“Constitutiile reprezinta un excelent revelator al diferentelor nationale.
Noi suntem totusi in prezenta unor principii democratice,dar adesea interpretate intr-o maniera specifica.Constitutiile marturisesc,toate,mersul inainte istoric original al fiecareia dintre tari.Ele traduc in termeni juridici si institutionali cerintele si valorile nationale.Ele poarta,in forma si organizarea lor,particularisme vii,mostenite din largi traditii nationale.”(Henri Oberdorff)
Constituţionalismul. Mişcarea care poartă acest nume a apărut în „Secolul Luminilor”,
propunându-şi să substituie cutumele existente-vagi, imprecise şi care lasă o foarte largă posibilitate de acţiune discreţionară – constituţiile scrise. Într-adevăr, constituţiile, prin ele însele – într-un stat de drept, care presupune, între altele, respectarea legalităţii şi a ordinei de drept, protecţia individului şi a cetăţeanului în raporturile lui cu puterea, desfăşurarea întregii activităţi statale pe baza şi în limitele stricte ale legii, supremaţia constituţiei în arhitectura sistemului juridic normativ – sunt sau pot fi un obstacol în calea arbitrarului, dacă ele exprimă voinţa generală, iar respectul faţă de ele devine o „religie” a fiecăruia. Noţiunea clasică de „constituţie” îşi are sorgintea în doctrinele contractului social, constituţia fiind altceva decât o formă originală de pact social. Istoriceşte, constituţionalismul reprezintă ofensiva, având ca scop instaurarea separaţiei puterilor – a funcţiilor fundamentale ale statului – potrivit cu cele consemnate în „contractul social”, pentru ocrotirea libertăţii individului. Noţiunea şi esenţa Constituţiei. Accepţiunile termenului „constituţie”. Cuvântul „constituţie” este întrebuinţat din timpuri foarte vechi şi până în ziua de astăzi în diverse domenii ale ştiinţei. Conţinutul noţiunii, desemnat prin acest cuvânt nu a fost acelaşi nici chiar în domeniul dreptului. Cuvântul „constituţie” provine de la cuvântul latin constitutio care înseamnă „aşezare cu temei”, „organizare”. Cuvântul este folosit încă din timpul Imperiului Roman şi prin el erau desemnate legile date de către împărat. Este cunoscută, de pildă, denumirea de „constituţii imperiale”. Cuvântul apare astfel sinonim cu acela de lege. În ceea ce priveşte legile de organizare a statului, acestea erau denumite legi fundamentale. Cuvântul „constituţie” a fost întrebuinţat pentru a desemna legea fundamentală de-abia în secolul al XVIII-lea, în perioada pregătirii revoluţiei burgheze. Constituţia se prezintă deci ca un ansamblu de norme de bază prin care clasa dominantă dă societăţii o anumită formă de organizare şi anume aceea determinată de modul de producţie dominant. Constituţia ca lege fundamentală, reprezintă expresia voinţei clasei dominante. Constituţia, prin urmare, consacră prin norme juridice fundamentale acele rânduieli care convin intereselor clasei dominante. Criteriile de definire a Constituţiei. Aserţiunea aproape sentenţioasă că „orice stat are necesarmente o constituţie”, este un adevăr ce se sprijină pe el însuţi. Într-adevăr, existenţa statului implică cerinţa indeniabilă a existenţei constituţiei. Constituţia este aşezământul politic şi juridic fundamental al unui stat. Ea se situează inevitabil la joncţiunea dreptului cu politicul şi nu poate – se pare – înlătura ambiguitatea raporturilor întreţinute de aceste două universuri. Rezultă logic, dar şi istoric, două concepţii asupra constituţiei, relativ independente: concepţia politică sau sociologico- politică şi concepţia juridică. Fiecare dintre acestea o explică şi o întregeşte pe cealaltă. În accepţiunea politică constituţia este actul ce realizează sinteza proceselor definitorii din istoria societăţii respective până la nivelul de civilizaţie şi democraţie la care ea a ajuns şi, totodată, exprimă un proiect consonant cu aspiraţiile majore ale colectivităţii constituite în stat. În accepţie juridică ea este actul prin care se determină statutul puterii în stat, ansamblul regulilor juridice prin care sunt fixate modalităţile de încredinţare a puterii şi de exercitare a ei. Concepţia juridică