Contextul politic i religios al pstoririi lui Vasile cel Mare

Abstract. n ntreaga activitate pastoral i diplomatic a lui Vasile cel Mare, n

calitate de arhiepiscop al Bisericii din Cezareea (370-379), este posibil s deosebim dou
realizri majore: (1) restabilirea unitii, pcii i ordinii n Biserica din Cezareea i (2)
iniiativa de a restabili unitatea, comuniunea i legtura strns ntre toate comunitile
cretine. Primul lui proiect a constat nu doar n potolirea i vindecarea sciziunii interne care a
aprut n provincia lui dup alegerea lui ca episcop, ci i n restabilirea disciplinei n cadrul
clerului su, prin promovarea ascezei n provinciile Capodocia i Pont, dar i prin creterea
calitii vieii cretine printre toi membrii Bisericii sale. Trecerea de la prima etap
preocupat de rennoirea intern pentru urmtoarea faz n care Vasile urma s intre a fost
prezentat de tradiie ntr-un mod care accentueaz izbitor calitile lui Vasile nu doar ca i
arhipstor local, dar i ca vizionar ecumenic.
Keywords: Apus, Rsrit, criz, comuniune, scrisori pastorale, ecumenism
a. Situaia extern a Bisericilor rsritene sub Valens (364-378)
n timp ce succesorii lui Jovian Valentinian n Apus i Valens, fratele lui n Rsrit
au meninut nc de la nceput aceeai atitudine tolerant fa de pgnism, ei s-au difereniat
clar n ceea ce privete metoda urmat n faa partidelor care au divizat Bisericile postniceene. Atitudinile contrastante fa de unificarea Bisericilor cretine adoptate de cei doi
mprai, cu sprijinul puternic acordat arienilor de ctre Valens, sunt foarte bine caracterizate
de L. Duchesne1. Din primul an al domniei sale, Valens s-a hotrt s caute reconcilierea
prilor rzboinice n jurul formulei de la Rimini. mpratul a nceput s aplice msurile sale
Bisericilor cretine doar dup victoria total asupra adversarilor lui politici i a goilor n 3702.
Procedura adoptat de mprat a fost foarte simpl 3. Tuturor episcopilor le era prezentat,
dac nu au semnat-o nc, formula de la Rimini i s-a fcut tot ce era posibil pentru a accepta
comuniunea cu liderii prii anomiene condus de Eudoxie. Celor care refuzau li se luau
Bisericile i li se ddeau arienilor. mpotriva rezistenei sau disturbrilor provocate de clerul
recalcitrant, a fost semnat un decret, iar oponenii au fost eliminai prin arest sau exilare din
Bisericile lor.
n scrisorile sale Sfntul Vasile descrie adesea aceste scene deplorabile: Preoii sunt
exilai i n locul lor sunt adui lupii regretabili ce vor hrui turma lui Hristos. Casele de
rugciune nu au pe cine s adposteasc n ele; locurile pustii sunt pline de mulimi triste.4
1

Politica religioas a mpratului Valens era n opoziie melancolic cu cea a fratelui su Valentinian. Muli
oameni din Rsrit ar putea s spun c au trit acolo sub o stea rea. Chiar n timpuri deprtate de Mare
Persecuie, Apusul a avut cel mult doi ani de suferine; n unele ri, persecuia aproape c nu a ajuns deloc; n
timp ce n Rsrit, de la Diocleian pn la Galerius, de la Galerius la Maximin, au fost zece ani de necazuri.
Licinius i Iulian i-au artat severitatea doar n Rsrit. Episcopii apuseni au trebuit doar s-l suporte pe
Constantius n ultimii ani ai domniei sale. Din timpul ascensiunii lui Iulian, nimeni nu a mai crezut c trebuie si necjeasc (L. Duchesne, The Early History of the Christian Church, Londra, 1912, vol. 2, p. 317).
2
Formula care a fost adoptat sub Constantinus la Rimini n 359 a nlocuit doi termeni, cu un termen mai
ambiguu. Despre motivele lui Valens pentru adoptarea acestei formule, L. Duchesne, op. cit.,, p. 290.
3
Pentru aceast parte a se vedea F. Guillen-Preckler, Basilio di Cappadocia eloccidente, Communio 6
(1973): 5, p. 32.
4
Epistola 90. 2.

