DIN CUVINTELE ARHIMANDRITULUI

CLEOPA ILIE

NDRUMRI DUHOVNICETI
PENTRU VREMELNICIE I VENICIE

O sintez a gndirii Printelui Cleopa n 1670 de capete

|teognost|

Cluj-Napoca
2004

CUVNT NAINTE

Avem n fa o carte, cu ndrumri duhovniceti, pentru vremea de

acum i pentru venicie. Cartea aceasta l are ca autor i ca ndrumtor, pe
Printele Arhimandrit Cleopa Ilie, din Mnstirea Sihstria - Neam. Dup
coninut, deci, cartea este a Printelui Cleopa. Dar materialul prezentat n
carte, este organizat de Ioan Gnsc, liceniat n teologie i acum director al
Editurii Teognost, din Cluj. Astfel, cartea de fa are doi autori: unul ca autor
de text - i acesta este Printele Cleopa -, iar altul, ca organizator al
materialului, pe teme i dup alfabet - acesta fiind Ioan Gnsc - cunoscut
deja ca organizator de text, pe teme i pe alfabet i ca sintez de gndire, prin
cele dou cri, care-i premerg crii de fa, adic Venii de luai bucurie
- o sintez a gndirii Arhimandritului Teofil Prian, din Mnstirea
Brncoveanu, de la Smbta de Sus, precum i cartea intitulat: Printele
Arsenie Boca, mare ndrumtor de suflete din secolul XX.
Indrumrile duhovniceti, pe care le cuprinde cartea de fa, au fost
publicate n diferite cri, semnate de Printele Cleopa i tiprite n timpul
vieii lui, aa c aceast carte este o carte din c r i " . D a r ea mai este
alctuit i din cuvinte rostite de Printele Cleopa i nregistrate pe casete.
Privit n felul acesta, cartea este i o carte de pe casete". Important este
c textul crii, pe care o avem n fa, i aparine Printelui Cleopa, fcnd
din carte un fel de Printele Cleopa n mijlocul nostru".
Afirmaiile, concluziile, lurile de atitudine, cte se vdesc n cartea de
fa, toate ni-l aduc pe Printele Cleopa aproape, ni-l pun n atenie, ni-l fac
accesibil i lucrtor n viaa noastr, att pentru vremea de acum, pentru
vremea vieii de fa, ct i pentru veacul ce va s fie, pentru care ne pregtim
n viaa prezent.
Iniiativa pentru cartea aceasta, aa cum se prezint ea acum, a avut-o
directorul Editurii Teognost, care a cutat, a adunat i organizat materialul,
pe teme i dup alfabet, n dorina de a pune la ndemna cititorilor ziceri,
gnduri, principii i idei cluzitoare, pentru o via duhovniceasc autentic,
aa cum a neles-o i a prezentat-o Printele Cleopa, n diferite cri, precum
i n cuvntri sau convorbiri care au fost nregistrate pe casete, de unde au
fost luate i ncredinate scrisului, spre folosul celor muli.
Avantajul crii cu aceast sintez a gndirii Printelui Cleopa este c
ne d posibilitatea s cunoatem stilul de gndire i chipul de ndrumare al
celui ce a fost, vreme de cteva zeci de ani, cluzitorul sufletelor ctre cer,
att prin lucrarea de duhovnic, ct i prin cea de ndrumtor, n general. Cei
care citesc cartea aceasta, nu mai trebuie s scormoneasc n trecut i s

caute in scrieri multe i de multe feluri, ca s-i nsuasc luminile de gnd

ale Parintelui Cleopa, cci le au n paginile acestei cri. Lucrarea aceasta
de scormonitor,
n cri, reviste i casete a fcut-o Ioan Gnsc, pentru el i
pentru toi cititorii crii de fa.
Ca s ne fie de folos, cartea nu trebuie s fie citit ca o lectur, ci ca
un studiu, deci cu dorina sincer de a nva, ceea ce a nvat, la vremea
sa, Printele Cleopa, i ceea ce ne nva i acum, dup ce a trecut la cele
venice, prin ceea ce a lsat n urm, n aceast lume, n vederea folosului
duhovnicesc.
Orice iubitor de nvtur i de ndreptare spiritual, plecndu-se asupra
cuvintelor de nvtur din cartea aceasta, se ntlnete cu Printele Cleopa,
cel de odinioar, ascuns n gnduri i n rndurile crii de fa, de unde
apare n contiina noastr, ca s ne spun ce s facem i ce s nu facem,
ca s ducem o via religioas adevrat, aa cum o vrea Dumnezeu i
Biserica Lui cea Sfnt.
Printele Cleopa, n timpul vieii sale, i-a uimit pe toi cei ce l-au cunoscut,
prin volumul de cunotine duhovniceti, pe care-1 revrasa ca dintr-un izvor
mbelugat. Tot aa sunt i scrierile lui, precum i scrierile i nvturile care
au rmas de la el. Toate ne uimesc, prin precizie, prin argumentare, prin
referirile pe care le face Printele, care este acelai i cnd vorbete, precum i
cnd scrie. Acelai Printe Cleopa a vorbit i a scris i prin cuvntul vorbit sau
scris, s-a desfurat pe sine, cu bogia lui luntric, n scopul de a-L aduce pe
Dumnezeu ntre oameni i de a-i duce pe oameni la Dumnezeu.
Fiecare tem din cuprinsul acestei cri e bine s fie considerat ca o
ntlnire cu Printele Cleopa. Ea trebuie studiat cu amnunime i cu profunzime
i reinut pentru viaa practic. Temele din carte, prin coninutul lor, nu se
condiioneaz unele pe altele; chiar de aceea au putut fi prezentate dup alfabet.
Astfel stnd lucrurile, cartea poate fi citit de oriunde, dup interesul cititorului.
Citeti din ea tema care te intereseaz n primul rnd.
Vrei s tii ce nva Printele Cleopa despre rai, citeti la titlul Raiul".
Te intereseaz ce spune Printele Cleopa despre duhovnic, citeti la
Duhovnicul". i aa porneti cu ce te intereseaz n primul rnd i cu vremea
citeti toat cartea, cu bogia ei de argumentare scripturistic i patristic,
pe care o ntlneti la orice tem.
Important este ns ca cel ce are minte, s ia aminte!". Iar aceasta,
nu numai ca s rein nelepciunea cuprins n carte, ci mai cu seam ca de
la cuvnt s ajung la fapt i de la fapt, la realizarea de sine, ca s fie omul
tot mai om" i omul mai om" s fie mai ca Hristos".
Avnd aceast carte cu nvturi duhovniceti ale Printelui Cleopa,
n forma ei de dicionar de cunotine religioase", mulumirea noastr se
ndreapt, acum i totdeauna, spre toi lucrtorii de la Editura Teognost,
care ne-au dat cartea cu ndrumri duhovniceti, pentru vremelnicie i pentru

venicie" i cu ea odat, ne-au dat i pe Printele Cleopa, ca s ne nvee

cum trebuie s trim, ca s fim fericii i n viaa de acum, ca i n venicie.
Suntem bucuroi de cartea aceasta de sintez, care pornete la
propovduire, mpreun cu celelalte lucrri ale Printelui Cleopa i poate
mai mult ca multe din celelalte, servete mplinirea binelui, spre mrirea lui
Dumnezeu i spre folosul celor credincioi.
Arhimandritul Teofil Prian

9
ACEDIA
1. Cnd uitm binefacerile lui Dumnezeu, cnd uitm c Dumnezeu este
de fa, cnd uitm prezena lui Dumnezeu, cdem n aa numita acedie".
Acedia este moleeala sufletului i a minii. Acedia o mai numesc unii din Sfinii
Prini caracatia sufletului. Cnd s-a lncezit omul i cnd zace n acedie, n
moleeala, atunci vin toate patimile i rutile n sufletul lui.
AGHIASMA MARE
2. Cum se ia aghiasma mare?
Aghiasma mare, care se sfinete la Boboteaz, se ia zilnic de credincioi
opt zile, pn se termin praznicul Artrii Domnului. Numai femeile necurate
nu pot s o ia, nici brbaii care nu in curenie cu soiile lor. La fel i cei care
au avut ispitire prin somn n-au voie s ia aghiasma 24 de ore.
Mai pot lua aghiasma mare, cei care s-au spovedit la duhovnic i cei care
se mprtesc a doua zi.
ANAFORA
3. Anafora este un lucru sfnt. Ea se d n locul Darului celui mare al
Preacuratelor i Preasfintelor Taine acelora ce nu sunt vrednici a se mprti
cu Trupul i cu Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. De aceea, dup cuviin,
anafora se mai numete i Antidoron", adic n loc de dar.
Iar faptul c anafora are i putere de sfinire i este druitoare de dar
dumnezeiesc, o adeverete Sfntul Simeon Tesaloniceanul, zicnd: Anafora este
sfinit i dttoare de sfinenie i dttoare de dumnezeiescul dar". i tot el zice
n alt parte c: La Sfnta Liturghie se d anafora pentru sfinirea noastr".
4. Anafora este prescura aceea din care preotul, la Sfnta Proscomidie,
scoate Agneul, care se jertfete i apoi se face Trupul Domnului (Simeon din
Tesalonic). Aceast prescur nchipuiete trupul Preasfintei Fecioare Maria, din
care S-a nscut Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu.
5. Cnd nu se poate lua anafora?
Nu mai poi lua anafora dac dup miezul nopii ai luat o lingur de ap,
sau o frmtur de pine, gata! C ziua ncepe de la miezul nopii;
Nu pot lua anafora femeile care sunt n rnduiala firii, opt zile;
Nu pot lua anafora brbaii care se ispitesc noaptea prin somn;
Nu pot lua anafora cei care sunt sfdii i nu se mpac;
Nu pot lua anafora i nu pot sruta sfintele icoane, nici mna preotului,
nici s stea s-i pun potirul pe cap, brbatul i soia dac au fost mpreun;
Nu pot lua anafora cei ce nu sunt vrednici s li se primeasc darurile la
biseric, din pricina pcatelor publice. Aa spune cartea.
6. Ce s facem cu anafora care este veche i nu se poate mnca?
Anafora veche, dac n-ai avut grij de ea i n-ai mncat-o i a mucegit
sau au mncat-o oarecii, c se ntmpl i de acestea, o dai pe ap curgtoare

sau o ngropi n pmnt la loc curat. S n-o dai pe foc, c este pcat. La fel i cu
icoanele vechi i degradate, nu ai voie s le arzi n foc. Cel mai bine este s le
duci la biseric.
ANATEMA
7. Anatema-i cea mai grea pedeaps a Bisericii. Pogorre de viu n iad cu
dracii i tiere de la trupul tainic al Bisericii lui Hristos.
8. Trei pedepse are Biserica! Afurisenia, pe care o dezleag duhovnicul
la spovedanie; caterisirea, la persoane sfinite - diaconi i preoi -, pe care o
poate dezlega episcopul; iar anatema o poate dezlega, cu mare greutate, Sfntul
Sinod. Anatema nseamn pogorre de viu n iad cu dracii i tiere de la trupul
tainic al Bisericii lui Iisus Hristos. Numai pe sectari poi s-i dai anatema, c
s-au rupt de la trupul lui Hristos, care este Biserica.
ANUL NOU
9. S lum aminte cu fiecare an nou s lsm cte un pcat care ne
stpnete cine tie de cnd i s punem n locul lui o virtute, s iertm greealele
celor ce ne-au suprat, s-i iertm pe toi, s ncepem anul nou cu inima curat
i cu credin n Dumnezeu, s nu ncepem la crm cu beie, cu fluiere, cu cte
i mai cte petreceri. C dac ncepi bine din ziua nti, fiindc ziua bun se arat
de diminea, aa o s-i mearg tot timpul.
1 0 . Du-te prin sate acum, n noaptea aceasta. Este iadul pe faa
pmntului! Iat cum tiu oamenii s mulumeasc lui Dumnezeu c le-a mai
dat un an de via.
1 1 . S ne gndim c, trecnd un an de zile, foarte mult trebuie s plngem
lui Dumnezeu, c n-am fcut nimic bun i s-I mulumim c ne-a ajutat cu mila
i cu ndurarea Lui s trecem iari 365 de zile i s ajungem pn azi.
Toi trebuie s mulumeasc. Toat zidirea lui Dumnezeu. Cci viaa i
fiinele i toate vremurile sunt n mna lui Dumnezeu. Tocmai acum trebuie s
mulumim lui Dumnezeu, ca s nu vin urgia Domnului peste noi.
APOCALIPSA
1 2 . Omul e ispitit s tlcuiasc Apocalipsa dup capul su. S nu v
bgai mai adnc dect au tlcuit Sfinii Prini. Are mari taine Apocalipsa! Care
s-au bgat cu capu-n traist n Apocalipsa, s-au fcut mari sectari, c au luat-o
dup capul lor.
1 3 . Vezi, c spune de bomba cu neutroni la Apocalipsa: Iat au ieit
de la faa Mielului nite lcuste i acestea aveau putere mare de vtmat n
cozile lor. i am auzit un glas de la tronul Mielului: Nu vtmai iarba
pmntului, nici copacii, nici florile, nici toate cerealele lumii, numai pe
oameni s-i vtmai cinci luni de zile". Rzboiul neutronic. Bomba cu
neutroni i las pomii nflorii.

11

Eu am la mrturisire pe cel mai mare profesor de fizic atomic din Bucureti.

- Domnule, zic, ce ru poate face aceast bomb?
- Aceasta distruge numai viaa, i-i las oraul complet. C ce folos dac
l-ar distruge? Ei ce s mai ctige cnd vin s ocupe? Au nevoie s ucid oameni,
ca s ocupe orae i toate bunurile lumii.
- Dar dac eu sunt nchis ntr-o cas de fier i bomba cu neutroni
explodeaz afar, ce poate s-mi fac, dac zici c nu distruge materia? Eu nu
sunt n siguran?
- Dumneata dac ai avea o cas de fier fr u, cu perei de zece metri
grosime n jur i te-ai bgat acolo, neutronii rapizi nu sunt mpiedicai de fier s
treac. Trec prin fier i vin la dumneata i-i distrug numai viaa.
Am grit cu dnsul. Soia lui este mare bibliotecar la crile de limbi
vechi. Un om credincios!
Aa ne-a spus Dumnezeu, c acestea sunt scrise la Apocalipsa. Nu vor
vtma copacii, nici florile, nici rsadurile, nici ierburile, ci numai pe oameni,
cinci luni de zile. Att o s dureze rzboiul neutronic. Cinci luni de zile n-ai s te
poi pzi nici n cas, nici n beci, nici n ap, nicieri, nicieri. Unde te-a
ajuns... Tot ce-i viu distruge. Asta-i bomba cu neutroni.
Toate-s scrise, fraii mei. i Mntuitorul a spus: Cerul i pmntul vor trece,
dar cuvintele Mele nu vor trece" (Matei 24, 35). Da. Noi suntem cei de pe urm!...
APROAPELE
1 4 . Tot omul din lume este aproapele nostru. Ai vzut Evanghelia cu
Samarineanul milostiv? Cine a fcut mil cu cel czut? Acela de o credin cu
el? Un samarinean, care era pgn. Tot omul din lume, care poart trup ca i
noi e aproapele nostru. N-ai voie s-l judeci. Poi s-l vezi c face orice. D-i, c
tu nu-i dai lui, i dai lui Hristos! Ce zice? Intruct ai fcut unuia din aceti frai
ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut" (Matei 25, 40).
1 5 . Prin ce anume se arat dragostea cea adevrat ctre aproapele?
Dragostea cea adevrat se face cunoscut, nu numai prin druirea de
milostenii, ci cu mult mai mult, prin mprtirea cuvntului lui Dumnezeu i
prin slujirea trupeasc a celor bolnavi.
1 6 . Datorie prea mare i sfnta este s avem ctre aproapele inim de
mam. Aa se cere, s iubim pe toi oamenii din lumea asta, precum o mam
i iubete pe toi copiii la fel. O mam bun, care-i adevrat mam, dac ar
avea i zece copii, ea ine la toi deopotriv.
1 7 . Tot omul din lume este aproapele nostru. Cum face o mam bun,
care i pune sufletul pentru copii, aa trebuie s iubim i noi pe toi deopotriv
i s ne punem sufletul pentru ei. S fim exact ca o mam bun cu toi, i cu cei
buni i cu cei ri; s nu facem deosebire, s-i iubim pe toi ca pe noi nine.
1 8 . Dragostea lui Dumnezeu nu are limite, adic din toat puterea, din
tot cugetul, din toat virtutea; iar iubirii de aproapele, i-a pus margine: s-l

12

iubeti att ct te iubeti pe tine. Pentru c se spune n Evanghelie: Cine iubete

pe tat sau pe sor sau pe frate mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de
Mine". Nu a spus c nu-i voie s iubeti, ci dac iubeti pe aproapele mai mult
dect pe Dumnezeu.
1 9 . Citim n Mntuirea pctoilor c trebuie s avem ctre noi nine
inim de judector, ctre aproapele inim de mam, iar ctre Dumnezeu inim
de fiu. Pe Dumnezeu suntem datori s-L iubim din toat inima noastr, din
toat puterea i virtutea, fiind gata s ne dm i viaa pentru El, aa cum au
fcut sfinii mucenici, cuvioi i ierarhi, care s-au jertfit pentru dragostea lui
Hristos i pentru Evanghelie. Pe aproapele nostru s-l iubim ca pe noi nine",
adic aa cum ne iubim pe noi, cum ne ngrijim, ne hrnim i ne ajutm, tot aa
se cuvine s iubim, s miluim, s hrnim, s ajutm i s ndrumm pe calea
mntuirii pe aproapele nostru. Iar pe noi nine se cuvine s ne osndim permanent i s ne mustram pentru pcatele noastre, socotindu-ne mai pctoi dect
toi oamenii. Aa de vom face, aa de vom iubi pe Dumnezeu i pe aproapele,
iar pe noi ne vom judeca cu smerenie, ne vom mntui cu adevrat i vom fi
primii n mpria cerurilor.
ASCULTAREA
2 0 . Indat ce porunca ascultrii s-a clcat, tot neamul omenesc s-a deprtat
de rai (cf. Facerea 3, 23). Dar i pn azi, acolo unde este defimat ascultarea,
se ivete tulburare i dezbinare. De la conducerea unei ri i pn la conducerea
unei familii, neascultarea aduce mperecheri, nesupunere, destrmarea bunei
rnduieli n ar, n societate, n mnstire, n familie i oriunde vieuiesc oamenii.
i dac neascultarea moarte lucreaz (cf. II Tesaloniceni 1, 8-9), dimpotriv,
prin ascultarea Domnului nostru Iisus Hristos fa de Tatl ceresc, care L-a
trimis n lume pentru rscumprarea noastr, viaa venic a intrat n lume
(Ioan 3, 16; 3, 36). Cci El pentru a noastr mntuire S-a fcut asculttor pn
la moarte i moarte pe Cruce" (Filipeni 2, 8).
2 1 . De vom face ascultare cu supunere i cu dragoste, vom ctiga
smerenie, cci ascultarea e maica smeritei cugetri, iar de la smerenie se ctig
dreapta judecat, care este mprteasa faptelor bune, i neptimirea (cf. Scara
Sfntului Ioan Scrarul).
2 2 . Este bine s cunoatem, spre mngierea noastr, a celor ce petrecem
n viaa de obte, c cei ce vor face ascultare cu rbdare, fr crtire i cu frica
de Dumnezeu, se mprtesc de toate virtuile, i deci i de rugciune.
23. Neascultarea i rnduiala de sine la clugr este pierzarea lui (cf. Scara).
2 4 . Dac cineva, obrznicindu-se, ar pleca din mnstire fr voia
Stareului su, mai ales, i fr voia Episcopului su, unul ca acela s tie sigur
c este nelat de dracul mndriei i al slavei dearte i nu se duce s foloseasc
pe alii, ci s se piard pe sine i pe alii, pe care-i va mini cu nesupunerea i cu
neputinele sale.

2 5 . Ascultarea fr rugciune este argie, iar cel ce face ascultare cu

rugciune, liturghie svrete.
2 6 . Mare lucru este tierea voii! Auzi ce spune Duhul Sfnt: Socotitu-ne-am
ca nite oi de junghiere, Doamne, c ntru Tine ne junghiem toat ziua"
(Psalmul 43, 24). De cte ori clugrul i taie voia i are rbdare unde-i trimis la
ascultare, de attea ori este mucenic pentru Hristos. De attea ori se junghie el
pentru Iisus Hristos i nu-i d seama c duce o mucenicie permanent n viaa lui!
27. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cnd a venit n lume, n-a artat viaa
pustniceasc nti, nici cea stlpniceasc de pe stlp, nici cea idioritmic, s
triasc omul de capul lui, adic de sine. Viaa de obte a artat-o. A venit n
lume s fac ascultare Printelui Ceresc pn la moarte, i moarte pe cruce, iar
viaa Lui, de cnd a ieit la propovduire, timp de trei ani i jumtate, a dus-o de
obte cu ucenicii Si. Aveau o pung, o mas i o biseric, dup cum tii c a
fost la Cina de Tain, cnd a fost vndut de Iuda, unul din ucenicii Lui.
Dar viaa de obte, cum spune Sfntul Vasile cel Mare, este o via
ngereasc, dac se ine n hotarele ei canonice. O pung, o mas i o biseric,
iar ceilali s fie toi asculttori, ca ngerii lui Dumnezeu n ceruri, supunndu-se
stareului, economului i la cei care sunt pui de Dumnezeu s conduc. Oriunde
este asculttorul, face liturghie!
2 8 . Pn unde trebuie s mearg ascultarea n mnstire?
Am s fac ascultare pn voi merge n genunchi. Hristos a dus crucea pe
umeri i eu vreau s duc ascultarea pentru Hristos. In msura n care ai s te
biruieti pe tine i n msura n care ai s fugi invers, nu de la durere spre
plcere, ci de la plcere spre durere, n msura aceea ai s fii un osta al lui Iisus
Hristos, care ai s rstigneti trupul; i ai s te rstigneti cu Hristos i ai s poi
zice ca Pavel: Cu Hristos m-am rstignit i triesc. Dar nu mai triesc eu, ci
Hristos triete n mine" (Galateni 2, 20).
2 9 . Toat nevoina pe care ai fcut-o fr blagoslovenie i fr sfat i cu
scopul de a vedea pe ngeri, ai fcut-o spre osnd i ai cldit-o pe temelie de
umbr (cf. Scara).
ASTRONOMIA
3 0 . Astronomia i are originea de la Dumnezeu, cci chiar ngerii au
nvat pe om astronomia.
ATITUDINEA
3 1 . Cum se cuvine a se purta cretinii fa de necretini i de
necredincioi? Au voie s locuiasc la un loc sau s se cstoreasc ntre ei?
Fa de necretini trebuie s ne purtm cu dragoste i cu blndee, cci
prin aceste dou mari virtui pe muli i aducem ctre Hristos, dup mrturia
Sfntului Efrem Sirul care zice: Chipul de a aduce pe toi la Hristos, este numai
al dragostei i al blndeei".
.

3 2 . Cum se cuvine a se purta cretinii ortodoci fa de cretinii de

confesiune?
Cu cei de alt religie, dac nu ne provoac la discuii despre credina
noastr cea dreapt, trebuie s ne purtm fa de ei cu dragoste i mil i si ajutm la nevoile lor, dup pilda dat nou de Mntuitorul nostru Iisus Hristos
cu samarineanul cel milostiv (Luca 10, 37; Matei 7, 12). Iar dac voiesc a ne
ataca credina noastr cea sfnta, sau Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe,
atunci trebuie s o aprm cu toat puterea pn la moarte" (Rzboiul
nevzut, cap. XIX, de Sfntul Nicodim Aghioritul). Fiindc se cade pe
aproapele a-l iubi cu hotar, ca pe noi nine, iar pe Dumnezeu fr de margine.
Nu cumva socotind noi c iubim pe aproapele, s ne lsm clcai de cei
strini de dreapta credin n Hristos, care voiesc a ne deprta pe noi de la
ortodoxie i a ne impune credina lor cea strmb i ereticeasc. Se cade,
aadar, oricrui preot ortodox i oricrui cretin al Bisericii noastre
dreptmritoare, s fie un bun osta al lui Hristos, cu toat evlavia i cu mnie
brbteasc i tare s apere prin cuvnt i prin scris adevrul dreptei noastre
credine. Nu se cade a fi blnd acolo unde nu trebuie a te purta cu blndee.
C, auzi ce zice proorocul: Acolo cel blnd s fie rzboinic" (Ioil 4, 10).
Acelai lucru ne nva i Sfntul Pimen cel Mare, zicnd: Se cade nou a
rbda toate, mcar de ne-ar scoate cineva i ochii sau ne-ar tia mna noastr
cea dreapt, iar dac cineva voiete a ne deprta i a ne despri pe noi de
Dumnezeu, atunci s ne mniem" (Pateric, cuvntul 118). Si iari zice: Intia
oar fugi, a doua oar fugi, a treia oar f-te sabie cu cel ce vrea s te despart
pe tine de dreapta credin".
3 3 . Poate un cretin bun s salveze o familie, un sat, o comunitate,
prin sfinenia vieii lui?
Cum s nu poat! Cu ct sunt mai muli cretini alei n lume, ntr-o ar,
ntr-o localitate, cu att ara sau localitatea aceea este cruat de primejdii, de
rzboaie, de cutremure, de foamete i de tot rul. Iar cu ct se vor mpuina mai
mult aleii lui Dumnezeu dintr-o ar sau localitate, cu att mai greu este lovit
de certarea Domnului. Odat s-a ntrebat un sfnt: Poate un om s mntuiasc
o cetate? Poate, a rspuns el. Exemplul a fost Proorocul i mpratul David. C
auzi ce zice Dumnezeu: Pentru David, robul Meu, nu voi pierde cetatea
Ierusalimului.
3 4 . Cum se cuvine s m comport duhovnicete ntre oameni?
S fii la artare cu pogormnt i cu dragoste, iar n ascuns s ai lucrare
duhovniceasc. Aceasta este taina vieii noastre. Sau, cum spune n Pateric:
Folosul fratelui este roada ta. Ajutnd, miluind, mngind i iubind pe aproapele,
te mntuieti pe tine. Rugciunea mea este s te hrnesc pe tine, s te adp pe
tine, s te odihnesc i s te folosesc pe tine. C mai nalt este dragostea ntru
rnduiala sa dect rugciunea. C rugciunea este numai una din faptele bune, iar
dragostea este legtura desvririi. Dragostea pe toate faptele bune le cuprinde.
alt

15
3 5 . S avem ctre Dumnezeu inim de fiu, i s-L iubim din toat inima.
Iar cnd am greit ceva, ndat s cerem iertare i s alergm la mrturisire, ca
sa-L mpcm pe Dumnezeu, cci L-am suprat, c Domnul niciodat nu ine
minte rul. Dac vede c ne-am ntors, Se ntoarce i El ctre noi.
S avem ctre noi inim de judector. Adic cum? S ne judecm. Oare,
ce gndim noi Ii place lui Dumnezeu? Ce vorbim noi oare i place lui Dumnezeu?
Ce fac eu acum oare i place lui Dumnezeu?
i ndat contiina ne spune da sau nu. Cci de se va judeca omul pe
sine, nu va cdea n judecata lui Dumnezeu! S ne facem judectori nou nine:
..Mi, aceasta nu-i bun ce fac, aceasta nu-i bun ce vorbesc; aceasta nu-i bun ce
intenionez eu s fac!"
Ctre aproapele s avem inim de mam. Ai vzut o mam bun? Chiar
dac are copii mai muli i dac unul o supr, o necjete n fel i chip, ea are
mil de toi. Dac vede c un copil de-al ei a czut n ap i se neac, sau n
foc, i strig: Mam, nu m lsa!", ea uit tot. Uit c a suprat-o i se duce
ctre dnsul i-l scap, chiar cu riscul vieii.
C aa este mama! Adevrata mam nu mai ine minte rul. Att iubete
pe copii. Iat, aa trebuie s avem i noi inima noastr fa de toi. S ne fie
mil de toi, i de strini i de ai notri. Aa cere Dumnezeu n Sfnta Evanghelie.
N-ai vzut cloca? Are atia pui i dac i-ai luat numai unul, i sare n
cap, mcar c are muli. Aa i mama cea bun i pune sufletul pentru copii.
Aceast inim de mam o cere Dumnezeu de la noi. S-o avem fa de toi. Cnd
a fi unul, care chiar de ne-a fcut ru, chiar de ne-a suprat, ns cnd l vom
vedea c este la necaz, s srim s-1 ajutm, ca s vad el c noi avem dragoste
i nu inem minte rul pe care ni 1-a fcut el. Numai aa vom fi fii ai lui Dumnezeu
dup dar.
AVORTUL
36. Prin avort se nelege uciderea pruncilor n pntece prin tot felul de
mijloace. Deoarece ftul are suflet viu, creat de Dumnezeu chiar din clipa
zmislirii, pentru aceea avortul este combtut de Biseric i de Sfinii Prini cu
atta trie, pentru c se ucide viaa, se pierde sufletul, att al celui ucis, ct i al
celui care svrete uciderea i calc porunca lui Dumnezeu, care zice: Cretei
i v nmulii" (Facere 1, 28). Se calc i porunca a V-a din Decalog, care zice:
s nu ucizi" (Ieire 20, 13).
3 7 . Biserica lui Hristos nu poate niciodat aproba uciderea de prunci
(avortul, paza etc), pentru orice motive. Mntuitorul ne-a spus c sufletul omului
este mai scump dect orice pe lume (Matei 16, 26; Marcu 8, 36-37). Apoi, cum
s aprobe Biserica n vreun fel pierzarea sufletelor omeneti? Cine ar putea
rscumpra attea suflete care se pierd prin ucidere, necretinai i neluminai
prin Sfntul Botez, singurul care poate ierta pcatul strmoesc i pcatele
personale?

16
Cum ar aproba vreo Biseric cretin s se omoare sufletele copiilor, mai
ales neavnd Sfntul Botez? Cci tim c tot omul este zmislit n pcate" i
numai prin Botez se unete cu Hristos i devine fiu al Bisericii (Psalmul 50, 6;
57, 3; Iov 15, 14; 25, 4; Ioan 3, 6). Deci, cine va avea ndrzneal din cei ce
conduc Biserica lui Hristos, s aprobe oarecare pogormnt femeilor cretine
pentru uciderea copiilor? Cine ar ngdui aceast frdelege, s aprobe uciderea
pruncilor, fiind sub pcatul strmoesc i fr lumina Sfntului Botez?
Eu cred c aceast frdelege nu o va aproba Biserica lui Hristos niciodat,
aducndu-i aminte de cuvintele Domnului: Ce va da omul n schimb pentru
sufletul su?" (Matei 16, 26).
3 8 . Cred c aceast datorie de a nva pe oameni s nu-i ucid copiii
este mai mult a preoilor i a pstorilor de suflete. Ei trebuie s arate credincioilor,
cu dovezi din Sfnta Scriptur, din nvturile Sfinilor Prini i din dumnezeietile
canoane, ct de greu este pcatul uciderii i ct de mare pedeaps primete
ucigaul de la Dumnezeu.
3 9 . Prin avort se amenin viaa de pe pmnt, se calc porunca creaiei
dat de Dumnezeu n rai, se atenteaz la viaa celor mai nevinovate fiine
omeneti, care sunt copiii; se destram familia, se mbolnvete societatea
ntreag i se aduc peste cei vinovai cumplite pedepse dumnezeieti, att n
via, ct i dup moarte. Apoi, sufletele copiilor avortai, nefiind botezate, nu
pot intra n mpria lui Dumnezeu, ci ateapt ziua cea nfricotoare a
Judecii, cnd singuri vor acuza pe prinii care i-au ucis n faa Dreptului
Judector Iisus Hristos.
4 0 . Vai de aceia care-i omoar copiii!
Poate a omort cineva un prunc; el a omort poate un prooroc, sau un
preot, sau un arhiereu, sau un preedinte de ar, sau cine tie pe cine. Iar dac
a omort unul, prin acela a omort mii de suflete, c prin acela poate Dumnezeu
voia s lumineze multe suflete. Dac viaa lui ar fi fost lumin, ar fi luminat
popoarele. Deci, mare primejdie pate pe cei ce ucid copii. S nu ne temem
numai de legile din afar, c acelea pedepsesc numai cu trei sau patru ani de
nchisoare, i asta e o nimica toat; s ne temem de temnia iadului, care nu are
sfrit n vecii vecilor! C un singur avort oprete 20 de ani de la Preacuratele
Taine, i dac nu se spovedete omul i nu se pociete se duce pentru un
singur avort n gheena focului. Dar poate vei zice c pruncul era numai de o
lun sau dou i n-a fost om ntreg. Nu v nelai cu aceasta! S v spun legile
Bisericii i canoanele ei, s v spun rostul zmislirii. Iat ce spune Sfntul Atanasie
Sinaitul: Precum cnd tun i fulger, ndat vezi lumina fulgerului i ndat
auzi tunetul, aa este i cnd se mpreun soul cu soia lui cea legitim. In clipa
aceea se zidete trupul i sufletul n trupul maicii lui". i dac numai la un ceas
dup zmislire vei mpiedica naterea cu ceva, n oriice chip, uciga de om teai fcut. S nu spui c-i numai de dou luni, n-are nc suflet. Cci n clipa
aceea, din sufletul prinilor, darul lui Hristos i prin suflarea Sfntului Duh, se

17
zidete i sufletul, i trupul. Deci nu v nelai, c nici o piedic mpotriva
naterii nu-i binecuvntat, ci e blestemat de Dumnezeu.
41. S neleag femeile care i ucid copiii c sunt ucigae ale zidirii lui
Dumnezeu i vinovate de gheena focului. Cci dac numai a ur pe cineva se
socotete ucidere de oameni, dup cuvntul lui Hristos care zice: cel ce urte
pe fratele su, uciga de oameni este" (I Ioan 3, 15) - i orice uciga de
oameni nu are via venic" - oare ce urgie a lui Dumnezeu va ajunge pe acea
mam care-i ucide propriul su copil, chiar de ar fi zmislit prin puterea lui
Dumnezeu, numai de o clip?
4 2 . S tie orice femeie care i-a ucis copiii, ori n ce chip, c nu va
scpa de pedeapsa lui Dumnezeu. S nu spun c era zmislit numai de o zi sau
de un ceas, c Dumnezeu nu caut la timp, ci la intenia gndului.
4 3 . Cum se va arta femeia uciga de prunci naintea lui Dumnnezeu,
fiind mai rea dect toate fiarele pmntului? Aceleai pedepse vor primi i acei
soi care se pzesc prin diferite mijloace de a nu nate copii, deoarece intenia
lor este aceeai, de a omor pruncii i de a opri zmislirea zidirii lui Dumnezeu.
4 4 . S nu-i fie ruine c eti fat mare i ai fcut un copil. Nu. Dac ai
alunecat ca o fiin slab, crete-l i f-l un nger al lui Dumnezeu, i prin acela
ai s te mntuieti i tu. S-1 creti bine, cu frica lui Dumnezeu, i se va ruga
pentru tine i te va ierta Dumnezeu i pe tine, i va ierta i pe prinii ti. Dar
dac, Doamne ferete, l pierzi, ai pierdut un nger, ai pierdut un sfnt. Bgai de
seam c toi greim - cum zice Sfntul Apostol Iacov -, dar nu trebuie s
cdem n dezndejde, adic de la una s trecem la alta. Ai greit ntr-un fel, nu
cumva s cazi n alta, c uciderea este de o mie de ori mai mare pcat dect
curvia. Pentru ce? C ucignd, iei viaa unui suflet, i un suflet e mai scump dect
toat lumea.
4 5 . Omule, dac tu ai semnat n arina ta porumb, gru, orz, ovz,
cartofi, ce-ai pus, i te-ai ostenit s pui smna ta acolo, s ari, s semeni, i-ar
prea bine dac unul ar veni n batjocur i ar strica smna ta, ar zvrli arina
ntr-o parte i-n alta, ar merge cu vitele pe acolo sau cu altceva i ar distruge
semntura ta? Nu te-ai duce s te iei la btaie cu el, sau s-1 dai n judecat, c
i-a stricat osteneala ta - omenete vorbind -, i-a stricat smna ta din ogor,
care ndjduiai s creasc, s fac roade, s ai cu ce te hrni la anul viitor? Nui adevrat aa?
Dar oare nu Se supr Dumnezeu cnd seamn i tu strici smna Lui?
Ce zice apostolul? Artur a lui Dumnezeu suntem. Da. Toat lumea este artura
i arina lui Dumnezeu. Dar n aceast arin i artur, Dumnezeu seamn.
Ce seamn? Smna omeneasc, prin brbat, n pntecul femeilor.
4 6 . Auzi cui ne punem mpotriv? Auzi cui i stm mpotriv cnd facem
avorturi i distrugem smna dat de Dumnezeu n pntecele nostru? Ai auzit
cui? Lui Dumnezeu, Care a semnat. Oare nu ne va trage la judecat? Oare nu
ne va condamna cu dracii la munca venic, pentru c stricm semntura Lui

pe care o seamn? Ce-a zis Adam cnd a dobndit primul fiu? Iat, am dobndit
om prin Dumnezeu!
4 7 . N-avei voie s stricai zidirea lui Dumnezeu, semntura i arina
Lui. Las-l s se nasc! Las-l s creasc! Imi spui c eti srac, c eti bolnav,
c i-a spus doctorul c ai s mori! Dar care-i jertfa ta? Care-i datoria ta? Nu s
mori nscnd? De ce Biserica te pregtete nainte de natere pentru moarte?
C dac ar fi o femeie oprit de la Sfintele Taine 20 de ani, dac-i gravid,
gata, i se d voie s se mprteasc. De ce a fcut Biserica aa?
Ii d voie s ia Preacuratele Taine, c o pregtete de moarte. Cte pcate
ar avea o femeie nsrcinat, dac moare spovedit i mprtit cu Preacuratele
Taine, toate, toate i se iart, dac ar muri nscnd. Femeia cnd moare nscnd,
moare pe altarul jertfei. Se jertfete pentru Hristos. Este muceni i martir.
De aceea ne-a nvat Apostolul Pavel: Femeia se va mntui prin natere de fii"
(I Timotei 2, 15).
4 8 . i-a spus doctorul c eti slab, c nu poi purta sarcina, s-i fac
operaie. Nu! Cu credin n Dumnezeu du-te la masa naterii! Du-te acolo la
maternitate: Doamne, dac am s triesc, am s fiu mama acestui copil. Dac
nu, vreau s mor, s dau via copilului, ca s triasc copiii".
Fericit i de trei ori fericit este mama aceea care moare nscnd; i
pune viaa, ca s dea via copilului su.
4 9 . Iar dac i de boli se tem femeile care nasc, spre a nu se mbolnvi,
atunci s duc via de nfrnare, de curie i de post, cci dup mrturia
Sfntului Vasile cel Mare, cele mai multe boli vin asupra omului din cauza
nenfrnrii i a necumptrii de la cele vtmtoare.
50. Dac vreo femeie este bolnav, nu la ucidere de prunci s-i gseasc
scpare de pedeapsa lui Dumnezeu. Ci s se roage lui Dumnezeu cu umilin,
cu post i cu durere n inim, cci la El este puterea i ndurarea de vindecare a
celor bolnavi. Postul, rugciunea i nfrnarea ntru curenie a celor cstorii i
bolnavi, acestea sunt leacul lor, iar nu uciderea de prunci nevinovai.
5 1 . Femeile care fac avort se mbolnvesc deseori de boli grele,
nevindecabile, mbtrinesc nainte de vreme, sufer mai ales de nervi, nasc
copii bolnavi i infirmi, nu se neleg cu brbaii lor, au mustrare de contiin
pn la moarte, sau cel puin timp de zece ani, dac se pociesc i primesc
canonul rnduit de duhovnicii lor. Iar dac nu, le ateapt canonul cel venic n
muncile iadului, de care s ne fereasc pe toi Bunul nostru Mntuitor.
5 2 . Femeia care ncearc s nlture durerea naterii i s triasc numai
n plcere cu brbatul su, sau brbatul care-i poruncete femeii s mpiedice
naterea, sunt cei mai mari criminali. Se abat de la porunca cea dinti a lui
Dumnezeu, cnd i-a spus femeii: Inmulind voi nmuli durerile tale, ntru dureri
vei nate fii. i i-a mai dat un canon: i ntoarcerea ta ctre brbatul tu.
Acest pcat distruge lumea. Nu numai c distruge natalitatea popoarelor,
dar distruge sufletele i atrage urgia lui Dumnezeu pe pmnt.

19

5 3 . Ce trebuie s fac o mam nsrcinat dac soul o silete la

avort? Dar dac este greu bolnav i are muli copii?
Sfntul Apostol Pavel zice aa: Femei, supunei-v brbailor votri, precum
se cuvine, ntru Domnul" (Coloseni 3, 18). Aici trebuie s nelegem c nu ntru
toate se cuvine femeii s se supun brbatului, ci numai la cele ce se cuvin n
Domnul.Poate brbatul s o ndemne i la lucruri de frdelege, la furat, la beie,
la ur, la ceart, la desfrnare, la ucidere, la secte, la necredin etc. La acestea nu
se cuvine a se supune brbatului, mcar i moarte de ar rbda de la el. C nu se
cade a iubi i asculta pe brbat mai mult dect legea lui Dumnezeu.
5 4 . Femeia nu trebuie n nici un caz s se supun brbatului ei, cnd
acela o ndeamn, sau o silete la avort, adic ucidere de prunci. Iar dac
femeia este bolnav i din acest motiv vrea s-i piard copiii, niciodat o pricin
ca aceasta nu o va scpa pe ea de osnda cea venic, de-i va ucide pruncii ei.
Femeia cretin i credincioas, mai nainte de natere este datoare s se
spovedeasc la duhovnicul ei, s se mprteasc cu Trupul i Sngele lui Hristos,
chiar dac are vreun canon de fcut i, astfel, s se pregteasc de moarte.
Tocmai de aceea Sfnta Biseric d voie femeilor nainte de natere s se
mprteasc, chiar de ar fi oprite pe muli ani, cci Biserica lui Hristos are n
vedere durerile naterii i primejdia morii pentru mamele care nasc.
5 5 . Mamele care i omoar pruncii se mai mntuiesc?
Pentru avorturi, dumnezeietile canoane opresc 20 de ani de la Sfnta
mprtanie, dac 1-a fcut cu voia. Dac 1-a pierdut fr voie, numai doi ani.
Dar femeile care se feresc s rmn nsrcinate, ce canon primesc?
Care se pzesc s nu fac copii, sunt oprite de la Sfnta mprtanie
nou ani. Dac nceteaz i face canon, l aduci la doi ani aproape de Sfnta
Imprtanie. Dac nu, intr la canonul celor care fac avort.
5 6 . S neleag femeile cele nelepte i credincioase i s primeasc
canonul cel dat lor de Bunul Dumnezeu cu toata bucuria i mulumirea, c este
spre iertarea pcatelor i mntuirea sufletelor lor. Iar dac vreuna din ele va
muri n chinurile naterii, pe altarul jertfei i va avea dreapta credin, aceea se
va mntui, cum spune Sfntul Pavel, i cu mucenicii se va socoti. Cci Biserica
lui Hristos nu accept nici un motiv pentru uciderea de copii, adic avort,
boal, srcie, primejdie, copii muli, brbai ri etc. Toi cretinii sunt datori s
se jertfeasc pn la moarte, acolo unde i-a rnduit Dumnezeu s triasc.
5 7 . Rari gospodari i rare femei care pzesc viaa cinstit i nu omoar
copiii; foarte puini au rmas. De asta vin vnturile astea secetoase i ateptm
potopul cu foc care bate la u, c nu mai poate suferi Dumnezeu urgia
acestei lumi.
5 8 . Dac ar fi omul fiar, n-ar fi o pagub mare, c o fiar este mult
inferioar omului, dar omul este chipul i asemnarea lui Dumnezeu. De aceea
cei ce fac avorturi distrug chipul lui Dumnezeu din om, icoana Preasfintei Treimi
pe pmnt, i este foarte mare pcat.

20
5 9 . Unde-i mintea acelor femei care se gndesc nu s aib copii, ci s nu
aib? Unde-i mintea acelor prini care nu postesc, nu se roag i nu fac
milostenie, cernd D-ne nou, Doamne, copii?", ci, dimpotriv, stau mpotriva
planului de creaie al lui Dumnezeu, s nu aib copii sau s aib mai puini.
6 0 . Pzii-v de gndul acesta al uciderii de copii, mai tare dect toi
balaurii din lumea asta i dect toate. Pzii-v! C dac tot vei face mereu
avort, poporul nostru se mpuineaz. Vom rmne numai btrnii i vor veni
alte popoare i ne vor robi, c vom fi puini i nu vom mai avea copii ca s fie
ostai ai rii i oameni de isprav s conduc ara!
6 1 . S-a prea nmulit pcatul acesta i este strigtor la cer, i aduce osnd
vremelnic i venic i n veacul de acum i n cel viitor.
6 2 . Vai de noi i de noi! Dac toate pcatele noastre strig la cer s vin
mnia Domnului peste noi, cel mai mare pcat care este astzi n lume i cel mai
cumplit, care va grbi urgia lui Dumnezeu peste omenire, este uciderea de copii.
BANII
6 3 . Cel ce se iubete pe sine mai mult dect pe Dumnezeu, este un
nchintor la idoli. La fel este i cel ce se ngrijete de mncare, de bani, de
haine, de avere, mai mult dect de suflet, de biseric, de rugciune, de
spovedanie, de milostenie.
6 4 . Este motiv binecuvntat s adune cineva bani?
Din patru pricini, zic dumnezeietii Prini, adun oamenii bani. Unii
adun din lcomie i iubire de avuie, care este nchinare la idoli i semn de
necredin, ca s aib, zic ei, la btrnee, ca i cum Dumnezeu nu poart grij
de noi. Dar, oare, Cel ce te hrnete astzi, nu te va hrni i mine? Alii adun
bani i alte averi din plcere, ca s mnnce mult i s triasc bine. Alii, din
slav deart i lux, ca s se mbrace bine, cu haine scumpe, s zideasc locuine
mari i s-i laude lumea. Iar alii adun bani i alte bunuri, ca o economie pentru
ceilali, pentru familie, pentru obte, pentru cei bolnavi. Aceasta nu este un
pcat; ba nc ai i plat, c n-ai irosit averea tuturor, nici n-ai dus-o la ai ti.
6 5 . Mi-amintesc c odat a venit la stareul nostru, Protosinghelul Ioanichie
Moroi, un om srac cu o cas de copii, s cear ajutor. Stareul l-a ntrebat:
Frate, ai vac cu lapte?". Nu, printe, i-a rspuns el, cu ce s-o cumpr?".
Atunci stareul s-a sftuit cu prinii din consiliu i i-a donat acelui srac o vac
cu lapte care ftase de dou sptmni.
Stareul nostru aa ne zicea: Las s m duc eu n iad, c adun bani
pentru obte, dect s v ducei voi!", i nu ne lsa s avem bani la chilie.
Clugrul care are avere deosebit, este al doilea Iuda, spunea btrnul, este
fur i tlhar, c fur din avutul obtei i duce la neamurile sale".
6 6 . Cnd eram eu frate n Sihstria, nimeni nu-i ncuia chilia, cci nici nu
avea cine ce fura. Tot ce aveam nevoie ni se ddea de la obte. Dar s vezi, cum
a vrut vrjmaul s m prind n patima iubirii de argint. Prin anul 1937, pe cnd

21
eram buctar la mnstire, a venit un credincios la noi i mi-a zis: Printe Cleopa,
iat ce monede noi i frumoase au ieit!". i mi-a dat una i mie. Eu am dus banul
la chilie, l-am pus pe fereastr sub o hrtie, ca s nu-l vad nimeni, i am ncuiat
ua. De la buctrie m duceam mereu la chilie i sltm hrtia de pe geam, s
vd dac nu a disprut banul. Nu trecea mult i iar m duceam la chilie.
Intr-o zi, vznd eu c mi-a lipit vrjmaul inima de ban. nct ineam ua
ncuiat i m gndeam numai la el, am fcut semnul Sfintei Cruci, am descuiat
din nou ua chiliei i am dat banul la un srac. Aa am scpat atunci de iubirea
de argint.
6 7 . Pe cnd eram frate, aveam talent la pictur. M nvase pictura
icoanelor un clugr, Nil, de la Mnstirea Secu. Dup ce am deprins desenul i
pictura cu acuarele, am nceput cu vopsele. Uneori venea egumenul la chilia
mea, se uita cum pictez i i plcea. Dar eu ncepusem s m ispitesc de bani, c
singur mi cumpram vopsele i cele de nevoie pentru icoane.
Odat a venit printele stare la mine i mi-a zis: Ce pre are icoana
aceea?". Nu are pre, preacuvioase!" i-am rspuns. Pe aceea, frate Costic, s-o
ii la pre, c este frumoas!" - m ispitea btrnul. Cnd am vzut eu c trebuie s
m tocmesc cu oamenii i s am bani, m-am temut s nu m biruiesc de iubirea
de argint. Intr-o zi vine iconomul la chilia mea i-mi zice: Frate Costic, las
pictura i hai la ascultare!". Atunci, am lsat toate i am fost trimis s pasc oile.
Aa m-am izbvit de dou pcate, de mndrie i de iubirea de argint!
BEIA
6 8 . Beia este mama desfrnrii, din care se nasc toate urgiile.
69. Beia este pcat de moarte sufleteasc pentru orice om, c l duce la
desfrnare, la distrugerea familiei, la sminteal public, la tot felul de boli, la
srcie, la ucidere i la osnda venic.
7 0 . Pentru a combate mai cu trie patima beiei, cred c preotul trebuie
s fie cu totul nebeiv i tuturor pild de urmat. Apoi s se roage pentru cei
ptimai ca Dumnezeu s-i ntoarc mai curnd la pocin. Apoi s cunoasc
bine nvturile Sfintei Scripturi, ale Sfinilor Prini i hotrrile sfintelor canoane
i s-i nvee cu timp i fr timp pe credincioi a se nfrna i pzi de aceast
blestemat patim, care, cum spune Sfntul Vasile cel Mare, face pe om mai
ru dect toate dobitoacele i fiarele".
BISERICA, MERSUL LA BISERIC
7 1 . Un cretin care merge la biseric are 14 reguli canonice de
bun-cuviin, dac vrea s-l foloseasc Sfnta Biseric. Dac nu le mplinete,
se duce la biseric spre osnd.
1. Prima condiie canonic pentru a merge la sfnta biseric este s te
ieri cu toi. Dac merge mama la biseric, sau tata, s zic: Iertai-m, mi
biei! Iart-m, soie!"

22
2. A doua condiie canonic. Cnd mergi la biseric s duci un mic dar
cin casa ta. Mcar o lumnric, mcar un bnu, o prescur, un pahar de vin,
ce poi. C prin acel mic dar pe care-l duci tu la biseric se binecuvinteaz toat
averea ta, cci l dai jertf lui Dumnezeu.
3. A treia condiie canonic. La biseric este bine s mergi mai de
diminea, ca s poi apuca Evanghelia nvierii de diminea i Slavoslovia. i
totodat, dac te duci mai devreme, te poi nchina linitit, nu-i lume mult la
biseric, te duci la locul tu fr s deranjezi slujba.
4. A patra condiie canonic. Totdeauna brbaii n biseric trebuie s
stea n partea dreapt, iar femeile n partea stng. i n ordinea aceasta trebuie
s stea n biseric: brbaii btrni n frunte, cei mai puin cruni la spate, cei
mai tineri n spatele lor, flcii i bieii tot aa. La fel i femeile. Iar ntre brbai
i femei, s lsai o crare n biseric, ca s mearg cine vine s se nchine i s
duc darul la Sfntul Altar.
5. A cincea condiie canonic este s nu vorbii n biseric, c este mare
pcat. Dac este mare nevoie s vorbeti, vorbete n oapt sau prin semne.
6. A asea condiie canonic. Dac mergi la biseric, s nu iei pn nu
se termin slujba. Numai, Doamne ferete, dac eti bolnav, sau dac peti
ceva. Dar altfel s nu iei, c, dac iei nainte de terminarea Liturghiei, eti
asemenea cu Iuda, care a ieit de la Cina de Tain, unde erau la mas
Mntuitorul cu Apostolii i s-a dus i L-a vndut pe Hristos. Aa arat Sfntul
Ioan Gur de Aur.
7. A aptea condiie canonic pentru cei ce merg la biseric. Cnd v
nchinai la sfintele icoane, s nu srutai sfinii pe fa, c-i pcat. Nu-i voie.
Dac sfntul este pictat n picioare, i srui picioarele, dac este pictat pe jumtate,
l srui la partea de jos.
8. A opta condiie canonic. S tii c dup ce d preotul binecuvntare
de Sfnta Liturghie, nimeni nu mai are voie s se nchine la icoane n biseric
sau s mai duc daruri la altar, c este mare pcat.
9. A noua condiie canonic. Cretinii trebuie s stea n genunchi cnd se
sfinesc Preacuratele Daruri, cnd se cnt: Pe Tine Te ludm, pe Tine bine
Te cuvntm... !".
Cei ce au dezlegare i vor s se mprteasc cu Preacuratele Taine,
trebuie s-i cear iertare de la toi, de la cei mai btrni pn la cei mai tineri.
Dac sunt brbai, se duc la cei mai btrni oameni din frunte. i de la care au
avut vreo suprare, Doamne ferete, s cear iertare: Iart-m, frate! Iart-m,
cumetre sau vecine!".
La fel i femeile s se duc la cele mai btrne i s ia iertare, s le srute
mna, iar acelea s le srute pe frunte. Aceast rnduial se face nainte de a
merge la Sfnta Imprtanie. i apoi iei o lumnric aprins i la iconostas o
dai n mna paraclisierului; nu mergi cu ea naintea preotului, n faa Sfntului
Potir. Pentru c n faa Sfntului Potir, cnd mergei, nu avei voie sa fii cu

23

luminarea aprins, nici s mai facei semnul Sfntei Cruci, c-i mare primejdie.
Muli, fcnd cruce, s-a ntmplat c au lovit Sfntul Potir, pe preot, i au vrsat
Sfintele. S-a ntmplat n multe biserici.
10. A zecea condiie canonic. Dup ce-ai primit Preacuratele Taine ale
lui Iisus Hristos, treci la ua diaconeasc, c acolo s-i dea anafora i un phru
de vin. Apoi trecei la stran sau n pridvor, s v citii molitfele sau rugciunea
de mulumire dup Sfnta Imprtanie.
Trebuie s tii c nimeni nu are voie s se mprteasc dac nu i-a citit
rugciunile de mprtire (molitfele). Apoi, cele de mulumire.
Cel ce s-a mprtit, nu mai are voie s srute mna preotului. Pn nu
stai la mas nu mai ai voie s srui nici sfintele icoane, nimic, c ai primit pe
Hristos atunci. Dup mas poi s srui mna i sfintele icoane.
Dup mprtanie n-ai voie s scuipi trei zile i trei nopi. Aa-i dup
rnduiala canonic. Dar mcar pn a doua zi, mcar 24 de ore s inei minte.
Trei zile arat cartea. Aa este dup Sfnta mprtanie.
Cei cstorii, care vor s se mprteasc cu Preacuratele Taine, trebuie
s pzeasc curia n familie, mcar trei zile, iar dup ce s-au mprtit s in
mcar dou zile. Iar n posturi, trebuie s triasc toate zilele n curie.
11. A unsprezecea condiie canonic. Cel ce a venit la biseric dintr-o
familie, se cheam apostolul familiei. El trebuie s ia sfnta anafor pentru toi
cei de acas.
Cei de acas n-au voie, Doamne ferete, n duminici i srbtori, s
mnnce ceva, pn nu vine cel de la sfnta biseric, s le aduc sfnta anafor,
s se mprteasc cu sfnta anafor n locul Preacuratelor Taine. C sfnta
anafor pe grecete se cheam antidoron", adic contra chip, ine locul
Preacuratelor Taine pentru cei ce nu pot s se mprteasc.
Duminica i n srbtori, n timpul Sfintei Liturghii, n-ai voie s faci mncare,
c este mare pcat. F mncarea de smbt seara i pune-o undeva la rece, c
avei acum frigidere, i o nclzeti cnd venii de la biseric. In caz de mare
nevoie, dup ce iei de la Sfnta Liturghie, ai voie s faci mncare. Dar n timpul
Sfintei Liturghii, cnd preotul leag cerul cu pmntul i scoate prticele pentru
milioane de suflete, tu s nu te apuci atunci s faci mncare, c-i mare pcat!
12. A dousprezecea condiie canonic. Cel ce a fost la sfnta biseric,
cnd a zis preotul: Cu pace s ieim! Intru numele Domnului" i a fcut otpustul,
adic sfritul Liturghiei, face trei nchinciuni n mijlocul bisericii i merge acas.
De la biseric s nu se opreasc pn la ua lui. Nu cumva s-l duc diavolul de
la biseric la crm sau la joc, c atunci e vai de el.
13. A treisprezecea condiie canonic. Cnd mergi acas, zi o rugciune
la sfintele icoane i cnd toi stau la mas, tu s le povesteti ce i-a rmas i ie
n cap de la biseric. Uite, a fost Apostolul cutare, Evanghelia cutare; preotul
a inut predica cutare; uite aa a cntat dasclul, aa frumos a fost!", ca s aud
i cei ce n-au putut merge la biseric, din motive binecuvntate.

24
14. A paisprezecea condiie canonic. Dup ce ai stat i tu la mas, s te
odihneti dou ore. Apoi trebuie s te duci n duminici i srbtori s faci vizite
i s cercetezi pe cei bolnavi i sraci.
7 2 . Biserica este mama noastr spiritual. Ea ne-a nscut pe noi la botez
prin ap i prin duh. Ai auzit ce spune Sfntul Apostol Pavel: ai luat darul
punerii de fii n baia naterii de-a doua i a nnoirii Duhului Sfnt. De atunci
suntem toi fii dup dar ai lui Dumnezeu, de cnd ne-am botezat n numele
Preasfintei Treimi.
De aceea, v rog din toat inima s iubii Biserica, mam! S v fie drag
Biserica i, ct putei, ziua i noaptea s mergei la biseric. Care sunt mai
btrni i nu pot sracii, s stea mai puin. Care sunt tineri pot s stea mai mult,
pentru c pravila Bisericii mbogete memoria fiecruia i darul Preasfntului
Duh vine asupra aceluia care ascult cu evlavie sfintele slujbe ale Bisericii.
7 3 . Fr Biseric nu este mntuire! Cine a ieit din Biseric, nu mai are
pe Hristos, c Biserica este trupul lui Hristos. Cine a ieit din Biseric, nu mai
este fiu dup dar al lui Dumnezeu din Botez, ci este fiu al satanei, cci s-a rupt
de la mama lui duhovniceasc i a luat-o dup capul lui i s-a pierdut.
7 4 . Tot ce este inovaie n Biserica dreptmritoare duce la dezbinare i
eres.
7 5 . V aduc aminte un cuvnt al stareului meu, nu tiu dac voi mai
vorbi vreodat, c eu sufr cu inima i poate ntr-o clip am s m duc de aici:
Mi biei, orice ai face, orice n-ai face, biserica, dragii mei, s n-o lsai. C
dac vei ine biserica, Dumnezeu are s ridice locul acesta mult mai frumos de
cum a fost mai nainte de a arde. Iar dac nu, se va pustii".
7 6 . Ct de frumos este n biseric cnd suntem cu toii! Ne simim ca n
rai, cnd vezi c toi sunt pe la strni, toi n biseric, alii la Sfntul Altar. V rog
din toat inima, c ntotdeauna v-am spus aa, s dm mare ntietate i s
avem mare grij mai nti de sfnta biseric.
7 7 . Biserica lui Hristos cea dreptmritoare are un bru, cu care este
ncins de-a lungul anului. Pe acest bru se gsesc dousprezece mrgritare
preascumpe i preasfinte, adic cele dousprezece praznice mprteti.
7 8 . Cea mai mare coal din lume este Biserica.
7 9 . Care este poziia evanghelic a Bisericii Ortodoxe fa de oameni
n general?
Biserica noastr Ortodox, avnd n vedere nvtura marelui Apostol
Pavel, care zice: V ndemn, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri
i mulumiri pentru toi oamenii" (I Timotei 2, 1-2), face rugciuni pentru cei
mai sus pomenii, pentru conductori, pentru necretini, pentru necredincioi
i cei de alte religii, dar numai n chip sobornicesc, nepomenindu-i pe nume,
deoarece unii ca acetia nu au mprtire cu noi.
De exemplu, cnd auzim la Sfnta Liturghie pe preot zicnd: s le descopere
lor Evanghelia dreptii, s-i nvee pe dnii cuvntul adevrului, s-i uneasc pe

25

dnii cu Sfnta sa Soborniceasc i Apostoleasc Biseric..."; sau cnd zicem:

Pentru pacea a toat lumea..." i celelalte, atunci Biserica noastr
dreptmritoare se roag n chip sobornicesc cum am zis, pentru toi oamenii,
dar nu nominal, ci numai n general. A ne ruga mpreun cu ei ne opresc
dumnezeietile canoane (Apostolic 9, 10, 45, 64; Laodiceea 6, 7, 33).
Biserica Ortodox, fa de toate confesiunile cretine, fa de popoarele
pgne, precum i fat de necredincioi, pstreaz nvtura Mntuitorului de
a socoti pe toi oamenii aproapele nostru (Matei 22, 39) i a urma cele zise:
..Ce voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Matei 7, 12).
Ct privete credina lor, nu putem avea mprtire cu ei nici n rugciune,
nici n celelalte Taine ale Bisericii lui Hristos, pn nu vin la dreapta credin
(Canoanele 10 i 11 Apostolic). Iar ct privete pcatele lor, nu avem voie a-i
ur pe ei, ci pe diavolul prin care au czut, dup cum zice Sfntul Isaac Sirul:
..Iubete pe cei pctoi, dar urte faptele lor i nu-i dispreui pentru aceste
fapte" (Filocalia, voi. X, cuvntul 5). Cu alte cuvinte, a ur boala, iar nu pe
bolnav. Ct despre secte i orice fel de erezii, nu avem voie nici a ne ruga mpreun,
nici a mnca cu ei, nici n cas a-i primi, ca nu cumva de lucrurile cele rele ale lor,
i de ereziile lor s ne mprtim (II Ioan 1,10-11; II Ecumenic, canon 5;
III Ecumenic, canon 7; VI Ecumenic, canon 1 i 2 etc).
BLNDEEA
8 0 . Trebuie s folosim cu grij blndeea, care st totdeauna la mijloc,
ntre mnie i dragoste. Nici att de blnzi nct s se huleasc Evanghelia i
numele lui Dumnezeu naintea noastr din pricina dragostei; nici cu totul aspri
i nenduplecai, nct s pornim spre mnie i rzbunare pe aproapele nostru.
BLESTEMELE, FARMECELE I VRJILE
8 1 . Vine deunzi o biat cretin din Bucovina. Domnu printe - aa
vorbesc ei -, vai de mine, ne-o intrat n cas o broasc cu gura cusut. i am gsit
la na porii o coad de coco legat cu trei verigi". Si ce-i?". Tare m tem!"
Vai de capul nostru! Ne-am mbrcat cu Hristos, de Care se cutremur
cerul i pmntul i toi dracii din iad, i ne temem de o broasc cu gura cusut.
Ce cretini suntem noi? O nebun de femeie a prins o biat broasc, i n loc
s-o lase s mnnce un fir de iarb, i-a cusut gura. Alt nebun se teme de
broasc, c-i cu gura cusut. Unde-i credina noastr? i se teme c i-a legat o
coad de coco. Dar ce poate s-i fac ie coada de coco i broasca? Tu, care
ai pe Hristos n tine i nu numai pe Hristos, toat Sfnta Treime! N-auzi ce
spune Hristos? Eu i Tatl vom veni la el i lca la el vom face. Deci, n inima
noastr este Sfnta Treime de la Botez.
Mare putere am primit i mari daruri la botez. Dac am fi inut legtura
cu Mntuitorul Hristos i dac ne-am fi lepdat ntr-adevr de satana i de toate
lucrurile lui, cum am spus la botez, nu ne-am fi temut de nimic. C auzi ce zice

26
psalmul: Nu m voi teme de frica de noapte, de sgeata ce zboar ziua, de
lucrul ce umbl ntru ntuneric, de ntmplare i de dracul cel de amiaz-zi"
(Psalmul 90. 5-6). i iari zice Duhul Sfnt: Nu m voi teme de rele, c Tu cu
mine eti" (Psalmul 22. 4).
Deci s nu ne temem de altcineva, dect de Dumnezeu. Dac ne vom
teme de El i-L vom avea n inima noastr i n mintea noastr i n gura
noastr totdeauna, tot iadul n-are ce ne face. Nu cu puterea noastr. Noi suntem
praf i cenu. Cel ce ne ntrete pe noi i ne pzete i care lucreaz prin noi
este Hristos.
8 2 . n cas, cnd eti amrt, ca mam, i ai zis un blestem - c omul
cnd este suprat, mai scap cte un blestem -, nu-i o crim c ai zis. Dar cnd
te duci la spovedanie, s spui: Printe, cnd eram necjit, am blestemat copiii".
Te-a dezlegat duhovnicul, dezlegat eti. Dar tu s spui la spovedanie. Dar dac
moare mama i a blestemat copiii, nici copiii nu putrezesc, i ea se duce n
fundul iadului. C blestemul de mam este mai puternic dect al preotului, pentru
c ea are cea mai mare autoritate de la Dumnezeu asupra copilului. Nimeni nu
se jertfete mai mult pentru copil n lumea asta ca mama.
Mai degrab s iei varga s-l bai de o sut de ori, dect s-l blestemi. Auzi
ce spune Solomon: Varga i nuiaua dau nelepciune copilului, iar copilul lsat
de capul lui, va aduce mare scrb i mare ruine prinilor si.
8 3 . V temei de vrji! S avei fric de Dumnezeu i grij s nu-L suprai
cu pcatele. i farmecele nu vor avea nici o putere! Spovedii-v de pcate,
postii i mergei la Sfntul Maslu.
8 4 . Cei ce au credina tare n Dumnezeu s-i cear nencetat ajutorul. Iar
cei slabi n credin, care au cerut vreodat ajutorul vrjitorilor, dac vor s se
mntuiasc, mai nti s se spovedeasc de acest pcat i s cear canon. Apoi,
s nu mai apeleze la ajutorul satanei n orice nevoie ar fi, ci numai la Dumnezeu
s alerge. Apoi s se roage ct mai mult cu rugciuni i lacrimi din inim
(Deuteronom 4, 29; Psalmul 118, 58; Ieremia 29, 13) i aa, cu rbdare i
credin, se vor izbvi de vrji i vor primi darul Duhului Sfnt.
8 5 . Care sunt urmrile pcatului vrjitoriei?
Cei ce fac vrji i cei ce alearg la vrjitori fac un mare pcat mpotriva
Duhului Sfnt, cci las pe Dumnezeu i cer ajutorul diavolilor. Renun la
rugciunile Bisericii i intr n casele vrjitorilor. Se leapd de slujitorii lui Hristos,
adic de sfinii preoi i se duc la slujitorii satanei. Adic, las apa cea vie,
preotul i harul mntuirii din Biseric i, pentru interesele lor ptimae i omeneti,
cer ajutorul vrjmailor lui Hristos, adic al vrjitorilor i vrjitoarelor. Se leapd
de adevr i primesc n loc minciun, cci toate cuvintele vrjitorilor sunt minciun
i amgire diavoleasc.
Un pcat aa de mare mpotriva Duhului Sfnt nu se iart celor vinovai
nici n veacul de acum, nici n cel ce va s vin", dup cum spune Hristos, de
nu se vor poci toat viaa. Pentru un astfel de pcat vin asupra celor vinovai,

27
care alearg la vrji, tot felul de ruti i primejdii. Mai nti, mustrarea contiinei
c au lsat pe Dumnezeu i au cerut ajutor vrjmaului lui Dumnezeu. Apoi,
este oprirea pentru muli ani de la Sfnta mprtanie, de la 7 pn la 15, i
chiar 20 de ani. Apoi, cei ce cred i alearg la vrji, scot din inima lor darul lui
Dumnezeu i aduc n casa lor i n inima lor duhul diavolului. Apoi, cei ce fac
vrji i cred n ajutorul lor, se leapd de Hristos i se unesc cu diavolul. Apoi,
cei ce fac vrji i alearg la acestea nu se cade a se mai numi cretini, ci apostai.
Apoi cei vinovai de acest greu pcat sunt pedepsii de Dumnezeu cu boli grele
i fr leac, cu suferin n familia lor, cu pagube i nenelegere, cu srcie i
moarte cumplit. i dac nu se spovedesc la preot i nu-i plng pcatul acesta
cu lacrimi toat viaa, nu se pot mntui. Vrjitorii i cei ce cred i alearg la
ajutorul diavolului, dac nu se prsesc de aceasta i nu se pociesc se leapd
cu totul din Biseric", adic se despart de Hristos i se dau de bunvoie n
mainile vrjmaului, iar dac mor n acest pcat, nici nu se ngroap cu preot, ci
asemenea celor pgni i lepdai de credin, spre venica lor osnd n muncile
iadului. Iat urmrile grozave ale vrjitoriei.
8 6 . Noi cnd ne mbolnvim, sau avem necazuri, sau suntem nedreptii,
sau avem pagube, sau feciori de cstorit, sau alte greuti n familie, s nu mai
alergam la ajutorul diavolului i al slugilor lui, care sunt vrjitorii i ghicitorii, ci
la Biseric s alergm i la preoi, la rugciune i la post i ndat ne va ajuta
Bunul nostru Tat care ne-a zidit, cci are mil de noi.
8 7 . Ii ndemn pe credincioi s nu se duc la cei care descnt, la vrji sau
la deschiderea pravilei" care este vrjitorie cu lucrurile sfinte, numit de Sfinii
Prini ghitia".
BOALA, BOLNAVII
8 8 . Sfntul Efrem Sirul zice aa: Dumnezeu de la omul bolnav, dou
lucruri cere: S mulumeasc lui Dumnezeu pentru boal i s se roage nencetat".
Nunai att. Nu cere post, nu priveghere, nu plecare de genunchi, nu culcarea
pe jos, nu trzia mncare, nu uscata mncare, nu puina mncare, nu starea de
toata noaptea, nu cere de la dnsul nimic, dect aceste dou lucruri. Orice bolnav
care crede n Hristos i are dreapta credin, att trebuie s zic: Mulumescu-i
Tie Doamne, c-mi dai suferin i certare. Mulumescu-i ie, Doamne, c
m iubeti i m ceri"; i Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul". Acestea se cer de la tot sufletul, fie bolnav,
fie sntos, dar de la bolnav numaidect.
8 9 . Dumnezeu tie c trupul se smerete prin boal i nu mai trebuie sl nfrnezi cu postul, cu asprimea, cu cutare; deja trupul este smerit, mai mult
dect puterea lui de suferin. i de aceea se cere osteneala duhului, rugciunea.
De la aceasta nu-i scutit nimeni pn la ultima suflare.
9 0 . Ferice de cel ce rabd boala cu mulumire, c Dumnezeu, vznd
asta, l vindec fr doctori.

28

9 1 . Cine mulumete lui Dumnezeu n boal, este un martir de bunvoie.

9 2 . Cea mai mare slujb pentru cei bolnavi este Sfntul Maslu. Dar nu
folosete, dac omul nu este spovedit. Deci, mai nti spovedii-v de toate
pcatele i apoi facei Sfntul Maslu cu cel puin trei preoi.
9 3 . Preacuvioase Printe, cum s ne rugm noi, cei btrni i bolnavi,
care nu mai putem face metanii i nchinciuni, ca s ne mplinim totui
canonul nostru clugresc?
Printe, aa s faci: Pune ceasul s sune dup dou ore i te rogi n
genunchi pe pat sau pe scaun, rostind cu mare atenie rugciunea lui Iisus!
Acesta este canonul pentru clugrii btrni i bolnavi, care nu pot s fac alt
nevoin. Apoi i citeti i pravila clugreasc de fiecare zi. Cu ct ne vom ruga
mai cu atenie i cu lacrimi, cu att ne iart Dumnezeu.
BOTEZUL
9 4 . Voi tii cte botezuri sunt? Ai citit Dogmatica Sfntului Ioan
Damaschin? S tii c sunt nou botezuri pn la sfritul lumii!
Primul botez a fost potopul, cnd Dumnezeu a necat pcatul cu ap!
Al doilea botez a fost trecerea poporului ales prin Marea Roie, prin
mare i prin nor". care nchipuia pogorrea Duhului Sfnt.
Al treilea botez a fost botezul leviilor, adic tierea mprejur, din Legea
Veche. Nimeni nu putea din levii s se taie mprejur, sau s fie preot, dac nu
se boteza mai nti cu ap, nu-i spla cu ap hainele i trupul su.
Al patrulea botez a fost botezul lui Ioan Boteztorul, numit i Botezul
Pocinei.
Al cincilea botez a fost botezul prin ap i prin Duh, botezul nostru cretin
dat nou de Hristos i de Sfinii Apostoli. N-a zis Mntuitorul Hristos lui Nicodim:
De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea intra n mpria
Cerurilor"?
Al aselea botez este botezul Spovedaniei. C a zis Mntuitorul, cnd a
suflat Duh Sfnt peste Apostoli: Crora le vei ierta pcatele, se vor ierta i
crora le vei ine, inute vor fi". Acest botez este instituit de Mntuitorul, ndat
dup nviere, cnd a dat Apostolilor puterea de a lega i a dezlega pcatele
oamenilor: Orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri i orice vei
lega pe pmnt va fi legat i n ceruri".
Al aptelea botez este botezul pogorrii Duhului Sfnt; cnd S-a pogort
n chip de limbi de foc i i-a fcut pe Apostoli s vorbeasc n toate limbile de
sub cer.
Al optulea botez este botezul sngelui, al muceniciei. Cci a zis celor doi
fii ai lui Zevedei, care, la ndemnul mamei lor, cereau s stea unul de-a dreapta
i altul de-a stnga! Nu tii ce cerei! Botezul cu care am a M boteza, v vei
boteza i voi". Botezul sngelui cu care S-a botezat Hristos pe Cruce, este al
optulea botez. Acesta este cel mai sfnt botez de sub cer, c dup acest botez nu

29
mai poate grei omul. Se boteaz n sngele su, n care S-a botezat Hristos pe
cruce i S-a nlat la cer.
Al noulea este botezul de la sfritul lumii, botezul cu foc, care nu mai
este mntuitor, ci chinuitor pentru veacul veacului, cnd toat lumea o s treac
prin foc, s ard. Pentru unii focul va fi spre curire i mntuire, iar pentru alii
spre munca venic.
9 5 . Voi tii c, pn la Botez, cerul este nchis pentru sufletele nebotezate?
Pn nu-i botezat, n-are intrare n mpria Cerurilor.
9 6 . De la botez, avem doi ngeri. Avem un nger ru pe umrul stng i
un nger al dreptii, de la Ceata Stpniilor din cer, pe umrul drept. Unul scrie
cele bune; cellalt, cele rele. Nu numai ce-am fcut ru, ci i ce-am gndit. El i
da gnd ru i dac vede c-l primeti, scrie: n ziua cutare, n ceasul cutare, a
primit gndurile mele cele rele pe care i le-am dat eu". i el le scrie acolo.
9 7 . Bgai de seam cum svrii botezul. Vin femeile aici cu copii bolnavi
le epilepsie. Copilu-i mic i-l ia diavolul n primire i-l muncete. tii de ce?
Am gsit n Pravila Mare. Pentru c la Botez preotul nu le citete cu atenie i
evlavie toate lepdrile de satana.
9 8 . Cnd facei un Botez, s nu v grbii. Sau, dac ai dou sau trei n
acceeai ap - poate s fie i unul -, dac-s mai muli copii, s fie de acelai sex
si cat triesc ei nu se pot nrudi prin cstorie, cci au devenit rudenii spirituale,
adic "frai de cruce". Cnd sunt mai muli copii, se pot citi lepdrile la toi o
data dar i pomeneti pe fiecare pe numele su, cum i cheam.
9 9 . Botezul, ca orice Tain, se face cu scumptate i cu iconomie, adic
cu pogormnt, de nevoie. Botezul cu scumptate se face numai de episcop i
de preot i numai n biseric i numai prin trei afundri. Aa este Botezul
desvrit. Botezul prin stropire sau prin turnare este aprobat de Biseric numai
cu iconomie, adic de nevoie.
1 0 0 . Cu toate c Botezul prin stropire i turnare nu-i desvrit, este cu
lips. Biserica l privete cu iconomie, c este fcut n numele Preasfintei Treimi.
Apoi, la mare nevoie, cnd pruncul dup natere este ameninat s moar,
Biserica ngduie s-l boteze nu numai preotul, ci i un diacon, un clugr, un
mirean, o femeie i chiar moaa care ajut la natere, numai s zic cuvintele
acestea: Se boteaz robul lui Dumnezeu (cutare), n numele Tatlui. Amin. i
al Fiului. Amin. i al Sfntului Duh. Amin".
Aceti copii botezai de femei sau de clugri, sau de diacon sau de
moa, ca s nu moar nebotezai, dac li s-au zis cuvintele acestea i au
rmas n via, preotul nu le mai poate repeta n veac. El face lepdrile i
cealalt slujb i i miruiete cu Sfntul i Marele Mir. Apoi i mprtete cu
Sfintele Taine. Cuvintele dogmatice referitoare la ipostasurile Sfintei Treimi
nu se mai repet. C preotul, dac le mai repet, a doua oar, rstignete pe
Iisus Hristos i nu mai poate fi preot. De aceea stilitii, care in stilul vechi i
boteaz a doua oar sunt eretici.

30

1 0 1 . Cine poate boteza un copil?

Pentru Botez s v alegei oameni cretini ortodoci. La fel i pentru
Cununie. Numai atta s v ferii: La Nunt i la Botez s nu punei nai muli,
c te-ai fcut rudenie cu toi aceia, rudenie spiritual, i copiii votri n veac nu
se mai pot lua neamuri.
Se pot boteza copiii avortai?
Cine a ndrznit s boteze un copil mort ori avortat, nebotezat, nu mai
poate fi preot n veacul veacului. Ce botezi? arina? Doar sufletul a plecat din
clipa cnd a murit. Cum? Te-ai fcut preot i te-apuci s botezi la cimitir i s
neli lumea? Mare nebunie!
Am auzit pe undeva c preotul boteaz la Botezul Domnului pe cei avortai.
Asta-i nebunie! Asta-i ieire din mini! Nu se boteaz n veacul veacului! A plecat
sufletul lui. tii voi unde stau copiii nebotezai? S inei minte, care suntei aici!
Copiii nebotezai ai cretinilor stau n partea de miaznoapte din ceruri, unde
este un fel de cea, cum este la noi n zori de ziu, cnd nu s-a luminat.
1 0 2 . Dac cei ce au copii mori nebotezai se mrturisesc curat la duhovnic
i fac canonul i nu mai fac aceast urgie, se mntuiesc.
1 0 3 . Se pot pune dou nume la botez?
Nu se pun dou nume la botez n veac. Numai unul i ortodox! Niciodat
s nu punei dou nume la copii. Unul i ortodox! C prticica este pentru un
suflet nu pentru dou. Aa este! Mnca-v-ar raiul, s v mnnce! Aa s v vd
n rai, mam, pe toi! Pe toi! Doamne ferete, unul s nu rmn la munci! Toi
s v bucurai n grdinile raiului! Toi, mam!
BUCURIILE DUHOVNICETI
1 0 4 . Dup cum zic dumnezeietii Prini Nicodim Aghioritul, Grigorie
Sinaitul i alii, sunt ase feluri de bucurii sau dulcei duhovniceti, din care se
nasc i dulceile minii.
Prima dulcea duhovniceasc a minii este lucrarea tuturor poruncilor lui
Dumnezeu;
A doua dulcea duhovniceasc a minii este ctigarea tuturor faptelor bune;
A treia dulcea duhovniceasc a minii este citirea dumnezeietilor Scripturi
i a Sfinilor Prini;
A patra dulcea duhovniceasc a minii sunt raiunile zidirilor sau
contemplaia natural n duh sau raiunile lucrurilor, cnd omul se suie cu mintea,
ca pe nite scri, de la zidirea aceasta simit i vzut la cea nevzut. i prin
contemplaia natural n duh i folosete sufletul su i mediteaz la cele cereti;
A cincea dulcea duhovniceasc a minii este taina iconomiei n Trup,
adic ntruparea lui Dumnezeu-Cuvntul i cugetarea de-a pururea la taina
iconomiei n Trup, care se numete Taina Tainelor i necunoscut de mintea
ngereasc i omeneasc este. Cci taina iconomiei n Trup pururea rmne
tain, neneleas de oameni i de ngeri, cum a putut Dumnezeu Cel negrit i

31

necuprins de toate s ncap n pntecele Fecioarei, cum nsui Dumnezeu

purcede pe Preasfntul Duh, cum este naterea cea mai nainte de toi vecii a lui
Iisus Hristos i altele de felul acesta. i cum prin taina iconomiei n Trup s-au
nvat i ngerii nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri prin Biseric.
Aceasta este a cincea dulcea duhovniceasc a minii;
A asea dulcea duhovniceasc a minii, i chiar prea duhovniceasc,
este cugetarea la nsuirile lui Dumnezeu, sau mai bine zis teologia catafatic,
afirmativ" sau pozitiv", despre cele ce se pot vorbi de nsuirile lui Dumnezeu
si care nu ating fiina lui Dumnezeu, ci se vorbete n jurul fiinei lui Dumnezeu.
Acestea sunt cele ase puncte i titluri ale celor ase feluri de dulcei
duhovniceti ale minii.
105. Nu se poate mntui nimeni numai cu bucurii duhovniceti, numai
cu mngierile Duhului Sfnt i cu viaa panic i linitit. Dar de ce? Hristos
ne-a spus nou: n lume, necazuri vei avea" i prin multe scrbe vi se cade s
intrai n mpria Cerurilor" (Ioan 16, 33).
Cnd avem bucurii i mulumiri duhovniceti i veselia cea duhovniceasc
n inim, s nu ne oprim aici, ci s ne gndim c trebuie s trecem de la aceste
momente la altele, adic s primim s suferim cu dragoste i bucurie, s rbdm
toate scrbele i ntmplrile grele pentru mpria Cerurilor, adic s-L urmm
pe Hristos de la Tabor i la Golgota.
BUNAVESTIRE
1 0 6 . Ziua de astzi este mai sfnta i mai nveselitoare dect toate zilele
veacului, cci aduce bucurie i vestete mntuirea la toat lumea. Astzi, Dumnezeu
a cutat cu mil i cu ndurare din cer pe pmnt, c a auzit suspinele strmoilor
notri i plngerea tuturor celor ce se chinuiau n iad, de la nceputul lumii.
CDEREA LUI ADAM
1 0 7 . Deosebirea dintre cderea ngerilor ri i a omului este c ngerii au
czut cu voia lor, deci din libertate, iar omul a czut din amgire i din ndemnul
diavolului. Iar pcatul cu sftuire", spune Sfntul Ioan Gur de Aur, jumtate
este al celui ce l face i jumtate al celui ce 1-a sftuit".
Dumnezeu a ngduit omului n rai s fac pcatul cel mai mic, adic s
mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. C dac mnca din pomul vieii,
cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, omul nu mai avea pocin niciodat, se
mpietrea la inim ca diavolul, cdea ca diavolul, nu mai murea niciodat i se
chinuia n veci n iad, asemenea satanei.
La cderea lui Adam au contribuit dou patimi raionale ale omului: mndria
i pofta. Prin cderea sa, omul Adam nu a pierdut total harul lui Dumnezeu,
cci a czut din ispita diavolului. Astfel, harul i arvuna mntuirii au rmas n
om, pentru c a greit din netiin i pentru c este purttor de trup pmntesc.
Numai celui ce se leapd de Dumnezeu i se ia harul Duhului Sfnt, dar i acesta

32
este primit prin pocin. Iar cel ce greete din netiin, pstreaz harul, ns
acoperit de pcate.
1 0 8 . Oamenii au czut n clipa cnd s-au ndoit de cuvntul lui Dumnezeu,
ndat ce satana le-a rpit frica de moarte, zicnd: Nu vei muri, ci vei fi vii...",
omul a czut n imaginaie i apoi n pcat. Cea mai mare pagub este s uite
omul de moarte. Cum i-a ters omului din minte frica morii, ndat a murit prin
pcat. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c primul om a czut prin trei lucruri:
femeia, lemnul (pomul) i neascultarea. i tot prin trei lucruri va fi mntuit:
Maica Domnului, Crucea i ascultarea.
CLUGRIA, CLUGRII
1 0 9 . Cum trebuie s m pregtesc pentru mnstire?
Cnd vii la mnstire aa trebuie s vii: S fii hotrt s rabzi moartea de
la toi!
1 1 0 . Dac eti hotrt s rabzi trei bti pe zi i o dat mncare la trei
zile, atunci rmi n mnstire!
1 1 1 . Mnstirea este spital duhovnicesc pentru orice pctos! Mnstirea
i vindec pe toi!
1 1 2 . Orice mnstire este rai duhovnicesc, dac mintea ta va fi rai.
Dac mintea ta va fi iad, iad rmne!
1 1 3 . Nu-i de ajuns s lai numai averea pentru Hristos. Trebuie s lai i
ura, i zavistia, i desfrul, i furtiagul, i minciuna, i rutatea, i pra, i invidia,
i lenevia, i nebgarea de seam, i toate frdelegile, i pcatul. Abia atunci
ne facem cu adevrat ucenici ai lui Hristos, cnd lsm toate.
1 1 4 . Tu vezi o albin cum zboar din floare n floare, prin meri, prin
cirei, i ia din floare numai nectarul cel dulce! Din zece kilograme de nectare,
ea face dou kilograme de miere. Dar albina se pune pe multe flori. i sunt flori
care deasupra au nectar, iar mai jos au otrav. Ea nu ia otrav, c nu-i proast!
Albina ia de la fiecare floare ce-i bun. Otrava o las acolo.
Aa s fii i tu! Fiecare ct ar fi de ru n mnstire, are i ceva bun. Ce
este bun mprumut de la el! Printele sta este aa, dar uite este milostiv, este
srguitor, este sftuitor. Ce vezi c este bun, ia! Ce este ru, otrava, las-o acolo,
c nu-i trebuie! Nu te face nimeni cu sila s-o iei. i atunci nu te vei mai sminti,
oriunde vei fi. Poi s stai n Bucureti pe Calea Victoriei. Numai s tii cum s
te conduci. Aa este.
Iar dac nu, tu du-te i-n pustie, c diavolul vine dup tine! Tu mergi cu
trenul 24 de ore i el ct ai clipi din ochi este aici.
1 1 5 . Cnd vei sta nou ani n mnstire i vei lua apte bti pe zi i
mncare o dat la trei zile, atunci vei fi clugr bun!
1 1 6 . Cine vrea s vin la mnstire sau s se retrag la sihstrie, acela
trebuie s se roage mult i s posteasc dup putere. Altfel, rde diavolul de el.
Cu ct struie clugrul mai mult n rugciune, cu att sporete mai mult. Sfntul

33

Ioan Gur de Aur zice n aceast privin: Tria mpratului st n mult armat,
iar tria pustnicului st n mult rugciune".
117. Toi cei ce dorim cu nflcrat struin s petrecem aceast
nevoin a deprtrii de lume, s cercetm cu luare aminte cum Domnul, pe
toi cei ce petrec n lume i-a numit mori. Chiar vii, fiind ei, zicnd fiecruia:
"Las pe mori - adic mirenilor - s-i ngroape pe cei mori cu trupul".
1 1 8 . Brbatul sau femeia, dac au fost cstorii dup lege, de vor veni
la viaa monahiceasc, se numr cu ceata celor feciorelnici. Iar cei ce au feciorie
dar nu au smerenie, sunt necurai n faa lui Dumnezeu, dup mrturia
dumnezeietii Scripturi, care zice: Necurat este naintea Domnului tot cel cu
inima nalt" (Pilde 16, 5).
Si dracii sunt feciorelnici, cci nici nu se mrit, nici nu se nsoar, dar
fiindc nu au smerenie, tot draci necurai sunt.
1 1 9 . Astzi, cnd nu mai triesc clugrii n pustie i cnd tot mai muli
credincioi vin la mnstiri pentru a se ruga, pentru a se mngia duhovnicete
si a primi cuvinte de nvtur, s unim linitea cu dragostea evanghelic. S le
pstrm pe amndou, c nu se contrazic una pe alta.Ins cu mult luare
aminte si cu smerenie. Cel mai bun lucru este astzi, ca i ntotdeauna, s nu
lsm rnduiala noastr clugreasc de rugciune, de tcere, de ascultare, de
infrinare a simurilor, de curie i srcie pentru dragostea lui Hristos. Toate
acestea ne ajut la desptimire i la mntuire, ne cresc duhovnicete i ne fac
vrednici de cele sfinte i folositori credincioilor care vin la mnstiri.
1 2 0 . Clugrii tineri, noii nceptori, cei iubitori de linite, schimnicii i
prinii btrni se cuvine s aleag mai mult tcerea, ascultarea, biserica, chilia
si linitea. Iar duhovnicii, prinii rnduii s odihneasc pe mireni, preoii slujitori
care au o via aleas i au darul cuvntului, au datoria s stea naintea
credincioilor cu toat dragostea, s le asculte necazurile, s-i sftuiasc, s se
roage pentru ei i s-i mngie duhovnicete, c acesta este rostul mnstirilor
noastre i numai aa ne-am meninut credina curat n Dumnezeu i unitatea
neamului. Aa fceau i Prinii notri.
1 2 1 . Satana are obicei ca, pe cei ce stau naintea mirenilor, s-i lupte cu
ispite mai grele ca pe ceilali clugri, ntruct nu mai au timp de rugciune i liniste destul;
mai ales cu rspndirea minii, cu gnduri de desfrnare, cu slava
desarta, cu lcomia pntecelui i cu iubirea de bani. i dac nu se mrturisesc
curat ct mai des, dac nu iau aminte de ei i se ndulcesc cu gndurile cele
rele usorcad
n pcate de moarte.
Tocmai de aceea trebuie mult grij n aceast privin, pentru cei care stau
naintea credincioilor, s nu fie iubitori de laud, nici de plceri, nici de mncri,
de averi, c muli pstori de suflete au czut i s-au osndit din aceste pricini.
122. De la clugrii cei sraci i cei ce petrec n supunere i ascultare,
i de la cei ce se linitesc prin pustii, Dumnezeu nu cere milostenie
sau primire de strini sau sprijinire de bolnavi sau de a cerceta pe cei ce sunt

34

n temni. Cci aceste bunti mai cu osebire le cere Dumnezeu de la mireni.

Iar nou, monahilor, mai mult ni se cere de la Dumnezeu s facem milostenia
cea sufleteasc, adic s ne rugm pentru toi oamenii, s iertm pe toi ce ne
greesc, s sftuim bine pe cei care ne cer sfatul, s rbdm necazuri din
partea altora i s purtm n toat vremea n minte i inim deopotriv
dragostea fa de toi.
1 2 3 . Cum se cuvine a se purta clugrii fa de mireni?
Intotdeauna numai cu dragoste i cu blndee i s se roage mereu
pentru ei. Iar a mnca i a ne veseli i a ospta mpreun cu dnii, dac se
poate, niciodat, aa cum ne nva Sfinii Prini, ca s nu se fac sminteal
spre pcat.
1 2 4 . Care dintre clugri este mai plcut lui Dumnezeu? Cel ce se
linitete n pustie cu post i cu necurmat rugciune, sau cel ce
propovduiete altora cuvntul Domnului spre mntuire?
Este mult mai aproape de Dumnezeu clugrul care se nevoiete n pustie
cu post, cu nfrnare i lepdarea grijilor din lume, curindu-i sufletul su de
patimi, dect cel ce propovduiete altora cuvntul Domnului fr a avea ntrire
duhovniceasc pe msura celor ce le nva. Acest lucru ni-l arat Sfntul Isaac
Sirul zicnd: S nu-mi asemeni mie pe cei ce fac semne i minuni i puteri n
lume cu cei se linitesc cu nelegere. Iubete nelucrarea linitii mai mult dect
sturarea celor flmnzi n lume i dect ntoarcerea multor neamuri la credina
n Dumnezeu".
Deci, mai mare lucru i mai folositor este s se cureasc cineva de
patimile sale trupeti i sufleteti n linite i n supunere, dect a nva pe alii
voia lui Dumnezeu, neavnd el vrst duhovniceasc potrivit pentru aceasta.
1 2 5 . S fii ncredinat c mirenii care fac milostenie i alte fapte bune,
chiar de ar face minuni i ar vorbi cu ngerii, tot nu pot ajunge la nlimea
clugrului ce duce o via de linite, de ascultare i de srcie pentru dragostea
lui Hristos.
Mirenii aduc jertf lui Dumnezeu, hran trupeasc, haine, bani i alte
lucruri pe care le dau bisericilor sau sracilor, pe cnd adevraii monahi aduc lui
Dumnezeu jertfe de laud din gurile lor, n toat vremea. i aceast jerf de
laud o cere Dumnezeu de la noi mai mult dect jertfele cele trupeti.
Dar i mai mult dect atta, monahii, prin lepdarea de sine i prin lepdarea
de voile lor, se aduc pe sine jertf ntreag cu toat fiina lor, adic cu trupul i
cu sufletul lor, n slujba lui Dumnezeu, silindu-se de bunvoie s duc Crucea lui
Hristos i s-I urmeze Lui, precum ne-a nvat Domnul (Matei 16, 24).
1 2 6 . Clugrul nu mai are mam, nu mai are tat, nu mai are frate, nu
mai are sor, nu mai are prieteni, nu mai are cas, nu mai are vite, nu mai are
moie, nu mai are trup, nu mai are voia sa. Are numai pe Dumnezeu, Biserica
Lui i Preacurata Lui Maic, care se roag pentru el. Clugrul este un om
nstrinat de toate ale lumii acesteia pentru dragostea lui Dumnezeu. El este

35

chemat de viata ngereasc. Ingerii nu au nici o legtur cu lumea. Ei slavoslovesc

pe Dumnezeu n vecii vecilor. Ei nu au prihan ntr-nii, nu au pat, nici chiar
umbr de pcat. Aa trebuie s fie i clugrul. S ne ajute Dumnezeu cum
fgduim s i facem.
1 2 7 . O singur datorie mai au cei din mnstire fa de tat, de mam,
de soie, de oricine ar fi acas. S-i nvee cuvntul lui Dumnezeu i s se
roage pentru mntuirea lor. Dar ca s se mai duc s-i ajute pe ei, sau s plece
din mnstire, sau s fure nu tiu ce din averea mnstirii s dea la ai si,
acela este al doilea Iuda, pentru c s-a lepdat de lume numai cu gura, iar cu
inima este n lume. Cu inima triete la tatl su i la mama sa i la soie i la
frai i la surori.
Pentru ce s-a spnzurat Iuda? Evanghelia spune: Cci pung avea. i ceea
ce se punea ntr-nsa lua i ddea la neamurile lui. Deci punga obteasc. Parc
Hristos nu tia, dac era Dumnezeu? Dar l lsase liber, s vad ce-o s fac. i
s-a dus Duhul Sfnt de la el, c lua din averea obtii i ddea la neamurile lui.
Nu-i voie! Ai intrat n mnstire, te-ai unit cu Hristos, nu mai ai nimic al
tu. Toate sunt ale obtii. Tu ai sufletul i trupul i acelea sunt roadele lui Iisus
Hristos pn la moarte, dac vrei s le ctigi venic.
1 2 8 . Un clugr, dac slujete lui Dumnezeu aa cum a fgduit, prin el
se mntuiesc pn la al aptelea neam din neamul lui. i este o mare fericire s
avei unul n slujba lui Dumnezeu n mnstire.
1 2 9 . Voi, prini, care avei copii, dac cumva unul se trage la mnstire,
s nu-l oprii, c-i o crim mare. Chemarea la mnstire este o vocaie n inima
copilului, de mic sau mai mare. Este o chemare de sus, i tu, dac l opreti, stai
mpotriva lui Dumnezeu. Auzi ce spune Sfntul Ioan Pustnicul: Prinii care
vor opri copiii s se duc la mnstire, nici la moarte s nu li se dea Imprtanie".
Aa-i de mare pcat, dac Dumnezeu vrea s cheme din familia ta un copil la
mnstire, i tu zici: Dragul mamei, nsoar-te, mrit-te, c am avere, c
cutare, c aceea-i frumoas, c acela-i bogat". Te face diavolul avocat ct poate
mai tare, ca s ntorci sufletul acela de pe calea lui Hristos. S nu facei asta,
c-i crim i ucidere.
1 3 0 . Ce nseamn monah? Monah vine de la cuvntul grecesc monos",
adic singur. Om care s-a nsingurat pentru Impria Cerurilor. Ce nseamn
monah dup dumnezeiescul Maxim? Monah este cel care afar de lume st cu
mintea sa i de-a pururea se roag lui Dumnezeu. Poate s fie n Bucureti,
poate s fie n Paris sau n Londra, poate s fie n Praga, poate s fie n orice
capital, el nu mai vede ale lumii, nu mai aude. El st cu mintea naintea lui
Dumnezeu i de-a pururea se roag Lui. Acela este monah, care vede pururea
pe Dumnezeu naintea ochilor.
1 3 1 . Dac vrem s mergem pe calea mprteasc, ne trebuie dou
ziduri pn la moarte: unul de-a dreapta i altul de-a stnga. Care sunt acelea?
S-i ntrebm pe Sfinii Prini: Zidul din dreapta este frica de Dumnezeu. Ai

36

auzit cum l avea David pe acesta? Vzut-am pe Domnul naintea mea pururea,
c de-a dreapta mea este ca s nu m clatin" (Psalmul 15, 8). Iar zidul din stnga
este cugetarea la moarte. C spune dumnezeiescul Isus Sirah: Fiule, adu-i aminte
de cele mai de pe urm ale tale, i n veac nu vei grei. Totdeauna trebuie s
cltorim cu mintea ntre cele dou ziduri.
1 3 2 . Odat ce te-ai fcut clugr, nimic nu mai ai, dect pe Hristos i
crucea Lui pn la moarte. S-L iubeti pe El i pentru dragostea Lui s rabzi
toate necazurile i pururea s fii cu ochii minii la patimile, la scuiprile, la
btile, la ocrile i la rstignirea Domnului nostru Iisus Hristos, ca s zici cu
Pavel: C pentru Iisus Hristos, eu m-am rstignit lumii i lumea s-a rstignit mie.
1 3 3 . Cel dinti clugr din lume a fost Iisus Hristos, fiindc S-a nscut
din Tatl Cel pururea feciorelnic, a venit pe pmnt i a trit n fecioria cea
preadesvrit dup omenitate, i I-a plcut s aib o Maic Pururea Fecioar,
n vecii vecilor.
1 3 4 . Adevratul clugr este mort de viu. Auzi pe Apostolul Pavel ce
spune: n toate zilele mor". Cum poate muri omul i s triasc? S moar
fa de pcat. S moar ntr-nsul pcatul, viciul. S moar fa de beie, s
moar fa de lcomie, s moar fa de lenevie, s moar fa de trndvie,
s moar fa de crtire, s moar fa de nesimire, de nepsare. S moar
fa de trufie, de semeie, de ur, de zavistie, de pizm, de invidie, de rutate.
S moar fa de inerea de minte a rului, de dorina de a se rzbuna, de a se
mnia. S moar vorbirea de ru ntr-nsul, clevetirea. S moar iubirea de
artare, trufia, frnicia, viclenia, ludroia, minciuna, iubirea de sine,
plcerea de sine, ncrederea n sine, rezemarea pe sine, nesimirea, mpietrirea
inimii. S moar n clugr greeala cu vederea, cu auzul, cu mirosul, cu
gustul, cu pipirea.
Deci iat moartea de sine! S moar adic pcatului i s vieze dreptii.
i aceasta nu se cere numai monahilor, ci i tuturor cretinilor care au Sfntul
Botez din minile Preasfintei i de via fctoarei Treimi.
1 3 5 . La clugr, nici trupul nu-i al su, nici sufletul, toate-s ale lui Hristos.
1 3 6 . Este o nsingurare n sine, n inim, i o nsingurare dinafar,
nsingurarea dinafar: Eu m duc n pdure i stau ntr-un bordei, ntr-o colib,
undeva ntr-o peter, i m rog. i aceasta ajut mult rugciunii. Dar dac nu
vei avea nsingurarea n sine, nu-i ajut. Poi s fii acolo i s nluceti cu
mintea toate oraele i tot Bucuretiul i toate trgurile. Degeaba ai fugit cu
trupul n pustie, cci cu mintea n-ai fugit n pustie. Ori, clugr ce nseamn?
Spune Sfntul Ioan Scrarul: Cel ce st cu mintea sa afar de lume i de-a
pururea se roag lui Dumnezeu, acela este clugr"! Dumnezeu nu cere s
ieim noi numai cu trupul din lume i s fugim n pdure, ci cu mintea s ieim
din lume.
1 3 7 . In ziua n care mergi ntr-un loc i iei din mnstire fr ras, s
faci 1000 de metanii! Chiar dac n-o pori pe tine, s-o ai cu tine.

37

1 3 8 . Monahii care duc via curat i petrec n supunere i curie (srcie)

de bunvoie, nu se deosebesc cu nimic de cei ce fac semne i minuni mari.
1 3 9 . Este mult mai mare naintea lui Dumnezeu clugrul care i face
datoria, dect toi mpraii lumii, c nu poart chip omenesc, ci chip ngeresc.
1 4 0 . Clugrul care nu-i face pravila toat, Dumnezeu l socotete ca
pe un mort.
1 4 1 . Crucea clugrului este mai grea dect a voastr, dar are plat mai mare.
1 4 2 . Clugria, dup rnduiala ei, este mai mare ca mpria lumeasc.
1 4 3 . Cartea Sfntului Teodor Studitul este cea mai bun carte pentru
viaa de obte la monahi. Cuvinte scurte i foarte cuprinztoare.
CSTORIA, CSTORIILE MIXTE,
VIAA CONJUGAL, CONCUBINAJUL
1 4 4 . Nunta este cea mai veche Tain a Bisericii, ntemeiat de Dumnezeu
nc din rai. Ea st la temelia familiei, a lumii ntregi. Tria familiei depinde i de
respectarea principiilor morale ale Bisericii noastre. Tinerii trebuie pregtii
pentru viaa de familie nc din copilrie. Preotul, naul de botez i prinii au n
viaa tinerilor cel mai mare rol i rspundere.
1 4 5 . Cea mai bun pregtire a tinerilor pentru via i cstorie este
creterea lor n frica i certarea Domnului", precum ne nva pe noi vasul
alegerii i gura lui Hristos, marele Apostol Pavel. Mai nti se cere tinerilor s
cunoasc pe scurt nvtura de credin ortodox. S tie Crezul pe de rost i
alte rugciuni de nevoie, s aib duhovnici buni, s citeasc Sfnta Scriptur i
mai ales Noul Testament, catehismul Ortodox i alte cri de folos sufletesc. De
asemenea, sunt datori s triasc n feciorie pn la cununia religioas i s se
sileasc a lucra dup putere toate faptele bune, mai ales rugciunea, mergerea
regulat la biseric, postul, milostenia, viaa curat, ascultarea de prini i
spovedania n cele patru posturi.
1 4 6 . Naterea de copii este cea mai mare datorie a celor doi soi care se
unesc prin cstorie. Naterea de copii formeaz cea mai mare bucurie i
adevrata temelie a familiei; ea consolideaz i desvrete csnicia i este
izvor de sntate. Fr mplinirea acestei datorii Taina Nunii se desfiineaz.
Pentru aceea, Dumnezeu binecuvinteaz pe primul om, Adam, i i face femeie,
pe Eva, ca s nasc copii.
1 4 7 . Regulile canonice pe care sunt datori a le mplini tinerii la nunta
cretin ortodox sunt unsprezece la numr, i anume:
1. Cei doi tineri care vor s se cunune unul cu altul, s nu fie ntre ei nici
un fel de rudenie trupeasc sau duhovniceasc;
2. Prinii celor doi tineri trebuie s se nvoiasc i s se uneasc la
cstoria copiilor lor;
3. Cei doi tineri trebuie s se iubeasc i s se nvoiasc a se cstori unul
cu altul;

38

4. Logodirea celor doi tineri s se fac cu preot, dup rnduiala Bisericii;

5. Tinerii logodii sunt datori s triasc la prinii lor pn la cununia
religioas i s-i pzeasc cu sfinenie fecioria;
6. Mai nainte cu o sptmn sau dou de cununia religioas, cei doi
tineri sunt datori s se spovedeasc la duhovnicul lor;
7. Cununia religioas se cuvine, dup tradiie, a se face dimineaa, de
obicei duminica, mai nainte de nceperea Sfintei Liturghii, iar naii mirilor s fie
cretini buni, capabili s nvee i s povuiasc pe calea cea bun pe finii lor;
8. Dup slujba cununiei, cei doi tineri stau cu cununiile pe cap n mijlocul
bisericii, nconjurai de credincioi pn la sfritul slujbei, iar preotul d
binecuvntare de Sfnta Liturghie i se roag mpreun cu toi cei de fa pentru
ajutorul celor ncununai. Crezul i Tatl nostru este dator s le zic mirele;
9. Cnd preotul zice: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste
s v apropiai", atunci cei doi miri se apropie de Sfntul Potir i se mprtesc
cu Trupul i Sngele lui Hristos, dac au voie de la duhovnicul lor;
10. Dup terminarea Sfintei Liturghii cei doi miri sunt condui la casa
mirelui de nuntai dup vechea tradiie ortodox, unde se aeaz la mas,
mnnc i se veselesc cu cucernicie i bun rnduiala, ntru slava lui Dumnezeu,
precum se cuvine cretinilor;
11. Dac cei doi tineri s-au mprtit, se cuvine s fie n curenie pn
n seara zilei urmtoare, pentru cinstea Sfintelor Taine.
Cei ce mplinesc aceste reguli cretine la cstorie, primesc binecuvntare
de la Dumnezeu i duc via linitit n familie i cu bun sporire n toate. Iar cei
ce calc rnduiala Bisericii la cstorie, duc via cu multe ispite. Dup rnduiala
Bisericii nu se fac cununii smbt seara, spre ziua Sfintei Duminici.
1 4 8 . Care sunt gradele de rudenie opritoare de cstorie?
Gradele de rudenie sau rudeniile sunt de patru feluri:
A.l. Rudeniile de snge (consangvinitate) n linie dreapt, care se opresc
de la cstorie la infinit. Consangvinitatea n linie dreapt se mparte n dou:
a. n linie dreapt suitoare, adic, tat - bunic - strbunic etc.
b. n linie dreapt cobortoare, adic tat - fecior - nepot - strnepot etc.
2. Rudenii de snge n linie colateral, care se opresc de la cstorie pn
la al aptelea grad inclusiv. Fraii de o mam sunt de gradul II de rudenie; verii
primari sunt de gradul IV de rudenie; verii al doilea sunt n gradul VI de rudenie
i nu se pot cstori unii cu alii; verii al treilea sunt n gradul VIII de rudenie i
acetia au voie s se cstoreasc ntre ei. Fraii i verii de tat vitreg sau mam
vitreg, nu se pot cstori ntre ei tot pn la gradul VIII inclusiv. n cazuri de
nedumerire se cere sfatul i dezlegarea episcopului locului.
B. Rudenii prin ncuscrire. Membrii a dou familii ncuscrite nu se pot
cstori pn la al cincilea grad, inclusiv. Membrii a trei familii ncuscrite nu se
pot cstori pn la al treilea grad, inclusiv, dup sinodul patriarhal din
Constantinopol, din anul 997.

39

C. Inrudire spiritual, din botez i cununie, ntre nai, fini i rudele lor.
Cstoria cu rude spirituale este oprit pn la gradul al treilea inclusiv. Nu se
pot cstori naul cu fina, cu mama sau cu fiica finei. Nu se pot cstori finul cu
fiica naului i fiul naului cu fiica finei.
D. Inrudirea prin adopiune (nfiere) se oprete de la cstorie pn la
gradul al treilea, inclusiv. In toate cazurile cei doi tineri, dimpreun cu prinii
lor, sunt datori s consulte pe preot i s asculte ntru totul de rnduiala Bisericii
fixat de Sfinii Prini i pstrat cu atta sfinenie de naintaii notri.
1 4 9 . Pentru cazuri cu totul speciale, excepionale, logodnicii trebuie
ndrumai s consulte pe episcopul locului, care poate anula logodna, sau d
cuvenita dezlegare de cununie i rnduiete un anumit canon de pocin. Cnd
cei doi tineri sunt rude apropiate, veri primari, frai primari, frai vitregi, cumnai
e t c , nici episcopul nu are voie s dezlege o asemenea nunt (frdelege), pe
care au oprit-o i au legat-o Sfinii Prini.
1 5 0 . Cte cstorii ngduie Biserica?
Biserica Ortodox ngduie cu pogormnt trei cstorii, ns n anumite
condiii. Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 87, spune despre a doua nunt:
Cstoria a doua este ngduit de Biseric, numai celor ce au rmas vduvi
de tineri prin deces i n-au copii". Iar Sfntul Apostol Pavel, sftuiete la
vduvie n castitate, dar cine nu poate mai bine s se cstoreasc, dect s
ard" (I Corinteni 7, 39). Cstoria a doua nu se binecuvnteaz cu cununie,
ci se canonisete doi ani a nu se mprti, iar a treia cstorie trei ani", zice
Sfntul Nichifor n canonul 2. Dac cei ce se cstoresc a doua oar sunt
btrni, unii ca aceia mnie pe Dumnezeu, s aib pocanie trei ani i metanii
cte 24 pe zi", zice Pravila Bisericeasc de la Govara, cap. 109. Cel
cstorit a doua oar nu mai poate fi hirotonit" (Apostolic 17; VI Ecumenic, 3;
Sfntul Vasile, 12). Slujba cununiei a doua se face simpl i fr fast, iar
preotul nu are voie s ia parte la masa lor (Neocezareea 7).
1 5 1 . Nunta cea dinti este lege, a doua iertare, iar cea de-a treia este
clcare de lege", zice Indreptarea Legii de la Trgovite, capitolul 205. Cstoria
a patra este oprit cu desvrire de Biseric. Cel vinovat este afurisit i lipsit de
toat slujba Bisericii" pn se desparte de acea persoan i se pociete opt ani.
1 5 2 . Pe cei ce fac mai multe cstorii, Sfinii Prini i numesc poligami.
Deci, dup a doua nunt nu mai este nunt, ci poligamie. De aceea, a zis
Domnul samarinencei care pctuise cu cinci brbai: Pe care l ai, nu-i este
ie brbat" (Ioan 4, 18). Cei ce au trecut peste a doua nunt, nu merit s fie
numii brbai i soi", zice Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 4. Tot el spune
pentru a treia nunt: Sfinii Prini au trecut sub tcere nunta a treia (poligamia)
i au socotit-o c pe o poft dobitoceasc i strin de vrednicia omului cretin.
Nou ni se pare c acest pcat este mai mare dect curvia..." (Canonul 80).
1 5 3 . Ce s fac soia care i-a lsat brbatul?
Femeia care i-a lsat soul, n-are voie s se mai mrite n veacul veacului.

40
1 5 4 . Printe, eu am fost cstorit cu un vr de-al doilea, ce s fac?
Dac ai fost veri, v desparte Biserica pe voi. Tu n-ai avut pcat c v-ai
desprit.
Cstoria este indisolubil. Ceea ce a unit Dumnezeu, omul nu poate
despri.
Dar are cinci excepii canonice.
Primul este decesul, cnd unul din soi a murit.
Al doilea: adulterul; dac unul cade n pcate, cellalt poate s-1 lase, dar
numai dup ce se sftuiete cu duhovnicul.
Al treilea: incestul; cum a fost la tine, amestecare de snge.
Al patrulea: apostazia unui so. Dac unul a czut din dreapta credin i
s-a fcut adventist, baptist, iehovist sau orice alt sect, cellalt l poate lsa.
i al cincilea: intrarea unui so n monahism; dac nu are obligaii familiale,
sau cu aprobarea celuilalt.
Iat cum este. Sfntul Efrem Sirul, zice: Cine vrea s plece la mnstire,
dac nu-i cstorit, i legat numai de mini, are de luptat cu voia sa. Iar dac-i
cstorit, este legat i de picioare".
1 5 5 . Ce se poate face cnd vor s se cstoreasc doi tineri de credine
diferite?
Cnd vei vedea c a luat un ortodox pe o catolic sau o protestant sau o
evreic sau o turcoaic, astea se cheam cstorii mixte. Totdeauna femeia
trebuie s treac de partea brbatului. Dac brbatul este ortodox, ea trebuie s
devin ortodox. Dac nu vrea s treac de partea brbatului, atunci s se
despart. Nu merg dup tine, c eti catolic, dac nu te faci ortodox".
1 5 6 . Oare de ce femeile veneau la 40 de zile n biseric, s aduc jertf
de curire lui Dumnezeu? Oare exist legea aceasta i n Legea Darului? Da,
exist, pentru c n Legea Veche a spus Moise n Levitic (capitolul al XII-lea):
Toat femeia care va zmisli i va nate... necurat este"; pn la 40 de zile s
nu se culce cu brbatul su i la 40 de zile s aduc pruncul s-1 mbisericeasc
n biseric, s i se fac aghiasm i s aduc jertf de curire lui Dumnezeu, i
apoi poate s intre n biseric. Aa era n Legea Veche i aceast rnduial s-a
pus n Legea Darului la fel. Dar oare se pzete n Legea Darului? Ne-a venit la
ureche c nu. Ne-a venit la spovedanie i ni s-a spus c brbaii n-au rbdare i
femeile n-au ce face i nu pzesc curenia pn la 40 de zile. i aceasta e mare
pcat. Pentru c copiii care se nasc din aceste amestecri, dac brbatul se
mpreun cu soia pn ea nu se curete, se nasc orbi, rahitici, cu oasele moi
i cu nici un fel de fericire n via. E o pedeaps a lui Dumnezeu c n-au
nfrnare nici mcar ase sptmni, pn se curete femeia de urmele naterii
ei. Deci, aducei-v aminte s nu v ispiteasc satana ca s nu pzii curenia
dup copiii dumneavoastr, c vei fi sub blestem i vei avea pagube i scrbe n
viaa aceasta, iar dincolo, munca cea venic. C i legea cstoriei are o msur
de curenie. Nu dezlegai frul - nici brbatul, nici femeia - ca dobitoacele,

41
mcar c i acelea au rnduiala lor. Ct timp femeia este n timpul menstruaiei,
brbatul n-are voie s se culce cu dnsa, la fel timp de 40 de zile dup natere,
ct este n necurenie, n-are voie; nici n srbtori, nici n posturi, nici n duminici.
E o msur de curenie pentru toi, i dac nu e pstrat, din mocirla asta ne
ducem n fundul iadului.
1 5 7 . Biserica nu a fixat soilor un program de convieuire, cci nu poate
intra n amnuntele zilnice. Ci a lsat totul la tiina lor i la posibilitatea de a se
iconomisi unul pe altul, potrivit cu natura, cu mijloacele i cu idealul fiecruia,
n general, soii au datoria de a se ajuta unul pe altul, att la bine ct i la necaz,
i mai ales la boal i n greutile vieii n general. Credincioia unuia fa de
altul trebuie s fie sfnt; copiii s fie bine crescui, gospodria bine chibzuit i
demnitatea moral i social cu grij pstrat, cum zice i Sfntul Apostol Pavel:
"Cstoria s fie cinstit ntru toate i patul nespurcat; iar pe desfrnai i pe
preadesfrnai i va judeca Dumnezeu" (Evrei 13, 4).
1 5 8 . Zilele de nfrnare trupeasc a soilor sunt cele patru posturi,
miercurea, vinerea, smbta, duminica i toate zilele de post i srbtorile de
peste an. Soii trebuie s aib dou zile de curenie nainte de a merge la o
srbtoare la biseric, iar cnd vor s se mprteasc, n afar de cele patru
posturi, s in cel puin o sptmn de curenie, nainte de a primi Preacuratele
Taine i trei zile dup Sfnta Imprtanie.
1 5 9 . In afar de cerinele fizice, omul are n plus necesiti i datorii
superioare, sufleteti, i deci are nevoie n csnicie i de binecuvntarea lui
Dumnezeu, adic de Cununia religioas. Cei ce triesc fr aceast cununie, nu
li se pot primi darurile i pomelnicele la Sfntul Altar i nu pot fi nai, nici la
Cununie, nici la Botez. Ei nu se pot mntui dect dac se cunun la biseric
fcnd i un canon de civa ani oprire de la Sfintele Taine.
CANOANELE, CANONISIREA, PRAVILA
1 6 0 . Sfintele canoane, dintotdeauna, sunt spre folosul i mntuirea
sufletelor, chiar i acelea care au numai valoare istoric i nu se mai pun n
aplicare azi.
1 6 1 . Cele patru trepte de canonisire care erau n vremea Sfntului Ioan
Gur de Aur sunt: plngerea, ascultarea, cderea i starea cu credincioii, iar
deosebirea dintre ele este aceasta:
Plngerea este starea celor pctoi care erau oprii s intre n biseric i
stteau afar i n curtea bisericii i trebuiau s ias naintea tuturor celor ce
veneau la biseric i s-i roage cu lacrimi ca s se roage pentru dnii, ca unii ce
erau lepdai afar de tinda bisericii. i aa trebuiau s se pociasc atta vreme
ct le era poruncit.
Ascultarea era starea celor pctoi care trebuiau s asculte dumnezeiasca
Scriptur stnd la ua bisericii, n tind, iar n biseric nu le era iertat s intre
pn ce nu se mplineau anii rnduii.

Cderea era starea celor ce aveau voie s intre n biseric pn la ua

amvonului i puteau s stea n biseric pn dup Sfnta Evanghelie, cnd diaconul
zice: Cei chemai ieii", i atunci ieeau i stteau afar pn la terminarea
Sfintei Liturghii.
Starea cu credincioii era starea celor ce puteau sta cu credincioii n
biseric pn la sfritul Sfintei Liturghii, dar cu Sfintele i Preacuratele Taine ale
lui Iisus Hristos nu se mprteau, pn ce nu se mplinea vremea cea hotrt
pentru dnii. Numai atunci se nvredniceau cu mprtirea cu Sfintele Taine
ale Preacuratului Trup i ale Preacuratului Snge al Domnului nostru Iisus Hristos.
Cu aceasta se mplinete toat pocina.
Episcopii i preoii duhovnici trebuiau s ia aminte n toat vremea i aa
s canoniseasc pe cei ce voiau s se curee de pcate i s se pociasc.
Disciplina Bisericii n vechime a fost foarte aspr i cu mare sfinenie s-au
pstrat nvturile i tradiiile Mntuitorului nostru Iisus Hristos i ale Sfinilor
Apostoli fa de Sfnta i dumnezeiasca Tain a Euharistiei, care este cu adevrat
Trupul i Sngele Domnului. Deci, fa de o visterie att de sfnta, ct curie i
umilin ne trebuie nou dac dorim s o primim?
La acest lucru ar trebui mereu s cugetm preoii care fac prea mare
pogormnt i dau voie cretinilor fr de nici o pregtire cuviincioas s dea
nval la Sfnta Imprtanie cu Preacuratele i Sfintele Taine. Se cade ca ei s
arate credincioilor nu numai obiceiul cel bun pe care-l aveau cretinii pe vremurile
cele mai dinainte, de a se mprti mai des cu Sfintele Taine, ci i aceast
sfnt i aspr disciplin a Bisericii din acea vreme i scumptatea mare care era
n Biseric fa de Nepreuitele Taine ale lui Hristos.
1 6 2 . Mare primejdie este att pentru preoi ct i pentru pstoriii lor,
dac nu cunosc ct de puin sfintele canoane, precum i felul cum trebuie s le
aplice.
1 6 3 . In vremile vechi, cnd cretinii aveau mare rvn i evlavie s se
mprteasc mai des cu Sfintele Taine, cel mai greu canon pentru cretinii de
atunci era oprirea pe un timp mai scurt sau mai lung de la Sfnta i Dumnezeiasca
Imprtanie.
1 6 4 . Acum, ns, cnd credina a slbit i cretinii cei mai muli zac n
adncul nesimirii i al lipsei de evlavie fa de Sfnta Imprtanie cu Trupul i
Sngele lui Hristos, cred c cel mai mare canon pentru ndreptarea sufletelor lor
este prsirea pcatelor spovedite i lupta cu ele pn la moarte. Iar postul,
rugciunea, milostenia, metaniile i alte nevoine s li se dea dup putere, dup
starea lor de sntate i dup greutatea pcatelor fcute, potrivit cu scumptatea
i iconomia sfintelor canoane. Deci, cel mai mare i mai de folos canon la
spovedanie este prsirea i ura fa de pcatele fcute, precum i plngerea lor
pn la moarte. C de i vom opri pe credincioi numai de la Sfnta i
Dumnezeieasca Imprtanie, atia sau atia ani, i nu le vom da canon simit
i cu oarecare osteneal, potrivit cu gravitatea pcatelor lor, ei, nemaiavnd

43

evlavia i rvna celor dinti cretini pentru cele sfinte, primesc uor deprtarea
de Sfnta Imprtanie i rmn n nesimire fa de pcatele lor.
1 6 5 . Cei ce nu vor s primeasc un canon la Sfnta Spovedanie, dup
mult sftuire, de vor rmne n ndrtnicia lor, nu li se poate face dezlegarea
de pcate, cum spune Sfntul Nicodim Aghioritul n Invtura ctre duhovnic.
Celor bolnavi, ns, li se poate face uurare de canoanele care cer osteneal
trupeasc, precum: post, metanie, priveghere, milostenie, dac nu au de unde
da etc.; ns pentru osteneala duhului nu sunt scutii, adic de sfnta rugciune,
cea dintotdeauna, i de mulumire ctre Dumnezeu pentru suferina pe care o
au. Dup cum am zis, canonul celor bolnavi se poate schimba, nu ns i obligaia
de a ierta, a se ruga i a mulumi nencetat lui Dumnezeu pentru toate, cci prin
aceasta se vor mntui.
1 6 6 . Femeia dac moare nscnd, moare pe altarul jertfei. Ea se jertfete
pentru naterea copilului, pentru sntatea i viaa lui; este ca o martir i i se
iart toate pcatele.
In faa naterii cedeaz toate Canoanele.
1 6 7 . Foarte mult atrn canonisirea de cuvntul cine".
Este mare diferen, dac acelai pcat l face mpratul sau arhiereul sau
preotul sau clugrul sau cel de pe urm mirean. Pentru acelai pcat crete
sau scade n canonisire, dac persoana aceea este mai mic n dregtorie sau
mai mare. Dac este mai mare, mai mare osnd are.
1 6 8 . Dumnezeu osndete pcatul dup contiina i nelepciunea
fiecruia, pe unii de la vrsta de 10 ani, iar pe alii de la o vrst mai mare. Dac
i va spovedi omul pcatele, cu tot sufletul, cu cin i de bunvoie, atunci
duhovnicul poate uura vindecarea rnilor sale sufleteti, iar canonul cu care
trebuie s-1 canoniseasc pe credincios s-1 mpart n trei. O parte s o pun
pe seama milostivirii lui Dumnezeu, c nimeni nu este fr de pcat afar de
unul singur Dumnezeu Care ne-a rscumprat cu Sfnt Sngele Su din minile
diavolului. A doua parte din canon s o ia duhovnicul asupra sa, ca cel ce are
putere de la arhiereu s dezlege i s lege pcatele oamenilor, dup cum spune
nemincinoasa gur a Domnului nostru Iisus Hristos. Iar a treia parte din canon
s o dea aceluia care a svrit pcatele.
1 6 9 . S caui pricina pentru care a furat omul sau pentru ce a btut pe
alii, sau pentru ce a adunat bani, sau pentru ce s-a rzbunat, sau pentru ce a dat
n judecat. La aceast pricin pentru ce", se scade canonisirea sau se mrete.
Caut bine! A fost o pricin binecuvntat sau aproape de binecuvntare,
sau o pricin prea de nevoie, sau nu de nevoie, ci numai de ambiie? i de-a
fost de ambiie i de iubirea de pcat, pedepseti mai ru, iar dac nu, mai puin
sau mai uor.
1 7 0 . Vremea n care a pctuit cineva mpuineaz sau nmulete greutatea
pcatului. De pild, dac cineva n vreme de nevoie i de foamete a furat pine
sau gru, mai puin pctuiete dect cel ce a furat acestea fr nici o nevoie.

44

Ci greesc n legea harului, mai greu pcat fac dect cei ce au pctuit
nainte de Hristos. i la celelalte se socotesc n chip asemntor.
1 7 1 . In ce loc s-a fcut pcatul? De aci crete sau scade canonisirea. Am
furat. Din ce loc ai furat? Ai furat de pe cmp un bra de iarb, o fasol, un
bostan, o nuc. o perj (prun), un strugure?". Nu. Am furat din biseric,
printe, colaci. Am luat cear, am luat lumnri, am luat vin, am luat prescuri!".
Iat c la aceast pricin din ce loc", pcatul la canonisire crete sau scade.
Dac furi de la mirean, trebuie s dai de patru ori napoi, iar dac ai furat
de la biseric, de cinci ori trebuie s dai napoi. Nu eti iertat pn nu dai de
cinci ori. Fur de cele sfinte se cheam.
1 7 2 . Alta este cnd pctuiete omul undeva n ascuns, alta este cnd
pctuiete n trg i alta este cnd pctuiete ntr-un loc sfnt.
Cu ct pcatul s-a fcut n felul acesta de se cunoate mai departe, cu atta
mai mare canon trebuie s-i dai i mai mare urgie a lui Dumnezeu vine peste el,
dac nu se mrturisete. Pentru c 1-a fcut ntr-un fel, nu numai de el tiut, ci a
rnit tiina la atia i i-a smintit.
1 7 3 . Mai greu se osndete acela care a pctuit de multe ori sau de prea
multe ori, i mai puin acela care pctuiete o dat, de dou ori, sau de mai
puine ori.
1 7 4 . Dac cel mai cumplit lucru este a petrece n pcat, apoi cel mai
folositor lucru este canonul prsirii pcatului. Dac cel mai ru lucru al cderii
este a zace n cdere, apoi cel mai mare i mai folositor canon este a ne ridica
din cdere!
1 7 5 . Cel ce pzete canonul dat de duhovnic este fiu adevrat al Bisericii
lui Hristos. Este bine de tiut c cel ce se pociete cu adevrat, nu numai c
primete canonul dat de duhovnicul su, ci singur cere mai mult canon, tiind c
ori aici, vremelnic, ori acolo, venic, pctosul trebuie s-i fac canonul su.
1 7 6 . Vedem n Sfnta Scriptur c prin canon s-au curit toi cei ce au
pctuit naintea Domnului. Altfel, cel ce a primit canon i nu-l face, nu se poate
curai de lepra pcatului i nici sufletul su nu este slobozit din robia dracilor.
1 7 7 . Cel ce se pociete cu adevrat, nu numai c primete canonul dat
de duhovnicul su, ci singur cere mai mult canon, tiind c ori aici vremelnic,
ori dincolo venic, pctoii trebuie s-i fac canonul.
Iar canonul s fie dup msura puterii fiecruia. Ai auzit ce spune Sfntul
Marcu Ascetul? Ct deosebire are arama de fier i fierul de gteje - adic de
vreascuri -, atta deosebire este ntre un trup i altul". Altul este din fire sntos
i tare i poate s posteasc i s nu mnnce pn seara; iar altul, sracul, dac
n-a mncat de dou-trei ori pe zi, cade jos. In toate acestea se caut scopul. De
aceea dreapta socoteala este mprteasa faptelor bune.
1 7 8 . Canonisirea trebuie fcut numai potrivit cu nvtura Sfintei
Scripturi, potrivit cu sfintele canoane i nvturile Sfinilor Prini, cci altfel
spovedania i pocina nu ar aduce nici un folos credinciosului i nici duhovnicului.

45

1 7 9 . Tot omul este dator s se schimbe la fa. Dar cum se poate

schimba la fat? Dac ieri a fost desfrnat i s-a mrturisit, s nu mai fie! Dac
a fost ho, s lase hoia! Dac a fost njurtor sau beiv, s lase beia i njuratul
sau fumatul, s lase rutile, s le mrturiseasc, s le plng toat viaa, s
fac canonul; i aa se schimb omul, nu la faa cea din afar, ci la cea
dinluntru a sufletului.
1 8 0 . Cea mai nalt pravil de rugciune pentru monahi, i chiar pentru
mirenii rvnitori, este de a sta cu mintea i cu inima nedesprite de Dumnezeu
in orice vreme i loc.
CEI REPAUSAI
1 8 1 . C ne aud pe noi cei mori, adic drepii din rai i morii din iad i
c ne vd, ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur, c ei pururea ne vd. i cnd vd
c cei din neamul lor sunt ri, beivi, curvari, hoi, njurtori, hulitori,
necredincioi, foarte mult plng i se roag: Iat, Doamne, cum au uitat de
Tine!".Iar cnd vd c facem fapte bune, foarte se bucur, c tiu c o s
motenim bucuria mpreun cu dnii n cer.
Deci voi, care ai venit aici, ai pornit la rugciune pe cei din ceruri,
pentru voi. Dar tii voi ct este starea asta, ca s ne vad pe noi i s ne aud?
Numai pn la Judecata de Apoi. De la Judecata de Apoi s-a nchis ua, s-a pus
capacul. Cei din rai nu mai vd pe cei din iad, dar nici pe cei de pe pmnt.
N-ai citit Ua pocinei? Iat de ce: Dup judecata universal, la sfritul
lumii, pentru c nu mai este de folos credina de atunci nainte, c nu mai avem
ce crede, c ne ducem acolo s vedem, c mergem numai n vedere, nu mai
este nevoie s se lase starea asta provizorie s ne vad ei pe noi i s ne aud.
Dar acum de ce i las s ne vad? Pentru c dragostea a trecut dincolo de
mormnt i ca s-i pun la rugciune, c i cei rposai, cnd ne vd pe noi aici
c suntem n ispite, n necazuri, n griji, cad la Dumnezeu, c sunt mini goale
fr trupuri, minte ctre minte: Doamne, nu lsa pe tata, pe mama, pe sora!...
Uite, se prpdete n pcate! Doamne, d-i gnd s vin la pocin, nu-l lsa,
c se duce n iad!". Dar aceasta dup nvierea cea de obte nu va mai fi.
1 8 2 . tii cum va fi dup nvierea cea de obte? Cei din iad vor vedea
pe cei din rai, dar cei din rai nu-i mai vd. Dar de ce? Pentru c acum este
starea provizorie. Ei stau n rai, dar se supr din cauza noastr. Cnd ne vd
c facem ru, ei se ntristeaz. i auzi ce cnt Biserica? Unde nu este durere
nici ntristare, nici suspin". Asta va fi de la judecat nainte. Dar acum ei,
vznd pe sora, pe fiul, pe nepotul c face pcate pe pmnt, i tiind c se
race vrednic de munca cea venic i-L mnie pe Dumnezeu, se ntristeaz i
cade i se roag s-l ierte Dumnezeu.
i aceast stare, Dumnezeu anume o las, ca s-i porneasc spre
rugciune, ca prin rugciunea aceea s mblnzeasc dreptatea lui Dumnezeu,
ca s-i duc pe toi la mntuire.

46
1 8 3 . Sufletele sunt prezente cu vederea i cu auzul aici, dar cu fiina nu,
c este prpastia, adic puterea Atotiitorului Dumnezeu. Acesta stpnete s
nu vie cu prezena aici, ca noi s umblm prin credin i nu prin vedere, ca s
avem fericirea cea zis n fericirea a zecea de Hristos, dup nviere: Fericii
sunt cei ce n-au vzut i au crezut".
CELE APTE LAUDE
1 8 4 . Fericit este cretinul acela care zice cele apte laude. i dac nu le
poate zice, mcar s-i par ru c nu le zice, c s-ar putea s fie la un serviciu
unde nu le poate zice. i dac-i pare ru, cu smerenia se ridic exact unde
trebuia s se ridice cu fapta. C auzi ce zice Sfntul Isaac Sirul: Ajunge ntristarea
minii mai mult dect toat osteneala duhului, care este rugciunea", dac-i
pare omului ru.
1 8 5 . Miezonoptica simbolizeaz i ne aduce aminte nou de rugciunea
Mntuitorului din grdina Ghetsimani, cnd S-a rugat i s-au fcut sudorile Lui
ca picturile de snge, care picau pe pmnt, c era i om i vedea i ce are s
sufere. El, ca Dumnezeu, tia cte rni are s ia, cte scuipri, cte biciuiri, cte
cuie n mini i picioare i c va fi mpuns cu sulia n coast. Le vedea toate, c
era Dumnezeu.
i firea omeneasc cu care era mbrcat se ntrista, c auzi ce zice
Evanghelia: ntristat este sufletul Meu pn la moarte. Rmnei aici i
privegheai.
1 8 6 . Utrenia este a doua laud i al doilea eveniment din viaa
Mntuitorului, cnd a fost prins n grdina Ghetsimani i cnd toi Apostolii L-au
prsit i au fugit, iar El a rmas singur n minile celor fr de lege.
1 8 7 . Ceasul nti este momentul cnd L-au dus pe Hristos la Ana i la
Caiafa, dup ce L-au prins, tot atunci dup miezul nopii, ctre ziu, cnd L-au
dus la divan.
1 8 8 . Lauda a treia a Bisericii lui Hristos este Ceasul al treilea. El
simbolizeaz att momentul condamnrii la moarte a Domnului, ct i pogorrea
Sfntului Duh n chip de limbi de foc peste Sfinii Apostoli.
1 8 9 . Ceasul al aselea este a patra laud a Bisericii lui Hristos i
corespunde cu momentul rstignirii Mntuitorului pe crucea de pe Golgota,
ntre cei doi tlhari.
1 9 0 . Ceasul al noulea este a cincea laud a Bisericii i nchipuiete
momentul nfricoat n care Mntuitorul i d duhul pe cruce, cnd a zis:
Svritu-s-a! Doamne, n minile Tale mi dau duhul Meu".
1 9 1 . Vecernia este a asea laud din zi i simbolizeaz mai nti momentul
pogorrii Mntuitorului de pe cruce i punerea Lui n mormnt nou, de ctre Iosif
i Nicodim. Mai este i momentul sfnt al Cinei celei de Tain.
1 9 2 . Pavecernia este a aptea laud a zilei i simbolizeaz tnguirea
Maicii Domnului, cnd a plns dup ce L-a pus pe Mntuitorul n mormnt.

47

CHEMRILE LUI DUMNEZEU

1 9 3 . Ne cheam Dumnezeu prin glasul Scripturii, ne cheam prin glasul
zidirilor ce pornesc asupra noastr cu secet sau cu ploaie prea mult sau cu
cutremur; ne cheam Dumnezeu prin ari, dar ne cheam i n alt fel. Cum?
Prin glasul contiinei. Nu vezi, cnd pctuim sau greim, ne mustr cugetul
ndat. Te ntreab: Omule, de ce ai fcut aceasta? De ce ai furat de la vecinul?
De ce ai luat femeia altuia? De ce ai omort pruncul nevinovat n pntece? De ce
ai rs de cele sfinte? De ce fumezi? De ce nu mergi la biseric duminica i
srbtoarea? De ce nu creti copiii n frica lui Dumnezeu? De ce nu posteti cele
patru posturi de peste an i vinerea i miercurea i te faci asemenea cu iudeii? De
ce urti pe fratele tu? De ce huleti pe Dumnezeu cnd eti n scrb?"
Prin toate ne mustr contiina cnd greim. Ea este glasul lui Dumnezeu
care ne cheam la El: Omule, ai greit. Eu te iert, dar s nu mai faci. Vino la
Mine, cci la Mine este izvorul iertrii, al iubirii i al milostivirii. Pune nceput
bun de azi nainte, s nu mai pctuieti". Deci, contiina este glasul lui
Dumnezeu n inima noastr. Aceast lege s-a pus nainte de toate legile omeneti.
1 9 4 . Sunt muli oameni care nu aud chemarea lui Dumnezeu. i dac
nu o auzim, o s pun biciul pe noi, o s ne cheme mai aspru. Dac ne vom
ntoarce, El o s dea ploaie timpurie i belug i sntate i fericire, c n mna
Lui este viaa i moartea. Iar dac nu, tie El cum s trag frul calului. Cci zice
Ilie Miniat c lumea aceasta este ca un cal sirep (nrva), care alearg pururea
spre pierzare, alearg la pcate, spre fundul iadului. Dar Dumnezeu va pune
fru acestui cal neastmprat. i care e frul calului? Care e frna lui Dumnezeu
cu care trage lumea la Dnsul? Sunt bolile, seceta, robiile, rzboaiele, moartea,
suferinele i toate necazurile.
1 9 5 . Fraii mei, cnd vom nelege c Dumnezeu ne cheam prin boli,
prin suferine, prin pagube, prin necazuri, prin robie, prin secet, s nu stm
mpietrii, ci s ne ntoarcem acas la Tata i s zicem: Iart-ne nou, Doamne,
pcatele i ne miluiete pe noi". Atunci Bunul Dumnezeu ne iart, pentru c El
nu ne ceart din ur. Adevratul printe nu bate copiii si din ur. Doamne
fereste! Care mam sau tat ar vrea s-i bat copiii degeaba, s-i bat joc de
dnii? Nu! Ci dac vede c vreunul azi nu ascult i mine nu ascult i poimine
nu ascult, i-i ncpnat i-i rspunde mpotriv i face dup voia lui cea rea,
pune mna fr s vrea pe varg sau pe curea sau pe b. Pentru ce? Pentru c
vede c acest copil a pornit pe ci rele i merge din ru n mai ru, se duce n
prpastie i dac l va bate mai pe urm, va fi prea trziu.
1 9 6 . Te-a chemat Dumnezeu srac, nu dori s te mbogeti; te-a chemat
s fii clugr, clugr s rmi pn la moarte; te-a chemat s fii preot, preot
vrednic s fii; te-a chemat s fii meseria, meseria bun i cinstit s fii; te-a
chemat s fii filosof sau mecanic sau n alt serviciu, aa s rmi. Dar s slujeti
cu cinste, s cunoti c Dumnezeu este Cel ce te-a chemat ntr-un fel sau altul
i fiecare din noi ntru ceea ce este chemat, ntru aceea s rmn!

48
1 9 7 . Toate care sunt n jurul nostru vorbesc cu noi. Cci spune Sfntul
Grigorie de Nyssa n Viaa lui Moise: Ca o trmbi din naltul cerului vorbesc
zidirile cu noi i strig c este un Ziditor".
CIMITIRUL
1 9 8 . Prinilor, cimitirul este facultatea facultilor i coala colilor.
1 9 9 . S mergem zilnic n cimitir ca s ne rugm pentru fraii notri cei
plecai, c ei singuri nu se mai pot ajuta.
CLEVETIREA
2 0 0 . Cum ne putem izbvi de vorbirea de ru a altora?
De aceast patim cumplit ne putem izbvi mai ales prin sfnta rugciune.
C auzi ce zice dumnezeiescul Printe Maxim Mrturisitorul: Cu ct te rogi mai
mult din suflet pentru cel ce te defaim, cu att Dumnezeu le arat adevrul
celor ce se smintesc. La fel zice i Sfntul Isaac Sirul: Gura nedreapt prin
rugciune se astup. S ne rugm mai mult ca s ne izbvim de clevetire, de
osndire i de mnia lui Dumnezeu.
COMODITATEA
2 0 1 . Acum ne-am nvat boieri. La buton lumina, la buton cldura, la
buton apa, la buton toate.
B! O s ne aduc Dumnezeu la opai. Eu am apucat opai n 1916. Nu
era un kilogram de gaz n toat Moldova, c erau sondele n mna nemilor.
Fcea mama oleac de grsime de porc sau de pasre i o punea ntr-un castron
de lut i un fitil de pnz de bumbac i-1 trgeai cu un beior pe marginea
castronului. Aveai oleac de lumin, ca o cndelu. Cu acela tria lumea. Ehei!
Ce boieri ne-am mai fcut noi! Dac se ia lumina, avem o ciud!
CONTIINA
2 0 2 . Contiina este glasul lui Dumnezeu n om.
2 0 3 . Despre contiin trebuie s tim c ea este una din energiile necreate
ale lui Dumnezeu, una din lucrrile Lui, precum este i viaa.
2 0 4 . Cea mai veche lege pe care Dumnezeu a dat-o omului, cnd 1-a
zidit, a fost legea contiinei, sau legea fireasc (Facere 1, 26). Sub aceast
lege au fost toi patriarhii i drepii, de la Adam i pn cnd s-a dat legea
scris n muntele Sinai. Cnd, prin pcatele oamenilor, ea a fost neglijat i
nesocotit, s-au dat de ctre Dumnezeu Legea cea scris i proorocii. Iar la
plinirea vremii, nsui Ziditorul patriarhilor i al proorocilor a venit s dezgroape
i s nvieze aceast lege general dat de Dumnezeu omului pe pmnt.
Astfel, a scos din cenua pcatelor omeneti scnteia cea dumnezeiasc pe
care o druise oamenilor de la nceput i pe care ei au acoperit-o i au
ntunecat-o cu pcatele lor.

49

2 0 5 . Mustarea contiinei este cea mai sfnt i mai grabnic aprtoare

a sufletelor omeneti. Aceasta este un amanet al lui Dumnezeu, dat sufletelor
omeneti n dar, care ajut mult la mntuirea fiilor Bisericii lui Hristos.
2 0 6 . Contiina este judector drept.
2 0 7 . Nu ne trebuie alt judector, dect singur cugetul nostru, dac ni-l
incercm aici.
Nu vezi? Ai ajuns seara. i n ziua aceea ncepe s te mustre: ce-ai fcut
Cum i-ai petrecut ziua? i ncepe ca un judector pn ce adormi. Vezi?
Asta ai fcut ru, asta ai spus ru, asta... Ce este asta? Ingerul pzitor al nostru
sftuieste contiina noastr i ne arat c ziua aceea am trecut-o n deert i
n-am fcut voia lui Dumnezeu ct de ct.
2 0 8 . Contiina pe cei desvrii n fapta bun i amenin ca s nu cad
si sa fie cu mare trezvie n toate; pe cei de mijloc i mustr aspru cnd greesc spre
a se ridica repede din pcat i a spori n virtute; iar pe cei din adncul pcatului i
chinuiete foarte mult cu aspre mboldiri, aducndu-le aminte de mnia lui
Dumnezeu, de moarte i de venicia muncii ce i ateapt n veacul viitor.
2 0 9 . Cine i pzete contiina sa curat, negreit moartea l gsete
fericit i pregtit. Contiina este judectorul cel drept pe care 1-a pus Dumnezeu
inuntrul nostru.
2 1 0 . Contiina nu poate fi reflexia materiei n veacul veacului. Ea este
glasul lui Dumnezeu n om i ea pururea l mustr, cnd greete: Omule, de ce
ai fcut asta?".
Aceast lege a firii o au i chinezii, o au i cretinii, o au i buditii i
brahmanii i mahomedanii. Este legea cea dinti pe care a pus-o Dumnezeu n
inima omului de la creaie, dup care s-a condus lumea pn la Legea cea scris.
2 1 1 . Contiina lucreaz ntreit, cum spune Sfntul Dorotei. Ea lucreaz
fat de materie, fa de Dumnezeu i fa de noi nine.
Cum, fa de materie? Bunoar eu i-am dat o hain de poman i i-am
spus s-o crui, s nu-i bati joc de ea. O pori, dar s-o pstrezi. i dac vezi c ai
rupt-o prea devreme, te mustr cugetul: Mi, n-am fcut cum a zis acela!".
Fa de Dumnezeu, contiina totdeauna sau se ncarc, sau se uureaz,
dac nu am pocin i lacrimi pentru pcate.
Fa de mine, contiina m mustr pentru pcat. Mcar de-ar fi cu gndul,
cu cuvntul, sau cu fapta.
2 1 2 . Dac toat lumea m laud, ns contiina de m judec vinovat,
gata, eu sunt cel mai chinuit om! tiina mea este chinuirea chinuirilor, c am
de-a face cu tiina lui Dumnezeu din mine, care nu cru, care socoate lucrurile
drept totdeauna, i ne arat slbiciunile.
Iar dac contiina este neptat, toat lumea s m ocrasc, toat lumea
s spun tot ce-i mai ru despre mine, mie nu-mi pas. Mie mi place cnd nu
m judec n contiin Dumnezeu. Dac pe mine nu m judec contiina
pentru pcat, i dac nu m judec Dumnezeu n contiin, eu am toat veselia!

50
2 1 3 . Contiina este glasul lui Dumnezeu n om. Acesta este prul. El
ne prte de pe acum i dac ne mpcm cu el, este bine. Iar mpcndu-ne cu
prul acesta, ne mpcm cu Dumnezeu, c-i glasul Lui. i cu el ne putem
mpca dac ne spovedim, dac ne pare ru pentru cele ce am fcut i ne
hotrm s facem fapte bune i s le punem n locul celor rele de mai nainte.
Aa ne mpcm cu prul. Zice Scriptura: mpac-te cu prul tu ct eti pe
cale". O cale este viaa de acum. Viaa de aici se numete cale pentru c mereu
cltorim pe ea. Milioane de de milioane de oameni cltorim pe ea de la natere
la groap. Ce spune Duhul Sfnt n Catisma a aptesprezecea? Fericii cei fr
prihan n cale, care umbl n legea Domnului.
2 1 4 . De trei ori fericit va fi sufletul acela care se pregtete pentru drumul
cerului. Ce spune Hristos? Impac-te cu prul tu ct eti pe cale. Care este
prul? Contiina noastr. Nu vezi? Dac ai fcut un lucru mic, dac ai greit
cu cuvntul, contiina te mustr. De ce ai zis ru de altul? Dac ai btut, dac ai
minit, dac ai furat, dac ai blestemat, dac ai luat lucrul altuia, n orice te
mustra contiina. Contiina i spune tot ce-ai fcut.
2 1 5 . Nelinitea, mustrarea contiinei omului pctos este un semn al
milei lui Dumnezeu, ca s se mpace cu El ct este n aceast via trectoare.
Inti trebuie s crezi c exist Dumnezeu, care a creat lumea i stpnete toate.
Apoi, s te sileti dup putere s faci voia Lui. Al treilea, dac vrem s ne
mntuim, trebuie s ne mpcm cu contiina noastr, mai bine-zis cu Dumnezeu
care ne-a creat i ne va judeca dup faptele noastre.
2 1 6 . Dar vai de noi i de noi, cnd contiina ne spune s facem o fapt
bun sau s lsm rul: Las-te de tutun, las rachiul, las jocurile, las
petrecerile, las njurtura, las ura pe fratele tu, las luxul, las femeia strin,
las pcatele cu care te-ai ndeletnicit, las zgrcenia, las nemilostivirea, las
aducerea aminte a rului", iar noi nu vrem, ci gsim fel de fel de pricini cu
mintea noastr i socotim c aceste pricini sunt binecuvntate.
2 1 7 . Vai de noi, pctoii. Contiina noastr este sluga lui Dumnezeu,
care ne cheam la Cina Marelui mprat. Ea pururea ne cheam la Dumnezeu
i noi pururea gsim pricini ca s nu rspundem.
2 1 8 . Pn la venirea Domnului, cnd vom auzi trmbiele ngerilor, avem
de la Dumnezeu o trmbi de tain: glasul contiinei noastre. S ascultm
acest glas al contiinei, al acestei trmbie sfinte, cci, ascultnd de ea, ascultm
de nsui glasul Domnului care este n noi. Dac vom asculta glasul acestei
trmbie de tain a sufletului nostru, care strig n noi mereu, mustrndu-ne cnd
greim i mniem pe Dumnezeu, atunci ne vom mpca sufletul cu El i vom
mpca cu noi i cerul, i pmntul.
CONDUCTORII
2 1 9 . Pe cei ce conduc i sunt puternici, obicei are satana s-i biruiasc
cu mndria, cu ura, cu iubirea de argint, cu trufia i necredina.

