Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
FECIOARA
NCTUAT
O PROCLAMAIE PENTRU
EMANCIPAREA FEMEII I A ISLAMULUI
TRADUCERE DE
CRISTINA T ACHE
C U PRI NS
Prefa 7
Capitolul 1
Luai atitudine pentru drepturile voastre! 19
Capitolul 2
De ce nu suntem n stare s ne privim critic? 29
Capitolul 3
Cuca fecioarelor *41
Capitolul 4
Dac am avea i noi un Voltaire... 65
Capitolul 5
Unde s-a greit? Confruntarea modern a culturilor 75
Capitolul 6
Scurt istorie personal a emanciprii mele fa de Islam:
interviu cu Colet van de Ven *105
Capitolul 7
S fiu politician nu este idealul meu:
Interviu cu Arjan Visser *121
Capitolul 8
Comarul lui Bin Laden: interviu cu Irshad Mnji 133
Capitolul 9
Libertatea cere vigilen constant *141
Capitolul 10
Vieile a patru femei 149
Capitolul 11
Cum s te descurci mai eficient cu violena domestic *163
Capitolul 12
Mutilarea genital nu trebuie tolerat *171
Capitolul 13
Zece sfaturi pentru femeile musulmane
care vor s plece de acas *185
Capitolul 14
Supunerea: Partea I 201
Capitolul 15
Nevoia de introspecie n Islam 213
Capitolul 16
Portretul unei eroine n tineree 229
Capitolul 17
Un apel la raiune 239
PREFA
FECIOARA NCTUAT
dect un singur lucru: musulman. Sunt orbi. Dac ar fi fost nite
persoane aa de drgue i de bune, ar fi devenit musulmani i n felul
sta Allah i-ar fi aprat de cele rele. Dar e treaba lor. Dac vor deveni
musulmani, vor merge n Rai.
Exist, de asemenea, cretini i evrei care-i cresc copiii n
credina c sunt aleii lui Dumnezeu, dar printre musulmani
sentimentul c Dumnezeu le-a rezervat lor o altfel de salvare,
special, este mult mai profund.
Cu vreo doisprezece ani n urm, cnd aveam 22 de ani, am
ajuns n Europa de Vest, fugind de o cstorie aranjat. Foarte repede
am aflat c Dumnezeu i adevrul Lui fuseser umanizai aici. Pentru
musulmani viaa pe pmnt nu este dect o perioad efemer ce
precede viaa de apoi; dar aici oamenilor li se permite i s
investeasc n vieile lor de muritori. n plus, se pare c Iadul nu mai
exist, iar Dumnezeu este mai degrab plin de iubire i nu un
conductor crud care socotete i mparte pedepse. Am nceput s
privesc mai critic credina mea i am descoperit trei elemente
importante ale Islamului, care nainte nu-mi atrseser n mod
special atenia.
Primul dintre acestea este c relaia unui musulman cu
Dumnezeul lui este una de fric. Concepia unui musulman despre
Dumnezeu este absolut. Dumnezeul nostru cere supunere total. Te
rspltete daca i urmezi regulile cu meticulozitate. Te pedepsete
cu cruzime daca-I nclci preceptele att pe pmnt, cu boala i
dezastre naturale, ct i n viaa de apoi, cu focurile Iadului.
Cel de-al doilea element este c Islamul nu cunoate dect o
surs moral: Profetul Mahomed. Acesta este infailibil. Aproape c
i-ar veni s crezi c el nsui este un
10
FECIOARA NCTUAT
dincolo de barierele mentale ale acestei triniti, n spatele creia este
constrns majoritatea musulmanilor, trebuie s ncepem cu o
introspecie critic. Dar orice musulman care pune ntrebri cruciale
despre Islam este imediat catalogat ca dezertor. Un musulman care
pledeaz pentru cercetarea surselor de moralitate altele dect cele ale
Profetului Mahomed va fi ameninat cu moartea, iar o femeie care se
retrage din cuca virginelor este etichetat drept curv.
Din experienele mele personale, citind foarte mult i
vorbind cu alii, am ajuns s-mi dau seama c existena lui Allah, a
ngerilor, a demonilor i a vieii dup moarte este cel puin
discutabil. Dac Allah chiar exist, nu trebuie s consideram
cuvntul Lui ca fiind absolut, ci trebuie s ne punem ntrebri. Odat
am scris despre ndoielile personale privind credina mea, n sperana
c voi putea provoca o discuie, dar am fost imediat nfruntat de
musulmani zeloi, brbai i femei care voiau s fiu excomunicat.
Au mers pn acolo, nct au spus c merit s mor, pentru c
ndrznisem s pun la ndoial adevrul absolut al cuvntului lui
Allah. M-au dat n judecat ca s m mpiedice s critic credina pe
care fusesem obligat s o adopt la natere i s pun ntrebri despre
legile i zeii pe care ni-i impusese mesagerul lui Allah. Un islamist
fundamentalist l-a ucis pe Theo van Gogh, regizorul de film olandez
care m-a ajutat s fac Supunerea, Partea 1, un film despre relaia
dintre individ i Dumnezeu, n mod special despre femeie i
Dumnezeu. i m-a ameninat c m omoar i pe mine, ameninare
pe care i alii au promis c o vor duce la ndeplinire.
Mi-ar plcea s descopr calea spre surse noi de
nelepciune, moralitate i imaginaie n afar de Coran i
11
12
FECIOARA NCTUATA
celuilalt. Mill, un model de raiune ponderat n ceea ce privete
chestiunile controversate, argumenta c dac libertatea este bun
pentru brbai, este bun i pentru femei, o atitudine pe care astzi
cea mai mare parte a lumii modeme o consider inatacabil.
Cu toate acestea, orice cercetare a trinitii islamice de ctre
un musulman este considerat un act de total tradare. Este extrem de
dureros pentm un credincios s ncerce s aib incertitudini. i este
extrem de dureros pentm un credincios s aud c ali musulmani
pun la ndoial aceast trinitate. Aceste sentimente puternice i
condamnarea de ctre musulmani a celor care ndrznesc s se
ndoiasc de aceast trinitate i impresioneaz pe observatorii din
afar, inclusiv pe mine, mai ales cnd sunt exprimate pe scar larg
de comuniti ntregi i chiar de naiuni, aa cum s-a ntmplat n
Egipt, Iran i Indonezia.
Gndii-v, de exemplu, la uciderea lui Theo van Gogh pe o
strad din Amsterdam, un ora occidental, dintr-o democraie
occidental, pentm c n Supunerea, Partea 1, filmul pe care l-am
fcut eu i el, i-a exercitat dreptul la libertatea de exprimare pentm o
abordare critic a Islamului. Chiar dac ai auzit de ameninrile cu
moartea pe care le-am primit i eu pentm acest film, probabil nu tii
c la nceput, cnd mi-am fcut cunoscut atitudinea mpotriva
practicilor islamice, au fost fcute peste 150 de plngeri la poliie i
la guvern mpotriva mea. Patm ambasadori s-au dus la efii mei de
partid - ambasadorii din Arabia Saudit, Sudan, Pakistan, Malayesia.
Aveau cu ei o scrisoare la care era ataat o list cu toate rile
membre ale Conferinei Islamice 21 de ri, inclusiv Turcia - care
venea n sprijinul scrisorii. Principala
13
14
FECIOARA NCTUATA
s-1 reprezinte pe Profet. Toi artitii pe care i-a solicitat au spus:
Nu, nu putem s facem asta. Ne temem de represalii din partea
musulmanilor. Ne-ar fi teama pentru vieile noastre. Auzind de
provocarea autorului, cotidianul Jyllands-Posten a fcut un test: le-a
cerut unor caricaturiti s-l descrie pe Profet, pentru a vedea dac
libertatea de exprimare fusese limitat n Danemarca, ca o
consecin a teroritilor islamiti. Doisprezece caricaturiti au fost
de acord s deseneze, iar ziarul a publicat toate caricaturile
sptmna trecut. Organizaiile musulmane au pretins imediat
scuze, dar redactorul ef a refuzat s-i cear iertare, spunnd c o
democraie ut zeaza toate mijloacele de exprimare, inclusiv satira i
c imaginile nu-i propuneau s-1 insulte pe Profet sau pe
musulmani. i cu toate astea, 3000 din cei 187.000 de musulmani
care triesc n Danemarca au protestat mpotriva publicaiei, care a
fost nevoit s recurg la paz dup ameninrile cu moartea. La ziar
au venit i unsprezece ambasadori ca s depun plngere. Se spune
c dup acel articol, caricaturitii s-au ascuns i c se tem pentru
vieile lor. ntr-adevr a fost prins un adolescent turc, care se
presupune c inteniona s-l ucid pe unul dintre caricaturiti.
-neleg c un musulman poate s creada c este de datoria
lui s mustre pe oricine ncearc s pun la ndoial caracterul
absolut al cuvntului lui Dumnezeu sau pe cineva care considera alte
surse de moralitate pe picior de egalitate, sau chiar ca fiind
superioare celor ale Profetului Mahomed. Istoria m-a nvaat c
pentru muli oameni este un proces foarte lent s fac o schimbare
mental de o asemenea amploare i s-i pun la ndoial propria
credin, de una
15
16
FECIOARA NCTUAT
n mod tradiional aplicrii forate a credinelor i obiceiurilor
religioase. n anumite ri cunoscute drept de stnga, liberalii laici
mi-au stimulat gndirea critic mie, dar i altor musulmani. ns
aceiai liberali din politica occidental au straniul obicei s se
nvinoveasc pentru relele din lume, considernd n acelai timp
restul lumii ca fiind victime. Pentru ei, victimele trebuie
comptimite, aa c ngrmdesc laolalt toi oamenii demni de
comptimit i oprimai, aa cum sunt musulmanii i spun despre ei c
sunt oameni buni, care ar trebui s fie iubii i sprijinii ca s poat
depi condiia de inferioritate. Simpatizanii doctrinei multiculturalismului refuz s-i critice pe oamenii pe care i consider
victime. n plus, unii critici occidentali nu sunt de acord cu politicile
i atitudinea Statelor Unite, dar nu critic lumea islamic, exact la fel
cum n prima parte a secolului al XX-lea, apologeii socialiti din
Occident nu ndrzneau s critice lagrele de munc sovietice. n
aceeai linie sunt intelectuali occidentali care critic Israelul, dar nu
critic Palestina, pentru c Israelul aparine Vestului, ceea ce li se
pare un joc corect, dar i comptimesc pe palestinieni i lumea
islamic n general, care nu este la fel de puternic precum
Occidentul. Manifest o atitudine critic fa de majoritatea alb
indigen din rile occidentale, dar nu i fa de minoritile islamice.
Criticarea lumii islamice, a palestinienilor i a minoritilor islamice
este privit ca islamofobie i xenofobie.
Nu am cuvinte s subliniez suficient de puternic ct de
greit este aceast concepie. Reprimarea criticilor, ignorarea
diferenelor nseamn rasism n cea mai pur form. i totui aceti
experi culturali nu reuesc s neleag c,
17
18
CAPITOLUL 1
Luai atitudine pentru drepturile voastre!
19
20
FECIOARA NCTUAT
cu toate acestea, m simt obligat s-mi fac vocea auzita mpotriva
modului n care sunt tratate femeile n comunitatea musulmana. Fac
acest lucru din patru motive.
Sper s reuesc s contribui la oprirea tratamentului
degradant la care simt supuse femeile i fetele musulmane,
folosindu-m de cunotinele i experiena mea privind credina
musulmana. Cred cu patima n drepturile universale ale omului. Ca
membr n Consiliul de Administraie al Amnesty International sunt
afectata de faptul c majoritatea femeilor musulmane este nc
nctuat de doctrina virginitii, care cere ca femeile s intre n
viaa marital neprihnite: experiena dragostei i sexualitii nainte
de cstorie este un tabu absolut. Dar acest tabu nu se aplic i
brbailor. Mai mult. brbaii i femeile nu au n niciun fel drepturi
sau anse egale n cadrul culturii musulmane. Multe femei nu au pur
i simplu ansa de a-i organiza vieile independent sau aa cum cred
de cuviin.
Nu dispreuiesc Islamul. Sunt pe deplin contienta de
valorile nobile pe care le promoveaz, cum sunt caritatea,
ospitalitatea i compasiunea pentru cei slabi i sraci. Dar pentru
femei situaia este foarte diferit. n numele Islamului, femeile sunt
supuse unor practici crude i oribile, inclusiv mutilarea genital i
repudierea - o practic obinuit n care pentru orice purtare
necuvenita ce-ar fi sesizat, femeile sunt desprite de familiile lor
att emoional, ct i financiar.
Desigur, e departe de realitate faptul c toi brbaii
musulmani ar fi nerespectuoi sau violeni cu femeile.
21
22
FECIOARA NCTUAT
n mod ironic, oprimarea femeilor este meninut n mare
msur de alte femei. Iat ce spune turcoaica Fatma Katirci, imam
din Amsterdam, despre versetul din Coran, care le d brbailor
dreptul s-i bat soiile: Conflictul nu poate fi legat de ce se
gsete pe masa la cin ntr-o sear. Trebuie s fe o chestiune grav,
cum ar fi o problem de onoare, ca de exemplu infidelitatea. Dac o
femeie prejudiciaz reputaia familiei prin purtarea ei... nelegei,
unele femei nva doar dintr-o discuie folositoare, altele au prere
mai bun despre faptele lor doar dac sunt paturi separate, iar altele
sunt cu adevrat nevrotice. Pentru acestea din urma o palm uoar
poate fi singura cale de a le face s neleag c purtarea lor a fost
grei'. S nu m nelegei greit: sunt mptriva acestei soluii.
Bataia este degradant, dar daca intr-adevr nu exist alternativ,
atunci trebuie s se ntmple.
Aceste afirmaii relev faptul c deseori i femeile educate
reuesc cu greu s renune la ideile inculcate n ele nc din copilrie.
n comunitile musulmane tradiionale, mamele sunt deseori cele
care le in pe fiicele lor sub papuc i soacrele cele care fac vieile
nurorilor de nesuportat. Verioarele i mtuile se brfesc ntruna
unele pe altele i pe ceilali. Efectul acestui control social este c
menin astfel propria condiie de oprimare.
Cel de-al doilea motiv al atitudinii mele critice este
pericolul c persist poziia dezavantajoas, din punct de vedere
social, a musulmanilor din rile occidentale, dar i din toat lumea,
care nu permite emanciparea femeilor musulmane. Dup prerea
mea exist, pe de-o parte, o
23
24
FECIOARA NCTUAT
implicit i educaia sexual - fetele musulmane sfresc cu sarcini
nedorite sau sunt infectate cu boli cu transmitere sexual. Numrul
de avorturi crete, ca urmare a afluenei de femei marocane i
turcoaice.
Cel de-al treilea motiv pentru care sunt hotrt s-mi fac
vocea auzit este c femeile musulmane sunt foarte puin ascultate i
au nevoie de o femeie s vorbeasc n numele lor. Aproape toi cei
care vorbesc pentru ele sunt brbai. Date fiind suferinele att de
rspndite, la care sunt supuse femeile musulmane, exist prea
puine organizaii sociale i partide politice activ implicate n efortul
de a le mbunti situaia. Purttorii de cuvnt ai organizaiilor
musulmane i politicienii imigrani care au o educaie musulmana,
mpreun cu ali susintori ai drepturilor de grup sunt maetri n
negarea, minimalizarea sau evitarea problemelor uriae ale fetelor i
femeilor musulmane din Occident.
ntr-un interviu din iunie 2002, Khadija Arib, parlamentar
al Partidului Socialist, a spus urmtoarele despre poziia femeilor
musulmane: Oamenii par s cread c imigrantele vor s stea
singure acas toat ziua, dar asta se ntmpl n principal doar pentru
c nu au unde s se duc. n primvar, la inaugurarea unei cree
pentru mama i copil dintr-o suburbie a Amsterdamului, ea a propus
crearea unui loc special, unde femeile s poat participa la diferite
activiti pe tot parcursul zilei. Fcnd acest lucru, aceasta omite
esena problemei. n cadrul unui segment semnificativ al comunitii
musulmane nc exist convingerea c femeile nu trebuie s aib
niciun fel de libertate de micare sau s
25
26
FECIOARA NCTUAT
omului, dar din cauza unor opinii religioase depite, nu sunt n stare
s pun n aplicare aceste drepturi. Femeile sunt cele afectate n cea
mai mare msur i acest lucru mi se pare deplorabil.
Cei care chiar au reuit n societile occidentale, care
mprtesc credina femeilor oprimate (din ntmplare numrul lor
nu este foarte mare) ar trebui s ia o atitudine mai ferm n aprarea
frailor i surorilor lor. Mi-ar plcea s provoc un interes viu printre
femei, ca scriitoarea Naima El Bezaz, care scrie deschis despre femei
i sexualitate, s treac dincolo de barierele religioase pentru a
examina sursele privind cultura virginitii (Coran, Hadith, o
culegere din prezicerile Profetului, tradiiile i practicile aferente)
mai degrab dect s ia de bun tradiia mpmntenit. Ar fi n
avantajul lor i n al celor care le mprtesc destinul, dar care pn
acum au avut mai puine ocazii s se dezvolte. Le fac rspunztoare
pe femei cum sunt: Khadija Arib, Nebahat Albayrak, Naima Azough
i Fatima Elatik, membre ale parlamentului. Logica stabilirii de
prioriti cere ca lucrurile s fie fcute unul cte unul. Chestiuni mai
puin grave, cum ar fi imaginea Islamului, trebuie s fie doar o
consecin. Nu este absurd s-i nchipui c Allah, n toat mareia
Sa, ar fi ngrijorat de imaginea Lui?
i invit pe susintorii societii multiculturale s se
familiarizeze cu suferina femeilor care, n numele religiei, sunt
inute sclave n cas. Trebuie s fii maltratat, violat, ncuiat i
oprimat tu nsi ca s te poi pune n situaia altcuiva? Nu este
cumva o ipocrizie s minimalizezi sau s
27
CAPITOLUL 2
De ce nu suntem n stare s ne privim critic?
29
CAPITOLUL 2
De ce nu suntem n stare s ne privim critic?
29
30
FECIOARA NCTUAT
n acelai timp, n primele zile de dup 11 septembrie,
scriitori musulmani, teologi, imami, dar i brbai, i femei de religie
musulmana s-au confruntat cu aceeai ntrebare: Cum au putut 19
musulmani devotai s comit un act att de ngrozitor n numele
religiei? De ce face Bin Laden apel la toi musulmanii s participe la
un rzboi mpotriva necredincioilor n numele religiei lor? De ce
vor musulmanii indonezieni, pakistanezi i chiar englezi s rspund
la apelul lui Bin Laden i s-i sacrifice vieile n numele religiei?
Reaciile acestor musulmani au fos similare cu cea a tatalui
lui Mahommed Atta: att oc, ct i indignare la ideea c Islamul
avea legtur cu terorismul. Nu, au strigat ei cu putere, la unison:
teroritii nu erau musulmani; poate c unii tineri beau i merg la
prostituate, dar astea nu sunt obiceiuri islamice i le-au deprins din
Occidentul decadent; recitau versuri din Coran total scoase din
context. Nu, Bin Laden nu este musulman. Nu, toi tinerii aceia care
urlau, srbtorind 11 septembrie pe strada, n ri musulmane, au
neles greit Islamul: Islamul este o religie panic, tolerant, carital
a. Toi aceia care l iubesc pe Allah i l cinstesc pe purttorul
nvturilor lui nu vor face niciodat ru altor credincioi sau
necredincioi, darmite s ucid sau s participe la activiti
teroriste.
Dar, dac acest lucru este adevrat, cum putem s explicm
faptele? Ce s cred eu, ca musulman, cnd citesc c:
- Musulmanii sunt responsabili pentru 11, poate chiar 12
dintre cele 16 atacuri teroriste majore comise n lume, ntre
1983 i 2000;
31
32
FECIOARA NCTUAT
i spunem cnd fundamentalism, cnd Islam politic. Tot aa cum
tatl n-a vzut latura ntunecat a fiului su, tot aa, mult vreme, noi
musulmanii am refuzat s recunoatem c o religie altdat panic,
puternic i sntoas purta n ea elemente de fanatism i violen.
