BOLDURILE SFINTEI NOASTRE BISERICI ORTODOXE DE RSRIT

de Teofilact i Arsenie schimonahii

Transcris cuvnt cu cuvnt dup original, fr de schimbare

***

BOLDURILE Sfintei noastre Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit

Adic, Apologie prect s-a putut cu culegeri de prin Dumnezeiasca Scriptur i alte scrieri, mpotriva noilor reformiti, ce se pretind a reorganiza Biserica Domnului nostru Iisus Hristos, prin, cci ne hulesc sfntul nostru calendar bisericesc cretin ortodox numit iulian stil vechiu ______ ,,Dac acetia vor tcea, pietrele vor striga zice Domnul (Luca 19, 40) cci, ,,V rtcii netiind Scripturile nici puterea lui Dumnezeu (Matei 22, 29) i ,,Adevrul, ori ct de crud ar fi el, trebuie dat pe fa. ______

De netrebnicii i cei mai dup urm ntre schimonahi TEOFILACT i ARSENIE din Schitul Sf. Ierarh Vasilie, Sf. Munte Athos Anul mntuirii 1924, octombrie 1, mari stil ortodox

(Acopermntul Maicii Domnului)

***

Troparul praznicului Acopermntul Prea Sfintei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i Pururea Fecioarei Maria (glas 4) Astzi poporul cel binecredincios luminos prznuim, umbrii fiind prin venirea ta Maica lui Dumnezeu, i ctre prea cinstit icoana ta cutnd, cu umilin strigm: acoper-ne pre noi cu cinstitul tu acopermnt, i ne izbvete de tot rul, rugnd pre Fiul tu pre Hristos Dumnezeul nostru , s mntuiasc sufletele noastre.

Condac (glas 3) Fecioara astzi, nainte st n Biseric, i cu cetele sfinilor nevzut se roag lui Dumnezeu. ngerii cu ierarhii se nchin, i apostolii cu proorocii dnuiesc; c pentru noi roag Nsctoarea de Dumnezeu, pre Dumnezeu cel mai nainte de veci.

Troparul Sfinilor i Dumnezeietilor Prini ai Sfntului Sinod I Ecumenic din Nicheea (glas 8) Prea proslvit eti Hristoase Dumnezeul nostru, cela ce lumintori pre pmnt, pre Prinii notri i-ai ntemeiat i printr-nii la adevrata credin, pre noi pre toi ne-ai ndreptat, Mult ndurate, slav ie.

Condac (glas 8) Propovduirea Apostolilor i nvturile Prinilor, Bisericii o credin a pecetluit, care i haina adevrului purtnd, cea esut din teologia cea de sus, drept ndrepteaz i slvete taina cea mare a bunei credine

,,Pentru Sion nu voiu tcea i pentru Ierusalim nu voiu nceta, pn cnd va iei ca o lumin dreptatea Sa i mntuirea Sa ca o fclie va arde (Isaia 62, 1). ,,Dac legile civile trebuie s fie pzite de toi, cu ct mai vrtos trebuie s pzim sfintele canoane i legile divine, care sunt puse pentru mntuirea sufletelor noastre (Nov. Imp. Iustinian 137) Acestea le nfoaz spre aducerea aminte tuturor celor ce voiesc s fie adevrai fii ai Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit. AUTORII

***

PREFA Cetitorii att cei cari m cunosc ct i cei ce nu m cunosc se vor mira vznd apariia acestei lucrri aa cum s-ar zice de nprasn. in s lmuresc de la nceput pe toi, c lucrarea de fa mi-a fost impus nu numai din ordinul verbal al prea sfiniei sale episcopul Vartolomeu adresat smereniei mele la sfntul sinod prin luna maiu a. cr. care-mi zicea cum c voiu face un mare serviciu publicnd vreun tractat despre chestiunea calendaristic, ci i silit de un nalt simmnt de datorie, n primul rnd fa de chestiunea att de delicat prect i de important ca aceea a calendarului i paschaliei Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit pe care calendar l hulesc noii reformiti de pgnesc ; iar n al doilea rnd, att pentru a dovedi c monahii au fost, sunt i vor fi gloria Bisericii lui Iisus Hristos prin IS. HS, ct i pentru a stvili nedreptile i silnicia svrit asupra mea, prin faptul trimiterii mele la Parchet, de ctre nsui acei cari n vremea hirotoniei lor au jurat c vor pzi tradiiile i patrimoniul sfnt al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit; crora asupritori ori cine ar fi ei n semn de mulumire i adnc recunotin pentru tot ce ar fi aruncat n crca mea, tocmai prea sfiniilor lor le dedic lucrarea de fa. Smeritul ntre schimonahi Arsenie Cotea

***

CUVNT NAINTE n anul 1866, nemuritorul i vrednicul de vecinic pomenire, prea sfinitul episcop de Edese i decretat al Argeului Neofit Scriban, n precuvntarea la ,,Aprare a Adevrului i a drepturilor Sfintei noastre Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, care drepturi ntru acea epoc, pe de-a-ntregul se nclcau de oarecare guvernminte, ntre altele zice i acestea: ,,n adevr, dac au fost cndva luptat la noi Biserica Domnului nostru Iisus Hristos, dac au fost disputate drepturile sale, aceast lupt i aceast disput este astzi, cnd s-a aflat unele guvernminte care s-au ncercat s alunge pre Dumnezeu din legiuirile lor, din tiinele lor, din artele lor, din moravurile lor, i de le-ar fi fost prin putin chiar i din patria lor. Astzi lor nu le mai place nici mcar s aud vorbindu-se despre Biseric, cu att mai puin de a-i face vreun bine. i iat care erau pe atunci acele triste intenii ale puterii laice: ,,Introducerea, zice, a ordinei materiale n Biseric; schimbarea calendarului nostru ortodox prin cel papistesc; reformarea sfintei liturghii; prescurtarea rugciunilor; prefacerea crilor i a limbii; desfiinarea posturilor; mbrcarea clerului n fracuri; raderea brbilor; introducerea organelor i a cimpoaielor n Biseric; libertatea poligamiei n cler; excluderea monahismului de la ori ce afaceri bisericeti n contra literei i a duhului sfintelor canoane etc etc[1]. i care regim de atunci, zice: ,,A adus n societate pe cea mai mare din robii , robia duhovniceasc care implic robia naional, botez civil, nunt civil (adec pgn), episcopat civil, sinod civil, monastiri i clugri civili[2]. i ,,dac vulpenia lor nu i-a atins n totul scopul, atunci tiu s-i ascund planurile asupra Bisericii, i s-i caute, sau mai bine s-i formeze alte ocazii i ali oameni de oportunitate (adec cnd i va veni bine) la acest cuget al lor[3]. i tocmai cnd ,,instruciunea lipsit fiind aproape cu totul de o educaiune moral, care ne d foarte mult de gndit, mai ales n timpurile de fa, cnd spiritul omenesc este mnat cu mult uurin de

valurile lumii materialiste[4]; pentru c mai cu seam ,,de la rzboiu ncoace criza economic a pus din zi n zi mai mult stpnire pe diferite categorii de oameni din societatea noastr i puini intelectuali sunt care, ntr-o atitudine de resemnare se mai gndesc la nalte preocupri de ordin intelectual i moral[5]. i tocmai ,,ntr-un timp cnd oare care au banul de Dumnezeu, interesul scoposul vieii, cnd cinstea (ca s nu zicem i religia) e socotit drept ruine, ordinea drept prostie, munca o nenorocire i fuga dup ctig o datorie, i cnd este a nu vedea ochi de vzut i urechi de auzit i minte de nles[6]; tocmai acum ,,dup relaiile aduse de unele reviste periodice, cteva ri ortodoxe s-ar gsi chiar n ajun de a se lepda de nvtura i aezmintele Sfintei noastre Biserici de pn acum[7]. Cci, iat n rezumat, ce ngimeaz unul din prea sfinii arhierei ai modei nou D.D. Dr. Socrat Episcop al Ierisoului, care pe lng primirea calendarulu papistesc etc propune i ,,distrugerea sfintelor ornduieli introduse de monahism n Biseric; nsurarea episcopilor sau recstorirea clericilor, sau poligamia lor liber , nunta cu rudeniile; desfiinarea posturilor; prefacerea mbrcminii clericilor; tunderea i raderea sfiniilor slujitori; scurtarea rugciunilor; reformarea sfintei liturghii etc[8]. i care propuneri ,,se arat c sunt ntrite i de o hotrre ce se zice c s-ar fi luat de aa-numitul congres general ortodox de la Constantinopol, ntrunit sub preidenia ex-Patriarhului Meletie al IV-lea n edinele din mai i iunie 1923[9]. Deci, reformele introduse cu repegiune, rsturnnd bazele societii noastre anterioare, caut s strice i organismul Bisericii; dar acum nu direct sare puterea laic, de oarece are precum se pare format efectivul cu care i va atinge elul, chiar din corifeii ecleziastici. Cci, iat hotrrea Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din edina de la 31 octombrie 1923, cu privire la schimbarea calendarului ortodox, este semnat cu nsufleire de toi cei 25 membri ai sinodului. Pentru aceasta, dac nu am vedea cocoat pe tapetul reformitilor, ntre altele mai nti i cel mai de cpetenie pas spre a ntuneca splendoarea monahismului, dupre cum ne ntiineaz i prea cuvioia sa printele secretar al Sf. Sinod al Romniei n scrisoarea adresat schitului romn ,,Prodromul din 17 iulie 1924 cum c ,,Sfntul Sinod, zice, a dat un ordin ca toi clugrii i clugriele incorigibile s fie raportai i dai afar din monastiri. Dac superiorii ar face aa, zice, bine neles c dei avem civa clugri, dar mai apoi n-are s mai rmie nici unul. Clugrii cei buni i trimit pe la sate, tot cei mari, i unde se pot strica mai curnd, i pe urm fuga la darea afar din monahism. i dac monahii ca i cretinii ortodoci nu ar avea drepturi naturale de a tri ca asociaiune religioas, dupre canoanele ecleziastice ortodoxe de rsrit, care dumnezeieti canoane le d dreptul de a se apra n contra asupritorilor lor, i a nu le face din aceast aprare o crim viclean de ,,lesnaiune[10]; i care drepturi, poate, a mboldit pe prea cuviosul secretar sinodal, citat mai sus, a ne nmna un tip de calendar care se va pune n execuiune pe ziua de 1 octombrie a. c. i pe care calendar, zice: ,,Studiai-l i v dai prerea de el, fcndu-i obinuitele critici, i v rog a-mi comunica i mie prerile Atunci nu am fi fost silii de datorie a njgheba aceast lucrare numit ,,Boldurile Sfintei noastre Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, mpotriva crora voiesc a arunca cu picioarele noii reformiti de astzi; i pe care cutezani, ori cine ar fi cci inem a declara c publicnd acest tractat critico-apologetic, onorm persoanele i nu avem a face cu interesele personale nici de cum, ci numai cu ideile i principiile cele ovite, crora ntmpinm cu adevrurile Sfintei Scripturi, pentru ca s poat judeca lumea neprtinitoare i cretin, de care parte st adevratul adevr zicem: mai micii i netrebnicii schimonahi din aceast tagm monahiceasc, i rugm i pe aceti reformiti, i pre cei ce din netiin au plecat urechea la oaptele lor, ca, cu toat dragostea cea ntru Hristos Iisus, cu blnde s-i ntoarc urechea nspre aceea ce zice: - i cznd pre pmnt, a auzt glas zicndu-i lui: Saul, Saul, ce m goneti ? i dac dintru aceast cumplit cdere i va mai fi rmas ceva duh de via ntru el, ntreba cu durere: - Cine eti Doamne ? iar Domnul i va rspunde:

- Eu sunt IISUS pre carele tu goneti; cu greu i este ie a lovi cu piciorul mpotriva BOLDURILOR. Cci, oare, ce sunt veregturile anatemelor cele mpotriv puse de Sfnta noastr Biseric Cretin Ortodox de Rsrit, clctorilor dumnezeietilor canoane ? Deci ori cine ai fi tu dac nu voieti a simi vecinic mpunstura acestor dumnezeieti bolduri, atunci tremurnd i nspimntat fiind, cu umilin zi: Doamne ce voieti s fac ? i Domnul i va zice: Scoal i intr n cetate i se va spune ie ce trebuie s faci (Faptele Apostolilor 9, 4-6). ntru care dumnezeiasc cetate a Sfintei noastre Biserici intrnd, prin pocin, va afla acolo pre toat ceata dumnezeietilor Apostoli i a Sfinilor Prini, cu toat buna voin sftuindu-ne prin scrierile lor, ce trebuie s facem cu chestia schimbrii calendarului, precum i cu alte primejdioase schimbri ce s-a croit n Biserica Ortodox de Rsrit. i care, dintru ale crora scrieri, pentru a noastr aducere aminte, adunnd ca nite spice frnte oare care parte, pre ct s-a putut, referitoare la aprarea ce voim a face, s ne hrnim cu dnsele ca cu nite cuvinte ale vieii. Aa dar, s rugm pre toat ceata sfinilor i mntuiilor din Biserica Domnului nostru Iisus Hristos s roage pe prea curata i pururea Fecioara Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoare, ca s mijloceasc la Fiul ei i Dumnezeul nostru, Cel ce au zis c fr de El nu putem face nimic (Ioan 15, 5), ca darul Su s se nmuleasc pe deplin ntru noi spre toat fapta bun, i asupra lucrului nostru i asupra tuturor acelora, care dupre Apostolul, ,,lupta cea bun s-au luptat, alergarea au svrit, i credina au pzit (II Timotei 4, 7-8) AMIN

[1] Vezi broura ,,Rspuns guvern. i sinod. romnesc din 1866, pag. 8; i ,,Aprare a Adevrului, pag. 18, de Neofit Scriban. [2] Tot de acelai ,,Rsturnarea ultimelor rtciri i a nelegiuirilor fcute Bisericii romneti, 1867, pag. 24. [3] ,,Aprare a Adevrului de Neofit Scriban, pag. 18. [4] n prefaa tezei pentru licen ,,Sf. Vasile cel Mare de C.D. Vasilescu-Ploieti 1907. [5] Vezi articolul ,,Lipsa de profesori n nvmntul secundar, Universul no. 269 din 1923. [6] Iconom C. Nazarie, n Noua Revist Bisericeasc din anul 1923, pag. 123. [7] Vezi broura ,,nlesul dogmatic al interzicerii recstoriei slujitorilor sfinii de Arhimandritul Galaction Cordun, pag. 3. [8] Articolul ,,Anartosis tis Eclisias publicat n Revista Bisericeasc Elin ,,Grigorie Palama, 1918, pag. 174. [9] Vezi tot revista pomenit mai sus i aprut n iunie 1923, unde pe larg povestind despre hotrrile acelui congres constantinopolitan, comunic c s-ar fi hotrt ca clugrii cei mai tineri s se nsoare; care nu le-a fost fric a le i pomeni unele ca acestea. i la care, dupre cum se pare au luat parte i Arhim. Scriban mpreun cu fostul monah Dragomir Dimitrescu: vezi i Noua Revist Bisericeasc, anul al V-lea, pag. 77, pomenind despre acestea. [10] Vezi broura ,,Apologia episcopului Neofit Scriban, din 1867, pag. 64.

PARTEA I

Capitolul I De ce s-a intitulat tractatul acesta ,,BOLDURI

Dumnezeul nostru Cel nchinat n Tatl, i n Fiul, i n Sfntul Duh, Treime prea sfnt de o fiin i nedesprit, pentru rugciunile tuturor sfinilor Ti, ajut tuturor robilor Ti celor ce chemm prea sfntul i de mare cuviin numele Tu. Amin.

1. ,,Sub un regim n care pactul politic fundamental s fie zilnic i sistematic clcat n picioare (bunoar ca acum cu comunitii); sub un regim n care despotismul i bunul plac egoistic s fie ridicate la nlimea unor maxime constituionale i principii de guvernare; sub un regim n care toate legile i instituiunile s fie desconsiderate, falsificate i demoralizate; sub un regim n sfrit, fecund (rodnic) de nelegiuirile de tot soiul, securamente, pentru ca tabloul cderii morale s fie pe deplin i n ordinea religioas[1], trebuia s ne ateptm ca s cetim, nu numai pe paginile jurnalelor, rutcioasele priviri ale oare crora guvernminte asupra monahismului dup cum cetim ntr-un articol al ierodiaconului I. Popp erboianu[2], ntre care zice i aceasta: ,, Ori fiindc suntem n stadiul reformelor bisericeti, nu e bine ca Ministerul de Culte s-i pun ntrebarea dac monastirile, aa cum se afl azi, mai au raiunea de a fi ori nu ? i atunci s drme i cu toporul i cu ordonane i cu graiul !; precum i ciudatele i bizarele relaiuni aduse de unele reviste periodice pre care le-am cetit din parte n precuvntarea acesteia ntru care vor ca monahismului s i se pun crucea la cap, iar peste aezmnturile Sfintei noastre Biserici Ortodoxe de Rsrit s se dea cu buretele purtat de ateistica i scheptica pan a grosolanului materialist, lozinca celor de mod nou; cu toate acestea, ne-a fost s vedem c asupra sfintei i dumnezeietii acestei tagme monahale i ascut sbiile oare care adunri sinodale, i iat cum:

2. Redactorul ,,Minervei citat mai sus, ntre altele zice i aceasta: ,,E desigur mult mai bine ca aceia care nu se pot mpca cu greaua misiune pe care i-a ales-o, adec monahii, s fie ndeprtai, iar nici de cum s fie silii s se supun unor ordine de natur moral, pre care au nceput s le cread prea severe. Interesul unei soluii nimerite nu poate i nu trebuie s scape cuiva din vedere Deci Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a gsit cu cale s termine afacerea aceasta, cci s-a executat punctual dup porunca domnului redactor de mai sus: ,,Dnd ordin (precum am vzut c ne ncunotiineaz prea cuviosul secretar al sinodului) ca toi clugrii i clugriele incorigibile s fie raportai i dai afar din monastiri. O ! Doamne ! Dar oare de ce nu au artat cu lucrul, fcndu-se pild micilor incorigibili i lundu-i tlpia din monahism, cei cocoai tocmai acolo Dumnezeu tie i tiina lor cei ce au pronunat nedreapta sentin din 24 iunie 1911 ,,asupra celui mai drept, celui mai zelos i celui mai sfnt dintre prelaii Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, i naintea cruia trebuia s se nchine toi[3], zicem: sfntul i prea sfinitul Gherasim Safirin episcopul Romanului, cel ce s-a luptat mpotriva ne mai auzitelor i ne mai vzutelor pn acum pe paginile istoriei omeneti asemenea mrvii olimpice care nepociilor vor sta vecinic scrise pe ncreita lor frunte. Cu toate c prea sfntul acesta stlp al Ortodoxiei, n petiia din 24 iunie 1911, adresat Sf. Sinod publicat i n ,,Monitorul Oficial no. 111 din 1911, pag. 5396 relativ la propunerea de a demisiona, zice i aceasta: ,, Primul meu rspuns la cererea de demisiune a avut la baz i consideraiunea de a nu se da n vileag attea ruini ce nu m privesc, scutind astfel pe binecredinciosul meu popor de un

scandal att de nfiortor, iar pe Sfnta noastr Biseric de o necinste ca aceasta. i iari ndjduind c vor fi luate n consideraie condiiunile puse, zice: ,,M voiu retrage de bun voie, cu mulmirea sufleteasc de a fi putut, cu toat nevrednicia mea, s contribuiesc la izbvirea Sfintei noastre Biserici de erezie i de imoralitatea concentrat n cea mai nalt expresiune a episcopatului nostru, i cu ndejdea c cei ce rmn vor trage nvturi sntoase din cele pn acum petrecute i vor lupta ca s avem Biserica neprihnit i arhierei vrednici ns, vai ! drumul tot la vale o croiete !? Cci

3. pe cine nu nspimnteaz de o fi aa cele cetite n broura ,,Pcatele i nelegiuirile mitropolitului de preotul D. Alexandrescu Sachelarie, 1923 ? Ar fi trebuit s punem punct, dac nu ne-ar amenina oarecare monahismul cu moartea, deocamdat indirect; cci unde ochete tactica trimiterii clugrilor ca preoi pe la sate unde se pot strica mai lesne i pe urm fuga la darea afar din monahism ? Pe care numire de preot clugr pe la sate, P.S. Gherasim Safirin o numete ilegal i necanonic, cci zice: ,,Legea clerului mirean cere ca nici un ieromonah s nu serveasc n parohii, unde nu pot fi admii de ct preoi de mir[4]; mai ales c i canonul 22 al Sf. Nichifor Mrturisitorul oprete de a se mprti cineva nu numai de la ieromonahul cel ce ar boteza parte femeiasc i ar cununa pe mireni etc, ci i de la cel ce ar sluji liturghie pe la monastirile de clugrie fiind tnr. Deci fa de aceast nedreapt i strigtoare la cer soluie adec de a dezbrca i da afar de prin monastiri pe monahii incorigibili, dup ce mai nti le-a nlesnit cderea avnd n vedere i pe celelalte puncte anti-canonice, cari ne silesc a le primi i noi ortodocii, i despre care vom vorbi mai ncolo. Ca monahi ortodoci, i dac voiete cineva i ca orice muritor cretin ortodox, care ine la demnitatea i cinstea sa ce s-a nvrednicit de a se numra ntre fiii Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, cnd este nvinovit de ceva, ori cnd i se hulete vreuna din sfintele predanii motenite din moistrmoi de mii de ani, demn, cretinesc i omenesc este ca s se apere; i pentru aceasta ne vedem nevoii de a iei puin din rezerva de tcere ce ne-am fost impus de un timp ncoace, i conform celor zise de Sfntul Ioan Damaschin: Cum c ,,cunoscnd micorimea i nevrednicia mea, zice, ar fi trebuit s tac pentru totdeauna i s m mulumesc a plnge pcatele mele naintea lui Dumnezeu, Dar vznd c Biserica este cuprins de mare vijelie, am crezut c nu trebuie s mai tac, pentru c m tem mai mult de Dumnezeu, dect de ori cine de pre pmnt[5], zicem: Cu smerenia i evlavia de care poate fi ptruns un adevrat fiu al Bisericii Cretine Ortodoxe de Rsrit, ne lum libertatea, puindu-ne n deplin i legitim aprare, cu riscul chiar de a displcea tuturor celor ce susin lozinca i falsa tem a adversarilor notri, care vor a reforma din temelii sub chipul reorganizrii nvturile i aezmintele Sfintei Biserici a Domnului nostru Iisus Hristos, ,,iar nu de a se reorganiza pre sine[6]. Tocmai pentru aceasta:

4. nchinndu-ne dumnezeiescului glas ce zice: ,,Cu greu i este ie a lovi cu piciorul mpotriva boldurilor (Faptele Apostolilor 9, 5), i bazai pe explicaia ce au rostit-o la adresa acestor bolduri n plin senat n edina de la 5 martie 1909, prea sfntul episcop i martir Gherasim Safirin cci aa ni-l nfoaz acei 3 mari doctori n teologie din Cernui, zicnd cum c[7] ,,suntem convini, zice, c Gherasim Safirin, episcopul de Roman, reprezint n Biserica romneasc nestrmutatul adevr ortodox, astfel c chiar singur s rmn, batjocorit i hulit de toi, chiar ucis s fie, cu pietre, sau tiat cu ferstrul, el totui, asemenea vechilor profei i sfini va rmnea farul luminos menit s adune, n jurul su, mai nti toate sufletele cari, rzlee i n tcere, continu melodia nceput de Mntuitorul din Nazaret, i mai apoi s dezmeticeasc i pe ceilali toi rtcii. Pentru aceasta, am intitulat dup cum am zis mai sus lucrarea aceasta ,,Boldurile Sfintei noastre Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit; i pe a cruia explicaie adec a sfinitului orator Gherasim

Safirin ca ceea ce lumineaz cu desvrire acest titlu, iat c o aternem n ntregime.

