V A i lucrarea printelui

Arsenie Boca
CUPRINS: RECOMANDARE 5

17

ARGUMENT 9
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA 12
coala primar i liceul 12
Gorunul lui Zian 13
Institutul Teologic 14
Ucenicia la Muntele Athos 15
Ctitor de frunte al Filocaliei romneti 16
Intrarea n monahism la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus
Preot-duhovnic la Mnstirea Brncoveanu 19
Curentul spiritual de la Smbta sau Filocalia pentru toi 19
Mnstirea Smbta, o alt Filocalie 22
Legtura Printelui Arsenie cu rezistena anticomunist din muni 23
Chilia din munte 25
Ultimul mare praznic srbtorit de Printele Arsenie la Smbta 27
Chemat la treapta arhieriei 30
Stare i duhovnic la Prislop 30
Pribegia n Bucureti 34
Pictarea bisericii din Drgnescu 34
Aezmntul de la Sinaia 36
Scrierile Printelui Arsenie 36
ndrumtor al monahilor 38
Concepia Printelui Arsenie despre monahism 40
Plecarea la cele venice 43
OMAGIU PRINTELUI DRAG de Teodosia Zorica Lacu 45
O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA 46
O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE N 800 DE CAPETE 49
ADEVRUL 49
ASCEZA 49

71

ASCULTAREA 50
ATEISMUL 51
AVORTURILE 51
BTRNEEA 52
BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA 52
BISERICA 53
BLESTEMELE 54
BOGIA 54
BOLNAVII 55
BOTEZUL 56
CALEA MNTUIRII 57
CANCERUL 59
CLUGRIA 59
CLUGRII 64
CRTURARII 65
CSTORIA 65
CRMUITORII DE NEAMURI 66
CHEMRILE LUI DUMNEZEU 66
CONCEPIA DE VIA CRETIN 67
CONTIINA GLASUL CONTIINEI 67
COPIII 69
COPIII NDRCII, NEASCULTTORI, NECREDINCIOI I DESFRNAI
COPIII NSCUI N LANURI 72
CREDINA 74
CRETINISMUL 76
CUNOTINA MNTUIRII 77
CUNOTINELE 77
CUVINTE INTERZISE 77
DESFRNAREA 78
DEZNDEJDEA 79
DISCIPLINA 79
DREAPTA SOCOTEAL 79
DREPTATEA LUI DUMNEZEU 79
DUHOVNICUL 80
DUMNEZEU 82
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE 83
EREDITATEA 84
EREDITATEA I MEDIUL 87
EXTREMELE 87

FAPTELE BUNE 87
FIREA OMENEASC CDEREA EI 88
FUMATUL 90
GADARENII I SUFLETUL 90
GNDURILE 91
IERTAREA 92
IISUS CINE ESTE IISUS? 93
IMAGINAIA 95
INSTINCTELE 95
ISPIREA 97
ISPITELE 98
IUBIREA 101
IUBIREA DE SINE 102
IUDA IUDELE 104
MPRIA LUI DUMNEZEU 104
NDUMNEZEIREA 106
NFRNAREA 106
NJURTURILE 107
NTRISTAREA 108
NVIEREA 108
JERTFA 109
JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU 109
LEPDAREA DE LUME 111
LEPDAREA DE SINE 111
LIBERTATEA OMULUI 112
LUMEA LUMESCUL 112
MAICA DOMNULUI 113
MARTIRII 113
MNDRIA 114
MNTUIREA 114
MINCIUNA 116
MINTEA 116
MOARTEA 118
MUNCA 119
NEAMURILE 120
NEASCULTAREA 120
NECAZURILE 120
NEPUTINELE 121
NEVOINA 121
OMUL 121

140

PACEA 122
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI 123
PATIMILE 124
PCATELE 126
PERSONALITATEA 128
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV 128
PLCERILE 129
PLNSUL 130
POCINA 130
POPORUL IUDEU 131
PORUNCILE LUI DUMNEZEU 132
POSEDAII 132
POSTUL 132
POVUITORII 133
PREJUDECILE 133
PREOII 133
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI 136
PROVIDENA 137
PSALTIREA 140
RAPORTUL CONJUGAL DESPRE RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI
RAIUNEA 142
RBDAREA 142
RUTATEA 144
RZBOAIELE 145
RZBOIUL NEVZUT I RZBOIUL MOMELILOR 147
RECUNOTINA 150
RELIGIA 150
RENUNAREA 150
RESPONSABILITILE 150
RUGCIUNEA RUGCIUNEA MINII SAU A INIMII 150
SCRIPTURA 152
SECTARII 152
SFNTA CRUCE 152
SFNTA MPRTANIE 153
SFNTA LITURGHIE 153
SFNTUL NICOLAE 154
SFRITUL LUMII 154
SFINTELE TAINE 154
SFINENIA 155

SFINII DREPII 156

SIFILISUL 159
SMERENIA 160
SMERENIA I CURAJUL 162
SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI 162
SPIRITISMUL 163
SPOVEDANIA 164
STPNIREA 165
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA 165
STUDIUL 166
SUFERINA 166
SUFLETUL 168
TIINA 169
TALANII 170
TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI 172
TRINITATEA 173
TRUFIA 173
TRUPUL 173
URA 175
URMAREA LUI HRISTOS 175
VEDENIILE 177
VICLENIA 177
VIRTUILE 177
VOTURILE MONAHALE 178
VRAJBA CONFESIONAL 178
VRAJBA N CAS 178
VRJMAUL ANTIHRIST 179
CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE PRINTELUI ARSENIE BOCA
EXPLICATE DE PRINTELE TEOFIL 183
MRTURII 189
P. S. Daniil Partoanul 189
Arhimandritul Teofil Prian 195
DESPRE FNTNI (DUHOVNICI) 212
CONCLUZII 214
ANEXA I Cuvnt lmuritor, n privina unor afirmaii din anexa la
Crarea mpriei, prezentat sub titlul Not asupra ediiei, semnat de
Monahia Zamfira Constantinescu 216
ANEXA II n pelerinaj la Smbta de Sus 223
ANEXA III 227
NOTE 228

BIBLIOGRAFIE 253

RECOMANDARE.
Sunt tot mai puini cei ce l-au cunoscut pe Printele Arsenie Boca. Tot
mai puini sunt cei ce-i amintesc de Printele Arsenie i pot s dea mrturie
despre el. Din toi aceia ci mai sunt, nu toi au competena necesar, iar unii
dintre ei au un cerc prea restrns de aciune i de rspndire a cuvntului. Mai
sunt i din aceia care, dei sunt bine informai, au ezitri cnd e vorba s dea
mrturie despre cel ce a fost, este i va fi Printele Arsenie, n cer i pe pmnt.
n acelai timp, sunt ns muli, n vremea noastr, cei ce doresc s afle i s
tie cte ceva despre Printele Arsenie cel de odinioar, dar cu aciune i n
vremea noastr, mai ales prin lucrarea sa, intitulat Crarea mpriei.
Eu nsumi am fost ntrebat adeseori n mnstirea noastr, n alte
mnstiri i n multe orae: Ce ne putei spune despre Printele Arsenie? La
fel, mi s-a cerut de multe ori: Spunei-ne ceva despre Printele Arsenie. De
fiecare dat am rspuns cu plcere la aceste solicitri i am pus n atenia
asculttorilor tot ce am socotit mai important din cele ce le tiu despre acest
om mare, ca i care nu tiu s mai fi fost unul asemenea dintre cei cunoscui
de mine, ca lucrtori n Biseric. Aceasta a fost pn acum.
De acum nainte i deocamdat, cel mai bun rspuns, rspunsul cel mai
autorizat la ntrebarea Cine a fost, ce a fcut i ce a gndit Printele Arsenie?
ni-l d cartea de fa, pe care o recunoatem ca cea dinti carte competent
despre Printele Arsenie, o carte serioas i vrednic de a fi luat n seam, pe
care o recomandm cu toat inima, n vederea folosului duhovnicesc.
Autorul crii de fa a fcut aceast lucrare ca proiect de tez de licen
n teologie. El a lucrat cu seriozitatea cuvenit, a adunat material, l-a selectat i
l-a organizat cu rigorile cerute pentru o lucrare tiinific. Lucrarea a fost
apreciat ca foarte bun, iar autorul ei, pe nume Ioan Gnsc (Ionu, cum i
zicem noi, prietenii) a fost declarat liceniat n teologie. Ea este a doua lucrare
de licen a autorului, pentru c ei i premerge licena realizat la Facultatea de
Arte Vizuale, cu care a obinut titlul de liceniat la prima facultate.
Cnd Ionu mi-a oferit un exemplar din lucrarea sa despre Printele
Arsenie, am aranjat lucrurile n aa fel ca aceast lucrare s-mi fie imprimat
pe casete ca s-o pot studia, iar studiind lucrarea, mi-am dat seama de valoarea
ei i l-am ndemnat s-o tipreasc, spre a ajunge la cititori. La fel au gndit i
ali prieteni ai notri i, cu ajutorul lui Dumnezeu, iat c s-a ajuns la aceast
carte, care pornete la propovduire ducnd la cititori nu numai informaii
despre Printele Arsenie, ci i multe din gndurile lui, cuprinse n partea de

mijloc a crii, intitulat O sintez a gndirii Printelui Arsenie n 800 de

capete. Sinteza gndirii Printelui Arsenie este prezentat pe idei puse n
ordine alfabetic, aa nct cititorul se poate orienta i i poate alege ceea ce-l
intereseaz n primul rnd.
Ca unul care am contribuit i eu la aceast lucrare cu informaiile pe
care le-am dat, dar i ca unul care am insistat pentru tiprirea ei, bineneles, o
recomand din toate puterile mele. O recomand pentru toate categoriile de
vrst, dar n mod special pentru tinerii intelectuali i, mai cu seam, pentru
studeni. Tinerii, care au viaa n fa i se pregtesc pentru viitor, e bine s
porneasc n via cu nite lucruri tiute, cu nite lucruri nvate de la
Printele Arsenie, care le vorbete din carte.
Socotesc c nu-i cazul s insist asupra faptului c recomand aceast
carte, deoarece cartea se recomand ea nsi pe sine. Ceea ce trebuie s fac
eu, este doar s spun cu aps c aceast carte nu este o carte de lectur, ci
este o carte de studiu. O singur lectur, o lectur superficial, este pur i
simplu fr rost. Cartea fiind foarte dens, mai ales n partea n care se
prezint gndirea Printelui Arsenie, ea nu poate fi asimilat i impropriat
dect insistnd i revenind. Deci, cnd recomand cartea, recomand i aceast
struin asupra cuprinsului ei.
Ionu Gnsc ne face un mare dar, prin cartea pe care ne-o ofer spre
luare aminte, pentru binele nostru i al celor din jurul nostru i pentru
nmulirea binelui din aceast lume. i mulumim i i suntem recunosctori c
ne-a oferit aceast carte, care nu-i o carte ca cele multe, ci este o carte de
referin, al crui folos l vor cunoate toi cei ce vor lua aminte la cele scrise n
carte i le vor mplini dup a lor putere. Nou nu ne rmne dect s mutm
gndurile din carte n mintea noastr i s le dm via, prin mplinirea lor cu
fapta. Dac vom face aa, va fi ca i cnd Printele Arsenie va fi ntre noi, cu
povuirile sale de odinioar. Lund aminte la gndurile Printelui Arsenie, va
fi ca i cum l-am fi ntlnit fiecare dintre noi, la Mnstirea de la Smbta, la
Mnstirea Prislop, la Bucureti i Drgnescu, ori la Sinaia. Pentru noi, cei de
azi, cartea de fa ine loc de orice loc pe unde a putut fi ntlnit Printele
Arsenie. Ea este Printele Arsenie adus lng noi, cu cuvntul su, care e
acelai pentru noi, cum a fost pentru cei care l-au auzit rostit prin viu grai.
Pentru toate acestea, S mulumim Domnului, Sus s avem inimile!
Arhimandrit Teofil Prian.
Mnstirea Brncoveanu, Smbta de Sus.
ARGUMENT
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui
Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le
credina (Evrei 13, 7).

Acest ndemn, pe care l pun ca nceput al lucrrii de fa, mi-a fost pus
n vedere n chip deosebit n urm cu civa ani de un pustnic, pe cnd m
aflam ntr-un pelerinaj la Muntele Athos. Eram mpreun cu trei prieteni (dintre
care unul Ioan, Dumnezeu s-l odihneasc s-a mutat la Domnul) i eram
tare bucuroi de ntlnirea noastr cu dnsul. Eram dornici de cuvnt de
nvtur, aa c Printele a fost bun i ne-a vorbit. Nu ne-a spus prea multe,
dei nou poate c nu ne-ar fi ajuns nici o noapte ntreag s-l ascultm.
Au trecut anii, ns rein i acum din acea ntlnire mai ales ndemnul din
Evrei 13, ndemn cu care am nceput.
De atunci ncoace, am ncercat, dup puterile mele, s mplinesc acest
cuvnt, s-l fac lucrtor. i, mpreun cu civa prieteni, ne-am propus, pe
lng rnduiala i profesia pe care o are fiecare n parte, urmtorul obiectiv:
recuperarea i promovarea gndirii i a scrierilor marilor prini duhovniceti
ortodoci, n special romni.
Este un demers care i arat actualitatea i necesitatea mai ales azi,
cnd lumea cretin a cam nceput s orbeciasc ea nsi n noaptea
netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni,
ntunec vremile i prea adesea crunt pmntul (Arsenie Boca).
Deci motivele pentru care avem nevoie i trebuie s ne ngrijim de aceti
Prini, pe drept cuvnt, ca de ochii din cap, sunt evidente, ntruct ei sunt
lumintorii trupului eclesial, ei sunt lumintorii lumii Lumintorul
trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar
de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat (Matei 6, 22-23).
Aa am ajuns, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ne ngrijim de editarea
ctorva cri de spiritualitate ortodox i de organizarea unor expoziii de
fotografii, documente i scrisori, acestea din urm, nchinate Printelui Paisie
Olaru de la Sihla.
Prin urmare, i studiul de fa, nchinat i el unui Printe, se nscrie n
acelai demers, de redescoperire i promovare a gndirii prinilor
duhovniceti, pentru c, fr nici o ndoial, Printele Ieromonah Arsenie Boca
este unul din mai-marii notri, cruia i se cuvine amintirea noastr, dup cum
se zice n Epistola ctre Evrei.
Aadar, s aducem lui Dumnezeu jertf de laud, adic rodul buzelor,
care preaslvesc numele Lui (cf. Evrei 13, 15).
Ca absolvent al unei Academii de Arte Vizuale, pot afirma c mi-ar fi mult
mai uor s zugrvesc, nu prin cuvinte, ci cu ajutorul penelului, sau s
modelez n lut chipul Printelui Arsenie Boca. Dar, i n aceast situaie, m
simt oarecum ca i Anania, zugravul Regelui Avgar al Edessei, care, cu toate c
era un zugrav iscusit, nu a reuit s isvodeasc chipul Mntuitorului.1

Desigur, nu se pune problema c a fi i eu un zugrav iscusit, dar mi-a

venit n minte aceast comparaie pentru c m simt i eu neputincios din
pricin c, studiind personalitatea i scrierile Printelui Arsenie, la cte am
reuit eu s ajung, mi dau seama c dimensiunea spiritual a Printelui
Arsenie Boca e greu de cuprins n cuvinte (de zugrvit) i, pe lng aceasta,
mai mrturisesc, ca muli alii, c cunosc mult prea puin din tot ce Printele
Arsenie a reprezentat pentru neamul nostru .2
La toate acestea se mai adaug, s-i zic aa, nc o dificultate, i anume
faptul c vorbesc despre un clugr, i-atunci s-ar putea pune ntrebarea: cum
pot eu nelege un clugr din afara acestei condiii, care, atta timp ct nu ai
trit-o, rmne o tain, cum pot eu s vorbesc (fr s exagerez) i s neleg
gndirea unui clugr pe care muli l socotesc un sfnt, sau unii chiar un
geniu?
Deci, se poate totui vorbi, se poate scrie, fr a te afla n treab i fr a
aluneca n disertaii pietiste sau n aprecieri suficiente i detepte?
Cnd ai un ndrumtor, se poate. Iat de ce, n aceast situaie aflndum, m-am bucurat de sprijinul i cluzirea unui bun prieten, Printele
Arhimandrit Teofil Prian, care de la bun nceput m-a ajutat, m-a sftuit i mia oferit cele mai multe din materialele pe care le-am folosit n aceast lucrare.
Pe de alt parte, avnd n vedere prietenia mea cu Printele Teofil (care la cunoscut pe Printele Arsenie i ale crui ziceri, Printele Teofil, se tie foarte
bine, le popularizeaz cu timp i fr timp) i avnd n vedere i faptul c am
fcut i eu, ca oarecnd Printele Arsenie, o Academie de Arte Frumoase, m-am
simit oarecum dator s studiez i, n cele din urm, s isvodeasc chipul
Printelui Arsenie Boca.
Gndit i redactat iniial ca lucrare de licen, cartea de fa a ajuns n
minile, i cred c i n inimile, mai multor prieteni i cunoscui ai mei, cci
aa se explic faptul c ei au insistat i m-au sprijinit ca s-o i tipresc. Le
mulumesc tuturor, n special Printelui Arhimandrit Teofil Prian i dau slav
lui Dumnezeu, Cruia m rog s m ajute s nu greesc.
Ioan Gnsc.
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA.
Printele Arsenie Boca s-a nscut la 29 septembrie 1910, la Vaa de Sus,
lng Brad, judeul Hunedoara. Prinii si, Iosif i Cristina, i-au pus la botez
numele Zian.1
coala primar i liceul.
Zian Boca face coala primar n satul natal (4 clase) i apoi intr la
Liceul Naional Ortodox Avram Iancu din Brad, al cincilea liceu romnesc din
Transilvania, dup cele de la Blaj, Beiu, Braov i Nsud, ctitorie a
Mitropolitului Andrei aguna, pe care-l absolv n 1929.2

Coleg de banc l-a avut pe viitorul preot Petru Boldor (ce semna cu
pseudonimul Dor Uragan), autorul amplului poem Horia redivivus (poem care l
face pe Nichifor Crainic s exclame: Onomatopee! n toat literatura universal
nu cunosc o metafor de o asemenea amploare), i autorul poeziei Sfntul,
nchinat Printelui Arsenie.
Mrturiile colegului de banc, cuprinse ntr-un caiet (jurnal) ascuns
cndva de Romulus Neag (absolvent i el al liceului mai sus amintit), l
nfieaz pe Zian ca Excepional de nzestrat, de-o voin extraordinar, o
memorie formidabil, o putere de munc i o tenacitate ieite din comun.
Manifest nc de acum deschiderea spre universalitate; de o curiozitate
intelectual remarcabil, totul l intereseaz. ntocmai cum un fluviu adun n
albia sa afluenii dintr-un ntreg bazin hidrografic, se vars n mare, de aici se
pulverizeaz n cosmos i din nou se revars pe pmnt sub forma ploii
roditoare, refcnd circuitul elementelor, el asimileaz informaii din toate
domeniile cunoaterii, pe care le trece prin filtrul personalitii sale i le
transfigureaz ntr-un mod de existen, prevestindu-l pe teologul erudit i
duhovnicul deschis spre sufletul omului, ridicnd brae de energie spre tainele
universului.3
Liceul Naional Ortodox din Brad, cu un corp didactic de elit, format la
universitile din ar sau de la Viena, cu profesori mireni i teologi, i pune
profund amprenta asupra receptivitii intelectuale i sensibilitii sufleteti a
tnrului Zian Boca, liderul recunoscut i respectat de profesori i colegi.
Statur pozitivist, exceleaz la matematic, fizic, chimie, biologie, are
preocupri care depesc nivelul programelor colare n domeniul artelor:
desen, caligrafie, muzic. Muncete suplimentar la desen i pictur cu
profesorul Krmendy, cnt la flaut, multiplic partituri pentru profesorul de
muzic Gheorghe Prvu.
De la aceast vrst, este extrem de interiorizat, solitar. Spre sfritul
clasei a VII-a, le-a fcut colegilor mrturisirea c la orele de desen i pictur i sa descoperit ideea potrivit creia omul nu este numai carne, snge i oase, ci
exist i altceva. Inspiraia nu ine de materie, de raiune. Se prefigureaz de
acum teologul din viziunea lui Nichifor Crainic preocupat s aduc teologia n
arena larg a vieii intelectuale care s mbrieze o misiune spiritual
totalitar, universalitatea manifestrilor omeneti, aa cum Ieromonahul
Arsenie Boca va confirma mai trziu n opera sa de valoare universal Crarea
mpriei: precum urmrim o armonie ntre facultile sufleteti, tot aa
trebuie s urmrim o armonie i ntre cunotinele din ct mai multe domenii,
precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin apropie pe om de
Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Iar omul
atta preuiete ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine. Dumnezeu i-

a dat o valoare mare, ns trebuie i el s i-o ctige (Crarea mpraiei, p.

210).4
n dou momente deosebite se tie c Printele Arsenie a revenit la liceul
din Brad: revederea cu colegii dup 50 de ani de la absolvire i cu ocazia
celebrrii centenarului celui de al cincilea liceu romnesc din Transilvania, n
1969.5
Gorunul lui Zian.
n afara matricolelor colare, alte documente care s ateste trecerea prin
liceul brdean a lui Zian Boca s-au pierdut, rmne ns peste timp o mrturie
vie pe care Printele Boldor o evoc cu emoie: Era n primvara anului 1929,
de 10 mai, dup o serbare n piaa oraului, cnd promoia de absolveni din
acest an, n frunte cu dirigintele, profesorul Candin Ciocan, se deplaseaz n
curtea liceului pentru a sdi un stejar, ca un simbol al biruinei, intrat n
tradiia poporului romn. M pregteam s iau puietul, cnd dirigintele m
oprete: Nu Boldor, ci Boca Zian planteaz pomul. M-am uitat cu ciud la
diriginte i cu aceeai ciud mi-am nfipt degetele n rdcinile puietului. Zian
inea i scutura puietul s se taseze pmntul, eu l presam, apoi fiecare coleg
stropete cu stropitoarea la rdcin, dup care l-am legat de tutore. Cu toii
atunci am hotrt ca stejarul plantat s poarte numele Gorunul lui Zian, eful
promoiei de absolveni a liceului. El s-a dezvoltat frumos, ca un simbol al
vigorii, al triniciei, al frumuseii, al nlimii idealului spiritual-moral pe care
educatorii notri ni le-au insuflat, ca s fac din noi caractere tari, puternice,
personaliti proeminente n slujba patriei i neamului.6
Institutul Teologic.
Cu zestrea intelectual i spiritual dobndit la Brad, se nscrie la
Institutul Teologic din Sibiu (1929-1933) unde este extrem de srguincios i
studios, nct ntre colegi are aureola unui Sfnt.
Cu toate c au ezut pe aceeai banc, vreme de patru ani, pe cnd
fceau studiile de Teologie la Sibiu, Printele Teodor Bodogae mrturisete
despre Printele Arsenie c n-a ajuns s-i poat cunoate toate adncurile
sufletului. Totui, Printele Teodor Bodogae, n textul de pomenire pe care l
public n Telegraful Romn, la scurt vreme de la mutarea la cele venice a
Printelui Arsenie, socotete concludente urmtoarele aspecte ale personalitii
colegului su7: Poate c faptul c nu s-a prea bucurat n tineree de cldura
unei viei familiale explic firea sa puin sociabil, retras, introvertit.
Vacanele le petrecea adeseori la o rudenie a sa. Ne-a impresionat tria de
voin cu care rbda frigul, fiind mbrcat adeseori n mbrcminte redus. Tot
astfel abinerea de la bucate mai grele, renunnd regulat la poria de carne
din Institut.

Nu l-a pasionat prea mult studiul limbilor strine. Cunotea totui foarte
bine limba francez i citea cu aviditate studii de psihologie, de caracteriologie,
de grafologie, cutnd s se adnceasc n descifrarea tainielor sufletului. A
iubit de mic desenul, sculptura i mai ales pictura. mi amintesc i acum de
uurina cu care interpreta la flaut compoziii destul de pretenioase. Toate
acestea erau tot attea dovezi care ne ajutau s ntrevedem n el pe pictorul i
pe duhovnicul de mai trziu, care cuta s redea n compoziii clare i n
analize psihologice destule adncuri ale sufletului omenesc.
Se tie c n aceast privin fostul Mitropolit Nicolae Blan l-a trimis cu
burs la Academia de Arte Frumoase din Bucureti, unde a fcut studii
deosebite cu profesorul Costin Petrescu. n acest context maestrul Costin
Petrescu i-a ncredinat pictarea la Ateneul Romn a scenei privitoare la Mihai
Viteazul. Cine vrea s se conving c n urma acestor studii Printele Arsenie na pus n fresca de pe pereii bisericilor la care a pictat doar scene i compoziii
cretine remarcabile, ci a sesizat, n linii i culori, adevruri vii i luminoase ale
vieii harice, cum puine s-au realizat la noi, acela n-are dect s cerceteze
pictura bisericeasc din Drgnescu (Ilfov) ca s nu mai vorbim de tot attea
lucrri de coloristic i de modelaj cunoscute att la Smbta, ct i la Prislop.
Nu trebuie uitate nici coperile minunate ale primelor patru volume ale
Filocaliei i ale Vieii n Hristos.
n sfrit, la micarea de rennoire religioas de la Mnstirea Smbta,
prin care s-a ncercat din totdeauna mai ales depistarea patimilor omeneti i
vindecarea lor prin lucrarea de nduhovnicire cretin, Printele Arsenie i-a
adus o contribuie deosebit, care nu trebuie uitat, chiar dac n metodologia
ei au mai rmas multe aspecte de ndreptat.
Pentru toat strdania de bine, Dumnezeu s-l odihneasc cu aleii
Si.8 Extrem de rezervat, reinut, i solitar, continu s studieze n
particular pictura ntr-o cmru rezervat n calitate de infirmier al
Institutului.
La intervenia profesorului Nicolae Popovici, proaspt rentors de la studii
n strintate, Printele Arsenie (Boca Zian), dup absolvirea Institutului
Teologic (1933), este trimis cu burs la Institutul de Belle-Arte din Bucureti.
Aici urmeaz cursuri de medicin (n special cele de anatomie, ale Profesorului
Rainer Francisc cf. Pr. Nicolae Streza), particip cu interes la prelegerile de
mistic ale lui Nichifor Crainic, i frecventeaz i alte cursuri n domeniul
culturii i artei.9
Ucenicia la Muntele Athos.
La puin vreme dup terminarea Institutului de Belle-Arte, urmeaz o
scurt perioad de ucenicie n monahism la Sfntul Munte Athos, cnd ar fi

refcut, dup spusele unora, total sau parial, cltoria Sfntului Apostol Pavel
din Grecia.
Mitropolitul Nicolae Blan, care o restaurat Mnstirea de la Smbta,
mnstire Voievodal zidit de Constantin Brncoveanu, dar drmat i
rmas n ruin pn n 1928, cnd s-a ngrijit de restaurarea bisericii i de
renfiinarea Mnstirii, voia s aib acolo numai absolveni de Teologie. Cu
gndul acesta a pornit. Aa c Mnstirea a nceput cu trei oameni mari
(Arhimandritul Teofil Prian), cu trei candidai la clugrie, cu trei absolveni
de Teologie, i anume cu: Printele Arsenie, cu Printele Nicolae Mladin, care a
ajuns profesor la Teologie prin purtarea de grij a Mitropolitului Nicolae Blan,
iar din 1940 cu Printele Serafim, care venea de la studii din Grecia.
Dar Mitropolitul Nicolae Blan i ddea seama c ncepe cu oameni
nepregtii n alt mnstire i atunci i-a trimis la Sfntul Munte. Printele
Arsenie a stat acolo trei luni, din 1939 din martie ncepnd, iar Printele
Serafim a rmas acolo 6 luni i un an colar la Atena la Teologie.
Se spune despre Printele Arsenie c la Sfntul Munte Athos a cutat s
fie sub ascultarea unui printe aspru, care s-l povuiasc cu autoritate. i se
spune c ar fi ajuns la un duhovnic10 care i-ar fi zis de la nceput: Mi, tu nu
eti n stare de nimic! Nici la mturat nu eti bun!. i Printele Arsenie s-a
gndit atunci: Aici e de mine, la sta stau!. (cf. Arhimandritul Teofil Prian)
Sigur este c, la rentoarcerea n ar, aduce cteva manuscrise ale
Filocaliei pentru fostul su profesor de la Sibiu, Printele Dumitru Stniloae, cu
care colaboreaz la realizarea n limba romn a acestei monumentale
lucrri.11
Ctitor de frunte al Filocaliei romneti.
Fiecare cititor poate afla din prefeele primelor 4 volume ale Filocaliei
romneti (nu cele editate de Editura Harisma, unde, n mod surprinztor,
prefeele primelor ediii nu apar i deci nici menionarea demersurilor
Printelui Arsenie) contribuia nsemnat a Printelui Arsenie la traducerea
Filocaliei, prin care Printele Stniloae, aa cum zicea Printele Arhimandrit
Serafim Popescu de la Smbta de Sus, a adus cerul ortodox pe pmntul
romnesc.
Contribuia Printelui Arsenie a fost mare i aceasta s-a concretizat asfel:
Dnsul a adus cu sine de la Sfntul Munte Athos copii de pe manuscrise mai
vechi i a insistat apoi pe lng Printele Stniloae pentru traducerea Filocaliei;
Printele Arsenie a scris dup dictatul Printelui Stniloae; a realizat coperta
Filocaliei; a susinut lucrarea de tiprire prin numrul mare de abonamente pe
care le-a procurat. De aceea, pe bun dreptate, Printele Profesor Dumitru
Stniloae l-a numit Ctitor de frunte al Filocaliei romneti .

Reproducem aici dou fragmente din prefeele volumelor 1 i 2 ale

Filocaliei, pentru a sublinia mai bine eforturile Printelui Arsenie la aceast
lucrare extrem de important pentru spiritualitatea ortodox: La unele scrieri
am folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi, de la Athos, aduse de
P. C. Sa (Printele Serafim Popescu) i de Printele Arsenie. ()
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P. C. Printe Ieromonah
Arsenie, de la Mnstirea Brncoveanu, bunul meu student de odinioar, care
mi-a rmas mereu aproape. P. C. Sa a binevoit s scrie dup dictatul meu cea
mai mare parte din traducere, la prima ei redactare. n afar de aceasta, prin
prezena aproape necontenit i prin struina ce-a pus-o pe lng mine de-a
face aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod considerabil ca s pot
duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c a fi
svrit-o. Tot P. C. Sa a executat i coperta.12 Ajutorul hotrtor la tiprirea
acestui volum l-a dat ns iari bunul meu fost student, Printele Ieromonah
Arsenie de la Mnstirea Brncoveanu. Datorit abonamentelor masive ce le-a
procurat P. C. Sa, am putut face fa unor greuti ce se ridicau ca munii n
calea tipririi acestui volum. P. C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt ctitor de
frunte al Filocaliei romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat necontenit la
traducerea acestei opere, acum susine cu putere neslbit lucrarea de tiprire.
Dac Dumnezeu va ajuta s apar ntreaga oper n romnete, acest act va
rmnea legat ntr-o mare msur de numele P. C. Sale i de micarea
religioas pe care a trezit-o n jurul Mnstirii de la Smbta de Sus, pe cele
mai autentice baze ale tradiiei ortodoxe i cu mijloacele celei mai curate
duhovnicii, ale nvturii struitoare i ale dragostei de suflete.13
Intrarea n monahism la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus.
Zian Boca s-a nchinoviat la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de
Sus n iunie 1939,14 fiind deja diacon celib (probabil hirotonit n 29 septembrie
1935, cf. Printele Veniamin Tohneanu).
Dup aproape un an de zile, n 3 mai 1940, are loc tunderea n
monahism la Mnstirea Smbta de Sus, primind acum numele de Arsenie.
Evenimentul este consemnat i de Revista Teologic din 1940, editat la Sibiu.
Pelerinajul de la Mnstirea Brncoveanu a ntrunit la rugciunea de
obte i n acest an, n Vinerea din Sptmna Luminat (deci de praznicul
Izvorului Tmduirii n.n.), cler i popor din tot jurul. . P. S. Mitropolit Nicolae
i P. S. Episcop Nicolae Colan al Clujului, au slujit Sfnta Liturghie i au
cuvntat nchintorilor.
Cu acest prilej se spune mai departe s-a svrit impresionanta
slujb a tunderii n monahism a Printelui Ierodiacon Arsenie Boca. Despre
nevoinele i virtuile acestui prim cetean al restauratei ctitorii voevodale de la
Smbta de Sus, vorbim altundeva.15

Tot aici mai aflm urmtoarele: Cu prilejul ndtinatului pelerinaj anual

de la Sfnta Mnstire Brncoveanu de la Smbta de Sus, a fost tuns n
monahism tnrul diacon Zian V. Boca, lund numele de Arsenie.
Cuviosul Ierodiacon Arsenie Boca este absolvent al Academiei noastre
Teologice Andreiane. Remarcat nc de pe bncile colii pentru deosebitele-i
nclinri spre viaa monastic, a fost trimis de . P. S. Mitropolit Nicolae al
Ardealului la coala de Arte Frumoase din Bucureti, pentru a-i perfeciona
marele su talent de pictor, iar apoi la Sfntul Munte Athos i la Atena. ntors
n ar, i-a petrecut viaa la Sfnta Mnstire Brncoveanu, departe de forfota
lumii, alternnd rugciunea cu studiul picturii bisericeti. E un caracter
integru i un monah de aspr trie duhovniceasc.
Vechiul i statornicul gnd al . P. S. nostru Mitropolit Nicolae de a
alctui o trup de clugri luminai, prin aceste intrri n cinul monahal, este
pornit pe calea nfptuirii.16
i presa vremii ine s vorbeasc despre mictoarea i emoionanta
tundere n monahism a unuia din luminaii absolveni ai Academiei
Andreiane: Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun cu ngerii din
ceruri c n aceast zi mare, Vinerea din Sptmna nvierii Domnului,
Isvorul tmduirii, poporul romn ortodox venit pe timp ploios, ca s-i
ntmpine ierarhul care i poart bucuriile i necazurile n sufletul su de mare
romn i de mare cretin, a simit nc o dat cum se revars peste el
binefacerile cerului la rugciunile i binecuvntrile pe care cei doi ierarhi, . P.
Sf. Mitropolit Nicolae, i P. S. Nicolae Colan al Clujului nconjurai de sobor de
preoi, le ndreptau ctre Cel Atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru toi cei ce veniser la
Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s stoarc lacrimi din ochi.
Vreau s vorbesc de mictoarea i emoionanta tundere n monahism pe
seama acestei ctitorii voevodale, a unuia din mulii i luminaii absolveni ai
Academiei Andreiane, printele diacon Boca, diplomat al coalei de Belle-Arte
din Bucureti. Mo dup locul de natere, crescut i ndrumat n studiul
teologiei, tnrul monah a neles s dea ascultare gndurilor marelui Ierarh al
Bisericii noastre, consacrndu-i viaa lui Hristos prin studiul picturii
bisericeti, pe care s-o desfoare acolo n linitea munilor pe care
Brncoveanu i alesese ca loc de retragere i de rugciune.
Iat de ce, cred c duhul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie vzndui opera renviat i mpodobit n chip att de minunat de Mitropolitul
Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost nscris n planul
Providenei s reia i s afirme n chipul cel mai solemn testamentul Voevodului
martir mpotriva tuturor gndurilor celor rele att dinluntrul, ct i din afara
hotarelor rii noastre.17

Preot-duhovnic la Mnstirea Brncoveanu.

n 10 aprilie 1942 Printele Arsenie a fost hirotonit preot.18 n Vinerea
Izvorului Tmduirii din acest an (1942 n.n.) a avut loc la Mnstirea de la
Smbta de Sus obinuitul pelerinaj.
Pelerinii, venii n numr destul de mare, fa de timpurile grele ce le
strbatem i de vremea ploioas, au avut mari bucurii duhovniceti.
S-a slujit Sfnta Liturghie att la altarul mnstirii, ct i n aerul liber.
. P. S. Sa a hirotonit cu acest prilej pe Cuviosul prodiacon Arsenie Boca ntru
ieromonah, iar pe tnrul, absolvent de Teologie, Vasile ortan ntru diacon
pentru trebuinele mnstirii.
Predica nltoare i duioas a . P. S. Sale a stors lacrimi pelerinilor.
A urmat sfinirea apei la fntna tmduitoare i un Sfnt Maslu cu
mare sobor de preoi.
Mnstirea lui Constantin Brncoveanu a renviat n toat puterea
duhovniceasc. Peste ara Oltului sufl cu putere duhul lui Dumnezeu prin
mijlocirea mnstirii renviate din mormntul n care o aezaser adversarii
neamului i ai credinei drepte.19
Curentul spiritual de la Smbta sau Filocalia pentru toi n anii de
ctitorie la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus, se remarc n chip
strlucitor ca pictor de suflete dup modelul Domnului nostru Iisus Hristos
(Nichifor Crainic). Se renvie acum o tradiie a marilor pelerinaje la locurile
sfinte. La acea bulboan spiritual uria, mulimile nu mai contenesc, cum
exclam cu admiraie Nichifor Crainic: Ce vreme nltoare cnd toat ara lui
Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept spre
Smbta de Sus, ctitoria voievodului martir.20
Dup numai un an de la hirotonia ntru preot a Printelui Arsenie, deci
n 1943, Printele Profesor Dumitru Stniloae mrturisea, cu sufletul plin de
bucurie, despre lucrarea duhovniceasc cu totul deosebit a fostului su elev,
ncrestnd, cum zice chiar dnsul, faptele care ilustreaz modul n care
trebuie s se lucreze n zilele noastre i care pot influena astfel asupra altora,
preoi i credincioi.
De mult ne simeam datori s scriem n aceast foaie despre lucrarea
duhovniceasc ce se svrete zi de zi la Mnstirea Brncoveanu, cu largi i
adnci efecte n viaa poporului nostru.
ntr-o foaie ca a noastr, nu se dau numai ndemnuri pentru ceea ce ar
trebui s se fac n scopul ntririi credinei, ci se ncresteaz faptele care
ilustreaz modul n care trebuie s se lucreze n zilele noastre i care pot
influena astfel asupra altora, preoi i credincioi.

Cu att mai mult eram datori s vorbim despre o lucrare de proporiile

celei de la Smbta de Sus, care taie azi brazd adnc n viaa sufleteasc a
unor ntinse cercuri de credincioi.
Am evitat totui pn acum s scriem, mai ales pentru c simeam c
micarea de la Mnstirea Brncoveanu e ceva care se situeaz deasupra
ntmplrilor n jurul crora se pot face exerciii gazetreti; ea trebuie s
continue a se desfura dincolo de zgomotul i de curiozitatea ntreinute n
jurul unor realiti umflate de gazete, ca lucrurile sfinte i mari, ca creterea
grului, ca viaa intim a familiei, ca respiraia continu, ca rugciunea
zilnic.21
Dar precum se oprete omul mcar cteodat din galopul ateniei spre
attea lucruri neeseniale i zgomotoase, privind ntr-o meditaie serioas la
ceea ce e cu adevrat plin de valoare pentru exitena sa, tot aa era necesar s
aducem vorba cndva despre ceea ce se petrece la Mnstirea Brncoveanu, ca
s nu meritm bnuiala de cine tie ce pcat.
O facem deci cu riscul de a supra pe Printele Arsenie, ostenitorul
smerit de la Smbta, care consider vorba bun care i se spune ca cel mai
mare ru ce i se poate face.
Gndul . P. S. Mitropolit Nicolae de-a iniia prin restaurarea mnstirii
martire a lui Constantin Brncoveanu nu numai renfiinarea monahismului
din Transilvania, ci, cu voia lui Dumnezeu, o refacere general a duhului
clugresc ortodox, att de sczut n ultimele timpuri, a nceput s-i arate
rodul cel mai promitor.
Mnstirea de la Smbta de Sus nu e loc pitoresc de excursii i de
distracii nrmate n chenare arhaice, ci mediu de zguduiri sufleteti
nnoitoare, de ntlniri serioase ale sufletelor cu vocea lui Dumnezeu care le
oblig la o via scoas din mocirla incontienei i plcerilor uoare.
Pe pajitile mnstirii i prin ncperile ei se afl zilnic 200-300 de fiine
omeneti ngenuncheate pe sub streainile ei n rugciune i scrutndu-i
trecutul de pcate a cror povar nu o mai pot suporta.
Muli dintre ei, venii de la sute de kilometri, stau acolo cte 2 pn la 5
sptmni, hrnindu-se numai cu pine i ap, dar simindu-se att de bine i
de ntremai, nct nu le-ar mai veni s plece, iar dac pleac se ntorc la scurte
intervale.
Cine i urmrete dimineaa n timpul predicilor Printelui Arsenie,
trecnd rnd pe rnd din starea de ncntare pentru frumuseile duhovniceti
care le sunt dezvluite, la hohotele de plns pentru pcatele lor, nu mai poate fi
n mod continuu omul care a fost.
Dar ceea ce te covrete lng aceti oameni este ncordarea cu care
ateapt s le vin rndul la mrturisirea pcatelor, cnd fiecare tie c

Printele va sta numai cu el 4-5 ore n convorbire intim purificndu-i toate

mruntaiele sufletului i toate colurile trecutului de petele chinuitoare ale
pcatului. Te nduioeaz s-i auzi srmanii alergnd n ntmpinarea
Printelui cu strigtul: Printe, dar de mine cnd vezi, c nu mai pot purta
povara pe mine.
n ce const taina acestor impresionante efecte ale lucrrii Printelui
Arsenie i care sunt elementele programului su de lucru?
Fr ndoial c mijlocul prin care lucreaz Dumnezeu n suflete este
cuvntul pe care l rostim n numele Lui. Dar cuvntul are o eficacitate deplin
numai cnd are acoperirea aurului care este viaa celui ce-l rostete. Atunci e
un cuvnt ce se rupe dintr-o fiin care a devenit rug al credinei i mut focul
la auzitori. Despre viaa Printelui Arsenie nu e necesar s vorbim, cci
asprimea ei e cunoscut i nu vrem s-l suprm ludndu-l.
Cuvntul su pornete din neclintirea de stnc a celui ce nu se
trguiete i nu se clatin ca trestia btut de vnt, ci e ntreg aa cum i este
vorba: curat, opus oricrei patimi i oricrui gnd de mndrie.
Programul Printelui Arsenie? Prin ceea ce a fcut din sine i prin ceea ce
propovduiete, este o vie restaurare a celui mai autentic duh ortodox. La noi
credeau muli c tradiia rsritean, cu duhul ei de nfrnare, e prin definiie
ceva pasiv, lipsit de for. Cine vrea s vad glgitul vieii celei mai cuceritoare
i fora cea mai copleitoare, n-are dect s mearg la Smbta de Sus.
Predica de la Smbta de Sus are ca obiect principal combaterea
pcatului prin trezirea gndului la prezena vie a lui Hristos. De aceea treapta
n care culmineaz pregtirea pelerinului este mrturisirea. Te minuneaz
acuta sensibilitate fa de povara insuportabil a pcatului ce se trezete n
oameni la Smbta.
Printele Arsenie arat ct de mult se poate nflcra prin trire tot
tezaurul dogmaticei i al disciplinei rsritene. Hristos lucreaz numai prin
Sfintele Taine i n Biseric. Fiecare credincios e obligat s rmn ntre
semenii si, rugndu-se pentru ei, creznd pentru ei, fiind rspunztor pentru
ei. Orice individualism sau mndrie dornic de afiaj, de nuan sectar este
lovit n cap. Smerenia i puritatea vieii sunt condiiile sau mai bine zis condiia
neaprat a mntuirii.
Ne este imposibil s redm mcar schematic toate laturile propovduirii
de la Smbta de Sus.
inem doar s mai accentum importana naional pe care o are
lucrarea de acolo. Peste neamul nostru s-a abtut ca un adevrat flagel
obinuina avorturilor. Nimic nu poate zgzui revrsarea lui. Statul ca entitate
impersonal l combate. Dar organele personale ale lui l practic i l
promoveaz. Numai o zguduire religioas a contiinelor poate ajuta aici.

Printele Arsenie a identificat aici o mare racil i a pus fierul rou pe ea. Se
cunosc deja numeroase cazuri de familii care, trezite la contiina acestui
pcat, s-au recules cu hotrre. E de ateptat ca aceast trezire s treac de la
om la om i s putem nregistra nu peste mult efecte remarcabile.
n orice caz micarea de nnoire, de radicalizare a vieii cretine n sensul
restaurrii ei sntoase, chiar de va fi reprezentat numai prin elemente puine
n satele noastre, va exercita o influen binefctoare asupra unor cercuri ct
se poate de largi.22
Atras de micarea de la Smbta, Petru Boldor (colegul de banc de la
Liceul din Brad) petrecea aici trei sptmni, cnd l-a auzit pe Printele
Stniloae afirmnd cu admiraie: Printele Arsenie e un fenomen unic n
istoria monahismului romnesc.23
Prin urmare, reinem importana naional pe care o avea lucrarea de
acolo i faptul, pe care trebuie s-l recunoatem i noi astzi, c Ne este
imposibil s redm mcar schematic toate laturile propovduirii de la Smbta
de Sus (Printele Dumitru Stniloae).
n anii aceia de profund efervescen spiritual, de trire n duhul
Sfinilor Prini, n lcaul de nchinciune de la Smbta de Sus, Printele
zidete n sufletul miilor de oameni care caut aici rspuns la marile ntrebri
existeniale. ntr-o scrisoare trimis fostului su coleg de banc de la liceul din
Brad (Petru Boldor), Printele Arsenie se destinuie: M-am nhmat la carul
unui ideal cam greu: Transformarea omului n Om, fiul mai mic al lui
Dumnezeu i frate al Fiului Su mai mare. ns toate idealurile mari au n ele
ceva paralizant: nu te las s te preocupi de nimicurile acestei viei.24
Mnstirea Smbta, o alt Filocalie Spaiul din jurul bisericii era o
veritabil lucrare de art, cu mici izvorae, podee ca ntr-o lume de basm, mici
bazine de ap cristalin de munte, lsnd s se ntrevad reflexe diamantine de
roci alese ca pietre semipreioase, totul nconjurat de boschete nflorite i pajiti
ireale prin frgezimea lor.25
Printele Arsenie nu se strduia numai cu cuvntul rostit s
mpodobeasc sufletele credincioilor cu virtui i s-i fac pe acetia sensibili
la armonie i frumos, ci i mprejurimile mnstirii, pe care dnsul, ca un
artist, le-a aranjat i ngrijit n aa fel nct totul s arate ca un colior de rai
(fotografiile din acea vreme sunt foarte gritoare n acest sens), mrturiseau n
chip tcut despre misiunea doxologic i iconografic a omului, prin aceasta
Printele artnd c ndemnul Fii desvrii, precum i Tatl vostru Cel din
ceruri desvrit este nseamn i: Fii frumoi, precum i Tatl vostru Cel
din ceruri este frumos.26
Legtura Printelui Arsenie cu rezistena anticomunist din muni.

ntre rezistena anticomunist care exista n Munii Fgraului i

Printele Arsenie Boca, n acea perioad duhovnic la Smbta, s-a spus i se
mai spune c a fost o legtur, i anume c Printele i-a ajutat direct pe
lupttorii din muni, moral i material. Aa mrturisesc supravieuitorii
rezistenei anticomuniste, care, n 1995, au ridicat n faa Mnstirii Smbta o
cruce-monument n memoria celor ce s-au jertfit n luptele cu comunismul
ateu i pe care monument, la loc de cinste, au trecut numele Printelui
Arsenie Boca, din urmtoarele motive: n calitate de stare al Mnstirii
Brncoveanu, a inut ca nimeni altul flacra credinei, mpotriva comunismului
ateu, aducnd lumea lng altarele lui Hristos. Am evaluat aceast rezisten
ca fiind mai important dect lupta politic sau armat anticomunist;
Printele Arsenie Boca i-a ajutat direct pe lupttorii din Rezistena fgrean,
n anii 1945-1948, moral i material; Cu sprijinul su s-au inut aici, n anul
1947, consftuirile ce au dus la o unitate de lupt a tuturor forelor
anticomuniste din ar; Pentru atitudinea sa anticomunist, Printele Arsenie a
fost alungat, arestat n mai 1948, torturat de Securitate i condamnat la
nchisoare i Canal, peste tot fiind un exemplu de demnitate i un sprijin
pentru fraii si de suferin. A fost inut apoi ct mai departe de Smbta,
pn la moarte, umilit i izolat, dar permanent cutat de npstuiii din
regiune, crora le ddea sfaturi i mbrbtare. Pentru toate acestea am socotit
c Printele Arsenie Boca a fost omul cu cel mai mare aport n lupta
anticomunist. i, ca un semn de nalt preuire, i-am trecut numele pe crucea
ridicat la mnstirea unde a fost atia ani stare. Fie-i pomenirea
nentinat!.27
Despre legtura Printelui Arsenie cu rezistena din muni, n afar de
supravieuitorii rezistenei anticomuniste fgrene sau de ali foti deinui
politici28 ne vorbete chiar Mitropolitul Ardealului, . P. S. Printe Antonie
Plmdeal.
De rezistena din muni se vorbea i n ziare, deci nu era un lucru de
care s nu se tie. Se tia c exist grupuri de ofieri, se tia de grupul din
prile Timioarei, de grupul din Carpaii Meridionali. Eu tiam chiar mai mult
dect att. Am avut relaii cu Printele Arsenie Boca, la acea vreme stare la
Mnstirea Brncoveanu, care era mentor spiritual al ntregii Transilvanii i
chiar dincolo de hotarele munilor. Veneam i-mi petreceam vacanele aici. ()
Student la Bucureti fiind am auzit de micarea de la Smbta, dar nu
numai eu, ci muli alii. Cu banii pe care am putut s-i economisim din burs,
am venit ntr-o prim vacan la Smbta. () Dup ce am fcut o prim
vacan aici, dup ce am avut o prim discuie cu Printele Arsenie aici, el a
pus cumva ochii pe mine. Dei aici veneau studeni de la Cluj i din alte pri,
eu am devenit preferatul lui. ()

n felul sta, el a cptat n mine o ncredere deosebit, att de mare,

nct ieeam numai eu cu el uneori, la plimbare pe lac. O dat a avut
ndrzneal, dar i-a mrturisit i ncrederea n mine, ncredere pe care eu nu
am clcat-o niciodat, c ne-am ntlnit acolo cu cei din muni, crora el le
umplea sacii cu mncare. Asta deja v poate spune ceva!
Cel care a ridicat de curnd troia aceasta din faa Mnstirii
Brncoveanu n memoria celor care au murit n rezistena din muni tie foarte
bine aceste lucruri. Delegai de-ai lor, mbrcai n ciobani, veneau aici n
mnstire i Printele Arsenie le umplea desagele cu pine, cu slnin i cu de
toate. La multe din acestea am fost i eu martor. Nu se poate spune, cum a
spus un anumit printe, care a ters numele Printelui Arsenie de pe aceast
cruce, c nseamn c l-am politizat pe Printele Arsenie. Nu este adevrat! Eu
tiu lucrurile aa cum s-au petrecut i nu nseamn c-l politizez pe Arsenie i
c l scot din rndul sfinilor aa cum ncearc el s o fac. El apra atunci o
cauz sfnt, care era a libertii i a credinei i i ajuta pe cei din muni,
indiferent de ce culoare politic erau ei.
Deci, eu am fost martor cum Printele Arsenie le transmitea i le ddea
traistele acestea pline cu alimente pentru cei din muni. Eu am fost martor, de
mai multe ori, la convorbirile Printelui Arsenie cu Nicolae Ptracu, cel care a
fost dup Codreanu i dup Sima, conductorii Micrii Legionare din
Romnia, i cel care a fcut pactul cu Teohari Georgescu n legtur cu
ncadrarea legionarilor n noua societate. Sigur, era un pact de form, pe care
nu l-au respectat i pentru care Ptracu a fost dup aceea arestat i a i murit
n nchisoare, dar eu am asistat la convorbirile lui Ptracu cu Printele Arsenie
Boca. Eu am asistat la convorbirile pe malul lacului ale Printelui Arsenie cu
cei parautai prin anii aceia din Germania, care venau s organizeze rezistena
romneasc. Cred c printre ei era i Vic Negulescu, cel care a scris, de
curnd, o carte i nu spune c Printele Arsenie era legionar cumva. Nu! El o
fcea n numele credinei cretine i n numele datoriei lui i ajuta pe cei
persecutai.29
Cu toate acestea ns, toi cei ce au participat la acele cursuri de
spiritualitate cretin din anii 1946-1948, care alctuiesc Crarea mpriei,
tiu foarte bine c Printele n-a ndrumat pe nimeni la rezisten i
nesupunere, ci tuturora le-au spus c n-au cderea i puterea s mpiedice ce
trebuie s vin, mbiindu-le trirea cu toat sinceritatea a idealului cretin,
sintetizat n Predica de pe Munte, pe care l-a mrturisit pn n ultimele
ceasuri ale vieii. Deci Dumnezeu este Cel care rnduiete ce trebuie s vin
asupra oamenilor, n funcie de purtrile lor, de ascultarea lor de Dumnezeu, i
de ncretinarea vieii lor cea de toate zilele.30

Este foarte potrivit s menionm aici mrturia realist a Printelui

Arhimandrit Teofil Prian i s lum aminte la ea: Printele Arsenie spune
undeva, ntr-o predic de-a lui, este undeva scris, c antisemitismul nu ine de
cretinism, c cretinul nu-i voie i nu poate s fie antisemit. Pe monumentul
de la Smbta scrie: Mam ar, ei pentru tine au murit. i este scris (era)
numele Printelui: Ieromonah Arsenie Boca. Ori Printele nu a murit pentru
ar. Printele poate c o fi avut o legtur cu vreunul dintre ei, dar nu avea
nici un rost. Adic partizanii, n momentul n care au ajuns n muni, nu au
mai putut face nimic pentru ar, pentru binele rii, cu credin religioas. De
ce? Pentru c ei, din momentul n care s-au retras n muni, nu au mai fcut
altceva dect s-i pzeasc pielea. Au rezistat ct au rezistat, dar, se tie, unii
dintre ei au fost prini, iar alii au murit n luptele cu Securitatea.
Chilia din munte Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului
care vestete pacea, a solului de veste bun, care d de tire mntuirea
(Isaia 52, 7).
Printele Arsenie a avut mereu n vedere nevoinele ascetice i aceasta
ncepnd nc de timpuriu, de cnd era student, nct ntre colegi era
considerat un sfnt.
Dintr-o autentic dorin de trire spiritual, fr ndoial i cu mult
sinceritate, a nceput s duc o via foarte ascetic. Pleca dimineaa la pdure,
avnd cu el o scnduric subire pe care ngenunchea la rugciune i medita
ndelung.31
Prin urmare Printele Arsenie avea deja o pregtire ascetic cnd s-a
aezat la mnstire. i atunci, dorina construirii unei chilii n inima muntelui
i dorina retragerii ne pare fireasc.
Dup constatrile la faa locului ale Printelui Boldor, la izvorul vii
Smbta, pe o muchie de clean, cu un povrni aproape vertical, teraseaz
stnca. n interiorul masivului, scobete o deschiztur cu nlimea 1.651.75 m i limea de 0.80 m, pe care o lrgete n interior, cu intenia de a
realiza o chilie n inima muntelui. Ivindu-se fisuri n stnc, construiete o
schel suspendat n fa, spre cursul vii, i atac frontal muntele printr-o
deschidere boltit de circa 2 m, nainteaz cam 1 m, dup care lucrarea se
oprete.32 Printele Arsenie a fixat un loc socotit de retragere, care pn la
urm nu a fost de retragere, nici pentru el i nici pentru altcineva, pentru c e
n apropiere o caban turistic. Nu Printele a spat singur chilia, aa cum se
crede. Printele a lucrat cu oameni. (Printele dac a vrut s fac o treab
gsea totdeauna priz la oameni. Oamenii veneau i l ajutau. Dac gsea la
ru o piatr mare care se potrivea undeva la mnstire, imediat aranja cu
cineva s aduc piatra cu un car cu bivoli.)

Chilia e un nceput, un hol din care urma s se desfac o camer n

stnga. A renunat pentru c a constatat c se infiltreaz ap. i atunci, a
renunat i din motivul acesta, a renunat i pentru c el a plecat, i s-a
renunat i pentru c erau partizani pe munte i s nu se fac o legtur ntre
Printele i partizani. (Arhimandritul Teofil Prian)
(Nu tim dac Printele Arsenie ar fi vrut s se retrag acolo cu totul sau
numai n anumite perioade, ns suntem convini c dac s-ar fi retras, nu o
fcea de dragul senzaionalului sau ca s se pregteasc pentru vreo datorie
oarecare, ci ar fi fcut-o cu convingerea, dragostea i dorina pe care au avut-o
i ali oameni cu via mbuntit care au fugit de lume din dorina, care-i
mistuia, de a rmne singuri cu Dumnezeu.)
Dar, n cele din urm, i cu Printele Arsenie s-a ntmplat ca i cu ali
prini duhovniceti: Dumnezeu a primit iubirea lor i i-a trimis napoi n
lumea din care doreau s se retrag ca tmduitori ai ei.
Chiar dac nu i-ar fi trimis napoi, fuga lor ar fi fost la fel de creatoare i
ar fi avut o nsemntate uria pentru societate; fiindc monahul ajut lumea
nu prin cele pe care le spune sau face, ci prin nsi existena sa, prin stare de
rugciune nencetat care se identific cu sinea lor cea mai luntric. Dac
Antonie cel Mare i Sfntul Serafim de Sarov n-ar fi fcut nimic altceva dect s
se roage n pustia n care se gseau, ar fi fost la fel de mari fctori de bine
pentru semenii lor. Dar Dumnezeu i-a menit din veci s slujeasc celorlali ntrun mod mai direct. Aceast slujire direct i vzut era ns o consecin
esenial a slujirii nevzute pe care o aduceau prin rugciunea lor.33
Chilia Printelui a rmas pn astzi un loc de pelerinaj unde
credincioii se roag, pun o floare sau aprind o lumnare.
Ultimul mare praznic srbtorit de Printele Arsenie la Smbta.
Acesta a fost de Izvorul Tmduirii (7 mai) din anul 1948, i, dup
spusele unui martor, a fost cel mai nltor dintre toate praznicele la care
participase pn atunci la Smbta. Micarea religioas de aici avea deja
anvergur naional.
Am fost i n anul acesta n pelerinaj la Mnstirea de la Smbta de
Sus din jud. Fgra. Cu toate c sunt un vechi cercettor al mnstirii,
prznuirea de acum m-a covrit cu desvrire.
Timpul era nehotrt, pe alocuri plouase i-n alte pri se pregtea de
ploaie. Vineri, n ziua praznicului, a nceput ploaia din zori la mnstire, o
ploaie mrunt i deas, struitoare. Cu toate c ploaia era binevenit pentru
pmntul nsetat, fiind o binecuvntare de la Dumnezeu, ne sgeta totui
inima, ntruct ea avea s mpiedice pe credincioii pelerini din satele vecine de
a veni la praznic. i ploaia a inut pn ctre ora 8. Atunci, ca prin minune,

norii s-au risipit i raze aurii de soare i lumin au nveselit fptura ginga a
mnstirii.
Cteva sute de nchintori veniser din ajun, iar acum au nceput s
curg miile din toate prile. Veneau cu crue pe drumul cel mare pietruit,
iruri, iruri. Veneau apoi cete, cete, pe jos, brbai i femei, btrni i tineri,
fete i copii. Tineretul din Drgu, Viti, Arpae, Smbete, Lisa i alte sate, n
hainele de srbtoare, miestrit cusute i mpodobite n cele mai felurite i mai
plcute culori. nchintorii cei mai ndeprtai au fost cei din prile
Braovului, ale Branului, ale Trnavelor, cu excepia unor oaspei distini i
studeni de la Bucureti.
Liturghia arhiereasc.
La ora 9.30 clopotele mnstirii au nceput s sune ntr-un dangt
prelung i ntr-o armonie cereasc. Dou zeci i patru de preoi n odjdii de
mare srbtoare au ieit ntru ntmpinarea . P. S. Sale Nicolae, Mitropolitul
Ardealului, care venea ca n fiecare an s slujeasc la altarul ridicat n mijlocul
pdurii de fag. Miile de nchintori i artau bucuria i mulumirea sufleteasc
i ngenuncheau cu evlavie n faa naltului pstor, primindu-i binecuvntarea.
n tot decursul Sfintei Liturghii, alte i alte cete de nchintori soseau,
astfel nct la ceasul predicii am putea spune c se aflau n jurul altarului cam
10.000 de suflete. ntreg acest popor pstra cea mai adnc reculegere i
urmrea cu evlavie desfurarea Sfintei Liturghii. Rspunsurile liturgice le-a
dat i n anul acesta corul din Fgra, sub foarte iscusita conducere a D-lui
Prof. Roeal, iar troparul nvierii, Hristos a nviat, rsuna ca un strigt de
biruin din miile de piepturi ale nchintorilor.
Predicarea Evangheliei.
Vatra Mnstirii de la Smbta a ajuns astzi un puternic amvon de
propovduire. Obinuit, pelerinii vin la Mnstire pentru a se mprti cu
Sfintele Taine i pentru a asculta cuvnt de nvtur i zidire sufleteasc.
Aceste daruri li se mprtesc n toat vremea. Mnstirea de la Smbta n
aceast privin corespunde pe deplin cerinelor vremii de astzi: ea este o
coal de luminare a poporului, de deteptare din somnul pcatelor, de
orientare la o via curat i de folos oamenilor i plcut lui Dumnezeu. Nu
numai la marile praznice, ci duminic de duminic i srbtoare de srbtoare,
slujitorii mnstirii, ieromonahi cuvioi ca: Arsenie, Mihail, Serafim,
ierodiaconul Nicolae, toi liceniai i doctori n Teologie, in sus predicarea
cuvntului Evangheliei, dnd cu putere nvtur poporului. Ba unii din
prinii mnstirii au inut cicluri ntregi de predici, pentru tot poporul n
general i pentru studeni i tineret n special. (Aici se face referire la Printele
Arsenie, care, se tie, organiza acele vacane spirituale la care participau cu
mult interes tineri i studeni din Bucureti i din alte centre universitare.) n

felul acesta predicarea Evangheliei la mnstire e socotit ca ceva de sine

neles i ateptat cu sete de nchintori.
n ziua praznicului, rostirea cuvntului fu nceput de ctre . P. S. Sa
Mitropolitul nostru Nicolae. Mulimea s-a strns i mai mult n jurul altarului.
Era n faa noastr o mare de capete, mii de perechi de ochi atrnau de figura
senin, impuntoare, brzdat de cei 66 de ani, dar plin de printeasc iubire,
a . P. S. Sale Nicolae, Mitropolitul nostru. Predica . P. S. Sale curgea natural,
ca o ap limpede din izvorul su. A mnecat de la cuvintele Mntuitorului: De
nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (Ioan 7, 37), punnd n faa
asculttorilor icoana vie, plin de lumin i putere dumneziasc a
Mntuitorului Hristos. Mulimea asculta micat i sorbea cu nesaiu din
cuvintele vieii.
Au urmat apoi la rnd ali 8 predicatori, protopopi, preoi i diaconi:
Printele Prof. Dr. Dumitru Stniloae, a vorbit cu adncime despre Hristos,
fntna vieii i a nemuririi. Printele consilier Nanu din Sibiu, cu strfulgerri
de lumin, a mrturisit despre realitatea nvierii lui Hristos i despre datoria
noastr de a nvia cu El. Protopopul Fgraului, Traian Ciocnelea, a zugrvit
icoana duioas a unei cete de femei, n frunte cu o btrn de 70 de ani, care
au inut s fac pe jos, refuznd de a se urca n camion, pelerinajul la
mnstire. Prinii ieromonahi: Arsenie, Serafim i Mihail au vorbit despre
marile daruri ale mnstirii i despre trebuina nnoirii sufleteti a
nchintorilor.
Printele Mladin a evocat n cuvinte de foc mucenicia pentru Hristos a
celor credincioi, artnd c ctitorii de la Smbta fac parte din ceata
mucenicilor credinei lui Hristos.
n ncheiere, Printele consilier Seca din Sibiu a ludat rvna
nchintorilor, mai ales a femeilor, a cror rvn este deosebit. A ndemnat
apoi pe asculttori s-i pstreze credina i s mplineasc cu sfinenie datinile
strmoeti. n fine, a adus mulumiri tuturora pentru osteneala ce i-au dat
venind n pelerinaj.
Cele nou predici, prin frumuseea i puterea lor, au nviorat pe
asculttori, lucrnd adnc n sufletul fiecruia.
Fntna cea frumoas.
Ca i alt dat s-a fcut sfinirea apei la fntna de lng altarul bisericii
i Taina Sfntului Maslu pentru bolnavi. Lucrul deosebit al acestui an a fost
sfinirea fntnii, botezat cea frumoas din partea . P. S. Sale. Aceast
fntn, cldit n mijlocul grdinii de pomi este o nou nfptuire dup
desenele i planurile Printelui Arsenie. Este o lucrare de mare art. Numele
primit la Botez i l-a dobndit pe bun dreptate.34

Firete c regimul comunist nu putea tolera aa ceva i era de ateptat ca

n cele din urm s reacioneze. Avalana poporului i a tineretului spre
Mnstirea Brncoveanu i-a speriat. Se bnuia c acolo unde este o aa de
mare adunare de oameni trebuie s fie neaprat i instigaie. i cine altcineva
putea fi spionat i arestat dect instigatorul, care devenea incomod i care, n
mentalitatea lor, putea ajunge oricnd periculos avnd n vedere popularitatea
pe care a are.35
Otilia Rdulescu Aroneasa mrturisete c l-a rentlnit pe Printele
Arsenie n vara anului 1948 la Securitatea din Braov, unde a fost dus i
dnsa pentru cercetri.
Din spusele gardianului Raicu, un om n vrst, care (dup posibilitile
lui) m-a ajutat foarte mult, ocrotindu-m, Printele Arsenie era nchis n
subsolul cldirii. Datorit ns entuziasmului enoriailor din Schei care
aduceau zilnic, n grupuri compacte, mncare la poart, sau poate altor
interese, n ultima sptmn a lunii iulie, Printele era scos la soare timp de o
or pe zi, pe o teras a cldirii. La terasa aceasta aveam i noi acces. Eu i
prietena mea Ita Tmpnaru, eram cazate ntr-un birou gol i la amiaz, cnd
era ceva mai mult linite, puteam iei la aer. Printele Arsenie era mbrcat n
alb i prea detaat de tot ce-l nconjura. Din cnd n cnd se uita ns la noi,
cu o privire ptrunztoare. Puinele cuvinte pe care ni le adresa erau pline de
nelepciune i ncurajare.() De altfel era tiut c Printele Arsenie, arestat ca
legionar, nu era vzut cu ochi buni de guvern i, poate, nici de mai marii
Ierarhiei Bisericeti.
Totui, harul su le impunea respect i team.36
Aceasta era starea lucrurilor cnd Printele Arsenie a plecat la Prislop.37
Chemat la treapta arhieriei.
ntr-o cuvntare rostit (liber) la 5 iunie 1998 n aula Palatului
Patriarhiei, cu prilejul comemorrii a 50 de ani de la ntronizarea Patriarhului
Justinian, . P. S. Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Vadului Feleacului i
Clujului, i aduce aminte c Patriarhul Justinian se gndea s-l cheme pe
Printele Arsenie la treapta arhieriei.
n aceast ordine de idei, surprinztoare a fost aplecarea lui Justinian,
fost preot de mir, nu numai pentru viaa monahal, ci i pentru marile curente
duhovniceti. Primul dintre acestea, ca amploare, a fost cel creat de Printele
Arsenie Boca, pe atunci n Mnstirea Smbta de Sus, a crui puternic
influen spiritual cuprinsese, practic, ntreaga ar. tiu cu siguran c
Patriarhul se gndea s-l cheme la treapta arhieriei, dar, precum se cunoate,
Arsenie a fost arestat, dus n lagre de munc forat i apoi, practic, obligat s
rmn inactiv.38

Stare i duhovnic la Prislop La 25 noiembrie 1948, mitropolitul de

atunci al Ardealului, Dr. Nicolae Blan (1929-1955), a adus personal la Prislop
pe Ieromonahul Arsenie Boca, liceniat n Teologie de la Sibiu i absolvent al
Academiei de Arte Frumoase din Bucureti, pn atunci stare al renviatei
ctitorii brncoveneti de la Smbta de Sus, care, cu dou veacuri n urm,
avusese aceeai soart ca i Prislopul, fiind distrus cu tunurile din ordinul
generalului Bukow. Au fost de fa noul vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, preotul
Traian Belacu, cel care, cu cteva sptmni n urm, a condus aciunea de
revenire a preoilor i credincioilor unii la snul Bisericii strmoeti,
arhidiaconul Ioan Circov de la catedrala mitropolitan din Sibiu i preotul
Traian Faur din Silvau de Sus. Mnstirea era ntr-o stare jalnic, prsit de
ultimii trei vieuitori unii cu pereii tuturor cldirilor plini de igrasie i
ameninai cu drmarea, cu poriuni mari din terenul aflat n preajma
cldirilor duse de torentele prului Silvu, cu acoperiurile cldirilor mncate
de rugin, cu o gospodrie anex foarte srac i nengrijit. 39 Poate c a fost
o soluie pe vremea aceea, pentru c Printele ncepuse s fie prigonit i
urmrit de Securitate. Dar a avut loc i un eveniment care s-a numit atuncea
revenirea greco-catolicilor n snul Bisericii Ortodoxe. i Printele Arsenie
poate c trebuia s plece de la Smbta, s nu mai fie n atenia mulimii i n
atenia Securitii. n urma acestui eveniment al revenirii, Mnstirea de la
Prislop, care a fost de fapt iniial ortodox, dar a devenit greco-catolic, a fost
prsit de clugrii greco-catolici. Erau civa i au plecat i a rmas
mnstirea goal. i Mitropolitul Nicolae Blan trebuia s se ngrijeasc de
reactivarea Mnstirii, mai ales c bunurile fostei Biserici Greco-catolice au
trecut n patrimoniul Bisericii Ortodoxe. i Mitropolitul l-a dus pe Printele
Arsenie s organizeze Mnstirea de la Prislop. Acesta este motivul tiut al
mutrii.
Printele Arsenie, dup ce s-a aezat acolo, a avut i el motivele lui ca s
nu se mai ntoarc la Smbta. n 1954 a fost o rebeliune la noi la Mnstire.
Ceva de nenchipuit: clugri s se rzvrteasc! S-au rzvrtit mpotriva
Mitropolitului Nicolae Blan care a restaurat mnstirea, care i-a fcut
clugri, care i-a hirotonit. A fost un preot i 4 monahi. i printele acela care a
fost conductorul acestei rebeliuni a fost sancionat de Mitropolit, la fel ca i
ceilali patru. Preotul a fost caterisit i exclus din monahism i ceilali au fost
exclui din monahism. i atunci, printele acela, nainte de a fi depus din
treapt a zis: Printele Arsenie nu a fost bun l-a dat afar. Printele Mihail
nu a fost bun un printe care s-a mutat la o alt mnstire; Eu nu-s bun.
Cine-i bun?!. i atunci, un printe de la Sibiu, Printele Ieronim Grovu, care a
fost conductorul lucrrilor de restaurare de la Mnstirea de la Smbta, fiind
el pe atunci consilier la Mitropolie la secia economic, avea nite scrisori. A

scos din arhiva Mitropoliei nite scrisori ale Printelui Arsenie adresate
Mitropolitului, scrise de la Prislop, i nite scrisori adresate Printelui Ieronim
Grovu pe acestea le avea acas, nu erau n arhiva Mitropoliei i astea le-a
adus la Mnstire i le-a predat Printelui Serafim s le citeasc obtii i s se
tie de ce Printele Arsenie nu a mai venit la Mnstire, respectiv s se tie c
Mitropolitul l-a chemat pe Printele Arsenie napoi la Smbta. ntre timp ce sa ntmplat: Mnstirea Prislop a ajuns n Eparhia Aradului, deci Mitropolitul la chemat pe Printele Arsenie, nemaifiind n Eparhia lui, l-a chemat la
Smbta. Printe Arsenie, hai la Smbta, c eti din eparhia mea, nu rmne
la Arad. i Printele Arsenie l-a rugat pe Mitropolit s l lase n continuare la
Prislop ca s consolideze relaia ntre ortodoci i fotii greco-catolici i
Printelui Grovu i-a scris, rugndu-l s intervin la Mitropolit s l lase la
Prislop. i cu acest prilej Printele Arsenie i-a scris Printelui Grovu c
Oamenii sunt tot oameni. Adic ct s-a strduit el s realizeze ceva pentru ei
(pentru cei de la Smbta), ns oamenii au rmas tot oameni, nu i-a schimbat
cu nimic. Asta era amrciunea Printelui. (Arhimandritul Teofil Prian)
Dar i aici, cum vom vedea, Printele a fost cutat de Securitate.
Mutarea, aa cum s-ar putea crede, nu a fost i nici nu putea fi o rezolvare a
acestei probleme.
Deci, Printele Arsenie, ndrumat de Mitrolopitul Nicolae Blan, a plecat
la Mnstirea Prislop unde a fost numit stare apoi duhovnic, loc unde i va
pune iari pecetea de ziditor de suflete i ziditor de aezminte. Este cunoscut
faptul c Printele Arsenie a lucrat constant la Prislop, prin implicarea
personal n restaurarea mnstirii i n toate celelalte munci de aici: tencuiala
pentru pregtirea frescei, ridicarea schelei pentru pictura cu care dorea chiar
dnsul s mpodobeasc biserica, icoanele de pe tmpla altarului, sculptarea
iconostaselor i a stranelor n general lucrarea ntregului mobilier liturgic,
restaurarea bisericii i a cldirilor anexe, la care a adugat altele noi,
amenajarea i decorarea ntregii curi, un adevrat parc natural (ce ne aduce
aminte de cel de la Smbta), strjuit de o clopotni pe stnc, gndit i
zidit tot de Printele Arsenie.40
Primul hram la Prislop a fost n data de 8 mai 1949, de pomenirea
Sfntului Ioan Evanghelistul i a constituit prima mare bucurie ortodox a
mnstirii, dup dou veacuri de npstuiri.41
La 14 septembrie 1949, ziua nlrii Sfintei Cruci, Vldica Andrei a
svrit, n curtea mnstirii, prima liturghie arhiereasc ortodox. Cu acest
prilej, Printele stare Arsenie a fost hirotesit protosinghel. n cadrul aceleiai
slujbe au fost tuni n monahism: Stelian Manolache, cu numele de Dometie, i
Leonida Plmdeal42, care a primit numele de Antonie.43

n curnd au fost hirotonii tot de Episcopul Andrei, unul ca ieromonah,

cellalt ca ierodiacon. Cei doi tineri monahi ns n-au rmas mult timp la
Prislop.44
Activitatea Printelui Arsenie ca stare se ncheie n 1950, pentru c ntre
timp Prislopul devenise mnstire de maici cu via de obte. n aprilie 1950, la
decizia episcopului Andrei, au rmas primele 6 surori, care au fost nchinoviate
aici n luna mai 1950, punnd nceputul vieii de obte. Dintre acestea, sora
Julieta Constantinescu, liceniat n Teologie i cu diplom de absolvire a
Facultii de Filozofie din Bucureti, a fost tuns n monahism la 6 august, de
praznicul Schimbrii la Fa, primind numele de Zamfira, n amintirea celei de
a doua ctitor a mnstirii. n 1951 Monahia Zamfira a fost numit stare a
mnstirii. Printele Protosinghel Arsenie Boca a rmas n continuare la Prislop
ca preot-duhovnic, ajutat pentru o vreme i de Ieromonahul Dometie
Manolache.45 Deci mnstirea devenise ntre timp de maici, iar starea lor era
acuma Monahia Zamfira Constantinescu.46
Aa cum am amintit puin mai sus, Printele Arsenie a fost n continuare
urmrit de Securitate. Oamenii autoritii de stat l ridic pe Printele Arsenie
pentru anchet n noaptea de 15 spre 16 ianuarie 1951. ntr-o scrisoare din
26.01.1951, Printele Dometie scria ctre Episcopia Ortodox Romn a
Aradului: la ora 5 dimineaa, printele Arsenie Boca, stareul astei
mnstiri, a fost ridicat de un grup de 10 oameni din partea autoritii. Nu ni
s-a prezentat nici un ordin. Procedeul a fost brutal. Au intrat n chiliile
surorilor, vorbind necuviincios. Toate acestea, fr nici o motivare. 47
ntr-o alt scrisoare, scris tot n data de 26.01.1951, Printele Dometie
mpreun cu maicile Prislopului solicit sprijinul ierarhului Aradului, pentru
stareul lor. Aa cum am zis, Printele Arsenie s-a ntors la Prislop dup un an,
adic n 1952, de Buna Vestire. Ajuns acas, i scrie episcopului Andrei al
Aradului urmtoarele: De Buna Vestire, cu ajutorul lui Dumnezeu, am ajuns
acas, la Prislop: sntos, mult folosit i tot atta de senin.
Bucuria n-are multe vorbe, de aceea, dimpreun cu obtea, V-o
mprtim aa cum e: cu recunotin i smerit metanie, pentru c facei
parte, n toate privinele, din motivele ei.
Am aflat c dup Pati venii la noi. V ateptm, aa cum vechii cretini
i ateptau Prinii. Dar, pe lng motivul strvechi, mai e i unul local, mai
nou: ndeplinirea ultimelor forme n conducerea obtei de aci, ceea ce-mi va
asigura i mie rgazul preocuprii i de ceilali talani ce-i am, cu care nc nam lucrat nimic pentru Iisus.
Al Prea Sfiniei Voastre fiu duhovnicesc, Arsenie. Prislop, 3.04.1952.48
Se tie c n aceast perioad Printele Arsenie a fost dus la Canal unde
a stat 9 luni de zile. n cartea Vifornia cea mare a lui Dimitrie Bejan49 aflm

c Printele Arsenie a fost dus, nainte de a fi la Canal50, i la Ocnele Mari. Nu

spune ns n ce an.
Printele Arsenie a rmas duhovnic al Mnstirii Prislop pn n 1959,
cnd, prin actul Episcopiei Aradului nr. 2407/1959 semnat i parafat de Prea
Sfinitul Episcop Andrei Mageru, a fost ndeprtat din mnstire.51 La fel s-a
procedat i n cazul stareei Mnstirii Prislop, Monahia Zamfira
Constantinescu, cu actul nr. 2408/1959. Prin urmare maicile au fost alungate
iar mnstirea desfiinat.52 n incinta ei s-a organizat un Cmin de btrni.53
Dup anul redeschiderii Mnstirii Prislop, adic 1976 i pe parcursul a
mai mult de dou decenii, toate lucrrile efectuate au respectat planurile
Printelui Arsenie, viaa nsi a mnstirii fiind tributar rnduielilor pe care
obtea ncropit n 1949 i transformat n mnstire de maici n luna aprilie
1950, le-a respectat cu sfinenie.54
Pribegia n Bucureti.
Dup ce a fost alungat de la Prislop, Printele Arsenie i-a nceput
pribegia n Bucureti. A fost angajat la Biserica Sfntul Elefterie ca pictor
secund pe lng pictorul Vasile Rudeanu, iar n 1961 a fost angajat la Atelierul
de pictur al Patriarhiei de la Schitul Maicilor cu ncadrarea de muncitor
pictor.55
Este foarte important s amintim aici c Printele Arsenie nu a voit s
ncalce decizia unui ierarh, n semn de adevrat ascultare clugreasc,
nemaislujind, ci doar participnd la slujbe, ca i cntre de stran, rmnnd
nc duhovnic, fr a spovedi, ci doar n nelesul de ndrumtor spiritual,
pentru generaii de preoi i credincioi, care i-au pstrat i i poart o
recunotin aleas.56
Pictarea bisericii din Drgnescu.
Ieind la pensie, o pensie minor, n 1968 a nceput pictura bisericii
parohiale din Drgnescu, de lng Bucureti, la care a lucrat vreme de 15 ani.
Printele Arsenie a pictat-o de dou ori, aceasta pentru c, pe alocuri, din
pricina lumnrilor, pictura s-a pangarit (afumat), dup expresia Sfiniei Sale.
(La anumite compoziii se observ cu uurin cele dou straturi picturale.)
Aici, cum chiar dnsul spunea, a fost cutat de o adevrat avalan de
oameni.
Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n nelesul c Printele
Arsenie nu s-a limitat strict la programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei, Printele a introdus n
pictura de aici, pe lng scenele clasice, deja consacrate, i compoziii de-a
dreptul ocante care au un rol vdit catehetic i care se adreseaz oamenilor
zilelor noastre.

Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip, cu ajutorul

penelului i al culorilor. Oamenii care-l cutau aveau ce nva doar din lectura
picturii, care le gria direct, fr ocoliuri i pe nelesul tuturor, ca s nu mai
orbeciasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele
care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea adesea crunt pmntul.57
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei zugrvite
predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta de Sus.
E o pictur nou ca i predica de atunci.58
Ca predica de acum s fie ct mai convingtoare, Printele, cu
splendida-i caligrafie, aterne pe ziduri, lng scenele reprezentate, numeroase
sentine scurte, lmuritoare, care reprezint o sintez a gndirii Sfiniei Sale.
Ele nu sunt simple vorbe de spirit, ci mai degrab sunt achiile nite din
coerena i vigoarea unui trunchi cu rdcini adnci.59
Ar mai fi foarte multe de spus i n ceea ce privete felul n care Printele
Arsenie a gndit programul iconografic n ansamblul lui, adic dispunerea
fiecrei compoziii n parte, ns nu acesta este scopul lucrrii de fa. Totui,
nu se poate trece cu vederea o ampl compoziie pe care Printele a zugrvit-o
pe absida altarului. Ea ne prezint momente Din viaa i patimile Cuviosului
tefan cel Nou, pe vremea mpratului iconoclast Constantin Copronimul, care
a tiranisit biserica ntre anii 741-775; Iar cuviosul primind mucenicia la 53 de
ani ai vrstei sale n 28 ale idelor lui noemvrie, cu vina de pe urm: tefan mia fcut temnia mnstire!.60
Este tiut faptul c n nici o alt biseric nu este zugrvit pe absida
altarului mucenicia acestui Cuvios, care oricum este destul de rar reprezentat.
Deci pictarea ei aici este firesc s ridice semne de ntrebare, mai ales c ocup
un loc important n absid, att n ceea ce privete dimensiunea ei, ct i n
ceea ce privete spaiul pe care se desfoar, i anume cel din dreptul ochilor.
Prin urmare, este limpede c Printele Arsenie nu a pus ntmpltor aceast
compoziie aici.
Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c, n cele ce urmeaz,
doresc s accentuez doar latura profetic a personalitii Printelui Arsenie,
ns, cutnd un rspuns la semnificaia amplasrii compoziiei cu pricina n
acel loc nsemnat, nu pot s nu observ asemnrile dintre cele dou viei a
Cuviosului tefan cel Nou i a Printelui Arsenie i mai ales faptul c
amndoi s-au svrit din via n 28 ale lunii lui noiembrie!61
Aezmntul de la Sinaia.
Dup izgonirea forat din mnstire n anul 1959, obtea s-a reorganizat
ntr-un Aezmnt mnstiresc n oraul Sinaia, care acum este metocul
Mnstirii Prislop. n acest aezmnt Printele Arsenie i-a avut chilia i
atelierul de pictur din anul 1969 pn n anul 1989, cnd s-a svrit din

via. Aici i-a lsat ntr-o rnduial desvrit i predici i meditaii i

desene, dar i ultima dorin de a nu-i fi date publicitii.62
Scrierile Printelui Arsenie.
Pe lng faptul de a fi fost un mare propagator al gndirii patristice, al
gndirii filocalice, Printele Arsenie a fost i un nzestrat scriitor bisericesc.
Scrierile Printelui Arsenie au circulat ntre credincioi n mai multe
variante. Cea mai cunoscut dintre ele i cea mai rspndit a fost Crarea
mpriei. Mai erau apoi cunoscute i multiplicate (dactilografiate) i predici
ale Sfiniei Sale i, o dat cu acestea, mare cutare au avut i fotografiile
Printelui Arsenie din perioada de cnd era la Smbta, fotografii care erau i
sunt puse de muli credincioi lng icoane.
De viaa i opera Printelui s-au interesat i se intereseaz oameni i
teologi de seam, credincioi care l-au cunoscut sau nu l-au cunoscut, care lau cercetat sau nu l-au cercetat, care l-au ascultat sau nu l-au ascultat
vreodat, aa nct, n acest context, scrierile Printelui e firesc s cunoasc o
rapid rspndire.
Dar, vznd cte variante ale scrierilor Printelui Arsenie circul, cei
care-i dein manuscrisele s-au gndit c n cele din urm este mai bine s le
publice, chiar dac Printele Arsenie nu a dorit acest lucru. S-a nceput cu
cteva cuvinte de nvtur publicate n revista Gndirea, Serie nou, iar n
1995 i n 2000 s-a ajuns s se tipreasc (n dou ediii deci) forma definitiv
a Crrii mpriei, cum (Printele) a gndit-o i cum a lsat-o n 1949, dup
care vor urma predicile care i ele circul n nu tiu cte variante , pe care i
le-a legat singur ntr-un volum se pricepea s lege foarte frumos crile dup
o anumit ordine i cu o caligrafie unic.63
S-au mai tiprit i se mai tipresc i n continuare predicile i meditaiile
Printelui Arsenie cuprinse n manuscrisul numit Fiii nvierii, n Foaia
duhovniceasc pentru popor Strjerul Ortodox.
De o larg rspndire s-a bucurat i scrierea Pravila Alb, un manuscris
care i s-a furat Printelui Arsenie i care pe urm a fost modificat i rescris.
Iat caracterizarea pe care o face Printele pe un asemenea exemplar: Pravila
Alb model de strmbare a unui original furat.64
I s-a mai atribuit i scrierea numit Sundar Singh vorbete globului
pmntesc, mai puin rspndit dect celelalte. Iat caracterizarea pe care o
face Printele i asupra acesteia: Sundar Sing Ce frumos scrie Sundar Singh
i de ce proast calitate e apocrifa aceasta, a unui fanatic, incult i
mincinos.65
O alt scriere care o gsim deja publicat n cteva site-uri ortodoxe web
este Trepte spre vieuirea n monahism, care se adreseaz n special monahilor

care doresc s-i rnduiasc viaa interioar n vederea urcuului duhovnicesc.

n final lucrarea mai cuprinde i o tlcuire a rnduielii tunderii n monahism.
Trebuie amintite aici i zicerile Printelui Arsenie, care i ele circul, i pe
care mai ales Printele Arhimandrit Teofil Prian le popularizeaz cu timp i
fr timp. (Nu exist carte a Printelui Teofil n care s nu apar cel puin o
zicere a Printelui Arsenie. Cele mai frumoase i cunoscute cuvinte ale
Printelui Arsenie le-am cuprins n cartea Printelui Teofil Venii de luai
bucurie, de editarea creia m-am ocupat personal.)
La fel, nu trebuie uitat c Printele Arsenie a lsat acel program de
angajare ntr-o via duhovniceasc autentic n cinci puncte: Oxigen, glicogen,
somn, pstrarea hormonilor i concepia de via cretin , ndreptar de via
care nu a fost cuprins n vreo scriere publicat (de pild Crarea mpriei), ci
a fost auzit de ctre un tnr din gura Printelui Arsenie, lucru care nu
nseamn deloc c nu ar fi i acesta foarte important.
Tot aici trebuie s amintim i scrisorile pe care Printele Arsenie le-a
trimis celor apropiai, pentru c, s nu uitm, scrisorile Prinilor sunt unele
dintre cele mai frumoase opere din literatura patristic. Unele dintre ele au fost
deja fcute cunoscute cititorilor, iar altele probabil c vor urma a fi publicate.
Pn una alta, mai ales de cnd exist posibilitatea ca ele s fie fotocopiate
(xeroxate), copii dup scrisorile Printelui au ajuns la foarte muli credincioi.
ndrumtor al monahilor De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!
(Printele Arsenie Boca)
Printele Arsenie a fost cercetat de muli doritori de via monahal. Le
spunea Printele: Mi, nu toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei din
mnstire se mntuiesc.
Era i un foarte bun psiholog. Dintr-o singur privire i schimbnd doutrei cuvinte putea s neleag i s cntreasc exact ce-i de fcut cu doritorul
de clugrie ce-i sttea n fa. Nimeni nu putea nela ochiul su ager cu
prefctorii sau vicleuguri. Nu sttea s se tocmeasc cu nimeni n privina
asta. Spunea rspicat ce avea de spus. Dar, nainte de a da un verdict n ceea
ce privete recomandarea pentru clugrie, Printele Arsenie cuta s vad
prin tine dincolo de tine. Lua foarte n serios problema clugriei. Foarte
elocvent n acest sens este relatarea despre ntlnirea din 1942 dintre
Printele Arsenie i pe atunci tnrul de 13 ani Ioan Prian (azi Arhimandritul
Teofil Prian) care dorea s rmn n Mnstirea de la Smbta: Cnd m-am
dus eu la Mnstirea de la Smbta n 1942 s m fac clugr, aveam
treisprezece ani i jumtate. Printele era acolo. M-a luat la spovedit, am stat
de vorb, mi-aduc aminte i de amnunte, de ntrebrile pe care mi le-a pus,
ntre care o ntrebare care am spus-o eu de multe ori, prin care vroia s intre
dincolo de mine, prin mine dincolo de mine. M ntreb dac mi-a venit n gnd

vreodat s omor un om. Mie mi s-a prut foarte curios la vrsta aceea c m-a
ntrebat dac mi-a venit n minte s omor vreun om, c nu-mi venise niciodat
un gnd de acesta, nici pn atunci, i nici de atunci ncoace, dar i-am mai
auzit pe oameni zicnd: Te omor, fire-ai i nu tiu ce. i nu m-am gndit
dect dup aceea c Printele a vrut s vad de unde vin, care sunt
strfundurile existenei mele. De ce? Pentru c Printele avea n gndurile lui i
dup aceea n afirmaiile lui, zicerea aceasta c copilul e oglinda prinilor, c
motenim din strfunduri de existen lucruri pozitive i negative, c fiecare
dintre noi aducem o ncrctur n existena noastr.
A zis odat printele ctre unul: M, tu eti sinteza harababurii din casa
voastr. Deci, printele i ddea seama de anumite lucruri, pe care ceilali nu
le observau, sau treceau pe lng ele, sau, n orice caz, nu aveau posiblitatea
s le formuleze aa de fain: Tu eti sinteza harababurii din casa voastr.
Deci, dac vrei s tii cine eti, cerceteaz-te i vezi de unde ai venit! i
printele, bineneles c tia toate lucrurile acestea, c noi nu ncepem propriuzis de la conceperea noastr, ci ncepem cu rdcini, mai departe, Dumnezeu
tie de unde, i cumulm pe prinii notri, pe bunicii notri.
Eu aveam o bunic, mama mamei, i cnd zicea cte cineva de un nepot
al ei: Seamn cu dumneata, ea rspundea: Pi numai de-ar semna cu
mine, c-i bine.
Vedei, sunt nite lucruri pe lng care noi trecem uor. Adevrul este c
fiecare dintre noi suntem o sintez, a unei harababuri, a unei liniti, Dumnezeu
tie cum suntem, cine suntem. Dar lucrurile acestea trebuie rezolvate, i dac
nu le rezolvm noi, nu le rezolvm niciodat i nu le rezolv nimeni. i atunci
printele tiind lucrul acesta, i avnd capacitatea aceasta de a intui esenialul
n orice chestiune, ca i cnd ar fi zis ctre mine: Uite ce-i, tu vrei s te faci
clugr? Pi i spun eu ce s faci tu, dac vrei s te faci clugr. Nu te faci
clugr, dar faci ce fac clugrii: zici rugciunea cu care se mntuiesc
clugrii. i mi-a spus s zic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul. Mi-a zis aa: S-o zici cu gndul, deci cu
cuvntul gndit, nu cu cuvntul vorbit, dei se poate i cu cuvntul vorbit, e
voie, dar s-o zici cu cuvntul gndit. Nu mi-a dat nici o explicaie, bineneles
c s-a gndit la asta, ca s o zic cu cuvntul gndit, pentru c lupta se d n
gnd, i atunci, ca s scoatem din lucrare gndurile negative, trebuie s avem
gnduri pozitive; nu mi-a fcut nici un fel de teorie, ci mi-a zis aa: Zici n
gnd, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul, lipeti de respiraie rugciunea, n felul urmtor: ntre respiraii zici
Doamne, trgnd aerul n piept, o dat cu asta zici Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, i dnd aerul afar din piept, o dat cu asta zici miluiete-m pe
mine, pctosul. Att mi-a spus, despre altceva nu mi-a spus nimic. Am mai

vorbit noi de una, de alta, am plecat, mi-am vzut de coal, am fcut liceul,
am fcut Teologia i dup unsprezece ani m-am fcut clugr. Deci, nainte cu
unsprezece ani de a m face clugr, tiam rugciunea cu care se mntuiesc
clugrii i foloseam rugciunea ct o puteam folosi.
Interesant, ns, c Printele nu mi-a dat directiva s iau legtura cu
vreun practicant al rugciunii, cu vreun duhovnic, cu cineva care s m
ndrumeze, doar mi-a spus s m angajez la rugciune. Nu mi-a spus ct s
zic, de cte ori s zic, ct timp s stau n rugciune, s am o pravil, ct timp
s zic rugciunea, dar s-o zic. Bineneles c mi-am vzut de treab, nu m-am
gndit niciodat c trebuie s o fac cu exclusivitate, dar am tiut de rugciune
i de cte ori mi aduceam aminte ziceam: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, cum m-a nvat printele: ntre
respiraii: Doamne; trgnd aerul n piept: Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu; dnd aerul afar: miluiete-m pe mine, pctosul. Bineneles,
nu e absolut necesar s se fac aa, dar aa m-a nvat printele, i eu aa am
fcut.66
Au ales calea clugriei muli dintre tinerii care l-au cutat pe Printele
Arsenie. Amintim aici pe cei mai cunoscui: Leonida Plmdeal, viitorul
Mitropolit al Ardealului, Stelian Manolache, devenit vestitul duhovnic de la
Rmei, Julieta Constantinescu, ajuns stare la Prislop, i lista ar putea
continua.67
Petru tinerii de atunci, dar i pentru tinerii de azi care doresc s urmeze
calea monahal, ct i pentru cei care au fcut deja acest pas, Printele Arsenie
Boca a lsat o scriere care se refer la creterea duhovniceasc a doritorilor de
desvrire. Este vorba despre Trepte spre vieuierea n monahism, o lucrare
destul de puin cunoscut, din pricin c nc nu a fost editat.
Dar negrit mai important dect aceast scriere este pilda vieii
Printelui Arsenie68, care arat clugrilor c pot tri ca Prinii din vechime,
c le poate fi viaa aa cum le este i numele (Arhimandritul Teofil Prian),
adic pot fi btrni frumoi, chiar i n mijlocul unei lumi plin de confuzie,
disperare i abandonare a adevrului.69
Concepia Printelui Arsenie despre monahism.
Printele a vzut de-a lungul vieii sale i cazuri de clugri ratai.
Despre ei zicea: Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine
clugreti.
Pentru a evita apariia acestora, Printele Arsenie i-a scris Episcopului
Aradului, Prea Sfinitului Andrei Mageru, n eparhia cruia era n acei ani, spre
a-i arta cu iubirea, experiena i competena cu care scrisese Crarea
mpriei i Trepte spre vieuierea n monahism, c nnoirea monahismului
(att de dorit i atunci, ca i acum), de care depinde i nnoirea mai general a

Bisericii i a societii, nu se face prin nmulirea numrului de mnstiri i

schitulee i nici prin simple directive venite de sus.
Alctuit cu precizie, claritate, profunzime i cu o putere de
discernmnt cu totul aparte, epistola lmuritoare a Printelui Arsenie o
adevrat sintez a gndirii Sfiniei Sale despre monahismul contemporan
poate fi socotit, pe bun dreptate, un luminos punct de reper ntr-o eventual
ncercare de nviorare a monahismului.
Am vzut i rsritul i apusul multor mnstiri.
Rsar, cnd griesc contiinei poporului prin simpl existena lor; i
apun, cnd aceast existen e ptat de nevrednicia vieuitorilor lor. De
rsritul sau apusul acestora atrn ncrederea sau nencrederea ce le mai
rmne oamenilor n fora de creaie a cretinismului. E destul s pomenim
bisericile i mnstirile din Ardeal, nfiinate de ctitorii de peste muni, ai cror
vieuitori au inut treaz n contiin unitatea ortodox a neamului. Iar cnd
vitregiile trecutului urzite de Vatican le-a drmat i ars, s-au artat
mucenicii.
E un apus frumos.
Acesta ne-a ferit de cel ruinos, al decadenei actuale, cnd mnstirile i
le desfiineaz clugrii.
Aci e cazul de popas. Ce renfiinm, care situaie?
E frumoas iniiativa i trebuie apreciat, dar fr oameni ndeajuns
formai, care s conduc cuminte ceea ce se adun la ntmplare, nu se ajunge
dect la o situaie decadent.
Iat cteva decadene: Srcia, cu care uneori se ncepe o mnstire,
determin ceretoria, umblatul cu pantahuza, pretarea la slujbe pe rufrie,
taxe pe slujbe ruini.
Din diferena de zestre, pe care i-o aduce fiecare, se nasc n obte
atitudini umilitoare, ntieti nedrepte destrmare sufleteasc.
Oamenii din afar, care ajut prin donaii mai de seam, ba i care najut cu nimic, dac nu li se are grija, ncep s se amestece n treburile interne
ale mnstirii, s nvrjbeasc obtea i s se nvrjbeasc i ntre ei nafar
smintelile.
Sntatea fizic a fiecrui ins n parte trebuie medical i dinainte tiut.
Aci e un punct ginga, care nu mai trebuie neglijat. Nu pot fi primii n aceast
nevoin de o via a sfaturilor evanghelice, dect oameni perfect sntoi cu
plmnii, inima, dar mai ales cu sistemul nervos, sngele i glandele endocrine.
Acestea din urm, pricinuind oarecare jen, rmn de obicei la voia ntmplrii
i prad unei preri cu totul pe dos, mai ales ntre femei, c ncetarea mai
devreme a unor funcii de natur endocrin, ar fi o nvrednicire, un preludiu al
sfineniei. De fapt e o tragedie care bate la u: dezorganizarea mintal, n

diferite grade, de unde nclinaia spre exagerri, denaturri, habotnicii,

nchipuiri, nluciri toate tulburri psihice din cauze netratate. De multe ori,
nclinaia spre mnstire nu e de fapt o nclinaie, ci o infirmitate de adaptare,
din cauze organice sau din alte cauze. Adevrata chemare ns nu are nimic cu
infirmitatea. Curajul de a alege liber acest mod de mntuire nu arunc ponoase
pe cellalt mod de mntuire, al familiei. Infirmii vd n mnstire: vis, uurare,
litanie, ca s sfreasc n decepii i sminteli. Adevraii chemai vd limpede
eroica nevoin a desvririi, fr ispita sfineniei.
De asemenea e foarte bine s se tie de la nceput care e punctul de
vedere al fiecrui ins asupra rului. Multe structuri psihice sunt prad obsesiei
rului, a pcatului, a diavolului, manihei asupra trupului i osnditori ai
familiei obsesii i interpretri nesntoase ca obiecte de cugetare, dovedind
un climat nesntos al minii sau ducnd la el. Speriaii acetia se dedau de
capul lor la nevoine care le ruineaz amndou sntile nu sunt de nici o
treab n mnstiri. Iar dac totui sunt primii, sub influena structurii lor,
obtea poate ajunge prad mnctoriei, lucrturilor, viciilor, strini la trapez i
rugciune, ba chiar dumani. Infirmii se fixeaz pe ngustimi neeseniale
cretinismului, ca de pild pe amnunte de tipic, de calendar (stilismul), chiar
de pravil, ngustimi habotnice, care au pricinuit Bisericii numai suprri.
ntotdeauna se gsesc vieuitori de mnstire, dar foarte arareori se nasc
povuitorii: stareii i duhovnicii. Acetia trebuie s fie mini luminate, vederi
largi, buni cunosctori ai omului: limpezi n doctrin, mbuntii n smerenie
i iscusii n dreapta socoteal i, pe deasupra, structuri cu o fericit mbinare
ntre iubire i autoritate. Din cte au ei de fcut pomenesc doar una: Unificarea
sufleteasc a obtii, ca toi s fie ntr-un cuget. E att de anevoios lucrul acesta
dar i att de mare, nct atrage prezena nevzut a lui Iisus ntr-o atare obte.
Iubirea de Dumnezeu i de oameni, ntr-o obte de un cuget, e ridicat de Noul
Testament la valoarea de argument al existenei lui Dumnezeu. Aceasta este
ultima Lui definiie, porunc i rugciune. Iat rostul i sarcina povuitorilor.
Ziduri se pot face uor, gospodrie la fel, adunare de vieuitori foarte uor
greutatea-i la ales. Cci muli par buni, luai n parte, dar devin ri adunai
laolalt devin ceea ce erau de fapt.
Obtile mari, mari din neprevedere, chiar de-ar avea povuitori cu
caliti, cu ct sunt mai mari cu att au o via mai scurt. Fiecare ins e o
lume de necunoscute. De aceea, a face unire ntre oameni, chiar puini, e o
dovad de lucrare dumnezeiasc i, desvrit, numai El o poate face.
Deci, ca ncheiere a prerilor: dect realizri sortite decadenei, sub
raportul aezrii, al nzestrrii i al componenei personalului, mai bine fr
ele. Cci pietrele, pstrate aa: moment de culme al trecutului griesc mai bine

contiinei poporului, dect realizrile prezente fr ndejde. Nu multe

mnstiri, ci puine: ct mai puine, dar cu att mai bune, i nu prea mari. 70
Plecarea la cele venice.
Printele Arsenie a murit la Sinaia, n 28 noiembrie 1989, acolo i-a dat
sfritul.
Se fac fel de fel de vorbe, fel de fel de aprecieri de ctre oameni
necompeteni, de ctre oameni care nu tiu realitatea i care vreau s l pun
pe Printele n atenia altora. C a vorbit cu Ceauescu, c i-a spus lui
Ceauescu c va muri, i nu tiu ce Nu-i adevrat! Sunt nite lucruri care nu
s-au ntmplat i pe care le inventeaz oamenii i pe care le citesc credincioii
i necredincioii, dup care trag nite concluzii care nu sunt adevrate. A
suferit, a avut ceva cu rinichii i din aceasta i s-a tras i sfritul. Apoi, la 79 de
ani, nu se mai pune problema din ce pricin ai murit. Mori, c moare lumea la
79 de ani i mai devreme. Deci Printele Arsenie s-a sfrit n Sinaia, la ora 9 i
ceva seara, n 28 noiembrie 1989.71
Prohodit de o mulime impresionant de credincioi, Printele Arsenie a
fost nmormntat n cimitirul Mnstirii Prislop, n ziua de 4 decembrie 1989.
Mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea Prislop, duhul Sfiniei Sale de
la Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sfiniei Sale de la Sinaia, pictura
Sfiniei Sale de la biserica din Drgnescu, vor vorbi i vorbesc chiar pentru
foarte mult vreme, dac nu cumva pentru totdeauna, despre trirea n Hristos,
credina n Hristos, dragostea fa de Hristos, despre adevrul Bisericii
Ortodoxe, mormntul Sfiniei Sale i crucea de la mormnt fiind dintre cele mai
cunoscute i importante n acelai timp i discrete locuri de pelerinaj, unde vin
cretini din toat ara i chiar i din alte pri. Vin, se roag, aprind o
lumnare, se nchin i cer mijlocirea prin rugciunea de foc a Printelui
Arsenie pentru ei, pentru familie, pentru ar, pentru lume, pentru Biseric,
pentru noi toi.72
La parastasul de 12 ani, P. S. Printe Daniil Partoanul, n predica rostit
cu acest prilej, tlcuind duhovnicete viaa i lucrarea Printelui Arsenie Boca,
a spus printre altele: Am meditat i m-am gndit: Oare ce semnificaie, printre
multe altele, a avut pentru veacul nostru, pentru timpul nostru, pentru vremea
noastr i personalitatea i activitatea i lucrarea duhovniceasc i cea scris i
cea reprezentat estetic sau artistic, iconografic a Printelui nostru Arsenie? i
am gsit o asemnare, am gsit o comparaie, cu ceea ce s-a petrecut n
Babilon pe vremea mpratului Belaar, cnd la ospul idolatru i pgnesc al
acestuia, Dumnezeu trimite o mna care scrie pe tencuiala peretelui din
interiorul palatului nite cuvinte. mpratul s-a cutremurat. N-a tiut ce
semnificaie au aceste cuvinte i nici altcineva din anturajul su, dar, proorocul

Daniel, chemat de mprteas, a venit i a tlcuit cuvintele: Mene, mene,

techel ufarsin Numrai, numrai, cntrii i mprii.
Aa mi se pare c a fcut i Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie, n
veacul acesta, n Biserica noastr, n ara noastr, n poporul nostru, n
familiile noastre, n sufletele noastre: ne-a descifrat, ne-a tlcuit, ne-a tlmcit
mesajul lui Dumnezeu, cuvntul lui Dumnezeu, harul i darul lui Dumnezeu,
ne-a citit chiar i ne-a descifrat parte din semnele timpului pe care noi le trim
i cu care suntem martori i contemporani, pentru ca astzi s ne trim viaa
noastr cretinete, n duh curat ortodox, n fidelitate i credincioie fa de
Biserica noastr Ortodox, cea una singur, soborniceasc i apostoleasc. De
aceea suntem noi astzi aici, ca i femeia din unem pe Muntele Carmel, nu
din curiozitate, nu din alte gnduri, ci din necesitate sufleteasc i spiritual,
pentru c, repet, avem nevoie, ca i Sfntul Elisei, de pietrele Carmelului, avem
nevoie de focul Carmelului, avem nevoie de urmele pailor Sfntului Ilie pe
Carmel, avem nevoie de duhul i puterea i rugciunea i mijlocirea i
binecuvntarea Prea Cuviosului Printelui nostru Arsenie Ieromonahul. 73
OMAGIU PRINTELUI DRAG.
Noi, cei ce l-am cunoscut, i Printe drag l-am avut, Simim astzi
adnc durere, Dar i mare mngiere.
Cci noi tim c i acum, Nu va nceta nici cum, Viu s fie-n amintiri,
Chipul sfintei lui iubiri.
i cu toi ndjduim, Cu Printele s fim, De vom mplini curat, Sfaturile
ce ne-a dat.
Iar acum la desprire, Cu smerenie i iubire, De la cel plecat n zare,
Cerem binecuvntare.
Cu nemrginit recunotin, Teodosia Zorica Lacu, mpreun cu toi
credincioii, copii ai Printelui.
Braov,
4. XII.1989
O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA.
Tradiia vie a apoftegmelor Din fericire, Prinii au vorbit iar unele din
cuvintele lor au fost transmise posteritii, prelungind de-a lungul veacurilor
iradierea pe care au avut-o n timpul vieii lor. Pe drept cuvnt, zicerile lor sunt
numite Apoftegmele Prinilor, cci ele eman de la Prini ca atare, n nsui
exerciiul paternitii lor. Nu sunt cuvinte rostite n vzduh, nici sentine
frumoase mai mult sau mai puin pioase scrise de un autor duhovnicesc. Sunt
cuvinte nite din via i ntrupate n via, pentru a rspunde unei ntrebri
vitale, unei chestiuni struitoare i presante. (.) Mai mult, trebuie remarcat c
transmiterea oral a acestor cuvinte a trebuit s se fac cel mai adesea n
acelai context al ndrumrii duhovniceti, fiii devenii prini transmind la

rndul lor ucenicilor lor ceea ce primiser. Apoi, cnd apoftegmele au fos
aternute n scris, ele au continuat s se transmit i s se propage ntr-o
tradiie monastic vie. (.)
ncepnd de la sfritul secolului V circula n Palestina o culegere ce
aduna n ordine alfabetic cuvintele i faptele atribuite btrnilor celor mai
faimoi. Era ca o galerie de portrete vii ale marilor strmoi, n care monahii i
puteau regsi de acum, din generaie n generaie, portretele familiale ale celor
pe care-i considerau ntotdeauna drept prinii lor, ai tuturor. Corespondena
avvilor Varsanufie i Ioan, faimoii zvori din Gaza secolului VI, ne furnizeaz
o mrturie deosebit de remarcabil asupra locului pe care, prin intermediul
apoftegmelor, Prinii deertului l deineau n viaa monahilor palestinieni ai
acestor epoci, i nu numai ai monahilor, pentru c vedem aici c i laicii puteau
discuta ntre ei asupra Cuvintelor Prinilor. Monahi i laici rumegau
apoftegmele ca pe cuvintele Sfintei Scripturi, gsind n ele o hran pe gustul lor
i potrivit gustului fiecruia, ca mana.1
Apoftegmele Prinilor contemporani.
Firete, i zicerile i apoftegmele marilor duhovnici contemporani exercit
asupra credincioilor notri o atracie evident. Cine nu cunoate astzi, de
pild, cuvntul Printelui Cleopa: Mnca-v-ar Raiul!, sau zicerile Printelui
Paisie: S ne ntlnim la ua Raiului!, sau S nu crezi tot ce auzi, s nu faci
tot ce poi, s nu spui tot ce tii, s nu dai tot ce ai?
Muli credincioi le-au auzit i le-au inut minte, n primul rnd pentru
c au n ele acea not de spontaneitate, prospeime i dulcea specific rostirii
mai mult dect scrisului.
Cnd le citesc de prin cri parc i aud glasul Printelui care le-a rostit.
Muli credincioi mrturisesc acest lucru. Cel mai adesea mi se ntmpl asta
cnd citesc cuvintele Printelui Teofil. Vocea inconfundabil a dnsului le
nsoete i parc le d o putere i mai mare. Acesta-i avantajul celor care
culeg direct de la surs astfel de ziceri.
La fel putem vorbi i despre cuvintele Printelui Arsenie Boca, att de
citite i citate n ultima vreme. Pe ci prieteni sau credincioi nu i-am auzit
rostind ziceri de-ale Printelui, sau n cte predici nu am auzit deja celebrele
cuvinte: Dragostea lui Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este mai mare
dect dragostea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu.; n mintea strmb i
lucrul drept se strmb.; Mustrarea nvinge, dar nu convinge.; Cine face
curte nu face carte.; Nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se
mntuiesc.; Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim.?
Poate mai mult dect oricare alt duhovnic de la noi, Printele Arsenie
Boca are o mulime de astfel de cuvinte care au o expresivitate proprie
celebrelor apoftegme din Pateric. Oricine a citit mcar o predic a Printelui, se

poate convinge de aceast realitate. Zicerile, sentinele Sfiniei Sale, att de

aparte formulate, l arat pe Printele Arsenie ca pe un om cu o putere de
sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere de a cunoate totdeauna
esenialul ntr-o chestiune.1
Acesta este unul din motivele pentru care am socotit ca foarte binevenit
realizarea, n partea a 2-a a lucrrii de fa, unei Sinteze a gndirii Printelui
Arsenie Boca, deci relizarea unei antologii, care s cuprind cu precdere acele
cuvinte scrise ntr-un limbaj aforistic.2 Un alt motiv care m-a determinat s fac
aceast selecie, este latura practic pe care am avut-o n vedere, adic folosul
duhovnicesc al cititorilor.
Zicerile i fragmentele cuprinse aici au fost selectate din mai multe surse,
pe care le voi enumera n cele ce urmeaz: Crarea mpriei; Predicile
Printelui publicate n revista Gndirea (Serie nou); Predicile din
manuscrisul intitulat Fiii nvierii, publicate n Strjerul Ortodox ; Trepte spre
vieuirea n monahism; Predicile din caietul Printelui Ioan Frca (predici
copiate de Maica Miruna de la Sinaia, care era rud cu Printele Ioan Frca
din Blaj, de pe un caiet al Printelui Arsenie cu notie, cu binecuvntarea
Printelui Arsenie, cu specificaia ca s nu schimbe nimic din text. Printele
Ioan Frca a nregistrat Printelui Teofil, cu care este prieten, aceste predici pe
band de magnetofon. ntre timp acest caiet s-a pierdut, dar au rmas benzile
magnetice.)
Caietul cu predicile i zicerile culese de Printele Petru Vanvulescu, un
ucenic apropiat al Printelui; Cuvintele culese de Printele Arhimandrit Teofil
Prian, adunate n cartea Venii de luai bucurie; Cuvintele culese de cei care
l-au cercetat duhovnicete pe Printele Arsenie.
Scrierile Pravila Alb i Sundar Singh vorbete globului pmntesc,
atribuite de unii Printelui Arsenie Boca, dar aspru caracterizate chiar de
Printele Arsenie, prima ca fiind un manuscris furat, modificat i rescris, iar
cea de-a doua ca fiind o apocrif a unui fanatic, incult i mincinos, nu le-am
luat n discuie.
ntruct partea aceasta are structura unui dicionar, cititorii vor putea
afla, fr s mai caute ei nii n ntreaga oper, ce anume i intereseaz din
gndirea Printelui Arsenie. Fora formativ i varietatea intelor atinse de
cuvintele Printelui sper s-i conving pe toi de utilitatea acestui demers.
O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE.
ADEVRUL
1. Adevrul este fiin vie.
2. Iniiativa omului spre Adevr tot Dumnezeu o trezete.
3. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt
i berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu caprele. Nimic mai

mprit pe lume dect prerea oamenilor asupra adevrului. Oare este vina
adevrului?
Dumnezeu a tiut aceast infirmitate a omului, a aflrii adevrului curat,
de aceea a dat Bisericii i slujitorilor ei legiuii lor singuri , grija nvrii lui
curate.
4. Scriptura nu se tlcuiete cum l taie capul pe fiecare , strig Sfntul
Apostol Petru.
Adevrul nu se nfieaz cum i se nlucete oricrei mini
ntmpltoare. Cretinismul nu este ceea ce poate strmba fiecare neputincios
din el.
5. Cel mai greu pcat, venic fr iertare este starea omului mpotriva
adevrului.
ASCEZA
6. Termenul de curire (asceza) are dou vrste i s-a ncetenit sub
numele de purificare. Perioada ascetic cuprinde purificarea activ n care intr
toate nevoinele din partea omului i purificarea pasiv, adic de curire a firii
de patimi dincolo de puterile omului, pe care o face Dumnezeu nsui. El i
face loc curat n cei ce-L caut cu dragoste, dar puterile lor nu le mai ajung
pentru aceasta i atunci ei trebuie s sufere curiri mai presus de fire, ca s
poat locui n ei cu slav Cel mai presus de fire.
7. Faza de culminaie a ascezei i de adncire a tririi duhovniceti se
numete iluminare. n faza aceasta Darurile Duhului Sfnt primite la Botez se
dezvolt n toat deplintatea lor i ntresc sufletul pentru i mai grele
ncercri. n faza aceasta pot aprea amgiri i daruri extraordinare i cine le
are e sftuit s nu-i lipeasc inima de ele, pentru c nu numai c nu
nainteaz, dar poate pierde i tot ce a agonisit. Iar calea e din ce n ce mai
subire i tot mai mult trebuie s te lepezi de toate.
8. Asceza are i un caracter hristologic. n nevoine nu e numai omul, e i
Hristos prezent. n sforrile noastre e prezent fora din firea omeneasc a lui
Hristos.
9. Partea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din
pmntul inimii, precum i grija de a nu se sui cu mintea n vzduhul prerii,
cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii.
ASCULTAREA
10. Dintre cele trei fgduine (monahale) cea mai grea e ascultarea,
pentru c are de biruit mai mult patimile minii care discut cu Dumnezeu n
loc s asculte fr discuie.
11. Dintre cele trei fgduine monahale, ascultarea necondiionat s-a
dovedit cea mai grea, din dou motive cu totul opuse: unul infirmitatea firii, iar
cellalt personalitatea ei.

12. Disciplina ascultrii ridic firea din infirmitate precum scoate i

mndria din personalitate. Ascultarea face i pe lenei i pe vicleni s-i
dezgroape talantul, precum acoper i pe cei talentai de jefuirea slavei dearte.
13. Chiar cnd se realizeaz sfinenia, nici aceasta nu dezleag de
acopermntul ascultrii.
14. De Dumnezeu ascultm necondiionat toat viaa i fr abatere.
Dac ns povuitorii notri dup Dumnezeu, stareii i duhovnicii, devin
eretici i, ca atare, se ncarc din partea Bisericii cu pedeapsa afurisirii sau
caterisirii, atunci suntem dezlegai de ascultarea lor, pentru c ei au strmbat
dreapta credin i prin contiina lor nu se mai exprim voia lui Dumnezeu.
Dar ascultarea de Biseric nu nceteaz.
15. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i
din pricina aceasta sunt o form decadent de monahism.
16. Spre folosul vieii duhovniceti eti de mare ctig ascultnd pe
oricine.
17. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii n fiecare zi (Luca 9, 23).
18. Ascultarea stinge orice frmntare i oprete orice iniiativ, deci
toat energia, cu vremea, trebuie s se converteasc n virtui duhovniceti.
19. Ascultarea stinge personalitatea de pe planul lumii i, dac e ceva de
capul asculttorului, toat nzestrarea lui se preschimb n sfinenie, pe care,
de multe ori, se poate ntmpla s n-o tie nimeni fr numai Dumnezeu.
20. Aa crete asculttorul o personalitate a spiritului, cnd izbutete s
treac peste grmada sa de oase ca i cum ar trece altul.
ATEISMUL
21. Obria ateismului este n Templul din Ierusalim.
22. Ateismul este o infirmitate, o monstruozitate i o eroare
fundamental a naturii umane.
23. Dac ai bate pe un ateu cu dovezile ca pislogul n piuli i tot nu vei
desface pe nebun de la nebunia sa.
24. Mintea care cuget c nu exist Dumnezeu cade n propria sa
sentin, cci a te lupta din toate puterile mpotriva a ceea ce nu exist
dovedete nebunia acestei lupte, nonsensul, absurdul i prin urmare i
(nebunia) minii care o conduce.
25. Necredincioii, spre ruinea noastr, i cred necredinei lor mai mult
dect credem noi credina noastr.
AVORTURILE
26. Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor, sunt copiii lepdai.
Acesta este un pcat strigtor la cer. Este uciderea la mijloc, nu este cu nimic
mai uoar.

Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere rzbunare. De asemenea,

nu vei avea noroc cu ceilali, ci numai plns i jale. Rzbunarea sngelui vrsat
se face fr mil, ori i ia Dumnezeu i pe ceilali, ori vor cere nsui capul
mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe atunci pe loc. Iar aceasta aa se
tocmete c alt suprare vei avea n cas, c i pierzi cumptul i uii de
marea mil a lui Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i se apropie diavolul de
tine i i bag n cap gndul s-i iei lumea n cap i s-i faci captul. Acesta
este glasul mpotriva tuturor celor care fac aa.
27. Mare ispitire pesc mamele care fac aa, care au ucis copii. Iar dac
vrei s scapi tu i ceilali copii, pe care i-ai fcut, trebuie s pui n loc tot ati
copii, ai altor femei srace i s-i botezi, iar dac nu, ia-i i botezai gata i s
ngrijeti de dnii ca de copiii ti, cu mbrcminte, cu nclminte, fin,
bani de coal, pn ce sunt n stare s-i ctige pinea, i ce scoi din copiii
ti, s ias i din aceia. Iar toate necazurile pe care le vei avea n vremea
aceasta, fie pentru ei, fie de la ei, s le rabzi pe toate, ndjduind n mila lui
Dumnezeu, c i va ierta pcatul, cci prin rbdare ispeti pcatul.
Milostenia cu osteneal, biruie naintea judecii.
28. Vrei copii puini, nu lsa brbatul s se ating de tine. ns ca s
putei face lucrul acesta, trebuie s v nfrnai cu postul, iar eu zic cu foamea.
Cci trupului acestuia de pe noi nu-i pas dac ne bag n focul iadului. De
aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne pese de poftele lui, ci s le mai ucidem
cu postul.
29. Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este uciga, nu-l
asculta, ci mai bine rabd s fii alungat de la casa lui i Dumnezeu va vedea
osteneala ta i nu te va prsi, ci te va milui, de vei fi vrednic. n toate acestea
de pn aici se ncurc oamenii care nu postesc, cci acetia sunt izbii de toate
relele care de la stomac ncep, iar eu v spun c i de la bru n jos.
Prin urmare, s v pocii i s nu mai pctuii. S alergai la
spovedanie curat i la Sfnta mprtanie, cci altfel nu vine ocrotirea lui
Dumnezeu asupra voastr i asupra avutului vostru. Nu uitai ns, c postul
este poarta, iar patrafirul este ua. Iar, cu acestea, vine ocrotirea vie a lui
Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic, Mrturisi-voi Domnului
frdelegea mea i ndat a ridicat pedeapsa pcatului meu (Psalm 31). Asupra
noastr atrn pedeapsa pcatului i urmeaz s-l ispim i s-l scoatem din
obicei. De aceea, toat sluga s se roage la vreme, chiar potop de ar veni, s
nu-l poat potopi. Vedei cum trebuie s v fie aezmntul minii, inimii i
trupului vostru, curite, cci Dumnezeu nu pzete trup spurcat, inim i
minte cu vicleug, iar dac ne ndreptm, zilele se nsenineaz i ne vom
bucura.

30. Din cauza avorturilor romnilor ne vor stpnii iganii.

BTRNEEA
31. Nu mai sunt btrni btrni venerabili, adevrate chipuri ale lui
Dumnezeu printre oameni.
32. i btrneea-i un cavou ajuttor.
33. Ruine este btrnului plin de pofte.
BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA
34. Grozav expresie i adevrat cuvnt cu cuvnt. Ne reamintim efectul
hormonilor asupra scoarei cerebrale: excit spre poftele genezice. Exact acelai
lucru l face i alcoolul, sub orice form i la orice grad de trie; aprinde mintea
spre aceleai pofte. Nu suplinete ns nici un hormon n rolul su binefctor,
ci pe oriunde trece ameete, arde i atrofiaz. Omoar alte milioane de celule
nervoase i fire telefonice. Toate isprvile se trec la activ, ntocmai ca mai sus i
se transmit zestre printeasc la copii.
Mai grav: dac prea din tineree se dedau flcii la must, se ntmpl c
ajung neroditori. Glandele lor genezice se vor atrofia i vor produce nite celule
incapabile de rodire. Se apr i firea pe ct poate: nu ia n spate orice i se
ncarc. Chiar dac se dau la vin mai trziu i nc nu scap de pedepse. Aa de
pild, cercettorii n chestiune au gsit forme monstruoase de spermatozoizi,
avnd ba dou capete, ba dou cozi, ba alte forme, efecte ale beiei. Beia i
nscrie urmrile pn i n celula genezic, mic de 60 de miimi dintr-un
milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: dac se ntmpl vreo zmislire cu o
atare smn beat, i care-i mai mult siluire dect iubire, urmaul va fi, cu
maxim probabilitate, epileptic boal de nervi fr leac. Aceasta e cu att mai
sigur, cu ct la scrba i spaima bietei mame, se mai adaug i bruftuluiala
ctorva njurturi de Dumnezeu. Deci, dezechilibru n toate prile, dezechilibru
n mediul umoral, dezastre n patrimoniul erediar, dezechilibru moral, o mai fi
avnd i mama ceva de adaus, dac nu alta, cel puin spaima ce-o mnnc, i
nc e de ajuns ca s se arate pe lume, n loc de un chip senin, un chinuit de
draci i martor la judecat mpotriva prinilor si.
Sfritul beivului e sau n an sau n casa de nebuni; iar sufletul n iad
nc de aici. Urmaii lui nu mai zic nimic, mila m oprete; totui, mai am i o
mil preventiv, pentru viitor, care m face s scriu.
BISERICA
35. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului,
aceea e Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele pierzrii.
Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu i
nimeni n-a mai putut intra (Facere 7, 16), pe cnd corabia Bisericii coarbia cu

crucea pe catarg are intrarea deschis i mai pot intra oameni nvlmii de
puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri, dei
toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie. Mai mult chiar, scuip
minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile sunt braele printeti:
braele celor apte Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din
potop, nscndu-i din trup n Duh (Coloseni 2, 12), din amrta via la viaa
cereasc.
BLESTEMELE
36. Nu ascult Dumnezeu toate blestemele nebunilor, dar cei ce blestem
se osndesc.
BOGIA
37. Dac de fapt i de drept, proprietatea i stpnia lumii e a lui
Dumnezeu, atunci omul e numai un fel de chiria, un fel de administrator i
nicidecum proprietarul absolut al lumii. C, de se va crede stpn absolut al
lumii, seamn cu credina ngerului nebun. Pentru ca s nfrneze pe om de la
o cderea ca aceasta, Dumnezeu l-a numit iconom nedrept, pe de o parte, pe
motivul c n-are proprietatea absolut, ci numai proprietatea relativ; iar pe de
alt parte, ca s-l fereasc de cderea n nebunia ngerului ru. Aadar, de
ndat ce se d pe sine proprietar absolut al lumii, se ciocnete cu Dumnezeu,
l tgduiete, l nltur, l expropriaz, i cu asta crede ntocmai ca Lucifer.
Nu-i d seama bietul om c, primind ispita, va fi zdrobit sub drmturile
propriei sale iubiri nebune.
Cnd omul se lipete de fptur, de avuie, de slav, acestea i se fac
mamona, care nsemneaz bani sau bogii. Deci nu poi sluji i lui Dumnezeu
i lui mamona. Cu toate acestea, Dumnezeu laud pe iconomul prt, care i-a
fcut prieteni din mamona nedreptii, i-i fgduiete c-l va primi n
mprie cnd o va isprvi de risipit, dup legea dumnezeiasc a iubirii de
oameni se nelege c e vorba de risipirea mamonei. De aici putem scoate
nelesul bogiei: nu srcia te mntuiete, nici bogia nu te osndete; i
precum nici bogia nu te mntuiete, aa nici srcia nu te osndete, ci
precum ai sufletul i fa de bogie i fa de srcie.
38. Eti srac i zorit cu gndul dup avuie, iat c nu te mntuiete
srcia. Eti bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te
primejduiete bogia ta. Faptul cum stai cu sufletul: i fa de una i fa de
alta, de asta atrn mntuirea sau osnda ta.
39. Nici bogia, nici srcia n sine n-au calitatea de a osndi sau ferici
pe planul veniciei. Atitudinea sufletului fa de ele este cea care determin
venicia. Pot fi bogai care se mntuiesc i pot fi sraci care nu se mntuiesc

sau se osndesc. Dincolo de cele vzute, poate n fondul lor, este Raiul i Iadul,
dou eterniti paralele, cu o prpastie de netrecut ntre ele.
40. Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i plece capul, c bogaii i
pana cea viclean a crturarilor (Ieremia 8, 8) lumii acesteia L-au expropriat
din dreptul de proprietate i autor al lumii. Cine tie, dac nu cumva I-a rmas
totui dreptul s se supere pe ei i s le mture toate gndurile cu mamona lor
cu tot. Cci dreptul de proprietate deriv din atributul de autor, mai mult ca
din actul de proprietate. Deci, cnd clatin Dumnezeu mamona, e semn c n-a
fost iconomisit bine de oameni, i le cere socoteal; a zis doar: Fii celor sraci
ca un Tat! (nelepciunea lui Isus Sirah). Deci, fiind n drepturile absolute
peste valoarea economic, poate s-i pun iconomi pe cine vrea, chiar i pe cei
ce-L tgduiesc. Cu aceast ornduire atotputernic, prin care Dumnezeu i
lucreaz voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii Si, ca s-i trezeasc din
mpietrirea inimii cu care in Lazrii la poart.
41. Ct vreme iconomisim averile dup legea iubirii de oameni, Stpnul
averii ne-o menine. Dar, dac uzurpm dreptul lui Dumnezeu i punem alt
lege n iconomia lumii, avuia se ia de la noi sau se risipete. Cu orice alt lege
dect cea a lui Dumnezeu avuia se risipete.
42. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele.
Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai fcut din nimic.
Iar, mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a
fcut pcatul.
43. Nu poi propovdui mpria Cerurilor cu plumbul materiei pe aripi.
44. Poate c i de aceea mai clatin Dumnezeu bogia bogailor, ca totui
s se mai mntuiasc unii din ei.
45. Noi ns s ne mbogim n Dumnezeu: cugetndu-L, iubindu-L,
mprtindu-ne cu El, silindu-ne a gndi i a iubi ca El, ntre toate
mprejurrile vieii. Iat adevrata bogie, care nu se va lua de la noi.
46. La dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: la cei ce zic c
nu este Dumnezeu (Psalmul 52, 1) i bogailor, crora stomacul e tot
dumnezeul lor (Filipeni 3, 19).
47. Am bgat de seam umblnd c aproape la toate porile bogailor a
pus Dumnezeu cte un Lazr. La muli le-a artat i le-a atras aminte de rostul
lor. Bubele lui Lazr i toat mizeria lui cutremur firete, dar groaza ne
cuprinde cnd sub strlucirea trupeasc a bogatului, vedem ascuns neagra
mizerie a unui suflet fr nici o virtute, fr nici o buntate, un om deczut al
tuturor pcatelor, bubele spurcciunii, pe care nu i le ling nici cinii. Pe acestea
i le gdilau dracii.
BOLNAVII

48. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice lepr,

urmrite la obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage dup sine pedeapsa
trupului, dar i aduce sufletului smerenia, sntatea minii.
Boala apare nti n psihic. Aceasta este o propoziie a medicinii moderne.
Scriptura vedem c ntregete cu lmuriri ceea ce spune medicina. Este o
retragere a lui Dumnezeu din susinerea sntii omului. Poate chiar o
izgonire a Lui.
49. Cei bolnavi s in regimul bolii n loc de post.
50. La boli grave alearg la cel mai bun doctor.
51. Din trei pricini se mbolnvete trupul:
1. De otrvuri din lipsa postului. Carnea este o otrav i se mistuie tot cu
ajutorul unei otrvi care este fierea;
2. Din natere, pentru c fie mama sau tata nu a fost treaz cnd s-a
zmislit copilul. Fugii de brbai cnd sunt ameii de butur, ca de foc;
3. Din desfrnare, pentru c trec msura cuvenit i ncepe s-i doar
spatele, spinarea, alele, slbesc nervii, devin iui i nerbdtori. Toate acestea,
pentru c nu i-au nfrnat poftele (puterile). Este tocmai ca bogatul care
srcete. Aa i trupul care i-a mncat toat vlaga.
BOTEZUL
52. E foarte semnificativ ntreita cufundare a celui ce se boteaz n
numele Sfintei Treimi. Cufundarea aceasta total nsemneaz att moartea
Domnului pentru noi ct i moartea omului vechi, omul pcatului. Numai cu
preul acestei mori ne nvrednicim de ungerea cu Sfntul Mir, prin care ni se
mprtesc, dup ornduirea lui Dumnezeu, Darurile Duhului Sfnt i unirea
cu Omul Cel nou, Cel venit din ceruri, prin Taina Sfintei mprtanii.
53. Mntuitorul nostru nevzut se mbrac cu noi, i pe noi ne mbrac
cu Sine: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat (Galateni 3,
27).
54. Omul cel dinti, luat din pmnt i pmntesc, se mbrac n omul
cel de-al doilea, care este din cer i se face ceresc (1 Corinteni 15, 47). Iar
primul om ceresc este Iisus Hristos: Omul Cel nou, care este chipul i
asemnarea lui Dumnezeu (Efeseni 4, 24). Fptura noastr cea sufleteasc sau
duhovniceasc se unete cu Dumnezeu, iar El Se face aa zicnd duhul
nostru. Iat pe scurt ce este tmduirea firii noastre sau nnoirea omului.
55. Toi cretinii sunt botezai i totui nu toi se mntuiesc. De ce? Iat
de ce: Darurile Botezului stau nluntrul fpturii noastre nevzute, ateptnd
sporirea vrstei i vremea minii, cnd, prin propovduirea Bisericii, aflm
despre comoara cereasc cea ascuns n arina fiinei noastre.
56. Curirea deplin a firii, ntmplat prin Botez, ateapt i vremea
minii, cnd curirea e aflat efectiv prin porunci.

57. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul

momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna
libertii noastre. (.)
Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin Harul
Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea gndurilor n
inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse;
altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se
arate i harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din
pricina Harului, sau gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru care
noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea Botez, al pocinei,
ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
58. Darurile Sfntului Botez ne mbie, luntric prin contiin, i
dinafar prin cuvntul Bisericii, la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
59. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i talantul
lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.
60. Fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu credem,
purtm pe Hristos Iisus i pe Duhul cel Sfnt n temelia fpturii noastre celei
duhovniceti. Hristos Iisus Cel cu Cruce, este aadar piatra unghiular, temelia
zidirii noastre celei duhovniceti. Aceasta e adevrat pentru toi cei botezai.
61. n veacul al VIII-lea al erei cretine a fost, printre altele, o mare lupt
pentru icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul sobor, al VII-lea, s apere
cinstirea sfintelor icoane. Atunci erau iudeii care prau icoanele la mprai,
precum c sunt chipuri cioplite i nchinare la lemne. Dei atunci s-a pus capt
rutii i multe veacuri icoanele au fost n cinste, astzi iari li se gsete
vin. Atunci li se zicea c-s o nchinare greit lui Dumnezeu. Azi vina lor e c
amintesc de Dumnezeu.
Dar mai e o icoan n primejdie: icoana lui Iisus, pe care o avem n noi, n
fiecare cci de la Botez fiecare suntem destinai s fim o icoan a lui Iisus.
mpotriva acestei icoane a lui Iisus n noi se d azi o lupt mai vrjma ca
odinioar mpotriva sfintelor icoane.
Se d o lupt mpotriva icoanei omului! Unde-i sunt aprtorii?!
CALEA MNTUIRII
62. Calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu nsui ca
om adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru toate (Ioan 13, 15) i dndu-ne
ndrzneal. Pe crarea mntuirii nc merg dou feluri de cltori, cci deatunci. un Tovar nevzut i bun merge cu noi, cu fiecare, n toate zilele, cu
fiecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20): Dumnezeu
nsui i cu sfinii Si, ntovrind nevzut pe oameni.

63. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd omul vine de cele mai
multe ori abia viu din glceava cu moartea i intr n Biserica vzut, cea
adevrat, care e: Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric .
64. Calea mntuirii o numim calea lui Dumnezeu, pentru c, cel dinti,
El a mers pe ea.
65. Cine vrea s vad pe Domnul n veacul fr de sfrit, dup nviere,
trebuie s mearg cu El toat calea, iar nu numai pn la un loc, sau numai
pn la o vreme. Rmai n urm de fric (Apocalips 21, 8) sunt destui n
toate vremile, dar mai ales n zilele noastre, temndu-se ca nu cumva din cauza
credinei s-i primejduiasc viaa aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea
aceea, s cdem i noi n primejdia, n care a czut Dumnezeu? Iar de nu ne
primejduim pentru Dumnezeu, e semn c nu suntem vrednici.
66. E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat, a biruit
pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de Dumnezeu, ca
fulgerul l-a aruncat din ceruri (Luca 10, 18). Iisus a venit s se lupte cu
diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa ne putea mpinge la toat
ndrzneala ct trebuie; iar ctignd ca om o biruin desvrit asupra
lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar, dar numai dac ne luptm i noi ca El. Cu
biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe noi meteugul rzboirii, ne-a dat
cunotina i ne-a dat i puterea. Deci El e meteugul, cunotina i puterea;
El e modelul de lupt, ct ine crarea. Mntuitorul de aceea a i venit, ca s
sfrme lucrurile diavolului (1 Ioan 3,8) i s surpe stpnirea lui n care inea
pe oameni.
67. Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsa
condus de mna nevzut a Mntuitorului, prin preoii Bisericii, slujitorii Si
vzui. Cci zice: Cine v primete pe voi pe Mine M primete (Matei 10, 40).
Deci, n calea Duhului, nu poi merge fr ucenicie la duhovnic.
68. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut, rzboindu-ne prin
lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul Domnului din
calea mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea meteugul,
tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice lucrturile
potrivnicului. Pricepem, prin urmare, c ucenicul sau credinciosul e dator cu
ascultarea din dragoste ctre duhovnicul su, cci fr darul acestuia e cu
neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.
69. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc,
mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele pieritoare.
CANCERUL
70. De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat. Cancerul
nc n-are leac i apare fr alte explicaii, dect ca o frn pedepsitoare a

desfrnrii stomacului. Se vede c prin el se pedepsete lcomia mncrilor i

obria desfrnrii.
71. Cancerul, aceast misterioas anarhie celular, mi se pare c vine tot
cam din aceleai pricini din care vine i o anarhie social, tot un dezechilibru
dovedete n vreo zon necunoscut a organismului, sau vreo slbire n
serviciul de siguran al sistemului nervos. Bnuiesc despre roiul celulelor
canceroase c au chiar o alt form cromozomic; n tot cazul recesivitatea e
sigur.
CLUGRIA
72. De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!
73. Mantia (clugrului), dei e neagr, nu nseamn gndul morii, dei
cuvioii adormii se nfoar n mantie. Mantia e o mbrcminte plisat, ceea
ce amintete o mbrcminte de raze a unei lumini necreate, nind ca
fulgerele din fiina lui Dumnezeu aa cum s-au nvrednicit s-o vad pe Muntele
Tabor Petru, Iacov i Ioan, i aceasta numai ct i este cu putin firii omeneti.
Aceasta este mbrcmintea nestricciunii i a sfineniei, lumina dumnezeiasc
n care au strlucit muli, oameni dup fire i dumnezei dup har (Sf. Simeon
Noul Teolog).
74. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e un vl
uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e negru i el, nu
nseamn gndul morii. E un simbol al minii care, sub puterea curitoare a
Harului, devine strvezie, devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca
lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a
slluit Hristos la Botez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus
strbate catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui, i astfel mintea
noastr se unete cu mintea lui Hristos cum spune Sfntul Apostol Pavel i
tot trupul nostru se face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s
ajung rugciunea minii, s strbat nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh mintea nu mai cuget greit sau
rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i Dumnezeu n acelai
subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de firea de dincoace a minii
(Dumnezeu este subiectul universului vzut i nevzut i tot universul este
obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu
fptura l gndete pe Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L
gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El Se face hran
minii noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii omului cu Dumnezeu.
75. nsemntatea fcliei n rnduiala clugriei vrea s spun c noi
nine trebuie s ne transformm ntr-o fclie. Noi suntem pietrele, lemnele sau

jertfa de bun voie pe altarul lui Ilie, altarul de dovedire al adevratului

Dumnezeu. Iar de foc se va ngriji Dumnezeu.
76. Intrarea n clugrie se svrete n vremea Sfintei Liturghii, ndat
dup intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre tiint, pe scurt, Sfnta Liturghie
este slujba de cpetenie a Bisericii n care e prezentat viaa i nvtura
Mntuitorului, precum i lucrarea de mntuire a omului prin Jertfa de pe
Golgota. Sfnta Liturghie este repetarea sau continuarea peste veacuri a
aceleiai jertfe i taine. Fratele care vine la clugrie este o road a acestei
jertfe. Braele printeti l ateapt deschise pe cruce. Aceasta e cea mai
puternic chemare ce s-a putut face vreodat oamenilor.
77. Libertatea contiinei e cel mai adnc bun spiritual pe care-l avem la
ndemn n via. Acesta este factorul de care Biserica ine seama i
garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei. Sila mprejurrilor,
sila neputinelor, sila nfrngerilor, dac nu se vor converti n convingere, nu
stau garanie pentru clugrie. Fgduinele clugriei sunt, aadar, pe via,
via petrecut ntr-o mnstire.
78. Oamenii prea legai de fire nu au neles niciodat vieuirea cea mai
presus de fire, de aceea s-au temut de aceia cu o astfel de vieuire ca de un ru,
ca de o mustrare i i-au fcut mucenici.
79. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne
druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriaz, apr i
ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere
asupra greutii, asupra neputinei i cptm curaj n nevoine. Un duh nou
se slluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum
a prins el inima noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea care
a fcut sfini.
80. Clugria e o logodn cu modul mai presus de veac al vieuirii
ngereti. () Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele, unelte care taie vlul
necunotinei de Dumnezeu de pe suflet sau mrejile patimilor de pe minte. La
aceast tiere nu numai c te nvoieti, dar srui i foarfecele, mijloacele fizice
sau morale cu care se face aceast rupere a sufletului i a minii de patimi.
Aceasta a fost ultima zi din via n care ai mai avut preri personale i voin
proprie. De la logodna cu ngerescul mod de via sub o nou lege, tierea voii
i a toat prerea i este lege.
81. De la darea numelui, monahul e un nou botezat, care i nelege
personal Botezul. Aceasta nu e repetarea primului Botez, ci nnoirea lui. Viaa
lui viitoare, dei continuat pe pmnt, va avea s fie o slav a Sfintei Treimi.
ntreaga Sfnt Treime i face sla ntr-un ales. Chemaii sunt muli, dar vin
numai cte unii care se aleg. Cu acestea ncepe noua mbrcare n Hristos.

82. Pe aceast cale nu poti cltori fr primejdie dect condus de mna

nevzut a lui Dumnezeu, prin contiina unei cluze.
83. Clugria se ntemeiaz pe sfaturile evanghelice.
84. Cinul monahal urmrete trirea cretinismului pn la msurile
desvririi. Dar ca s fac firea omeneasc o cale att de lung trebuie nelese
bine mijloacele i foarte bine cunoscut calea.
85. Fii de-a dreptul ucenicii lui Iisus, cum au fost apostolii; dar putem fi
nite ucenici mai smerii ai unui slujitor al lui Iisus, cum este duhovnicul.
Clugria nu se nva att din cri, ct din aceast ucenicie.
86. tiind Iisus c patimile opresc sufletul de la calea Sa, ntruct l
lipesc de viaa aceasta, ne-a cerut s ne lepdm de tot ce avem, s urm
familia, ba s urm i propria noastr via n condiiile lumii acesteia (Luca
14, 26). Clugria stabilete o alt nrudire ntre oameni: rudenia cea dup
Duh. Cstoria i copiii i prseti nainte de a-i avea i n-o iei pe calea
aceasta.
87. Nici o patim nu vrea s prseasc firea fr nevoine, adic siline
ale contiinei ntrite de voin. Din pricina acestei lupte ntre convingeri i
patimi clugria e dttoare de har i e numrat la Taina Pocinei.
88. Drepte sunt cile Domnului i cei drepi merg pe ele, dar ndrtnicii
pe aceleai ci se poticnesc i cad. Pentru calea clugriei trebuie, prin urmare,
sntate deplin i majoritate de minte.
89. Muli vin la clugrie cu o prere bun despre ei nii, prere pe care
nemrturisit i-o pstreaz i n mnstire. Prerea sau iubirea de sine e o
form subire a mndriei. n mnstire viseaz sfiniri i litanii i via fericit,
iar cnd aici dau de severitatea luptelor cu patimile, de tierile dureroase ale
pedepsirii ntru toat fapta bun, visul se destram i ncepe dezamgirea i
nemulumirea, camuflrile mndriei. Dac cel n cauz i nchide sufletul de
ctre povuirea duhovniceasc, pentru c aceasta taie amgirea de sine din
care crete dezamgirea, bobul de gru se schimb n tciune i se crede gru
nedreptit. Aceasta este iubirea de sine pe care o menine mndria i punctul
de vam al diavolului.
90. Sufletele slbnogite de mndrie stau totui pururea ncordate n
legitim aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea i s-i
justifice ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat nu simt
trebuin s asculte i s urmeze, dac este o cale mai presus de ce pot ei
pricepe. Aa se explic ndeprtrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la
rostul luminos al clugriei.
91. Monahul lene de mntuirea sa ncepe s uite nelesul celor ce are
de fcut, se mulumete numai cu intrarea n clugrie, ca i cum cu aceasta
i-ar fi ajuns scopul. Potolete rvna de rzboire cu slbiciunile firii patimilor,

mbrcmintea sa de lupttor al duhului pierde nsemntatea ei de la nceput.

Sandalele nu mai alearg pe calea gtirii evangheliei pcii, calea duhului, ci o
iau iari pe calea pmntului. Nici nu observ monahul molatic de minte cnd
a fost scos din lupt i redus la un simplu cuier de haine clugreti. Cu alte
cuvinte nu vede c a ajuns o mizerie czut ntre tlhari, un mincinos al
Domnului Hristos.
92. Dac monahul se complace ntr-o clugrie de uniform i nu-l doare
stingerea luminilor sufletului su ntristarea e chipul unui suflet cu luminile
stinse nseamn c a dat n micime de suflet i a ajuns un om de nimic.
Potrivit acestei ndreptri el caut alt hran sufletului su: lauda oamenilor,
aprobarea voilor sale. De povtuiorii si se desparte sufletete, judecndu-i i
gsindu-le tot felul de pricini. Aa se cuibrete viclenia n suflet i l face pe
monah om cu dou fee, morminte vruite pe dinafar, nengrijit pe dinuntru,
ipocrit.
93. Cnd monahul a realizat frnicia, a ajuns pe punctul de a prsi
clugria. n ochii lui toi sunt farnici, e o victim nevinovat a nedreptilor,
de aceea, osndindu-i, iese dintre ei. De aici se vede destul de limpede c
mndria singur, chiar sub cea mai subire form a sa, cum e prerea de sine,
dac nu e tiat din rdcini, e n stare s risipeasc din suflet toat viaa
dup duh. Nu e mndria urciunea pustiirii? De aceea, cnd te crezi bun, s
tii c eti nebun i s atepi ocara ca s te cureti. ntunecarea aceasta ns
ne aduce aminte de nvinuirile pe care le-a adus Iisus peste capul celor ce
frniceau virtutea.
94. Astzi pentru obrazele celor din ndrtnicie prsesc lupta clugrii.
Biserica ncearc pedepsirea, scoaterea din monahism, afurisirea sau
caterisirea. Cretinii nu au de nvt nimic bun de la aceti dezertori i
mincinoi. Biserica, prin slujitorii ei, nu face degrab lucrul acesta, dar ce nu
poate rugmintea poate pedeapsa.
Plata neascultrii de Biseric este pierderea mntuirii. ndrtnicii dau,
aadar, de primejdia pierzrii, ca s se dezmeticeasc. Aa se ntmpl cnd se
ntrete fariseul i slbete vameul.
95. Prinderea sufletului ntr-o via dinafar de duh prin trele vieii, e
totuna cu ducerea lui iari n temnia patimilor.
96. Clugria nu crete vistori ai mpriei lui Dumnezeu, ci oameni
hotri care duc trirea cretinismului pn la ultimele lui consecine de
disciplin i frumusee. Altfel Hristos nu ne-ar fi spus c mpria lui
Dumnezeu chiar aceasta luntric se ia cu nval i nvlitorii pun mna
pe ea i ndrznii, Eu am biruit lumea.
97. Clugria cere smerenie i curaj. Smerenia i curajul s-ar prea doi
termeni opui. Cu toate acestea, n viaa duhovniceasc ei se armonizeaz, ba

se i completeaz. Absena sau mpuinarea unuia slbete pe cellalt i ntre ei

trebuie inut un echilibru. Cci viaa cretin orientat numai spre umilin ia
o nfiare de sclavie spiritual, de pipernicire la liter i pierde curajul. De
asemenea, orientarea numai spre ndrzneal personal i spre profetism
distruge bisericitatea i sobornicitatea cretinismului, provocnd fie erezie, fie
schism, deci pierde smerenia.
98. Clugria slbete n suflete slabe i se ntrete n suflete mari.
99. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i
din pricina aceasta sunt o form decadent de monahism.
100. Cea mai bun justificare a monahismului o fac cele trei rosturi cu
care a strbtut el istoria: rostul spiritual, rostul cultural i rostul social.
101. Acesta este rostul de cpetenie al monahismului: trirea
cretinismului pn la tensiunile desvririi, cnd existena lui Dumnezeu
devine un fapt de natura evidenei absolute pentru toi. Clugrii care
realizeaz monahismul sunt n lume fcliile aprinse ale lui Dumnezeu. Ceilali,
care nu-l realizeaz, umbl cu ele stinse, iar pentru nfrngerile lor morale
Dumnezeu este hulit printre oameni (Romani 2, 24). Dar nu acetia calific
monahismul, ci cei dinti.
102. Clugria dezleag pe monahi de obligaiile ngrijirii familiei n lume.
Cu toate acestea, legtura nu e rupt, ci rmne n dreapta cumpnire a
situaiilor i a celei mai bune soluii. Dac dai stareului toat grija ta, o dai i
pe aceasta, i cum va rndui, aa va rmne. Prea mult ntlnire cu rudele nu
e bun, pentru c ele aduc grijile lumeti, tnguirea c au fost prsite i felul
de a gndi dup lume. Sunt totui rude care se bucur cu adevrat de calea
noastr. O via mbuntit a noastr le-ar fi singura mngiere i bucurie
care ar cntri n sufletul lor mai mult dect amrciunile. Acesta-i primul
folos sufletesc ce se ateapt de la noi. Iar al doilea e acela al rugciunilor
pentru mntuirea lor.
103. Precum cnd merg la oaste, oamenii lumii las toat grija de acas,
ca s nu-i nclceasc n vremea ostiei, aa i nevoitorii mntuirii las toat
grija lumii pentru mpratul cerurilor.
104. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n mijlocul
lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei petrecnd.
CLUGRII
105. Viaa monahului este luntric, duhovniceasc, pe cnd viaa n
lume e nafar. Una cu alta nu seamn.
106. Mirenii mai vin la mnstire pentru rugciune, clugrii nu se mai
duc n lume s se odihneasc. Toate profesiunile au vacan sau concediu,
numai clugria nu. Aa ceva ar nsemna ncetarea clugriei.

107. Clugrul trebuie s se fereasc n sufletul lui de cel ce-l iubete, ca

s nu fie rnit de slava deart, precum trebuie s se fereasc i de cei ce-l
ocrsc, ca nu cumva poate din nepsarea lui s fie hulit Dumnezeu. De aceea
clugrii nu umbl printre oameni cu ochii pe ei, ctnd cunoscui sau dorind
s stea de vorb, ci i vd de cale cu gndul la Dumnezeu.
108. Toi clugrii care pentru neaprat trebuin au mers prin orae
au simit trebuina ocrotirii lui Dumnezeu. Rugciunile celor din mnstire i-au
nsoit ca o mn de aprare. Un drum n lume i face dovada statorniciei n
calea cea duhovniceasc. De altfel nici nu se trimit din mnstire dect cei mai
statornici n clugrie. n ce const primejdia? Firea omeneasc a fost
asemnat cu clii, patimile cu focul. Dac te atingi cu focul, cli fiind,
patimile amorite prin nfrnare se aprind prin simpla vedere. Clugrii triesc
ntr-un altfel de foc al Duhului Sfnt. Acesta se stinge cnd se apropie de ei
ntinciunea prin simuri.
109. Chipul monahului a trezit ntotdeauna i n tot locul mncrimea de
limb a mirenilor. Ei caut oarecum fie s defaime modul acesta de via, fie sl fericeasc pe al lor.
110. Mirenii tiu toate nfrngerile clugrilor, dar nu tiu niciodat pe
vreunul din sfinii care s fi biruit el aceste nfrngeri.
111. Mirenii vd pe clugri prin patimile de care sunt stpnii ei i nu
le vine a crede c-i cu putin i o via de virtute. Virtutea e neneleas, ba
uneori e numit frnicie. Aa frate clugre, nvluie pe oameni n dragostea
ta cea din mult rugciune i vei vedea trezindu-se n necunoscuii cu care stai
de vorb i o scnteie dumnezeiasc, pe care nu i-o pot exprima, ci numai o
suspin.
112. Clugrii, prin viaa lor de obte, sunt o icoan strveche a lumii
noi.
113. De la aezmntul inimii n duhul lui Dumnezeu izvorte toat
purtarea monahului ctre cele dinafar, iar cele dinafar, dup modul cum le
face, sporesc duhul celor dinluntru.
114. Un clugr trist, este un clugr cu luminile stinse.
CRTURARII
115. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu . Sunt toi
cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos. Acetia au simplificat
tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu care a vorbit Iisus. Au rmas cu
un Dumnezeu abstract, care nu le cere mai mult dect s-i recunoasc
existena. Se mulumeau foarte bine cu un Dumnezeu pe Care l deduc ei, creat
de ei, chiar un Dumnezeu al lor, dei absolut, inaccesibil, dac nu chiar
inexistent.

Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n toate

consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn aproape pe
dinafar de mprie.
CSTORIA
116. La cstorie nu ajunge numai numrul anilor, ngduii de lege, ci
se cere i vrsta credinei n Dumnezeu, prin care, pzind hotarele legii, s se
asigure stpnirea acestei patimi. Majoratul prilor l decide mintea, nu
instinctul; credina, nu necredina; nfrnarea nu desfrnarea.
117. Viaa noastr are trei faze n dezvoltarea ei: faza vegetativ pn la
natere; faza bio-psihic, fr limite precise; i faza spiritual. Muli nu triesc
dect primele dou faze ale vieii, iar mai sus nici n-au de gnd s-ajung.
Trind ntr-o cstorie cu acetia, nu poi fi dect ntr-un permanent
dezechilibru cu cerinele spiritului. Viaa acestora e o njurtur continu la
adresa spiritului, iar pentru partea cretin e un fel de mucenicie fr ndejde
sigur.
118. n opera recreaiunii omului n Hristos, cele dou pri trebuie s se
simt c sunt chemate la cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu (1 Corinteni
3, 9), care urmrete printr-nii o intenie divin, mbrcat n pui de om. O
cstorie cu o aa socoteal o binecuvinteaz Dumnezeu cnd ridic nunta de
la instinct la rostul ei spiritual, la cinstea de Tain. E singura garanie a unei
cstorii durabile i plcute lui Dumnezeu.
119. Prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie: Piere dreptul i nimeni
nu ia aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c din pricina
rutii a pierit cel drept (Isaia 57, 1).
Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
Foarte simplu: c nu se mai nasc.
i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se mai nasc
drepii?
Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin; iat c dispariia dreptului e o
problem, de care suntem trai la rspundere. Cstoria are cuvntul.
120. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului: familia
necrein.
121. Tinerii s se mute de la btrnii care le stric casa.
122. Dac nu-i d pace la copil n vremea sarcinii, va avea precocitate
sexual.
123. n timpul sarcinii, mama s nu stea n fum i s nu ia medicamente.
124. Copiii nscui numai dup distracii i destrblri au ieit ri.
125. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare endocrin prin
contact de la brbat.
126. Copiii nefcui stric pe cei fcui.

127. Iobagii aveau cte 16 copii i erau slugi.

128. Din 3 familii, 2 divoreaz.
129. Cstoria pentru mntuire i prunci, nu pentru plceri.
130. Abstinena sexual d vigoare, dar din cnd n cnd, i mai rar,
trebuie soii s se mpreuneze, n afar de posturi (Sfntul Pavel).
CRMUITORII DE NEAMURI
131. Din toate timpurile se tie c, atunci cnd puternicii vremii ridicau
mna asupra slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai dinuit puterea lor.
132. Crmuitorii de neamuri, abia dac mai pot fi vzui ca muritori. Pe
vremuri, iubirea i trecea printre zeii nemuritori.
133. Crmuirea neamurilor tot de sus se face.
CHEMRILE LUI DUMNEZEU
134. Dumnezeu i cheam copiii prin mai multe graiuri, prin mai multe
surle. Iat cteva dintre ele:
1. Chemarea luntric a contiinei;
2. Chemarea din afar a cuvntului;
3. Chemarea prin necazurile vieii;
4. Chemarea prin necazurile morii;
5. Chemarea prin semnele mai presus de fire;
6. Chemarea prin chinurile de pe urm de la Antihrist;
7. Chemarea la judecat.
135. Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig, dar dac nu vrem s
nelegem, ncepe s ne urmreasc cu primejdii i npaste.
136. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu,
dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, ngduie
rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie de moarte, i a celor de acas
i a celor de pe fronturi.
CONCEPIA DE VIA CRETIN
137. Aa suntem noi n condiiile vieii acesteia: o candel cu untdelemn
i fitil, dar nc neaprins.
Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o nrudire
cu Dumnezeu, c locuiete chiar n structura noastr spiritual, c suntem n
pragul liberei alegeri a unei concepii de via de care s ne in chiar de n-om
fi pe placul lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat viaa
noastr cu concepia cretin despre lume i via.
138. Obinuit, concepia cretin nu prea e dus, nici chiar de
credincioi i nici chiar de cei ce o cunosc teologic destul de bine, pn la
finalitatea sa mai pstrnd i pentru egoism o bun parte de via. Cu alte
cuvinte sunt puine exemplarele omeneti care i risc toat viaa lor pentru
Dumnezeu, pentru cauza lui Dumnzeu n lume.

CONTIINA GLASUL CONTIINEI

139. E un grai tcut, o chemare lin, pe care o auzi sau o nelegi c vine
dinluntru, dar totui de dincolo de tine, de la Dumnezeu. nsui cuvntul contiin nsemneaz a ti mpreun, la fel. Iar cei ce tiu mpreun, la fel, sunt
Dumnezeu i omul. Prin urmare cugetul sau contiina e ochiul cu care vede
Dumnezeu pe om i acelai ochi cu care vede omul pe Dumnezeu. Cum l vd
aa m vede aa simt c m vede vedere deodat dinspre dou pri.
140. Patimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales nebgarea
n seam a acestui glas, ngrmdesc nite valuri peste ochiul acesta, nite
solzi, care-i sting graiul, nct abia se mai aude. Atunci i Dumnezeu se stinge
din ochiul nostru nct ne pare c nici nu mai este Dumnezeu. Prin pcatele
noastre, captul omenesc al contiinei noastre s-a mbolnvit. nelegem prin
urmare, cum se face c s-a ntunecat Dumnezeu aa de tare n ochii
pctoilor, nct acetia ajung de bun credin, n rutatea necredinei care ia cuprins i li se pare c abia acum au ajuns la adevr .
141. Glasul contiinei ns, fiind i captul lui Dumnezeu din fiii Si,
prin firea Sa, nu va putea fi nbuit mereu, toat vremea vieii noastre
pmnteti. Odat i odat ncepe s strige la noi, prndu-ne naintea lui
Dumnezeu i naintea noastr de toate frdelegile fcute; iar dac nu ne
mpcm cu prul acesta, ct vreme suntem cu el pe cale (Matei 5, 25),
drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul lui Dumnezeu, c El va asculta pra
i-i va da dreptate, i ne va bga n chinurile iadului.
142. Sunt oameni care s-au nvechit n rele nevrnd s tie de
Dumnezeu i, mai ctre captul zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a mai stins, sau pomenit cu o rbufnire npraznic a contiinei bolnave, rupnd toate
zgazurile frdelegilor i azvrlindu-le pe toate n faa lor, nct i somnul le-a
fugit, iar la unii le-a fugit i mintea. Cci cu adevrat a fugit mintea omului
care o via ntreag nu face altceva dect s sting glasul contiinei. De aceea
nu vrea Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr s tii i tu c i-ai omort
sftuitorul cel mai bun, ce-l aveai la ndemn pretutindeni, i nu te las s
pleci fr s vezi, nc de aici, unde te vei duce. Aa sunt tocmite lucrurile, ca
odat s vad fiecare, vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin credin, s vad
totdeauna.
143a. Contiina, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i pcatul,
prin natura ei e de a nu se lsa nvins, chiar dac frna ei nu e luat n seam
i firea deczut svrete pcatul peste oprelitea ei. De aici vin mustrrile de
contiin prul tu, cu care trebuie s te mpaci pe drum , care nu tace
pn ce omul nu-i revizuiete nfrngerile sale i nu se ntoarce de la pcat, ca
s poat primi iertarea lui Dumnezeu. n cazul cnd nfrngerile morale se in
lan prin desimea sau gravitatea lor, urmeaz sanciuni ale contiinei, mai

grele dect mustrarea: dezechilibrul minii mai uor sau mai profund, din
care se mai poate reveni i celelate forme mai grave, schizofrenia, paranoia,
nebunia acut i, n final, sinuciderea.
Toate acestea sunt urmarea n organic a capitulrii contiinei, ca organ
spiritual al omului, i, ca urmare, cufundarea lui n ntuneric i n munc.
Aceasta-i perspectiva lugubr a vieii n pcat.
143b. Cnd ai contiina curat s nu te temi niciodat de nimic.
COPIII
144. nsuirile copilului atrn de gradul de pervertire la care a ajuns
instinctul maternitii la femeie. Dac i-a fost strnit senzualitatea ceea ce e
o decdere de la rostul firii sale, o pervertire convenabil pentru mascul
evoluia embrionului n atari condiii de via intrauterin aduce pe lume un
copil uor aplecat spre onanie precoce i trzie, i va fi un copil argos,
ereditar nervos, i predispus spre boli nervoase. Toat aceast povar i are
rdcina numai n aceast trezire afar de cale a senzualitii mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea aprindere a
senzualitii, nici n vremea dezvoltrii intrauterine n-a fost tulburat de brbat
i nici n vremea alptrii copilului, noul venit va fi un copil prea puin nclinat
spre trezirea genezic prematur, neatras spre onanie i aproape deloc dispus
spre nervozitate.
Dac mama i pervertete rostul maternitii sale, aduce pe lume copii
predispui unor pervertiri sporite care le va distruge sistemul nervos sau, de se
vor cstori, vor mri decderea i necazurile. sta-i ocolul de cercuri i se
soldeaz cu stingerea neamului celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor
firii.
145. Toat vremea sarcinii i a alptrii brbatul trebuie s se nfrneze,
ca s nu tulbure viaa viitoare a celui ce vine n lume cu un anumit rost de la
Dumnezeu.
146. Omul care se ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre moral i
ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul care n-are nici un
Dumnezeu i nu-l intereseaz nimic dect desfrul lui, sigur c roada sa va
nsuma n sine toat lipsa lui de echilibru cu marele mediu divin, n care ne
micm, trim i suntem (Fapte 17, 28).
147. Naterea de fii, deodat cu o petrecere de acest fel, e ceva care
contravine instinctului poligamic i fr alt socoteal al brbatului fr
Hristos; deci nu e cu putin mplinirea inteniei divine, dect cu un so n stare
de aceeai credin i petrecere. Convingerea c se poate i ceea ce ni s-ar prea
c nu se poate, e o putere nebnuit; un fel de amplificare a voinei omului cu
voina lui Dumnezeu.

Avem probe unde nici n-am bnui: n fizica modern, despre puterile
sufletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului. Prin simpla atingere a
unui obiect structura acestuia s-a schimbat ntructva. Prin simpla ndreptare
a energiei cunosctoare a sufletului asupra unui lucru, acesta se influeneaz
i se schimb ntructva, nct nu e identic n mod absolut cu el nsui de mai
nainte de experien.
De aici reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu att mai uor
un bombardament al energiei sufletului i-i pricinuiete mutaia infinitezimal,
dup dorin. Iar o mic schimbare n microbiologie dezlnuie, prin
amplificare, procese uriae n configuraia persoanei, uneori chiar i n
macrobiologia societii.
Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape cojit de
materie, zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca voina ei s nul ajung i s nu-i schimbe configuraia fizic i psihic? Gndirea ndreptat
ca o sgeat poate pricinui la int leziuni organice. i iari: cum s nu fie n
stare rugciunea cu iubire s-l foloseasc i s-l schimbe, din ru n bun? Cu
ce s fie mai prejos rugciunea unei mame pentru mugurele su, zis cu tot
focul fiinei sale, ca aceasta s nu-l foloseasc n chipul pe care l dorete? Mai
mult: toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi prini, iar mai cu deosebire
ale mamei n vremea celor nou luni, se ntipresc n copil, cu tendine sau
predipoziii, pe care copilul le va avea pentru toat viaa. Suprri, amrciuni,
dureri, predispun copilul la tristee, melancolie, nesntate. Deci toate acestea
trebuie ocolite. n vremea aceea, dac mama fur oarece, copilul va fura toat
viaa. Se mbat mama o dat, copilul se va mbta toat viaa mai ales beia
are i suport ereditar. Se roag mama lui Dumnezeu, se va ruga i copilul.
148. Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire din vremea
aceea, i mai ales a mamei, va fi caracteristica ntregii viei a urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu
deosebire datoare s-l pzeti de toate relele, cu care n-ai vrea s te supere,
fiindc numai acum poi i te ascult cu desvrire.
149. ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, Care svrete
prin tine minunea mbinrii unui pui de om cu un pui de cer, rsplat de
fericire pentru ostenelile tale.
n atari strdanii, orice mam se va mntui.
Iat faza spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost divin o
pravil sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur: Cei ce au pzit pravila sfnt
sfini-se-vor i cei ce-ar nva-o vor ti ce s rspund (nelepciunea lui
Solomon 6, 10).
Iat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la judecat.

150. n copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc

nclinrile bune i nu-i biruie mprejurrile rele ale mediului, ce eventual l-ar
gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui mediu sunt rnduii. Ei sunt de mici
mai strvezii pentru Dumnezeu i prin aceasta se vede c au chemare s-I fie
ucenici, iar, dac vremea le-o va cere, i vor fi i mucenici.
151. mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oamenilor ce o
primesc fr discuie, asemenea copiilor, oamenilor ce au venit la Iisus de copii.
Deci, cum s nu Se supere mpratul, cnd copiii sunt oprii de a veni la Iisus,
cnd Iisus este interzis?
152. Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea c copiii nu sunt lsai, de
mici s vin la Iisus.
153. Cei care opresc copiii de la credin sunt osndii mai ru ca
sinucigaii.
154. Indiferent cum este dirijat educaia copiilor, tot Dumnezeu este
Tatl sufletului i cele ce lucreaz educaia pe dinafar, pot fi zdrnicite de
cele dinluntru.
155. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i copiii i
prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus ridic oamenii la
raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii, de pild, Iisus i-a gsit
modelul sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu
schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare de
credin. Pentru ei existena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de
la sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou cuvinte: copilrie i
sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu sfinenie, apoi o pierde: devine pctos,
devine ntrebtorul complicat al veacului acestuia.
156. O natur bun (mbuntit) i simplific de la sine principiile i
marginile. S-ar apropia de natura originar, a crui icoan, printre noi, numai
copiii o au.
157. Dac nu poi vorbi cu copiii despre Dumnezeu, vorbete cu
Dumnezeu despre ei.
158. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
COPIII NDRCII, NEASCULTTORI, NECREDINCIOI I DESFRNAI
159. Toi prinii, luai aminte, ceilali, de asemenea, fii cu mare bgare
de seam, ca s nu cdei n astfel de greeli, cnd v va veni rndul. Copiii
ndrcii vin din urmtoarele pricini:
1. Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna de la poftele
trupeti i aa au clcat zilele i timpurile nengduite care sunt: Miercurea,
Vinerea, Duminica, srbtorile de peste an i posturile ntregi. Toi copiii care
rezult, sunt neasculttori, ndrtnici, pentru c nici prinii lor nu au
ascultat de poruncile lui Dumnezeu de a pzi zilele sfinite.

ntrebai-v cugetele i v vor spune ce este ngduit. Astfel, i vei vedea

plngnd i vei plnge i voi i aa vei ispi pcatul n care i-ai zmislit.
Desigur c v doare, dac nu le-ai fi fcut, nici nu v-ar fi durut.
2. Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin i aa se nasc copii
plini de bube i pot muri. i dac n vremea aceea tata a mai fost i beat, se
nate un copil ce va fi slbnog, fie cu mintea, fie cu trupul, fie cu amndou.
i iat cum vei avea pocania de la Dumnezeu cu propriul tu rod.
3. n vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de aici muli copii se nasc
mori, sau mor de tineri, sau, dac triesc alunec n curvie, pentru c s-a
ntiprit pecetea curveasc pe ei nc din pntecele mamei lor.
Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci toate prin cte trece mama, n
vremea celor 9 luni de sarcin, fie bune, fie rele, se ntipresc i n copil. Cnd
va crete mare, toate i vor rsri n oale.
COPIII NSCUI N LANURI
160. Presupunem c un copilandru, la primele anunri ale instictului,
cade n viciul onaniei. Nu-l afl prinii, face excese, e din ce n ce mai retras,
mai tcut, mai obosit, nu mai nva la coal; memoria scoara cerebral a
minii e atins; nu mai e agerit de hormonii ce izvorau din sectorul respectiv,
ncletat de viciu. Cu alte cuvinte, mintea se tmpete i nc repede. Creterea
corpului ncetinit, cearcnele vinete pe lng ochi l dau de gol pentru cine
tie s vad. Imaginaia nu mai e vioaie, nu-i mai place joaca, parc e btrn,
serios, i, minile cu care a greit i tremur. Iari dovad c nervii sunt
ntr-o primejdie.
Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau mcar de o carte, sporind cu
vrsta, sporesc i urmrile viciului, dup cum urmeaz.
Pomeneam c glandele genezice au o dubl funciune: una endocrin,
vrsnd hormonii n snge, i alta extern, formnd celule genezice. De ndat
ce viciul sau desfrnarea de orice fel, i la orice vrst cazul e acelai
ncleteaz pe om, atunci esuturile glandelor masculine sau feminine, sunt
peste msur de mult solicitate i silite s furnizeze material extern i, prin
urmare, nu mai pot secreta i mediul endocrin. Acest dezechilibru se rsfrnge
asupra sistemului nervos, n felul c celulele nervoase, nemaiavnd ageni
simulatori cuvenii, degenereaz, mai nti funcional, i insul respectiv ncepe
s fie un flecit; iar dac desfrnarea continu, celula nervoas moare.
Desfrnarea omoar milioane de celule nervoase.
Mai trebuie tiut i aceasta c toate esuturile se refac, afar de celula
nervoas. Omort o dat, nu mai nvie niciodat.
Presupunem c tnrul-btrn vrea s fie i el n rnd cu lumea, vrea s
se nsoare. Nu izbutete. Nici pe el nu-l prea atrage femeia i nici fetele nu se
simt atrase spre el. Ce e la mjloc? Viciile instinctului i-au stins vioiciunea, i-au

ters farmecul, l-au flecit cu totul, nu mai aprinde dragoste, ci mil. De mil,
ca de sil, nu faci cas.
Doctorii sftuiesc: femeile sau cstoria. Firete, un viciu nu va iei cu alt
viciu, chestiunea rmne mereu ntr-un cerc vicios. Dar cstoria, chiar dac
se face, poart ponoasele trecutului i mustrrile viitorului.
Astfel brbatului, de pe urma viciilor de tot felul i de pe urma
dezechilibrrii funcionale totale sau locale a sistemului su nervos, i se
ntmpl c pierde frna nervoas a ritmului su funcional i nu se va potrivi
poate niciodat cu ritmul femeii sale neostenit n astfel de vicii. Osteneala i
scrba ei abia acum ncep, cci mereu va rmne nemulumit, ceea ce i va
pricinui nevroze, dureri regionale i gnduri de cutare n alt parte. Nu e ea de
vin c-l va prsi, ci trecutul brbatului se rzbun. Brbatul, aa cum l-au
desfrnat viciile, nu mai corespunde instinctului maternitii femeii sale, i aa
trebuie sa-i trag plata: rmne fr urmai i fr soie.
Dar, s presupunem c, totui-totui, i se va nimeri ca s aib i urmai.
Acetia vor purta urmtoarele poveri printeti: o sntate ubred, un chip
mbtrnit, diferite neputine fr leac, iar de scap cu zile vor fi nite chinuii
ai soartei i slabi de minte. Cum i de ce? Iat cum i de ce: tim de adineaori
c toate faptele insului se nseamn n dou locuri: undeva ntr-o contabilitate
nevzut, i al doilea, ceva mai vzut, n gruncioarele de cromatin, n
genezele cromozomilor, adic n factorul biologic al ereditii. i-a distrus
printele cu viciile lui milioane de celule nervoase? Acestea, nemairefcndu-se
niciodat, ci totalul celor distruse i sntatea la care se gsea n momentul
cnd i chema un urma pe lume, reprezentnd situaia lui, se i nsemnase n
stocul de cromozomi, cu attea geneze recesive mai mult, ceea ce n-ar fi pit
dac ar fi avut o purtare mai bun. Vrei dovad la ndemna oricui? Iat-o, nu
lovesc pe nimeni, dimpotriv simt alturea cu durerea oricui.
S zicem c o pereche de oameni n-au avut pacoste cu viciile tinereii,
deci n-au sistemul nervos ubrezit dintr-o vin ca aceea. Totui, nevoile vieii
ostenesc nervii oricui. Aceast ostenire a vieii e de fapt o ostenire a elanului, a
agerimii, a vioiciunii rezistente a sistemului nervos i a celorlate esuturi i
umori. Acestea toate se nscriu numaidect n patrimoniul genetic al ereditii,
n vreme i pe msur ce se adaug. Factorul biologic al ereditii rezum
starea oricrui moment, precum i situaia biopsihic a prinilor, fie aparte, fie
angajai n procesul rodirii. Proba o dau copiii, care vin la intervale mai mari de
vreme. Cei din tineree sunt mai vioi, mai sprinteni, mai sntoi, mai ageri la
minte; pe cnd copiii venii mai la btrneea prinilor sunt mai moli, mai
mpiedicai, mai btrni. Nu au nici o vin i nici un leac. Aa sunt construii
genetic i ireversibil, realizndu-se armonia ce se vede, cu materialul ce li se
dete, n rstimpuri de vreme. Revenind la coresponden, pricepem mecanismul

dup care apare n lanul cromozomilor roiul boabelor de neghin, genezele

recesive i ravagiile ce le pot face ele, dac nu sunt scoase din lucru de
perechea mai sntoas a celuilalt printe.
Mai sunt i urmri ale desfrnrii i destul de grele nc din tineree.
Poate s-a bnuit din cele de pn aici, c organismul ntreg se pipernicete,
glandele n totalul lor rmn atrofiate, scoase din lucru i cu toate urmrile
acestui dezechilibru umoral. Aa se ajunge pe rnd la atrofierea diferitelor
organe n iconomia general a corpului i aa apar sterilitatea, nevrozele i o
stare general de boal, sau o predispoziie spre tot felul de boli.
Nu mai vorbesc de strile sufleteti: frica, slbirea minii, obsesii, ideile
fixe, rstlmcirea nelesurilor i o continu muncire de contiin. E
reaciunea sufletului la starea mizerabil n care i-a ajuns casa prin patimi.
CREDINA
161. Credina e un risc al raiunii; Dar nicidecum o anulare ci
dimpotriv, o iluminare a ei. E o absorbire a sufletului ntr-un dincolo al lumii
acesteia, n modul divin al existenei.
162. Credina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete.
163. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem, viaa
noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i de lumina
cunotinei. Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o cale mult prescurtat,
cunotina pe care savantul n-o poate prinde prin tiin, ci numai dac i-a
mpins tiina pn la toate marginile i i-a recunoscut neputina.
164. Religia se ntemeiaz pe gruntele de credin.
Gruntele de credin este, de fapt, gruntele de comuniune n care
suntem cu Dumnezeu.
165. Iisus rspunde odat ucenicilor Si care-I cereau mai mult
credin, le-a spus cam aa: s nceap din a crede c au credin i vor sfri
prin a avea de fapt.
166. La temperaturile la care se alege aurul fiinei noastre de zgura
acestei fiine, n firea noastr apare modul divin de a fi, de a voi i de a gndi.
167. Credinciosul n Dumnezeu depete limitele omului, care este
creator numai n ordinea conceptelor i nu intervine, ca Dumnezeu n ordinea
realului.
168. Credina este un risc: mpotriva raiunii, mpotriva vieii, mpotriva
limitelor omeneti, cteodat i mpotriva normalului. De aceea, sfinii se i
fereau de a face minuni, dei doar n multe cazuri era doar dovada iubirii de
oameni i alinarea suferinei omeneti. Este un factor de purificare.
169. Grija zilei de mine este o grij presant. Cnd conducea pe
israeliteni n pustie, Dumnezeu nu le ngduia asigurarea zilei de mine: mana
se strica.

Pinea cea de toate zilele o cerem pentru astzi. Aa suntem sftuii,

chiar nevrnd, s trim prin credin.
Sfinii pustnici au trit numai n condiia credinei. Ei au crezut
cuvntului lui Iisus, avnd mai nti grij de mntuire i pe al doilea plan grija
vieii. De aceea crinii au ajuns pn la strlucirile lumii divine.
170. Iisus era chemat de durerea unui tat, ca s ntoarc la via o
copil de 12 ani.
Iisus iubea copiii, de aceea mergea la ei cu durerea iubirii. Totui o femeie
bolnav L-a mai zbovit, ba L-a chiar furat pe drum. Struim puin asupra
acestui furt, unic n viaa lui Iisus. Oare de unde tia femeia aceasta, c
atingndu-se, chiar pe furi, de marginea hainei lui Iisus, se va tmdui? O tia
din credin i femeia nu s-a nelat. Dei puterea de tmduire era de natur
spiritual, totui, bolnava a furat-o printr-o atingere material. Sluga sutaului
este un caz de tmduire de la distan, prin credin, adus de dou delegaii
i e pur spiritual. Aici Iisus n-a simit puterea care a ieit din El. Aceasta
nseamn c boala a ncetat, ndat ce organismul s-a refcut la plintatea lui
spiritual. Sfinenia este o energie, pctoenia o degradare. Una reface
organismul, alta drm. Drmarea se oprete ndat ce organismul
mprumut, sau chiar fur, pe firul credinei, acea energie rar a sfineniei.
Iisus ns, a vrut s dea pe fa credina femeii i sigur c a privit cu dragoste
acest furt original.
171. Iisus dorete de la toi credincioii lumii o linite de adncime:
linitea credinei n Dumnezeu. Aceasta ar da s se neleag c n jurul unui
om linitit (din cauza rdcinilor lui n cer) se face linite pe pmnt.
172. Pmntean fiind, a te hotr s-L mrturiseti pe Dumnezeu cu
orice pre i luare n derdere e o i mai mare bucurie ce te poate duce pn la
deschiderea ochilor credinei: s i se descopere Iisus, Fiul lui Dumnezeu. El,
Care e cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor.
A vedea pe Iisus e o fericire ce nu se aseamn cu nici o bucurie
pmnteasc, iar aceasta se ntmpl din cnd n cnd i din neam n neam, ca
s nu se sting dintre oameni sigurana existenei lui Dumnezeu.
Credina n Dumnezeu i mrturisirea Lui sunt ieirea sufletului din
ntuneric n lumina dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului viitor.
173. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine.
CRETINISMUL
174. Cretinismul nostru ar fi n mare parte de neneles, dac n-am
considera i realitatea personal a demonului, a ngerilor czui. Credina
noastr ar fi incomplet i s-ar dizolva cu uurin, dintr-o religie revelat, ntro doctrin umanitar, sau, n cazul cel mai bun, ntr-un raionalism protestant,
fr nimic supranatural i personal.

175. Cretinismul e a doua creaie a lumii, a doua creaie a omului, o

creaie din nou a firii.
176. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se aprinde
i se menine.
Acesta-i paradoxul. Cretinismul renvie n raport invers proporional cu
ncercrile de a-l stinge.
177. intele ultime ale cretinismului nu sunt absorbite total de forma
acestei trectoare viei, ci trec dincolo de moarte. Sfntul Apostol Pavel frneaz
exagerarea accentului transcendent, care uneori dezorganizeaz normalul
social. Unii cretini, contemporani cu Sfntul Apostol Pavel, din cauza nostalgiei
dup mpria spiritual, nu voiau s mai lucreze i nu voiau s mai aib
copii. Drept aceea, apostolul ridic la rangul de imperativ i naterea copiilor la
condiia de mntuire a femeii cstorite. De asemenea a pus capt pentru
totdeauna alarmismului omului i oricrei fantezii aprinse spre apocaliptic,
descalificndu-le din cinstea unei mini sntoase.
178. Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate gsindu-i
soluia n Unitate-Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma
hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma Trinitar.
179. Cretinismul este o concepie de via, este stilul de via a lui Iisus,
concepie pe care nu a zdruncinat-o nimic din cele ce s-au petrecut mpotriva
cretinismului, vreme de 2000 de ani. Toate celelalte nelegeri ale lumii s-au
nvechit i s-au stins. Singur cretinismul este mereu nou, mereu divin.
180. Cretinismul nu e numai o afacere de Dumineca, ci o strdanie de
toate zilele, toat viaa, de a ajunge stilul de via i concepie pe care ni le-a
dat Iisus.
Dac cretinismul nostru nu e strdania aceasta, care nate fii lui
Dumnezeu, el rmne o simpl formalitate i ne putem trezi fr ea.
181. S bgm de seam ca nu cumva cretinismul s se ia de la noi. Pe
simplul motiv c noi, cretinii, nu aducem roadele acestui cretinism: oameni
dup chipul lui Iisus.
CUNOTINA MNTUIRII
182. Cunotina mntuirii (1 Timotei 2, 4), de unde odat lumina ca
soarele ntre noroade, azi abia se mai zrete ca o stea, cci gloatele ed n
ntunerec (Matei 4, 6) i n umbra morii.
183. Cunotina mntuirii trebuie, cu orice pre, reaprins ntre oameni.
CUNOTINELE
184. Precum urmrim o armonie ntre facultile sufleteti, tot aa
trebuie s urmrim o armonie i ntre cunotinele din ct mai multe domenii,
precum i o sintez a acestora cu viaa.
CUVINTE INTERZISE

185. Cuvntul nebun este un cuvnt interzis. Cine zice fratelui su

nebunule se pedepsete cu matca focului. De ce? Fiindc i numai simpla
alunecare a acestui cuvnt n obrazul unui om este n stare s-i desfigureze
fizionomia minii.
Este cunoscut experiena mai multor ini care au organizat odat
urmtorul complot psihologic: i-au ales victima i s-au prezentat, pe rnd, la
intervale neregulate i-au nceput a se nedumeri naintea omului: Ce-i cu tine,
parc te-ai schimbat cumva! i s-au dus. Alt dat, al treilea i spune marea sa
uimire, c-l gsete aa de schimbat i nu ndeajuns normal. Urmtorul l
gsete cu totul curios la minte. i aa i ceilali, pn cnd ultimul i-a propus
s se duc la un spital de boli nervoase i s-i repare deranjurile la minte. i
biata victim, pierzndu-i treptat linitea i netiind capcana, a ajuns la
nebuni. A trebuit s vin apoi toi ca s-i descopere complotul i cu mare
greutate i-a revenit omului mintea la loc. Adevrul, abia a putut limpezi mintea
zpcit sistematic de minciun.
186. Cuvintele interzise orienteaz greit sau dezorienteaz. Deci, trebuie
s fii mai presus de cuvintele oamenilor: s nu te ating nici lauda, nici ocara
din ele. Cuvintele sunt fiine vii, capabile s fac treaba la care au fost trimise.
i fiindc sunt fiine vii, via din via, pe cel care le-a creat ele-l nsoesc pn
la judecata de apoi, ca nite copii ai lui, cu toate consecinele lor. Mrturisirea
lor cu pocin mai poate schimba situaia. Taina pocinei este o judecat
milostiv. Aici, ce oprete aceasta nu mai ajunge la cealalt. Zece porunci are
nelepciunea: de 10 ori s taci i o dat s vorbeti i atunci puin.
DESFRNAREA
187. Scurtarea vieii a venit neamului omenesc ca o plat pentru cderea
n desfrnare. Nici c se poate mai drept. L-a nzestrat Dumnezeu pe om cu
attea daruri minunate, ca el s renune la ele i s se coboare satisfcut la
singur rolul de mascul i femel? Asta-i toat aspiraia lui? Nenvat la un
ideal mai nalt, sau nevrnd s osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit
Dumnezeu o instituie, Biserica, tocmai cu acest scop, ca s-l ndrepte i s-l
ajute spre mpria spiritului, sigur c se afl n disonan i n dezechilibru
cu Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv c nu-L asculi sau i
tgduieti existena, i-I nesocoteti Biserica, pentru c El are o rnduial i-i
cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a ntrevzut acestea: Cei
nelegiuii pedepsii vor fi. Femeile lor sunt fr minte i copiii lor stricai, iar
spia lor blestemat (nelepciune 3, 10-12).
188. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai
urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc, n
ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala

s o mture afar din taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge la srcirea

roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c: lipsind preotului cunotina legii i
btrnului sfatul, cum se tnguia Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n
mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd
peste bieii oameni. Acesta este un semn de primejdie, din amndou prile.
Cci scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a semnat neghin printre
gru i s-a dus (Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor
slbtci oile mpotriva pstorilor
189. Pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face cu
neputin artarea i desvrirea vieii lui Hristos n noi. C numai de se va
arta viaa lui Hristos n noi, vom cunoate inta spre care trebuie s tindem i
ne vom nelege rostul pe pmnt.
DEZNDEJDEA
190. O mare parte din oameni cad n dezndejde n privina mntuirii lor.
Dezndejdea e un chip greit de meditaie asupra relelor fcute; chipul bun e,
dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul, diavolul nu sunt subiecte
sntoase de gndire, cci mbolnvesc mintea prin asociaii de idei. Pocina
trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a sntii
ntregi.
191. Vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea, mpins
de strigarea contiiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu
asuprire mare, dovedind sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps,
precum c sufletul a ndrznit una ca aceasta, diavolul umbl s-l dea legat la
un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii.
192. Aa e de grea robia duhului acesta, nct sufletul, adunndu-i cele
mai de pe urm puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se afl sufletul ntre via
i moarte. Cte unii mai scap, alii o duc aa, mai mult mori dect vii; iar
alii, nemaiputnd suferi, li se ntunec mintea i fac i pcatul cel mai de pe
urm: omorrea de sine. i n sfrit, altora, de durere, li se rtcete mintea
cu totul, dnd n nebunie.
DISCIPLINA
193. Pstrarea capacitii de ncadrare n disciplin a unui suflet face
dovada armoniei i valorii sale.
DREAPTA SOCOTEAL
194. Dreapta socoteal-i mai mare ca postul.
DREPTATEA LUI DUMNEZEU
195. Legea nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu aduce peste capul tu
ce ai adus i tu peste capul aproapelui tu. Ce ai fcut i se va face; ce ai zis i
se va zice; ce ncarci pe altul ai s duci i tu.

Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit vremea

de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la Dumnezeu, ci un mijloc
de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea lui Dumnezeu
mereu ine cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi chiar de legea
dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne curim de petele faptelor rele. n
vremea ispirii, cnd vin asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de
bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s
primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut Dumnezeu, dei El
ar fi vrut.
196. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i
numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidect.
Chiar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele de fric; mntuirea ar fi
de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot
rul, Dumnezeu ar fi un fricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc
sau cel mult ngereasc, i ne-ar da s nelegem c se teme de ru i-i apr
stpnirea, cum fac oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie rilor s-i fac
de cap, i-i las pe oameni nenfricai de pedeapsa nprasnic, ne dovedete
atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului, atotputernicie asupra creia,
prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind palmele i scuiprile rului,
ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa atotputerniciei lui
Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit
puternic, s se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua judecii. Iar
dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca s mai
pun fru rutii ntre oameni, i mai ales s nu scad n credin nceptorii,
i s nu se piard dintre oameni cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul, un lucru
e sigur: c vine o rsplat sigur i venic, i c biruiete binele asupra
rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i
dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii
vzute i nevzute.
197. Cnd cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea Tatlui
su, d de dreptatea Lui, care, ca pe un rob, l va readuce la cale cu sila. i d i
timp, doar va simi s vin de bun voie; dac ns nu bag n seam, i ia i
timpul i cade fr de veste urmrit de dreptate.
DUHOVNICUL
198. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut, rzboindu-ne
prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul
Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea
meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s

strice lucrturile potrivnicului. Pricepem prin urmare c ucenicul sau

credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre duhovnicul su, cci fr
darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.
199. Toat slujba lmuririi ucenicului n ale duhului, n ale celor
nevzute legi, de unde vin peste oameni toate cele vzute, n-o poate face dect
duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul, cunotina i puterea ca s ajute omului
n ncercri, s vrea i el leacul ce i-l mbie Dumnezeu, dup felul i trebuina
bolii sale.
200. Cine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup Mine. (Luca 9,
23). Cine nu poate s ntrebe i nu se poate pleca sfatului unui printe
duhovnicesc, sau nici mcar nu-l caut, nu gsete pe Iisus.
201. De aceea-s rnduii duhovnicii s cumpneasc duhurile ce strbat
mintea, s cunoasc msurile fiecrui ins, i ncotro i nclin cumpna.
202. Rvna fr ntrebare i prerea sar msura.
203. ntre cei trimii de Dumnezeu, sunt i oameni ce au darul s vad
dincolo de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de fire. Dar acetia, la
vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul vederii i
urechile auzirii celor de dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea unui
duhovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie strin i care i va ocroti
cu dulama smereniei.
204. Artarea i mplinirea n firea noastr a tuturor darurilor naterii
noastre de sus, din Duhul Sfnt, e ceea ce numim desvrirea, cea la msura
fiecrui ins.
Fiecare e nzestrat i trimis s mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre
oameni. Dezvelirea i nelegerea acestui rost sau destin ascuns n noi, n
fiecare, dup atottiina de mai nainte (Romani 8, 29) a lui Dumnezeu, nu
poate fi dezgropat fr cunotina i luarea-aminte a unui duhovnic iscusit.
205. Duhovnicul sau stareul ajut i dezvluie toate inteniile lui
Dumnezeu din fiii Si, druite lor dup msura credinei, ce vor avea s-o aib.
206. Toi nevoitorii trebuie s-i gseasc duhovnic, deoarece n cele
duhovniceti, tot ce nu e din povuire ornduit i sub ocrotirea smereniei
duce la nelare i la mai mare rtcire, dect nsei patimile.
207. Prin acea prietenie a duhovnicului cu Dumnezeu, despre care nu ne
mai tocmim, el va ntoarce sau va atrage voia omului la voia lui Dumnezeu,
fcndu-l s vrea i el ce vrea Dumnezeu.
208. Duhovnicul va ntoarce i mintea noastr de la atta umblare pustie
n afar i o va face scaun al lui Hristos-Dumnezeu, n care sunt ascunse toate
comorile cunotinei i ale nelepciunii (Coloseni 2, 3).
209. Soul preot poate fi i duhovnicul soiei.
DUMNEZEU

210. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent, n structura ta spiritual.

Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior condiiei tale pmnteti.
Prin aceasta i tu et fiu al lui Dumnezeu. () Ne-a dat i nou puterea s fim
fiii lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i triete aceast eviden interioar
i pe cellalt plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate
ntmpla. Nici omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e for care
face deart orice zvrcolire a rului asupra lor.
211. Singura concepie fr greeal i izbvit de relativitate o are
numai Dumnezeu Absolutul , nceputul i finalitatea lumii. El e Singurul a
Crui concepie face din haos, cosmos.
212. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem, viaa
noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i de lumina
cunotinei.
213. Dumnezeu se reveleaz smereniei.
214. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i
apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor,
atotputernic i tare departe.
215. Despre Dumnezeu nimenea nu poate gri cu competen absolut
dect numai El nsui, cnd strlucete slava Sa pe chipul fiilor Si, sfinii.
216. Dragostea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos e mai mare
dect dragostea celui mai mare sfnt pentru Dumnezeu.
218. Dumnezeu nu uit de om cum uit omul de Dumnezeu.
219. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne
druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriaz, apr i
ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere
asupra greutii, asupra neputinei i cptm curaj n nevoine. Un duh nou
se slluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum
a prins el inima noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea care
a fcut sfini.
219. Dreptatea lui Dumnezeu, dei cu mil, pltete fapta.
220. Dumnezeu este pretutindeni, cu toat puterea, mila i ajutorul,
pentru cei ce-L caut.
221. Dumnezeu ne poart de grij n toate amnuntele vieii.
222. Dumnezeu nu ne cere minuni. Acelea le face El.
223. Este nenchipuit de mare nepotrivire ntre ce cer oamenii lui/de la
Dumnezeu i ntre ce cere Dumnezeu oamenilor.
224. Cred c cea mai deformat fiin n capul oamenilor este Dumnzeu.
225. Lumea ntreag condus dup legi mpotriva lui Dumnezeu tot la
Dumnezeu ajunge, dar la Dumnezeu ca sfrit al lumii.
226. Grija omului de Dumnezeu simplific grija omului de om.

227. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine.

228. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa, mai urmeaz i partea din
partea noastr. Deciziile acestea sau fuga de ele hotrsc venicia noastr.
229. Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul vieii este preul nvierii
oamenilor ntru sfini.
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE
230. Glandele care izvorsc hormonii i se afl n sectorul cel mai de jos
al corpului au, pe lng alte rosturi, i pe acela de a da o configuraie specific,
foarte energic i net, corpului ntreg, fie ca brbat, fie ca femeie. Mai au pe
urm rostul s stimuleze funciunea celorlalte glande, ale cror hormoni nc
au misiunea s agereasc i s activeze alte funciuni, printre alte zone ale
corpului.
Toate mpreun au rost i influen cu deosebire asupra sistemului
nervos i a capitalei sale, creierul.
231. Instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt, fr
nvoirea minii i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce bine! i ce ru, cnd
nsi stpnirea minii e corupt i cenzura cumprat!) Apoi, c hormonii,
gloanele instinctului, iau la int capitala sistemului nervos, creierul, nu pe
vreo cale a lor aparte, ci, aflndu-se n orice moment n toat structura
sngelui, la cel dinti motiv semnalat de ochi, deodat se i reped n poarta
forului de judecat, anunnd ocazia i poruncile instinctului. De altfel, ochii,
urechile, nrile i gura sunt zone erogene; Tot attea pori de cremene i iasc
n care mediul din afar lovete cu amnarul n mediul dinluntru i-l aprinde
cu scnteile poftelor spre vpaia faptelor.
Funciunile genezice se deteapt nc din vremea copilriei, cnd mintea
nu tie s nfrneze unele ca acelea.
De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea?
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i preveni
copiii la vreme, despre aceste nouti gingae, firete c rspunderea cderilor
nu rmne numai n seama copiilor sau a lui Dumnezeu, ci prinii au s dea
seama. Copiii se reazim pe mintea prinilor.
n privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s fie:
nc din copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub aciunea ei, s
se dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu deosebire sistemul nervos.
Deci hormonii se dovedesc izvornd cu rost, dar aciunea lor trebuie
ntovrit de nfrnare, altfel creterea sntoas a organismului i a
sistemului nervos ar fi profund alterat, att organic ct i funcional, fie c ar
lipsi hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea.
EREDITATEA

232. Intrm n cretinism de mici, tare de mici, prin Botez. Atunci ni se

inoculeaz cretinismul. Atunci suntem nscui a doua oar din ap i din
Duh Botezul (.)
i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student, asistent.
i vin mprejurri neprevzute, spontane, care trezesc strfunduri, sau
fac apel la strfunduri cu care nc nu fcusem cunotin. Aceste mprejurri
pot declana adevrate crize ale raiunii sau ale contiinei. Nerezolvate la timp
n lumina unei raiuni supreme a existenei, pot duce la dezechilibru, la
sinucidere, la nebunie, sau la o blazare care nu mai deosebete binele de ru,
ceea ce tot un dezastru sufletesc este.
Atenie! Suntem invitai de o nevzut ornduire a lucrurilor s facem
apel, s aducem n sfera luminoas a cunotinei i resorturile latente ale fiinei
noatre, care, actualizate, depesc prin frumusee i putere tot ce agonisisem
pn aici i prin frumuseea i puterea lor intrinsec, s ne redea litea i
echilibrul pe care raiunea noastr omeneasc orict ar fi de antrenat cu
tiina sau filosofia nu le-ar putea restabili.
233. n realitate mprejurrile, orict de curioase ar fi i poate cu att
mai mult , nu sunt dect excitanii din afar care declaneaz mecanismul
nostru metafizic: creterea noastr spiritual devenim practic i real,
contieni i de cealalt dimensiune a existenei, al crei umil suport bilogic
putem fi i noi, cei n cauz.
234. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la
crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau a unor puteri rele,
care-l scot clinic dintre oameni.
235. Ereditatea, mediul i destinul sunt factorii de cpetenie care
configureaz diferenialele persoanei omeneti.
236. Forma, ritmul i durata; astea dau tonul n materie de ereditate.
237. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i
probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut ndeajuns,
depete limitele tiinei pozitive.
238. Iat Genetica modern, dat n nucleu lui Moise de Mntuitorul
nsui prin revelaie, acum 3500 ani pe muntele Sinai. Nu e nici o mirare: Iisus
avea conducerea spiritual i nainte de venirea Sa n trup omenesc. Pe urm,
c iniia pe Moise n tainele ereditii nu este nici o mirare, ntruct cine poate
s cunoasc mai bine omul, dect Cel ce l-a fcut i i-a dat legile vieii?
Cuvntul acesta rmne adevrat chiar dac Dumnezeu ar fi fcut numai
prima celul vie i n ea ar fi comprimat toate posibilitile ulterioare de
dezvoltare, pn la formele prezente i viitoare, nc nebnuite de noi. Dac va
fi fost creaia aa, Dumnezeu e cu att mai mare.

239. Struim asupra faptului ca Iisus e creatorul omului i ca gen aparte

i ca persoan ndeosebi pn la sfritul vremii. n aceast creaie conlucr cu
prinii pmnteti, menajndu-le libertatea, dar prevenindu-i c, n cazul cnd
i calc legile, calc viaa propriilor lor copii.
Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu rvnitor, Care pedepsete
vina prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam pentru cei ce M
ursc. i M milostivesc pn la al miilea neam, ctre cei ce M iubesc i
pzesc poruncile Mele (Deuteronom 5, 9-10).
240. Dup textul Scripturii e clar c toat recesivitatea apare n prini
de pe urma vreunui pcat. tiina, neavnd termenul, nu poate da rspunsul la
ntrebarea: Cum au aprut n ascendeni genezele defective, prin ce accident,
sau dup care legi? Sau, mai pe larg: Prin ce mprejurare, independent i
anterioar procesului ereditii, apar n cromozomi, de unde nu erau, aceste
granule infinitezimale degenerative i cu urmri dezastruoase, pentru o
eventual progenitur? Ca s rspund pe scurt, genezele recesive apar n
ascendei n chip independent, nu dup legile probabilitii, ci dup legile care
atrn peste frdelegi.
241. Toate faptele omului, toate micrile lui se nseamn undeva, ntr-o
nevzut carte i se nseamn i n smna sa i cu aceasta i trage urmaii
sub povara isprvilor sale.
242. nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca
intenie a lui Dumnezeu.
243. De faptul c suntem oarecumva anteriori fa de forma noastr
pmnteasc, Dumnezeu ne spune, nvndu-l pe Ieremia, cnd acesta
ncerca s se apere de misiunea cu care-l rostuise pe pmnt: nainte de a te
urzi n pntece. te-am sfinit i te-am rnduit prooroc printre popoare (Ieremia
1, 5).
244. Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n fluviul
timpului, attea fee omeneti, nct numrul lor s mplineac toate
posibilitile de configuraie cte le ofer structura noastr genetic? (Numrul
combinrilor ce se pot face cu cele 24 de perechi de cromozomi, se ridic la
astronomica cifr de 282.429.536.481 de posibiliti.)
245. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci limite
mai mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire sau alta, n cadrul
crora mediul ne fixeaz poziia.
246. Cnd mediul interior sau exterior e favorabil genezelor recesive,
energia lor latent nu ntrzie s rbufneasc prin subcontient asupra
contiinei, i astfel s-o nlture, s-o ntunece, .a.m.d.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag. De aceea unii,
nesuferind contrastul, rezolv situaia greit: nu se mai roag. Sfinii ns,

purificndu-i trupul de patimi, au izbutit s-l aduc n armonie cu intele

superioare ale contiinei, nct trupul lor prezenta multe din caracterele
sufletului. Dincoace, multe din patimile trupului se fac i nsuiri ale sufletului.
247. E cu putin, pentru fericite excepii, despovrarea de sub o
motenire mizerabil? Da, e cu putin, cu preul i cu osteneala unei viei
curate.
248. Iisus Hristos decide, n infinitul mic, ce caliti sau defecte s fie
expulzate prin cele dou globule polare, care cuprind jumtate din numrul
cromozomilor, i nicidecum hazardul. El nclin s fie una sau alta din
configuraiile probabile pentru noi i sigure pentru Dumnezeu; El formeaz
destinul nostru n aa fel nct o aezare specific n infinitul mic s aib
urmri imense n configuraia i n faptele noastre viitoare. Toate acestea le face
contabilitatea absolut a lui Dumnezeu, care creeaz n dependen cu omul i
potrivit cu faptele sale, ajungndu-l cu rutile lui din urm i ntorcndu-i-le
n brae, sau iertndu-l de ele, dac s-a silit, prin lupta cu sine nsui, s-i
dobndeasc iertarea.
249. Ieirea din nghesuirea aceasta nu e cu putin dect trind
prezena nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura cretin n toate fibrele
fiinei, ceea ce face cu putin lui Dumnezeu s scoat afar, prin mecanismul
ereditii, neghina recesiv i, n vremea strduinei celui n cauz, s fac s
revin mulime de geneze recesive n geneze dominante, ceea ce lui Dumnezeu
i este foarte cu putin. Puterile credinei, amplificate de puterea i
binecuvntarea lui Dumnezeu, au influen nebnuit de mare asupra
eventualelor noastre infirmiti.
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar,
trecnd ei prin poarta naterii pmnteti, iau n spate poveri printeti, care-i
spetesc i-i ncovoaie spre pmnt. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de
mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
EREDITATEA I MEDIUL
251. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci limite
mai mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire sau alta, n cadrul
crora mediul ne fixeaz poziia.
252. Energia de cretere i ornduire a configuraiei nu apare n mod
automat n cromatin, ci ca o reacie a cromatinei fa de un diferenial al
mediului. Viaa i organismul nu sunt o simpl actualizare a virtualitilor
native date n sistemul genezelor, ci un rezultat al interferenei dintre aceste
virtualiti i mediu, n care configuraia genezelor se dezvolt. Surprindem la
mijloc i un mic cerc vicios, dar real: structura genezelor atrn de mediul de
toate mediile n care s-au configurat; iar dezvoltarea lor n filogenez atrn,
pe lng acestea, i de toate configuraiile mediilor viitoare, din tot parcursul

creterii. Desigur c i ideea aceasta nu poate fi mpins pn la absurd; dintrun ou de musc nu poi ajunge la un pui de gin. Aciunea mediului nu e fr
fru; are margini, i nc bine definite, totui destul de elastice ca s ne permit
zic specialitii ca printr-un mediu dirijat s obinem o musc numai cu un
ochi, sau cu trei ochi.
A denatura firea e uor, mult mai uor, dect a scoate denaturarea
introdus n fire. Cu alte cuvinte, putinele de dezvoltare, pe care le nchide
sistemul genetic, nu se reduc niciodat numai la una singur, ci la mai multe,
chiar foarte multe. Din acestea foarte multe, mediul totdeauna alege una
singur.
253. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului: familia
necrein.
EXTREMELE
254. Au zis Prinii c ntotdeauna extremele sunt ale diavolului. Adic i
prea mare iubire de Dumnezeu nainte de vreme poate fi pricin de cdere: o
iubire oarecum pmnteasc, ptima, nelinitit, nesenin, necurat i
pironit.
FAPTELE BUNE
255. Omul nu se poate odihni n fericirea contemplaiei pn nu a biruit
n sine contradiciile, tendinele rele, pn nu i-a unificat i consolidat fiina
ca s iubeasc numai binele. Iar aceasta nu se poate realiza dect prin aciune
prelungit, prin fapte convergente spre bine, prin ctigarea deprinderilor
neclintite n svrirea binelui. Cci simpla gndire la bine i chiar simpla
voin de a face binele, fr trecerea deas i aceea o vreme regulat la
facerea binelui, nu numai c e departe de a realiza aceast armonie, unitate i
siguran, ci, dimpotriv, trezete opoziia tendinelor contrare. Un om de teorie
se tie c e un om slab, mcinat de contradicii interne, mereu sporite prin
reflexiunea care nu trece la fapte.
256a. Abia fapta arunc o decizie n cumpna acestor balansri i care,
mai ales prin repetare, aduce definitiv ctig la cauza tendinelor bune. Nu
degeaba virtutea nsemneaz etimologic brbie.
256b. Cnd un om face ceva cu intenii bune trebuie s ias bine.
257. Iisus vrea ca fapta bun s izvorasc natural dintr-o natur bun n
chip dezinteresat, cum crete bobul de gru i cum izvorte apa din stnci,
fr s se preocupe de buntatea lor.
258. Faptele griesc mai tare i-s mai decisive sus. S le avem ca dar, nu
ca blestem. Iat condiia sine qua non a termenului o turm i un pstor .
FIREA OMENEASC CDEREA EI

259. Oameni suntem toi; om ns, numai din cnd n cnd cte unul:
acela care nu-i dezminte obria divin; iar Om (cu O mare) numai Unul,
Iisus Hristos, Care pentru oameni, Dumnezeu fiind, S-a fcut Om.
260. tiam i pn la El c avem o obrie divin, c suntem nemuritori
cu sufletul, c este un singur Dumnezeu, spiritual, nevzut tiau aceasta i
dacii lui Zalmoxis de pe meleagurile noastre , dar cu venirea lui Iisus Hristos
ca Om ntre oameni, n istorie, se repar structural firea omeneasc.
261. Omul dinti, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, avea
toat fptura sa ntoars spre Dumnezeu, Care se rsfrngea ntr-nsul ca
soarele ntr-un bob de rou.
Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i voina, erau unite
ntreolalt i n aceeai vedere sau contemplare a lui Dumnezeu. Iar trupul,
dei pmnt, neavnd n sine poft ptima, ntovrea aa zicnd
contemplarea aceasta. Asta era temelia cea strveche, n care avea s creasc
de la chip la asemnare cu Dumnezeu.
262. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i prin el, cu noi cu
toi, ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi pierdut de om.
nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de-a rndul; iar
ceea ce a fcut Adam facem i noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o
neascultare, o ncovoiere a unei meniri dat omului de Dumnezeu (A se vedea i
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. 3).
263. Iat cercul vicios pe care-l strngeau cu putere asupra firii
omeneti, Domniile i Stpniile ntunericului, mbrcndu-se pe ascuns n
simirea cea dup fire i povrnind-o spre o lucrare contra firii i contra
ascultrii de Dumnezeu.
264. Cderea firii n ispit e totuna cu o sfrmare, care l-a fcut pe om
buci. Astfel: Mintea i-a fost amgit de mndrie i slav deart, creznd
ispititorului, c va fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul; Simirea sau
dragostea i s-a ntors spre trup, care s-a aprins de poft ptima; Voina sau
iuimea n spaim i ruine s-a ntors i, vzndu-se gol, s-a ascuns de
Dumnezeu.
Iar cnd l-a strigat Dumnezeu pe nume, nu L-a mai vzut, ci numai L-a
auzit, de vreme ce vederea contiinei sale era acum ntoars de la Dumnezeu la
sine, cci s-a vzut gol. Deci, cnd s-i recunoasc greeala, mintea i era
slbit, inima rnit cu iubirea de sine, nct cunoaterea lui deczut scoase
vinovat pe Dumnezeu pentru pustiirea sa.
265. De atunci firea noastr se afl n ndoit nvrjbire: I. nvrjbrea
luntric: cu Dumnezeu; cu sine nsui; II. nvrjbirea n afar: cu semenii; cu
firea toat.

nvrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege de pedeaps dat firii; ea

ntunec chipul nostru cel dup Dumnezeu. Dar sufletul nu s-a ntunecat de
tot, cci a mai rmas contiina, ca o stea ce nu s-a stins de pe cerul Raiului i
mereu ne aduce aminte de obria noastr dumnezeiasc i ne mbie o refacere.
266. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete firea, dar
nu e natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea Dumnezeu s o izgoneasc
din fire, dar cu ajutorul omului, care a introdus-o n fire. I-a dat omului
apostolia acestei misiuni: Iat eu v trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul
lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n care
se afla un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care se afla mai la deal
i i bga mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i acestuia motivul
ntemeiat s-l mnnce. E absurditate mult i variat lipit pe fire. Misiunea
lui Iisus, dat i mieilor, e descojirea firii de absurditate, de slbticie, de
caricatura existenei: demonicul.
Aceasta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar necontaminat,
existent nc n fire, dei comprimat, dar capabil s-i rectige dimensiunile i
valoarea paradisiac: miezul capabil de Har. Precum c acestea sunt aa, ne
stau mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii n preajma crora se mblnzeau
fiarele.
267. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut s pierdem: pacea cu
Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat firea.
Ne-am slbticit n toate prile, ct aproape s se team i Dumnezeu de noi.
Iat de ce i fiarele fug de om.
268. Firea omeneasc a fost asemnat cu clii, patimile cu focul. Dac
te atingi cu focul cli fiind, patimile amorite prin nfrnare se aprind prin
simpla vedere.
269. Nu suntem din maimu, dar mergem cu pai repezi spre ea.
FUMATUL
270. Fumatul slbete nu numai plmnii, ci i mintea omului, nct
credina nu o mai vezi att de curat.
271. Nu-l judeca pe ceretor c fumeaz.
GADARENII I SUFLETUL
272. Nimic n-a fcut Iisus la ntmplare. Astfel S-a suit n corabie, cu un
scop bine determinat: acela de a dezlega un suflet de muncile legtorului de
demoni, care se chinuia n inuturile gadarenilor.
Pe mare s-a strnit fr veste o furtun. Iisus a certat pe cine avea de
certat din spatele vntului i valurilor apei i s-a fcut linite mare.
De cealalt parte a mrii, l ntmpin pe Iisus alt furtun, ntr-un
suflet n care dracii strniser viforul cel mai de pe urm al pustiirii i

decderii. Fcuser dintr-un om o fiar care rupea lanurile i un criminal care

pustiise aceea parte a gadarenilor. Diavolii i dduser n locul nsuirilor de
om, fioroasa libertate de a fi ntre oameni un drac. Ei bine, totui, omul acesta
avea un suflet, Iisus propovduise n multe locuri c sufletul este mai de pre
dect toat lumea, i ce-ar da omul n schimb pentru sufletul su?. De aceea,
cu prilejul ndrcitului din Gadara, Iisus o ia pe alt cale: arat cu o minune
preul unui suflet. A pus n cumpn un suflet, al celui mai deczut dintre
oameni cu preul, deocamdat, al unei turme de 2000 de porci, nu nc cu
toat lumea. i a dat pierzrii turma de porci a gadarenilor, pentru mntuirea
unui suflet.
Cumpna aceasta, ntre preul unui suflet n ochii lui Dumnezeu i preul
turmei de porci n ochii gadarenilor a ieit cu scandal. i poate tocmai
scandalul ce a urmat pune mai bine n cumpn valoarea sufletului, ntruct
gadarenii au trebuit s mint preul sufletului pe care l pierduser ei n porci.
Ri de pagub cum erau, tot oraul iei ntru ntmpinarea Lui i
vzndu-L l rugar s Se duc de pe hotarele lor (Matei 8, 34; Luca 8, 37). Cu
alte cuvinte, pentru paguba pe care le-a fcut-o L-au dat pe Dumnezeu afar
din hotarele lor. Ei s-au declarat pentru porci, nu pentru suflet! Iisus S-a
conformat: Intrnd n corabie, S-a napoiat. Atta avea de fcut: gadarenilor
le-a dat un misionar. i un fost ndrcit nu este un misionar de rnd.
GNDURILE
273. E tiut c pentru a scoate un gnd ru din mintea cuiva, trebuie s
i-o nvlui de foarte multe ori cu cuvntul bun, ca s-o izbveti din robia
gndului strin. Asta-i calea cea mai lung: de la urechi la inim.
274. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au nsuirea c
se ntresc i se fac funii, cum zic prinii, i trag mintea la nvoire i la fapt,
care este pcat.
275. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a sufletului de ctre un gnd
ru. De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a birui
mintea, cci dendat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri,
stpni mintea.
276. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai
limpede. Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat nimic nu e
bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te poi apra de sgeile slavei dearte.
277. Gndurile, orict de nebune ar fi, nc nu sunt nfrngeri i
pcat, orict se impun, muncind mintea. Pcatul ncepe de la nvoirea spre
fapt i fapta propriu-zis.
278. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n
minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un chip
sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e

nenvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel netiutor, vede

lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se
mbrac n piele de oaie i bietul miel neavnd mirosul oii cercat, tot de-a
zburda se duce n colii lupului flmnd.
279. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o
flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam, vrjmaul
struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii. Aceasta e a
doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure
mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare la
unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd strin i c se afl n
altceva dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea nsi i
de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o clip hotrtoare. Se va nvoi
mintea s mearg dup momeal mai departe, sau se va ntoarce de la dnsa?
Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a
unuia sau a mulime de ini atrn de lupta nevzut a ctorva clipe. Dac
ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr veste s fim nvluii la minte
din partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc vrjmaul aprinderea
sa. Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i dup lege.
280. nc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de gnd, despre
care David scrie acestea: Fiica Babilonului (nelegei: satan, satan),
dornic de pustiire, ferice de cel ce-i va plti dup fapta ce ne-ai fcut tu nou;
ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr pruncii ti (Psalmul 136, 8).
281. Gndurile celui ru, nlucirile lui (ideiile fixe ale lui), momelile sale,
acetia sunt pruncii vaviloneti sau puii de drac, dup cum i numete Sfntul
Maxim Mrturisitorul. Iar piatra este Hristos sau credina n El, temelia cetii
sufletului, piatra cea din capul unghiului, pe care zidarii vremii de atunci n-au
bgat-o n seam (Matei 22, 42). (.) De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii
vaviloneti. (.) De aceea Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca numele lui Iisus Hristos,
arm mai tare, n cer i pe pmnt nu este!. Cerul este mintea i pmntul
inima, n care trebuie s se depene rugciunea nencetat a preasfntului
nume: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul, ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra vrjmaului.
282. Nvala de gnduri s nu descurajeze pe nceptori; toat grija s le
fie s nu se nevoiasc cu gndurile. A nu avea gnduri e tot aa de cu
neputin ca i a crede c poi opri vntul, dar, cu ornduire dumnezeiasc, vin
i vremuri fr furtun.
283. Ferice de cel ce lupt duhovnicete cu gndurile, lovindu-le de Piatra
unghiular a fiinei omeneti Iisus.
IERTAREA

284. Iertnd, tergi ce ieri. Ce ieri la altul, ie i se terge. Judecata

aceasta te scoate de sub judecat.
285. Iertarea noastr de la Dumnezeu e pus, deci, n atrnarea de noi.
Dumnezeu consfinete pentru noi decizia noastr pentru alii. n cazul cnd,
faptic, noi nu iertm, rugciunea noastr e ntoarcere pe dos de faptele noastre
i sun cam aa: Doamne, nu ne ierta nou, cci nici noi nu iertm altora!
IISUS CINE ESTE IISUS?
286. Pentru noi Iisus e Sensul vieii i al Istoriei; reazemul ei n ispitele i
furtunile timpului. Iisus e asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a lungul
deertului lumii: originalul nostru, autenticitatea noastr, dar, mai mult dect
acestea, Iisus este Prietenul nostru, singurul Care ne rmne credincios i nu
ne prsete niciodat. i mai mult: e Sfnta noastr mprtanie cu
desvrirea: foamea noastr metafizic.
287. Iisus formuleaz o nou ordine spiritual n om. Iisus S-a integrat
naturii omeneti, de aceea El e mereu viu: i vine ca fiin suprem, i e vie n
noi, ca fiin suprem i posibilitate nesfrit de desvrire.
Nu tii c Hristos e n voi? Afar, cumva, dac suntei cretini
netrebnici. (II Cor. 13, 5). Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. Pentru
voi, fiii mei, triesc durerile de mam, pn ce Hristos va prinde chip n voi
(Galateni 4, 19). Deci, cum spune Clement Alexandrinul: Dumnezeu S-a fcut
om, ca de la om s nvee cum se face omul Dumnezeu. Acesta e omul cel nou,
fptura cea nou, omul nscut de sus, omul cu reflexul veniciei lui Iisus,
rsfrnt n afar de chip, simplu n toat fiina Sa. Fiindc Iisus e omul cerului
i S-a esut pe Sine n firea cea omeneasc, de aceea, El Se impune tuturor
oamenilor i tuturor veacurilor, cu att mai mult cu ct ar vrea unii s scape de
El.
Iisus cere istoriei decizia existenei Sale. Dar istoria s-a artat
neputincioas din primele ei zile. Aa a rmas i mai rmne. Prin faptul c
Iisus S-a esut destinului omenesc i prin faptul c omul trebuie s se decid
ce face cu Iisus, se explic de ce istoria omului e aa de zbuciumat i venicia
lui e aa de hruit i mucat de erpii ndoielilor i ai contrazicerilor. Aa se
explic de ce pentru Iisus oamenii s-au iubit i s-au urt, s-au mcelrit i sau ajutat, au cunoscut extremitile pasiunii i ale jertfei. De El a atrnat roata
contiinei, a frumosului i a rtcirii. El este fora interioar pe care fora
veacurilor n-au putut-o istovi. Amintirea Lui e vie pretutindeni, pe zidurile
bisericilor i ale colilor, pe vrful clopotnielor, pe toate drumurile, la cptiul
paturilor i al mormintelor. Distrugei ferestrele de biserici, luai icoanele din
altare i de pe la case! Viaa lui Iisus umple muzeele i bibliotecile. Dai foc
Liturghierelor, ceasloavelor i crilor de rugciune; l vei descoperi pe El i

toate cuvintele Lui n toate crile literaturilor, ba chiar i cei care-L blestem
nu fac altceva dect s-L mrturiseasc fr s vrea prezena Lui.
Rsunetul tuturor romanilor, stpni ai lumii, a ncetat o dat cu zilele
lor i cine se mai gndete s moar pentru faima lor postum? n jurul
multora s-a fcut mai mult glgie ca n jurul lui Iisus; iar dup mii de ani,
numai n jurul lui Iisus i pun oamenii problema i astzi, pe via i pe
moarte, ca-n primele zile.
Numai cineva mai viu ca romanii i care e cu adevrat un idol
nemincinos al omului, poate ntei lupta aceasta permanent ntre oameni. i
astzi, ca n ziua Naterii Sale, unii l iubesc, iar alii l ursc. Oamenii sunt
antrenai nii ntr-o patim pentru Patima Lui, iar alii ntr-o patim pentru
iubirea Lui. Unii sunt n destinul lui Iisus, iar alii fr destin, nici sens. Deci,
dac ntrebarea: Cine este Iisus? a crescut n veacuri i cere fiecrei generaii
un rspuns decisiv, noi nu putem rspunde dect ntr-un glas cu Tatl, ntr-o
rostire cu ngerii, ntr-o propovduire cu apostolii, ntr-o mrturisire cu
mucenicii i cu toi sfinii i ntr-o afirmare cu toat cretintatea a dou
milenii: Acesta este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii. Salutul permanent
al fiecrui Toma, din ndoiala omeneasc i certitudinea dumnezeiasc.
Dac cineva a ajuns la sigurana aceasta i poate acoperi cu viaa, n
acela s-a nscut Iisus, natere care deschide calea veniciei, nc fiind n veac.
Cu Iisus se nate i explicaia omului i explicaia lumii.
Cine este Iisus? s-a ntrebat Irod, care aflnd de la magi cine-I, L-a
osndit la moarte, creznd c omornd 14.000 de prunci, va scpa de Iisus. Sa ntrebat Irod Tetrarhul, care auzind toate cte fcea Iisus, nu se dumirea ce
s cread despre Dnsul.
Se ntrebau crturarii i fariseii, smintindu-se pentru formaliti nfrnte;
se ntrebau cine-I acesta de iart i pcatele?
Se ntrebau pn i apostolii cine-I acesta c ascult de El vnturile i
marea?
i s-a ntrebat un ir ntreg de nedumerii.
S-a ntrebat puterea lumeasc.
S-a ntrebat toat trufia minii.
S-a ntrebat toat necredina.
Toi acetia L-au refuzat, L-au osndit i L-au omort pe Iisus i aceasta
s-a ntmplat permanent n istorie. Cine este Iisus pentru noi?
Pe contemporanii lui Iisus i nelegm c le era greu s-L cread pe
Dumnezeu. Dar dup dovada nvierii Sale, dup dovada dumnezeirii Sale, dup
apariia Sa mai presus de fire, prin ui ncuiate, petrecere nevzut cu oamenii,
artndu-Se lui Pavel i altora din veac n veac, nu mai putea fi fr rspuns.
Rspunsurile teologice sunt tiina.

De aici, pentru noi, Iisus e sensul vieii, reazimul i n ispite i n furtuni.

Asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a lungul deertului vieii.
Originalul nostru, autenticitatea noastr.
Dar mai mult dect acestea este prietenul nostru Care sigur nu ne
prsete niciodat; e Sfnta noastr mprtanie, cu desvrire i foamea
noastr metafizic. (.)
288. mpratul nsui Se va face slujitorul celor ce L-au ateptat cu toat
fiina. De altfel, acesta e Iisus: mpratul slujitor al destinului omenesc. Iisus a
rentors sensul existenei iari n ara de obrie: mpria Sensului i a
explicaiei depline.
Atunci se va odihni sufletul omului de nelinitea sa.
Dar ntructva se linitete sufletul omului i pn atunci: tiindu-le
acestea precis.
Iat o fclie (cunotina n parte) pn vine Lumina.
IMAGINAIA
289. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia rsritului
(nlucirile false).
De aceea, Rsritul mediteaz fr imagini, chiar contra imaginilor, chiar
vedeniile reale le refuz, nu din rea credin sau din mpotrivire, ci din grija de
a nu grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu se supr cnd se st pe
acest punct de vedere. Singura pomenire ortodox este aceea care nu pune nici
un tipar pe minte, care nu statornicete nici o imaginaie sau imagine.
Exemplu: Adevr, Duh, Numele lui Iisus din rugciunea clugrilor:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul.
(Exemple practice: fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, este
Iisus contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena Sa n Prea
Sfnt Numele Su i expirm aerul stricat al pcatelor noastre. Inspiri Duhul
Sfnt, Duhul lui Dumnezeu i expiri duhul ru din tine.)
INSTINCTELE
290. Ca neamul oamenilor s dinuiasc i peste triajul morii,
Dumnezeu a sdit n fire cteva legi fundamentale numite instincte (.) care sunt
norme fixe de via. Numai omul poate interveni cu voina, cu libertatea i cu
funcia contiinei s modifice natura acestor norme fixe.
Aceast modificare a funciei instinctelor, cnd nu e pstrat n starea lor
originar, poate fi fcut n dou sensuri opuse: nspre dereglarea lor, cnd
devin patimi i, n sens opus, nspre convertirea sau sublimarea lor, prin
virtute, prin lupt metodic, prin nevoin.
291. Cum devine patim un instinct sdit ca lege de existen a firii?
Iat rspunsul unui profesor cretin de medicin: mplinirea oricrui instinct

al firii e nsoit de o plcere. Omul, numai omul, din toate vieuitoarele, vrea s
despart funcia biologic a instinctului n dou: vrea s separe rostul
instinctului de plcerea ce-l nsoete, alegndu-i plcerea i refuzndu-i
rostul.
Omul reuete aceast denaturare, cutat intenionat arbitrar dar n
dauna sntii, cu preul pierderii libertii, a dereglrii altor instincte
superioare, cu inevitabile urmri ereditare .a.m.d.
292. n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical inhibiia)
care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar (neuro-psihic, neuroendocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s aprobe sau s frneze tot ce
obligatoriu trebuie s treac pe la acest centru de informaie.
293. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre puterea
de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi chiar, sau
dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduiala lor, nu-i dau omului
lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret.
Cum ns marea majoritate a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor
fore oarbe ale firii urmrind exclusiv plcerea ce-o confer, dar refuznd
rostul , oamenii au ajuns n robia patimilor. n cazul robiei, cenzura minii a
slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i-a pierdut libertatea.
Omul care a ajuns rob patimilor sale nu mai are mrturia contiinei pentru
faptele sale care a ajuns ntr-un fel de adormire, ca n somn, dei contiina
nu doarme; e ntr-o stare de necredin, de uitare de Dumnezeu, omul triete
n stare de pcat. Cci pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a
contiinei de ctre satana, prin patimile trupului.
294. Fora instinctelor forele oarbe ale firii, altfel n serviciul vieii
rnduite , crete cnd degenereaz n patimi, ntruct ele au slbit stavila
cenzurii raiunii, iar de acum caut s o surpe cu totul i lumina contiinei s
o sting.
295. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n
conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al
descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Copilului
pn se desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup rnduiala firii,
trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s umble i
ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul firii sale, sau o va face
criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr aprare, sau va practica
scrba onaniei cu femeia sa (Facere 38, 9), pzind-o de rostul zmislirii, dar
necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la
aventuri, sau la lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea

de fii (1 Timotei 2, 15), ci o va osndii cu ucigaii i curvarii, printre care i el

de asemenea va fi (Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin
puterile raionale ale sufletului, reglementndu-l potrivit cu rostul su originar.
i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc energia prin nfrnare, sltnd
sensul firii la rosturi mai presus de fire.
296. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din ce
n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea sistemului nervos. Mai
mult chiar: ea aprinde organismul i-l mpinge pn dincolo de posibilitile
sale funcionale; ea provoac frngerea oricrei cenzuri morale i-i duce
supuii pn la doaga nebuniei.
ISPIREA
297. Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit
vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la Dumnezeu, ci un
mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea lui Dumnezeu
mereu ine cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi chiar de legea
dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne curim de petele faptelor rele. n
vremea ispirii, cnd vin asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de
bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s
primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut Dumnezeu, dei El
ar fi vrut.
298. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i
apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor,
atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi cu totul vrjmai lui Dumnezeu,
care nici nu ngduie s li se zic pctoi. Acetia nu sunt mpreun-lucrtori
cu Dumnezeu. Peste lucrul lor trebuie s vin corecturi divine. Aa se face c
simim un Dumnezeu atotputernic, care restabilete, peste voinele oamenilor,
echilibrul creaiei i echilibrul vieii, stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea
aceasta a lui Dumnezeu, prin care constrnge faptele oamenilor cu urmrile lor,
o numim ispire.
Ispirea e un chip de veghe a lui Dumnezeu n destinul insului i n
destinul neamurilor. Dar cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea
divin d totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se pedepsete pe
sine nsi: de se va gsi cineva s stea bun pentru fraii si naintea lui
Dumnezeu.
299. De obicei oamenii strnesc cu faptele lor anumite furtuni nevzute:
acestea tot n capul lor se ntorc, dar n chipul cel mai vzut cu putin.
Dumnezeu, tiind de mai-nainte sfritul tuturora, rnduiete fiecruia ispiri
n lumea aceasta.
ISPITELE

300. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie sufletului ispita

nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i bune la gustare,
potrivite cu fiecare putere frnt a sufletului n parte.
301. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul
momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna
libertii noastre.
302. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin Cruce i prin
Harul Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea
gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat
s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i
astfel s se arate i Harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete:
ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din pricina plcerii . Aici st
pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea
Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
303. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la
gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar pe
de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n
Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului.
304. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite spre
pcat, n-avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele vrjmaului (2 Timiotei 2,
26); stm de bun credin c mergem bine, ne isprvim zilele n fericire i
coborm cu pace la iad! Dar dendat ce aflm ce nzestrare avem i ne trezim
spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru
nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci
cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte nemaipomenite
zavistii. Pe de alt parte, se vor folosi de unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni
amgii de ei, care le-ar face toate cte-i nva dracii dac ar fi dup ei. De
aceea zice neleptul: Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului,
gtete sufletul tu spre ispite (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
305. Zice un Sfnt Printe: Ia ispitele i ndat nu mai e nimeni care s
se mntuiasc. Rzboiul ispitelor e focul care lmurete ce suntem fiecare:
lemne, pietre, aram, paie, cli sau pmnt i cenu (Facere 18, 27), aurul
smereniei dulama lui Dumnezeu.
306. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii. i unul
i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de
ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul de
lumea aceasta i s ne duc la un fel de moarte fa de lume, care-i smerenia
deplin i condiia de cpetenie a rugciunii nencetate.
307. Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul viclean, va
nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide

sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai care ateptau ascuni

afar. i repede urmeaz jalnic pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu
lucrul i repetarea faptei aceleia, pn ajunge deprindere sau obicei.
308. De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a minii,
clip n care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt, nvluit meteugit
ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici. Potrivnicul ispitete cu
momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-l prinde c are povrnire
mai mare: pe cel aplecat spre trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri,
cu nelepciunea veacului acestuia (1 Corinteni 1, 20), care pe muli i-a rtcit
de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i
ispitete cu Biblia (2 Petru 1, 20), nct n zilele noastre se vd muli cltori la
iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor
scpa de primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
309. Vicleanul are dou feluri de momeli, dup iubirea omului, care
nclin fie spre pierzare, fie spre mntuire. Este i o ispit a mntuirii n care
au czut muli nelai, zicnd c-s mntuii, cnd de fapt ei n-au svrit nici
alergarea i nici dup lege n-au luptat. Este i ispita sfineniei, este i ispita
misiunii sau a trimiterii de la Dumnezeu, precum este i ispita muceniciei. n
toate aceste ispite cad cei ce ocolesc osteneala, minile nguste, care spun c nu
mai au nimic de fcut, dect s cread i s se socoteasc a fi i ajuns
sfinenia, misiunea, mucenicia i celelate nluci ale minii nelate.
310. Cte unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli, neavnd
cercarea dreptei socoteli, scncesc n inima lor dup daruri mai presus de fire,
mbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine. Avnd acetia iubire fr
minte pe care vor s o cinsteasc cu daruri mai presus de fire, Dumnezeu
ngduie duhului ru s-i amgeasc desvrit (2 Tesaloniceni 2, 11) ca pe
unii ce ndrznesc s se apropie de Dumnezeu, necurai la inim. De aceea,
pentru ndrzneal, i d pe seama vicleanului s-i pedepseasc. Astfel, cnd
atrn de la Dumnezeu o atare pedeaps pentru oarecare, l cerceteaz satana
lund chip mincinos al lui Hristos i, grindu-i cu mare blndee, i trntete o
laud cu care-l ctig fulgertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe
calea cea strmt (Matei 7, 14) i cu chinuri ce duce la mprie, umbl dup
plceri duhovniceti. Iat-l cu momeala pe gt. De-acu, dup oarecare coal
a rtcirii, cnd ncrederea i va fi ctigat desvrit i i va fi ntrit, prin
potriviri de semne prevestite ajunge ncrezut n sine i n hristosul lui, nct i
moarte de om e n stare s fac, ntemeindu-se pe Scriptur.
311. Iubind cele rele, pe firul acestei iubiri, intr vrjmaul n cetate;
adic prin cele de-a stnga, relele. Cnd ns vede c nu poate amgi pe om cu
cele de-a stnga, sare n cealalt margine, de-a dreapta de tot, cutnd s-l
amgeasc, ca s-i dea omul crezare. i trntete o laud pentru mulimea

credinei n Dumnezeu i a iubirii virtuii, i-l ndeamn ca fr msur i fr

ntrebare s se sileasc n acestea. Pe unul l trezea la rugciune, silindu-se s-i
strecoare n minte i n inim prere mare despre sine, precum c pe el l
trezesc ngerii la pravil. Sau dac cel ochit spre nelare nu-i chiar aa de
virtuos, i mai ngduie s fumeze, s bea, zicndu-i gndurile c-i trebuie
putere i nu-i pcat. Pe unul l-a sgetat artndu-se n chipul lui Hristos i
spunndu-i: Pentru dumneata mai rsare soarele!. Douzeci i cinci de ani pe
urm l-a mai dsclit, ca s ajung s se cread pe sine c el e fiul omului din
Scriptur i dreptul judector, care va despri oile de capre i va ntemeia
mpria lui Dumnezeu pe pmnt, i c n zilele lui va fi sfritul i judecata,
care se va face prin el. (De fapt era sfritul judecii sale, pe care o vedea, nu
la sine, ci n afar, la toat lumea.) De fiecare dat cnd l zorea credina
aceasta trecea, dup cte o isprav, i pe la casa de nebuni.
312. De aceea sunt ngduite ncercrile, fiindc numai ele coc smna
pe pmnt, a dumnezeilor dup har.
IUBIREA
313. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care atrn toat
Legea i Proorocii (Matei 22, 37-40), mplinindu-le Iisus ca nimeni altul, prin
aceasta se vedea limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este iubire (1 Ioan
4, 8). Pe acestea dou ni le-a dat ca porunci. Aci st taina pentru care
poruncile lui Dumnezeu bat pe vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci iat:
Dumnezeu Se ascunde n poruncile Sale, dup cum ne asigur Sfinii Marcu
Ascetul (Sfntul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia, Sibiu,
1946, ed. I., vol.1, p.249; i ed. II, vol.1, Sibiu, 1947, p. 247) i Maxim
Mrturisitorul (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, Filocalia, Sibiu,
1947, ed. I, vol.2, p.193).
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct acesta
rscoal puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii, care-s biruii de el, ii npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al Lui.
314. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru
(mntuirea) pe care l vor cere: se va da lor de ctre Tatl Meu, Carele este n
ceruri. C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt i Eu
n mijlocul lor (Matei 18, 19-20).
Cuvintele acestea, pe lng nelesul literei, mai au i urmtorul neles:
pmntul este trupul, iar mai cu deosebire inima; cei doi sau trei sunt puterile
sufletului care, dac se vor nvoi pe pmnt, adunndu-se ntr-un gnd, va fi i
Dumnezeu n mijlocul lor. Unirea puterilor sufletului pe pmntul inimii,
nsemneaz iubirea, cci numai ea unete cele nvrjbite. Iar iubirea, cernd
ceva de la Dumnezeu, Tatl rspunde celor doi sau trei de pe pmnt,

druindu-le iubirea Sa din ceruri, care este Fiul Su, i aa ne aflm avnd pe
Dumnezeu, Carele este iubire, n mijlocul nostru.
315. Minunea adunrii puterilor sufletului, nvrjbite de fapta uciga a
pcatului, nu e cu putin dect n numele lui Dumnezeu.
Rugciunea nencetat a fericitului nume: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, dup ndemnarea
Sfntului Pavel: Nentrerupt v rugai, svrete minunea unirii n dragoste a
celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
316. Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.
317. Aa a iubit Dumnezeu lumea nct i pe singurul Su Fiu L-a dat,
ca tot cel ce crede ntr-nsul, s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16).
E mai mare iubirea aceasta dect iubirea care a creat lumea. De data aceasta
stvilarele dragostei se ridic i aceasta se nate pe pmnt, n persoana lui
Iisus, prjol de Cer n inimile oamenilor.
318. Dragostea n Duhul lui Hristos, n trei vrste se vede: n iubirea
aproapelui ca pe tine nsui (Matei 19, 19); n iubirea mai mult ca pe tine nsui
iubirea de vrjmai (Matei 5, 44); n iubirea ca jertf pentru oameni (Ioan 15,
13).
Pn la msura iubirii de vrjmai sunt datori s ajung toi cretinii,
care au de gnd s se mntuiasc; pe cnd la vrsta a treia a iubirii, foarte
puini ajung.
319. Iubirea n-are marginile omului, nici spaiul, nici timpul; nu piere
niciodat, e puternic, nct strbate dincolo de mormnt i ajunge pe cel iubit;
strpunge iadul care nu-i poate sta mpotriv i strbate cerul.
320. Iubirea e nsuirea lui Dumnezeu prin care a creat lumea vzut i
nevzut i toat fptura care-L cunoate de Tat e strbtut de iubire. Dac
am strui cum trebuie n iubirea aceasta fr margini, s-ar rsfrnge i n noi
obria noastr divin, chipul i asemnarea fiilor cu Tatl, am avea i noi
mulime de nsuiri dumnezeieti, prin har nu prin natur, n primul rnd nam fi aa de mrginii ntr-o mulime de privine.
321. Iubirea e calea cea mai scurt i mai presus de orice cale, spre
desvrire (1 Corinteni 12, 31); printr-nsa avem nluntrul nostru mpria
Cerurilor.
322. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se aprinde
i se menine.
IUBIREA DE SINE
323. Sfntul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine primul pui
al diavolului. Ea e cealalt parte din piedica a doua ce ne-o strnete
potrivnicul n noi nine: iubirea trupeasc de sine, nceptura mndriei.
mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne hotrm pentru lepdarea de sine,

zicnd: Oricine voiete s vie dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa
n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie (Luca 9, 23). Lepdarea aceasta ns o poate
face numai cine s-a ridicat cu mintea mai presus de cele dearte i s-a desfcut
din toat dragostea lumeasc i i-a strmutat puterea dragostei sale, toat,
ctre Dumnezeu. Sau, cu alte cuvinte: pe cine l-a ajutat Dumnezeu s ias din
legturile iubirii de lume, l ajut s ias i din legturile dinluntru ale iubirii
de sine.
324. Iubirea trupeasc de sine i plin de trufie, numai dragostea
aprins a lui Dumnezeu o poate scoate i desvrit s-o fac scrum, prin
umilinele cu care o arde.
325. Noi nu prea putem ti n ct primejdie ne bag iubirea de sine, dar
o putem deduce din purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care, cu iubire de
oameni, ajut mntuirea noastr, ngduind ncercri, certri i ocri peste
capul nostru, cu rostul ca s ne scrbim de noi nine i s ni se toceasc tot
gustul de cele de aici, cci altfel nu putem muri nou nine ca s viem lui
Dumnezeu (Galateni 2, 19). De aceea toi Prinii au fugit de laud i au iubit
ocara i toat npstuirea, ca pe unele ce ucid puii vicleni i aduc mult folos de
la Dumnezeu.
326. Cei ce prin darul lui Dumnezeu se izbvesc i de legturile
dinluntru ale iubirii de sine, se poart i se mrturisesc pe ei nii strini i
cltori (Evrei 11, 13) aici pe pmnt. De aceea suspinm n acest trup, dorind
s ne mbrcm cu locuina noastr cea din Ceruri (2 Corinteni 5, 2).
327. Puiul de drac al iubirii de sine, fcndu-se brbat i ajutat prin
vedenii mincinoase de tatl su, tatl minciunii, strmb mintea bietului om,
nct i se va prea pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc, omornd pe cei ce nu
cred ca el, i se va prea c face slujb lui Dumnezeu (dumnezeul care l-a
nelat pe el) (Numerii 25, 7-13).
328. Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne i i culege pe toi cei
ce mai umbl n lumea aceasta dup plceri, chiar duhovniceti, numai s-i
prind, c nc nu s-au lepdat desvrit de iubirea de sine i de orice
spurcciune a vieii, dup atta i atta propovduire a Bisericii: cci patima
aceasta face pe om s cad, lovit de sgeile laudei i s se trezeasc cu mintea
nelat i srit din socoteala smereniei.
329. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se
sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd n
mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin contrast,
n starea de iad a contiinei, n mpria fr de Har, lucreaz demonii asupra
sufletelor chinuite i sporesc n ele ura. Ura aceasta care nu poate face nimic,
zvrcolirea neputinei furioase, ura demonilor care chinuiesc sufletele i vd c
nu isprvesc nimic, ura aceasta arde, ura aceasta infernal e focul nestins, care

nu lumineaz nimic. Sufletele acelea, care s-au amgit de poftele lumii, de slava
deart i de trufia vieii (1 Ioan 2, 16), nelate de iubirea de sine care le-a
povuit la toate poftele, iat-le necndu-se n ura care le arde i care s-a
ntrit peste ele ca o mare mprie a rului. n aceast mprie infernal i-a
dus iubirea de sine, primul pui al diavolului i tat a toat amgirea.
ntr-o aa mprie au s sufere toi cei ce n-au scos cu desvrire
iubirea de sine din luntrul lor, ci au mngiat-o cu toate plcerile i i-a
surprins moartea nc nenelepii la minte i necurii la inim. Au plecat cu
ndejde, le rmne ndejdea. i dac se va afla cineva dintre rudenii sau
urmai, ca s mplineasc pentru ei faptele iubirii, cu acestea acopr mulime
de pcate i-i scot din moarte (Tobit 4, 10). Iar dac Dumnezeu nu pune
nimnui n gnd s mplineasc mila i pocina pentru ei, e semnul c nu are
planul s-i scoat din munc.
IUDA IUDELE
330. Structura lui era o dezarmonie, un haos. De aceea satana ntru ale
sale a intrat.
331. Iuda nu mai este un anonim, de acum Iuda este o mare putere: a
devenit o minte satanic. Marele Iuda. Iat oamenilor mici, o cale de a ajunge
mari. De acum Iuda va fi prototipul tuturor trdtorilor.
Iuda va avea ucenicii lui pn la sfritul lumii, care aceeai treab o vor
face-o: vnznd, reclamnd, trdnd, dnd la moarte: prini, frai, surori,
brbai, preoi, sfini Iuda multiplicat, vinde pe Iisus mereu.
Fiii diavolului i cumpr lui Iuda ucenici. i cu preuri derizorii fiindc
se mbie muli.
MPRIA LUI DUMNEZEU
332. mpria lui Dumnezeu are dou vrste.
Prima vrst a mpriei lui Dumnezeu e deodat cu venirea lui Iisus
ntre oameni. El e Fiul i energia spiritual a mpriei. El, nscut n fiecare
suflet prin Duhul Sfnt, n suflete devenite fecioare, se multiplic aa zicnd
dar nemprindu-se, locuind deodat ntre o mulime de frai, fcndu-i
oameni cereti, chiar dac dup omul dinafar acetia sufr toate umilinele i
necazurile veacului acestuia i mai ales dac le sufr mulumind i
binecuvntnd pe Dumnezeu ntru necazuri.
mpria, n vrsta ei prim e nevzut; e mai mult dedus din
rbdarea sfinilor. Ea nu are dect o eviden interioar pentru cel ce o
triete i, n lips de argumente decisive, el nu are dect afirmarea ei prin
jertfa vieii ultimul cuvnt.
n acest interval al mpriei nevzute cretinul se bucur ntru
necazuri, arde ntr-nsul focul aruncat de Iisus pe pmnt: focul iubirii de
oameni.

n rezumat, mpria lui Dumnezeu e oriunde se afl un om centrat

luntric de Iisus. Nu e o mprie de vedenii cum cer oamenii. Aci se pune
accentul pe virtute, nu pe daruri neobinuite sau viziuni. Cea mai minunat
viziune e un om care se distinge prin puritatea i smerenia sufletului su
(Halkiu, Sancti Pahomii, Vitae Graecae, Bruxeles, 1932, Vita prima 48).
A fi luminat de cunotina de Dumnezeu, curat i smerit cu inima, e
singurul argument valabil al mpriei. ntr-un aa suflet se strvede Iisus. El
nu trebuie s vorbeasc, e destul s existe; existena lui griete mai tare dect
cele ce ar spune.
A doua vrst a mpriei lui Dumnezeu va veni pe vzutele: ca fulgerul
de la rsrituri pn la apusuri, fiindc e deodat cu a doua venire a lui Iisus,
n slav i mrire.
Pn atunci mpria lui Dumnezeu e contestat; vinovia o purtm
i noi cretinii netrebnici (2 Corinteni 13, 5) , dar atunci va fi afirmat de
nsui mpratul Cerurilor. Nu numai afirmat: ci de istov desfurat, din
nevzut ce era, n slava ei orbitoare i transformatoare de eon, n Cer nou i
pmnt nou (Matei 19, 28).
Cretinismul e vzut ca a doua creaie a omului. Cnd va veni mpria
lui Dumnezeu, ntru slava ei orbitoare, toat fptura se va nnoi dar ca prin
foc i va deveni spiritual, nghiit de slav i statornicit pentru nesfritul
veniciei.
i cnd te gndeti c n fiecare om luat la ntmplare e ascuns
mpria lui Dumnezeu, n grunte nevzut: desvrirea, nici unul din
necazurile de fa, (fie ele mii de ispite, fie i cercarea cu moartea), nu pot s
ne despart pe noi de dragostea lui Iisus, Cel ce ne lucreaz desvrirea,
destinul i obria noastr de fii ai lui Dumnezeu.
O astfel de zare a destinului nu se desluete ns omului care nu vrea s
sufere nimic.
333. mpria cerurilor, comprimat ntr-o smn mic, a luat-o un
Om i-a aruncat-o n grdina Sa, lumea i s-a fcut (cretinul) copac mare i
psrile cerului s-au slluit n ramurile lui.
mpria cerurilor nu este pentru psri, ci pentru oamenii care triesc
ca psrile mai desprinse de pmnt i firea pmnteasc, trind mai dup
firea lor cereasc trind mai n grija lui Dumnezeu dect n grija vieii.
Psrile acestea sunt vulturii care se vor aduna ca s judece lumea (I Cor. 6,
2), cnd pmntul va fi strv.
334. mpria lui Dumnezeu este un aluat pe care l-a luat o femeie
(Sfnta Fecioar Maria) i l-a pus n trei msuri de fin (n firea omeneasc de
acum ntreit): sufletul, trupul i Duhul, pn a dospit toat.

335. Pentru venicia noastr n mpria lui Iisus nici preul vieii i nici
un alt pre nu este prea mare.
336. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu slava
noastr viitoare.
337. Sunt multe chipuri de a intra n mpria lui Dumnezeu, dar
numai o singur u: Iisus.
338. Dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin primii-o
ca un copil n care nu se ntmpl nici o rvire dialectic.
339. Iisus nu ne las numai cu presimirea chiar ntrit a
Paradisului pierdut, nu ne las cu o simpl certitudine a inimii pe care de
fapt o are oricine care-i vinde averea (marea avere eul, contiina eului,
contiina de sine) i o d sracilor , ci ne vorbete de fclia aprins a
cunoaterii acestei mprii i a ateptrii ei struitoare.
NDUMNEZEIREA
340. Firea ntreag suspin dup artarea fiilor lui Dumnezeu (Romani 8,
19), adic dup ndumnezeirea omului. n cale st infirmitatea firii i o putere
potrivnic nevzut care caut s nfrneze sufletul de la un zbor mai nalt
dect viaa veacului acestuia.
NFRNAREA
341. Este o coresponden ntre trup i suflet, ntre calitatea trupului i
calitatea sufletului; o ntreptrundere ondulatorie. Presupunei o noapte cu
lun i un lac linitit, n care cineva arunc dou pietre n puncte diferite; se
vd valurile apei, ntretindu-se n cercuri i, pe ele, micndu-se, petece de
lun. Cam aa ceva ar fi atingerea sufletului cu undele trupului, dei sufletul e
de alt natur, nu mai puin deosebit de trup dect oglindirea de lun pe
vlurelele apei. i totui se rsfrng ntreolalt.
342. Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr-un fel al brbatului i
ntr-alt fel, al femeii. Astfel brbatul dobndete, pe lng configuraia vigorii
anatomice i sentimentul virilitii sale. Intelectualitatea biruie asupra
sensibilitii; puterile minii se dovedesc creatoare. Cu alii e activ; nclinat mai
mult spre tiranie, dect spre supunere; mai curnd spre brutalitate, dect spre
buntate. Cu ct notele difereniale sunt mai accentuate, cu att avem de-a
face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare c tot aici trebuie cutat i suportul
trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales brbaii, nici lui
Dumnezeu nu vor s se supun, iar cnd se aprind la mnie, nu gsesc cuvnt
mai expresiv ca njurtura de Dumnezeu i de toate cele sfinte. Caracterul
agresiv al masculului se observ ca o not comun i n firea animal. Omul
gndete cu toate organele sale.

343. Foliculina, hormonul feminin, are o aciune cu totul diferit. Astfel,

pe lng configuraia anatomic, proprie destinului de mam, i pstreaz
totui nsuirile copilriei: voce subire, nfiare de copil, prietena copiilor;
mai mult sensibil dect intelectual, mai mult primitoare dect creatoare.
Presimte prin instinct, nu prin judeci. Mintea ei e inima. E nclinat mai
bucuros spre suferin i supunere, dect spre asuprire i dominaie i, dup
Scriptur, venic atras (preocupat) spre brbat (Facere 3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al deosebirii brbat-femeie,
gsim o mare disonan. Tot rostul fiziologic al brbatului ca de altfel al
ntregului regn animal nu e altul dect aventura, cu prima ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire aa ca evreii de odinioar i ca turcii de
dunzi. neleptul Solomon avea o mie de femei, ns i-au pltit femeile bine
c l-au smintit la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu (3 Regi 11, 3-4).
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Chiar i mntuirea ei e
condiionat de naterea de fii dac struie cu deplin nelepciune n
credin, n iubire i n sfinenie (1 Timotei 2, 15).
ntre instinctul poligamic i instinctul maternitii e un adevrat conflict
biologic i pricin de tragedii. Ce vrea unul, nu corespunde cu ce vrea altul.
Drept aceea, li s-au dat oamenilor normele divine i minte, ca s triasc ntr-o
rnduial dup fire rnduial moral i spiritual, dispuse ierarhic iar nu
s-i fac de cap, trind mpotriva firii, mpotriva moralei, mpotriva spiritului,
cu totul anarhic, ceea ce de multe ori au s pltesc cu capul, sau ei, sau
urmaii lor.
344. Organismul ntreg i ndeosebi sistemul nervos se dezvolt bine
datorit i hormonilor genezici ns numai sub o cenzur de nfrnare. De
aceea, pn la cstoria legal, toi tinerii trebuie s fie curai, cu fecioria
pzit, i biei i fete. Minunea e i cu putin i cu trebuin.
345. Brbaii cu un sistem nervos rezistent sunt capabili de nfrnare. Pe
cnd slabii, nervoii, dezechilibraii devin i mai anormali n urma nfrnrii
poftelor lor genezice. Persoanele tari se fac mai tari prin aceast form de
ascez.
NJURTURILE
346. Aa sunt gndurile de hul: rbufniri de pcur n raza de soare.
347. Faptul dragostei trupeti las o puternic impresie n toat pivnia
fiinei, n acea zon de nou zecimi a subcontientului. Aci, fapta, rezumat n
simbol, se sedimenteaz ca un conflict cu contiina. Cenzura moral astup
un depozit de dinamit, dup ce n-a reuit s-l refuze. O njurtur de
Dumnezeu e explozia acestui depozit. Iat de ce, cnd njur brbaii folosesc
cuvntul ce nu se scrie al iubirii trupeti. Partea de njosire i pcat a
acestei iubiri pe care o simt n trupul lor, le izbucnete din subcontient i, cu

ea, izbesc furios cenzura moral i idealul de dragoste pe Dumnezeul celui pe

care-l njur. O njurtur e un moment de ndrcire a mniei, o clip de
ntunecare a minii aa pltete cenzura contiinei negrija de mai nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire ntre trupuri a fost
nchis ntr-un blestem, ntr-o ruine i ntr-o necesitate. Totul, schematizat n
simboluri, coboar n ntunericul subcontientului. Cnd deci pe unii cu
cenzura slab nelegei genetic slbiciunea aceasta i scoate din srite vreo
mprejurare oarecare, afluxul de snge i fiere la creier face de li se ntunec
orice contiin i ncep rafalele njurturii.
348. Unii njur pe Dumnezeu pe fa. Alii l njur cnd se roag.
Situaia ngrozete pe cei ce ptimesc neputina asta. Ea vine, din ct se poate
vedea, din poveri ereditare, din fapte consumate, din auzire, din coninutul
memoriei contiente sau incontiente, printr-un mecanism al suprapunerii de
imagini, i anume, peste cele cuvioase, cele necuvioase, strnite de hormoni,
sau, n sfrit, prin mecanismul de contrast.
349. njurturile au aceeai obrie ca hulele; numai c unele sunt
nvoite de minte, celelalte sunt cenzurate. De aceea vinovia celor de pe urm e
neasemnat mai mic. Hulele dovedesc o vinovie mai veche nu una de acum.
Ele sunt o pedeaps, ns nu duc la nebunie, cum se tem cei mai muli.
njurtura ns l dovedete pe respectivul c, cel puin n momentul acela, e un
iresponsabil, deci dezechilibrat n structura genetic, n mediul umoral, n
serviciul de cenzur i n sistemul nervos. Temnia i deschide porile i-l va lua
n brae, de nu va fi cu luare-aminte.
350. Mai bine o rugciune pentru cel care njur dect observaie.
NTRISTAREA
351. ntristarea e chipul unui suflet cu luminile stinse.
NVIEREA
352. Iisus ne aduce nvierea firul transcendenei noastre, pe care ni-l
leag de inim.
353. nvierea este noul stlp de foc, care conduce de dou mii de ani
neamul cretinesc prin pustia acestei lumi. Din lumina lui este fcut destinul
care ne atrage Acas.
JERTFA
354. Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt mai tare dect jertfa. Jertfa e
maxima apropiere a voinei i iubirii lui Dumnezeu de libertatea omului. Ea e
hotarul de atingere ntre voina divin i libertatea omului.
JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU
355. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i
numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidect.
Chiar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele de fric; mntuirea ar fi

de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot
rul, Dumnezeu ar fi un fricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc
sau cel mult ngereasc, i ne-ar da s nelegem c se teme de ru i-i apr
stpnirea, cum fac oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie rilor s-i fac
de cap i-i las pe oameni nenfricai de pedeapsa nprasnic, ne dovedete
atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului atotputernicie asupra creia,
prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind palmele i scuiprile rului,
ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa atotputerniciei lui
Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit
puternic, s se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua judecii. Iar,
dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca s mai
pun fru rutii ntre oameni i, mai ales, s nu scad n credin nceptorii
i s nu se piard dintre oameni cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul, un lucru
e sigur: c vine o rsplat sigur i venic i c biruiete binele asupra
rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i
dreptatea lui Dumnezeu sfrm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii
vzute i nevzute.
356. O judecat dreapt i venic nu se face dect chemndu-se toi
martorii, toi oamenii, din toate vremile, s-i vad toate faptele i s-i
cunoasc toate urmrile lor i pe dreptate s-i ia plata venic. Atunci
mateloii lui Columb vor vedea turma de nebuni pentru care au s dea seama,
c le-au adus cu fapta lor germenele nebuniei. Luther se va vedea pricinuitorul
puzderiei de secte, iar nelaii lui se vor apra i ei de urgia judecii, zicnd:
Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am profeit i cu numele Tu am scos
demoni i n numele Tu multe minuni am fcut? Dar capt rspunsul:
Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Ducei-v de la Mine, cei ce lucrai
frdelegea! (Matei 7, 22-33) i vor merge cu lucrtorii frdelegii toi cei ce-au
ascultat de ei. i aa mai departe, fiecare va vedea i va culege roadele,
nebnuit de mari, ale faptelor sale, fie bune, fie rele. Cci viaa pmntean era
vremea semnatului, iar viaa viitoare, vremea seceriului.
357. Pe pmnt sunt adeseori puzderii de legi omeneti; la judecata lui
Dumnezeu sunt numai dou: legea iubirii de Dumnezeu i legea iubirii de
oameni, n care se cuprinde toat Scriptura. n loc de dosare, sunt crile
morii i Cartea Vieii, n care-s scrise toate faptele oamenilor.
358. n ziua judecii se mplinete desvrit cuvntul Mila i adevrul
merg naintea Ta (Psalm 88, 15), cci atunci oamenii vor fi ntrebai despre: 1.
faptele iubirii i 2. mrturisirea dreptei credine, dup cuvntul: Cine se va
ruina de Mine i de cuvintele Mele n neamul acesta preacurvar i pctos, i

Fiul Omului se va ruina de el cnd va veni ntru mrirea Tatlui Su, cu sfinii
ngeri (Marcu 8, 38).
Mila i adevrul, iubirea i curajul mrturisirii lui Dumnezeu, iar pe de
alt parte, ura i minciuna, acestea i despart pe oameni n dou, n buni i ri,
precum desparte pstorul oile de capre; oile de-a dreapta i caprele de-a stnga.
359. Pentru o greeal vremelnic, o pedeaps venic?
ntrebarea aceasta zvcnete aproape n toate minile. ntr-adevr, pentru
c n-ai fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui Dumnezeu, pentru c nu leai dat s mnnce, nu i-ai mbrcat, nu i-ai primit cnd erau strini, nu i-ai
cercetat cnd erau n temni, numai pentru atta vin, fcut ntr-o via
scurt, se poate ca Dumnezeu s te dea focului i diavolilor s te munceasc n
vecii vecilor? Ce tain ar putea rspunde i la ntrebarea aceasta?
Totui este rspuns: Cel flmnd i nsetat, gol, strin i bolnav i, peste
toate acestea, n temni, n nelesul tainic, nu sunt numai sracii, ci
Mntuitorul Iisus Hristos nsui, pe Care l avem noi, n fiecare, de la Botez.
360. Fa de Hristos Iisus din noi i de Duhul Su cel Sfnt, temelia i
viaa noastr cea dup Dumnezeu, putem avea n vremea vieii noastre
pmnteti una din cele dou atitudini: fie trdarea lui Iuda, fie iubirea lui
Ioan. De la acestea se decide soarta noastr n vecii vecilor. Dac am tri anii
lui Matusalem tot aa am face.
Prin urmare: Nu este nedreptate la Dumnezeu, cnd ne d o plat
venic pentru o mic decizie.
361. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari propovduirii
cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al sfinilor, cel acoperit
cu preul vieii. La urma tuturor este dreapta judecat a lui Dumnezeu i este
dreapt pentru c la toi Dumnezeu le-a prilejuit o mrturisire a cuiva i deci
nu vor avea cuvnt de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.
Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea ispitit s se
ciocneasc de Iisus.
LEPDAREA DE LUME
362. Lepdarea de lume are dou trepte. nti ne lepdm de lumea din
afar i de tot ce ne-ar putea ine legai de ea. n al doilea rnd ne lepdm i
de toate asemnrile noastre luntrice cu lumea. Acestea sunt patimile,
nravurile i toate slbiciunile noastre personale.
363. S desvrim lepdarea de lume cu lepdarea de sine.
364. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n mijlocul
lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei petrecnd.
LEPDAREA DE SINE
365. Lepdarea de sine nu este cu neputin sau nfrngere. Dimpotriv,
e desctuarea unei foarte mari puteri sufleteti. Mrturie la ndemn ne stau

nsi prilejurile. Dac le ctigm, adic ne comportm prin ele dup Duhul
lui Dumnezeu, simim n suflet o pace i o cretere sufleteasc. Pe cnd, dac le
pierdem, adic ne comportm dup om sau dup patimi, simim o tulburare, o
mustrare de contiin i o mpuinare sufleteasc. Lepdarea de sine dovedete
credina i dragostea pe care o avem ctre Iisus. Din aceasta izvorte o mare
trire sufleteasc. Lepdarea de sine trebuie s ne-o facem a doua natur, ca s
ne nsoeasc toat calea clugriei i s caracterizeze clugria.
n felul acesta seac izvorul i rdcina patimilor.
366. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat pentru
totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i rbdare
pentru greutatea ei. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi nine, ca s nu
cdem n ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi, pn deprindem
desvrit lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea de sine i
sporete dragostea n inima noastr, rbdarea nceteaz de a mai avea
nfiarea negativ, de necaz i se schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea
sunt covrit de bucurie.
367. Cnd avem lepdarea de sine i dragostea, ocara ni se face ca lauda
i lauda ca ocara. Rbdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun voie
a firii cu tot felul de osteneli.
368. Bobul care nu vrea s moar, fie chiar i de gru, nu mai aduce nici
o road.
369. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
LIBERTATEA OMULUI
370. Libertatea omului nclin orientrile sale, undeva n centrul
timpului, iar urmrile acestei nclinri sunt mai neprevzute ca ale unei linii ce
descrie diferite unghiuri mici, la centru, dar nemsurat de mari la infinit.
371. Omul are nevoie de Dumnezeu, garant al libertii sale i Care are
libertatea absolut, a armonizrii totului. De aceea libertatea omului este
ngrdit n soroacele timpului. Numai a lui Dumnezeu este nengrdit n
nici un fel de timp, ci ntructva de libertatea omului.
372. Libertatea omului cu libertatea lui Dumnezeu stau n acelai raport
ca timpul cu eternitatea.
373. Dumnezeu ntruct prevede micrile libertii omeneti, singur El
tie i deine etapele timpului ct va mai fi timp.
374. Ce uor poate face Dumnezeu ochi sntoi. Scuip pe cei bolnavi,
pune minile pe umerii orbului i-l ntreab: vezi?. i vede.
Evidena divin n-are nevoie de nici o sprijinire. Totui vedem c
necredina i stvilete evidena. Deci credina este o decizie a libertii. Cci
numai despre libertatea omului tiu c se hotrte numai pn la un punct
atotputernicia lui Dumnezeu.

Decizia de a crede n Dumnezeu sau de a fi ateu, firete este o fapt a

libertii sensul pozitiv al libertii.
Cu nonsensul, sub orice form l-a ntlnit Iisus, dar n-a putu face nimic.
Aparent lucrurile artau pe Iisus neputincios. n schimb Iisus i ascundea
atotputernicia slavei, rezervat pentru a doua venire, cnd deciziile negative ale
libertii omeneti, nu-I mai sunt stavil. Atunci acestea nu mai au ngduire.
375. Cine nu se va lepda de sine nu va fi liber.
LUMEA LUMESCUL
376. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava
frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2 Timotei 3, 12) trei
vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i
diavolul. Pe acetia i arat ca atare toi Sfinii Prini.
Prin lume se nelege categoria pcatului, adic turma oamenilor
necredincioi (Ioan 1, 10), cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile dracilor (1
Ioan 3, 8). E lumea pentru care nu s-a rugat Mntuitorul (Ioan 17, 9). E gura
satului, gura vecinului i, de multe ori, gura i faptele celor dintr-o cas cu tine
(Matei 10, 36). Acetia, sau lumea, i iart orice ticloie ai face, orict ai
ndrpta cu sufletul, dar nu te iart nicidecum s le-o iei un pas nainte i s
te faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii au o ciudat ruine de a fi buni.
Buntatea ta i arde i se trudesc s te scoat de vin cu tot felul de ponoase.
Lumea e veacul viclean (Galateni 1, 4), placul oamenilor (Efeseni 6, 6) i slava
deart (1 Ioan 2, 16). Gura lumii griete ale stpnitorului ei (1 Ioan 5, 19).
De aceea avem porunc: Nu iubii lumea, nici cele din lume: pofta trupului,
pofta ochilor i trufia vieii, care nu sunt de la Tatl (1 Ioan 2, 15-16).
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are la
ndemn aceste trei: rbdarea, iertarea i rugciunea.
377. Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii,
oricte necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce vede c fraii
si stau legai ntr-o robie strin, n ntunericul necunotinei de Dumnezeu i
de ei nii.
378. Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n ascuns sau n
gnd, pentru orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat purtare ar avea i
oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i rugciunea n
ascuns au mare putere naintea lui Dumnezeu, cci pentru ele biruie El n locul
omului, ntorcnd spre bine cele pornite de la lume cu rutate. Struind n
acestea te-ai fcut pricin de mntuire i pentru fratele tu din lume.
MAICA DOMNULUI
379. Maica Domnului este crinul neamului omenesc.
MARTIRII
380. Cretinului nu-i poate face ru nici cel care-l omoar.

381. S ne ngrijim mai ales de cei care vor primi mucenicia n prigoana
de la sfrit.
MNDRIA
382. Neasculttori, oamenii tari de cap i betegi la minte de fumul
mndriei, nu au parte de darurile sfatului. Cci, prsind sfatul cel bun dat la
vreme i Dumnezeu i prsete i-i las n sfatul cel ru.
383. Viaa duhovniceasc are multe greuti de nvins, mai ales din
partea mndriei.
384. Partea importanei, boala locului de cinste sau a numelui de cinste,
boala obrzniciei, neascultarea, grirea mpotriv, posomorrea, groaza de
umilin, toate acestea sunt forme n care se dezvolt i se nmulete mndria
n suflet.
385. Mndria i toi puii ei sunt pricini de conflicte, de nemulumiri, de
frnicii. Din rcirea dragostei i a umplerii sufletului de rutate sub influena
acestei patimi, mintea alunec pe panta nebuniei.
386. Sufletele slbnogite de mndrie stau pururea ncordate n legitim
aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea i s-i justifice
ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat nu simte trebuin s
asculte i s urmeze, dac este o cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se
explic ndrptrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la rostul luminos al
clugriei.
387. Mndria singur, chiar sub cea mai subire form a sa, cum e
prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini e n stare s risipeasc din suflet
toat viaa dup duh. Nu e mndria urciunea pustiirii? De aceea cnd te crezi
bun, s tii c eti nebun i s atepti ocara ca s te cureti. ntunecarea
aceasta ns ne aduce aminte de nvinuirile pe care le-a adus Iisus peste capul
celor ce frniceau virtutea.
388. Ispita sfineniei e cea mai rafinat capcan a mndriei. De aceea
cnd Avva Macarie era dus de ngeri din lumea aceasta i pe drum l
ntmpinau dracii, zicndu-i: ai scpat de noi, Macarie, sufletul lui, rspundea:
nc n-am scpat.
389. Cea mai primejdioas este mndria sfntului, de aceea sfinii
adevrai sunt cei ce nu tiu c sunt sfini, ce in mori c-s pctoi.
MNTUIREA
390. Mntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne scoate din
pcat, dac vrem i ostenim i noi. Dac ns nu vrem, cu sila, nu ne
mntuiete nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul mntuirii (Efeseni 2, 8)
Sale s fie totodat i roada cunotinei, a voinei i a dragostei noastre. Dar
Dumnezeu e aa de milostiv, c tot El ne ajut i s vrem i s lucrm.

391. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava
frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2 Timotei 3, 12) trei
vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i
diavolul.
392. Noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe cine mntuiete din lume i pe
cine osndete. Dac pe cel ce se slbticete asupra ta, din pricina ntunecimii
sale, l tie Dumnezeu c se va mntui, mntuirea lui o va face i cu ajutorul
tu, prin aceea c-i d darul rbdrii, al iertrii din inim (Matei 18, 35) i al
rugciunii. Astfel pentru smerenia ta l va birui Dumnezeu i va alunga duhul
potrivnic dintr-nsul. Dac ns fratele acela mai are de chinuit n robie strin,
sau chiar i va pierde sufletul, la purtarea ta cea dup Dumnezeu, rutatea lui
va crete i se va slbtici cu totul mpotriva oamenilor i mpotriva lui
Dumnezeu. Prin urmare, nicidecum s nu uitm c ostai (2 Timotei 2, 3) ai lui
Dumnezeu suntem. Deci fii destoinic, suflete, tiind cui crezi (2 Timotei 1, 12),
cu ale cui arme bai rzboi (2 Corinteni 10, 4), cine i ajut, ca s nu piard
Dumnezeu pe cineva pentru neiscusina ta. De aceea au zis Prinii c pricina
mntuirii este aproapele.
393. Mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i o fa
social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea sa se mai leag o
mulime de oameni.
394. Darul mntuirii se dobndete chiar ca dar, cu mare lupt.
395. Pn la judecata din urm, mntuirea se poate dobndi oriunde, i
pe cmpuri de btaie; i se poate dobndi i din iad; i se poate pierde oriunde,
i n mnstiri, i n ceata sfinilor Apostoli, i s-a pierut i n Rai.
396. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de pe cruce n Rai i
Lucifer ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere capt vederea i a
vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului o pierdeau zicnd ci pctos i are drac (Matei 9, 34). Cereau semn (Luca 11, 29) i umblau s
omoare pe Lazr, cel nviat a patra zi din mori. Orbia rutii, stnd de-a
pururi mpotriva Adevrului, nu are leac, dar are pedeaps. Inima nfrnt i
smerit ns, Dumnezeu nu o va urgisi. De aceea, nfruntnd mndria, a zis c
vameii i pctoasele vor lua-o naintea drepilor (celor ce se cred drepi n.n.)
(Matei 21, 31), n mpria Cerurilor i c se face bucurie n Ceruri pentru un
pctos ce se ntoarce (Luca 15, 7).
397. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
398. Mntuirea noastr nu e numai un dar de la Dumnezeu, ci i o fapt
a libertii noastre.
399. Mntuirea este prin Hristos, Care trebuie cunoscut istoric, dogmatic
i mistic. Mntuirea este un har al locuirii lui Dumnezeu n om, dar i
rezultatul unui efort al libertii i cunoaterii omului.

400. nsemnez aici cugetul unei femei simple, dar plin de tlc.
De m-ar lsa Dumnezeu s m uit puin n Rai i-mi ajunge. N-avem
sigurana mntuirii n noi, n puterea noastr. Aceasta i este omului cu
neputin: s-i asigure eternitatea sa. Dar este cu putin i totul este cu
putin numai la Dumnezeu. Dar, chiar de am fi siguri c Dumnezeu ne
mntuiete i nc n-am scpa de primejdie, fiindc aceast siguran nu s-a
dat nimnuia.
401. Ctigm mntuirea sufletului cnd punem pre pe ea. Preul pe
care l-a pus Iisus i toi sfinii.
MINCIUNA
402. Minte cte unul, n chipul cel mai firesc cu putin, de st soarele n
loc; iar dup ce-i trece unda aceasta, nici mcar nu-i mai aduce aminte, iar
dac-i aduci probele n obraz, nu recunoate nimic. O putere dinluntru l
mpinge s mint mereu i s i se par c e omul cel mai cinstit. E ca i cnd o
noapte s-ar fi lsat peste mintea lui, ca i cnd o alt persoan ar fi njurat, ar
fi minit sau ar fi furat, aa sunt cte unii de nfundai n contraziceri. Acesta e
un alt neajuns al cstoriilor greite, n care nu s-a inut seam i de calitile
sufleteti ale celeilalte pri. Acestea se pot vedea mai bine n prinii celor ce se
cstoresc, ntruct vremea le-a scos la iveal toate scderile sau nsuirile, i
achia nu sare departe de butuc.
403. Minciuna n treptele ei uoare, de glum poate fi duntoare.
Experiena urmtoare mi-a dovedit-o.
Aveam n meditaie un colar. ntmplndu-i-se odat ca s doarm dup
amiaza cam mult, era i toamn i ziua sczuse. Cnd s-a trezit, era apte
seara. Cum era somnoros, l-am luat prin surprindere: repede la coal c-i
trziu! Dar parc este ntuneric afar, zise el. Da, dar n dimineaa aceasta este
eclips de soare. S-a conformat, creznd situaia descris. Lund ceva n gur,
da s plece la coal. Stai, Gicule este sear. A, rzi de mine i d repede s
plece. Au trebuit i alte ajutoare s-i dovedeasc evidena, c este sear i nu
diminea. Atunci am vzut chipul dezorientrii pe faa unui copil.
MINTEA
404. De la crma minii atrn ncotro pornim i unde s ajungem.
405. O minte nebun nu mai nelege cele bune; nu se mai poate sui s
priceap din cele vzute pe cele nevzute. O minte ntunecat n-o mai poi
crede, chiar cnd griete de bine nu mai are statornicie.
406. Mintea care cuget c nu este Dumnezeu cade n propria sa
sentin: va trebui s se tgduiasc i pe sine. Cci a te lupta din toate
puterile mpotriva a ceva ce nu exist, dovedete nebunia acestei lupte;
dovedete non-sensul, absurdul ei i, prin urmare, i a minii care o conduce.

407. Ascultarea cea strin a ncovoiat dragostea noastr spre lumea

aceasta i spre trup. Iuimea sau voina, care dup fire aveau rostul s ndrepte
spre Dumnezeu ca un ac dragostea, iar catre diavol mnia, ca pe o sgeat, a
aprins-o contra firii i a transformat-o n ur, nct fiara de om, ca fulgerele
zvrle sgeile n obrazul frailor i n faa Sfntului Dumnezeu, blestemnd i
dnd dracului pe toate i chiar pe sine nsui. Iar pe biata minte, de unde
dup fire avea s fie oglindirea sau rsfrngerea lui Dumnezeu, tronul lui
Dumnezeu n om, locul su cel sfnt, fie c o ntunec, afumnd-o cu mndria,
fie c o aprinde s stea mpotriva adevrului, sau ntr-alte chipuri o sfarm i
pune ntr-nsa urciunea pustirii sau idolul (ideea fix a) pcatului.
408. Mintea obinuit, chiar a celei mai nzestrate i cultivate firi, nu
poate face dovada decisiv nici c este, nici c nu este Dumnezeu, pentru c
mintea firii acesteia e tot att de dibace de a dovedi i afirmaia i negaia unuia
i aceluiai lucru.
409. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e un vl
uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e negru i el, nu
nseamn gndul morii. E un simbol al minii care, sub puterea curitoare a
Harului, devine strvezie, devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca
lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a
slluit Hristos la Botez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus
strbate catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui i astfel mintea
noastr se unete cu mintea lui Hristos cum spune Sfntul Apostol Pavel i
tot trupul nostru se face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s
ajung rugciunea minii, s strbat nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh, mintea nu mai cuget greit sau
rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i Dumnezeu n acelai
subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de firea de dincoace a minii
(Dumnezeu este subiectul universului vzut i nevzut i tot universul este
obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu
fptura l gndete pe Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L
gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El se face hran
minii noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii omului cu Dumnezeu.
410. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n
minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un chip
sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e
nenvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel netiutor, vede
lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se
mbrac n piele de oaie i bietul miel, neavnd mirosul oii cercat, tot de-a
zburda se duce n colii lupului flmnd.

411. Mintea, care odinioar vedea pe Dumnezeu ntr-nsa, acum e templu

al idolilor, avnd n loc de un singur Dumnezeu, multe chipuri ale patimilor
necurate (Sfntul Maxim Mrturisitorul). Deci, mintea, nemaidepnnd n sine
vederea lui Dumnezeu, stpnitorul lumii acesteia (Ioan 14, 30) s-a nclcit n
nfirile cele supuse simurilor.
Mintea, fiind o putere arztoare, ca una ce avea s slluiasc ntr-nsa
pe Dumnezeu, care nc este foc arztor (Ieremia 20, 9), acum nscocete i
aprinde plcerile trupului, ea nsi fiind reinut astfel n legtur ptima cu
simurile! Iat cum s-a furiat n sfatul minii legea pcatului, care este
plcerea simurilor i pentru care s-a hotrt moartea trupurilor, ca nu cumva
rutatea s fie nemuritoare (Facere 3, 22).
412. O minte nnebunit de simuri i de poftele contra firii prin care
lucreaz toat pofta vrjma vrjmia mpotriva lui Dumnezeu (Romani 8,
7) ce sfaturi poate ea s dea, dect sfaturile tlharilor care cspesc pe cei ce
coboar din Ierusalim n Ierihon: copiii ce vin n lumea aceasta?
413. Lucrul cel mai imposibil din lume ar fi o unificare a minilor.
MOARTEA
414. Rar s gseti un om care s dea sens religios morii, adic s-o
atepte cu bucurie, ca pe-o izbvire sigur din mpria pcatului.
415. Cnd sora moarte ne dezleag de trup, ne face un mare bine, fr s
tim i fr s vrem. Tot ce e ru n lumea asta: netiin, neputin,
ntunerecul, pcatul cu miile lui de gheare, prin moarte nceteaz. Rul e
osndit de moarte, deci moartea ni-i un ajutor. Nu trupul este rul, dar prin
moarte se omoar rul cu desvrire, de aceea, la vreme, trupul va nvia din
mori. n moarte-i nvierea.
416. Oamenii fug, ct pot mai mult de fiorul cunoaterii a unei
cunoateri de ei nii n relaie cu Dumnezeu, n relaie cu nemurirea
sufletului, n relaie cu binele i cu rul. Cu un cuvnt, fug pn la moarte de
orice cunoatere existenial. Astfel, ceea ce nu cunosc ei, fiind stpnii de o
lege biologic, li se pare c nu exist de fapt i dorm vremea vieii pmnteti pe
urechea aceea.
Situaia se schimb brusc n momentul morii. Toate lucrurile pe care
trebuiau s le cunoasc n vremea vieii, dar au fugit de ele sau le-au tgduit,
npdesc peste ei cu o eviden de nenlturat. n vremea vieii pmnteti
cunoaterea rmne la libertatea omului: dac voia s cunoasc, putea
cunoate; nu voia s cunoasc, rmnea n necunotin. ndat dup moarte
ns, libertatea aceasta se suspend, i sufletul cunoate fr s vrea ceea ce sa ferit s fac, pe cnd era mbrcat n trup.
417. Cunoaterea are dou momente mari: momentul morii, cnd
sufletul se dezleag de necunotin i momentul nvierii, cnd se dezleag i

trupul de necredin. Cci necredina i are obria mai mult din convieuirea
sufletului cu trupul. Ori i el trebuie s ntovreasc i cunotina i
credina. Moartea dezleag sufletul de trup i astfel sufletul ajunge la
cunotina spiritualitii i a nemuririi sale; nvierea dezleag trupul desvrit
de moarte i de necredin. Moartea i nvierea mplinesc, n privina contiinei
i a izbvirii de ru, ceea ce nu pot mplini nici cele mai impresionante nevoine
ale sfineniei. Pn ce nu trecem i prin porile acestea, cunotina noastr e
numai frntur.
418. Cnd a sunat ceasul ieirii din lume, sufletul se retrage din trup i
se adun nspre cap. De aceea, pentru cei ce au dus o via duhovniceasc
intens, li se nsenineaz faa cu o lumin neobinuit. La muli dintre sfinii
nevoitori ai pustiei, n vremea ieirii sufletului le strluceau feele ca soarele.
Sufletul e o fptur spiritual care nu are ngrdirea pe care o are trupul i nici
nu-i stau n cale piedicile trupului. n vremea aceea, o contiin mpcat
rsfrnge o fa senin, pe cnd o contiin nempcat rsfrnge o fa
ngrozit.
MUNCA
419. n vremea noastr, contiina fa de munc ncepe s fie un factor
de mare pre n construirea viitorului oamenilor. Munca iese din stadiul
pedepsei i trece n cel al consacrrii, capt o sfinenie pentru contiina cu
care e fcut.
NEAMURILE
420. Pe locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete Dumnezeu
pedepsirii, nu-i apr nici o grani i nici o arm, dar pentru o via curat, i
apr Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe lume. Neamurile au un destin
ascuns n Dumnezeu. Cnd i urmeaz destinul, au aprarea lui Dumnezeu,
cnd l trdeaz, s se gteasc de pedeaps.
NEASCULTAREA
421. Au zis Prinii c plata neascultrii e pierderea mntuirii; dar i
aceea au mai zis, c pentru nmulirea neascultrii a ridicat Dumnezeu sfatul
dintre oameni. Iar Scriptura, pentru aceeai pricin, mrturisete c: Preotului
i va lipsi cunotina legii i btrnului sfatul (Iezechiil 7, 26).
i iari mrturisim: c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut.
NECAZURILE
422. Cunotina cea din panie sau nvturile din durere singura
cale care poate nva ceva pe oameni.
423. Nou toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu. El
numai le ngduie i spal cu ele vinoviile noastre. Oamenii ns tare greu
pricep c ndreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea lui Dumnezeu, ci

milostivirea Lui. Ba chiar prin aceea tim c Dumnezeu are grij de noi, dac
vom avea necazuri.
424. Fiind atotbun i atotnelept, ne poart de grij i ne spal cu
milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom nelege pe urm.
Cci: Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic
nu las (Naum 1, 3). El ateapt o vreme s vad: ne grbim noi cu pocina
de bunvoie sau nu; nvm din necazurile altora sau ateptm s ne spargem
i noi capul de ele, ca i ei?
425. Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa de
grij. Aa se face c sunt oameni pctoi care n-au necazuri. Pe acetia i-a
lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea, precum c nu au leac i nu pricep
nimic din ocrmuirea Sa, i las n pcatele lor.
426. Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea aceasta. Cci,
cunoscndu-i Dumnezeu c n-au minte s-I neleag cile, nu le mai
rnduiete o ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci osnda n cealalt.
427. Calea cea mai lung pe pmnt e de la urechi la inim, nct ani de
zile nu ajung, ca s-i dai de capt. De aceea, fiindc ochiul contiinei i-a mai
pierdut vederea i nici urechea nu nelege chemarea cuvntului ce-i are
obria dincolo de vorbe, Dumnezeu Milostivul, ca s nu piard pe oameni, le
rnduiete o chemare mai tare, chemarea care ustur, necazurile. ()
Necazurile vieii ns iau pe oameni mai aspru dintr-o alt parte, silindu-i s-L
caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui Dumnezeu, ci urmarea
greelilor noastre, urmare pe care ngduie Dumnezeu s-o gustm spre
nelepirea noastr.
428. Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i Dumnezeu se
roag de om s-i schimbe purtrile. Socotii acum, care de cine s asculte mai
nti?
429. Necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu ctre
oamenii mai grei sau mai vicleni la minte.
430. Necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr nevzut.
431. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la
gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar pe
de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n
Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului.
432. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu slava
noastr viitoare.
433. S nu crtim la necazuri.
NEPUTINELE
434. Nici unul dintre sfini nu a scpat desvrit de vreo frn oarecare
a neputinei, ca nu cumva tocmai la urm s piard totul.

NEVOINA
435. Vremea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai lung,
pentru unii mai uoar, pentru alii mai grea i pentru foarte muli ine toat
viaa. Dar pentru cei care nu judec pe nimeni, Mntuitorul zice c fr
nevoin intr n mprie (Luca 6, 37).
OMUL
436. Dup cum unii ridic pn la Cer valoarea omului, alii caut s-i
coboare pn la pmnt toat nsemntatea sa. Realizrile sale fizice sunt toat
valoarea i nemurirea sa.
437. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce
se mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil ajung n nfundtura
aroganei care nu tie nimic ceea ce pesc numai peticarii tiinei.
438. Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se petrece i n mare, n
omenirea ntreag. Ceea ce se petrece n microbiologie se petrece i n
macrobiologie, n societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic strmbare
dintr-un ins, cu ntinderea i lungimea de vreme, poate da ntre oameni o
rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la faptul nensemnat c unuia, nvestit cu
putere, i s-a strmbat mintea, e cu putin s se ajung la izgonirea a milioane
de oameni de sub ascultarea lui Dumnezeu.
439. Faptul c din partea Sa Dumnezeu a fcut totul pentru om, pn i
jertfa Sa de pe cruce, dovedete c omul are pre imens, necrezut de mare.
Omul are dimensiunile inteniei divine; centrul i sinteza creaiunii Sale: lumea
vzut mbinat cu lumea nevzut.
Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei intenii divine; adic s
trim deodat, i ca persoane vzute, i ca persoane nevzute; cci omul are
valoarea artat de jertfa de pe cruce. Cnd omul triete n adevrata lui
valoare, e subiect de istorie, pe cnd, dac renun la dimensiunile sale divine,
ajunge obiect de istorie, n rnd cu oricare dintre obiecte; nu mai poart un
nume, ci poart un numr.
Deci, ce poate s nsemneze coborrea omului la simpla valoare
economic, dect o degradare a lui n rndul vitelor, care se vor slbtci
ntreolalt i-i vor mpinge conductorii pn la marginile nebuniei. Asta
nseamn treaba unuia, care ar ncovoia crinii n gunoi, preuind mai mult
gunoiul dect mirosul crinului.
Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama toi
nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i
cu tot felul de haruri.
440. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi, mai
sunt i berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu caprele.
PACEA

441. Pacea pe pmnt e condiionat de mrirea care se d sau se refuz

lui Dumnezeu. De asemenea i pacea sufletului atrn de aceeai condiie.
Autonomia raiunii, autonomia societii omeneti nu se poate constitui ca
atare dect cu preul pierderii pcii; ceea ce e de fapt o nfrngere sau, mai
sincer, o mrturisire a neajunsului, a tragediei inerente construciilor fr
Dumnezeu.
442. Precum nu se afl vrajb n Dumnezeu, aa s nu se afle nici ntre
cei ce-L au pe El ca temelie a vieii. Starea de pace cu toat fptura e o minune
aa de mare, nct uimete lumea i o silete s recunoasc ntr-aceasta fapta
lui Dumnezeu.
443. Dumnezeu, trit din toat sinceritatea fiinei, e singura cale care
mai poate aduce pace ntre oameni i bun nvoire; toate celelalte rezolvri,
alturi de trirea cretinismului, grbesc apocalipsul.
444. Pacea este o idee specific cretin i se condiioneaz de obria ei
divin.
445. Pacea de fric e o real pierdere a pcii. Iisus aduce omului pacea
care vine de la Dumnezeu. Aceasta e un bun spiritual, care nu poate fi creat
sau meninut de arme.
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI
446. Iat pricinile pentru care Dumnezeu trimite pocania (pagubele)
asupra avutului vostru:
1. Unii din stpni le drcuie i atunci s nu se mire dac i se mplinete
cuvntul, cci d Dumnezeu dup cuvntul lui.
2. Lucreaz Duminica. Dac Dumnezeu n-a lucrat Duminica, nici ie nu
i este ngduit ca s lucrezi i, dac vei lucra, vei pierde nu numai ceea ce ai
lucrat Duminica, ci i ceea ce ai lucrat n cursul sptmnii. S nu ascultai de
sfatul nimnui cnd este vorba de cinstirea Duminicii. (.)
3. i mai are pagub cel ce se uit la agoniseala sa ca la ochii din cap. ia lipit inima lui de lucruri pieritoare. Pentru altceva a dat Dumnezeu inima, nu
ca s i-o mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci ca s i-o ndrepi spre Tatl Cel din
ceruri. Pe El s-L iubim, de El s ne lipim inima, cci neasemnat este plata
pe care ne-o d Dumnezeu, fa de cea dat de lume. De aceea, nu-i lipi inima
ta nici de proprii ti copii, cci, de-i ptimi durere n cele iubite peste msur,
cine te va mngia?
4. Ai cumprat din mn rea, din mn ptima, din mna care a furat
sau de la unul care a curvit. De aceea, mai nainte de a o amesteca cu ale tale,
d-i puin ap sfinit, cu fin, cci s tii, pcatele trec i asupra
pmntului pe care-l calci i asupra vitelor.

Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a blestemat pmntul: spini
i plmid s dea i prin sudoarea feei s i ctigi pinea, iar femeia n
dureri mari s nasc. O greeal a noastr atrn asupra ntregii averi.
5. Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu
asupra ta. Cineva lucreaz cu diavolul asupra ta i asupra vitelor tale i atunci
tu tnjeti i vitele tale. De ce pot lucra aceste puteri? Pentru c tu n-ai
ocrotirea lui Dumnezeu. i ca s nu mai poat lucra duhurile rele, curete-i
trupul tu prin post, f sfetanie, pune-i o cruce n curte i roag-te lui
Dumnezeu s te ocroteasc.
6. Mai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea n care stai tu, sau pe
pmntul pe care-l lucrezi aps jurminte, blesteme sau nedreptate: s luai
seama, s nu tiai o brazd din pmntul care nu este al vostru, cci aduce
moarte, dar se mai poate s ai asupra curii i alte pcate. Poate c ai
cumprat aceast curte cu bani muncii ntr-o vreme cnd poate triai n
desfrnare. De aceti bani, dei i-ai muncit nu te vei putea folosi, cci i asupra
lor atrn i apas pcatele, de cnd i-ai muncit i te urmrete Dumnezeu
pn n pnzele albe. Pentru ce? Pentru c nu te mrturiseti, pentru c ii
erpii n sn i Dumnezeu las s te mute.
7. Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra casei tale i asupra
ta, sau ce este i mai des, copii lepdai i ngropai ici, colo. Ba n gunoi, ba
lng o altoaie. i lepdarea copiilor sunt pcate strigtoare la cer.
8. Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau mai pe urm i nu
le-au ispit, c nu-i destul s le spui sub patrafir, trebuie s le i ispeti de
bun voie. De aceea vine btaia lui Dumnezeu asupra voastr, peste tot, pe
cmp, peste vite i peste tot lucrul minilor voastre.
PATIMILE
447. Sfinii Prini au numit draci patimile de cpetenie (Sfntul Ioan
Scrarul n Scara numr 7 sau 8 patimi de cpetenie), din cauza caracterului
lor constrngtor, al obriei lor adamice, a capacitii lor de a strica echilibrul
minii i de a o ntoarce stricat mpotriva lui Dumnezeu: dracul lcomiei,
dracul desfrului, dracul trufiei, i ali draci ai nervilor.
448. Un neurolog psihiatru a identificat pentru fiecare patim descris de
Sfinii Prini o gland endocrin. Adevrat este c o baz biologic a patimilor
i a urmrilor lor o formeaz i glandele endocrine al cror echilibru sau
dezechilibru funcional se rsfrnge n toat fiina omeneasc.
449. n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical inhibiia)
care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar (neuro-psihic, neuroendocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s aprobe sau s frneze tot ce
obligatoriu trebuie s treac pe la acest centru de informaie.

450. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre puterea

de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi chiar sau
dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduiala lor, nu-i dau omului
lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret.
Cum ns marea majoritate a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor
fore oarbe ale firii urmrind exclusiv plcerea ce-o confer, dar refuznd
rostul , oamenii au ajuns n robia patimilor. n cazul robiei, cenzura minii a
slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i-a pierdut libertatea.
Omul care a ajuns rob patimilor sale nu mai are mrturia contiinei pentru
faptele sale care a ajuns ntr-un fel de adormire, ca n somn, dei contiina
nu doarme; e ntr-o stare de necredin, de uitare de Dumnezeu, omul triete
n stare de pcat. Cci pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a
contiinei de ctre satana, prin patimile trupului.
451. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.
452. Fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu
pn la decderea cea mai de pe urm, fie ea omorrea de sine, fie nebunia, fie
chiar ndrcirea. De pild, lcomia de avere, lcomia de putere i fumul
mndriei, pe ci nu i-a luat de minte i s-au omort! Bolile de pe urma
desfrului, pe ci nu i-au adus s-i pun capt zilelor? Care a sfrit bine
dintre beivi, care n-au vrut nicidecum s se lase de patima lor? Dar i lenea
poate face nebunii cnd se vede n primejdii.
453. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s desfac dragostea i
cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect de
preocupare nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte de a
reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile. Drept aceea, e destul s
izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor, i cu
asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii. Iatne, printr-o singur ntorstur miastr a vicleanului, deertnd virtuile n
sacul spart al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe goale de la oameni i
rnjetul lui sinistru. Trebuie, deci, mult i adnc deosebire a gndurilor.
454. Sunt patimi trupeti care nruresc sufletul i sunt patimi sufleteti
care se rsfrng asupra trupului.
455. n veacurile de aur ale cretinismului, trirea n Hristos era mai
puternic i mai ntins ntre cretini; aceasta le fcea uoar lupta cu
patimile; n veacul nostru ns, cnd Dumnezeu a ajuns de rs (Ieremia 6, 10)
chiar ntre cretini, a mai vorbi de lupt cu patimile nsemneaz s-i aprinzi
paie n cap. De aceea, azi, orict ne-ar costa ndrzneala aceasta, trebuie s
nduplecm pe oameni la o via mai curat cci de ea atrn o credin mai
luminat i, deci, mntuirea. Drept aceea, iau n ajutor propria lor mizerie,

precum i nfricoarea de urmri, ca i mai mari mizerii. Calea aceasta e treab

de crpaci, pentru c o trire n Hristos ne-ar scuti de vorb. De acetia care
ns s triasc viaa n Hristos, rar dac se mai afl; trebuie nscui, alt cale
nu rmne; cci cu ce vine, cum vine, credina va ajunge s se strmbe i n tot
felul s se sting.
PCATELE
456. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia,
atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad
peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia,
primejdia morii o nltur Dumnezeu de deasupra noastr.
457. Cu obinuina de a pctui trebuie s ne luptm noi, uneori, toat
viaa. Aceast vreme de amrciune care ne nva minte ca s nu ne mai
ntoarcem la cele dinti e chiar vremea de ntrire a sntii noastre sufleteti.
Aceasta ne nva cel mai bine calea lui Dumnezeu.
458. mptrit greim: mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva noastr nine,
mpotriva aproapelui i mpotriva firii ntregi.
459. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut s pierdem: pacea cu
Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat firea.
Ne-am slbticit n toate prile, ct aproape s se team i Dumnezeu de noi.
Iat de ce i fiarele fug de om.
460. Nu Dumnezeu este Cel ce nu ne mai iubete i nu ne mai vede, ci
noi suntem cei ce nu-L mai iubim i nu-L mai vedem, cci ntre noi i El e zidul
pcatului, iar dincoace de zid, noi: o grmad de cioburi mereu zdrobindu-ne
de zid i n tot mai mare sfrmare aflndu-ne.
461. Pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei de ctre
satana, prin patimile trupului.
462. Pcatul este nfrngerea moral a sufletului de ctre un gnd ru.
De aceea, toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a birui
mintea, cci dendat ce sunt spuse, le piere puterea de a obseda, asupri,
stpni mintea.
463. Pcatele se nregistreaz n codul genetic al fiecruia.
464. nrdcinarea obiceiului pctuirii duce ntocmirea sufleteasc i
trupeasc a omului pn la neputin de a se mai mpotrivi, sau chiar pn la
a nu vrea s se mai mpotriveasc.
465. Lucrarea mpotriva firii i se face omului a doua fire firea
frdelegii sau legea pcatului (Romani 7, 7). Asta e tot una cu pierderea
darului libertii voinei.
466. Totui, omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete
vrjmaului, cci de unde odat pruncii vaviloneti erau micui i i lua n
glum, acum s-au fcut brbai i i simte cum i fur puterile, iar lui, din

multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de a se mpotrivi. Cnd avea puterile
ntregi n-asculta povaa, iar acum, cnd nu le mai are, le-ar ntoarce lui
Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. Toat vigoarea tinereii o d cui nu
trebuie, iar btrneea hrbuit umbl s o dea lui Dumnezeu.
467. Pcatul este o clcare a legilor vieii; introducerea n via a unui
dezechilibru consimit de minte. Dac urmeaz mereu aa, mintea slbete i
nu mai poate stvili dezechilibrul din ce n ce mai mare care invadeaz spaiul
vieii cu spectrele sinistre ale morii pe picioare (Apocalips 3, 1).
468. Pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt ghearele haosului
n grumazul realitii, o pndire a nimicului care vrea s nghit n sine toate
cte sunt.
469. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele.
Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai fcut din nimic.
Iar mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a
fcut pcatul.
470. Deci, de drept, omul nu e al lui nsui, nici al altui om, ci al lui
Dumnezeu. Pe de alt parte, pcatul, al crui autor este, l reclam pentru el i
i se ine de urm, ca proprietate de drept balast de accident care poate duce
pe om pn la starea s se lepede de Dumnezeu i s-I stea mpotriv, ca un
creator al unei teribile nouti pcatul fr s bage de seam c printr-asta
se ntoarce, cu isprav cu tot, sub amara tiranie a neantului, adic a haosului
de tot felul i n toate privinele i poate c pentru totdeauna.
471. Asta-i noutatea grozav, c omul a putut s fac ceea ce Dumnezeu
nu poate, adic rul. Faptul c, dup judecata tuturora, pe cei pctoi i
nchide n chinurile haosului venic, nu e o rzbunare din partea lui
Dumnezeu, ci o consfinire a libertii i a deciziei viciate a omului, pentru ca
acesta s fie mpreun cu creaia sa iubit pcatul n infinitul eternitii.
Pcatul, aceast mamon cu adevrat nedreapt a omului, trebuie risipit;
trebuie s cerem iertare de la Dumnezeu pentru atare agoniseal, precum i
ajutorul ca s-o mprtiem. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu,
care scad pentru semenii lor aceast mamonic agonisire, iertndu-le din
datorie. De aceea, Lucifer ridic pr mare asupra lor naintea lui Dumnezeu zi
i noapte i le rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor, i
nu i-au iubit viaa lor, pn la moarte(Apocalips 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c: Mai multe
sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile care bntuie
marea (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova, 1941, Cartea III,
cap. VIII, p. 61). Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei n

msura iubirii, jertf nencetat, ars n lumea aceasta, pentru mntuirea

lumii.
472. Acum securea st la rdcina pomilor i focul alturea pentru toi
pomii care nu aduc road bun. Valoarea unui pom o hotrsc roadele ce le
face, nicidecum numele pe care l are.
Mrturisirea de credin fr ndreptarea vieii nu are nici o valoare.
Pentru pcat Dumnezeu este foc mistuitor. Deci, sau te desfaci de pcat sau vei
fi ars cu pcat cu tot.
473. Pctoii au un prieten, pe Iisus. Din momentul n care cunoti c
eti pctos, te-ai schimbat din vrjmaul lui Dumnezeu n prietenul lui
Dumnezeu.
474. Cnd crezi despre tine c eti drept, ai nchis toate posibilitile tale
de desvrire. Cnd tii c eti pctos, cnd eti convins de nedesvrirea
ta, este semn c Cel desvrit este lng tine i contiina ta strig diferena
ntre El i tine.
475. Prietenul pctoilor ateapt pe toi cei ce au s se mntuiasc, i
caut, alearg dup ei i face aceasta pn la ultimul om al mpriei Sale.
Iat o nevzut dimensiune a crucii.
476. Cel mai greu pcat, venic fr iertare: starea omului mpotriva
adevrului.
477. Aa-i firesc omului pctos, cnd i loveti dracii, zice c tu eti drac.
PERSONALITATEA
478. Personalitatea este o nzestrare sufleteasc neobinuit. ntr-o
personalitate chipul lui Dumnezeu este mult mai puternic i mult mai limpede.
Toti cretinii au sigur cte un talant, dar unii au i cte doi, iar alii i cte
cinci. Talanii sunt talente, energii de lucru, ca de pild o minte mai
strvztoare, o inim mai larg, o mare capacitate de dragoste, o voin mai
puternic, o memorie mai bun, o ingeniozitate nscut. Aceste energii ale
chipului prind mai bine, ca nite antene mai bune, energiile Harului care le
sfinete. Personalitatea are, de asemenea, de fcut calea de la chip la
asemnare. Dar, datorit nzestrrii sufleteti mai puternice, personalitatea ar
putea strbate calea ntr-un timp mai scurt sau ar putea realiza o neasemnat
asemnare. E destul s ne gndim la Sfntulia de la Arge, o copili numai,
dar cu o capacitate de dragoste care a ridicat-o ntre sfini.
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV
479. Pe lng omul czut ntre tlhari treceau pe rnd, neputincioase:
Legea i preoia Vechiului Testament. Nici una nu i-a putut ajuta nimic. A venit
Samarineanul milostiv (Luca 10, 33), om de alt neam; omul fr de pcat, Iisus,
care l-a luat pe cel rnit i l-a pus pe dobitocul Su. Ceea ce, ascuns,

nsemneaz ntruparea lui Dumnezeu n firea de om; omul fr de pcat,

adevratul nostru aproape, n stare s ne care n spate dintre tlhari, Acas.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii, ca slujitorii ei s poarte
grij de dnsul, splndu-i rnile, din neam n neam, cu vin i untdelemn.
Bisericii i-a dat cheltuial doi bani: Vechiul i Noul Testament, adic dup
trebuin, legea, povuitoare la pocin aspr ca vinul pe ran i Harul celor
apte Taine, izvornd din Hristos, pomul vieii, ca un untdelemn ce unge rnile,
curite cu asprimea pocinei. Amndou tmduiesc deplin pe om.
480. Pilda samarineanului nu este numai o pild, este totodat i
revelaia misiunii viitoare a Bisericii, este i angajarea omului n asemnarea cu
samarineanul, creterea lui n neamul samarineanului, (cci samarineanul era
de alt neam dect cel czut ntre tlhari). Pogorrea din Ierusalim n Ierihon,
adic cderea omului din starea de rai a contiinei n starea din lumea
aceasta, rnit i mai moart de tlharii cei din gnd.
Legea i prorocii, neputnd s-l ajute, au trecut pe alturea: asemenea i
leviii nu i-au ajutat nimic. A venit un strin, i s-a apropiat de rni, le-a splat
cu vin (usturimea pocinei) le-a uns cu untdelemn (celelalte Taine), i-a luat
firea sa n spate (ntruparea lui Dumnezeu). A petrecut mpreun cu omul, l-a
dat n grija Bisericii. Dar a doua zi dup nviere, pecetluind cu aceasta unul din
cei doi bani de cheltuial, Noul Testament, a dat Bisericii grija de om, precum i
cele dou testamente Legea i Harul.
Toat btaia de cap cu omul i tmduirea contiinei sale o are Biserica,
pn la a doua venire a Samarineanului cnd i se va rsplti osteneala. Iat
adevrata mplinire a legii n iubire. Iat Samarineanul, adevratul aproape al
contiinei czute ntre tlhari.
Iat cu cine s fim asemenea i ce s facem, ca s avem rspuns la
problema vieii venice.
PLCERILE
481. tie vrjmaul c plcerea pmnteasc, pentru cine umbl dup
ea, are drceasca putere s desfac pe om de dragostea lui Dumnezeu i s i-o
ntoarc spre plcerea a orice altceva afar de Dumnezeu. Prin urmare, dac
mai avem inima prins de ceva de pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia nc
ne mai ine legai n mpria lui, de vreme ce dragostea noastr ctre
Dumnezeu nc n-a ars i aa aceea.
482. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de
primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
483a. Plcerea e momeala cu care houl neal pe om s se pogoare din
Ierusalim la Ierihon.
483b. S renuni la plcerile tale spre a face bucuria altuia.
PLNSUL

484. Bucuria minunilor te poate pierde n slav deart (cf. Matei 7, 2223). Pe cnd n Cartea Vieii se scriu, mai ales, faptele pe care le-ai fcut
plngnd.
Cu puterea de a izgoni duhurile curei pe alii i te poi primejdui pe tine;
pe cnd cu lacrimile te cureti pe tine i-i foloseti i pe alii. Iisus n-a pus
accentul pe minuni, ci pe cunotina de Dumnezeu i pe curia inimii; iar la
acestea se ajunge, de cele mai multe ori, plngnd.
POCINA
485. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a
sufletului i a sntii ntregi.
486. Mare este Taina pocinei, nu numai fiindc te face din ru, bun,
din vrjma al lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru c un lucru aa de
mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de margini a Tatlui, ca s scape
pe fiii Si de judecata cea aspr, a dreptii dup fapte, le trimite, cobornd din
ceruri, pe Fiul Su Cel Unul Nscut, s le fac o judecat milostiv i fr nici o
nfricoare i iari s-i mpace cu Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta milostiv, nu
pot s vie la mntuitoarea ei binefacere aproape nici unul dintre cei cu mintea
plin de tiin i afumat de mndrie. Cum s poat veni, ei care tiu totul,
ei care stpnesc peste oameni, s vie n genunchi naintea unui simplu preot i
s-i nire toate frdelegile i necazurile lor?! Nu, asta mndria n-o poate
face, s vie de bun voie la smerenie. De aceea, ei dau de asprimea dreptii
care-i fierbe n zeama lor, pn li se moaie oasele trufiei.
487. Cei vechi se rugau pentru cei ce-i schingiuiau i le cuprindeau
picioarele, binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte; iar alii ziceau c ar
trebui s cumprm cu aur ocrile i necazurile ce le ptimim de la oameni.
Totul e s te nvoieti aa pentru Dumnezeu i El i ajut; cci e adevrat: nu e
dup fire s iubeti din toat inima pe cel ce te ucide n tot felul, ci e mai
presus de fire. Acesta e nelesul i captul acestei judeci milostive a lui
Dumnezeu: redobndirea iubirii fr margini, ntoars de la toate pcatele spre
Dumnezeu unul i spre toi oamenii. Ct se poate prinde de minunea acestei
sfinte taine, iat spunem c ea lucreaz revenirea oamenilor la nerutatea
pruncilor.
POPORUL IUDEU
488. Trebuia re-crearea acestei zidiri, povrnit iremediabil spre plata
pcatului, spre nendurata moarte. Prin poporul iudeu era prevzut era
cretin, cea din urm strdanie a lui Dumnezeu n persoan, cea din urm
dintre msurile ce mai rmneau. Singura rezolvare, care face viaa neamurilor
cu putin, nu afl ntre iudei dect fapta cea mai uciga a lor, cea din curtea
lui Pilat i de pe dealul Cpnii.

Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a cobort din Cer ntre oameni,
iudeii l rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta uciga, ei ieir din destinul lor,
pentru care ostenise Dumnezeu cu ei atta amar de vreme, i-i bgar neamul
sub roile blestemului.
489. Pn la plinirea vremii atrn peste ei blestemul pe care i l-au
cerut n curtea lui Pilat: Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor notri
(Matei 27, 25). De aceea sunt uri de toate neamurile c i asta e ponosul
blestemului, pe care singuri i l-au cerut peste urmai. Blestemul acesta i
zorete s ia n brae pe toi antihritii vremurilor, pn la cel mai de pe urm,
pe care i-l vor pune rege. Le va sosi i vremea aceea mult dorit, dar chiar
pentru ei ivirea antihritilor e un destin blestemat. Cnd se vor convinge de
aceasta, vor veni nfricoai la credina cretin.
490. Ei n-au neles c de aceea petrec acele zile fr numr, zile de
foamete: Nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele
Domnului. i ei se vor cltina de la o mare pn la cealalt i de la Miaznoapte la Rsrit, i vor cutreiera pmntul, cutnd cuvntul Domnului, dar
nu-l vor afla (Amos 8, 11-12). Asta-i foametea lor de mii de ani: Dumnezeu nu
le mai vorbete!
491. Toat tragedia acestui popor, ce se vrjmete de moarte cu Iisus
Hristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu pe care o arat neamurilor cretine
pn la sfritul zilelor. Istoria se va repeta cu oricare dintre neamurile care vor
face ce-au fcut ei. Aceleai fapte aduc aceleai urmri, deci pricinuiesc aceeai
istorie; pentru asta nu trebuie s fii prooroc deloc.
492. Neam fr semn. Neam fr nviere. Neam fr Dumnezeu. Neam
mpotriva lui Dumnezeu. Pentru ei Iisus a trecut pe cealalt parte a mrii
nelesurilor. Ei au rmas dincoace, dar fr idealul care i-a prsit. Plat i
ateapt. Vor mbria pe omul trufiei absolute! Omul care n numele su se
va proclama Dumnezeu! Acela-i Antihrist Semnul Sfritului!
493. Evreii urau de moarte stpnirea roman, dar ca s termine cu
Iisus, erau dispui ca s apeleze la oricine. Astfel, au fost n stare de data
aceasta s se fac aprtorii cei mai ascuii n slujba celor mai mari dumani
ai lor, romanii, numai i numai ca acetia s-i scape de cel mai ngrozitor
comar al istoriei lor: Iisus. Au fcut-o i pe aceasta.
Comarul acesta al lor s-a mrit cu veacurile, de proporiile lumii, nct
pretutindeni dau de Iisus.
Nici porile iadului nu le-au putut ajuta s scape de El. Nu le-a rmas
dect aruncarea lumii n Apocalips. i aceasta o vor face.
PORUNCILE LUI DUMNEZEU
494. Lucrarea poruncilor, care pzesc viaa curat i dau via celui ce le
mplinete (Neemia 9, 29), tocmai slujba aceasta o are: dezgroparea comorii,

sau deteptarea puterilor sdite n noi la a doua natere, trezirea la viaa cea
dup Hristos i Duhul Sfnt.
Dumnezeu se gsete n poruncile Sale i prin porunci vine la noi i pe
noi ne strmut n Sine; precum i ntors: prin frdelegi se strecoar
vrjmaul i ajungem de-o asemnare cu el. Deci cei ce ajung la hotarul morii
n nelucrarea poruncilor, nu se vor mntui, ca unii ce n-au aflat comoara, ba i
talantul de negustorie l-au ngropat n pmnt.
495. Aa vrea Iisus s ne nsuim mplinirea poruncilor: precum nu
mulumeti servitorului tu care te servete, iar acela n-are nici un motiv s se
supere tot aa i noi fa de Dumnezeu, nu vom avea pretenia ca Dumnezeu s
ne mulumeasc precum c I-am mplinit poruncile.
POSEDAII
496. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la
crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau a unor puteri rele,
care-l scot clinic dintre oameni.
497. Mai sunt i cazuri cnd posedaii sunt filosofi. Exemplu: Nietzsche,
revoltat mpotriva lui Dumnezeu, voia s scrie osndirea cretinismului pe toate
gardurile, pentru c slbete n om puterea de revolt a supra-omului, creaia
sa.
POSTUL
498. Postul e vechi i ncepe odat cu omul. E prima porunc de
stpnire de sine.
499. Postul i rugciunea sunt dou mijloace prin care curim firea de
patimi. Toi oamenii care s-au apropiat de Dumnezeu i-au smerit sufletul cu
rugciune i post. i Iisus a postit 40 de zile, punnd postul nceptur a
vestirii mpriei lui Dumnezeu, dei Lui nu-I trebuia, fiind neptima.
500. Temeiurile mai adnci ale postului i rugciunii le gsim la Botez.
Adncul fiinei noastre se mbrac n Hristos. n acest adnc al minii, sau n
altarul inimii, dup expresia Prinilor, Se slluiete Hristos, izgonind afar
pe satana, care se retrage n simiri. De aici puterile potrivnicului, patimile, se
silesc s nvluie i s prind voina din nou n mrejile sale.
501. Cu trupul nu putem trata dect prin post. El nu tie i nu
recunoate convingeri. De aceea el trebuie uscat, ncet i cu socoteal, fiindc,
n mocirla uscat, porcii patimilor nu mai vin s se scalde.
502. Un organism topit cu postul nu mai are putere s schimbe
convingerile contiinei.
503. Mai bine de jumtate din numrul patimilor sunt ale minii. Postul
lucreaz i asupra acestora. E lucru de mirare, zice Ioan Scrarul, c mintea
fiind netrupeasc, de la trup se spurc i se ntunec i c, dimpotriv, cea

nematerialnic de la rn se subtiaz i se cur. Ochii vd lucrurile, mintea

vede gndurile.
POVUITORII
504. E bine ca povuitorii s griasc totdeauna din contiina slujirii
lui Hristos, ca n faa lui Hristos i atunci vor fi blnzi ntru dojan i smerii
ntru mustrare, altfel mustrarea lor nvinge, dar nu convinge.
PREJUDECILE
505. Zice un filosof: e destul s primeti n minte o singur prejudecat,
ca apoi s nu fie prpstenie la care s nu ajungi n chipul cel mai logic cu
putin. De aceea, Biserica nir printre pcatele minii i prejudecile.
PREOII
506. Larma vieii i glgia grijilor dearte strig oamenilor n urechi
nevoile lor pmnteti, mai tare dect le strig glasul contiinei trebuinele lor
venice. Oamenii abia mai aud cele de dincolo i li se par departe: surzenia tot
mai mult se ntrete i chemarea lin nu se mai aude. Dar Dumnezeu,
Milostivul, ca s nu-i piard n frdelegile lor, le rnduiete i chemare
dinafar prin glasul slujitorilor Si. Prin preoi nu te cheam omul, ca s-i pui
ndejdea n om, ci te cheam Domnul ca s-i strmui viaa ta de om.
507. Preoii poart preoia lui Hristos; prin iertarea lor, Dumnezeu te
iart, prin graiul lor, Dumnezeu i vorbete. Prin ei, Dumnezeu te cheam,
orict ai fi de pctos.
508. Preoia este, prin Sfntul Snge al Mntuitorului, ca o nou
filiaiune.
509. Preoia Bisericii urmrete ca nici unul din fiii Tatlui s nu se
nvrjbeasc n sine nsui, sau s se rup din obte i din duhul dragostei lui
Hristos. Cci El e Cel ce unete obtea laolalt, deci nimeni nu se mntuiete
rzleindu-se de Biseric, orict ar crede c ntr-nsul slluiete Duhul lui
Hristos.
510. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai
urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc, n
ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala
s o mture afar din Taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge la srcirea
roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c: lipsind preotului cunotina legii i
btrnului sfatul, cum se tnguia Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n
mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd
peste bieii oameni. Acesta este un semn de primejdie, din amndou prile.
Cci scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a semnat neghin printre
gru i s-a dus (Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor
slbtci oile mpotriva pstorilor

511. Preoii au grija de-a ndupleca pe oameni n vremea rnduit

ntoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub strivirea dreptii. Lor li s-a dat
marele dar s ierte n numele lui Dumnezeu. Mare, covritor de mare dar!
Oare de ce nu-l pricep oamenii?
512. A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. S fim
drepi: slujba preoilor e sfnt, darul lor e de la Dumnezeu, e sfnt. C firea lor
pmnteasc mai d uneori prilej de sminteal, iar s fim drepi: neavnd cum
s vin altfel dect prin natere din trupuri pmnteti n care miun pornirile
frdelegilor ca erpii i rod nclinrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi
covrii de motenirea aceasta i nu-i vor putea ndeplini fr umbr
trimiterea lor de la Dumnezeu. Chemarea le este nvluit, vor ovi n hotrri
(Isaia 28, 7), biruindu-se de lume, n loc ca ei s biruie lumea. Sigur c acetia,
prin viaa lor, nu vor lsa poporul s cread i aa se vor slbtici oile asupra
pstorului i vor face bucurie lupilor. n jurul lor se va ntri ntunerecul a
toat netiina i va ncepe foametea, nu de pine, ci de Cuvntul lui
Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea pmntului o vor clca-o oamenii n
picioare i aa vine c: i preotului i se va ntmpla ca i poporului (Isaia 24,
2). Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci
toat decderea e de la prini nceptur.
513. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci tainele
iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i pe
Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din amndou
prile. Dreptul care moare osndete pe nelegiuiii care triesc vedea-vor
sfritul neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el
(nelepciunea lui Solomon 4, 16-17).
514. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu care scad pentru
semenii lor aceast mamonic agonisire (pcatele), iertndu-le din datorie. De
aceea, Lucifer ridic pr mare asupra lor naintea lui Dumnezeu, zi i noapte
i le rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor, i
nu i-au iubit viaa lor, pn la moarte (Apocalips 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c: Mai multe
sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile care bntuie
marea (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova, 1941, Cartea III, cap.
VIII, p. 61). Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei n msura
iubirii, jertf nencetat, ars n lumea aceasta, pentru mntuirea lumii.
515. Mult pagub face un preot n averea de pcate a oamenilor,
tergndu-le cu darul datoriile agonisite diavolului, capitalizate n om.
516. Este un duh vrjma care ntunec minile oamenilor i i rscoal
pe unii mpotriva neputinelor omeneti ale pstorilor, dndu-le impresia c nu

sunt obligai s asculte de ei (de preoi), fiindc au pcate. Iisus nu a avut nici
un pcat i, cu toate acestea, ce puini L-au ascultat!
Este un cerc vicios, n care se ncurc sufletul multora, a prea multor
oameni: cercul rtcirilor. Acetia din anumite motive nu vor s asculte de
preoii Bisericii. Drept aceea, neascultnd nvtura dreptei credine i a vieii
n Dumnezeu, i stric mintea cu prerile lor. Aa se cufund n pcate, din
neascultare. Omul se ntunec dinspre adevr i ia rtcirea de bun. Unii se
trezesc c au trit n rtcire. Vrjmaul, de care prin amgire au ascultat,
nevrnd s-i piard din gheare, le pune nainte neputinele oamenilor, ale
slujitorilor legali ai Bisericii, acoperindu-le darurile i harurile. i aa i duce de
minte, s-i fac singuri credina, care trece peste taina pocinei,
administrat valid exclusiv prin preoi i arhierei, indiferent de neajunsul lor de
oameni.
517. Frailor, ascultai de Biseric, fiindc cei ce ascult de preoii ei, aa
cum sunt, de Dumnezeu ascult.
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI
518. Proorocii mincinoi din zilele noastre sunt de o ndrzneal
nemaipomenit i plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei de ceva mai mare: Ilie,
Ioan, Hristos, Fiul Omului, Dreptul Judector i aa mai departe. Pretind
ascultare de la oameni pentru c Dumnezeu i-a trimis s spun la lume
lucruri de care i iuie urechile, i-i nghea inima auzindu-i.
519. Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntregi la
minte:
1. Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat, de altfel, toi ereticii
(rtciii) vremurilor pe care ns i-a afurisit Biserica, prin sfintele soboare.
2. Cad la laud, avnd smerenie mincinoas.
3. Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul chiar mi-a rupt-o), mai
presus de Biseric i sfini.
4. Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni.
5. Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.
6. Adesea au grire n duh, cu duhul care i poart i i nva.
7. Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze prin preoi cele auzite de
la duhul lor.
8. Cte unii, cu toate acestea, arat o evlavie neobinuit: mrturisind pe
Hristos, pe Maica Domnului, fcndu-i i Sfnta Cruce, btnd metanii,
srutnd icoanele, ba i Sfnta mprtanie lund-o!; i jurndu-se c-s
oamenii lui Dumnezeu, iar ei sunt nelai.
9. Fac pe proorocii i mprtie spaim ntre oameni. Multe proorocii li se
mplinesc, dar multe nu. Asta atrn de puterea de strvedere a duhului care
le spune ce le spune, ca unul ce n-are nvelitoarea trupului i de aceea prinde

cu oarecare vreme nainte cele ce le apropie Dumnezeu de oameni. Dar asta nu

e proorocire.
10. n numele dumnezeului lor sunt n stare s omoare om,
ntemeindu-se pe Scriptur c i Avraam a fost n stare de o atare ascultare, iar
Finees a i fcut aceasta i i s-a socotit acestuia rvn pentru Dumnezeul su
(Numerii 25, 7-13). (Cu amgirea ascultrii pn la ucidere de om, a cercat
vrjmaul pe muli, n toate vremurile, chiar i pe pustnici, de cum pe oamenii
lumii.) Prin urmare fiind aa de sritori cu ascultarea i credina la poveele
duhului lor, pe care-l cred c e Hristos, sunt o adevrat primejdie pentru
oameni; teroriti ai sufletelor simple.
11. Sar de la un lucru la altul i leag lucruri fr nici o legtur.
Tlmcesc greit, strmb adevrul i se propovduiesc din Scripturi, mai mult
pe ei nii dect pe Dumnezeu, mergnd grbit spre cea mai de pe urm
sfrmare i srire a minii.
12. n preajma lor simi tulburare i primejdie, cci muli dintre ei au fost
pe la casa de nebuni sau vor trebui s se duc. Nu-i blndee pe chipul lor. Nu-i
ocrm, ci ne pzim i i nvm i pe alii s se pzeasc i ne nfricom ct
de groaznic i-au tiat mintea n Scripturi (2 Petru 1, 20).
520. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului,
aceea e Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele pierzrii.
Astfel, dup trecere de vreme, ngduind Dumnezeu, vrjmaul mntuirii
oamenilor s-a iscusit tot mai mult n rele: a scornit i el corbii i cu ele d
trcoale peste apele potopului, ca s culeag el pe cei ce-ntind minile s scape,
dar scuip Biserica. Pentru ei, pentru fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu
amgirea nelegiuit a Satanei (2 Tesaloniceni 2, 10), care li s-a fcut pn acum
n peste 800 de hristoi mincinoi (Matei 24, 24), care de fapt sunt diavoli. Cci
pn acum nelegiuitul a scornit peste 800 secte (800 n 1946, acum cca. 3000),
luntri sau biserici mincinoase, n care pe muli i ia de minte i-i duce cu el.
nelciunea e uor de prins: corbierul vrjma i hristoii mincinoi nu au
crucea pe catarg, iar nluntru nu au cele apte Taine. nelciunea e i mai
vdit, ntruct oricare din hristoii mincinoi, luat n parte, nu e fiul Tatlui;
dovad c nu-i las ucenicii s zic Tatl nostru , dei scrie: Aa s v
rugai (Matei 6, 9). Prin urmare, hristoii mincinoi i scot ucenicii dintre fiii
Tatlui i-i fac fiii pierzrii.
521. Rspunznd celor ce se in mai presus de Biseric i sfini, e destul
s le aducem aminte de nelciunea n care au czut iudeii, ucigaii drepilor,
primii cltori la iad cu Scriptura n mn, ntrebndu-i: Nu dup scripturi
(Ioan 19, 7) au rstignit ei pe Dumnezeu?
PROVIDENA

522. Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, () umbl nevzut de oamenii cu

ochi de lut, cutnd mereu pe fraii Si (Matei 28, 10), pndind i alergnd
dup fiecare ins, pn-i va prinde pe toi cei ce se vor mntui, ca pe Pavel
(Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947,
ed. I, vol.2, p.77), i neavnd odihn pn nu-i adun pe toi Acas. i aceasta
o face mereu, n fiecare veac de oameni, pn la sfritul lumii. Asta nu se
poate tcea. Iar cine L-a i vzut pe Domnul i neasemnata-I Cruce, pe care
nc o tot duce printre oamenii ce-L plmuiesc cu ur de fiar pn la sfritul
veacului de-acum, unul ca acela sare ca ars din orice iubire conservatoare de
sine i se roag, strignd s aib n lumea aceasta soarta lui Dumnezeu. Unul
ca acesta triete ca un dezlegat de via i nici o urgie a vremii nu-i poate face
nimic, dect a-l desvri, lmurindu-l ca aurul.
523. Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumnezeu Mntuitorul
nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i viaa noastr; cci
acesta-i focul azvrlit de Dumnezeu pe pmnt (Luca 12, 49): prjolul
dragostei, care aprinde lumea, arde puterile rului i strlucete cu lumin
dumnezeiasc pe smeriii Si urmtori, ce se ntorc Acas.
524. Dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este neasemnat
mai mare dect dorul celui mai sfnt om dup Dumnezeu.
525. Cnd cineva se ncumet s se lase n conducerea Providenei,
printr-un elan de iubire de Dumnezeu, adic s-i depeasc contient
condiia sa uman sub aciunea harului de sus, bineneles , poate vedea
nc de aici arvuna desvririi sale, ntr-un sentiment de liberare, ca o nviere
din mori.
Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa i toate vmile cunoaterii, pline de
chinul contrazicerilor, rmn la pmnt, ca o goace de ou cnd iese din ea un
pui viu sau, cnd dintr-o omid proas trecut aparent prin moartea unei
crisalide iese i zboar un fluture n culorile curcubeului.
Aa suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o candel cu untdelemn i
fitil, dar nc neaprins.
526. Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o
nrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar n structura noastr spiritual, c
suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de via de care s ne in
chiar de n-om fi pe placul lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i
lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin despre lume i via.
527. n cazul cnd omul cel vechi mereu se obrznicete cu drepturile
sale biologice asupra omului ceresc i biruie, atunci, deosebirea celor dou
naturi care triesc ntreesute n noi, ajungnd ntr-un contrast nelimitat,
Duhul lui Dumnezeu Se retrage din om i vin pedepse colective multiple asupra
vieii pctoase.

Aa avem motivarea potopului: Nu va rmne Duhul Meu pururea n

oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s fie o sut
douzeci de ani (Genez 6, 3). De asemenea, perversiunea sodomiei, care
striga naintea Domnului (Genez 19, 13) a atras asupra Sodomei i Gomorei
prpdul focului, care a ars pmntul 400 m sub nivelul mrii, formnd Marea
Moart, radioactiv pn astzi.
528. Toat crarea de la porunci la cunoatere, de la ascetic la mistic,
nici un pas nu o facem singuri.
529. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei n fptur, ns,
respectnd libertatea omului, nu poate, dect dac va ctiga i convingerea
omului pentru intenia Sa. Pe drepi i are ctigai pentru aceast cauz. Pe
nedrepi, pierznd acetia libertatea lor de vreme ce robesc pcatului nu-i
mai poate ctiga prin libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru acetia
nu-i mai rmne dect sabia. Prin sabie se nelege aici: asprimea dreptii,
legea, autoritatea, stpnirea, pedeapsa, pn chiar i pedeapsa cu sabia.
530. Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz nentrerupt i deodat ntre
oameni: pentru fiecare, dup cum i trebuie; asta nu numai fiindc oamenii
sunt amestecai, dar i pentru c fiecare ins i are vremile sale cnd i
strlucete milostivirea, precum i vremi cnd l prigonete sabia ca s vie
iari la starea de milostivire.
531. Dumnezeu taie para focului n dou; cu puterea arztoare, dar
neluminoas arde pctoii, iar cu puterea luminoas, dar nearztoare
strlucete pe sfini. Aa c pe unii i lumineaz nearzndu-i, ca un Soare
neapus n vecii vecilor; iar pe alii i arde neluminndu-i, ntunecai i la
ntuneric, n vecii vecilor.
532. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari propovduirii
cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al sfinilor, cel acoperit
cu preul vieii.
533. La urma tuturor este dreapta judecat a lui Dumnezeu i este
dreapt pentru c tuturor Dumnezeu le-a prilejuit o mrturisire a cuiva i deci
nu vor avea cuvnt de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.
534. Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea ispitit s
se ciocneasc de Iisus.
535. Providena bate timpurile n funcie de om. Iar fiindc omul are
dorul excepional al fpturilor spirituale, al libertii deciziei i timpul are o
funcie variabil n Providen.
536. tiind Dumnezeu slbiciunea credincioilor i desfrul rutii, mai
intervine din cnd n cnd cu ntmplri nfricotoare ntre oameni.
537. Dumnezeu nu pedepsete toate relele aici i imediat, precum nu
rspltete tot binele aici i numaidect.

538. Dac Dumnezeu ar pedepsi toate relele aici, ar putea nsemna c

lumea aceasta este singura care exist.
Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar nsemna c se teme de puterea
rului, care nepedepsit imediat ar putea periclita stpnirea lumii.
539. Dac Dumnezeu ar rsplti tot binele aici ar nsemna acelai lucru,
c exist numai lumea aceasta.
Dac ar rsplti tot binele imediat ar nsemna c sufletul exist numai n
lumea aceasta, n care Dumnezeu trebuie s se achite urgent de ndatorirea ce
i-a fcut-o omul.
C uneori Dumnezeu pedepsete rul i uneori rspltete binele, este ca
s tie c rul se pedepsete i binele se rspltete. Dac o face rar n lumea
aceasta este semn c o trece sigur n cealalt.
540. Dac Dumnezeu uneori nu pedepsete rul este c ateapt
pocina pctosului.
Dac uneori nu rspltete binele dreptului este semn c-i lucreaz
rbdarea. n amndou cazurile Dumnezeu ateapt sfritul omului, n ce
sfrete omul, fie c a fost mult vreme bun, fie c a fost mult vreme ru, cele
de pe urm au ultimul cuvnt.
541. O rsplat aici i imediat pentru toate faptele ar duna libertii
omului.
Rul nu s-ar face de frica pedepsei, iar binele s-ar face din interesul
rsplii. S-ar micora ceva din slava lui Dumnezeu i s-ar micora i prestigiul
fiinei omeneti.
Iat, prin urmare, la ce climat de libertate i dragoste dezinteresat vrea
Dumnezeu s-i ridice fiii, la sensul lor metafizic cel ascuns n Dumnezeu, care
este Duh, este iubire i Adevr. i aceasta fac i oamenii liberi i cunoscui i
lor nii ca atare.
PSALTIREA
542. Toate cuvintele Psaltirii dovedesc cunotina cea din panie, sau
nvturile din durere, singura cale care poate nva ceva pe oameni.
543. Aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare a buntii lui
Dumnezeu, inut n mn de David, ca o fclie, mngind orice suflet zdrobit
de pe urma pcatelor. Lumina ei atrage luarea-aminte la crmuirea lui
Dumnezeu asupra vieii omeneti, ndeamn sufletul la ascultare i smerenie,
cu care oricine poate birui toate potrivniciile din calea mntuirii i poate rbda
toate patimile ispitelor.
RAPORTUL CONJUGAL DESPRE RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI
544. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare endocrin prin
contact de la brbat.

545. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n

conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al
descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Copilului,
pn se desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup rnduiala firii,
trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s umble i
ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul firii sale, sau o va face
criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr aprare, sau va practica
scrba onaniei cu femeia sa (Facere 38, 9), pzind-o de rostul zmislirii, dar
necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la
aventuri, sau la lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea
de fii (1 Timotei 2, 15), ci o va osndi cu ucigaii i curvarii, printre care i el de
asemenea va fi (Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin
puterile raionale ale sufletului, reglementndu-l potrivit cu rostul su originar.
i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc energia prin nfrnare, sltnd
sensul firii la rosturi mai presus de fire.
546. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din ce
n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea sistemului nervos. Mai
mult chiar: ea aprinde organismul i-l mpinge pn dincolo de posibilitile
sale funcionale; ea provoac frngerea oricrei cenzuri morale i-i duce
supuii pn la doaga nebuniei.
547. De ce nu-s prinii la fel de grbii i cu nsurarea bieilor, pe ct
sunt de grbii cu mritarea fetelor? Fapta lor greit ncurajeaz tinuit i pe
fa frauda neomaltusian onania cu femeie, fereala, pzirea ceea ce e o
plag de o nebnuit ntindere n toate mediile sociale. Iat c, dup scurt
vreme, se arat i pedepsele acestei fraude, cu deosebire la femei: tulburri
grave ale sntii, fenomene dureroase ale pntecelui, tulburri ndeosebi
nervoase i mintale, cu desvrire necunoscute nici chiar medicilor. Aa zic
medicii. De la pntece durerile se ntind la rinichi i n josul pntecelui, uneori
n membrele inferioare. Durerile se strnesc i cresc n vremea mersului, n
vremea ridicrii i aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru i peste tot n
vremea intimitii lucru care aduce uneori grave nenelegeri conjugale.
Deodat cu durerile acestea, apar tulburrile nervoase, care schimb profund
starea psihic i mintal a bolnavelor. Caracterul schimbtor ajunge iritabil,
irascibil pn la exces. Din nimicuri, explozii violente, furii, adevrate sincope
ale judecii, care nu mai pot fi nfrnate sau stpnite. E un adevrat
dezechilibru umoral, care face biata victim s treac de la explozia violenei,
pn la tristeea i melancolia cea mai profund, i uneori, pn la ideea

sinuciderii. Asta-i frauda i isprava. De aceea nu tcem, ci demascm, mpini

de mil i de tiin.
548. ntr-un raport conjugal normal, organele genitale feminine trec
succesiv printro faz de congestie intens i o faz de slbnogire brusc, ce
stabilete cursul regulat n circulaia sngelui. Actul conjugal falsificat,
neisprvit, fr concluzia natural, las s persiste n vase o stare de necare
ce, cu vremea, ia un caracter permanent. Urmeaz o tulburare a nutriiei
esuturilor, pe urm alterarea lor anatomic.
549. Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogastric, firioare care
pleac de la uter i se unesc cu sistemul cerebro-spinal, ndur apsri, iritaii,
care, la obrie sunt dureri locale, dar cu tulburri reflexe la distan; iar cu
vremea, arunc pe bolnave n plin domeniu psihiatric.
550. Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i profunde n
snul esuturilor, care-i pierd funciunea lor normal. Aa se instaleaz, cu
vicleug, sterilitatea definitiv, incurabil, dup cte o lung perioad de
sterilitate voit. Atunci n zadar mai doreti copii, mugurii vieii, cci firea te
pedepsete cu aceast crud ntoarcere a lucrurilor: i calific fapta i i
condamn neamul la moarte. Ultimul efect: denatalitatea, depopularea etc. Aa
se stinge neamul.
RAIUNEA
551. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii,
cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti singur:
este Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe tine te crete
mai presus de om, mprumutndu-i i ie nimbul divinitii.
552. O iluminare a raiunii, datorit locuirii lui Hristos n suflet, nu este
de nici o mirare, ntruct Iisus Hristos este numit nc n terminologia greac:
logos, Cuvnt, raiune absolut a lui Dumnezeu.
RBDAREA
553. Cu artarea rbdrii suntem datori n primul rnd pentru c, mai
nainte de a veni la calea lui Dumnezeu sau la ostenelile mntuirii, fceam i
noi ale lumii, umblnd n frdelegi i chinuind pe alii i, astfel, ne-am bgat
datori; deci acum trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru
rbdare s dobndim mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum
cu durere cele ce le-am fcut odinioar cu plcere.
554. Cei ce biruie lumea (1 Ioan 5, 4) nu sunt nicidecum o adunare de
neputincioi, o turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o slbiciune
a binelui, ci ei sunt ostaii mpratului, care prin rbdarea Crucii a biruit nu
numai lumea, ci i toat stpnia morii. Mntuirea e cununa acestei biruine.
Iar despre nevoina care dovedete rbdarea i credina sfinilor (Apocalips 13,

10), putem spune c e singura cale ngduit i n stare s mistuie puterea

rului i s o fac fr rost i fr vlag n lume.
555. Rbdarea rului sau umilina, n credina lui Dumnezeu, este cea
mai uria putere asupra rului n lumea aceasta.
556. Chip de umilin desvrit ne-a dat Mntuitorul pe cruce: El, Fiul
i slava Tatlui, Dumnezeu adevrat, nu S-a mpotrivit, ci a primit s treac
prin cea mai de pe urm umilire cu putin pe pmnt, cci tia ce putere are
umilina. Rbdnd bti, scuipri n obraz, cunun de spini, piroanele i
spnzurarea pe cruce, iar peste suflet hulirea celor frdelege, toate acestea
nc nu erau crucea cea mai grea; pe aceasta o avea la spate. Crucea cea mai
grea, pe care era rstignit cu faa, era neasemnata durere a milei Sale fa de
oameni.
557. Nu le trebuie potrivnicilor pustiire mai mare n lucrturile lor, dect
rbdarea cu dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile noastre i toat
strdania lor.
558. Prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea
lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii vzute i
nevzute.
559. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat pentru
totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i rbdare
pentru greutatea ei.
560. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi nine, ca s nu cdem n
ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi, pn deprindem
desvrit lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea de sine i
sporete dragostea n inima noastr, rbdarea nceteaz de a mai avea
nfiarea negativ de necaz i se schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea
sunt covrit de bucurie.
561. Rbdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun voie a firii
cu tot felul de osteneli.
562. La nceptori, deprinderea rbdrii ncepe cu ocara. nceputul
trebuie ntrit cu rbdarea, pentru c n lupta cu mndria i cu slava deart,
acestea au obiceiul s-l arunce n dezndejde ca s prseasc lupta. Cine
rabd (ndreptarea) pn la sfrit se va mntui (Matei 10, 22).
563. Rbdarea este o condiie a mntuirii, cu condiia ca s nu fie pentru
vinovii, ci pentru vinovia de a fi cretin.
n lumea aceasta nu poi s crezi n Iisus fr s fii pedepsit. Scriptura a
prevzut de mult cenzura mpotrivirii zicnd: Fiule, cnd vrei s te apropi i s
slujeti Domnului, s-i pregteti sufletul de ispite (Cartea nelepciunii lui
Sirah). Iar, Sfntul Pavel de asemenea ne previne: Toi cei ce vor s triasc
cucernic vor fi prigonii (2 Timotei 3, 12).

564. Muli tirani s-au ngrozit de rbdarea mai presus de fire a sfinilor,
prin a mrturisi i ei pe Hristos, de asemenea, cu acelai pre al vieii.
565. Rbdarea sfinilor n ncercri are rostul iubirii de oameni, ai lui
Dumnezeu.
566. Atta am neles din taina rbdrii sfinilor. Este ascuns n ea o
mare bucurie.
RUTATEA
567. Nimic mai greu, mai periculos dect s te lupi cu ngustimea i cu
formalismul.
Nimic mai primejdios, dect a combate rutatea, care crede c are
dreptate, c apr adevrul i c slujete lui Dumnezeu. Aceste forme ale relei
voine au nfrnt i pe Iisus. Dei Dumnezeu n-a revelat o Scriptur mpotriva
Sa, formalismul iudaic a ntors-o mpotriva lui Dumnezeu. Nu dup Scriptur
L-au ctigat pe Iisus? Iat ce poate rutatea: s stea mpotriva iubirii de
oameni i de Dumnezeu; mpotriva ei, nu poate nimic, nici Iisus. De aceea,
rutatea, pentru c nu se poate schimba n bucurie nicidecum, nu are iertare,
ea este mpotriva iertrii i a oricrei tmduiri, dar are judecat. Rutatea a
nfrnt pe Dumnezeul iubirii, dar se va nfrnge de Dumnezeul Judecii.
568. Iisus a tmduit orbirea ochilor, dar n-a putut tmdui orbia
rutii. Orbia rutii nu are leac, dar are pedeaps.
569. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete firea, dar
nu e natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea Dumnezeu s o izgoneasc
din fire, dar cu ajutorul omului, care a introdus-o n fire. I-a dat omului
apostolia acestei misiuni: Iat eu v trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul
lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n care
se afla un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care se afla mai la deal,
i i bga mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i acestuia motivul
ntemeiat s-l mnnce. E absurditate mult i variat lipit pe fire. Misiunea
lui Iisus, dat i mieilor, e descojirea firii de absurditate, de slbticie, de
caricatura existenei: demonicul.
Acesta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar necontaminat,
existent nc n fire, dei comprimat dar capabil s-i rectige dimensiunea
paradisiac: miezul capabil de Har. Precum c acestea sunt aa ne stau
mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii n preajma crora se mblnzeau fiarele.
570. Relele pe pmnt aa de mult vor strnge oamenii, nct nu mai
rmne istoriei alt soluie dect sfritul ei.
RZBOAIELE
571. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu,
dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, ngduie

rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie de moarte, i a celor de acas

i a celor de pe fronturi.
572. Dumnezeu, cel milostiv ntru drepi, pe cei nebgtori n seam sau
potrivnici dar totui oameni cumsecade abia cu ajutorul primejdiei i
nduplec s vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea, singurul lucru cu
adevrat de trebuin. Al doilea gnd de ajutor e primirea de mai nainte ca
bun, a ceea ce ornduiete i face Dumnezeu, i tiind c nimic nu se ntmpl
fr voia lui Dumnezeu, s ne bucurm de hotrrea Lui, chiar dac nu
pricepem aceasta. Iar gndul al treilea e c n suferine fr de voie s-au
mntuit mucenicii, n suferine de bunvoie s-au mntuit cuvioii; tot aa i cu
suferinele rzboaielor, mult mai muli se mntuiesc pe front, dect s-ar fi
mntuit acas.
573. Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei buni.
Este i nu este aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i ine socoteala
fiecruia. Unul din sfini a zis: Caprele eu sunt; iar oile Dumnezeu le tie. Pe
urm, numai singur Dumnezeu tie i precum tie i face dac pentru
cineva e mai de folos viaa, sau mai mult i folosete mutarea din viaa aceasta.
Apoi, Dumnezeu, n atotputernicia Sa, folosete i pe cei ri, pe necredincioi,
pe cei fr nici un Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca printr-nii s aduc la
mntuire pe cei de mntuit.
574. Lupta ncepe abia n cei ce s-au hotrt la o via mai conform cu
poruncile dumnezeieti.
575. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite spre
pcat, n-avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele vrjmaului (2 Timiotei 2,
26); stm de bun credin c mergem bine, ne isprvim zilele n fericire i
coborm cu pace la iad! Dar, dendat ce aflm ce nzestrare avem i ne trezim
spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru
nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci
cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte nemaipomenite
zavistii. Pe de alt parte, se vor folosi de unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni
amgii de ei, care le-ar face toate cte-i nva dracii dac ar fi dup ei. De
aceea zice neleptul: Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului,
gtete sufletul tu spre ispite (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
576. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii. i unul
i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de
ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul de
lumea aceasta i s ne duc la un fel de moarte fa de lume, care-i smerenia
deplin i condiia de cpetenie a rugciunii nencetate.
577. Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect s fie
fericii n lume i tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu diavolul: pe acetia i are

fr de rzboi. (.) Cci cea mai primejdioas temni e aceea n care te simi
bine: nu vei iei din ea niciodat.
578. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o
flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam vrjmaul
struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii. Aceasta e a
doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure
mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare la
unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd strin i c se afl n
altceva, dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea nsi
i de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o clip hotrtoare. Se va
nvoi mintea s mearg dup momeal mai departe, sau se va ntoarce de la
dnsa? Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de cele mai multe ori viaa
ntreag a unuia sau a mulime de ini atrn de lupta nevzut a ctorva
clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr veste s fim
nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc
vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat
grabnic i dup lege.
579. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim
momeala cu numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom vedea lucru
minunat: pentru osta luptndu-se mpratul tocmai ntors de cum e rzboiul
vzut. Cci mpratul nostru s-a luptat pn la moarte, i nc moarte pe cruce
(Filipeni 2, 8), i printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului,
biruind pentru ostaii Si i slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un
Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: l cheam dragostea.
580. Vremea de lupt are o mare cumpn, i anume: dac mintea nu-i
aduce aminte cu credin de Doamne Iisuse., i se ntmpl c ncuviineaz
momeala vrjmaului. Aici e grania ntre lupta dup lege i cderea n
frdelege.
581. Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul viclean, va
nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide
sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai care ateptau ascuni
afar. i repede urmeaz jalnic pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu
lucrul i repetarea faptei aceleia, pn ajunge deprindere sau obicei.
582. De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a minii,
clip n care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt, nvluit meteugit
ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici. Potrivnicul ispitete cu
momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-l prinde c are povrnire
mai mare: pe cel aplecat spre trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri,
cu nelepciunea veacului acestuia (1 Corinteni 1, 20) care pe muli i-a rtcit

de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i

ispitete cu Biblia (2 Petru 1, 20), nct n zilele noastre se vd muli cltori la
iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor
scpa de primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
583. nceptorii pot s vad cum numele Mntuitorului i izbvete de
asuprirea momelilor vicleanului ceea ce-i ndatoreaz cu o mare smerenie
naintea lui Dumnezeu, tiind c se lupt El n locul lor.
584. Partea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din
pmntul inimii, precum i grija de a nu se sui cu mintea n vzduhul prerii,
cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii.
RZBOIUL NEVZUT I RZBOIUL MOMELILOR
585. Grij la minte! Cci rzboiul nevzut cearc pe toat lumea i n-a
cruat nici iubirea de Dumnezeu a Apostolilor!
586. Cine are darul dragostei, al rbdrii i al gndului smerit, n vremea
de lupt dac lupt dup lege (2 Timotei 2, 5), iar legea este dragostea poate
vedea lucruri minunate, ntoarceri neateptate la Dumnezeu.
587. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul
momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna
libertii noastre. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i
prin Harul Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea
gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat
s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i
astfel s se arate i harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete:
ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din pricina plcerii . Aici st
pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea
Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
588. Rul, nebunia i haosul nu sunt literatur: sunt realiti care
uneori izbesc frontal i caut s nghit relativul tu echilibru. Vezi clar, uneori
cu luciditate unic n via, c dintr-asta numai Dumnezeu te poate scpa.
589. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate ctiga
o a doua biruina asupra rului. Dar cu Hristos da; ns nu e nici atunci alt
biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i nmulindu-se cu lupttorii.
590. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii,
cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti singur:
este Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe tine te crete
mai presus de om, mprumutndu-i i ie nimbul divinitii.
591. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent, n structura ta spiritual.
Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior condiiei tale pmnteti.
Prin aceasta i tu et fiu al lui Dumnezeu. () Ne-a dat i nou puterea s fim
fiii lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i triete aceast eviden interioar

i pe cellalt plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate

ntmpla. Nici omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e for care
face deart orice zvrcolire a rului asupra lor. () Lumea nu se mai poate
atinge dect de temnia ta biologic. Noua ta realitate de o eviden absolut,
scpndu-i cu desvrire. Acestea sunt cuprinse n cuvntul lui Iisus: Eu,
Adevrul, v voi face liberi!. i Nu v temei de cei ce ucid trupul care nu
pltete nimic (n sine) i mai departe nu pot s fac nimic!
592. Tot intervalul de vreme pn la moartea fizic a fiecruia n parte,
precum i toat istoria acestui mod de existen decimat de moarte, e un
continuu rzboi nevzut ntre binele i rul din om. (.) Cnd n om se ntrete
aceast alternativ, a trupului, care acapareaz pentru sine i forele naturale
ale sufletului, mintea contiina chiar atunci rzboiul nevzut ntre binele i
rul din om ia o form clinic, psihanalitic.
593. Potrivnicul are dou feluri de ispite: prin plcere i prin durere. Cu
primele umbl s ne amgeasc. Dar cu celelalte umbl s ne constrng s
socotim plcerea ca bine i durerea ca ru. Cu aceast meteugire ar restrnge
nzuinele sufletului numai la o via comod n veacul acesta.
594. Dac vede vicleanul c nu isprvete surparea cu ispitele atunci
arunc n minte hule mpotriva lui Dumnezeu. Covririle acestui mndru s
nu sperie pe nimeni cci nu spurc pe om, nici s nu le bgm n seam.
595. Nici o via sporit nu e cruat de bntuieli: fie cu vederi
amgitoare i trgnd ctre slava deart, fie cu nfricori grozave ducnd
ctre ieirea din mini. n calea celor dinti avem lepdarea de vederi, cci mai
de folos este a ne vedea pcatele dect a vedea ngerii, iar n calea celorlalte
avem lepdarea de sine n grija lui Dumnezeu. Pe puini credincioi i molateci
vicleanul i scoate din lupt cu evidena neputinei cu care i arunc n
dezndejde, iar ctre smerenie le nchide calea prezentndu-le-o ca umilire. Pe
calea aceasta le macin sufletul ntre dezndejde i nemulumire, de unde
ajung la mania persecuiei. Adun la conflict, se nchid sufletete n prejudeci
i aa alunec din calea sfnt n calea profan sau chiar clinic. La acetia
lepdarea de sine a fost mereu un lucru de sil sau fr convingere.
596. S tii c a rmne n picioare nu e treaba ta, nici a virtuii tale, ci a
harului Aceluia Care te ine n braele Sale ca s nu cazi n ntristare.
597. Deplin izbvit de lupte nu este om pmntean, nici nu trebuie s fie.
Altfel nu ar mai fi lupt, nici ucenicie, nici sporire, nu ar mai trebui nici Harul
nencetat de la Dumnezeu. Omul nu i-ar mai cunoate slbiciunea i nici de
smerenie nu ar mai avea trebuin. E mai de pre lupta, c vezi ajutorul lui
Dumnezeu i te smereti i te umpli de dragoste, cci biruina pe muli i-a
pgubit.

598. Suntem n furtun cu sufletul numai atta vreme ct trim la

suprafa, la expresia cea mai dinafar a vieii. Cnd ns ne mai adncim
sufletele acolo unde ne ateapt Hristos de la Botez, sau de la oricare alt
Tain, primim cuvntul Lui care mprtie furtuna. El este izvorul smereniei
care reechilibreaz sufletul din bntuielile mndriei. De la aceast experien
ncepnd, iubim Crucea lui Hristos i crucea noastr, cu firea primim i
credem c tierea voii proprii e ntr-un cuvnt curirea de patimi.
599. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la
gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar pe
de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n
Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului.
Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta rugciune.
RECUNOTINA
600. Astzi, cnd mila lui Dumnezeu vine n Persoan s caute i s
curee pe pedepsiii Si, iat c nu gsete recunotin n Israel. Dar, a gsit-o
ntre strini, la un samarinean. Iat de ce se spune c binefacerea i cu
recunotina sunt dou virtui care nu s-au ntlnit amndou pe pmnt. Iat
nc o amrciune a lui Iisus. Nou, din zece, iari se vor fi apucat de rele.
RELIGIA
601. n istoria Egiptului, ct vreme faraonii respectau religia, dinastiile
lor dinuiau multe mii de ani. ndat ce i-au ridicat mna asupra preoilor, s-a
isprvit cu ei; templele i-au nchis luminile tiinei, piramidele au rmas
monumente ale morii i dinastiile s-au stins. Unul dintre faraoni sfrete cu
toat oastea n fundul Mrii Roii (Ieire 14, 28).
602. Religia nu face tiin, ci contiin.
RENUNAREA
603. Toat lumea este a ta cnd ai renunat la ea. Atunci, eti mai tare ca
ea i te ascult. Aceast renunare total asigur pentru veacul viitor viaa
venic.
RESPONSABILITILE
604. Cu ct cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu att i
poart i Dumnezeu o iubire i o grij mai mare.
605. Pentru cei ce ns au o rspundere ntre oameni, e neaprat de
trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de Dumnezeu i Lui s-I ntoarc
cinstea i slujba, pe care le au ei ntre oameni.
RUGCIUNEA RUGCIUNEA MINII SAU A INIMII
606. O unificare a voinei, ba chiar a tuturor facultilor noastre sufleteti
izbutete s-o ajung abia rugciunea.

607. Rugciunea nu judec, ci se smerete, aducndu-ne aminte greelile

noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevrat cere iertarea lumii, nu osndirea
ei. Iar asupra smereniei vrjmaul nu poate nimic.
608. Postul curete ochiul, rugciunea curete mintea. Aici nu vorbim
de rugciuni care cer lucruri materiale, nici de rugciunea care d drumul
nchipuirii, dup cum nu vorbim nici de rugciunea liturgic, ci numai de
rugciunea minii. La intrarea n clugrie rugciunea vameului, completat
poate chiar de Iisus, e numit deodat cu metaniile Sabia Duhului Sfnt .
Rugciunea minii este Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul.
609. Cu numele lui Iisus spus nti cu gura, apoi cu mintea, ptrundem
din afar spre nluntrul nostru ctre Iisus, Care la rugciunea noastr bate
rzboi cu potrivnicul din gnduri i ne izbvete de asupririle patimilor.
610. Rugciunea minii sau rugciunea inimii are temeiul acesta,
descoperit de nsui Iisus, c fr Mine nu putei face nimic n privina
izbvirii de patimi, deci n privina mntuirii.
611. Rugciunea mintii are i stri superioare, cnd izbvindu-se
patimile, se deapn de la sine fr cuvinte, ntr-o nesfrit dragoste de
Dumnezeu, de oameni i de toat fptura.
612. Rugciunea minii este sabia Duhului, care taie gndurile rele cu
Numele lui Iisus. Propriu-zis, Iisus ne izbvete nencetat de lupta potrivnic:
Cu Numele lui Hristos Iisus batem pe vrjmai. Cci arm mai puternic
asupra diavolului ca Numele lui Dumnezeu n cer sau pe pmnt nu este
(Sfntul Ioan Scrarul).
613. Rugciunea nencetat a fericitului Nume: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul , dup
ndemnarea Sfntului Pavel: Nentrerupt v rugai, svrete minunea unirii
n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
614. Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca Numele lui Iisus Hristos, arm mai
tare, n cer i pe pmnt nu este!. Cerul este mintea i pmntul inima, n care
trebuie s se depene rugciunea nencetat a preasfntului nume: Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul,
ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra vrjmaului.
615. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim
momeala cu numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom vedea lucru
minunat: pentru osta luptndu-se mpratul tocmai ntors de cum e rzboiul
vzut. Cci mpratul nostru s-a luptat pn la moarte, i nc moarte pe cruce
(Filipeni 2, 8), i printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului,
biruind pentru ostaii Si i slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un
Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: l cheam dragostea.

616. Ne trebuie mai mult inim n minte i mai mult minte n inim,
cci altfel, fr lucrarea de unire a preafericitului nume, o iau razna i inima i
mintea.
617. Fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, este Iisus
contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena Sa n Prea Sfnt
Numele Su i expirm aerul stricat al pcatelor noastre. Inspiri Duhul Sfnt,
Duhul lui Dumnezeu i expiri duhul ru din tine.
618. Cine tie, dac nu mrturiile unor vztori Prini despre stlpul de
foc ce urca la cte un sporit duhovnicete pn la cer, nu era tocmai aceast
concentrare a personalitii fericitului: a minii n inim i a amndorura n
Dumnezeu, cptnd forma unui stlp de foc.
SCRIPTURA
619. Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh. De
aceea i citiri sunt dou. Dac-i dezleag Dumnezeu taina ascuns n litere o
pricepi; dac nu i-o dezleag, nu pricepi dect litere.
620. O msur de ajutor n biruina asupra firii ne-o d i citirea
dumnezeietilor Scripturi. Este Duhul lui Dumnezeu n crile Sfintei Scripturi,
de aceea citirea ei zidete duhovnicete. Dar i pentru aceasta trebuie puin
preocupare. Mai nti trebuie nvat aceast carte a lui Dumnezeu ctre
oameni, adic neleas n rostul ei de revelaie, neleas n cadrul ei istoric, n
sforarea ei de a menine n contiina poporului ales ateptarea descoperirii
desvrite n Iisus Hristos.
621. Valoarea spiritual a Scripturii nu se pierde n istoria pe care o
cuprinde. De aceea Biblia e i singura carte a creia date istorice au i o
neistorie pe care o cuprinde. De aceea, Biblia e singura carte ale crei date
istorice au i o memorie duhovniceasc.
622. Citirea cu socoteal a Dumnezeietilor Scripturi aprinde i hrnete
sufletul cu gndurile lui Dumnezeu, care nu sunt ca gndurile omului.
623. n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn.
SECTARII
624. Nu da cu bta n viespile sectare.
SFNTA CRUCE
625. N-ai s gseti Sfinte Moate mai sfinte ca Sfnta Cruce.
SFNTA MPRTANIE
626. Spre schimbarea omului din raza naturii n raza supranaturii avem
trebuin mereu nu numai de pinea natural, ci mai ales de pinea
supranatural a Sfintei mprtanii.
627. Trupul i Sngele Lui Hristos din Sfnta mprtanie se lupt cu
trupul i sngele nostru mpotriva patimilor, sfinind trupul i arznd patimile.
628. Unde sunt lacrimile cnd venim s ne mprtim?

SFNTA LITURGHIE
629. Dumnezeu coboar ntre oameni i suie oamenii la Sine, pe scara
Sfintei Liturghii.
630. Precum Taina pocinei sau mrturisirea este judecata milostiv a
lui Dumnezeu, ascuns sub chip smerit, i iubitorii de smerenie dau de darul
acesta, asemenea i Sfnta Jertf a Mntuitorului, din Sfnta Liturghie,
ascunde, iari sub chip smerit, o tain a ocrmuirii lumii.
631. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele lor,
cci Sfntul Pavel vorbete despre taina aceasta n chip ascuns, dar n-o
numete (2 Tesaloniceni 2, 6). E Sfnta Liturghie, sau Jertfa cea de-a pururi,
despre care a grit Domnul prin Daniil (Daniil 12, 10) i apoi nsui ne-a
nvat. Ea este aceea care oprete s nu se arate Antihrist, sau omul nelegiuirii
(2 Tesaloniceni 2, 3) dect n vremea ngduit lui de Dumnezeu. Cci pentru
mulimea frdelegilor, demult ar fi trebuit Dumnezeu-Tatl s sfreasc
lumea, ns Dumnezeu-Fiul, Cel ce este iubirea de oameni i de toat firea,
mereu Se aduce pe Sine Jertf Sfnt naintea lui Dumnezeu-Tatl, mijlocind
milostivirea de la El.
632. Sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n oase i
lumea n picioare. Precum Taina Pocinei e un dar al Cerului, sub chip smerit,
pentru mntuirea fiecrui suflet n parte, aa Sfnta Liturghie, marea tain,
ascuns iari sub chip smerit, mntuiete lumea, sau o ferete de urgiile
Antihristului. Iat de ce, toat lumea ar trebui s vie la Sfnta Liturghie, c
pentru dinuirea lumii e darul acesta pe pmnt.
633. Deci, ct vreme mai sunt oameni ce caut pocina i Sfnta
mprtanie, Satana n-are putere: l oprete Dumnezeu. Dar cnd oamenii se
vor ntuneca la minte aa de tare, nct vor mpiedica Sfnta Liturghie, cu toat
voia lor, vrnd necredin, n zilele acelea va nceta i Jertfa cea de-a pururi, i
va ncepe urciunea pustiirii, precum zice la Daniil: i din vremea cnd va
nceta Jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii, vor fi 1290 de zile
(Daniil 12, 11).
634. Sfnta Liturghie mai ine lumea.
SFNTUL NICOLAE
635. Suferina pe care o aduna de la toi i fcea iubirea mai strlucitoare
i acestea laolalt ard ca o fclie n viaa sfntului, care apoi, mai mult
suferin atrage, sporind focul iubirii sale de oameni.
Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta. Aa se face c inima
lui era mare n care se revrsau toate lacrimile i durerile pmntului i
gseau alinare.
Cred c aceasta este taina lumintorilor lumii. De fapt toate minunile pe
care le-a fcut Dumnezeu oamenilor, dup mutarea Sfntului nu au alt

explicaie, dect c sunt un rspuns pe care l-a dat Dumnezeu pentru iubirea
lor de marele ierarh. Cci Dumnezeu este fctorul de minuni n Sfinii Si,
indiferent dac sunt n lumea aceasta sau nu.
Dar, marea minune i din ce n ce mai rar ntre oameni este tocmai
aceast lumin a inimii, creia Dumnezeu nu-i poate pune hotar mormntul.
De aceea, Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de fire, cinstind cu ele
pomenirea iubiilor Si, iubitori de oameni sfini. Dumnezeu o laud cu fapte
mai presus de fire. S o ludm i noi mcar cu vorba.
SFRITUL LUMII
636. Cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i-i vor
slbtici aa de tare, nct vor zice c nu le mai trebuie Dumnezeu i Biseric i
Preoi, nct va fi slbticirea i nebunia urii (Luca 6, 11) peste tot pmntul,
atunci vine sfritul.
SFINTELE TAINE
637. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate ctiga
o a doua biruin asupra rului. Dar cu Hristos da; ns nu e nici atunci alt
biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i nmulindu-se cu lupttorii.
638. Iisus Hristos mplinete ceea ce ne lipsete nou: ne-a druit o a
doua natere, iertndu-ne de prima; ne-a ntrit firea pentru refacerea virtuii
i ne-a luminat mintea pentru refacerea cunotinei amndou de trebuin
pentru a ne lipi cu dragostea mai tare de adevr dect de viaa aceasta. Astfel,
ne-a druit i nou biruina asupra morii, ntruct celor ce trim viaa n
Hristos nu ne mai este o groaz, ci o dezlegare definitiv de pcate. Moartea
pentru noi nu mai este o nfrngere a firii, ci omorre a pcatului i izbvirea
firii. n felul acesta zicem c biruim i noi, dar de fapt e Iisus Hristos, Cel ce
locuiete n noi prin Taine, care ctig rzboiul i se otete pentru mntuirea
noastr; i, struind i noi cu dragoste n nevoina lui Dumnezeu, rzbete
asemnarea Sa peste chipul vieii noastre.
639. Aa ni s-a mprtit pe Sine, n primele trei Sfinte Taine, fiecruia,
ndat dup venirea noastr n lume (Ioan 1, 9). Acestea sunt: Sfntul Botez,
Ungerea cu Sfntul Mir i Sfnta mprtanie, iar la vrsta priceperii,
cunotina de Dumnezeu (Ioan 17, 3).
640. Prezena lui Hristos n Sfintele Taine rmne un adevr dogmatic.
Aici vorbim de trire, de desfurarea lui Hristos din Taine n viaa noastr
real. Dac Domnul este ascuns de la Botez n Sanctuarul cel mai dinluntru
al fiinei noastre, ca un naintemergtor ndemnndu-ne spre mplinirea
poruncilor, printr-nsele apar pe obrazul nostru spiritual trsturile Domnului.
641. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului,
aceea e Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele pierzrii.
Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu i

nimeni n-a mai putut intra (Facere 7, 16), pe cnd corabia Bisericii coarbia cu
crucea pe catarg are intrarea deschis i mai pot intra oameni nvlmii de
puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri, dei
toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie. Mai mult chiar, scuip
minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile sunt braele printeti:
braele celor apte Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din
potop, nscndu-i din trup n Duh (Coloseni 2, 12), din amrta via la viaa
cereasc.
SFINENIA
642. Iisus Hristos e Calea i natural i supranatural a desvririi.
643. Sfinenia nu e tristee, e bucurie. Sfinenia trist e o trist sfinenie.
644. Toi tim c nluntrul nostru stau ascunse mrgritarul, comoara,
talantul i altarul mpriei lui Dumnezeu. nluntrul nostru avem aadar
posibilitatea sfineniei. Dar posibilitatea nc nu e realitatea. De la sine numai,
posibilitatea sfineniei nu se transform n sfinenie.
645. n viaa duhovniceas credina hotrt poate face ca posibilitatea
sfineniei s se transforme n realitatea sfineniei. Este nevoina monahului.
Fr nevoin ntins, susinut de convingere, orice posibilitate real va
rmne numai posibilitate sau chiar se va transforma n imposibilitate.
646. O sfinenie contient ar putea cdea ca fulgerul n ispita sfineniei,
care e cea mai rafinat capcan a mndriei.
646. Sfinii Prini nu au recunoscut desvrirea dect dup semnul
desvritei smerenii.
647. Cei ce i ntorc mnia i pofta de la cele de aici, unde altfel ar fi
zctorit n contra firii, aceia scap de brbatul sau de femeia dintr-nii i vin
la starea unui suflet de fecioar.
Sufletul ajuns la starea de fecioar are parte de crinul Bunei-Vestiri a
naterii lui Hristos ntr-nsul.
648. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i copiii i
prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus ridic oamenii la
raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii de pild: Iisus i-a gsit modelul
sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu schieaz nici
o mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare de credin.
Pentru ei existena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la sine
neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou cuvinte: copilrie i sfinenie. De
fapt, omul ncepe viaa cu sfinenie, apoi o pierde: devine pctos, devine
ntrebtorul complicat al veacului acestuia.
650. Limitele omului sunt limitele sfineniei sale. Iar sfinenia este de la
Dumnezeu. De altfel, singurul leac al vieii, s-o scape de nruire numai

sfinenia rmne. Sfinenia este i efectiv i preventiv. Datori de a o ctiga

sunt toi oamenii care vor s se mntuiasc.
651. Sfinenia, tare seamn a sntate originar, o strlucire lin a
spiritului. Unde sunt acestea i Dumnezeu Se odihnete, unde lipsesc i Iisus
i pierde rbdarea. Este lucrul cel mai greu s ndupleci omul s urmreasc
realizarea sfineniei.
SFINII DREPII
652. Oamenii voinei sunt eroii credinei i sfinii cretinismului.
653. Sfinii sunt convini de pcatele lor. De aceea, judecndu-se pe ei
nii vrednici de iad, primesc de la Dumnezeu Raiul i, n dar, mntuirea.
654. Cei desvrii nu simt numai spinul pcatelor lor, ci gsesc ntrnii murmurnd toate pcatele oamenilor. Cci prin cei desvrii se
rsfrnge sfinenia lui Dumnezeu, ca printr-o oglind i ntr-nii iari toat
firea omeneasc-i simte durerea i pcatul.
655. Abia lor le ngduie Atottiutorul Dumnezeu s bat rzboi cu
strictorul firii omeneti i cu sabia Duhului nentrerupt s-l ard. Dar nu spre
el le e privirea, ci avnd toat fptura lor absorbit de dar, s-au fcut ca un
prjol ntr-un rug nearztor i, strmutai de dragostea lui Dumnezeu, chiar i
numai cu atta, c sunt n lumea aceasta, ard pe stpnitorul ei n inim, ca
o sabie de vpaie.
656. Acesta e focul celei mai mari nevoine prin care au s treac cei ce
ajung desvrirea, c Dumnezeu nsui se ascunde din faa lor, i se prvlesc
asupra lor puhoaie de ur, cutnd cum s-i nghit. Dar de dragostea lui
Dumnezeu nimic nu-i mai desparte (Romani 8, 38-39): nici suferina, nici
ngerii, nici viaa, nici moartea, nici iadul, de care se dovedesc mai presus, cci
desvrirea dragostei nu mai are pe acestea ngrdire i hotar.
657. n Biseric se nasc de sus i cresc pe pmnt, ctignd n rzboaie,
oamenii mai presus de fire sau dumnezeii dup Dar.
658. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le
verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare a
adevrului.
Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a unei
realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o
poate crea.
659. Cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea divin d
totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se pedepsete pe sine nsi:
de se va gsi cineva s stea bun pentru fraii si naintea lui Dumnezeu.

660. Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba aceasta nc mai nainte

de-a se nate (Galateni 1, 15; Ieremia 1, 5) i trimii s o mplineasc, sunt
slugile Sale, crora le-a dat avuia Sa pe mn.
661. S nu se cread ngust c dreptul apare numai n religie. Dreptul
poate s se arate n oricare dintre valorile sau talanii lui Dumnezeu. Dac ns
abia apare n religie, asta se datorete faptului c numai aici se mai tie ceva
despre atrnarea omului de Dumnezeu.
662. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii
sale de Dumnezeu, va ajunge drept.
663. Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului, ori pea mpratului, ori pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori
pe-a sracului. Un singur lucru i se cere pentru aceasta: s se cunoasc pe
sine ca avndu-i obria spiritual i toat nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt
muli drepi care nici nu tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina e o
mare acoperire de primejdii i anume, primejdia cderii n mndrie a celor
contieni de virtutea lor. n sfnta lor netiin ei sunt simpli ca florile, nu tiu
nimic de frumuseea lor.
664. Sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a curiei lor
motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal sunt o cuvntare vie,
pentru c au ntr-nii pe Dumnezeu Cuvntul, Cel ce strig printr-nii voia
Sa ctre ceilali oameni. n jurul acestora se ntrete i se ntinde credina, i
muli se mntuiesc. Prin ei se potolete anarhia, prin ei se restabilete
echilibrul i armonia i prin ei i ceilali ntrevd pe Dumnezeu. Sfinenia e
tocmai aceast transparen a lui Dumnezeu n fptura Sa, prietenia aceea de
mare cuviin a sufletului cu Tatl su singura situaie normal i de la sine
neleas a omului i a oamenilor.
665. Drepii fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni: dobndind de la
oameni pocina i de la Dumnezeu, milostivirea. Cnd lipsesc drepii dintre
oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie s se mplineasc dreptatea.
666. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci tainele
iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i pe
Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din amndou
prile. Dreptul care moare osndete pe nelegiuiii care triesc vedea-vor
sfritul neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el
(nelepciunea lui Solomon 4, 16-17).
667. Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu se mai
nate dreptul printre dnii i c ei nu bag de seam?
Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin care
sftuiete neamurile i, prin rostul lor, face cu putin milostivirea Sa peste
oameni; pe cnd dac nu-i are, oamenii vor da peste urgia dreptii Sale, dup

faptele lor. Familia, cu roadele ei mpovrate de frdelegi, l aduce pe

Dumnezeu la impas; drept aceea, oamenii sunt trai la rspundere i se afl n
aceeai primejdie cu smochinul fr road (Luca 13, 6; Marcu 11, 13).
Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu dreptate
naintea feei Mele pentru ara aceasta, ca s nu o pierd, i n-am gsit
(Iezechiil 22, 30).
668. Dumnezeu este ndelung-rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit
nimic nu las(Naum 1, 3). ns nimic nu face fr s arate taina Sa slujitorilor
Si (Amos 3, 7). Iat dreptul ca vestitor al voinei lui Dumnezeu, ca vztor
nainte, dincolo de zarea dimensiunii a patra, timpul. Sfnta Scriptur ar fi o
copie de pe nevzuta Carte de la crma lumii. Dreptul ajunge la obria
Scripturii.
669. Slujba cea anevoioas i plin de primejdii o au ns drepii, cnd
trebuie s dea pe fa pcatele poporului (Plngeri 2, 14; Ieremia 14, 10; Isaia
58). Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe muli (Isaia 53, 11). De
aceea trebuie s fie deodat i stlp de fier i zid de aram (Ieremia 1, 18) i
fa de cremene (Isaia 50, 7); i, pe deasupra, tuturora, trebuie s fie pstorul
cel bun, care-i pune viaa pentru oile sale (Ioan 10, 11).
ntr-adevr, slujba aceasta n-o poate face dect un lepdat de via i un
ndrgostit de Dumnezeu. De aceea zice Petru, c i dreptul abia se mntuiete
(1 Petru 4, 18), socotind greutatea sarcinii. Cci nimeni nu e drept fr vreun
rost de la Dumnezeu, fr vreo treab de fcut.
Mntuirea dreptului e condiionat de mplinirea destinului su de la
Dumnezeu i e primejduit de cruarea vieii proprii, cnd o face n dauna
inteniei divine.
SIFILISUL
670. Acum cinci veacuri, la 1492, Columb aduce n Europa vestea
descoperirii Americii, iar mateloii lui aduc Europei sifilisul. Isprava lor a luat
proporii, nct, pentru stvilirea urmrilor dezastruoase ale spirochetei,
facultile de medicin au creat catedr de sifiligrafie. (.)
E recunoscut de toi extraordinara repeziciune i putere de adptare a
organismului la orice accident i mprejurare; adaptare aproape automat. De
pild, unui tietor de lemne i alunec mna n pnza fierstrului su, cu
cteva sute de turaii pe secund. De-abia a simit grozvia i cade n
nesimire. Un oc nervos oprete afluena sngelui la creier, ceea ce aduce
cderea n nesimire, organismul st astfel locului, fr vreo micare, cci altfel
ar conturba lucrul zorit al aprrii automate. Un val de snge nvluie rana
care se coaguleaz n atingere cu aerul i formeaz un nveli izolator. Ca la o
comand, fibrina din snge se i transform n mici ae, pe care le ghemuie ca
un dop, n corpul tieturii, unde se i apuc s repare, lipind, completnd etc.

Temperatura local se ridic, atingerea devine dureroas, ca s fie asigurat

linitea aprrii organice. Toat aceast adaptare la noua situaie dovedete un
serviciu automat de siguran a vieii. (.)
Fa de bacilul sifilisului, atitudinea serviciului de siguran e cu totul
stranie: nu se apr, nu d alarm, i las deschise toate cile, i ngduie s
umble n inspecie prin ntreg organismul i-l las s mnnce ce poftete,
pn i scoara de pe creier. De aceea a trebuit tiina s ia msuri mpotriva
lui, fiindc natura nu vrea s se apere.
Nu cumva Treponema asta e o pedeaps nendurat, aruncat ca o frn
mpotriva destrblrii? Nu cumva, n faa acestei pedepse i s-a luat firii dreptul
de aprare? De ce nu se apr? (.)
Tare-mi vine-a m gndi la locul din Ieremia proorocul, unde zice: Iat,
voi trimite asupra voastr erpi i scorpii, mpotriva crora nu-i descntec i v
vor muca, zice Domnul (Ieremia 8, 17). (.)
Iat, dar, pedeapsa nendurat peste care d mintea cnd nu-i
nfrneaz poftele: e dat jos de pe tronul conducerii i, cu totul, trup i suflet,
prvlii, legai n casa de nebuni.
SMERENIA
671. Primirea umilinei e cea mai mare putere a dreptului; pe cnd
rzboiul pentru mndrie e dovada celei mai mari neputine.
672. Suferina mai are i un alt rost. Prin ea ngduie Dumnezeu oricui,
nensemnat la slujb sau chip, s-i sar n obraz i s i-l plmuiasc cu
ocrile cele mai de pe urm. i cine ar putea s fac mai bine o treab de asta,
dect un om de nimica, dar totui de vreo treab lui Dumnezeu.
673. ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe nume. Cci foarte mari
trcoale d vrjmaul n jurul celor ncercai, pentru pcatele lor trecute, ca si scoat din calea mntuirii, ispitindu-i s nu se smereasc, ci s-i apere
onoarea.
674. Ne-am putea ntreba: de ce ngduie Dumnezeu palme peste faa
dreptului? Rspundem c nu este alt cale de sfinire i c, naintea lui
Dumnezeu, nici cerul nu este destul de curat (Iov 15, 15); iar sfinire fr
smerenie nu este. Pe noi ns, cei pctoi i grei la pricepere, Dumnezeu nu
are cum ne aduce aminte de pcatele noastre, tiute sau netiute, ca s ni le
cunoatem i s ni le mrturisim de vreme ce nu lum aminte la predica
Bisericii dect lund, cu att mai vrtos, prjina ocrilor. Dac ne-am
cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar fi mult mai uoar ispirea
vinoviilor. Dar cnd nu ne cunoatem vinoviile, ne nelm dup prerea
noastr cu dreptatea pe care n-o avem, i necunoscndu-ne, nu rbdm cele
ce vin peste noi, cu rnduiala lui Dumnezeu. Drept aceea, cnd auzi pe cineva
fcndu-te tob de ocri i blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu gura,

rspunzndu-i ce nu trebuie. Nu-l ntreba pe el: de ce m ocrti, ci ntreabte pe tine oare de ce m ocrte omul acesta? n orice caz, rspunde ca David:
pentru pcatele mele Domnul i-a poruncit s m ocrasc i s m blesteme;
dar ndjduiesc, pentru npstuirea ocrii, mila lui Dumnezeu.
675. S zicem c, dup prerea ta, ai avea o via bun dup voia lui
Dumnezeu, so i copii cumsecade i, totui, aa din senin, la o ntmplare
oarecare, un vecin sau propriul tu copil sau so, s-i ard obrazul zvrlindu-i
vorbe grele: prpdit, uciga, hoa. Iar tu, netiindu-te de vin cu nici una
din acestea i nepricepnd ce se lucreaz la mijloc, se poate s sari, ca mucat
de arpe, cu i mai grele vorbe, aprndu-te i ndreptndu-te, iar pe cel ce te
cearc, apsndu-l i ucigndu-l cu mnia. Nu e bine, nu te grbi, ci socotete
cum trebuie: poate c nu i-ai mrturisit, asupra ta, vreo greeal cu propriul
tu so, nainte de vreme, iar soul tu i aduce aminte acum, ntr-un uvoi de
mnie, fr s tie c pcatul o dat tot rbufnete, orict uitare s-ar fi
aternut peste el. Poate c i copilul i strig n ocara sa vreun pcat al
prinilor, de care trebuia cruat, fie cu fapta, fie cu gndul. Poate c vreun
gnd ru asupra vieii sale, el la vreme i aduce aminte, sub form de
necuviin, greeala ce era s-o faci asupr-i. Uitasei s i le mrturiseti, s te
dezlegi de vina lor i iat, i se aduc aminte. Cci, prin cei apropiai primim
arsurile cele mai curitoare, tiut fiind c nu este nedreptate la Dumnezeu.
Iar pe de alt parte, poate c puine zile mai avem i, din ngduirea lui
Dumnezeu, se rstesc la noi viclenii, cei ce ne-au ndemnat la pcate, i, prin
vreo gur slab, ne strig vinoviile uitate pe care mrturisirea i lacrimile
noastre nu le-au ters.
Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, n necazuri bucurai-v (1
Tesaloniceni 5, 16). Cci celui lmurit n cile lui Dumnezeu tot ce i se ntmpl
spre mai mult lumin i se face, ori pricepem, ori nu pricepem aceasta. Grija
noastr s fie: de-a nu strica ce tocmete Dumnezeu.
676. Vremea de amrciune ine de obicei ct ine aplecarea spre
mndrie; cci celui smerit nimic nu-i poate sta mpotriv: nici lucrurile, nici
oamenii i nici dracii.
naintea lui Dumnezeu adevrata virtute e smerenia care tmduiete,
cur, apr i ntoarce toate spre pace. Deci, cnd amrciunea ncercrii ia mplinit lucrul, iari ntoarce Dumnezeu toate spre bucurie.
677. Muli, pn nu-i neleg greelile, se cred curai aprndu-se: c nau omort, n-au dat foc i aa mai departe. De fapt ei sunt nchii i legai la
minte cu un vl de ntuneric care nu se rupe altfel, dect numai cnd le izbeti
pcatele peste obraz.
678. Cui i se pare c st, s ia aminte s nu cad. De aceea, stm
improvizat, n nesiguran, n atrnarea milostivirii lui Dumnezeu. Firea

noastr, nc nu este ntrit ca s poat sta . A sta este nlarea care se

corecteaz cu cderea. Depresiunea de asemenea nu este stare de mas. O
cdere n umilin, convins de binefacere i pe muli i-a folosit i la mai mari
msuri i-a adus dect pe muli dintre nevoitorii contieni de calea sfineniei.
679. Necertat nu te smereti. i nesmerit nu apare nrudirea ta cu
crucea, ca s o iubeti, ca pe ceva n care eti smerit (smerenia, iubirea i
crucea sunt din aceeai familie a desvririi).
i crucea cu nvierea care-i urmeaz era punctul de vedere al lui
Dumnezeu. Omul voia s-l scape pe Dumnezeu de cruce. Dumnezeu se ceart
cu omul n numele dragostei.
Satana i era milostiv lui Dumnezeu prin Petru i uciga prin Iuda.
Satana, prin frica de suferin a trupului i prin ignorana raiunilor mntuirii,
ine omul n ngustime, n nedezvoltare, n nonsens, cu un cuvnt: n sminteal
cu Dumnezeu.
680. Mare este acela care numai de mrimea lui nu se ocup. Este cel ce
crete fr s tie, ca bobul de gru n strlucirea soarelui.
Dac este o cretere natural este i o cretere supranatural, cci
adevrata dimensiune a desvririi este smerenia.
Drept aceea, dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin
primii-o ca un copil n care nu se ntmpl nici o rvire dialectic.
SMERENIA I CURAJUL
681. Smerenia i curajul s-ar prea doi termeni opui. Cu toate acestea,
n viaa duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i completeaz. Absena sau
mpuinarea unuia slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut un echilibru.
Cci viaa cretin orientat numai spre umilin ia o nfiare de sclavie
spiritual, de pipernicire la liter i pierde curajul. Deasemenea, orientarea
numai spre ndrzneal personal i spre profetism distruge bisericitatea i
sobornicitatea cretinismului, provocnd fie erezie, fie schism, deci pierde
smerenia.
SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI
682. Ziditorul fpturii, Mntuitorul nostru, ndur o micorare a Sa n
Duh, pe potriva msurilor noastre omeneti, cu fiecare vrst, cu fiecare rnd
de oameni pn la sfritul veacului. i se silete, ca un mare smerit s ne
nduplece, prin alegerea cea de bunvoie, s suim la msura Sa dumnezeiasc.
Se micoreaz pe Sine la msur omeneasc, dndu-se minii noastre s-i
semuiasc preul, i, dac l va afla, s ridice firea omeneasc la msura
dumnezeietii Sale smerenii, adic s fim dumnezei dup Har.
683. Iat pe Dumnezeu crmuind lumea i, totui, cu mare smerenie,
btnd i ateptnd la poarta zidirii Sale s I se deschid i s fie primit. ntrunii Se nate, ntr-alii sporete cu vrsta i cu nelepciunea, ntr-alii

propovduiete, ntr-alii minuni svrete i n sfrit ntr-unii Se schimb la

fa n lumin dumnezeiasc; iar ntr-alii foarte muli de acetia
neasemnat Se chinuiete.
SPIRITISMUL
684. Frdelegea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are vechime mare. n
zilele noastre, a ajuns o adevrat mod de lume mare, i, fiind cea mai subire
dintre amgiri, e i cea mai primejdioas rtcire. (.)
Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-l oprete. Iat de ce: Spiritul care
vine nu poate aduce nici o prob ndeajuns de convingtoare despre fiina sau
identitatea sa. Poate nira dovezi dup dovezi, artnd c tie lucruri, pe care,
ni se pare nou, numai rposatul putea s le tie. Dar i ngerii ri sau spiritele
pot s le tie tot aa de bine. n nici un chip nu putem fi siguri de identitatea
celui ce vorbete sau scrie ntocmai ca rposatul. Se-ntmpl, adic, cea mai
meteugit substituire a persoanei, care e nlocuit i copiat ntocmai ntru
toate, cum o tiam i noi, ca amgirea noastr cea din bun credin s fie
desvrit: iar noi s credem o lucrare de amgire, ca pe cea mai adevrat
descoperire de dincolo. i, vznd c cele mai multe descoperiri se mplinesc
mai pe urm, primeti fr control cea mai de pe urm nelare. Iar aceasta o
pesc mai ales cei ce ocolesc sfintele Predanii ale Bisericii i umbl dup
miastra nelare ca s-i povuiasc aceia ctre lumea de dincolo. E i mai
uor: spiritismul nu cere lupta cu sine nsui, nu cere sfinirea vieii, nu cere
recunoaterea dumnezeirii Mntuitorului, nu oprete ispitirea de Dumnezeu
cci tocmai asta e spiritismul. Ba, dac ii neaprat la acestea, de teama s nu
te afli n greeal, i le cere i pe-acestea, dar numai ca, pe lng toate acestea,
s mai crezi i n spiritism, adic i n altceva pe lng Biserica ntemeiat de
Dumnezeu. Iar cu vremea, ctigndu-i ncrederea, te poi pomeni cu sfaturi
mpotriva mntuirii, sau prad nlucirilor care clintesc mintea din dreapta
socoteal.
Am putea fi ntmpinai de adepii spiritismului cu cuvntul c dintre
sfini muli au grit cu ngerii, iar unii cu adevrat au grit i cu cei mutai de
aici, ba i la via i-au ntors; dar asta a fost din ngduina lui Dumnezeu, ca o
mrturie a nemuririi sufletului i a nvierii celei de obte, i ca o slav cu care ia cinstit pe sfini. Din cnd n cnd se arat ntre oameni ct ascult
Dumnezeu de sfini cnd arde ntr-nii iubirea de oameni i voiesc s-i scape
de vreo mare nedreptate npstuit peste dnii: ei cer de la Dumnezeu
mrturia celui de dincolo de mormnt. Dar de la minunile lui Dumnezeu prin
sfini i pn la descoperirile spiritiste e tot atta deprtare, ct de la sfini la
ispititorii de Dumnezeu. Viaa Sfntului Ciprian, care nainte de a fi cretin era
mare vrjitor i neltor de oameni, ne poate sta mrturie i n privina
spiritismului.