Voiam i nc vrem o soluie musulman pentru toate. Am lsat
ntotdeauna cursul vieilor noastre, organizarea societii noastre,
politica noastr economic, educaia copiilor notri i relaiile dintre
brbai i femei n minile lui Dumnezeu. In sha allah (dac aa
vrea Dumnezeu[Allah]) este expresia cea mai obinuit printre
musulmani.
Noi musulmanii am pierdut complet din vedere echilibrul
dintre religie i raiune. Rezultatul l reprezint srcia, violena,
instabilitatea politic, volatilitatea economic i suferina uman.
Aa cum Atta tatl este mndru de fiul lui, tot aa i noi musulmanii
suntem mndri de Islam; nu vrem i nu putem s credem c Allah nu
mai are rspunsurile la toate ntrebrile noastre sau dac le are, nu
vrea s ni le mprteasc i nou.
i cu toate acestea exist musulmani care se ndoiesc i
care sunt angrenai deja cu pruden ntr-un proces de introspecie i
n cutarea unei ci de ieire din labirintul n care suntem prini ca
ntr-o capcan. Sunt o minoritate redusa i nc trebuie s depeasc
att propriile suferine, ct i opoziia fundamentalitilor. Dar asta nu
e tot. Trebuie s lupte i mpotriva forelor reacionare care au
devenit foarte pricepute la folosirea libertilor constituionale ale
33
34
FECIOARA NCTUAT
Occidentul trebuie s-i ajute pe musulmani s se ajute
singuri i nu s-i sprijine s rmn n iluzia lor, evitnd chestiunile
fundamentale. n ciuda compasiunii i a nelegerii pe care le poi
simi pentru suferinele unei persoane, nu poi s pierzi din vedere
faptul c aceast suferina personal este rezultatul inevitabil al
formei pe care o mbrac Islamul acas, la coal, n viaa de zi cu zi
i n mijloacele de informare. Multor musulmani le lipsete voina i
curajul de a aborda aceast problem crucial. Exist o diferen
esenial ntre situaia n care se afl Atta tatl i cea a Islamului. Fiul
lui Atta este mort; Atta tatl poate lsa timpul s-i vindece trauma
ncetul cu ncetul. Din pcate, Islamul - noi, musulmanii - nu ne
permitem luxul timpului.
Aadar, ce trebuie s se ntmple? Principala sarcin att a
musulmanilor, ct i a non-musulmanilor este de a accepta
extremismul malefic incontestabil n atacurile de la 11 septembrie.
S nu-1 subestimeze. Teama de acel tip de Islam este adevrat.
Fanatismul n Islam este o realitate i numrul adepilor crete
constant. Occidentalii i musulmanii ar trebui s fie unii n ce
privete ideea comun de respingere a fanatismului, n loc s se
acuze unii pe alii i s cultive nencrederea reciproc. Acest lucru
nu rezolv nimic, iar fanaticii pot profita din asta.
Cea de-a doua sarcin, chiar pentru musulmanii nii, este
de iluminare*. Noi, musulmanii, trebuie s
35
36
FECIOARA NCTUAT
pe musulmani n procesul iluminrii? Pn acum, politicienii i
factorii de decizie, dar i intelectualii s-au temut s-i confrunte pe
musulmani cu opiniile, obiceiurile i practicile care se nasc din
religia lor i care i afecteaza grav att pe ei, ct i pe societate. n
prezent, forele reacionare din interiorul Islamului continu s
ctige putere. Aa cum regimurile din Orientul Mijlociu
manipuleaz Statele Unite cu scopul de a-i consolida propriile
fore, tot aa i n Olanda exist nenumrate organizaii musulmane
care reuesc s- pstreze opiniile i practicile conservatoare, n
special n ceea ce privete poziia femeilor n cultura lor. Guvernul
olandez este printre cele care acord atenie acestor fore reacionare
n diferite moduri eronate. De exemplu, primarul Amsterdamului,
Job Cohen, a fcut apel la mireni s respecte fora unificatoare a
religiei. Aparent acesta credea c Islamul este n primul rnd o
practic religioasa care ofer alinare imigranilor musulmani,
adunndu-i ntr-o comunitate; de fapt, nu este limpede ce vroia s
spun, lucru att de tipic pentru o mare parte din retorica politic
lipsit de coninut i confuza. Aparent fcea apel la olandezi s dea
dovad de toleran fa de comunitile islamice i activitile
acestora, fr s reflecteze i s cerceteze. Totui, cu acest apel,
primarul a ignorat n mod flagrant situaia disperat a femeilor
musulmane din propriul su ora. i prea s creada - n mod eronat
- c aceste sentiment de bunvoin i aceasta atitudine vor ajuta la
integrarea musulmanilor n societatea olandez.
Nu se va ntmpla asta. Se va ntmpla exact opusul: vor
duce la instituirea implicit a autosegregrii i izolrii
musulmanilor. Complicitatea prost neleas, ignorant a
37
38
FECIOARA NCTUAT
pot s-i spun punctul de vedere cu voce tare, pentru c sunt
mpiedicate de ndatorirea i jurmntul de a respecta
confidenialitatea.
n familiile musulmane subiecte legate de contra- cepie,
avort i violen sexuala sunt tabuuri i reprezint rezultatul direct al
religiei noastre. O fat nsrcinata nu spune nimic acasa despre acest
lucru. Puterea unificatoare a religiei ei acioneaz doar n mod
negativ, ca pura oprimare. Rezultatul nu este unitate sau solidaritate,
ci un conflict interior i o ngrozitoare singurtate. Singura soluie
este o clinic de avorturi, unde tinerele musulmane sunt ajutate
deseori, o suferin pe care din nou o poart n tcere. n aizeci la
sut din totalul avorturilor fcute n Olanda sunt implicate imigrante
i multe dintre ele au origine musulmana.
Aadar este limpede c teama de Islam este deja prezent n
Olanda. Politicienilor i celor cu putere de decizie din aceast ar le
este prea fric s ne pun pe noi, musulmanii, fa n fa cu iluziile
noastre. i astfel teama de a nu ofensa pe cineva duce la perpetuarea
nedreptii i a suferinei umane.
39
CAPITOLUL 3
Cuca fecioarelor
41
42
FECIOARA NCTUAT
Este uimitor c n Occident brbaii musulmani sunt n numr mare
n nchisori, iar femeile musulmane sunt n numr mare n adposturi
pentru femei maltratate i n sistemul de asisten social. Muli
musulmani nu au ansa s progreseze n coal i pe piaa muncii.
Doar rareori profit de ansele oferite de nvmnt i de un loc de
munc i nu se bucur ndeajuns de libertile pe care le au n
Occident, care nu le erau ns accesibile n rile lor de origine.
Ce blocheaz progresul musulmanilor? De ce nu pot pune
capat prpastiei dintre ei i lumea occidental i de ce nu pot lua
parte la viaa societii occidentale la fel ca ali imigrani?
Sunt experi care susin c imperialismul occidental i
condiiile climatice defavorabile stau la baza dezvoltrii slabe a
musulmanilor. Multe state islamice au fost create prea brusc i
artificial i au devenit dictaturi - dictatorii fiind instalai i meninui
la putere de rile occidentale, ceea ce a ntrziat dezvoltarea
musulmanilor. Totui, istoricul Bemard Lewis respinge aceast
teorie. El crede c ntrzierea n dezvoltarea musulmanilor se
datoreaza sentimentelor de furie ale musulmanilor fa de
occidentali. Timp de secole, chiar nainte de Evul Mediu,
musulmanii i-au considerat pe occidentali proti i napoiai, lipsii
de igien, fr moravuri i comportament civilizat. Maurii care au
cucerit Spania i au condus-o timp de 700 de ani, nainte de 1492 au
fost cei care au introdus igiena elementar, au pastrat valorile marilor
clasici romani i greci, au introdus practicile agricole modeme,
inclusiv irigaiile i tot lor li se datoreaza extraordinara nflorire a
culturii. Dar ncepnd cu secolul al XH-lea, Vestul
43
44
FECIOARA NCTUAT
Profetului. Pentru muli musulmani aceast moralitate se exprim
printr-o obsesie legat de virginitate. Aceasta obsesie care
controleaz sexualitatea femeilor nu se limiteaz la Islam, ci este
evident i n alte religii, de exemplu printre cretini, evrei i
hindui. i cu toate acestea dezvoltarea moderna a acestor culturi
religioase nu a fost mpiedicat n aceeai msur n care a fost cea a
musulmanilor. Valoarea ataata virginitii femeii este att de mare,
nct eclipseaz catastrofele umane i costurile sociale pe care le
genereaz.
Fetelor musulmane li se spune adesea c o fat cu himenul
rupt este ca un obiect uzat. Iar un obiect care a fost folosit o dat, i
pierde valoarea pentru totdeauna. O fat care i pierde atestatul c
nu a fost folosit nu-i va gsi un partener pentru cstorie i este
condamnat s-i petreac restul zilelor n casa prinilor. n plus,
daca deflorarea se petrece n afara cstoriei, fata i-a dezonorat
familia pn la rudele cele mai ndeprtate. Alte familii le vor brfi.
Vor spune c acea familie este cunoscut pentru femeile uoare care
se arunc n braele primului brbat care le iese n cale. Aa c fata
este pedepsit de ctre familia ei. Pedepsele merg de la insulte la
adresa reputaiei ei, pn la expulzare sau ncarcerare i pot ajunge
chiar pn la o cstorie forat, fe cu brbatul rspunztor de
deflorare, fe cu orice alt brbat generos, care se ofer s acopere
ruinea familiei. Aceti aa zii brbai generoi sunt deseori
sraci, ntngi, btrni, impoteni sau toate acestea la un loc. n cel
mai ru caz fata este omort, adesea de ctre propria ei familie.
Potrivit Naiunilor Unite, cinci mii de tinere sunt ucise anual din
acest motiv n rile islamice, inclusiv n Iordania, citat att de des
drept un regim liberal.
45
46
FECIOARA NCTUAT
Cnd am ntrebat-o pe bunica ce face apul ei, ne-a rspuns c nu e
treaba ei: dac vecinii nu voiau s le fie fecundate caprele, ar trebui
s le aduc acas pe alt drum. Islamul i prezint brbaii ca i cum
ar fi acel ap; cnd brbaii musulmani vd o femeie neacoperit,
imediat sar pe ea. Acest lucru se transforma ntr-o profeie pe care
fiecare i-o mplinete singur; un brbat musulman nu are niciun
motiv s nvee s se autocontroleze. Nu are nevoie i nu este nvat
s o fac. Moralitatea sexual intete exclusiv femeile care sunt
ntotdeauna nvinovite pentru orice greeala.
Fetele sunt nconjurate de o atmosfer de suspiciune nc de
la o vrst foarte frageda. nva de foarte mici c sunt fiine
nedemne de ncredere, care constituie un pericol pentru clan. Ceva
din ele i nnebunete pe brbai. Pentru a ilustra aceast atitudine, s
v povestesc experiena avut cu Achmed, un tata pe care l-am ntii
it la o coal islamic anul trecut i care mi-a spus c n trecut fusese
un islamist nepracticant. Obinuia s bea, s comit adulter i s nu
acorde practic nicio atenie stlpilor Islamului. Cu civa ani n urma
se convertise, cum spunea chiar el. A citit Coranul i s-a hotrt s-i
creasc fiica dup preceptele islamice. L-am ntrebat de ce fiica lui, o
copil de apte ani, trebuia s poarte hijab, basmaua pe cap. Cunosc
Islamul, i-am spus, hijab nu este necesar pn cnd fata ajunge la
pubertate. Da, a zis el, dar trebuie s nvee s-l poarte, aa ca
mai trziu o s i se par firesc. Mi-a explicat regulile Islamului n ce
privete hijab i a spus: Aici, n Olanda, femeile se mbrac foarte
sumar vara. Asta duce la accidente. Achmed nsui fusese martor la
un astfel de accident, dup cum mi-a spus.
47
48
FECIOARA NCTUATA
(trebuie n mod obinuit) se vede de la sine; c trebuie s-i pun
vlul peste sni i s nu-i arate frumuseea dect n faa soilor, a
tailor, a tailor soilor, a fiilor, a fiilor soilor, a frailor sau n faa
fiilor frailor lor sau a fiilor surorilor, sau a rudelor de sex feminin,
sau a celor pe care i posed mana lor dreapt [sclavii lor], sau a
servitorilor de sex masculin eliberai de nevoi fizice, sau a copiilor
mici care nu neleg ruinea sexului. O, Profetule! Spune-le efiilor
i fiicelor tale, i femeilor credincioase, c trebuie s-i acopere
trupurile cu vemintele exterioare (cnd sunt n strintate): aa este
foarte convenabil, pentru c pot fi cunoscute (aa cum sunt) i nu
molestate.
Un al doilea mod de a pstra virginitatea este de a-i ine pe
brbaii i femeile care nu sunt rude apropiate n interior, dar n case
diferite. i acest lucru nseamn arest la domiciliu. n Arabia
Saudit, bastion al Islamului unde se gsesc cele dou case sfinte ale
lui Allah (Mecca i Medina), aceasta diviziune a fost dusa la
extreme - alte regate relativ bogate n petrol, dar i Iran, Pakistan,
Sudan i Yemen, vin rapid din urma.
De departe cea mai dura metoda de a pstr virginitatea
este circumcizia feminina. Acest proces implic excizia clitorisului
fetei, a labiilor mari i mici, ca i raclarea pereilor vaginali cu un
obiect ascuit - un ciob, o lam de ras sau un cuit de curaat cartofi i
apoi legarea coapselor fetei, astfel nct pereii vaginului s se
sudeze. Acest lucru se petrece n peste treizeci de n, inclusiv n
Egipt, Somalia i Sudan. Dei nu este stipulat n Coran, pentru
aceia dintre musulmani care nu se pot dispensa de munca pe care o
fac fetele n afara zidurilor casei, aceast practic, iniial tribal, a
devenit o
49
50
FECIOARA NCTUAT
obsesia familiilor lor legat de virginitate. De exemplu, i introduc
corpuri strine n vagin ca s desvreasc snge- rarea la
momentul potrivit n noaptea cu pricina. i pot chiar restaura
virginitatea, daca au fost circumcise i au fcut sex naintea
cstoriei, procedeu pentru care pana de curnd se rambursau banii
n ntregime de ctre sistemul de asigurar. de sanatate din Olanda.
Cnd este cerut n cstorie, o femeie somalez din Europa i poate
rennoi suturile vaginale la un ginecolog sudanez din Italia; o
sudanez se poate duce la un medic somalez din Italia; adresele lor
sunt binecunoscute.
Dup cstorie nencrederea n femei nu face dect s se
intensifice - acum c mireasa a fost deflorat, temerile soului ei iau
proporii i mai mari - tocmai i-a eliminat unica ans de a controla
daca soia lui s-a culcat cu alt brbat. Singura cale de a o mpiedica
s-l nele este s-i interzic accesul spre lumea exterioar ct se
poate de mult. Trebuie s aib permisiunea lui sau s fie nsoit de
el, pentru fiecare pas pe care-1 face dincolo de u. Se presupune c
el a obinut aceast autoritate de la Allah i din tradiii vechi de
secole. Imamul Al-Ghazzali din secolul al Xl-lea, un nvat foarte
cunoscut printre ortodoci, de exemplu, a scris: Femeia binecrescut... nu pleac din cas, dect cu aprobarea lui clar i atunci
mbrcat n haine vechi i neatragatoare. i: ntotdeauna pune
drepturile soului ei naintea drepturilor personale sau ale familiei ei.
Este ngrijit i curat i ntotdeauna gata s-l lase s se bucure de ea
din punct de vedere sexual.
O femeie buna ascult de soul ei i-i face plcerile. Potrivit
Coranului: Brbaii sunt protectorii i susintorii femeilor, cci
Allah i-a dat unuia mai mult (for) dect
51
52
FECIOARA NCTUAT
soacra i soul ei s-ar supra, aa ca minte. Asemenea nelciuni i
negri devin un lucru obinuit. Recunoaterea ar duce la umilirea ei
i posibil la violen. n multe familii copiii nu primesc niciun fel de
alocaie. Un puti care fur din mruniul familiei i este interogat n
legtur cu asta, nu-i recunoate fapta, cci daca ar face-o ar fi cu
sigurana umilit i agresat verbal. Dac i neaga fapta, onoarea lui
rmne netirbit i ct timp el neaga, o poate face i tatl lui fa de
ceilali oameni din afara familiei. Copiii nva de la mamele lor c
merit s mini. Dac nu vor s fie pedepsii, trebuie s inventeze
poveti.
Aceast colivie a fecioarelor are urmri pentru femei, dar
i pentru barbai i copii. Colivia fecioarelor este de fapt o cuc
dubl. Femeile i fetele sunt ncuiate n colivia interioar, dar aceasta
este nconjurata de o colivie mai mare n care a fost ntemniat
ntreaga cultur islamic. ncarcerarea femeilor, cu scopul de a le
pstra virginitatea, nu duce numai la frustrare i violen pentru
persoanele direct implicate, ci i la un regres socioeconomic pentru
ntreaga comunitate. Aceste femei prinse n colivie au o influen
duntoare asupra copiilor, mai ales a bieilor. Cum cele mai multe
femei din lumea islamic sunt excluse de la educaie i sunt inute
intenionat n ignoran, cnd acestea devin mame, nu pot transmite
copiilor lor dect cunotinele lor limitate, perpetund n acest fel un
ciclu vicios al ignoranei, de la o generaie la alta.
Chiar i prima generaie de mame musulmane din Occident
nu are mai mult dect o educaie elementar. Multe sunt analfabete i
nu tiu nimic despre societatea n care trebuie s se descurce. Cu
puin noroc, cei care au imigrat
53
cnd erau copii vor primi o educaie la vrste mai mari, dar ct timp
moralitatea sexual tradiional rmne principiul cluzitor pentru
par~ n creterea lui, progresul lor socioeconomic va fi slab, dac
nu imposibil.
Pentru muli musulmani, moralitatea sexual a Islamului
are chiar consecine mult mai profunde. Incapabile s-i exprime
deschis ura pe care o simt fa de soii lor, unele femei o ndreapt
mpotriva copiilor lor. Desigur c acest lucru nu se aplic tuturor
femeilor, pentru care copiii sunt o consolare n multe cazuri. Dar
relaiile dintre prini i copii nu seaman aproape niciodat cu ceea
ce este obinuit ntr-o societate individualist cum este Olanda.
Bineneles, violena mpotriva femeilor este ntlnit
deseori i n familiile occidentale, dar occidentalii resping cu
vehemen violena, n timp ce majoritatea familiilor musulmane
considera violenta mpotriva femeilor ca pe un lucru pe care femeile
nsele l provoac pentru c nu respect regulile. Familia i mediul
social nu dezaprob acest lucru. Raionamentul lor este urmtorul:
dac soul te lovete, o face fiindc eti de vin. Vecinii occidentali,
membrii familiei i prietenii cred c relele tratamente aplicate
femeilor nu constituie un mijloc acceptabil de educare.
Coranul pune mare pre pe valori ca: ncredere, sinceritate,
nvtur. Cu toate acestea, doar din cele cteva exemple povestite
mai sus se poate vedea cum stau de fapt lucrurile n viata cotidian
din lumea islamic - este o stare de lucruri sumbr. Nencrederea este
pretutindeni, iar minciunile fac legea.
54
FECIOARA NCTUAT
Pentru a nelege exact moralitatea sexual aa cum este
statornicit n lumea islamic, trebuie s studiem i s analizam
consecinele ei practice. Relaiile dintre sexe trebuie descrise
obiectiv i critic. Apoi, pe baza datelor obinute, trebuie fcute
propuneri pentru schimbarea modului n care decurg relaiile dintre
barbai i femei.
Rapoartele Naiunilor Unite sugereaz c n rile arabe
islamiste acumularea sistematic de cunotine nu este preuit.