51
COPIII
2 2 0 . Naterea de copii este cea mai mare datorie a celor doi soi care se
unesc prin cstorie. Naterea de copii formeaz cea mai mare bucurie i
adevrata temelie a familiei; ea consolideaz i desvrete csnicia i este
izvor de sntate. Fr mplinirea acestei datorii Taina Nunii se desfiineaz.
Pentru aceea Dumnezeu binecuvinteaz pe primul om, Adam, i i face femeie,
pe Eva, c s nasc copii.
2 2 1 . Dup izgonirea lui Adam din rai, naterea de copii devine, pe lng
binecuvntare, i canon de ispire a pcatelor prinilor. Naterea de copii
ajut mult la mntuirea prinilor, cum spune Sfntul Paveil, c femeia "se va
mntui prin natere de fii" (I Timotei 2, 15).
2 2 2 . Mntuitorul aseamn pe cei ce se cstoresc numai pentru pcat,
sau de ochii lumii, sau pentru avere, cu smochinul blestemat care nu voia s
aduc nici o road pe pmnt. Pentru c naterea de copii nu este numai o
datorie social, fireasc, ci este mai nti o porunc dumnezeiasc, care contribuie
foarte mult la mntuirea prinilor. Soii care nu vor s nasc copii, care avorteaz
sau practic pcatul pazei, sunt certai de Dumnezeu cu boli de tot felul, cu
necazuri n via, cu grea mustrare de contiin, iar dincolo cu osnda venic.
2 2 3 . Prinii, dac doresc s aib copii buni, nelepi i sntoi, trebuie
ca ei s fie mai nti buni, credincioi, asculttori de Biseric i plini de frica lui
Dumnezeu. Cci copiii sunt de fapt copii ale prinilor lor. Ce vd i ce aud n
cas de la prini aceea fac. Educaia copiilor ncepe chiar din ziua nunii
prinilor, adic din clipa zmislirii. Pentru a avea copii nelepi i credincioi,
prinii trebuie s se roage mult, s mearg regulat la biseric, s posteasc
sfintele posturi, s se spovedeasc adesea, s in curenie n zilele rnduite, s
fac milostenie, s fie blnzi, smerii i plini de dumnezeiasc dragoste pentru
toi. Soii sunt datori s se nfrneze n srbtori i n posturi i s nu fac nici un
fel de meteug diavolesc spre a nu avea copii. Cel mai greu pcat al celor
cstorii este avortul, adic uciderea de copii. Copiii zmislii n zile de srbtori,
i n posturi i n stare de beie sau dup avorturi, de obicei, se nasc bolnavi,
sunt debili i uneori chiar infirmi. La fel i cei ce practic paza, nu se pot
mprti doi ani cu Sfintele Taine i uneori se mbolnvesc de nervi, ca o
pedeaps a Dreptului Judector. Dup natere, prinii sunt datori s se ocupe
mai mult dect orice de educarea i buna cretere a copiilor. Mai nti s caute
nai credincioi copiilor lor. Apoi s-i duc regulat copiii la biseric, s-i
mprteasc cu Sfintele Taine n fiecare lun, s-i nvee, de mici, rugciuni i
lucruri bune, s nu-i sminteasc cu cuvintele i faptele lor, cci sminteala pe
care o fac prinii copiilor lor este un pcat greu n faa lui Dumnezeu, cu
urmri cumplite n viaa copiilor. Cei mai muli copii ajung ri n via, datorit
pcatelor pe care le-au deprins de la prinii lor din copilrie. De asemenea,
copiii trebuie s fie nvai, att de prini i nai, ct mai ales de preotul satului,
frica de Dumnezeu, dreapta-credin, omenia, mila, smerenia, ascultarea i

52

cunotina Sfintei Scripturi. Trebuie s fie deprini de mici cu postul, cu

rugciunea regulat, cu spovedania, cu mila fa de cei lipsii i respect fa de
toi oamenii. Rugciunea, citirea crilor bune, ascultarea i respectul fa de
prini, frica de Dumnezeu i exemplul personal dat de tata i de mama sunt
cele mai sigure ci i mijloace de educare i cretere cretineasc a copiilor.
2 2 4 . In cas, dac tata sau mama sunt buni, negreit i copiii s tii c
merg pe urma lor. Nu se poate! Este un cuvnt btrnesc, dar foarte adevrat, c
surcica nu sare departe de trunchi". Dac este ru, ru se face, dac este bun,
bun se face.
2 2 5 . Cnd va vedea un copil n cas pe tatl su c postete toate sfintele
posturi de peste an i miercurile i vinerile i merge la biseric i face milostenie,
se mrturisete n fiecare post i nu njur, nu fur, nu se mbat, nu face alte
ruti, nu se poate ca s nu se fac bun copilul acelui om, vznd viaa tatlui
su ca o icoan n faa lui totdeauna.
2 2 6 . Dac prinii sunt buni, copiii i urmeaz pe ei. i chiar de-ar uita ei
pn la o vreme - c se duc n societate, cresc mai mari, se fac ri; mi spun
oamenii: "Printe, cnd erau acas posteau, nu njurau, mergeau la biseric.
Acuma s-au fcut ri..." -. dar cnd dau de un necaz, fac tot ce au nvat acas.
La necaz i aduc aminte ce le-au zis tata i mama. Cnd merge bine, cam uit.
Dar cei apte ani de acas nu ies din inima lor. Dac au avut prini buni i i-au
nvat de mici Tatl nostru i Crezul i rugciuni i Sfnta Cruce, s mearg la
biseric, s posteasc, s nu njure, intr adnc n inima lor i cnd dau de un
necaz, zic: Mi, tata i mama aa m-au nvat!".
2 2 7 . Care sunt principalele datorii ale prinilor fa de copii, dup
Sfnta
Scriptur?
Prima datorie a prinilor fa de copii este aceea de a-i iubi (Tit 2, 4).
Copiii trebuie s fie nscui din dragoste i din dorina ambilor soi, iar nu din
plcere, din pcat sau din ntmplare. A doua datorie a prinilor fa de copii este
de a-i nva legea dumnezeiasc (Deuteronom 4, 9-10; 6, 7; Psalmul 77, 5-7;
Pilde 22, 6; Efeseni 6, 4 etc). Prinii au datoria de a-i nva pe copii dreapta
credin i frica de Dumnezeu (Facere 18, 19; Psalmul 33, 11; Pilde 1, 7). Au
datoria de a le povesti copiilor lucrurile cele minunate ale lui Dumnezeu din
sfintele cri (Ieirea 13, 14-15; Iosua Navi 4, 6; Psalmul 43, 1). Prinii mai au
datoria de a-i nva pe copii ascultarea i supunerea (Pilde 4, 3-4; I Timotei 3, 4);
au datoria de a-i binecuvnta (Facerea 48, 15-16; Evrei 11, 20); de a comptimi pe
copiii lor (Psalmul 102, 11-13); de a-i ndemna i mngia (I Tesaloniceni 2, 11); de
a-i conduce bine (I Timotei 3, 4, 12); de a-i mustra pe copii (I Regi 2, 23-24);
de a-i ndrepta i pedepsi la nevoie (Deuteronom 8, 5; Pilde 3, 12; 13, 24;
19, 18; 22, 15; 23,13-14; Evrei 12, 7, 9-10); de a nu-i ntrit i mnia
(Efeseni 6, 4; Coloseni 3, 21); de a le ndeplini trebuinele cele de nevoie
(Pilde 13, 22; Matei 7, 9-11; Luca 11, 11-13; II Corinteni 12, 14; I Timotei 5, 8).
Prinii au datoria de a se ruga pentru copiii lor, pentru nelepciunea, pentru

53

creterea lor duhovniceasc i pentru mntuirea lor (Facerea 17, 18). Au datoria
s-i ajute n vreme de ispite (Iov 1, 5) i n caz de boal (II Regi 12, 16); s fie pild
bun fiilor lor (IV Regi 15, 3) i s-i nvee pe copii din tineree (Pilde 22, 6) toate
faptele bune i dragostea cretin dup Sfnta Evanghelie. Apoi s-i ncredineze
unor duhovnici buni.
2 2 8 . Care sunt datoriile copiilor fa de prinii lor, dup nvtura
Sfintei
Scripturi?
Principalele datorii ale copiilor sunt: s pzeasc legea lui Dumnezeu
Deuteronom 30, 2; Pilde 28, 7); s se team de Dumnezeu (Deuteronom 31,12-13;
Psalmul 33, 11); s se team de prini i s-i cinsteasc (Ieirea 20, 12;
Levitic 19, 3; Deuteronom 5, 16; Matei 15, 4; 19, 19; Marcu 7. 10: 10. 19:
Luca 18, 20; Efeseni 6, 2 etc); s se supun prinilor (Psalmul 7, 1-3; Efeseni 6. 1:
.oloseni 3, 20); s asculte nvtura prinilor (Pilde 1, 8; 3, 4; 4, 1; 20, 21; 5, 1-2;
6. 20-21 etc); s ngrijeasc pe prinii lor (Facere 45, 9-12; 47, 11-13;
I Regi 22, 3-4; I Timotei 5, 4 etc); s cinsteasc pe btrni (Levitic 19, 32; Pilde
23. 22; I Petru 5, 5). Copiii asculttori veselesc inima prinilor (Pilde 10, 1-15;
23, 15, 24-25; 27, 11 etc); copiii asculttori vor fi binecuvntai (Ieire 20, 12;
Deuteronom 5, 16; Ieremia 35, 18-19; Pilde 3, 1-4; Efeseni 6, 1-2 etc).
2 2 9 . Copiii ri, dimpotriv, nu ascult de prinii lor (Romani 1, 30;
II Timotei 3, 2); dispreuiesc pe prinii lor (Pilde 15, 5, 20); njur pe prinii lor
(Pilde 30, 11); sunt pedepsii de Dumnezeu pentru prinii lor (Pilde 19, 13);
pricinuiesc ntristare prinilor lor (Pilde 10, 1; 17, 21-25); prad pe tata, alung
pe mama (Pilde 19, 26); nu cinstesc pe btrni (Isaia 3, 5). Sfnta Scriptur
vorbete de ameninri, anateme i pedepse date de Dumnezeu copiilor care
dispreuiesc pe prinii lor (Deuteronom 27, 16; Iezechiel 22, 7, 15). Aceleai
pedepse vin i asupra copiilor care nu se supun prinilor (Deuteronom 21, 18-21);
asupra copiilor care rd de prinii lor (Pilde 30, 17); asupra copiilor care blestem
pe prini (Ieire 21, 17; Levitic 20, 9; Pilde 20, 20; Matei 15, 4; Marcu 7, 10);
asupra copiilor care bat pe prinii lor (Ieire 2 1 , 15); asupra copiilor care rd i
dispreuiesc pe btrni (IV Regi 2, 23-24) i asupra copiilor beivi i iubitori de
plceri (Deuteronom 2 1 , 20-21).
2 3 0 . Un frate din mnstire s-a tulburat c veneau uneori copii i fceau
glgie i alergau pe dealuri. Venind la btrnul, a ntrebat ce s fac. Iar Printele
Cleopa i-a spus: Ia adu-i aminte; tu nu ai fost copil? Mie mi sunt tare dragi
copiii, c sunt ca ngerii! i m tem s nu cad i s nu-i rup vreo mn sau
vreun picior careva din ei. Pe acetia i iubete i Hristos i zice: Lsai copiii s
vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria Cerurilor".
CREAIA LUI DUMNEZEU
2 3 1 . Creaia este oglinda lui Dumnezeu n care se reflect buntatea,
mila, pronia i iubirea Tatlui ceresc pentru noi, oamenii. Sfinii Prini numesc
pe toate cele vzute spatele lui Dumnezeu", care nchipuiesc, simbolizeaz pe

54

cele viitoare. Iar cnd vom trece la cele venice, atunci vom vedea cu ochii cei
duhovniceti fata lui Dumnezeu", adic vom privi fa ctre fa slava Preasfintei
Treimi, fr s mai avem nevoie de oglinzile" cele de pe pmnt, adic de creaii.
2 3 2 . Armonia i frumuseea zidirilor au uimit pe sfini, pe filosofi, pe
nelepi, pe poei, pe artiti, pe cretini i chiar pe pgni, nlndu-i cu mintea
la Creatorul a toate, Dumnezeu. Prin cugetarea la zidiri muli au cunoscut pe
Dumnezeu, au sporit n rugciune, au nlat imne de laud Ziditorului i au
ajuns chiar la rugciunea cea mai nalt a minii i a inimii. De aceea, spun
Sfinii Prini, ne este de mare folos s cugetm la zidirile lui Dumnezeu, pentru
a-L cunoate i iubi mai mult pe Dumnezeu.
2 3 3 . Omul, dup msura curiei minii i inimii sale, poate nelege
tainele zidirilor lui Dumnezeu; cci dup mrturia Sfntului Vasile cel Mare lumea
aceasta este coala sufletelor celor cuvnttoare i loc de nvtur a cunotinei
lui Dumnezeu, dnd povuire minii prin cele vzute i simite, ctre privirea
celor nevzute" (Hcxaimeron, Cuvntul 1).
2 3 4 . Eram cu oile - c eu am fost cioban la munte - acum vreo zece ani,
i pe piciorul unui deal pndeam nite porumbei slbatici. Poate erau i aceia
stingheri, c de cte ori veneau, stteau pe vrful unui mesteacn uscat. i m
minunam de ce stau pe cel uscat, cnd tot codrul e verde! Iat de ce stau pe pom
uscat: aceasta este o tain i un simbol. Cci spune Marele Vasile c din toate
zidirile lui Dumnezeu pururea ne nvm cele ale nelepciunii. Cci toat lumea
aceasta simit i vzut este coala sufletelor celor cuvnttoare. tii de ce nu st
porumbelul i turturica pe lemn verde dup ce i-a murit soul? Lemnul verde e
simbolul dulceii omeneti, cci ceea ce-i verde i sntos triete n ndulcirea
veacului de acum, iar lemnul uscat e simbolul c femeia, dup ce i-a murit brbatul,
nu se mai ndulcete cu alt so. S stea pe ramur uscat! Acesta e simbolul
uscciunii, al foamei, al setei, al chinului, al trudei - aa spun dumnezeietii Prini.
Porumbelul care st pe lemn uscat ne arat nou s ne uscm cu postul, cu
lacrimile, cu umilina, cu foamea i cu setea. Femeia creia i-a murit brbatul s
plng, s se roage, s duc o via curat i cinstit, i de foarte mare fericire se
va nvrednici dac va rmne aa pn la sfritul vieii ei. Iar dac nu poate, atunci
dup ngduina marelui Pavel, poate s se mrite, dar mai bine este dac rmne
nemritat i petrece n post, n rugciune, n foame i n sete, n trud i n
osteneal, plngnd nu dup mirele ce 1-a avut, ci dup Hristos; dup Acela s
suspine, dup Acela s plng, c trebuie din nou s fie cu Acela cu Care s-a
mpreunat la botez, ca Acela s ne duc pe noi nu la unirea cea trupeasc, ci la
cea duhovniceasc i la bucuria cea fr de margini din ceruri.
CREDINA
2 3 5 . Cea mai scurt definiie a credinei este cuvntul cred". Cnd zici
cuvntul cred", nseamn c primeti i mrturiseti ceea ce nva Biserica
despre Dumnezeu.

55
2 3 6 . Primul mijloc de a convinge pe cineva s cread n Dumnezeu este
predica, deoarece credina vine prin auz, iar auzul vine prin vestirea cuvntului lui
Dumnezeu (Romani 10, 17). Cci, cum vor crede de nu vor auzi (Ioan 1, 7; 17,
20; Faptele Apostolilor 8, 12, 14, 17; Romani 1. 5: 10. 8: 16, 26; Efeseni 1,13;
II Tesaloniceni 1,10). Al doilea mijloc este citirea Sfintelor Scripturi dup mrturia
care zice: Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu Celui viu i creznd s avei via ntru numele Lui" (Ioan 20, 3 1 ;
II Timotei 3,15; I Ioan 4,13). Al treilea mijloc de a convinge la credina n
Hristos sunt minunile lui Dumnezeu (Ioan 6, 30: 7. 31:11. 23-25: 20. 30-31).
Al patrulea mijloc de a convinge pe cineva la dreapta-credin n Dumnezeu
este privirea zidirilor lui Dumnezeu cu nelegere: Cele nevzute ale lui Dumnezeu
se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i
dumnezeire, aa ca s fie ei fr cuvnt de aprare" (Romani 1, 20).
Al cincilea mijloc de a convinge pe cineva la credina n Dumnezeu, este
predica prin pilda vieii, prin exemplul personal, adic prin trirea dup voia lui
Dumnezeu i dovedirea prin lucru a celor ce nva cineva. De aceea, a zis unul
din Sfinii Prini: Taci tu i las s vorbeasc lucrurile tale".
2 3 7 . Credina crete, sporete i se ntrete prin ispite, prin necazuri i
scrbe (I Petru 1, 6-7; Iacob 1, 3). Credina se nmulete, sporete i se ntrete prin
rugciune (Marcu 9, 24; Luca 17,15). Indoiala n credin este pcat i ea vine
omului din mpuinarea credinei (Matei 8, 26;14, 31; Luca 8, 24-25; Iacob 1, 6).
2 3 8 . Cnd credina este numai cunosctoare, nu mntuiete pe nimeni.
Adic, dac cred eu c este Dumnezeu i cunosc aceasta, numai cu att nu m
mntuiesc. Cci zice Sfntul Apostol Iacov: Tu crezi c unul este Dumnezeu?
Bine faci; dar i diavolii cred i se cutremur. Ce folos au de credina lor? Este
o credin cunosctoare i iscoditoare, care nu folosete nimnui. Ea nu
mntuiete nici pe diavoli, nici pe oameni.
2 3 9 . Este o alt credin, despre care spune dumnezeiescul Apostol
Pavel. Care? Credina cea lucrtoare care se lucreaz prin dragoste. Cel ce o
are, pete de la credin la fapte. Se smerete, ascult, miluiete, iart, postete,
privegheaz, duce via curat, cu sfinenie, iart pe toi cei ce l-au suprat i,
cu darul lui Dumnezeu, totdeauna este milostiv, precum i Tatl nostru milostiv
este. Aceasta este credina lucrtoare sau credina care se lucreaz prin dragoste.
2 4 0 . inei minte c i diavolii au credin, dar numai credin
cunosctoare, i vai de noi pctoii dac ne vom asemna cu ei, dac numai
vom crede c este Dumnezeu, dar nu vom lucra poruncile Lui!
2 4 1 . In cte feluri se mpart oamenii pe pmnt, din punct de vedere
al credinei n Dumnezeu?
Oamenii de pe pmnt se mpart n trei grupe: cretinii, care cred n
Hristos; necretinii sau pgnii, care nu cred n Evanghelia lui Hristos, ci n
anumii oameni zeificai, precum Brahma, Buda, Confucius, Mahomed e t c , i
a treia grup, ateii, care nu cred n nici o divinitate.

56
Necretinii se mpart i ei n trei grupe: monoteiti - evrei i mahomedani;
dualiti - care cred n dou principii, al binelui i al rului; i politeiti - care cred
n mai muli idoli sau zei mincinoi.
Cretinii se mpart la rndul lor n trei mari confesiuni i Biserici: ortodoci,
catolici i protestani. Din protestani s-au format mai multe ramuri, ca protestani
de confesiune augustan (luterani), reformai, anglicani, metoditi, prezbiterieni
i grupri neoprotestante.
Care din aceste categorii de cretini au harul mntuirii?
Biserica noastr Ortodox nva c harul este dat tuturor oamenilor
(Tit 2, 11), deoarece Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin (I Timotei 2,4). Dar harul nu silete pe nimeni.
Oamenii au libertatea s-l primeasc i s conlucreze cu el sau s-1 resping.
Cei dinti se mntuiesc, cei din urm, nu (nvtura de credin Ortodox).
Biserica Ortodox, fiind Biseric apostolic, are harul mntuirii.
2 4 2 . Cauza nerodirii cuvntului lui Dumnezeu n ziua de astzi, nu este din
vina persoanei care predic, nici pentru c nu se mai fac minuni i alte pricini
care le spun oarecare n aceast privin. Ci cauza nerodirii cuvntului lui Dumnezeu
n masa poporului de astzi este artat de Mntuitorul n Evanghelie, c oamenii
ori sunt cale btut, unde nu se poate prinde cuvntul lui Dumnezeu, inima lor
este btut de grijile lumii i de draci i de patimi i nu mai prinde cuvntul Domnului
rdcini. Ori au inimile mpietrite i cuvntul Domnului numai puin se oprete i
se usuc, ori au inimile lor pline de interese materiale i nu numai att, ci prini i
ntunecai de ur i zavistie, de beie, de lcomie, de frnicie, de viclenie i de
toat rutatea i din cauza aceasta nu rodete n inima lor cuvntul Domnului, c
se nbu de aceste pcate pe care le gsete acolo n inima omului.
2 4 3 . Credina vine din auz i auzul prin cuvntul lui Dumnezeu, spune
Sfnta Carte. Credina vine din cuvnt. Credina noastr n Dumnezeu ne vine i
se ntrete n noi din predica preotului la biseric, din sfaturile date de btrni,
din citirea crilor sfinte i mai ales din cuvintele i nvturile pe care le auzim
i le citim zilnic din Sfnta Evanghelie.
2 4 4 . Printe, soul meu nu vrea s mearg pe calea credinei i m
lupt cu el, dar nu-l pot convinge.
Stai oleac! Nu-l poi face sfnt dintr-o dat! Ce vreau s spun? Sfntul
Teodor Studitul spune: Femeie, nu ncerca s-1 faci pe brbat sfnt dintr-o
dat, c nu poi! Cte puin, cte puin se mbogete cineva i la cele trupeti,
i la cele duhovniceti".
Hai s inem azi post, c este sfnta vineri!". Nu pot, c eu am treab!".
Hai s inem pn la amiaz!". D-i cu linguria!"
Hai s facem milostenie!". Nu am de unde da!". Hai s dm mcar o
pine n numele Domnului. Un pahar de ap n numele Domnului!".
Las njuratul!". Nu pot, c sunt obinuit!". Uite ce! Las-l mcar o zi!
Ia lupt-te tu o zi, s vezi c n-ai s mori!".

57

La toat fapta bun ia-l cte oleac! i aa, ncetul cu ncetul, vede el c a
avansat; i apoi ncepe i el s pun voin mai tare. Dar nu deodat: Mi, c
nu faci aa! C nu umbli aa!" Dac ai s faci aa, dai cu toporul unde-i aa
slab i se rupe.
2 4 5 . N-am nevoie s vd, ca s cred. C dac eu cred dup ce vd, nu
mai am credin.
2 4 6 . Auzi care-i credina? S dovedeti prin credin cele ce nu ai vzut
i s adevereti prin credin ceea ce ndjduieti. Asta este credina cea
adevrat. C dac am vzut, nu mai este credin. Iar dac n-am vzut i am
crezut, atunci m fericete Hristos ca cei pe care i-a fericit n Evanghelie.
2 4 7 . S tii c nu toat credina n Dumnezeu este bun. Auzi ce spune
marele Apostol Pavel: Fiule Timotei, sftuiete pe cretini s fie sntoi n
credin". Poate s cread cineva n Dumnezeu i credina lui s nu-i aduc nici
un folos, dac nu crede cum mrturisete Biserica, adic credina adevrat
Ortodox. i dracii cred n Dumnezeu! Nu spune Apostolul Iacob (capitolul
2,19) c i demonii cred i se cutremur"? Dar la ce le folosete diavolilor
credina, dac ei nu fac voia lui Dumnezeu?
2 4 8 . Primul fel de credin este credina dreapt, adic ortodox, singura
care este lucrtoare i mntuitoare.
Apoi este credina schismatic. Schismatici sunt acei cu stilul vechi de la
noi. Ei au credina ortodox, exact ca noi, dar fiindc nu ascult de Biseric, se
numesc dezbinai de Biseric. Sunt afurisii de Biseric, pn vin i se ntorc
napoi, s asculte de Sfntul Sinod.
Credin schismatic este i credina catolic, care nseamn universal,
dar nu mai este dreapt, adic ortodox, cci au schimbat unele dogme stabilite
de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini la cele apte Sinoade Ecumenice. Din aceast
cauza ei s-au rupt de credina i de crezul ortodox i cred n Papa.
Apoi este credina eretic. i sectarii cred, dar asta este credin eretic.
Dac cineva strmb credina ortodox, ea nu mai este dreapt i nu-i plcut
lui Dumnezeu. C marele Apostol Pavel spune aa: Pace peste cei ce vor
umbla cu dreptarul acesta - adic cu dreapta-credin -, i peste toi aleii lui
Dumnezeu". i iar zice: Fiule Timotei, lupt-te ca un bun osta al lui Iisus
Hristos, c cine nu se lupt dup lege, nu se ncununeaz" (II Timotei 2, 5).
Protestanii zic Sola Fide", mntuirea numai prin credin. Omul se
mntuiete numai prin credin, fr fapte, zic ei. Oare nu auzi ce spune Apostolul
Iacob? Credina fr fapte este moart, precum i faptele fr credin". Deci
credina care nu este unit cu faptele bune nu este mntuitoare; cci i diavolii
cred, dar nu fac voia lui Dumnezeu.
2 4 9 . Credina ortodox unit cu fapta bun este credina mntuitoare.
Iar acea credin n care nu-i pas de durerea aproapelui tu, este credina
stearp, nelucrtoare i nu aduce mntuire, cci credina fr fapte este
moart".

58
2 5 0 . Credina mozaic, este credina evreilor primit prin proorocul
Moise. Ei nu cred n Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, refuznd Legea cea Nou
adus de El i de aceea prigonesc pe cretini.
2 5 1 . Alt credin este credina pgn, a celor ce nu cred n adevratul
Dumnezeu.
2 5 2 . Credina cretin poate fi uneori superstiioas, alteori fanatic.
Oamenii care cred n vrjitorii, n descntece, n vise, n vedenii i alte nluciri,
acetia sunt oameni superstiioi i au credina bolnav sau stricat.
2 5 3 . Ce este credina fanatic? Credina care nu are la baz dreapta
socoteal. Are un elan n toate: postete prea mult, se nevoiete prea mult, o ia
stranic cu postul, cu milostenia, cu lepdarea de sine, cu metaniile i n-are o
dreapt socoteal. Vorba proverbului: N-o lua lat, c rmne negrpat!".
Credina fanatic tii cum este? Cum ai ncrca o main cu fel de fel de
bunti i pe urm i-ai da drumul la o vale mare fr frn. Se duce i unde
ajunge, se rstoarn. Gata! Aa-i credina fanatic.
2 5 4 . Unde se gsete astzi credin mai curat, ntre credincioii
simpli, sau ntre cei nvai?
Credin mai curat, mai sincer i mai devotat ca la credincioii notri
de la ar nu vei gsi n alt parte. C, dei greesc, ei tiu mai mult ca alii s se
smereasc i s-i mrturiseasc pcatele.
2 5 5 . Care sunt motivele principale ale slbirii credinei i apariiei
sectelor n lume?
Motivul principal al slbirii credinei n Dumnezeu este unul: nmulirea
frdelegilor dintre oameni. Credina a slbit pe pmnt mai ales din cauza
urmtoarelor pcate: mndria, neascultarea de cuvntul Evangheliei i de pstorii
Bisericii, nstrinarea cretinilor de Biseric, lipsa de pstori buni, beia, desfrul
etc. Acest adevr ni-L arat nsui Domnul nostru Iisus Hristos, cnd zice: Iar
din pricina nmulirii frdelegilor, iubirea multora se va rci.
CRUCEA
2 5 6 . Ce este crucea lui Hristos? Dac o vor lua aa simplu sunt dou lemne
puse de-a curmeziul. Iar dac vom cuta taina cea mare care este n ea i taina
mntuirii neamului omenesc care s-a esut n ea, vom vedea altceva. Crucea lui
Hristos este mai nti Altar. Pentru ce? Pentru c pe dnsa S-a jertfit Mntuitorul
lumii, Iisus Hristos, Care cu Preascumpul i Preasfntul Su Snge o a sfinit pe ea
i pe noi ne-a rscumprat. Iat ce spune Apostolul Pavel n Epistola sa cea ctre
evrei: El (Hristos) a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de
viei, ci cu nsui Sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare. Cci dac
sngele apilor i al taurilor i cenua junincii, stropind pe cei spurcai, i sfinete
spre curirea trupului, cu att mai mult Sngele lui Hristos, care, prin Duhul Cel
venic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine, jertf fr de prihan, va curi cugetul
vostru de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului Celui Viu" (Evrei 9, 12-14).

59
Ce mai este Crucea? Crucea este arma cu care Mntuitorul lumii,
Dumnezeu, a biruit pe diavolul. i zic dumanii Crucii c noi trebuie s cinstim
numai pe Hristos, dar nu i crucea, c - zic ei - crucea e o mciuc cu care a
omort pe Hristos. Blestemat este prerea aceasta. Scriptura ne arat c David
a tiat capul lui Goliat. Dar cu ce? Cu o sabie, i sabia aceasta o socotea poporul
sfnt, i era inut n Sfnta Sfintelor, n cortul cel sfnt, nvelit ntr-un vemnt,
lng efod, pentru c cu dnsa biruise David pe Goliat (cf. I Regi 2 1 , 8-9). Aa i
aceast biruitoare arm a lui Hristos, cu care s-a biruit satana i puterile
ntunericului, trebuie pstrat n loc de cinste, cu toat sfinenia. Pentru ce?
Pentru c a fost arma cea puternic a lui Hristos, cu care a biruit pe Goliat cel
nevzut, pe satana (cf. I Corinteni 1, 18).
Ce mai este Crucea lui Hristos? Crucea lui Hristos este pecetea
Dumnezeului Celui Viu. Unde aflm noi aceasta? Cutai Scriptura veche i
vedei acolo pe Proorocul Iezechiel, ce spune c a venit mnia Domnului peste
Ierusalim pentru frdelegile i rutile poporului. i Iezechiel a vzut o vedenie
si un nger al Domnului care striga cu glas mare: Alergai pe uliele Ierusalimului
si nsemnai pe frunte pe robii Dumnezeului Cel Viu cu litera Tau", adic T care are forma crucii - i cnd va veni sabia Domnului, va crua Dumnezeu pe
toi cei nsemnai pe frunile lor. i a fost c a venit sabia Domnului de la tnr
pn la btrn i numai cei nsemnai pe fruntea lor de ngerul Domnului erau
scutii de primejdie i de moartea sbiei (cf. Iezechiel 9, 4-6). Dar aceasta e n
Legea Veche.
Avem ns alte mrturii mai puternice n Legea Nou. Dumnezeiescul
Ioan Evanghelistul, dup ce arat descoperirile cele mari despre sfritul lumii,
despre taina Intruprii lui Dumnezeu Cuvntul, spune: Am vzut, apoi, alt
nger care se ridica de la Rsritul Soarelui i avea pecetea Viului Dumnezeu.
Ingerul a strigat cu glas puternic ctre cei patru ngeri, crora li s-a dat s
vatme pmntul i marea, zicnd: Nu vtmai pmntul, nici marea, nici
copacii, pn ce nu vom pecetlui, pe frunte, pe robii Dumnezeului nostru"
(Apocalipsa 7, 2-3).
Dar ce mai este Crucea lui Hristos? Am vzut c este Altar, c este arm
i pecete a Dumnezeului Celui Viu. Ce mai este Crucea lui Hristos? Este
pricinuitoarea nlrii i preanlrii lui Iisus Hristos. Crucea este motivul i
pricina i mijlocul prin care S-a nlat Domnul nostru Iisus Hristos mai presus
de tot numele. In epistola sa cea ctre Filipeni, Apostolul spune c, prin dragostea
cea ctre noi, Fiul lui Dumnezeu S-a omort pe Sine, asculttor fcndu-Se
pn la moarte - i nc moarte de cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a
preanlat i I-a dat Lui nume care este mai presus de tot numele, ca ntru
numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i
al celor de dedesubt" (Filipeni 2, 8-10).
Vedei, frailor, ct cinste i aduce lui Hristos Crucea? L-a preanlat
Dumnezeu-Printele pe Dumnezeu-Cuvntul, pentru c a rbdat moarte, ba

60
nc moarte de ocar i moarte de cruce, i L-a suit pe El mai presus de toat
Stpnia i Inceptoria i Domnia.
Ce mai este Crucea lui Hristos? Crucea lui Hristos este steagul i, dac
vrei, emblema. Este stema i steagul lui Hristos, care va strluci mai nainte de
sfritul lumii nu numai pe pmnt, ci i pe norii cerului - cum spune Evanghelistul:
i atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului" (Matei 24, 30). Deci, iat ct
de mare lucru i ct de mare tain s-a lucrat prin Cruce: s-a lucrat mntuirea
neamului omenesc. C a zis Isaia Proorocul: Inlai un steag pentru neamuri"
(Isaia 62, 10). Vedei steagul dinaintea lui Iisus Hristos: Sfnta Cruce care nal
toate popoarele spre Cel ce sufer, spre Cel ce rmne n veac n cer i pe pmnt.
2 5 7 . Oare de cte feluri este Crucea frailor? In cuvintele dumnezeietilor
Scripturi, nelesul crucii este tlcuit n mai multe feluri, dar n linii generale, n
dou. Ea are un neles duhovnicesc i unul material. Inelesul duhovnicesc l
avem atunci cnd ne aducem aminte de toate suferinele i patimile cele
preanfricoate ale Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
i zicem c El a purtat crucea suferinei pn la moarte - i moarte de cruce. In
acest neles se cuprind i cele ce se spun de ctre Mntuitorul n Evanghelie:
Oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi
urmeze Mie" (Marcu 8, 34).
Iar crucea material este chiar propriu-zis crucea aceea pe care a dus-o
Mntuitorul n spate. Ai auzit cum Evanghelia de astzi zice: i ducndu-i crucea,
a ieit la locul ce se cheam al Cpnii, care evreiete se zice Golgota. Unde
L-au rstignit..." (Ioan 19, 17-18). Auzi: ducndu-i crucea" - crucea lui Hristos.
i mai zice Evanghelia de azi: i stteau lng crucea lui Iisus Mama Lui i sora
Mamei Lui, Maria lui Cleopa, i Maria Magdalena" (Ioan 19, 25). Cnd zice c
stteau lng crucea Lui", s tim c tot de crucea cea de lemn se vorbete.
2 5 8 . Crucea spiritual este s rbdm toate necazurile i toate scrbele
pentru Impria cerului, iar crucea material este aceea pe care o facem noi
din aur, din argint, lemn sau din orice alt materie.
Dar zice dumnezeiescul Damaschin n Dogmatica: Mcar din aur sau
din pietre scumpe de ar fi fcut crucea dup chipul ei, anatema celui ce s-ar
nchina la acea materie" (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cap. XI).
Deci, nu ne nchinm materiei din care e fcut crucea, ci ne nchinm
semnului Fiului Omului, cnd vedem c e fcut crucea, aa cum ne nchinm
de veacuri la ea.
2 5 9 . Cuvntul Cruce" are ndoit putere i tain. Indoit este Crucea,
ndoite sunt nelesurile Crucii.
Una este Crucea material, vzut, i alta cea tainic, mistic i nevzut,
pe care o purtam n inima noastr.
Deci, bgai de seam, c Hristos ndoit cruce a purtat. Una n suflet:
suferina, rbdarea, usturimea, durerea, ruinea, scuiprile, mhnirile i ntristarea;
i toate cte le ducea n suflet formau crucea cea spiritual a Domnului Dumnezeului

61
si Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Iar a doua cruce, cea de lemn, a purtat-o pe
umerii Si i S-a rstignit de bunvoie pe ea, pentru mntuirea lumii.
2 6 0 . Multe trebuie spus c sunt crucile: este crucea celor cstorii, este a
celor feciorelnici, este crucea celor bolnavi, este crucea celor cltori, este crucea
ostailor, i multe mii de feluri de cruci, dar toi trebuie s duc o cruce pentru
dragostea lui Iisus Hristos, ca s se poat mntui. In Urmarea Iui Hristos se
spune: Omule, dac te numeti urmtor al lui Hristos, nu se poate s nu mergi
pe calea Lui, cci altfel nu te poi mntui". Hristos a artat calea mprteasc
ctre cer. Dac El a socotit de mare nevoie s sufere pentm neamul omenesc, i
dac a vzut c firea omeneasc are nevoie s se tmduiasc de plceri i de
durere, i ne-a cluzit, artndu-ne nou calea aceasta - c fr cruce nu este
mntuire -, apoi nebun este acela care crede c poate s se mntuiasc fr
suferin, fr rbdare i fr brbie mare de cuget n toate mprejurrile vieii.
Cel cstorit are crucea sa: trebuie s nasc atia copii, ci i d Dumnezeu, s-i
creasc n frica i certarea Domnului, s sufere toate chinurile legate de aceast
cretere. Cel nelept i credincios i d seama cu ct greutate se nate un copil,
cu ct necaz se crete i mai ales ct durere are adevratul printe cnd l vede
neasculttor, i sufer el pn ce l vede om n lume. Cei cstorii au crucea de a
munci, de a se osteni, de a lua msuri de curenie n cstorie, aa cum sunt ele
rnduite de Sfnta Biseric, de a face milostenie, de a ctiga cu trud i osteneal
existena lor i a copiilor lor - i alte multe.
Cei feciorelnici au o alt cruce, mai frumoas dect a celor cstorii. Cci
zice Pavel c bine este tinerilor s se cstoreasc, dar mai bine s rmn aa
(cf. I Corinteni 7, 38). Cei necstorii duc o cruce grea, ei duc rzboi cu firea.
Cci ce este monahul? Este sila necontenit a firii i tierea voii pn la moarte"
(Sfntul Ioan Scrarul, Scara).
Monahul este un om de jertf, care se jertfete pururea pentm dragostea lui
Iisus Hristos i care pentru dragostea Lui renun la toate plcerile lumii i ale
trupului. Pururea se smerete, pururea postete, pururea privegheaz, pururea se
ostenete, pururea plnge. Niciodat mintea lui nu este fr grij pe pmnt i nici
nu poate s fie, cci are lupttori mpotriv ca nisipul mrii! Deci, monahul are o
cruce ntr-o anumit privin mai grea, pentru c mai cinstit este fecioria dect
nunta, dup cum a neles Pavel Apostolul, cnd a zis: Cel ce i mrit fecioara
bine face; dar cel ce n-o mrit i mai bine face - artnd c mai bun este curenia,
fecioria cea desvrit a trupului i a sufletului" (I Corinteni 7, 25-40). Deci, crucea
celor din feciorie este mai grea, dar mai mare plat vor lua de la Hristos.
Este apoi crucea celor bolnavi. Celui bolnav, tii cu toii, i se pare
noaptea un an, nici bucate nu sufer, nici bucuria lumii nu o simte. Duce o
cruce grea, srmanul, i ferice de cel ce poate rbda n boal ca Iov, cci acela
mare plat va lua. Crucea celui n boal i smerete i sufletul, i trupul, iar de
la cel bolnav nu cerem nici post, nici metanie, ci numai dou lucruri cerem,
cum spune dumnezeiescul Printe Efrem Sirul: De la omul bolnav dou lucruri

62

cere Dumnezeu: rugciunea i mulumirea". S se roage lui Dumnezeu

necontenit, spre osteneala duhului pe care o poate face pn la ultima suflare.
i s-i mulumeasc lui Dumnezeu pentru boala sau crucea pe care i-a dat-o
lui pn la sfrit, i va avea cunun de mucenic. Aa au purtat crucea sfinii
martiri, aa sfinii pustnici, aa cretinii cei buni, aa cei bolnavi care au avut
credin tare n Hristos.
S tii deci c nimeni de pe pmnt, din cei care sunt botezai n numele
Sfintei Treimi, nu se poate mntui fr cruce. Se spune n Urmarea lui
Hristos: Omule, daca vrei s lepezi o cruce, nenumrate cruci vor veni
asupra ta". Cine ia crucea cu mulumire i cu dragoste pentru Mntuitorul, i
e foarte mulumit cnd e certat de Dumnezeu, cu pagube, cu scrbe, cu ocar,
cu foame, cu sete, cu boal, cu robie, cu necaz, cu ntristare, acela este urmtor
al lui Hristos. S duc cu bucurie crucea sa, aducndu-i aminte c crucea lui
Hristos a fost cu attea milioane i milioane de ori mai mare dect crucea lui,
fiindc a rbdat fiind fr de pcat i attea patimi cte nu poate cuprinde
mintea omeneasc.
2 6 1 . Crucea, este biruin, Crucea este steagul lui Hristos, Crucea este
arma cu care Hristos a biruit puterile iadului i ale morii. Deci vai i amar i
blestemat i de trei ori blestemat este acela care nu se nchin cinstitei i de
via fctoarei Cruci a lui Hristos!
2 6 2 . S nelegei despre Sfnta Cruce nu aa ca cei scuri la minte i
nenelepi, care nu vor s se nchine mntuitoarei Cruci a lui Hristos, cum zice
Sfntul Apostol Pavel.
Las-i s huleasc pentru c i-a ntunecat satana, le-a pus pecetea pe
frunte mai nti, adic unde st creierul mare, ca s nu cread. Le-a pus pecetea
pe mna dreapt, ca s nu o ridice la frunte i s fac semnul cel mntuitor al
preacinstitei i de via fctoarei Cruci a lui Hristos.
2 6 3 . Iat ce spune Sfntul Apostol Pavel: Crucea pentru cei pieritori,
nebunie este - cum sunt sectanii -, iar nou, celor ce ne mntuim, Crucea este
nelepciunea i puterea lui Dumnezeu". Ai auzit ce-i Sfnta Cruce? Nu-i mciuc!
Este nelepciunea i puterea lui Dumnezeu!
2 6 4 . Nici un lucru s nu faci, pn nu te nsemnezi cu Sfnta Cruce! Cnd
pleci n cltorie, cnd ncepi lucrul, cnd te duci s nvei carte, cnd eti singur
i cnd eti cu mai muli, pecetluiete-i cu Sfnta Cruce fruntea ta, trupul tu,
pieptul tu, inima ta, buzele tale, ochii ti, urechile tale i toate ale tale s fie
pecetluite cu semnul biruinei lui Hristos asupra iadului. i nu te vei mai teme
atunci de farmece sau de descntece sau de vrji. C acelea se topesc de puterea
Crucii, ca ceara de la faa focului i ca praful n faa vntului.
2 6 5 . Cine este urmtor al Crucii lui Hristos, iubete i crucea cea dinuntm
i cinstete cu evlavie i semnul ei, adic pe cea din afar.
2 6 6 . Cnd facei semnul Sfintei Cruci, sa-l facei drept pe chipurile voastre,
ca s nu rd dracii de batjocura pe care o facei. Facei mpreunnd aceste trei

63
degete - simbolul Sfintei Treimi - i punei nti la frunte, n numele Tatlui,
apoi la buric, n numele Fiului, c S-a cobort din cer pentru mntuirea noastr,
i apoi n umrul drept i n umrul stng, prin care se leag dragostea lui
Dumnezeu de om i de mntuirea noastr, c prin Duhul Sfnt inem legtura cu
Dumnezeu-Printele, cu Fiul i cu Duhul Sfnt; acestea ne nva Sfntul Ioan
Gur de Aur n Cuvntul la Cruce".
2 6 7 . S nu facei crucea strmb sau din fug, c rde dracul de se
prpdete; l bgai n spital de atta rs. Cine te-a nvat s-i bai joc de Sfnta
Cruce? Cine i leag ie mna s nu duci mna dogmatic?
Drept s faci crucea. Dac nu, nu eti ortodox, c i bai joc de Sfnta
Cruce i rde dracul de tine cnd bai cobza aa.
F crucea dreapt i cnd treci pe lng o biseric; s nu-i fie ruine s
faci Sfnta Cruce dreapt! Acolo este de fa Trupul i Sngele Domnului, permanent pe Sfnta Mas. Acolo Hristos este viu n Sfntul Altar. In toate bisericile
ortodoxe, Preacuratele Taine stau pe Sfnta Mas. Dac nu te nchini la biseric,
nu te nchini la Hristos!
2 6 8 . Noi trebuie s cinstim Sfnta Cruce ct se poate mai mult,
deoarece Iisus Hristos a iubit crucea i a mbriat-o pe ea cu iubire i a ars
pe ea, ca pe un altar, pcatul nostru. Crucea arat ruinea noastr, iar nu a
Domnului; din partea Domnului arat iubire. Deci, gndul la ea ne face pe
de o parte s ne ruinm i s ne cim de pcatele noastre i s luptm
mpotriva lor, mbrind i noi crucea cum a mbriat-o Domnul. Iar pe
de alt parte, s ne nduiom de dragostea Lui cu care ne-a mntuit prin ea
din pcatele noastre i s o slvim. Desigur, c obiectele care ne aduc
ntristrare i durere pentru pierderea unei persoane scumpe, noi nu le cinstim,
dar Crucea Domnului ne-a adus nu ntristrare, ci bucurie i mntuire. Cci
ea n-a fost cum socotii voi, o simpl spnzurtoare, ci a fost altar de jertf
pe care s-a adus cea mai mare i mai preioas jertf cu putin pentru
mantuirea noastr.
2 6 9 . Noi nu putem spune nici ct ai lua o lingur de ap din ocean, fa
de cte ar trebui s vorbim despre cinstea preasfintei i de via fctoarei Cruci
a lui Hristos.
CUNOTINA DE SINE
2 7 0 . Cu adevrat mare dar i virtute este a se cunoate omul pe sine i
neputinele sale, precum mare primejdie este a nu-i cunoate omul lipsurile i
neputinele sale.
2 7 1 . Cunoaterea de sine este temelie nezdruncinat, pentru cel ce-i
cldeste cas sufletului su i rdcin a toat lucrarea duhovniceasc i fericire
ntru Domnul. Acest lucru l-a artat dumnezeiescul Printe Isaac Sirul, care
zice: Fericit este omul care-i cunoate neputina sa, deoarece aceasta se face
lui temelie, rdcin i nceptur la toat buntatea".

64

2 7 2 . Pricinile care ajut pe om s ajung la cunotina de sine ar fi

acestea: Mai nti omul s i aduc aminte de nemernicia sa cea mai dinainte
de a se nate el n lume. Apoi, c Dumnezeu din nimic 1-a fcut pe el i c
ntru frdelege a fost zmislit i ntru pcate 1-a nscut maica sa i c, n
viaa de aici, de pe pmnt, nenumrate sunt patimile i neputinele cele ce
l stpnesc i nici o clip nu l las pe el de a se afla fr de pcate naintea
lui Dumnezeu. i c este un nemernic pe acest pmnt, pn ce moare. Iar
dup moarte putrezete, se face praf, cenu i apoi iari o nimica toat
ajunge a fi.
2 7 3 . Ca s ajung omul la aceast fericit virtute de a se cunoate cu
de-amnuntul pe sine, trebuie s treac prin multe i felurite ncercri i ispite
i, dac le va suferi pe toate cu mult i ndelung-rbdare, prin aceasta va
ajunge la cunotina neputinei sale i va cunoate puterea i mila lui Dumnezeu,
Care 1-a ajutat n toate clipele vieii sale. Deci, ajungnd omul la cunotina
netiinei i neputinei proprii, ncepe a-i da seama c multe lucruri pe care nu
le cunotea nainte, acum le cunoate i c sunt multe altele pe care le va
cunoate prin ncercarea tririi.
2 7 4 . Omul smerit la cuget care i cunoate neputina sa, nu nceteaz
niciodat a se ocr pe sine, chiar dac toat lumea l-ar luda sau l-ar necinsti.
Din cunotina de sine cu de-amnuntul ajunge omul la mare smerenie; iar
cugetarea cea semea a ncntrii de sine poate s rmn tuturor necunoscut,
chiar i celui ce o are pe aceasta, mai ales dac nu va cdea n ncercri grele prin
care sufletul este dus la mustrare. Numai aa i cunoate omul neputina sa.
2 7 5 . Prerea de sine i netiina fac orbi pe cei ce nu vor a-i cunoate
neputina.
2 7 6 . Cel ce s-a cunoscut pe sine i neputinele sale, niciodat nu socotete
c are vreun bine al su, propriu, cci toate buntile le are n dar de la
Dumnezeu, precum i existena sa din nimic. i dac vreun gnd viclean i va
opti vreo laud, el zice cu Apostolul: Ce ai, omule, care nu ai luat n dar de la
Dumnezeu? Iar dac ai luat, ce te lauzi, ca i cum nu ai fi luat?" (I Corinteni 4, 7).
Cel ce are cunotina de sine pururea se smerete naintea sa, aducndu-i aminte
c nici un bine nu a putut s fac fr ajutorul lui Dumnezeu, dup cuvntul care
zice: Fr de Mine nu putei face nimic" (Ioan 15, 5).
2 7 7 . Din a ne cunoate pe noi ajungem negreit la defimarea de sine.
amndou fiind de mare folos celui ce cltorete n via dup voia lui Dumnezeu,
spre a nu-i pierde osteneala faptelor celor bune.
2 7 8 . Cel ce s-a cunoscut pe sine cu adevrat, cu ct va spori mai mult n
virtute, cu att mai mult se socotete dator lui Dumnezeu, Care l nal pe om
de la pmnt i nvrednicete rna s poat urma mcar n parte Fctorului i
Dumnezeului
ei.
2 7 9 . Omul care a ctigat cu adevrat cunotina de sine, cu ct va lua de
la Dumnezeu mai multe daruri, cu att mai mult se smerete i se face asemenea

65
unui pom roditor care, pe msur ce i cresc roadele mai mari, pe att i pleac
crengile sale la pmnt.
2 8 0 . Cel ce s-a nvrednicit a ajunge la cunotina de sine, de va petrece
toat vremea n ea, acela a ajuns la nceputul i la sfritul nelepciunii i s-a apropiat
de dragostea lui Dumnezeu cea nemrginit. Acest adevr l ntrete dumnezeiescul
Printe Ioan Scrarul zicnd: Cine s-a cunoscut pe sine, acela a ajuns la priceperea
fricii de Dumnezeu i petrecnd n ea, ajunge la porile dragostei" (Scara).
2 8 1 . Cel ce s-a cunoscut pe sine, s-a odihnit de toate lucrurile sale cele
dup Dumnezeu i a intrat n locul cel sfnt al lui Dumnezeu i al smereniei.
2 8 2 . Se cade s cinstim i s preuim mai mult dect nlimea tuturor
stiinelor, cunotina de sine.
CUNOATEREA
2 8 3 . Cunotina fr lucrare, nu va mntui pe nimeni n ziua morii i a
dreptei judeci a lui Dumnezeu.
2 8 4 . Vai de noi, cei de azi, care ne silim s nvm teorie mult i nu
luam aminte la sudoarea cea din lucrare i la filosofia cea din trire.
CUVNTUL LUI DUMNEZEU
2 8 5 . Cuvntul lui Dumnezeu vine i se slluiete n cei credincioi nu
numai prin mprtirea cu Sfintele Taine ale Trupului i Sngelui Domnului nostru
Hristos, prin rugciunea minii n inim i prin lucrarea poruncilor Lui, ci
Harul Su vine i prin auzirea cuvintelor credinei (Romani 10, 8; I Timotei 1,6),
dupa cum spune Sfnta Scriptur: Muli din cei ce auziser cuvntul au crezut.i
numrul brbailor credincioi a crescut la cinci mii" (Faptele Apostolilor 4, 4).
Sfntul Apostol Pavel spune: Credina este prin auz, iar auzul prin cuvntul
lui Dumnezeu" (Romani 10, 17).
2 8 6 . Cuvntul lui Dumnezeu primit cu credin prin auz se slluiete n
cei care-l primesc i lucreaz cu mare putere la mntuirea sufletelor omeneti
(Ioan 15, 7; Faptele Apostolilor 6,7). Dac la mprtirea prin Sfintele Taine
Trupul Domnului este adevrata mncare i Sngele Lui, adevrata butur
(Ioan 6, 55), atunci cuvntul Domnului primit prin auz se face celor credincioi
ap dttoare spre viaa venic" (Ioan 4, 14) i pine vie pogort din cer"
(Ioan 6, 58), mana cea nestriccioas... i pinea cea tainic" (Sfntul Ioan
Damaschin, Canoanele Maicii Domnului). Dac Trupul i Sngele Domnului
nostru Iisus Hristos sunt hran i butur spre viaa cea venic (Ioan 6, 58),
at. i cuvntul Domnului, primit cu credin prin auz, se face celor credincioi
hran nemuritoare, dup cum este scris: Nu numai cu pine va tri omul, ci i
tot cuvntul Domnului" (Luca 4, 4; Deuteronom 8, 3; Matei 4, 4).
Dac credina este prin auz, iar auzul prin cuvntul lui Dumnezeu, atunci
acelai cuvnt al lui Dumnezeu va face prtai Harului Su pe toi cei ce l
primesc pe calea auzului, dac l vor asculta cu credin i cu dragoste.

66
2 8 7 . Cuvntul lui Dumnezeu este i hran, i pine, i ap, i rou, i ru,
i via, i toate.
DARURILE
2 8 8 . Toate darurile cele mai nalte pe cele smerite se reazem.
2 8 9 . Domnul nu se uit la darurile noastre... Se uit la voina cu care se
aduce darul.
DEFIMAREA DE SINE
2 9 0 . Cel ce voiete s-i mntuiasc sufletul, se cade, pe lng cunotina
de sine, s mai agoniseasc i defimarea de sine.
2 9 1 . Defimarea de sine aceasta este: a se defima cineva i a se ocr
ntru toat vremea vieii, socotindu-se c nu a fcut nimic i niciodat vreun
lucru bun n viaa lui (Pateric). Ins s tii i acesta c defimarea de sine nu
este adevrat i nici nu aduce vreun folos, dac se face numai cu mintea i cu
limba, fiindc Dumnezeu cere de la noi s fim convini cu toat inima i
nelepciunea c suntem cu adevrat pctoi, plini de pcate i neputine.
2 9 2 . Aceea este adevrata defimare de sine, cnd omul are convingerea
c el este cu adevrat pctos i cu aceast convingere se defima el, cindu-se
din inim naintea lui Dumnezeu i a oamenilor.
O astfel de defimare, dac se unete cu smerenia inimii, are atta putere
nct biruiete pe cele dou pcate: mndria i slava deart i le rupe ca pe nite
slabe mreje de pianjen.
2 9 3 . Omul este dator a se defima pe sine, n tot locul i n toat
vremea i nu este bine ca cineva s ndrzneasc a se ruga lui Dumnezeu spre
a-i da lui darul de a face minuni sau de a nvia morii cu rugciunea sa, cci
cine ndrznete s cear de la Dumnezeu aceste lucruri, acela e foarte nelat
de ctre draci.
DESVRIREA
2 9 4 . Desvrirea omului n viaa de acum i are nedesvrirea ei,
deoarece cel desvrit nencetat nseteaz dup mai mult desvrire, fiindc
cei neptimitori se ntind spre vrful cel dorit al altor desvriri, fr s se sature
i prin aceasta ei fac desvrirea lor nedesvrit, deoarece buntile cele
venice, dup cum am zis, nu au hotar.
2 9 5 . Omul duhovnicesc se desvrete n veacul de acum pe msura
puterii omeneti, iar fa de oceanul fr margini al desvririi lui Dumnezeu el
este la nceput de desvrire, fiindc niciodat nu poate cuprinde pe deplin
nemrginirea desvririi.
2 9 6 . Oare desvrirea omului pe pmnt este obligatorie tuturor? La
aceast ntrebare vom rspunde, aducndu-ne aminte de cuvintele Mntuitorului
nostru Iisus Hristos spuse tnrului bogat, care L-a ntrebat ce s fac pentru a

67
mosteni viaa de veci: De vrei s intri n via, pzete poruncile... Iar de vrei
sa fii desvrit, du-te, vinde-i averile tale i le d sracilor, ... dup aceea, vino
si urmeaz-Mi Mie" (Matei 19, 17, 21).
De aici se nelege clar c porunca Mntuitorului pentru desvrire nu este
obligatorie, ci este lsat la voia liber a omului. Iar n alt loc a zis: Eu am venit
ca viata s aib i mai mult s aib" (Ioan 10, 10), adic cel ce vrea s se mntuiasc,
s pzeasc poruncile lui Dumnezeu, iar cel ce voiete s aib mai mult via,
adic s fie desvrit, trebuie s prseasc toate ale lumii i s urmeze lui Hristos,
cu mult rbdare i lepdare de sine, pn la sfrit. Deci, a se sui cineva la treapta
inalt a desvririi, rmne la voia lui (Kiriacodromion, p. 339).
2 9 7 . Dragostea desvrit ctre Dumnezeu este temelia celor desvrii.
Nimeni nu ajunge ns la aceast dragoste dect prin curia deplin de patimi i
mai ales prin rugciunea curat.
2 9 8 . Care sunt semnele prin care se cunosc pe sine i sunt cunoscui
de oameni
cei ce au ajuns la desvrire?
Primul semn al celor desvrii este s aib dragoste desvrit ctre
Dumnezeu i ctre oameni, dup cuvntul: Cine iubete pe Dumnezeu, acela
iubeste i pe aproapele su" (I Ioan 4, 21). Al doilea semn al celor desvrii
este acela de a iubi deopotriv pe toi oamenii, att pe dumani ct i pe prieteni
(Matei 5, 44; Luca 10, 37). Alt semn al celor desvrii este de a-i pune
sufletul pentru alii (II Corinteni 12, 15; I Tesaloniceni 2, 8). Alt semn al celor
desvirsti, este de a ti s-i stpneasc cu desvrire limba (Iacov 3, 2). Alt
semn al celor desvrii este de a nu se ncrede niciodat n puterea lor
duhovniceasc (Iov 9, 20; Filipeni 3, 12). Alt semn al celor desvrii este de a
nu mai avea fric de moarte, deoarece dragostea scoate afar frica (I Ioan 4,
18). Apoi s aib desvrit smerenie i s se socoteasc pe sine cei mai
pctoi (Luca 17, 10; I Timotei 1, 15; I Corinteni 15, 9; Iov 22, 29). Alt semn
al celor desvrii este de a avea n ei roadele Duhului Sfnt, care sunt: dragostea,
bucuria, pacea, ndelunga rbdare i celelalte toate (Galateni 5, 22).
Acestea i nc multe altele sunt semnele celor ce, cu darul lui Dumnezeu,
au ajuns n viaa aceasta la desvrire, att ct este cu putin firii omeneti.
2 9 9 . Prin ndumnezeire (desvrire), nceteaz lucrarea naturii umane i
este nlocuit cu lucrrile dumnezeieti, atributele naturale fiind copleite de
slava
dumnezeiasc.
3 0 0 . Trei sunt cile prin care ajungem la cunoaterea i comuniunea mistic
cu Dumnezeu: teologia, asceza i sfnta rugciune. Prin aceste trei ci au umblat
toti sfinii i au ajuns la cea mai nalt treapt de unire cu Dumnezeu, anume la
contemplarea i vederea lui Dumnezeu, adic pn la rpirea n trup sau afar de
trup", cum a ajuns i Sfntul Apostol Pavel. Dintre acestea, cea dinti i mai la
indemna tuturor este sfnta rugciune, fcut cu credin i din toat inima.
3 0 1 . Cea mai subtil i mai nalt i mai tainic unire ntre Dumnezeu i
om este unirea duhului celui dintru noi cu duhul lui Dumnezeu. Acest duh este

68

un duh gnditor - dup dumnezeiescul Grigorie Palama -, care st n chip de

raze de lumin n mijlocul inimii". Cu acesta ne deosebim de ngeri. Cu acesta
omul este mai mare dect ngerii. Duhul din noi st ntre minte i ntre cuvnt, i
are n sine i cuvntul i mintea. Dup cum n semnul Sfintei Treimi, Duhul Sfnt
st n mijloc i are i pe Tatl i pe Fiul, c este de aceeai fiin, aa este i
duhul acesta, aprinde mintea i cuvntul omului i se formeaz o treime.
DESCOPERIRILE DE LA DUMNEZEU
3 0 2 . Descoperirile sunt vederi pe care le arat Dumnezeu sufletului celui
desvrit n smerenie i n toat fapta cea bun i se fac cu totul mai presus de
simirea i nelegerea sufletului celui curat, deoarece ele poart ntru sine strine
i mari taine ale lui Dumnezeu.
i omul, n vremea descoperirilor, nu-i d seama de se afl n trup, dup
cum ne mrturisete despre aceasta marele i dumnezeiescul Apostol Pavel
(II Corinteni 12, 4).
3 0 3 . Semnele principale dup care se pot cunoate descoperirile cele de
la Dumnezeu sunt n numr de trei i anume:
1. Inlimea nvturilor descoperite;
2. Curia lor dumnezeiasc;
3. Puterea lor de a schimba n bine pe oameni.
Aceste semne sunt luntrice i ele se pot pricepe numai cnd descoperirea
este bine cunoscut i este cercetat n duh de smerenie i de evlavie. Acest duh
face fericit pe cel ce se ded unei asemenea cercetri.
3 0 4 . Dac descoperirea este de la Dumnezeu, atunci ea se ncadreaz
desvrit n cuvintele dumnezeietii Scripturi i n nvturile Bisericii.
3 0 5 . Vedeniile i descoperirile le arat Dumnezeu mai ales oamenilor
sfini i foarte sporii n smerenie, n dreapta socoteal i n cunotina de sine.
Dar cteodat Dumnezeu d vedenii i oamenilor obinuii. Dar numai atunci
nvrednicete Dumnezeu pe cineva cu vedenii, cnd voiete s lucreze faptele
mntuirii, att pentru cel ce are vedenii, ct i pentru ali oameni.
Dumnezeu descoper tainele Sale, uneori, i celor necredincioi, dac
sunt sinceri n vieuirea lor, ca s serveasc pe cei credincioi, pentru c
Dumnezeu Se servete nu numai de oameni, ci i de animale, de arbori i de
alte fpturi nensufleite n planul lui Dumnezeu, angajnd ntreaga fptur ca s
lucreze la mntuirea oamenilor.
Uneori Dumnezeu arat vedenii i descoperiri celor necredincioi, dar s
nu-i nchipui c face acest lucru oricnd i oricui! Pentru c acest lucru se
ntmpl foarte rar i dup dumnezeiasca alegere i iconomie ctre unii oameni,
care sunt sinceri n a lor netiin i mai ales cnd prin ei gsete tiutorul de
inimi cu care i arat voia Sa, spre mntuirea i ndreptarea multora.
Aceasta ns nu nseamn c noi trebuie s inem seam de visele i
vedeniile oricui s-ar ntmpl.

69
3 0 6 . Despre descoperirea dumnezeiasc, noi ne putem ncredina i din
semnele cele din afar, care sunt minunile i proorocirile la care putem aduga
i calitatea moral a persoanei prin care se face descoperirea.
3 0 7 . Sfntul Maxim Mrturisitorul explic mistic cele trei ceruri la care
poate ajunge omul ndumnezeit. Intiul cer este sfritul a toat fapta bun. Al
doilea cer este nlarea minii i cunotinei la cele dumnezeieti, att simite ct
i gndite. Al treilea cer este teologia, prin care ajunge cel desvrit, cu ajutorul
darului Sfntului Duh, la starea de contemplaie, adic la rpirea minii i la
nelegerea tainelor lui Dumnezeu celor mai presus de cunotin.
Unii din Sfinii Prini zic c Apostolul Pavel a fost rpit n rai, adic la al
treilea cer al cunoaterii dumnezeieti, fiindc i s-au vestit cuvintele tainice i
negrite despre rai, care i pn astzi sunt ascunse pentru noi. Adic, ce este
pomul vieii cel din mijlocul raiului; ce este pomul cunotinei binelui i rului;
ce au fost heruvimii i sabia de vpaie care pzea ua Edenului; ce au fost pomii
din care a rnduit Dumnezeu s mnnce Adam, i altele pe care le-au tlcuit
Sfinii Prini, ns nu aa cu amnuntul.
DESFRNAREA, CURVIA
3 0 8 . Pentru combaterea desfrului, de orice fel ar fi el, care stpnete
att de mult lumea de astzi, preoii, pstorii de suflete i Biserica n general
trebuie s fac permanent efort de a ngrdi, micora i strpi acest prea urt i
blestemat pcat care macin sntatea trupului, dezbin familia, mbolnvete
copiii, smintete pe cei din jur, mnie att de mult pe Dumnezeu, desparte pe
cretini de Preacuratele Taine i arunc cele mai multe suflete ale credincioilor
n focul gheenei.
Preoii s spun adesea n predicile lor i n scaunul de spovedanie, celor
vinovai , ct de cumplit a pedepsit Dumnezeu pe desfrnai i preadesfrnai
(adulteri), pe sodomiteni, pe gomoreni i pe cei ce urmeaz pcatul lui Onan.
S le aminteasc credincioilor c nsui Dumnezeu a oprit preacurvia n cele
zece porunci, zicnd: s nu preacurveti" (Deuteronom 5, 18). i iari zice:
"Cu femeia aproapelui tu s nu te culci, ca s-i veri smna i ca s te spurci
cu ea" (Levitic 18, 20).
DEZNDEJDEA
3 0 9 . Dezndejdea este pierderea ncrederii n buntatea i milostivirea
lui Dumnezeu. Ea este un pcat mpotriva Duhului Sfnt. Dezndejdea este a
unsprezecea treapt a pcatului, dup nvtura Sfntului Nicodim Aghioritul.
Urmrile dezndejdii duc pe om la a dousprezecea treapt a pcatului, care
este sinuciderea, asemenea lui Iuda.
3 1 0 . Pcatul dezndejdii i gndul sinuciderii se vindec prin rugciunea
cea struitoare (Iacov 5, 13; Iuda 20). Orice rugciune struitoare este lecuirea
dezndejdii i ntrirea ndejdii" (Sfntul Ioan Scararul). Iari, omul se ntrete

70
mpotriva dezndejdii prin spovedanie i mprtirea cu Sfintele i dumnezeietile
Taine; cei sinucii nu pot fi pomenii la nici un fel de rugciune, nici acas, nici
la Sfnta Biseric, afar de cazul c au fost demeni, bolnavi grav de nervi
(Pravila Bisericeasc de Protos. Nicodim Sachelarie).
DIACONIELE
3 1 1 . Poate ai auzit i de diaconie: i v ncredinez pe Febe, sora noastr,
care este diaconi a Bisericii din Chenhrea" (Romani 16, 1). Dar, zic, v-ai pus
ntrebarea ce misiune aveau diaconiele? Poate ai luat de acolo ndrzneal i s
facei diaconi din femei! Voi credei c diaconiele, care au ncetat s mai fie din
secolul IV n Biserica Ortodox, aveau aceeai misiune ca un diacon?
Aceste diaconie aveau apte misiuni n Biseric. Ajutau la botezul femeilor,
ajutau bolnavii la spitale, duceau mprtanie la femeile bolnave, slujeau la
mesele agape etc. Dar nicidecum n-aveau hirotonie, cum spune canonul 19 al
Soborului VI Ecumenic: Iar hirotonie la diaconie, n-am cunoscut, fr numai
hiroteii". Ce este hirotesia? Hirotonia se face n Altar, iar hirotesia afar de
Altar. Este o singur rugciune arhiereasc care se ddea nainte vreme, i
acum se d la ierarhia inferioar a Bisericii, la slujitorii inferiori, cum erau:
exorcitii, portarii, citeii, cntretii, anagnotii, ipodiaconii, hartofilacii etc.
Toi acetia aveau aceast hirotesie sau binecuvnatare care o aveau i
diaconiele; o mputernicire s slujeasc, s ajute n Biseric. Unii erau cu
nmormntrile, portarii ineau bastoane n mini i atunci cnd se spunea: Cei
chemai, ieii", ei scoteau pe catehumenii, care nc nu erau botezai, din biseric.
Dar hirotonia cu hirotesia nu-i totuna! Hirotesia este o mic sfinire care
se d la slujitorii inferiori, iar slujitorii superiori: diaconul, preotul i arhiereul au
hirotonia n Sfntul Altar. Este mare deosebire ntre una i alta.
S nu credei c diaconi zicea ecteniile ca diaconul sau zicea evanghelia
la popor sau se sruta cu preotul i se mprtea la Sfnta Mas, cum fac
clericii. Nicidecum!
Apostolul Pavel a spus aa: Vduva care nu se mrit s fie hrnit de la
biseric. Care se mrit nu greete, dar mai bine s rmn aa". Pe femeile
acestea vduve i bolnave, care nu aveau brbat, Biserica le ajuta prin diaconie.
Ele eseau covoare pentru biseric, perdele, fceau lumnri pentru biseric,
veminte pentru preoi, fceau curenie n Altar. Ele erau n slujba Bisericii, iar
Biserica le purta de grij. (Iosif Flaviu, marele istoric, ne arat c la Biserica lui
Solomon era astfel: n jurul bisericii celei mari, erau case pentru cele ce aveau
s ie fecioria pn la 30 de ani, i de atunci puteau s se cstoreasc. Mai sus
erau fecioarele bisericii, care se fgduiau s pzeasc viaa curat pn la moarte.
Apoi mai erau vduvele bisericii. i mai erau un fel de clugri numii terapeui.)
Aceste diaconie ineau evidena fecioarelor i a vduvelor dintr-o eparhie.
Ele spuneau episcopului cte femei ajut la toate bisericile, i li se ddea un
ajutor. Asta era prima misiune a diaconielor.

71

A doua misiune a diaconielor. Ele tiau cte fecioare are Biserica. In

timpul marilor persecuii nu erau mnstiri cu crucea in vrf, s toace i s trag
clopotele. Biserica era n catacombe. Dac o fat se hotra n casa printeasc
s pzeasc fecioria pentru Hristos, prinii cretini i ddeau voie. Ii fceau o
chiliut cu icoane acolo s se nchine i ea petrecea mai mult n post i rugciune.
Cum a fost i Sfnta Mare Muceni Varvara.
Cine tia numrul acestora care i afieroseau lui Hristos viaa n sfinenie?
De ele se ngrijeau nti diaconiele i apoi episcopul locului, care le clugrea.
Pn n secolul VI n-a avut voie preotul s fac clugrie: episcopul sfinea
fecioarele. El se ducea la casele lor i le fcea clugrie i le punea fgduina
si tunderea n faa prinilor, c nu erau mnstiri, ca s fac clugria n faa
Altarului. Aceasta era a doua misiune a diaconielor.
A treia misiune a diaconielor era cu catehizarea femeilor i botezul
femeilor. Pentru c diaconii i preoii aveau ungerea Sfntului i Marelui Mir, le
puneau pe diaconie cu mputernicirea lor, s le miruiasc pe femei, s le
catehizeze, s le nvee simbolul credinei i legea cretin. Iar la mbrcarea i
dezbrcarea lor era foarte cuviincios s fie femei; i acestea erau diaconiele.
A patra misiune era milostenia. Se strngea milostenie de la biseric pentru
cei sraci i necjii i pentru cei ce aveau cereri i nevoi. Diaconiele trebuiau s tie
unde s mpart aceste milostenii i care-i mai necjit, s-i dea raport la episcop.
A cincea misiune a diaconielor era curenia n Sfntul Altar i alimentarea
lui. Ele alimentau Altarul cu tmie, cu smirn, cu untdelemn, cu lumnri de
cear, curenia n Altar, fr s se ating de Sfnta Mas, de Sfntul Jertfelnic,
cum sunt i clugriele acum. C mai trziu le-au luat locul chiar clugriele i
nu s-a mai simit nevoia de diaconie.
A asea misiune a diaconielor. In srbtori i Duminici, dup ce ieeau
de la biseric se ddea mas comun cum era atunci. Se duceau diaconiele
undeva aproape de biseric i adunau femeile s le in cateheze, s le nvee.
Ele le spuneau de Sfnta Evanghelie.
A aptea misiune a diaconielor. Ele fceau mare rnduial n biseric.
Brbaii s stea n partea dreapt i femeile n partea stng n ordinea aceasta:
cei prea btrni n frunte, cei mai cruni la spate, cei tineri pn la sfrit i
printre ei s rmn o crare ca s mearg cretinii s se nchine, s dea darul
la Altar.
Iat ce misiune aveau diaconiele, dar nu s le faci diaconi, s le mbraci
cu stihar i s le pui s zic ectenii. Asta este cea mai mare nebunie. Nu a fost
aceasta niciodat. Ia gndii-v dumneavoastr, n istoria Sfinilor Apostoli, n
istoria Evangheliei, nu gsim vreodat c au hirotonit Apostolii vreo femeie.
Dac au fost sfintele mironosie, avem duminica lor dup Pati, fiind cinstite
ntocmai cu Apostolii, cum au fost: Maria Magdalena, Maria lui Cleopa, Maria
lui Iacob cel Mic, Salomeea, Maximilia, Iunia, Iulia, Marta si Maria si celelalte

Ct erau de mari ele. dar nu au ndrznit Apostolii s le hirotoneasc. Nu

se spune ca a hirotonit pe Maria sau pe alta. Au murit martire, au murit
mrturisind pe Hristos i ntocmai cu Apostolii se cheam, c ele au vestit
nvierea nti i au mers dup Mntuitorul pn la moarte i pn la nviere, dar
nicidecum nu spune n Sfnta Evanghelie c au hirotonit vreuna.
Biserica le cinstete ca pe Apostoli, dar nu ca pe diaconi sau ca pe preoi.
DISTRACIILE
3 1 2 . Printe, dar despre cei ce merg la distracii lumeti, la nuni cu
lutari, la bal, la discotec, ce ne putei spune?
Care se duce aa, acela-i bate joc de sufletul lui. Pentru c, uite ce este,
tot ce ai ctigat n biseric ai risipit. Dac te-ai dus la crm, acolo-i gura
iadului. Dac te-ai dus la jocuri, acolo-i teatrul satanei. i toate lucrurile
duhovniceti pe care le ctigi n biseric, le pierzi acolo i i pierzi i sufletul.
3 1 3 . Mi, dac i trebuie un pahar de vin, Dumnezeu le-a fcut toate.
La masa ta, n srbtori, n duminici i cum este acum n clegi (vremea dintre
cele patru posturi), adu-i un pahar-dou de vin curat, i s iei cu soia, cu
copilaii; dac i-a venit un neam. Dar la casa ta i cu msur. C toate-s pentru
om. C m ntreab unii: Dar pot s iau un pahar de rachiu la o nunt sau la
un praznic?". Poi. Dar unul, pentru c-i blagoslovit. Nu zice c toate se sfinesc
prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune"?
i vinul cine 1-a fcut? Nu tot Dumnezeu? Vezi c din vin, mai ales se fac i
Preacuratele Taine, ce-i mai sfnt pe lume. C zice Sfntul Ioan Gur de Aur: Nu
vinul este de vin, ci beia!". Aa i rachiul, nu-i de vin. De vin-i beia, dac ai
luat mai mult dect trebuie i te-ai mbtat i i-ai pierdut i mintea i sntatea i
sufletul. Fereasc Dumnezeu! N-ai ce cuta s te duci n casa diavolului. C acolo
este Babilonul" i toate rutile. Acolo gseti de tot neamul.
Da. Vrei n casa ta s te odihneti, odihnete-te. Stai la mas, iei un
pahar, te-ai odihnit i pe urm te ocupi cu cele ce spune cartea.
DIVORUL
3 1 4 . Dup nvtura dat nou de Dumnezeu, cstoria este indisolubil,
adic una singur pe toat viaa: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart"
(Matei 19, 6). Numai moartea desparte n chip firesc pe cei doi soi. Totui,
sunt cteva excepii ngduite de Biseric, care duc la desprirea soilor ntre ei
prin divor.
3 1 5 . Motivele canonice de divor sunt:
I.a. Adulterul (preacurvia), adic violarea credinei conjugale de ctre so
sau soie. Acest motiv de divor se bazeaz pe Sfnta Evanghelie, adic pe
dreptul divin (Matei 19, 9).
b. Pe lng adulter, soul poate s divoreze cnd i se pun curse care-i
pericliteaz viaa, ndreptate contra existenei cstoriei, de ctre un so mpotriva

73
celuilalt, cum ar fi refuzul soului sau soiei de a nate copii. In acest caz partea
nevinovat are drept s solicite divorul.
c. Iari, soul poate divora cnd soia se face vinovat de avort intenionat
si prin aceasta mpiedic scopul cstoriei.
d. Cnd femeia sau brbatul particip fr voia celuilalt la ospee i petreceri
necuviincioase.
e. Pentru soie exist motiv de a cere divor cnd brbatul su o acuz
public pe nedrept de adulter cnd soul ei greete n public sau n ascuns, n
cas sau n alt parte cu o alt femeie.
II. Al doilea motiv principal de divor, dup adulter, este cderea unui sot
din dreapta credin - apostazie, necredin, sect etc. (I Corinteni 7. 15).
III. Cnd unul din soi sau amndoi intr n monahism, ca o moarte
superioar, fa de lumea pus n slujba pcatului" (Sinodul VI Ecumenic,
Canonul 12 i 48). Ins cel ce-i las (prin divor nengduit) soia sa legitim
si ia pe alta, trebuie s fie canonisit ca un preacurvar, dup porunca Domnului
(Matei 19, 9), adic s fie oprit pn la 15 ani de la Sfnta Imprtanie",
dup Sfntul Vasile cel Mare.
3 1 6 . Cnd se consider ncheiat divorul canonic? Adic n ce moment cei doi soi sunt liberi s se cstoreasc, din punct de vedere canonic?
Divorul canonic se consider ncheiat cnd ntre soi au urmat motivele
de divor artate mai sus (adic: adulterul, lepdarea de credin, intrarea n
monahism etc). Trebuie, ns, pe lng motivele canonice artate mai sus, s
se in seama i de motivele de divor hotrte de legislaia civil.
Care sunt efectele divorului canonic?
Efectele de drept ale divorului canonic se refer pe de o parte la soii
divorai, iar pe de alt parte la copiii nscui din cstorie. Divorul canonic
desface n orice privin legtura conjugal i pune pe soi n acel raport n care
se gseau nainte de cstorie (dup Dreptul Bisericesc Oriental, Episcopul
(Nicodim Mila).
DOCTORII
3 1 7 . Cnd am fost internat n spital doctorii mi-au dat un salon mare,
numai cu un singur pat, ca s poat veni ei acolo. Veneau cte douzeci.
- Printe, dar cu noi cum este? Cum este cu mntuirea noastr?
- Voi avei mare plat de la Dumnezeu, cnd vine omul bolnav s-l
ngrijii i s nu-i cerei bani. Nu v uitai la bani! Dac vezi c-i bolnav,
n-are cu ce, sracul, s nu-i ceri nimic, c un suflet este mai scump dect
toat lumea!
3 1 8 . Dac a avea un milion de doctori de-a dreapta mea, nimeni nu-mi
poate da o clip de via, pentru c viaa mea este n mna Atotiitorului.
3 1 9 . Doctorilor, dac tii n sat la voi o femeie bolnav, un om bolnav,
un tnr, s-i cercetai!

74
DRACII
3 2 0 . Orice cretin are de la Botez un nger bun, care st de-a dreapta lui
i l povuiete spre tot lucrul plcut lui Dumnezeu. El scrie cu de-amnuntul,
una cte una, toate faptele bune, pe care le face n via i pe care i le va
prezenta n ceasul Judecii cnd crile se vor deschide". De asemenea,
cretinului i urmeaz din pruncie i un nger ru (diavol) care scrie i el, amnunit,
tot pcatul pe care l face omul n via, pn n clipa morii. Scopul ngerului
ru este de a-l ispiti ntotdeauna i a-l ndemna la pcat, cu gndul, cu imaginaia,
cu simurile, cu cuvntul, cu fapta, cu trupul i cu sufletul. Dac omul l ascult,
se nvoiete la pcat i chiar l svrete; diavolul scrie orice gnd, orice cuvnt
sau fapt rea fcut n via, de care i va cere rspuns la Judecata particular,
adic dup moarte, dac nu a fost dezlegat de pcate n via, prin spovedanie
i pocin.
3 2 1 . Sfinii i dumnezeietii Prini ai Bisericii au neles c orice patim
care ne lupt pe noi, este un drac. De aceea, dumnezeiescul i Sfntul Printe
Efrem Sirul zice: C omul are atia draci, tot atia, cte patimi are". i tot aa
spun i ali muli Sfini Prini.
3 2 2 . Suntem datori s ne rugm lui Dumnezeu s ne ajute cu Harul Su
s putem scoate i izgoni demonii din noi i nu din alii! i iari suntem datori
s ne rugm struitor i cu evlavie i cu umilin Preabunului Dumnezeu, s ne
ajute s nviem prin pocin adevrat sufletul nostru cel mort prin pcate i s
nu ne ndrjim cu drceasc obrznicie a cere lui Dumnezeu darul de a nvia
morii i de a face minuni.
3 2 3 . Arma cea mai puternic i mai nfricoat prin care omul poate
scoate i izgoni din inim pe draci este numele cel prea nfricoat al Domnului
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pe care dac l va chema
cineva din inim i cu smerenie i ct mai des, unul ca acela, cu darul lui Hristos,
va scoate i va izgoni de la sine pe dracii care i dau rzboi i i va risipi pe ei ca
praful spulberat de vnt i se vor stinge ca fumul.
3 2 4 . Frnele puterii satanei sunt n mna lui Dumnezeu. El este cinele lui
Dumnezeu i nu poate s fac nimic fr porunc.
3 2 5 . Sfntul Macarie cel Mare pn acolo merge, c zice: Dumnezeu
este i n draci i n satana!". Cum este n draci, zic unii, dac satana este
mpotriva lui Dumnezeu? Da, este. C dac n-ar fi Dumnezeu ntr-nii, ct ru
ar face! Dumnezeu este ntr-nii cu puterea Sa cea atotiitoare, una din nsuirile
Sale, s-i in n fru, ca pe cinele cel ru, s nu fac ru ct ar vrea ei oamenilor.
Nici n porci n-au putut s intre, fiind inui de puterea atotiitoare a lui Dumnezeu.
C puterea drceasc este ngrdit de puterea Dumnezeirii. C zice la Isaia:
Se lupt cel puternic cu Cel Atotputernic". Are el putere, dar nu este
atotputernic, c Dumnezeu l ine n fru!
Toat puterea drceasc este circumscris mprejur; este ngrdit de
puterea Dumnezeirii. C altfel, ai vzut, cnd i-a dat voie s-l ispiteasc pe Iov,

75

ce-a fcut ntr-un ceas? I-a ars turmele, i-a sfrmat toate i i-a omort fiii! Are
mare putere satana, dac Dumnezeu i d voie.
3 2 6 . Dracii sunt putere nlucitoare.
3 2 7 . S tii c diavolul se arat n chip de nger, sau n alt chip, sau n
chipul lui Hristos, sau n chip de arhanghel, de sfini, de ierarhi, de cuvioi. El nti
te nva bine, pn i te nchini lui. Iar dup ce te nchini lui, te duce la pierzare.
3 2 8 . Dracii sunt plini de ur. Sfntul Dionisie Areopagitul spune aa:
Rul din draci n aceasta const: n poft fr de minte, mnie fr judecat i
nchipuire pripit sau nlucire".
Ai auzit care-i rul din draci? Poft fr de minte, c a poftit s fie asemenea
cu Dumnezeu; mnie fr judecat, c se pornete fr raiune s omoare pe
oricine, s fac ru fiecrei zidiri a lui Dumnezeu. i al treilea: nlucire pripit,
c s-a nchipuit ntocmai cu Dumnezeirea, uitnd c i-a fcut Dumnezeu. Zice c
dac ai lua de la draci aceste trei lucruri, mnia fr judecat, nchipuirea pripit
si pofta fr de minte, ei s-ar face ngeri napoi. Aceste trei ruti i fac pe ei
draci. Iar dac ai scoate din fiina lor acestea, ei numaidect ar rmne curai ca
nite ngeri, cum au fost nti.
3 2 9 . i diavolii au credin i cunotin. Ei nu fac nimic fr voia lui
Dumnezeu. Se tem foarte tare de puterea dumnezeiasc, ca s nu-i alunge n
gheen mai nainte de judecata viitoare, c muncile iadului sunt foarte grele.
Nu toi diavolii se afl desvrit la munc pentru cderea lor, aa cum nici
pctoii nu se afl definitiv n iad, cum spun dumnezeietii Prini.
3 3 0 . Diavolii tiu s cnte, tiu teologie mai mult dect toi teologii din
lume, privegheaz mai mult dect toi clugrii, nu dorm niciodat, nu mnnc,
cred n Dumnezeu etc. Un singur lucru nu tiu i nu pot diavolii s fac: s se
smereasc!
3 3 1 . S se tie c diavolii nu au nici o putere de a vindeca pe cineva, de
a descoperi pagube sau pe rufctori. Ei nu pot niciodat s fac minuni
adevrate, ci numai cu nluciri mincinoase neal pe cei necredincioi i slabi
n credin.
DREAPTA SOCOTEALA
3 3 2 . Dreapta socoteal este mprteasa faptelor bune.
3 3 3 . Fr aceast sare duhovniceasc toate cele bune se stric i ntru
vtmare se mut.
3 3 4 . Dumnezeiasca Scriptur i Sfinii Prini numesc dreapta socoteal
"soare" (Efeseni 4, 26; Sfntul Casian Romanul, Filocalia, vol. 1). In alt loc,
Sfnta Scriptur o numete crm a vieii i sfat, zicnd: Cei ce nu au crmuire,
cad ca frunzele; Mntuirea st ntru mult sfat" (Pilde 11, 14); Sfatul bun te va
pzi" (Pilde 2, 11). Sfntul Antonie o arat a fi cea mai mare dintre toate faptele
bune i o numete ochi i lumintor al sufletului" (Sfntul Casian Romanul,
Filocalia, voi. 1). Alii i-au zis: izvorul, rdcina, capul i legtura tuturor

virtuilor". Sfntul Petru Damaschin o numete Lumina care arat celui ce o

are" (Filocalia, vol.. 5). De asemenea i unii nelepi profani, vorbind despre
dreapta socoteal, au spus: "Perfeciunea este msura n toate", adic acea
rar tiin de a acorda fiecrui lucru i fiecrui act din via nsemntatea
cuvenit - dup msura valorii lui - de a nu amesteca lucrurile mrunte cu cele
de pre. Tot ei ai mai numit-o "tiina desvririi".
3 3 5 . Prin ce fapte bune ajunge omul s ctige aceast mprteas a
virtuilor? Despre acest lucru. Sfinii Prini ne spun c neptimirea nate
dreapta socoteal" (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia, vol. 2). Acelai
sfnt zice c "mintea deprins cu fptuirea nainteaz n dreapta socoteal"
(Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia, vol. 2). Avva Serapion spune c darul
deosebirii (dreptei socoteli) l ctig omul atunci cnd nu va crede prerii sale, ci
va urma n toate nvtura Prinilor celor iscusii (Sfntul Casian Romanul,
Filocalia vol. 1). Avva Moise spune aproape acelai lucru ca Avva Serapion
despre dreapta socoteal: Dreapta socoteal nu se ctig dect prin smerenie,
care ne face s artm Prinilor nu numai faptele, ci i gndurile noastre i s
nu ne ncredem n prerea noastr nicidecum; ci n toate s urmm povuirile
btrnilor i s credem c este bun ceea ce vor socoti ei ca atare. Aceasta nu
numai c face pe monah s rmn neabtut de la calea cea dreapt, prin
discernmntul adevrat, ci l pzete nevtmat de toate cursele diavolului". La
fel cu Avva Moise, dumnezeiescul Printe Ioan Scrarul spune c din ascultare
se nate smerenia; iar din smerenie, dreapta socoteal" (Scara, Cuv. 4). Sfntul
Isaac Sirul, artnd valoarea dreptei socoteli, zice c lucrarea cea cu msur, cu
osteneal i cu statornicie petrectoare este cea mai de pre".
3 3 6 . Pentru a nelege cum lucreaz dreapta socoteal, trebuie amintit
c sufletul se mparte n trei pri: partea raional, partea mnioas i partea
poftitoare.
Felul cum trebuie s chivernisim, cu dreapt socoteal, cele trei pri ale
sufletului i trupului nostru, ni-l arat Sfntul Maxim Mrturisitorul: D sufletului
i trupului tu, cele de care sunt vrednice".
Adic prii raionale a sufletului s-i dm citire, vederi duhovniceti i
rugciune; prii mnioase s-i dm dragostea duhovniceasc, care se opune
urii; iar prii poftitoare s-i dm nfrnare i cumptare. Trupului nostru s-i
dm hran i mbrcminte att ct trebuie.
3 3 7 . S avem n toate dreapta socoteal. C pdurea nu se teme de cel
ce ncarc o dat mult pe o cru. tie c mai la vale se rupe osia i se stric
carul. Ea se teme de acela care ia cte un lemnior i-l duce acas. Aa i
vrjmaul, nu se teme de cel care ncepe cu mult nevoin, c obosete i
rmne. Ci se teme de cel care ia cte oleac aa, ncet, ncet.
3 3 8 . Cumpna dreptei socoteli trebuie s mearg n toate. Ai auzit ce
spune Sfntul Isaac Sirul? Pe tot lucrul l mpodobete msura". Msur la
mncare, msur la dormit, msur la nfrnare, msur la priveghere, msur

77
la metanii dup msura puterii fiecruia. Dar cea mai mare grij s avem de
trezvia ateniei, paza minii i privegherea minii.
3 3 9 . Atunci cnd omul nu se ncrede n prerile sale, ci va urma n toate
invataturile btrnilor celor iscusii, va ctiga dreapta socoteal.
DUMANII, VRJMAII
3 4 0 . Cum s ne rugm pentru vrjmai?
Doamne, miluiete-i. Iart pcatele la toi cei ce ne ursc pe noi, cei ce ne
ocrsc pe noi. Iar dac soul este ru, zi aa: Doamne, miluiete-l pe soul meu,
si-l izbvete de ispitele Diavolului, s nu mai urasc, s nu m mai njure, s nu mai bea.
Aa s te rogi pentru el.Dar, orice duman care te urte i te ocrete,
tu s auzi cuvntul Evangheliei: iubii pe vrjmaii votri; facei bine celor ce v ursc
binecuvntai pe cei ce v blestem i v rugai pentru cei care v necjesc.
Dar cnd te rogi, s nu zici c acela-i vinovat, c nu-i ajut Dumnezeu.
Stii ce s zici? Miluiete-m, Doamne, pe mine pctoasa, c pentru pcatele
mele s-a fcut soul ru. Eu sunt rea!
Atunci te aude Dumnezeu. S nu dai vine pe cellalt. S te gseti tu
vinovat c dreptatea lui Dumnezeu nu tim cum este.
Dac m gsesc eu vinovat i m rog pentru frai, Dumnezeu m aude.
Cci zice aa: n msura n care te rogi tu pentru cel care-i face necaz,dai sabia
in mina lui Dumnezeu ca s se rzbune pe el. N-ai voie tu ca s te rzbuni.
DUHOVNICUL
3 4 1 . Duhovnicul trebuie s fie tare n credin, cu mare fric de
Dumnezeu, cu mult mil de oameni i cu inim de tat pentru toi. S judece
cit mai atent i drept, adic fr prtinire, s in cont de firea, vrsta, aezarea,
temperamentul, studiile, poziia social, starea sntii, cultura, puterea de
intelegerere i ascultarea fiecruia i, mai ales, de credina i de frica de Dumnezeu
pe care o are credinciosul. S spovedeasc cu mare grij i atenie, fr grab.
S asculte ce i se spune de fiecare, i apoi s ntrebe, ncepnd de la cele
duhovniceti la cele fireti, de la credin, rugciune i biseric, la cele omeneti
si trupesti.
S nu iscodeasc prea mult pcatul, s nu sminteasc mai ales pe
tinerii copii cu ntrebrile sale; s nu se mire nici s ocrasc pe cineva pentru
Pcatele mrturisite; s nu ntrebe cu cine anume a pctuit i mai ales s nu
divulge
secretul
spovedaniei.
3 4 2 . Duhovnicul trebuie s in msura adevrului, adic s in calea
de mijloc ntre dragoste i asprime, ntre acrivie, adic scumptate i pogormnt.
S msoare aa cum l nva Dumnezeu, de la caz la caz, dragostea cu dreptatea
si mustrarea
cu rbdarea i blndeea.
3 4 3 . Duhovnicul are marea datorie fa de fiii si duhovniceti, de a-i
supraveghea, de a-i nva pururea i de a se ruga lui Dumnezeu pentru mntuirea
lor.Iar fiii duhovniceti au i ei datoria de a asculta nvturile duhovnicului lor,

de a-i cere ntotdeauna sfat i binecuvntare pentru toate, de a-i face canonul
rnduit, de a se sili spre ndreptarea lor i de a se ruga pentru printele lor
duhovnicesc.
3 4 4 . Mare dar este darul duhovniciei! S mngi, s dezlegi pcatele
oamenilor, s rnduieti canon de vindecare i s dai sfaturi de mntuire. Numai
un suflet dac ai ctigat, acela este mai scump dect toat lumea!
3 4 5 . Cnd e vorba de candidaii la hirotonie, duhovnicul trebuie s fie
foarte atent, s nu le dea dezlegarea la preoie, dac au pcate de moarte, ci
s-i trimit la episcopul locului, c i ia asupra sa toate pcatele acelora.
3 4 6 . Preotul duhovnic este suveran la scaunul de spovedanie. El judec
atunci n numele i n locul lui Hristos. Nu poate lega oricum, fr judecat; nici
s dezlege orice i pe oricine. Pentru a nu grei trebuie s cunoasc foarte bine
sfintele canoane, Tradiia Bisericii, practica liturgic, nvturile Sfinilor Prini
i mai ales Sfnta Scriptur, c fr aceste arme este ca un soldat fr sabie.
3 4 7 . Duhovnicii trebuie s cunoasc foarte bine cele apte pricini ale
pcatului, cele dousprezece trepte ale pcatului, cum s sftuiasc mai nainte
de spovedanie, cum s procedeze la spovedanie cu cei ruinoi, cu cei ce au
gnduri de hul i de ndoial - crora se cuvine a le amna vremea spovedaniei
- cum s procedeze cu cei ce au vreun pcat de care i el, ca duhovnic, este
vinovat, cum se cuvine s-i mrturiseasc i s-i sftuiasc pe cei ce vor s se
fac preoi, cum se cuvine s canoniseasc pe cei ce au fgduine; cum s
sftuiasc pe curvari, pe preacurvari, pe sodomeni, pe cei ce au pctuit cu
dobitoacele i pe cei ce au fcut malahie. De asemenea, s tie cum s
canoniseasc pe fiecare, de la caz la caz, orientndu-se dup scumptatea i
iconomia (pogormntul) sfintelor canoane.
Cine va dori, dintre prinii duhovniceti, s tie pe larg despre acestea
amintite mai sus, s caute n cartea ce se numete nvtur ctre Duhovnic
sau Carte folositoare de suflet, denumire sub care a aprut ntr-o alt ediie.
De mare nevoie este ca prinii duhovnici s aib aceast carte i mai ales cei
tineri care vor fi fcui preoi i duhovnici i trimii la parohii.
Aceast carte foarte folositoare de suflet este alctuit de un mare dascl
al Bisericii Rsritului, Sfntul Nicodim Aghioritul, din Sfntul Munte Athos.
3 4 8 . Au ajuns unii din fraii notri duhovnici s considere c pot fi mai
milostivi dect nsui Dumnezeu i, nevrnd s mai in nicidecum cont de
scumptatea sfintelor canoane, se folosesc n practicarea Tainei Sfintei
Spovedanii numai de iconomia (pogormntul) lor, fr nici o socoteal i, lund
de la sine putere cu ndrzneal, dezleag cele nedezlegate de Canoanele
Apostoleti, Soborniceti i Printeti i, cu preri proprii, ncearc s
rstlmceasc i s strice hotrrile canonice. S tie duhovnicii c de vor
folosi n practicarea spovedaniei o iconomie nepotrivit fa de scumptatea
sfintelor canoane, la greutatea pcatului celui ce se pociete, n loc s lucreze
la ndreptarea sufletelor i vindecarea lor, vor fi ca pstorii cei neiscusii i, n

79

loc s scoat turma lor din prpastie i din loc mocirlos, ei vor lsa oile cele
cuvnttoare ale lui Hristos s cad n prpastia pcatelor, dndu-le astfel hran
nevzuilor lupi. Va fi de ajuns s se piard numai o oaie, pentru care S-a
rstignit Hristos, ca s fie i ei osndii.
3 4 9 . Fiindc duhovnicul nu este numai judector, ci i doctor i printe,
este bine s se in seama c nici doctorii nu dau doctoriile fr chibzuial i c
reetele sunt potrivite cu boala fiecruia, ca nu cumva n loc de sntate, s se
pricinuiasc acelui bolnav agravarea bolii sau moartea. Cel ce este cu adevrat
printe, n povuirea i ndreptarea fiilor si, nu va folosi n toat vremea
numai mila, ci, neaprat, cteodat i varga i alte pedepse cuvenite dup greelile
lor, pentru ca s nu ajung la cele scrise: Printele care cru varga urte pe
fiul su" (Pilde 13, 24). Insui Dumnezeu nu este numai milostiv, ci i drept. De
aceea, proorocul David, prin Duhul Sfnt, a zis: Mila i judecata Ta voi cnta
ie. Doamne" (Psalmul 100, 1).Intr-adevr, Dumnezeu este milostiv i ndelung
rbdtor, dar i drept Judector; ba chiar, spun Sfinii Prini, noi trebuie s ne
temem mai mult de mila dect de dreptatea Lui, cci dac vom supra dreptatea
Lui, vom putea alerga la mila Lui, iar dac vom supra mila Lui, unde vom mai
alerga? De aceea, s ne aducem aminte cu fric de cuvntul scris: Cci mila i
mnia de la El sunt i peste cei pctoi va odihni mnia Lui" (cf. Isus Sirah).
3 5 0 . Att scumptatea ct i iconomia sau pogormntul canonisirii trebuie
s se fac dup msura rvnei de ndreptare i dup artarea roadelor de pocin
de ctre cel legat care se pociete. Cine va dori s studieze mai pe larg problema
canonisirii, s citeasc despre aceasta n Pravila Bisericeasc a lui Nicodim
Sachelarie.
3 5 1 . Cele mai grele lucrri ale preotului sunt dou: Spovedania
(Mrturisirea) i Sfnta Liturghie.
La Spovedanie, ori pierzi un suflet - dac nu tii bine cum s-l ctigi -,
ori l mntuieti. Or, preotul duhovnic este vntor de suflete! Inelegi? Dac nu
stie s chibzuiasc la mrturisire cu un suflet, ntre scumptate i iconomia
canonului, ori l ngreuneaz, ori l dezndjduiete, ori l face ndrzne! tii
cum face fierarul? Ai vzut 'colo la fierrie, cnd faci cu foiul i nclzeti toporul,
cind vrei s-l cleti, sau un clete sau o alt unealt. Ai vzut ct bgare de
seam este la clit? Vai de mine, s-a clit prea tare!". Ce se ntmpl? Se rupe
ca oelul. Sau i prea moale i se ndoaie prea repede.
Aa i tu, te sileti acolo, ca duhovnic, s cleti sufletul acela, s fie
potrivit pentru Hristos. Nici prea moale, adic lene, dar nici prea tare, adic
iute si mpietrit la inim. Aa de bine trebuie s potrivim la mrturisire cu sufletul!
S bagi de seam, s nu-l ngreunezi, ca s nu-l descurajezi. Dar nici s-1 lai
fr oleac de canon i fr sftuire, ca s nu-1 ncurajezi n pcat, s se duc
nepstor i s nu simt c a fost la mrturisire.
De aceea, la spovedanie este foarte bine, v-am spus, s avei aceste dou
crti: Carte foarte folositoare de suflet i Pravila Printelui Nicodim

80
Sachelarie; c n Molitfelnic s puse foarte puine instruciuni, pe care le vedei
nainte de spovedanie. Pentru cutare pcat, oprete atta; pentru cutare, atta.
Foarte puin. Dac gsii Pravila lui Sachelarie, aceea din 1940, v sftuiesc,
dac-o gsii, s-o copiai, ca s-o aib fiecare n geant la el, precum i Invtura
ctre duhovnic. Aceasta i-arat tot, te duce de mn i i arat cum s procedezi.
3 5 2 . Cnd preotul nu poate chibzui canonul, sau are un caz grav, amn
spovedania i dezlegarea, pn ce se consult cu un alt duhovnic mai btrn, sau
l trimite pe cel n cauz la episcop.
3 5 3 . Nici un cleric (duhovnic) nu poate dezlega la spovedanie pe cel
legat de altul, dect numai dac cel ce 1-a legat a murit sau 1-a legat pe nedrept
i este dezlegat de episcopul su.
3 5 4 . Duhovnicul nu poate dezlega pe cel ce nu-1 dezleag Dumnezeu i nici
nu poate lega pe cel ce nu s-a legat pe sine prin clcarea poruncilor lui Dumnezeu.
3 5 5 . Dac duhovnicul constat pe cineva c nu este sincer, are datoria
s-l resping de la spovedanie. Dac nu ar face aa ar nsemna c duhovnicul
nu slujete pe Dumnezeu cu credin, cu inima curat i devotat.
3 5 6 . Credincioii sunt datori s spun toate pcatele i s nu-i schimbe
duhovnicul, dect cu binecuvntare i din motive ntemeiate.
3 5 7 . Le-am artat preoilor c n-au voie s dezlege pe nimeni, pn nu
fgduiete c face canonul, pentru c spune Sfntul Nicodim Aghioritul: Dac
ai dezlegat pe om, fr a promite c-i face canonul, toate pcatele trec asupra
preotului".
3 5 8 . Le-am artat preoilor cum se cearc pcatul la mrturisire cu cele
apte pricini: Cine? Ce? Pentru ce? In ce fel? In ce vreme? In ce loc? i suma
pcatului. Ne interesm, c ce este mintea duhovnicului? Trebuie s fie ca un
serafim i ca un heruvim. S priveasc toate ascunsurile fiinei omeneti.
3 5 9 . Duhovnicul s mrturiseasc numai individual i niciodat n comun.
3 6 0 . Precum atunci cnd avem un proces, mergem la cel mai bun avocat,
iar cnd suntem bolnavi, mergem la cei mai buni doctori, tot aa s facem i n
viaa duhovniceasc, s cutm cei mai buni preoi i duhovnici.
3 6 1 . Duhovnicul la maici s aib vrsta de cel puin 50 de ani i 20 de
ani de ascultare ntr-o mnstire.
3 6 2 . Dac cineva se smintete de vreo slbiciune a duhovnicului su i
nu mai are evlavie la el, atunci, dac are motiv bine ntemeiat, se poate duce la
alt duhovnic, ns numai cu binecuvntarea duhovnicului dinti. La noul duhovnic
este dator s fac o spovedanie general din copilrie, ca acela s-1 poat
cunoate bine i astfel s-i rnduiasc un canon potrivit, spre ndreptarea lui.
3 6 3 . Unii cretini obinuiesc s caute duhovnici foarte ngduitori, care
iart fr canon i chiar le dau i Sfnta Imprtanie. Unii ca acetia se pierd
pe sine i se fac pierzare i pentru alii.
3 6 4 . Unii cretini se duc la un duhovnic i spun unele pcate, apoi se duc
la altul i spun alte pcate, tlcuindu-le n aa fel nct s le nfieze fr adevrata

81

lor vin. Alii spun repede pcatele lor ca duhovnicul s nu le bage n seam, nici
s cerceteze cu de-amnuntul pricinile i urmrile acelor pcate i astfel s poat
fi tmduii. Alii, ceea ce este i mai ru, nu voiesc s le mrturiseasc pe toate,
ci ascund pe cele mai mari. Toate aceste uneltiri ale diavolului, caut pe orice cale
s duc la pierzare sufletele oamenilor slabi n credin.
3 6 5 . Cnd are voie credinciosul s-i schimbe duhovnicul?
Iat ce spun Canoanele n legtur cu aceasta: Oricare om i va lsa
duhovnicul su fr anumit vin i se va spovedi la altul, s se despart de
Biseric mpreun cu acela ce l primete la el" (Pravila Bisericeasc de la
Govora, cap. 118). In caz c duhovnicul, dup mult rbdare i sftuire, nu
observ nici o ndreptare la credincios, un astfel de penitent trebuie trimis la alt
duhovnic, sub motiv c nu se pricepe a-i vindeca ranele sale sufleteti.
3 6 6 . Cnd vei gsi un duhovnic bun s nu te mai duci la altul, cci dac
negutoreti mrturisirea nu te poi folosi. Dac te-ai mrturisit la un duhovnic
ce mai multe ori i din pricin c ai czut n aceleai pcate, te ruinezi de el i
te duci la altul ca s te ruinezi mai puin i s primeti canon mai uor, acetia
mai ru mnie pe Dumnezeu".
3 6 7 . Cnd duhovnicul se smintete de pcatele celor pe care i
mrturisete, cade sub canon?
Ii rspund cu cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur, care zice despre
aceasta: Nu judeca pe cel ce tmduiete prin spovedanie pe cineva, c i
doctorul, cnd opereaz se umple de puroi i de snge, dar el vindec. Aa i
duhovnicul, se umple de sminteli cnd spovedete pe altul, dar el mntuiete
sufletele de pcate i de osnd venic". Numai atunci cade duhovnicul sub
pcat: cnd iscodete pcatele oamenilor cu patim, cnd se grbete la
spovedanie i nu ntreab pcatele cele de moarte cu amnuntul, cnd nu d
cuvenit sfat penitentului i canon de ndreptare pe msura pcatelor lui; cnd
spovedete n comun i nu face fiecruia dezlegare pe cap, prin punerea
minilor; cnd smintete pe credincioi cu ntrebrile sale, ndeosebi pe copii i
pe tineri, i cnd d Sfnta Imprtanie repede, fr canon i pocin, cum
obinuiesc unii preoi astzi.
3 6 8 . Nimic nu este mai greu dect a spovedi, a crete i a povui
sufletete pe calea mntuirii.
3 6 9 . Printe Cleopa, ce s fac, c nu reuesc s-mi gsesc un duhovnic?
Tu s-1 gseti? El s te gseasc pe tine!
DUMNEZEU
3 7 0 . Printe, scrie n Biblie c omul este fcut dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Are Dumnezeu ochi, nas, limb, cum au
oamenii? Sunt albatri, verzi, cprui?
Ochiul lui Dumnezeu nseamn puterea lui Dumnezeu cea atotprivitoare,
care cerceteaz inimile i gndurile noastre! Ochii lui Dumnezeu sunt nencetata

82

luare aminte a Lui spre rugciunea celor drepi i spre faptele tuturor oamenilor,
spune Sfntul Ioan Damaschin. Tot ce mic n universul acesta, nu se mic
fr tirea i ngduina Lui; de la cel mai mic atom, i albinele i furnicile i ce
fac ngerii i arhanghelii n cer i heruvimii i serafimii.
tia-s ochii lui Dumnezeu, puterea Lui cea atotvztoare. Cci zice:
Cnd El privea pn la marginile pmntului i mbria cu ochii tot ce se afl
sub ceruri " (Iov 28, 24).
Apoi mirosul lui Dumnezeu. Zice c a mirosit Dumnezeu miros de bun
mireasm la jertfa lui Abel. Ce nseamn, c Dumnezeu miroase? El are nas,
mi? Vai de mine! Fiindc eti om Il vezi ca i om, dar El nu este compus.
Mirosul lui Dumnezeu este puterea Lui cea atotmirositoare, plcerea Lui fa
de jertfele oamenilor, cnd le aduc cu credin i cu smerenie. Dar care-i limba
lui Dumnezeu, mi? Care-i gura lui Dumnezeu?
Puterea lui cea atotvorbitoare, prin care vorbete n cugetele i n inimile
tuturor, este limba i gura lui Dumnezeu. Ai auzit?
Ce nseamn mna lui Dumnezeu? C zice: Minile Tale m-au fcut"
(Psalmul 118, 73). Are Dumnezeu mini? Doamne ferete! Minile lui Dumnezeu
sunt puterea Lui cea atotlucrtoare, atotfctoare, prin care a fcut toate, lumea
cea gndit i cea nevzut i aa mai departe.
3 7 1 . Dumnezeu este oceanul acela de dragoste fr margini, care
mbrieaz toate zidirile sale! De fiecare are grij.
3 7 2 . Pe Dumnezeu trebuie s-L iubim din inim, adic din suflet, cu
simmintele, cu partea sentimental a sufletului nostru; din cuget, adic cu
mintea sau cu partea cugettoare; i din virtute, adic cu trupul, deci cu toate
cele ale noastre. Porunca nti din Decalog cere de la noi o dragoste nemrginit
fa de Dumnezeu.
3 7 3 . Dumnezeu nu este sprgtor de ui, ci numai bate la ua inimii
fiecruia, iar a deschide este n voia liber a omului.
3 7 4 . Cea mai nalt teologie cretin este unirea cu Dumnezeu prin
trire, adic prin credin, cugetare i mplinirea faptelor bune.
3 7 5 . Dumnezeu tie nu numai lucrurile i cuvintele noastre, ci i cele ce
gndim noi sau pe cele ce le vom gndi, dup cum ne adeverete pe noi Duhul
Sfnt, zicnd: Tu ai cunoscut de departe gndurile mele" (Psalmul 138, 8).
3 7 6 . Vai de omul acela care, atunci cnd Dumnezeu i face un bine, Il
uit pe Dumnezeu!
ECUMENISMUL
3 7 7 . Ce prere avei despre ecumenism i micarea ecumenic
mondial?
Este nevoie mai nti de mult rugciune, c fr Dumnezeu nu putem
face nimic. Intlnirile ntre Biserici sunt bune, evanghelice, cci astfel cretinii se
cunosc mai bine unii pe alii i nceteaz ura confesional. ns, de aici pn la

83

unire este departe ca pn la cer, c nici o Biseric neortodox nu va renuna la

credina ei ca s vin la Biserica Ortodox.
Ins se cere membrilor Bisericii Ortodoxe, s fie cu mare grij, ca nu
cumva s renune la ceva din Tradiia noastr milenar, din nvturile Sfinilor
Prini i mai ales din dogmele Bisericii Ortodoxe, stabilite i aprate de atia
sfini i cu atta jertf.
C dac Sfinii Prini, ntrunii la cele 7 Sinoade Ecumenice i la cele 11
Sinoade locale, n primele veacuri cretine nu ar fi fost cu mare atenie la
aprarea dogmelor i nvturilor dreptei credine ortodoxe, noi astzi poate
nu mai eram cretini ortodoci.
Deci trebuie s fim cu luare aminte, ca jertfa Sfinilor notri Prini s nu
fie zadarnic. Altfel, ne pierdem i noi mntuirea, i dezbinm i pe credincioii
Bisericii Ortodoxe att de statornici, evlavioi i devotai.
EGOISMUL
3 7 8 . Egoismul este iubirea de sine, adic iubire neraional, exagerat
fa de trup (Filocalia, vol. II, cap. 59). Cretinul se poate curai de aceast
cumplit patim prin lepdarea de sine (Matei 16, 24), prin biruirea de sine,
nepreuirea de sine, defimarea de sine, cunotina de sine i tgduirea de
sine, prin rugciune, post i deasa spovedanie.
ERETICII, SECTARII
3 7 9 . Toate sectele sunt de dat recent, cci istoria nu le cunoate,
dup cum - poate tocmai de aceea - nici ele nu recunosc istoria. Deci, nu au
dovada unei continuiti apostolice (de la Apostolii Domnului) i nu au n ele
garania adevrului.
Aproape toate sectele au fost nscocite de oameni nenvai sau cel
puin fr o pregtire ndestultoare, necesar nelegerii i aprofundrii
Scripturii. Pregtirea lor nu le-ar fi putut garanta competena tlcuirii nici
mcar a unui articol de ziar sau a unui text profan oarecare, orict de luminai
sau preioi s-ar pretinde a fi ei. Ei vorbeau n numele religiei cam cu aceeai
competen cu care ar vorbi lctuii n numele agriculturii, semidocii i
analfabeii n numele tiinei i al progresului, sau agricultorii n numele
astronomiei. De necontestat este c doctrinele lor n-au reprezentat un pas
nainte n tlcuirea i aprofundarea Bibliei, ci dimpotriv, au dat dovad de
nepricepere i de misticism fanatic i bolnvicios.
3 8 0 . Cele mai multe secte din ara noastr sunt de provenien strin,
unele dintre ele fiind sdite cu scop vdit mpotriva naiunii noastre.
Unele secte s-au nscut din liberalism protestant ca o reacie mpotriva
ngrdirilor dogmatice ale Bisericii romano-catolice, iar altele provin dintr-un
habotnicism care n-a fost mulumit cu gradul de pietate i disciplin al Bisericii
Ortodoxe.

84

Fiecare sect a cutat s aduc ceva nou, ceva propriu numai ei, prin
care s se caracterizeze i s se deosebeasc de celelalte secte.
Fiecare sect aparte, precum i toate la un loc, sunt numai forme diferite
de manifestare ale nenlturatului sectarism care de veacuri a bntuit i a hruit
Biserica lui Hristos i apoi, cu ruine s-a stins prin puterea i nelepciunea lui
Iisus Hristos, Care este capul i Mirele Bisericii.
3 8 1 . Toate sectele mistice i raionaliste, nu numai din Romnia, care
s-au desprit de Biseric, s-au desprit de Hristos. Nu mai au legtur cu Hristos.
Gata. Aa este. i pe sectari, nu n cas, nici n ograd s nu-i primeti, ca nu
cumva s ne mprtim de lucrurile cele rele ale lor i de ereziile lor.
i dac vin cu tot felul de cri, ce s facem cu ele?
Pe foc, pe foc, pe foc! Ei au diavoli numii arhiconi, zice Sfntul Ioan
Gur de Aur. Ii nva toat Scriptura pe de rost, dar pe dos, pe dos, pe dos. Le
tlcuiete toat Scriptura pe dos. Din Scriptur i vorbete, dar pe dos, nu cum
spune Biserica i dogmele Bisericii. S nu vorbii cu ei.
3 8 2 . Bgai de seam! Cine nu rmne n Biseric, nu rmne n trupul
lui Hristos. Cine s-a rupt de Biseric, toi sectanii care au ieit i au mpnzit
lumea - cci sunt peste 800 de secte numai n Europa - acetia sunt neghin n
gru, acetia sunt seminele satanei; Doamne, zice Evanghelia, n-ai semnat
smn bun n arina Ta? Dar de unde are neghin? Un om vrjma, adic
diavolul, a fcut aceasta" (cf. Matei 13).
3 8 3 . Sectanii sunt buruieni crescute la umbra Bisericii, oameni stricai
la minte i la credin, prin care satana vrea s rtceasc i pe alii. S nu-i
ascultai! Cine s-a rupt de Biseric, s-a rupt de trupul lui Hristos.
3 8 4 . Fraii mei, n ara noastr sunt o seam de secte autorizate, o
seam sunt tolerate, ca fraciuni religioase i o seam din ele sunt i netolerate,
subversive, care sunt i contra statului i a Bisericii. Dar oricare sect ar fi, s
tii c toate se cheam neghinele arinii".
3 8 5 . In aceast arin mare, satana a semnat neghine, ca s nu fie
grul curat, adic credina dreapt. i aceast neghin sunt sectele. Ele sunt
nite buruieni care au crescut la umbra Bisericii, la temelia Bisericii, i nu
trebuie ca noi s dm grul pe neghin sau s amestecm grul cu neghina.
3 8 6 . Porile iadului sunt gurile sectarilor, aa le tlcuiete marele
Atanasie. Cte secte sunt! Acestea au ieit ca ciupercile dup ploaie. Toate
sectele sunt buruieni crescute la umbra Bisericii. Ele nu rezist mult. Bunoar
baptitii, care-i cea mai veche sect, are acum 13 ramificaii n ar la noi.
S-au mprit n 13 i pe urm pieirea lor, c s-au desprit de trunchi.
3 8 7 . Cu Biblia n mn se duce n iad, c n-o cunoate sectarul. Scriptura
se tlcuiete n multe feluri, nu aa cum cred ei. Numai cei ce au harul Duhului
Sfnt pot.
3 8 8 . Dac-i vedea un copac nflorit pn sus, sau cu roade, i deodat
s-ar rupe o ramur i ar cdea jos, mai rodete aceea? Aceea se usuc i se d
n foc. Aa-i cu cei care s-au desprit de Biseric.

85
3 8 9 . Bgai de seam! Vai i amar de cei care s-au desprit de Biserica
lui Hristos.Nu exist o mie de Biserici. Una este: Biserica Soborniceasc
Ortodox n ntrega lume! Cei ce s-au desprit de Biseric nu au mntuire.
Biserica este stlp i ntrire a adevrului! Biserica este trupul lui Hristos, cum
zice marele Apostol Pavel, al crui cap este n ceruri.
3 9 0 . Cei ce s-au rupt de Biseric i au trecut la vreo sect oarecare, n-au
mntuire n vecii vecilor, mcar de-ar face orice fapt bun! Pentru c Apostolul
Iacob a spus: Credina este moart fr fapte i faptele fr dreapta credin
sunt moarte!".
3 9 1 . Sfntul Efrem Sirul zice: Cnd mintea a prsit scopul blagocestiei
- adic al dreptei credine -, toate faptele bune nu mai folosesc". i fachirii cei
din India i bonzii i yoghinii postesc i se roag, dar pentru cine? Pentru
satana, nu pentru Hristos. Nu primete Dumnezeu nici o fapt bun, dac nu
se face dup dreptarul Ortodoxiei.
3 9 2 . S vin sectarii la biserica din Ierusalim, s vad Sfnta Lumin din
cer cnd vine. S vad ei n Biserica lui Hristos, c aici este tain i putere, nu
casele lor care le fac ei aiurea, de cnd s-au rupt de Biseric i au luat-o razna.
3 9 3 . Numai prin Biseric se poate face iertarea pcatelor; numai Biserica
are putere, prin preoii i arhiereii si, s lege i s dezlege pcatele lumii. Nu
v nelai de nebunii aceia, care v nva c pot ei ierta pcatele afar de preot
si de episcop! Niciodat s nu credei minciunile lor!
3 9 4 . Fr preot nu este mntuire, fr preot nu este iertare i dezlegare!
Fr harul preoiei i al arhieriei, nu este Biseric, c zice Sfntul Ciprian: Fr
arhierei Biserica nu este Biseric, i fr preot, cretinul nu se poate numi
cretin".
3 9 5 . Penticostalii de azi cred c vorbesc n limbi. tia care vorbesc n
limbi acum, vorbesc n limbile dracilor, nu n limbile Duhului Sfnt. Au pretenia
c au glosolalia", adic vorbirea n limbi, n secolul XX. Limbile au fost semn
pentru necredincioi, nu pentru credincioi.
3 9 6 . Penticostalii se laud c vorbesc n limbi.
Da. tie diavolul toate limbile s te nvee, c el este mare filolog"! Iat
ce este: Cnd v va spune un penticostal c trebuie s v botezai cu Duh Sfnt,
s-l stuchii ntre ochi.
3 9 7 . Limbile bolborosite de penticostali nu pot fi insuflate de Duhul
Sfnt pentru urmtoarele motive:
1. Dac ar fi ntr-adevr insuflate de Duhul Sfnt, atunci ele ar trebui s aib
rosturile i scopurile dumnezeietii chibzuine, pe care le-au avut i cele biblice, pe
cnd limbile penticostalilor sunt foarte departe, i chiar mpotriva celor biblice.
2. Dac penticostalii, prin vorbirea n limbi, ar avea scopul pe care l-au
avut Apostolii la Cincizecimea Pogorrii Duhului Sfnt, de a uni pe strinii de alte
limbi i de a-i face prin aceasta s cunoasc i s primeasc i ei nvtura
cretin, atunci am nelege c se cuvine s preuiasc i s foloseasc acest dar n

86

msur ct mai mare. Deoarece ei ns ncearc s fac ce fceau cretinii din

Corint, ceva fr de rost, nu nelegem de ce se folosesc ei ntre ei peste msur
de acest fel de a vorbi i de a se ruga. Sfnta Scriptur arat c pe Corinteni,
Apostolul i-a oprit s ntreac msura i trebuie s credem c ei l-au ascultat, cci
mai trziu istoria nu ne mai amintete c prin Corint sau pe altundeva, cretinii ar
fi folosit n predic i la rugciunile lor din adunri, vorbirea n limbi. De ce astzi
cretinii din Corint nu mai vorbesc n limbi? Pentru c vorbirea n limbi a ncetat,
aa cum a prezis acest lucru Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 13, 8). Penticostalii
ns, dup 10 veacuri de cretinism, se ntrec care mai de care s vorbeasc n
limbi i nu pentru strini necredincioi, ci chiar pentru credincioii lor.
3. In Ierusalim, la Cincizecime, a fost deplin rnduial. Nu ni se spune i
nu rezult din nimic c ar fi fost cea mai mic neornduial, cci altfel nu s-ar fi
neles nimic din ceea ce se predica acolo.
In Corint ns, prin vorbirea n limbi era neornduial i de aceea Apostolul
Pavel cere s se nlture hrmlaia care fcea ca rugciunea s se fac n chip
necuviincios, pentru c: Dumnezeu nu este al neorriduielii" (I Corinteni 14, 27-35).
La penticostali este ceva mai mult dect cum trebuie s fi fost n Corint
pn n momentul cnd a intervenit Apostolul. Ei vorbeau n limbi mai muli
deodat i nu numai c nimeni nu nelegea, dar n hrmlaia cuvntrilor unii
mai bteau i n palme, alii sreau n sus, ridicau minile, cdeau n genunchi,
tremurau, plngeau .a., fiind o atmosfer general care semna a blci mai
mult dect a rugciune i care numai seriozitate i ordine nu putea dovedi. Cine
i-a vzut vreodat pe aceti copleii de dar" s-a putut convinge de aceasta; or
neseriozitatea i dezordinea nu vine de la Sfntul Duh.
4. In adunrile penticostale, predicatorii adeseori gsesc prilejul, fie nainte,
fie dup ce au vorbit n limbi" de a adresa cuvinte glumee, de batjocor i de
rs, la adresa noastr, cum adeseori s-a ntmplat, dup care cad iari copleii
de dar" i vorbesc n limbi". Oare este cu putin ca ntr-o astfel de atmosfer
s fie de fa Duhul Sfnt, Care, n astfel de oameni s-i risipeasc darurile
Sale? Oare este Duhul Sfnt i la ndemna batjocoritorilor, care se fac judectori
trufai ai altora, n locul Singurului Judector, Dumnezeu? Cine poate crede aa
ceva, njosete sfinenia Duhului Sfnt.
5. Oare prin astfel de mijloace caut Dumnezeu s-i rspndeasc darurile
i adevrurile Sale i s-i descopere tainele Sale? O bolborosire neneleas nu
poate s uimeasc, ci cel mult s amgeasc i nu poate convinge pe pgni de
superioritatea cretinismului i de adevrurile Evangheliei dac nu este neleas.
Avem doar mintea treaz i graiul limpede, cu neles i Dumnezeu le-a dat
tocmai pentru a ne da putina s descoperim prin ele adevrul i pentru a-I
aduce laude. Dar cnd El vrea s ne descopere ceva ce n-am putea afla altfel,
sau atunci cnd ne cere s ne rugm ct mai cu cldur, oare alege El ci ntunecate
i nenelese de noi? In loc de a ne deschide mintea i de a ne dezlega ct mai
mult limba, s le ntunece i s le lege El oare pe amndou? Ce minte sntoas

87

ar putea crede ca s fie aceasta plcerea cea mai mare i semnul celei mai mari
iubiri ctre noi?
6. Am spus c limbile penticostalilor nu pot fi insuflate de la Duhul Sfnt.
Dar atunci ne punem ntrebarea, de la cine sunt? Cci ceva totui trebuie s fie.
Ce i face pe penticostali s bolboroseasc, fcnd fel de fel de micri nefireti
i nepotrivite? Toate acestea sunt simulri (prefctorii) sau urmri ale postului
negru cu care penticostalii se ndeletnicesc uneori, cte dou sau mai multe zile
de-a rndul nainte de a vorbi n limbi, sau, n sfrit, sunt semnele prezenei unui
duh care numai de la Dumnezeu nu poate s fie.
In Sfnta Scriptur citim c este un dar special de la Sfntul Duh prin care
cineva poate deosebi duhurile (I Corinteni 12, 10). Dar nu numai Duhul lui
Dumnezeu insufl pe oameni, ci i duhul satanei (I Corinteni 12, 3) i chiar
duhul omului. Noi suntem datori a fi cu mare grij n a cunoate ce fel de duh
este cel ce a insuflat pe cineva. Sfntul Apostol Ioan ne sftuiete, zicnd: Iubiilor,
nu dai crezare oricrui duh, ci ispitii duhurile de sunt (sau nu) de la Dumnezeu,
fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume" (I Ioan 4, 1), iar n continuare
ne spune c acela este duh diavolesc care nu mrturisete pe Iisus Hristos,
adic acela care tgduiete pe Iisus Hristos.
Dar s nu uitm c duh diavolesc poate fi uneori i cel ce mrturisete pe
Hristos, deoarece nsui satana se preface n nger al luminii. Nu este dar lucru
de mirare dac i slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii, al cror sfrit va fi
dup faptele lor" (II Corinteni 11, 14-15).
Cuvintele Apostolului ne ndreptesc s credem c nu este Duh Sfnt
acolo unde se lucreaz cu scopul de a sparge unitatea Bisericii lui Hristos i de
a face din ea mai multe turme i mai muli pstori, care s se dumneasc
ntr-olalt spre pieirea tuturor i distrugerea legturii de pace ntre oameni.
3 9 8 . Ce spun nebunii de penticostali, c au botezul cu Duhul Sfnt?
Anatema acestei preri blestemate! Numai Apostolii au Botezul cu Duhul Sfnt
" cu foc, c lor li s-a dat putere s predice, s nvee i s propovduiasc.
3 9 9 . Am avut o discuie cu adventitii de la Fundul Moldovei, care ziceau
c ei cred numai ce este scris. Dac voi credei numai ce este scris, v rog
s-mi artai unde se scrie de Iannes i Iambres n Scriptur?" Au zis: Nu este
scris". i de unde tie Pavel, care nu spune minciuni? Voi credei n toate cele
14 epistole ale lui. De unde tie el c Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui
Moise?" Au rspuns: Poate din tradiie". Nu poate". Eu v aduc vou i altele
din Scriptur, care arat c Tradiia este mai veche dect Scriptura. i Scriptura
nu este altceva dect o tradiie veche ntreag, scris.
4 0 0 . S se duc s vad Sfnta Lumin cum vine n biseric. Nu vine n
capitea baptitilor sau a penticostalilor. S-o vad acolo cnd vine, i o vd sute de
mii de oameni. i cte aclamaii sunt acolo! Am luat un magnetofon i s-a nregistrat.
4 0 1 . A ieit o sect blestemat, foarte periculoas pentru ar i Biseric,
care se cheam Martorii lui Iehova". Acetia sunt cei mai nverunai mpotriva

88

conducerii de stat i mpotriva Bisericii. S fugii ca de diavoli, ca de satana de

acetia! Acetia, nu numai c nu sunt cretini, dar sunt mai ri dect toi pgnii.
C nu recunosc nici Biserica, nici Statul i nu cred n Hristos.
4 0 2 . Martorii lui Iehova sunt draci fr coarne. Cnd vei auzi de Martorii
lui Iehova", asta este sect alimentat de evreii din America cu miliarde de
dolari, ca s despart lumea de Hristos i de Biseric.
4 0 3 . Cea mai blestemat sect din lume, care ne amenin este secta
iehovitilor. Ce hule grele aduc ei mpotriva Dumnezeirii! Ei nu cred n Hristos.
Este o sect politic iudaic, care lupt mpotriva cretinismului i ncearc s
atace dogma Preasfintei Treimi, cci despart pe Tatl de Fiul i de Sfntul Duh.
4 0 4 . Am avut aici la mine un predicator din Piatra-Neam. L-au adus
prinii lui. Fiindc n-a vrut s fac armat i s pun mna pe arm, a fcut doi
ani i apte luni de nchisoare. Ei sunt i contra stpnirii de stat, nu numai a
stpnirii bisericeti. Un biet nalt, frumos, voinic, cu prinii. i mi-au zis ei:
- Printe, am venit s-1 lmureti pe biatul nostru, c nu mai vrea s
asculte deloc ceea ce l-am nvat din copilrie.
- Ei. cum te cheam?
- Gheorghe.
- Ce credin ii tu?
- Eu sunt martor sincer al lui Iehova din cer.
- Da? Dar tu recunoti vreo stpnire militar, politic sau bisericeasc?
- Nu! Totul este Iehova din cer.
Era de fa mult lume. Acesta a fost primul martor al lui Iehova cu care
am discutat eu. L-au adus prinii. Pe urm a venit altul de la Botoani.
- Ia ascult, mi! Nu recunoti nici o stpnire?
-Nu.
- Dar crezi n Noul Testament, n epistolele marelui Apostol Pavel?
- Cred!
- Ia deschide la Romani 13, 1-8.
El era cu Scriptura n buzunar. Nu voia.
- Deschide, mi biete! Uite am i eu Biblie colo, dar deschide tu, care nu
crezi nici ntr-o stpnire, n nimic absolut.
-Nu!
Dar tat-su i-a spus:
- Spune, mi biete, mi! C noi te-am adus aici ca s te convingi.
Eu am scris o carte i acolo este un capitol: Statul n concepia biblic".
Adic pentru ce dm dri la stat, pentru ce ascultm de stat i de ce l pomenim
la sfintele slujbe. El deschide ntr-un timp Biblia i citete:
- Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect
de la Dumnezeu".
- Ai auzit, mi? Ai auzit, oameni buni? Stpnirile sunt puse de Dumnezeu
pe faa pmntului. Chiar de ni se pare nou c sunt bune sau rele. Dumnezeu

89

le-a pus. Ia citete al doilea paragraf! Nu vrei? Citete-l, mi, c mai tare i d
n cap al doilea verset, care zice:
- Pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete legii lui
Dumnezeu.
- Ia stai, mi! Iehova cine este?
- Dumnezeu.
- Da? i eu tiu c este Dumnezeu. C i noi i zicem i Dumnezeu i Iehova
i Savaot i Iisus Hristos. Mi, rusul i zice Boje" lui Dumnezeu, englezul i zice
"God", grecul i zice Teos", francezul i zice Dieu", evreul i zice Iehova" i noi i
zicem Dumnezeu. Ai auzit c Iehova a pus stpnire pe pmnt? "C nu este stpnire
fr numai de la Dumnezeu". Ai auzit, mi? Iar dincolo ce zice? "Cine nu se supune
stpnirii, legii lui Dumnezeu se mpotrivete". Deci Iehova este Dumnezeu?
-Da.
- Ai vzut c te mpotriveti lui Iehova? Tu nu ieti iehovist! Eti cel mai
mare antiiehovist. Eti cel mai mare antihrist nelat de satana! Stai, c nu scapi
aa! Ia deschide mai departe!
- Dai deci tuturor celor ce suntei datori: celui cu darea, darea; celui cu
vama, vam; celui cu teama, team; celui cu cinstea, cinste. Nimnui cu nimic
s nu fii datori".
- Ai vzut ce poruncete Apostolul? S dm i dajdie i cinste i s ne
supunem i s ne rugm pentru stpniri.
Dup ce i-am spus i i-am artat din Sfnta Scriptur, el a venit, a spus
"bun ziua" i a plecat, dar n-a mai zis nimic c i era ruine n faa la atta lume
c s-a biruit.
Dup vreo trei sptmni au venit prinii i au spus:
- Printe, a luat citate de la sfinia voastr i a mers i i-a combtut pe toi
la servici, c acolo era un grup de vreo 12 ini care erau convertii.
Frailor, acetia sunt antihriti, s nu v luai dup ei, c sunt
nainte-mergtorii lui Antihrist i tgduiesc Dumnezeirea lui Iisus Hristos.
i Evanghelistul Ioan, n prima epistol soborniceasc, capitolul 4, spune:
"Tot duhul care nu mrturisete pe Iisus Hristos c este Dumnezeu, este
duhul lui antihrist".
4 0 5 . Cum trebuie s ne purtm, noi, cretinii ortodoci, fa de
oamenii eretici?
Nu cumva socotind noi c iubim pe aproapele, s ne lsm clcai de cei
strini de dreapta credin n Hristos, care voiesc a ne deprta pe noi de la
Ortodoxie i a ne impune credina lor cea strmb i eretic. Iar dac voiesc a
ne ataca credina noastr cea sfnt sau Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe,
atunci trebuie s o aprm cu toat puterea pn la moarte, dup cum zice
Sfntul Nicodim Aghioritul n Rzboiul nevzut.
Se cade, aadar, oricrui preot ortodox i oricrui cretin al Bisericii noastre
dreptmritoare, s fie un bun osta al lui Hristos cu toat evlavia i cu mnie

brbteasc i tare s apere, prin cuvnt i prin scris, adevrul dreptei noastre
credine. Nu se cuvine a fi blnd acolo unde nu trebuie a te purta cu blndee.
Acelai lucru ne nva i Sfntul Pimen cel Mare, zicnd: Se cade nou a rbda
toate, mcar de ne-ar scoate cineva i ochii sau ne-ar tia mna noastr cea
dreapt, iar dac cineva voiete a ne deprta i a ne despri pe noi de Dumnezeu,
atunci s ne mniem" (Pateric, Cuvntul 118). i iari zice: Intia oar fugi, a
doua oar fugi, a treia oar f-te sabie cu cel ce vrea s te despart pe tine de
dreapta credin".
4 0 6 . Ferii-v! Fugii ct putei, ca de diavoli, de acei care v nva s nu
v nchinai Sfintei Cruci, sau Maicii Domnului, sau s nu mergei la Biseric,
sau s nu ascultai de preot. Aceia vin cu satana n inim i-n minte, s v rup
de Biseric, de adevrul nostru dogmatic, de credina noastr ortodox, care
este neschimbat de 2000 de ani, de la Hristos.
Acum sectele au ieit ca ciupercile dup ploaie, i toate sectele au venit
mai mult din Occident. Cele mai multe au venit de la oameni bolnavi la minte.
Eu am o sectologie care s-a tiprit la Bucureti, i-am artat i istoricul, de unde
au venit, cu ce scop au venit. Vin cu scopul s ne strice i credina i neamul, s
ne piard sufletele!
4 0 7 . Sectarii sunt nainte-mergtorii lui Antihrist, c strmb credina.
Acetia care strmb dreapta credin sunt nainte-mergtorii lui Antihrist, orice
sect ar fi. Pzii-v de acetia ca de foc, ca de lucrurile ntunericului.
4 0 8 . Evanghelia spune: In vremea de apoi vor iei hristoi mincinoi i
pe muli vor nela". Pzii-v de sectari, care dau brouri prin trenuri, prin gri
i prin cutiile de pot i unde vd oameni, dau gratuit otrava lor. Cnd vei
vedea o carte c nu are aprobarea Sfntului Sinod i nu are cruce pe ea, d-o pe
foc, chiar Biblie dac este! Dac-i sectar i scrie s nu v mai nchinai la
icoane, d-o pe foc! Nici un pcat nu ai! Aceasta este otrav semnat de
nainte-mergtorii lui Antihrist. Toate sunt otrav.
4 0 9 . Ei cumpr pe cei proti i nelmurii n credin, s rup unitatea i
sufletul poporului romn i vor s fac cele mai mari erezii i nebunii n ara asta.
4 1 0 . Pzii-v de nebunii acetia! Au case de rugciuni, dar acolo-i casa
satanei. Unde nu sunt preoi i arhierei, nu este Hristos. C Mntuitorul a spus
aa la Apostoli: Luai Duh Sfnt! Crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi. Iar
crora le vei ine, inute vor fi" (Ioan 20, 22-23). Nu la sectari le-a spus acestea,
ci la Apostoli, la episcopi i la preoi. Cci Apostolii, prin punerea minilor i
prin succesiunea apostolic, au dat darul Duhului Sfnt la toi preoii din lume,
prin hirotonii.
Deci, bgai de seam, c sectarii nu au ierarhie canonic; n-au pe Duhul
Sfnt n ei; n-au cele apte Sfinte Taine, nu cinstesc pe Maica Domnului i
Sfnta Cruce i nu au mntuire. Auzi ce spune Apostolul Pavel?: Luai aminte
de voi i de turma voastr, ntru care v-a pus pe voi Duhul Sfnt pstori" (Faptele
Apostolilor 20, 28), zice la preoi i la arhierei.

91
4 1 1 . Ct privete pe eretici, avem mrturia dumnezeiescului Apostol Pavel
care ne spune: De omul eretic dup prima sftuire i a doua sftuire,
deprteaz-te" (Tit 3, 10). Ereticii sunt vrjmai ai adevrului i ai lui Dumnezeu
(Psalmul 36, 20). Ereticii sunt fii ai celui viclean (Matei 13, 38), crora nu ne putem
ncrede (Ioan 2, 24). Ereticii, fiind vrjmai ai lui Dumnezeu (Psalmul 36, 20;
9 1 . 9), nu avem voie s-i iubim, ca pe cretini, c ei sunt fii ai diavolului", pui de
viper" (Matei 3, 7; 12, 34; 23, 33; Luca 3, 7). Cu ereticii nici nu avem voie s
ne rugm (Canonul 10 i 64 Apostolic). Pcatul lor este mpotriva Duhului Sfnt,
care nu are iertare nici n veacul de acum, nici n cel viitor" (Matei 12, 31-32;
Marcu 3, 29; Luca 12,10). Pe eretici nici n cas nu avem voie s-i primim, nici
,bun ziua" s le zicem (II Ioan 1, 10-11; Sfntul Efrem Sirul, Tomul III).
Ct privete cstoria unui cretin ortodox cu femeia eretic sau invers,
nu se poate, deoarece nu se poate mpreuna lupul cu oaia, spre naterea de fii
(Pravila Bisericeasc, Nicodim Sachelarie). Iar dac doi soi nainte de a se
face cretini s-au cstorit legal, apoi dac unul din ei s-ar converti la adevrata
credin ortodox, iar cellalt va rmne n necredin, dar ar voi s triasc mai
departe cu soul dreptcredincios, unul ca acela, dup zisa Apostolului, s nu se
despart, fiindc brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i
femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (I Corinteni 7, 12-14;
VI Ecumenic, Canonul 72).
4 1 2 . Cnd vei vedea c omul nu mai ridic mna la frunte s fac cruce,
el are pecetea deja. Doar pecetea nu-i aa cum credem noi, 666, n cifre.
Prostii! Pecetea este de trei ori asemntoare cu diavolul: poft fr minte,
nchipuire pripit i mnie fr judecat, pe care le au toate sectele i toi aceia
care nu se nchin Sfintei Cruci i Maicii Domnului.
4 1 3 . Cred c un motiv principal care a contribuit la apariia i nmulirea
sectelor n ara noastr a fost i este lipsa de preoi buni i devotai care s
pstoreasc turma lui Hristos cu toat credina i frica lui Dumnezeu.
4 1 4 . La nmulirea sectelor n ara noastr contribuie mult i sminteala,
mndria i neascultarea unor credincioi, dorina lor de a nva i pe alii, de a
ine predic n locul preoilor, lipsa unor predici bune, calde i nsufleitoare,
precum i lipsa de slujbe i cntri ct mai frumoase n biserici.
4 1 5 . Urmrile cele mai grele ale nmulirii sectelor n ara noastr sunt
multe i uneori nebnuit de mari. Mai nti pstorii de suflete, care pierd pe
credincioi din snul Bisericii nu se mntuiesc nici ei i nici cei ce s-au rtcit din
cauza lor de la adevrata credin. Apoi, prozelitismul sectar, ambiia, interesul
moral sau material al sectelor, mndria, fanatismul, dus uneori la acte imorale, la
frmiarea sectelor n grupuri rivale, dizidente. Legtura tuturor sectelor cu rile
occidentale dezbin credincioii notri, slbesc unitatea duhovniceasc a Bisericii
si ndeamn la nclcarea legilor statului, la anarhie i la frmiarea familiei.
4 1 6 . Cred c toat sarcina de ndreptare a celor ce au luat calea greit
i s-au deprtat de adevrata i Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe st numai i

92

numai pe seama frailor notri preoi de la orae i sate, unde sunt cretini
ostai". Ei trebuie s-i adune prin biserici, s-i lmureasc, s le citeasc din
nvturile de credin ortodox, din catehisme, din coleciile de canoane i
din nvturile sfinilor i dumnezeietilor Prini, spre a-i lmuri n credina
ortodox, ca s devin cu adevrat ostai ai Domnului, aa cum au fgduit la
sfntul i dumnezeiescul Botez. Preoii care se vor osteni pentru lmurirea i
ndreptarea celor ce au luat calea greit, aducndu-i pe ei la fgaul dogmelor
i al rnduielilor canonice ale Bisericii noastre Ortodoxe, vor avea, mare plat
de la Bunul Dumnezeu, ca adevrai pstori de suflet i adevrai povuitori
sufleteti ai poporului nostru romnesc. Iar cei ce nu se vor ngriji de ndreptarea
lor i a altor fii sufleteti vor da seama n ziua Judecii de Apoi.
4 1 7 . Pentru oprirea prozelitismului sectar este de mare importan s se
tipreasc pentru credincioi ct mai multe cri de rugciuni, catehisme, cri
de nvtur cretineasc i mai ales Vieile Sfinilor, care sunt foarte cutate.
De aceeai importan pentru aprarea credinei este predica n biseric
i la orice ocazii, precum i datoria preoilor de a face regulat catehizarea
credincioilor.
4 1 8 . Pentru a opri stricarea dreptei credine apostolice de ctre sectari,
att pstorii, ierarhii, preoii i clugrii, ct i credincioii notri ortodoci trebuie
s mplineasc urmtoarele trei condiii:
1. S citeasc ct mai des, cu evlavie i cu mult atenie, Sfnta Scriptur,
pentru a cunoate ct mai bine credina noastr apostolic;
2. Pstorii i credincioii s cunoasc doctrina Bisericii Ortodoxe, pentru
a nva la rndul lor pe credincioii din parohii;
3. Att pstorii Bisericii, ct i toi credincioii ortodoci s se sileasc a
tri i a mplini poruncile Evangheliei lui Hristos, pentru a fi pild tuturor prin
faptele lor.
FRNICIA
4 1 9 . Fraii mei, frnicia se amestec n toat fapta cea bun, cum zic
dumnezeietii Prini. C precum iedera sau rugul dac le pui lng un copac,
se aga de el, aa i frnicia, viclenia, zavistia i slava deart se prind de
sufletul nostru i ne trebuie mare ptrundere ca s putem deosebi cnd lucrm
fapta cea bun cu smerenie i cnd o lucrm cu slava deart i cu frnicie.
4 2 0 . Viaa farnicului este pestri ca rsul.
4 2 1 . Frnicia are ca rdcin vicleugul, iar ca odrasle i roade: zavistia,
rutatea, rvnirea, prefctoria, minciuna, vtmarea cinstei altuia i cele
asemenea. Toate acestea i multe altele sunt roadele frniciei. Dorina de
ctig, slava deart, sunt de asemenea roadele frniciei. De aceea, n
dumnezeiasca Evanghelie vedem foarte adesea pe Mntuitorul lumii mustrnd
acest blestemat pcat, aceast blestemat otrav i aluat al satanei, din sufletul
nostru. Cci nu-L auzim n Evanghelie pe Hristos zicnd: Vai ie, curvarule, vai

93

tie curv, vai ie tlharule, vai ie vameule"; ci: Vai vou, crturarilor i fariseilor
farnici. Vai vou, arhiereilor i crturarilor farnici, orbi i vicleni i farnici,
nebuni i orbi" (Matei 23, 13-29) i cte altele. De zeci de ori i blestem Hristos
pe farnici. Cci Dumnezeu fiind El, vedea ct rutate aduce omului frnicia.
Omul farnic ntotdeauna una are n inim, alta pe limb, una are n
minte i alta la artare. Omul farnic nu are nici mintea sntoas, nici inima,
nici artarea, toate i sunt stricate cu aluatul acesta care crete din vicleugul
inimii lui. Una spune, alta gndete, una te sftuiete, alta plnuiete, una i
arat c este i alta este. Dac priveti la farnic l vezi bocind, rugndu-se
spunind c face bine. Dar toate acestea le face urmrind sau ctigul, sau
rzbunarea pe altul, sau vtmarea cinstei altuia. i cte chipuri nu ia frnicia,
c nu ajunge vremea i nimeni nu poate spune felurile vicleugurilor farnicului,
De aceea s-a spus c farnicul este un cameleon.
Viaa farnicului este pestri ca rsul. Ai vzut blana rsului, c are peri,
cnd albi, cnd negri, cnd vinei. Aa e viaa farnicului, acum e ntr-un fel,
acum e n alt fel. Trece de la o stare la alta, c frnicia nu-1 las s fie cinstit,
nu-l las s aib sinceritatea i nerutatea sufletului, cum a cerut Hristos: Fie
dar vou cuvntul ce este da, da, i ce este nu, nu. C ce este mai mult, vine de
la cel ru". Sau n alt loc zice: Vai vou, fariseilor farnici".
Hristos mi cere: dac inima mea zice da, da s zic i limba mea; dac
limba zice nu, nu voi zice i cu mintea. Iar dac inima mea zice da, iar limba nu,
sunt farnic i pestri, sunt rs, sunt cameleon, sunt drac farnic; sunt blestemat
de Hristos pentru frnicie, c una am n inim i alta pe buze. Prefctoria
este meteugul dracului. Viclenia, frnicia, rutatea, vtmarea cinstei altuia,
dorina de ctig, dorina de slav, iubirea de artare, dorina de a plcea
oamenilor i alte multe rele izvorsc din frnicie, care are ca rdcin, cum
am spus, vicleugul.
De aceea, Sfntul Apostol Iacov ne spune: S fie cuvntul vostru da, da,
si ce este nu, nu, ca s nu cdei n frnicie". Cnd vom vedea c una spunem
alta gndim, s tim c ne-am prins n aceast mreaj a satanei i e foarte
greu s scpm de ea. Ct e de greu acest pcat, dac Hristos 1-a blestemat mai
rau dect toate!
4 2 2 . Dac vrei s tii un farnic mai mare dect toi farnicii lumii,
gandii-v la Iuda. Atunci cnd a venit femeia aceea pctoas s spele picioarele
"Mntuitorului i a vrsat un vas de alabastru ntreg cu mir de nard, mir scump, i
spala picioarele Lui i le ungea cu mir i le tergea cu prul capului i se pocia din
toat inima, iar Hristos i-a zis: Femeie, iart-i-se pcatele", Iuda, care era de
fat n-avea grij de pocina femeii, c este din toat inima, ci se gndea ct de
scump e mirul i a spus ctre ceilali apostoli: De ce s-a fcut paguba aceasta? Se
putea vinde mirul acesta cu mai mult de 300 de dinari i s se dea sracilor".
Dar Iuda avea grij de sraci atunci? El, cum spune Evanghelistul, avea
punga de obte i ceea ce se punea ntr-nsa de ctre cei 12 apostoli, ddea

94

rudeniilor sale. De aceea, a motenit toate blestemele care sunt scrise n psalmul
108 din Psaltire. El voia s par c e foarte milostiv cu sracii. Dar n-avea el grij
s vnd mirul ca s dea bani la sraci, ci era suprat c s-a vrsat mirul pe care
putea s-1 vnd i s ia pe el mai mult de 300 de dinari. Deci, dup vorb se arta
c are iubire de sraci, iar n inim, rvnea dup argini, i numai cu gura vorbea
de iubirea de sraci. Dar nu grja de sraci l mnca pe dnsul, ci grija c n-a putut
face rost de o nou sum de bani. Dac ar fi cptat el vasul acela plin cu mir, ar
fi fcut pe el vreo 300 de dinari i mai mult, i apoi ddea la obte ct voia, iar
restul l punea deoparte. Aceasta era n inima lui Iuda i aa s-a artat c este.
Iar cnd a venit la Hristos n Grdina Ghetsimani cu slujitorii arhiereilor,
auzi ct frnicie: se apropie ca un prieten i zice: Bucur-Te, Invtorule!",
i-L srut. Din afar se arat prieten, l mbrieaz pe Hristos, pe nvtorul
su, i-L srut n faa tuturor, iar n inima sa are planul de vnzare. Luase
argintii i le-a zis slujitorilor arhiereilor: Bgai de seam, pe care-L voi sruta
eu. Acela este, prindei-L".
O, rutatea ta, Iudo, cu srutarea vinzi pe Fiul Omului? La artare era
prieten, n inim vnztor; la artare era rvnitor, n inim avea mare dorin de
a face bani prin vnzarea mirului. In toate purtrile lui se vedea c era una la fa
i alta n inim. De aceea s-a numit fiul pierzrii. Cci s-a pierdut pentru venicie,
fiindc era unul dintre cei mai mari farnici n care lucra satana cel mai mare
vicleug, fcndu-se pentru venicie fiul pierzrii.
S ne ajute Sfnta Treime i Maica Domnului s lum aminte, ca ceea ce
e n inima noastr, s fie i pe limba noastr.
FAMILIA, PRINII
4 2 3 . Auzi ce lume crete azi? i aceasta este vina prinilor, c n-au
pus mna pe varga cnd a trebuit i nu i-au spus: Hai la rugciune! Hai la
biseric! Hai la spovedit! Azi este vineri, este post, nu mnca de frupt! Astzi
este srbtoare, nu lucra!" S tii voi c cea mai nalt coal de rugciune i
de credin n Hristos nu-i n coala primar, nici la liceu, nici la facultate, ci
n snul familiei.
4 2 4 . Cei mai buni profesori de religie pentru copii, tot prinii au rmas.
Dac nu-i nvai voi prin exemplu, se trezesc nite slbatici, nite fiare. Nu
mai tiu ce-i mam, ce-i tat, ce-i ruine, ce-i pcat, ce-i moarte, ce-i judecat,
ce este rai, ce este iad, ce este munc venic, ce este via venic... Nimic.
S-a trezit cu totul nebun, cu totul stricat la minte.
Dac nu nva credina n cas de la prini, nu au nici o educaie. Ei fac
toate rutile, fr mustrare de contiin. i atunci plng mamele. Cte mame
vin i plng aici!
4 2 5 . Astzi cea mai important datorie, care o avei n familie, este creterea
copiilor n frica lui Dumnezeu. Vai-i-amar de acei prini care las copiii de capul
lor! Cci vin aici multe mame plngnd: Uite, Printe, nu m ascult; s-a mritat

95

fr s m ntrebe; s-a nsurat fr s m ntrebe; s-au desprit; se bat; s-au dat

la beie, la desfru, la avorturi, la ruti, la njurturi. Nu m mai ascult copiii mei
si nu vor s mearg la biseric, nici s se spovedeasc".
Cauza este pornit de jos, de la prini. Dac copilul a uitat cei apte ani
de-acas, se mai duce n societate i se amestec cu cei ri, nu mai ai cu cine
vorbi. i vai de capul lor prini, cte scrbe au din partea copiilor, pentru c au
cruat varga atunci cnd erau mici. Ce spune Solomon? Cine cru varga,
urste pe fiul su". Nu-l iubete, l urte. C zice Solomon: "Varga i nuiaua
dau nelepciune; iar copilul lsat de capul su va aduce mare ruine i scrb
prinilor si". Vai de mine cte mame vin aici amrte din cauza copiilor lor.
Sunt attea cazuri prin care se vede cum s-a mplinit proorocia Mntuitorului,
c copiii omoar pe prini. Mntuitorul a spus n Evanghelie: n vremea de
apoi se vor rscula copiii mpotriva prinilor i-i vor omor". C el, dac nu
crede n nimic, este ca o fiar; nu tie de pcat, de ruine, de nimic. Unde-l
duce satana s-i omoare pe tat, pe mam. C aici ajung cei care nu mai au
credina i nu se mai roag, care nu mai postesc i nu merg la biseric. Se fac
cei mai ri oameni, i nu mai tiu c-i mam i c-i tat, c i-a nscut. Fii cu
mare bgare de seam cum cretei copiii, c-i vai i amar!
4 2 6 . In cas, dac tata sau mama sunt buni, negreit i copiii s tii c
merg pe urma lor. Nu se poate! Este un cuvnt btrnesc, dar foarte adevrat, c
"surrcica nu sare departe de trunchi". Dac este ru, ru se face, dac este bun,
bun se face.
4 2 7 . Dac prinii sunt buni, copiii i urmeaz pe ei. i chiar de-ar uita ei
pin la o vreme - c se duc n societate, cresc mai mari, se fac ri; mi spun
oamenii: Printe, cnd erau acas posteau, nu njurau, mergeau la biseric.
Acuma s-au fcut ri..." -, dar cnd dau de un necaz, fac tot ce au nvat acas.
Le necaz i aduc aminte ce le-au zis tata i mama. Cnd merge bine, cam uit.
Dar cei apte ani de acas nu ies din inima lor. Dac au avut prini buni i i-au
invat de mici Tatl nostru" i Crezul" i rugciuni i Sfnta Cruce", s
mearg la biseric, s posteasc, s nu njure, intr adnc n inima lor i cnd
dau de un necaz, zic: Mi, tata i mama aa m-au nvat!".
4 2 8 . Dumnezeu s-1 ierte pe tatl meu. Era un om nalt cu barba alb.
Alexandru l chema. Cnd se scula dimineaa, avea o curea n cui. Ii zice Sfntul
Nicolae! Noi am fi cerut mncare la mama, c mergeam la coal. El zicea:
"Mi, uite Sfntul Nicolae! Treci la rugciune!". Pn nu ne rugam un ceas, nu
ne ddea de mncare, nimic. Chiar dac era post, zicea: Nu se mnnc acum.
Cnd vii de la coal, la amiaz. Nu eti porc s mnnci de diminea".
Dumnezeu s-l ierte! Nu tia carte, dar avea fric de Dumnezeu. S
adoarm seara unul nenchinat? Sau s stea la mas pn nu zicea Tatl nostru"?
Sau s nu se duc duminica la biseric? Sau s aud c-a njurat sau a fumat, sau
a furat ceva? C nu-1 vedeai pe el cu acestea n veac, dar dac te-a prins,
fereasc Dumnezeu!

96
El a fost n cas sfetnic. El a fost stpn pe noi.
Cnd v trezii dimineaa, s nu v apucai de treab mai nti, c suntei
batjocorii de satana! Ci s zicei: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie!".
Slvete-L pe Dumnezeu, c apoi ai s ai spor la munc n ziua aceea. i-ajut
Dumnezeu, i ntrete i mintea i braele ca s lucrezi cu spor, s te pzeasc
de primejdii, de fulgere, de tunete, de accidente, de orice. Roag-te lui Dumnezeu
i pornete la munc cu toat inima. Dar nti roag-te Lui i ai s vezi cu ct
spor mergi n ziua aceea.
Aa-i, frailor. i pe copii punei-i nti s se roage. C dac cresc slbatici,
nite bestii, o s pii cum a pit Eli preotul. Vei fi gtuii i omori de dnii.
i chiar dac nu vei fi omori, vei fi amri pn la ultima suflare de copiii
votri i vei suferi din cauza lor i vei intra n mormnt cu mult nainte de a veni
vremea.
Pentru c n familia unde este tulburare, necredin i neascultare, nu-i
via.
4 2 9 . Copilul crescut fr fric de Dumnezeu, nu mai tie ce-i mam, ce-i
tat, ce-i pcat, ce-i moarte, ce-i judecat. S-a trezit ca o fiar. i atunci cine o
s rspund n ziua Judecii, mai tare ca tata i mama?
4 3 0 . tii voi de ce se face casa iad? Unde nu-i post, unde nu-i rugciune
de diminea i de sear, unde nu-i via curat, unde nu merg oamenii la
biseric, unde se apuc i beau de diminea, fumeaz i njur, casa aceea se
face cu adevrat iad. i diavolul vine acolo i apoi, vai de zilele care le mai
triete omul pe pmnt!
4 3 1 . Cei care au lovit pe tatl sau pe mama lor, cu care mdular au lovit,
acela nu putrezete. Voi n-ai auzit la nunt cum cnta Biserica? Binecuvntarea
prinilor ntrete casa fiilor, iar blestemul maicii zdruncin i temeliile. Fereasc
Dumnezeu! Nimeni n-are drept mai mare asupra copilului pe faa pamntului
dect mama! Nici mcar tata.
4 3 2 . Numai n Dumnezeu trebuie s-i iubim pe prini i pe frai.
4 3 3 . Voi, prini, care avei copii, i dac cumva unul se trage la mnstire,
s nu-1 oprii, c-i o crim mare. Chemarea la mnstire este o vocaie n inima
copilului, de mic sau mai mare. Este o chemare de sus, i tu, dac l opreti, stai
mpotriva lui Dumnezeu. Auzi ce spune Sfntul Ioan Postnicul: Prinii care
vor opri copiii s se duc la mnstire, nici la moarte s nu li se dea mprtanie".
Aa-i de mare pcat, dac Dumnezeu vrea s cheme din familia ta un copil la
mnstire, i tu zici: Dragul mamei, nsoar-te, mrit-te, c am avere, c
cutare, c aceea-i frumoas, c acela-i bogat". Te face diavolul avocat ct poate
mai tare, ca s ntorci sufletul acela de pe calea lui Hristos. S nu facei asta,
c-i crim i ucidere.
4 3 4 . Femeia n-are voie s porunceasc! Brbatul.
4 3 5 . Ce s fac brbatul cnd i-a devenit cap femeia?!
Apoi, treaba lui. Dac-i aa de prost, ce s-i faci? Il conduce femeia!

97

4 3 6 . Cnd eti nervos, cnd ai suprare n cas i-i tulburat soul sau
sotia, citii Paraclisul Maicii Domnului cu candela aprins la sfintele icoane i v
linistiti. Aceast putere are Paraclisul Maicii Domnului, ca s dea linite n familie
n cas.
FAPTELE, FAPTELE BUNE
4 3 7 . Nimic nu e mai scump pe lume i mai de laud dect fapta bun.
4 3 8 . Toat fapta are trup i suflet: sufletul ei este scopul pentru care se
e ea, iar trupul este nsi lucrarea faptei bune...
4 3 9 . Dac fapta bun este fcut cu scop ru ea trece de partea scopului
se face una cu el. Scopul este sufletul i mireasa faptei bune.
Noi, dac ne-am trezit cu mintea, atunci cnd facem o fapt bun, trebuie
vedem dac-i cu scopul de a plcea lui Dumnezeu, de a m mntui, sau dac
cumva mintea mea privete n alt parte.
4 4 0 . Dac cineva va lucra fapta cea bun, fie la artare, fie n ascuns, cu
scop bun, acea fapt bun nu-i pierde plata ei de la Dumnezeu; iar dac cineva
lucra fapta bun, fie la artare, fie n ascuns, dar scopul este ru, toat
osteneala lui se va pierde i n loc de plat, are osnd.
4 4 1 . Atunci lucreaz omul fapta bun cu scop bun, cnd la tot binele pe
care-l face se silete ca s-l lucreze numai pentru ca s-I plac lui Dumnezeu i
nu oamenilor.
4 4 2 . Dac cineva lucreaz fapta bun la artare i dac face acest lucru
cu scop bun, acela nu numai c nu-i pierde plata ostenelii sale, ci are i mai
mare plat, deoarece, prin lucrarea faptei bune cu scop bun, se proslvete
Dumnezeu.
4 4 3 . Nu ntodeauna suntem obligai s facem fapte bune n ascuns.Ins
intotdeauna trebuie s cercm scopul cu care lucrm faptele cele bune. i de
este scopul spre slava lui Dumnezeu i spre mntuirea sufletului nostru, atunci
s ndrznim a face fapta bun chiar i la artare i nu vom pgubi.
4 4 4 . Putem s lucrm fapta bun i n ascuns i la artare, deoarece
Mntuitorul uneori ne nva s lucrm postul, rugciunea i milostenia, precum
si alte fapte bune n ascuns, cum s-a artat la nceputul cuvntului, iar alteori ne
arat c putem lucra fapta bun i la artare, zicnd: Aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe
Tatl vostru Cel din ceruri" (Matei 5, 16).
4 4 5 . Unii ncep a lucra faptele cele bune cu scopul de a fi vzui i ludai
oameni, dar venind darul lui Dumnezeu, le schimb aceast aezare sufleteasc
si ei las temelia cea ubred pe care zidesc i ncep a zidi cas pe temelia cea
de neclintit a smereniei, spre slava lui Dumnezeu.
4 4 6 . Cine lucreaz o fapt bun sau o porunc, acela primete ndat n
sufletul lui i pe Domnul Cel ascuns ntre dnsele, Care a rnduit a locui mpreun
cu Tatl Su ntru cel ce a pzit poruncile Lui (Ioan 14, 23). De m iubete

98
cineva pe Mine, acela va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi pe el i la el
va veni i loca la el va face". i mprtirea i unirea noastr nu se poate lua
de la noi de vreo zidire, dect de lenevia noastr.
4 4 7 . Cine ajunge s fac fapta bun din dragoste, fr alt scop, acela a
ajuns la msura desvririi i se numete fiu al lui Dumnezeu.
4 4 8 . Curia pentru Dumnezeu nu vine prin cunotin goal, ci prin
sudorile faptelor bune.
4 4 9 . Cu ct o fapt bun se face mai cu osteneal, cu att mai mare plat
are de la Dumnezeu. Fapta bun care se face cu mai puin osteneal, mai
puin plat are, iar care o faci mai cu greutate, cu mai mult osteneal, mai
mare plat are de la Preasfntul Dumnezeu.
Taborul a luat chipul Bisericii lui Dumnezeu, n clipa schimbrii la fa a
Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
4 5 0 . Nici ngerii nu-l silesc pe om la fapta bun i nici diavolii nu-l pot sili
la cele rele.
4 5 1 . Trebuie s tie toat lumea, c cel mai bun sfat al dracilor de-a
ctiga suflete pentru mpria iadului, este de a-l nva pe om s amne fapta
bun de azi pe mine, de mine pe poimine, de la tineree la btrnee, pe patul
morii, i aa s-i duc pe toi n iad!
4 5 2 . Diavolul se amestec n toat fapta bun. Ai vzut buruiana aceea
numit hamei? Ea se prinde de orice gsete n cale: de gard, de stlp, de poart,
de copac, de par. Numai vezi c se ridic. Aa face i diavolul cu toat fapta bun.
Se ncolcete n jurul ei pentru a o face zadarnic, s nu mai fie bun.
4 5 3 . Spun Sfinii Prini, printre care i Cuviosul Antonie cel Mare, c
mprteasa faptelor bune este dreapta socoteal". Muli s-au aruncat n potopul
patimilor c s scape pe alii de la moarte i s-au necat pentru c n-au avut
chibzuin i dreapta socoteal n via. Toate faptele bune trebuie fcute cu
msur i dreapt socoteal, adic s umblm pe calea mprteasc de mijloc,
dup darul, firea i puterea fiecruia, c s nu cdem ntr-o parte sau alta, c
extremele sunt ale diavolului" spun dumnezeietii Prini.
4 5 4 . Faptele numai atunci se socotesc bune cnd vor fi unite cu dreapta
credin i se vor face spre slava lui Dumnezeu (Matei 6, 1-4; Efeseni 5, 9-10;
Coloseni 1, 10; 2, 23).
4 5 5 . Nimeni nu se poate mntui numai cu faptele sale cele bune, dac
nu va completa mila lui Dumnezeu, neajungerile i datoriile sale cele sufleteti
(Efeseni 2, 8-9; II Timotei 1, 9; Tit 3, 4-5). Fiecare din noi trebuie s tie c
toate faptele bune se nfptuiesc de Dumnezeu n cei credincioi, deoarece
Dumnezeu este cel ce lucreaz" ntru noi, att ca s voim, precum s i svrim
faptele cele bune dup a Lui bunvoin (Filipeni 2, 13-15; II Corinteni 3, 5; 9, 8;
Evrei 13, 20-21).
4 5 6 . Dup a noastr slab putere s ne silim a ne mprti noi din toate
faptele bune, completnd cu smerenia i cu mila Domnului toate lipsurile noastre.