Alt pricin, pentru care Biserica i oprete fiii de la calea lturalnic a

spiritismului i a vrjitoriei de toate treptele e i aceasta: s-a bgat de seam c
practica spiritismului duce la nebunie. Fcndu-se cercetare undeva, ntr-o
cas de nebuni, s-a gsit c 70 de ini la sut fcuser spiri-tism. Cum se
ajunge la nebunie e uor de priceput: fiecare edin se poate face numai dac
toi cei din adunare se nvoiesc s mprumute din ei o anumit putere
nervoas, trebuitoare spiritului de dincolo, care scrie sau vorbete printr-unul
din cei adunai. Acela i pierde contiina de sine n vremea edinei, cade n
trans. mprumutarea puterii nervoase pe care o solicit spiritele spre a putea
comunica dincoace e mai mult o nvoire la jaf pe socoteala sntii nervilor, jaf
care duce, ncetul cu ncetul, pe unii mai repede, pe alii mai trziu la a nu se
mai putea sluji de minte i de nervi, cci tlhrite de spirite slbesc i, oarecum
zicnd, i schimb firea, nct toate le vd printr-un duh strin, altfel dect
cealalt lume normal. Aa ncepe pe ncetul s se arate nebunia, de cele mai
multe ori fr ntoarcere.
685. Biserica e datoare s-i crue fiii de ispita cderii ntre tlharii cei de
duh; de aceea oprete lucrul acesta i-i previne credincioii cu sfatul Sfntului
Pavel, dat Tesalonicenilor, iscoditori i ei de taine: Taina frdelegii se
nfiripeaz. Ivirea aceluia va fi prin lucrarea lui Satan, nsoit prin tot felul de
puteri i de semne i de minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii
pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc. Pentru
aceea Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s dea (dar) crezmnt
minciunii, i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au ndrgit
nedreptatea (2 Tesaloniceni 2, 7-12).
Cci cale nedreapt ndrgesc toi acei ce iscodesc lturalnic tainele lui
Dumnezeu, cele nchise n zile viitoare.
SPOVEDANIA
686. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia,
atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad
peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia,
primejdia morii o nltur Dumnezeu de deasupra noastr.
687. S nu uitm ns c una e lupta i suferina omului mrturisit i
alta e suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i ctig
din nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se afund. Unul
e asculttor de duhovnic, asta-i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu
ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu neputin.
688. Spovedania deas trebuie inut ns la preul ei. inta sufleteasc a
monahului fa de tain trebuie ndreptat atunci cnd se dovedete uurtate
la mijloc. De aceea, o prea deas spovedanie, n sufletele neadncite, se

banalizeaz. De aceea ne ajutm de cercetarea contiinei sau de spunerea

gndurilor, care poate fi orict de deas.
689. Spovedania deas i cercetarea contiinei au rostul de a slbi din
fire deprinderile patimilor i a pune n loc deprinderile bune sau virtuile
contrare patimilor.
690. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au nsuirea c
se ntresc i se fac funii, cum zic prinii i trag mintea la nvoire i la fapt,
care este pcat.
691. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a sufletului de ctre un gnd
ru. De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a birui
mintea, cci de ndat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri,
stpni mintea.
692. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai
limpede. Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat nimic nu e
bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te poi apra de sgeile slavei dearte.
STPNIREA
693. Apostolul Pavel, tlcuiete autoritatea lumii acesteia, ca provenit
din autoritatea lui Dumnezeu, i cine se mpotrivete stpnirii, lui Dumnezeu
se mpotrivete. Reacionarismul este un pcat, este o atitudine fals religioas.
Din acest motiv, cretinii trebuie s dea ascultare cezarului, s se roage pentru
el, i s-i plteasc dajdia. Supunerea fa de stpnire este din raiuni divine:
din iubire universal de oameni i nu din oportunism sau din fric.
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA
694. Situaia, isprvile i tendinele ce le avem, toate se rsfrng, se
rezum i se nscriu n structura noastr genetic, dar i n sfera contiinei.
Aci, n contiin, se rsfrng isprvile pmntului, i, peste ele, n aceeai
sfer, tot atunci, sau mai trziu, lumineaz seninul cerului, sau fulgerele
dreptii divine.
695. n iconomia organic, genezele recesive, dei latente, sunt ca i
inexistente, dac sunt dublate de perechea genezelor dominante. Nu tot aa e
cazul i n ce privete sfera contiinei.
Iari o mic asemnare: de cnd undele hertziene ale posturilor de
radio-difuziune circul n jurul nostru, ne strbat fr s prindem nimic,
oriunde ne-am afla, vetile i povetile din lumea ntreag. Le prind ns
aparatele de recepie, care le transform pe nelesul nostru. Cam aa ceva se
ntmpl i cu energia germenilor infirmi ai structurii noastre genetice:
organismul nu nregistreaz aceast energie, dar o nregistreaz sfera
contiinei, i ne-o tlmcete printr-un conflict strfund n temelia noastr.

696. nsuirea sufletului de a-i cunoate i recunoate pe Tatl, sau de a

se lepda de El, e dependent i de construcia genetic a trupului, n care va
avea s petreac o vreme.
697. nclinarea sufletului face interferen cu nclinarea trupului n care
a fost trimis. Deci, dac vine ntr-un trup n care gsete numai dezechilibru,
nu-i va putea manifesta nclinarea sa ctre cele de sus, ci va asista
neputincios lng un aparat stricat, care nu cnt, ci huruie.
Toate chinurile contiinei izvorsc din simirea acestor infirmiti, ce zac
n strfunduri, i de unde ele rbufnesc pn n suprafaa faptelor vzute. Ca
s uureze Dumnezeu povara unui suflet, de multe ori l cru de cunotina
infirmitii n care trebuie s petreac. Aa vedem senintate i la idioi.
STUDIUL
698. Profesorii ascund soluiile temelor, ca s ia banii elevilor i
studenilor.
699. Nu te rspndi cu multe cri.
700. Cine face curte nu face carte.
SUFERINA
701. S nu uitm c una e lupta i suferina omului mrturisit i alta e
suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i ctig din
nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se afund. Unul e
asculttor de duhovnic, asta-i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu
ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu neputin.
702. Cunotina cea din panie, sau nvturile din durere singura
cale care poate nva ceva pe oameni.
703. E bine s lum aminte nsi mrturia proorocului David
Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea! i ndat ai ridicat pedeapsa
pcatului meu (Psalmul 31, 6) , precum c ndat dup mrturisire
Dumnezeu ridic pedeapsa pcatului; totui nduri ncercri i de multe ori ani
de zile n ir. S fim nelei: ncercrile acestea nu-s pedeaps, ci coal,
lumin pentru minte i mil de la Dumnezeu. C le simim ca suferine? De nu
le-am simi ca atare, n-am nva nimic.
Precum plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea e dasclul
nelepciunii; iar din odihn, pn acuma nc n-a ieit ceva de folos.
704. Toate darurile nchise n destinul nostru sunt ngrdite cu suferine,
i numai la attea daruri ajungem, prin ct suferin putem rzbi cu bucurie.
Numai atta bine putem face, ct suferin putem ridica de pe el. Numai atta
mngiere putem aduce ntre oameni, ct amrciune putem bea n locul celor
ce vrem s-i mngiem. Atta strlucire va arta iubirea de Dumnezeu i de
oameni n noi, sau att de puternice vor fi mila i adevrul n noi, ct vpaie
de ur nfruntm bucuroi pentru Dumnezeu i oameni.

705. E bine de tiut i faptul c darurile lui Dumnezeu dau o mare putere
de a suferi, cu senintate, orice potrivnicie n calea darului i, rbdnd cu
linite, toate piedicile cad pe rnd, printr-o nevzut rnduial dumnezeiasc.
706. Fr libertate i fr har, nici o suferin nu pltete nimic, cu att
mai puin suferina din iad. Suferina aceea, dei foarte mare, nu rodete nici o
ndejde de pe urma ei. Dar libertatea, iubirea i harul celor de pe pmnt pot
ndupleca pe Dumnezeu s scoat din munc sufletul ce n-a ajuns la sfinenie
deplin.
707. Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta.
708. Durerea nu e obiect sntos de meditaie. De durere trebuie s
scapi, s o depeti, s fii deasupra ei. Dar trebuie s vin cineva s te scoat
din cercul tu chinuitor de ngust. Cci durerea ta te ia n vrtejul ei i te
nchide dinspre toat lumea i dinspre orice lume. E parc o prelungire a
iadului dup tine.
Cu ct orizontul tu e mai ngust i mai ngustat de durere, cu att
nelitea ta e mai mare i poate s fie mai mare ca n toat lumea.
SUFLETUL
709. Sufletul are i el o parte ptima, care, prin negrij, nrvindu-se
cu viaa cea trupeasc, aa se nvoiete i se leag de tare cu plcerea din
lumea aceasta, nct n-ar mai vrea s-i moar trupul, ci ar vrea s fie venic
viaa aceasta vremelnic. Poate c i de aceea a lsat Dumnezeu viaa aceasta
aa de necjit, ca s ne mai i sturm de ea.
710. i sufletul are patimile lui: prerea, slava deart i mndria iar
dac scap de aceste bucurii mincinoase, druindu-le Dumnezeu n schimb
adevrate bucurii duhovniceti, cad n primejdie de a se ndrgosti aa de tare
de propriul lor suflet, pentru faptul c se face curat, nct sufletele lor se sting
i se pierd. Bucuria nenfrnat, chiar cea pentru daruri cu adevrat
duhovniceti, te poate face s uii c nc n-ai ieit cu totul din mpria
ispitelor.
711. Sufletul care se mntuiete este acela care nu mai triete pentru
sine, ci pentru Dumnezeu sufletul care s-a izbvit de sine i petrece ca un dus
din lumea aceasta. Viaa i dragostea lui ntreag este numai Dumnezeu, CareL face s uite de sine, iar cnd revine n lumea aceasta, se urte pe sine.
Evanghelistul Ioan prinde tocmai aceast a treia treapt a luptei cu sine nsui,
dup cuvntul Domnului, care zice: Cine-i iubete sufletul su l va pierde;
iar cine-i urte sufletul su, n lumea aceasta, l va pzi spre viaa venic
(Ioan 12, 25). Deci, de-am strluci duhovnicete ca soarele, ceea ce la puini se
ntmpl, de una s ne inem: c nu suntem din lumea aceasta i nu trebuie
intuit aici dragostea noastr.

712. Dac mbinarea sufletului cu trupul n-ar fi strunit din voia lui
Dumnezeu, nsuirile sufletului ar fi ca nite fulgere, care ar prli ntr-o clip
frma de rn a trupului n care zbovete suflarea lui Dumnezeu.
713. Trupul triete, dac e locuit de suflet; iar sufletul triete, dac e
locuit de Dumnezeu. Aadar, sunt oameni care au ntr-nii suflete vii, i sunt
oameni care au suflete moarte (Apocalips).
714. Starea sufletului dincolo de mormnt este continuarea strii sale
pmnteti, fie de via, fie de moarte.
715. Cel ce a nviat n sufletul su cunotina i iubirea lui Dumnezeu,
ct vreme era pe pmnt, acela a nviat pentru venicie; iar cel ce a omort
acestea n sufletul su i moartea l-a prins n acestea, acela a murit pentru
venicie. Acela a omort mpria lui Dumnezeu dinluntrul su i a nlocuit-o
cu mpria chinurilor venice, n care a intrat nc din viaa pmnteasc.
716. Sufletul, amgit de convieuirea cu animalitatea trupului, are s
poarte chinurile rsturnrii rolurilor de ndat dup desprirea sa din robia
uneltei sale.
717. Orice fapt trupeasc a fost mai nti o fapt sufleteasc. O cdere
n curvie e mai nti o cdere n spirit. n spirit e nclinarea i cderea. Iar
aceasta e de la convieuirea cu trupul n care s-a retras ispititorul i-l muncete
cu pofte. Dar ispititorul nu poate face nimic fr consimirea sufletului. Aceast
consimire ns nnegrete sau spurc fa sufletului; l face din ce n ce mai
mnjit de poftele mpotriva firii.
718. Dup ncetarea trupului, poftele, stropii acetia de noroi mprocai
din trup pe suflet, strnesc n sufletul desfcut de trup o vpaie de pofte, care-l
muncesc cel puin tot atta ct l-ar chinui setea pn la moarte, pe unul care
ar trece Sahara i n-ar gsi ap.
719. Sufletul, izgonit din trup de moartea acestuia, are s se chinuiasc
n felul fiecrei patimi, care l-a ros n viaa pmnteasc.
720. Un iubitor de argint, un lacom de avere, un lacom de mncare, un
beiv, un curvar, nu scap de tirania poftelor sale, ci acestea l chinuiesc fr de
sfrit i se mresc pe msur ce nu pot fi satisfcute lipsind trupul, iar
contiina i strig mereu osnda lui Dumnezeu i zdrnicia suferinei sale.
721. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice lepr,
urmrite la obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage dup sine pedeapsa
trupului, dar i aduce sufletului smerenia, sntatea minii.
722. Oare n Templul sufletului nostru se va gsi vreun copil sau mcar
vreun orb s-L primeasc pe Iisus?
723. Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi sale, asta este toat
istoria omului.
TIINA

724. Mult tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l

ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Omul atta preuiete ct apropiere
de Dumnezeu i-a ctigat n sine.
725. tiina, filosofia, medicina i celelalte discipline ale preocuprilor
omeneti, chiar i dreptul, care pune crucea pe masa de judecat, toate la un
loc nu pot s dovedeasc, nici c exist Dumnezeu, nici c nu exist. Toate
aceste discipline ale tiinei sunt ns folositoare cnd i cunosc marginile i
cnd nu trec ntr-o alt zon a existemei, unde nu au competen i nici
mijloace de cercetare.
726. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le
verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare a
adevrului. Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a
unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o
poate crea.
727. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce
se mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil ajung n nfundtura
aroganei care nu tie nimic ceea ce pesc numai peticarii tiinei.
728. A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie uneori
e chiar virtute; ns a ti puin, i a face glceav c tii totul, asta e
descalificare i ruine, i totdeauna o vinovie.
729. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i
probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut ndeajuns,
depete limitele tiinei pozitive.
730. Dac tiina ar putea prinde momentul cnd apare n prini o
genez (gen) defectiv, ar nsemna pentru ea un adevrat triumf.
731. Medicul, care crede c, povuind pe oameni, n-are trebuin de
suflet i de Dumnezeu autorul i stpnul vieii e, pn la un loc, un bun
veterinar.
732. tiina fr Dumnezeu i mpotriva omului, s-a apucat s fac i
nebunia ei cea mai de pe urm: desfacerea i aprinderea stihiilor.
733. Oare tiina nu ateapt i ea, fr s tie, i nu gtete venirea zilei
Domnului?
TALANII
734. Sufletul dus n robie e jefuit pe dat de toat agoniseala sa
duhovniceasc. Aceasta-i contabilitatea fricosului: zarafii cu banii lor fali fur
talanii notri buni.
735. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i talantul
lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.

736. ntre cei trimii de Dumnezeu sunt i oameni ce au darul s vad

dincolo de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de fire. Dar acetia, la
vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul vederii i
urechile auzirii celor de dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea unui
duhovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie strin i care i va ocroti
cu dulama smereniei.
737. Darurile lui Dumnezeu ascunse n noi nu le tim, dar satana le
vede; i, ca un tlhar viclean, pndete vremea darului de sus s se deschid n
viaa noastr i de nu-l va afla acoperit de smerenie i dreapt socoteal, vars
el, ca pe un jgheab, pustiirile lui pe fgaul lui Dumnezeu.
738. Ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l cu ntrebarea i ocrotete-l cu
smerenia i cu att mai vrtos nu iei din sfatul unuia dintre nebgaii n
seam slujitori ai lui Dumnezeu.
739. n fiecare om este nchis o msur a lui, dup cum ne asigur i
Sfntul Pavel (Romani 12, 3); peste aceasta s nu treac nimeni, dar nici s nu
se loveasc nimeni a o ajunge.
740. Toate valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc ntre oameni,
n favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a valorilor, tot aa este
un Ierarh al lor.
741. A nu lucra cu valorile, n sensul n care le-a rostuit Dumnezeu,
nseamn a iei din ierarhie i a face anarhie.
742. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii
sale de Dumnezeu, va ajunge drept.
743. Un brbat de tiin, care mrturisete n mediul su pe Dumnezeu,
adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se declar atrntor de
Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum atrnarea de Dumnezeu ar fi o
mare slbiciune i vinovie. i aa pesc pe rnd toi druiii lui Dumnezeu
cnd nu se nvoiesc la sfatul lumii, s tlhreasc pe Dumnezeu de darul ce li-l
dase spre tot lucrul bun, ce au s-l mplineasc n lume.
744. Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama
toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri
i cu tot felul de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul stpnirii i cu darul proorociei,
a cptat o stranic pedeaps, numai fiindc a ndrznit s numere poporul (2
Regi 24). Darul proorociei i s-a luat o vreme, iar din popor i-au murit 70.000 de
oameni i doar el greise, nu poporul (2 Regi 24, 17).
Deci, naintestttorii i deintorii puterii au s dea seama, chiar de
venirea sabiei dup dreptate.
745. Cu talantul Botezului sunt druii cretinii, talantul ngropat i de
puini dezgropat i sporit.

746. Convertirea talentelor este un mare talent. nzestrrile lui

Dumnezeu nu sunt date ca simple ornamente, de care s ne bucurm numai
noi. Talentele sunt nzestrri de energie divin, spre scopurile ei anumite,
energie pe care lumea nu o cunoate. Aceasta d ndrzneal mucenicilor,
rbdare pustnicilor, darul cunotinei, curajul adevrului, nebunia pentru
Hristos, interpretarea vieii n perspectiva luminii divine.
747. Prezena lui Iisus n toate fragmentele timpului este ceea ce d
talanilor valoarea lor de energii divine.
748. Cel ce recunoate Providena de la Dumnezeu a talentelor sale va
mai primi i celui ce i se pare c nu le are de la Dumnezeu, i se va lua i ceea
ce i se pare c are.
TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI
749. S ne apropiem de o analiz concret a tensiunii dintre minte i
patimi.
Care este mecanismul biologic al instinctului de reproducie?
Instinctul acesta are ca obrie material o gland endocrin, care vars
o substan chimic n snge, care la nivelul creierului, erotizeaz scoara
cerebral. Aceast erotizare const n apariia pe ecranul minii a gndurilor i
a imaginilor n favoarea satisfacerii acestui instinct.
Ele cer nvoirea.
Cenzura rezist, le respinge.
Contiina care ocrotete viaa omului i sub perspectiv transcendent aduce Numele lui Dumnezeu care arde pe draci i aduce Crucea
Domnului: Jertfa lepdarea de sine, lepdarea de plcere.
Cnd aceste gnduri de rezisten, puternice i luminoase, sunt afirmate
cu toat credina i tiind cu certitudine c nsui Iisus Se lupt cu Satana n
locul nostru, atunci n organic se petrece o reacie chimic n care substanele
endocrine din snge, care erotizau scoara cerebral, se neutralizeaz printr-o
apariie de anticorpi, care fac aceast neutralizare. n felul acesta gndurile i
imaginile i reprezentrile, toate pier i se restabilete un echilibru i o
linite n minte, asemenea cu linitea pe care a restabilit-o Iisus cnd a venit pe
mare la ucenicii Si nvluii de talazurile nfuriate ale mrii, care apoi s-au
linitit. (.)
Mrturisirile strfunde de credin n Dumnezeu, de pe urma unei
evidene divine, au ca urmare convertirea, strmutarea forei oarbe neutralizate
ntr-o energie de o alt calitate i de o nalt valoare: a iubirii de Dumnezeu i
de oameni n genere i nicidecum nu mai rmne de veun om, ca trup.
Aa prinde putere viaa religioas din chiar neputina omeneasc. Iat
prilej de ctigat la nivel nalt. (.)

i totui, talazurile mrii, nfuriate de patimi, iari vin i izbesc n

pereii corbiei i n digurile portului.
Trupul e indiferent; forele sale sunt oarbe. Chimismul endocrin nu e
biruit asimilat, neutralizat dect dup o ciocnire, criz; la obrie, n glande,
hormoni, se produc iari i iari. Satana nu e definitiv biruit pe pmnt; abia
n mpria ce va s vie oamenii nu se mai nsoar i nu se mai mrit. Lupta
de gnd iari ncepe. Omul, ca om, ostenete; Luarea prin surprindere poate
fi aprig; nevoitorul se sperie. Se vede nvluit, dezndjduit chiar. Dar
Dumnezeu nu te-a prsit, chiar dac pe ecranul minii au aprut gnduri i
imagini de hul mpotriva lui Dumnezeu i te vezi n imposibilitate de a te mai
ruga chiar. Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta rugciune.
TRINITATEA
750. Revelaiile lui Dumnezeu cu altul se mplinesc ntr-un al treilea.
Subiectul iubitor i iubitul gsesc deplintatea vieii n mpria iubirii, care
este a treia mprie a lui Dumnezeu. mpria omului i a cosmosului
iluminat nu se realizeaz dect prin Sfntul Duh, n care se ncheie drama, se
ncheie cerul. Numai n aceast Trinitate ne este dat viaa divin perfect, n
care subiectul iubitor i obiectul iubit, creeaz mpria lor, gsesc coninutul
definitiv i deplintatea vieii lor.
Trinitatea este un numr sacru, divin, un numr care simplific,
plenitudinea, victoria asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i societatea
perfect, n care nu este opoziie ntre personaliti, ntre ipoteze i fiina unic.
Misterul cretinismului este misterul unitii, n dualitate gsindu-i
soluia n Unitate Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma
hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma Trinitar.
TRUFIA
751. Dezechilibrul mintal al trufiei a contaminat aproape toate valorile i
le-a pus n conflict. n valoarea politic trufia strnete tirania, terorismul,
dictatura; n religie, inchiziia, despotismul, protestantismul; n tiin i
economie, materialismul; n art, senzualismul; n toate a bgat anarhia fa de
Dumnezeu, Ierarhul lor de drept.
TRUPUL
752. Cnd potrivnicul mntuirii noastre se vede btut la prima piedic
cea mai uoar ce o ridic n calea robilor lui Dumnezeu prin lume, mndria
nu-l las s se dea btut, ci le strnete a doua piedic prin viciile trupului,
sau o iubire trupeasc de sine. La o atare naintare a luptei pentru mntuire se
tnguie trupul, ca s te milostiveti de el; e tnguirea viclean a stricciunii,
care nu trebuie ascultat, ci scoas din rdcin i firea fcut iari curat.
De aceea, Prinii i-au zis trupului: vrjma milostiv i prieten viclean.

753. Fiecare ducem un ateu, necredincios, n spate trupul de pe noi. De

la starea asta i pn la a-l face s fie templu sau Biseric a Duhului Sfnt (1
Corinteni 3, 16) e de luptat de cele mai multe ori viaa ntreag.
754. Firea trupului fiind surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu el
dect prin osteneal i foame, acestea ns trebuie conduse dup dreapta
socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l mblnzesc, nct nu se mai
ine vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i postul scot dracii poftei i ai mniei
din trup. Foamea mblnzete fiarele.
755. Cu tot dinadinsul se atrage luarea-aminte c toat lupta aceasta s
nu se duc fr ndrumarea unui duhovnic iscusit, care tie cumpni pentru
fiecare ins aparte: msura, trebuina i putina fiecruia. Postul, adic, s fie
msurat dup vrst, dup sntatea rmas dei postul pe muli i-a fcut
sntoi i dup tria i felul ispitelor. Aa cere dreapta socoteal. Cei ce s-au
grbit fr sfatul dreptei socoteli, toi au ntrziat sau, ndrptnd, au pierdut.
De aceea, au zis Prinii, gndindu-se la cei grbii s sting patimile, c mai
muli s-au pgubit din post, dect din prea multa mncare, i preamreau
dreapta socoteal, ca virtutea cea mai mare (Sfntul Ioan Casian, Cuvnt
despre Sfinii Prini din Skit, Filocalia, Sibiu 1946, ed. I, vol.1, p.130; i ed. II,
vol.1, Sibiu, 1947, p.129). Preuirea ptima a trupului pe muli i ntoarce
mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala i ntoarce; pe
alii, ns, mucai la minte de mndrie, nici nu-i las s mearg vreodat la
duhovnic, dei le tnjete cugetul. La vreme de umilin care cearc pe toi
i acetia biruie piedica i intr n lupta mntuirii.
756. E de neneles cum de nu simte omul cu sufletul c a ieit din
omenie, ci abia simte cu trupul c s-a deprtat de Dumnezeu i a ajuns o
grmad de doage.
E de neneles c durerea trupului l face pe om s cear ajutorul lui
Dumnezeu, pe cnd durerea sufletului, de strmbtatea i amorirea lui, nici c
se mic.
E de neneles cum oamenii alearg dup sntatea trupului, dar dup
iertarea pcatelor aa de puin!
URA
757. Acestor dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: celor ce
leapd pe Dumnezeu i celor ce leapd pe oameni din inima lor. De fapt, nu
mai sunt buni dect s fac din viaa celorlali un iad. Ura, aceast desfigurare
spiritual, face mii de victime, cci stinge pe Dumnezeu i din ochii celorlali.
Ura i ridic mpotriv i mai mare ur, att a oamenilor ct i a lui
Dumnezeu. Ea un e un climat al mediului viciat, o viforni, o boare a haosului.
Ea face din viaa aceasta o anticamer a iadului.

758. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se

sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd n
mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin contrast,
n starea de iad a contiinei, n mpria fr de Har, lucreaz demonii asupra
sufletelor chinuite i sporesc n ele ura.
URMAREA LUI HRISTOS
759. Iisus Hristos e Calea i natural i supranatural a desvririi.
760. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc,
mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele pieritoare.
761. Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i umblm n calea
pcatelor, nc nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini pe frunte i nu ne-a
btut piroanele n tlpi. Zic ns: cine vrea s urmeze pe Domnul i s se
asemene cu El, n cruce s se asemene i, ct poate s cuprind firea
omeneasc, asemenea cu El va fi.
762. E lucru de mirare c, pentru pricini pmnteti se gsesc mii i
milioane de oameni care merg cntnd la moarte, dar pentru mpratul
Cerurilor abia se mai gsesc puini, din cnd n cnd, care s fie linitii i
bucuroi de moarte.
763. Ce folos, c urmrit de o fiar, scapi pn la ua unei case n
pdure, dar n-ai avut grij ca s iei cheia de acas. Dar, Iisus e nu numai
Cheia, ci i Ua mpriei de scpare.
764. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu . Sunt toi
cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos. Acetia au simplificat
tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu care a vorbit Iisus. Au rmas cu
un Dumnezeu abstract, care nu le cere mai mult dect s-I recunoasc
existena. Se mulumeau foarte bine cu un Dumnezeu pe care l deduc ei, creat
de ei, chiar un Dumnezeu al lor, dei absolut, inaccesibil dac nu chiar
inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n toate
consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn aproape pe
dinafar de mprie.
765. Toi care nu cred i nu urmeaz lui Dumnezeu sunt mori naintea
lui Dumnezeu.
La acetia s-a referit Iisus cnd descurca pe al doilea spre rostul su:
las morii s-i ngroape morii lor.
Ar fi surprinztor rspunsul vreunuia: Doamne, las-m s-mi ngrop
necredina mea!
766. Cnd i-a gsit Dumnezeu vreo treab pentru mpria Sa ntre
oameni, ai isprvit toate obligaiile lumii.

767. A fi ucenicul lui Iisus nu nsemneaz a te opri la mijlocul uceniciei.

A fi ucenicul lui Iisus nsemneaz o prevedere, un rzboi i a-i zidi o cetate. A
nu-i face socoteala aceasta nsemneaz a te face de rs. Iar a nu te face de rs
nsemneaz a-L urma pe Iisus n toat calea vieii Sale pmnteti, chiar dac
ultimul pas al cii l vei avea de fcut rstignit pe o cruce. Dumnezeu poart
paii omului, iar acestea sunt marile hotrri spre El.
768. Vecinul tu bate crmele, verioara ta a fugit necununat, feciorul
tu fuge de biseric, copiii ti umbl la joc seara i scuip dup preot. N-ai pe
nimeni de adus la Iisus? Poate ai de gnd s te aduci pe tine.
769. O ntlnire cu Iisus nseamn o misiune, nseamn chemare la
apostolie i la toate riscurile tririi de Dumnezeu ntre irozii neamurilor, pe
care, de asemenea, trebuie s-i iubeti. Nu cumva suntei i voi cutnd pe
Iisus?
Voi tii despre Iisus o mulime de lucruri, dar nu-L tii pe El. i pn
nu-L gseti pe Dumnezeu, nu te afli nici pe tine, nu-i gseti nici sensul tu,
nici sensul lumii. Este la mijloc o revelaie tripartit, care trebuie s aib loc.
Omul este venic n cutare dup ceva, ce nseamn mai mult dect haina i
mncarea. El este n cutarea lui nsui. Aspiraia sufletului dup realizarea
desvririi sale, asta este toat istoria omului.
Mrginirea ta, te doare, tiu. Dar cnd aceasta a ajuns un dar al
contiinei, este semn c Dumnezeu, nemrginitul vrea s creti spiritual pe
dimensiuni divine. Aceast nire n contiin a darului nemrginirii, este
pentru tine argumentul decisiv al existenei Sale i a rudeniei tale cu El, dac
te gseti pe tine n funcie de Dumnezeu naterea ta n adevr. Toi marii
mistici, fr deosebire de confesiune, au nvat c, n demnitate, n adncul
lumii spirituale se svrete un proces divin, n care apar relaiile lui
Dumnezeu cu omul: naterea lui Dumnezeu n om i naterea omului n
Dumnezeu, adnc n care se ntlnesc iubitorul i iubitul. Acolo sunt
adevrurile experienei spirituale, adevrurile vii, nu categoriile metafizice sub
substane alegorice.
770. O trire a vieii lui Iisus, a primejdiilor la cte te expune aceasta,
grbete sfritul.
VEDENIILE
771. Predania Bisericii Rsritene se ferete de vedenii i i ferete i fiii,
ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare mntuirii i, desvrirea, la
care suntem chemai, las n urm orice vedenie. Revelaia e deplin, iar cele ce
mai lipsesc le ateptm la a doua venire.
772. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia Rsritului
(nlucirile false).

De aceea Rsritul mediteaz fr imagini chiar contra imaginilor, chiar

vedeniile reale le refuz nu din rea credin sau din mpotrivire, ci din grija de
a nu grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu Se supr cnd se st pe
acest punct de vedere. Singura pomenire ortodox este aceea care nu pune nici
un tipar pe minte, care nu statornicete nici o imaginaie sau imagine.
Exemplu: Adevr, Duh, Numele lui Iisus din rugciunea clugrilor:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul.
VICLENIA
773. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba. Iar omul cu socoteal
viclean e acela care-i d cu voia toat tinereea dracilor, rmnnd ca lui
Dumnezeu s-I dea o btrnee distrus. Nu-i va fi zvrlit i btrneea
laolalt cu tinereea?
VIRTUILE
774. Dac Domnul e ascuns n poruncile Sale, firete c este i n
strdania pentru dobndirea virtuilor. El este puterea sau sufletul nevoinelor
virtuii.
775. Dac prin porunci Domnul ni Se mbie, aa zicnd, dinafar, ca
principiu atractiv, prin virtui Domnul se manifest dinluntru, ca principiu
impulsiv. Porunca ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare din afar, iar
virtutea ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare dinluntru.
VOTURILE MONAHALE
776. Dintre cele trei fgduinte (monahale), cea mai grea e ascultarea,
pentru c are de biruit mai mult patimile minii, care discut cu Dumnezeu, n
loc s asculte fr discuie.
777. Obligativitatea voturilor monahale poate nceta numai n cazul
extrem de rar cnd se ntmpl din motive clinice a personalitii omeneti, deci
i a contiinei n cazul deplintii de contiin, ns fgduinele rmn
obligatorii iar lepdarea lor pcat.
778. ncetarea voturilor e ncetarea clugriei.
779. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i,
din pricina aceasta, sunt o form decadent de monahism.
VRAJBA CONFESIONAL
780. Numai sila unei prigoane peste tot pmntul mpotriva cretinilor i
va hotr s lase la o parte orice vrajb confesional i s fie una, cum au fost
la nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor istoriei pn nu vor veni i la
mintea aceea s asculte i s mplineasc, mcar la sfrit, rugmintea cea mai
de pe urm a Mntuitorului n lume.

Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini, dar orici vor rmne,
aceia trebuie s treac peste ceea ce ar fi foarte bine s treac cretintatea
vremii noastre i s fie una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea cretintii ntrzie
Doamne, pn cnd?
VRAJBA N CAS
781. Vrajba n cas vine din pcate. Toate i au izvorul n pcate.
Neaprat vine vrajba n cas, dac:
1. Cstoria s-a nceput cu stngul, adic cu desfrnarea;
2. Mai vine apoi, dac soii triesc n cstorie nelegitim, sau fr
cununie bisericeasc. Este un prim pcat, pe care toi l pltesc cu vrajba. De
aceea, toi trebuie s intre la cuminenie i s se legiuiasc dac sunt aa;
3. Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dup cstorie. Astfel au
intrat ntr-o cas nou, cu o pecete drceasc pe trupul i pe sufletul lor i
pentru c nu i-au mrturisit acel pcat, are s le sparg casa, tocmai pentru
c n-au omort pe diavolul, care este cel care fcea acest lucru;
4. Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat sau i-a cstorit
feciorul. O asemenea cstorie nu ine, pentru c s-a fcut cu o lucrare a
diavolului. De vei mrita fata ta numai pentru avere, cstoria lor va sfri cu
vrajb sau cu spargerea casei aceleia. Prin urmare, cuminii-v prinilor cu
sfaturile, cnd v mritai fetele sau v nsurai feciorii!
5. Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit fetele la 14-16 ani,
iar la 18, 19 ani fata lor este vduv i nc cu copil. Aceasta din cauza
nepotrivirii de vrst, cci ce poate face o fat aa tnr n faa unui vljgan,
om n toat firea. Aceast diferen mare de vrst este un pcat naintea lui
Dumnezeu. i din cauza aceasta, casa aceea nu ine, ci se sparge i n aceste
cazuri prinii trebuie s recunoasc c au dat un sfat prost.
6. Din negrija de suflet a celor din cas, din negrija de spovedanie, de
Sfnta mprtanie i de rnduielile Bisericii, care sunt poruncile lui
Dumnezeu, care dac nu se pzesc, pzesc pe ale diavolului i nu pot s aib
linite;
7. Din petrecere fr post. Cei ce se umplu de mnie sunt cei plini de
fiere, care se nmulete n corpul omului atunci cnd mnnc carne mult i
nu postete. Plin de fiere fiind, te umpli de mnie i astfel i sar n cap unii la
alii. Aa, pentru o vorb ct de nensemnat, pentru o bucat de lemn ce nu e
la locul ei, i sare n cap celuilalt;
8. i o ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar soii cum desfrneaz,
cnd sunt legiuii? Aa bine, cci nu mai in seam de miercuri, de vineri, de
zilele postului i de srbtori. Nu mai in nici o rnduial. i bate Dumnezeu
nernduiala ca s se fac rnduial.

VRJMAUL ANTIHRIST
782. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i, prin el, cu noi cu
toi, ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi pierdut de om.
nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de-a rndul; iar
ceea ce a fcut Adam facem i noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o
neascultare, o ncovoiere a unei meniri, dat omului de Dumnezeu (A se vedea
i Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. 3).
783. Mntuitorul a nfrnt nti pe potrivnicul n duh, n apariia lui
personal din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu ispita aceluia cnd
l mbia cu momeala plcerii din materia lumii. Noi, muritorii n-avem de a
ncepe lupta de la artarea fi i personal a potrivnicului; cci, dup unii,
ne-ar fugi mintea de spaima artrii lui nfiortoare. E lucru tiut c sistemul
nostru nervos, rvit de attea vicii svrite de noi sau de un ir ntreg de
prini naintai, nu suport impresii prea tari, ca peste toate acestea s
rmn sntos. Noi trebuie s ncepem urmarea Mntuitorului de la
purificarea de patimi, ca s ajungem dup mult vreme la o sntate, fizic i
psihic, n stare de a ne apropria, fr primejdii grave, acolo de unde doar Iisus
a nceput lupta. E lucru tiut i probat de medicin c spaimele
(traumatismele) peste puterea de rbdare a sistemului nervos l dezechilibreaz
i, dup slbiciunea la care-l gsete, poate s-l duc pn la boala epilepsiei,
care seamn mult cu ndrcirea, descris de Evanghelii.
Firete c i noi n lupta cu patimile treab de nceptori, dar care poate
ine o via ntreag trebuie s dm cu el o lupt n duh. n aceast lupt nc
suntem scutii prin rnduiala dumnezeiasc de a-l vedea n toat fioroasa lui
prezen.
De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru mntuire, att a
Mntuitorului, ct i a ucenicului, urmeaz aceeai crare i stadii. Astfel,
dup ce Iisus l-a btut pe potrivnic n pustie, a venit s-l bat i n lume, n
societatea omeneasc stpnit de acela. De aceea, urmnd pe Domnul,
spunem c mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i o fa
social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea sa se mai leag o
mulime de oameni.
784. Mndria lui nu poate rbda btaie; acesta-i chinul pcatului su c,
totui, trebuie s-o capete. Deci, dac a fost btut cnd se lupta cu noi din afar,
prin gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dup zeci de ani de lupte
dinluntru, din trup i din suflet, atunci sufletul i mintea, fcndu-se curate,
l prind n prezena nevzut. Atunci, nemaiavnd ce face, vine n persoan s
se rzboiasc cu noi. De acum ncepe rzboiul minii omului cu mintea cea
viclean, sau rzboiul nevzut. Spre rzboiul acesta ns s nu ndrzneasc

nimeni, de n-a fost chemat de Dumnezeu cu rost de a ruina puterea vrjma

i a mai ntri neputina oamenilor spre rzboi, cci nu e un rzboi de glum.
785. Asupra diavolului avem aceste trei arme: Numele Domnului i al
Maicii Domnului, despre care zice Sfntul Ioan Scrarul c: Arm mai tare n
cer i pe pmnt nu avem, ca numele lui Dumnezeu. Iar a doua arm pe care o
avem mpotriva puterii vrjmae este Sfnta Cruce (1 Corinteni 1, 18). (A
ntreba pe cei ce nu au cruce: cu ce semn v aprai voi de diavol?) Ei ns nu
au semn, c nu-i las (diavolul n.n.) s-l fac. Nu n zadar semnul Crucii l
numete Biserica: Arm nebiruit asupra diavolului, Crucea Ta ne-ai dat . Iar
a treia arm de aprare este smerenia sufletului. Deci, chiar n ceasul
tulburrii tale, s zici n adncul inimii: Pentru pcatele mele ptimesc
acestea, Doamne, izbvete-m de cel ru. i ntoarce-te cu inim bun ctre
Dumnezeu, orice gnduri rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci vede Tatl
osteneala fiului i nicidecum nu-l las.
786. ngduie Dumnezeu ispititorului s se apropie, ca un vame al
vzduhului, de robii lui Dumnezeu ca s-i cerce nu cumva s se mai afle la ei
ceva iubire de sine, ceva mndrie, sau prere nalt, i prin aceasta s-i
ntineze iari n cele dinti, sau n mai mari s-i cufunde.
787. El e acela care va veni n numele su nu al lui Dumnezeu evreu
de neam, care va tirni sub ascultarea sa tot pmntul. Cci acela va primi s
fie mprat peste strlucirea tuturor mpriilor pmntului (Matei 4, 8-9).
788a. Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu are putere peste cei ce nu-l
ascult!
788b. S nu vorbeti niciodat despre proiectele tale, cci cel ru tie
doar ce vorbeti nu i ce gndeti i i le nimicete.
789. Diavolul tie i el Scriptura, ns diavolete, deoarece mintea lui
fiind nebun, strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme ce el nu st n
adevr, ci n minciun.
790. Acela nu se mulumete numai s nele pe oameni cu amnarea
pocinei pe mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt nebun cernd: 1. moarte
lui Dumnezeu; 2. moarte nvturii Sale; 3. moarte cretinilor, ucenicilor Si;
4. pustiire Bisericii Sale i oprirea Sfintei Jertfe celei de-a pururi, care este
Sfnta Liturghie.
791. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie sufletului ispita
nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i bune la gustare,
potrivite cu fiecare putere frnt a sufletului n parte.
792. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.
793. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s desfac dragostea i
cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect de
preocupare nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte de a

reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile. Drept aceea, e destul s

izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor i cu
asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii. Iatne, printr-o singur ntorstur miastr a vicleanului, deertnd virtuile n
sacul spart al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe goale de la oameni i
rnjetul lui sinistru. Trebuie, deci, mult i adnc deosebire a gndurilor.
794. Diavolul tie ct iubete Dumnezeu pe om, de aceea l prte
nencetat naintea lui Dumnezeu, c-I risipete avuiile.
795. Cel ru vrea s ocupe scaunul lui Dumnezeu.
796. Cu trecere de vreme, satana s-a mai iscusit n rele. Pe cine poate sl ntoarc mpotriva lui Dumnezeu, o face, rnjind (1 Petru 5, 8) bucuros; pe
cine iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i ntrebare, l nva i el
s iubeasc pe Dumnezeu i-l laud, c face bine fr s priceap unul ca
acesta c a czut la laud strin i c n credina lui s-a nclcit un fir subire
de putere vrjma.
797. Vicleanul bag de seam ce face Dumnezeu i face i el la fel.
Trimite Dumnezeu slujitori, trimite i el; trimite Dumnezeu vedenii, se arat i
el. Propovduiete Dumnezeu iubirea de oameni fr deosebiri i margini,
propovduiete i el. Cu un cuvnt: contraface tot ce face Dumnezeu i d de
rp pe oameni cu mulimea nelciunilor.
S-a fcut de-o ndrzneal nemaipomenit, nct i lumina dumnezeiasc
o contraface, nu n nelesul c s-ar putea apropia s strmbe adevrata
lumin, cci l-ar face scrum i nu poate sta ntr-nsa, ci nlucete i el o
lumin, cu care amgete pe cine poate i pe cine vede c umbl cu ndrzneal
dup daruri dumnezeieti, nainte de dobndirea smereniei statornice. Aa se
preface n chip mincinos i n nger al luminii (2 Corinteni 11, 14) i n hristos
mincinos (Matei 24, 24) i neala pe muli, zicnd: Eu sunt hristos! (Luca 21,
8). i te trimit s propovduieti i s faci cutare i cutare
798. tii cum sunt nebunii: se dau pe sine de ceva mare i pretind s li
se supun oamenii, se cred pe sine stpni i mprai, c aa cere boala lor; cu
att mai vrtos o cere Lucifer, nceptorul nebuniei. Deci, orice iubire, n
pruta lui mprie, e o risipire; i orice ur dup voia lui cea rea o mare
fapt bun. Dar, mpria fiind de drept a lui Dumnezeu, care este lumea
ntreag, chivernisit de oameni cu ur, nu cu iubire, ngrmdete pe
cheltuitorii ei cu o mare datorie de plat lui Dumnezeu. Orice ascultare de
Stpnul adevrat al lumii e o daun n mpria stpnului nebun i orice
ascultare de stpnul nebun al pmntului ngrmdete pe oameni sub
povara unei datorii sau greeli fcute lui Dumnezeu.
799. Cum zice un Printe, Antihrist care nu se mulumete numai cu
necredina sa, ci vrea necredina tuturora nu va avea astmpr dect n ziua

cnd ar izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L azvrle din inima i mintea celui
din urm credincios rmas pe pmnt; i nu rvnete, nebunul la o mndrie
mai mare, dect aceea de a termina o dat cu Dumnezeu, iar n locul Lui s-i
mplnte n sufletul omului ca pe o sabie a iadului, chipul su de fiar.
800. Chinurile cele de pe urm, cele de la Antihrist, n care va lucra toat
puterea Satanei, vor ntrece toate prigoanele cte s-au nteit asupra cretinilor,
de la nceput pn n zilele acelea.
CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE PRINTELUI ARSENIE BOCA
EXPLICATE DE PRINTELE TEOFIL.
Printele Arsenie a fost un om cu o capacitate sufleteasc deosebit i
cred c Printele, orice ar fi fost, ar fi fost un om deosebit. Adic dac era
inginer, nu era un inginer comun; dac era profesor, era un profesor
excepional; dac era un doctor, era un doctor deosebit. El a avut o nzestrare
nativ deosebit i cnd l-am cunoscut eu, n 42, avea 32 de ani i deja avea un
nume mare. Cum a ajuns la aceasta Printele nu a spus niciodat, ns eu,
personal, cred c a avut o nzestrare de la Dumnezeu pe care dac nu o ai nu
poi fi niciodat ceea ce a fost Printele Arsenie. Apoi el a studiat mult, nu
numai Teologie, ci a studiat i art, a fcut coala de Belle Arte, secia pictur,
a fcut i ceva Medicin, cunotea i chestiuni de medicin, i toate acestea la
un loc i-au dat capacitatea de a lucra ca un om bine nzestrat i cu o cultur
bine pus la punct.
Cndva stteam n faa unei icoane fcute de Printele Arsenie la
Bucureti pentru mnstirea noastr, o icoan cu Adormirea Maicii Domnului,
care se gsete acum n Muzeul mnstirii noastre. Stteam n faa acestei
icoane i o prezentam unui cadru universitar de la Sibiu, i zic: Eu cred c
Printele Arsenie este un geniu. i respectivul spune: Asta nseamn c are o
cultur perfect i nc ceva. i zic eu: Nu tiu dac are o cultur perfect,
dar sunt sigur c are nc ceva . sta a fost Printele Arsenie.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere de a
cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd i puneai o problem, el
imediat avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte scrise, n manuscrisele
lui. De pild, cnd l-am ntlnit eu pentru prima dat, mi-a i spus un cuvnt,
o formul. Zice: M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se
mntuiesc. Deci avea o posibilitate de a formula ceva. Sau cndva spunea el
aa: n mintea strmb i lucrul drept se strmb. Asta le place la muli, am
bgat de seam c le place. Cnd le spun c Printele a zis c: n mintea
strmb i lucrul drept se strmb, oamenii rd, n general. De ce rd? Pentru
c i dau seama c aa e. Numai c e greu s tii cnd i-e mintea strmb.
Sau zicea Printele c: Cea mai lung cale e calea care duce de la urechi la
inim, adic de la informaie la convingere. i zicea Printele c: Mustrarea

nvinge, dar nu convinge, sau c: Bobul lui de gru se preschimb n tciune,

iar el se crede gru nedreptit.
Din ci oameni am cunoscut eu lucrtori n Biseric, Printele Arsenie a
fost unic. Unic prin gndirea lui, prin stilul lui de lucru.
Dragostea lui Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este mai mare
dect dragostea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu.
Printele Arsenie a zis o vorb ct lumea asta de mare ba mai mare
dect lumea asta! i anume a zis aa: Iubirea lui Dumnezeu fa de cel mai
mare pctos i mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt fa de
Dumnezeu. Nu poate iubi un sfnt pe Dumnezeu, ct ar fi sfntul de mare, ct
iubete Dumnezeu pe cel mai mare pctos; i-l ateapt; i vrea s-l
primeasc; i alearg naintea lui, dup cum citim n pilda cu fiul risipitor,
unde se spune c tatl nu l-a ateptat pe fiul care se ntorcea; l-a ateptat ntrun fel, dar cnd l-a vzut c vine, nu l-a mai inut locul: a alergat naintea lui,
ca s-l primeasc, s-l mbrieze, s-l srute, s-l ajute, s-l aeze iari n
starea din care a plecat. Pentru c din inima lui, fiul n-a plecat niciodat! El a
rmas n inima tatlui, aa cum rmnem noi n inima lui Dumnezeu, n inima
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n inima Maicii Domnului, orict de
deprtai am fi, oricte rele am face. Pn trim n aceast via Dumnezeu nu
ne prsete. Noi putem s prsim pe Dumnezeu, dar Dumnezeu nu poate s
ne prseasc pe noi. Cu o astfel de afirmaie, Printele ne d ncredere n
buntatea lui Dumnezeu, n iubirea lui Dumnezeu fa de noi, pctoii, cci se
afirm i n rugciunile de dezlegare ale sfintei noastre Biserici, c mila lui
Dumnezeu este tot att de mare, tot att de infinit, cum este de infinit i
mrirea Lui, de vreme ce se spune: C precum este mrirea Ta, aa este i mila
Ta. Cuvntul spus de Printele Arsenie, n formularea de mai sus, ne aduce
aminte i de ceea ce spune Psalmistul, prin cuvintele acestea: Ct e de sus
cerul deasupra pmntului att de mare e buntatea Lui (a lui Dumnezeu) spre
cei ce se tem de Dnsul. Ct de departe e Rsritul de Apus, atta a deprtat
El de noi frdelegile noastre. Cum miluiete un tat pe copiii si, aa miluiete
Domnul pe cei ce se tem de Dnsul (Psalmul 102, 10-13).
S-i fereti capul de frig i de prostie!
E un cuvnt care merit s fie tiut i urmat, el putnd fi de folos tuturor
celor ce nu iau aminte la ei nii, tuturor celor care vor s braveze i nu se
gndesc la urmrile pe care le pot avea, spre rul lor, nite atitudini care nu
sunt destul de bine gndite i controlate. S lum, deci, aminte la cuvntul de
mai sus i s-l mplinim n cele dou laturi ale lui.
n mintea strmb i lucrul drept se strmb.
Aa obinuia s spun Printele Arsenie, care urmrea pentru oameni o
minte dreapt i lucruri drepte i ndreptare spre mintea cea bun. Valoarea

acestui cuvnt o intuiesc toi cei ce l aud, i asta se ntmpl des, cci noi l
aducem naintea vizitatorilor i nchintorilor notri, mai ales atunci cnd au
prilejul s vad o pictur a Printelui Arsenie reprezentnd Adormirea Maicii
Domnului, pictur n faa creia se opresc cu admiraie muli dintre cei ce
viziteaz Mnstirea Brncoveanu de la Smbta. Mintea se strmb n urma
patimilor i se ndreapt pe msura curirii de patimi. Cnd mintea se
ndreapt, vede lucrurile drept, deci aa cum sunt ele. n mintea strmb i
lucrul drept se strmb. Asta le place la muli, am bgat de seam c le place.
Cnd le spun c Printele a zis c n mintea strmb i lucrul drept se
strmb, oamenii rd n general. De ce rd? Pentru c i dau seama c aa e.
Numai c e greu s tii cnd i-e mintea strmb.
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim.
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim, adic de la
informaie la convingere. Oameni de informaie religioas sunt mai muli dect
cei ce au convingeri religioase. E necesar i informaia, care adeseori se face
prin auzire. Dar a rmne la informaie nseamn doar a fi la nceputul
drumului, la urechi. Pn la inim mai e o cale lung, cea mai lung cale.
Un suflet trist este un suflet cu luminile stinse.
Cuvntul acesta ne aduce aminte de un cuvnt asemntor, cu circulaie
mai ales n lumea din Apus: Un sfnt trist este un trist sfnt . Printele a fost
ntotdeauna pentru optimism, pentru bucurie, credina noastr fiind izvor de
bucurie, cretinismul fiind religia bucuriei. Domnul Hristos le-a spus
ucenicilor Si: Acestea vi le spun, ca bucuria Mea s fie ntru voi i ca bucuria
voastr s fie deplin (Ioan 15, 11).
Bobul lui de gru se preschimb n tciune, iar el se crede gru
nedreptit.
Aa caracteriza Printele Arsenie pe omul care se abate de la cele bune i
care nu caut i nu primete ndreptarea, ci i explic el mai bine cele pentru
sine condamnnd pe cei ce vreau s-l ndrepte. nceputul oricrei ndreptri
este s-i recunoti greeala. Cnd greeala s-a fcut n tine aezare i adevr ,
cnd o ai ca deprindere i o mai i justifici, atunci nu mai e greeal, ci e pcat
de moarte. ntr-o astfel de situaie, cel ce se crede a fi drept, fr s i fie de
fapt, nu mai e bob de gru, ci doar tciune.
Mustrarea nvinge, dar nu convinge.
Este i aceasta o cugetare la care e bine s lum aminte. Are i mustrarea
rostul i puterea ei, dar ea, ca i constrngere, doar nvinge, ns de convins nu
convinge. De la nvingere pn la convingere e o cale lung, poate tot att de
lung, ct cea de la informaie la convingere, ct cea de la urechi la inim.
Ajutai-m s v pot ajuta.

Asta nseamn c nu cel care vrea s te ajute te ajut cel mai mult, ci tu
eti cel care poi s fii ajutat. Dac eti deschis spre ajutor te poate ajuta omul
de lng tine i omul superior ie; dar dac nu-l recunoti superior, ba,
dimpotriv, l judeci i-l calci n picioare, atunci nu te poate ajuta, pentru c
omul este fiina care poate zice nu, i zice nu!
Dac tot trebuie s suferim, mcar s nu suferim zadarnic.
Pentru a putea folosi suferina spre binele su, omul trebuie s cread c
suferina are un sens pentru el, chiar dac pe moment nu nelege. De fapt, cel
care nelege i tie cum s suporte suferina, nu mai sufer.
S ai nelegere fa de neputina omeneasc.
Printele Arsenie, Dumnezeu s-l odihneasc, mi-a spus cndva un
cuvnt; de fapt, nu mie, ci unui printe, pe atunci student la teologie, un
cuvnt pe care eu l socotesc cel mai important cuvnt pe care l-am auzit de la
el din cte tiu c le-a spus i le-a scris, anume: S ai nelegere fa de
neputina omeneasc.
M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere de a
cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd i puneai o problem, el
imediat avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte scrise, n manuscrisele
lui. De pild, cnd l-am ntlnit eu pentru prima dat, mi-a i spus un cuvnt,
o formul. Zice: M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se
mntuiesc. Deci, avea o posibilitate de a formula ceva.
Nici abuzul, nici refuzul.
n legtur cu sexualitatea n familie, Printele Arsenie zicea: Nici
abuzul, nici refuzul.
Fiecare dintre noi ducem un necredincios n spate.
Zicea Printele Arsenie referindu-se la trup: Fiecare dintre noi ducem un
necredincios n spate.
Nastei-v sfini!
Printele Arsenie i ndemna pe oameni s nasc sfini. Bineneles c
pentru a nate sfini trebuie s fii sfnt sau trebuie s tragi de tine spre idealul
sfineniei. i cnd ncepem s ne ocupm de noi nine, putem s ne
cunoatem, s aflm negativele noastre, s cunoatem ncrctura dat de alii
i pus n noi, s-o rezolvm; dar aceasta cere timp i osteneal.
Cu mine de dou ori trebuie s se ntlneasc omul
Printele zicea c de dou ori trebuia s se ntlneasc omul cu el: o dat
cnd i spune i a doua oar la moarte, s-i spun dac a fcut ce i-a spus.
Foarte corect! Ce rost are s mearg, cum merg unii, c s-i spun unul, c s-i
spun altul, c un cuvnt de folos, c nu tiu ce i-apoi adun la cuvinte de
folos i nu mplinete nimic!

Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de via

cretin.
A trecut pe la mine un tnr care a fost la Printele Arsenie. i tiind eu
c a fost la Printele Arsenie, zic: Mi, ce i-a spus Printele Arsenie? . i
tnrul acela spune: tii ce mi-a spus? Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi
hormonii i s ai concepie de via cretin.
Se cunoate c Printele a nvat medicin i c de fapt el i ddea
seama c omul este i trup, nu e numai suflet. Eu am dat un ndrumar pentru
suflet. Printele vine i d ceva pentru trup i zice: Oxigen. Ce nseamn asta?
Aer ct mai bun, s trieti n aer ct mai bun. Glicogen: s ai o hran
raional, cci numai aa poi s ai un echilibru organic. S ai glicogen, adic
zahr din ficat. Cum? Printr-o hran raional, nici mai mult nici prea puin.
Dup aceea somn. Sunt unii care spun c e destul clugrului s doarm un
ceas. Dac m-a ntlni cu acela care a spus aa, i-a spune c nu are dreptate.
tii de ce? Pentru c somnul e o binecuvntare de la Dumnezeu i Printele ia dat seama de lucrul acesta. De curnd, am gsit n volumul XI din Filocalie
c trebuie s dormi cel puin ase ore, e mai raional Sfntul Varsanufie dect
cel care a scris n Pateric c e destul s dormi numai un ceas. i Printele
Arsenie zicea c cel puin ase ceasuri de somn continuu. Cel puin, adic
nseamn i mai mult. Bineneles, nu vreo zece ceasuri, cum dorm unii
acuma, vara, se culc pe la zece i se scoal a doua zi tot pe la zece. E cam prea
mult.
Al patrulea punct: s-i pstrezi hormonii, adic s nu faci risip de
energie sexual. i Printele i noi care spovedim, ntlnim oameni drmai
prin abuzuri i, de aceea ndrznim s spunem: fii ateni, nu facei abuz, nu
facei risip de energie sexual.
i al cincilea punct: s ai concepie de via cretin, adic s nu umbli
dup alte concepii de via, tiu eu, yoga, zen i altele.
Concepia de via cretin, ct o avem, ne statornicete n gndul i
dorina de a ne ridica mai presus de fire, de a ndumnezei firea, prin harul i
ndurrile i iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Tocmai de aceea folosim i
resursele fireti, cte le avem la ndemn: aerul (aerul bun), hrana raional,
somnul i energia vital, pe care nu vrem s o risipim pe plceri, ci vrem s-o
canalizm spre binele nostru material i spiritual. Aa dorea Printele Arsenie,
care a formulat ndreptarul de via, pe care l-a predat tinerilor i oricui care
vrea s ia aminte la el.
Domnul Hristos a fost rstignit cu spatele pe crucea material i cu faa
pe crucea spiritual.
Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine clugreti.
Cine face curte nu face carte.

Pe o pictura fcut de Printele Arsenie cu Judecata de Apoi e scris: Tu

eti noi. Tu eti noi, ca i cnd ar spune faptele oamenilor: Fii atent c tu
cum eti acum, s tii c eti noi, tu eti ceea ce ai fcut, tu eti ceea ce ai
gndit, tu eti ceea ce ai vorbit, tu eti ceea ce ai simit, tu eti ceea ce ai citit.
Tu eti noi. Noi ne-am alctuit n tine. Cartea vieii tale eti tu nsui.
MRTURII.
P. S. Daniil Partoanul.
Printele Arsenie Boca o abordare simpatetic a relaiei tnrduhovnic1 Printele Arsenie tia c la tineree se pune temelia vieii omului, a
dezvoltrii omului pentru mai trziu i pentru totdeauna i de aceea era i
nconjurat de tineri; l cutau tinerii i l ascultau i-i primeau poveele i
sfaturile, venite ca din partea lui Dumnezeu. Simeai, cnd i vorbea Printele
Arsenie, c i vorbete Dumnezeu prin Sfinia Sa.
Prea Sfinitul Dr. Daniil Partoanul, Episcop vicar al Mitropoliei
Banatului cu atribuii n administrarea Episcopiei Romne din Iugoslavia.
Dup 160 de ani, credincioii romni ortodoci din Banatul Iugoslav au
episcop, n persoana P. S. Sale Daniil Partoanul. Nscut la 23 septembrie 1957
n Hgel, com. Densu (jud. Hunedoara), P. S. Sa este unul dintre cei ce au
lsat frumoase urme n spiritualitatea rii Haegului. La 25 martie 1984 (dup
absolvirea Institutului Teologic din Sibiu i a cursurilor postuniversitare ale
Facult!ilor de Teologie Ortodox din Bucureti i Tesalonic-Grecia) intr n
monahism la Mnstirea Hodo-Bodrog, fiind hirotonit preot la 10 aprilie 1984.
Din 1991 este cadru universitar la Facultatea de Teologie Ortodox din Arad,
disciplina Patrologie i literatur postpatristic. ntre 1986 1999 este preot la
Prislop i Densu. ntre 1999-2000 ctitorete schitul Retezat. La 31 martie1aprilie 2001 este hirotonit episcop vicar al Mitropoliei Banatului, cu atribuii
n administrarea Episcopiei Romne din Iugoslavia (cu sediul la Vre).
Prea Sfinite Daniil, suntei unul dintre puinii care l-au cunoscut, mai
ndeaproape, pe Printele Arsenie Boca, pe acest ctitor al Filocaliei romneti ,
cum l numea un alt mare ctitor al iubirii de Frumosi l-am amintit aici pe
Printele Dumitru Stniloae.
Astzi, aici, la Timioara, ca episcop vicar i administrator al
Episcopiei Ortodoxe de Vre, mrturisesc naintea lui Dumnezeu i naintea
tuturor cititorilor c pentru patru lucruri, n mod deosebit, petrecute n viaa
mea, nu sunt i nu voi fi niciodat vrednic a mulumi ndeajuns lui Dumnezeu.
n primul rnd, pentru faptul c, la 15 ani, mi-a ndrumat paii spre
Teologie, respectiv spre Seminarul Teologic din Caransebe, apoi spre Institutul
Teologic din Sibiu, dup aceea spre cursurile de doctorat de la Bucureti i, mai
apoi, spre Facultatea de Teologie din cadrul Universitii Aristotelice din
Tesalonic Grecia.

n al doilea rnd, pentru faptul c, la nceputul celui de-al doilea an de

studenie la Sibiu, Dumnezeu mi-a rnduit paii, n ziua de 26 octombrie,
srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul de Mir, spre Printele
Arsenie Boca, pe care l-am ntlnit ntia dat n casa parohial a bisericii sale
ortodoxe din Drgnescu, comuna Mihileti, din apropierea Bucuretilor, unde
Sfinia Sa, de mai muli ani, picta i lucra n semiclandestinitate la biserica ce
astzi i poart pictura exprimat i reprezentat ntr-un mod deosebit n stil
neobizantin curat ortodox, pedagogic, duhovnicesc i chiar profetic.
n al treilea rnd, trebuie s-I mulumesc lui Dumnezeu pentru faptul c
mi-a ndrumat paii nspre viaa monahal, mai nti spre mnstirea Smbta
Brncoveanu unde am fost frate, mai apoi spre mnstirea Hodo-Bodrog unde
am fost clugrit i n cele din urm spre sfnta mnstire Prislop unde am
putut s fiu mai mult n apropierea Printelui Arsenie, n ultimii ani ai vieii
Sfiniei Sale.
n al patrulea rnd, trebuie s mulumesc lui Dumnezeu i s-mi plec
capul cu nevrednicie pentru harul arhieriei la care m-a chemat i pentru slujba
de ierarh i de episcop n Biserica Sa, Biserica Ortodox, acum, pentru fraii
notri romni ortodoci din Banatul Iugoslav, care, dup 160 de ani, au n
persoana mea un ierarh, silindu-m i strduindu-m s-i cluzesc, s-i
pstoresc i s-i conduc spre Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
n viaa mea personal, mai muli oameni au avut roluri deosebite. n
primul rnd prinii mei. Apoi preotul care m-a botezat i mi-a ndrumat paii
spre seminarul teologic, profesorii de la Caransebe, Sibiu, Bucureti,
Tesalonic, colegii profesori i studeni de la Facultatea de Teologie Ortodox din
Arad unde predau n continuare Patristica, . P. S. Sa Mitropolitul Nicolae al
Banatului, care m-a propus pentru alegerea i hirotonirea ntru arhiereu,
fratele Traian Dorz, conductorul spiritual al Oastei Domnului n anii 70 i 80,
pe care l-am cunoscut de asemenea. Dar n mod cu totul i cu totul aparte, cu
totul i cu totul deosebit n viaa mea, un rol crucial l-a avut i-l are persoana i
personalitatea duhovniceasc, harismatic, de statur neopatristic, a
Printelui Arsenie Boca, att de cinstit, de cunoscut, de apreciat, de cutat i
de recunoscut chiar i ca sfnt de ctre o mulime uria de credincioi.
Mai vorbii-ne puin despre prima ntlnire cu Sfinia Sa!
Eram student la Sibiu, n toamna anului 1979, cnd, auzind de la
maicile de la mnstirea Prislop unde petreceam vacanele de var, satul meu
natal fiind la aproximativ 7 km spre sud de sfnta mnstire Prislop, din jud.
Hunedoara despre Printele Arsenie. Am ajuns la Sfinia Sa, dup ce am
cltorit cu trenul o noapte, de la Sibiu spre Bucureti. Prima ntlnire cu
Printele, ca i toate celelalte, m-a marcat profund, m-a rscolit, m-a remontat,
m-a zidit sufletete i duhovnicete. Printele Arsenie, din nefericire, era atunci

civil, ntruct fusese pe nedrept scos din mnstirea Prislop prin Decretul 410
din 1959 (Printele Arsenie a plecat din Prislop la nceputul lui mai 59, i nu
datorit Decretului 410 n.n.). Dup ce a lucrat o vreme n Schitul Maicilor la
Bucureti, dup ce a pictat parial biserica Sfntul Elefterie din Bucureti,
ieind la pensie o pensie minor, n 1968 a nceput pictura bisericii parohiale
ortodoxe din Drgnescu, unde a lucrat vreme de 15 ani cu mult dragoste, cu
rbdare, prin multe ncercri, i unde cum spunea Sfinia Sa nsui a fost
cutat i cercetat duhovnicete de o adevrat avalan de oameni. Pun
aceste cuvinte n ghilimele pentru c i aparin i eu nsumi l-am auzit zicnd
aceasta. Pe Printele Arsenie l-am frecventat discret i clandestin n toi anii ct
am fost apoi student la Sibiu. Dup aceea, fiind doctorand la Bucureti, am
avut prilejul mai mult i mai ndeaproape s-l ntlnesc, tot acolo, n biseric la
Drgnescu. De asemenea, cu Sfinia Sa am avut fericirea s fiu de dou ori n
cltorii i drumeii n Munii Retezat, o dat la Sinaia, la Ghelar i n alte
pri.
ntlnirile cu oamenii mari rmn, pentru totdeauna, marcate de
amintirea i prezena lor. Ce urme a lsat Printele Arsenie n viaa Prea
Sfiniei Voastre?
De fapt, Sfinia Sa este cel care m-a ndrumat spre studii i cursuri de
doctorat. ntlnirea cu Sfinia Sa a fost decisiv n a lua hotrrea de a intra n
monahism. Pe Printele Arsenie l-am rentlnit de mai multe ori la Mnstirea
Prislop unde am ajuns preot slujitor, la sfatul i povuirea Sfiniei Sale, ntre
1986 i 1988, 17 decembrie, cnd l-am ntlnit pentru ultima dat Sfinia Sa
trecnd la cele venice n 28 noiembrie 1989.
Cuviosul Arsenie a fosto spun cei ce l-au cunoscut i i-au recunoscut
Crarea mpriei unul din cei mai mari teologi-duhovnici ai neamului
romnesc. Care e poziia Prea Sfiniei Voastre fa de aceast consideraie?
Printele Arsenie a fost un om excepional, un om extraordinar, un om
al lui Dumnezeu, un mare printe al Bisericii noastre. Pentru mine personal,
cel mai mare din veacul nostru i din vremea noastr. Neneles de muli,
neiubit de muli, neapreciat de muli, a fost ns cutat, iubit, stimat, cinstit i
n timpul vieii, i mai ales dup moarte, de o mulime de credincioi, de o
mulime de oameni ai lui Dumnezeu, cretini care sunt deschii mai mult spre
acel sim al sacrului, al sfineniei, care radia i pe care-l transmitea
personalitatea Printelui Arsenie.
Despre Printele Arsenie trebuie s vin vremea, ct mai curnd posibil,
s se scrie mai mult, s se vorbeasc mai mult; i eu sunt absolut sigur, i
mrturisesc cu toat responsabilitatea mea de episcop i membru al B. O. R.,
c mai devreme sau mai trziu va veni timpul rnduit de Dumnezeu cnd
Printele Arsenie Boca va fi canonizat. Sfinia Sa a fost un mare duhovnic, a

fost un pictor bisericesc, a fost un zugrav de suflete, a fost un predicator de

statur patristic, ne-a lsat Crarea mpriei ca pe o cluz pentru viaa
duhovniceasc, i sunt sigur c, de acolo de unde este, ne povuiete, ne
cluzete, mijlocete pentru noi, ne ocrotete. Iar mormntul Sfiniei Sale de la
Mnstirea Prislop, duhul Sfiniei Sale de la Mnstirea Smbta-Brncoveanu,
ctitoria Sfiniei Sale de la Sinaia, pictura Sfiniei Sale de la biserica din
Drgnescu vor vorbi i vorbesc chiar pentru foarte mult vreme, dac nu
cumva pentru totdeauna, despre trirea n Hristos, credina n Hristos,
dragostea fa de Hristos, despre adevrul Bisericii Ortodoxe, mormntul
Sfiniei Sale i crucea de la mormnt fiind dintre cele mai cunoscute i
importante n acelai timp i discrete locuri de pelerinaj, unde vin cretini din
toat ara i chiar i din alte pri. Vin, se roag, aprind o lumnare, se nchin
i cer mijlocirea prin rugciunea de foc a Printelui Arsenie pentru ei, pentru
familie, pentru ar, pentru lume, pentru Biseric, pentru noi, toi.
Ce sfaturi deosebite v ddea Printele?
Legtura dintre un nceptor, cum am fost i am rmas eu, i Printele
Arsenie nu poate fi exprimat i explicat n cuvinte. Am o mulime de cuvinte,
de nvturi, de povuiri, de sfaturi, dar i mustrri; i mulumesc lui
Dumnezeu i Printelui Arsenie, n mod deosebit, pentru aceste cuvinte care mau zidit luntric, care m in luntric, care sunt pietrele de temelie ale vieii
mele duhovniceti, atta ct este. Am multe cuvinte de la Printele Arsenie,
am auzit multe cuvinte, mi plcea s stau n apropierea Sfiniei Sale,
ascultndu-l cum vorbea cu oamenii, cum le asculta necazurile, cum le explica
problemele i necazurile i cum i povuia i i sftuia. Printele Arsenie a
purtat i a meninut aprins n veacul nostru o contiin cretin,
duhovniceasc, filocalic, apostolic i patristic de cel mai nalt nivel i de cea
mai adnc i profund simire i trire. Eu sunt sigur c pentru neamul
romnesc, pentru poporul romn, pentru ortodoxia romneasc, astzi, dar
mai ales mine i, cu siguran, poimine, n viitor, Printele Arsenie va fi
pentru noi, romnii, ceea ce Sf. Serafim de Sarov a fost pentru ortodocii rui
sau Sf. Grigore Palama pentru greci i pentru ortodoxia ecumenic sau ali i
ali sfini din istoria cretinismului, a ortodoxiei i a Bisericii.
Ce credei c ar spune lumii de azi Printele Arsenie (i o spune, cu
siguran!)?
Atunci cnd Printele Arsenie i-a isprvit de scris i de redactat
Crarea mpriei, a cutat un subtitlu acestei cri, acestei scrieri-testament
a Sfiniei Sale, i l-a ales pe urmtorul: Un rspuns cretin la nelinitile vremii.
Prin urmare, mesajul Printelui Arsenie pentru noi, toi, n mod deosebit
pentru cei care l-am cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au cunoscut, ca i
pentru cei care nu l-au recunoscut i nu-l recunosc, este credina n

Dumnezeu, n Mntuitorul Iisus Hristos, n Ortodoxie, n Biseric, n Harul i

Darul Sfntului Duh i al Sfintelor Taine, prin rugciune, prin citirea Sfintelor
Scripturi, prin umilin i pocin, prin citirea i studiul Sfinilor Prini i
prin ntreaga noastr trire i concepie de via cretin. Printele Arsenie
punea foarte mult accent pe viaa duhovniceasc, pe contiina atotprezenei lui
Dumnezeu, pe dezvoltarea n fiecare om, n fiecare suflet, a acestei contiine, a
atotprezenei lui Dumnezeu. Adic omul, cretinul, credinciosul, monahul,
preotul, ierarhul s fie contieni de atotprezena lui Dumnezeu, de faptul c
Dumnezeu este n orice loc i n orice timp i ne vede, ne aude, ne simte i ne
tie tot ceea ce facem, gndim sau vorbim. i, tiind de acest lucru, trind acest
adevr dogmatic, altele vor fi vorbele noastre, gndurile noastre, simirile
noastre, tririle noastre. n explicarea necazurilor i a problemelor oamenilor, a
crucilor pe care oamenii le au de purtat, fiecare ntr-un fel sau altul, de la
Dumnezeu, Printele Arsenie promova ideea legii ispirii, a faptului c
pcatele noastre sunt cauzele durerilor noastre. i, cum spunea i scria Sfinia
Sa: Am vrut s pun mna pe rdcina durerii care nu este alta dect pcatul ,
pcatul svrit sau urmrile pcatelor motenite de la moii i strmoii
notri, de la prinii notri, au urmri i n viaa noastr sau las urmri i n
viaa urmailor. De aceea, pcatele se cuvine s fie ispite, spovedite, iertate,
dezlegate i stinse n harul, puterea i iubirea lui Dumnezeu, prin pocina
noastr, prin umilin, prin lacrim, prin rugciune, prin smerenie.
Aflndu-te n prezena i n apropierea Printelui Arsenie, simeai
prezena lui Dumnezeu i l simeai pe Hristos trind i vorbind n Printele
Arsenie. Era i este un lucru extraordinar cum spunea cineva n viaa
noastr, n viaa oamenilor s ntlnim un sfnt. Eu pot s spun c acest lucru
l-am simit i l-am trit i sunt absolut convins i responsabil de ceea ce spun
acum.
S abordm puin relaia tnrduhovnic: Prea Sfinia Voastr
Printele Arsenie. Cum se raporta Printele la tinereea i tinerii vremii Sfiniei
Sale?
Printele Arsenie aprecia, fr ndoial, foarte mult pe tineri i cuta
s-i ndrume ca s-i nchine tinereea lui Hristos i Bisericii Sale. Printele
Arsenie tia c la tineree se pune temelia vieii omului, a dezvoltrii omului
pentru mai trziu i pentru totdeauna i de aceea era i nconjurat de tineri; l
cutau tinerii, i nu numai, i l ascultau i-i primeau poveele i sfaturile,
venite ca din partea lui Dumnezeu. Simeai, cnd i vorbea Printele Arsenie,
c i vorbete Dumnezeu prin Sfinia Sa. i acesta este un lucru foarte
important i foarte necesar i-n vremurile de astzi, ca s se ridice oameni ai
lui Dumnezeu, adevrai, care s fie cluze i care s fie povuitori pentru
ceilali.

