Rudolf Steiner CHRISTOS I SUFLETUL UMAN GA 155

DESPRE SENSUL VIEII CONFERINA I

Copenhaga, 23 mai 1912 n aceste dou conferine de sear a vrea s v vorbesc, din punctul de vedere al cercetrii oculte, despre o problem pus adesea i n mod insistent de ctre oameni privitor la sensul vieii. Dac vrem s ne apropiem de cele ce pot fi spuse n aceste dou seri n conferinele noastre referitor la sensul vieii, va trebui mai nti s punem o baz pe care s nlm apoi un edificiu din cunotine care, chiar prezentate sumar, ne pot da un rspuns la ntrebarea pus. Dac omul las s treac pe lng el, mai nti pentru cunoaterea sa senzorial i pentru viaa sa obinuit, ceea ce l nconjoar, ceea ce poate observa, i dac apoi arunc o privire asupra propriei sale viei, el nu reuete dect, cel mult, s-i pun o ntrebare, s formuleze o enigm grea, nelinititoare. Omul vede apoi nscndu-se i pierind fiine din natura exterioar. n fiecare an vede cum, primvara, pmntul, fecundat de forele Soarelui i Cosmosului, face s apar lumea vegetal, care nverzete i nmugurete i care, n timpul verii, i poart fructele. Cnd vine toamna, omul vede apoi cum aceste fiinialiti pier din nou. Unele supravieuiesc de-a lungul anilor, uneori chiar muli, muli ani, ca de pild arborii notri cu via lung. Dar i despre ei omul tie c uneori ne supravieuiesc, apoi pier i ei, dispar, se cufund n ceea ce constituie, n natura vast, domeniul nensufleit. El tie mai ales c naterea i moartea domnesc pn n cele mai mari fenomene ale creaiei naturii; chiar i continentele care formez astzi uscatul pe care se dezvolt culturile agricole nu au fost aici, tim asta, ntr-un anumit moment. Ele s-au ridicat abia n decursul timpului i tim precis c se vor prbui din nou. Vedem astfel n jurul nostru naterea i moartea. Putei urmri aceast natere i aceast moarte att pentru regnul vegetal i mineral ct i pentru cel animal. Care este sensul ntregului? ntotdeauna ceva se nate, ntotdeauna ceva piere n jurul nostru. Care este sensul acestei nateri i al acestei pieiri? Dac ne aplecm asupra propriei noastre viei i vedem cum am trit ani i decenii, vedem i aici naterea i moartea. Ne gndim la tinereea noastr; a disprut, n noi a rmas doar amintirea ei. Ceea ce a rmas este, n fond, doar un imbold spre o ntrebare tulburtoare de via. Ne ntrebm, privitor la un lucru sau altul pe care l-am fcut, ce a devenit el, ce a luat natere prin faptul c am realizat un lucru sau altul. Cel mai important aici este c noi nine am avansat un pic, c am devenit mai detepi. n general, abia dup ce lucrurile au fost svrite tim cum ar fi trebuit s fie fcute. Cnd nu mai suntem n acea situaie tim c am fi putut aciona mult mai bine, astfel nct inserm n viaa noastr toate greelile pe care le facem. Prin greelile noastre, prin erorile noastre adunm ns chiar experienele noastre cele mai vaste. Se ridic o ntrebare i se pare c tot ce putem cuprinde cu simurile i nelege cu raiunea nu ne poate da un rspuns. n momentul de fa ceea ce exist n jurul nostru ridic n noi ntrebarea chinuitoare, ntrebarea vital: Care este sensul ntregii existene? Adic: De ce am fost noi, oamenii, situai astfel n aceast existen? Deci pentru noi se ridic n primul rnd aceast ntrebare. Exist o legend extraordinar de interesant din Antichitatea ebraic, care ne spune c n acele vremuri ndeprtate exista o contien a faptului c aceast ntrebare chinuitoare privitoare la sensul vieii i,

mai precis, la sensul omului, aceast ntrebare nu se pune de fapt doar pentru om ci i pentru alte fiine. Aceast legend este foarte instructiv i se tlmcete astfel: Cnd Elohimii s-au pus pe treab ca s l creeze pe om dup chipul i asemnarea lor, aa-numiii ngeri slujitori ai Elohimilor, adic anumite spirite dintr-un ordin inferior Elohimilor, au pus lui Iahve sau Iehova ntrebarea: De ce este nevoie ca omul s fie creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu? Atunci, aa cum ne spune legenda, Iehova a adunat att animalele ct i plantele rsrite nainte ca omul s fi aprut sub forma sa pmnteasc, i-a adunat i pe ngeri, aa-numiii ngeri-slujitori, adic pe cei ce l slujeau n mod direct. Le-a artat acestora animalele i plantele i i-a ntrebat ce nume au aceste plante i animale. Dar ngerii nu cunoteau numele lor. Atunci a fost creat omul, aa cum era el nainte de cderea n pcat. i din nou i-a adunat Iehova pe ngeri, animalele i plantele i, n prezenia ngerilor, l-a ntrebat pe om cum se numeau animalele care treceau prin faa lui; i iat, omul a putut spune numele fiecruia: acest animal are acest nume, cellalt acest nume, aceast plant are acest nume, cealalt acest nume. n cele din urm; Iehova l-a ntrebat pe om: Care este numele tu? Omul a rspuns: Pe mine trebuie s m cheme de fapt Adam. Cuvntul Adam se trage din Adama i nseamn: din tin pmnteasc, fiin pmnteasc; aa se traduce Adam. i cum trebuie s m numesc eu nsumi? a ntrebat Iehova pe om? Tu trebuie s te numeti Adonai, deoarece tu eti stpnul tuturor fiinelor create pe Pmnt, a rspuns omul; i atunci ngerii au presimit ce sens se leag de existena omului pe Pmnt. Adesea, tradiiile religioase i expresiile religioase prezint enigmele cele mai importante ale vieii n forme foarte simple, ns problema rmne dificil fiindc trebuie s ajungem n adncul acestor simpliti, s ptrundem n sensul ascuns al acestora. Dac ne reuete acest lucru, ni se dezvluie mari nelepciuni, o tiin profund. Aa stau lucrurile i cu o legend pe care mai nti o vom prezenta pe scurt, cci cele dou conferine vor rspunde la problemele pe care ea le ridic. tii c exist