INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SFNTUL IOSIF

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

Infinitatea

Lucrare la Filozofie prezentat de studentul Damian BUDU, anul II, pr. prof. Bogdan HERCIU

IAI 2011

CUPRINS

6.1.4. Infinitatea Alt trstur ce strlucete pe chipul divin al lui Dumnezeu este infinitatea. Cnd este folosit ca substantiv, nu numai n limbaj filozofic, ci i n cel obinuit, infinit este un nume al lui Dumnezeu. Spunnd c Dumnezeu este infinit, nu vrem doar s spunem c nu are margini, ca atunci cnd spunem c mulimea numerelor naturale este infinit. Infinit nu nseamn nedefinit. Chiar dac aparent negativ, termenul are un neles rafinat pozitiv: denot o bogie nesecat de perfeciune, i nu potenialitate nelimitat (cum poate avea materia). Dumnezeu are calitatea infinitii pentru c este esseitatea i, de aceea, cuprinde n el ntreg oceanul fiinei, fr limite, fr restricii, fr margini. Sfntul Toma scrie n aceast privin: Cum fiina dumnezeiasc nu este fiina primit n ceva, ci el nsui este fiina sa subzistent, dup cum s-a artat mai sus, este limpede c Dumnezeu nsui este infinit i perfect1. Analog se exprima Malebranche: Numai Dumnezeu poate cuprinde realitatea infinit de infinit pe care eu o descopr cnd m gndesc la fiin2. Ca i atributul de esseitate i caracterul absolut, i cel de infinitate este o achiziie a cretinismului. Grecii nu i-au dat niciodat acest titlu lui Dumnezeu, fiindc, pentru ei, conceptul de infinitate avea o conotaie negativ: desemna ceva obscur, imperfect, pur potenial. Din acest motiv, i Aristotel a refuzat s-1 considere pe Dumnezeu, Mictorul nemicat, ca infinit. Primul autor cretin care vorbete despre Dumnezeu ca infinit este Clement de Alexandria; acesta afirm peremptoriu: Unul este indivizibil; de aceea, este i infinit, nu n sensul c nu se poate parcurge, ci n sensul c este fr dimensiune i nu are sfrit; i deci este fr form i fr nume3. Dup Clement, atribuirea infinitii lui Dumnezeu devine patrimoniu comun al gndirii filozofice i teologice a Apusului. Dar exist un autor care subliniaz cu vigoare ndrjit aceast trstur a chipului dumnezeiesc i argumenteaz minuios pentru a dovedi c infinitatea se identific cu fiina nsi a lui Dumnezeu, iar acest autor este Duns Scotus, unul dintre cei mai mari teologi ai Evului Mediu. Acesta, n celebrul su Opus oxoniense, dup ce observ c lui Dumnezeu i se pot da nenumrate nume, arat c cel care i este cel mai propriu, ntruct i revine numai lui i, de aceea, l calific mai bine fa de creaturi, este numele de fiin infinit n act: Putem ajunge la multe concepte proprii lui Dumnezeu ce nu li se cuvin creaturilor, cum ar fi conceptele tuturor perfeciunilor simple, n cel mai nalt grad. Totui, un concept, n acelai timp n modul cel mai perfect i cel mai simplu care ne este nou posibil, este conceptul de fiin infinit: acesta este mai simplu dect conceptul unei fiine bune sau al unei fiine adevrate sau dect orice alt concept asemntor, pentru c infinitul nu este un cvasi-atribut sau pasiune a fiinei sau a celui cruia i este predicat, ci exprim modul intrinsec de a fi al acelei entiti, astfel nct,
1 2 3

TOMA DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 7, a. 1. N. MALEBRANCHE, Entretiens metaphysiques, II, 3. CLEMENT DE ALEXANDRIA, Stromatele, Y 12, 81, 6, trad. cit., 357.

