Sunteți pe pagina 1din 23

INTRUZIUNEA COMUNISMULUI N LUMEA RURAL I IMPLICAIILE SALE n Volumul II din

Moromeii de Marin Preda

Prof. Adriana Nistor

CUPRINS

Introducere Istoria n via i n oper................................2 Capitolul 1 - Satul..............................................5 Capitolul 2 - Omul vechi....................................9 Capitolul 3 - Omul nou.....................................14

Concluzie Profeiile Celui din urm ran......................18 Bibliografie.......................................................20

Istoria n via i n oper


n Convorbirile cu Marin Preda publicate de Florin Mugur, scriitorul declar c nu ia propus niciodat altceva dect s vorbeasc despre ceea ce a trit i a cunoscut direct: Un scriitor nu poate cunoate dect o singur via, un singur destin, destinul unei clase sau al unei categorii sociale mai restrnse. ncercarea lui de a afla mai multe dincolo de ceea ce a trit i a cunoscut, este, cred eu, foarte riscant. Nu tiu ce lume se nate. Este o lume mai bun? Este o lume n pragul unei noi civilizaii, a unor noi orizonturi? Asta rmne s vedem.1 Iat de ce, scriind, Marin Preda nu face altceva dect s se aventureze n cutarea timpului pierdut, re-crend n ficiune o lume pierdut pe vecie n existena sa real. Pierdut prin sine, prin propria-i devenire, revolut social i istoric; pierdut ns, n primul rnd, prin fatalitate temperamental de ctre copilul de ran nefcut s fie ran, i care urma s devin scriitor tocmai prin congenitala sa inaderen la lumea n mijlocul creia se ivise. i totui, ntrebarea e: unde ncepe lumea operei; unde sfrete biografia scriitorului, lumea creia i se spune cea adevrat? Ei bine, rspunsul exist. Grania dintre aceste dou lumi trebuie s fie undeva, ncrustat pe trunchiul unui salcm de la marginea unui drum spre centru. Un astfel de drum spre centru poate fi i Moromeii (Volumul II). Ca-ntr-o cltorie iniiatic, i Moromeii trebuie, ns, cucerii, nu doar ca o oper, ci ca o lume, ca o istorie. E vorba aici de cucerirea unui adevr, cci, aa cum spune nsui Marin Preda: Moromeii trebuiau s dea la lumin adevrul vieii satului.2 Astfel, fiind solidar cu sine nsui, scriitorul este solidar cu istoria i re-creeaz o lume n care existena fragmentar a individului i gsete timpul ei: timpul care nu mai avea rbdare devine, printr-un proces specific predist, istorie.
1

Cf. Nicolae Manolescu, Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc (Cel din urm ran), Editura 100+1 Gramar, Bucureti, 1998, p. 273. 2 Cf. Cornel Ungureanu, Proza romneasc de azi, (Volumul nti: Cucerirea tradiiei), Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, p. 207.

ntorcnd, odat cu finalul volumului nti din Moromeii, o pagin din marea carte a umanitii, Marin Preda, reia, peste mai mult de un deceniu, viaa unei categorii umane pndite de vicleniile istoriei. Fr a egala artistic primul volum, Moromeii II (1967) este, ns, pentru scriitor, mplinirea unei datorii de contiin, re-scriere palinodic a propriilor nuvele conformiste, realist-socialiste, din anii 50 (Desfurarea, ndrzneala, Ferestre ntunecate), iar pentru literatura romn sub comunism, un capt de serie i de drum, primii pai pe un teren minat, deschiderea unei prtii n realitatea atroce a unei epoci de o aberan fr precedent n istoria romneasc: obsedantul deceniu, denumire dat de Marin Preda anilor 48-59, ani n care comunismul a desfiinat brutal rnimea i a surpat din temelii satul romnesc tradiional, prin practica discreionar a cotelor obligatorii, prin lichidarea chiaburilor i ascuirea luptei de clas la sate, dar mai ales prin devastatoarea colectivizare a agriculturii. Sintagma obsedantului deceniu a prins asemenea rdcini n critica literar, nct o viitoare istorie a literaturii romne din acest secol nu va putea n nici un caz s o ignore. ntre vechea mentalitate rneasc tradiional, reprezentat acum de un Ilie Moromete mai btrn, mai obosit, lipsit de fosta-i strlucire, purtndu-i ns cu demnitate nfrngerea i brutalitatea colectivizrii comuniste ce devasteaz lumea satului - revoluie al crei exponent i executant fanatic nu este altul dect Niculae Moromete, fiul cel mic, ntors acum n sat ca activist raional de partid -, confruntarea este radical, ireductibil i nu lipsit n ultim instan de tragism. Murind, btrnul Moromete duce cu sine, fr ntoarcere, o ntreag lume, lsnd n urm un apstor vid moral, lsndu-i fiul ajuns prea trziu la nmormntarea tatlui, prad ndoielilor, remucrilor i unei tardive obsesii a vinoviei care-i cutreier somnul i visele. Incoerena devenirii se manifest acum, mai nti prin tranzien: o perindare nucitoare de oameni necunoscui, aprui de nu se tie unde i de cea mai joas fibr uman. Pleava satelor aleas prin selecie invers, acapareaz puterea, antreneaz satul, att de egal cu sine altdat n convulsii i vrtejuri aberante, greu de stpnit ori mcar de frnat de ctre cei puini rmai cu judecata dreapt. Dificultatea de a imprima contur distinct i stabil unor personaje copleitoare prin confuzie i inconsecven transpune n planul creaiei nenchegarea lumii reale.
4

