Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
13
14
Proiectul a fost dat n lucru unei Comisii alctuit din 27 de deputai, cte nou
din fiecare eparhie. Rezultatul, n urma discuiilor din plenul CNB, a fost urmtorul
Statut Organic al Bisericii greco-orientale romne din Ungaria i Transilvania5.
Ediie prelucrat lingvistic dup a patra ediiune oficial autentic, procurat n urma concluzului
congresual din 1878, nr. 247, Sibiu, 1910.
15
IX Pentru susinerea unitii dogmatice i canonice ntre cele dou mitropolii, romn i
srb, precum i pentru aprarea intereselor comune ale religiei ortodoxe rsritene, se
constat necesitatea unui sinod comun, constnd din ambii mitropolii i din episcopii
sufragani ai ambelor mitropolii. Constituirea acestui sinod se va realiza prin nelegerea
cu congresul greco-oriental srbesc.
X Recapitulnd cele expuse, statutul organic prezenta trateaz deci despre urmtoarele: 1.
despre parohii; 2. despre protoprezibiterate; 3. despre mnstiri; 4. despre eparhii, i 5.
despre mitropolie.
CAPITOLUL I
Parohia
1. Parohia, ca o comun bisericeasc, este ntrunirea cretinilor cu mijloacele materiale i morale, spre a susine una sau mai multe biserici, coli i cimitire, unul sau mai muli preoi i
nvtori, precum i cellalt personal trebuincios. Astfel de parohii se numesc matre.
2. ntrunirea acelor cretini, care nu sunt n stare a-i ine paroh la o parohie matre vecin,
sub nume de filie, avnd n afaceri bisericeti, colare i fundaionale asemenea
drepturi i datorine cu confraii lor din parohia matre.
3. Dac vreo filie ar vrea s se fac parohie matre, trebuie s cear la scaunul
protopopesc, documentnd, c e n stare a se susine ca parohie matre n nelesul 1.
O astfel de cauz, dup ascultarea parohiei matre, se prezint consistoriului respectiv
spre deciziune final.
4. Dac vreun strin vrea s se aeze ntr-o parohie i s se fac membrul ei, este dator a
se legitima naintea sinodului parohial, c este de religie ortodox, i numai dup o
astfel de legitimare i n decurs de ase sptmni se va bucura de ncorporare n aceea
parohie i de drepturile ei parohiale; dar va fi totdeauna dator a purta i greutile
asemenea celorlali membri.
5. Afacerile parohiei se ndeplinesc: 1. prin sinodul parohial, 2. prin comitetul parohial, 3.
prin epitropia parohial.
Articolul I
Sinodul parohial
6. n sinodul parohial iau parte toi parohienii majori, de sine stttori, neptai, care i
mplinesc datoriile parohiale.
7. Agendele sinodului parohial sunt:
1. Alegerea membrilor comitetului parohial; 2. Alegerea parohului, capelanului,
diaconului, epitropilor parohiali, profesorilor i nvtorilor; 3. Examinarea i
aprobarea proiectelor comitetului parohial prin edificarea, repararea sau nzestrarea
bisericii, colii, casei parohiale, sau altor bunuri bisericeti, colare i fundaionale; 4.
Examinarea i aprobarea mijloacelor proiectate din partea comitetului parohial, pentru
nfiinarea fondurilor spre scopuri bisericeti, colare i filantropice; 5. Examinarea i
aprobarea proiectului comitetului parohial pentru dotaia parohului, capelanului,
diaconului, profesorilor nvtorilor i a celuilalt personal trebuincios; 6. Alegerea
membrilor sinodului eparhial i ai congresului naional-bisericesc; 7. Privegherea, ca
comitetul i epitropii parohiali s-i mplineasc chemarea dup prevederile acestui
statut organic; 8. Prezentarea deciziilor proprii prin protoprezbiter consistoriului
concernent (aparintor, n.n.) spre afacere ulterioar.
16
Articolul III
Epitropia parohial
24. Epitropii parohiali sunt acei brbai din parohie, crora li se ncredineaz averea
parohial, colar i fundaional.
25. Epitropii se aleg prin sinodul parohial dintre cei mai merituoi brbai ai parohiei. Acetia
nu pot fi nrudii ntre sine pn la al aselea grad de snge i al patrulea de cuscrie.
26. Pentru parohiile pn la 1000 de suflete se aleg doi, pn la 2500 de suflete trei, iar
pentru parohiile al cror numr trece peste 2500 suflete, patru epitropi. Ei se aleg pe
trei ani, ns pot fi i realei.
27. Sarcina epitropilor parohiali este: 1. A primi de la comitetul parohial pe lng inventar
toat averea mictoare i nemictoare a bisericii, colii i fondurilor, i a o administra
dup conclusul (decizia, n. n.) sinodului i al comitetului parohial; 2. A pstra ntr-o
lad de fier cu trei chei averea mictoare a bisericii, colii i a fondurilor, precum sunt
banii i alte hrtii de valoare i obligaiunile. Dintre cele trei chei ale cassei parohiale,
se va pstra cte una la cte un epitrop. Unde sunt numai doi epitropi, acolo a treia
cheie se va pstra la paroh, iar unde de prezent sunt mai muli parohi, cel desemnat prin
comitet pentru aceasta. La deschiderea i nchiderea cassei se cere prezena a toi cei
trei indivizi, care au cele trei chei ale cassei; 3. A duce un protocol despre venituri i
cheltuieli; 4. A ine un jurnal despre starea averii parohiale. Acest jurnal se va ine n
dou exemplare, dintre care, unul se va aeza n cass, iar cellalt rmne la epitropi; 5.
La sfritul fiecrui an va depune comitetului parohial bilanul documentat despre
veniturile i cheltuielile bisericeti, colare i fundaionale, i se va supune numai dect la
o revizie special a cassei, pe care ar ordona-o comitetul parohial; 6. A nu face nici-o
cheltuial nepreliminat, fr mputernicirea comitetului, respectiv a sinodului parohial;
7. A priveghea, ca edificiile bisericeti, ale colii i ale altor bunuri, precum i curtea
bisericii, a colii i cassei parohiale, asemenea i cimitirul s fie n bun stare; 8. A
plti regulat salariile prevzute pentru personalul bisericesc i colar, precum i
ajutoarele persoanelor srace i ale stipenditilor (bursierilor, n. n.).
28. Acolo unde mai multe comune bisericeti mpreun susin una sau mai multe coli, se
alege din comitetele acestor parohii un comitet colar i prin acesta o epitropie colar,
i aa: 1. Numrul membrilor unui asemenea comitet colar const cte din trei membri
alei din i prin comitetul parohial respectiv; 2. Asemenea epitropia colar const din
patru membri; 3. Alegerea acestui comitet se face pe ase ani, iar a epitropilor pe trei
ani; 4. Comitetul i epitropia colar au acel cerc de activitate n treburile colare, ce le
revin comitetelor i epitropiilor parohiale.
CAPITOLUL II
Protoprezbiteratul
29. Protoprezbiteratul este ntrunirea mai multor comune bisericeti, avnd un
protoprezbiter, care este autoritatea n treburile lor bisericeti, colare i fundaionale;
protoprezbiterul trebuie s locuiasc n acel loc al protoprezbiteratului, care este mai
ndemn comunelor bisericeti din protoprezbiterat.
30. Protoprezbiteratul i ndeplinete afacerile: 1) prin scaunul protoprezbiteral, 2) prin
sinodul protoprezbiteral, 3) prin comitetul protoprezbiteral, i 4) prin epitropia
protoprezbiteral.
19
Articolul I
Scaunul protoprezbiteral
31. Scaunul protoprezbiteral este acea autoritate n afacerile bisericeti, care n acestea n
general, iar n cele mai jos enumerate n special formeaz forul de prim instan n
mitropolie.
32. Scaunul protoprezbiteral const afar de protoprezbiter sau supleantul acestuia, ca
preedinte, din ase parohi, ca membri cu vot decisiv, apoi din un defensor matrimonial
i un notar cu vot consultativ. Acetia doi din urm pot fi i dintre capelani, diaconi sau
mireni, notarul avnd sarcina de a purta protocolul, a se ngriji de lucrrile
scripturistice, expedieri de acte i arhivare.
33. De competena scaunului protoprezbiteral, ca for de prim instan, se in urmtoarele
obiecte: 1. A examina i eventual a decide diferenele iscate ntre preoi, controversele
comunelor parohiale n privina exagerrii competinii stolare i privitoare la scurtarea
stolei i altor venituri legale preoeti din partea comunelor parohiale sau a
credincioilor; 2. A examina i eventual a decide controversele referitoare la logodn
(ncredinare) i cstorie n partea lor canonic; 3. A priveghea asupra evidenei
corecte a protocoalelor matriculare i altor protocoale parohiale; a perfecta obiecte
bisericeti i disciplinare preoeti, pe care consistoriul le ncredineaz scaunului
protoprezbiteral, ca forului de prim instan; a examina alegerile de paroh, capelan,
diacon sau ale altor fee bisericeti; 4. A priveghea asupra purtrii feelor bisericeti.
34. Pentru ca o decizie s fie valabil se cere, ca afar de preedinte i notar, s fie de fa
cel puin patru membri. Cnd voturile sunt egale, decide votul prezidenial.
35. Membrii scaunului protoprezbiteral nu pot fi nrudii ntre ei pn la al aselea grad de
snge i al patrulea de cuscrie, i nu pot lua parte la dezbaterile, unde sunt n nrudii cu
vreo parte litigioas.
36. Scaunul protoprezbiteral va ine regulat edinele sale din lun n lun; ns n cazuri
urgente se pot ine i edine extraordinare.
37. Apelaiuni de la scaunul protoprezbiteral se pot face la consistoriul eparhial n 14 zile,
iar cele fcute mai trziu nu se iau n considerare, i hotrrea scaunului
protoprezbiteral se pune n lucrare, afar de cauzele matrimoniale terminate cu totala
desprire a prilor, care trebuiesc din oficiu naintat consistoriului respectiv
Articolul II
Sinodul protoprezbiteral
38. Sinodul protoprezbiteral este reprezentana preoimii i a comunelor parohiale din
protoprezbiterat, aa, ca preoimea s reprezinte o treime din delegai, iar laicii din
comunele parohiale, dou treimi. n protoprezbiteratul care numr peste 20.000 de suflete,
numrul membrilor sinodului protoprezbiteral const din partea preoimii din 12, din partea
comunelor bisericeti din 24; iar unde numrul sufletelor este mai mic de 20.000, acolo va
consta din partea preoimii din 8, iar din partea comunelor bisericeti din 16 membri.