99
4 5 7 . Una dintre cele mai mari fapte bune, dintre lucrrile duhovniceti
ale monahilor i ale cretinilor, n general, este citirea Sfintelor Scripturi, care
este ca o trmbi ce deteapt i adun mintea n frica lui Dumnezeu.
4 5 8 . Cel mai mare bine pe care pod s-1 faci unui om, este acesta. Dac
vezi c s-a mbolnvit n cas la tine, tata sau mama sau ginerele sau nora sau
fata sau biatul sau fratele, cine a slbit de boal i se apropie de moarte, nu se
poate un bine mai mare dect s-i aduci preotul repede. Nu doctorul. Doctorul
este un bolovan de pmnt ca i tine! Preotul a luat dar de la Dumnezeu. Nu ai
auzit n Evanghelie? Ce vei lega voi pe pmnt, va fi legat i n ceruri i ce vei
dezlega voi pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri!
4 5 9 . Cnd din neputin, datorit btrneii, sau din alt ntmplare i nevoie,
cineva este mpiedicat i nu poate face faptele bune trupeti, va lua iertare de la
Dumnezeu, Cel ce tie pricinile care ne mpiedic s le lucrm. Faptele bune
sufleteti ns de nu le vom face, nu avem nici o iertare i scuz, deoarece aceste
fapte bune nu sunt supuse diferitelor pricini, ca cele trupeti; ci, cel care voiete,
poate s le lucreze n orice fel de neputin i nevoie ar fi, cci se lucreaz numai
cu mintea i cu inima. De pild, dac cineva nu poate posti din pricina neputinei,
btrneii sau a bolii, este bine mcar s se roage cu mintea i cu buzele i s
mulumeasc lui Dumnezeu pentru boal i neputina sa.
4 6 0 . Tot lucrul bun este rar.
4 6 1 . Ce fapte bune ajut sfnta rugciune i ce fapte bune se nasc
din sfnta rugciune?
Pe rugciune o ajut mult milostenia, deoarece milostenia este arip
a rugciunii" (Scara, cuvntul 28). Iari, pe rugciune o ajut linitea i
infrnarea, dup cuvntul ce zice: Din smna sudorii postului crete spicul
ntregii nelepciuni i linitea este vrf al desvririi celor ce se roag". i
iari: cela ce de frumuseea rugciunii s-a atins, va fugi de mulime c un
asin slbatic" (Ibidem). Pe rugciune o ajut smerenia, deoarece, dup Sfinii
Prini, cela ce nu se socotete pe sine c este un pctos, rugciunea lui
nu este primit la Dumnezeu", zice Sfntul Isaac Sirul. i iari, pe rugciune
o ajut umilina, dup acelai sfnt Printe care zice c lacrimile ntru
rugciune sunt semn al milei lui Dumnezeu" (Filocalia, vol. X, Cuvntul
33). Sunt nc multe alte fapte bune care ajut sfnta rugciune, dar acestea
sunt cele mai importante.
Iar faptele bune care se nasc i sporesc prin rugciune sunt de asemeni
multe, precum: credina, ndejdea, mila, rbdarea, nfrnarea etc. Cea mai mare
virtute care odrslete din sfnta rugciune este ns dumnezeiasca dragoste,
dup cum spun cei mai muli Sfini Prini.
FECIORIA
4 6 2 . Fecioria nu se mrginete numai la paza trupului de mpreunri, ci
i la supunerea i omorrea patimilor.

100

4 6 3 . Dumnezeietii Prini ai Bisericii lui Hristos - prin lumina cea

dumnezeiasc a minii lor - tiu bine c patimile sunt asemenea hameiului
altor plante agtoare, care se prind i se mpletesc de orice ntlnesc n cale.
Pentru aceasta, voind ei a pzi comoara cea scump a fecioriei de blestemata
mndrie i slav deart care are obiceiul de a amesteca n toat fapta bun i
mai ales la cele mai nalte virtui, au pus sub cele mai grele pedepse pe acele
fecioare sau feciorelnici care, din lipsa smereniei i a cunoaterii pcatelor lor
ar cuteza s defaime pe cei cstorii dup legea Bisericii lui Hristos. De aceea
cu hotrre sinodal au stabilit: Dac cineva are feciorie sau s-ar nfrna ,
abinndu-se de la cstorie din scrb i nu pentru binele i sfinenia fecioriei
s fie anatema" (Gangra, canonul 9).
4 6 4 . Fecioria este un dar al lui Dumnezeu care se d celui ce iubete pe
Dumnezeu mai presus de orice n aceast lume.
4 6 5 . Adevrata lucrare n privina fecioriei o are cel care se silete s duc
jugul fecioriei prin trirea smereniei, iar nu prin lauda sau trmbiarea de sine.
4 6 6 . Nimic nu ne folosete fecioria trupului, dac nu o vom avea i pe
cea a sufletului i a minii.
4 6 7 . Mare nebunie este cnd cineva s-ar mndri cu fecioria sa cea din
afar, a trupului, i nu s-ar ngriji cu mare atenie de fecioria cea tainic si
ginga a sufletului i a minii. Aadar, cel ce se pzete pe sine i privegheaz
asupra sa, trebuie s privegheze i asupra celor din afar i asupra patimii
celor ascunse i nevzute ale omului celui dinuntru.
4 6 8 . Dac cineva se ngrijete i pzete numai fecioria cea din afar i
nu poart de grij i de cea a sufletului i a minii, unul ca acela - dup cuvintul
Domnului - cur numai partea cea din afar a blidului i a paharului su, fr
a spla de necurie i partea dinuntru. De aceea, n ziua morii i a Judecrii
de Apoi, va fi mustrat asemenea cu fariseii i cu crturarii care ineau numai la
curenia cea din afar, iar nuntru erau plini de nedreptate, de rpire i lcomie.
(Matei 23, 25-31).
4 6 9 . Ce poate fi mai greu ca jugul fecioriei i mai ales n vremea de
acum, cnd ne-am abtut cu toii de la cele bune i am prsit aspra petrecere
smerenia, nfrnarea i rugciunea cea din inim ctre Dumnezeu, singurele
care ne pot ajuta s purtm acest jug greu al curiei trupeti i sufleteti?
4 7 0 . Nu vedei cum nevzutele puteri ale rului nvlesc totdeauna prin
tot felul de gnduri spre a tulbura mintea i inima noastr i, mai ales, la cei
tineri i sntoi, aprind vpaia poftelor celor fireti n toat vremea? De nu ar
fi mila Mntuitorului i acopermntul rugciunilor Preasfintei Maicii Sale, cine
ar putea s stea mpotriva acestui rzboi nevzut i aprig, pe care dracii il
aprind spre a strica fgduina noastr?
4 7 1 . Dac cei feciorelnici i fecioarele se vor sili cu toat puterea s se
pzeasc ntru curie trupeasc i sufleteasc, ei ncep s se asemene ngerilor
lui Dumnezeu.

101

4 7 2 . Brbatul sau femeia, dac au fost cstorii dup lege, de vor veni
la viaa monahiceasc, se numr cu ceata celor feciorelnici.Iar cei ce au feciorie
dar nu au smerenie, sunt necurai n faa lui Dumnezeu, dup mrturia
dumnezeietii Scripturi, care zice: Necurat este naintea Domnului tot cel cu
inima inalt" (Pilde 16, 5).
i dracii sunt feciorelnici, cci nici nu se mrit, nici nu se nsoar, dar
fiindc nu au smerenie, tot draci necurai sunt.
FEMEIA
4 7 3 . Dumnezeu face pe om androgen, adic brbat i femeie. Dar
intelepciunea cea fr margini a Lui, Care pe toate le-a fcut mai presus dect
mintea omeneasc, n-a nzestrat pe femeie cu nsuirile brbatului, dar nici pe
barbat cu nsuirile femeii, numai cnd se ntlnesc amndoi s formeze omul.i
l-a fcut Dumnezeu brbat i femeie. Nu spune aa la Facere?
i dumnezeiescul Ioan Gur de Aur zice: Iat de ce-a zis nelepciunea cea
nemarginit:Nu-i bine s fie omul singur.S-i facem ajuttoare asemenea lui".
Da, femeia este egal cu brbatul, dar numai dup fire, nu dup dregtorie.
Cnd a adus-o pe femeie la Adam i-a zis: Cum se cheam asta?" Femeie.
Aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie,
pentru c este luat din brbatul sau".
Aici este egal femeia cu brbatul, c-i os i carne din brbat, luat din
coasta lui, dar nu dup dregtorie. C Dumnezeu a pedepsit-o pe Eva imediat,
c ea ntins mna nti. i primul canon i-a spus: De ce-ai fcut asta?
Pentru c ai ntins mna i ai mncat, nmulind, voi nmuli durerile tale i
intru dureri vei nate fii". i a doua pedeaps: ntoarcerea ta ctre brbatul
tu si el te va stpni".
4 7 4 . Femeia s asculte de brbat toat viaa ei. De aceea i marele
Apostol Pavel spune: Femei, supunei-v brbailor votri, ca ntru Domnul. i
auzi."Femeie, supune-te capului tu!". C brbatul este cap al femeii, precum
si Hristos este cap brbatului.
Ai vzut vreodat vreo femeie cu dou capete? Nu se poate. Brbatul
este cap i femeia este trup. De aceea zice: Femeia trupul su nu-l stpnete, ci
brbatul. Iar acea nebun care caut dup alt brbat, se poate gndi c poate s
aib dou capete? Nu. Unul i-a dat Dumnezeu prin Cununie. i cu dou capete
nu
vei fi n veac.
4 7 5 . Ct ar fi femeia de nvat, trebuie s fie supus brbatului. C
brbatul este cap al femeii i Hristos cap al brbatului. In ordinea asta este
ierarhia n familie.
Iat cum este: Pe femeie a lsat-o Dumnezeu ajuttoare omului. De aceea
Sfntul Ioan Gur de Aur: femeia este liman al brbatului". Brbatul, sracul,
vine amrt cu cele mai mari greuti n societate, conduce oti, rzboaiele; este
mare rspunztor la ntreprinderi de stat, n guvern, vine obosit. Dar femeia

102
trebuie s fie liman. S tie s-l ntmpine totdeauna cu un cuvnt bun, cu blndee,
s-i pregteasc mncarea, s-i fac haine, s-1 porneasc, s-l primeasc cnd
vine de undeva. Intotdeauna ea trebuie s fie aceea care s odihneasc pe
brbat, pentru c-i ajuttoarea lui.
Dar cea mai mare misiune pe care o are femeia n familie, nu-i asta:
numai s-i fac mncare brbatului i mbrcminte. Cea mai mare misiune pe
care o are femeia n familie, rolul ei este s fie mam de copii! S fereasc
Dumnezeu pe femeia aceea care vrea s nlture durerea naterii! Pentru c
primul canon pentru c a greit, sta a fost: Intru dureri vei nate fii. Sfntul
Ioan Gur de Aur zice: dac fugi de durerea naterii, de durerea venic vei
da!", de durerea cea din iad. Dumnezeu a pus cu msur dulceaa mpreunrii
cu durerea naterii. i tu, dac fugi de la durere spre plcere, vei cdea n
durerea venic". Aa citim n cartea Imprirea de gru, Cuvnt pentru
mireni", unde arat cum s fie mireasa i mirele la cstorie.
Nu fugi de la durere spre plcere, adic numai s trieti cu soul, dar s nu
faci copii, c n durerea cea venic te duci. C dac fugi de la durere spre
plcere, vei cdea n minile i n braele cele venice ale iadului, c nu vrei durerea
care i-a rnduit-o Dumnezeu, ci vrei s trieti n plcere i s omori copiii.
S fereasc Dumnezeu! Mai bine nu se ntea femeia aceea care i omoar
copiii. Pentru c este pcat mpotriva Duhului Sfnt. Apoi unde trebuia s
gseasc Dumnezeu copilului mai bun sla ca n pntecele maicii lui? i de
acolo l scoi i l dai la cini i l omori? Care balauroaic - spune Sfntul Efrem
Sirul -, care leoaic, care ursoaic i-ar omor vreodat puiul su? i tu, fiin
raional i cuvnttoare faci mai ru dect animalele cele slbatice, cnd ai ajuns
s-i omori copiii.
Fereasc Dumnezeu! Toate pcatele sunt grele, dar acesta este mai greu
dect toate. De aceea, Sfinii Prini l pedepsesc aa de greu.
Apostolul Pavel, gura lui Hristos, vasul alegerii, spune aa, cnd vorbete
de femeie: i ea se va mntui prin natere de fii" (I Timotei 2, 15). Iar
dumnezeiescul Gur de Aur, care merge n urm cu tlcuirea la Sfntul Apostol
Pavel, zice: Femeia cnd a murit nscnd, moare pe altarul jertfei". Este martir!
Tocmai de aceea Biserica pregtete femeia pentru moarte nainte de natere.
Poate s fie oprit 30 de ani de la mprtanie, dac este gravid nu mai ai
voie s o opreti. O spovedeti i o mprteti n faa morii; c la cele tinere,
mai cu seam, durerea naterii este ca n iad. N-ai auzit ce spune n Psaltire:
Acolo (n iad) sunt dureri ca ale aceleia ce nate.
Sunt o seam care mor n durerile naterii. De aceea Biserica, prin
dumnezeietii Prini, luminat de Duhul Sfnt, spune: Femeia care este gravid,
este dezlegat i pregtit de moarte", c multe se ntmpl s moar; de aceea,
nu o opreti de la mprtire. Iar dac se ntmpl i moare, ea i pune viata
pentru copil, ea este martir, c aa ne-a nvat apostolul. Pentru durerile
acelea Dumnezeu i iart toate pcatele i este ca o muceni, ca o martir.

103
Vine deunzi una la mine i-mi zice: Printe, am insuficiene psihice i mi-a
spus doctorul ca n-am voie s nasc; s-mi dai voie s fac avort". Fugi de-aici
criminalo!Ai venit s m conduci tu pe mine,s nvei pe popa carte?S mori deo mie de ori,s te faci martir,numai s te spovedeti i s te mprteti. Cine i-a
spus o nebunie ca aceasta? De unde vii tu? S-i dau voie eu s faci crim?".
Ei, aa a fost vorba, c dac moare femeia nscnd, moare la datoria ei
cea mai sfnt de pe pmnt, s fie mam de copii. Dar nu numai s-i nasc, c
si fiarele nasc; trebuie s-i creasc n frica i certarea Domnului. i la aceast
osteneal trebuie s ia parte i brbatul, nu numai femeia, c amndoi l-au fcut
pe copil. C dac nu-i crete n frica i certarea Domnului, i vai i amar de cte
greuti ntmpin n via! Se fac nite fiare, nu copii.
4 7 6 . In biseric i-a spus Apostolul femeii s tac. In societate ea poate
ocupa servicii ca i brbatul. De exemplu: Dac acum s-ar face un ntuneric
bezn, fr nici o lumnare, fr nici o lamp sau bec. In timpul sta o mn
binefctoare vine i pune o lumnare aici n mijlocul nostru. Toi s-ar bucura c
a aprut o zare de lumin. Dar lumnarea asta care st aici, pus n slujba
tuturor, vorbete? Nu vorbete! Tace, dar face dou lucruri n folosul tuturor. Ea
se jertfete i lumineaz.
Folosindu-ne i pe noi i dnd lumin la atia, ea se jertfete i ncepe a se
topi, ncet, ncet i se topete pn ajunge la sfenic. Dou lucruri face tcnd zice Sfntul Ioan Gur de Aur -, tace luminnd i se jertfete tacnd. Acesta este
rolul femeii n societate.
4 7 7 . O femeie la locul ei de munc, unde a rnduit-o Dumnezeu, dac
este curat, dac este credincioas, dac este corect, dac este harnic, dac
este priceput la toate, n toate problemele dac este prezent, ea n-are nevoie
s predice,c viaa ei predic.
Aici se mplinete ce-a spus Talasie Libianul: Taci tu, s vorbeasc lucrurile
tale"!, sau Mustr i ceart pe cei de-aproape de tine, prin puterea lucrrii, nu
prin multa vorbire!"
In felul acesta ea este o lumin n sfenic n societate i pentru toi care o
i o aud i o neleg, pentru c este corect n toate problemele. Aa i
ia n societate, este o lumin n sfenicul societii, dac la locul ei de
munc are toate nsuirile de care am spus mai sus.
4 7 8 . Ce trebuie s fac o mam nsrcinat dac soul o silete la
avort?Dar dac e greu bolnav i are muli copii?
Sfntul Apostol Pavel zice aa: Femei, supunei-v brbailor votri, precum
se cuvine, ntru Domnul" (Coloseni 3, 18). Aici trebuie s nelegem c nu ntru
toate se cuvine femeii s se supun brbatului, ci numai la cele ce se cuvin n
Domnul. Poate brbatul s o ndemne i la lucruri de frdelege, la furat, la beie,
la ur la ceart, la desfrnare, la ucidere, la secte, la necredin etc. La acestea nu
se cuvine a se supune brbatului, mcar i moarte de ar rbda de la el. C nu se
cade a iubi i asculta pe brbat mai mult dect legea lui Dumnezeu.

104
4 7 9 . Femeile nu pot intra n biseric timp de apte zile n vremea necuriei
lor. Iar de le va ajunge aceast neputin n timp ce se afl n biseric i nu vor
iei repede afar, se canonisesc. Nu mai zic de se vor mprti cu Sfintele
Taine n acea vreme, cci nu cred s ajung vreuna din femei la atta nebunie i
nesimire ca s ndrzneasc la o frdelege ca aceasta.
4 8 0 . Poate s cnte femeia n biseric? Unul cnt Apostolul, altul
citete, altul vine la stran s cnte n cor. Este bine sau nu?
Apostolul Pavel, gura lui Hristos, spune: Iar femeia n biseric s tac!".
Dac este cor mixt de brbai i de femei i preotul i-a dat voie s
cni, cnt, c lauzi pe Dumnezeu. Iar celelalte care n-au blagoslovenie s
cnte, s stea s asculte, c aa este lsat femeii n biseric, s asculte, nu s
predice.
Aa este bine s fie corul. Intr-o parte s cnte brbaii i ntr-alt parte s
cnte femeile rspunsurile. Dar dac sunt coruri mixte s le conduc un preot
sau dascl, cineva trebuie s le conduc, pentru c nu toi tiu s execute cntri
n biseric. i dac este cu blagoslovenia preotului, este bine, pentru c s-a
aprobat de Sfntul Sinod n biseric muzica omofonic.
FRICA DE DUMNEZEU
4 8 1 . Omul care se teme de Dumnezeu este mai presus dect toi nelepii
veacului.
4 8 2 . Scriptura ne spune c roadele fricii de Dumnezeu sunt: nceperea
nelepciunii" (Pilde 1, 7; 9, 10); adugire de zile" (Pilde 10, 28); izvor de
via" (Pilde 14, 27); ferirea de ru" (Pilde 8, 13); cinstirea de Dumnezeu"
(Psalmul 5, 7); slujirea lui Dumnezeu, dup cuvntul psalmistului: Slujii Domnului
cu fric i v bucurai Lui cu cutremur" (Psalmul 2, 11; Evrei 12, 28).
4 8 3 . Frica Domnului ne ajut s lucrm la mntuirea noastr, dup mrturia
Sfntului Apostol Pavel, care ndeamn pe filipeni, zicndu-le: Cu fric i cu
cutremur lucrai la mntuirea voastr" (Filipeni 2, 12),
Frica Domnului aduce omului de la El tot binele (Deuteronom 6, 24; 8, 6).
Frica Domnului ne ajut la dobndirea cureniei i a sfineniei, dup
nvtura Sfntului Apostol Pavel care zice: Avnd, deci, aceste fgduine,
iubiilor, s ne curim pe noi de toat ntinciunea trupului i a duhului, fcnd
sfinenie ntru frica lui Dumnezeu" (II Corinteni 7, 1).
Frica Domnului ne ajut s judecm cu dreptate (II Paralipomena 20, 6-7).
Frica Domnului ajut celor ce crmuiesc cu dreptate (Ieire 18, 29;
II Regi 23, 3).
Frica Domnului ne face plcui Lui, dup cuvntul: In orice neam, cel ce se
teme de Domnul i face dreptate, este primit la El" (Faptele Apostolilor 10, 35).
Frica Domnului ne facem s fim iubii de Dumnezeu i s lum de la El
nenumrate bunti, dup cele scrise: Ct este de mare mulimea buntilor
Tale, Doamne, pe care ai gtit-o celor ce se tem de Tine" (Psalmul 30, 19).

105
Frica Domnului ne ajut s ctigm mila lui Dumnezeu, dup mrturia
Sfintei Scripturi: C dup nlimea cerului de la pmnt, a ntrit Domnul mila
Sa spre cei ce se tem de El" (Psalmul 102, 11, 17).
Frica Domnului ne ajut s fim auzii de Dumnezeu n rugciunile i
necazurile noastre: Voia celor ce se tem de El va face i rugciunea lor va auzi
si-i va mntui" (Psalmul 144, 19). A ntrit Domnul mila Sa spre cei ce se tem
El" (Psalmul 102, 11, 17).
Frica Domnului ne face vrednici de binecuvntarea lui Dumnezeu
Deuteronom 5, 29; 6, 24; Psalmul 24, 12-14).
Frica Domnului ne apr de frica oamenilor, dup cuvntul psalmistului:
"Nu m voi teme de rele c Tu cu mine eti" (Psalmul 22, 4).
Si iari: De frica voastr nu ne vom teme, nici ne vom tulbura, cci cu
noi este Dumnezeu" (Isaia 12, 2).
i iari: S nu te temi de faa lor, c Eu cu tine sunt s te scot, zice

Domnul" (Ieremia 1, 8; Iezechiel 2, 6). Iar Mntuitorul, ntrind, spune: S nu v temeti

de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; ci s v temei mai vrtos de cel ce poate
s piard i sufletul i trupul n gheen" (Matei 10, 28; Luca 12, 4-5).
4 8 4 . Sfntul Isaac Sirul spune c frica de Dumnezeu este temelia cltoriei
omului spre cer". Sfntul Nicodim Aghioritul spune c frica de Dumnezeu este
izvor, maic i rdcin a priceperii i a toat fapta bun" (Paza celor cinci
simturi, Cap. 11). Iar Sfntul Grigorie Teologul arat c frica de Dumnezeu ajut
la pzirea poruncilor i la curia trupului, zicnd: Unde este fric, acolo este i
pzire ; iar unde este pzire de porunci, acolo este i curirea trupului". Alt
road a fricii de Dumnezeu este i aceea c omul ajuns prin darul lui Dumnezeu
la ea nu se mai teme de nimic.Acest lucru l spune Sfntul Ioan Scrarul: Cine
a ajuns sluga Domnului, acela se teme numai de Stpnul su. Iar cine n-are fric
de Dumnezeu, acela se teme i de umbra sa" (Scara, Cuvntul 21).
4 8 5 . Cu ct se nevoiete cineva spre bine i cu ct crete n el frica de
Dumnezeu, cu att omul ncepe s cunoasc i cele mai mici greeli ale sale,
pe care niciodat nu le luase n seam pn atunci, fiindc se afla ntru
intunericul netiinei.
4 8 6 . Dup mrturia Sfntului Petru Damaschin, frica de Dumnezeu este
indoit i anume: Este o fric de Dumnezeu care se zice i nceptoare i una
desavirsit, care se nate din cea nceptoare" (Filocalia, vol. 5).
4 8 7 . Toat fapta bun se ncepe de la frica lui Dumnezeu i se termin
in dragostea
de Dumnezeu, care este legtura desvririi i treapta cea mai de
sus a tuturor faptelor bune, cci mai mare dect toate este dragostea. Dar, ca s
ajung cineva la dragostea de Dumnezeu, negreit trebuie s aib mai nti frica
Dumnezeu. C de aici pornete toat fapta bun: din a se teme omul de
Domnul.
4 8 8 . Fraii mei, omul care are fric de Dumnezeu nu trebuie s-l pzeasc
nimeni s nu fure, sau s nu fie curvar, sau beiv, sau ho, sau s nu fac ru.

106
Cel ce are frica lui Dumnezeu i ziua i noaptea pururea vegheaz asupra lui: s
nu gndesc ceva ru asupra omului, s nu vorbesc ceva ru c-i pcat, s nu fac
ceva ru c-i pcat! Cine are frica lui Dumnezeu, acela se face santinela ntregii
nelepciuni, i pzete sufletul i mintea sa de gnduri rele, limba sa de cuvinte
rele i toat aezarea sa de a lucra mpotriva lui Dumnezeu.
4 8 9 . Frica lui Dumnezeu este prima piedic a pcatului, care mpiedic
pcatul s nu intre n sufletul nostru.
4 9 0 . Un cretin era obinuit s fure. Odat, pe vremea seceriului, vznd
pe cmp o mulime de cli de gru, a hotrt n mintea sa s fure. Venind acas,
a pregtit crua i caii i, lund cu el pe fiica sa de cinci ani, la miezul nopii a
plecat la furat. Dup ce s-a uitat n toate prile ca s nu-l vad cineva, a luat
civa snopi de gru dintr-o claie i i-a dus la cru. Atunci copila, fiind pornit
de puterea lui Dumnezeu, a zis ctre tatl ei: Tat, ai uitat ceva. Poate era bine
s priveti i n sus, c n celelalte pri am vzut c te-ai uitat". Atunci el,
cugetnd adnc la cuvntul fetiei i aducndu-i aminte de Dumnezeu Care vede
toate, a dus snopii de gru la locul lor, a luat crua i s-a ntors fr nimic acas.
Apoi a spus femeii sale: In noaptea aceasta Dumnezeu mi-a vorbit prin gura
acestei copile nite cuvinte care m-au ntors la pocin. De acum nu voi mai
fura niciodat n viaa mea".
4 9 1 . Imi aduc aminte de un filosof, care a venit la Socrate. i acela avea
o femeie foarte talentat. i a nceput s spun: Domnule, am o femeie aa de
frumoas!". Cellalt era la o mas cu un creion n mn i hrtie i a tras un
zero. Femeia mea e de neam mare; taic-su a fost ministru". Cellalt a mai
tras un zero. Femeia mea i sntoas ca oul, n-a fost bolnav i nu-i bolnav".
Acela a mai tras un zero. Femeia mea tie s lucreze lucruri de menaj, s fac
prjituri la tot neamul, bucate la mese mari". Acela a mai tras un zero. Femeia
mea tie s coase broderii artistice, coase flori, mpletete, face flanele. Uite
cte talente are femeia mea!" Acela a mai tras un zero.
La urm a adugat: femeia mea are frica lui Dumnezeu i este
credincioas!". Acela a pus un unu nainte, pusese ase zerouri. Unu urmat de
ase zerouri face un milion. i a spus: Ia, acuma i-am dat valoare femeii tale. Nu
cnd ai spus c-i frumoas i nvat i sntoas i tie multe s fac. Pentru c
dac i lipsea frica lui Dumnezeu, toate erau la dnsa egal cu zero, nule, nimic!".
Aa se ntmpl i cu brbatul, ca i cu femeia aceea i cu orice om. Poate
s aib toate talentele, poate s tie toate meseriile din lume, poate s cunoasc
toate tiinele lumii, dac i lipsete frica lui Dumnezeu, i lipsete coala
nelepciunii i omul acela nu-i bun de nimic.
4 9 2 . S ne aducem aminte de Noe care, primind porunc s fac o
corabie, temndu-se de Dumnezeu, a fcut-o. Dup Noe, Patriarhul Avraam a
artat atta fric de Dumnezeu nct s-a srguit s aduc jertf lui Dumnezeu pe
unul nscut fiul su, Isaac, pe care nsui Dumnezeu l mrturisete a fi cu
adevrat om temtor de Dumnezeu i i zice prin ngerul Su: Avraame,

107

Avraame... acum am cunoscut c te temi tu de Dumnezeu i nu i s-a fcut mil

de fiul tu pentru Mine" (Facere 22, 11-12). Apoi, nepotul su, Patriarhul Iosif
cel preafrumos i minunat, avnd frica lui Dumnezeu, n-a ascultat de viclenia
femeii spre a face pcat cu ea, ci a zis: Cum voi face acest cuvnt al tu s
pctuiesc naintea lui Dumnezeu?" (Facerea 39, 9).
4 9 3 . Cnd omul a uitat de frica lui Dumnezeu ncepe s-i aduc diavolul
tot felul de gnduri prin imaginaie.
4 9 4 . Auzi pe unul c are dou doctorate, dou licene. Dar auzi c-i
prea curvar, un ateu, un om necredincios, un om fr judecat, fr mil de
sraci, fr dragoste de aproapele lui, care d cu piciorul n toat fapta bun
si in credina cea dreapt. Ce-i folosete lui tiina cea din afar, dac n-are
frica lui Dumnezeu? Mai bine nu se ntea unul ca acesta, care nu cunoate
pe Ziditorul su i nu se teme de el n toat vremea, ca s se fereasc de ru
si s fac binele.
De aceea v spun: i bine ca omul s nvee carte mult, s fie i inginer,
s fie si doctor, s fie i profesor i profesor universitar; s fie i militar, s fie i
general, ce-a rnduit Dumnezeu pentru fiecare. Dar n toate treptele lui s nu
uite frica de Dumnezeu. C dac a uitat de Dumnezeu, mai bine nu mai venea
in lumea
aceasta i mai bine nu se ntea s vad atta buntate a lui Dumnezeu.
Cum ne-a dat El nou viaa, mintea, aerul, lumina, cldura, ploile la vreme,
hran belug, sntate, vedere, auz, nelepciune i, dup attea binefaceri ale
lui Dumnezeu, s nchid ochii ca paserile cele de noapte, care nu vd dect
numai la ntuneric i s nu vad pe Dumnezeu, Care este lumina cea neapropiat
si locuiete
n lumina cea neapropiat.
De aceea, am nceput s v spun: ferice de omul care se teme de
Dumnezeu, c acela este adevrat om nelept i acela va avea fericire i n
veacul de acum i n veacul cel viitor.
Cine se teme de Dumnezeu, nu-i place s ia avutul altuia. Cine se teme
de Dumnezeu, nu se duce la femeia altuia. Cine se teme de Dumnezeu, i cu
sotia sa triete n curie, dup rnduiala Bisericii.
Cine se teme de Dumnezeu, nu face avorturi, nu-i beiv, nu-i tutungiu,
nu-i btu, nu-i rvnitor de avere strin, nu-i nesupus, ascult de stpnirea
statului, cinstete stpnirea, dup Apostolul Pavel: El d celui cu cinstea, cinste;
celui cu dajdia, dajdie; celui cu frica, fric; i nimnui cu nimic nu-i rmne
dator, dect s iubeasc pe Dumnezeu i pe aproapele.
Cine se teme de Dumnezeu, nu doarme n timpul Sfintei Liturghii, acas,
duminica. Cine se teme de Dumnezeu, nu las copiii s creasc n frdelegi, ci
ii ceart i-i ndreapt, i nva s se nchine lui Dumnezeu, s posteasc, s
mearg la biseric i s duc via curat n familie. Cine se teme de Dumnezeu,
nu pierde vremea n deert. Ori lucrez, ori se roag lui Dumnezeu, ori citete
Sfintele Scripturi, ori cuget la Judecata viitoare, la moarte, la rsplat, la fericirea
raiului i la iad.

Cine se teme de Dumnezeu, iubete pe tot omul i ajut pe tot omul cu

mult dragoste, cnd este n necazuri. Cine se teme de Dumnezeu, nu cru
averea s o dea la sraci. Cine se teme de Dumnezeu, are mare fric, nu numai
s nu greeasc cu lucrul sau cu cuvntul, lui Dumnezeu, ci i cu gndul. Dar de
ce? tie ce zice Duhul Sfnt: c Dumnezeu pe cele mai nainte gndite ale noastre
le-a vzut i le vede.
4 9 5 . Ferice de omul care se teme de Dumnezeu, c acela este adevrat
om nelept i acela va avea fericire i n veacul de acum i n veacul cel viitor.
FUGA N EGIPT
4 9 6 . S-a dus Mntuitorul n Egipt pentru dou pricini: prima, ca s
mplineasc proorocia lui Osea: Din Egipt am chemat pe Fiul Meu (Osea 1 1 , 1 ;
Matei 2, 15), precum trebuia s plineasc la vreme i proorocia despre rstignire,
hrnirea cu otet, trestia i toate celelalte.
Dar i pentru alt pricin s-a fcut aceasta: In secolele II-IV dup Hristos
au ieit nite erezii numite gnostice: montanitii, arienii i altele. i o seam din
ei au nlucit c Hristos S-a nscut nu dup fire, ci dup nlucire. Deci, dac nu
S-ar fi ascuns Hristos, aceti eretici ar fi nlucit c El nu ar fi fost i om dup
trup, ci numai Dumnezeu, care dup nlucire S-a ntrupat.
Dar dac a fugit de sabia lui Irod, El a fugit ca om, ca s arate c poart
i fire omeneasc i c sabia l-ar fi tiat. Deci a fcut aceasta ca s se foloseasc
Biserica mai trziu. A fugit deci ca s mplineasc proorocia care spune c din
Egipt am chemat pe Fiul Meu i ca s arate c purta trup i S-a ferit cu firea Sa
omeneasc de sabia lui Irod.
FUMATUL
4 9 7 . Dac tia Dumnezeu c omul trebuie s fumeze, i fcea un hogeag
n vrful capului ca s ias fumul.
i iaca, nu i-a fcut hogeag, c n-are nevoie s fumeze. Nu 1-a fcut
pentru fumat. L-a fcut ca gura i limba lui s slveasc pe Dumnezeu, nu s se
umple de fum i de putoare.
4 9 8 . Este pcat s fumezi?
N-am gsit scris n Sfnta Evanghelie s nu fumezi", dar am gsit scris s
nu judeci! Fumatul ns este un pcat.
4 9 9 . Vine unul la mine, nu se lsa de un pcat i nc era om btrn,
i-mi zice:
- Printe, s-mi dai canon aspru, c nu m pot lsa de fumat.
- Moule, las igara, c te duci n fundul iadului!
- Printe, m-am obinuit i n-o pot lsa.
- Moule, eti btrn i nu tii cnd vine moartea!
- Vreau s scap de ea, dar nu tiu cum!
- Dac nu te poi lsa de pcat, cum ai s rabzi focul iadului?

109
- Mi-e fric de iad, dar de fumat nu m pot lsa!
Aveam un sfenic cu o lumnare mai groas i-i zic:
- Ia vino ncoace! Ia ine degetul la lumnare!
- Valeu! Nu pot!
- ine-l acolo!
i-i iau mna i i-o in eu.
- Nu pot, Printe, m arde!
- ine-o acolo, frate! Cnd i-o veni dracul cu pofta, pune o lumnare i
mna. Vrei s te duci n iad? Acolo nu-i lumnare. Cuptoare cu foc, de
miliarde de ori mai tari ca sta. Pune mna n foc i vezi! Stai pn ce arde, pn
ce-o curge sngele, pn ce-or cdea ciolanele! S vezi, mai vine pofta?
- Bine zici, Printe, aa am s fac! De-acum nu-mi mai trebuie s pun
tigara n gur cte zile voi avea.
- i dac te mai robete vreo patim s ii mna n foc i s n-o iei de acolo
pana nu-ti vei aduce aminte de focul iadului.i acesta i-i canon s zici:Doamne
Iisuse ..." i s pui mna la foc. S vedem, o s-i mai trebuiasc spurcciuni?
Ehee, pi, dac uitm de focul acesta, de cel venic nu scpm!
FURTUL
5 0 0 . S nu furai de la nimeni; s nu furai nici de la Stat, nici de la alii,
c nu v mbogii cu furatul, ci mai tare srcii.
501. Era un cuvnt al cuiva: Munceti cu dreptate, i-i ia dracul jumtate".
Dar cnd mai i furi? Nu, nu fura, c nu te mbogeti; mare foc bagi n cas la
tine dac ai luat un bun al Bisericii,sau dac ai luat un ban al cuiva,sau ostenelile
cuiva.i dac vei aduce milostenie din aceste daruri, cine mpuit aduci lui
Dumnezeu. Deci, s lucrezi cu cinste, cu dreptate, cu sfinenie, s munceti cu
toat dragostea acolo unde te-a pus Statul, sau unde te-a pus dregtoria sau
institutia care te adpostete. S munceti, dar s ai i pe Dumnezeu n minte.
GRIREA N DEERT
5 0 2 . De multe ori pierdem toat osteneala noastr i toat fapta bun,
dac nu pzim dou lucruri: mintea i limba. C tot pcatul se ncepe de la
minte, de la gnd i toat fapta rea se exprim nti prin limb. Zice Mntuitorul
c din prisosina inimii griete gura. i Solomon zice: Mai bine este a cdea de
la loc nalt, dect a cdea prin limb. Fereasc Dumnezeu! De aceea trebuie
mare bgare de seam.
Limba este organ cu care ludm pe Dumnezeu, la fel i mintea. Dar
vrjmaul le ia pe amndou aceste organe: mintea o ntunec cu gnduri rele i
limba cu cuvinte rele. i atunci omul devine unealta vrjmaului, c i gndurile
lui sunt spurcate, i limba i cuvintele lui. Trebuie mare bgare de seam.
5 0 3 . Cuvintele noastre sunt smn de scai. Dup cum nu poi aduna
smna napoi, dup ce-ai semnat-o - la vreun an de zile, dup ce s-a umplut

110
cmpia de scai -, aa nu putem s adunm rutatea i pcatul pe care le-am
semnat noi prin limb. De aceea trebuie mare paz a limbii. Ai vzut ce spune
Solomon: Cine nu pzete gura i limba sa, nu se poate mntui.
5 0 4 . Dumnezeu nu ne-a fcut s fim mui. Ne-a dat limb s vorbim.
Dar ceea ce vorbim, s fie spre slava lui Dumnezeu i ceea ce este de trebuin.
Deci, cnd vedem c ncepem a vorbi de ru pe altul, s stm pe loc, c semnm
scai, i l duce vntul n mai multe inimi. S bgm de seam!
HARUL LUI DUMNEZEU, HARUL MNTUIRII
5 0 5 . Cum putem ctiga harul lui Dumnezeu?
Harul lui Dumnezeu l primim de la Botez i l pstrm n noi prin Sfintele
Taine i prin toate faptele bune. Adic prin post, rugciune, spovedanie,
mprtanie, citirea crilor sfinte, priveghere, milostenie, smerenie, naterea
i creterea copiilor n frica lui Dumnezeu i toate celelalte.
5 0 6 . Harul vine, dar nu-i sprgtor de ui. Dumnezeu nu foreaz ua
nimnui ca s intre. Ai auzit ce spune la Apocalips? Iat, stau la u i bat. De
va auzi cineva glasul Meu i va deschide, Eu i Tatl vom veni la el i lca la el
vom face ...
Harul numai atunci vine, cnd i deschidem noi ua inimii. El bate la u i
dac suntem mpietrii i nu ne silim s facem voia Domnului, harul nu vine cu
sila. Pentru c Dumnezeu i-a dat omului voie de sine stpnitoare s primeasc
harul sau nu. Harul nu vine cu sila la noi. Nu!
5 0 7 . In Vechiul i Noul Testament, harul Sfntului Duh a fost fgduit
tuturor celor ce vor crede n Iisus Hristos (Isaia 44, 3; 59, 21; Iezechiel 36, 27;
Faptele Apostolilor 2, 17-18). Dar harul Preasfntului Duh s-a dat cu deosebire
Sfinilor Apostoli (Ioan 20, 22; Faptele Apostolilor 1, 8; 2, 4; 4, 31; 6, 3; 13, 2).
Pgnii, necredincioii i apostaii nu au harul Preasfntului Duh (Iuda 19-20;
I Corinteni 2, 14). In vremea de apoi muli neltori i hristoi mincinoi" se vor
arta cu viclenie c au harul Sfntului Duh i vor face semne mari i minuni false
cu puterea satanei, spre a nela pe muli precum a zis Domnul (Matei 24, 24;
Marcu 13, 22; II Tesaloniceni 2, 9; Apocalips 13, 13-14). Aceti neltori vor
face minuni false cu puterea satanei spre a nela pe cei alei i a-i ndeprta de la
dreapta credin (Deuteronom 13, 1, 8; Apocalips 19, 20). Vrjitorii, proorocii
mincinoi, ereticii, neltorii i fctorii de minuni false sunt urciune naintea lui
Dumnezeu (Levitic 20, 27; Deuteronom 18,10-12). Dumnezeu nu ascult pe cei
ce fac minuni false (Levitic 11, 3 1 ; 20, 6; Deuteronom 13, 3). Cretinii care cad
n pcate grele ntristeaz pe Duhul Sfnt" (Efeseni 4, 30). Totui nu pierd harul
mntuirii. Dac se vor ntoarce din toat inima la spovedanie i la lucrarea faptelor
bune, iari dobndesc harul Preasfntului Duh (Faptele Apostolilor 2, 38). Ereticii
i sectarii nu au harul Preasfntului Duh, fiindc primul pcat mpotriva Sfntului
Duh, svrit de ei este rutatea nencrederii adevrului dovedit i artat, al dreptei
credine n Hristos" (Invtur de credin Ortodox).

111
IADUL
5 0 8 . Ce este iadul? S tii c iadul este mpria morii; iadul este locul
acela unde se chinuiesc, dup dreptatea lui Dumnezeu, dracii i toi care au
mniat pe Dumnezeu i au fcut voile lor n aceast lume.
5 0 9 . Iadul este mpria dracilor, a crui poart este dezndejdea, curte
sunt legturile; ferestre, ntunericul; mas, reaua mpuiciune i putoare; mncare
este foamea, butur este setea, ceasornic este plnsul, aternut este vpaia,
ornduial este tulburarea cea fr rnduial a prpastiei acelea groaznice.
5 1 0 . Cnd este omul n pcat de moarte i este cldu, tii unde este cu
sufletul? In iad. E mai jos dect toate dobitoacele cmpului, dect toate psrile
cerului dect toat zidirea. El se afl atunci cu sufletul n iad. Dar prin pocin
adevrat i prin darul Sfntului Duh, care dezleag prin mna duhovnicului
pcatele se ridic din iad n rai, se ridic din moarte n via, i din om pctos
ce era,asemenea
cu dracii, se face asemenea cu ngerii. i nu numai cu ngerii,
ci si asemenea cu Dumnezeu, pe ct este cu putin. Cci auzi ce zice proorocul:
"Eu am zis: Dumnezei suntei i fii ai Celui Preanalt toi. Dar voi ca nite
oameni murii (adic prin pcat) i ca nite boieri (adic asemenea unor draci)
cdeti(Psalmul 8 1 , 6-7).
511. Dar tii dumneavoastr cte feluri de munci are iadul? Nou feluri
de munci sunt n iad i toate sunt venice i foarte grele.
Prima munc este ntunericul, cum arat marele prooroc Isaia. Dar nu
intunericul acesta, pe care-l vedem noi pe pmnt. Intuneric pipibil. Ai vzut n
Egipt in pmntul Ghesem, c unde erau evreii, era lumin i n tot Egiptul era
intuneric?

Nimeni nu tia pe unde s mearg. Dumnezeu ce nu poate? Toate-s la

Dinsul.Intuneric pe lumea asta, dar cellalt ntuneric i venic.
Acolo este ntuneric aa de tare, nct l poi pipi cu mna. Aceasta o zice
dumnezeiescul Iov: M voi cobor n pmntul ntunericului celui venic, care nu
are lumin,dar nici tmduire n veac.
De ntunericul acela a amintit i Mntuitorul nostru Iisus Hristos n
Evanghehelia Sa, cnd zice: Legai-i minile i picioarele i aruncai-l pe el ntru
intunericul cel mai dinafar", artnd prin aceasta, cum zice i dumnezeiescul
Parinte Efrem Sirul c este un ntuneric greu.
Deci, cea dinti munc ce stpnete iadul este ntunericul acela negrit i
neinchipuit.
A doua munc, dup ntuneric, este plngerea i scrnirea dinilor. Attea
lacrimi se vars n iad ntr-o singur zi, c dac s-ar aduna pe faa pmntului
ar face un ocean mai mare ca Oceanul Pacific. Oceanul Pacific are 48.000
km lungime de la Polul Nord pn la Polul Sud; are 18.500 km lime i, la
Insulele Mariane, are 11 km adncime. i numai n iad, ntr-o singur zi,
lacrimile care se vars acolo, ar face un ocean mai mare ca Pacificul. Atta
plngere este n iad.

112
A treia munc este putoarea cea rea. Dac s-ar aduna toate putorile de
pe fata pmntului la un loc n-ar face nici un miligram fa de putoarea care
este acolo.
A patra munc n iad este foamea i setea. Ai auzit ce spune proorocul
Isaia: Vor flmnzi precum cinii i vor urla i se vor jeli, i nimeni nu va potoli
foamea lor". i Mntuitorul ne arat n Sfnta Evanghelie, n pilda cu bogatul
nemilostiv i Lazr: Printe Avraame, trimite pe Lazr s-i nmoaie vrful
degetului su n ap, s vie s-mi rcoreasc limba, c ru m chinuiesc n
vpaia aceasta".
Ai auzit ce-i acolo? Un deget nmuiat n ap, ct de mare pre are! i nou
aici nu ne place apa, vrem vin, rachiu, dresuri i cutare. Vai de noi, c nu
cugetm deloc ce ne ateapt. Foamea i setea sunt a patra munc.
A cincea munc a iadului este tartarul, gheaa. Tartarul este un iezer fr
fund, plin de ghea i foarte rece. Aceasta este scrnirea dinilor", de care
vorbete dumnezeiasca Scriptur, adic gerul acela nesuferit de care nu-i poate
nchipui nimeni.
A asea munc este viermele cel neadormit. Acolo sunt viermi de foc
care mnnc trupurile oamenilor i sufletele lor n vecii vecilor, i niciodat
oamenii nu mor. Acolo sunt balauri de foc i erpi de foc care noat prin
vpile iadului, cum noat petii prin ap la noi i nu se vatm. i i prind pe
cei pctoi i-i sug i-i neap i-i mnnc n vecii vecilor, mpreun cu viermii
cei neadormii. Asta este munca a asea.
A aptea munc este gheena, adic focul cel nestins, care este cea mai
grea dintre toate. Focul cel negru care arde n vecii vecilor cu ntuneric.
De acela se tem i dracii. C ei se rugau Mntuitorului, cnd fcea minuni
pe malul Mrii Galileii, cnd a scos demonii din cei doi ndrcii: Te tim pe
Tine cine eti, Fiul Celui Preanalt; Te rugm nu ne trimite pe noi n gheen!".
Acolo i trimitea, c El avea putere. i dracii se tem de gheen, de care spune
Mntuitorul n Evanghelie: Unde focul lor nu se stinge".
Dar nu este foc de acesta ca al nostru, care se face ca s dea lumin; focul
acesta, chiar de ar arde pe cineva, dar d lumin; acela, ns, este foc negru ca
pcura i de miliarde de ori mai fierbinte ca acesta. Aa spune fericitul Ieronim.
Ct de mare este focul unde se topete oelul, totui este nenchipuit de
slab fa de focul iadului, ca i cum ar fi zugrvit pe perei. Ai vedea un foc
zugrvit pe perete cu vopsea i nu te frigi.
Aa este de slab focul acesta fa de focul iadului. Focul nestins nu mai
are acolo nevoie de materie, cum zice Sfntul Efrem: C nu sunt oarecare
care-l aprind cu materie din lumea aceasta". Acolo este foc nestins, nu este
foc cu lemne aprinse, ci arde cu urgia mniei lui Dumnezeu negrit, ctre
cei pctoi.
Acest iezer de foc de care spune la Apocalips, care nu are fund n veacul
veacului, arde i pe toate duhurile cele rele i le chinuiete n vecii vecilor.

113

Munca a opta din iad este dezndejdea. Acolo toat lumea este
dezndjduit de mila lui Dumnezeu, aducndu-i aminte de cuvntul Evangheliei,
c s-a nchis ua i c pocin n iad nu mai este.
Munca a noua din iad este venicia, care stpnete attea miliarde i
miliarde de suflete. Nu mai exist acolo o limit, c adic o s rabde omul o mie
de ani sau o sut de mii de ani, ci n vecii vecilor.
Dar ca s le descrie cineva cte una singur, nimeni nu poate spune,
numai una ct i de grea, c este imposibil a descrie limba de rn.
Cine poate spune mcar una din munci ct suferin aduce firii omeneti?
C drepii
dup sfrit primesc cele patru nsuiri ale trupului i pctoii primesc
si ei una : insuirea nemuririi.
Primesc trupuri nemuritoare, ca s ard n vecii vecilor i s nu se mistuie;
s se chinuiasc n vecii vecilor i s nu scape; s nseteze n vecii vecilor i s
nu aib ap; s le fie foame n vecii vecilor i s nu aib mncare.
5 1 2 . S ne fereasc mila i ndurarea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului
pe toti ci sunt aici s nu ngduie Dumnezeu vreunul s ncerce durerile i
chinurile iadului n vreun fel. i toi, cu darul Mntuitorului i cu mijlocirea Maicii
Domnului, a Sfntului Ioan Boteztorul i a tuturor sfinilor s ne mntuim, s ne
usurm nainte de a ne duce din lumea aceasta i s ne ntlnim cu toii n veacul
viitor la bucuria cea venic.
IERTAREA
5 1 3 . Dac a murit cineva ntunecat la inim i nu a iertat pe fratele su, nu
poate s primeasc iertare n ziua judecii i n ceasul morii, cci zice Domnul c
de nu vom ierta noi din inim greealele fratelui nostru, nici Tatl nostru Cel din cer
nu ne va ierta nou greealele noastre (Matei 18, 35; Marcu 11, 25-26). Nu a zis
s spui numai din buze: Dumnezeu s te ierte". Cci auzi pe dumnezeiescul
Evanghelist Matei: De nu vei ierta- fiecare fratelui - din inimile voastre..." (18, 35).
Deci nu-i de ajuns s zici numai atta: Dumnezeu s te ierte", dar inima ta s fie
plin de zavistie i de mnie; aceasta nu-i iertare. Dumnezeu caut la inim, c i-a
zis lui Samuil la alegerea lui David, cnd proorocul vedea c Dumnezeu va alege pe
frateleacestuia,Eliab, vzndu-l ct este de voinic i frumos: Nu te uita la nfiarea
lui si la nlimea staturii lui; Eu nu m uit ca omul; cci omul se uit la fa, iar
Domnul se uit la inim" (I Regi 16, 7). Deci, s tii c nu putem zice Tatl nostru",
nu putem zice i ne iart nou, Doamne, pcatele noastre", dac n inima noastr
avem un pic de ur pe cineva. In zadar ne rugm, c Dumnezeu la inim se uit.
5 1 4 . Pe toi s-i miluim, pe toi s-i iertm pentru dragostea lui Hristos.
5 1 5 . Dac eti certat cu cineva i vorbeti cu el, dar el totui nu vrea
s raspund,
ce trebuie s facem n acest caz?
Dac a intrat diavolul att de tare n inima lui i nu te iart, oricine ar fi cumtru cuscru, sor, frate -, trebuie s-i zici de trei ori: Iart-m, frate, pe
mine pctosul i Dumnezeu s te ierte!".

114

Dar dac dup aceasta tot te urte i nu te iart?

Dac i ceri iertare de trei ori i nu te iart, pcatul rmne asupra lui. Dar
tu s-i faci datoria i pn de trei ori s-i ceri iertare. Dac nu te iart, rmne
greutatea asupra lui i tu roag-te pentru el i urmeaz sfatul preotului tu.
5 1 6 . Printe, dac superi pe fratele tu fr s vrei, i vezi c se
necjete i i ceri iertare de la el, dar el rmne cu mnie asupra ta, ce s
faci?
Tu f-i datoria i s zici: Iart-m, frate, c am greit!". i el, dac nu te
iart, asupra lui rmne pcatul. Tu i-ai cerut iertare, i-ai fcut datoria. i dac
nu te iart, el rspunde, c nu mai poate zice Tatl nostru".
5 1 7 . Dac m-am certat cu cineva i de cte ori i cer iertare, nu vrea
s m ierte, ce s fac s m mpac cu dnsul?
Nu-i mai zice nimic, nici nu-l vorbi de ru ctre cineva, ci roag-te lui
Dumnezeu pentru dnsul i iart-l din inim. De la o vreme se stinge mnia,
asemenea unui foc peste care nu mai pui lemne.
5 1 8 . Nu-i de ajuns s zici numai cu buzele: Dumnezeu s te ierte, dar
inima ta s fie plin de zavistie i de mnie; aceasta nu-i iertare. Dumnezeu
caut la inim. In zadar ne rugm, cnd inima noastr e plin de rutate, de
zavistie, de rpire i de toat rvna cea rea.
5 1 9 . Nu este nici un pcat neiertat. Numai pcatul nepocit i nemrturisit
rmne n veci neiertat.
IMAGINAIA
5 2 0 . Ce este nchipuirea sau imaginaia? La aceast ntrebare ne rspunde
dumnezeiescul Printe Grigorie Tesaloniceanul, care zice: Inchipuirea sau
imaginaia este organul luntric al simirii luntrice a sufletului. Aceast nchipuire
este mai subire dect simirea, dar mai groas dect mintea i de aceea se
numete hotarul dintre minte i simire. Aceasta se mai numete i hrtie" a
mpratului, adic a minii, pe care scriu i se zugrvesc imaginile luntrice,
bune i rele, ale simirii". Aceasta este ecranul pe care se exprim toate cele
vzute cu ochii, cele auzite cu urechile, cele mirosite cu nasul, cte le-am gustat
cu gura i cte le-am atins cu simul. De aceea i Aristotel o numete simirea
de obte", fiindc aceasta singur conine toate imaginile care au intrat din
afar prin cele cinci simuri ale noastre.
Dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul zice: Aa cum trupul are ca lume
gndurile, aa i mintea are ca lume lucrurile; i precum trupul desfrneaz cu
trupul femeii, aa i mintea desfrneaz cu ideea femeii prin chipul trupului ei.
Deoarece vede n minte nfiarea trupului su amestecat cu acela al femeii...
n chip asemntor se lupt mintal imaginile trupului su cu imaginea celui ce
1-a mhnit... i acelai lucru se ntmpl i cu alte pcate. Fiindc cele ce le face
trupul cu faptele n lumea lucrurilor, aceleai le face i mintea n lumea
gndurilor...". (Filocalia, Suta a treia de capete pentru dragoste).

115

Prin urmare, cunoscnd modul n care lucreaz imaginaia n diferite

pcate i ct de plin este aceasta de rele, trebuie tocmai de aceea s facem
ceea ce ne nva cu dreptate dumnezeietii Prini: C adic s artm mai
mult grij n paza imaginaiei, dect de nsei organele simurilor din afar",
Mare grij trebuie s avem la micrile luntrice ale imaginaiei noastre i s
nu o lsm s aib legtur cu aducerea aminte cu plcere de lucrurile cele
vzute cu ochii, de cele auzite cu urechile, de aromele cte le-am mirosit, de
mincrurile dulci i rele pe care le-am ncercat cu gustul, de acelea pe care
le-am pipit mai nainte i n general de orice pcat nchipuit cu mintea i
care ne-a luptat cndva (Sfntul Nicodim Aghioritul).
5 2 1 . Mai folosesc diavolii o alt ispit mai mare dect cele cinci simuri,
imaginaia. Imaginaia este mai subire ca cele cinci simuri, dar este mai groas
decit mintea.
Este mai greu s pzeti imaginaia dect cele cinci simuri, dect nsi
mintea.
5 2 2 . Imaginaia, dup Sfntul Vasile cel Mare, este pod al diavolilor, prin
care intr n sufletul omului. De aceea, trebuie o mare atenie la rugciune s
nu ne nchipuim nimic, cci prima vam pe care o ntlnete mintea nspre
inim este imaginaia.Nici o fapt rea, nici un diavol, nici o patim nu trece de
la minte la simire dect prin imaginaie. C nu poi s faci pcatul, pn nu i-l
inchipui. N-ai vzut cnd te lupi cu mintea? Apare chipul aceluia care te-a
suprat i asupra cruia ai fost pornit. Parc i-l aduce aminte i parc te-ai
rzbuna.Ei, dac ar fi aicea!Ce i-a drege, ce i-a face!" i aceia sunt diavoli.
Dar prin imaginaie i dau rzboi. Mi, dar mi-a zis, i am s-i zic!".
Diavolii iau faa aceluia care te-a suprat i o aduce n suflet prin imaginaie
si ti-o arat: Uite, acesta i-a zis i acesta te urte!". Apoi vin i minciunile
mintii, cu presupuneri c acela te urte, i acela zice aa i acela, cutare.
Un duhovnic mare spunea: Nu le crede, printe, c-s minciunile minii,
si ai s vezi mai trziu c niciuna din cte i-a spus mintea nu-i adevrat",
Astea-s minciunile mini,pe care le bag diavolii n vremea ispitei prin imaginaie
in suflet s-l drme. Sunt presupuneri, preri greite. Presupuneri c cutare i
zice,c cutare are ciud i cutare altceva. i niciuna nu-i aa.
5 2 3 . Un pcat nti l-ai gndit. Dac s-a nvoit mintea la gndire, trece la
cugetare. Trece la alegere. Imediat l bag diavolul n imaginaie.
5 2 4 . Fericit mintea care se roag, se nchin fr imaginaie, c Hristos
n-a avut imaginaie, fiind Dumnezeu. Adam a czut din rai dup ce a czut n
imaginaie, c i imagina, dup sfatul lui Lucifer, c de va mnca din pomul
oprit nu va mai muri n veac. Spun Sfinii Prini c cea mai mare boal i ispit
in vremea rugciunii este imaginaia minii, numit de ei i caracatia sufletului
cu 8 brae".
In timpul rugciunii din inim cel mai greu lucru este a pzi imaginaia;
mai greu chiar dect a pzi mintea de gnduri. S nu uitm c tot ce este

116
circumcis, imaginat, nu este Dumnezeu. Or, dac ne oprim la imaginaii, ne
nelm, nu mai putem ptrunde pe poarta cea ngust a inimii, nici nu ajungem
la Dumnezeu.
INIMA
5 2 5 . Dup Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Damaschin, inima omului
este centrul a patru puteri i anume: Inima este centrul tuturor puterilor fireti
ale omului, adic puterea hrnitoare (nutritiv), seminal, cresctoare, etc. Inima
este i centrul puterilor sufleteti ale omului, care sunt n numr de cinci; i
anume: voina, raiunea, format din cinci pri: minte, gnd, ce rsare din
minte ca raza din soare, cugetare, alegere i hotrre; simirea, numit i puterea
poftitoare; mnia (puterea mnioas); i cuvntul (puterea cuvnttoare).
Aceste cinci puteri se numesc puteri sufleteti i i au sediul tot n inim.
Apoi inima este centrul (locul) puterilor afar de fire, adic al patimilor. Pcatele
i patimile se numesc afar de fire, pentru c nu au fost create de Dumnezeu,
nici nu sunt din nceput n om. Pcatele i au sediul tot n inim, dup cuvntul
Mntuitorului care zice: Din inim ies gndurile cele rele, uciderile, desfrnrile,
mrturiile mincinoase, hulele..." (Matei 15, 19).
Inima este nc centrul suprafiresc, adic centrul duhovnicesc al tuturor
darurilor Sfntului Duh i al tuturor faptelor bune, care i au sediul tot n inim.
Dac punem strjer la poarta inimii pe minte, adic gndul cel bun, el nu va lsa
s intre nuntru pcatele celor cinci simiri, iar patimile cele ce ies din inim le
va opri, ca s nu se prefac n pcate. Deci, paza inimii const n a pune gndul
portar al inimii pentru a opri orice cuget ptima s nu intre n inim. Mintea,
care intr n inim, este foarte greu strmtorat, cci la nceput se simte ca
ntr-o temni. Pe urm, se deprinde i se simte foarte bine, cci inima este
cmara fireasc a minii.
5 2 6 . Trebuie s tim c inima, dup mrturia Sfntului Vasile i a altor
Sfini Prini, este cea dinti nscut ntre mdularele corpului nostru. Ea este,
dup acelai sfnt amintit, rdcina vieii". Inima este scaunul, rdcina, nceputul
i izvorul tuturor puterilor fireti ale trupul i sufletului. Ea se zidete cu puterea
lui Dumnezeu, naintea celorlalte organe ale trupului, dup mrturia Sfntului
Vasile, care zice: Inima nu numai c se zidete mai nti, dar i moare n urma
tuturor mdularelor" (Tlcuire la Psalmul 1).
5 2 7 . Inima este sediul, rdcina i izvorul tuturor puterilor fireti ale
trupului, adic: al puterii seminale, al celei creatoare, al celei hrnitoare, al
celei vieuitoare, al celei simitoare, al celei atrgtoare, al celei pstrtoare,
al celei prefctoare, al celei eliminatoare etc. De asemenea, inima este i
centrul tuturor puterilor fireti ale sufletului, adic: al puterii voitoare, al celei
raionale, al celei cuvnttoare, al celei gnditoare, al celei nelegtoare, al
celei cugettoare, al celei alegtoare, al celei hotrtoare, al celei mnioase, al
celei poftitoare etc.

117

528. Inima este centrul mai presus de fire, cci harul lui Dumnezeu mai
presus de fire, pe care l-am primit de la Sfntul Botez, se afl n inim, unde st
ca pe un tron. Acest lucru ne nva nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos n
dumnezeiasca Sa Evanghelie, zicnd: mpria lui Dumnezeu este nuntrul
vostru"(Luca17, 21).
5 2 9 . Inima este centrul afar de fire. Toate hulele, gndurile de mndrie,
de ur, de zavistie, de viclenie i toate poftele rele, plcerile, poftirile, mpotrivirile
si invoirile cele cu lucrurile lumii, din inim se nasc i n inim se afl. Acest
lucru Insui Mntuitorul nostru Iisus Hristos 1-a artat, zicnd: Din inim izvorsc
gindurile rele, uciderile, desfrnrile, preadesfrnrile, furtiagurile, mrturiile
mincinoase, hulele" (Matei 15, 19; Marcu 7, 21). Precum cenua acoper
focul aa i aceste ruti acoper i ngroap dumnezeiescul har ce l-am luat
de la Sfntul Botez, dup cum spune despre aceasta dumnezeiescul Printe
Calist:In inim sunt rdcinile i ncepturile tuturor pcatelor afar de fire".
Sfantul Vasile,artnd n chip asemntor acest lucru,zice:Rdcina lucrurilor
fcute de trup i are originea n sftuirea inimii" (Tlcuirea la Psalmul 1).
5 3 0 . Deoarece inima noastr este centrul tuturor celor bune i al tuturor
relelor ne trebuie negreit mare grij i osteneal s o pzim, dup porunca
Sfintei Scripturi, care spune: Cu toat strjuirea strjuiete inima ta, c ntr-nsa
sunt izvoarele vieii" (Pilde 4, 23). Dac vom pune gndul strjer la poarta inimii
si o vom pzi cu toat luarea aminte i frica de Dumnezeu, ea va ajunge s ni se
fac izvor vieii venice, iar de nu, inima va ajunge s se fac izvor al morii.
5 3 1 . Dac acul ceasornicului este n neregul, atunci toate piesele lui
umbl in neornduial sau chiar stau pe loc. Tot astfel i inima omului, fiindc
mdularul cel mai ginga i care are legtur cu toate organele dinuntru ale
omului de va fi tulburat i rzvrtit,va tulbura i va mbolnvi toate organele
dinuntru prin neornduial ei.
5 3 2 . Inima foarte greu se ntunec prin patimi i foarte greu se lumineaz,
se curt.Curia inimii, adic desptimirea, se face n timp ndelungat, mai
bine zis toat viaa, prin ascez, pocin i lacrimi. Cel mai mult ns se cur
inima prin rugciune, c rugciunea l face pe om fiu al lui Dumnezeu dup dar.
Cind a ajuns la curia inimii a ajuns vztor de Dumnezeu, vztor tainic cu
ochii inimii.
5 3 3 . Inima este centrul vieii i al sufletului nostru. Pentru aceea i
Dumnezeu ne-o cere, zicnd: Fiule, d-Mi inima ta!" (Pilde 23, 26). Iar Iov
zice "Nimic nu este mai adnc dect inima omului". Sfntul Vasile cel Mare, n
cartea sa Hexaimeron, spune c inima este rdcina vieii". Ea se zidete la
toate fiinele nti i tot ea se preface n pmnt, cel mai pe urm. Ineleptul
Solomon zice:Cu toat strjuirea strjuiete inima ta, c ntr-nsa sunt izvoarele
vietii"Pilde4,23). Altfel, inima se face izvor al morii, n loc de izvor al vieii.
5 3 4 . Oare pentru care pricin Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru
Hristos pe desfrnate, pe vamei i pe tlhari i-a miluit i i-a mntuit, iar pe

118

crturari, pe farisei i pe legiuitori de attea ori i-a mustrat att de aspru? Iat
pentru ce: Cel ce i mustra era nsui Dumnezeu Care cerceteaz inimile i
rrunchii oamenilor (Matei 9, 2-5). Ca un Dumnezeu cunosctor al tainelor
inimii omeneti (Evrei 4, 12; I Corinteni 14, 25), la vamei, la tlhari i la
desfrnate vedea c au pcate grele. Vedea ns i inima lor i cina i durerea
pentru cele ce au greit i, totodat, cunotea gndul lor de a se ntoarce cu
toat inima de la pcat i dorina de a veni la El.
5 3 5 . Mntuitorul nostru Iisus Hristos fericete pe cei curai cu inima, zicnd:
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu" (Matei 5, 8). Este
cu neputin s ne curim inima de nu ne vom curai mai nti toate celelalte
simiri ale sufletului i ale trupului nostru. Dac o singur simire sau o singur
putere a sufletului se va ntina, ndat ntinciunea ei se ntinde i alearg la
inim. In ce chip se ntinde i alearg linia fiecrui cerc de la centrul su cel din
mijloc i centrul d fiin liniilor cercurilor ce ies dintru dnsul, tot astfel,
ntinndu-se inima, ndat mprtete i mparte ntinciunea i la toate celelalte
simiri i puteri ale sufletului.
5 3 6 . Cel care are inima curat este mult mai sporit duhovnicete dect
cel cu mintea curat de gnduri rele.
5 3 7 . Mintea i inima sunt dou pri domnitoare ale fiinei omeneti, cele
mai fine i mai uor de abtut de la ru, i, totodat, sunt cele care mic spre
pcat i pe celelalte pri i mdulare mai grosolane i mai greu de abtut ale
trupului; cci mai nti se mic spre pcat prile mai fine i apoi cele mai mari i
mai grosolane. De aceea, curindu-se cele dinti, se cur ntreaga fire omeneasc
de patimi, fcndu-se astfel mai lesnicioas s primeasc harul i lucrarea lui
Dumnezeu mai presus de fire. Calea aceasta cur firea, mai repede dect oricare,
deoarece are ca lucrare i ndeletnicire porunca cea mai mare, soborniceasc i
mai cuprinztoare dect toate celelalte, aceea de a iubi omul pe Dumnezeu din tot
sufletul su, din toat inima sa, din toat virtutea sa i din tot cugetul su. Mai ales
pentru mplinirea acestei porunci, dar i pentru celelalte, i se d omului darul cel
mai presus de fire al lui Dumnezeu. Sfntul Filotei Sinaitul, n precuvntarea ce o
face la cele 40 de capete ale sale din Filocalie, zice: Cu pzirea inimii se pzesc
mpreun i dumnezeietile porunci ale lui Hristos" (Filocalia, voi. 4).
5 3 8 . Mintea lesne se curete, dar lesne se i ntineaz. Iar inima cu
anevoie se curete i tot cu anevoie se ntineaz.
5 3 9 . Cel mai adnc loc unde poi ascunde mintea de lume este cmara
ei - inima!
5 4 0 . Care este pricina pentru care ne poruncete Dumnezeu s ne pzim
inima cu toat strjuirea? Dracii, care de la inim ne dau rzboi prin gnduri i
pofte rele.
5 4 1 . Preabunul i Preanduratul Dumnezeu n dumnezeiasca Scriptur
ne nva s ne pzim inima curat, zicnd: Pzete-te s nu intre n inima ta
gndul nelegiuit..." (Deuteronom 15, 9).

119
5 4 2 . neleptul Solomon ne nva despre paza minii i strjuirea inimii,
zicand:Pzete-i inima mai mult dect orice,cci din ea tnete viaa"(Pilde 4,23).
5 4 3 . Primul lucru de a ne pzi inima este trezvia minii.
5 4 4 . De la paza minii se nate curia inimii.
5 4 5 . Tmia rugciunii celei de gnd pzete inima de gndurile cele
intinate i de patimi.
5 4 6 . Nu ajunge s ne pzim mintea i s o curim numai prin trezvia i
paza minii, de nu vom chema cu smerenie i din inim numele Domnului
nostru Iisus Hristos, cci tim din dumnezeiasca Scriptur c fr El nu putem
face nimic (Ioan 15, 5).
5 4 7 . Indat ce vom vedea c se nmulesc cugetele viclene i ptimae n
mintea i inima noastr, s aruncm n mijlocul lor numele Domnului nostru
Iisus Hristos i ndat se vor mprtia ca fumul n aer, dup cum i experiena
ne invat.
5 4 8 . Numai prin rugciunea cu smerenie ctre Dumnezeu inima noastr
se curt de patimi i de orice primejdie sufleteasc.
5 4 9 . Inima noastr atta vreme ct va avea pomenirea lui Dumnezeu se
va face izvor de via, iar dac se va deprta de pomenirea i chemarea n
ajutor a lui Dumnezeu, ajunge s se fac izvor al morii, pentru c atunci ies din
ea numai cele rele.
5 5 0 . Dumnezeu nu cere numai paza trupului n vremea rugciunii, ci
mai mult vegherea i rugciunea din inim.
ISPITELE
5 5 1 . Ispitele nu vin de la Dumnezeu, deoarece, dup mrturia Sfintei
Scripturi, Dumnezeu nu ispitete pe nimeni" (Iacov 1, 13), ci vin de la diavolul
(Matei 4, 1-11), de la lume (Matei 6, 2; I Tesaloniceni 2, 6) i de la firea noastr
cea stricat (Iacov 1, 14)
5 5 2 . Dei Dumnezeu nu ispitete pe nimeni, totui, El ngduie, spre
folosul mntuirii noastre,s fim ispitii pentru felurite pricini, i anume:
- Pentru ca s ncerce credina noastr (I Petru 1, 7);
- Pentru a ncerca ndejdea noastr (IV Regi 18, 5, 20-30; Daniel 3, 28-30);
- Pentru ca s ncerce dragostea noastr fa de El (Deuteronom 13, 3);
- Pentru ncercarea supunerii noastre fa de El (Deuteronom 8, 2-3);
- Pentru a ncerca lepdarea noastr de sine i de averile noastre
(Iov 1. 9-12; 2, 3-10);
- Pentru a nu cdea sub pedeaps i pentru ca s fim cu mare veghere
asupra noastr, cci, dup cum vedem, suntem lesne nclinai s vedem i s
judecm slbiciunile altora i s le neglij pe ale noastre.
- Pentru ca s alergm totdeauna la ajutorul Lui i s-I cerem mai struitor
i n d u r a r e a . O m u l - o r i c a r e ar fi el - dac nu ar da de necazuri i ispite grele, s-ar
lenevi cznd n nesimire i uitnd cu totul de Dumnezeu. Ins, dac va intra n

120

necazuri i ispite grele, vznd c este n primejdie de a-i pierde viaa sau
sufletul, atunci va ncepe s se roage cu toat struina i s cear din inim
ajutorul lui Dumnezeu;
- Pentru a nu ne mndri, ci a petrece n umilin i smerenie;
- Pentru a ur din inim patimile i pe vrjmaii care se lupt cu noi;
- Pentru a fi ncercai i a se vedea dac cinstim i iubim pe Dumnezeu
pn la sfrit;
- Ca s fim ndemnai s inem mai strict toate poruncile lui Dumnezeu i
s nu clcm vreuna din ele, fie chiar i din cele mai mici. Este adevrat c cel
ce se lmurete prin ispite, se hotrte mai mult s in seama de poruncile lui
Dumnezeu;
- Ca s nvm s desluim care este adevrata virtute i, prin urmare,
s nu o prsim i s nu cdem n pcat;
- Ca rzboiul continuu s devin pentru noi un motiv de ncununare mai
mare;
- Ca noi s slvim pe Dumnezeu, s ne ruinm de cel ru i de pcat, s
nu slbim pn la sfrit cu duhul i cu rbdarea. Mntuitorul nostru Iisus Hristos
a spus: Cine va rbda pn la sfrit, acela se va mntui". i iari: Intru
rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre" (Luca 2 1 , 19; Matei 10, 22);
- Pentru ca, fiind dui n lupt, s ne deprindem a nu ne teme de loviturile
mari ce vor veni peste noi n ceasul morii;
- Pentru ca, rzboii fiind, s venim la puterea de a deosebi virtutea de pcat;
- Ca s dobndim, prin lupt i durere, virtutea, s o preuim i s o avem
sigur i neschimbat. S-a spus undeva c banii nemuncii sunt nepreuii".
Astfel se ntmpl nu numai cu banii, ci i cu tot lucrul bun pe care l-am ctigat
fr osteneal. Iar tot ceea ce am ctigat n via cu mult suferin i durere nu
putem dispreui uor;
- Pentru ca, naintnd n virtute, s nu ne ngmfm, ci s nvm s ne
smerim;
- Pentru ca, dup ce am fost ispitii de pcat, s-l urm desvrit;
- Pentru ca, devenind neptimai, s nu uitm niciodat n via slbiciunea
noastr i puterea Celui ce ne-a ajutat.
5 5 3 . Ispitele sunt ncercri care vin asupra omului de la diavol i de la
slugile lui, oamenii cei ri (Iacov 1, 13; Matei 4, 1; 16, 23; Marcu 8, 33;
I Corinteni 7, 5; II Corinteni 11, 3; I Tesaloniceni 3, 5). Omul este ngduit de
Dumnezeu s fie ispitit spre ncercarea dragostei fa de Dumnezeu"
(Deuteronom 13, 3); spre ncercarea supunerii noastre (Deuteronom 8, 2);
spre ncercarea nedoririi de ctig (Iov 1, 9; 12). De fapt, ispitele corespund
ntotdeauna slbiciunii firii omeneti. Celor mai tari n credin, le rnduiete
Dumnezeu ispite mai grele, ca s sporeasc n sfinenie i s se nvredniceasc
de cununi mai mari. Iar celor mai slabi n credin i rbdare le rnduiete pronia
divin ispite uoare, c s le poat birui i s nu dezndjduiasc.

121
5 5 4 . Trei sunt dumanii care ne lupt pn la moarte: diavolul, plcerile
lumii i trupul. Toi aceti trei dumani ne lupt prin ispite de tot felul i puini sunt
acei cretini care reuesc, cu darul lui Hristos, s ias biruitori n lupta cu ispitele
si plcerile acestui veac. C de n-ar pzi Domnul cetatea, n zadar ne-am osteni",
zice Duhul Sfnt prin gura psalmistului. Dar, ajutndu-ne Mntuitorul, nimenea
nu va strica cetatea noastr" (Antifon, glas 3).
5 5 5 . Diavolul, izvorul a tot rul, ne ispitete direct ndeosebi cu gnduri de
necredin, de hul, de ndoial, de dezndejde, de mhdrie i de slav deart. Iar
indirect diavolul ne ispitete prin oameni cu gnduri de trufie, de slav deart, de
minie i desfrnare; cu iubirea de argint, cu lcomia de avere, cu invidia, cearta,
osindirea, limbuia i altele. Prin trup ne ispitete diavolul cu lenevirea, lcomia pntecului,
betia, desfrnarea, moleeala voinei, nesimirea inimii, trndvia i altele de acest fel.
5 5 6 . Trei sunt izvoarele ispitelor: Pofta trupului, pofta ochilor, trufia vieii",
cum spune Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan (I Ioan 2, 16); sau: iubirea de
plceri, iubirea de slav i iubirea de argint, din care se nate tot rul", cum spune
Sfintul Ioan Damaschin (Filocalia, vol. IV). Cu aceste trei feluri de ispite a ncercat
satana s-L ispiteasc i pe Hristos (Matei 4, 2-11).
5 5 7 . Cel mai greu de cunoscut i de biruit sunt ispitele cele raionale ale
sufletului, adic: gndurile de hul, de ndoial n credin, de dezndejde; apoi
ispita prerii de sine, cugetarea nalt de sine, ncrederea n sine i altele. Iar
dintre ispitele trupeti, cel mai greu de biruit i cel mai primejdios este gndul
desfrinariii, pentru c este legat de fire, de trup. Apoi, pentru c cel ce se mndrete
intru sine este lsat de Dumnezeu s cad n desfrnare. De aceea, Sfinii Prini
ne poruncesc
s fugim de orice prilej de desfrnare, de orice cuget trupesc, pn
nu devine
pcat, s ne ferim de orice persoan care ne smintete i ne mpinge
spre cumplitul
pcat al desfrnrii.
5 5 8 . Dup mrturia Sfntului Meletie Mrturisitorul, cretinul este ispitit
de diavolul din opt pri, i anume:
1. Ispita de sus este de dou feluri. Cnd ncepem o nevoin mai presus de
puterea noastr fizic sau intelectual. Nevoin trebuie s se fac cu dreapt
socoteal, dup msura puterii fiecruia.
Cnd ai luat o nevoin mai presus de putere, diavolul rde de tine. tii cum
este? Ca i cum ai lua un sac greu, pe care nu-l poi duce deloc; l duci oleac i-l
lasi
jos mai ncolo.
Ispita de sus mai este i atunci cnd iscodim Sfintele Scripturi mai presus de
puterea intelegerii noastre. O iscodire ca aceasta vine din mndrie, i dac cineva
nu se va smeri, ajunge la nebunie, la hul i la eres.
Cu ispita de sus au fost nelai toi sectarii, toi ereticii de la nceputul lumii,
c au vrut s neleag Scripturile dup mintea lor.
2. De jos ne ispitim de diavoli prin moleeal i lenevire la lucrarea faptelor
bune,slbindu-ne astfel voina, raiunea, mustrarea contiinei, brbia i struina
in lupta cea duhovniceasc.

122

3. Din stnga ne ispitesc diavolii prin patimi trupeti de tot felul, prin
beie, lcomie, zgrcenie, mnie, ur, rzbunare i tot felul de ruti trupeti i
sufleteti. Se numesc aa pentru c vin direct de la diavolul i fiecare i d uor
seama de cursele celui viclean.
4. Ispita din dreapta este de dou feluri. Prima este atunci cnd credem n
vise sau vedenii i, creznd n ele, suntem nelai de draci. Dracii se fac n chipul
lui Hristos, n chipul Maicii Domnului, n chip de ierarhi, n chip de mucenici,
precum zice Apostolul Pavel: Satana se preface n chip de nger al luminii".
Dac credem n aceste nluciri i vise suntem ispitii din dreapta.
Iari, este ispit din dreapta, atunci cnd facem fapta bun cu scop ru i
nu spre slava lui Dumnezeu, i n-avem smerenie; cnd zidim pe temelie de umbr.
Din partea dreapt ne ispitesc diavolii prin patimi sufleteti i raionale
subiri, greu de desluit i foarte greu de cunoscut i biruit, cum sunt: mndria,
trufia, prerea de sine, slava deart, osndirea altora, rzvrtirea minii,
neascultarea, egoismul, eresurile, sectele, ncrederea prea mare n mila lui
Dumnezeu, cugetarea nalt, hula, ndoiala, necredina, visele, vedeniile, vrjitoria
etc. Aceste patimi, avnd la temelie mndria din care a czut Lucifer n adnc,
sunt foarte cu anevoie de cunoscut i tmduit.
5. Din fa ne ispitesc i ne tulbur diavolii cu nlucirea celor viitoare,
adic ne arunc n griji, n bnuieli asupra altora i n osteneli trupeti peste
puteri pentru ziua de mine", ca i cum Dumnezeu nu ne-ar purta de grij n
toat viaa. Cei ispitii de aceste gnduri adun averi pentru btrnee, se ostenesc
numai pentru viaa aceasta, se tem c nu vor avea ce mnca i ce bea, i
avorteaz copiii, spunnd c nu vor avea cu ce-i hrni, se ceart pentru averi,
sunt foarte zgrcii i iubitori de bani, nu fac milostenie i sunt egoiti. La aceste
ispite avem cuvntul Mntuitorului: Nu v ngrijii de ziua de mine, c ziua de
mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei".
6. Din spate ne ispitesc diavolii cu aducerile aminte ale pcatelor i patimilor
care ne-au stpnit n tineree, ndemnndu-ne s le facem din nou. C ne aduc
aminte diavolii de persoanele cu care am pctuit, de locul n care am greit, de
pricinile pcatelor care ne-au stpnit. Ne aduc aminte de cei cu care am fost
certai, de cuvintele cu care ne-au suprat, ca s ncepem din nou a-i ur; ne
aduc aminte de pcatele trupeti pe care le-am fcut, de feele care ne-au smintit,
de beii i alte ruti din trecut, mboldindu-ne voina s cdem n aceleai
pcate de care cu greu ne-am izbvit.
7. Dinuntru, adic din inim, ne ispitesc vrjmaii cei nevzui cu toate
patimile care stpnesc inima, precum: mnia, rutatea, pofta, rzbunarea,
mpietrirea, zavistia, mndria i celelalte, cum spune Domnul: Iar ce iese din
gur, iese din inim, i acestea spurc pe om. Cci din inim ies gndurile cele
rele, uciderile, desfrnrile, mrturiile mincinoase, hulele..." (Matei 15, 18-19).
De aceea i proorocul David se ruga, zicnd: Inim curat zidete ntru mine,
Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinuntru ale mele" (Psalmul 50,11).

123

8. Din afar ne ispitesc i ne biruiesc diavolii prin cele cinci simuri, care
sunt ferestrele sufletului. Mai ales prin vedere, prin auzire i prin limb. Despre
ispitele ce intr n inim prin simuri auzim pe proorocul Isaia, zicnd: Doamne,
a intrat moartea prin ferestrele noastre". Despre ochi zice Mntuitorul: Cela ce
caut spre femeie spre a o pofti pe ea, iat, a preacurvit cu dnsa ntru inima
sa" Matei 5, 28). Iar despre limb auzim pe apostolul Iacob, zicnd: De nu
greseste cineva n cuvnt acesta este brbat desvrit, puternic a-i nfrna i tot
trupul'' (Iacov 3, 2).
Iat, dar, c din toate prile arunc satana sgeile ispitelor asupra noastr,
cutnd s ne rneasc prin pcate i s ne trag n pierzare: Noi, ns, suntem
datori s ne mrturisim toate cugetele cele rele la duhovnic i s alungm de la
noi ispitele diavolului cu rugciunea, cu postul, cu smerenia, cu pzirea minii i
cu citirea crilor sfinte. Iar dac, totui, sgeile ispitelor nu se ndeprteaz de
la noi este semn c rdcinile patimilor sunt vii n mintea noastr. Este semn c
inc nu ne-am spovedit curat gndurile i a odraslit pcatul n noi. In acest caz
este nevoie de mai fierbinte rugciune, cu lacrimi i post, pn nu pune pcatul
stpnire pe noi (dup Rzboiul nevzut, Sfntul Nicodim Aghioritul).
5 5 9 . Ispitele sunt necesare pentru c ne clesc n lupta cu pcatul, pentru
mntuirea noastr, dar numai s nu ne biruiasc. Un mare Printe din Pateric
"Inltur
ispitele i nu se va mntui tot omul".
Cretinul poate scpa nebiruit de ispitele diavolului prin lucrarea tuturor
faptelor bune i mai ales prin rugciune, post, smerenie, dragoste, spovedanie
deas, pocin, milostenie i mult rbdare.
5 6 0 . Ispitele ne deprind meteugul luptei duhovniceti, ne clesc n
viat ne ajut s cretem sufletete. Ispitele ne sporesc credina, ne nva i ne
silesc s ne rugm mai mult. S fim priveghetori i silitori la biseric, la post, la
citirea crilor sfinte; ne trimit mai des la spovedanie, la sftuire i la Sfnta
Imprtanie. Ispitele ne smeresc, ne arat ct suntem de slabi i neputincioi,
cnd suntem singuri. Ispitele sporesc rbdarea, rugciunea, lacrimile, smerenia
i credina noastr. Iat raiunea, scopul i folosul ispitelor pe pmnt.
5 6 1 . Fr de ispite i fr de lupta cu ispitele nu ne putem mntui, nici
nu avem pentru ce s fim ncununai. Fr ispite i lupt duhovniceasc nu este
posibil mntuirea sufletului.
5 6 2 . Dumnezeu a ngduit diavolului s ispiteasc pe om, ca s-l fac mai
tare n credin, ca omul s-i pun toat ndejdea mntuirii numai n Dumnezeu,
iar nu n puterile sale i ca omul credincios s-i agoniseasc mai mult plat de la
Dumnezeu. Dumnezeu las pe satana s-l ispiteasc pe om, dar niciodat nu
ngduie diavolului s-1 ispiteasc mai presus de puterea credinei sale (I Corinteni
11, 13). Numai pe cel mndru i necredincios l las Dumnezeu s fie ispitit de
diavoli peste puterile sale, c s-l smereasc i s cear ajutorul lui Dumnezeu i
al slujitorilor Lui. Omului ns i s-a dat putere s se mpotriveasc diavolului, s-1
biruiasc i s-l alunge de la el (Efeseni 6, 11; 6, 16; Iacov 4, 7; I Petru 5, 9).

124
5 6 3 . Preabunul Dumnezeu nu ngduie a se ispiti toi oamenii la fel, ci
cu mare deosebire i felurime, dup a Sa negrit i neajuns de minte
nelepciune.
5 6 4 . Asupra celor smerii i blnzi i care i cunosc bine neputina i
nimicnicia lor, Preabunul i Preaneleptul Dumnezeu nu slobozete asupra lor
ispite i necazuri prea mari. Iar asupra celor mndri i trufai, Dumnezeu ngduie
a veni ispite i necazuri mari i grele, care de multe ori sunt mai presus de
hotarele rbdrii lor. Si aceasta o face El cu mare nelepciune i iconomie, spre
a-i aduce pe ei ntru smerenie i umilin, pentru a-i cunoate neputina i
nimicnicia lor pe acest pmnt i a veni toi la calea cea sfnt a mntuirii.
5 6 5 . Ispitele pe care le ngduie Dumnezeu s vie peste cei mndri sunt
mai multe i mai grele dect ispitele care vin peste cei smerii.
5 6 6 . In orice vreme de ispit trebuie s ne rugm struitor, cu lacrimi, cu
post i cu zdrobirea inimii. Sfinii Prini ne recomand s zicem permanent
rugciunea lui Iisus, mai ales n timp de ispit, c numele Domnului, ca o sabie
scoate din inimile noastre i taie ispitele vrjmaului.
A doua arm foarte puternic mpotriva ispitelor diavoleti este smerenia.
Auzi ce zice David: Smeritu-m-am i m-am mntuit" (Psalmul 114, 6). Cnd
suntem nvluii de ispite i patimi s ne smerim din inim, adic s ne socotim
cei mai pctoi, zicnd c pentru pcatele i mndria noastr suntem ispitii,
i atunci va fugi diavolul de la noi, c cel mai tare este ars vrjmaul de smerenie,
de rugciunea cu lacrimi i de post. Alte arme n vreme de ispite sunt: rbdarea
ispitelor cu brbie, spovedania deas a gndurilor, citirea crilor sfinte,
ocolirea pricinilor de pcat. Sfnta mprtanie, tcerea, nstrinarea de cele
pmnteti i altele.
IUBIREA
5 6 7 . Sunt cinci feluri de dragoste. In Evanghelie se vorbete de
dragostea lui Dumnezeu, de iubirea aproapelui. Sfntul Maxim spune c
sunt cinci feluri de iubiri i, din cele cinci, dou sunt bune, una mijlocie i
dou de lepdat. Cele dou bune sunt: s iubim pe Dumnezeu din toat
inima, din tot sufletul i din toat puterea, i s iubim pe aproapele ca pe
noi nine. O alt iubire este dragostea cea fireasc, pe care o au prinii
pentru copii i copiii pentru prini i pe care o au fraii i surorile i rudeniile
dup trup ntre ei, adic de origine fireasc. Aceasta nu este de condamnat,
adic nu trebuie s o ocolim, dar nici nu ctigm mare lucru din ea, fiind
fireasc i sdit de Dumnezeu n om. Apoi mai sunt dou feluri de iubiri:
cea trupeasc, cnd cineva iubete pe altul cu patim, i cea nsoit cu
iubirea de argint, cnd cineva iubete pe altul c-i d bani sau i d alt
avere. Acestea sunt ptimae i sunt de lepdat. Ba chiar i cea mijlocie este
de condamnat atunci cnd e exagerat (Filocalia II, Suta a doua a capetelor
pentru dragoste"). Iar celelalte dou sunt bune.

125
5 6 8 . Se cuvine s fim cu mare atenie pentru a nu amesteca dragostea
curat duhovniceasc, cu dragostea interesat. S nu iubim cu scop, numai
pentru un timp; nici s iubim pe oameni n mod diferit, dup fa, dup cinste,
dup vrst, dup sex sau credin, cci semnul desvririi n dragoste este
atunci cnd iubim pe toi oamenii cu aceeai msur, adic egal.
5 6 9 . Poate nu poi s iubeti pe vrjmaul tu cnd te simi nedreptit
de dnsul, poate aceasta nu o poi face deocamdat. Dar mcar taci, rabd i
roag-te lui Dumnezeu! Mcar nu te rzbuna pe el i mcar n suflet poart cu
intelegere neputina acestuia n vremea lui de tulburare. Dup aceea te vei ruga
cu lacrimi lui Dumnezeu i-i va da ie dar i putere s-1 iubeti din toat inima
pe cel ce i-a fcut ru. Dar nti i nti te roag.
5 7 0 . Caut la firea ta, omule, i dac voieti s-i fac altul bine i s-i fie
mil de tine cnd eti tulburat i ispitit i necjit, s-i fie i ie mil de altul,
deopotriv cu tine. i el e om, i el e ispitit, i el are necazuri, i el are ispite, i
el are diavoli care l asupresc, i el are patimi nuntru i nafar, i el e tulburat
de duhuri i ispite; deci s nu-l urm, c i tu mine vei avea aceleai ncercri. i
asa vom nva dragostea de aproapele, dac vom socoti cele ale firii, c suntem
adic de o fire cu dnsul i c nu putem s-i stm n ajutor nici o clip fr harul
si mila lui Dumnezeu.
5 7 1 . Dac noi nu numai c nu iubim pe cei ce ne fac ru, nu numai c
nu binecuvntm pe cei ce ne blestem, nu numai c nu dm cu mprumut la
acela de la care trebuie s nu ne gndim s lum napoi, ci cutm s ne
rzbunam numaidect asupra celui ce ne-a fcut ru, atunci nu mai suntem fiii
lui Dumnezeu, ci fiii urgiei i ai mniei lui Dumnezeu. Cci avem n mintea
noastr gndul de a ne rzbuna pe cel ce ne-a fcut ru. Atunci nu mai este
duhul lui Dumnezeu n noi i nici nu mai este dragostea lui Iisus Hristos n
inimile noastre, ci suntem nite tlhari, nite ucigai de bunvoie, chiar dac
n-am face ucidere, odat ce pndim s ne rzbunm cu rutate asupra fratelui
si cutm s drmm slava lui, sau cinstea lui, sau orice din cele ale lui, care
sunt date de Dumnezeu; suntem ucigai mai nainte de a face ucidere. De ce?
Cci ucidem slava i cinstea lui, averea lui i altele ca acestea. De aceea, bine
a spus dumnezeiescul Evanghelist Ioan c cel ce urte pe fratele su, acela
ucigas de om este, chiar dac n-a ucis cu mna sau cu bul, cci cu gndul l
urte i caut s se rzbune i pndete pe fratele su s-i fac vreun ru. El
este un uciga n inima sa, i de-l va gsi moartea aa, vai i amar! C uciga
este i cu ucigaii va avea parte.
5 7 2 . S ne silim cu inima noastr, s o convingem c trebuie s iubim
pe fratele nostru i s cerem ajutorul lui Dumnezeu s ne ajute s facem acest
lucru i abia atunci s avem ndrzneal n rugciunea noastr ctre Dumnezeu.
Dac nu, are s se ntmple ce spune Sfntul Isaac Sirul: Smn pe piatr
este rugciunea celui ce are mnie asupra fratelui su". Ai semnat pe piatr;
se prinde? Aa e rugciunea noastr cnd ne rugm lui Dumnezeu, dac avem

126

ur i rutate asupra fratelui. Nu se prinde smna pe piatr, nici cuvintele

rugciunii noastre nu au ndrzneal la Dumnezeu, atta vreme ct avem ur
pe cineva.
5 7 3 . Citim n Mntuirea pctoilor c trebuie s avem ctre noi
nine inim de judector, ctre aproapele inim de mam, iar ctre Dumnezeu
inim de fiu. Pe Dumnezeu suntem datori s-L iubim din toat inima noastr,
din toat puterea i virtutea, fiind gata s ne dm i viaa pentru El, aa cum au
fcut sfinii mucenici, cuvioi i ierarhi, care s-au jertfit pentru dragostea lui
Hristos i pentru Evanghelie. Pe aproapele nostru s-l iubim ca pe noi nine",
adic aa cum ne iubim pe noi, cum ne ngrijim, ne hrnim i ne ajutm, tot aa
se cuvine s iubim, s miluim, s hrnim, s ajutm i s ndrumm pe calea
mntuirii pe aproapele nostru. Iar pe noi nine se cuvine s ne osndim permanent i s ne mustrm pentru pcatele noastre, socotindu-ne mai pctoi dect
toi oamenii. Aa de vom face, aa de vom iubi pe Dumnezeu i pe aproapele,
iar pe noi ne vom judeca cu smerenie, ne vom mntui cu adevrat i vom fi
primii n mpria cerurilor.
5 7 4 . Pe cei drepi s-i iubim pentru dreptate, iar de cei pctoi s ne fie
mil, c-i robit de satana, e robit de vrjmaul nostru cel nevzut, de drac de
care se teme toat suflarea. E om neputincios, i el are n firea sa durere, i
gnduri, i ntristare, i fric, i mnie, i neputine i nrire de gnduri - fel de
fel de neputine. Dac-i om neputincios i dac l vedem c-i pctos, noi suntem
din alt fire? Suntem i noi din acelai aluat, plini de pcate i pe dinuntru i pe
dinafar. i dac ateptm s ne miluiasc i pe noi Cineva din ceruri - Dumnezeu
- s ne fie mil i nou de vrjmaii notri. Dac vedem aa de multe neputine
i dac Dumnezeu privete la noi dei, avem milioane i milioane de neputine
care noi nu le cunoatem, i pe toate le leag i pe toate le vindec, i cu roua
milei Sale ne aduce la pocin i nu voiete ne pierdem, ci pn n ceasul cel
mai de pe urm ne ateapt s ne ntoarcem, s ne pocim ca s dobndim
mpria cea venic a Lui, s ne fie mil i nou de fratele, aducndu-ne
aminte c i el e om, i mai ales greete din neputin i din netiin i din
slbiciunea inimii i din rutatea satanei. Cci aa cum greim noi, aa greete
i el. De aceea, s ne fie mil unuia de altul, s purtm sarcina unul altuia, ca s
mplinim Legea lui Hristos, adic legea dragostei care ne poruncete iubirea de
vrjmai.
5 7 5 . Nu avem voie s iubim pe nimeni i nici o zidire din veacul acesta mai
mult dect pe Dumnezeu. Nici pe tatl i pe mama, nici banii, nici vitele, nici
psrile, nici averea, nici bogia, nici dregtoria, nici cinstea, nimic mai mult ca pe
Dumnezeu, dac vrem s fim ucenici ai lui Hristos. Cci odat ce am iubit zidirea
mai mult dect pe Ziditorul, ne facem vrjmai ai lui Dumnezeu i ne desprim
de Dumnezeu dup dreptate, c ne-am nchinat zidirii i nu lui Dumnezeu.
5 7 6 . Mntuitorul a spus: Cea mai mare porunc din Lege i cea dinti
este s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot cugetul tu

127

si cu toat puterea ta. Zicnd inim", cuget" i putere", Mntuitorul a cuprins

deodat cele trei pri ale omului.
Prin inim a cuprins sufletul, prin cugetare a cuprins mintea, iar prin
virtute (putere) a cuprins trupul. Deci toat fiina omului trebuie s se contopeasc
in dragostea lui Dumnezeu.
5 7 7 . Cine vrea s iubeasc pe Dumnezeu, trebuie s nvee ca pururea
s verse lacrimi pentru pcatele lui.
5 7 8 . Dragostea lui Dumnezeu nu are limite, adic din toat puterea, din
tot cugetul, din toat virtutea; iar iubirii de aproapele, i-a pus margine: s-l
iubeti att ct te iubeti pe tine. Pentru c aceasta este ce spune alt Evanghelie:
Cine iubete pe tat sau pe sor sau pe frate mai mult dect pe Mine, nu este
vrednic de Mine. Nu a spus c nu-i voie s iubeti, ci s nu-l iubeti pe aproapele
mai mult dect pe Dumnezeu.
5 7 9 . Pe Dumnezeu trebuie s-L iubim din inim, adic din suflet, cu
simmintele, cu partea sentimental a sufletului nostru; din cuget, adic cu
mintea sau cu partea cugettoare; i din virtute, adic cu trupul, deci cu toate
cele ale noastre. Deci, porunca nti din Decalog cere de la noi o dragoste
nemrginit fa de Dumnezeu.
5 8 0 . Numai dup Dumnezeu sau n Dumnezeu trebuie s-1 iubim pe
aproapele ca pe noi nine.
In cazul cnd eu vreau s m mntuiesc, s merg dup Hristos, dar tata nu
vrea, sora nu vrea, mama nu vrea, femeia nu vrea, copiii nu vor, nu trebuie s
ascult de ei. In acest caz, am porunc s-i ursc i s-L iubesc pe Dumnezeu.
Nu trebuie s m despart de dragostea lui Dumnezeu nici prinii, nici nlimea,
nici adncimea, nici puterile cele de sus, nici cele de jos. Cnd e vorba de ascultarea
de Dumnezeu i de dragostea Lui, cine iubete mai mult vreo zidire dect pe
Ziditorul, ori mam, ori tat, ori arin, ori vie, ori moie, ori copii, ori viaa de
aici, acela se neal i va fi lepdat de la Dumnezeu cu totul i nu a ales crarea
care duce la Cina Marelui Imprat.
5 8 1 . Firea noastr adevrat o gsim cnd iubim pe Dumnezeu.
5 8 2 . Cu toat fiina noastr s ne adncim n iubirea de Dumnezeu! S
ne contopim n dragostea de Dumnezeu cu toat fiina noastr.
5 8 3 . Oricine ne-ar grei, s-l iertm; i cum este o mam bun care iart
pe toi, aa s iertm i noi. Dac ar fi aa, pe faa pmntului, s se iubeasc
toi unii cu alii cum iubete mama pe copii, pmntul s-ar face cer, s-ar face rai,
n-ar mai fi judeci, n-ar mai fi mori, n-ar mai fi rzboaie, n-ar mai fi tulburri,
ci ar fi mil i ndurare i bucurie n toat lumea.
5 8 4 . Dac nu-i o pictur de dragoste n inima fiecruia, nu ne putem
mntui. Dac are cineva care de minte, dar n-are un dram de dragoste, nu se
poate mntui.
5 8 5 . Ce folos afl zidirea din partea mea, naintea lui Dumnezeu,
dac eu i ofer din dragostea mea? Are ea vreun folos naintea lui Dumnezeu?

128

Zidirea aceasta, nu simte c o iubim noi, c n-are raiune i nici sentiment dou puteri are sufletul nostru. Ai vzut la Sfntul Ioan Damaschin n Dogmatic:
Cele dou pri domnitoare ale sufletului: mintea i sufletul". Creierul, care este
sla al minii, este unealta raiunii i inima este locul sentimentului, al simirilor
duhovniceti. Zidirile nu simt c le iubim sau le urm i nici n-au suflet cu durere.
S tii mata c patru sunt felurile vieuitoarelor din lume, dup Sfinii Prini.
Aa! ine minte: Ingerii au minte i duh, oamenii au trup, minte, duh i suflet;
animalele au trup i suflet, dar suflet cu simire, c dac l tai, l doare, nu-i aa? Iar
ierburile i copacii i tot ce este vegetal de pe pmnt au viaa firii, suflet fr de
simiri. Inelegi? N-are raiune i nici sentiment, ca s simt c-l iubeti sau c-l
urti. i nici dac ai tiat cu coasa florile sau ai dobort un copac n pdure, nu
simt ceva. Ele au numai viaa firii; cresc i scad, fr s aib dureri.
i atunci, dac am iubi pe oricare dintre cele patru feluri de vieuitoare,
care coboar de la Dumnezeu n jos, ele ne pot sui pe noi, care suntem fiine
raionale i avem minte, cuvnt i duh, n chipul Sfintei Treimi, pe treptele
urcuului duhovnicesc, ctre Dumnezeu.
Toat zidirea - auzi ce spune Apostolul Pavel - suspin pn azi, ateptnd
slobozenia slavei fiilor lui Dumnezeu. C zidirea este sub pcat de cnd a fost
corupt Adam, stpnul zidirii, n rai.
5 8 6 . Dragostea dumnezeiasc se mparte n dou trepte, i anume: O
dragoste care se ctig prin toate faptele bune, mai ales prin rugciunea curat
a inimii, iar a doua este dragostea ca energie divin necreat, ca dar de sus
(Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatic, vol. III).
5 8 7 . O mic scnteie din dragostea lui Dumnezeu l face pe om s
cltoreasc n lumea aceasta foarte uor i s dobndeasc toate virtuile. Dup
ce a ctigat dragostea lui Dumnezeu, nu tie ce-i osteneala i nu tie ce-i acela
necaz. Toate le rabd, toate le sufer, la toate are ndejde, toate le crede foarte
uor. Dar pn ctig dragostea, se lupt cu frica lui Dumnezeu.
5 8 8 . Dragostea s fie temelia, centrul i coroana vieii i mntuirii noastre.
IUBIREA DE ARGINT
5 8 9 . Precum dragostea cretin este rdcina tuturor faptelor bune, aa
i iubirea de argint este rdcina tuturor rutilor.
IUBIREA DE SINE
5 9 0 . Ce este iubirea de sine? S ntrebm pe dumnezeiescul Maxim
Mrturisitorul: Iubirea de sine este iubirea neraional fa de trup". Ai voie s
iubeti trupul tu, s-l ngrijeti, c Dumnezeu i-a dat minte, dar cum ai pierdut
cumpna i te ngrijeti mai mult de trup dect de suflet, te-ai pierdut. C Apostolul
zice: Iar grija trupului s nu o facei spre pofte.
5 9 1 . Cea mai grea i mai subire dintre toate patimile care robesc firea
omeneasc este iubirea de sine. Aceasta este prea cu anevoie de cunoscut de

129
mintea noastr i cu anevoie de biruit, deoarece ne stpnete prin tot felul de
patimi, fice ale ei.
5 9 2 . Iubirea de sine este maic, rdcin i izvor al tuturor patimilor i
pcatelor.
5 9 3 . Cea mai grea dect toate, mai nalt i mai subire sarcin, care este
si rdcina a tot pcatul i izvorul a toat frdelegea, este iubirea de sine.
5 9 4 . Cel mai mare pcat sub cer la mintea omeneasc este iubirea de sine.
5 9 5 . Din iubirea de sine se nate i mndria i trufia i semeia i celelalte.
5 9 6 . Cnd vede Dumnezeu n sufletul nostru aceast ncredere i rezemare
pe sine i cutezan de sine, ne las n mna diavolilor.
5 9 7 . Din iubirea de sine se nasc: mila de sine, cruarea de sine,
ndreptirea de sine, mulumirea de sine, trmbiarea de sine, lauda de sine,
plcerea de sine, prerea de sine.
Din iubirea de sine se nasc: nchipuirea de sine, simirea de sine, ngmfarea
de sine, cinstea de sine, ncrederea n sine, rezemarea pe sine, bizuirea pe sine,
nlarea de sine, cutezana de sine i nesimirea, care-i moartea minii i omorrea
sufletului mai nainte de moartea trupului.
Din iubirea de sine se nasc: vorbirea de ru, clevetirea, minciuna, gluma,
rsul, guirea, vorba deart, osndirea.
Din iubirea de sine se nasc: mndria, trufia, semeia, ura, zavistia, pizma,
invidia, rutatea, lcomia pntecelui, mncarea mai mult dect trebuie, mncarea
a doua oar, un pahar mai mult dect trebuie, somn prea mult, ntunecarea
minii i beia.
Din iubirea de sine se nasc: pcatele cu vederea, cu auzul, cu mirosul, cu
gustul, cu pipirea, nchipuirea, nfumurarea, duplicitatea, rivalitatea,
ncpnarea, amrciunea, ironia, ambiia, nelciunea, cruzimea, neomenia,
blasfemia, nfurierea npraznic, linguirea, mptimirea, obrznicia,
neastmprarea, iubirea de stpnire, dorina de a porunci la alii, prefctoria,
ngmfarea, neevlavia, nepocina, neluarea aminte, pregetarea, pierderea vremii
in deert, rtcirea gndului, rutatea, acedia, adic moleeala voinei.
Din iubirea de sine se nasc: iubirea de bani, iubirea de plceri, iubirea de
avere, iubirea de agoniseal, iubirea de slav.
Din iubirea de sine se nasc: mhnirea, ntristarea, dezndejdea,
descurajarea, mpuinarea de suflet, ndoiala, nechibzuina, nesuferirea, nedreapta
socoteal, iscodirea. (...) Apoi vine moartea minii i omorrea sufletului, mai
nainte de moartea trupului, adic nesimiirea inimii. Nesimirea, nu numai c
omoar sufletul, ci omoar mai nti partea privitoare, adic pe minte; nesimirea
este moartea minii i omorrea sufletului mai nainte de moartea trupului.
5 9 8 . In msura n care omul se leapd de iubirea de sine, n aceeai
msur sporete n fapte bune, se nduhovnicete i se apropie de Hristos. De
obicei, cnd este vorba de sine, omul stric ntotdeauna cntarul, adic msura;
i face lui mai mult dreptate, i alege partea cea mai bun, cea mai mare, cea

130

mai frumoas; plnge pentru sine mai mult dect pentru altul i se bucur de sine
mai mult dect de altul. Hristos ns a rstignit pe cruce iubirea de sine, dndu-i
viaa pentru noi.
5 9 9 . Dintre oameni, puini sunt aceia care i rstignesc patima iubirii de
sine, asemenea lui Hristos. Sunt muli care se angajeaz s triasc viaa
duhovniceasc, dar nu ajung pn la rstignire, pentru c nu renun total la
iubirea de sine, adic la egoism. Or, fr jertf, fr rstignirea patimilor noastre,
fr prsirea pcatelor, nu putem s vedem pe Hristos, nu ne putem mntui.
NELEPCIUNEA
6 0 0 . Inceputul nelepciunii este frica Domnului. Ea este temelia tuturor
faptelor bune. Inelepciunea are dou capete: primul este frica de Dumnezeu i
cel mai de sus este dragostea de Dumnezeu, c toat fapta bun se ncepe din
frica lui Dumnezeu i se termin n dragostea lui Dumnezeu, care este legtura
desvririi i cea mai nalt fapt bun.
NDOIALA
6 0 1 . S nu bolii de ndoial!
6 0 2 . Omul ndoielnic care zice: Oare este sau nu Dumnezeu? Oare
este iad, sau nu este?", este ca un nor pe care l poart satana cum vrea, cci el
nu crede cu fermitate, cu trie, n existena lui Dumnezeu. De aceea satana l
duce oriunde.
6 0 3 . Dac n-a cruat Dumnezeu pe Avraam i pe Moise pentru ndoial,
dac nu 1-a cruat pe Toma i pe alii care s-au ndoit, nu ne va crua nici pe noi.
Aceia au fost sfini i Dumnezeu i-a pedepsit n aceast via ca s nu se
munceasc n venicie.
6 0 4 . Oare ci dintre cretinii de azi nu se ndoiesc n credina n
Dumnezeu? Ci nu caut dovezi i zic: Nu cred pn nu vd?" Ci nu caut s
pipie rnile i coasta Mntuitorului, cutnd dovezi ale existenei lui Dumnezeu?
Credina vine din auz, iar nu din pipire i vedere.
6 0 5 . Cei mai muli mor aa cum au trit, n ndoial, necredin i
nepocin, spre a lor venic osnd.
6 0 6 . Cei ce zac n ndoial, cad din dreapta credin apostolic n tot
felul de secte i grupri religioase. Muli din cei ndoielnici se smintesc de Biserica
ntemeiat de nsui Hristos; se smintesc de Maica Domnului, de Sfnta Cruce,
de sfintele icoane i de preoi; se smintesc de sfini i de cinstea dat lor. Se
smintesc de Tainele ntemeiate de Hristos, de nvturile Sfintei Scripturi, pe
care o rstlmcesc dup mintea lor, spre a lor osnd i amgirea multora.
6 0 7 . S stm neclintii n dreapta credin i s ne bucurm c suntem fii
ai Bisericii lui Hristos de dou mii de ani. Necredincioii se leapd i caut s
vad pe Dumnezeu cu ochi trupeti; ndoielnicii vor s pipie rnile Domnului;
cei slabi n credin caut minuni; sectele prsesc Biserica, rstlmcesc dogmele

131

credinei i vestesc alt Evanghelie; cei robii de patimi amn pocina, iar noi,
fii invierii i fiii lui Dumnezeu dup har, s-I rmnem credincioi pn la sfrit,
stiind c cel ce va rbda toate pn la sfrit, acela se va mntui.
6 0 8 . Indoiala se alung din inima omului prin credin, rugciune i lsarea
in voia lui Dumnezeu (Matei 26, 38-41). Indoiala i mpuinarea de suflet se face
uneori prin slobozenia lui Dumnezeu (Filocalia, vol. X, Cuvntul 46), pentru
unele pcate i,mai ales,pentru a ne smeri i a cere mai mult ajutorul Lui.
NFRNAREA
6 0 9 . Infrnarea statornic este temelia moralei cretine; dar nu orice
nfrnare, ci numai aceea nchinat Domnului i mplinit cu nelepciune, dup
dreptatealegii lui Dumnezeu.
6 1 0 . Infrnarea recomandat de Biseric nu omoar oameni, ci pcate.
6 1 1 . Cei scrupuloi i nenelegtori n iconomia nfrnrii, trebuie s se
supun sfaturilor duhovnicilor. Cei hrnii cu duhul slavei dearte care nu ascult
si ,astfel se istovesc cu postul spre a lor pagub trupeasc i sufleteasc trebuie
sa stie c singuri se omoar pe ei nii i vor da seama naintea Domnului c nu au
mers pe calea cea mprteasc a Sfintei Biserici, fiind neasculttori (Tit 1, 16;
Romani 14, 14). Infrnarea trebuie respectat, att de clerici i monahi, ct i de
mireni, respectndu-se nvturile Sfinilor Prini,Tradiia Bisericii i sfaturile
duhovnicului.
6 1 2 . Zilele de nfrnare trupeasc ale soilor sunt cele patru posturi,
miercurea, vinerea, smbta, duminica i toate zilele de post i srbtorile de

peste an. Soii trebuie s aib dou zile de curenie nainte de a merge sarbatoarea la biseric,
iar cnd vor s se mprteasc, n afar de cele patru posturi s in cel puin o sptmn de curenie,
nainte de a primi Preacuratele Taine i trei zile dup Sfnta Imprtanie.
6 1 3 . Biserica nu a fixat soilor un program de convieuire, cci nu poate
intra n amnuntele zilnice.Ci a lsat totul la tiina lor i la posibilitatea de a se
icomomii unul pe altul, potrivit cu natura, cu mijloacele i cu idealul fiecruia.
In general, soii au datoria de a se ajuta unul pe altul, att la bine ct i la necaz,
si mai ales la boal i n greutile vieii n general. Credincioia unuia fa de
altul trebuie s fie sfnt;copiii s fie bine crescui, gospodria bine chibzuit i
demnitatea moral i social cu grij pstrat, cum zice i Sfntul Apostol Pavel:
"Cstoria s fie cinstit ntru toate i patul nespurcat; iar pe desfrnai i pe
preadesfrnai i va judeca Dumnezeu"(Evrei 13, 4).
NGERUL PZITOR
6 1 4 . Orice cretin are de la Botez un nger bun, care st de-a dreapta lui
si il povuiete spre tot lucrul plcut lui Dumnezeu. El scrie cu de-amnuntul,
una cte una, toate faptele bune, pe care le face n via i pe care i le va
prezenta n ceasul Judecii cnd crile se vor deschide". De asemenea,

132

cretinului i urmeaz din pruncie i un nger ru (diavol) care scrie i el, amnunit,
tot pcatul pe care l face omul n via, pn n clipa morii.
6 1 5 . Scopul ngerului ru este de a-l ispiti ntotdeauna i a-l ndemna la
pcat, cu gndul, cu imaginaia, cu simurile, cu cuvntul, cu fapta, cu trupul i
cu sufletul. Dac omul l ascult, se nvoiete la pcat i chiar l svrete;
diavolul scrie orice gnd, orice cuvnt sau fapt rea fcut n via, de care i va
cere rspuns la judecata particular, adic dup moarte, dac nu a fost dezlegat
de pcate n via, prin spovedanie i pocin.
6 1 6 . Ingerul pzitor este dat de Dumnezeu omului spre pzirea trupului
i a sufletului su. El niciodat nu doarme, dup cuvntul psalmistului: Nici s
dormiteze cel ce te pzete" (Psalmul 120, 3).
6 1 7 . Ingerul pzitor, rnduit de Dumnezeu fiecrui cretin, urte pcatul,
cci pcatul ucide sufletul i se deprteaz de la cel ce lucreaz frdelegea.
Dar, iari se ntoarce i ajut pe omul pctos, cnd acesta vine la pocin cu
lacrimi i cu durere n inim pentru cele fcute (II Corinteni 7,9).
6 1 8 . Ingerul pzitor se roag lui Dumnezeu pentru sufletul ncredinat lui ca
s aib sfrit cretinesc i s i se ierte toate pcatele. Apoi i d n cuget credinciosului
s se mpace cu toi, s se spovedeasc din copilrie la preot, s se mprteasc
cu Trupul Domnului i s-i pun toate n bun rnduial. Iar n ceasul morii lui,
nu numai un nger l ajut pe el, dac a fcut fapte bune, ci mai muli.
6 1 9 . In ziua nfricoatei Judeci, ngerul pzitor ajut sufletul pe care 1-a
pzit n aceast lume i cltorete cu el naintea nfricoatului Judector.
6 2 0 . ngerul pzitor va conduce sufletul la nvierea cea de apoi spre a-i
cunoate trupul su din pmnt, cum spune n viaa Sfntului Vasile cel Nou.
6 2 1 . La cei pctoi, spune Sfntul Efrem Sirul, faptele lor cele rele se
prefac n ceasul morii n ngeri ri i l nsoesc pn e aruncat n focul gheenei,
acuzndu-l pe el de acelea ce le-a fcut i nu s-a pocit. Dup moarte ngerul
nsoete sufletul 40 de zile, mpreun cu ali ngeri, artndu-i nti fericirea
raiului i apoi muncile iadului. Apoi l duc pentru a treia oar n faa Preasfintei
Treimi i i se hotrte, pn la Judecata de Apoi, fie loc de odihn n rai, fie
loc de osnd, dup faptele sale. Din clipa aceea ngerul pzitor l prsete
pn la Judecata viitoare.
6 2 2 . In rugciunea a cincea de la facerea catehumenului, printre altele, se
zice aa: nsoete-i viaa lui cu nger de lumin, c s-l izbveasc pe el de toat
bntuiala potrivnicului, de ntmpinarea celui viclean, de demonul cel de amiaz i
de nluciri rele". Pe lng ngerul pzitor, Dumnezeu trimite omului i ali ngeri n
via spre a-l ajuta, a-l ndrepta i a-l mngia n ispitele i ncercrile luptelor
duhovniceti prin care trece omul n acest veac. Despre aceasta vorbete
dumnezeiescul Apostol Pavel, zicnd: Au nu sunt duhuri slujitoare care se trimit
spre slujb pentru cei ce vor s moteneasc mntuirea?" (Evrei 1, 14).
6 2 3 . Necredincioii, paginii i ereticii primesc i ei de la Dumnezeu
ngeri pzitori?

133

Unii ca acetia, ntruct nu sunt botezai ntru numele lui Hristos, nu

primesc ngeri pzitori. Ei nici nu cred n ngeri. Iar cei ce zic totui c cred n
Dumnezeu, dar sunt eretici, acetia ntristeaz i deprteaz de la ei pe ngerii
Domnului care iubesc adevrul dreptei credine, cel aezat de Hristos i de
Apostoli n Biserica Sa. (A se vedea: Tlcuirea Epistolei ctre Evrei, de
Teof ilact al Bulgariei). Ct privete popoarele pgne, acestea de abia au cte
un nger pzitor pentru hotarele fiecrei ri, dup mrturia Sfintei Scripturi
care zice: Atunci a pus hotarele neamurilor dup numrul ngerilor lui
Dumnezeu" (Deuteronom 32, 8). Aceti ngeri fac parte din ceata Domniilor,
ca cei ce domnesc peste neamuri. Dup Tradiie, sunt ngeri pzitori peste
ceti, orae, sate, mnstiri i oriunde se preamrete numele lui Dumnezeu.
NSINGURAREA
6 2 4 . Este o nsingurare n sine, n inim, i o nsingurare dinafar,

Insingurarea dinafar: Eu m duc n pdure i stau ntr-un bordei, ntr-o colib,

undeva ntr-o peter,i m rog.i aceasta ajut mult rugciunii.Dar dac nu
vei avea nsingurarea n sine, nu-i ajut. Poi s fii acolo i s nluceti cu
mintea toate oraele i tot Bucuretiul i toate trgurile. Degeaba ai fugit cu
trupul n pustie, cci cu mintea n-ai fugit n pustie. Ori, clugr ce nseamn?
Spune Sfntul Ioan Scrarul: Cel ce st cu mintea sa afar de lume i pururea se
roag lui Dumnezeu, acela este clugr!
Dumnezeu nu cere s ieim noi numai cu trupul din lume i s fugim n
pdure, ci cu mintea s ieim din lume.
6 2 5 . Exist o linite i o nsingurare periodic, ce se potrivete celor mai
neputincioi i chiar celor ce petrec n orae i sate. Aceast linitire poate fi
urmat de toi cretinii ce au fric de Dumnezeu i vor mntuirea sufletelor lor.
JERTFA CRETINILOR
6 2 6 . Cel mai mare dar pe care se cuvine s-l dea cretinul lui Dumnezeu
este jertfa, adic a se jertfi pe sine pentru Dumnezeu, aa cum s-au jertfit
mucenicii, cuvioii, pustnicii i toi drepii. Fr jertf nimeni nu se poate mntui,
precum spune nsui Iisus Hristos: Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va
mntui" (Matei 24,13).
JUDECILE LUI DUMNEZEU, PRONIA LUI DUMNEZEU
6 2 7 . Tot ce ni se pare nou n lumea asta c-i strmb i ru, de multe ori
ne nelm! C nu cunoatem judecile lui Dumnezeu cele ascunse i necuprinse.
6 2 8 . Ori de cte ori evreii suprau pe Dumnezeu, El i las s cad n
minile celor cinci popoare pgne, printre care au fost i filistenii.
Sfinii Prini spun c Dumnezeu face tot aa i cu cretinii i chiar cu
brbaii sfini. Le las unele slbiciuni i patimi fireti nebiruite de ei, precum
mnia, somnul, foamea, lenevirea, gndurile, imaginaia, ispitele trupeti, cu

134

scopul s-i smereasc, c s nu cad n pcatul mndriei. La sfritul vieii, ns,

Dumnezeu le ridic aceste patimi i prin mila Lui se mntuiesc. Cci fr mila
Lui, nici sfinii nu se pot mntui, dup cuvntul care zice: n dar suntei mntuii".
6 2 9 . Cnd va judeca Dumnezeu inimile, nu va cuta la mitre arhiereti,
nici la coroane mprteti, nici la dregtorii nalte. Va cuta la inimile noastre.
Cel mai umil ran, cel mai necjit om, cel care st la vreo stn i se roag cu
lacrimi lui Dumnezeu, sau este la nchisoare i se roag, sau este undeva strin,
sau bolnav n pat, suspinnd din adncul inimii ctre Dumnezeu, sau o vduv
srac creia nu-i deschide nimeni ua i zace cu copiii ei n necaz i n scrbe,
dar se roag lui Dumnezeu, toi acetia vor fi n ziua Judecii mai mari dect
mpratul lumii de astzi i de mine i de alaltieri. Cci Dumnezeu nu va cuta
la fa, cum i-a spus lui Samuil, cnd a ales pe David.
Dumnezeu caut i acum la inima omului, dar cu att mai mult atunci, n
ziua Judecii. Se vor slvi cei smerii, cei nebgai n seam, cei ocrii, cei
prigonii pentru dreptate, cei sraci cu duhul, care se socotesc pururea sraci
de fapta bun, cei ce flmnzesc pentru dreptate, cei sraci cu duhul, cei ce
doresc s fac dreptate i toi pe care i-a fericit Hristos. Se vor ferici atunci cei
nebgai n seam, cei ce au fost ca gunoiul pmntului.
Cele proaste i nebgate n seam ale lumii vor ruina pe cele nelepte.
Cele slabe vor ruina pe cele tari. De aceea zice c cele de pe urm vor fi cele
dinti. Cei pe care nu-i bgm noi n seam acum, dac se roag lui Dumnezeu
din toat inima, vor strluci mai mult dect soarele n mpria cerului, iar
mpraii lumii i toi puternicii pmntului vor fi atunci gunoi naintea lui
Dumnezeu, dac nu vor fi crezut n El. Cci El este drept i dreptatea Lui
rmne n veacul veacului.
6 3 0 . Zic o seam de oameni puin credincioi: Pe noi, cretinii,
Dumnezeu o s ne judece i o s ne pedepseasc dup Evanghelie, dar popoarele
care nu cunosc pe Dumnezeu, cum este China, cum este Japonia, India, care
se nchin la zei i la vrjitori, cum are s le pedepseasc Dumnezeu? Cci n-au
avut Evanghelia i n-au tiut ce este pcat. De aceea nu se pot ndrepta".
Patru legi sunt dup care Dumnezeu va judeca tot pmntul.
Dumnezeu, deoarece este drept, a pus legile acestea, ca pe toi s-i judece
dup dreptate. Auzi? Patru legi.
Legea cea dinti este legea firii sau legea contiinei. Prin aceast lege a
mustrat Dumnezeu pe Cain, cnd a omort pe fratele su Abel. C auzi ce
spune Scriptura: Att era mustrat de contiin c a czut n dezndejde i a
strigat aa: Mai mare este greeala mea, dect a mi se ierta mie".
A doua lege care st n faa noastr venic, cum arat Sfntul Grigorie de
Nyssa i care, ca o trmbi din naltul cerului rsun pururea i ne arat pe
Dumnezeu, este legea zidirii.
Cine a fcut cerul, pmntul i toate cte sunt? Luna, ierburile, florile,
petii, mrile, rurile, pietrele, copacii, munii, toate vieuitoarele de pe uscat,

135

din ap i din aer. Cine le-a fcut, frailor? Cine a fcut ceasul universului care
merge cu atta precizie i uimire, nct nimeni nu-l poate imita? Nimeni altul
dect Bunul Dumnezeu! Centrul de ndrumare al acestei lumi este Ziditorul ei,
Dumnezeu, Care a pus rnduial n toate.
Deci, a doua lege care ne st tuturor n fa este legea zidirilor sau a
creaiei. C prin contemplaia natural n duh, noi ne suim de la raiunile lucrurilor,
la
Ziditorul
lor.
A treia lege este legea scris, dat de Dumnezeu lui Moise pe Muntele
Sinai, adic cele zece porunci i tot Vechiul Testament, dup care va fi judecat
poporul ales, adic evreii.
A patra i ultima lege este Legea Darului, Legea Desvririi, Legea
dragostei lui Iisus Hristos, adic Sfnta Evanghelie. Dup aceast lege
dumnezeiasc vor fi judecai toi cretinii, botezai n numele Preasfintei Treimi.
Cea dinti a fost legea firii, care rmne general pentru toate popoarele
pn la sfritul lumii. Cea de-a doua, legea zidirilor, este la fel cu cea dinti.
Dup cea dinti i a doua lege se vor judeca toate popoarele lumii, afar de
cretini i de evrei. Dup Legea scris, adic dup Vechiul Testament se vor
judeca evreii. Iar dup Legea Darului i dup Evanghelie vom fi judecai noi
cretinii, fiindc legea noastr este mai desvrit dect toate celelalte legi. Iar
dac o clcm, mai mare pcat avem i mai mare munc vom avea dect ei,
care n-au cunoscut Evanghelia.
Aadar, ne-a pus Dumnezeu asemenea avocat. S nu ne nelm, frailor,
s zicem c Dumnezeu nu tie ce face fiecare. Nici nu vei putea s spui c nu
ai pcat, pentru c n-ai tiut, c ai fost chinez sau turc sau ateu.
Pgn dac ai fost, dar contiin ai avut i dup acea lege te va judeca.
Zidirea ai vzut-o. Nu i-ai pus niciodat ntrebarea cine a fcut cerul, soarele,
pamntul i toate, ca dup aceea s te gndeti i s te temi de Dumnezeu, care
a
fcut toate?
6 3 1 . Lumea asta att o ine Dumnezeu - cum arat Sfntul Simeon Noul
Teolog - pn se va mplini numrul ngerilor czui, din sufletele drepilor.
6 3 2 . Nu cerca cele necercate i nu voi s ajungi cele neajunse!
6 3 3 . S nu mai judeci pe nimeni i orice vei vedea s zici: Doamne, Tu
toate le tii! Eu nu cunosc judecile Tale.
6 3 4 . Sfnta Scriptur ne nva pe noi c mai tare trebuie s ne temem
de mila Lui, dect de dreptatea Lui. C de vom supra dreptatea lui Dumnezeu,
noi alergm la mila Lui; iar dac vom grei prea mult cu ncrederea prea mare
in mila Lui, apoi unde vom alerga s mpcm dreptatea Lui?
635. Toi oamenii, dinainte sau de dup Hristos, credincioi sau
necredincioi, ca i strmoii notri de odinioar, toi au fost i au trit sub
pronia lui Dumnezeu. Cci pronia a fost n veci. Nu numai de la ntruparea
Domnului nostru Iisus Hristos. Niciodat nu a fost lipsit lumea i ntreaga
creatie de mila i pronia lui Dumnezeu.

136

6 3 6 . Planul lui Dumnezeu nu-l poate opri nimeni. Nici dracii, nici ngerii,
nici oamenii, nici popoarele, nimeni, nimeni. El nainteaz venic cum este
rnduit de Dumnezeu.
6 3 7 . Bunul Dumnezeu i Preasfntul Mntuitor niciodat n-a spus vreo
nvtur n lume care s nu se poat ndeplini de oameni. Cci El, fiind
Dumnezeu desvrit, tie adncul neputinei omeneti.
JUDECATA DE APOI
6 3 8 . S lum aminte de noi nine. i sectele i indiferena i ateii i
pgnii i desfrul; i toate rutile veacului cresc. Ins cei buni se fac mai buni,
i iau aminte de sine, iar cei ri se fac tot mai ri. i Dumnezeu va veni cu plata
Lui pentru fiecare. Plata Lui este cu Sine, pentru fiecare.
6 3 9 . Ia nchipuii-v acum, c stm cteva mini de fa aici, c lng
soarele acesta, fiind la amiaz i nefiind nori, ai mai vedea un soare i nc unul
i nc o sut i nc o mie, i nc zece mii de sori. Ct spaim ar fi aici! Ct
cutremur ar fi aici! Ct groaz i minunie, vznd atta lumin simit. Dar
cnd vor veni milioane i milioane de drepi i de sfini i vor strluci ca soarele?
Gndii-v ce spaim, ce bucurie, ce mngiere i ce cutremur va fi peste toate
inimile oamenilor!
6 4 0 . Dumnezeu judec pe toi acui. Potopul atomic este pe clana uii.
6 4 1 . Una din lucrrile duhovniceti folositoare ale minii noastre este i
cugetarea la dreapta i nfricoata Judecat de Apoi a lui Dumnezeu. Cine va
avea n minte mereu ziua i ceasul ieirii sale din via i a strii lui naintea
Mntuitorului nostru Iisus Hristos la Judecat, i va petrece zilele vieii sale cu
fric i cu cutremur (Psalmul 2, 11). Cine este contient c pentru tot cuvntul
deert va da socoteal n ziua Judecii (Matei 12, 36), totdeauna i nfrneaz
limba i i cumpnete cuvintele sale cu mult chibzuin.
Cine nu uit c Fiul lui Dumnezeu va judeca pe desfrnai i pe preadesfrnai
(Evrei 13, 4), acela se nevoiete i se lupt pn la moarte pentru a-i stpni
trupul i a-1 pzi curat, ca s nu alunece n prpastia desfrului. Cine este contient
c pn i privirea unei femei cu poft se socotete desfrnare (Matei 5, 28), cu
mare fric de Dumnezeu i va pzi ochii i mintea.
Cine cuget la cuvintele Sfintei Scripturi, potrivit crora i pentru gndurile
i poftele inimii vom fi cercetai n ziua Judecii de Apoi (I Corinteni 4, 5), i
va pzi mintea i inima spre a le face izvor al vieii, iar nu al morii. Cine cuget
c la Judecata de Apoi toate tainele inimii noastre vor fi date pe fa (Evrei 4, 12),
se pzete pe sine de orice pcat, fiind cu luare aminte la toate gndurile i
nclinrile inimii sale. Unul ca acesta, dac va grei cu ceva, prin gnduri i
intenii rele, ndat se ciete din inim i alearg s se mrturiseasc la duhovnic,
primind dezlegare i iertare de la Dumnezeu (Matei 18, 18).
Cine i va aduce aminte totdeauna c oamenilor le este rnduit s moar
i dup aceea s fie judecai (Evrei 9, 27), cu mare evlavie i fric de Dumnezeu

137

isi va petrece toate zilele vieii sale pe pmnt, ca n ziua dreptei Judeci s
capete mil i ndurare de la Hristos.
6 4 2 . In ziua Judecii se va descoperi fiecruia fapta aa cum a fost.
Marele Vasile aseamn viaa clugrului i a tot cretinul cu lucrarea unui
pictor. Un pictor iscusit care picteaz o icoan n ascuns. Aa fac de obicei cei
mai mari pictori: trag o perdea, o draperie, s nu vad nimeni ce lucreaz ei.
Pictorul lucreaz la linite, i adun acolo materialul, culori i s nu vad nimeni
lucrarea lui; s nu-i fac nimeni nici o critic. La urma urmei se va vedea.
Si lucreaz omul ascuns, iar cnd a terminat icoana i a tras draperia de
pe ea,atunci se vede. Este de cinste icoana lui sau de batjocur? Aa-i icoana
vietii noastre luntrice. Noi toat viaa lucrm, i rele i bune, dar la sfrit o s
ias n vileag. Asta icoan ai lucrat.Uite frnicie pe dnsa, uite viclenie, uite
slav deart, uite mndrie, uite ur, uite lenevie, uite moleeal, uite rspndire.
Iaca culorile noastre.
O s fie de rs, nu naintea oamenilor, ci naintea a milioane de ngeri.
Dac icoana vieii noastre n-o s fie mpodobit cu dragoste, cu mil, cu
rugciune, cu lacrimi, cu umilin, cu zdrobire, cu cin, cu rbdare, cu dreapt
socoteal, cu chibzuin, cu suferirea pentru fapta bun; dac nu s-or gsi
culorile potrivite, cnd vom iei cu icoana vieii noastre lui Dumnezeu i sfinilor
Lui i ngerilor, pentru c am pictat-o ru aici ct am fost pe pmnt, deci, dac
zugrvim icoana vieii noastre n fiecare zi i n fiecare ceas i n fiecare minut i
in fiecare clip, s lum seama ce vopsele punem acolo. Vai de noi i de noi,
dac ni se pare c putem nela pe Dumnezeu!
JURMNTUL
6 4 3 . Jurmntul nu este oprit atunci cnd se face dup voia lui Dumnezeu,
adic atunci cnd nu se face pentru un lucru de nimic i cnd cel ce se jur este
hotrt s spun adevrul.
Insui Dumnezeu S-a jurat pe Sine, dup cum spune Scriptura: Dumnezeu

cind a dat lui Avraam fgduin... S-a jurat pe Sine nsui" (Evrei 6, 13). Mntuitorul S-a jurat

de asemenea, la judecat, c este Fiul lui Dumnezeu (Matei 26,54-64).

Asemenea i Sfinii Apostoli s-au jurat ntrind prin aceasta adevrurile propovduite
Romani 1, 9; II Corinteni 1, 23; Galateni 1, 20). Cnd Mntuitorul spune: S nu
jurati nicidecum... ci s fie cuvntul vostru: ceea ce este da, da; i ceea ce este nu,
nu, iar ceea ce este mai mult dect aceasta, de la cel ru este" (Matei 5, 34-37), El
nu oprete desvrit jurmntul, ci numai jurmntul cel nedrept i cel fcut cu
uurin pentru lucruri de nimic, nensemnate sau neadevrate. Jurmntul drept i
fcut pentru lucruri nalte, fiind o fapt de slujire a lui Dumnezeu - cci prin el se
recunoate c Dumnezeu este Atottiutor i Atotprezent - de bun seam trebuie
tinut cu sfinenie. Clcarea lui este pcat, este i jurmnt mincinos (Zaharia 5, 4).
De aceea,
cretinul trebuie s se fereasc de a jura cu uurin sau mincinos (Despre
jurmnt in Legea Veche, vezi la Ieire 22, 9-11).

138

6 4 4 . Jurmntul nu poate lua n deert numele Domnului, deoarece prin

el se recunoate lui Dumnezeu autoritatea suprem, dreptatea Lui i puterea
Lui pedepsitoare. Numai atunci poate fi jurmntul o luare n deert a numelui
lui Dumnezeu i deci o clcare a poruncii a treia, cnd el este fcut strmb sau
cnd e ntrebuinat abuziv i pentru lucruri (nensemnate) de nimic. Aceste
jurminte strmbe i fcute n grab pentru lucruri nensemnate, sunt cu adevrat
hule la adresa numelui lui Dumnezeu (Fiinei), i deci, sunt n direct opoziie cu
porunca a 3-a.
Dar jurmntul drept este ca o rugciune, ca o invocare cuviincioas i
evlavioas a lui Dumnezeu pentru stabilirea adevrului i pentru nlturarea
minciunii. Jurmntul este un factor necesar triumfrii adevrului n lume,
prin mijiocirea atottiinei i atotputerii lui Dumnezeu. Aa cum e cu neputin
ca rugciunea evlavioas s fie oprit, tot aa e cu neputin a fi oprit invocarea
evlavioas i cucernic a numelui lui Dumnezeu n jurmntul drept.
6 4 5 . Jurmntul drept pe numele lui Dumnezeu nu este una cu a-L
njura pe El, cci cine oare se va mpca cu un asemenea neles nebun?
Injurturile nu se fac spre slava lui Dumnezeu i cinstea Lui, nici din evlavie
i preuire a dreptii i a atottiinei Lui, spre a se stabili prin ele vreun
adevr, ci ele se fac spre a huli i necinsti numele lui Dumnezeu sau al
Sfinilor Lui, sau al vreunui lucru sfnt. Ele nu caut altceva dect pedepsirea
aproapelui nostru, care de multe ori este fr de vin. Jurmntul drept se
face din frica de Dumnezeu i din mare consideraie fa de dreptatea i
atottiina Lui, iar njurturile se fac din mndrie, din rutatea noastr i ura
noastr ctre aproapele nostru. Aa fiind, njurtura nu este act de cinstire
a lui Dumnezeu, ci un act doveditor al rutii sufletului nostru, al urii i al
dorinei noastre de rzbunare asupra celor pe care i urm. Totodat, njurtura
este o luare n deert a numelui lui Dumnezeu, prin care noi l chemm ca
pedepsitor al lucrurilor prute nou nedrepte i prin aceasta, n nebunia
noastr, noi am voi s facem pe Dumnezeu prta al rutilor noastre de a
pedepsi pe acela pe care noi l urm, lucru care este cu totul spre necinstea
dreptii lui Dumnezeu. Aadar, analiznd aceste lucruri, putem nelege destul
de bine i de clar c njurturile sunt numai de la diavol i deci, nu le putem
pune n cntar cu un jurmnt drept, care se face spre slava dreptii lui
Dumnezeu.
6 4 6 . Jurmntul solemn are multe temeiuri biblice, ntre care sunt i acestea:
Facere 14, 22-23; Ieire 6, 8; 1 Regi 8, 31-32; Apocalipsa 10, 5-6 .a. Noi l
facem n biseric, pentru c aa se fcea i n Legea Veche. Il facem la nevoie i
n afar de biseric dar mai ales n faa Sfintei Evanghelii, a Crucii celei sfinte,
cu luminri aprinse i n faa preotului, fiindc fr biseric, fr Evanghelie i
mai ales fr Sfnta Cruce, este ca i fr Dumnezeu. i deci, fr acestea,
rmne ca o simpl form pompoas i o parad omeneasc ce impresioneaz
numai la suprafa, iar nu n fond i hotrtor.

139

LENEII
6 4 7 . Ctre cei mai lenei zicea Printele Cleopa: Pune hoitul, adic
trupul, la treab i mintea la picioarele Domnului, adic la rugciune!".
LEPDAREA DE LUME
6 4 8 . Sfntul Ioan Scrarul arat care sunt cele trei feluri de lepdri de
lume:
1. Cela ce pentru iubirea de treapt, pe lepdarea de lume o a fcut, ca

tmia este, care la nceput miroase i pe urm scoate fum. Face el ascultare,

se supune n mnstire,alearg, cutare, doar va ajunge el inta carierei, care credea

s ajung el n mnstire. i dac se ntmpl ca Dumnezeu s-i stea mpotriv, s
nu ajung, atunci nu mai miroase ca tmia. Pn atunci toi ziceau: Mi, dar
asculttor este fratele sta! Mi, dar smerit este, dar bine mai face treab, dar
supus este, bun", dar nimeni nu tie, n inima lui, ce scop urmrete.
Iar dac nu ajunge inta carierei sale, ncepe a crti: Pe acela 1-a fcut
diacon,pe acela preot; eu stau de atia ani n mnstire, eu am muncit mai
mult dect dnsul, eu m-am jertfit; pe mine nu m face nimic". Incepe a scoate
fum tmia noastr. Tmia noastr nu mai miroase.
Asta, fiindc n mintea lui lepdarea de lume a fcut-o pentru scopul
iubirii de treapt.
2. Cela ce pentru iubirea de ctig, pe lepdarea de lumea o a fcut, ca
piatra de moar este, care de-a pururea ntru acelea se nvrtete.
Unul vine la mnstire s-i dea salar sau pensie, sau s i-o mreasc, s
fie oleac mai mult, s mai pun olecu la CEC. Sfntul Antonie avea salar!?
Cit avea pe lun Sfntul Antonie, c am uitat? Cam cte mii? Ce pensioar avea
Sfntul Pamvo, Sfntul Sisoe? N-ai auzit? N-ai citit undeva despre sfini cu
pensie i cu salar? Da, avea mult pe vremea aceea! Mi, ai citit voi despre
vreun mucenic i cuvios care avea salar i pensie? Ia s spunei!
Vezi cum ne nelm noi? De aceea, dac i-o d, d-o la obte napoi,
sau d-o la sraci. Iar dac nu i-o d, s nu-i par ru, c noi n-am venit
pentru leaf aici. Dac i d Hristos raiul, i o floare din rai, cum spune Sfntul
Andrei cel nebun pentru Hristos, este mai scump dect toate comorile lumii i
asta nu mai moare, c are via venic ntr-nsa.
Cel ce pentru iubirea de ctig a fcut lepdarea de lume, este ca piatra de
moar care de-a pururea se nvrtete n jurul ei. Adic acas fcea, muncea,
alerga, ca s capete un ban, un salar, o pensie, s fac ceva avere, i vine n
mnstire i se nvrte ca piatra de moar tot ntr-acelea. Mi, s muncesc, s
fac, poate mi va da pensie mai mare, dac o s am oleac de vechime". i tot
se invarte
roat ca piatra de moar.
Nu pim aa i noi? Este bine c vorbim de pcat? Aa fac eu, pctosul!
Si eu sunt vinovat, dar v spun. Mcar s cunoatem meteugurile diavolilor.
Ce crezi c eu sunt cheie de biseric? Eu sunt mai pctos dect toi!

140

Acum v spun i al treilea fel de lepdare de lume.

3. Cela ce pentru slava lui Dumnezeu, pe lepdarea de lume o a fcut,
unul ca acela pn la moarte se jertfete pe sine, nimic ndjduind, dect mntuirea
sufletului.
Adic se jertfete n toate, dar n-are nevoie de nimic. N-are scop nici s
ajung mare, nici s ctige bani. S-i dea Dumnezeu mntuire. Att dorete.
Acela-i pe drum bun, pe drumul duhovnicesc, ca un adevrat clugr. Acela nu
alearg n deert! Mie s-mi dea Dumnezeu mntuire. Nu-mi trebuie nimic
altceva. C mntuirea este mai scump dect toate care exist sub cer!".
LUCRATUL DUMINICA
6 4 9 . Dac trebuie s lucrm duminica, ce trebuie s facem?
In timpul de astzi, vin muli la mine, c ei sunt silii s lucreze duminica
i n srbtorile mari. Printe, sunt obligat s lucrez duminica, c dac nu, mi
desface contractul de munc!".
Hai s v spun un lucru! Nu v suprai; banii care i ctigai duminica,
s-i dai la sraci! C este mai mare milostenia dect inerea unei zile.
LUMEA
6 5 0 . Care se folosete de lumea aceasta trebuie s fie ca i cum nu s-ar
folosi de ea.
6 5 1 . Te poi mntui i n lume, dar nu te poi desvri.
LUXUL
6 5 2 . Vai de lumea asta stricat de cei fr de minte! Ii fac o mulime
de haine frumoase, mai ales femeile, ca s vad lumea c au haine. i se duc
n biseric, ca la teatru, s le vad cineva cum sunt mbrcate. Dar de aceea
ne ducem la biseric? Dumnezeu se uit la exterior? Dumnezeu se uit n
inima ta de eti cu inima la El cnd te rogi n biseric. Acolo te duci la plns, la
suspine, la zdrobire, la smerenie, la ascultarea cuvntului. Nu te duci acolo s
faci teatru, s te vad cineva cum eti mbrcat i boit i cum eti nclat.
Acestea sunt lucrurile vicleanului diavol. Luxul este o nebunie a veacului i
sminteal pentru tineri i brbai.
MNCRURILE NECURATE
6 5 3 . Toate jivinele sunt curate n sine. Dac noi ns, nu consumm
carnea anumitor jivine nu nseamn c ele sunt n sine spurcate, ci numai c
nu ne priete carnea lor stomacului sau nu se potrivete cu gustul nostru,
care adeseori este numai o obinuin sau un moft, iar nu o lege pe care o
urmeaz toi oamenii de pretutindeni. tiut este c pe alocuri oamenii s-au
deprins a mnca animale care n alte locuri sunt socotite greoase. Astfel,
unii mnnc pisici, alii cini, alii broate sau altele de acest fel. Deci, dac

141
un anumit fel de carne i se pare unuia greos, apoi nu nseamn de aici c
este spurcat, deoarece n acelai timp, un altul o mnnc. Iar dac vreo
carne a vreunei insecte sau a oricrei alte vieuitoare, mai mic sau mai
mare, produce crampe, deranjri stomacale sau intoxicaii, iari nu nseamn
neaprat c ea ar fi spurcat.
Dumnezeu pe toate le-a fcut bune i le-a curit, la toate dndu-le un
anumit rost i o anumit folosin. Vipera este un animal otrvitor, dar dac
oamenii nu-i pot folosi carnea ca aliment, nu nseamn c ea este spurcat,
deoarece chiar otrava ei aduce un mare folos, fiind utilizat n tratamentul
contra cancerului, al reumatismului i al altor boli.
Aadar, noi tim c toate cte a fcut Dumnezeu dintru nceput, erau
foarte bune" (Facere 1, 21), iar dac noi nu consumm din carnea unora ca
hran, deoarece nu ne place sau nu ne sunt folositoare sntii noastre, nu
trebuie s le socotim necurate i cele ce Dumnezeu a curit (noi) s le numim
spurcate" (Faptele Apostolilor 10, 15).
MNCARE DE CARNE
6 5 4 . Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu numai c n-a mncat carne n
toat viaa petrecut pe pmnt, dar nici cnd poporul ce-I urma a flmnzit, nu
1-a sturat cu carne, ci cu pine i pete, fiind cinci mii de brbai (Matei 14, 21),
iar alt dat, patru mii, afar de copii i femei (Matei 15, 38), fiindu-i foarte
uor s-i hrneasc cu carne, ca pe evreii crtitori din pustie.
6 5 5 . Biserica nu omoar oameni, ci dimpotriv, ea vrea prin post s
omoare patimile i s salveze sntatea sufleteasc (Pravila, Nicodim Sachelarie).
Aadar, unde stpnete dreapta socoteal i scopul cel bun, duhovnicul nu face
o greeal dac la unii din cei bolnavi i slbii le va dezlega n unele zile, cu
iconomie, la unele mncruri nepermise celor sntoi.
6 5 6 . Mirenii au voie s mnnce carne n toate zilele afar de cele patru
posturi, miercurea i vinerea i celelalte zile oprite de Biseric. Clugrii, ns,
dup regulile vieii monahale i dup sfintele Canoane, nu au voie s mnnce
carne, afar numai dac sunt gzduii la mireni i aceia nu tiu c ei nu mnnc
sau nu au altceva s le dea de mncare.
6 5 7 . Dup cum la toat fapta cea bun ne trebuie dreapt socoteal, la
fel i la mncarea sau nemncarea de carne.
MNDRIA
6 5 8 . Dumnezeiasca Scriptur numete necurat naintea Domnului pe
cel mndru, zicnd: Necurat este naintea Domnului tot cel cu inim nalt"
(Pilde 16, 5). Ba i pe cel ce se mprietenete cu cel mndru, tot necurat l
numete, zicnd: Cel ce atinge de smoal va fi asemenea ei" (Isus Sirah 13, 1).
6 5 9 . La Dumnezeu este mult mai bun un pctos smerit, dect un
drept mndru.

142

6 6 0 . Vreau s spun c astzi, mai mult ca oricnd, acest mare pcat al

mndriei a cuprins toat lumea. Fiecare dorete s fie mai mare peste alii, s-i
robeasc i s stpneasc; fiecare dorete s fie mai bogat dect altul, fiecare mai
cinstit, mai vestit i mai bgat n seam dect altul. Fiecare dorete a se socoti mai
nelept dect alii. Fiecare se laud c este mai iscusit n meserii i meteuguri.
Cine nva pe cel srac s ia pinea de la gura copiilor i s-i cumpere radio sau
televizor, spre a-i nchipui i el c este asemenea cu cei avui? Nu mndria? Cine
nva pe femei i pe fete s munceasc luni i ani de zile, nu spre a-i cumpra
cele de nevoie vieii, ci spre a-i cumpra rochii la mod i nclminte luxoas i
alte lucruri dearte, care nu in nici de foame, nici de frig? Oare nu mndria? Cine
nva pe cel srac, care are o cas de copii, s se srguiasc cu mai mult trud
spre a le face la toi haine luxoase i de mult pre, spre a-i face s fie n rnd cu
lumea? Nu mndria? Cine face pe fetele i femeile cele uoare s se dreag pe
fee cu pudr i cu unsori i s-i vopseasc unghiile spre a arta mai tinere i mai
frumoase? Oare nu mndria i slava deart care este fiica cea dinti a mndriei?
Vor s fie cu orice pre n rnd cu lumea i nu aud pe Apostolul Iacov care zice:
Toat lumea n cel ru zace"; i iari: Cine va voi s fie prieten cu lumea se
face vrjma lui Dumnezeu" (Iacov 4, 4). Cine nva pe cei nenvai s defaime
pe cei cu adevrat nvai? Nu mndria? De unde vin btile, ambiiile, laudele,
pricinile, sfadele, tulburrile i vrajbele ntre oameni? Nu din mndrie? C fiecare
se socotete mai tare dect altul i mai drept, au nu din mndrie?
O, rutate fr de margini! Cine mai cunoate astzi rutile tale? i
cine se mai ostenete astzi s alunge aceast cium sufleteasc din inima sa?
6 6 1 . Mndria are cinci trepte. Pe cea dinti treapt a mndriei este omul
care, avnd oarecare din aceste bunuri, nu recunoate c le are de la Dumnezeu,
ci socotete c le are de la sine nsui, n chip firesc.
A doua treapt a mndriei este cnd omul recunoate c are de la Dumnezeu
aceste bunuri, ns nu primite n dar, ci pentru c i se cuvin lui, ca unul ce ar fi
vrednic de ele.
A treia treapt a mndriei este cnd cineva cuget c are nite daruri pe
care ns nu le are.
A patra treapt a mndriei este cnd cineva defima pe alii i poftete s
fie cinstit de toi, ca un vrednic mai mult dect aceia.
A cincea i cea din urm treapt a mndriei este cnd omul ajunge s
defaime sfintele legi i s nu se supun lor, aa cum au legiuit Sfinii Prini.
6 6 2 . Mndria are 12 fiice: slava deart, iscodirea, nlarea cu mintea,
pregetarea, mrturisirea cu frnicie, lepdarea de credin, voia cea slobod
i deplina deprindere a pcatului.
6 6 3 . Mndria are obiceiul a se nate n mintea omului mai ales din aceste
pricini: iubirea de sine din slava deart, din prerea de sine, din necunotina de
sine, din postul cel fr de socoteal i fr de msur i din viaa cea osebit, adic
din rnduiala de sine, cnd omul umbl dup capul su i nu cere sfatul altuia.

143

6 6 4 . Mndria este de dou feluri, i anume: mndria voii noastre i mndria

minii. Mult mai rea este mndria minii.
Mndria voinei fiind mai uor cunoscut de minte, se va putea lesne
tmdui, fiind supus mai uor la cele ce se cade; cnd ns mintea are mndrie
i crede cu trie c judecata ei este mai bun dect a altora, cum se va mai putea
tmdui? Neavnd cine s o supun judecii celorlali, ea nu socotete pe alta
mai bun dect pe sine. Dac ochiul sufletului, care este mintea prin care omul
recunoate i cur mndria voii este neputincios, orb i plin de mndrie, apoi
cine-l va putea tmdui? i dac lumina este ntuneric i ndreptarul greit,
atunci cum va lumina i ndrepta pe celelalte? De aceea, se cuvine s stm mai
cu luare-aminte i cu mai mult trie mpotriva acestei primejdioase mndrii a
minii. i stnd cu mare trie mpotriva ei, s ne nfrnm iuimea minii noastre,
iar prerea noastr s o supunem prerii celorlali i s ne facem nebuni pentru
dragostea lui Hristos, ca s ne putem nelepii precum e scris: Deci, de va
prea cuiva dintre voi c este nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s
fie nelept" (I Corinteni 3, 18).
Aadar, mndria minii este o boal drceasc, deoarece ea face pe om s
se cread c este mare, c este mai nelept dect alii i c el nu mai are nevoie
de sfaturi i de ajutorul altuia.
Insui Dumnezeu prin Proorocul Isaia ticloete pe cei ce au aceast boal,
zicndu-le: Vai celor pricepui ntru sine i naintea lor tiutori" (Isaia 5, 21).
6 6 5 . Bunurile cu care cel mndru se mndrete sunt de cinci feluri:
Bunuri fireti: isteimea, frumuseea, brbia i cele asemenea lor;
Bunuri dobndite: tiina, nelepciunea, meteugul i cele asemenea;
Bunuri ntmpltoare: bogia, slava, dregtoriile i cele asemenea;
Bunuri ale voinei;
Bunurile duhovniceti: darul proorociei, facerii de minuni i cele asemenea.
6 6 6 . Mndria nu este altceva dect defimarea ascultrii.
6 6 7 . Cei ce nu se sftuiesc cad ca frunzele.
6 6 8 . Noi, dac ne ncredem n sine i n puterea noastr de virtute, de
nelegere i de filosofie, mai nti mireasma Sfntului Duh nu mai este cu noi.
Indat ce Duhul Sfnt simte o mic licrire a mndriei, se ferete i-l las
pe om n propriile sale puteri. i atunci vedem c am ajuns la cdere. Ori cu
mintea, ori cu cuvntul, ori cu lucrul, ori - Doamne ferete -, cdere care ne
desparte prea tare de Dumnezeu. Iar cine are lucrarea trezviei, trebuie s fie
treaz i n privina asta. Nu-mi ncape mie n putere s m trezesc, ca s m lupt
cu pcatul. M trezesc, dar l chem pe Doamne Iisuse...!"
6 6 9 . Vedem din vremea prigoanelor cum s-au ferit cretinii i sfinii, ca s
nu aib mndria s spun: M duc la moarte!". Pentru c nu suntem pregtii de
moarte, i Dumnezeu, cnd vede c omul se reazem pe puterile lui, i ia darul.
6 7 0 . Cea mai mare fapt bun, care ne scap pe noi de pcatul mndriei,
este smerenia.

144

6 7 1 . Ce deosebire este ntre slava deart i mndrie?

