Administrarea Sfintei Taine a Cununiei

1. Vechimea i importana cstoriei

Cstoria este socotit cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea a luat fiin
aa cum reiese din Sfnta Scriptur odat cu crearea primilor oameni Adam i Eva. ntr-adevr,
aa cum se refer n Facere, capitolele I i II, dup ce Dumnezeu a fcut pe om a vzut c nu
este bine s fie omul singur i de aceea i-a fcut ajutor potrivit pentru el, fcnd n acest scop pe
femeie cu os din oasele lui Adam i carne din carnea lui (Facere 3, 23). I-a unit apoi aa nct s
fie amndoi ca un trup (Facere 2, 24) i, binecuvntndu-i, le-a spus: Cretei i v nmulii i
umplei pmntul i-l supunei (Facere 1, 28). Totodat Dumnezeu a rnduit ca nmulirea
oamenilor s aib loc prin crearea de noi familii, dispunnd: De aceea va lsa omul pe tatl su
i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2, 24). Dintru nceput
s-a stabilit deci importana familiei ca celul a societii, numai n cadrul familiei formndu-se n
cele mai bune condiii viitorii membri ai societii.
2. Scopul cstoriei
Din textele Sfintei Scripturi rezult clar c Dumnezeu a unit pe brbat i femeie cu scopul
de a se ntrajutora, iubindu-se unul pe altul, i ca s nasc i s creasc copii, care, la rndul lor,
s ndeplineasc aceleai ndatoriri. n acest scop, Dumnezeu a sdit n firea brbatului i a femeii
tot ceea ce le este necesar pentru a putea ndeplini misiunea pentru care au fost creai. Pentru
acest lucru, c brbatul i femeia au n firea lor simurile i sentimentele care s-i uneasc i
iubindu-se, s poat da natere la copii, cstoria este socotit i ca instituie de drept natural, iar
familia ca celul indispensabil i de nenlocuit a societii; pentru c ntr-adevr n cstorie
i n familie se ntrein i se cultiv cele mai nobile sentimente umane, de iubire i de druire a
unui so pentru cellalt i a amndurora pentru copii; i, n acelai timp, se obinuiete omul cu
ordinea, cu respectul i cu ascultarea fa de cei mai mari.
3. Caracterele cstoriei
Din cuprinsul textelor biblice menionate se desprind i caracterele pe care Dumnezeu le-a
stabilit cstoriei pe care a instituit-o. Unind un singur brbat cu o singur femeie, Dumnezeu a
voit ca aceast unire s fie i s rmn monogam. n acelai timp, unirea fiind att de intim
nct ambii soi formeaz un trup, iar trupul avnd via este indivizibil, cstoria are i caracterul
indisolubilitii, adic este socotit ca ncheiat pentru toat viaa. De asemenea, unitatea trupului
care se realizeaz ntre cei doi soi, prin cstorie, presupune egalitatea lor i, deci, mprtirea
de ctre ambii de aceleai drepturi i ndatoriri, prevzute att de legile divine ct i de legile
civile1; ntre aceste ndatoriri este menionat, ca deosebit de important, fidelitatea reciproc.
Aceste caractere necesare triniciei cstoriei nu au fost respectate ns ntotdeauna.
Cderea n pcat a primilor oameni Adam i Eva s-a rsfrnt curnd cu consecine
pgubitoare i asupra cstoriei. Astfel, principiul monogamiei a fost clcat de ctre unuldin
descendenii lui Cain, din a cincea generaie, numit Lameh, care s-a cstorit cu dou femei
(Facere 4, 19). De asemenea n-a fost respectat nici indisolubilitatea cstoriei, practicndu-se
desfacerea ei att prin divor ct i mai ales prin procedura repudierii femeii de ctre brbat.
Cu toat struina sa,de a asigura cstoriei indisolubilitatea, Moise n-a reuit s mpiedice nici
divorul, nici repudiere, din cauza nvrtoirii inimilor compatrioilor si, dup cum a inut s
precizeze Mntuitorul Hristos n rspunsul pe care l-a dat fariseilor care, ispitindu-l, l-au ntrebat
1

Aceste caractere se desprind clar i din definiia pe care jurisconsultul Modestin a dat-o cstoriei definiie pe care
i-a nsuit-o i Biserica cretin -: Nuptiae sunt conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et
umani juris communicatio (Digestae, I, 1, 23, 2).
1

pentru ce a ngduit Moise ca brbatul s poat da carte de desprenie soiei i s o lase, dac a
fost rnduit ca ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19, 8).
Evreii nu respectau nici egalitatea dintre so i soie; pentru ei femeia trebuia s
corespund datoriei de a asigura soului succesori. Aa se explic practica repudierii soiei care nu
avea copii i practica leviratului, potrivit creia cnd un evreu murea fr motenitori, fratele su
era dator s se cstoreasc cu cumnata sa, vduv (Deuteronom 25, 5-10), iar dac decedatul nu
avea frate, obligaia revenea unei rude apropiate (Rut 4, 5); dar i ntr-un caz i ntr-altul, primul
copil care se ntea din asemenea cstorie era socotit ca fiind al celui decedat.
n privina infidelitii, este adevrat, legislaia pedepsea i pe femeie i pe brbat pentru
svrirea adulterului (Deuteronom 22, 22); n practic ns era pedepsit mai mult femeia, motiv
pentru care Mntuitorul nu a condamnat pe femeia adulter, ci numai l-a recomandat ca pe viitor
s nu mai pctuiasc.
Situaia aceasta de decdere n care se gsea cstoria la evrei, n timpul Mntuitorului
Hristos, se gsea i la greci i la romani. ntr-adevr, legislaia roman prevedea principiul
monogamiei; n practic ns el nu era respectat pe de o parte fiindc se tolera concubinajul, iar
pe de alt parte fiindc stpnii puteau beneficia, cnd doreau, de sclavele lor, fr a se expune la
vreo pedeaps. De asemenea, nu putea fi vorba de egalitatea soiei cu soul. Pentru exemplificarea
inegalitii care exista ntre so i soie, ne vom limita la nfiarea inferioritii soiei n cele
dou feluri de cstorii mai importante, pe care le puteau ncheia cetenii romani: cstoria in
manu mariti i cstoria sine manu mariti. n primul fel de cstorie soia ieea de sub autoritatea
tatlui su i trecea sub autoritatea soului ei, dar nu ca egal cu el, ci ca un fel de fiic a lui, egal
cu copiii care rezultau din cstorie; n aceast situaie, soul putea dispune i de viaa soiei, aa
cum putea dispune de viaa copiilor si. Tot att de uor soul putea s i i alunge soia. n cel de
al doilea fel de cstorie, fr manu, soia nu trecea sub autoritatea soului ei, ci rmnea mai
departe sub autoritatea tatlui su, care o putea retrage din cstorie, dac dorea; dar i soul o
putea alunga oricnd dorea, fr ca soia s aib vreun drept de a protesta sau de a cere i ea
desfacerea cstoriei, chiar dac ar fi avut ca motiv adulterul soului. Numai n cazul cnd tatl
su o scotea de sub puterea sa printeasc i ea devenea sui iuris, adic independent numai
atunci putea s se plng i ea mpotriva soului su, cu care se cstorise fr s treac sub
ascultarea lui, putnd s-l acuze dac era cazul i de adulter i s cear desfacerea cstoriei ei
pentru acest motiv. De altfel, desfacerea cstoriei devenise la romani, ctre sfritul Republicii i
nceputul Imperiului, att de uoar nct putea fi obinut i numai pentru simpla bnuial de
adulter.
Din exemplele relatate cu privire la situaia cstoriei i familiei la evrei i romani
exemple care se ntlneau la toate popoarele n vremea Mntuitorului Hristos rezult limpede c
aceste instituii se ndeprtaser att de mult de principiile pe care le stabilise Creatorul la
instituirea primei cstorii i a primei familii nct de la dispoziiile legislaiei civile care le
reglementau n acel timp i de la msurile ce puteau fi luate pe calea justiiei sau administraiei
pentru impunerea respectrii acestor dispoziii nu se mai putea ndjdui readucerea acestor
instituii la ndeplinirea rolului important pentru care au fost instituite. De aceea, pentru ca la
unirea lor n cstorie, soii s ajung s aib n contiina lor clar rspunderea pe care i-o
asum fa de Cel ce le-a imprimat n fire tendina spre aceast unire, era nevoie de nzestrarea
cstoriei cu o for moral care s depeasc puterea constrngtoare pe care o prevedeau legile
civile. n acest scop a nlat Mntuitorul Hristos cstoria la rang de Sfnt Tain.
4. Cstoria ca Sfnt Tain
Pentru c n curgerea vremii, ca urmare a cderii primilor oameni n pcat, se uitase cu
totul adevratul scop i adevrata form a cstoriei, pierzndu-i caracterul de monogamie chiar
2

la evrei, Mntuitorul Hristos a redat cstoriei cinstea cuvenit, ridicnd-o la rangul de Sfnt
Tain i i-a imprimat caracterul de indisolubilitate, ca efect al svririi acestei Sfinte Taine de
ctre episcop sau preot soilor un brbat i o femeie care se unesc n cstorie. ntr-adevr,
prin svrirea acestei Sfinte Taine a Cununiei, cstoria primete, prin puterea Duhului Sfnt,
sfinirea legturii conjugale i ntrirea soilor ca s-i poat ndeplini tot ceea ce constituie
scopul unirii lor, adic naterea de copii pentru nmulirea membrilor societii n general, i a
membrilor Bisericii n special, i creterea lor n spiritul nvturii ncredinate de Mntuitorul
Hristos Sfinilor Apostoli, spre nvarea tuturor neamurilor i botezarea celor care vor primi
aceast nvtur; apoi ntrajutorarea lor reciproc, n orice mprejurare i la bine i la ru
pn la sfritul vieii, mprtindu-se n comun i n mod egal de toate drepturile i obligaiile
pe care le prevd, deopotriv, legile divine i cele civile, referitoare la reglementarea cstoriei i
a familiei.
Biserica cretin a educat pe membrii ei n sensul de a socoti ca scop principal al
cstoriei lor naterea i creterea de copii. Astfel, Sfntul Justin Martirul, scond n eviden
superioritatea moravurilor cretinilor fa de corupia vieii pgnilor, spune n legtur cu acest
scop al cstoriei: Noi nu ne cstorim dect pentru a avea copii, dar dac nu ne cstorim
rmnem ntr-o castitate perpetu2. De altfel toi Sfinii Prini care au elogiat starea de feciorie
au inut s adauge c prin aceasta nu au neles s condamne sau s arate o mai mic preuire
cstoriei. n acest scop, Sfntul Grigorie de Nisa, pentru a nu i se interpreta greit laudele pe
care le-a adus strii de feciorie, n cartea asupra acestei stri, a accentuat c prin aceasta el nu
dezaprob deloc cstoria, menionnd c el nsui a primit binecuvntarea lui Dumnezeu n
cstorie3. De asemenea, Sfntul Ioan Gur de Aur, lund starea de feciorie pe care o consider
superioar strii de cstorie, adaug: i totui aceasta nu nseamn c eu socotesc cstoria
printre lucrurile rele; dimpotriv, eu o laud foarte mult. Ea este pentru cei care vor s-o foloseasc
aa cum trebuie un mijloc de nfrnare a poftelor, care menine natura n limitele ei juste 4. La fel
Sfntul Vasile cel Mare, expunnd n ce const adevrata integritate a fecioarelor, spune c i
cstoria este onorabil dac este ncheiat n mod legitim i cu scopul de a avea copii, iar nu
numai pentru simpla plcere5.
n legtur cu momentul n care Mntuitorul a ridicat cstoria la treapta de Sfnt Tain,
am amintit c se socotete participarea Sa la nunta din Cana Galileii, mpreun cu ucenicii Si,
cnd a svrit i prima Sa minune. n aceast participare Sfinii Prini au vzut intenia
Mntuitorului de a arta nu numai soilor acelei nuni, ci soilor din toate veacurile, de ct cinste
se bucur cstoria n faa lui Dumnezeu. Apoi, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Efeseni,
dup ce sftuiete pe femei s se supun brbailor ca Domnului, iar pe brbai s-i iubeasc
femeile precum Hristos a iubit Biserica i dup ce repet cuvintele Mntuitorului (Matei 19, 5),
adaug: Taina aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n Biseric(Efeseni 5, 22-23), iar n
Epistola I ctre Corinteni (7, 39), vorbind despre libertatea femeii de a se cstori dup ce i va
muri brbatul, condiioneaz aceast ngduin de ndatorirea ei ca noua cstorie, pe care o va
ncheia s fie numai ntru Domnul, adic numai cu binecuvntarea Bisericii, cci numai dac
este ncheiat ntru Domnul cstoria este Tain mare.
2

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, 29, trad. rom. de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n Prini i Scriitori
Bisericeti, vol. II, Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1980, p. 44.
3
Sfntul Grigorie de Nissa, De virginitate, P. G., 46, 353, 354.
4
P. G., 48, 539, 570.
5
P. G., 30, 745, 746.
3

