Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Subiectul 2
Subiectul 2
1 (adevr)
Afirmaia lui Cioran este valabil pentru noi toi. Nimic nu este mai
adevrat dect faptul c oamenilor le place s fie minii. Cu toii negm
realitatea, fie c e vorba de ceea ce suntem, de societatea n care trim sau, de
ce nu, de modul n care banii se obin. Toi ncercm s fentm ntr-un fel sau
altul realitatea. Vrem ca lumea s ne considere mai buni i vrem s profitm de
orice ans de a ne fi mai bine cu un minimum de efort. Dar pn la urm ce are
dac este aa? De ce Emil Cioran spune acest lucru cu atta dezamgire?
n primul rnd, lsnd ipocrizia caracteristic nou tuturor la o parte, pot
spune ca noi, oamenii, avem nevoie cu toii de minciuni, de iluzii. Adevrul, pe
lng faptul c doare, ne i dezarmeaz. Adevrul i-a determinat pe unii oameni
chiar s recurg la masuri extreme, cum ar fi suicidul. Cert este c fiecare dintre
noi a pus mcar o dat un bilet la loto, fiecare am fost impresionai de viaa pe
care o vedem n filme i n romane sau de averile care se pot ctiga la burs.
Toate aceste anse ne fac viaa mai frumoas i ne motiveaz s mergem mai
departe cu sperana c n viitor norocul va fi de partea noastr.
n al doilea rnd a putea spune chiar, c n unele aspecte ar trebui sa le
mulumim acestor negustori de iluzii pentru faptul c ne determin s vedem cu
ali ochi viaa. Aceti negustori, pe de alt parte, sunt i ei oameni ca noi, oameni
interesai de binele lor. Diferena este c ei contientizeaz mai bine dect noi
faptul c pn la urm nimeni nu-i d nimic degeaba. Fie c este vorba de banci
care ofer prima rat gratuit, de patronii de cazinouri i, de ce nu, de artiti, co
toii au ca scop prezentarea unei realiti mai puin dure. Negustorii triesc din
fericirea noastr, iar noi trim din minciunile lor.
n concluzie, pot spune c, atta timp ct nu ne lsm dui de val
devenind dependeni de ceea ce vnd aceti negustori de iluzii, putem privi
minciuna ca un mod mai uor i mai plcut de a trece prin via.
(Roxana Sandu, 12 B; coord. prof. Elena Apostol)
II.2 (menirea artistului)
n opinia mea, afirmaia lui George Enescu, n care acesta susine c
artistul dezvluie omenirii calea spre armonie, care e fericire i pace, este una
ntemeiat.
Din cele mai vechi timpuri, arta are rolul de a satisface omul din punct de
vedere spiritual, indiferent de forma pe care aceasta o mbrac. Muzica, poezia,
teatrul sau pictura au toate menirea de a crea n rndul publicului o anumit stare
sufleteasc; de regul, formele artistice dau natere unor triri interioare intense,
dar natura sentimentelor generate depinde i de mesajul pe care artistul a dorit s
l transmit, dar i de cel care i consum i interpreteaz opera. De exemplu,
muzica rock induce persoanelor care o ascult o alt stare de spirit dect muzica
clasic, un film horror provoac alte triri dect unul romantic, o poezie de
dragoste eminescian trezete n rndul cititorilor alte sentimente dect una
multe ori, unii oameni se simt nefericii doar pentru c au impresia c cei de
lang ei au mult mai multe motive s fie fericii dect ei nii. Cred ns c,
astfel, respectivii pierd din vedere motivele pe care le-ar avea chiar ei de a se
bucura i de a se simi mplinii.
n al doilea rnd, cred c prin aceste cuvinte Marin Preda scoate n
eviden tendina oamenilor de a fi invidioi, de a se compara ntotdeauna cu cel
de lng ei, i de a fi, de obicei, nemulumii de situaia lor.
Cred, de asemenea, c o cale pe care un om ar putea ajunge la o stare
de fericire ar fi s nceteze s se compare pe sine cu alii, s devin contient c
el este o persoan unic, c are ci de mplinire unice.
n concluzie, consider c fericirea este o stare de spirit, o mplinire i o
linite interioar de care fiecare din noi este personal rspunztor. Fericirea
proprie nu ar trebui s depind de nefericirea altora, dar nici nefericirea noastr
de fericirea celor din jur.
(Oana-Maria Ferche, 12 D; coord. prof. Elena Apostol)
II.7 ( buntate)
Sunt de acord cu afirmaia lui Vasile Voiculescu, A vorbi de buntate n vremurile
acestea cnd principiul luptei pentru existena umple, ca un Dumnezeu nenduplecat,
tot cerul creaiunii pare o naivitate sau o ironie, deoarece aceasta exprim o realitate a
zilelor noastre.
n primul rnd, cred c ntr-adevr pare ironic s aducem vorba despre
buntate, cnd valorile promovate astzi sunt egoismul, nepsarea, i cnd toi
cei din jurul nostru sunt cuprini doar de lupta pentru existena. n aceste condiii,
cu greu ne putem nchipui cum cineva ar mai putea n zilele noastre s fac o
fapt bun doar pentru c tie c a proceda aa este corect i frumos.
n al doilea rnd, cred c toi oamenii au devenit att de preocupai de ei
nii, de dorina de a le fi lor mai bine, nct a devenit un lucru obinuit s crezi
c cel care nc mai sper n existena buntii, a generozitii i a ajutorului
neinteresat este doar un naiv incurabil, i c el trebuie tratat ca atare.
n concluzie, consider c remarca lui Vasile Voiculescu exprim succint un
adevr profund i trist al zilelor noastre, i, totodat, remarc pericolul n care se
afl omenirea, de a pierde una din valorile ei eseniale: acel sentiment nobil,
buntatea.
(Oana-Maria Ferche, 12 D ; coord. prof. Elena Apostol)
II.8 (caracter)
n vremurile noastre, n care interesul i parvenirea sunt la ordinea zilei,
caracterul omului se depreciaz ntr-att nct inconsecvena i duplicitatea sunt
tot mai des ntlnite.
Vrsta copilriei fericite este una dintre cele mai frumoase etape ale vieii
omului, motiv pentru care fiecare adult i-o rememoreaz cu plcere.
n primul rnd, copilria este perioada inocenei i a grijii pentru cei dragi,
pentru natur, pentru micul univers n care copilul traiete. La aceast vrst,
omul matur n devenire ia n serios orice lucru, ct de nensemnat, l cerceteaz
cu mult curiozitate i emite preri una mai original dect cealalt. Acestea sunt
motivele pentru care oamenii mari se amuz la emisiunile televizate n care
prichindeii i dau cu prerea- pe un ton grav- n legatur cu problemele vieii.