Deosebirea dintre slava cea deart i mndrie, aceasta este: ct deosebire
este ntre un tnr i un btrn, sau ct deosebire este ntre gru i pine. Cci
precum tnrul, trind, crete cu vrsta i ajunge btrn, i precum grul, trecnd
prin moar ajunge pine, i iari precum viermele de omid se face fluture,
tot aa i slava cea deart crescnd n sufletul cuiva, se preface n mndrie!
Sau cu alte cuvinte, putem zice c slava deart este nceputul, iar mndria
este sfritul (Scara).
6 7 2 . Dumnezeu face s vin asupra celor mndri ispite mult mai mari i
mai multe dect la cei smerit cugettori.
MNIA
6 7 3 . Mnia ne biruiete pe toi! Vai de capul nostru!
6 7 4 . Mnia cea dreapt nu urte, ci mplinete porunca Domnului, care
zice: Iubii pe vrjmaii votri. Binecuvntai pe cei ce v blestem.
6 7 5 . Mnia se mparte n trei feluri:
1. Este mnia numit pe grecete holos", care nseamn repede", cnd
omul se mnie repede i tot repede i trece. Asta nu-i mnie periculoas. Este
c e e a ce s p u n e Duhul Sfnt n Psaltire: Mniai-v i nu greii.
Aceasta-i mnia cea fireasc. A greit o dat, a cerut iertare, se mpac. Inima
omului este mprit n trei pri: partea mnioas, partea raional i partea
poftitoare. Aceast mnie este dumnezeiasc, cci din fire este sdit n sufletul
omului, s se mnie asupra pcatului. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Mnia ta
s nu fie asupra fratelui, ci asupra arpelui prin care ai czut".
2. A doua treapt a mniei este mnia numit catos" sau pizm, pe
romnete. Acesta-i un arpe ru. Acesta cnd a mucat inima noastr, nu
numai c ne mniem, dar inem mnie cte o sptmn-dou pe cel care ne-a
fcut ru. Aceasta-i grea.
Cnd omul ine mnie i gndete: Las, c-i rstorn eu planul la acela;
las, c am s-i zic eu; las, c am s i-o fac eu", i cnd vei vedea acestea n
mintea ta, s tii c ai trecut n treapta a doua a mniei. Te-a mucat mai mare
balaur de inim. i s te duci s ceri iertare, s te mpaci cu fratele, zicnd:
Iart-m, soule; iart-m, soie!", c dac nu trece aceast mnie, nu putem
zice Tatl nostru".
Atunci ar trebui s ne rugm aa: ...i nu ne iart nou, Doamne,
greelile noastre, precum nici noi nu iertm...". Aa ar trebui s ne rugm,
c dac nu iertm, altfel nu putem zice Tatl nostru". In nici un fel de mnie
nu putem zice Tatl nostru". Condiia-i pus de nelepciunea lui Dumnezeu
Cuvntul.
Apostolul spune: Soarele s nu apun peste mnia voastr, iar cel ce a
trecut n al doilea grad de mnie, nu numai soarele l apuc cu mnia, l apuc i
dou, trei zile, i o sptmn i o lun.

145
3. Apoi este mnia cea mai grea dect toate, zacos", care pe romnete se
cheam zavistie. Asta-i mai rea dect dracul. Este un drac mai ru dect toi dracii,
zavistia. S ne fereasc Dumnezeu de asemenea mnie! Dar de ce se cheam
zacos? Fiindc zace mult n inima omului. Omul, cnd a ajuns n treapta a treia a
mniei, nu ine mnie numai dou-trei zile sau o sptmn, ci ani de zile.
S-au vzut oameni bolnavi de aceast boal, de zavistie, care nici la moartea
lor n-au iertat pe fratele. Uite, cutare a murit, i pe patul de moarte i-a cerut
iertare fata sau nepoata, i n-a vrut s-o ierte". S fereasc Dumnezeu! Acesta-i
balaurul zacos sau zavistia.
Cnd se tulbur omul de zavistie, fierea vars venin n jurul inimii, c
partea cuvnttoare a sufletului este n inim. Atunci se ntunec raiunea i creierul
i partea sentimental a sufletului omului i degeaba i spui c aici este alb, c el
vede negru. Nu mai vede bine, fiindc i s-a ntunecat mintea i inima de zavistie.
Zavistia este un drac care persist n inima omului i dac omul nu se
mrturisete i nu se roag lui Dumnezeu s-l izgoneasc, sunt muli care nici
pe patul morii nu vor s ierte pe cel ce le-a greit.
Deci, s ne silim cu inima noastr, s o convingem c trebuie s iubim pe
fratele nostru i s cerem ajutorul lui Dumnezeu s facem acest lucru i atunci
s avem ndrzneal n rugciunile noastre ctre Dumnezeu. Dac nu, are s se
ntmple ce spune Sfntul Isaac Sirul: Smn pe piatr este rugciunea celui
ce are mnie asupra fratelui su".
6 7 6 . Unui Printe, care se mnia adeseori pe ucenicul su, i-a zis odat
btrnul: Printe, nimic nu este mai greu dect s creti duhovnicete pe cineva.
Dar s nu uitm ce spune Sfntul Efrem Sirul, cci chipul ndreptrii i al ctigrii
sufletelor este numai al blndeii.
MNTUIREA
6 7 7 . Noi trebuie s ne temem mai mult de mila lui Dumnezeu dect de
dreptatea Lui, cum spun Sfinii Prini, cci de vom supra dreptatea Lui putem
alerga la mila Lui, dar de vom ntrt mila Lui pn acolo nct s nu mai fim
vrednici de ea, atunci nu mai avem unde alerga spre mntuire.
6 7 8 . Ce s fac, Preacuvioase, ca s m mntuiesc?
S ai n dreapta frica de Dumnezeu, n stnga cugetarea la moarte, iar n
minte i n inim rugciunea Doamne Iisuse Hristoase", i te faci sfnt, mi frate!
6 7 9 . Trupul, lumea i diavolul sunt cei trei mari vrjmai ai mntuirii.
6 8 0 . Care dintre cretini au harul mntuirii?
Biserica noastr Ortodox nva c harul este dat tuturor oamenilor
(Tit 2, 11), deoarece Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2, 4). Dar harul nu silete pe nimeni.
Oamenii au libertatea s-1 primeasc i s conlucreze cu el sau s-l resping.
Cei dinti se mntuiesc, cei din urm, nu (Invtura de credin Ortodox).
Biserica Ortodox, fiind Biseric apostolic, are harul mntuirii.

146
Care dintre cretini se vor mntui?
Numai cretinii care slujesc lui Dumnezeu ntru adevr, aceia se vor mntui,
dup cum spune Duhul Sfnt: Aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe
El ntru adevr (Psalmul 144, 18). Despre oamenii care nu au primit credina n
Dumnezeu nu putem zice c se mntuiesc, deoarece apostolul ne nva: Este
un Domn, o credin i un botez (Efeseni 4, 5; I Corinteni 12, 12). i iari: Pace
peste cei ce vor umbla cu dreptarul acesta (dreapta credin) (Galateni 6, 16) i n
alt loc: Cine nu se lupt dup lege, nu se ncununeaz (II Timotei 2, 5).
6 8 1 . Unde se mntuiete omul?In via de sine,idioritmic,n chinovie
sau n lume, n ora, n sat?
Omul se mntuiete i aici i n ora i n sat i oriunde, dac are trei fapte
bune: credina dreapt n Iisus Hristos, faptele bune i smerenia. Se mntuiete
oriunde dac are astea trei lucruri. Iar cine nu le are acestea nu se mntuiete
nicieri.
6 8 2 . Ca s ajungei n mpria cerurilor, s tii un lucru: s v luai de
pild, totdeauna n viaa voastr, doi sfini mari, la care s privii pururea i ct
vei putea s-i imitai, prin credina cea lucrtoare, care se lucreaz prin dragoste,
adic prin fapte i credin dreapt.
6 8 3 . Mai bine cu un ochi s mergi n rai, dect cu amndoi n iad.
6 8 4 . La mntuirea fiecruia dintre noi se cere o singur condiie: unirea
voii noastre cu voia lui Dumnezeu i atunci niciodat nu ne vom osndi.
6 8 5 . Cine ndjduiete mntuirea fr a face fapte bune dup a sa putere,
unul ca acela are o ndejde nebun.
MAICA DOMNULUI
6 8 6 . Toi care avem pe Dumnezeu ca Tat, avem ca Maic duhovniceasc
pe Maica Domnului, care pururea se roag i pururea mijlocete pentru noi i
pentru mntuirea neamului omenesc. De mult vreme ar fi pierdut Dumnezeu
lumea, cum spun dumnezeietii Prini, pentru multele pcate cu care oamenii
mnie pe Dumnezeu; dar Maica Domnului, aa cum L-a legat pe Iisus Hristos cu
scutece i L-a nfat pe El n iesle, tot aa leag ea i acum mnia Domnului i
o oprete, ca s nu piard neamul omenesc. Cci nu voiete Maica milei i a
milostivirii ca Dumnezeu s piard sufletele oamenilor, pentru c tie c dac
s-ar aprinde mnia Domnului, ar pierde toat lumea, care s-a fcut sla al attor
pcate i ruti.
6 8 7 . Nu exist n cer i pe pmnt alt fa mai puternic, dup Sfnta
Treime, ca Maica Domnului, care poate s ne ajute nou.
6 8 8 . Numele MARIA se compune din cinci slove i cuprinde tainic numele
celor cinci mari i renumite femei din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament:
M" arat pe Mariam, sora lui Moise i a lui Aaron (Ilie Miniat); A" este Avighea,
femeia lui Novai; R" este Rahila, soia lui Iacov; I" este Iudit, vduva cea
sfnta; A" este Ana, femeia lui Elcana. Prin acestea se nelege c toate darurile

147
i faptele cele bune cu care au fost ncununate aceste femei, pe toate la un loc
le ntrunete aceast dumnezeiasc prunc, ntrecndu-le cu neasemnare. Fiindc
Maria, sora lui Moise, strlucea cu dou daruri: cu fecioria i cu proorocia; iar
n cea plin de dar, Maria, fecioria rmne de-a pururea, precum i darul
proorociei (Luca 1, 48). Avighea s-a mritat ntru smerenie, iar Fecioara Maria
mai ales pentru smerenie este ludat. C a cutat spre smerenia roabei Sale"
(Luca 1, 48). Rahila a fost vestit prin frumuseea ei, iar Fecioara Maria este
nsi podoaba i frumuseea cerului. Iudit a fost vestit pentru c prin
nelepciunea ei a omort pe Olofern (Cartea Iuditei 13, 9), iar Fecioara Maria
s-a fcut pe sine sla nelepciunii i Cuvntului lui Dumnezeu (Sfntul Ioan
Damaschin), Care prin puterea Lui a omort pe Olofern cel fr de trup. Ana,
fiind stearp, s-a slvit c a devenit maica marelui Samuil (I Regi 1, 20); dar i
Preasfnta Fecioar este mult mai vestit, c nu stearp, ci Fecioar fiind, s-a
fcut Maica Marelui Emanuel (Isaia 7, 14).
6 8 9 . Ce asemnare s-ar putea face ntre darurile sfinilor i ale drepilor, i
ntre aceea care a fost i este comoara tuturor darurilor Sfntului Duh? Cci, dup
mrturia fericitului Ieronim, toi sfinii au luat de la Dumnezeu numai cte o parte
din daruri; iar Preasfnta Fecioar Mria a fost plinirea tuturor darurilor (Ilie Miniat).
6 9 0 . In rzboiul nevzut al fiecrui suflet de cretin, i mai cu seam al
monahilor, cea mai mare ajuttoare i ocrotitoare este Maica Domnului.
6 9 1 . Dac am avea partea Mariei n viaa noastr, dac am sta la picioarele
Domnului ca Maica Domnului n Sfnta Sfintelor, dac am petrece n rugciune
i gndire de Dumnezeu ca dnsa, nu ne-ar hrni pe noi oamenii, ci ngerii i
serafimii din cer. Dar noi punem ndejdea numai n palmele noastre, punem
ndejdea numai n pieptul nostru, n priceperea noastr. i auzi ce spune
proorocul Ieremia: Blestemat este omul care se reazm pe braele sale i i-a
pus ndejdea n trupul su!". Auzi ce spune: Cela ce se reazm pe minile i
pe picioarele sale, animal este, c patru picioare are, nu dou!". Auzi, blestemat
este omul care se reazem pe braele sale i a ntrit braele trupului su!
6 9 2 . Vai de cretinul care n-o cinstete pe Maica Domnului i nu are n
casa lui o carte de rugciuni, s-i citeasc Maicii Domnului un paraclis sau un
acatist, sau care nu tie mcar o rugciune pe de rost ctre ea! Mare ruine o s
aib acela n ziua Judecii.
6 9 3 . Mute s fie gurile tuturor ereticilor i ale sectarilor care aduc hule
asupra Imprtesei Ingerilor i Maicii lui Dumnezeu i a dreptului i temtorului
de Dumnezeu Iosif, n cele ce ru i nebunete socotesc de a mai fi avut i ali fii
Preasfnta i Preacurata Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, cea plin
de dar" (Luca 1, 28-29).
6 9 4 . Cnd auzi un blestemat de sectar c nu crede n Maica Domnului,
fugi, c acesta este fiu al iadului.
6 9 5 . Ce vor face sectele care nu cred n Maica Domnului i popoarele
care n-o cinstesc? Cnd ea st de-a dreapta mririi, st de-a dreapta Sfintei

148
Treimi! i cte miliarde de suflete care au credin i ndejde n Maica Domnului
vor trece uor vmile vzduhului i din moarte la via, pentru c au cinstit-o pe
Maica Domnului. Deci, v rog s nu v lipseasc din cas Acatistul Maicii
Domnului, Paraclisul i alte rugciuni ctre Maica Domnului! i la icoana ei s
ard candela permanent.
6 9 6 . Dintre toi sfinii, pe care trebuie s-i cinstii, s cinstii mai tare pe
Maica Domnului!
6 9 7 . Mult pot i sfinii lui Dumnezeu, dar nici unul ct Maica Domnului.
Dac nu era Maica Domnului n ceruri, ntre Sfnta Treime i noi, lumea asta se
pierdea de mult. Ea pururea st n genunchi i se roag Preasfintei Treimi.
6 9 8 . S tii c nu exist suflet sub cer care i-a pus ndejdea n Maica
Domnului i s rmie ruinat pn la urm. Prin rugciunile ei va avea n veacul
de acum linite, alinare, acoperire i sprijinire, iar n vremea morii mila Maicii
Domnului nu l va lsa; i n ziua Judecii Maica Preasfnt va sta n genunchi
naintea Preasfntului i Preadulcelui ei Fiu i Dumnezeului nostru Iisus Hristos
i va zice: Doamne, Dumnezeule i Fiul meu, acest suflet necjit, chiar dac a
greit, dar pururea mi-a cerut s m rog ie. Iart-l i f cu dnsul mil". i aa
vom ctiga prin rugciunile Maicii Domnului mil i n veacul de acum, i n
vremea morii, i n ziua Judecii.
6 9 9 . tii oare, n ziua Judecii, cine are s fie de-a dreapta Mntuitorului?
Maica Domnului! Iar de-a stnga Lui, Sfntul Ioan Boteztorul, ngerul nti-stttor
al tuturor sfinilor.
Deci, aceste dou persoane sfinte sunt cele mai mari din ceruri dup
Preasfnta Treime.
Ct durere, ct nebunie, ct orbire, ct rtcire, ct nepsare, ct
negrij i ct ruine va fi pentru popoarele pmntului care n-au cunoscut-o i
n-au cinstit-o! C ea, fiind de-a dreapta Mntuitorului, ct slav nu va avea
atunci, ca una care L-a purtat pe Mntuitorul n pntece i L-a nscut i L-a
alptat i L-a purtat n brae i toat viaa a fost lng El i pururea L-a pzit de
primejdii i pururea L-a ascultat i a suferit la patima Lui mai mult dect oricine,
c inima ei a fost nsngerat.
Mare ruine o s aib aceia n ziua Judecii.
Ct slav i cinste nu are ea acolo sus, iar noi pctoii pe pmnt ne
lenevim s-o chemm n ajutor, pentru c nu tim ct durere o s aib sufletul
nostru n ceasul morii. Atunci o s vedem ct poate Maica Domnului s ne
uureze i s ne scoat din ghearele dracilor, care vor veni s ne arate toate cte
am greit cu cuvntul, cu lucrul i cu gndul.
De aceea, fericii i de trei ori fericii sunt cretinii aceia din casa crora
nu lipsete icoana Maicii Domnului i au candel la icoana ei, i citesc n fiecare
zi mcar un acatist sau un paraclis al Maicii Domnului.
7 0 0 . Cnd vezi icoana Maicii Domnului cu Pruncul Hristos n brae, tu
tii ce vezi acolo? Cerul i pmntul! Cerul este Hristos, Cel mai presus de

149
ceruri, Ziditorul cerului i al pmntului; i Maica Domnului reprezint pmntul,
adic toate popoarele de pe faa pmntului, c ea este din neamul nostru. Este
din seminie mprteasc i arhiereasc.
7 0 1 . Atta valoare are Maica Domnului, nct covrete toate puterile
cele de sus i cele de jos.
7 0 2 . Maica Domnului este al doilea cer sau a doua lume.
7 0 3 . Printr-nsa s-a nnoit neamul omenesc i ea este Imprteasa tuturor
ngerilor i a tuturor sfinilor i Maica noastr a tuturor popoarelor pmntului i
a tot sufletul necjit i ntristat care o cheam n ajutor.
7 0 4 . Cum s nelegem versetul: i n-a cunoscut-o pe ea pn cnd a
nscut pe Fiul Su cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus? (Matei 1, 25).
De la acest cuvnt pn cnd", pornesc neoprotestanii de tot felul i nu
voiesc s-o laude i s-o cinsteasc pe Maica Domnului. Ci, zic: Auzi ce spune
Scriptura: i n-a cunoscut-o pe ea pn cnd"..., ca i cum ar da a nelege c
dup aceea, dup ce a nscut pe Cel Unul-Nscut, s-o fi cunoscut cu Iosif!
Dar nebuni sunt i slabi la minte toi cei care cuget asemenea cu dnii.
S cerceteze Scriptura mai nti i s vad ce nseamn cuvntul pn cnd". i
atunci s vad adevrul, care strlucete mai mult dect soarele n Evanghelie i
n toate dumnezeietile Scripturi.
Cuvntul pn cnd" nseamn venicie, se spune n Dogmatica Sfntului
Ioan Damaschin. i citind n scrierile dumnezeietilor Prini, vedem tlcuit c,
atunci cnd auzim zicndu-se n psalmul 109: ezi de-a dreapta Mea, pn ce
voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale", s nu nelegi c de la
Judecat nainte, de cnd va zdrobi Hristos toat vrjmia i pe diavolul i pe
cei potrivnici, nu va mai edea de-a dreapta Tatlui, spre a mprai cu El peste
toate veacurile, deoarece tim bine i este scris, c mpria Lui nu va avea
sfrit (Luca 1, 33).
Sau cnd auzim de soia lui David, Micol, fata lui Saul cea mai mic, se
zice c n-a avut copii pn n ziua morii ei (II Regi 6, 23). Inseamn c a nscut
dup ce a murit? Ct nebunie ar fi s crezi c a nscut dup ce a ngropat-o?!
Deci a artat venicia, c niciodat nu a mai nscut.
Sau despre corbul lui Noe, ce zice? i nu s-a mai ntors corbul n corabia
lui Noe pn ce a secat apa de pe pmnt (Facere 8, 7). Dar s-a ntors vreodat,
sau o s se mai ntoarc? Nu! Porumbelul s-a ntors a doua oar, dar corbul nu
s-a mai ntors!
Deci cuvntul pn cnd" nseamn venicie! Aa i despre Maica
Domnului. Cnd auzi c n-a cunoscut-o pe ea pn cnd", nseamn c n vecii
vecilor n-a cunoscut brbat i n-a cunoscut-o nimeni.
7 0 5 . Maica Domnului a fost cea mai aproape de Mntuitorul. Ea L-a
purtat nou luni n pntece, L-a nscut n iesle, L-a hrnit cu lapte un an de zile,
L-a purtat n brae i de cte ori nu L-a srutat pe Acela Care a fcut cerul i
pmntul? De cte ori nu L-a mngiat, de cte ori nu L-a mbriat, de cte ori

150
n-a plns de bucurie, pentru c ea nu era numai o fecioar Preasfnt i
Preacurat, ci era i proorocit. Ea tia c Acela pe Care L-a nscut n peter
nu este numai om, ci este i Dumnezeu, Ziditorul ei, Care a zmislit-o i pe
dnsa n pntecele maicii sale.
Gndii-v, ct bucurie era n inima ei cnd i ddea seama c ea poart
n brae pe Acela Care ine n palma Lui cerul i pmntul!
7 0 6 . De ce a trebuit s se logodeasc cu brbat cea Preasfnta i Preacurat
Fecioar, dac a nscut de la Duhul Sfnt i a fost cmar plin de toate darurile
Sfntului Duh?
Dup cum arat dumnezeietii Prini, Maica Domnului a fost logodit
pentru dou pricini. Prima, pentru c trebuia s fie minit satana. Cu 700 de ani
nainte de venirea Domnului, Proorocul Isaia, evanghelistul Vechiului Testament,
a spus la capitolul 7, versetul 14: Iat, fecioara n pntece va lua i va nate fiu i
vor chema numele lui Emanuel, ce se tlcuiete: cu noi este Dumnezeu".
Satana a neles, prin gura acestui prooroc, c o fecioar va zmisli n
chip negrit la plinirea vremii, prin lucrarea lui Dumnezeu, i din ceasul acela a
nceput s pndeasc pe toate fecioarele cte erau pe faa pmntului, s afle
care din ele va nate fr brbat, ca s pun piedici planului mntuirii neamului
omenesc. Cci, dac o afla poporul avnd n pntece nefiind logodit, o ucidea
cu pietre, dup legea lui Moise.
Dar satana s-a nelat, c nu poate el niciodat s mpiedice lucrarea lui
Dumnezeu i s ntrzie taina mntuirii. C zice dreptul Iov: El (Dumnezeu)
destram planurile celor vicleni... El prinde pe nelepi n isteimea lor i sfatul
celor neltori iese prost (Iov 5, 12-13).
De aceea, Dumnezeu i-a artat nelepciunea i prudena, cnd a dat
logodnic Fecioarei, ca s cread toat lumea i nsui satana c este femeie ca
toate femeile, i el (satana) s nu bnuiasc c ea este fecioara cea din veci
ateptat i aleas s nasc pe Mesia.
Iar a doua pricin a fost i mai tainic. Sfntul Grigorie Teologul i Marele
Vasile spun c s-a dat logodnic fecioarei, ca nu cumva satana, cunoscnd de la
nceput taina mntuirii, s nu intre n lupt cu Hristos. (Marele Vasile, Tlcuire
la psalmul 44 i Sfntul Grigorie Teologul, Cuvnt la Naterea Domnului).
Cci Hristos trebuia s ptimeasc, s fie batjocorit, ocrit, schingiuit,
rstignit i la urm s fie omort, i satana tia c noi prin rnile Lui ne vom
vindeca. Toate acestea erau prezise de Isaia, care a zis: Dar El a luat asupr-i
durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat... i prin rnile Lui noi
toi ne-am vindecat (Isaia 53, 4-5).
Iat ce trebuia s ptimeasc El, conductorul lumii, de la om! i dac ar
fi tiut satana c aceast fecioar are s nasc pe Hristos, nu avea oare s fug
departe de El? Ar fi luat lui Hristos orice prilej de a fi ocrit i batjocorit i
omort, ca s nu se plineasc n felul acesta mntuirea lumii, care trebuia s vin
prin Cruce.

151

Atunci satana n-avea s mai ntrite pe evrei, pe farisei, pe crturari.

N-avea s-l mai fac vnztor pe Iuda; nu apela la Pilat, nici la Irod, s-L
prigoneasc. Dar de ce? Ca nu cumva s biruie Hristos i s ne mntuim noi!
Dar aa, necunoscnd taina, a nceput s-L prigoneasc chiar dup botez,
socotind c-i un drept sau un prooroc.
C auzi ce-I spune satana n muntele Carantaniei, cci nu tia sigur cine
este: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini"
(Matei 4, 1). Iar altdat, cnd duhul necurat a strigat din ndrcitul din inutul
gherghesenilor: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Preanalt?"
(Luca 8, 28).
A spus acestea, pentru c diavolul tia Scriptura care zice: Eu am zis:
Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt" (Psalmul 8 1 , 6). Deci, satana l
socotea pe Mntuitorul ca pe un fiu al lui Dumnezeu dup dar, asemeni proorocilor
i drepilor ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 10, 35), netiind c
este Fiul lui Dumnezeu dup fiin, Cel care va prda iadul i va omor moartea.
Dar cu ci oameni nu se luptase el de attea mii de ani? Cu ci patriarhi,
cu ci drepi, cu ci fctori de minuni, care au nviat i morii? El tia c trebuia
s vin proorocul prezis de Moise, dar nu tia c va veni n persoana lui Hristos.
Iat, deci, cele dou pricini pentru care a pus Dumnezeu logodnic lng Preacurata
Fecioar Maria.
7 0 7 . Preasfnta Fecioara Maria a fost mpodobit de Dumnezeu cu toate
darurile cele duhovniceti. Ins darul cel mai mare care i-a fost ei pricin de
slav i de cinste negrit a fost darul smereniei. Fr de acest dar, toate celelalte
daruri nu i-ar fi fost de nici un folos.
7 0 8 . Este o prere a unor teologi mari ai Bisericii Rsritului c atta
valoare are Maica Domnului n cer i pe pmnt, nct dac, Doamne ferete,
Dumnezeu ar fi pierdut toate cele nou cete de ngeri, toat lumea cea vzut i
nevzut i toate popoarele lumii, nu ar fi avut atta scrb ca i cnd ar fi
pierdut-o pe Maica Domnului.
7 0 9 . Ct slav are Maica Domnului! Auzii ce spune n Acatistul Sfntului
Acopermnt: Bucur-te, acopermntul lumii, cel mai lat dect norul". Un nor
poate s acopere un ora, o ar, dar Maica Domnului cu acopermntul i cu
mila ei acoper toate popoarele lumii, c atta putere a primit de la Mntuitorul.
Oricine i oriunde o cheam: n pdure, n pustie, la cmp, n cetate, n cas, la
nchisoare, oriunde ar fi, ea aude, pentru c este pus acoperitoare i mijlocitoare
a ntregii lumi ctre Dumnezeu.
7 1 0 . Maica Domnului este comoara i visteria tuturor darurilor Sfntului
Duh.
7 1 1 . Cine poate spune toate minunile Maicii Domnului? Nimeni nu le
poate spune, pentru c sunt n tot pmntul i se lucreaz cu fiecare suflet. De
aceea, v rog s avei toi icoana Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea
Fecioarei Maria n cas. S v silii ct mai mult s ludai pe Dumnezeu i, dup

152

Dumnezeu, pe Maica Domnului i apoi pe sfinii lui Dumnezeu, pentru c Maica

Domnului este ocrotitoarea i mijlocitoarea ntregii lumi!
7 1 2 . Cnd unul se roag i cellalt nu se roag, unul zidete i cellalt
stric! Att v dau: dup rugciunile de diminea s citii Acatistul Bunei-Vestiri
cu cndelua aprins. O s vedei c Maica Domnului este grabnic ajuttoare!
7 1 3 . Cele mai multe biserici din lume, din toate rile, sunt fcute n
numele Maicii Domnului. S avei mare credin i evlavie n rugciunile ei!
7 1 4 . S avei mare evlavie ctre Maica Domnului c fericit este casa i
familia care are n cas icoana Maicii Domnului. In fiecare zi s citii acatistul i
paraclisul ei. Dac nu ar fi Maica Domnului n ceruri, lumea asta s-ar fi pierdut
de dou mii de ani. Ea pururea st n genunchi i se roag Preasfintei Treimi.
MAMA
7 1 5 . Nimeni n-are drept mai mare asupra copilului pe faa pmntului
dect mama! Nici mcar tata.
7 1 6 . Mama, care-i cea mai de jertf la creterea copiilor, are cea mai
mare trecere la Dumnezeu. Fiindc mama este aceea care sufer, sraca.
7 1 7 . Aa a fcut-o Dumnezeu pe mama, ca s se poat crete generaiile
lumii ntregi.
7 1 8 . O inim de mam adevrat, nimeni n-o poate preui, ct este de
scump.
7 1 9 . 0 adevrat mam cretin trebuie s fie gata ntotdeauna de jertfa
total la natere, adic de moarte.
7 2 0 . O mam bun este ca o cloc, care, ai vzut, chiar dac are 30
de pui, i numai unul dac i-l iei, i sare n cap. De ce? Este tot al ei. Aa face
i o mam bun!
Ea cnd pune mna pe varga i lovete copilul, mai tare o doare pe dnsa
dect pe copil. Ea l lovete cu atta mil! i, ca s nu se fac ru, l bate cu
vrgua. i nu-l bate din ur, ci din dragoste l bate, ca s se fac bun.
Este un proverb cretinesc: Unde d mama, crete!" Ea din dragoste
ceart pe copii i foarte mult i iubete. Uneori se mnie, se face c-i ocrte,
pune mna pe varg, n tot chipul, ca s-i fac buni. Ceart i pe cei buni i pe
cei ri, dar n vreme de primejdie uit toate. Care este adevrat mam, i
pune sufletul pentru toi.
i dac ar avea unul beiv, ru, njurtor i n-o ascult, Doamne ferete,
dac l-ar vedea c a intrat n ap i se neac, sau n foc, sare dup dnsul!
Moare odat cu dnsul ca s-1 scoat. Nu mai ine minte c a suprat-o. Uit
toate, uit c a necjit-o. Moare pentru dnsul. Cnd strig: Mam, nu m lsa"
ea uit totul. Pentru ce ? C-i mam adevrat, iar copilul este rupt din inima ei
i nu poate s-1 lase, cnd l vede n necaz.
7 2 1 . Ct vei tri voi, s iubii pe mama, s-o ajutai la btrnee, la boal,
la chin, c mare binecuvntare primii de la Dumnezeu.

153

METANIILE
7 2 2 . Printe, ce reprezint metaniile pe care le avem drept canon?
Ct frumusee i ct armonie este ntre cele patru stihii ale pmntului:
ap, aer, pmnt i foc; cele patru zidiri lucreaz ntre ele unite i amestecate i
neamestecate. Dou sunt grele i dou uoare.
In om se vd aceste patru stihii, cnd face metanii: dou stihii l trag n jos,
ctre pmnt; i dou l ridic n sus, ctre Dumnezeu. Focul i aerul l ridic;
pmntul i apa mereu l trag n jos. Omul este smburele universului. Grecii au
zis c omul este o lume mic n cea mare, adic microcosmos n macrocosmos,
iar Sfntul Grigorie Bogoslovul a zis invers: lume mare n cea mic, macrocosmos
n microcosmos. Omul, cnd se nchin cu toat inima lui Dumnezeu i cu toate
puterile sufleteti ale lui i cu cele fireti, aduce mereu lui Dumnezeu cerul i
pmntul, pe care le conine el ntr-nsul.
7 2 3 . In ce perioad nu se fac metanii?
Cnd ai intrat n biseric, nti faci trei nchinciuni n mijlocul bisericii; la
iconostas faci dou metanii, srui icoana de pe iconostas i mai faci o metanie.
Tot aa faci i la Maica Domnului din mijlocul bisericii. Acestea nu-s oprite
niciodat. Nici n ziua de Pati.
Dup tipic, nu se fac metanii de vineri seara de la Vecernie, pn Duminic
seara la Vecernie, n cinstea nvierii Domnului. Nu se fac metanii n cele 12
praznice mprteti, i de la Pati, pn la Duminica Mare. Ins n locul lor se
fac nchinciuni. Inchinciunile nu-s oprite tot anul. Se fac dou nchinciuni
pentru o metanie. Cine are canon de la duhovnic, s-i fac metaniile acas,
oricnd, c-i sub canon.
MILENARITII
7 2 4 . Nicieri nu ni se spune c o zi din Biblie este egal cu o mie de ani,
ci numai c naintea lui Dumnezeu nu exist timp i c timpul pentru El nu
conteaz ca durat, o zi naintea Lui fiind ca o mie de ani i o mie de ani ca o
zi (II Petru 3, 8) sau chiar numai ca o straj de noapte (3 ore).
De aici ns, nu urmeaz c cifrele care reprezint n Sfnta Scriptur un
numr de zile s le socotim de ani, cci tot aa le-am putea socoti atunci i pe
cele ce reprezint mii de ani sau chiar n strji; i iari, atuncea am putea zice
cu acelai drept c i cei o mie de ani ai mileniului nsemneaz o zi. Iar n cazul
acesta, ce mai rmne din socoteala voastr? Toate calculele voastre au fost
dezminite de nsui adevrul lucrurilor.
MILOSTENIA
7 2 5 . De cte feluri este milostenia cretin?
Milostenia cretin este de dou feluri: trupeasc, adic material i
sufleteasc, adic duhovniceasc. Ambele milostenii izvorsc din dragostea de
Dumnezeu i de aproapele.

154

7 2 6 . Care sunt faptele milosteniei trupeti cele mai mari?

Sunt cele artate de Mntuitorul la Evanghelia Judecii de Apoi
(Matei 25, 4-45), i anume: s hrnim pe cel flmnd, s adpm pe cel nsetat,
s mbrcm pe cel gol, s cercetm pe cel bolnav i ntemniat, s odihnim pe
cel strin i care este n necaz.
7 2 7 . Care sunt faptele milosteniei sufleteti?
S ntoarcem la dreapta credin pe cei necredincioi i eretici; s ntoarcem
la pocin pe cei pctoi i nstrinai de Dumnezeu; s nvm cele bune pe
cei netiutori; s mngiem i s sftuim pe cei dezndjduii, pe cei ntristai i
bolnavi; s ne rugm pentru aproapele nostru, adic pentru tot omul care este
n nevoi (Filipeni 1, 19; Coloseni 4, 3; Iacov 5, 16); s iertm din inim pe cei
ce ne greesc i s nu ne rzbunm pe ei (Matei 5, 44-48; 18, 22).
7 2 8 . Cum poate face milostenie sracul care nu are ce s dea
milostenie?
Dac cineva este aa de srac c nu are nimic s dea milostenie celui lipsit,
unul ca acela este scutit de milostenia cea trupeasc, c dac nu avem, nu ni se
cere" zice Sfntul Isaac Sirul. Ins milostenie duhovniceasc oricine poate i este
dator s fac cu aproapele. Adic s se roage pentru cei n suferin, s-i ndemne
la biseric, s le dea un pahar cu ap, s le spun un cuvnt de mngiere.
7 2 9 . Cnd nu poi face milostenie mult - vorbim de credincioii de la
ar -, s-i par ru c n-ai fcut, i acea prere te ridic exact la msura celui
ce a fcut mari milostenii. La toat fapta bun, dac se smerete inima se
mplinete cuvntul: inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi.
7 3 0 . Ct de mic dar ai dat, dac dai cu smerenie i cu prere de ru c nu
poi face mai mult, aceea este adevrata milostenie.
7 3 1 . Vine dunzi o mtu ncjit. M uitam, mi, cum i-aduce
Dumnezeu! Ea, sraca, zice:
- A pune 40 de Liturghii, dar n-am bani de drum! V dau un erveel!
Numai cu att a venit, cu un erveel.
tii ct m-a costat pe mine sta? i i-am zis:
- Mam, las c-i pun eu slujbe!
I-am pus de trei ori cte 40 de Liturghii pentru erveelul acela.
- Mai dau 15 lei! A zis btrna.
- Vai de mine! Noi n-am venit aici la mnstire s ne mbogim! Noi am
venit s ne plngem pcatele.
- Dar nu-i primit dac nu dau bani, Printe!
- Este primit. Ii spun eu!
De aceea, eu nu m supr cnd aduce cineva puin. Pentru c Domnul nu
se uit la darurile noastre... Se uit la voina cu care se aduce darul.
7 3 2 . Ca preot, s nu ngreunezi omul, s fac milostenie de sil. C
pe dttorul de bunvoie l iubete Dumnezeu". Dac o s vad credincioii
c preotul face el mai nti milostenie, vor face i ei. Mcar c-o faci din frnicie

155
acea milostenie, nu te teme, c te va ierta Dumnezeu, c vrei s dai pild
bun tuturor. Mai bine s faci - dup cum spune Sfntul Ioan Scrarul -, de
frnicie o fapt bun, dect s n-o faci deloc". C pe urm vine i smerenie
n inim!
7 3 3 . Poi s dai canon la oameni s fac milostenie. Dar nu la cei care
sunt bogai. C ei au buzunarele doldora, vin i-i pun un teanc de bani pe
mas i zic: Gata! M-am mntuit". Dar mpria lui Dumnezeu nu se cumpr
cu bani! S le dai s posteasc, s fac metanii, s privegheze. C atunci se
ostenesc i au plat de la Dumnezeu. Milostenie i dai s fac la unul mai
srac. C el ca s fac rost de bani trebuie s se osteneasc, i aa are plat
de la Dumnezeu.
7 3 4 . In iad sunt i preoi, i clugri, i fecioare, i mprai... Numai
smerii i milostivi nu sunt n iad!
7 3 5 . S facem mil, ca s aflm mil.
7 3 6 . Pe clugrii care adun bani i averi, numai milostenia i poate
izbvi de osnda lui Dumnezeu.
7 3 7 . S ne amintim de Printele Vichentie Mlu, mare duhovnic la
Secu i Agapia. Cnd venea cte un srac la chilia lui i nu mai avea ce s-i dea,
se ducea pe la prini sau maici i le zicea: V rog, mprumutai-m cu o sut
de lei, c a venit Hristos la mine i nu am ce s-i dau!". Aa fceau prinii
notri. Aa s facem i noi! Sracii sunt mntuirea noastr.
7 3 8 . Dac cineva este milostiv, fr vreun scop ru, unul ca acela are
dragoste de Dumnezeu i de aproapele i prin aceasta el mplinete toat Legea,
deoarece dragostea este mplinirea legii i legtura desvririi" (Romani 13, 8-10:
Coloseni 3, 14).
7 3 9 . Nu este de ajuns pentru mntuire numai milostenia. C nu numai
porunca milosteniei trebuie mplinit, ci i toate celelalte fapte bune i porunci
ale lui Dumnezeu.
7 4 0 . Ii zice contiina: Mi omule, a ntins mna un om necjit. D-i
ceva!". i tu poate ai ceva s-i dai, ct de puin; dar iubirea de sine zice: S dau
bani la toi golanii? S se duc s munceasc!". i nu-i dai nimic. Aceasta este
bucuria dracilor! Trebuie mcar cte puin s-1 mngi, s-i dai, c Evanghelia
spune: Cine cere de la tine, d-i". Dar tu, cu iubirea de sine, zici: Las, c am
copii, am femeie, am eu cui da!". i nu-i dai.
7 4 1 . Clugrul este dator s fac milostenie?
Cum s nu! Orice clugr este dator s fac milostenie la sraci, din tot
ce are: mbrcminte, bani, alimente. Chiar i cel ce triete n pustie este dator
s deschid ua sracului, s-i dea pesmei de mncare sau mcar un pahar de
ap. Numai celui ce triete cu totul izolat n adncul munilor i este cu desvrire
lipsit de cele pmnteti nu i se cere milostenie. Nu auzim ce spune Sfntul Isaac
Sirul? Clugrul care nu face milostenie, este ca un pom blestemat i fr
roade!".

156
Dar mai ales clugrul de azi, care are salariu i de toate! S fac mil cu
banii, numai s nu-i strng, c se arunc n prpastia pierzrii. Vai de clugrul
care strnge bani i nu-i mparte la sraci, c i adun lui mare osnd.
7 4 2 . Clugrii din obte, care ntr-adevr sunt clugri i pzesc cu
sfinenie votul srciei, fiind sraci de cele pmnteti, nu sunt datori s fac
milostenie material. Ei ajut lumea mai ales cu sfnta rugciune i cu exemplul
vieii lor. Mnstirile, ns, ntotdeauna au fcut milostenie la cei sraci i nevoiai.
La trapeza fiecrei mnstiri, ca: Neam, Secu, Sihstria, exista o mas pentru
sraci, numit masa calicilor", unde mncau zilnic zeci de sraci din Pipirig,
cltori, nchintori i bolnavi. Oricine venea, primea mncare i cazare gratuit
timp de trei zile. Aceasta este milostenia clugrilor, dup Sfinii Prini! Ea se
face de obte, n numele tuturor, de aceea toi au parte de ea. Iar dac cineva
din clugri are ceva de prisos, el trebuie s dea tot ce are n plus la iconom, ca
acesta s mpart milostenia, iar nu clugrul.
7 4 3 . Mi-amintesc c odat a venit la stareul nostru, Protosinghelul
Ioanichie Moroi, un om srac cu o cas de copii, s cear ajutor. Stareul l-a
ntrebat: Frate, ai vac cu lapte?". Nu, Printe, i-a rspuns el, cu ce s-o
cumpr?". Atunci stareul s-a sftuit cu prinii din consiliu i i-a donat acelui
srac o vac cu lapte care ftase de dou sptmni.
Stareul nostru aa ne zicea: Las, s m duc eu n iad, c adun bani
pentru obte, dect s v ducei voi!", i nu ne lsa s avem bani la chilie.
Clugrul care are avere deosebit, este al doilea Iuda, spunea btrnul, este
fur i tlhar, c fur din avutul obtei i duce la neamurile sale".
7 4 4 . Precum sufletul este mai presus de trup, tot pe att i milostenia
sufleteasc este mai presus dect cea trupeasc.
7 4 5 . De la clugrii cei sraci i cei ce petrec n supunere i ascultare,
precum i de la cei ce se linitesc prin pustii, Dumnezeu nu cere milostenie sau
primire de strini sau sprijinire de bolnavi sau de a cerceta pe cei ce sunt n
temni, cci aceste bunti mai cu osebire le cere Dumnezeu de la oamenii
cei mireni. Iar nou, monahilor, mai mult ni se cere de la Dumnezeu s facem
milostenia cea sufleteasc, adic s ne rugm pentru toi oamenii, s iertm pe
toi ce ne greesc, s sftuim bine pe cei care ne cer sfatul, s rbdm necazuri
din partea altora i s purtm n toat vremea n minte i inim deopotriv
dragostea fa de toi.
7 4 6 . S nu plece nimeni de la voi nemiluit, mam! N-ai un ban, d-i un
cartof, un col de pine, o batist, d-i ceva ct de puin. Dac dai puin, dar i
pare ru c nu dai mai mult, ca fulgerul ajunge la Dumnezeu milostenia ta. De
ce? S-au ntlnit dou mari virtui: milostenia cu smerenia.
MINTEA
7 4 7 . Mintea i inima sunt dou pri domnitoare ale fiinei omeneti,
cele mai fine i mai uor de abtut de la ru, i, totodat, sunt cele care mic

157

spre pcat i pe celelalte prti i mdulare mai grosolane i mai greu de abtut
ale trupului; cci mai nti se mic spre pcat prile mai fine i apoi cele mai
mari i mai grosolane. De aceea, curindu-se cele dinti, se cur ntreaga
fire omeneasc de patimi, fcndu-se astfel mai lesnicioas s primeasc harul
i lucrarea lui Dumnezeu mai presus de fire. Calea aceasta cur firea, mai
repede dect oricare, deoarece are ca lucrare i ndeletnicire porunca cea mai
mare, soborniceasc i mai cuprinztoare dect toate celelalte, aceea de a iubi
omul pe Dumnezeu din tot sufletul su, din toat inima sa, din toat virtutea
sa i din tot cugetul su. Mai ales pentru mplinirea acestei porunci, dar i
pentru celelalte, i se d omului darul cel mai presus de fire al lui Dumnezeu.
Sfntul Filotei Sinaitul, n precuvntarea ce o face la cele 40 de capete ale sale
din Filocalie, zice: Cu pzirea inimii se pzesc mpreun i dumnezeietile
porunci ale lui Hristos" (Filocalia, voi. 4).
7 4 8 . Indat ce vom vedea c se nmulesc cugetele viclene i ptimae n
mintea i inima noastr, s aruncm n mijlocul lor numele Domnului nostru
Iisus Hristos i ndat se vor mprtia ca fumul n aer, dup cum i experiena
ne nva.
7 4 9 . Mintea fiind rpit de dumnezeiescul dar, mcar c se face mai
presus de firea sa, nu se tulbur, nici sufer vreo schimbare spre mai ru, aa
cum ptimesc proorocii cei mincinoi, vrjbitorii i cei ce se mpletesc cu demonii,
ci rmne curat i netulburat, schimbndu-se n mai bine i mai presus de fire,
aflndu-se ntru uimire i mirare.
Dup mrturia Sfntului i dumnezeiescului Printe Grigorie Palama i
dup mrturiile tuturor Sfinilor Prini numii trezvitori, de nu se va nvrednici
cineva de luminarea cea din inim (care se numete i ipostatic, pentru c ea
rmne n suflet dup deprindere i nu se formeaz din nelegere), mintea nu
poate fi rpit ctre Dumnezeu, fiindc mintea, fiind povuit de luminarea
care se nmulete n inim i se revars, dup cum zice Iosif Calotheti, se urc
sau se ridic spre dumnezeietile descoperiri ale puterii lui Dumnezeu, ale
nelepciunii i buntii Lui, i este rpit ctre nsuirile cele pururea vieuitoare
i fireti ale lui Dumnezeu, cele mai nainte de facerea zidirii i cele ce vor s fie
i alte lucruri tainice i negrite, pe care va voi Duhul Sfnt s le descopere
minii i sunt dup curia ei.
7 5 0 . Sfntul Grigore Sinaitul spune c mintea cretinului trebuie s aib
nou lucrri duhovniceti, i anume: contemplarea la Persoanele Preasfintei Treimi
i la toate puterile cereti; contemplarea la ntruparea Mntuitorului nostru Iisus
Hristos pentru mntuirea lumii; contemplarea natural n duh, adic cugetarea la
raiunile lucrurilor create de Dumnezeu, la frumuseea creaiei, la scopul pentru
care au fost create, la armonia creaiei, a universului i ridicarea minii de la cele
vzute la cele nevzute; de la frumuseea celor de jos, la frumuseea dumnezeiasc
a celor de sus; de la cele trectoare la cele gndite i venice, urcnd de la cele
pmnteti la cele dumnezeieti ca pe o scar duhovniceasc.

158

A patra lucrare a minii este cugetarea la moarte; apoi cugetarea la muncile

iadului, unde se chinuiesc cei pctoi; cugetarea la fericirea raiului; cugetarea
la Impria cerurilor, dup Judecata viitoare, i a noua lucrare a minii, cugetarea
la frica de Dumnezeu i la pcatele noastre, ca niciodat s nu mai greim.
7 5 1 . Care sunt micrile duhovniceti ale minii?
Mintea cretinului are trei micri, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul:
Micarea dreapt, cnd cuget numai la Sfnta Scriptur, la minunile Domnului,
la cele cereti. In aceast micare a minii poate intra i ispita diavolului pentru
a-l nela pe om.
A doua este micarea n zig-zag, cnd omul cuget i la Sfnta Scriptur i
la lumea vzut a zidirilor, la creaie. i aici poate intra ispita diavolului, cnd
cuget prea mult.
A treia micare a minii se numete ocolitoare sau n spiral, cnd omul se
coboar cu mintea n inima sa, precum melcul n casa sa i mirele i mireasa n
cmar, i de aici, din inim, unde nu mai poate intra ispita diavolului, mintea se
nal spre Hristos. Marii notri sfini i cuvioi ntotdeauna i aveau mintea n
inim i de aici, din adncul inimii, se rugau, vorbeau cu mirele Hristos i ddeau
rzboi diavolului. Despre aceasta spune i Mntuitorul, zicnd: Iar tu cnd te rogi,
intr n cmara ta i ncuind ua ta, roag-te Tatlui tu..." (Matei 6, 6).
Aceasta este cea mai nalt i mai folositoare micare a minii, s o coborm
n inim i de aici s ne nlm s vorbim cu Hristos, s plngem pentru pcatele
noastre si s dm rzboi diavolului. Dar nu toate cele trei micri le putem folosi
la fel.
7 5 2 . Muli dintre oamenii care au mintea slab i neiscusit cad uor n
prpastia prerii lor; atunci ncep s le arate vedenii i vise, care par adevrate,
spre a-i nela i a-i face s se gndeasc nalt despre sine, cum c s-au nvrednicit
de mari daruri de la Dumnezeu, deoarece ei au devenit oameni cu vedenii i
vise, prin care li se descoper cele viitoare.
Despre acestea ne nva i dumnezeiescul Printe Ioan Scrarul, care
zice: Dracii slavei dearte, pe cei slabi la minte, i fac prooroci n vedenii i
vise" (Scara).
MINUNILE
7 5 3 . Adevratele minuni nu sunt dect de la Dumnezeu, iar minuni false
i mincinoase sunt de multe feluri i chipuri, care s-au fcut i se fac de ctre
oamenii cei fermectori i ri, spre a lor venic osnd i pieire.
7 5 4 . Minunile cele adevrate se deosebesc de cele mincinoase printr-o
seam de condiii, dintre care sunt:
1. S fie vrednice de numele lui Dumnezeu i s fie cuprinse n Sfnta
Scriptur i n Sfnta Tradiie;
2. S se produc cu mijloacele cu care s-au produs minunile Mntuitorului
i ale Sfinilor Lui;

159

3. S nu se tgduiasc unele pe altele i s nu se opun unele altora;

4. S nu se contrazic cu Sfnta Scriptur sau cu Sfnta Tradiie;
5. S se urmreasc mntuirea sufletului omenesc;
6. S aduc folos i spor vieii sufleteti, nu morii i pcatului;
7. Svritorul minunii s griasc numai adevrul, s duc o via fr de
pat i s nu urmreasc interese personale cu scopuri egoiste;
8. S ndrepte moravurile la cei ce vd minunea;
9. S poarte n ele sigurana i puterea duhului lui Dumnezeu;
10. S dovedeasc lucrarea proniei lui Dumnezeu (Invtur de
Credin Ortodox, Bucureti, 1952).
Toate minunile cele adevrate se pot face numai n numele lui Iisus Hristos
i prin Biserica lui Hristos, cci Biserica, dup mrturia marelui Apostol Pavel,
este: Stlp i temelie a adevrului" (I Timotei 3, 15). Ea ine canonul necltinat
al adevrului (Sfntul Irineu, Contra tuturor ereziilor). Unde este Biserica,
zice Sfntul Irineu, acolo este duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica cu tot
Harul, iar Duhul este adevrul" (I Timotei 3, 15).
7 5 5 . Suntem datori s ne rugm lui Dumnezeu s ne ajute cu Harul Su
s putem scoate i izgoni demonii din noi i nu din alii! i iari suntem datori
s ne rugm struitor i cu evlavie i cu umilin Preabunului Dumnezeu, s ne
ajute s nviem prin pocin adevrat sufletul nostru cel mort prin pcate i s
nu ne ndrjim cu drceasc obrznicie a cere lui Dumnezeu darul de a nvia
morii i de a face minuni.
MINUTUL CEL DIN URM AL VIEII
7 5 6 . Ceasul i minutul cel mai de pe urm, fiind la sfritul vieii noastre,
sunt mai preioase dect toat viaa pe care am trit-o pe pmnt, orict de lung
ar fi fost. Pentru a ne da seama mai bine de acest lucru trebuie s cugetm c,
pentru minutul cel mai de pe urm al vieii noastre, Tatl nostru Cel din ceruri
a trimis pe Unul-Nscut Fiul Su. Pentru acest minut Fiul lui Dumnezeu S-a
nscut prunc n peter, S-a culcat n iesle i a suferit pentru noi Cruce i
moarte de ocar.
Pentru acest minut s-a scris Sfnta Evanghelie i s-a propovduit n lume,
ca s gsim n ea nvtur cum s ne pregtim i s trim cretinete, pzind
poruncile lui Dumnezeu. Pentru acest minut ni s-au dat toate darurile Sfntului
Duh prin cele apte Sfinte Taine, ca mijloace sfinitoare, cele zece porunci, cele
nou porunci ale Bisericii i chemarea vieii clugreti.
Pentru acest din urm ceas al vieii noastre, atia cuvioi au fugit n
pustie, au vieuit n peteri i n crpturile pmntului i s-au nevoit pn la
moarte cu mari lupte i osteneli duhovniceti. Pentru acest minut de mare pre
attea milioane de mucenici au suferit chinuri i moarte defimnd viaa de aici
spre a ciga viaa de veci i spre a se ncununa de Hristos Mntuitorul nostru
pentru rbdarea lor pn la sfrit.

160

Deci, tiind c de ceasul din urm a vieii atrn mntuirea sufletului nostru,
totdeauna trebuie s priveghem aducndu-ne aminte de cele scrise: In ce te vei
afla ntru acela te voi judeca" (Ecclesiast 11).
7 5 7 . S nu uitm c i vrjmaul mntuirii neamului omenesc tie mai bine
dect noi ct de mare pre are acest minut al vieii omului pentru mntuirea sau
osnda lui. De aceea, n ceasul cel mai de pe urm al vieii noastre, diavolul aduce
cele mai groaznice i mai grele ispite i asupriri asupra sufletului nostru, pentru a-l
pierde i a-l despri de Bunul Dumnezeu, Ziditorul i Mntuitorul nostru.
7 5 8 . Sfinii Prini spun c cele mai grele atacuri i asupriri pe care le
aduce diavolul n vremea morii asupra robilor lui Dumnezeu sunt n numr de
patru, i anume:
Primul atac este mpotriva credinei noastre. Diavolul, vznd c omul
este slbit, ncepe s-i semene n minte gnduri i ndoieli asupra dreptei credine
n Bunul Dumnezeu.
Al doilea atac n vremea morii l d diavolul mpotriva ndejdii. Cu aceast
asuprire se silete diavolul s ne supun, cu frica ce o pune n noi prin amintirea
pcatelor noastre, vrnd s ne arunce n groapa dezndejdii.
Al treilea fel de asuprire adus de ctre diavol n vremea morii este atacul
slavei dearte i al ncrederii ce o ai n tine i n lucrurile tale c te vor mntui. De
aceea, niciodat, dar mai ales n ultimul ceas al vieii tale, nu-i lsa mintea s se
abat nici la cea mai mic plcere de sine i de lucrurile tale, chiar de ai fi lucrat
toate virtuile sfinilor. Plcerea ta s fie numai n a ndjdui n Bunul Dumnezeu,
n mila Lui, iar nu n lucrurile vieii pe pmnt.
Totdeauna s fii defimat n ochii ti pn la ultima suflare i cnd vei
descoperi vreun lucru bun fcut de tine s recunoti c numai Bunul Dumnezeu
l-a fcut i nu tu. S ndjduieti n ajutorul lui Dumnezeu, dar s nu atepi a-l
lua drept rsplat pentru multele i grelele rzboaie purtate, n care ai biruit.
Rmi totdeauna ntr-o sfnta fric, mrturisind c toate prevederile, grijile,
ostenelile i nevoinele pe care le-ai avut ar fi fost zadarnice, dac Bunul
Dumnezeu nu le-ar fi adunat laolalt i nu le-ar fi pus sub aripile Sale. S ai
toat ndejdea numai n acest sprijin. Urmnd aceste sfaturi, vrjmaii nu se vor
putea ntri n ceasul morii tale i i se va deschide calea s treci cu bucurie de
la acest pmnt la Ierusalimul cel ceresc, la dulcea ta patrie.
A patra asuprire grea adus de diavolul n vremea morii este cea a
nlucirilor i a nchipuirilor.
In toat vremea vieii noastre vrjmaul cel viclean nu prea se ostenete
s ne dea rzboi cu nlucirile sale, ns n vremea sfritului vieii cu mare trie
le aduce, vrnd s ne amgeasc cu mincinoasele lui artri, cu vedenii i cu
prefaceri n ngeri de lumin.
In faa acestora, fratele meu, s rmi tare, recunoscnd nimicnicia i
neputina ta. Cnd vei vedea c vine cu nluciri, atunci, cu mult curaj i cu inim
ndrznea, s zici: Schimb-te, ticlosule, n ntunericul tu, cci mie nu-mi

161
trebuiesc vedeniile tale. Eu nu am nevoie dect de ndurarea Domnului i de
mijlocirea rugciunilor Preasfintei Sale Maici i pururea Fecioarei Mria i a
tuturor sfinilor Si".
Chiar dac vei cunoate c aceste semne sunt adevrate, totui, s fugi
totdeauna de ele i, pe ct poi, alung-le departe de tine. Nu te teme, c nu
se supr Bunul Dumnezeu de aceast ntoarcere a ta, dac aceste vedenii ar
fi de la El. tie El s i le curee i nu-I va prea ru dac nu le primeti, fiindc
Cel ce a dat har celor smerii nu-l ia de la ei pentru tot ceea ce fac din
smerenie.
Aceste patru asupriri sau rzboaie sunt cele mai obinuite arme pe care le
folosete vrjmaul mpotriva noastr n ceasul cel din urm al vieii. Diavolii
mai au obiceiul s atace pe fiecare la sfrit i dup unele nclinri i patimi, care
i-au biruit mai mult n via.
MIRENII
7 5 9 . S fii ncredinat c mirenii care fac milostenie i alte fapte bune,
chiar de ar face minuni i ar vorbi cu ngerii, tot nu pot ajunge la nlimea
clugrului ce duce o via de linite, de ascultare i de srcie pentru dragostea
lui Hristos.
Mirenii aduc jertf lui Dumnezeu, hran trupeasc: haine, bani i alte
lucruri pe care le dau bisericilor sau sracilor, pe cnd adevraii monahi aduc lui
Dumnezeu jertfe de laud din gurile lor, n toat vremea. i aceast jerf de
laud o cere Dumnezeu de la noi mai mult dect jertfele cele trupeti.
Dar i mai mult dect atta, monahii, prin lepdarea de sine i prin lepdarea
de voile lor se aduc pe sine jertf ntreag cu toat fiina lor, adic trupul i cu
sufletul lor, n slujba lui Dumnezeu, silindu-se de bunvoie s duc Crucea lui
Hristos i s-I urmeze Lui, precum ne-a nvat Domnul (Matei 16, 24).
7 6 0 . Mirenii, cei din lume, chiar dac ar face minuni cu faptele lor cele
bune i chiar de ar fi vrednici s vad ngeri, tot nu vor putea s ajung vreodat
la msura clugrilor celor sraci i care petrec n supunere i ascultare, precum
nici la msura celor ce se linitesc n pustie.
MISIONARII, MISIONARISMUL
7 6 1 . Ce pregtire trebuie s aib un misionar cretin ca s poat
predica n biseric?
In primul rnd, trebuie s fie acreditat de Biseric pentru a rspndi
cunotinele sale i celorlali. El trebuie s aib, pe lng nsuirea nvturii de
credin, i unele nsuiri care dau chipul ideal al adevrului misionar laic, adic:
1. Credina riguroas ortodox, luminat, ferm, treaz i activ;
2. Adevrata sensibilitate pentru comuniunea freasc ntru mntuire;
3. Zel i struin statornic i nenfrnt;
4. Optimism sntos i senin.

162
Numai cretinul mpodobit cu un buchet de astfel de nsuiri poate fi un
adevrat misionar ortodox. Zel misionar poate avea numai acela care nelege
i preuiete valoarea bunurilor cereti i i d seama, totodat, ct de mult
trebuie comptimit cel care nu are aceste bunuri. Cine nu nseteaz dup viaa
n Dumnezeu, acela nu poate fi aprins de zelul de a mijloci i altora aceast
via (cf. Dr. Corneliu Srbu).
7 6 2 . Prima norm a misionarismului laic este aprarea dogmelor dreptei
credine ortodoxe, deoarece dogmele sunt izvorul din care se nasc canoanele
sau normele ce rnduiesc i reglementeaz viaa Bisericii, ca organism social
(cf. Valerian esan, Curs de Drept Bisericesc Universal, ediie ngrijit de
Dr. Milan esan, Cernui, 1942). A doua norm de care trebuie s in seama
misionarismul laic este aceea c el trebuie ntotdeauna s fie subordonat ierarhiei,
iar conducerea lui s-i aparin ierarhiei. Misionarismul laic numai atunci este
puternic i bine orientat, dac acioneaz din nsrcinarea, trimiterea i sub
supravegherea ierarhiei.
7 6 3 . De ce Biserica Ortodox nu se prea implic n misionarism, ca
s fac cunoscut dogma ortodox n alte pri, cum fac catolicii i celelalte
confesiuni?
Biserica Ortodox triete! Cea mai mare nvtur este trirea. Eu am
la spovedanie popor de la ar. in tradiia sfnt cum au nvat-o de la prinii
lor. Datorit poporului se ine mai tare Ortodoxia la noi.
7 6 4 . n Biserica Ortodox poziia i funcia misionarismului mirean n
viaa i dezvoltarea Bisericii se fundamenteaz i se lmurete deplin n baza celor
dou teze doctrinale: preoia general i Biserica - Trupul tainic al Domnului.
Preoia general a cretinilor laici se ntemeiaz pe sfnta Tain a mirungerii
(I Petru 2, 5; I Corinteni 12, 13; 12, 27; Galateni 3, 28). Cci spune Sfntul
Apostol Petru ctre cei mprtiai printre strini", numindu-i preoie sfnta: Iar
voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de
Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric la
lumina Sa cea minunat". Toi cretinii au deci misiunea de a propovdui chemarea
lui Hristos, toi formeaz poporul lui Dumnezeu" (I Petru 2, 5-10). Dar
organizarea acestei misiuni este de datoria ierarhiei bisericeti. Prin ierarhie, se
recunosc i se reglementeaz drepturile mirenilor la misionarism, cci ierarhia
deine ntreaga putere n Biseric (cf. Dr. Corneliu Srbu).
Aadar, misionarismul laic, organizat i activ sub egida treptelor
supraordonate ale ierarhiei, nu este o inovaie dincolo de cadrul Ortodoxiei, ci
o ntoarcere la instituiunile cretinismului primar" (Mitrop. Nicolae al Ardealului,
Ortodoxia n mijlocul frmntrilor de azi), care reprezint ntruchiparea
clasic a celui mai adnc i mai autentic cretinism. Potrivit Sfintei Scripturi, i
cretinii mireni - nu n aceeai msur ca misionarii ierarhici, ci pe msura
preoiei lor generale - pot fi sarea pmntului (Matei 5, 13). Sfnta Scriptur
zice: Dup harul pe care 1-a primit fiecare, slujii altora ca nite buni iconomi ai

163

harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu" (I Petru 4, 10). Mntuitorul a zis:
Oricine M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu pe el
naintea Tatlui Meu care este n ceruri; iar de cel ce se va lepda de Mine
naintea oamenilor, M voi lepda i Eu de el naintea Tatlui Meu care este n
ceruri" (Matei 10, 32-33, Marcu 8, 38; Luca 9, 26). Marele apostol Pavel zice:
Nimeni s nu caute pe ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui" (I Corinteni 10, 24).
i dumnezeiescul Ioan Evanghelistul a scris: i noi suntem datori s ne punem
sufletele noastre pentru frai" (I Ioan 3, 16). i iari l auzim pe marele apostol
Pavel, zicnd: Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi din belug; nvai-v
i mustrai-v ntre voi, cu toat nelepciunea" (Coloseni 3, 16).
Cretinul mirean este dator s lucreze la ndreptarea celor greii, dup
cum s-a scris: Frailor, de va cdea vreun om n vreo greeal, voi, cei
duhovniceti, ndreptai-l pe unul ca acesta cu duhul blndeii, lund seama la
tine nsui ca s nu cazi i tu n ispit" (Galateni 6, 1; Evrei 12, 12-44). i iari
zice: Vou vi s-a dat pentru Hristos, nu numai s credei ntru El, ci i s
ptimii pentru El, ducnd aceeai lupt pe care ai vzut-o la mine i ai auzit-o
despre mine" (Filipeni 1, 29-30).
7 6 5 . Intre misionarii laici pot s fie i femei, sau numai brbai?
Dac cercetm istoria veche a Bisericii Cretine, aflm c i femeile, dei
nu predic n biseric, avnd n vedere nvtura marelui apostol Pavel care le
spune s tac n biseric" (I Corinteni 14, 34), n afar de Biseric fceau cu
adevrat misionarism. Ca s ne dm seama de acest lucru, s-l auzim pe
apologetul Aristide de Atena care, artnd misionarismul femeilor cretine din
acea vreme, zice aa: Femeile cretine sunt curate ca fecioarele. Ele predic
din dragoste (cuvntul lui Dumnezeu) sclavilor, sclavelor i copiilor acestora. Ele
se strduiesc s ncredineze pe sclavi i, dac acetia sunt ctigai pentru credin
n Iisus Hristos, atunci ei sunt numii de-a dreptul - fr nici o deosebire - frai
ai stpnilor lor" (Apologia a XV-a). Iar brbailor care sunt bine pregtii, li se
ncuviina a predica chiar n biseric (Liviu Stan; Popescu M. Teodor, Primii
didascli, n Studii Teologice", anul III, nr. 2, Bucureti, 1932, p. 143).
MOARTEA
7 6 6 . Cuvntul moarte" a fost prima ameninare a lui Dumnezeu asupra
omului pe cnd era n rai i cea mai puternic arm mpotriva pcatului. Sfntul
Vasile cel Mare spune c cel mai bun sfetnic n via este aducerea aminte de
moarte", iar Sfntul Ioan Damaschin zice: O, moarte, moarte, mai bine te-am
numi noi via!" i avea perfect dreptate. C i neleptul Solomon, dac ar fi
avut sfetnic moartea, nu ar fi czut n desfrnri cu femei. Dar pentru c nu a
cugetat la moarte a czut, cu toat nelepciunea dat lui de Dumnezeu.
7 6 7 . Cea mai nalt filosofie pentru un monah i pentru orice cretin
este s cugete totdeauna la moarte, deoarece n ntia ameninare cu pedeapsa
pentru pcat, Dumnezeu a artat c este moartea", atunci cnd a zis strmoilor

164
notri Adam i Eva, referindu-se la pomul oprit: In ziua n care vei mnca din
el, cu moarte vei muri" (Facere 2, 17).
7 6 8 . Omul a czut n imaginaie i apoi n pcat. Cea mai mare pagub
este s uite omul de moarte. Cum i-a ters omului din minte frica morii, ndat
a murit prin pcat.
7 6 9 . Intre dou margini i hotare, ale naterii i ale morii, este o distan
care trece ca un sunet al graiului, dup cum spune i Sfnta Scriptur: Zilele
mele sunt mai grabnice dect un aductor de veti" (Iov 9, 25).
7 7 0 . Dac cineva s-ar sftui cu moartea, n fiecare zi i ceas, ar spori
mult duhovnicete i ar ajunge o icoan a desvririi, iar prin pilda vieii sale, pe
toi i-ar folosi i i-ar face s-l ntrebe: Cine a fost sfetnicul tu?" (Isaia 40, 13;
Romani 2, 13; 2, 24; I Corinteni 2, 16).
7 7 1 . Ce suntem noi? O mn de pmnt n fundul unui mormnt! Din
pmnt bun am fost fcui, dar l-am spurcat i mergem n pmnt i spurcm
pmntul! Ce suntem noi? Intinciune i mncarea viermilor.
7 7 2 . La mormintele din cimitir vei nva mai mult dect la toate colile
filosofilor din lume. Cel mai nelept om din lume este cel care cuget la moarte.
7 7 3 . Prinii cei de demult aveau ntotdeauna n chiliile lor un sicriu, i
un cap de mort, ca s le aduc aminte ziua i noaptea de ceasul morii i s aib
lacrimi la sfnta rugciune. Iar cnd erau tulburai sau mpietrii la inim i nu se
puteau ruga, se duceau noaptea la cimitir sau la cei ce zceau pe patul de
moarte i aa dobndeau iari lacrimi, umilin i rvn la rugciune.
7 7 4 . Silii-v cu dragostea lui Dumnezeu s facei ce credei c este
bine. C dup moarte nu mai este mntuire pentru nimeni. Dup moarte s-a
nchis ua. Tot ce putem, s facem ct mai avem o scnteie de via. Cci dup
moarte nu mai este lucrare pentru fapta bun. In ce te gsete moartea, n
aceea te ia.
7 7 5 . Totdeauna s fii cu gndul la moarte, la judecat, la gheen, la
ultimul moment din via, la Impria cerurilor, la slava drepilor, la hotrrea
cea din ziua Judecii, pentru c acestea ne in treji.
7 7 6 . Dac cuget la moarte, moartea m oprete i de a gndi rul, nu
numai de a-1 vorbi sau de a-1 face. Eu tiu c Dumnezeu o s-mi cntreasc i
gndurile i cuvintele i lucrurile vieii mele, cnd mi voi da sufletul.
7 7 7 . Vedem din vremea prigoanelor cum s-au ferit cretinii i sfinii, ca s
nu aib mndria s spun: M duc la moarte!". Pentru c nu suntem pregtii de
moarte, i Dumnezeu, cnd vede c omul se reazem pe puterile lui, i ia darul.
7 7 8 . Eu cred c Ua pocinei, dac ar fi tiprit n zeci de mii de
exemplare, toat lumea ar merge n rai. Numai dac ar nelege-o. Att de mult
folosete pentru cretini cugetarea la moarte, c ne arat ce-i omul i unde se
duce i ce va fi n ziua morii sau a Judecii.
7 7 9 . Cel mai mare sfetnic, cel mai bun sfetnic, cel mai nelept sfetnic,
dac vrei s i-l iei n via, s i-o iei pe moarte!

165
7 8 0 . S se tie c patru sunt asupririle cele mai primejdioase cu care ne
d rzboi vrjmaul n vremea morii:
1. nti este rzboiul mpotriva credinei;
2. al doilea, mpotriva ndejdii;
3. al treilea, mpotriva smereniei, cu slav deart i cu mndria;
4. al patrulea, cu nlucirile cele de multe feluri i prefacerea slujitorilor
nedreptii n ngeri de lumin.
Sfntul Nicodim Aghioritul ne nva n ce chip trebuie a se lupta cineva
mpotriva acestor mari asupriri i grele ispite din vremea morii. i iat cum:
Cnd vrjmaul va ncepe a ne da rzboi cu mincinoasele lui apucturi,
prin gnduri de necredin n mintea noastr, atunci trebuie s ne tragem napoi
degrab, de la minte la voire, zicnd: Du-te napoi, satano, tatl minciunii, cci
nu voiesc nici mcar s te aud pe tine, fiindc destul mi este mie a crede cele ce
crede Biserica cea Sfnta a lui Hristos".
i s nu dm loc n inima noastr gndurilor necredinei, precum este
scris de neleptul Solomon: De se va sui peste tine duhul celui puternic - adic
al vrjmaului -, s nu-i lai locul tu. i dac vrjmaul-arpe i va aduce
ndoial n ce crede Biserica, nu-l bga n seam i s nu-i rspunzi. Ci, vznd
minciuna i viclenia lui, ferete-te foarte mult de el.
Iar dac eti puternic n credin i n gndire i voieti s-l faci pe vrjmaul
de ruine, rspunde-i lui: Biserica crede adevrul". i de-i va zice ie: Ce este
adevrul?" Zi-i lui: Acela pe care l crede Biserica". i ce crede Biserica?".
Adevrul". Care adevr?". Pe care-l mrturisete Biserica" i pururea fii n
gnd cu rugciunea ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Iar cnd ne rzboiete vrjmaul cu dezndejdea, s ne aducem aminte de
mila i buntatea lui Dumnezeu, Care a venit n lume s moar pentru noi,
pctoii.
Cnd ne va da rzboi cu slava deart i cu mndria, s ne socotim c
suntem praf i cenu i s punem toate isprvile noastre pe seama lui Dumnezeu.
S ne cunoatem cu adevrat greutatea pcatelor i a rutilor noastre, dar s
nu dezndjduim de mila lui Dumnezeu, cci auzi ce zice Sfntul Duh prin gura
Proorocului David: Mntui-va Domnul sufletele robilor Si i nu vor grei toi cei
ce ndjduiesc spre Dnsul.
Iar dac ne vor da nou diavolii rzboi cu nlucirile i prefacerile lor n
chip de ngeri de lumin, s stm tare ntemeiai n smerenia cugetului nostru i
s zicem: Schimbai-v, ticloilor, n ntunericul vostru, c mie nu mi trebuiesc
vedenii. Nu am trebuin n acest ceas dect de mila lui Dumnezeu i de
milostivirea Lui".
i chiar de ai cunoate c multe din semnele artate ar fi de la Dumnezeu,
ntoarce-te de la dnsele i alung-le de la tine ct poi de departe. i s nu te
temi c nu-I place lui Dumnezeu acest lucru i aceast ntoarcere a ta, de o faci
socotindu-te nevrednic de acele vedenii.

166

7 8 1 . Se mai pot pune la slujbe morii care se ard la crematoriu?

Dac s-au pus fr voia lor la crematoriu, se pot pune la slujbe. Pentru c
cei de pe front, cnd btea artileria i brandurile i aviaia la Cotul Donului,
spuneau ofierii, n 20 de minute, dintr-un regiment de 4000 de oameni, au
rmas 12 oameni. Dac i-au ars cu foc i s-au fcut scrum, ce-s vinovai ei?
Poate ei au murit cu rugciunea n gur.
Iar dac s-a cerut omul s-l duc la crematoriu, Domnule, eu las testament s m ducei la crematoriu", acela s-a desprit de Biseric i de slujbele
Bisericii, c n-a vrut s primeasc rnduiala Bisericii cu nmormntare. Pe acela
nu-l poi pune la slujbele Bisericii.
7 8 2 . Ce se ntmpl dac a murit omul fr luminare?
Dac moare omul fr lumnare nu-i nimica. Lumnarea este numai un
simbol. Auzi ce spune Mntuitorul n Evanghelie, ca s arate care-i lumnarea
noastr: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor - i apoi arat
care-i lumina - ca vznd oamenii faptele cele bune ale voastre, s-L slveasc
pe Tatl vostru Care este n ceruri. Asta-i lumina. Faptele bune.
Poi s ai un milion de lumnri, nu-i ajut nimic la moarte. Cine le-a
aprins lumnarea la cei care au murit pe front? Iat lumina: dac au avut fapte
bune, aceea-i lumina.
Lumnarea este un simbol. Dac o aprinzi este bine, dac nu poi, nu-i
nimic. Faptele bune merg cu noi, nu lumnarea.
7 8 3 . Preacuvioase Printe Cleopa, pentru cei ce au murit nespovedii,
se mai poate face ceva?
Care au murit nespovedii i nemprtii toat viaa, nu mai au legtur
cu Biserica. In fundul iadului se duc. Dac vezi c au murit necununai, care
au trit necununai, sau cei ce mor nespovedii i nemprtii de ani de zile,
nu mai poi s te rogi pentru ei. Dac au trit n preacurvie nu poi s-i uneti
cu Biserica!
Dar tii cum i mai poi ajuta? Cu un pomelnic sobornicesc. Biserica
noastr, aa a rmas cu tradiia de la apostoli, se roag n dou feluri: sobornicete
i nominal. Ai vzut preotul, cnd ncepe dup liturghia celor chemai"?... S
le descopere lor Evanghelia dreptii.... S-i uneasc pe dnii cu Sfnta sa
soborniceasc i apostoleasc Biseric...
Pentru cine se roag atunci Biserica? Pomenete pe cineva? Se roag
pentru evrei, pentru turci, pentru chinezi, pentru toate popoarele lumii, s le
descopere Dumnezeu Evanghelia dreptii.
In felul acesta se face, am gsit scris, pentru cei care mor nespovedii de
mult vreme sau n pcate de moarte. Dac tii ce preot l-a botezat, i-i mort,
pui preotul acela; i ce preot 1-a cununat, dac a fost cstorit, dac-i mort; i
naii lui de botez; rudeniile spirituale. Ii pui pe aceia, fr s-i pui numele la
acesta, i zici: i cu tot neamul lor cel adormit". Aici intr i el, c este botezat
i este fiu duhovnicesc al lor.

167
Aa se poate face pomelnic pentru acei ce triesc toat viaa necununai,
nespovedii, nemprtii sau n alte pcate grele. Putem s-i punem pe acetia,
dar fr nume, sobornicete.
7 8 4 . Vai de noi i de noi, c nu greim pn nu uitm de moarte. Nici un
pcat nu trece de la minte la simire, nici prin imaginaia noastr, dac avem
naintea ochilor moartea. Dac uitm moartea, murim, dac nu uitm moartea,
trim, suntem vii cu sufletul n vecii vecilor.
MOLITFELE SFNTULUI VASILE CEL MARE
7 8 5 . Vine aici la mine unul, un viteaz, i zice: Printe, s-mi dai voie s
citesc Molitfele Sfntului Vasile cel Mare!". Mi, nu le citi, c te duc dracii pe sus
de-aici! Tu eti de citit Molitfele Sfntului Vasile?". El de-abia a venit la mnstire,
i s-i dau voie s citeasc Molitfele Sfntului Vasile, c el are ciud pe draci. Vai
de capul tu! Ct ciud are dracul pe tine i ct vrea s rd el de tine!".
S-a dus la Sfntul Varsanufie cel Mare, marele stare al Palestinei, un
clugr i i-a zis: mi dai voie s blestem pe draci i s citesc Molitfele Sfntului
Vasile?". Nu-i blestema, c mare batjocur ai s iei de la dnii! Smerete-te i
zi iart-m, la toi". Aa-i biruieti pe demoni. C diavolul toate le face, numai
iart-m" nu zice, cci a czut din mndrie.
Diavolul postete, c nu mnnc niciodat; el triete n feciorie, c nu
se nsoar, nu se mrit; el privegheaz. Doarme el vreodat? Tu faci treab,
dar el st degeaba? Nu poate sta. Tu crezi c pe diavol l ntreci la fug, dac ai
fugi tu? El ntr-o clip e la marginea pmntului. Numai cu una l ntreci tu pe el;
dac ai socoti c: Eu sunt praf i cenu, i sunt pctos, i nu pot nimica, i
sunt nevrednic s triesc pe pmnt". Numai de smerenie se teme diavolul. De
alta nu se teme el; poi s fi tu nevoitor ct este lumea. Dac nu tii s ceri
iertare, eti batjocorit de ei; eti mturoiul dracilor.
MUNCA
7 8 6 . Frailor, s muncim cu dragoste; s lucrm, dar s avem pe
Dumnezeu n minte. Nimeni nu poate s stea degeaba. S lucrm, s mergem
la munc, s asudm, c aa avem porunc noi de la nceput, cci zice: Cu
sudoarea frunii i vei ctiga pinea ta" (Facere 3, 19).
Dar n sudorile noastre i n osteneli, pe ogoare i n fabrici, n birouri, n
ntreprinderi i oriunde am fi, s avem pe Dumnezeu n minte. S avem pe
Hristos, i cu Dnsul pe toate le putem. Auzi ce spune Apostolul Pavel: Toate le
pot n Hristos, Cel ce m ntrete! Iar fr de El, nimic nu putem face!
7 8 7 . Cnd te duci la prit, omule, i ai luat sapa pe umr, ia i pe
Hristos n minte: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul (pctoasa)". Dac lucrezi n atelier i ai pus mna pe ciocan,
pe bomfaier, pe fierstru, bai pe nicoval, sau dac eti zidar sau tmplar, sau
orice meteug ai; de cte ori dai cu ciocanul, zi i Doamne Iisuse!"

168
7 8 8 . Cnd plecm la treab, s avem pe Hristos n minte; i cnd venim
de la treab iar, i cnd ne odihnim iar. i cnd ne sculm din somn, prima
simire, primul cuvnt acesta s fie: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie!",
mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului"... i celelalte.
7 8 9 . Pururea s fie legea Lui n mintea noastr, ziua i noaptea; pururea
s avem gndirea i rugciunea spre Dumnezeu, i atunci i darul lui Dumnezeu va
ntri braele noastre i mintea noastr i corpurile noastre, i vom fi sntoi i
vom putea izbuti, cu darul lui Dumnezeu, la munc, la osteneal, i la toate cele.
7 9 0 . Lucrul nostru s fie mpletit cu gndirea la Dumnezeu, cu Sfnta
Scriptur, cum era al Maicii Domnului n Sfnta Sfintelor. Lucrul nostru s fie
aa de uor, nct s nu ne strice mintea de la rugciune, de la gndirea la
Dumnezeu. Aa arat dumnezeietii Prini.
7 9 1 . Auzi ce spune Gheorghe Sinaitul? Este un drac nainte-mergtor
care are o ceat nenumrat pe faa pmntului. Merg aceti draci de diminea
i-i nva pe oameni, cnd s-au sculat din somn, mai nti s pun mna pe
treab: Las rugciunea mai la amiaz! Mnnc bine, bea bine, i hai la treab!".
7 9 2 . Are obiceiul satana, o, monahule, i tu, cretine, s-i dea lime i
lungime, ca s scoat mintea din gndirea de Dumnezeu i s te duc la pierzare!
NDEJDEA
7 9 3 . Cea mai scurt definiie a ndejdii este: Ateptarea cu ncredere a
buntilor fgduite de Dumnezeu".
7 9 4 . Cine ndjduiete n Dumnezeu este iubit de Dumnezeu (Psalmul
146, 11), iar cine ndjduiete n om, ndjduiete n deertciune, deoarece
omul deertciunii s-a asemnat i zilele lui ca umbra trec (Psalmul 101, 12;
143, 4; Ecclesiast 6, 12; 8, 13).
7 9 5 . Dac am avea i noi partea Mariei n viaa noastr, dac am sta la
picioarele Domnului ca Maica Domnului n Sfnta Sfintelor, dac am petrece n
rugciune i n gndire de Dumnezeu ca dnsa, nu ne-ar hrni pe noi oamenii, ci
ngerii i serafimii din cer. Dar noi punem ndejdea numai n pieptul nostru i n
priceperea noastr. Dar auzi ce spune proorocul Ieremia: Blestemat este omul
care se reazem pe braele sale i i-a pus ndejdea n trupul su.
Auzi ce spune: Cel ce se reazem pe minile i pe picioarele sale, animal
este, c are patru picioare, nu dou". Auzi? Blestemat este omul care se reazem
pe braele sale i a ntrit braele trupul su. Mai zice: Nebun este acela care
srut minile sale i zice c acestea m-au hrnit pe mine.
NAII
7 9 6 . Naii trebuie s se aleag dintre cei mai buni i mai evlavioi
cretini, indiferent de starea lor social, pentru c naii sunt povuitori
duhovniceti ai finilor lor i au mai mari ndatoriri dect prinii cei trupeti.
Naii trebuie s fie oameni cumptai, morali, blnzi, de model n societate.

169
S cunoasc bine credina ortodox, Crezul, catehismul ortodox, Sfnta
Scriptur i s mearg regulat la biseric. De aceea, nu pot fi nai la botez i
la cununie cretinii de alt religie (catolici, protestani, sectari etc), cei ce
triesc n concubinaj (necununai), n desfrnare, cei ce nu vor s aib i s
creasc copii, cei beivi, divorai i cu nume ru n societate. Naii trebuie s
fie alei cu mult grij i numai cu voia preotului paroh, n faa cruia s se
oblige c vor purta grija s nvee pe finii lor frica lui Dumnezeu, s-i
supravegheze, s-i cheme la biseric, la spovedanie, la svrirea faptelor bune,
s-i cerceteze regulat la casele lor, s-i mustre la nevoie, s le dea cri cretineti
de citit, pentru c naii au mare rspundere, fiind garanii finilor lor naintea
lui Dumnezeu i a oamenilor.
Naul se leag cu finul i cu prinii lui printr-o rudenie spiritual, care
este mai mare dect cea dup trup, deoarece el se numete printe duhovnicesc"
dup Canonul 53 al Sinodului VI Ecumenic. Prinii trupeti, spune Dionisie
Areopagitul, ncredineaz copilul unui cretin botezat care este un bun educator n cele dumnezeieti, nct copilul va rmne pentru toat viaa sub povuirea
lui, ca la un tat duhovnicesc i garant al vieii lui dup Dumnezeu...". Naul
trebuie s locuiasc ct mai aproape de finul su pentru a-1 supraveghea i ajuta
la nvtura poruncilor lui Dumnezeu.
Iat, pe scurt, cum se aleg naii de la botez, de la cununie i clugrie. Ei
trebuie s fie cei mai buni din cei mai buni, c cei ce trebuie s dea socoteala n
faa lui Dumnezeu pentru fiii lor sufleteti. Putem spune c muli nai credincioi
i mntuiesc sufletele prin finii lor, dac i cresc n frica Domnului; dar mai muli
se osndesc pentru lenevirea i nepsarea fa de fiii lor sufleteti. La rndul lor
i finii au datoria s asculte pe naii i garanii lor sufleteti, s-i consulte n
toate, s primeasc sfaturile lor cele bune, s se roage zilnic pentru naii lor,
pentru preoii care i-au botezat, cununat sau clugrit i s le fie de model
duhovnicesc n toat viaa.
Naii de clugrie se aleg de ctre stare, dintre cei mai buni clugri sau
duhovnici ai mnstirii. Clugrii trebuie s aib nai numai dintre clugri, iar
mirenii numai dintre mireni.
7 9 7 . Mare pcat fac preoii i cretinii aceia care pun nai muli la nunt,
cum am auzit prin Bucovina, c au pus 40 de nai la o nunt. Nebunie
nemaipomenit! Toi se fac rudenii. Copiii lor nu se mai pot lua n veac n
cstorie.
Cine v-a nvat s punei muli nai la nunt? Ca s ias parale multe? Te
duci n gheen, n iad! Att avei voie, un na s punei; naul cu soia lui (dac
sunt cununai religios). Att! Un singur na s se pun la nunt.
NEBUNUL PENTRU HRISTOS
7 9 8 . Cnd poi s te faci nebun pentru Hristos?
Dup 40 de ani de clugrie!

170

NECREDINA
7 9 9 . Necredina i vine omului mai mult din voia lui liber de a se lega pe
sine de lucrurile cele dearte i trectoare ale veacului de acum.
8 0 0 . Necredina i vine omului din inim necuvioas (Evrei 3, 12); din
inim mpietrit (Marcu 16, 14); din cauza abaterii de la adevrul revelat
(Ioan 8, 44-46); din orbirea trimis de la Dumnezeu (Ioan 12, 39-49); din
orbirea trimis asupra lui de la diavolul (II Corinteni 4, 4), care fur cuvntul
(Luca 8, 12), precum i din cutarea slavei omeneti. Necredina este un act
liber al omului prin care el nu voiete s cread n Dumnezeu, n fgduinele
Lui i n minunile Lui (Ioan 12, 37; Psalmul 77, 36; Numeri 14, 11).
NECROMANIA (comunicarea cu morii)
8 0 1 . Att n Vechiul, ct i n Noul Testament, precum i n nvturile
Sfinilor Prini, avem o mulime de mrturii temeinice prin care se dovedete
c Dumnezeu pedepsete cu mare urgie pe cei ce se ocup cu necromania
(vorbirea cu morii). Mntuitorul ne nva c sunt fericii cei ce nu au vzut i au
crezut (Luca 1, 45; Ioan 20, 29). Iar marele Apostol Pavel arat c noi, cei ce
am crezut n Hristos, n veacul de acum, ni se cade a umbla n puterea credinei
i nu n a vederii, cci zice umblm prin credin, iar nu prin vedere"
(II Corinteni 5, 7). Dar dracii cei iscoditori, nva pe oamenii cei asemenea lor
s nu fie mulumii cu nvtura Mntuitorului i a Apostolilor Si - de a umbla
n puterea i adeverirea credinei cea n Hristos -, ci s voiasc cu orice pre s
vad cu ochiul lor n chip simit, cele ce trebuiesc a fi lsate pe seama credinei,
deoarece credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrrilor celor
nevzute (Evrei 1, 1). Omul care recurge la practicarea necromaniei este un
vrjma al lui Dumnezeu care nu ascult de poruncile Lui, nu se mulumete cu
cele descoperite pe calea credinei i cu cele descoperite nou de Dumnezeu
prin Sfintele Scripturi, ci caut s iscodeasc, asemenea dracilor, care i ndeamn
la lucruri nengduite de Dumnezeu. i astfel, creznd acelor nluciri drceti, el
ajunge s se deprteze de Dumnezeu i de nvtura Bisericii lui Hristos.
Unii dintre cei ce practic aceste urgii - de a chema spiritele morilor sau mai
bine zis ale dracilor - aduc ca mrturie exemplul lui Saul care ar fi practicat acest
lucru, prin chemarea sufletului lui Samuil, la vrjitoarea din Endor (I Regi 28, 7-11).
Dar s ia seama unii ca acetia care urmeaz n rutate pe Saul, c de
pedeapsa lui Saul se fac vinovai naintea lui Dumnezeu. Cci tocmai pentru
aceast frdelege a pierdut Saul i mpria i viaa i s-a osndit de Dumnezeu
cznd n uciderea sbiei sale (I Regi 31, 4-6; I Paralipomena 10, 4-6). Pedeapsa
lui Saul pentru nelegiuirea vorbirii cu morii o arat Sfnta Scriptur, zicnd
Aa a murit Saul pentru nelegiuirea pe care o fcuse naintea Domnului, pentru
c n-a pzit cuvntul Domnului i pentru c a ntrebat i a cercetat cu vrjitoare
i nu a cercetat pe Domnul. De aceea, a i fost el omort i domnia lui a fost
dat lui David, fiul lui Esei".(I Paralipomena 10, 13-14). Aadar, cine vrea s-i

171
urmeze lui Saul n nelegiuirea chemrii spiritelor morilor, s atepte de la
Dumnezeu urgie i pedeaps, asemenea lui Saul.
8 0 2 . Dumnezeu a poruncit n Vechiul Testament: S nu alergai la cei
mori, pe la vrjitori s nu umblai. S nu v ntinai cu ei" (Levitic 19, 31). i
iari: Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau de vor vrji, s moar
neaprat; cu pietre s fie ucii, c sngele lor este asupra lor" (Levitic 20, 27).
Chemarea spiritelor morilor este urciune naintea lui Dumnezeu i El nu o
permite n poporul Su (Deuteronom 18, 14; IV Regi 2 1 , 6 ) socotind ca pe
una din cele mai mari rzvrtiri ale omului n contra voii Sale.
8 0 3 . Noi nu avem nevoie s comunicm cu morii, deoarece Dumnezeu
ne-a descoperit tot ce a tiut El c este de folos i de nevoie mntuirii noastre.
De pild, vorbirea cu morii ne poate da dovada c sufletele morilor triesc.
Dar acest lucru nu este o noutate, de vreme ce l tim din dumnezeiasca
descoperire - i este o chestiune de credin, nefiind nevoie de verificare prin
vedere. Revelaia dumnezeiasc ne ofer toat garania adevrului, i a o verifica
prin experiene simuale, nseamn a pune la ndoial adevrurile descoperirii
lui Dumnezeu. Apoi, niciodat nu poate exista o deplin siguran c n edinele
spiritiste ar fi de fa spiritul presupus - adic cel care a fost chemat - deoarece
i spiritele rele ale dracilor se pot nchipui n spirite bune, dup cum ne nva
marele Apostol Pavel, zicnd: Nu este de mirare, deoarece nsui satana se
preface n nger al luminii" (II Corinteni 1 1 , 14). i dumnezeiescul Ioan
Evanghelistul ne atrage atenia s fim cu mare grij i s nu credem uor oricrui
duh, zicnd: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci ispitii duhurile, de sunt de
la Dumnezeu" (I Ioan 4, 1-3).
8 0 4 . In Sfnta Scriptur se spune c la schimbarea la fa a Mntuitorului
s-au artat Moise i Ilie (Matei 17, 3), iar dup nvierea Mntuitorului s-au artat
mai muli mori din morminte (Matei 27, 52-53). Se confirm, de asemenea,
apariia unor ngeri, ca de pild, la vestirea naterii Sfntului Ioan Boteztorul
(Luca 1, 11-20) i a naterii Mntuitorului (Luca 2, 9-15), la suferinele din
Grdina Ghetsimani (Luca 22, 43), la nvierea Domnului (Matei 28, 2-7) .a.,
precum i intervenia lor spre folosul i slujba unor drepi i sfini ai Vechiului i
ai Noului Testament (Facere 19; Faptele Apostolilor 1, 10; 5,19-20; 12, 7-9 .a.);
ei au comunicat cu oamenii de fa, iar alteori n vis (Matei 1, 1-20; 2, 13 .a.).
Dar aceste apariii nu s-au fcut la voia i la chemarea oamenilor, ci la porunca
lui Dumnezeu. Ele confirm nemurirea sufletelor i posibilitatea de a se arta
oamenilor n mod excepional - printr-o ngduin sau printr-o misiune primit
de la Dumnezeu - ns nu confirm dreptul omului de a cuta comunicarea cu
morii.
8 0 5 . Invocarea sfinilor sau a ngerilor, nu este nicidecum acelai lucru
cu necromania, aa cum rtcit nelegei voi. Noi, invocnd pe sfinii i ngerii
lui Dumnezeu, nu avem nici intenia i nici pretenia de a vorbi cu ei n chip
simit, de a-i vedea aievea, sau de a le auzi vocea, i de a le cere prezena lor la

172
artare, spre a ne descoperi anumite taine, care sunt menite de la Dumnezeu
s rmn ascunse oamenilor. Noi vorbim cu sfinii i cu ngerii n sfnta rugciune
numai prin privirea cea nevzut a minii i prin credin fr s avem pretenia
de a vedea sau de a auzi n chip simit pe sfinii sau ngerii crora ne rugm.
Deci, lucrarea noastr n invocarea lor este nevzut i numai prin credin,
cci dup nvtura Marelui Apostol Pavel Umblm prin credin, nu prin
vedere" (II Corinteni 5, 7).
Voi, prin necromanie avei scopul i intenia de a chema spiritele
morilor - sau mai bine zis - ale dracilor, care se arat vou n chipul celor
mori, spre a vi se descoperi prin ei i anumite taine n legtur cu viitorul
celor mori i alte curioziti, nepermise n legea lui Dumnezeu. Auzi ce
spune Sfnta Scriptur: Nu se cuvine oare poporului s alerge la Dumnezeul
su? S ntrebe pe mori pentru soarta celor vii? Intrebai legea i
descoperirea" (Isaia 8, 19-20).
8 0 6 . Spiritismul este o vrjitorie care are ca scop i intenia de a ghici i
a vrji prin chemarea morilor, neavnd nici o legtur cu descoperirea cea
dumnezeiasc. Cnd bogatul nemilostiv ruga pe Avraam s trimit pe Lazr n
casa tatlui su i s comunice starea n care se afla el i s-i aplece astfel spre
pocin pe fraii si, Avraam i-a rspuns c celor vii le este de ajuns descoperirea
Legii (Moise i proorocii) i deci nu au trebuin de mai mult (Luca 16, 30-31).
i, cu adevrat, prin descoperirea dumnezeiasc, care ni s-a fcut de la
Dumnezeire prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, noi avem tot ce ne trebuie
de tiut despre mntuire i nu avem nevoie de a ntreba pe mori - mai bine zis
pe draci - spre folosul mntuirii noastre.
8 0 7 . Noi nu trebuie niciodat s ne rugm sfinilor sau ngerilor sau
chiar lui Dumnnezeu nsui, cu scopul de a-L vedea sau de a simi pe vreun
sfnt sau nger, n vremea rugciunii noastre i de a vorbi cu el n chip simit
sau auzit, cci acest gnd este o nebunie sau o mndrie drceasc ce duce
adeseori - dup dumnezeietii Prini - la ieirea din mini. Iar dac prin
ngduina i porunca lui Dumnezeu, vreunul din sfini sau ngeri ar voi s se
arate nou n chip simit, noi, pentru aceasta nu avem pcat, deoarece nu am
dorit noi aceste lucruri, i nu am cerut acest lucru. Dar chiar i n aceste
cazuri, este nevoie s fim cu mare atenie i s ne mbrcm cu toat smerenia,
cunotina de sine i frica lui Dumnezeu, ca nu cumva s fie nlucire de la
draci, cel ce se arat, cci tim c i satana se preface n nger de lumin i
slujitor al dreptii (II Corinteni 11, 14-15).
NECUNUNAII
8 0 8 . Poi s mergi la cei care sunt necununai?
Dac ai mncat n cas la un om necununat, patruzeci de zile trebuie s
faci canon, cci masa lor e spurcat.
i ce canon trebuie s faci? Cte metanii trebuie s faci?

173

Trebuie s faci canon de cincizeci de metanii n zi cu psalmul 50, timp de

40 de zile. Nu-i voie, frate, s triasc ca dobitoacele aa.
NEPUTINA
8 0 9 . Cel ce nu-i cunoate neputina, este totdeauna lng prpastia
cderii. Acest lucru l arat i dumnezeiescul Printe Isaac Sirul, zicnd: Dreptul,
necunoscndu-i neputina sa, pe ascuiul briciului i are lucrurile sale i
nicidecum nu este departe de cdere".
8 1 0 . S ne mulumim cu neputina noastr.
8 1 1 . Pentru a ajunge omul la cunotina de sine i a neputinelor sale,
este ca el s cugete n toat vremea la nimicnicia sa.
Dar ce nseamn a cugeta la nimicnicia sa?
Iat ce: mai nti, trebuie s-i aduc aminte omul de vremea mai dinainte
de a fi venit el pe pmnt, c n acel noian de venicie, el era un nimic i nimeni
nu putea face ca el s existe i dac exist, aceasta este numai din buntatea
cea mare a lui Dumnezeu.
Al doilea, s socoteasc c Dumnezeu 1-a fcut pe el din nimic i c ceea
ce este, apoi numai pentru Dnsul este; i c El voiete ca noi s ntemeiem pe
aceast cunotin a noastr toat duhovniceasca zidire i c de la noi nine
nimic nu putem da.
Al treilea, s-i aduc aminte c s-a nscut ntru pcate (Psalmul 50. 6).
Al patrulea, s cugete la nceputul cel materialnic al fiinei sale i s
socoteasc c fiina sa nu este altceva dect o urt amestecare a seminei
brbatului cu sngiuirile cele dup nou luni ale femeii, care sunt att de puturoase
i urte, nct omul nu poate suferi duhnirea lor.
Al cincilea, s cugete ntru sine c nici o clip de vreme nu este el naintea
lui Dumnezeu fr pcat i c niciodat nu va putea s priceap greelile sale cu
de-amnuntul, orict de iscusit ar fi el, precum scrie: Greelile cine le va putea
pricepe?" (Psalmul 18, 13).
Al aselea, pricina care prea lesne poate duce pe om la cunotina de
sine, sunt ispitele care vin asupra omului prin ngduina lui Dumnezeu, ceea ce
adevereaz i dumnezeiscul Printe Isaac Sirul, zicnd: Nimeni nu-i poate
cunoate neputina sa dac nu este el puin ispitit ntru cele ce chinuiesc trupul
sau sufletul".
Al aptelea, s cugete omul la moarte i s-i aduc aminte c dup
moarte trupul pe care-l iubete atta va deveni mncarea viermilor i va iei din
el putoare mai rea dect toate ieitorile lumii.
Al optulea, s-i aduc aminte omul, c n cele din urm, trupul lui se va
preface n pmnt, dup cuvntul Scripturii, care zice: Pmnt eti i n pmnt
te vei ntoarce" (Facere 3, 19).
Al noulea, s cugete omul nu mult vreme, ci numai o zi, la lucrurile pe
care le-a grit i le-a fcut, i va afla c cele mai multe dintre ele au fost sucite,

174

nebune, nestatornice i rele. i va nelege din aceast cercetare, ct de

neputincios, ct de schimbtor i nestatornic este el ntru buna aezare i poate
se va smeri i nu va mai ndjdui ntru sine.
i, n sfrit, omul poate ajunge la cunotina de sine, dac i cunoate
mulimea cea felurit a patimilor sale celor fireti i neprihnite, precum i
mulimea cea felurit a patimilor sale trupeti i sufleteti.
NESIMIREA
8 1 2 . Nesimirea este moartea minii i omorrea sufletului mai nainte de
moartea trupului.
8 1 3 . Omul zace ntr-un pcat groaznic - eu, pctosul -, nesimirea.
Din cauza nesimirii, mi se pare c nu-s chiar aa pctos. Doar n-am curvit azi,
n-am furat azi!
NOROCUL
8 1 4 . Am vzut pe unele pomelnice pe care le aducei, c pomenii pe
dracul Noroc, zicnd: pentru norocul fetei, pentru norocul biatului, pentru
norocul familiei". Ce mi-ai pus pe dracul pe pomelnic? Voi tii cine a fost
noroc? Cel mai mare demon, care a secerat milioane de suflete.
8 1 5 . V rog s nu-l mai punei pe pomelnicele voastre i nici s nu-l mai
pomenii pe idolul Noroc"!
NUNTA
8 1 6 . Nunta este rdcina firii omeneti i dac rdcina a pornit prost
i-i slbatic i stricat - c s-au luat doi care sunt stui, femeia de brbat i
brbatul de femeie -, de la nceput rele sunt i ramurile. S nu ateptai fericire
n cstorie sau linite sau mpcare sau avere sau cinste, ci blestem, sfad,
srcie, boal i toate rutile care vin din necinstirea Tainei Nunii.
8 1 7 . Nu toat nunta dintre oameni i nu la toate confesiunile religioase
nunta este Tain. Aa la protestani, la catolici, la anglicani i la alte multe
confesiuni i popoare, nunta n-are putere de Tain. Este numai un simbol la
dnii, un act de prietenie i o dovedin oarecare ntre so i soie. Dar niciunde
n-are nunta putere haric de Tain i nu este att de cinstit ca n Biserica
dreptmritoare de Rsrit.
8 1 8 . Ca nunta s fie cu adevrat Tain mare i sfinit trebuie s tii c
nunta are unsprezece reguli canonice. i numai atunci cnd se face dup aceste
reguli nunta este adevrata nunt cretineasc i adevrata Tain mare.
1. Prima condiie sau rnduial canonic, i aici vorbim din cuvntul Sfntului
Ioan Gur de Aur, este s nu se ia neamuri n cstorie.
Spia de rudenii i arborele genealogic al unei familii se mparte n cinci:
Rudenie suitoare i cobortoare, colateral, din cuscrie, din dumnezeiescul Botez
i din fii adoptivi.

175

Rudeniile suitoare sunt: tata, bunicul, strbunicul, rs-strbunicul. Cele

cobortoare sunt: feciorul, nepotul, strnepotul i rs-strnepotul. Acest fel de
rudenii nu se pot lua niciodat n cstorie, pentru imposibilitate de vrst.
Rudeniile colaterale, care fac cruce cu cele de snge, cele suitoare i
cobortoare, adic: tata, biatul (sora), vrul nti, vrul al doilea i vrul al treilea.
Tata cu mama sunt de gradul nti; fratele cu sora sunt gradul al doilea; verii nti
sunt gradul al patrulea; verii al doilea sunt gradul al aselea. Toi acetia n-au
voie s se ia n cstorie unul cu altul. De abia verii al treilea se pot lua, care
sunt gradul al optulea. Deci verii al treilea se pot lua n cstorie.
Cine intr n aceast rudenie colateral, iari intr n rudenie de snge.
S inei minte!
Rudeniile din cuscrie, din dou i trei neamuri n laturi. Adic: un brbat
a fost cstorit cu o femeie, s-au ncuscrit prinii femeii cu prinii lui. Sunt
rudenii din dou laturi. Dar dac-i moare femeia i brbatul ia alt femeie, au
devenit trei neamuri n cuscrie, c s-a mai ncuscrit i cu prinii celei de-a doua
femei. Aici se oprete cstoria pn la gradul cinci, la gradul ase dezleag
Sfinii Prini.
Rudeniile din dumnezeiescul Botez. Aceste rudenii sunt oprite s se ia
n cstorie pn la gradul apte inclusiv.
Naul, dac a botezat un copil, biatul acela, dac a crescut, nu poate lua
pe fiica naului, dar nici pe fata fiului, nepoata de la fiu. De abia poate lua pe
strnepoata naului. Tot aa i dac acest biat al nailor ar avea un biat, nu
poate lua pe fata naului, ci numai pe nepoata naului.
Rudenia din fii adoptivi. Ai luat un biat, l-ai adoptat, l-ai trecut pe
numele tu, el poart numele tu n societate. Acela este al tu. Cum este
biatul tu, aa-i i acela naintea lui Dumnezeu, dup ce l-ai nfiat.
Deci copilul acela, dac are o sor sau un frate, nu poate s ia pe un copil
al dumitale sau dac ar avea un nepot. Tocmai strnepotul lui poate s ia pe
strnepoata dumitale, iari pn la spia a patra. Trebuie s tii acestea, pentru
c mult se ncarc bietul suflet.
Nunta celor care s-au luat din rudenii are numai dou leacuri, grele
amndou, dup Sfntul Vasile cel Mare: Cine s-a ncurcat cu rudenie n cstorie,
ori se desparte - chiar dac ar avea copil, c-i desparte Biserica -, ori s triasc
ca fraii n curenie pn la moarte!".
Deci, de orice nuan i spi de rudenie este cineva, dac pete peste
rudenii i se iau n cstorie, se face incest i amestecare de snge i este blestem
i nenorocire pe ambele familii care s-au ncuscrit, i pe tinerii care s-au luat n
cstorie.
2. A doua condiie canonic a nunii ortodoxe este s se nvoiasc tinerii;
s se plac mirele i mireasa, biatul i fata. Mare pcat i mare greeal fac
prinii care dau fata dup cine nu-i place, sau oblig pe fecior s ia cutare fat,
pentru c are avere mult, sau c-i frumoas, sau cine tie ce alte condiii.

176

3. Dar este i a treia rnduial a nunii canonice. Trebuie s se nvoiasc

i prinii lor, att ai biatului, ct i ai fetei.
Atunci este nunta binecuvntat, cnd se nvoiesc i tinerii i prinii, cnd
fac tocmeala de bunvoie ntre aceast cuscrie i ntre copiii lor.
4. A patra rnduial a nunii canonice. Tinerii s se cstoreasc foarte
devreme. Dup canoanele Bisericii, dup nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur,
trebuie s se cstoreasc biatul cnd este de 15 ani i fata cnd este de 13 ani.
Dar pentru ce aceasta? V-ai pus ntrebarea? Iat de ce: Pentru ca s nu
greeasc pn la cstorie, s se ia spurcai. C nunta-i cinstit, cnd amndoi
sunt feciorelnici, i biatul i fata. Biserica apr neprihnirea ntotdeauna i
curia. Are mare grij, nu cumva s se ia n cstorie dup ce-a czut n pcat
biatul sau fata cu cineva. C nu mai este Doamne ajut" n cstorie.
Iar dac acum, dup legile statului, s-a hotrt s fie fata de 16 ani, este
bun i aceast rnduial. C nu-i prea tnr, este numai potrivit. i biatul
n-ar trebui s treac de vrsta de 18 ani sau cel mult 20, dar s se pzeasc cu
mare trie pn la cstorie n feciorie, cum i-au fcut mamele lor.
5. A cincea rnduial a nunii canonice. Inainte de-a face nunta, cu cel
puin o sptmn nainte, trebuie s mearg la duhovnic pentru spovedanie
prinii mirelui i ai miresei i cu feciorii lor, mirele i mireasa, s fie pregtii
pentru mprtanie.
6. A asea rnduial a nunii canonice. In ziua cnd are s fie nunta,
trebuie s mearg la biseric mirele i cu mireasa, prinii biatului care se
numesc socrii mari, i prinii fetei, adic socrii mici, s asculte cu mare evlavie
i cu mare fric de Dumnezeu toat dumnezeiasca slujb a Bisericii, Utrenia,
Sfnta Liturghie, predica i toat rnduial.
7. A aptea rnduial a nunii canonice.In ziua cnd are s-i cunune, dac
preotul, la mrturisire, i-a gsit vrednici pe aceti doi tineri, s le dea Sfnta
Imprtanie, adic s-i mprteasc cu Trupul i Sngele Domnului. Ei, n
ziua nunii, primesc dou Taine, anume Imprtania i Cununia.
8. A opta rnduial canonic a Bisericii lui Hristos pentru nunta cea
adevrat, cretin, este ca preotul duhovnic, care i-a mrturisit pe aceti tineri
i cunoate viaa lor, dac tie c, Doamne ferete, unul din ei a czut n pcat
pn la Cununie, mirele sau mireasa, n-are voie s-i pun cununia pe cap,
pentru c face pcat de moarte.
Ce credei dumneavoastr, c acea cununie se pune de fantezie, de
mndrie, ca s ne vad oamenii c ne ncununeaz Biserica? Vai de capul tu,
dac te-a ncununat, fiind nevrednic, c spre osnd te-ai ncununat!
Biserica lui Hristos, care este stlp i ntrirea adevrului", nu
ncununeaz curvari i preacurvari, ci ncununeaz numai pe cei feciorelnici,
care i-au pzit fecioria pn la nunt, i biatul i fata, cum i-a fcut mama
lor. Numai acelora Biserica are voie s le fac aceast mare cinste de a le
pune cununa pe cap, aceast cunun a biruinei asupra pcatului trupesc,

177
asupra patimilor i a stricciunii, c s-au luptat n viat cu post, cu rugciune
i cu nfrnare i s-au pzit s fie biseric a Duhului Sfnt, i se ncununeaz
pentru c au biruit pcatul!
9. A noua rnduial a nunii canonice. Nunta nu se face cu lutari, Doamne
ferete! Il pui pe dracul s cnte la Taina lui Hristos? Tain este nunta!
Citii canonul 117 al Soborului din Cartagina i alte canoane, care osndesc
pe cretinii care fac nuni cu lutari. i zice acolo, c dac cineva a pus lutari
la nunt, preotul s nu stea la nunta aceea, imediat s plece, pentru c nu se
poate mpca lucrarea lui Veliar (diavolul) cu a lui Hristos!
Care-s lutarii nunii? tii voi? Dasclii bisericii i coritii. Nu dau voie
canoanele Bisericii ca nunta s se fac cu lutari.
Unde se pune masa de cununie, mirele s stea n dreapta preotului cu
socrii mari i mireasa n stnga cu socrii mici. La masa de cununie trebuie s se
serveasc numai trei feluri de bucate i trei pahare de vin, mai mult nimic, iar n
timpul acesta preotul trebuie s dea porunc dasclilor i coritilor s cnte
rnduielile de la nunt i alte slave potrivite de la slujbele bisericeti, care se
cuvin la aceast sfnt i mare Tain a nunii.
Acolo dasclul zice Tatl nostru", preotul binecuvintez masa de cununie,
cum ai vzut c facem noi la mnstire, i stau la mas.
Nunta-i Tain, nu-i balamuc i teatru drcesc, unde s se mbete i s se
taie cu cuitele ca nebunii i unde se fac cele mai mari desfruri i ruti i bti
i njurturi. Aceea nu-i nunt, ci teatru. i mai ru dect teatru este. Pentru c
este teatru drcesc, c-i bate satana joc de dnii, c n loc de tain sfnt, o fac
prvlia satanei!
Un fel de bucate i un pahar de vin. Preotul, dup primul fel de bucate, ia
paharul, l blagoslovete, i ureaz nti la mire i mireas csnicie fericit, copii
cumini, sntate, ferire de primejdii i de boli, de scrbe, de ur, de rutate, i
s triasc socrii mari, socrii mici i nunii mari care au cununat i toi comesenii
care stau la mas.
Pe urm, din acest pahar, mai nti gust preotul, apoi gust mirele i
mireasa; c preotul este mprtit cu Preacuratele Taine i ei sunt mprtii.
Acest pahar este mai mult snge dect butur.
Dupa aceea se servete al doilea fel de mncare i d al doilea pahar de
vin. La al treilea pahar, preotul ine o predic scurt i cnt Axionul Maicii
Domnului i apoi mulumirea.
Dup ce s-au ridicat de la mas, dasclul zice rugciunea de mulumire,
preotul binecuvinteaz rmiele i frmiturile, ia un pahar de vin, l nchin
n cinstea mirelui i a miresei i a socrilor mari i mici i le ureaz csnicie
fericit, spor, sntate, copii cumini i sntoi.
10. A zecea rnduial a nunii canonice. Dac mirele i mireasa n-au avut
impedimente i le-a dat voie s se mprteasc cu Sfintele i Preacuratele
Taine, carnea lor i sngele lor s-au amestecat cu Carnea i Sngele lui Iisus

178

Hristos, c Preacuratele Taine sunt cu adevrat Trupul i Sngele Domnului; i

fiindc au primit, n ziua nuntii dou Taine, i Cununia i Sfnta Imprtanie,
n-au voie s se mpreuneze unul cu altul trei zile i trei nopi dup nunt, dac
vor s le mearg bine toat viaa lor i s fie adevrai cretini.
Mirele, pentru paz, trebuie s doarm n camer cu tatl su, aa spune
cartea, i mireasa cu mama ei, i pe urm sunt liberi s se mpreuneze pentru
natere de copii i nmulirea neamului omenesc, cum a rnduit Dumnezeu la
Facere, cnd a zis: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii.
11. A unsprezecea rnduial a nunii. Voi credei c nunta-i cioaca-cioac
i troaca-troac, ca porcii ? Ehei... Tain-i nunta. Cinstit este nunta i patul
nentinat i Hristos pe amndou le-a binecuvntat, zice marele Apostol Pavel.
Toat viaa cretinul, de cnd se cunun i pn la moarte, n-are voie s se
mpreuneze cu soia lui dect numai marea i joia, dac nu-i post i dac nu-i
srbtoare atunci.
8 1 9 . i doctorii de azi, dup tiin, arat c cei mai sntoi copii devin
din aceasta c brbatul s nu aib contact cu soia dect de dou ori pe sptmn.
Chiar i tiina vine n ajutor Bisericii i adeverete acest lucru, cei ce se mpreun
prea des slbesc puterea i vigoarea copiilor i devin, pentru plcerile lor, anormali.
OASTEA DOMNULUI
8 2 0 . Oastea Domnului a fost o asociaie cretin, la nceput aprobat de
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Ct timp aceast asociaie a avut
conductori buni, ea a adus mare folos Bisericii, cci foarte muli cretini prseau
imoralitile, beiile, fumatul, desfrnrile, hoiile i alte feluri de ruti, care
periclitau moralitatea public. Dup ce ns a rmas fr povuitori buni i
nvai, cei ce au rmas adevraii ostai ai lui Iisus Hristos i bunii cretini s-au
mpuinat; muli din ei, din cauza lipsei de povuitori luminai i necunoscnd
Sfintele Scripturi, dogmele, Sfnt Tradiie a Bisericii Ortodoxe, nici nvturile
Sfinilor Prini, s-au rtcit de la adevr.
8 2 1 . Aici, la noi, vin preoi de pe la multe parohii din diferite pri ale
rii noastre i se plng de greutile pe care le fac unii din cei ce-i zic ostai ai
Domnului", deoarece - spun preoii - unii din ostaii Domnului" au trecut la
sectari, alii se adun singuri, fr voia i tirea preoilor din parohia respectiv;
alii defaim cntrile Bisericii i zic c sunt greceti i vechi i de aceea nu mai
sunt bune azi i c numai cntrile de la Oastea Domnului sunt bune. Alii, din
aa-ziii ostai ai Domnului", vin n biseric dar nu fac semnul sfintei cruci, nu
vor s ia sfnta anafor, nu vor s se nchine i s srute sfintele icoane, i alte
multe abateri pe care nu le mai scriu aici.
Din aceste plngeri, ale multor preoi, vedem c muli din cei ce se socotesc
c fac parte din Oastea Domnului" se opun Bisericii Ortodoxe i credinei
strmoeti a poporului nostru romnesc, pe care noi am pstrat-o de la
ntemeierea Bisericii i a neamului nostru. Noi nu trebuie s nchidem ochii fa

179

de aceste abateri ale acelora crora le place s se cheme ostai ai Domnului".

Noi, cu credina noastr ortodox, pe care au pstrat-o din veac strmoii
notri n frunte cu voievozii lor, am biruit toate necazurile i furtunile vremurilor
grele prin care a trecut neamul nostru i de aceea trebuie s inem cu sfinenie
la dreapta noastr credin cea de totdeauna.
De aceea, rugm struitor pe fraii notri preoi care au n parohiile lor
ostai ai Domnului" s se ocupe ct mai de-aproape de ei i s-i nvee cnd vin
la biseric, rnduial, dogmele, liturghia i toat Sfnta Tradiie apostolic i
nvturile Sfinilor Prini. Numai aa vor putea s-i fac pe ei adevrai ostai
ai Domnului i s-i aib ca pe nite adevrai cretini i ajuttori n misiunea lor
preoeasc. Mare plat vor avea acei preoi care se vor osteni s duc pe
drumul cel bun al Ortodoxiei noastre pe aceia dintre ostaii Domnului", care
se abat de la rnduial unor buni fii ai Bisericii.
8 2 2 . Am auzit c unii din cei ce-i zic ostai ai Domnului" fac adunri i
predic prin casele oamenilor, fr s tie preoii i fr s rmn n legtur cu
ei. Sfintele canoane nu dau voie mireanului i nici chiar preotului s predice n
public, fr porunca episcopului locului.
Iat ce zic sfintele canoane n aceast privin: Nu se cuvine cretinului
mirean a porni cuvnt n public sau a nva, nsuindu-i lui dregtoria
bisericeasc, ci a urma rnduielii celei predate de Domnul i a deschide auzul la
cei ce au luat darul nvtorescului cuvnt i a nva de la dnii cele
dumnezeieti".
Sfntul Apostol Pavel spune corintenilor: Au doar toi sunt apostoli?
Au doar toi sunt prooroci? Au doar toi sunt tlcuitori? Ce te faci pe tine
pstor, oaie fiind? Ce te faci cap, picior fiind? Ce te apuci a comanda oti, fiind
rnduit ntre soldai?" (I Corinteni 12, 29-30). Cum vor propovdui dac nu
sunt trimii?" (Romani 10, 15).
Deci, cel ce predic fr s fi fost trimis de episcopul sau preotul su,
acela este pe calea neascultrii i tim cu toii c neascultarea lucreaz moarte.
OCARA
8 2 3 . Cnd vezi pe un om c te ocrte sau i face ru, nu te supra pe
el, c nu-i vinovat el. Nu s-ar fi pus legea iubirii de vrjmai dac era aa. Urte
boala lui, nu pe om, c nu-i vinovat omul, diavolul l ndeamn. Urte boala, c
boala-i de la draci, ca s-l fac s te urasc, s te ocrasc, s te pgubeasc, s
te bat. El nu-i vinovat, c omul este fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, dar cel ndemnat de diavol aa face.
OMUL
8 2 4 . Omul este un smbure i un centru al ntregii lumi pe care a zidit-o
Bunul Dumnezeu n cer i pe pmnt. Omul este acel smbure care este ntr-o
strns legtur cu cele patru feluri de lumi pe care le-a fcut Dumnezeu n

180
univers. El comunic cu toate existenele nensufleite, adic cu regnul mineral,
cu regnul vegetal, cu regnul animal, i cu lumea cea mai presus de toate cele
simite a ngerilor, adic cu lumea gnditoare.
Deci,el este centru al lumii vzute i al lumii nevzute.Omul,luat n ansamblu,
cu trup i cu suflet, este numit de Sfnt Scriptur mare" (Isus Sirah 3, 18).
Iat ce spune Solomon: Mare lucru este omul i cinstit este brbatul milostiv".
Dar de ce l numete mare"? Pentru c, repet, omul reunete toate lumile: cea
mineral, vegetal, animal i cea spiritual ntr-una singur i este mai presus de
toate acestea, el fiind chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Ziditorul su.
S vedem cum ine omul legtura cu cele dou feluri de lumi, gnditoare
i simitoare, care alctuiesc lumea n ntregimea ei (Sfntul Grigorie de Nazianz,
Cuv. 38 la Teofanie). Omul, n ipostasul trupului, are din regnul mineral, adic
din lumea celor nensufleite: fier, sare, fosfor, piatr, ap, pmnt etc. Pe scurt,
are mai toate substanele pe care le-a descoperit chimia n lumea mineralelor i
care se gsesc n om ntr-o mic proporie.
De asemenea, omul, n alctuirea sa, are i multe din regnul vegetal, din
cele ce cresc i scad, se nasc i pier. In el se gsesc rsaduri, ierburi i semine
de tot felul celor ce se afl pe toat suprafaa pmntului. Omul ine legtura cu
lumea animalelor prin cele patru umori care se gsesc n el, care se mai numesc
i umezeli, adic fierea neagr, fierea galben, sngele i apa (Sfntul Ioan
Damaschin, Dogmatica, cap. 12).
Avnd aceste patru feluri de umori, din care este alctuit trupul dobitoacelor,
pstreaz legtura cu cele necuvnttoare, adic cu animalele.
Deci, omul face legtura ntre trei lumi: mineral, vegetal i animal.
Oare omul se oprete numai la att? Nicidecum! Omul, v-am spus la
nceput, este n legtur i cu lumea inteligibil, a celor nelegtoare sau
raionale, din ceruri. El este mai presus de lumea mineral i cea vegetal,
precum i de cea animal, fiind n comuniune i cu lumea gnditoare a ngerilor
(Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Cartea I-a, cap. 12).
Fiindc reunete aceste patru lumi ntr-un spaiu restrns, omul se numete
i microcosmos". Omul, ns, dup Sfntul Grigorie Teologul i dup ali filosofi
mari ai Bisericii, se mai numete i macrocosmos". El nu este numai o lume
mic ntr-una mare, microcosmos n macrocosmos, sintetiznd din toate lumile
cte ceva, ci este i macrocosmos n microcosmos, adic o lume mare ntr-una
mic, deoarece reunete n sine nu numai lumea vzut i cea nevzut, ci, mai
mult, este alctuit i dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere 1, 26). De
aceea, omul este i macrocosmos n microcosmos, fiindc are n esen din toate
i covrete pe toate, ntrecndu-i ntructva i pe ngeri.
8 2 5 . Omul este icoana Preasfintei Treimi. El are minte, cuvnt i duh.
Duhul cel n chip de raze de lumin, care-i n inim, cu acesta omul e mai mare
dect ngerii; c ngerii nu s-au fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
ci numai omul. Omul este icoan vie a Sfintei Treimi pe pmnt, are minte,

181

cuvnt i duh. Mintea este chipul Tatlui, cuvntul este chipul lui Hristos, iar
duhul cel de viat fctor este chip al Duhului Sfnt.
ONOMASTICA
8 2 6 . Preacuvioase, cum ni se cuvine nou, cretinilor, care purtm
numele unor sfini din calendar, s prznuim ziua numelui?
Cnd este sfntul cruia-i pori numele, s te duci la biseric, s asculi
Sfnta Liturghie, s te mprteti, dac eti spovedit. Dac poi, f oleac de
poman la tine acas, la cteva suflete amrte.
OSPITALITATEA
8 2 7 . Cum trebuie s-i primim pe oaspei n mnstiri?
Oaspeii vin la noi n numele lui Hristos. De aceea, i primim cu dragoste
n mnstiri, i odihnim, i osptm i dezlegm la vin, pentru c odat cu
fratele tu vine i Hristos la tine. Astfel, prin ei, avem pe Hristos ntre noi. Aici
st toat cheia ospitalitii noastre cretine i mnstireti.
Ospitalitatea i iubirea de aproapele tu au totui o msur?
Mntuitorul spune s iubeti pe aproapele ca pe tine nsui, adic cu msur,
ct te iubeti pe tine. Iar unii Sfini Prini spun: nici dragostea ctre aproapele
s nu o reveri ctre toi n msur, ci limitat. Inti s faci mil i s ajui pe cei
din casa ta, apoi pe cei de un neam cu tine i la urm pe cei de alt neam. Aa
este i cu ospitalitatea n mnstiri, limitat dup caz i mprejurri. Pentru c a
ne arunca n vltoarea lumii, de multe ori ne aduce pagub n loc de folos.
PCATELE
8 2 8 . Intia pricin i ntmplare a pcatului se refer la persoan: Cine"
este cel ce a fcut pcatul? Acest Cine" este persoana care, fie c st singur,
fie c este legat de o alt persoan, lucrul este de obicei de patru feluri:
1. dup fire, precum tatl de fiul su;
2. dup ntmplare, precum arhiereul, mpratul, stpnitorul i n scurt,
fiecare dregtor sau proiestos fa de poporul care i este supus;
3. dup voin, precum prietenul fa de prietenul su;
4. dup meteug, precum dasclul sau meterul fa de ucenicul su.
La aceast pricin, Cine" se mai socotete i cinul, adic filosof, clugr,
etc. Apoi vrsta, adic dac este copil, tnr sau btrn. Pe scurt, aceast ntrebare
i pricin se refer la toat aezarea pe care o are orice om: a nelepciunii, a
puterii trupeti sau sufleteti, duhovniceti sau lumeti etc. Tot la aceast pricin
se ia n considerare i faa cu care a pctuit cel ce se spovedete, adic de este
preot, mirean, om nvat sau simplu.
Cu aceast pricin, cercetndu-se pctosul, se socotete pcatul mai mare
sau mai mic, dup starea celui ce a pctuit. Cci este mai mare greeala
arhiereului, a preotului, a mpratului sau a dregtorului n faa poporului, dect

182
acelai pcat fcut de omul de rnd. Aceasta o arat i Sfntul Isidor, zicnd:
Mai mare este pcatul preotului dect al mireanului, nu dup fire, ci dup
dregtorie". Tot astfel, mai mult greete un copil care ocrte pe prinii si,
sau ucenicul pe dasclul sau pe meterul su, dect atunci cnd va ocr pe unul
dintre acetia un oarecare om strin. De asemenea, mai mult greete un clugr,
un filosof sau un btrn dac se vor mpodobi, dect un mirean, un nenvat sau
un tnr.
A doua pricin este: Ce pcat a fcut? Cercetndu-se pcatul prin aceast
ntrebare, el se face mai mare sau mai mic. De pild, pcatele de moarte sunt
mai mari dect cele vrednice de iertare, iar dintre cele de moarte, uciderea este
mai mare ca furtiagul. Dect toate ns, mai mare este lepdarea de Dumnezeu
i pgntatea.
Tot la aceast pricin se cuprind i se cerceteaz i pcatele lipsirii, adic
ce bunti putea s fac, s zic sau s gndeasc i nu le-a fcut, nu le-a spus,
sau nu le-a gndit i cte ruti putea s mpiedice cu cuvntul sau cu lucrul i n-a
fcut-o.
Cu acest cuvnt se cerceteaz chipul pcatului: care pcat s-a fcut cu
lucrul, care cu cuvntul, cu nelegerea sau cu gndul. De asemenea, se cerceteaz
i n ce fel a fost fcut pcatul; dac este cu cuvntul: vorb deart, jurmnt
strmb sau mrturie mincinoas. Sau dac este cu gndul, ce fel de gnd: de
mndrie, de eres sau de hul? De asemenea i pe ce treapt a pcatului: bntuial
(atac), consimire sau nvoire etc.
A treia pricin este: Pentru ce? Cercetndu-se pentru ce a pctuit omul,
se adaug sau se mpuineaz greutatea pcatului, adic a ucis cineva pe un
tiran ca s izbveasc cetatea de tirania lui, a furat ca s miluiasc pe sraci, sau
a lovit pe siluitor ca s izbveasc vreo fecioar pe care o silea spre pcat,
atunci mai puin vinovie au toi acetia dect cel ce va ucide sau va lovi pe
cineva pentru diferite scopuri rele ale sale.
Pe scurt, toat lucrarea i pcatul se judec de la urmri i mai ales n
funcie de scopul pentru care se face.
A patra pricin a pcatului este: Prin ce mijloc? Mijlocul prin care se face
pcatul mrete sau micoreaz greutatea lui. De pild, cel ce va pctui cu
tiin sau cugetnd mai nainte (cu premeditare) sau cu vicleug sau cu voin
rea, mai greu pctuiete dect cel ce a fcut pcat din netiin, fr voie, din
ndoial, din ntmplare, din uurin i din nerutate. Cercetndu-se mijlocul
prin care s-a fcut pcatul, se ia n considerare i unealta cu ajutorul creia a
pctuit cineva. De pild: a omort pe cineva cu bta sau cu cuitul, sau prin
mijlocirea i ajutorul crui fel de oameni a fcut pcatul?
A cincea pricin a pcatului este: In ce vreme? Vremea n care a pctuit
cineva mpuineaz sau nmulete greutatea pcatului. De pild, dac cineva n
vreme de nevoie i de foamete a furat pine sau gru, mai puin pctuiete
dect cel ce a furat acestea fr de nici o nevoie. In acest sens, Sfntul Vasile cel

183

Mare, n al 86-lea canon al su, zice: Cel ce mnnc pine furat n vreme de
nevoie i de foamete, nu pctuiete". Ci dup darul Evangheliei greesc, mai
greu pcat fac dect cei ce au pctuit n Legea Veche. Femeile cele ce iau
buruieni ucigtoare dup zmislirea copilului, mai greu pctuiesc dect cele ce
iau aceste buruieni nainte de zmislire. i la celelalte se socotete n chip
asemntor.
A asea pricin a pcatului este: In ce loc? i aceast pricin, de asemenea,
nmulete sau mpuineaz greutatea pcatului n funcie de locul n care se
face. De pild, mai greu pctuiete cineva de va ucide sau va fura n biseric,
dect cel ce a fcut aceasta ntr-o cas. Pentru c cel ce a fcut aceasta n
biseric ndoit pctuiete fcnd n acelai timp ucidere sau furtiag de cele
sfinte i artnd ctre Dumnezeu pgntate i necredin. Cel ce a pctuit n
pustie, n mnstire sau pe fa, mai greu pctuiete dect cel ce a pctuit n
lume, n ora sau n ascuns. Pentru aceasta i dumnezeiescul Printe Ioan Gur
de Aur zice: Dei mari pcate va face cineva, dar dac pe acestea le face n
tain i pe nimeni nu va sminti, mai puin se va munci dect cel ce mai mici
pcate va face, ns pe fa i smintind pe muli".
A aptea pricin a pcatului se refer la numrul pcatelor, adic: De cte
ori a pctuit, prin care, de asemenea, crete sau se mpuineaz greutatea
pcatului, n funcie de cte ori 1-a fcut. Pentru c cel ce o dat sau de dou ori va
pctui, mai puin certare va lua dect cel ce a fcut acelai pcat, nu o dat sau
de dou ori sau de trei ori, ci de mai multe ori (vezi canonul 8 al Sinodului de la
Ancira). Inc i dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, n cuvntul 38 al Evangheliei de
la Ioan, arat c vor lua mai mult munc cei ce cad din nou n acelai pcat,
zicnd: Mcar c vor lua munc i pentru pcatele cele dinainte, ns de vor mai
cdea n aceleai pcate, cu mult mai grele munci vor ptimi". Deoarece oamenii
beau pcatul ca apa i uit cte pahare beau, sau precum zice Iov: Urt i necurat
este omul care bea strmbtatea ntocmai ca butura (15, 16). Pentru aceasta, cei
iscusii n cele duhovniceti nva c pentru a afla mai lesne numrul pcatelor,
trebuie s ntrebe pe cel ce se pociete mai nti ct timp a fcut pcatul, apoi de
cte ori a czut pe sptmn sau pe lun i, cunoscnd aceasta, s precizeze, pe
ct posibil, numrul pcatelor. In acest fel i Domnul a ntrebat pe tatl celui
ndrcit: Ct vreme este de cnd i s-a fcut lui aceasta?". Iar el a zis: Din
copilrie" (Marcu 9, 21). i fiindc nu ajungea numai att, a artat apoi i vechimea
bolii, zicnd: Si de multe ori pe el n foc 1-a aruncat i n ap, ca s-l piard.
Cnd duhovnicul mrturisete oameni care din ruine nu vor s spun de
cte ori au pctuit, trebuie s-i ntrebe dac au fcut pcatul de un numr mare
de ori, cci astfel, auzind acela, va cpta ndrzneal i se va mrturisi sincer i
cu cin.
Pe lng cele apte pricini artate mai sus, este bine ca duhovnicul s
cerceteze att viaa de mai nainte de pcat, ct i cea de dup pcat a celui ce se
pociete, potrivit canonului 37 al Sinodului de la Ancira i al celui de al 2-lea

184
din Neocezareea, deoarece mai puin certare va avea cel ce mai nainte de
pcat avea via cu fapte bune, dect cel ce i petrecea viaa sa cu nebgare de
seam. La fel, cel ce va nceta de la pcat mai nainte de spovedanie, fa de cel
ce nceteaz dup spovedanie, precum i cel ce fr s fie ndemnat de nimeni,
a alergat i s-a spovedit, dect cel ce a fost vdit (potrivit canonului 7 al Marelui
Vasile) sau cel ce dup pcat s-a pocit, dect cel ce nu se pociete deloc.
8 2 9 . Treptele pcatului sunt n numr de dousprezece, dup Sfntul
Nicodim Aghioritul, i anume:
Prima treapt, cnd face cineva fapta bun cu scop ru pentru bani, pentru
laud, pentru cinste, adic cnd amestec binele cu rul.
A doua treapt este mplinirea faptei bune pe jumtate, necomplet.
A treia treapt este ispita, momeala, adic ispitirea ce vine asupra omului
de la diavol, de la lume i de la trup i-l ispitete pe om prin cele cinci simuri,
numite de Sfinii Prini ferestrele sufletului".
A patra treapt este unirea, adic amestecarea minii cu ispita.
A cincea treapt a pcatului este lupta minii, adic a sufletului cu ispita.
Pn aici nu este pcatul zmislit. De aici ns ncepe a zmisli pcatul care
aduce osnda asupra omului.
A asea treapt a pcatului este nvoirea minii cu pcatul, adic ndulcirea
minii de ispit, de poft. Din clipa aceasta se zmislete pcatul n mintea i
inima omului i-1 face pe om vrednic de osnd, precum spune Sfntul Apostol
Iacob: Pofta zmislind, nate pcatul, iar pcatul svrindu-se, nate moarte"
(Iacov 1, 13-15).
A aptea treapt a pcatului este pcatul fcut cu mintea prin imaginaie.
C dup ce omul se nvoiete s fac pcatul, el se silete, din ndemnul diavolului,
s ntipreasc acel pcat n mintea sa ca i cum l-ar fi fcut cu lucrul. Prin
imaginaie pcatul crete i se nrdcineaz n inima omului.
A opta treapt a pcatului este hotrrea voinei de a face pcatul i nsi
svrirea lui cu fapta.
A noua treapt este obiceiul pcatului, adic svrirea lui de mai multe ori.
A zecea treapt a pcatului este patima, deprinderea, adic svrirea
permanent cu voia i fr voia omului.
A unsprezecea treapt a pcatului este dezndejdea, cnd omul i pierde
ndejdea iertrii prin pocin, prin harul i mila lui Dumnezeu.
A dousprezecea treapt a pcatului este sinuciderea, adic uciderea omului
dezndjduit din cauza pcatelor sale cu voia sa liber. Aceasta este cea mai
grea treapt a pcatului, de care s ne fereasc Dumnezeu pe toi. Cel care se
sinucide nu mai are iertare n veci, iar Biserica nu are voie s se roage pentru el
(dup Invtura ctre duhovnic).
8 3 0 . Lupta cu gndul, mpotriva pcatelor, nu ne prsete pn la moarte.
8 3 1 . Nimeni s nu se nele creznd c dac nu a prsit azi pcatul, cu
care s-a obinuit sau s-a deprins, l va prsi mai trziu. Cu ct se nvechete

185

pcatul n noi, cu att mai greu l vom scoate mai trziu, i cu ct mai mult face
omul pcatul, cu att mai mult l lupt diavolul cu dezndejdea.
8 3 2 . Ai vzut poate, vreodat, cnd ia foc vreo cas sau vreo claie de fn
sau paie. Dac se ntmpl pe acolo cineva i are la ndemn o cldare, mai
nainte de a se ntinde focul l poate stinge uor cu puin ap; dac ns focul
a luat proporii, va trebui o mare osteneal i mult ap pentru a-1 stinge, iar
uneori este cu neputin s mai fie nbuit puterea focului.
Asemenea se ntmpl i cu pcatul n noi: dac vom fi cu trezvie i cu
bgare de seam de la primele micri asupra sufletului nostru i dac de la
prima rsrire a lui i de la prima aprindere a poftei i a mniei din noi, ne vom
mpotrivi cu mintea i vom chema n ajutor numele Domnului, ndat vom
stinge aprinderea pcatului i ne vom uura cu sufletul de robia i de greutatea
lui. Dac ns nu ne vom trezi la vreme i nu vom chema pe Dumnezeu prin
rugciune din inim, pcatul, odat rsrit n mintea noastr, ncepe s creasc
i s ne lupte cu putere spre a ne duce la pierzare.
8 3 3 . Cine are fric de Dumnezeu i se trezete de la primele rsriri i trepte
ale pcatului, se narmeaz asupra lui cu mpotrivirea minii i cu sfnta rugciune a
inimii. Astfel, mpotrivindu-se cu trie de la nceput, scap cu mare uurin de
asuprirea i robia cea amar a pcatului, care vine pe treptele cele mai mari ale lui.
Iar cine nu voiete s se trezeasc ca s omoare pcatele cnd sunt mici ca furnicile,
va ajunge s se lupte cu leii, de care cu anevoie scap cineva.
8 3 4 . Aa, zice, este pcatul la om cum ai lua un cui mare i cu o bard
ncepi a-l bate ntr-un lemn de stejar uscat. Dac-i dai un ciocan, dou-trei, cuiul
l poi scoate uor. Dac-l bai pe jumtate, este mai greu, iar dac l bai de tot,
trebuie s crapi lemnul!
8 3 5 . Sfinii Prini ne nva s ne luptm cu pcatul cnd este mic, n
clipa zmislirii, iar nu cnd se face mare i se nrdcineaz prin patim n inima
noastr. S-l ucidem, cnd este furnic, iar nu leu, cci altfel furnico-leul" ne
ucide el pe noi. La fel i psalmistul David, insuflat de Duhul Sfnt, zice: Fericit
este cel ce va lua i va lovi pruncii ti de piatr" (Psalmul 136, 9), adic, ferircit
este acel cretin care i va zdrobi pcatele sale de piatra-Hristos ct sunt nc
mici ca nite prunci, c de vor crete mari ne vor robi n Babilonul patimilor i
ne vor ucide ele pe noi.
8 3 6 . Pcatul se numete furnico-leu". Furnico-leu a murit de foame,
pentru c n-avea de mncare. Pentru c la nceput pcatul este ct o furnic,
numai un gnd, mai pe urm, dac nu-l vom ucide prin mpotrivire, spovedanie
i rugciune, el va ajunge puternic ca un leu.
8 3 7 . Omul are atta putere, pus de Dumnezeu n el, c dac ar veni toi
dracii din iad, nu-1 pot face s pctuiasc.
8 3 8 . De ce se cheam pcatul cdere? Cci se zice: a czut cineva n
pcatul curviei, sau a czut cineva n mndrie, sau n lcomie, sau n beie sau n
iubire de argint, sau n ur. Tot pcatul se cheam cdere. De ce? Pentru c

186
pcatele ne trag n jos de la Dumnezeu, ne coboar de la treapta de oameni i
ne fac dobitoace. Cci a zis proorocul: i omul, n cinste fiind, n-a priceput,
alturatu-s-a cu dobitoacele fr de minte i s-a asemnat lor" (Psalmul 48, 12, 21).
Deci, din oameni ne facem dobitoace, i mai ri ca dobitoacele, ne facem draci. C
nici dracii nu hulesc pe Dumnezeu n fa, dar omul cu mintea sa l hulete.
Deci iat unde ne coboar pcatul. Pcatul ne trage mereu n jos, n fundul
iadului, asemenea cu dracii, iar darul lui Iisus Hristos i darul Sfntului Duh
mereu ne nal i mereu ne ridic. Cci zice proorocul: De apte ori de va
cdea dreptul, de apte ori se va ridica". apte nseamn numr fr de numr,
nseamn venicie, la nesfrit. Adic mereu se repet cderea i ridicarea omului.
Deci, de va cdea omul n toat viaa sa, s nu se dezndjduiasc de a se
ridica, s se nale iari prin darul Sfntului Duh, prin pocina cea adevrat.
Omul, cnd se ridic, se ridic pe trepte. Nu deodat se face sfnt, dup
cum nici deodat nu se face drac, ci se ridic pe trepte.
8 3 9 . Sunt pcate cu gndul, care nu se vd, dar sunt mult mai grele i
mai rele dect cele cu trupul.
8 4 0 . Cnd zice tatl copilului lunatic: Doamne, de multe ori 1-a aruncat
pe el n foc i de multe ori n ap" (Marcu 9, 22) - foc este mnia i toate
pcatele care se nasc din mnie; iar apa este pofta - deci de cte ori suntem n
pcatele urii, ale zavistiei, ale pizmei, ale iuimii, ale brfirii, ale nemulumirii, ale
rpirii, ale dorinei de rzbunare, cnd inem minte rul asupra altuia, de tot
attea ori suntem aruncai de satana n focul mniei. i de cte ori ne mbuibm
pntecele i ne mbtm i curvim i preacurvim i curvim mpotriva firii i ne
lsm prini de dezmierdare, de lene i de trndvie, adic de moleeala voinei
de a lucra fapta cea bun, de attea ori suntem trntii de satana n apa poftelor
noastre. Aa se nelege ceea ce spune tatl copilului: Doamne, de multe ori
1-a aruncat pe el n foc i de multe ori n ap".
Aa ne ndrcim i noi n fiecare zi, cnd satana ne d n patimile prii
celei mnioase, ne arunc n ale prii celei poftitoare, adic n apa poftelor i a
rutii noastre.
8 4 1 . Pcatele ne trag n jos de la Dumnezeu i ne coboar de la treapta
de oameni i ne fac dobitoace. Cci a zis psalmistul: i omul n cinste fiind, n-a
priceput, alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor.
Deci, din oameni ne facem dobitoace i mai ri ca dobitoacele. Ne facem draci
i chiar mai ri ca ei. C nici dracii nu hulesc pe Dumnezeu n fa, dar omul cu
mintea sa l hulete!
8 4 2 . Cel mai urt pcat naintea lui Dumnezeu este pcatul mndriei,
cci acesta a fcut pe ngeri diavoli, dup cum i smerenia poate face din
diavoli ngeri" (Scara, Cuvntul 25).
8 4 3 . Omul, cnd este n pcat de moarte i este cldu, se afl n iad cu
sufletul. Este mai jos dect toate dobitoacele cmpului, dect toate psrile cerului,
dect toat zidirea. El se afl atunci cu sufletul n iad.

187

8 4 4 . Cele mai puternice pricini ale pcatelor n lume, care duc la pierzare
pe muli cretini sunt: vinul, femeile, bogia, necredina n Dumnezeu i
desvrita sntate a trupului, cum spune Sfntul Isaac Sirul. Dac ndeprtm
de la noi aceste pricini, cu ajutorul lui Dumnezeu, ne izbvim de pcate i de
moarte.
8 4 5 . Datoria noastr, a tuturor, este de a ne ruga lui Dumnezeu s ne
ajute s scoatem din noi dracii, care sunt patimile i pcatele noastre cele prea
multe i felurite.
8 4 6 . Evanghelia i Legea Darului n-a venit ca Legea Veche s coseasc
pcatul ca pe iarb i s rmn rdcina. Nu! Legea Darului cnd vine, o
desvrete pe cea Veche, c zice: Ai auzit c s-a zis n Lege: S nu curveti. Dar
Eu v zic vou: Cel ce privete la femeie spre a o pofti pe dnsa, iat, a preacurvit
cu dnsa ntru inima sa (cf. Matei 5, 27-28). Ai auzit c s-a zis: S nu ucizi... Iar
eu zic vou: Cela ce urte pe fratele su, uciga de om este (cf. Matei 5, 21-22).
Vezi ct este de desvrita Legea Darului? Ea nu taie pcatul numai din
obinuin i deprindere, ci scoate i rdcina. i care sunt rdcinile pcatului?
Gndurile. Gndurile sunt rdcinile pcatelor. Cine nu smulge din inim poftele
cele necurate, pofta de avere, pofta de slav, ura i rutatea, acela n zadar se
pociete. Acela s nu cread c are desvrire, c-i plin de ur i de rutate i
de pofte i necuraii, i n zadar se laud cu masca din afar, cu forma din afar,
dac nu i-a desvrit inima sa, dac n-a scos patima i poftele din adncul
inimii i din gndire.
Deci, cnd auzi n Legea Darului c zice s nu pofteti femeia aproapelui
sau casa sau boul sau asinul sau toate cte sunt ale lui, atunci te nva s smulgi
pcatul din rdcin. Nu numai s nu furi - i acela-i mare lucru -, nici s nu
pofteti lucrul altuia. Dac-l pofteti, eti ca i cel ce fur naintea lui Dumnezeu,
pentru c inima ta este ptima i plin de pcate.
8 4 7 . Cnd rmn pcatele nedezlegate la Sfnt Spovedanie?
Cnd cretinul nu-i mrturisete toate pcatele asemenea lui Iuda i cnd
duhovnicul nu le dezleag. El nu are voie s le dezlege pn ce cretinul nu
primete canonul rnduit. Dac duhovnicul dezleag pe cineva mai nainte de
a face acela canonul, sau mai nainte de a mrturisi (de a se fgdui) c l va
face, unul ca acela se face vinovat de toate pcatele celui pe care 1-a dezlegat".
PCATELE MPOTRIVA DUHULUI SFNT, HULELE
8 4 8 . Care sunt pcatele mpotriva Duhului Sfnt (hulele) de care
zice Domnul c nu se iart nici n veacul de acum, nici n cel viitor"? Dac
sunt mrturisite i se face canon pentru ele sunt iertate?
Pcatele mpotriva Duhului Sfnt sunt acestea: necredina i mpotrivirea
adevrului dovedit al credinei cretine; ncrederea nesocotit n buntatea lui
Dumnezeu; dezndejdea fa de ndurarea lui Dumnezeu, pizmuirea aproapelui
pentru harul ce i s-a dat, pentru sporirea lui n fapte bune, precum i

1SS
nendrumarea celor greii pe calea mntuirii; ura de moarte, nepocina pn la
moarte i nesocotirea darurilor lui Dumnezeu; lepdarea de credin, eresul,
secta, sinuciderea etc.
Pricina pentru care aceste pcate nu se iart de ctre Dumnezeu nici n
veacul de acum nici n cel viitor este ndrtnicia omului de a nu se poci de
aceste pcate n toat viaa i mpietrirea inimii lui". Cel ce svrete astfel de
pcate, nu primete iertare de la Dumnezeu pentru c nu voiete s fie iertat i s
asculte poruncile lui Dumnezeu. Dac un astfel de vinovat se ciete din adncul
sufletului, se mrturisete i se hotrte s nu mai pctuiasc i cere ndurare lui
Dumnezeu cu struin i cu lacrimi, atunci prin Taina Pocinei el va putea primi
iertare, cci nu este pcat orict de greu ar fi el, care s covreasc buntatea i
dragostea de oameni a lui Dumnezeu" (nvtura de credin Ortodox).
8 4 9 . Dumnezeu nu pedepsete pe pctoi i pe hulitori. El i rabd
ndelung, pentru c nu vrea moartea pctoilor, ci ntoarcerea i ndreptarea
lor. De aceea, le d timp de pocin. Nici chiar pe cei ce hulesc sau distrug
Biserica nu-i pedepsete ndat, dup cum nici pe cei ce au rstignit pe Fiul Su
nu i-a pedepsit ndat.
Ins i ateapt pe toi n viaa de dincolo i numai la Judecata cea Apoi
le va rsplti fiecruia dup faptele lui (Romani 14, 10; II Corinteni 5, 10;
Iov 24, 11; Psalmul 6 1 , 11; Proverbe 24, 12).
PRTICELELE DIN ALTAR
8 5 0 . Este de folos cretinilor s ia prticelele acas?
N-ai voie s iei prticica acas! Nici un preot n-are voie s dea prticica
acas. Este o mare greeal a preoilor care dau prticele acas! Nu-i voie,
Doamne ferete! Sfntul Simion al Tesalonicului zice: Preotul care va da prticele
din Altar poporului s nu mai fie preot".
Prticica i-o scoate preotul n altar i rmne n Sfntul Potir. i-a scos
pentru vii i pentru mori. Ea rmne s se sfineasc cnd se coboar Preasfntul
Duh la epiclez. Dup ce s-a sfinit, este pus n dumnezeiescul Snge, i atunci
ai mprtire direct cu Trupul i Sngele Domnului. Nu s i-o dea omului acas
s-o pun prin castroane. Vai de mine ce nebunie! Cine i-a spus c ai voie s dai
prticele acas? Niciodat nu se dau prticele!
PACEA
8 5 1 . Muli oameni s-au strduit s nvee diferite ramuri ale tiinei veacului
de acum. Unii au nvat filosofia, istoria, geografia; alii, matematica, fizica,
chimia, astronomia i alte ramuri ale tiinei care sunt necesare neamului
omenesc, spre folosul de obte. Prea puini sunt ns acei oameni care au reuit
s nvee cum s-i mpace inima i s triasc n pace cu sufletul lor. Aceast
filosofie duhovniceasc au deprins-o prin trire, cu mult osteneal i ndelung
rbdare, toi aceia care au iubit din toat inima pe Dumnezeu i, din dragostea

189

fr de margini pentru El, s-au lepdat de sine, au prsit toate cele din lume i
s-au retras n pustieti pentru a se liniti i a se uni nencetat cu Dnsul prin
postiri, nencetate rugciuni i meditaii sfinte. Iar unii, chiar n mijlocul lumii au
isprvit aceast filosofie duhovniceasc, dar nu fr grij, osteneal i luare
aminte, avnd totdeauna naintea ochilor minii frica de Dumnezeu care este
coala nelepciunii (Isus Sirah 1, 19).
8 5 2 . Cum putem dobndi pacea inimii i a contiinei?
Patru sunt cile prin care putem ctiga pacea inimii i a contiinei:
1. s cutm ntotdeauna locul cel mai de jos;
2. s ne mulumim n toate cu ct mai puin din cele necesare vieii;
3. s ne rugm permanent ca s se fac numai voia lui Dumnezeu cu noi;
4. s ne lsm n toate numai n voia lui Dumnezeu.
8 5 3 . Mintea omului se mai aseamn cu crma corbiei. Dac aceasta
din urm, nemaiavnd crm, se abate din cale, tot astfel i mintea omului, care
este n legtur cu inima, fiind tulburat, toate organele cele dinuntru i din
afar le tulbur i le face rzvrtite de la calea cea dreapt. De aceea, cei iscusii
n nevzutul rzboi al minii i al inimii se silesc cu toat puterea s-i mpace
inima, de cte ori simt c se tulbur nuntrul lor.
8 5 4 . Dumnezeietii Prini ai Bisericii dreptmritoare ne nva c
numai atunci ne vom putea ruga bine cnd vom ti s lucrm n linite i s
ne pzim inima netulburat i n pace. Cnd vom face un lucru, s-l facem n
pace, fr sil i cu linite, iar toat strduina noastr n viaa aceasta s fie
pentru a ne mpca inima i a nu o lsa s ne tulbure. Ctignd aceast
pace, vom face toate lucrurile noastre cu linite, cu blndee, dup cum ne
nva Sfnta Scriptur, zicnd: Fiule, cu blndee svrete-i lucrurile tale
(Isus Sirah 3, 17), ca s te nvredniceti fericirii celor blnzi, c aceia vor
moteni pmntul (Matei 5, 5).
8 5 5 . Trebuie s ne srguim pentru a fi cu toi oamenii n pace, att ct
depinde de noi, dup cuvntul Marelui Apostol Pavel, care zice: Pe ct atrn
de voi, trii cu toi oamenii n pace" (Romani 12, 18). Dac vom pzi contiina
noastr s nu ne acuze de ceva, ci s rmn linitit n Dumnezeu i, ndeosebi,
s nu ne prasc pe noi c am neglijat vreo porunc a lui Dumnezeu, aceast
pzire a contiinei va nate n noi pacea inimii, deoarece, dup nvtura
Sfntului Duh, Pacea este mult celor ce iubesc Legea Ta i nu le este lor
sminteal" (Psalmul 118, 165). In vreme de mare tulburare, care ne vine nou
fie din afar, fie dinuntru, cel mai bun mijloc pentru a ne liniti inima este s
alergm la rugciune i la citirea dumnezeietilor Scripturi, cci aceste dou
fapte bune pot s adune mintea i s ne liniteasc inima (Sfntul Isaac Sirul).
8 5 6 . Ua prin care poate ajunge cineva la pacea inimii este fapta bun
i nalt a smeritei cugetri. Iar ea se ctig prin ostenelile n ascultri, prin
rugciune i prin rbdarea tuturor ntristrilor i necazurilor ce ne vin nou,
ndjduind la mila i ajutorul lui Dumnezeu.

190

8 5 7 . Smerenia, pacea i blndeea inimii sunt att de strns legate ntre

ele, nct acolo unde este una, neaprat este i cealalt, deoarece cel blnd cu
inima este i smerit, i invers, cel smerit cu inima este i blnd. De aceea i
Domnul le zice ucenicilor Si: Invai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu
inima i vei afla odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29).
8 5 8 . Adevrata pace o ctig cel ce are rbdare i ascult cuvntul lui
Dumnezeu.
8 5 9 . Deplina lsare n voia lui Dumnezeu este singura cale ctre pacea
i linitea inimii.
8 6 0 . Dac vrei s ai pacea, s-i vezi pe toi ngeri i pe tine s te vezi diavol.
Toi s fie ngeri n faa ta, sfini, i pe tine s te vezi ca un diavol de pctos. Atunci
ai poziia cea mai ortodox. Atunci ai ajuns la ceea ce spune proorocul: c frdelegea
mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea.
8 6 1 . Noi auzim pe unii c voteaz pentru pace, c isclesc de pace.
Spun la aparate: Noi luptm pentru pace, pentru drepturile omului...
Noi!" Cum ne luptm noi fr Cel Care a fcut cerul i pmntul? Crezi
c dac isclim noi s fie pace, este pace? Da! Lui Dumnezeu i place aceasta,
politica asta de pace, dar s fie din inim!
8 6 2 . Cuvntul pace" este cea mai puternic arm politic. Nu cnd
vorbim de pace, ci cnd ne rugm pentru pace este plcut la Dumnezeu. C lui
Dumnezeu i place aceasta, c noi voim pacea. Ai vzut cnd s-a artat ucenicilor
ce-a zis: Pacea Mea dau vou, pacea Mea las vou!". De dou ori a zis.
Ce nseamn de dou ori pace? S aib omul pace cu sine, s fie mulumit.
i apoi s aib pace cu vecinii. S nu aib suprare pe alii. Aceast politic de
pace i place lui Dumnezeu i-i bun, numai s ne rugm la Dumnezeu i s fim
sinceri. S-o spunem din inim!
8 6 3 . Biserica noastr ortodox, care are sute de milioane de credincioi,
de 2000 de ani se roag pentru pace. Voi nu auzii, c nu se ncepe Liturghie,
nu se ncepe Vecernie, nu se ncepe Utrenie, dect cu cuvntul pace: Cu pace,
Domnului s ne rugm! Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor
noastre, Domnului s ne rugm! Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea
sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm!
La Ectenia mic zicem: Iar i iar cu pace Domnului s ne rugm! La sfrit
zice iari: Cu pace s ieim!
Vezi, Biserica se roag sincer lui Dumnezeu, c pacea este un mare dar,
nu numai pentru poporul din afar, ci i pentru biserici i pentru sufletele
oamenilor! Ct vreme este pace, eti sigur pe sntatea ta, pe viaa ta, n
toate. Cnd s-a nceput tulburarea, cearta, rzboiul, nu mai tii unde o s ias.
PATIMILE
8 6 4 . Patimile sunt asemenea hameiului i altor plante agtoare, care
se prind i se mpletesc de orice ntlnesc n cale.