atunci cnd spun fiin infinit, nu am un concept derivat ca accidental din subiect i pasiune, ci un concept pertinent n sine subiectului, existent ntr-un anumit grad de perfeciune, adic de infinitate4. Repetm c Dumnezeu este infinit n sens pozitiv, i nu negativ: este plintatea nemrginit, totalitatea nesecat, fiind Cel care le are pe toate i de la care purced toate. Infinitatea lui Dumnezeu nu are nimic n comun cu nedefinitul, deci cu ceea ce nc nu are un chip, o form, o figur i poate, de aceea, s fie orice lucru. Dumnezeu nu este infinit n sens potenial (al haosului lui Platon sau al materiei lui Aristotel, ce pot deveni orice), ci n sens actual, care este deja totul: este orice form, orice act, orice perfeciune; este plintatea a toate, pentru c n afar de Dumnezeu nu este nimic. Incapacitatea raiunii omului de a concepe infinitul nu creeaz n Dumnezeu o caren absurd a fiinei, creia nu-i putem sonda adncimea i msura amploarea. Dimpotriv: tocmai dndu-i lui Dumnezeu titlul infinitii, nelegem s spunem c el cuprinde toate perfeciunile n mod eminent, ntr-un asemenea grad nct transcende toate treptele pe care le poate atinge gndirea omului. Alte trsturi ale naturii divine ce decurg direct din esseitatea lui i care se ntreptrund n mod minunat cu atributele precedente sunt simplitatea, imensitatea, omniprezena, venicia i neschimbarea.

DUNS SCOTUS, Opus oxoniense, I, 3, 2.

LECIA XXIV Cunoaterea omului procedeaz de obicei de la noiuni generale la cele particulare, pentru c cele dinti sunt mai comune i mai cunoscute. Astfel, aprnd de departe un om. zicem: Se arat ceva (general) la orizont; apoi, vznd c acel ceva se mic: Este o fiin vie (mai puin general): apoi: Este un om (specia): n sfrit: Este N. (individul, persoana). n cunoaterea noastr despre Dumnezeu urmm aceeai ordine. 1. Am dovedit existena, parc vznd de departe: Dumnezeu este. 2. Am cercetat mai departe natura lui Dumnezeu i am aflat c primele atribute ce i se cuvin sunt: simplitatea (Ipsum esse subsistens), perfeciunea (absolut perfect) i buntatea (bun prin esen i izvor de orice buntate). 3. De acum nainte vom studia mai n particular ceea ce este propriu i, parc, personal lui. Personalitatea omului se cunoate dup: natur, figur (trsturi), locuin, vrst etc. n mod oarecum asemntor cunoatem: statura lui Dumnezeu (infinitatea), locuina (universul ntreg -este pretutindeni), vrsta (venic) etc. (cf. ...?, I, pag. 158). Mai nti, despre infinitatea lui Dumnezeu. (CM, fila 70) CHESTIUNEA VII DESPRE INFINITATEA LUI DUMNEZEU Cunoaterea omului procedeaz totdeauna pornind de la noiuni generale spre a ajunge la cele particulare 5 . n aceeai ordine am stabilit c primul atribut al lui Dumnezeu este simplitatea, spre a-i aduga n urm perfeciunea i buntatea. Apropiindu-ne mai mult de El, vom afla c infinitatea este oarecum statura Sa, iar durata Sa eternitatea. Privitor la infinitatea Sa se pun 4 ntrebri: I. Este Dumnezeu absolut infinit? II. Este n afar de El ceva infinit n esen? III. Poate ceva fi infinit n ntindere? IV Poate fi, n realitate, un infinit numerar? LECIA XXIV determinat i desvrit de form, ea i dobndete prin aceasta perfeciunea i urmeaz deci c infinitul atribuit materiei este un lucru imperfect, cci rspunde ideii unei materii fr form. Forma, din contra, nu datoreaz materiei nici valoarea, nici perfeciunea sa, ci se gsete prin aceasta redus, contractat, pierznd prin adugarea materiei amplitudinea sa universal. Din aceasta rezult c forma, care nu este
Lecia XXIV a fost inut pe 20 aprilie 1937 i a tratat despre infinitatea lui Dumnezeu dup ST, I, q. 7, aa. 1-2. Textul redat aici a fost preluat din CD, pag. 73-75. Printre autorii citai n Lecia XXIV din manuscris, l-am sesizat pe A. M. Lepicier (I, pag. 263, 265, 266, 268-269, 273', 278).
5