un anumit curent religios ntr-o form cu totul grandioas care a pus problema valorii i a sensului existenei, a pus-o ntr-o form covritor de impresionant n gura ntemeietorului acestei religii. Cunoatei cu toii ntreaga istorie a lui Buddha, care spune c atunci cnd el a ieit din palatul n care s-a nscut i i s-au artat realitile vieii, despre care nu tia nimic ct a stat n palat n ncarnarea despre care vorbim, a fost profund tulburat i a spus: Viaa este suferin rostire care, dup cum tim, mbrac patru aspecte: Naterea este suferin; boala este suferin; btrneea este suferin; moartea este suferin, la care se mai adaug: a fi mpreun cu cei pe care nu-i iubeti este suferin, s fii desprit de cei pe care i iubeti este suferin, s nu poi atinge ce doreti este suferin. tim atunci c sensul vieii n cadrul acestei comuniti religioase rezult din faptul c spune: Viaa, suferina capt un sens doar cnd te nvingi pe tine, cnd te ridici deasupra ta. n general, toate confesiunile religioase, chiar i toate filosofiile i concepiile despre lume reprezint o ncercare de a rspunde la ntrebarea privind sensul vieii. Nu vom aborda acum aceast ntrebare ntrun sens filosofic-abstract; deocamdat, sub o form ocult, avem n vedere manifestrile vieii, realitile vieii. Vom ncerca s ptrundem mai adnc n aceste realiti pentru a vedea dac o analiz ocult mai profund a vieii nu ne poate furniza ceva n legtur cu aceast ntrebare despre sensul vieii. Vom aborda iar problema din acea direcie la care ne-am mai referit, i anume ne vom raporta la naterea i moartea din snul naturii n cursul unui an, la naterea i moartea n snul regnului vegetal. Primvara omul vede plantele ncolind din pmnt. Ceea ce rsare i ncolete trezete n noi bucurie i plcere. Omul i d seama c ntreaga sa existen este legat de regnul vegetal, cci fr el n-ar putea fi aici. El simte astfel cum tot ce s-a dezvoltat din pmnt n timpul verii este legat de propria sa via. i apoi simte cum ceea ce ntr-un anume fel i aparine lui piere din nou toamna.

Este clar c omul compar cu propria sa via ceea ce se nate i piere. Pentru o observaie exterioar, pur senzorial i intelectual, este la fel de normal s compari ieirea din pmnt a plantelor primvara cu trezirea noastr de diminea, iar ofilirea de toamn cu momentul adormirii, seara. Dar o asemenea comparaie ar fi pur exterioar. Ea n-ar ine seama de evenimentele propriu-zise n care putem ptrunde chiar cu ajutorul unor adevruri elementare ale ocultismului. Ce se ntmpl cnd adormim seara? tim c atunci ne lsm n pat corpul fizic i corpul eteric. n acest timp noi, cu corpul astral i eul, ne aflm, tot timpul nopii, de la adormire pn la trezire, ntr-o lume spiritual. Din aceast lume spiritual ne lum forele de care avem nevoie. Dar nu numai corpul astral i eul nostru cunosc un fel de regenerare n timpul somnului de noapte, ci i corpul nostru fizic i cel eteric, care, n mod obinuit, separate de corpul astral i de eu, sunt ntinse n pat. Dac privim clarvztor dinspre eu i corpul astral asupra corpului eteric i a celui fizic, observm ce s-a degradat prin viaa noastr diurn, vedem cum ceea ce aici se exprim prin oboseal este de fapt o deteriorare, iar n timpul nopii are loc o regenerare. n realitate ntreaga viat contient din timpul zilei, dac o privim n legtur cu contiena omeneasc i n legtur cu corpul fizic i cu cel eteric, este pentru corpul fizic i cel eteric un fel de proces distructiv. Prin aceasta noi distrugem totdeauna ceva, fapt ce se exprim n oboseal. Ceea ce a fost distrus este apoi, n timpul nopii, regenerat. Dac observm ce se ntmpl atunci cnd ieim cu corpul astral i cu eul din corpul eteric i cel fizic, vedem c este ca i cum am fi prsit un cmp pustiit. n clipa n care am ieit din corpul fizic i eteric ncepe refacerea. Este ca i cum forele corpului fizic i ale corpului eteric ar fi nceput s ncoleasc i s nfloreasc, ca i cum o ntreag vegetaie s-ar fi ridicat pe solul distrugerii. Cu ct intrm mai mult n noapte, cu ct somnul dureaz mai mult, cu att fenomenul rsririi i ncolirii din corpul eteric este mai puternic. Cu ct ne apropiem de diminea, cu ct ptrundem mai mult, din nou, cu corpul nostru astral n corpul fizic i eteric, cu att mai repede ncepe o nou ofilire, uscare, a corpului fizic i eteric. Pe scurt, cnd eul i corpul astral, seara, la adormirea omului, privesc din lumea spiritual n jos, la corpul fizic i eteric, ele percep acelai fenomen pe care l observm afar n lume cnd ncolesc i rsar plantele primvara. De aceea, momentul adormirii n timpul nopii trebuie s l comparm de fapt, luntric, cu ce se ntmpl primvara n natur, iar momentul trezirii, al reintegrrii eului i corpului astral alturi de corpul fizic i eteric l comparm cu ce se ntmpl toamna n natur. Este corect dac facem o astfel de comparaie. N-ar fi corect dac am compara sub aspect exterior. n noi, primvara corespunde momentului adormirii iar toamna momentului trezirii. Cum apare problema dac observatorul ocult, cel care poate ntr-adevr s vad n lumea spiritual, i ndreapt privirea spre natura exterioar, spre modul cum se schimb ea n timpul anului? Rezultatele unei astfel de observri oculte ne arat c nu trebuie s comparm sub aspectul exterior, ci interior. Ceea ce ne arat privirea ocult este faptul c aa cum corpul astral i eul sunt legate de corpul fizic i de cel eteric al omului, tot aa ceea ce numim spiritualul Pmntului este unit cu Pmntul. Pmntul este i el un corp, un trup foarte extins. Dac l privim sub raport fizic, este ca i cnd am percepe omul doar