Este evident faptul c volumul al doilea al Moromeilor este revelator pentru relaia lui Marin Preda cu timpul istoric n care a trit. De altfel, scriitorul credea c fr istorie romanul se asfixiaz. Istoria se impune ca o idee, ca o necesitate. Asta nu e un lucru att de abisal i cu asta nu ne putem mulumi. Este foarte lesnicios pentru omul de litere s se adposteasc n spatele necesitii istorice i s se eschiveze, n felul acesta de a se ntreba nu ct necesitate conine istoria, ci care e soarta fiecrui om n parte, tiind c omul nu are dect o singur via de trit, n timp ce istoria este nceat i nepstoare.3 E o tez cu larg circulaie astzi i foarte drag chiar contestatarilor operei prediste, care pledeaz pentru necesitatea implicrii politice a artistului i sunt n contra exilrii sale n turnul de filde al creaiei. Iat de ce, n Moromeii (Volumul II) am vrut s fiu drept i cu istoria i cu ranii4 mrturisete Marin Preda. Aceasta e cartea nstrinrii, a iluziilor pierdute i a nsingurrii. E cartea unor oameni i a unor drame omeneti, cartea destinului, oglindind biografia spiritual a Omului care lupt cu morile de vnt ale timpului, dar e frnt. Unda tragismului struie dincolo de evenimente ca un fundal al conflictului dintre om i lume, om i istorie. n acest conflict, fiina este nimicit, cci istoria trece victorioas peste oameni, nlturndu-i, strivindu-i; pe unii i nghite purtndu-i, nu fr istovitoare suferini spre triumf, al lor i al necesitii istorice, sau numai al lor, sau numai al ei. Drumurile mari ale istoriei trec prin ograda Moromeilor, bntuind-o i zdruncinndui temeliile: lumea rural cunoate intruziunea brutal a comunismului. E un rzboi al lumilor i al timpurilor: o realitate moare i alta se nate pe cnd istoria i bate joc de satul unde s-a nscut venicia (Cecilia Stoleru). Astfel, cronica satului exist n carte i independent de vieile oamenilor o descoperim mereu n umbra necesitii istorice; dar, pe fundalul ei, ntreptruns cu ea, triete cronica vieii oamenilor, cci, spune Marin Preda, pe scriitor l intereseaz ce se ntmpl cu oamenii5.

3 4

Cf. Andrei Grigor, Marin Preda Incomodul, Editura Porto-Franco, Galai, 1996, p. 134. Cf. Mihai Gafia, Prefa la Marin Preda, Moromeii, Editura Minerva, Bucureti, 1970, p. IX. 5 Ibidem.

Satul
Satul romnesc sub presiunea istoriei reprezint problematica general a celui de-al doilea volum al Moromeilor, a crui autenticitate artistic i tematic este de netgduit. Subliniind valoarea romanului lui Marin Preda, Cornel Ungureanu pornete de la premisa c, pentru prima dat, avem n fa imaginea unui sat n care adevrurile eseniale ale lumii rurale nu sunt schilodite de aciunea devastatoare a teoriilor despre sat.6 Acestea sunt lucrurile importante pe care trebuie s le tim despre satul romnesc, ne spune parc, clipind nu fr ironie, scriitorul. Dincolo de drama Moromeilor, respir astfel drama satului romnesc. Dezvluind un sat comun, surprins n tiparele tradiionale, ele nsele aflate sub imperiul unui timp ce avea cu oamenii nesfrit rbdare, ntiul volum se ncheie sub auspiciile aceluiai timp de ast dat intolerant, cci nu mai avea rbdare. Linitei neltoare iniiale i este opus, n al doilea volum, explozia temporal ce sfarm modul de via tradiional i odat cu acesta, mentalitile ancestrale. Un sat convulsionat se nfrunt acum cu vicleniile istoriei. E vorba aici, aa cum remarc i Nicolae Manolescu, de o tranziie social: un sat pe calea socializrii (procesul se afl la nceputurile lui), o istorie ieit din albie ca apele rurilor ntr-o primvar ploioas7, cci satul aflat la rspntie de drumuri i de timpuri, e surprins de vrtejul comunist. Volumul al doilea al Moromeilor nu face altceva dect s pun n lumin consecinele prefacerilor sociale din lumea rural. Aa cum observ Andrei Grigor, exist n acest roman o secven gritoare a intruziunii comunismului. E vorba de ciudatele premoniii fcute nainte de moarte de Sandu, brbatul Titei, ntors din rzboi. n sufletul su zac multe impresii, o boal existenial i cteva viziuni metaforice reamintite de Niculae la parastasul cumnatului su: nici unul nu s-a gndit, printe, de ce a murit din senin un om, dar el tia mi-a spus-o de mai multe ori, zicea c e o boal, am s mor mi Niculae, aa mi-a zis i mi-a spus i boala. Dar el mi-a spus, printe, c pe toi ne pate boala asta, o s intre n sat pe furi i chiar despre un parastas ca sta a vorbit, un
6 7

Cornel Ungureanu, op. cit., p. 258. Nicolae Manolescu, op. cit., p. 290.