39. Acele sinoade, care aleg pe protoprezbiter, constau din numr dublu de membri.
40. Membrii sinodului protoprezbiteral se aleg pe trei ani, i se pot realege. Membrii
ecleziastici ai sinodului protoprezbiteral se aleg prin preoimea tractual, n locul destinat;
iar pentru membrii mireni, protoprezbiteratul se mparte n attea cercuri electorale, ci
membri mireni sunt prevzui spre alegere n nelesul 38. Pentru sinodul alegtor de
protoprezbiter, n fiecare cerc electoral se aleg cte doi membri mireni. Alegtori sunt toi
aceia care posed calitile prescrise n 6. Dispoziiile necesare pentru conducerea i
efectuarea actului de alegere se ncredineaz consistoriului eparhial, pn la alt
dispoziie ce se va face din partea sinodului eparhial.
20
41. De membri ai sinodului protoprezbiteral pot fi alei numai aceia care posed calitile
prescrise n 6.
42. Cu ocazia convocrii sinodului protoprezbiteral, care trebuie s se publice cu 14 zile
nainte, preedintele este dator s publice i obiectele ce se vor dezbate n sinod.
43. Ca sinodul protoprezbiteral s poat aduce hotrre valid, se cere, ca afar de
preedinte s ia parte la acela cel puin majoritatea membrilor.
44. Sinodul acesta i alege din afara deputailor pe un notar pentru lucrrile scripturistice,
care poate fi preot sau laic.
45. Sinodul protoprezbiteral se ine odat n an, n prima sau a doua duminec a lunii
februarie, i la convocarea lui se observ aplicarea celor prevzute din 42; n cazuri
urgente se poate convoca i extraordinar, cnd protoprezbiterul sau dou treimi a
membrilor consider necesar inerea extraordinar a aceluia pentru dezbaterea vreunui
obiect nsemnat bisericesc, colar sau fundaional. Despre inerea unui sinod
protoprezbiteral extraordinar trebuie ntiinat i consistoriul eparhial.
46. Protoprezbiterul ca preedinte, respectiv supleantul su, este rspunztor pentru buna
ordine a sinodului, precum i pentru aceea, ca acolo numai obiectele enumerate n 50
s se trateze, cu frica lui Dumnezeu i modestie, i ca deciziile s fie bazate pe
instituiile bisericeti, i pe ordinele arhiereti, ale consistoriului i sinodului eparhial.
Cnd sinodul protoprezbiteral s-ar ocupa de dezbaterea unor obiecte care nu se in de
sfera lui, sau buna ordine s-ar vtma, i la admoniiunea preedintelui nu s-ar restabili
ordinea cuviincioas: atunci preedintele este dator s ncheie protocolul, s dizolve
sinodul i s anune consistoriul eparhial, cernd ndrumri pentru paii ulteriori.
47. Membrii sunt liberi s prezinte vot separat i s cear trecerea acestuia n protocol;
ns numai acel vot separat, care n 24 de ore se d n scris, se poate primi i trece n
protocol.
48. Preedintele decide asupra obiectelor ce se vor dezbate; pentru aceea orice propunere
din partea unuia sau mai multor membri trebuie s fie naintat preedintelui, care n
nelegere cu sinodul decide ordinea i timpul cnd acea propunere are s vin la
pertractare.
49. Protocolul sinodului protoprezbiteral, dup ce s-a autentificat, extrasele precum i
actele expediate, sunt semnate de preedinte i notar.
50. Afacerile sinodului protoprezbiteral sunt: 1. Obiectele economico-bisericeti, colare i
fundaionale, privitoare la protoprezbiterat; 2. Alegerea protoprezbiterului, a membrilor
scaunului protoprezbiteral, a profesorilor i nvtorilor pentru colile tractuale, i
prezentarea actului de alegere la consistoriul eparhial; 3. naintarea situaiei colare din
protoprezbiterat, i 4. ngrijirea pentru susinerea vazei i autonomiei bisericii.
51. Pentru inerea sinodului protoprezbiteral, n care se va alege noul protoprezbiter,
consistoriul eparhial va denumi un comisar, pe care l va mputernici spre convocarea
i inerea sinodului.
52. n ziua alegerii comisarul eparhial celebreaz Sfnta Liturghie cu chemarea Sfntului
Duh i ine o cuvntare potrivit actului alegerii.
53. Dup Sfnta Liturghie membrii sinodului se adun sau n biseric sau ntr-o alt sal,
i din snul lor trimit o deputaiune la comisar spre a-l invita la deschiderea sinodului;
comisarul venind ocup locul de preedinte; ine o cuvntare ctre alegtori i apoi
pred notarului spre citire mputernicirea consistorial. Dup aceea face verificarea
alegtorilor i pete la actul alegerii, chemnd membrii la votare pe rnd. Aclamaiile
nu se primesc, ci numai votare secret. Fiecare alegtor pred preedintelui comisar
votul su n scris, i dup ce s-au adunat voturile, preedintele le numr, deschide i le
citete cu voce tare. Acei trei indivizi care au ntrunit cele mai multe voturi, se prezint
consistoriului eparhial spre a numi pe unul dintre ei. Alesul, respectiv cel numit trebuie
s fie brbat apt i bine meritat pe trmul bisericesc i colar.
21
54. Noul ales, respectiv numit de protoprezbiter, nainte de a-i ncepe funciunea, se
prezint la episcopul eparhial spre hirotesie i nzestrare cu singhelie. Despre toate
acestea se ntiineaz protoprezbiteratul printr-o circular arhiereasc, i protoprezbiterul
nou ales intr n activitate.
55. Alegerea membrilor scaunului protoprezbiteral, a profesorilor i a nvtorilor pentru
colile tractuale (ale protoprezbiteratului), se efectueaz sub prezidenia
protoprezbiterului. La alegerea celor nti numii sunt a se observa cele prescrise n
53, iar pentru ocuparea posturilor de profesori i nvtori, protoprezbiterul n
nelegere cu comitetul protoprezbiteral public concurs. Dup expirarea termenului
concursul protoprezbiterul, n nelegere cu comitetul amintit, compune lista
concurenilor i o prezint sinodului. Pentru fiecare post candideaz pentru alegere trei
brbai, calificai n sensul legilor pentru cariera creterii, i bine meritai pe terenul
colar, iar actele alegerii le trimite consistoriului respectiv spre numire.
Articolul III
Comitetul protoprezbiteral
56. Comitetul protoprezbiteral este acea corporaie aleas din membrii protoprezbiteratului,
care pune n practic concluzele (deciziile) sinodului i este chemat a provedea i
conduce mai ndeaproape afacerile comune ale ntregului protoprezbiterat, n privina
economico-bisericeasc, colar i fundaional.
57. Membrii acestui comitet se aleg pe trei ani n sinodul protoprezbiteral, cu majoritatea
voturilor, i se pot realege.
58. Acest comitet const n protoprezbiteratele pn la 20.000 de suflete din ase, iar n
cele peste 20.000 de suflete din 12 membri, din care o treime este din cler, iar dou
treimi din mireni.
59. Preedintele comitetului este protoprezbiterul, respectiv supleantul lui.
60. Comitetul nsui i alege personalul de lucru.
61. Decizia se poate considera valid numai n cazul n care, afar de preedinte, mai sunt
prezeni cel puin patru i respectiv opt membri. Cnd voturile sunt egale, votul
preedintelui decide.
62. Comitetul ine de regul patru edine pe an, i anume: n ianuarie, aprilie, iulie i
octombrie, iar n caz de urgen, i mai multe.
63. Agendele lui sunt acelea n problemele comune ale protoprezbiteratului, care n
problemele ce se in de parohie, sunt ale comitetului parohial.
Articolul IV
Epitropia protoprezbiteral
64. Pentru manipularea speselor necesare spre acoperirea trebuinelor bisericeti i colare
ale ntregului cerc protoprezbiteral ca atare, precum i pentru administrarea fondurilor
bisericeti i colare ce s-ar nfiina pentru ntregul protoprezbiterat: se va aeza o
epitropie protoprezbiteral. Aceast epitropie va consta din patru epitropi i doi
supleani, alei din sinodul protoprezbiteral pe cte trei ani, avnd pentru ntregul cerc
protoprezbiteral acelai cerc de activitate ce revine epitropilor parohiali.
65. Acolo, unde pentru susinerea unui institut colar mai nalt concur comunele din
dou sau mai multe protoprezbiterate, se va alege din comitetele protoprezbiteratelor
concurente un comitet central colar, i din acesta se va alege i o epitropie central,
analog 28.
22
CAPITOLUL III
Mnstirile
66. Mnstirea este locuina acelor persoane bisericeti, care sunt ntrunite canonic prin
vot solemn de a-i petrece viaa n toat nfrnarea, n srcie i obedien.
67. Mnstirea de o parte ntrunete n sine calitile unei comuniti bisericeti, pe de alt
parte ns este coordinat unui protoprezbiterat, i ca atare e supus numai autoritilor
eparhiale.
68. Mnstirea se poate funda i nfiina numai cu nvoirea i binecuvntarea episcopului
provinciei; iar fundatorul este dator s asigure izvoarele de venituri necesare spre
susinerea mnstirii.
69. Din mnstiri nu se pot face locauri lumeti.
70. Monahii cu cellalt personal din mnstire stau sub nemijlocita inspecie a prepozitului;
iar mijlocit sub jurisdicia episcopului, respectiv a arhiepiscopului diecezan.
71. Cel ce va voi s se fac monah, trebuie s se supun ncercrii canonice, apoi dac se
dovedete demn prin sinodul mnstiresc de a se primi n tagma monahal, este
prezentat episcopului, respectiv arhiepiscopului, prin prepozitul mnstirii, i i se d
binecuvntarea arhiereasc.