Aceast prim parte a vieii este crucial prin fundamentul pe care l pune la
temelia viitoarei individualiti (comportament, maniere, cunotine primare). De
aceea, nu este ntampltor faptul ca poporul romn a cristalizat aceast etap
formativ n expresia cei apte ani de-acas.
n al doilea rnd, este important de menionat c adevrata contientizare
a vrstei copilriei se petrece n a doua parte a vieii. Odat cu apariia copiilor,
apoi a nepoilor, omul matur i amintete cu nostalgie de vremea cnd era
copilul inocent pe care l ntrezrete pe chipurile acestora. Grijile vieii l aspresc
i l fac de multe ori s spun: ce n-a da s fiu copil din nou.
n concluzie, copilria i imaginea asociat a casei printeti sunt dou
rdacini crora omul le rmne tributar ntreaga viaa.
(Alexandru Mirea, 12 B; coord. prof. Elena Apostol)
II.13 (necesitatea culturii)
Cultura se constituie ntr-o parte integrant a matricei definitorii a fiinei
umane. Ceea ce deosebete ns oamenii este atitudinea lor fa de fenomenul
cultural, n cutarea propriei personaliti.
n primul rnd, civilizaia i cultura s-au dezvoltat concomitent, una fiindu-i
indispensabil celelilalte. De cele mai multe ori, ns, ni se poate prea ca ele
merg pe drumuri separate, ca nu ar converge spre acelai punct. n realitate
ns, n timp ce civilizaia este mai degrab instana exterioar n care toi
oamenii triesc i i exerseaz capacitile, cultura este lumea interioar a
individului, esena sa intelectual i puntea de legatur cu civilizaia. Dei, la
modul general, cultura nu este (sau nu ar trebui s fie) apanajul unei elite,
acestea exist, sub forma academiilor naionale. Ele sunt considerate etaloane
ale culturii i puncte de reper ale civilizaiei, semn c i la nivel colectiv cultura
are acelai rol binefctor ca la nivel individual.
n al doilea rnd, falia dintre civilizaie i cultur pe care o sesizeaz Vasile
Bncil este mult mai evident n societatea noastr. Cel puin n ultimele dou
secole, mediul romnesc a fost i este supus unui proces de ardere a etapelor,
de importare a unor forme fr fond. ntr-un astfel de climat cultural, atenia
acordat culturii alunec spre latura prozaic a lumii, restrngnd-o spre
cercurile elitiste.
n concluzie, civilizaia i cultura sunt indisolubil legate, iar dezvoltarea
uneia nu merit s se fac n detrimentul celeilalte.
Mara al lui Ioan Slavici, unde Persida trece peste contrngeri religioase,
sociale, etnice, incompatibilitate de temperament ducnd la o situaie mai puin
tragic, dar la o csnicie nefericit.
n concluzie, iubirea poate fi privit ca o pasiune aprut din senin, ce ne
poart pe ci neprevzute, dac nu optm pentru o via constrns de rigorile
raiunii.
(Doina Cucu, 12 B; coord. prof. Elena Apostol)
II. 18. (dreptate)
Acest proverb romnesc sugereaz ideea cu care sunt i eu de acord, c
dreptatea, valoarea cel mai uor de negat, iese, la un moment dat la iveal,
indiferent de fora i dibcia celor care nu o vor.
Eu consider ca nvtnd regulile jocului i ale vieii la perfecie, omul tie
cum s le ncalce. Dreptatea nu poate fi descoperit i apreciat fr a ti ceea
ce o neag. Exist foarte multe persoane puternice, influente care nu numai c
fug de dreptate, dar o ascund cu orice pre i nvinovesc pe nedrept. De
exemplu, n justiie, dei se aduc multe probe false i cel vinovat scap
nepedepsit, cineva tot tie adevrul i mai devreme sau mai trziu el va iei la
iveal.
O alt situaie este cea n care avem multe motive s plngem, dar cnd
se face dreptate, descoperim c este suficient unul singur pentru a zmbi. Spre
exemplu, la un examen la care toate subiectele au fost grele, iese soarele i
suprrile trec atunci cnd rezultatul ne face dreptate, reuind s treac cei ce
au nvat serios i le este recompensat munca.
n concluzie, lumea n care trim este plin de nedrepti (de observat i
faptul ca dreptate nu are plural, n timp ce antonimul sau da: nedreptati), dar
dreptatea exist i ea iese la suprafa precum lemnul mpins n ap.
(Alexandra Pasre, 12 B; coord. prof. Elena Apostol)
II. 19. (prietenie)
Dup prerea mea, politica Ileanei Vulpescu din acest citat este fals i nu
sunt de acord cu ea. Ea susine c prietenia trebuie tratat cu distan. Eu cred
c fr a oferi totul i a nu cere nimic nu poi simi mplinirea oferit de prietenie.
Dumanul este cel care face ru intenionat i o poate face nc o dat, fr a
putea vreodat s se apropie de sufletul celuilalt ca un adevrat prieten.
Un prim argument este c doar cel capabil s te accepte cu defectele tale,
fr a pretinde s te schimbi, este un prieten adevrat. El cunoate cntecul
inimii tale i l poate cnta atunci cnd ai uitat versurile. Prietenul nu va nela
ateptrile niciodat intenionat i de aceea nu va putea face ru precum un
duman. De exemplu, atunci cnd gresete, pentru c e omenete, nu o face cu
10
11
n primul rnd, omul este, prin nsi natura sa muritoare, efemer din
punct de vedere fizic, dispariia trupului su fiind inevitabil. ns exist oameni
care, pe parcursul vieii, reuesc prin faptele sau calitile lor excepionale s
ctige aprecierea i respectul a numeroase persoane, devenind faimoi i fiind
ncununai de glorie. Aceste persoane de renume, reprezentnd mari valori
pentru societate, primesc numeroase onoruri i rmn ntiprite n mintea
semenilor lor.
n al doilea rnd, gloria obinut de cei care au reuit s se remarce n
mod deosebit nu se menine doar pe durata vieii acestora deoarece ei rmn,
prin ceea ce au realizat, n istorie i devin exemple demne de urmat pentru
posteritate. Astfel, atunci cnd aceti oameni se sting din via, ei las n urma
lor o motenire spiritual, care, datorit valorii ei pentru umanitate, este
perpetuat de ctre urmai, iar viaa i faptele lor devin o surs de inspiraie
pentru generaiile viitoare. Prin urmare, gloria cu care au fost rspltii oamenii
excepionali dinuie cu mult dup dispariia lor i este modul prin care ei reuesc
s devin eterni.
n concluzie, oamenii sunt ntr-adevr efemeri, dar prin realizrile lor
remarcabile ei dobndesc glorie, care i menine vii n amintirea urmailor.