parastas general, cu laude. Laudele ce ni se vor aduce vor fi un parastas, aa mi-a spus. () i mi-a spus: <<O s mor, mi Niculae, i n-o s apuc parastasul sta!>> Cum s apuce el parastasul lui trind? La cine se gndea el c o s-i fac parastasul nainte s moar?8 Fragmentul nu poate avea, n context, dect un anume neles: o boal care ne pate pe toi, care o s intre n sat pe furi, un parastas general, cu laude fcut chiar n timpul vieii. ntmplarea se petrece cu puin nainte de colectivizarea care avea s neantizeze clasa rneasc, acompaniindu-i dispariia de discursuri - laude- despre binele i despre noua ei menire. n fapt, e vorba aici despre cumplita dispariie a clasei rneti, ale crei consecine Marin Preda nu ezit s le denune ntr-un moment (1967) cnd prea puini le puteau prevedea. n acest context, fenomenul asupra cruia se oprete ochiul atent al scriitorului este spargerea satului. Aa cum observ i M. Ungheanu, metafora spargerii satului este fundamental pentru a nelege romanul. Ca altdat n faa necrutoarei fonciiri, a bncii i a primriei la fel de nemiloase, ranii contempl un nou fenomen, necunoscut i amenintor pentru ei, a crui raiune le scap: Erau evenimente pline de viclenie, care nu se-ndreptar, de pild, cum credeau unii spre ugurlan, care s-ar fi zis c le ateptase, i nu fr noim spunea cte cineva prinznd parc din zbor nelesul ntregii lui viei: domnule, ugurlan e vechi comunist. Aa <<vechi>>, cum era, nu se uita nimeni la el i dimpotriv, s-ar fi zis, vznd ce oameni ieeau acum la iveal, c un sat nu era o aezare de cel mult dou mii de case adunate ntr-o vale de ru i ascunse sub salcmi, ci o groap fr fund, din care nu mai ncetau s ias atia necunoscui!9 Totodat, Ilie Moromete triete i el strania senzaie a nvlirii unor fore necunoscute, oarbe, n lumea pe care crezuse c o cunoate att de bine: Dar ca printr-o sprtur care nu mai putea fi dreas, ncepur s nvleasc n acest timp pe scena satului oameni i ntmplri care l smulser pe Niculae de acas nainte ca Moromete s vad reparndu-se greeala lui fa de acest biat.10

8 9

Cf. Andrei Grigor, op. cit., p. 126. Cf. M. Ungheanu, Marin Preda. Vocaie i aspiraie, Editura Eminescu, Bucureti, 1973, p. 73. 10 Ibidem, p. 72.

i iat c, extraordinara contradicie dintre aparen i esen, care st la baza catastrofei moromeiene, este iari prezent: satul nu e ce pare a fi, ci o groap fr fund din care izvorte o nou realitate, a lui Adam Fntn, Bil, Isosic, Plotoag, Zdroncan sau Mantaroie, care o pune n umbr pe cea veche a lui Ilie Moromete i a vechilor liberali. Trebuie s subliniem faptul c, n nici un alt roman dedicat satului nu a aprut un numr att de mare de personaje i nici un scriitor nu s-a sprijinit pe attea fie biografice. Cornel Ungureanu demonstreaz c cartea e, ntr-un sens, o monografie a satului ntr-un anumit moment istoric11, iar tabloul satului e realizat tocmai prin aceast aglomerare, aproape sufocant, de biografii: personaje care devin, abia acum, mnuite de istorie, de prim-plan. Firete c, n primul rnd, atenia e focalizat asupra Moromeilor degenerai sau a spiritului moromeian degenerat, reprezentat de fiine cu intelect puin, dar cu un puternic instinct al adaptrii. Romanul - subliniaz criticul - nu e al rnimii srace, ridicate de revoluie la o via nou, ci al unei false rnimi, a straturilor de <<la fund >> din lumea rural12. Astfel, rani autentici nu sunt nici Bil, nici Plotoag, nici Isosic. Ei sunt, n lumea rneasc, elemente impure, i impostura lor va da noilor zvrcoliri ale satului o dimensiune tragic. Venii de aiurea ca Adam Fntn, pripii n Silitea (cci Silitea e capitala lumii lui Marin Preda) prin jocurile ntmplrii, ridicai la condiia de ran (ea nsemnnd pentru Marin Preda o civilizaie, un arbore genealogic i o noblee) de acelai joc al ntmplrilor, ei vor fi agenii dizolvani. Ne-rani13 - cum i numete Cornel Ungureanu - fali rani, ei neag civilizaia moromeian, care e una a ideii, a bucuriei de a gndi. Fali rani ridicai la rangul de rani, ei nu tiu s gndeasc: tiu doar s rosteasc lozinci i s pun la cale intrigi meschine ce degenereaz n violen nu doar verbal, ci i fizic. Aceast violen se propag n lan, iar devierile au ca rezultat o nflorire a spiritului primar agresiv de care vorbea Marin Preda.

11 12

Cornel Ungureanu, op. cit., p. 240. Ibidem. 13 Ibidem.

Aceste argumente ne ndeamn parc s privim Moromeii II ca o parodie a lumii rurale tradiionale. ns, tiind c ndrtul oricrei comedii se ascunde o tragedie (Titu Maiorescu) trebuie s recunoatem, alturi de Eugen Simion c Moromeii e nainte de orice romanul acestei tragedii a idealismului rural, n circumstanele n care vechile valori morale i spirituale rneti sunt puse sub semnul ndoielii.14 Adevrul este c, se simte n al doilea volum al Moromeilor, mai mult dect n primul volum, preocuparea pentru o realitate spiritual mai profund. Jocul bieilor pe cmp (bobicul), modul n care tinerii rani trateaz chestiunile erotice, atitudinile curente ale brbatului n familie, cum se poart o femeie mritat, cum se mbrac i ce este i ce nu este ngduit unei fete alturi de formele de ritual, nmormntarea, parastasul, pregtirile pentru secerat, etc. sunt nfiate fr ostentaie n carte, uneori sub forme ironice, alteori cu o evident not liric, sugernd, toate, un cod al vieii rneti. Important de observat este c, dei arhetipurile mitice, riturile, credinele, obiceiurile se conserv, acestea sunt supuse unei permanente mutaii determinate de evoluia de ansamblu a ntregii societi rurale. Meditnd asupra crizei structurilor arhaice, Ion Blu conchide: n faa istoriei, anistoria rural se prbuete inevitabil i elementele arhaice, crezute perene, se degradeaz ireversibil, modificnd contiinele i modelnd comportamentele.15 Arhetipuri mitice plpie; rituri strvechi agonizeaz: praznicul morilor la srbtoarea Rusaliilor, precedat de datina splrii picioarelor tuturor invitailor, .a. Altele se altereaz. Obiceiurile de nunt acest eveniment din viaa unui flcu i a unei fete, att de nvluit n taine altdat 16- i pierd orice interes prin introducerea lacom a darului de nunt. Mercantilismul ucide tradiia17 constat cu regret criticul. Structurile arhaice secondeaz viaa satului, fcnd s se nasc n mintea cititorului ideea aceleiai ireversibile finaliti. Aluzia la un drum fr ntoarcere este astfel implicit.
14 15