72. Monahii, fr privire la hirotonie sau hirotesie, mpreun cu prepoziii lor, sunt datori
s se poarte strns (strict, n.n.) i contiincios conform canoanelor prescrise.
73. Afacerile mnstirii se ndeplinesc prin sinodul mnstiresc, la care iau parte toi
ieromonahii cu vot decisiv, iar ierodiaconii numai ca asculttori i ca notari, cu vot
informativ.
74. Preedintele sinodului mnstiresc este prepozitul, care totodat are datoria de a
asigura ordinea bun n consultri. Dup decesul prepozitului, sinodul i alege dintre
ieromonahi preedinte interimar.
75. Notarul se alege dintre ieromonahi, ierodiaconi sau monahi, care se ocup de protocol
i de celelalte lucrri scripturistice.
76. Protocolul i corespondena se semneaz de prepozit i se contrasemneaz de notar.
77. Deciziile se iau prin prezentarea voturilor; cnd voturile sunt egale, votul preedintelui
decide. Vot separat se primete i se altur la acte, numai dac s-a fcut n scris, i cel
mult n trei zile, cci mai trziu nu se primete. Se poate ns cere i prelungire, ce nu se
poate denega (respinge, n.n.), cci din contr se poate apela la episcop.
78. Fiecare mnstire trebuie s aib econom, care manevreaz partea economic a
mnstirii, potrivit concluselor sinodului i inviaiunilor (indicaiilor, n.n.) prepozitului.
Economul este dator s in n eviden starea material a mnstirii, i la finele anului
s trimit sinodului bilan documentat.
79. Afacerile sinodului mnstiresc se extind att la partea religioas, bisericeasc i
disciplinar, ct i la partea economic. Acelea sunt urmtoarele: 1. Serviciul special
pentru fiecare ieromonah, ierodiacon i monah, dar i pentru econom; 2. Primirea
novicilor n mnstire; 3. Examinarea novicilor nainte de a se primi n tagma
monahal; 4. Prezentarea i rugmintea adresat episcopului pentru primirea novicilor
n tagma monahal; 5. Consultarea i deciderea de a se hirotoni monahul de ierodiacon
i ierodiaconul de ieromonah, i prezentarea episcopului; 6. Manipularea i inerea n
eviden a averii mnstireti, i spre acest scop ntocmirea unui inventar despre toat
averea mnstirii, verificarea acestui inventar din timp n timp i adec cel puin odat
pe an; 7. Consultarea i deciderea asupra cheltuielilor anuale ordinare ale mnstirii,
spre care scop se cere aprobarea episcopeasc; 8. Consultarea i stabilirea cheltuielilor
extraordinare; 9. Examinarea situaiei financiare a economului i apoi aternerea lui la
23
24
CAPITOLUL IV
Eparhia
85. Eparhia este ntrunirea mai multor parohii, protoprezbiterate i mnstiri, n fruntea
crora st episcopul, care trebuie s lucreze mijlocit i nemijlocit n nelesul
canoanelor, pentru religiozitatea i luminarea preoimii i a poporului.
86. Afacerile eparhiale se ndeplinesc: 1. prin sinodul eparhial, 2. prin consistoriul eparhial.
Articolul I
Sinodul eparhial
87. Sinodul eparhial este reprezentarea eparhiei i se compune din deputaii clerului i ai
poporului eparhial, i afar de episcopul, respectiv arhiepiscopul diecezan, const din
60 de membri dintre care 20 sunt preoi, 40 mireni. n dieceza Caransebeului n
numrul celor 40 de mireni confiniul militar alege 10 deputai.
88. Membrii sinodului eparhial se aleg pe trei ani i pot fi realei.
89. Sinodul eparhial se ine regulat odat pe an, n Duminica Tomii, iar n cazuri urgente
se poate convoca i extraordinar.
90. Convocarea sinodului se face prin episcopul eparhial, respectiv arhiepiscopul
eparhial, iar n caz de vacan, prin consistoriul respectiv.
91. Membrii sinodului eparhial se aleg n modul urmtor: a) Fiecare diecez se mparte n
20 de cercuri electorale proporionate; b) n fiecare cerc se aleg trei deputai, adec un
preot i doi mireni, i anume preotul prin toi preoii iar mirenii prin toi membrii
sinoadele parohiale din cercul electoral, spre care scop: c) Consistoriul diecezan
denumete pentru fiecare cerc electoral cte doi comisari consistoriali, adic pentru
preoi unul din cler, iar pentru mireni unul din mireni; d) n ziua fixat, preoii se
adun la locul desemnat, i sub prezidenia comisarului consistorial, dup alegerea a
doi brbai de ncredere i un notar, numaidect se trece la alegere, care se efectueaz
prin votare public, sau la cererea unei treimi dintre alegtori, prin vot secret. Acela
care a ntrunit majoritatea voturilor, se proclam de deputat, i i se nmneaz un
credenional semnat de ctre comisar, brbaii de ncredere i notar, iar protocolul
asupra actului alegerii, semnat de sus amintiii, se trimite consistoriului eparhial spre
tiin; e) Pentru alegerea deputailor mireni, comunele bisericeti se adun n sinoade
parohiale. n aceste sinoade alegtorii i aleg preedinte, doi brbai de ncredere i un
notar. Trecnd la alegere, fiecare alegtor voteaz pentru doi deputai deodat. Votarea
este public, iar la cererea a 20 de alegtori poate fi i secret prin buletine de vot.
Aclamaia nu este permis; f) Despre actul alegerii se ia protocol, n care se scriu toate
voturile, iar n caz de votare secret, i se altur i buletinele ce conin voturile; g)
Terminndu-se votarea, protocolul se ncheie n prezena alegtorilor, constatndu-se i
publicndu-se rezultatul alegerii, se semneaz prin preedinte, brbaii de ncredere i
notar, se sigileaz cu sigiliul parohial i al preedintelui, sau al vreunui brbat de
ncredere, apoi se pred unuia dintre brbaii de ncredere, pentru ca la timpul su s-l
duc la comisarul consistorial; h) n timpul fixat toi trimiii brbai de ncredere ai
sinoadelor electorale dintr-un cerc alegtor se adun la locul desemnat spre acest scop,
aducnd cu sine protocoalele electorale sigilate n modul prescris sub litera g). Aci, sub
prezidiul comisarului consistorial, toi laolalt formeaz colegiul de scrutin, din care i
aleg un notar pentru ducerea protocolului. n prezena tuturor se desfac protocoalele
colegiilor electorale prin comisarul consistorial i se citesc cu voce tare, numrndu-se
voturile i nscriindu-se n protocol. Acei doi indivizi care au cptat mai multe voturi,
imediat se proclam deputai i li se nmneaz un credenional. n cazul cnd doi ini
25
au ntrunit acelai numr de voturi, ntre dnii decide tragerea la sori, executat
imediat la faa locului. Att protocolul colegiului de scrutin, ct i credenionalele se
semneaz prin comisarul consistorial i prin toi ceilali membri. Protocolul se trimite
prin comisarul consistoriului, iar credenionalele se nmneaz aleilor deputai; i)
Alegtori i eligibili sunt toi aceia care posed calitile prescrise la 6; k) Formarea
cercurilor electorale n proporie ct se poate mai dreapt, asemenea fixarea locului de
alegere pentru preoi i de scrutin pentru mireni, i denumirea comisarilor, precum i
luarea msurilor necesare spre alegere, pn la alt dispoziie din partea sinodului
eparhial, intr n sarcina consistoriului eparhial; l) Alegerile deputailor se efectueaz
ntr-o perioad de ase sptmni, nainte de Duminica Tomii, i au s fie programate
i publicate astfel, ca ntre alegere i scrutin, n cazul mirenilor, i apoi ntre acestea i
deschiderea sinodului, s se acorde un rstimp cel puin de opt zile.
92. Preedintele sinodului eparhial este episcopul, respectiv arhiepiscopul, iar n caz de
mpiedicare sau vacan, lociitorul lui.
93. n ziua deschiderii sinodului eparhial se ine Sfnta Liturghie cu chemarea Sfntului Duh.
94. Dup ce s-au adunat membrii sinodului la locul destinat, preedintele, nainte de toate,
cheam la oficiul notarial provizoriu un numr potrivit dintre cei mai tineri membri, i
deschide edina prin o cuvntare solemn. Dup aceea se trece la verificarea
membrilor, iar dup ce sunt peste jumtate verificai, se aleg notari ordinari, i cu
aceasta sinodul este constituit.
95. Sinodul aa constituit, nainte de toate i stabilete regulamentul pentru afacerile interne.
96. Agendele sinodului eparhial sunt urmtoarele: 1. ngrijirea pentru susinerea libertii
religionare i autonomiei bisericii, n nelesul legilor; 2. Alegerea episcopului i
prezentarea lui la sinodul episcopesc. (Pentru cazul alegerii de arhiepiscop, vezi
dispoziiile pentru alegerea mitropolitului); 3. ngrijirea i controlarea averii mictoare
i nemictoare, a bunurilor i fondurilor, care reprezint proprietatea eparhiei; 4.
Deciderea n privina acestor bunuri i fonduri, conform scopului pentru care s-au
nfiinat; 5. Alegerea membrilor consistoriului eparhial; 6. Consultarea i luarea
msurilor necesare pentru ridicarea culturii poporului eparhial, prin coli elementare,
capitale, gimnaziale, reale, teologice i pedagogice; 7. Consultarea i luarea msurilor
necesare pentru disciplinarea preoimii i a poporului eparhial; 8. ngrijirea pentru
gsirea de mijloace pentru naintarea culturii i a creterii tinerimii colare, i pentru
nlturarea piedicilor n privina aceasta; 9. Ajutorarea bisericilor i a colilor srace;
10. ngrijirea pentru cultivarea i pregtirea de brbai api spre servicii bisericeti i
colare, prin stipendii (burse, n. n.); 11. Iniierea de colecte pentru scopuri bisericeti,
colare, fundaionale i filantropice; 12. Consultarea pentru nlturarea greutilor ce
s-ar arta la executarea unor canoane sau la efectuarea unor instituii bisericeti; 13.