Caracterul de Tain al Cstoriei a fost recunoscut de toi cretinii i calcedonieni i

necalcedonieni pn la nceputul secolului al XVI-lea, de cnd protestanii de toate nuanele n
care s-au diversificat i-au tgduit acest caracter. Cu acest caracter de Tain este cinstit cstoria
i n Biserica Romano-Catolic.
5. Condiiile necesare pentru svrirea valid a Sfintei Taine a Cununiei
Ca i celelalte Sfinte Taine i la svrirea Tainei Cununiei trebuie respectate cu strictee
rnduielile pe care Biserica Ortodox le-a stabilit cu privire la: svritor, primitor, materie i
form.
Svritor al Tainei Cununiei este episcopul care poate svri toate Tainele Bisericii
i preotul care poate svri numai ase Sfinte Taine, Taina Hirotoniei fiind de competena
exclusiv a episcopului. La romano-catolici svritori sunt socotii nii mirii, cei care se
cstoresc, accentundu-se importana consimmntului lor, ca element esenial al validitii
cstoriei, iar nu binecuvntarea preotului. Prezena preotului, dup doctrina consacrat n
Biserica Romano-Catolic de ctre Sinodul tridentin, nu are un rol activ; preotul era socotit un
spectator sau mai degrab un martor spectator, testis spectabilis. Binecuvntarea religioas i
toate actele i formalitile pe care le ndeplinete preotul romano-catolic nainte de
binecuvntare nu au nici o importan juridic n privina validitii cstoriei. n aceast situaie,
validitatea cstoriei apare ca efect al harului Duhului Sfnt, n urma svririi acestei Sfinte
Taine de ctre episcop sau preot. Msura luat de papa Pius al X-lea, prin decretul Ne temere
din 2 august 1907, prevznd ca obligatorie sub pedeapsa nulitii cstoriei prezena
preotului la contractarea cstoriei, nu a reuit s se impun n sensul ca starea de cstorie
rezulte att din consimmntul soilor ct i din binecuvntarea preotului, Codexul Canonic
intrat n vigoare la 27 noiembrie 1983 prevede prin canonul 1055, parag. 2, c un contract
matrimonial ncheiat valid ntre doi botezai devine eo ipso sacramentum, din momentul
exprimrii consensului liber ntre soi. Caracterul de contract al cstoriei se recunoate i n
Biserica Ortodox numai cstoriei civile i se recunosc efecte juridice dar caracterul de tain
l dobndete cstoria numai prin binecuvntarea preotului, nu eo ipso, prin consimmntul
soilor. De asemenea, de momentul dobndirii caracterului de Tain prin binecuvntarea
preotului se leag strns n Biserica Ortodox i dobndirea caracterului indisolubilitii
cstoriei, iar nu de momentul intervenirii actului de intimitate fizic ntre soi, ca n Biserica
Romano-Catolic.
Primitorii sunt cei ce se cstoresc un brbat i o femeie dovedind naintea preotului
paroh c au botez valid i ndeplinesc pe lng condiiile pe care la prevd legile statului pentru
ncheierea cstoriei civile i condiiile stabilite de Biseric.
Materia este consimmntul liber al brbatului i al femeii de a se uni i tri mpreun
ntreaga via, n iubire i sprijin reciproc, pentru ndeplinirea tuturor ndatoririlor prin care se
realizeaz scopul cstoriei. La baza consimmntului soilor de a se uni n cstorie nu trebuie
s stea ns nici o condiie care ar contraveni legilor bisericeti i legilor civile, moralei cretine i
bunelor moravuri.
Forma Tainei Cununiei o constituie invocarea Duhului Sfnt prin formula: Se cunun
robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh, Amin. n cazul n care numele dat la botez ar fi altul dect cel din certificatul de natere de
la Oficiul de stare civil, n formul se va pronuna numele dat la Botez.
6. Actele premergtoare cununiei
1. Logodna. Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca act premergtor cstoriei,
fiindc ea era practicat fiind chiar legiferat att n Vechiul Testament ct i n dreptul
roman. Definiia logodnei sponsalia a adoptat-o Biserica din dreptul roman ca promisiunea
4

reciproc a unui brbat i a unei femei c se vor cstori n viitor 6. Importana i consecinele
logodnei Biserica i le-a nsuit ns din Vechiul Testament, n care logodnica era socotit ca soie
a logodnicului, iar acesta ca so al logodnicei lui (Deuteronom 22, 23-27; Matei 1, 18-20).
nsuirea acestei concepii au confirmat-o Prinii Sinodului VI ecumenic, n canonul 98, socotind
vinovat de adulter pe cel care va lua n cstorie pe o femeie logodit cu altul, fiind nc n via
logodnicul ei. Aceeai concepie o exprimase i Sfntul Vasile cel Mare, cu trei veacuri mai
nainte, n canonul 69, potrivit cruia urma ca logodnicul care ar fi avut raporturi de intimitate cu
logodnica sa nainte de ncheierea cstoriei, s fie sancionat numai cu oprirea de la Sfnta
mprtanie, aplicndu-se pedeapsa menionat numai pentru nenfrnare, iar nu pentru
desfrnare, socotindu-se c, n realitate, el a pctuit cu o femeie care nu era cu totul strin de
dnsul.
Dup dreptul roman, cei logodii cu toate c logodna se ncheia cu oarecare forme, prin
act scris sau n faa martorilor nu erau constrni s-i respecte promisiunea i s treac la
ncheierea cstoriei, dac ntre timp se rzgndeau. Singura consecin la care se putea expune
soul vinovat de nerespectarea logodnei era restituirea darurilor pe care le primise cu prilejul
logodnei, uneori chiar dublu acestor daruri7. Biserica intervenind la ncheierea logodnei cu
binecuvntare, ca i la ncheierea cstoriei a dat logodnei aceeai importan moral
obligatorie ca i cstoriei. Dar ntruct logodna se putea ncheia i la o vrst mai mic dect cea
prevzut pentru ncheierea cstoriei chiar la 7-8 ani, cnd cei n cauz nu-i puteau da seama
de importana actului pe care l ncheiau s-a apreciat c obligaia care rezult pentru logodnici
din binecuvntarea Bisericii, de a se considere ca i cstorii, era n contradicie cu libertatea pe
care o acordau legile statului celor logodii de a nu-i respecta promisiunea fcut prin logodn,
dac nu mai doreau s se cstoreasc mpreun. De aceea mpratul Leon Filosoful (886-912),
prin Novela 74, a confirmat punctul de vedere al Bisericii, asimilnd logodna cu cstoria, n
privina consecinelor, i a interzis ca Biserica s mai binecuvinteze logodna celor care nu au
mplinit vrsta cerut pentru ncheierea cstoriei, stabilit prin aceast Novel de 14 ani pentru
brbai i 13 ani pentru femei. La puin timp ns Leon Filosoful a intervenit cu o nou lege
Novela 109 prin care a meninut interdicia ca logodna s fie binecuvntat nainte ca logodnicii
s fi mplinit vrsta prevzut de Novela 74, dar a ngduit ca fr binecuvntarea religioas
aceasta s poat fi ncheiat i la vrst mai mic, dar nu sub apte ani. n acelai timp el i-a
rezervat siei, ca mprat, dreptul de a acorda dispens att pentru vrst ct i pentru
binecuvntarea religioas celor logodii cu dispens de vrst dat de el.
Asimilarea logodnei cu cstoria a fost ntrit n Imperiul Bizantin i de ctre ali mprai
ce au urmat lui Leon Filosoful. Dar, dup ce au luat natere statele naionale cu Biseric Ortodox
autocefal, asemenea dispoziii au putut fi respectate numai n statele n care jurisdicia asupra
cstoriei a fost ncredinat Bisericii; n acele state n care logodna nu a fost legiferat, iar
efectele juridice s-au recunoscut numai cstoriei civile, respectarea rnduielilor bisericeti,
referitoare la logodn i cstorie a devenit tot mai dificil. De aceea pentru evitarea
incovenientelor ce ar fi rezultat dac fiecare Biseric autocefal ar fi aplicat legislaia proprie,
fcnd abstracie de legislaia statului respectiv, Sinodul fiecrei Biserici autocefale a hotrt pe
de o parte ca logodna religioas s nu se mai oficieze separat, ci numai o dat cu Sfnta Tain a
Cununiei, iar pe de alt parte ca Sfnta Tain a Cununiei s se svreasc numai celor care fac
dovada c au ncheiat n prealabil cstoria civil.
6

Digestae, XXIII, 1, 1: sponsalia sunt mentio et repromissio nuptiarum futurarum, la Vladimir Hanga, Drept
privat roman, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 191, nota 3.
7
Justinian, Codex, V, 1, 1-2.
5

O asemenea situaie a intervenit n Biserica Ortodox Romn cu ncepere de la 1

decembrie 1865, data intrrii n vigoare a Codului civil. Caracterul exclusiv civil al cstoriei l-a
pstrat i Codul Familiei, care a intrat n vigoare de la 1 februarie 1954. n art. 3 din acest Cod se
prevede: Cstoria nu poate fi dovedit dect prin certificatul de cstorie eliberat pe baza
actului ntocmit n registrul actelor de stare civil. Asemenea prevederi legale nu mpiedic ns
pe credincioi s cear Cultului respectiv i binecuvntarea religioas a cstoriei lor, ntruct n
Romnia se garanteaz prin Constituie tuturor cetenilor libertatea de contiin i libertatea
religioas, iar cultelor religioase recunoscute, libertatea de a se organiza i funciona liber.
2. Vestirile sau anunrile. Cstoria ca act civil este reglementat de ctre stat, iar ca act
religios de ctre Biseric. De aceea att Statul ct i Biserica caut ca nainte de a aproba
ncheierea unei cstorii, s se documenteze cu privire la raporturile dintre soi, pentru ca nu
cumva ntre ei s existe piedici legale sau religioase care s-ar opune ncheierii cstoriei lor, dar
pe care ei fie nu le cunosc, fie ar fi ispitii a le trece sub tcere, a nu le mrturisi. Pentru o ct mai
larg informare asupra raporturilor dintre viitorii soi, Codul Familiei, dup ce n art. 13 prevede
datoria lor de a arta n declaraia de cstorie c nu exist nici o piedic legal la cstorie, n
art. 14 precizeaz c Orice persoan poate face opunere la cstorie dac exist o piedic
legal, ori dac alte cerine ale legii nu sunt ndeplinite, trebuind s arate ns n scris dovezile
pe care i ntemeiaz opunerea.
Biserica respect toate dispoziiile prin care statul reglementeaz cstoria sub aspectul
civil, inclusiv hotrrile prin care delegatul de stare civil ar respinge unele cereri de cstorie
dac n temeiul verificrilor ce este dator s fac, al opunerilor primite sau al informaiilor ce
are, gsete c cerinele legii nu sunt ndeplinite( C. F. ar. 15). Cu toate acestea, ntruct
Biserica are i dispoziii proprii prin care reglementeaz cstoria din punct de vedere religios -
dup ce va constata c mirii sunt botezai ortodox i c ntre ei nu exist rudenie n grade interzise
de Biseric va anuna cererea de cstorie n dou duminici consecutive, iar n caz de urgen
motivat, ntr-o duminic sau zi de srbtoare, cu o sptmn nainte de ziua fixat pentru
Cununie.
7. Impedimente la Cstorie
Prin impedimente la cstorie se neleg mprejurrile sau situaiile care se opun la
ncheierea unei cstorii. Determinarea impedimentelor aparine autoritii civile, pentru
caracterul civil al cstoriei i autoritii bisericeti pentru caracterul religios. n general
impedimentele la cstorie se mpart, dup coninutul sau ntinderea lor, n absolute i relative,
iar dup efectele lor, n drmtoare (impedimenta desimentia) i mpiedictoare (impedimenta
impedientia). Impedimentele absolute mpiedic ncheierea cstoriei cu orice persoan, fr
excepie, iar cele relative numai cu anumite persoane. Cu privire la efecte, cstoria ncheiat cu
nerespectarea impedimentelor drmtoare este nul, fr valoare; iar cea ncheiat cu
nerespectarea impedimentelor mpiedictoare rmne valabil, dar se pedepsesc soii cu epitimii
i preoii svritori cu sanciuni bisericeti care pot fi mai aspre sau mai puin grave, dup cum
se constat c cei n cauz au cunoscut sau nu impedimentele.
A. Impedimentele absolute
Acestea pot fi impedimente absolute pe care le prevede Codul Familiei i pe care le
respect i Biserica, i apoi impedimentele absolute prevzute numai de Biseric
1. Impedimentele absolute prevzute de Codul Familiei pe care le respect i Biserica
sunt:
a) Vrsta soilor. inndu-se seama de scopul esenial la cstoriei naterea de copii
prin lege s-a stabilit o vrst minim, care presupune dezvoltarea fizic a viitorilor soi, ca s
poat da natere la copii sntoi. Aceast vrst potrivit art. 4 din Codul Familiei este de 18 ani
6

pentru brbat i 16 ani pentru femeie. n cazuri excepionale, pentru motive temeinice i numai n
baza avizului medicului Consiliului Judeean al Capitalei i cel Judeean poate ncuviina
cstoria femeii care a mplinit 15 ani. Cstoria ncheiat fr respectarea vrstei legale este
socotit nul.
b) Consimmntul liber al viitorilor soi, care trebuie exprimat personal de fiecare so i n
mod public n faa delegatului de stare civil (art. 16 C. F.). Cstoria ncheiat fr respectarea
condiiilor prevzute pentru exprimarea consimmntului de ctre soi este socotit nul (art. 19
C. F.). n legtur cu aceast condiie, a consimmntului liber, se prevede c este oprit s se
cstoreasc sub sanciunea nulitii cstoriei debilul mintal, precum i cel care este lipsit
vremelnic de facultile mintale, ct timp nu are discernmntul faptelor sale (art. 9 C. F.). n
cazul n care consimmntul unui so ar fi fost viciat prin eroare cu privire la identitatea fizic a
celuilalt so, prin viclenie sau prin violen, acesta poate cere anularea cstoriei n termen de
ase luni de la ncetarea violenei sau de la descoperirea erorii sau vicleugului (art. 21 C. F.).
c) Cstoria existent a unui so. Codul Familiei respect principiul monogamiei prevznd
c este oprit s se cstoreasc brbatul care este cstorit sau femeia care este cstorit (art. 5
C. F.)
2. Impedimentele absolute prevzute numai de Biseric sunt urmtoarele:
a) Hirotonia. Cel care a acceptat s fie hirotonit n treptele ierarhiei sacramentale diacon,
preot, episcop fiind cstorit, nu se mai poate cstori dup aceea (can. 26 ap.; can. 3, 6 Trulan;
can. 1 Neocezareea).
b) Votul castitii. Cel care a fost tuns n monahism, fcnd voturile: ascultrii, srciei i
castitii, nu se mai poate cstori (can. 16 IV ec.; can. 6 Sfntul. Vasile cel Mare).
c) Existena cstoriei a treia. Dup desfacerea primei cstorii - prin moartea unui so sau
prin divor Biserica a ngduit, cu epitimii, ncheierea cstoriei a doua i a treia (can. 4 i 50
Sfntul. Vasile cel Mare). Prin hotrrea luat de Sinodul din Constantinopol n anul 920, prin
Tomos-ul Unirii, existena cstoriei a treia a fost decretat ca impediment absolut la ncheierea
unei noi cstorii.
d) Deosebirea de religie. Tainele Bisericii mprtindu-se numai celor botezai, iar
cstoria realiznd o unitate ntre so i soie, nu s-a ngduit cstoria unui cretin cu un
necretin. Excepia ngduit de Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 7, 12-14), ca un cretin s
rmn n cstorie cu un necretin, privete cazurile ce se iveau mai des la nceputul
cretinismului, cnd numai unul dintre soii cstorii ca pgni trece la cretinism, n ndejdea c
prin aceast convieuire i soul necretin se va cretina.
B. Impedimente relative
Impedimentele relative care mpiedic ncheierea cstoriei numai ntre anumite persoane
rezult n general din raporturi de rudenie. Prin rudenie se nelege legtura de intimitate ce se
creeaz ntre dou sau mai multe persoane n baza unui act. Dup natura actului care creeaz
raportul de rudenie se socotete i felul rudeniei. Astfel este socotit rudenie fizic legtura ce se
creeaz prin actul fizic a naterii, numit consngenitate, i legtura ce se creeaz prin actul
fizic al cstoriei, numit cuscrie, sau afinitate; i este socotit rudenie spiritual, numit nie,
legtura ce ia natere prin actul primirii la Sfntul Botez. Asimilat rudeniei ce rezult din actul
naterii este legtura ce se creeaz prin actul juridic al adopiunii sau nfierii, dar raporturile
acestei rudenii sunt apreciate ndeosebi sub raport moral, etic. De asemenea, logodna svrit
separat de Taina Cununiei creeaz i ea o anumit rudenie, numit cvasi-afinitate, cuscrie
nchipuit sau ideal, a crei importan redus rezult din nsi ntinderea redus a acestei
rudenii. n afar de rudenie, impedimente la cstorie mai creeaz situaia de tutore i deosebirea
de confesiune.
7