sub aspectul su fizic. Percepem Pmntul n mod integral dac l privim drept trupul unor entiti spirituale, aa cum n cazul omului am vedea spiritul ca apainnd trupului su. Exist totui o diferen. Omul are o fiin unitar, care stpnete trupurile sale fizic i eteric. Trupurilor fizic i eteric omeneti le corespunde un sufletesc-spiritual unitar. Trupului Pmntului ns i corespund la nceput multe spirite. Ceea ce in cazul omului reprezint o unitate sub raport spiritual-sufletesc, n cazul Pmntului este o multitudine. Asta este o alt deosebire. Dac facem abstracie de aceast deosebire, restul este, sub un anumit raport, asemntor. Privirea ocult observ primvara c n aceeai msur n care plantele rsar din pmnt, n care verdele iese la lumin, acele spirite pe care le desemnm drept spirite ale Pmntului prsesc Pmntul. Dar trebuie spus c nu l prsesc complet, ca n cazul omului, ci i schimb ntru-un fel locul; ele trec pe cealalt

parte a Pmntului. Cnd ntr-o emisfer a Pmntului este var pe cealalt este iarn. n cazul Pmntului, spiritual-sufletescul lui se deplaseaz din emisfera nordic n cea sudic atunci cnd n emisfera nordic vine vara. Asta nu schimb cu nimic faptul c ocultistul care vieuiete primvara ntr-o parte a Pmntului vede c spiritele Pmntului pleac. El le observ cum se ridic i ies n spaiul cosmic. Aa cum vede plecnd eul i corpul astral cnd omul adoarme, tot aa clarvztorul vede spiritele Pmntului prsind ceea ce fusese unit cu ele pn atunci. n timpul iernii, cnd Pmntul este acoperit cu ghea i zpad, forele erau unite cu el. Toamna se ntmpl invers. Ocultistul vede apropiindu-se spiritele Pmntului, vede cum ele se unesc din nou cu Pmntul. Pentru Pmnt intervine atunci ceva asemntor cu ce se ntmpl n corpul omului: un fel de contien de sine. n timpul verii, partea spiritual a Pmntului nu tie nimic din ce se petrece n jurul ei n Cosmos. ns iarna spiritul Pmntului tie ce se petrece n Cosmos, aa cum omul care s-a trezit tie i vede ce se ntmpl n jurul lui. Astfel analogia este perfect, numai c realizat invers fa de cum este fcut aceast analogie de ctre contiena exterioar. Dac vrem s privim problema n ntregul ei nu trebuie s spunem doar: Primvara, cnd plantele rsar i ncolesc din pmnt, spiritele Pmntului pleac, fiindc de fapt o dat cu plantele care ncolesc i rsar ies parc din strfundurile Pmntului, din adncimile lui, din interiorul lui alte spirite puternice. De aceea mitologiile vechi aveau dreptate cnd distingeau ntre zeii de sus i zeii de jos. Omul vorbea de acei zei care pleac primvara i revin toamna. Existau zei mai puternici, zei mai btrni. Pe acetia grecii i considerau zei chtonici. Ei se ridic primvara, cnd totul rsare i ncolete, i coboar iar iarna, cnd spiritele propriu-zise ale Pmntului se unesc cu trupul Pmntului. Acestea sunt faptele. A vrea s remarc aici un gnd de o important enorm pentru viaa omeneasc, un gnd care este luat din cercetarea ocult i din cea a naturii. Aceast cercetare ne arat c, de fapt, cnd privim omul individual, avem n faa noastr ceva ca o imagine a marii fiine a Pmntului nsui. Dar ce vedem cnd ne ndreptm atenia asupra plantelor care ncep s rsar, s ncoleasc? Vedem exact acelai lucru pe care l face omul cnd este n somn. Am artat cum acest lucru corespunde unui proces exact opus. Felul cum se situeaz diferitele plante fa de trupul omenesc, ce nseamn ele pentru viaa omeneasc poate fi recunoscut doar dac nelegem o astfel de legtur. Cci dac privim cu atenie vedem n adevr cum, la adormire, n trupul fizic i eteric al omului totul rsare i ncolete, cum ncepe s creasc o ntreag vegetaie, cum omul este, de fapt, un copac sau o grdin n care cresc plante. Cine urmrete acest lucru cu privirea ocult vede nluntrul omului cum ncolirea i rsrirea corespund proceselor asemntoare care au loc n natur. V putei face astfel o idee despre ce se poate petrece atunci cnd odat, n viitor, tiina spiritului care astzi este privit n mare parte ca o sminteal va fi aplicat n via, cnd va deveni rodnic, fecund. Avem, de pild, un om cruia, n faptele sale exterioare, i lipsete cutare sau cutare lucru. Observm apoi, cnd el adoarme, ce specii de plante i lipsesc atunci cnd corpul su fizic i eteric ncep s dezvolte vegetaia lor. Vedem c ntr-un anume loc de pe Pmnt nu rsar specii ntregi de plante. tim atunci c acolo ceva nu se potrivete deloc cu fiina Pmntului. Tot aa se ntmpl i cu lipsa anumitor plante n trupul fizic i eteric al omului. Pentru a repara aceast lips n cazul omului nu trebuie dect s cutm pe Pmnt acele plante care lipsesc n corpul omului respectiv i s folosim sucurile lor n mod corespunztor, fie sub form dietetic, fie ca medicament. Atunci, n forele lor interioare vom gsi relaia dintre doctorie i boal. Putem vedea astfel cum poate interveni tiina spiritului n viaa nemijlocit. Suntem ns abia la nceput. Prin aceast comparaie v-am prezentat un fel de gnd viznd natura, privind legtura omului i relaia ntregii sale fiine cu mediul nconjurtor n care este implantat cu ntreaga sa fiin. S analizm acum un domeniu spiritual al problemei. A vrea mai nti s v atrag atenia asupra unui lucru foarte important, i anume c, atunci cnd parcurgem cu privirea evoluia omenirii din punct de