Potrivit Coranului, credincioii trebuie s lupte nencetat s nvee,
dar Coranul mai spune c Allah este atoate- tiutor, iar Coranul este
sursa tuturor nvturilor. Aceste dou poziii sunt imposibil de
reconciliat. Pentru copiii musulmani studierea biologiei i a istoriei
poate crea mari confuzii. La urma urmelor, istoria ncepe n
timpurile dinaintea Coranului, iar teoria evoluiei contrazice
povestea creaiei din Coran. Cei mai muli molahi i sftuiesc pe
musulmanii crora aceasta stare de lucruri contradictorie le produce
confuzie, ca atunci cnd n Coran se vorbete despre interes pentru
nvare, s continue s-l citeasc pn cnd, n urma lecturii pline
de abnegaie, porile cunoaterii se vor deschide singure.
Valorile Coranului sunt funciarmente de neatins pentru
vreo fiin umana. Exist o mare discrepan ntre cerinele stricte,
inumane pe care le pretinde Islamul de la credincioi i ce pot acetia
s realizeze. Poate c un tnr sau o tnr vrea s ndeplineasc
acest ndemn de a-i pstra virginitatea pn la cstorie, dar
hormonii i mping spre predispoziii i gnduri care intr n conflict
cu acea nvtur i de aceea sunt considerate pctoase. Odata ce-i
dai seama c poveele stricte ale Coranului nu pot fi puse n practic,
apar i ndoielile. i cu toate acestea nu ai voie s te
55
56
FECIOARA NCTUAT
pe care le iau din Coran. Cei 15 milioane de musulmani care triesc
n Occident pot face acest lucru n cele mai favorabile mprejurai
datorit drepturilor i libertilor civile, ntre care nu cea mai puin
importanta este libertatea de exprimare. Un musulman din Europa
care examineaz ndeaproape fundamentele credinei sale nu trebuie
s se teama de pedeapsa cu nchisoarea sau, ca n rile
arabo-musulmane, de pedeapsa cu moartea. Ni putes Ni soumises
(Nici trfe, nici supuse), gruparea femeilor musulmane din Frana
care protesteaz mpotriva violurilor n grup comise de brbaii
musulmani, este un exemplu de organizaie care face uz de libertatea
de exprimare. Cea care conduce aceasta grupare, Samira Bellil, este
ea nsi victima unui viol n grup. Un protest similar este practic
imposibil n vreo ar islamic. Un alt exemplu este pamfletul Jos cu
vlul! scris de iranianca Chahdortt Djavann. n Iran, unde purtarea
vlului este obligatorie, acest pamflet nu ar fi fost nici mcar
publicat vreodat. Muli ali scriitori i gnditori cu educaie islam:
se folosesc de libertile occidentale, de exemplu romancierul Hafid
Bouazza i filosoful Afshin Ellian, care triesc i lucreaz n Olanda.
Poate c ntr-o bun zi operele lor vor fi traduse n arab sau persan,
dar deocamdat sunt interzise n majoritatea statelor islamice. Poate
c scriitorul care a identificat cel mai bine problemele existente n
interiorul lumii islamice este filosoful Ibn-Warraq, de origine
pakistanez, autor al lucrrii De ce nu sunt musulman. Faptul c
acest barbat curajos scrie sub pseudonim demonstreaz c nici
mcar n Occident nu se simte n siguran.
Musulmanii care triesc n Occident au acces mai uor la informaii
i mai ales la lunga tradiie a criticii
57
58
FECIOARA NCTUAT
Exist trei tipuri de musulmani n Occident. Primul este
alctuit dintr-o minoritate care nu triete potrivit nvturilor
Islamului i nelege n mod clar c viitorul nseamn individualism.
Aceti oameni prsesc n tcere Islamul. Muncesc din greu i, cnd
i permit, se mut n cartiere mai bune; i trimit copiii la universitate
i nu se amestec n obinuitele discuii ncinse din Occident despre
Islam.
Un al doilea grup se simte extrem de lezat de critica externa
referitoare la credina sa i consider c este o chestiune personal.
De generaii aceti musulmani accepta faptul c vina pentru
insatisfaciile lor nu rez n ei, n Coran i Profetul Mahomed, ci vine
din exterior.
n fine, exist i musulmanii cu vederi progresiste. Acest
grup este alctuit din indivizi care spun: S ne autoexaminam i s
ncercm s ne dam seama ce este ru. Acetia vor s distrug cuca
bucat cu bucat, pentru ca mai muli oameni s poat scpa din ea.
Dar aceste ncercri de a-i elibera pe musulmanii din Occident sunt
descurajate de reaciile negative vehemente din partea celor la care
te-ai atepta cel mai puin: occidentalii laici. Cei civa musulmani cu
idei progresiste se ciocnesc direct de opoziia relativitilor culturali
din Occident care spun: Face parte din cultura lor; s nu
minimalizm acest lucru. Sau: Dac critici Islamul, i rneti
semenii i asta te face rasist sau islamofob. Eu am fost numit
fundamentalist a Iluminismului, apelativ pe care eu l-am considerat
c reprezint c sunt la fel de radical n angajamentul meu pentru
drepturile omului - ca i cnd ar fi fost ceva negativ - tot aa cum
fundamentalitii islamici sunt devotai doctrinei religioase. Din
aceast cauz cuca nc
59
60
FECIOARA NCTUAT
ei. Dar este o intimitate nesntoas, comparabil cu situaia
sclavilor care erau supui nu doar trupete ci i psihologic i care
preferau sigurana existenei lor n sclavie, unei liberti pe care o
percepeau ca fiind neltoare.
Cnd m-am ntlnit cu femeile din micarea turca Milli
Goriis, am descoperit c sunt sigure pe ele i autoritare, aproape
agresive. i-au aparat propria oprimare mnioase: Vreau s port
hijab, vreau s-mi ascult soul. Am ntlnit i femei marocane care
spuneau: Vreau s port hijab pentru c Allah cel Binecuvntat
poruncete aa. Bine, rspund eu, dac vrei s facei tot ceea ce
Allah cel Binecuvntat a spus, o s rmnei n cuca voastr.
n tot acest timp, muli ateapt ca n Islam s se produc o
revoluie de tipul Iluminismului. Dar Iluminismul nu vine singur. De
aceea felul n care gndesc musulmanii despre Islam trebuie s se
schimbe. Musulmanii trebuie s-i schimbe modul de a gndi
referitor la felul n care procedeaz cu credina lor, referitor la via,
sa dea un sens nou vieii, s reconsidere modul de a-i vedea propria
moralitate sexual. Puinii musulmani care i-au ctigat
individualitatea ar putea s in o oglind n faa comunitii din care
provin, pentru a-i confrunta pe ceilali cu individualitatea lor nc
neevoluat, pentru a-i face s neleag eul oprimat i frnt n mod
constant de dogme, ndemnuri i sufocanta cultur a brfei care
guverneaz majoritatea comunitilor islamice. Emanciparea nu
nseamn eliberarea comunitii celor credincioi sau salvarea ei de
fora rului exterior - cum ar fi colonialismul, capitalismul, evreii i
americanii. nseamn eliberarea
61
62
FECIOARA NCTUATA
mase mari de oameni s-i schimbe atitudinea sunt enorme. Aproape
toate crile despre Islam scrise de musulmani sunt texte i
ndrumtoare educaionale care i nva pe musulmani cum s se
poarte n conformitate cu preceptele din Coran i Hadith - studii
teologice cu prea puine elemente creative sau noi. Pe lng acestea
exist romane scrise de musulmani despre dragoste, politic i crime,
n care rolul Islamului i al Profetului Mahomed sunt evitate
deliberat, dei implicarea morala este c trebuie s respeci
preceptele religioase, altminteri lucrurile sfresc foarte ru.
Majoritatea serialelor islamice difuzate prin satelit n toat lumea au
n comun nu numai jocul actoricesc prost, ci i adeziunea la
moralitatea sexuala n realiile dintre personajele principale. Mesajul
este c, daca un tnr i o tnr se aleg din dragoste, vor sfri ru;
daca sunt mpreun pentru c familiile lor au fcut acest aranjament,
atunci totul se va sfri bine, cu o nunt splendid, muni de aur i
lacrimi de bucurie.
Totui cultura musulmana are nevoie n locul acestor
dulcegrii simpliste de cri, seriale, poezie i cntece care descriu ce
se ntmpl cu adevrat i care satirizeaz preceptele religioase, cum
sunt cele prezentate n Obiceiuri i moravuri n Islam i Ghid
pentru educaia islamic. Satira este o necesitate amara; trebuie s
se ntmple. Cartea Un petic de iad (A Glimpse of Hell), care ne
spune ce ne ateapt n viaa de apoi, ar putea fi parodiat admirabil
ntr-un film. Imediat ce va aprea ceva de genul Viaa lui Brian al
grupului Monty Python, cu figura lui Mahomed ca personaj
principal, regizat de un Theo van Gogh arab, (controversatul regizor
olandez acum decedat), vom fi fcut un pas uria nainte. Vreau s-l
vd pe Mahomed, cu cele nou soii, aprnd
63
64
CAPITOLUL 4
Dac am avea i noi un Voltaire...
65
66
FECIOARA NCTUAT
Scriitorul Leon de Winter, faimos pentru afirmaiile sale c
un al Treilea Rzboi Mondial se duce ntre Occident i teroriti,
relev o serie de rele practici care au loc n unele ri islamice. Dei
nu-i mprtesc opinia, privind un al Treilea Rzboi Mondial,
descrierea lumii islamice fcut de el este surprinztor de exact. De
la nceput, de Winter face o descriere excelent a ideologiei care i-a
nsufleit pe teroritii de la 11 septembrie i pe simpatizanii lor.
Cadrul lor ideologic religios const n for i slbiciune, dominare
i umilire, eternitate i vremelnicie, claritate i obscuritate, le
justific aciunile i le atribuie justiiei divine.
Din experien proprie, pot confirma c lumea islan ; este
mprit dup o ierarhie foarte strict. Allah este Atotputernic, iar
omul este sclavul Su i trebuie s se supun legilor Lui. Cei care
cred ce este scris n Coran, care cred n Allah i accept c Mahomed
este profetul lui, sunt superiori altor popoare religioase. Musulmanii
practicani sunt triburi ale Scripturilor i le sunt superiori i celor
ale cror credine s-au stins i necredincioilor. Barbarii au ntietate
n faa femeilor, iar copiii trebuie s asculte de prini. Cei care
ncalc aceste reguli trebuie umilii sau ucii n numele lui
Dumnezeu.
Viaa pe pmnt este trectoare. Le d credincioilor ocazia
s-i demonstreze frica de Dumnezeu prin respectarea strict a
obligaiilor fa de El, ceea ce le va asigura un loc n Rai.
Necredincioii servesc doar de exemple pentru cum nu trebuie s
trieti. Halal (ceea ce este permis) i haram (ceea ce este interzis)
sunt cele dou noiuni eseniale care guverneaz viaa cotidian. Ele
se aplic tuturor musulmanilor, oriunde n lume i afecteaza toate
aspectele vieii. Reguli fixe i descriu
67
68
FECIOARA NCTUAT
de sfini, ngeri i mici demoni joac roluri secundare importante.
Musulmanul conservator accept n acest fel c dumanii lui pot
avea puteri supranaturale cu ajutorul crora comploteaz i,
bineneles c musulmanul obinuit nu tie cum s se descurce cu
astfel de puteri. n acest context de Winter l cueaza pe profesorul
israelian Emmanuel Sivan, care a realizat un studiu despre
fundamentalism: O lume locuit de stafii, spiritele morilor i jinn
(creaturi invizibile), unele rele i altele bune; o lume asediat de
magia unui Satana seductor i a demonilor lui, unde sfinii i
ngerii, i la nevoie minunile, l elibereaz pe credincios; o lume n
care comunicarea cu morii (n special cu cei din propria familie)
este o ntmplare zilnic, i unde prezena supranaturalului este
privit ca o realitate aproape palpabil.
Ca musulmana recunosc aceste descrieri. Peste tot n lume
musulmanii sunt crescui cu credine asemntoare n supranatural.
Totul n viaa de zi cu zi te pregtete pentru existena vieii de apoi.
Este doar un pas de la aceste credine, la convingerea c ne ctigam
un loc n Paradis prin martiriu, o atitudine foarte departe de raiune.
Ar fi foarte interesant de analizat n ce msur superstiiile i lipsa
bunului sim n practica Islamului au legtur cu fascinaia larg
rspndit printre musulmani a ideologiei lui Bin Laden. Aceasta are
ca int diferitele fantezii i visuri ale musulmanilor, care nu vor
s-i asume responsabilitatea pentru propria condiie i pentru
propriile fapte i paseaz vina pentru problemele personale i ale
rii asupra autoritilor din exterior - asupra Occidentului, asupra
Statelor Unite.
Multe madrasa, coli pentru studiul Coranului care n
multe ri au devenit coli pentru islamitii fundamentaliti,
69
70
FECIOARA NCTUAT
Muli dintre cei care cresc i triesc cu tradiiile islamice,
i care pot fi uor influenai de fundamentalism i radicalism, tind
s fie pasivi n via i s se lase condui de sentimentul fatalitii.
Un musulman practicant, care ncearc s devin membru al
societii occidentale, se gsete ntr-o situaie dificil. Un imigrant
musulman din Occident este pus fa-n fa cu o lume rsturnat cu
dosu-n sus.
Spre deosebire de societatea islamic, Occidentul pune
mare accent pe independena i responsabilitatea personala a
individului i pe necesitatea de a investi n viaa lui. Educaia i
profesia, mai degrab dect pietatea, constituie o msur a
succesului. Societile occidentale nu sunt dominate de o singure
ideologie, ci au mai multe ideologii, care coexist. ntr-o democraie
care funcioneaz bine, constituia statului este considerat mai
important dect Cartea Sfnt a lui Dumnezeu, oricare ar fi aceea,
iar Dumnezeu conteaz numai n viaa personala a fiecruia.
Relaiile i interaciunea dintre persoane sunt guvernate de legi i
reguli, elaborate de oameni, nu de fore divine, iar ele pot fi
schimbate, adaptate sau nlocuite de unele noi. Toi oamenii sunt
egali n faa legii, chiar i cei al cror stil de via este diferit de cel al
majoritii. Femeile au anse egale potrivit legii (dei n realitate nu
este ntotdeauna aa). Homosexualitatea nu este un pcat care se
pedepsete cu moartea, nici nu este considerat o ameninare pentru
supravieuirea omenirii, ci este vzut ca o form de dragoste, la fel
de normal ca aceea dintre heterosexuali. n plus, dragostea i sexul
nu sunt limitate la cstorie, de ele se pot bucura doi oameni, de
comun acord. Democraia i ofer libertatea de a evita sarcina sau
de a o planifica i mijloace de protecie mpotriva bolilor
71
72
FECIOARA NCTUAT
Societile islamice nc se lupt cu problemele Evului Mediu
(prejudeci, gndire limitat, superstiii) care au ncorsetat
societile cretine nainte ca Epoca Reformei i cea a
Raionalismului s pun sub semnul ntrebrii dogmele. Dar este
improbabil ca aceast micare s ia natere din interiorul lumii
islamice. Scriitorii, erudiii, jurnalitii care-i exprima cu voce tare
criticile sunt obligai s se refugieze n Occident. Lucrri'e lor sunt
interzise n propriile ri.
Deci, n aceast situaie ce pot face occidentalii? Pe plan
internaional, lideri ca Blair i Bush trebuie s nceteze s mai spun
c Islamul este inut ostatic de o minoritate terorist. Greesc.
Islamul este propriul su prizonier. Ar fi mai util dac ar cere
socoteal Arabiei Saudite pentru faptul c regimul su represiv,
presiunile demografice i sistemul de educaie religioasa prtinitoare
au creat un teren fertil pentru extremiti. La aproape cinci ani de la
11 septembrie, chestiunea a fost abordat n foarte mic msur.
n Olanda, dar i oriunde n Europa, majoritatea alb nativ
poate ajuta minoritatea islamic neminimalizand gravitatea actualei
crize a Islamului. Abordnd poziiile absolutiste fa de Coran i
problema infailibilitii Profetului Mahomed, musulmanii din
Occident pot nva din ntrebrile i criticile la adresa Islamului,
dup 11 septembrie. Ar trebui fcute presiuni asupra minoritilor s
se integreze deplin n culturile locale i ale statului. Democraiile ar
trebui s ncurajeze vocile disidenilor, s-i sponsorizeze pe
disidenii musulmani din Occident, pentru ca retorica religioas
mrginit i nvechit, creia i se supun zilnic milioane de
musulmani, s aib o contrapondere.
73
CAPITOLUL 5
Unde s-a greit?
Confruntarea modern a culturilor
75
76
FECIOARA NCTUAT
Aceast mentalitate premodern va continua s acioneze
mpotriva integrrii musulmanilor n Occident. Dar exist patru
modele diferite pentru rezolvarea problemelor integrrii: modelul
politico-juridic, modelul (pur i simplu) socioeconomic, modelul
multicultural i modelul sociocultural. ntr-o msur mai mic sau
mai mare, fiecare ia n consideraie fondul cultural-religios al
imigranilor musulmani.
RELEVANA SOCIAL
Sigur c i imigranii din Surinam, Antile, Ghana (zona
cretin) i China (ca s numesc doar cteva grupuri) au probleme,
dar musulmanii care trebuie s se adapteze ntr-o societate
occidental moderna au dificulti specifice care sunt generate de
religie i cultur. Aceasta este religia ca factor formator de cultur,
cu un sistem de valori i moravuri ce deriv din ideile despre
Adevrul Divin i, pe aceast baza, o comunitate care este copia
fireasc a unei porunci morale mai nalte. Scderea numrului de
musulmani tineri care merg la moschee denot n mod categoric c
acetia nu se consider musulmani. Pentru mu l i musulmani
nepracticani esena identitii lor i sistemul de valori, i moravuri
dup care triesc rmn islamice.
Musulmanii din Olanda i din alte ri europene din
Occident sunt imigrani din Turcia si Maroc, care au venit n cutare
de lucru i au fcut copii. n anul 2000 aceste comuniti olandeze
numrau 309.000 persoane i 262.000 nregistrate. n plus, n
ultimul deceniu s-a constatat un influx
77
78
FECIOARA NCTUATA
Musulmanii din Olanda locuiesc preponderent n zonele
mizere din oraele mari i medii. Sunt n general oameni cu
educaie sumar. Majoritatea turcilor i marocanilor provin
din cele mai de jos paturi socioeconomice din rile lor de
batin. Un procent semnificativ de solicitani de azil nu are
mai deloc educaie. Rata abandonului colar printre copiii
musulmani este relativ ridicat. Chiar i fetele care i
continu studiile la universitate sunt forate de familie s se
cstoreasc i, de aceea, deseori renun la studii. omajul
n rndul musulmanilor este nc de dou pn la trei ori mai
mare dect n rndul populaiei indigene. Cei care au un loc
de munc lucreaz adesea n domenii sensibile ale
economiei, cum ar fi vnzrile cu amnuntul sau servicii de
aprovizionare. Dependena lor de beneficii este destul de
mare. Rata infracionalitii este disproporionat de ridicat.
Bovenkerk i Yeilgoz consider chiar alarmante aceste
cifre.
Dup atacurile din 11 septembrie asupra Turnurilor
Gemene i dup rezultatele scrutinului din 15 mai 2002,
alegerile parlamentare naionale din Olanda, a cror
principal miz a fost integrarea minoritilor i integrarea
musulmanilor n societatea olandez, integrarea
musulmanilor a devenit o chestiune imperativ. Tonul
discuiilor devine tot mai sumbru, iar n pres se acord
mare atenie dimensiunii politice radicale a Islamului, la
care par s fie sensibili musulmanii din Olanda, ca i din
orice alt parte din Occident.
79
LUMEA ISLAMULUI
n eforturile lor de a nelege Islamul, cercettorii separa
adesea religia de originile ei sociale. Ei descriu diversitatea
teologic din cadrul Islamului, istoria lui filosofic sau prezint
Islamul ca pe o cltorie spiritual intei iara. Nimeni nu a analizat
originile acestei religii a lumii din punct de vedere sociologic.