Stabilirea bugetului anual, examinarea bilanului financiar al senatului epitropesc, i n
fine fixarea salariilor din fondurile eparhiale; 14. Premierea cu bani a vreunui op
(lucrare, n. n.) tiinific, privitor la orice ramur de tiine bisericeti i colare; 15.
Emiterea dispoziiilor necesare pentru arondarea cercurilor electorale i efectuarea
actului de alegere pentru sinodul eparhial.
Apendice
Alegerea episcopului diecezan
97. Episcopul se alege n sinodul eparhial dintre brbaii calificai pentru aceast treapt.
98. Pe timpul vacanei scaunului episcopesc, consistoriul eparhial conduce treburile
eparhiei n problemele bisericeti, ferindu-se de orice nnoire sau schimbare; struie ca
alegerea de episcop s se fac n timp de trei luni i emite dispoziiile necesare pentru
26
108. Episcopul, respectiv arhiepiscopul, are dreptul s fac testament numai pentru
jumtate din averea sa; iar dac moare fr testament, toat averea revine eparhiei. Prin
urmare, fcnd testament, dup moartea sa se vor achita toate datoriile i cheltuielile de
nmormntare, legatele lui se vor plti numai pn la jumtatea averii sale.
109. ntreaga bibliotec a episcopului decedat rmne proprietate eparhial i se
nglobeaz bibliotecii eparhiale.
Articolul II
Consistoriul eparhial
110. Consistoriul eparhial este organul administrativ i judectoresc permanent n toate
treburile bisericeti, colare i fundaionale din ntreaga diecez.
111. Preedintele natural al consistoriului este episcopul, respectiv arhiepiscopul.
112. Membrii consistoriului sunt parte ordinari, parte onorari; toi se numesc "asesori
consistoriali", i au vot decisiv. Asesorii consistoriali nu pot fi nrudii ntre sine pn
la al aselea grad de snge i al patrulea grad de cuscrie.
113. Consistoriul se mparte n trei senate separate, i anume: 1. Senatul strns bisericesc;
2. Senatul colar; 3. Senatul epitropesc.
114. Fiecare senat ndeplinete afacerile ce in de competena sa independent, sub titlul
general de Consistor eparhial, respectiv arhidiecezan.
115. Senatul strns bisericesc se compune din membrii ordinari (salarizai) i din onorari,
toi din cler, i dintr-un defensor matrimonial care poate fi i mirean. Senatul colar,
precum i senatul epitropesc, se compune din membri ordinari (salarizai) i onorari,
ntr-o treime din cler i dou treimi din partea mireneasc. Desemnarea numrului
membrilor fiecrui senat este rezervat respectivelor sinoade eparhiale. Un secretar
salarizat, care poate fi preot sau mirean, ndeplinete afacerile notariale; n fine, un
arhivar i un numr potrivit de scriitori (funcionari, n.n.), ndeplinesc agendele de
manipulare n toate trei senatele. Consistoriul eparhial are i un fiscal consistorial
(jurist, n.n.) care totodat poate fi i defensor matrimonial.
116. Att asesorii ordinari, ct i cei onorari, se aleg de sinodul eparhial. Pentru posturile
asesorale ale senatului strns bisericesc, sinodul eparhial alege numrul prevzut de
membri, prin vot secret, i-i prezint episcopului, respectiv arhiepiscopului, spre
ntrire. Completarea posturilor de asesori la celelalte dou senate se efectueaz n
acelai mod, cu deosebirea c aceia care au obinut majoritatea voturilor, se declar
imediat asesori. Asesorii senatului strns bisericesc se aleg pe via, asesorii celorlalte
dou senate se leg ns pe durata unei perioade de alegeri sinodale, i pot fi realei.
117. Asesorii consistoriali trebuie s fie brbai deplin calificai pe trmul bisericesc i
colar; iar de la acei membri ai senatului epitropesc , care administreaz averea, se cere
i o cauiune corespunztoare.
118. Episcopul, respectiv arhiepiscopul diecezan, ca preedinte ordinar al ntregului
consistoriu, poate numi dintre asesorii clerici pe un vicar (lociitor) al su, care n caz de
imposibilitate sau absen a episcopului, respectiv arhiepiscopului, s-l nlocuiasc n
conducerea prezidiului, iar n caz de moarte s conduc mpreun cu consistoriul afacerile
bisericeti n eparhie pn la alegerea noului episcop. Dac episcopul moare fr s fi lsat
lociitor, afacerile vor fi conduse de ctre cel mai btrn asesor ordinar consistorial din
partea clerului. n caz de necesitate, episcopul poate ncredina conducerea prezidiului n
senatul colar i epitropesc i unui asesor din aceste senate, fie el preot fie mirean.
119. Defensorul matrimonial, precum i personalul funcionresc este numit de prezidiul
ordinar, iar fiscalul i secretarul consistorial se alege prin consistor n sesiune plenar,
cu majoritatea absolut de voturi a membrilor prezeni din toate cele trei senate.
28
147. Preedintele congresului este mitropolitul, iar n caz de imposibilitate din partea
acestuia, prezidiul congresului este condus de ctre episcopul cel mai btrn n funciune.
148. Fiecare eparhie se mparte n 20 de cercuri electorale, i fiecare cerc electoral alege
un deputat mirean, iar preoimea din dou cercuri adunate ntr-un colegiu, alege un
deputat din cler, urmndu-se modalitile descrise pentru alegerea deputailor sinodului
eparhial ( 91). Formarea cercurilor de alegere, pn la alt dispoziie din partea
congresului, se ncredineaz consistoriilor eparhiale.
149. Asupra validitii actului de alegere, n caz de reclamaii, decide congresul.
150. Deputaii congresuali se aleg pe o perioad de trei ani. nainte de expirarea unui
mandat se public alegeri noi cu cel mult trei luni nainte. Dac n aceast perioad de
alegere vreun deputat moare sau se retrage, sau pierde dreptul de a fi ales, n locul
aceluia se fac alegeri noi pentru restul perioadei mandatului congresual.
151. Convocarea congresului se face n baza articolului IX de lege din anul 1868, pe
lng ntiinarea fcut Majestii sale, prin mitropolit, iar n timpul vacanei
mitropolitane, prin consistoriul mitropolitan, i se public att prin Circulare ctre
consistoriile eparhiale, ct i prin jurnalul care servete de regul pentru publicarea
actelor mitropolitane.
152. Congresul se convoac ordinar la trei ani odat, i anume totdeauna pe 1/13
octombrie a primului an dup alegerea deputailor, iar cnd situaia cere, i mai des.
153. Ordinea afacerilor interne o determin congresul.
154. De competena congresului se ine: 1. ngrijirea pentru susinerea libertii religioase
i autonomiei bisericii romne ortodoxe; 2. Reglementarea i conducerea tuturor
treburilor bisericeti, colare i fundaionale pentru ntreaga mitropolie; 3. Alegerea
mitropolitului i alegerea asesorilor consistoriului mitropolitan.
Apendice
Alegerea mitropolitului
155. Pentru alegerea de mitropolit i arhiepiscop, congresul se compune din 120 de
deputai la care arhidieceza concur cu jumtate, iar celelalte eparhii mpreun cu
cealalt jumtate din numrul fixat; prin urmare pentru numrul prezent al eparhiilor,
arhidieceza concur cu 60, iar eparhia Aradului i a Caransebeului cu cte 30 de
deputai, alei dup modalitatea descris n 148. Se nelege c arhidiecezanii aleg n
fiecare cerc electoral cte doi deputai, i dac mandatul deputailor pentru congresul
mai dinainte alei nc nu a expirat, se fac alegeri noi numai pentru numrul care mai
lipsete. n congresul compus n felul acesta pentru alegerea mitropolitului, episcopii
sufragani, dac nu sunt alei deputai, nu au vot la alegerea mitropolitului.
156. Congresul pentru alegerea mitropolitului se convoac, conform acelorai dispoziii,
care sunt prevzute n 151 cu respect pentru congresul ordinar, prin consistoriul
mitropolitan, n termen cel mult de trei luni dup decesul mitropolitului.
157. La alegerea mitropolitului se observ urmtoarea ordine: 1. n preziua alegerii, la trei
ore dup amiaz, se adun membrii congresului n biserica catedral i trimit o
deputaiune la comisarul emis din partea consistoriului mitropolitan, spre a-l invita la
adunarea premergtoare. Dup ce acesta s-a nfiat, citete actul despre decesul
mitropolitului i despre convocarea congresului pentru alegerea noului mitropolit, cu
acea meniune c n ziua urmtoare la ora 9, fiecare membru s aduc cu sine un
buletin de vot, pe care este nscris numele aceluia pe care dorete s fie ales de
mitropolit. Dup terminarea acestui act pregtitor, se ine priveghere, dup tipicul
Rusaliilor; 2. n ziua urmtoare, la ora 9 se adun toi membrii alegtori n biseric, i
invit pe comisarul congresului, care, dup invocarea Duhului Sfnt ocup prezidiul i
32
35
Dup cum a artat i Eusebiu Roca, broura din care a fost extras citatul de
mai sus a fost scris de George Bariiu, un cunoscut opozant al lui Andrei aguna8.
Faptul c se realizase o alian ntre aderenii lui Miron Romanul i unitul Bariiu,
nu a fost lipsit de urmri. Astfel, n 1885, Ioan Hannia l-a acuzat deschis pe
mitropolitul Miron de uneltire, cu guvernanii maghiari, n scopul abrogrii
Statutului Organic (v. cap. 2.6.4., interpelarea de la nr. 5). ns nici Miron nu s-a
lsat mai prejos. Fiind obligat s-i exprime de nenumrate ori aderena sa pentru
constituionalism, i-a permis s rbufneasc i s dea glas criticilor sale fa de
realitile vieii bisericeti constituionale:
n decursul timpului, de cnd sunt chemat s stau n fruntea Arhidiecezei noastre,
m-am dezbrat de multe iluzii ce mi le fceam n etatea mai viguroas, contnd la
o nsufleire general i durabil pentru interesele bisericeti, i, n cele din urm,
am aflat c instituiunile noastre bisericeti, create prin Statutul Organic, n-au
produs rezultatele care le-au avut n vedere ntemeietorii lor, c adec Biserica
noastr Ortodox naional s se consolideze i s se ntreasc prin participare n
msur mare a elementului clerical i lumean la dirijarea afacerilor bisericeti9.
