Pentru a intelege mai bine ceea ce ni se intampla , cred ca ar fi bine ca lumea sa citeasca un studiu antropologic despre romani scris

prin anii 40 de catre Ruth Benedict la comanda Guvernului SUA . De mentionat ca d-na Ruth Benedict n-a vizitat niciodata tara noastra , studiul fiind facut la distanta : Dup doi ani de la nceperea celui de-al Doilea Rzboi Mondial, la 12 decembrie 1941, Romnia este presat de Germania s declare rzboi Statelor Unite ale Americii. Dei americanii au rspuns abia n iunie 1942, n aceste 6 luni ei s-au interesat de comportamentul i obiceiurile romnilor. Aa se face c agenia guvernamental nsrcinat cu propaganda (Ofce of War Information) o angajeaz pe antropologul Ruth Benedict s scrie un studiu despre cultura i comportamentul romnilor. Fr a veni s viziteze Romnia, Ruth Benedict, unul din cei mai mari antropologi ai tuturor timpurilor, elev a lui Franz Boas (supranumit i printele antropologiei), scrie un studiu tiinific pe baza unor interviuri cu personaliti romneti, studiu pe care l va finaliza n noiembrie 1943. n cele 65 de pagini n care a scris despre romni, Benedict a trebuit s prezinte comportamentul i atitudinea pe care acetia o au n privina rzboiului. De asemenea, guvernul american dorea s tie modul n care ar putea face propagand contra trupelor inamice, dar i felul n care ar putea mbunti legtura dintre trupele americane i populaia civil aliat sau inamic. Lucrarea ncepe cu o scurt trecere n revist a istoriei romnilor. Autoarea spune c, dei din cele mai vechi timpuri populaiile de pe teritoriul actualei Romnii au fost exploatate pe rnd, mai nti de Imperiul Roman, apoi de cel Otoman, forai la munc agricol de grecii care au primit pmnt de la stat i cucerii de Imperiul Habsburgic, romnii au reuit s i creeze o identitate istoric naional. Trecnd apoi n contemporaneitate, studiul susine c romnii sunt, n primul rnd, preocupai de crearea imaginii de sine i analizeaz modul n care acetia concep formarea unei identiti n contextul social. Pentru c timpul era scurt, autoarea s-a bazat pe analizarea unor proverbe din cultura romn, care s reliefeze modul n care romnii concep dezvoltarea personal. Conform concluziilor cercettoarei, romnii se bucurau din plin de via, iar oportunismul i agresivitatea erau considerate arme pe care orice individ le putea utiliza mpotriva celor care i ngrdeau fericirea. Romnii erau prezentai ca avnd o dorin arztoare de a se mbogi cu orice chip i prin mijloace ct mai simple. Pasiunea lor pentru jocurilor de noroc, o potenial surs de mbogire, este consemnat i ea de ctre antropolog. Omul din Romnia era vzut drept un individ impulsiv i violent, dar care se simea vinovat atunci cnd experimenta plceri i se pedepsea pentru acest lucru.

Practicile bisericeti i mai ales spovedania sunt mult mai puin apreciate dect vechile credine populare, practicate n zonele rurale. Autoarea consemneaz c religia practicat n Romnia nu respect canoanele cretine, cci preoii sftuiesc mamele s i trimit bieii la bordel pentru a-i potoli ispitele. n aceeai direcie, Benedict a urmrit i educaia sexual la romni i a semnalat faptul c bieii, att la sate ct i la orae, fac ntreceri care e mai tare ntre cei de aceeai vrst. Cea de-a doua preocupare a romnilor, dup dezvoltarea personal i implicit mbogirea, era reprezentat de ndeplinirea obligaiilor familiale. Solidaritatea social avea un nivel sczut i, prin urmare, nu putea fi vazut ca o povar, dar nici ca un ajutor real. Bazndu-se pe interpretarea unor proverbe precum Capul plecat sabia nu-l taie sau Srut mna pe care nu o poi muca, antropologul afirm c romnii triesc ntr-o societate n care a sruta mina superiorului este o practic comun, ei fiind umili i supui. Nici onoarea nu are o valoare prea mare, concluzioneaz autoarea n urma analizrii unor zicale precum Onoarea nu ine de foame. Benedict nu trece cu vederea nici evenimentele care srbtoresc riturile de trecere, precum nunile i nmormntrile. Ea observ c oamenii de aici vd aceste evenimente ca motive de mndrie, iar studiul remarc cum mii de psri sunt fcute s cnte la nunile i nmormntrile romnilor. Mai mult, oamenii din Romnia neleg nunile ca pe nite evenimente unde mirii sunt tratai ca mprai i mprtese. Mndria, neleas n acest fel, era considerat o valoare naional. Chiar i nunta era un prilej prin care prinii mirilor i artau statutul. Ceea ce i se pare bizar lui Benedict este faptul c zestrea fetei era anunat public i n detaliu. Astfel, Benedict face o comparaie ntre obiceiurile de nunt ale americanilor i cele romneti. Ea spune c romnii dau ca zestre mult prea multe bunuri, comparativ cu americanii. Atunci cnd tinerele cupluri americane formau o familie, primeau n dar, de la prini, doar o cas, urmnd ca restul s obin ei prin propriile fore. La romni, afirm autoarea, brbatul i alegea ntodeauna o femeie frumoas la trup, dar nu i la fa. n acest fel, femeia nu ar fi fost dorit de un alt brbat i ispitit de acesta. Pe de alt parte, antropologul remarc n lucrarea sa c, n cultura romneasc, btaia reprezint un preludiu sexual. Ea este considerat un atribut divin, lucru pe care romnii l-au consemnat n proverbul Btaia e rupt din rai. De btaie nu scpau nici copiii obraznici, dar Benedict noteaz c, spre deosebire de polonezi, romnii sunt mult mai blnzi cu odraslele, fiind i mult mai permisivi. Situaia