Acest lucru nu este surprinztor, dat fiind faptul c Islamul
nu a fost cu adevrat prezent n Europa de Vest pn de curnd, fiind
subiect de cercetare doar pentru un cerc mic, exclusivist de
orientaliti clasici ale cror descoperiri erau nuanate de metodele
folosite sau de interesele personale. Totodat exist foarte puine
studii de cercetare sociologic a Islamului fcute de erudii
musulmani recunoscui.
Lewis i Pryce Jones comenteaz trei caracteristici strns
legate din lumea mental a Islamului tradiional. Dup ei, identitatea
religios-culturala a musulmanilor se caracterizeaz prin:
mentalitate
autoritarist-ierarhic
(eful
este
atotputernic; ceilali nu pot dect s se supun.)
identitate de grup (grupul este ntotdeauna naintea
individului; daca nu faci parte din clan/trib eti tratat cu
suspiciune sau, n cel mai bun caz, nu eti luat n serios)
mentalitate patriarhal i cultura vinoviei (femeia are
funcie de reproducere i trebuie s se supun membrilor
de sex masculin ai familiei; daca nu
80
FECIOARA NCTUAT
reuete s fac asta, atrage asupra familiei ei ruinea.)
Identitatea islamic (concepia despre om i lume) se
bazeaz pe grupuri, iar conceptele ei eseniale sunt onoarea i
dizgraia sau vinovia. Onoarea este strns legat de grup.
Grupurile relevante, n ordinea mai ni sunt: familia, clanul, tribul i,
n ultimul rnd, comunitatea credincioilor (ummah).
n cadrul comur'tii credincioilor, faptul c cineva
pretinde c este musulman este suficient pentru ca ali musulmani s
considere acea persoana mai apropiat de ei dect orice alt
non-musulman. Musulmanii simt o legtur sentimental fa de
surorile i fraii lor oprimai din alte pri ale lumii. Cnd un grup de
musulmani - indiferent de unde - sufer sau este oprimat (Kashmir,
Palestina), comunitatea de credincioi este n mod obinuit
prezentat ca un trup sngernd, plin de durere.
n cadrul tribului sau al rasei, o persoan din aceeai
regiune sau ar este mai apropiat de tine dect oricine altcineva
dintr-o ar foarte ndeprtat. Acest lucru nu implic n mod necesar
s ai aceeai naionalitate (concept modem). Un turc kurd se simte
nrudit cu un kurd din Iran sau Irak i - ca urmare a unei lungi istorii
de rzboaie i ostiliti - nu cu vecinii lui turci.
n familie i cercurile (sub)clanurilor este o chestiune de
onoare s ai ct se poate de muli fii. Acesta este motivul pentm care
brbaii se cstoresc de tineri i au mai mult de o soie. Poziia de
subordonare a femeii este o consecin a dorinei de a avea muli fii.
Asta din dou motive. n primul rnd, copiii iau ntotdeauna numele
tatlui lor, niciodat pe al
81
82
FECIOARA NCTUAT
Cultura premodern seamn mult cu un concept general
numit Modelul General Uman (MGU): un model care s-a gsi n
toate societile la un moment dat, mai puin n cea de azi. n acest
model al filosofului olandez Jan Romein, Omul are sentimentul c
face parte din natur; vrea s o foloseasc, fr s simt nevoia
obsesiv de a-i pune sub lup toate secretele. Dup Modelul
General Uman mintea gndete ntr-un anumit mod: mai degrab
concret dect abstract - face apel mai curnd la imagini dect la
concepte. Organizarea i planificarea contiente joac un rol mult
mai puin important pentru el dect n societile modeme. n mintea
MGU puterea i autoritatea sunt absolute i inatacabile. Oricine se
opune autoritilor este pedepsit. n sfrit, n acest tipar mental
munca privit ca funcie necesar n societate nu este considerat o
binecuvntare, ci un blestem i o povar. S nu faci nimic este un lux
dorit de toi, dar acordat doar ctorva.
83
84
FECIOARA NCTUAT
Opusul onoarei este ruinea, aa nct un barbat este la fel de
entuziast n apararea onoarei sale, cum este i n evitarea ruinii i
dizgraiei. Minciunile i echivocul joac un rol important n aceast
cultur a onoarei i vinoviei; este normal s ignori sau s negi ce
s-a ntmplat n realitate. Cultura tribal are un foarte dezvoltat sim
al nencrederii, nu numai n ce-i privete pe cei din afara cercului,
dar i pe membrii propriei familii sau propriului clan.
85
86
FECIOARA NCTUATA
nizare cotropitor, dureros, dar n cele din urma eliberator, aa cum au
fcut-o vecinii i rivalii lor din Occidentul cretin. Lewis atrage
atenia c respingerea modernitii poate genera o spiral
descendent a urii i resentimentelor, a maniei i autocompatimirii, a
srciei i opi nari dar i exprima sperana c musulmanii se vor
folosi de talentele i de energia pe care le au pentru a ajunge la un el
comun, astfel nct ntr-o bun zi s poat redeveni o civilizaie
important.
Din acest punct de vedere Lewis este mai optimist dect
Pryce Jones. Lewis vrea ca musulmanii s renune la cele mai
semnificative valori ale lor, la lucrurile pe care le transmit necontenit
copiilor lor, inclusiv structura familial de tip patriarhal i
mentalitatea, cu obsesia legat de onoare i imaginea de sine n
comunitate. Dar, dup cum spune Pryce Jones, acestea sunt chiar
caracteristicile care definesc tribul, adica tocmai atributele care fac
din aceast comunitate una foarte nchis. Aceste valori tribale i
simul identitii care le nsoete sunt att de adnc nrdcinate,
nct oamenii sunt de-acum orbi la efectele lor dezastruoase pe
termen lung. Totala acceptare a acestor valori este perpetuat de
procesele repetate la nesfrit, care au legitimat conceptele
premoderne cu texte din Coran. Ideile i tradiiile societii tribale a
lui Mahomed sunt adoptate direct de societatea industrial i urban
contemporan, fr a se acorda atenie contextului lor istoric.
Istoricul Karen Armstrong crede c n trecut musulmanii
au demonstrat cu succes c pot separa raiunea de religie. n fond,
musulmanii au avut cndva mari filosofi i au creat o civilizaie
mondial. Doamna Armstrong are sentimentul c problema nu o
reprezint att de mult musulmanii nii i religia lor, ct atitudinea
Vestului fa de
87
88
FECIOARA NCTUAT
n iulie 2002 Programul Naiunilor Unite pentru
Dezvoltare a publicat Raportul privind dezvoltarea umana n lumea
arab, un studiu analitic al duratei medii de via, nivelul de educaie
i nivelul de trai pentm locuitorii din douazec' i dou de state
islamice. Documentul confirma teoria avansata de Pryce Jones i
Lewis: deficiene instituionale profunde mpiedic dezvoltarea
umana.
Potrivit raportului, aceast zon este grav afectata de trei
deficiene majore care pot fi considerate trsturi definitorii:
absena libertii;
privarea femeilor de autoritate;
lipsa de capaciti sau cunotine.
SOARTA OAMENILOR
Cum triesc oamenii n aceast lips de dezvoltare de tip
premodern? Triunghiul maselor prezentat mai jos este rspunsul
lor. Pe lng asta, exist un triunghi al puterii sau elitei care va fi
explicat imediat.
TRIUNGHIUL ELITEI
TRIUNGHIUL MASELOR
corupie/apatie
preedinte/rege
fundamentalism refugiai/
emigraie
89
90
FECIOARA NCTUAT
91
COMUNITATEA MUSULMAN
DIN OLANDA
Majoritatea musulmanilor care triesc n Olanda (turci,
marocani i o parte dintre solicitanii de azil) nu au fcut alegerea de
a veni n Olanda n cunotin de cauz, ci au ajuns aici de nevoie.
Provin din zone rurale, guvernate nc de tradiiile tribale.
Dac definim cultura ca pe un repertoar de cunotine,
simboluri, tradiii, idei, aptitudini i reguli de conduita care formeaz
o comunitate, atunci exprimrile culturale ale celor mai muli
musulmani se afl nc n stadiul premodern de dezvoltare. Acest
context cultural se caracterizeaz prin trei factori importani. nti, o
mentalitate autoritar bazata pe ierarhie sta ;t; n al doilea rnd, o
structur familial de tip patriarhal, n care femeia are funcie
reproductiv i trebuie s
92
FECIOARA NCTUAT
se supun brbailor din familie pentru c altfel atrage dezonoarea
asupra familiei. n al treilea rnd, totul se nvrte n jurul grupului:
grupul are prioritate n faa individului; controlul social este foarte
puternic; iar apararea fervent a onoarei grupului i face pe oameni
obsedai de ideea de a evita ruinea cu orice pre i rezultatul este c a
devenit o regul s fac asta prin minciun sau pur i simplu negnd
realitatea. Modul tradiional de gndire este ticsit de concepte
religioase anacronice.
Era de ateptat ca asta s duc la probleme majore privind
integrarea la toate nivelele societii, inclusiv la locul de munc. De
exemplu, cnd eful de depozit al unui supermarket, marocan de
origine, i conduce subordonaii prin intimidri i violene verbale,
se comport potrivit standardelor grupului (culturii) lui. Este felul lui
de a-i impune autoritatea i de a-i apara onoarea; a conduce prin
consultri pozitive ar fi o dovad de slbiciune. n cultura
marocana ai ncepe un ordin cu: Te rog..., daca te-ai adresa unui
superior, dar nu cuiva care-i este ie inferior. Angajaii olandezi au
ns un alt termen de referin; pentru ei comportamentul marocanului este nefuncional i inacceptabil. Dac acesta refuz s se
adapteze, s adopte valorile conducerii olandeze, nu va putea s-i
pstreze slujba i va deveni omer.
Astfel de situaii se petrec zilnic i conduc la nenelegere
i nencredere reciproce. O consecin ar putea fi c musulmanii se
plng de discriminare, iar angajatorii spun c nu mai vor
marocani. Pentm un musulman din Olanda, abordarea autoritar
este sortit eecului. S-i faci pe alii s fie de acord cu tine i s-ti
urmreti propriile interese sunt chestiuni nscrise n codul social al
olandezilor; acesta ia
93
94
FECIOARA NCTUAT
Este foarte bine c n alegaiile sale van der Zwan
menioneaz att aspectul internaional (stagnarea ca factor motrice
pentru emigrare), ct i dimensiunea naional (probleme culturale n
timpul integrar ceea ce reprezint o provocare pentru societatea
gazda) In articolul su el dezbate factorii care au dus odat la
fenomenul emigrrii i la faptul c musulmanii nu renun la valorile
i standardele care sunt nepotrivite ntr-o societate modern.
Iniial, politicienii olandezi i factorii de decizie au
interpretat influxul de muncitori strin' lin lumea musulmana (Maroc
i Turcia) ca pe im fenomen temporar. Nou-veniii erau muncitori
invitai. Chiar i musulmanii aveau aceeai opinie, considernd c
au venit n Occident pentru o perioada limitat, ca s ctige nite
bani cu care s-i construiasc un viitor acasa. Cnd a devenit
limpede c musulmanii, ca i ali imigrani non-occidentali, se
stabilesc permanent n Olanda, au nceput i dezbaterile legate de cea
mai bun cale de a-i integra pe aceti oameni n societatea olandez.
Trebuie distinse patru poziii n aceste discuii, relevante pentru toate
democraiile occidentale.
POZIIA POLITICQ-JURIDIC
Pentru a deveni membri cu drepturi depline ai societii
olandeze, nou-veniii care au permis de rezidena ar trebui s aib
aceleai drepturi i ndatoriri sociale i politice ca populaia nativ.
Odata ce ndeplinesc aceast condiie politico-juridic, se presupune
c imigranii pot participa la
95
96
FECIOARA NCTUAT
UNGHIUL SOCIOECONOMIC
Potrivit acestei concepii, imigranii din rile
non-occidentale sunt etichetai ca persoane dezavantajate.
Statul face astfel ca legislaia s creeze anse egale pentru
educaia lor, locuri de munc i venituri, asisten medical,
locuine. Totui, se consider c dezavantajele grupului sunt doar de
natur socioeconomic i nu se socotete c ar fi rezultate ale unei
culturi sau religii.
Avantajul acestei abordri este c ia n consideraie
mecanismele excluderii i procesele segregrii oarbe, cum ar fi
concentrarea unui numr mare de imigrani n zone sarace i apariia
colilor pentru copii de culoare. Dar ca i n cazul anterior,
dezavantajul acestei abordri este c se bazeaz pe circumstanele
specifice ale istoriei sociale a Olandei, n special pe conflictul dintre
fora de munc i capital, i instituirea unui stat social dup cel de-al
Doilea Rzboi Mondial. Dup acest moment, clasa muncitoare
olandez s-a emancipat, devenind o clas burghez medie. Pe de alt
parte, majoritatea musulmanilor din Olanda provine dintr-un cu totul
alt context social, unul al inegal ii institu- ionalizate i de aceea
aceast abordare are dou lipsuri majore. n primul rnd duce la
victimizare, deoarece pune n sarcina factorilor externi (guvern,
societatea olandez) toat responsabilitatea rezolvrii acestor
probleme; de asemenea confer grupului o imagine negativ asupra
sa i ncurajeaz o atitudine de nencredere fa de lumea din afara
grupului.
97
MULTICULTURALISMUL: INTEGRARE
I N ACELAI TIMP PSTRARE
A PROPRIEI IDENTITI
Abordarea multicultural i propune s promoveze culturi
diferite care convieuiesc panic sub un singur guvern, n
conformitate cu regulile respectului reciproc i cu anse, i drepturi
egale. i totui, susintorii ideii de multiculturalism cred c
minoritile ar trebui s se bucure de privilegii speciale. Iniial,
aceste privilegii speciale aveau ca scop apararea drepturilor
populaiilor indigene din ri cum sunt Canada (indienii i inuiii) i
Australia (aborigenii). Totui, n Olanda muli susin nc acest
punct de vedere. De exemplu, M. Galenkamp, din Rotterdam,
specialist n jurispruden a criticat propunerea premierului
Balkenende de a face din
98
FECIOARA NCTUAT
sistemul olandez de moravuri i valori - cele mai importante drepturi
ale omului - i din separarea Bisericii de Stat, punctele de pornire
fundamentale pentru politica de integrare a guvernului. Galenkamp a
argumentat c ar fi imposibil, deoarece Olanda nu mai este o
societate omogen; ea crede, de asemenea, c ar avea un efect nedorit
de polarizare, ceea ce ar fi n detrimentul coeziunii sociale; de
asemenea susine c nu ar fi necesar pentru c un punct de plecare
mai bun ar fi principiul daunelor elaborat de J.S. Mill, filosoful din
secolul al XlX-lea, care credea ca nimeni nu ar trebui s aib de
suferit ca urmare a exercitrii dreptului la libertate al altcuiva.
Dac John Stuart Mill ar tri azi n Olanda, ar contrazice-o
pe Galenkamp. I-ar explica c poziia femeilor musulmane care
triesc n Olanda este deja contrar principiului daunelor.
Problema lui Galenkamp este c are o gndire formala - aa cum este
educat s fie un avocat. Avocaii nu sunt nvai s neleag
termenul putere; ei se concentreaz asupra relaiilor verticale din
societate - relaiile pe vertical ale individului i relaia lui cu
guvernul. Aa c, susin ei, libertatea individual nu trebuie limitat
de guvern. Dar ei nu neleg cum funcioneaz puterea pe orizontal nu neleg cum s mpiedice un individ s-i ia libertatea altui individ.
Ei nu vd sau nu neleg subculturile, mai ales culturile interioare
islamice. Nu neleg cum femeile musulmane sunt nvate s creada
n importana i corectitudinea propriilor impresii. Mill a fost
contient de importana cititului i raiunii, ca instrumente pentru a se
nelege pe sine i de a nelege lumea. Cnd o femeie este nvat s
cread
99
100
FECIOARA NCTUAT
aceasta este o concepie greit i periculoas despre vasta majoritate
a musulmanilor i nu va face dect s le ncurajeze atenia separat i
interiorizat asupra propriei culturi izolate. Multiculturalitii uit
ns un fapt: catolicii i celelalte culte cretine/protestante
mprteau aceeai limb, aceeai identitate naionala, o istorie
comun i n primul rnd aceeai etnicitate. i toi erau cretini, dei
probabil nu erau de acord n legtur cu modul de exprimare a
religiei lor. Musulmanii din Europa au o infinitate de limbi diferite i
etniciti care-i separa i mai mult de noua lor ar. Contextul
social-economic al acestor numeroase popoare este, de asemenea,
foarte diferit i complet altul dect cel european. Cum
multiculturalitii nu clasific fenomenele culturale drept mai bune
sau mai rele, ci doar neutre sau disparate, nu fac dect s
ncurajeze segregarea i s perpetueze neintenionat, de exemplu,
poziia nesatisfcatoare a femeilor musulmane. Subveniile de stat
pentru coli care nu aparin statului le permit musulmanilor s aib
propriile coli, inclusiv coli cu internat, separate pentru biei i
fete, unde tinerele fete sunt ndoctrinate s-i atepte viitorul de
mame i soii n conformitate cu practicile islamice foarte
conservatoare.
ABORDAREA SOCIOCULTURAL
Economistul Van der Zwan a conchis de curnd c lipsa de
progres n integrare nu poate fi explicat doar de factori
socioeconomici obiectivi. Factorii socioculturali sunt la fel de
importani i se asociaz cu dezavantaje
101
102
FECIOARA NCTUATA
CONCLUZIE
Dac interpretam conceptul de integrare ca proces de
civilizare pentru grupuri de imigrani musulmani care triesc n
cadrul societii occidentale n care au fost primii,
pseudodezbaterea despre egalitatea culturilor devine superflu. Dac
un imigrant trebuie s accepte sau s renune la ceva cu scopul de a
funciona mai bine ntr-o societate, depinde de cerinele acelei
societi. Pe msur ce imigranii devin contieni de nivelul
realizrilor lor n comparaie cu ceilali, neleg c pentru a progresa
trebuie s se comporte n conformitate cu valorile i standardele noii
lor ri adoptive.
Un al treilea avantaj de a considera integrarea ca proces de
civilizare este c ajut populaia indigen s fie mai nelegtoare cu
imigranii care se confrunt cu aceasta provocare. Este mai uor sa
dai dovad de nelegere reciproc dac tii c imigrantul este pe
punctul de a se confrunta cu o schimbare personal fundamental.
Majoritatea nativ a avut la dispoziie peste un secol pentru a ajunge
s se obinuiasc cu valorile modeme, ceea ce i ofer un avantaj
mental asupra celor care au pit n societate direct din munii Riff
din Maroc sau din zonele rurale ale Anatoliei. Nerecunoaterea
acestui fapt ar fi contraproductiv. i totui, forma aceasta de
toleran este foarte diferita de susinerea ideii de pstrare a
tradiiilor i valorilor numai de dragul lor.
La urma urmelor, olandezii nu mai sunt adepii tradiiei
religioase ancestrale, premoderne. Din nefericire, totui, guvernul
olandez ignor de multe decenii poziia
103
CAPITOLUL 6
Scurt istorie personal a emanciprii mele fa de
Islam: interviu cu Colet van de Ven
105
106
FECIOARA NCTUAT
cu sentina. Responsabilitatea personal are mereu ntietate. Dar ce
face Partidul laburist? i considera nc pe imigrani drept un grup.
V-ai putea ntreba: de ce? Rspunsul este: pentru ca acest partid nu
are contact cu realitatea.
S v dau un exemplu. Ca interpret am avut de-a face cu
imigrani, care comiseser fraude n domeniul securitii sociale. Ca
s poi cere alocaie, trebuie s semneze ambii parteneri; femeia face
acest lucru la ordinul soului. El i arata linia punctat i spune
semneaz aici. Dar ea nu are habar ce semneaz. n ara ei de
origine nu a trebuit s fac aa ceva niciodat. i pe urma vine poliia
la u. Brbatul i femeia sunt acuzai de fraud n domeniul
securitii sociale. Se dovedete c soul a fost implicat n asta.