5. Domnilor Senatori, ,,Biserica lui Iisus Hristos este un Bold, cum a spus nsui ntemeietorul ei atunci cnd s-a artat lui Savlu Apostolul Pavel de mai trziu , care se ducea la Damasc ca s aduc legai la Ierusalim pe cretinii din prile acelea: ,,Cu greu i este ie, zice, a te mpotrivi boldurilor[8]. i tii, domnilor senatori, ca cretini, care erau boldurile acestea. Au binevoit Dumnezeu, nfiintorul Bisericii Sale, care se compune din episcopi, din preoi, din diaconi, din clugri i din mireni, au binevoit s ne formeze pe toi un tot, un trup mistic al crui Cap este El, i ne numete acum cu cuvntul de ,,bolduri. i numete Biserica Sa ,,bold deosebit, iar cu toii alctuind un corp mistic, un singur bold. Cum ne face bolduri, adec ace ascuite ? Ne face ace ascuite cu prezena Lui ntru i ntre noi, narmndu-ne cu harul Su, cu dumnezeiasca Scriptur, cu predania dumnezeiasc, cu cunotina sfintelor dogme i a sfintelor canoane, cu atta bun rnduial, care face din noi adevrai cretini i ne pune n stare s lucrm spre mplinirea scopului nostru, care e virtutea i mntuirea. Aa ne-a aezat Dumnezeu boldurile acestea, acele acestea ascuite, ntr-un tot, n aa mod nct ne-a lsat libertatea de aciune i cunotina n propriul ei exerciiu. Cine va fi omul care s ndrzneasc s legiuiasc lucrurile mpotriva libertii contiinei, cnd nici Dumnezeu nu se atinge de libertatea ei ? Dumnezeu ne-a lsat loc de joc n libertatea contiinei, aa nct s nu putem avea cuvnt de rspuns i s zicem: Doamne, de ce m-ai intuit, de ce m-ai legat i nu m-ai lsat slobod s lucrez ? Poate c fceam voia Ta. Dragul meu, va rspunde, te-am lsat slobod cu desvrire, nu slobod ca s-i faci de cap, dar slobod ca s ai libertatea de a te mica spre a face voia Mea. Pentru aceasta ne e dat slobozenia. i cine ndrznete s se mite n Biserica lui Dumnezeu, dintre membrii cari o compun de sus pn jos, s se mite altfel dect e voia lui Dumnezeu, exprimat prin Sfnta Scriptur, dumnezeiasca predanie, prin sfintele dogme i sfintele canoane, apoi unul ca acesta se lupt mpotriva boldurilor. Asemenea copilului care e iubit de maic-sa, e luat n brae, dar maic-sa are ceva acolo la piept, are nite ace, i copilul, de bucurie c se afl n braele maicii sale cuvntul nu e al meu, l am de la Sf. Ioan Gur de Aur ncepe a slta de bucurie, cci care e mai mare bucurie dect s fie n braele maicii, i a dat din mini de bucurie c se afl acolo, dar dnd din mini, se neap. S bgm de seam cu toii ca nu cumva s abuzm de dragostea maicii noastre, care e Biserica lui Dumnezeu, s lum seama ca jocurile noastre s nu devin cumva primejdioase sntii i vieii noastre cretine.

6. Prin urmare, aceasta odat fiind tiut, atunci toi cei ce prin autocefalie voiesc a da s se neleag facultatea de a reforma dumnezeietile canoane i dogme, ori de a face tabula rasa dintrnsele, sunt cei ce caut s arunce cu piciorul mpotriva boldurilor. Cci ce nsemneaz a zice ca cum vitndu-se c ,,din nenorocire i pentru administraia bisericeasc durere, c nu se mai aplic azi rigoarea sfintelor canoane ?[9] Deci, ,,n grea rtcire au czut noii reformiti, cnd prin cele lucrate bun oar cu schimbarea calendarului etc voiesc a arta c orice Biseric poate face orice la sine, aa cum ar putea face, de exemplu, un stat a se transforma acum n republic, acum n monarhie. Cci dac ar fi dup cum vrea s nleag ei, ce ar mai nsemna atuncea Una Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc Biseric n care credem ! A se schimba se pot numai instituiile civile, care fiind fcute din nsuflarea oamenilor, sunt de la sine imperfecte. Dar aa nu se poate face i cu instituiile dumnezeieti, pentru c acestea sunt fcute din nsuflarea Sfntului Duh. Pe ele nu numai Camera i Senatul, nu numai domnii i

mpraii, dar nici chiar patriarhii nu le pot reforma dup capriciul lor. O ! nu v ndoii, dac Biserica ar fi primit n snul ei reformele attor mii de mprai , am fi ajuns ca pe cnd unii am avea un fel de rugciuni, alii am avea alte Pati, alt calendar, alte posturi, alte predanii i alte costume[10].

7. Aa dar, ru i fr cale s-a voit a nlege prin independen, facultatea de a face orice n Biseric. Independena administrativ a Bisericii n marginea canoanelor nu o poate nega nici chiar patriarhii. ns dac cu aceast rsunat independen voiete cineva a-i face de cap, atunci, bage de seam c aruncnd cu piciorul, se va nepa n: ,,Cei ce pun n defimare sfintele i dumnezeietile canoane ale Sfinilor Prinilor notri, care i pre Sfnta Biseric o sprijinesc, i pre toat cretineasca petrecere mpodobind-o o povuiesc ctre dumnezeiasca evlavie, fie ANATEMA[11]. i nu numai aceasta, dar s aud c: ,,S-au hotrt de Sfinii Prini a se ntrebuina i dup moarte a se ANATEMATESI cei ce ori n credin, ori n canoane ar pctui[12].

[1] Vezi ,,Fr de legea canonic a Sf. Sinod al Sf. Biserici Autocefale Romne din 1873, de D.G. Mrzescu. [2] Vezi ,,Romnia Cretin no. 7, anul I, unde public articolele aprute n ,,Minerva din 15 noiembrie i ,,Epoca din 17 decembrie 1910, relativ la rutcioasele priviri ale Ministerului de Culte asupra monahismului. [3] Vezi ,,Documente privitoare la turburarea bisericeasc din 1911, pag. 441 i 433. [4] Idem, idem, pag. 106. [5] Sf. Ioan Damaschin n cele 3 cuvinte despre sfintele icoane. [6] ,,Aprare a adevrului de N. Scriban, pag. 18. [7] n rspunsul ce-l face ctre dl. N. Iorga n 23 octombrie 1911 n ,,Romnia Cretin no. 4-6, de la 1-30 noiembrie 1911. [8] nsemneaz c n unele ediii se afl ,,boldului la singular, iar n altele ,,boldurilor la plural; precum i n unele se afl a lovi cu piciorul, iar n altele a te mpotrivi. [9] Vezi Circulara I.P.S.S. Mitropolit primat Conon Armescu no. 4577 din 15 decembrie 1912. [10] n ,,Rspuns guvernului i sinodului romnesc din 1855, de episcopul Neofit Scriban, pag. 19. [11] Sf. Sinod constantinopolitan n ,,Tomul unirii, vezi la Pidalion, pag. 505. [12] Sf. Ecumenic al V-lea Sinod n trimiterea cea ctre Iustinian, foaia 392 a Tomului al II-lea din Vasilicale.

Capitolul II Dresarea reformitilor de astzi

 1. Dar, ,,a venit vremea, c de unde pn atunci venea de sus bunul exemplu, a nceput s vin tot de sus rul exemplu. i atunci ce vzurm ? n locul boierilor cftnii, care iubeau ctitoriile bisericeti, vzurm pe fiii lor napoiai de la Paris, c se ruinau de credina i de obiceiurile prinilor lor; c nu fu de ajuns faptul c nu dau nici o atenie Bisericii, dar venir nc cu noui rnduieli chiar n Biseric, de pe urma crora Biserica a avut pagub, iar nu folos ,,Pentru ce aceasta ? Pentru c spiritul de imitaie, grandomania i moda sunt nite boale molipsitoare, cu mult mai rele ca nsui holera[1]. i iari altul mai nainte strig: ,,Reformele introduse cu repeziciune, rsturnnd bazele societii noastre anterioare, au stricat i organismul bisericesc. Un spirit ru de ireligiozitate se ntinde cu pai repezi asupra societii noastre. Clasele inteligente au prsit Biserica, lsnd-o oare cum numai pentru poporul de jos, care i el la rndul su, imitnd exemplul celor mai mari pe care l crede cu 4 ochi i desperat de multele asupriri i de mizerie, se mnie i pe Dumnezeu i nu se duce nici la Biseric. n acest spirit de indiferen i antipatie ctre religiune se cresc tinerii, chiar prin coalele noastre. Nici profesorii cei mai muli, nici elevii nu se mai duc la Biseric[2].

2. Dar ia s punem urechea mai n urm, pe la 1867, ce suspin, cel ce n adunarea cea din urma secularizrii 1863 cnd Vod Cuza voia a mbunti soarta clugrilor cu un buget mai ndestultor, el, mitropolitul Nifon, zice: nu, ca la soldai 5 bani pe zi dac le place, iar dac nu, s plece !?! La adresa cruia mai trziu, n 1873, fa de pretenia ce o avea a supune Mitropolia Moldovei luii, Gheorghe Mrzescu suspin[3]: ,,Dumnezeule nalte ! n adevr, trebuia ca cineva s fie crescut i nvechit n zavistii i urciuni, pentru ca s uite cu atta nepsare pn i legile fundamentale ale religiunii strmoeti ! Cel ce atunci (adec mitropolitul Nifon) n edina senatului din 17 decembrie 1866, forat de apriga critic ce-i arunca asupra perilor lui albii blamul tuturor relelor din Biseric zice nsui: ,,Venind astzi la tribuna acestei adunri i naintea domniei voastre a face situaiunea Bisericii romne, o strngere de inim dureroas mi apas sufletul. Care trebuia s fie poziiunea sa, rolul su, ntr-o naiune att de blnd, pioas i cretin ? i ce aspect nfoaz acum altarul, acest paludiu al naionalitii noastre, acest punct de reunire a virtuilor strmoeti, aceast vatr a faptelor eroice de alt dat, unde se nclzi, se inspit tot ce am avut mare, patriot, sublim ?! Caut cu durere acum mprejuru-mi i vz altarul prsit, monumentele sacre despoiate, cad n drpnare; preoii si, unii nevoii a iei din calea misiunii lor, se dezbat n preocupri strine caracterului lor, alii s-au risipit pierznd sperana unui viitor mai bun, i puinul numr ce se mai gsesc refugiai lng ruinele acestui altar alt dat aa de prosper ceresc cu durere pinea lor de toat ziua. Aceasta nu a fost geniul strmoilor notri. i mai departe zice: ,,Iat pentru ce Biserica deplnge, prin organul meu, lipsa aezmnturilor religioase pentru instrucia clerului, amestecul puterii civile n atribuiunile spirituale, violaiunea canoanelor i a dogmelor prin uzul ordonanelor, nsuirea jurisdiciunii religioase, ingerina (amestecul) n materie de ordine i de disciplin, deturnarea fondaiunilor pioase de la adevrata lor destinaiune etc.

3. Dar s alunecm de acolo (1867) unde regimul acelei epoci era plin de tot soiul de nelegiuiri i s ne oprim n zilele noastre, tocmai n edina senatului romn, din 15 decembrie 1923, unde P.S.S. Episcop Vartolomeu nsui referendul unificrii calendarului zice i aceasta: ,,Dar Biserica e scoas i din viaa moral a rii. Nu e nici aceasta nimic. Dar puterea civil vine n casa Bisericii, peste ea, i-o mpiedec n toate. n legea din 1893 se face invazia puterii civile n Biseric[4]. Acum nimic nu se mai poate face. Nu se mic nimic dect cu voina statului. Se

desfiineaz seminariile i acum rmnem fr de preoi ! Nu te dumereti. ,,Ceteti i nu-i vine s crezi. Stai s te dumereti i nu poi nelege nimic, e ceva ce te nmrmurete ![5] Atunci se nate ntrebarea: Cine e de vin prea sfinte ? Cci iat ce cetim n edina senatului de la 15 aprilie 1893, cnd mireanul G. Mrzescu mandatarul senator al rii vznd primejdia invaziei puterii laice n Biseric, strig: ,,Dup cum vedei, Sfntul Sinod devine o cinovnicie ministerial. Iat dar sinodul dezbrcat de prerogativa ce a avut-o pn acum, i nimeni dintre prelaii comitetului de delegai s nu-i ridice glasul ca s protesteze n contra zguduirii de felul acesta a legilor i regulamentelor de guvernmnt n Biserica noastr naional Ortodox de Rsrit ! Iat ce trebuie s ne ntristeze pe noi pe toi, cu att mai mult cu ct Teofilia sa episcopul de Arge striga sus i tare c nu se calc prin aceast lege nici un canon. i iari zice: ,,i Teofiliile voastre episcopi eparhioi, pstori ai turmei lui Hristos, aa tii s v pstorii oile cele cuvnttoare n punea cea mntuitoare ? Aa tii s v aprai mielueii turmei de unghiile lupilor celor gndii a demonilor i a oamenilor celor ri slvitori[6]. Eu v vorbesc cu canoanele acestea, slov neagr pe hrtie alb, i am nenorocirea s v displac !!

4. Am cetit odinioar oare unde, cum c un tlhar ce rodea cu pila belciugul lactului de la ua unei prvlii, ntrebat fiind de gvardist: M ! da ce faci tu acolo ? rspunde: Cnt. Pzitorul: dar nu se aude ! Tlharul ngn: Mine se va auzi i iat ce auzim dup 16 ani relativ la legea din 1893 (despre care se plnge cu amar P.S. Vartolomeu): ,,Afirmaiunea zice mitropolitul Atanasie c a fi fost decorat pentru atari scrieri, nu este adevrat; decoraia mi s-a dat, e drept, ns pentru o alt lucrare, privitoare la proiectul de lege a clerului din 1893 ![7] Vedei cu ce unge ochii puterea laic celor ce le cnt-n struna sinistrei lor reforme a aezmnturilor bisericeti ? i nc s-l mai vezi c o face i pe Tnas !?! Dar credem c va veni vremea cnd vor cunoate adevrul noii calendariti i n special P.S. Vartolomeu, referendul calendarului civil, grigorian , care vor zice ca i Take Ionescu, cum c: ,,Voiesc ca toat legislaia relativ la Biseric, fr excepia legii de la 1893, s fie revizuit n sensul unei mai mici influene din partea statului[8]. Zicem, cci poate tot aceasta vor zice i pentru noul calendar, ct i pentru altele, ntru mpreun glsuire cu socoteala boierilor ce au zis[9]: ,,Mritului Stpnitorului lumii (adec lui Marchian mpratului) i-au plcut ca nu dup mprtetile cri, ori dup pragmaticele forme, s urmeze prea cuvioii episcopi; ci dupre canoanele cele legiuite de Sfinii Prini. Iar Sfntul Sinod a zis (adec cel al III-lea Ecumenic): ,,mpotriva canoanelor nici o lucrare s poat, canoanele Prinilor s se ie. i iari: ,,Ne rugm ca fr zicerea mpotriv, lucrrile cele fcute de oare care, n toate eparhiile, spre vtmarea canoanelor, s rmie nelucrtoare. Ci s stpneasc canoanele n toate Toi, acestea le zicem adec Sf. Sinod. Toate lucrrile s se surpe. Canoanele s stpneasc dupre hotrrea Sf. Sinod i n toate celelalte eparhii hotrrile canoanelor s stpneasc !

5. Pn atunci, noi i cei mpreun cu noi, cari voim a ne inea de adevrul celor legiuite de Sfnta noastr Biseric Cretin Ortodox de Rsrit, dup cum am mrturisit mai nainte, dac ne aprm sfnta noastr predanie bisericeasc, i pentru aceasta suntem silii ca uneori a mbroa un ton cam aspru, aceasta s nu o ia cineva n nume de ru c avem de a face cu persoanele, cu att mai mult nici intenia de a combate ierarhia, ca adventitii eretici; cci, tim din drept dumnezeiesc, cum c ,,Iisus Hristos, ntemeind Biserica Sa, a pus n ea anume conductori ierarhia creia i-a i dat anumite drepturi[10]. Dar ntmplndu-se s pice sub judecata pmnteasc a lui Dumnezeu ntreg

episcopatul, ntru asemenea caz, iat ce ne recomand dl. doctor n teologie Lazr Gherman din Cernui[11], zicnd: ,,Credincioii i clerul inferior nu crmuiesc n Biseric i trebuie s asculte de episcopi; dar exist i o just rezisten nu numai pasiv, ci i activ contra hotrrilor sinodului. Ascultarea la Autoritile Superioare Bisericeti i are limitele, cnd preteniile ei sunt contrare contiinei. Sunt hotare neviolabile ale legii naturale i dumnezeieti, peste care n-au voie cretinii a se supune unei Autoriti. i aceasta cu drept cuvnt. Cci n hotrrea a 2-a din prolegomena Pidalionului cetim: ,,Cum c canoanele i legile s-au pus pentru toi cei ndeobte i nu numai pentru cei particularnici.

6. Aa dar, noi netrebnicii robi ai Domnului nostru Iisus Hristos i din dar membri ai Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, vznd c ne silesc unele hotrri sinodale anti-canonice de exemplu ca congresul cel din Constantinopol 1923, unde s-a legiuit attea i attea nzbtii , datoria ne cheam ca s ne aprm sfnta noastr credin strmoeasc, pentru pzirea creia am jurat de dou ori, mai nti n sfntul botez, iar mai apoi n ziua tunderii n monahism. i dac pn aci am adunat oare care date cam nsprite dar prea adevrate , aceasta am fcut-o cu scopul de a arta c unii ca acetia ce socotesc reformele din timpul prezent aa numitul ideal al oamenilor inteligeni de cultur european apusean i la ajungerea cruia se socot obligai s struiasc pe toate cile (cci nu de surda primesc decoraii), zicem, ntru ct hotrrile lor sunt contra dumnezeietilor canoane pe care le vom cita mai la vale pentru aceasta ca cele ce ne duc n prpastia clcrii dumnezeietilor canoane, cu nici un chip nu primim cele legiuite de dnii relativ la orice schimbare din cele legiuite pn acum de Biserica Domnului nostru Iisus Hristos. Cci iat ce zice n cazul acesta Sfntul Simeon Noul Teolog (1000) pentru cum trebuie s fie cel ce teologhisete i legiuiete, sau cel ce voiete a dscli pentru Sf. Taine: ,,C precum nu se poate fr de aripi la nlime s zboare pasrea, aa nici mintea omului nu poate s se nale ctre acelea dintru care a czut. i aceasta ne nva pre noi, ca nu cu cuvintele singure s ne amgim i s credem pre tot omul care se zice pre sinei c este duhovnicesc. Ci din via i din faptele lui mai nainte ncredinndu-ne i dac mai ales cu ale Duhului i cu ale Apostolilor i cu ale Sfinilor Prini nvturi se mpreun glsuiesc cuvintele i faptele lui, i atuncea s auzim i s primim pre ale aceluia cuvinte ca pre cuvintele lui Hristos. Iar dac nu se unesc cuvintele lui cu ale acelora, mcar morii de ar nvia, mcar i minunate minuni de ar arta, ca de un drac despre dnsul se cuvine a ne ntoarce i a-l ur[12]. Aa dar acestea tiindu-le, pn vom ajunge ca s punem de fa reformele lor naintea nvturilor Sfinilor Prini, puin ceva s ne mai zbovim spre a mprospta oare care idei i, despre

[1] Combaterea adventitilor, de econom Ene Dimitrescu, pag. 61. [2] n ,,Memoriu p. cntrile bisericeti n Romnia, cetit n sesiunea de toamn a Sf. Sinod a anului 1881. [3] Vezi ,,Fr de legea canonic a Sf. Sinod din 1873, pag. 9. [4] n Universul no. 350 21 decembrie 1911, cetim c Ministrul de Culte C. Arion, reprondu-i lui Tache Ionescu, fabricantul legii clerului 1893, c ru a venit ca s pretind c influena nemrginit a statului n Biseric a dat roade rele, pentru c legea sa din 1893 a fost n aceeai direciune, el Tache rspunde: ,,Vd cu regret c prin legea din 1893 am fcut o greal, sporind influena statului n chestiile bisericeti D. Haret a sporit i mai mult aceast influen. Cnd ns vedem rezultatele, este

evident c a fost greit calea aleas i c va trebui s lsm Bisericii s se salveze singur pe sine. Dar pe cnd acest politic temerar de T. Ionescu nefiind la putere cnta n struna Bisericii, cnd veni la putere, n 1921 tot acestei Biserici Ortodoxe voiete a-i purta smbetele prin concordatul cu papa, ce se silea a-l ncheia cu ori ce pre. Vezi i ,,Deteptarea no. 6 din 1921. [5] Zisa D. Ovidiu Densuan, prof. universitar, de la 3 iulie 1911. [6] Acestea sunt mprumutate de orator din tlcuirea ultimului canon apostolic, unde se vorbete despre o carte numit ,,Pstorul. [7] Scrisoarea mitropolitului Atanasie ctre apostatul din Ortodoxie Teodorean, din 17 ianuarie 1911, publicat n ,,Documente i Aprare, pag. 235. [8] Vezi ,,Documente privitoare la turburarea bisericeasc din 1911, pag. 438. [9] n Prolegomena la Pidalion, pag. 10. [10] ,,Combaterea principalelor nvturi adventiste de economul C. Nazarie, pag. 40. [11] St publicat n ,,Romnia Cretin no. 1-3 de la 1-31 octombrie 1911. [12] Sf. Simeon Noul Teolog, Partea I, Cuv. 58 la urm; precum i la ,,Epitomi cetete la pag. 6, cap. 2 pentru dasclul cel teologicesc.

Capitolul III Dreptul de cetenie n Biserica Domnului nostru Iisus Hristos; precum i despre datoriile acestui cetean

1. Se tie c dup dreptul bisericesc[1]: ,,Ori cine voiete a lua parte n societatea bisericeasc, nu este legat nici cu originea, nici cu naionalitatea, nu se mrginete nici cu condiiunile sociale, nici de sex, nici de etate. Prin urmare, fr deosebire, Mama noastr Biserica, Mireasa lui Iisus Hristos (Efeseni 5, 17), n dar ne deschide braele. i ,,odat devenind membri ai Bisericii lui Iisus Hristos prin botez i comunicare cu celelalte Sfinte Taine, intrm n legtur duhovniceasc ntre noi, ducem una i aceeai via haric comuna, formm un singur corp, sau organism duhovnicesc, nsufleit de Duhul lui Dumnezeu, i care i are de Cap al su pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos[2]. Iar n ,,Epitomi cetim[3]: ,,Pentru aceea hristianul cel adevrat, ori unde i ori cnd se va afla a fi, mdular adevrat i este i se socotete al trupului celui sobornicesc al Bisericii lui Hristos, fiindca are un Cap fr de moarte pre Iisus Hristos.