vedere ocult, pentru a descifra sensul existenei, concepia noastr spiritual-tiinific despre lume nu d prioritate exterioar unei anumite confesiuni sau concepii despre lume fa. Am accentuat de multe ori n cadrul curentului nostru ocult c putem indica ce a dezvoltat i a trit omenirea imediat dup ce a avut loc pe Pmnt marea catastrof atlantean. Am parcurs strvechea sacr cultur indian ca prima mare cultur postatlantean. i am spus c ea era o cultur att de nalt nct ceea ce ne-a parvenit prin Vede sau prin tradiiile scrise este doar un slab ecou al ei. Strvechea nvtur care a rsrit din acea epoc poate fi ntlnit doar n Cronica Akasha. Acolo contemplm o cultur nalt, care nu a mai fost atins de atunci. Epocile care au urmat au avut o cu totul alt misiune. tim c de atunci a avut loc un declin, tim ns i c va urma un urcu i c, aa cum am observat deja, tiina spiritului este aici pentru a pregti acest urcu. tim c n a aptea epoc de cultur postatlantean va avea loc un fel de rennoire a strvechii sacre culturi hinduse. Aa se face, deci, c noi nu putem da prioritate unei anumite concepii religioase sau unei anumite confesiuni. Ele sunt msurate, sunt caracterizate peste tot cu aceeai msur, n toate este cutat smburele adevrului. Dar important este s avem n vedere esenialul. Nu trebuie s ne lsm influentai n examinarea esenei fiecrei confesiuni religioase. Dac ne apropiem astfel de concepiile despre lume, vom vedea c ntre ele exist o deosebire fundamental. Gsim concepii despre lume de tip mai mult oriental i altele care au ptruns mai mult cultura occidental. Dac lmurim foarte bine acest lucru, avem ceva ce ne d explicaii importante privitor la sensul existenei. Aflm c cei vechi aveau deja ceva ce noi acum putem redobndi doar cu mare greutate, i anume nvtura despre revenirea vieii. Direciile orientalizante deineau acest lucru ca ceva ce se ridica din temeliile cele mai adnci ale vieii. V dai seama cum i plsmuiesc aceste direcii orientalizante ntreaga lor via din acest punct de vedere, dac observai raportul unui oriental fa de un Bodhisattva i de un Buddha. Dac v gndii c pentru oriental conta mai puin s considere o individualitate cu numele acesta sau cellalt drept for diriguitoare a evoluiei omenirii, nelegei cu att mai mult importana pe care o acorda el urmririi individualitii prin diferite viei pmnteti. Orientalitii spun c exist muli Bodhisattva, nalte individualiti care au pornit de la om, dar care au ajuns treptat pn la acea nlime pe care o desemnm spunnd: O fiin a trecut prin multe ncarnri i a advenit un Bodhisattva, precum Gautama, fiul regelui Sudhodana. El a fost un Bodhisattva i a devenit Buddha. Numele Buddha este ns dat multora, deoarece acetia au trecut prin multe ntrupri, au devenit Bodhisattva i s-au ridicat apoi la demnitatea superioar, la demnitatea de Buddha. Numele Buddha este un nume general, el indic un rang uman i nu este de conceput fr s priveti la spiritual-sufletescul care trece prin multe ncarnri. Sub acest aspect, prin faptul c i ndreapt privirea n principal spre individualul care trece prin diferite personaliti i mai puin asupra personalitilor individuale, brahmanismul i budismul coincid, deoarece atunci cnd budismul spune: Un Bodhisattva este menit s ajung la demnitatea omeneasc cea mai nalt, i pentru aceasta el trebuie s treac prin multe ncarnri, cea mai nalt dintre ele ns eu o vd n Buddha, sau cnd adeptul brahmanismului spune: Bodhisattvii sunt n realitate fiine evoluate, care apoi se ridic la rangul de Buddha, ns ei au pornit de la individualiti spirituale mai nalte, nseamn acelai lucru. Vedei c acestor dou concepii orientale le este comun urmrirea spiritualului care trece prin multe ncarnri. S privim acum Occidentul i s vedem ce a fost acolo mre i puternic. Pentru aceasta trebuie s ne oprim la vechea concepie ebraic despre lume, trebuie s ne ndreptm privirea asupra elementului personal. Cnd vorbim de Platon, Socrate, Michelangelo, Carol cel Mare sau de oricine altcineva vorbim ntotdeauna de ceva personal, aezm n faa oamenilor viaa acestor personaliti i ce au devenit ele pentru omenire. n cultura occidental nu ne ndreptm privirea spre viaa care a trecut de la o persoan la alt persoan; cci sarcina culturii occidentale a fost tocmai s ndrepte pentru un anumit timp atenia asupra fiecrei viei n parte. Cnd n Orient se vorbete de Buddha, se tie c

numele de Buddha este un rang ce a fost atribuit multor personaliti. Cnd ns rostim numele Platon, se tie c el a fost doar o unic personalitate. Aceasta a fost educaia Occidentului. Mai nti a trebuit s fie avut n vedere i preuit principiul personal, persoana. S ne referim acum la epoca noastr. Cum trebuie s o situm fa de acest ntreg ir de fapte? Omenirea a fost educat un timp, prin cultura Occidentului, s priveasc personalul, personalitatea. Acum, la acest personal trebuie adugat individualul, individualitatea. Aadar ne aflm acum n punctul n care trebuie s recucerim individualul, ns ntrit, fortificat prin luarea n considerare a persoanei. S lum un caz anume. n acest sens, s ne ndreptm privirea asupra vechii concepii ebraice despre lume, care a precedat-o pe cea occidental. S ne ndreptm privirea asupra unei personaliti de talia profetului Ilie. S-l caracterizm mai nti ca personalitate. n Occident nimeni nu s-a gndit s-l considere altfel. Dac facem abstracie de toate detaliile i ne interesm numai n mare de personalitatea lui, observm c Ilie a jucat un rol important n mersul evoluiei lumii. El a acionat ca un fel de precursor al impulsului cretin. Dac privim n urm n timpurile lui Moise, vedem vestindu-se ceva poporului, vedem anunndu-i-se Dumnezeu n om: Eu, Dumnezeu, care a fost, este i va fi. El trebuie neles n eu, ns vechiul ebraism l nelegea ca pe sufletul poporului. Ilie merge i mai departe. El nc nu spune