Totui, ea nu a tiut nimic: e drept, el pleac de acas n fiecare
diminea i vine noaptea trziu, dar brbaii musulmani le spun
rareori soiilor lor cum i-au petrecut ziua. Atunci, de ce ar fi trebuit
ea s observe ceva? Se vdete c cei doi trebuie s napoieze optzeci
de mii de guldeni, fiecare jumtate din sum. Cu alte cuvinte, soia
este fcut rspunztoare n egal msur cu brbatul care a greit.
Iar acest caz nu este nici pe departe singular, sunt sute la fel.
ncercai s convingei Partidul laburist c aceste femei ar
trebui eliberate din situaia de dependen n care se afl; nu vei
reui. Eforturile partidului sunt ndreptate spre meninerea femeilor
musulmane n aceast poziie, pentru c partidul crede c le ajut
s-i gseasc sentimentul identitii. Acele femei sunt fericite n
cultura lor, spune partidul care omite i problema copiilor. Adic
doar pan cnd devin micii bastarzi marocani. i atunci trebuie s
supori consecinele faptelor tale.
107
108
FECIOARA NCTUATA
gndire mai strategic i s-mi formulez ideile mai clar, dar nu am
deloc intenia s renun. Pot s triesc cu preul pe care trebuie s-l
pltesc pentru asta. Ct vreme sunt aprat, am energia mental s
continui. Cu toate acestea trebuie s fiu atent, s nu cer prea multe,
prea repede. Nerbdarea este punctul meu nevralgic, clciul lui
Ahile: vreau ca totul s se petreac aici i acum. Am nevoie s mi se
spun: i mine va fi bine.
109
110
FECIOARA NCTUAT
violenele de limbaj ale brbailor care ne rscoleau casa. Un copil
nu poate nelege toate astea.
Cnd am mplinit ase ani, l-am urmat pe tata - care fugise
deja din ar - n Arabia Saudita. Nimeni dintre noi nu a fost fericit
acolo, cu excepia mamei mele care a nflorit ntr-o ar cu un climat
religios att de sever. Dar n acelai timp i compara pe localnici cu
caprele i oile, cci i gasea aa de proti. La coala trebuia s purtam
o rochie verde cu mneci lungi i o earf strns n jurul capului.
Cldura ne provoca arsuri pe spate. Nu aveam voie s ne jucm
afar. Dup un an ne-am mutat n Etiopia, unde tria o mare parte
din opoziia somalez i apoi, dup optsprezece luni, n Kenya.
Tata are cinci fete i un biat, de la patru soii. Mama era
cea de-a doua soie. A cunoscut-o cnd prima lui soie, Maryan era
n America. Fusese trimisa acolo de tata s studieze, dar nu s-a
descurcat prea bine. Tata voia ca ea s rmn departe pn cnd
avea s-i obin diploma. ntre timp, acasa el devenise una din
forele organizatoare din spatele campaniei pentru alfabetizare. El
nsui era profesor, iar mama i era elev. O considera deteapt i
ambiioas i a luat-o de soie. ntr-o perioada scurt au avut trei
copii, iar ntr-o bun zi a aparut la u Maryan, care se ntorcea din
America. Habar nu avea de cea de-a doua cstorie i era foarte
suprat. I-a cerut tatei s aleag. Tata a ales-o pe mama i a divorat
de Maryan.
n 1980 a plecat n Etiopia. Dup un an s-a ntors s ne
vad. Mama i-a spus: Dac pleci iar, nu vreau s te mai ntorci
niciodat i nici n-o s-i mai fiu soie. A plecat i s-a ntors dup
zece ani. Mama a refuzat s-l salute i nici n ziua
111
112
FECIOARA NCTUAT
Apoi, ntr-o bun zi, a avut o cdere nervoasa i a trebuit s
fie internat. A primit un tratament medicamentos la care a rspuns
foarte bine, dei s-au manifestat i efecte secundare; nelinite,
durere, contracii musculare, nite ticuri ciudate. Am vzut-o pe sora
mea, femeia aceea frumoas i puternic, cum se nruie sub ochii
mei.
n iulie 1997 s-a ntors n Kenya. n loc de medicamente a
primit vizitele unor molahi convocai ca s-o scape de psihoze. I-au
cerut s citeasc Coranul ca s se calmeze. i a fost trt la un
exorcist pentru c unii credeau ca mama mea vitreg i fcuse
farmece. Sora mea i-a spus femeii aceleia: dac eti n stare s
eliberezi puteri aa de extraordinare, ar trebui s le foloseti ca s-i
tratezi dinii cariai. n nebunia ei nu-i pierduse umorul. Din cnd n
cnd o legau sau o bateau ca s-o liniteasc, ns bineneles c asta
nu rezolva nimic. Atacurile maniacale au devenit doar mai
necontrolabile. Suferea de paranoia i a ncetat s se mai hrneasc.
Pe 8 ianuarie 1998 a murit.
Moartea ei a fost cel mai dificil moment din viata mea.
Cnd tata mi-a dat vestea la telefon, am izbucnit n lacrimi, la care el
a spus: De ce eti aa de suprat? tii c toi ne ntoarcem la
Dumnezeu. Am srit n primul avion spre Nairobi, dar am ajuns
prea trziu pentru nmormntare. Probabil c a murit de extenuare,
dar n-o s tiu sigur niciodat, pentru c nu s-a fcut autopsie. n
cultura noastr este tabu s pui ntrebri despre cauzele morii. De
fiecare dat cnd aduceam vorba despre asta, eram ignorat, ca un
copil plictisitor care repet aceeai veche ntrebare la nesfrit.
Invariabil, rspunsul era: Dumnezeu d viaa i tot El o ia.
113
FECIOARA NCTUAT
Ne uitam n jos la picioarele mamei, apoi la ale tatei i izbucneam n
rs. Ca ntotdeauna, ale lui erau nclate cu pantofi italieneti,
scumpi din piele, n timp ce mama era descul; pielea picioarelor ei
era crpat ru i se descuama, din pricina faptului c umbla constant
nclat cu sandale ieftine. Tata rdea cu noi, dar mama se nfuria, ne
batea i ne dadea afar din ncpere. O ngrozea blasfemia. n Kenya
am mers de la coala primara la coala secundara pentru fete
musulmane. Fete din Kenya, dar i din Yemen, Somalia, Pakistan i
India urmau cursurile acestei coli. Erau eleve foarte inteligente
acolo, care erau bune la orice materie, inclusiv la sport. Dimineaa se
fcea apelul nominal. Trebuia s spui prezent. Dar dup o anumita
vrst se prea c numrul fetelor absente crete mereu. Nimeni nu
tia unde se duseser. Ulterior am aflat c fuseser obligate s se
cstoreasc. Pe unele le-am ntlnit dup un an sau doi. Nu mai
rmsese nimic din ele. Toate fetele acelea deveniser fabrici de
producie pentru fii: leampete, gravide sau innd deja un copil n
brae. Spiritul combativ, lumina din ochii lor, energia debordant,
toate se evaporaser. Printre fetele acelea sinuciderea i depresia erau
un lucru obinuit. ntr-un fel eram norocoasa c tata nu locuia cu noi
la vremea aceea. Altminteri probabil c i n cazul meu s-ar fi fcut
un contract ca s fiu cstorit la aisprezece ani, iar la vrsta aceea
nu poi evada. Unde a fi putut fugi?
De la mijlocul anilor 1980 Islamul a nceput s devin din
ce n ce mai proeminent n Kenya. Ca muli ali adolesceni eram n
cutarea a ceva i am fost puternic impresionat de profesoara care
ne preda Islamul. Arata
115
116
FECIOARA NCTUAT
Marco, dar la vremea respectiv nu am vrut s o citesc. M
gandeam: un manifest ateist este o declaraie a diavolului. Simeam
o rezisten interioar. Dar acum ase luni m-am simit pregtit.
Venise timpul. Am neles c Dumnezeu este o invenie i c a te
supune voinei Lui, nu nseamn nimic altceva dect s te supui de
bunvoie voinei celui mai puternic.
Nu am nimic mpotriva religiei ca mijloc de eliberare.
Ritualurile i rugciunile pot oferi sprijin i nu cer i mnui s renune
la ele. Dar resping religia ca etalon moral, ca ndrumar pentru via.
i aceste lucru este valabil mai presus de toate, pentru Islam, care
este o religie ce invadeaza totul, dominnd fiecare pas al vieii tale.
Oamenii m nvinovesc c nu fac o distincie ntre religie
i cultur. Circumcizia la femei, spun ei, nu are nicio legtur cu
Islamul, cci acest ritual barbar nu se petrece n toate societile
islamice. Dar Islamul i cere s peti n cstorie virgina.
Principiul virginitii este aprat ncuind fetele n cas i cosndu-le
labiile mari. Circumcizia la femei are dou scopuri: clitorisul este
extirpat pentru a diminua sexualitatea femeii, iar labiile sunt sutrate
ca s garanteze virginitatea.
Circumcizia se regsete n timpuri preislamice, cnd acest
ritual era respectat de unele triburi animiste. Clanurile din Kenya
i-au circumcis la nceput femeile de team c n timpul naterii
clitorisul se va mri prea mult i va sufoca copilul. Dar aceste
practici locale existente deja au fost rspndite de Islam. Au devenit
mai importante i au fost legitimate. n ri ca Sudan, Egipt i
Somalia, unde Islamul are o mare influen, accentul pus pe
virginitate este foarte puternic.
117
Marco - fostul meu prieten care mi-a dat Manifestul ateist locuia n acelai cmin studenesc ca i mine. Ne-am dat trcoale
unul altuia timp de dou luni, apoi ne-am ndrgostit. Nu le-am spus
prinilor. Dar i-am spus fratelui meu, care mi-a ordonat s pun capt
relaiei imediat. Nu l-am luat n seam. Am trit mpreun cu Marco
cinci ani. n parantez fie spus, a fost un mare pas pentru mine s m
mut mpreun cu altcineva. Acest lucru era n total contradicie cu
ceea ce se ateapt n mod convenional n cultura noastr: s rmi \
rgina pana la cstorie. n cele din urma n-a mers pentru c suntem
amandoi foarte ncpnai i niciunul dintre noi n-a vrut s cedeze.
Asta ducea mereu la certuri. n plus eu sunt cam mprtiat, n timp
ce el este meticulos i sever. i asta a dat natere la probleme. inem
nc foarte mult unul la cellalt; numai c a devenit imposibil s
continum relaia. Am vzut n jurul nostru alte relaii ncercnd s
118
FECIOARA NCTUAT
supravieuiasc n ciuda presiunilor uriae, cu toate consecinele
implicate. Noi nu am vrut asta.
119
CAPITOLUL 7
S fiu politician nu este idealul meu:
Interviu de Arjan Visser
121
122
FECIOARA NCTUATA
este interzis accesul la art. n aceast privin, Islamul este o cultur
depit i prin acest lucru vreau s spun c este o cultur mobil,
nchistat. Totul este scris n Coran i cu asta s-a ncheiat discuia.
Personal, nc gsesc nvturile lui Mahomed nvechite, dar cum n
calitatea mea de politician nu-mi pot permite s intru ntr-o polemic
cu cei care m vor acuza venic c i-am fcut napoiai, am fost
nevoit s retrag aceast remarc. Sau mai degrab mi-am schimbat
discursul: Gsesc c principiul Islamului - s te supui voinei lui
Allah - este un punct de plecare retrograd, dar asta nu nseamn c i
consider i pe cei care ader la aceast credin primitivi. Sunt n
urm n ce privete dezvoltarea, ceea ce nu este acelai lucru: nu este
prea trziu pentru progres.
123
FECIOARA NCTUAT
125
126
FECIOARA NCTUAT
fiic a unui important judector - nu le nelegea; unde trebuia s ias
din cas - dei Allah i poruncise s stea nuntru - ca s discute,
ntr-o arab srccioas, cu vnztorii locali, neleg de ce a devenit
aa de posac. Nu este o comparaie echitabil, dar nu pot s neg: mi
este mai dor de tata dect de mama. El era afectuos, ne inea n brae,
se juca cu noi. Tata spunea c sunt frumoas. i deteapt. M lauda
foarte mult. Cnd tata era cu noi, eram fericit. Dar ne tot prsea,
fr s-i ia rmas bun cum se cuvine. Ultima dat cnd a plecat de
acas a spus: M ntorc la sfritul sptamar;i viitoare, dar nu l-am
mai vzut dect peste zece ani. i cu toate acestea... da, poate c lipsa
noastr de comunicare este cel mai greu pre pe care am fost nevoit
s-l pltesc. Vreau s m duc s-1 vizitez, dar tiu c-mi va nchide
ua n nas. tiu c prefer s triasc cu iluzia c sunt bolnav
mental. Dar o sa continui s ncerc. Cnd mi este dor de el; cnd
simt nevoia s vorbesc cu el; cnd mi-ar placea s m mbrieze,
aa cum obinuia s-o fac. Sunt destul de realist s tiu c de data
asta nu m va asculta, dar sunt i destul de idealist s continui s
sper c ntr-o bun zi mi va rspunde din nou la sonerie.
6. S nu ucizi
Sunt civa fanatici religioi care vor s m omoare pentru
c am devenit atee i pentru c - ucigndu-m - i asigura un loc n
rai. Sau aa cred ei. Dar prerea mea este c reprezint o ameninare,
mai presus de orice, pentru acei musulmani care se tem c a putea
influena opinia public olandez i n acest fel s fac ca subveniile
pentru minoritile etnice s fie retrase, iar colile islamice nchise.
127
7. S nu comii adulter
Pentru mine s-a fcut un contract de cstorie cu un vr
ndeprtat, cu care urma s ncep o familie n Canada. Cnd am fugit,
tata m-a dezmotenit. Cu trecerea timpului, tata a regretat decizia i a
fcut tot ce-a putut ca s-mi obin divorul. El tria cu impresia c
trebuie s m recstoresc; perspectiva ca eu s rmn fr copii era
de nesuportat pentru el. Vara trecut s-a pronunat divorul, dar
bineneles c vetile bune plesc, cnd vei afla c n toi anii aceia
nu i-am fost niciodat credinc )asa soului meu. Am avut diferii
prieteni i am trit cu cineva cinci ani. Nu i-am spus niciodat tatei,
dar comunitatea somalez din Olanda - care m
128
FECIOARA NCTUAT
supravegheaz ndeaproape - a transmis fr ndoial informaiile.
Lucrurile nu stau prea bine pentru mine: pentru preacurvie ar trebui
s primesc zece lovituri de baston, iar pentru adulter a putea fi
omort cu pietre.
n afara contextului religios am fost ntotdeauna loial.
Am observat c oamenilor le este greu s interac- ioneze cu mine.
Marco, tipul cu care am locuit o vreme, obinuia sa spun c sunt
evaziv. Nu-i exprimi gndurile - spunea - nu tiu niciodat la ce s
m atept de la tine. E drept c-mi este greu s m ataez de alii,
dar totui o fac. (Este mai probabil c m voi despari de cineva din
cauza unei dispute). Acum sunt n relaii bune cu Marco; att de
bune de fapt, c se ntreab de ce nu ne mutm iar mpreun. Dar eu
tiu ce repede i iese el din fire i chiar nu mai vreau sa trec prin asta
din nou. Nu m pricep s-mi exprim furia. Nici nu vreau. Provin
dintr-o familie ai crei membri se cioroviau mereu, iar acum vreau
exact contrariul.
8. S nu furi
Mama era de prere c orele de sport erau indecente.
Refuza s-mi dea banii suplimentari pe care ni-i cereau la coal; aa
c-i furam. Am fcut acelai lucru i ca s iau lecii de cntat i s-mi
cumpr creioanele colorate de care aveam nevoie la coal. Cum
observa c-i lipsesc bani din geant, ncepea s blesteme, m lua de
pr i m ra prin toat ncperea. Eram mereu plin de vnti. Ma
lovea cu mana, cu un baston sau cu orice se nimerea la ndemna.
Mai obinuiam s fur i mancare din dulapul de provizii al mamei,
129
ca s le dau ceretorilor care treceau prin faa uii. Prima data cnd
s-a ntmplat lucrul sta, mama a prut uor amuzat, dar cnd,
ntr-o bun zi a vzut o gramada de oameni ateptnd n faa casei
noastre - i i-a dat seama c alimentele pentru toat luna se
evaporaser din dulap - a turbat de furie.
O sfnt? Eu? Nici pe departe. Am pctuit, daca m iau
dup principiile religioase pe care am fost crescut s le respect.
ntotdeauna am fost neastmprat - icanam alte fete la coal,
sunam la soneria uilor oamenilor i fugeam, i rneam sentimentele
bunicii mele, punandu-i la ndoial autoritatea. i daca nici asta nu e
suficient de ru, s v spun n ce fel sunt responsabila pentru
stigmatizarea profesorului de Coran. Cnd mama a ajuns la
concluzia c trimiterea noastra la o coal coranic este o pierdere de
timp, a angajat un profesor particular care s ne predea acasa.
Trebuia s ne pregtim singuri cerneala i s copiem pasaje din
Coran pe tblie din lemn. Apoi trebuia s splm tbliele i s-o
lum din nou de la capt. n fiecare smbt. Dup o vreme m-am
plictisit i m-am ncuiat n toalet mpreuna cu sora mea. Profesorul,
mama sau bunica, oricare din ei a venit la u, am refuzat s
deschidem. Am preferat cele mai ngrozitoare lucruri la adresa
profesorului de Coran, ca scrisul pe tblie era demodat, c te
ntorcea pn-n secolul al XVI-lea. La un moment dat mama i-a spus
profesorului s plece: Iat banii datorai, nu vor s ia lecii de
Coran. Sunt epuizata. Renun. Nu mult mai trziu - eram singura
acas - l-am vzut pe profesorul de Coran apropiindu-se de casa
noastr. Am fugit la poarta, dar era prea trziu. M-a trt n cas, m-a
legat la ochi i a nceput s m bat. M-a lovit fr ncetare, pana
cnd am reuit s-mi smulg crpa de la ochi. Atunci m-a apucat de
cap
130
FECIOARA NCTUAT
i m-a izbit de perete. De mai multe ori. Am auzit o pritur i
mi-am pierdut cunotina. Ulterior s-a dovedit c-mi fracturase baza
craniului. Am fost nevoit s stau n spital 12 zile, iar nota de plat
i-a fost trimisa lui. Pe deasupra, a fost obligat s ne plteasc
despgubiri pentru necazul pricinuit. Dup chestia asta, nu s-a mai
putut arata pe nicieri. Distrus pe via. Va trebui s triesc cu asta:
am mpins pe cineva la minare.
131
CAPITOLUL 8
Comarul lui Bin Laden:
interviu cu Irshad Mnji
134
FECIOARA NCTUAT
este alegerea voastra s purtai aceste veminte. Dar
gandii-v la surorile voastre care triesc sub un regim dur
unde sunt obligate s poarte hijab i, daca nu o fac, sunt
oprimate i umilite. Luptai pentru ele. nsui Profetul
Mahomed a spus: religia este modul n care ne purtam fa de
alii. Cu alte cuvinte, dac te sustragi de la responsabiliti, nu
ai niciun drept s te numeti musulman.
135
136
FECIOARA NCTUATA
137
138
FECIOARA NCTUAT
CAPITOLUL 9
Libertatea cere vigilen constant
141
FECIOARA NCTUAT
c mi desfor activitatea de parlamentar nconjurata de grzi de
corp nu m recomand de fapt ca s in un discurs n apararea
libertii de exprimare. Aproximativ 1200 de pamflete ilegale au
fost prite n timpul rzboiului; sunt oameni n Olanda care i-ai
riscat vieile ca s produc i s raspandeasc aceste pamflete. Fr
luxul suplimentar oferit de garda de corp. De ce nu au fost ei invitai
s spun ceva?
Astzi este 4 mai, iar eu m aflu n aceasta situaie b zara n
care dumneavoastr, stimai oaspei, v ateptai s in un discurs
plin de semnificaii. Dar ce poate un imigrant s adauge la
semnificaia zilei de 4 mai - Ziua comemorrii - sau de 5 mai - Ziua
eliberrii? mprtesc eu memoria colectiv a olandezilor sau pe a
generaiei de rzboi din Europa? i de ce ar trebui eu s comemorez
morii lor, cnd n propria mea ar i pe continentul de unde vin
exist nenumra' oameni care mor zilnic i vor fi definitiv dai
uitrii.
