag ofer jertf i se roag Mielului ce Se
afl pe sfnta Mas pentru toi membrii ei, mdularele Mielului766. De aceea, mpreun cu
martirii i drepii desvrii, sunt pomenii i viii i morii767.
Sfntul Duh este creatorul unitii trupului lui Hristos, al Bisericii, i svritorul
trupului lui Hristos n Euharistie768. Prin mprtirea de Euharistie sufletul devine cer769, i se
aaz lng tronul mpratului Hristos i se transfigureaz prin inspiraia i energiile Sfntului
Duh770. Dup cum sufletul devine prin rugciune personal naos a lui Dumnezeu i prin
renatere duhovniceasc naos al lui Hristos, tot aa prin Euharistie sufletul se nbisericete,
ntruct devine naos al Sfntului Duh, cu alte cuvinte el devine naos al Sfintei Treimi771 .
Harismele Sfntului Duh se manifest att personal (mistic, prin rugciune personal),
ct i comunitar (latreutic, prin Taine, prin Euharistie). De exemplu, uimirea extatic, care de
fapt aparine experienei duhovniceti personale, Sfntul Ioan, potrivit teologiei pauline, o
nfieaz ca realitatate a vieii interne a Bisericii, n Euharistie, n timp ce strlucirea
trupeasc lui Moise din Vechiul Testament o interpreteaz ca o luminare a slavei Evangheliei
lui Hristos(ca o strlucire psiho-duhovniceasc)772. Dup cum la facerea Evei (tipul
Bisericii), Dumnezeu a adus somn peste Adam, aa i n renaterea bisericeasc, cnd fiecare
suflet se cstorete cu Noul Adam, Hristos, el cade n extaz. Astfel Sfntul Ioan identific
termenul biblic somn773 i expresia ioaneic natere de sus774 prin categoria mistic de
extaz775, pe care o descoper n dou taine fundamentale ale vieii duhovniceti, n Botez (ca
moarte cu Hristos) i Euharistie (ca i comuniune spiritual prin rugciune i hrana trupului
Domnului)776.
De aceea, noi putem s spunem c n Euharistie credinciosul primete vederea lui
Dumnezeu, luminarea euharistic777. Prinii Bisericii, accentund caracterul comunitar al
profetismului vechi-testamentar, au interpretat aa numitul extaz profetic drept o mistic a
comuniuni, cu semnificaia ontologic a termenului, cu alte cuvinte, ca mistagogie
762
Evr. 4, 14. vezi 7, 26.