(Maria Solacolu, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan))
II. 32 (rolul guvernrii)
Afirmaia citat exprim ideea necesitaii ca un om de stat s fie n primul
rnd un bun cunosctor al poporului n fruntea cruia se afl. Singurul mod n
care un guvern i poate exercita n mod real menirea este ca oamenii care l
compun s cunoasc nevoile, calitile, dar mai ales defectele naiunii pe care o
reprezint.
n primul rnd, se pornete de la ideea de baza pe care se sprijin orice
sistem de guvernare. Prin vot, sunt delegai oameni care n opinia alegtorilor pot
reprezenta i proteja cel mai bine interesele lor.
Astfel, se ajunge la premisa necesitii cunoaterii grupului de oameni pe
care omul de stat trebuie s l reprezinte n sistemul legislativ sau executiv. Omul
de stat se aseamn n cazul de fa cu un printe care trebuie s ia hotrrile
potrivite pentru copiii si, cel ce nu ndeplinete aceast cerin nefiind altceva
dect un demagog. n acest sens, istoria servete numeroase exemple de
oameni politici care nu au rezistat foarte mult n funciile lor din cauza ndeprtrii
de oamenii pe care ar fi trebuit s i reprezinte. Detaarea de defectele i
scderile unei naiuni nu duce dect la crearea unui sistem utopic, ce
guverneaz bazndu-se pe impresii greite. Luciditatea i spiritul critic ar trebui
s fie principiile iniiale dup care s-i orienteze activitile un om de stat.
n concluzie, omul de stat ar trebui s fie capabil s i depeasc
poporul, s fie n stare s poziioneze interesele politice ale poporului naintea
intereselor personale de orice fel, dei este bine cunoscut c aceast condiie
este greu de realizat n practic.
(Corina Angheloiu, 12 E; coord. prof. Luminia Paraipan)
12
II. 33 (ideal)
Panait Istrati afirm c se poate spune c ai un ideal doar atunci cnd te
dedici acestuia i nu precupeeti niciun sacrificiu pentru a-l atinge. Consider c
Panait Istrati are dreptate cnd afirm c ,,iubirea pentru un ideal se
materializeaz prin fapte.
n primul rnd, existena unui ideal i face pe oameni s nfptuiasc tot ce
le st n putin pentru ca acesta s devin realitate. Astfel, despre cei care fac
prea puine pentru idealul lor, se poate afirma c nu-i doresc n mod real
mplinirea acestuia.
n al doilea rnd, se tie c cei care i propun s ating un ideal trebuie
s sacrifice alte lucruri n favoarea acestuia. De exemplu, cei care doresc s aib
rezultate remarcabile la examene trebuie s-i dedice timpul liber nvrii. Nu se
obine nimic durabil fr un efort susinut.
Pe de alt parte, dac parcursul pn la atingerea unui ideal presupune
depirea multor dificulti, toate acestea l vor face pe cel care lupt s treac
peste ele s aprecieze mai mult valoarea idealului propus iniial i i vor ntri
caracterul, conferindu-i i ncredere n forele proprii.
n concluzie, existena unui ideal implic sacrificii deoarece acesta
necesit timp i dedicare maxim pentru a deveni realitate.
(Anda Olivia Marin, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan)
II. 34 (idee)
Barbu tefnescu Delavrancea afirm prin intermediul unei metafore
eminesciene c viaa omului capt sens n momentul n care el nutrete idei
nltoare, n caz contrar aceasta meninndu-se la un nivel inferior. Consider c
ideea este tot ceea ce deinem mai nsemnat, ea reprezentnd incursiunea minii
umane n planul absolut, intangibil prin lumea simurilor unde domnete legea
relativitii.
n primul rnd, raiunea este ceea ce deosebete omul de animal, care
dei este inteligent nu are capacitatea de a raiona, iar ideea este un produs al
raiunii. Atunci nseamn c ideea este cea care ridic omul pe o treapt mai
nalt, care i confer statutul de fiin superioar cu o via marcat de un sens
ce depete biologicul.
n al doilea rnd, prin mijlocirea raiunii i a ideilor, ca produse raionale,
omul a ajuns s impun o ordine lumii, s i adapteze nelegerii sale
mecanismul acesteia prin construirea unui sistem de convenii pe care l-a
dezvoltat ideatic. Astfel, ideile, care sunt adevrate n ele nsele, fiind rezultatul
unor convenii i a unor deducii raionale, reprezint pilonul de siguran de care
se prinde viaa omului pentru a se sustrage haosului relativitii.
13
14
15
16
II. 41 (nelepciune)
Afirmaia lui Constantin Noica cuprinde n sine un mare adevr i anume
acela c nu se poate vorbi de un adevr al nelepciunii, n sensul c nu exist o
msur unic care s cuantifice precis acest concept.
n primul rnd, nelepciunea este un nivel spiritual atins de o persoan, pe
care fiecare om l nelege diferit. Exist opinii care susin c anumii oameni se
nasc nelepi, n vreme ce exist i opinii care cred c nelepciunea se
dobndete odat cu ctigarea experienei. nelepciunea, n opinia mea, poate
fi dobndit pe timpul vieii, nsa depinde de fiecare cum asimileaz experienele
pe care le triete. nelepciunea presupune echilibru, presupune armonie ntre
minte i inima. Marcel Proust spunea despre nelepciune c noi nu ne natem
cu nelepciunea, ci din contra, c ea trebuie descoperit n noi nine n urma
unei cltorii pe care nimeni nu o poate face n locul nostru.
n al doilea rnd, consider c nelepciunea ne poate caracteriza pe
fiecare dintre noi dac avem rbdare n a o dobndi. Da, nu tim exact care este
misterul ei, dar putem s sperm c ntr-o zi aceast capacitate superioar de
nelegere i de judecare a lucrurilor va reprezenta una dintre cele mai
remarcabile caliti ale noastre.
n concluzie, nu se poate discuta despre un adevr unic al nelepciunii, ci
se poate discuta despre profunzimea conceptului i despre starea de spirit pe
care i-o confer.