Eugen Simion, Scriitori romni de azi, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1973, p. 274. Ion Blu, Marin Preda, Editura Albatros, Bucureti, 1976, p. 69. 16 Ibidem, p. 70. 17 Ibidem.

Omul vechi
n eseul Cel din urm ran, Nicolae Manolescu intuiete n protagonistul crii lui Marin Preda un marginal, o excepie, un fel de ultim mohican al acelei filosofii de via de care s-a legat perpetuarea vechilor valori ale satului romnesc, pentru a lansa apoi ipoteza c Moromete este cel din urm ran n acest roman al deruralizrii satului. 18 ntr-adevr, Marin Preda are tristul privilegiu de a vorbi n cartea sa despre ultimul ran din literatura i din viaa romneasc. Totodat, oglindind destinul lui Moromete, scriitorul - observ Eugen Simion - intete mai departe i prin aceasta cartea sa capt o not oracular: vrea s sugereze destinul unei civilizaii strvechi, al unui mod de existen milenar, puse n faa unor nnoiri fulgertoare.19 Destinul lui Moromete e, aadar, expresia destinului unei lumi la apus. Dac n 1955, Ilie Moromete mai era nc un ran n toat puterea cuvntului, trind mpcat cu timpul care era foarte rbdtor cu oamenii, n 1967, el este doar o umbr bntuit de un timp care nu mai avea rbdare. Mesajul pe care l comunic acum este deopotriv un necrolog, o previziune i un avertisment, pe care Marin Preda le reia ca pe nite simple ecouri ale sufletului su, de fiecare dat cnd vreunul dintre personaje ia contact, n vreun fel sau altul, cu satul sau cu fotii oameni ai satului: n mrturisirile din Imposibila ntoarcere n Marele singuratic, n Delirul, dar mai ales n volumul al doilea al Moromeilor. Este important de subliniat faptul c, nc din primul volum, Ilie Moromete i creeaz o existen ntr-un spaiu tridimensional, a crui cea de-a treia dimensiune, cea a verticalitii, o reprezint el nsui, ca individ spiritual. Criticul Andrei Grigor este de prere c el apare astfel drept o fiin arhetipal care, conform lui Jung, leag contiina prezentului mereu sub ameninarea dezrdcinrii, mereu periclitat, cu totul incontient i instinctiv al epocilor de altdat.20 n acest context, drama lui are o dubl origine: pe de o parte ea ine de avatarurile esenei i ale condiiei umane n general; pe
18 19

Nicolae Manolescu, op. cit., p. 273. Eugen Simion, op. cit., p. 275. 20 Andrei Grigor, op. cit., p. 164.

10

de alt parte, ea se datoreaz multiplelor determinri istorice care la un moment dat hotrsc soarta unei clase sociale i a indivizilor care o compun. n cazul lui Ilie Moromete aceste dou tendine se ntlnesc, contopindu-se i conturndu-i destinul tragic pe care nsui Marin Preda l-a numit n termeni foarte direci realitatea cumplit a dispariiei clasei rneti. Semnele se ntrezresc nc din primul volum, cnd Moromete i vede ameninat stabilitatea i coeziunea monadei familiale, asistnd la evadarea din universul rural a celor trei fii ai si furai de mirajul vieii citadine. La acest rscruce ntlnim personajul la nceputul volumului al doilea. E rscrucea timpului i a istoriei, nscut din neputina de a nelege c sistemul su de credine validat de milenaritatea existenei rurale este repudiat tocmai de cei crora ar fi trebuit s le fie principiu cluzitor. Fenomenul de alienare i de extincie a ranului se afl de abia la nceputul su. Totui, prozatorul descoper nc de pe acum, din prima fraz a celui de-al doilea volum, n stilu-i caracteristic, voalat-metaforic, dar cu semnificaii concrete, direcionarea unui ntreg proces social: Dup fuga bieilor, Moromete, schimbndu-i firea, nu mai vzu nici cum toi cei care-l dumneau sau stteau cu ochii pe el, se potolir sau l uitar; nu se ntmpla nc nimic n sat (), totui oamenii se fcur parc mai mici.21 Sintagma dup fuga bieilor, avnd valoare de temporalitate delimitativ, indic nu numai o ruptur n familia moromeian, ci i o sfiere sufleteasc a personajului care i-a schimbat firea. Cu Moromete s-a ntmplat ceva22, dup una din expresiile tipice ale lui Marin Preda. Relaiile lui cu lumea nu mai sunt marcate de pasiunea spectacolului. Locul interesului i curiozitii este luat de o indiferen cu caracter de reciprocitate, oamenii nstrinndu-se unul de cellalt. Cnd timpul era rbdtor cu oamenii, configuraia acestora era statuar. Acum, timpul msurat n evenimente care nc nu se ntmpl, dar mocnesc amenintor, tinde s-i accelereze scurgerea, iar sub apsarea lui, oamenii duc o existen evanescent, se fcur mai mici. Rezult de aici dou coordonate majore ale romanului, aspecte determinante n acelai timp ale personajului,
21 22

Cf. Andrei Grigor, op. cit., p. 165. Cf. M. Ungheanu, op. cit., p. 71.