Poziia mai mult sau mai puin critic fa de Statutul Organic a fost
continuat n interiorul Ortodoxiei ardelene de ctre Partenie Cosma, Ioan Lupa,
Ioan Mateiu, tefan Mete i Miron Cristea. Totui, Lupa i Mateiu i-au
reconsiderat ulterior poziia, devenind unii dintre cei mai mari aprtori ai
Statutului Organic.
7
Anticritica brourei anonime publicate asupra celor dou Congrese Naionale Bisericeti din 1873
i 1874. De mai muli deputai ai maioritii Congreselor de la 1873 i 1874, Sibiu, 1880, p. 24.
8
E. Roca, Monografia Mitropoliei Ortodoxe Romne a Ardealului, ncepnd de la repausarea Arhiepiscopului-Mitropolit Andreiu baron de aguna, pn astzi. Contribuii istorice, Sibiu, 1937, p. 26.
9
Protocolul Sinodului arhidiecezan din anul 1895, p. 77-78.
36
tefan Mete a fost unul dintre cei mai mari critici ai Statutului Organic, n
timpul Congresului Preoilor din Mitropolia ardelean, din martie 1919. Conform
10
Partenie Cosma, Statutul Organic, n Enciclopedia ASTRA, vol. III, Sibiu, 1904, p. 1012.
I. Lupa, Interpretarea -ilor 18, 40, 88 i 150 din Statutul Organic, Sibiu, Tip. Diecezan, 1914,
p. 25-26; 27-28.
12
Ion Matei, Este Statutul Organic opera lui aguna? Acest studiu a fost redactat n 1920, publicat n
ziarul clujean "nfrirea" din acelai an i republicat n colecia de studii Cercetri privitoare la
Constituia Bisericii Ortodoxe din Ardeal, Cluj, 1922. Citatul se afl la p. 38.
11
37
lui Mete, Statutul Organic a fost rezultatul unei monstruoase coaliii ntre
maghiarism i protestantism:
Dac aguna n-ar fi avut prietenia lui Etvs, desigur n-am fi avut nici Statutul
Organic fiindc acest statut att e de liberal i atta e de anticanonic, nct nici un
ministru unguresc n-ar fi avut ndrzneala s-l propun spre ntrire mpratului
Prin Statutul Organic Biserica noastr primi o organizaie att de liberal, att de
protestant i strin de spiritul Bisericii Ortodoxe...13.
Procesele verbale ale edinelor primului congres al preoimii din Mitropolia ortodox romn din
Ardeal, Banat, Criana i Maramure, inut la Sibiu, n zilele de 6/19-8/21 martie 1919, n Analele
Asociaiei Andrei aguna a clerului Mitropoliei Ortodoxe Romne din Ardeal, Banat, Criana i
Maramure, Sibiu, Tip. Carpai, 1919, p. 93.
14
Miron Cristea, Principii fundamentale pentru organizarea unitar a BOR din regatul romn,
Bucureti, 1920, Tip. Crilor romneti, p. 19.
38
39
Idem, Modificarea Legii i Statutului pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne, n "Candela",
an. XLVI, 1935, p. 151.
18
Poziia lor a fost exprimat n lucrarea Zur Lsung der Serbischen Kirchenfrage, von einem gew.
Congressmitgliede, Budapesta, 1873.
19
Emilian Radici, Die orthodox-orientalischen Partikularkirchen in den Lndern der ungarischen
Krone, Budapesta, 1886, p. 96-97 i Idem, Ein Kampf um's Recht, Praga, 1879, p. 31, apud Ion
Matei, Contribuiuni..., p. 274-275.
20
Radoslav Radici, Die Verfassung der orthodox-katolischen Kirche bei den Serben in OesterreichUngarn, vol. I, Vre, 1877, p. 90, nota 4 (traducerea lui Matei, Contribuiuni..., p. 277).
21
Organisches Statut der griechisch/orientalisch-romanischern Kirche in Ungarn und Siebenbrgen,
Archiv fr katholisches Kirchenrecht mit besonderer Rcksicht auf das Vatikanische Concil, sowie
auf Deutschland, Oesterreich und die Schweiz, Hg. Fr. Vering., XXV, Mainz 1871, p. 235-276.
40
a activat mult vreme la Cernui, fiind, ntre 1875-79, cel dinti profesor de drept
canonic la Facultatea catolic a Universitii bucovinene22. n 1876 a tiprit un
voluminos manual de Drept canonic23, n care a afirmat c principiile Statutului
Organic au fost preluate de la saii ardeleni protestani24.
Ulterior, i canonistul greco-catolic Alexandru Grama a susinut aceeai
origine sseasc-protestant a Statutului Organic, deoarece:
n mai toate principiile sale, (Statutul n.n.) nu are nici o baz n Pravil i este
n detaliu mprumutat din constituiunea sailor din Transilvania, pe care apoi
mitropolitul aguna a spoit pe ici pe colo cu cte o dispoziie de a canoanelor
Bisericii Orientale, pe unde statutul cel ssesc de loc nu se nimeria cu natura
Bisericii Gr.-Orientale. De aceea nici nu este acest statut altceva dect un amestec
bizar al vechii constituiuni a Bisericii Rsritului cu Constituiunea protestant
(...). Mitropolitul aguna n-a fcut alta dect a introdus n mare parte
protestantismul la romni25.
http://www.bautz.de/bbkl/v/vering_f_h.shtml.
Fr. Vering, Lehrbuch des katholischen, orientalischen und protestantischen Kirchenrechts, mit
besonderer Rcksicht auf Deutschland, sterreich und die Schweiz, 1876, 21881, 31893, Freiburg
im Breisgau, 1031 p.
24
Ibidem, p. 372. Vering atrage atenia i asupra polemicii dintre aguna i Hacman (nota 82).
25
Al. Grama, Cestiuni din dreptul i istoria Bisericii romneti unite. Studiu apologetic din incidentul
invectivelor "Gazetei Transilvaniei" i a d-lui Nicolau Densuianu asupra Mitropolitului Vancea i
a Bisericii Unite, Partea I, Blaj, 1893, p. 154-155.
26
Friedrich Mller, Geschichtswirksamkeit des Evangeliums in seinem lutherischen Verstndnis, zwei
Aufstze, Evangelisches Verlagswerk Stuttgart, 1956, p. 11-51.
27
Ibidem, p. 47.
23
41
nu mai tia unde se afla proiectul agunian al Statutului, totui Mller, a considerat
c putea fundamenta colaborarea dintre aguna i Ranicher, n special cu privire la
punerea de acord cu legislaia de stat, pe baza corespondenei ntre ei. ntr-una
dintre scrisori, nedatat dar considerat a fi fost redactat n 1863-64, aguna i
scria lui Rannicher c i trimitea proiectul referitor la organizarea Bisericii noastre
spre inspectare i spre examinare a coninutului lui i transcrierii lui n limba
german. n alt scrisoare, din 5 martie 1865, aguna anuna despre intenia
episcopilor romni de cere aprobarea Curii pentru convocarea unui CNB care s
compun un regulament organic, valabil pentru ntreaga mitropolie i
singuraticele ei pri, apoi pentru fondurile bisericeti i colare i alte
fundaiuni confesionale, care regulament s se atearn Maiestii Sale spre
sancionare. Acest regulament ar cuprinde de regule luate din viaa bisericeasc
cari arat calea nct preoii i mirenii n cadrul unei discipline bisericeti pot
corespunde poziiunii lor confesionale i datorinei i se pot bucura de drepturile
lor n biseric. n privina aceasta am un elaborat care va servi congresului
mitropoliei drept proiect i va regula pertractarea. Pe acest scop cred s convoc
30 deputai din cler i 60 mireni cari s fie alei n singuratecele districte
bisericeti ale arhidiecezei i ale diecezelor Arad i Caransebe- mpreun cu
episcopii din Arad i Caransebe28.
Scrisorile le-am preluat din G. Schullerus, Mitropolitul Andrei aguna i juristul sas Jakob
Rannicher. Relaii ortodox-protestante n Transilvania, n secolul al XIX-lea, lucrare n manuscris.
Astfel, probabil c Ivan a avut n faa ochilor si traducerea n limba german a proiectului lui
aguna. Ori va fi confundat scrisurile. Din scrisoarea citat, rezult foarte clar c proiectul a
apainut lui aguna, iar Rannicher l-a tradus n german, eventual cu unele observaii.
29
H. Pitters, Despre relaiile Mitropolitului Andrei aguna cu Biserica Evanghelic C.A. din
Transilvania, n Slujitor al Bisericii i al Neamului. Printele Prof. Univ. Dr. Mircea Pcurariu,
membru corespondent al Academiei Romne la mplinirea vrstei de 70 de ani, Cluj, 2002, p. 574.
30
Johann Schneider, Der Hermannstdter Metropolit Andrei von aguna. Reform und Erneuerung
der Orthodoxen Kirche in Siebenbrgen und Ungarn nach 1848, Bhlau, Kln-Weimar-Wien,
2005.
31
Ibidem, p. 196-199.
42
De-a lungul deceniilor n care Statutul Organic s-a aflat n vigoare, viaa
constituional ntocmit pe baza lui a fost ludat chiar i de Miron Romanul.
Ideile reformei aguniene au fost apreciate ns i n Regatul Romniei, unde
celebrul ministru al Cultelor i Instruciunii publice, Spiru Haret, a dorit impunerea,
pe ct posibil, a ideilor aguniene i n Biserica Ortodox de acolo i instituirea
unui Consistoriu Superior Bisericesc, alctuit din clerici, deputai alei ai preoimii:
Ca termen de comparaie, s ne aruncm ochii peste Muni, unde colaborarea
freasc a tuturor membrilor Bisericii, arhierei, cler mirean i simpli laici, face s
circule n Biseric o via aa de intens i de binefctoare. Pe cnd la noi
prpastia dintre clerul de sus i cel de jos, consacrat prin Legea din 1872, se
32
Aprecierile aparin Pr. Mircea Pcurariu, Crturari sibieni de altdat, Cluj-Napoca, 2002, p. 119.