asupra constituţiei se exprima în două sensuri diferite: în sens material şi în sens formal. În sens material, constituţia cuprinde ansamblul regulilor de drept, indiferent de natura şi forma lor, având ca obiect constituirea, competenţa, funcţionarea şi raporturile principalelor organe de stat, între ele sau dintre ele şi cetăţeni. În sens formal sau organic, constituţia este ansamblul regulilor de drept, indiferent de obiectul lor, elaborate în scris şi sistematic, deci într-o formă distinctă, de către un organ de stat anume constituit în acest scop (adunarea constituantă) şi urmând o procedură specifică (adoptarea textului în adunarea constituantei cu o majoritate calificativă, de două treimi din numărul total al membrilor adunării, sau printr-un referendum). Aceste elemente de ordin formal conferă constituţiei o mare „rigiditate”, care poate fi tradusă prin stabilitate. Cumulând cele două criterii, constituţia poate fi definită ca fiind actul juridic normativ suprem, cuprinzând normele care au ca obiect de reglementare instituţionalizarea şi exercitarea puterii, norme adoptate în cadrul unei proceduri specifice. Formele constituţiilor. Regulile, având ca obiect organizarea politică a unui stat, se pot prezenta în două forme, care, aşa cum va rezulta, nu se exclud reciproc: reguli cutumiare, alcătuind împreună o „constituţie cutumiară”; reguli codificate într-un document oficial şi solemn, formând ceea ce numim obişnuit „constituţie scrisă”. A. Constituţia cutumiară rezultă din uzanţe, obiceiuri, precedente cu privire la constituirea, competenţa, funcţionarea organelor puterii, raporturile dintre aceste organe şi dintre ele şi cetăţeni. Constituţia cutumiară este o constituţie flexibilă, în „continuă mişcare”, în perpetuă remulare pe relieful societăţii, dar şi imprecisă şi incomodă, căci este greu de păstrat perioade lungi, sensul originar al cutumei şi este tot atât de greu de stabilit când anume o cutumă a căzut în desuetudine sau când o nouă cutumă s-a încetăţenit. Aceleaşi calităţi şi insuficienţe au şi normele constituţionale cutumiare. Două reguli pot fi fixate cu valori de principii: a). – cutuma nu poate modifica sau abroga o normă constituţională scrisă, preelaborată şi riguros fixată, căci, altminteri, ar trebui să admitem un paradox imposibil – sursa regulilor constituţionale o constituie şi faptele repetate de violare a constituţiei scrise; b). – cutuma completează constituţia scrisă şi sprijină interpretarea ei adecvată, cu condiţia însă ca rolul supletiv şi interpretativ al cutumei să se îndeplinească sub semnul existenţei depline; altminteri, constituţia însăşi oferă pretextul arbitrarului. B. Constituţia scrisă îşi propune să substituie unor simple fapte istorice, incoerente şi disparate, o ordine juridică clară, sistematică, raţională şi voluntară; ea traduce în fond un voluntarism făcut cu judecată, opus determinismului afectiv care domină teoriile cutumiare. Originile noţiunii clasice a constituţiei – ca document scris, oficial, sistematic, solemn, relativ rigid, clar şi precis, adoptat de regulă cu respectarea unui „ritual” legislativ distinct, - se află în mişcarea constituţionalistă care a apărut în „Epoca Luminilor” şi care, cum s-a arătat, şi-a propus să substituie cutumele existente, vagi şi incerte, constituţiile scrise – instrumente de protecţie în faţa absolutismului şi uneori chiar a despotismului, dar şi mijloace de educaţie morală şi politică, graţie cărora individul este ridicat la rangul de cetăţean. La finele acestei prezentări, două concluzii se impun cu forţa experienţei istorice: a). – nu există constituţii cutumiare sau constituţii scrise „pure”, ele coexistă şi se completează reciproc; b). – constituţia scrisă este de preferat, ea desparte statele civilizate de cele necivilizate. Procedeele de elaborare şi adoptare a constituţiilor. Deşi metodele întrebuinţate pentru a se ajunge la o nouă constituţie sunt diverse şi muabile, totuşi, având drept criteriu doctrina politică încorporată în constituţie, pot fi considerate următoarele forme: A. Forme monocratice, atunci când organizarea