191

8 6 5 . Fiecare patim este un diavol ru. Adic: mndria, semeia, slava

deart, frnicia, trufia, viclenia, zavistia, pizma, invidia, rvna cea rea, mnia,
iuimea, nerbdarea, nerecunotina, crtirea, rpirea, nemulumirea fa de
binefacerile lui Dumnezeu sau ale aproapelui, inerea de minte a rului, vorbirea
de ru, clevetirea, minciuna, gluma, rsul.
Sau mai departe: iubirea de artare, dorina de rzbunare, slava deart,
ludroenia, iubirea de sine cu tot alaiul ei, i pot s spun ceasuri ntregi i nu
termin nici ceea ce mai in minte din mulimea pcatelor ntunericului.
i iat, atia diavoli avem n noi! Cineva poate zice: A! Dar nu sunt aa
pctos! Sunt de atia ani n mnstire, cu muieri n-am trit, nici n-am tiut ce-i
femeia". i noi suntem preacurvari n toata clipa, cci cu gndul i imaginaia
greim ziua i noaptea!
8 6 6 . Patimile cele trupeti acestea sunt: lcomia pntecelui, nesturarea,
desftarea, beia, mncarea pe ascuns, iubirea de plceri felurite, curvia,
preacurvia, desfrul, necurirea, amestecarea sngelui, stricarea pruncilor,
mpreunarea cu dobitoace, poftele cele potrivnice firii: furtul, jefuirea de cele
sfinte, hoia, uciderea, orice moleeal trupeasc i bucurie de voile trupului,
mai ales cnd trupul este sntos. Apoi ghicirile, descntecele, farmecele,
prezicerile, iubirea de podoabe, uurtatea, moliciunea, nfrumusearea, jocurile
de noroc, reaua i ptimaa ntrebuinare a lucrurilor celor dulci ale lumii, viaa
cea iubitoare de trup, care ngrnd mintea o face pe ea pmnteasc i
dobitoceasc i nu o las niciodat s tind spre Dumnezeu sau spre lucrarea
virtuilor.
Iar rdcina tuturor patimilor, sau cum a zis cineva, cele dinti ale lor, sunt
acestea: iubirea de plceri, iubirea de argint i iubirea de slav deart, din care
se nate tot rul. Apoi mprtierea minii, alunecarea la glume i la vorbe de
ruine, ndrzneala i rsul. i, ca urmare, este bine a cunoate i aceste patimi
subiri, precum: iubirea de sine, iubirea de artare, moleeala voinei, mpietrirea
inimii, prerea de sine, preuirea de sine, nchipuirea de sine, cruarea de sine,
trmbiarea de sine, plcerea de sine, mulumirea de sine, ndjduirea de sine,
ndreptirea de sine, simirea de sine i nesimirea de sine, care este moartea
minii i omorrea sufletului, mai nainte de moartea trupului.
8 6 7 . Patimile sufleteti pe care le roade firea noastr cea striccioas i
schimbtoare sunt: uitarea, nepsarea i netiina. Iar cnd ochiul sufletului,
adic mintea, este ntunecat de acestea, atunci este luat n stpnire de toate
celelalte patimi, care sunt: neevlavia, credina strmb - adic tot eresul blasfemia, iuimea, amrciunea, nfumurarea nprasnic, ura de oameni,
pomenirea de ru, vorbirea de ru, osndirea, ntristarea fr temei, frica,
laitatea, cearta, rivalitatea, pisma, slava deart, mndria, frnicia, minciuna,
necredina, zgrcenia, iubirea materialist, mptimirea, afeciuni pentru cele
pmnteti, trndvia, micimea de suflet, nemulumirea, crtirea, nfumurarea,
prerea de sine, trufia, ngmfarea, iubirea de stpnire, dorina de a plcea

192
oamenilor, viclenia, neruinarea, nesimirea, linguirea, nelciunea, ironia,
duplicitatea, nvoirea la pcatele cele ptimit oare ale sufletului i gndirea deas
la ele, rtcirea gndurilor i iubirea de sine, despre care am zis mai sus c este
maica i rdcina tuturor rutilor. Apoi iubirea de argint, reaua nrvire i
rutate.
8 6 8 . Cum s lucreze cineva virtuile, Preacuvioase Printe, pentru a
putea izgoni din sufletul su dracii i patimile?
Iat cum: prin smerenie, prin cunoaterea de sine, prin defimarea de
sine, prin rbdarea necazurilor i a scrbelor i prin a pune pe seama lui Dumnezeu
toate faptele cele bune. Prin aceasta se izgonete dracul mndriei: prin lucrarea
faptelor bune n ascuns, prin deasa rugciune i ocrrea de sine se scoate i se
izgonete dracul slavei dearte; prin strdanie este izgonit dracul leneviei i al
trndviei; prin aducerea aminte de moarte, prin pomenirea gheenei, prin post
i prin smerenie se scoate i se izgonete dracul mbuibrii pntecelui; prin
dragostea de Dumnezeu i de aproapele, se scoate i se izgonete dracul zavistiei
i al pomenirii de ru; prin cugetarea la moarte, prin post i prin rugciune, se
scoate de la sine dracul nesimirii i al mpietririi inimii; prin dragostea de
Dumnezeu, prin smerenie, prin nfrnare i prin paza ochilor i a minii, se
izgonete dracul curviei; acelai drac al curviei se poate izgoni i prin fuga de
prietenie de femeie, prin paza de lenevire, prin post i rugciune, i prin
nejudecarea vreodat a cuiva care a czut n aceast patim sau n alta; prin
frica de Dumnezeu, prin trezirea minii i prin rugciune este izgonit dracul
uitrii; prin luare aminte, prin atenie, prin fric de Dumnezeu i prin trezirea
minii se izgonesc dracii cei muli i prea felurii care lupt pe om i-i duc rzboi,
tulburare i mult rspndire n vremea rugciunii; prin rbdare n necazuri i n
scrbe i prin mulumire lui Dumnezeu pentru toate cele ce ne aduc ntristare i
durere, se izgonesc dracii hulei, ai crtirii i ai nemulumirii; prin plngere i
srcie, de bunvoie, se izgonete dracul cel ru al iubirii de argint; prin tcerea
cu chibzuin i nelegere, prin plns i prin cugetarea la moarte, se izgonesc
dracii vorbirii de ru i ai vorbirii dearte; prin credin i ndejde tare n
Dumnezeu, prin pomenirea morii, prin gustarea buntilor celor de sus, se
izgonete dracul iubirii de averi i cel al adunrii de prisos; prin cntarea de
psalmi, prin rugciune, prin citirea crilor sfinte i prin vorbirea cu Prinii cei
iscusii n cele duhovniceti, se scoate i se izgonete de la sine dracul mhnirii i
al ntristrii; prin cunotina nimicniciei sale, prin frica de neputinele sale i
prin pocin curat, se izgonete duhul ncrederii n sine i cel cel al ndjduirii
de sine; prin dragoste i prin rugciune sincer pentru cel ce i-a fcut ru, se
scoate i se izgonete de la sine dracul urii i al pomenirii de ru.
Cine izgonete aceste patimi din sufletul su, prin lucrarea faptelor bune,
acela izgonete dracii de la sine.
8 6 9 . Cei ce se lupt i izgonesc patimile de la sine, aceia sunt fctori de
minuni. Dac ns, nainte de a scoate dracii din sine-i i a te curai de patimi,

193

vei avea obrznicia i nebuna ndrzneal s te rogi lui Dumnezeu ca s-i dea
darul de a scoate dracii din alii i de a face minuni, apoi, prin aceast mndrie,
vei fi batjocorit de dracul.
8 7 0 . Patimile noastre cele de multe feluri sunt dracii care ne rzboiesc
pe noi dinuntru i dinafar!
8 7 1 . Sfinii i dumnezeietii Prini ai Bisericii au neles c orice patim
care ne lupt pe noi, este un drac. De aceea, dumnezeiescul i Sfntul Printe
Efrem Sirul zice: C omul are atia draci, tot atia, cte patimi are". i tot aa
spun i ali muli Sfini Prini.
8 7 2 . Datoria noastr, a tuturor, este de a ne ruga lui Dumnezeu s ne
ajute s scoatem din noi dracii, care sunt patimile i pcatele noastre cele prea
multe i felurite.
PAZA MINII
8 7 3 . Ce este paza minii? Cnd auzim de paza minii sau trezvia ateniei
sau linitea minii sau privegherea minii, este exact acelai lucru cum ai zice
pine, bucat de pine sau felie de pine. Dar s auzim pe Sfntul Isihie Sinaitul
n Filocalie ce spune: Paza minii este calea i poart a toat virtutea i a toat
fapta bun naintea lui Dumnezeu. In ce const paza minii? n trei lucruri:
1. n a ne trezi cu mintea la cele ce gndim;
2. n a ne mpotrivi pcatului cu mintea;
3. n a chema pe Doamne Iisuse...", prin rugciunea minii.
C atta legtur au paza minii i cu rugciunea inimii, ct are trupul i cu
sufletul. i nimeni, spune Sfntul Isihie Sinaitul, nu va scpa de cpeteniile
tartarului, dac nu are aceast lucrare, fie el clugr sau mirean". A pzi mintea,
nseamn a zdrobi capul arpelui.
Auzi ce spun Sfinii Prini? Tot gndul pctos care se apropie de mintea
noastr este un arpe gnditor. Dac-i de curvie, dac-i de mnie, dac-i de
mndrie, dac-i slav deart, dac-i beie, dac-i furtiag, dac-i mhnire, dac-i
ntristare, dac-i zavistie, dac-i pizm, dac-i rutate, cnd l vezi c s-a apropiat
de mintea ta, imediat cheam pe Doamne Iisuse": Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul (sau pctoasa)". i ai
zdrobit capul arpelui n felul acesta.
8 7 4 . Ce este paza minii, dup nvturile Sfinilor Prini? Este o lucrare
prezent, foarte uoar i n-are nevoie de mare osteneal, dect numai de frica
lui Dumnezeu. Ea se nate chiar din frica lui Dumnezeu! Iar frica de Dumnezeu
se nate din credina n Dumnezeu. C dumnezeiescul Printe Maxim spune:
Cela ce crede, se teme". Eu nu am nici o pricin s m tem de cineva, dac nu
cred c-i de fa. Iar cnd cred ca Dumnezeu este de fa, m tem!
Deci, iat cum din credina n Dumnezeu se nate frica de Dumnezeu. Iar
din frica de Dumnezeu se nate trezvia ateniei, sau paza minii, sau ferirea
minii de la pcat, sau privegherea minii. Cnd auzim la Sfinii Prini: paza

194

minii, trezvia ateniei, linitea minii, ferirea minii, privegherea minii sau toate
acelea, este acelai lucru, cum am zice: pine, bucat de pine, felie de pine; dar
tot de pine este vorba, numai sub alte cuvinte.
8 7 5 . Trezvia ateniei se nate din frica lui Dumnezeu, iar frica lui
Dumnezeu se nate din credin, dup cum spune dumnezeiescul Printe Maxim:
Cel ce crede, se teme i cel ce se teme, se trezete".
8 7 6 . S nu credem noi c este vreun gnd n inima noastr pe care nu-l
tie Dumnezeu, sau nu-l vede.
Dac vom avea aceast convingere, ne vom feri de tot pcatul. Dumnezeu
vede pururea, nu ce gndesc eu acum, ci ceea ce voi gndi pn mor, pn m
fac o mn de arin n fundul unui mormnt. C auzi ce spune: Cele mai nainte
gndite ale tale le-au vzut ochii Mei. Nu ce gndesc acum. Pn m voi duce n
groap, Dumnezeu le tie toate.
8 7 7 . In Sfnta Scriptur se spune aa: Fata Babilonului, ticloasa - i
Duhul Sfnt spune mai departe, cnd cntm La rul Babilonului" -, fericit este
care va apuca i va lovi pruncii ti de piatr (Psalmul 136, 8-9). Iat pe cine
fericete Duhul Sfnt! Pe cela ce ia fiii fetei Babilonului i-i trntete de piatr.
Tlcuirea Sfinilor Prini din Filocalie este aa: Fata Babilonului este
mintea noastr. Cuvntul Babilon" nseamn amestecare". Fiindc mintea
noastr pururea este amestecat cu gnduri bune i rele, o numete fata
Babilonului", nscut din amestecare, combinat cu amestecarea. Iar fiii fetei
Babilonului sunt gndurile minii, pe care le nate ea.
i cine-i fericit? Acela care-i treaz cu mintea, cum vede c s-a nscut din
minte un copil - un gnd ru -, l d de piatra-Hristos. Cum i-a venit un gnd ru
n minte - nelegi? -, ia-l de picioare i d-l de piatr: Doamne Iisuse...". Vine
un gnd de curvie: Doamne Iisuse...", d-l de piatr! Vine un gnd de mnie, d-l
de piatra Hristos! Vine un gnd de trufie: Doamne Iisuse...". Vine un gnd de
viclenie: Doamne Iisuse...". Vine un gnd de zavistie: Doamne Iisuse...".
Trntete-i de piatr pe pruncii acetia ai fetei Babilonului" - adic cugetele
rele ale minii -, de cnd sunt prunci. Adic, ucide patimile n tine, ct sunt mici,
c pe urm este mult mai greu!
8 7 8 . Ca ortodox, pentru ca s-i pzeti sufletul curat, o lucrare mai
prezent i mai puternic dect paza minii nu va fi.
8 7 9 . Ai auzit c spune n Scriptur aa: In diminei am ucis pe toi
pctoii pmntului, ca s pierd din cetatea Domnului pe toi cei ce lucreaz
frdelegea! Ai auzit cnd trebuie ucii pctoii - adic gndurile rele? In diminei!
Gndurile pctoase rsar din minte, ca mai nainte pruncii fetei Babilonului,
care se nasc dintr-nsa. i nu arat Scriptura s-i ucidem cnd ar fi pe la amiaz
sau seara, ci cnd au rsrit, n diminei ucide pe pctoii pmntului! Gndurile
pctoase, cum au rsrit n minte i imaginaie, trebuie ucise prin rugciunea
lui Iisus, ca s pierzi din cetatea Domnului - cetatea este sufletul - pe toi cei ce
lucreaz frdelegea. Dac am ucis pe pctoii pmntului, adic gndurile

195

pctoase, cnd rsar din minte, am pierdut din cetatea Domnului, pe toi cei
ce lucreaz frdelegea. C doar prin gndurile ptimae vin faptele ptimae.
Ce zice dumnezeiescul Printe Maxim: Stpnete-i gndurile, o, monahule!
C dac nu-i vei stpni gndurile, ndat vei ajunge s nu poi stpni lucrurile!".
8 8 0 . De ar lucra cineva orice fapt bun trupeasc, ca de pild: post,
priveghere, milostenie, metanii, culcare pe jos, nfrnare, osteneal trupeasc
mult pentru toat fapta bun, dar nu are aceast lucrare a trezviei, nimic nu-i
va folosi.
8 8 1 . Cel ce iubete din inim pe Dumnezeu, se silete cu mare grij a-i
pzi mintea i inima, dup nvtura Sfintei Scripturi care zice: Cei ce iubii pe
Dumnezeu, uri cele rele" (Psalmul 96, 11). Cele rele", naintea lui Dumnezeu,
sunt toate gndurile rele, ptimae i spurcate, precum i toate poftele i faptele
rele care ne despart de dragostea lui Dumnezeu. Toate aceste ruti, ncepnd
de la minte prin nvoirea minii cu ele trecnd prin imaginaie, ajung la lucrarea
pcatului cu fapta, dac nu ne vom trezi la vreme i nu vom chema numele
Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos n ajutor.
8 8 2 . Mare trezvie a minii ne trebuie ca s supraveghem micrile dinuntru
ale imaginaiei i s nu o lsm s se pun n legtur cu memoria, spre a-i
aduce aminte cu ndulcire de vederile urte vzute cu ochii, de cuvintele
necuvincioase auzite de urechile noastre, de desftarea mirosurilor celor ce le-am
mirosit, de mncrurile de dulce gustate, de cele pipite i, n sfrit, de nlucirile
oricrui pcat care a fost pus mai nainte n minte, sau care ne d rzboi.
8 8 3 . Sufletul nostru este rzboit de gnduri i de patimi, i dinuntru, i
din afar. De aceea i trezvia minii noastre se cade s fie ndoit, adic s
pndim i nvlirile cele din afar ale duhurilor rele i s oprim necuriile
dinuntru ale gndurilor ptimae, prin trezvie i rugciune nencetat.
8 8 4 . Precum de multe ori sentina" (spargerea corbiei dinuntru), dac
nu se observ degrab, scufund corabia repede cu corbieri cu tot, tot astfel i
gndurile rele care ies din inim, nefiind bgate n seam la vreme, ne scufund
n faptele pierzrii.
8 8 5 . Toate pcatele bat mai nti la ua inimii i a minii noastre prin
momeala gndului. Cel ce are trezvia ager i permanent, de la nceput le taie
pe toate i nu le las s intre n omul dinuntru, cci acolo, crescnd, cu timpul
se vor preface n fapte rele. Aceast sfnt lucrare o reuete deplin prin trezvia
ateniei i prin chemarea deas a Preadulcelui nume al Domnului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos.
8 8 6 . Cel ce are trezvia ateniei, n toat vremea se ncearc pe sine,
zicndu-i: Oare ce gndesc eu acum, i place lui Dumnezeu? Oare ce vorbesc
eu acum, i place lui Dumnezeu? Oare ce lucrez eu acum, i place lui Dumnezeu?".
Astfel, n toat vremea vieii sale se trezete i se ispitete pe sine n toate: ce
gndete, ce vorbete i ce lucreaz, iar dac l mustr contiina sa c cele
gndite, vorbite sau lucrate de el nu ar fi bune i dup voia lui Dumnezeu, ndat

196

se ciete, se umilete, se mrturisete i cere iertare lui Dumnezeu, Care tie

toate gndurile, vorbele, faptele noastre i Care va rsplti fiecruia dup faptele
lui (Iov 34, 11; Pilde 24, 12; Romani 14, 10; II Corinteni 5, 10).
8 8 7 . Trezvia ateniei noastre, orict de ager ar fi, dac nu este unit cu
chemarea numelui Domnului n ajutor, la nimic nu ne folosete.
8 8 8 . Paza minii are atta legtur cu rugciunea minii, ca i trupul cu
sufletul. De la paza minii putem trece imediat la rugciunea minii. i totodat,
n paza minii intr multe lucrri duhovniceti.
8 8 9 . Zice i Sfntul Isihie: n vremea rugciunii, se ncaier la lupt trei
mini: mintea Sfintelor Puteri, mintea drceasc i mintea omului. Mintea omului
st n mijloc i el are atta putere de stpnire de sine nct, toate puterile
ntunericului dac ar veni, nu pot s-l clatine.
8 9 0 . Mintea omului st ntre Sfintele Puteri i cetele diavoleti. i ndat
ce el simte c-l ispitesc diavolii din stnga, alearg la Iisus prin rugciune i
atunci se bucur Sfintele Puteri i biruina-i de partea noastr. Iar dac vom sta
de vorb cu gndurile i ne ndulcim de ele, tot timpul stm de vorb cu diavolul.
8 9 1 . Un pcat nti l-ai gndit. Dac s-a nvoit mintea la gndire, trece la
cugetare. Trece la alegere. Imediat l bag diavolul n imaginaie. Dup ce te-ai
bgat n imaginaie, i-a bgat idolul i te-a lovit n minte. Gata! Auzi ce spune:
Cnd vei vedea urciunea pustiirii stnd n locul cel sfnt, cel ce aude s neleag!
Sfntul Maxim spune: Urciunea pustiirii n locul cel sfnt este pcatul
nchipuit n imaginaie. C locul cel sfnt este inima, pentru c noi suntem
Biserica Dumnezeului Celui viu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n inima noastr".
Diavolul, dac a reuit s bage idolul prin imaginaie n minte, de aici l bag n
inim! Apoi, n inima i n mintea ta, numai faa aceea o ai, ori care te-a
suprat, ori care o iubeti cu patim! Dup ce i-a bgat idolul, i dai seama:
Da! Eram treaz mai nainte de prima momeal" - c aicea trebuie s vorbim
de cele dousprezece trepte ale pcatului. Dac eram treaz la prima momeal,
imediat ziceam: Doamne Iisuse... i cu trezvia ateniei idolul nu intra".
Dac n-am fost atent, a intrat idolul: cutare fat, cutare femeie cu care
ne-am ntlnit, sau bani, sau slav, ori de ce nuan ar veni. L-a bgat n inim
prin nchipuire. Acesta-i idolul, asta-i urciunea pustiirii n locul cel sfnt". i
dac era trezvia ateniei, nu intra. II ddea jos de la nceput. A venit? Doamne
Iisuse...!" l izbeti de piatra-Hristos. i tii ce se obinuiete mintea cu acest
nevzut rzboi?
8 9 2 . Mintea celui treaz, care are trezvia ateniei, nu numai c nu se
teme de nvlirile astea. tii ce face? Anume le cheam. Le d drumul oleac,
apoi cu rugciunea l cheam pe Doamne Iisuse..." n ajutor. Precum face
pisica cu oarecul. Il prinde i apoi i d drumul, i aa se joac cu el. Dar
aceast lucrare este pentru cei sporii.
Aa face mintea trezvitorului cu pcatul. Ii d drumul s intre oleac
nuntru; i numai ce-l vede c trece n imaginaie i ncepe a-i tulbura

197

firea. A! Mi-ai venit?" Doamne Iisuse..." i-l mai cheam o dat la lupt:
Mai vin, mi, i mai intr!" i el mai vine. i iar l izbete de piatr cu
Doamne Iisuse...".
tii ce zice apoi diavolul? Aista nu-i prost! M cheam nti i-mi d
drumul i apoi m arde cu Hristos. Stai, c acum i treaz cu mintea. Vin mai
trziu, cnd l stpnete uitarea". i cnd l mai cheam, nu mai vine. Nu uit el
s ne ispiteasc. Acum nu vin, c-i treaz cu mintea i m arde cu Doamne
Iisuse.... D-i pace. Cnd va dormita el cu mintea i n-o s fie stpn pe simuri,
atunci vin! Cnd este rspndit cu mintea, atunci i dau rzboi. Acum cnd este
treaz, n-am nevoie s m lupt cu el. C acum tii ce face? Cheam numele
Domnului i m arde!".
Aa face trezvitorul, precum face ma cu oarecele. Ii d drumul i iar l
prinde. Ferice de cel ce are trezvia minii! De aceea a zis dumnezeiescul Pimen
cel Mare n Pateric: Nu avem nevoie pentru a ne mntui, dect de minte
treaz". Clar! Atta. Cu mintea treaz i cu lucrarea asta a trezviei ateniei ne
putem mntui cel mai uor.
8 9 3 . Paza minii este o lucrare de geniu i pentru monahi i pentru
cretini, pn la suflarea cea mai de pe urm. C rzboiul cu trupul nu ine mult.
Omul a slbit, s-a mbolnvit, a mbtrnit, dar rzboiul cu mintea este pn la
ultima suflare.
PECETEA LUI ANTIHRIST, CIFRELE 6 6 6
8 9 4 . Cnd vei vedea c omul nu mai ridic mna la frunte s fac cruce,
el are pecetea deja. Doar pecetea nu-i aa cum credem noi, 666, n cifre.
Prostii! Pecetea este de trei ori asemntoare cu diavolul: poft fr minte,
nchipuire pripit i mnie fr judecat, pe care le au toate sectele i toi acei
care nu se nchin Sfintei Cruci i Maicii Domnului.
8 9 5 . Printe, n Apocalips spune de pecetea lui Antihrist, 666, care
este puterea lui Antihrist.
Frate, tu crezi c se ia aa dup slov, 666?
Aceti trei de ase simbolizeaz trei patimi cumplite care vor stpni lumea
n vremea din urm, i anume:
1. Pofta fr de minte, adic desfru i beie cum n-a mai fost niciodat
pe pmnt;
2. nchipuire pripit sau imaginaie pripit, care duce la secte, dezbinri
de tot felul, boli sufleteti, vrjitorie, dezndejde i sinucidere;
3. i al treilea ase nseamn mnie fr judecat, adic ur ntre oameni,
rzboaie, rzbunare, crime de tot felul, ceart i tulburare ntre cretini, ntre
prini i copii, aa cum scrie la Sfnta Evanghelie.
Toate aceste patimi, care sunt simbolizate prin cifra 666, stpnesc astzi
tot pmntul, pn cnd va veni sfritul lumii i Judecata de Apoi. Atunci fiecare
va lua dup faptele sale. Pi voi gndii c o s fie o pecete cu cifra 666? Prostii!

198
PELERINII, PELERINAJELE
8 9 6 . Aa sunt mnstirile noastre, deschise pentru toi, i mai ales pentru
bunii notri credincioi de la orae i sate. i, dup cum tim, aa au fost ele
dintotdeauna. Chiar i sihastrii din pduri i peteri primeau credincioi la chiliile
lor, crora le ddeau sfaturi i se rugau pentru ei, i ajungea o bucic de pine
i pn la ei de la bunii notri cretini.
8 9 7 . Nu vin credincioii la mnstiri pentru noi, ci pentru credina lor
curat, cum c la mnstiri este mai mult credin i viaa clugrilor este mai
aleas. Eu aa cred, c Dumnezeu nu ine mnstirile pentru noi, clugrii, c
suntem pctoi, ci le ine pentru credina credincioilor iubitori de Hristos. Poporul
romn este un popor de aur. Credincioii din lume sunt mai buni ca noi.
8 9 8 . Acuma avem maini. Dar iaca, pe aici, nu poi merge cu maina,
trebuie s mergi tot pe jos (In 1974, cnd Printele a rostit acest cuvnt, nu era
drum de main pn la Sihla). i aici este plata cea mai mare, c v-ai suit la
Sihla, cobori la Agapia i ngerul Domnului se bucur. Voi nu tii c facei
canon acuma. Prin asta v iart Dumnezeu pcatele, cci cltorii pe aceste
locuri. O s fie mai muli paii acetia dect aceia pe care i-ai fcut la nuni cu
lutari, la jocuri, la discoteci, la baluri, la meciuri, la circuri, la cinematografe.
Atunci o s vedei voi ct de mult v ajut cltoria asta, c ngerii votri pzitori
toi se bucur acum cnd v vd pe drumurile astea. Cci ce fac oamenii pe aici?
Vin s vad mnstirile, s aud o predic, s aud o cntare duhovniceasc.
Acestea sunt cltorii sfinte. Acestea v uureaz sufletul vostru, cci le facei
pe la sfintele locuri.
8 9 9 . S-i spovedim, s-i sftuim, s-i binecuvntm, s-i folosim
duhovnicete i s nu-i lsm s plece din mnstire tot cum au venit. Ct s-au
ostenit sfinii ngeri s-i aduc la mnstire i noi s-i refuzm! Ba, nc s-i
ducem la mas, s nu plece flmnzi de la noi, cci i ei ne hrnesc pe noi.
9 0 0 . Este de folos s mearg clugrii n pelerinaj la Mormntul
Domnului?
Aa a fost ntrebat odat Sfntul Vasile cel Mare de o clugri, iar el i-a
rspuns: Dac n-ai aflat crarea ctre Ierusalimul cel dinuntru, du-te la Ierusalim,
iar dac ai aflat-o, nu te mai duce!".
PLNSUL, LACRIMILE
9 0 1 . Lacrimile sunt de opt feluri, dup Sfinii Prini.
1. Lacrimi din dragoste de Dumnezeu, cnd omul se gndete la frumuseea
creaiei dumnezeieti. Acestea formeaz cel mai nalt plns, numit plns de bucurie
i de dor dumnezeiesc. Lacrimile dragostei ngra pe om.
2. Lacrimi din frica de Dumnezeu. Acestea au mai mic putere dect cele
dinti, pentru c plnsul din dragoste de Dumnezeu este plnsul fiului ctre Tatl,
iar plnsul din fric este al slugii care mereu se teme s nu supere pe Stpnul
su. Plnsul din fric mijlocete la Dumnezeu iertarea pcatelor i este

199
nainte-mergtor al celui dinti (Filocalia, voi. IX). Plnsul din fric usuc pe
om, asemenea cletelui care se arde de foc.
3. Lacrimi de mil i dragoste pentru aproapele, pentru cei bolnavi din
spitale, pentru sraci, vduve, copii orfani, pentru cei flmnzi, goi i strini,
pentru toi oamenii din suferin. Aceste lacrimi sunt sfinte i mntuitoare
asemenea celor dinti.
4. Lacrimi din frica morii i a muncilor iadului. Acestea sunt lacrimi
bune, mntuitoare ca i cele dinti i aduc road de pocin.
5. Lacrimi din fire sau fireti, adic ale soilor, ale rudelor, ale prinilor
pentru fii i ale fiilor pentru prini. Acestea nu sunt nici bune, nici rele. Ele se
pot vedea uneori i la animale.
6. Lacrimi din slava deart. Acestea sunt foarte periculoase, pentru c
pe lng lacrimile cele bune, mntuitoare i smerite, pune diavolul lacrimi de
slav, spre a fi vzui i ludai de oameni. Or, plnsul cel duhovnicesc trebuie
s fie ntotdeauna ascuns i netiut de nimeni, afar de Dumnezeu i de
duhovnic.
7. Lacrimi din dezmierdare, care izvorsc din poft, din beie, din mnie,
din aducere aminte a celor rele etc.
8. Al optulea fel sunt lacrimi pentru pagube, din srcie, din durerea
rnilor, pentru tot felul de boli.
Primele patru feluri de lacrimi sunt mntuitoare; cele fireti nu sunt nici
bune, nici rele; iar ultimele trei feluri de lacrimi sunt nefolositoare i aductoare
de osnd.
Deci, plnsul cel duhovnicesc este ndoit. Plnsul dinti, adic o permanent ntristare a minii i a inimii pentru pcate, o stare de umilin de tain,
pentru c nu poate face cele bune ct trebuie. Acest plns l suie pe om acolo
unde l suie nsi fapta bun pe care n-a reuit s o fac. Intristarea inimii face
ct toate faptele bune i duce pe om la plnsul al doilea i cel mai nalt al lacrimilor
din dragoste i din frica de Dumnezeu. Spune un cuvios printe c cel ce se
scrbete pentru pcatele sale este ca vremea nnourat care, n curnd va slobozi
apa, adic lacrimi". Lacrimile ne dau tuturor ndejdea mntuirii, ne spal pcatele
i aduc pacea contiinei noastre", precum spune Sfntul Nicodim Aghioritul n
Rzboiul Nevzut, zicnd: Mustrarea contiinei este chinuirea chinurilor, iar
pacea contiinei este veselia veseliilor".
9 0 2 . Noi trebuie s cunoatem c plnsul este de dou feluri: unul cu
lacrimi i altul fr de lacrimi. Suspinurile din inim i mhnirea minii pentru
pcate alctuiesc plnsul cel dinti, fr lacrimi. Acest plns, la muli i de multe
ori s-a fcut nainte-mergtor spre plnsul cel de-al doilea, care vine cu izvorul
lacrimilor celor spre pocin. Precum mai nti se ivesc norii i apoi acetia,
adunndu-se i ngrondu-se, n vreme de var pogoar ploaie i ud pmntul,
aa i sufletul, avnd ntristarea dup Dumnezeu, nnorndu-se cu mhnire sfnt,
cu suspinele cele dintru adnc ca i cu nite fulgere, vestete mai nainte ploaia

200
cea fericit i curitoare a lacrimilor care urmeaz s vin, arat dumnezeiescul
Printe Efrem Sirul.
9 0 3 . Lacrimile cele adevrate, care izvorsc din dragostea de Dumnezeu,
atta putere au - spune Sfntul Grigorie de Nazianz - nct, izvorul lacrimilor de
dup Botez este mai mare dect nsui Botezul.
9 0 4 . Voina omului este lsat liber dup Botez s aleag: s pctuiasc
sau nu. Iar lacrimile de dup Botez terg i pcatele pe care le facem. Lacrimile
de umilin sunt mai bune dect Botezul, pentru c terg toate pcatele care
s-au fcut de la Botez pn atunci i te las curat.
9 0 5 . Este bine s cunoatem c sunt lacrimi care vin omului din gndire
i cugetare i lacrimi care se fac fr cugetare, prin acestea deosebindu-se cele
cuvnttoare de cele necuvnttoare. Lacrimile cele fr de gndire le au i
dobitoacele, cci i ele plng unele dup altele, dar fr de cugetare. Deci ni se
cade s cutm lacrimile cele bune cu frica lui Dumnezeu, iar lacrimile cele
vtmtoare s le lepdm.
De asemenea, este bine s tim c n vremea plnsului, cineva poate s
nceap cu lacrimile cele rele i s termine cu cele duhovniceti i bune. De
pild, cineva plnge de necaz c nu s-a putut rzbuna pe cel ce i-a fcut lui
pagub. Dar, aducndu-i aminte de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care S-a
rugat pe Cruce pentru binele celor ce L-au rstignit, spre a fi iertai de Printele
Su, acela se linitete i ncepe a se ci din inim, c a avut gnduri de rzbunare
asupra celor ce l-au necinstit sau l-au pgubit. Astfel, cunoscndu-i greeala,
cere iertare de la Dumnezeu i ncepe a se ruga pentru binele celor care l-au
necjit i las toat rzbunarea sa la judecata i dreptatea lui Dumnezeu. Aadar,
unul ca acesta a nceput cu lacrimile cele rele i a terminat cu cele bune.
9 0 6 . Care este deosebirea ntre plns i ntristarea inimii?
Deosebirea ntre ele numai atta este c plnsul cel dinti este cu lacrimi,
iar cel de-al doilea, adic mustrarea inimii, este fr lacrimi.
9 0 7 . Lacrimile bune le poate pzi omul dac se va pzi de vorb mult,
de glume, de rs, de somn mult, de mnie, de griji prea multe, de pomenirea
rului fcut lui de alii, de mncarea prea mult, de beie i de altele de acest fel.
9 0 8 . Ct de mare este darul lacrimilor! Dar i aici diavolul aduce ispita. i
n felurile lacrimilor se bag vrjmaul, ca s fac zadarnic lacrima omului n
rugciune, s nu fie primit la Dumnezeu.
9 0 9 . Trebuie s tim i s inem minte cu toat tria c, precum iedera
i hameiul i alte plante agtoare se prind i se ncolcesc de orice le-ar iei n
cale, tot astfel i lucrarea nelciunii dracilor prin lacrimi se aga i se mpletete
de toat fapta bun, ca s zdrniceasc toat osteneala lucrrii faptelor bune
ale oamenilor. De aceea, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, nelepciunea i Cuvntul
lui Dumnezeu (Ioil 1, 1-14; I Ioan 5, 7; Faptele Apostolilor 19, 13), ne-a nvat
pe noi cum s lucrm faptele bune pentru a nu fi amestecate cu viclenia patimilor
drceti i ne-a zis: Deci, cnd faci milostenie, nu trmbia naintea oamenilor,

201
cum fac farnicii n sinagogi i pe ulie, spre a fi slvii de oameni... Ci, cnd
faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta (Matei 6,3). Cnd postii,
nu fii triti ca farnicii care i smolesc feele lor ca s arate oamenilor c
postesc (Matei 6, 16) i: Cnd v rugai nu fii triti ca farnicii, crora le place
s se roage prin sinagogi i prin colurile ulielor, stnd n picioare ca s se arate
oamenilor. Ci tu, cnd te rogi, intr n cmara ta, ncuie ua ta i te roag Tatlui
tu n ascuns (Matei 6, 5-6).
Deci, precum la milostenie, la post i la rugciune apare frnicia, slava
deart i iubirea de artare, aa i la fapta cea bun a lacrimilor sfinte i curate se
amestec i se mpletesc i lacrimile viclene i vtmtoare, fie ale slavei dearte,
fie ale mniei, ale dezmierdrii, ale pizmei, ale lcomiei pntecelui i altele de acest
fel, dup cum s-a artat mai sus. De aceea, prinilor i frailor, ne trebuie nu
puin grij spre a deosebi i a nltura din plnsul nostru otrava plnsului celui
viclean, deoarece, dup nvtura Sfinilor Prini, binele nu este bine, cnd nu
se face bine" (Sfntul Ioan Damaschin, Filocalia, vol. 4). Mai bine este un suspin
i o lacrim n ascuns, dect ruri de lacrimi la artare i cu scop ru. Intr-adevr,
cel care, din mila lui Dumnezeu, s-a nvrednicit de acest dar al lacrimilor, nu poate
a le opri oriunde i oricnd. Aceluia i este mai de folos dac le va tinui ct poate.
PODOABELE
9 1 0 . Femeile care i reteaz prul, i fac prul la coafor, poart

pantaloni,i pun cercei,poart brri,i fac unghiile la mini i la picioare,i se machiaz

calc sfintele canoane?
Mi biei, asta-i semn de necredin mai nti. Cnd pgnii i fceau
idolii, i mpodobeau.
Bunoar, zeiei Nemzida i puneau un inel de aur n nas i cercei de aur
n urechi i legau urechile de nas. i pe urma i puneau pr i n pr i puneau
pene de vultur, i puneau cte minunii; clopoei i puneau n haine, ca atunci
cnd sufla vntul s sune clopoeii. Toat mpodobirea asta este nchinare de
idoli. Sunt obiceiuri ale nchintorilor de idoli, rmase de la romani.
Noi, romnii, ne tragem din dou popoare pgne: dacii i romanii, i toi
aveau aceste obiceiuri pagne, cum aveau i pe zeul noroc" i pe Baal i pe Marnas,
pe Neptun, pe Apolon, pe Serapid, pe Bacus, pe ceilali draci. C spurcai erau
dumnezeii lor, spurcate erau i praznicele lor.Aa c acesta-i obicei de la nchintorii
de idoli, ca s se slueasc femeile, s pun toate bijuteriile pe trupurile lor.
9 1 1 . Dumnezeu l-a mpodobit pe om cum a tiut c-i mai frumos. Zice la
Genez: Iat, cte a fcut Dumnezeu, erau bune foarte. Dac ar fi tiut Dumnezeu
c omului i trebuie s-l fac cu unghii roii i cu cercei n urechi, aa l fcea.
POMELNICELE, POMENIRILE
9 1 2 . Pomelnicele acestea sunt o greutate mare pe sufletele noastre! In
Pravila Mare spune aa: Preoii care nu vor pomeni liturghiile sau pomelnicele

202
date de credincioi, s fie anatema"; i desparte de Hristos. i de aceea mi pare
bine c venii la pomenit. Uite, vd preoii la pomenit i clugrii. Venii cu toii
la pomenit, ca s se ridice povara de pe sufletele noastre.
9 1 3 . Pe cine s trecem la pomelnic?
Cnd faci, mam, pomelnic pentru ai matale, la liturghie, pune i unul sau
doi sraci, sau o vduv pe care nu are cine o pomeni i a murit sraca. Este
mare poman. Asta se cheam milostenie duhovniceasc. Este mai mare dect
aceea cnd i dai o hain sau o mncare omului, c-l ajui dincolo, n venicie.
9 1 4 . Pentru mori, ce slujbe se pot face? Parastase, liturghii? De
exemplu, cte parastase se pot face?
Printele meu, pentru mori i pentru vii, cea mai puternic slujb este
Sfnta Liturghie, care este jertfa i rscumprarea Mntuitorului. Dac a murit
cineva, este bine s porneasc patruzeci de liturghii (c la liturghie se scot
prticele i are comuniune cu Hristos n Sfntul Potir prin prticele) i patruzeci
de panahide. Acolo se fac dezlegrile, c la o panahid sunt nou dezlegri:
apte dezlegri mici fcute de preot, atunci cnd zice: Dumnezeul duhurilor i
a tot trupul...", i dou mari, pe care trebuie s le zic episcopul sau preotul.
Deci 360 de dezlegri are un suflet n ase sptmni la panahid. Deci, poi s
pui patruzeci de liturghii i patruzeci de panahide n ase sptmni.
i dac nu tim dac a murit spovedit sau mprtit, poate a murit
de mai muli ani, putem s-l punem la pomelnic?
Numai dac moare sinucis, Doamne ferete, pe acela nu-l mai poi pune.
Dar dac moare de moarte normal?
Da, oricum ar fi. C zice Apostolul: omul murind a ncetat de la pcat, nu
mai face pcatul. Il poi pune, e fiu al Bisericii.
9 1 5 . Cnd facem pomelnic pentru Sfntul Altar, pe cine s trecem n
primul rnd?
Cel mai mare neam pe care l avem pe faa pmntului, nu-i tata i mama,
ct vei tri voi. Cel mai mare neam pe care l avem nu-i soia, nu-i soul, ci este
preotul care ne-a botezat i al doilea este naul de botez, i al treilea - pentru
care suntei cununai - este naul de cununie. Deci, cnd faci un pomelnic, nti
i nti la mori s faci. i dac preotul care te-a botezat este mort, pe el s-l pui
nti. Apoi s pui naul, dac-i mort, pe urm ceilali.
Cnd faci pomelnic la vii, tot aa. Dac triete preotul, pui pe preot nti
i apoi pe naul de botez, naul de cununie i apoi pui pe so, soie, mam, sor
i alte rudenii.
Ce persoane nu se pot trece pe pomelnic?
Pe pomelnic nu se pot trece niciodat mai nti sectarii, cci ei s-au rupt
definitiv de Biserica lui Hristos. Pe acetia n veac nu-i poi trece n pomelnic.
Al doilea sunt sinucigaii, care i-au fcut seama singuri; ori s-au necat, ori s-au
spnzurat, ori au murit din beie, au but i au murit bei, ori au murit n duel, tot
sinucigai se socotesc.

203

Pe urm nu se pun la slujbe cei ce triesc necununai.In veacul veacului

nu-i poi pune prticic n Sfntul Potir, celui care triete n preacurvie! Niciodat.
Pentru preacurvie se d 15 ani oprire de la mprtanie, c triete necununat.
Cum s-i pun prticic lui, s se mprteasc cu Trupul i Sngele Domnului?
De asemenea, nu se trec pe pomelnic cei care refuz Sfintele Taine i
care nu se mai spovedesc. Gata! Pe acetia nu-i mai pui! S-au desprit de
Biseric pentru venicie!
9 1 6 . Iat pe cine nu poi pomeni la liturghie:
Nu se pot pune nti sectanii, c fac pcat mpotriva Duhului Sfnt, cum
arat Sfntul Efrem;
Nu se pot pune cei sinucii;
Nu se pot pune cei ce au trit necununai;
Nu se pot pune cei ce au murit n duel;
Nu se pot pune cei ce au refuzat Sfintele Taine la moarte. Nu vor s
primeasc preotul, n-ai voie s-i pui la slujbe;
Nu-i poi pune pe cei ce au njurat de lucruri sfinte;
Nu se pot pune la liturghie cei ce s-au luat neamuri n cstorie, de la spia
a asea n jos. Spia a asea sunt veri de gradul doi. Spia a patra sunt veri nti;
Astea sunt pricinile pentru care nu-i poi pune la liturghie. Iar la psaltire
numai sinucigaii i ereticii nu se pot pune. Ceilali se pot pune fr prticele la
psaltire. Dar s scrii pe pomelnic: fr prticele. N-are comuniune la Sfnta
Liturghie.
9 1 7 . N-avem voie s pomenim pe nimeni din cei ce s-au sinucis, chiar
dac ne sunt rude apropiate. Rmne totul la mila lui Dumnezeu! Pot fi pomenii
la slujbe numai cei care au fost bolnavi psihic.
9 1 8 . Pe cei necredincioi, pe sectari, pe beivi i pe desfrnai, care mor
fr pocin, nu-i putem pomeni la Sfntul Altar.
9 1 9 . De cnd se d binecuvntarea de Sfnta Liturghie, Doamne ferete,
n-are nimeni voie s dea liturghii la ua Sfntului Altar, c preotul atunci vorbete
cu Hristos i se roag pentru lume. S-i nvai acest lucru! Pomelnicele se dau
dimineaa, la Sfntul Altar, nainte de binecuvntare. Inva-i o dat i de dou
ori! Las-i s tie! Vor s dea jertf la Altar? Lumnare, prescur, vin, pomelnice?
S vin, c au timp i sunt datori. S vin la Utrenie i la acatist, care se fac
dimineaa. Nu s vin n timpul liturghiei, c este pcat. Sfntul Simeon
Tesaloniceanul, zice: Vai de preotul acela care citete rugciunile acestea mai
nainte, sau mai pe urm".
9 2 0 . Ce putere au rugciunile pentru cei adormii?
Frate, ce spune Hristos: Cine v ascult pe voi, pe Mine M ascult.
Cine se leapd de voi, de Mine se leapd". Ia gndete-te c arhiereii i
preoii toi sunt ucenicii lui Hristos i ei mijlocesc n Sfntul Altar prin rugciuni
i prticele. Voi tii c pomelnicele acestea care vin de la popor, toate merg n
Sfntul Altar i le scoatem prticele, pe care le punem n Sfntul Potir lng

204
Trupul lui Hristos? Toate aceste prticele pe care le scoatem dimineaa cu
Sfnta Copie la Sfnta Proscomidie i le punem pe Sfntul Disc, ele sunt numai
blagoslovite. Iar dup Sfnta Epiclez prticelele, numite i miride, se pun n
Sfntul Potir i aa cei pomenii la vii i la mori se mprtesc nevzut din cele
sfinte i dobndesc iertare de pcate.
Iat ce valoare mare are Sfnta Liturghie!
9 2 1 . Scoatem prticele n fiecare diminea la Sfnta Proscomidie, pentru
toate miile de pomelnice care-s acolo. La noi n altar sunt 15-20 de prini la
pomenit dimineaa. Ei se duc la preotul ce face Sfnta Proscomidie i zic: Printe,
blagoslovete s pomenesc viii i morii". Iar preotul scoate dou prticele cu
Sfnta Copie, zicnd aa: Primete, Doamne, Jertfa aceasta pentru mila, viaa,
pacea, sntatea, iertarea pcatelor robului lui Dumnezeu - arhimandritul cutare,
sau preotul cutare, sau diaconul cutare i toi care de el se vor pomeni, vii i
mori". Atunci preotul slujitor pune o prticic la vii i la mori pe Sfntul Disc,
pentru fiecare preot i clugr care pomenete.
O prticic pus n potir este ca o raz de soare; poi s pomeneti un
milion de suflete. Dar acele prticele reprezint faa sufletului pomenit la Sfnta
Liturghie. Mare greeal fac preoii care dau prticele acas la oameni. Mare
pcat fac! Nu-i voie. S vii s-mi artai unde scrie s dai prticica acas. Dac
i dai prticica omului acas, l-ai lipsit pe el de liturghia din ziua aceea; nu mai
are parte. Prticelele se scot la Sfnta Proscomidie, din prescura a patra pentru
vii i din prescura a cincea pentru mori i mori grabnic. Ele rmn pe Sfntul
Disc, c dimineaa sunt numai blagoslovite, nu-s nc sfinite.
Iar la Sfnta Epiclez, la invocarea Sfntului Duh, cnd preotul ridic minile
n sus i face trei metanii pn la pmnt i cheam pe Sfntul Duh, zicnd:
Doamne, Cela ce pe Preasfntul Tu Duh L-ai trimis n ceasul al treilea
Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ne nnoiete pe noi
care ne rugm ie". Apoi face o metanie cu fruntea pn la pmnt i iar ridic
minile i cheam pe Preasfntul Duh, de trei ori. i cnd termin aceast chemare
a Sfntului Duh, el arat dumnezeiescul Agne i Sfntul Potir i zice: i f,
Doamne, pinea aceasta, cinstit i Preacurat Trupul Hristosului Tu. Amin. Iar
ce este n acest Sfnt Potir, Preascump Sngele Hritosului Tu. Amin".
i binecuvntndu-le, zice: Prefcndu-le pe ele cu Duhul Tu cel Sfnt.
Amin. Amin. Amin!" Apoi preotul st n genunchi i se roag mpreun cu tot
poporul, pentru toat lumea.
Aceasta este inima Sfintei Liturghii, cci acum se coboar Duhul Sfnt
peste Sfintele Daruri, care se prefac n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus
Hristos. Iar prticelele ce se scot pentru vii i pentru mori nu se prefac n Trupul
i Sngele Domnului, ci se pun la urm n Sfntul Potir i se sfinesc cnd se ating
de Preacuratele Taine. Atunci preotul zice: Spal, Doamne, pcatele celor ce
s-au pomenit aici, cu cinstit Sngele Tu, pentru rugciunile Sfinilor Ti. Amin".
In clipa aceea, cnd aceste miride sau prticele, se adap cu dumnezeiescul

205

Snge, n acea clip noi toi, vii i adormii, ne mprtim euharistic, gnditor
cu Iisus Hristos. i mcar de-ar fi sufletul cuiva n iad, sau n cer, de-ar fi la
marginea lumii sau oriunde, Dumnezeu este de fa i se mprtesc toi cei
pomenii la Sfnta Liturghie i sunt n comuniune cu Iisus Hristos. Iar dac
preotul i d prticica, nesfinit, dimineaa, s n-o luai, de o mie de ori este
mai bine s iei anafor, c anafora este sfinit n cadrul Sfintei Liturghii, dar
prticelele nesfinite nu se dau acas, Doamne ferete!
Deci, n clipa n care prticelele tale s-au adpat n Sfntul Potir, n clipa
aceea tu te-ai mprtit cu Iisus Hristos i cu toat Sfnta Treime. Acesta este
rolul sfintelor prticele la Sfnta Liturghie. Iat de ce trebuie s venii ct mai
regulat la biseric. Dar v rog, cnd punei pomelnic la Sfnta Liturghie, dac
tii c unii triesc necununai, dac s-au luat neamuri de aproape, dac, Doamne
ferete, cineva este sectar, dac hulete pe Dumnezeu sau njur, nu-l punei la
slujbe, c-i facei mare ru. Noi vrem s-l unim cu Iisus Hristos i el Il njur? Al
cui glas ascult Dumnezeu? Ia gndii-v!
9 2 2 . Printe, eu, dac m-am desprit de primul meu so, pot s-l
pomenesc, pentru c niciodat nu l-am pomenit?
De ce nu l-ai pomenit, c acela este adevratul tu so. Dac el n-ar fi
nsurat, ar trebui s te ntorci la el, mai ales dac ai copii cu el.
PORTUL INDECENT
9 2 3 . Printe, ce ne putei spune despre portul indecent care se poart
azi n lume i de brbaii care i rad barba?
Intrebai-le pe cele care se vopsesc i pe cele care poart fusta scurt,
dac le-au vzut vreodat pe Maica Domnului sau pe sfintele mironosie cu
fusta scurt. Noi trebuie s urmm Maicii Domnului. Ai vzut n icoane c
vreuna din sfintele martire purta fusta scurt? Nu vedei c vemintele sunt pn
n pmnt la toi sfinii? Auzii ce spune Sfntul Apostol Pavel: Fii sfini, ca sfnt
sunt Eu, zice Domnul.
Ai vzut vreodat pe Hristos brbierit? Sau pe patriarhi sau pe prooroci
i-ai vzut cu briciul n barb? Dac acuma lumea se brbierete, acesta-i obicei
luat mai mult de la romani. Dar dacii, strmoii notri, nu! Ei purtau uniform,
cu toate c erau pagni. i ruii purtau brbi, slavii de altdat.
POSTUL, NEVOINA
9 2 4 . Cea mai veche porunc dat de Dumnezeu omului este porunca
postului. De aceea nu figureaz n cele zece porunci, c s-a dat mai nainte de
cele zece porunci cu 4 1 0 8 ani, ct a fost de la zidirea lumii pn cnd s-a suit
Moise pe Muntele Sinai s primeasc tablele Legii.
Cci a zis Dumnezeu lui Adam n rai: Din toi pomii raiului s mncai, iar
din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai, cci dac vei mnca, cu
moarte vei muri.

206
Ai auzit porunc de post nainte de a fi rana? nainte de a grei Adam, i
s-a dat ca doctorie postul. S nu mncai. Ce nseamn? Post din cutare pom.
Deci, cea mai veche porunc din toate poruncile date de Dumnezeu omului
este porunca postului. De aceea zice dumnezeiescul Vasile: Fiindc n-am postit,
am ieit din rai i am fost izgonii de acolo. S postim ca s intrm iar n rai".
9 2 5 . Postul avnd originea lui nc din rai i din Legea Veche i din Legea
Darului, avnd tradiie evanghelic i apostolic, el s-a pus n dumnezeietile
canoane obligatoriu, cu rnduial pentru toat Biserica universal cretin n cele
patru posturi de peste an, lunea, miercurea i vinerea i n zilele n care se postete
post negru, cum este ziua de 29 august, nlarea Sfintei Cruci i celelalte.
9 2 6 . Printe, n Biblie nu scrie c nu-i bine s se mnnce carne.
Da' tu caui n Biblie? Dar noi nu avem Dreptul Canonic? Pidalionul l-ai
citit mata? Pravila Mare a Bisericii ai citit-o? Pravila mic? Noi avem canoanele
Bisericii de Rsrit, nu n Biblie. Noi avem patru posturi peste an, rnduite de
Sfinii Apostoli, de Hristos. Hristos n-a postit 40 de zile i 40 de nopi?
Dar pentru clugrii care mnnc ntotdeauna fr carne?
Clugrii n-au voie s mnnce carne. Auzi ce spune Sfntul Calinic, care
are sfintele moate la Cernica: Clugrii sau clugriele care vor mnca carne
n mnstire sau cnd se duc acas pe la neamuri sau n ora, doi ani oprire de
la mprtanie, 39 de grbace la spate, s-l blesteme tot soborul i s-l zvrle
afar din mnstire".
Pe voi, mirenii, nu v leag s nu mncai. Pe noi, clugrii, da. Pentru c
monahii trebuie s pzeasc fecioria, cum i-a fcut mama lor, pn la moarte.
Dac te-ai mbuibat cu crnuri i cu crnai i ai but vin, te duce dracul dup
muieri i te-ai prpdit n veacul veacului.
Clugrul trebuie s puie fru calului. Nu auzi ce spune Apostolul Pavel?
In toate zilele mi chinuiesc trupul i l robesc, nu cumva altora propovduind,
s ajung eu de sminteal (cf. I Corinteni 9, 27).
9 2 7 . Postul nu este de un singur fel. El este de dou feluri: post trupesc,
cnd cineva postete s nu mnnce mult, s nu bea mult i se nfrneaz de
anumite mncruri: de carne, de brnz, de ou, de lapte, de untdelemn i de
altele. i cnd cineva se nfrneaz cu curie trupeasc. Cei cstorii trebuie s
duc via curat i cinstit. Acesta-i post trupesc.
Iar postul duhovnicesc este mult mai nalt dect cel trupesc. Pentru c nu
ajut nimic postul trupesc fr cel duhovnicesc. i diavolii postesc i niciodat
nu mnnc, nici nu beau, dar tot diavoli sunt. Nici nu se nsoar, nici nu se
mrit, dar tot diavoli sunt, pentru c au inima nalt, plin de mndrie naintea
lui Dumnezeu. i Solomon zice: Necurat este naintea Domnului tot cel nalt cu
inima i viclean, aa cum sunt diavolii.
Deci postul duhovnicesc este acesta: s postim i cu limba, s postim i
cu ochii. Limba s nu vorbeasc minciuni, nedrepti i cuvinte putrede i
striccioase; ochii s nu priveasc cele spre sminteal; urechea s se nfrneze

207
de a auzi cntece lumeti i de alte feluri; mna s posteasc, s nu iscleasc
zapise nedrepte sau pr, sau s fure ceva, sau s bat pe cineva, sau s fac
alt nedreptate cu mna. Piciorul i el trebuie s posteasc. S nu mergem
acolo unde sunt pcate, s nu ne duc la ruti i la frdelegi.
Mintea trebuie i ea s posteasc postul cel mai mare. Postul ei este s nu
primeasc gnduri spurcate, gnduri rele, gnduri de ur pe cineva i toate gndurile
care duc la pcat. Toate organele noastre s posteasc de la cele rele, i atunci
i postul nostru de a bea i a mnca este de mare folos.
Cine unete postul acesta duhovnicesc cu cel trupesc, ajunge, cum arat
Sfntul Isidor Pelusiotul, icoan a toat filosofia.
9 2 8 . Postul a fost privit n trei feluri necuvenite de-a lungul veacurilor.
Pe vreme Mntuitorului Iisus Hristos erau crturarii i fariseii i ali oameni care
voiau s fie ludai pentru post. Ce fceau ei? Se ungeau cu smoal ca s se
arate c sunt slabi, c-s plni, c-s trai la fa, c-s necjii. Mntuitorul, vrnd
s curee rutatea aceasta de pe fapta bun a postului, nva: Cnd postii, nu
fii triti ca farnicii... Tu ns cnd posteti, unge capul tu i spal faa ta"; s
te ari vesel, s nu tie lumea c posteti. Aceia erau farnici i vicleni i-i
pierdeau toat plata pentru osteneala postului. De aceea Hristos a spus: Amin
griesc vou, c-i iau plata lor". De la cine? De la oameni. Ii ludau oamenii,
zicnd: Vezi, cutare ct e de slab, ct de mult a postit". Dar vai de noi pctoii
dac ne vom lua plata aici. Dincolo nu vom avea dect focul venic.
Pe timpul Sfntului Ioan Gur de Aur postul era folosit de unii altfel.
Acetia erau mai ri ca cei dinainte. Ce fceau acetia? Cei amintii cel puin
posteau i se ddeau pe fa cu smoal, dar pe timpul Sfntului Ioan Gur de
Aur erau unii care mncau de dulce, dar ca s arate c-s grai se ddeau i ei cu
smoal pe fa sau cu altceva, ca s par c-s slabi. Cei dinti posteau, dar din
pricina frniciei lor, pierdeau toat plata postului. Cei de-al doilea, mai farnici,
nici mcar nu posteau, dar voiau s ia slava celor postitori.
In sfrit, n timpul nostru postul e privit mai ru dect n timpul Sfntului
Ioan Gur de Aur. Sunt unii acum care nu mai postesc nici mcar la artare ca
cei din timpul Sfntului Ioan Gur de Aur, care se temeau s nu fie cunoscui de
oameni c nu postesc.
Cei dinti erau ri c se ungeau pe fa, cei de-al doilea erau mai ri, dar
chiar dac nu posteau, se temeau ca s nu sminteasc pe alii i de aceea se
ddeau cu unsori pe fa, ca s nu tie lumea c nu postesc. Dar cei de acum sunt
de o mie de ori mai ri, pentru c nu numai c nu se tem c smintesc pe alii
mncnd de frupt n post, dar nici grij nu au de aceasta. Ei declar sus i tare c
posturile sunt puse de preoi i clugri. Ei nu recunosc c cel ce nu postete este
anatema. Dar canonul 19 din Gangra spune: Cine nu va posti posturile rnduite
de Biseric, ntemeindu-se pe ndreptirea cugetului su, s fie anatema".
tii ce nseamn anatema? Cea mai grea pedeaps a Bisericii. Anatema
este desprirea de Dumnezeu i mpreunarea cu satana i pogorrea la iad

208
mpreun cu dracii. Acolo se duc cei ce nu postesc i mai ales cei ce defima
postul.
9 2 9 . Ce este postul i de cte feluri este?
Postul este nfrnarea total sau parial a gndurilor rele i a simurilor
trupului de plceri i de hran bun i mbelugat i mai ales de hrana cea de
provenien animal. Postul este o jertf trupeasc care se cere a fi unit cu
milostenia i cu darurile ce se aduc la Sfntul Altar. Postul mpreun cu milostenia,
cu darurile aduse la Biseric, cu nchinrile i metaniile fcute de credincios,
toate laolalt alctuiesc nchinarea datorat de trup, ca jertf Domnului. Postul
este rnduit pentru a smeri sufletul". Postul este nfrnare de toate mncrurile
sau, la caz de boal, numai de unele: nfrnarea de buturi, de toate desftrile
lumeti i de toate poftele cele rele, trupeti. Postul este numit de Sfinii Prini
aripa rugciunii", care mpreun cu milostenia ridic pe om la tronul lui
Dumnezeu. Postul ajut pe cretin s fac rugciunea mai cu uurin, mpac
pe om cu Dumnezeu i ajut mult la desptimirea sufletului, omornd poftele
trupeti i mijlocind dobndirea harului Duhului Sfnt. Dup asprimea lui, postul
poate fi de mai multe feluri: post desvrit (total, negru), post de o zi, post de
mncruri de dulce, i post mprtesc", adic mncare zilnic cu nfrnare,
odat pe zi, nu pn la sturare.
9 3 0 . Postul duhovnicesc pentru a fi mplinit, este necesar ca omul s-i
pzeasc mintea de gndurile care o spurc i o rspndesc la cele dearte i
trectoare. Precum trupul are lumea lucrurilor, aa i mintea are lumea duhurilor
i a gndurilor; i dup cum trupul poate desfrna sau face alt fel de pcat prin
lucruri, tot astfel i mintea desfrneaz sau face alte pcate prin gnduri (Filocalia,
vol. 2, Sfntul Maxim Mrturisitorul).
9 3 1 . Fiecare monah i cretin dreptcredincios are datoria s in cu toat
tria la cele pe care le-a motenit de la Domnul nostru Iisus Hristos, Care a postit
40 de zile i 40 de nopi, neavnd pcat; de la Sfinii Apostoli, care au petrecut n
post, nfrnare i rugciune, de la dumnezeietii Prini, care cu post i cu rugciune
i-au mpodobit viaa spre slava Bisericii lui Hristos, precum i de fericiii notri
strmoi, care ineau cu atta sfinenie posturile rnduite de Biseric n cursul
anului, precum i miercurile i vinerile i chiar zilele de luni de peste an.
9 3 2 . Fericii i de trei ori fericii sunt cretinii aceia care se roag i care
in sfintele posturi. Postul lungete viaa. Sfntul Vasile cel Mare zice: Bucatele
cele multe i bucatele cele grase, neputnd s le mistuie stomacul, multe boli au
adus n lume. Iar postului i nfrnrii pururea i urmeaz sntatea".
9 3 3 . Fericii i de trei ori fericii sunt clugrii i cretinii care postesc
cele patru posturi de peste an, cum i lunea, miercurea i vinerea, dup nvtura
Bisericii.
9 3 4 . S nu postim cu scopul de a plcea oamenilor, de a ne iei vestea
de postitori. C atunci ne lum plata aici pe pmnt i ne ducem dincolo cu
minile goale.

209
9 3 5 . Cnd cineva se nfrneaz de la anumite bucate cu scopul mntuirii
i spre lauda lui Dumnezeu, acela nu se pgubete, ci se folosete. Iar dac
postul sau nfrnarea se fac cu scopuri rele, atunci i fapta lui cea bun trece de
partea scopului celui ru i se face rea. De acea ni se cuvine, n toate pe care le
facem, s ispitim scopul pentru care facem cele bune, cci, dup mrturia
Sfntului Efrem Sirul, cnd mintea va prsi scopul cel bun, toate faptele bune
nu mai folosesc".
9 3 6 . Astzi, sunt mii i zeci de mii de cretini care nu mai postesc i
nici nu se mai tem c smintesc pe alii. Mnnc tatl de fa cu femeia i cu
copiii si de dulce, sau mnnc mama de dulce de fa cu copiii care trebuie
crescui n frica de Dumnezeu. Nu se tem nici de Dumnezeu c stric postul,
nu le e ruine nici de cei ai casei. Vai de noi i de noi! Am ajuns mai ru dect
butucii cei nesimitori, mai ru dect pgnii, c numai numele de cretin l
mai purtm. Am ajuns cum a proorocit Pavel, marele lumintor al lumii: n
vremea aceea vor avea numai chipul bunei credine, dar puterea ei o vor
tgdui" (II Timotei 3, 5).
9 3 7 . Cine dezleag posturile rnduite de Biserici, fie el arhiereu, sau
preot, sau dascl de teologie, sau cretin, toi cad sub canon. Arhiereul i preotul
cad sub caterisire, iar cretinul sub afurisenie. Dac vei zice: Este o dezlegare
n caz de boal". Da, este. Dar cnd? Cnd este cineva aa de bolnav i att de
uscat de boal nct l ntoarce altul n pat i nu poate s se ridice n picioare i
vine un doctor cretin i cu fric de Dumnezeu i zice: Omule, ca s te ridici
din boala aceasta ai nevoie numaidect de supraalimentare i trebuie s mnnci
mncrurile care i le prescriu eu".
Numai acela e iertat de post. Dar nu cnd el e rou ca sfecla, se duce la
teatru, la bal, la nunt, la pdure, la treburi, dar cnd i vorbeti de post declar
c e bolnav.
Nu vrem s postim de bunvoie, s-ar putea s postim de nevoie. Dar
atunci postul nu ne va fi folositor, ci chinuitor. S credem c Dumnezeu tie ct
putem posti.
9 3 8 . S tim c de nu vom posti de dragostea lui Hristos i pentru porunca
Bisericii, vom posti de nevoie i Dumnezeu va da secet i foamete i robie i ce-o
mai vrea El. Cci n mna Lui sunt toate plgile i va bate pe toi cum a btut
Egiptul. i atunci o s vedem c putem posti, chiar i fr s vrem.
9 3 9 . Copilul dimineaa cnd se scoal, i pui bucata n mn i-i dai de
dulce. D-i mai bine un ceai c-i mai sntos, nva-l s posteasc i o s fie
sntos i cu trupul i cu sufletul i o s nvee carte mai uor. Cine i-a spus c
nu va putea s nvee carte dac n-are pntecele plin? Aa spunea unul, c nu
poate nva c n-are calorii destule. Dar cte calorii a avut Sfntul Ioan Gur de
Aur cnd a tlcuit toat Scriptura? Cte calorii avea el cnd mnca puin zeam
de orz o dat la trei zile i dormea numai atta ct se putea ine cu minile de
nite funii ce atrnau din podul casei?

210

9 4 0 . Din smna sudorii postului - zice Sfntul Ioan Scrarul - crete

spicul ntregii nelepciuni. Iar mbuibarea pntecelui gonete mintea cea subire".
S tie toi care gndesc c pntecele plin i capul beat pot s nvee carte sau s
treac examenele grele.
9 4 1 . Sfntul Vasile cel Mare spune aa: Omule, vrei s trieti mult,
postete mult!". Postul este maica sntii i lungimea veii.
9 4 2 . Cea mai mare doctorie pentru toat omenirea este postul, cci
Dumnezeu nu 1-a pus degeaba.
9 4 3 . Pricina pentru care n-ai gust de mncare este mbuibarea.
9 4 4 . Cnd n-ai gust de mncare, ia postul n ajutor i te faci doctor
pentru stomacul tu, cci cnd vei mnca cu plcere mncarea cea mai uoar,
te-ai fcut sntos.
9 4 5 . Acela pe care-l doare stomacul sau nu are gust de mncare, acela
nu-i bolnav trupete, ci sufletete. N-a postit i boala i-a venit de la prea mult
mncare. Acesta n-are nici o dezlegare de la Dumnezeu.
9 4 6 . Postul face mari minuni. A fcut n trecut i va face n vecii vecilor.
El nu ne las s slbnogim cnd postim. S nu credei c aceasta-i totul, s
mncm bine i s bem bine pn murim.
9 4 7 . Dac vom pune baz numai pe postul trupesc i nu vom avea
dragoste, smerenie, umilin, ascultare, tierea voii i dac nu vom avea ntre
noi nelegere i bucurie duhovniceasc, postul nostru este sterp.
9 4 8 . S ne nsoim ct se poate n tain postul nostru cu buntatea inimii
i cu dragoste.
9 4 9 . Ai auzit pe Sfntul Teodor Studitul? Ascultarea i tierea voii este
cea mai nalt postire din lume". Ascultarea ctre proiestos, ctre econom,
ctre cei mai mari i unul fa de altul i fiecare la vremea sa este o mucenicie de
bunvoie i mare postire, pentru c nu face omul voia lui.
9 5 0 . Cei ce postesc de nevoie au vreo plat?Dar cei care nu pot posti
din cauza bolii, a muncilor grele sau a lipsei, ce trebuie s fac?
Cei care postesc de nevoie, dac vor mulumi lui Dumnezeu pentru aceasta
i nu vor crti naintea Lui, vor avea plat pentru rbdarea lor, ntruct este scris:
n lupta aceasta grea avei nevoie de mult rbdare" (I Timotei 6, 11). i iari:
ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre" i cine va rbda pn la
sfrit, acela se va mntui" (Matei 10, 22; 24, 13; Marcu 13, 13). Cei care nu
pot posti din cauza bolii sunt dezlegai de sfintele canoane s mnnce unele
mncruri de dulce de care au nevoie. (Canoanele 8 i 10 ale Sfntului Timotei
al Alexandriei; Canonul 69 Apostolic, etc). Pentru cei care nu pot posti din
cauza muncilor grele, nu am gsit n canoane dezlegarea postului pentru ei,
doar de vor fi ostai sau deinui. Acetia, prin cin i alte fapte bune, vor
completa datoria postului trupesc. Despre aceast dezlegare, cel mai bine se
cuvine a ntreba pe episcopul locului i pe preotul respectiv care, de la caz la
caz, pot rndui alte fapte bune n locul postului.

211

9 5 1 . Care este cel mai mare i mai plcut post naintea lui Dumnezeu?
Nu orice post este post religios i plcut lui Dumnezeu. Numai acela este
post plcut i bineprimit care se face ntru numele Domnului i dup legea lui
Dumnezeu, aa cum a primit-o Adam, cum au nvat-o proorocii i cum au
practicat-o toi sfinii (Facere 2, 16-17; 3, 2-6; Levitic 19, 29-31; Isaia 48, 1-6;
Ioil 2, 12-15; Matei 4, 2 etc). Aadar, cel mai mare i mai plcut post este
acela care se face dup nvtura Sfintei Scripturi, adic s fie nsoit de smerenie,
de milostenie, de curenie, de pocin, i unit cu postul cel duhovnicesc,
nfrnarea simurilor i a gndurilor. Aa ne nva i Sfinii Prini. Postul cel
adevrat, zice Sfntul Teodor Studitul, i bineprimit lui Dumnezeu este nfrnarea
de ruti...".
9 5 2 . Vine o bab i-mi spune: Eu postesc, Printe, dar n ziua aceea nu
dau nimic din cas, c am auzit c-i ru lucrul acesta". Auzi ce-o nva dracul,
c e ru s dea cnd postete, iar Sfnta Carte spune invers: Cnd posteti,
pinea pe care n-o mnnci, s o dai la sraci n ziua aceea. In ziua n care
posteti, mai mult s faci milostenie. Pe ea a nvat-o alt bab ca, atunci cnd
postete, s nu dea ceva din cas, c-i face farmece. Auzi ce credin greit i
rea! Asemenea tradiii nu sunt de loc n duhul Bisericii.
9 5 3 . Oare ce nseamn cuvntul din Evanghelie: Tu cnd posteti, unge
capul tu i spal faa ta. Oare ne cere cu adevrat s ne ungem pe cap i s ne
splm? Cci Hristos n-a fcut aceasta. Nu gsim n Evanghelii tirea c Hristos
i-a pieptnat mereu prul i l-a uns cu mirodenii, nici c i-a dat cu pudr pe
fa. Deci ce vrea s zic prin aceasta? S nu lum partea exterioar a
Evangheliei, cci slova omoar, iar Duhul d via. S lum partea duhovniceasc
a Evangheliei, care se ascunde sub slov.
Inelegerea cea duhovniceasc a cuvntului este alta, nu ca s m pieptn
pe cap i s m spl. Nu aceasta o cere postul. Nu! Aici capul este mintea.
Dup cum capul este cel mai mare dintre mdularele trupului, aa mintea este
cea mai mare mprteas peste toate faptele bune. i a unge capul, nseamn
a unge gndurile minii. Dar cu ce? Cu lucrarea Duhului Sfnt. Ce a spus Iisus n
alt Evanghelie? C i perii capului vostru sunt numrai.
Credei voi c aici este vorba de prul vzut? Fr ndoial c i pe acesta
l tie Dumnezeu, dar perii capului nseamn aici gndurile minii. Cte gnduri
rsar n mintea noastr, i bune i rele, toate sunt cunoscute de Dumnezeu. De
aceea, s fim foarte ateni n toat vremea ce gndim, ca gndurile noastre s
rsar din inim curat i s plac lui Dumnezeu. Aceasta nseamn aici unge
capul tu"; s ungem mintea noastr cu nelegerile duhovniceti, cu lucrarea
Sfntului Duh, s-o ungem cu mil fa de aproapele nostru i cu mare i
nermurit dragoste fa de Dumnezeu.
Iar cnd spune: spal faa ta", prin fa nelege lucrarea din afar. Faa
noastr este purtarea din afar n via, purtarea fa de fratele meu, apoi
mncarea, butura, mbrcmintea. n toate s avem dragoste, smerenie,

212

ascultare, milostivire, facere de bine, buntate. Toate acestea arat starea

dinuntru a unui suflet n purtarea lui din afar. Cci a zis Mntuitorul cu alt
prilej: Dup roadele lor i vei cunoate.
Care roade? N-a zis de cele dinuntru, c pe acelea nimenea nu le cunoate,
ci de cele din afar. Un om bun se vede din purtarea lui, se cunoate din lucrarea
cea din afar. Din acestea se vede ce aezare duhovniceasc are n inima lui.
Deci, faa omului este lucrarea i viaa cea din afar a omului, sau artarea omului
prin purtarea lui de fiecare minut i de fiecare zi. Aa se nelege Unge-i capul
tu i spal faa ta!". Mintea noastr s fie uns pururea cu nelesuri duhovniceti,
iar viaa noastr n toate zilele s fie splat, adic purtarea noastr s fie curat
i fr vicleug n toate mprejurrile vieii, prin lucrarea faptelor bune.
9 5 4 . Cnd i-ai mulumit contiina i eti n pace cu toi, posteti cu
plcere i n-ai nici o suprare. Mulumirea sufleteasc te ntrete ca s fii
sntos i cu o bucic de pine i ap i n acelai timp s fii uor la minte i la
trup. Ii vei ntrece i pe cei ce stau numai cu crnai i cu carne dinainte. Pentru
c nu se ntrete inima omului cu mncare, ci cu harul. Ce spune Apostolul?
Bine este a se ntri inimile voastre cu darul, iar nu cu mncrurile (Evrei 13, 9).
Tria cea din mncruri e ptima i plin de toat spurcciunea, iar tria cea
din duh i aduce omului sntate, linite i fericirea venic i vremelnic.
9 5 5 . i fachirii cei din India i bonzii i yoghinii postesc i se roag, dar
pentru cine? Pentru satana, nu pentru Hristos.
9 5 6 . Noi postim lunea pentru sntate i pentru paza ngerilor, c-i de
mare folos. Miercurea, n amintirea vnzrii Domnului, iar vinerea postim n
cinstea nfricoatelor i mntuitoarelor Patimi ale Domnului, Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
9 5 7 . Dar s tii c nu toi pot posti la fel. Este om btrn, bolnav, este
om slab, este om nedeprins la post. Acela chiar de postete mai puin, s-i par
ru c nu se poate ine de ceilali, i prin aceast smerenie el se ridic unde
trebuia s se ridice prin fapta bun a postului.
9 5 8 . Bgai de seam! Dac vezi un om bolnav, om btrn, nu-l ngreuia
cu post mult. Postul este pentru omul sntos. Apoi s fii i tu doctor. Acela
este pentru trup, tu fii pentru suflet! Ei, uite aa, moule, n loc de post f
milostenie, f rugciune mai mult".
9 5 9 . Unul poate posti o sptmn i altul, cu greu, postete o zi. Deci,
n-ai voie s pui aceeai msur de nfrnare la toi, c nu toi au aceeai construcie.
9 6 0 . Biserica nu-i omortoare de trupuri. Ii omortoare de patimi! Doar
de ce postim i ne nfrnm i priveghem? Ca s slbim trupul i s nu ne vie a
zburda. Dar trupul, dac este slbit de vreo boal, nu-i mai d preotul canon i
post aspru, ci pe msura puterii lui.
9 6 1 . Prinii i fraii care sunt bolnavi sau prea tineri i care sunt btrni
i nu pot ine trei zile, dup o zi s se duc la duhovnicul lor, seara, dup ce s-a
ntunecat, s-i dea voie s ia o bucic de pine cu ap.

213

9 6 2 . Mai fericit este cel care va ine tipicul dup rnduiala Bisericii. Iar
dac nu poate ine, la mare nevoie s ia bagloslovenie. C dac mnnc fr
blagoslovenie, este batjocorit de dracul lcomiei.
9 6 3 . S inei postul dup msura puterii fiecruia. Care poate o zi, care
poate dou, care poate trei. Care nu poate, s ia blagoslovenie de la duhovnicul
lui i s ia o gustare, ca s se ntreasc i s se in i el de ceilali. C postul
este o virtute, dar mai cu seam un ajutor spre virtute.
9 6 4 . Nu acela este bolnav, care zice: Nu-mi place varza i fasolea; eu
vreau mncare, s-mi faci friptur!". Acela este cu toi diavolii ntr-nsul.
Acela este bolnav, care nu se poate ntoarce i dac-i constatat de un
doctor cretin, nu ateu sau sectant, care nu tie ce-i legea cretin. i acel
doctor cretin spune: Acest om are nevoie de supraalimentaie, c moare".
Numai atunci se dezleag postul, s-i dai mncare la cel btrn i bolnav. Nu aa
de capul nostru. C-i bolnav, c nu-i place fasolea, nu-i place varza, nu-i place
cartoful, dar i plcea carnea, oule, vinul i rachiul. Acela nu-i bolnav de boal;
este bolnav de lcomia pntecelui.
9 6 5 . Invai-v s postii, c va veni vremea cnd vei mnca un cartof
ntr-o sptmn.
9 6 6 . Deseori se ntmpl ca oamenii cei cu rvn nebun, care ncep s
fac mari nevoine fr chibzuin i fr sfatul i fr blagoslovenia duhovnicului,
ajung la nebuni i la ieirea din mini.
9 6 7 . Rvna cea nebun i vine omului din mndrie i-l ndeamn s fac
nevoine mai presus de puterile sale, fr a-i cunoate msura nevoinelor lui.
9 6 8 . Poi s fii tu nevoitor ct i lumea, dac nu tii s ceri iertare, eti
batjocorit de diavoli.
PREDESTINAIA
9 6 9 . Una din ereziile protestanilor este predestinaia. Ei cred greit c
Dumnezeu a hotrt un numr de oameni care se vor mntui, fiindc acetia
sunt predestinai spre viaa venic, i un alt numr, mai mare, ce se vor pierde.
Biserica noastr dreptmritoare nu admite o astfel de erezie, potrivit creia
Dumnezeu are un numr de alei" pe care i va mntui, i toi ceilali vor fi dai
la o parte ca pleava griului i vor fi sortii focului venic. Aceast prere eretic
este cu totul mpotriva adevrului, cci, dup ea, ar nsemna c Dumnezeu nu
mai ine cont de voia liber a omului, ci dimpotriv, fr voia lui, l trimite sau
n munca venic sau n viaa venic.
9 7 0 . Este o mare rtcire s ascultm pe aceti oameni care hulesc,
zicnd c omul chiar de ar face voia lui Dumnezeu i orice fapt bun, tot la iad
se duce!". Oare pe aceti hulitori se cade s-i ascultm, sau pe Hristos, Dumnezeul
nostru, Care ne vorbete prin gura Sfntului Apostol Pavel astfel: Dumnezeu
voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin"
(I Timotei 2, 4). Oare pe aceti rtcii s-i ascultm, sau pe Dumnezeu Care ne

214
vorbete prin proorocul Su, zicnd: Oare voiesc Eu moartea pctosului i nu
mai degrab s se ntoarc de la cile sale i s fie viu?" (Iezechiel 18, 23).
9 7 1 . Toi cei ce vor crede n Hristos i vor face i faptele credinei (Iacov
2, 17-22), vor avea via venic, iar nu numai cei alei i predestinai la viaa
venic. De asemenea, Sfntul Apostol Petru, artnd c Dumnezeu voiete ca
toi oamenii s se mntuiasc, zice: Domnul nu ntrzie cu fgduina Sa precum
unii o socotesc zbav, ci ndelung rabd pentru noi, nevrnd s piar cineva, ci
toi s vin la pocin" (II Petru 3, 9).
Ai vzut c nu zicem precum ereticii protestani c ndelung rabd pentru
a se mntui cei predestinai spre viaa venic, ci c toi s se ntoarc la
pocin!".
9 7 2 . Dac Bunul Dumnezeu pe cei drepi i iubete i pe cei pctoi i
miluiete i dac mila Domnului din veac i pn n veac spre cei ce se tem de
Dnsul i dreptatea Lui spre fiii fiilor, spre cei ce pzesc aezmntul de Lege al
Lui" (Psalmul 102, 17-18), atunci unde mai ncape predestinaia, dup care
Dumnezeu va avea mil n ziua Judecii numai de unii, iar de alii, chiar de ar
fi drepi, nu i va fi mil, ca nu cumva s depeasc numrul celor mai dinainte
hotri spre mntuire? Oare se poate crede aa ceva de vreme ce El nu voiete
s piar vreunul? (Matei 18, 14). Cci dac a venit n lume s mntuiasc pe
cei pctoi" (I Timotei 1, 15), dup cum spune Sfntul Apostol Pavel, atunci cu
att mai mult i pe cei drepi pe care i iubete (Psalmul 145, 8).
9 7 3 . Omul este predestinat spre bine sau spre ru numai din voia liber
a sa. Dac vrea s se mntuiasc i s fac voia lui Dumnezeu, atunci el este
predestinat spre mntuire. Iar dac omul nu vrea s se mntuiasc i s fac voia
i poruncile lui Dumnezeu, atunci nici Dumnezeu nu-l mntuiete cu sila!
9 7 4 . Dac vrea Dumnezeu i dac vreau i eu, atunci eu sunt predestinat
spre mntuire; dar dac Dumnezeu vrea s m mntuiasc i eu nu vreau, ci de
bunvoie alerg la cele rele i le fac, atunci cauza mpietririi inimii mele, prin
care refuz s fac voia lui Dumnezeu i poruncile Lui, nu vine de la Dumnezeu,
ci din rutatea voinei mele. In acest caz de bunvoie m predestinez muncilor
venice ale iadului.
9 7 5 . In Biserica Ortodox nu exist predestinaie de sus n jos, ci ea
atrn ntru totul de bunvoina omului. S-a zis mai sus i repet: Dumnezeu nu
mntuiete pe om fr de om. Acest adevr l arat marele i dumnezeiescul
Prooroc Isaia: i de vor fi pcatele voastre ca mohorciunea, ca zpada le voi
albi, iar de vor fi ca roeala, ca lna alb le voi face. De vei vrea i de M vei
asculta, buntile pmntului vei mnca. Iar de nu vei vrea i nu m vei asculta,
sabia v va mnca pe voi, cci gura Domnului a grit acestea" (Isaia 1, 19-20).
Dac se face bucurie mare n cer atunci cnd un pctos se ntoarce la
pocin, atunci cum se poate crede c Preabunul Dumnezeu ar vrea s arunce
n munc venic pe cei ce se ntorc la pocin din toat inima i cer de la El
mil i iertare? Cine poate gndi una ca aceasta, avnd mintea sntoas?

215

9 7 6 . Oricnd se va ntoarce omul ctre Bunul Dumnezeu atunci i El se

va ntoarce ctre om, dup cum zice: Intoarcei-v fiecare de la calea cea rea
i de la cugetele voastre rele i vei locui pmntul pe care l-am dat vou i
prinilor votri din veac i pn n veac" (Ieremia 25, 5). Dac cel ru se va
ntoarce de la toate frdelegile sale pe care le-a fcut i va pzi toate poruncile
Mele i va face dreptate i mil, cu via va tri i nu va muri. Toate nedreptile
lui cte a fcut nu se vor mai pomeni, ci ntru dreptatea sa pe care a fcut-o va
fi viu! Oare voiesc Eu moartea pctosului, zice Domnul; ci nu mai vrtos s se
abat el de la calea cea rea i s fie viu? (Iezechiel 18, 21-23, 32).
Oare se poate crede c Dumnezeu ar avea numai un numr de oameni
pe care i va mntui i c cei ce au fcut cele rele nu mai au nici o ndejde de
mntuire, chiar de s-ar ntoarce ctre Dumnezeu cu pocin, deoarece nu sunt
predestinai spre mntuire?
Oare se poate cugeta aa ceva, avnd n fa mrturiile Sfintei Scripturi
artate mai sus? Ct nebunie ar fi s cugete cineva c Dumnezeu este numai al
celor alei i chemai, i c cei ce vor prsi pcatul i se vor ntoarce cu pocin
din toat inima ctre El nu mai pot avea nici o ndejde de mntuire, chiar de ar
lucra orice fapt bun. Oare n-a zis El: Nu au trebuin de doctor cei sntoi,
ci cei bolnavi" (Luca 5, 31). i iari: Nu am venit s chem pe cei drepi, ci pe
cei pctoi la pocin" (Luca 5, 32). Dac El ne arat c Se ntoarce i
miluiete pe cei pctoi care se ntorc la pocin i c n-a venit pentru cei
drepi, ci pentru cei pctoi, atunci cum putem crede c Dumnezeu nu vrea ca
toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului (I Timotei 2, 4)
i c nu predestineaz spre munca venic pe nici unul din cei ce se vor ntoarce
ctre El i vor face voia i poruncile Lui?
9 7 7 . Cnd voina omului se unete cu voina lui Dumnezeu spre lucrarea
poruncilor i a faptelor bune, atunci acesta este chemat, ales i predestinat. Iar
dac voia omului se abate de la poruncile Domnului i face lucrurile diavolului,
acesta este predestinat muncilor venice i nu Bunul Dumnezeu este pricina, ci
rutatea i rzvrtirea lui mpotriva lui Dumnezeu.
PREDICA
9 7 8 . Fiecare preot este dator s catehizeze cu timp i fr timp" pe
credincioii si, cci credina vine prin auz, iar auzul prin vestirea cuvntului lui
Dumnezeu" (Romani 10, 17). Altfel, poporul piere din lipsa de cunotin a
cuvntului dumnezeiesc, iar preotul va da nfricoat rspuns la Judecat. Auzi ce
spune Dumnezeu prin gura proorocului: Fiindc ai lepdat cunotina i Eu te
voi lepda s nu mai fii preot, cci ai uitat legea Domnului tu" (Osea 4, 6).
Catehezele i predicile, n general, trebuie s se fac pe temeiul Sfintei
Scripturi i dup nvturile Sfinilor Prini. S fie bine gndite, simite, trite
de preot, ca s poat convinge i pe credincioi. Predicile s fie calde,
mngietoare, pe nelesul tuturor, presrate cu istorioare practice uor de inut

216
minte. S ias din inim, ca s mearg la inim. O mare importan au, mai
ales acum cnd s-au nmulit sectele, predicile catehetice cu tem, ca s tie
poporul dreapta credin ortodox i s se poat feri de cursele sectarilor.
9 7 9 . Preotul este dator a predica n trei feluri, i anume: cu cuvntul, cu
scrisul i cu viaa, dup nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur. Cu gura este
dator s nvee pe credincioi cuvntul Domnului, dogmele, canoanele i
nvturile Sfinilor Prini. Cu scrisul sau cu mna este dator s scrie cele ce a
nvat din Sfnta Scriptur i de la Sfinii Prini. Iar cu viaa este dator s
predice prin trirea sa personal, dup putere, despre cele ce nva, aducndu-i
aminte de cuvntul Domnului care zice: Cela ce va face i va nva, acela mare
se va chema ntru mpria Cerurilor (Matei 5,19). Cea mai puternic este
predica prin viaa preotului.
9 8 0 . Inti trebuie s predicm altora prin exemplul vieii noastre i apoi
prin cuvnt. Cuvntul se cuvine s ias din experiena vieii noastre, adic din
lucrare, iar nu invers, c numai atunci are putere i ajunge la inima credincioilor.
9 8 1 . Cel ce nva i nu lucreaz fapta bun, smintete pe credincioi i
nici el nu se mntuiete, c auzi ce zice Hristos: Nimic necurat nu va intra n
mpria Tatlui Meu. Este adevrat c omul nu va putea niciodat s fac n
via tot ce tie, nici s ajung cu lucrarea unde ajunge cu nvtura. Dar este
dator, cum spune Domnul, mcar cu degetul cel mic s ating, s fac cele ce
nva pe alii.
9 8 2 . Cea mai puternic predic este cea prin trire, prin exemplul personal, c cuvntul i strignd, supr; iar viaa i tcnd, folosete".
9 8 3 . Dac vreun episcop va avea n eparhia sa pe cineva cu darul
cuvntului, l poate trimite cu a sa blagoslovenie la slujba cuvntului. Iar de nu va
voi s-1 trimit, unul ca acela nu va putea cu de la sine putere.
Cci zice dumnezeiasca Scriptur: i cum vor predica, dac nu vor fi
trimii?" (Romani 10, 15). Tot aa urmeaz i cu cei ce sunt n mnstiri. Dac
n vreo mnstire sunt monahi care mai nainte de toate au o via cinstit, i
pe lng curia vieii mai au i darul cuvntului i sunt mai bine orientai n
dumnezeietile Scripturi i n nvturile Sfinilor i dumnezeietilor Prini, i
dac episcopul locului unde se afl mnstirea va gsi cu cale s trimit pe acei
monahi n alt mnstire sau chiar i n lume spre a nva pe cretini i a-i
povui spre mntuire, numai aa acei monahi, cu voia i blagoslovenia
episcopului, pot merge la propovduire sau oriunde vor fi trimii, spre folosul
cel obtesc al Bisericii.
9 8 4 . Poate predica mireanul n biseric i n adunri?
Numai dac va avea autorizaie scris sau nvoire verbal (blagoslovenie)
de la episcopul locului sau de la preotul parohiei unde vrea s predice.
Atunci, att clericul ct i mireanul poate s predice n biseric i la adunri
publice; dar i atunci va fi sub directa supraveghere a episcopului i a preotului
din acea parohie i eparhie.

217
PREOIA, PREOII
9 8 5 . Iat principalele condiii canonice pentru admiterea candidailor la
hirotonie: s fie ortodox din natere i din prini evlavioi; dac este dintre cei
revenii de la alte confesiuni s nu fie de curnd botezat; s fie sntos i nevtmat
la trup. Cei ciungi, orbi, chiopi, infirmi, bolnavi de nervi nu se pot face preoi.
S nu fie epileptic sau schizofrenic. La cstorie s fie, att candidatul ct i
soia, feciorelnici i nentinai; s nu fi czut nici dup cstorie n pcatul
desfrnrii; s nu fi fcut soia lui vreun avort sau alt pcat pentru a nu avea
copii; s nu fi fost mai nainte tlhar, beiv public, necredincios, sectant, smintitor
prin pcatele sale publice etc.
Apoi candidatul s fie foarte credincios, milostiv, cu mare fric de
Dumnezeu i binecunosctor al Sfintei Scripturi, al sfintelor canoane i scrierilor
Sfinilor Prini, ca s poat pstori bine turma ncredinat lui de Hristos i
a apra dreapta credin de secte, de necredin i de tot felul de pcate. La fel i
soia lui s fie ortodox, evlavioas, iubitoare de Hristos, milostiv i din prini
binecredincioi.
9 8 6 . Trsturile i caracteristicile preoiei cretine sunt urmtoarele:
1. Preoia Legii Harului este de origine dumnezeiasc, fiindc este
ntemeiat de Mntuitorul i se trage din nsi preoia sfnt a Sa;
2. Deosebirea preoiei Legii Vechi de preoia Legii Harului este nfiat
de Sfntul Apostol Pavel n Epistola sa ctre Evrei (Evrei 4, 14; 10, 22);
3. Preoia Mntuitorului, care constituie originea, izvorul i temelia preoiei
cretine este mai nti dumnezeiasc i apoi omeneasc, ntruct Hristos, Arhiereul
Suprem sau Marele nostru Preot, este nu numai om, ci i Dumnezeu;
4. Preoia Legii Harului, dup mrturia dumnezeiescului Ioan Gur de
Aur, nu mai st pe scaun de prooroci sau de patriarhi, aa cum sttea preoia
Legii Vechi, ci pe scaunul lui Hristos Dumnezeu, ntemeietorul ei (Imprirea
de gru). De aceea, cine defaim pe preoii Legii Harului, l defima pe Hristos
Dumnezeu (Ibidem).
5. Preoia Legii Harului este ntru totul sfnt i fr prihan, dup cum a
fost i este ntemeietorul ei, Domnul, Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
Care n-a avut nevoie, ca ali arhierei, s aduc jertf pentru Sine, deoarece El nu
a avut pcat, dei a fost om ntru toate asemenea nou (Evrei 7, 26);
6. Preoia Legii Harului nu este numai dumnezeiasc i ntru totul sfnt i
fr prihan, ci este i netrectoare i venic, fiindc Mntuitorul nostru Iisus
Hristos este Arhiereul nostru n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei 6, 20;
7, 2 1 ; Psalmul 109, 4);
7. Preoia Legii Harului este mai presus de preoia lui Aaron i a celorlali
arhierei (Evrei 7, 11; 8, 1-2, 6).
9 8 7 . Unele din datoriile cele mai mari ale preotului cretin ortodox sunt:
Preotul ortodox trebuie s se sileasc n toate, dup puterile sale, s fie
asemenea cu Hristos, Pstorul cel Mare al oilor celor cuvnttoare (I Petru 5,4);

218
Preotul trebuie s aib mare grij de turma ce i s-a ncredinat de ctre
Dumnezeu i la mare nevoie s o apere chiar cu preul vieii sale (Ioan 15, 12-13),
dup cum a fcut Sfntul Ignatie Teoforul i muli ali Sfini Prini, arhierei
i preoi;
Preotul trebuie s fie mpodobit n toat vremea cu marile virtui
duhovniceti ale dragostei, smereniei, blndeii i curiei trupeti i sufleteti
(Matei 11, 29; I Timotei 3, 2; 6, 11-14; I Corinteni 16, 24; Ioan 13, 15);
Preotul trebuie s in legtura duhovniceasc foarte strns cu turma sa i
s supravegheze ndeaproape viaa fiecruia dintre enoriaii si (Iezechiel 3, 17;
Evrei 13, 7);
Preotul trebuie s poarte grij nu numai de cei credincioi, ci i de cei
pierdui i rtcii, care au czut n necredin sau eresuri, spre a-i aduce napoi
n snul Bisericii lui Hristos (II Timotei 2, 25; Tit 1, 9; I Timotei 5, 20; .a.).
Preotul trebuie s fac cunoscut voia lui Dumnezeu enoriailor si i s
le slujeasc cu cuvntul i cu pilda vieii sale spre mplinirea ei (II Corinteni 6 , 3 ;
Romani 14, 13-21; I Corinteni 8, 13; 10, 32);
Preotul este dator s in nentrerupt legtura cu Mntuitorul Hristos
prin sfintele rugciuni, spre a putea s aib n toat vremea ajutorul lui Dumnezeu
n greaua i sfnta sa misiune, dup cum a poruncit Domnul, zicnd: Rmnei
ntru Mine i Eu ntru voi..., cci fr de Mine nu putei face nimic" (Ioan 15, 4-5).
Chiar dac aceast porunc este pentru toi cretinii, dar n mod deosebit ea
este adresat preoilor, care totdeauna trebuie s fie n Hristos i Hristos ntru
ei (Ioan 14, 26; 15, 26; 16, 13);
Preotul trebuie s aib o via sfnt i fr prihan, s fie treaz la minte,
cuviincios, iubitor de strini, nebeiv, neagonisitor de ctig urt, blnd, necertre,
neiubitor de argint, bun chivernisitor al casei sale, avnd copii asculttori n
desvrit bun cuviin (I Timotei 3, 1-5);
Preotul trebuie s se srguiasc la moralizarea i sporirea duhovniceasc a
credincioilor i s fac rugciuni n toat vremea pentru toi oamenii (Tit 3, 1-2);
Preotul trebuie s se fereasc de certuri i discuii zadarnice i nefolositoare,
s vegheze la unitatea sufleteasc a turmei sale i s combat pe cei ce strnesc
discordie i provoac dezbinri ntre credincioi, precum i s apere turma sa
de erezii (I Timotei 6, 20-21; II Timotei 1, 14-15);
Preotul este dator s propovduiasc n toat vremea pacea, iubirea i
buna nelegere ntre credincioi, s supravegheze inuta brbailor i a femeilor
la rugciune, precum i s pstreze cu mare sfinenie tezaurul sfnt al Tradiiei,
al nvturilor Sfinilor Prini i ale Apostolilor care s-au transmis prin viu grai
i prin scris (II Timotei 1, 12, 14);
Preotul trebuie s predice cu ndrzneal, fr fric i tot timpul nvtura
cretin (I Timotei 4, 13; II Timotei 1, 8; 4, 2);
Preotul trebuie s tie cum s sftuiasc pe fiii si duhovniceti, dup
vrsta i dup priceperea lor, dup nevoile lor sufleteti i trupeti, s fie milostiv

219
fa de toi i s ndemne pe enoriaii si s ajute pe sraci, pe vduve i pe
orfani (I Timotei 5, 1; 6, 17-19);
Preotul trebuie s cugete ct mai des la dumnezeietile Scripturi i s
alerge totdeauna la citirea lor ca cerbul la izvoarele apelor, cci acestea sunt
arme duhovniceti i comori de vindecri pentru sufletele bolnave i rnite de
pcate (II Timotei 3, 15-17);
Preotul trebuie s se supun ornduielilor statului i s fie gata oricnd s ajute
la svrirea oricrui lucru bun i de folos obtesc (Romani 13, 1-7; Tit 3, 1-2);
Preotul trebuie s preuiasc munca cinstit, pentru agonisirea celor de
nevoie n viaa de toate zilele;
Preotul este dator s se roage lui Dumnezeu pentru conductorii statului i
pentru cei din dregtorii; de asemenea, s fereasc pe credincioi de credine pgne
i dearte, de eresuri, superstiii i de basmele lumeti i bbeti (I Timotei 4, 7);
Preotul trebuie s fie destoinic n toate i desvrit n tot lucrul bun
(II Timotei 3, 17);
Preotul este dator s fie treaz cu mintea la toate lucrurile bune i s rabde
toate suferinele, fcnd n toat vremea lucrurile evanghelistului i mplinindu-i
ntru toate slujba sa (II timotei 4, 5);
Preotul trebuie s conlucreze totdeauna cu Dumnezeu la mntuirea
sufletelor omeneti (I Corinteni 3, 6-9; 15, 10; II Corinteni 6, 1);
Preotul trebuie s fie slujitor al lui Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul nostru
(Romani 13, 6; II Corinteni 6, 4; Romani 15, 16; I Corinteni 1, 7; I Timotei 4, 6),
i slujitor al Evangheliei lui Hristos (Efeseni 3, 7; Coloseni 1, 7, 23);
Preotul este dator s cheme pe cei pctoi la pocin (Luca 24, 47;
Faptele Apostolilor 17, 30; 20, 21);
Preotul trebuie s nvee calea mntuirii i s predice ieratarea pcatelor
(Luca 1, 77; Faptele Apostolilor 16, 17; Luca 24, 47; Ioan 20, 23);
Preotul este dator s aduc la credina n Hristos pe cei rtcii de la
adevr (Faptele Apostolilor 20, 2 1 ; Romani 1, 5; 10, 8-14; 16, 26);
Alt datorie a preotului este de a risipi ntunericul necunotinei de
Dumnezeu (Matei 5, 14-16; Faptele Apostolilor 10, 6-18; II Corinteni 4, 6);
Preotul trebuie s fie curat, neprihnit, sincer i smerit (II Corinteni 1,2;
I Timotei 2, 2; 4, 12; 5, 2, 22);
Alt datorie a preotului este de a fi plin de iubire pentru turm i pentru
toi oamenii (I Corinteni 16, 24; I Tesaloniceni 2, 8; II Corinteni 2, 4;
Filipeni 1, 2; 4, 1);
Preotul nu trebuie s fie iubitor de sine, ci cu dragoste ctre toi i rbdtor cu
cei pctoi (I Corinteni 8, 13; 9, 12, 27; I Tesaloniceni 2, 17; I Timotei 6, 11);
De asemenea, preotul trebuie s fie exemplu de dragoste, de credin i
de fapte bune i s lucreze mntuirea tuturor fr scopuri de ctig, de laud
sau altceva de acest fel (I Timotei 3. 2: 6. 1 1 : II Timotei 2, 2 2 ;
I Tesaloniceni 2, 4).

220
9 8 8 . Ceea ce lipsea preoiei Legii Vechi, att n gndire ct i n practic,
s-a ntmplat i s-a desvrit n preoia cretin.
9 8 9 . Dup mrturia mai multor Sfini Prini, Sfntul i marele Apostol
Pavel a fost cel mai mare ndrumtor duhovnicesc pe care 1-a avut cretintatea,
dup Mntuitorul Iisus Hristos. Piatra de temelie a lucrrii sale de ndrumare
duhovniceasc a fost dragostea, dumnezeiescul Apostol Pavel fiind i prin aceasta
vrful duhovnicesc al preoiei cretine.
9 9 0 . Dac am lua-o dup vrednicia care se cere preotului, n-ar mai fi
nimeni preot pe pmnt, ca s vorbim aa la nivelul care se cere. C Sfntul
Efrem Sirul zice: De-ai fi curat ca ngerii i sfnt ca Ioan Boteztorul, preot nu
poi s fii". Atta-i de mare preoia. Mare lucru! O! Nesfrit i negrit dar, pe
care L-a dat Dumnezeu fiilor lui Adam, preoia, zice el. Mare lucru! Ceea ce
face preotul nici ngerii nu pot face.
9 9 1 . Preotul are putere s lege nu numai pe oameni, ci i pe ngeri.
Ceea ce face preotul - s jertfeasc pe Iisus Hristos -, nu pot face cei mai mari
ngeri. Dar, pentru c Dumnezeu a binevoit s Se coboare pn la neputina
noastr, pentru sfinirea lumii acesteia de jos, pe care a rscumprat-o cu
Preascumpul Su Snge, a lsat preoia n neamul omenesc.
9 9 2 . Ca preoi, cel dinti ce vi se cere de ctre Dumnezeu i de oameni
este viaa moral, viaa cinstit. Poi s ai o sut de licene, de doctorate, dac
nu ai via moral, preot nu poi s fii. Ca preot trebuie s fii cum te-a fcut
mama ta, pn la preoie; i de la cstorie s tii de o preoteas i un Dumnezeu
pn la moarte. Asta este nti partea moral i partea curat a preotului: s fie
foarte curat cu viaa.
9 9 3 . Ca preot, mai nti tu trebuie s fii desptimit, adic s ajungi la o
neptimire, nct, cu viaa ta, s dai pild i s vorbeti poporului.
9 9 4 . Preotul trebuie s predice n trei feluri, dup nvtura Sfntului
Ioan Gur de Aur. Adic nti cu gura i cu limba s vorbeasc cuvntul lui
Dumnezeu. Al doilea, s predice cu mna; s scrie nvturi duhovniceti.
Preotul trebuie s predice cu limba, cu mna, adic s scrie predici i
nvturi cretineti, i al treilea i cea mai nalt predic, trebuie s predice cu
viaa, cu trirea lui i a familiei lui.
Cnd vor vorbi oamenii n sat, aa s zic: Ai vzut ce nfrnare are
preotul nostru? Ai vzut c preotul nostru nu-i iubitor de argint, c nu-i
trebuie bani? Ct i dai atta primete i mulumete i pentru ct i dai? Ai
vzut c preotul nostru n crm n-a intrat? Preotul nostru cu igara n gur
nu l-am vzut. Preotul nostru de njurat nu s-a pomenit. Preotul nostru nu
s-a dus la bal sau la nuni cu lutari, Doamne ferete, la nici un fel de distracii
nu l-am vzut. Preotul nostru-i blnd; preotul nostru-i milostiv; preotul nostru-i
rbdtor; preotul nostru-i nelept; preotul nostru-i curat; preotul nostru-i
harnic; preotul nostru-i milos, sritor la toate nevoile poporului". i aa mai
departe.

221

9 9 5 . Ca preot, trebuie s dai pild poporului i cu vorba i cu purtarea i

cu postul i cu milostenia i cu biserica i cu neagoniseala. Cu toate, cu toate.
S fii precum zice Sfntul Talasie Libianul: Taci tu, s vorbeasc faptele tale".
Sau ce spune Diadoh al Foticeii: Mustr i ceart, omule, cu puterea lucrrii;
nu cu mult vorbire, ci prin trire".
9 9 6 . Zice Sfntul Isaac Sirianul n Cuvntul 1: Alta este cuvntul cel
frumos i alta este cuvntul cel din lucrare. Cuvntul cel frumos - zice -, este
amanet al ruinii, iar cuvntul cel din lucrare este cmara ndejdii". Cum? Este
preot care predic de uimete pe toi i nva, dar el nu face. Acesta-i cuvnt
frumos. Dar se face amanet al ruinii. Cum? Cnd omul rmne singur, i este
ruine lui de ceea ce a vorbit; cci contiina l mustr i i ruineaz tiina:
Ce-ai vorbit i ce faci tu?". Ce-ai spus i ce faci tu?". Ai vzut c-i ruineaz
tiina? Ai vzut c rmne amanet al ruinii, predica lui? C el a nvat una, iar
contiina i spune: Dar tu, de ce nu faci?".
Nu-i tot aa cuvntul din lucrare. Cuvntul din lucrare, este cmara ndejdii.
Cum? Omul vorbete, dar n adncul fiinei lui i optete, dac tie c, cu darul
lui Dumnezeu, a fcut i el ceva din cele ce vorbete: Am vorbit. Dar cred c,
cu mila lui Dumnezeu i cu ajutorul Lui, cndva m-am atins i eu cu vrful degetului
i am fcut i eu din acestea, ct de puin". C zice: Cnd nvei ceea ce nu faci,
eti farnic". i nu-l mustr contiina pentru frnicie, c el tie c a lucrat i
el. i atunci se face cmara ndejdii mntuire", cuvntul pe care l-a vorbit.
9 9 7 . Viaa practic a preotului i legtura lui cu poporul, acesta-i cel mai
mare lucru pentru popor. S-i nelegi durerea i necazul fiecruia i s stai la
ndemna tuturor. Apoi s fii smerit, s fii popular, s fi sritor i cu toat dragostea.
9 9 8 . Cu viaa ta, poi s predici mai mult dect cu cuvntul.
S-ar putea ca altul s aib dar mai mult la cuvnt i altul mai puin. Cum
i-a dat Dumnezeu. Dar, dac are via bun, i mai puternic predica lui. Trei
cuvinte dac-ar spune, sunt mai tari acelea dect trei mii de cuvinte la cel care
vorbete i nu face!
9 9 9 . Printe, uite, acuma ne face ndat preoi. Oare cum s
ncepem noi?
S ncepei cu blndee i cu dragoste, c Sfntul Efrem Sirul zice: Chipul
de a-i aduce pe toi la Hristos este numai al blndeii". Apoi s avei rbdare.
Oamenii sunt fel de fel de temperamente. Sunt i oameni iui, i ambiioi, i
ri, i beivi; sunt i oameni neasculttori, i mpietrii la inim, i indifereni,
care nu cred sau dac cred, numai cu numele. Trebuie s pndim caracterul
fiecruia i s fim cu blndee.
1 0 0 0 . S v mrturisii din mic copilrie, cnd intrai la preoie. Nu,
Doamne ferete, s avei vreun pcat de moarte i s intrai cu dnsul la hirotonie!
C nu v mai merge bine toat viaa. La cstorie, la hirotonie n diacon, la
preoie i la clugrie se face spovedania general din mica copilrie. S ai scris
tot, ca s intri curat.

222

1 0 0 1 . Orici preoi am fcut n via - c eu am fost stare n mai multe

pri i am recomandat pe muli la preoie -, cnd mi-a venit de la hirotonie, i-am
pus n mn nvtura ctre duhovnic. Se cheam Carte foarte folositoare
de suflet. Este de mare folos. V trebuie aceea prima dat, acum cnd intrai n
parohie. i-a doua carte: Pravila Printelui Nicodim Sachelarie, tiprit n 1940
la Cernica. Foarte bun! tii ce facei? Batei-o la main, care n-o avei, i
fiecare s-o aib. O pui n geant i alturi, epitrahilul i Molitfelnicul, care are
rnduiala aghiasmei i a spovedaniei, adic ceea ce-i trebuie mai mult n popor!
1 0 0 2 . Noi, preoii, suntem avocaii lui Hristos! Noi avem codul Duhului
Sfnt. Canoanele Bisericii sunt cod al Duhului Sfnt. Noi nu lucrm cu legi
omeneti, ci cu legile lui Dumnezeu umblm. inem cont de legile omeneti; s
ne supunem lor, s pltim dajdie, s cinstim autoritile, s ne rugm pentru ei.
Aceasta-i datoria fiecrui cretin. Dar cnd este vorba de suflet, cnd vine la
mrturisit sau i cere un sfat, trebuie s lucrezi cu codul Duhului Sfnt, cu legile
lui Dumnezeu din Pidalion i din toate pravilele bisericeti.
Atunci, ia seama! Ct de mare este primejdie ar fi pentru un avocat s nu
cunoasc articolele legilor! C n loc s-l scoat pe un om, poate s-l condamne
cine tie ct de greu. Aa i preotul, dac nu cunoate canoanele. De aceea a
spus Sfntul Ioan Gur de Aur, cum c: Mare prpastie i mare primejdie este
pentru preot s nu cunoasc canoanele".
1 0 0 3 . Apoi v spun s cunoatei bine Sfnta Scriptur i sfintele canoane.
Mi biei, auzii ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Mare prpastie este - zice
el -, i mare primejdie stpnete acolo unde preotul nu cunoate canoanele.
tii cum eti, dac te duci la parohie i nu cunoti canoanele? Cum ar fi un
soldat, cruia i dai arma n spate i baioneta i el o poart, dar nu tie s se
lupte cu dnsa. Vine inamicul i face praf din el.
1 0 0 4 . S avei via curat, s inei cu trie la Sfintele Posturi i la
sfintele canoane i s nu v plac a v mbogi. Ce bogie mai mare este,
dect s te duci la Hristos cu ct mai multe suflete mntuite? C toate nu le
putem noi face! Dac Apostolul Pavel spune: Tuturor m-am fcut toate ca
mcar pe unii s-i mntuiesc", apoi noi ce s mai zicem? Dar dac ai s te duci
la Hristos cu o mulime de suflete curate, mntuite, ct cinste i slav i bucurie
o s ai n vecii vecilor?
1 0 0 5 . Cei mpodobii cu darul preoiei, s ne aducem aminte de ziua
cea mare a Judecii de Apoi, cnd ni se va cere, dup msura vredniciei i a
dregtoriei ce ni s-a dat, dobnd i lucrare demn de o treapt aa de mare i
nfricoat. De vom avea totdeauna aceast sfnt grij n minte i ne vom sili
cu toat puterea s lucrm cele vrednice de cinstea avut, vom auzi i noi n
ziua aceea fericitul glas: Bine slug bun i credincioas, peste puine ai fost
credincios, peste multe te voi pune" (Luca 19, 17-19). Iar dac ne vom lenevi
i vom fi fr purtare de grij, pentru marea rspundere ce o avem ca preoi ai
lui Dumnezeu, cu mare urgie vom auzi de la El n ziua cea mare a Judecii de

223
Apoi: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul venic care este gtit diavolului
i ngerilor lui" (Matei 25, 41).
1 0 0 6 . Deopotriv cu cinstea, se va cere de la preoi i datoria acestei
sfinte i mari dregtorii i dup msura dregtoriei i a cinstei se va cere i
lucrarea, dup cum este scris: Cei tari, tare se vor bate i cruia i s-a dat mult,
mai mult se va cere de la dnsul" (Luca 12, 48).
1 0 0 7 . Cele mai grele lucrri ale preotului sunt dou: Spovedania
(Mrturisirea) i Sfnta Liturghie.
La Spovedanie, ori pierzi un suflet - dac nu tii bine cum s-l ctigi -,
ori l mntuieti. Or, preotul duhovnic este vntor de suflete! Inelegi? Dac nu
tie s chibzuiasc la mrturisire cu un suflet, ntre scumptate i iconomia
canonului, ori l ngreuneaz, ori l dezndjduiete, ori l face ndrzne! tii
cum face fierarul? Ai vzut colo la fierrie, cnd faci cu foiul i nclzeti toporul,
cnd vrei s-1 cleti; sau un clete sau o alt unealt. Ai vzut ct bgare de
seam este la clit? Vai de mine, s-a clit prea tare!". Ce se ntmpl? Se rupe
ca oelul. Sau i prea moale i se ndoaie prea repede.
Aa i tu, te sileti acolo, ca duhovnic, s cleti sufletul acela, s fie
potrivit pentru Hristos. Nici prea moale, adic lene, dar nici prea tare, adic
iute i mpietrit la inim. Aa de bine trebuie s potrivim la mrturisire cu sufletul!
S bagi de seam, s nu-l ngreunezi, ca s nu-l descurajezi. Dar nici s-1 lai
fr oleac de canon i fr sftuire, ca s nu-l ncurajezi n pcat, s se duc
nepstor i s nu simt c a fost la mrturisire.
De aceea, la spovedanie este foarte bine, v-am spus, s avei aceste dou
cri: Carte foarte folositoare de suflet i Pravila Printelui Nicodim
Sachelarie; c n Molitfelnic s puse foarte puine instruciuni, pe care le vedei
nainte de spovedanie. Pentru cutare pcat, oprete atta; pentru cutare, atta.
Foarte puin. Dac gsii Pravila lui Sachelarie, aceea din 1940, v sftuiesc,
dac-o gsii, s-o copiai, ca s-o aib fiecare n geant la el, precum i Invtura
ctre duhovnic. Aceasta i-arat tot, te duce de mn i i arat cum s
procedezi.
1 0 0 8 . S tii c la Sfnta Liturghie, orice micare, orice greeal ct de
mic, este pcat de moarte. Fii cu fric de Dumnezeu, s nu greeti de moarte,
o, preotule!
1 0 0 9 . Dac te-ai mprtit cu Sfintele prea reci, de moarte ai greit.
Trebuie s fie cum este sngele cu apa - cldu. Sfnta cldur trebuie s fie a
opta parte din vinul care se pune n Sfntul Potir. Sfnt cldur nchipuiete
dou lucruri: dogmatic, este sngele i apa care au curs din coasta Mntuitorului;
iar simbolic, este fierbineala credinei sfinilor martiri, care L-au mrturisit pe
Hristos. De aceea, cnd o pui n Sfntul Potir, zici: Cldura credinei, plin de
Duhul Sfnt. Amin".
S vedei n timpul iernii, Sfntul Potir i rece; Sfintele sunt reci, aproape
nghea, unde biserica n-are foc mult. Ai pus puin cldur i, dac vezi c

224

nu-i cldu vinul, mai pune puin. Mult tare nu poi; c dac, Doamne ferete,
pui cldur mai mult, se preface firea vinului n ap i de moarte ai greit. Sau
invers. Dac pui prea mult vin i nu pui sfnt cldur, de moarte greeti. Vezi
acolo ct scrie! Este de mare valoare.
La strngerea Sfintelor de pe Sfntul Antimis trebuie mult atenie. Ai
vzut fria ta? O frmturic, ca un fir de nisip, dac a czut de pe Sfntul
Antimis pe iliton, sau, Doamne ferete, pe jos, preotul trebuie s posteasc
dou zile i s fac 400 de metanii. Te joci cu focul dumnezeirii? Ai auzit ce
spune Sfntul Ioan Gur de Aur? Mai curat dect razele soarelui, s fie mna
ta, o preotule, cnd ncepi Sfnt Proscomidie, pentru c junghii pe Fiul lui
Dumnezeu i ngerii doresc s vad ce face preotul acolo".
Ai vzut fria ta ce este Sfnta Liturghie? Este toat drama Crucii i toat
taina mntuirii neamului omenesc!
1 0 1 0 . Cele mai importante datorii ale preotului sunt acestea: s
svreasc Sfnta Liturghie i toate slujbele n zilele rnduite, cu toat evlavia i
credina, iar nu pentru bani sau laud de la oameni; s nu cear bani credincioilor
pentru nici un fel de slujb, ci s lase ca fiecare s dea singur ct binevoiete,
dup a sa putere; s fie milostiv cu toi oamenii i mai ales cu vduvele, cu
sracii i cu cei bolnavi; s nu intre niciodat n crciumi, nici s se mbete, spre
a nu sminti pe credincioi, s nu intre singur n casele credincioilor, spre a nu
face sminteal att lui, ct i altora; s nu se amestece n afaceri lumeti, comer,
beii, judeci, certuri publice, politic etc.
S nvee pe credincioi permanent dreapta credin; s in regulat predic
n biseric i s explice cele sfinte credincioilor s cerceteze pe fiecare familie
periodic i s se ngrijeasc de mntuirea turmei sale; s lupte cu toate puterile
i mai ales cu pilda viieii sale mpotriva sectelor i a tot pcatul; s procure
credincioilor si cri folositoare de suflet; s combat cu toat tria desfrul,
beia, divorul, avortul, certurile n parohie etc.
Acestea sunt, mi se pare, principalele ndatoriri, la care mai adaug: s
mrturiseasc regulat pe credincioi n cele patru posturi; la fel i el cu ai si, s aib
un duhovnic bun de care s asculte i s se spovedeasc adesea; s respecte, dup
putere, sfintele canoane; n caz de mare nevoie s cear sfatul episcopului locului.
1 0 1 1 . S fii ntre scumptate i iconomie, adic ntre asprime i blndee.
1 0 1 2 . Ca printe, s-i fie mil de om, cum Ii este mil lui Dumnezeu de
noi, cnd greim i nu ne leapd. Ca doctor, trebuie s caui doctoria potrivit
din sfintele canoane; s nu fii nici prea aspru, nici prea pogortor; s faci o
echivalen ntre scumptatea i iconomia sfintelor canoane.
1 0 1 3 . i dac la trup este atta chibzuin pentru doctori, ca nu cumva s
moar omul trupete, dar pentru suflet, ct grij duhovniceasc trebuie i ct
sftuire? Cum s fac s nu piar un suflet, care-i mai scump dect toat lumea?
1 0 1 4 . Odat ce te-a cunoscut poporul cu adevrat printe duhovnicesc,
zice: Mai bine s mor eu, dect s moar printele!". Att o s te iubeasc

225

poporul, dac o s vad c ai virtui, c eti om cuminte i nu eti lacom dup

averi i dup bani.
1 0 1 5 . Dac vei ctiga inima poporului, s nu v temei c nu vei avea
ce v trebuie, c vrednic este lucrtorul de plata sa. O s avei i haine, o s
avei i hran, o s avei i bani, o s avei i cinste, i de la Dumnezeu i de la
oameni. Dar s v vad oamenii cinstii.
1 0 1 6 . Ca preot, s nu ngreunezi omul s fac milostenie de sil. C
pe dttorul de bunvoie l iubete Dumnezeu". Dac o s vad credincioii
c preotul face el mai nti milostenie, vor face i ei. Mcar c-o faci frnicie
acea milostenie, nu te teme, c te va ierta Dumnezeu, c vrei s dai pild
bun tuturor. Mai bine s faci - dup cum spune Sfntul Ioan Scrarul -, de
frnicie o fapt bun, dect s n-o faci deloc". C pe urm vine i smerenia
n inim!
1 0 1 7 . Preoii de la ar se numesc armata de front a Bisericii. Aa-i
numea Patriarhul Nicodim. Dou armate are Biserica. Armata de geniu a
Bisericii, adic monahii, care in nestins sfnta rugciune, apoi Sfintele Scripturi,
le-au tlcuit sfinii clugri i ne-au lsat cele mai nalte scrieri teologice. A doua
este armata de front a Bisericii, adic preoii de mir. Ei sunt permanent cu
poporul i stau toat viaa n mijlocul lor.
1 0 1 8 . Se vede azi, mai mult ca oricnd, nepsare i netemere de
Dumnezeu la muli dintre preoii mireni, ba chiar i la unii din sfintele mnstiri.
1 0 1 9 . Nu cumva s v fie ruine de haina lui Hristos! Acum s te vd cu
dulam iar mai ncolo ofer civil! i-i ruine de Hristos? Fereasc Dumnezeu!
Eu nici nu primesc preoi civili la spovedanie.
Mi-au venit cinci preoi de mir cu preotesele la mrturisire. Unul avea
oleac de barb i era mbrcat cu haine preoeti. Ceilali, nite oferi, mbrcai
cu pardesie.
- Am venit, preacuvioase, s ne mrturisim.
- Mi, voi suntei preoi? Unde v este uniforma, unde v sunt brbile?
Unde ai vzut voi n icoane sfini, cuvioi, mucenici, arhierei i preoi brbierii,
cu iari i cu mnec scurt? Sau pe Maica Domnului ai vzut-o cu capul descoperit,
machiat i cu cercei? Preotesele n parohie sunt jumtate de preot. Ele trebuie
s fie pild i lumin femeilor din sat prin viaa i comportamentul lor.
Du-te n Grecia i vezi c de la cel mai mare, de la patriarh i pn la
ultimul diacon de mir, toi poart barb, toi sunt cu uniform i poart culioane
i potcape. La Roman, pe timpul Episcopului Gherasim Safirin n 1904, s
vedei cum erau preoii! Toi purtau haine lungi i potcap. Bine, frailor, unde
ne ducem noi de la Tradiie? Cum ne mai luptm cu catolicii i cu sectele, dac
le dm ap la moar? Numai cu numele zicem c suntem ortodoci!
1 0 2 0 . Preotul care pune cununia pe cap la oamenii curvari, care au fost
czui, sau la a doua nunt, este sub canon. N-are voie! Face lucruri necanonice
i neaprobate de Biserica lui Hristos.

226
Ia s v dau un exemplu: Pune dumneata ntr-un castron de marmur un
pumn de galbeni de aur i pune i cenu. Ia o cldare de ap i toarn peste ei.
Ce se ntmpl cu cenua? S-a amestecat aurul cu apa? A intrat cenua n aur?
N-a intrat. Aurul este alt fire i cenua alta.
Dup cum nu se amestec aurul cu cenua, aa nu se amestec la preot
pcatele lui cu harul care este dat de la Dumnezeu, mcar de ar fi el ct de
pctos.
1 0 2 1 . De vei vedea preot beat, czut n an, du-te i-i srut mna i
ndat te-ai umplut de harul lui Dumnezeu! C nu se amestec niciodat pcatele
lui cu harul lui Dumnezeu care l-a luat la hirotonie, c atunci n-ar mai fi har.
1 0 2 2 . Dumneavoastr, cnd trecei pe lng un preot, poate nici bun
ziua nu-i zicei. Vai de cel ce face aa! S tii dumneavoastr c arhiereii i
preoii n lumea aceasta sunt izvoarele binecuvntrii. Deci, de trei ori fericit
este acela care dorete pururea s fie blagoslovit de arhiereu i de preot! Cnd
treci pe lng un preot, chiar dac este departe, ia-i cciula din cap, du-te i zi:
Blagoslovete-m, printe sfinte!". Cci zice dumnezeiescul Gur de Aur: A
preotului este numai a deschide gura i darul le lucreaz pe toate". i mai zice
acelai: Sfnt este limba preotului i preasfnt este gura lui". i cnd te-ai dus
la el i te-a binecuvntat, Domnul te-a umplut de toat blagoslovenia Duhului
Sfnt, c nu el blagoslovete, ci Duhul Sfnt cu Care este mbrcat.
1 0 2 3 . Fr preot nu este mntuire, fr preot nu este iertare i dezlegare!
Fr harul preoiei i al arhieriei, nu este Biseric, c zice Sfntul Ciprian: Fr
arhierei Biserica nu este Biseric, i fr preot, cretinul nu se poate numi cretin".
PREZICERILE, DESCHIDEREA PRAVILEI
1 0 2 4 . Printe, sunt ortodoci care alearg la vrjitori i la cei ce
deschid pravila. Se poate aa ceva?
Acei care deschid pravila, clugri sau preoi de mir sau maici, cine
deschide pravila a czut din dreapta credin. Aceia se cheam ghitii", adic
vrjitori cu lucruri sfinte. Cine se duce la cei care deschid pravila, 10 ani nu se
pot mprti. Iar cel ce deschide pravila, dac-i preot sau clugr, este anatema
i este desprit de Biseric, pentru c face vrji cu lucruri sfinte.
Ai vzut c vine cte o bab ca s te nele i s te duc n iad: Hai s-i
descnte baba!". Cu ghiocul, cu cri, s-i fac de ursit"; c ai s te mrii, c
are s te ia cutare, cutare. N-ai pit de acestea?
i numai vezi c baba face cruce la descntece; i o auzi c zice Tatl
nostru" i apoi descnt. Iar la urma zice: Descntecul de la mine, leacul de la
Maica Domnului!". Auzi ce zice sluga diavolului? Auzi satana cum amestec
otrava cu mierea, ca s te duc n fundul iadului? Dar ce legtura are Maica
Domnului cu descntecul babei? Biserica condamn pe descnttori: Cei ce
caut n bobi, cei ce caut n cafea, cei ce caut n cri, cei ce sting crbuni, cei
ce caut n palme, chiromania, sunt oprii 7 ani de la Sfnt mprtanie".

227
Cei care sunt vrjitori, care fac de ursit, care umbl s ia mana de la
animale, aceia sunt oprii 12 ani, iar fermectorii 25 de ani. Nu avem noi
toate? Sunt 13 feluri de vrjitorii i toate sunt date anatema de Biseric.
Voi cnd vei auzi c unul deschide cartea, s fugii ca de satana de el, c
acela-i ghitiu, vrjitor cu lucruri sfinte. i baba care face cruce la descntece este
tot ghitie, tot diavolul o ine, ca s te nele pe tine. Mi, dar n-a fi pcat! N-a
fi pcat, c baba a zis Tatl nostru i a fcut cruce!"
Auzi cum amestec diavolul otrava cu mierea i lumina cu ntunericul, ca
s te duc n iad? Ce legtura are Crucea sau Maica Domnului cu vrjitorii? S
nu v ducei la cei ce deschid crile, c v ducei n fundul iadului! Descnttorii,
vrjitorii i fermectorii, toi sunt anatema, desprii de trupul lui Hristos, care
este Biserica!
De asemenea, sunt anatema cei care fac descntece cu tunete, cei care
vrjesc cu stelele, alungtorii de nori, vrjitorii de mae, cei care vrjesc cu
psrile. Noi avem toate n rnduielile Sfntului Ioan Gur de Aur.
1 0 2 5 . S nu primii n casa voastr vrjitori, ignci cu ghiocul, cu crile
de joc; s nu-i vin s-i ghiceasc i s te nele. Ia un ciomag i zi: Fugi,
diavole! Pleac din jurul casei mele!".
1 0 2 6 . Cei ce ghicesc prin deschiderea Psaltirii i a altor cri sfinte se
opresc de la mprtanie pn la 7 ani, pentru c Psaltirea este o carte sfnt
cu multe proorocii n ea, insuflat de Duhul Sfnt i este pentru rugciune, iar
nu pentru ghicit i ctigat bani spre osnd. Acelai pcat fac i unii preoi care
deschid cartea", cum se spune n popor, i cad sub grea osnd, att ei, ct i cei
care cer s le deschid Sfnta Evanghelie.
PRICINILE
1 0 2 7 . Vai de noi i de noi, c a ajuns gheena acum lng noi. Pricina
merge naintea pcatului, este nainte-mergtoare. Punte ctre pcat s-a fcut
pricina, fiindc a lipsit din om frica de Dumnezeu.
1 0 2 8 . Omul ar posti, ar merge la biseric, ar face milostenie, s-ar nchina,
ar ine curia cu soia sa dup legea cstoriei, s-ar mpca cu fratele su, ar lsa
tutunul, beia, njurturile, ar lsa zgrcenia, otrava nemilostivirii i ura ctre fratele
su, toate le-ar lsa, dar nu-1 las pricina nchipuit de el. Gsete pricin i zice:
Dar cum s-1 iert eu pe cellalt, dar eu sunt cineva, i apoi m-a i suprat". Pune
vin pe cellalt, nu pe sine i, gsind pricina aceasta, nu-l iart pe acela i, legat
de satana, orbit i prins cu inima n ghearele lui, se duce n focul gheenei, dac
moare fr s ierte. Vai de noi i de noi de credem c scpm din gheen pentru
aceste pricini. N-auzi ce spune Duhul Sfnt: S nu abai inima mea spre cuvinte
de vicleug, ca s tgduiesc rspunsurile cele din pcate (Psalmul 140, 4).
1 0 2 9 . Dar, va zice careva: Printe, sunt i pricini binecuvntate".
S vedem care ar fi aceste pricini binecuvntate. S v dau un exemplu:
Spune dumnezeiasca Scriptur n porunca a cincea: Cinstete pe tatl i pe

228

mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt". Dar aceast
porunc din decalog n-are putere cnd te cheam Dumnezeu la pocin i la
mntuire i n-ai voie s mai asculi pe tatl i pe mama ta i pe sora ta, dac nu
te las s posteti, s mergi la biseric, s te rogi, s te mntuieti, s duci via
cinstit. Dac tatl i mama te opresc de la acestea, nu-i mai poi asculta, c ei
sunt cei mai mari vrjmai.
1 0 3 0 . Vai de noi i de noi, cnd contiina ne spune s facem o fapt
bun sau s lsm rul: Las-te de tutun, las rachiul, las jocurile, las
petrecerile, las njurtura, las ura pe fratele tu, las luxul, las femeia strin,
las pcatele cu care te-ai ndeletnicit, las zgrcenia, las nemilostivirea, las
aducerea aminte a rului", iar noi nu vrem, ci gsim fel de fel de pricini cu
mintea noastr i socotim c aceste pricini sunt binecuvntate.
1 0 3 1 . Cnd este vorba de ascultarea lui Dumnezeu i de dragostea Lui,
chiar pricinile binecuvntate n-au nici o putere. Toate cad n acest caz.
1 0 3 2 . Trebuie s lsm toate pricinile pe care ni le aduce satana n
minte, cnd vrem s facem o fapt bun. Cci toate sunt pricini omeneti i
drceti, pricini care ndeamn la pcate. Niciodat s nu cutm pricini cnd
trebuie s urmm calea poruncilor lui Iisus Hristos. Toat pricina care ni se face
spre neascultarea lui Hristos i a poruncilor Sale i a dragostei lui Dumnezeu,
de la satana este sau de la pcatul din noi, i nici o ndreptare nu vom avea n
ziua morii i a Judecii.
PRIMEJDIA
1 0 3 3 . In vreme de primejdie poate omul s se fereasc. Dar dac
Dumnezeu ne descoper, atunci nu trebuie s ne ferim. Cci zice Sfntul
Andrei al Cezareei, n Tlcuirea Apocalipsei, pentru prigoana cea mare
care va fi ctre sfritul lumii pentru toat Biserica de pe faa pmntului: In
vremea aceea va ajuta Bisericii lui Hristos pustia cea gndit i cea simit".
Cea gndit, care va ine atunci credina n tain, n ora, n sat, la oi, la
lucrri de pduri, numai el va ti c crede n Dumnezeu, atta va fi pustia cea
gndit. i se va ruga din inim lui Dumnezeu s se pregteasc pentru
mucenicie i pentru moarte. Iar pustia cea simit vor fi codrii, munii, dealurile,
praiele adnci, desiurile care vor adposti pe robii lui Dumnezeu i i vor
acoperi. Aa trebuie s facem.
1 0 3 4 . Suntem datori s ne ferim n vreme de primejdie, dup a noastr
putere.
PROGRESUL, TEHNICA, TIINA
1 0 3 5 . Aceste avioane pe care le vedei c zboar acum, le-au artat
Sfinii Prooroci cu mii de ani nainte. Ia caut la Isaia Proorocul. El triete cu
850 de ani nainte de venirea Domnului, i arat de avioane. El le vedea i
auzea i huietul lor: Doamne, ce sunt acestea, care zboar i se ntrec cu norii

229

i zboar ca porumbeii spre porumbarele lor i de huietul aripilor lor se tulbur

vzduhul? Le gsii acolo. Au trecut 2800 de ani pn s-au fcut avioanele.
De cruele acestea fr cai, ce spune Ieremia? Doamne, ce sunt acestea care
umbl huruind pe drumuri i mpiedic carele oamenilor? Dar de trenuri ce
zice? Doamne, vd c de focul oelului fulger drumurile, ca nite fiare au
ochi luminoi i alearg pe drumuri de fier. i a spus i de tramvaie: Vd c
prin orae, de focul oelului fulger drumurile. Toate-s scrise, toate. Dar ce, la
Dumnezeu exist netiin?
1 0 3 6 . Miliarde de taine sunt n natur care nc nu s-au descoperit
omului. Omul se mndrete c tie multe, dar el este doar la nceput, cci a luat
numai o lingur din oceanul cunotinei i al tainelor.
1 0 3 7 . Toate puterile date de Dumnezeu omului pentru a studia diferitele
ramuri ale tiinei, trebuie s se reverse n marea gndire a lui Dumnezeu, adic
n oceanul fr margini al nelepciunii Lui.
Dumnezeu a revrsat nelepciune i pricepere n minile oamenilor potrivit
cu credina i dorina de a folosi pe ceilali. Orice lucru creat de om pe faa
pmntului trebuie s ne duc cu mintea la Ziditorul nostru, Care din buntatea
Lui cea nespus ne-a dat minte, nelepciune, nelegere i iscusina s facem
aceste lucruri spre folosul nostru i al aproapelui. Iar dac omul se mndrete cu
ele, va fi urt de Dumnezeu, cci toate cte le avem nu sunt ale noastre, ci ale
celui ce ni le-a dat.
PROOROCII MINCINOI
1 0 3 8 . Prooroci mincinoi sunt toi cei care zic c ei cred n Hristos i
ntemeiaz secte i erezii, rtcind de la adevr. Acetia, dup mrturia Sfntului
Andrei al Cezareei, sunt nchipuii de calul negru" din Apocalips (6, 5), pe
care ade diavolul i toi conductorii ereticilor. Se nchipuiesc printr-un cal
negru, fiindc au mintea nnegrit i ntunecat de diavolul, precum i pentru
ntunecimea credinei lor rele.
1 0 3 9 . Astzi, mai mult ca oricnd, s-au ivit tot felul de eresuri i prooroci
mincinoi ce se silesc s duc n rtcire pe cei binecredincioi i s-i scoat de
sub ascultarea ierarhiei canonice a Bisericii celei dreptmritoare a lui Hristos.
1 0 4 0 . Deosebirea dintre proorocii mincinoi care sunt acum i cei care
vor veni n lume, este c primii schimb dreapta credin cu erezii i rtciri
sectare, iar cei de pe urm, cu ngduina lui Dumnezeu, spre lmurirea
dreptcredincioilor, vor avea i putere de la diavoli s fac semne i minuni,
nelnd i din cei alei, dup cum ne-a spus Mntuitorul mai dinainte (Marcu 13, 22).
PSALTIREA
1 0 4 1 . Sfntul Vasile cel Mare spune c este mai bine s stea soarele din
cltoria sa, dect s rmn Psaltirea necitit n casele cretinilor. i precum
soarele este mai mare ntre ceilali lumintori, aa este Psaltirea ntre celelalte

230
cri insuflate de Duhul Sfnt". S avei Psaltirea ca pe un cozonac bun. Cnd
i-e foame, mai tai o felie, mai mnnci, mai faci treab, apoi mai citeti o
catism, dou-trei, ct poi.
PURGATORIUL
1 0 4 2 . Exist purgatoriu, precum zic catolicii?
Purgatoriu nu este. Catolicii zic c ntre rai i iad ar fi un foc mare, unde
merge sufletul cteva sute de ani i se cur acolo, apoi trece n rai. Nu exist
aa ceva. Noi avem Evanghelia Judecii, pe care o au i ei, dar nu arat trei
locuri, ci numai dou: raiul i iadul. Mntuitorul, cnd va sta pe scaunul slavei
Sale i va aduna toate popoarele de la zidirea lumii s le judece, i va despri pe
dnii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune pe drepi de-a dreapta
sa i pe pctoi de-a stnga Sa. i vor merge pctoii n munca venic, iar
drepii n viaa venic. Deci, nu putem zice c sunt trei locuri, ci numai dou:
munca venic sau viaa venic.
PUSTIA
1 0 4 3 . Ai 20 de ani n mnstire la ascultrile cele mai de jos? Numai
atunci poi s pleci la pustie! Cine vrea s mearg la pustie, zice Sfntul Vasile
cel Mare, s mai ia unul sau doi mpreun cu el i s aib experien de ascultare
i tierea voii n mnstire.
1 0 4 4 . Dac ai fi fost voi acolo n pustie legai de un copac i ai fi vzut
un diavol, ai fi scos copacul din rdcin i ai fi fugit cu el n spinare.
1 0 4 5 . Printe, ce ctig omul n singurtate?
Ce ctig? Du-te acolo, i cnd vei sta un an de zile, ai s vezi ce ctigi.
Dar s ai rbdare! C dac n-ai avea rbdare i te-a lega de un copac mai mic,
l smulgi din rdcin i te duci cu tot cu dnsul...
1 0 4 6 . Spun Sfinii Prini c n vremea de pe urm dou lucruri vor
ajuta Biserica i pe credincioi: pustia simit, adic munii, peterile, pdurea,
i pustia gndit, adic pstrarea credinei n taina inimii.
PUSTNICUL
1 0 4 7 . Nevoina pustnicului, a sihastrului, este rugciunea nencetat
ajutat de post. Rugciunea i postul sunt cele dou arme de aprare ale
sihastrului, cele dou aripi cu care se urc pn la scaunul lui Hristos.
1 0 4 8 . Omul duhovnicesc cel desvrit nu mai are nevoie de hain, nici
de hran mult i nu-i mai este frig i nici fric de nimeni, cci are n inima sa pe
Hristos, Care i se face lui i hain i hran i toate celelalte, i-l pzete de toate.
1 0 4 9 . Pustnicul trebuie s fie o candel venic aprins de neadormit
rugciune.
1 0 5 0 . Noi avem cinci simiri i toate sunt puni ale pcatului. Dar mai cu
seam ochii i urechile. Ins i limba, dac nu o nfrnm, este o mare rutate,

231

cum zice Sfntul Apostol Iacov. Deci, sfinii s-au retras n muni, ca s scape de
aceste trei feluri de ruti; s nu aib cu cine vorbi, s nu vad pe nimeni, s nu
aud pe nimeni, i s stea pururea n comuniune cu Dumnezeu prin sfnt
rugciune i meditaiile sfinte, ca s-I urmeze lui Iisus Hristos, Care adesea se
ruga singur n munte, noaptea i uneori chiar i ziua.
1 0 5 1 . Dac stai n pustie pentru linite, pentru recreere sau studiu,
niciodat nu te va lupta diavolul. Dar, cum zici c stai pentru Dumnezeu, cum
ncepi s te rogi i s posteti n pustie, s vezi cum te lupt diavolul.
PUTEREA DISCIPLINAR
1 0 5 2 . Att noi ct i sectarii susinem deopotriv c dreptul i puterea
disciplinar asupra credincioilor pentru diferite abateri, le are Biserica. Sectarii
ns prin cuvntul Biseric neleg comunitatea credincioilor, iar noi ortodocii
nelegem ierarhia superioar a Bisericii (aa cum uneori prin cuvntul stat nelegem
pe conductorul statului) deoarece tim precis c Hristos - Mntuitorul nostru - a
dat numai apostolilor puterea de a lega i de a dezlega sau, n general, toat
puterea" (Matei 16, 18-19; 18, 18; 23, 18-19) i de asemenea, cunoatem c
dup nvierea Sa a suflat asupra lor (a ucenicilor) i le-a zis:luai Duh Sfnt;crora le
vei ierta pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute" (Ioan 20, 22-23).
1 0 5 3 . Apostolii au avut putere disciplinar n Biseric, iar nu comunitatea;
i de la apostoli aceast putere a trecut asupra urmailor lor, episcopi i preoi.
Apostolii au instituit i ali episcopi, aa cum au fost Timotei n Efes, Tit din
Creta. Iar lui Timotei, marele Apostol Pavel i scrie: Pr mpotriva preotului s
nu primeti dect din gura a doi sau trei martori. Pe cei ce pctuiesc, mustr-i
de fa cu toi, ca i ceilali s aib team (I Timotei 5, 19-20).
Aadar, Timotei avea dreptul i puterea de a aplica pedepse disciplinare
chiar i preoilor.
RBDAREA
1 0 5 4 . Ca s postesc, trebuie s m lupt; ca s dorm puin, trebuie s
m lupt; ca s rabd un necaz, trebuie s m lupt; ca s rabd o ocar, o batjocur
de la cineva, trebuie s m lupt; ca s rabd o boal, trebuie s m lupt; ca s
rabd srcia, trebuie s m lupt. C a rbda o asuprire din partea cuiva, o
nedreptate, o durere, la toate trebuie rbdare mult, cum zice Apostolul Pavel:
In lupta aceasta grea i mare, avem nevoie de rbdare".
1 0 5 5 . B, rbdare, rbdare, rbdare, rbdare, rbdare! Rbdare,
rbdare, rbdare, rbdare! i cnd i s-ar prea c ai gtat-o, ia-o de la capt. i
iar: rbdare, rbdare, rbdare, rbdare, rbdare! i cnd i s-ar prea c ai
gtat-o, ia-o de la capt. i iar: rbdare, rbdare, rbdare, rbdare, rbdare!
sta-i sfatul celui mai mare duhovnic din ara noastr, Vichentie Mlu,
care a fost sfnt!
1 0 5 6 . Rbdare! Nu pn' la prit, ci pn' la sfrit. Mnca-v-ar raiul!

232

RPIREA MINII
1 0 5 7 . Precum ceara se topete n foc i se preface i ea cu totul i cu
cldura asemenea focului, tot aa i mintea omului se nfierbnt i se lumineaz
de focul dumnezeirii i de Duhul Sfnt se apropie i se topete de dumnezeietile
valori cereti. i omul, n vederea rpirii mintii sale, nu mai tie de este n trup
sau afar din trup, dup cum despre aceasta ne-a nvat pe noi dumnezeiescul
Apostol Pavel, vasul alegerii. Am neles ns c semnele Darului lui Dumnezeu,
n vremea rpirii minii sunt acestea: mai nti c Darul Sfntului Duh, cnd se
apropie de om, tot pe atta mblnzete sufletul lui i l mngie pe el prin Sfintele
Patimi ale Mntuitorului. i prin nemrginita Sa iubire de oameni i prin alte
gnduri dumnezeieti.
1 0 5 8 . Mintea fiind rpit de dumnezeiescul dar, mcar c se face mai
presus de firea sa, ns nu se tulbur, nici sufer vreo schimbare spre mai ru,
aa cum ptimesc proorocii cei mincinoi, vrjbitorii i cei ce se mpletesc cu
demonii, c rmne curat i netulburat, schimbndu-se n mai bine i mai
presus de fire, aflndu-se ntru uimire i mirare.
Dup mrturia Sfntului i dumnezeiescului Printe Grigorie Palama i dup
mrturiile tuturor Sfinilor Prini numii trezvitori, de nu se va nvrednici cineva
de luminarea cea din inim (care se numete i ipostatic, pentru c ea rmne n
suflet dup deprindere i nu se formeaz din nelegere), mintea nu poate fi rpit
ctre Dumnezeu, fiindc mintea, fiind povuit de luminarea care se nmulete
n inim i se revars, dup cum zice Iosif Calotheti, se urc sau se ridic spre
dumnezeietile descoperiri ale puterii lui Dumnezeu, ale nelepciunii i buntii
Lui, i este rpit ctre nsuirile cele pururea vieuitoare i fireti ale lui Dumnezeu,
cele mai nainte de facerea zidirii i cele ce vor s fie i alte lucruri tainice i
negrite, pe care va voi Duhul Sfnt s le descopere minii i sunt dup curia ei.
RAIUL
1 0 5 9 . Raiul nu-i mpria cerurilor. Raiul este locul unde a stat Adam i
unde stau drepii pn la Judecata de Apoi. O stare provizorie. Nu-i hotrt s
stea drepii acolo pentru totdeauna, c de la Judecat nainte, sufletele drepilor
nu se mai duc n rai, ci n mpria cerurilor.
Iar deosebirea ntre cer i rai este negrit de mare, pentru c atta iubire
a avut Dumnezeu de neamul omenesc, nct n locul raiului i-a dat mpria
cerurilor. Satana l-a scos pe Adam din rai, iar Dumnezeu, venind pe pmnt i
suferind pentru neamul omenesc, nu-l mai bag n rai pe omul care face voia
Lui i poruncile Lui i se teme de El, ci n ceruri. In Evanghelie ce s-a zis?
Fericii cei sraci cu duhul, c acelora este mpria raiului?" Nu, ci altfel:
mpria cerurilor". Sau zice: Fericii cei izgonii pentru dreptate, c acelora
este mpria raiului?" Nu, ci mpria cerurilor.
1 0 6 0 . In rai Dumnezeu a spus lui Adam s lucreze raiul i s-1 pzeasc.
Dar tii ce lucrare era aceea? Intreab pe Sfntul Nil Ascetul. Era lucrarea

233

rugciunii i pzirea minii. Raiul cel cuvnttor din sufletul lui! A lucra raiul este
totdeauna a fi n rugciune necontenit cu Dumnezeu, asemenea cu ngerii,
cci Adam i auzea rugndu-se i cntnd lui Dumnezeu; iar a-l pzi este de a-i
pzi mintea, s nu alunece cumva spre gndire mpotriva lui Dumnezeu.
1 0 6 1 . Ce ne putei spune despre rai?
Aa cum s-a silit omul s-i fac cortul n lumea aceasta, aa l va avea n
vecii vecilor. Eu m duc s gtesc vou loc" (Ioan 14, 2), zice Mntuitorul.
Cum i-a pregtit fiecare sufletul aici pe pmnt, aa l va dobndi n rai!
Vorba btrnilor: Cum i vei aterne, aa vei dormi!".
Unii au fost milostivi, alii au avut darul rugciunii, unii au fost postitori,
alii au mers cu evlavie la biseric, alii au avut dragoste s citeasc sfintele cri,
alii au avut rbdare n necazuri. Fiecare i-a pregtit locul aici i cum i-a pregtit,
aa se va veseli n vecii vecilor!
De aceea, cei ce v aduc pe voi aici pe la mnstiri, sunt ngerii care v
pzesc de la Botez, ca s mai facei ceva pentru suflet, ct mai este vreme, c
numai Mntuitorul tie ct vreme mai avem!
1 0 6 2 . Sfinii Prini ai Bisericii au spus c raiul este ndoit, adic este
alctuit i din cele simite i din cele gndite, vzut i nevzut, dup cum omul
este format din trup i suflet. Raiul l nelegem i trupete, dar l tlcuim i
duhovnicete. In rai va fi o desftare duhovniceasc desvrit a celor cinci
simuri ale omului.
RENCARNAREA
1 0 6 3 . Eterodoxul: Noi tim c i rencarnarea este admis dup
nvtura Sfintei Scripturi, care reamintete rencarnarea lui Ilie n persoana
lui Ioan Boteztorul, cci a grit ngerul ctre Ioan: i va merge naintea
lui cu duhul i cu puterea lui Ilie" (Luca 1, 17). Iar Mntuitorul a zis, de
asemenea, despre Ioan: El este Ilie, cel ce va s vie" (Matei 11, 14),
adic acela despre care vi s-a descoperit n profei c trebuie s se
rencarneze (Maleahi 3, 23-24). Alt dat ucenicii L-au ntrebat pe Domnul:
Pentru ce dar, zic crturarii c trebuie s vie mai nti Ilie? Iar El,
rspunznd, a zis: Ilie ntr-adevr va veni i va aeza la loc toate. Eu ns
v spun vou c Ilie a i venit, dar ei nu l-au recunoscut, ci au fcut cu el
cte au voit..." i Scriptura zice mai departe: Atunci au neles ucenicii c
Iisus le-a vorbit despre Ioan Boteztorul" (Matei 17, 10-13). Deci, Ioan
Boteztorul este Ilie rencarnat, sau nscut din nou pe pmnt. De altfel,
Iisus Hristos a nvat clar c exist nateri din nou" - adic rencarnri
(Ioan 3, 3-7, . a.).
Printele Cleopa: Proorocul Maleahi a proorocit ntr-adevr reapariia
lui Ilie, dar aceast reapariie nu s-a ntmplat nainte de naterea lui Mesia, ci va
fi nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricoat" (3, 23); iar aceasta
nsemneaz, naintea Judecii de Apoi. adic n pragul sfritului lumii.

234

Din cuvintele ngerului care arat c Ioan va merge naintea Lui cu duhul i
puterea lui Ilie rencarnat, nu reiese c acesta este nsui Ilie, ci c acesta numai va
fi la fel ca Ilie n ceea ce privete misiunea de a predica pocina, apoi, n ceea ce
privete rvna, activitatea, traiul, mbrcmintea etc. (vezi IV Regi 1, 8 . a.).
Cuvintele Mntuitorului (Matei 1 1 , 14; 17, 10-13) s-ar prea c,
ntr-adevr, confirm rencarnarea lui Ilie n persoana lui Ioan i c aceast
rencarnare trebuie ateptat atunci, iar nu la sfritul lumii. Totui, pe baza
spiritului nvturii Mntuitorului, Ioan Boteztorul nu poate fi identificat
cu Ilie rencarnat, ci numai asemntor cu el. Dovad luminat i strlucit
despre aceasta este faptul c la ntrebarea iudeilor din Ierusalim adresat
lui Ioan prin mijlocirea preoilor i a leviilor, dac este sau nu Ilie, acesta le-a
rspuns categoric: Nu sunt" (Ioan 1, 21). Este exclus c Ioan s fi contrazis
pe Mntuitorul, renegndu-i identitatea lui Ilie. Dac Ilie s-ar fi rencarnat n
persoana lui Ioan Boteztorul, cum ar fi putut el s apar mpreun cu
Moise pe Tabor la schimbarea la fa a Domnului (Matei 17, 3)?
Naterea din nou" despre care vorbete Mntuitorul (Ioan 3, 3-7) nu este
rencarnare, ci natere spiritual de sus" prin ap i duh", adic prin botezul
cretin. Textul nsui exclude clar nelesul unei nateri din nou, n trup, subliniind
c nu este vorba - cum greit nelesese i Nicodim - de o a doua natere
natural, trupeasc.
Dar nici mintea chibzuit nu admite posibilitatea identificrii lui Ioan cu
Ilie rencarnat i nici mcar dup doctrina voastr spiritist, conform creia
rencarnarea se face n scopul purificrii i perfecionrii, cci Ilie n-a avut
nevoie de purificare i perfecionare. i dup nvtura cretin exist
rencarnare, dar una singur, la sfritul lumii, cnd se va face nvierea tuturor i
cnd trupul material va fi transfigurat spre a fi adaptat vieii venice.
Eterodoxul: Ideea de rencarnare este exprimat n Biblie i cu
ocazia vindecrii orbului din natere la lacul Siloam, cnd apostolii au
ntrebat ce greeli ispete acest om, prin pedeapsa lipsirii de vedere:
greeli proprii, sau greeli ale prinilor (Ioan 9, 2). De aici rezult c
orbul putea s ispeasc eventual, pcatele sale dintr-o via anterioar,
i aceasta ar nsemna c ideea purificrii prin rencarnri nu este strin
nici Mntuitorului i nici Apostolilor.
Printele Cleopa: Una este rencarnarea i cu totul altceva este ispirea
unor pcate proprii sau ale prinilor. De altfel, n cazul de mai sus, nu este vorba
de o ispire - cum greit au bnuit apostolii - cci Mntuitorul a nlturat aceast
prere greit, artnd c acel orb nu ispete nimic, ci c este orb numai ca s se
arate n el lucrurile lui Dumnezeu (Ioan 9, 3), adic spre a-i putea manifesta prin
el puterea Sa vindectoare. In nvtura Mntuitorului nu exist nicieri pedeapsa
unei drepti rzbuntoare nc din viaa aceasta, ci El nva c aici exist numai
ndreptare i iertare. Ispirea se face uneori i n viaa de aici, dar adevrata
ispire se face abia dup Judecata de Apoi, cnd ns se va face nu pentru

235

purificare, ci ca rsplat. Rscumprarea a fcut-o numai Mntuitorul pentru

toi oamenii i nimeni nu i-o poate face singur, n nici un chip.
1 0 6 4 . Nimeni dintre oameni nu poate obliga nicicnd un suflet s vin din
rai sau din iad la chemarea sa, precum cred rtciii spirititi. Cum s-ar putea face
una ca asta, cnd noi tim prea bine c: sufletele drepilor sunt n mna lui
Dumnezeu" (Solomon 3, 1) i iari tim c ntre noi, cei vii i cei mori prpastia
mare s-a ntrit", ca nimenea de acolo s nu poat trece la noi (Luca 16, 26).
Oare poate cineva dintre oameni s ia un suflet din mna lui Dumnezeu fr de
voia Lui i s-l cheme spre a veni unde voiete el? Oare poate cineva s treac
peste prpastia aceea netrecut - artat nou n Sfnta Evanghelie - i s aduc
prin chemarea lui vreun suflet de acolo, pe pmnt? i nc folosindu-se de un
mijloc care este urciunea" naintea lui Dumnezeu? (Deuteronom 18, 9-13).
Ins, poate va zice cineva c, ntr-adevr sufletele drepilor sunt n mna
lui Dumnezeu dar c spirititii n edinele lor nu cheam sufletele celor drepi,
ci ale celor pctoi, care nu sunt n mna lui Dumnezeu, ci n iad i n mpria
morii.
Dar, oare sufletele celor ri i pctoi sunt lsate afar de supravegherea
puterii lui Dumnezeu? Auzi ce zice Domnul n descoperirea Sfntului Evanghelist
Ioan, n aceast privin: Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, i
Cel ce sunt viu. Am fost mort i iat c sunt viu, n vecii vecilor, i am cheile
morii i ale iadului" (Apocalipsa 1, 17-18).
Inelege dar, cel ce te-ai rzvrtit i rtcit din calea cea dreapt, c precum
sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu, aa i ale celor pctoi din iad i
din mpria morii, sunt sub cheia puterii celei negrite i nemrginite a lui
Dumnezeu i nu sunt lsate la cheremul unor vrjitori spirititi, spre a le chema
cnd voiesc i a le sluji lor, la locurile cele nengduite de Dumnezeu. Iar de vei
zice, spiritistule, c ntr-adevr la mediumurile voastre apar spiritele pe care le
chemai, apoi s tii c acelea nu sunt spiritele rudeniilor voastre sau ale
prietenilor votri, pe care i dorii, ci sunt duhurile necurate ale ntunericului,
care pn la Judecata de Apoi sunt lsate libere de a ispiti pe oameni i a cror
locuin - dup mrturia Sfintei Scripturi - este n vzduh (Efeseni 6, 12) i cu
care se lupt fiecare cretin cu armele lui Dumnezeu (Efeseni 6, 11, 13-17).
1 0 6 5 . Cea mai mare nebunie, pgntate i rtcire de la adevr este de
a crede cineva c sufletul omului dup moarte intr n alte trupuri de dobitoace,
de fiare, de psri etc. In toat nvtura dumnezeietilor Scripturi i Evangheliei
lui Hristos, n nvturile Sfinilor Apostoli, ale Sfinilor Prini nu gsim vreo
mrturie despre aceast rtcire i pgntate. Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
n dumnezeiasca Sa Evanghelie, ne arat unde merg sufletele oamenilor dup
moarte, zicnd: i a murit sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Avraarm. A
murit i bogatul i s-a nmormntat" - apoi artnd unde s-a dus zice: i n iad
ridicndu-i ochii si fiind n chinuri el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr
n snul lui" (Luca 16, 22-23).