desluit c eul triete n fiecare individualitate omeneasc aparte ca divinul suprem; ns poporului din epoca sa el nu i-a putut vorbi mai clar dect era acesta n stare s primeasc. Ca urmare, vedem cum n evoluie apare un salt. n timp ce cultura mozaic a vechilor evrei se exprima clar: n eu se afl lucrul cel mai sublim iar acest eu, n epoca lui Moise, se exprima n sufletul poporului , la Ilie se pune accentul pe fiecare suflet n parte. Era nevoie ns i aici de un impuls i atunci a aprut un alt precursor pe care l cunoatem drept personalitatea lui Ioan Boteztorul. i n acest caz avem un cuvnt important n care se exprim misiunea de precursor a lui Ioan Boteztorul. Ce ne spune acest cuvnt? O realitate ocult profund. El se refer la faptul c odinioar oamenii preistorici erau dotai cu clarvederea lumii spirituale, a aciunii planului divin. Ei ns s-au apropiat tot mai mult de lumea material. Privirea pentru lumea spiritual s-a nchis. Spre acest lucru ndeamn Ioan Boteztorul cnd spune: Schimbaiv concepia sufleteasc! Nu v mai ndreptai spre ce putei cuceri n lumea fizic, ci fii ateni, acum vine un nou impuls! el se refer la impulsul christic , de aceea v spun, voi trebuie s cutai lumea spiritual chiar printre voi. Odat cu impulsul lui Christos, n omenire intr spiritualul. Prin aceasta Ioan Boteztorul a devenit naintemergtorul impulsului-Christos. Acum putem examina o alt personalitate, remarcabila personalitate a pictorului Rafael. Aceast personalitate deosebit pare stranie celui care o examineaz. S-l comparm nainte de toate pe Rafael, ca pictor al gintei latine, cu pictorii care i-au urmat, s zicem cu Tizian. Cine are un ochi pentru astfel de lucruri i privete chiar numai reproducerile tablourilor lor va gsi deosebirea. Aruncai o privire asupra tablourilor lui Rafael i asupra celor ale lui Tizian. Rafael a pictat transpunnd n picturile sale idei cretine. El a pictat pentru europeni, pentru cretinii Occidentului. Tablourile lui pot fi nelese de toi cretinii Occidentului i vor fi tot mai bine nelese. Pictorii de mai trziu au pictat aproape exclusiv pentru rasa latin, astfel nct n tablourile lor ies la iveal chiar i disensiunile bisericeti. Care sunt cele mai bune tablouri ale lui Rafael? Acelea prin care el poate vesti impulsurile care sunt coninute n cretinism! Cel mai bine i reuete acest lucru cnd nfieaz pe copilul Iisus mpreun cu Madona, cnd poate prezenta legtura lui Christos cu Madona ca pe un impuls afectiv. n general, cel mai bine a pictat aceste lucruri. De pild, de la el nu avem o Rstignire; n schimb avem o Schimbare la Fa. El picteaz cu bucurie i picteaz cele mai mari i mai bune tablouri ale sale atunci cnd poate reda germinarea i creterea.

n general, tot aa se ntmpl i cu aciunea tablourilor sale. Dac avei prilejul s ajungei n Germania, la Dresda, i s privii Madona Sixtin, vei vedea c aceast oper de art se poate spune c nemii pot fi fericii s o aib, o pot considera drept floarea artei picturale dezvluie un secret al existenei. Cnd Goethe, la vremea sa, a mers de la Leipzig la Dresda, el auzea altceva despre acest tablou. Funcionarii Galeriei de art din Dresda spuneau cam aa: Avem aici un tablou de Rafael. Nu este ns ceva deosebit. Este prost pictat. Privirea copilului, copilul ca atare, tot ce e redat aici la copil este ceva comun; Madona la fel. Deci nu poi s crezi dect c a fost pictat de un nceptor. Chiar i chipurile de jos nu tii dac sunt capete de copii sau ngeri. O astfel de judecat prosteasc auzea Goethe. De aceea la nceput nici n-a apreciat just tabloul. Tot ce auzim astzi n legtur cu acest tablou s-a nscut abia mai trziu, iar faptul c tablourile lui Rafael au avut un mar triumfal n lume prin reproduceri este urmarea acestei bune aprecieri. S amintim numai ce a fcut Anglia pentru reproducerea i rspndirea tablourilor lui Rafael. Rezultatul a ceea ce s-a fcut n Anglia pentru reproducerea i rspndirea tablourilor lui Rafael va putea fi recunoscut doar dac vom nva s privim problema din punct de vedere spiritual-tiinific. Aadar Rafael ne apare prin tablourile sale ca un prevestitor al cretinismului ce va deveni internaional. Protestantismul speculativ a considerat mult timp Madona ca fiind catolic. Astzi Madona a ptruns i n rile evanghelice i ne ndreapt mai mult spre o concepie ocult, spre un cretinism superior, interconfesional. i lucrul acesta va continua. Dac putem spera s avem aceste efecte, n sensul unui cretinism interconfesional, atunci ceea ce a fcut Rafael ne va ajuta i n tiina spiritului. Este curios ne ntmpin trei personaliti, toate trei fiind precursori ai cretinismului. S ne ndreptm privirea ocult asupra acestor trei personaliti. Ce ne arat ea? Privirea ocult ne arat c n Ilie, n Ioan Boteztorul i n Rafael a trit aceeai individualitate. Orict ar prea de neverosimil, sufletul care a trit n Ilie, n Ioan Boteztorul i n Rafael este totui acelai. Acum ns, cnd privirea ocult care cerceteaz cerceteaz, nu doar compar n mod exterior-intelectualist ne spune c acelai suflet a fost n Ilie, n Ioan Boteztorul i n Rafael, ne ntrebm: Cum se face c Rafael, pictorul, devine purttorul individualitii care a trit n Ioan Boteztorul? Ne putem nchipui c acest suflet deosebit al lui Ioan Boteztorul a trit n forele ce existau n Rafel? Aici intervine iar cercetarea ocult, dar nu emind teorii, ci spunnd cum stau lucrurile, cum sunt ele sdite cu adevrat n via! Cum se scriu nc i azi biografiile lui Rafael? Putei vedea peste tot c pn i cele mai bune indic faptul c