Dar poate, daca stau s m gndesc, ideea de a invita un
imigrant s vorbeasc astz iu este chiar aa de ciudat, la urma
urmelor. Razoiul s-a ncheiat acum 58 de ani i majoritatea
populaiei olandeze consider c este de fapt un lucru care aparine
trecutului. Oficial, ara a fcut pace cu Germania. Generaiile
postbelice, mai tinere se simt din ce n ce mai ndeprtate de el.
Libertatea i libertatea de exprimare au devenit o experien
obinuit n Olanda. n Europa de azi, cuvintele pot s aib nc un
impact puternic. Cuvintele ating, rnesc i insult oameni. Dar
rareori acest lucru d natere la persecuii sau ameninri.
Subevaluam libertatea de
143
144
FECIOARA NCTUAT
diferit. i practic toate aceste conflicte i fac pe europenii indigeni
s le asocieze cu acest eveniment: declaraiile i programele politice
ale partidelor de extrema dreapt ne amintesc de raidurile lui Hitler:
nu trebuie cu niciun chip s reiterm Auschwitz-ul. i cu toate
acestea, a treia generaie de arabi care se identific cu aa numiii
arabi din Palestina i mrluiesc protestnd n Piaa Dam din
Amsterdam, strig cu entuziasm: Hamas, hamas, evreii la gaz!
Orice imigrant se lupt cu un sentiment al loialitii mpr
ntre ara sa natal, familie i trecut, pe de o parte i ara sa din
prezent i viitor, pe de alt parte. Cnd eram copil nu auzeam dect
comentarii negative despre evrei. Primele mele amintiri se ntorc
napoi, pe vremea cnd locuiam n Arabia Saudit, la mijlocul anilor
1970. Uneori nu aveam ap curent. mi amintesc c o auzeam pe
mama, care era de acord din toat inima cu vecina noastra, c evreii
au fcut din nou ceva ru. Evreii ia i ursc aa de tare pe
musulmani c ar face orice ca s ne deshidrateze. Evreu este
termenul cel mai grav de insult att n somalez, ct i n arab. Mai
trziu, cnd eram adolescent i locuiam n Somalia sau Kenya,
dup mijlocul anilor 1980, fiecare rugciune pe care o spuneam
coninea o solicitare de exterminare a evreilor, nchipuii-v numai:
de cinci ori pe zi. Ne rugm cu pasiune pentru distrugerea lor, dar de
fapt nu vzusem niciodat unul. Cu aceasta experien din trecutul
meu, cu loialitatea fa de varianta politic, culturala si religioas a
Islamului, pe care eu (i ca mine milioane) am motenit-o din
copilrie, am ajuns n Olanda. Aici am venit n contact cu un cu totul
alt punct de vedere despre evrei: sunt fiine umane nainte de orice
altceva. Dar ceea ce m-a ntristat cel mai mult a fost s aflu ce
145
146
FECIOARA NCTUAT
s neleag c libertatea i pacea cer un efort nencetat pentru
pastrarea lor. S te bucuri de identitate personal i s accepi
pluralismul este posibil cu adevrat numai cnd sunt garantate
drepturile individului. Cnd i dai seama ca societatea civil
nseamn s trieti cu conflicte; c pentru a face asta ai nevoie de
cuvinte. i c prin urmare cuvntul - libertatea de exprimare - este
cheia pentru o societate stabil.
Aici n Europa, imigranii ca mine pot explora importana
cuvntului fr a risca repercusiuni serioase, cum ar fi expulzarea,
nchisoarea, arderea crilor, cenzura sau decapitarea. In fiecare zi
descopr efectele pe care le pot avea cuvintele - i asta este dureros
uneori: pot rni, insulta, pot produce nenelegeri; dar pot i s
clarifice, s explice i, n general, s uureze suferina. Pentru
imigranii din ri n care nu exist libertate de exprimare este dificil
s tie cum s manuiasca aceast libertate. Dificil, dar necesar.
Avem nevoie de cuvinte pentru a nelege timpurile
actuale. Avem nevoie de cuvinte pentm a ne mpca cu trecutul.
Cuvinte care s exprime conflictul ntre diverse feluri de fidelitate pe
care le trim cnd ne mutm ntr-o ar nou; sentimentul acela c
eti sfiat ntre dou lumi. Cuvinte care s descrie introspeciile n
cultura i religia noastre, care sunt o parte din motivul pentru care
ne-am prsit cminele i casele.
Ca imigrant care s-a stabilit n Europa, sunt n msur s
compar modul de via din ara mea natal cu cel din noua mea ar.
Ca s-mi pot mprti observaiile cu ali imigrani, carora le este
greu s se adapteze, am nevoie de cuvinte. Am nevoie de cuvinte ca
s pot spune, poate c
147
CAPITOLUL 10
Vieile a patru femei
149
150
FECIOARA NCTUAT
printre femeile occidentale indigene, care au o atitudine mai liberal
fa de sex.
Iat patru experiene din perioada cnd lucram ca
interpret.
151
152
FECIOARA NCTUAT
mulumesc. I-am fcut de ruine peste msur. Nu pot s las s se
ntmple aa ceva. Trebuie s m ascund.
Cnd doctorul o ntreab daca vrea s fac un avort - la
urma urmelor, fetusul este nc foarte mic - ea zice: Nu, nu, nu,
m-am fcut de ruine pe mine i familia mea, n-o s m fac de ruine
i fa de Allah, ucigndu-mi copilul. A refuzat categoric s fac
avort. Nici nu ncape discuie. A sfri n Iad.
n conformitate cu Islamul, o sarcin n afara cstoriei
aduce mare ruine asupra familiei, dar nc te mai poi salva n ochii
lui Allah. Totui avortul, uciderea unui bebelu nevinovat, este un
pcat mortal, pentru care nu exist iertare.
Doctorul i sugereaz ca alternativ s dea copilul spre
adopie. Mediteaz puin la aceast opiune, dar o respinge. Am
fcut o greeal, trebuie s-mi asum responsabilitatea pentru ea,
zice.
Doctorul i spune c n acest caz trebuie s vin regulat la
controale i c poate s primeasc ajutor de la un psiho- terapeut
dac vrea. Cnd i propune s-l implice i pe tat, ea este de acord;
ceea ce dovedete c i-a plcut biatul, la urma urmelor.
Fata era complet ignorant. Nu avea niciun fel de educaie
sexual pentru c n cultura ei acest lucru era considerat inutil. Sexul
nainte de cstorie este interzis; cnd se cstorete o femeie trebuie
s fie virgina. Educaia sexual n-ar face dect s le induc idei
greite oamenilor.
Acest tabu duce la ignorana printre musulmani n ce
privete SIDA i cum se poate lua. Sunt convini c este o
153
154
FECIOARA NCTUAT
vitreg mai mare, care locuiete de cinci ani n Olanda cu soia lui.
Organizaia care se ocup de solicitanii de azil pentru minori, un
trust numit De Opbouw, le d pe fete n ngrijirea lui, n loc s
numeasc un tutore oficial. La vremea aceea trustul era responsabil
de gsirea unor tutori potrivii pentru solicitanii de azil pentru
minorii care veniser fr prini i de monitorizarea situaiei
acestora.
Sa-ied le-a supus pe amndou fetele la abuzuri sexuale
grave o lung perioada de timp; Anab, cea mai mare dintre fete, a
suferit cel mai mult i cel mai tare. Povestea a ieit la lumina cnd
sora mai mic, Shukri s-a dus la trust i i-a spus totul lucrtorului
social. Organizaia a raportat cazul i a contactat agenia pentru
protecia copilului. Sa-ied a fost arestat i a ajuns la nchisoare.
La secia poliiei de moravuri din Haga am ntlnit-o pe
sora lui Anab i a lui Shukri. Am fost rugat s fiu interpreta acestei
femei somaleze gravide care purta basma pe cap. M-a salutat i m-a
ntrebat imediat: Cui aparii? Ceea ce nseamn: Din ce clan faci
parte? I-am spus c n calitatea mea de interpret nu am voie s
rspund la astfel de ntrebri. Dar cum sunt somalez, a vrut s tie,
din cauza lucrurilor care urmau s fie discutate. Am refuzat din nou,
explicndu-i c am jurat s pstrez secretul.
Le-a spus poliitilor c ea, cele dou surori i fratele vitreg
sunt toi rude dinspre tat. n aceste condiii, un frate vitreg este
considerat frate bun. Poliitii i-au cerut amnunte despre fapta:
dac tia c le abuza sexual pe surorile ei, daca avea antecedente
privind violarea altor fete sau femei, daca urma ntodeauna acelai
tipic, etc? I-a luat jumtate de or sau
155
156
FECIOARA NCTUAT
Anab le nchiriaz. O oblig pe Anab s se uite la ele i s fac apoi
toate lucrurile alea nebuneti pe care le-a vzut pe casete. O violeaz
anal, iar ea este forat s suporte lucruri oribile.
Am recunoscut povestea: este aceeai Anab peste al crei
dosar ddusem la secia de poliie din Haga. In timp ce brbatul care
o violase i traumatizase pe Anab era dup gratii, familia ei reuise s
gseasc un vr dispus s se nsoare cu ea, chiar dac nu mai era
virgii La. Abuzul sexual, care n-a avut loc niciodat n familia
noastr, a fost muamalizat i numele familiei a fost reabilitat.
La anchet a ieit la iveal faptul c Anab a fost cstorit
cu varul ei imediat ce a mplinit 18 ani. Dup vrsta asta, solicitanii
de azil nu mai intr n grija Organizaiei Opbouw. Se presupune c
vrul ei, din cine tie ce motiv, nu reuise s-i gseasc o soie.
Familia i-a spus: Avem o soie pentru tine, dar va trebui s-i ii gura
n legtur cu ce i s-a ntmplat. Dup ani de abuz din partea fratelui
vitreg, Anab suferea acum din cauza abuzurilor vrului ei cu care
fusese forat s se mri ;.
Anab a fugit de acas de mai multe ori i n mai multe
rnduri fusese luat de acas de serviciile sociale, dar de fiecare dat
s-a ntors. Printr-o vecin, a fost ajutat s se instaleze pentru un timp
intr-un adapost pentru femei, pana cnd soul ei a luat-o de acolo i a
dus-o acas. Sa-ied este n nchisoare pentru c a abuzat-o sexual pe
Anab, dar soul ei, care o maltrateaza n acelai fel, rmne n
libertate.
Familia acestor dou fete le-a pltit traficanilor de
persoane o sum mare de bani ca s-i lase copiii s nvee n
157
Gospodina virtuoas
Are n jur de patruzeci de ani, are doi copii i este
nsrcinat cu al treilea. Doctorul i spune c vrea s discute despre
rezultatul unei analize de snge pe care i-a fcut-o n cadrul testelor
de rutin din timpul sarcinii. Are ceva important s-i spun: este HIV
pozitiv.
Femeia se supr: Nu este adevrat. Sunt virtuoas, am
dus o via foarte cast. Am respectat strict regulile Islamului i ale
familiei mele. i cnd eram tnr, nici mcar nu m-am uitat la un
biat. Nu am fost niciodat singura cu un biat. Este imposibil s am
o boal cu transmitere sexual.
158
FECIOARA NCTUAT
Doctorul i rspunde c n ciuda acestui fapt, este HIV
pozitiv i o ntreab: Ce tii despre activitile sexuale ale
soului?
Ea spune c soul ei este foarte bun cu ea, c are multa gr"
de copii, se poart responsabil i provine dintr-o familie bun. Nici
nu se pune problema ca soul ei s fii contractat HIV. i oricum este
o boal pe care musulmanii nu o pot face. Este o boala care-i
afecteaza pe cretini i, n special, pe homosexuali. Nici ea, nici soul
ei nu a fcut vreo transfuzie de snge, deci nici aceea nu poate fi
cauza.
Cnd este examinat soul ei, se vdete c i el este HIV
pozitiv. El a venit n Olanda naintea ei. Ea a venit ulterior, cnd s-a
reunit familia. Este foarte probabil c atunci cnd era singur a dus o
via sexual foarte activ sau s-a culcat n mod regulat cu
prostituate.
159
160
FECIOARA NCTUAT
acorde dou zile n care s se gndeasc bine la ntrebrile la care va
trebui s rspund: Ct de avansat este sarcina?; Vrei ca tatl s fie
implicat? Trebuie s neleag i s reflecteze nainte de a lua decizia
finala. Trebuie s fie absolut sigura c vrea s fac un avort. Dar se
pare c ea este deja hotrt. Este trimis la clinica de avorturi din
Leiden, iar eu o nsoesc.
Holul de ateptare al clinicii este plin de imigrante.
Aa-numitele camere de refacere postoperatorie sunt i ele aproape
pline exclusiv cu imigrante, n special din Turcia i Maroc, i cteva
din China. Fetei pentru care fac pe interpreta i se pun aceleai
ntrebri ca mai nainte i este ncurajat s se gndeasc bine la
decizia ei. ntrebat daca vrea ca tatl s fie prezent, ea rspunde:
Nu, mi-a dat cuvntul c nu m penetreaz, dar a fcut-o. Nu vreau
s fie amestecat.
Cere ca suturile s nu-i fie afectate de avort. Trebuie
categoric s rmn intacte. Doctorul examineaz suturile i spune
c va trebui s le ndeprteze.
- n acest caz, trebuie s-mi facei o alt sutur dup avort,
ordon.
Dup avort, fetei i se spune c mai nti trebuie s se refac
i c poate veni alt dat pentru sutur. Probabil c lucrul sta nu s-a
ntmplat niciodat. Este improbabil c fetei i s-a permis s se
ntoarc la clinica de avorturi pentru un astfel de procedeu. Ar fi fost
nevoie ca un doctor s-i dea o trimitere, iar doctorii olandezi nu fac
astfel de trimiteri.
Sistemul de asigura sociale din Olanda nu este foarte bine
alctuit pentru problemele musulmanilor. Acest lucru contribuie
accidental la perpetuarea situaiei i-i ine pe toi ncuiai n cuca
fecioarelor. Psihologii olandezi sunt
161
162
CAPITOLUL 11
Cum s te descurci mai eficient cu violena domestic
163
164
FECIOARA NCTUAT
Uciderea lui Zarife, o tnr turcoiac care locuia n oraul
olandez Almelo, de ctre tatl ei, ilustreaz o categorie de violen
domestic tolerat din motive culturale sau religioase. Purtarea
criminalului este acceptabil din punct de vedere moral n cadrul
comunitii lui.
n plus, criminalul se va simi mereu presat de alii s
foloseasc violena. Dac eueaz n ndeplinirea ndatoririlor sale,
poate fi literalmente izgonit din comunitate din cauza brfelor. Un
fpta care acioneaz cu tiina i aprobarea familiei sale i
salveaz onoarea i crete de fapt n ochii comunitii. Acest lucru
este un puternic impediment pentru politicile de emancipare ale
guvernului n ceea ce le privete pe fetele i femeile din aceast
cultur.
La baza problemei se afl conceptul islamic privind sexul
premarital. Noi avem nevoie de o campanie cultural coerent pentru
a promova dezbateri despre sexualitate. Actul sexual nainte de
cstorie, ct vreme are loc ntre doi aduli, nu este ilegal. Dei s-ar
putea s nu fii de acord daca este sau nu acceptabil din punct de
vedere moral, violena nu ar trebui s fie soluia n nicio situaie.
Este o iluzie s crezi c organizaiile care reprezint
grupuri int ar trebui s conduc o astfel de campanie. Asistenii
sociali din Olanda care primesc consultan de la aceste organizaii
au tendina s disimuleze adevrata problem. Ei le dau asigurri
prinilor fetelor care au fost ameninate c fiicele lor sunt nite
virgine pure, n timp ce colegii lor din clinici medicale le ajut pe
fete s-i refac himenul.
Toat lumea este de acord c violena domestic este o
chestiune extrem de complex, dar abordarea problemei de
165
ctre guvern este pur i simplu prea fragmentat. Simt implicate cel
puin ase departamente, care lucreaz cu nu mai puin de douzeci
i una de legi. La nivelul guvernului local exist o jungl de
instituii, fiecare responsabil pentru un alt aspect al violenei
domestice. Astfel exist patru organizaii diferite pentru fiecare din
urmtoarele: identificarea i raportarea violenei domestice,
investigarea infraciunii, sprijinul acordat victimei, urmrirea i
depistarea fptailor, punerea sub acuzare, i prevenirea. Niciuna
din aceste organizaii nu consider prevenirea i stoparea violenei
domestice ca principal misiune a sa. n acest labirint o victim se va
simi cu uurin pierdut. Oricum are nevoie de tot curajul i
puterea ca s se rup de mediul violent, cci teama unor noi violene
nvluie problema n ruine i secret.
n aprilie 2003, Camera Reprezentanilor a aprobat
moiunea care solicita ca guvernul s-i stabileasc strategia pentru
campania mpotriva violenei domestice pn la data de 1
septembrie a aceluiai an. n absolut concordan cu ce se ntmpl
n mod normal, prezentarea acestui plan a fost amanat de dou ori
pn acum.
Pentru a pune capt violenei domestice trebuie puse la
punct mai multe msuri:
Ar trebui s existe un dispecerat central pentru victime, un
serviciu care s coordoneze toate organizaiile implicate.
Aceasta instituie ar trebui s rspund de prevenirea,
identificarea i raportarea violenelor domestice, ndrumarea
celor implicai, culegerea de informaii, oferirea de
consultan, urmrirea i depistarea fptailor, pregtirea
probatoriului i punerea lor sub acuzare. Utrecht este unul din
oraele care a avut
166
FECIOARA NCTUAT
experiene pozitive cu un astfel de serviciu integrat, dei
diverse verigi din lanul masurilor preventive rmn
rspndite n mai multe instituii.
Bugetul total i coordonarea trebuie s fie n minile unui
ministru sau secretar de stat.
Sigurana victimelor trebuie garantata mai curnd prin
plasarea fptaului i nu a victimei n afara cminului i prin
obligarea legal a fptaului de a urma un tratament.
Accentul trebuie mutat de pe asistena post-factum pe
prevenire. Urmnd exemplul Statelor Unite, Olanda ar trebui s
nfiineze tribunale de familie, specializate n judecarea penal a
celor vinovai de violene domestice. Avantajele unei astfel de
metode constau n faptul c poate fi intensificat colaborarea dintre
poliie, procuratura i serviciile sociale, pentru a deveni mai
pragmatice, eficiente i profitabile din punct de vedere al costurilor.
n plus, acest lucru ar permite n final masurarea rezultatelor politicii
guvernamentale. i n sfrit, o abordare mai eficient a violenei
domestice va avea o influen pozitiv asupra problemelor oprimrii
femeilor i a delincvenei juvenile. Cte femei vor trebui s
mprteasc soarta lui Zarife pentru ca guvernul s poat lupta
eficient mpotriva violenei domestice?
167
originii etnice; acest lucru ar trebui s permit n cele din urma o mai
atent examinare a problemei. Recent, un raport cerut de Ministerul
Justiiei a relevat c una din patru femei trece prin experiena
violenei domestice la un moment dat. Eu bnuiesc c cifra
adevrat este mai mare, ntruct pedeapsa corporal este
considerat justificabil pe motive educaionale de ctre majoritatea
familiilor din rile musulmane.
Ministrul justiiei Piet Hein Donner a declarat, la presiunea
Camerei Reprezentanilor, c se va gndi la numirea unui comitet
care s studieze modul n care ar putea fi adui n faa tribunalului
complicii la crim (din familia mai mare) care ar fi putut ajuta la
nfptuirea (planuirea) unei crime pentru onoare.
