Despre spiritualitatea i sacralitatea euharistic n timpurile noastre

nainte de a intra n reflec iile asupra Sfintei Liturghii, n a n elege ce este ea i care-i este rolul n via a cretin, e nevoie a pune nceput prin a arta temeiul ei i a celorlalte Sfinte Taine n Hristos, Dumnezeu-om. Acest fundament st n argumentul de neclintit al expresiei c Adevarul este Persoana lui Iisus Hristos i c via a noastr nseamn participare, experien , comuniune cu Hristos ca Adevr, Persoan i Via . Cuvntul s-a fcut trup i sa slluit ntre noi (Ioan 1,14) afirma ie ce constituie baza i noua bucurie a Bisericii. El a lsat Trupul Lui (Biserica) i a trimis pe Duhul Su i nu un sistem filozofic i nici n-a ntemeiat o nou religie. De la nceputuri pn astzi o gsim strns n jurului Mesei Domnului, cci struiau n nv tura Apostolilor i n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni ne relateaz Faptele Apostolilor n capitolul 2 cu 42. De atunci, aflndu-se n stare permanet de ascultare ea, Biserica - trup a lui Hristos i comuniune a Duhului Sfnt, este fidel ndemnului Mntuitorului; de la Cina cea de Tain, care spune ca Aceasta s face i ntru pomenirea Mea (Matei XXVI, 26-28) Aici, n adunarea (sinaxa) liturgic, se gsete isvorul vie ii, centrul ei, de aici decurge nv tura nou, harul ei sfin itor i modul n care ea se conduce. Adevrul ei este via ; mprtire de via : Adevrat, adevrat zic vou, dac nu ve i mnca trupul Fiului Omului i nu ve i bea sngele Lui, nu ve i avea via n voi. (Ioan 6, 53). De aceea, noi suntem chema i s realizm i s contientizm adevrul Cultului Ortodox care actualizeaz i permanentizeaz relatarea scripturistic raportat la via a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Relatarea biblic i istoric a Mntuitorului constituie, de fapt, realitatea cultic, euharistic a Lui, iar Taina Sfintei Euharistii este o capodoper a iubirii, a milei i a atotputerniciei divine1. Centrul cultului liturgic al Bisericii este recunoscut n mod covritor ca fiind Euharistia. Trupul istoric al lui Iisus Hristos, aa cum a trit, a murit i a nviat, cum strlucete preamrit la dreapta Tatlui, se gsete n mod real pe Sfnta Mas i se ofer credincioilor ca fiind Cina cea de Tain2. Memorialul sau cultul euharistic red ntreaga iconomie a mntuirii neamului omenesc, mergnd chiar dincolo de ntrupare. Sensul Euharistic este unul totalizator, deoarece ntreaga istorie trecut, prezent i viitoare este n ea3. Euharistia ne reamintete de crea ia lumii, de cdere, de sfietoarea cutare a lui Dumnezeu, de ntruparea Domnului, de patimile, moartea i nvierea Lui, de Sfnta Sa nl are i de focul pogortor i ntemeietor al Duhului. Recapitulnd ntreaga istorie, Euharistia se deschide totodat spre eshaton, fcndune din fii vremelnici ai istoriei, fii nemuritori ai mpr iei venice deja ncepute. Eshatologia este gustat n Euharistie iar Sfnta Euharistie arvunete plintatea mpr iei ce va s vin. Sfntul Ignatie Teoforul numea Euharistia leac de nemurire, doctorie pentru a nu muri. Sfntul Irineu de Lion (sec. II) a folosit teologia Euharistiei n lupt cu dochetismul i gnosticismul care arat c Hristos a avut trup aparent, artnd c Euharistia este cu adevrat Hristos, c El este via i fiin n acelai timp, c El se d ca via , ca i comuniune n Sfnta Euharistie. De aceea, cnd vorbim de hristologie, nv tura despre persoana i opera mntuitoare a lui Iisus Hristos nu n elegem n primul rnd a nv turii despre acestea n sens

Nicolae Popoviciu (viitor Episcop al Oradiei), Epicleza Euharistic, (tez de doctorat), Editura Librriei Arhidiecezane, Sibiu, 1933, p. 1. 2 Panayotis Nellas, Omul animal ndunezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1994, p. 93. 3 Alexandre Schmemann, Euharistia Taina mpr iei, trad. de Pr. Boris Rduleanu, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 168.