(Andrada Stancu, 12 E; coord. prof. Luminia Paraipan)
17
II. 42 (inteligen)
Constantin Brncui se folosete n afirmaia sa de nuanele diferite pe
care limba romn le are pentru a denumi n contexte diferite o singur trstur.
Astfel artistul susine c cea mai important deosebire ntre detepi i
inteligeni, este aceea c omul nzestrat cu inteligen nu poate fi manipulat.
M numr printre cei ce consider c Brncui a fcut o afirmaie
adevrat ntruct oamenii dotai cu inteligen nu doar o contientizeaz, dar
o folosesc pentru a crea lucruri bune, frumoase, lucruri i fapte care s reflecte
trsturile lor de caracter i principiile puternice pe care le au. De cealalt parte
oamenii detepi sunt contieni de abilitile lor, dar nu au o personalitate
destul de puternic pentru a realiza ceva prin fore proprii fiind uor de
influenat.
Dei att cei inteligeni ct i cei detepi sunt nzestrai, oamenii cu
adevrat valoroi, care merit s fie apreciai sunt cei inteligeni pentru ca ei au
tiut cum s valorifice acest dar, s adauge talentului i munca necesar
nfptuirii lucrurilor mree. Inteligena nu este suficient pentru a fi un om de
seama, aici grania ntre cele doua idei fiind greu de stabilit, pentru c modul n
care personalitatea fiecruia conlucreaz cu ea d societii cele dou categorii
de oameni: inteligeni i detepi.
n concluzie, Constantin Brncui red adevrul n afirmaia n care
susine c trebuie s facem diferena ntre oamenii detepi i cei inteligeni,
pentru a ti n care s ne ncredem .
(Diana Ionescu, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan)
II. 43 (lene)
Afirmaia lui Nicolae Iorga, conform creia Lenea e sinucidere blnda,
surprinde unul dintre cele mai periculoase defecte pe care un om le poate avea:
lenea. Consider c lenea anuleaz un aspect important i necesar oricrei
iniiative umane entuziasmul, aflat n strns legtur cu voina, de aceea cred
n ideea citat.
n primul rnd, o atitudine pasiv, lipsit de implicare, fr dorina de a
construi ceva i ateptnd doar ca totul s ne fie dat, fr vreun efort personal,
ne poate transforma n nite persoane fr scopuri n via. Or, fr dorina de a
ajunge undeva existena este inutil. Cred ca rostul omului n via este acela
de a crea, de a lsa ceva n urm, ns odat instalat lenea, aceasta interzice
orice paradis, cum spune Vasile Ghica, ne face s dm napoi, s renunam
nainte de a ncepe i, n consecin, s nu realizm nimic. Lenea poate fi
considerat un lux permis n mod nejustificat, dac ne gndim la existena
noastr limitat n timp
De multe ori omul este definit de ceea ce face, de ceea ce ntreprinde. Mai
mult, dac ne lsm acaparai de aceast stare de lene vom pierde multe dintre
bucuriile vieii cum ar fi, de exemplu, savoarea emanat de o victorie obinut
prin efort propriu.
18
20
este c aceasta nu copiaz realitatea, ci doar transfigureaz anumite aspecte ale ei.
Cu ct opera pare mai real, cu att receptorii problematizeaz mai mult, i au
tendina de a se pune n locul personajelor, simulndu-i atitudinea n diferite situaii
ale vieii.
Originalitatea unui scriitor const n tehnicile pe care acesta le folosete pentru
a-i convinge cititorii s cread ficiunea propus, n modalitatea prin care creatorul
prezint printr-o viziune subiectiv realul. Cu ct autorul reuete s se apropie mai
mult de realitate cu att cititorii devin dornici s citeasc i s mizeze pe
veridicitatea scrierii. n fond, important este puterea unui scriitor de a-l face pe
cititor s-i accepte comunicarea.
n concluzie, literatura are un impact mare asupra cititorilor n msura n care i
poate atrage i interesa prin plcerea estetic pe care vizeaz s o induc. Cititorul
i dorete s gseasc ntr-o carte situaii noi de via i prototipuri umane ct mai
reale, pentru a se putea pregti pentru ce i ofer viaa sau din contr, vrea prin
intermediul literaturii s evadeze din realitatea de care este nconjurat, vrea s
cread ntr-o alt realitate.
(Simona Stancu, 11 G; coord. prof. Luminia Paraipan)
II. 48 (despre condiia omului n lume)
Definirea condiiei omului n lume ine de domeniul filosofiei, preocupndui n special pe existenialiti. Marin Sorescu ns formuleaz propria sa concepie
referitoare la acest subiect prin piesa Iona, limbajul utilizat fiind, aa cum se
poate observa i din citatul dat, unul metaforic. Marea, reprezint lumea, petii
care o populeaz oamenii, iar nadele capcanele vieii, ncercrile pe care
trebuie s le trecem. Trecnd de la limbajul figurat la cel denotativ, ideea
pasajului ar fi aceea de a nu uita s trim frumos.
Consider c indiferent de mrejele pe care viaa ni le ofer pentru a ne
ademeni ntr-un fel sau altul, important este ca fiecare dintre noi s-i stabileasc
foarte bine, care va fi calea pe care o va urma. Omul aspir n mod natural la mai
mult, la mai bine, dar permanent trebuie s avem n minte i gndul c viaa
noastr e limitat. Dac ne petrecem toat existena n a atinge perfeciunea,
absolutul s-ar putea s uitm a ne bucura de lucrurile mrunte, care dau culoare
vieii. Asta nu nsemn s ne mulumim cu ceea ce avem, ci doar s fim
caracterizai de un echilibru n ceea ce privete raportul ideal real.
Abordnd tema dat dintr-o alt perspectiv, a sublinia faptul c pentru
fiecare persoan scopul vieii poate s fie reprezentat de alte valori, de alte idei
dect pentru ceilali. Fiind fiine sociale nu de puine ori avem tendina de a ne
compara cu cei din jurul nostru i de a trage n mod pripit concluzia c ceea ce
reprezentm nu ajunge nici pe departe la nlimea valorii altora; de aici pn la
o adevrat dram personal nu mai este dect un pas. n msura n care
fiecare om e diferit de cellalt, n msura n care defectele unuia pot reprezenta
caliti pentru cellalt, viziunea ar trebui s se schimbe i valorile reprezentate de
cei din jurul nostru ar trebui doar s ne ambiioneze n ncercarea de a le atinge
i noi.