Printre episcopii exilai de Valens au fost Meletie din Antiohia, Eusebiu din Samosata,
Pelagie din Laodiceea, Barses din Edessa, Avraam din Batna i muli alii5.
Dei a fcut unele concesii fa de oponenii si, Vasile a fost un aprtor ferm al
consubstanialitii Fiului i Sfntului Duh6. Dei a semnat un decret de exilare a lui Vasile
din Cezareea, mpratul a renunat la decizia sa i, atunci cnd a vizitat capitala Capodociei n
iarna 371-372, i-a oferit Sfntului Vasile proprieti pentru construirea unui spital. n 372,
Vasile a fost desemnat oficial s pun n ordine treburile religioase n regatul din Armenia i
s hirotoneasc episcopi acolo.7 Despre subiectul implicrii lui Vasile n puterea politic, este
poate de asemenea remarcabil faptul c Vasile nu d vina aproape niciodat pe autoritile
civile pentru starea rea a Bisericilor, atribuind n schimb cauza majoritii rzvrtirilor
membrilor comunitilor cretine8.
b. Cauzele interne ale crizei religioase i politice
Pe lng propria sa nvinuire i pcatele cretinilor pentru multele crize care copleesc
Bisericile timpului su, Sfntul Vasile evideniaz alte cauze pe care el le consider c stau la
baza multor rele n snul Bisericii.
(1) Anarhia moral i dogmatic
Dogmele adevratei credine sunt rsturnate. Legile Bisericii sunt confuze. Ambiia
oamenilor care nu au fric de Dumnezeu; se grbete s comande gesturi, iar primul gest
cunoscut public ca premiu al necuviinei... Lucrurile sfinte sunt bttorite sub picioare; acelea
ale oamenilor care fac din Biserici coli ale hulei9. n acest fragment dintr-o scrisoare ctre
occidentali, Vasile face un rezumat al situaiei contemporane a multor Biserici de la est de
Illyricum. Starea de dezorganizare intern este expus din nou n lucrarea Despre Dreptate,
adresat membrilor unei comuniti ascetice. n prima lui prefa la Moralia, Sfntul Vasile
compar experiena sa domestic, la fel ca i ultima sa experien n lumea de zi cu zi, cu
situaia eclezial contemporan. n timp ce era acas i n toate angajamentele sale anterioare,
el a fost contient de armonia de partea celor care erau serioi n ceea ce privete
responsabilitile. Vasile cel Mare mrturisete: doar n Biserica lui Dumnezeu, pentru care a
murit Hristos i asupra creia s-a pogort Sfntul Duh, am observat o discordie mare i fr
limite ntre muli oameni, att n relaiile dintre ei ct i n vederile lor despre Sfnta
5

Cf. Epistola 257.1.

Concesia a fost de a nu denumi Sfntul Duh Dumnezeu n mod public; a se vedea Grigorie de Nazianz;
Cuvntarea 43, 68: PG 36, 588B-C.
7
Despre misiunea n sine i cauzele eecului ei, a se vedea Epistola 99.1-3. Ca motive posibile pentru atitudinea
mai degrab prietenoas a lui Valens fa de episcopul din Cezareea se poate meniona: (1) curajul politic al lui
Vasile (a se vedea abordarea prudent a problematicii Sfntului Duh); (2) pregtirea lui umanist foarte
sofisticat (Valens a fost un militar necultivat de origine umil; a se vedea A.H.M. Jones, The Decline of the
Ancient World, Londra, 1966, p. 64; a se vedea i A. Piganiol, Lempire chrtien, Paris, 1972, p. 171; despre
soia lui Valens, Dominica, i influena ei asupra politicilor lui religioase, a se vedea J.H. Smith, The Death of
Classical Paganism, New York, 1976, p. 136; (3) baza lui social; originea lui senatorial, potrivit lui B.
Treucker, Politische und sozialgeschichtliche Studien zu den Basilius-Briefen, Bonn, 1961.
8
Mai multe despre poziia lui Vasile fa de autoritile civile, n S. Giet, Les ides et laction sociales de s.
Basile, Paris, 1941, p. 356 i urm.
9
Epistola 92.2.
6