Rafael s-a nscut n Vinerea Mare a anului 1483. Nu este lipsit de importan c s-a nscut ntr-o Vinere Mare! Prin aceasta se prevestete deja locul su special n cretinism, se arat c el are de-a face cu tainele cretine n modul cel mai profund i mai semnificativ. Aadar Rafael s-a nscut ntr-o Vinere Mare. Tatl su se numea Giovanni Santi. Giovanni Santi a murit cnd Rafael avea 11 ani. Cnd Rafael a mplinit 8 ani, el l-a dat la nvtur la un pictor, dar nu dintre cei renumii. Dac ns ne oprim la ce era n Giovanni Santi, tatl lui Rafael, cptm o impresie ciudat, care se accentueaz cnd privim n Cronica Akasha. Acolo se vede c ceea ce tria n sufletul lui Giovanni Santi era mult mai mult dect ceea ce ieea la iveal din el, i trebuie s i dm dreptate ducesei care, la moartea lui, a spus: A murit un om plin de lumin i dreptate i de cea mai bun-credin! Ca ocultist, ai putea spune c n el a trit un pictor mult mai mare dect s-a afirmat n exterior, ns calitile exterioare care depind de organele fizice i eterice nu erau dezvoltate la Giovanni Santi. Acesta este motivul pentru care calitile sufletului su n-au putut rzbate. Dar n acest suflet tria ntr-adevr un mare pictor. El a murit cnd Rafael avea 11 ani. Dac urmrim cum stau lucrurile, se dovedete c omul n clipa morii i pierde trupul, ns nzuinele cele mai arztoare, aspiraiile sale, impulsurile sufletului su continu de fapt s triasc i s acioneze n fiina de care este cel mai legat.

Vor veni timpuri n care tiina spiritului va fi fecund pentru via, cum deja o pot face cei care o stpnesc n mod viu, nu doar teoretic. Trebuie s mai adaug ceva, nainte s continui a vorbi despre Rafael. Exemplele pe care le dau nu sunt speculaii, ci sunt luate din via. S presupunem c ne ocupm de educaia copiilor. Cine observ aptitudinile acestora remarc n fiecare copil individualul. Astfel de experiene poi face doar dac educi copiii. Cnd ns unui copil i moare de timpuriu mama sau tatl, deci doar unul dintre prini mai triete, poi observa cele ce urmeaz. n copil se vdesc anumite nclinaii care nu erau nainte i care deci nu pot fi explicate. Ca educator trebuie ns s te preocupi de ele. Educatorul ar face bine dac i-ar spune: Oamenii privesc drept o nebunie ceea ce este scris n crile de tiin a spiritului. Eu ns m voi feri s consider o nebunie. Vreau s verific justeea celor scrise. n curnd el va putea spune: Gsesc la copil nite fore ce existau i nainte, dar i altele, ce acioneaz n cele ce existau deja nainte. S presupunem c tatl copilului a trecut prin poarta morii iar n copil ies la iveal cu o anumit intensitate aptitudini care au trit n tatl su. Cnd facem aceast presupunere i privim problema n acest mod aplicm n mod judicios la via cunotinele parvenite prin tiina spiritului. Atunci vom obine cum vom descoperi curnd ceea ce n-am reuit nainte. Cel care a trecut prin poarta morii rmne deci unit prin fortele sale cu cel cu care era legat n via. Oamenii nu observ ns destul de atent, altfel ar vedea cum adesea copiii, pn la moartea prinilor lor, sunt cu totul altfel dect dup aceea. Nu ne aplecm destul de atent privirea asupra acestor aspecte. Va veni ns o vreme cnd se va face i acest lucru. Dac ne ntoarcem la Rafael vom observa c Giovanni Santi tatl a murit cnd Rafael avea 11 ani, c el nu a putut atinge un grad deosebit de miestrie ca pictor, ns fantezia sa puternic s-a pstrat i ea s-a dezvoltat nluntrul sufletului lui Rafael. Nu spunem nimic defimtor, nimic minimalizator n legtur cu Rafael cnd ne ndreptm privirea asupra sufletului su i spunem: Giovanni Santi a trit rnai departe n Rafael i de aceea el ne apare ca o personalitate deplin nchegat, armonioas, ne apare ca i cnd n-ar mai avea de urcat n evoluie, fiindc un mort d via lucrrilor sale. Acum nelegem, dat fiind c n omul Rafael, n propriul su suflet au renscut forele energice ale lui Ioan Boteztorul i, n plus, n el mai triau i fortele lui Giovanni Santi, nelegem c acestea, mpreun, au dus la rezultatul care ne st n fa drept Rafael. Desigur, azi nc nu se poate vorbi public despre lucruri att de extraordinare. n cincizeci de ani poate c va fi posibil, fiindc evoluia nainteaz repede, concepia actual mergnd cu pai repezi spre decderea ei. Cel care ptrunde mai adnc n astfel de lucruri observ c noi, n tiina spiritului, avem sarcina s vedem viaa dintr-o nou perspectiv. Modalitile n care se vor vindeca n viitor bolile, aa cum am artat, vor fi privite ca adevrate minuni ale vieii, prin aceea c se vor lua drept ajutor fapte ce vin din lumea spiritelor, de la oameni ce au trecut prin poarta morii. Dou lucruri a mai vrea s aez n faa sufletelor dumneavoastr n legtur cu enigmele vieii. E vorba despre ceva n care se poate arta foarte evident sensul vieii. Este, dac ne referim la Rafael, destinul hrzit operelor lui Rafael. Cine se uit astzi la reproducerile tablourilor lui Rafael, la Dresda sau la Roma, nu vede ce a pictat Rafael, fiindc aceste tablouri sunt att de degradate nct nu mai poi spune c priveti tablourile lui Rafael. Ne putem uor nchipui cum vor ajunge ele dac ne gndim la soarta tabloului Cina cea de tain a lui Leonardo da Vinci, care merge tot mai repede spre ruin. Cine analizeaz mai bine aceste lucruri tie c, n timp, aceste tablouri se degradeaz. Va ajunge la trista convingere c tot ce au creat odinioar marii oameni va disprea. i ntruct toate acestea vor disprea, am putea s ne ntrebm: Ce sens este cuprins n naterea i pieirea lor? Vom vedea c de fapt nu rmne nimic din cele create de marile personaliti.