determinat prin materie, va avea caracterul perfeciunii. Dar am spus c forma prin excelen, aceea care are cel mai mult caracterul de act al formei, este ens nsui. Fiina divin este absolut independent, neprimit i nedeterminat prin nimic altceva, Dumnezeu fiind propriul su ens subzistent. Este deci manifest c Dumnezeu, acest Dumnezeu identic firii sale, este n acelai timp infinit i perfect. Avem urmtorul silogism: Fiina a crei existen nu este receptat n nimic, ci este identic cu esena sa, este perfeciunea infinit. Dar Dumnezeu este aceast fiin. Deci este perfeciunea infinit. A fi este ceea ce d tuturor formelor perfeciune. Dac a fi nu este limitat, avem infinitate. Dar alta este infinitatea materiei i alta a lui Dumnezeu. I. Materia nu are limite n sine, dar nici perfeciune. II. Dumnezeu exclude prin perfeciunea Sa orice limite. Deci avem fa n fa: 1. nfinit n potent; 2. nfinit n act. Rspuns la Obiecia I: Prin aceasta se clarific prima obiecie, care consider un infinit material. Acesta este imperfect. Dar nu i infinitul n act. Rspuns la Obiecia II: Cantitatea este ca o materie pe care limitele sale o determin n felul unei forme. Dovada este c figura unui corp, care nu este dect limita cantitii sale, are, desigur, caracterul unei forme cantitative. De aceea, infinitul cantitativ se refer la un infinit material. ns Dumnezeu nu este nici cantitate, nici materie. Rspuns la Obiecia 111: nsui caracterul de infinit l distinge pe Dumnezeu de toate celelalte lucruri. Fiina Sa fiind prin sine subzistent - i din aceast cauz este infinit -, El nu poate fi confundat cu nimic i nici amestecat cu nimic. Astfel, precum albeaa, dac ar subzista prin ea nsi, nu ar putea fi asemuit cu nici o albea accidental. (Dumnezeu, fiind esena Sa, se deosebete de tot ce este n afar de El. Unde deosebirea se face prin aceea c existena i esena sunt diferite, acolo este substana limitat. Dar acolo unde ceva este prin sine subzistent, acest ceva se deosebete de toate ce sunt finite). Poate altceva, n afar de Dumnezeu, s fie infinit prin esen? Obiecia I: Esena infinit cere o putere infinit. Dar puterea infinit produce un efect infinit. Deci efectele produse de Dumnezeu sau creaturi sunt infinite prin esen. Obiecia II: Inversnd acelai principiu, constatm c fiina cu potent infinit este infinit n esen; or, intelectul creat posed o asemenea putere, cci atinge universalul. Deci orice substan intelectual creat este infinit. Obiecia III: Materia prim nsi pe care am deosebit-o de Dumnezeu este infinit. Deci ceva n afar de Dumnezeu este infinit. Rspuns indirect: Infinitului nu i se poate atribui vreun principiu, dup cum observ Aristotel. Ori, fiecare fiin, n afar de Dumnezeu, precede din Dumnezeu ca din primul principiu; nimic deci, n afar de Dumnezeu nu poate fi infinit. Rspuns direct: Infinitul poate interveni n opera lui Dumnezeu, dar va fi totdeauna vorba de un infinit relativ; infinitul absolut este exclus din fpturi. Dac