N. Popea, Vechea Mitropolie ortodocs romn a Transilvaniei, suprimarea i restaurarea ei,
Sibiu, 1870, p. 349-350.
34
Idem, Arhiepiscopul i mitropolitul Andrei baron de aguna, Sibiu, 1879, p. 56.
33
43
Intenia lui Spiru Haret a euat ns, n special datorit perpetuei opoziii
constructive a partidelor de cellalt eichier politic romnesc, n acel caz Partidul
Conservator. Acesta a reuit manipularea i divizarea ierarhilor din Sf. Sinod,
crearea unei reale crize bisericeti, urmarea fiind modificarea Legii Consistoriului,
astfel c noul Consistoriu, care voia s fie o mare reform, n-a fost dect o nou i
inutil form37. ns nu toi ierarhii din Vechiul Regat s-au lsat manipulai de
partidul de opoziie. Mitropolitul Moldovei, Pimen Georgescu, a apreciat
Consistoriul i reforma n spirit agunian a BOR din Regatul Romniei, astfel c, n
ultima edin a primei sesiuni a Consistoriului (17 decembrie 1909) a afirmat c
dorete s vad i la noi realizat progresul de acolo, dorin cu perspectiv de
ndeplinire mai ales acum cnd a luat fiin instituia Consistoriului superior
bisericesc...ara are nevoie de colaborarea preoimii. Adunarea preoilor mpreun
cu chiriarhii este singurul mijloc ca preoimea s cunoasc ce are de fcut38.
35
Anume n anul 1909, cnd Spiru Haret a propus modificarea Legii Sinodale din 1872 i introducerea
Consistoriului Superior Bisericesc.
36
Spiru Haret, Criza bisericeasc, Bucureti, 1912, p. 14-15.
37
Ioan Gh. Savin, Biserica romn i noua ei organizare, Bucureti, 1925, p. 13. Conform opiniei lui
Lupa, n urma apariiei Noului Consistoriu, din 1911, Sf. Sinod nu avea nici el atribuiuni destul
de lmurite i i aroga cteodat i dreptul de a se ocupa cu tot felul de chestiuni administrative
bisericeti, care ar fi fost numai de competena Consistoriului. Va s zic era aci o complet
confuziune de atribuiuni, care nu se mai poate perpetua, dect spre vdita pagub a intereselor
bisericeti (Ioan Lupa, Legea unificrii bisericeti. Dup note stenografice. Discurs rostit la
edina Camerei Deputailor la 1 aprilie 1925, Bucureti, 1925, p. 38).
38
Consistoriul Superior Bisericesc, Sesiune extraordinar, n Biserica Ortodox Romn, an
XXXIII, nr. 10, 1910, p. 1100-1101.
44
39
Pentru o nou organizare unitar, IPSS preedintele (Miron Cristea n.n.), ne propune un referat
al IPSS la care m-am asociat din toat inima ntruct l gsesc un studiu care corespunde dorinelor
Bisericii din Romnia ntregit. Eu ns mai amintesc de o adunare premergtoare, cu caracter tot
de orientare, care a avut loc n 1919, la Sinaia, provocat de smerenia mea, n calitate de preedinte
al Sinodului, atunci cnd locul de Primat era vacant i cnd preedinia Sinodului revenea de drept
Mitropolitului Moldovei... Baza de discuiune care s-a urmat... a luat de baz Statutul lui aguna...
Este cert c n afar de studiul IPS Sale Mitropolitului Primat, se pune chestiunea c Statutul
agunian trebuie s fie i el luat n considerare i consultat de fiecare dintre membrii acestei
Constituante bisericeti (discursul lui Pimen Georgescu, la edina a doua a Constituantei
bisericeti, din 18 septembrie 1920, n ABM, Fond Mateiu, doc. 245a, f. 32-34).
40
Procesele verbale ale edinelor primului congres al preoimii din Mitropolia ortodox romn din
Ardeal, Banat, Criana i Maramure, inut la Sibiu, n zilele de 6/19-8/21 martie 1919, n Analele
Asociaiei Andrei aguna a clerului Mitropoliei Ortodoxe Romne din Ardeal, Banat, Criana i
Maramure, Sibiu, Tip. Carpai, 1919, p. 14
41
I. Mateiu, Statutul Organic, n Renaterea, an. XI, nr. 1, p. 2, apud D. Braharu, Secretarul de Stat
Gheorghe Ioanovici i Statutul Organic al Bisericii Ortodoxe Romne din Ardeal, Cluj, f.a., p. 6-7.
45
Gh. Ciuhandu, mpreunarea Bisericilor ortodoxe romne din Romnia Mare i raportul Bisericii
cu Statul, Tiparul Tipografiei Diecezane, Arad, 1919, p. 6, 9; Idem, Reorganizarea Mitropoliei
Transilvane, Arad, 1920, p. 5.
43
Analele Asociaiei Andreiu aguna a clerului Mitropoliei ortodoxe romne din Ardeal, Bnat, Criana
i Maramure. II. Actele Congresului al doilea, biblic, al Asociaiei clerului..., Sibiu, 1922, p. 72-78.
44
Amnunte despre relaiile dintre principii imperiului i mprat, la Ulrich Eisenhardt, Deutsche
Rechtsgeschichte, ed. III, Mnchen, 1999, p. 123-139. Conform juristului Samuel baron de
Pufendorf (1632-94), Imperiul romano-german constituia un corp statal iregular, un monstrum care
sufer de boala c mpratul dorete s stpneasc stpnirea monarhic, iar principii doresc s
dobndeasc independena deplin. Chiar i mpraii nii, care guvernau de nevoie mai mult n
calitate de stpni ai teritoriilor habsburgice, dect de mprai, i-au consolidat stpnirea n
statele lor teritoriale (Manfred Firnkes, Deutschland in der zweiten Hlfte des 16. Jahrhunderts,
n Deutsche Geschichte, Hrsg. Heinrich Pleticha, 1993, vol. VI, p. 267).
46
47
48
Germania, iar cele 22 de regate, arhiducate i ducate din fostul imperiu au devenit
republici, au reuit Bisericile protestante germane s ias de sub tutela suveranilor
prin introducerea sinodalitii depline i desvrirea reformei constituionale
nceput la mijlocul secolului XIX.
Reforma constituiilor consistoriale protestante a constat de fapt n
introducerea unor elemente din cellalt tip de constituie protestant, cel
presbiterial-sinodal, existent i n Germania, n teritoriile de grani cu Olanda57.
Practic a aprut o constituie bisericeasc mixt58, cu un amestec de elemente
consistoriale i presbiterial-sinodale. Iniial a fost o necesitate practic, dup
restructurarea teritorial a Germaniei din i dup timpul lui Napoleon. Astfel,
Renania ntreag a intrat n 1815, n interiorul Regatului Prusiei. La 5 martie 1835
a fost introdus prima constituie mixt bisericeasc, pentru provinciile de vest ale
noii Prusii Mari (Renania i Westfalia).
Dup revoluia paoptist, tendina de a moderniza constituiile consistoriale
ale Bisericilor protestante germane s-a generalizat tot mai mult. Rnd pe rnd,
Bisericile evanghelice au adoptat noi constituii, dup modelul celei din RenaniaWestfalia, anume cele din Marele Ducat Oldenburg (1849), Saxonia-Weimar,
Ducatul Braunschweig, Regatul Wrgemberg (1851), Oraul Hannover (1864),
Marele Ducat Baden (1867), Regatul Saxonia (1868). ns cele mai multe
modificri constituionale bisericeti protestante au avut loc dup 1870, cea mai
important avnd loc n provinciile rsritene ale Regatului Prusiei, n 1873 (deja
n 1850 fusese nfiinat acolo un Consiliu Suprem Bisericesc, ntre 1861-64
fuseser introduse sinoade cercuale, n 1869 sinoade provinciale, iar n 1875, a fost
nfiinat un Sinod general al Regatului Prusiei). Din cele 26 mari Landeskirchen
din Germania, doar foarte puine nu au adoptat pn la sfritul secolului XIX
elementele constituiilor presbiterial-sinodale.
Dup cum am menionat deja, n general, a fost luat ca model constituia din
Renania-Westfalia. Totui, au existat numeroase diferene de detaliu. Astfel,
57
n 1568 a avut loc conventul de la Wesel, la care au participat 43 de predicatori i presbiteri ale
comunitilor de refugiai olandezi din Renania inferioar. Acetia au votat o constituie
bisericeasc prezbiterial-sinodal. Similar ca n constituia calvin din Geneva, n parohiile
reformate olandeze-germane existau cele patru oficii: pastori, doctori (profesori), btrni sau
presbiteri i diaconi. Presbiterii i pastorii conduceau comunitatea, alctuind Presbiteratul (numit i
Consistoriu), care trebuia s se ntruneasc sptmnal. Mai multe comuniti alctuiau o clas, iar
reprezentanii comunitilor participau, la fiecare trei sau ase luni, la sinoadele locale
(Classicalsynoden). La nivelul imediat superior, delegaii celor patru sinoade locale (Palatinat,
Wesel, Jlich, aflat ntre Kln i Aachen, i Emden) se ntruneau n sinodul provincial
(Provinzialsynode). Prin aceasta, a fost preluat i Discipline ecclsiastique din Frana, din anul
1559. Constituia de la Wesel a fost aprobat apoi de Sinodul general din Emden, din 1571. Astfel
constituia de la Wesel-Emden, din 1568-71 a devenit constituia bisericeasc a olandezilor
reformai.
Constituia presbiterial-sinodal a refugiailor olandezi a avut o influen puternic i asupra
germanilor, unii dintre ei trecnd de la luteranism la calvinism (integrndu-se ns n Biserica
olandez). n 1610 a avut loc separarea etnic dintre germani i refugiaii olandezi, cei dinti
organiznd un sinod general la Duisburg. Astfel, a aprut n Renania o Biseric reformat german,
cu constituie calvin, presbiterial-sinodal.
58
A fost considerat de Vering drept al treilea tip de constituie protestant (Vering, op. cit., p. 665).
