1.

ANAFORAUA PROVINCIEI SIRIA

1.1 CADRU ISTORIC n cadrul vast al Liturghiilor orientale, ritul liturgic antiohian, din care i anaforaua Sfntului Vasile face parte, ocup un loc de seam nu doar prin numrul impresionant de anaforale pe care l cuprinde, ct mai ales prin bogatul lor coninut teologic i prin vasta lor arie de rspndire. Antiohia, marea metropol a provinciei Siria, a fost centrul cultural elenistic n jurul cruia s-au grupat i organizat primele comuniti cretine. Jurisdicia ei se ntindea nu doar asupra provinciei romane Siria, dar i asupra altor teritorii care nu se aflau sub stpnire roman, iar influena tradiiei liturgice antiohiene s-a fcut simit n mai toate riturile rsritene, datorit rolului misionar jucat de acest ora de-a lungul ntregii sale istorii.1 Din timpuri preistorice Siria a fost o provincie a diversitii de culturi, de religii i de rase, pe care nici un sistem politic nu a reuit s le unifice pentru o perioad ndelungat.2 Regii seleucizi ai Antiohiei au ncercat n jurul anilor 250-150 .d.H. s unifice Siria prin introducerea culturii i a limbii greceti n toat provincia, dar au euat n ncercarea lor datorit persistenei n vechile tradiii i practici locale a unei mari pri a populaiei acestei regiuni. Opoziia aceasta a culturilor semitice fa de elenismul unificator nu se baza pe diferena de rase, pentru c marea majoritate a elenitilor nu erau emigrani, ci sirieni elenizai, i nici nu era una geografic, chiar dac Antiohia i marile orae erau centrele culturii elene, iar teritoriile aflate n interiorul provinciei erau cele ale tradiiilor locale, ci n mod fundamental ea a fost expresia unei diferene de cultur i de etos care i-au disputat ntietatea n aceast regiune. 3 Siria a fost un amestec de tradiii i culturi strvechi pe care s-a grefat un nou mozaic, cel al elenismului i al culturilor semitice care au supravieuit procesului de elenizare. Acesta este i contextul
Massey Sheppard, The Formation and the Influence of the Antiohiene Liturgy, Dumbarton Oaks Papers 15 (1961), p. 30. Chiar i riturile (liturgice) egiptene au suferit o influen siriana imens, fie prin ritul ierusalimitean, fie prin adoptri de formulare liturgice aparinnd ritului constantinopolitan, att de nrudit cu cel antiohian. 2 Gregory Dix, The Shape of Liturgy, Westminster, 1974, p. 173. 3 O descriere amnunit a ntregii problematici poate fi gsit la G. Downey, A History of Antioch in Syria from Seleucus to the Arab Conquest, Pricetown, 1961; C. Karalevskij, Antioche, Dictionnaire dhistoire et de gographie ecclsiastique, III, col. 563-703; J. Kollwitz, Antiochia am Orontes, Reallexikon fr Antike und Christentum I, p. 461-469.
1