revenim la infinitul material, este evident c orice exist ntr-adevr n act primete o anumit form i prin aceasta materia este determinat i finit. Dar pentru c materia, supus unei forme substaniale, rmne totui n potent fa de mulimea formelor accidentale, trebuie spus c subiectul finit n mod absolut poate fi infinit n mod relativ, astfel cum spunem de o bucat de lemn: este finit privitor la substan, dar rmne infinit ntr-o anumit msur, fiind pregtit s mbrace o infinitate de figuri sau de culori. Dac vorbim de infinitul care se refer la form, este clar c subiectele, ale cror forme sunt legate de materie, sunt absolut finite. Dar dac se admite c printre formele create exist i unele care nu sunt primite ntr-o materie, care subzist prin ele nsele, cum se spune despre ngeri, acestea sunt ntr-un anumit fel infinite, prin aceea c nu sunt limitate, reduse, contractate printr-o materie individual. Totui, cum orice form astfel subzistent posed existena i nu este existena sa, este necesar ca aceast existen s fie primit i, prin aceasta, redus, contractat la limitele unei anumite naturi. Deci aceste forme pure nu sunt nici ele infinite n sensul absolut. Rspuns la Obiecia I: Este contrar noiunii nsi de lucru fcut ca esena acestui lucru s fie identic existentei sale; cci flinta subzistent n sine nu poate s fie creat. Tot att de contrar noiunii de lucru fcut este ca acest lucru s fie infinit n sensul absolut. i astfel, Dumnezeu, cu toat atotputernicia Sa, neputnd face ca ceea ce face s nu fie fcut, ceea ce ar nsemna s mpace contradictoriile, tot astfel, nu poate face ca ceea ce El face s fie absolut infinit. (Esena infinit cere o putere infinit, dar nu poate produce efect infinit sau efect ce nu este efect, aceasta fiind o imposibilitate metafizic). Rspuns la Obiecia II: Faptul c inteligena nelege pn la infinit nu dovedete c ea este infinit, n sensul obieciunii. Aceasta provine numai din faptul c nu este o form cufundat n materie, fie c subzist n stare absolut separat, cum sunt substanele ngerilor, fie c aceast independen aparine puterii intelectuale nsi prin aceea c n sufletul legat de trup aceast putere nu este, cum este cazul simurilor, actul vreunui organ trupesc. (Intelectul nelege ceea ce este universal, dar numai acel creat, care se poate comunica. nfinitatea lui este privativ, dar nu negativ). Rspuns la Obiecia III: Materia prim nu exist prin ea nsi n stare separat, n natura lucrurilor; ea nu este dect ens n potent i pentru a fi subzistent este nevoie de ens n act. De aceea, este mai curnd con-creat dect creat. De altfel, chiar ca potent, materia prim nu este infinit n mod absolut, ci numai ntr-o anumit ordine; cci potenialitatea ei nu se ntinde dect asupra formelor de existen prevzut de natur. (Materia prim este infinit numai n potent. Ea nu poate fi infinit n act, nefiind act. De aici, eroarea evoluionitilor, care l identific pe Dumnezeu cu materia prim). COROLAR: Dumnezeu este singur infinit i perfect. nfinitatea Lui este: complexul simplu i eminent a tot ce este perfeciune i entitate. El este de necuprins de mintea creat. Atitudinea noastr fa de El trebuie s fie aceea de respect i

umilin, asemntoare aceleia a lui Avram: Voi gri ctre Dumnezeu, cu toate c sunt praf i cenu. Tot aceeai contiin a micimii omeneti este exprimat i de Sfnta Fecioar: Laud sufletul meu pe Domnul, care a cutat la smerenia roabei sale. Urmeaz din aceasta c este o mare cinste de a sluji acestui infinit de mare, de perfect i de puternic. Orice lucru se perfecioneaz prin aceea c se supune celui superior. Cu att mai mult cnd se pune n slujba Celui Infinit. LECIA XXV Sfntul Toma, tratnd n chestiunea VII despre infinitatea lui Dumnezeu, a dovedit n art. I c Dumnezeu este infinit n esena sa i deci infinit n perfeciune, iar n art. II, c, n afar de Dumnezeu nimic, nici o fptur n parte i nici universul ntreg nu are i nu poate avea aceast infinitate de esen i perfeciune. Din aceste dou articole a rezultat iari ce distan i deosebire imens, ntr-adevr infinit i de netrecut, este ntre Dumnezeu i tot ce este n afar de el. n mod deosebit s-a evideniat i din acest punct de vedere deosebirea dintre Dumnezeu i materia prim; Dumnezeu, cel absolut n act i negativ infinit, exclude orice limite, fiind el nsui complexul simplu i eminent a tot ce este entitate i perfeciune, pe cnd materia prim, lipsit de limite - infinit privativ - i n potent, nici nu poate deveni realitate fr a fi limitat i perfecionat de o form oarecare, ca, mpreun cu aceasta, abia s fie un anumit corp. De aici am dedus ct de mare este greeala i rtcirea panteismului i, ndeosebi, a evoluionismului. Totui, fiindc omul ncepe a cunoate n oarecare dependen de cunoaterea senzitiv {intellectus incipit a sensibus) i se ntoarce {convertit se) deseori la imagini sensibile n activitatea sa intelectual, ceea ce este material i, n cazul nostru, infinitatea privativ i potenial a materiei, fiindu-i mai aproape, l mpiedic s vad mai bine cele imateriale i perfeciunea lor. De aceea, sfntul Toma cerceteaz mai ndeaproape infinitatea cantitativ i se ntreab dac i n ce fel poate fi ea n realitate i dovedete c n realitate nimic nu poate fi infinit nici dup mrime sau ntindere (art. III), nici de fapt, dup mulime sau numr (art. IV), ca astfel distana dintre Dumnezeu cel infinit n esen i fptur, luminat n orice privin, s devin, dac s-ar putea, i mai mare, i s fie nlturat orice primejdie a materialismului izvort din nite produse ireale ale unei imaginaii ce se sustrage controlului raiunii. (CM, fila 72) Din articolele 1 i 2 ale chestiunii VII a rezultat ce distan infinit este ntre Dumnezeu, infinitatea esenial, i toate lucrurile create esenial finite; ce diferen enorm exist ntre El, complex, simplu i eminent a tot ce este entitate i perfeciune, infinit absolut n act, i ntre materia prim, infinit privativ i n potent29. Am dedus din aceasta ct de eronate sunt att panteismul, care l identific pe Dumnezeu cu lumea, ct i evoiuio-nismul, care ia materia prim drept prim principiu.