ntinderea impedimentelor rezultate din rudenie difer de la o rudenie la alta, dup

importana legturii pe care o creeaz fiecare fel de rudenie i dup consecinele pe care le-ar
avea ncheierea de cstorii ntre asemenea rude.
RUDENIA
Consngenitatea sau Rudenia de snge
Cons\ngenitatea sau rudenia de snge este raportul de intimitate ce se stabilete ntre
dou sau mai multe persoane, n baza comunicrii aceluiai snge, prin actul fizic al naterii.
Raportul rudeniei de snge este mai apropiat sau mai deprtat dup cum comunicarea sngelui
are loc prin descendena mai multor persoane dintr-un progenitor comun. Astfel, rudenia de snge
este mai apropiat i direct ntre prini i copii, i mai ndeprtat sau indirect ntre bunici i
nepoi sau strnepoi, ori ntre frai ca descendeni ai acelorai prini, sau ntre veri ca
descendeni indireci ai acelorai autori comuni (bunici, strbunici).Raportul de rudenie, mai
apropiat sau mai deprtat, se stabilete prin numrul naterilor care despart persoanele ntre care
vrem s stabilim acest raport. Fiecare natere este socotit un grad. Astfel, tatl i fiul sunt
consngeni n gradul I, fiindc este vorba de o singur natere, a fiului; bunicul i nepotul sunt
consngeni n gradul II, fiindc este vorba de dou nateri, nti cea a tatlui ca descendent direct,
apoi a nepotului ca descendent indirect al bunicului. Legtura de snge unete astfel att pe aceia
care coboar unii din alii, ct i pe aceia care, fr a descinde unii din alii au totui un ascendent
comun. De aceea se face distincie ntre cele dou categorii de consngeni, rudenia celor din
prima categorie, care descind unii din alii, fie nemijlocit, fie mijlocit fiind numit rudenie n
linie dreapt sau direct iar rudenia celor din categoria a doua cnd persoanele nu sunt
nscute una din alta dar ntre ele exist un ir nentrerupt de nateri fiind numit rudenie n
linie colateral. Sunt astfel rude n linie direct tatl i fiul, dar i nepotul ori strnepotul de fiu
sau de fiic cu bunicul sau strbunicul lui; iar rude n linie colateral sunt: fraii, surorile, unchii,
mtuile i nepoii sau verii, fiindc, urcnd irul naterilor potrivit raporturilor de filiaie a
fiecreia dintre ele se ajunge la un ascendent comun, care formeaz vrful sau capul neamului.
De la acest ascendent comun pornesc desprite, dar alturi, dou sau mai multe iruri de filiaii
n cadrul crora persoanele fiecruia dintre aceste iruri sunt rude, consngeni n linie colateral
cu persoanele care aparin celorlalte iruri.
Calcularea gradelor de rudenie att n linie direct ct i n linie colateral se face innduse cont de numrul naterilor, alctuindu-se totdeauna, pentru sigurana calculului, spia neamului
sau arborele genealogic. n linie direct calculul este mai uor; n linie colateral, calcului se face
pornindu-se de la o persoan dintr-o linie pn la protoprintele comun i coborndu-se apoi la
persoana din linia a doua, cu care vrem s stabilim gradul de rudenie; numrul naterilor de pe o
linie, pn la autorul comun care nu se ia n calcul, plus numrul naterilor de pe cealalt linie, d
gradul rudeniei. Astfel, fraii ntre ei sunt consngeni n linie colateral, n gradul II, fiind o
natere pe o linie i alt natere pe cealalt linie; verii primari sunt n gradul IV, fiind dou nateri
pe o linie i dou nateri pe cealalt linie; verii al doilea sunt consngeni n linie colateral n
gradul VI, fiind trei nateri pe o linie i i trei nateri pe a doua linie; la consngenitatea n linie
colateral inegal, calculul se face la fel: unchiul cu nepotul de frate sunt consngeni n gradul IV,
n linie colateral inegal, fiind trei nateri pe o linie i o natere pe cealalt linie.
Principalele semne conveionale folosite la schiarea grafic a diverselor feluri de nrudire,
precum i a gradelor n limitele crora acestea constituie impedimente la cstorie sunt
urmtoarele:
- un mic ptrel prin care se nseamn o
8

familie alctuit din elementele ei de

baz, adic so i soie.
- un mic cerc prin care se nsemneaz
partea brbteasc i anume fie so, fie
frate, fie printe, fie nepot, etc.
- un mic triunghi prin care se nsemneaz
partea femeiasc, adic o persoan de
genul feminin, fie soie, fie mam, fie
sor, fie nepoat, fie bunic, etc.
- o scurt linie vertical, aezat ntre
dou persoane, prin care se nsemneaz
descendena sau naterea fizic a unei
persoane, natere care poate fi raportat
fie la familie, i n cazul acesta linia
respectiv pornete dintr-un ptrel, fie
la tat, fie la mam, i n cazul acesta linia
linia respectiv pornete dintr-un cerc sau
dintr-un triunghi.
- o linie curbat, boltit n jos i ale crei
capete sunt fixate unul pe un cerc i altul
pe un triunghi, nseamn legtura
conjugal dintre dou persoane cstorite
adic prin aceasta se arat c persoanele
pe care le unete sunt cstorite.
- aceeai linie boltit n sus, nseamn
legtura din afara cstoriei dintre dou
persoane de sex opus, adic concubinaj.
- aceeai linie curbat, boltit n jos, dar
format din mici segmente, nsemneaz
legtura ce se stabilete prin logodn
ntre dou persoane de sex opus.
- o linie dreapt vertical, asemenea
aceleia prin care se nsemneaz
descendena fizic, dar format din
segmente, nseamn raportul de filiaie
adoptiv sau de nrudire prin
adopiune, stabilit ntre dou persoane.
- o scurt linie vertical, dar format
dintr-un ir de puncte, dispuse vertical,
deci dintr-o linie punctat, nseamn
raportul de filiaie religioas, stabilit
prin actul inerii la botez.
- o linie dreapt de acelai fel, dar
format din segmente i puncte, care se
succed i sunt dispuse tot vertical,
nseamn filiaia religioas sau
9

nrudirea religioas stabilit prin

asistarea la cununie.
- o linie scurt, schiat sinuos, dar
dispus vertical, nseamn raportul de
tutel dintre dou persoane.
- o diagonal tras peste oricare din
semnele prin care se nsemneaz
persoanele sau legturile de nrudire
dintre acestea sau legturile din care se
nasc nrudirile, nseamn att ncetarea
din via a persoanelor respective ct i
ncetarea legturilor pe care le fixeaz
sau peste care se trage8.
1. Consngenitatea n linie direct s-ar reprezenta astfel n schem:
- Linia este descendent dac se ncepe de
A
la A, care ar fi tatl lui B, bunicul
nepoatei C, strbunicul strnepotului D,
i rstrbunicul rstrnepoatei E, i ar fi
B
consngen n gradul I cu B, n gradul II
cu C, n gradul III cu D i n gradul IV
C
cu E, corespunztor numrului de
nateri care i despart; n cazul n care
calculul ar porni de la E, D i-ar fi tat,
D
C bunic, B strbunic i A rstrbunic,
n acest caz linia fiind tot direct, dar n
E
sens ascendent.

2. Consngenitatea n linie colateral se reprezint astfel n schem:

- Din autorul comun A pornesc dou
A
iruri de nateri prin fiii B i B, care
au la rndul lor B pe fiica C, iar B pe
fiica C, iar C pe fiul D i C pe fiica
B
B' pe fiica D. Fraii B i B sunt
consngeni n gradul II n linie
colateral egal; verii primari C i C
n gradul IV i verii al doilea D i D
C
C' n gradul VI n linie colateral egal. B
cu C (unchiul i nepoata de frate) sunt
consngeni n gradul III n linie
D
D' colateral inegal, iar C cu nepotul
su D, de var primar, sunt consngeni
n gradul IV, n linie colateral inegal,
8

Arhid, prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, p. 84-85.
10

fiind dou nateri pe o linie i trei

nateri pe cealalt linie.
Consngenitatea a constituit impediment la cstorie pentru considerente de ordin moral,
natural, igienic i social. Respectul i veneraia pe care le datoreaz descendenii prinilor i
celorlali ascendeni ai lor nu sunt compatibile cu raporturile de egalitate pe care le impune
cstoria ntre soi, iar consngenii colaterali fraii i surorile, bunicii i nepoatele, bunicile i
nepoii n-ar mai respecta curenia moral n raporturile dintre ei, n atmosfera de intimitate a
familiei, dac ar ti c se pot cstori ntre ei. La acestea s-a adugat experiena de veacuri care a
dovedit c ncheierea de cstorii repetate ntre consngeni n grade apropiate are drept
consecin inevitabil degenerarea neamului omenesc, att sub aspect fizic ct i sub aspect
spiritual. Pentru aceste motive, ca i pentru ndeprtarea vrjmiilor dintre diferite neamuri, s-au
cutat s se ncheie cstorii ntre membri din familii ct mai deprtate.
n privina impedimentului consngenitii n linie dreapt, Biserica urmnd dispoziiile
din Vechiul Testament (Levitic 18, 7-10) i din dreptul roman socotete acest impediment
nelimitat, indispensabil, oprind astfel cstoria la infinit, orict de mare ar fi numrul naterilor
care separ pe cei doi consngeni.
n privina impedimentului consngenitii n linie colateral, urmnd aceleai dispoziii,
Biserica a limitat oprirea la gradul IV, prin canonul 54 Trulan. Dar apreciind c prin extinderea
acestui impediment, cstoriile dau societii membri mai sntoi, Biserica avnd i
ncuviinarea autoritii de stat a extins oprirea mai nti la gradul VI i mai trziu, n secolul al
XII-lea, n 1166, i la gradul VII. n principiu a rmas ca norm aceast msur: cstoria este
oprit n mod absolut, pn la infinit, ntre consngenii n linie dreapt i pn n gradul VII
inclusiv ntre consngeni, n linie colateral.
Hotrrea Sinodului VI ecumenic, prin canonul 54, oprind cstoria ntre consngenii n
linie colateral pn la gradul IV (verii primari), Bisericile autocefale acord dispens pentru
gradele V-VII, cnd ncheierea cstoriei ntre consngeni, rude n aceste grade, nu poate fi
evitat.
Cstoria ntre consngeni n linie dreapt este oprit i n dreptul modern al statelor, ca i
n dreptul bisericesc, adic la infinit, iar n linie colateral, unele state limiteaz oprirea la gradul
III altele la gradul IV. ntre statele din aceast ultim grup face parte i Romnia, care n art. 6
din Codul Familiei prevede:
Este oprit cstoria ntre rudele n linie dreapt precum i ntre cele n linie colateral
pn la al patrulea grad inclusiv. Pentru motive temeinice, cstoria ntre rudele n linie
colateral de gradul al patrulea poate fi ncuviinat de Primria Capitalei i de Consiliul
Judeean n cuprinsul cruia cel care cere aceast ncuviinare i are domiciliul9.
Cazurile de asemenea ncuviinare fiind tot mai rare, Biserica Ortodox Romn nu a fost
nevoit s ia o hotrre oficial pentru svrirea cununiei religioase a celor cstorii cu
asemenea ncuviinri, lsnd la latitudinea episcopului respectiv s aprecieze, n cazul n care cei
n cauz ar solicita binecuvntarea cstoriei lor.
RUDENIA AFINITII CUSCRIA
Cuscria afinitatea sau aliana este raportul de rudenie ce se stabilete ntre dou sau
mai multe persoane, n baza i ca efect al cstoriei. Cuscria este, deci, ca i consngenitatea,
9

Codul Familiei, Decizii ale C. E. D. O., Decizii ale Curii Constituionale, Decizii ale Curii Supreme de Justiie,
Ediie ngrijit i adnotat de judector Adina Nicolae, Lect. univ. Marian Nicolae, Editura Rosetti, Bucureti, 2001,
p. 17.
11

rudenie fizic, fiindc rezult din actul fizic al cstoriei, aa cum consngenitatea rezult din
actul fizic al naterii.
n Dreptul bisericesc ortodox care a urmat n privina cuscriei dispoziiile dreptului
roman i apoi pe cele ale dreptului bizantin sunt cunoscute i aplicate trei feluri de cuscrii:
1. Cuscria sau afinitatea de felul I sau de un neam, care se realizeaz ntre un so i
consngenii celuilalt so;
2. Cuscria sau afinitatea de felul II sau de dou neamuri, care exist ntre consngenii
unui so i consngenii celuilalt so;
3. Cuscria sau afinitatea de felul III sau de trei neamuri, care exist ntre cuscrii unui so
din prima lui cstorie i cuscrii lui din a doua cstorie; sau ntre cuscrii unui membru dintre o
familie de mijloc, cu cuscrii unui alt membru din aceast familie de mijloc (de exemplu, cuscrii
unui frate cu cuscrii fratelui su, cstorii cu soii din familii diferite; n rudenie de cuscrie de
felul III se gsete de asemenea tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege).
Calcularea gradului cuscriei se face tot cu ajutorul schemei spia neamului sau arborele
genealogic ca i la rudenia de snge cu deosebirea c la cuscrie trebuie s se in seama de dou
sau trei tulpini ale neamurilor; iar la numrare intr n calcul numai naterile nu i persoanele
cstorite.
1. Cuscria de felul I
Cuscria de felul I este raportul de rudenie ce se creeaz ntre un so i ascendenii i
descendenii celuilalt so; sau ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt so.
Cuscria de felul I se red n schem n felul urmtor:
I.
II.
III.
E