Scriptur. i ceea ce era nc i mai ngrozitor, i vedeam pe conductorii lor deosebindu-se

att de mult unii de alii n sentimente i opinii i att de ostili fa de poruncile Domnului
nostru Iisus Hristos, att de nemiloi fa de Biserica lui Dumnezeu i agitnd fr mil turma
sa, dect atunci, dac a fost vreodat, cnd anomeeni insistau mult, s-a mplinit zicala: Dintre
noi se vor ridica oameni care vor spune lucruri corupte i care vor avea ucenici10.
Dup Vasile, Ortodoxia era o victim a unei duble impieti: prima, uor de
recunoscut, a arienilor care negau divinitatea lui Hristos i a Sfntului Duh, i a doua, mult
mai subtil i mai ascuns, dar nu la fel de periculoas ca cealalt, a celor care mrturiseau
credina n Hristos pe cale oral, dar vorbele lor nu reueau s-L recunoasc pe adevratul
Dumnezeu i Domn11. Amndou sunt denumite de Vasile ca lipsite de evlavie: Acolo
unde nu se menine armonia, unde nu se in legturile de pace, unde nu se valorific
blndeea, ci se gsesc doar diviziune, invidie i lupt ar fi foarte arogant s-i numim pe
aceti oameni ca membrii ai lui Hristos sau s spunem c aparin Lui. Dar o minte sincer ar
spune clar c mintea lor este domnitoare i stpnitoare acolo12.
(2) Lipsa de unitate i solidaritate
n timp ce n lucrarea Despre Dreptate mizeria i ruina multor comuniti rsritene au
fost ntr-o mare msur atribuite nclcrii nvturilor morale i dogmatice (lipsa de evlavie
practic i teoretic), n alte scrieri temeiul situaiei ecleziale este identificat mai degrab cu
absena unei uniti i a unui front comun ortodox printre ierarhii cretini. Vasile cel Mare
este departe de a subestima seriozitatea situaiei externe. n Biserica sa, vznd pericolul
iminent, a adoptat o politic de diplomaie prin evitarea termenului Dumnezeu n legtur
cu Sfntul Duh. Totui, Sfntul Vasile a crezut c adevrata cauz pentru ruina i decderea
multor Biserici erau unii dintre ierarhii acestora care, mai ales prin izolarea lor de restul
semenilor, au devenit przi uoare pentru atacul arian13.
Imaginea pe care Vasile o folosete des pentru a descrie situaia contemporan este cea
de confruntare maritim14. El i imagineaz prelungita disput teologic dintre ortodoci ca
un rzboi fracticid care a izvort din certuri vechi i a fost dus de ctre oameni care cultiv o
ur mortal unii mpotriva altora 15. Scriindu-i Sfntului Epifanie despre situaia din Asia
Mic, autorul nostru se plnge: Nicieri nu se poate vedea evlavie, nicieri compasiune...
Nici persecuiile de dragul adevrului, nici Bisericile cu toi enoriaii n lacrimi; nici
istorisirea mrea a problemelor care se strng n jurul nostru, nu sunt de ajuns pentru a trezi
n noi anxietate pentru bunstarea celuilalt. Srim asupra celor care sunt czui; ne scrpinm
i plngem n locurile rnite; noi, care se presupune c ar trebui s fim de acord unii cu alii,
ne aruncm unii asupra celorlali blesteme rostite de eretici; oamenii care sunt de acord asupra
celor mai importante lucruri sunt aspru criticai pe teme singulare16.
n mod frecvent, acest rzboi era dus sub pretextul aprrii ortodoxiei 17 . Alii,
temndu-se s nu fie condamnai pentru nelegiuiri, i-au provocat pe oameni la ncierri,

10

Despre dreptatea lui Dumnezeu 1:653A-B.