Ministrul pentru afaceri sociale Aart-Jan de Geus i
ministrul integrai i imigraiei Rita Verdonk au convenit ca la
sfritul mandatului acestui guvern s existe o structur la nivel
naional (i. e. un dispecerat naional pentru asisten), care s
permit guvernului s fie mai strict n ce privete violena
domestic. Minitrii au promis c vor avea gr i ca violena legitimat
pe considerente culturale mpotriva femeilor n comunitile de
imigrani, s fie tratat cu fermitate.
n plus, actualul guvern a promis c va lua msuri mai
prompte i mai eficiente mpotriva traficului de persoane. Acest tip
de comer este o form monstruoas i bine ascuns de violen
mpotriva femeilor. Fete (de doar opt ani n ri asiatice) i femei
sunt rpite sau ademenite s-i prseasc locurile natale din ri
srace (Albania, fosta Iugoslavie, Azerbaidjan, Afganistan,
Tadjikistan, Cecenia, Sierra Leone,
168
FECIOARA NCTUAT
Sudan, Congo, diferite ri din America Latin, China, Vietnam,
Filipine, etc.) ca s fie vndute ca sclave sexuale i exploatate n
Occidentul bogat. Femei care au cerut azil, dar crora li s-a refuzat
permisul de edere, sunt ademenite de peti care le promit un loc de
munc i pe urm le trimit n cartierele cu felinare roii din oraele
europene, unde sunt forate s se ofere ca prostituate. Banii ctigai
de aceste femei ajung la aa numitele reele ale Crimei
Organizate.Un efect neintenionat al politicii europene privind azilul
n combinaie cu valul constant de imigrani care sosesc din ri
non-occidentale este c nenumrate fete cad victime industriei
sexului. Dat fiind caracteml internaional al traficului de femei, este
necesar un plan comun de aciune din parte statelor europene.
Armonizarea politicilor europene privind azilul ne-ar permite mcar
s avem o imagine mai clar a dimensiunii comerului cu femei.
Exact n acest domeniu este foarte necesar o abordare europeana
comun.
169
CAPITOLUL 12
Mutilarea genital nu trebuie tolerat
171
172
FECIOARA NCTUATA
Femeile cu fistule genitale sunt cu milioanele, potrivit
Organizatei Mondiale a Sntii. Dar sunt puini doctori care ar
putea avea grij de ele. Deseori alungate de familie, abandonate,
srace, jenate de starea lor, ateapta ani de zile pentru o operaie care
s corecteze fistula - dac reuesc s ajung la un centru medical
care face acest procedeu. Multe dintre ele sufer n tcere i ruine.
Izolarea i abandonarea lor nu constituie o prioritate pentru
guvernele rilor lor.
Potrivit unui articol din New York Times, peste o treime
din pacientele unui medic din Nigeria au 15 ani sau mai puin;
aproape nc o treime au vrste ntre 15 i 20 de ani; cele mai multe
au fost cstorite nainte de a avea prima menstruaie, la 11 sau 12
ani. Chiar i medicii care se dedic numai acestor operaii
chirurgicale de ndreptare a fistulelor obstetrice nu pot ine pasul cu
cererea pentru serviciile lor. i chiar dup ce fistulele au fost
vindecate, travaliul unei alte nateri poate provoca unele noi.
Mutilarea genital a fetelor duce la mutilri ulterioare inevitabile,
cnd femeile devin adulte.
173
174
FECIOARA
NCTUAT
175
176
FECIOARA NCTUAT
experien n care are sentimentul neputinei, al lipsei de control,
consimmnt i informaii i sufer dureri intense.
Exist ns bree n lege pentru introducerea unui articol
referitor la programul de control?
Articolul 11 din Constituia olandez garanteaz
inviolabilitatea trupului uman al individului. Acesta este un
apendice al articolului 10 din textul fundamental, care apr dreptul
persoanei la intimitate. Ambele articole conteaz pentru propunerea
noastr; n ce privete tratatele de drept internaional, ele sunt sunt
corespondentele Articolului 8 din Convenia Europeana a
Drepturilor Omului (CEDO) i Articolului 17 din Convenia
Naiunilor Unite privind Drepturile Civile i Politice (semnat n
1966).
Cu toate acestea, musulmanii reacionari, dar i alte partide
politice i politicieni coreci din punct de vedere politic care vor ca
mutilarea genital s se pstreze, aduc argumente mpotriva
programului de control. Raionamentul lor sofistic este c un control
obligatoriu pentru o tnr n pericol este o intervenie medical care
ncalc dreptul la inviolabilitate al corpului uman i ncalca dreptul
la intimitate al fetei i al prinilor ei.
CEDO subliniaz n amanunt cum i n ce condiii poate
guvernul s gseasc o bre n constituie fr s ncalce legea. Este
esenial s existe suficiente motive importante pentru o astfel de
contravenie, pentru c altminteri existena unei constituii devine
inutil. CEDO enumer o
177
178
FECIOARA NCTUAT
anuala efectuat de o asistent medical care lucreaz pentru
autoritile sanitare locale, dect s se permit ca fetele s fie puse n
pericol de o grav mutilare. Acest argument juridic dor lina de
departe principalele obiecii mpotriva examenului medical.
i totui o alt obiecie sofistic de natura juridic
mpotriva introducerii programului de control medical este c acesta
vine n contradicie cu constituia noastra, evideniind un singur grup
anume pentru a fi supus exan nri i nu ntreaga populaie olandez.
Aceste obstrucii aduc ca argument faptul c impunerea unui control
medical obligatoriu pentru un grup de persoane din ri cu grad de
risc ridicat este o form de discriminare.
Ali opozani susin c impunerea unui examen medical
anual i stigmatizeaz pe prini i devine o povar grea pentru copii.
Aceti oameni nu se gndesc c introducerea unui program
obligatoriu de control medical este o reacie proporional cu gradul
de pericol al infraciunii. Ali oponeni susin n mod ilogic c nu
exist niciun motiv s presupunem c cineva dintr-o ar cu
inciden ridicat de mutilare genital va fi n mod automat implicat
n aceast practic n Olanda - n ciuda numeroaselor dovezi care
susin contrariul.
Eu susin c urmrile mutilrii genitale sunt att de
duntoare pentru starea de sntate a copilului, nct guvernul ar
trebui s acorde prioritate datoriei sale de a apara individul de
vtmare. De asemenea, credem c, chiar dac
179
180
FECIOARA NCTUAT
i eu am opta pentru protecia copilului. Serviciile implicate n
controlul medical, cum sunt autoritile medicale locale, ar urma s
trateze cu discreie toate informaiile ce-i privesc pe copii i pa ni i
s-i protejeze.
Numai declaraiile c practica mutilri genitale este
revolttoare i degradant nu va rezolva problema. N-au fcut-o pn
acum, asta-i sigur. Efectele preventive ale educaiei sunt foarte
limitate i aproape imposibil de msurat din cauza caracterului
ascuns i a naturii istorice a acestei practici. Presiunea pe care o
exercit asupra imigranilor familiile ramase n rile de batin
(legaturile familiale nu sunt suprimate de granie) este prea puternic
pentru a fi surmontat doar prin furnizarea de informaii i prin
educaie. Argumentul c tradiia va fi abandonat n cele din urm
sau c practica se va stinge n Olanda pentru c este mpotriva legii
este nerealist.
Poate c propunerea pentru programul de control medical
nu este perfect, dar ofer rezultate maxime dac guvernul va pune n
aplicare legea pentru suprimarea acestor practici abominabile. Are
avantajul de a fi limpede pentru prini: tiu exact la ce s se atepte.
i are dou efecte secundare pozitive: n primul rnd, ncurajeaz
transmiterea precis, eficient a informaiilor i a educaiei care altfel
ar fi ineficiente i prea difuze. n al doilea rnd, poate transforma
Olanda ntr-un model pentru Europa i restul lumii i poate ajuta la
eradicarea mutilrii genitale i pe alte continente.
181
Postscriptum:
Dup multe discuii despre argumente pro i contra
controalelor medicale, am asigurat o majoritate n Camera
Reprezentanilor din Olanda, datorit sprijinului Partidului
182
FECIOARA NCTUAT
laburist, un partid social democrat care se pronun pentru
examinarea medical periodic. Dei n cele din urm reprezentanii
laburitilor au oferit sprijinul unanim, acest lucru nu s-ar fi putut
ntmpla fr susinerea Ellei Kalsbeek, parlamentar al Partidului
laburist, partidul din care am plecat, care a jucat un rol important.
Chiar de la nceputul acestei dezbateri Ministrul Sntii, Hans
Hoogervorst, i-a exprimat oroarea absolut legat de mutilarea
genital, considerand-o o form de violen mpotriva copilului i s-a
artat n favoarea introducerii unui program de control ct de curnd
posibil. n aprilie 2004, acesta a anunat formarea unui comitet
special care mpreun cu Ministerul Sntii Publice s
investigheze posibilitatea unui program eficient de control i s vad
cum poate fi folosit mai eficient legea pentru a identifica
incidentele. n conformitate cu legile olandeze ar fi nceput s fie
posibil trimiterea n judecat nu numai a cetenilor olandezi, ci i a
strinilor cu adres stabil n Olanda care au ajutat sau au ncurajat
mutilarea genital n ri ca Somalia, unde este permis sau n ri
unde este interzis.
Spre dezamgirea mea comitetul a recomandat n final s
nu fie realizat controlul. Ministrul sntii a spus c nu vrea s fac
obligatoriu controlul, dar c va oferi comunitilor cu grad ridicat de
risc posibilitatea de a le face controlul copiilor lor. Totui, nainte ca
familiei s-i fie prezentat aceasta posibilitate, guvernul trebuie s
stabileasc probabilitatea ca familia s recurg la mutilarea genital
feminina. Guvernul va trebui s tie dac familia provine dintr-o ar
cu grad de risc ridicat, dac mama copilului este ea nsi circumcis
(ceea ce poate fi aflat doar dac a nscut
183
CAPITOLUL 13
Zece sfaturi pentru femeile musulmane
care vor s plece de acas
185
186
FECIOARA NCTUAT
violenelor rencepe. Unele fete sunt chiar ademenite cu o invitaie
de vacan n localitatea natal a prinilor, dar de cum ajung acolo li
se confisca paapoartele i nu pot fugi. In cel mai ru caz pot fi ucise,
aa cum s-a ntmplat cu tnra turcoaica Zarife, cea care locuia n
oraul olandez Almelo.
Numeroasele poveti triste ale femeilor care au evadat
m-au inspirat s scriu urmtoarea scrisoare deschis, care conine
zece sfaturi pentru femeile musulmane care vor s plece de acas.
Draga mea musulmana,
Sfaturile care urmeaz nu se adreseaza tuturor
femeilor musulmane. Sunt doar pentru tine - tu, care ai vrea s
ai o via independent i eti mpiedicata de familie, de so
sau de congregaia ta. Vrei s-i prseti familia sau soul
pentru c vrei s-i iei viaa n propriile mini. Vrei s-i
ctigi singura existena, s te ntreii singura. Vrei s-i alegi
singura partenerul (de via). Eti convins c tu - i nu prinii
ti, congregaia sau altcineva - trebuie s decizi dac i cnd te
cstoreti i cu cine. Dac vrei copii i ci, este treaba ta. La
ce vrst i vei avea i cum i vei crete este o problema pe care
vrei s o hotrti singura. Vrei s-i alegi singura prietenii i
s nu te simi ngrdit de cercul caruia se ntmpl s-i aparii
prin natere; eti deschis legaturilor din afara micului cerc.
Vrei s cltoreti i s descoperi lumea. Nu vrei s-i petreci
restul vieii nscndu-i copii unui so pe care nic nacar nu-1
iubeti; sa faci curat, s faci cumprturi i s gteti de trei ori
187
PREGTIREA
1. Libertatea este o alegere
Pune-i urmtoarele ntrebri: Vreau cu adevarat s plec?
De ce vreau s plec? Nu exist alte soluii? Vezi dac medierea nu
este o posibilitate. Vrei ca alegerea ta de a pleca din cminul
prinilor sau al soului s se bazeze i pe altceva dect pe
insatisfacia situaiei actuale din cas. Cci dac vei
188
FECIOARA NCTUAT
pleca, vor fi repercusiuni serioase i este posibil ca urmrile s fie
mai grave dect dac vei rmne. Aadar, trebuie s reflectezi pe
ndelete i s rspunzi sincer la aceste ntrebri. Fr ndoial i
iubeti familia. i cu toate acestea, trebuie s fii gata s accepi c
aciunile tale i vor ntrista pe prini. Vei fi nvinovit pentru c-i
dezonorezi i c superi ntreaga familie. Familia ta va face absolut tot
ce i st n putin s te aduc napoi: vor sta de vorb cu tine i vor
ncerca s te fac s te rzgndeti, te vor amenina cu ostracizarea,
i vor spune c eti lovit de un blestem i poate chiar vor folosi
violena. Nu subestima fora acestui tip de antaj emoional i moral.
Va trebui s te mpaci cu comentarii de genul: De cnd ai plecat,
mami s-a mbolnvit aa de tare c nu mai poate dormi. Sau: Tatl
tu este aa de deprimat i ruinat c nici nu se poate duce la serviciu
sau ntlni cu restul familiei. Sau: i distrugi surorii tale ansa de a
se cstori cu cineva dintr-o familie bun. Sau: Friorul tu a fost
btut mr ieri, cnd a ncercat s-i ia apararea. S fii pregtit.
Analizeaza-i opiunile. Analizeaza-i bine situaia de acas. F o
list cu toate riscurile. Eti n mod deosebit n pericol, dac provii
dintr-o familie numeroas cu relativ muli brbai, care sunt profund
ataai de sentimentul onoarei i se cramponeaz de principii
religioase severe. Dac se ntmpl ca tatl tu s fie un brbat
important n familie, atunci eti ntr-un pericol i mai mare. Pe de
alt parte, dac te tragi dintr-o familie cu un puternic sim al onoarei,
dar cu relativ puini brbai, te gseti ntr-o situaie mai bun. Dar ai
gr i s nu subestimezi puterea brfelor femeieti de a influena
ambele sexe: vor transmite totul i-i vor ntoarce pe barbai
mpotriva ta.
189
2. ncrederea
Ai hotrt c vrei s duci o via independent. Va trebui s
ai ncredere. Pentru nceput, trebuie s ai ncredere n tine.Vei avea
momente de ndoial, team, chiar regret.
190
FECIOARA NCTUAT
Este normal. n definitiv, eti pe cale de-a lsa n urma tot ceea ce-i
este familiar (indiferent ct de ngrozitor poate fi uneori cminul
tu). S-ar putea s nu-i mai vezi niciodat familia. S te atepi s fii
asaltat de ndoieli, dar s nu uii totodat c ceea ce faci este spre
binele tu. Felul n care doreti s trieti nu se poate amesteca cu
modul n care vrea familia s trieti. Ai ncredere n tine nsi.
Trebuie s ai ncredere i n ceilali. Asigura-te c tii n
cine te poi ncrede. Alege pe cineva din afara congregaiei, o
persoan matura care st bine pe picioarele sale. Ar trebui s fie
cineva care s te ajute s devii independent, care s-i spun cnd
eti pe calea cea bun; cineva care te spr: n cu adevarat i care nu are
pretenii de la tine; cineva caruia s nu-i pese dac faci o greeala.
Lumea de afara nu este o lume mare i rea. Nu fii nencreztoare fa
de toat lumea, ci fii critic i precaut.
3. Prietenii
Este esenial s-i faci prieteni nainte s-i prseti
familia. Nu vei supravieui fr prieteni. Leag prietenii noi cu mult
nainte de plecare - prietenii apropiate, cu oameni n care s te poi
ncrede. ncepi o via nou, iar cunoaterea unor oameni noi este o
parte important a experienei. Sigur, vor fi rude sau ali musulmani
care vor nelege situaia ta i vor pretinde c te sprijin, dar e posibil
ca de fapt s nu ncerce s te ajute. Oamenii aceia fac parte din
comunitate i-i spun totul unul altuia. Dac unul dintre ei i arata
nelegere i sprijin, tot este posibil ca persoana aceea s se
191
4. Adresa
Cnd pleci de acas, ai nevoie de un loc unde s stai. Ca
student sau soie ai un venit foarte limitat de cheltuial. Poate c nu
ai avut niciodat un venit pe numele tu. n plus, vei fi nevoit s
evii zonele unde te-ar putea recunoate oamenii, persoane care ar
putea s transmit informaiile prinilor sau rudelor tale. Cum ai
bani puini i trebuie s-i ie masuri suplimentare de siguran,
alternativele tale pentru un loc unde s stai sunt limitate. Nu ezita s-i
rogi pe prietenii ti sau pe cei n care ai ncredere, s te ajute.
192
FECIOARA NCTUAT
Oraele universitare sunt o opiune atractiv, pentru c
acolo poi gsi un loc ieftin i sigur unde s stai. Cminele
studeneti tind s fie o soluie acceptat i obinuit, iar chiria este
relativ mic. Singurul dezavantaj este c nainte de a te muta acolo,
trebuie s fii nscrisa ca student. n unele cmine studeneti,
potenialii candidai care i disput o camer libera, trebuie s vin
ntr-o vizita preliminar pentru a fi acceptai de ceilali ocupani
(ai cminului). n mod evident, este posibil s ai ghinionul de a nu fi
acceptat.
Dac nu eti student sau ai ales un ora universitar unde
este criz de cazare pentru studeni, ai i alte posibiliti. Exist
cupluri sau persoane care locuiesc singure, care doresc s nchirieze
ieftin o camer cuiva care are bani puini, de preferin femei.
Adesea cauta pe cineva care s nchirieze pe termen scurt pentru c
proprii lor copii au plecat de acas sau au pierdut un partener. n
astfel de case va trebui s te supui regulilor proprietarului, dar poi
discuta anticipat despre ce intimitate vei avea nevoie, i-i poi face
clare limitele. n unele orae ca Amsterdam gseti cazare ieftin n
zone sigure pentru tine. Casele i apartamentele acestea sunt rezervate, pe baze caritabile, pentru grupuri specifice cu venituri mici,
cum ar fi artitii i muzicienii.
Dup ce ai reuit s-i gseti o camer sau un apartament,
ai gn,i s te mui imediat. Concepe-i programul de plecare de acas
i de gas. e a unui nou cmin din timp. Asigura-te c acea camer nu
rmne neocupat luni n ir. Ar fi o risip de bani.
Dup ce ai plecat, ai grij s nu dai adresa sau numrul de
telefon oamenilor pe care nu-i cunoti cu adevrat. Acum emailul
este un mijloc bun de a ine legtur fr s-i dai adresa.
193
5. Sigurana
Dac ai fost ameninat de familie - nainte sau dup ce ai
plecat - trebuie s chibzuieti bine n ce privete oraul unde vrei s
locuieti. Dac se poate, alege un loc unde s iei ct mai puin
posibil n eviden: dac vei merge la colegiu, vei locui probabil
ntr-un ora; dac vrei s-i gseti un loc de munc, atunci probabil
c vei dori o comunitate mai mic, departe de prinii ti, care s-i
ofere o protecie i anse mai bune. In majoritatea oraelor exist
adposturi pentru femei i servicii de sntate mintal care te pot
ajuta.
Cnd te nregistrezi la noua reedin, cere s vorbeti cu
un funcionar special (n Statele Unite, cineva de la Ministerul
Asistenei Sociale) care este la curent cu situaia dificil a fetelor ca
tine, unul care are cunotina despre alte fete sau le-a ajutat s
nceap o via nou pe cont propriu, fete crora le este fric s nu fie
cutate i gsite de frai, soi sau tai. Este crucial ca adresa ta s
rmn secret. Du-te la poliie i expune-le situaia ta. Poi s
foloseti formularul de nregistrare ca s-i treci numrul de la
asgurari, impozite i alte detalii administrative, ca i amnunte
personale cerute de consiliul local. Afl cum poi obine sprijin
juridic n cazul n care vei avea nevoie.
Ai gn'ia ca tovarii de apartament, colegii i prietenii s fie
informai n legtur cu potenialul pericol n care te afli: eti fugar
i ei trebuie s fie precaui n privina ta. Este important ca nimeni s
nu-i divulge adresa.
