UNIVERSITATEA OVIDIUS FACULTATEA DE PSIHOLOGIE

Platon
(427-347 .e.n.)
r fe a e rt

Student: Buric Dorin-Sergiu Anul I, Grupa I

Viaa i opera lui Platon

Platon (427-347 .e.n.). Numele adevrat a lui Platon este Aristocles. A fost numit Platon datotit pieptului sau viguros. Descendent dintr-o familie nobil dup mam ( Perictione ) nrudit cu Solon i dup tat din neamul regelui Codros Platon primete o educaie aleas. n tineree s-a ocupat de poezie i pictur. La vrsta de 20 de ani, venind s participe la un concurs de poezie l-a ntlnit i l-a ascultat pe Socrate. Puternic impresionat de nelepciunea acestuia, el se dezice pentru totdeuna de poezie i devine elevul lui Socrate i nu l-a mai prsit pn la moartea acestuia n anul 399. Zguduit adnc de moartea iubitului su nvtor, Platon pleac ntr-un ir de cltorii. Platon se refugiaz o vreme la Megara, unde se bucur de prezena lui Euclid, un alt elev al mentorului su. A ntreprins, apoi, mai multe cltorii la Siracuza, n Sicilia, n vederea aplicrii acolo a reformelor politice propuse de ctre el, prin aa numite constituii. Convingerea l-a nsoit toat viaa, a fost aceea c aciunea politic, respectiv deciziile politice drepte, pot fi bazate numai pe o cunoatere profund, adic pe filosofia autentic. Din aceast perspectiv trebuie interpretat maxima sa politic: ori filosofii ar trebui s fie regi, ori regii s devin filosofi. Prima mare cltorie n afara Greciei Mici, ntreprins n mod cert, este realizat de ctre Platon la vrsta de 40 de ani n Italia de Sud (Sicilia), numit n acea vreme Grecia Mare. Cu acest prilej i-a cunoscut direct pe unii pitagoreici, precum Archytas din Taren, care preda aici. La curtea din Seracuza a lui Dionysos cel Btrn l-a cunoscut i pe Dio, cumnatul acestuia, pe care a ncercat s-l ctige pentru ideile sale de form politic. De acest episod al vieii lui Platon se leag una dintre puinile tradiii ndoielnicie referitoare la biografia sa: se spune c Dionysos cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n Egina, deoarece i considera suprtoare prezena n Siracuza. Prietinii ar fi fost aceia
2

care l-ar fi cumprat i eliberat din sclavie, dar acest lucru nu a putut s mpedice ca dezamgirea lui Platon s fie foarte mare. Muli comentatori ai biografiei sale consider c, dei exist multe ndoieli legate de veridicitatea acestei ntmplri, ea ar pute axplica, totui hotrrea lui Platon de a se retrage din politic i de a deschide o coal filosofic n Atena, celebra Academiei. Numele colii sale a provenit de la piaa dedicat lui Heros Akademus, aflat n apropiere. Organizarea colii se aseamn oarecum cu cea a societilor pitagoreice, fiind bazat pe principiul irarhiei. Activitatea sa n cadrul academiei nu a nsemnat, ns, pentru Platon, o retragere definitiv din politic. Se pare c unul dintre obiectivele cele mai importante ale colii sale, care va funciona aproape 1000 de ani, a fost acela de a contribui la pregtirea politic a celor care urmau s poarte rspunderea treburilor publice. Se spune c pe frontonul Academiei erau trecute cuvintele: Cine nu e geometru nu poate intra aici. Nici acest lucru nu poate fi certificat n mod absolut; este sigur, ns, c matematica (geometria) a jucat un rol deosebit att n structurarea planurilor de studii n Academie, ct i-n fundamentarea teoriei metafizice a lui Platon. Academia lui Platon va funciona pn n anul 529 e.n., cnd mpratul Iustinian a emis ordinul de nchidere, nu att din motive ideologice cretinismul devenise de mult timp greligie oficial n imperiu , ct, se pare, din dorina de a-i nsui averea considerabil a acestui aezmnt cultural. Momentul nchiderii colii este considerat a reprezenta linia de separare clar ntre platonismul pgn i cel cretin (vezi capitolul Augustin). Platon ntreprinde o a doua mare cltorie n Sicilia la vrsta de peste 60 de ani, n timpul domniei lui Dionysos cel Tnr, urmaul celui Btrn. Acesta prea s fie extrem de interesat de filosofie i de introducerea unor reforme politice n statul su. Probabil c Platon a fost deosebit atras de perspectiva de a putea pune n practic teoria sa despre constituia unui stat ideal. Dar i de aceast dat, deci s-a dedicat cu toat fiina acestui proiect, aciunea sa este sortit eecului, ntruct Platon este suspectat c pregtete o rsturnare a puterii. Platon ntreprinde ultima cltorie n Italia de sud peste 4 ani. Eecul definitiv al
3