2. Dar nu e de ajuns a avea cineva numai cunotina aceasta despre cretinul cel adevrat, ci s ntrebe: ,,Ce trebuie a avea cretinul ortodox ca s poat dobndi viaa de veci ? i-i va rspunde[4]: ,,Credin dreapt i fapte bune. Cci cel ce are i pe una i pe alta, acela este adevrat cretin i tare ndjduiete n mntuirea cea vecinic, dup mrturia Sfintei Scripturi: ,,Vedei dar, c din fapte se ndrepteaz omul, iar nu numai din credin. i precum trupul fr de suflet este mort, aa i credina fr fapte este moart (Iacov 2, 24, 26). Tot aceasta vorbete n alt loc i dumnezeiescul Pavel zicnd: ,,Avnd credin i bun cunotin, care unii lepdnd-o din credin au czut (I Timotei 1,

19). Pentru aceasta, ,,credina Bisericii Ortodoxe Cretine, ntre altele ne nva c cea mai principal destinaiune a omului st ntru aceea, adec a fi n cea mai strns unire duhovniceasc a lui cu Dumnezeu, i c viaa de fa este numai o pregtire ctre viaa viitoare de dincolo de mormnt[5]. i ,,fiindc omul ca duh are minte i voie, sau inim, pentru aceasta perfecionarea aceasta a sa duhovniceasc cuprinde dezvoltarea minii sale prin instruciune, prin cutarea adec a Adevrului i formarea moral a voinei sau a inimii lui prin lucrarea binelui[6]. ns, ca cretinul ortodox s poat ajunge la artata destinaiune, ,,afar de acestea trebuie a primi de adevrat[7] cum c toate articolele credinei soborniceti i a Ortodoxiei Bisericii sunt date ei de la Domnul nostru Iisus Hristos prin Apostolii Si, lmurite i ntrite de Sinoadele Ecumenice, i a crede ntru acele articole, precum poruncete Apostolul zicnd: ,,Pentru aceea frailor, stai i inei nvturile care le-ai nvat, ori prin cuvnt, ori prin cartea noastr (II Tesaloniceni 2, 15); i n alt loc iari zice: ,,V laud pre voi frailor, c de toate ale mele v aducei aminte i precum v-am dat vou cele date le inei (I Corinteni 11, 2)[8].

3. ns urmnd ntrebarea: ,,Pentru ce zicem c credem n Biseric care este fptur , cnd noi trebuie s credem ntru Unul Dumnezeu ? Rspunde[9]: ,,Pentru c, cu toate c Biserica este fptur a lui Dumnezeu alctuit din oameni, ns ea are de Cap pre nsui Iisus Hristos Adevratul Dumnezeu i pre Sfntul Duh, Carele necontenit o nva i o ajut dupre cum zice Apostolul: ,,Pre Mireasa lui Hristos care nu are ntinciune, nici prihan (Efeseni 5, 17), ca pre un ,,stlp i ntrire a adevrului (I Timotei 3, 11). i fiindc dogmele i nvturile ei nu au nceput de la oameni, ci de la Dumnezeu, pentru aceasta, cnd zicem c noi credem n Biseric, nelegem c credem n Scripturile date ei de Dumnezeu i n dogmele nsuflate de Dumnezeu, cci Scriptura zice: ,,C fiind luminai de Duhul Sfnt, au grit oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu (II Petru 1, 21). i Pavel zice: ,,Nu ai luat cuvnt omenesc, ci precum este adevrat, cuvntul lui Dumnezeu (I Tesaloniceni 2, 13). nsui aceasta ne ndeamn pre noi a crede nu numai n Sfnta Evanghelie primit de Biseric, precum poruncete Hristos zicnd: ,,Credei n Evanghelie (Marcu 1, 15), ci i n toate celelalte Scripturi i aezmnturi sinodiceti.

4. i n alt parte, tot ,,Mrturisirea ortodox ne nva[10] c ,,Duhul Sfnt este Fctorul Sfintei Scripturi, precum a celei vechi aa i a celei nou, i c El au grit-o prin mai muli mijlocitori. Prin urmare Scriptura, precum a Legii celei vechi, de asemenea i a celei nou, este nvtura Sfntului Duh; pentru aceasta trebuie a crede c tot aceea ce au aezat Sfinii Prini la toate Ortodoaxele Sinoade de a toat lumea i de pe alocurea, ori i unde ar fi fost ele alctuite, are nceput de la Duhul Sfnt, dupre cum Sfinii Apostoli la Sinodul lor au zis: ,,C s-au prut Sfntului Duh i nou (Faptele Apostolilor 15, 28); dupre pilda lor i celelalte Sinoade Ortodoxe cu asemenea ncheiere au ntrit aezmintele lor. Prin urmare, ,,dac Biserica lui Hristos triete sub nevzutul Cap al Fiului lui Dumnezeu i se nsufleete de Duhul lui Dumnezeu, pentru aceasta firete urmeaz ca canoanele bisericeti, prin care se reguleaz viaa Bisericii, s poarte asupr-i sigiliul originii dumnezeieti[11].

[1] ,,Curs de drept bisericesc tradus de episcopul Silvestru Blnescu, pag. 76. [2] Idem. Idem, pag. 80. [3] ,,Epitomi, Cuv. 7 din mai nainte spuneri, pag. 28.

[4] Primul capitol din ,,Mrturisirea ortodox, pag. 1. [5] Dreptul bisericesc, de episcopul Silvestru, pag. 3. [6] Vezi ,,Catehismul cretin tradus de P.S. Gherasim Safirin al Romanului, pag. 32. [7] Sf. Sinod al VI-lea, canon 82 pe la mijloc. [8] ,,Mrturisirea ortodox, pag. 4 (ediia Monastirii Neam). [9] Idem, idem, ntrebarea 96, pag. 138. [10] Acolo ntrebarea 72, pag. 108. [11] Curs de drept bisericesc, pag. 31.

Capitolul V Despre nertcirea Sfintelor Soboare Ecumenice

1. ,,Pn va veni mpria definitiv[1], adec vecinic a lui Iisus Hristos, omenirea lupt i cumpnete ntre bine i ntre ru. ns, fiindc n urmarea poftei, dragostea pentru ru predomineaz n ea asupra dragostei binelui, Duhul lui Dumnezeu, care este una n esen cu Tatl i cu Fiul, fu trimis ei (omenirii) de ctre unul (Tatl) i de ctre altul (Fiul), pentru a-i da ajutor prin nrurirea Sa cea mntuitoare. Aceast nrurire se numete HAR, pentru c El este un ajutor dat n dar omenirii, adec fr ca el s fi fost meritat de ea, i numai n vederea meritelor lui Iisus Hristos, a crui natur omeneasc a meritat n urmarea unirii Sale ipostatnice cu Cuvntul. Din aceasta urmeaz c Sfntul Duh este principiul viu fctor al omenirii, fiindc prin nrurirea Sa, este izvorul vieii ei renscute. i mai departe: ,,Biserica Cretin Ortodox de Rsrit crede c Sfntul Duh nu nceteaz a vorbi lumii prin Biseric, pe care o nvestete cu darul nertcirii. ns aceast direciune a Bisericii prin Sfntul Duh nu este o nsuflare propriu-zis, cci Biserica nu e asistat de Sfntul Duh pentru a face lumii descoperiri noui (adec invenii, nscociri), ci numai pentru a pstra nvtura lui Iisus Hristos n curenia ei dinti. nsuflarea dumnezeiasc n Biseric nu e deci dect o direciune, o asisten nencetat. Aceast misiune a Sfntului Duh este de obte Tatlui i Fiului.

2. Deci ntru acest neles: ,,Soborul cel de a toat lumea[2] ca cela ce nsemneaz pre Biserica cea Soborniceasc , Judector prea nalt al pricinilor celor bisericeti, este nc i mai presus de amgire, ntru cele ce hotrte, ca cela ce se lumineaz fr de mijlocire de Sfntul Duh. Pentru c aezmnturilor celor de la Dnsul, ca unor cuvinte ale lui Dumnezeu vor s se plece hristianii cei de pretutindenea. i ceea ce a zis Marele Apostol Petru pentru prooroci, c ,,fiind purtai de Duhul Sfnt, au grit oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu (II Petru 1, 21), nsui aceasta i pentru hotrrile Soboarelor celor de a toat lumea ne nva pre noi Dumnezeietii Prini. Cci[3]: ,,Dac episcopii constat credina admis fr ntrerupere, episcopatul este reprezentantul i rsunetul Bisericii Universale din toi timpii, este organul nertcitor al Bisericii De oarece, dac Biserica n-ar fi nertcitoare, adec dac ea s-ar putea abate de la adevr, atuncea ea n-ar mai putea fi stlp i ntrire a adevrului, n-ar mai fi ,,Mireas sfnt, curat, nentinat, fr zbrcitur, nici prihan a Cuvntului ntrupat, care este Adevr; Iisus Hristos n-ar mai fi cu ea, cu toat fgduiala Sa de a fi cu ea pn la sfritul lumii; El ar nceta de a fi Marele Arhiereu, eful; Sfntul Duh ar nceta de

a o mai conduce; ea n-ar mai exista.

3. Deci Biserica Ortodox Cretin de Rsrit este nertcitoare. i aceasta nu numai n ceea ce privete chestiunile dogmatice, ci i n modul de ocrmuire prin regulamentele sale disciplinare, adec sfintele canoane; fiindc iat ce ne nva Sfnta noastr Biseric Cretin Ortodox de Rsrit prin predicatorii ei[4]: ,,Deci, dupre datorie trebuie s se dea toat i deplin credina i cinstea Soborului celui de a toat lumea, ca celui ce nsemneaz adec pre Biserica cea Soborniceasc, al cruia dupre Dumnezeiescul Apostol prin multe locuri Cap fr de moarte i prea nelept este Iisus Hristos. Pentru aceea i credem, cum c de Dumnezeiescul lui Duh luminndu-se, toate drept le hotrte i fr de greal, i dogmele i canoanele, dupre care suntem datori s vieuim toi. Pentru aceasta dar, ca s zicem n scurt, ori cine nu va voi ca s se supuie Soborului celui de a toat lumea, acesta din partea i ndejdea cea cretineasc au czut, dupre hotrrea stpneasc ce zice: ,,C de nu va asculta nici de Biseric, adec de Sobor, s-i fie ie ca un pgn i vame (Matei 18, 17).

[1] ,,Expunerea doctrinei, pag. 44. [2] ,,Epitomi, cap. 8 din mai nainte spuneri, pag. 30 sus. [3] ,,Expunerea doctrinei, pag. 57. [4] Vezi ,,Adunarea pe scurt a dumnezeietilor dogme , pag. 28.

Capitolul VI Despre rtcirea Bisericii Papisteti

1. ,,Biserica Roman, zice[1], a pctuit contra Sfntului Duh, denaturnd dogma infailibilitii (nepctuirii) Bisericii, atribuind papei o prerogativ (privilegiu) pe care Iisus Hristos n-a promis-o dect societii cretine luat n universalitatea ei pe ct timp e crmuit de Sfntul Duh. i iari: ,,Biserica Papista pretinde, din veacul al IX-lea, c papa Romei este eful vzut al Bisericii, din drept dumnezeiesc i prin motenire de la Sfntul Apostol Petru Ea adaug astzi c patriarhul Romei este reprezentantul nertcitor al ntregii Biserici i tlcuitorul nertcit al Sfintei Scripturi i al tradiiunii apostolice; c el se bucur de o stpnire absolut n toat Biserica, i c episcopii sunt vicarii lui, trgnd toat puterea lor de la instituirea ce el le d lor[2]. Toate mrturiile scripturelnice aduse ca s ntreasc pretenia sa biserica papisteasc sunt cu totul inventate, falsificate i denaturate, adec mincinoase, precum aceasta o dovedete toate dogmaticele ortodoxe.

Rtcirea papei fa de Biserica Ortodox

 2. Deci ,,papalitatea distruge constituiunea Bisericii, care n-are dect un ef, pe Iisus Hristos, de-a pururea prezent n mijlocul ei; care nu are dect o Autoritate, preoia, a crei plinire o au episcopii n virtutea hirotoniei lor, i nu prin delegaiunea ori cui ar fi; care (Biseric) nu are dect o nertcire, care-i vine de la asistena Sfntului Duh. Biserica ntreag compus din credincioi i din pstori este asistat de Sfntul Duh i se arat nertcitoare prin mrturisirea constant ce d adevrului descoperit. Ea n-are din drept dumnezeiesc dect un Centru de Unitate, pe Iisus Hristos i Adevrul Su atestat prin glasul statornic i universal al tuturor veacurilor cretine, al crui rsunet permanent este episcopatul[3]. Drept aceea spre a noastr pzire, s nsemnm ceva despre rtcirea papei, cu att mai mult, s vaz i noii calendariti i cei de cele latineti cugettori, ct de nenorocii sunt nchintorii papei, cari n loc de Domnul, Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos au ales de Mntuitor al lor pe pngritul de pap, cel mblsmat cu toate fr de legile ce-i poate nchipui cineva !

[1] ,,Expunerea doctrinei, pag. 49. [2] ,,Expunerea doctrinei, pag. 62. [3] Idem, idem, pag. 60.

Capitolul VII Cine este pontificele pap al Bisericii Romano-Catolice

1. nsemnnd acestea, am avut n vedere a arta n scurt din istorii, cum c papistaii nu numai eretici sunt, i prtai iudaismului, dar i chiar pgni, dupre cum o dovedete nsui ai lor istornici. i prin urmare ca cei ce nimic au din cele cretineti, cum poate a da ceva cuiva, sau a primi ceva cretinesc, cineva, de la unii ca acetia deprtai de Dumnezeu ? Numai c cei asemenea pre cel asemenea lor vor s iubeasc, precum o mbroaz i prtinitorul papistailor Dr. N. PulescuBucureti; cruia, ca un compliment, fiindc au scris acele scrieri ,,Sinagoga i Biserica n duh cu totul papistesc, hulindu-ne Sfnta noastr Biseric a Rsritului, i punem dinainte oribilitile drguului lui de pap ! Trebuie ns s nsemnm, cum c[1]: ,,Acei ci dup mucenia vrfelnicilor Apostolilor Petru i Pavel, dupre motenire au primit episcopescul scaunul Romei celei vechi, pn n vremea Marelui Constantin, mai toi ntru cuvioie i ntru sfinenie, mpreun cu toi sfinii cei de pretutindenea au strlucit; pe cari de i-ar asemna cineva cu papii cei mai de pe urm ai Romei, negreit i va afla mult deosebii de cei dinti, precum pe ntunerec de lumin. Cci iat ce zice nsui vestitul dasclul episcopilor Romei Chesarie Baronie, n hronologia anului 887, no. 4, cum c: ,,Prea nenorocii, numete, i dect toi ceilali mult mai vrednici de plns pre anii acetia ai Bisericii din Roma[2], n care n scaunul lui Petru, zice, au intrat oameni groaznici n rutate, de via prea ruinat i prea rea, cu nravurile prea blestemai i ntru toate prea spurcai etc.

2. Tot acest Baronie, n hronologia anului 897, no. 6, povestete varvaricetile svrite de tefan al VI-lea i de Serghie Papii, asupra mortului Pap Formosul care Formus este numit fiul periciunei i tatl apostaziei i aprtorul ei. Carele viaa, intrnd pap dup Bonifatie, tefan al VI-lea, acesta, fiindc mpreun cu

i groaznicele fapte ales pap n 891 , dup ce i-a rpus Serghie avea mare

urciune asupra nelegiuitului Formos, au poruncit de l-au dezgropat, i rupndu-i hainele cele arhiereti, i-au tiat cele 3 degete de la mna dreapt i le-au aruncat n Tibru; iar alii zic, c Serghie, aa mort fiind Formosul, l-au condamnat la moarte, cruia dup ce i-au tiat capul, trupul l-au fcut buci i l-au aruncat n ru. Mai pe larg aceast fioroas crim papiceasc, vezi-o n Istoria bisericeasc la Meletie: Tom 2, part. II, pag. 112-117.

3. n acest fel de stare se aflau pontificii papi n vremea despririi Bisericilor. Cu toate aceste nelegiuiri, ,,Papa Inochentie al III-lea, foarte mndrindu-se pentru arhieria sa, atta se obrznicea i se sumeea, nct i lege nc au rnduit i printr-nsa au poruncit, c cine va gri de ru pe papa, s i se taie capul Care din toi papii nimenea n-a fost ca el mai iubitor de argint[3].

4. Papa Ioan al XXIV-lea, fcndu-se pap singur cu putere osteasc, privii-l cum l descrie Soborul cel din Constania 1415[4]: ,,Mai nti, zice, cum c din fragetele unghii au fost om de rea credin i aezare, fr de ruine, nverunat, mincinos; pre cari nravuri fcndu-se pap nici ca cum le-au prefcut, ci ca un pgn dumnezeietile slujbe defimndu-le le svrea, i de cndva se ntmpla a le svri, ca un vntor i narmat aceasta o fcea, nu pentru evlavie, ci ca s nu se scoat cu totul din arhierie. Mai ales n hristianiceasca biseric acest fel de sminteal era, ntru ct de cei ce-i tiau viaa lui i nravurile, fr ndoial s se numeasc diavol ntrupat. i nu numai acestea, ci ndemnndu-se cu ndelungarea vremei de diavolul, ca un nendreptat, mai rele dect cele dinainte fcea, fermector fiind, de oameni ucigtor i de frai perztor i omortor, de snge mestector, fiindc curvea cu muierea fratelui su i cu fecioarele cele afierosite lui Dumnezeu, prea curvar de nu puine muieri mritate i strictor neastmprat foarte. n sfrit nebunul acesta de pgn pap se silea a adeveri cum c nu este via vecinic, i c sufletul omului moare mpreun cu trupul, asemenea cu duhul dobitoacelor necuvnttoare, i c nviere nu este.

5. ,,Papa Alexandru al VI-lea 1492-1507 care tot de odat a fost i printele i amantul fioros al fiicei sale Lucreia Borgea, de la care i rmase mai muli copii, tipul depravaiunii i al imoralitii din toate veacurile de pre pmnt[5].

6. Deci pre unii ca acetia nelegiuii i vrednici de nenumrate mori, ntreaga adunare cea mare papisteasc la sinodul din Laterano 1512-1517 numete pe Papa Iulie al II-lea, alt Dumnezeu pre pmnt, om plecat la tot felul de simonie, jurmnturi mincinoase i alte nelegiuiri. ,,i dup cum scrie Pavel Sarpie Veneianul, c acest asemntor lui Dumnezeu Iulie, chiar cheile lui Petru le-au aruncat n rul Tibru, socotind c mai mult de folos i va fi lui, de va ntrebuina sabia lui Pavel la rzboiu.

7. n locul lui Iulie au intrat pap Leon I, la 1513, prea iscusit ntru nebunetile nvturi, iar ntru cuvintele cele sfinte ale credinei fr de nici o tire. i lucru de spaim este cnd ceteti istoria vieii acestui pngrit de pap, la ce grad l-au ridicat papistaii ![6] Scriitorii vieii lui zic, cum c ,,era dat la tot felul de desfrnri, la curvii, la sodomii, la vnaturi, la nedrepti, i la altele mult mai rele ce se potrivea pontificiului pap. Acest dar fiind Leon, cu care nelegiuiri sporea nencetat, nu s-au ruinat papistaii a-i zice c este Dumnezeu i a-l asemna cu Domnul. Fiindc Antonie Puchie, clericul cmrii papiceti, la adunarea a 9-a a soborului din Laterano,

de fa i fr nici o sfial l-au nzeit, zicnd c i s-au dat lui Papa Leon de la Domnul toat puterea n cer i pre pmnt; pre care aceeai a poftorit-o i arhiepiscopul tefan Patracnisie. Trebuie ns a ti, cum c n cele fcute la sinodul din Laterano tiprite n Paris, la tom. 34, cu aceste zise ale Evangheliei se adreseaz ctre Leon: ,,Datu-s-au ie Leone toat puterea n cer i pre pmnt, nsemnnd nc i Matei cap. 28, 18 unde pentru Hristos numai se zice acestea i Matei 16, 18. De unde se arat c aceti idololatri nu numai acolo da lui Leon atributele lui Hristos, ci i ntru alte locuri. Fiindc la a 6-a adunare, Simeon Vignie episcop de Mudrusiena, au zis lui Papa Leon c este din neamul Iudei, smna lui David cap. 5, 6 ,,Nu plnge, zicnd, fiica Sionului, c iat s-au nscut Leon, ce este din smna Iudei i rdcina lui David, iat s-au deteptat Dumnezeu Mntuitorul, adec Leon, cel ce te-au izbvit din mna strictorului i pe norod de minile lui Dumnezeu izgonindu-se. Vai ! Pe tine Leone fericite te ateptm de Mntuitor, n tine ndjduim, izbvitor te primim, ctre tine veseli i plini de bucurie strigm: Lupt-te mpotriva vrjmailor notri, ia aspid i sabie i deteapt-te ntru ajutorul nostru. Iar la adunarea a 9-a, Antonie Puchie nchipuiete Biserica ca pre o femeie la picioarele papei, rugndu-se aa: ,,Iat eu sunt, dulcele meu mire, cea singur iubit de tine i cea mai bun (scris n Cnt. 1, cap. 6, la papistai).

8. De aici au luat spurcaii de papi a purta inel n deget, cum c s-au logodit cu Biserica ca cu o mireas ! Pre acest sobor de idololatri Laterano papistaii nu se ruineaz a-l numi sobor ecumenic, pre ale cruia lucrri, din porunca lui Leon le-au ntrit, att nct nimenea s nu le mai poat strica. i nu numai c alii ce-l linguea l numea Dumnezeu pre acest pgn eosforicesc pap[7], ci i nsui pre sine de fa voia s se arate c este Dumnezeu; cci scrie n scrisoarea cea ctre Luter la 1520, cum c ,,buna rnduial, zice, a trebuinelor credinei, ce se aduc la mntuire, mie numai se cuvine a mi le da. Care nsuire numai Dumnezeu o are. De unde cetim prin sholiile dogmaticelor, cum c unii au scris peste 30 de tomuri ca s dovedeasc cum c papa este ntrupat antihrist.

9. Iari zice istornicul bisericesc Meletie[8]: ,,Acest fel dar fiind episcopii Romei, urma ca i episcopii cei hirotonisii de dnii, cum i clericii s le urmeze de asemenea lor. i aa sporind papii din crime n crime i nelegiuiri de tot soiul, s-a pomenit Roma cu Pavel al III-lea la 1534 ales ca pap groaza oamenilor , care pre toi cei mai nainte de dnsul i-au ntrecut cu nelegiuirile sale. i dup cum mrturisete Iacob Tiano latinul[9], ,,dedat cu totul la astronomii era Pavel, crezndu-le i vrjitoriile lor. Pre acest antihrist pap, mort la 1555, acest titlu i d Sleidano n Mon. Carte 21 1559, foaia 667 papistaii l numesc Fteoiche, adec asemenea lui Dumnezeu ! Vai de hula lor !!!