care a marcat apariia i evoluia cretinismului pe acest teritoriu. De la nceputurile existenei ei, dup separarea i distanarea de iudaism, Biserica Antiohiei s-a nscris n raza elenismului unificator, ceea ce a dus nc o dat mai mult la relaii tensionate cu mediul iudaic.4 Cu toate c influena dominant n viaa bisericeasc era una greac, cretinismul a supravieuit n teritoriile din interiorul provinciei ntr-o form siriac neelenizat,5 iar tendinele de pstrare a tradiiilor locale i de opoziie fa de politica unificatoare a Romei sau a Bizanului aveau s mbrace mai trziu forme doctrinare, culminnd n separarea de Ortodoxie.6 Astfel, n secolul V, marea revolt a Siriei rsritene mpotriva Antiohiei a izbucnit sub stindardul ereziei lui Nestorie, iar mai apoi, n secolul VI, cea a Siriei de apus a folosit monotelismul ca pretext dogmatic pentru exprimarea acestei tendine locale anti-bizantine, anti-elenizante aflate n permanent conflict cu cezaro-papismului Antiohiei. Nu este surprinztor faptul c pe acest fundal de diversitate cultural formularele euhologice ntrebuinate n celebrarea euharistic au cunoscut o mare varietate i o permanent transformare, astfel nct o grupare sau o catalogare a lor rmne o sarcin dificil.7 Dou tipuri de anaforale se disting n mod clar, i anume tipul siro-oriental i cel siro-occidental, remarcndu-se fiecare prin caracteristici proprii, specifice practicii liturgice a zonei geografice respective. Tipul siro-oriental, n care se ncadreaz ritul nestorian, caldeean i cel siromalabar, este mrturia vie a anaforalei vechi siriene cu structur semitic, aflat n uz n teritoriile din interiorul provinciei Siria, anafora pe care s-au grefat mai apoi elemente elenistice.8 Aceste rituri liturgice au cunoscut o izolare fa de celelalte rituri ale provinciei datorit ocupaiei persane, iar mai ales datorit opoziiei permanente fa de elenismul unificator, fapt care a dus i la refuzul acceptrii deciziile Sinoadelor ecumenice de la Efes (431) i Calcedon (451).
4 Cel mai bun studiu despre iudaismul antiohian rmne cel al lui C.H. Kraeling, The Jewish Community at Antioch, Journal of Biblical Literature LI (1932), p. 130-160. 5 n Ad populum Antiochenum, XI (PG 49, 187-197), Sfntul Ioan Hrisostom face referire la prezena n Antiohia a unor cretini dintr-o provincie apropiat, necunosctori ai limbii greceti, dar distini prin simplitatea i nelepciunea filozofiei lor i prin rvna lor pentru dogmele expuse n Sfnta Scriptur. 6 Gregory Dix, The Shape,p. 175. 7 William F. Macomber, A Theory on the Origin of the Syrian, Maronite and Chaldean Rites, OCP 39 (1973), p. 235. 8 Hnggi i Irmgard Pahl n Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p. 374-421 redau textul a cinci anaforale care se ncadreaz n acest tip: cea a Apostolilor Addai i Mari, cea a lui Teodor de Mopsuestia, cea a lui Nestorie, cea din codicele Add.14669 din British Museum, i cea a Apostolului Petru (Sharar).

Tipul sirian occidental sau vest sirian, nglobnd ritul antiohian propriu-zis, cel maronit, cel armean i cel bizantin, conine un numr semnificativ de anaforale care poart amprenta unei puternice influene elenistice, cu pronunat stil retoric i biblic, dar care au i ceva din etosul non-speculativ al anaforalelor de tip siro-oriental.9 O scurt analiz a acestor rituri este n msur a schia contextul general al apariiei i dezvoltrii cultului cretin n acele teritorii ale provinciei Siria, ce s-au aflat mai nti sub influena culturii elene i a celei bizantine mai apoi: a. Ritul antiohian propriu-zis sau ritul patriarhal antiohian, cel al Liturghiei Sfntului Iacob, nu corespunde cu vechiul rit al Antiohiei despre care se tiu mult prea puine lucruri. Singurele surse care permit o oarecare reconstituire a lui sunt omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur pronunate n timpul ederii sale n Antiohia (360-397),10 cartea a opta a Constituiilor Apostolice11 i Didascalia, scriere pseudoepigrafic compus n limba greac n Siria n ultima parte a secolului al treilea. 12 Acest rit primar antiohian a fost nlocuit n jurul anului 400 cu practica liturgic a Bisericii din Ierusalim, avnd n centrul ei Liturghia Sfntului Iacob, i astfel s-a conturat ritul patriarhal al Antiohiei ca o fuziune a dou tradiii liturgice diferite. n toate regiunile asupra crora se ntindea jurisdicia Antiohiei, Liturghia Sfntului Iacob a fost adoptat ca modelul la care toate celelalte practici liturgice locale au fost conformate. n timpul schismei monofizite, datorit faptului c ne-calcedonienii au rmas la acelai uz al Liturghiei Sfntului Iacob,
Textul celor 27 de anaforale de acest tip, neincluznd diferitele versiuni ale aceluiai formular euhologic poate fi gsit la Ibidem, p. 204-373. 10 A se vedea: Franz Van de Paverd, Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des vierten Jahrhunderts: Analyse der Quellen bei Johannes Chrysostomus (=OCA 187), Roma, 1970. 11 F.X. Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, 2 volume, Paderborn 1905 = 1979; traducerea englez bazat pe aceast ediie a fost fcut de: James Donaldson, Constitutions of the Holy Apostles, Edinburgh 1886/New York, 1926, p. 387-505; C.H. Turner, A Primitive Edition of the Apostolic Constitutions and Canons, JTS 15 (1913), p. 53-65; Idem, Notes on the Apostolic Constitutions, JTS 16 (1914), p. 54-61, 523-38; 21 (1920), p. 160-8. A se vedea, de asemenea, M. Metzger, Les Constitutions apostoliques (=Sources Chrtiennes 320, 329, 336), Paris, 1985-7; Louis Bouyer, Eucharistie. Thologie et spiritualit de la prire eucharistique, Tournai, 1968, p. 239-260; H. Lietzmann, Messe und Herrenmahl (=Arbeiten zur Kirchengeschichte 8), Berlin, 1955, p. 24-26, 50-51,68-69. 12 Sebastian Brock, The Liturgical Portions of the Didascalia, Grove Books, Bramcote Nottingham, 1982; Arthur Vbus, The Didascalia Apostolorum in Syriac, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 401, 402, 407,408; Scriptores Syri 175,176,179,180, Louvain, 1979; Bibliografie i literatur secundar la B. Altaner, Patrologie (9th edn, Freiburg 1978), p. 85, 558; Paul F. Bradshaw, Kirchenordnungen I: Altlkirchliche, Theologische Realenzykopdie 18, Berlin, 1989, p. 666.
9