49
K. Khler, op. cit., p. 146. Textul a fost preluat dintr-o ordonan regal din 30 decembrie 1850.
50
51
52
53
54
ntre clerici i laici a existat paritate, proporia de 2/3 nefiind adus n discuie
niciodat;
Nu a existat principiul constituional al separrii puterilor. Consistoriile (sau
Presbiterium-ul) nu au fost organe executive, ci organele permanente ale
Reprezentanei parohiale i ale Adunrilor, care au avut att competene executive,
ct i legislative (fapt specificat n mod expres cu privire la Adunarea bisericeasc).
Pe de alt parte, Reprezentantele parohiale i Adunrile bisericeti nu au putut s se
ntruneasc separat de Presbiterium i de Consistorii (n timp ce n Statutul Organic
s-a specificat n mod clar faptul c asesorii consistoriali puteau vota n cadrul
Sinoadelor eparhiale doar dac fuseser alei ca deputai de ctre credincioi);
Alegerile pentru organele bisericeti au fost indirecte. Credincioii aveau dreptul
de a vota doar membrii Reprezentanelor parohiale. La fel ca i n celelalte
constituii presbiterial-sinodale, alegerile bisericeti sseti au fost organizate n
mod piramidal, fiecare structur organizatoric superioar constituind rezultatul
alegerii realizate de structura de la nivelul imediat inferior. Drept urmare, nu au
existat circumscripii electorale;
Nu s-a realizat separarea ntre aspectele sacramentale i cele administrative.
Vechiul Sinod, alctuit doar din clerici, nici mcar nu a fost pomenit. Laicii din
Adunarea bisericeasc au dobndit influen asupra chestiunilor strns
bisericeti (serviciu divin, stabilirea zilelor de srbtoare etc.).
70
Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche, II, p. 406-408, 428; Idem, Geschichte der Siebenbrger
Sachsen, III, p. 456-458.
71
Gesetze der evangelischen Landeskirche A.B. in Siebenbrgenvom Jahre 1870. Nach den
Beschlen der sechsten Landesversammlung. Herausgegeben vom Landesconsistorium, Sibiu,
1870, 63 p.
56
72
Johann H Schwicker, Statistik des Knigreiches Ungarn, Stuttgart, 1877, p. 74-75; Emilian Radici, Die
Verfassung der orthodox-katholischen Kirche bei den Serben in sterreich-Ungarn, Vre, 1877
(de acum nainte Radici 1877), p. 94-95.
73
Martin von Schwartner, Statistik des Knigreiches Ungarn, Knigliche Universitts-Schriften,
Buda, 1809, I, p. 179.
74
Regulamentul iliric din 1770 a aprut n urma dezbaterilor Congresului Naional Bisericesc din 1769,
fiind redactat de comisarul imperial Hadik (data de redactare fiind 27 septembrie 1770, iar cea a
publicrii 20 iunie 1771). Acesta cuprindea 75 paragrafe structurate n 10 pri: 1) despre privilegiile
naiunii ilirice; 2) despre dependena clerului i naiunii ilirice (se prevedea c problemele religioase ale
naiunii intrau n competena Deputaiunii aulice ilirice, iar cele politice erau mprite ntre diferite foruri
administrative); 3) despre mitropolii (se stabilea c acetia erau conductorii naiunii doar n cele
spirituale, nu i n cele politice) i Fondul intangibil al naiunii; 4) despre cei apte episcopi sufragani; 5)
despre protopopiate; 6) despre preoii parohi; 7) despre mnstiri; 8) despre consistoriile bisericeti; 9)
despre procedura judiciar; 9) despre sistemul de nvmnt i despre tipografia iliric de la Viena.
Regulamentul a meninut discriminarea ortodocilor pe teritoriul Croaiei, extinznd-o i n comitatele
din Slavonia, cu o numeroas populaie srb (Vercze, Pozsega i Sirmium). Astfel, pe tot cuprinsul
Croaiei-Slavoniei, srbii ortodoci nu au avut dreptul de a deine proprieti, ei fiind obligai s respecte
i srbtorile romano-catolice (J. H. Schwicker, Politische Geschichte..., p. 259-260 i 280-286).
75
Ierarhia srb a considerat c primul Regulament iliric nu corespundea cerinelor naiunii, deoarece nu
ntrea toate privilegiile obinute la sfritul secolului al XVII-lea. Dup moartea mitropolitului Ioan
Georgievici (23 mai 1773), a fost convocat un nou Congres bisericesc, care l-a ales pe Vichentie
Ioanovici Vidac (din 1758 episcop de Timioara). Dup ncheierea acestui Congres au avut loc dou
Sinoade bisericeti: n 1774 (avnd pe ordinea de zi alegerea de episcopi n scaunele vacante i
rearondarea eparhiilor, dup desfiinarea Episcopiei de Kostainia) i n 1776-1777 (n care s-a discutat
necesitatea modificrii regulamentului iliric). ntr-adevr, la 2 ianuarie 1777, Maria Tereza a sancionat
Cel de-al doilea regulament iliric. Deosebiri existau n special n privina relaiilor dintre clerul ortodox i
autoritile de stat. Nici acest al doilea regulament nu a nlturat discriminrile juridice ale srbilor, ba a
cerut i ca ceremoniile de nmormntare s respecte normele de igien stabilite de autoritile politice
locale (Ibidem, p. 293-306). Nemulumirea fa de aceast din urm prevedere a stat la baza unei revolte
a srbilor din Novi Sad i Vre, cauza principal a deciziei suveranei, de desfiinare a Deputaiunii
ilirice, la 2 decembrie 1777 (Ibidem, p. 314-320, 328-329).
76
Rescriptul declarator a cuprins 70 de articole i a avut dou versiuni: una n limba latin (valabil
pentru ilirii aflai sub administraia comitatelor maghiare i croate), iar cea de-a doua n limba
german (valabil pentru cei din districtele grnicereti). Diferenele dintre cele dou versiuni nu au fost
ns foarte mari. Totui, Rescriptul declarator a preluat multe din prevederile regulamentelor
anterioare. Meniona modul de alegere a mitropolitului, a episcopilor i a celorlali demnitari
bisericeti, apoi dreptul Curii la numirea conductorilor eparhiali i mitropolitani, despre
administrarea averilor i fondurilor bisericeti i naionale, despre veniturile ierarhilor, apoi despre
protopopiate, despre preoi, despre scutirea preoilor de orice dri ctre stat, despre ocuparea
funciilor bisericeti, despre monahi i mnstiri, despre calendar, despre construirea de biserici i
amenajarea de cimitire (Ibidem, p. 304-306). Rescriptul a fost publicat, sub titlul Constituia
eclesiastic a naiunii srbeti i romne de credin ortodox supuse jurisdiciei mitropolitului de
la Carlovi, de I. D. Suciu, Radu Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei
Banatului, vol. I, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1980, p. 383-410 (textul latin) i p. 410-433
(traducerea romneasc).
57
Sistemul consistorial a ntregit Rescriptul declarator. El a cuprinsa patru seciuni, din care primele
trei referitoare la Consistoriile eparhiale, iar a patra la instana de apel de la nivelul mitropoliei.
Acest regulament a instituit trei instane de judecat bisericeasc: Consistoriul eparhial, apoi
Apelatoriul mitropolitan i n fine Curtea imperial (Ibidem, p. 350-351; N. Mila, op. cit., p. 118).
78
Radici 1877, p. 132-133, 146-149, 188-193.
79
Schwicker, Politische Geschichte..., p. 58-73.
58
59
Consistoriile eparhiale
Cea mai veche atestare documentar a Consistoriilor eparhiale dateaz din 1747.
Ele aveau scopul de a-l ajuta pe ierarh n conducerea eparhiei. Regulamentele
ilirice au impus aceste consistorii, cu rol consultativ, n rezolvarea chestiunilor
eparhiei. Regulamentul iliric din 1777 a stabilit dou tipuri de Consistorii,
extraordinar i ordinar. Cel dinti cuprindea cte doi ieromonahi, protopopi, preoi,
consilieri mireni i un notar, cu vot decisiv. Consistoriul ordinar cuprindea pe
notar, doi clerici i un laic (toi membri i n Consistoriul extraordinar). Autoritile
85
Ibidem, p.214-225.
Ibidem, p.254-259.
87
Iat structura CNB din anul 1845: Arhidieceza de Carlovi: 3 clerici, 5 militari, 3 civili; eparhia
Bacica: 3-1-4; Timioara: 3-1-5; Pacra: 4-6-3; Vre: 3-2-5, Buda: 3-0-2; Karlstadt: 3-10-0; Arad:
3-0-3 (Ibidem, p.261).
88
Rescriptul declarator, 63.
89
Ibidem, p. 224-229.
86
60
61
62
63
Chiar dac atitudinea ierarhilor mpotriva lui l-a decepionat, totui Hirscher
a continuat s rmn n slujba catolicismului german. Pn n 1863 a fost profesor
la Freiburg. A trecut la cele venice la 4 septembrie 1865. Dei unii teologi catolici
au prevzut i i-au dorit ca ideile lui Hirscher s fie uitate dup o generaie, totui
nu a fost aa. Dup Conciliul Vatican II, teologia romano-catolic l-a reabilitat,
republicndu-i ntreaga oper (1973, editura Minerva) i integrndu-l n aa-numiii
Wegbereiter heutiger Theologie (pregtitori ai cii actualei teologii)103.
Ideea de baz de la care a plecat Hirscher a fost aceea c, din moment ce
statul devenise neutru din punct de vedere al ideologiei religioase, nimeni nu mai
putea interzice Bisericii s acioneze i s se exprime liber. Timp de 15 secole,
Biserica fusese lipsit de libertatea de a-i administra singur problemele, de a se
ocupa de pregtirea clericilor i a nvtorilor confesionali, de a organiza sinoade,
alctuite ca n primele secole cretine, din clerici i mireni, care s dezbat i s
decid n comun probleme de interes bisericesc104.
n acelai timp ns, Hirscher a atras atenia c libertatea i desctuarea
obinut de Biseric putea fi o sabie cu dou tiuri, mai ales dac se inea cont c
cei care au impus n legislaie libertatea Bisericii erau unii dintre cei mai aprigi
dumani ai ei. De fapt, prevederile constituionale privind libertatea Bisericii au
constituit rezultatul colaborrii paradoxale a dumanilor i ai celor favorabili
Bisericii. Principalele pericole aduse de desctuarea Bisericii au fost considerate
de Hirscher a fi urmtoarele:
Prsirea Bisericii de ctre credincioi, fapt nepermis pn atunci prin legile
statului;
Liberalizarea colii, aceasta nemaifiind obligat s transmit copiilor o
educaie religioas.