10. De acest fel de dumnezei dar norocindu-se papistaii, cari din hristiani s-au aezat idololatri ntre care figureaz i pgnul de Pap Grigorie al XIII-lea (1572 suit pe tron), cruia i pstrm almia pn vom ajunge la chestia schimbrii calendarului , au urmat din partea acestor dumnezei papi, tirniile i nelegiuirile asupra norodului celui supus lor; pn n anul 1870 cnd trufaul eosfor de Pap Piu al IX-lea, bazat pe diavoleasca lui dogm din trecut (1513) adec, c are toat puterea n cer i pre pmnt , au socotit blestematul dup cum ne spune profesorul Gh. Pletosu din Nsudul Transilvaniei[10] ,,s adune sinod n Vatican la 1870, i ziua n care Napoleon a declarat rzboiu Germaniei i a perit, Piu al IX-lea ntre tunete i fulgere ca Joe n Olimp i ca Tilonii, au declarat rezbel lui Dumnezeu Iisus Hristos i s-au flit a-l detrona de pe tronul mririi ca Cap al Bisericii Sale. Atunci Piu a zis: Cine va ndrzni s zic c pontificele marii catedre romane nu este infailibil (fr de pcat), s fie anatema. i aa voind a nlocui pe Dumnezeu, Vaticanul a ucis cretinismul lui , precum i

evreii au ucis pre Hristos. Iat noul Sevir, numai c acela (mort 235), de ar fi avut toat puterea n cer i pre pmnt, nu ar fi zis: Pogoar-te Hristoase ca s-i stng soarele, dar apostaii acetia de papi, sub masca cretinismului, au ntrecut n cruzimi i ngmfri i pre acel Sevir.

11. Dup cunotina acestora, ct de trist este ca s auzim pe dr. Ioan Suciu mitropolitul Blajului zicnd cum c uniii au fost i sunt i vor rmnea credincioi fericitului (!?) pap, pe care-l recunoate de Cap ! nsemnm c pentru numele acesta: catolic i unit, se afl foarte lmurit un cuvnt n cartea numit ,,Epitomi, adec Adunarea pe scurt a dumnezeietilor dogme ale credinei, la pagina 432, n care se zice c papa, voind a trage n prpastia perzrii sale mpreun i pre alii din rsriteni, au meteugit vicleanul iconomie de suflete perztoare (ca i chinejilor, crora le-au aprobat s fie i nchintori de pap i nchintori de idoli), adec s-au mulumit papa cu recunoaterea lui de Cap de ctre unii, primirea lui Filiochi, botezul cu stropire etc, care i face pre ei eretici, iar ritualul le-au lsat a-l face dup cel ortodox. Pre unii ca acetia i numete unii, care nimic alt, zice, c sunt fr numai papistai spoii; care de nu se vor ntoarce la Ortodoxie, parte cu nchintorii de idoli vor avea si acetia. (De asemenea cetete i mai nainte cuvntarea la Epitomi).

[1] Istoria bisericeasc de Meletie, Tom 1, part. I, pag. 160. [2] Anii aceia sunt cei de la 750-900, n care ani peste 50 de papi au murit, apostai fiind toi, dupre plngerea catolicului Genevreit; vezi pentru aceasta i Istoria bisericeasc de Meletie, Tom 2, part. II, pag. 114. [3] Idem, idem, Tom 3, part. I, pag. 78, 4. [4] Istoria bisericeasc de Meletie, Tom 3, part. I, pag. 237. [5] Cetete ,,Deteptarea no. 6, anul 1921. [6] Pentru toate acestea mai pe larg, vezi-le scrise la Istoria bisericeasc a lui Meletie, Tom 3, part. I, pag. 80. [7] Cetete articolul ,,Propaganda catolic n Bucureti publicat n Rev. ,,Ortodoxul no. 7 1880, unde zice c ,,ultimul consiliu asimil pe papa, cnd vorbete ex catedra cu Dumnezeu, acum catolicii l identific fr restriciune cu Dumnezeu. Astfel zice, ntr-o adunare ce s-a inut mai zilele trecute n Mster, un prelat bnd n sntatea papei zise: Dac stm alturi cu dnsul, stm alturi cu Dumnezeu ! Dac inem cu dnsul, inem cu Dumnezeu ! Dac luptm cu dnsul, luptm cu Dumnezeu ! [8] Tom 3, part. II, pag. 82, 5. [9] Vezi istoria sa, cartea 4, foaia 151. [10] n tratatul ,,Dogma despre purcederea Duhului Sfnt publicat n Revista ,,Biserica Ortodox Romn, anul al VIII-lea, pag. 939.

Capitolul VIII Deosebirea ntre Biserica de Rsrit i cea de Apus

1. Ca complectare mpreun cu cele pe scurt artate pn aici despre cine este papa, s numrm i pe cele mai principale deosebiri ntre Biserica de Rsrit i cea de Apus dac poate s-o mai numeasc cineva biseric , cci papa cu de la sine declarnd schisma 869 , transform Biserica democratic a lui Hristos ntr-o pagod (capite) pgn despotic, decretnd mpotriva celor stabilitate de Sfintele Scripturi i de cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice, urmtoarele rtciri att n credin ct i n nravuri: 1). Infailibilitatea papal (adec nertcirea, nepctuirea) Apusenii[1] privesc pe papa ca pe motenitorul Sf. Apostol Petru, nftorul lui Hristos n Biseric, de El rnduit ca nti crmuitor[2] i Cap al Bisericii i Principe nemrginit i nertcitor (infailibil) al ei, iar pe episcopii de pretutindenea ca lund de la el puterea de la papa i fiind supui lui (adec se are ntocmai cu Dumnezeu !). Rsritenii dimpotriv, recunosc ca nti crmuitor i Cap al Bisericii pre Hristos[3], iar pe episcopi ca motenitori ai Sfinilor Apostoli, guvernnd Bisericile particulare ale diferitelor ri, prin sinoadele lor, iar ca cele mai nalte autoriti pe Sinoadele Ecumenice, sau de a toat lumea, convocate extraordinar atunci cnd este trebuin. Toate aceste Biserici particulare formeaz o Biseric Ortodox Rsritean, pentru c toate urmeaz aceeai credin, se administreaz dup aceleai canoane i au acelai cult. Toate Bisericile particulare ale diferitelor ri sunt, din punctul de vedere administrativ, autocefale i neatrnate, i numai ntietatea de onoare o are patriarhul Constantinopolului i ceilali patriarhi rsriteni. 2) Apusenii nva c Sfntul Duh purcede din Tatl i din Fiul[4]. Rsritenii mrturisesc c Sf. Duh purcede numai din Tatl. 3) Apusenii cred c Maica Domnului Fecioara Maria s-au nscut fr pat, adec fr pcatul strmoesc[5], imaculata. Rsritenii numai pe Iisus Hristos l admit aa. 4) Apusenii cred c papii pot, prin indulgene[6] sau iertri, s scoat din pedepsele de dup moarte pe cei pedepsii vremelnicete ntr-un foc curitor purgatoriu. Rsritenii nu recunosc o astfel de putere clericilor, ci numai sunt rugai de ctre cei rmai dup cei mori, ca s se roage i s cheme milostivirea lui Dumnezeu asupra celor rposai. 5) Apusenii boteaz prin stropire[7]. Rsritenii prin ntreita afundare n ap boteaz. 6) Apusenii dau poporului evharistia, adec Sf. Comunictur numai sub chipul pinii azim fiind[8]. Rsritenii sub chipul pinii dospite i al vinului. 7) Apusenii voiesc a se svri slujba bisericeasc numai n limba latin, care este moart, adec nu se mai vorbete. ns, n Biserica Rsritean fiecare popor ascult slujba dumnezeiasc n limba sa care se vorbete. 8) Apusenii ndatoreaz pe ntreg clerul s nu se cstoreasc[9]. Rsritenii las clerului de mir liber o cstorie.

9) Papistaii au introdus cultul inimii lui Iisus, atacnd direct Biserica lor. Rsritenii adoreaz i se nchin Domnului nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu i Om desvrit. Din actele Sf. Sobor al VI-lea Ecumenic, cel numit i Trulan, se vede c Biserica Roman nc din veacul al VII-lea se deprtase de disciplina general a Bisericii soborniceti n mai multe puncte. De la acea dat ea n-a fcut dect a se deprta i mai mult. Care, pe lng cele de mai sus, mai adaug[10]: 10) Papistaii fac liturghia lor cu pine nedospit azim pentru care se pun mpreun cu jidovii[11]. 11) Papa nu zice ,,Binecuvntarea Domnului preste voi, ci ,,Binecuvntarea mea preste voi. 12) Pstorii papistai nu zic ca rsritenii ,,Boteaz-se robul lui Dumnezeu, ci ,,Te botez eu. 13) Papistaii nu ung cu Sf. Mir pre cei botezai, cu stropire de ei. 14) Nu mprtesc mcar cu azim pe pruncii cei botezai. 15) Papistaii au schimbat cu totul forma serbrii sfintei liturghii[12]. 16) Papistaii serbeaz multe liturghii n tain, sau cum le numesc ei, mise tainice[13]. 17) Svresc mai multe liturghii n aceeai biseric i pe acelai altar. 18) Svresc feluri de mise n toate zilele. 19) Papistaii nu fac nimic din liturghia pregtitoare, adec Sf. Proscomidie (viaa mesianic a Mntuitorului). 20) Azima ce o aduc ei spre sfinire nu este nsemnat n 4 coluri, ci rotund. 21) Liturghia catehumenilor au scos-o, i n loc de ectenii ei zic de 6 ori Doamne miluiete i de 3 ori Hristoase miluiete. 22) n loc de Sfinte Dumnezeule, cnt o slavoslovie. 23) Papistaii cetesc Crezul cu adaosul ,,i din Fiul la vremea cnd svrim noi liturghia catehumenilor, ceea ce e o mare greal, cci catehumenii nu sunt credincioi mai nainte de botez. 24) Papistaii fac sfinirea azimei i a vinului n puterea cuvintelor de aezarea tainei; dimpotriv, Biserica Ortodox nva c sfinirea pinii i a vinului se face prin chemarea Sfntului Duh i binecuvntare. 25) Biserica Papisteasc admite numai preoilor mprtirea sub forma azimelor i a vinului, iar diaconilor numai sub forma azimelor, iar pe mireni i mprtesc din deosebite azime, afar de cele aduse spre sfinire de ei. 26) Papistaii nu fac niciodat liturghie cu sobor, ci chiar i nsui papa slujete numai cu un diacon. 27) Papistaii nu fac hirotonia episcopilor lor la jertfelnic prin punerea minilor i cu Evanghelia deschis, ci prin ungere, dup Legea Veche ca jidanii. 28) Hirotonia episcopilor lor nu o fac mai muli episcopi, ci numai unul, mcar de ar fi de fa ct de muli alii. 29) ntru aceeai zi fac mai multe hirotonii de odat i ntru aceeai treapt. 30) Biserica Papisteasc a rtcit cu totul n ceea ce privete taina pocinei, nscocind

indulgenele[14], prin care pretinde c din prisosirea meritelor lui Iisus Hristos, ale Sfintei Fecioare i ale Sfinilor, papa are format o magazie de care numai el dispune de ea; i asupra creia nu numai aici pretinde c are putere papa, ci aceast putere el poate s o ntind i dincolo de mormnt. Din aceast rtcire a indulgenelor (ngduire neiertat), a izvort: 31) C cei ce se mrturisesc, nu o fac aceasta ca s pun nceput a nu mai face pcatul, ci cer voie de la papa s fac tot felul de nelegiuiri, ca: 32) Feciorul lui ttne-su curvete cu fiica mumei sale celei vitrege[15]. 33) Fraii curvesc cu surorile cele de un snge. 34) Fiete carele din papistai are voie s-i dea pre fiic-sa sub cuvnt de nsoire, i de acolo iari a lua pre fata aceluia[16]. Bun oar cum au svrit astzi unele case regale ortodoxe (una) 35) Papa nu socotete pcat, ori ce fel de curvie. Cci clericii i clugrii papistai nu numai c au voie s aib pe ascuns iitoare, ci i n localurile de curvie intr de curvesc pe fa i fr de oprire. Ruine lor !!! 36) Curvia la ei nu este pricin de oprire la preoie. 37) Biserica Papisteasc a rtcit asupra tuturor poruncilor fr de alegere, autoriznd deosebirile, cu ajutorul crora ,,Cazuitii[17] nltur toate poruncile Bisericii Ortodoxe. 38) Papistaii stric postul miercurii i al vinerii. 39) Papistaii postesc ca jidanii toate smbetele[18]. 40) Papistaii dezleag cele dou zile dinti ale postului mare, precum i celelalte posturi nu le in. 41) Nu cnt Aliluia n postul mare, afar de Pasha lor. 42) Papistaii mnnc mortciuni, dobitoace sugrumate i rpite de hear, precum i sngele lor. 43) i nu numai att, ci pngriii, i scrna lor i piat gust, precum muli au vzut[19]. 44) n vasele n care-i spal hainele cele spurcate i pngrite, ntre acelea iari buctresc mncarea lor. 45) Papistaii mnnc i erpi, broate, oareci, cini, me i alte jivini spurcate i otrvitoare. 46) n altarul lor sanctuar las de intr nu numai muierile, ci i pgnii, ori cum s-ar ntmpla. 47) Chipul monahicesc l-au mprit n multe tagme, n ct prin veacul al XVI-lea numra cteva sute de chipuri: toi n loc de monahi numindu-se misionari papali, dintre care cei mai periculoi ortodoxismului sunt iezuiii. 48) Sfntul Maslu, numindu-l ,,Extrem ungere, nu-l svresc la bolnavi, dect numai cnd le iese sufletul. 49) i bat joc de sfintele icoane, cci n loc de haine i pr zugrvite cu vopsele, pun haine i pr omenesc, schimonosind astfel vechiul obiceiu al Bisericii Primare Cretine. 50) Boteaz clopotele i le pun i nume la botezul lor. 51) Sculptura celor sfinte o fac n form de idol. 52) Spre batjocura celor sfinite i dumnezeieti, fac teatruri religioase[20] zic ei , n care pe Maica Domnului o reprezint o muiere ce-i pun numele Mariam; altul nfoaz pe Arhanghelul Gavriil, iar un

porumb pe Duhul Sfnt; O ! ce mare hul la ei pgnii ! Iar din minile i picioarele unui nchipuit de ei rstignit Iisus, din mae umplute cu snge de dobitoc, fac a curge din semnele cuielor ca cum snge din cel rstignit. Prin un altul nchipuiete pre Cel vechiu de zile Savaot etc etc. 53) Papistaii au introdus n Biserica lor organele muzicale, instrumentale, ca: vioar, org, pian i altele, ce se afl i la teatru[21]. 54) Clericii i clugrii papistai i rad brbile i mustile, contra rnduielilor bisericeti; despre care sluenie vom scrie mai pe larg nainte. 55) Papistaii fac Patile de multe ori cu jidanii, orientndu-se dup neortodoxul i rtcitul lor calendar, scornit de Papa Grigorie al XIII-lea la 1583. 56) Papistaii ca cei ce s-au ascuns ntru ntunericul apuseinesc, din pricin c au fugit de lumina Dumnezeiescului Rsrit, au rtcit i n ceea ce privete nrurirea harului, profesnd pelaghianismul[22]. 57) Vaticanul eretic i blestemat, prin scorniturile i rsturnrile tuturor dogmelor i canoanelor Bisericii Primare, s-a pus direct hulitor contra Duhului Sfnt; cci: 58) Iudaisitul de pap, spre batjocur, poart la nclmintele picioarelor semnul sfintei cruci[23]. 59) Papii au scornit o nelegiuit socoteal, c adec ntru hotrrile lor cele anatematisitoare s toarne din Sf. Potir n climara cu cerneal i astfel s iscleasc[24]. 60) Pontificele pap, dublat de regalitate, pe deasupra purtnd vemntul arhiereului i sub acest vemnt sabia puterii temporale, pentru ca s poat domni ca Dumnezeu despot i s-i ntreasc n lume pgntatea sa, a inventat: 61) ngrozitoarea instituie a inchiziiei, declarnd un rzboiu de moarte tiinei, arznd pe rug mai pe toi filosofii i savanii din lumea catolic, precum i pre toi cei ce nu se supuneau pgntii lui, i sacrificau la flacra orgiilor de sub catacombele din Roma i din Sevila. La Veneia i azi e ,,Puntea suspinelor pe unde trecea condamnaii inchiziiei[25], din care pricin Biserica Catolic s-a desprit n Luteran, Calvin, Anglican, Prezviteran etc etc, toi protestani, cari, unii mai mult, iar alii mai puin, ca s poat combate abuzurile Bisericii Romane, au luat de principiu Scriptura singur explicat n chip individual; i aa povuindu-se de propria lor minte, s-au prbuit mai adnc de ct cum erau cu catolicii. Afar de acestea rtciri papisteti, n Bisericeasca Istorie a lui Meletie se afl multe ce stau agate de ceafa papei, ntre care, la pagina 177, part. II, tom 2, cetim cum c patriarhul Mihail Cerularie prihnea pe papistai, c mpreun cu alte ereticeti rtciri: 62) Nu cinstesc dupre cuviin moatele sfinilor i icoanele lor. 63) Nici pre Marele Vasilie i pre Dumnezeiescul Hrisostom nu-i numr mpreun cu sfinii. i cum c: 64) Papa poart inel n deget, dupre nebunia lui, logodindu-se cu Bisericile ca cu muierile i altele

[1] ntr-o brour, tradus de P.S. Gherasim Safirin la 1910 se afl scrise 8 deosebiri mai de cpetenie ntre rsriteni i apuseni, din care am copiat i noi part. I ntocmai. [2] Cuvntul de Primul ntre Apostoli, ntru adevr au fost dat Sf. Apostol Petru, iar nici de cum Sf. Apostol Petru nu a fost ef vzut al Bisericii. Aceast cinste a fost personal, i nici de cum titlul de prim n-a fost de o potriv cu acela de ef i nc mai puin cu acela de stpnitor absolut. Cetete pentru aceast putred i descreierat apuctur i la Istoria bisericeasc a lui Meletie, Tom 1, part. I, pag. 149, unde arat lmurit c cte capete de istornici apuseni, attea i socoteli sunt pentru

clironomia papei n cronologiile lor. [3] Vezi ,,Mrturisirea ortodox, ntreb. 85, pag. 125 (Neam). [4] Aceast au adugat-o papii n Simbol la anul 1014. [5] Aceast prere greit este nceput n Frana la 1140, iar la 1854 Papa Piu IX au proclamat-o ca dogm, la el. [6] Aceast infam negutorie este inventat de Papa Leon I la 1513. Vezi Istoria bisericeasc a lui Meletie, Tom 3, part. II, pag. 83. [7] Biserica Papisteasc a nceput din veacul al VIII-lea a introduce obiceiul prin turnare (adfusio) i n urm prin stropire (aspersio); din veacul al XIII-lea acest obiceiu s-a fcut n totul de obte la ei i lau susinut ca dogmatic, ca Toma Achinat, sem. pag. 3. Protestanii au primit i ei stropirea. Cu toate c muli dintre apuseni au simit i simesc necanonicitatea unei astfel de izvodiri. Pentru care, vezi Dogmatica lui Brestch, cap. al II-lea. [8] Aceast clcare de lege au urmat dup scornitura aceea a stropirii, care stropitur nchiznd ua mpriei Cerurilor celor din papistai, Pashali al II-lea, nsuflat de diavolul, pe la 1107 au dat porunc ca norodului s nu i se mai dea mprtirea dect numai sub forma azimei, fr vin. [9] n fruntea mijloacelor pentru consolidarea papismului, care a urmat dup al pornocraiei, st celibatul. Aceast hotrre necanonic a fost dat n Sinodul din Lugdini de ctre Papa Onorie la 1125, oprind pe clericii de mir de cinstita nunt; care el nsui ntru aceeai zi de sear s-au prins artat cu o curv fcnd pcatul. Vezi pentru aceasta, Istoria bisericeasc de Meletie, Tom 3, part. I, pag. 6. [10] Toate aceste scurte nsemnri le-am cules mai mult din cartea Sf. Simeon Tesalonicul, cap. XIX, Expunerea doctrinei, i alte scrieri. [11] Patriarhul Mihail Cerularie al Constantinopolului, n 1053 scrie o epistol ctre Ep. Ioan de la Troni al Achiliei la adresa papei, n care le atrage luarea aminte asupra azimelor i postului smbetei, care le in mpreun cu jidovii, ntre care zice: ,,Cine ine smbetele i azimele, nu este nici iudeu, nici cretin, ci este asemenea cu leopardul, al cruia pr nu este nici negru, nici alb. Voi mai suntei pe jumtate pgni, fiindc mncai carne de animale sufocate, n care este nc snge De ce v nelai pre voi niv i pre poporul vostru ? (n tratatul ,,Separaiunea definitiv a Bisericii Apusului de a Rsritului de dr. Zotu). nsemneaz c n Istoria bisericeasc de Meletie, Tom 1, part. I, pag. 156, se arat c eresul azimelor este prea vechiu, eres a lui Ebion ereticului, cel cu care s-a luptat Sfinii Apostoli Pavel i Ioan; i pre al cruia eres ebioniticesc l urmeaz acum papistaii svrind cu azime liturghia lor. [12] Vezi pentru nsemnrile acestea la ,,Expunerea doctrinei de la pag. 207 nainte. [13] D. Dr. C. Chiricescu, n ,,Expunerea doctrinei, la pag. 210 are nota urmtoare: ,,Liturghia singur nu constituie cultul public n Biserica Ortodox. Celelalte slujbe fac de o potriv parte din cult. Dar fiindc liturghia e actul cultului cel mai important, noi am crezut a ne putea mrgini, n aceast carte, la explicaia lui. Celelalte slujbe au caracter disciplinar i pot varia, dup caracterul popoarelor, n vreme ce liturghia fiind punctul central a toat religiunea, aparine credinei n prile ei eseniale. n Biserica Roman se numete liturghie totalitatea riturilor Bisericii. Liturghia propriu-zis e numit mis. Biserica Ortodox a pstrat cu drept cuvnt numele de liturghie, pentru a nsemna serbarea jertfei de pe altar; fiindc ea este prin excelen serviciul public (acesta e sensul gramatical al cuvntului liturghie) i actul cel mai nsemnat al dregtoriei preoeti. [14] Vezi ,,Expunerea doctrinei, pag. 100. [15] n cartea Sf. Simeon Tesalonicul, pag. 27. [16] ,,Epitomi, pag. 452.