236

Iat deci unde merg sufletele oamenilor drepi i pctoi dup moarte.
In rai, snul lui Avraam, sau n iad, unde a mers bogatul cel nemilostiv.
1 0 6 6 . De unde a ieit aceast idee de a se crede c sufletele oamenilor
dup moarte se duc n alte trupuri? De unde a ieit aceast nebun rtcire c
omul moare de multe ori i intr n diferite trupuri? Oare cei ce gndesc aceast
nebunie nu-1 aud pe marele Apostol Pavel care zice: i precum este rnduit
oamenilor ca o dat s moar iar dup aceea s fie Judecata" (Evrei 9, 27;
Iov 30, 25; Isus Sirah 14, 12; 40, 3-4). Oare nu aud aceti rtcii de la adevr ce
zice dumnezeiasca Scriptur: C mai nainte de a se ntoarce rna n pmnt
precum a fost. i duhul la Dumnezeu, Cel ce 1-a dat pe el" (Ecclesiast 12, 7)?
Vedem dar destul de luminat c o dat i s-a dat omului s moar, cnd trupul se
ntoarce n pmnt i sufletul se ntoarce la Dumnezeu, la Cel ce 1-a dat pe el. i
nu arat c ar merge prin alte trupuri cum bnuiesc cei fr minte i nelegere.
O dat moare omul cu trupul su i o dat va fi nvierea morilor. Auzi ce zice
Domnul: Nu v mirai de aceasta, c vine ceasul n care toi cei din mormnt
vor auzi glasul Lui. i vor iei cei ce au fcut cele bune ntru nvierea vieii, iar
cei ce au fcut cele rele ntru nvierea osndirii" (Ioan 5, 28-29). De unde a ieit
aceast pgntate s se cread c sufletele oamenilor, dup moarte, intr n
alte trupuri? Oare nu auzim ce zice marele Apostol Pavel: Cci tim c dac
acest trup, locuina noastr cea pmnteasc, se va strica, avem zidire de la
Dumnezeu cas nefcut de mn, venic n ceruri" (II Corinteni 5,1). Unii din
cei rtcii cred c omul s-ar nate de mai multe ori cu trupul i, auzind c
Sfntul Ioan Boteztorul ar fi Ilie, au ntrebat pe Sfntul Ioan Boteztorul zicnd:
Dar cine eti tu? Eti Ilie?". Zis-a el: Nu sunt". Apoi iar l-a ntrebat: Eti tu
proorocul?". i a rspuns: Nu". Deci au zis lui: Cine eti tu? Ca s dm
rspuns celor ce ne-au trimis (adic fariseilor). Ce spui tu despre tine nsui?". El
le-a zis: Eu sunt glasul celui care strig n pustie: ndreptai calea Domnului!,
precum a zis Isaia proorocul".
Vezi cum dumnezeiescul i marele Prooroc Ioan Boteztorul a astupat
gurile lor i a nfruntat prerile cele false ale fariseilor c Ilie s-ar fi ntrupat n
persoana Sfntului Ioan Boteztorul? Da, este adevrat c despre Sfntul Ioan
Boteztorul s-a scris c va merge naintea Domnului cu duhul i cu puterea lui
Ilie" (Luca 1, 17). Dar nu c se va ncarna n Ilie proorocul. Aa trebuie nelese
cele ce a zis Domnul: i dac voii s nelegei, el este Ilie, cel ce va s vin"
(Matei 11, 14), adic c Sfntul Ioan Boteztorul a venit cu rvna i credina
proorocului Ilie, nu cu rencarnare n trupul lui Ilie. Fiindc marele Prooroc Ilie
va veni nainte de venirea a doua a Domnului, dup cum a zis Domnul: Ilie
ntr-adevr va veni i va aeza toate la loc" (Matei 17, 11-12). Da, va veni
marele prooroc Ilie mai nainte de venirea a doua a Domnului, dar nu cu alt trup,
ci cu al lui, cu care s-a nlat la cer cu cru i cu cai de foc aa cum 1-a vzut
Elisei (IV Regi 2, 11-12). Aadar, i Sfntul Ioan Boteztorul a venit cu credina i
cu rvna lui Ilie, dar nu cu alt trup, ci cu al su, care s-a nscut din Sfnta Elisabeta;

237

i Ilie va veni nainte de venirea a doua a Domnului, dar nu cu alt trup, ci cu al su,
cu care s-a nlat la cer i nu cu un trup rencarnat. Noi tim, din dumnezeiasca
Scriptur, c trupul nostru se ntoarce, cnd murim, n pmnt, precum a fost; i
duhul se ntoarce la Dumnezeu care 1-a dat pe el (Eclesiast 12, 7; II Timotei 4, 1).
1 0 6 7 . Marele Apostol Pavel ne arat c trupul nostru, acesta pe care l
purtm, se va face rn i nicidecum nu arat c sufletul nostru va intra n alte
trupuri dup moarte (II Corinteni 5, 1). i dumnezeiescul Printe Efrem Sirul
arat, c nu este cu putin, c dup ce se duce cineva din aceast via, iari
s se mai ntoarc n alte trupuri (Cuvnt la Iulian Pusnicul, Tomul al III-lea,
Mnstirea Neam, 1823). i iari zice acest dumnezeiesc Printe Efrem Sirul:
Mare fric este atunci, mare cutremur, mare tain... cnd ne vom duce din
veacul acesta la veacul cel nemrginit, de unde nimenea nu s-a mai ntors"
(Cuvnt la cei adormii, op. cit.)
1 0 6 8 . Vai i amar de cei ce prsesc sfnta i dreapta credin n Iisus
Hristos, Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru i se iau dup religiile cele
pgne ale budismului i ale hinduismului, care nva omul c se va rencarna i
i mut sufletul, dup moartea trupului, n alte trupuri. Budismul las deci pe
om, propriilor sale puteri i propriilor sale lupte, neputincioase cu rul.
1 0 6 9 . Iat, ce zice dumnezeiescul Iov: Tot trupul va muri deodat i tot
pmntul n pmnt va merge de unde s-a zidit" (Iov 34, 15). Apoi dac adevrul
este acesta, c noi cei zidii din pmnt dup moarte, n pmnt mergem i nu n
alte trupuri, de unde au luat oamenii cei fr de minte i nelai de diavol, c
sufletul omului dup moarte intr n alte trupuri pn ce se va curai ca s intre
n Nirvana (raiul pgnilor i rtciilor de la adevr: buditi i hinduiti)? Care
religie este mai veche i mai adevrat dect a patriarhilor, a lui Adam, a lui Sit,
a lui Noe, a lui Avraam, care au fost sfini vztori de Dumnezeu Cel adevrat,
Care a fcut cerul i pmntul i pe om i toate cele vzute i nevzute? i care
din aceti mari i sfini oameni ai lui Dumnezeu a lsat vreo nvtur, c
sufletele oamenilor dup moarte vor intra n alte trupuri spre a se curai de
pcate? Ct nebunie este pentru un cretin s cread n aceste pgne nvturi
tocmai astzi cnd Evanghelia lui Hristos strlucete mai mult dect soarele n
lume. S lase lumina Evangheliei lui Hristos i s cread n nvturile cele
drceti i pgne i s se duc n ntunericul satanei i al slujirii la idoli. Oare
aceti oameni fr minte nu aud ei pe Duhul Sfnt, c sufletul omului este: Duh
ce trece i nu se mai ntoarce" (Psalmul 77, 44)? De unde au luat blestemaii
pgni aceast nvtur c sufletul omului dup moarte se ntoarce i intr n
alte trupuri? Noi tim din Sfnta i dumnezeiasca Evanghelie i din nvturile
marelui Apostol Pavel: C toi vom sta naintea divanului lui Iisus Hristos la
nfricoata Judecat cea de Apoi, ca s dm seam de cele ce am lucrat prin
trupul pe care l avem i nu prin alte trupuri cum hulesc cei nelai de diavol
(Romani 14, 10; II Corinteni 5, 10). Nu aflm n toat tiina i dumnezeiasca
Scriptur vreun loc n care s scrie c noi dup moarte vom da seam de cele

238
ce am lucrat n mai multe viei prin care am trecut pe acest pmnt, ci numai
prin acest trup cu care ne-am nscut i am trit n lume. Ct nebunie i rtcire
n capul vreunui om s cread c Hristos, Domnul Dumnezeul i Mntuitorul
nostru, ar fi nviat i S-ar fi proslvit dup nvierea Sa cu alt trup i nu cu acel
care S-a nscut din Preacurata i Preasfnta Fecioar Maria. Noi avem attea
dovezi sfinte despre patima i nvierea lui Hristos care S-a proslvit n al Su
Trup i nu n altul (Faptele Apostolilor 3, 13; 4, 10-11; Romani 8, 34). Noi
tim c toate popoarele lumii se vor judeca de Hristos, pgnii dup legea
contiinei lor (Romani 2, 12). Dar nicieri n Sfnt Scriptur nu scrie c ne
judec Buda sau Brahma sau Krishna sau ali idoli i slujitori demonici i c vom
fi ntrebai de acetia pentru cele ce am greit n mai multe trupuri prin care am
trecut cnd eram n aceast via.
1 0 7 0 . Ferii-v cu toat puterea de a crede aceste nebunii i rtciri ale
rencarnrii i mutarea sufletelor n alte trupuri, cci aceste afirmaii sunt cu
totul demonice, nebune i rtciri de la adevr.
RECUNOTINA
1 0 7 1 . Vai de omul acela care, atunci cnd Dumnezeu i face un bine, Il
uit pe Dumnezeu!
1 0 7 2 . Ct ar trebui s-L iubim pe Dumnezeu! Ct nemrginire de
dragoste are Sfnta Treime!
1 0 7 3 . Fericit i de trei ori fericit este cretinul care mulumete lui
Dumnezeu n toat vremea pentru binefacerile Lui.
1 0 7 4 . Totdeauna cnd i ajut Dumnezeu s faci un gard, o fntn, un
grajd, o cas, o punte, s mrii o fat, s nsori un biat, s iei un examen, s-i
reueasc o operaie, s-I aduci lui Dumnezeu jertf de mulumire i s-I
mulumeti din toat inima, cci prin aceasta Il pleci pe Dumnezeu s-i fac
mai mare bine n viitor.
Iar dac nu-I vei aduce mulumire i dac vei uita binefacerile Lui, vei fi
asemenea gadarenilor de astzi, care au gonit pe Mntuitorul din cetatea lor, ca
i cum ai zice: N-avem nevoie de Tine! Du-Te de aici! Nu vrem s-i mulumim
ie pentru minunile Tale i pentru puterile Tale! Nu vrem s primim binefacerile
Tale!" S nu fie!...
1 0 7 5 . Azi diminea o femeie a pltit dou pomelnice pentru vii i zice:
Mulumim Preasfntului Dumnezeu pentru binefacerile Lui c ne-a ajutat nou".
Sunt i suflete recunosctoare. tii ce a fcut femeia aceea? L-a micat pe
Dumnezeu ca s-i fac i mai bine.
ROMNII
1 0 7 6 . Noi, poporul romn, suntem plmdii cretini ortodoci de dou
mii de ani. Sfntul Apostol Andrei, cel nti chemat, a predicat n Sciia Minor,
adic n Dobrogea; apoi colonitii adui de romani din Asia Mic i Siria, pentru

239

a coloniza Dacia, erau n bun parte cretini. Pe urm, nu puini dintre ostaii
romani staionai pe pmntul rii noastre, erau cretini. Toate aceste argumente
dovedesc c poporul romn s-a nscut cretin i a rmas cretin pn astzi.
Deci, suntem cretini nu ca bulgarii, de la 840, sau ca ungurii, de la anul
1001, sau cum au fost ruii, de la anul 890. Noi suntem de 2000 de ani
cretini. Poporul nostru este plmdit n dreapta credin de 2000 de ani i nu
poi s despari istoria poporului romn de istoria Bisericii, precum nu poi s
despari trupul de suflet. De aceea, v spun s rmnei n credina strmoeasc
i s-o pstrai cu toat inima, s cretei copiii votri n frica i certarea lui
Dumnezeu, s v fie drag Biserica, s ascultai de preoi. i ce-ai apucat tu de
la strmoi, biseric, icoan, cruce, Sfntul Maslu, aghiazm, spovedanie, post,
nmormntare cu preot, cruce i icoan, cu aceea s mori i tu, i aceea s lai
motenire copiilor ti, dac vrei s fii romn adevrat i cretin adevrat.
1 0 7 7 . Noi, dintru nceputul plmdirii acestui neam, aa ne tim, romni
i cretini ortodoci. Aa ne-am nscut i avem datoria s pstrm curat i
deplin ce am motenit de la strbuni, ca de la Dumnezeu. Bun lucru s-a fcut
spre linitirea sufleteasc a fiecrui cetean romn, c s-a dat libertatea tuturor
cultelor recunoscute s-i practice liber rnduiala cultului lor. Dar noi, obte
ortodox romn, s nu uitm niciodat evlavia, rvna i jertfa domnitorilor,
strmoilor i prinilor notri, cu care ei au aprat de-a lungul aproape a
dou mii de ani, patria i aceast credin care le-au fost date drept sfnt
motenire de la Domnul nostru Iisus Hristos prin Duhul Sfnt, n Biserica Sa
dreptmritoare.
Nu vrem s stricm linitea nimnui n cele ale contiinei, dar nici nu
vrem a ne deprta i prsi motenirea strbun n care noi simim c st
unitatea adnc a neamului nostru.
Pentru noi, patria i ortodoxia sunt: grdina raiului" dat nou de
Dumnezeu s: lucrm n ea i s o pzim" (Facere 2) cu sfinenie.
1 0 7 8 . Toi care nu sunt fii adevrai ai Bisericii, toi cei n care nu triete
i ara i Biserica, aceia nu sunt nici romni buni, nici cretini buni. Sunt putregaiul
societii.
1 0 7 9 . S tii c rdcina i viaa poporului nostru, naintea lui Dumnezeu,
este credina cea dreapt n Hristos, adic Ortodoxia. Noi ne-am ncretinat de
aproape dou mii de ani, din timpul Sfntului Apostol Andrei.
1 0 8 0 . tefan cel Mare n-a fost baptist! Mircea cel Btrn n-a fost
evanghelist sau adventist! Alexandru cel Bun n-a fost martorul lui Iehova...
nebunii tia care au ieit acum. Nici o sect nu exista n ara noastr pe atunci.
Acetia vin din strintate, pltii de masoni, s ne strice dreapta credin i
originea noastr i rdcina noastr de popor ortodox.
1 0 8 1 . Nu poi fi cetean cretin i romn, dac nu ai dreapta credin n
Hristos. Eti strin. Nu eti fiu al rii. C fiu adevrat al rii este cel care-i ortodox,
pentru c Biserica Ortodox predomin n ara noastr de dou mii de ani.

240

1 0 8 2 . S bgm de seam ct legtur era ntre conducerea rii i

conducerea Bisericii, de dou mii de ani, de cnd suntem cretini.
1 0 8 3 . S nu uitm niciodat evlavia, rvna i jertfa domnitorilor,
strmoilor i prinilor notri, cu care ei au aprat de-a lungul aproape a
dou mii de ani, patria i aceast credin care le-au fost date drept sfnt
motenire de la Domnul nostru Iisus Hristos, prin Duhul Sfnt n Biserica sa
dreptmritoare.
1 0 8 4 . S stm bine, s lum aminte: suntem ar cretin care crede
drept n Sfnta Treime, n Preacurata Fecioar Maria i n toi sfinii. Pururea s
ne rugm Maicii Domnului i la toi sfinii s mijloceasc la Mntuitorul mntuirea
noastr, iertarea pcatelor i viaa de veci.
1 0 8 5 . Poporul romn este un popor de aur.
RUGCIUNEA
1 0 8 6 . Felurile rugciunii, dup lucrare, sunt urmtoarele:
1. Rugciunea buzelor;
2. Rugcinea minii;
3. Rugciunea minii din inim;
4. Rugciunea inimii care se mic de la sine;
5. Rugciunea fr imagini;
6. Rugciunea curat;
7. Rugciunea duhovniceasc, adic rugciunea care trece dincolo de
marginile contiinei;
8. Felul al optulea de rugciune, Sfntul Isaac Sirul nu-l numete rugciune,
ci vedere duhovniceasc", despre care auzim vorbind pe Sfntul Apostol Pavel,
cnd se refer la rpirea lui la al treilea cer, i pe Sfntul Maxim Cavsocalivitul n
convorbirea cu Sfntul Grigorie Sinaitul despre rugciune.
Vorbind despre felurile rugciunii dup lucrarea lor, trebuie s nelegem
c nu putem despri un fel de altul. Deci trecerea de la un fel la altul se face pe
nesimite, organic, aa cum un prunc devine cu timpul copil, apoi tnr, mai
apoi btrn i aa mai departe, fr s tie omul n ce an anume a trecut prin
toate aceste vrste.
1 0 8 7 . Primul fel de rugciune putem s-1 numim nceputul rugciunii,
deoarece nc nu a fost neles de minte. Este cel mai de jos fel de rugciune,
sau mai bine, cum zice Sfntul Grigorie de Nyssa, aceasta este cea mai ndeprtat
form de rugciune i are trei temeiuri scripturistice. Cnd, de exemplu, auzim
din Sfnta Scriptur: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat" (Psalmul 141, 1),
sau: Ctre Domnul cu gura mea am strigat i L-am ludat cu limba mea"
(Psalmul 65, 16), trebuie s nelegem c aceste mrturii ale Sfintei Scripturi ne
vorbesc despre rugciunea buzelor.
A rmne n acest fel de rugciune, care se face numai cu buzele, i a nu
nva s ne rugm lui Dumnezeu cu mintea i cu inima este o greeal i o

241
mare pagub duhovniceasc pentru sufletele noastre, i, totodat, o abatere de
la adevrata lucrare a rugciunii.
Acest fel de rugciune (adic exterioar) este ngduit de Sfinii Prini
numai pentru un timp, din cauza neputinei i a strii noastre duhovniceti
prunceti, pentru ca apoi, cu aceast rnduial, s naintm ncet-ncet pentru a
trece la treapta lucrrii minii i s nu rmnem pn la sfrit la rugciunea care
se face cu tropare, deoarece zice Sfntul Grigorie Sinaitul: Ce este mai copilros
dect faptul c noi rostind cu gura cuvinte exterioare de rugciune, ne nelm
n plcuta prere ce ne-o facem despre noi nine, ludndu-ne cu cantitatea i
hrnindu-ne cu acest fariseism din afar".
Aceast rugciune, numai cu gura i cu glasul, nu poate elibera pe om de
patimile luntrice.
1 0 8 8 . Dac ne-om mulumi s ne rugm cu limba i cu gura, i vom face
o cru de acatiste i de psaltiri i vom crede c cine tie ce-am fcut, are s ne
mustre Proorocul Isaia, care zice: Aproape eti Tu, Doamne, de gura lor, dar
departe de inima lor" - cnd credem c rugciunea gurii ne ridic la cer.
Sfinii Prini ne sftuiesc s nu o prsim nici pe asta, c i acestea sunt
trepte, dar n scara rugciunii ea este treapta cea mai de jos. Dar nimeni nu se
suie pe treapta de sus, fr s nu treac prin asta, c aa nvm s ne rugm: cu
buzele, cu limba, cu gura. i Dumnezeu, vznd osteneala noastr n treptele
acestea, ncet, ncet ncepe s ne dea cte o linguri de rugciune curat.
1 0 8 9 . Rugciunea cea de cantitate mult e partea Martei, este rugciune
extern; iar cealalt, care o simi cu inima, e partea Mariei.
1 0 9 0 . Trebuie s spunem de la nceput c acela ce se nevoiete cu
treapta a doua a rugciunii se ridic de la rugciunea cu buzele la rugciunea
minii cu condiia ca rugciunea buzelor cu atenie s devin rugciune. Astfel,
obinuindu-ne cu rugciunea lui Iisus cu buzele, cele mai nsemnate elemente
ale acestei rugciuni sunt urmtoarele:
1. Atenia;
2. nchiderea minii n cuvintele rugciunii lui Iisus;
3. A rosti cuvintele rugciunii fr sil, cu cin duhovniceasc;
4. A ine puin respiraia, n timpul rostirii cu mintea a rugciunii: Doamne,
Iisuse Hristose, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!".
Dac acestea sunt necesare i la alte rugciuni, cu att mai mult sunt
necesare la rugciunea lui Iisus.
Trebuie s avem n vedere i faptul c rugciunea minii este obligatorie nu
numai pentru monahi, ci i pentru toi credincioii, deoarece marele Apostol Pavel
se adreseaz tuturor cretinilor, cnd zice: Rugai-v nencetat" (I Tesaloniceni 5, 17).
In ce privete nfrnarea de la mncare i ndeletnicirea cu postul, lucrul
este foarte necesar celor ce se ndeletnicesc cu rugciunea minii. Dar post i
nfrnare de la mncare i de la somn nu peste msur, pentru c astfel de post
produce pagub n loc de folos.

242

Trebuie s avem trupul sntos i nu neputincios peste msur, fiindc

lucrarea minii cere i trup sntos. Prin urmare, trebuie s fugim cu tot dinadinsul
de postul nemsurat i de nevoina trupeasc exagerat.
Este bine ca de la nceput s obinuim mintea ca n timpul rugciunii s se
afle n partea de deasupra inimii i s priveasc n adncul ei, dar s nu fie la
mijloc, la o parte sau n partea de jos a inimii.
Pricina pentru care trebuie s procedm astfel este urmtoarea: Cnd
mintea se afl n partea de deasupra inimii i lucreaz rugciunea nluntrul
ei, atunci ea este un mprat, care st la nlime i observ n toat libertatea
toate gndurile rele, pe care le zdrobete i le nimicete cu numele lui Iisus
Hristos, ca pe ali prunci babiloneti. In acelai timp, fiind departe de stomac,
se poate feri de lucrarea patimilor poftei, care se afl n firea noastr de la
cderea lui Adam.
1 0 9 1 . Fiindc mintea noastr de la natere, din copilrie i din tineree
este obinuit cu lucrrile din afar ale acestei lumi, trebuie ca i noi, cnd rostim
aceast sfnt rugciune a minii, s nu respirm prea des, cum se face n chip
firesc, ci trebuie s reinem puin respiraia pn cnd vom spune cu cuvntul
luntric aceast rugciune i apoi s respirm, aa cum ne nva Sfntul Marcu
Ascetul, zicnd: Mintea rugndu-se fr rspndire,strmtoreaz inima i o frnge, dar
inima frnt i smerit, Dumnezeu nu o urgisete (Psalmul 50)" (Filocalia, vol. 1).
Dar s fie cunoscut c ndeosebi nceptorii au nevoie de aceast putin
reinere a respiraiei cnd se roag, fiindc cei sporii n rugciunea minii, chiar
fr aceast reinere, i numai prin cuvntul luntric intr n inim i rmn
acolo. Totui i acetia, cnd vor s ntoarc mintea n inim cu mai mult iubire
de osteneal i mai ales n timpul luptei cu gndurile i cu ispitele, ca prin
aceast ntoarcere s se roage mai nerspndit, fac aceasta de asemenea cu o
reinere msurat a respiraiei (Sfntul Nicodim Aghioritul).
1 0 9 2 . Trebuie s tim c rolul principal n lucrarea rugciunii minii l
are paza ateniei.
1 0 9 3 . Trebuie s tim c puterea vorbitoare a inimii noastre este aezat
de Creatorul nostru n partea de sus a inimii. Aceasta este puterea prin care
inima omului se deosebete de inima animalelor. Putere i cap al sufletului este
mintea, care chiar dac este duhovniceasc, ea nsi i are locul ei de petrecere
n creier.
De asemenea, puterea cuvntului sau duhul omului, cu toate c este
duhovnicesc, se afl n partea de sus a inimii, care se gsete sub snul stng,
lng sn i puin mai sus de el. Deci, ca s se fac unirea minii cu inima, trebuie
ca n timpul rugciunii s inem atenia i memoria n acest loc, unde se afl
puterea gritoare a inimii. Unirea minii cu inima const n unirea cugetelor
duhovniceti ale minii cu simirile duhovniceti ale inimii.
1 0 9 4 . Este foarte necesar i folositor s ne pzim de orice fel de imaginaie
n timpul rugciunii.

243
1 0 9 5 . A doua vam a drumului care duce la cele dinuntru - i de care
trebuie s ne pzim - este cea raional, gndul, mintea luat n sine ca putere
cugettoare i de judecat. De aceast vam trebuie s trecem fr oprire. Mai
mult, trebuie s coborm mpreun cu mintea n inim. Cnd unii se opresc la
acest stadiu, ei ajung apoi la al doilea chip nendreptit al lurii aminte n
rugciune, care se caracterizeaz prin faptul c mintea rmne n cap i voiete
s pun rnduial i s se grijeasc de toate care exist n suflet, osteneal ns
pierdut, deoarece nu ctig nimic. Aceasta alearg dup toate, dar nu poate
birui nimic, ci are numai nfrngeri. Aceasta este o a doua form de luat aminte
i a folosirii ateniei n timpul rugciunii, i cine dorete mntuirea sa trebuie s
fie foarte atent i s vad paguba pe care o produce n sufletul su oprirea la
acest stadiu. Totui, aceast a doua form de rugciune este cu totul mai bun
dect prima, aa cum noaptea cu lun este mai bun dect noaptea fr lun.
Cuviosul Teofan numete acest fel de rugciune a minii din cap", deosebind-o
de cel de-al treilea, care este al minii n inim sau al inimii unit cu mintea.
1 0 9 6 . Cel de-al treilea fel de rugciune i atenie se nfieaz astfel:
Mintea n timpul rugciunii petrece fr ieire n interiorul inimii i de aici,
dinuntrul inimii, nal rugciune ctre Dumnezeu. Aici se afl toat esena
lucrrii. Deci, astfel - cum am artat i mai nainte - trebuie ca mintea s se
coboare n inim, goal de orice imaginaie, adic fr nchipuire, fr s
cugete ceva sensibil i fr s aib vreun gnd luntric sau exterior, fie el chiar
i bun. Aceasta pentru c Dumnezeu se afl n afar de cele simite i de cele
cugetate i mai presus de toate acestea. De aceea i mintea care caut s se
uneasc cu Dumnezeu n rugciune, trebuie s rmn n afar de toate cele
simite i cugetate i mai presus de toate acestea, pentru a ajunge la
dumnezeiasca unire.
De aceea i dumnezeiescul Printe Nil Pustnicul zice: Cnd te rogi, s
nu-i nchipui Dumnezeirea, nici s lai vreo alt form s intre i s se ntipreasc
n mintea ta".
1 0 9 7 . Sfntul Nicodim Aghioritul arat c la aceast ntoarcere a minii
n inim i la intrarea ei ntr-nsa cu rugciunea minii, trebuie s unim acestea
trei: mintea, cuvntul luntric i voina noastr, astfel nct aceste trei pri ale
sufletului nostru s devin una i aceast una s rmn trei. Pentru c n forma
aceasta, omul, care este icoan a Sfintei Treimi, se amestec i se unete cu
ntiul chip, potrivit mrturiei Sfntului Grigorie Palama, care zice: Cnd mintea
cea una devine ntreit, rmnnd totui una, atunci se amestec cu unimea
Sfintei Treimi, nchiznd drumul oricrei nelri i se afl aezndu-se mai presus
de trup, de lume i de toi stpnii lumii - draci" (Filocalia, cap. 2, Despre
rugciune). i cnd omul ajunge la aceast fericire, adic s se uneasc cu
Dumnezeu n acest chip n inima lui atunci el nsui i aduce lui Dumnezeu toat
fptura simit i gndit, cruia el i este legtur i cuprindere, dup mrturia
aceluiai Sfnt Printe Grigorie.

244

1 0 9 8 . Sfntul Marcu Pustnicul, artnd c diavolul are mare ur pe cei ce

se roag lui Dumnezeu din inim, zice: Cnd va vedea divolul c mintea se
roag lui Dumnezeu din inim atunci vine cu ispite mari i grele".
1 0 9 9 . Fiindc unii ntreab dac acelai lucru este lucrarea minii i
rugciunea inimii, vom arta ct mai pe scurt deosebirea dintre ele. Adic:
Rugciunea minii este atunci cnd cineva se ntrete cu atenia n inim i
nal de acolo rugciunea ctre Dumnezeu. Iar lucrarea minii este cnd cineva
se ntrete cu atenie n inim, prin pomenirea lui Dumnezeu ndeprteaz tot
gndul care ar ncerca s intre n ea. Unii, n timpul rugciunii se opresc n
imaginaie, alii n lucrarea minii n cap. Dar adevratul pas l fac cei care,
trecnd peste aceste stadii, ajung la pacea inimii i se ascund n ea. Prin urmare,
dup Sfntul Isaac Sirul, inima este jertfelnicul gnditor al lui Dumnezeu".
1 1 0 0 . Sfntul Episcop Ignatie Brancianinov, care a fost un mare lucrtor
al rugciunii inimii i a scris multe despre aceast rugciune, ndemnndu-ne s
ne ndeletnicim cu rugciunea lui Iisus, ne spune c aceast rugciune are dou
pri, care duc la rugciunea curat, care este ncununat de neptimire sau de
desvrirea cretineasc la ostenitorii crora Dumnezeu va binevoi s le-o dea.
In primul stadiu, cel ce se roag este lsat s se roage numai cu puterile
sale. Harul lui Dumnezeu, fr ndoial, ajut pe cel ce se roag, dar nu-i
descoper prezena sa. In acest timp, patimile ascunse ale sufletului se pun n
micare silind pe lucrtorul rugciunii s se smereasc. Biruinele i nfrngerile
se nlocuiesc unele pe altele, iar voina liber i neputina omului se arat n
toat goltatea.
In stadiul al doilea, harul lui Dumnezeu i arat simit prezena sa n
lucrare, unind mintea cu inima i dnd putere pentru ca rugciunea s se fac
fr ntrerupere, cu plngere i cu cldur, din inim. Aceast a doua rugciune
provine din prima. Acum atenia minii n timpul rugciunii atrage inima n
consimire i cnd se ntrete rugciunea, consimirea inimii trece ntr-o unire
a minii cu inima. In sfrit, n timpul ateniei care s-a unit cu rugciunea, mintea
coboar n inim, pentru cea mai adnc lucrare a rugciunii.
1 1 0 1 . Sfntul Isaac Sirul, mare dascl al linitii i al rugciunii inimii,
artnd c cine va ajunge la adevrata rugciune a inimii, va ajunge la sfritul
tuturor lucrurilor bune.
1 1 0 2 . Ne rugm ceasuri ntregi fr umilin, fr zdrobire, fr lacrimi
i rugciunea noastr este seac, o rugciune cu secet, cu uscciune, cu rceal,
cu prsirea darurilor. Si de ce? Pentru c ne rugm doar cu gura; nici cu inima
i nici cu mintea nu ne rugm.
1 1 0 3 . Dumnezeu nu caut aici lungimea cuvntului, ci dac se zice cu
toat inima i cu toat privirea minii.
1 1 0 4 . Cea mai puternic rugciune care te pzete de gnduri rele i de
rzboaie este aceasta: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul!"

245

1 1 0 5 . Cnd ridicm minile la rugciune, s fie ridicat i mintea noastr

la Dumnezeu. C aceasta este rugciunea: suirea minii ctre Dumnezeu sau
vorbirea minii noastre cu Dumnezeu. Cnd noi ne rugm cu toat mintea i cu
toat inima, atunci braele noastre sunt arc de aram mpotriva satanei, deoarece
cptm ajutor de sus i nimeni nu poate s ne biruiasc.
1 1 0 6 . Rugciunea este maic i mprteas peste toate faptele bune i
aduce n sufletul nostru dragostea de Dumnezeu i de aproapele. Ea unete i
lipete pe om de Dumnezeu i l face un duh cu El.
1 1 0 7 . Orice rugciune-i bun, dac o zici cu frica lui Dumnezeu i cu
atenie. Eti acas, eti pe drum, eti n camera ta, eti la lucru, eti la cmp,
oriunde, tu nal mintea ctre Dumnezeu. i zi cum poi, dar zi mereu! C cel
ce se roag des, nsi rugciunea i se face lui cel mai mare dascl al rugciunii.
1 1 0 8 . Cnd plecm la treab, s avem pe Hristos n minte; i cnd venim
de la treab iar, i cnd ne odihnim iar. i cnd ne sculm din somn, prima
simire, primul cuvnt acesta s fie: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie!",
mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului...". i celelalte.
1 1 0 9 . F semnul Sfintei Cruci cnd pleci la lucru. Cnd vii, la fel. Cnd stai
la mas, f rugciune; cnd te scoli, rugciune; i dac nevinovata rugciune va
povui viaa voastr i a noastr, vom avea puin asemnare i noi cu petrecerea
Maicii Domnului n Sfnta Sfintelor, vom petrece n gndire de Dumnezeu i ni se
va spune i nou n ziua Judecii c partea cea bun ne-am ales.
1 1 1 0 . Adevratul rugtor, spune Sfntul Macarie, trebuie s-L iubeasc
pe Domnul nu numai atunci cnd intr n biseric, ci i atunci cnd umbl, cnd
st de vorb, cnd mnnc i bea i s aib aducere aminte de Dumnezeu i
dragoste, cci s-a zis: Unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr"
(Matei 6, 21).
1 1 1 1 . Lucrul nostru s fie aa de uor, nct s nu ne strice mintea de la
rugciune, de la gndirea la Dumnezeu.
1 1 1 2 . In sudorile noastre i n ostenelile de pe ogoare i din fabrici, din
birouri, din ntreprinderi i ori de unde ar fi, s avem pe Dumnezeu n minte. S
avem pe Hristos i, cu Dnsul, toate le putem. Auzi ce zice Apostolul Pavel:
Toate le pot n Hristos, Cel ce m ntrete, iar fr de El, nimic".
1 1 1 3 . Printe, ajungem uneori ntr-o astfel de stare, nct nici nu ne
putem ruga, nici nu putem dormi, nici nu putem mnca, nici nu putem
vorbi, nu avem nici o dispoziie.
Cnd vei vedea c eti ntr-o astfel de stare, te sftuiesc, omule, s te culci.
i chiar de nu dormi, stai culcat s se liniteasc simirea.
1 1 1 4 . Are obiceiul satana, cretine, lime i lungime s-i dea, ca s
scoat mintea din gndirea lui Dumnezeu i s te duc la pierzare.
1 1 1 5 . V spun cnd v rugai acas, la Psaltire sau cnd citii acatiste, s
nu vrei numaidect s pui attea acatiste sau attea catisme la Psaltire, c te
neal vrjmaul.

246
1 1 1 6 . Cnd faci mult rugciune, se laud Marta: Bi, da am fcut trei
ceasuri de rugciune". Dar se poate ntmpla ca n acele trei ceasuri tu n-ai
simit rugciunea nici trei secunde. Dac nu te-ai rugat cu lacrimi i cu zdrobirea
inimii mcar trei minute, tu ai fcut o rugciune, cum o fac i eu, numai de
cantitate i cu rspndire.
1 1 1 7 . Nu se cuvine s ne avntm, mai nainte de vreme, spre o sporire
desvrit n rugciunea nalt.
1 1 1 8 . Nu se cuvine nou celor ptimai i slabi s ne dezndjduim,
socotind c puini sunt cei care se nvrednicesc de rugciunea contemplativ,
cci la Dumnezeu nu este nedreptate ci, dimpotriv. S nu ne lenevim, ci s
mergem pe calea ce duce ctre aceast rugciune sfinit, adic pe calea
rugciunii lucrtoare, svrit cu mintea.
1 1 1 9 . Unii din sfini au dobndit rugciunea contemplativ chiar n viaa
de obte, aa cum a fost Sfntul Calist, patriarhul Constantinopolului, care a
deprins rugciunea cea mai nalt, fcnd ascultare la buctrie ntr-o lavr din
Sfntul Munte Athos, Sfntul Eufrosin buctarul i alii pe care nu-i mai pomenim.
1 1 2 0 . Nimeni nu s-a rugat deodat cu calitate. Nimeni n-a ajuns pe
treptele rugciunii aa uor, pn ce n-a ntrebuinat cantitatea - zile, sptmni,
luni, ani i zeci de ani. Deci nu trebuie lsat nici cantitatea.
1 1 2 1 . Auzi ce spune mai departe Sfntul Ioan Scrarul: Prsete, omule,
cantitatea, cnd vine la tine darul lui Dumnezeu!" Nu trebuie s o prseti de
tot, cci cantitatea este pricina calitii. Adic cea dinti a celei de-a doua.
1 1 2 2 . La rugciunea cea de cantitate se mai ntmpla ceva. Fcnd noi
rugciunea noastr obinuit, se ntmpl, cum am spus mai nainte, ca
atingndu-se darul lui Dumnezeu de mintea i de inima noastr, s gustm
momente de rugciune curat. i poate tocmai n momentul acela eram la
mijlocul pravilei, adic mai aveam de spus Acatistul Mntuitorului, al Maicii
Domnului, sau alte catisme.
In clipa cnd te-a cercetat darul lui Dumnezeu, trebuie s rmi acolo. Nu
te mai arunca la margine. Nu trece mai nainte.
1 1 2 3 . In cazul n care pe unii din cei din supunere i va cerceta darul lui
Dumnezeu cu momente de rugciune nalt, i dac vor vedea c se pot statornici
cu mila Domnului n aceast aezare, acetia pot s lase pravila lung pe care o
fceau mai nainte, prin cntare de psalmi i canoane, i s struiasc ct mai
mult n rugciunea minii din inim. Bineneles, aceasta s o fac cu
blagoslovenia stareului i a duhovnicului lor, care le cunoate viaa i aezarea.
1124. Cnd vezi c te-a cercetat Dumnezeu cu lacrimi i cu umilin n
vremea rugciunii, nu cuta cu mintea cuvinte mai departe, c ai pierdut atenia
din faa lui Iisus, Mntuitorul, i ai pierdut toat rugciunea odat cu ea. Rmi
la acelea i zi mereu.
Sau la alt stih, am meditat repede la minunile lui Dumnezeu din acest
psalm i am nceput s m rog. Sau poate sunt la Psaltire i am ajuns la psalmul

247
37. i l-am nceput de la capt: Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri... i am
ajuns acolo unde scrie aa: ...Nu m lsa pe mine, Doamne, Dumnezeul meu,
nu te deprta de la mine; ia aminte spre ajutorul meu, Doamne al mntuirii
mele, i tocmai acolo i-a venit umilina, s nu mergi mai departe.
Deci, ce s-a ntmplat? Eu am ajuns la stihul acesta i dac n acest timp,
cugetnd mai adnc la puterea acestor cuvinte, eu m-am umilit i m-a cercetat
Dumnezeu cu lacrimi, cu rugciunea cea de foc, cu cldura duhului, atunci
rmn la acestea. Ai vzut c ai lacrimi, s-a nclzit inima ta, ochii ti izvorsc
lacrimi, s-a aprins dragostea lui Iisus n inima ta, atunci zi acest stih dou ceasuri,
fiindc sunt cuvinte mai puine, nu cumva s pierzi atenia cutnd alte cuvinte
din pravil.
i dac zic dou ceasuri numai stihul acesta, pe urm gata, mi-am fcut
Vecernia. Nu mai citesc restul Vecerniei, nu Pavecerni, nu canonul Maicii
Domnului, nimic. Dac l-am zis pe acesta cu lacrimi dou ore, eu mi-am fcut
pravila. i dac struie darul lui Dumnezeu, pot s zic i trei ore i fac i Utrenia
tot numai cu acest stih. Deci, scopul nostru n rugciune, dup Sfntul Nicodim
Aghioritul, este s ne unim cu Dumnezeu. i dac ai ajuns sfritul, de ce mai
caui mijlocul?
Scopul meu a fost s ajung aici, s m rog cu lacrimi i cu foc lui Dumnezeu,
i am ajuns momentul sta nu cnd terminam pravila, ci cnd eram la nceputul
ei. Eu strui n acest stih pentru c m-am ntlnit cu Dumnezeu i nu mai am
nevoie de restul pravilei. C Dumnezeu nu se uit la cantitate, ci la calitate.
Asta cnd eti singur. In biseric nu pot s nceteze cele apte laude, c
sunt aezate de Duhul Sfnt tocmai de la Apostoli. Asta spun pentru rugciunea
particular n chilie, acas, fie c eti clugr, sau c eti mirean.
1 1 2 5 . Rugciunea este obligatorie pentru toi i ntotdeauna. La post
este aa: fiecare postete ct poate, cu binecuvntarea duhovnicului, dup rnduiala
mnstirii. Dar la rugciune nu vom zice aa: Fiecare ct poate, ci fiecare s se
sileasc s se roage nencetat. Apostolul Pavel, lumina lumii, gura lui Hristos,
vasul alegerii, ai auzit ce spune? Nencetat s v rugai! Duhul Sfnt, prin proorocul
David, ne nva: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea, pururea lauda
Lui n gura mea". Ai vzut ce spune Duhul Sfnt despre rugciune n psalmul
102? n tot locul stpnirii Lui binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul". Ai
vzut c rugciunea nu-i condiionat nici de loc, nici de timp? n tot locul i n
toat vremea suntem datori s ne rugm.
1 1 2 6 . Este bine s tim c i simirea de Dumnezeu, fr cuvinte, este o
rugciune. Cnd cineva face ascultare n mnstire cu fric de Dumnezeu i are
prezena Lui n minte, unul ca acela se afl ntru simirea de Dumnezeu i este
ntru rugciune. Dac el, la aceast simire a lui Dumnezeu, adaug i cuvinte,
atunci este asemenea cu cel care peste focul aprins mai pune lemne.
1 1 2 7 . Orice rugciune-i bun, dac o zici cu frica lui Dumnezeu i cu
atenie.

248
1 1 2 8 . S nu cutm noi trepte de rugciune nalt, c aceasta-i mndrie!
Noi ne rugm cum putem, iar Dumnezeu, vznd c sufletul se chinuiete s se
nvee a se ruga, cnd tie darul Lui, l nvrednicete de momente de rugciune
curat.
1 1 2 9 . Suntem datori s ne rugm cum tim noi, cum putem, ncepnd
cu rugciunile nceptoare: mprate ceresc", Sfinte Dumnezeule", Preasfnt
Treime", Tatl nostru", Crezul" i celelalte. Ne rugm cum putem, dar s ne
rugm adeseori.
C auzi ce spun Sfinii Prini? Sfntul Teofan Zvortul, este o mrturie
preandreptit s v spun: Cela ce se roag des, nsi rugciunea i se face
lui cel mai mare dascl al rugciunii".
1 1 3 0 . Cine nu vrea s zboveasc pururea n rugciune, acela nu vrea
s fie cu Dumnezeu.
1 1 3 1 . Cnd auzi n Evanghelie Tu, cnd te rogi, intr n cmara ta", s
tii c-i vorba de intrarea minii n inim. Pentru c acolo este Hristos de la
Botez; acolo st mireasa cu mirele i se unete, adic sufletul nostru se unete
cu Hristos n inim.
1 1 3 2 . Trei ui ai de ncuiat cnd te rogi: ua cea de lemn, pentru oameni;
ua buzelor, pentru cuvinte, ca s nu grieti cu nimeni dect cu Dumnezeu; i
ua inimii, pentru duhuri, ca s te pogori cu mintea n cmara inimii. C inima
este cmara minii.
1 1 3 3 . Legea cea mai scurt a rugciunii este s nu-i nchipui nimic cnd
te rogi. C imaginaiile sunt de trei feluri: rele, bune i sfinte. S nu primeti nici
un fel de imaginaie. C dac te opreti la imaginaie, nu poi intra cu mintea n
inim n vremea rugciunii. Iar aici la vama raiunii, care-i la poarta inimii,
ntmpin alte duhuri rele.
1 1 3 4 . In vremea rugciunii n-ai voie s-i nchipui nimic. Nici imaginaii
sfinte, nici pe Hristos pe Sfnta Cruce, nici pe scaunul Judecii. Nimic. C
toate imaginaiile sunt afar de inim i dac rmi s te nchini la acestea, nu te
nchini lui Hristos.
Mintea trebuie s se pogoare n inim, c inima este cmara minii.
Aceasta-i cmara de care spune Hristos: Tu, cnd te rogi, intr n cmara ta i
ncuie ua ta i roag-te Tatlui tu ntru ascuns i Tatl tu, Care vede cele
ntru ascuns, i va rsplti ie la artare". Voi credei cci cmara este cea din
lemn, casa? Dac o luai aa, o luai dup liter.
1 1 3 5 . Cnd te rogi, nu este bine s primeti nici un fel de miros sau vreo
impresie simit, c atunci vin i dracii de fa i vor s te arunce n mndrie.
1 1 3 6 . In rugciune nu teologhisi, nu primi gnduri; ci vars lacrimi. La
vama imaginaiei sunt arhiconii iadului, care i aduc imaginaii i tlcuiesc
Scriptura, zicnd: Munii salt ca berbecii i dealurile ca mieii oilor". Apoi vin i
te ntreab: Cine sunt munii? Care sunt dealurile?". i tot ei rspund: Munii
sunt oamenii nduhovnicii, iar dealurile sunt cei de pe treapta a doua.

249
1 1 3 7 . Nu este voie, n vremea rugciunii, nici s teologhiseti. Pentru
c a sta de vorb cu nite raiuni duhovniceti n vremea rugciunii, chiar de-ar
fi din Sfnta Scriptur, nu ne rugm, ci teologhisim. Adic nseamn s cugetm
ceva la cuvintele Scripturii. Fiindc aceast vam a raiunii este la poarta inimii,
n-ai voie s vorbeti n vremea rugciunii nici un cuvnt din Scriptur, ci te
coboar n inim cu rugciunea de-un singur gnd, adic gndind numai la numele
Domnului nostru Iisus Hristos. C diavolul, numit teologul ntunericului i filosoful
iadului, are scop s-i dea minii noastre de teologhisit. i el i aduce la rugciune
toat Scriptura, dac vrei - c el este teolog vechi - i o tie pe de rost. Numai
s nu te rogi! El tie c rugciunea l arde.
1 1 3 8 . S nu credei voi c toat rugciunea este rugciune.
1 1 3 9 . Cteva cuvinte ale minii sunt mai mult dect zece mii pe care le
zici cu limba, pentru c mintea este ochiul sufletului. Partea cuvnttoare a
sufletului i ochiul sufletului este mintea i tu te rogi pe o treapt mai nalt.
Dar oare rugciunea minii este desvrit? Nu. Doamne ferete!
Rugciunea minii este jumtate de rugciune. Dumnezeietii Prini o numesc
aa: Rugciune cu o arip sau rugciune cu un picior". Cine poate zbura cu o
arip sau cine poate merge cu un picior? Deci, nu cumva s credem, cnd ne
rugm oleac cu mintea, c am ajuns la rugciunea desvrit, c ne nelm
foarte mult.
Ai vzut pe Sfntul Teofan Zvortul? Se lupta un boier s nvee rugciunea
minii i a inimii. El se ruga cu mintea, dar nu putea din cauza gndurilor. Cum
vin viespile la fagure, aa nu scpa de gnduri.
- Printe, m lupt cu mintea, dar de gnduri nu scp.
Acela a strigat la el:
- D-te jos din cap, frate, c acolo-i mare iarmaroc! Cine te-a pus s stai
cu rugciunea n cap?
Adic nu sta la rugciunea minii. Trebuie s te rogi cu inima. Pentru ce?
Cnd ai ajuns s te rogi cu inima, rugciunea vine n stare sferic, ocolitoare.
Aici nu intr satana. In rugciunea minii intr i-i d rzboi i te deprteaz de
Dumnezeu. Cnd ai ajuns s te pogori cu mintea n inim i s te rogi din inim
lui Dumnezeu, nu mai poate vrjmaul s intre la tine n inim. Cnd ajungem
noi cu mintea n inim? Cnd eu zic cu limba rugciunea, cu mintea o neleg i
cu inima o simt.
Dac n-am zis toate cuvintele rugciunii, de la minte n inim, adic cu totul,
c nu ne rugm cu inima. Ai auzit ce zice Duhul Sfnt n Scriptur? D-mi, fiule
inima ta!". Inima o cere Dumnezeu de la noi. Ai auzit ce zice Duhul Sfnt n Psaltire:
Rugatu-m-am feei Tale, Doamne, cu toat inima mea". i iari: Strigat-am
ctre Tine cu toat inima mea". i iari: Inima mea strig ctre Tine, Doamne!".
Aceea-i strigare, care iese din inim. Aceea-i rugciune curat, la care,
dup dumnezeiescul Isaac Sirul, ajunge unul la zece mii. Iar la rugciunea
contemplativ, de-abia unul, din generaie n generaie, mai ajunge.

250
1 1 4 0 . Cnd se pogoar mintea n inim, atunci inima se deschide i iar
se nchide. Adic inima nghite pe Iisus i Iisus nghite inima noastr. In clipa
aceea Mirele Hristos Se ntlnete cu mireasa, adic cu sufletul nostru!
1 1 4 1 . Ce este rugciunea curat?
S zici cu gura, s nelegi cu mintea i s simi cu inima.
1 1 4 2 . Rugciunea n nlarea ei, n creterea ei, ea nu are sfrit, pentru
c se unete cu Dumnezeu Cel fr de margini. Prin rugciune omul ctig har
i o nelepciune duhovniceasc nemrginit, fiindc se unete cu Cel nemrginit,
cu Dumnezeu.
1 1 4 3 . Rugciunea nu numai c l apropie pe om de Dumnezeu, ci l
lipete de Dumnezeu i l face un duh cu El.
1 1 4 4 . Dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproapele nu vin pe alt
cale n sufletul nostru, dect pe calea rugciunii!
1 1 4 5 . Dac ai suprat pe cineva sau te-a suprat cineva i ncepi s-l
pomeneti la rugciune, numai vezi c, de la o vreme, se ridic ura din mijloc.
Prin rugciune se taie vrajba i ndat l ctigi pe acela i l aduci la nelegere,
la unire.
1 1 4 6 . Sfnta rugciune, se numete maica tuturor faptelor bune, pentru
c ea aduce n sufletul nostru pe cea mai mare fapt bun: dragostea de
Dumnezeu i dragostea de aproapele.
1 1 4 7 . Toate faptele bune ajut pe om s ctige dragostea de Dumnezeu,
dar nici una ca rugciunea.
1 1 4 8 . Toate faptele bune apropie pe om de Dumnezeu, dar rugciunea
le unete. Este ca i cnd ai face o u din tblii, sau un dulap, i vezi c se
potrivesc lucrurile trase la gealu, dar nu se lipesc pn nu pui clei. Iar cnd ai
pus clei le-ai fcut dintr-o bucat toate. Aa este i rugciunea.
1 1 4 9 . Este i o alt rugciune ctre Dumnezeu care se ndeplinete
prin lucrarea faptelor bune?
Da, este. Acest lucru ni-l arat Sfntul Pavel cnd zice: Orice svrii cu
cuvntul sau cu lucrul, pe toate ntru numele Domnului Iisus Hristos s le facei"
(Coloseni 3, 17). Deci, cine face orice lucru bun spre slava lui Dumnezeu, sau
vorbete cele spre folosul altora pentru Dumnezeu i spre slava Lui, unul ca
acela are rugciune prin fapte. De aceea i Sfntul Teodor Studitul, sftuind pe
ucenicii si, le spunea c cel ce face fapte bune i ascultare cu smerenie i fr
de crtire, liturghie i preoie svrete" (Cuvntul 4, Despre dragostea n
Hristos i despre srguina la cntrile i slujbele bisericeti, ed. 1940).
1 1 5 0 . Viaa cretinului poate fi o rugciune necontenit, prin lucrarea
faptelor bune.
1 1 5 1 . Ce fapte bune ajut sfnta rugciune i ce fapte bune se nasc
din sfnta rugciune?
Pe rugciune o ajut mult milostenia, deoarece milostenia este arip a
rugciunii" (Scara, Cuvntul 28). Iari, pe rugciune o ajut linitea i nfrnarea,

251

dup cuvntul ce zice: Din smna sudorii postului crete spicul ntregii
nelepciuni i linitea este vrf al desvririi celor ce se roag". i iari: cela
ce de frumuseea rugciunii s-a atins, va fugi de mulime c un asin slbatic"
(Ibidem). Pe rugciune o ajut smerenia, deoarece, dup Sfinii Prini, cela ce
nu se socotete pe sine c este un pctos, rugciunea lui nu este primit la
Dumnezeu", zice Sfntul Isaac Sirul. i iari pe rugciune o ajut umilina,
dup acelai Sfnt Printe care zice c lacrimile ntru rugciune sunt semn al
milei lui Dumnezeu" (Filocalia, voi. X, Cuvntul 33). Sunt nc multe alte fapte
bune care ajut sfnta rugciune, dar acestea sunt cele mai importante.
Iar faptele bune care se nasc i sporesc prin rugciune sunt de asemeni
multe, precum: credina, ndejdea, mila, rbdarea, nfrnarea etc. Cea mai mare
virtute care odrslete din sfnta rugciune este ns dumnezeiasca dragoste,
dup cum spun cei mai muli Sfini Prini.
1 1 5 2 . Dumnezeu, n vremea rugciunii, nu caut numai buzele i limba,
ci caut mintea i inima.
1 1 5 3 . Scara rugciunii n urcuul ei nu are sfrit. Rugciunea, n creterea
ei, nu are margine, pentru c ea se unete cu Dumnezeu. i precum Dumnezeu,
fiind nemrginit n sfinenie prin nlimea nsuirilor Sale, nu are sfrit n buntate
i n sfinenie, aa i rugciunea, n creterea ei duhovniceasc, se nal i
margine nu are!
1 1 5 4 . Cnd noi zicem o rugciune cu limba i o nelegem cu mintea i
o simim cu inima, ea devine sferic, rotund, n micarea sufletului nostru.
Aceast rugciune este mult mai desvrit i se numete rugciunea inimii.
1 1 5 5 . Ultima rugciune, mai nalt dect cea n extaz, este rugciunea
cea duhovniceasc. Aceasta este a aptea. Rugciunea duhovniceasc nici nu
se mai cheam rugciune. Ea, dup toi dumnezeietii Prini, se cheam
vedere duhovniceasc i mprie a cerului. La fel zice i dumnezeiescul Printe
Isaac Sirul.
Deci, rugciunea duhovniceasc este mai presus de hotarele rugciunii.
Ea este o fire cu Dumnezeu. Asta este ceea ce a vzut marele Apostol Pavel:
tiu pe un om oarecare, care acum paisprezece ani, s-a rpit pn la al treilea
cer i a auzit acolo cuvinte, care nu este cu putin omului a le gri. In trup sau
afar din trup, nu tiu. Dumnezeu tie!".
1 1 5 6 . Un rugtor desvrit trece prin toate aceste trepte de rugciune
cu darul lui Dumnezeu. Dar a se sui omul pe aceste trepte, nu este n puterea
lui. A omului este numai voina. S voiasc, s se roage lui Dumnezeu cum
poate, iar a se nvrednici de rugciuni ca acestea nalte, este numai o lucrare
dumnezeiasc, care depinde de darul lui Dumnezeu.
1 1 5 7 . Sunt mai multe feluri de rugciuni: cu limba, cu mintea i cu
inima. Cea mai nalt rugciune este rugciunea din inim, adic cu participarea
inimii, prin umilin, zdrobire i lacrimi. S nu punem mare baz pe rugciunea
citit, adic rugciunea oral, cu limba. Aceasta este cea mai slab rugciune,

252

pentru c nu particip mintea i inima. Rugciunea minii este mai nalt ca

rugciunea oral pentru c particip la ea i gndurile, adic atenia minii. Cel
ce se roag cu atenia minii la tot ce rostete, acela se roag cu mintea, ns
nici aceasta nu este desvrit. Sfinii Prini spun c rugciunea minii este
rugciunea cu un picior, adic este jumtate de rugciune, pentru c rmne n
cap i nu particip la ea i inima. Dar cnd la rugciune se unete mintea cu
inima, adic gndurile minii coboar cu darul Domnului n inim, atunci s-a
fcut zmislirea rugciunii celei duhovniceti, adic am ajuns la cea mai nalt
rugciune, numit rugciunea inimii. Iar semnele c am ajuns la aceast nalt
lucrare sunt: o puternic cldur n partea inimii, un permanent dor i rvn
pentru Dumnezeu, o nespus dragoste pentru oameni i pentru toat zidirea, o
bucurie duhovniceasc negrit, plns de bucurie, izvor adnc de lacrimi, de
smerenie i netemere de moarte.
1 1 5 8 . Roag-te cum poi i ct mai des i rugciunea singur te va nva
s te rogi.
1 1 5 9 . S ne rugm cum putem i ct mai mult i vznd Dumnezeu rvna
noastr ne va ajuta s dobndim rugciunea cea adevrat a inimii i darul
lacrimilor.
1 1 6 0 . Nu ne mai putem ruga astzi pentru c am uitat i uitm de
Dumnezeu. Iar uitarea este nainte-mergtoare a ndeprtrii de Dumnezeu.
Apoi, nu ne mai rugm astzi cu aceeai evlavie ca nainte pentru c am slbit
cu toii n credin. Cine crede cu trie n Dumnezeu, se teme de Dumnezeu, Il
iubete pe Dumnezeu i se roag Lui nencetat, pentru c nu poate tri fr de
Dumnezeu, departe de Tatl nostru Cel ceresc. Cred c slbirea credinei n
Dumnezeu este pricina cea mai mare a slbirii rugciunii n rndul credincioilor.
Tocmai de aceea sectarii amgesc pe unii ortodoci, pentru c n locul rugciunilor
lungi ei vin cu cntri i predici, care atrag i ncnt pe cei mai slabi n credin.
1 1 6 1 . Dac ne lupt diavolul cu uitarea, cu necredina, cu lenea, cu
somnul sau cu grijile acestei viei, noi s ne rugm mcar cu gura, mplinind
pravila dat nou de duhovnic, pe ct vom putea. Cu timpul ne va ajuta Domnul
s trecem de la cantitate la calitate, de la rugciunea cea risipit a gurii, la
rugciunea cea curat a minii i a inimii i atunci, gustnd din bucuria Duhului
Sfnt, vom vedea ce bun este Domnul!".
1 1 6 2 . Care este rugciunea cea mai potrivit pentru clugrii
nceptori i pentru cretini?
Sfntul Ioan Scrarul spune c de la noii nceptori nu cere Dumnezeu
rugciune desvrit, adic rugciunea inimii, cci a ngerilor este desvrirea.
Pentru noii nceptori se recomand rugciunea verbal, rugciunea citit din
crile de pravil: Ceaslov, Psaltire, Acatistier, Sfnta Liturghie, slujbele zilnice
ale Bisericii i ascultarea. Sfntul Simeon al Tesalonicului zice c dup vrsta
duhovniceasc a fiecruia s se recomande i lucrarea duhovniceasc a rugciunii
minii i a inimii". C dac cineva ncepe nainte de vreme, pn nu este curit

253

de patimi, aceast nalt rugciune, se ostenete n zadar i se tulbur. Deci,

nimeni s nu nceap viata duhovniceasc cu rugciunea contemplativ a inimii,
ci cu rugciunea lucrtoare, care const din metanii, nchinciuni, rugciuni din
Ceaslov, post, citirea Psaltirii i a altor cri folositoare, ascultare i smerenie
fa de toi. Acestea formeaz viaa cea lucrtoare care este potrivit pentru
toi, i pentru clugri, i pentru mireni. Iar viaa contemplativ specific mai
ales clugrilor, const n paza minii, lucrarea minii, rugciunea minii,
rugciunea inimii i contemplarea sau privirile cele duhovniceti ale inimii. Aa
ne nva toi Sfinii Prini, dascli ai rugciunii.
1 1 6 3 . C e fel de rugciune recomandai credincioilor? Dar clugrilor
i preoilor?
Credincioilor mireni, de obicei le dau sfaturi s nu le rmn rugciunile
de diminea, de sear i din timpul mesei, iar n timpul zilei i la lucru le dau s
zic n tain rugciunea lui Iisus i alte rugciuni scurte. Apoi, le recomand
mergerea ct mai des la Sfnta Biseric, rugciunea Tatl nostru, Crezul, Psalmul
50, pe care sunt datori s le tie pe de rost. Apoi, citirea Sfintei Scripturi i a
altor cri sfinte. Celor mai rvnitori le dau s citeasc Psaltirea, acatiste i alte
rugciuni din Ceaslov. Clugrilor din mnstiri, care au ascultri grele, le
recomand, mai ales, paza minii i rugciunea lui Iisus, cci acestea au legtur
ntre ele ca trupul cu sufletul. Apoi, le recomand mergerea regulat la biseric,
mai ales la Utrenie i Sfnta Liturghie. Celor ce nu pot veni la biseric din cauza
ascultrilor, le rnduiesc s fac ascultare cu dragoste i s citeasc cele apte
laude. Iar de nu pot s le citeasc, s aib ct mai des pomenirea lui Iisus n
mintea lor, s fac toate cu bucurie i fr mpotrivire, s nu le rmn rugciunile
de dimineaa i de seara, s citeasc la Psaltire dup putere, s citeasc din
nvturile Sfinilor Prini, i mai ales Regulile mari ale vieii monahale
de Sfntul Vasile cel Mare, precum i Cuvintele Sfntului Teodor Studitul.
Aceti Sfini Prini ne nva c cine face ascultare cu dragoste i fr crtire
n mnstire, liturghie i mucenicie svrete i ntocmai ca mucenicii se va
ncununa" (Sfntul Teodor Studitul, Cuvntul 8).
1 1 6 4 . La toat nedumerirea pe care o ai n via, mai nti alearg la
rugciune, cu lacrimi ctre Preabunul Dumnezeu, iar dup ce te vei lumina cu
rugciunea preacurat, du-te i cere sfatul duhovnicului friei tale sau, n lipsa
lui, a altor Prini pe care i ai la evlavie.
1 1 6 5 . Cnd suntem tulburai i rspndii cu mintea, mai mult s citim
cuvinte folositoare de suflet. Iar cnd vzduhul inimii s-a linitit i gndurile minii
s-au adunat, mai mult s ne rugm i mai puin s citim.
1 1 6 6 . Dac te jefuiete vrjmaul de rugciune, te jefuiete de orice.
1 1 6 7 . In ultima treapt a rugciunii puterile sufleteti rmn la om, dar
le poart Duhul Sfnt unde voiete, c omul nu le mai poate conduce. Mintea
omului n acel moment se topete de focul dumnezeirii, ca ceara n foc i nu
mai are lucrarea ei. Cei cu nelegere omeneasc nu pot pricepe nelepciunea

254

Duhului Sfnt. Nici descoperirile din vremea rugciunii nu le poate tlcui cel ce
le-a vzut, ci altul mai nalt dect el, cum a fost proorocul Daniel. El nu-i putea
explica descoperirile cele dumnezeieti, ci i le explica Arhanghelul Gavriil.
1 1 6 8 . Simirea lui Dumnezeu n noi este rugciune, chiar dac cineva
nu rostete nimic prin cuvinte. De aceea, cnd cineva va duce cuvintele sale
pn la simirea inimii, unul ca acela va cunoate cu ncredinare c s-a rugat lui
Dumnezeu.
1 1 6 9 . Trecerea rugtorului de la rugciunea de cantitate la cea de calitate,
ca i creterea lui n cea duhovniceasc, adic urcarea lui pe cele trei trepte ale
urcuului duhovnicesc, dup mai muli Sfini Prini, nu este cunoscut de cel
ce se roag. Creterea, adic sporirea n rugciune se aseamn cu o plant ce
crete fr s tie i fr s neleag clipa, sau momentul creterii sale. Este
asemenea unui copil ce crete, trecnd de la o vrst la alta, fr s tie timpul
exact cnd a sporit creterea sa. Aceast cretere i sporire a cretinului n
rugciune, ca i creterea lui n cele duhovniceti, nu este un rod numai al
ostenelilor lui, ci mai mult al darului i al milei lui Dumnezeu. Adesea este
ascuns aceast cretere i sporire a sa, fie n rugciune, fie n cele trei trepte
ale urcuului duhovnicesc, cu iconomie dumnezeiasc, c s nu cad omul n
prerea i inchipuirea de sine. (A se vedea Sbornicul, vol. I). Suirea ctre
desvrire este necunoscut n rvnitor", zice un mare rugtor. Totui,
dumnezeiescul Printe Isaac Sirul arat unele semne prin care cineva poate s
priceap n ce msur se afl, adic n care treapt st. Iat ce zice el: Omul
cnd se afl n lenevire, se nfricoeaz de ceasul morii; iar cnd se va apropia
de Dumnezeu, se teme de ntmpinarea Judecii. Iar cnd cu totul va veni
nainte ntru dragoste, acestea dou se nghit, adic se mistuiesc de dumnezeiasca
dragoste" (Filocalia, vol. X, cuvntul 38).
1 1 7 0 . Oricine va zice rugciuni scurte, dar cu smerenie, cu umilin i
simirea inimii, se va mntui.
1 1 7 1 . Rugciunea cea mai puternic este rugciunea scurt, care se
face din adncul inimii, cu suspine i lacrimi.
1 1 7 2 . Este bun i rugciunea cea lung, citirea Psaltirii, Ceaslovului
e t c , dar aceasta se potrivete mai ales celor sporii n cele duhovniceti, iar nu
celor nceptori.
1 1 7 3 . Att rugciunea sracului i a vduvei, ct i a monahului, dac se
face cu umilin, cu lacrimi i cu statornicie este puternic i roditoare de pocin
adevrat.
1 1 7 4 . Nu mare putere are rugciunea fcut numai cu limba i cu glasul,
deoarece Dumnezeu cere omului n vremea rugciunii mai mult inima sa dect
cuvintele gurii i ale limbii. C auzi ce zice: D-mi, fiule, inima ta" (Pilde 23, 26).
Dumnezeu cere de la noi nu numai glasul i rugciunea fcut cu gura, tare sau
ncet, ci mai ales suspinul i graiurile inimii noastre le cere Dumnezeu. Auzi ce
zice: ie a grit inima mea" (Psalmul 26, 13). i iari: Rcnit-am din suspinarea

255

inimii mele" (Psalmul 37, 8). Iar marele Prooroc Isaia, avnd n vedere c poporul
lui Israel se ruga lui Dumnezeu numai cu gura, iar nu i cu inima, zicea: Aproape
eti Tu, Doamne, de gura lor, dar departe de inima lor" (Isaia 29, 13; Matei 15, 8).
Sfntul Grigorie de Nyssa zice c rugciunea gurii i a limbii este grania
cea mai deprtat a rugciunii" (Comentariu la viaa lui Moise). Ali Sfini
Prini numesc rugciunea gurii treapta cea mai de jos din scara rugciunii celei
duhovniceti. Acestea avndu-le n vedere noi, s ne rugm Preabunului
Dumnezeu s ne ajute a ne ridica mai sus de treapta rugciunii verbale c s-L
ludm i s cntm n inimile noastre Domnului".
1 1 7 5 . Cum pot cretinii de astzi s ndeplineasc porunca Sfntului
Apostol Pavel care zice: Nencetat s v rugai"? (I Tesaloniceni 8, 17).
Poate oricine a se ruga nencetat dac va umbla pururea naintea lui
Dumnezeu cu mintea i inima sa. Cu minile poate s lucreze, iar cu mintea i
cu inima sa s fie gndindu-se la Dumnezeu. Att doar mai adaug, c rugciunea
duhovniceasc, cea mai de cpetenie, aceasta este: s fim noi nedesprii cu
mintea i cu inima de Dumnezeu, ori n ce vreme i ori n ce loc vom fi. Principalul
n aceasta este s avem noi ntotdeauna simirea, adic prezena lui Dumnezeu.
Acest lucru nlocuiete toate rnduielile de rugciune i se socotete o rugciune
nencetat", cum spune Sfntul Teofan Zvortul (Sbornicul, vol. I). Aceast
simire i privire duhovniceasc cu mintea la Dumnezeu o avea fericitul Prooroc
David cnd a zis: Pururea vedeam pe Dumnezeu naintea mea ca s nu m
cltesc..." (Psalmul 15, 8). Aadar, trebuie s nelegem c viaa omului credincios
este o rugciune nentrerupt, dac este el nencetat cu mintea la Dumnezeu.
1 1 7 6 . Mai este vreo treapt a rugciunii, dup rugciunea inimii?
Este rugciunea cea duhovniceasc, contemplativ, n extaz, care se zice
i vedere duhovniceasc i care se face mai presus de hotarul rugciunii. Cel ce
a ajuns la aceast treapt nu se roag cu rugciunea, ci cu simirea; sufletul lui
simte lucrurile cele duhovniceti. De aceast vedere i rugciune duhovniceasc
de-abia unul din neam n neam se nvrednicete, cu darul lui Dumnezeu
(Filocalia, vol. X, Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 85).
1 1 7 7 . S nu ne rugm: Doamne, s-mi dai darul minunilor!", sau altceva,
ci s zicem: Doamne, d-mi iertarea pcatelor, d-mi rbdare, d-mi frica Ta,
d-mi ndoit rbdare n necazuri, s-i mulumesc ie pentru toate!". Asta s
cerem, nu daruri mari. C dac darurile cele mari le ia omul mai nainte de
vreme, l duce la mndrie. Cum ai da la un copil mic o bijuterie mare, ceva
scump, el nu tie s-o pstreze i o arunc. De aceea, omul ctig foarte ncet
darul Duhului Sfnt, pentru c nu tie s-l preuiasc mai trziu.
1 1 7 8 . Prima grij s-i fie rugciunea i apoi cititul, scrisul i lucrul minilor.
S nu te fure ocupaiile n locul rugciunii.
1 1 7 9 . S tii c dac adormi seara nenchinat este mare pcat. Ct de
obosit ai fi, zi mcar rugciunile de sear pe scurt din Ceaslov, f cteva
nchinciuni i apoi culc-te!

256
1 1 8 0 . Cnd te-ai sculat diminea, nu te apuca de treab. Este un drac
care se cheam nainte-mergtor" i are o ceat mare de draci pe faa pmntului,
care o trimite n casele cretinilor ca s-i nvee, cnd se vor scula dimineaa, s se
apuce mai nti de treab. Cu noaptea n cap s se apuce de treab.
Nu! nti slvete-L pe Dumnezeu, c apoi Dumnezeu te ntrete i poi
s lucrezi ct zece oameni ntr-o zi.
1 1 8 1 . Datoria noastr, a tuturor, este de a ne ruga lui Dumnezeu s ne
ajute s scoatem din noi dracii, care sunt patimile i pcatele noastre cele prea
multe i felurite.
RUGCIUNEA NENCETAT
1 1 8 2 . Poate vor ntreba unii: Cum putem s ne rugm pururea i s
avem lauda Lui n gura noastr n toat vremea (Psalmul 33, 1) dac avem
attea treburi i griji, trebuind s ne concentrm mintea la ce vorbim cu alii, la
cele pe care le lucrm sau i nvm pe alii s le lucreze, spre a dobndi cele
necesare pentru viaa cea de toate zilele? Cum putem s ne rugm nencetat
cnd suntem ocupai cu ascultri att de grele i diferite n sfnta mnstire?".
Intr-adevr, unii dintre noi ar putea avea aceast nedumerire despre
rugciunea nencetat, dac Preabunul Dumnezeu numai o singur gur i un
singur cuvnt ne-a dat. Dar Cel ce toate cu negrit nelepciune le-a fcut,
Acela din nceput ne-a nzestrat cu ndoit cuvnt i ndoit gur spre a putea
mplini cele ce prin Duhul Sfnt avea s le cear de la noi.
Noi avem pe lng gura cea trupeasc i o gur de gnd, prin care putem
face o lucrare de laud n chip gndit, n omul nostru dinuntru.
1 1 8 3 . Suntem datori s ludm pe Dumnezeu n mintea i inima noastr
n toat vremea i n tot locul, acest lucru fiind cu putin deoarece, orice
gndire i lucrare duhovniceasc a minii, orice fapt bun, orice cuvnt bun, au
putere de laud i se socotesc ca o rugciune naintea lui Dumnezeu.
1 1 8 4 . Cei care v nevoii n mucenicesca ascultare a vieii de obte
(Scara, Cuvntul 4), de cte ori v ostenii cu rbdare n supunere, de cte ori v
nfrnai cu msur de la mncare, butur i somn, de cte ori rbdai ocara cu
brbie de cuget, de cte ori petrecei, citind Sfintele Scripturi, meditnd la
patimile cele nfricoate i mntuitoare ale Domnului Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, la moarte, la gheen, la Judecata de Apoi, sau la Impria
cerurilor, de cte ori v aflai n biseric, ascultnd i urmrind cu atenie i
evlavie nelesul duhovnicesc al sfintelor slujbe, gndind la puterea tainic a
celor ce se cnt i se citesc acolo, de cte ori cntai i citii singuri cu bun
nelegere n chiliile i inimile voastre i v ostenii cu ndelung durere pentru
mplinirea faptelor bune, de cte ori v dogorii de aria soarelui de var i
rbdai cu mult sudoare n osteneala sfintei ascultri, pentru dragostea lui
Dumnezeu i folosul aproapelui, de cte ori v aflai n chilie, fcndu-v canonul
de metanii i de nchinciuni cu rugciunea n minte, sau citind Vieile Sfinilor

257
i nvturile Sfinilor Prini, spre a v folosi de ele, de cte ori rbdai cldura
focului din buctrie i brutrie, cu grija de a face mncare spre a hrni prinii,
fraii i strinii, de cte ori v aflai, stnd cu rbdare, la osteneala privegherilor
de toat noaptea n biseric sau la chilie, de cte ori v aflai n vreo lucrare
sfnt a minii i n mplinirea cu lucrul a oricrei fapte bune fcut dup sfatul
celor ce v povuiesc i poart grij de mntuirea sufletelor voastre, de cte ori
v aflai slujind cu dragoste i cu smerenie frailor la chelrie, la grdin, la
croitorie, la biseric i la oricare alt slujb spre folosul de obte al prinilor i
frailor, dac vei face aceste osteneli cu privirea minii spre Dumnezeu i spre
slava Lui v vei osteni, v aflai ntr-o rugciune nencetat naintea lui
Dumnezeu. Aceasta, deoarece orice fapt bun, oricare gndire sau vorbire
duhovniceasc sunt ca o laud naintea lui Dumnezeu.
1 1 8 5 . Rugciunea nencetat tocmai n aceasta const: s ne aflm
ntotdeauna cu evlavie n faa lui Dumnezeu.
RUGCIUNEA INIMII
1 1 8 6 . Trebuie s tim c rugciunea lui Iisus se mparte, dup lucrare, n
dou feluri: grit cu limba i cu buzele i cea fcut cu mintea. Nevoitorul trece
de la rugciunea vorbit la cea a minii singur, de la sine, cu condiia ca rugciunea
vorbit s fie fcut cu luare aminte.
Cele mai importante elemente ale rugciunii cu gura, de care trebuie s
se in cont, sunt acestea:
1. Luarea aminte;
2. Inchiderea minii n cuvintele rugciunii lui Iisus;
3. S se rosteasc cuvintele fr nici o grab, cu zdrobirea duhului;
4. S se in puin rsuflarea, ct se va zice o dat cu mintea rugciunea:
Doamne, Iisuse Hristose, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul".
Dei aceste condiii se potrivesc i la alte rugciuni, ele sunt mai necesare
la rugciunea lui Iisus. Rugciunea lui Iisus i a minii,lundu-se n sens mai larg,
este oricare rugciune ce o va face omul cu mintea. Mai ales la Sfinii Prini
este numit astfel rugciunea amintit, adic: Doamne, Iisuse Hristose, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul" (Sfntul Nicodim Aghioritul).
1 1 8 7 . Rugciunea minii este obligatorie nu numai pentru monahi, ci i
pentru orice cretin (Ibidem), deoarece Marele Apostol Pavel s-a adresat tuturor
cretinilor cnd a zis: Nencetat rugai-v" (I Tesaloniceni 5, 17).
1 1 8 8 . Prin chemarea deas a numelui lui Iisus se nate n inima omului
dragostea ctre El.
1 1 8 9 . Cine vrea s se osteneasc n rugciunea lui Iisus, trebuie s in
seama de aceste patru lucruri i anume:
1. S zic rugciunea Doamne, Iisuse Hristose, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul", cu mintea sau cu limba, rar i cu foarte mare
luare aminte;

258
2. S fac o mic pauz dup fiecare rugciune;
3. S-i in respiraia pn ce va zice odat cu mintea sau cu limba
aceast rugciune;
4. S nchid mintea n cuvintele rugciunii, adic s fie cu mare atenie
numai la cuvintele sfintei rugciuni i s nu se rspndeasc cu mintea la alte
cuvinte, chiar de ar fi ele i dintre cugetele cele bune. S nu primeasc nici un
fel de nlucire sau nchipuire n vremea acestei sfinte rugciuni, chiar de ar fi
acele nchipuiri sfinte, cci, orict de sfinte ar fi, nu trebuie s le primim n
vremea sfintei rugciuni, deoarece sunt n afar de inim i trag mintea la cele
din afar, nelsnd-o s se coboare n cmara inimii, spre a vorbi acolo cu
Mirele Hristos. Cu aceste patru mijloace, care s-au nsemnat pe scurt, oricine
poate s se adnceasc n rugciunea minii.
1 1 9 0 . Exist o rugciune a inimii omului care se nate din cugetarea la
nsuirile lui Dumnezeu i din privirea zidirilor Sale. Acest lucru se ntmpl
mai cu seam la acei oameni credincioi, care, prin darul lui Dumnezeu, au
ajuns s-i curee mintea i inima de patimi i de netiin. Prin aceast
descoperire, despre nsuirile lui Dumnezeu i prin cugetarea dup putere la
ele i la minunile lui Dumnezeu din zidirile Sale, omul ajunge la o dragoste
mare de Dumnezeu i l iubete mai mult ca nainte de a i se descoperi lui
aceast cunotin. Apoi, din aceast iubire ctre Ziditorul su, el ncepe s
fac rugciuni tot mai multe, din adncul inimii i, astfel, ajunge la o nviorare
i nviere a inimii n chip tainic.
1 1 9 1 . Primele roade ale rugciunii lui Iisus sunt dou, i anume: luarea
aminte i smerenia. Aceste dou roade, dei par mici, se arat ns mai nainte
de celelalte la nevoitorul sfintei rugciuni. Acestea se obin prin practicarea
struitoare a oricrui fel de rugciune, dar ndeosebi prin practicarea rugciunii
lui Iisus, a crei lucrare se afl mai presus dect cntarea de psalmi i dect
celelalte rugciuni vorbite.
Al treilea rod al acestei rugciuni, care se nate la rndul su din luarea
aminte i smerenie, este umilina;
Al patrulea rod al rugciunii lui Iisus este adunarea gndurilor.
Al cincilea rod este evlavia;
Al aselea este frica de Dumnezeu;
Al aptelea este pomenirea morii;
Al optulea este linitirea gndurilor;
Al noulea este cldura inimii;
Al zecelea este concentrarea ateniei n inim;
Al unsprezecelea este privirea din ce n ce mai atent asupra greelilor
i pctoeniei noastre, din care pricin sporete n noi umilina i se preface
n plns;
Al doisprezecelea rod este simirea prezenei lui Dumnezeu, a morii, a
Judecii de Apoi i cugetarea la muncile iadului;

259

Al treisprezecela rod al rugciunii lui Iisus este dezlipirea minii noastre de

la lucrurile frumoase ale lumii acesteia i rmnerea ei n inim. Prin aceast
obinuin a minii de a rmne n inim ea fuge i urte dulceile simite ale
organelor i simurilor;
Al patrusprezecelea rod ce se nate din lucrarea rugciunii lui Iisus const
n aceea c mintea, afundndu-se n inim i vznd acolo, cu ochiul su gnditor,
chipul urt i grozav cu care este nchipuit i nfiarea urt cu care s-a mbrcat
prin necuviincioasele priveliti, prin urtele auziri i prin purtarea dup voia
simurilor i a lumii de care mai nainte s-a lsat prins - dup cum arat Sfntul
Grigorie al Tesalonicului - ea ncepe s-i ctige smerenie, plns i lacrimi. i
cum s nu se smereasc ticloasa, vznd locul inimii sale ntinat i nnegrit de
un ntuneric gros ce i s-a pricinuit de pcatele fcute cu gndul i cu lucrul?
Al cincisprezecelea rod ce se nate i crete din rugciunea lui Iisus const
n faptul c, prin ntoarcerea minii n inim, zbovirea ei n inim prin privire
gnditoare, strjuire, pzire i rugciune, partea luntric a omului se face ca o
oglind curat - dup Sfntul Calist - n care mintea vede foarte clar aplecrile
rele ale inimii sale, bntuielile i pndirile duhurilor necurate. Pe scurt, mintea
ncepe s-i vad curat toate greelile sale, pn la cele mai mici, fapt pentru
care cheam cu mare durere pe Iisus spre ajutorul su, i cere iertare, se
pociete, se ntristeaz, cade la Domnul i adaug plns peste plns, smerenie
peste smerenie i face ct poate ca s ndrepte i s nu mai pctuiasc.
Al aisprezecelea rod care se nate ca urmare a ntoarcerii minii ctre
inim este curirea firii de ctre Dumnezeu prin lucrarea cea mai presus de fire
a harului Sfntului Duh.
Al aptesprezecelea rod al rugciunii gnditoare a inimii const n aceea c
atunci cnd mintea se va obinui s intre n inim s vorbeasc mpreun cu
cuvntul cel aezat nuntru spre a afla voia lui i s se priveasc pe sine i toate
puterile sale, ea nu rmne fr bucurie i veselie. Dup cum atunci cnd lipsete
cineva de acas i apoi se ntoarce i intr n cas, se bucur i se veselete c s-a
nvrednicit s-i vad soia i fiii, tot astfel se ntmpl i cu mintea, cnd intr n
inima sa, dup cum arat Cuviosul Nichifor din singurtate. Prin aceast rugciune
de gnd a inimii omului poate s-i pzeasc mintea i inima, dar nu desvrit
curate i neptimae. Acest lucru nu numai n lume este anevoios, ba chiar i n
pustie i la linite, pentru lenevirea noastr i rutatea neamului omenesc, cum a
zis Sfntul Ioan Scrarul, ns le poate pzi mai puin ptimae i, pe ct este cu
putin, curate. Dumnezeu a dat omului porunca s-i pzeasc inima de patimi
i de gndurile rele, zicnd: Ia aminte de sine, s nu se fac gnd ascuns n inima
ta i nelegiuire" (Deuteronom 15, 9). La aceast porunc a scris un cuvnt de
tlcuire condeiul mprteasc al Sfntului Vasile cel Mare, iar Solomon a zis: Cu
toat strjuirea pzete-i inima, c dintr-acestea sunt ieirile vieii" (Pilde 4, 23).
Al optusprezecelea i cel mai mare rod al rugciunii inimii este ctigarea
dragostei de Dumnezeu, care este maica tuturor virtuilor, ea cuprinznd toate

260
faptele bune, deoarece n dragostea de Dumnezeu se cuprinde i dragostea
ctre aproapele, dup mrturia dumnezeiescului Ioan Evanghelistul, care zice:
Cel ce iubete pe Dumnezeu, iubete i pe aproapele su" (I Ioan 4, 21). In
aceste dou porunci, adic n iubirea de Dumnezeu i de aproapele, se cuprind
toat Legea i proorocii (Matei 22, 40). In chip asemntor, marele Apostol
Pavel, artnd c dragostea este plinirea Legii, a zis: Cel ce iubete pe aproapele,
a mplinit Legea" (Romani 13, 8).
Acestea i multe altele sunt roadele rugciunii celui ce se face gnditor
prin ntoarcerea minii n inim. Deci, fericit i de trei ori fericit este acel suflet
care este lucrtor tainic al acestei sfinte rugciuni. Unul ca acesta cu adevrat
se roag n ascuns n cmara inimii sale i vorbete nencetat cu Mirele-Cuvntul.
Acesta va lua plat de la Tatl nostru Cel ceresc, Care vede rugciunea lui
fcut n ascuns i i va rsplti la artare, n ziua cea mare a Judecii de Apoi,
cnd se vor arta cele ascunse ale oamenilor.
1 1 9 2 . Ce este rugciunea minii i ce este rugciunea inimii?
Rugciunea minii este rugciunea cugetrii, cnd mintea s-a deprins s
se reculeag n ceasul rugciunii, pe care o rostete n ntregimea ei fr risipire.
In vremea acestei rugciuni, mintea se topete, se unete laolalt cu cuvintele
scrise i le rostete ca i cum le-ar fi cugetat ea nsi.
Rugciunea inimii este rugciunea simirii, cnd prin luarea aminte inima
se nclzete i, ceea ce n rugciunea minii era gnd, acum de la gnd ajunge la
simire. Ins aici simirea este ca nevoie i cerin duhovniceasc. Cine a ajuns
la simire, acela se roag fr cuvinte, pentru c Dumnezeu este un Dumnezeu
al inimii. De aceea, abia de aici ncepe hotarul sporirii n rugciune. Pe aceast
treapt citirea poate s nceteze, precum i struina gndului, dar s se pstreze
petrecerea n aceast simire cu semnele proprii ale rugciunii. Aadar, din cele
spuse pn aici, trebuie s inem minte c nelegerea i simirea sunt puterile
rugciunii" dup Sfntul Teofan Zavortul.
Prin ce se deosebesc aceste dou rugciuni una de alta i care este
semnul c a dobndit cineva rugciunea cea curat a inimii?
Deosebirea rugciunii minii de a inimii const n aceasta, c cel ce se
roag cu mintea petrece n cap, iar cel ce se roag cu inima petrece n inim,
adic se pogoar cu mintea n inim. Cci numai atunci cnd mintea se va uni
cu inima ne putem atepta la o sporire n aducerea aminte de Dumnezeu i la
simirea lui Dumnezeu, dup acelai Sfnt Teofan Zavortul.
In ce const unirea minii cu a inimii?
Unirea minii cu a inimii const n unirea gndurilor celor duhovniceti ale
minii cu simirile duhovniceti ale inimii.
1 1 9 3 . Care sunt roadele rugciunii lui Iisus?
Primul rod al rugciunii lui Iisus este nstrinarea gndurilor minii de la lucrurile
cele frumoase ale lumii, dup Sfntul Diadoh care zice: Cela ce intr de-a pururi
n inima sa, se nstrineaz de toate cele frumoase ale vieii" (Filocalia, vol. I).

261
Al doilea rod al rugciunii lui Iisus este vedera grozviei celei ticloase a
sufletului cu care s-a ntinat prin simiri i prin gnduri rele". Prin aceast vedere
ctig omul smerenie, plns, lacrimi, dup mrturia Sfntului Grigorie Palama.
Al treilea rod al rugciunii celei gndite a inimii este c prin ntoarcerea
minii n inim, att mintea ct i inima omului se fac ca o oglind curat n care
nevoitorul i cunoate micrile cele viclene ale gndurilor sale, i aa cheam
pe Iisus spre ajutor (Filocalia, vol. IX, Cuvntul 28).
Al patrulea rod al rugciunii celei gnditoare a inimii este curirea firii,
precum i lucrarea pentru curirea firii, dat mai presus de fire de dumnezeiescul
dar al Preasfntului Duh.
Al cincilea rod al rugciunii inimii este c, intrnd mintea n inim ca s
vorbeasc acolo cu cuvntul cel nuntru aezat, nu rmne fr de mare bucurie
i veselie duhovniceasc, dup cum despre aceasta arat Iosif Vrinie i Nichita
Monahul cel din singurtate.
Al aselea rod al rugciunii celei duhovniceti este c prin aceast rugciune
se afla darul lui Dumnezeu cel ascuns n inim.
Al aptelea rod al rugciunii lui Iisus este c prin pomenirea cea necurmat
a numelui lui Iisus, se nate n suflet dragostea cea ctre Hristos (A se vedea
Paza celor cinci simuri, de Sfntul Nicodim Aghioritul).
Alte roade ale rugciunii celei gndite sunt i acestea: adunarea cugetelor,
evlavia, smerenia, luarea aminte de sine, umilina, frica de Dumnezeu, pomenirea
morii, linitea inimii despre gnduri, concentrarea ateniei n inim i cldura
cea duhovniceasc (A se vedea pe larg n Sbornicul, vol. I).
1 1 9 4 . Omul care i va obinui mintea s rmn n inim, va dori totdeauna
s-i ncuie ua chiliei sale i s se liniteasc, s-i ncuie ua gurii i s tac i s-i
ncuie ua luntric a cuvntului celui nuntru aezat, spre a nu mai lsa duhurile
viclene s vorbeasc ntr-nsul rutile i vicleniile voite de ele, prin care omul se
face necurat n faa lui Dumnezeu, Cel ce cearc inimile i rrunchii. Pentru
aceasta ne sftuiete Sfntul Ioan Scrarul: ncuie ua chiliei pentru trup, ua
gurii pentru vorbirea cu oamenii i ua dinuntru pentru duhuri".
1 1 9 5 . Nu este pcat ca atunci cnd este liturghia, eu s-mi zic
rugciunea inimii sau alt rugciune i s nu fiu atent la slujb?
Nu-i adevrat! Pentru c are mare legtur liturghia inimii cu cealalt de
la Sfntul Altar. Aceasta este o rugciune obteasc i are mare putere, mai ales
Sfnta Liturghie, i o ajut pe cea din inim. C dac vine o prigoan i te-ai dus
ntr-o pustie, sau ntr-un sat, sau ntr-un bordei, mai ai liturghie?
In msura n care se roag, auzi ce zice Sfntul Nicodim Aghioritul, mintea
este preot, inima este altar ; jertfa care se aduce pe acest altar este alegerea i
buna-voin, c de bunvoie aleg s m rog lui Dumnezeu, iar mirosul de bun
mireasm, tmia, care se ridic de pe altarul inimii este rugciunea, s se
ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta, de pe altarul inimii. Omul
este un fel de biseric n biseric.

262
In zadar te duci n altarul sta, dac nu ai rugciunea cea din inim.
Puin i folosete. De aceea, mergerea la biseric i ajut foarte mult ca s
ntreti rugciunea din inim, dar nu o schimb pe aceea. Tocmai rugciunile
i momentele Sfintei Liturghii, dac tu ai lucrare luntric, i ntresc aceast
lucrare. Mai mult, i nvpiaz inima de dragostea lui Dumnezeu, cnd auzi
momentele Sfintei Liturghii, cnd iese cu Sfintele Daruri, cci credina vine
prin auz.
Ai vzut c a ntrebat cineva pe Sfntul Nichifor: Dac merg n biseric,
s ascult strana i Liturghia i celelalte, sau s zic rugciunea inimii?". Dac n-ai
sporit n rugciunea minii, ascult cu mare atenie Liturghia i strana, c te
ajut s te concentrezi cu mintea n inim. Foarte mult te ajut. Iar dac ai ajuns
la rugciunea de sine mictoare a minii, este ca ceasul, ai pornit inima, eu
dorm i inima mea vegheaz. Permanent inima se roag. Atunci i fr s vrei
vei rmne cu rugciunea asta luntric i n timpul liturghiei i n timpul celorlalte
rugciuni, c ajungi la o rugciune de sine mictoare. Permanent se roag
inima. Nencetat, cum zice apostolul.
1 1 9 6 . Rugciunea inimii d libertatea Duhului lui Dumnezeu s lucreze
asupra inimii noastre i astfel, prin unirea sufletului nostru cu Duhul Sfnt, ne
facem un singur duh; cci cel ce se ntoarce cu mintea n inim i cu mare iubire
de Dumnezeu, cu mare fierbineal i umilin nal din adncul inimii sale
rugciune nencetat ctre Bunul Dumnezeu, se aseamn cu o mireas care
iubete foarte mult pe mirele su i nu voiete nicidecum s se despart de el.
Tot astfel i sufletul care s-a aprins de dragostea Mirelui i s-a unit prin rugciunea
inimii cu Hristos, a ajuns s se fac un singur duh cu El (I Corinteni 6, 17). Cel
ce se roag nencetat cu mintea n inim rmne n Hristos i Hristos rmne n
el, aducnd prin El mult road duhovniceasc.
1 1 9 7 . Dac nu chemm pe Doamne Iisuse..." , nu reuim s ne
desptimim n nici un fel cu mintea.
1 1 9 8 . Ne trebuie smerenie! S ne trezim cu mintea, s ne mpotrivim
pcatului cu mintea, s chemm pe Doamne Iisuse..." i s avem mare smerenie
a inimii i cunotina de sine, fiindc ne luptm cu demonii cei mndri.
1 1 9 9 . Cu orice rugciune putem dobndi adevrata rugciune a inimii.
i cu citirea Psaltirii, dac o facem cu mare credin i luare aminte, i cu
metaniile, i cu acatistele, i chiar cu cntarea duhovniceasc, i cu postul, i cu
privegherile de toat noaptea. Sfinii Prini, ns, au ales rugciunea lui Iisus
pentru a dobndi rugciunea inimi, ns, este extazul, rpirea minii, numit de
Prini vedere duhovniceasc", cnd se curete vzduhul inimii.
1 2 0 0 . Cnd te duci la prit, omule, i ai luat sapa pe umr, ia i pe
Hristos n minte: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul (pctoasa)". Dac lucrezi n atelier i ai pus mna pe ciocan,
pe bomfaier, pe ferstru, bai pe nicoval, sau dac eti zidar sau tmplar, sau
orice meteug ai, de cte ori dai cu ciocanul, zi i Doamne Iisuse!".

263

1 2 0 1 . Dac, fcnd ascultare n mnstire, pe limb vom avea rugciunea

lui Iisus, n minte vederea lui Dumnezeu, iar n inim setea de El, atunci cu
adevrat suntem slugi ale lui Dumnezeu; iar dac ne ostenim n ascultrile
mnstireti numai cu trupul, iar mintea nu are dorirea de El, atunci suntem
numai nite chipuri cioplite de clugri.
1 2 0 2 . Cea mai puternic rugciune care te pzete de gnduri rele i de
rzboaie este aceasta: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul!"
1 2 0 3 . Dac ar vibra n mintea noastr rugciunea aceasta, fie clugr
sau mirean nchintor, de unde eti, diavolul nu are putere s intre n sufletul
acesta, pentru c aude numele Dumnezeului Celui viu. i Dumnezeul nostru
este foc mistuitor, i arde pe diavoli.
Dac nu vorbim n mintea noastr cu Iisus Hristos, ajungem un mturoi
al vrjmaului, batjocur, i ne duce unde vrea.
1 2 0 4 . Nu te poate schimba nimeni dac ai n inima ta pe Doamne
Iisuse...". Dar trebuie s ai o treapt a rugciunii. Cnd zici Doamne Iisuse..."
se cutremur tot iadul, numai s zici din inim.
1 2 0 5 . Rugciunea inimii este o lucrare de tain pe care numai Dumnezeu
o tie, iar cel care o are foarte greu o spune altora. Ba, uneori, nici nu tie omul
c are rugciunea inimii. Sunt i mireni care au rugciunea duhovniceasc,
nct ntrec i pe clugri.
1 2 0 6 . Rugciunea fcut cu mintea n inim unete sufletul nostru cu
Hristos i cu Tatl; deoarece singura u ce duce la Dumnezeu Tatl este Hristos,
dup cum El nsui spune: Nimeni nu vine la Tatl, dect prin Mine" (Ioan 14, 11).
1 2 0 7 . Am ajuns la convingerea asta, cu zeci de ani n urm, c nu exist
clip i mai puin dect aceasta, cnd nu ne aflm mniind pe Dumnezeu. Aceasta
tii cnd o simi? Cnd ajunge omul n treptele cele mai nalte ale rugciunii
inimii i cnd vine Duhul Sfnt n inima omului, cu Darul lui Hristos, atunci abia
vede el despre milioanele de neputine, care-l robesc simitor i gnditor.
RUGCIUNEA MINII
1 2 0 8 . Cine vrea s se osteneasc n rugciunea lui Iisus, trebuie s in
seama de aceste patru lucruri, i anume:
1. S zic rugciunea Doamne, Iisuse Hristose, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul", cu mintea sau cu limba, rar i cu foarte mare
luare aminte;
2. S fac o mic pauz dup fiecare rugciune;
3. S-i in respiraia pn ce va zice o dat cu mintea sau cu limba
aceast rugciune;
4. S nchid mintea n cuvintele rugciunii, adic s fie cu mare atenie
numai la cuvintele sfintei rugciuni i s nu se rspndeasc cu mintea la alte
cuvinte, chiar de ar fi ele i dintre cugetele cele bune. S nu primeasc nici un

264

fel de nlucire sau nchipuire n vremea acestei sfinte rugciuni, chiar de ar fi

acele nchipuiri sfinte, cci, orict de sfinte ar fi, nu trebuie s le primim n
vremea sfintei rugciuni, deoarece sunt n afar de inim i trag mintea la cele
din afar, nelsnd-o s se coboare n cmara inimii, spre a vorbi acolo cu
Mirele Hristos. Cu aceste patru mijloace, care s-au nsemnat pe scurt, oricine
poate s se adnceasc n rugciunea minii.
1 2 0 9 . Dac vom lenevi s nvm rugciunea minii, dnd vina pe
ascultare, ne mustr pilda Sfinilor Prini, precum i Sfntul Grigorie Sinaitul,
care zice c nici pustia, nici singurtatea nu sunt att de folositoare n vremea
deprinderii rugciunii minii, ca o ascultare neleapt.
1 2 1 0 . Nu numai trind n mnstiri cu via de obte, ci chiar i n
lume fiind, unii dintre sfini s-au desvrit n rugciunea minii cea mai nalt,
trind n mijlocul celor mai mari orae. Astfel a fost Sfntul Simeon Noul
Teolog, avnd slujba de administrator n oraul mprtesc Constantinopol,
precum i Sfntul Fotie, patriarhul Constantinopolului, care a fost ridicat la
rangul de patriarh dintre senatori i care, nefiind monah, a nvat lucrarea
minii pe cnd se afla n locul su nalt i a sporit n aceast sfnt rugciune n
aa msur, nct, dup cuvntul Sfntului Simeon al Tesalonicului, faa lui era
luminat de darul Preasfntului Duh ca la un al doilea Moise. El a scris apoi o
carte foarte nsemnat despre aceast sfnt rugciune a minii. Acest sfnt,
Simeon al Tesalonicului, arat, de asemenea, c Sfntul Ioan Gur de Aur
precum i Sfinii Ignatie i Calist, pe cnd erau patriarhi n Constantinopol,
s-au desvrit n aceast sfnt rugciune a minii i au scris cri minunate
despre aceast lucrare luntric. Din aceste motive, Sfntul Simeon al
Tesalonicului sftuiete pe arhierei, pe preoi, pe monahi i pe cretinii din
lume s rosteasc aceast rugciune n orice vreme i n orice loc ar fi i s o
in ca pe rsuflarea lor, deoarece nu este o arm mai tare nici pe pmnt i
nici n cer, dect numele lui Iisus Hristos.
1 2 1 1 . Infrnarea de la somn i postul sunt foarte necesare la ndeltnicirea
cu rugciunea minii. Dar nu o nfrnare de la somn i de la mncare peste
msur, deoarece astfel de post aduce pagub n loc de folos.
1 2 1 2 . Este bine s tim c se recomand ca cel ce se ndeletnicete cu
rugciunea minii din inim s ad ntr-un loc linitit i fr lumin, mai ales la
nceputul acestei nevoine. Cci vederea lucrurilor din afar, firete c este
pricin de rspndire a gndurilor.
1 2 1 3 . Nu trebuie s punem toat strduina numai n post ci, postind cu
msur i dup puterea noastr, s tindem mai mult spre lucrarea minii.
1 2 1 4 . Rugciunea minii este de multe ori nsoit i de unele simiri
fizice, dei acestea nu sunt la toi la fel. Dac nevoitorul nu va cunoate din timp
aceste micri fizice, ce se petrec nlntrul su, uor poate cdea ntr-o nelare,
nu din cauza practicrii rugciunii lui Iisus, care este bun i mntuitoare de
suflet, ci din cauza nepriceperii sale n vremea acelor micri luntrice care

265

nsoesc uneori lucrarea rugciunii minii. In primul rnd s ne amintim de cldurile

ce vin n vremea acestei sfinte rugciuni, spre a distinge care sunt de la firea
noastr, care de la draci i care de la harul lui Dumnezeu. Cine va cunoate bine
deosebirea acestor clduri, va ti cum s-i mnuiasc atenia n vremea rugciunii
de la un caz la altul i, astfel, va putea uor s scape de nelare. (A se vedea
Calist, Patriarhul Constantinopolului, Sbornicul, vol. 2).
1 2 1 5 . Deoarece mintea noastr de la natere, din copilrie i tineree
s-a obinuit s se risipeasc la lucrurile simite, din afar, ale lumii acesteia,
atunci cnd vom zice aceast sfnt rugciune a minii trebuie s nu rsuflm
prea des, dup cum are firea obicei. Ci respiraia noastr trebuie s in pn ce
vom zice cu cuvntul cel nuntru aezat rugciunea aceasta i apoi s respirm,
dup cum ne nva Sfinii Prini.
Prin aceast puin inere a respiraiei se subiaz inima cea aspr i
groas, precum i umezelile cele din inim, care, cu msur necjindu-se i
nfierbntndu-se, prin aceasta se nmoaie i se smeresc i mai uor se pornesc
spre umilin i n acest chip vars cu uurin lacrimi. Se subiaz nc i creierii
i, ca urmare, se subiaz i lucrarea minii i se face de un gnd, luminoas, mai
ndemnatic spre unirea cu strlucirea mai presus de fire a lui Dumnezeu.
Deoarece prin aceast inere cu msur a rsuflrii se necjete inima i ptimete
durere, iar prin durerea i chinuirea aceasta vars afar dorina otrvitoare a
dezmierdrii i a pcatului pe care mai nainte apucnd, a nghiit-o, astfel se
tmduiete, potrivit doctorilor, folosind cele potrivnice la cele mpotriv.
Un alt folos al acestei ineri a respiraiei cu msur este c, astfel, toate
celelalte puteri ale sufletului se unesc i se ntorc ctre Dumnezeu, lucru minunat
ai spune, cci ntr-acest chip omul aduce lui Dumnezeu toat zidirea cea simit
i cea vorbit a crei legtur i cuprindere este El, dup Sfntul Grigorie Palama
al Tesalonicului.
Indeosebi noii nceptori au trebuin de aceast puin inere a respiraiei
cnd se roag, fiindc cei ce au sporit n lucrarea minii, i fr inerea aceasta, i
numai prin cuvntul aezat nuntru intr n inim i acolo rmne. ns i acetia,
cnd voiesc a ntoarce mintea n inim mai cu iubire de osteneal i mai ales n
vremea rzboiului gndurilor i al patimilor, ca prin aceast ntoarcere s se roage
mai lesne nerspndii, fac aceasta tot prin inerea cu msur a respiraiei.
1 2 1 6 . Rolul cel mai important n lucrarea rugciunii cu gndul l are
stpnirea ateniei.
1 2 1 7 . Trebuie ca mintea s se pogoare n inima goal de orice nchipuiri,
adic fr s imagineze sau s gndeasc, simit sau gndit, dinuntru sau din
afar, chiar bun de ar fi. Aceasta, fiindc Dumnezeu este afar de toate cele ce
sunt simite i gndite i mai presus de toate acestea. Pentru aceasta i mintea
care caut s se uneasc cu Dumnezeu prin rugciune se cade s se fac afar
de toate cele ce sunt simite i gndite i mai presus de toate acestea, ca s
dobndeasc unirea dumnezeiasc.

266
1 2 1 8 . Mintea, cnd se va pogor n inim, s nu stea acolo numai s
priveasc, ci prin cuvntul aezat nuntru inimii s se roage, zicnd rugciunea
tainic, adic: Doamne, Iisuse Hristose, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul".
1 2 1 9 . La ntoarcerea minii ctre inim i la intrarea ei n inim cu
rugciunea gnditoare, trebuie s unim mintea, cuvntul cel aezat nuntru
i voina noastr, astfel nct aceste trei pri ale sufletului s fie una i cea
una trei. Cci n chipul acesta omul, care este icoana Sfintei Treimi, se
unete cu ntiul chip.
1 2 2 0 . Cine vrea s sporeasc n rugciunea curat fcut cu mintea n
inim, se cuvine cu toat rvna s se osteneasc la lucrarea tuturor poruncilor
lui Dumnezeu i, ndeosebi, la chemarea nencetat a numelui Domnului cu
mintea n adncul inimii. Mngierile Duhului Sfnt vin n inima omului prin durerile
din osteneli, dup mrturia Duhului Sfnt, Care zice: Dup nmulirea durerilor
mele n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu" (Psalmul 93, 19).
Cel ce umbl fr suferin, nu va primi roade, deoarece numai prin osteneal,
durerea inimii i prin nevoinele trupeti se d la iveal harul Duhului Sfnt ce
este dat fiecrui credincios la Sfntul Botez, har care, din pricina nepsrii
noastre fa de mplinirea poruncilor, se ngroap n patimi i n cenua uitrii,
dar care din negrita mil a lui Dumnezeu se redobndete prin pocin. Deci
se cade, frailor, s nu fugim de osteneli din pricina durerilor care vin odat cu
el, ca s nu fim osndii pentru nelucrare i s auzim de la Domnul: Luai de la
el talantul" (Matei 25, 28).
1 2 2 1 . Cte primejdii nu sunt: auzi c pe unul 1-a omort un butuc, pe
altul 1-a sfrmat maina, pe altul 1-a prins motorul, peste unul a czut un copac
i a murit. La urechile noastre vin asemenea veti zilnic. Dar de ce? Pentru c
n-a plecat la lucru cu rugciunea minii. Dac pleca cu rugciunea minii, avea
pe ngerul care-l pzea. Cci ngerul pururea ne pzete.
RUGCIUNILE PENTRU MORI
1 2 2 2 . In Sfnta Scriptur se pune mare pre pe rugciunea unora pentru
alii. Dac n-ar avea nici un folos rugciunea unora pentru alii, atunci nici
marele Apostol Pavel n-ar fi trebuit s ndemne la rugciune pe ucenicul su
Timotei spre un lucru ca acesta, scriindu-i: Deci rogu-te, mai nti de toate,
s faci cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii" (I Timotei 2,
1). Iar Sfntul Apostol Iacov, spune: Mrturisii-v unul altuia pcatele i v
rugai unii pentru alii, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea dreptului
care se face" (5, 16). Sfntul Apostol Pavel cere s se fac rugciune i pentru
el (Efeseni 6, 19).
Dar dac folosesc rugciunile noastre pentru cei vii, care pricin ar fi s
nu foloseasc ele pentru cei mori odat ce ei triesc cu sufletele lor i de vreme
ce Acelai Dumnezeu le ascult i pe unele i pe altele?

267

1 2 2 3 . Nemrginita buntate a lui Dumnezeu, precum i rugciunile

Bisericii i Jertfa Euharistic, sunt de ajuns pentru mntuirea celor ce nu i-au
fcut n viaa aceasta canonul pocinei, dar au murit totui n dreapta credin.
1 2 2 4 . Zice Sfntul Simeon al Tesalonicului c mai mult dect orice alt
slujb, sufletele rposailor notri sunt ajutate dup moarte de Sfintele Liturghii
i scoaterea de miride (prticele) pentru ei" (Tratat asupra tuturor dogmelor).
Rugciunile pentru mori se ntemeiaz pe credin, pe binefacerile aproapelui
i pe ncredere n pocina celor rposai, cu care cei vii se prezint naintea
Domnului ca o mplinire a poruncii de a se iubi unii pe alii. De vor fi mici
pcatele celui mort, atunci el se folosete de liturghiile, rugciunile i milosteniile
ce se fac pentru el, adic l iart Dumnezeu i-l scoate afar din iad. Iar de vor
fi pcate mari i grele, pe care nu le-a spovedit n via, atunci nu se iart, ci
numai se uureaz, cci Dumnezeu a nchis poarta raiului pentru el i nu-i
folosete la nimic, dar folosete celor vii care le aduc cu vrednicie (Pravila
Mare de la Trgovite).
SRCIA DE BUNVOIE
1 2 2 5 . S nu ne temem, frailor, de srcie, cci auzim ce zice Dumnezeu
prin Sfntul Prooroc Isaia: Mai degrab va uita mama pe fiul su, dect Eu s te
uit pe tine, cel ce mi slujeti Mie". S nu ne ngrijim de bogie, noi cei ce de
bunvoie ne-am fgduit a fi fr ea, pentru Dumnezeu. Cci de vom aduna
bogii, inima noastr se va despri de dragostea lui Dumnezeu i se va lipi de
cele ale veacului acestuia. S ne aducem aminte de cuvntul Domnului, care
zice c nu putem s slujim lui Dumnezeu i lui Mamona (Matei 6, 24).
1 2 2 6 . Cel care se va birui de iubirea de bani i de averi, chiar sfnt i
fctor de minuni de ar fi, i pierde darul lui Dumnezeu pentru iubirea de bani
i se face asemenea dracilor.
1 2 2 7 . Iubirea de avuie ne face cu totul trndavi la cele duhovniceti,
prin grija de multe i iubirea de stpnire. Acest lucru avndu-l n vedere
dumnezeietii Prini, au rnduit ca, n vremea sfntului i Marelui Post, s fie
spus n toate bisericile dreptmritoare rugciunea Sfntului Efrem Sirul care,
printre altele, zice: Iar duhul trndviei, al grijii de multe i al iubirii de stpnire
nu mi-l da mie".
1 2 2 8 . Patima de a ne mbogi, de a stpni averi ne ncearc cu griji
dearte i cu tulburri i, prin acestea, deprteaz mintea i inima noastr de la
Dumnezeu. Grija cea sfnt a rugciunii i a cugetrii celor duhovniceti se
deprteaz de la noi.
1 2 2 9 . De nu ne vom sili s fugim de odihna acestei viei i de adunarea
averilor, pe lng alt osnd, prea lesne vom ajunge n robia patimilor celor
pierztoare.
1 2 3 0 . Nu numai ctigarea aurului i a banilor este agoniseal, ci i
oricare al lucru de prisos.

268

1 2 3 1 . Prin iubirea de avuii i prin grija cea mult de lucrurile pmnteti,

noi dm dovad de necredin n Dumnezeu.
1 2 3 2 . Dac alergm cu atta zor dup lucrurile cele pieritoare i pentru
aceasta ne tulburm i ne prsim pravila noastr de la chilie i de la biseric,
atunci ne facem de ruine n faa lui Dumnezeu cci ndjduim mai mult n
srguina noastr, dect n pronia lui Dumnezeu i dm dovad de necredin n
Dumnezeu.
1 2 3 3 . Nou, prinilor i frailor, ni se cade a fi pururea n rugciuni
pentru noi i pentru cei ce ne miluiesc pe noi, iar nu s lsm pravila noastr i
s ne ntoarcem ca mirenii la adunarea de averi. Vedem c mila lui Dumnezeu
ne poart de grij cu tot ce ne trebuie, prin cele ce aduc cretinii cei buni la
biseric. Deci, s nu uitm de pedeapsa ce ne ateapt, dac nu ne vom ruga
pentru cei ce ne miluiesc pe noi. Cci auzim pe proorocul, zicnd: Vai celui ce
i adun cele ce nu sunt ale sale i i ngreuiaz jugul foarte tare". Ca s
scpm de acest vai, care ngreuiaz foarte mult jugul pcatelor noastre, s ne
bucurm numai de cele ce ni se trimit de la Dumnezeu prin credincioii Si, iar
noi s ne aflm la datoria noastr de a ne ruga pentru ei i la nfrnarea, dup
putere, de la toate, dup cum am fgduit lui Dumnezeu, ca s petrecem viaa
noastr n srcie i n slujba Bisericii lui Hristos.
1 2 3 4 . Cine dintre Sfinii lui Dumnezeu I-au slujit cu leaf? Cine a spus
vreodat: dac nu primesc atta pe lun, nu mai fac ascultare, sau slujba cuvenit?
Vai de noi! Vrea Hristos s ne dea raiul pentru venicie, iar o floare din rai - dup
cum i-a descoperit ngerul Domnului Sfntului Andrei cel nebun pentru Hristos este mai scump dect toate avuiile acestei lumi vzute, iar noi stm s ne trguim,
cnd este vorba de mntuirea noastr i de negrita fericire a vieii venice.
1 2 3 5 . Mare piedic spre mntuire ne este dragostea de lucruri trectoare
i pierztoare, mai ales nou celor care de bunvoie am fgduit c vom
petrece n srcie i neagoniseal. Unde este, aadar, i la ce folosete srguina
noastr, dac Dumnezeu ine crma lucrurilor i toate le poart i le duce
precum vrea?
SRACII CU DUHUL
1 2 3 6 . Sraci cu duhul sunt cei smerii, care totdeauna se socotesc sraci
de toat fapta bun, chiar dac le-ar avea pe toate cele bune.
SRBTORILE
1 2 3 7 . Biserica cea dreptmritoare a lui Hristos are un bru: un bru
falnic, cu care se ncinge n fiecare an. Brul acesta poart pe dnsul dousprezece
semne, adic dousprezece mari srbtori cu praznice mprteti. Brul acesta
cu un capt ajunge la Buna-Vestire i cu cellalt ajunge pn la Inlarea Domnului.
Toate dumnezeietile Taine care sunt nsemnate pe brul Bisericii i au
originea lor dogmatic i tainic n dumnezeiasca Scriptur.

269
1 2 3 8 . Dumnezeu ne nva cum se cade a petrece srbtorile Sale,
zicnd: Tot lucrul trupesc nu vei face ntr-nsele" (Deuteronom 5; Levitic 23, 3).
Voii s tii i s nelegei care sunt lucrurile trupului i faptele lui? Intrebai
pe marele Apostol Pavel i el v va spune: Iar faptele trupului sunt cunoscute
ca unele ce sunt: preacurvia, curvia, necuria, aprinderea, nchinarea la idoli,
fermectoria, vrajbele, certurile, zavistiile, mniile, glcevile, dezbinrile, eresurile,
pizmuirile, uciderile, beiile, chefurile i altele asemenea" (Galateni 5, 19-21).
Vrei s tii i care sunt asemenea cu cele de mai sus? Ascult: dnuirile cele
nebuneti, ghicirile, plimbrile cele nepermise, pierderea vremii prin crciumi
i restaurante, pe la clci, pe la nuni, ascultarea i vederea tuturor acelora
care vestesc ie cele ce drm morala i sfinenia vieii tale. Aadar, acestea i
cele asemenea sunt rutile pe care le vestete Dumnezeu i le pedepsete cu
munca venic, de vom lucra n srbtorile Lui. Cci de vom srbtori tcnd
aceste frdelegi, l vom auzi pe Dumnezeu, zicnd: Srbtorile voastre le
urte sufletul Meu". i, n alt loc, zice: Urt-am, lepdat-am srbtorile voastre
i nu voi mirosi jertfele voastre" (Isaia 1, 14; 58, 3-7). Vezi c nu le zice
acestora srbtori ale Sale", ci ale voastre". Adic ale voastre sunt, c voi
pgnete, nu cretinete le pzii. Nu sunt srbtorile Mele, nici praznicele
Mele ca srbtorile voastre cele pngrite i ca nelegiuirile voastre. Srbtorile
Mele sunt sfinte i duhovniceti; deci cu sfinenie, duhovnicete trebuie
prznuite.
1 2 3 9 . Cum se prznuiete duhovnicete?
De vrei s nelegi aceste lucruri, ascult:
Cel ce n zi de srbtoare i de praznic mare las lucrul din minile sale i
merge la biseric, se mpac cu toi cei ce au fost suprai din familie sau din
vecini i n biseric ascult dumnezeiasca slujb cu evlavie i cu fric de Dumnezeu,
unul ca acela duhovnicete prznuiete.
Cel ce n posturi i n zile de srbtoare petrece n curie cu soia sa,
duhovnicete prznuiete.
Cel ce nva pe altul s nu lucreze cele rele i s ierte pe cel ce a greit,
acela duhovnicete prznuiete.
Cel ce citete dumnezeietile Scripturi i miluiete pe sraci n zi de
srbtoare, acela duhovnicete prznuiete.
Cel ce nva pe cel netiutor calea cea bun a lui Dumnezeu i mngie pe
cei ntristai, pe cei ce au czut n oarecare primejdii i scrbe, i-i ajut cu tot ce
se poate, unul ca acela duhovnicete prznuiete.
Cel ce n zi de srbtoare se duce s cerceteze pe cei bolnavi i pe cei
btrni i neputincioi i le ajut n nevoia lor, acela duhovnicete prznuiete.
Cei ce nva n zi de srbtoare pe copiii lor sau pe alii s fie cumini, s
nvee rugciuni ctre Preabunul Dumnezeu, s nu fure i s nu fac altfel de
ru, toi aceia duhovnicete prznuiesc i cu bucurie de Dumnezeu petrec sfintele
srbtori ale Lui.

270
LEGEA VECHE, SABATUL
1 2 4 0 . Legea Veche a fost ca o coas care a tiat pcatul numai la
suprafa, ca cel ce taie iarba dar rdcina ei o las n pmnt. Mntuitorul
Hristos n-a venit n lume s strice Legea, ci s o desvreasc. In Legea Veche
zice: S nu ucizi" (Ieirea 20, 13), iar n cea nou zice: Cel ce urte pe fratele
su este uciga de om" (I Ioan 3, 15). Acolo zice: S nu desfrnezi" (Ieirea 20, 14),
iar aici nici s nu te uii cu poft la femeie (Matei 5, 28).
1 2 4 1 . Smbta n Legea Veche nseamn odihn. Sufletul nostru,
zbuciumat de pcate, de cdere, avnd contiina ptat de pcatele sale, cnd
pune nceput bun cu darul lui Iisus Hristos, i se ridic din pcat i se nal pe
treapta faptelor bune, ajunge la oarecare odihn, dar nu la desvrire. Deci,
cnd vei auzi n Scriptur de Smbt, s tii ce nseamn aceasta. Iat ce spune
dumnezeiescul Maxim: Smbta e neptimirea sufletului raional care a lepdat
prin fptuire semnele pcatului".
1 2 4 2 . Sabatul este o srbtoare exclusiv evreiasc i nu se transmite
altor popoare, chiar dac acelea cred n Dumnezeul lor. Acesta este un adevr
care nu poate fi rstlmcit i de care ar trebui s in seama toi cei care
serbeaz smbta, adevr care se poate vedea att de clar n Vechiul Testament,
dar i n Noul Testament, ns numai dac voi ai voi s deschidei ochii minii
voastre la vederea celor drepte.
1 2 4 3 . Mntuitorul nostru Iisus Hristos - Care n-a venit s strice Legea
sau prorocii (Matei 5, 17) - a inut toate poruncile Legii, afar de una singur:
aceea a smbetei. Cci dac El mergea ca fiecare iudeu smbta la sinagog,
mergea cu scopul de a propovdui poporului adunat aici sau pentru a vindeca
pe bolnavi, dar nicidecum pentru a ne da nou cretinilor pild c trebuie s
serbm smbta, aa cum vi se pare vou, celor rtcii de la adevr. Iudeii mai
aveau obiceiul de a se aduna vineri seara pentru rugciunea sinagogii, dup
cum se adun i azi. Dac Mntuitorul nostru Iisus Hristos, s-ar fi dus n aceast
zi n sinagog, ar urma pentru noi c trebuie s serbm i vinerea?
SEMNUL CRUCII
1 2 4 4 . Orice cretin care este adevrat fiu al Bisericii celei drept-mritoare
a lui Hristos i care triete n via cu evlavie i fric de Dumnezeu, cnd ncepe
o rugciune sau o termin, la nceputul unei cri sfinte, la nceputul i sfritul
lucrului, la plecarea n cltorie i la ntoarcerea din ea, cnd este tulburat de
vreo fric, de vreo veste rea sau de oricare gnduri rele, cnd se scoal i se
culc, cnd st la mas i cnd se scoal de la mas, ndat se nseamn pe sine
cu semnul crucii, pe care l face pe fa cu mna sa, aducndu-i aminte de
puterea cea neasemnat a Celui ce a sfinit Crucea cu Preacuratul i Preascump
Sngele Su i a lsat-o nou ca pe o arm nebiruit mpotriva diavolului i ca
un semn dumnezeiesc lsat nou, dup cum scrie: Dat-ai celor ce se tem de
Tine, Doamne, semn, ca s fug de la faa arcului" (Psalmul 59, 4) i iari:

271

nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne" (Psalmul 4, 6). Noi tim
c la rugciune trebuie i trupul nostru, n toate mdularele sale, s ia parte.
Intre acestea minile au un rol important n exprimarea rugciunii.
1 2 4 5 . Trebuina de a lua parte i trupul sau cel puin un organ al trupului
la rostirea rugciunii, rezult din ndemnul apostolului: Preamrii-L pe
Dumnezeu, n trupul vostru i n duhul vostru, ca unele ce sunt ale lui Dumnezeu"
(I Corinteni 6, 20). i n alt loc: Ridicnd mini curate, fr de mnie i fr de
ovire" (I Timotei 2, 8).
In Testamentul Vechi, de asemenea se practica rugciunea prin
participarea trupului, ca de pild prin ngenunchere, plecarea capului, lovirea
pieptului cu mna, ridicarea minilor .a. Psalmistul zice: Atunci Te voi
binecuvnta n toat viaa mea i voi ridica minile mele, chemnd numele
Tu" (Psalmul 62, 5). Semnul Crucii n Vechiul Testament a fost prefigurat n
binecuvntarea lui Iacov; n inerea minilor lui Moise n chipul crucii n timpul
luptei cu Amalic (Ieire 17, 11-12).
In Legea Darului, a Noului Testament, semnul crucii se face astfel: se
mpreun trei degete de la mna dreapt (degetul mare, arttorul i cel mijlociu)
i se duc la frunte, apoi la piept, la umrul drept i la umrul stng, rostind
cuvintele: In numele Tatlui (la frunte), i al Fiului (la piept) i al Sfntului Duh
(la ambii umeri) dup care apoi, lsnd mna n jos, zicem Amin!".
In numele Tatlui", nsemneaz cinstirea lui Dumnezeu-Tatl, Stpnul
tuturor. Coborrea minii la piept, rostind cuvintele i al Fiului", nsemneaz
coborrea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt pentru mntuirea noastr, iar ducerea
minii de la umrul drept la cel stng, rostind i al Sfntului Duh", nsemneaz
mpcarea noastr cu Dumnezeu i mpreunarea cu El prin harul Sfntului Duh
adus nou de Dumnezeu-Fiul.
1 2 4 6 . Ca i ngenuncherea, ca i plecarea capului, ca i metania sau ca
i ridicarea inimilor n sus la rugciune, tot aa i semnul Sfintei Cruci fcut cu
mna este un semn care arat o inut religioas sau o stare sufleteasc de
evlavie n faa lui Dumnezeu, Cruia trebuie s-I slujim i cu sufletul i cu trupul
nostru (I Corinteni 6, 20; Filipeni, 1, 20). Potrivnicii crucii i semnului ei sunt
vrjmaii crucii lui Hristos (Filipeni 3, 18-19).
Semnul Sfintei Cruci va vesti venirea a doua a Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, dup mrturisirea Sfintei Scripturi care zice: Atunci se va arta pe cer
semnul Fiului Omului venind pe norii cerului..." (Matei 24, 30-31). Acel semn
este crucea, deoarece ea este semnul puterii i biruinei lui Hristos (I Corinteni 1, 18;
Coloseni 2, 15).
Satana urte foarte mult semnul Sfintei Cruci cci este arma cea nebiruit
cu care Hristos 1-a biruit i i-a prdat iadul i de aceea ndeamn pe toi cei
rtcii de la adevr i care i slujesc lui, s huleasc i s vrjmeasc crucea lui
Hristos, cci dup cum cinele fuge de bul cu care a fost lovit, tot aa i dracul
fuge de crucea care i amintete c prin ea a fost btut.

272
SFNTA MPRTANIE
1 2 4 7 . Pregtirea pentru Sfnta Imprtanie este de dou feluri: trupeasc
i sufleteasc. In general ea const din urmtoarele pri:
1. Spovedania, mrturisirea pcatelor, fr de care nimeni nu se poate
mprti, nici chiar clericul. Numai copiii pn la apte ani sunt scutii de
spovedanie.
2. mpcarea cu toi oamenii. Nimeni nu se poate mprti certat cu
cineva i nempcat, sau avnd rutate, ur i gnd de rzbunare asupra cuiva.
Dumnezeu, fiind dragoste, primete la cele sfinte numai pe cei care iart i
triesc n dragoste.
3. nfrnarea de la mncare de dulce i de la orice poft i necurie
trupeasc. Soii sunt datori s in cel puin apte zile de curie nainte de
Sfnta mprtanie i nc trei zile dup Sfnta mprtanie. Credincioii sunt
datori s in curenie i s posteasc miercurea, vinerea i n cele patru posturi
cnd se mprtesc. In caz de boal grea, preotul le rnduiete un post mai
scurt, dup caz. Cei care se mprtesc ntre posturi sunt datori s posteasc
cel puin trei pn la apte zile, nainte de Sfnta mprtanie. Cretinii sunt
datori s se nfrneze nainte de primirea celor sfinte, de butur, de tutun,
distracii, glume, zavistie, clevetire etc.
4. mplinirea canonului dat de duhovnic. Credincioii nu se pot mprti
fr nvoirea duhovnicului lor i fr mplinirea canonului rnduit de el la
spovedanie, afar de caz de boal sau alte mprejurri grave, cnd pot primi cele
sfinte n orice situaie s-ar gsi cel n cauz.
5. Rugciunea. Credincioii sunt datori s se roage mai nainte de primirea
Sfintei mprtanii n mod deosebit. S citeasc n ajun din Ceaslov, din Psaltire
i Acatistier, s fac dup putere metanii, nchinciuni, milostenie la sraci i alte
fapte bune. In mod deosebit sunt datori s citeasc seara, Acatistul Mntuitorului,
Paraclisul Maicii Domnului, Canonul de pocin, Canonul ngerului pzitor i
Canonul Sfintei mprtanii, iar dimineaa cele dousprezece rugciuni. Dup
primirea celor sfinte, credincioii trebuie s citeasc rugciunile de mulumire.
1 2 4 8 . Cine se poate mprti?
Cine are viaa curat, neprihnit; cine are tiina gndului su curat,
cine nu are impedimente canonice i este dezlegat de duhovnic, poate s se
mprteasc, iar cine nu este mrturisit i dezlegat de duhovnic i n-a fcut
canonul dat, nici nu se poate apropia de mprtanie. C i o dat n an de se
va mprti, ca Iuda este, care o dat s-a mprtit i a intrat satana n el i L-a
vndut pe Domnul.
Dac nu-i vrednic cineva, nici o dat pe an s nu se mprteasc. Ai
vzut ce zice n Cuvntul 53, Sfntul Ioan Gur de Aur: i voi, preoilor, care
dai Preacuratele Taine, nu mic munc zace asupra voastr, dac tii pe cineva
nevrednic, de-l vei mprti cu aceste Preanfricotoare i Preasfinte i
Dumnezeieti Taine.

273

i dac te temi tu, o preotule, c cel ce vine la tine este sachelar, adic
general, sau ipat, adic prefect, sau voievod sau cel ce este cu coroan pe cap,
adic mprat, i te temi c se va supra c nu-i dai mprtania, dac te temi
tu, adu-l la mine! Tot trupul meu l voi da s-l ard, mai nainte de a da Trupul
cel Preasfnt i Preacurat celui nevrednic. Tot sngele meu l voi vrsa mai nainte
de a da Sngele, att de nfricoat i Preasfnt la cel ce nu-i vrednic".
1 2 4 9 . Nimeni din oameni nu poate s pretind c s-a pregtit vreodat
ct trebuie pentru primirea nfricoatelor Taine ale Trupului i Sngelui Domnului.
Dar nici nu trebuie s cad n dezndejde i neglijent, din pricina acestei
nevrednicii. Noi suntem datori s ne pregtim dup puterea noastr, iar pe cele
ce nu putem a le mplini s le lsm pe seama milei i ndurrii lui Dumnezeu,
Care n-a venit s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin i Care tie
totdeauna i netiina, i neputina noastr.
1 2 5 0 . Preabunul, Preanduratul, Preamilostivul i Atottiitorul Dumnezeu
nu cere de la om cele ce sunt peste puterea lui. Aadar, de la cel bolnav i
neputincios El nu cere post, privegheri, mtnii i altele de acest fel pentru a se
putea mprti cu Sfintele Taine, nici de la cel srac nu pretinde milostenie, ci
numai trei lucruri:
1. Spovedanie curat i mpcare cu toi.
2. Smerenie a inimii, cu umilin.
3. Rugciune de mulumire, adic s se roage n toat vremea lui
Dumnezeu i s-I mulumeasc pentru boala, suferina, neputina i srcia ce
i s-au dat, cci att srcia, ct i boala i suferina smeresc inima omului. Inima
nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi".
1 2 5 1 . Cele mai de seam condiii pentru cel ce voiete a se mprti cu
Sfintele i Preacuratele Taine ale lui Iisus Hristos Domnul, acestea ar fi:
Mai nti, fie c sunt clerici sau mireni, s fie spovedii de toate pcatele
lor la duhovnicii lor.
A doua condiie este s fi ajunat cel puin nou ore nainte de a se mprti
cu Sfintele Taine.
A treia condiie sau regul este s aib blagoslovenie de la duhovnicul su
i s-i citeasc molitfele cele rnduite dup Ceaslov. Iar dup mprtire s-i
citeasc mulumirile.
A patra condiie sau regul este s aib blagoslovenie de la duhovnicul
su de a se mprti, s nu aib nici un gnd ru sau de mnie asupra cuiva. Iar
mai cuprinztor, dup cum ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur, s aib via
neprihnit i tiina gndului su curat.
1 2 5 2 . Dac cineva nu poate citi cnd are a se mprti cu Sfintele i
Preacuratele Taine s roage pe cineva s-i citeasc rugciunile i moliftele de
mprtire, iar el s le asculte cu evlavie.
1 2 5 3 . Pregtirea cu evlavie i srguina ne este cerut i nainte de a ne
mprti cu Sfintele i Preacuratele Taine, i dup ce Le-am primit, deoarece

274
mai ales ntru aceast vreme caut diavolul s ne ispiteasc i s ne jefuiasc de
bogia cea duhovniceasc pe care am primit-o prin mprtirea cu Trupul i
Sngele Domnului.
1 2 5 4 . Femeile care se afl n rnduiala lunilor nu au voie s intre n
biseric timp de apte zile i nici cu soii lor nu au voie a fi mpreun, nici de a
se mprti cu Sfintele Taine.
Unele clugrie, care bizuindu-se pe nite vedenii de-ale lor, au ndrznit
a intra n biseric n vremea scurgerii de snge a lor i mai ales au ajuns la atta
nebunie de s-au mprtit cu Sfintele Taine n acea vreme, pentru aceast
mndrie i nebunie a lor, mare osnd i munc vor avea de la Dumnezeu, att
ele ct i acei preoi care au ndrznit s le dea voie s fac acest lucru.
1 2 5 5 . Cei nevrednici de a se mprti cu Sfintele Taine nu numai c
trebuie s fie deosebii spre canonisire, dar nici n biseric s nu stea n timpul
liturghiei celor credincioi, ci s ias din biseric odat cu cei chemai.
1 2 5 6 . Trebuie s tim c nu numai acei cretini ce primesc Preacuratele
Taine cu nevrednicie se vor munci n veci, ci mult mai mare munc vor lua acei
preoti care, tiind pe cineva nevrednic, l vor mprti cu Trupul i Sngele Domnului.
1 2 5 7 . Tuturor celor ce vor s se apropie de nfricotoarele Taine ale lui
Hristos le dm acest sfat potrivit, care este o cale de mijloc. Aadar, ei nu
trebuie nici toate a le arunca la Dumnezeu i s se leneveasc, nepregtindu-se
dup putere; dar nici, silindu-se la nevoin dup puterea lor i ostenindu-se, s
li se par c toate le-au isprvit i s se mndreasc, prndu-li-se c au mplinit
tot i c se pot apropia cu toat vrednicia de Sfintele Taine.
1 2 5 8 . Cel ce se pregtete s se mprteasc, trebuie s se nfrneze i
de la masa de sear, iar cei cstorii s se nfrneze de la soiile lor n sfintele
posturi, n smbete, duminici i srbtori, precum i cel puin o sptmn nainte
de a primi Sfintele Taine i trei zile dup ce s-au mprtit. Ins aceast nfrnare
de la mpreunare, att n posturi, ct i n zilele amintite, trebuie s se fac cu
nvoirea ambilor soi pentru a petrece n post i rugciune, dup cum ne nva
Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 7 , 5 ; Sfntul Timotei canonul 5, 13; Sfntul
Dionisie canonul 3; Sfntul Simeon Tesaloniceanul, canonul 9, 16, .a.).
La fel i clericii sunt datori s se nfrneze de la soiile lor cteva zile nainte
i dup svrirea Sfintei Liturghii, pentru vrednicia Sfintei mprtanii.
1 2 5 9 . Totdeauna, nainte de a te mprti, dup ce i-ai fcut metaniile,
dup ce ai prsit pcatul i i-ai fcut canonul dat de preot, nainte de a te
mprti trei zile cel puin n-ai voie s bei vin nici s mnnci de dulce sau cu
untdelemn. Iar n afara postului, fr spovedanie, fr canon i fr o sptmn
de post sau mcar trei zile nu te poi mprti. Cel puin trei zile nainte de a te
mprti s nu mnnci cu untdelemn i s nu bei vin, numai mncare uscat.
Aa este rnduiala cu Sfnta mprtanie, frailor.
1 2 6 0 . Mai fericii i mai cucernici sunt cei care mcar apte zile nainte
de a se mprti cu Preacuratele Taine se nfrneaz de la mpreunarea cu

275

soiile lor i se pregtesc cu post i cu rugciune struitoare. Pentru c dac

Moise a primit porunc de la Dumnezeu s cureasc pe poporul lui Israel cu
post, cu rugciune i cu nfrnarea de la soii, trei zile nainte de a se pogor El
pe muntele Sinai, spre a se face vrednici nu de a se sui pe Sinai, ci de a se
apropia de poalele muntelui pe care urma s se pogoare Dumnezeu, oare cu
ct mai mare pregtire ar trebui s aib acei cretini care se apropie nu de
muntele Sinai, ci de nsui Dumnezeu? Atunci s-a zis c dac cineva se va
atinge de muntele Sinai, unde trebuia s se pogoare Dumnezeu, cu pedeapsa
uciderii va sfri (Ieire 19, 12). Cretinii care nu se apropie de muntele Sinai,
ci vor s se ating i s se mprteasc cu Trupul i Sngele Fiului lui
Dumnezeu, de nu se vor pregti pe sine mai mult ca aceia, cum vor scpa de
pedeaps pentru negrij i neevlavie fa de focul dumnezeirii pe care vor s-l
primeasc?
1 2 6 1 . Cel ce se mprtete cu Preacuratele Taine trebuie s aib mare
grij i de paza celor cinci simuri: vzul, auzul, mirosul, gustul i pipitul. Acestea,
dup mrturia Sfntului Prooroc Ieremia, sunt ferestrele prin care intr n sufletul
nostru moartea pcatului (Ieremia 9, 21)
Trebuie, apoi, s ne pzim limba pentru a nu vorbi minciuni, glume i
alte cuvinte dearte i putrede, deoarece, zice Sfnta Scriptur: Muli au
czut prin uneltirile limbii" (Isus Sirah 20, 18-19). Trebuie s posteasc nu
numai limba de cuvinte dearte, dar nici mna s nu se ating de lucru strin,
s nu ndrzneasc s iscleasc acte nedrepte i nici s pipie cu ea cele ce
duc la pcat. S posteasc i piciorul spre a nu se duce unde nu-i place lui
Dumnezeu.
1 2 6 2 . Cel ce vrea a se mprti cu Trupul i Sngele Domnului s se
sileasc s-i ctige smereniea inimii i s-i pzeasc tiina gndului su
(contiina) curat i neprihnit fa de toi.
1 2 6 3 . Este bine ca fiecare cretin s se mrturiseasc de toate pcatele
la duhovnicul su i de la el s cear sfat dac se poate sau nu mprti cu
Sfintele i nepreuitele Taine ale lui Hristos. S tie i s aib ncredere c
numai episcopilor i preoilor li s-a dat s fie economi ai Tainelor lui Dumnezeu,
iar ei, orientndu-se dup scumptatea i iconomia sfintelor canoane, au puterea
de a hotr n Biseric timpul cnd cineva are voie s se mprteasc cu Sfintele
Taine ale Trupului i Sngelui Domnului.
1 2 6 4 . Sfnta mprtanie, fiind strns legat de Spovedanie, se poate da,
cu dezlegarea duhovnicului, n cele patru posturi, sau cel mai des odat pe lun
pentru cei mai evlavioi i cel mai rar la Sfintele Pati. Ins numai dup svrirea
canonului dat. Sfntul Ioan Gur de Aur recomand credincioilor c se pot
mprti cel mai des de dousprezece ori pe an, la cele dousprezece praznice
mprteti, cu dezlegarea duhovnicului lor, ns cu fric i cu cutremur, ca s nu
lum osnd n loc de hran i moarte n loc de via" (mprirea de gru,
Cuvintele 53 i 54).

276
1 2 6 5 . Datoria preotului este pn acolo ca s-i dea silina s cerceteze
cu toat atenia pe cei ce vin la spovedanie, dac nu au vreun pcat opritor de
la mprtirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos.
Dac duhovnicul a cercetat cu tot dinadinsul i nu a gsit la ei unele ca
acestea, el nu are vin, ci toat greutatea pedepsei trece asupra celor care,
tiindu-se mustrai de contiina lor pentru vreun pcat, nu voiesc s-l spovedeasc
i ndrznesc aa, cu obrznicie i cu necurie de suflet, s se apropie de Sfnta
i dumnezeiasca mprtanie, spre a fi socotii de oameni curai, cinstii,
asemenea cu aceia care ntr-adevr sunt vrednici i cinstii. Pedeapsa unora ca
acetia mai nti o arat Sfntul i dumnezeiescul Apostol Pavel, cnd zice aa:
S se cerceteze omul pe sine i apoi s mnnce din Pine i s bea din Pahar.
C cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, acela mnnc i bea lui osnd,
nesocotind Trupul Domnului" (I Corinteni 11, 28-29).
1 2 6 6 . Nu mic munc zace asupra preotului i diaconului acelora
care tiind pe cineva avnd vreun pcat opritor, vor ndrzni s dea voie s
se mprteasc. i pentru ca s poi s-i dai seama ct de mare este
hotrrea Sfntului Ioan Gur de Aur de a nu se face vinovat de Trupul i
Sngele Domnului i de a nu da Preacuratele Taine la cei nevrednici, i
ajunge s-i aduci aminte c acest Sfnt i dumnezeiesc Printe a zis c: de
sufletul su se va despri mai nainte de a da Sngele Stpnesc celor
nevrednici, i iari c-i va vrsa tot sngele su, dect s dea Snge att de
nfricoat celui ce nu se cuvine!
1 2 6 7 . Chiar dac ar fi voievod, chiar eparh, chiar cel ncununat cu
coroan, dac se apropie cu nevrednicie, oprete-l: mai mare stpnire ai tu
dect acela... Sfntul Ioan Gur de Aur zice: De i s-ar ncredina ie s pzeti
curat pentru turm vreun izvor de ap, apoi dac ai fi vzut vreo oaie avnd la
bot mult noroi, oare ai fi lsat-o s plece jos, ca s tulbure curgerea?
Iar acum nu izvor de ap, ci de Snge i de Duh ncredinndu-i-se ie, i
vznd pe cel cu pcat mai cumplit dect noroiul c se apropie, nu te scrbeti?
Nu l opreti? i ce iertare vei lua?"
1 2 6 8 . Cei ce sunt oprii un timp de la Sfnta mprtanie se pot
mprti cu pogormnt numai n caz de primejdie de moarte, adic de
accidente, de operaie, internare n spital pentru mai mult timp etc. De
asemenea, femeile nsrcinate se pot mprti n luna a noua, orice oprire
canonic ar avea, cu condiia c dup natere s in n continuare canonul
dat de duhovnic.
1 2 6 9 . Nu pot fi mprtii nici chiar pe patul de moarte, cretinii
ortodoci care refuz cele sfinte; cei care s-au lepdat de credin; cei care au
prsit Biserica i s-au dus la secte; cei demeni, adic cei care nu pot judeca cu
mintea i nu se pot spovedi; cei n agonie care nu au apucat s fie mai nainte
spovedii i mprtii; cei ndrcii (demonizai); cei care hulesc pe Dumnezeu
i l njur, chiar i pe patul de moarte; cei care au svrit pcate mpotriva

277

Sfntului Duh pn n ceasul morii i nu s-au pocit; cei dezndjduii care vor
s-i pun capt zilelor; cei cu totul robii pn la moarte de beie, de grele
pcate trupeti, furii de cele sfinte i cei care nu vor s ierte nici pn la moarte
pe aproapele lor.
1 2 7 0 . Buna grij pe care trebuie s o aib cretinii este acea c atunci
cnd vor vedea pe cineva din familie sau din rudeniile lor c s-a mbolnvit, s
cheme repede preotul i s-l sftuiasc s-i mrturiseasc amnunit toate pcatele
sale pe care ine minte c le-a fcut n via; i aceasta fcndu-se, preotul, dac
va gsi de cuviin, s-l mprteasc; dar dac este o situaie aproape de moarte,
negreit s-l mprteasc, cci n aceast situaie are voie i dezlegare canonic
s-l mprteasc pe muribund cu Sfintele Taine, chiar de ar avea i pcate grele
(n cazul acesta cel ce moare fiind primit ca tlharul de pe cruce). Apoi, dac, prin
voia lui Dumnezeu, dup primirea Sfintelor Taine se va face sntos, atunci, de a
avut vreo oprire, s rmn ntru pocin anii prevzui de canoane.
1 2 7 1 . Poate vei spune: Dar dac s-a pus atta strictee pentru cel ce
greete - spre a nu se apropia de Sfintele Taine - mai bine este s nu m
mprtesc deloc, sau numai la sfritul vieii". Mare pcat vei face de vei
judeca astfel. Stricteea sfintelor canoane nu s-a pus pentru ca s opreasc pe
cineva de la mprtanie, ci pentru a nu se apropia cineva nepregtit de
mprtanie i pentru a face roade de pocin. Celui ce face fapte vrednice de
pocin, duhovnicul are dreptul s-i scurteze timpul de pocin i s-l apropie
de Preacuratele Taine. Nimeni s nu aleag ce este ru, adic s se apropie
prea des de Sfintele Taine fr evlavie i pregtire, sau din lene i dezndejde s
se deprteze prea mult de ele, ci, cu smerenie i cu dreapt socoteal, s in
calea de mijloc. i aceasta pentru c la toat fapta bun, zic Sfinii Prini,
marginile sunt ale dracilor, iar mijlocul este al lui Hristos, mijlocul fiind calea
mprteasc pe care au cltorit toi Sfinii spre cer.
1 2 7 2 . Care ar fi calea de mijloc n vederea mprtirii cu Sfintele
Taine ale lui Hristos?
Imprtirea cu Sfintele Taine este strns legat de spovedanie. Iar
spovedania, dup porunca a aptea a Bisericii, trebuie s se fac pentru
cretinii mireni mcar de patru ori pe an, n cele patru posturi. Tot astfel i
la mprtirea cu Sfintele Taine, dac cineva dintre cretini nu este oprit de
duhovnicul su, este bine s se mprteasc n toate sfintele posturi de
peste an. Dac unii duc o via curat, cu post i rugciune i cu milostenii
la sraci, se pot mpri i o dat pe lun, sau mcar o dat la patruzeci de
zile. Ins toate, att deprtarea, ct i apropierea de mprtirea cu
Preacuratele Taine, rmn la aprecierea duhovnicului fiecruia, care are puterea
de a dezlega n aceast privin, orientndu-se dup scumptatea i iconomia
sfintelor canoane i dup ct va cunoate c a sporit cineva n ndreptarea
sufletului i n lucrarea roadelor pocinei (cf. Sfntul Ioan Gur de Aur; Sfntul
Simeon Tesaloniceanul).

278
1 2 7 3 . Ce ne putei spune de mprtirea copiilor pn la vrsta de
apte ani? Necesit spovedanie?
Copiii cei nevinovai pn la vrsta de cinci ani, este bine s-i mprtii,
dac se poate, i n fiecare duminic. Iar copiii de 6-7 ani, mai ales acum, este
bine s fie spovedii i apoi mprtii, c astzi copiii vd i aud multe sminteli,
n cas, la televizor i peste tot, nefiind supravegheai de prini.
La fel i despre cei btrni i bolnavi zice Sfntul Simeon al Tesalonicului:
Cei btrni i bolnavi, care nu au impedimente canonice, este bine s se
mprteasc mai des i n srbtorile mari".
1 2 7 4 . Pe copii, pe cei cu via curat, pe btrni i pe vduve, care postesc
toate posturile i duc via curat, s-i spovedeti i s-i mprteti de dou ori
n posturile mari, la nceput i la sfrit, dup cum se pot i ei pregti i-i fac
canonul rnduit. Iar pe cei ce nu vor s posteasc, care nu vin la biseric regulat,
care njur, fur, se mbat, fumeaz, nu se mpac cu aproapele, care triesc n
grele pcate trupeti i sufleteti, care se spovedesc foarte rar, care nu in curenia
tot postul, care avorteaz i se pzesc s nu aib copii, precum i celor ce nu
ascult de prini i nu fac milostenie, li se d canon dup pravil, se opresc de la
Sfnta mprtanie i li se d numai aghiasm mare la sfritul postului.
1 2 7 5 . Cum credei c ar fi mai bine s se mprteasc monahii i
cretinii mireni, la ct vreme i n ce condiii?
Eu cred c n vremea de acum, prin sfintele noastre mnstiri, att cele
de monahi, ct i cele de monahii, ar fi bine ca schimonahii i schimonahiile,
precum i monahii i monahiile cele btrne care pot lua parte la toat pravila
Bisericii din fiecare zi i noapte, s se mprteasc cu Sfintele i Preacuratele
Taine ale lui Hristos o dat pe sptmn i mai ales duminica. La fel i
monahii, monahiile, fraii i surorile care sunt bolnavi i nu pot veni la biseric,
s fie mprtii la chilie ca i cei de mai sus. Bineneles c acest lucru
trebuie fcut numai cu pregtirea cuviincioas dup a lor putere fa de aceast
Sfnt i dumnezeiasc Tain, i dac vor avea blagoslovenia i sfatul
duhovnicului.
In ce privete monahii i monahiile, fraii i surorile din soboarele sfintelor
mnstiri, care se ostenesc cu diverse ascultri spre folosul obtesc i spre
mntuirea sufletului lor, acetia cred c ar fi bine mcar o dat pe lun s se
mrturiseasc i s se mprteasc cu Sfintele i Preacuratele Taine,
pregtindu-se dup putere: cu post, cu nfrnare, cu rugciune i cu spovedanie,
apoi cu pacea contiinei lor fa de Dumnezeu, fa de aproapele i fa de
lucruri, i dac nu vor avea oprire de la Printele duhovnic.
In ce privete cretinii mireni care se silesc dup puterea lor la lucrarea
tuturor faptelor bune i la via curat, acetia cred c ar fi bine mcar o dat la
40 de zile s se spovedeasc i s se mprteasc cu Sfintele i Preacuratele
Taine ale lui Iisus Hristos. Iar dac nu vor arta deosebit rvn i nu se vor sili
cu toat dragostea i evlavia, spre acest lucru de sfinire i de ntrirea sufletelor

lor, apoi mcar n cele patru posturi de peste an, negreit s se spovedeasc i
s se mprteasc de nu vor avea oprire de la duhovnicii lor.
1 2 7 6 . Spunei-ne ceva despre mprtania clugrilor, despre deasa
mprtanie.
Clugrii din mnstiri, dac au duhovnic bun, s se spovedeasc ct mai
des. La noi spovedania, cum vedei, e o dat pe sptmn, vinerea. Da, am
clugri foarte treji, care vin de dou-trei ori pe sptmn la mrturisire: Printe,
n-am fost la Utrenie; printe, am rmas n urm cu canonul; printe, am mncat
nainte de mas", sau te miri ce. Dac l mustr contiina, el vine, i pui mna
pe cap, l dezlegi i se uureaz.
Aa c i clugrii btrni i bolnavi se pot mprti o dat pe sptmn;
ceilali, dac le d voie duhovnicul, se pot mprti, cel mai rar, la patruzeci de
zile, cel mai potrivit, o dat pe lun.
1 2 7 7 . Avem vreun temei la Sfinii Prini pentru mprtirea la
patruzeci de zile?
Da, avem la Sfntul Simeon al Tesalonicului. El zice c o dat la patruzeci
de zile fiecare s se pregteasc i s se mprteasc, dac n-are vreo oprire
canonic.
In caz de moarte, dac vezi c omul este gata, i dai mprtania. Nu-l
mai poi opri n caz de moarte; iar dac nu moare i mai triete, face n
continuare canonul dat. Aa s tii.
1 2 7 8 . Se poate mprti cineva fr s se spovedeasc?
Nu. Niciodat. i n caz de moarte i de altceva, nu. Inti spovedania i
apoi s se mprteasc.
1 2 7 9 . Cei ce doresc o deas mprtanie spun: noi vrem s ne
mprtim ct mai des pentru a urma, astfel, pe primii cretini care se
mprteau, pe vremea Sfinilor Apostoli, aproape n fiecare zi. Intr-adevr,
este bun rvna i fapta aceasta. Ins orice rvn sau fapt bun, dac este
lipsit de smerenie i de dreapta socoteal, nu numai c nu folosete pe cel
care o lucreaz, dar l duce i la munc. Dac cineva dorete s se mprteasc
mai des, asemenea primilor cretini, s tie c nu este de ajuns dorina de a
urma pe aceia cu faptele. Dac atunci cnd Biserica era la nceputuri, a fost
puin vreme acest obicei al desei mprtiri, trebuie s vedem i n ce fel era
viaa primilor cretini. Dup ce vom afla aceasta, s facem o comparaie ntre
viaa noastr i cea a lor, iar de vom fi asemenea lor, s ndrznim, ca i dnii,
s ne apropiem de Preacuratele Taine.
1 2 8 0 . S nu cread cineva c fericirea lui const n a se mprti ct
mai des, ci s tie c mprtirea presupune o bun pregtire, dup putere, cu
smerenie, zdrobire de inim i cu evlavie nefarnic.
1 2 8 1 . Un lucru, ns, trebuie s rein cei ce voiesc s se mprteasc
mai des: Acestea pe care ei le doresc sunt Sfintele Sfinilor" i s aud ce zice
n aceast privin Sfntul Ioan Hrisostom: Vezi c atunci cnd zice preotul sau

280

diaconul Sfintele Sfinilor, nseamn c dac nu este cineva sfnt s nu se

apropie. Nu numai curat de pcate, ci i sfnt! Dumnezeietile Taine se fac
pricinuitoare de mare munc la cei care se mprtesc cu nevrednicie" (Cuvntul
27 la Epistola ntia ctre Corinteni). i dumnezeietile canoane acelai lucru
hotrsc, Sfintele se dau celor sfini, iar sfinenia se capt prin post i
rugciune" (Sinodul VI Ecumenic, Canonul 29 i Cartagina, 4).
1 2 8 2 . Trupul i Sngele Domnului se poate mnca i mai des atunci cnd
ne ferim de pcate i cnd avem via neprihnit i tiina gndului nostru
curat i neosndit. A ne mprti cu Trupul i Sngele Domnului este chiar
porunc de la Dumnezeu - ca toi, de la prunci, pn la cei mai btrni - s se
mprteasc cel puin o dat pe an. Acest lucru ni se arat prin nchipuire cu
mielul pascal din Vechiul Testament (Ieire 12, 1-28, Numeri 9, 1-14).
1 2 8 3 . Cretinii - orict de buni ar fi ei naintea lui Dumnezeu i oricte
minuni ar face - nu pot svri Taina frngerii pinii, ci numai episcopii i
preoii.
Trebuie s tii, c mprtindu-te cu Trupul i Sngele Domnului nostru
Iisus Hristos, fie c ai mnca chiar acum carne i snge din trupul Lui de pe
cruce, fie c mnnci pinea i vinul slujit de preoi, acelai lucru este. Sfntul
Apostol Pavel, spune: Paharul binecuvntrii pe care l binecuvntm, nu
este oare, mprtirea cu Sngele lui Hristos?! Pinea pe care o frngem, nu
este oare, mprtirea cu Trupul lui Hristos?!" (I Corinteni 10, 16). Deci, nu
este o nchipuire; cine nu are aceast credin este rtcit i nu are mntuire
(Romani 14, 23). Despre acest Snge Euharistic, ni se spune: Sngele lui
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne curete de orice pcat" (I Ioan 1, 7).
1 2 8 4 . Acel cretin care se apropie de mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului nostru Iisus Hristos cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu mare
evlavie i pregtire, se nvrednicete de nenumrate daruri i foloase duhovniceti
cum sunt:
1. Se unete cu Hristos dup har, cci cel ce mnnc Trupul i bea
Sngele lui Hristos rmne ntru El i El ntru dnsul (Ioan 6, 56);
2. Are via venic ntru El i va tri venic (Ioan 6, 53-58);
3. Va fi nviat spre via venic n ziua cea de apoi (Ioan 6, 54);
4. In cel ce se unete cu Hristos prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui,
vine s locuiasc Dumnezeu, fcndu-i n el sla (Efeseni 3, 17; I Ioan 3, 24;
Ioan 14, 20; 15, 4);
5. Cel ce se mprtete cu Trupul i Sngele Domnului are pe Hristos
vieuind n el (Galateni 2, 20; 4, 19);
6. Unul ca acesta sporete i crete n lucrarea celor duhovniceti
(Efeseni 4, 15-16; Coloseni 1, 6-7);
7. Celui ce se mprtete cu credin, cu evlavie i cu umilin i aduce
curire de pcate, sfinire, luminare i via venic (Sfntul Ioan Damaschin,
Rugciunea a cincea pentru mprtanie);

281

8. Aduce, de asemenea, sfinire trupului i sufletului, alung nlucirile i

cur patimile, aduce ndrzneal ctre Dumnezeu, ndreptare i ntrire a
vieii spre nmulirea faptelor bune i spre desvrire (Sfntul Vasile cel Mare,
Rugciunea a asea pentru mprtanie);
9. Aceast Sfnt Tain aduce bucurie duhovniceasc i sntate trupului
i sufletului (Sfntul Chirii al Alexandriei, Rugciunea a patra de mulumire dup
Sfnta mprtanie).
1 2 8 5 . Dou sunt mprtirile, fiindc i omul este ndoit: una este
mprtania cea tainic a Jertfelnicului, prin care credincioii se mprtesc n
chip simit cu Trupul i Sngele Domnului, iar a doua mprtanie este cea
duhovniceasc, prin care credincioii se mprtesc n chip duhovnicesc i gnditor
din dumnezeiasca i Sfnta Liturghie (Rzboiul Nevzut, Cuvnt nainte).
Deci, i participarea n duh la Sfnta Liturghie d credincioilor chip de
mprtanie i de unire a lor cu Dumnezeu.
Aceast unire se svrete prin cunoatere, nelegere i iubire, fiindc
prin prezena la Sfnta Liturghie credincioii se gsesc sub raza duhovniceasc
a Cinei celei de Tain, i au puterea de a fi prtai la ea cu gndul i cu mintea
i cu inima, numai de vor urmri cu toat atenia slujba Sfintei Liturghii. Printr-o
astfel de participare ei pot ctiga sfinenia n chip moral.
Aceast mprtanie se mprtete prin miridele (prticelele) scoase
pentru numele fiecruia. Prin aceast prticic ei se mprtesc de sfinenie,
precum despre aceasta arat Sfntul Simeon Tesaloniceanul: Cci prin atingerea
acestor prticele de Trupul Euharistic al Domnului nostru Iisus Hristos, Sfntul
Har se comunic i sufletelor care au fost scoase de la Proscomidie. i dac
omul este dintre cei evlavioi sau dintre cei ce au greit, dar s-au pocit, atunci,
nevzut, el se mprtete de Har, primind n multe cazuri i folos trupesc".
1 2 8 6 . Acei care ies din biseric mai nainte de vreme i nu voiesc a lua
parte la aceast gnditoare i duhovniceasc mprtire, adic nu voiesc a
asculta cu evlavie slujba Sfintei Liturghii pn la capt, se afurisesc ca i acei
credincioi care se ntorc de la mprtirea Sfintei Euharistii fr motive
binecuvntate.
1 2 8 7 . Sunt dou feluri de mprtiri:
mprtirea cea tainc a Jertfelnicului, adic mprtirea cea cu Trupul
i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos i mprtirea cea duhovniceasc i
gnditoare.
Dac cineva nu poate s se mprteasc cu cea dinti, ori de cte ori
dorete, apoi cu cea de-a doua se poate n orice vreme i n orice loc, numai de
va fi lucrtor neobosit al poruncilor lui Iisus Hristos i struitor n sfnta rugciune.
S mai tii i aceasta: Cu Sfintele i Preacuratele Taine, orict de sfnt
via ar avea cineva, numai o singur dat pe zi se poate mprti, pe cnd cu
mprtirea cea duhovniceasc i gnditoare se poate mprti de mai multe
ori pe zi, numai s fie treaz cu mintea i cu inima.