21
II. 51 (mndrie)
Mndria pe care un om o simte i o exprim cu privire la realizrile sale l
face s i construiasc i s i fortifice personalitatea, ntr-o lume plin de
mediocritate.
Astfel, un om care este mndru de ceea ce a reuit s realizeze sau s
obin, att pentru el ct i pentru societate, va fi, n primul rnd, un om care
impune respect chiar prin felul su de a fi.
Un prim argument n acest sens este c a fi mndru nseamn a nu da
dovad de fals modestie. Realizrile nu ar trebui ascunse, ci ar trebui s
reprezinte o motivare pentru ceilali, pentru ca ei s depeasc aceast condiie
de mediocritate. Tot astfel, falsa modestie nseamn suprimarea adevratei
personaliti a unui om, fiind inautentic.
Al doilea argument ce poate veni n sprijinul afirmaiei lui Petre Pandrea
este acela c, ntr-o lume plin de interese mediocre i meschine, omul mndru,
atta timp ct mndria nu se transform n infatuare, i dovedete siei c este
cu un pas naintea celorlali, c este unic, iar acest lucru sporete ncrederea de
sine i ntrete personalitatea.
Ca o concluzie, se poate afirma c citatul din Petre Pandrea ar trebui s
aib un ecou n mintea fiecruia. Mndria, n sens pozitiv, este o parte a
personalitii, care trebuie manifestat plenar.
(Alexandra Chiri, 12I; coord. prof. dr. Anca Roman)
II. 52 (melancolie)
Melancolia apare n momentele n care simim c realitatea ne
dezamgete i se identific cu starea de tristee vag, aparent fr motiv, care
conduce ctre dorina de izolare de tot, ntr-un loc ascuns, sigur. Aici
melancolicul i ese o reea de vise i sperane deoarece, mai presus de toate,
el simte nevoia de a evada i devine obsedat de problematica morii i a
sinuciderii.
23
24
II. 54 (minciun)
Sunt de acord cu afirmaia lui Dimitrie Cantemir, Cine spune minciuna
nti obrazul i ruineaz, iar mai pe urm sufletul i ucide, deoarece o
minciun spus iniial pare un lucru inocent i inofensiv, dar mai multe minciuni
spuse n timp pot distruge sufletul unei persoane.
n primul rnd, cnd spui o minciuna nu ai cum s dai napoi, trebuie s
mergi pn la capt, iar dac eti descoperit obrazul i se nroete
n al doilea rnd, nu numai frica de a fi prins i ucide sufletul, ci
sentimentul inautenticitii existenei. O via cldit pe minciun este ca decorul
calp al unui teatru, doar o iluzie. Orict de inofensive par unele minciuni, toate
duc spre o via n negare, crendu-i o via fals.
Minciuna este ca o boal a sufletului, pentru c are multe ramificaii i
consecine, fiind n acelai timp riscant i, dup cum am spus, oricnd poate
distruge: aflat, distruge imaginea social a unei persoane (obrazul, cum spune
Cantemir), chiar rmas ascuns, distruge viaa interioar, structura moral a
unui caracter, coerena luntric a fiinei (sufletul)
n concluzie, nicio minciuna nu ar trebui spus, orict de nevinovat ar
prea, deoarece fiecare aduce dup ea o alt minciun, ntr-o spiral care nu
poate duce la nimic bun.
(Andreea Niculescu, 12 I; coord. prof. dr. Anca Roman)
25
II. 57 (modestie)
Cred c ideea principal din afirmaia lui Nicolae Iorga este aceea c omul
modest i cunoate mult mai bine interiorul, care este mai de pre i poate mai
frumos dect exteriorul pe care l vede acel care se potrivete n oglind. Sunt
de acord cu afirmaia aceasta i voi demonstra de ce.
n primul rnd, modestia este una din virtuile cretine pe care trebuie s
le dobndeasc un om pentru a accede la viaa venic promis de Dumnezeu
oamenilor credincioi, smerii, miloi etc, dup cum spune i Biblia, n Epistola
dup Matei, capitolul 18, versetul 4: De aceea oricine se va smeri (ca acest
copila), va fi cel mai mare n mparaia cerurilor.
n via, modestia cntrete mai mult dect mndria. De obicei, dac eti
modest, eti luat drept fraier sau fr caracter. Dup prerea mea, modestia
este, n zilele noastre, o calitate foarte puin ntlnit ntr-o lume n care
competiia primeaz, i reprezint faptele n locul cuvintelor.
De cte ori nu am vzut, copii fiind, la desene animate, eroi care, dup ce
salvau lumea, dispreau? Eram uimii de atitudinea lor, pentru c, dei erau
oameni normali atunci cnd nu purtau hainele de supererou, nu aveau posturi
26
II. 58 (moralitate)
Sunt de acord cu afirmaia Moralitatea se razim pe respectul [fa] de
alii i pe respectul de sine, ntruct o persoana integr i respect semenii i
totodat pe ea nsi.
n primul rnd, n opinia mea, o persoana moral trebuie s aib o serie
de caliti morale. De exemplu, trebuie s fie tolerant cu celelalte persoane i s
nu judece pe nimeni dup aparene. Trebuie, mai cu seam, s practice ea
nsi atitudinile morale pe care le dorete de la ceilali.
n al doilea rnd, moralitatea se bazeaz pe cunoaterea legilor i a
drepturilor omului, pentru ca persoanele nzestrate cu aceast calitate s tie s
acioneze ntotdeauna corect. De asemenea, o persoana moral trebuie s fie
ntotdeauna mai exigent fa de sine dect fa de ceilali, n acest fel ea putnd
sa se analizeze mai bine si s-i stabileasc anumite principii dup care s se
ghideze. Principiile sunt eseniale pentru moralitate, ntruct un tip moral are un
mod de via bine organizat i nu i ncalc regulile impuse aa de uor.
Concluzia pe care o putem deduce din aceast afirmaie este faptul c o
persoan moral trebuie s fie indiscutabil tolerant, cu bun-sim i s se
autocunoasc pentru a-i putea stabili anumite principii n via.
II. 59 (munc)
E o axiom s spunem c munca st la baza consolidrii caracterului
fiecrui om, definirii corecte a unui drum n via, drum pe care fiecare dintre noi
alege s-l urmeze prin mai mult sau mai puin trud.