[17] Biserica Papisteasc are rtciri foarte mari n privina practicii mrturisirii. Ea a nmulit din propria sa putere pcatele de moarte; dup care teologii ei s-au silit s ridice n jurul fiecrei lucrri religioase sau morale o mulime de cazuri, i de aici a luat fiin ,,Cazuistica: o art meteugit, n care vicleugul i imoralitatea joac cel mai mare rol. Mrturisirea papisteasc fcut n taina unui fel de cociug, numit ,,confesional, cuprinde cele mai mrave mistere imorale. Iat raiunea pentru care, la Apus, ea a devenit obiectul unui fel de groaz i de scrb ! Mai pe larg, de voiete cineva, se afl scris n ,,Expunerea doctrinei, pag. 100-105. [18] Meletie, istornicul bisericesc, n Tom 1, part. I, pag. 142 zice pentru cderea din nlime a lui Simon vrjitorul i sfrmarea prin rugciunea Sf. Apostol Petru, c ,,pentru aceasta zic unii c ziua aceea n care s-au ntmplat cderea lui Simon o au papistaii de mare zi, c smbt au fost, n care credincioii papei postesc i se roag pn astzi. [19] Aceasta o mrturisete cu mult groaz Sfntul Simeon Tesalonicul n cartea sa la pag. 29. [20] ns acum ce vom zice, cnd s-a dat voie a se juca la teatru ,,Iisus pe scen i ,,Astzi la cinema liturghia ? i cnd s-a atras luarea aminte oarecrora, au rspuns: Taci mi prostule, astzi lumea s-a civilizat [21] Presa naivilor bucureteni public: ,,Mine, zice, se va oficia n Catedrala Sf. Iosif un tedeum pentru canonizarea Sfintei Jane dArc francez, Orleans, rzboindu-se mult asupra englejilor, 14121431, proclamat sfnt de papa. Corul bisericii va executa misa de Mandonici, cor i solo cu acompaniament de vioar i org; iat teatru n form. [22] Eresul acesta e aflat de clug. Pelaghie din Apus (veac VIII) i este osndit de Biserica Primar. ns n urm rennoit de iezuii, cari ncurcnd cu scopos viclean cele mai clare cunotine asupra autoritii n Biseric i asupra harului, reui a face s se nvee erezia lor pelagian de ctre papalitate. Bula ,,Unigenitus, dat de Climent al II-lea, este promulgarea oficial a pelaghianismului, i ea este primit astzi de toi episcopii i teologii papistai, ca regul de credin. [23] Vezi Istoria bisericeasc de Meletie, veacul al XVIII-lea, cap. 7. [24] Idem, idem, Tom 2, part. I, pag. 164. [25] Inchiziia aceasta diavoleasc s-a nceput nti de ctre Papa Inochentie al III-lea, pe la veacul al XII-lea, sub numele de ,,Sfinita cercetare, adec Saget Officion; i apoi aceast nelegiuit Judectorie s-a ntemeiat n toat lumea catolic; i care atta perzare a pricinuit oamenilor, ntru ct covrea pre aceea ce se fcea n vreme de cium i de rzboaie. Mai pe larg de vrei s afli, cetete la Istoria bisericeasc a lui Meletie, Tom 3, part. I, pag. 78; i part. II, pag. 56-58.

Capitolul IX ncheierea la cele zise despre papistai

1. Ca ncheiere la nsemnrile acestea, zice Sfntul Simeon Tesalonicul, la pagina 55, n cartea sa: ,,Cele ce sunt de la eretici, ca unele ce sunt de multe feluri i pline de pgntate, trebuie s nu le bgm n seam cci sunt pgneti. i iari zice n capul 15 cel mpotriva pgnului Evtihie, Dioscor, nebunilor armeni, i altor eretici ,,Deci urmeaz s fugim de cei ce se in de nite dogme ca acestea, ca de nite lepdai de Dumnezeu. Iar n cartea ,,Adunarea pe scurt a dumnezeietilor dogme ale credinei, ca ncheiere a cuvntului cel ctre latini, fcut de Macarie Macri, la pagina 147, cetim urmtoarele: ,,Deci, celor ce voiesc s fie

credincioi, i s dobndeasc mprtirea lui Hristos, i s urmeze sfinilor, i s nu fie supui anatemei Sfntului Apostol Pavel i blestemurilor Sfintelor Soboare i ale tuturor sfinilor teologi, nimic nu le va fi lor de obte cu latinii de oare ce:

2. ,,Din cele mai sus zise[1], urmeaz ca ncheiere necesar, logic, c n toate chestiunile n care se deosebete Biserica Rsritean de cea Apusean e dovedit pe de o parte, c Biserica de Rsrit Ortodox este n totul conform cu cele din Noul Testament i cu cele ce domnesc n vechimea bisericeasc; iar pe de alt parte, c Biserica de Apus se mustr ca abtndu-se i deprtndu-se att de la Evanghelie ct i de la predania veche bisericeasc. Biserica de Rsrit ine nestricat i neschimbat vechiul i curatul cretinism al celor dinti 8 veacuri, ine cretinismul cel propovduit de ctre Sfinii Apostoli, cretinismul celor 7 Soboare Ecumenice, cretinismul marilor nvai greci, dascli i prini bisericeti, crora fur ucenici latinii, sirienii, armenii i ceilali dascli bisericeti. Biserica Apusean dimpotriv, din pricina barbariei ei din timpurile evului de mijloc i a netiinei de atunci a popoarelor ei, a schimbat n multe i a urit cretinismul. Cci cum s nu fie schimonosit cretinismul de papistai, cnd ntre alte diavoleti dsclii nva i acestea: ,,De este perderea de un galben, mai ales de un ac, fr de care nu poate nedreptitul s triasc, poate omor pe cel ce a furat acul ! i iari pgnii de iezuii, iat ce mai dsclete: ,,Cel ce tie meteugul de a amgi pe aproapele, i cu acest chip ar huli pe nsui Dumnezeu, nu va pctui hulind pe Dumnezeu i amgind pe aproapele; pcat ns este a nu ti cineva un meteug ca acesta[2]. Vai de ei ucigaii i amgitorii hulitori de Dumnezeu ! Oare unele ca acestea diavoleti nvturi, propovduite de iezuiii papistai, nu constituie nota caracteristic i distinctiv a rasei jidneti nentrecut n tot soiul de fr de legi ? ntr-adevr, Talmudul predic o ur slbatic mpotriva a tot ce nu este jidan. Iar hahamii poruncesc jidanilor s omoare pe cretini fie chiar pe cei mai buni (Tob ebegoim harog)[3]. Deci, ,,cine voiete s afle nvturi de a nu iubi pre Dumnezeu i pe aproapele, a nu se ruga lui Dumnezeu, a nu-L cinsti, a nu se supra s asculte sfinitele slujbe n srbtori, a nu da milostenie sracilor, s omoare i s vrjmuiasc viaa aproapelui cu slobozire, s plsmuiasc clevetiri dup plcerea sa, s fure fr de fric i cu slobozenie, a nu cinsti numele cel bun al aproapelui su, a nu crede cndva fr s calce bisericeasca porunc, a face tot felul de fapte de ruine, a nu se mrturisi i a nu se mprti, pre toate acestea i mai multe dect acestea, le va afla n pgnetile scrieri ale iezuiilor papistai. Pre ale crora, din parte, nvturi, vezi-le nirate n Bisericeasca Istorie a lui Meletie, Tom 4, part. II, cap. 20, 24. Aa dar, din neamul acesta de nvtori ai tuturor fr de legilor ce-i poate nchipui cineva, nu s-au sfiit oare care din prea nalii mitropolii a primi pe lng sine, ca sfetnic, cte un doctor n teologie papista iezuit ; iar noii calendariti, tocmai acum dup aproape 20 de veacuri, au gsit cu cale s zic c calendarul nostru ortodox, numit iulian stil vechiu, a fost i este pgnesc, iar cel grigorian papistesc este i va fi adevrat tiinific !? ns, fie-ne ngduit ca s artm oare care fapte necanonice svrite din apropierea ctre aceti iezuii i pe urm, ajutai cu rugciunile tuturor celor ce voiesc s fie i s rmie adevrai fii ai Bisericii Cretine Ortodoxe de Rsrit, vom pi la chestia schimbrii ortodoxului calendar iulian stil vechiu sau de le vor plcea, ori nu, noilor calendariti, ns nou de neplcerea dumnealor nu trebuie s ne pese, ,,cci, de a plcea nc oamenilor nu a fi slug lui Hristos, zice Dumnezeiescul Apostol (Galateni 1, 10); iar prea naltul ntre Cuvnttorii de Dumnezeu, Sfntul Grigorie Palama zice: ,,nceptorii de eresuri i cei asemenea lor cugettori i aprtori, plesneasc[4].

[1] De P.S. Gherasim Safirin la urma filadei ce am pomenit-o.

[2] Istoria bisericeasc de Meletie, Tom 4, part. I, cap. VX. [3] ,,nfruntarea jidovilor de Neofit, pag. 1, 1872. [4] n suta a 2-a din cele teologhiceti, cap. 149, care se afl n Filocalie.

PARTEA A II-A
,,Iat laptele mncai, i lna mbrcai, i ce este gras junghiai, iar oile mele nu patei, i pre cea slbnogit nu o ai ntrit, pre cea rtcit nu ai ntors i pre cea perdut nu ai cutat. Drept aceea, Eu zice Domnul sunt asupra pstorilor i voiu cere oile mele din minile lor (Proorocul Iezechiil 34, 3-10)

Capitolul I Cum s-a strecurat politeea i simpatia ctre eterodoci (eretici) n Romnia

1. ,,Cunoscutele i ultimarele silabuse ale Bisericii Papale, pronunnd cuvntul, cu tenacitate, c toate principiile civilizaiunii moderne sunt necompatibile cu principiile cretinismului adec c nu se supun papei slugtorete , a pus n poziie pe guvernele occidentale s duc cu Biserica Papal lupta pentru cultur; pn cnd odat (dup exemplul celor de la Criv i precum a declarat i Papanastasiu preed. Republicii Elene) rumpndu-se masca vor proclama nimicirea cretinismului, i care vor zice invers, c principiile cretinismului nu se mpac cu civilizaiunea modern[1]. (i s nu se minuneze cineva de aceasta. Cci iat vedem pe aceast diavoleasc tendin strecurat tocmai n legea Regatului Romn din 1865, care zice: ,,Toate legiuirile anterioare privitoare la Biseric sunt desfiinate, cte se mpotrivesc legii sistemului[2]).

2. Deci, din cauza tiraniei inchiziiei papale, a luat avnt francmasoneria, care este unealta iudaismului ca s nroleze ntr-nsa oameni care, neaparinnd neamului jidnesc, se angajeaz totui s-i ajute n faptele lor, n crimele lor de care se servesc n mod secret, i s colaboreze cu ei la stabilirea domniei lui Iuda printre oameni[3]. Cu toate acestea, ,,n timpul domniei Regelui Carol I n Romnia, papa avea mare influen. De mai multe ori acest rege catolic a voit s obie de la primatul i sinodul Bisericii Romne recunoaterea unui arhiepiscop catolic, provocnd demisia mitropolitului Iosif Gheorghian i detronarea mitropolitului Ghenadie. Se tie c n fiecare an n Bucureti, mai cu seam, se desfiineaz cte o coal primar romn i se nfiineaz una confesional catolic. Congregaiile religioase, seminariile catolice au fost nfiinate n Romnia n timpul domniei Regelui Carol I; n timpul cruia o mulime de eleve cretine ortodoxe, care i-au fcut cultura la institutul catolic al clugriilor de la Pitar-mou, s-au convertit la catolicism[4].

3. Pe cnd toate aceste fronturi menite a ataca Ortodoxia i iau avnturi nspimnttoare, Ministrul Cultelor, Tache Ionescu, carele i luase rolul de a servi numai intereselor streine i a crui

negocieri tindeau la ridicarea canonicului Baud la Arhiepiscopia Bucuretilor[5], prin legea din 1893 desfiineaz mai multe seminare, iar celor lsnde le aplic un program, care s ndoape pe puinii seminariti mai mult cu noiuni de fizic, chimie, istorie natural, agronomie, horticultur, viticultur, medicin, logic i moral filosofic etc etc. (i s te mai miri cnd preoii de mir seminariti se spal pe mini n articolul ,,Noul calendar i poporul[6], adec c nu numai poporul nu tie nimic din mecanismul calculului calendaristic, i pentru care, zice, se mpotrivete att de mult noului calendar, ci chiar ei nsui, preoii, sunt cu totul streini de acea cunotin calendaristic; cci ,,la noi n seminare, zice, niciodat i niciri nu s-a predat chestiunea calculului calendarului, aa ei preoii nu cunosc mecanismul calculului calendaristic). Iat c de mult prepar terenul noii calendariti episcopi eparhioi spre a lansa calul lui Ulisie n Troia Ortodoxismului !!!

4. Deci, fiindc acelui ministru Tache Ionescu nu-i plcea tipicul bisericesc, pentru aceea pune pe lng seminare i un profesor de pedagogie, ca astfel absolvenii cnd vor intra pe porile coalelor primare cele deschise larg de Ministerul Cultelor i Instruciunii publice cci mai n fiecare comun este o coal cu cte 4 nvtori, iar preoi la cteva mii de familii unul , s nu fie strein de ceea ce trebuie s fac ntru aceast direciune. i pe cnd senatorul Mrzescu striga n plin senat: ,,Aprob nalii prelai aceast ciudat schimbare ?, episcopul de Roman rcnete: ,,Nu v este dat s ne mustrai ![7] NB. Aceste dumnoase intenii asupra Bisericii Ortodoxe a nsemnat-o nc de mult i V.A. Ureche n edina senatului romn de la 15 ianuarie 1877, n privina oare cror triste exemple, zicnd: ,,Nu vedei d-voastr ce precedent ru zidii n acest parlament combtnd Biserica n numele unor doctrine ? Acest precedent (fapt n trecut) nu va da oare drept mine catolicului, poimine armeanului i cine tie cndva evreului s-i fac n snul acestui parlament rezbel mutual i cu toii la un loc alturea cu liberii cugettori (masonii) s nfrunteze Biserica noastr de Stat ? Suntem la ziua cnd pn i n liceu i n seminarii se impun profesori cari, sub pretext de nalt tiin, atribuie originea tuturor lucrurilor la combinarea fortuit a atomilor M tem de acei liberi cugettori masoni care fac din cosmos un Dumnezeu Om neputincios i din inteligen nu tiu ce nebunii ale creierilor Poate c pe atunci se vor fi prut unora, acestea, nite nluciri din prere, dar acum, iat realitatea ne st de fa ! Vai ie lume !!!

5. Aa dar, cnd oratorul Mrzescu se ntemeia c va dovedi necanonicitatea legii din 1893, fiind c-i impune o datorie pe care, i ca cretin ortodox de rsrit i ca mandatar al rii, l silete s o ndeplineasc, cu toat disgraia ce ar putea s-i atrag i din partea episcopilor, temerari clctori, nu numai a canoanelor, dar i a principiilor fundamentale pe care st cldit Biserica noastr Cretin Ortodox de Rsrit, ct i din partea consilierilor majestii sale Regelui Carol I, care cu atta uurin umbl, ca din episcopatul romn s fac o cinovnicie de departament: atunci, D. General V. Castofor neputnd a-i stpni limba zice: ,,Dumneata, cum se vede, vorbeti dup carte; iar oratorul i rspunde: ,,Da, dup carte vorbesc, dar ce vrei ? vrei s vorbesc dup capul dumitale ?![8] i aceasta cu dreptate i-au zis; cci Sf. Grigorie Nisis n canonul al 6-lea zice: ,,Cum c cel ce vorbete din canoanele sinodiceti, cuvntul lui este vrednic de crezare; fiindc dupre canonul 47 al Marelui Vasilie ,,cel ce face dup canoanele acestea are neprimejduirea.

[1] Vezi n ,,Biserica Ortodox Romn din anul 1881, pag. 395, Cronica ecleziastic. [2] n ,,Rspuns guvernului i sinodului din 1865 de Neofit Scriban, pag. 78. [3] J. Bidegain, ,,Le grand Orient de France, Paris, 1905, pag. 186. [4] Vezi Jurnalul ,,Romnul din 1880 septembrie; Deteptarea no. 6 1921. [5] ,,Biografia Ioan Cornoiu de Apostat. Teodorean, pag. 12. [6] ,,Noua Revist Bisericeasc, anul VI, pag. 150. [7] ,,Discursurile asupra legii clerului mirean la edina senatului de la 15 aprilie 1893, pag. 33, 38. [8] Idem, idem, pag. 13.

Capitolul II Chestia Regulamentului Sf. Sinod al Romniei din 1881, cu privire la relaiile ortodocilor cu ereticii

1. Prin felul acesta de mainrie din partea oare crora, strecurndu-se eterodocii n Romnia, pndindu-se vremea de ctre cei interesai, fa de mldierea P.S.S. sinodali ai Romniei, iat c s-au pomenit ortodocii cu ,,Regulamentul pentru relaiile bisericeti ale clerului ortodox romn cu cretinii eterodoci i de alt rit i cu necredincioii cari triesc n Regatul Romniei, i care regulament este votat de Sf. Sinod al Romniei n edina de la 12 iunie 1881. ns ca o deasupra scriere la acest regulament mai nainte de a-l pune n faa sfintelor canoane s ciripim cteceva din ,,Rspunsul bunului cretin ortodox C. Niculescu din Rmnicu-Srat, ce-l face ziarului ,,Ortodoxul n 1880, unde d pe fa c acest ziar oficios al mitropoliei din Bucureti, este condus n frunte cu dr. Zotu n duh cu totul papistesc, care ziar apra pe mitropolitul Calinic Miclescu cci cu dreptate are ca sfetnic pe iezuitul Giovani Waleri pe lng sine, i altele, care au influenat mult asupra sinodalilor de a emana acel regulament. i n care rspuns cetim: ,,Indeferentismul, nesimirea i trndvia celor de la mitropolie, n faa duhului celui cuceritor al papismului, ne-a umplut de mhnire sufleteasc i de legitim indignaie. Cnd am vzut n ,,Ortodoxul reprodus de ,,Rezboiul (ce se pretinde romn) deartele subtiliti, cu care nimiii din Dealul Mitropoliei se nevoiesc a arunca publere n ochii publicului, spre a-l mistifica, atunci am zis c a tcea n faa unor asemenea jonglerii de bascul (spre a ascunde gravitatea pericolului) ar fi o tocmeal, o complicitate cu iezuiii de la ,,Ortodoxul. Am luat pana n mn zicnd: Sfnt Cruce ajut, i publicm rspunsul nostru asupra convertiilor i nimiilor spre apus de la ziarul ,,Ortodoxul.

2. i iari mai departe: ,,n fine, cuvioii de la ,,Ortodoxul s-au decis a descinde n arena polemicii, i vor a dezgropa pe nefericitul Arhimed, opunndu-l ca o pavz celor de la binele public, asupra crora scrnesc cu dinii, i ar voi a-i vedea n fundul gheenei, pentru alarma ce s-a dat de precupeirea religiei ortodoxe, creia crturarii din Dealul Mitropoliei se nevoiesc a-i substitui cu ncetul Sillabus i alte concepii imaculate papisteti; cci astfel se vede, zice, s nu mai rmie piatr pe piatr din edificiul naional dimpreun cu distrugerea religiei strbune, legea ortodox a Sfintei Biserici

Ecumenice a Rsritului. i mai departe: ,,Ei bine ! Curia Roman papisteasc bate astzi la ua Bisericii noastre i pstorul cel nimit fr a cerceta, fr a ispiti ce fel de duh este, deschide porile cetii, prta Iudei se face, pred Taina la vrjmai i primete preul trgului ca i Iuda, care cu iubirea de argint bolnvindu-se, unele ca acelea asupra nvtorului a ndrznit, cum i hulitorul de Ortodoxie, unele ca acestea asupra nvturii Bisericii Ecumenice a Rsritului a ndrznit. Cnd chiar n snul aa-zisei Autocefale Biserici Romne, al crei adevrat cap este ministrul de Culte, iar nu primatul cu sinodul su, s-a strnit o ngrozitoare vijelie, cnd ateii, materialitii i nihilitii cer cu putere distrugerea Bisericii, cnd preoii mireni indui n eroare de viclenii lucrtori amenin ierarhia ecleziastic, voind a restabili pe ruinele ei o republic popeasco-mormonic, cnd seminarele au devenit focare de idei distrugtoare, cnd chiar pacea care ar trebui s uneasc pe nalii prelai este adnc zdruncinat prin rvniri i ambiiuni funeste, atunci iezuitul Loiola cu rafinamentul diavoletii viclenii care-l caracterizeaz, se ivete la staulul oilor din urgisitul chiar de Dumnezeu regat al Romniei, iar pstorul cel nimit n loc de a da alarm, (i pentru a plcea celui de alt neam, de alt lege) intr n tratri cu demonul ispitirii, cruia n loc a-i zice un poruncitor i categoric napoi satano, se ndulcete de meteugirile i linguirile Ischarioteanului, care sap cu nverunare adnc groap n care vrea s prvleasc Biserica Ortodox; iar capul legii Calinic Miclescu uittor de nfricoatul jurmnt depus, cnd a luat toiagul i mantia arhiepiscopal, se ademenete de dibacele i viclenele oapte ale Sirinei quirinale, nclin ctre Sillabus sau infailibilitate, ncepnd prin reforma costumului clerical, spre a se obicinui poporul cu plria i reverenda papisteasc, ncurajeaz pe ascuns (clandestin) demarurile contrarilor Ortodoxismului, i cnd jurnalele mireneti i sufletele devotate Ortodoxismului dau alarma i zvonesc c n deal la mitropolie se precupeete odorul sacru, mrgritarul cel nepreuit religia ortodox, motenirea strbun nimitul pune pe logiotatul Zotto s ia n rs pe oamenii de bine, care se nevoiesc a salva Biserica i chiar poziia nimitului, artndu-i povrniul nenorocit pe care a apucat

3. Iar cnd infailibilii aceia de la ziarul ,,Ortodoxul ziceau c ,,nimic mai simplu i mai natural dect alturarea revereendisimului Waleri Giovani, pe lng persoana mitropolitului primat (care Giovani era doctor n drept, magister Theologiae, preot ordinat, iezuit ), i rspunde: ,,Att de mare este orbirea i ademenirea celor intrai n vgaul papistesc, nct iau de bagatel un fapt de cea mai mare gravitate dinuirea unui misionar catolic pe lng eful Ortodoxiei romne. ,,Cum ? din ase diaconi, din atia preoi, arhimandrii, arhierei, seminariti, absolveni din vasta eparhie nu se gsi un singur anagnost literat i demn a figura pe lng persoana primatului ca sfetnic ? ,,Ce caut un misionar catolic pe lng domnul Calinic mitropolitul ortodox ?! i poate sfetnicului aceluia de iezuit Giovani se datorete ridicarea la ranguri i demniti de ctre Calinic Miclescu a arhiereului Calistrat, om cu totul strin de Biseric; i oare, nu oaptele iezuitului a fcut pe naltul mitropolit Calinic s ncrucieze minile vznd nlat la rangul de mitropolit cu predicat de Bucurestiensis pe monsignorul Paoli ? i care fapt, chiar n mintea copiilor pe atunci intrase o grav bnuial, c n deal la mitropolie nu e lucru curat, cruia cu dreptate i zicea Niculescu: ,,Iar astzi nimitul iubind mai mult gloria deart a oamenilor, dect mrirea lui Dumnezeu, se prostern i pup papucul papistesc, pentru c lipsa de austeritate i de renunare la fastul vanitos al lumii nu l-a ales din lume, ci este monah cu portul, iar cu inima departe de sihstrie. i mai departe tot acolo n acel ,,rspuns zice: ,,Este un adevr netgduit c, de la venirea actualului kiriarh la scaunul mitropolitan, s-a fcut fapte, s-a svrit oare care reforme n contrazicere pe fa cu duhul Ortodoxiei Deci,

4. Iat c unul din aceste acte necanonice este i regulamentul pomenit mai sus, al cruia raportor a fost P.S.S. Melhisedec episcopul Romanului pe atunci.