Haosul n administrarea averilor bisericeti, aflate pn atunci n grija
autoritilor politice.
103
Este vorba de titlul unei colecii, n care a prezentat i Erwin Keller, n 1969, monografia citat
deja despre Hirscher, cu lungi fragmente din opera teologului.
104
Hirscher, Die kirchlichen..., p. 2-3.
105
Ibidem, p. 8.
64
Ibidem, p. 15-16.
Ibidem, p. 26-27.
65
ascultnd din nou prerea i dorinele sale proprii, i nu ale diecezei. Unei
asemenea adunri i-ar lipsi prospeimea i multilateralitatea, iar publicul ar pierde
ncrederea n ea. i dac ar dori s-i nlture cu totul pe laici, atunci ar lsa un
sprijin principal al Bisericii (de care nu se poate lipsi n era contemporan) cu totul
nefolositor. Ceea ce ar decide doar o adunare alctuit din clerici, aceea ar putea
aprea ca decizia unei simple corporaii (clan), n interesul corporaiei (clanului),
fiind lipsit de orice urmare n popor, ba, dimpotriv, fiind primit chiar din start,
n funcie de mprejurri, cu opoziie i cu defimri. Pe de alt parte, ceea ce
afirm clericii, aceea o afirm n virtutea funciei i demnitii lor, iar acesta las
puin impresie; ns atunci cnd o chestiune o afirm un laic, care nu este nici
prost, nici farnic, atunci spusele acestuia au greutate. Totodat, dac suntem
doritori de via proaspt i moral, dac dorim, n condiiile n care nu mai
dispunem de ajutorul poliienesc, s impunem ordine, disciplin i ascultare, dac
dorim s avem pentru fondurile noastre avocai i sprijinitori, dac dorim s
ntoarcem nspre bine dumnia existent n epoca noastr la adresa Bisericii,
atunci trebuie s-i ctigm pentru interesele Bisericii pe laici, ba chiar cele mai
bune puteri ale laicilor. Acetia ar trebui, fiecare la nivelul i n cercul su, s
susin spiritul cretin, s stea mpreun n favoarea disciplinei i a ordinii, s
susin averile bisericeti, s se implice n administrarea acestor averi, s readuc
n cercurile mijlocii i nalte ale societii interesele religiei i ale cretinismului
.a.m.d. n sfrit, dac episcopul ar declara c Adunarea ar putea avea doar rolul
de a sftui, de a nainta dorine, dar nu i de a emite decizii, atunci participarea
cald i toat nsufleirea pentru instituie ar fi ucis din fa. Deoarece te
interesezi doar pentru acel lucru, n privina cruia ai i dreptul de a participa la
discuie; te apuci de treab n mod serios doar n msura n care ai posibilitatea de
a depune toate forele i de a vedea naintea ochilor responsabilitatea proprie. Aici
este doar vorba de avnt, de recrutarea i ncordarea tuturor forelor existente n
Biseric, de o solidaritate puternic a acestora; iar din micare i din vioiciune nu
poate iei nimica striccios. Eu, cel puin, am convingerea c atunci cnd un sinod
se va aduna, cu nsufleire extraordinar, pentru a dezbate problemele bisericeti n
timpurile contemporane, posibilele extravagane aprute n cursul dezbaterilor nu
vor pricinui deranj, mai degrab vor afla contrazicere i ruinare, iar capul i
membrele trupului se vor afla, n problemele principale, n concordie. ns i n cel
mai ru caz rmne episcopului, aa cum am amintit deja, dreptul de veto. Numai
nsufleire i micare trebuie s existe! Chiar i cearta i discordia sunt mai bune
dect indiferena, dar mai ales dect indolena care las totul n responsabilitatea
timpului care dizolv toate, fiindc fr credin, fr seriozitate moral i fr
spirit comun bisericesc, aceast indolen apare oricum108.
Ibidem, p. 28-30.
Ibidem, p. 31.
66
68
Paul Bdy, Joseph Etvs and the modernization of Hungary, 1840-870. A study of Ideas of
Individuality an Social Pluralism in Modern Politics, East European Monographs, Boulder,
distributed by Columbia University Press New York, 1985, p. 7-9.
115
Ioan Lupa, aguna i Etvs. Conferin inut n sala festiv a Gimnaziului din Braov la 6
decembrie 1913 i la Asociaiunea din Sibiiu la 8 decemvrie 1913, Arad, 1913, p. 5.
116
Paul Bdy, op.cit., p. 10-11.
117
Ioan Lupa, aguna i Etvs, p. 6.
118
Paul Bdy, op.cit., p. 12-13.
119
Gabriel Adrinyi, Beitrge zur Kirchengeschichte Ungarns, Mnchen, 1986, 111-112.
69
Moritz Csky, Von der Aufklrung zum Liberalismus. Studien zum Frhliberalismus in Ungarn,
Viena, 1981, p. 39, n. 4; G. Adrinyi, Geschichte der Katholischen Kirche in Ungarn, KlnWeimar-Wien, 2004, p. 165-167.
121
Moritz Csky, Der Kulturkampf..., p. 27. n ultimii ani de via, referindu-se i la aceast ieire
public, Etvs a afirmat: ncepnd din 1839 i toat viaa am vorbit despre libertate, egalitate i
toleran a religiilor.
122
Moritz Csky, Der Kulturkampf.., p. 27.
123
H. J. Schwicker, Die Katholiken-Authonomie..., p. 22.
70
Ibidem, p. 6.
Ibidem, p. 7.
71
Iat deci principalele dou fee sau componente ale autonomiei bisericeti n
viziunea catolicilor liberali maghiari: separaia Bisericii fa de Stat i implicarea
puternic a laicilor n toate chestiunile bisericeti care nu au de a face cu ntreita
slujire a arhiereilor. ns nici acum, dup prezentarea celor dou aspecte, descrierea
autonomiei bisericeti nu era deplin. Mai lipsea o premis important: dezvoltarea
acestei autonomii (sub ambele aspecte) n interiorul Bisericii i nu o legiferare din
afar, adic tot de la organele puterii de Stat!
Este de la sine neles c o asemenea autonomie bisericeasc poate s aib
efectele sale binecuvntate doar dac se dezvolt n interiorul Bisericii.
Puterea de Stat nu are nici un drept de a-i oferi ntr-un fel o mn de ajutor.
Dac autonomia nu este rezultatul dezvoltrii interne, ci este doar un edificiu
aparent al unui octroi din partea Statului sau ierarhiei, n acest caz fructele
ateptate vor lipsi, iar n locul binecuvntrii se va recolta blestem. O
autonomie, aa cum am descris-o mai sus, trebuie n mod obligatoriu, s fie
construit pe o baz democratic127.
126
Ibidem, p. 8-9.
Ibidem, p. 9.
128
Gustav Steinbach, Die ungarischen Verfassungsgesetze, Viena, ed. IV, 1906, p. 71-72.
129
Turczynski, Orthodoxe und Unierte, p. 430.
127
72
Fiind lsat doar pe seama ei, ierarhia a fost nevoit s preia ceea ce
considera a fi modelul englezesc, de fapt ideile autonomiste ale laicilor catolici
liberali, i s convoace, la 8 aprilie 1848, o conferin catolic mixt, la care au
participat i 60 de laici. Acetia au redactat un lung memorandum, viznd
reformarea organizaiei bisericeti, pentru a putea corespunde noilor condiii
constituionale. Indiferentismul laicilor a fost pus nu pe seama unei religioziti
sczute, ci a fost explicat prin modul exclusivist n care autoritile de Stat i
episcopii administraser problemele bisericeti. Drept urmare, s-a stabilit ca
laicatul s fie implicat n administrarea tuturor acelor probleme care nu in de
aspectul sacramental i dogmatic. n parohii urmau s fie organizate consilii
parohiale care s administreze averea parohiei i coala confesional; n decanate
urmau s fie instaurate comisii districtuale, ia la nivelul episcopiilor Comitete
central-diecezane. Toate aceste organe reprezentative urmau s fie alctuite
ntr-o proporie de dou treimi laici i o treime clerici! Scopul introducerii
laicilor n organele de conducere ale Bisericii Catolice intea trezirea din
indiferen a laicilor, aprarea de ctre acetia a drepturilor Bisericii i readucerea,
n sfrit, a nelegerii ntre intelectualii laici catolici i cler.
Se poate constata c episcopatul catolic din Ungaria, rmas singur n faa
provocrilor legislaiei paoptiste maghiare a fost nevoit s cedeze din prerogativele
sale i s accepte ideile laicilor liberali. Memorandumul redactat la 8 aprilie este cu
att mai remarcabil, deoarece introduce oficial proporia de 2/3 laici la 1/3 clerici, n
130
73
n anul 1867, Transilvania (aprox. 60.000 km2) a fost unit cu Ungaria, n cadrul
monarhiei dualiste. Noua Ungarie Mare (format din Ungaria propriu-zis i
Croaia-Slavonia) a fost nu numai din punct de vedere naional, ci i confesional
cel mai pestri petec de pmnt din Europa137. Pe teritoriul de 282.317 km2 al
Ungariei propriu-zise triau 16 mil. locuitori, dintre care 48,7% catolici, 14,4%
134
Moritz Csky, Die Katholische Kirche und der liberale Staat in Ungarn im 19. Jh., n UngarnJahrbuch, an. V, 1973, p. 123.
135
Gabriel Adrinyi, Geschichte..., p. 182.
136
Moritz Csky, Die Rmisch-Katholische Kirche in Ungarn, p. 262-263 i p. 259; Gabriel Adrinyi,
Geschichte..., p. 183.
137
Onisifor Ghibu, Viaa i organizaia bisericeasc i colar din Transilvania i Ungaria, Bucureti,
1915 , p. 82.
74
75
142
143
76