11

i prin el, ale unei clase sociale ntregi: Ilie Moromete triete nu numai o dram individual, provocat de destrmarea propriei familii, ci i, ca exponent ale ei, o dram a ntregii colectiviti steti, anunat nc din primele rnduri ale celui de-al doilea volum. Aciunea de destructurare a colectivitii steti, cldit pe o ideologie conform creia menirea istoric a existenei ranului s-a ncheiat, ia forme multiple i diverse de manifestare n roman. n primul rnd, dup cum observ i Mihai Ungheanu, scriitorul nsui declarase c Moromete nu mai poate avea vreun rol n evenimentele de dup rzboi: Mie mi se pare c Moromete nu mai poate juca rolul principal n evenimentele care urmeaz.23 El nu va mai avea ntr-adevr un rol de prim-plan, cuvntul lui nu va mai fi ascultat ca altdat de ntregul sat, ci doar n cercul restrns al vechilor prieteni politici, biat rmi salvat din naufragiul colectiv al adunrilor din poiana fierriei lui Iocan. Trebuie avut n vedere i faptul c ranii nu au fost nici autorii, nici protagonitii transformrii societii rurale. n vrtejul mutaiilor care au loc, ei devin, la rndul lor, obiecte sociale crora li s-a stabilit un alt loc i un alt rol n noile structuri. Astfel, ranul Moromete nemaifiind acum o personalitate fascinant pentru steni, cu att mai puin este pentru reprezentanii aparatului statal. Unghiul de vedere al acestora din urm ia act de existena ranului doar sub forma unui numr n registrul de eviden contabil i a unor cantiti consemnate n rubricile corespunztoare impozitelor i cotelor stabilite. n aceste noi mprejurri, Moromete vorbete fr s fie auzit i este o prezen concret fr s fie vzut. Aa cum remarc Eugen Simion, Moromete dinainte, devenit punct de referin literar, e indiscutabil mai viu, mai fascinant, de o mai nalt spiritualitate dect cel de acum, mohort, fr strlucire, ca un general trecut n rezerv.24 O cauz a acestei metamorfoze poate fi aceeea c autoritatea nu mai pare dispus acum s considere ranul o fiin distinct, fa de care, cndva, Jupuitu manifesta o atitudine rbdtoare, cuprins n formula familiar i binevoitoare: Nea Ilie, nea Ilie! n acest sens, scena contactului lui Moromete cu noii funcionari de stat este gritoare.
23 24

Cf. M. Ungheanu, op. cit., p. 70. Eugen Simion, op. cit., p. 273.

12

Totodat, e limpede c ranul nu mai are motive s se simt i nu mai poate s se simt stpnul pmntului. Scena seceriului surprinde astfel momentul n care satul de altdat, cel care l-a creat pe scriitor, nu mai poate proteja fiinele pmntului. Agresori din afar dizolv lumea veche a satului modificnd nu numai vechile structuri, ci nsi relaia direct, vie, a omului cu pmntul25 este de prere Cornel Ungureanu. Mai mult, n timpul seceriului, cei mari se perind pe arie, fr s ia act de prezena ranilor, crora nici nu le dau binee i fiind interesai doar de recolta creia i evalueaz cantitatea i calitatea. Moromete nu nelege de ce i se stabilesc cote mai mari, dar nici nu se ostenete nimeni s-i explice: totul apare drept impunere administrativ autoritar, cu caracter inexorabil de lege. Astfel diminuat i ignorat, lui Moromete nu-i rmne dect s caute singur cile de nelegere ale acestei lumi, punndu-i ntrebri care i conin rspunsurile. ntr-o astfel de lume, care tinde s se construiasc prin agresiune alienant asupra ranului, ignorndu-l ca identitate social distinct, Ilie Moromete reprezint n cuvintele lui Andrei Grigor - factorul de rezisten moral.26 Dac nu contientizeaz natura noilor structuri n care nu-i mai are rostul, el este perfect contient de neputina de a se mpotrivi istoriei. Convins de inutilitatea opoziiei manifeste, nu-i rmne dect s-i conserve interioritatea i s opun noilor tendine valorile morale n care continu s cread. Forma pe care o ia n roman aceast rezisten, este aceea att de caracteristic moromeian a gndului lucid prelungit n cuvnt cu semnificaii directe sau deghizate, totdeauna certe. Limbajul devine la Moromete, prin ironia cu care l nsoete, i o modalitate de a da o replic, inofensiv de altfel, realitilor crora li se opune. El folosete acum formule noi prin care i definete atitudinea: N-a arat nadins, s le fac necaz stora de la sfat; cineva a murit i el spune c a scpat de cote; la salutul noroc, nea Ilie! rspunde care va s zic tu crezi c sta e noroc!27.

25 26

Cornel Ungureanu, op. cit., pp. 262-263. Andrei Grigor, op. cit., p. 170. 27 Ibidem, p. 171.