C
A

B
I

C
A

N
B

H
Schema I reprezint ncuscrirea soului A cu ascendenii i descendenii lui B. Schemele II
i III reprezint ncuscrirea lui A cu consngenii lui B, n linie colateral. Deci att n linie
dreapt ct i n linie colateral, consngenii lui B sunt n raport de cuscrie cu A, i anume de
aceeai apropiere sau deprtare dup cum sunt ei fa de B. Prin urmare, calculndu-se gradul de
rudenie tot aa ca i la consngenitate, dup linii sau grade, atunci o persoan cstorit A este
ncuscrit cu consngenii lui B, n acelai grad n care sunt ei cu B, consngeanul lor. Astfel, n
12

schema I, A este ncuscrit cu C, D i E n linie direct ascendent n gradul 1, 2 i 3, iar cu F, G

i H, n linie descendent, n gradul 1, 2 i 3. n schema a II-a, A este ncuscrit cu colateralii
soului B, adic cu I, K, L i M, n gradul 2, 3, 4 i 5. n schema a III-a, A este ncuscrit cu
colateralii mai ndeprtai ai lui B, adic cu O, P, R i S, n gradul 4, 5, 6 i 7.
Cuscria de felul I creeaz impedimente la ncheierea cstoriei aproape la fel cu
consngenitatea, att n linie direct ascendent i descendent ct i n linie colateral, pentru
c soii, formnd o unitate, fiecare devine pentru consngenii celuilalt so, rud n acelai grad, n
care acesta se gsea cu consngenii si, cu singura deosebire c rudeniei nu i se spune
consngenitate, ci cuscrie; fiecare so nu este deci consngean cu consngenii soului su, ci
cuscru; totodat se schimb i denumirile raporturilor de rudenie: astfel un so, dei formeaz o
unitate cu soul su, devine pentru prinii acestuia ginere sau nor, iar prinii devin pentru el
socrii; de asemenea fraii unui so sunt cumnai pentru cellalt so, . a. m. d.
La stabilirea impedimentelor la cstorie rezultate din cuscrie s-au luat n considerare
aceleai motive ca i la consngenitate, accentundu-se ns i mai mult motivarea din dreptul
roman c la ncheierea cstoriei trebuie s se in seama nu numai de ceea ce este legal, ci i de
ceea ce este cuviincios. Dar impedimentele la cstorie rezultate din cuscria de felul I iau natere
numai dup ce cstoria a fost desfcut prin moartea unui so sau prin divor legal, iar soul
rmas n via dorete s se recstoreasc cu o persoan dintre cei care fuseser ncuscriii si.
ntinderea sau restrngerea impedimentelor rezultate din cuscrie, pentru ncheierea cstoriei
ntre asemenea rude, depinde de felul cuscriei n care s-au gsit cei n cauz.
Cuscria de felul I constituie impediment la cstorie n linie dreapt la infinit, att
ascendent ct i descendent, ca i rudenia de snge. n Vechiul Testament sunt prevzute ca
interzise cstoriile ntre cuscrii de felul I, n linie direct ascendent i descendent, numai pn
la gradul III inclusiv (Levitic 18, 8, 15, 17). Aceeai oprire este prevzut i n Basilicale 10.
Biserica a socotit totui aceast rudenie ca impediment absolut, apreciind c gradele mai
ndeprtate n-au fost menionate nici n Vechiul Testament, nici n legislaia civil, pentru c
nsi natura face imposibil ncheierea cstoriei ntre persoane aflate rude n aceste grade. n
linie colateral, adic ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt so, Biserica a socotit
cuscria de felul I impediment la cstorie pn n gradul VI inclusiv. La nceput Biserica a
respectat dispoziia prevzut n Vechiul Testament care interzice cstoria unui so cu ncuscriii
si din linie colateral numai pn n gradul III (Levitic 18, 14, 16, 18). Prin canonul 54 Trulan,
impedimentul a fost extins pn la gradul IV de cuscrie n linie colateral, adic ntre un so i
verii celuilalt so. Dup ce gradele rudeniei de snge n linie colateral au fost extinse nti pn
la gradul VI i apoi pn la gradul VII inclusiv, au fost extinse i gradele rudeniei colaterale de
cuscrie, nti pn la gradul Viaa i apoi pn la gradul VI, prin hotrri ale Sinodului patriarhal
de la Constantinopol din anii 996 i 1199. Ca i la consngenitate pentru cuscrii de felul I, n
gradele Viaa i VI n linie colateral, episcopul poate acorda dispens.
2. Cuscria de felul II
Cuscria de felul II sau ntre dou neamuri este raportul de rudenie ce se creeaz ntre
ascendenii i descendenii unui so cu ascendenii sau descendenii celuilalt so; sau ntre
ascendenii i descendenii unui so cu colateralii celuilalt so, precum i ntre colateralii unui so
cu colateralii celuilalt so.
Cuscria de felul II se prezint n schem n felul urmtor:
I.
II.

10

Basilicale, 28, 5, 3.
13

E'

D'

C'

C'

B'

F'

G'

H'

D'

III.

IV.

C'

C'

O'

O
A

L
A
M

O P'

P Q'

R
R
Schema I reprezint cuscria ntre ascendenii i descendenii unui so i ascendenii i
descendenii celuilalt so. Schema a II-a reprezint cuscria ntre ascendenii i descendenii unui
so i colateralii celuilalt so. Schemele III i IV reprezint cuscria ntre colateralii unui so cu
colateralii celuilalt so. Dac dorim s calculm gradele de rudenie dintre consngeanul unui so
i consngeanul celuilalt so atunci trebuie s numrm gradele de rudenie dintre un so i
consngeanul su i apoi gradele de rudenie dintre cellalt so i consngeanul su cu care dorim
s aflm gradul de rudenie i adunndu-le la un loc obinem gradul de rudenie dorit.
Astfel n schema I, strbunica E a soului A este cu nepoata G a celuilalt so B ncuscrit
n gradul V, deoarece ntre E i A sunt trei grade, iar ntre B i G sunt dou grade. n schema a
II-a, bunicul D al soului A este ncuscrit n gradul VI cu vrul primar L al celuilalt so B. n
schema a III-a, mtua K a soului A cu nepotul P al celuilalt so B este ncuscrit n gradul VI.
n fine, n schema a IV-a, nepotul mare Q al soului A cu nepoata dreapt P a celuilalt so B este
ncuscrit n gradul VII al cuscriei de felul II.
Cuscria de felul II adic rudenia ntre consngenii unui so cu consngenii celuilalt so
este prevzut ca impediment la cstorie de canonul 54 Trulan pn la gradul IV. n acest sens
canonul 54 Trulan stipuleaz urmtoarele: Dac se va mpreuna prin legtura cstoriei tatl i
fiul cu mama i fiica; sau cu dou surori; sau doi frai cu dou surori, mai nti unii ca acetia
s se despart de nelegiuita nsoire, apoi vor cdea sub canon apte ani11.
Impedimentul cuscriei de felul II, conform canonului 54 Trulan, se prezint n schem n
felul urmtor:
11

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 424; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 130131.
14

1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu mama i fiica.

- Deci, fiul C al lui A nu se
A
B
poate cstori cu fiica D a
lui B, dac A s-ar cstori
C
D
cu B, deoarece C cu D
sunt n gradul 2 al cuscriei
de felul II.
2. Tatl i fiul nu se pot cstorii cu dou surori.
D
- n schema a II-a, este
oprit cstoria ntre fiul C
al lui A cu sora E a
A
B
E
celuilalt so B sau invers,
deoarece C i E sunt
C
ncuscrii n gradul 3 al
cuscriei de felul II.
Sau mama i fiica cu doi frai.
- n schema a III-a, este
D
oprit cstoria ntre
fratele E al lui B i fiica
A
B
E
C a lui A, deoarece E cu
C sunt ncuscrii n
C
gradul 3 al cuscriei de
felul II.
3. Doi frai nu se pot cstori cu dou surori.
- Dac A s-a cstorit cu
C
D
B, atunci fratele su,
adic E, nu se poate
E
A
B
F cstori cu sora soiei
fratelui su, adic cu F,
deoarece E cu F sunt
ncuscrii n gradul 4 al
cuscriei de felul II.
Aceast practic s-a meninut neschimbat pn n secolul al X-lea, cnd n anul 996
impedimentul a fost extins i la gradele 5 i 6, n urmtoarele cazuri:
a) la cstoria unchiului i nepotului cu dou surori
C
D
- Unchiul A i nepotul H cu
dou surori: B i F. Dac
A se cstorete cu B,
E
A
B
F nepotul H nu se poate
cstori cu F, fiind
ncuscrii n gradul 5 al
H
cuscriei de felul II.
b) la cstoria a doi frai cu mtua i nepoata
C
D
- Dac A se cstorete cu
B, atunci fratele E al lui
A nu se poate cstori cu
E
A
B
F nepoata G a lui B,
15

G
H

deoarece sunt ncuscrii

n gradul 5 al cuscriei de
G felul II.
c) la cstoria a doi frai cu dou verioare primare
F
- Dac A se cstorete cu
B, atunci fratele E al lui A
nu se poate cstori cu
C
D
G
verioara primar H a lui
B, deoarece sunt ncuscrii
A
B
H n gradul 6 al cuscriei de
felul II.

d) la cstoria a dou surori cu doi veriori primari

F
- Dac veriorul primar A se
cstorete cu sora B,
atunci veriorul primar H
E
C
al lui A nu se poate
cstori cu sora D a lui B,
deoarece sunt n gradul 6
A
B
D al cuscriei de felul II.

n privina gradului VI s-a fcut ns distincia c el numai atunci constituie impediment la

cstorie dac produce aa-numitul amestec ilicit de nume(canonul 87 al Sfntului Vasile cel
Mare). Asemenea schimbare sau amestec ilicit de nume se produce de exemplu cnd dou
persoane consngene ajung, prin dou cstorii, ntr-un raport de cuscrie neegal. Astfel, dac
unchiul i nepotul s-ar cstori cu dou surori, atunci unchiul devine cumnatul nepotului su,
coborndu-se pe aceeai treapt cu nepotul su. De asemenea, dac unchiul i nepotul dintr-o
familie s-ar cstori cu mtua i nepoata din alt familie unchiul lund de soie pe nepoat i
nepotul pe mtu atunci, prin aceast cstorie unchiul devine nepotul de cuscrie al nepotului
su dup consngenitate, ajungnd astfel pe o treapt inferioar fa de nepotul su, iar nepotul
devine unchiul unchiului su dup consngenitate, urcnd astfel pe o treapt mai nalt. Dac ns
unchiul ar lua pe mtu, iar nepotul pe nepoat, cstoria s-ar putea ncheia, fiindc i pstreaz
fiecare poziia pe care o aveau potrivit raportului lor de rudenie, neintervenind amestecul ilicit de
nume.
Amestecul ilicit de nume are loc n urmtoarele cazuri:
1. Dac prin dou cstorii copiii dintr-o cstorie i copiii din cealalt cstorie devin
consngeni i au un nume de consngenitate dup un printe i altul dup cellalt printe. De
exemplu, doi frai nu se pot cstori cu dou verioare primare.
M
- Dac doi frai A i B s-ar
cstori cu dou verioare
primare C i D, copiii E i
Q
H
G F sunt dup taii lor veri
primari, iar dup mamele
16

lor veriori ai doilea.

A

E
F

D
E

2. Unchiul i nepotul nu se pot cstori cu dou surori

C
F
- Dac unchiul A i nepotul
E se cstoresc cu dou
surori B i G, atunci
A
B
G unchiul ar deveni cumnatul
nepotului su, iar nepotul
unchiul unchiului su. E cu
G sunt n gradul V al
cuscriei de felul II.
3. Unchiul i nepotul cu mtua i nepoata
G
- Dac unchiul A i nepotul
E dintr-o familie s-ar
cstori cu mtua H i
C
F
H nepoata B din alt familie,
i anume unchiul
cstorindu-se cu nepoata
A
B
(A cu B), iar nepotul cu
mtua (E cu H), atunci
unchiul ar deveni nepotul
nepotului su, iar nepotul ar
deveni unchiul unchiului
su. E cu H sunt n gradul
VI al cuscriei de felul II.
4. Bunicul i nepotul nu se pot cstori cu dou verioare primare.
F
- Bunicul A i nepotul D nu sar putea cstori cu dou
verioare primare B i H,
deoarece bunicul A prin
E
G cstorie cu verioara
nepotului su ar deveni
cumnatul nepotului su. Iar
A
B
H
verioarele B i H ar deveni
dup cuscrie, una din ele
nepoata celeilalte,
C
coborndu-se pe o treapt
inferioar, iar cealalt
cstorit cu bunicul s-ar
ridica pe o treapt superioar
D
fa de cealalt verioar. D
17