282

Aceasta o spune i Cuviosul Printe Nicodim Aghioritul, care zice aa:

Mcar c tainic nu putem primi pe Domnul nostru Iisus Hristos mai mult dect
o dat pe zi, ns duhovnicete i gnditor, Il putem primi n tot ceasul i n
fiecare minut, prin lucrarea poruncilor Lui, iar mai ales prin rugciunea cea
duhovnicesc i gnditoare".
1 2 8 8 . Oare trebuie s se pregteasc cineva pentru aceast
duhovniceasc i gnditoare mprtire?
Despre aceasta tot Sfntul Nicodim Aghioritul griete aa: Iar ca s te
mprteti de aceast gnditoare mprtanie, f aa: ntoarce-te cu inima
la Dumnezeu i vznd cu o scurt vedere, de o parte pcatele tale, iar pe de
alta pe Dumnezeu, mhnete-te pentru vtmarea ce I-ai fcut Lui, i atunci
cu toat smerenia i credina, roag-L a binevoi a veni n sufletul tu cel srac
cu mare dor, ca s-l tmduiasc pe el i s-l mputerniceasc mpotriva
vrjmailor lui".
Iar cnd vrei s te sileti i s lupi mpotriva vreunei pofte ale tale sau faci
vreo lucrare de fapt bun sau ca s pzeti vreo porunc, f acestea toate cu
scopul ca s fie primit de ctre Dumnezeu, Care totdeauna i le cere. Dup
aceasta, ntoarce-te la Dnsul, strig-L cu mult dorire s vie cu darul Su s te
tmduiasc i s te slobozeasc de vrjmai, ca numai El singur s stpneasc
inima ta. i aducndu-i aminte de rugciunile cele mai nainte zise la mprtirea
cea tainic, zi cu inima aprins: Cnd, Doamne al meu, s Te primesc? Altdat?
Cnd? i celelalte...!
De vei voi ca s te mprteti duhovnicete mai cu bun chip, ndrepteaz
i pune din seara cea mai dinainte, toate asprele petreceri i lucrrile faptelor
bune i tot lucrul bun ce ai a-l face, n scopul acesta, adic pentru a primi
duhovnicete pe Domnul tu.
i dis-de-diminea, cum se face ziu, socotete ce e bine, cu bun norocire,
ce fericire este ntru acel suflet care cu credin se mprtete tainic de Preasfnta
Tain a Euharistiei. Fiindc ntru aceasta se ctig iar faptele cele bune, cele
pierdute, i se ntoarce sufletul iari la frumuseea cea mai dinainte i se face
prta de rodurile plintii patimii lui Dumnezeu nsui.
i de la Taina mprtirii, treci la duhovniceasca mprtire, i socotind
aceste bunti, aprinde n inima ta o mare dorire, ca s-L primeti pe El
duhovnicete i gnditor i dup ce te vei aprinde de dnsa, ntoarce-te ctre
Domnul i zi-i Lui: Fiindc, Doamne al meu, nu pot s Te primesc ntru aceast
zi tainic, prin Preasfnta Tain a Euharistiei - fiindc ntru aceasta se ctig
iari faptele bune cele pierdute i se ntoarce sufletul iari la frumuseea cea
mai dinainte i se face prta de rodurile i de plile Patimii Fiului lui Dumnezeu
nsui - a te primi pe Tine dup vrednicie acum duhovnicete i n tot ceasul i
n fiecare zi, pentru a-mi da o nou putere asupra vrjmaului meu i mai ales
asupra acelei patimi i vrjma cruia ca s-i plac i s-i fac voia lui, m mpotrivesc
i fac rzboi cu Tine" (Nicodim Aghioritul, Rzboiul Nevzut)

283

Deci, toi ci doresc adeseori i nu pot lua tainic mprtire, adic nu se

pot cumineca cu Hristos nsui, Cel ce se afl n Sfintele Taine, i jertfelnic sau
biseric nu au la ndemn, sau care se afl n lume i sunt oprii de duhovnic nu
pentru vreo greeal a lor, ci pentru rutatea ce i stpnete i obiceiul cel
rzvrtit, acetia zic, fiindc au dorire i dragoste s se mprteasc tainic cu
Domnul Iisus Hristos, pot primi pe Hristos ntru sine duhovnicete i gnditor,
precum zice i Nicolae Cabasila n Tlcuirea Sfintei Liturghii: pentru c
Hristos Cel ce se afl n Taine gnditor i neartat i nevzut le d lor sfinenia
cea din Taine, dup chipul care tie El (N. Cabasila, Despre viaa n Hristos,
cap. 42-43 i 45).
1 2 8 9 . Fericii i de trei ori fericii sunt acei monahi i acei cretini care
pururea se silesc i pururea doresc s primeasc pe Mirele Hristos, n cmara
cea tainic a inimii lor, fie prin tainica i Sfnta mprtanie, cea cu Sfntul
Trup i Snge al Domnului Iisus Hristos, fie prin cea duhovniceasc i gnditoare.
Cci ntru amndou aceste mprtiri El a fgduit s Se slluiasc i s
rmn n noi, zicnd: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, acela
rmne ntru Mine i Eu ntru el" (Ioan 6, 56). Iar pentru duhovniceasca
mprtire, cea prin lucrarea poruncilor, iari zice: De M iubete cineva pe
Mine, acela va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i vom veni i loca
la dnsul vom face".
1 2 9 0 . Ne putem mprti cu adevrat n cinci feluri, n Biserica lui Hristos.
Prima mprtire i cea mai important este cea cu Trupul i Sngele
Domnului.
A doua cale de mprtire, dup Marele Vasile, este mprtirea
duhovniceasc pe calea rugciunii celei gnditoare a inimii. Poi s vii n biseric
i chiar dac eti oprit de preot s te mprteti pe civa ani, te poi mprti
de o mie de ori pe zi i mai mult, pe alt cale, pe calea rugciunii. Dac vii n
biseric i zici rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul", cu toat inima, de cte ori ai suspinat dup
numele lui Iisus, de attea ori te-ai mprtit cu Hristos.
Al treilea fel de mprtire este pe calea lucrrii poruncilor lui Hristos.
Mntuitorul a spus s postim, ne-a artat cum s postim; a zis s ne rugm, ne-a
artat cum s ne rugm; a spus s primim pe cel strin, s adpm pe cel
nsetat, s hrnim pe cel flmnd, s cercetm pe cei nchii i s iertm pe cei
ce ne greesc.
A patra mprtire este prin auz. Cum? Eu sunt oprit de preot pe atia
ani de la mprtire, fie c sunt femeie sau brbat. Dar merg la biseric i
ascult cu evlavie Sfnta Liturghie, Apostolul, Evanghelia, Heruvicul, Axionul, i
predica preotului. Dac ascult cu evlavie cuvntul Domnului, de cte ori am luat
un neles duhovnicesc prin auz, de attea ori m-am mprtit cu Hristos.
Al cincilea fel de mprtire este pe calea miridelor, a prticelelor ce
se scot pentru noi la Sfnta Liturghie. De aceea nu putem pune la Sfnta

284

Liturghie pe cei beivi, pe cei ce njur, pe cei ce triesc necununati, pe

sectari, pe cei ce se sinucid. Pentru c acea prticic care se scoate, reprezint
faa acelui suflet.
Acestea patru din urm sunt ci de mprtire, pe calea lucrrii faptelor
bune, dar nu nlocuiete pe cea dinti.
1 2 9 1 . Dac un neoprotestant se mprtete pe cele patru ci, dar
nu se mprtete cu Trupul i Sngele Mntuitorului, poate avea ndejde
de mntuire?
Nu! Nu are nici o valoare, pentru c este rupt de Biserica lui Hristos i nu
are Darul preoiei. Acela i sectar, om rtcit. Aa-i, mi biete! Nu putem noi
schimba ceea ce a ntemeiat Hristos pentru toat lumea. El a zis: Luai, mncai,
acesta este Trupul Meu; bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu ..."
(Ioan 6, 5 3 )
1 2 9 2 . Ce trebuie s fac cnd slujesc Sfnta Liturghie i primesc pe
Hristos?
Cnd vrei s slujeti i s te mprteti cu Trupul i Sngele lui Hristos,
trei lucruri eti dator s faci: s fii mpcat cu toi, s te spovedeti i s-i faci
canonul de rugciune. Cu aceste trei ntotdeauna apropie-te, iar fr acestea
niciodat s nu ndrzneti a te apropia de cele sfinte ca s nu arzi n focul cel
dumnezeiesc.
1 2 9 3 . Dac se ntmpl ca preotul s verse din Sfintele Daruri, ce
canon primete? La o sfnt biseric un preot btrn s-a mpiedicat de o
persoan care sttea s treac peste ea.
Mare pcat au persoanele care stau n calea preotului btrn, cnd el iese
cu Sfintele Daruri, cci le poate vrsa. S-a ntmplat la mai muli preoi btrni.
Sfintele nc nu-s sfinite, dar preotul pentru asta este oprit un timp de la Sfnta
Liturghie, iar cel care a fost piedic preotului, este oprit trei ani de la Sfnta
mprtanie.
Dac ar fi Sfintele sfinite i s-ar vrsa din Sfntul Potir, atunci preotul nu
mai poate sluji un timp i trebuie s-i dea arhiereul canon.
La noi la biseric lumea se ngrmdete n fa s le pun potirul pe
cap, cnd iese la sfrit cu Sfintele Daruri.
Ei, lumea! Cte capete, attea mini. Sunt biserici n ar unde nu se pune la
nimeni. Preotul, dac poate s pun puin Sfntul Potir, s-l ating de capul omului,
bine, dac nu, nu are nici o obligaie. sta-i un obicei local, nu este general.
1 2 9 4 . Mare osnd va avea acel preot nebun care a fcut Sfnta Liturghie
prin casele unor cretini i a ndrznit de a da Sfintele i Preacuratele Taine pe
mna mirenilor, spre a le usca ei pe la casele lor i a se mprti singuri cu ele,
oricnd ar voi. Deoarece aceast lucrare sfinit de a se usca Sfintele i
Preacuratele Taine nu se poate face n alt loc, fr numai n Sfntul Altar i
numai pe Sfnta Mas i numai a preoilor fiind aceast lucrare i nu a celor
nesfinii mireni.

285

SFNTA LITURGHIE
1 2 9 5 . Dintre toate slujbele pe care le face Biserica noastr universal,
cea mai puternic este Sfnta Liturghie, fiind coroana tuturor slujbelor.
1 2 9 6 . In Sfnta Liturghie este cuprins toat taina iconomiei n trup a
lui Iisus Hristos, de cnd a venit pe pmnt i pn S-a nlat la cer. Ea le
cuprinde pe toate cele apte laude. Hristos se aduce pe Sine jertf, avnd o dat
intrare n Sfnta Sfintelor, fcnd venic o rscumprare naintea Tatlui.
1 2 9 7 . Sfnta Liturghie este ntreaga jertf a Mntuitorului pentru mntuirea
lumii.
1 2 9 8 . Ai vzut fria ta ce este Sfnta Liturghie? Este toat drama Crucii
i toat taina mntuirii neamului omenesc!
1 2 9 9 . Care este nelesul tainic, mistic i dogmatic al Sfintei Liturghii?
Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, n nelesul ei mistic ne pune nou nainte
ntreaga comoar dogmatic i moral a Bisericii Ortodoxe". Primul i cel mai
nsemnat caracter al Sfintei Liturghii este acela c jertfa liturgic este cu totul
identic cu jertfa de pe Golgota, cu singura deosebire c jertfa lui Hristos a fost
sngeroas, iar jertfa liturgic este nesngeroas. Apoi, jertfa de pe Golgota s-a
svrit o singur dat i a avut destul putere s ispeasc toate pcatele lumii,
n timp ce jertfa liturgic se svrete necontenit pn la sfritul veacurilor, scopul
ei principal fiind de a da fiecrui cretin n parte mntuirea ntreag ctigat de
Domnul nostru Iisus Hristos prin jertfa Sa sngeroas. Sfnta Liturghie are caracter
de jertf i de cin. In cadrul Sfintei Liturghii, pinea i vinul se prefac prin harul
Duhului Sfnt n Trupul i Sngele Domnului, care apoi se mpart n dar celor
vrednici. De aceea Sfnta mprtanie se mai numete Euharistie, Cina Domnului,
Paharul Binecuvntrii, ospul Dragostei, Sfnta Cuminectur etc. (A se vedea
pe larg Explicarea Sfintei Liturghii de N. Cabasila; Invtura de credina
Ortodox, ed. 1952; Mrturisirea Ortodox etc).
1 3 0 0 . Sfnta Liturghie se aduce numai pentru iertarea celor pomenii,
vii i mori, sau i pentru iertarea i mntuirea tuturor oamenilor?
Sfnta Liturghie se aduce ca jertf numai pentru cei drept credincioi. In
prima parte a Sfintei Liturghii pot s stea la biseric i cei nebotezai, adic
catehumenii. In cadrul Sfintei Liturghii se fac rugciuni de obte pentru mntuirea
tuturor oamenilor, cum ne nva Sfntul Apostol Pavel. Nominal ns, la Sfnta
Liturghie se pomenesc numai cei drept credincioi i cei crora le ngduie
sfintele canoane, care nu au oprire canonic de a li se scoate miride (Invtura
de credin Ortodox, ed. 1952, cap. 278; Pravila Bisericeasc a lui
Nicodim Sachelarie).
1 3 0 1 . Ce ne nva Sfinii Prini despre efectele i importana Sfintei
Liturghii?
Nu este ceva mai de folos nou i mai iubit de Dumnezeu ca jertfa
Sfintei Liturghii, pentru c ea este lucrarea Mntuitorului i nvierea oamenilor
i prtania Lui cu noi. Sfnta Liturghie este mai presus dect toat rugciunea

286

i lauda i se cade a ne griji de lucrarea aceasta, dumnezeiasc, cci pentru ea

este toat rugciunea ce se face n Biseric i aceasta este slujba care se face
de cele mai multe ori n zilele vieii noastre (dup Sfntul Simeon al
Tesalonicului).
Sfnta Liturghie este miezul, ncoronarea i desvrirea celorlalte slujbe
prin care aducem laud i mulumim lui Dumnezeu. Ea este totodat i singura
slujb cretin ntemeiat i svrit de nsui Mntuitorul", numit i cununa
celor apte laude ale Bisericii. In timpul Sfintei Liturghii se prefac Sfintele Daruri
n Trupul i Sngele lui Hristos. Prin jertfa Sfintei Liturghii ne facem prtai de
Dumnezeietile Taine, pe care le primim ori de cte ori suntem vrednici. De
jertfa aceasta se fac prtai i cei rposai n dreapta credin care se mprtesc
n chip nevzut" de Hristos, prin pomenirea la Sfntul Altar, spre iertarea
pcatelor. Multe i mari sunt foloasele Sfintei Liturghii, pentru cei care particip
cu credin la biseric. Impreun cu noi, nsui Hristos cu sfinii ngeri i toi
sfinii sunt de fa.
1 3 0 2 . Cine poate fi pomenit la Sfnta Liturghie i cine nu poate fi
pomenit dintre vii i mori?
La Sfnta Liturghie pot fi pomenii toi binecredincioii cretini care nu au
anumite piedici canonice. Dintre cei vii nu se pot pomeni la Sfnta Liturghie
pgnii, necredincioii, apostaii, ereticii, cei nebotezai, cei ce au pcate mpotriva
Duhului Sfnt, adic hulitorii de Dumnezeu i cei care se mpotrivesc Adevrului
cu tiin i voin. Nu pot fi pomenii la Biseric cei ce au murit n necredin,
n eres, n sect, sinucigaii i copiii mori naintea botezului ca i cei avortai (A
se vedea Pidalionul i Pravila Bisericeasca de Arhim. Nicodim Sachelarie,
ed. 1940).
1 3 0 3 . Pentru a svri Sfnta Liturghie, trebuie s ai via sfnt. Astfel,
nu te poi apropia! Acolo este foc dumnezeiesc!
1 3 0 4 . S tii c la Sfnta Liturghie, orice micare, orice greeal ct de
mic, este pcat de moarte. Fii cu fric de Dumnezeu, s nu greeti de moarte,
o, preotule!
1 3 0 5 . In timpul Sfintei Liturghii, duminica, s nu cltoreti i s mergi
regulat la Biseric!
1 3 0 6 . Dac nu avem Sfnta Liturghie n fiecare zi la mnstire, cum
ne putem mntui?
Nu numai liturghia te mntuiete. Nu auzi ce spune Sfntul Grigorie Sinaitul?
Cine are rugciunea minii, are i liturghia, are i toat pravila Bisericii tot
timpul". D'api acei care au trit n pustie, cum a fost Sfntul Marcu de la
peter, la care s-a dus Sfntul Serapion, de 95 de ani nu vzuse om, acela
sttea la slujb? Era n timpul prigoanelor. i ai vzut, cnd se ruga era stlp de
foc de la pmnt pn la cer. Dar cei care au trit n pustie ani de zile, cum
spune Sfntul Ioan Gur de Aur, i se mprteau la trei-patru ani, oare pentru
nevrednicie se mprteau aa rar?"

287

Auzi ce spune Sfntul Efrem: Biserici aveau pe limbile lor i altare n

inimile lor". Totdeauna erau n comuniune cu Dumnezeu n rugciune. Pentru
c rugciunea care se face n biseric este rugciune obteasc. Dar nu cumva
s rmnem numai la aceasta i s nu avem o rugciune proprie, c ne nelm.
C spune Sfntul Teofan Zvortul: Vai de cei ce au ngheat la rnduiala tipicului
bisericesc i n-au rugciunea lor proprie!"
1 3 0 7 . Nu este pcat ca atunci cnd este liturghia, eu s-mi zic
rugciunea inimii sau alt rugciune i s nu fiu atent la slujb?
Nu-i adevrat! Pentru c are mare legtur liturghia inimii cu cealalt de
la Sfntul Altar. Aceasta este o rugciune obteasc i are mare putere, mai ales
Sfnta Liturghie, i o ajut pe cea din inim. C dac vine o prigoan i te-ai dus
ntr-o pustie, sau ntr-un sat, sau ntr-un bordei, mai ai liturghie?
In msura n care se roag, auzi ce zice Sfntul Nicodim Aghioritul, mintea
este preot, inima este altar; jertfa care se aduce pe acest altar este alegerea i
buna voin, c de bunvoie aleg s m rog lui Dumnezeu, iar mirosul de bun
mireasm, tmia, care se ridic de pe altarul inimii este rugciunea - s se
ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta. Omul este un fel de biseric
n biseric.
In zadar te duci n altarul sta, dac nu ai rugciunea cea din inim. Puin i
folosete. De aceea, mergerea la biseric i ajut foarte mult ca s ntreti
rugciunea din inim, dar nu o schimb pe aceea. Tocmai rugciunile i momentele
Sfintei Liturghii, dac tu ai lucrare luntric, i ntresc aceast lucrare. Mai mult
i nvpiaz inima de dragostea lui Dumnezeu, cnd auzi momentele Sfintei
Liturghii, cnd iese cu Sfintele Daruri, cci credina vine prin auz.
Ai vzut c a ntrebat cineva pe Sfntul Nichifor: Dac merg n biseric,
s ascult strana i liturghia i celelalte, sau s zic rugciunea inimii?". Dac n-ai
sporit n rugciunea minii, ascult cu mare atenie liturghia i strana, c te
ajut s te concentrezi cu mintea n inim. Foarte mult te ajut.
Iar dac ai ajuns la rugciunea de sine mictoare a minii, este ca ceasul,
ai pornit inima, eu dorm i inima mea vegheaz. Permanent inima se roag.
Atunci i fr s vrei vei rmne cu rugciunea asta luntric i n timpul Liturghiei
i n timpul celorlalte rugciuni, c ajungi la o rugciune de sine mictoare.
Permanent se roag inima. Nencetat, cum zice apostolul.
SFNTA SCRIPTURA
1 3 0 8 . Mntuitorul spune: Cercetai Scripturile, cci ele mrturisesc
pentru Mine. Deci tim din gura lui Hristos c Sfintele Scripturi sunt mrturii
ale lui Dumnezeu. Proorocul David zice: In calea mrturiilor Tale, Doamne,
m-am desftat ca de toat bogia. Mare adevr este n aceste cuvinte. Cine
alearg pe calea mrturiilor sau pe calea dumnezeietilor Scripturi i pe calea
nelesurilor duhovniceti din ele, pururea se veselete de nlimea tainelor
care se afl n ele.

288
1 3 0 9 . Duhul Sfnt nsui fericete pe omul care cearc mrturiile Lui,
adic cearc cu de-amnuntul nelesul duhovnicesc al Sfintelor i dumnezeietilor
Scripturi.
1 3 1 0 . Pentru care pricin caut omul cu toat inima pe Dumnezeu n
calea Scripturilor? Pentru nelegerea celor ce citete. Cci, rugndu-se la
Dumnezeu s-i deschid ochii minii, nelege taine mari i negrite, att ct este
cu putin omului a nelege, i atunci alearg cu toat puterea pe calea poruncilor
lui Dumnezeu.
1 3 1 1 . Cnd ncepei a citi dumnezeiasca Scriptur, n-o citii aa, ca pe
oricare alt carte. Nu! Aa ne nva Sfinii Prini: Iei Biblia, zici Tatl nostru",
faci trei metanii, faci Sfnta Cruce de trei ori asupra Bibliei i pe faa ta. Srui
Biblia i zici aa: Doamne, descoper ochii mei i voi cunoate minunile din
Legea Ta! i iari: Doamne, arat-mi mie cele neartate i cele ascunse ale
nelepciunii Tale, pentru c Biblia este plin de Duhul lui Dumnezeu i noi ne
rugm s ne deschid Dumnezeu ochii minii, s nelegem ceea ce citim i s
mulumim lui Dumnezeu.
1 3 1 2 . Orice cretin are voie s citeasc Sfnta Scriptur, dar nu oricine
are dreptul de a nva, de a tlmci cuvntul Scripturii. Dreptul acesta l are
numai Biserica, care este stlp i temelie a adevrului (I Timotei 3, 15).
Deci, oricine nva n Biseric trebuie s nvee aa cum a nvat Biserica
dintotdeauna. Pentru aceasta, trebuie oameni bine pregtii, cunosctori ai dreptei
credine. De ce dreptul de a nva l au numai episcopii, preoii i diaconii este
uor de neles, cnd ne gndim c Mntuitorul a dat putere de-a nva Sfinilor i
pstorilor (Matei 28, 20). Nu mulimilor, ci numai apostolilor. Apostolii erau trimii
de Hristos s nvee. Iar Sfntul Apostol spunea: Cum vor propovdui dac nu
au trimitere?" (Romani 10, 15). Deci dreptul la propovduire l are numai cel
trimis. Or, episcopii sunt urmaii legitimi ai apostolilor.
1 3 1 3 . Sfnta Scriptur cuprinde trei nelesuri:
1. nelesul dup liter, obtesc, gramatical, verbal sau istoric;
2. nelesul alegoric, metaforic, mai nalt sau sufletesc;
3. nelesul spiritual duhovnicesc. Dup cum spun Sfinii Prini cei vechi
ai Bisericii, cei simpli la cunotin s se mulumeasc cu nelesul cel obtesc i
istoric (dup litera Scripturii), cei mai naintai s ptrund cu nelegerea i n
sufletul Scripturii, iar cei desvrii cu fapta i nelegerea, pot cuprinde nelesurile
mai adnci ale Sfintei Scripturi.
1 3 1 4 . Dar, oare fraii mei, toi pot a se ndeletnici cu citirea Sfintelor
Scripturi? Da, cu adevrat da. Dar oare toi pot a i nelege Sfintele Scripturi?
Nu, cu adevrat nu. i pentru ce acest lucru? Pentru c n Sfintele Scripturi
sunt unele lucruri anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le
rstlmcesc ca i pe celelalte scripturi, spre a lor pierzare" (II Petru 3, 16).
Deci trebuie a ti cu ntemeiere c nu oricine are dreptul sau chemarea de
a nelege i a explica Sfnta Scriptur, ci numai Biserica, prin persoanele crora

289

li s-a ncredinat de la Dumnezeu aceast chemare. Cci n Biseric nu toi au

aceeai chemare i acelai dar. Fiecare are un anumit dar i o anumit chemare,
pe care alii nu o pot avea, dup cuvntul lmurit al marelui Apostol Pavel, care
zice: Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric, nti pe Apostoli, al doilea pe
prooroci, al treilea pe nvtori..." apoi zice: Oare toi sunt apostoli? Oare
toi sunt prooroci? Oare toi sunt nvtori...? (I Corinteni 12, 28-30; Efeseni
4, 11). De aceea, fiecare este dator a-i vedea darul i chemarea sa pe care o
are de la Dumnezeu i s nu voiasc a-i nsui unele daruri i chemri pe care
nu le are. Acelai mare Apostol Pavel ne arat acest adevr zicnd: Fiecare,
frailor, ntru ce a fost chemat, ntru aceasta s rmn naintea lui Dumnezeu"
(I Corinteni 7, 20-24).
Aadar, fiindc nu toi suntem apostoli, nu toi prooroci, nu toi dascli,
nu toi avem cuvntul nelepciunii i al cunotinei i al desluirii duhurilor
(I Corinteni 12, 4-6; Romani 13, 6). De aceea nu toi putem a nelege Scripturile
i iari: fiindc nu tuturor ni s-a dat nelepciunea i tiina (III Regi 3, 9-12; 4, 29;
Proverbe 2, 6; Eclesiast 2, 26; Daniel 2, 20; 12, 22-23; Luca 2 1 , 15;
I Corinteni 2, 12). De acea nu toi putem a nelege i a explica Sfintele Scripturi.
1 3 1 5 . Trebuie s nelegem c nimeni nu are voie s tlmceasc Sfintele
Scripturi, aa cum i s-ar prea lui, nici nu are voie s propovduiasc cuvntul
lui Dumnezeu pn nu va fi trimis de conductorii Bisericii, care sunt aezai n
fruntea ei de Sfinii Apostoli (Tit 1,5). Cci cum vor propovdui, de nu vor fi
trimii?" (Romani 10, 15). Prin citirea Sfintelor Scripturi se nate n noi credina
(Faptele Apostolilor 13, 48; 17, 11; Ioan 5, 39; Romani 10, 10-11; 16, 26);
ns nu tot cel ce citete Sfintele Scripturi, le poate nelege, ci are nevoie de un
povuitor care poate s-l cluzeasc pe el i s-i descopere adevrul din ele
(Faptele Apostolilor 8, 31-35; 13, 12; 14, 1; 16, 30-34, .a.). Deoarece muli
nvai au vrut a nelege Sfintele Scripturi dup capul lor, i nu s-au lsat
cluzii de cei ce aveau de la Dumnezeu darul nvturii i al desluirii, s-a
umplut lumea de eresuri i s-au fcut dezbinri n Biseric (I Corinteni 12, 4-6).
1 3 1 6 . Nu auzii ce spune Apostolul Pavel? Ct ai fost prunci n Domnul
nostru Iisus Hristos, v-am hrnit cu laptele cel cuvnttor al Evangheliei, c nu
erai n stare s mncai hrana vrtoas". Aa se ntmpl n Scriptur. Sunt
cuvinte tari i hran tare n Scriptur, pentru cei desvrii, nu pentru poporul
de la ar. Dac unui copil care suge la pieptul mamei lui, i-a da s mnnce
carne, l hrnesc sau l omor? Il omori. De ce? Pentru c are dini de lapte, moi.
Aa pete cel ce se bag n Sfnta Scriptur cu dinii nelegerii de lapte. De
aceea spune Sfntul Grigorie de Nyssa: Nu spargei oasele Scripturii, avnd
dinii nelegerii voastre de lapte, ca s nu pierii".
1 3 1 7 . Nu-i de vin Scriptura c s-au necat atia nebuni i attea secte
s-au fcut! Nebuni sunt cei care iscodesc Scriptura mai presus de puterea lor.
Auzi ce spune Sfntul Grigore de Nyssa: Nu spargei oasele Scripturii, avnd
dinii nelegerii de lapte". Ca i cum i-ai da unui copil de clasa I lecii de universitate.

290

Aa-i i cu Sfnta Scriptur. Nu te bga! Sunt locuri foarte adnci. i cei mai mari
din sfini au ocolit locurile cele grele, pentru c este nelepciunea lui Dumnezeu.
1 3 1 8 . Dac te-ai lua numai dup litera Evangheliei, te-ai face sectar.
1 3 1 9 . Sfnta Scriptur este ca o fntn cu adncime fr fund, fiindc n
ea este cuprins nelepciunea lui Dumnezeu, care nu are margini. Dac cineva
nsetat ar veni la o fntn i ar voi s bea toat apa, s-ar neca n ea, dar dac
va scoate din ea cu ciutura i de acolo cu paharul, va bea, se va rcori, fr de
primejdie. Cine este omul acela nebun care ar voi s se bage ntr-o ap adnc
fr s tie a nota? Sfnta Scriptur are oase, dup cum spun Sfinii Prini ai
Bisericii i nimenea avnd dinii nelegerii sale de lapte, s nu ndrzneasc a
sparge cu ei oasele tari ale Scripturilor dumnezeieti, cci se va vtma pe sine
i se va pierde.
Muli nceptori de erezii din vechime au ndrznit s se afunde n marea
Scripturii cea fr fund i s-au necat duhovnicete, pierzndu-se pe sine i pe
toi cei care i-au urmat. Nu toi au vrsta duhovniceasc la fel i de aceea, nu toi
pot nelege Sfnta Scriptur la fel.
1 3 2 0 . Dup cum ierburile i florile cele binemirositoare, ca busuiocul,
menta i altele, cu ct le freac cineva mai mult n palme i le pipie, cu att mai
mare mireasm aduc celor ce fac aceasta, i precum scafandrii, care merg pe
fundul mrii ca s caute mrgritare, cu att se afund mai mult n adncurile
cele mari ale oceanului, cu att afl mrgritare mai de mare pre, aa se ntmpl
i cu cuvintele dumnezeietii Scripturi. Dac le citim la suprafa, sau le ascultm
la suprafa, dup liter, ne folosim ntr-o mic msur, dar dac cercm adncul
lor tot mai mult, aduc sufletelor noastre tot mai mult folos.
1 3 2 1 . Sunt unii oameni, numii scafandrii, care se bag n adncul
oceanelor i pe fundul mrilor, i caut acolo mrgritare care adesea se gsesc
n scoicile de pe fundul mrii. Dar ca s gseasc un mrgritar ca acela, ct
osteneal trebuie s-i ia asupr-le acetia, primejduindu-i uneori chiar viaa.
Aa ni se cade i nou credincioilor, care avem credina dreptmritoare
i dumnezeiescul botez, s ne afundm pururea n dumnezeietile Scripturi, s
adncim pururea mintea noastr n dumnezeietile i prea adncile nelesuri ale
ei, cci numai aa vom afla mrgritarele cele preasfinte i preafolositoare
pentru mntuirea sufletelor noastre.
1 3 2 2 . Sfnta Scriptur este foarte adnc i cine o citete fr tlmaci,
fr s tie cum o explic Sfinii Prini, se prpdete. Dar nu-i de vin Sfnta
Scriptur, c apa-i cuvntul lui Dumnezeu. Ii de vin omul care se bag n Sfnta
Scriptur nepregtit i fr s neleag lucrurile.
1 3 2 3 . Sfnta Scriptur este aa cum ai merge mata pe o cmpie i gseti
o fntn cu ciutur. i dac eti nsetat, doar n-o s bei toat fntna, cnd i-e
sete. Dar ce faci? Din fntn scoi apa cu ciutura, din ciutur pui n cldare, din
cldare n can i din can pui n pahar. Din pahar bei ct ii trebuie i fntna
rmne curat i tu i-ai potolit setea.

291
1 3 2 4 . Nu nelege oricine Sfnta Scriptur, fr numai acei care au nvat
teologie i care au viaa curat n Hristos, darul desluirii duhurilor i Duhul
Sfnt, n acelai duh n care s-a scris Scriptura.
1 3 2 5 . Cheia pentru deschiderea tainelor Sfintelor Scripturi este sfnta
rugciune curat, a inimii i a minii noastre.
1 3 2 6 . Fiecare se lumineaz din Scriptur, pe msura curiei minii i a
inimii lui.
1 3 2 7 . Iat, dac am sta mine cu toii n faa soarelui, i ar fi soarele la
amiaz, i unu-i cu un ochi, altu-i cu amndoi, altul este miop, altul zrete
numai oleac cu amndoi ochii, fiecare se mprtete din lumina soarelui
dup msura puterii lui cea vztoare. La fel i cu mintea. Dup msura n care
ne-am curit mintea i inima, putem nelege Scriptura. C de aici s-au fcut
attea nenumrate secte i neghine ale satanei i stric toat nelegerea Scripturii
cu minile lor stricate i nebune. S-au bgat n Scriptur i n-au avut povuitor,
ca s le-o tlcuiasc i s o neleag.
1 3 2 8 . Cu ct ptrundem n Sfintele Scripturi mai adnc prin teologie i
prin tlcuire, cu att ne dau i ele mai bogat mireasma Duhului Sfnt i nelegem
mai mult cuprinsul lor.
1 3 2 9 . Citirea Sfintelor Scripturi ne ajut la adunarea gndurilor din risipire.
1 3 3 0 . Citirea Sfintelor Scripturi adun i lumineaz mintea.
1 3 3 1 . Prin citirea Sfintelor Scripturi mintea noastr se deteapt, se
adun, se cucerete, se lumineaz i i se d ei cunotina de Dumnezeu.
1 3 3 2 . Una dintre cele mai mari fapte bune, dintre lucrrile duhovniceti
ale monahilor i ale cretinilor, n general, este citirea Sfintelor Scripturi, care
este ca o trmbi ce deteapt i adun mintea n frica lui Dumnezeu.
1 3 3 3 . Precum trmbia, rsunnd n vreme de rzboi, deteapt curajul
vitejilor spre lupt mpotriva potrivnicilor, tot astfel i dumnezeietile Scripturi
deteapt rvna lupttorilor duhovniceti pentru lupta cea bun mpotriva
patimilor i pentru nevoina i lucrarea faptelor bune. Pentru aceasta, ni se
cade totdeauna s ne trezim cu ntemeiere i cu mult srguin s ne lipim de
citirea sfintelor i dumnezeietilor Scripturi, care ne deteapt i ne nva cum
s ne luptm pentru a scpa de patimi i de cursele vrjmailor celor nevzui.
Citirea dumnezeietilor Scripturi are darul de a ne aduna mintea care mereu se
risipete i rtcete la cele dearte i nefolositoare.
1 3 3 4 . N-a numit Sfntul Efrem citirea Scripturilor trmbi, ci trmbie
ale Duhului Sfnt. Cum? C n Sfnta Scriptur nu-i numai o trmbi.
Nenumratele nvturi ale Duhului Sfnt, toate sunt trmbie, s ne trezeasc
pe noi, cretinii. i cnd citim n Sfnta Scriptur, s nu citim ca s treac
timpul, ci s lum aminte, cci cuvntul lui Dumnezeu nu are margini n nelegerea
lui duhovniceasc.
1 3 3 5 . Dac vor aduce diavolii ndoial asupra noastr pentru vreun stih
din Sfnta Scriptur i ne-ar zice prin gnd: "vezi c nu este aa cuvntul acesta, i

292

cum poate s fie aa?" i altele de acest fel, tu s zici ctre acel gnd de ndoial
sau de hul: Treci napoia mea satano! Cci cuvintele Domnului sunt cuvinte
curate, ca nite argint lmurit cu foc i curit de apte ori (Psalmul 11, 6) i
nimic nu este strmb sau rzvrtitor n ele. Ci toate sunt bune naintea celor ce
neleg i drepte celor ce afl cunotin. Iar eu sunt nepriceput i nu le cunosc".
1 3 3 6 . Dac citeti ceva n Scriptur cu luare aminte, i dac diavolul te
duce la ndoial, i i s-ar prea c ar fi ceva nedrept, nu cuta s iscodeti mai
departe, c aa s-au rtcit sectarii. S-a umplut lumea de secte. Numai n Europa
sunt cteva sute de secte. De aceea, c au luat Biblia dup capul lor. Nebuni!
Dac eu nu tiu s not, de ce s m bag ntr-o ap adnc, ntr-o mare? Este de
vin marea sau apa adnc? Un ru care curge repede este de vin, dac eu, ca
un nebun, m-am aruncat ntr-nsul fr s tiu a nota? Aa pesc toi sectarii i
toi cretinii cei neiscusii care se bag n Sfnta Scriptur cu nelegerea lor.
1 3 3 7 . Ni se cuvine, deci, frailor, s zbovim mai mult n citirea
dumnezeietilor Scripturi i n rugciuni, cci de cte ori vom vorbi cu Dumnezeu
prin ele, de attea ori ni se sfinete sufletul i duhul. Trebuie s lum aminte, cnd
citim, s nu ne mpiedice vrjmaul,aducnd asupra noastr trndvie sau ispitindu-ne
i zicnd ctre noi: F nti cutare i cutare lucru i dup aceea vei citi!". S facem
asemena cerbilor nsetai care alearg la izvoarele apelor(Psalmul 41, 1), adpndu-ne
din izvoarele cele duhovniceti ale Sfintelor Scripturi i din ele s ne rcorim
limbile, minile, inimile i sufletele noastre cele arse de vpaia patimilor i care
nseteaz de Dumnezeul Cel tare i viu" (Psalmul 4 1 , 2). Cnd citim, s nu ne
mulumim numai s trecem filele crii, ci s cugetm la cele citite i s ascundem
n inimi cuvintele lui Dumnezeu din Scriptur, ca prin ele s ne pzim a-I grei,
dup mrturia ce zice: Intru inima mea am ascuns cuvintele Tale, ca s nu
greesc Tie" (Psalmul 118, 11). De asemenea, s nu uitm c prin citirea Sfintelor
Scripturi i prin mplinirea cuvintelor lui Dumnezeu putem s ne ndreptm viaa
pe calea poruncilor Lui, dup cum scrie n Psalmi: Prin ce-i va ndrepta tnrul
calea sa? Prin pzirea cuvintelor Tale" (Psalmul 118, 9).
1 3 3 8 . Unul dintre dumnezeietii Prini ne nva astfel: Graiurile
dumnezeietilor Scripturi citete-le prin fapte i nu le ntinde n multe vorbe,
ngmfndu-te n deert cu simpla lor nelegere" (Filocalia, vol. 1, Sfntul Marcu
Ascetul). i cu adevrat, aa au lucrat dumnezeietii Prini i prin fapte au cinstit
Sfnta Scriptur sau, altfel zis, prin faptele lor au adeverit cele ce au citit n ele.
Prin scrierea i prin lucrarea celor citite au propovduit faptele cele bune.
SFNTA TRADIIE
1 3 3 9 . Trebuie inut cu mare sfinenie Sfnta Tradiie, deoarece n Sfnta
Scriptur nu este cu putin a afla cele spre mntuire. Sfinta Scriptur ne nva
multe s facem, dar nu ne arat cum. De exemplu: ne cere s ne botezm, dar nu
ne arat cum; s ne mrturisim, s ne mprtim, s ne cununm, dar nu i
modul concret de realizare; s ne rugm, dar nu ne arat cum, unde i cnd; s

293

facem semnul Sfintei Cruci pe faa noastr, dup cea scris: nsemnatu-s-a peste
noi lumina feei Tale Doamne" (Psalmul 4, 6) dar nu ne arat i cum. Dar cine
ne-a nvat pe noi prin scriere, ca s ne nchinm spre rsrit? Care Scriptur ne
arat graiul chemrii Sfntului Duh de la sfinirea Preacuratelor Daruri sau la
sfinirea pinii i a paharului euharistic? Care nvtur din Sfnta Scriptur ne
arat s facem binecuvntarea apei botezului i sfinirea Hrismei (Sfntul i Marele
Mir)? Care Scriptur ne nva despre ntreita afundare a celui ce se boteaz i
lepdrile de satana de la Botez? Rugciunea de doxologie, ctre Sfnta Treime
(slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh), din care Scriptur ne-a rmas?
Prin urmare, trebuie reinut c importana i folosul Sfintei Tradiii provine
din raportul strns ce exist ntre ea i Sfnta Scriptur, cci ntr-adevr, ele stau
ntr-un raport de unire i ntregire reciproc, bazat pe faptul c amndou cuprind
n ele Sfnta Descoperire dumnezeiasc i sunt pentru noi izvoarele acesteia.
Deci, este cu neputin s se contrazic ntre ele sau s nu existe ntre ele
raportul de reciprocitate.
1 3 4 0 . Unele proorocii despre Mntuitorul le-au adus Sfinii Evangheliti
din Sfnta Tradiie, care este mai veche dect Sfnta Scriptur. Aa este aceasta
care zice c Mntuitorul Se va chema Nazarinean".
SFNTUL IOAN BOTEZTORUL
1 3 4 1 . La Boboteaz, cnd se face aghiazma, prinii de la Athos nu mai
bag Sfnta Cruce, ci iau mna Sfntului Ioan i o bag n vase cu apa de izvor,
zicnd: n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne". i dac are s fie pace n Grecia
i belug, cnd o scoate din ap, mna se deschide singur i iar se nchide de
trei ori, semn c Dumnezeu este cu aceast mn care s-a atins de cretetul Su
n Iordan.
1 3 4 2 . S nu fie cas de cretini unde s nu fie icoana Sfntului Ioan
Boteztorul i unde s nu v rugai acestui mare prooroc i nger n trup i
naintestttor al tuturor cetelor drepilor, cum l numete Biserica.
SFRITUL LUMII
1 3 4 3 . Spun Sfinii Prini c pentru patru pricini trebuie s fie sfritul
lumii. Ca s se arate dreptatea lui Dumnezeu n toat desvrirea ei; ca s se
arate nedreptatea oamenilor fa de poruncile lui Dumnezeu; s se pedepseasc
pcatele i frdelegile lumii de la ntemeierea ei pn la sfritul veacurilor i ca s
se rsplteasc faptele bune ale drepilor pe msura credinei i a rbdrii lor.
1 3 4 4 . Cum trebuie s nelegem semnul apocaliptic 666, de care se
vorbete n Apocalips, capitolul 13, versetul 18?
Numrul 666 este un numr alegoric, simbolic. Unele grupri sectare cred,
n mod literal, c va fi o pecete" pus pe fruntea sau pe mna dreapt a anumitor
cretini vrednici de pedeaps. In Biserica Ortodox, cel mai bine explic sensul
acestui numr Sfntul Andrei, episcopul Cezareei. Astfel, primul 6 - spune acest

294

sfnt - simbolizeaz mnia fr judecat; al doilea 6 simbolizeaz mintea plin

de tulburare; iar al treilea 6 simbolizeaz pofta fr raiune. Toate aceste trei
patimi vor stpni pe muli cretini n veacul de pe urm, adic rzbunarea,
necredina i desfrnarea.
1 3 4 5 . Pn la sfritul lumii vor veni multe rni peste popoarele lumii:
robie, rzboaie, foamete, secet, boli, holer, cium, tulburri; dar toate acestea
vor veni amestecate cu mila lui Dumnezeu.
1 3 4 6 . Fericit i de trei ori fericit este cretinul acela care n fiecare ceas
i n fiecare zi pune ceva n traist pentru veacul viitor. Cele ce le pune sunt
faptele lui cele bune.
1 3 4 7 . tii dumneavoastr ce vremuri trim? Noi suntem cei de pe urm!
Ar trebui numai s plngem toat ziua! Dar nu simim. Trim n nesimire, c
aa au trit i cei dinainte de potop. Iat, aa-i i acuma.
1 3 4 8 . Fraii mei, gndindu-ne la sfritul lumii, s ne gndim la sfritul
nostru. N-avem treab cnd are s fie sfritul lumii. Poate are s fie peste 100
de ani, poate peste 1000. Cnd o vrea Dumnezeu. Noi s ne gndim la sfritul
nostru. Sfritul meu e sfritul lumii. Dac eu mor peste un ceas, ce-mi pas
mie, sau ce m privete c lumea va mai tri? Dac eu m duc la groap mine,
pentru mine lumea s-a terminat i eu m duc n lumea cea venic. Cu ce m
duc? Cu ce am pus n traist! Cnd porneti la drum, i-ai pus merinde de acas,
i-ai pus ceap, i-ai pus cozonac, i-ai pus sticla cu vin, i-ai pus nclri, i-ai
pus bru, i-ai pus cciul, i-ai pus bundia de frig. Toate i le-ai pus n traist.
Cnd stai la popas, ce scoi din traist? Ce-ai pus, nu? Aceea i gseti.
Vom gsi un pahar de ap dat n numele Domnului, o vorb bun, o
milostenie fcut. Dac am ajutat pe fratele nostru, dac ne-am rugat pentru
cei ce ne-au necjit s le fac Dumnezeu bine, nu ru; dac n-am pomenit
numele diavolului, dac ne-am rugat, dac am postit, dac am privegheat, dac
am citit dumnezeietile Scripturi, dac am ajutat pe cel necjit, pe cel srman,
dac am mbrcat pe cel gol, dac am primit pe cel strin. Toate le vom gsi
dac le-am pus n traist, pe drumul cel venic.
SFATUL
1 3 4 9 . Cei ce nu au crmuire, cad ca frunzele!" i mntuirea st ntru
mult sfat", zice Sfnta Scriptur. Intotdeauna, cnd vrem s facem ceva, s
ntrebm. Oare cnd mergem pe un drum pe care nu-l cunoatem, nu ntrebm?
Mi, dac eu o iau la stnga sau la dreapta, nu m rtcesc? Incotro s apuc?".
i nu greete omul, c ntreab. Iar dac nu ntreab, atunci mai ales se rtcete,
c nu nimerete. Cu att mai mult la cele duhovniceti.
1 3 5 0 . La toat nedumerirea pe care o ai n via, mai nti alearg la
rugciune, cu lacrimi ctre Preabunul Dumnezeu, iar dup ce te vei lumina cu
rugciunea preacurat, du-te i cere sfatul duhovnicului friei tale sau, n lipsa
lui, al altor Prini pe care i ai la evlavie.

295
1 3 5 1 . Niciodat s nu dai sfat nimnui, pn cnd nu l-ai trit tu! Cel ce
d sfat, dar el nu l-a trit, este ca izvorul de ap pictat pe perete. Iar cel care
vorbete din experiena sa, seamn cu un izvor de ap vie!
1 3 5 2 . De multe ori ne folosesc nou i spusele elinilor.
SFINII
1 3 5 3 . Ieii afar cnd nu-i lun, i-i cerul nstelat frumos, i vedei c o
stea lumineaz mai mult, alta mai puin. Aa stau sfinii n ceruri, diferit. C
dup mrimea i bogia slavei lui Dumnezeu, sunt strlucii dup faptele lor.
Preadrept i Preasfnt este Dumnezeu s rsplteasc fiecruia dup faptele lui.
Acolo o s vedem noi care sunt cetele Bisericii, care sunt stelele cele luminate
i cele mai puin luminate.
1 3 5 4 . Imi aduc aminte c eram copil cnd mi-am pus n gnd s merg la
mnstire. Aveam un mo n sat la mine, Neculai Sava. Un mo dup tat, care
nu s-a cstorit toat viaa i ducea via sfnt i era dasclul bisericii. Avea o
barb mare, alb. i cnd a auzit c vreau s plec la mnstire, mi-a dat un
ceaslov mic, cu slov veche. i tii ce am citit eu nti n ceaslovul acesta cu
slov veche? Condacul zilei de astzi. i scria acolo: Ca o prg a firii, ie,
Sditorule al fpturii, lumea i aduce, Doamne, pe purttorii de Dumnezeu
mucenici", i altele...
Auzi ce sunt sfinii lui Dumnezeu? Sunt prga firii omeneti. Dumnezeu
are tot dreptul s ia din toate popoarele lumii prg, c El a fcut toate popoarele.
El le d via, El le d hran, lumin, ap, cldur i tot ce le e de trebuin,
ntru El i prin El ne micm. Nu putem s clipim o dat din ochi fr Dumnezeu,
pentru c viaa din noi e de la El i ntru El trim, prin El ne micm.
SFINTELE ICOANE
1 3 5 5 . Ce-s acestea, icoane? Cci sectanii zic c icoanele sunt idoli! Ia
s-i spun eu! Cine a fcut primele icoane?
Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa. La Sfntul Ioan
Damaschin spune c prima icoan o face Dumnezeu, adic pe om, dup chipul
i asemnarea Sa. El a fcut, dar ne-a poruncit nou s nu facem.
Iat, citete la Ieire (23-29). Vezi n Biblie c tot ce este n biseric este
fcut cu porunca lui Dumnezeu. i icoanele i catapeteasma i sicriul Legii
Domnului i heruvimii slavei i vetmintele preoilor i mitra arhiereilor i
cdelniele i sfenicul cu apte lumini, toate.
Nu i-a zis Dumnezeu lui Moise? Moise, f aceasta! Moise, ia i f o lad
de salcm i o poleiete toat cu aur! Moise, f doi drugi de salcm mbrcai cu
aur, i lada s aib verigi, ca s bai drugii i s ridici sicriul Legii. Moise, pune
n lada aceea Tablele Legii, pe care i le-am dat Eu pe Muntele Sinai. Pune
arpele de aram, pe care 1-a fcut cnd i mncau erpii n pustie, pune toiagul
lui Aaron, care a nfrunzit cnd a rezemat de sicriul legii cele 12 toiege, cci al

296

lui Aaron n noaptea aceea a nfrunzit i a fcut migdale. i cupa cu mana, o

cup de aur. Mana era ca pinea uscat, din care au mncat evreii n pustie 40
de ani.
Astea nu erau lucruri de mini omeneti?
1 3 5 6 . Sfnta Scriptur oprete nchinarea la chipuri cioplite i la alte
asemnri vzute (Ieire 20, 4; Levitic 24, 1; Deuteronom 5, 8). Dar prin
aceasta oprete numai nchinarea ntemeiat pe socotina c chiar aceste chipuri
trebuiesc cinstite ca dumnezei, adic oprete nchinarea la idoli. Ins nu oprete
cinstirea unor semne i nfiri ale lui Dumnezeu i ale sfinilor, cnd aceast
cinstire nu rmne la materia din care sunt fcute, ci duce gndul nostru la
Dumnezeu sau la sfntul cel nchipuit de ea. Am vzut cinstirea ce se d unor
brie i tergare de pe trupul Apostolului Pavel. In Vechiul Testament ni se
spune despre doi Heruvimi sculptai, aezai deasupra Chivotului Legii sau n
covoarele din lcaul sfnt (Ieire 25, 18-22; 26, 32). Inaintea lor se tmia i se
fceau nchinciuni (Iosua Navi 7, 6; Ieire 30, 7). Precum ne ajutorm de
cuvnt, ca s ne ridicm la cele mai presus de cuvnt, tot aa ne folosim i de
icoan, ca s ne ridicm mai presus de icoan. i precum Dumnezeu vrea ca
auzul nostru s se sfineasc prin cuvinte curate, aa vrea ca i vederea noastr
s se sfineasc prin icoane cuvioase, ca prin amndou aceste simuri superioare,
s ptrund n suflet gnduri curate.
1 3 5 7 . Dac noi oamenii suntem neam al lui Dumnezeu", adic avem
suflet material care este chipul lui Dumnezeu n noi, de aici putem deduce c
Dumnezeu este i El imaterial ca i sufletul nostru pe care l avem de la El i
dup care suntem nrudii cu El. De aceea Dumnezeu nu poate fi socotit identic
sau confundat omogen cu materia statuilor de zei din templele pgne ale Atenei.
Pe baza acestei deducii a minii trebuie s spunem c Dumnezeu este eterogen
fa de materia statuilor i de aceea este absurd a-L confunda cu o statuie
oarecare, orict de preios ar fi materialul din care este turnat i orict de
genial ar fi creaia artistului care a executat-o. In Ortodoxie susinem tocmai
acest adevr. Avem icoane sfinite de aur i de argint etc., executate cu miestrie
i cu talent, dar nu susinem deloc c Dumnezeu este identic i omogen cu
argintul icoanei care-I nfieaz chipul. Noi nvm c exist un singur
Dumnezeu, iar sfintele icoane au cu totul alt semnificaie decit aceea de a se
confunda cu Dumnezeu sau cu sfntul al crui chip l reprezint.
Dac cel din urm om este mult superior i eterogen tuturor statuilor i
icoanelor care-i reprezint chipul, cu att mai puin Dumnezeu ar putea fi omogen
cu icoanele chipului Su. Dar prin aceasta nu se tirbete cu nimic cinstirea
sfintelor icoane.
SFINTELE MOATE
1 3 5 8 . Sfintele moate nu sunt idoli, sau zei, ori asemnri ale lui
Dumnezeu i nici nchinarea la ele nu este idolatrie. Cci dac nsui Dumnezeu

297
le proslvete prin puterea minunat ce le-o d i noi trebuie s le cinstim,
deoarece prin aceasta cinstim pe Dumnezeu, Care le-a dat puterea dumnezeiasc
din ele, iar nu pe ele nsele ca atare. Noi nu le ridicm sfintelor moate biserici,
cum fac pgnii zeilor i idolilor lor, ci pe locul descoperirii lor, ridicm biserici
lui Dumnezeu i proslvim pe Dumnezeu prin ele. Porunca I-a i a Il-a nltur
cinstirea idolilor, iar nu i pe a sfintelor moate, cci prin sfintele moate noi nu
nlocuim pe Dumnezeu, aa cum l nlocuiesc pgnii idolatri prin idolii lor.
SFINTELE SLUJBE
1 3 5 9 . Ct privete slujbele, mi biei, s nu scurtai cnd vei preoi la
biseric. S cunoatei bine tipicul, s facei dascli buni, care cunosc slujbele
bisericii. Este foarte bine, smbt seara, totdeauna s facei Vecernia. La fel i
duminica seara. Inainte vreme strmoii notri, cnd era soarele la toac, smbt
seara, fugeau cu sapa de pe ogor i cu secera: Gata! A tocat preotul de
Vecernie!". Pn luni la rsritul soarelui nu mai lucrau. Preotul i biserica erau
n ochii lor i ineau rnduiala Bisericii. tiau: De acum a intrat preotul n slujb
pentru duminic!".
1 3 6 0 . Cum trebuie s stea credincioii la sfintele slujbe, i ce datorii
au cei care merg la biseric?
Cretinii trebuie s stea la sfintele slujbe ale Bisericii cu credin, cu fric
de Dumnezeu i cu luare aminte. Ei sunt datori, dup putere, a se ruga fr
rspndirea minii i cu simirea inimii. Datoriile cretinilor celor ce merg la
Sfnta Biseric sunt acestea:
1. S mearg la biseric regulat. Cine lipsete mai mult este oprit de la
Sfintele Taine, afar de cel bolnav;
2. S fie mpcai cu toi oamenii i s cear iertare de la toi;
3. S in curenie trupeasc cel puin dou zile mai nainte de a merge
la biseric i o zi cel puin, dup ce vin de la biseric;
4. S mearg la slujb mai de diminea spre a avea timp s se nchine n
linite i s asculte slujba Utreniei;
5. Fiecare cretin s duc dup a sa putere un dar ct de mic Domnului,
ca jertf din osteneala minilor sale;
6. S dea pomelnicul din timp i s cear preotului s i se scoat prticele
pentru cei vii i mori ai familiei;
7. In biseric cretinii s stea cu bun-cuviin, brbaii n partea dreapt,
iar femeile n partea stng;
8. Credincioii s fie mbrcai curat i ct mai cuviincios, iar femeile s
aib capul acoperit i chipul smerit;
9. n timpul slujbei este pcat a se vorbi n Sfnta Biseric, afar de mare
nevoie;
10. Dup ce s-a dat binecuvntare de Sfnta Liturghie credincioii sunt
datori s stea fiecare la locul su i s nu se mai nchine pe la sfintele icoane;

298
11. S asculte Sfnta Liturghie cu mare evlavie, silindu-se fiecare a urmri
rugciunile i cntrile la stran;
12. S asculte cu luare aminte citirea Apostolului, a Sfintei Evanghelii,
precum i cuvntul de nvtur (predica);
13. S nu ias afar din biseric mai nainte de terminarea Sfintei Liturghii,
afar de mare nevoie;
14. Credincioii spovedii i pregtii pentru Sfnta Imprtanie s citeasc
din timp rugciunile necesare i s-i cear iertare de la toi cnd se apropie de
cele sfinte;
15. Dup Sfnta Imprtanie, credincioii sunt datori s asculte cu bucurie
duhovniceasc rugciunile de mulumire, petrecnd n acea zi cu bucurie
duhovniceasc i pzindu-se de orice ispit;
16. Prinii sunt datori s-i duc i copiii la biseric i s-i mprteasc
cu Trupul i Sngele lui Hristos;
17. Dup terminarea sfintelor slujbe, cretinii s se ntoarc cu evlavie la
casele lor, petrecnd restul zilei n cugetarea i citirea celor sfinte i n cercetarea
bolnavilor;
18. Credincioii sunt datori s spun i celorlali de acas ce au auzit i au
nvat la biseric din cntrile, din citirile i predica rostit.
Acestea sunt cele mai importante datorii ale credincinilor care merg n
duminici i srbtori la biseric.
1 3 6 1 . Trebuie s tii c din toate slujbele care se fac la biseric, cea mai
folositoare i mai puternic este Sfnta Liturghie. Sfnta Liturghie este jertfa i
rscumprarea lumii ntregi.
SIMBOLURI I RITURI
1 3 6 2 . Simbolul este un semn care nchipuiete ceva sau un obiect care
nchipuie altceva dect este el de fapt. In cele ce urmeaz ne vom referi numai
la semne simbolice i nu la obiecte simbolice.
Rit sau ritual (ceremonie) nseamn o lucrare simbolic sfnt sau o niruire
treptat de semne simbolice sfinte prin care se exprim fie un adevr de credin,
fie un sentiment religios sau o atitudine de evlavie, fie o ntmplare sfnt, o
rugciune .a.
Simbolurile sfinte i riturile sunt expresii sau exteriorizri i ntriri ale
cultului divin, cultul divin devenind prin ele extern. Simbolurile i riturile sunt
absolut necesare, ntregind modul de nchinare ctre Dumnezeu, prin faptul c
pun la contribuie nu numai sufletul, ci i trupul nostru, dndu-i i acestuia o
parte activ din cultul divin; fr ele, cultul nu este ntreg. i dup cum ele
singure, fr participarea activ a sufletului nu au prea mare valoare, tot aa
nici cultul spiritual, dac nltur cu totul partea aceasta a riturilor i a simbolurilor,
nu este ntreg i nici nu poate fi ntreg, dup cum nu poate fi fiin omeneasc
ntreag un suflet fr de trup sau trup fr de suflet.

299

Pentru a aprecia valoarea riturilor, trebuie s tim i s inem seama de

faptul c trupul nsoete n totul sufletul, participnd la orice stare i lucrare a
acestuia. Astfel, la bucurie omul rde, la necaz plnge; la fric tremur i se
nglbenete; dup expresia feei se poate cunoate sufletul cuiva sau diferite
stri ale sale. Acest adevr l art i Sfnta Scriptur, cnd zice: Inima
veselindu-se nflorete faa, iar duhul posomort usuc oasele" (Pilde 17, 22); i
iari: nelepciunea unui om i lumineaz faa, iar cruzimea feei lui, l face
urcios" (Ecclesiast 8, 1). Iar despre ucigaul Cain ne spune: i a ntrebat
Domnul Dumnezeu pe Cain: De ce te-ai aprins de mnie i de ce s-a posomort
faa ta? Oare dac i-i bun inima nu i-i faa n sus? Iar dac i-i inima hain,
pcatul st la pnd la ua ta... i a pus Dumnezeu lui Cain un semn (o privire
de uciga) ca nimenea care l va gsi s nu-l omoare" (Facere 4, 6-7).
Aa cum la crim a luat parte i trupul, tot aa a fost prta i la starea
sufletului dup nfptuirea crimei. Iar semnul ce 1-a pus Dumnezeu lui Cain, nu
poate fi altul dect privirea uciga, astfel nct dup expresia feei i a privirii lui
s poat fi recunoscut ca uciga. Mntuitorul ns a grit: Din prisosina inimii
griete gura" (Matei 12, 34).
Aa fiind, att semnul Sfintei Cruci, ct i alte semne simbolice i riturile
sunt necesare, la nchinarea ctre Dumnezeu trebuind s ia parte i trupul, ca
unul ce este i el de la Dumnezeu. Cuvntul inspirat, griete: Cci cumprai ai
fost cu pre! Slvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, ca unele
care sunt ale lui Dumnezeu" (I Corinteni 6, 20). i n alt loc: Deci, ndemnu-v
pe voi, frailor, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie sfnt, bine plcut
lui Dumnezeu i ca o neleapt nchinciune a voastr" (Romani 12, 1). Astfel,
pe Dumnezeu trebuie s-L preamrim i cu trupul, aducndu-I o nchinare din
partea ntregii noastre fiine.
SINUCIDEREA
1 3 6 3 . Omul ajunge la sinucidere mai ales din cauza necredinei, a
mndriei, a dezndejdii, a fricii, a rzbunrii i a lipsei unui duhovnic bun.
1 3 6 4 . N-avem voie s pomenim pe nimeni din cei ce s-au sinucis, chiar
dac ne sunt rude apropiate. Rmne totul la mila lui Dumnezeu! Pot fi pomenii
la slujbe numai cei care au fost bolnavi psihic.
SLAVA DEART
1 3 6 5 . Slava deart este patima care se arat cel mai de timpuriu dintre
toate patimile. De pild, la un copil mic nu vei vedea nici o patim de voin,
dar slava deart se afl n el. Cci dac-l cinsteti pe el, se veselete, iar dac i
vei zice ceva mpotriv, vreun cuvnt aspru, se mhnete i ncepe a plnge.
Astfel, patima iubirii de slav deart cltorete cu noi din prima copilrie,
toat viaa, i se amestec n toate faptele cele bune ale noastre, tot aa cum se
amestec neghina prin gru. i precum iedera i hameiul se aga de arbori i

300

de alte plante sau lucruri, tot aa i aceast patim blestemat se mpletete pe

lng toat lucrarea faptei bune.
Dac vom cuta, o vom gsi agat i de post i de nfrnare, i la bucate
multe i la bogie i la srcie, i la hainele cele scumpe i la cele vechi i rupte,
i la cel slab i la cel puternic, i la cel prost i la cel nvat, i la vorbire mult
i la tcere (Scara 22, 5). Cci multa vorbrie este scaun al slavei dearte, tot
aa i cel ce tace pentru slava deart (Scara 11, 2).
Astfel, slava deart se ascunde i la cel frumos cu chipul, i la cel urt, i
la cel milostiv, i la cel aspru cu inima, i la cel povuitor, i la cel supus, i la cel
din viaa de obte i la cel din pustie (Scara 22, 21). i cu toate c nu lucreaz
n acelai chip la toi, pe toi i neal i i rnete. Pe unul l sftuiete s se
roage i s posteasc mult, dar spre a fi vzut i ludat de oameni; altul se
silete la mari nevoine cu scopul de a ntrece pe cei mai lenei; altul se silete
s nvee mult din Sfintele Scripturi i de la Sfinii Prini spre a-i ascui mintea
i nelegerea i ca s devin povuitor (nvtor) altora i ca s fie vestit i
ludat de ei; altul se silete s alctuiasc stihuri i poezii cu meteug spre a-i
iei vestea c este poet; altul se silete zeci de ani s nvee n coli nalte
filosofia i alte tiine cu scopul de a ajunge om mare i nvat i s fie mai nalt
dect alii cu tiina; iar altul se strduiete s nvee muli ani s cerceteze i s
descopere ceva din tainele i puterile fr numr pe care le-a pus Dumnezeu n
zidirile Sale, i dac afl o prea mic i nensemnat parte din ele, apoi i
nchipuie c a devenit mare savant i c tie totul.
i de nu ne vom trezi noi pctoii, nici unul din noi nu va scpa din
mrejele ei cele cu meteug esute i nclcite. i nu numai c vom pierde
ostenelile pe care le-am fcut cu svrirea faptelor bune, ci i n muncile cele
venice vom merge.
1 3 6 6 . Noi tim c dac s-a nscut un copil, parte brbteasc, i dac
triete i crete, va ajunge brbat desvrit. La fel, grul se numete pine chiar
nainte de a fi pine, cci dac strngem grul de pe cmp, l treierm, l mcinm,
facem fin din el, l plmdim i facem aluat pe care l coacem n cuptor, el va
ajunge pine. Tot astfel se ntmpl i cu slava deart. Dac o hrnim n sufletul
nostru ea ajunge mndrie, care este cel mai greu pcat, pcat ce a dus ngerilor
cderea n iad i strmoilor notri cderea din raiul lui Dumnezeu. Acest lucru
l adeverete i Sfntul Ioan Scrarul care zice: Slava deart este nceputul, iar
mndria este sfritul" (Cuvntul 22).
1 3 6 7 . Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne nva adesea nu numai cu pilda
vieii Sale, ci i cu cuvntul, s fugim de lauda oamenilor i de prpastia cea mare
a slavei dearte. Citind Sfnta Scriptur, se vede c n toat vremea El caut s
ascund minunile i facerile Sale de bine ctre oameni ca s ne dea pild, pentru
a nu pierde osteneala faptei bune i rsplata noastr din veacul viitor.
Fraii mei, mare ntemeiare a minii ne trebuie i de mare paz a inimii
avem nevoie cnd vom lucra faptele bune n vzul oamenilor, deoarece vrjmaul

301

nostru, diavolul, foarte uor ne poate fura folosul faptei bune prin iubirea de
artare.
1 3 6 8 . Blestemata de iubire de slav deart este mai grea chiar dect
iubirea de argint.
1 3 6 9 . Slava deart se aseamn cu ciulina care totdeauna st ca un
ghimpe n sus.
1 3 7 0 . Omul cel cu slav deart este un nchintor la idoli, chiar dac el
se socotete c este credincios i c cinstete pe Dumnezeu, ns de fapt nu
este pe placul Lui.
1 3 7 1 . Slava deart este cea dinti fiic a mndriei i ea nsi are apte
odrasle:
Prima este lauda, adic lauda de sine pentru bunul neam, pentru contiin,
pentru averi i pentru altele ca acestea.
A doua odrasl este frnicia, adic prefctoria spre a se arta omul c
este mai mbuntit dect alii i care este vinovat chiar dac s-ar face pentru
folosul cuiva.
A treia odrasl, aflarea de lucruri noi, adic a vreunui meteug i a altor
lucruri care fac pe oameni s se mire de iscusina ta.
A patra odrasl este pizma.
A cincea odrasl este nenvoirea.
A asea odrasl este iubirea de pricire (ceart).
A aptea odrasl este neascultarea.
1 3 7 2 . Oare e bine ca oamenii, de frica slavei dearte, s nceteze a
mai lucra fapta cea bun? Oare e bine ca oamenii,de frica acestei patimi,s
nu mai nvee carte i meteuguri spre folosul altora?
Ba nu, niciodat nu trebuie fcut acest lucru. Sfinii i dumnezeietii Prini
ne-au artat ct de rpitoare i pierztoare este aceast patim, nu ca s ncetm
noi a mai lucra faptele cele bune, ci ca s tim noi a pzi cele lucrate de noi ca
s nu fie rpite de aceast fiar cu multe capete.
Dac ar fi dup cum gndeti fria ta, apoi ar nsemna ca de frica neghinei,
oamenii s nu mai semene gru, sau de frica moliilor s nu mai fac haine, sau
de frica uliului s nu mai in gini i oi. Lucrurile nu se petrec aa, cci omul
pentru neghin a aflat ciurul, pentru molii naftalina i alte prafuri, pentru uliu
s-a aflat cursa, iar pentru lup, diferite mijloace de paz.
Aa s cugeti i cu privire la cele sufleteti.
Preabunul Dumnezeu ne-a pus la ndemn multe mijloace duhovniceti,
prin care ne putem izbvi de fiarele cele din gnd!
1 3 7 3 . Prima treapt pe care pete omul mpotriva slavei dearte, este
tcerea i dorina de a fi necinstit de alii.
1 3 7 4 . Cea dinti arm duhovniceasc cu care putem surpa slava deart
este s urmrim ca n toate s avem un scop bun, adic s facem orice fapt
bun spre slava lui Dumnezeu, precum ne nva Sfntul Apostol Pavel: Ori de

302

mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate s le facei spre slava lui Dumnezeu"
(I Corinteni 10, 3 1 ; Filipeni 1, 11).
1 3 7 5 . Orice gnd care va veni monahului sau fratelui s lase sfnta
ascultare din mnstire i s se duc prin lume spre a propovdui mirenilor
cuvntul lui Dumnezeu, care s se pociasc, apoi este de la dracul slavei celei
dearte i al iubirii de artare.
1 3 7 6 . Att de ru este i pcatul slavei celei dearte, nct dac ar ncerca
cineva s-l descrie cu amnuntul, ar semna cu acela care ncearc s msoare
greutatea vntului.
1 3 7 7 . Aceast blestemat rutate a slavei dearte nu se arat la om
numai cnd este el n via, ci de multe ori i la trecerea lui de pe pmnt.
Ca s nelegem acest lucru ascultm mai nti pe Sfntul Ioan Gur de Aur
care, n aceast privin, vorbete: Cei cu slava deart i dup moarte se mresc
n deert". De pild, cutare murind, a poruncit ca s fie minunat, s se fac dup
dnsul cutare i cutare lucru. i care sunt oare acestea i acestea, pe care cel cu
slava deart las porunc s se fac dup moartea lui? Acestea sunt cheltuielile
mari i de prisos pe care le fac urmaii lor i rubedeniile spre a-l mbrca pe el cu
haine noi i de mult pre, spre ai pune n deget i la mini inel i brri de aur,
nclminte din cele mai scumpe n picioare, spre a-1 nfur cu mtsuri i spre
ai acoperi faa cu marame din fir de aur. Apoi, s-i fac lui sicriu din lemn
binemirositor i care nu putrezete curnd i s-1 vopseasc cu felurite culori i s-1
mbrace cu argint i cu alte metale scumpe. Apoi, s-i fac lui cavou scump, din
marmur i granit, unde s-i aeze trupul cel mort; mprejurul cavoului s-i fac
grilaj din fier sau de bronz, iar alturi sau nluntrul cavoului s-i fac statuie, aa
cum era el n floarea vrstei i a fericirii aici pe pmnt. i statuia s fie de marmur
sau de bronz sau din alte materiale de pret i s fie sculptat de cei mai buni
sculptori. Pe frontispiciul cavoului, la intrare, s fie scrise cu slove de aur, numele
i gradul dregtoriilor pe care le-a avut el n lume, ca s vad toi ci vor trece pe
acolo, c mare i minunat a fost acesta ce este ngropat aici.
Acestea i multe altele de acest fel sunt cele ce a rnduit s i se fac dup
moarte, omul iubitor de slava veacului de acum. De vrei s cunoti acest adevr
du-te la cimitirele din marile orae i acolo vei vedea sute i mii de mrturii de
acest fel, care toate arat c bietul om nici n mormnt nu poate scpa de
patima slavei dearte i a iubirii de artare. Cte fapte bune nu ar fi putut face
rudeniile unui asemenea om cu banii cheltuii pentru aceste lucruri dearte? Ci
sraci i goi n-ar fi mbrcat i ci flmnzi n-ar fi ajutat? i ct de mare folos n-ar
fi adus cu aceast milostenie celui trecut prin aceast lume, la cele venice? Mai
ales dac acela a trit n dreapta credin i s-a spovedit la duhovnic de toate
pcatele sale.
Este adevrat c sunt unii dintre acetia care au fcut n via i la moartea
lor multe milostenii la sraci i la sfintele lui Dumnezeu biserici, dar nici aceste
lucruri dearte nu le-a trecut cu vederea. Acetia poate nu vor lua grea osnd,

303

fiindc ei nici de milostenie nu au uitat, dar mult mai grea le va fi osnda celor
ce nici n viata aceasta nu s-au ngrijit de mntuirea lor, iar la moarte, s-au
nchinat la aceste deertciuni i umbre.
Toate cele ce se fac de prisos la nmormntri nu au nici o valoare, ci mai
degrab aduc pagub sufletului.
1 3 7 8 . S ne rugm Preamilostivului Dumnezeu, s ne acopere i s ne
izbveasc pe noi de aceast viclean i mult neltoare patim a slavei dearte.
SMERENIA
1 3 7 9 . La Dumnezeu este mult mai bun un pctos smerit, dect un
drept mndru.
1 3 8 0 . Dac Stpnul i Ziditorul nostru S-a smerit aa de mult pentru
noi i pentru a noastr mntuire, oare ct smerenie ne trebuie nou pctoilor,
care suntem praf i cenu i care n toat vremea suprm pe Preabunul
Dumnezeu cu pcatele i rutile noastre? i ct nebunie este n mintea noastr
cnd noi, viermi mpuii, ne socotim c suntem ceva i umblm cu capul n
nori, necugetnd la nimicnicia firii noastre cea schimbcioas i cea striccioas,
care trece ca iarba i ca umbra i se risipete ca fumul!
1 3 8 1 . Smerenia are mai multe mame: unii Sfini Prini au neles c
smerenia se nate din adevrata cunotin de sine, altul a zis c smerenia se
nate din cugetarea la moarte i la nfricoata Judecat. Sfntul Ioan Scrarul
spune c drumul spre smerenie este osteneala trupeasc, ascultarea i dreptatea
inimii, iar Sfntul Isaac Sirul zice c smerenia se face din scrbe i din ntristare.
Tot el zice c smerenia se nate din frica lui Dumnezeu sau din ispite, din
prsirea lui Dumnezeu, din rzboaiele cele iui ale firii i ale dracilor i din
rugciunea cea mult.
Dac vei ntreba i despre tatl smereniei, ea i va rspunde c nu l vei
cunoate, pn ce nu vei agonisi pe Dumnezeu ntru tine.
Cnd Sfinii Prini ne-au spus c numai cel ce-L are pe Dumnzeu n
sufletul su, poate cunoate pe adevratul nsctor al smereniei, au vrut s ne
arate c numai cei desvrii pot ajunge la lucrul acesta de a cunoate pe
adevratul nsctor al smereniei i nu noi, care avem dini de lapte n cele
duhovniceti. Nou ne este de ajuns s ascultm nvturile Sfinilor Prini i
s ne silim a lucra, cu mult rbdare, virtuile care ne duc pe noi la virtutea cea
nalt a smeritei cugetri, iar pe cele mai nalte dect noi s le lsm celor mai
nali cu vrsta n cele duhovniceti.
1 3 8 2 . Dac cineva, prin darul lui Dumnezeu, a biruit toate duhurile
potrivnice, fcnd toate faptele bune iar dup aceasta ar simi cu duhul c a
primit darul acesta - cnd Duhul Sfnt mrturisete duhului su, dup cuvntul
Apostolului - unul ca acesta a ajuns la desvrirea smeritei cugetri.
1 3 8 3 . Despre smerenie spun Sfinii Prini c este haina lui Hristos,
pentru c a luat trup omenesc pentru mntuirea noastr. Hristos a primit n

304
trup patimile firii neprihnitoare, ca: foamea, setea, durerea, oboseala
patimile firii pctoase, adic pcatele, nu le-a primit Hristos.
1 3 8 4 . Dac vom cerceta Sfintele Scripturi vom vedea c smerenia
este i se nate din scrbe i necazuri, cci zice Domnul Dumnezeu ctre
poporul lui Israel: De voi nchide cerul i nu va fi ploaie i de voi porunci
lcustelor s mnnce rsadurile voastre sau voi trimite moarte n poporul
Meu i se va smeri poporul Meu peste care se cheam numele Meu asupra lor
i se vor ruga i vor cuta faa Mea i se vor ntoarce din cile lor cele rele
atunci i voi auzi din cer i milostiv voi fi pcatelor lor i voi vindeca pmntul
lor" (II Paralipomena 7, 13-14).
1 3 8 5 . De vom face ascultare cu supunere i cu dragoste, vom ctiga
smerenie, cci ascultarea e maica smeritei cugetri, iar de la smerenie se
ctig dreapta judecat, care este mprteasa faptelor bune, i neptimirea
(Scara, Cuvntul 4).
1 3 8 6 . Unii oameni, din fire par a fi smerii i blnzi, alii se smeresc cu
gndul, pomenindu-i pcatele i cderile lor. Dar nici una din acestea nu este
smerenia cea adevrat.
1 3 8 7 . Sunt unii care se lupt s dobndeasc smerenie prin aducerea
aminte de moarte, prin cugetarea la pcatele lor, socotindu-se rn i c nici
un bine nu au lucrat n viaa lor, plngnd pentru pcatele lor i umilindu-se cu
gndul, mhnindu-se cu durere de inim pentru cderile lor i defimndu-se n
toat vremea, considerndu-se n gndul lor a fi nevrednici de mila lui Dumnezeu.
Dei prin unele ca acestea ei fac fapte ale smereniei, care sunt vrednice de
laud, ns stau nc departe de adevrata smerenie.
1 3 8 8 . S te socoti cel mai srac om i cel mai nefericit om de pe faa
pmntului, aceea-i smerenia cea ntru dreptate i aceasta-i adevrata smerenie
(cf. Sfntul Isaac Sirul).
1 3 8 9 . Dac cineva ar avea darul facerii de minuni, ar muta munii cu
rugciunile sale, s-ar face vztor de Dumnezeu ca Moise, ar mblnzi leii ca
Daniel n groap, ar stinge puterea focului ca cei trei tineri din Babilon, ar
ncuia i ar descuia cerul i ar pogor foc din el ca Ilie sau s-ar asemna n
sfinenie cu Sfntul Ioan Boteztorul, ar merge pe deasupra apei ca Sfnta
Maria Egipteanca i ali sfini, s-ar nla ca Sfntul Apostol Pavel pn la al
treilea cer i dac, dup toate aceste puteri i daruri, ar zice i el ca Apostolul:
Hristos Iisus a venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel
dinti sunt eu" (I Timotei 1, 15), atunci unul ca acela a ajuns la adevrata
smerenie.
1 3 9 0 . Sfntul Apostol Pavel poruncete aleilor lui Dumnezeu ca, pe
lng alte fapte bune, s se mbrace i cu duhovniceasca hain a smereniei,
zicnd: Imbrcai-v, dar, ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, cu
milostivirile ndurrii, cu buntate, cu smerenie, cu blndee i cu ndelung
rbdare" (Coloseni 3, 12).

305

Deci, fericit i de trei ori fericit este cel care ajunge s se mbrace cu
aceast duhovniceasc hain, cci unul ca acela s-a mbrcat cu haina lui Hristos,
dup mrturia Sfntului Efrem Sirul care zice: Smerenia este haina lui Hristos".
1 3 9 1 . Sunt i alte pricini care nasc smerenia n sufletul omului. Sfntul
Ioan Scrarul arat c din ascultare se nate smerenia" (Scara, Cuvntul 4).
Iar de la Sfntul Maxim Mrturisitorul nvm c aceasta se nate i din credin
i frica de Dumnezeu, dup cuvntul: Cel ce crede, se teme i cel ce se teme, se
smerete" (Filocalia, vol. 2, cap. 16).
1 3 9 2 . Sfntul Isaac Sirul arat c smerenia se nate n inima omului i
din mulimea rugciunilor, cci cine are trebuin de ajutorul lui Dumnezeu face
multe rugciuni i pe ct le nmulete, pe att i se smerete inima sa. Nimeni,
rugndu-se i cernd, nu va putea s nu se smereasc".
1 3 9 3 . Tu crezi c pe dracul l ntreci la fug? El ntr-o clip este la
marginea pmntului. Numai cu asta l ntreci: dac te smereti i te socoteti a
fi praf i cenu i pctos i neputincios i nevrednic de a tri pe pmnt.
Numai de smerenie se teme diavolul! De alta nu se teme el.
1 3 9 4 . Este bine s ne mulumim cu nelesul pe care Bunul Dumnezeu ni
1-a descoperit prin sfinii Lui, despre buntatea cea negrit a smereniei i s nu
iscodim cele ce sunt mai presus de noi, ca s nu ne alegem cu pagub n loc de
folos, dup cuvntul dumnezeiescului Grigorie Teologul, care zice: Privirea la
cele nalte fr de fru, poate i n prpastie s ne arunce pe noi" (Hexaimeron).
1 3 9 5 . Din toate faptele mntuitoare pe care le lucreaz omul, smerenia
i dragostea sunt cele mai plcute jertfe naintea lui Dumnezeu.
1 3 9 6 . Cnd a intrat Mntuitorul n casa vameului i a nceput a spune
faptele lui, aceasta nu era smerenie la vame, ci cunotin de sine, care este
de-abia prima treapt a smeritei cugetri. Dar aceast cunotin de sine
mntuiete pe om, fiindc este o fiic a smereniei. Mndria are 12 vlstare, 12
vie care coboar pn la iad, i smerenia are 12 trepte care ridic pn la cer.
1 3 9 7 . Alta este smerenia i alta cunotina de sine. Cel ce a ajuns s-i
cunoasc pcatele i neputinele sale, acela se smerete ntru pcatele i
neputinele sale. Iar aceasta nu este smerenie, ci este cunotina de sine. Pe
cnd cel cu adevrat smerit, acela se smerete cu dreptate. Adic, avnd toat
fapta bun, se socotete pe sine ca un nimic.
Iat cum se smerete cineva ntru pcat: cnd omul i aduce aminte de
pcatele sale cu care a suprat pe Dumnezeu, i n aceast aducere aminte i vine
lui cin i mare mhnire i ncepe a suspina i a plnge cu durere de inim
naintea lui Dumnezeu i din aceast mare cin i plngere i se smerete mintea
i inima lui. Aa s-a smerit vameul din Evanghelie, aducndu-i aminte de pcatele
sale, zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului!" (Luca 18, 13). Aadar,
nu prin smerenia cea desvrit a plcut vameul lui Dumnezeu, ci el s-a ndreptat
naintea Lui, prin cunotina de sine. Aceast cunotin de sine nu este adevrata
smerenie, ci numai una din treptele ei. Adevrata smerenie o au numai acei ce se

306
smeresc ntru dreptate, adic numai acei care au mplinit poruncile lui Dumnezeu
i toate faptele cele bune i totui ei se socotesc pe sine a fi nite slugi netrebnice.
1 3 9 8 . Este un fariseu luntric n inimele noastre, care nu ne las s ne
smerim. Pe acela de-l vom scoate afar din noi, repede ajungem la Dumnezeu.
1 3 9 9 . Smerenia a fost pricin de slav, de cinste i de nlare la toi
sfinii lui Dumnezeu i cu att mai mult la Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu
i pururea Fecioara Maria. Dar s tii i s nelegei, c mai presus de toate a
fost smerenia cea nemsurat a Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, Care S-a smerit pe Sine, asculttor facndu-Se pn la moarte, i
moarte de cruce.
Iar aceast nemsurat smerenie a Domnului I-a adus Lui nemsurat
slav i cinste i pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a dat Lui nume,
care este mai presus de tot numele, ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s
se plece, al celor cereti, al celor pamnteti i al celor de dedesubt.
1 4 0 0 . Smerenia a fost cea dinti pricin de nlare i slav pentru toi
sfinii lui Dumnezeu.
1 4 0 1 . Smerenia ne aduce slav de la Dumnezeu i de la oameni, dup
cuvntul Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Cel ce se smerete, se va nla"
(Matei 23, 12; Iacov 4, 16).
1 4 0 2 . Toi oamenii, fiarele, trtoarele i nii diavolii se smeresc, se
biruiesc i recunosc n cel cu adevrat smerit, cu adevrat un Dumnezeu dup
dar, aa cum a fost strmoul nostru Adam nainte de a cdea din ascultarea
Preasfntului i Atotputernicului nostru Dumnezeu.
1 4 0 3 . tii cu ce-l ajungem noi pe cel drept? Cu smerenia. Aa! Uite, eu
sunt btrn i bolnav i stau la rugciune cu tine. Tu faci 500 de metanii i nu te
mndreti, i faci datoria, i eu sracul de-abia fac trei. Dar mi pare ru c nu
pot face ct faci tu; i eu te-am ajuns din urm cu smerenia. Ai neles?
Sfntul Isaac Sirul zice: ntristarea minii i smerenia ridic pe cel
neputincios la nivelul faptei bune". Tu faci milostenie mult. Dai, faci praznice.
Eu dau doi bniori ca vduva, dar n-am mai mult, i-mi pare ru. Eu cu prerea
de ru te-am ntrecut pe tine.
1 4 0 4 . Folosul cel mai mare adus de smerenie este mntuirea sufletului
nostru, dup cuvntul: Smeritu-m-am i m-am mntuit (cf. Psalmul 114, 6). Alt
folos pe care-l dobndim prin smerenie este acela c Dumnezeu i aduce aminte
de noi numai dac o avem pe aceasta i ne izbvete de necazuri i de vrjmai.
1 4 0 5 . Smerenia nu este numai un mod de a ctiga ajutorul lui Dumnezeu
i de a fi auzit de El n vreme de necaz, ci ea ni se face i pricin de a ajunge
motenitori ai mpriei cerurilor, dup mrturia Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, Care zice: Deci, cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta acela va fi
mai mare n mpria cerurilor" (Matei 18, 4).
1 4 0 6 . Smerenia face ca omul s fie cercetat i odihnit n sufletul su de
ctre Bunul Dumnezeu, dup cuvntul Proorocului: Spre cine voi cuta, zice

307

Domnul, fr numai spre cel smerit i blnd care se cutremur de cuvintele

Mele" (Isaia 66, 2). Apoi, vedem c smerenia este urmat de cinste i de slav
(Proverbe 18, 22; 29-23).
1 4 0 7 . Sporirea i creterea omului n viaa duhovniceasc, mai mult
dect n alte fapte bune, se face prin smerenie.
1 4 0 8 . Smerenia fr fapte bune, spun Sfinii Prini, a mntuit pe muli,
dar faptele bune fr smerenie, pe foarte muli i-a pierdut i i-a deprtat de la
Dumnezeu.
1 4 0 9 . Smerenia este o putere tainic pe care Dumnezeu o d omului ca
o ncununare a tuturor faptelor celor bune, deci numai celor desvrii!
1 4 1 0 . Alt folos pe care-l dobndim prin smerenie este acela c Dumnezeu
i aduce aminte de noi i ne izbvete de necazuri i de vrjmai numai dac o
avem pe aceasta.
1 4 1 1 . Smerenia i lacrimile cele multe sunt de mare trebuin celui ce se
afl n slujba lui Dumnezeu, precum ne nva marele Apostol Pavel, c el nsui
a slujit Domnului cu toat smerenia, cu multe lacrimi i ispite care i-au venit lui
din pricina uneltirilor iudeilor (Faptele Apostolilor 20, 19).
1 4 1 2 . Smerenia cea adevrat o are acel om care are ntru sine lucrri
mari i vrednice de laud i el se smerete pe sine cu mintea, ca marele Apostol
Pavel, care s-a rpit pn la al treilea cer i care, socotindu-se pe sine c este cel
dinti pctos, zice aa: Hristos Iisus a venit n lume ca s mntuiasc pe cei
pctoi, dintre care cel dinti sunt eu" (I Timotei 1, 15).
1 4 1 3 . Dou-trei cuvinte ale vameului au biruit toat rugciunea fariseului.
Ce zice Evanghelia? Amin, zic vou, mai ndreptat s-a ntors vameul la casa sa
i mai nainte a fost el dect fariseul. Acela a zis multe cuvinte i era fariseu i
fcea fapte bune. Dar tii de ce a pierdut? A njugat dreptatea cu mndria, iar
vameul a njugat pcatul cu smerenia.
1 4 1 4 . Numai calea smereniei este lin i linitit i cu odihn sufleteasc
n veacul cel de acum. Acest lucru ne nva pe noi Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
cnd a zis: Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd
i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre" (Matei 11, 29).
1 4 1 5 . Cei smerii cugettori, fiindc sunt prieteni ai lui Dumnezeu, nu
ngduie Dumnezeu ca ei s fie ispitii peste msurile lor.
1 4 1 6 . Cei ce au smerenie sunt izbvii de multe primejdii.
1 4 1 7 . Smerenia are putere s duc la Dumnezeu cuvintele noastre i s
pogoare de la El iertarea pcatelor noastre.
1 4 1 8 . Smerenia este scar sfnt i dumnezeiasc pe care se pogoar
privirea lui Dumnezeu spre om.
1 4 1 9 . Toate darurile cele mai nalte pe cele smerite se reazem.
1 4 2 0 . Smerenia le completeaz pe toate.
1 4 2 1 . Smerenia, n vremea sfritului nostru, poate nlocui toat fapta
bun i singur poate s mntuiasc pe om!

308
1 4 2 2 . In iad sunt i preoi, i clugri, i fecioare, i mprai... Numai
smerii i milostivi nu sunt n iad!
SPIRITISMUL
1 4 2 3 . Prin ajutorul i nelciunea dracilor crora le slujesc, spirititii au
ajuns s fac o mulime de minuni i de nluciri sataniceti, dintre care sunt i
acestea:
1. Fac s se mite corpurile grele prin contact direct, fr de nici o sforare
omeneasc; de exemplu: paharul, ua se mic singure;
2. Fenomenele de presiune, adic producerea de lovituri sau simple atingeri
de corpul nostru sau, n genere, orice fel de lovituri pe cale nevzut, precum i
produceri de sunete n aceeai msur;
3. Alterarea greutii corpului: prin anumite procedee psihice, diferite
corpuri pot deveni uoare sau mai grele; n anumite mprejurri, greutatea lor
devine att de mare nct nu pot s fie urnite din loc. Asemenea cazuri se pot
ntmpla i cu anumii oameni cu nclinri mediumice;
4. Micri de obiecte grele, aezate la o oarecare distan de medium, i
deci, produse fr nici un fel de contact supra lor;
5. Ridicarea de obiecte grele deasupra pmntului, prin puteri nevzute;
6. Ridicarea de la pmnt a unor corpuri omeneti, cu plutirea lor n
vzduh. W. Crookes a menionat c a constatat personal trei asemenea cazuri
de nlare la cer;
7. Micri independente de mici obiecte, fr contactul nimnui. Apariii
luminoase;
8. Apariii de mini luminoase printr-o proprie luminozitate sau vizibilitate
la lumina obinuit;
9. Scrierea direct i fr intervenia nimnui, n unele edine.
Comunicrile ce se transmit de spirite sunt scrise direct, fr ca nimeni s
ating condeiul;
10. Forme i figuri de vedenii;
11. Cazuri particulare de fenomene, din care se deduce aciunea unei
inteligene exterioare;
12. Manifestri diferite ntr-un carcater mai complex de semne.
1 4 2 4 . Intrebai pe Sfntul Grigorie de Nyssa, la cuvntul Pentru cei ce
cheam spiritele": Mcar dac mi spui tu mie, spiritistule, c chemi duhurile
morilor, adic sufletele morilor, dar pe mine prpastia m nfioar". C duhurile
rutii, dracii, vin la spirititi i se arat n chipul neamurilor, a mamei, a tatei
i zic: Uite, l-am vzut pe tata, pe mama!". Toi acetia sunt draci, care iau
chipul rudeniilor moarte.
Zice: Tu dac zici c vine cutare la cheremul tu, c-l chemi la masa
spiritist, la medium, eu te ntreb pe tine cum poate trece prpastia, de care
spune Evanghelia? C ntre noi i voi mare prpastie este". Dar tii voi ce-i

309

prpastia aceea? Este puterea Atotiitorului Dumnezeu, care a pus hotar sufletului.
Pn aici s mergi, pe pmnt nu te duci". Numai cu iconomie dumnezeiasc,
cnd l-ar trimite pe unul s arate ceva.
Dar de ce nu d Dumnezeu drumul acum Printelui Caliopie, pe care
l-am ngropat deunzi sau Printelui Nicodim sau printelui cutare, ca s vin
s ne spun? Dac ar veni, noi nu ne-am putea mntui. Dar de ce? N-am avea
credin! Auzi ce spune Apostolul Pavel: Prin credin umblm, nu prin vedere".
Ce este credina? Intreab pe acelai apostol: Este ncredinarea celor ndjduite
i dovedirea lucrurilor nevzute".
Eu, care am credin, n-am nevoie s vd, c dac vd, nu mai am credin.
Ai auzit ce spune Apostolul Petru? Fr credin nu este cu putin omului s
plac lui Dumnezeu. Deci, de aceea nu le d drumul, ca noi s rmnem sub
credin i s fim fericii de Duhul lui Dumnezeu i de Hristos, Care a zis:
Fericii de cei ce n-au vzut i au crezut".
1 4 2 5 . Sunt muli spirititi care susin totui c spiritismul reprezint cea
mai autentic doctrin a lui Hristos. In fond ns, spiritismul nu este altceva
dect un amestec ciudat de budism, politeism, panteism, animism i cretinism.
SPOVEDANIA, DEASA SPOVEDANIE
1 4 2 6 . Dup nvtura Sfntului Nicodim Aghioritul, Taina Pocinei se
mparte n patru pri, i anume:
1. Durerea inimii i prerea de ru a celui ce a fcut pcatul.
2. Spovedania prin viu grai i individual la duhovnic.
3. mplinirea canonului dat de duhovnic.
4. Dezlegarea, sau cheia Sfintei Spovedanii, care se face pe capul celui
ce s-a spovedit prin punerea minilor i semnul Sfintei Cruci. Cel mai mare
efect al Spovedaniei este dezlegarea i iertarea pcatelor celui ce s-a mrturisit,
dup cuvntul Domnului, care zice: crora vei ierta pcatele se vor ierta lor i
crora le vei ine, inute vor fi" (Matei 16, 19; Ioan 20, 23).
1 4 2 7 . Dar spovedania, fiind o splare sau un botez duhovnicesc al
sufletului, dup Botezul cel dinti, este o Tain prin care se iart pcatele omului
prin dezlegare de la duhovnic i este bine s se fac ct mai des.
1 4 2 8 . Nu este clip i minut cnd nu greim lui Dumnezeu. Deci, dac
greim n fiecare clip lui Dumnezeu, este prea de nevoie s se fac deasa
spovedanie, s splm sufletul prin mrturisire curat cu cin i canon, pentru
c se nnegrete haina sufletului nostru, cea curit la Botez, prin tot felul de
pcate, din ceas n ceas i din minut n minut.
1 4 2 9 . Iat care sunt condiiile pe care trebuie s le mplineasc
spovedania:
1. Spovedania trebuie s se fac naintea duhovnicului.
2. Spovedania trebuie s fie complet i s nu se ascund nimic din cele
fptuite.

310

3. Spovedania trebuie fcut de bunvoie.

4. Spovedania trebuie s fie fcut cu umilin.
5. Spovedania s nu fie prihnitoare, adic s nu dm vina pe nimeni.
6. Spovedania se cuvine s fie dreapt.
7. Spovedania s fie hotrtoare. S lum naintea duhovnicului o mare
hotrre de a nu mai pctui, ajutndu-ne nou dumnezeiescul har, i s voim mai
bine a muri de mii de ori dect a mai pctui de acum nainte cu voina noastr.
1 4 3 0 . Spovedania ncepe de la vrsta de 6-7 ani i se svrete ct mai
des, dup nevoile sufleteti ale fiecruia. Clugrii din mnstiri, dup Tradiie,
se mrturisesc o dat pe sptmn, iar mirenii, cel mai des, odat pe lun i cel
mai rar de patru ori pe an, n cele patru posturi.
1 4 3 1 . Copiii mici pn la ase-apte ani, dac sunt botezai, se mprtesc
fr spovedanie, la 30 sau 40 zile. Spovedania lor ncepe de la vrsta de 7 ani.
Cei btrni i bolnavi este bine s se mprteasc la fel, la trei-patru sptmni,
dac nu au vreo oprire de la Sfnta Imprtanie. Dac au pcate cu totul grele,
de moarte, Sfinii Prini rnduiesc s se mprteasc numai pe patul de moarte
sau cum va hotr duhovnicul lor.
1 4 3 2 . Dac rn-am mrturisit cu cin i cu pregtirea cuvenit i m-am
spovedit curat, preotul, numai dac a pus mna pe cap i a zis: Dumnezeu s
te ierte", pcatele mele s-au ridicat.
Iar dac nu m-am dus cu cin i cu pregtire cuvenit la cel mai iscusit
duhovnic, i n-am tiut s m mrturisesc curat, s descopr toate pcatele
mele, s primesc canon pentru ele i s le prsesc, pot s fac o mie de dezlegri,
c pcatul, otrava, a rmas tot n mine, de nu m-am dus pregtit.
1 4 3 3 . Valoarea cea scump a Sfintei Spovedanii nu ine de preot, ci de
mine. Eu, dac m duc cu toat sfinenia, cu toat convingerea n faa lui
Dumnezeu - c atunci cnd m duc n faa preotului, naintea lui Dumnezeu m
duc, c preotul este numai un martor -, trebuie s-i spun toate pcatele mele.
Altfel crezi c n ziua Judecii preotul poate s-i ajute ceva, dac n-ai
spus drept? Doamne ferete! Preotul n-a putut dezlega la spovedanie dect ce
i-ai spus tu. Iar dac tu ai avut vreo rezerv i ai inut vreun pcat nespus, toate
pcatele le ai ndoite. Aa spun Sfinii Prini, pentru c ai crezut c Dumnezeu
nu tie ce ai fcut tu.
1 4 3 4 . Ruinea aceasta pe care o suferi la spovedanie te scutete pe tine
de ruinea aceea pe care o vom suferi cu toii la ziua cea nfricoat a Judecii
lui Dumnezeu.
1 4 3 5 . Ca s ii minte i s faci o mrturisire ntreag, nu te duce cu ochii
legai la preot, c diavolul i ia mintea i uii. Cu o sptmn sau dou nainte,
stai ntr-o camer linitit, ia-i un caiet i scrie toate pcatele tale din copilrie
pn n ziua spovedaniei.
Ce pcate am eu pe contiin, de cnd eram copil mic, cnd eram de
cinci ani, cnd eram de apte ani, cnd eram n clasa nti la coal, cnd eram n

311

clasa a doua, cnd eram ntr-a noua, cnd eram fat mare, nainte de cstorie,
sau dup cstorie, cnd eram militar, cnd eram flcu.
Scrie, c i diavolul a scris. Avem contabil bun, ngerul ru pe umrul
stng, care scrie tot, i ngerul cel bun pe umrul drept, care scrie i el faptele
cele bune ale omului.
1 4 3 6 . Cel ce are obicei s se mrturiseasc des, nu las rugina pcatului
s se prind de mintea i inima lui; cine i plivete ogorul lui des, simte cnd
ncolete pcatul i ndat l smulge din suflet prin spovedanie. Pe acela moartea
nu-l gsete nepregtit.
1 4 3 7 . S nu credei dumneavoastr c pcatele mici nu sunt grave! i
pe acelea trebuie s le mrturisim, c auzi ce spune Evanghelia: Nimic necurat
nu va intra ntru mpria cerurilor.
1 4 3 8 . Omul trebuie s se spovedeasc obligatoriu de patru ori pe an
toat viaa, n cele patru posturi, ct triete el, dar mai cu seam cnd vezi c
s-a mbolnvit ru. Atunci cheam preotul repede s-1 spovedeasc. Nu cnd i
s-a legat limba sau i-a pierdut contiina, ci din vreme, cnd are mintea clar i
ine minte.
1 4 3 9 . Cnd se face spovedania general?
O dat pe an tebuie s faci spovedania general din mic copilrie. Sfntul
Nicodim Aghioritul spune: O dat pe an, n Postul Mare, este bine s faci
spovedania general. tii de ce? Pentru smerenie. Te ajut mult s-i aduci
aminte pcatele. Eu m mrturisesc, dar dracul m face s uit pcatele mele cu
care am mniat pe Dumnezeu.
1 4 4 0 . Avem certitudinea c ni s-au iertat toate pcatele prin
spovedanie?
Dar dumneata dac ai splat o ruf bine, curat, i dac se mai murdrete,
nu o mai speli din nou? Nu pui sod i leie i o pui la uscat? Precum cmaa
trebuie splat, aa i sufletul trebuie splat mereu prin deasa spovedanie.
1 4 4 1 . Dumnezeu este att de milostiv i de bun, c nu mai ine minte
rul ce-am fcut, dac noi ne ntoarcem din toat inima i ne mrturisim.
1 4 4 2 . Nimeni s nu umble n ntunericul nespovedaniei! Vai de acela
care se duce la mrturisire i crede c nu-i Dumnezeu acolo i spune ce vrea el,
nu ce-a fcut! Altul vine i citete pe-o carte, dar ce-a fcut el nu spune. S nu
crezi c-L poi nela pe Dumnezeu! C cei ce n-au spovedania sincer, se
vdesc singuri, c diavolul i ia i-i duce dup capul lor tocmai prin acea sprtur
- c nu-s sinceri naintea lui Dumnezeu - i-i prpdete!
1 4 4 3 . Cnd te spovedeti nu cumva s-i pleci urechea la glasul diavolului
care i optete n minte, zicnd: Oare ce va zice duhovnicul cnd va auzi astfel
de pcate?". Uneori diavolul i optete credinciosului prin oamenii cei ri i
brfitori cum c duhovnicul ar spune altora pcatele de la spovedanie. La aceasta
s-i aduc aminte fiecare de bogatul ce i-a mrturisit pcatele sale n mijlocul
Bisericii cu glas tare naintea tuturor celor de fa i, n timp ce i le mrturisea,

312

ngerul Domnului i tergea pcatele lui cele mrturisite n faa tuturor, cum
spune Sfntul Ioan Scrarul (Cuvntul 4, din Filocalia, vol. IX).
1 4 4 4 . Duhovnicul nu are voie s dezlege pe cel ce nu se hotrte a
prsi pcatul i a face canonul. De asemenea, nu are voie s dezlege pe acei
crora le amn canonisirea pn ce preotul duhovnic va cerceta canoanele i
pravilele bisericeti, spre a se orienta asupra canonisirii lor.
1 4 4 5 . S se tie c este i o spovedanie pctoas sau fals" i anume,
cnd cineva caut un duhovnic lesne ierttor, care dezleag, nu dup legea lui
Dumnezeu, ci dup prerea sa, sau are aceleai pcate. Acetia se afund
amndoi n osnd, mai ru dect dac nu s-ar fi spovedit. Cnd cel ce se
mrturisete nu spune toate pcatele sale, sau le spune pe jumtate, sau le
justific cu minciuni, ducnd n eroare pe duhovnic, cnd se vor spovedi n
colectiv mai muli oameni la duhovnic, spunnd pcatele n gnd, fr a le auzi
preotul i a le aprecia pe toate n lumina sfintelor canoane i a legilor morale, n
toate aceste trei cazuri, Taina Spovedaniei nu este svrit canonic i pcatele
rmn nedezlegate cci spovedania se face numai individual.
1 4 4 6 . Prin aceast Tain, ori salvezi un suflet i te salvezi i pe tine, ori
ucizi i te ucizi n veci i pe tine. Totui, prin nici o alt Tain sau slujb nu poi
ctiga mai multe suflete pentru mpria lui Dumnezeu, ca Taina Spovedaniei,
ns atta rspundere i primejdie apas asupra preotului duhovnic, nct Sfntul
Ioan Gur de Aur spune c puini duhovnici se mntuiesc". Aceste cuvinte ne
nfricoeaz i ne cutremur pe toi.
1 4 4 7 . Dumnezeu osndete pcatul dup contiina i nelepciunea
fiecruia, pe unii de la vrsta de 10 ani, iar pe alii de la o vrsta mai mare. Dac
i va spovedi omul pcatele, cu tot sufletul, cu cin i de bunvoie, atunci
duhovnicul poate uura vindecarea rnilor sale sufleteti, iar canonul cu care
trebuie s-l canoniseasc pe credincios s-l mpart n trei. O parte s o pun
pe seama milostivirii lui Dumnezeu, c nimeni nu este fr de pcat afar de
Unul singur Dumnezeu, Care ne-a rscumprat cu Sfnt Sngele Su din minile
diavolului. A doua parte din canon s o ia duhovnicul asupra sa, ca cel ce are
putere de la arhiereu s dezlege i s lege pcatele oamenilor, dup cum spune
nemincinoasa gur a Domnului nostru Iisus Hristos (Indreptarea Legii, 1652,
cap. 322). Iar a treia parte din canon s o dea aceluia care a savrit pcatele.
1 4 4 8 . Preotul este dator ca pe fiecare s-l primeasc la spovedanie cu
fa vesel, cu blndee i evlavie, iar nu cu mhnire i cu fa posomorit". Iar
de va fi vreun om bolnav de moarte, i va chema preotul s-l spovedeasc, iar
acesta nu va merge, mcar de nu ar fi duhovnic, atunci pcatele celui ce a murit
nespovedit rmn asupra preotului, i preotul trebuie s se pociasc trei ani i
metanii 100 pe zi" (Pravila bisericeasc de la Govora, 1648).
1 4 4 9 . Sufletul nostru se aseamn cu o coarbie care plutete pe valurile
veacului de acum i precum dac ntr-o corabie din ntmplare ar intra ap
mult i nu s-ar grbi cel cu corabia s o scoat la vreme, atunci corabia s-ar

313

afunda, tot aa i sufletul nostru, dac se vor nmuli n el pcatele noastre i nu

le vom scoate repede prin spovedanie i prin pocin, sufletul se va ngreuia
de povara pcatelor i, scufundndu-se n adncul rutilor sale, i va gsi venica
pierzanie.
1 4 5 0 . S v mrturisii din mica copilrie, cnd intrai la preoie. Nu,
Doamne ferete, s avei vreun pcat de moarte i s intrai cu dnsul la hirotonie!
C nu v mai merge bine toat viaa. La cstorie, la hirotonie n diacon, la
preoie i la clugrie se face spovedania general din mic copilrie. S ai scris
tot, ca s intri curat.
1 4 5 1 . Spovedania nu este legat de termene sau soroace anumite din
cursul anului. Putem alerga la duhovnic ori de cte ori simim nevoia s ne
uurm sufletul de povara pcatelor i s primim mngierea harului i ndejdea
iertrii. Cu ct ne spovedim mai des, cu atta mai bine. De obicei ns, spovedania
este legat de cele patru posturi. Porunca a patra a Bisericii nva s ne
mrturisim pcatele de patru ori pe an, n cele patru posturi. Cei mai sporii n
evlavie s se spovedeasc n fiecare lun, iar ceilali mcar o dat pe an" i
anume n Postul Patilor (Mrtursirea Ortodox).
1 4 5 2 . Spovedania se face n orice zi i ori de cte ori ne mustr contiina,
indiferent de vrednicia preotului, cci harul Duhului Sfnt svrete Taina.
Spovedania se face la nevoie i fr post, chiar dac nu este cineva vrednic de
Sfnta mprtanie, cci numai prin spovedanie se spal i se dezleag pcatele.
1 4 5 3 . Spovedania n comun este necanonic, nu are valoare de Tain,
iar pcatele rmn nedezlegate. Asemenea practici trebuie cu totul prsite
pentru a nu se desfiina Taina Sfintei Spovedanii i a arunca n osnd att pe
preot ct i pe credincios.
1 4 5 4 . Spovedania se face numai individual i niciodat n grup, n
public, cum este obiceiul n unele pri. Credincioii sunt datori s-i cerceteze
contiina din copilrie i s noteze pe hrtie toate pcatele fcute, pentru a
nu uita nici unul. Mrturisirea se face ntotdeauna cu post i rugciune, nainte
de a mnca, att preotul ct i credinciosul.
1 4 5 5 . Dup o spovedanie curat, trebuie s primim un canon, pe care
trebuie s-1 inem. Cel ce se spovedete are mare datorie de a-i face canonul
dat pentru a scpa de chinul cel venic al iadului.
1 4 5 6 . Dac cineva rmne n aceleai pcate dup mrturisire i nu
se pociete, este vinovat credinciosul sau duhovnicul? In acest caz, cum
este mai bine s se procedeze? S-l primesc n continuare pentru a nu se
dezndjdui sau s-l trimit la alt duhovnic?
Dac cineva, dup mrturisire, struie mereu n aceleai pcate sau i n
altele mai grele i dac preotul i-a fcut datoria i l-a sftuit ndeajuns s
prseasc pcatul iar el nu a ascultat, atunci preotul nu este vinovat. Iar dac
preotul nu l-a sftuit ndeajuns i nu l-a canonisit dup legea lui Dumnezeu i
din nepsarea lui, acela cade n aceleai sau n alte pcate mai grele, atunci i

314

preotul are pcat i se osndete ca unul ce nu a pus doctoriile necesare pe

ranele pcatelor. Iar dac preotul i-a dat toat silina s-l ajute sufletete pe cel
ce petrece n nepsare i nepocin, ns fr de folos, atunci este bine a-l
trimite la alt doctor mai iscusit, poate prin acela i va da Dumnezeu credinciosului
ndreptare. Ins nu degrab s-l deprteze de el, ci s procedeze cu blndee i
cu ndelung rbdare, c s nu-l arunce n dezndejde.
1 4 5 7 . Dumnezeietii Prini arat c cinci sunt pzirile de pcat dup
mrturisire, spre a nu cdea omul n cele de mai nainte.
Intia pzire este aducerea aminte de moarte i a nu uita pcatele tale.
A doua pzire dup spovedanie este fuga de pricinile pcatului.
A treia pzire este deasa spovedanie.
A patra pzire este cugetarea la nfricoata Judecat de apoi i la
cuvintele ce le va spune Mntuitorul Iisus Hristos celor pctoi: Ducei-v
de la mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit divolilor i ngerilor
lui" (Matei 25, 41).
A cincea pzire este aducerea aminte de chinurile iadului, aducerea aminte
c rutatea pcatului ne desparte de Dumnezeu i de fericirea drepilor din rai,
precum i aducerea aminte de venicile munci ale iadului, care nu vor avea sfrit.
1 4 5 8 . Omul, cnd a slbit tare, nu mai ine minte ce pcate a fcut. El
uit dac-i chinuit de boal i-i ameit de cap; dar l poi spovedi chiar dac nu
poate vorbi, ci numai dac aude. i dac aude, preotul l ntreab, i el, dac a
fcut pcatul zice: ,.Da". Dac n-a fcut, zice Nu". Dar dac i s-a legat limba i
i s-a pierdut cunotiina, nu-l mai poi mrturisi c el nu mai tie nimic. De
aceea nu atepta, Doamne ferete, s cad omul n com.
1 4 5 9 . Cel mai mare bine pe care poi s-l faci unui om, este acesta.
Dac vezi c s-a mbolnvit n cas la tine, tata sau mama sau ginerele sau nora
sau fata sau biatul sau fratele, cine a slbit de boal i se apropie de moarte, nu
se poate un bine mai mare dect s-i aduci preotul repede. Nu doctorul. Doctorul
este un bolovan de pmnt ca i tine! Preotul a luat dar de la Dumnezeu. Nu ai
auzit n Evanghelie? Ce vei lega voi pe pmnt, va fi legat i n ceruri i ce vei
dezlega voi pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri!
Dac ai reuit s-l spovedeti curat nainte de moarte, i-ai salvat sufletul.
Cnd se duce la vmi, sufletul care a avut pcate, dac le-a dezlegat preotul aici,
Duhul Sfnt a ters tot de pe tabelele lor. Crap, mor de ciud diavolii: Ia
uit-te, domnule! L-am avut n mn!". Duhul Sfnt i-a ters pcatele. Aceast
putere le-a dat Dumnezeu preoilor, c dac nu ddea Dumnezeu aceast putere
preoilor, nimeni din oameni nu s-ar fi mntuit.
1 4 6 0 . Cnd vezi c eti bolnav de moarte, nu alerga la doctor, c poate te
omoar acela i mori nemrturisit. Inti spovedete-te i apoi du-te i la doctor,
dac este cazul, dar tu s fii mrturisit. Dac ai murit, gata, te-ai uurat! C vei
muri n minile doctorului, c vei muri acas, tu s fii mrturisit. Ins nti caut
doctorul sufletelor, c el te va scoate din iad. Aa. i nu te gndi c n-are dar.

315

1 4 6 1 . V spun vou cretinilor i vou monahilor, mare lucru este

spovedania. Cnd vei vedea n familie c unul s-a mbolnvit, tata, mama, copilul,
fratele, sora, soul, soia, cel mai iubit prieten, i chiar i cine i-a fost vrjma,
cci i pe el trebuie s-l iubeti, f-i cel mai mare bine din lume, pe care poi s-l
faci. Adu repede duhovnicul s-l mrturiseasc. Spovedania curat este al doilea
botez.
1 4 6 2 . Am o rud care a trit 60 de ani i a murit aa, fr veste, fr
spovedanie. Ce pot s-i fac?
Foarte greu, dac a fost nespovedit. Cnd moare nespovedit, ca i cum ar
muri nebotezat. Fereasc Dumnezeu! Numai, Doamne ferete, dac moare n
rzboi, dac moare accidentat.
Nu era spovedit din tineree.
De atta vreme nespovedit i cum a putut tri atta?
1 4 6 3 . Dac l-a apucat pe cineva moartea nespovedit, este ca i cum ar
fi nebotezat, dac are pcate de moarte. Nu-i folosete nimic. Nici nu-l poate
scoate Biserica pe urm cu rugciunile ei. Pentru c nu s-a ngrijit din vreme
s-i curee sufletul su cu pocina cea adevrat, cu rugciunea sincer i
celelalte fapte bune.
1 4 6 4 . Spovedania, Taina aceasta este aa de mare, nct are putere s-l
curee pe om de orice pcat, s-i dezlege toate pcatele. Numai dac omul a
fost cuminte n via, dac s-a spovedit curat, acela trece uor nfricoatele vmi
ale vzduhului.
1 4 6 5 . Cretinul, dac a murit mrturisit i dac, Doamne ferete, are
pcate grele i nu i-a fcut canonul, el i face canonul dincolo, n iad. Dar din
iad l scoate Biserica prin Sfnta Liturghie, prin dezlegri i milostenie i tot la
rai merge.
1 4 6 6 . Eu n-am nevoie s v spovedii la mine! V-am spus de sute de ori
c eu nu mai pot. Dar care vrei s venii i ct mai pot eu, s fii sinceri la
spovedanie. Pentru c nu sunt eu acolo. Eu cnd m duc la spovedanie, ct
mi-ajut Dumnezeu, ct a putea mai tare m prsc. Pentru c tiu c m duc n
faa lui Hristos. i apoi pot s-L mint pe Dumnezeu, Care citete n inima mea
pururea?
1 4 6 7 . Cele cinci foloase ale desei spovedanii sunt:
1. Primul folos al desei spovedanii este c, precum pomii, care se smulg
des i se rsdesc, nu pot s prind rdcin adnc n pmnt, aa i obiceiurile
cele rele i deprinderile pctoase, prin mrturisire deas, nu pot prinde rdcini
adnci n inima celui ce se mrturisete. Sau, precum un pom btrn i mare nu
se poate tia numai cu o lovitur de secure, aa i un obicei sau deprindere
veche a pcatului, numai cu o singur durere a inimii nu se poate scoate i
dezrdcina uor.
2. Omul ce se spovedete des ine minte uor greelile fcute de la ultima
spovedanie; pe cnd cel ce se mrturisete rar, cu anevoie poate s-i aduc

316
aminte de toate cte a fcut. Astfel, multe din pcate rmn nespovedite i, prin
urmare, neiertate. Pentru acea diavolul i le aduce aminte n ceasul morii, dar
fr folos, cci i se leag limba i nu le mai poate mrturisi.
3. Cel ce se mrturisete des, chiar dac i s-ar ntmpla s cad ntr-un
pcat de moarte, ndat alearg i se mrturisete i intr n harul lui Dumnezeu,
cci nu sufer s aib pe contiin greutatea pcatului, fiind desprins a se
curai des prin spovedanie.
4. Al patrulea folos este c, pe unul ca acesta, l afl moartea curit i n
harul lui Dumnezeu i avnd mare ndejde de mntuire. Dup mrturia Sfntului
Vasile cel Mare, diavolul merge totdeauna la moartea drepilor i a pctoilor,
cutnd s afle pe om n pcate spre a-i lua sufletul (Tlcuire la Psalmul 70).
La cei ce se mrturisesc des i curat nu poate afla nimic, deoarece s-au mrturisit,
lund dezlegare pentru pcate.
5. Cel din urm folos al mrturisirii dese este c unul ca acesta se oprete
i se nfrneaz de la pcate, aducndu-i aminte c dup puine zile se va mrturisi
din nou i va primi canon de la duhovnic, acesta mustrndu-l pentru cele fcute.
STATORNICIA
1 4 6 8 . Cu felul de a te purta tu, pe unul care-i abtut de la calea dreptii,
poi s-l foloseti. Iar dac unul este obraznic, i tnr i nu bag de seam c tu
vrei s-l foloseti, cu felul tu de a pricepe i a te purta cu el, taie legtura. Cum
s-o tai? Iat cum: Il vezi c vine n chilie la tine, i nu vine c-i place pravila sau
s aud un cuvnt de folos, cnd citeti tu dintr-o carte, ci vine ca s stea de
vorb, s-i piard ie vremea, s rd, s glumeasc, s spun ce veti noi mai
sunt n ziare, n reviste, sau nu tiu ce, aceluia spune-i aa: Frate, noi avem
pravil, c suntem la mnstire! Dac eti bun, frate, c i tu ai pravil, sracu,
poate nu i-ai fcut-o toat, hai s-o completm aici la mine!
D-i o pereche de metanii n mn i ncepi Psaltirea. Uite, frate, am
obicei - chiar dac n-ai obicei - s citesc cam jumtate de Psaltire n seara asta!
Fria ta f metanii i eu citesc. i cnd l-ai pus la metanii, s vezi cum zice:
iart-m, frate, c am treab! i ndat fuge, c el nu venise pentru pravil. A
venit s stea de vorb, s-i piard ie timpul mntuirii.
Dac faci aa, tii cum scapi de prietenii acetia? Nu m duc n chilie la
fratele la, c m pune la rugciune. Iat, aa ai s scapi de prieteni de tia.
Delicat, aa! i cnd vezi c pleac, zi-i: Frate, te rog, mai stai, am avut dragoste
s facem pravil mpreun, dar, dac te duci, iart-m pe mine pctosul. Se
duce i tu cu iart-m ai scpat de el. Nu-l mai vezi pe acolo.
1 4 6 9 . Printe, a pleca de la mnstirea mea i a veni aici.
F cum vrei! Eu nu te chem. Dar s tii c i la Sihstria sunt draci. Inc
muli! i dac te-ai duce n Australia i-n America i-n China, tot draci i ispite
sunt, dar i Dumnezeu este de fa. Unde te-ai duce, trebuie s te lupi cu tine
i s ai ascultare, rugciune i rbdare. Crezi c aici, dac ai s vii, n-ai s

317

gseti sminteli? Ai s stai vreo sptmn i ai s spui: stareul este aa, iconomul
este aa, acela-i aa! i n loc s te vezi pe tine, tu i vezi i i judeci pe alii.
STATUL
1 4 7 0 . Unii dintre neoprotestani, cum sunt studenii n Biblie sau ruselitii
(urmtorii lui Carol Russel), apoi o grupare a lor zis Martorii lui Iehova",
adventitii, inochentitii .a. susin c dup nvtura biblic, statul i autoritile
de stat nu trebuie recunoscute, deoarece ele sunt unelte ale lui Antihrist, ntocmai
cum sunt i organizaiile bisericeti i deci, ele trebuie s dispar, iar nu s fie
respectate i recunocute. Autoritile de stat zic ei, procedeaz la fel ca i
instrumentul clerical" n biserici: susin deosebirile de clas i vrjmie ntre
oameni i popoare, producnd rzboaie, armate sngeroase, economice etc.
Invtura aceasta ei o propag mai mult prin grai - optind-o cu precauie fr a-i preciza n scris temeiurile biblice, fie de teama de a nu fi urmrii, fie n
scopul de a produce ezitri n ceea ce privete recunoaterea lor din partea
statului ca asociaii libere religioase.
Se supun numai de sil i de fric, unii dintre ei, uneori, nevoind s
depun jurmntul la nrolarea n armat i s ia arma n mn, alii refuznd
serviciul militar, cel puin smbta (ca i activitatea n aceast zi, n instituiile i
serviciile de stat), iar alii nempotrivindu-se cu fapta la nimic, ndeplinesc totul
mpotriva convingerii lor, ncredinai fiind c nu sunt vinovai de faptele pe
care le svresc sub presiune.
1 4 7 1 . Organizaiile de stat i instituiile trebuiesc recunoscute, deoarece
autoritile garanteaz i realizeaz ordinea care este voit de Dumnezeu. Tot
ceea ce este ordine, este de la Dumnezeu, cci numai dezordinea i anarhia sunt
de la diavolul. Dac autoritile de stat garanteaz ordinea, ele nu pot fi dect de
la Dumnezeu, indiferent dac puterea acestora este deinut de persoane nedemne.
1 4 7 2 . Autoritatea poate fi deinut - uneori - de persoane abuzive. Dar
oricine ar fi, Dumnezeu nu-i mpiedic nici pe abuzivi i nu le ridic libertatea,
fiecare urmnd a rspunde direct i personal de abuzurile sale n judecata ce-l
ateapt. Iar dac unii oameni pot fi ri, nu nseamn c i ordinea pe care ei o
reprezint prin calitatea lor, este rea.
1 4 7 3 . Recunoaterea statelor naionale nu este nicidecum un pcat.
Impria cerurilor nefiind mpotriva mpriilor pmntului; hotarele ei
atotstpnitoare nglobeaz toate celelalte mprii, fr s le desfiineze. De la
amestecarea limbilor la turnul Babel, existena naiunilor grupate n state naionale,
e ceva firesc. Diversitatea limbilor a creat condiii diferite, la care s-au grupat mai
ales cei de aceeai limb. Ins, adesea, ntre diferitele popoare, pcatul a pus
vrjmie, ridicnd ntre ele ziduri de ur i venin,de aici nscndu-se apoi ovinismul
i naionalismul exagerat, denaturat i abuziv, naionalismul excesiv.
In cretinism nc, s-au auzit cuvinte ca acestea: Nu mai este iudeu, nici
elin; nu mai este rob, nici slobod; nu mai este parte brbteasc i femeiasc,

318
pentru c voi toi suntei, una ntru Hristos Iisus." (Galateni 3, 28). Aici nu mai
ncape elin sau iudeu, tierea mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob,
slobod, ci toate i ntru toate e Hristos (cf. Galateni 3).
Dar prin aceasta nu nsemneaz c se desfiineaz popoarele, ci numai
c ele sunt datoare a se nfri i a tri cu dragoste i colaborare freasc spre
binele lor i spre slava lui Dumnezeu, Care iubete toate neamurile deopotriv.
1 4 7 4 . Dac statul garanteaz viaa, libertatea i avutul cetenilor si,
adic bunurile i drepturile lor sfinte i superioare, atunci i acetia trebuie
negreit s aib datorii fa de stat; s-i plteasc impozitele, s contribuie la
aprarea lui, s fac serviciul militar, s fie supui autoritilor, s le dea cinstea
cuvenit i s contribuie cu toat convingerea la ordinea impus de cei ce au
menirea de a executa legile statului.
STILUL VECHI I NOU, NDREPTAREA CALENDARULUI
1 4 7 5 . Printe, de ce a fost nevoie s se schimbe calendarul vechi,
numit i calendarul Iulian?
Calendarul vechi nu s-a schimbat, ci s-a ndreptat, cci avea mare nevoie de
ndreptare. Acest calendar a fost ntocmit de filosoful pgn Iulian Sosigene din
Alexandria n anul 44, nainte de venirea Domnului, din porunca mpratului Romei,
Iulius Cezar. Acest calendar a fost ntocmit i aezat la acea vreme potrivit cu
izomeria (echinociul), care era la data de 24 martie i 24 septembrie. Dar dup
ntocmirea acestui calendar, astronomii cei vechi au observat c acest calendar
rmnea n urm, fa de calendarul ceresc, la 300 de ani cu o zi i cu o noapte.
Deci se vede clar, cci cretinii, nc de pe vremea Sfinilor Apostoli nu se
mai ineau de echinociul calendarului iulian (cel vechi) care, dup cum am
vzut, rmnea n urm. Aa c Sfinii Prini de la Niceea fac prima ndreptare
a calendarului iulian - dup cum i Sfinii Apostoli mai nainte de ei au fcut-o
- i echinociul cel de la 24, 23 i 22 martie, gsindu-l n urm cu trei zile pn
la venirea lor, l fixeaz la 21 martie unde era atunci.
Dar
am auzit pe cei cu stilul vechi spunnd despre calendarul nostru
ndreptat c este catolic, ca cel gregorian, ndreptat de Papa Grigorie al
XlII-lea la anul 1582.
Nu este aa, iubite frate. S tii c rmnerea n urm a calendarului era
cunoscut n Biserica noastr cu sute de ani nainte. Accest lucru se arat n
mrturia Arhimandritului Nichifor, care, la sfritul Ceaslovului tiprit n anul
1816, arat c din cauza greelilor calendarului i pascaliei vechi suntem cu 13
zile n urm.
Printe, dar cum a fost ndreptarea calendarului n Biserica noastr,
cci stilitii zic c patriarhul Miron Cristea a uitat de rnduiala veche i a
stricat calendarul nostru cel sfnt?
Nu patriarhul Miron Cristea a ndreptat calendarul, ci Biserica noastr
dreptmritoare de Rsrit, n frunte cu patriarhul ecumenic de la Constantinopol

319

i cu toi patriarhii Bisericilor Ortodoxe care au fost acolo de fa, sau au trimis
delegai i mputernicii pentru a semna n locul lor.
Dar cnd s-a fcut aceast ndreptare?
In anul 1923 s-au adunat la Constantinopol ntr-un sinod, reprezentani
ai tuturor Bisericilor Ortodoxe. Acolo, cercetnd cu frica lui Dumnezeu i cu
amnunime chestiunea calendarului Iulian i vznd c prin ndreptarea lui nu
se aduce nici o tirbire dogmelor, canoanelor Bisericii i rnduielilor Sfinilor
Prini i c prin rmnerea n urm a calendarului de la 21 la 8 martie, se calc
rnduiala stabilit de Sfntul i Marele Sinod ecumenic de la Niceea, au hotrt
cu toii s ndrepte calendarul Iulian i s aduc echinociul de la 8 martie la 21
martie cum este acum.
Hotrrea a fost primit de toate Bisericile Ortodoxe, care au luat parte la
sinod, prin mitropolii, episcopi i delegaii lor, urmnd ca fiecare Biseric s
fac ndreptarea calendarului cnd va gsi vremea potrivit. Astfel, n anul 1924,
la 10 martie, a ndreptat calendarul Patriarhia ecumenic de Constantinopol i
Biserica Greciei. Apoi, pe rnd, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei i n
anul 1924, n octombrie, a ndreptat calendarul i Biserica noastr Ortodox
Romn, socotind ziua de 1 octombrie drept 14 octombrie, srind peste cele
13 zile cu care rmsese n urm calendarul Iulian.
Iar Sfintele Pati le serbm odat cu cretinii care in stilul vechi din celelalte
ri, pentru unitatea i pacea Bisericilor noastre surori, care nc nu au ndreptat
calendarul, precum Biserica Rus, Biserica Ierusalimului, .a. cci aa s-a fcut
nelegerea la Moscova, n anul 1948, la Sinodul Panortodox, unde au fost de
fa aproape toate Bisericile Ortodoxe, prin reprezentanii lor.
Dar stilitii zic c noi am desfiinat postul Sfinilor Apostoli.
Postul Sfinilor Apostoli nu este desfiinat, ci inut sub iconomia Bisericii
Ortodoxe.
Dar cum se procedeaz atunci cnd postul Sfinilor Apostoli lipsete?
Atunci rmne la hotrrea Sfntului Sinod i cte zile rnduiete Sfntul
Sinod, attea zile postim.
Bine, dar cei cu stil vechi zic c in cu Ierusalimul i cu Sfntul Munte
Athos...
Dac in cu Ierusalimul i cu Sfntul Munte Athos, de ce Ierusalimul nu-i
primete nici la slujb i nici la mprtire? Cnd am fost la Ierusalim i am
intrat n audien la Prea Fericitul Patriarh Benedict, prima ntrebare pe care
ne-a pus-o a fost: Nu este vreun stilist printre voi?", cci nici n audien nu
voia s-l primeasc. Apoi, dac zic c in ca la Ierusalim, de ce nu fac ceea ce
fac cei din Ierusalim, unde se ine stilul vechi? Cci att Patriarhia ct i mitropoliii,
episcopii, preoii i diaconii de la Sfntul Mormnt slujesc i se mprtesc cu
toi cretinii care vin din toate rile unde se ine stilul nou (calendarul ndreptat).
Dac zic c in cu cei de la Sfntul Munte, de ce nu fac i ei ca cei de la Sfntul
Munte, adic s fie supui Bisericii i Sfntului Sinod i rii din care fac parte i

320
s slujeasc cu preoii i episcopii ce in stilul nou, aa cum fac stareii, preoii
i monahii din Sfntul Munte Athos?
Dac stilitii zic c in cu Ierusalimul, de ce n-au venit s slujeasc cu
Patriarhul Diodor al Ierusalimului, n anul 1982, la hramul Sfntului Ioan cel
Nou de la Suceava? De ce Biserica Ortodox din Ierusalim nu-i recunoate, aa
cum nu-i recunoate nici Patriarhia Ecumenic din Constantinopol? Cci
Patriarhul Diodor al Ierusalimului, a zis la hramul Sfntului Ioan: Noi nu
recunoatem n Romnia alt Biseric n afar de Biserica Ortodox Romn.
Noi, la Ierusalim, inem calendarul Iulian cel nendreptat, dar acest lucru nu este
o pricin de desprire ntre noi i celelalte Biserici Ortodoxe surori i nici nu
facem din calendar o dogm de credin".
Dac stilitii zic c in cu Sfntul Munte, de ce, n anul 1993, cnd au venit
prinii din Grecia cu lemnul Sfintei Cruci al Mntuitorului prin Romnia, n-au
mers i ei la Sltioara? De ce, n anul 1995, cnd s-au ntrunit toi Patriarhii la
noi n Romnia, n-au pomenit nimic de cei care in stilul vechi?
1 4 7 6 . Stilitii au i grave abateri canonice. Iat care sunt cele mai grave:
1. Nu ascult de hotrrea Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, din
anul 1923, care a hotrt ndreptarea calendarului celui vechi.
2. Nu ascult nici de Patriarhia Ierusalimului.
3. Nu ascult de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne i de hotrrea
nti-stttorilor tuturor Bisericilor Ortodoxe, care s-au adunat la Moscova n
anul 1948.
4. Episcopii i preoii lor, precum i cretinii condui de ei, se deprteaz
de la slujirea i mprtirea cu preoii i ierarhii notri, din ur, mndrie, rzvrtire
i neascultare, cznd prin aceasta sub osnda canoanelor 12, 13, 14 i 15 ale
Sinoadelor 1 i 2 din Constantinopol; 31 al Sfinilor Apostoli; 18 al Sinodului
al IV-lea Ecumenic; 31 i 34 ale Sinodului al Vl-lea Ecumenic; 5 al Sinoadelor
din Antiohia i altele.
5. Boteaz i cunun a doua oar, svrind o mare erezie i greeal
dogmatic.
6. Au rupt legtura duhovniceasc cu ierarhia canonic a Bisericii Ortodoxe
Romne.
7. Hulesc i defaim patriarhii, episcopii i preoii Bisericii care in stilul
nou, numindu-i catolici", lipsii de har", eretici" etc.
8. Au fcut mnstiri fr aprobarea Sfntului Sinod.
9. Preoii stiliti se duc prin sate strine i fac slujbe pe ascuns, fr s
in seama de aprobarea episcopului locului i a parohului din acele parohii.
i acestea sunt cteva din greelile i abaterile canonice ale celor ce in
stilul vechi n ara noastr.
Stilitii sunt considerai eretici?
Nu. Sunt schismatici, adic dezbinai de Biserica Ortodox, cci au clcat
legile bisericeti administrative, organizndu-i mnstiri i biserici deosebite,

321

fr aprobarea Sfntului Sinod. Iar dac ndrznesc s boteze a doua oar,

atunci se fac eretici, potrivit cu canonul 47 Apostolic i alte canoane.
Calendarul este un ceas. A fost schimbat de cinci ori pn acum, i cnd
va fi nevoie iar o s-l schimbe.
Calendarul este un ceas al vremii i tu dac ai calendar cu un ceas n
urm sau dou, de-acum al tu este bun, c a rmas n urm? Sau pentru
calendar s ne sfdim, s ne dezbinm, s ne urm c nu mai suntem ortodoci?
Ai auzit vreodat zicnd: Sfinte mucenice calendare, roag-te lui Dumnezeu
pentru noi?" Ai auzit nebunii de acestea? Calendarul dac ar fi sfnt, ar trebui
s ne nchinm la calendar! Ori calendarul este dogma? Toate dogmele sunt
sintetizate n Crez.
Ai auzit vreodat: Cred ntr-unui calendar?" Ai auzit nebunii din acestea?
Calendarul, nu-i dogm, nu-i sfnt! Este un ceas al vremii. De ce te nchini la el
i din cauza lui nu te supui Bisericii i te apuci s faci de capul tu hirotonii i s
botezi din nou? ine-te de Biseric! Toate sectele care s-au rupt de Biseric,
s-au rupt din neascultare i mndrie de la trupul lui Hristos.
Vezi la Efeseni ce spune la capitolul 1, 21-22: Biserica este trupul lui
Hristos. Vezi i la Efeseni 5, 23: Cap al Bisericii este Hristos". i la Coloseni
ai vzut ce-i Biserica? Cine s-a rupt de Biseric, ori sectar, ori stilist, orice ar fi,
s-a rupt de trupul lui Hristos i nu are mntuire n veacul veacului! Aa s tii.
Nu ne nchinm la calendar niciodat.
i aceti stiliti care sunt nesupui Bisericii pn n ziua de azi, rmn o
fraciune eretic care nu se va ndrepta, c zice aa: de la tot pcatul se ntoarce
omul uor, dar de la eres, foarte greu! i aceasta pentru c se ntunec partea
raional a sufletului. Degeaba i spun eu c aici este alb, c el vede negru. i
atunci foarte greu se ntoarce, aa rmne. i aa rmn i sectele i celelalte.
1 4 7 7 . Printe, ce-i cu cei de la Sltioara?Ei spun c noi ne-am vndut
credina.
Stilitii sunt caterisii de Sfntul Sinod, c in mai mult la calendar dect la
dogmele Bisericii i au czut din ascultare.
Stilitii se laud c ei au dreapta credin i nu noi.
Ei au ntr-nii mndrie i nesupunere.
In vara anului 1992 au venit din Sfntul Munte stareul Mnstirii
Xiropotamu cu civa clugri i au fcut un pelerinaj n ar cu Sfnta Cruce,
fcut tocmai din secolul V, de mpratul Marcian i mprteasa Pulcheria, ce
pstreaz o mare parte din crucea Mntuitorului. i am srutat Sfnta Cruce,
udat cu sngele lui Hristos. De dou ori am srutat-o.
Cei din Muntele Athos in pe vechi. De ce nu au mers la stilitii din
Sltioara, ci au mers numai la mnstirile ortodoxe pe stil nou?
Au fost n multe locuri din ar i clugrii n Sfntul Munte sunt pe vechi
toi; dar cnd m-am dus acolo, i blestemau pe cei din Romnia pe stil vechi. C
atoniii nu s-au rupt de ascultarea Bisericii. Ei sunt pe vechi, dar ascult de

322

Sfntul Sinod din Grecia, doar grecii sunt pe nou, dati din anul 1924. Ei nu fac
diaconi, preoi, biserici, nu fac nimic fr aprobarea Sfntului Sinod. i mi-au
zis: Spune stilitilor de la voi c sunt eretici. S-au apucat s fac mnstiri i
biserici fr voia Sfntului Sinod".
1 4 7 8 . Sunt popoare care au calendarul cu doi ani, cu trei ani mai nainte,
sau cu ase. Dar calendarul cel mai apropiat de calendarul luni-solar este
calendarul pe care-l avem noi, ortodocii. El este ndreptat de Conferina
interortodox de la Constantinopol, din 15 noiembrie 1923, pe timpul
Patriarhului Meletie al V-lea, i e cel mai aproape de cel ceresc. In 42.000 de
ani, el abia rmne cu o zi n urm. Iar calendarul gregorian, pe care 1-a ndreptat
Papa Grigore al IX-lea n 1583, prin marele filosof i astronom Lilie, rmne la
3.600 de ani cu o zi i o noapte n urm; deci el rmne mai mult n urm ca al
nostru, din punct de vedere tiinific. Noi dup calendarul acesta ne cluzim i
el este aprobat de toat Biserica.
STRVEDEREA
1 4 7 9 . Strvederea este mai mare dect vedenia, dar mult mai mic dect
descoperirea i proorocia. Cel ce are darul strvederii, vede ca i cum ar fi de
fa, lucruri care se petrec departe, adic tie ce se petrece foarte departe de el,
de pild: dac vine cineva la dnsul sau dac nite rufctori omoar pe un om
undeva departe i altele asemenea. De asemenea, cel ce are darul strvederii
poate cunoate tainele ascunse n adncul inimii altuia. Deci, mai mare dar este
acesta, dect cel ce are vedenia, pe care numai o vede, dar nu o nelege, ns
este mai mic dect cel ce are darul proorociei i al descoperirii. Cci cel ce
proorocete nu tie numai cele ce se fac n acest ceas undeva departe, ci vede
i pe cele ce au s se ntmple n viitor, peste sute i mii de ani. Iar cel ce are
descoperirea, iari vede i nelege mari taine dumnezeieti.
SUFERINA
1 4 8 0 . De cte feluri este suferina n lume?
De dou feluri: suferina trupeasc i suferina moral, adic sufleteasc,
precum mustrarea de contiin, ntristarea, dezndejdea, ndoiala, mnia, ura
etc. Suferinele omeneti se pot mpri nc n dou pri: unele spre ndreptarea
i lmurirea celor buni i altele spre pedeapsa i arvunirea osndei venice a
celor ri (Cluza predicatorutui de Dr. C. Chiricescu i Pr. C. Nazarie).
1 4 8 1 . Pentru ce este atta suferin pe pmnt?
Zice dreptul Iov c omul este nscut pentru suferin (cf. Iov 5, 7). Iar
Sfntul Pavel zice c toate fpturile sunt n suferin" (Romani 8,21). Suferinele
din lume sunt urmare a cderii omului din rai (Facere 3, 16). Suferinele sunt
urmri ale pcatului (Iov 4, 8; Psalmul 7, 14-16; Pilde 22, 8; Ieremia 4, 18).
Suferinele sunt pedepse pentru pcate (Levitic 26, 24-28; II Regi 7, 14). Dar
de vom primi toate suferinele cu rbdare i mulumire, ne vor aduce mare folos

323

duhovnicesc, spre mntuirea sufletului. In general, vedem c cu ct se nmulesc

pcatele i rutile n lume, cu att se nmulesc suferinele, adic foametea,
cutremurele, rzboaiele, bolile de tot felul i moartea. Grija noastr, a cretinilor,
este s prsim pcatele, s ne mpcm mereu cu Dumnezeu i s avem frica
de Dumnezeu, smerenie i rbdare i atunci toate suferinele noastre se vor
mpuina i ne vor fi de mare folos spre mntuire.
1 4 8 2 . Scopul suferinei pentru cretini este unul singur: ispirea
pcatelor pe pmnt prin tot felul de boli, necazuri i dureri, spre curirea i
mntuirea sufletului. Pentru cei ri care nu voiesc s se ndrepteze, s se
pociasc, suferina de pe pmnt rmne c o arvun a suferinelor celor
venice. Iar pentru cei ce primesc suferina cu rbdare i cu mulumire de la
Dumnezeu i se ntorc la pocin, suferina, de orice fel ar fi, este cea mai
bun cale de ndreptare i ispire a pcatelor, izbvindu-i prin aceasta de
chinurile cele venice.
Noi vedem c cei care sufer mai mult pe pmnt, sunt mai mpcai cu
contiina, mai buni, mai tari n ispite, mai aproape de Dumnezeu i se mntuiesc
mai uor, precum dreptul Iov, sracul Lazar, Sfinii Apostoli, mucenicii, cuvioii
i atia alii. Iar cei care triesc bine, sunt sntoi, au averi i tot ce doresc pe
pmnt, sunt de obicei slabi n credin, nemilostivi, tirani, lacomi, egoiti, se
tem de moarte i mor n pcate grele, spre osnda venic.
Suferina ne este rnduit de sus spre mntuire, spre iertarea pcatelor i
spre cretere duhovniceasc, numai dac o primim cu mulumire, c din mna
lui Dumnezeu, precum spune i proorocul David: Toiagul Tu i varga Ta,
acestea m-au mngiat" (Psalmul 22, 5). Deci, toiagul i varga suferinei, pe cei
buni i credincioi i mngie, i sporete n fapte bune, i curete de pcate i-i
nvrednicete de mai mare cunun i rsplat n cer. Iar pentru cei ri, toiagul
suferinei este chemare de pocin, este pedeaps peste pedeaps i fru n
gur, pentru c nu voiesc s se apropie de Domnul (Psalmul 3 1 , 10).
1 4 8 3 . Cum trebuie s rbdm boala, nedreptatea, ocara, srcia i
orice el de suferine pe pmnt?
Mai nti s avem credina c suferina, de orice fel ar fi ea, ne este rnduit de
Dumnezeu, Tatl nostru Cel ceresc, spre mntuire, iar nu spre osnda venic.
Apoi, s-o primim cu rbdare i mulumire. Iar rbdarea noastr trebuie s fie nsoit
de cuvioie i nfrnare (II Petru 1, 6-7); s fie nsoit de bucurie (Coloseni 1, 11) i
de ndejde. Rbdarea n suferin sporete n noi prin rugciune, prin spovedanie
i Sfnta mprtanie; prin citirea crilor sfinte, prin cugetarea la Patimile
Domnului nostru Iisus Hristos i ale tuturor sfinilor Lui; prin cercetarea celor
ce sunt n suferine mai grele dect ale noastre i prin cugetarea la fericirea
venic n rai. Pentru c alt cale de mntuire nu este dect numai prin cruce,
prin suferin, prin rbdare i jertf, precum spune Mntuitorul: ntru rbdarea
voastr vei dobndi sufletele voastre" (Luca 2 1 , 19). Cel ce va rbda pn n
sfrit acela se va mntui" (Matei 24, 13).

324
1 4 8 4 . Din ce pricini sufer copiii nevinovai? Ce pcate ispesc ei?
Citim la Ieire c Dumnezeu este rvnitor. El rspltete pcatele prinilor
n fiii lor pn la al treilea i chiar al patrulea neam (cf. Ieire 20, 5). i iari:
Dumnezeu aduce frdelegile prinilor peste fii, i peste fiii fiilor, pn la al
treilea i al patrulea neam" (Ieire 34, 7; Deuteronom 5, 9; Psalmul 36, 28; 108,13;
Isaia 14, 21). Marele Prooroc Ieremia zice:Tu ari mila la mii i pentru frdelegile
prinilor rsplteti n snul copiilor lor dup ei" (Ieremia 32, 18; Numeri 14, 18;
Iov 5, 4; 2 1 , 19; Isaia 13, 16). Proorocul Isaia zice: Pregtii mcelul feciorilor
din pricina frdelegilor prinilor lor" (Isaia 14, 21).
Aadar, din aceste mrturii ale Sfintei Scripturi se poate nelege destul de
clar din ce pricin sufer copiii cei nevinovai i ale cror pcate le ispesc ei.
1 4 8 5 . Cum alin Biserica suferina omeneasc i ce datorie are
cretinul fa de cei n suferin?
Biserica alin i vindec suferinele oamenilor prin tot felul de rugciuni
ctre Preabunul Dumnezeu (Deuteronom 4, 29-31; II Paralipomena 7, 13, 16;
Psalmul 33, 17; 49, 15-16; 90, 15-16; Isaia 19, 22; Iacob 5, 14). Biserica a
rnduit diferite rugciuni pentru alinarea suferinei. Cea mai important rugciune
pentru cei bolnavi este Taina Sfntului Maslu, precum i diferite molifte pentru
dobndirea sntii.
Cretinul are o mare datorie fa de cei din suferin, c s-i ajute dup a
sa putere, att prin mijloacele materiale, precum: mbrcminte, hran, osptare,
ngrijire, bani e t c , ct i prin mijloace spirituale, precum: rugciune pentru cei
bolnavi, mbrbtare prin cuvinte duhovniceti, comptimiri, mngiere e t c ,
aa cum ne nva Sfntul Apostol Pavel care zice: Bucurai-v cu cei ce se
bucur i plngei cu cei ce plng" (Romani 12, 15).
1 4 8 6 . Ptimesc o grea ncercare. Ce s fac n suferina aceasta?
Rabd, frate, pn la capt i mulumete lui Dumnezeu c certarea aceasta
este semn al milei lui Dumnezeu, iar nu al mniei Lui.
SUFLETUL
1 4 8 7 . Ai auzit n Evanghelie pe Mntuitorul, zicnd: Ce va da omul n
schimb pentru sufletul su?" (Marcu 8, 37). Oare aa de mare valoare are
sufletul nostru, nct s nu se poat rscumpra cu toat lumea aceasta? Cci
tot Mntuitorul spune mai departe: De ar dobndi omul toat lumea i i va
pierde sufletul su, ce va folosi?" (Marcu 8, 36). Vedei ct de mare valoare are
sufletul omenesc? Iar dac la o att de mare valoare i cinste l ridic nsui
Hristos, Dumnezeul nostru, cine va mai putea spune c sufletul omului nu este
de mare pre, fiind mai scump dect toat lumea?
1 4 8 8 . Sfnta Treime S-a sftuit s-l fac pe om mai presus de ngeri.
Nicieri n Sfnta Scriptur nu se gsete c ngerii sunt fcui dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, ci numai omul. Dar cu ce este omul mai presus
dect ngerii, nct se aseamn direct cu Ziditorul su? Omul este mai presus

325

dect toate cetele ngerilor, iar sufletul omenesc le ntrece pe acestea prin trei
nsuiri, dup cum Spune Sfntul Vasile cel Mare.
Dup minte omul se aseamn cu Tatl, fiindc Tatl este, n Sfnta Treime,
mintea Care a izvort prin naterea mai nainte de toi vecii, tot astfel mintea
izvorte cuvntul; cuvntul se aseamn cu Fiul, care este izvort din mintea
omului sau sluga minii", cum l mai numesc Sfinii Prini.
Aadar, mintea este dup asemnarea Tatlui, iar cuvntul este dup
asemnarea Fiului, care izvorte din minte; iar dup asemnarea Duhului Sfnt
este voia omului de sine stpnitoare, care este n suflet rdcina tuturor
buntilor pe care le-a pus Bunul Dumnezeu n noi.
Sufletul omului este lucrul cel mai de pre al sfatului lui Dumnezeu i
icoana vie a Preasfintei Treimi; el este cu aceste trei nsuiri, mai presus de
toate cetele ngereti, fiind suflet raional, cuvnttor, de sine stpnitor, avnd
chipul i asemnarea Preasfintei Treimi.
1 4 8 9 . Oare pentru care pricin, cnd a ispitit satana pe Iov, Dumnezeu
i-a dat voie s-i ia cele apte mii de oi, apte mii de cmile, cinci sute de perechi
de asini, cinci sute de perechi de boi, zece feciori, toate moiile i palatele, dar
nu i-a dat voie s se ating de sufletul lui? Iar cnd a dat satana al doilea atac,
cernd ngduin de la Dumnezeu s se ating de oasele i de carnea lui, a
dobndit-o i pe aceasta, dar i-a spus Dumnezeu: Iat, i-l dau ie, numai de
sufletul lui s nu te atingi" (Iov 2, 4-6). apte ani i jumtate l-au mncat viermii
pe Iov n gunoi fiind rnit de satana cu bube i cu rni din cretet pn la tlpile
picioarelor, dup cum ne spunea Sfnta Scriptur, dar de suflet nu i s-a dat voie
s se ating. Bunul Dumnezeu tia c cea mai mare comoar care era n Iov,
era sufletul lui drept-credincios i iubitor de Dumnezeu i pentru aceasta nu i-a
permis diavolului s se ating de el.
1 4 9 0 . Sufletul este o comoar nepreuit a omului pe care o purtm cu
toii i va fi vai de noi dac o vom pierde. Ai auzit ce spune Domnul nostru
Iisus Hristos n Evanghelie: Ce ar folosi omului de ar dobndi toat lumea, dar
va pierde sufletul su" (Marcu 8, 36-37). Dac am ti cu adevrat ce comoar
purtm n noi, ce icoan vie a lui Dumnezeu ca o oglind strlucitoare a Duhului
Sfnt, ce bogie de daruri i ce mrire se afl n sufletul nostru, am fi ntotdeauna
cu fric i cu cutremur i ne-am plnge pcatele cu care suprm pe Dumnezeu
n orice clip.
Noi, ns, suntem mpietrii, amorii i nu tim de unde venim i unde
mergem, nu tim ce purtm n noi, adic ce comoar i ce veselie se afl n noi!
1 4 9 1 . S ne fereasc Bunul Dumnezeu ca s se lege sufletul nostru de
ceva din lumea aceasta, adic aur, argint, bani, bijuterii, maini, vile, palate,
dregtorii, cinste i orice altceva poftesc iubitorii lumii acesteia, cci toate acestea
sunt praf i cenu. Sufletul este nemuritor, cci este icoana vie a Bunului
Dumnezeu, este comoara cea nepreuit, mai scump dect toat lumea aceasta,
pe care Mntuitorul L-a rscumprat prin Jertfa Sa de pe Cruce i prin nviere.