Pe de o parte, o activitate ntreprins poate conduce la libertatea
material, dar i spiritual, numai prin consecven, onestitate, disciplin i
nelepciune. Astfel, pentru a ne dobndi libertatea personal este necesar ca
munca depus s fie just, s nu creeze prejudicii. Din aceasta perspectiv,
munca poate nsemna purificarea fiinei.
Pe de alt parte, fr efortul de a munci permanent asupra noastr i nu
numai pentru ceea ce este strict material, noi nu vom putea avea acces la cultur
i totodat nu vom putea dobndi experiena necesar. Aadar, cultura nseamna
cunoatere, nseamna strdanie i perseveren n timp, deci este o valoare
obinut prin munc.
27
II. 61 (minciun)
n opinia mea, afirmaia lui Alexandru Macedonski este ct se poate de
adevrat, deoarece minciuna este unul dintre cele mai imorale lucruri, care
deformeaz realitatea i dezumanizeaz persoana. Odat descoperit, individul
poate cdea n dizgraia celor din jur.
Un prim argument ar fi acela c, minciuna, prin esena ei duntoare,
degradeaz natura uman, afecteaz persoana, ca fiin raional, n totalitatea
ei. Acest fenomen conduce la prejudicierea integritii individului, la ubrezirea
credibilitii i a poziiei ocupate de el n cadrul societii, pervertind relaiile dintre
oameni, chiar distrugndu-le.
Pe de alt parte, efectele minciunii nu se fac simite doar la nivelul
relaiilor interpersonale. Trebuie menionat faptul c minciuna este cea care a
28
II. 62 (ndejde)
Este foarte adevrat faptul c Forma real a fericirii e ndejdea. Cine nu
mai sper, nu poate fi fericit.", dup cum spune Victor Eftimiu n Spovedanii.
Un prim argument ar fi c fericirea poate fi definit ca fiind suma tririlor
pe care le avem legate de mplinirea unui vis. Astfel asociem drumul spre reuit
cu un scop, nu cu un mijloc, adevrata bucurie fiind savurat intens atunci cnd
sperm, vism la ceva, bucurie mult mai mare dect cea din momentul reuitei.
Un al doilea argument l constituie faptul c viitorul ni-l crem singuri prin
ceea ce vism, de aici putem trage concluzia c un om fr visuri, sperane ori
idealuri este un om nefericit. Contiina fiecrui individ este influenat de
sperane, pn la urm de aici provenind i fericirea. Cum fiecare este diferit,
vznd fericirea ntr-un anumit fel, este cu att mai dificil s i gsim o definiie.
ns de aici putem deduce c singurul lucru n comun n definirea fericirii este
sperana.
Cel mai elocvent exemplu pentru argumentele de mai sus este c atunci
cnd eti fericit, transmii i celor din jur starea ta de bine. De fapt, este vorba de
transmiterea speranei, sperana c vor fi i ei fericii ca tine, cci ei nu se pot
bucura pentru reuita ta, esena egoist a omului nepermindu-le acest
lucru,dac ar fi s-l credem pe Schopenhauer.
Concluzionnd, muli au ncercat s defineasc fericirea i din attea
ncercri au reieit tot attea definiii, drept urmare fericirea nu poate fi un
rezultat. Ceea ce obinem noi i credem c ne face fericii nu poate fi considerat
expresia fericirii, esena ei trebuie cutat n alt parte. De aceea, sperana este
indispensabil din viaa unui om mplinit, cu adevrat fericit.
(Maria Constantin, 12 H; coord. prof. dr. Anca Roman)
II. 63 (nedreptate)
Consider c afirmaia lui Ioan Slavici este pe deplin justificat, ntruct
dreptatea presupune a-i acorda fiecruia ceea ce merit. A priva pe cineva de
ceea ce-i revine nseamn evident a face o nedreptate. Tot o nedreptate va fi
deci i a oferi ceva n mod nejustificat.
29
30
II. 66 (noroc)
A fi norocos este poate un dar, pe ct de preios i rvnit, pe att de
iluzoriu. Se spune c norocul l poi avea sau nu, i c te poate urmri toat viaa
la fel cum te poate i prsi. A face din acesta un adevr tangibil folosit drept
scuz privatoare de orice argument aduce cu sine ancorarea n superficialitatea
clieelor.
Primul argument n acest sens este imposibilitatea de a defini i delimita
norocul n realitatea cotidian. Subiectivitatea i spune cuvntul mai ales pentru
c nimeni nu poate stabili cu exactitate unde a fost vorba de noroc, soart,
coinciden sau doar capacitatea cuiva de a ndeplini cu succes ceea ce i
propune prin propriile fore.
Dac unii susin c fr noroc nu obii nimic n via, alii sunt de prere
c nu ai nevoie de noroc dac faci tot ceea ce i st n putin pentru a-i mplini
visul. Acestea fiind spuse, un al doilea argument reprezint faptul c norocul
poate fi doar o scuz pentru cei incapabili sau insuficient pregtii pentru a -i
asuma responsabiliti, care fac prea puin i se ateapt la prea mult n schimb.
n concluzie, chiar dac nimeni nu poate spune exact ce este norocul
sau ce trebuie fcut pentru a-l avea, cei mai muli vorbesc despre noroc ca
despre ceva obinut fr niciun merit i fr nimic n schimb. Dar aa cum nimic
nu se obine fr un pre sau fr efort, putem afirma c norocul nu este altceva
dect cea mai bun scuz pentru o aglomerare fericit de mprejurri.
(Alexandra Cimigiu, 12 H; coord. prof. dr. Anca Roman)
31
32
poate exercita asupra sa, pentru a nu se lsa copleit de ea, ci pentru a nva
din ea.
n al doilea rnd, artistul alchimist preface prin operele sale oamenii n indivizi
plini de nelesuri, mai buni, mai blnzi sau, din contra, mai cruzi, mai revoltai.
Oricum ar fi opera de art, frumuseea ei st n ncremenirea tuturor formelor
sale de manifestare n nite rame fixe care, pentru oameni, reprezint un joc
nesfrit al regsirii i despririi de lume.
(Andreea Mdlina Dnescu, 12 H; coord. prof. dr. Anca Roman)
II. 69 (orgoliu)
Contrar concepiei adnc nrdcinate, orgoliul este o trstur general,
proprie fiecrui om normal, ntr-o msur mai mic sau mai mare.