Despre numele cimitirului, 2, PG 49, 395.
764
765
La Naterea Domnului, 7, PG 49, 361. La toi sfinii, 2, PG 50, 710. vezi PG 59, 261-262. PG 63, 626.
766
767
Ibidem. La Fapte, Omilia 21, 5, PG 60, 170. La Filipeni, Omilia 3, 4, PG 62, 204.
768
La Cincizecime, Omilia 4, PG 50, 458-459.
769
La Evrei, Omila 16, 3, PG 63, 126.
770
771
La Psalmul 133, 1, PG 55, 386.
772
La II Corinteni, Omilia 8, 3, PG 61, 456. vezi II Cor. 4, 4.
773
Gen. 2, 21
774
In. 3, 5.
775
La Psalmul 115, 3, PG 55, 324.
776
La Ioan, Omilia 85, 3, PG 59, 463. Cateheza 3, 17, S Ch 50, 161.vezi PG 51, 227.
777
763
74
eclezial778. Pe aceast mistic a comuniunii, adic a rvnei calde i nflcrate, Sfntul Ioan
vrea ca Biserica s o moteneasc i s o ofere prin participarea credincioilor (ncorporai n
Hristos) la trupul i sngele lui Hristos. Cu alte cuvinte, extazul se identific cu vederea779
() lui Hristos. Pentru Sfntul Ioan mistagogia eclezial este clar hristocentric.
Dumnezeiasca Euharistie este izvorul de la care nete viaa Bisericii, nc ceva mai
mult, ea este nsi viaa Biseicii, viaa mntuitoare i continu a sufletelor noastre780.
Euharistia este pinea vieii781, care d viaa venic782 este nsui Hristos783. El Se gsete
ca ofert pe masa mistic, ca Mielul lui Dumnezeu..., ca jertf mistic, pe care i ngerii se
cutremur vznd-o, i ca izvorul buturilor mntuitoare784. Fr El i fr pinea vieii, n
Euharistie, nu exist via pentru Biseric i pentru membrii ei, nici nu exist mcar Biseric.
Biserica i Euharistia exist numai din cauz c se unesc mistic n Hristos i este imposibil s
ne imaginm una fr cealalt785. Acest adevr l-a fcut cunoscut Domnul nsui n cuvntarea
Sa de la Capernaum i marele Apostol o nuaneaz n principal n 1Corinteni. Euharistia
exist numai pentru Biseric i n Biseric, pentru mdularele lui Hristos, pentru mdularele
curate ale Bisericii, de aceea are dreptate Sfntul cnd atenioneaz: Dac cineva nu este
ucenicul Aceluia, s se retrag; nu-l accept pe unul dintre acetia Sfnta Mas786.
Dumnezeiasca Euharistie este mntuirea i sntatea sufletului atunci cnd noi nine ne
apropiem curai n totalitate787. n consecin, conform cu Hrisostom, este complet
imposibil comuniunea unitii n taina Euharistiei cu ereticii i cu toi ceilali ce se gsesc n
afara Bisericii, fiindc aceasta ar constitui tgduirea naturii nsei a Bisericii i a Euharistiei,
precum i unitatea inseparabil ntre cele dou. Unitatea n Euharistie face credibil
universalitatea Bisericii, dar i presupune universalitatea, adic ortodoxia788. Toi ci se
mprtesc dintr-un Miel devin inevitabil un trup, datorit unicului Hristos ce exist n
mprtanie789. Un trup ns nseamn i un Duh, un Domn, o credin i un Botez.
Sfntul Ioan Gur de Aur numete continuu Euharistia medicamentul mntuirii
rnilor noastre790,ns nu a considerat c acest medicament al mntuirii lucreaz automat i
magic n sufletele credincioilor. Premisa pentru apropierea cu vrednicie de Euharistie este
curenia inimii791. Astfel n Euharistie, ca mprtire cu trupul i sngele lui Hristos,
778
Este vorba despre o iniiere de participare, iniiere la viaa comuniunii Sfintei Treimi, i participare la
realizarea ei, prin iubire, la viaa comunitii ecleziale (Cf.. , , ,
1992,,p. 58).
779
O asemenea experien n legtur cu cele din Biseric se numete extaz numai n acea situaie n care ea se
ntmpl pentru prima dat; dac ns ea se repet, i ntr-un anumit mod cel ce ptimete continu s se
mbogeasc duhovnicete, ea nu se mai numete extaz, ci vedere (Cf. . , , p.264).
780
La II Tesalonicieni, Omilia 4, 4, PG 62, 492.
781
782
La Ioan, Omilia 44, 1, PG 59, 250. La Psalmul 144, 1, PG 55, 464.
783
In. 6, 51- 54.
784
Despre Pocin, Omilia 9, PG 49, 345. La I Corinteni, Omilia 41, 5, PG 61, 361. Cateheza 6, 24, SCh 50,
167 i 227.
785
Ierom. Atanasie Ieftici, op. cit., p.141.
786
La Matei, Omilia 82, 5-6, PG 58, 744-745.
787
Despre Pocin, 6, 5, PG 49, 321.
788
Atanasie Ieftici, Ibidem.
789
La Matei, Omilia 82, 5, PG 58, 744. La I Corinteni, Omilia 24, 2, PG 61, 200. I Cor. 10, 16- 17.
790
La ziua de natere a Mntuitorului, 7, PG 49, 361. vezi . .,
, , 1959.
791
La Evrei, Omilia 17, 4, PG 63, 132. Sfntul vorbete despre autocritic (PG 49, 322), despre sinceritatea cu
noi nine ( La trdarea lui Iuda, I, 6, PG 49, 380). Prin pocin putem dobndi o contiin curat, adic
75
Dumnezeul-Om, avem unirea desvrit a lui Hristos cu mdularele trupului Lui, adic
Biserica. Mdularele trupului lui Hristos, care sunt Biserica, devin prin mprtirea cu
pinea cea unic a vieii n Euharistie mpreun-prtai cu Hristos i deci cotrupeti ntre ei,
adic un trup cu Hristos i ntre ei. Cei muli devin un trup, cei muli sunt una, adic noi
toi devenim un Hristos. Biserica ortodox universal devine un Hristosi aceasta este
menirea ei: viaa noastr n Hristos sau viaa noastr n Biserica lui Hristos s devin un
Hristos. Adic, fiecare dintre noi s ne hristificm prin unirea cu Hristos. Taina Euharistiei
constituie unirea desvrit a Bisericii cu Hristos i, concomitent, unitatea desvrit ntre
membrii Bisericii ca trup al Dumnezeului-Om. Tocmai de aceea aceast unitate presupune
existena unitii n toate n Biseric, adic unitatea n harul Sfntului Duh, n credina i
nvtura dreapt, n viaa cu Hristos, n viaa dup Hristos, cu alte cuvinte n viaa n
Hristos i n Duhul Sfnt.
ndreptare, schimbare i cuminenie. El accentueaz n special rolul milei (PG 58, 510. PG 59, 399), mpcarea i
iertarea dumanilor (PG 48, 755). Dimpotriv, dac ne apropiem de Dumnezeiasca Euharistie cu nevrednicie,
atunci, n afara faptului c ne aflm n situaia n care suntem ndemnai de diavol, dup cum a fost situaia lui
Iuda ( PG 49, 390), ne cunoatem i ucigtori de Hristos (La Matei, Omilia 36, 4, PG 57, 418).
76

Studiu - A Fi În Hristos - Sf. Ioan Gură de Aur

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studiu - A Fi În Hristos - Sf. Ioan Gură de Aur

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

A fi n Hristos - Sf.