A mai vrea s aduc n faa sufletelor dumneavoastr nc un fapt. Dac am vrea i am reui s nelegem astzi cretinismul cu ajutorul tiinei spiritului am artat mai devreme c nelegem cretinismul ca pe un impuls ce acioneaz pentru viitor avem nevoie de unele noiuni fundamentale, cu ajutorul crora s tim cum va aciona impulsul lui Christos n continuare. Avem nevoie de acest lucru. Este curios c ne aflm n situaia de a trebui s indicm o devenire a cretinismului; ns pentru asta avem nevoie de tiina spiritului. Mai exist nc o personalitate la care gsim ntr-o form aparte adevrurile tiinei spiritului, i anume redat n fraze concise. Aceast personalitate este poetul german Novalis. Dac analizm scrierile sale gsim c el a zugrvit viitorul cretinismului pornind din adevrurile oculte ale acestuia. tiina spiritului ne nva c aici avem de-a face cu aceeai individualitate care a trit n Rafael, cu aceeai individualitate din Ioan Boteztorul i Ilie. Avem aici din nou previziunea evoluiei viitoare a cretinismului. E vorba de o realitate de tip ocult, cci nimeni nu ajunge la acest rezultat prin raionamente. S reunim nc o dat aspectele menionate. Avem aspectul tragic al degradrii ce cuprinde creaiile i operele diverselor personaliti. Apare Rafael i face s ptrund n sufletele oamenilor cretinismul su interconfesional. n noi se nate ns un presentiment c operele sale vor disprea, creaiile sale vor fi curnd pulbere. Dar acum reapare Novalis pentru a aborda din nou rezolvarea problemei, pentru a continua ceea ce el a nceput i a creat. Acum gndul nu ne mai apare att de tragic, acum vedem c personalitatea dispare n nveliurile sale, chiar i operele dispar, dar smburele fiinial continu s triasc i el duce mai departe ceea ce a nceput. Aadar ni se atrage iar atenia asupra individualitii. Dar importana individualitii ne este att de clar fiindc mai nti am avut n vedere concepia occidental despre lume i, prin aceasta, personalitatea. Vedem astfel ce important este c Orientul i-a concentrat atenia asupra Bodhisattvilor care au parcurs multe ncarnri, i ce important este c Occidentul i-a fixat mai nti atenia pe fiecare personalitate n parte, pentru ca abia apoi s conceap ce este individualitatea. Cred c sunt muli teosofi care vor spune: Nu putem dect s credem cnd ni se spun aceste lucruri despre Ilie, Ioan Boteztorul, Rafael i Novalis. Pentru muli, n mare, este ceva asemntor cu situaia n care se afl muli oameni care cred cnd tiina afirm c apare un spectru sau altul, un metal sau altul, sau cnd, de pild, nebuloasa Orion este cercetat prin analiza spectral. Desigur, muli au cercetat, dar majoritatea, cei mai muli, cred. n fond nu asta este important. Important este c tiina spiritului este la nceputul evoluiei sale i va obliga tot mai mult sufletele s neleag singure lucruri ca cele ce au fost spuse azi. Sub acest raport, tiina spiritului va mpinge foarte repede nainte evoluia omenirii. Am prezentat cteva aspecte ce se contureaz ca puncte de vedere oculte asupra vieii. Pornind de la cele trei puncte de vedere nfiate, vei vedea c, dac privim raportul vieii cu spiritul Pmntului, arta vindecrii poate cpta o nou direcie, ea poate primi impulsuri noi; de asemenea trebuie s vedem c n personalitatea lui Rafael ptrundeau i fore care proveneau de la tatl su; doar n acest fel putem nelege deplin personalitatea sa. Al treilea lucru pe care trebuie s-l avem n vedere este c vom putea educa copii doar atunci cnd vom ti cum stau lucrurile cu forele ce acioneaz n ei. Exterior, oamenii sunt ntru totul de acord c sunt nconjurai de o mulime de fore ce acioneaz asupra lor, c omul suport continuu influena aerului, a temperaturii, a mediului nconjurtor i a altor raporturi climatice n care triete. Orice om tie c libertatea sa nu este prejudiciat prin aceste lucruri. Sunt factori de care azi inem seama. Dar faptul c omul este nconjurat permanent de fore spirituale i c aceste fore spirituale trebuie cercetate, aceste lucruri omenirea le va nva abia prin tiina spiritului. Ea i va nva s in seama de aceste lucruri i le va lua n calcul n cazuri importante care in de sntate i boal, de educaie i via. Ea va trebui s-i aduc aminte de astfel de influene din lumea supersensibil ca de cele din mediul nconjurtor, cnd, de pild, cuiva i-a murit un prieten i el poart apoi n sine simpatiile i ideile proprii celui care a murit. Ce am spus aici nu se