Ibidem, 2:656C i 656B.
12
Despre dreptatea lui Dumnezeu 3:660A; i Epistola 191; Regula mare 3.1: 917A-B; Epistola 265.2.
13
A se vedea Epistolele 65 i 203.
14
Cf. Despre Sfntul Duh 76; Epistolele 82 i 90, 1.
15
Despre Sfntul Duh 76.
16
Epistola 258.1. A se vedea Despre Sfntul Duh 76.
17
Epistola 92.2.
11

astfel nct propriile lor fapte s treac neobservate n zarva general. De aici rzboiul nu
admite niciun armistiiu18.
Vrajba i diviziunea au aprut i mai apstoare cnd prezentul a fost comparat cu
trecutul. Odinioar fala principal a cretinilor nu erau falsele dovezi despre viaa mistic, ci o
anumit via cretin hrnit cu dragoste i respect reciproc. Frailor din fiecare Biseric,
acetia cltorind dintr-o parte a lumii n cealalt, li se ddeau puine dovezi, dar cu toate
acestea gseau peste tot prini i frai19. n legtur cu aceast trastur specific cretin,
Vasile crede c dumanul Bisericilor lui Hristos ne-a prdat. Suntem nchii fiecare n oraul
lui, iar fiecare i privete vecinul cu nencredere. Ce se poate spune mai mult dect c
dragostea noastr s-a rcit? Totui, dup Domnul nostru, numai prin iubire se disting ucenicii
si20. Adresndu-se episcopilor din Pont suprai de propaganda eustatian, Sfntul Vasile le
aduce aminte de apologia Apostoului Pavel a Bisericii ca un trup, dar i c pgnii s-au aliat
unii cu alii pentru a supravieui i pentru a face fa unui viitor nesigur.
Totui, noi, fii ai Prinilor care au fcut legea care spun prin scurte observaii c
dovezile comuniunii ar trebui purtate de la un capt al pmntului pn la cellalt i c toi ar
trebui s fim ceteni i nrudii cu ceilali, suntem tiai acum de restul lumii, i nu suntem
nici ruinai de singurtatea noastr, nici cutremurai c a czut asupra noastr profeia
Domnului Din cauza nmulirii fr de legii, dragostea multora se va rci21.
c) Eforturile ecumenice
n mod general, diagnosticele Sfntului Vasile asupra problemelor care tulbur
Bisericile erau aplicabile n principal prii rsritene a Imperiului Bizantin. Bisericile sub
Valentinian din acelai timp se bucurau de pace, libertate i unitate din moment ce mpratul
era n favoarea prii niceene.22 Confuzia general din Rsarit a fost nrutit de prezena a
doi episcopi ortodoci certrei23 n Biserica din Antiohia. Dup cum spune Vasile, acolo
nu numai erezia este divizat mpotriva Ortodoxiei, dar i Ortodoxia este divizat n ea
nsi24. n ochii lui Vasile, Antiohia era unul dintre cele mai vitale organe ale ntregii lumii
cretine oikoumene i nu s-a putut ajunge la nicio soluie pentru problemele existente fr
unitatea sa intern25. Pentru c att Rsritul ct i Apusul erau responsabile pentru haosul din
Biserica din Antiohia, Vasile era convins c doar printr-un efort comun al celor dou pri se
putea restabili unitatea26.
Adepii concepiilor arianismului predominau pretutindeni, cu ajutorul puterii de stat.
n Rsrit rmase doar un stlp al Bisericii, Atanasie al Alexandriei. Avnd acordul lui
Atanasie i a lui Meletie, le scrisese apusenilor, cerndu-le s-i trimit reprezentani care s
aprecieze situaia. i simea frai pe apuseni, chiar de se aflau aa departe. n Apus, Biserica
izbutise s fie mai puin alterat de erezia arian dect n Rsritul ncercat. Probabil n ochii
Sfntului ierarh, Apusul reprezenta paradisul Bisericii. n primvara din 371, Vasile i-a
ncredinat planurile Sfntului Atanasie, pe care l voia s acioneze n calitate de intermediar
18