Orgoliul este un viciu cnd ntrece anumite limite, dar i o calitate util
dac este corect orientat. De fapt, orgoliul este expresia principiului universal al
dezvoltrii, o manifestare particular a acestuia n spaiul specific i complex al
psihicului uman. Orgoliul este motivul psihologic din cauza cruia tindem spre un
anumit ideal omenesc, care ne face s ne afirmm i s ne realizm att
intelectual, ct i spiritual i fizic. Orgoliul genereaz simul demnitii i ne
ndeamn s ne cunoatem pe noi nine.
Dac este nsoit de talent, intelect, buntate sufleteasc i bun-cretere,
orgoliul devine instrumentul nostru cel mai de pre, cu ajutorul cruia ne furim
destinul. Orgoliul este fora priomordial a progresului n orice domeniu de
activitate, de la meteuguri i arte pn la tiine i politic.
Dar cnd ntrece limitele raionalului, orgoliul devine cu adevrat un viciu.
Dintr-o for benefic, orientat spre creaie i activitate util, el devine un
instrument al distrugerii. Conflictele cauzate de ciocnirea orgoliilor sunt cele mai
dureroase i mai greu de aplanat. Invidia i ura, aceste manifestari ale orgoliului
rnit, sunt cele mai dezastruoase emoii - ele distrug i macin n primul rnd
sufletele acelora care nu se pricep s le in n fru. Orgoliul este n stare s
nimiceasc cele mai frumoase relaii omeneti, ntinndu-le i ntunecndu-le,
substituind competiia sntoas prin intrig i dumnie, activitatea util prin
speculaie i demagogie, adevrul prin minciun i lupta ideilor prin lupta
indivizilor.
Lipsa total de orgoliu genereaz inactivitate i laitate, excesul acestuia
macinnd i distrugnd ceea ce au creat alii. Trebuie s ne ferim a parcurge
distana ntre vreau s fiu cel mai bun i vreau s fiu primul, ntre vreau s fiu
respectat i vreau s mi se tie de fric . Aici se afl hotarul dintre orgoliul
pozitiv, edificator i cel negativ, malefic. Pe aici trece limita dintre puterea
intelectual benefic, bazat pe nelepciune i buntate, i puterea brut,
ntemeiat pe teroare i umilin.
(Diana Dumitrescu, 12H; coord. prof. dr. Anca Roman)
II. 70 (pasiune)
33
34
35
este omul de geniu. Din epoca n care a aprut textul i pn astzi, Luceafrul
a fost dezbtut i interpretat diferit, chiar contradictoriu.
n concluzie, eu cred c marea poezie rezist n timp pentru c ne permite
s o regndim i s-o retrim.
(Andra Dobroiu , 12 F; coord. prof. dr. Dumitria Stoica)
II. 74 (prezent / viitor)
Ion Heliade Rdulescu privete prezentul i viitorul n relaie de
interdependen: n opinia lui, existena momentului actual i cunoaterea lui fac
posibil ntrezrirea viitorului. Afirmaia sa contrazice exemple att reale, ct i
virtuale, ceea ce m determin s o combat.
n primul rnd, literatura ofer argumente n acest sens. De exemplu,
nuvela La ignci de Mircea Eliade prezint modelul omului simplu, ratat n toate
planurile vieii.Gavrilescu este contient de insuccesul su i i plaseaz
existena n trecut, apoi n viitor. Nu numai c nu a reuit s anticipeze
evenimentele,dar nici n faa lor nu nelege ce se ntmpl.
Pe de alt parte, n plan real, timpul este, de asemenea, neputincios n a
ne ajuta s-l ntrezrim.Un exemplu concludent este acela al atacului din anul
2001 n ziua de 11 septembrie asupra SUA. Populaia de acolo i cunotea
prezentul, tria dup regulile lui, ns acest lucru nu i-a putut nici mcar sugera
ceea ce avea s urmeze.
n concluzie, timpul ne ofer doar posibilitatea de a privi napoi, viitorul
fiind o fereastr nchis pn n momentul tririi lui.
(Alexandra-Raluca Manga, 12 F; coord. prof. dr. Dumitria Stoica)
II. 75 (prietenia)
Aseriunea lui La Rochefoucauld privind faptul c Prieteniile rennodate
cer mai mult rbdare dect cele care n-au fost rupte niciodat se refer att
la rezistena n timp a prieteniei, ct i la faptul c prieteniile adevrate trebuie
cultivate, preuite i ntreinute cu grij, cci adevratul prieten este un lucru
rar. Consider c opinia lui La Rochefoucauld este adevarat numai atunci
cnd vorbim de adevrata prietenie, cci indiferent de schimbrile prin care
trec prietenii, acest sentiment este necesar sa fie trit n mod autentic.
Un prim argument este faptul c prietenia se bazeaz pe fidelitate i
druire. Prietenia rennodat are nevoie de mai mult atenie, grij, deoarece
ea nu cunoate jumtate de msur. Din punctul meu de vedere, prietenia nu
cunoate jumtate de msur, fiindc ea nu poate nceta, dac exist cu
adevrat.
Un alt argument ce vine n sprijinul afirmaiei lui La Rochefoucauld se
refer la sentimentul ce ine prietenii unii. O prietenie adevrat se bazeaz
pe un sentiment puternic, manifestat prin grij, respect, nelegere, toleran,
ncredere. O prietenie rennodat trebuie sa in seama i de evenimentele
36
37
38
soarta sa deoarece, cum spune i Ioan Damaschin, fiecare dintre noi este
nzestrat cu liberul arbitru (avem capacitatea de a alege ntre bine i ru).
n funcie de caracterul omului, destinul este, pentru cei slabi, o nlnuire de
evenimente a cror desfurare nu o pot controla, iar pentru cei tari rezultatul
alegerilor fcute n decursul vieii.
(Ioana Alexandra Glvan, 12 F; coord. prof. dr. Dumitria Stoica)
II. 80 (sinceritatea)
A fi sincer nseamn a nu avea nimic de ascuns, a spune tot ceea ce
gndeti sau simi. Sinceritatea este important i apreciat, deoarece un om
sincer obine mai uor respectul celor din jur dect cineva care nu spune lucrurile
direct i clar. Afirmaia lui George Cobuc combate sinceritatea exagerat, care
devine un defect.
Persoanele sincere, ns, se pot confrunta cu probleme pentru c
sinceritatea cteodat nu este privit bine. A fi sincer implic a spune adevrul i,
nu de multe ori, adevrul este acceptat. Oamenii prefer s aud o minciun,
dect adevrul care doare i care poate fi deranjant. Astfel, cei care sunt sinceri
nu sunt ntotdeauna agreai pentru aceast calitate.
ntre sinceritate i insult este uneori o linie foarte subire, deoarece o
prere sincer, dar dur n legtur cu o persoan poate s jigneasc i s
nasc controverse. Sinceritatea exagerat poate duce la dispute i, n acest caz,
nu mai este o calitate, ci devine un defect.