teoretic, faptul c numai cuvintele scripturii ar fi vehicule de comunicare a Adevrului pn la noi cum fac toate ereziile istoriei. Dincolo de aceasta, cnd afirmm c el este Adevrul, mrturisim i trim nv tura despre Hristos i opera Sa ca existen personal, ce ni se comunic n rela ia Sa cu Trupul Su, Biserica. Dac nu eti n Biseric nu po i vorbi de o realitate a experien ei personale a lui Hristos, ce se d n Sfintele Taine, i n mod culminant n Sfnta Euharistie. mprtindu-te de Hristos ca via i comuniune, po i vorbi dup aceea de o comunicare a Lui pn la noi to i, prin cuvintele sale ncorporate n Sfnta Scriptur ori n Sfnta Tradi ie, dac nu, totul este verbalism sectar, fraze nv ate mecanic din textele Scripturii, rstlmcite dup bunul plac. Potrivit nv turii unui alt mare teolog al Bisericii - Sf. Nicolae Cabasila, vremea aceasta (a Euharistiei) nseamn vremea aceea (a Iconomiei), prin aceast Sfnt Tain noi fiind contemporani evenimentelor trecute i viitoare din istoria sfnt a Mntuirii. Prin ea, venicia se manifest i activeaz n realitatea cotidian4. Ca participan i la aceast Tain, ieim din ciclitatea ame itoare a istoriei i suntem introdui n prezentul continuu al veniciei, deoarece Iisus Hristos este ieri, azi i n veci Acelai. Sfnta Scriptur i Cultul se ntlnesc n con inutul i finalitatea edificatoare a lor, cci scopul revela iei divine unitare a Bibliei i a Cultului este ndumnezeirea omului n Hristos, hristificarea lui: Hristos al Evangheliei i Hristos al Euharistiei sunt Unul i Acelai Hristos, Dumnezeu, Omul, Iisus Hristos5. Liturghia i are nceputul n Evanghelie, iar Evanghelia i continu dinamica transfiguratoare n Sfnta Liturghie. mpr ia anun at la nceputul Sfintei Liturghii este aceeai cu mpr ia a crei diminea este vestit de ngerul Domnului prin cuvintele: poci i-v c s-a apropiat mpr ia Cerurilor (Matei III, 2). Liturghia Cuvntului i Liturghia Euharistic ori Liturghia catehumenilor i a credincioilor continu cultic unitatea interioar dintre Cuvnt i Tain. Cina pregtit pentru noi n cadrul Sfintei Liturghii este att a Cuvntului lui Dumnezeu, ct i a Trupului Domnului. Dup Slvita Sa nviere, Mntuitorul, mergnd spre Emaus cu ucenicii Si, le-a explicat scripturile, apoi, la mas a luat pinea, a binecuvntat-o, a frnt-o i le-a dat-o (Luca XXIV, 13 35). Prin urmare, mprtirea cu Cuvntul este indispensabil, mprtirii cu Trupul, deoarece prin ascultarea cuvntului se nate n noi crezul ca prolog al Tainei. Fr afirmarea credin ei nu este posibil participarea la Tainele Bisericii n iconomia Liturghiei; crezul niceoconstantinopolitan precede mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, ajungndu-se de la comunicare la cuminecare, cci, de asemenea, nainte de mprtirea propriu-zis rostim o alt mrturisire: Cred, Doamne i mrturisesc c Tu eti cu adevrat Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu, Care ai venit n lume...6 Crezul este mprtirea cu Cuvntul n vederea mprtirii cu Trupul. n compara ie cu Apusul, unde Cuvntul i Taina sunt concepute separat, Rsritul cretin n-a privat niciodat Taina de con inutul ei evanghelic. Toat slujirea este construit pe o baz biblic i, de aceea, necunoaterea Scripturii duce la necunoaterea slujirii divine, duce la ruperea evlaviei liturgice de sensul cel adevrat al legii rugciunii al lex orandi...7 Rela ia dintre Cuvnt i Tain este una de tip perihoretic: Cuvntul este n Tain, dar i Taina este n Cuvnt8. Cuvntul crete i se ntrete cu Duhul n Tain, iar Taina nu poate fi mprtit dect celui ce crede i d mrturie despre Cuvnt. Cuvntul este desvrit n Tain, consider Taina ca fiind mplinirea Sa, cci n Tain Domnul Hristos Cuvntul
4 5