Ibidem.
Epistola 191.
20
Epistola 191. Regula mare 3.1 :917B.
21
Epistola 203.3.
22
Episcopul din Milano, Auxentie, nativ din Capodocia, a fost unul dintre puinii care au aderat la formula de la
Rimini din ntregul Apus. Despre condamnarea sa vag de ctre Damasie la ndemnul lui Atanasie, a se vedea
Duschesne, op. cit., p. 368. Milano era la acel timp rezidena mpratului apusean, iar Auxentie, episcopul de
acolo, se pare c era n relaii bune cu Valentinian.
23
P.J. Fedwick, The Church and the charisma of leadership n Basil of Cezareea, p. 108.
24
Epistolele 258.3 i 92.3.
25
A se vedea Epistola 66.2.
26
A se vedea Epistola 66.1, 90.1 i 92.2.
19

n negocierile cu Apusul27. Totui, prima misiune nu a mers dincolo de Alexandria28. A doua

misiune a fost imediat demarat. Sabinie s-a ntors de la Roma n primvara anului 372, iar
Vasile a profitat de ocazie i a trimis un pachet de scrisori prin el29.
I-a amintit aproape descumpnit lui Damasie, episcopul Romei, c dintotdeauna
Bisericile au avut o legtur strns i s-au ajutat: Frailor apuseni scria autorul nostru ,
odinioar ai fost alturi de prigoniii notri, ajutndu-i. Ne-ai ajutat pltind bani. Acum, cnd
Biserica este stpnit de erezie, avem nevoie de ajutorul vostru. ns apusenii nu auzeau. Iar
Vasile va rmne cu amrciunea i cu dezamgirea. Paharul cel amar rmne amar i pentru
oamenii de seam. n vara urmtorului an, n locul unui rspuns la cererile urgente ale
rsritenilor, Evagrie a adus cu el la Roma Epistolele 90 (frailor episcopi din Apus) i 92
(italienilor i galilor). Dorina lui Vasile a fost s le trezeasc interesul pentru Rsrit.
Caracteristic este faptul c se adreseaz tuturor apusenilor laolalt. Nu-l distinge pe episcopul
Romei de ceilali, dei l cinstete. Iar episcopul Romei nu i-a fost piedic n a le scrie direct
celorlali episcopi apuseni, fr deci ca episcopul Romei s aib vreo mijlocire ori s dea vreo
aprobare.
Dac ne gndim c scrisorile lui Vasile erau enciclice, adic adresate tuturor i
interesndu-i pe toi fr deosebire, atunci, potrivit lui Stelianos Papadopoulos, nelegem
dou lucruri simple:
a) c Vasile se simea n ciuda temerilor i a smereniei lui oarecum altfel. Simea o
rspundere sporit i totodat o putere sporit, nct le cerea diferite lucruri celorlali episcopi,
subliniindu-le obligaiile pe care le aveau; b) c episcopul Romei, pn la 372 cel puin, nu
avea vreo putere mai mare asupra episcopilor apuseni. Altfel, Vasile nu ar fi trecut peste
autoritatea lui30.
ntr-o scrisoare mictoare ctre un episcop din nordul Italiei, Sfntul ierarh i
amintete acestuia datoria pe care o aveau apusenii fa de rsriteni: Ajutai-ne, frailor,
acum, spre a plti binele pe care vi l-a fcut Rsritul, cel ce v-a dat lumina lui Hristos. De
ce acum Apusul i astupa urechile? De vreme ndelungat v ateptm, frailor spunea
autorul nostru. Nu ne-ai venit n ajutor. Ne-am ntristat, ne-am amrt, dar nu ne-am pierdut
ndejdea. Ca s nu se ntmple i asta, grbii-v! V invidiem c avei dreapta credin i
27

E. Amand de Mendieta, Basile de Csare et Damase de Rome. Les causes de lchec de leur ngociations,
Biblical and Patristic Studies in Memory of R.P. Casey, Freibourg, 1963, p. 125 i urm., distinge patru misiuni
i negocieri diferite.
28
Dorotei, purttorul Epistolei 70 a lui Vasile, ajungnd la Alexandria, a fost convins s nu plece n Italia, cci
Sabinie sosise din Italia cu o scrisoare sinodal, probabil cu Confidimus quidem, n care Damasie, aflat la
conducerea celor 92 de episcopi, i-a adus la cunotin lui Atanasie condamnarea lui Auxentie i a Sinodului de
la Rimini. Despre o ediie mai critic a Confidimus quidem, a se vedea E. Schwartz, Ueber die Sammlung des
cod. Veronensis 60, n ZNW 35 (1936): p. 19-20. A se vedea de asemenea i M. Richard, La lettre
Confidimus quidem du Pape Damasus, n Annuaire de lInstitut de philologie dhistoires orintales 11
(1951): p. 323-340. Cu siguran c documentul Confidimus quidem nu l-a mulumit pe Vasile sau pe oricare
dintre susintorii celor trei ipostasuri, o singur esen cci vorbea despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt ca unius
deitatis, unius figurae, unius substantiae.
29
Epistola 90 a fost adresat frailor sfini, episcopii din Apus, Epistola 91 lui Valerian din Aquileia i
Epistola 92, scris n numele lui Meletie, Eusebie i 32 ali episcopi, italienilor i galilor. Este posibil ca
Epistolele 90 i 92 s fi fost trimise n copie fiecrei Biserici individuale, iar prezenta trimitere global de la
scriptoriumul din Cezareea (a se vedea J. Gribomont, Rome et lOrient. Invitations et reproches de saint Basile,
Seminarium, 27 (1975): p. 340.
30
Stelianos Papadopoulos, op. cit., p. 245.