13

Dei prins dureros n vrtejul istoriei, tot ce poate face el, cel din urm ran este s ofere pn la capt un exemplu moral: Pn n clipa din urm omul e dator s in la rostul lui, chit c rostul acesta cine tie ce s-o alege de el.28 nainte chiar de extincia sa fizic, ranului Moromete i este ngrdit existena pe care odinioar singur i-o hotra. Drumurile negustoreti ci de cunoatere i manifestare a mreiei de stpn al propriei fiine i sunt interzise. Astfel, ranul nu mai poate umbla prin lume ca ran, ci sub alte identiti, de cele mai multe ori false: portar de bloc, activist, lucrtor la STB sau cine tie prin ce uzin, chiar general sau director. Ca ultim ran, Moromete se stinge fcnd o ultim prevestire privind pierderea contiinei rneti: Mi-e bine, nu m doare nimic, dar nu prea mai sunt contient.29 n urma lui rmn, aa cum observ Simion n Marele Singuratic, curile mari, cu grajduri i ptuluri, simboluri fr sens, pustii de vite i de unelte cum sunt. Satele sunt cam pustii de brbai30 timp de ase zile pe sptmn, obiceiurile se stric, iar gospodriile rneti devin reedine la ar. nct, la ntrebarea Siminei Ce fel de rani sunt de fapt tia?, Niculae, profetul noii religii, nu tie ce s rspund. Probabil pentru c nici nu poate exista un rspuns. Poate pentru c un roman care s fac tritor un personaj ca Ilie Moromete, presupunnd c ar mai fi scris, ar aparine acum literaturii de inspiraie istoric. Oricum, o imagine a ranului romn dintotdeauna nu s-a mai putut constitui literar. Romanele aprute ulterior n perimetrul aceleiai tematici au fost preocupate mai puin sau deloc de psihologia individului rural, seduse fiind de o mai nou creat schem a denunrii. Personajul lui Marin Preda a rmas singurul purttor a ceea ce ranul are mai adevrat n el: adic tot.

28 29

Marin Preda, Moromeii (Volumul II), Editura Cartex Serv, Bucureti, 2005, p. 284. Cf. Andrei Grigor, op. cit., p. 174. 30 Ibidem, pp. 174-175.

14

Omul nou
Un tnr se rostogolete pe patul din casa printeasc i, ntr-o hrjoan fratern, i arde surorii un picior dup ceaf, rznd infantil, cu rsul lui behit din copilrie. Scena nu ar avea n ea nimic special, dac tnrul n cauz nu ar fi activist de partid aflat n satul natal cu misiunea de a veghea la strngerea recoltelor i la predarea cotelor. Numele su, Niculae Moromete, lmurete ns insolitul gestului, transferndu-l n orizontul firescului uman. Personajul lui Marin Preda subliniaz Andrei Grigor duce o existen paralel celei derivate din statutul de autoritate politic, fiind poate primul activist de partid din proza noastr care-i ngduie nelmurirea asupra soluiilor lozincarde dictate de <<sus>> i neconcordante cu realitatea satului, s consume o experien erotic ilicit, s refuze o alta i s o accepte apoi fr a o pune sub acoperiul moralitii istituionalizate, s asculte cu plcere relatrile can-can-iere rurale, s pun sub semnul ntrebrii raportul dintre libertate i necesitate, dintre adevr i eroare.31 El comite astfel o serie ntreag de erezii care i confer statutul de ntietate ntre personajele de acest tip. Alura sa reprezint una din mrcile distincte ale spulberrii schemelor n cel deal doilea volum al Moromeilor. Romanul, dei constrns prin prezena lui Moromete s-i acorde o parte a leului, este mult mai mult romanul fiului dect al tatlui. Niculae Moromete, d a nelege romancierul, se dovedete a fi n cuvintele lui Al. Piru un om al vremii sale, capabil de a face fa tuturor obstacolelor i curselor ca i, n alte condiii, tatl su Ilie, mpins acum de mprejurri fr sens pentru el, om vechi la periferia istoriei.32Astfel, Moromeii II fiind i romanul lui Niculae, este romanul noii istorii a satului. Satul lui Niculae nu mai este satul poienii lui Iocan i al lui Ilie Moromete, este un sat profund transformat de o istorie brutal; iar Niculae Moromete este agentul intruziunii acestei istorii n lumea rural.
31 32

Andrei Grigor, op. cit., p. 160. Al. Piru, Moromeii n volumul Marin Preda interpretat de, Argument i antologie de M. Ungheanu, Editura Eminescu, Bucureti, 1976, p. 84.

15

Drumul ctre activitatea de partid a lui Niculae Moromete reprezint, iniial, dorina adolescentului de a rspunde marilor ntrebri ale existenei. Retras de la coal, biatul e un pasionat al crilor. Prima revolt i esenial a lui Niculae Moromete e aceea fa de rspunsurile religiei, insuficiente pentru el i insuficiente pentru lumea care trise tragedia rzboiului. Furia mpotriva credinei oarbe, a rspunsurilor ei, reprezint furia tnrului mpotriva unor rspunsuri insuficiente n numele demnitii gndirii. n acest sens, Niculae este motenitorul tatlui su, logicianul. Dar Niculae vrea s mearg mai departe, nlocuind scepticismul lui Ilie Moromete cu o idee constructiv. El vrea s ntemeieze o religie nou. Romantismul adolescentin (iluzia unei noi religii) este ndreptat de tnrul notar spre noua ideologie. Noua credin existnd, Niculae va deveni unul din apostolii ei, sau fr limbaj figurat: activist de partid. Un prim moment al activitii de partid a lui Niculae este acela al apariiei sale, n 1946, n sat, pentru a-i pune la punct concetenii. Biatul vorbete patetic, nfruntarea cu concetenii e dur, vocea i e ca o lam de cuit33. Niculae se dovedete a fi un lupttor contient, mai mult, e un fanatic al ideilor pentru care lupt. A doua apariie n Silitea a lui Niculae Moromete are loc n perioada cotelor: tnrul Moromete e trimis de raion s se ocupe de campania agricol n sat. Acum Niculae nu mai este un romantic, ci un funcionar relativ contiincios care execut, cu puine abateri, dispoziiile efilor si. i totui, se ivete aici o contradicie remarcat i de M. Ungheanu: dei pentru activistul Niculae Moromete cotele nu sunt un act de injustiie, cum sunt pentru majoritatea ranilor, ci partea integrant a unui program sortit s modifice viaa satului i a oamenilor, s le dea acestora, cum crede el i notarul care l-a recrutat, o nou religie, acesta nu poate s nu observe o alt injustiie, care-l ndeamn la un examen al criteriilor: ranii, dei au primit grul de smn cu neghin, trebuie s-l dea napoi curat, ceea ce le diminueaz catastrofal ctigul de pe urma recoltei. Opoziia e de mas i consecina, trzie, a ncercrii de rscoal a stenilor este c Niculae Moromete va fi ameninat cu excluderea din partid.

