Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Introducere.................................................................................................................3
1. Context politic, social şi religios.......................................................................3
2. Primii ani de viaţă.............................................................................................4
3. Formarea intelectuală.....................................................................................4
4. Dominic, preot şi canonic la Osma.................................................................5
5. Activitatea pastorală........................................................................................6
6. Înfiinţarea ordinului dominican.........................................................................7
Concluzia...................................................................................................................9
Introducere
1
J. COMBY, Să citim Istoria Bisericii, I, tr. Mihaela Voicu, Arhiepiscopia Romano Catolică de
Bucureşti, Bucureşti 1999, 121.
2
J. COMBY, Să citim Istoria Bisericii, 126.
3
Născut către 1135 în Calabria, Gioacchino da Fiore şi-a consacrat, după o călătorie în Ţara
Sfântă, viaţa lui Dumnezeu: intră într-o mănăstire benedictină, unde ajunge abate. Abatele da Fiore
era una din figurile cele mai cunoscute si mai preţuite din lumea creştină, însă, datorită doctrinei
sale despre Trinitate a fost condamnat aspru. După unele neîţelegeri în ceea ce priveşte veşnicia,
papa Alexandru al IV-lea va condamna, în 1263, ideile de baza ale acestuia. Moare la 30 martie
1202.
VIAŢA SFÂNTULUI DOMINIC DE GUZMAN 5
bisericii apar concomitent fenomene de masă periculoase şi mişcări spiritualiste
care, într-un mod mai mult sau mai puţin conştient, vor încerca să se sustragă
autorităţii Bisericii. Ţinând cont că în secolul al XII-lea „populaţia Europei creştine
depăşea deja 30 de milioane, şi totodată, întreaga viaţă era impregnată de spiritul
religios, lupta împotriva acestor manifestări se va arăta a fi una dificilă, pentru că
aceste curente subterane se prezentau în haină religioasă, deşi erau nişte secte cu
mari erori doctrinare. Mai trebuie precizat faptul că, nu se poate vorbi de erezii ale
teologilor, care puneau în discuţie un punct doctrinal sau erau în contrast cu
autoritatea bisericească, ci de tendinţe populare, lipsite de conţinut dogmatic, căzute
pradă unei exaltări religioase maligne4.
Aşadar, iată câteva informaţii importante în caracterizarea societăţii şi a
contextului în care s-a născut, s-a format şi a predicat Sfântul Dominic.
3. Formarea intelectuală
4
J. COMBY, Să citim Istoria Bisericii, 226.
5
R. ZELLER, La vie dominicaine, Editions Bernard Grasset, Paris 1927, 3-4.
6
M.H. VICAIRE, „Dominic (saint)”, în DicSp, III, col. 1521.
VIAŢA SFÂNTULUI DOMINIC DE GUZMAN 6
După şapte ani petrecuţi sub tutela benefică a unchiului său, acesta din urmă, la
rândul său, şi-a dat seama că puterea rapidă a dezvoltării mentale a elevului său
cerea o gamă mai largă de studiu decât el îi putea oferi. În consecinţă, Sfântul
Dominic a fost trimis la Universitatea din Palencia. Aici timp de zece ani a urmat
diverse cursuri, câştigând admiraţia profesorilor săi. Este interesant de ştiut că în
aceste zile de facultate, sfântul Dominic a început să manifeste un eroic sacrificiu de
caritate, care a caracterizat întreaga sa viaţă.
În timpul şederii sale la universitate, în Spania a avut loc una dintre teribilele
foamete care de mai multe ori au biciuit Evul Mediu. În Palencia, dar şi în restul
regatului, oamenii sufereau aspru având loc numeroase decese datorită lipsei de
hrană. Astfel, pentru a uşura soarta acestor oameni săraci, Dominic vinde cărţile
sale de nepreţuit, adnotate chiar de el. Cu o altă ocazie, în zilele sale universitare, el
a încercat să se vândă el însuşi pentru recuperarea libertăţii unui om sărac, care a
fost ţinut în sclavie de către mauri. Acestea şi multe alte acte eroice de caritate au
caracterizat anii lui de la Palencia7.
Tânărul Dominic este sfinţit preot la vârsta de 25 de ani după ce a absolvit într-un
mod deosebit studiile filozofice şi teologice. Ca dovadă a erudiţiei sale şi a pasiunii
pentru studiu, episcopul de Osma îl numeşte în rândul canonicilor săi. Astfel, el îşi
dedică viaţa, ca şi canonic la Osma, cântării de imnuri de laudă în catedrală,
meditaţiei cu privire la adevărurile eterne, şi rugăciunii8. Fericitul Ioan, primul său
biograf, ne spune că în cursul acestor ani din viaţa lui interioară, rugăciunea sa
constantă a fost ca Dumnezeu să-i dea o caritate adevărată, ceea ce ar fi "eficace în
procurarea şi asigurarea mântuirii oamenilor". În acest mod, Dominic, îşi petrece la
Osma cei nouă ani - ani fructuoşi în înţelepciune şi har, care îi vor fi de folos mai
târziu în apostolatul activ ce va avea să vină9.
Biografii lui îl descriu în prealabil la Osma, ca un om de mărime mijlocie, subţire
şi aspru. Faţa sa era plăcută, şi dispoziţia lui era veselă. El avea o simpatie
nemărginită pentru om, în general, şi luarea în considerare a celorlalţi a avut primul
loc în gândurile sale.
5. Activitatea pastorală
7
R. ZELLER, La vie dominicaine, 6-7.
8
D.H. FORMER, Oxford. Dicţionar al sfinţilor, Univers Enciclopedic, Bucureşti 1999, 158.