ortodocii au adoptat ntregul rit al Constantinopolului.13 La rndul lor, comunitile monofizite, dup o perioad de dezorganizare i persecuie, au fost reorganizate de Iacob Baradeus (578) lund astfel natere ritul care i poart numele: ritul sirienilor iacobiti.14 b. Ritul maronit, aflat n uz din secolele VII-VIII n comunitile cretinilor libanezi, a fost organizat de ctre un clugr sirian Ioan Maron i a devenit o variant a ritului antiohian, avnd ns i foarte multe elemente comune cu ritul caldeean. Anaforaua folosit este cea a Sfntului Petru (arar), care are aceeai origine cu anaforaua Apostolilor Addai i Mari.15 c. Ritul armean, foarte apropiat i el de cel antiohian, a cunoscut o prim faz de organizare sub Grigorie Lumintorul, iar mai apoi sub catolicosul Isaac s-a ajuns la crearea unei Liturghii proprii, mult influenate de ritul antiohian, constantinopolitan, i caldeean.16

Desigur, adoptarea ritului bizantin, o continuare a politicii de elenizare i centralizare a regiunii practicat de patriarhii Antiohiei, s-a petrecut n etape culminnd n secolul XIII-XIV cu adoptarea integral a ritului constantinopolitan. Pentru o succint trecere n revist a consecinelor schismei monofizite n aceast zon, a se vedea: A.S. Atiyah, A History of Eastern Christianity, London, 1962, p. 169-235. 14 Acest rit a fost din nou reorganizat de ctre Dionisie bar Salibi (1171), care i-a imprimat o not particular, introducnd texte din imnografia Sfntului Efrem Sirul i adoptnd vechea anafora a Sfntului Iacob. O imagine de ansamblu asupra evoluiei cretinismului siriac pn la cucerirea arab o ofer W.S. McCullough n: A Short History of Syriac Christianity to the Rise of Islam, Chicago, 1982. 15 Ipoteza aceasta a fost exemplar demonstrat de H. Engberding n Urgestalt, Eigenart und Entwicklung eines altantiochenischen eucharistischen Hochgebets, OC 7 (1932), p. 32-48 indicnd mai apoi ntr-un detaliat studiu de mai trziu c versiunea maronit a acestei anaforale este mai veche dect cea caldeean. A se vedea i: Idem, Zum anaphorischen Frbittgebet der ostsyrischen Liturgie der Apostel Addaj und Marj, Or Chr 41 (1957), p. 102-124. 16 Pentru o introducere general n istoria Bisericii armene i a ritului armean a se vedea: Nina Garsoan, Armenia between Byzantium and the Sasanians (=Variorum Collected Studies Series ; CS 218) London, 1985, Idem, Some Preliminary Precisions on the Separation of the Armean and Imperial Churches: The presence of armean bischops at the first five oecumenical councils, Porphyrogenitus: Columbia University, 1988; Idem, Treasures in heaven: Armean art, religion and society, Seattle, 1998; Idem, L'glise armnienne et le grand schisme d'Orient, Lovanii: Peeters, 1999; Idem, Church and culture in early medieval Armenia (=Variorum Collected Studies Series ; CS 648), Brookfield, 1999; L J. Mcrian, Histoire et Institutions de l Eglise Armenienne, Beirut, 1965; M.Ormanian, The Church of Armenia, London 1955; G. Winkler, Das armenische Initiationsrituale (=OCA 217), Roma, 1982; Idem, Zur Geschichte des armenischen Gottesdienstes im Hinblick au den in mehreren Wellen erfolgten griechische Einflu, OC 58 (1974), p. 154-172; Idem, Armenia and the Gradual Decline of its Traditional Liturgical Practices as a Result of the Expanding influence of the Holy See form the 11th to the 14th Century (=BELS 7), Roma 1976, p. 329-368; A. Renoux, Liturgie armnienne et liturgie hierosolymitaine (=BELS 7), Roma, 1976, p. 275-88.