proiectului su de a pune n practic teoria sa despre stat l determin s se dedice pn la moarte doar treburilor din cadrul Academiei. Platon s-a stins din via n anul 347, la vrsta de 80 de ani. Opera lui Platon Cea mai important parte a operei sale o reprezint celebrele dialoguri, lucrri n care abordarea unei anumite probleme filosofice se realizeaz, de regul, prin dialogul dintre Socrate (ca personaj central) i diveri ceteni atenieni. Dialogurile sale sunt adevrate capodopere filosofico literare, nentrecute prin frumuseea i profunzimea lor. Personajul principal al tuturor dialogurilor este Socrate. Opera lui Platon reprezint astfel un elogiu adus nvtorului iubit, condamnat pe nedrept i a crui memoriei vrea s-o reabiliteze. Pentru a facilita studierea operei platonice, cercettorii mpart dialogurile n trei categorii, conform perioadelor de evoluiei sufleteasc a filosofului: dialogurile scrise n tineree, numite socratice, deoarece unele dintre ele au fos scrise, probabil, nc n timpul vieii lui Socrate, dialoguri de maturitate i, n sfrit dialoguri de btrnee. Exist i lucrri care nu - au caracter de dialog, ca Aprarea lui Socrate sau ca cele treisprezece scrisori, din rndul crora doar cea de-a aptea este considerat autentic. Ca i n cazul multor altor filosofi antici (Pitagora, Aristotel), se pare, c alturi de opera scris a lui Platon, exist i o importan, parte a gndirii sale care a fost cunoscut doar de ctre discipolii si. Aceast parte ne (sau incomplet) cunoscut a gndirii platoniciene este constituit att din interveniile filosofului la cursul Academiei, ct i, se pare, din ideile care l-au apropiat pe Platon, la vrsta a treia, tot mai mult de mistica pitagoreic. n deja amintita scrisoare a aptea exist urmtorul mesaj: Nu exist nici o lucrare a mea despre aceast tematic, nici nu va exista, pentru c ea nu poate fi comunicat prin cuvinte, ca alte nvturi ... Aristotel, care vorbete nu numai odat de nvturile nescrise ale lui Platon, a susinut ideea c, spre sfritul vieii sale,
4