33

Cf. Cornel Ungureanu, op. cit., p. 242.

16

Cel de al doilea Moromete intr i el ntr-o lung criz34, conchide M. Ungheanu. De fapt, cauza acestei crize este neputina nstrinrii totale de lumea satului. ntradevr, asemenea frailor mai mari, mezinul i-a cutat un drum propriu, dincolo de marginile satului, evadnd nu numai geografic ci i spiritual, furat de o alt imagine a lumii dect cea tradiional. Totui, pe cnd Paraschiv, Nil i Achim nu mai aparin cu nimic societii steti, Niculae observ Andrei Grigor este nc un om preocupat de soarta colectivitii rurale, este nc legat de fiina acesteia, chiar dac << binele>> pe care l slujete el contravine, n viziunea lui Moromete, binelui tradiional.35 Astfel, vznd n Niculae o posibil ntoarcere, tatl ncearc s-i apropie fiul i, n ciuda refuzului acestuia de a dialoga, Moromete confer schimbului de idei caracterul unei dialectici autentice privind mcar necesitatea integrrii valorilor tradiionale n noile structuri: Binele, domnule, n-a disprut niciodat din omenire i aici nu trebuie s vii tu i s strici i binele la care a fost, pe motivul c faci ceva nou. ncepe de colea de la capul unde e ru, nu de la capul unde e bine, dac zici c sta ar fi scopul.36 n acest context, dialogul dintre Moromete i fiul su capt sensul unei confruntri ntre dou moduri de a privi viaa, n ultim instan ntre dou civilizaii. Adevrul este c, nici un scriitor n-a confruntat mai adnc ca Marin Preda noul cu vechiul, n-a demonstrat mai veridic triumful noii mentaliti, sigure de sine fa de labirintul eternei ndoieli n care vechea mentalitate se rtcise. n disputa pe tema proprietii, de exemplu, Niculae Moromete d tatlui un rspuns fr replic: Nimeni n-are drept, zice el, asupra a nimic dect asupra muncii braelor sau a minii lui. Iar pmntul a fost la nceput liber, ca i omul, i trebuie s redevie liber. Crezi, zice atunci Moromete, c omenirea asta de cnd e ea pe pmnt, n-a tiut cum s triasc i veniri voi s-o nvai?! Asta n orice caz! rspunse Niculae. Adic voi suntei mai detepi dect tot globul?... i ce te miri aa? sigur c suntem mai detepi...37

34 35

M. Ungheanu, op. cit., p. 72. Andrei Grigor, op. cit., p. 173. 36 Marin Preda, op. cit., p. 261. 37 Ibidem, p. 192.

17

n Ilie Moromete vorbete, ovitor trecutul, pe cnd n Niculae, impetuos, viitorul, cele dou fee ale istoriei38 Dou lumi stau fa n fa. De altfel, dac primul volum vorbete despre lumea tatlui (aceea pe care el i-o imagineaz), cu aparenele ei de stabilitate i ordine, cu senintatea ei ce se apr de lovituri, al doilea vorbete despre lumea fiilor, neaezat i tulbure, n care irump la suprafa fore istorice obscure, necanalizate i primejdioase. Trasnd grania dintre aceste dou lumi, Nicolae Manolescu este de prere c: ntia este lumea fierriei lui Iocan, a lui Cocoil i Dumitru lui Nae, a bucuriei i mniei lui ugurlan; n ea ameninrile nu lipsesc, dar par ndeprtate, i rmne totdeauna timp pentru contemplaie, conversaie i plcere. A doua este, pe de o parte, lumea de lumpenproletari () a celor trei fii mai mari, meschin, grotesc i fr tradiie, iar pe de alta, lumea rneasc de imediat dup rzboi, a lui Isosic, Bil, Zdroncan i Mantaroie, urt, profitoare i lipsit de spirit. () Dou utopii stau fa n fa: utopia tradiionalist, dar liberal, ingenu, a tatlui (care credea nesmintit n valorile strvechi ale clasei lui) i utopia revoluionar, dar dogmatic, a fiului (care crede la fel de convins c aceast clas e pe cale s prseasc scena istoriei sau, cel puin, s devin de nerecunoscut). Concluzia criticului nu face dect s adnceasc prpastia dintre aceste dou lumi: Ca filosofie a existenei, Niculae este un antimoromeian.39 Iat de ce, dialogul dintre Moromete-tnrul i Moromete-btrnul devine imposibil. Mesajul su este fr ecou i este sortit s rmn un simplu dar dureros avertisment pe care Moromete l rostete singur, fr conlocutor, sub diluviul istoric n care, ferindu-i cpia de paie de stricciunea apelor, se ncpneaz s rmn ran. ns lumea aceasta nu mai e a lui, a celui plmdit parc dup chipul i asemnarea unui Dumnezeu al pmntului. ntoarcere imposibil? se ntreb retoric Cornel Ungureanu. Da, desigur. Civilizaia clasic, <<tradiional>>, a satului romnesc, cea reprezentat de btrnul Moromete, nu mai exist.40

38 39

Al Piru, op. cit. p. 85. Nicolae Manolescu, op. cit., p. 278. 40 Cornel Ungureanu, op. cit., p. 242.