cu H sunt ncuscrite n
gradul VI al cuscriei de felul
II.
5. Strbunicul i strnepotul nu se pot cstori cu nepoata i mtua.
G
- Dac strbunicul A i
strnepotul E s-ar cstori,
strbunicul A cu nepoata B,
F
H
iar strnepotul E cu mtua
H, cstoria lor ar fi ilegal
A
B
dei sunt ncuscrii n
gradul VI al cuscriei de
felul II, deoarece
C
intervine amestecul ilicit de
nume, astfel strbunicul,
prin cstoria cu nepoata
D
soiei nepotului su, ar
deveni nepot al strnepotului
E
su, iar mtua ar deveni
strnepoata nepoatei
sale. E cu H sunt n gradul
VI al cuscriei de felul II.
Nu exist confuzie sau amestec ilicit de nume n urmtoarele cazuri:
1. Unchiul i nepotul se pot cstori cu mtua i nepoata, dac unchiul ia pe mtu, iar
nepotul pe nepoat.
- Dac unchiul A se
C
F
cstorete cu mtua B,
atunci nepotul E se poate
D
A
B
G cstori cu nepoata H a lui
B, deoarece E cu H dei
sunt ncuscrii n gradul VI
E
H al cuscriei de felul II, nu
intervine cofuzie sau
amestec ilicit de nume.
2. Tatl i fiul se pot cstori cu mtua mic i nepoata mic, dac tatl ia n cstorie
pe mtua mic, iar fiul pe nepoata mic.
F
- Dac tatl A se cstorete
cu mtua mic B, atunci
fiul C al lui A se poate
E
G
cstori cu nepoata mic D
a lui B, chiar dac sunt
ncuscrii n gradul VI (C
A
B
H
cu D = gradul VI),
deoarece nu exist amestec
C
D
ilicit de nume.
3. Bunicul i nepotul se pot cstori cu mtua mare i nepoata mare, dac bunicul se
cstorete cu mtua mare iar nepotul cu nepoata mare.
E
- Dac bunicul A se
18

cstorete cu mtua mare

B, atunci nepotul D al lui A
A
B
F
se poate cstori cu nepoata
mare H a lui B, chiar dac
sunt ncuscrii n gradul VI
C
G
al cuscriei de felul II (D cu
H = gradul VI), deoarece
D
H
nu exist amestec ilicit de
nume.
Amestecul ilicit de nume, cnd prin cstorie ascendenii ar cobor pe o treapt egal sau
chiar inferioar descendenilor lor, a fost socotit ca impediment la cstorie chiar i pentru gradul
VII, n urmtoarele situaii:
1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu dou verioare secundare.
G
- Dac tatl A i fiul C ar
dori s se cstoreasc cu
dou verioare secundare,
F
H
B i D, cstoria lor ar fi
oprit chiar dac sunt
E
I
ncuscrii n gradul VII al
cuscriei de felul II,
deoarece tatl A prin
A
B
D
cstorie cu verioara a
doua B a soiei fiului su ar
deveni un fel de cumnat al
C
fiului su, coborndu-se pe
aceeai treapt cu fiul su.
2. Bunicul i nepotul cu mtua mic i nepoata mic
G
- Dac bunicul A s-ar cstori
cu nepoata mic B, iar
F
H nepotul D al lui A cu
mtua mic I, a lui B,
atunci bunicul ar deveni
E
I nepot mic al nepotului su,
iar mtua mic ar deveni
nepoata nepoatei sale mici.
A
B
C
D
S-ar putea cstori bunicul cu mtua mic i nepotul cu nepoata mic, deoarece nu exist
amestec ilicit de nume.
F
- Bunicul A cstorindu-se cu
mtua mic B, nepotul D,
al lui A, se poate cstori cu
G
E
nepoata mic I, a lui B,
deoarece nu exist amestec
19

ilicit de nume, chiar dac

sunt ncuscrii n gradul VII
al cuscriei de felul II.

B
D

n privina impedimentului rudeniei cuscriei de felul II s-a urmtoarea regul:

Cuscria de felul II constituie impediment la cstorie n toate cazurile pn n gradul V
inclusiv; n cazurile de confuzie ilicit de nume pn n gradul VI inclusiv, iar n cazurile de
confuzie ilicit de nume ntre ascendeni i descendeni pn n gradul VII inclusivB. Un caz
aparte este produs de cstoria a doi frai cu dou verioare primare, cnd amestecul ilicit de
nume se produce numai la urmai.
Dar ntruct Codul Familiei i Codul Civil ale Romniei nu recunosc sub nici o form
cuscria de felul II ca impediment la cstorie, Biserica face pogormintele necesare, cnd cei
cstorii civil aflai rude de cuscrie de felul II ar solicita binecuvntarea religioas a
cstoriei lor.
3. Cuscria de felul III
Cuscria de felul III sau de trei neamuri este raportul de rudenie ce se creeaz ntre
cuscrii unui so din prima lui cstorie cu cuscrii lui din o a doua cstorie; sau dintre cuscrii
unui membru dintr-o familie de mijloc cu cuscrii unui alt membru din aceast familie de mijloc.
Cuscria de felul III se red n schem n felul urmtor:
I.
II.
C
C
A

A`

B` A

C`

A`

III.

IV.

D`
B

B`

C`

E`

A`

B`

B`

G
V.
C

VI.
C
20

BA

B`

B`

C`

D`

Schemele I, II i III reprezint cazul cnd dou persoane dintr-o familie mijlocesc, prin
cte o cstorie, cuscria familiei I cu familia a III-a. Iar schemele IV, V i VI servesc pentru
reprezentarea cazului cnd o singur persoan dintr-o familie de mijloc, prin dou cstorii
succesive, mijlocete cstoria familiei I cu familia a III-a.
n schema I, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar B al treilea neam. ncuscrii
de felul III sunt A cu B n gradul II al cuscriei de felul III. n schema a II-a, A reprezint primul
neam, C al doilea neam, iar C al treilea neam. ncuscrii sunt A cu B n gradul III al cuscriei de
felul III i A cu C n gradul IV al cuscriei de felul III. n schema a III-a, C reprezint primul
neam, B al doilea neam i D al treilea neam. ncuscrii sunt A i B cu toi consngenii lor, adic
cu C, D i E, precum i A i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D, E, F i G. n schema a
IV-a, B reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. B cu B nu sunt
ncuscrii. n schema a V-a, C reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam.
ncuscrii sunt C i D cu B; C cu B n gradul I, iar D cu B n gradul II al cuscriei de felul III.
n schema a VI-a, C reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. B cu B
formnd o unitate din cauza soului comun A nu sunt ncuscrii. Dar B este ncuscrit cu toi
consngenii lui B, i anume cu C i D, precum i B cu toi consngenii lui B, i anume cu C,
D, E i F. Deci F cu D sunt ncuscrii n gradul VI al cuscriei de felul III.
Dei nu este amintit ca impediment la cstorie nici n Sfnta Scriptur, nici de canoane
a fost nsuit de Biseric din dreptul roman i bizantin, care opreau cstoria ntre ncuscriii
de felul III. Dreptul roman i bizantin au recunoscut cuscria de felul III ca impediment la
cstorie, oprind:
1. cstoria tatlui vitreg cu soia fiului su vitreg
- Tatl vitreg D nu se poate
D
A
B
cstori cu soia E a fiului
su vitreg C, deoarece sunt
ncuscrii n gradul I al
C
E
cuscriei de felul III. Deci D
cu E = gradul I al cuscriei
de felul III.
2. cstoria mamei vitrege cu soul fiicei sale vitrege
- Mama vitreg D nu se poate
D
A
B
cstori cu soul E al fiicei
sale vitrege C, deoarece sunt
n gradul I al cuscriei de felul
C
E III. Deci D cu E = gradul I
al cuscriei de felul III.

21

Aceast practic a fost meninut n Biseric mult vreme. Cu toate acestea, n secolul al
XIV-lea Matei Vlastares i ali canoniti au extins impedimentul cuscriei de felul III pn la
gradul III inclusiv, fiind permis cstoria n gradul IV. n acest caz nu se pot cstori:
1. Tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege
- Tatl vitreg A nu se poate
A
B
C
cstori cu fiica vitreg G a
fiicei sale vitrege D, deoarece
D
E
F sunt ncuscrii n gradul II al
cuscriei de felul III. Deci A
cu G = gradul II al cuscriei
G
de felul III.
2. Un so cu cumnatul (cumnata) celuilalt so
- De exemplu, cumnatul B cu
A
soia E. Aici sunt trei familii,
adic familia D, familia A i
familia C a cumnatului B i a
soiei E. Soii B i C, precum
B
C
D
E i D i E formeaz o unitate,
iar fraii D i C sunt rude de
snge n gradul II. Deoarece
rudele brbatului (sau ale
femeii) cu femeia (sau
brbatul) sunt n acelai grad
de ncuscrire n care sunt
rudele cu brbatul (sau
femeia), atunci cumnatul B
cu soia E se ncuscresc n
gradul II al cuscriei de felul
III. Deci B cu E = gradul III
al cuscriei de felul III.
3. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan.
- De exemplu, ntre cumnatul
C din prima cstorie i
A
B
cumnata G din a doua
cstoria a lui E. Fraii C i
C
D
F
G
D,precum i F i G sunt rude
de snge n gradul II. Deci C
E
i G sunt n gradul IV al
cuscriei de felul III.
4. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan.
- Tatl vitreg A nu se poate
cstori dup moartea soiei
sale B i a fiului su vitreg C,
cu soia acestuia D, fiind
A
B
E
ncuscrii n gradul I al
cuscriei de felul III; nici cu
mama acesteia E, fiind
22

ncuscrii n gradul II, nici cu

sora ei F, fiind ncuscrii n
gradul III. Dar fiul vitreg G
al lui A se poate cstori cu
sora F a lui D, fiind ncuscrii
n gradul IV al cuscriei de
felul III.
5. Famiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan.
D
- Dac un so A s-a cstorit
cu soia B, iar dup moartea
sau desprirea de ea s-a
C
A
B
E cstorit cu o alt soie dintro alt familie, dup moartea
lui A, fratele soiei sale prime
F
E nu va putea lua pe soia a
doua a lui A, adic pe C,
G
fiind n gradul II; nici pe
fiica vitreg a soului A, dup
soia a doua, adic pe F, fiind
n gradul III. Fratele soiei
sale prime E poate lua pe
fiica G a lui F, fiind n
gradul IV al cuscriei de felul
III.
n principiu, Biserica Ortodox Romn a stabilit c cuscria de felul III constituie
impediment la cstorie pn n gradul III inclusiv, fiind totui posibil ca n gradul III s se
obin dispens i de la acest impediment. Codul Familiei i Codul Civil nu recunosc deloc
cuscria de felul III ca impediment la cstorie.
n Biserica Ortodox Romn cuscria sau afinitatea este prevzut ca rudenie alturi de
consngenitate n Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, n articolele
187 i 188 n care se trateaz despre incompatibiliti i n Regulamentul de procedur al
instanelor disciplinare i de judecat, n art. 147, unde se prevede cine nu poate fi martor. n art.
187 din Statutul de organizare, la punctul d, se spune: Asemenea nu pot fi alei membri ai
Consistoriului Protopopesc, ai Consiliului Eparhial i ai Consistoriului Eparhial cei ce sunt
nrudii ntre ei sau cu chiriarhul respectiv, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea de
cuscrie; i n art. 188 se spune: Nici un membru al vreunui corp bisericesc reprezentativ,
administrativ, de control i de disciplin bisericeasc nu poate lua parte la deciderea urmtoarelor
cauze: b) a cauzelor rudeniilor, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea de cuscrie. Iar
n art. 147 din Regulamentul de procedur se prevede: nu pot fi nici ntr-un caz martori: a)rudele
n linie dreapt ale unei pri; b) fraii i surorile; c) unchii, nepoii, verii primari, n linie
colateral, deci pn n gradul IV inclusiv; d) afinii (cuscrii) n acelai grad.
Cuscria sau afinitatea de care este vorba n aceste articole este numai cea de felul I sau de
un neam, afinitate la care se refer i dispoziiile din legea civil.
4. Cuscria nchipuit sau cvasiafinitate
n dreptul bisericesc ortodox se mai amintete un fel de cuscrie numit nchipuit sau
cvasiafinitate ( quasi affinitas, affinitas ficta), care ia natere prin logodna a

23

dou persoane din familii diferite. Importana acestei cuscrii s-a accentuat ndeosebi dup ce
logodna religioas a fost egalat, de ctre Leon Filosoful, cu cstoria religioas. Dar cu toat
aceast egalare, cuscria rezultat din logodn n-a constituit impediment la cstorie n aceeai
ntindere cu afinitatea rezultat din cstorie, urmndu-se practica dreptului roman care limita
impedimentul la cstorie rezultat din cuscria nchipuit la cstoria dintre fiu i logodnica tatlui
i invers; la cstoria dintre logodnica fiului cu tatl i apoi la cstoria cu logodnica fratelui i la
cea dintre logodnic i mama logodnicei, adic pn la gradul II. Dup ce Sinodul VI ecumenic a
prevzut n canonul 98 pedeapsa ca pentru adulter pentru cstoria cu logodnica altuia,
impedimentul din logodna bisericeasc a fost extins pn la gradul VI, ca i la cuscria de felul I,
prin decretul sinodal al patriarhului Ioan Xifilinos, din anul 1066, ntrit de mpratul Nichifor n
anul 1080 i de mpratul Alexie I Comnenul printr-o Novel din anul 1092.
Cuscria nchipuit sau cvasiafinitatea se red n schem n felul urmtor:
1
2
3
B
A

A
D

C
D

C
B

Dup Circulara Sinodului patriarhal din Constantinopol din septembrie 1808 este interzis
cstoria dintre logodnic i mama vduv a logodnicei decedate, adic A cu C, fiind rude n
gradul I al cuscriei nchipuite; ntre logodnic i fiul logodnicului ei mort, adic A cu D, fiind tot
n gradul I al cuscriei nchipuite; i ntre logodnic i fratele logodnicului ei mort, adic ntre A i
D, fiind n gradul II al cuscriei nchipuite. La ncuscrirea nchipuit sunt ngduite, deci,
cstoriile n gradul al III-lea. Motivul acestui impediment la cstorie rezid, pe de o parte n
egalarea admis de Biseric a logodnei cu cstoria, iar pe de alt parte n faptul c la cstorie
trebuie s se in seama nu numai de ceea ce este permis, legal, ci i de ceea ce se cuvine, ceea ce
este onorabil i drept dup natur. Codul Familiei nu recunoate o cuscrie ntemeiat pe logodn.
Pentru evitarea consecinelor la care s-ar expune logodnicii care nu ar mai trece la
ncheierea cstoriei, fie n urma decesului unui logodnic, nainte de a se fi cstorit, fie n urma
refuzului unuia dintre logodnici de a se mai cstori cu logodnicul su, Bisericile Ortodoxe au
stabilit ca preoii s nu mai svreasc logodna religioas dect o dat cu cununia religioas.