13

d. Ritul bizantin este cel mai cunoscut i mai rspndit rit liturgic aflat pn astzi n uz, i aceasta nu doar pentru fastul i splendoarea ceremonialului i pentru polivalena simbolismului liturgic pe care l conine,17 ct mai ales pentru faptul c istoria i evoluia lui au fost strns legate de cea a Constantinopolului, marea metropol a imperiului bizantin. ntregul sistem liturgic bizantin nu este dect o inspirat i reuit sintez a ritului Antiohiei i cel al Ierusalimului, elaborat i definitivat ntre secolele IX-XIV n marile mnstiri ale Ortodoxiei, ncepnd cu perioada de lupt mpotriva iconoclasmului. Evoluia ritului bizantin a cunoscut cteva etape eseniale n care treptat el s-a cristalizat i s-a format, etape ce se definesc ca parte integrant a istoriei imperiului bizantin:18 1. Perioada paleo-bizantin este epoca n care cultul practicat n Bizan, vechiul ora grecesc devenit mai apoi, la 11 mai 330, capitala imperiului bizantin, era unul cu puternice influene antiohiene, datorit jurisdiciei Antiohiei exercitat i asupra acestui teritoriu. Astfel, o serie de schimburi i vizite reciproce, cu ocazia sinoadelor ecumenice sau a sinoadelor locale, s-au efectuat ntre episcopii i preoii celor dou metropole, cea mai semnificativ fiind venirea la Constantinopol, n februarie 398, a Sfntului Ioan Gur de Aur, pe atunci nc preot la Antiohia, care a adus cu sine vechea anafora a Sfinilor Apostoli, pe care a i revizuit-o pentru a fi folosit n noua capital a imperiului bizantin.19 2. Perioada de aur a cultului bizantin este cea marcat de domnia lui Iustinian (527-565) i de imediaii lui succesori. Construirea impozantei catedrale Hagia Sofia, mbogirea i diversificarea fastului liturgic, introducerea n Liturghie a unor texte teologice, ca urmare a controverselor dogmatice ale vremii,20 marile procesiuni liturgice
Devenit emblematic pentru ritul bizantin, termenul de Symbolgestalt (nfiare simbolic) ntrebuinat de Hans Joachim Schulz n excelenta sa lucrare: Die byzantinische Liturgie.Vom Werden ihrer Symbolgestalt, Freiburg im Breisgau, 1964, definete reuita simbioz n cultul ortodox ntre simbolul liturgic (celebrarea cultic), frumosul cultic (arhitectura bisericeasc, iconografia) i interpretarea, receptarea teologic a actelor liturgice (mistagogia). 18 Despre periodizarea istoriei Bizanului a se vedea: A. Kazhdan, History of Byzantium, n: The Oxford Dictionary of Byzantium, New York/Oxford 1991, p. 345-362; Hans-Georg Beck, Kirche und Theologische Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, p. 156-188. 19 Robert Taft, The Liturgy of the Hours in East and West. Te Origins of the Divine Office and its Meaning for Today, Collegeville, 1986, p. 171-174; Franz van de Paverd, Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des vierten Jahrhunderts: Analyse der Quellen bei Johannes Chrysostomus (=OCA 187) Roma, 1970. 20 Pe rnd au fost introduse n Liturghie Simbolul de credin niceo-constantinopolitan (511), mai apoi imnul Trisaghion (438-439), imnul Unule Nscut (535-536), i imnul Heruvic (573-574). A se vedea: Robert Taft, The Great Entrance (=OCA 200), Roma, 1978, p. 53-144, 374-426.
17