 Amintiri, experiene singulare.

n legtur cu amintirile i experienele i tririle deosebite n preajma
Printelui Arsenie, nu-mi ngdui acum s vorbesc despre ele sau despre toate
acestea, pentru c este imposibil. Poate va rndui Dumnezeu o vreme cnd voi
scrie aceste lucruri ntr-o carte despre viaa Printelui Arsenie i despre
semnele pe care Dumnezeu ni le-a trimis prin viaa i lucrarea duhovniceasc a
Sfiniei Sale. ns pot s amintesc doar faptul c simeai n prezena Printelui
Arsenie c te vede, te cunoate, c-i tie nu numai prezentul, dar i trecutul, i
i intuiete viitorul. Cu doisprezece ani nainte de a ajunge printr-o burs s
studiez n Grecia, Printele Arsenie mi-a spus i mi-a dat de neles acest lucru.
i multe alte lucruri care s-au mplinit la vremea potrivit conform spuselor i
cuvintelor duhovniceti ale Sfiniei Sale. ns nu vreau s fiu neles greit i s
accentuez doar faptul i latura profetic a personalitii Printelui Arsenie. i
aceasta a fost i este esenial, dar aceasta se leag de cea duhovniceasc, de
cea neopatristic, de cea neofilocalic, de cea cretin i ortodox.
Un cuvnt de mngiere i de alinare?
A aminti cuvntul Sfntului Ignatie Teoforul, purttorul de
Dumnezeu mutat la Domnul n anul 107 d. Hr., fost episcop al Antiohiei,
martirizat la Roma i sfiat de fiarele slbatice n arena roman scrise i
adresate n epistola Sfntului Policarp ctre acest episcop al Smirnei, ucenic
oarecum i printe apostolic, discipol al Sfntului Ioan Evanghelistul: Tos
kairos katamntane! Citete vremurile! Datori suntem i noi, cretinii,
astzi, preoi, duhovnici, monahi, ierarhi mai ales, s citim, s descifrm, s
cutm s nelegem vremurile pe care le trim i mesajul lui Dumnezeu n
vremurile acestea destul de tulburi, destul de instabile, destul de pline de
incertitudine. Cunoatem cu toii cuvintele celebre de pe mormntul lui Kant:
Cerul nstelat deasupra mea i contiina moral din mine. Eu a aduga:
Cerul nnorat deasupra noastr i credina cretin din noi. Aceasta ne ine,
aceasta ne menine i aceasta ne va duce i ne va trece n venicie. S cutm
s fim cretini ct mai mult, ucenici ai lui Hristos, ucenici ai Sfinilor Prini,
ucenici ai prinilor duhovniceti i fiecare, dup msura noastr, s aducem
unul treizeci, altul aizeci, altul o sut din roadele duhovniceti.
Iar n ncheiere a dori s amintesc un cuvnt pe care Printele Arsenie
mi l-a spus ntr-una din primele ntlniri. Eram un grup restrns de studeni
teologi de la Sibiu i ne-a zis urmtoarele: S v ntrii convingerea n
credin nct s fii gata s v punei capul pe butuc, dac timpul o va cere .
Arhimandritul Teofil Prian2
Despre Printele Arsenie am auzit pentru prima dat n anul 1942 prin
aprilie. Mi l-a pus n atenie Printele Ioan Opri, care era paroh n satul meu,
satul Toprcea, din judeul Sibiu, un om cult, un preot tnr. tia despre

Printele Arsenie Boca, tia despre Mnstirea de la Smbta. El mi-a dat i

ideea s m fac clugr. Dup ce am aflat despre Printele Arsenie Boca i-am
scris o scrisoare. Am nvat n iunie 1942 s scriu la maina de scris, notarul
din sat mi-a dat voie s folosesc maina de scris de la Primrie i i-am scris o
scrisoare la care am primit rspuns prin intermediar. Printele Arsenie Boca l-a
delegat pe un diacon de la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus smi scrie el un rspuns ca din partea Printelui, adic s-mi atrag atenia
asupra rugciunii cu care se mntuiesc clugrii. E vorba de diaconul Vasile
ortan care n cele din urm n-a mai rmas la Mnstire. Mi-a scris ca din
partea Printelui i mi-a atras atenia asupra rugciunii Doamne Iisuse
Hristoase.
Eu am struit nct m-am ntlnit cu Printele i n 30 august 1942. Am
ajuns la Smbta n dimineaa zilei de 30 august. Era o zi de Duminic i era
Duminica n care s-a citit din Evanghelie Pilda cu Nunta fiului de mprat,
dup Evanghelia de la Matei, cu adaosul care este numai n Sfnta Evanghelie
de la Matei, cu omul care neavnd haine de nunt a intrat totui la nunt i
care a fost scos afar legat de mini i de picioare i aruncat n ntunericul cel
mai dinafar. Atunci Printele o inut i o predic. Eu de fapt pe Printele
Arsenie Boca nu l-am auzit vorbind altdat dect n Duminica aceea i a doua
zi dimineaa, luni, n 31 august 1942, innd un fel de cuvnt ndrumtor
pentru credincioii care erau de fa la Mnstire.
Prima predic pe care am auzit-o, prima i ultima la drept vorbind, inut
de Printele Arsenie Boca avea trei teme mi-aduc aminte foarte bine de
predica aceea, am inut-o minte poate pentru c tiam c o ine un om deosebit
anume, mai nti Printele o vorbit despre haina de nunt. i a spus c
pentru el cuvntul din Sfnta Evanghelie despre cel care o intrat fr hain de
nunt a fost un cuvnt de care s-o poticnit el de mult vreme, n nelesul c la
un moment dat i-a vzut haina cu care era mbrcat, ca rezultat al vieii pe
care a dus-o probabil Printele Arsenie, i zicea Printele c i-a vzut haina,
expresia este a lui ca o spltoare, murdar ca o spltoare. i-atuncea, dup
ce i-o vzut haina murdar ca o spltoare, o fost preocupat de curirea
hainei, ca s ajung s aib hain de nunt. i spunea el c ar fi fcut orice
numai s-i vad haina curat, orice lucru de jos din lumea aceasta din cte se
pot face l-ar fi fcut, a zis atunci: A fi mutat i ceea ce nu se poate spune
aici. Dup o vreme, nu o spus ct vreme o trecut de atunci, fiind la Mnstire
la Smbta, n-o spus unde o avut intuiia hainei de nunt, adic a hainei pe
care o purta, dar la Smbta fiind, dup ce s-a ncadrat n Mnstire, o avut o
vedenie. Se fcea c e n biserica Mnstirii, n locul acela unde se trece din
pronaos n naos, n locul acela mai strmt, a vzut un copil care plutea n aer.
Nu se sprijinea de perei zicea Printele, plutea n aer i copilul i-a artat cu

mna spre Printele. El atunci s-o uitat la el nsui i i-o vzut haina cu care
era mbrcat, de data aceasta curat, cu o pat pe ea cam de o jumtate de
metru, i asta reprezenta un pcat. Nu a spus ce pcat, doar c copilul i-a atras
atenia c el mai are un pcat pe lng cel care se arta n pata de pe hain i
pcatul acela, i-o dat Printele seama c e din pricina c o ntmpinat vedenia
cu Doamne, i-atunci o spus el c cuvntul Doamne se adreseaz numai lui
Dumnezeu i Domnului Hristos, nici mcar Maicii Domnului, i i-o dat seama
c el o fcut acest pcat, pcat care atunci cnd i-o dat seama c l-o fcut,
copilul o zmbit, ceea ce nsemna c o nimerit.
Adevrul este, fac aici o parantez, c de cte ori l-am ntlnit pe
Printele, sau de cte ori am vorbit despre Printele, sau am vorbit cu el, sau o
venit vorba despre el, niciodat nu m-am gndit c Printele Arsenie este omul
cu dou pcate, sau cu mai puin de dou pcate, poate fr nici un pcat la
drept vorbind. El s-o prezentat pe sine atunci public n faa credincioilor care
erau de fa ca un om cu dou pcate. Unul reflectat pe hain, ca o pat,
despre care el n-a spus ce este, i cellalt care a fost de pe urma faptului c a
ntmpinat vedenia cu Doamne. Mai fac o parantez, sau n continuarea
aceleiai paranteze, a zice eu c nu tiu dac cineva poate s fie vinovat de pe
urma faptului c ntmpin o vedenie cu un cuvnt, c acel cuvnt nu l
caracterizeaz la drept vorbind i nu tiu dac exist ntr-adevr o vin n
chestiunea aceasta.
A doua tem pe care a tratat-o Printele a privit responsabilitatea
preotului, responsabilitile ndrumtorului de suflete; o citit din cartea
Proorocului Iezechiel, cuvntul adresat stjerului, cnd i spune Dumnezeu
proorocului: Fiul omului, dac eti pus strjer i i anuni pe oameni despre
iminena pericolului ei vor muri pentru pcatele lor dac nu te vor asculta, dar
tu vei fi nevinovat. Iar dac nu-i vei anuna, atunci sngele lor se va cere din
palma ta.
A treia tem a fost n legtur cu Sfnta mprtanie. A citit din Sfnta
Scriptur a Noului Testament, din Epistola I ctre Corinteni cap. 11, la sfritul
capitolului, unde sunt cuvintele Sfntului Apostol Pavel: S se cerceteze omul
pe sine i numai aa s mnnce din aceast pine i s bea din acest pahar,
c cine mnnc i bea Trupul i Sngele Domnului cu nevrednicie mnnc i
i bea siei osnd. De aceea printre voi sunt muli slabi i bolnavi i bun
parte mor.
M gndesc eu acuma c cuvintele acestea ale Sfntului Apostol Pavel se
refer mai ales la o boal i la o slbiciune sufleteasc, pentru c bolnavi nu
sunt numai ntre cretini i nu sunt numai ntre cretinii nevrednici s zicem,
ci sunt i nafar de cretinism, respectiv toi oamenii pot fi bolnavi i slabi i
mori. Da Printele a interpretat chestiunea aceasta cumva i n neles fizic, c

i bolile fizice de multe ori sunt de pe urma faptelor rele pe care le fac oamenii.
Asta a fost predica Printelui. Am vorbit puin cu el dup Slujb. El nu vorbea
Duminica cu oamenii pentru c era mpresurat de muli credincioi i atuncea
el vroia s fac deosebire ntre o zi de lucru i o zi de Duminic. Vroia s se
odihneasc, s se retrag. Deci nu o fost posibil s stau de vorb cu el dect
Duminic seara. i Duminic seara mi-o spus un cuvnt care mi-o rmas de
atuncea: Nu toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei din mnstire se
mntuiesc.
nc ceva: dup ce o inut cuvntul ctre credincioi, predica, s-o ocupat
puin i de nite copii care erau acolo de fa i le-o vorbit despre contiin i o
formulat definiia cugetului sau contiinei ca fiind: Glasul lui Dumnezeu care
vorbete n noi i arat ce este bine i ce este ru.
A doua zi o inut un cuvnt de ndrumare pentru credincioii care erau
de fa, dei el o i exceptat pe unii, erau nite copii, pe mine nu m-o exceptat,
era vorba despre necazurile care le vin prinilor prin copii. Le-o zis despre
cazuri cnd prinii sunt responsabili pentru copiii lor care vin n lumea
aceasta cu defecte. O atras atenia asupra faptului de a fi oamenii cununai la
biseric, de avea slujba cununiei, o pus n atenie faptul c soii nu trenuie s
consume buturi alcolice, cci chiar i un pahar de vin pe care l bea cineva
care dup aceea se angajeaz la conceperea unui copil este duntor pentru
copilul care urmeaz s se nasc. O atras atenia c atta vreme ct cineva
care a fost n rzboi i se ntoarce acas i nc mai are visuri cu groaza pe care
o trit-o pe front n timpul rzboiului, ct vreme mai are astfel de traume s
zicem, nu are voie s se angajeze la conceperea copiilor, deoarece copiii pot s
aib neputine de pe urma faptului c prinii nu sunt destul de linitii. Aa c
Printele era de atunci, din 1942, preocupat de chestiuni de felul acesta, de
responsabilitatea prinilor pentru copiii lor. Lucruri pe care dup aceea le-o
dezvoltat i le-o prezentat n Crarea mpriei, n special n capitolul Ereditate
i spirit i n subcapitolele Copii czui ntre tlhari i Copii nscui n lanuri.
Dup aceea Printele o spovedit n ziua aceea de 31 august 1942, o spovedit
nti pe un tnr, pe un student n medicin care urma s mearg pe front. L-o
inut foarte mult, sau mie mi s-o prut c l-o inut foarte mult. Dup aceea m-o
spovedit i pe mine. A fost singura spovedanie pe care am fcut-o la Printele.
Aveam 13 ani i jumtate. Dorina mea era s m fac clugr. De fapt am avut,
a putea zice vocaie pentru asta, n sensul c ntotdeauna mi-o prut bine s
aud despre clugri, mi-a fi dorit s vorbesc cu clugri, a fi vrut s tiu ce
fac clugrii, cum triesc, ce mnnc, ct dorm, cum dorm, cum se roag.
Nite lucruri de felul acesta le-am avut n vedere de pe atuncea i m-am
prezentat la mnstire la Smbta cu dorina s rmn la Mnstire. Nu s-o
putut. De fapt chestiunea a tratat-o Printele Arsenie. N-o trebuit s mergem

mai departe, s mai ntrebm pe cineva. Dar, pentru c Mitropolitul Nicolae

Blan care o restaurat mnstirea de la Smbta, mnstire Voevodal zidit
de Constantin Brncoveanu, dar drmat i rmas n ruin pn n 1928
cnd Mitrpolitul Nicolae Blan s-o ngrijit de restaurarea bisericii i de
renfiinarea Mnstirii, Mitropolitul voia s aib acolo numai absolveni de
Teologie. Cu gndul acesta a pornit. Bineneles c nu i l-a putut duce la
ndeplinire dect n parte, pentru c nu s-au prezentat muli absolveni de
Teologie.
Mnstirea a nceput cu trei oameni, cu trei candidai la clugrie, i
anume: cu Printele Arsenie, cu Printele Nicolae Mladin, care a ajuns profesor
la Teologie prin purtarea de grij a Mitropolitului Nicolae Blan care s-a
interesat foarte mult de Academia Andreian pentru care o format profesori, i
dup aceea n 1940 s-a aezat i Printele Serafim care venea de la studii din
Grecia. Printele Serafim i cu Printele Arsenie au fost trimii de Mitropolitul
Nicolae Blan la Sfntul Munte ca s cunoasc realitile de acolo. Mitropolitul
i ddea seama c ncepe cu oameni nepregtii n alt mnstire i atunci i-o
trimis la Sfntul Munte. Printele Arsenie o stat acolo trei luni, din 1939 din
martie ncepnd i s-o ntors i s-a aezat la Smbta. i Printele Serafim o
rmas acolo 6 luni la Sfntul Munte i un an colar la Atena la Teologie.
Printele Serafim o adus de la Athos un caiet cu texte ascetico-mistice
dar nu numai din Filocalie. De exemplu un cuvnt al Sfntului Ioan Gur de
Aur despre rugciunea de toat vremea, care de fapt nu e autentic, aa se zice
c nu e autentic, nici nu a fost publicat n Filocalia.
Printele Arsenie, dup ce a terminat Teologia, pentru c era talentat la
pictur, a fost trimis de Mitropolitul Nicolae Blan la Bucureti unde o urmat
coala de Belle Arte. O fcut pictur i sculptur. i tot atuncea o frecventat
i cursuri de medicin, n special de genetic. De aceea Printele o lucrat cu
toat capacitatea lui. El, dup cum ziceau oamenii, i aveau i dreptate, a fost
un om cu dar de la Dumnezeu.
Mitropolitul nostru, zilele trecute, Duminica trecut, o sfinit o troi la
intrarea n Mnstirea noastr. i cu ocazia asta o spus de cteva ori c
Printele Arsenie a fost un clugr mare. i la sfinirea monumentului, acea
cruce de marmor, a pomenit Mitropolitul de Printele Arsenie ca de un mare
duovnic al vremii sale i ca de un Zalmoxis al neamului romnesc. Sunt
cuvintele Mitropolitului Antonie, care i-o fost ntr-un fel ucenic, n sensul c o
fost clugrit de Printele Arsenie la Prislop.
De aceea, Printele, avnd i cunotine de art, putea s-i dea seama i
de pe figura omului despre starea lui sufleteasc. Chiar i de pe fotografii.
Veneau oamenii la el cu fotografia cuiva i ziceau: uite, asta este fata cu care

vreau s m cstoresc i Printele zicea: Nu-i bun. Sau i bun, contnd,

cred, i pe ceea ce i spunea figura.
La noi la Mnstire o fost o carte n bibliotec, nu tiu pe unde o mai
apucat sau pe unde mai este, o carte intitulat: Revelation du visage cum
descoper faa starea interioar. Din 1949 tiu de cartea aceasta. Era i cu
desene explicative. Deci Printele nu a lucrat numai cu asta, c i descoperea
Dumnezeu, ci el o lucrat i cu nite lucruri tiinifice. De exemplu, n ceea ce
privete cunotinele medicale. El i ddea seama de tarele ereditare i le
explica. i trimitea pe unii dintre credincioii care veneau la Printele s se
duc s-i fac analiza sngelui i s vin cu rezultatul la el. i-apoi el trgea
nite concluzii. Sau o fost un caz n Smbta de Sus, o fat, care vroia s se
cstoreasc cu un biat din Hrseni. Biatul din Hrseni avea un tat care
gngvea. Printele nu tiu dac l-o trimis sau nu s-i fac analiza sngelui,
dar i-o dat seama c ceva nu-i n regul. Cnd vorbea, gngvea. i Printele
i-o dat seama c e o tare ereditar, c e un snge bolnav. i soia
respectivului, deci mama biatului, la fel, nu era ea ca toi oamenii, nu era ea
destul de luminat la minte. i Printele, fr s-i dea o explicaie i-o spus fetei:
S nu te cstoreti cu Gheorghe, c nu o s avei copii sntoi . Dar ea
totui s-a cstorit i-o avut un copil. i copilul, de la o vreme, de la trei ani, o
nceput s aib ndrptri fizice i, bineneles, i spirituale. De la o vreme, nu
o mai putut nici s vorbeasc i la apte ani o murit. Bineneles c persoana
respectiv o spus: o avut dreptate Printele, Printele are dar de la Dumnezeu,
c o tiut c nu o s am copii sntoi i c vor muri. Ori Printele putea tii
asta i fr s aib dar de la Dumnezeu. Dar el o lucrat cu toate mijloacele lui.
Au mai fost i alte cazuri, un caz din Ludior. Un brbat o vrut s se
cstoreasc cu o fat. Fata avea ceva la un ochi. Printele i-o dat seama c
ceva nu e n regul i i-o spus biatului: O iubeti?. i el o zis: Da. i
atuncea Printele o zis: Ia-o. i o luat-o. i dup ce s-au cstorit ei sau dus
la Cluj, la o clinic i s-a constatat c femeia e bolnav, are sngele contaminat.
i omul nu o mai vrut s stea cu ea. i asta s-a socotit un eec al Printelui
Arsenie. n realitate, nu o fost un eec al Printelui, de vreme ce i-o spus c,
dac o iubete, s o ia. C el, dac ar fi iubit-o, ar fi susinut-o i n suferin i
nu ar mai fi fcut nici un caz. Ori, el s-a desprit de ea, s-a recstorit, el
triete i acuma, are vreo 80 de ani. ns acuma o ajuns i el n declin. Nu mai
recunoate oamenii, nu mai are inere de minte. Copiii i sunt sntoi.
Ceea ce fcea Printele, i asta e interesant de tiut i de reinut,
niciodat nu calcula un rspuns. Ce i venea prima dat n minte aceea
spunea. i cu asta rezolva o chestiune sau nu o rezolva dar, n orice caz, i
spunea punctul de vedere. O fost i nereuite multe n viaa Printelui n sensul
acesta. S amintesc un caz: un preot din Sibiu, i-am spus de multe ori: mi, tu

eti un eec al Printelui Arsenie. n sensul c l-a ndrumat s se cstoreasc

cu fata cu care s-a cstorit i nu o duce bine, nu o duc bine. Triesc totui
mpreun, au un biat, soia este funcionar la o banc Printele i-a pus-o
n vedere odat cnd s-a dus el acolo la Drgnescu, unde lucra Printele pe
atuncea, i o zis c l-ar interesa o fat, c ar vrea s se cstoreasc. i
atuncea Printele i-o zis: ia-o pe asta. I-a artat-o i dup aceea el a fost
preocupat de chestiunea aceasta. A luat-o n cstorie, dar acum nu-i bine.
Realitatea este c nu e bine i i-am zis eu c e un eec al Printelui Arsenie.
Dumnezeu tie pn la urm dac e eec sau nu-i eec, dar te-ai gndi aa, c
dac te duci la cineva s te ndrumeze, ar fi cazul s te ndrumeze s te
cstoreti, cnd e vorba de cstorie, nu s supori o cstorie, ci s te
fericeti n cstorie. Este un preot n apropierea noastr i tot aa s-a dus la
Printele i tot aa i-o pus n atenie o fat, dar o fat infirm. A dus-o foarte
greu, pentru c ea era infirm nu numai fizic, n sensul c nu putea merge
foarte bine, avea un fel de chioptare, avea un picior mai scurt, sau ceva de
felul acesta, i Printele i-a spus s se cstoreasc. Ea nu l-a neles pe
Printele, n orice caz nu l-a neles pe Printele ca Printe i poate nici ca so.
Printele se socotea ntotdeauna asuprit de soia lui. i au 5 copii totui, dintre
care unul e clugr la noi la Mnstire, Printele Casian.
Printele Arsenie era ntotdeauna la ndemna oamenilor. Eu, personal,
am impresia c uneori i cuta s fac pe omul care tie multe i c tie bine ce
tie. Dar, n orice caz, cu pregtirea pe care o avut-o i cu cunotinele pe care
le-a avut a lucrat mai bine dect am fi lucrat ceilali care nu aveam astfel de
cunotine i pe care nici nu trebuie s le ai neaprat ca s fii ndrumtor de
suflete.
La spovedania mea Printele m-a ntrebat un lucru care mi s-a prut
curios c m ntreb. i anume, m-a ntrebat dac mi-a venit vreodat n minte
s omor vreun om. Acuma, poate c la vrsta aceea, de 13 ani i jumtate nu
era cazul s mi pun o astfel de ntrebare, dei, dup aceea mi-am dat seama
de ce mi-a pus-o. Pentru c Printele tia c copilul este oglinda prinilor, c
fiecare dintre noi aducem o ncrctur din strfunduri de existen, c fiecare
dintre noi suntem sinteza naintailor notri prini, bunici, strbunici, pn
unde ajunge spectrul vital al existenei noastre. i, bineneles c, chiar dac
m-am mirat, i-am dat rspunsul care era de fapt, nu i-am dat un rspuns
evaziv, i-am spus c niciodat nu mi-a venit s omor un om. Printele vroia s
intre n legtur cu naintaii mei, s vad eventual din ce tlhari am aprut eu
n aceast lume. Probabil s-a gndit la aceasta c, fiind un nevztor, fiind un
copil nscut n lanuri, fiind un om nscut ntre tlhari, a vrut s tie dac
prinii mei sunt, ntr-adevr, ceea ce gndea el c sunt. Mulumesc lui
Dumnezeu, am avut nite prini, nu pot zice ca Sfnta Tereza de Lisieux: S

tii c eu am avut nite prini sfini. Nu pot zice lucrul acesta, dar, n orice
caz, au fost oameni de treab i-au vzut de ndatoririle pe care le-au avut, neau crescut, ne-au ndrumat bine. C or fi avnd i ei vreo vin m rog,
Dumnezeu tie de toate. Nu ne alegem noi prinii i nici prinii nu ne aleg pe
noi i venim n lume n contextul fizic, fiziologic i social n care am venit n
lume.
M-a ndrumat Printele atuncea s fac rugciunea cu care se mntuiesc
clugrii. i asta arat c Printele, de fapt, avea o putere de sintez i o putere
de ptrundere i scotea nite concluzii bune, n nelesul c el, dac i-a dat
seama c eu nu pot rmne acolo, nefiind absolvent de Teologie i neavnd
vrsta la care se poate hotr cineva s se fac clugr i avnd i deficiena cu
care am strbtut prin via, Printele i-o dat seama de asta i atuncea a zis,
totui, c a putea face eu ceea ce fac clugrii, adic s zic: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Am luat
aminte la ce mi-a zis Printele. Adic el ce mi-a zis de fapt s zic Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, mi-o
spus c aceasta e rugciunea cu care se mntuiesc clugrii, mi-o spus c
aceast rugciune s o zic n gnd, nu cu cuvntul vorbit, ci n gnd, s-o lipesc
de respiraie n felul urmtor: ntre respiraii, deci fr s inspir i fr s expir,
acolo unde se ntlnete o respiraie cu cealalt, s zic Doamne, trgnd aerul
n piept, odat cu aceasta, s zic Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu , i dnd
aerul afar din piept miluiete-m pe mine pctosul. Altceva nu mi-a mai
spus n legtur cu asta. De aceasta pot s zic eu c Printele Arsenie a fost un
ctitor la existena mea.
Cnd l-am ntlnit a doua oar, dup 23 de ani, nu-i mai aducea aminte
de mine i nici de ndrumrile pe care mi le-a dat. Important ns este c eu
mi-am adus aminte i c am folosit ndrumrile pe care mi le-a dat. i nu mi-a
zis s iau legtur cu un ndrumtor, cu un om care practic rugciunea, cu
cineva care tie ce ispite pot veni, care, avnd o experien, ar putea trage nite
concluzii i ar putea s m direcioneze. Doar mi-a spus ceva care zic eu c nu
a fost o ndrumare foarte bine gndit. i anume, eu am zis c dac nu pot s
rmn aici la Mnstire, eu m duc s fac coal. i Printele nu a zis s fac
coal. A zis: Da, dar coala nu te duce la mntuire. Acuma a avut dreptate,
c dac eu m-a fi ocupat de rugciunea de toat vremea cu exclusivitate, poate
c a fi ajuns la nite performane sau la nite rezultate pe care le presupunea
Printele. ns eu nu am putut face lucrul acesta i eu i-am spus Printelui c
nici prinii mei nu ar fi de acord s renun la coal. Acuma nu m mai pot
gndi ce ar fi fost dac ar fi fost altceva, pentru c eu am mers pe direcia colii
i eu m bucur c am mers pe direcia colii. Chiar n toamna aceluiai an, n
1942, am plecat la Timioara, la o coal Special. Aveam cinci clase fcute la

Cluj i am continuat clasa a asea la Timioara la o coal Special i dup

aceea am fost elev la Liceul Loga, un liceu de vztori, ns am fcut mai mult
la fr frecven. Dup aceea m-am dus i la Teologie i asta m-a favorizat i
pentru preoie. Dac m duceam la mnstire, cred c n-ajugeam eu niciodat
mai mult dect un clugr simplu i clugr simplu simplu. Adic, nu numai
simplu ca form, ci simplu i ca gndire. Eu nu am inut seama de ce mi-a zis
Printele i am fcut coal, care chiar dac nu m-a adus la mntuire, m-a dus
totui la ceva, la ceea ce sunt prin coal.
Cu Printele nu m-am mai ntlnit 23 de ani. n 1949 cred, pe la
nceputul anului, fiind deja student la Teologie n anul I, am auzit c Printele a
venit la Sibiu i c e la Profesorul Nicolae Mladin. Mi-a spus un student care l
cunotea de la Smbta.
Printele a avut o activitate deosebit i Printele a fost o personalitate
puternic de atuncea, din 1941, 1942 a intrat n atenia oamenilor i oamenii
erau sensibilizai atuncea, plecau pe front i Printele i ndruma. Spunea
cineva c i-a spus: Mi, niciodat s nu tragi la int! Tragi n gol. Mergeau
oamenii s se roage pentru ei, s le dea binecuvntare. Mergeau prinii
copiilor, mergeau copiii mpreun cu prinii. Era o situaie special, care i-a
sensibilizat pe oameni.
Printele a lucrat i n nite condiii care au favorizat stilul lui de lucru.
Dar a avut o activitate cu rsunet n contiina oamenilor. Nu prea erau
personaliti de seama Printelui pe vremea aceea Nici atunci i nici dup
aceea.
La Smbta te puteai duce la doi duhovnici: la Printele Arsenie sau la
Printele Serafim. Dar toat lumea l prefera pe Printele Arsenie, nu pe
Printele Serafim. Dei, eu, ca om, l-am preuit mai mult pe Printele Serafim
dect pe Printele Arsenie. Mi-a convenit mie personal mai mult Printele
Serafim dect Printele Arsenie. Dar niciodat nu a fi putut zice c Printele
Arsenie e mai mic dect Printele Serafim. Fiecare era mare n felul lui. Dar nici
ei, ca temperament i ca formare nu s-au potrivit. S-au neles n sensul acesta
c nu s-au exclus. Nu s-au completat, ci fiecare a avut stilul lui de lucru.
Printele Arsenie a fost un om cu o nzestrare deosebit, n sensul c
orice lucru pe care l-ai fi ntrebat, i lucruri tehnice, cum se face o cas, orice
tia. Ori, Printele Serafim, sracu, dac btea un cui trebuia s-l scoat apoi
cineva i s-l bat cumsecade. Nu putea aa ceva. De aceea el nu a avut
niciodat o naintare, n sensul acesta, c el e un om deosebit. Dei era
deosebit i era mai bun ca Printele Arsenie ca inim, era mai de inim, mai
cald la suflet, nu putea s bruscheze pe cineva. Ori, Printele Arsenie era dintro dat, ca din pleasna bicului, te pocnea i rmneai pocnit. Nu l interesa, nu
a avut o caldur sufleteasc. Totui, a i avut. De pild, Maica Teodosia Lacu a

avut dou iubiri: pe Printele Arsenie i pe maica Veronica. Ea a cosiderat c

Printele a fost extraordinar. Dar, zic eu, nu pentru oricine.
i, cum ziceam, n timpul ct a fost Printele la Smbta, a venit lume
mult. Pi veneau studeni de la Teologie din Bucureti. Mitropolitul nostru
Antonie, ca student la Teologie n anul 2 a venit la Smbta mpreun cu colegi
de-ai lui, cu colege de-ale lui. S-au organizat la Smbta ntlniri cu Printele
Arsenie, Printele i primea la spovedanie, Printele Arsenie le inea cuvntri
n care punea n valoare credina cretin, punea n valoare rezultatele tiinei.
Era un om cu o cultur bine pus la punct.
Micarea asta s-a stins repede dup aceea. sta e necazul. Adic eu a
zice c, i m-am ntrebat de multe ori, unde sunt oamenii aceia muli care
veneau la Printele? Ce a nsemnat pentru ei ntlnirea cu Printele, n viaa lor
de toate zilele, n societatea n care au trit? Ce a nsemnat influena Printelui
n existena lor, n progresul lor spiritual? Deci, Printele Arsenie i-a fascinat,
pur i simplu, i-a fcut s fie copleii n faa lui. Unii s-au spovedit la Printele.
ns, n general, oamenii, aa cum a zis i Printele odat: Oamenii rmn tot
oameni.
Atunci, n 1942, nu era chiar aa mult lume n jurul Printelui. Dei
era, pentru c n acea Duminic n care am fost eu erau muli la mnstire,
mai ales din ptura rneasc. Intelectuali erau mai puini, pentru c
intelectuali sunt mai puini i n societate. Cei mai muli oameni sunt oameni
simpli. Pe atuncea, domina omul simplu. i tia erau cei care veneau.
Printele inea o predic hotrt i cu fiecare vorbea aa, de la egal la egal. Nu
zicea dumneavoastr. () Avea aa o prestan, o autoritate, o siguran a
cuvntului, o siguran a verdictului. i asta a durat la Smbta pn n 1948.
Veneau oamenii de la 40 de km pe jos la mnstire, de la Poiana Mrului. Un
grup de oameni de 20 sau 50 de persoane porneau din Poiana Mrului
dimineaa i seara erau la Smbta, venind pe jos, s-l vad pe Printele
Arsenie, s-l asculte, s-l admire. Veneau i de mai departe. Printele le vorbea
la fiecare pe limba lui. ()
Eu, pn n 1949, nu am mai ajuns la Smbta. Printele Arsenie era
plecat cnd am mai ajuns eu la Smbta. Plecase n 1948, la sfritul lui
octombrie. Eram student la Teologie i eram n vacana de Pati. Printele
Serafim era atuncea conductorul mnstirii. Cu dnsul m-am neles eu foarte
bine de atuncea i am rmas n legatur toat viaa, pn la sfritul vieii
Printelui i i dup aceea. Ori, cu Printele Arsenie nu tiu dac a fi reuit s
formez o legatur din asta.
n 1949, s continui ce am nceput, eram student la Teologie i am aflat
c Printele Arsenie era la Sibiu. Am trimis vorb printr-un student care
mergea la Smbta, care l cunotea de cnd era elev de liceu i care mergea

mpreun cu prinii la Smbta, i l-am rugat s-i spun Printelui Arsenie c

sunt i eu acolo i c a vrea s vorbesc cu el. De fapt nu atta doream eu s
vorbesc cu el, ct mi-a fi dorit s vorbeasc el cu mine. i Printele nu mi-a
dat-o n bun, c hai s vorbim. Dei eu am gsit asta, aa cumva, o lips a
Printelui. Poate nu l-a luminat Dumnezeu, poate nu am fost eu vrednic, nu
tiu ce interpretri se pot da. Da realitatea asta este: nu a vrut s stea de vorb
cu mine. No bine, nu a vrut, nu a vrut. Nu aveam ce s fac. Mi s-a mai
ntmplat o situaie dintr-aceasta n 1987. n 1987 Printele Arsenie era la
Prislop. Acolo era plecat de la Smbta. (.)
ntre timp Mnstirea de la Prislop a devenit mnstire de maici prin
struina Maicii Zamfira, care era absolvent de Teologie, care l cunotea pe
Printele Arsenie, care s-a dus i ea la Prislop mpreun cu Printele Arsenie i
s-au aranjat lucrurile n aa fel nct mnstirea de la Prislop s devin
mnstire de maici. i Printele a rmas acolo ca duhovnic la obtea din
Mnstirea Prislop, obte care a durat pn n 1959. Printele a avut acolo o
ntrerupere, n sensul c n 1951-1952, cam pe atuncea, a fost arestat i dus la
Canal. Se fcea pe atuncea Canalul Dunre-Marea Neagr, care dup aceea s-a
prsit i la care au lucrat muli deinui politici. i Printele a fost ntre cei
care au lucrat acolo. A stat acolo cam vreo 9 luni. Apoi s-a ntors la Prislop, a
fost foarte mult urmrit de Securitate i maica Zamfira l-a ajutat pe Printele,
n sensul acesta de a-l scuti pe Printele de relaiile cu oamenii. A fost foarte
dur. Chiar i clugri care se duceau s-l vad pe Printele aveau de suferit. i
baga ntr-o magazie acolo, i i inea de seara pn dimineaa i dimineaa le
ddea drumul. Eu nu tiu dac i Printele Arsenie cumva nu a avut o
amestecare n toat treaba aceasta. n sensul acesta c el nu a dorit s mai
aib treab prea mult cu oamenii, ca s fie scutit de deranjul Securitii. i
atuncea, maica Zamfira a fost cerberul care l-a ajutat pe Printele s fie scutit
de relaiile cu oamenii. Bine, mai vorbea el cu cte cineva, mai ales cu oamenii
mai cunoscui, cu cei cu care avea ceva relaii sau care erau mai deosebii, dar,
n general, fcea n aa fel nct s nu se ajung la el. i asta a mers pn n
1959.
n 1959 a primit ordin din partea Episcopiei Aradului, asta a fost n mai,
s prseasc Mnstirea Prislop. A fost o dispoziie pe care, de fapt, a dat-o
stpnirea, Guvernul, prin Departamentul Cultelor, i nu numai pentru
Printele. i de la noi de la Smbta au plecat atuncea vreo patru ini. i apoi
toamna a fost un decret care a golit mnstirile. n 1959 a fost decretul i s-a
aplicat n 1960, n primvar. Ori, Printele, n 1959, n mai, a prsit
Mnstirea Prislop i s-a dus la Bucureti. i avnd el pregtire de pictor i de
sculptor s-a angajat la Atelierele Patriarhiei i a lucrat acolo vreme de 10 ani. A
pictat icoane, n special pe email. n 1969 a nceput pictura de la Drgnescu.

Cum s-a ajuns la asta? Maica Zamfira, care a fost stare la Prislop, s-a retras
i ea de la Prislop, o dat cu Printele. Mnstirea s-a desfinat atuncea,
maicile i surorile s-au dus la Sibiu, au stat n Sibiu i apoi n Rinari, unde
au lucrat la Arta Manual. Maica Zamfira s-a dus cu Printele. Printele a stat
n Bucureti pn n 1980, 1981. n 1982 parc, s-a sfinit biserica de la
Drgnescu, pe care Printele a pictat-o de dou ori. A pictat-o n tempera
prima dat i s-a pangarit, cum zicea el, adic s-a afumat de lumnri. Dup
aceea, a gsit modalitatea s scoat lumnrile din biseric i s-a apucat
Printele i a mai pictat-o o dat. n 1982, cred, s-a sfinit biserica de la
Dragnescu.
Pentru c a venit vorba de pictura Printelui Arsenie, prin 1970 i ceva,
n legtur cu epitaful pictat de Printele i care se putea vedea de vizitatori n
holul streiei vechi, stteam de vorb cu un cadru universitar din Sibiu, pe
nume Bologa. i zic i eu n legtur cu epitaful: Epitaful acesta este unul
deosebit, fcut de un Printe despre care zic eu c este un geniu. i domnul
respectiv a zis: Asta nseamn c are o cultur perfect i nc ceva . i am zis:
Nu tiu dac are o cultur perfect, dar, sigur, pe lng cultura pe care o are,
are nc ceva.
Printele, dup ce a terminat pictura la Drgnescu, s-a retras, a stat
prin Bucureti, la Sinaia. Pentru c la Sinaia grupul acela de surori i de maici
care au fost n subordinea Printelui cndva la Prislop i-au cumprat o vil,
din munca lor. Ele au muncit la Munca Manual, mai nti n Sibiu, apoi n
Rinari i apoi s-au mutat la Sinaia. Acolo este un fel de aezmnt cvasimonahal. Printele a avut acolo o chilie, a stat acolo, acolo a i murit n 1989 i
grupul acesta mai exist. Maica Zamfira e conductoarea acestui grup, care nu
ai putea zice c e o unitate monahal. E o unitate monahal doar n sensul
acesta, c stau acolo nite vieuitoare care triesc cum triesc clugrii. ()
Printele la Sinaia a murit. S-au fcut multe vorbe n legtur cu
moartea Printelui. De fapt, el a murit de moarte natural. A avut ceva cu
rinichii.
Nu tiu dac am continuat ideea aceea c Printele, n 1949, nu a vrut s
vorbeasc cu mine. Dei eu zic c ar fi trebuit s vorbeasc cu mine i pentru
c l-am rugat, dar i pentru c, fiind eu ntr-o situaie special, zic eu, aveam
nevoie de un ajutor mai mult dect cineva care este ntr-o situaie obinuit. Nu
vreau eu s m prevalez de nite lucruri. De exemplu, Printele oima, un
printe care a fost profesor de muzic i de tipic la Teologie, odat nu mi-a prea
convenit mie treaba aceasta, dar dup aceea mi-am dat seama c a avut
dreptate, vroiam s plec acas. i Printele oima se gndea c e mai bine s
rmn, era de Rusalii, era o festivitate la Sibiu n legtur cu Mitropolitul
Nicolae Blan. Nu mai tiu eu cum a fost, cum n-a fost, dar tiu c a fost vorba

de asta c vreau s plec i c o mai vrut cineva s plece i nu l-a lsat Printele
oima. Da zice: Dumitale zice i dau voie, c dumneata nu ai aa de multe
bucurii cte avem noi. Mie nu mi-a prea convenit treaba asta, c a zis el vorba
asta, dar dup aceea mi-am dat seama c a avut dreptate. Adic, domnule, ntro situaie special trebuie i un tratament special. Nu aa c nu vorbesc, las-l
ncolo de Teofil, nu vorbesc cu el. i apoi nu am mai ajuns s vorbesc cu
Printele dect n 1965. La Prislop nu am fost. I-am mai scris o scrisoare la
care a rspuns Printele, dar nu mie mi-a scris, ci Printelui Serafim, c o smi scrie. Da nu mi-a mai scris. Cnd m-am ntlnit cu el n 1965, mi-a spus:
Mi, mi aduc aminte de scrisoarea aceea i a cutat el o modalitate de a se
scuza, c tocmai de aceea c nu mi-a scris m-a avut el n vedere mai mult dect
dac mi-ar fi scris i m-ar fi uitat. Dar, n sfrit, sunt lucruri pe care
Dumnezeu le tie, nici nu are rost s le mblteti de pe-o parte pe cealalt, c
tot lea-s.
n 1965 cnd m-am ntlnit cu Printele, ntr-adevt a fost o ntlnire cu
rost i cu folos. Printele mi-a pus n atenie un lucru care, zic eu, este bine s
l aib n vedere oricine. i anume despre cunotina de Dumnezeu prin
Dumnezeu sau despre cunotina de Dumnezeu prin studiu. i zicea Printele:
Teologie pot s fac i pgnii i necredincioii. Dar noi trebuie s cutm o
cunotin pe care ne-o d Dumnezeu, cumva prin limpezimea sufletului. Mi-a
pus n atenie Catavasia I din Catavasiile nlrii: Cu dumnezeiescul nor fiind
acoperit, gngavul a spus legea cea scris de Dumnezeu. Cci scuturnd tina
de pe ochii minii vede pe Cel ce este i se nva cunotina Duhului, cinstind
cu dumnezeieti cntri. Bineneles c am reinut catavasia, pentru c o
tiam i a fcut nite referiri la asta i mi-au plcut foarte mult referirile. Adic,
aici este vorba despre Moise, despre Duhul Sfnt Care-l nvluie pe Moise,
Dumnezeu Care i vorbete, despre condiia de a-i vorbi Dumnezeu, n nelesul
c trebuie sa-i scuturi tina de pe ochii minii pentru c avea Printele vorba:
n mintea strmb i lucrul drept se strmb. S izvorasc din sufletul tu
nite cntri spre slava lui Dumnezeu, cntri din intuiia mreiei lui
Dumnezeu.
Atunci eu am fost la Printele Arsenie cu un student care a plecat n ora
ntre timp. Printele m-a dus ntr-un birou i se ducea i lucra i dup aceea
mai venea i mai stteam puin de vorb. i cnd s plecm, Printele o luat
bagajul studentului acela i am ieit. El o ieit naintea mea i nu m-a condus,
aa ca s-l aud eu pe unde merge i s merg dup el. Nu mi-a fost foarte
comod treaba i m miram eu aa. Poate mai avea el i nite dorine de a face
el nite experiene ce tiu eu? Dar, atunci cnd am fost eu n 1965 la
Bucureti cu biatul acela, care acum e preot i e consilier la Sibiu, Printele
Simion Ssujan era student n anul 3 la Teologie. i a zis Printele ctre el:

S fii nelegtor fa de neputina omeneasc. Mi-a plcut foarte mult

cuvntul acesta i eu l socotesc cel mai important cuvnt dintre cuvintele
rostite de Printele Arsenie. S ai nelegere fa de neputina omeneasc . Mam gndit de foarte multe ori la lucrul acesta, l-am spus de foarte multe ori i,
mai ales, am constatat c neputina omeneasc este o realitate din care muli
nici nu pot iei. Chiar i noi nine, de multe ori suntem limitai cu posibilitile
de a ne manifesta, aa c e de mare importan s fii nelegtor fa de
neputina omeneasc. Bineneles, toate cuvintele Printelui, cte le tim i cte
le putem ti, sunt importante, dar cred c de msura asta nu este nici unul.
Deci, n cazul nostru, s-l nelegi i pe acela care te vorbete de ru, s-l
nelegi i pe acela care nu-i poate ine gura, s-l nelegi i pe acela care vrea
s fac un lucru peste tine, c vrea el s-l fac, chiar dac nu vrei tu s-l fac,
toate lucrurile acestea s le categoriseti ca neputin omeneasc i s-i dai
seama c altfel nu se poate.
Eu m-am mai ntlnit cu Printele i de alt dat. Printele a fost cum a
putut el s fie fa de mine. Eu nu am fost un admirator al Printelui Arsenie,
dei m-am bucurat de toate afirmaiile lui care au ajuns la mine. Mi-ar fi prut
tare bine dac se putea face un om din doi, i anume: un om cu mintea
Printelui Arsenie i un om cu inima Printelui Serafim. Ar fi fost ceva
excepional. Nu se poate, fiecare este cum este. Eu l-am preferat pe Printele
Serafim totdeauna, chiar dac mi-au plcut verdictele date de Printele Arsenie.
L-am considerat totdeauna o personalitate puternic, ca i care nu a mai
existat altcineva n Biseric, din ci tiu eu, din ct cunosc eu, contemporani
cu noi. Nu m gndesc c nu au fost n istorie personaliti cu mai mult priz
la oameni dect Printele Arsenie. Din ci oameni am cunoscut eu, care au
lucrat n Biseric, consider c Printele Arsenie a fost cel mai de vrf, Culmea
vieuitorilor i propovduitorilor n contemporaneitatea noastr. A avut i
autoritate, a avut i cultur. S ne gndim numai la ndreptarul acela de via
cu oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de via
cretin, deja vezi c este un om de excepie, un om care ine seama i de
lumea aceasta, nu numai de lumea de dincolo. Dac ne gndim la toate
lucrurile acestea ne dm seama c Printele a fost, ntr-adevr, un om mare. A
fost un duhovnic mare, a fost i un om cu ptrundere, a fost i om cu dar de la
Dumnezeu, a fost i om cu perspectiv, cu lrgime de gndire, de nelegere. ia dat el seama c nu poi s schimbi multe n lumea aceasta, dar, n orice caz,
a fost omul care i-a dat seama de nite realiti la care noi tialali nu
ajungem. Cu toatea acestea, s-a impus n contiina multor credincioi, n aa
fel nct nu numai cei care l-au cunoscut l-au avut n seam, ct i cei care nu
l-au cunoscut, care au aflat de la alii de Printele Arsenie, au fost ndrumai.
Se ndemnau unii pe alii s mearg pe la Printele Arsenie. Unii dintre ei au

reinut anumite lucruri, cum am reinut eu rugciunea de toat vremea, cum

am reinut Catavasia de la nlarea Domnului, cum am reinut faptul c
Teologie pot face i pgnii, cum am reinut c trebuie s ai nelegere fa de
neputina omeneasc. Sunt nite lucruri care au rmas dup Printele. i apoi
gndurile lui din Crarea mpriei. Doar atta mi pare ru, c sunt gnduri
de nceput, nu sunt gnduri de ctre sfrit, adic gnduri de ctre sfritul
vieii. Bineneles c l caracterizeaz cu gndurile cu care a nceput cu acelea
a i lucrat n general. Dei am impresia c Printele i-a mai i schimbat din
idei, din gndurile lui. De exemplu la nceput i ndruma pe muli s se fac
clugri. Ctre sfritul vieii ndemna s nu se mai fac clugri, probabil i
pentru motivul c i-a dat seama c muli dintre cei care s-au fcut clugri nu
au realizat ceva deosebit n viaa lor, n viaa mnstirii i n viaa Bisericii.
Fntnia Printelui Arsenie.
Fntnia de lng mnstire nu Printele a descoperit-o. Era acolo un
izvor natural. Printele a fost atenionat despre existena acelui izvor de ctre
un frate de la mnstire. i fratele respectiv a spus: Printe, s tii c eu tiu
undeva un izvor cu nite ap foarte bun. i Printele a zis c vrea s-l vad i
el. i aa s-a dus Printele la izvor i a vzut c e ap bun. Ani i ani izvorul
acesta a rmas aa, fr s se ngrijeasc cineva s fac acolo nite bnci i o
mas. Acestea le-a fcut Printele Efrem, un printe care a murit n 1984. Nu
el personal, ci a angajat nite oameni. i s-a fcut ceea ce este acolo.
Acolo s-a vindecat o fat care 17 ani a fost n crucior i dup 17 ani i-a
venit puterea acolo, la fntni.
Printele Ieromonah Dionisie Ignat de la Mnstirea Albac povestete
mprejurarea cum Maria Silaghi i-a cptat ntregimea trupului la Fntna
Printelui Arsenie.
Eram student n anul I la Teologie la Sibiu, sunt i sibian, de loc din
Cisndie i fiind n vacana de var am primit ascultare de la . P. S. Serafim
acuma, atuncea era duhovnicul Institutului de Teologie, s te duci s stai 2
sptmni la Smbta. Fiind prieten cu Maria Silaghi, fiindc o ajutam tot
mereu la biseric, i duceam cruciorul sau o purtam n spate, pentru c avea
scleroz n plgi de 17 ani. i avea tot mereu nevoie de ajutor s o duc cineva,
s o urce, s o coboare scrile, s o duc la biseric. Cu vreo dou zile naite de
a merge la Smbta am trecut pe la ea i i-am zis: uite, m-a trimis P. S. Serafim
s stau acolo la Smbta vreo dou sptmni i zice: i noi ne-am gndit s
venim, dar tim c e mai greu da zic eu, haida s mergem c dac sunt i eu
acolo v mai ajut i eu s v mai duc cu cruciorul. i a zis c tare ar vrea s
ajung la izvor. i eu am zis c haide s mergem. Era ntr-o vineri cnd am
ajuns acolo. S-a pregtit pentru spovedanie i pentru Sfnta mprtanie,
chiar n vinerea aceea dimineaa s-a spovedit, a fost la Sfnta Liturghie, s-a

mprtit, dup mprtanie a stat la Sfntul Maslu, iar dup Sfntul Maslu,
pe la ora 15 ne-am neles c, dup ce se odihnete, s o duc eu cu cruciorul
pn la izvor acolo, erau vreo 2 km. Era 3 august 1990. i pe la ora 14.30 s-au
ridicat nite nori de ploaie foarte mari i ddea napoi s nu mai mergem. Da
am spus: haide s mergem, c ajut Dumnezeu, ne ajut Printele Arsenie. i
am pornit ncet, ncet. La priaul acela, peste care a trebuit s trecem, erau
acolo nite muncitori care s-au mpotmolit cu maina i zice: trebuie s ne
ntoarcem napoi, c mi-e ruine s nu m vad c m treci n spate. i am zis
c nu-i nimica, trecem printr-alt parte. i am ocolit puin maina aceea i neam dus pe mai n jos puin i am trecut i am mpins cruciorul pn acolo
sus, la izvor. La izvor l-am tras n sus, c era mai uor de tras, dect de mpins
i l-am lsat lng drum acolo sus. Apoi am dus-o n brae pn la izvora. S-a
splat pe piciorue, pe mini, pe fa, am spus Cuvine-se cu adevrat i am
mai spus nite rugciuni.
Apoi au venit nite turiti mai glgioi i am zis ca hai s megem, c nu
mai i de noi aicea. i zice: m in de tine, pn cnd ne deprtm, ca s nu
vad tia c m duci n spate. i zic, bine, ine-te. i s-a inut, a mers i am
ajuns pn la crucior. La crucior zice: simt aa o putere n picioare hai s
mergem pn la drum, c am vzut c ai tras greu cruciorul n sus, c era
pietri, erau bolovani. i cnd a ajuns la drum, tot aa a zis: s tii c nu m
dor picioarele. De obicei, cnd mergea mai mult de 10 metri i se ntorceau
picioarele, minile i se suceau. i cnd am ajuns la drum am spus c acuma,
dac tot mergem, s mergem pn la mnstire. i atuncea a mers pn la
mnstire, a intrat n mnstire pe picioarele ei. Era sora Iuliana, era sora Ana,
adic Aurica acolo, care au vzut i s-au minunat. ns fcuse febr muscular
i smbta nu s-a mai putut ridica din pat. Dar Duminic la Liturghie s-a
ridicat i de atunci nu s-a mai aezat n crucior. Acuma este n obtea
Schitului din Retezat, mpreun cu sora ei, care o mai ngrijete. 3
DESPRE FNTNI (DUHOVNICI) Cei sraci i lipsii caut ap, dar nu
o gsesc; limba lor este uscat de sete (Isaia 41, 17), din pricin c Izvorul apei
celei vii L-au prsit i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap
(Ieremia 2, 13).
De toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci
toat decderea e de la prini nceptur i preotului i se va ntmpla ca i
poporului (Isaia 24, 2). Asta le spunea Printele Arsenie credincioilor atunci
cnd veneau la dnsul s se plng de preoii lor. i ndemna pe oameni s nu
se mai vicreasc, ci s nasc sfini, s nu mai sape fntni sparte , dac
ntr-adevr sunt nsetai.
Deci, cu alte cuvinte spus: Sap, frate, sap, sap, Pn cnd vei da de
ap. Ctitor fii fntnilor, ce Gura, inima ne-adap. (Lucian Blaga) Cele mai

multe lucruri au lociitori: cnd n-ai la ndemn un ciocan i vrei totui s

bai un cui, pot fi de folos o piatr sau tocul de la pantof. Cnd i lipsete masa
pe care s-i aezi hrana, un placaj poate face i el destul de bine treaba. Un
scaun poate fi nlocuit de un bolovan, un cuit de un ciob de sticl ascuit,
cutia de chibrituri prin cremene i iasc. Dac vrei s faci o groap n pmnt
i n-ai sap, poi ncerca cu un b, dac n-ai oglind s-i vezi chipul, poi
folosi un lighean cu ap. La nevoie, cnd te prinde furtuna i n-ai cas, te poi
adposti ntr-o colib sau chiar sub buza unei stnci, iar un butean poate
uneori servi drept barc, aa cum dou-trei pietre ncinse bine n foc pot fi
ntrebuinate drept plit. i aa mai departe. Dar o fntn cu ce s o
nlocuieti?
Fntnile nu au lociitori.
Cte deosebiri nu ntlneti la fntni! Unele sunt extrovertite, precum
cele arteziene; Ele i risipesc cu profunzime i generozitate apa. Cele mai multe
dintre acestea arat un clar dezinteres pentru util; cu un vdit temperament de
artist, ele ne desfat prin nenumratele curcubee strlucitoare. Fntnile de
ar sunt mai reinute i mai introvertite. Unele, totui, semee, cele cu
cumpn, i fac semn de departe, te atrag, te ndeamn s te serveti de ele. Pe
altele, modeste, pitulate sub cte un copac, avnd un mic acoperi conic, o
plrie de protecie deasupra, trebuie s tii s le gseti. Exist fntni
princiare, cu grifoni, delfini, scoici i naiade, toate cioplite n piatr. Exist
fntni cazone, cenuii, plasate exact n centrul curii nchise a unei cazrmi.
Exist fntni serioase, grave, cu mecanismele bine unse, dar i fntni
glumee, care te mproac i te stropesc atunci cnd te strduieti s
ntrebuinezi apa pe care ai scos-o din ele. Unele scrie de btrnee din toate
ncheieturile i au ghizdurile antice i acoperite de muchi, altele i proclam,
cu trufie, printr-o inscripie, vrsta i cine le-a spat. Exist fntni care
astmpr de ndat setea, altele, care i-o sporesc pe ce bei mai mult. De unele
n-ai vrea s te mai ndeprtezi i le ii minte toat viaa. Pe altele le prseti
repede i le uii de ndat ce nu le mai vezi n preajm. Fntnile au, fiecare,
fire, temperament, caracter i obiceiuri proprii, neasemenea. Dac n-ar avea
ap, ai spune c nu exist nimic comun ntre ele. Dar au. (.)
Fntnile au i reputaii cum nu se poate mai diferite ntre ele: despre
unele se spun poveti de spaim, cum c, spre pild, i-ar fi gsit n ele
sfritul vreo fat nemngiat. Despre altele se zice c mijlocesc ntlniri, cum
fusese cea dintre Isaac i Rebecca. Unele au renumele de a avea o ap cu virtui
curative i de aceea atrag n jurul lor o mulime de oameni n zilele de
srbtoare, iar cnd renumele le este nc i mai mare, se fac ntr-acolo
veritabile procesiuni. ntlneti fntni despre care circul attea calomnii
nct, dei sunt puse n mijlocul pieei oraului, pe unde trec zilnic mii de

oameni, nimeni nu vrea s se uite la ele. Despre altele, dimpotriv, se crede c

sunt n stare, contra unui bnu aruncat n apa lor, s-l fac pe drumeul ce l-a
azvrlit acolo s revin la ele. Reputaiile fntnilor se fac i se desfac: fntni
importante cndva i pierd, nu prea se tie exact de ce, mai tot creditul i
ajung s fie de-a dreptul abandonate, prsite. Stau, de aici nainte, pierdute,
cu trupul prdat de buruieni, cu cumpna prbuit, cu gleata mncat de
rugin, nnmolite i uitate de Dumnezeu. (.)
La unele fntni, orict te-ai roti n jurul lor, vezi numai zidrie, evi i
lanuri. La altele, orict te apleci deasupra ghizdurilor, nu zreti dect
tenebrele adncului. Dar mai sunt i fntni din care, atunci cnd te uii n
penumbra lor, te privete, luminos i albastru, un ochi de cer.1
Prin urmare, frate, Sap numai, sap, sap, Pn dai de stele-n ap!
(Lucian Blaga)
CONCLUZII.
Am nceput lucrarea de fa cu ndemnul cuprins n Epistola ctre Evrei,
n capitolul 13. Pn aici am avut n vedere prima parte a acestuia, i anume:
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui
Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat viaa. , i am vzut i cu
acest prilej c Printele Arsenie Boca este unul dintre mai-marii notri, cruia i
se cuvine amintirea noastr. Dar, de-acum, ar trebui s ne gndim i la ultima
parte a ndemnului de mai sus i anume la: urmai-le credina . Ar trebui,
deci, s ne ntrebm ce s-a ntmplat n acest timp care a trecut de la moartea
Printelui Arsenie. I-am urmat credina? Generaia tnr de teologi sau
monahii, mai ales cei pe care i-a ndrumat personal, au transformat motenirea
Printelui Arsenie ntr-un punct de plecare ntru mrturisire?
Cei care au simit contemporaneitatea cu Printele drept o
binecuvntare, mpreun cu cei care-l descoper acum pe Printele, citindu-i
scrierile sau ascultnd mrturii despre dnsul, dup cuvntul Epistolei
amintite, sunt ndemnai s o fac.
Unii ns, din pricini numai de ei gndite, sunt de prere c despre
activitatea i lucrrile Printelui Arsenie se cuvine mai mult i mai bine s se
tac, dect s se vorbeasc.1. Acesta este i principalul motiv pentru care,
despre Printele Arsenie nu au aprut cri, aa cum au aprut despre toi
marii duhovnici ai Romniei.
n afar de Crarea mpriei, care a disprut de mult de pe pia (de
fapt eu nu am vzut-o niciodat ntr-o librrie de carte religioas2), mai sunt
multe predici, meditaii, schie i desene care nc nu au fost tiprite, poate
zic unii pentru a respecta ultima dorin a Printelui Arsenie, anume aceea
de a nu-i fi date publicitii.

Cu ele ns sau fr ele, tot exist un interes crescnd fa de

personalitatea Printelui Arsenie.
Este tiut, de pild, fapul c dintre toate mormintele duhovnicilor romni,
mormntul Sfiniei Sale este cel mai cutat, devenind unul dintre cele mai
cunoscute locuri de pelerinaj la care merg cretini din toat ara, an de an tot
mai muli.
Tot n acest sens, un exemplu concret i foarte concludent i el este acela
c, pe Internet, n cazul vizitatorilor de Pagini de spiritualitate ortodox, cele
mai cutate nume sunt arsenie i boca, lucru pe care l ilustreaz ct se
poate de limpede Statistica unui astfel de Site, pe care o reproducem n Anexa
III.
Dar, n legtur cu Printele Arsenie Boca constatm, cu prere de ru,
c exist i extreme: pe de-o parte, unii l nvinuiesc i l suspecteaz de tot
felul de lucruri3, iar pe de alt parte alii, cei nsetai de legende mai mult sau
mai puin miraculoase4, exagereaz n ceea ce privete viaa i activitatea
Sfiniei Sale. Din 1989 ncoace am tot ntlnit asfel de atitudini sau mrturisiri
aprute n diverse publicaii, semnate fie de gazetari aflai n treab, fie de
omeni care se pretind detepi, cu aere de intelectuali5, fie de fee bisericeti,
care au dat dovad c nu au neles c sunt i lucruri care se situeaz
deasupra ntmplrilor n jurul crora se pot face exerciii gazetreti, lucruri
care trebuie s se continue a se desfura dincolo de zgomotul i de
curiozitatea ntreinute n jurul unor realiti umflate de gazete, ca lucrurile
sfinte i mari, ca i creterea grului, ca viaa intim a familiei, ca respiraia
continu, ca rugciunea zilnic6.
Cu toate acestea ns i acetia, asemenea celor care l-au surghiunit pe
Printele Arsenie, nu i-au stins slava, ci, dimpotriv, i-au nlat-o i mai mult,
au fcut-o mai strlucitoare.
Aa e cu natura faptelor duhovniceti. Nici o piedic material nu le
oprete! Dimpotriv, nfloresc i cresc n fiecare zi. Nu le vetejete nici timpul i
nu le oprete nici deprtarea.7
n acest neles numea Sfntul Ioan Gur de Aur trupurile sfinilor i
izvoare, i rdcini, i miruri duhovniceti.
Pentru c izvorul, rdcina i mirul, adic parfumul, nu-i ngrdesc
nsuirile lor numai la ele, ci le rspndesc la mare deprtare n jurul lor. De
pild, izvoarele izvorsc mult ap, dar nu in apele n snul lor, ci dau natere
la ruri care curg mai departe i se ntlnesc cu marea. i aa, izvoarele, ca o
mn ntins, mbrieaz prin prelungirile lor apele mrilor. La fel, rdcinile
plantelor i ale arborilor stau ascunse n snurile pmntului; dar puterea lor
nu rmne jos n pmnt; mai ales aceasta este nsuirea viei de vie care se
aga de copacii nconjurtori. Cnd coardele viei de vie se aga de ramurile

de sus ale copacilor, trndu-se pe ele, se ntind pn la mare deprtare i fac

prin desiul frunzelor un acoperi ntins. Asta e i nsuirea mirurilor, a
parfumurilor. Parfumurile sunt pstrate n cas, dar adeseori mirosul lor
plcut se rspndete prin ferestre pe ulie, pe strzi, n pia i vestete
trectorilor calitatea parfumurilor din cas. Dac izvorul i rdcina, dac
natura plantelor i a aromatelor au atta putere, apoi cu att mai mult
trupurile sfinilor.8
C spusele acestea nu-s minciuni l arat marile pelerinaje de la
mormntul Printelui Arsenie.
ANEXA I.
Cuvnt lmuritor n privina unor afirmaii din anexa la Crarea
mpriei, prezentat sub titlul Not asupra ediiei, semnat de Monahia
Zamfira Constantinescu1
Moto: Dac ceri pe ceretorul, cruia o pine-i dai, Raiul nu e pentru
tine, nici tu nu eti pentru rai.
Miere chiar de i-ai da astfel, nu e fapt de cretin, Cci pn s-i guste
mierea, i-ai turnat pe ea pelin.
Vasile Militaru: Vorbe cu tlc.
Consideraii generale.
Cartea Printelui Arsenie, Crarea mpriei, aprut recent n Editura
Episcopiei Aradului, este urmat de o postfa, scris de Prea Sfinitul Timotei
Seviciu al Aradului, de o scrisoare adresat Printelui Arsenie de Nichifor
Crainic i de nite mrturisiri fcute de Printele Profesor Universitar Simion
Todoran. Toate acestea sunt scrise decent i odihnitor, iar atmosfera creat de
ele se potrivete cu cartea pe care o prezint. Nu tot aa stau lucrurile n
privina Notei asupra ediiei, semnat de Monahia Zamfira Constantinescu, n
care nu se prezint observaii asupra crii cum era de ateptat, ci se dau i
unele lmuriri care, pn la urm, au i ele nevoie de lmurire, iar aceasta se
face ntr-o form care tulbur calea senin, pe care ne-o indic lucrarea
Printelui Arsenie. Este veninul i pelinul turnat peste mierea crii i a
mrturisirilor care o nsoesc. Toi cei cu care am venit la vorb despre Crarea
mpriei i-au exprimat nemulumirile, pentru aprecierile din Not asupra
ediiei, care nu privesc ediia, ci lucruri n afara ei. Toi apreciaz negativ
afirmaiile la care ne este luarea-aminte i de care ne vom ocupa mai jos.
Bietul Printe Bodogae!
ndat dup trecerea la cele venice a Printelui Arsenie, fostul su coleg
de Teologie i chiar de banc, Printele Teodor Bodogae, s-a simit ndemnat s
scrie cteva rnduri n amintirea Printelui Arsenie, pe care le-a publicat n
Telegraful Romn, din luna ianuarie 1990. Nu-mi pot nchipui c Printele
Bodogae s-ar fi putut gndi c articolul su de pomenire a Printelui Arsenie va

fi considerat cndva, dup aproape ase ani, ca fiind scris la comand, cu

scopul precis de a minimaliza i caricaturiza aceast complex, haric i
marcant personalitate a monahismului din Ardeal.
Lund aminte la o astfel de apreciere sau supoziie, gndul mi se duce la
cuvntul Domnului Hristos: De va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi
luminat, iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat. i dac
lumina din tine este ntuneric, ntunericul cu ct mai mult? (Matei 6, 2223).
M gndesc, de asemenea, la ceea ce i-a spus stpnul din pilda cu lucrtorii
tocmii la vie (Matei 20, 1 i urm.) unui nemulumit: sau ochiul tu e ru,
pentru c eu sunt bun? (Matei 20, 15). S nu uitm apoi c Din prisosina
inimii griete gura (Matei 12, 34). Un monah simplu, tritor odinioar n
mnstirea noastr de la Smbta, spunea: Pe om, dac l caui de bun, bun l
gseti, iar dac-l caui de ru, i ru l gseti. Eu am citit i recitit i am
analizat articolul Printelui Bodogae despre Printele Arsenie i n-am gsit n el
nimic minimalizat i caricaturizat. L-am neles ca pe un articol de aducere
aminte i atta tot.
Cum stau lucrurile n legtur cu numele Printelui Arsenie nscris pe
crucea-monument a lupttorilor din rezistena anticomunist, monument ce se
gsete n curtea mnstirii noastre?
n toamna anului 1995 s-a ridicat n curtea Mnstirii de la Smbta o
cruce monument, pe care se afl scrise numele celor ce au murit pentru ar,
fcnd parte dintre cei ce au luptat n Munii Fgraului, n rezistena
anticomunist.
Drept cap de list a fost scris numele Printelui Arsenie. Spun a fost
scris, pentru c acum nu mai este scris, deoarece n seara zilei de 21
noiembrie a fost ters, n mod abuziv, de ctre un fanatic aprtor al numelui
Printelui Arsenie. i cnd te gndeti c acel fanatic este n rosturi de
ndrumtor de oameni i mai ales de tineri!
Ni se reproeaz c nu ne-am opus noi, Prea Cuvioii Prini de la
Mnstirea Smbta, cu tirea crora s-a fcut acest lucru, ba mai avnd i
binecuvntarea arhiereasc. Cine poate face o astfel de afirmaie, anume c
lucrurile s-au petrecut cu tirea noastr i cu binecuvntarea arhiereasc,
nseamn c tie mai bine dect noi. Ori, aa ceva nu se poate.
Prinii de la Smbta s-au vzut n faa faptului mplinit. Fr ndoial
c binecuvntare i aprobare pentru monument a fost, i pentru aezarea lui n
curtea mnstirii. Nu cred c s-au discutat i chestiuni de amnunt, cum ar fi
aceea dac s fie sau nu scris i numele Printelui Arsenie pe monument.
Prinii de la Smbta au luat la cunotin c numele Printelui Arsenie e
scris pe monument abia atunci cnd monumentul a fost ridicat i cnd, la
drept vorbind, nu se mai putea face nimic. i mai e ceva: personal, cnd am

aflat c numele Printelui e scris pe monument, mi-am zis: Cei care l-au scris
vor fi tiind mai bine dect mine, dect noi, de ce l-au scris . i mai departe,
mi-am zis: Cine tie ce aciuni va fi desfurat Printele, de care noi nu tim,
dar de care tiu cei ce l-au pus cap de list. n sfrit i asta nu trebuie s fie
trecut cu vederea , la festivitatea de sfinire a monumentului, . P. S.
Mitropolit Antonie, n legtur cu prezena numelui Printelui Arsenie pe cruce,
a spus: Am vzut pe cruce i numele Printelui Arsenie Boca, vestitul mare
duhovnic al vremii, un Zamolxis al neamului romnesc, i nu m-am mirat
deloc; m-a fi mirat s nu fie Ctitorii acestei cruci monumentale tiu desigur
de ce au trecut pe cruce i numele Printelui Arsenie. Ne vor spune ceva.
Pentru istorie, voi putea completa i eu unele lucruri, n memoriile mele; n
ceea ce poate vor fi cndva memoriile mele. (Cuvintele acestea au fost
imprimate pe caset, de unde le-am redat). n aceast perspectiv au tiut cei
de la Smbta de prezena numelui Printelui Arsenie pe cruce i nu s-au
opus. Cine s-a opus, n-a tiut sau n-a vrut s tie de acestea.
Avnd n vedere toate acestea, ne putem da seama c nscrierea numelui
Printelui Arsenie pe monumentul de la Smbta n-a fost cum se afirm o
ultim ncercare de a rstlmci rostul i sensul profund cretin al activitii
Printelui Arsenie.
E bine c s-a pus n atenie faptul c Printele Arsenie n-a fost scos de la
Smbta de autoritile locale, ci a primit ascultare de la Mitropolitul Nicolae
Blan s organizeze Mnstirea Prislop, nsui Mitropolitul ducndu-l pe
Printele la Prislop. La acestea se mai poate aduga c Printele a fost chemat
de Mitropolitul Nicolae s se ntoarc la Smbta cnd Mnstirea Prislop a
trecut n perimetrul eparhiei Aradului, dar Printele Arsenie i-a cerut
Mitropolitului s-l lase n continuare la Prislop. Cunosc, n aceast privin,
cteva scrisori ale Printelui, adresate Mitropolitului Nicolae Blan i Printelui
Grovu, pe cel din urm rugndu-l s intervin pentru a i se da binecuvntarea
s rmn la Prislop.
Nici mort nu m mai ntorc la Smbta
n ceea ce privete cele n legtur cu locul de nmormntare, cu
deshumarea i cu o eventual mutare a osemintelor Printelui Arsenie la
Smbta, despre toate acestea am luat la cunotin din cele afirmate n
expunerea anex la not asupra ediiei.
Nu mai tiu de unde i prin ce mprejurare mi s-a mplntat n minte
ideea c Printele va fi nmormntat la Mnstirea de la Smbta. Abia la
moartea Printelui am neles c gndul meu nu se potrivete cu realitatea i
abia de curnd am aflat c Printele i-a ales loc de nmormntare i c a zis:
Nici mort nu m mai ntorc la Smbta, i cu alt prilej: Pecetluit s-mi fie
mormntul pn la a doua venire. Nu-mi amintesc s se fi vorbit vreodat n

mnstirea noastr despre o renhumare la mnstirea la care i-a nceput

activitatea. Este de mirare deci c n alt parte s-a putut vorbi despre aa ceva
i c asta ncepe s se tie abia acum, din informaiile semnate de Maica
Zamfira. Mulumim de informaii. Nu ne deranjeaz cu nimic.
Un acatist contestat i un om defimat.
Am lsat la urm cele dou scrieri ale Printelui Ieromonah Dometie
Moian, Acatistul Prea Cuviosului Printe Arsenie i Viaa Sfntului Prea Cuvios
Printe Arsenie, n privina crora a fost i mai este atta zbatere.
Din referirile fcute la aceste scrieri reiese c ele au fost scrise i
rspndite cu ncuviinarea Prea Cuvioilor Prini de la Smbta i cu
binecuvntare arhiereasc. S tii c nu-i aa! Eu am aflat de acatist atunci
cnd se dactilografia. L-a dactilografiat un Printe, liceniat n Teologie,
mplinind rugmintea autorului. tiind aceasta, nu mi-am fcut nici o grij n
ceea ce privete coninutul, cci mi-am zis c Printele, fiind liceniat n
Teologie, dac va fi necesar, va face corecturile de rigoare. Astfel, acatistul nu
m-a interesat, aa c n-am avut curiozitatea nici s-l cunosc. n ce-l privete pe
autor, nu-l tiam a fi maniac i exaltat religios cum este nfiat n
rndurile la care ne este luarea aminte , ci l tiam om inteligent, chiar dac
nu avea pregtire colar, i l mai tiam cu mult evlavie la Printele Arsenie.
n cuvntul meu de la nmormntarea Printelui Ieromonah Dometie, am spus
despre el urmtoarele: Printele Dometie, cu rosturile pe care le-a avut, s-a
fcut plcut oamenilor. i s tii c ceea ce l-a caracterizat cel mai mult i mai
mult poate mai mult dect pe oricare dintre noi , a fost evlavia lui la Printele
Arsenie. A fost copleit de mreia Printelui Arsenie, pe care l-a vzut ca pe un
om mare, ca pe un prooroc, ca pe un om cu dar de la Dumnezeu, i tot timpul
cuta prilej s spun ceva frumos despre Printele. i asta l-a dus s
alctuiasc un acatist pentru Printele Arsenie. Acatistul a nceput s circule
chiar de la nceput. E drept c nu-i la msurile la care ar trebui s fie un
acatist. Oamenii totui au evlavie la Printele Arsenie i la forma aceasta de
revrsare de suflet. i asta i-a adus Printelui Dometie nite necazuri: a avut i
are nite mpotrivitori La Printele Dometie au rscolit unii i au gsit i
anumite rele, ntre care vina aceasta c a fcut un acatist Printelui Arsenie. i
acum se continu nc, s zicem aa, defimarea lui. Iubii credincioi, noi nu
suntem chemai s spunem ce-i bine i ce-i ru. n Pateric se spune c un
clugr a judecat pe cineva i l-a socotit c este ru. ngerul s-a dus cu sufletul
celui judecat la cel ce-l osndise i a zis: Unde s-l pun pe acesta pe care l-ai
judecat, la bine sau la ru?. Dac ar veni ngerul acum, la noi, s ne ntrebe:
Unde s pun sufletul Printelui Dometie?, toi am rspunde: S-l pui la bine.
S-l pui la bine, pentru c a fost un om n care s-au odihnit oamenii, un om de
care noi ne-am bucurat; a fost un om util mnstirii; un om care i-a vzut de

treab, un om cu evlavie. i dac a fcut totui i ceva ru, dar nu se poate zice
c alctuirea acatistului pentru Printele Arsenie este ceva ru, dac a avut
umbre i pete pe suflet, iat c Biserica ne-a adunat s ne rugm ca Dumnezeu
s-i ierte toat greeala ce a fcut, cu voie i fr de voie; s-l aeze cu drepii i
cu sfinii. Noi l inem unde-l avem, adic n inima noastr, n cinstirea noastr,
n iubirea noastr, i ne ducem mai departe viaa purtndu-l n sufletele
noastre.
Punnd acum fa n fa afirmaiile celor ce-l defaim i cele ale
cinstitorilor, Printele Dometie, Dumnezeu s-l odihneasc, apare, pe de o
parte, ca fiind numai cu patru clase dei a fcut ntreaga coal primar,
precum i o coal de ucenici , maniac i exaltat religios, iar pe de alt parte,
om inteligent i evlavios, nvrednicit de harul preoiei, e drept, la vrst
naintat, dar dup mai mult de zece ani de diaconie i dup aproape patruzeci
de ani de clugrie. Cine are dreptate? Cci prezentarea e diferit.
M uimete afirmaia c acatistul a fost scris cu ncuviinarea Prea
Cuvioilor Prini de la Smbta i c aceast ncuviinare i s-a dat Printelui
Dometie, probabil, fiind (se nelege, Prinii de la Smbta) de acelai nivel cu
autorul, iar alii ca s-l denigreze. E groaznic s constai la ce se poate gndi
cineva pus pe defimare. Adic, de ce s-l denigrm pe un coleg al nostru?
Ct privete rspndirea acatistului, la care ne este luarea aminte,
aceasta n-are nici o legtur cu mnstirea i nici cu Printele Dometie, care
doar l-a scris. Rspndirea au fcut-o credincioii, care au evlavie la Printele
Arsenie i care i revars sufletul cinstitor, prin acatistul pe care l au la
ndemn. Dac ar fi unul mai bun, l-ar folosi pe acela; cum acesta este
singurul pe care l au, pe acesta l i folosesc. i apoi, aa cum se citesc i alte
cri apocrife cum e Visul Maicii Domnului spre nmulirea evlaviei, de ce nu
s-ar putea citi i acest acatist, tot spre nmulirea evlaviei sau spre manifestarea
evlaviei?
Orice ncercare de denigrare a Printelui Dometie, ca s se pun n
umbr acatistul scris de el, este fr rost, deoarece credincioii nu citesc
acatistul din evlavie fa de autor sau raportndu-se la autor despre care unii
nu tiu nimic sau aproape nimic, iar alii tiu prea puin , ci din evlavie fa de
Printele Arsenie, pentru care este alctuit. Pe mine nu m deranjeaz cu nimic
existena acestui acatist, i n-am de gnd s-l opresc pe cineva de a-l citi, dei
eu nsumi nu-l citesc, pentru c, dei am respect fa de Printele Arsenie, nu
am un cult pentru el.
Cteva nedumeriri Acestea fiind zise, mi-au mai rmas i cteva
nedumeriri, n legtur cu rndurile pe care le am n vedere, n expunerea de
fa.