Panayotis Nellas, Op. cit., p. 92. Pr. Prof. Dumitru Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, (tez de doctorat), n rev. Ortodoxia, anul XXX (1978), nr. 1-2, p. 20. 6 Liturghier, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, p. 176. 7 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 102-103. 8 Alexandre Schmemann, Op. cit., p. 72.

devine via a noastr9. n acelai timp ns, sufletul, forma sau puterea formatoare a Tainei este Cuvntul, care imprim i scoate n relief sensul ei10. mpreun-locuirea n Duhul a Tainei i a Cuvntului constituie apoi temelia Bisericii cretine, deoarece, la Ierusalim, prin pogorrea Duhului Sfnt, prin cuvntul rostit de Sfntul Apostol Petru i prin Botez, s-a nfiin at prima comunitate cretin. Unitatea luntric i ontologic ntre Cuvnt i Tain, se extinde i crete n sinaxa liturgic. mpreun locuind, Cuvntul i Taina trag comunitatea liturgic spre mpreun locuire cu Hristos Cel nviat. Liturghia catehumenilor sau a Cuvntului i Liturghia credincioilor ori Euharistic, sunt, aadar, n lumina celor spuse mai sus, ntr-un raport de reciprocitate i ntr-o rela ie de interdependen , de ntreptrundere, fr a uita c Liturghia Euharistic realizeaz plenar, prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, mpreun-locuirea n mpr ia lui Dumnezeu. Dar mprtirea cu Hristos, n Taina Euharistiei constituie culmea prtiei la firea dumnezeiasc (III Petru I, 4), fiindc dincolo de ea, nu mai este loc unde s pim11. Ea nu exclude ns alte moduri de prezen i lucrare a lui Hristos n Sfnta Liturghie. Suntem datori s recunoatem adevrul i realitatea c Dumnezeu - Duhul Sfnt este dttor de putere, de via care ne face fiin a s devin rela ional, pentru c El este n acelai timpcomuniune(Kinonia: 2 Corinteni 13,13). Prin El ne natem n Hristos n taina Sfntului Botez i ne ncorporm n trupul istoric a Domnului Hristos care este Biserica, aa cum nsi naterea lui Hristos a fost din Duh, pentru ca fiecare botezat s poat deveni el nsui Hristos, adic fiin de comuniune i prin urmare, de adevrat via . De dou mii de ani fiecare Liturghie, fiecare Sfnt Tain este un eveniment al Cincizecimii. Sfnta Liturghie l revelez pe Hristos. Adevrul ca vizit, ca prezen i realism dar nu din afar ci ca trup adic interior propriei noastre experien e, dar ca o comuniune n interiorul Bisericii, a comunit ii ei i nu ntr-o cunoatere ra ional sau ntr-o experien mistic interioar individual rupt de biseric, ca i comuniune cu Hristos n Duhul Sfnt, cci o asemenea form de religie este naturalism religios. n alt ordine de idei, Sfintele Taine continu i desvresc marile evenimente biblice, dar nceputul trebuie cutat n Sfintele Scripturi. Biserica, asistat fiind de Duhul Sfnt, a cules Tainele din pomul sfnt al Bibliei, ca fructe coapte i pline de gingie, i ne ofer s bem butur i s mncm mncarea Cuvntului i s trim realitatea cea mai cutremurtoare: venirea lui Hristos12. Ctre aceste valori sacramental-liturgice este ndreptat orice credincios al Bisericii, ce se dorete a fi membru viu al acestui trup tainic Biserica al crui cap este Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu, ntr-o vreme n care Biserica este confruntat cu un duh al desacralizrii i cu un proces al secularizrii care-i ndrerapt aten ia ctre crea ie, aezndu-l pe om n locul creatorului. Toate aceste adevruri i realit i ajung la noi ca rezultat al unei transmiteri istorice, dar istoria n n elesul vie ii euharistice, condi ionat fiind de caracterul de anamneaz (amintire) i epiclez (invocare) al Euharistiei. n cadrul ei istoria ncetez de a mai fi o succesiune de evenimente care vin din tecut n present, n direc ie liniar. Adevrul nu vine la noi doar pe calea delegrii: Hristos-Apostoli-Episcopi n desfurare liniar, el vine ca eveniment al Cincizecimii, cu alte cuvinte, ca o coborre a Duhului Sfnt, ce asum istoria liniar ntr-un prezent harismatic. Toate Sfintele Taine sunt evenimente harismatice, realit i ale Cincizecimii. De aici exigen a i responsabilitatea Bisericii n istorie fa de ereziile care s-au rupt de misterul divin al Bisericii. Dogmele sale sunt n primul rnd afirma ii ce privesc mntuirea
9