Ah ! iubiilor, ce nu i-e dat s vezi ! Dac nu am vedea pe prea sfntul acesta raportor Melhisedec n 1866 alturi cu episcopul Ghenadie[1] strignd c sunt necanonici[2]; iar cel de-al doilea n neruinata sa adres ctre Ministerul Cultelor din 10 aprilie 1866 zicnd c ,,el mrturisete cu bucurie c alegerile i numirile lor nu sunt canonice, i pentru aceasta la urma acelei adrese a strigat (Ghenadie): ,,Jos Ortodoxia[3]. Dac nu am vedea pre acest prea sfnt raportor Melhisedec c i n comisia Sf. Sinod din 1873 a fost membru raportor n expunerea de motive a ,,Regulamentului pentru atribuiile de precdere ale mitropolitului primat al Romniei, i pe care l-a ntmpinat apostroful: ,,A ! Sfinte printe episcop al Dunrii de Jos, pe care te credeam brbat cu nvtur, trist lucru ai jucat n aceast comisiune de elaborare a regulamentului. Ah ! V credeam aprtori sinceri ai canoanelor Bisericii, iar nu aa de mldioi n clcarea lor[4]. i, dac nu am auzi pe unii din prinii duhovnici cocoloitori ai uniilor , bun oar ca rposatul duhovnic Dometie Prodromitul Transilvneanu zicnd c, nu-mi spune mie forma, ci, ,,ap i Duh s-a regulat de Sf. Sinod al Romniei a fi la botez; zicem, dac nu am avea n vedere unele ca acestea, nu am cuta s punem Regulamentul Sinodal din 1881 n faa sfintelor canoane. Dar lsnd pentru un moment cuviincioasele apostrofri, s dm cetire unor articole din acel regulament:

5. Art. 1. ,,Cnd un cretin eterodox (eretic) dorete a deveni fiu spiritual al Bisericii Ortodoxe, unirea lui cu Biserica se face numai prin catehisire n punctele dogmatice deosebitoare, i prin mirungere[5]. Cel ce a redactat acest regulament episcopul Melhisedec n raportul ce-l face cu privire la acest regulament, nimic i absolut nimic nu pomenete de ,,cufundri, ci, ap i duh zice c trebuie ca botezul s fie valabil; i c ,,Sfntul Sinod (bine neles al Romniei) trebuie s tind pe ci morale i legale, ca deosebitele elemente de naionaliti strine, ce se aglomereaz n ara noastr, s se contopeasc n naionalitatea romn (poate i jidanii); i c ,,cretinii eretici i de alt rit, ca papistaii, protestanii, armenii, lipovenii, staroverii adec ori cine care se zice pe sine cretin , cu toate c se deosebesc n unele doctrine de Biserica Ortodox, totui ei cred ca i noi n Sfnta Treime (O ! ce mare netiin de tainele i credina ortodox !), ,,cred n divinitatea i ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor, sunt botezai n numele Sfintei Treimi i prin ap; ctre aceti eretici cretini, zice el, Biserica trebuie a avea cu totul alt conduit dect ctre cei necredincioi, i la nevoile lor religioase Biserica trebuie a le da tot ajutorul ! Iar ca mrturie canonic aduce pre canonul 7 al Sf. Sobor al II-lea Ecumenic i canonul 95 al Sf. Sobor al VI-lea, prin care voiete a arta c Sfinii Prini de la soboarele acestea au legiuit a se iconomisi convertirea ereticilor la Ortodoxie prin pogormnt; i c o conduit nobil, zice, i o polite din partea preoilor ortodoci ctre eretici, precum i simpatizarea ctre nevoile lor, va contribui foarte mult spre a face iubit de dnii Biserica noastr Ortodox; i treptat, zice, va terge amrciunile sufleteti produse de fanatismul neraional al trecutului, carele n loc de a lumina, mai mult a ntunecat duhurile i a excitat pasiunile i dintr-o parte i din alta !

6. Iat ce evlavie i ce compliment aduce sfinilor, celor ce cu preul vieii lor a susinut i a aprat sfnta noastr credin ortodox de rsrit ! Ceteasc ori i cine, mcar ct de puin de va fi familiarizat cu nvturile Sfinilor Prini, i va vedea de ce fel de duh a fost condus acest, zice-se, erudit raportor, i pre al cruia proiect de regulament l-a aprobat ntreg Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ! Aa dar, pn vom completa tratatul anunat mai sus cel despre taina dumnezeiescului botez, n care se va arta pe larg care adec este valabil i care nu, aici s punem din parte cele ce se

raporteaz la:

[1] Silit de neastmprrile acelui episcop Ghenadie Enceanu, a scris mult nvatul i prea evlaviosul General Petru V. Nsturel n 1895 o carte, numit ,,Eraldica n faa P.S.S. Episcop Ghenadie Enceanu. [2] ,,Refutarea sofismelor a necanonic. Sinod, 1867, pag. 29. [3] Suplimentul ,,Romnului din 15 aprilie 1866. [4] n ,,Fr de legea canonic din 1873, pag. 9 i 10. [5] Se cere un tratat pe larg despre botez i voind Domnul l vom completa cu dovezi scripturelnice, de aceea aici se va zice n scurtime pentru a se vedea cu ct uurin se legiuiesc contra canoanelor.

Capitolul III Despre cele 3 afundri i scoateri ale dumnezeiescului botez i despre cuvntul iconomie

1. Sfntul Vasilie cel Mare, n cap. al XII-lea despre sfntul botez, ntre altele zice i aceasta[1]: ,,Credina i botezul sunt dou chipuri de mntuire de o fiin unul cu altul i nedesprite: c credina cu adevrat prin botez se deplinete; iar botezul se ntemeiaz prin credin i prin acelai nume i una i alta se deplinete; c precum credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, aa i ne botezm: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i merge nainte mrturisirea traducnd ctre mntuire, urmeaz ns botezul pecetluind nvoirea noastr. i iari zice n cuvntul cel pentru nevoin: ,,Trebuie a ne boteza precum am apucat i a crede precum ne-am botezat i a slvi precum am crezut. i iat cum a apucat Sfnta noastr Biseric a Rsritului a svri aceast dumnezeiasc tain a sfntului botez:

2. Canonul 50 al Sfinilor Apostoli zice: ,,Dac vreun episcop sau prezviter nu va svri 3 (trei) afundri ale unei taine, ci o afundare, care se d ntru moartea Domnului, s se cateriseasc. C nu au zis Domnul ntru moartea mea botezai. Ci, mergnd nvai pe toate neamurile, botezndu-i pre ei n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh.

Tlcurile din Pedalion ,,Trei sunt prea de nevoie, i cu adevrat cu totul neaprate la taina sfntului botez: 1). Ap sfinit, 2). Afundare n ap i scoateri ntreite, i 3). Chemarea a cte trele Ipostasurile cele mai presus de Dumnezei. n canonul 49, cel mai de sus, Dumnezeietii Apostoli despre cele trei chemri au poruncit i au nvat, adec care nume s zicem i cu ce rnduial. Iar ntru acest al 50-lea, rnduiesc dupre urmare despre cele trei afundri i scoateri din ap. De vreme ce, dupre cum am zis, sunt de nevoie, dupre cele ce chiar se zic de nevoie i ntritoare ale adevratului i drept-slvitorului botez. i fr de acestea, nu numai nu se svrete botezul, ci cu totul nici poate a se numi botez, cci dac vaptizo va s zic afund, deci din cele trei pogorri n ap, adec din cele trei afundri, sau vaptizmata (afundri) i vaptizma adec botez se numete i nu de la altceva; i cele de aicea nainte, vezi-le nsemnate n Pedalion la pagina 48. Iar la subnsemnarea acestei tlcuiri cetim:

3. ,,Deci ca s se fac ntru noi asemnarea morii lui Hristos i a ngroprii Sale cei de trei zile, de nevoie se cuvine s se fac cele trei afundri. Iar altmintrelea este cu neputin adec s fie botez adevrat. i aceasta este conglsuit cu Dumnezeiasca Scriptur i cu canoanele Apostolilor i cu predaniile Prinilor cele despre nevoia cea neaprat a afundrilor. i dup ce pomenete cele zise de Sfntul Dionisie Ariopaghitul, cele de Sfntul Chiril Ierusalimneanul, cele de Sfntul Atanasie cel Mare, de Sfntul Vasilie, de Sfntul Grigorie Nisis, de Sfntul Ioan Gur de Aur, ale Sfntului Ioan Damaschin i ale altor sfini, prin care cuvinte se adevereaz c: prin cele trei cufundri, botezul nsemneaz pre cele trei zile ale ngroprii Domnului; i sholiasticul acela Dasclul Nicodim Aghioritul n Pedalion foaia 48 nu numai aduce mrturie pre Sfinii Prini cei de demult, dar i pre teologul latinilor Corderie, cel ce a stat mpotriva lui Toma Achinat care zicea c este indeferent a se face botezul, ori n trei afundri ori nu; i pre ali papi mai vechi care hotrsc a se pzi cu neschimbare cele trei afundri i trei ieiri. i dup toate acestea ncheie:

4. ,,Aceasta, adec de vreme ce cele trei afundri i ieirile sunt de nevoie ntru botez, pentru a se nchipui prin ele moartea cea de trei zile i de trei nopi, i ngroparea i nvierea Mntuitorului, cu care se d de la Dumnezeu oamenilor mntuirea, i lsarea pcatelor i mpcarea cu Dumnezeu. Apoi dar, stropirea apusenilor, lipsit fiind de afundri i de scoateri, prin urmare este lipsit i de nchipuirea morii cei de trei zile i de trei nopi i a ngroprii i a nvierii Domnului. Iar dac de acestea, artat este i mrturisit, c este lipsit i de tot darul i sfinenia i lsarea pcatelor. Iar de se mpotrivesc apusenii zicnd c stropitura lor prin cele trei chemri ale Sfintei Treimi este dttoare de sfinenie i de dar, nvee-se c botezul nu se svrete prin singure chemrile cele ale Sfintei Treimi, ci are trebuin neaprat i de nchipuirea morii i a ngroprii i a nvierii Domnului. C nici singur credina cea n Treime mntuiete pre cel ce se boteaz, ci mpreun cu dnsa, de nevoie este i credina cea n moartea lui Hristos, i aa prin amndou intr acesta n mntuire i n fericire. C zice Marele Vasilie: n trei afundri i n trei chemri taina botezului se svrete, ca i chipul morii lui Hristos s se nchipuiasc i cu predanisirea cunotinei de Dumnezeu s ne luminm la suflet cei ce ne botezm.

5. n subnsemnarea apostolescului canon 46, foarte pe larg se lmurete cu dovezi scripturelnice, cum c latinii i cei ce cuget latinete adec uniii cu papa , ca cei ce au botez mincinos stropitur , trebuie a se boteza cnd se ntorc la Ortodoxie[2], i dup cuvntul amrunimii, pentru c sunt prea vechi eretici, care mai nti din aceasta sunt nebotezai, dupre canonul 1 al Marelui Vasilie i dupre Sfinii Chiprian i Firmilian; i pentru aceasta se surp prerea celor ce zic c Biserica dintru nceput nu boteza pe latini; pentru c nsui latinii mrturisesc cum c Biserica Ortodox de la

desprirea latinilor din 858 i boteza pe latinii cei ce se ntorcea la Ortodoxie[3]. Aceasta este una, iar alta, apusenii sunt nebotezai pentru c nu pzesc cele trei afundri i scoateri la cela ce se boteaz, precum din nceput a primit de la Sfinii Apostoli drept-slvitoarea noastr Biseric a Rsritului[4]. Deci apusenii i ca nite eretici ce sunt, botez nu pot a svri, pentru c au pierdut darul cel nceptor de svriri, i pe lng aceasta au rsturnat i apostolescul botez al celor trei afundri. i, nu numai att, ci ceteasc cine va voi pentru aceasta la Istoria Bisericeasc a lui Meletie, veacul 7, cap. 5, pag. 152, i acolo va afla cum c Biserica papisteasc i mai nainte de scornitura stropirii au stricat cele trei afundri, dogmatisind nelegiuiii o afundare, vdindu-se ca artai defimtori ai poruncilor lui Hristos i a apostoletilor i printetilor predanisiri.

[1] n tlcuirea celor 14 Epistolii , tom 2, pag. 347. [2] Vezi i introducerea la Bisericeasca Istorie a lui Meletie, pag. 70, 5, unde zice c cei ce nu se boteaz n trei afundri, precum a hotrt Biserica, trebuie s se rsboteze; precum i part. 2, tom 1, pag. 11, unde zice c Biserica Roman din nceput osndea stropitura n veacul al II-lea. [3] Vad-se arogantul i nesocotitul act din 16 iulie 1054 ce se zice cu minciun c s-au dat de ambasadorii papei asupra patriarhului Mihail Cerularie, ntru care zice i acestea: ,,ca armenii ei reboteaz pre cei botezai n numele trinitii mai cu seam pe latini (n tratatul despre separaiunea Bisericii Apusului de cea a Rsritului, de dr. Zotu). nc aceasta o mrturisete i Soborul cel papistesc din Laterano n cap. 4, unde artat zice c ortodocii boteza pe latini cnd venea la Ortodoxie. [4] Dup cum am artat n sholia (7) pag. 31, papistaii au aezat ca dogmatic din veacul al XIII-lea botezul cu stropire, pe cari i-au urmat i protestanii i uniii.

Capitolul IV Cum se nelege cuvntul ,,iconomie la botez

1. Dar aprtorii apuseenescului minciuno-botez zic c obicinuia Biserica noastr Ortodox a-i primi prin ungerea cu Sfntul Mir pre cei ce din papistai se ntorcea la Ortodoxie, i c se afl oare care rnduial tiprit n ce chip s-i primim pre acetia. La aceasta rspundem cum c acea rnduial s-a fcut mai nainte de a nscoci papismul n loc de afundri, stropirea, pentru care s se vaz la Pedalion foaia 40 i 41; i c o fcea acea rnduial, adec numai a-i unge cu Sfntul Mir i pentru c forma botezului o fcea ntocmai poate pe atunci ca ortodocii, i dup cuvntul iconomiei, mai mult din interes naional i politic, pentru c mpria elinismului aproape i da duhul. De care cuvnt iconomie rezemndu-se aprtorii minciunobotezului papistesc iau de temelie canonul 7 al Sf. Sobor al II-lea i canonul 95 al Sf. Sobor al VI-lea Ecumenic. ns s se tie n scurt, cum c dup tlcuitorii acestor dumnezeieti canoane, ereticii aceia al cror botez l-au primit sfintele acestea soboare pzea neschimbat i felul i materia botezului ortodocilor i se boteza dup forma Sobornicetii Biserici. Iar ereticii aceia, al cror botez nu l-a primit, schimbase svrirea botezului i o stricase, adec chipul felului, s zicem aa, chemarea sau ntrebuinarea materiei, adec a afundrilor i a ieirilor din ap. Iar la urma canonului al 7-lea al Sf. Sobor al II-lea, aflm aa scris: ,,Canonul acesta, fr aprare i dupre toat nevoia boteaz i pre apuseni, ca pre unii ce se boteaz nici ntru o afundare. C dac pre cei ce ntru o afundare, cu ct mai vrtos pre cei ce nici ntru una

sunt botezai ? [1]

2. Pe lng acestea sumeii papistai au mai scornit i alta, c n loc s zic precum din nceput au apucat Sfnta Biseric, adec ,,Boteaz-se robul lui Dumnezeu nenorociii de ei zic ,,Te botez eu. O, ce mare hul ! Pentru care scrie Sfntul Simeon Tesalonicul la cap. 64, cum c ,,numai aa, adec cel ce se boteaz ntru acel chip predanisit de Biseric iese curat i fiu al lui Dumnezeu; iar papistaul zicnd, te botez eu, pre cel botezat de el fiu al gheenei mpreun cu el l va aeza. i spre ncredinare cetete i n ,,Epitomi subnsemnarea de la pag. 318, unde arat autorul ct de mare ru este i mai ales negrit rutate a zice ,,te botez eu, cci prin aceasta rpete vrednicia cea dumnezeiasc care svrete tainele etc. Dar ia s vedem ce mai poruncete regulamentul din 1881:

3. ,,Cretinii eterodoci, zice, sau de alt rit, sunt admii a participa la rugciunile Bisericii Ortodoxe ca i ortodocii. De asemenea preoii ortodoci, cnd vor fi invitai, vor face prin casele lor rugciuni de acelea obicinuite a se svri prin casele ortodocilor; precum a boteza pe copiii ereticilor, dac prinii eretici din vreo cauz numai lor cunoscut vor cere (fr a spune c are na ortodox !), i pe urm pe aceti copii botezai ca ortodocii a-i ncredina tot prinilor eretici a-i educa auzi ! n religiunea ortodox. A se binecuvnta cstoriile mixte ntre persoane ortodoxe cu persoane eretice. n caz de boal a-i mprti preoii ortodoci pe eretici, precum a le svri ori i ce rugciuni ca la ortodoci. Prinosul ereticilor adus la Biserica ortodocilor de eretici s fie primit. Pre morii eretici, de vor cere rudele lor, s-i ngroape preoii ortodoci cu rnduiala cu care se ngroap i ortodocii, precum i clopotele s le trag la Biserica Ortodox. Iar ca ncheiere, articolul 9 poruncete: ,,Preoii ortodoci sunt datori a se purta cu polite i cu simpatie ctre cretinii eterodoci sau de alte rituri, a nu insulta nici a derde usanele lor religioase

4. Acea adunare sinodal din 1881, de ar fi cunoscut n fond principiile canonice ale Sfintei noastre Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, i de ar fi lipsit acel satan de iezuit Giovani de pe lng preedintele sinodului, poate i de pe lng alii, i de i-ar fi dat seam de gravitatea cuvntului rostit de episcopul Melhisedec, cum c, zice el, ereticii cred ca i noi n Sfnta Treime, poate nu ar fi isclit acel anti-canonic regulament. Cci iat ce zice Sfinii Apostoli n canonul 46: ,,Episcopul sau prezviterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi poruncim. C ce conglsuire este lui Hristos cu Veliar, sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul ?

Tlcuire (la Pedalion) ,,Drept-slvitorii hristiani, zice, se cuvine a se feri de eretici, i slujirile lor a le ur. Iar mai vrtos nsui ereticii se cuvine a se mustra i a se nelepi de ctre episcopi i prezviteri doar cumva vor nelege i se vor ntoarce din rtcirea lor. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete c, ori carele episcop, sau prezviter, ar primi ca de drept i adevrat botezul ereticilor, sau jertfa ceea ce se produce de dnii, unul ca acesta poruncim s se cateriseasc. Fiindc ce conglsuire are Hristos cu diavolul ? Sau ce parte cel credincios cu cel necredincios ? Cci cei ce primesc cele de ctre eretici, sau i ei cu acele socoteli ale acelora, sau cel puin nu au osrdie spre a-i scoate pre dnii din cacodoxia lor. C cei ce binevoiesc, adec se nvoiesc, la slujbele acelora, cum pot a-i mustra pre ei ca s lepede eresul

lor cel cacodox i rtcit ? Iar tlcuitorul canonului 45 apostolesc zice:

5. ,,Canonul acesta (45) rnduiete, ca ori carele episcop sau prezviter, sau diacon numai mpreun s-ar ruga, dar nu i mpreun ar liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc. C cela ce mpreun se roag cu afurisiii precum acest fel sunt ereticii trebuie mpreun a se afurisi i el, dupre canonul al 10-lea al acelorai Sfini Apostoli C se cuvine pre eretici s-i urm i s ne ntoarcem feele dinspre ei, dar nu cndva i s ne rugm mpreun cu ei, sau s iertm lor a lucra vreo slujire bisericeasc. Iar Sf. Sobor din Laodichia n canonul 6 zice: ,,S nu fie iertat ereticilor s intre n casa lui Dumnezeu struind ei n eres. Iar regulamentul sinodal din 1881, neinnd socoteal de aceasta, zice c ereticii s ia parte la rugciunile Bisericii Ortodoxe ca i ortodocii !! Sfntul canon de mai sus (6 Laodichia) poruncete ca ereticii s nu ia parte cu ortodocii la rugciune; iar n canonul al 9-lea oprete pe ortodoci a nu se mpreun ruga n locaurile ereticilor; iar n canonul 33 zice: ,,Nu se cuvine cu ereticii, sau cu schismaticii cei de alt rit , mpreun a se ruga ortodocii. Vezi i canonul 9 al Sfntului Timotei al Alexandriei, prin care hotrte ca ereticii s se dea afar din Biseric n vremea sfintei liturghii.

6. Iar pentru cstoriile prii credincioase cu cea necredincioas, iat ce zice Sfntul Sobor al VI-lea Ecumenic n canonul 72: ,,S nu fie iertat brbatului drept-slvitor a se mpreuna (cstori) cu femeie eretic, nici iari brbat eretic a se nsoi cu femeie drept-slvitoare. C dei s-ar afla cineva de acest fel c s-a fcut de vreunul dintre toi, nunta s se socoteasc nentrit i nelegiuita nsoire s se dezlege: c nu trebuie cele neamestecate a se amesteca, nici cu oaia lupul a se mpletici i cu partea lui Hristos soarta pctoilor. Iar de va clca cineva aceste de noi hotrte, s se afuriseasc. Vezi i canonul 14 al Sf. Sobor al IV-lea Ecumenic. Iar canonul 31 din Laodichia zice: ,,Nu se cade a se ncuscri cu nici un eretic, ori a-i da fii sau fiice; ci mai ales a lua, de s-ar fgdui a se face cretini. De mirare este c unul din membrii ce au semnat regulamentul din 1881 a fost i Episcopul Silvestru al Huiului, care a tradus din rusete ,,Curs de drept bisericesc, i n care la pagina 154 dup ce d peste legturile i veregturile interzicerii cstoriilor ntre ortodoci i eretici, i ,,care interzicere zice autorul Berdnicov se consider i astzi n cte patru patriarhatele i n Romnia, traductorul episcop numaidect sare cu o subnsemnare i zice: ,,Dup legile n vigoare din Romnia, aceasta nu exist, cci ortodocii contracteaz cstorii cu ereticii, conform regulamentului Sf. Sinod din 1881 ! O ! Vai de legile acelea ce voiete a desfiina dumnezeietile canoane !

7. Dar toate aceste inovaii i necanonice reforme au izvort att din socoteala mitropolitului Calinic Miclescu, care avea de sfetnic, precum am vzut mai nainte, pe un iezuit papista, ct i din aceea a episcopului Melhisedec, care voia s dea o nou organizaie Bisericii noastre; i aceasta o adevereaz scrisoarea Episcopului Gherasim al Argeului ctre al Romanului, unde zice: ,,Rposatul Melhisedec era angajat (de cine ?) ca s dea o organizaie Bisericii noastre ca i cea din Rusia. Acolo, ns, dup

mprejurri i voina arului s-a introdus inovaiuni, care nu se potrivesc deloc cu organizarea veche a Bisericii Ortodoxe[2]. Dar tim c ni se va zice: nu este permis a gri de ru pe cei rposai. Bine. Dar ce facem cu hotrrea Sfntului Sobor al V-lea Ecumenic ce sun aa: ,,S-au hotrt de Sfinii Prini a se ntrebuina i dup moarte a se da anatemei cei ce ori n credin ori n canoane ar pctui[3]. i ca nu de la noi s fie mustrarea, aternem cuvnt cu cuvnt cele zise de rposatul Partenie mitropolitul Moldovei la adresa mitropoliilor rii n scrisoarea ctre Atanasie mitropolit al UngroVlahiei i primat al Romniei , zicnd: ,,Vina dar cea mare pentru stricarea i nlturarea ornduielilor apostolice, canonice i ecumenice ce au existat n Biserica noastr Ortodox de mii de ani se datorete, precum vedei, absolut numai I.P.S. voastre mitropoliii rii, cari pentru consideraiuni cu totul lumene ca s nu zic mai mult ai convenit, fr gndire adnc i neprihnit, fr mustrare de cuget i zdrobire de inim, pentru ca s se sfarme legea din 1872 cea canonic i s se nlocuiasc cu aceast nou mai aproape identic cu aceea a domnitorului Alex. Ioan Cuza[4].