ce se desfurau pe strzile capitalei imperiului, 21 toate acestea au dus foarte curnd la conturarea unui cult specific al Constantinopolului, care a fost adoptat de toate regiunile asupra crora se exercita influena capitalei.22 Sinodul quinisext din 691-692 notific prin canoanele date faptul c ritul bizantin atinsese deja o form i o structur coerent, ceea ce i permitea manifestarea unei intransigene fa de diferitele practici ale latinilor sau ale armenilor. Era creat astfel o familie liturgic sau un rit liturgic, cu caracteristici proprii bine definite, care se va detaa net de celelalte forme cultice ale teritoriilor care nu intrau n sfera de influen a marii capitale bizantine. Acesta era doar nceputul unui vast proces de evoluie,23 care va continua printr-o fuziune a ritului constantinopolitan cu cel al Ierusalimului, prin cele dou sinteze ce au avut loc, prima legat de mnstirea Studion din Constantinopol, iar cea de a doua de mnstirea Sfntul Sava din Palestina.24 3. Perioada iconoclast (726-843), cu toate disputele ei dogmatice, a fost una de consolidare i codificare a ritului bizantin, dup cum indic i Tipiconul Marii Biserici a Constantinopolului, o reglementare i descriere n amnunt a principalelor probleme legate ce celebrarea cultic datnd din secolul 10.25 Capitala imperiului avea un calendar

Lucrarea fundamental i definitorie pentru ilustrarea efectelor pe care le-au avut procesiunile liturgice asupra schemei generale a Liturghiei bizantine este: J.F. Baldovin, The Urban Character of the Christian Worship. The Origins, the Meaning of Stational Liturgy (=OCA 228), Roma, 1969. 22 n acest sens exist mturii sigure c ncepnd cu secolul X ritul constantinopolitan a fost folosit n Asia Mic. Protheoria lui Nicolae de Andida, revizuit mai trziu de Teodor de Andida (PG 140, 417-468), lucrare compus n Andida Pamfiliei n jurul anilor 1085-1095, i afirm clar apartenena la ritul marii Biserici a Constantinopolului (a se vedea: PG 140, 429C). 23 Cercetarea liturgic mai nou subliniaz faptul c acest proces de formare a riturilor liturgice nu a fost unul al diversificrii, ci unul al standardizrii i unificrii: Bisericile locale s-au grupat cu timpul n federaii n jurul scaunelor patriarhale, proces care a stimulat i o unificare i o standardizare corespunztoare a practicii liturgice. Ceea ce poate fi gsit n textele euhologice rmase pn astzi nu este sinteza a ceea ce a fost mai nainte, ci mai curnd rezultatul unei evoluii selective, n care au supravieuit acele formulare mai cunoscute i mai folosite, iar nu n mod necesar cele mai bune. A se vedea: Robert Taft, How Liturgies Grow: The Evolution of the Byzantine Divine Liturgy, Orientalia Christiana Periodica 43 (1977), p. 355-378; Idem, Beyond East and West, Washington DC, 1984, p. 167 .u.; Idem, Reconstructing the History of the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods, Results, Ecclesia Orans 11 (1994), p. 355-367. 24 Idem, The Byzantine Rite. A Short History (=American Essays in Liturgy), Collegeville, Minnesota, 1992, p. 52-84. 25 J.Mateos (ed), Le Typicon de la Grande glise: Ms. Sainte Croix no. 40, Xe sicle. Introduction, texte critique, traduction et notes, 2 vol (=OCA 165-166), Roma, 1962-1963.