Ibidem, p. 74. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 101-102. 11 Nicolae Cabasila, Despre via a n Hristos, trad. de Pr. Dr. Teodor Bodogae, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, p. 193. 12 Paul Evdochimov, Rugul aprins, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1994, p. 64.
10

omului, obiceiul lor este s elibereze chipul originar i original al lui Hristos Calea, Adevrul i Via a, de distorsiunile unor erezii, pentru a ajuta comunitatea Bisericii s pstreze nv tura corect despre Hristos i prin urmare, via a ca prezen a lui Hristos n Biseric. De ce toate acestea? Pentru c neamul omenesc atinge o criz spiritual fr precedent, uitnd c centrul de gravitate al Bisericii, al omului i al ntregii crea ii se afl n Sfnta Treime ca izvor de sfin ire i via venic pentru cei ce cred n Hristos13. Iar izvorul viu i nesecat la care suntem chema i cu insisten de ctre Bunul Dumnezeu este Liturghia cretint ii noastre ortodoxe, mbog it succesiv prin crea ia colectiv i anonim a piet ii poporului i a liturghisitorilor, nu impus prin ordine papale sau decrete sinodale, ci generalizat cu ncetul prin acceptarea i mbr iarea ei benevol de ctre toate popoarele ortodoxe, pentru frumuse ea, profunzimea i valoarea ei14. Suntem, n aceste vremuri, martorii i prtaii la un proces complex de globalizare, ntemeiat pe o mondializare, sim it n toate aspectele vie ii: social, politic, cultural i chiar religios. Se (re)structureaz state, culturi tradi ionale, economii na ionale etc. Cu scopul de se contura structuri ori societ i transna ionale, ce vor fi controlate doar de o minoritate suprapolitic i de o elit economic. n societatea actual, contemporan ntlnim oameni rvi i din punct de vedere interior i dezbina i luntric, care nu contientizeaz rela ia lor cu Dumnezeu, cu semenii, cu ei nii. Preten iile i solicitrile lor religioase sunt satisfcute mecanic, prin obinuin e de familie sau uzan e sociale, crora ei nu le adaug nimic care s nsemne un fior sufletesc, o cutremurare luntric, o aderen cerebral15. ntr-o asemenea situa ie, globalizarea ideologic ncearc s se substituie unit ii n Hristos, universalit ii cretine i lovete puternic n demnitatea persoanei umane, afirmat i sus inut de cretinism: n timp ce pare c-i unete pe oameni n exterior sau favorizeaz apropierea reciproc a acestora, c elimin barierele despr itoare dintre ei i faciliteaz comunicarea, n realitate ea duce la transformarea popoarelor n mase de indivizi, la nivelarea culturilor, la amestecul (sincretismul) religiilor, la omogenizarea nf irii i comportamentului oamenilor... la anihilarea omului ca persoan16. Universalitatea cretin, ns, se construiete diametral opus la nivel personal, ct i la nivelul comuniunii, pornind din interiorul omului, nl ndu-l spre Dumnezeu, spre mpr ia Sa, pe care o invocm s vin. i, ntr-adevr, aceast legtur luntric, fiin ial i ontologic a omului cu Dumnezeu se ncununeaz cu unirea n chip tainic prin Euharistie, prin Sfnta Liturghie, un bun pre ios deja dat, existent, care trebuie numai renviat i revalorificat17, eviden iind faptul c este datoria Bisericii s se implice n spiritualizarea societ ii, avnd contiin a c un viitor fr Biseric e un viitor fr viitor18.

Drd. Stelian Gombo.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Cuvnt nainte la lucrarea Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Participarea la Liturghie, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p. 10. 14 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Participarea la Liturghie, p. 37. 15 Ioan Gh. Savin, Iconoclati i aposta i contemporani, Editura Anastasia, Bucureti, 1995, p. 123. 16 Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitate, trad. de Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 6. 17 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Op. cit., p. 38. 18 Mitropolitul Antonie Plmdeal, Biserica n mers, vol. I, Editura Arhiepiscopiei Sibiului, 1999, p. 228.

13