refer numai la copii, ci la toate vrstele. Oamenii nu au absolut deloc nevoie s tie cu contiena lor superioar cum acioneaz forele lumii suprasensibile. Dar ntreaga lor configuraie sufleteasc, chiar strile lor de sntate sau boal ne-o pot arta. Lucrurile care demonstreaz legtura omului, privitor la viaa pe plan fizic, cu faptele lumii suprasensibile merg i mai departe. A vrea s menionez un caz simplu care v va arta cum se realizeaz aceast legtur; cazul nu este inventat ci poate fi observat adesea. Un om observ c la un moment dat are unele sentimente pe care nainte nu le avea, c n el apar simpatii i antipatii pe care pn atunci nu le-a cunoscut, c acum realizeaz lucruri care nainte i reueau doar cu greu. El nu-i poate explica aceste lucruri. Mediul nconjurtor nu-i poate da nici o explicaie. Nici faptele vieii nu-i pot da vreo explicaie. n cazul celui la care am observat aa ceva vom putea afla, dac procedm cu atenie trebuie desigur s avem i ochi pentru astfel de lucruri , c el tie i poate face lucruri pe care nainte nu le-a tiut, pe care nu le-a cunoscut. Dac urmreti problema mai departe, dac ai cunoscut nvturile ocultismului i ale tiintei spiritului, poi auzi de la acest om urmtoarea observaie: Mi se pare cu totul curios. Visez acum ceva despre o personalitate pe care nu am vzut-o niciodat n via. Ea intervine n visele mele, cu toate c niciodat nu m-a preocupat. Urmrind problema mai departe, vom vedea c acest om n-a avut pn acum prilejul s aib de-a face cu acea personalitate. ns cnd acea personalitate moare, cnd a ajuns n lumea spiritual, ea se apropie de el. Cnd a ajuns ndeajuns de aproape de el i-a aprut i n vis, ca o fptur care era mai mult dect un vis. De la acea persoan pe care n-a cunoscut-o n via, dar care dup ce a murit a exercitat o influen asupra vieii sale, de la ea veneau impulsurile pe care mai nainte nu le avusese. Nu este important s spui: Ce avem aici este un simplu vis. Mult mai important este ce conine el. Poate fi ceva ce apare sub forma visului, dar de fapt este mult mai aproape de realitate dect contiena exterioar. Este oare important dac Edison a fcut o descoperire n vis sau ntr-o contien clar de zi? Important este c descoperirea este util. Nu este important nici dac o vieuire a avut loc n contiena de vis sau n contiena fizic exterioar, ci dac vieuirea este sau nu adevrat. Dac rezumm cele ce ni s-au lmurit pn aici, putem spune: Este clar c dac ne bazm pe cunotine oculte viaa ni se nfieaz ntr-o cu totul alt corelaie dect dac nu am avea cunotine oculte. n acest sens, oamenii crescui n modul de gndire materialist sunt nite copii de-a dreptul curioi. Ne putem convinge de asta n fiecare ceas. Cnd veneam astzi cu trenul spre dumneavoastr mi-a picat n mn o brour scris de un fiziolog neam, brour care a aprut acum n a doua ediie; el spune c nu putem vorbi de o atenie activ n suflet, de o orientare a sufletului spre ceva, c totul ar depinde de funciile diverilor ganglioni cerebrali i, ntruct aici legturile trebuie fcute de ctre gnduri, totul ar depinde de felul cum funcioneaz celulele cerebrale individuale. Aici n-ar putea interveni nici o intensitate a sufletului; pur i simplu totul ar depinde de faptul dac n creierul nostru s-au tras sau nu acele fire de legtur. Aceti savani materialiti sunt ntr-adevr nite copii. Cnd i cade n mn o asemenea brour, trebuie s te gndeti n felul urmtor: Aceti domni sunt naivi; fiindc n aceeai brour se gsete i fraza care spune c recent s-ar fi srbtorit 100 de ani de la naterea lui Darwin i c, cu acest prilej, ar fi vorbit att oameni de specialitate ct i oameni care nu sunt de specialitate. Firete, autorul brourii se consider un profesionist cu totul deosebit. i apoi urmeaz ntreaga teorie despre celulele cerebrale i folosirea ei. Dar ce ne arat logica? Cnd te-ai obinuit s priveti lucrurile n realitate i apoi cercetezi ce le ofer oamenilor aceti copii mari despre sensul vieii, i vine n gnd c este de fapt acelai lucru ca atunci cnd cineva ar spune c este absurd ca vreodat o voin omeneasc s poat interveni n felul n care este dispus calea ferat pe suprafaa Europei, cci este acelai lucru dac ntr-un anumit moment am cuprinde cu privirea toate locomotivele n prile lor componente i n funcionarea lor i am spune: Locomotivele sunt concepute aa i aa i merg n attea direcii, ns diferitele direcii se ntlnesc n anumite noduri, deci toate locomotivele se pot abate n toate direciile. Dac lucrurile s-ar petrece aa s-ar produce o nclceal a locomotivelor i a trenurilor pe cile ferate europene. Tot att de puin putem explica ns c ceea ce se desfoar n celulele creierului ca via de gndire omeneasc depinde pur i simplu de

constituia celulelor. Cnd astfel de savani ajung apoi, nepregtii, s asculte o conferin despre ocultism sau despre tiina spiritului, ei consider cele spuse aici drept o absurditate nemaiauzit. Ei sunt ferm convini c nimeni nu poate interveni n felul n care merg locomotivele europene i c acest lucru depinde de felul n care ele sunt alimentate cu combustibil i cum sunt alctuite. Vedem deci cum stm n prezent n ceea ce privete sensul vieii. Pe de o parte problema ne este foarte neclar, pe de alt parte simim nevoia unor explicaii oculte. Dac rezumm cele comunicate astzi, pe aceast baz ne putem pune n faa sufletului ntrebarea, aa cum se poate pune ea n ocultism, i anume: Care este sensul vieii i existenei, n special al vieii omeneti i al existentei omeneti?