21

propriu,26 o Liturghie euharistic proprie,27 un ritual sacramental propriu,28 precum i o proprie liturghie a ceasurilor, numit i , adic slujba cntat.29

Imediat dup victoria Ortodoxiei din 843, crete i ponderea influenei elementului monahal asupra ntregii viei bisericeti, iar ritul bizantin intr ntr-un proces de reorganizare fr precedent, care va culmina cu reforma studit. La nceputul mileniului, textul anaforalei Sfntului Ioan Gur de Aur a fost adugit i stilizat cu mprumuturi din anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, pentru ca n aceast form s devin principalul formular euharistic al Bizanului.30 n dorina de a restaura cultul icoanelor si de a reforma viaa monahal, monahii studii au apelat la tradiia cultic monastic palestinian, fcut cunoscut capitalei imperiului prin desele contacte ale Studionului cu mnstirea Sfntul Sava, tradiie pe care au prelucrat-o, infuzndu-i elemente din , dnd natere astfel unui sinteze unice: un cult palestinian monahal cu psalmodia i imnele ei, grefat pe schema general a slujbelor Bisericii din Constantinopol.31 Ocupaia latin asupra Constantinopolului (1204-1261) marcheaz nc un moment de criz din istoria Bizanului, n care monahismul nu a fost doar conducerea i linia spiritual a Bisericii, dar i factorul de seam al creativitii liturgice. Intensele legturi pstrate ntre centrele monahale ale Ierusalimului i cele ale Constantinopolului au dus ca n secolul XI monahii din Palestina s prelucreze sinteza studit i s o adopte la propriile
H. Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris, Acta Santorum XI, Bruxelles, 1902; A. Ehrhard, berlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur im byzantinischen Reich, vol. I, TU 50, Leipzig, 1936 p. 28-33. 27 R. Taft, The Liturgy of the Great Church: An Initial Synthesis of Structure and Interpretation on the Eve of Iconoclasm, DOP 42 (1988), p. 45-75. 28 M. Arranz, Les sacraments de lancien Euchologe constantinopolitain, OCP 48 (1982), p. 284335; OCP 49 (1983), p. 42-90, 284-302; OCP 50 (1984), p. 43-64, 372-397; OCP 51 (1995), p. 60-86; OCP 52 (1986), p. 145-178; OCP 53 (1987), p. 59-106; OCP 55 (1989), p. 33-62, 317-338. 29 Sfntul Simeon al Thessalonicului, De Sacra Precatione (PG 155, 624-655); O Strunk, Byzantin Office at Hagia Sophia, DOP 9-10 (1955-56), p. 175-202. 30 A. Jacob, Histoire du formulaire grec de la liturgie de Saint Jean Chrysostome. Thse prsente pour lobtention du grade de docteur en philosophie et lettres (tez nepublicat a universitii din Louvain), Louvain, 1968, p. 52 .u, 254, 499. 31 Acest sintez studit, a fost codificat pentru prima dat de Alexie, egumen al mnstirii Studion, mai apoi patriarh al Constantinopolului (1025-1043). Tipiconul studit s-a rspndit astfel repede att n lumea slav ct i n cea greac. A se vedea: A. Skaf, Typika, Dictionnaire de spiritualit 15, Paris, 1991, col.1358-1371; R. Taft, Typicon of the Great Church, Stoudite Typica, Sabaitic Typica, n The Oxford Dictionary of Byzantium, Alexander P. Kazhdan A.M. Talbot, A. Cutler, T.E. Gregory (ed.), New York/Oxford 1991.
26

lor necesiti. Aceast prelucrare savait avea mai apoi s se rspndeasc n toat lumea ortodox prin intermediul Sfntului Munte, devenit important centru monahal prin nflorirea micrii isihaste.32 Filotei Kokkinos, egumen al mnstirii Marea Lavr iar mai apoi patriarh al Constantinopolului (1351-1376) avea s atearn n scris i s codifice aceast nou sintez savait n cele dou cri ale sale normative i astzi n lumea ortodox: ierodiaconiei) (Rnduiala (Rnduiala i

Sfintei

Liturghii) Astfel, cultul celebrat n mnstirile palestiniene ale secolului XIV i consacrat mai apoi de practica atonit a nlocuit cu timpul vechiul tipicon studit i a dat natere actualului tipicon folosit n ritul bizantin.33 Cele dou anaforale principale ale acestui rit, cea a Sfntului Ioan Gur de Aur i cea a Sfntului Vasile cel Mare urmeaz fidel schema general a textelor euhologice de tip siro-occidental, iar pe aceast structur i-a imprimat fiecare dintre popoarele ortodoxe, n textul anaforalei, nota aparte a spiritualitii sale.

A se vedea: R. Taft, Mount Athos: A Late Chapter in the History of the Byzantine Rite, DOP 42 (1988), p. 179-194. 33 Idem, The Byzantine Rite. A Short History.., p. 83.

32