unire ntreolalt. E o mngiere pentru noi s tim aceasta. Gndii-v ns i la noi... n zadar
implora Vasile. Apusenii nu aveau o inim sensibil pe care o cereau acele timpuri, spre a
putea simi durerea frailor. Dimpotriv, scrisorile au fost considerate a fi nesatisfctoare
pentru autoritile mai concise de acolo i formula Confidimus quidem, care trebuia semnat
de rsriteni fr a schimba vreun cuvnt31.
Tonul Epistolei 243, pe care Vasile a trimis-o episcopatului apusean prin Sanctissimus
i Dorotei n 376, poart nsemnele unei mari dezamgiri i frustrri legate de modul n care
apusenii i Damasie, corifeul lor, gestioneaz situaia32. Din nou, rezultatele celei de-a treia
misiuni erau mai degrab modeste i dintr-un anumit punct de vedere dezamgitoare. Nimeni
nu a venit din Apus. Totui, Dorotei a adus napoi o scrisoare n care zelul lui Vasile a fost
recunoscut i s-a afirmat faptul c s-a depus un efort puternic pentru a-l ajuta33. Scrisoarea El
harul denuna greelile lui Marcellie i a lui Apollinarie, dar fr a-i meniona nominal.
Termenul substantia a fost nlocuit cu transcrierea greac , iar atenia a fost atras spre
observarea mai strict a canoanelor n hirotonirea episcopilor i a clerului34.
Cea de a patra negociere a avut loc n primvara anului 377. Dorotei i Sanctissimus
se ndreptau spre Roma cu Epistola 263 adresat de Vasile cel Mare apusenilor n numele
colectiv al rsritenilor35. Dup mai muli cercettori, n aceast scrisoare Vasile le-a cerut
apusenilor, n numele colegilor si, s condamne expres termenii lui Eustatie, cpetenia
pnevmatomahilor; Apollinarie care predica domnia milenial i i deranja pe toi doctrina sa
legat de ntrupare; i n final, Marcellie, ai crui ucenici i gseau sprijin la Paulin36. Dar
termenul de a condamna sau mai degrab de a judeca este folosit n scrisoare doar o
singur dat, n legtur cu excomunicarea anterioar a lui Eustatie de ctre unul dintre
predecesorii lui Vasile, episcopul Hermogen din Cezareea 37 . Atunci cnd se refer la
problemele zilei i pretinde o acionare imediat, Vasile folosete cuvintele i
38. Dup ce a recunoscut c arienii de care vorbeau apusenii n fiecare scrisoare nu
mai reprezentau o ameninare pentru Ortodoxia din Rsrit, Sfntul Vasile se adreseaz
oamenilor mbrcai n veminte de oaie, sub o aparen blnd i moderat, dar care
rvesc fr cruare turmele lui Hristos, crora li se pare uor s-i vtmeze pe cei mai
simpli, pentru c provin de la noi39.
De acetia ne este greu s ne pzim. Pentru acetia v implorm srguina ca s-i
facem cunoscui public n toate Bisericile din Rsrit; cu scopul fie ca s se ntoarc la calea
cea dreapt i s se uneasc cu noi ntr-o legtur adevrat, fie, dac persevereaz n
perversitate, s-i in rutatea pentru ei i s fie incapabili s dea mai departe vecinilor lor
molima printr-o comuniune nevegheat 40 . Din aceste cuvinte reiese c Vasile nu cere o
31

A se vedea Epistola 138.2.