326

1 4 9 2 . Sufletul omenesc are trei pri: cea socotitoare, cea poftitoare i

cea mnioas; i din acestea se nasc trei feluri de cugete.
1. Din partea socotitoare se nasc cugetele necredinei, ale nemulumirii,
ale crtirii mpotriva lui Dumnezeu, ale nedesluirii, ale necunotinei, i n scurt,
toate cugetele cele hulitoare.
2. Din partea cea poftitoare, se nasc cugetele iubirii de dulcei i iubirii de
slav, i n scurt, toate cugetele ce se cheam urte.
3. Iar din partea cea mnioas, se nasc cugetele uciderii, ale izbndirii, ale
zavistiei, ale tulburrilor, i n scurt, toate cugetele ce se cheam rele.
1 4 9 3 . Precum la casa din materie simit, pentru a o zidi, avem nevoie
de pmnt tare, de temelie, de pietre sau crmizi, de lut sau mortar, de perei,
de acoperi i de zidar, iar dup terminare avem nevoie de praznic i de ferestre,
tot astfel i casa de gnd sau casa duhovniceasc a sufletului are nevoie de toate
acestea.
Astfel, n loc de pmnt vrtos trebuie s aib cineva rbdarea desvrit
la orice necaz i ispit de la oameni, de la diavoli, ori de la firea stricat, cum
zice Sfntul Vasile. In loc de temelie trebuie s avem credin dreapt i statornic.
Prin credin se nelege nu numai aceea prin care credem n Sfnta Treime i n
ntruparea Domnului, ci credina interioar, prin care suntem ncredinai c
sunt adevrate toate cte a zis Dumnezeu, adic att fgduina buntilor, ct i
ngrozirea muncilor iadului, dup cum zice Sfntul Simeon Noul Cuvnttor de
Dumnezeu. In loc de pietre sau crmizi, casa aceasta are nevoie de faptele
bune cele de multe feluri. In loc de lut sau mortar are nevoie de smerenie.
Precum cu lut sau cu mortar se lipesc pietrele de zid, tot aa cu smerenie se
lipesc i se in toate faptele cele bune.
In loc de cei patru perei, casa cea de gnd are nevoie de aceste patru
fapte bune: pricepere, care nva ce s fac cineva i ce s nu fac; ntreaga
nelepciune, care nfrneaz partea poftitoare; brbie, care ndreapt mnia
asupra diavolului i a pcatului; dreptate, care d fiecrei pri a sufletului ce
este al su, dup cum ne sftuiete Sfntul Maxim Mrturisitorul: De voieti s
fii drept, mprtete fiecrei pri din tine cele de care sunt vrednice. Astfel,
prii cuvnttoare a sufletului d-i citiri, priviri duhovniceti, rugciune; celei
mntuitoare d-i dragoste duhovniceasc n locul urii, a zavistiei, a pizmei i a
celorlalte; prii poftitoare d-i ntreaga nelepciune i nfrnare, iar trupului
d-i hran i mbrcminte, att ct i sunt de trebuin" (Filocalia, vol. 2).
Acoperiul casei acesteia este dragostea desvrit ctre Dumnezeu i
ctre aproapele, care este sfritul i vrful tuturor faptelor celor bune.
Zidarul sau meterul casei duhovniceti a sufletului este dreapta socoteal
i nelepciunea, dup cum este scris: Cu nelepciunese zidete casa i cu
pricepere se ndreapt" (Proverbe 28, 4). Iar adevratul meter i zidar al casei
noastre duhovniceti este nsui Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, fr
de Care nimic nu putem face, dup cum este scris: De nu ar zidi Domnul casa,

327
n deert s-ar osteni cei ce o zidesc" (Psalmul 126, 1); Rmnei ntru Mine i
Eu ntru voi... cci fr Mine nu putei face nimic" (Ioan 15, 4-5).
Portarul casei duhovniceti nu trebuie s fie simirea slab sau nelegerea
neputincioas, ci s fie gndul viteaz i veghetor, precum arat despre aceasta
Sfntul Nil Ascetul (Filocalia, vol. 1). Iar prin gnd viteaz s nelegem stpnirea
minii i a inimii cu luare aminte, la care am vzut c ne ndeamn muli din
dumnezeitii Prini.
In sfrit, casa duhovniceasc a sufletului nostru are nevoie de gratii la
ferestre, cci ferestrele bisericii lui Solomon erau mpletite cu srm pentru a nu
intra n ea insectele necurate (Ieire 27, 4). Acest lucru este o tain, nchipuind
c acela ce voiete s nu intre n casa sufletului su gngniile necuratelor dulcei,
trebuie s aib mreje mpletite la ferestrele organelor celor cinci simuri ale sale.
Mrejele acestor ferestre sunt: pomenirea morii; darea de rspuns la nfricoata
Judecat viitoare i pomenirea venicelor munci. Prin aceste mreje omul oprete
i nu las s intre n casa sufletului su dezmierdrile i pcatele. Acest lucru l
adeverete i Sfntul Nil Ascetul, zicnd: Cei ce voiesc s-i pzeasc cugetarea
curat ca pe o biseric, trebuie s-i ngrdeasc naintea simurilor opreliti
fcute din gndurile care se nfricoeaz de Judecata viitoare. Acestea au rostul
s opreasc intrarea nchipuirilor necurate, care vor s se strecoare nuntru"
(Filocalia, vol.l).
Fericit i de trei ori fericit este acel om nelept care cu fric de Dumnezeu
i cu dragoste i va zidi casa cea de gnd a sufletului su n felul artat. Unul ca
acesta va ajunge la neptimire i la desvrire, att ct i este cu putin omului n
veacul de acum. Cci, dac i va nchide cu mare strjuire organele simurilor
sale, va veteji uor toate patimile, care ndeobte se numesc trupeti i din
afar. Dar nu numai pe cele trupeti, ci nc i patimile dinuntru i sufleteti le
va stpni, cnd vor nceta s intre dezmierdrile organelor simurilor. Acestea,
cu ncetul se vetejesc i slbesc i, prin trecerea unui timp ndelungat, mor.
1 4 9 4 . Sufletul este vrsat de Dumnezeu n trupul nostru ca focul prin
fier, n toate fibrele corpului nostru, cele mai mici. Toate vasele sangvine i
capilare conin suflet.
1 4 9 5 . Sufletul nostru se aseamn cu o corabie care noat pe valurile
cele tulburate ale acestui veac, iar mintea, care este ochiul sufletului, este rnduit
de Dumnezeu ca s fie crmaciul acestei corbii. i s mai tii c n faa corbiei
noastre se afl multe i mari primejdii. Aceste primejdii se pornesc din marea
cea tulburat a lumii, vnturi mari i foarte potrivnice, adic rzboaiele cele din
partea trupului nostru, care vin din afar i intr prin poarta cea deschis a
celor cinci simuri; se nal valuri furioase din adncul sufletului nostru, adic
gndurile cele rele i felurite din inim izvornd, precum a zis Dumnezeu: Din
inim ies gndurile cele rele: uciderile, desfrnrile, furtiagurile, mrturiile cele
mincinoase, hulele" (Matei 15, 19); ne pndesc jefuitorii cei gnditori, adic
dracii cei prea vicleni; dm peste smrcuri i vltori adnci, care sunt orbirea

328

necunotinei noastre, care fr de veste se ivesc n cale, primejduindu-ne cu

spargerea corbiei i acestea sunt pregtirea cea duhovniceasc a sufletelor
noastre. Iar cnd crmaciul corbiei, adic mintea, dormiteaz, se nmulete
apa n corabie i o amenin cu scufundarea n adnc, i aceasta este
nemrturisirea pcatelor noastre.
1 4 9 6 . Dou sunt aripile sufletului pentru mntuire: frica de Dumnezeu i
frica de moarte i Judecat.
1 4 9 7 . Sufletul nostru este mai presus chiar dect lumea gndit a ngerilor,
avnd ceva mai mult dect ei, dup cum spun Sfinii Prini. El nu are nsuiri din
lumea simit i cea gndit, ci este i chip i asemnare a lui Dumnezeu, dup cum
spune la Facere: S facem om dup chipul i asemnarea noastr" (Facere 1, 26).
1 4 9 8 . Facultile nalte ale sufletului nostru se mprtesc i de
nsuirile lumii gndite. Lumea gnditoare a ngerilor se compune din nou
cete ierarhizate n trei triade. Triada ntia format din ngeri, Arhangheli i
nceptorii; triada a doua, cuprinznd Stpniile, Puterile i Domniile i triada
a treia este constituit din Fericitele Tronuri sau Scaune, Heruvimii i Serafimii
(Sfntul Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc, cap. 3).
S vedem acum n ce fel sunt concepute n om puteri asemenea puterilor
care se gsesc n aceste nou cete ngereti.
Ingerii, care nseamn slugi, dup cum zice Sfnta Scriptur: Cel ce faci
pe ngerii Ti duhuri i pe slugile Tale par de foc" (Psalmul 103, 5), sunt cei
care ne ajut n necazuri i n ispite, bucurndu-se totdeauna de cei care cresc n
virtute i, de asemenea, se mhnesc i ajut pe cei ce cad, ca s se ridice din
pcate i greuti. Ingerii slujesc la mntuirea lumii i niciodat nu ne prsesc
pn cnd ne dm sufletul, n vremea sfritului nostru.
Sufletul nostru are aceeai lucrare ca i ngerul. Ingerul are credin i
dragoste de Dumnezeu i, prin credin i dragoste, slujete lui Dumnezeu cu
fric i cu cutremur. Sufletul are i el putere de a ajuta pe fraii si, de a-i mngia
n ispite, de a-i ntri, de a le sluji i de a alerga totdeauna n ajutorul lor, fie cu
sfatul, fie cu fapta, ajutndu-i prin diferite mijloace. Pentru aceasta, omul este
deci un fel de nger amestecat nchintor, cum l numete Sfntul Ioan Damaschin,
adic nger n trup.
Ingerul zboar ca fulgerul, ntr-o clip se coboar n iad i ntr-o clip
nconjoar pmntul, nefiind oprit nici de atmosfer i nici de stratosfera. Nimic
nu-l mpiedic pe el (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Cartea a 2-a, cap.
3). Tot aa este i sufletul omului cu mintea. Sufletul, cu partea privitoare a lui,
care este mintea, strbate cerul ntr-o clipeal de ochi, se pogoar n iad,
nconjoar pmntul, i nchipuie muncile venice, cuget ce vrea, alearg unde
vrea. Gndul i mintea noastr nu pot s fie oprite de nimeni, cci oriunde vor
acolo se duc.
Iat asemnarea sufletului cu ngerul. Ceea ce are ngerul n trup, omul
abia are cu mintea. De aceea spune Sfntul Grigorie de Nyssa, marele filosof

329

duhovnicesc, c omul e frate cu ngerul dup partea cuvnttoare" (Viaa lui

Moise). Ceea ce este mintea omului, aceea este i ngerul n trup, nct poate
strbate prin toate cele patru elemente, prin ceruri, prin iad i oriunde. Aa
strbate sufletul cu mintea, ct de repede umbl ngerul cu tot cu trup.
1 4 9 9 . Arhanghelii reprezint a doua ceat din ierarhia cea mai de jos.
Ei au misiunea, primind poruncile lui Dumnezeu, de a descoperi proorocirile lui
Dumnezeu i binevestesc tainele Lui oamenilor de pe pmnt (Sfntul Dionisie
Areopagitul, op. cit., cap. 7, 9).
Astfel, Arhanghelul Gavriil i ali ngeri trimii de Bunul Dumnezeu, au
vestit naterea Sfntului Ioan Boteztorul, naterea Mntuitorului nostru la
Buna-Vestire a Maicii Domnului etc. Deci, Arhanghelii primesc unele porunci
de la Dumnezeu care li se descoper prin cetele cele mai de sus i le pstreaz
pn n clipa cnd primesc gnditor porunc s le duc pe faa pmntului la
fiecare suflet n parte.
Sufletul omului, bineneles, nu este strin de lucrarea arhanghelului. El
are memorie, ine minte toate i are mintea curit prin Duhul lui Dumnezeu.
El mprtete i binevestete pretutindeni Evanghelia, adic cuvntul lui
Dumnezeu i nvturile cele bune, precum a predicat Sfntul Apostol Petru
la Ierusalim i au crezut ntr-o zi trei mii de suflete, iar n alt zi dou mii i s-a
fcut numrul de cinci mii de suflete; apoi Apostolii au propovduit pn la
marginea lumii, nct s-a mplinit cuvntul cel scris n Sfnta Scriptur, care
zice: n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor"
(Psalmul 18, 4).
Apostolii i binevestitorii Sfintei Evanghelii sunt arhangheli cu trup cci,
ca i Arhanghelii, oamenii care binevestesc au darul proorociei. Muli dintre
sfini au avut darul de a ti dinainte ce se va ntmpla i au proorocit, aa cum au
fost patriarhii, Sfinii Prooroci i muli dintre Apostoli, Martiri i Cuvioi.
Iat, deci, cum se mprtete sufletul nostru i de darul Arhanghelilor,
prin binevestirea cuvntului lui Dumnezeu, prin proorocii i prin nmulirea sfintei
credine ntre oameni, cci spune Sfntul Grigorie Dialogul c aceast misiune
o au i Arhanghelii, dar i sufletul omenesc. Cci omul poate s binevesteasc,
s predice, s nvee, s lmureasc pe cei netiutori, s nmuleasc credina n
tot pmntul.
1 5 0 0 . Inceptoriile au datoria de a pzi toate hotarele mpriilor lumii.
Toate rile, inuturile, oraele i regiunile lumii au cte un nger care pzete,
pus de Dumnezeu, ca s nu se fac rzboaie. Ei pzesc fiecare popor i fiecare
limb de sub cer (Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., cap. 9).
Sufletul omului, dup Sfinii Prini, are i el aceast nsuire. Omului i-a
dat Bunul Dumnezeu pricepere s fac legi prin care se conduc mprii mari
i state puternice, s fac legi militare, civile, medicale i administrative. Omul
are, deci, o mulime de puteri n sine, asemntor Cetelor nceptoriilor. Omul
stpnete orae, ri, mprii i inuturi, pentru c Dumnezeu i-a spus: Cretei

330

i v nmulii i stpnii pmntul, psrile cerului i petii mrilor" (Facere 1, 28).

Puterea de a stpni i de a o mprai o are i sufletul omului.
1 5 0 1 . Stpniile, fiind mai sus de triada nti, au misiunea de a stpni pe
diavoli. Foarte mult ar vtma ntunecaii diavoli pe oameni de n-ar fi aceast
Ceat ca s-i poat opri.
De asemenea i sufletul omului are aceast putere. Omul, cu darul lui
Dumnezeu, stpnete i pe diavoli i patimile sale, care sunt tot ale diavolului,
cci zice Sfntul Efrem Sirul: Cte patimi are un om tot atia diavoli are ntr-nsul".
Sufletul curat i lucrtor, cu darul Bunului Dumnezeu, stpnete pe aceti
diavoli i nu vrea s fac voia lor, dar mai ales nu se biruiete de patimi, pentru c
are puterea s se mpotriveasc duhurilor rele care l atac (Marcu 3, 15; 5, 7;
16, 20; Luca 9, 1).
1 5 0 2 . Puterile sunt mai sus de Ceata Stpniilor, fcnd parte din a treia
triad. Aceast Ceat are putere de la Dumnezeu s fac minuni n tot pmntul.
Ceata Puterilor, de asemenea, crmuiete i conduce tot Universul, pmntul,
planetele i stelele cerului, micarea tuturor atrilor cereti cu mare precizie i
armonie. Tot Ceata Puterilor crmuiete vzduhul, stpnete i schimb suflrile
vnturilor, msoar puterea acestora ca s nu vin cu prea mare urgie asupra
unei ri i s o vatme, sau, dac ngduie Dumnezeu, trimite cicloane, taifunuri
i uragane, prin aceast Ceat, pedepsind Bunul Dumnezeu pe oamenii pctoi
din anumite pri ale lumii.
Omul are i darul pe care l are aceast Ceat a Puterilor, cci, rugndu-se
lui Dumnezeu, primete darul de a face minuni. Toi sfinii fctori de minuni
au primit acest dar prin aceast Ceat a Puterilor cereti. Omul, asemntor
Puterilor, crmuiete nu planetele cereti, ci mdularele trupului su. In corp,
omul are adunat toat lumea, sufletul omului avnd putere s crmuiasc
drept mdularele corpului su, dup voia lui Dumnezeu: Ochiul tu drept s
vad i urechea ta drept s aud" (Proverbe 4, 25). Buna rnduial a organelor
trupului este una din puterile sufletului care se aseamn cu Ceata Puterilor
din ceruri.
1 5 0 3 . Ceata Preafericitelor Domnii se numete astfel pentru c domnete
peste diavoli i, de asemenea, peste mpriile lumii, peste toate rile
ncredinate lor i peste toate Cetele situate ierarhic mai jos de ele. Aceast
Ceat slujete Domnului nu de fric, ci de bunvoie, dar mai ales din dragoste,
lepdnd cu totul frica de rob. Alte Cete slujesc i de fric, avnd frica cea curat:
Slujii Domnului cu fric" (Psalmul 2, 11); Frica Domnului care lumineaz
ochii" (I Ioan 4, 18).
Domniile, la rndul lor, au mare putere de a stpni peste puterile satanei,
a popoarelor pmntului, a stihiilor, ca i peste toate celelalte Puteri care sunt
mai jos de ele.
Prin Ceata Domniilor, Dumnezeu pune mpraii i conductorii de
popoare n tot pmntul. Luai n urechi cei ce stpnii muli i cei ce v trufii

331

ntru noroadele limbilor, c de la El, de la Domnul, s-a dat vou stpnirea i

puterea; de la Cel Preanalt (nelepciunea lui Solomon 6, 1-3). Despre aceasta
adeverete i Sfntul Apostol Pavel cnd spune: Tot sufletul trebuie s se supun
stpnirilor celor mai nalte, cci nu este stpnire, fr numai de la Bunul
Dumnezeu" (Romani 13, 1).
Sufletul se aseamn i el cu Ceata Domniilor foarte mult, cci, prin darul
lui Dumnezeu, poate s domneasc peste patimi.
1 5 0 4 . Ceata Fericitelor Tronuri sau Scaune, se numete aa pentru c pe
aceast Ceat se odihnete Bunul Dumnezeu, nu cu fiina, ci cu harul. Fiina lui
Dumnezeu este nencput de toate zidirile Sale, fiind nemrginit, deci
Dumnezeu se odihnete cu harul ndeosebi pe Ceata Scaunelor din cer. De
aceea, ele se numesc, dup sfinii teologi: Odihnirea lui Dumnezeu i primirea"
(Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., Cap. 7).
Sufletul omului are i el acest dar pe care l are Ceata Preasfintelor
Tronuri din cer. El se face scaun al lui Dumnezeu i tron al Lui, putnd i el s
odihneasc pe Dumnezeu, cci zice Sfntul Efrem Sirul: Dou scaune are
Dumnezeu: Cerul, cci este scris: Ce cas mi vei zidi? zice Domnul; Cerul
mi este Mie scaun i pmntul reazem picioarelor Mele (Isaia 66, 1); iar al
doilea scaun al lui Dumnezeu este inima celui smerit". Sfntul Prooroc Isaia
zice: Spre cine voi cuta, fr numai spre cel smerit i blnd i care tremur
de cuvintele Mele?" (Isaia 66, 2). Dumnezeu caut i se odihnete n om ca i
pe Tronurile din cer, inima celui smerit fiind scaunul Lui. De asemenea i
Apostolul Pavel spune: Voi suntei Biserica Celui viu i Duhul lui Dumnezeu
odihnete n voi" (I Corinteni 6, 15; 12, 27; Efeseni 5, 30). Deci, dac ne
curim sufletele de pcate, odihnim n noi pe Duhul Sfnt.
1 5 0 5 . Ceata Heruvimilor. Heruvim n limba aramaic, limba lui Adam,
se tlcuiete mult cunotin i revrsare de nelepciune" (Dionisie Areopagitul,
op. cit., cap. 7). Sufletul omului are n el aceast nsuire, cci Dumnezeu i-a
dat minte cu ajutorul creia poate s adune foarte multe cunotine. Heruvimii
au cele mai adnci contemplaii duhovniceti i atta nelepciune este n mintea
lor nct toate minile raionale ale ngerilor care sunt mai jos de ei nu pot trece
peste ei fr ca acetia s tie. Ei au o adnc i negrit vedere pentru care se
mai numesc i veghetori, adic cu ochi muli, avnd mare strvedere de
nelepciune n toate direciile. Asemntor, omul are mintea prin care poate
veghea asupra patimilor, o poate umplea de cunotin dumnezeiasc i poate
i el s reverse nelepciune. Din cele acumulate de el, cu darul lui Dumnezeu i
prin osteneal, vars nelepciunea sa n mii de suflete prin predic, prin nvtur
i prin sftuire.
Heruvimii mai au o nsuire, fiind ca pruncii", adic nevinovai. Este
Ceata cea mai neprihnit dintre toate cetele ngereti.
Nevinovia se gsete i n sufletul omului, mai ales la copiii mici. Cine
va avea, dup cuvntul Mntuitorului, nelepciunea arpelui i blndeea

332

porumbelului, acela se face nevinovat ca un copil. Acesta poate fi numit heruvim

n trup sau heruvim pmntesc. Astfel, omul se aseamn i cu Heruvimii, prin
acumularea de cunotine, prin nvarea altora i prin agoniseala nevinoviei
sufleteti, dup cuvntul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care a zis: Pn nu
v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei moteni mpria cerurilor"
(Matei 18, 3; Marcu 10, 11; Luca 16, 2-16).
1 5 0 6 . Ceata Serafimilor. Serafim se tlcuiete nlimba aramaic
nfierbntat". Altfel zis, se numete arztor" sau nclzitor". Motivul pentru
care se numesc astfel este c acetia, mai mult dect celelalte Cete ngereti, ard
cu o vpaie ndoit de iubire pentu Dumnezeu, fiind mai aproape de Tronul Lui
(Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul). Ei nu numai c ard cu dragoste nemsurat
pentru Bunul Dumnezeu, dar au i putere de a nclzi i pe celelalte Cete cu
dragostea lor, spre a sluji lui Dumnezeu cu mult iubire. Aceasta este misiunea
cetei care se afl mai aproape dect toate de Tronul Dumnezeirii.
De asemenea, i omul poate fi un serafim n trup, slujind lui Dumnezeu
cu duhul arznd de dragoste.In Sfnta Evanghelie gsim c, pe cnd Luca i
Cleopa mergeau ctre Emaus i Mntuitorul le tlcuia Scripturile, dup ce L-au
cunoscut, au zis: Oare nu erau inimile noastre arznd ntru noi cnd mergea cu
noi pe cale i ne tlcuia Scripturile?" (Luca 24, 32). Deci ardeau inimile lor,
aprinse fiind de darul lui Dumnezeu, Care era lng ei.
La fel i Sfntul Ignatie, purttorul de Dumnezeu care, din dragoste
pentru Dumnezeu, dorea s fie mncat de fiare i s ptimeasc cele mai mari
chinuri. Tot aa a fost i Sfntul Mucenic i Arhidiacon tefan, cruia i-a
strlucit faa ca unui nger i s-a umplut de dragoste pentru Dumnezeu, cnd a
mrturisit pe Mntuitorul. Sfntul Apostol Pavel s-a nfierbntat att de mult de
dragostea lui Dumnezeu, nct a strigat: Cine ne va despri pe noi de dragostea
lui Hristos? Necazul sau strmtorarea, sau prigoana, sau foamea, sau goliciunea,
sau nevoia i sabia? Pentru c ncredinat sunt c nici moartea, nici viaa, nici
ngerii, nici cpeteniile, nici puterile, nici cele de acum i nici cele viitoare,
nici nlimea, nici adncul, nici alt fptur oarecare nu poate s ne despart
pe noi de dragostea lui Dumnezeu care este ntru Hristos Iisus, Domnul nostru
(Romani 8, 35-39).
Sfntul Apostol Pavel nu bag n seam nici pe diavoli i nici pe ngeri,
pe nimeni, cci era ncredinat c nu-l mai poate despri nimeni i nimic de
iubirea lui Hristos. Deci, un suflet cnd ajunge s ard cu aa o vpaie i cu
atta dragoste pentru Dumnezeu se poate numi, pe drept cuvnt, un serafim
cu trup" sau serafim pmntesc". Aa se cnt i n canoanele Bisericii de
multe ori la sfini: Sfinte Ierarhe ai fost un serafim cuvnttor pe pmnt..."
(Canonul Sfntului Mucenic Ignatie, la 20 decembrie). Aadar, sufletul omului
are multe asemnri cu Cetele ngereti i se mprtete i el de puterile i
nsuirile cetelor raionale din ceruri. Aceste puteri i nsuiri le poate spori
mereu, prin darul lui Dumnezeu.

333

Aceast asemnare fcut ntre nsuirile sufletului nostru i ale celor nou
Cete ngereti este parial, cci sufletul omenesc, avnd n el toate aceste nsuiri,
daruri i puteri, este schimbtor att timp ct este mbrcat n neputina trupului.
Puterile cereti mult mai mult se mprtesc, de la Bunul Dumnezeu, de darurile
amintite mai sus, dect sufletul nostru, deoarece ele sunt netrupeti i, prin
Darul lui Dumnezeu, fr de pcat. Desigur, ele vor fi avnd i alte daruri i slujiri
duhovniceti n afar de cele nfiate aici, pe care numai nsui Bunul
Dumnezeu, Ziditorul lor i al nostru le tie.
1 5 0 7 . Dumnezeiasca Scriptur numete pe om suflet", dup cum scrie
la Facere: Iar sufletele care au intrat cu Iacob n Egipt i care au ieit din coapsele
lui, au fost de toate aizeci i ase afar de femeile feciorilor (46, 26-27). Sfnta
Scriptur nu spune c atia oameni au ieit din Iacov, ci attea suflete. De ce l
numete pe om n mai multe locuri suflet"? Pentru valoarea mai mare i
neasemuit pe care o are sufletul fa de trup.
Oare se poate spune sufletului om? Nu! Omul se poate numi suflet, dar
sufletul nu se poate numi om, pentru c sufletul are un ipostas i trupul are
ipostasul su aparte, adic faa sa. Aceste dou ipostasuri, ale sufletului i al
trupului, cnd se unesc ntr-unul singur, formeaz omul. Nici sufletul nu se poate
numi om fr s aib suflet, ci omul este un ipostas n dou firi unite, una
vzut i una nevzut. Dac, totui, n cteva locuri ale Sfintei Scripturi, omul
se numete suflet, acesta este, dup cum s-a artat, pentru cinstea mai mare
care se d sufletului fa de trup.
1 5 0 8 . Un corbier, cnd merge cu corabia pe mare, prin locuri stncoase
i periculoase, crezi c el se uit la alt corabie, pe unde o duce cellalt? El e cu
ochii la crm: Mi, stnc! Stnc, valuri, cutare... Sau cel care merge cu maina
pe drum, se uit cum conduce cellalt maina? El e cu ochii la drumul lui:
dreapta, stnga, i pant, i deal! Fiecare este cu ochii la maina lui. Aa i tu. Fii
cu mna pe volanul sufletului tu! Uit-te la sufletul tu, s nu-l dai n prpastie!
Treaba lui cellalt ce face.
SUFLETUL CUVNTULUI
1 5 0 9 . Sufletul cuvntului este cuvntul cel dinuntru, aezat de Dumnezeu
n inim, cu care vorbim - c nu vorbim sonor. Acesta se cheam i sufletul
cuvntului", cum spune Sfntul Ioan Damaschin. Cuvntul aezat de Dumnezeu
n inima omului de la zidirea lui, cu care vorbim tainic, nu cuvntul sonor.
Cuvntul sonor este mbrcmintea cuvntului din inim. Cuvntul sonor
ne face s vorbim. Dar acela este aezat n inim tainic. Vezi c stai i vorbeti
ceasuri ntregi singur. Citeti o carte numai cu gndul, fr s miti limba. Acesta-i
sufletul cuvntului. Cuvntul cel tainic aezat n inim. El este pus de Dumnezeu
acolo. Prin el vorbim cu Dumnezeu tainic; i n rugciune i oricnd. Punem la
cale toate problemele. Acesta lucreaz mpreun cu contiina, este glasul lui
Dumnezeu din om.

334
Dac am greit, m mustr. Dac am fcut bine, m bucur totdeauna.
Da, este pus de Dumnezeu n om cuvntul cel nuntru aezat. Acesta-i cuvntul
tainic care lucreaz cu contiina, fr s m mustre nimeni. Am greit, nimeni
nu m mustr. Acela ns, nu!
SUFLETUL DUP MOARTE
1 5 1 0 . De cnd murim i pn la 40 de zile, cnd are loc Judecata particular a sufletului i se hotrte de Dumnezeu unde o s stm, la bine sau la ru,
pn la Judecata de apoi, este un timp de tranziie, adic un timp provizoriu,
pentru drepi i pentru pctoi.
Cnd moare omul i cnd i d sufletul, n clipa aceea apar n faa lui atia
diavoli, cte pcate a avut omul i atia ngeri sfini, cte fapte bune a avut el n
via. Aa arat Sfntul Efrem Sirul.
i este o mare lupt atunci. C sfintele puteri se lupt cu diavolii cum s
ia sufletul, c ei zic c este al lor, c are pcate mai multe; iar ngerii zic c are
mai multe fapte bune. i este o mare lupt i de aceea se teme sufletul s ias
din trup. I se leag limba cnd vede toate astea. El vede atunci multe, dar nu
poate s spun. El ar spune: Uite, ci diavoli au venit!".
Atunci, n ceasul morii, are mare ndrzneal ngerul de la Botez. Cnd
vine acesta, toi se dau la o parte. Ingerul pe care l avem de la Sfntul Botez are
mare putere. De aceea, cnd v rugai acas, dup ce ai terminat rugciunile,
s facei i cteva nchinciuni la ngerul pe care l avei de la Botez i s zicei
aa: Sfinte ngere, pzitorul vieii mele, roag-te lui Hristos, Dumnezeu, pentru
mine pctosul (sau pctoasa)!".
Pentru c acest nger, nu numai c ne pzete acum, dar el ne pzete i
n vremea morii. El cltorete cu noi prin vmile vzduhului, pn la 40 de zile
i l avem de la dumnezeiescul Botez mare ocrotitor. Dac nu ar fi el, diavolul ar
face cu noi ce ar vrea.
1 5 1 1 . Sufletul, dup ce iese din trup, foarte tare ine minte. Este ca
razele soarelui. Nu-l mai ngreuneaz pmntul, nici trupul ca s uite. Toate le
vede ca o oglind.
1 5 1 2 . Sufletul este fiin gnditoare i nici nu am zis cu limba un cuvnt
i cu gndul am i nconjurat pmntul mai nainte de a-l pronuna; uite cum a
spune eu acum: Pekin, New York, Moscova, Bucureti, Sihstria.
Aa de repede merge sufletul, dup ce ieim din trup. i nu-i o greutate
s se duc el, n ziua a doua, cu ngerul pe unde a umblat toat viaa. El numai
gndete i a i ajuns n locul acela, cci merge ca gndul.
i unde-l duce n ziua a doua? Il duce pe unde a umblat omul toat viaa,
i-i arat unde a fcut bine i unde a fcut ru. i nu-i arat dect adevrul.
1 5 1 3 . In ziua a treia, lucru i mai nfricoat. I se mai dau ngeri nsoitori
sufletului nostru ase ngeri purttori de lumin i cu cel de la Botez, sunt apte,
ca s treac nfricoatele vmi ale vzduhului.

335

1 5 1 4 . Ai auzit de cele 24 de vmi ale vzduhului. Se fac slujbe pentru

cei ce vor s aib mil de la Dumnezeu i s-i scape de duhurile ntunericului
din vzduh.
Cele mai importante slujbe pentru cei care mor sunt spovedania general
i Sfnta Imprtanie, precum i mpcarea cu toi. Iar imediat dup moarte se
face 40 de zile Sfnta Liturghie i parastase cu dezlegri i milostenie la cei
sraci, care ajut sufletul cel mai mult cnd trece vmile. C Biserica, fiind
mama noastr spiritual, se roag acum pentru bietul suflet care-i fiul ei dup
dar din Botez, s treac uor atunci vmile vzduhului.
Ce se ntmpl pn ce va trece sufletul vmile vzduhului? Atunci vede
omul ct de folos i era lui s fie mrturisit curat de pcate. Dac nu ar fi lsat
Dumnezeu ntre El i noi Taina Sfintei Spovedanii, nici un om nu s-ar mntui.
C zice Apostolul Iacov c: Toi multe greim i nimeni nu-i fr pcat".
Dar ntre noi i Dumnezeu s-a lsat Taina Spovedaniei, care-i al doilea
botez, cum zice preotul; ai auzit c zice la mrturisire: De vreme ce cu al
doilea botez te-ai botezat, dup rnduiala Tainelor cretineti".
Acum vede sufletul ct de folos i era, dac era mrturisit, cnd trece vmile.
1 5 1 5 . In ziua a treia sufletul nostru trece vmile vzduhului i exact a
treia zi, cnd a ieit din trup, n aceeai clip ajunge prima dat la scaunul
Preasfintei i de via fctoarei Treimi.
Deci, ce vede sufletul nostru a treia zi, cnd ajunge prima dat la tronul lui
Dumnezeu? Iat ce vede, dup mrturisirea Sfinilor Prini. Vede strlucind o
lumin negrit, de miliarde de ori mai tare ca soarele, i mireasma Duhului
Sfnt. Aude cntrile Heruvimilor i Serafimilor i apar nite nori de aur azurii,
mergnd spre rsrit i ngerii ngenuncheaz pe ei, mpreun cu sufletul.
1 5 1 6 . A treia zi aude acest glas pe limba lui Adam: Ducei sufletul acesta
n rai ase zile". C ase zile trece sufletul nostru prin rai, cu iueala gndului.
Atunci ngerii cei buni l iau cu iueala fulgerului i-l duc ctre grdinile raiului.
Cnd ajunge sufletul acolo cu ngerii, nimeni nu poate spune ce frumusee
este. i atunci vede acolo c o floare din rai, cum spune Sfntul Andrei, este mai
scump dect toate popoarele lumii, dect toate podoabele i bogiile veacului
de acum; pentru c acea floare are via i niciodat nu se mai vetejete sau nu
moare.
1 5 1 7 . Cea mai mare bucurie cnd trece sufletul prin rai este c se ntlnete
cu neamurile lui.
1 5 1 8 . Aa trece sufletul ase zile prin rai i cu trei, care au fost pn au
ajuns la tronul Sfintei Treimi, se fac nou. Iar la nou zile vin iari, ca fulgerele
cerului pe nori, ngerii, i-1 duc naintea Preasfintei Treimi, n lumina cea
neapropiat, gnditoare. El nu vede pe Dumnezeu, c nici Heruvimii nu-L vd;
numai lumin i lumin negrit, care nu se poate spune.
i se opresc norii acetia i la nou zile aude acest cuvnt, dac sufletul
este drept: Acest suflet s aib desftarea i bucuria cea fr margini a celor

336
nou cete ngereti!" Iar dac-i pctos: Sufletul acesta s nu aib parte de
fericirea i slava celor nou cete ngereti!" Acest cuvnt l aude la nou zile i
apoi aude, zicnd: Ducei sufletul acesta prin iad 30 de zile".
Acolo vede el ntunericul cel mai dinafar, cel mai dinuntru, scrnirea
dinilor i tartarul, cte mai auzii la Sfnta Liturghie i n Scriptur.
1 5 1 9 . i trec cele treizeci de zile cu iueala gndului, ca fulgerul, i sufletul
vede nenumratele i negritele munci ale iadului.
Deci, treizeci de zile prin iad i cu nou care au fost cnd s-a ntors din rai
sunt 39 de zile. Iar n a 40-a zi l iau ngerii i-l duc a treia oar la scaunul
Preasfintei i de via fctoarei Treimi, n lumina cea neapropiat, gnditoare,
spre nchinare.
i atunci, la 40 de zile, aude acest glas n limba aramaic a lui Avraam,
dac sufletul este drept: Ducei acest suflet n Gan Eden!", adic n desftare i
bucurie fr margini; iar dac, Doamne ferete, este pctos aude: Ducei
sufletul acesta n eol sau Hades", adic n iad i n munc.
1 5 2 0 . Aceasta se ntmpl la 40 de zile dup moarte. De aceea Biserica,
mama noastr cea duhovniceasc, are mare grij s fac pomeniri dup fiecare
mort la 3 zile, la 9 zile i la 40 de zile, pentru c atunci se hotrte unde va sta
sufletul nostru, la bine sau la greu.
De la 40 de zile mai rmne o singur porti deschis pentru suflet. Dac
sufletul a fost n credina ortodox adevrat i a fost fiu adevrat al Bisericii lui
Hristos, i dac n-a czut n vreo sect sau n alte rtciri sau pcate grele i
dac a fost spovedit i mprtit, Biserica l poate scoate din chinurile iadului
prin sfintele slujbe i prin milostenie.
TCEREA
1 5 2 1 . Din nvturile Sfinilor Prini aflm c tcerea este o tain a
veacului viitor" (Sfntul Isaac Sirul). Ea este ntreit, deoarece unii din oameni
tac pentru slava oamenilor, alii tac pentru fierbineala rvnei faptelor bune, iar
alii tac pentru c au o oarecare vorbire acuns cu Bunul Dumnezeu nuntrul
lor i mintea lor este atras ctre aceast tainic vorbire" (Sfntul Isaac Sirul).
1 5 2 2 . Sfntul Pimen cel Mare, Egipteanul, care urmnd calea mprteasc
a zis: Cel ce vorbete pentru Dumnezeu, bine face; i cel ce tace pentru
Dumnezeu, asemena" (Patericul). Din acest cuvnt se desprinde o nvtur:
att la vorbire ct i la tcere s avem scopul cel bun, ca amndou s fie spre
slava lui Dumnezeu.
1 5 2 3 . Din dreapt socoteal i din tcere cu chibzuin omul ctig
nelepciune.
1 5 2 4 . Frica de moarte i plnsul sufletului ajut pe om s pstreze i s
ctige tcerea.
1 5 2 5 . Mai mare este cel ce tace pentru Dumnezeu, dect cel ce vorbete
pentru El.

337

1 5 2 6 . Mai rodnic este tcerea dect cuvntul fr roade.

TIEREA MPREJUR
1 5 2 7 . In Scriptur se vorbete de o ndoit tiere mprejur. Cnd s-a
ntmplat a doua? Cnd Isus al lui Navi a intrat n pmntul fgduinei, i-a spus
Dumnezeu s fac tierea mprejur, cci ct au umblat evreii patruzeci i doi de
ani prin pustia Arabiei, au murit toi cei ce au crtit mpotriva lui Moise c i-a
scos din Egipt, i toi cei buni de rzboi, iar poporul nscut pe cale, n pustiu,
dup ieirea din Egipt, nu erau tiai mprejur, c n-au mai avut ei cnd s se taie
mprejur, s mplineasc ale Legii. Aa arat Sfnta Scriptur i Sfinii Prini.
Cnd Isus al lui Navi a primit porunc de la Dumnezeu, dup ce au trecut
Iordanul, nainte de a lua i drma ei Ierihonul. I-a spus Dumnezeu: F cuite
tioase de cremene i taie mprejur pe fiii lui Israel a doua oar" (Iosua Navi 5, 2).
i aceasta s-a chemat tierea tierii mprejur n pmntul fgduinei. Dar n
Legea Darului, tii care era tierea tierii mprejur, adic a doua tiere mprejur,
duhovniceasc? Este desvrirea, este cea de a doua treapt a urcuului
duhovnicesc, este aceea care se numete de ctre dumnezeiescul Maxim seceri
al seceriului sufletului raional", sau smbta smbetelor", n teologia lui cea
despre smbete.
1 5 2 8 . Tierea mprejur cea duhovniceasc i adevrat este tierea i
lepdarea simirii ptimae, adic a simirii sufletului ctre toate care se nasc i
pier. Care-s acelea? Mncarea, butura, slava deart, mnia, bogia i cte acestea.
Toate se nasc i pier. Sufletul trebuie s le taie de la el pe acestea. Aceast tiere
mprejur duhovniceasc, a minii i a inimii omului, taie de la ele pcatele, ori de
ce natur ar fi ele din partea raional, fie din partea cea poftitoare, sau din
partea mnioas a sufletului su, pe cele dinuntru sau din afar, sau de la zidire,
sau de la trup, sau n orice fel, le taie i n-are nici o aplecare ctre ele.
1 5 2 9 . Dac tierea mprejur este lepdarea simirii ptimae a sufletului
nostru ctre cele ce se nasc i pier, apoi tierea tierii mprejur este mult mai
nalt. Auzi ce spune Sfntul Maxim: Este desvrita lepdare i tiere a voilor
trupului i ale pornirilor celor sufleteti ale sufletului, chiar a celor fireti, ctre
cele care se nasc i pier". Va s zic, aici nu leapd numai pcatul prin lucrare,
ci i prin gnd. Nici mcar s nu gndim cele ptimae!
1 5 3 0 . Dac zavistuim, hulim, urm, dac poftim rzbunare, argint, desfru,
beie, lcomie, corupie, nu suntem tiai mprejur. In acest caz, nici noi, cretinii,
nu avem tierea mprejur cea duhovniceasc. Dei ne-am botezat i ne-am
lepdat de satana i de toate lucrurile lui, suntem i noi netiai mprejur la
inim, la urechi i la ochi, suntem orbii de satana i de momelile lui.
Deci, s ne ajute Mntuitorul i s nu fim i noi ca fariseii i crturarii de
altdat, netiai mprejur la inim i la urechi i la ochi. S deschidem ochii
inimii i urechile sufletului, s ascultm cuvntul lui Dumnezeu i s deschidem
ochii minii, s veghem i s s primim planul lui Dumnezeu de mntuire al lumii

338

i s facem poruncile Lui, s tiem de la noi tot pcatul: i din lucrare, i din
poft, i din gndire. Numai atunci dovedim c suntem tiai mprejur cu tiere
nefcut de mn, cu tierea mprejur cea duhovniceasc, nu a Legii Vechi, ci a
Legii Darului.
TELEVIZORUL
1 5 3 1 . Printe, sunt unii care ascult slujba la radio sau la televizor
i nu mai merg la biseric. Este bine?
Cine te-a nvat s stai la televizor n timpul Sfintei Liturghii? Sau s te
culci pe pat i s vezi Liturghia la televizor. S crezi tu c aceea o ascult
Dumnezeu! La Liturghie trebuie s ai simire, s vii n biseric, s asculi cu
urechile tale, s stai cu mare fric de Dumnezeu i s plngi.
Cum ai s plngi i ai s te rogi, dac tu asculi slujba la televizor tolnit pe
pern? Aceea-i ascultare de slujb? Aceea-i batjocur de cele sfinte!
TEOSOFISMUL
1 5 3 2 . In toat doctrina teosofic, influena budismului e vizibil i
covritoare, teosofia fiind mult mai apropiat de budism dect de cretinism; cu
cretinismul nu are aproape nimic comun. De aceea, ea nu este o sect cretin,
ci o sect religioas i filosofic mistic ivit printre cretini, avnd la baz un
amestec ntunecos de idei luate din riturile popoarelor orientale i un panteism
spinozian alterat. Tendina este de a ajunge la adevratul progres prin contopirea
celor trei factori ai culturii - tiina, filosofia i religia - care n vechime erau
contopite ntr-una. In acest chip, s-ar ajunge - susin ei - la un progres adevrat
al omenirii universal nfrite.
TINEREEA
1 5 3 3 . Tinereea are nevoie de mult pzire.
TREZVIA
1 5 3 4 . De ar lucra cineva orice fapt bun trupeasc, ca de pild: post,
priveghere, milostenie, metanii, culcare pe jos, nfrnare, osteneal trupeasc
mult pentru toat fapta bun, dar nu are aceast lucrare a trezviei, nimic nu-i
va folosi.
1 5 3 5 . Trezvia este de mai multe feluri:
Primul fel de trezvie este de a ne pzi cu mare grij imaginaia (nchipuirea);
Al doilea fel de trezvie este paza inimii i rugciunea cu gndul;
Al treilea fel de trezvie este a chema cu smerenie Preasfntul nume al
Domnului nostru Iisus Hristos n ajutor;
Al patrulea fel de trezvie este a avea nencetat n suflet pomenirea morii,
a Judecii de apoi i a muncilor venice ale iadului. Toate aceste lucrri de
trezvie mpiedic gndurile rele ca nite portari, de a nu intra n sufletul nostru.

339
1 5 3 6 . Trezvia ateniei noastre, orict de ager ar fi, dac nu este unit
cu chemarea numelui Domnului n ajutor, la nimic nu ne folosete.
TRUPUL
1 5 3 7 . El este cel mai bun prieten cu dracul, cel mai bun dintre toi.
1 5 3 8 . Cu ct slbete omul nostru cel dinafar, adic trupul, cu att se
nnoiete cel dinuntru, din zi n zi.
1 5 3 9 . Vai de noi dac punem baz n hoitul sta de trup, n blestematul
sta vrjma, care se lupt cu noi pn la moarte! N-ai auzit ce spune Apostolul
Pavel? Grija trupului s nu o facei spre pofte. Adic s-i dm trupului mncare
cu raiune, i butur i odihn, dar cu cumptare.
1 5 4 0 . Iat ce facem noi cu trupul nostru dac l ngreunm cu mncri!
Mncrurile grase sunt toxice: oule, carnea, brnzeturile, grsimea, i ele vatm
organismul nostru i ne facem vrjmai ai vieii noastre.
1 5 4 1 . Voii s tii i s nelegei care sunt lucrurile trupului i faptele lui?
Intrebai pe marele Apostol Pavel i el v va spune, zicnd: Iar faptele trupului
sunt cunoscute ca unele ce sunt: preacurvie, desfrnare, necurie, destrblare,
nchinarea la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri,
eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i altele asemenea (Galateni 5, 19-21).
Vrei s tii i care sunt asemenea cu cele de mai sus? Ascult dar faptele
omului fr de Dumnezeu, care le face mpotriva legii Atotiitorului: dnuirile
cele nebuneti, umblarea pe la ghicitori, plimbrile cele nepermise, pierderea
vremii n deert prin crciumi i restaurante, pe la clci, pe la nuni, ascultarea i
vederea tuturor acelora care vestesc ie cele ce drm morala i sfinenia vieii
tale i nu folosul cel duhovnicesc pentru mntuirea sufletului.
1 5 4 2 . Zic Sfinii Prini c trupul este fiar. S nu-l ngrijeti mai mult
dect trebuie. Trupul este vrjma. Zice Sfntul Isihie: Pn la moarte s nu te
ncrezi n trupul tu". Cel mai mare duman al mntuirii este trupul, c-i firea
stricat din rai. i tot timpul el trage la pmnt i la iad.
1 5 4 3 . Trupul este tovarul nostru de via. De aceea trebuie s-l pstrm
ct se poate cu sntate i cu msur. C spune Marele Vasile: Sufletul este
clreul i trupul este calul". Clreul care-i om detept l easl, l ngrijete,
dar are bici, i are i zbal n gura calului, cnd merge cu dnsul. i aa de
frumos le st, i clreului i calului, cnd amndoi sunt frumoi. Dar dac
clreul las calul de capul lui, i-i d tot mereu ovz i mncare, iar bici i fru
nu are, l duce n prpastie i l ucide.
TRUPURILE DREPILOR
1 5 4 4 . Din nvtura Marelui Apostol Pavel aflm c trupurile drepilor
dup nvierea cea de obte, ntru mpria cerurilor vor fi mpodobite de
Preabunul Dumnezeu cu patru mari daruri i anume: nestricciune, cu slav i
putere i cu duhovnicie (I Corinteni 15, 42-44).

340

Despre nestricciune dumnezeiescul Apostol Pavel zice: Seamn-se

trup striccios, scula-se-va trup nestriccios" (I Corinteni 15, 42). Prin aceasta
trebuie s nelegem c trupurile drepilor cele proslvite de Dumnezeu dup
nvierea cea de obte, nu vor mai fi primitoare de nici o patim, att dup
lucrare, ct i dup putere. Dup lucrare nu vor mai avea nici o stricciune:
boal, btrnee, neputine sau vreo pat. Iar dup putere nu vor mai primi nici
un fel de patim, care ar fi suprtoare n ele sau ar putea cndva, mcar ct de
puin s le vateme cu vreu fel de vtmare, cum se vatm ele n acest veac, de
lovire, de ran, de slbiciune, de foame, de sete sau de oboseal.
Al doilea dar al trupurilor celor proslvite dup nviere va fi slava, dup cea
scris: Seamn-se ntru necinste, scula-se-va ntru slav" (I Corinteni 15, 43).
Dumnezeietii Prini spun c trupurile drepilor dup nviere vor avea slav i
strlucire n dou feluri: ca cele transparente, dup cum este cristalul sau apa,
sau ca cele ce au de la sine lumina, dup cum sunt soarele i stelele.
Primul fel l adeverete Sfntul Grigorie Teologul care zice c: Trupurile
fericiilor ceteni vor lumina ntru sine cu strlucirea i se vor lumina cu curia
atta, nct ea va fi deschis i cu totul vzut ochilor tuturor. i este aceast
alctuire i ntocmire a trupului ca s fie fiecare cu totul artat i prevztor
(transparent) la altul; dup care chip, aici pe pmnt nu poate fi artat i prevztor
nici luii" (Ua pocinei, cap. III). Iar al doilea, c vor fi nu numai transparente
i limpezi cum am zis, ci i foarte strlucite i foarte luminate, l nelegem din
cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos, care zice: Atunci drepii vor strluci
ca soarele ntru mpria Tatlui Meu" (Matei 8, 14). Acea strlucire va izvor
raze din frumuseea i podoaba sufletului fiecrui drept. O, ct veselie i bucurie
va fi atunci cnd va vedea cineva atta mulime de sori adunai mpreun ntr-un
loc! Cci dac numai un singur soare aduce atta veselie ochilor omeneti, ce va
fi oare atunci cnd vor aprea n faa ochilor oamenilor milioane de milioane de
sori ca acetia? Unii din Sfinii Prini au ndrznit s zic: C dac numai un
singur trup al unui drept se va cobor din cele cereti pe pmnt, negreit c cu
strlucirea lui ar acoperi toate stelele i soarele" (Ua pocinei, cap. 3).
Al treilea dar al trupurilor drepilor ntru mpria cerurilor va fi puterea,
dup mrturia care zice: Seamn-se ntru slbiciune, scula-se-va ntru putere"
(I Corinteni 15, 43). Unii din sfinii teologi arat c att de mare va fi puterea i
tria acelor sfini nct i cel mai mic dintre ei va putea s clatine toat lumea
aceasta ca pe un glob uor, lesne de purtat i de micat. Aceste trupuri ale
drepilor, dup nviere, nici de foc nu se vor arde, nici n ap nu se vor neca,
nici de sabia unui tiran nu se vor putea tia i nici un fel de arm nu-i vor putea
vtma. Nici foamea, setea, osteneala nu-i vor putea birui.
Iar al patrulea dar al trupurilor drepilor dup nviere este duhovnicia i
sfinenia, dup cea scris: Seamn-se trup firesc, scula-se-va trup
duhovniceasc" (I Corinteni 15, 44). Att de uoare, de subiri i de lesne
mictoare vor fi aceste trupuri duhovniceti ale drepilor dup nviere, nct cu

341

nimic nu se vor deosebi de duhuri i ngeri. Acest dar duhovnicesc atta stpnire
i putere va da drepilor nct vor putea s se mite i s se mute din loc n loc cu
iueala fulgerului. Aceast micare grabnic a trupurilor duhovniceti Solomon
o aseamn cu micarea scnteilor focului zicnd: Ca scnteia de paie vor fugi"
(nelepciunea lui Solomon 3, 7). Iar Iezechil proorocul le aseamn cu razele
fulgerului zicnd: i fiarele mergeau i se nvrteau ca o vedere de fulger" (1, 4).
Fericitul Augustin arat c att de iute va fi micarea acelor trupuri duhovniceti
ale drepilor, nct i pe micrile gndurilor minii le va covri, zicnd: Unde
voiete Duhul, acolo i trupul este de fa, cci ntr-o clip de vreme vor putea
drepii cu aceste trupuri duhovniceti i proslvite s se suie n cer, s se pogoare
n iad sau s ajung la marginile pmntului (Ua pocinei, cap. 3).
UITAREA
1 5 4 5 . Sfntul Grigore de Nyssa clasific n Pidalion toate pcatele, dup
cele trei pri ale sufletului i primul pcat care vine din partea raional, este
uitarea. i cauza rcelii noastre n cele duhovniceti, chiar n vremea rugciunii,
tot de la uitare pornete.
UNIREA BISERICILOR
1 5 4 6 . Cum vedei Sfinia voastr unirea Bisericilor?
Frailor, unirea Bisericii nu este lucru omenesc, ci dumnezeiesc. Nu-i
puterea noastr. Iat cum vd eu: s punem post i rugciune ctre Dumnezeu
i cnd va veni Duhul Sfnt s ne gseasc ca la Sfinii Apostoli. Ce spune la
Faptele Sfinilor Apostoli cnd a venit Duhul Sfnt? i era inima celor ce au
crezut una i toate erau de obte. Nu mai ziceau c aceast cas este a mea,
haina asta este a mea! Asta este lucrarea Duhului Sfnt.
Dac va veni Duhul Sfnt, cnd Il cerem cu post i cu rugciune, cnd va
veni, la minile tuturor arhiereilor catolici i ortodoci va fi aceeai gndire: Hai
s ne unim, c n-au fost la nceput dou Biserici, ci una singur". Deci asta s
cerem la Dumnezeu, c El poate face unitate de vederi n toate privinele.
URA
1 5 4 7 . Ura, ca i celelalte patimi, se nate din iubirea de sine, egoismul,
care este maica i rdcina tuturor pcatelor, dup Sfinii Ioan Damaschin i
Efrem Sirul. Iar iubirea de sine este iubirea neraional fa de trup" dup Sfntul
Maxim Mrturisitorul (Filocalia, vol. II). Ura este ucidere de om (I Ioan 3, 15).
Ura este permis numai mpotriva diavolului i a pcatului (Psalmul 96, 11;
Pilde 8, 13; Amos 5, 15). Ura este permis asupra nedreptilor, dup cuvntul
psalmistului:"nedreptate am vzut i m-am scrbit"(Psalmul 118, 163; Romani 12,19;
Pilde 13, 5; 17, 13). Cretinii trebuie s urasc minciuna (Psalmul 118, 163);
trebuie s urasc cile nedrepte (Psalmul 118, 104), precum i adunarea pctoilor
(Psalmul 25, 5).Trebuie s urasc pe cei ce-L ursc pe Dumnezeu (Psalmul 138, 21-22).

342

Ura se biruiete prin dragostea de Dumnezeu i de aproapele, iar dragostea de

Dumnezeu o ctigm prin toate faptele bune, dar mai ales prin rugciunea cea
curat.
URCUUL DUHOVNICESC
1 5 4 8 . Omul, cnd se ridic, se ridic pe trepte. Nu deodat se poate
face sfnt, dup cum nici deodat se poate face drac, ci se ridic pe trepte. Cei
ce se strduiesc pe calea mntuirii, merg dintr-o msur n alta, cum a zis nainte
proorocul: Merge-vor din putere n putere. Ei capt mai nti n inima lor o
putere din darul Sfntului Duh, o parte din tria de a sta n poruncile lui Hristos,
o msur din virtute i dup aceea pesc pe alte trepte.
1 5 4 9 . Cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc sunt :
1. Neptimirea raional a sufletului sau fptuirea moral;
2. Slobozenia duhovniceasc a sufletului raional care-i retrage mintea
sa din simire i o leag cu Dumnezeu prin contemplaia natural i duh;
3. Odihna duhovniceasc a sufletului raional, (smbetele smbetelor), care-i
retrage mintea sa chiar de la toate contemplaiile naturale n duh, de la cugetrile
cele mai nalte din zidiri i o leag cu totul de Dumnezeu n extazul iubirii.
VMILE VZDUHULUI
1 5 5 0 . Vmile vzduhului sau tribunalele din vzduh", pe unde trec i sunt
cercetate sufletele oamenilor dup moarte, sunt formate din cete de ngeri ri,
diavoli dintre cei mai nfricotori, care stau n calea sufletelor, le opresc, le vdesc
pcatele fcute, chiar i pe cele spovedite i prsite de mult vreme, pe cele
svrite n copilrie, n tineree, la btrnee, pe cele gndite i svrite cu voie sau
fr voie,pn n clipa morii.Sfntul Apostol Pavel zice despre aceste cete diavoleti:
c nu ne este nou lupta mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva stpniilor, a
nceptorilor i stpnitorilor veacului acestuia" (Efeseni 6, 12). Aa precum i
Sfntul Pavel adeverete, ca cel ce a fost rpit pn la al treilea cer, precum i
Tradiia Bisericii, ne nva c cetele diavolilor din vzduh sunt mprite n
numeroase grupuri sau polcuri (polc, polcuri - unitate militar n rile Romne,
la sfritul Evului Mediu), dup numrul patimilor i ale pcatelor de moarte.
Fiecare ceat de ngeri ri, una mai nfricotoare dect alta, are n fruntea sa
un nger cumplit, avnd misiunea s cerceteze sufletul de un anumit pcat.
Adic, de cnd 1-a fcut, cum l-a fcut, de cte ori, n ce mprejurare, dac l-a
mrturisit sau nu la preot, dac a fcut sau nu canon pentru el, dac l-a prsit,
dac a ndemnat i pe alii s-l fac sau nu. Cele mai grele vmi, unde cad cei
mai muli cretini, sunt vmile desfrnrii, beiei, uciderii de copii, mndriei,
necredinei, osndirii altora, lenevirii, zgrceniei, urii, lcomiei i eresurilor.
1 5 5 1 . Despre numrul exact al acestor vmi, sau cum anume sunt aezate
n vzduh, rmne o taina a lui Dumnezeu. Unii sfini, i mai ales Sfntul Vasile
cel Nou numr 20 de vmi ale vzduhului, pentru principalele pcate de moarte.

343

Alii numr 24. Noi nu trebuie s iscodim tainele lui Dumnezeu. Numai att
trebuie s tim c pentru tot cuvntul deert vom da seam". De aceea, trebuie
s prsim tot pcatul, s ne mrturisim la duhovnici iscusii, s facem canonul
dat, s punem nceput bun, s ne rugm nencetat, s facem milostenie i s
alergm ct mai des la biseric. Prin acestea ni se iart toate pcatele i se
mntuiesc sufletele noastre de vameii vzduhului i de muncile iadului.
VIAA
1 5 5 2 . Ai auzit ce suntem? Floare, umbr, vis, pnz de pianjen, umbra
norului pe pmnt i altceva nimic. Cu cele mai neputincioase stihii este asemnat
viaa noastr. Nu pune baz c azi eti sntos, c eti frumos, c eti bogat, c
eti tnr! Astea sunt umbre i vise. Cea mai mare nebunie, s ndjduiasc omul
n sntatea lui, n nelepciunea lui, n puterea lui, n averea lui, n dregtoria lui
i n cinstea lui! Cea mai mare i cea mai ntunecat curs a satanei, cnd omul se
leag de lucrurile de aici. Acestea sunt vnt, umbr, vis i floare!
1 5 5 3 . Viaa noastr este scurt. Foarte, foarte scurt i trectoare. i s
tii c de minutul cel mai de pe urm al vieii noastre, este condiionat ori fericirea
venic, ori munca venic. Pentru minutul cel mai de pe urm al vieii, S-a cobort
Fiul lui Dumnezeu din cer i S-a fcut om, S-a nscut din Fecioar n peter i a
fost aezat pe paie i a crescut ntre noi i a suferit pentru noi i S-a rstignit i a
murit. Pentru c n acel minut, ori se pierde sufletul, ori se ctig. Ce spune?
Sfritul omului ncununeaz viaa lui, i: n ce te voi gsi, n aceea te voi judeca.
1 5 5 4 . Vai de noi! Tare ne nelm, i noi monahii i voi mirenii, dac
punem mare baz pe viaa aceasta! S trim aici pentru viaa cea venic. S
trim pe pmnt pentru ceruri. S trim aici pentru rai, pentru bucuria cea fr
de margini care ne ateapt dincolo de mormnt.
1 5 5 5 . Patru anotimpuri are viaa noastr. Primvara este copilria; vara
este tinereea; toamna este batrneea. i iarna, gata, este sfritul aproape!
VIAA DE OBTE
1 5 5 6 . Ce via a ales Mntuitorul cnd a binevoit s petreac cu noi,
oamenii, pe pmnt pentru mntuirea noastr? Oare a ales el viaa stlpniceasc,
sau cea pustniceasc i singuratic? Intr-adevr, i pe aceasta a ntemeiat-o,
atunci cnd S-a dus n pustie i a postit 40 de zile i 40 de nopi i a fost ispitit
de diavolul (Matei 4, 12). Dar dup ce a ieit la propovduire i dup ce a ales
i a chemat pe ucenicii Si, nu i-a trimis n pustie, ci a ntemeiat cu ei via de
obte, a petrecut cu Sfinii Ucenici i Apostoli pn la moarte, nviere i preasfnta
Sa nlare la cer, ca un Printe Preaiubit cu fiii Si. Iar la rndul lor, dumnezeitii
Si ucenici i Apostoli - dup pilda dat lor de Mntuitorul Hristos - au ntemeiat
via de obte cu toi cei ce crezuser n El, prin propovduirea lor.
1 5 5 7 . Adevraii i primii ntemeietori ai vieii de obte au fost nsui
Mntuitorul i Sfinii Si Apostoli.

344

1 5 5 8 . Aceast rnduial a vieii de obte este cea mai bun dintre toate
celelalte, fiind asemenea vieii ngereti. Fiindc i ngerii tot aa petrec n cer,
nimeni avnd voia sa, ci toi sunt supui poruncii lui Dumnezeu i nimeni nu
zice: Eu sunt mai mare, iar tu mai mic".
1 5 5 9 . Aceast rnduial au avut-o i Sfinii Apostoli, cnd vieuiau cu
Domnul nostru Iisus Hristos pe pmnt. Inc i dup nlarea Mntuitorului la
ceruri au inut aceast rnduial primii cretini, dup cum ne adeveresc Faptele
Sfinilor Apostoli, zicnd c inima celor ce au crezut era una, asemenea i toate
averile nedesprite.
1 5 6 0 . Pe fiecare sftuim i ndemnm ca s alerge la obtile cele alctuite
n fric de Dumnezeu, n care nu este neornduial, tulburare, neascultare i
nesupunere; unde nu este pung deosebit izvodit de diavolul, n care, ori ce
se pune este din furtiag, din viclenie i din neltorie adunat, spre pierzarea
sufleteasc i trupeasc. Cci unde lucrurile cele de trebuin nu sunt de obte
i nu este un cuget i o unire dup voia lui Dumnezeu, acolo nu trebuie a se
numi sobor de frai, ci adunare de tlhari". Iar unii ca acetia nu sunt sub pronia
lui Dumnezeu, ci sunt prsii de Cel Preanalt. Acetia se chivernisesc i se
povuiesc de satana, dup cum zice Proorocul David: i i-a slobozit pe dnii
dup meteugurile inimii lor" (Psalmul 80, 11).
1 5 6 1 . Viaa de obte este calea cea mai clcat i mai bttorit pe care
foarte muli au cltorit i cu ajutorul lui Dumnezeu s-au mntuit.
1 5 6 2 . Viaa cea mai bun i mai sigur de mntuire pentru clugri este
viaa de obte.
1 5 6 3 . Viaa de obte este calea cea mai lesnicioas pentru toi, i pentru
cei mai slabi, i pentru cei mai rvnitori.
1 5 6 4 . Dac voii s v mntuii mai sigur i mai uor, nevoii-v pentru
Hristos n viaa cea de obte, n ascultare, n smerenie, n iubire i rugciune i
citii mai ales aceste cri: Vechile rnduieli ale vieii clugreti, Vieile Sfinilor
Pahomie cel Mare, Orsisie i Teodor cel Sfinit; Aezmintele clugreti ale
Sfntului Vasile, Sfntul Teodor Studitul; Cartea marilor starei Varsanufie i
Ioan, Avva Dorotei; Scara Sfntului Ioan Scrarul i alte cri care nva cu
de-amnuntul rnduial vieii de obte. i cu darul Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, prin mijlocirea i rugciunile Preasfintei i Preacuratei Maicii Sale i ale
tuturor sfinilor, v vei mntui.
1 5 6 5 . Imi aduc aminte i de cuvntul Printelui nostru Ioanichie Moroi,
egumenul Sihstriei, c adeseori ne zicea: Prinilor i frailor, cnd se va strica
viaa de obte n mnstiri, atunci se pustiesc mnstirile!". i aa este. Acum,
aproape peste tot, s-a stricat viaa de obte.
VISELE I VEDENIILE
1 5 6 6 . Zice Sfntul Ioan Scrarul s nu crezi vedeniile i visele, c toate
sunt de la diavoli. Numai care i vestesc ie moarte i judecat, acelea sunt de

345

la Dumnezeu. Iar dac te duc la dezndejde, i acelea sunt de la diavoli. S nu

le crezi.
1 5 6 7 . Cel ce crede n vise este asemenea celui ce merge la vrjitori.
1 5 6 8 . S nu credei n vise! S nu credei n vedenii! Dac crezi n vise
i ai venit la mine s te spovduiesc, eu te opresc direct trei ani de la Sfnta
Imprtanie. Cine i-a spus s crezi n vise? Nu auzi ce spune Sfnta Scriptur?
Ia caut n Cartea nelepciunii lui Isus fiul lui Sirah, la capitolul 34: Precum este
cel ce alearg dup vnt i vrea s prind umbra sa, aa este omul care crede n
vise. C pe muli visele i-au nelat i au czut cei care au ndjduit n vise.
1 5 6 9 . Auzi ce spune un Sfnt Printe? Dac vrei s ajungi la nebunie i
la ieirea din mini, primete artrile cereti n veacul de acum!
1 5 7 2 . Nu numai c nu se supr Dumnezeu, cnd nu credem noi n vise
i vedenii care se arat nou ca lumin sau foc sau stele sau ngeri sau sfini sau
prooroci sau hristoi sau n chipul Maicii Domnului, ci foarte mult ne iubete.
1 5 7 1 . S ne vedem pcatele noastre i s le plngem! Asta-i cea mai
nalt filosofie sub cer. Nu credei n vise sau vedenii! C or s ias vedeniti de
tot felul, de or s umple lumea, c toi sunt nainte-mergtorii lui Antihrist.
1 5 7 2 . Visele i vedeniile bune sunt de la Dumnezeu, prin care se descoper
voia Lui cea mare, numai la cei ce sunt cu totul desvrii i sfini i care fac
poruncile Lui, precum a fost dreptul Iosif, cruia i s-a artat Arhanghelul Gavriil
n vis, poruncindu-i s fug cu Pruncul Iisus i cu Fecioara Mria n Egipt. Visele
bune vin de la ngeri i ne amintesc de moarte i de osnda, iar dup ce ne
deteptm, ne ndeamn la rugciune i la pocin. Dimpotriv, visele i nlucirile
rele sunt de la diavoli, prefcui n ngeri de lumin sau n sfini, care ne amgesc
prin somn c suntem buni i vrednici de rai, iar dup ce ne deteptm ne
scufundm n mndrie i bucurie" (Filocalia, vol. IX, Cuvntul 3).
1 5 7 3 . Este pcat s credem n vise i vedenii, c prin acestea ne amgesc
foarte uor diavolii i ne arunc n pcatul cel cumplit al mndriei i slavei dearte,
cnd omul se ncrede n sine mai mult dect n cuvntul lui Dumnezeu. Cu acest
meteug ispititor, diavolul a amgit pe muli cretini i clugri, aruncndu-i
apoi n prpastia pierzrii. Iar dac cineva are totui ndoial de visul sau vedenia
sa, s se spovedeasc la duhovnic i s-i cear sfatul lui, c prin duhovnic
griete Dumnezeu.
1 5 7 4 . Muli dintre oamenii care au mintea slab i neiscusit cad uor n
prpastia prerii lor; atunci ncep s le arate vedenii i vise, care par adevrate,
spre a-i nela i a-i face s se gndeasc nalt despre sine, cum c s-au nvrednicit
de mari daruri de la Dumnezeu, deoarece ei au devenit oameni cu vedenii i
vise, prin care li se descoper cele viitoare.
Despre acestea ne nva i dumnezeiescul Printe Ioan Scrarul, care zice:
Dracii slavei dearte, pe cei slabi la minte, i fac prooroci n vedenii i vise" (Scara).
1 5 7 5 . Sfnta i dumnezeiasca Scriptur numete nebuni, pe cei ce se
nal cu mintea pentru visele lor: Visele fac pe cei nebuni s zboare!".

346
1 5 7 6 . Visul nu este altceva dect o micare a minii noastre n vremea
somnului (Scara).
1 5 7 7 . Poate oare omul s-i cunoasc aezarea sufletului su din
visele care se mic n sufletul lui n vremea somnului?
Da, de va fi omul nelept i cu luare aminte, poate s-i cunoasc aezarea
sa sufleteasc din visele pe care le are din vremea somnului.
Lucrul acesta l arat luminat Cuviosul Printe Nichita Stitatul i Studitul,
care n aceast privin zice aa: Este cu putin srguitorului s priceap din
vise micrile i aezarea sa sufleteasc i s se ngrijeasc pentru aezarea sa
pentru c micrile trupului i nlucirile minii sunt dup aezarea sa cea dinluntru
i dup grijile lui". Deci, dac cineva i are sufletul iubitor de materie i de
dulcei, mintea lui nlucete ctiguri de lucruri i mpleticiri ptimae, din care,
spurcndu-se, vine i pngrirea trupului. Dac este lacom i iubitor de argint
vede numai aur pe care l ncearc i l nmulete cu dobnzile i l pune n
vistierii i ele l osndesc ca pe un nemilostiv.
Dac este ntors i pizmre se vede urmrit de fiare i de trtoare veninoase
i este cuprins de fric. Dac este ngmfat i cu mrire deart, nzuiete bune
aezri ale norocului, scaune nalte de stpnire i cele ce nc nu sunt le scoate ca
i cum ar fi adevrate. De este mndru i plin de fudulie se vede purtat n cru
strlucit, c are aripi i zboruri prin vzduh i c toi tremur de stpnirea lui.
Deci tot aa i iubitorul de Dumnezeu, fiind iubitor spre svrirea faptei
celei bune i drept ntru nevoinele blagosloveniei i curat de materie avndu-i
sufletul, vede n somnuri mplinirea lucrurilor ce vor s fie i descoperirea vederilor
celor nfricoate i pururea rugndu-se, are panic aezare a sufletului i a
trupului, iar deteptndu-se din somn, i d seama c pe faa lui are lacrimi, iar
n gur vorbirea cea ctre Dumnezeu.
1 5 7 8 . Dac omul va fi cu luare aminte, poate s-i cunoasc aezarea
sufletului su din visele care se mic prin mintea lui n vremea somnului. Dac
crete n om pofta, mintea lui i nlucete materiile plcerilor n vremea somnului
i-i arat lui vise pricinuitoare de dezmierdare i curvie. Iar cnd sufletul va fi
tulburat de creterea mniei, atunci omul vede n vremea somnului vise
pricinuitoare de fric.
Dracii slavei dearte, pe oamenii cei slabi de minte, n vedenii i n vise i
fac prooroci i c pe omul care a nceput s-i simt sntatea sufletului su
toate nlucirile cele din vise nu-l mai pot tulbura, deoarece unul ca acesta pe
toate nlucirile cele de prin vise le privete ca pe nite lucruri dearte. i iari
omul care s-a nvrednicit s ctige cele dou virtui - dragostea i nfrnarea acela a scpat cu totul de nlucirile cele din vise.
1 5 7 9 . Ca s aib omul mintea i inima luminate i nenelate de nlucirile
viselor celor neltoare, precum i de toate nlucirile aduse de draci, fie n
somn, fie n stare de veghe, trebuie s se sileasc s-i agoniseasc cele dou
fapte mari i cuprinztoare: dragostea i nfrnarea.

347

1 5 8 0 . Fiindc muli din dumnezeietii Prini au oprit pe cretini s

cread n vise i vedenii neverificate, Soborul Sfinilor Prini adunat la Cartagina
la anul 418, au hotrt, prin Canonul 87, ca orice biseric ce s-ar ridica undeva
n baza unui vis sau vedenie zadarnic, s fie distrus!
1 5 8 1 . Credina n vise este un lucru pgnesc i cei ce cred n vise sunt
ca nite nchintori la idoli.
1 5 8 2 . Sunt ns i vise de la Dumnezeu. Dar dup Sfntul Grigorie de
Nyssa (Cuvntul despre facerea omului, capitolul 13), astfel de pricini se ntmpl
foarte rar i numai pentru pricini nsemnate, care privesc binele obtesc.
Iar atunci Dumnezeu arat cu dovezi sigure c El a trimis visul.
1 5 8 3 . Vedeniile sunt nite artri primite aievea, dar ctre ochiul minii,
fie n stare de funcionare normal a organismului, fie n somn deplin, sau
numai pe jumtate, fie n stare de rpire sau uimire.
1 5 8 4 . Care este deosebirea dintre descoperiri i vedenii?
Descoperirea este ceva mai mult dect vedenia, fiindc vedenia arat omului
oarecare tain, pe cnd descoperirea arat omului lucruri mai adnci dect cele
ce se vd. Astfel, vedem c Sfntul Ioan Teologul numete minuni cele ce le
vede n Apocalips (descoperiri) i netiind ce sunt, i le descoper ngerul care i
arat descoperirea: Pentru ce te-ai mirat? Eu i voi spune taina femeii i a fiarei
care o ine pe dnsa i care are apte capete i zece coarne" (Apocalips 17, 7).
Iat ce zice i Sfntul Macarie: Alta este vedenia i alta luminarea i descoperirea
i c este simire i c este vedenie i este iluminare i cel ce are luminarea
este mai mare dect cel ce are simirea (adic dect cel ce vede ceva n chip
simit), fiindc i s-a iluminat mintea lui i a luat ceva mai mult dect cel ce are
numai simirea, deoarece i s-a dat darul nu numai de a vedea, ci i de a
nelege cele ce a vzut.
1 5 8 5 . Toate gndurile care-i vin omului i-1 fac s doreasc i s aib
vedenii cereti de la Dumnezeu, acestea sunt gnduri aduse de diavol n inima
lui, spre a-l da pe el n pcatul cel mare al mndriei, prin care diavolul a czut din
cer. i iari am neles c de acest pcat mare al mndriei nimeni nu poate
scpa, dect numai prin fapta cea bun i minunat a smeritei cugetri. Iar la
adevrata smerenie omul poate ajunge prin cunotina cea cu de-amnuntul a
neputinelor sale, prin ascultarea de povuitorul lui cel duhovnicesc, apoi prin
frica i prin dragostea lui Dumnezeu.
1 5 8 6 . Vedeniile i descoperirile le arat Dumnezeu mai ales oamenilor
sfini i foarte sporii n smerenie, n dreapta socoteal i n cunotina de sine.
Dar cteodat Dumnezeu d vedenii i oamenilor obinuii. Dar numai atunci
nvrednicete Dumnezeu pe cineva cu vedenii, cnd voiete s lucreze faptele
mntuirii, att pentru cel ce are vedenii, ct i pentru ali oameni.
Dumnezeu descoper tainele Sale, uneori, i celor necredincioi, dac
sunt sinceri n vieuirea lor, ca s serveasc pe cei credincioi, pentru c
Dumnezeu Se servete nu numai de oameni, ci i de animale, de arbori i de

348
alte fpturi nensufleite n planul lui Dumnezeu, angajnd ntreaga fptur ca s
lucreze la mntuirea oamenilor.
Uneori Dumnezeu arat vedenii i descoperiri celor necredincioi, dar s
nu-i nchipui c face acest lucru oricnd i oricui! Pentru c acest lucru se
ntmpl foarte rar i dup dumnezeiasca alegere i iconomie ctre unii oameni,
care sunt sinceri n a lor netiin i mai ales cnd prin ei gsete tiutorul de
inimi cu care i arat voia Sa, spre mntuirea i ndreptarea multora.
Aceasta ns nu nseamn c noi trebuie s inem seam de visele i
vedeniile oricui s-ar ntmpl.
1 5 8 7 . Nu trebuie s lum aminte la visele i vedeniile tuturor, ci numai la
ale acelora care au sporit n neagoniseal, n nfrnare i n linite i s-au lepdat
cu totul de grijile veacului de acum, i care, prin nfrnare atotcuprinztoare,
s-au curit de patimi i s-au nvrednicit s ia de la Dumnezeu darul proorociei,
ca Moise i ca ceilali prooroci. Iar dac am zis mai sus c, uneori, Dumnezeu
arat vedenii i unor oameni obinuii, apoi tot acolo am artat c lucrul acesta
se ntmpl foarte rar, iar n Biserica lui Hristos nu poate avea putere de lege,
dup cum ne nva pe noi Sfinii i dumnezeietii Prini.
1 5 8 8 . Cel ce are un vis sau vreo vedenie cereasc sau neltoare, nu o
poate pricepe cu uurin, de nu va avea de la Dumnezeu darul desluirii i al
deosebirii duhurilor i mai cu seam de nu va ntreba pe cel ce are un asemenea
dar de la Dumnezeu.
1 5 8 9 . Nu ntotdeauna cel ce are vreo vedenie sau descoperire o poate
nelege singur. De aceea, nu trebuie s-o cread repede, socotind c o poate
nelege singur, ci are nevoie de cineva mai iscusit dect dnsul. Cci de va avea
cineva o astfel de semeie de cuget, ncrezndu-se n socoteala i prerea sa,
acela negreit va fi batjocorit de draci, precum s-a i ntmplat cu muli din
acetia s fie nelai i batjocorii de draci.
In cazuri ca acestea, avem mare nevoie de mult ncercare i ntrebarea
celor iscusii, ca nu cumva s nelegem greit i s ne primejduim.
Dumnezeiescul Apostol i Evanghelist Ioan ne sftuiete n aceast privin,
zicnd: Iubiilor, nu credei n tot duhul, ci cercai duhurile ce sunt de la
Dumnezeu" (I Ioan 4, 1).
Iar dac cel ce a avut vedenia sau visul, nu va gsi pe nimeni n stare s-l
lmureasc, este mai bine i fr de primejdie pentru el, s nu le dea nici o
atenie i nici o crezare, dect s cread prea repede, s le tlmceasc dup a
sa putere i s se primejduiasc.
1 5 9 0 . Muli se rtcesc lund visele cele simple drept vedenii i vedeniile
socotindu-le descoperiri dumnezeiti.
1 5 9 1 . Vedeniile sunt acelea care se arat n vremea somnului, uneori
ntre somn i trezie, sau n vreme de uimire. Ele nu se schimb prea repede, ci
rmn n memorie vreme de mai muli ani i adesea i arat omului nchipuiri ale
lucrurilor viitoare, care folosesc sufletului prin artarea lor, aducndu-l pe el n

349

mare grij pentru pcatele sale, n mare fric de Dumnezeu i umilin, n

smerenie i dragoste de Dumnezeu i de aproapele.
1 5 9 2 . Au obicei viclenii draci, cnd vor s nele pe cineva n vis sau n
vedenie, n stare de somn sau veghe, s nu-l ndemne de la nceput s fac rele,
ca s nu priceap omul nelciunea lor, ci mai nti i arat lucruri adevrate i
l nva s fac fapte bune. Iar cnd vede c omul se ncrede desvrit n vise
sau vedenii, atunci l duc cu uurin la rtcire i la pierzare!
1 5 9 3 . Sfinii i dumnezeitii Prini, nu numai c nu credeau lesne n
orice vis sau vedenie, pe care le socoteau de la draci, ci ei, preafericiii, chiar i
vedeniile ce le socoteau bune i de la Dumnezeu, le respingeau i nu le ddeau
crezare.
1 5 9 4 . Pentru mai mult folos i sporire n cele duhovniceti i pentru a fi
mai fr primejdie n cele spre mntuire, este mai bine s nu dea omul crezare
nici unui vis sau vedenie.
i dac va face acest lucru de teama de a nu se nela de la draci, s
n-aib nici o grij, pentru c Dumnezeu nu Se va supra pe el i nu-1 va pedepsi
din aceast pricin. Bunul Dumnezeu, Care cunoate inimile tuturor oamenilor,
dac vede pe cineva c se ferete s vad o minune ndoielnic sau vreo vedenie,
de teama de a nu fi nelat i de a nu face ceva s-l ndeprteze pe el de la
dreapta credin, va ti s-l lumineze i s-i curee nelegerea, spre a cunoate
omul adevrul. In nici un caz nu-l va lsa pn la sfrit s se ndoiasc de cele ce
i-a artat lui.
1 5 9 5 . Oamenii cei ri pot vedea ngeri, sfini sau pe draci, sau numai
oamenii cei sfini au un dar ca acesta?
Una este vederea oamenilor celor ri i necurai i alta este puterea
vztoare a minii oamenilor curai, duhovniceti.
Este adevrat c i oamenii cei ri i necurai pot vedea ngeri, sfini i
draci, dar acest lucru l pot face numai cu ochii cei trupeti.
Dracii fiind ntunecai i czui din Darul lui Dumnezeu, unii pe alii se pot
vedea, dar nu pot vedea cetele cele mai presus de ei, fiindc aceasta este vederea
duhovniceasc, iar dracii sunt strini de o astfel de vedere. Iar sufletele oamenilor,
atta vreme ct sunt ntinate cu pcate i ntunecare i nu pot vedea duhovnicete,
nici pe cele mai presus de ele, nici pe cele mai prejos, nici unele pe altele, nici
pe sine. Iar dac se vor curai i se vor ntoarce la starea cea de demult, atunci
vd luminat chiar i n trup fiind: pe cele mai prejos, care sunt dracii, pe cele
mai presus, care sunt ngerii i nc i unele pe altele se pot vedea. Nu cu
nlucire, ci cu minunata vedere cea duhovniceasc.
1 5 9 6 . In cte feluri poate vedea firea omeneasc firea celor fr de
trupuri?
La aceast ntrebare i rspund cu cuvntul Sfntului i dumnezeiscului
Printe Isaac Sirul, care arat c: n trei feluri poate firea omeneasc privi
fiinele cele nematerialnice.

350
Intiul fel este cel trupesc, cum a fost cazul Patriarhului Avraam, care a
vzut n chip trupesc pe Cele Trei Ipostasuri la stejarul Mavri.
Al doilea fel, prin care firea omeneasc poate simi pe cele nematerialnice,
este prin vedera sufletului. Aa cum a vzut Sfntul Prooroc Isaia pe Cel ce
edea pe Scaunul cel nalt i pe cei cu cte ase aripi ce zburau mprejur i pe
Serafimi i tot aa a vzut Daniil pe Cel vechi de zile.
Iar al treilea fel este prin puterea minii. Acest chip, dup prerea unora,
nu este altceva dect numai vederea cea gnditoare i cugettoare a minii, prin
care cel ce ajunge la msura faptei celei bune i care s-a obinuit a-i nla
mintea de la pmnt i de la cele pmnteti, vede uneori duhurile drepilor, iar
alteori ierarhiile ngerilor sau pe nsui mpratul Slavei: Fie slvit ca Dumnezeu,
fie ca pe un Proniator grijindu-Se, fie ca pe un Bun, fcnd bine, fie judecnd ca
un Judector".
Dracii numai prin chipul cel dinti i cel de-al doilea se pot apropia de noi
spre a ne nela i a ne duce la pierzare, dar prin puterea cea gnditoare i
cugettoare a minii nu pot.
1 5 9 7 . Mai cu seam n vremea sfritului nostru, atunci obinuiesc dracii
s ne atace cu nlucirea neltoarelor vedenii.
1 5 9 8 . Cea dinti arm pe care trebuie s-o avem mpotriva vedeniilor pe
care ni le aduc dracii, mai ales n vremea morii, este smerenia i cunoaterea
de sine. Cci cine i va avea mintea i inima smerite, prin cunoaterea de sine
cea adevrat, acela, cugetnd pururea la neputinele i la pcatele sale, precum
i la adncul cel fr fund al nimicniciei sale, niciodat nu se va socoti vrednic s
vad ngeri, sfini sau alte vedenii. i chiar de va vedea unele ca acestea, le
respinge cu toat puterea i mpotrivirea, socotindu-se cu totul nevrednic de
ele, nedorind altceva dect s-i ctige ceasul cel din urm al vieii, mila i
ndurarea Preamilostivului Dumnezeu, precum i ajutorul cel grabnic al
rugciunilor Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu.
1 5 9 9 . Mintea omului n vremea vedeniilor celor adevrate care sunt de
la Dumnezeu este rpit de Duhul Sfnt i nu mai poate lucra nimic din cele ale
firii sale. Ci ea se supune n aceeai vreme numai Duhului Sfnt. i unde voiete
Duhul Sfnt, acolo o conduce pe ea.
1600.Vedeniile care las n suflet pace,linite,umilin i dragoste desvrit,
pot fi considerate ca bune, dup ce s-au verificat ca aceea a Ucenicilor de pe
drumul Emausului: Oare nu era inima noastr arznd ntru noi?" (Luca 24, 32).
1 6 0 1 . apte sunt cile cele mai nsemnate prin care intr n mintea i
inima omului nelciunea cea pierztoare de suflete a vedeniilor i a nlucirilor
drceti.
Primul i cel mai vestit meteug prin care diavolul lucreaz n mintea i
inima omului nelciunea vedeniilor i a nlucirilor drceti este pcatul cel
mare i pierztor al mndriei, dup mrtuira cea vrednic de toat crezarea a
Sfntului i dumnezeiescului Printe Ioan Scrarul, care zice: Cnd dracul trufiei

351

s-a ntrit n slujitorii si, atunci se arat n vis sau n vedenii n chip de nger
luminat sau de mucenici i le d lor descoperirea tainelor pentru ca acetia,
ticloindu-se, s ne lipseasc cu desvrire de minte" (Scara).
Al doilea meteug prin care diavolul lucreaz nelciunea vedeniilor i a
nlucirilor sale, este slava deart, care este prima fiic i ramur din trunchiul
cel blestemat al mndriei (Mntuirea Pctoilor, cap. 7). Acest lucru l
adeverete i dumnezeiescul Printe Isaac Sirul, n sftuirea ce o face ctre
Sfntul Simion de la Muntele Minunat, zicnd: Cuvioia ta, ca cel ce i aduci
aminte de aceste slbiciuni ale vedeniilor, pndete-i nlucirile gndurilor celor
drceti. Cci acest obicei se face mai ales monahilor ce au isteime i sunt
iubitori de slav deart".
A treia cale prin care intr n sufletul omului nelciunea vedeniilor i a
viselor cele neltoare este mintea cea slab i neiscusit. Acest adevr l arat
tot Sfntul i dumnezeiescul Printe Ioan Scrarul, zicnd aa: Dracii slavei
dearte, pe cei slabi la minte (neiscusiti) i ispitete" (Scara).
A patra pricin este rvna cea nebun i nechibzuit, prin care unii din cei
slabi la minte se dau pe sine la post aspru i ndelungat i alte grele nevoine, cu
scopul de a lua de la Dumnezeu darul facerii de minuni sau de a li se arta ngeri
sau vedenii i descoperiri cereti, sau s li se dea darul s fie asemenea cu
vreunul dintre sfini. Despre o rvn nebun ca aceasta a scris dumnezeiescul
Printe Isaac Sirul zicnd aa: Cu mare boal bolete cel ce are rvna cea rea".
i n alt loc acelai Sfnt Isaac Sirul, artnd despre cel se nevoiete cu rvn i cu
scop ru, zice aa: Cel ce ndrznete s roage pe Dumnezeu i poftete s
fac minuni i puteri prin minile lui, unul ca acela se afl ispitindu-se n mintea
lui de dracul cel batjocoritor". O rvn nebun ca aceasta a avut acel clugr
despre care se spune n Pateric c se ruga lui Dumnezeu ca s-l nvredniceac
s fie asemenea cu Patriarhul Isaac i care, pentru aceast nechibzuit cerere,
a fost batjocorit de diavolul n chip jalnic.
A cincea pricin de cdere n cursa vedeniilor i a nlucirilor drceti este
neascultarea i ndrtnicia, dup cum despre aceasta se arat la Pateric, despre
acel frate Avramie i despre ucenicul lui Avva Iraclit.
A asea pricin care duce pe om s cad n prpastia nlucirilor i a
vedeniilor drceti i n alte nelciuni pierztoare de suflet, este blestemata
rnduial de sine i nemrturisirea gndurilor la Prinii cei duhovniceti (Scara).
A aptea i cea mai de pe urm din pricinile care fac pe om s alunece n
primejdia cea pierztoare de suflet a vedeniilor diavoleti, este necunotina de
sine i necunotina dumnezeietilor Scripturi. Deoarece omul care nu se
cunoate pe sine i nici dumnezeietile Scripturi ndat alunec spre prerea de
sine i din aceasta uor cade n nelare. Iar cel ce cu ntemeiere a ajuns la
cunoaterea de sine i la adncul nimicniciei sale, acela cu anevoie se va mai
socoti vrednic de a avea vedenii cereti. De aceea i Sfntul Isaac Sirul zice
despre cel ce se cunoate pe sine: Cel ce s-a nvrednicit a se vedea pe sine,

352

acela este mai bun dect cel ce s-a nvrednicit a vedea pe ngeri". n adevr,
mare i puternic este ajutorul pentru om cunoaterea neputinei sale, c nu-1
las pe el s cad n cursa nlucirilor drceti i n alte mari pcate.
VORBIREA N LIMBI
1 6 0 2 . Vorbirea n limbi din duminica Pogorrii Duhului Sfnt este o
descoperire predicat cu nsufleire, adic o proorocie. Ea este o vorbire cu
neles, deoarece strinii prezeni erau uimii" i tiau c li se vorbete despre
faptele minunate ale lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 2, 11). Aadar, dup
lmuririle date de Sfntul Apostol Petru, vorbirea n limbi de la Cincizecimea
Pogorrii Sfntului Duh era o proorocie, adic o predicare n grai i cu neles,
prin insuflarea mbelugat (turnare) de la Sfntul Duh, era o predic
lmuritoare.
Proorocul a mai prezis alte semne,dar unele din ele se vor mplini n apropiere
de sfiritul lumii, dup cum ne-a nvat nsui Mntuitorul (Matei 24, 6-7, 29).
Este o mare greeal a zice c vorbirea n limbi prin Darul Sfntului Duh,
const ntr-o bolboroseal de sunete nearticulate, nu numai neneleas, dar i
fr de neles. Glosolalia ns a fost o vorbire cu neles i cu rost. Este cu totul
exclus ca vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh s nsemneze bolborosire de
vorbe ntr-o limb inexistent i de nimeni priceput - cum susin sectarii
penticostali - cci atunci nu s-ar mai vorbi de limbi i nici de limbi noi; iar mai
presus de toate, ar fi de nenlturat contrazicerea cu textul att de limpede din
Faptele Apostolilor, capitolul al doilea.
S se tie c glosolalia (vorbirea n limbi) numai atunci este proorocie,
cnd asculttorii sunt strini i neleg ceea ce le vorbeti. Cnd ns ei sunt
localnici, necunosctori de limbi strine, e ceva de neneles. In adunarea unde
se gsesc numai localnici, fie ea la Corint, fie la Ierusalim, sau oriunde, vorbirea
n limbi nu are nici un rost. Cnd de fa sunt i strini, cum era de pild la
Ierusalim, la cele trei srbtori mari din fiecare an i cum a fost cazul atunci la
Cincizecimea Pogorrii Sfintului Duh glosolalia are rost.
1 6 0 3 . Acest dar al vorbirilor n limbi nu s-a dat de Dumnezeu pentru
toate veacurile, pn la sfiritul lumii. El a fost un semn i o lucrare vzut a
Sfntului Duh, dat Bisericii numai pentru o vreme, cu scopul de a se converti
mai uor neamurile pgne la cretinism. Desigur, i el a fost un mare dar al lui
Dumnezeu i un semn vzut al Duhului Sfnt, ns numai pentru vremea de la
nceputul Bisericii i numai pentru cei necredincioi (I Corinteni 14, 22-28),
pentru convertirea popoarelor pgne i pentru cei strini.
VOTURILE CLUGRIEI
1 6 0 4 . Ascultarea
Ce este ascultarea? Mai nti Hristos a fost prototipul i icoana cea mai
desvrit a ascultrii, dup cum am auzit n Evanghelie: N-am venit s fac voia

353

Mea, ci voia Tatlui Celui ce M-a trimis pe Mine. Iar la Corinteni spune c: S-a
fcut asculttor pn la moarte i moarte pe cruce.
Dar oare noi, care am fgduit ascultarea de atia ani i auzim mereu
zicndu-se de ascultare la mas i n Biseric i oriunde la chilii citim, ne ntrebm
vreodat serios i concret n faa lui Dumnezeu ce este ascultarea?
Vrei s tii ce este ascultarea? Ascultai pe dumnezeiescul Printe Ioan
Scrarul, care ne spune foarte, foarte filosofic. Auzi ce este ascultarea:
Ascultarea este mormnt al voii". Fiecare s-i ngroape voia sa. Niciodat s
nu uitai. i iari: Ascultarea este prsirea socotelii tale ntru toate".
Celui care i se pare c face ascultare i mai face de capul lui, este batjocorit
de diavoli. Acela care are rnduial de sine i i se pare lui c este mai bine aa
cum face el, c trebuie s fac cum crede el, niciodat nu se mntuiete. Merge
pe alturi cu crucea, nu pe calea mntuirii. C Hristos n-a venit pe alturi, ci
i-a dus crucea pn la moarte.
Cine are prerea aceasta i nu-i omoar voia i nu prsete socoteala
sa ntru toate, n-are ascultare, este batjocorit de diavoli. Merge dup mintea lui
i la urm ajunge la ndoial. Deci acela e asculttor care, cum spune Sfntul
Teodor Studitul, este ca fierul n mna fierarului i ca lutul n mna olarului, adic
n mna celui ce-l conduce pe calea mntuirii. Este acela care i-a omort voia sa,
care i-a omort prerea sa. Iar dac va merge dup voia sa, dup prerea sa,
este batjocorit n tot ce face.
Srcia
Despre srcie adeseori auzim pe Hristos, Care zice: Vulpile au vizuini i
psrile cerului cuiburi, iar Fiul Omului n-are unde s-i plece capul. Cel ce a
fcut cerul i pmntul i-l mbrac cu podoab i ine i hrnete toate popoarele
lumii, umbla descul cu capul gol, n-avea casa Sa, n-avea unde-i pleca capul
Su. El ne-a artat calea desvrit prin srcie, c n-a avut nimic. Dumnezeirea
i omenirea care o purta ntru El era mai presus dect toate bogiile.
Fecioria
Dou feciorii sunt: una din fire i una din clugrie. Unii sunt feciorelnici,
cci n-au cunoscut femei pn la clugrie i pn la moarte. Alii au fost cstorii
i de la clugrie iau votul fecioriei i sunt la fel cu ceilali, dac duc via curat
pn la moarte. Sfntul Ioan Scrarul arat c fecioria cea dup fgduin are
aceeai valoare cu cea din fire.
S nu credei c sunt feciorelnici numai aceia care i-au pzit viaa sfnt
i nu s-au culcat cu femei n veac. Nu! Este mare lucru i acesta. Dar fecioria
este de trei feluri: fecioria trupului, adic a nu cdea cu femei sau n alte pcate
spurcate; fecioria minii, adic a nu primi nici un gnd pctos i spurcat n
minte; i fecioria inimii sau a sufletului, care este desvrita desptimire de
gndurile rutii i ale stricciunii omeneti.
Aa o tlcuiete dumnezeiescul Printe Isaac Sirul. Nu-i de ajuns s te
pzeti cu trupul de pcat. Trebuie s nu primeti pcatul nici cu mintea.

354

VREMURILE GRELE
1 6 0 5 . Printe, se spune c vin vremuri grele. Ce putem face?
Tata-i la crm! Voi nu auzii ce spune Proorocul David n Psalmul 32?
Domnul risipete sfaturile neamurilor, leapd gndurile popoarelor i defaim
sfatul boierilor. Iar sfatul Domnului rmne n veac i gndurile inimii Lui, din
neam n neam.
Nu v tulburai i nu v temei,c nu va fi cum vor ei. Ehei, cte vor ei s fac!
Voi nu v temei! Rugai-v i facei Sfnta Cruce cu credin i fug toti dracii!
ZODIILE
1 6 0 6 . Mai sunt i azi oameni care dau vina pe lun i pe zodii. Ei zic: eu
n-a fi aa de ru, dac a fi fost nscut ntr-o zodie bun. Sau: e zodia mea,
m-am nscut n zodia Racului, trebuie s merg deci napoi ca racul. Iar altul:
m-am nscut n zodia Taurului i trebuie s fiu btu. Sau altul: eu m-am
nscut n zodia Scorpiei i trebuie s fiu viclean ca ea, i s nep pe alii cu
cuvntul. n sfrit alii: eu m-am nscut n martie, sau zodia Petelui, sau a
Vrstorului, sau a Cumpenei; de aceea sunt eu nehotrt. Ce nebunie!
Dumnezeiescul i marele Vasile zice n cuvntul din H e x a i m e r o n de la
facerea lumii, cnd vorbete despre facerea lumii n ziua a patra: Omule nebun,
ce legtur poate s aib zodia de pe cer, cu naterea ta pe pmnt?". Niciodat
nu are legtur steaua ta de pe cer cu naterea ta. Ne-am fcut ri din cauza
rutii noastre. Am dat voina noastr n mna satanei, ne-a fcut ri de bunvoie,
nu de sil. Nu ne-a silit nici luna la ru, nici zodiile, nici constelaiile cerului, ci
rutatea noastr i voia noastr proprie, iar aceasta aduce munca venic.

355

MRTURISIRI

1 6 0 7 . Eu sunt din Ardeal. Rsstrbunicii mei au fost din Slitea Sibiului.

Eu am un vr, preofesor mare la Iai, care-i cu arhivele statului, la Golia, Vasile
Ionescu. i el are toate registrele cu ardelenii care au trecut munii. Din Piatra
Neam pn n Vatra Dornei, n toate comunele, sunt ardeleni izgonii de unguri.
Toate comunele. i Pipirigul, i Poiana Teiului, i Borca, i Sabasa, toi sunt
ardeleni fugrii din Ardeal, care au ocupat Valea Bistriei. Cum au trecut munii,
le-au dat muni, poieni i aici s-au instalat. Care au trecut din Ardeal le-au dat
acolo.
Tot atunci au trecut i moii mei, n Vinerea Patilor. Am gsit scris:
Simion Ungureanu, Vasile Ungureanu i Ilie Ungureanu (Ungureni erau numii
toi care veneau din Ardeal).
Ei au venit cu 3000 de oi. Si au spus acolo n Ardeal la autoriti c n-au
cu ce ierna oile la Sibiu, i au venit c au auzit c este fn mult la Beclean, aici
la Dorna, pe la Ilva, i aa au venit s fie ct mai aproape de grani. i n
Vinerea Patilor au astupat tlngile la oi, c santinele ungureti erau departe,
la 10 km unul de altul prin pdure, i era un viscol mare, o furtun. Aa au
trecut, i cnd s-au vzut dincoace, santinelele noastre i-au i primit i apoi au
cobort la Vatra Dornei. Unul a rmas aici la Pipirig, este un sat de Ilie; unul la
Ttrui, comun mare, i unul la Botoani.
Aa au trecut moii mei, rsstrbunicii notri. Tata tia de acetia toi. Ei
sracii, moldovenii, au adpostit pe ardeleni cnd a fost c au venit catolicii i au
luat toate crile ortodoxe de la bisericile ortodoxe din Ardeal i le-au dat foc i
au pus cri de-ale lor, care aveau Crezul cu Filioque.
1 6 0 8 . Cnd eram mic i veneam de la coal, treceam printr-un sat i,
vznd c bieii dau cu pietre pe o cas cu tabl roie, am nceput s arunc i
eu. Profesorul a auzit, ne-a luat pe toi i ne-a tras cte o palm. Acum i
mulumesc c mi-a fcut un bine i l pomenesc la rugciune!
1 6 0 9 . Eram la defcat ppuoi n arin i aveam cartea de rugciuni
ascuns sub pnui. Pn cnd venea tata cu crua cu ppuoi, mai nvam un
icos, mai nvam un condac. i uite aa am nvat Acatistul Maicii Domnului.
1 6 1 0 . Dac citesc o carte de dou sau trei ori, o tiu aproape pe de rost.
1 6 1 1 . Am venit la 14 ani la mnstire. Fac 61 de ani de cnd am venit,
pe 62 acui. Am aptezeci i ceva de ani, dar n-am vzut ruine de femeie n
viaa asta. A trebuit s pzesc nfrnarea, ca nu cumva mai trziu s-mi vie a
zburda. Dac mnnci gras i bei, gata pofta.
1 6 1 2 . Cnd am plecat eu la mnstire, mama plngea ca dup mort. Noi
am fost la mnstire dintr-o cas cinci frai i mama. C spunea Ghrasim ,fratele

356
meu: Mam, dumneata mori clugri!". Eu, clugri? Niciodat". Dar n-a
venit? N-a stat 26 de ani n mnstire? N-a murit monahia Agafia de 92 de ani?
Dac am plecat noi toi, a murit tata, ei i-a fost urt singur acas. Nea
urmat. A venit i ea la mnstire i s-a fcut maic. La Agapia Veche a murit.
Dac m potriveam ei! Cnd vedea c ne rugm i nu mncm pn seara, venea
i plngea pe la geamuri, noi ne fceam pravila, ne bocea de se auzea n tot satul.
Dar vreau s v spun, dac m uitam la lacrimile ei sau la vorbele ei, eram n lume
nclcit. Cine tie unde m gseam? Dac iubeti pe Dumnezeu, nu mai ai tat i
mam, pentru c pe tatl tu i mama ta 1-a fcut Dumnezeu ca i pe tine.
1 6 1 3 . Noi am fost zece frai la prini, din care cinci - patru frai i o
sor am venit la mnstire. Fratele cel mai mare, Mihai, a fost pustnic pe
muntele Ceahlu. Sora mea, Ecaterina, a fost rasofor la Agapia Veche, iar eu
i cu nc doi frai mai mari, Vasile i Gheorghe, am venit la Sihstria. Pn n
anul 1935 mi-au murit de tineri toi cei nou frai. Apoi a murit i tata, Alexandru
Ilie, zis rlea. Mai triam eu, ca stare la Mnstirea Sihstria i mama acas n
comuna natal, Sulia Botoani. In anul 1946 am adus-o pe mama la Sihstria,
am clugrit-o i am dus-o la Agapia Veche, unde a trit pn n anul 1968,
cnd s-a dus la Domnul, n vrst de 92 de ani.
Iar venirea mea la mnstire a fost aa: In ziua de 12 decembrie 1929, de
Sfntul Ierarh Spiridon, cnd aveam 17 ani, am plecat din casa printeasc cu
fratele meu mai mare Vasile, cu dou traiste n spate. In una aveam Vieile
Sinilor, Psaltirea, Ceaslovul i Sfnta Scriptur; iar n cealalt aveam dou icoane
mari, pictate - una cu Maica Domnului i alta cu Sfntul Gheorghe. Nimic
altceva nu ne-am luat de acas. Prinii notrii, Alexandru i Ana, ne-au petrecut
plngnd pn pe cmp, pe platoul trgului Sulia, la locul numit Rpa lui Budi".
Aici, fratele meu Vasile a nceput a cnta condacul Acatistului Mntuitorului,
Aprtorul Cel mai mare i Doamne, biruitorul i a d u l u i . A p o i ne-am nchinat,
am srutat minile prinilor i am plecat la Schitul Cozancea. In clipa aceea
prinii au czut jos i plngeau n hohote!
La Cozancea am stat o noapte la Printele Paisie. Apoi am luat i pe
fratele nostru Gheorghe, am venit toi trei la Suceava, ne-am nchinat la moatele
Sfntului Ioan cel Nou i de aici am venit pe jos la Mnstirea Sihstria.
Aici era egumen protosinghelul Ioanichie Moroi. Cum ne-a vzut ne-a
inut trei zile i trei nopi la poarta mnstirii s ne rugm i s batem cu bul
ntr-un butuc de brad, s ne ispiteasc dac avem rbdare pentru viaa
clugreasc. Numai seara ne lsa s dormim ntr-o chilie. Dup trei zile de
post, de rugciune i ispitire, ne-a chemat n biseric, ne-a spovedit, ne-a
mprtit cu Preacuratele Taine, ne-a dus la trapez s mncm i ne-a rnduit
chilii i ascultare n mnstire. Pe mine i fratele meu Vasile ne-a trimis la oi, c
tiam bine de acas, iar pe fratele Gheorghe la vite. Nu ne vedeam unii cu alii
cte o sptmn i chiar cte o lun. Aa am intrat n nevoina clugreasc. In
anii 1931 i 1933 au murit fraii mei i am rmas singur. In anul 1937, am fost

357
tuns n clugrie i am pscut zece ani oile mnstirii. In anul 1942 am fost luat
de la oi i am fost numit n fruntea unei comisii de conducere a mnstirii, c
printele egumen era bolnav. Iar n ianuarie 1945 am fost hirotonit preot i
numit stare al mnstirii n locul btrnului egumen, decedat.
1 6 1 4 . Il cunosc pe Printele Paisie Olaru din anul 1924, cnd pteam
oile cu fraii aproape de Schitul Cozancea, Botoani. Dumnezeu s-l odihneasc
n rai. El ne-a fost povuitor duhovnicesc la toat familia noastr. (...)
La nceput a avut ucenic de chilie pe fratele meu Gheorghe. Era foarte
nevoitor. Dar ntr-o sear a lsat un bilet pe mas, pe care scria: Printe
Paisie, iart-m c m duc pentru cinci zile s m pociesc n pdure!". i-a
luat ceaslovul i cteva lumnri, i s-a aezat la rugciune ntr-o groap din
pdure. Pe la miezul nopii, cnd se ruga i citea la psaltire cu lumnarea aprins,
a venit vrjmaul la el n chip de arap negru uria i i-a zis cu glas infricotor:
Ce faci aici? Nu tii c ai venit fr blagoslovenie?". Cuprins de mare fric,
fratele Gheorghe a luat Ceaslovul i a fugit la chilie.
Apoi btnd n geam a zis:
- Binecuvinteaz, Printe Paisie, i m iart pe mine pctosul!
- Dar cine eti, frate?
- Sunt fratele Gheorghe pctosul!
- Fratele Gheorghe este plecat n pdure s se pociasc ...
- Iart-m, Printe Paisie c am plecat fr blagoslovenie! ...
1 6 1 5 . Imi aduc aminte c mpreun cu Printele Paisie am fcut un
legmnt amndoi. Era n primvara anului 1935. Eu venisem din armat ntr-o
permisie pe acas. Apoi am trecut i pe la Printele Paisie la Schitul Cozancea.
La ntoarcere m-a petrecut Printele pn ntr-o poian din marginea pdurii.
Era o zi de primvar cu soare, cntau cucii i cmpul era nflorit.
- Frate Costic, m-a ntrebat Printele Paisie, nu ai vrea s vii la Cozancea,
dup ce te liberezi de armat?
- Nu, Preacuvioase Printe, i-am rspuns. Eu a vrea s rmn la Sihstria.
Acolo m-am dus de la nceput, acolo au murit fraii mei Vasile i Gherasim,
acolo este munte i-i mai mult linite...
- Atunci, hai s facem un legmnt, a spus Printele. i dup ce am fcut
amndoi trei nchinciuni, am stat n genunchi, iar Printele Paisie a spus aceast
rugciune: Doamne, dac este voia Ta, vreau, dac moare fratele acesta naintea
mea, s fiu eu la capul lui; iar dac mor eu, s fie el la capul meu! Amin!". Apoi
srutndu-i mna, am luat blagoslovenie i aa ne-am desprit. Printele s-a
ntors napoi, iar eu m-am dus la Sihstria i apoi la regiment.
1 6 1 6 . Citind eu prin cri i auzind c Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul
Ioan Gur de Aur au fugit mult vreme de preoie, m temeam s primesc o aa
de mare treapt, prin care muli nevrednici s-au osndit. De aceea nu voiam s
primesc preoia. Dar n toamna anului 1944, mergnd cu carul cu boi la via
mnstirii de la Racova-Buhui, ne-a ieit nainte plngnd o btrn dintr-un

358

sat, cu un Liturghier, un epitrahil, o cruce de mn i un baston preoesc i mi

l-a dat mie, zicnd: Printe, aceste lucruri au rmas la mine de la un btrn
preot care a murit. Vi le dau sfiniei voastre, poate v trebuie!". Le-am dus la
mnstire. Acest lucru m-a micat att de mult, nct l-am socotit un semn
dumnezeiesc ca s primesc Taina Preoiei i ascultarea de stare.
1 6 1 7 . Imi aduc aminte, cnd a murit tata, Dumnezeu s-l odihneasc,
poate sunt 40 de ani, mama a trimis trei telegrame s m duc. Eram cu grija
mnstirii atunci i nu m-am dus la nmormntarea lui. Il va ngropa primria,
dac nu va avea cine", am zis; c mama era singur. Vine biata mam plngnd,
dup vreo lun de zile:
- Dragul mamei, n-ai venit nici la nmormntarea tatlui tu!
- Da? Dar eu n-am tat!
- Cum aa?
-Nu!...
- Dar mam?
- Nici mam! De cnd am ieit pe poarta voastr i am plecat la mnstire
nu mai am tat i mam, nu mai am sor, nu mai am frate, nu mai am prieteni,
nu mai am nimic. De ce? aa spune Hristos: C dac iubii pe acetia mai mult,
nu suntei vrednici de Impria Cerurilor, c tot cel ce va lsa pentru Mine tat i
mam i cas i holde i moii i prieteni, nsutit va lua i via venic va moteni.
1 6 1 8 . Mai nti, sunt fiu al neamului i al Bisericii Ortodoxe Romne
strmoeti i cugetul mi spune s am partea mea de osteneal la pstrarea
sntii i unitii noastre sufleteti, prin pstrarea dreptei credine a bunilor
cretini ortodoci ai acestui neam.
Am avut unele ntlniri i convorbiri cu membri ai multor culte neortodoxe,
numite neoprotestante. Aceste ntlniri se dovedesc adesea rodnice, aa precum
s-a spus i de ctre Domnul: Din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc
tot cuvntul" (Matei 18, 16). Pot spune cu un cuget curat c din discuiile purtate
a ieit tot mai luminos adevrul nvturii noastre Ortodoxe.
Toat viaa mea am fost n ascultare i sfat dup cuvntul neleptului care
zice: Sfatul este sfetnic bun i legea lumin, iar ndemnurile care dau nvtur,
calea vieii sunt" (Pilde 6, 23). Pn la 17 ani am stat sub ascultarea prinilor
mei dup trup; de la aceast vrst pn n ceasul de acum, dau ascultare Prinilor
mei duhovniceti.
1 6 1 9 . Iubitul meu frate, Gherasim, tia Psaltirea cu tot cu Cntrile lui
Moise i cu Pomelnicul i cu Paraclisul Maicii Domnului, din scoar n scoar.
El a umblat trei ani cu vacile. tia Psaltirea toat, toat, de la Fericit brbatul"...,
pn la terminare. Sracul, mare lupt a avut. Il auzeam cum se certa cu diavolii.
Ei i luau metaniile, l trgeau de pr i i ziceau: Ce ai cu noi? Ne arzi cu
psalmii!". Iar el plngea. Noaptea cnd i era somn i ddea nite palme, zicnd:
Nu dormi, calule! Uite sicriul!" Sicriul era rezemat de sob. Nu dormea. Pn
la Utrenie fcea 500 de metanii i zicea pn la zece catisme.

359

Eu dormeam. Nu-mi plcea mie s fac atta rugciune. Numai ce zicea:

Scoal! Hai la Utrenie!". El nu dormea pn la Utrenie. Dup Utrenie se culca
n sicriul din chilie pe nite paie, punndu-i o cioat sub cap. Intr-o zi i-a zis un
printe: Cte sicrie de acestea o s putrezeasc pn vei muri sfinia ta?". El a
rspuns: Eu cred n Bunul Dumnezeu - a rspuns el - c acesta mi va fi mie
casa de veci!".
Dormea trei ore, cel mult patru, dup Utrenie. Eu m-am dus la stare,
spunndu-i: Printe stare, eu nu mai pot sta cu Gherasim! Toat noaptea se
bate cu palmele, plnge!". Uneori ncepea s plng i plngea cte dou ceasuri,
de credeai c sare cmaa de pe el, dar dup ce se nevoia tare. M, biete - a
zis btrnul - las-l, mi! la are lucrarea lui. Tu nu tii ce-i cu el. El are mare
lucrare cu Psaltirea. Are lupte".
De aceea n-a trit mult nici el, nici fratele Vasile, nici Costandie Uricaru.
i acela tia Psaltirea pe de rost. tii de ce? Auzi ce zice paremia: Rpitu-s-au,
ca s nu schimbe rutatea mintea lor...!".
1 6 2 0 . In anii n care am fost cioban la oile schitului mpreun cu fraii
mei, am avut mari bucurii duhovniceti. Stna, oile, trirea n linite i singurtate
pe munte, n mijlocul naturii, mi-au fost coal de clugrie i teologie.
Atunci am citit eu Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin, Teologhicon
sau Descoperirea adevratei credine ortodoxe. Mi biete, att de drag
mi-era. Cnd se nclzea vremea, crlanii, berbecii, se bgau n tufe. Era otav n
Poiana Cireului i stteau acolo. Stai acolo!" le ziceam eu i citeam Dogmatica.
Cnd vedeam cele scrise despre Sfnta Treime, deosebirea ntre nger, om
i Dumnezeu, despre nsuirile Preasfintei Treimi, cnd citeam despre rai, despre
iad - dogmele Sfntului Ioan Damaschin - uitam ziua s mnnc.
Era un bordei vechi n care m adposteam i unde mi aducea cineva din
mnstire mncare. i seara cnd venea, m ntrebam: Eu oare am mncat azi?"
Vedeam mncarea acolo i ziceam: N-am mncat!". Toat ziua m ocupam cu
Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. Erau brndue pe acolo, c era toamn, i
puneam cte o brndu zloag la carte. Ct am fost la oi i la vaci, am citit:
Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul Macarie Alexandrinul, Vieile Sfinilor
- care le aveam toate 12 volumele cumprate de acas, de la Mnstirea Cozancea.
Le-am avut n traist cnd am venit la mnstire. Citeam i mi se prea c trece
ziua ca un ceas. i Vieile Sfinilor, foarte te ntresc. Foarte.
Aa, mi copii, totdeauna s ai o carte cu tine. Citete Acatistul Mntuitorului,
al Maicii Domnului, zi rugciunea Doamne Iisuse". i s ai i ceva de ploaie.
In aceti ani m-am rugat mult i am citit Sfnta Scriptur i alte numeroase
scrieri ale Sfinilor Prini, precum: Patericul, Scara Sfntului Ioan Scrarul,
crile Sfntului Teodor Studitul, Sfntului Isaac Sirul, Sfntului Efrem Sirul, Puul
Sfntului Ioan Gur de Aur, Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare i altele.
Crile acestea le mprumutam din bibliotecile Mnstirilor Neam i Secu i le
purtam cu mine n desag, cu oile pe munte.

360
Dup ce terminam pravila, scoteam crile Sfinilor Prini i citeam lng
oi pn seara. i parc-i vedeam pe Sfinii Antonie, Macarie cel Mare, Ioan
Gur de Aur i ceilali cum mi vorbeau. Pe Sfntul Antonie cel Mare l vedeam
cu barb alb, mare, cu un chip luminat i mi povestea, nct tot ce-mi spunea
se ntiprea n mintea mea, precum ai scrie cu degetul pe cear. Tot ce am citit
atunci nu mai pot uita.
Mai trziu, am nceput i eu s scriu cri, dar, fiindc le-am scris fr
binecuvntare, le-am dat foc. Mergnd la printele stare Ioanichie i spunnd
ce-am fcut, el mi-a dat binecuvntare, zicnd: S scrii tot!".
1 6 2 1 . Vezi acolo dup u un b? Cu acesta am umblat eu cu oile. Vezi
traista aceea din cui? In ea purtam crile luate de la Mnstirea Neam i le
citeam la oi. Uite i opincile. Le vezi? Asta este tiina mea! i colile mele sunt
la Tciunele, la Piciorul Crucii, la Rscoale, la Chita Mic, la Chita Mare, la
Movila lui Dubu, la Fagii Rari, la Prul Solomzdrelor, la Piciorul Cucului, la
Piciorul Rotunzii, la Prul Ruginii, la Rpa lui Coroi, la Piatra Dediului, la Poiana
lui Iosif, la Poiana lui Serghie, la Poiana Ariei i peste tot pe unde am umblat
cu oile mnstirii mai mult de zece ani.
1 6 2 2 . Cnd am venit eu la mnstire, n Sihstria n-am gsit la nimeni
pat. Toi prinii btrni dormeau pe scaune, alii aveau rogojini jos, alii aveau
cte o piele de oaie aternut jos, alii pe podeaua goal. Alii dormeau n
genunchi pe scaun. Dar ct poi s stai? Imi aduc aminte de Printele Constandie
erban c avea un scunel i cnd adormea, cdea cu tot cu scaun. Las aa,
s m trezesc!" Att era somnul lui.
1 6 2 3 . Cnd am venit eu aici am gsit 14 btrni i cu noi doi frai s-au
fcut 16. Iar acum, vd atia prini i frai n trapeza aceasta att de frumoas,
care nu are pereche n ar.
Fraii mei i prini, cnd v vd cu toii la ascultare i la biseric, m simt
ca n rai, mam!
1 6 2 4 . Cnd eram eu frate n Sihstria, nimeni nu-i ncuia chilia, cci nici
nu avea cine ce fura. Tot ce aveam nevoie ni se ddea de la obte. Dar s vezi,
cum a vrut vrjmaul s m prind n patima iubirii de argint. Prin anul 1937, pe
cnd eram buctar la mnstire, a venit un credincios la noi i mi-a zis: Printe
Cleopa, iat ce monede noi i frumoase au ieit!". i mi-a dat una i mie. Eu am
dus banul la chilie, l-am pus pe fereastr sub o hrtie, ca s nu-l vad nimeni, i am
ncuiat ua. De la buctrie m duceam mereu la chilie i sltm hrtia de pe
geam, s vd dac nu a disprut banul. Nu trecea mult i iar m duceam la chilie.
Intr-o zi, vznd eu c mi-a lipit vrjmaul inima de ban, nct ineam ua
ncuiat i m gndeam numai la el, am fcut semnul Sfintei Cruci, am descuiat
din nou ua chiliei i am dat banul la un srac. Aa am scpat atunci de iubirea
de argint.
1 6 2 5 . Pe cnd eram frate, aveam talent la pictur. M nvase pictura
icoanelor un clugr, Nil, de la Mnstirea Secu. Dup ce am deprins desenul i

361
pictura cu acuarele, am nceput cu vopsele. Uneori venea egumenul la chilia
mea, se uita cum pictez i i plcea. Dar eu ncepusem s m ispitesc de bani, c
singur mi cumpram vopsele i cele de nevoie pentru icoane.
Odat a venit printele stare la mine i mi-a zis: Ce pre are icoana
aceea?". Nu are pre, preacuvioase!" i-am rspuns. Pe aceea, frate Costic, s-o
ii la pre c este frumoas!" - m ispitea btrnul. Cnd am vzut eu c trebuie s
m tocmesc cu oamenii i s am bani, m-am temut s nu m biruiesc de iubirea
de argint. Intr-o zi vine iconomul la chilia mea i-mi zice: Frate Costic, las
pictura i hai la ascultare!". Atunci, am lsat toate i am fost trimis s pasc oile.
Aa m-am izbvit de dou pcate, de mndrie i de iubirea de argint!
1 6 2 6 . Era un printe, Nicolae Grdinaru, cu barba mare, poate l-ai
apucat unii. El a zis, cnd m-a dus n faa Sfntului Altar: Preacuvioase Printe,
s-i punem numele Cleopa, c nu avem nici un Cleopa aici. i btrnul a pus
mna pe foarfece i Cleopa mi-a zis. Aa a fost scris.
1 6 2 7 . De toi prinii care au trit n Sihstria m-am folosit i pe toi i
pomenesc cu nevrednicie n rugciunile mele. De aceea vin mereu aici n cimitir
i-mi aduc aminte de dragostea i de sfaturile lor. Ei s-au dus cu toii la Hristos
i n curnd vom pleca i noi s dm socoteal de faptele noastre!
1 6 2 8 . Am acas pomelnicul tuturor celor ce au murit aici. Am i episcopi,
i patriarhi, ci sunt. Ct mai am o scnteie de via i pomenesc n fiecare zi.
1 6 2 9 . Tundeam oile aici pe vale. Era o oaie tuns pe jumtate. Eu eram
cu opincile la un fag, cu mna pe foarfece i cu piciorul pe gtul oii. Vd c vin
din mnstire muli clugri. Printele Casian Cojoc, marele duhovnic, Calistrat
Bobu, Nectarie Pintilie, Printele Ioan, eful cancelariei, cu tampile, cu toate.
i se oprete la mine un diacon tnr: Printe Cleopa, a venit vremea, ca pe
timpul lui David, s te lum de la cele fttoare la cele cuvnttoare!". Eu m
uitai la ei: Ce-i asta?
Numai ce vd c vine Printele Casian Cojoc, care a stat vreo 30 de ani
n Iai i a fost duhovnicul lui Visarion Puiu. El era mai btrn: Printe Cleopa,
mnstirea a ars, Stareul i cu ochiul scos, este rzboi - c ncepuse rzboiul,
greuti. Printele stare a zis, i uite i isclitura Patriarhului Nicodim - ei
fuseser la Neam , a isclit tot soborul s te pun stare".
Dar eu m-am gndit: Ia uite, mi! Zic: Prinilor, dac nu m lsai s m
gndesc, plec la Secu. Economul Secului, Alexie, mi spunea: Hai la Secu Secu avea aproape 900 de oi -, nu s mulgi oile, ci s supraveghezi stna, cci
avea ciobani civili. Atunci Piciorul Crucii era al Secului. Eu l-am scos, cnd am
intrat stare, cu moiile noastre.
i zic: Prinilor, m-au mncat pduchii aici aproape 11 ani; mi-au putrezit
picioarele n opinci. Nu m duc s mai iau grija mnstirii, tocmai acum cnd
este atta de greu! Lsai-m s m gndesc!
i a zis Casian: L-am luat prea repede. Las-l s se gndeasc! i ct s te
gndeti? Lsai-m o lun. Dar n-au avut rbdare o lun. Eu i-am scris Printelui

362

Paisie la Cozancea. Printele Paisie era atunci acolo. Nu era venit ncoace. El a
venit aici n '48 cu Chirii aramet. i btrnul atta mi-a scris, dou trei rnduri:
Dragul tatei, s fii ca i cum n-ai da i ca i cum n-ai lua! Nu te bucura cnd te-or
pune, nu te supra cnd te-or scoate!
Cnd a venit cartea potal, au venit de la cancelarie: Ei, te-ai gndit? Da.
Mi-am luat cojocul, aveam un cojoc din 7 piei. Cu acela am stat i prin pdure,
pe unde am mai mers. i aveam un bordei mai sus de buctria de var. Era o
csu de plop fcut de mine i de Visarion Prepeli, cu dou chiliue. Am
fcut-o noi cnd a ars mnstirea. Acolo ne-a btut Balt pe amndoi. Vai, cte
am pit!
Cnd m-am dus acolo, m trezesc cu birou, climri, tampile; le-au adus
pe capul meu acolo, c n-aveau unde, c mnstirea era ars.
i au venit de la Neam acei mari cu aceia de aicea i mie mi-au dat ajutor
pe Printele Casian (Onufrie) paraclisier, care-i la Piciorul Crucii, pe Printele
Calinic Lupu econom i alii.
1 6 3 0 . Intr-o sear, pe cnd eram stare i stteam la slujba privegherii n
biseric, a venit Balt cu ai lui, m-au scos de la slujb i mi-au cerut vin, mncare
i bani. i fiindc nu aveam nimic, m-au luat, m-au dus n pdure i m-au legat
de un copac ca s m mpute. Atunci unul dintre ei i-a spus celui mai mare:
Nu i aduci aminte cum ne ddea s mncm cnd era la stn? i acum vrei
s-l mputi?". i s-au luat la ceart ntre ei i au plecat n pdure, iar pe mine
m-au dezlegat i am venit la mnstire.
1 6 3 1 . In ziua Sfinilor Imprai Constantin i Elena ineam predic i
am zis: S dea Dumnezeu ca i conductorii notri de acum s fie ca Sfinii
Imprai, ca s-i pomeneasc Biserica n veac". Atunci unul din popor m-a i
nregistrat i nici n-am apucat s-mi scot vemintele, c a venit o main i mi-a
zis s merg cu ei. M-au dus la Trgu Neam i acolo m-au pus ntr-un beci care
nu avea dect un pat de ciment. Apoi m-au anchetat timp de cinci zile inndu-m
fr ap i mncare. Pe urm mi-au dat drumul.
1 6 3 2 . Odat am fost arestat de Securitate la Mnstirea Slatina i apoi
dus la Flticeni. Aici am fost btut i bgat ntr-un beci n care ardeau cteva
sute de becuri. Toi care intrau acolo, ieeau aproape nebuni. M-au bgat i pe
mine, ca s-mi pierd minile. Nu mai vedeam cu ochii i nu mai puteam de
cldur. Atunci mi-am cobort mintea n inim cu rugciunea lui Iisus.
Dup o or m-au scos i s-au mirat toi c nc mai vorbeam i mergeam
fr s m in nimeni.
1 6 3 3 . Odat, pe la miezul nopii, citeam pravila, fiind la Acatistul
Acopermntului Maicii Domnului. Deodat a nceput un duruit puternic. Mi,
zic eu, este cutremur mare! Cnd am deschis oleac ua, am vzut o roat ct
brazii de mare i nite arapi mprejurul ei, cu furci de foc. i a zis unul: Acesta-i
stareul Sihstriei! Bgai-l n roat!". i imediat m-am trezit pe roat deasupra.
Toat se nvrtea i ei stteau gata cu furcile, ca s cad de pe roat n furcile lor.

363

Dar eu aveam la mine Acatistierul i am zis: Dai-v la o parte, c am

acte de la Maica Domnului!". Atunci n-am mai vzut nici roat, nici nimic... i
m-am trezit n bordei.
1 6 3 4 . Vldica Valerie (era plin biserica de lume cnd m-a fcut
arhimandrit) mi-a dat bul lui de episcop n mn, m-a pus n strana lui i a spus
la popor: Na acest toiag. Cine va asculta de sfinia ta, de Dumnezeu ascult.
Cine nu, poi s-l bai cu toat pdurea, c om nu-l mai faci".
1 6 3 5 . In toamna anului 1977, cnd am fost la Sfntul Munte, nclinam
cu gndul s cer binecuvntarea Inalt Prea Sfinitului nostru Mitropolit pentru a
m retrage la Athos. Cnd am ntrebat pe Arhimandritul Iustin Popovici din
Serbia, dac ar fi bine s m duc la Athos, sau s rmn n ar, el mi-a rspuns:
Dac te duci la Sfntul Munte, mai adaugi o floare la buchetul de flori din
Muntele Athos i te rogi numai pentru sfinia ta. Iar dac rmi n ar, stai
naintea credincioilor, nvei pe muli calea mntuirii, propovduieti pe Hristos,
creti ucenici i te mntuieti i pe sfinia ta i pe alii. C dac i prsim i
plecm toi la linite, cine s-i mngie, cine s-i nvee voia lui Hristos i s-i
cluzeasc n dreapta credin ortodox, mai ales acum cnd s-au nmulit
peste tot necredina i sectele?".
Aceste cuvinte ale Printelui Iustin Popovici m-au linitit, renunnd pentru
totdeauna s m retrag la Athos. Am socotit c prin gura lui a vorbit nsui
Duhul Sfnt.
1 6 3 6 . Eu am trit i n muni nou ani i apte luni, c am fost arestat de
comuniti de attea ori. Numai un biet pdurar a tiut de mine, Maxim Dumbrav,
Dumnezeu s-1 odihneasc! M-a dus n munii Domeniului Coroanei, care a fost
al Curii Regale, unde era protecie de vntoare. Atta ursrie era acolo, i cerbrie,
i mistrei, i lupi, i vulpi... Dar am avut mare linite! El mi-a ajutat la fcut
bordeiul, cu feciorul lui, Ilarion. Ilarion triete. A fost pe aici n vara asta. Tatl
su, Dumnezeu s-l odihneasc, venea cam o dat la o lun i-mi aducea un
rucsac cu cartoafe. Dar cu fric mare venea, c fotografia mea era dat la toate
posturile de miliie din Bucovina, ca s m prind. Eu disprusem din faa la opt
mnstiri pe care le aveam pe capul meu; c aveam i Sihstria, i Sihla, i
Rarul, i Cmrzani, i Orata, i dou mnstiri de maici: Vatra Moldoviei i
Rica. Aproape 11 ani am fost cu aceste mnstiri, i am plecat n creierul munilor.
i acolo, cu mila Preasfintei Treimi am dus lips, dar am avut timp de
rugciune. Eram slbit. Dac-mi aducea cartoafe, mncam numai una pe zi,
mai gseam un burete, o urzic, nu tiu ce... Mai aducea sracul cte un scule
cu pine uscat. O muiam cu ap rece. tie mila Domnului pe unde am trit.
Dar am avut linite i timp de rugciune! Am mai scris nite cri care, uite,
acum s-au i tiprit.
1 6 3 7 . Fiarele au fost cele mai bune tovare ale mele. Mo Martin venea.
Dac aveam o cartoaf uscat, care se arsese, i-o dam, o mnca, se lingea la bot:
Mor, mor". Mai voia! i spuneam: N-am, m, nu mai am! Atta am avut...".

364
1 6 3 8 . Cnd eram prin pdure, pribeag, m mai cercetau prietenii"
mei, care erau acetia: Mo Martin i vicleana vulpe. Cu moul" scpm mai
ieftin. Cnd l auzeam mormind, i aruncam cte un cartof i pleca; dar cu
vulpea nu era tot aa. Ea venea noaptea pn la ua bordeiului i dac, din
ntmplare, uitam ceva de mncare afar, bucuria ei. Avea ea grij!
Odat am uitat ceaunul n care fceam mncare. Mai avea ceva n el. A
venit vulpea fr nici o ruine i a nceput s mnnce. Eu am vzut-o pe
ferestruic i am ieit afar. Ea, cnd m-a vzut, a dat s fug, dar toarta ceaunului
i-a czut dup cap. Acum nu-mi era de mncare, mi prea ru de ceaun, c nu
mai aveam n ce s fac mncare. Fugeam dup ea i strigam: Las ceaunul!"...
Dar ea, tot viclean. S-a apropiat de o creang, a agat ceaunul, a scos capul
i a fugit. Eu am fost bucuros c mi-a rmas ceaunul!
Am avut i ali prieteni mai grozavi. Acetia erau prii sau obolanii de
pdure. Dac nu tii s te organizezi, acetia te las fr mncare n toiul iernii.
Aveam n chilie un sac cu posmag legat la grind. Cum se lsa seara, veneau i
enoriaii". Au gurit bordeiul i veneau la posmag. Mie nu-mi era de posmag,
pe ct m supram c nu pot s-mi fac pravila.
Cum ncepeam s citesc, ei ncepeau s ronie la posmag. Ce s fac?
Am luat un b n mna dreapt i Psaltirea n mna stng. Aa mi fceam eu
pravila: Doamne, auzi rugciunea mea, iar cu bul, poc" dup pri! Dup ce
loveam, se fceau c-s mori. Apoi continuam: ascult cererea mea i alte cteva
stihuri, i iar ncepeau s ronie i eu cu bta iar i loveam. i iaca aa mi
fceam eu pravila pn am astupat toate gurile.
1 6 3 9 . Eram ntr-o noapte la ora unu n bordei. Fcusem Miezonoptica
i eram pe la sfritul Utreniei, cnd deodat aud: buf, buf, buf...! Se cutremura
pmntul. Eu am ieit s vd ce se aude, dar cnd am deschis ua la bordei am
vzut afar o lumin mare i n lumin, o main de alam cu multe roi.
Din ea a cobort un om nalt, cu ochii mari, pe jumtate albi i pe jumtate
negri, care numai att a zis apsat: Ce caui aici?". Atunci mi-am adus aminte
ce zic Sfinii Prini. C dac ai Sfintele Taine, l ai pe Hristos viu! Eu aveam
Sfintele Taine ntr-o scorbur de brad n bordei. i cnd am vzut aa, am intrat
repede nuntru, am cuprins bradul cu Sfintele Taine n brae i numai att am
zis: Doamne Iisuse, nu m lsa!".
S vezi tu atunci rugciune cnd este dracul la u! i cnd m-am uitat din
nou afar, l-am vzut cum se ddea napoi alungat de puterea lui Hristos. Lng
bordei era o rp mare unde a czut acel duh necurat. Dar cum a czut? Cnd a
ajuns la rp, s-a dat de trei ori peste cap cu tot cu main i pe urm a czut i
s-a fcut un zgomot mare de mi-au iuit urechile pn a doua zi la ora unu.
1 6 4 0 . M aflam ntr-un bordei, cnd mi-a venit gndul s scriu un ndreptar
de spovedanie pentru arhierei, dar eram n ndoial dac este bine sau nu s-l
scriu. Soarele de dup amiaz mi btea n fa. Am fcut trei metanii i m-am
rugat s-mi dea Dumnezeu pricepere s termin cu bine aceast lucrare.

365
Pe cnd m nchinam i m pregteam s ncep, am vzut n razele soarelui
un arhiereu mbrcat n veminte care strlucea de lumin i m-a binecuvntat
cu minile amndou. Atunci am neles c Dumnezeu m binecuvinteaz s fac
aceast lucrare i, nsemnndu-m cu Sfnta Cruce, am nceput s scriu.
1 6 4 1 . Au venit doi pdurari aici, unul Crciun i unul Popa, tocmai de
unde am stat eu, de la vadul Negrilesei. Au gsit bordeiul meu, unde am stat n
pustie, dar risipit. i unul, chiar n postul lui, mi-a zis: Printe, l facem nou,il
facem tot, vii s-l vezi?". Mi biei, nu mai pot!". Nu! Te ducem cu maina,
c maina merge pn la Muntele Vrria". Dar de la Vrria mai merg: 5 km
aa i vreo 3 km n stnc.
Printe, zice, un brad n fundul bordeiului cu o cruce pe el". Acolo sttea
cutia cu Preacuratele Taine. E o tac i o cruce de chiparos sculptat frumos...
Aceea a fost cu mine nou ani, am purtat-o pe unde m duceam, c nu tiam
undea am s mor. Mi-aduc aminte. A venit Crciun acela i a spus: ..Printe,
tare am dori s vii numai s-l sfineti". i le-am spus: Mi, biei, nu mai
pot!". Noi v ducem cu maina pn la Vrrie i de acolo nainte v ducem cu
o cru cu dou roate pn la bordei".
Acolo mi-a fcut bordeiul pdurarul Maxim Dumbrav cu feciorul lui, Ilarion.
A spat n pmnt o gaur mare i apoi a pus brne de fag deasupra. i pe brnele
de fag a pus folti de brad, ca i cum ar fi carton gudronat, i apoi a pus pmnt
deasupra i apoi a semnat brad mrunt i a pus frunze de brad, puzderie. Puteai
s treci de o mie de ori peste mine i nu tiai c acolo este jivin n pmnt. Eu
aveam uia numai atta de mic (50/50 cm), mbrcat cu muchi verde, c
acolo erau multe pietre cu muchi, i nu-i ddeai seama. In fundul bordeiului
ardea candela la Preacuratele Taine. Era un brad i o cruce fcut pe el, unde am
pus cutia cu Sfintele Taine. i au spus: Bradul cu crucea este i acuma. Dar
bradu-i mare, voinic, i tare am vrea s facem acolo un schit!".
M ntlneam cam la 2-3 luni la muntele Scrnciobul cu bietul Arsenie
Papacioc, cel cu barb mare. El s-a mbolnvit cu mine n pustie i l-am dus la
o btrn, Victoria Blan. i cnd veneam, ne ntlneam la Muntele Scrnciobul,
ne mrturiseam amndoi. El se mprtea, avea i el Sfintele i eu, ne iertam i
eu plecam la bordeiul meu, el pleca la muntele lui. Mi-aduc aminte prin cte
ne-a trecut mila Domnului! Dar cnd ne-am desprit, am jurat pe Evanghelie,
aveam un Noul Testament: Dac te prind pe sfinia ta, s nu spui de mine, i
dac m prinde pe mine, s nu spun nimic, ca s nu zic c suntem organizaie".
1 6 4 2 . Printele Cleopa: Tare mi-a fost mil de mata i dragoste cnd
bietul Patriarh era bolnav i l-au prsit toi. Cine era pe acolo? Numai Printele
Galeriu n junii lui. El alerga n toate prile...
Printele Galeriu: M-am dus la spital i la Sinaia, i am zis: Stai linitit, c
v ntoarcei napoi! Noi ne ostenim s v ntoarcei napoi.
P.C.: Da, da, sracul...
P.G.: Pentru c n-ai vrut s venii sfinia voastr Patriarh. Noi am apelat

566
i ne-am rugat. Nu era alt soluie. Ori Patriarhul Teoctist, ori Cleopa Patriarh.
P C . : Oare ct ruine i pcat era s vezi un putregai n fruntea Bisericii!?
P.G.: Ei!
P.C.: Un putregai, un hrb legat cu srm...
P.G.: Dar tii c am venit cu Printele Anania, i cu tia doi, care-s
oameni mari acum...
P.C.: Ai venit i v-ai spovedit i n-am tiut de ce ai venit. Ai venit cu
scop. Uite, trebuie s mergi la Bucureti s te fac Episcop! Ei, nchipuiete-i!
P.G.: Noi trei am venit atunci, precum tii.
P C : Dar mi-a plcut de Printele Paisie, cnd m-am dus la el mi-a zis: nu
cumva s aprobi! C el era duhovnicul meu. i cnd ne-am dus acolo, n chilia lui,
am czut n genunchi dar btrnul zice: Domnul s v miluiasc, Domnul s v
pzeasc, Domnul s v dea un colior de rai, mulumim lui Dumnezeu c ai
venit sntoi, s mergei sntoi, dar Cleopa nu pleac de aici! I-au bufnit rsul.
Apoi a venit alt delegaie: Gherasim Cucoel de la Buzu, i apoi a venit
Starea din Agapia cu vreo 20 de maici.
P.G.: Eustochia.
P C : Eustochia, sraca, cu aprobare de pe la Iai: s v ducei la panahida
eroilor i s rmnei la Bucureti!
Mi, ci au venit! Eu, Preacucernice Printe, v spun de la inim. Eu am
trit n muni. Eu am fost la oile mnstirii 11 ani. Eu s om slbatic, trit n
pduri. Toi munii tia i cunosc, i apoi eu s m duc la Bucureti? Nici nu tiu
limbi strine. Dar Anania a zis: Nu, c noi i aducem translatori... cum se
cheam?
P.G.: Da, da. Traductori, tlmaci.
P C : Au spus c mi pun uieri, mi pune...
PG.: Pi aa ne hotrsem cu Anania, cu Daniel, noi s inem administraia.
Noi trei s ne ocupm de ea, iar Cuvioia Voastr: cuvnt, slujb i reprezentare.
P C : Mnca-v-ar raiul!
P.G.: Reprezentare. Acesta era planul.
P C : Mnca-v-ar raiul!
P.G.: Ei, aa a fost, dar Dumnezeu a rnduit altceva.
P C : Mila Domnului a rnduit, eu nici nu visam una ca asta. Ia uite, mi
ce-a czut pe capul meu! Apoi au zis: las, c ne ducem noi la Printele Paisie
i faci ascultare de el! Ei au crezut c Printele Paisie este de partea lor.
P.G.: Da, da, da. Pi tot pe Printele Paisie l-ai ntrebat i de streie, n
1942-1943. Tot pe dnsul l-ai ntrebat.
P C : Cnd au vrut s m ia, cnd tundeam oile. Mi-a scris btrnul o carte
potal de la Cozancea, c abia n 1948 a venit el aici: Dragul tatei! mi spui c
au venit s te ia la streie dup atia ani stnd la oi. S fi ca i cum n-ai lua, ca
i cum n-ai da. Nu te bucura cnd te-or pune, nu te scrbi cnd te-or scoate!
P.G.: Foarte important. Adnc vorb, neleapt, cu dreapt socoteal.

367
1 6 4 3 . Aceasta este slujirea mea, ca s stau la ndemna fiecruia n
toat vremea, cu timp i fr timp, i s m grijesc, cu ajutorul lui Dumnezeu,
de cele trupeti i de cele duhovniceti ale tuturor celor ce s-auadunat aici n
numele Domnului.
1 6 4 4 . Aici la Sihstria este o pepinier monahal, de aici am trimis
roiuri ntregi de clugri cu care am umplut mnstirile i schiturile din ar,
pustiite de comunitii care au scos din mnstire, prin 1952, zece mii de clugri
tineri. Acum suntem n mare criz de duhovnici, mai suntem vreo patru-cinci
mai btrni dar vom muri curnd i noi.
Mi-a cerut Patriarhul s-i dau clugri fiindc vrea s refac toate mnstirile
i schiturile pustiite. Eu i-am spus cu curaj (l cunosc de mult, a venit n mnstire
la treisprezece ani, i spuneam fratele Tudorel; e numai cu patru ani mai mic ca
mine): Prea Fericite, bun gnd avei s refacei toate mnstirile; eu, precum bine
tii, am fost cioban zece ani i apte luni dar stn cu trei oi nu se poate face. Vin
maici i clugri din toate prile i-mi cer duhovnici dar nu mai am nici eu cci
am trimis zece la schitul cutare, patruzeci i doi n Sfntul Munte...
Acum m caut Mitropolitul Daniel s m ia cu elicopterul la sfinirea
schitului de pe Ceahlu dar eu am pus oameni de paz s m anune i s fug
n pdure.
1 6 4 5 . Copiii mamei, care suntei clugri i fraii cei mai mici, uitai ce
se spune la dreptul Iov, capitolul 7: O lupt i o ispit este viaa omului pe
pmnt". Fii ateni, mam, crescnd cu anii s cretem i cu vrsta duhovniceasc.
S v ajute mila Domnului! Eu aa m rog cu lacrimi la Mntuitorul: s v
pzeasc Dumnezeu de ispite i de primejdii pe toi. S fii clugri buni, mam!
Cum ne-am bucurat aici i ne-am cunoscut, aa s ne vedem i acolo n bucuria
cea venic.
1 6 4 6 . Eu cnd v vd, v-a lua ntr-o traist pe toi i v-a duce pe toi la
rai. De toi mi-i drag.
1 6 4 7 . S v vd n rai pe toi! Doamne ferete, unul s nu rmn la
munci, toi s v bucurai n grdinile raiului! Toi! Dac a avea un sac mare, s
v pun ntr-un sac i s v pot da drumul n grdinile raiului! tii voi ct este de
frumos acolo? Auzi ce zice Sfntul Apostol Pavel: Ceea ce ochiul nu a vzut i
urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit!". Aceasta a pregtit Dumnezeu
celor ce se tem de El i-L iubesc pe El.
1 6 4 8 . Eu pctosul, cnd ncep s vorbesc de rugciunea minii sau de
paza minii, mi-i ruine i mi-i greu s vorbesc; c vorbesc despre ceea ce nu
am. C zic Sfinii Prini c nimic nu-i mai srac dect mintea aceea care
filosofeaz pentru fapta bun, neavnd lucrare. Eu sunt acela cu musca pe cciul,
c vreau s vorbesc cele ce nu fac i niciodat nu am fcut.
1 6 4 9 . Eu sunt poreclit clugr. Pentru c s-a ntmplat s m numesc
clugr, dar clugr nu m-am fcut niciodat n via, c a te face clugr este
mare lucru. Cum s spun eu c sunt monah naintea oamenilor, cnd naintea

368
lui Dumnezeu nu sunt? Clugrul trebuie s fie nger n trup, nu aa cu viaa
grosolan cum o duc eu, n pcate i neputin! Eu sunt poreclit clugr i am
i acest vot, pe lng celelalte, i fac ascultare.
1 6 5 0 . M ntreb, dac nu mai avem rbdare s zbovim un ceas-dou la
rugciunea n biseric, s ne rugm pentru pcatele noastre i s slvim pe
Dumnezeu dup putere, cum vom avea rbdare s stm o venicie n ceruri?
1 6 5 1 . Eu sunt un om sec. Un pom numai cu frunze. Mori de foame lng
el. Sfntul Isaac Sirul zice: Cuvntul fr lucrare se aseamn cu cel ce zugrvete
ap pe perei i poate s moar de sete lng ea". Aa este la mine. Cu mine mori
de foame. Ii spun ie i eu nu fac nimic. Ce vii la o vac stearp? Tu vii s-i
vorbesc aici degeaba? Dar nu-mi spui: Printe, dar dormi toat noaptea, mnnci
totdeauna, n-ai paza minii, n-ai rugciune, n-ai lacrimi, n-ai zdrobirea inimii. Nu
m ntrebi de trezvia ateniei, nu m ntrebi de lucrarea cea dinuntru...
1 6 5 2 . S nu uite ucenicii mei c orict tiin, avere i cinste am avea,
orict rugciune i nevoin am face, nu ne putem mntui dac nu ne iubim,
dac nu ne iertm i dac nu ne ajutm unii pe alii, c Dumnezeu este dragoste".
Altfel, este n zadar toat osteneala i ndejdea noastr.
1 6 5 3 . Ct am putut, m-am silit dup a mea slab putere, cu darul lui
Dumnezeu, s folosesc i s nv pe fiecare, clugr i credincios, calea mntuirii.
Pe nimeni n-am ntors n deert de la ua chiliei mele, ci am deschis ua chiliei
i a cuvntului tuturor care au venit la mine, tiind c odat cu fiecare om, intr
i Hristos n chilia mea. Nu pot spune c am fcut tot ce a fi putut face, nici
n-am mplinit cu fapta ce-am nvat pe alii. Ins am cugetul mpcat c ce
mi-a dat Dumnezeu n dar, am mprit i eu altora n dar i ndjduiesc c m
voi mntui prin mila lui Dumnezeu i prin rugciunile Bisericii i ale fiilor mei
duhovniceti.
1 6 5 4 . V rog s v rugai pentru mine, pctosul, ca s-mi aduc aminte
de cuvintele Sfntului Ioan Scrarul: Cade-se celui ce nva i nu face ca,
ruinndu-se de cuvintele sale, s nceap i el a lucra ntr-o bun zi".
Aa i eu, poate vorbind la altul, m gndesc i eu vreodat s fac. Pentru
c de vorbit este uor. Nimic nu-i mai uor ca vorba.
1 6 5 5 . Eu sunt pctos i neverdnic de mila i acopermntul lui
Dumnezeu. Dar ndjduiesc la mila Lui, c Hristos pentru cei pctoi a murit.
Spune-i Preacuviosului Printe duhovnic Arsenie, marele stare de la
Techirghiol, s se roage pentru mine pctosul c tiu c este un suflet activ,
credincios, sftuitor, rbdtor, iscusit i-i mpodobit cu toate buntile. Iar eu
nici una nu am. Eu sunt lene, nerbdtor, neiscusit, somnoros, mprtiat cu
mintea, fr evlavie, fr vegherea minii, i n-am nimic bun. S se roage
pentru mine pctosul s pun i eu nceput bun.
1 6 5 6 . Spune-i Printelui Arhimandrit Ilarion Argatu smerite nchinciuni,
cu toat dragostea n Iisus Hristos. S se roage pentru mine, pctosul, ca
s-mi ajute Preasfntul Dumnezeu s pun nceput bun la fapta bun i s am

369

rbdare, c n-am nici rbdare, n-am nici smerenie, n-am nici nfrnare, n-am
nici priveghere, n-am nici rugciune, sunt srac de toate. Si poate cu rugaciunile
Inalt Preacuvioiei sale, s pun i eu, pctosul, nceput bun.

1657. Eu am stat la spital i m ntrebau doctorii :" Parinte crezi ca putem s te

facem sntos sau nu? Ce credin ai mata?". Eu am venit cu credinta in

Dumnezeu. Dar noi ce suntem?". Voi suntei fierstraie, topoare i cleti n mina
lui Dumnezeu. Dar poate ceva toporul, i fierstrul sau foarfecul fr cel ce-l
poart? Nu! Aa nici voi, nu putei face nimic fr Dumnezeu. Dumnezeu dac
vrea s vindece pe cineva prin tine, l vindec, dar Dumnezeu lucreaz.
1 6 5 8 . Uneori eu stau uimit aa, cte zile mai am, c i eu sunt bolnav i
btrn i putred de viu, i cu inima, i cu dantura, i cu altele.
1 6 5 9 . V rog din toat inima, c-s btrn i slab, de abia m in pe
picioare, s m pomenii la rugciunile voastre i-n chiliu, i la biseric, cci
ct va fi scris nu tiu. Mntuitorul a spus n Evanghelie aa: Privegheai i v
rugai, c nu tii ziua, nici ceasul! tim c plecm, dar nu tim cnd. De aceea,
v rog, pomenii-m la sfintele voastre rugciuni! Pe toi v rog! i pe clugri,
i pe prini, i pe preoi, i pe frai, i pe toi, toi. C m vd slbit tare.
De abia m mai in pe picioare, dup cum vedei. Am trecut de 80 de ani.
Ai vzut c venise la aniversarea mea Mitropolitul, nite episcopi, cnd am
mplinit 82 de ani, la 10 aprilie. i au adus daruri. (...) Dar ei au vrut s cnte la
mas ceva:
- D-ne voie s cntm o cntare!
- Care?
- Muli ani triasc!
- N-avei voie. Dac nu m-ai fi ntrebat, gata era cntarea, dar aa, nu.
Ce spune Scriptura? Anii lor, 70 i dac vor fi n putere 80... i dup 80, ce
zice? Osteneal i durere.
- Dar ce s cntm?
- S v nv eu ce s cntai. Aa s cntai: Venica pomenire! Venica
pomenire! Venica pomenire!
I-a prins rsul pe toi. Da! Eu asta atept: sicriul i venica pomenire,
mam. Nu tiu! Mine, poimine, cnd o voi Domnul. Aa v rog pe toi, mam:
ct oi tri s m pomenii la rugciune i dac oi muri, iar s m pomenii.
Pentru c eu v doresc la toi raiul i bucuria cea venic i cea vremelnic. S
v rugai pentru mine pctosul.
1 6 6 0 . M simt slbit, foarte obosit cu atta lume, sraca, care vine din
toate prile. Mi-e drag de credina lor, mi-e mil de ei, dar nu mai pot, mam.
Nu mai pot! Doctorul mi-a zis s vorbesc jumtate de ceas, c sufr cu inima,
am patru operaii, mna asta mi-i rupt; eu mai am de vorbit zeci de ore, c vin
sracii i spun toate necazurile, toate scrbele.
1 6 6 1 . Eu n-am alt concediu mai scump pentru mine, dect copacii i
pdurea i poienile i prul, c aa am crescut, la oile mnstirii.

370

1 6 6 2 . Eu v mulumesc din toat inima c ai venit la mine. Dac ntreab

cineva de mine cum m cheam s-i spunei: mou putregai! Mou putregai. S
nu mai zicei Cleopa. Eu sunt putred!
1 6 6 3 . Mnca-var raiul! Dar dac oi muri eu, o s m pomenii la rugciuni?
1 6 6 4 . Un frate 1-a rugat pe Printele Cleopa s-1 pomeneasc la
rugciune. Iar btrnul i-a spus, artnd cu degetul o dr imaginar, erpuind pe
pmnt: Rugciunea mea este ca fumul lui Cain! Aa se trte pe pmnt...".
1 6 6 5 . Aici lumea nu m mai las zi i noapte. E ca n Gara de Nord! mi
pare ru c n-am plecat la Sfntul Munte de tot, cum aranjasem acuma. Ca
acolo s scap de oameni, c aicea nu mai scap (...). Suntem ocupai pn n gt.
i obosii i bolnavi. i nu mai pot!
1 6 6 6 . Rar cnd se ntmpl s am liber pe zi un ceas sau dou. Poate n
zilele de lucru, dar n srbtori suntem peste msur.
1 6 6 7 . In ultimii ani ai vieii, Printele Cleopa avea momente de mare
oboseal, nct nu mai putea primi pe nimeni. De aceea zicea ctre ucenic:
Inchide ua de dou ori i nici dac vine mpratul Japoniei s nu m mai
deranjezi!". Dar dac printele nu s-ar fi sculat pentru mpratul Japoniei, pentru
dragostea Impratului Hristos i a credincioilor, el se scula ntotdeauna cnd
era chemat i i mngia, nvndu-i i binecuvntndu-i pe toi.
1 6 6 8 . V rog, dragul mamei, pe toi, s nu m uitai n sfintele voastre
rugciuni! i aa cum v vd aici s v vd n rai, bucuria cea venic, fr margini.
1 6 6 9 . Vine groapa, vine mor mntui, nu m-am pregtit cu nimic i m
duc srac din lumea aceasta. N-am fcut nimic bun. V rog s v rugai pentru
mine pctosul.
1 6 7 0 . Ce dorin mai avei acum n suflet?
S las toate i s m rog pentru pcatele mele! Aceasta este ultima mea
dorin. C nimic nu este mai uor, dect a nva pe alii i nimic nu este mai
greu dect a face ce nvei pe alii. De aceea, acum i eu a vrea s las toate i s
mplinesc cu fapta ce am nvat pe alii toat viaa.

371
CUPRINS

CUVNT NAINTE
ACEDIA
AGHIASMA MARE
ANAFORA
ANATEMA
ANUL NOU
APOCALIPSA
APROAPELE
ASCULTAREA
ASTRONOMIA
ATITUDINEA
AVORTUL
BANII
BEIA
BISERICA, MERSUL LA BISERIC
BLNDETEA
BLESTEMELE, FARMECELE I VRJILE
BOALA, BOLNAVII
BOTEZUL
BUCURIILE DUHOVNICETI
BUNA-VESTIRE
CDEREA LUI ADAM
CLUGRIA, CLUGRII
CSTORIA, CSTORIILE MIXTE,
VIATA CONJUGAL, CONCUBINAJUL
CANOANELE, CANONISIREA, PRAVILA
CEI REPAUSAI
CELE APTE LAUDE
CHEMRILE LUI DUMNEZEU
CIMITIRUL
CLEVETIREA
COMODITATEA
CONTIINA
CONDUCTORII
COPIII
CREAIA LUI DUMNEZEU
CREDINA

5
9
9
9
10
10
10
11
12
13
13
15
20
21
21
25
25
27
28
30
31
31
32
37
41
45
46
47
48
48
48
48
50
51
53
54

372

CRUCEA
CUNOTINA DE SINE
CUNOATEREA
CUVNTUL LUI DUMNEZEU
DARURILE
DEFIMAREA DE SINE
DESVRIREA
DESCOPERIRILE DE LA DUMNEZEU
DESFRNAREA, CURVIA
DEZNDEJDEA
DIACONIELE
DISTRACIILE
DIVORUL
DOCTORII
DRACII
DREAPTA SOCOTEAL
DUMANII, VRJMAII
DUHOVNICUL
DUMNEZEU
ECUMENISMUL
EGOISMUL
ERETICII, SECTARII
FRNICIA
FAMILIA, PRINII
FAPTELE, FAPTELE BUNE
FECIORIA
FEMEIA
FRICA DE DUMNEZEU
FUGA N EGIPT
FUMATUL
FURTUL
GRIREA N DESERT
HARUL LUI DUMNEZEU, HARUL MNTUIRII
IADUL
IERTAREA
IMAGINAIA
INIMA
ISPITELE
IUBIREA
IUBIREA DE ARGINT
IUBIREA DE SINE
NELEPCIUNEA

58
63
65
65
66
66
66
68
69
69
70
72
72
73
74
75
77
77
81
82
83
83
92
94
97
99
101
104
108
108
109
109
110
111
113
114
116
119
124
128
128
130

373
NDOIALA
NFRNAREA
NGERUL PZITOR
NSINGURAREA
JERTFA CRETINILOR
JUDECILE LUI DUMNEZEU, PRONIA LUI DUMNEZEU
JUDECATA DE APOI
JURMNTUL
LENEII
LEPDAREA DE LUME
LUCRATUL DUMINICA
LUMEA
LUXUL
MNCRURILE NECURATE
MNCARE DE CARNE
MNDRIA
MNIA
MNTUIREA
MAICA DOMNULUI
MAMA
METANIILE
MILENARITII
MILOSTENIA
MINTEA
MINUNILE
MINUTUL CEL DIN URM AL VIEII
MIRENII
MISIONARII, MISIONARISMUL
MOARTEA
MOLITFELE SFNTULUI VASILE CEL MARE
MUNCA
NDEJDEA
NAII
NEBUNUL PENTRU HRISTOS
NECREDINA
NECROMANIA (comunicarea cu morii)
NECUNUNAII
NEPUTINA
NESIMIREA
NOROCUL
NUNTA
OASTEA DOMNULUI

130
131
131
133
133
133
136
137
139
139
140
140
140
140
141
141
144
145
146
152
153
153
153
156
158
159
161
161
163
167
167
168
168
169
170
170
172
173
174
174
174
178

374

OCARA
OMUL
ONOMASTICA
OSPITALITATEA
PCATELE
PCATELE MPOTRIVA DUHULUI SFNT, HULELE
PRTICELELE DIN ALTAR
PACEA
PATIMILE
PAZA MINTII
PECETEA LUI ANTIHRIST, CIFRELE 666
PELERINII, PELERINAJELE
PLNSUL, LACRIMILE
PODOABELE
POMELNICELE, POMENIRILE
PORTUL INDECENT
POSTUL, NEVOINTA
PREDESTINAIA
PREDICA
PREOIA, PREOII
PREZICERILE, DESCHIDEREA PRAVILEI
PRICINILE
PRIMEJDIA
PROGRESUL, TEHNICA, TIINA
PROOROCII MINCINOI
PSALTIREA
-.
PURGATORIUL
PUSTIA
PUSTNICUL
PUTEREA DISCIPLINAR
RBDAREA
RPIREA MINTII
RAIUL
RENCARNAREA
RECUNOTINA
ROMNII
RUGCIUNEA
RUGCIUNEA NENCETAT
RUGCIUNEA INIMII
RUGCIUNEA MINII
RUGCIUNILE PENTRU MORI
SRCIA DE BUNVOIE

179
179
181
181
181
187
188
188
190
193
197
198
198
201
201
205
205
213
215
217
226
227
228
228
229
229
230
230
230
231
231
232
232
233
238
238
240
256
257
263
266
267

375

SRACII CU DUHUL
SRBTORILE
LEGEA VECHE, SABATUL
SEMNUL CRUCII
SFNTA MPRTANIE
SFNTA LITURGHIE
SFNTA SCRIPTUR
SFNTA TRADIIE
SFNTUL IOAN BOTEZTORUL
SFRITUL LUMII
SFATUL
SFINII
SFINTELE ICOANE
SFINTELE MOATE
SFINTELE SLUJBE
SIMBOLURI I RITURI
SINUCIDEREA
SLAVA DEART
SMERENIA
SPIRITISMUL
SPOVEDANIA, DEASA SPOVEDANIE
STATORNICIA
STATUL
STILUL VECHI I NOU, NDREPTAREA CALENDARULUI
STRVEDEREA
SUFERINA
SUFLETUL
SUFLETUL CUVNTULUI
SUFLETUL DUP MOARTE
TCEREA
TIEREA MPREJUR
TELEVIZORUL
TEOSOFISMUL
TINEREEA
TREZVIA
TRUPUL
TRUPURILE DREPILOR
UITAREA
UNIREA BISERICILOR
URA
URCUUL DUHOVNICESC
VMILE VZDUHULUI

268
268
270
270
272
285
287
292
293
293
294
295
295
296
297
298
299
299
303
308
309
316
317
318
322
322
324
333
334
336
337
338
338
338
338
339
339
341
341
.341
342
342

376

VIAA
VIAA DE OBTE
VISELE I VEDENIILE
VORBIREA N LIMBI
VOTURILE CLUGRIEI
VREMURILE GRELE
ZODIILE
MRTURISIRI

343
343
344
352
352
354
354
355