18

Profeiile Celui din urm ran

Rostit nspre finalul romanului, celebrul monolog al lui Ilie Moromete pare a fi un recviem al unei lumi apuse. Eroul nsui pare profetul unei cauze pierdute, punnd n lumin consecinele nefaste ale cumplitei realiti a dispariiei clasei rneti n contextul intruziunii brutale a comunismului n lumea rural. Previziunile lui Ilie Moromete stau sub semnul eecului noii lumi, care se nal utopic pe ruinele lumii vechi. n primul rnd, eroul avertizeaz - n stilul su, dar cu inflexiuni tragice - asupra ntreruperii canalelor de transmitere a unui cod moral ntre prini i fii, la nivelul familiei, ntre generaii, la nivel social precum i asupra unor efecte economice care ntr-o perioad de bunstare nu preau a se anuna: Aa c vezi, () eu te las pe tine s trieti!... dar ru fac, c tu vii pe urm i-mi spui mie c nu mai am nici un rost pe lumea asta i ce-o s mnnci, m, Bznae? Ce-o s mnnci, m, tmpitule? () Mcar, zise Moromete mai departe, eu tot am fcut ceva, am crescut ase copii i le-am inut pmntul pn n momentul de fa () dar pe tine s te vedem dac eti n stare cel puin de-att! O s fii n stare? Nu s-i mbraci i s le dai s mnnce, c asta e lesne, de mncare i dai i unei vite n grajd, dar ce le spui!? Ce-i nvei ()? 41 n acelai monolog e denunat cu suficient transparen distrugerea proprietii private, cu efectele ei de punere a individului ntr-o relaie de dependen umilitoare fa de o administraie abuziv i arbitrar: Fiindc dac o s ajungi s nu mai ai nici casa ta, o s fie vai de capul tu, i dac nici cu ce s faci focul n ea n-o s ai, o s fie vai de copiii ia ai ti pe care o s i-i nasc muierea, fiindc tu aci mai bine ca nimeni altul poi s te hrneti i s ai grij de vit i de cas n timp ce pe minile altuia o s alergi ca un nenorocit cu cciula n mn pentru orice fleac i o s ajungi s fii i mulumit dup una i alta, nici n-o s-i mai dai seama ce ru ai ajuns i o s i se par c i se face o mare cinste dac o s primeti cu chiu cu vai ce i se cuvine de drept, adic rodul

41

Marin Preda, op. cit., p. 288.

19

muncii tale (). Ei, uite aa o s v zbatei pentru cel mai mic drept i o s v lungii gura pn la urechi de bucurie cnd o s vie unul s v anune c s-a aranjat.42 Cu analiza mecanismului de rsturnare programatic a noiunilor morale i a valorilor umane i de favorizare a imposturii, Marin Preda completeaz seria consecinelor tragice att ale prezentului su ct i de perspectiv i nu ezit s le divulge ntr-un mod care reprezint mai mult dect o mic abatere de la linia oficial: C tu vii i-mi spui c noi suntem ultimii rani de pe lume i c trebuie s disprem i de ce nu crezi c n-ai fi tu ultimul prost de pe lume i c mai degrab tu ar trebui s dispari, nu eu?... Eu nu zic asta, fiindc prostul e dat de la Dumnezeu i trebuie s triasc i el dar nu sub denumirea de detept, s nu se mai neleag cine e, ci sub denumirea lui de prost, aa cum l-a tiut totdeauna lumea i nu l-a pus niciodat n vrf. A, c totdeauna el a ncercat s arate c nu e aa cum e, i a ajuns nu o dat s-i dea jos pe i cu minte, nimic de zis, dar a ajuns singur, prin puterile lui, a dat din coate i a asudat, ce s-i faci, pe pmnt sunt i puturoi i pe spinarea lor se urc protii detepi Dar n-a venit nimeni s-l caute la el acas i n vzul lumii s-i spun: vino tu ncoace, c tu eti bun, treci aici i fii mare i tare ()43 Profeiile celui din urm ran se las ca o cortin peste lumea satului. i dac, Viaa-i doar o umbr cltoare, un biet actor, ce-n ora lui pe scen, se zbucium iapoi nu-l mai auzi (William Shakespeare - Macbeth), atunci i Ilie Moromete nu e dect un actor jucndu-i ultimul rol pe scena satului. Moartea sa pune punct tragediei lumii rurale, deschiznd noi orizonturi. Nici o ntoarcere nu mai e posibil: drumul spre centru e nchis pentru totdeauna. Nici mcar amintirea nu mai poate rectiga ceva din aceast lume pierdut, care, acum, e alta.

42 43

Cf. Andrei Grigor, op. cit., p. 127. Marin Preda, op. cit., p. 287.

20

BIBLIOGRAFIE Bibliografia operei:


Preda, Marin, Moromeii (Volumul I), Prefa de Mihai Gafia, Editura Minerva, Bucureti, 1970. Preda, Marin, Moromeii (Volumul II), Editura Cartex Serv, Bucureti, 2005.

Bibliografia critic:
Dicionar analitic de opere literare romneti (M-P), Coordonare i revizie tiinific: Ion Pop, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2004. Marin Preda interpretat de, Argument i antologie de M. Ungheanu, Editura Eminescu, Bucureti, 1976. Blu, Ion, Marin Preda, Editura Albatros, Bucureti, 1976. Grigor, Andrei, Marin Preda Incomodul, Editura PortoFranco, Galai, 1996. Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc (Cel din urm ran), Editura 100+1 Gramar, Bucureti, 1998. Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1973. Ungheanu, M., Marin Preda. Vocaie i aspiraie, Editura Eminescu, Bucureti, 1973. Ungureanu, Cornel, Proza romneasc de azi (Volumul nti: Cucerirea tradiiei), Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1985.

21

Zane, Rodica, Marin Preda, monografie, antologie comentat, receptare critic, Editura Aula, Braov, 2001.

22

23