Rudenia spiritual, rudenia adopiunii, rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie,

rudenia din starea de tutel
1. Rudenia spiritual
Rudenia spiritual este legtura ce se ntemeiaz prin primirea la Sfntul Botez ntre na
i fin, precum i ntre anumite rude ale acestora.
Botezul fiind socotit de Biseric att de cea Ortodox ct i de cea Romano-Catolic o
natere spiritual, naul care asist pe copil la Botez este considerat ca printele su spiritual; de
aceea i raporturile dintre na i fin, precum i dintre unele rude ale lor, sunt asemnate celor ce
se creeaz ntre copil i prinii si fireti, numai c legturii dintre na i fin precum i dintre
24

unele rude ale lor nu i se spune consngenitate, ci rudenie spiritual. Arborele genealogic al
rudeniei spirituale se formeaz ca i la rudenia fizic. Finul i descendenii lui formeaz astfel o
linie paralel cu fiii naturali ai naului, finul gsindu-se deci n gradul I de rudenie spiritual cu
naul su i n gradul II de rudenie spiritual cu fiii acestuia, ca frai spirituali. Fiul finului i
nepotul naului sunt n gradul IV de rudenie spiritual, ca veri spirituali.
La nceput, venind la Botez i persoane mai n vrst, pentru respectarea atmosferei de
moralitate care trebuie s existe ntre rudele spirituale n gradele apropiate, mpratul Justinian a
interzis cstoria naului cu fina sa12. Dup ce Sinodul VI Trulan, prin canonul 53, a dat rudeniei
spirituale o importan deosebit, socotind-o mai mare dect rudenia fizic, s-au extins
impedimentele rezultate din rudenia spiritual n aceeai msur ca i la rudenia de snge, adic
pn la gradul VII inclusiv.
Mai trziu Basilicalele13 au restrns rudenia spiritual ca impediment la cstoria pn la
gradul III inclusiv n toate cazurile. Potrivit acestei msuri s-a oprit:
a) cstoria naului cu fina (gradul I)
- Naul A ainut n brae la
A
B
Botez pe fina D, deci A cu D
nu se pot cstori deoarece
C
D
sunt n gradul I al rudeniei
spirituale.
E

b) cstoria naului cu mama finului (gradul II)

- Naul A a inut n brae la
A
B
Botez pe finul D al lui B.
Deci naul A nu se poate
C
D
cstori cu mama finului D,
deci cu B, deoarece sunt n
gradul II al rudeniei
E
spirituale.
c) cstoria fiului naului cu fina (gradul II)
- Naul A a inut n brae la
A
B
Botez pe fina D. Fiul C, al
naului A, nu se poate
C
D
cstori cu fina D, deoarece
sunt n gradul II al rudeniei
spirituale
E
d) cstoria naului cu fiica finului (gradul II)
A
B
- Naul A a inut n brae la
Botez pe finul D. Naul A
12
13

Codex, V, 4, 26.
Basilicale, XXVII, 5, 14.
25

nu se poate cstori cu fiica

E, a finului D, deoarece sunt
n gradul II al rudeniei
spirituale.

E
e) cstoria fiului naului cu fiica finului (gradul III)
A
B
- Naul A a inut n brae la
Botez pe finul D. Fiul C, al
naului A, nu se poate
C
D
cstori cu fiica E, a finului
D, deoarece sunt n gradul
III al rudeniei spirituale.
E
La rudenia spiritual gradele se numr ns numai n linie dreapt, descendent, adic de
la na i de la fin ctre descendenii lor. n linie ascendent se ia n considerare numai mama
finului cu care naul i descendenii lui nu se poate cstori. Canonistul Balsamon, n
Rspunsurile sale canonice ctre Manuil al Alexandriei, ntemeindu-se pe importana dat prin
canonul 53 Trulan rudeniei spirituale, a extins impedimentul rudeniei spirituale asupra tuturor
descendenilor naului i finului pn n gradul VII inclusiv. Episcopul Ioan al Citrului, n
Rspunsurile sale date lui Constantin Cabasila, a extins acest impediment i ntre colateralii
naului i finului, tot pn n gradul VII inclusiv. Prerea lui n-a fost ns respectat, dup cum nu
a fost respectat nici prerea lui Balsamon, impunndu-se msura prevzut de Basilicale, care a
restrns rudenia spiritual ca impediment la cstorie pn la gradul III inclusiv.
ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la Trgovite din anul 1652 i-a nsuit prerea
lui Balsamon, extinznd impedimentul rudeniei spirituale asupra descendenilor naului i finului
pn la gradul VII (glava 195).
Potrivit unei decizii sinodale a patriarhului Ioasaf al II-lea al Constantinopolului din anul
1560, se oprete cstoria ntre doi fini ai aceluiai na, dei sunt din familii diferite, extinznd
impedimentul i asupra descendenilor lor pn la gradul VII. Prin aceeai decizie patriarhal, s-a
prevzut un fel de cuscrie, ntemeiat pe actul inerii la Botez, declarnd-o impediment la
cstorie pn la gradul II inclusiv. Astfel finul nu se poate cstori cu vduva naului su i nici
naul cu vduva finului, fiind nrudii spiritual n gradul I; de asemenea finul nu se poate cstori
cu vduva fratelui su spiritual precum nici dou persoane care au fost inute la Botez, una de
un so i alta de cellalt so fiind rude spirituale n gradul II; dar se pot cstori dou persoane
care au fost inute la Botez, una de socru, iar cealalt de ginere; de asemenea se pot cstori doi
frai spirituali cu dou surori, fiind nrudii spiritual n gradul IV.
Dac tatl ar primi, ca na, la Botez pe propriul copil, el ar deveni fa de soia sa cumtru
i n acest caz cstoria lor ar trebui desfcut. De aceea Biserica a interzis ca prinii s fie nai
ai propriilor copii, pentru evitarea desfacerii cstoriei lor.
Codul civil romn pn la intrarea n vigoare a Codului Familiei (1954 recunotea ca
impediment rudenia spiritual n gradul I, adic ntre na i fin i invers. Codul Familiei nu mai
recunoate rudenia spiritual i, deci, nici vreun impediment la cstoria rezultat din acest fel de
rudenie.

26

Practic, impedimentul rudeniei spirituale s-a impus ns pn n gradul II inclusiv. n

gradul III s-a acordat dispens, pe cnd n gradele II i I nu s-a acordat i nici nu se poate obine
dispens (cf. can. 53 VI ec.)14.
2. Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie
Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie nu este prevzut de vechile rnduieli
canonice ale Bisericii, dar s-a impus pe cale de obicei, la nceput pn n gradul III inclusiv, n
toate cazurile, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul al III-lea. Acestui obicei i d expresie
i glava 198 din ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la Trgovite din anul 1652, care
extinde impedimentul pn la gradul IV.
3. Rudenia din starea de tutel
Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 8) n timpul tutelei cstoria este oprit ntre
tutore i persoana minor ce se afl sub tutela sa. Impedimentul s-a impus pentru considerente
de ordin moral.
Este prohibitiv (A cu B, gradul I).
- Tutorele A se cstori cu
A
persoana aflat sub tutela sa
cnd aceasta B mplinete
vrsta de 18 ani, dac nu
B
exist alt impediment.
4. Rudenia adopiunii
Infierea sau adopiunea este actul juridic n virtutea cruia iau natere, n interesul
nfiatului, n afara filiaiei fireti raporturi de rudenie de ntindere variabil i care coexist sau
nu cu rudenia fireasc, potrivit cu felul nfierii svrite.
n realitate sunt dou feluri de nfiere, adoptndu-se sistemul reglementrii instituiei
nfierii din dreptul roman: a) nfierea deplin (adopio plena) i b) nfierea nedeplin (adoptio
minus plena) sau nfierea cu efecte depline i nfierea cu efecte restrnse.
a) nfierea cu efecte depline reglementat de art. 79 Codul Familiei este nfierea n
virtutea creia nfiatul ntrerupe orice legtur de rudenie cu prinii fireti i rudele acestora i
devine rud cu nfietorul i rudele acestuia, la fel ca un copil firesc al nfietorului. Numai n
cazul cstoriei se aplic dispoziiile art. 6 din Codul Familiei, interzicndu-se cstoria celui
nfiat cu consngenii lui fireti n linie dreapt la infinit, iar n linie colateral pn n gradul IV
inclusiv. Drepturile i ndatoririle izvorte din filiaia ntre cel nfiat i prinii si fireti i rudele
acestora nceteaz; aceste drepturi i ndatoriri, din momentul ncuviinrii nfierii iau natere
ntre nfietori i rudele acestora i cel nfiat, ca i cum ar fi vorba despre o filiaie fireasc.
b) nfierea cu efecte restrnse este nfierea n virtutea creia se creeaz legturi de
rudenie numai ntre nfietor, pe de o parte i nfiat i descendenii lui, pe de alt parte. De la data
ncuviinrii nfierii cu efecte restrnse nfiatul are fa de cel ce nfiaz drepturile i obligaiile pe
care le are copilul din cstorie fa de prinii si, iar descendenii nfiatului au fa de cel ce
nfiaz drepturile i obligaiile pe care descendenii copilului din cstorie le au fa de
ascendentul acestuia. nfiatul i descendenii si pstreaz toate drepturile i obligaiile izvorte
din filiaia fa de prinii fireti i rudele acestora (art. 75 Codul Familiei). nfierea cu efecte
restrnse nu d natere rudeniei ntre cel nfiat i rudele celui care nfiaz (art. 77 Codul
Familiei).
Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 7): Este oprit cstoria: a) ntre cel care
nfiaz sau ascendenii lui pe de o parte i cel nfiat ori descendenii acestuia pe de alt; b)
14

Canonul 53 al Sinodului VI ecumenic. Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 421-422; Vezi i
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 130.
27

ntre copiii celui care nfiaz pe de o parte i copiii acestuia pe de alta; c) ntre cei nfiai de
aceeai persoan.
- Potrivit art. 7, alin. 1, lit. a din Codul Familiei sunt
considerate impedimente dirimante, impedimentele care
opresc cstoria ntre nfietor i nfiat (A cu D = gradul
I), nfietor i descendentul nfiatului (A cu F = gradul
II), ascendenii nfietorului i descendenii nfiatului (G
cu D = gradul III).
G
H
- Potrivit prevederilor art. 7, alin. 1, lit. b din Codul
Familiei sunt considerate prohibitive impedimentele
care opresc cstoria ntre copiii nfietorului i copiii
D
E
nfiatului (C cu F = gradul III) i copiii nfietorului i
A
B
nfiat (C cu D = gradul II).
- Potrivit art. 7, alin. 1, lit. c din Codul Familiei sunt
considerate prohibitive i impedimentele care opresc
C
cstoria ntre cei nfiai de aceeai persoan (D cu E =
F
gradul II).
Pentru motive temeinice Codul Familiei, art. 7, alin. 2, prevede posibilitatea acordrii
dispensei, adic se poate ncuviina cstoria ntre persoanele prevzute de art. 7, alin. 1, lit. b i
c, adic ntre copiii nfietorului i nfiat (C cu D = gradul II), copilul nfietorului i copilul
nfiatului (C cu F = gradul III) i cei nfiai de aceeai persoan (D cu E = gradul II).
Doctrina canonic a stabilit impedimentul din adopiune sau nfiere pe cale de obicei dup
asemnare cu impedimentul nrudirii religioase prin asisten la botez extinznd acest
impediment pn la gradul II inclusiv. Leon al VI-lea Filosoful interzice, prin Novela 24,
cstoria ntre fraii adoptivi (D cu E = gradul II).
5. Deosebirea de confesiune
Deosebirea de confesiune nu este prevzut de Codul Familiei ca impediment la cstorie.
Canoanele, n principiu, nu ngduie cstorii ntre ortodoci i eterodoci. Astfel canonul 72
Trulan interzice n mod absolut asemenea cstorii, declarnd nule pe cele care s-ar ncheia;
canonul 14 al Sinodului IV ecumenic le ngduie ns cu condiia ca soul eterodox s declare c
va trece la ortodoxie. Aceast dispoziie fiind anterioar celei a Sinodului Trulan, potrivit
normelor de interpretare, poate fi socotit abrogat. Cu toate acestea, Biserica Ortodox Romn
urmnd i practicile celorlalte Biserici Ortodoxe innd seama pe de o parte de faptul c n
realitate cstoriile mixte nu pot fi evitate, nefiind oprite de legislaia civil, iar pe de alt parte
lund n considerare ngduina Sfntului Apostol Pavel ca un so care s-a ncretinat, dac acesta
consimte la aceast situaie, a reglementat ncheierea cstoriilor mixte prin Regulamentul
pentru relaiunile bisericeti ale clerului ortodox romn cu cretinii eterodoci din anul 1881,
prevznd n art. 4 posibilitatea binecuvntrii de ctre preoi a unor asemenea cstorii, ns cu
respectarea uzului, potrivit cruia toi copiii care vor rezulta dintr-o asemenea cstoriei s devin
membri ai Bisericii Ortodoxe. Posibilitatea binecuvntrii cstoriilor mixte este prevzut i de
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe
Romne, n vigoare n prezent, sub rezerva aprobrii prealabile a episcopului respectiv (art. 47).
De aceea, n situaia n care preoilor li se prezint asemenea cazuri, ei sunt datori s cear n
prealabil aprobare de la chiriarhul respectiv.
Existena unor asemenea impedimente la cstorie prevzute numai de Biseric oblig pe
preotul cruia i se adreseaz cei cstorii civil ca s le svreasc i Sfnta Tain a Cununiei
n principiu preotul trebuie s cerceteze mai nti dac ntre cei n cauz exist asemenea
28