Cunoaterea noastr pornete de la simuri i se ntoarce deseori la imagini sensibile n activitatea intelectual. Dar aceasta ne poate fi o cluz pentru nlesnirea nelegerii noastre, nu ns o piedic pe care s nu o putem depi, cum pretinde materialismul. n ultimele dou articole ale aceleiai chestiuni, sfntul Toma cerceteaz infinitatea cantitativ dup mrime sau ntindere (art. 3) i dup mulime sau numr (art. 4) spre a lmuri pe deplin dac i n ce sens poate fi atribuit fpturilor. ARTICOLUL III Poate ceva s fie infinit n act dup mrime ? Obiecia I: tiinele matematice nu nal. ns geometria vorbete de linia infinit. Deci e posibil infinitul dup mrime. Obiecia II: Noiuni ce nu se opun pot sta mpreun, ns infinit i mrime nu sunt noiuni contrare. Deci poate exista o mrime infinit. Obiecia III: Contrariile sunt corelative. ns mrimea poate fi micorat la infinit. Deci i mrit la infinit. Obiecia IV: Micarea i timpul sunt n raport cu mrimea. Dar acestea dou pot fi infinite. Deci i mrimea poate fi infinit. Rspuns indirect: Totui, orice corp are o suprafa i, ca atare, este limitat i finit, cci suprafaa nu este dect extremitatea unui corp. Deci orice corp este finit, precum i suprafaa, care se termin prin linie, iar linia, care se termin prin puncte. Nimic nu este deci infinit n mrime. Rspuns direct: Trebuie remarcat, nainte de toate c problema se pune ntr-adevr i c nu a fost dinainte tranat de ceea ce s-a spus despre infinitul n esen. Altul este infinitul esenei i altul al mrimii. Presupunnd c ar fi un corp infinit n ntindere, el nu ar fi prin aceasta infinit n esen, cci esena sa ar fi limitat la o anumit specie determinat prin forma sa i, n plus, ar fi redus la starea individual prin materia sa. De aceea, ne rmne s punem ntrebarea dac n lucrurile create nu ar fi posibil o mrime infinit. Ca s rspundem la problem, trebuie pornit de aici: mrimea complet este aceea a celor trei dimensiuni, adic corpul, i cuvntul corp poate fi luat n dou sensuri: exist corpul matematic, unde nu este considerat din pur abstracie dect cantitatea, i corpul natural sau real, substan care conine materie i form. I. Dac vorbim despre corpul real sau natural, este evident c nu poate fi presupus infinit n act. 1) Cci orice corp natural are din acest fapt nsi o natur determinat prin forma sa substanial, i cum forma substanial este principiu din care eman accidentele i atributele acestui corp, este necesar ca fiecrei forme substaniale s-i fie ataat, printr-im fel de scurgere natural, accidente i atribute la fel determinate, inclusiv cantitatea, care nu este dect unul din aceste accidente. Din asta urmeaz c orice corp natural are o cantitate determinat, n plus sau n minus. Este deci exclus ca un corp natural s fie infinit.