Platon ar fi mbriat teoria

numerelor de la pitagoreici, ceea ce a dus la o asimilare a ideilor (platonice) cu numerele (pitagoreice). Unele pri ale gndirii sale pot fi reconstituite pe baza notelor unor discipoli: este cazul, de pild, al prelegerii lui Platon: Despre bine, care ne arat o posibil direcie urmat de gndirea lui Platon, n afar de cea din dialoguri. n clipa n care sufletul nostru privete o form frumoas, spun Platon, n el se trezete reamintirea frumosului original, pe care l-a intuit cndva. n sufletul nostru se trezete atunci o nastolgie de nenvins dup acel prototip etern. Aceast nostalgie ne mn cu o putere demonic ndemnndu-ne s realizm n lumea aceasta o copie a prototipului etern. Aceast nostalgie a sufletului nostru dup lumea venic a prototipurilor eterne, dup Bine, Frumos i adevr este exprimat de Platon prin noiunea de Eros. n dialogurile Phaidon i Sympozion, Platon definete Erosul ca nzuina ce mic sufletul filosofului spre lumea Ideilor, intuite cndva ntr-o alt lume. Erosul este fora care l determin pe om s tind spre lumea Ideilor. Fr de el lumea senzorial i lumea Ideilor ar fi sortite s stea una n faa alteia, izolate i fr nici o ans de a mai fi cumva legate. ntre cele dou lumi exist doar o direcie de micare: de la obiecte spre idei. Sub impresia lucrurilor i datorit Erosului omul presimte c undeva este o lume etern a ideilor i este cuprins de o nostalgie dup aceast lume. Dac n-ar fi Erosul ntre cele dou lumi nu ar fi nici o micare. Erosul i ofer omului ansa de a cunoate lumea etern a ideilor. Platon consider c sufletul omului este rupt din lumea ideilor i de aceea este de origine divin. i dac un corp material este atras n jos, apoi sufletul, datorit Erosului, este atras n sus. Totul n lume tinde s ocupe un loc conform naturii sale. De aceea sufletul este atras de lumea divinului. El este mpins spre aceast lume de fora Erosului. Erosul face ca sufletul s se simt n lumea lucrurilor doar un oaspete temporar, patria cruia este lume Ideilor. Prin persoana lui Socrate n dialogul Symposion, Platon explic cum nelege el acest Eros. Dac interlocuitorii lui Socrate nelegeau Erosul ca pe un Dumnezeu fericit i frumos, apoi Socrate spune c Erosul este nzuina i
5

nostalgia dup Bine, Frumos i Adevr. Cine este deja n posesia adevrului perfect, al Frumosului i al Binelui, cum sunt, de exemplu, zeii, acela nu cunoate aceast nzuin cci se nzuiete doar spre ceea c cineva nu are. Erosul nu este nici frumos, nici ru, nici bun. El nu este nici zeu nici om, dar este ceva de mijloc un demon. El este ceva ntre muritor i nemuritor, ntre nelepciune i lips de raiune i de aceea este mereu animat de o anumit tendin. Erosul este iubirea prototipului etern al Binelui, Frumosului i Adevrului, nostalgia i nzuina spre ele i nicidecum posesia lor. Erosul este simbolul eficienei i al venicii cutri. Un eros care ar poseda totul este o contradicie. Iubirea platonic trebuie neleas deci ca setea sufletului nostru dup tot ce este divin. Nzuina spre nemurire. Ideile sunt scopul ctre care tind toate lucrurile. Ele sunt cauza tuturor transformrilor din lume. Rmne de explicat cum ideile nemicate, neschimbtoare pot fi cauza transformrilor. Aceasta ar putea fi neles numai privind Ideile ca fiind cauza scop. Teoria Ideilor i a participrii, elaborat n dialogurile de maturitate, este supus unei ample revizuiri autocritice n dialogurile de btrnee. Platon prasete forma iniial rigid a teoriei i ncepe a o corecta ncepnd cu dialogul Parmenide. Acest dialog conine o ampl critic a teoriei Ideilor, ntreprins de nsui Platon. El dezvluie slbiciunile teoriei Ideilor i a participrii, formuleaz argumente n potriva lor, dar fr a se dezice de ele. Dialogul Parmanide marcheaz astfel momentul unei adevrate crize n evoluia gndirii platoniciene. Filosoful nu d napoi n faa terbilei necesitii de a-i reconstrui teoria. A renuna ns la ea i se pare inadmisibil, dificultile ce s-ar crea, dc am nega teoria ideilor, ar fi mai mari dect cele de care ne izbim acceptnd-o. Critica teoriei Ideilor a nceput, deci, nc n timpul vieii lui Platon, dar a fost pe deplin elaborat mai trziu de ctre Aristotel. Cu toate neajunsurile ei teoria Ideilor a ridicat n faa gndirii filosofice problemele de mare nsemntate. Cea mai de seam dintre acestea este problema universalului att sub aspectul gnesoelogic. Platon a observat c tiina este cunoaterea universalului este o condiie indispensabil a posibilitii tiinei. Dar universalul i esena presupun
6