[1] Vezi pentru aceste afundri mai pe larg i n ,,Epitomi la pag. 239-244 i 311-319; precum i la Sf. Simeon Tesalonic, pag. 71-82, i n alte cri multe se afl zis pentru aceasta. [2] Vezi ,,Aprarea i documente a P.S. Gherasim Safirin, la pag. 290. [3] Trim. Sob. V Ecum. ctre Iustinian, f. 392, tom 2, Sinodicale. [4] ,,Aprarea i documente de Gherasim Safirin, pag. 296.

. Capitolul V De luat aminte, cte ceva, asupra reformitilor

1. Prin urmare, credem c suntem nelei ce se urmrete: nnoiri, reforme, acomodri, i cine tie de va mai trebui s urmeze vreun concordat cu Vaticanul blestemat, mai ales dac trebuie s lum n consideraie c se vor mai afla vreunii din cei ca mitropolitul Atanasie, sau i ca Episcopul Nifon al Dunrii de Jos cari, unul pe altul se apostrofau n plin sinod n edina de la 16 iunie 1911, rsunnd: ,,V tgduiesc dreptul s vorbii, cci i P.S. voastr suntei n nelegere cu catolicii i cu ceilali dumani ai Bisericii[1]. i dac trebuie s lum aminte, mai ales astzi ntr-o epoc cnd se lucreaz de unele state de a nu se lsa pe pmnt nici mcar urm, sau umbr, despre puterea lui Dumnezeu, astzi cnd voiesc de a reduce Biserica la starea de o seciune a serviciului de administraie poliieneasc, astzi cnd tind a desmoteni pe Dumnezeu de pe pmnt, cnd schepticismul este la mod, cnd necredina i indeferentismul religios se rspndesc i se arat sau se impun a fi domnitoare n unele state, astzi cnd unele state au impus astfel de legi Bisericii, nct aceasta, mai trziu, s se desfiineze pe sine cu totul i s se tearg i numele su gramatical; i cnd: (Pentru tundere i radere )

 2. Trebuie s mai lum n consideraie c mai toi ierarhii i clericii cine tie din ce interes tainic , poate spre a fi la mod papisteasc i ei, mpreun cu portul a la france i ferchezuiesc i ajusteaz prul cel druit de Dumnezeu prii brbteti; nernduial dezaprobat de Sfntul Simeon Tesalonicul zicnd[2]: ,,Latinii de vreme ce n-au prul acesta (pe cap i barb), fiindc-l rad din rsfare, afar de cuviina firii pun pr strin la icoane. Dintr-aceasta se arat c ei fac cele ce sunt mpotriv. Cci de vreme ce proorocii au vzut prin nchipuire pre Dumnezeu avnd pr, ntru cinstea firii dar, dup socotina lui Dumnezeu este prul la noi. Deci, cei ce se rad, fac ceva afar de porunca lui Dumnezeu i ntru necinstea firii, mai cu seam cei hirotonisii i clugrii; crora le este oprit a odihni trupul. Tot relativ la aceast sluenie papisteasc, cel ce voiete, ceteasc la ,,Tomul de Agapie, pag. 315, i va vedea acolo pe Sfntul Ghenadie Sholarie Patriarhul Constantinopolului 1453 cum netezete de frumuel brbuele cele ferchezuite ale latinilor i ale celor ce cuget latinete; n care aduce mrturie pre cele hotrte n cartea 1, cap. 3 din Apostoletile Diataghi. Dar i aceasta s o tie noii reformiti, c mare ruine ar trebui s cuprind pe partizanii celor ce se ferchezuiesc (clerici de toat treapta), cetind la 6 al cap. 7 din veacul 9, Bisericeasca Istorie a lui Meletie, unde zice despre Ioana Papoaia Romei, care era ct p-aci s nasc n Biseric n vremea cnd se gtea s fac liturghie. i de atunci a luat obicei ntre cardinali c, dup alegerea lui papa, l pun ntr-un scaun cu bort, iar pe dedesupt unul l pipie, strignd: ,,Parte brbteasc este stpnul nostru. ns, n tiin s fie c cel nti ce i-au ras barba a fost Papa tefan al IX-lea, care a dogmatisit ca i cei de sub el s fac asemenea. Pe a cruia nebuneasc dogm, mincinosul Sobor papistesc cel n Viturico la 1031 au legiuit ca clericii s-i rad barbele i s-i tund perii capului lor[3]. i cnd mai auzi zicndu-le celor ce nu voiesc a se schimonosi ca ei cum c sunt api, sau asiatici, i c nu trec de civilizai O ! vai de ei i de civilizaia lor ! Cei ce au pe Sfinii Apostoli de vrjitori i pe Sfinii ngeri de draci[4].

3. i dac mai trebuie s ne mai aducem aminte c unul din I.P.S. Mitropolii Conon Armescu , dup ce-i fcuse convingerea c azi pentru administraia bisericeasc nu se mai aplic sfintele canoane[5], tocmai acest domn dr. n teologie se pune n fruntea clctorilor dumnezeietilor canoane i sare cu stpnirea n hotarele altei eparhii, prin ordinul no. 0331 din 28 ianuarie 1915 aplicnd pe nesocotite afurisanie oare cror monahi din Schitul Prodrom n Sfntul Munte Athos. Dar aud c Sfntul Sinod al II-lea Ecumenic, prin canonul 2 hotrte: ,,Episcopii cei de peste ocrmuiri, pe Bisericile cele afar de hotarele lor, s nu le bntuiasc, nici s turbure Bisericile.

4. i cea mai mare, avnd n vedere c la congresul cel din Patriarhia Constantinopolului 1923 sa hotrt lucruri cu totul n contra literei dogmelor i a sfintelor canoane, i la care congres a luat parte ca reprezentant al Sf. Sinod al Romniei, mpreun cu alii i P.C.S. Arhim. Iulie Scriban, care prin scrisorile sale din mai 1923 i publicate n ,,Universul, ntre altele zicea c ,,a ajuns la patriarhie ca miercurea la stn, dar numai la stn, zice, e ru s pici miercurea, iar la patriarhie nu, cci se gsete de toate (vad canonul 69 al Sf. Apostoli cum caterisete pe clericul ce stric postul miercurei i al vinerei i celelalte sfinte posturi, iar pe mirean l afurisete); i c au zis acest domn dr. n teologie precum ,,preoia ortodox este socotit de preoie la eretici, aa i cea catolic i armean este socotit tot de preoie la ortodoci[6]. Dar srmanul uimindu-se n petele cel de miercurea la patriarhie i avnd de tovar pe nsui patriarhul Meletie, cel ce a turburat toat lumea, cu reformele sale, pn cnd i aici n Sfntul Munte nu s-a lsat a nu pune mna pe o parte din monastirioii Vatopedului, carii din ortodoci cum erau, i-a fcut catolici papistai zicem, a uitat prea cuviosul mpreun cu alte sfinte canoane i pre cel al 68 al Sfinilor Apostoli, ntre care zice: ,,Cei ce de eretici sunt botezai, sau hirotonisii, nici credincioi, nici

clerici este cu putin a fi.

5. i cum avnd n vedere comunicatul ce-l face I.P.S.S. Mitropolitul Primat al Romniei D.D. Dr. Miron Cristea, Senatului Romniei, n edina de la 15 decembrie 1923, prezentnd hotrrea Sf. Sinod cu privire la unificarea calendarului iulian cu cel gregorian; i aceasta zice n conformitate cu propunerea delegailor Congresului General Ortodox (?) despre care am vorbit mai sus. i cum, mai avnd n vedere declaraia tot a nalt Prea Sfntului Mitropolit din ,,Universul de la 26 septembrie 1924, adec cum c prin adoptarea calendarului civil gregorian n locul celui ortodox, ierarhii ambelor Biserici romneti (uniii cu ortodocii) au devenit o deplin nelegere, c poporul romn ntreg trebuie condus n cele sufleteti n mod ,,unitar (i credem c tii inta regulamentului din 1881 care indirect pune practica serviciului religios la dispoziia ereticilor); i c ,,pe baza unificrii calendarelor, ntre Bisericile Apusene i Biserica Ortodox, zice, va fi o armonie, pe cel puin 800 de ani. i mai avnd n vedere cuvntul preotului Marinescu[7], ce zicea: ,,Una din urmrile cele mai simite ale rzboiului este creterea influenei Vaticanului i accentuarea unei hotrte aciuni papale n Orient.

6. Toate aceste nregistrri ne d ceva de gndit a socoti c nu este lucru curat n privina fulgertoarelor reforme introduse n Biseric chiar de ctre corifeii ecleziastici. Pentru aceasta, ajutndu-ne Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos cu rugciunile tuturor sfinilor i mntuiilor din Biserica Ortodox Cretin, vom aduna ceva i din cele ce privesc la chestia schimbrii calendarului ortodox; ,,care mai ales, acestea precum i altele, purtare de grij i datoria st asupra pstorilor sufletelor, noi ns, facem lucrul pndarului i strigm dnd de tire. Iar ei ieie aminte de datoriile lorui, ca unii ce au a da seam (Pedalion, pag. 48).

[1] ,,Aprarea i documente, pag. 311, precum i ,,Adevrul din 17 iunie 1911. [2] n cartea Sf. Simeon, cap. 23, pag. 31. [3] Istoria Bisericeasc a lui Meletie, tom 2, part. 2, cart. II, cap. 3. [4] Sf. Simeon N.T., Cuv. 54, ,,Pentru aezarea cea mptimit . [5] ,,Circulara Mitropoliei Ungro-Valahiei, no. 4577-15/10-1912. [6] Se vede c de acelai duh se cluzete acest domn dr. n teologie, n privina armenilor, ca i cel de multe ori pomenit de noi episcopul Melhisedec, care din necunoscute interese, n vremea cnd Gh. Aram i Econom St. Clinescu (1861) polemiza cu armenii, acest P.S. Episcop ia aprarea armenilor n ,,Chronica Romanului unde la pag. 33 gsete de cuviin a huli n general pe Sfinii Prini ce au scris mpotriva nelegiuirilor armeneti, zicnd: ,,Grecii au strnit asupra armenilor o mulime de fabule calomnioase i le-a rspndit prin scrierile lor i pe la celelalte naiuni ortodoxe. O ! cum de a uitat acest aprtor al armenilor, ntre cele multe puncte ereticeti armeneti i pre cel pgnesc al lor, care hulesc i dau anatemei pe Sf. i de a toat lumea Sobor IV din Halchidon (Istoria Bisericeasc a lui Meletie, tom 2, part. 1, cart. 6, cap. 21, 10). ns spre a explica cele de mai sus episcopul Melhisedec a mai compus o scrisoare ,,Cauzele urii cretinilor ortodoci asupra armenilor ntocmai dup un calapod rusesc Trochi condus de obicinuitul ,,nicevo, nu-i nimic aceea i aceea [7] Vezi ,,Universul din 31 decembrie 1920.

PARTEA A III-A
Zice Domnul: ,,Iat vin zile, i voi trimite foamete pre pmnt, nu foamete de pine, nici sete de ap, ci foamete de a auzi cuvntul Domnului (Proorocul Amos 8, 11)

Capitolul I Deasupra scriere n chestia schimbrii calendarului

1. Zis-au fericitul ntru pomenire Iosif Episcopul Argeului: ,,Sunt nite paseri sburtoare, care ferindu-se de lumin ca de o vtmtoare mcar fr prihan pentru aezarea lor cea fireasc iubesc ntunericul ca pre un mntuitor, precum cucuvaiele, liliecii i altele. Cu acestea asemenea sunt, nu ns fr prihan pentru voina lor cea rea, i unii din cei de acum stricai la socotele n dogmele credinei cari, pentru unirea ce au cu apusenii, i unii se numesc. C fugind ei de lumina Adevrului, care strlucete n Biserica Rsritului, alearg la ntunericul minciunii, care au cuprins pre Biserica Apusului, i ca cum ntru amiaz zi nchiznd ochii de a lor voie, se arunc n prpastia pierzrii Deci, (adec prin scrierile ce public) dac nu pre cei cuprini de ntunericul acela al nelciunii i vom ntoarce, dar mcar pre cei slobozi de el, ntru lumina Adevrului negreit i vom ntri[1].

2. De asemenea zice i Sfntul Simeon Noul Teolog[2]: ,,Aducerile aminte ale nvturilor Sfinilor Prini sunt pentru cei ce voiesc a cltori ntru lumina crrilor poruncilor lui Dumnezeu, iar pentru cei desvrit ntunecai, nici un cuvnt nu ne este nou. i acest luminat adevr este descoperit de Dumnezeu, i Dumnezeu niciodat n-a putut descoperi dect Adevrul, care este unul i neschimbabil. El deci a descoperit numai prin Iisus Hristos Fiul Su, mai lmurit ceea ce descoperise din nceput ntr-un chip mai acoperit; i acest Adevr se ntemeiaz pre Cuvntul lui Dumnezeu, Carele, Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ntemeietorul cretinismului l-au dat Sfinilor Apostoli, zicndu-le: ,,Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i pre ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte am poruncit vou (Matei 28, 19-20); Carele i ei, dupre porunca Mntuitorului, l-au trecut la toate neamurile, sau prin viu grai sau prin scris (II Tesaloniceni 2, 15).

3. Deci aceast nvtur descoperit a Cuvntului lui Dumnezeu formeaz depozitul pstrat n Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric a Rsritului. i fiecare generaie cretin ortodox n-a trebuit s aib alt grij dect a-l pstra neatins i curat de ori ce amestectur omeneasc, i a-l transmite generaiei viitoare astfel cum l-a primit: ,,S ai, zice Sf. Apostol Pavel, nchipuirea adec modelul cuvintelor celor sntoase. Tlcuire[3]: ,,Eu Pavel, zice, nvtorul tu, ca un zugrav am scris i am nchipuit ie, Timotee, icoan i nti chip i model de fapt bun i de dreapt nvtur, ca uitndu-te la ntiul chip acesta al meu, s zugrveti acelai chip al meu de virtute i de nvtur fiindc acolo se afl toat dreapta nvtur a credinei i a virtuii.

,,Ale celor ce ai auzit de la mine. Tlc. ,,Nu numai prin scrisorile mele, zice, ci i gur ctre gur i prin viul glasul meu ai auzit i s-au predanisit nchipuirea aceasta a sntoaselor cuvinte i a dreptei nvturii mele. ,,ntru credina i n dragostea cea n Hristos Iisus (II Timotei 1, 13). Tlc. ,,Adec, cuvintele mele acelea care tu le-ai auzit, cuprind i pentru dreptele dogme i pentru viaa cea mbuntit. i dar de vei avea trebuin a dogmatisi i a spune vreo dogm de credin, sau ceva de buna rnduial a face, de acolo vei lua prilejurile. i iari zice:

4. ,,O, Timotee ! Amanetul pzete-l. Tlcuire[4]: ,,Toate acestea, zice, cte i s-au poruncit de ctre mine, pzete-le bine, pentru c sunt porunci dumnezeieti i stpneti, i ia aminte a nu face vreo scdere. i acestea le vei putea pzi att ,,prin Duhul Sfnt cel ce locuiete ntru noi (II Timotei 1, 14), ct i: ,,Deprtndu-te de spurcatele dearte glasuri i de mpotriv punerile ale minciuno-numitei cunotine (I Timotei 6, 20). Tlc.: ,,Ferete-te, zice, i fugi de glasurile cele dearte, adec de cuvintele cele zdarnice, cele necurate i spurcate. Iar dup Sf. Ioan Gur de Aur: ,,Ferete-te, zice, de sfaturile cele mai nou ale minciuno-nvtorilor, cci nu povuiete nainte credina, ci toate nelegerile lor se nasc din siloghismuri omeneti, la care nu este adevrat cunotin, ci mincinoas i rtcit. ,,Cu care unii ludndu-se, ntru credin au rtcit (s. 21). Tlc.: ,,Pentru ce au czut din dreapta credin aceia care se laud i se flesc ntru cunotina cea cu numire mincinoas ? Pentru c cela ce urmeaz siloghismurilor celor omeneti precum i a csca gura la astronomi , de nevoie este a se rtci i a cdea din credin; cci credina nvoire fiind fr nvoial, nu primete siloghismuri. Dar s tii c[5]:

5. ,,Toi cei ce voiesc a vieui cu bun cinstire ntru Hristos Iisus, vor fi gonii (II Timotei 3, 12). Tlcuire: ,,Goane numete aicea apostolul, nu pre singure goanele ce le-ar face necredincioii asupra celor credincioi, ci, i de obte pre toate necazurile i ispitele care le sufer oamenii cei mbuntii pentru dogmele credinei, pentru poruncile lui Hristos i pentru predaniile Bisericii. Pentru aceasta zice i Sfntul Macarie cel Mare[6]: ,,Calea hristianitii aceasta este, c unde este Duhul cel Sfnt, acolo urmeaz ca o umbr goana i rzboiul. Vezi proorocii cum erau gonii cu totul dinspre cei de o seminie, ntru care prooroci cu totul lucra Duhul cel Sfnt. Vezi cum Domnul, carele este Calea i Adevrul, nu de la alt neam fuse izgonit i rstignit, ci dinspre ai si, dinspre aceeai seminie a Israilului, asemenea i sfinii apostoli. Pentru c de cnd fuser Crucea, se mut Duhul Mngietorul i au venit ntru cretini. De aceea nu au fost izgonit nici unul din jidovi, ci numai cretinii se fcur mucenici. i dumnezeiescul Gur de Aur zice: ,,Nu este cu putin cei ce viaz ntru fapta bun a auzi bune de la toi. i iari: nu se poate cel ce poart grij de fapta bun a nu avea muli vrjmai. i iari, tot acolo, zice dumnezeiescul Apostol Pavel:

,,Iar oamenii cei vicleni i fermectori vor spori spre mai ru, amgind i amgindu-se. Tlc.: ,,Deci, nu te turbura, o hristiane, dac oamenii cei vicleni au odihn; fiindc ei, dei se pare c sporesc i merg nainte, aceasta nu este procopseal i adugire de a se ndrepta ei n calea rtcirii, ci este mai ru, adec mai ru este, a amgi i a se amgi, a rtci pre alii i a se rtci i ei de diavolul. Tu ns rmi ntru cele ce-ai nvat i ncredinat.

6. Iar Fericitul Teodorit la sfritul acestor epistolii zice: ,,Aceast nvtur se cuvine ca toi cei nvrednicii de preoie cu scumptate a o pzi i ca pre un oare care canon lorui pururea a o pomeni, i dupre aceasta a-i ndrepta att cele ce le zic, ct i cele ce se fac de ei. Dar prea sfiniii episcopi ? Cari, ca sinod, au primit un depozit n minile P.S.S.L.L. ,,Guvernmntul Bisericii lui Iisus Hristos. Acesta este un depozit sfnt i dumnezeiesc i nu le este permis ca cu nsui minile P.S.S.L.L. s altereze acest depozit. Iar ca ,,autoritate sinodal sunt cei dinti datori s apere acest depozit mpreun cu canoanele acelea, care formeaz esena organizrii i a guvernmntului Bisericii noastre cretine Ortodoxe de Rsrit; care Biseric (precum am zis mai nainte), ,,prin faptul c triete sub nevzutul Cap al Fiului lui Dumnezeu i se nsufleete de Duhul lui Dumnezeu, de aici firete urmeaz ca canoanele Bisericii, prin care se reguleaz viaa Bisericii, s poarte asupr-i sigiliul originii dumnezeieti. Pentru aceasta prea sfiniii arhierei, att ntre alte chestiuni bisericeti de ordin dogmatic , ct i n cele de ordin canonic administrativ, bun oar ca cea a schimbrii calendarului ortodox, s fi privit la crma Bisericii cci aa se tlcuiete ,,Pedalionul , iar nu lsnd pre un astfel de dumnezeiesc crmaci s se abat ctre cei ce toat viaa lor cscundesc la stele; din pricina crora ne-am pomenit cu comunicatul, cum c ,,Sf. Sinod al Sfintei Biserici Ortodoxe Autocefale din Romnia a hotrt ca n locul calendarului bisericesc ortodox cretin s se adopte calendarul civil papistesc , adec cel calculat pe bazele tiinifice stabilite de astronomie ... Drept aceea, i noi netrebnicii robi, membri ai Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, vznd c ori unde a pit aceast fr de lege canonic, de fptuitori se ntrebuineaz sila ca n vremea nchintorilor de idoli, iconomahi etc., am crezut de datorie, pentru a noastr aducere aminte, ct i pentru folosul celor ce vor voi a ceti, s adunm ceva i:

[1] ntru nainte cuvntare la cartea ,,Epitomi. [2] Vezi n cartea sa, partea I, cuvnt 45. [3] Tlc. celor 14 Epistolii Sf. Apost. Pavel, tom 3, pag. 261. [4] Idem, idem, idem, pag. 248. [5] Tlc. celor 14 Epistolii, tom 3, pag. 298. [6] Cartea Sfntului Macarie, Voroava 15, cap. 11.

Capitolul II ,,Despre CALENDAR, n scurtime

1. Calendarul[1] este mprirea timpului, sau distribuirea lui, n perioade (lungime de timp) mai mult sau mai puin lungi; care pe romnete ar nsemna ,,zilar, adec carte, sau tablou, coninnd ordinea i urmarea zilelor de peste an. Aceast vorb ,,calendarium este latin i nsemneaz ,,catastih, i mai pe urm n grecete s-a numit ,,imerologion, adec comptul zilelor. i aceasta vine de la ,,calendae, adec zi nti a fiecrei luni. i n sfrit ,,calendae de la ,,calo a chema , adec, invocarea divinitii, ce se fcea la zi nti a fiecrei luni, pentru a se da de tire norodului calendele lunilor. Fiind vorba despre calendar aici, s-ar cuprinde i cuvintele: an, sezon anotimp , lun, sptmn, zi i or; dar a face istoricul fiecruia n parte, ar fi a intra prea n amrunimi, pentru aceasta ne mrginim a trata din parte despre toate, iar acum s scriem: despre calendar la diferite popoare.