Cf. Epistola 243.4-5.
33
Duchesne, op. cit., p. 325. Vezi i textul El harul la Scwartz, op. cit., p. 20 i 21.
34
Ibidem, p. 325. Este a opiniei c ultima remarc se refer la Meletie.
35
Cf. i Epistola 129.1-3, n care Vasile i explic lui Meletie formatul acestui nou proiect.
36
Duchesne, op. cit., p. 328-329. A se vedea aceeai prere i la H. Lietzmann, History of the Early Church ,
Cleveland, 1961, vol., 4, p. 29-31.
37
Epistola 263.3.
38
Epistola 263.2. Pentru folosirea termenilor i n sensul unui decret public, ordonan, a se
vedea Epistolele 270 i 263.2.
39
Epistola 263.2.
40
Ibidem.
32

condamnare pe loc cel puin nu nc. Singurul lucru pe care el l cere cu urgen este
afirmarea public i oficial a greelilor atribuite lui Eustatie, Apollinarie i Marcellie 41. Dei
parial responsabili pentru situaia haotic (aa cum au fost cei care au acordat n mod
nediscriminat scrisori de comuniune i recomandri lui Eustatie i altor oportuniti din
Rsrit), apusenii nu ar fi trebuit s ntrerup, totui, relaiile cu inovatorii, ci doar s fac o
declaraie n ceea ce privete atitudinea lor viitoare. Cu cei care au falsificat dogmele Bisericii
i vor pstra comuniunea, doar dac ei se ndreapt; totui, dac inovatorii continu s se in
de inovaiile lor, apusenii se vor separa de ei42.
Din replica apusenilor reiese clar c fiecare dintre cele dou tabere a neles aceast
procedur n acelai mod: nu ar trebui s existe nicio excomunicare sau o condamnare nainte
ca s fac o avertizare public43. La nceput, Sfntul Vasile a dorit ca o astfel de declaraie
public de atitudine s fie pregtit de episcopii rsriteni i apuseni n cadrul unui sinod44.
Dar dup ase ani de ncercri nereuite de a ine un astfel de sinod ecumenic i temndu-se
c timpul lucra n favoarea inovatoriilor, Vasile le-a cerut apusenilor s pregteasc ei un
astfel de document45. Datorit faptului c ei nu cunoteau n mod clar multe detalii, Vasile lea sugerat mai apoi s se lumineze pe temeiul scrisorii lui i a informaiilor furnizate de
mesager46.
n felul su obinuit, smerit, Sfntul Vasile a atribuit eecul negocierilor relativei sale
judecate i a propriilor sale pcate.47 Dar fr ndoial c el a fost mai mult implicat n acea
situaie dect se putea face de ctre un singur om. Dac adugm i imensele distane
geografice, comunicarea dificil i nceat, barierele lingvistice, factorii de ordine politic i
cultural, inexactitatea rapoartelor (acestea se aplic mai ales n cazul scrisorilor lui Ieronim
ctre Damasie), diferenele de emfaz teologic, putem ncepe s nelegem cauzele neputinei
lui Vasile cel Mare de a crea, n timpul vieii sale, un front ortodox unit ntre Apus i
Rsrit48.

41

P.J. Fedwick, op.cit., p. 111-112.

Epistola 263.5.
43
Cel mai probabil, rspunsul la Epistola 263 este coninut n fragmentele Non nobis quidquam i Illud sane
miramur. Pentru o ediie critic a acestor documente, vezi Schwartz, op. cit., p.21-23.
44
Epistola 263. Cf. Epistola 66.1.
45
Epistola 263.5.
46
Ibidem.
47
Vezi Epistola 266.2.
48
Unele dintre aceste cauze au fost studiate ntr-un context mai general de Y.M.J. Congar, After Nine Hundred
Years: the Background of the Schism between the Eastern and Western Churches, New York, 1959. Pentru o
interpretare diferit a separrii n direcii diferite a Rsritului i Apusului, a se vedea P. Brown, Eastern and
Western Christendom in Late Antiquity: A Parting of the Ways, n D. Baker, ed. The Orthodox Churches and
the West, Oxford, 1976, p. 1-24.
42