se schimb totui atunci cnd n familie apare cel de-al doilea copil. n majoritatea cazurilor, romnii l neglijeaz pe primul i devin chiar violeni n prezena acestuia. Unul din cele mai criticate aspecte ale societii romneti, n studiul lui Benedict, este lipsa unei uniti politice, dar i iredentismul politic. Antropologul susinea c instituiile naionale ale Romniei sunt slab dezvoltate, neavnd stabilitate. Politica din Romnia se baza pe simboluri culturale, iar masele de oameni se lsau conduse precum oile. Trebuie remarcat faptul c multe dintre observaiile pe care autoarea le-a fcut acum aproape 70 de ani sunt de o tulburtoare actualitate. n Cultura i comportamentul la romni, Ruth Benedict surprinde modul de organizare a traficanilor de influen i al speculatorilor. n afar de avocai, exist muli indivizi disponibili s ofere asisten n administrarea afacerilor particulare. Acetia sunt deopotriv brbai i femei i se numesc afaceriti. Ei acioneaz ca intermediari n dispute, ofer baci reprezentanilor guvernamentali i particip la tranzacii. [...] Unii sau specializat n obinerea de posturi de munc, pentru care, ca onorariu, primesc salariul pe trei luni de la postulani. Drept concluzii, antropologul a scris c Idealul de via romnesc este practic hedonismul. Oamenii ar trebui s i satisfac dorinele. Aceast aprobare a plcerii e substratul atitudinilor romneti n relaiile interpersonale. Un individ i bazeaz legtura cu un alt individ pe plcerea pe care i-o furnizeaz aceast legtur. O relaie omeneasc bun care s nu druiasc plcere este pentru romni o contradicie n termeni Oportunismul romnesc este o expresie a hedonismului romnesc. Dei lucrarea Romanian Culture and Behavior a fost terminat n 1943, ea a fost tiprit mult mai trziu, n Romnia fiind tradus abia n anii 2000. De la predecesoarea lui Ruth Benedict, Margaret Mead, un alt mare nume al antropologiei, aflm unele detalii legate de modul n care s-a produs cercetarea. Ea a evideniat n lucrarea The Study of Culture at a Distance faptul c pentru efectuarea studiului despre romni, Benedict a avut dou surse principale: literatura de specialitate, romneasc i american, i unele declaraii ale romnilor din America. Detaliile legate de sursele orale lipsesc tocmai din pricina principiului confidenialitii impus n antropologie i aplicat strict. n prefaa lucrrii, Mead susinea c au fost aproximativ douzeci i cinci de romni [care] au depus timp i efort pentru a nlesni acest studiu. [...] Prin aceti romni, scheletul de fraze abstracte a putut primi carnea i sngele experienelor personale, astfel [nct] copilul romn i familia romn apar descrii ntr-o manier fr precedent.

Nu se cunoate dac lucrarea lui Benedict a fost cu adevrat de ajutor pentru guvernul american n implementarea strategiilor de propagand, ns Romanian Culture and Behavior a rmas n istorie ca fiind unul dintre studiile ce au deschis calea metodei denumite antropologie de la distan.