9
R. ZELLER, La vie dominicaine, 7-8.
VIAŢA SFÂNTULUI DOMINIC DE GUZMAN 7
13
E. PEPE, Martiri şi sfinţi..., 394-395.
14
E. PEPE, Martiri şi sfinţi…, 395.
15
M.H. VICAIRE, „Dominic, st.”, în NCE, IV, 965.
VIAŢA SFÂNTULUI DOMINIC DE GUZMAN 9
După primirea acestei aprobări, el va avea în vedere înfiinţarea de noi comunităţi
în cât mai mult zone ale Europei. Astfel, la 15 august 1217, trimite câţiva fraţi la
Paris şi în Spania, lăsând câte două comunităţi la Toulouse şi Prouille. El, cu un alt
frate predicator, vor merge la Bologna şi Roma. Va stabili două case principale
lângă universităţile din Paris şi Bologna, şi va decide ca fiecare dintre casele sale să
formeze o şcoală de teologie. Acest lucru a determinat rolul capital pe care
dominicanii l-au avut în studiile universitare.
La sărbătoarea Rusaliilor, în anul 1220 are loc la Bologna primul capitoliu
general al ordinului, unde a fost aprofundat modul de organizare. La al doilea
capitol general, ce a avut loc tot la Rusalii, în 1221, de asemenea, la Bologna,
ordinul a fost împărţit geografic în provincii. După o vizită la Veneţia în 1221,
Dominic va muri la Bologna16.
Pentru a încheia această expunere referitoare la viaţa şi apostolatul său, se poate
afirma că activitatea Sfântului Dominic a avut o mare claritate a viziunii (chiar şi la
distribuţia geografică a forţelor sale şi detaliile precise ale legislaţiei), o fermitate a
poruncii şi o certitudine de îndeplinire. În acelaşi timp, s-a spus despre el că
blândeţea lui a fost de aşa natură încât oricine venea să vorbească cu el, chiar şi
pentru mustrare, pleca mai fericit.
16
M.H. VICAIRE, „Dominic (saint)”, în DicSp, III, col. 1522.
VIAŢA SFÂNTULUI DOMINIC DE GUZMAN 10
Concluzia
În încheierea acestei expuneri, despre cei doi mari sfinţi ai Evului Mediu care au
marcat cultura şi civilizaţia Europei prin viaţa şi învăţătura lor, dar mai ales prin
ordinele religioase pe care le-au înfiinţat, se poate afirma, fără a greşi în vreun fel,
că au avut merite deosebite atât pentru Biserică cât şi pentru cultura europeană
Astfel, este cât se poate de adevărat faptul că puţine din valorile spirituale ale
antichităţii ar fi ajuns până în timpurile noastre dacă nu ar fi fost aceşti monahi ai
Evului Mediu, care în acel timp nu numai că erau singurele persoane culte, dar şi
profitau de pacea mănăstirilor pentru a se dedica din ce în ce mai profund studiilor,
fiind mereu în căutarea vechilor manuscrise, adunându-le, recopiindu-le şi punându-
le în circulaţie Este meritul incontestabil al acestor călugări faptul că astăzi cultura
europeană are o legătură reală cu cea a vechilor greci şi romani.
Mai mult de cât atât, ordiunul benedictin şi cel dominican au avut un rol deosebit
în reformarea vieţii bisericii. Aceste ordine nu au oferit doar o mână de predicatori,
dar locuri autentice de formare a sfinţilor, prin a căror iniţiative şi reforme, au
retrezit spiritualitatea clerului şi a laicilor. Sfinţii pe care i-au dat creştinătăţii au
oferit exemple vii de virtute şi de adevărată viaţa creştinească, punându-l mereu în
centru pe Cristos. Ei şi-au adus aportul nu doar pe plan pastoral dar şi în clarificarea
dogmei şi în lupta în potriva ereziilor, care ameninţau puritatea învăţăturii.
BIBLIOGRAFIE
BOTA I.M., Istoria Bisericii Universale şi a Bisericii Româneşti de la origini până astăzi,
Viaţa creştină, Cluj-Napoca 2003.
COMBY J., Să citim Istoria Bisericii, I, De la origini până în secolul al XV-lea, trad. Mihaela
VOICU, Arhiepiscopia Romano-Catolice de Bucureşti 1999.
DUMEA E., TEME de istorie a Bisericii, Sapientia Iaşi 2002.
FORMER D.H., Oxford. Dicţionar al sfinţilor, Univers Enciclopedic, Bucureşti 1999.
GREGORII MAGNI DIALOGI, Grigore cel Mare, La vita di San Benedetto, Viaţa Sfântului
Benedict şi Regula Benedictină, Sapientia, Iaşi 2009.
HERTLING L.S.J. Istoria Bisericii, trad. Emil Dumea, Ars Longa, 1998.
HINNEBUSCH W.A., „Dominican spirituality”, New Catholic Encyclopedia, IV, Washington,
1966.
KNOWLES M.D. – OBOLENSKY D., Nuova storia della Chiesa, I, Marietti, Torino 1971.
PAUCAUT M., Les ordres monastiques et religieux au moyen-âge, FAC, Paris 1970.
PEPE E., Martiri şi sfinţi din calendarul roman, tr. I. BIŞOG, Sapientia, Iaşi 2007.
VICAIRE M.H., „Dominic (saint)”, în Dictionnaire de Spiritualité, III, Beauchesne, Paris
1937.
––––, „Dominic, st.”, în Catholic Encyclopedia, IV, Washington 1976.
VIEŢILE SFINŢILOR, II, Arhiepiscopia Romano Catolică, Bucureşti 1983.
ZELLER R., La vie dominicaine, Editions Bernard Grasset, Paris 1927.