impedimente i dac exist c s-au obinut dispensele necesare. nainte de a trece la oficierea
Sfintei Cununii, preotul este dator s se edifice asupra unui alt aspect reglementat numai de
Biseric, anume la a cta cstorie se gsesc soii. Statul nu limiteaz numrul cstoriilor pe care
le poate ncheia un brbat sau o femeie. Biserica aa cum s-a mai artat ngduie numai cu
anumite epitimii cstoria a doua i a treia, indiferent dac cel n cauz a rmas vduv prin
decesul soului sau prin divor. De aceea pentru cei care ncheie prima cstorie preotul va urma
rnduiala stabilit de Biseric pentru membrii ei din aceast categorie. Pentru cei care se
cstoresc a doua sau a treia oar, preotul va urma rnduiala special stabilit pentru cei aflai n
aceast situaie. Dac s-ar ntmpla ns ca unul din soi s fie la prima cstorie, iar cellalt la
a doua sau a treia cstorie, li se va oficia Sfnta Tain a Cununiei dup rnduiala prevzut
pentru cei ce se cstoresc a doua sau a treia oar, iar nu dup rnduiala primei cstorii. De
asemenea, soii care au mai fost cstorii religios, nainte de a li se oficia noua cununie, trebuie
s obin desfacerea cstoriei religioase anterioare, care se aprob numai dac motivele pentru
care s-a aprobat divorul civil sunt admise i de Biseric pentru desfacerea cstoriei. Preotul care
nu ar respecta aceast rnduial i ar svri Cununia religioas celor care nu au obinut mai nti
desfacerea Cstoriei anterioare va fi sancionat potrivit Regulamentului de procedur al
instanelor disciplinare (art. 46) cu pedeaps pn la transferare, la stabilirea pedepsei inndu-se
seama de buna sau reaua credin cu care a lucrat. Cstoria svrit n asemenea condiii este
socotit nul, fiindc altfel soii ar fi bigami din punct de vedere religios; iar dac bigamia nu este
admis nici din punct de vedere civil, cu att mai puin poate fi ngduit din punct de vedere
religios.
6. Locul svririi Sfintei Cununii
n principiu Cununia religioas se svrete ca i celelalte Sfinte Taine n biseric. n
afar de biseric, la locuina mirilor, Cununia religioas se svrete numai n cazuri
excepionale, cnd unul dintre soi ar fi bolnav sau cnd soii ar fi naintai n vrst, sau ncheie a
doua sau a treia cstorie.
7. Timpul svririi Sfintei Cununii
Ca timp al svririi Sfintei Cununii sunt socotite potrivite zilele care nu sunt prevzute ca
zile de post i cele n care nu se serbeaz praznice mari ale Bisericii. n nici un caz nu se
svresc Cununii n zilele de Miercuri i Vineri, la 29 august i la 14 septembrie. Cu aprobarea
episcopului, pentru cazuri speciale, pot fi svrite Cununii dup prima sptmn i nainte de
ultima sptmn a posturilor mari de peste an, n principiu la domiciliul soilor i cu
recomandarea evitrii petrecerilor.
8. Efectele Sfintei Taine a Cununiei
Efectele juridice ale administrrii Sfintei Taine a Cununiei sunt de cea mai mare
importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n dou categorii i anume:
a) Efecte juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti;
b) Efecte juridice ale cstoriei, de care ocup legile de stat.
a) Efectele juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti sunt urmtoarele:
- cei cstorii i cununai sunt considerai ca formnd cea mai mic unitate social
religioas, adic familia cretin sau sanctuarul familial cretin, care mpreun cu altele, intr n
alctuirea unei comuniti locale cretine sau a unei uniti bisericeti locale;
- dei fiecare din cele dou persoane i pstreaz individualitatea sa, ele sunt socotite ca
formnd un trup i conteaz ca atare n toate regulile privitoare la rudenie i la calcularea gradelor
de nrudire;
- ntre soi se creaz ndatoriri i drepturi reciproce i egale, sub raport religios;
- soii au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copii;
29

- legtura creat prin Taina Sfintei Cununii i oblig s vieuiasc mpreun pn la

sfritul vieii;
- divorul, adic desprirea cstoriei legale sau valid ncheiate nu se ngduie n
principiu dect dup adulter i n mod excepional, pentru motive ce pot fi asimilate cu moartea
parial sau total, fie fizic, fie religioas, fie moral sau civil.
b) Efectele juridice ale cstoriei, de care se ocup legile de stat, sunt mult mai numeroase
i mai variate i ele sunt prevzute n principal de Codul Familiei
Codul Familiei, reglementnd amnunit Cstoria i Familia, n art. 25 a prevzut c:
brbatul i femeia au drepturi egale n cstorie, iar cu privire la drepturile i ndatoririle
prinilor fa de copiii lor minori a prevzut c ambii prini au aceleai drepturi i ndatoriri
fa de copiii lor minori, fr a deosebi dup cum acetia sunt din cstorie, din afara cstoriei
ori nfiai(art. 97), preciznd, n art. 101, c prinii sunt obligai s creasc copilul, ngrijind
de sntatea lui fizic, de educarea, nvtura i pregtirea profesional a acestuia, potrivit cu
nsuirile lui, spre a-l face folositor societii
Prin ncheierea cstoriei dup rnduielile legilor de stat ca i a cununiei religioase dup
rnduielile canonice, se ntemeiaz familia, care constituie att cel dinti sanctuar al vieii
cretine cea mai mic unitate social bisericeasc t i cea mai mic, dar i cea mai hotrtoare
unitate social civil. Avnd aceast poziie n cadrul vieii bisericeti ca i n cadrul vieii laice,
familia se prezint ntocmai ceea ce i este ea n realitate i anume ca o piatr de temelie a
ntregului edificiu social al Bisericii, ca i a ntregii viei obteti i a organizaiei statale. Din
aceast cauz, atenia i grija manifestatat fa de familie artat att din partea Bisericii, ct i
din partea statului, gradul de contiin a misiunii fiecruia dintre aceste dou organizaii pentru
aceast mic unitate social, acordndu-i atenia i sprijinul corespunztor.
NCETAREA I DESFACEREA CSTORIEI CIVILE I A CUNUNIEI RELIGIOASE
SAU DIVORUL
Orice aspect al problemei trebuie s-l privim pornind de la rnduiala potrivit creia o
cstorie i o cununie religioas ncheiat cu observarea tuturor condiiilor care le dau fiin
legal, fie n viaa civil, fie n cea bisericeasc este destinat s dureze ntreaga via a celor care
au ncheiat-o. Potrivit acestei nvturi unanim recunoscut ca valabil n mod normal,
legtura ce se stabilete prin cstorie i se ntrete prin binecuvntarea bisericeasc a cununiei
religioase nu poate s nceteze dect prin decesul unuia dintre soi sau prin decesul amndurora,
adic n urma morii naturale sau prin declararea pe cale judectoreasc a morii unuia dintre soi,
n caz de incertitudine a morii fizice sau naturale.
n aceste cazuri cstoria civil ca i cununia religioas nceteaz s mai existe sau i
pierde fiina legal, pe data morii naturale a unuia sau a amndurora sau pe data pronunrii
hotrrii judectoreti de declarare a morii unuia dintre soi sau amndurora.
n cazul n care ns o cstorie s-a ncheiat cu ignorarea existenei unor impedimente care
nu permit s se ncheie o cstorie se procedeaz la anularea acesteia atunci cnd impedimentele
puteau fi nlturate prin dispens sau la declararea ca nul din momentul ncheierii ei atunci cnd
impedimentele existente nu pot fi nlturate prin dispens, ele fiind dirimante sau drmtoare.
n cazul cnd intervin alte cauze care fac imposibil pstrarea sau continuarea legturilor
matrimoniale ntre soi, atunci aceast legtur nu nceteaz totui de la sine, ci poate fi desfcut
numai prin respectarea unor anumite rnduieli, printr-o procedur i un act legal, care se numete
act sau certificat de desfacere a cstoriei sau de desprire sau divor.

30

n legtur cu desfacerea cstoriei civile ca i a cununiei religioase, existente real i

legal, prin pronunarea divorului sau a despirii cstoriei i a cununiei religioase respective n
mod legal civil i canonic, sunt de fcut urmtoarele precizri privind motivele legale de divor
sau desfacere legal a cstoriei i cununiei, organele competente ndreptite a pronuna divorul,
n Stat i Biseric, procedura folosit i ntr-un caz i n altul, pronunarea divorului, consecinele
acestui act i efectele juridice ale acestuia.
a) Motivele de desfacere a cstoriei i cununiei
Motivele de desfacere a cstoriei civile admise de legile civile i cele de desfacere a
cununiei religioase, admise de legile bisericeti s-au deosebit i se deosebesc ca numr i greutate
pe care le-o acord o legislaie sau alta. Numrul acestor motive a fost foarte mare i uneori s-a
mers la specificarea n amnunt a acestora, att prin legile civile ct i prin cele bisericeti
Astzi ns, n ara noastr, potrivit legislaiei ce reglementeaz materia, nu exist o list
amnunit, ca n trecut, n care s se arate sau s se ncerce a se arta toate motivele de divor, ci
aprecierea motivelor este lsat la latitudinea instanei, care atunci cnd sunt ntrunite condiiile,
le poate admite pentru desfacerea cstoriei sau le poate respinge n cazul cnd constat lipsa
temeiniciei acestora. Cu toate acestea, din prevederile Codului Familiei, pot fi determinate cinci
motive de divor, pentru care instanele pronun divorul, acestea ne mai fiind lsate la
aprecierea instanelor. Acestea sunt: alienaia i debilitatea mintal cronic, boala grav
cronic i contagioas, condamnarea unui so la detenie mai mare de trei ani i declararea
unui so ca disprut, declarare ce se face prin hotrre judectoreasc.
Legislaia Bisericii ca i practica vieii bisericeti n-a stabilit niciodat o list determinat
sau precis de motive de divor. Ea s-a orientat n aprecierea motivelor de divor n primul rnd
dup normele sale cu caracter religios i apoi dup normele stabilite de Stat n diversele epoci,
pentru admiterea divorului.
Potrivit nvturii ei, Biserica, la nceput, a admis desfacerea cstoriei i cununiei pentru
un singur motiv i anume acele prin care nsui Mntuitorul l-a admis: adulterul(Matei 19, 9).
Pentru alte motive, orict de grave, Biserica s-a mpotrivit neadmind desfacerea cstoriei i
cununiei, innd la trinicia cstoriei, dup cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos c ceea ce a
unit Dumnezeu, omul s nu despart(Matei 19, 9) i dup cunoscutele rostiri ale Sfntului
Apostol Pavel: Te-ai legat cu femeie? Nu cuta dezlegare(I Corinteni 7, 27) i celor cstorii,
le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat(I Corinteni 7, 10).
Biserica, cu toate acestea, n scopul pstrrii unei bune rnduieli n viaa sa i totdeauna
cutnd s evite tulburarea i pgubirile aduse de aceasta, a gsit necesar c i n materie de
desfacere a cstoriei sau divor poate stabili o serie de norme noi n scopul de a evita unele
consecine grave n cazul meninerii cstoriilor care nu-i mai pot atinge scopul i care
primejduiesc dea dreptul att viaa fizic, ct i cea moral i cea religioas a soilor, a unei
familii sau chiar a mai multor familii, influennd n mod negativ i societatea bisericeasc pe o
raz destul de ntins. De aceea pornind de la constatarea c desfacerea cstoriei sau divorul se
admite de ctre Mntuitorul numai pentru un act grav care a fost asimilat n efectele sale cu
moartea moral i socotind c mai exist i multe acte care pot provoca moartea moral a unuia
dintre soi, precum i unele care pot provoca moartea religioas, iar altele care pot provoca
moartea civil a unuia dintre soi, cu efectele lor negative asupra ntregii familii i asupra obtii
bisericeti n general, pe cale practic, de obicei, ca i prin anumite hotrri, unele chiar din epoca
Sfinilor Apostoli, s-a admis pronunarea desfacerii cununiei sau a divorului bisericesc pentru
mai multe categorii de motive asimilate cu moartea, adic socotite c ele produc efecte
asemntoare cu moartea fizic, dei nu identice cu aceasta, i c precum prin aceea nceteaz

31

legtura cstoriei i cununiei, tot aa i acestea pot impune n unele cazuri ncetarea legturii
matrimoniale.
Privite astfel lucrurile, motivele de divor, admise de Biseric, pot fi grupate n
urmtoarele patru categorii:
- motive care provoac moartea religioas, cum sunt: apostazia, erezia i inerea la botez
a propriului fiu (I Corinteni 7, 15; can. 53 VI ec.);
- motive care provoac moartea moral, cum sunt: alienaia incurabil, crima, avortul,
atentatul la viaa soului osnda grav din partea duhovnicului, care se d pentru pcate foarte
grele, cum sunt cele strigtoare la cer, adulterul, boala veneric, silirea la acte imorale, refuzul
convieuirii conjugale i prsirea domiciliului (can. 8 Neocezareea, 18 Sfntul Vasile cel Mare,
4 Sfntul Grigorie de Nissa);
- motive care provoac moartea fizic parial, cum sunt: neputina ndeplinirii
nsoiririlor conjugale sau ipotena i frigilitatea, boala grav incurabil i contagioas
(SIDA,Lepra), etc.;
- motive care provoac moartea civil, cum sunt: condamnarea la detenie pe via,
condamnarea la detenie mai mult de trei ani, declararea unui so ca disprut, anularea unei
cstorii prin hotrre judectoreasc, clugrirea i alegerea de episcop.
b) Organele competente a pronuna desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase
Aprecierea motivelor de desfacere a cstoriei, admiterea lor i pronunarea divorului
intr exclusiv n competena organelor judectoreti. n ara noastr aceast competen o au
Parchetele ca instane de fond i Tribunalele ca instane de recurs.
n viaa bisericeasc, pronunarea divorului de-a lungul istoriei a intrat n competena
mai multor organe, care au variat ncepnd cu episcopul cu presbiteriul su, trecnd apoi la
horepiscopi, iar mai trziu la unele instane eparhiale i mitropolitane. Rolul i competena
instanelor bisericeti n materie a crescut mult n cadrul Bisericilor de limb greac, unde se
pstreaz pn azi. Explicaia const n faptul c n timpul cuceririlor arabe i turceti n
competena acestor instane s-a dat i dreptul de a judeca i unele chestiuni civile, mai ales cele
legate de cstorie, logodn, dot i divor.
Astfel de instane judectoreti au existat i n Biserica noastr pn n epoca lui
Alexandru Ioan Cuza i s-au numit dicasterii, adic judeci sau instane de judecat. ncepnd cu
Codul Civil (1865) al lui Cuza Vod s-a introdus obligativitatea cstoriei civile i ca urmare
cauzele de divor au fost trecute n competena exclusiv a instanelor civile. Dicasteriile
rmnnd fr obiect, au ncetat s mai existe cu aceast dat.
Este de meninut cazul special din Biserica Ortodox Greac, unde i azi efecte juridice
produce numai cstoria religioas, iar divorul este dat n competena dicasteriilor bisericeti.
Faptul acesta nu mpiedic ns ca pentru neortodoci competena respectiv s revin instanelor
judectoreti civile.
c) Procedura n materie de divor
Indiferent prin cte faze au trecut organizarea procedurilor de divor n trecutul Bisericii
n general i n trecutul Bisericii noastre n special, ele au cuprins ntotdeauna i cuprind i azi
dou etape sau dou faze i anume:
- o procedur de investigaie i de anchet, cu care era mpreunat i aceea de mpcare,
adic procedura prin care se ncerca struitor mpcarea soilor pornii spre divor. n Biseric
organul nsrcinat cu aceast procedur a fost totdeauna protopopul;
- i o procedur de judecare a cauzelor de divor, n faa dicasteriei sau a instanei
eparhiale ori mitropolitane, instan format din clerici corespunztori i prezidat de episcop sau
cnd nu o prezida episcopul, acesta aproba numai sau respingea hotrrile instanei.
32