constituţională este expresia emanaţiei de voinţă a unei singure persoane, monarh sau alt şef de stat. Poate fi vorba : a). – de o monocraţie sub forma unei monarhii legitime, care implică şi dreptul monarhului de a organiza puterea într-o constituţie dată, formal, la iniţiativa sa; b). – de o monocraţie sub forma unei dictaturi de fapt, rezultă dintr-o lovitură de stat sau chiar o mişcare revoluţionară. B. Formele democratice, adică formele de esenţă profund populare, precum: a). – Convenţia, însemnând constituirea unei reprezentanţe special aleasă de popor pentru a face sau a repudia o constituţie; b). – constituirea poporului însuşi în instanţă constituţională supremă ceea ce, însă, în condiţiile contemporane pare a fi aproape irealizabilă, democraţia directă fiind practic imposibil de înfăptuit; c). – referendumul constituţional sau democraţia semi - directă, adică îmbinarea deliberării adunării reprezentative cu o consultare populară, de tipul referendumului, pentru validarea constituţiei. C. Formele mixte rezultă din combinarea celor două forme deja descrise: a). – monocraţie – democraţie, sistem practicat în regimurile politice caracterizate prin cezarism democratic, unde, graţie unui plebiscit, constituţia dictatorului sau a anturajului său, supusă „adeziunii” unui „corp electoral sugestionat” şi strict controlat, vrea să pară a fi emanaţia de voinţă a întregului popor. Plebiscitul nu este, în asemenea condiţii, decât o formă specifică de „alterare a referendumului”: suveranitatea populară nu este activă, ea este pasivă; ea nu decide, ci acceptă; ea nu impune, ci i se impune. Plebiscitul constituant e modul normal de stabilire a constituţiilor autoritare; b). – monarhie –reprezentativitate, în sensul că legea fundamentală exprimă acordul formal care intervine între adunare şi monarh, purtând, tocmai de aceasta, denumirea de „contract” sau „pact”. De regulă, clauzele contractului sunt impuse monarhului. Revizuirea constituţiilor. O constituţie îşi afirmă virtuţile nu numai prin forţa ei intrinsecă de a dura, dar şi prin disponibilitatea ei de a se remula pe relieful facticităţii sociale, în continuă mişcare. O constituţie este considerată rigidă sau flexibilă, potrivit cu posibilităţile mai largi sau mai restrânse de revizuire a ei. Oricât de suple ar fi formele de revizuire, ele nu pot fi totuşi atât de lesnicioase încât să anuleze supremaţia legii fundamentale faţă de legea ordinară. Unele limite trebuie impuse „puterii de a revizui”: Limitarea în timp, cu privire la obiect şi în anumite circumstanţe: a). – se practică procedeul – considerat de unii doctrinari „prezumţios” – de a interzice revizuirea constituţiei o perioadă de timp de la data adoptării ei sau, pentru a se ajunge la acelaşi rezultat – „consolidarea constituţiei” – procedeul desfăşurat lucrărilor de revizuire pe o perioadă îndelungată; b). – uneori, constituţiile înseşi precizează care anume „obiecte” („materii” sau prevederi constituţionale) nu pot fi supuse revizuirii; c). – deschiderea sau continuarea procedurii de revizuire este interzisă pe durata unor împrejurări deosebite. B. Limite rezultate din procedura însăşi de revizuire: a). – iniţiativa de revizuire aparţine, de regulă, unor subiecte expres arătate: poporului însuşi, împreună cu reprezentanţii săi; adunările Parlamentului; Guvernul şi Parlamentul; în condiţiile regimurilor care promovează echilibrul între aceste puteri; puterii executive, în special în regimurile autoritare; b). – cât priveşte organul îndreptăţit să dea urmare iniţiativei, acesta poate fi puterea legiuitoare ordinară, cu o majoritate obişnuită, sau cu majoritate specială, ori, conform teoriei actului contrar, o Convenţie; c). – organul îndreptăţit să decidă asupra punctelor de revizuire poate fi Parlamentul, reunit sau hotărând separat în fiecare cameră, un congres al celor două camere, Convenţia federală, urmată – în cazul statelor federative – de votul unui număr determinat de state. uneori – şi absolut îndreptăţit – poporul este chemat să ratifice revizuirea, prin referendum (de exemplu în Elveţia, în Franţa).