Citind cele scrise spre informare i lmurire, constai c de cte ori e

vorba despre Mitropolitul Nicolae Blan, el este pomenit ca Mitropolitul Blan.
Astfel, n nota la scrisoarea lui Nichifor Crainic, adresat Printelui Arsenie, e
scris: Nichifor Crainic e ocrotit de Printele Arsenie, cu ncuviinarea
Mitropolitului Blan. Mai departe, n aceeai expunere, citim: Printele a fost
dus cu maina de Mitropolitul Blan. Nu tiu pe ce se ntemeiaz acest fel de a
spune, dar fie-mi ngduit s afirm c e o necuviin. E ca i cnd ar afirma
cineva c lucrarea Crarea mpriei a fost scris de Printele Boca sau c
nota asupra ediiei e semnat de Monahia Constantinescu. De ce s nu se
spun, cum e corect: Mitropolitul Nicolae Blan?. i ar fi cazul s se
vorbeasc corect, mai ales cnd ne gndim c Mitropolitul Nicolae Blan l-a
hirotonit pe Printele Arsenie diacon i preot i c l-a fcut clugr. Tot
Mitropolitul Nicolae Blan i-a dat burs pentru coala de Arte Frumoase i l-a
trimis i la Sfntul Munte. n sfrit, Mitropolitul Nicolae Blan este ctitorul
Mnstirii Brncoveanu, la care i-a nceput Printele Arsenie viaa de
mnstire i unde i-a desfurat activitatea vreme de nou ani, chiar dac
nici mort nu se mai ntoarce la Smbta.
Este vreo deosebire ntre svrire i moarte?
A doua nedumerire este aceea c, de fiecare dat cnd a venit vorba de
trecerea la cele venice a Printelui Arsenie, se exprim aceasta prin cuvntul:
svrirea din via, n timp ce, cu privire la Printele Bodogae, e scris:
nainte de a muri. E vorba cumva de vreo nuan? Unii mor i alii se
svresc?
Ceva ce nu-i poi nchipui n sfrit, cea de-a treia nedumerire mi vine
de pe urma constatrii c o clugri, Monahia Zamfira Constantinescu , cu
mai bine de patruzeci i cinci de ani de clugrie i cu aproape tot atia ani de
vieuire n preajma Printelui Arsenie, la vrsta de 70 de ani de via, poate
purta n suflet atta rutate, ct eman din rndurile pe care le semneaz, ca
un ultim cuvnt nsoitor al crii Crarea mpriei. i cuvntul, aa cum ne
apare, este pelinul i veninul, turnat peste mierea celor pe care le
pecetluiete. E ultima impresie i nu e cea bun
Arhimandritul Teofil Prian Not: Aceste rnduri le-am scris n zilele de
8 i 9 februarie 1996. Le-am scris dintr-o necesitate sufleteasc, ca un fel de
despovrare de greutatea ce o purtam pe suflet, de pe urma celor scrise, cu
atta rutate, n ultimul cuvnt nsoitor al Crrii mpriei. N-am vrut s fiu
polemic i cred c nici nu sunt. Unele observaii trebuiau totui s fie fcute i
le-am fcut, fr s fiu incisiv. N-am cu nimenea nimic, aa cum lumina n-are
nimic cu umbrele i cu petele pe care le descoper.
ANEXA II n pelerinaj la Smbta de Sus1

Niciodat nu mi s-au artat mai profunde i mai pline de neles cretin

cuvintele psalmistului care zice: Ridicat-am ochii mei la muni de unde-mi va
veni ajutorul meu, ajutorul meu de la Domnul Cel ce a fcut cerul i
pmntul, ca la ocazia pelerinajului la altarul ctitoriei marelui mucenic al Legii
strmoeti i al neamului romnesc, Voevodul Constantin Brncoveanu, de la
Smbta de Sus, la care m-am nvrednicit i eu s iau parte anul acesta.
Cu prere de ru de a nu fi putut s zbovesc mai mult n jurul acestui
sfnt altar, dar cu inima plin de harul binecuvntrii pe care Marele Ierarh al
Ardealului . P. S. Mitropolit Dr. Nicolae Blan, l-a revrsat asupra tuturor fiilor
si duhovniceti, voi ncerca totui s atern aci cteva gnduri ce m-au fcut
s retriesc clipele n care i-a desfurat viaa Brncoveanu Constantin.
n adevr, Mnstirea de la Smbta de Sus a fost i va fi pentru neamul
romnesc, dar mai ales pentru cel din ara Oltului i din ntreg Ardealul,
simbolul ortodoxiei noastre i a fiinei noastre naionale. Aezat chiar la
picioarele munilor Fgraului, acest loc de nchinare a fost pentru poporul
romnesc din Ardeal o citadel a rezistenei lui n veacul 18-lea, cnd urgia
habsburgic, susinut de ura de neneles a frailor unii, n frunte cu
episcopul de la Blaj, se abtuse asupra Bisericii Ortodoxe i a poporului romn
ortodox din Ardeal.
Cnd a fost ridicat aceast mnstire, Brncoveanu Constantin a neles
c numai acolo n munii cari-i dau atmosfera prielnic tririi intense cu
Dumnezeu, este cu putin ca romnul de amndou prile Carpailor s se
desbrace de haina pcatului i s se ridice pe culmile cele neprihnite de unde
s cear ajutorul lui Dumnezeu n primejdii i nevoi. Cci ca unul care tria n
nentrerupt comuniune cu Hristos Domnul i Isbvitorul nostru, el a neles
c sfnta ortodoxie a neamului a mai fost pstrat mai cu deosebire pentru
neamul nostru n mnstiri. Mnstirile au fost acelea care au asigurat
neamului nostru n timpurile de mare vitregie izvorul de la care se adpa el
pentru a-i pstra nealterat contiina c aparine unei naiuni care n
Biserica ortodox i numai prin aceast Biseric Ortodox are a-i afirma
drepturile lui la o via mai nalt, mai demn i mai independent.
Mnstirile au fost oazele unde se odihnea sufletul neamului nostru
romnesc pentru ca refcut i ntrit cu fore noi, s reia lupta i s-o duc la
bun sfrit.
Dar aceste mnstiri sunt tot attea pilde de trire cretineasc n
mijlocul unei lumi prins n mrejele secularismului veacului nostru, ucigtor de
suflete i rtcitor de contiine. n ele omul modern gsete chipul cel mai
sigur i cel mai autentic al tririi n nentrerupt legtur cu Creatorul su,
Dumnezeu.

Cci n atmosfera de evlavie, de reculegere i de minunat meditaie, el

reuete s neleag c viaa nu este dat s o petrecem pentru a sluji
pmntului, ci trind pe pmnt s avem certitudinea c alt via va ncepe
pentru noi dincolo de mormnt, ctre care trebuie s tindem ca spre binele
nostru suprem. Ruperea legturilor vieii noastre cu climatul pe care
mnstirile au au tiut s-l pstreze nentinat, duce la o nfricotoare srcie
sufleteasc care mai devreme sau mai trziu se arat n toate manifestrile
noastre att ca ini, ct i ca societate. i de aici isvorsc cele mai mari
desordini sociale pe care a putut s le nregistreze istoria.
Poporul nostru ns, nscut i crescut de duhul Ortodoxiei n Biseric,
dar mai ales de mnstirile noastre, a neles c simul su legat mai mult de
adevrurile lui Dumnezeu dect de ceea ce este schimbtor i trector, c
puterea, tria i curajul lui n vremurile de cumplit ncletare ntre popoare, ia venit numai din luminata trire cu Dumnezeu n jurul altarelor acestor sfinte
mnstiri, ctitorii voevodale sau particulare. n jurul lor i la snul lor el a tiut
s desprind voia lui Dumnezeu i s simt cum braul atotputernic al
Ziditorului l ocrotea i-l ducea la biruin.
Toate acestea le-a druit i le va drui i n viitor dup restaurare,
poporului romn din Ardeal altarul sfnt al ctitoriei lui Brncoveanu
Constantin.
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun cu ngerii din ceruri c
n aceast zi mare Vinerea din sptmna nvierii Domnului, Isvorul
tmduirii, poporul romn ortodox venit pe timp ploios, ca s-i ntmpine
ierarhul care i poart bucuriile i necazurile n sufletul Su de mare romn i
de mare cretin, a simit nc odat cum se revars peste el binefacerile cerului
la rugciunile i binecuvntrile pe care cei doi ierarhi, . P. Sfinitul Mitropolit
Nicolae, i P. S. Nicolae Colan al Clujului nconjurai de sobor de preoi, le
ndreptau ctre Cel atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru toi cei ce veniser la
Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s stoarc lacrimi din ochi.
Vreau s vorbesc de mictoarea i emoionanta tundere n monahism pe
seama acestei ctitorii voevodale, a unuia din mulii i luminaii absolveni ai
Academiei Andreiane, pr. diacon Boca, diplomat al coalei de Belle-Arte din
Bucureti. Mo dup locul de natere, crescut i ndrumat n studiul teologiei,
tnrul monah a neles s dea ascultare gndurilor marelui Ierarh al Bisericii
noastre, consacrndu-i viaa lui Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe
care s-o desfoare acolo n linitea munilor pe care Brncoveanu i alesese ca
loc de retragere i de rugciune.
Iat de ce cred c duhul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie vzndui opera renviat i mpodobit n chip att de minunat de Mitropolitul

Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost nscris n planul

Providenei s reia i s afirme n chipul cel mai solemn testamentul Voevodului
martir mpotriva tuturor gndurilor celor rele att dinluntrul, ct i din afara
hotarelor rii noastre.
Toate acestea i-au gsit expresia nsemntii lor att religioase ct i
naionale n predica pe care . P. S. Mitropolit Nicolae a binevoit s-o rosteasc
dnd-o ca pe o hran isvortoare de trie i de curaj mai ales n vremurile
tulburi prin care trecem.
n adevr, cuvintele . P. Sfinitului Mitropolit au fost prinos de
recunotin adus memoriei Voevodului Brncoveanu, mort pentru Legea i
pentru Neamul romnesc, afirmarea drepturilor noastre milenare pe aceste
meleaguri, scldate de rurile harului ceresc prin aceste locauri de nchinare
care ne-au crescut i pstrat ca neam, i n sfrit, un sfnt legmnt pentru
viitor, cum c n strns legtur cu duhul naintailor notri cari au tiut s-i
jertfeasc viaa pentru aprarea altarelor lui Hristos, vom fi i noi n stare s le
urmm pilda creznd i trind ca i ei n Biseric. ntr-o total druire
dezinteresat n minile lui Dumnezeu, fcndu-i voia, att n zile de pace ct i
n zile de sbucium, ca i printr-o profund vieuire cu Hristos, adpndu-ne de
la altarul acestor lcauri de nchinare, vom avea sigurana c nimeni i nimic
nu ne va smulge pe viitor motenirea pe care naintaii notri ne-au transmis-o.
Chiar atunci cnd suferim, Dumnezeu urmrete curirea noastr de sgura
pcatului. Dar dac pn acum avem pace, apoi este aceasta tot voia lui
Dumnezeu care ne-a lsat rgazul necesar pentru a ne ntoarce la El. Timpurile
prin care trecem cer de la noi, att de la cei de la ar, ct mai ales de la cei din
orae, revenirea pe crrile lui Dumnezeu, la credina n El i la trirea cu El.
Numai n felul acesta vom putea s fim una n jurul Majestii Sale
Regelui Carol II-lea, care poart sarcina conducerii destinelor neamului nostru.
n jurul lui, spune . P. S. Mitropolit Nicolae, avem datoria a ne uni pentru a fi
tari i n duhul lui Hristos se cade a purta sarcina unii altora pentru a asigura
rii maximum de munc i de roade bogate. Cci dac moii i strmoii notri
au putut rezista de-a lungul veacurilor, apoi cu att mai mult noi datori suntem
s le urmm pilda i s stm ca i ei n vecintatea lui Dumnezeu.
Nu mai puin mictoare au fost cuvintele pe care P. S. Episcop Nicolae al
Clujului le-a rostit poporului artnd ct de nltoare i gritoare este aceast
zi a Isvorului Tmduirii.
ntreaga regiune de la Smbta de Sus i-a mbrcat haina de srbtoare
pe care lumina nvierii Domnului o luminase i o sfinise. Bucuria nvierii s-a
revrsat i asupra ei, iar apa din isvorul care a fost sfinit se va fi prefcut n
isvor de ap vie care va tmdui toate boalele i toate neputinele trupeti i
sufleteti.

Dar mai presus de toate rmne reactualizarea testamentului lui

Brncoveanu Constantin, pe care . P. Sf. Mitropolitul Nicolae a tiut, cu
miestria oamenilor care vd peste veacuri, s o fac o vie realitate ortodox i
naional, rscumprnd prin jertfe de tot felul cderea celui care pe drept
cuvnt a fost numit de popor Satanasie i afirmnd sus i tare drepturile
noastre de popor cretin ortodox i romn pe aceste meleaguri.
Diacon Haralambie Cojocaru ANEXA III NOTE ARGUMENT
1. La Mnstirea Ciucea n 2000, i la Biblioteca Facultii de Teologie
Ortodox din Cluj-Napoca n 2001.
INTRODUCERE
1. O relatare mai detaliat a acestei ntmplri ne ofer Mineiul lunii
august, care se reduce la urmtoarele: Suferind de lepr, Regele Avgar a trimis
la Hristos pe arhivarul su Hannan (Anania), cu o scrisoare n care-I cerea lui
Hristos s vin la Edessa pentru a-l vindeca. Cum Hannan era pictor, Avgar i-a
recomandat s fac portretul lui Hristos i s i-l aduc n cazul n care Acesta
ar fi refuzat s vin. Aflndu-L pe Hristos nconjurat de mult popor, Hannan s-a
urcat pe o piatr pentru a-L vedea mai bine. A ncercat s-I fac portretul, dar
nu a reuit, din pricina slavei negrite a chipului Su care se schimba mereu
sub puterea harului. Vznd c Hannan de strduiete s-I isvodeasc
portretul, Hristos a cerut ap, S-a splat, i-a ters faa cu o maram, pe care
a rmas imprimat chipul Su. (Aceasta este prima icoan a lui Hristos, numit
n Biserica Ortodox nefcut de mna omeneasc acheiropoitos.) I-a dat
marama lui Hannan pentru ca acesta s o poarte mpreun cu scrisoarea ctre
cel care l trimisese.
2. Lacrima prigoanei Din lupta legionarelor romnce, capitolul Evocri
Otilia Rdulescu Aroneasa, Editura Gordian, Timioara, 1994, p. 48.
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA
1. Probabil c numele de Zian vine de la Snzian.
2. Majoritatea absolvenilor liceului brdean au devenit preoi i avocai.
3. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea, Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 28.
4. Ibid., pp. 28-29.
5. Ibid., p. 30.
6. Ibid., p. 29.
7. n ceea ce privete afirmaiile pe care Monahia Zamfira Constantinescu
le face n Not asupra Ediiei I (vezi: Crarea mpraiei, ediia a 2-a, pp. 340341) n legtur cu articolul Printelui Teodor Bodogae, mprtesc ntru totul
opinia Printelui Teofil Prian. Vezi Anexa I din aceast lucrare: Cuvnt
lmuritor n privina unor afirmaii din anexa la Crarea mpriei ,
prezentat sub titlul Not asupra ediiei, semnat de Monahia Zamfira

Constantinescu. Text preluat din: Arhimandritul Teofil Prian, Cuvinte

lmuritoare, Editura Teognost, 2002, pp. 35-43.
8. Pr. Prof. Teodor Bodogae, n amintirea Printelui Arsenie Boca,
Telegraful Romn, nr. 2-4, 1990, p. 4.
9. cf. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea, Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, pp. 26-31.
10. E vorba de Printele Arhimandrit Antipa Dinescu (1859-1942).
11. Traduceri ale Filocaliei existau deja i se nscriau n activitatea mai
general de traducere din Sfinii Prini, pentru necesitile nvmntului
teologic. Printele Serafim Popescu i Printele Arsenie Boca au adus de la
Athos manuscrisele romneti ale Filocaliei, care se aflau acolo adunate pentru
tipar din 1937 i pentru care monahii, neavnd mijloacele de a le tipri acolo,
au ncercat s obin sprijin din ar. Se mai tie apoi c Nichifor Crainic
planificase tiprirea tuturor manuscriselor Sfinilor Prini aflate la Sfntul
Munte. (cf. Vlad Protopopescu, Pentru mai dreapta cinstire a lumii Printelui
Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102, iunie 1999, p. 9.)
12. Dumitru Stniloae, din Prefaa primului volum al Filocaliei, Sibiu, la
Naterea Domnului, 1946.
13. Idem, din Prefaa volumului 2 al Filocaliei, Bucureti, nlarea
Domnului, 1947.
14. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad
1986, p. 158.
15. Dr. Grigorie T. Marcu, Revista Teologic, nr. 9-10, septembrieoctombrie, 1940, p. 525.
16. Ibid., p. 524.
17. Diacon Haralambie Cojocaru, n pelerinaj la Smbta de Sus,
Telegraful Romn, 12 mai 1940, p. 6, fragment; vezi textul n ntregime n
Anexa II din aceast lucrare.
18. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu spune c Printele Arsenie a fost
hitotonit n iunie 1940 cf: Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii
Prislop, Arad 1986, p. 158; Printele Ciprian Negrean, n Preoi ortodoci n
nchisorile comuniste, Editura Patmos, 2001, p. 52, spune c Printele Arsenie
a fost clugrit i hirotonit n acelai an, adic n 1939. ns conform tirii
preluate din Telegraful Romn/1942, datele oferite de dnii sunt greite.
Printele Nicolae Streza, ntr-o conferin susinut la Cluj-Napoca n data de
11 aprilie 2002, a afirmat i dnsul c Printele Arsenie a fost hirotonit pe data
de 10 aprilie 1942, aa cum am calculat i eu cu ajutorul Evanghelistarului,
pornind de la tirea din Telegraful Romn.
19. tire: Praznicul duhovnicesc de la Mnstirea Smbta de Sus,
Telegraful Romn, 12 aprilie 1942, p. 4.

20. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zaradensis,

Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 29.
21. Ct de actual este acest text, la care ar cam trebui sa ia aminte
gazetarii notri de azi, ahtiai dup senzaional i paranormal!
22. Dumitru Stniloae, Lucrarea de la Mnstirea Brncoveanu,
Telegraful Romn, 8 august 1943, Sibiu, pp. 1-2.
23. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 29.
24. Ibid., p. 30.
25. Dan Lucinescu, Jertfa, Editura Fides, Iai, 1997, p. 41.
26. Pentru c n jurul bisericii s-au construit zidurile care azi formeaz
incinta mnstirii, nu se mai pstreaz aproape nimic din aceast lucrare a
Printelui Arsenie. Doar cteva mrturii scrise i puinele fotografii din acele
vremuri ne mai arat ct de minunat i cu ct pricepere i bun gust a fost
ngrijit Grdina Maicii Domnului de la Smbta. Puinele pietre rmase i
mutate ici-colo, anume alese i frumos amplasate oarecnd de Printele Arsenie
n acel parc natural dimprejurul bisericii , dac alte mrturii au amuit, nc
mai griesc despre cel ce le-a pus. n legtur cu acest fapt, se spune c
Printele Veniamin Tohneanu (numit stare la Smbta dup plecarea
Printelui Arsenie), cnd s-a ntlnit la Bucureti cu Printele Arsenie, a fost
ntrebat de acesta: Ce mai zic pietrele de la Smbta, Tohnene? , cu nelesul
acesta, c dac eu tac, pietrele vorbesc.
27. Ion Gavril Ogoranu, De ce am scris numele Printelui Arsenie Boca
pe crucea de la Mnstirea Smbta, Puncte Cardinale, nr. 2/62, 1996, p.15.
28. A se vedea i: Ion Gavril Ogoranu, Brazii se frng, dar nu se
ndoiesc, Editura Marineasa, Timioara, 1993, vol. 1, p. 51, 108; Virgil Maxim,
Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian 1997, Timioara, vol. 1, p. 135,
143, 145, 185; Nicolae Pop, Pcatul nerostirii adevrului, Puncte Cardinale,
nr. 8/80, august 1997, p. 7; Vlad Protopopescu, Pentru mai dreapta cinstire a
lumii Printelui Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102, iunie 1999, p. 9.
29. Amintirile Mitropolitului Antonie Plmdeal, Convorbiri cu Drago
euleanu i Carmen Dumitru, Editura Cum, Bucureti, 1999, pp.139-142.
30. Crarea mpriei, Monahia Zamfira Constantinescu, Not asupra
Ediiei I, p. 339.
31. Lidia Ionescu Stniloae, Lumina faptei din lumina cuvntului,
mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Editura Humatitas, 2000, p. 129.
32. cf. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 31.
33. Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n
Rsritul cretin, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 9.

34. Martor, Mritul praznic de la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful

Romn, 16 mai 1948, nr 7-8, p. 6.
35. Adevrul este c n mijlocul mulimii erau i unii care nu veneau
pentru formarea lor religioas, ci doar, doar, s gseasc n spusele
Printelui vreun sprijin al convingerilor sau ideilor lor. (Monahia Zamfira
Constantinescu)
36. Lacrima prigoanei Din lupta legionarelor romnce, capitolul Evocri
Otilia Rdulescu Aroneasa, Editura Gordian, Timioara, 1994, p. 48.
37. n ciuda nstpnirii comuniste, poporului romn nu-i lipseau
micrile duhovniceti. La vremea de care vorbim, fenomenul Arsenie Boca, de
anvergur naional, se pecetluia pe sine prin arestarea protagonistului; la
Vladimireti se ntea un altul, n faza lui pur, al crui miez nu erau att
vedeniile Veronici Furu, ct predica duhovnicului Ioan Iovan; ambele cu
ecouri pnn zilele noastre; nu trebuie trecute cu vederea cele dou mari i
autentice vetre duhovniceti, cea de la Sihstria, prin Printele Cleopa Ilie, i
cea de la Techirghiol, prin Printele Arsenie Papacioc, ambele, de asemenea,
strbtnd deceniile roii. (Bartolomeu Valeriu Anania, Cuvnt nainte la:
Monahul Daniil (Sandu Tudor), Acatiste, Editura Anastasia, 1997, p. 8)
38. Bartolomeu Anania, Atitudini, Editura Arhidiecezan, 1999, p. 28.
39. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad 1986,
p. 56.
40. cf: Hotrrea Sinodului Mitropolitan, cuprins n Crarea mpriei,
ediia a 2-a, Editura Sfintei Episcopii a Aradului, 2000, pp. 346-347.
41. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad
1986, p. 57.
42. cf. Antonie Plmdeal, n Amintirile Mitropolitului Antonie
Plmdeal, Editura Cum, 1999, p. 114.
43. Na la clugrie a fost Printele Daniil (Sandu Tudor). Este vorba de
cunoscutul scriitor, gazetar, fost ofier de marin i pilot Sandu Tudor (pe
numele su adevrat, Alexandru Teodorescu), devenit clugr n 1948, sub
numele de Agaton, n Mnstirea Antim din Bucureti, unde organizeaz i
conduce gruparea duhovniceasc Rugul Aprins, din care fcea parte i
viitorul mitropolit al Ardealului, Antonie Plmdeal. Dup o prim arestare i
o detenie de 3 ani, Agaton se aeaz n Schitul Crasna din Judeul Gorj, unde
este hirotonit ieromonah. Apoi mbrac schima cea mare i devine
Ieroschimonahul Daniil, n Mnstirea Neam, de unde se va retrage la Schitul
Raru; de aici va fi arestat de Securitate, n noaptea de 13/14 iunie 1958. (cf.
Bartolomeu Valeriu Anania, Acatiste, Editura Anastasia, 1997.)
44. Ieromonahul Dometie (1924-1975) (nzestrat de Dumnezeu cu darul
deosebit al cntrii, a fost numit Cucuzel de ctre Printele Arsenie) a slujit

ulterior n diferite parohii n Transilvania, iar mai trziu s-a remarcat ca un

iscusit i apreciat duhovnic. Dnsul este cunoscut de cei mai muli credincioi
ca restauratorul i duhovnicul mnstirii de maici de la Rmei. Colegul su,
ierodiaconul Antonie, trecut n 1950 la Mnstirea Slatina n Moldova, hirotonit
ieromonah n 1953, n 1970 a fost ales episcop vicar patriarhal, din ianuarie
1980 episcop la Buzu, iar din februarie 1982 arhiepiscop al Sibiului i
Mitropolit al Ardealului. (cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii
Prislop, Arad 1986, p. 57)
45. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, ibid., p. 57.
46. Pentru c e vorba de o carte publicat nainte de 89, Printele Mircea
Pcurariu nu a putut spune c Monahia Zamfira a fost numit stare a
Mnstirii Prislop, pentru c de fapt mnstirea rmsese fr stare, ntruct
Pintele stare Arsenie Boca fusese arestat de Securitate n noaptea de 15 spre
16 ianuarie 1951. Printele Arsenie s-a ntors la mnstire abia n 1952, de
Buna Vestire.
47. Dezvluiri istorice Documente inedite despre printele Arsenie
Boca, stareul mnstirii Prislop, prezentate de Arhid. Mihai Ssujan, n
Calea Mntuirii, nr. 11, p. 4.
48. Ibid.
49. Dimitrie Bejan, Vifornia cea mare, Editura Tehnic, 1996, p. 124125.
50. A se vedea i: Mrturisitori de dup gratii Slujitori ai Bisericii n
temniele comuniste, Supliment al Revistei Renaterea, Cluj-Napoca, 1995, p.
15.
51. Printele Arsenie a plecat de la Mnstirea Prislop n mai 1959,
nainte de decretul din 10 noiembrie 1959, decret aplicat n luna mai 1960,
dup Pati, i care avantaja clugrii cu studii teologice. Deci nu a plecat o dat
cu decretul, aa cum scrie P. S. Daniil, n Chipul Cetii, o revist din Sibiu.
(cf. Arhimandritul Teofil Prian)
52. Din mrturiile celor care au trit evenimentele din 1959 i imediat
urmtoare, rezult c P. S. Episcop Andrei, n momentul redactrii actelor de
referin, nu era n msur de a iscli valid. n plus, a fgduit c va rechema
imediat pe cei ndeprtai, dup ce va primi avizul Patriarhului Justinian. (vezi:
Hotrrea Sinodului Mitropolitan, cuprins n Crarea mpriei, ediia a 2-a,
Editura Sfintei Episcopii a Aradului, 2000, pp. 347-348)
53. Prin Hotrrea Sinodului Mitropolitan ntrunit la 9 noiembrie 1998
semnat de . P. S. Printe Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului, P. S.
Printe Timotei Seviciu Episcopul Aradului i Hunedoarei i P. S. Printe
Laureniu Streza Episcopul Caransebeului, se revine asupra deciziilor de
alungare din Mnstirea Prislop a Printelui Protosinghel Arsenie Boca i a

maicii staree stavrofora Zamfira Constantinescu i socotete potrivit ca dup

Revoluia Romn, cnd s-au limpezit aspecte critice din trecut, s reabiliteze
pe toi slujitorii i vieuitoarele de aici, cu osebire pe toate maicile i surorile din
perioada Decretului 410/1959. n consecin, se anuleaz Deciziile nr.
2407/1959 i 2408/1959, considernd reintegrai n viaa obtei prislopene pe
toi cei mpricinai. Prin aceeai Hotrre, Aezmntul monahal din Sinaia a
fost recunoscut ca metoc al Mnstirii Prislop. (vezi: ibid., pp. 346-348)
54. Ibid., p. 347.
55. Printele Arsenie, din nefericire, era atunci civil. (cf. P. S. Daniil
Partoanul)
56. Hotrrea Sinodului., ibid., p. 347.
57. Arsenie Boca, Crarea mpriei, Cuvnt nainte.
58. Fragment dintr-o scrisoare dat de Nichifor Crainic Printelui Arsenie
Boca dup ntlnirea de cteva ceasuri pe care au avut-o n toamna anului
1971, n biserica din satul Drgnescu.
59. Printele Arsenie a scris multe cuvinte la scenele pe care le-a pictat,
de exemplu la Judecata de apoi, e scris acolo c ar zice faptele omului: Tu
eti noi. Deci Tu eti noi, adic noi suntem cele care te-au alctuit. Sunt acolo
o mulime de cuvinte frumoase i ndrumtoare care arat c Printele Arsenie
de fapt nu a fost un om de rnd. (cf. Arhimandritul Teofil Prian)
60. Am reprodus aici textul explicativ pe care Printele Arsenie l-a scris
lng aceast compoziie.
61. Nu trebuie s ne surprind prea mult acest fapt, ntruct se tie, a
mai spus-o i Printele Nicolae Steinhardt, c Orice adevrat artist e i profet .
(Nicolae Steinhardt, Monahul de la Rohia rspunde la 365 de ntrebri
incomode adresate de Zaharia Sngeorzan, Editura Revistei Literatorul , 1992,
p.51)
Despre pictura de la Drgnescu a se vedea i: Nichifor Crainic, Scrisoare
ctre Printele Arsenie Boca, Gndirea, serie nou, anul II, nr. 1/1993, p. 19,
sau n Crarea mpriei, ediia a 2-a, pp. 331-333; Ovidiu Vuia, Arsenie Boca,
Ieromonahul artist, Gndirea, serie nou, anul IV, nr. 4-5/1998, pp. 64-68;
Prof. Tatiana Sergiu, Printele Arsenie Boca sau Universul sfnt al culorilor
(Minunea de la Mihileti), text cuprins n volumul Unde a fost Biserica, a Pr.
Prof. Ion Buga, Editura Sf. Gheorghe Vechi, Bucureti, 2001, pp. 187-191;
Vasile Andru, Mistici din Carpai, Editura Crist, Bucureti, 2000, pp. 165-168.
A se vedea apoi i revista Gndirea, Serie nou, ncepnd cu anul 1997, unde,
aproape n fiecare numr, sunt reproduceri color dup frescele de la
Drgnescu.
62. cf. Crarea mpriei, Monahia Zamfira Constantinescu, Not asupra
ediiei I, p. 342.

63. Ibid.
64. Ibid.
65. Ibid., p. 343.
66. Arhimandritul Teofil Prian, ntmpinri, Editura Sofia, Bucureti,
2000, pp. 238-240.
67. n perioada cnd a fost la Smbta Printele Arsenie a ndrumat
foarte muli oameni s mearg la mnstire, n special pe cei din zona
Fgraului. Dar dup decretul din 1959 nu a mai trimis pe nimeni. A
ndrumat n special fete spre Mnstrirea Bistria unde s-au rzvrtit asupra
autoritilor bisericeti, ajungnd n final la Mnstirea Hurezi, Tismana i
igneti.
Exemple de maici: Maica Ambrozia Stoia (n prezent la Prislop, a trecut pe
la Mnstirea Dintr-un lemn, Bistria i Hurezi), maicile Eufimia i Filareta
Botu (prima la Mnstirea Robaia, unde a i murit, cealalt la Mnstirea
Hurezi), Maica Benedicta din Ludior (Mnstirea Hurezi), Maica Timoteia
(Mnstirea Hurezi, Bistria, n prezent la Prislop), Maicile Apolinaria i Paisia
de la Prislop, Maica Teodora (Mnstirea Bistria, Tismana, iar ultimii 30 de ani
la Smbta unde este i nmormntat).
Exemple de clugri: Actualul Mitropolit Antonie Plmdeal i Printele
Dometie de la Rmei, clugrii de Printele Arsenie la Mnstirea Prislop.
Monahul Alexie, omort la Mnstirea Izbuc de tlhari, Monahul Ieronim
tefnescu, Prinii Veniamin i Timotei Tohneanu, Visarion Leancu, Dometie
i Varnava, toi de la Mnstirea Smbta.
Foarte muli ns se declar trimii de Printele Arsenie, n realitate,
dup cum am mai spus, dup decretul din 1959, Printele Arsenie nu a mai
trimis pe nimeni la mnstire. (Arhimandritul Teofil Prian)
68. Cuvntul are o eficacitate deplin numai cnd are acoperirea aurului
care este viaa celui ce-l rostete. cf. Dumitru Stniloae, Lucrarea de la
Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn, 8 august 1943, Sibiu, p. 1.
69. nvtura aceasta c adevratul Printe spiritual rmne mai
degrab mistagogul dect legiuitorul (cf. Andr Scrima, Timpul Rugului Aprins,
Editura Humanitas, p. 189) reiese i din urmtoarea apoftegm din Pateric: Un
frate l-a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: Nite frai locuiesc cu mine; voieti s
le poruncesc lor? I-a rspuns lui btrnul: Nu, ci f tu nti aceasta, i de
voiesc s triasc, ei singuri vor vedea. I-a zis lui fratele: Voiesc i ei, Printe, s
le poruncesc. Zis-a lui btrnul: Nu, ci te f lor pild, iar nu dttor de lege .
(Patericul, Alba Iulia, 1990, Apoftegma 173 de la Avva Pimen, p. 188)
70. Printele Arsenie Boca, Scrisoare ctre Prea Sfinitul Andrei Mageru,
Episcopul Aradului, cu privire la renfiinarea mnstirii Geoagiului ca
mnstire de maici, din 7 mai 1952, Gndirea, serie nou, nr. 5/1993.

71. cf. Arhimandritul Teofil Prian.

72. P. S. Episcop Daniil Partoanul, Printele Arsenie Boca o abordare
simpatetic a relaiei tnr-duhovnic, (interviu) n: Tineree, ideal, Biseric,
Editura Agaton, Fgra, 2002, pp. 45-50.
73. Idem, Din cuvntul rostit cu prilejul pomenirii svrite la Mnstirea
Prislop n 28 noiembrie 2001, legat de mplinirea a 12 ani de la mutarea la
Domnul a Printelui Arsenie.
O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA Tradiia vie a
apoftegmelor
1. Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul
secolului IV, Deisis, pp. 32-33.
Apoftegmele Prinilor Contemporani
1. cf. Arhimandritul Teofil Prian.
2. Cele 800 de cuvinte cuprinse aici ar fi putut deveni mai multe, dar
poate c nu cu mult mai multe, dac a fi dispus de un material mai bogat.
O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE
1. Trepte spre vieuierea n monahism, cap. Tlcuirea rnduielii tunderii
n monahism, (copie dup mss.).
2. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Condiiile uceniciei.
3. Ibid., Pstorul i oile.
4. Ibid.
5. Ibid., Crinii pustiei.
6. Trepte., cap. Treptele vieuirii duhovniceti.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. Crarea mpriei, ediia a 2-a, p. 200.
10. Trepte., cap. Despre sfaturile Evangheliei i voturile monahale.
11. Trepte., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
12. Ibid.
13. Ibid.
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Crarea mpriei, p. 198
17. Ibid., p. 198
18. Ibid.
19. Ibid.
20. Ibid., pp. 198-199
21. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ispititorii cu dajdia.
22. Ibid., Mrturia unui ateu.

23. Ibid.
24. Ibid.
25. Ibid., Semntorul.
26. Ibid., Despre copiii lepdai.
27. Ibid.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite n biserica de la
Drgnescu.
31. Crarea mpriei, p. 265.
32. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
33. Ibid.
34. Crarea mpriei, p. 247.
35. Ibid., p. 15.
36. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
37. Crarea mpriei, p. 299.
38. Ibid.
39. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nepsarea absolut, o
primejdie infinit.
40. Crarea mpriei, pp. 299-300.
41. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Tnrul bogat.
42. Crarea mpriei, p. 300.
43. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cei mai bogai sraci.
44. Nebunii, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/2000, pp. 92-93.
45. Ibid.
46. Ibid.
47. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nepsarea absolut, o
primejdie infinit.
48. Ibid., Pedeapsa cu lepra.
49. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite.
50. Ibid.
51. Ibid., Despre durerile oamenilor.
52. Crarea mpriei, p. 144.
53. Ibid., p. 142.
54. Ibid.
55. Ibid.
56. Ibid., p. 157.
57. Ibid.

58. Ibid., p. 171.

59. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
60. Crarea mpriei, p. 325.
61. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1999, p. 43.
62. Crarea mpriei, p. 14.
63. Ibid., p. 16.
64. Ibid., p. 26.
65. Ibid., p. 27.
66. Ibid., p. 28.
67. Ibid., p. 39.
68. Ibid.
69. Ibid., p. 54.
70. Ibid., p. 252.
71. (Ibid., p. 2.
72. Trepte., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
73. Ibid.
74. Ibid.
75. Ibid.
76. Ibid.
77. Ibid.
78. Ibid.
79. Ibid.
80. Ibid.
81. Ibid.
82. Ibid., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
83. Ibid., cap. Despre sfaturile Evangheliei i voturile monahale.
84. Ibid.
85. Ibid.
86. Ibid.
87. Ibid.
88. Ibid., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
89. Ibid., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
90. Ibid.
91. Ibid.
92. Ibid.
93. Ibid.
94. Ibid.
95. Ibid.

96. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea

monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
97. Ibid.
98. Ibid.
99. Ibid.
100. Ibid., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
101. Ibid.
102. Ibid., cap. Purtarea monahului fat de rude, prieteni, cunoscui i
fa de credincioii care vin la mnstire.
103. Crarea mpriei, p. 197.
104. Ibid.
105. Trepte., cap. Petrecerea monahului n lume.
106. Ibid.
107. Ibid.
108. Ibid.
109. Ibid.
110. Ibid.
111. Ibid.
112. Ibid., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
113. Ibid., cap. Purtarea monahului fa de superior i fa de obte, fa
de ascultri i fa de bunurile mnstirii.
114. Zicere.
115. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nu eti departe de
mprie.
116. Crarea mpriei, p. 269.
117. Ibid.
118. Ibid., pp. 269-270.
119. Ibid., p. 270.
120. Ibid., p. 260.
121. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
122. Ibid.
123. Ibid.
124. Ibid.
125. Ibid.
126. Ibid.
127. Ibid.
128. Ibid.
129. Ibid.
130. Ibid.

131. Crarea mpriei, p. 65.

132. Ibid., p. 256.
133. Ibid., p. 288.
134. Ibid., pp. 86-87.
135. Ibid., p. 102.
136. Ibid., p. 110.
137. Ibid., p. 148.
138. Ibid., p. 149.
139. Ibid., p. 87.
140. Ibid.
141. Ibid.
142. Ibid., pp. 87-88.
143a. Ibid., p. 154.
143b. Zicere.
144. Ibid., p. 264.
145. Ibid., p. 264.
146. Ibid.
147. Ibid., p. 272.
148. Ibid.
149. Ibid.
150. Ibid., p. 282.
151. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), S-a suprat Iisus.
152. Ibid.
153. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite.
154. Ibid., S-a suprat Iisus.
155. Ibid., Sfinenie.
156. Ibid., Ca de la sine neles.
157. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite.
158. Ibid.
159. Ibid., Despre durerile oamenilor.
160. Crarea mpriei, p. 244-247.
161. Ibid., p. 147.
162. Ibid., p. 211.
163. Ibid.
164. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Un grunte de credin.
165. Ibid.
167. Ibid.
168. Ibid.
169. Ibid., Crinii pustiei.
170. Ibid., O minune furat.

171. Ibid., Suprafa i adnc.

172. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i sufletele oarbe, pp. 68-70,
Strjerul Ortodox, nr. 1/2001, p. 2.
173. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Un grunte de credin.
174. Crarea mpriei, p. 25.
175. Ibid., p. 267.
176. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoli Petru
i Pavel.
177. Ibid.
178. Ibid., Chemri la apostolie.
179. Ibid., Pstorul i oile.
180. Semne de sfrit de smbt, Gndirea, Serie nou, nr. 4-5/1998,
pp. 77-78.
181. Ibid.
182. Crarea mpriei, p. 277.
183. Ibid.
184. Ibid., p. 210.
185. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cuvinte interzise.
186. Ibid.
187. Crarea mpriei, p. 265.
188. Ibid., p. 276.
189. Ibid., p. 282.
190. Ibid., p. 78.
191. Ibid., pp. 178-179.
192. Ibid., p. 179.
193. Zicere.
194. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
195. Crarea mpriei, p. 41.
196. Ibid., p. pp. 112-113.
197. Ibid., p. 282.
198. Ibid., p. 39.
199. Ibid., p. 41.
200. Ibid., p. 194.
201. Ibid.
202. Ibid.
203. Ibid., pp. 195-196.
204. Ibid., p. 199.
205. Ibid.
206. Ibid.

207. Ibid.
208. Ibid., pp. 199-200.
209. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
210. Crarea mpriei, p. 146.
211. Ibid., p. 148.
212. Ibid., p. 211.
213. Ibid.
214. Ibid., p. 278.
215. Trepte., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
216. Ibid.
217. Ibid.
218. Ibid.
219. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
220. Ibid.
221. Ibid.
222. Ibid., Un grunte de credin.
223. Ibid., Rugciuni nepotrivite.
224. Ibid.
225. Ibid., Tnrul bogat.
226. Ibid., Crinii pustiei.
227. Ibid., Un grunte de credin.
228. Ibid., Nepsarea absolut, o primejdie infinit.
229. Ibid., Sfntul Mucenic Dimitrie.
230. Crarea mpriei, p. 239.
231. Ibid., p. 241.
232. Ibid., p. 145.
233. Ibid., pp. 145-146.
234. Ibid., p. 149.
235. Ibid., p. 224.
236. Ibid., p. 226.
237. Ibid., p. 234.
238. Ibid., pp. 235-236.
239. Ibid., p. 236.
240. Ibid.
241. Ibid.
242. Ibid.
243. Ibid., p. 237.
244. Ibid., pp. 236-237.

245. Ibid., p. 259.

246. Ibid., p. 257.
247. Ibid., p. 267.
248. Ibid., pp. 267-268.
249. Ibid., p. 268.
250. Ibid., p. 281.
251. Ibid., p. 259.
252. Ibid.
253. Ibid., p. 260.
254. Ibid., p. 191.
255. Ibid., p. 162.
256a. Ibid., p. 163.
256b. Zicere.
257. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ca de la sine neles.
258. Fiii nvierii (mss.), Un ideal de rugciune, pp. 82-83, Strjerul
Ortodox, nr. 6/2001, p. 2.
259. Crarea mpriei, p. 145.
260. Ibid., p. 145.
261. Ibid., p. 133.
262. Ibid.
263. Ibid.
264. Ibid., pp. 133-134.
265. Ibid., p. 134.
266. Rutatea i Firea, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/ 1998, p. 17.
267. Crarea mpriei, p. 134.
268. Trepte., cap. Petrecerea monahului n lume.
269. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
270. Ibid.
271. Ibid.
272. Ibid., Gadarenii i sufletul.
273. Crarea mpriei, p. 45.
274. Trepte., cap. Spovedania i despre cercetarea contiinei; Citirea
Dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.
275. Ibid.
276. Ibid.
277. Crarea mpriei, p. 154.
278. Ibid., pp. 173-174.
279. Ibid., p. 174.
280. Ibid., p. 176.

281. Ibid.
282. Ibid., p. 200.
283. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Piatra unghiular.
284. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Iconomul nedrept.
285. Fiii nvierii (mss.), Un ideal de rugciune, pp. 82-83, Strjerul
Ortodox, nr. 6/2001, p. 2.
286. Cine e Iisus? Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/98. p. 46,.
287. Fiii nvierii (mss.), Cine este Iisus? pp. 28-31, Strjerul Ortodox",
nr. 6/2000, pp. 1-2.
288. ara de obrie, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/ 2001, pp. 34-35.
289. (Dincolo de chip, Vanvulescu)
290. Crarea mpriei, p. 151.
291. Ibid., p. 152.
292. Ibid., p. 153.
293. Ibid., p. 154.
294. Ibid.
295. Ibid., p. 261.
296. Ibid.
297. Ibid., p. 41.
298. Ibid., p. 278.
299. Ibid., p. 287.
300. Ibid., p. 135.
301. Ibid., p. 157.
302. Ibid.
303. Ibid., p. 159.
304. Ibid., pp. 171-172.
305. Ibid., p. 172.
306. Ibid.
307. Ibid., p. 178.
308. Ibid., p. 179.
309. Ibid., p. 183.
310. Ibid., pp. 183-184.
311. Ibid., p. 191.
312. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Semntorul.
313. Crarea mpriei, pp. 31-32.
314. Ibid., p. 169.
315. Ibid.
316. Ibid., p. 178.
317. Un Om nou se nate, Gndirea, Serie nou, nr. 6-7/1998, pp. 2931.

318. Crarea mpriei, p. 204.

319. Ibid., p. 314.
320. Ibid.
321. Ibid.
322. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoli Petru
i Pavel.
323. Crarea mpriei, p. 22.
324. Ibid., p. 23.
325. Ibid.
326. Ibid.
327. Ibid., p. 184.
328. Ibid., p. 189.
329. Ibid., p. 317.
330. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Marele Iuda.
331. Ibid.
332. mpria nevzut, Gndirea, Serie nou, nr. 4-5/99, p.42-43.
333. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), mpria aruncat.
334. Ibid.
335. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
336. Ibid.
337. Ibid., Condiiile uceniciei.
338. Ibid., Amrciune divin.
339. ara de obrie, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/ 2001, pp. 34-35.
340. Trepte., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
341. Crarea mpriei, p. 242.
342. Ibid., pp. 242-243.
343. Ibid., pp. 243-244.
344. Ibid., p. 244.
345. Ibid., pp. 268-269.
346. Ibid., p. 255.
347. Ibid., p. 256.
348. Ibid., pp. 256-257.
349. Ibid., p. 257.
350. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
351. Zicere.
352. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cearta lui Iisus cu Petru.
353. Ibid.
354. Crarea mpriei, p. 297.
355. Ibid., pp. 112-113.

356. Ibid., pp. 321-322.

357. Ibid., p. 322.
358. Ibid.
359. Ibid., p. 325.
360. Ibid., p. 326.
361. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Taina rbdrii.
362. Trepte., cap. Despre lepdarea de sine.
363. Ibid.
364. Crarea mpriei, p. 197.
365. Trepte., cap. Despre lepdarea de sine.
366. Ibid., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii, smerita
cugetare.
367. Ibid.
368. Ibid. cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
369. Ibid.
370. Ibid., Msurile vremurilor.
371. Ibid.
372. Ibid.
373. Ibid.
374. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), O minune cu totul
anevoie.
375. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Condiiile uceniciei.
376. Crarea mpriei, pp. 18-19.
377. Ibid., pp. 19-20.
378. Ibid., p. 20.
379. Ibid., p. 293.
380. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
381. Ibid.
382. Crarea mpriei, p. 66.
383. Trepte., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii,
smerita cugetare.
384. Ibid.
385. Ibid.
386. Ibid., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
387. Ibid.
388. Ibid.
389. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Osndirea iertrii.
390. Crarea mpriei, p. 16.
391. Ibid., p. 18.

392.
393.
394.
395.
396.
397.
398.
399.
i Pavel.
400.
401.
402.
403.
404.
405.
406.
407.
408.
409.
410.
411.
412.
413.
414.
415.
416.
417.
418.
419.
420.
421.
422.
423.
424.
425.
426.
427.
428.
429.
430.

Ibid., p. 20.
Ibid., p. 33.
Ibid., p. 34.
Ibid., p. 100.
Ibid.
Trepte., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
Crarea mpriei, p. 157.
Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoi Petru
Ibid., O privire n rai.
Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
Crarea mpriei, p. 257.
Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cuvinte interzise.
Crarea mpriei, p. 13.
Ibid., p. 65.
Nebunii, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/2000, pp. 92-93.
Crarea mpriei, p. 136.
Trepte., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
Ibid., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
Crarea mpriei, pp. 173-174.
Ibid., p. 213.
Ibid., p. 214.
Ibid., p. 258.
Ibid., p. 101.
Ibid., p. 308.
Ibid.
Ibid., p. 309.
Ibid.
Zicere.
Crarea mpriei, p. 290.
Ibid., p. 77.
Ibid., p. 48.
Ibid., p. 55.
Ibid.
Ibid.
Ibid., p. 56.
Ibid., p. 89.
Ibid., p. 90.
Ibid.
Ibid., p. 111.

431. Ibid., p. 159.

432. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cearta lui Iisus cu Petru.
433. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite.
434. Trepte., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
435. Crarea mpriei, p. 201.
436. Ibid., p. 149.
437. Ibid., p. 233.
438. Ibid., pp. 276-277.
439. Ibid., pp. 295-296.
440. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Pstorul i oile.
441. Un Om nou se nate, Gndirea, Serie nou, nr. 6-7/1998, pp. 2931.
442. Crarea mpriei, p. 85.
443a. Ibid., pp. 297-298.
443b. Zicere.
444. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoli Petru
i Pavel.
445. Un Om nou se nate, Gndirea, Serie nou, nr. 6-7/1998, pp. 2931.
446. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Despre durerile
oamenilor.
447. Crarea mpriei, p. 152.
448. Ibid.
449. Ibid., p. 153.
450. Ibid., p. 154.
451. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
452. Crarea mpriei, p. 179.
453. Ibid., p. 180.
454. Ibid., p. 315.
455. Ibid., p. 277.
456. Ibid., p. 42.
457. Ibid.
458. Ibid., p. 134.
459. Ibid.
460. Ibid., p. 135.
461. Ibid., p. 154.
462. Trepte., cap. Spovedania i despre certarea contiinei; Citirea
dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.

463. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui

Arsenie rostite.
464. Crarea mpriei, p. 178.
465. Ibid.
466. Ibid.
467. Ibid., p. 261.
468. Ibid., p. 282.
469. Ibid., p. 300.
470. Ibid.
471. Ibid., pp. 300-301.
472. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ioan, captul proorocilor.
473. Ibid., Prietenul pctoilor.
474. Ibid.
475. Ibid.
476. Ibid., Crinii pustiei.
477. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i sufletele oarbe, pp. 68-70,
Strjerul Ortodox, nr. 1/2001, p. 1.
478. Trepte., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
479. Crarea mpriei, p. 212.
480. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Samarineanul.
481. Crarea mpriei, p. 29.
482. Ibid., p. 179.
483. Ibid., p. 213.
484. Fiii nvierii (mss.), Bucuriile lui Iisus, pp. 77-78, n Strjerul
Ortodox, nr. 5/2001, p. 3.
485. Zicere.
486. Crarea mpriei, pp. 114-115.
487. Ibid., p. 116.
488. Ibid., p. 293.
490. Ibid., p. 295.
491. Ibid.
492. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Neam fr semn.
493. Ibid., Ispititorii cu dajdia.
494. Crarea mpriei, p. 171.
495. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ca de la sine neles.
496. Crarea mpriei, p. 149.
497. Ibid., p. 150.
498. Trepte., cap. Despre post i rugciune.
499. Ibid.

500. Ibid.
501. Ibid.
502. Ibid.
503. Ibid.
504. Ibid. cap. Purtarea monahului fa de superior i fa de obte, fa
de ascultri i fa de bunurile mnstirii.
505. Crarea mpriei, p. 140.
506. Ibid., p. 88.
507. Ibid., p. 114.
508. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
509. Crarea mpriei, p. 17.
510. Ibid., p. 276.
511. Ibid., p. 284.
512. Ibid.
513. Ibid., p. 285.
514. Ibid., pp. 300-301.
515. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Iconomul nedrept.
516. Ibid., Pstorul i oile.
517. Ibid.
518. Crarea mpriei, p. 189.
519. Ibid., pp. 189-191.
520. Ibid., pp. 14-15.
521. Ibid., p. 16.
522. Ibid., p. 35.
523. Ibid., p. 36.
524. Ibid.
525. Ibid., p. 148.
526. Ibid.
527. Ibid., pp. 154-155.
528. Ibid., p. 159.
529. Ibid., p. 282.
530. Ibid., p. 285.
531. Ibid., p. 324.
532. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Taina rbdrii.
533. Ibid.
534. Ibid.
535. Ibid., Msurile vremurilor.
536. Ibid., Dincolo de ntmplri.
537. Ibid.

538. Ibid.
539. Ibid.
540. Ibid.
541. Ibid.
542. Crarea mpriei, p. 48.
543. Ibid., p. 50.
544. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
545. Crarea mpriei, p. 261.
546. Ibid., p. 261.
547. Ibid., p. 262.
548. Ibid.
549. Ibid.
550. Ibid., p. 263.
551. Ibid., p. 147.
552. Ibid.
553. Ibid., p. 19.
554. Ibid., pp. 20-21.
555. Ibid., p. 53.
556. Ibid., p. 53.
557. Ibid., p. 54.
558. Ibid., pp. 112-113.
559. Trepte., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii,
smerita cugetare.
560. Ibid.
561. Ibid.
562. Ibid.
563. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Taina rbdrii.
564. Ibid.
565. Ibid.
566. Ibid.
567. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Omul, Dumnezeu fr
vreme.
568. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i sufletele oarbe, pp. 68-70,
Strjerul Ortodox, nr. 1/2001, p. 2.
569. Rutatea i Firea, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1998, p. 17.
570. n Duminica Ortodoxiei, ibid., nr. 1-3/1999, p. 43.
571. Crarea mpriei, p. 110.
572. Ibid.
573. Ibid.

574.
575.
576.
577.
578.
579.
580.
581.
582.
583.
584.
585.
586.
587.
588.
589.
590.
591.
592.
593.
594.
595.
596.
597.
598.
cugetare.
599.
600.
601.
602.
603.
604.
605.
606.
607.
608.
609.
610.
611.
612.

Ibid., p. 162.
Ibid., pp. 171-172.
Ibid., p. 172.
Ibid., p. 173.
Ibid., p. 174.
Ibid., p. 177.
Ibid.
Ibid., p. 178.
Ibid., p. 179.
Ibid., p. 200.
Ibid.
Ibid., p. 191.
Ibid., p. 20.
Ibid., p. 157.
Ibid., p. 146.
Ibid., pp. 140-141.
Ibid., p. 147.
Ibid., pp. 146-147.
Ibid., pp. 151-152.
Trepte., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii, smerita
Crarea mpriei, p. 159, 156.
Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Pedeapsa cu lepra.
Crarea mpriei, p. 280.
Trepte., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), ntrebarea ntrebrilor.
Crarea mpriei, p. 43.
Ibid., p. 281.
Ibid., p. 169.
Ibid., p. 20
Trepte., cap. Despre post i rugciune.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.

613. Crarea mpriei, p. 169.

614. Ibid., p. 176.
615. Ibid., p. 177.
616. Ibid., p. 194.
617. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Dicolo de chip.
618. Crarea mpriei, p. 285.
619. Ibid. p. 59.
620. Trepte., cap. Spovedania i despre cercetarea contiinei; Citirea
Dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.
621. Ibid.
622. Ibid.
623. Crarea mpriei, p. 179.
624. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
625. Ibid.
626. Fiii nvierii (mss.), Socoteal omeneasc i socoteal dumnezeiasc,
pp. 12-13, Strjerul Ortodox, nr. 2/2001, p. 1.
627. Trepte., cap. Treptele vieuirii duhovniceti.
628. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
629. Crarea mpriei, p. 124.
630. Ibid., p. 123.
631. Ibid.
632. Ibid., p. 124.
633. Ibid., pp. 124-125.
634. Ibid., p. 123.
636. Crarea mpriei, p. 123.
637. Ibid., pp. 140-141.
638. Ibid., p. 141.
639. Ibid.
640. Ibid., p. 143.
641. Ibid., p. 15.
642. Ibid., p. 26.
643. Mieii, misionari ntre lupi, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/98, p. 17.
644. Trepte., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
645. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
646. Ibid.
647. Ibid.
648. Crarea mpriei, p. 201.

649. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Sfinenie.

650. Ibid., Dincolo de ntmplri.
651. Ibid.
652. Crarea mpriei, p. 161.
653. Ibid., p. 202.
654. Ibid., p. 203.
655. Ibid.
656. Ibid., pp. 205-206.
657. Ibid., p. 206.
658. Ibid., pp. 210-211.
659. Ibid., p. 278.
660. Ibid.
661. Ibid., p. 281.
662. Ibid.
663. Ibid.
664. Ibid., p. 283.
665. Ibid., p. 284.
666. Ibid., p. 285.
667. Ibid., p. 286.
668. Ibid., p. 287.
669. Ibid., p. 297.
670. Ibid., pp. 249-251.
671. Ibid., p. 43.
672. Ibid., p. 44.
673. Ibid.
674. Ibid., pp. 45-46.
675. Ibid., p. 46.
676. Ibid., p. 47.
677. Ibid., p. 58.
678. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), O privire n Rai.
679. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
680. Ibid., Amrciune divin.
681. Trepte., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
682. Crarea mpriei, p. 160.
683. Ibid., p. 161.
684. Ibid., pp. 67-69.
685. Ibid., p. 76.
686. Ibid., p. 42.
687. Ibid.

688. Trepte., cap. Spovedania i despre cercetarea contiinei; Citirea

Dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.
689. Ibid.
690. Ibid.
691. Ibid.
692. Ibid.
693. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoli Petru
i Pavel.
694. Crarea mpriei, p. 253.
695. Ibid., pp. 253-254.
696. Ibid., p. 254.
697. Ibid., p. 255.
698. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
699. Ibid.
700. Zicere.
701. Crarea mpriei, p. 42.
702. Ibid., p. 48.
703. Ibid., p. 49.
704. Ibid., p. 200.
705. Ibid.
706. Ibid., p. 313.
707. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Sfntul Nicolae.
708. Fiii nvierii (mss.), Cananeanca, pp. 65-66, Strjerul Ortodox, nr.
4/2001, p. 1.
709. Crarea mpriei, p. 23.
710. Ibid., p. 24.
711. Ibid.
712. Ibid., p. 308.
713. Ibid., p. 314.
714. Ibid.
715. Ibid., pp. 314-315.
716. Ibid., p. 315.
717. Ibid.
718. Ibid., p. 316.
719. Ibid.
720. Ibid.
721. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Pedeapsa cu lepra.
722. Ibid., Chemri la apostolie.
723. Ibid., Ocuparea Templului din Ierusalim.

724. Crarea mpriei, p. 210.

725. Ibid.
726. Ibid., pp. 210-211.
727. Ibid., p. 233.
728. Ibid.
729. Ibid., p. 234.
730. Ibid.
731. Ibid., p. 242.
732. Ibid., p. 298.
733. Fiii nvierii (mss.), Sigurana absolut, pp. 47-48, Strjerul
Ortodox, nr. 5/2000, p. 1.
734. Trepte., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
735. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
736. Crarea mpriei, pp. 195-196.
737. Ibid., p. 196.
738. Ibid.
739. Ibid., p. 199.
740. Ibid., p. 279.
741. Ibid., pp. 279-280.
742. Ibid., p. 281.
743. Ibid., p. 282.
744. Ibid., p. 296.
745. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Talanii mpriei.
746. Ibid.
747. Ibid.
748. Ibid.
749. Crarea mpriei, pp. 155-156.
750. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Chemri la apostolie.
751. Crarea mpriei, p. 280.
752. Ibid., p. 21.
753. Ibid.
754. Ibid.
755. Ibid., p. 22.
756. Fiii nvierii (mss.), Iisus i slbnogul, pp. 86-87, Strjerul
Ortodox, nr. 3/2001, p. 1.
757. Crarea mpriei, p. 259.
758. Ibid., p. 317.
759. Ibid., p. 26.
760. Ibid., p. 54.

761. Ibid., p. 55.

762. Ibid., p. 115.
763. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nu eti departe de
mprie.
764. Ibid.
765. Ibid., Respini, chemai, trimii.
766. Ibid.
767. Ibid., Condiiile uceniciei.
768. Ibid., Chemri la apostolie.
769. Ibid.
770. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1999, p.
43.
771. Crarea mpriei, p. 196.
772. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Dincolo de chip.
773. Crarea mpriei, p. 119.
774. Ibid., pp. 142-143.
775. Ibid., p. 143.
776. Trepte., cap. Despre sfaturile Evangheliei i voturile monahale.
777. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
778. Ibid.
779. Ibid.
780. Crarea mpriei, p. 123.
781. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Despre durerile
oamenilor.
782. Crarea mpriei, p. 133.
783. Ibid., pp. 32-33.
784. Ibid., p. 25.
785. Ibid., pp. 25-26.
786. Ibid., p. 43.
787. Ibid., p. 121.
788. Ibid., p. 44.
789. Ibid., p. 29.
790. Ibid., p. 122.
791. Ibid., p. 135.
792. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
793. Crarea mpriei, p. 180.
794. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Iconomul nedrept.
795. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite.

796. Crarea mpriei, p. 182.

797. Ibid., p. 182.
798. Ibid., p. 298.
799. Ibid., p. 122.
800. Ibid.
MRTURII
1. P. S. Daniil Partoanul, Printele Arsenie Boca o abordare
simpatetic a relaiei tnrduhovnic, interviu realizat de Romeo Petraciuc,
Tmioara, Octombrie 2001, publicat n Tineree, ideal, Biseric, Editura Agaton,
Fgra, 2002.
2. Arhimandritul Teofil Prian, nregistrare audio la Mnstirea Sub
Piatr, n 22 aug. 2001.
3. Mrturie culeas de Printele Teofil n 21 august 2001.
DESPRE FNTNI
1. Andrei Cornea, Penumbra, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 139-142.
CONCLUZII
1. cf. Printele Daniil Stoenescu, 28 Noiembrie o zi cu cruce.,
Gndirea, Serie nou, nr. 1/1993, p. 20.
2. M-am ntrebat apoi de ce cartea nu are ISBN? Asta ar nsemna c nici
n bibliotecile publice nu e de gsit.
3. A se vedea de pild: Arhimandritul Ioasaf Popa, Vocaia monahal i
coninutul voturilor clugreti, Vestitorul Ortodoxiei , nr. 109, ianuarie 1994.
Fr s-l numeasc direct, autorul face aluzie la Printele Arsenie.
4. Este vorba de textele aprute n Formula AS.
5. Ileana Marinescu, Umil mrturisire despre Printele Arsenie Boca,
Transilvania, nr. 1-2, 1994, pp. 34-35.
6. cf. Printele Dumitru Stniloae, Lucrarea de la Mnstirea
Brncoveanu, Telegraful Romn, 8 august 1943, pp. 1-2.
7. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt de laud la cel ntru Sfini, Printele
nostru Eustaie, arhiepiscopul Antiohiei cele Mari, n: Predici la srbtori
mprteti i cuvntri de laud la Sfini, EIBMBOR, Bucureti, 2002, p. 388.
8. Ibid.
ANEXA I
1. Text preluat din: Arhimandritul Teofil Prian, Cuvinte lmuritoare,
Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2002.
ANEXA II
1. Text publicat n: Telegraful Romn, 12 mai 1940, p. 6.
ANEXA III
1. Este vorba despre Statistica Site-ului Nisteas Page de la adresa:
www15. brinkster.com/inistea BIBLIOGRAFIE A. TEXTE SACRE I LITURGICE

Biblia sau Sfnta Scriptur, traducerea Prinilor Prof. Vasile Radu i Gala
Galaction, ediiile din 1936 i 1939; Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR,
Bucureti 1993; Mineiul, luna august, ediia a III-a, Tipografia Crilor
Bisericeti, Bucureti, 1929; Vieile Sfinilor pe Noiembrie, ediia a 2-a,
Episcopia Romanului, 2000.
B. TEXTE PATRISTICE Filocalia romneasc, traducere, introduceri i
note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. I-IV, Sibiu, 1946-1948; vol. V-X,
Bucureti, 1997-1981; vol. XI-XII, Bucureti, 1990-1991; Patericul, Episcopia
Ortodox Romn, Alba-Iulia, 1990; C. STUDII I ARTICOLE AIOANEI, C.,
Trancot C., Desfiinai Mnstirile Un ordin care nu a mai sosit, Magazin
Istoric, august 1998, pp. 29-32.
ANANIA, Arhiepiscopul Bartolomeu, Atitudini, Editura Arhidiecezan,
Cluj-Napoca, 1999; ANDRU, Vasile, Mistici din Carpai, Editura Crist,
Bucureti, 2000; BLAN, Arhimandritul Ioanichie, Pateric romnesc, ediia a IIa, Editura Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1990; BLAN,
Arhimandritul Ioanichie, Vetre de sihstrie romneasc, EIBMBOR, Bucureti,
1982; BEJAN, Dimitrie, Vifornia cea mare, Editura Tehnic, Bucureti, 1996;
BLAGA, Lucian, Poezii, Editura pentru Literatur, 1967; BOCA, Ieromonahul
Arsenie, Crarea mpriei, ediia I-a, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
Aradului, Arad, 1995; ediia a II-a, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
Aradului, Arad, 2000; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Trepte spre vieuierea n
monahism, copie dup un mss.; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Pravila Alb,
copie dup un mss.; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Predici i ziceri, consemnate
de Printele Petru Vanvulescu, Caietul Printelui Petru Vanvulescu , mss.;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Predici, copiate dintr-un caiet al Printelui Arsenie
de Maica Miruna de la Sinaia, Caietul Printelui Ioan Frca, mss.; BOCA,
Ieromonahul Arsenie, Scrisoare ctre Prea Sfinitul Andrei Mageru, Episcopul
Aradului, cu privire la renfiinarea Mnstirii Geoagiului ca mnstire de
maici, din 7 mai 1952, Gndirea, Serie nou, anul II, nr. 5/1993, pp. 39-40;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Naterea Domnului nostru Iisus Hristos,
reproducere dup pictura bisericii din satul Drgnescu, Gndirea , Serie
nou, anul VI, nr. 5-6/1997; Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 6-7/1998;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Colind armonizat de Printele Arsenie Boca, pe
versuri de Nichifor Crainic, Gndirea, Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997;
Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 6-7/1998; BOCA, Ieromonahul Arsenie,
nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, reproducere dup pictura bisericii din
satul Drgnescu, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 1-3/1998; BOCA,
Ieromonahul Arsenie, Pogorrea la iad, reproducere dup pictura bisericii din
satul Drgnescu, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 1-3/1998; BOCA,
Ieromonahul Arsenie, Misionari ntre lupi, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr.

1-3/1998, p. 17; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Cine este Iisus? Gndirea,

Serie nou, anul VII, nr. 1-3/1998, p. 46; BOCA, Ieromonahul Arsenie,
Schimbarea la Fa, reproducere dup pictura bisericii din satul Drgnescu,
Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 4-5/1998; BOCA, Ieromonahul Arsenie,
Semne de sfrit de smbt, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 4-5/1998,
pp. 77-78; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Un Om nou se nate, Gndirea , Serie
nou, anul VII, nr. 6-7/1998, pp. 29-31; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Naterea
Domnului nostru Iisus Hristos, reproducere dup o icoan pictat de Printele
Arsenie Boca, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 6-7/1998; BOCA,
Ieromonahul Arsenie, n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, anul
VIII, nr. 1-3/1999, p. 43; BOCA, Ieromonahul Arsenie, mpria nevzut,
Gndirea, Serie nou, anul VIII, nr. 4-5/1999, pp. 42-43; BOCA, Ieromonahul
Arsenie, Nebunii, Gndirea, Serie nou, anul IX, nr. 1-3/2000, pp. 92-93;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Unde mai sunt astzi limbile de foc? Gndirea ,
Serie nou, anul IX, nr. 4-6/2000, pp. 22-23; BOCA, Ieromonahul Arsenie, ara
de obrie, Gndirea, Serie nou, anul IX, nr. 1-3/2001, pp. 34-35; BOCA,
Ieromonahul Arsenie, Vrstele libertii, Gndirea, Serie nou, anul X, nr. 46/2001, p. 103; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Sigurana absolut, Strjerul
Ortodox, nr. 5/2000, p. 1, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 47-48; BOCA,
Ieromonahul Arsenie, Cine este Iisus? Strjerul Ortodox , nr. 6/2000, pp. 1-2,
din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 28-31; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Orbul din
natere i sufletele oarbe, Strjerul Ortodox , nr. 1/2001, pp. 1-2, din
manuscrisul Fiii nvierii, pp. 68-70; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Socoteal
omeneasc i socoteal dumnezeiasc, Strjerul Ortodox, nr. 2/2001, p. 1,
din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 12-13; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Iisus i
slbnogul, Strjerul Ortodox, nr. 3/2001, p. 1, p. 3, din manuscrisul Fiii
nvierii, pp. 86-87; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Cananeanca, Strjerul
Ortodox, nr. 4/2001, pp. 1-2, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 65-66; BOCA,
Ieromonahul Arsenie, Bucuriile lui Iisus, Strjerul Ortodox , nr. 5/2001, p. 1,
p. 3, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 77-78; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Un
ideal de rugciune, Strjerul Ortodox, nr. 6/2001, pp. 1-2, din manuscrisul
Fiii nvierii, pp. 82-83; BODOGAE, Pr. Prof. Teodor, n amintirea Printelui
Arsenie, Telegraful Romn, nr. 2-4/1990, p. 4; COJOCARU, diaconul
Haralambie, n pelerinaj la Smbta de Sus, Telegraful Romn , 12 mai 1940,
p. 6; CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira, O lmurire necesar, Telegraful
Romn, nr. 3-4, 1992, p. 3; CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira, Ai ntrecut
msura D-lor intelectuali de la Revista Transilvania Sibiu, Gndirea, Serie
nou, anul III, nr. 3-4/1994, pp. 97-98; CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira,
Precizri, Gndirea, Serie nou, anul V, nr. 1-2/1996, pp. 38-39;
CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira, Post-Scriptum la o lucrare de istoria

isihasmului romnesc, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 1-3/1998, pp. 9596; CORBU, Adrian (Ieromonahul Agapie), Despre o mrturie care i-a greit
inta, Gndirea, Serie nou, anul III, nr. 3-4/1994, p. 96; CORNEA, Andrei,
Penumbra, Editura Polirom, Iai, 1998; CRAINIC, Nichifor, Zile albe, zile negre,
Casa Editorial Gndirea, Bucureti, 1991; Idem, Scrisoare ctre Printele
Arsenie Boca, Gndirea, Serie nou, anul II, nr. 1/1993, p.19; HAUSHERR,
Irne, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, Editura
Deisis, Sibiu, 1999; IONACU, Arhimandritul Juvenalie, Experiena rugciunii
lui Iisus n spiritualitatea romneasc, Editura Anastasia, Bucureti, 2001;
IONESCU, Pr. Ioan, Crarea mpriei Recenzie, n Ortodoxia , nr. 3-4/1996,
pp. 105-108; JOANT, Mitropolitul Serafim, Isihasmul, tradiie i cultur
romneasc, Editura Anastasia, 1994; LUCINESCU, Dan, Jertfa, Editura Fides,
Iai, 1997; MANEA, Vasile, Preoi ortodoci n nchisorile comuniste, Editura
Patmos, Cluj-Napoca, 2001; MARCU, Dr. Grigorie, Intrri n monahism (tire),
Revista Teologic, nr. 9-10/1940, p. 524; MARCU, Dr. Grigorie, Pelerinajul de
la Mnstirea Brncoveanu (tire), Revista Teologic, nr. 9-10/1940, p. 525;
MARINESCU, Ileana, Umil mrturisire despre Printele Arsenie Boca,
Transilvania, nr. 1-2/1994, pp. 34-35; MAXIM, Virgil, Imn pentru crucea
purtat, 2 volume, Editura Gordian, Timioara, 1997; MLADIN, Mitropolitul
Nicolae, Prelegeri de mistic ortodox, Editura Veritas, Trgu-Mure, 1996;
MOIAN, Ieromonahul Dometie, Viaa Sfntului Prea Cuviosului Printe Arsenie
Boca, manuscris, Mnstirea Brncoveanu, 28 noiembrie 1991; MOIAN,
Ieromonahul Dometie, Acatistul Prea Cuviosului Printelui nostru Arsenie
Boca, manuscris, Mnstirea Brncoveanu, 28 noiembrie 1991; NEAG,
Romulus, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis, Gndirea , Serie
nou, anul VI, nr. 5-6/1997, pp. 26-31; OGORANU, Ion Gavril, Brazii se frng,
dar nu se ndoiesc, 2 volume, Editura Marineasa, Timioara, 1993; OGORANU,
Ion Gavril, De ce am scris numele Printelui Arsenie Boca pe crucea de la
Mnstirea Smbta, Puncte Cardinale, nr. 2/62, februarie 1996, p. 15;
PCURARIU, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Mnstirii Prislop, Arad, 1996;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Din cuvintele Printelui Arsenie Boca,
Telegraful Romn, nr. 15-16/1990, p.2; PRIAN, Arhimandritul Teofil, Un om
de care s-au bucurat oamenii, Telegraful Romn, nr. 1-4/1991, p.7; PRIAN,
Arhimandritul Teofil, Ne vorbete Printele Teofil, Editura Episcopiei
Romanului, Roman, 1997; PRIAN, Arhimandritul Teofil, Duhovnici romni n
dialog cu tinerii, Editura Bizantin, Bucureti, 1997; PRIAN, Arhimandritul
Teofil, Lumini de gnd, Editura Antim, Cluj-Napoca, 1997; PRIAN,
Arhimandritul Teofil, Gnduri bune pentru gnduri bune, Editura Mitropoliei
Banatului, Timioara, 1998; PRIAN, Arhimandritul Teofil, Prescuri pentru
cuminecturi, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1998; PRIAN,

Arhimandritul Teofil, Cuvinte ctre tineri, Editura Omniscop, Craiova, 1998;

PRIAN, Arhimandritul Teofil, Din vistieria inimii mele, A. S. C. O. R. Craiova,
2000; PRIAN, Arhimandritul Teofil, ntmpinri, Editura Sofia, Bucureti,
2000; PRIAN, Arhimandritul Teofil, Pentru cealalt vreme a vieii mele,
Editura Deisis, Sibiu, 2001; PRIAN, Arhimandritul Teofil, Venii de luai
bucurie, Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2001; PRIAN, Arhimandritul Teofil,
Cuvinte lmuritoare, Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2002; PLMDEAL,
Mitropolitul Antonie, Amintirile Mitropolitului Antonie Plmdeal, (Convorbiri
cu Drago euleanu i Carmen Dumitriu), Editura Cum, Bucureti, 1999; POP,
Nicolae, Pcatul nerostirii adevrului, Puncte Cardinale, nr. 8/80, august
1997, p. 7; PROTOPOPESCU, Vlad, Pentru mai dreapta cinstire a lumii
Printelui Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102, iulie 1999, pp. 8-9;
REGNAULT, Lucien, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului
IV, Editura Deisis, Sibiu, 1997; SSUJAN, Arhidiaconul Mihai, Dezvluiri
istorice. Documente inedite despre Printele Arsenie Boca, Stareul Mnstirii
Prislop, Calea Mntuirii, nr. 11/2002, p. 4; SCRIMA, Andrei, Timpul Rugului
Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996; SRGIU, Prof. Tatiana, Printele Arsenie Boca sau Universul
Sfnt al culorii (Minunea de la Mihileti), n: Pr. Prof. Ion Buga, Unde a fost
Biserica, Editura SF. Gheorghe Vechi, Bucureti, 2001; STNILOAE, Pr. Prof.
Dr. Dumitru, Lucrarea de la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn , 8
august 1943, pp. 1-2; STNILOAE, Ionescu Lidia, Lumina faptei din lumina
cuvntului. mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Editura Humanitas,
Bucureti, 2000; STOENESCU, Episcopul Daniil Partoanul, ntre contestri i
exagerri, Gndirea, Serie nou, anul III, nr. 3-4/1994, pp. 94-95;
STOENESCU, Episcopul Daniil Partoanul, Crarea mpriei, un rspuns
cretin la nelinitile vremii, Gndirea, Serie nou, anul V, nr. 1-2/1996, pp.
110-111; STOENESCU, Episcopul Daniil Partoanul, 28 Noiembrie o zi cu
cruce, Gndirea, Serie nou, anul II, nr. 1/1993, p. 20; TUDOR, Monahul
Daniil (Sandu Tudor), Acatiste, Editura Anastasia, Bucureti, 1997; VUIA,
Ovidiu, Arsenie Boca, Ieromonahul artist, Gndirea , Serie nou, anul VII, nr.
4-5/1998, pp. 64-68;
*, Tineree, ideal, Biseric, Editura Agaton, Fgra, 2002;
*, Mrturisitori de dup gratii, Slujitori n temniele comuniste,
Supliment al Revistei Renaterea, Editura Arhidiecezan, Cluj-Napoca, 1995;
*, Lacrima prigoanei, Din lupta legionarelor romnce, 2 volume, Editura
Gordian, Timioara, 1994;
*, Printele Dometie de la Rmei (despre), Editura Bizantin, Bucureti,
2001;

*, Jurnalism, diletani i neadevruri, Gndirea, Serie nou, anul IX,

nr. 1-3/2000, p.129;
*, Praznicul de la Mnstirea Smbta de Sus (tire), Telegraful Romn,
12 aprilie 1942, p. 4;
*, Mritul praznic de la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn , 16
mai 1948, p. 6;
*, Convorbiri realizate de Sorin Dumitrescu, (Convorbirea cu Maica Mina),
Editura Anastasia, Bucureti, 2001.

SFRIT