stabilitate, permanen, identitate cu sine, care nu pot s se afle n lumea lucrurilor venic schimbtoare. Din aceea Platon va presupune c universalul exist ntr-o lume transcendent radical deosebit de cea a lucrurilor. Teoria Ideilor este soluia idealizat a unei probleme reale i de importan majorpentru cunoaterea tiinific. Rezolvarea acestei probleme va fi dat parial de aristotel. Dar nainte de a fi rezolvat ea trebuie pus n mod explicit. Iar meritul lui Palton este de a o fi pus. Teoria cunoaterii. n domeniul gnosiologiei Platon, ca i n teoria Ideilor, este continuatorul liniei lui Socrate. Aceasta pornise de la ideea c adevrul se afl n stare latent n mintea omului. Menirea filosofiei i a filosofului este de a trezi i de a aduce la via acest adevr. Cum se explic ns prezena virtual a adevrului n sufletul omenesc? La aceast ntrebare Platon rspunde pornind de la ontologia Ideilor. Pn a veni pe pmnt i a fi ncorporat, sufletul exist n lumea Ideilor pure, unde contempl Binele, Frumosul, Dreptatea i celelalte Idei. n nchisoarea sa trupeasc el pstreaz n stare latent amintirea celeilalte lumi. Iar atunci cnd prin intermediul simurilor, vine n contact cu lucrurile, acestea trezesc n el amintirea Ideilor corespunztoare. ntlnind lucrurile frumoase, n suflet se trezete amintirea Frumosului, ntlnind fapte drepte, se trezete n el amintitrea Dreptii eterne. Astfel faptul cercetrii i al nvrii nu este dect o reamintire. Cunoaterea ca reamintire se realizeaz dup Platon, n mai multe trepte, corespunztoare profunzimii ei i n ultim instan nivelelor ontologice. Cea dinti este opinia sau prerea. Ea este modalitate de cunoatere pe care o ngduie lumea sensibil. Adevrul opiniei este ntotdeuna numai probabil, el este mereu nesigur i de aceea opinia este interioar tiinei. Modalitatea a doua de cunoatere este tiina. Ea se deosebete de opinie prin adevrul i certitudinea ei. Aceast cunoatere are la rndul ei dou forme. Cea dinti este cunoaterea discursiv, ntemeiat pe raionament, propriei matematicii i celorlalte tiine deductive. Este procedeul de cunoatere pe care Platon l numete prin ipoteze i care a influenat propria sa filosofie. Ideile
7