2) Aceasta este confirmat i de considerarea micrii. ntr-adevr, orice corp natural are o micare dependent i de natura sa; or corpul infinit nu ar putea avea micare infinit, a) nu ar avea micare dreapt, cci nimic nu se mic natural ntr-adevr, n afar de cazul cnd va cuta s-i rectige locul dac este nlturat, i acesta nu poate fi cazul unui corp infinit, care prin ipotez ocup toate locurile i gsete deci n toate locul su natural; b) un astfel de corp nu poate avea nici micarea circular; cci n orice micare circular o parte ocup, la rndul su, locul ocupat nainte de cealalt parte, i aceasta, n supoziia infinitului, nu poate fi conceput; cci atunci, dac presupunem dou raze plecnd de la centru, acestea dou trebuie s se despart, ntinzndu-se n lungime, i dac corpul ar fi infinit, lungimea razelor ar corespunde la o distan infinit, imposibil de parcurs. II. Dac vorbim de corpul matematic, se ajunge la aceeai concluzie: cci dac ne-am imagina acest corp matematic existent n mod actual, ar trebui neaprat s-1 imaginm sub o form determinat; pentru c nimic nu este de fapt dect prin forma sa. Dar forma cantitii, ca atare, fiind figura, corpul matematic, va trebui s aib o anumit figur. i astfel, va fi limitat i finit, fiindc figura unui corp este tocmai ceea ce este cuprins n anumite limite. Deci orice corp, att cel natural, ct i cel matematic, are mrimea limitat. Rspuns la Obiecia I: Geometria nu are nevoie s presupun o linie infinit de fapt, ci are nevoie de o linie de fapt finit, dar att de lung nct s poat lua din ea ct este nevoie. Aceast linie nedeterminat sau indefinit o numete infinit n sens impropriu. (Aristotel spune: Matematicienii nu au nevoie de infinit, ci de ceva finit, pe care i-1 nchipuie att de mare ct voiesc). Rspuns la Obiecia II: Cu toate c infinitul nu este contrar noiunii de mrime n general, este totui contra noiunii fiecrei specii n parte, de pild, contra mrimii de doi sau trei coi, contra mrimii de cerc sau triunghi etc. Dar nu se poate ca un lucru s fie n gen fr a fi n vreuna dintre speciile lui. De aceea, nici nu este posibil s existe o mrime infinit, pentru c nici o specie de mrime nu este infinit. (Sfntul Toma deosebete ceea ce este gen de specie. Genul nu determin, este deci nelimitat. Specia este determinat, deci limitat. Deci infinit si mrime nu sunt noiuni con-trare n gen, ci n specie). Rspuns la Obiecia III: Infinitul cantitativ se raporteaz la materie. Prin divizarea ntregului se procedeaz n sensul materiei, cci prile au caracterul de materie; prin adugare ns se tinde spre un ntreg ce are caracterul de form. De aceea, nu exist infinit n adugire de mrime, ci numai n divizarea ei. Rspuns la Obiecia IV: Micarea i timpul nu sunt niciodat de fapt n totalitatea lor, ci numai succesiv; de aceea, au mereu o potent amestecat actului. Mrimea ns este toat deodat n act. De aceea, infinitul cantitativ, raportndu-se la materie, este opus totalitii de mrime, nu ns totalitii de timp i micare, cci a fi n potent este propriu materiei. (Micarea i timpul sunt n raport cu mrimea, pstrnd deosebirea c micarea i timpul se refer la potent, iar mrimea se refer la act).