Sinceritatea trebuie preuit, deoarece ea implic spunerea adevrului n
limitele bunei-cuviine, iar acest lucru nu ar trebui sa lipseasc din viaa noastr.
(Sabina Iordache, 12 F; coord. prof. dr. Dumitria Stoica)
II.82 (speran)
Auzim adesea: sperana moare ultima". Aa o fi oare? ntotdeauna? Eu
a zice ca aceasta e doar nc unul dintre multele cliee care are priz la
populaie deoarece sun frumos". La o privire mai atent ns, n-are cine tie ce
baz reala. Poate la unii oameni, sperana moare ultima", la unii este adevarat.
La ali oameni nu este valabil. Sperana nu moare ultima - nu ntotdeuna. Uneori,
speranta sau moare cu mult naintea celor care au gazduit-o pentru o vreme sau
o abandonam noi nine, aa, de buna voie.
La ce sperm?
1. La ceva imposibil. Ce rost are s sperm la aa ceva? Singurul rezultat
este c sperana n lucrurile acelea imposibile (sau posibile, dar cu o
ans de realizare infim) va aduce dupa sine dezamgirea, frustrarea i
amarciunea atunci cnd ceea ce sperm nu se va ntmpla.
2. La ceva posibil. Dar atunci nu e mai bine s punem umrul la
transpunerea n realitate a acestor lucruri posibile, n loc s ateptm, s
speram ca ele se vor ntmpla aa, ca din senin sau cu ajutorul altora?
39
40
Aadar, acest tip de orgoliu este moral i este justificat de nevoia persoanei de a
se afla n centrul ateniei celorlali, dar care caut i admiraia lor.
n concluzie, orgoliul obiectivat n mediul profesional, este cel care
angajeaz toate forele individului pentru obinerea unor rezultate demne de
admiraia celor din jur.
(Ioana-Elena Bati, 12 G; coord. prof. dr. Nicolae Scurtu)
II. 85 (realitate i aparen)
Afirmaia ochii ns sunt orbi. Cu inima trebuie s caui, cu care sunt de
acord, susine sensibilitatea sufletului uman n perceperea realitii.
Un prim argument ar fi acela c arta i ntr-un cadru mai larg, cultura, nu
pot fi apreciate la valorile lor reale doar printr-o analiz la prima vedere. Pentru
ca aparena s fie depit i sa se ajung la valoarea adevarat i esena
mesajului transmis de o oper de art, ea trebuie s treac prin filtrul sensibilitii
sufleteti. Un cuvnt, o pat de culoare, un acord de vioar pot exprima mai mult
dect mesaje, imagini i sunete seci, pot avea o ncrctur sentimental, strni
emoii care reprezint realitatea la un nivel mai profund, doar c este necesar
acel sim al inimii, specific uman, pentru a percepe mesajul ascuns sub
aparen.
Un alt argument, n sprijinul afirmaiei de mai sus, ar fi acela c orice
individ depinde foarte mult de sensibilitatea inimii pentru a descoperi realitatea
din viaa social. Oamenii sunt mnai n aciunile lor n egal msur de afecte
ct i de instincte i de raionamente i pentru a nelege motivaia, natura i
consecinele aciunilor umane inima funcioneaz ca un organ de sim cu care
percepem acele afecte, completnd imaginea aparent i transformnd-o ntruna complet, real.
n concluzie, putem afirma c inima este foarte important n distingerea
aparenei de realitatate.
(Cezar Laureniu Blnaru, 12 G; coord. prof. dr. Nicolae Scurtu)
II.86 (singurtatea)
Consider c afirmaia privitoare la singurtate este adevrat.
Un prim argument este acela c singurtatea este cea mai mare dram a
omului; izolarea de semeni poate duce la pierderea uneia dintre cele mai
importante caracterstici ale sale: sociabilitatea. ns mai grav dect izolarea
fizic este izolarea metafizic, lipsa comunicrii intrapersonale.
n al doilea rnd, comunicarea intrapersonal este foarte important
deoarece prin intermediul ei omul ajunge la autocunoatere. Discutnd cu sine el
i poate descoperi noi preri, calitti sau defecte deoarece sinele este singura
persoan n care un om poate avea deplin ncredere, este singurul sprijin care
nu-l va prsi sau trda vreodat, Datorit acestei ncrederi, omul este sincer cu
sine nsui, i mrturisete toate pasiunile, temerile, dorinele, scopurile i ideile
iar acest lucru l ajut s relaioneze mai bine cu cei din jur deoarece
41
42
43
44
III. 93 (tcere)
n opinia mea, afirmaia lui Traian Dumitrecu este adevarat, deoarece
tcerea presupune o comunicare dincolo de cuvinte, o reducere la esen a unei
replici / a unui rspuns; ea accentueaz devalorizarea, lipsa de profunzime ori
inutilitatea cuvintelor n anumite situaii de comunicare.
n primul rnd, tcerea poate semnifica superioritatea neleptului fa de
restul lumii, detaarea sa fa de senzorial, fa de superficial; astfel neleptul
rspunde acuzelor celorlali prin tcere. Aceasta este arma sa contra ignoranei
celor din jur.
n al doilea rnd, tcerea ocheaz prin directeea i francheea ei, dei
nu folosete niciun mijloc verbal prin care s se exprime: poi spune att de
multe fr s spui nimic n fond. Este pur i simplu ceva n faa creia orice
cuvnt pare fad, plat, gol, estompat.
n alt ordine de idei, tcerea la care se refer autorul poate semnifica i
imparialitatea, distanarea i superioritatea unei fiine divine; se refer la un
Dumnezeu care parc refuz, n mod constant, s rspund rugminilor tale de
a se face auzit; astfel nu te nconjoar dect tcerea apstoare a unei fore
divine.
n concluzie, tcerea e ceva pe care o nelegi fr s ai nevoie de
cuvinte, e dincolo de orice comunicare, aadar afirmaia lui Traian Dumitrescu
este n totalitate adevarat.
(Teodora Cacarade, 12 H; coord. prof. dr. Anca Roman)
II. 94 (tineree)
Tinereea este considerat comoara vieii.
45
46
47
48
49