apar pentru Palaton drept ipoteze necesare n vederea explicrii lucrurilor, raportul dintre ele i lucrul fiind apoi elaborat n teoria participrii. Importana acestui tip de cunoatere i a tiinelor care l utilizeaz, i n primul rnd al matematicii, este des subliniat n dialoguri. Platon consider studiul matematicii ca o procedeutic indispensabil pentru studiul filosofiei. La intrarea n Academie erau, se spune, gravate cuvintele: Nimeni s nu intre aici, dac nu a studiat geometria. A doua modalitate de intelecia pur, care este o cunoatere direct a universalului. Forma superioar a tiinei intelectuale care sesizeaz nemijlocit esene i care este strns legat de dialectic, modalitate cognitiv proprie filosofiei. Psihologia Platonic. Platon consider sufletul ca avnd o origine divin i c numai n urma unei vini (vezi Phaidros) sau ca urmare a unei legi universale (Timaios), acesta s-a cobort ntr-un trup muritor, de care abia moartea l elibereaz iari, pentru ca apoi s primeasc o rsplat pentru faptele sale. Sufletul are o poziie de mijloc ntre cele dou lumi: el este de origine divin, nrudit cu ideile eterne, dar de aceea, el nsui nu este o Idee ci se poate doar ridica la intuiia ideilor. Corpul reprezint o piedic serioas pentru divinitatea sufletului deoarece el se las mereu n mrejele micimilor vieii a poftelor i pasiunilor ceea ce face ca i sufletul s-i ntunice reamintirea Existenei venice i ademenit de mii de plceri mediocre i inferioare, s-i uite mereu originea lui nalt i menirea lui adevrat. O salvare din aceast stare este posibil doar n clipa n care se trezete nostalgia dup venic, dup originea lui adevarat. O salvare din aceast stare este posibil doar n clipa n care se trezete nostalgia dup venic, dup originea lui adevrat i ars de dogoarea Erosului, reuete s se elibereze din lumea senzorialului, i s ia orientarea spre lumea Existenei adevrate. Hotrtor pentru suflet este numai momentul acestei ntoarceri, n aceste clipe el se ndumnezeiete. Drumul spre aceast cunoatere este dialectica: A cunoate frumosul, Binele, Dreptatea nsean pentru Platon

ca i pentru Socrate, a deveni bun, frumos i drept. i n acest chip a te apropia ct mai mult de divin. n Phaidros Platon compar sufletul cu o caleac tras de doi cai, ce sunt condui de un vizitiu. Unul dintre cai este de origine Divin i de aceea el urmeaz bucuros ndemnurile vizitiului spre lumea Ideilor. Al doilea cal este, dimpotriv, de origine vulgar; el este nrudit cu colbul pmntului i de aceea a plecat spre lumea senzorial ceea ce face ca vizitiul s-l sileasc cu fora s ia calea n sus. Vizitiul este Nusul, raiunea. Astfel, sufletul se compune din trei faculti sau puteri: Raiunea (vizitiul), voina, curajul; calul cel bun i calul cel ru (poftele partea cea mai rea a sufletului. Astfel sufletul are trei faculti: 1) de a gndi (raiunea, ce se afl n cap); 2) facultatea afectelor i a sentimentelor, care se gsec n piept i 3) facultatea poftelor ce se afl n pntece). Caracterul oamenilor depinde de acea facultatea a sufletului care domin n ei: nsetai dup tiin, vanitoi, iubitori de ctig. Aceast tipologie la Platon are valabilitate i pentru determinare a caracterelor popoarelor. La scii i traci domnete voina, de aici simul onoarei la ei. Egiptenii i fenicienii sunt iubitori de ctig, iar grecii de tiin.

nsemntatea istoric a lui Platon

Grandioasa construcie platonic a avut o nrurire incalculabil, mijlocit i nemijlocit, asupra viitorimii. Fr Platon n-ar fi exista Aristotel; dac n-ar fi existat Platon, n-ar fi existat nici Plotin i neoplatonismul, iar fr neoplatenism i aristotenism dogmele cretine nu s-ar fi putut ntocmi i n-am fi avut filosofia scolastic, care, oricum a pregtit filosofia modern. De asemenea, platonismul a fost cea dinti doctrin din antichitate care, n vremea Renaterii, a adus un suflu nou filosofic n pustiul scolasticii n decaden; n sfrit, pn astzi, cnd se vorbete de o renviere a lui Platon, platonismul a rmas temelia idealismului ndeopte.

Dar platonismul prezint mari primejdii i chiar scderi filosofice, cci adesea el nlocuiete explicarea exact, tiinifoc a lucrurilor cu speculaii fantastice i chiar cu mituri poetice ce pot nla sufletul, ns, n schimb, nu dau dect o lmurire infinit i neltoare, care nu rezist nici experienii, nici criticii.

10