ARTICOLUL IV Poate fi n realitate ceva infinit n mulime? Obiecia I: Nu este imposibil ceea ce poate fi redus n act, adic poate fi realizat. Dar numrul este multiplicabil la infinit. Deci poate s fie n realitate o mulime infinit. Obiecia II: Fiecare specie poate fi realizat ntr-un individ. Dar sunt infinit de multe specii de figuri. Deci pot fi, n realitate, infinit de multe figuri. Obiecia III: Cele ce nu sunt opuse pot sta laolalt. ns unei mulimi date i se pot aduga multe altele, i aceasta la infinit. Deci poate fi mrime infinit. Rspuns indirect: Citim n Cartea nelepciunii: Tu ai ornduit toate cu cumpn i msur. Rspuns direct: Cu privire la aceast ntrebare au fost dou preri. Unii, ca Avicena i Algazel, au spus c este imposibil s fie o mulime infinit prin sine (per se), ns nu o mulime infinit ntmpltor {per accidens). Se zice c o mulime este infinit prin sine cnd pentru existena unui lucru se cere o mulime infinit (de condiii). Dar aa ceva este, de fapt, imposibil, cci ar urma ca acel lucru s depind de infinit de multe cauze i, n consecin, niciodat nu se termin efectuarea lui, pentru c infinitul nu are sfrit. Se spune c o mulime este infinit ntmpltor cnd nu se cere pentru ceva o infinitate de numr, dar din ntmplare este aa. Un exemplu va lmuri aceasta. Astfel, meterul furar are nevoie n lucrarea sa de o mulime de lucruri per se, anume de arta sa, motorul luntric, de mna sa lucrtoare i de ciocan. Dac numrul acestora s-ar nmuli la infinit, niciodat nu s-ar termina prelucrarea fierului, cci ar depinde de infinit de multe cauze. Dar mulimea ciocanelor, ce din ntmplare rezult din aceea c, stricn-du-se unul, ia altul locul lui, este o mulime per accidens, pentru c din ntmplare face lucrarea cu multe ciocane; i nu este nici o deosebire c lucreaz cu unul, cu dou sau cu mai multe sau cu o infinitate de ciocane, dac ar lucra un timp infinit. n modul acesta deci, autorii citai au susinut c este posibil n realitate o mulime infinit per accidens. Dar i aceast supoziie este imposibil. ntr-adevr, orice mulime trebuie s aparin unei anumite specii de mulime. Dar speciile mulimii corespund speciilor numerelor. ns nici o specie de numr nu este infinit, pentru c fiecare numr este o mulime msurat prin unitate. De aceea, este imposibil s existe o mulime infinit n realitate, fie per se, fie per accidens. Se deduce aceasta i dintr-o alt considerare. Orice mulime ce exist n realitate este creat. Dar orice lucru creat este cuprins ntr-o anumit intenie a Creatorului, deoarece acesta nu lucreaz fr plan i scop n actele sale. De aceea, este necesar ca totalitatea fpturilor s corespund unui determinat. Prin urmare, este imposibil s existe o mulime de fapt infinit, fie chiar numai per accidens. Este ns posibil s fie o mulime infinit n potent. Din mprirea unei mrimi anume urmeaz o cretere a mulimii (prilor), cci cu ct mai mult se mparte ceva, cu att mai multe la numr rezult prile. De aceea, precum exist un infinit n potent al mrimii ntinse, ce se

divide, pentru c se procedeaz n sensul materiei, cum s-a artat mai sus, tot astfel, este un infinit n potent la creterea mulimii. Sfntul Toma a dovedit aici dou propoziii: Propoziia P. Este imposibil s existe n realitate (actu) mulime infinit, fie per se, fie per accidens: 1. Per se niciodat nu s-ar produce efectul; 2 . per accidens: a) orice mulime trebuie s aparin unei specii de mulime. ns speciile de mulime sunt ca i speciile numerelor. Nici o specie de numr nu poate fi n realitate infinit. Deci nici o mulime nu poate fi infinit n realitate, b) din partea cauzei eficiente, orice fptur este cuprins ntr-o anumit intenie a Creatorului. Propoziia II: Nu este imposibil s fie o mulime infinit n potent, cnd se procedeaz n sensul materiei, infinit numai n potent. Rspuns la Obiecia I: Tot ce este n potent poate fi redus la act, ns dup modul su de a fi. Astfel, ziua nu devine fapt n sensul ca s fie toat deodat, ci succesiv. Tot aa un infinit dup numr nu devine fapt, ca s fie totul deodat, ci numai succesiv, pentru c dup o oarecare mulime se poate pune o alt mulime, i astfel la infinit. Rspuns la Obiecia II: Speciile figurilor au infinitate din infinitatea numrului, cci specii de figuri sunt cele cu trei laturi, cu patru laturi i aa mai departe. De aceea, precum mulimea numerabil la infinit nu se reduce la act, ca s fie toat deodat, tot astfel, nici mulimea figurilor. Rspuns la Obiecia III: Cu toate c nu se mpotrivete unei anumite mulimi date, totui este imposibil s se ajung astfel la o infinitate real, cci aceasta se opune oricrui fel de mulime. De aceea, nu este posibil s fie o mulime n realitate infinit. COROLAR: n Dumnezeu infinitatea este unitate i realitate. n fpturi se gsete cel mult infinitate relativ n formele imateriale. Materia prim nu are dect infinitatea lipsei sau a imperfeciunii, nefiind act. De aici, distana cea mai mare ntre materie i Dumnezeu. Astfel, nici o fptur nu poate fi asemuit lui Dumnezeu, unica infinitate absolut. Cu lecia de azi, a XXV-a, sfrim seria leciilor fcute aici, n biseric. Mulumesc tuturor acelora care au venit aa de departe. Urmeaz s facem... nu examen, ci o adncire i amplificare a unor puncte. De aceea, tot n fiecare mari (8:30), n sala din subsolul parohiei... ntrebri... poate i modul practic de continuare a studiului i modul practic de rspndire a studiului. Quidquid minimum... (CM, fila 73)