Ioan Gur de Aur

La Filipeni, Omilia 3, 2, PG 62, 200-2001.

Aceast via nou n Hristos ncepe cu Botezul, Taina Ptimirii (

Despre ispita diavolului, PG 49, 275.

La Ioan, Omilia 11, 2, PG 59, 80 D.

La Ioan, Omilia 25, 3, PG 59, 293.

b. Botezul - creaie nou

Cateheza 2 ,3, PG 49, 235 AB.

La II Corinteni, Omilia 7, 5, PG 61, 449.

La Sfnta Cincizecime 1, 2, PG 50, 455 C.

La Ioan, Omilia 3, 2, PG 59, 39.

La Matei, Omilia 19, 4, PG 57, 278 B.

moartea nu va ntrerupe darul nfierii, ci i dincolo va deveni mai luminoas i ne va nsoi n

La Ioan, Omilia 10, 2, PG 59,75.

La Statui, Omilia 13, 3, PG 49, 140.

La Romani, Omilia 13, 2, PG 60, 510 C.

Despre locuri obscure la Profei 2, 5, PG 56, 182 D.

2. Harul i voina liber

La Ioan, Omilia 75, 5, PG 59, 409.

Via duhovniceasc, datorat sensului practic al vieii n Hristos, se regsete n ordinea

La Efeseni, Omilia 13, 2 PG 62, 95-96.

noi, determinndu-ne s recunoatem fericirea noastr: virtutea este precum sntatea

form de pcat i frdelege: Ca s se dezrdcineze pcatul i rul care exist mpreun cu

Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, 30, 4, BE 41, 157.

Cf. I Cor. 9, 25-27. II Cor. 11, 23-31; 6, 1-10. Filip. 3, 12-17.

interiorul harului, urmate de o fptuire ntreag a virtuii i de un efort continuu al ntregii

La Efeseni, Omilia 4, 2-3, PG 62, 33-34.

Despre Pocin, Omilia 8,1 PG 49, 336.

b. Educaia virtuii n Hristos

Sfntul Ioan Gur de Aur nu exclude desvrit, n anumite situaii extraordinare

La I Tesalonicieni, Omilia 5, 4, PG 62, 428.

La I Tesalonicieni, Omilia 5, 2, PG 62, 424.

irul normal i desvrit al transfigurrii n Hristos ncepe prin pregtirea

La Matei, Omilia 44, 4, PG 57, 469.

fa de printele duhovnic, sufletele acelora care s-au nscut duhovnicete dobndesc

Ibidem, PG 49, 282.

ca nceputul i sfritul demersului i progresului duhovnicesc, dac se ancoreaz cu succes la

La I Tesalonicieni, Omilia 7, 3, PG 62, 438.

esenial despre o autodisciplin a prii raionale, care devine teocentric ()315.

Viaa n Hristos nu are numai un carcter eclezial i mistagogico euharistic, ci ea se

Despre necunoaterea lui Dumnezeu 1, PG 48, 708.

Prin urmare, el nu propune soluii de moment i superficiale, ci propuneri profunde ce sunt n

La Statui 16, 4, PG 49, 166. vezi Mat. 9,16-17.

acceptarea cu mulumire360 a tuturor ncercrilor ca dar ce vine de la Dumnezeu sau

Sfntul Ioan ne ndeamn s trim iubirea de Dumnezeu prin virtui i prin

c. Virtutea dup Hristos

Cuvnt la Calende , 2 , PG 48, 955.

La II Corinteni, Omilia 19, 3, PG 61, 534.

pe oameni recunosctori, iubitori, linitii, blajini433. De asemenea, virtuile creeaz un

d. Cucernicia: criteriu al sntii spirituale

La Ioan, Omilia 41, 3, PG 59, 238.

La I Tesalonicieni, Omilia 11, 1, PG 62, 461.

e. Caracterul eclezial al sntii sufleteti

Despre Pocin 4, 3, PG 49, 302. Vezi . ,

sine drept doctor475 i ngrijitor476 al sufletelor i al trupurilor477, a vindecat rni grave,

dinamic i comunitar: numele Bisericii este ntlnire i nsoire494. Iubirea bisericeasc i

III. A fi n Hristos i n Sfntul Duh

La Psalmul 149, 1, PG 55, 493. Vezi .. , , , 1992, p. 68

Sfntul Duh este nedesprit de Hristos i n ceea ce privete natura i n ceea ce

Cf. I Cor. 6, 11; 12, 13.

La Romani, Omilia 20, 2, PG 60, 597.

Dac Hristos a trebuit s ptimeasc587, trebuie s ne doar i pe noi pentru a intra n