n cazul cnd se admitea motivul de divor i divorul se pronuna, se ntocmea un act

oficial de divor, numit carte de desprenie emis de episcop i prin care se arta motivul
divorului, iar cstoria era declarat desfcut.
n acelai fel se procedeaz i azi, acolo unde mai exist instane bisericeti care au
competen n chestiuni matrimoniale.
n Biserica Ortodox Romn, de la ncetarea competenei instanelor bisericeti pentru
chestiuni matrimoniale, desfacerea cununiei religioase se pronun de ctre episcopul eparhiot la
cererea celor interesai, nsoit de actul doveditor al pronunrii divorului de ctre organul
judectoresc civil competent, fr de care autoritatea bisericeasc este inut s nu pronune
desfacerea cununiei (art. 90, lit. l din Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe
Romne).
Simplificarea formei de desfacere a cununiei bisericeti aa cum se practic la noi azi,
permite purtarea unor discuii care se pare c ar duce la necesitatea revenirii la pronunarea
divorului religios printr-un act al episcopului care s nsemneze de fapt dezlegarea legturii de
tain dintre persoanele care cer s fie desprite, pentru c fr o astfel de dezlegare, desfacerea
cununiei religioase sau divorul religios nu are dect caracterul unei ngduine sau tolerane a
separrii conjugale a celor ce divoreaz, iar nicidecum caracterul de act prin care cstoria
existent anterior cu binecuvntare bisericeasc n chip deplin, i legal i religios, nceteaz s
mai existe de la data pronunrii divorului.
d) Consecinele produse de divor
Forma simplificat a acordrii desfacerii cununiei religioase sau a divorului religios a
produs unele consecine defavorabile i contrare nvturii noastre de credin.
O astfel de consecin este aceea c se socotete c divorul bisericesc nu ar desface de
fapt, sau nu ar dezlega legtura pe care o creeaz Sfnta Tain a Cununiei ntre cei doi soi i, ca
urmare, dac ei se rsgndesc dup obinerea divorului i vor s-i reia legtura conjugal, se
spune cu ei nu mai trebuie s fie cununai din nou, pentru c reintr n legtura anterioar a
cununiei. O astfel de socotin din partea unora este ns greit i se vede din faptul c dac
voiesc, fiecare din soii divorai bisericete, se pot cstori cu alte persoane i li se poate
administra, iar de obicei li se administreaz, cu ocazia cstoriei a doua, Sfnta Tain a Cununiei,
apoi i n cazul cnd se desparte, a doua lor cstorie, li se poate administra, chiar i a treia oar
cu alte persoane, cu care nu mai fuseser n legtur conjugal, Sfnta Tain a Cununiei, nu ns
i a patra oar datorit hotrrii Sinodului din anul 920 care interzice aceasta. Privite lucrurile n
lumina prerii greite c divorul religios nu desface legtura de tain, ar nsemna c a doua i a
treia administrare a Sfintei Taine a Cununiei nu ar fi propriu-zis o tain i Biserica ar admite
bigamia i concubinajul, soii considerndu-se numai formal desprii.
O alt consecin sau un alt aspect care relev i el ntr-un fel greeala ce se face atunci
cnd se crede c divorul bisericesc nu dezleag legtura Tainei Cstoriei este acela al relurii
posibile a legturii conjugale din prima cstorie a doi soi care ntre timp divoraser i
obinuser divorul bisericesc i s-au mai cstorit a doua sau chiar a treia oar cu alte
persoane. ntrebarea care se pune este: n ce situaie se gsesc acetia?
Potrivit prerii greite enunate ar nsemna c acetia i pot relua nu numai convieuirea
conjugal, ci i legtura de tain sub care intraser prin prima cununie ce li s-a administrat i c ei
nu trebuie s mai primeasc din nou Sfnta Tain a Cununiei. Astfel privite lucrurile ar nsemna o
adevrat bagatelizare a celor sfinte, o nesocotire a lor i chiar o hul mpotriva Duhului Sfnt;
iar n cazul celor care revin dup a treia cstorie ar nsemna c admitem legal i a patra cstorie
care este expres interzis de canoanele bisericeti.

33

Avnd n vedere aspectele relevate n legtur cu prerea greit potrivit creia prin
divorul bisericesc nu se dezleag legtura de tain, muli ierarhi i teologi ortodoci au pus
problema adoptrii unei forme sacramentale corespunztoare caracterului divorului religios de
act prin care se desface legtura de tain a cununiei i ca urmare s-a propus reintroducerea n
practic a vechilor cri de desprenie, cu ocazia admiterii crora arhiereul s pronune divorul
bisericesc n cazul unui rit religios, alctuit din rugciuni i ectenii adecvate, spre a sublinia nsi
natura actului care se svrete. O astfel de rnduial i o formul a unei rugciuni
corespunztoare de dezlegare a legturii de tain a Sfintei Taine a Cununiei de ctre arhierei i
deci de pronunare solemn a divorului bisericesc a ntocmit, a propus Sfntului Sinod al
Bisericii noastre i a aplicat n timpul arhipstoririi sale, nvatul ierarh i teolog, dogmatistul
Irineu Mihlcescu, i a publicat-o n revista Mitropolia Moldovei din anul 1942.
Reluarea i soluionarea acestei probleme n sensul n care a ncercat soluionarea ei
mitropolitul Moldovei Irineu, a fost susinut cu struin i de profesorul i canonistul Liviu
Stan, care a invocat n susinerea ei i o serie de alte considerente de natur teologic i canonic,
i anume:
- Mai nti pledeaz pentru aceasta faptul c episcopului i s-a recunoscut ntotdeauna n
chip tradiional sau pe cale de obicei, care nu face ns parte dintr-o simpl rnduial sau tradiie
legal ori ceremonial a Bisericii, o putere i un drept care prin natura sa face parte din puterea
arhiereasc i se comunic prin hirotonie i ca urmare nvtura despre aceast putere intr n
cuprinsul Sfintei Tradiii, iar nu n cuprinsul oricrei tradiii bisericeti, iar aceast putere i acest
drept const n calitatea pe care o are episcopul de a dezlega legtura de tain a Sfintei Cununii.
Dac nu i s-ar fi recunoscut constant aceast putere i acest drept pe seama episcopului, atunci
toate divorurile sau dezlegrile de cstorii bisericeti pe care le-au svrit episcopii pn acum
ar trebui socotite nite nscenri sacrilege i chiar hulitoare de Dumnezeu, pe care Biserica nu
numai c le-a tolerat, ci chiar le-a oficializat.
- n al doilea rnd, trebuie s mai avem n vedere faptul c prerea greit despre natura
divorului bisericesc s-a nscut prin influena a dou teze sau nvturi greite, aprute ca
inovaii n Biserica Romano-Catolic i anume: mai nti a nvturii c Sfnta Tain a Cununiei
ar avea caracter indelebil, ceea ce nseamn c harul comunicat sau mprtit celor ce se cunun
nu s-ar terge i nu s-ar pierde niciodat i ca urmare ei nici nu s-ar putea despri niciodat, deci
nu ar fi cu putin nicidecum vreun divor bisericesc. Dar i aceast nvtur, ca i cea despre
caracterul indelebil al altor Sfinte Taine este fundamental greit, n sprijinul ei neputndu-se
invoca nimic de natur s o justifice din punct de vedere teologic sau din punct de vedere al
dogmei, ci numai cel mult sub un anumit aspect sau dintr-un anumit punct de vedere strict
pragmatic, care ns nu poate fi admis, fiind n contradicie cu nvtura de credin. C
ortodoxia a gndit i gndete altfel, rezult clar din faptul c ea a admis i teoretic i practic, deci
i doctrinar i practic, divorul bisericesc precum i repetarea Sfintei Taine a Cununiei, n cazul
cstoriei bisericeti a doua i a treia.
- A doua consecin greit a nvturii relevate despre caracterul indelebil al Sfintei
Taine a Cununiei, cci dac harul acesteia nu se pierde, atunci se nelege c ea nu poate fi
repetat i nici nu poate fi ngduit repetarea ei, att pentru motive religioase, ct i pentru
motive morale, spre a nu se nesocoti harul odat conferit i spre a nu se svri o nelegiuire, prin
repetarea Sfintei Taine respective asupra unor persoane care au primit-o i care nu pot s piard
harul acesteia.
- O alt inovaie greit din punct de vedere dogmatic n legtur cu Sfnta Tain a
Cununiei, care a determinat ntrirea primei ei nvturi greite i pstrarea acesteia, n privina
indelibilitii Sfintei taine a Cununiei, a indisolubilitii cstoriei i a nerepetrii Sfintei taine a
34

Cununiei, este aceea potrivit creia Biserica Romano-Catolic nva c nu preotul este cel ce
administreaz Sfnta tain a Cununiei, ci cei ce se cstoresc i-o administreaz reciproc n
prezena preotului, al crui har face numai posibil aceast lucrare pe care o svresc cele dou
persoane care se cstoresc. Din aceast nvtur greit rezult c nici preotul, nici episcopul,
care nu sunt activi n administrarea Sfintei Taine a Cununiei i deci nu sunt ei cei care creaz
legtura de tain dintre soi, nu au nici calitatea i puterea de a dezlega aceast legtur i deci
ntruct legtura respectiv se stabilete pentru ntreaga via i ntruct nu exist posibilitatea ca
ea s fie dezlegat de ctre preot sau de ctre episcop, evident c divorul bisericesc nu nseamn
dezlegarea legturii de tain dintre doi soi, adic a legturii care o primiser prin Sfnta Tain a
Cununiei.
Cu toate acestea, n Biserica Apusean, calitatea i dreptul de a dezlega aceast legtur
de tain se recunoate papei, fapt care infirm ntreaga practic curent a Bisericii RomanoCatolice, prin care se etaleaz: indisolubilitatea cstoriei, caracterul indelebil al Sfintei Taine a
Cununiei, nerepetarea acestei Sfinte i neputina de a fi dezlegat prin divor legtura Sfintei
Taine a Cununiei.
Pentru a eluda n mod practic consecinele care s-ar impune din recunoaterea nvturii
i practicii Bisericii vechi n privina cstoriei, cununiei i divorului, lucruri care se recunosc
prin admiterea divorului numai prin lucrarea papei, n Biserica Romano-Catolic ori de cte ori
se pune problema unui divor, se recurge la trei stratageme i anume: la declararea cstoriei ca
nul sau inexistent din momentul ncheierii ei, la instrumentarea unui proces de anulare a
cstoriei existente, la aa-zise convalidare a cstoriei n privina creia ar exista ndoiala c ar fi
cstorie adevrat, ori primejdia de a fi desfcut pe calea admiterii simplei separaii dintre soi,
nu ns i a divorului. Pentru soluionarea aciunilor introduse pentru nulitatea unor cstorii,
pentru anularea altora i pentru convalidarea unora, n cadrul Bisericii Romano-Catolice
funcioneaz un sistem de instane sau tribunale matrimoniale cu diverse numiri i competene.
e) Efectele divorului
Din cele artate mai sus, se vede c pe ct vreme divorul bisericesc este admis i socotit
n Biserica Ortodox ca producnd efectul despririi complete a cstoriei religioase, n Biserica
Apusean, romano-catolic el nu este admis dect ca o excepie pe care o poate face numai papa,
i numai n acest caz el este socotit ca producnd efectul desfacerii cstoriei, pe cnd n mod
obinuit se pretinde c nu se poate admite, cum el n-ar fi posibil pentru motivele pe care le-am
invocat i de aceea n cazul neputinei de a se continua convieuirea dintre soi, se admite numai
separaia lor fizic i gospodreasc, cunoscut sub numele de separaia de pat i mas.
n ce privete alte efecte ale divorului, pe lng acela al desfacerii reale i complete a
cstoriei, mai trebuie menionate urmtoarele trei aspecte:
- efectul asupra dreptului celor divorai de a se cstori cu alte persoane;
- efectul asupra dreptului de a se recstori ntre ele persoanele divorate; i
- efectul asupra relaiilor de nrudire n care s-au gsit persoanele n cauz pn la data
divorului.
Asupra dreptului de a se recstori cei divorai cu alte persoane,n practica actual,
divorul bisericesc nu prevede restricii, dei n practica Bisericii vechi au existat o serie de astfel
de restricii privind timpul dup care se poate efectua o cstorie nou i persoanele cu care se
poate efectua aceasta.
Asupra dreptului persoanelor divorate sau a soilor divorai de a se recstori ntre ei,
divorul bisericesc nu a produs nici un efect restrictiv, aa c s-a admis mereu recstorirea soilor
divorai.

35

Efectul divorului bisericesc ca i al divorului civil asupra relaiilor de nrudire n care se

gseau pn la divor soii, nu poate fi socotit acela al ncetrii relaiilor respective de nrudire, ci
acestea rmn i nu pot fi terse prin efectul divorului, att cu privire la rudele directe ct i la
cele colaterale pe linie de consngenitate, ct i cu privire la cele de cuscrie stabilite prin
cstoria soilor ajuni ulterior s divoreze15.

15

Diac. prof. dr. Ioan N. Floca, ncetarea sau desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase sau divorul n
lumina nvturii cretine, n Mitropolia Ardealului, an. XIX(1974), nr. 10-12, p. 572-579.
36