194
FECIOARA NCTUAT
6. Venitul
F aranjamentele necesare privind modul n care-i vei
obine venitul nainte s pleci. Dac vrei s te duci la colegiu, f
cerere de burs din timp. D-i o adres temporar, pe cea a unui
prieten, de exemplu, dac nc nu i-ai gsit unde s stai. Dac nu
intenionezi s mergi la colegiu, f cerere pentru ajutor social acolo
unde mergi. Fcnd asta, te vei simi obligat s-i caui de lucru sau
s urmezi un curs pentru obinerea ceteniei i s explorezi piaa
muncii. Nu trebuie s amani nimic din toate acestea. Ct nc mai
eti acas, familiarizeaz-te cu piaa muncii (chiar i pentru jumtate
de norm) din viitorul ora de reedin. F cerere pentru diverse
locuri de munc (fie i cu jumtate de norm), evit ct poi s faci
mprumuturi i s acumulezi datorii.
Cel mai important este s fii raional n privina banilor;
exist cursuri unde nvei cum s alctuieti un buget i cum s-l
respeci. Departamentul de servicii sociale te va ndrepta n direcia
potrivit.
195
8. Bunurile tale
Nu poi lua cu tine tot ceea ce ai cnd pleci: plecare ta
iminent trebuie s rmn secreta, aa c nu poi lua cu tine obiecte
mari sau voluminoase, cum ar fi patul, masa, scaunul, sau toat
garderoba. Va trebui s fii selectiv i s iei numai lucruri de care vei
avea cu adevrat nevoie. Nu uita s iei cteva fotografii dragi i
poate puculia. Nu-i uita paaportul. Va trebui s subtilizezi aceste
lucruri din cas unul cte unul: daca te zrete cineva ieind din cas
cu bagaje grele sau daca brusc ifonierul tu este pe jumtate gol, vei
atrage atenia asupra ta.
Vei fi nevoit s-i mobilezi singur noua locuin, aa c
afl unde sunt cele mai bune magazine la mana a doua.
196
FECIOARA NCTUAT
9. Starea de spirit
Plecarea este o mare provocare. Te simi puternic, atepi
cu nerbdare momentul, dar n acelai timp eti foarte vulnerabil.
Vei trece printr-o cdere emoional i te vei simi singura; nu toi
vor fi nelegtori, iar printre ei vor fi i unii dintre noii ti prieteni.
Persoana n care i-ai pus toat ncrederea te poate ajuta s-i ntreti
echilibrul interior. Nu uita c eti pe cont propriu cu tot ajutorul
celorlali i c eti rspunztoare de tine nsi. Ateapt-te s ai zile
bune i zile rele, nu te lsa dobort i nu-i plnge de mila. O s vre>
s iei legtur cu familia pentru c o s-i fie dor de cldur cminului, de verioare, de tot ce-i era familiar: fiecare familie are
momente importante: zile de natere, nmormntri, Eid* etc. n
aceste zile te vei simi i mai singur. Dar ine cont c daca iei
legtur cu familia ta, pot urma consecine foarte grave. Apelurile
telefonice i scrisorile pot fi depistate.
Exist totui i consolri: numeroase femei ca tine au reuit
s reia contactul cu familiile lor. Dar deseori acest lucru dureaza ani.
Este absolut obligatoriu s atepi pn cnd eti sigura pe tine din
punct de vedere financiar i emoional. Trebuie s-i gseti o slujb
ca s poi s rmi puternic i s reziti la plngerile i ndemnurile
lor de a veni acasa. Trebuie s fii n stare s-i astupi urechile la
antajul emoional pe care l-ar putea ncerca asupra ta.
197
198
FECIOARA NCTUAT
CAPITOLUL 14
SUPUNEREA: PARTEA 1
201
202
FECIOARA NCTUAT
Introducere
Amina este o musulmana pioas care respect cu evlavie
regulile Shariah*. Este nconjurat de femei care sunt tratate cu
cruzime n numele lui Allah: sunt maltratate, violate de soi, sunt
supuse incestului i pedepselor corporale. Aceste acte de cruzime
sunt justificate de versete din Coran. Amina le comptimete pe
victime i se identific cu soarta lor. In fiecare zi se ntoarce spre
Allah i se roag fierbinte pentru o mbuntire a condiiilor, dar
Allah rmne tcut, iar cruzimile continu.
ntr-o bun zi Amina face ceva surprinztor. Nu se supune
rutinei fixe a ritualului rugciunii. Dup citirea capitolului de
deschidere din Coran, obligatoriu, ncepe un dialog spontan cu
Allah, n loc s i se supun.
Locaie: Islamistan (ar imaginar unde majoritatea populaiei este
musulman i unde sistemul juridic este Shariah)
Distribuia
Amina:
personajul principal (i se adreseaz lui Allah n
rugciune)
Aisha:
ghemuit n pozie fetal, i revine dup
durerea provocat de 100 de lovituri de baston Safiya:
experiena ei sexual cu soul este violul;
Zainab:
plin de vnti, dup ce a fost btut mr de
so care crede c este nesupus:
Fatima:
poart vl, este victim a incestului;
203
204
FECIOARA NCTUAT
205
206
FECIOARA NCTUATA
Povestirea Aminei
207
208
FECIOARA NCTUAT
209
4. Patima, femeia cu vl
Amina spune povestea de mai jos, n care este vorba
despre soarta unei femei numite Fatima. n acest timp camera se
deplaseaz lent de pe Amina pe Fatima. Vedem o femeie
acoperit din cap pn n picioare cu un vl; o estur de plas
format din sfoar i atrnat n faa ochilor ei, sugereaz c se
uit printr-o fereastr cu grilaj. Este aezat iar faldurile robei i
dezvluie contururile feminine. De-a lungul vlului sunt
imprimate cu cerneal alb texte din Coran: capitolul 24,
versetul 31 (Al-Nur sau Lumina)
Povestirea Aminei
O Allah, Preabunule, Preamilostivule!
ntocmai cum tu i ceri femeii credincioase eu mi plec ochii,
i-mi pzesc modestia.
Nu-mi etalez frumuseea si podoabele; nici chiar chipul i
minile.
Nu bat niciodat din picior ca s atrag atenia asupra podoabelor
mele ascunse, nici chiar la petreceri.
210
FECIOARA NCTUAT
211
212
CAPITOLUL 15
Nevoia de introspecie n Islam
214
FECIOARA NCTUAT
215
216
FECIOARA NCTUATA
217
218
FECIOARA NCTUAT
219
220
FECIOARA NCTUAT
221
222
FECIOARA NCTUAT
223
224
FECIOARA NCTUAT
225
226
FECIOARA NCTUAT
CAPITOLUL 16
Portretul unei eroine in tineree
229
230
FECIOARA NCTUAT
mine. Am mers cu ea la poliie s depun plngere mpotriva frailor
ei care o ameninaser cu moartea. Dup ei, moartea Samirei ar fi
fost singurul mod de a spla ruinea pe care ea o fcuse familiei,
prsind casa prinilor. Poliia a spus c nu poate face nimic altceva
dect sa nregistreze plngerea. Au spus c sunt alte mii de femei n
situaia ei i c nu este treaba poliiei s inter na n probleme de
familie.
Din momentul n care a plecat, Samira s-a ascuns,
mutandu-se din cas n cas, depinznd de bunvoina strinilor. Ea
este n primul rnd curajoas i nfrunt viaa cu un optimism robust.
Samira citete, i face temele i i preda lucrrile la timp. Accept
invitaii de la Sara i Marloes la petrecerile studeneti i ncearc s
se distreze. Totui, expresia feei ei este uneori trist i istovit,
trdndu-i ngrijorrile. Cteodat plnge pur i simplu narturisete
c ar vrea ca viaa ei s fi fost altfel, poate mai degrab asemntoare
cu cea a prietenelor ei olandeze.
Totui astzi, n ziua absolvirii, ea strlucete,
strangndu-i diploma i ntorcnd sruturile prietenilor ei. Cu toate
acestea grijile ei sunt departe de a se fi terminat. Nu are bani; trebuie
s-i gseasc o slujb i cu numele ei marocan nu va fi prea uor n
Olanda; trebuie s-i gseasc un nou loc n care s locuiasc; acum
triete cu spaima continu c ar putea fi descoperit i ucis de fraii
ei. Asta nu este o glum, pentm c n dou regiuni ale Olandei (zona
Haga i sudul provinciei Olanda de Sud) unsprezece fete musulmane
au fost omorte de propriile familii ntre
231
232
FECIOARA NCTUAT
Din cel de-al treilea grup fac parte cele extrem de
vulnerabile. Unele dintre aceste fete sunt aduse din rile de origine
ale imigranilor n casele crora vor tri, ca mirese sau ca fete n cas.
Unele provin din cele mai conservatoare familii. Cnd ating varsta
pubertii, aceste fete sunt retrase de la coal i nchise n casa.
Familiile lor perpetueaz aceast form de sclavie modern pentru c
autoritile se sesizeaz foarte rar n legtur cu aceste tinere. Fetele
au fost crescute adesea cu obiceiul de a asculta orbete; ele fac munci
n gospodrie fr s crcneasc. Voina lor a fost nfrnt de
supunerea nvat n casa prinilor lor i pus n aplicare n casa
soilor lor sau a oamenilor care le-au adus i le-au nrobit. Ele
de-abia pot citi i scrie. Cnd se mrit, ele nasc atia copii, ct le
permite organismul. Atunci cnd pierd o sarcin cele mai multe vd
n asta voina Domnului i nu lipsa de ngrijire corespunztoare a
sntii de care sunt frustrate, de obicei, de familie, pe considerente
religioase.
Cnd o femeie n aceasta stare de total supunere este
maltratat cu brutalitate de so, frate sau tat, ea consider c de vin
este proasta ei purtare. n consecin, promite s se poarte mai bine
pe viitor. Unele dintre femeile maltratate pot fi tentate s se revolte,
fugind de acas sau informnd autoritile, atunci cnd viaa devine
de nesuportat. Este foarte probabil ca acelea care se las prad unei
astfel de tentaii s fie omorte de propria familie sau de so, ori s
ajung prostituate sau n adposturi pentru femei. Unele dintre cele
care au dat semne de nesupunere sunt duse de ctre prini sau soi n
ara de origine i aruncate pur i simplu acolo, abandonate, renegate,
cu sau fr copii, fr resurse financiare sau cineva care s le ajute.
233
234
FECIOARA NCTUAT
unele victime ale incestului sau abuzurilor sunt forate s
avorteze de ctre tai, frai mai mari sau unchi pentru a nu pta
onoarea familiei. n era testelor ADN, fetele ar putea
demonstra c au fost maltratate. n loc s-i pedepseasc pe cei
care au comis abuzurile, familia le trateaz pe fiice ca i cnd
acestea i-ar fi dezonorat familia.
fetele i femeile care protesteaz mpotriva maltratai i sunt
btute de ctre prini pentru a le ucide spiritul i pentru a le
aduce la starea de servitute pe via, care se transform n
sclavie.
multe fete i femei care nu mai pot ndura suferina se
sinucid sau dezvolt numeroase tipuri de boli psihice, inclusiv
cderi nervoase i psihoze. Sunt pur i simplu mpinse la
nebunie.
o musulmana din Europa risc s fie mritat de ctre par
cu fora cu un strin mai mult dect fetele de alt credin. n
astfel de cstorii - care, de vreme ce sunt forate, ncep, prin
definiie, cu un viol - ea nate copil dup copil. Devine o
main de fcut copii. Majoritatea copiilor ei vor crete ntr-o
csnicie cu prini care nu se iubesc i nici nu sunt interesai
de bunstarea copiilor lor. Fetele vor trece prin via la fel de
subjugate ca mamele lor, iar bieii - n Europa - vor abandona
coala, atrai de ocupaii care pot varia de la btutul strzilor la
consumul de droguri i la fundamentalism islamic radical.
235
236
FECIOARA NCTUAT
De ce le este att de greu conductorilor europen s
neleag rolul major pe care femeile musulmane l-ar putea juca n
integrarea cu succes a imigranilor n Uniunea European? O parte
din vin poate fi atribuit pasivitii universitilor i organizaiilor
nonguvemamentale care se ocup de drepturile imigrantelor.
Comunitatea academic condamna unanim violena mpotriva
femeilor, fie c este comis de familie sau de stat, dar au fost
neglijate cercetarea i crearea cadrului legal necesar i furnizarea
informaiilor care s-i ajute pe cei care elaboreaz strategii s fac
din drepturile femeilor o prioritate. Motivaia clasic a profesorilor,
c universitile nu sunt arene politice, pare nesincer de vreme ce
multe faculti i colegii din Europa sunt indulgente cu tot felul de
practici politice i ideologice. De exemplu, Universitatea Oxford
tocmai i-a oferit o catedr lui Tariq Ramadan, ideologul musulman
elveian, vzut de unii ca o voce moderata care propovduiete
asimilarea musulmanilor de ctre societatea european prin
integrare psihologic i ca un radical de ctre ali americani i
europeni. El a fost angajat n vara anului 2005 de Universitatea Notre
Dame din Statele Unite pentru a preda filozofie i etic islamic la
Institutul de Studii pentru pace Kroc, dar i s-a refuzat intrarea n ar,
viza lui fiind revocat cu cteva zile nainte de a ncepe munca. n
cele din urma el a demisionat din moment ce nu putea ajunge la post.
Se pare c angajarea lui la Oxford nu s-a fcut numai pentru dosarul
lui academic remarcabil, ci i pentru c el era vzut ca un tampon
mpotriva radicalismului islamic.
Astfel, n ciuda faptului c au faculti arabe i islamice,
majoritatea universitilor din Europa se erijeaz n centre de
promovare a cauzei palestiniene, n loc s fie centre
237
238
CAPITOLUL 17:
Un apel la raiune
239
240
FECIOARA NCTUATA
n societatea guvernat de Sharia, femeile sunt supuse
brbailor. Ele sunt obligate s rmn n casele lor, sunt btute dac
nu sunt supuse, sunt forate s se mrite i sunt ascunse sub vl.
Hoilor li se taie minile, iar pedeapsa capital are loc n piee
publice aglomerate, n faa mulimilor care ovaioneaz. Teroritii
caut s impun acest mod de via nu numai rilor islamice ci, aa
cum spunea Blair, i societilor occidentale.
241
242
FECIOARA NCTUAT
deasupra, traducerea literala din greaca a cuvntului utopie este
nicieri, ou nseninnd nu sau nici, iar topos nsemnnd loc.
Dicionarul definete utopia ca un loc imaginar i indefinit de
ndeprtat. Alternativa real la un asemenea loc imaginar este
societatea deschis, democraia, care s-au dovedit a fi funcionale.
Societatea deschis le ofer att musulmanilor, ct i cretinilor, i
evreilor posibilitatea de a se elibera de ameninarea venic prezent
a Iadului. Extremitii le spun tinerilor c trebuie s-i apere credina,
s rzbune insultele aduse lui Mahomed i cuvntului sfnt al
Domnului, Coranul. Ce cred ei de fapt c apr?
Un apel la raiune asupra acestei ntrebri importante nu
trebuie s fie ofensator sau dureros pentru musulmani. i totui,
muli occidentali se eschiveaz de la a face acest lucru. Communis
opinio pare a fi c ntrebrile sau criticile la adresa unui personaj
sfnt nu sunt politicoase, cumva c acest lucru nu se face. Aceasta
micare pentru relativism cultural din societile occidentale
dezvluie valorile fundamentale pe care este construit societatea
noastra deschis. Ca fiine umane raionale, nu ar trebui s ne
cenzuram nicodata gndirea analitic; nu ar trebui s ne cenzuram
niciodat raiunea.
Cu aceast ocazie a vrea s art de ce primul ministru
Blair ar trebui s-i regndeasc proiectul de lege contra blasfemiei.
Cu ani n urma, dup publicarea controversatului roman Versete
satanice, civa musulmani britanici l-au chemat n judecat pentru
blasfemie, conform legii britanice, pe Salman Rushdie, fr s aib
ns succes. Legea recunoate numai blasfemia mpotriva Bisericii
Anglicane,
243
244
FECIOARA NCTUAT
ar putea reprezenta ntr-o zi o contrapondere intelectuala a
terorismului i susintorilor si. Eu, care m-am nscut i am crescut
ca musulmana, m numr printre ei. Noi, cei din acest grup, am
adoptat societatea deschis ca o alternativ reala la societatea bazat
pe legile lui Mahomed - un mod superior de a construi un cadru
pentru viaa oamenilor. Acest grup s-ar putea numi al reformitilor.
Teroritii au mult mai multa putere i resurse dect
reformitii, dar ambele grupri rivalizeaz pentru a influena
gndirea marii majoriti a musulmanilor. Reformitii utilizeaz doar
mijloace nonviolente, ca scrisul, pentru a atrage atenia asupra
dezbaterii problemelor fundamentale. Teroritii i fundamental itii
utilizeaz fora i ameninarea cu fora, fac apel la compasiune
(privii ce face Occidentul Islamului i musulmanilor) i ad
hominem zguduie o comunitate i aa dezechilibrata i o face s se
retrag n autoaparare. n Occident aceast strategie a dat natere
unor indivizi care practic relativismul moral i care apr aa-zisele
victime ale islamofobiei; n acelai timp, reformitii sunt evitai de
familie i comunitate i triesc sub ameninarea constant a
asasinatului. Pe scurt, esena dezbaterii devine tabu, iar
fundamentalitii aproape c pun monopol pe sufletul i mintea celui
mai mare grup al musulmanilor, indeciii.
Cine sunt aceti musulmani indecii? Ei sunt grupul la
care se refer Tony Blair, atunci cnd spune majoritatea
covritoare a musulmanilor de aici i din strintate sunt persoane
decente care respect legea. Ei triesc n Edgware Road i Bradford,
Amsterdam i Saint Denis; ei nu sunt practicani ferveni ai tuturor
ritualurilor islamice, dar se
245
246
FECIOARA NCTUATA
deschis. Teroritii i aliaii lor fundamentalitii nu trebuie s ne
impun nou, occidentalilor, regulile jocului. Noi trebuie s
meninem i s facem cunoscute valorile noastre fundamentale,
dezbaterea liber i deschis, gndirea raional, domnia legii i nu a
religiei. n acest sens, hotararea poporului britanic de a-i pstra
drepturile civile este de admirat i ar trebui s fie un exemplu pentru
oricare dintre noi. Folosirea torturii i nesocotirea drepturilor legale
pentru suspecii de terorism va folosi doar la coruperea sistemelor
occidentale i a concepiilor despre Occidentul vzut ca exemplu de
transparen. Astfel de aciuni le furnizeaz teroritilor argumente
neltoare n lupta lor de a dovedi c Occidentul este ipocrit i
moralmente confuz.
Manifestul anti-islamist
n februarie 2006,
Ayaan Hirsi Aii si alte 11 personaliti, inclusiv
Salman Rushdie, au redactat o
scrisoare-manifesi mpotriva noului totalitarism"
musulman.
Manifest: mpreuna mpotriva noului totalitarism.
Dup nfrngerea fascismului, nazismului,
stalinismului, lumea este acum pusa n fata unei
noi ameninri totalitare la nivel global:
Islamismul.
Noi, scriitori, jurnaliti, intelectuali, facem un apel
la rezistenta n fata totalitarismului si luptam
pentru promovarea libertii, a anselor egaie.i
a valorilor laice pentru toti (...) Ca toate sistemele
totalitare, Islamismul se hrnete din frica i
frustrri.
Predicatorii urii se bazeaz pe aceste sentimente
pentru a nregimenta persoane destinate sa
impun o lume iiberticid si lipsita de egalitate.
Dar noi afirmam simplu si ferm: nimic, nici macar
disperarea, nu justific alegerea obscuratismului,
totalitarismului si a urii.
Islamismul este o ideologie reacionara care
distruge ideea de egalitate, libertate si laicitate de
pretutindeni. Succesul sau nu poate duce dect
la o lume a dominaiei: dominaia brbatului
asupra femeii, dominaia islamicilor asupra
celorlali Ca sa ne opunem acestor tendine,
trebuie s le asiguram drepturi universale celor
oprimai sau discriminai."
ISBN 978-973-21-0941-0
edituraminerva.ro