2. Calendarele se deosebesc n ,,calendare lunare i ,,calendare solare, urmnd dup cum ele sunt regulate, adec dup cursul lunii sau dup al soarelui. n cele dinti, mprirea fundamental este luna, a creia durat este de o potriv cu aceea a obtetii ei micri; anul aici se compune dintr-un numr de luni luate dup voie. n calendarele solare ns, perioada fundamental este anul, care trebuie a fi de o potriv cu timpul de repetire a sezoanelor, numit de ctre astronomi ,,anul tropical. Aa dar, calendarele cari au ncercat a mpca pe amndou aceste feluri (sisteme), la un loc au primit numirea de ,,calendare luni-solare. De aici:

3. Eghiptenii: dup toate documentele istorice ale antichitii, este nvederat c ei aveau n ntrebuinare anul solar de 365 de zile i , adec i 6 ore, compus din 12 luni de cte 30 de zile fiecare cu 5 zile adugate. Cnd Eghipetul ns fu prefcut n provincie roman, mpratul August (30 .Hr.) impuse aici calendarul lui Iulie Chesarul, dar cu toate acestea vechile numiri ale lunilor fur pstrate eghiptenete , ct i compunerea lor de cte 30 de zile, Atunci (30 .Hr.), fiindc cea dinti zi a lunii lui Thoth au czut n 29 august de unde eghiptenii au nceput anul iulian , pentru aceasta s-a numit acea epoc ,,anul alexandrin n calendarul iulian. Babilonenii: au avut tot vechiul calendar eghiptean. Haldeii: de asemenea tot sistemul vechiului calendar eghiptean ntrebuinau, cu deosebire c cele 7 zile ale sptmnii le numeau dup numele celor 7 planete, adec: 1) ziua lui Saturn; 2) a soarelui; 3) a lunii; 4) a lui Marte; 5) a lui Mercur; 6) a lui Joe; 7) a Venerii. Perii: pn la drmarea mpriei lui Darie de ctre Alexandru Machedon (329 .Hr.) aveau tot vechiul calendar eghiptean. Iar persanii cei moderni, i: Armenii, de la 1075, ntrebuineaz anul zis ,,Jelaled-din, cari s-au silit a-l pune n concordan cu anul tropic. Indienii: au anul lor astronomic de 365 zile, 6 ore, 12 minute i 30 secunde; prin urmare el este mai lung dect anul tropic cu aproape 23 minute i 41 secunde. Chinezii: aveau un an lunar, care se mprea n 12 luni de cte 29 i 30 de zile, intercalnd ntr-un timp de 19 ani de 7 ori o lun ntreag. ns acum odat cu statele europene cu stilul vechi, acetia chinezii i japonezii au primit i ei calendarul gregorian. Arabii, sau musulmanii: au tot un an lunar de cte 12 luni cu cte 29 i 30 de zile, alctuit dup un calapod califatic, ce acetia se pretind a-l pune n acord cu tiinele astronomice, dar n practic ei

ncep fiecare lun pe observaiunea direct a lunii de pe cer; avnd numirile lunilor dup nsemntatea ce dau ei unei ntmplri oare care de la epoca lui Mahomed (veacul al VII-lea al erei noastre). Jidovii: naintea robiei babilonice, ei aveau un an lunar, compus din 354 de zile, fiecare lun de cte 29 i 30 de zile; mai pe urm ei intercalar a 13-a lun numit ,,Ve Adar ceea ce aduse anul intercalar de 384 de zile. Astzi ei au 6 feluri de ani de 354-385 de zile i-l ncep cu luna Tiri 11 septembrie; pe cnd cei vechi evrei ncepeau anul cu Abib 14 iulie, ntru aniversarea ieirii din Eghipet. Grecii atenieni: aveau anul lunar mprit tot n 12 luni lunare, dar mprirea n zile, precum i intercalarea lunii a 13-a, o fceau cu totul de altfel de cum am artat mai sus. Metod calendaristic ce istornicii o atribuie lui Solon vestitul legislator atenian (640-559 .Hr.). Calendarul atic este singurul calendar al vechilor greci, pe care-l gsim aproape satisfctor cerinelor. La celelalte popoare greceti: calendarele erau diferite, i n mprire i n urmat feluri de procedeuri spre a face s se potriveasc anul lunar cu cel Roman, toi grecii de pretutindenea adoptar ncet-ncet ntrebuinarea pstrnd vechile nume ale lunilor, precum i modul de a socoti nceputul soliul de var, conservare impus de cultul naional elin. numirea lunilor; de aici au solar. n timpul Imperiului calendarului roman, ns anului, care-l ncepeau cu

Romanii: aveau n ntrebuinare calendarul lui Romulus, ce cuprindea numai 10 luni i anume: Martius, Aprilius, Maius, Iunius, Quintilis, Sextilis, September, Octomber, November i December. ase luni erau de 31, iar 4 de 30 zile, n total anul lor era numai de 304 zile, care era mprit n 3 perioade: Calendele, Idele i Nonele. Mai trziu, Numa Pompilie (106-48 .Hr.) aez un an de 12 luni, avnd 355 de zile, adec puse pe Ianuarie naintea lui Martie i pe Februarie la urma lui Decembrie. Dar i acest an rmnnd mult n urm dect anul solar, Meton[2] trebui a recurge, cu mult mai nainte, la sistemul de adugire n calendarul roman, care adopt periodul de 19 ani, la sfritul cruia anul lunar i anul solar se potriveau ntocmai; acesta s-a numit ,,Ciclul lui Meton care este ntrebuinat i astzi n chronologia bisericeasc numindu-se ,,ciclul lunii. Metoda aceasta, zice protosinghelul Sofronie Vulpescu, de a intercala la fiecare doi ani 22 sau 23 de zile, adec 90 de zile n spaiu de 8 ani, a fost dup Macrobiu ntrebuinat de greci la anul lunar de 354 de zile, ceea ce romanii la acea epoc, dac se inea de acea metod, avea un an complet de 365 de zile i 6 ore an iulian. Dar romanii din pricina nepsrii i a nengrijirii de a pune n practic acea metod (a intercalrii la anul de 354 zile, iar nu la cel de 455), ajunser c la anul lor civil nu se mai vedea nici o potrivire cu anul solar. ncurctura aceasta a durat pn la Iulie Chesarul (46 .Hr.), care a dat calendarul iulian. La anul Romei 708, iar nainte de era noastr 46 Iulie Chesar[3], devenind de curnd stpn al lumii romane, voi, n calitatea sa de mare pontif, a regula calendarul n aa fel n ct nernduielile ce urmase pn atunci s nu se mai poat repeta n viitor. Anul solar al romanilor[4] cuprindea numai 365 de zile, adec cu aproape 6 ore mai puin dect anul solar astronomic. Iulie Chesarul, cunoscnd aceast eroare, n urmarea creia la fiecare 4 ani se pierdea o zi-noptime, a regulat calendarul cu ajutorul matematicului Sosighen[5], pe care-l chemase din Alexandria, i a ordonat ca la fiecare 4 ani s se adauge cte o zi, n ct anul de al patrulea s se socoteasc de 366 zile. Acest an cu ziua adugat s-a numit an iulian, de la numele lui Iulie Chesar, i apoi bisect[6], pentru acest cuvnt: cci Iulie Chesar a hotrt ca ziua adugat la anul bisect s se pun la 24 februarie, care de ctre romani se numea ziua a asea dinaintea calendarelor lui Martie. Astfel, dupre aceast dispoziiune, n anul bisect se socoteau 2 zile cu numirea de a asea a calendarelor lui Martie. ns mai pe urm s-a regulat ca ziua a doua a anului bisect s se pun dup 28 februarie.

4. Dar oare a stat nemicat i aceast aezare calendaristic la romani ? Nu; cci, mpratul August n anul al 8-lea d.Hr. punnd pricin c popii idoleti au neles greit socoteala bisectului, adec ca n loc dup 3 ani ei au fcut bisectul dup 4 ani, hotrr ca n timp de 12 ani urmtori s nu se mai fac

bisectili; i astfel sub modul acesta al intercalrii, aez numele su lunii Sextilis, care deveni Augustus, dupre cum i Marc Antonin n onoarea lui Iulie Chesar, pentru isprava bisectilului i pentru c se nscuse Iulie n luna Quintilis, i puse numele de Iulie acestei luni. Aa dar, calendarul de 12 luni, cu 365 de zile n anii comuni i bisectilii cei de al 4-lea an de cte 366 de zile, stpnea ntru tot imperiul pe vremea cnd S-a nscut Mntuitorul, fiind August de sine stpnitor n toat lumea. i au urmat aa pn ce au bine voit Dumnezeu s se adune cei 318 Sfini Prini n cetatea Nicheei, pe vremea Sfntului mprat Constantin i a maicii sale Elena, la anul 325, care a adunat Sf. Sobor Ecumenic I i ntru care mpreun cu alte hotrri dogmatice, privitoare la buna rnduial i statornica credin a hristianilor de pretutindenea, prin nsuflarea Sfntului Duh alctuind regulile pashaliei au modificat i calendarul iulian, n felul cum vom arta mai nainte la partea a IV-a, adoptndu-l Bisericii Domnului nostru Iisus Hristos; iar aici s artm ceva i despre istoria calendarului eclisiastic.

5. Sfntul mprat Constantin cel Mare, primind o carte de la Evsevie Episcopul Chesariei, n ce privete chipul de a svri srbtoarea Patilor, i rspunde ntre altele i aceasta: ,,Negreit este o lucrare foarte grea i mai presus de toat bunagrire (elochena) de a explica tainele lui Dumnezeu, de a arta cu amruntul chestiunea att de nsemnat i n acelai timp att cu greu de neles a prznuirii srbtorii Patelui, de a descoperi originea sa i de a gsi cuvinte care s rspund la vrednicia aceluia despre care se vorbete[7]. Acel Sfnt Mare mprat Constantin tia foarte bine c Evsevie avea o bibliotec poate ca nimenea altul din vremea sa i c numai faptului c iubea prea mult linitea ei, refuz scaunul Antiohiei[8], pentru care sfntul mprat printr-o scrisoare alt dat foarte l laud[9]; cu toate acestea, spimntat de nsemntatea i delicateea chestiunii srbtorii Patelui, i adres cuvintele de mai sus. ns atunci, era ceva prea minunat ca cineva s fac istoricul unei chestiuni att de nsemnate ca aceea a srbtorii Patelui, dar acum, de cnd Sfinii Prini la Sfntul Sobor I Ecumenic, precum i urmaii lor sfiniii dascli ai Bisericii Domnului nostru Iisus Hristos au ntocmit cu amruntul cele trebuincioase n privina aceasta, o asemenea chestiune celor ce li s-a dat de sus le este cu att mai uor a o dezvolta, cu ct pot afla cu lesnire ori ce date de prin Sfintele Scripturi. ns noi, de i avem puin capacitate, dar puinul ce-l avem, suntem datori a-l ntrebuina aa, pre ct mijloacele ne nlesnesc, ntru a aduna cte ceva spre a noastr aducere aminte n chestiunea ce ne st de fa, care am socotit s nsemnm puin i despre numirea lunilor la cei vechi[10].

6. Am zis mai sus c elinii din punct de vedere naional pn la Sfntul Sobor I, i ceva mai pe urm, deosebit de romani numeau numele lunilor anului. Deci s punem de fa aceste numiri, dupre cum se afl n introducerea pomenit mai sus:

Dupre atineni Munihion Turghilion Scirroforin Ecatomveon Metaghition Voidromion Memactirion Pianepsion Antestirion Posidion Gamilion Elafivolion

Dupre machidoneni Lasion Xanticos Artemiseos Leos Panemos Gopieos Lios-Dios Ipereverteos Apelleos Avdineos Peritios Evstros

Dupre romani Martie Aprilie Mai Iunie Iulie Avgust Septembre Octombre Noiembre Decembre Ianuarie Februarie

Dupre evrei Nisan Iiar Sivan Tamuz Aviv Elul Tiri Marhiesvan Caslev Teveft Shempaft Adar Ve Adar

Sunt i alii cari n deosebite numiri ne comunic aceste numiri ale lunilor, pre a crora tlcuire o vom arta mai ncolo; ns noi aici aceasta voim a arta, cum c pentru Biseric dei stpnea romanii ntreaga lume totui din pricina persecuiei asupra cretinilor, pn la anul 325 calendarul iulian nu era n ntregime aplicat cu toate regulile lui. i dovad despre aceasta avem pe Evsevie Pamfil, care n Bisericeasca sa Istorie obinuiete a pune data n 2 i 3 feluri, adec cnd zice: ,,n anul al 19-lea al domniei lui Diocliian, n luna Xantiche, ce romanii numesc Aprilie, puin nainte de srbtoarea Patilor, se public un edict prin care se ordona de a drma bisericile cretineti, de a arde sfintele cri (pag. 269). i iari: ,,n al 5-lea an al persecuiei lui Maximian n ziua a 5-a a lunii Dius, sau cum numesc romanii la Nonele lui Noiembre (pag. 277). i iari: ,,n a 11-a zi a lunii lui Avdineos, sau cum zic romanii 3 zile nainte de Idele lui Ianuarie, Petru Clugrul s-au ars pe rug (pag. 283); i altele multe de felul acesta se afl nsemnate la istornici. Iar cuviosul acela Anatolie, Episcopul Laodichiei, n regulile pentru prznuirea srbtorii Patelui, citeaz 3 numiri ale lunilor, din care se vede c i n alt fel mai numeau cei vechi lunile, zicnd: ,,Avei n primul an lun nou a primei luni, care este nceputul crugului celor 19 ani, dupre eghipteni n a 26a a lunii lui Phamenot, iar dupre machedoneni n a 22-a zi a lunii Distri, i cum ar zice romanii 11 zile nainte de Calendele lui Aprilie.

7. Deci acest fel de deosebite numiri lunare au urmat pn la adunarea Sf. Sobor I Ecumenic, precum am zis, cnd modificnd calendarul iulian n ceea ce privete decada, sptmna, srbtorile, .a., l-au adoptat ca calendar pentru Biseric i de acolo ncoace data oficial a Bisericii urmar dup calendarul iulian, precum aflm n Istoria Bisericeasc de Meletie (tom 1, part. II, pag. 164), unde zice: ,,Svrindu-se Marele Constantin n Nicomidia Vitiniei n ziua Pogorrii Sfntului Duh n 22 a lunii lui Mai (n 337 Sfintele Pati fiind la 3 Aprilie). Iar n al 20-lea canon al Sf. Sobor din Antiohia 341 cetim: ,, Cel de al 2-lea Sinod s se fac pe la Idus lui Octombre, care este a 10 Ipervereteu adec numele lunii Siromakidon. i iari cetim n canonul 81 al Sf. Sobor din Cartagen 418 cum c ,,adunarea Soborului cea din fiete care an s se fac n cea mai nainte de 10 a Calendelor lui Septembre adec s fie n 21 a lunii lui Avgust. Deci cnd dup toate dovezile acestea, care ne arat c pn la Sfntul Sobor I din Nikeea calendarul iulian nu era oficial n Biserica Cretin cu toate regulile lui, ci, Sfinii Prini la acel Sfnt Sobor Nikean modificndu-l, l-a predat, ntrupndu-l Sfintei Biserici Cretine tot sub numele de ,,iulian care mai potrivit ar fi urmat s poarte numele de ,,sfntul calendar nikean ; deci, n faa acestor dumnezeieti mrturii, ce fac noii hulitori, care ne hulesc sfntul nostru calendar ortodox, zicnd c a fost i este pgnesc ? O ! Milostiv fii nou Doamne !!!

8. Aa dar, de atunci au rmas pentru Biserica Cretin calendarul iulian, modificat de Sfntul Sobor I Ecumenic, dupre cum o adeverete aceasta i Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, zicnd: ,,De alt parte ca Patele s nu cad nici odat la 22 martie, aceasta este o ERESIE vdit; fiindc aceast dat este stabilit ca limit inferioar a Patilor de ctre nsui (Sfntul) Sinod I de la Nikeea i hotrrile acelui Sinod au fost luate de baz chiar de ei nsui, cnd au modificat calendarul iulian[11]. Vedei cum nfiereaz acest Sf. Sinod de eretici pre cei ce schimb data ? inei bine minte aceasta ! i iari zice: ,,Anul bisericesc ncepe cu luna Septembrie, el este hotrt astfel de Sinodul I Ecumenic din Nikeea la 325, care Sinod stabilind principalele dogme ale credinei noastre, a adoptat i calendarul iulian ca calendar pentru Biseric[12], i n acelai timp, a stabilit i regulile determintoare datei Sfintelor Pati. i iari n calendarul bisericesc ortodox alctuit de D. Dr. C. Chiricescu i aprobat tot de ctre Sf. Sinod al Romniei n edina din 24 Noiembrie 1921 , la pagina 192, acolo unde arat pentru vacanele serviciilor publice, zice i aceasta: ,, la 23 i 24 Decembrie stil vechi, sau 5 i 6 Ianuarie

stil nou oficial, introdus n statul nostru de la 1/14 aprilie 1919, Bisericii noastre respectndu-i-se dreptul de a face uz de stil vechi (iulian) care este al Bisericii Ortodoxe de Rsrit, de care inem.

9. ns noi aici, ca ncheiere, s punem tot din acel calendar de mai sus aprobat de Sf. Sinod , n care la pag. 190 zice: ,,Noi cretinii ortodoci de rsrit suntem ferii de ele (adec de abaterile anticanonice ale calendarului gregorian), ntrebuinnd n cele bisericeti stilul vechi. Astfel fiind adevrul lucrurilor, de ce n-am fi lsai n pace i nu ni s-ar tot strecura i nu ni s-ar tot ndesa gndul nepotrivit i neortodox fie din partea celor nechemai, fie din partea celor lipsii de adevratul duh bisericesc de a prsi i bisericete, dup cum am prsit politicete, stilul vechi i a ne nsui stilul nou, care va fi pctuind mai puin din punct de vedere astronomic, dar pctuiete mult din punct de vedere bisericesc ? Cei de alte religiuni s aib la noi toat libertatea calendaristic n viaa lor duhovniceasc, iar noi nu ? i mai sunt i alte hotrri sinodale ale Bisericii Ortodoxe Romne, n felul acesta, aternndu-le mai ncolo. Totui, cei lipsii de adevratul duh bisericesc a svrit i aceast pozn anti-bisericeasc, n contra hotrrilor lorui, schimbnd adevratul calendar bisericesc ortodox pentru cel papistesc gregorian. Aa dar fa de aceste dovezi, calendarul iulian, ieit din baia modificrii Sfntului Sobor I Ecumenic a fost, este i va fi calendarul Bisericii cretinilor ortodoci de rsrit, pstrndu-l mpreun i cu rnduiala Pashaliei, care a luat natere n chipul urmtor:

[1] Aceste date le-am cules de prin multe cri, reviste i scrieri relativ la calendar , ca cele de Protos. Sofronie Vulpescu, aprobate de Sf. Sinod Romn, n 22 octombrie 1899, .a. [2] Meton a fost din Atena, fiu al lui Pausanie, renumitul astronom, care a ntocmit pe la 432 .Hr. anul solar n 365 i zile, iar pe cel lunar n 354 de zile i 9 ore. [3] Iulie Chesar a fost renumit comandir i dictator al romanilor, fiu al lui Iulie Chesar i al Aureliei, nscut la anul 100 .Hr.. Filozofia a fost nvat de Apolonie i Ciceron, i a fost omort n senat de Bratu i Casie n vrst de 65 ani, dup ce a nlat Roma n mare grad de glorie prin cele 50 de biruine ale sale i cucerirea a 1000 de ceti i a pregtit monarhia lui August, strlucind tot deodat i ca scriitor. Vezi-l n ,,Comentariile despre rzboiul galic. [4] Vezi ,,Biserica Ortodox Romn, anul VI, pag. 413. [5] Sosighen a fost filozof peripatetic din Alexandria. i precum zice Suetonie istornicul (135) n Biograf. 12 Cesari, dup regulile lui astronomice s-a stabilit principiile reformei iuliene; recomandat lui Iulie Chesar de ctre Iulie Sextie, guvernatorul Egiptului, unde triumfa vestita coal alexandrin. [6] ,,Bisext este cuvnt latin, alctuit din ,,bis dou i din ,,sextus a asea, adec de dou ori a asea zi. [7] n ,,Viaa Sf. Constantin de Evsevie, pag. 443. [8] Vezi prefaa la Istoria Bisericeasc de Evsevie, pag. XIV. [9] ,,Viaa Sf. Constantin de Evsevie Pamfil, cap. LXI. [10] n ,,Introducerea la Istoria Bisericeasc a lui Meletie, pag. 77.

[11] n Pashalia perpetu de D. Donici, publicat de Sf. Sinod al Romniei n Ceaslov 1896 ediia II, pag. 699. [12] n calendarul bisericesc 1900 pag. 99; aprobat de Sf. Sinod Romn, n edina de la 21 octombrie 1899 cu no. 218.

Capitolul III Istoria rnduielii Pashaliei Bisericii Cretine

1. Am fi scutiti de a mai nota prin istorii eclisiastice, ca s culegem date n ce privete chestiunea rnduielii Pashaliei, dac nu am vedea c noii reformiti de astzi nu numai c au lepdat calendarul bisericesc ortodox, numit iulian stil vechi, adoptat Bisericii de ctre Sfntul Sobor I Ecumenic, ci chiar i de Pashalie vor s se ating[1], strmutnd-o de la data hotrrii canoanelor n data astronomic, comunicat de ctre delegaii universitilor din statele, zic ei, ortodoxe, pentru un period de cel puin 25 ani. Dar dac acei delegai astronomi vor fi precum de ordinar cei mai muli i sunt vrjmai Ortodoxiei, atunci trebuie s cscm gura la dnii i s primim de infailibil hotrrea lor ? NU. NU. NU. Avem hotare venice puse ntru aceast privin de cei 318 Sfini Prini Mrturisitori i de rane purttori pre carii dupre cum ne comunic Evsevie Pamfil[2] i Meletie[3], ,,Sfntul mprat Constantin cel ntocmai cu Apostolii, la ospul ce-l fcuse Sfinilor Prini dup terminarea Sfntului Sobor din Nikeea, cu dulcea le sruta ochii cei scoi i mdularele lor cele sucite i stlcite de vrjmaii cretinismului, pentru ca s primeasc sfinenia lor; i pre a crora venice hotare le-au ntrit tot danul Sfinilor din Biserica Cretin Ortodox, i ca atare, nimnui nu-i este slobod a le strmuta dup cum s-a rostit i Sf. Sinod al Romniei n rspunsul ctre patriarhul ecumenic Ioachim III, n 1902 , dac clctorii nu vor s moteneasc pre anatema Sfintelor Soboare. Iar acum s ne ntoarcem la prochimen.

2. nc din timpul Sfinilor Apostoli se vede c erau deosebite preri ntre cretini pentru svrirea praznicului Patelui; ceea ce au fcut pre Dumnezeietii Apostoli s hotrasc c: ,,Dac vreun episcop, ori presviter, ori diacon, sfnta zi a Pashi mai nainte de primvreasca isimerie cu iudeii o va svri, s se cateriseasc. Iar la tlcuirea acestui canon 7 n Pedalion cetim: ,,Dou isimerii (cnd e ziua tot una cu noaptea) face soarele n an, una adec n timpul primverii, iar alta n timpul toamnei. i se zice isimerii fiind c atuncea ntocmai este ziua cu noaptea, i dimpotriv noaptea cu ziua. i tomnatica isimerie se face n luna lui Septembre, cnd soarele intr n ntia mir a zodiei ce se cheam Cumpn; nu acei n stele i simite, ci acei fr de stele i gndite. Iar cea primvratec isimerie se face n luna Martie, cnd soarele intr n ntia mir a zodiei ce se cheam Berbec; nu a celui simit i n stele, ci a celui gndit i fr de stele, ce este neschimbcios, dupre astronomi. Deci primvrateca isimerie aceasta, pentru nepotrivirea a nsui micrii soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se face totdeauna ntru una i aceeai zi; ci n vremea Sfinilor Apostoli era n 22 martie, dupre rnduiala acelorai apostoli (cart. 5, cap. 17), ori dupre alii n 23. Iar n timpul ntiului Sf. Sobor de a toat lumea era n 21 martie, dupre Sevastos i alii. i acum n vremile noastre, se face n 11, ori n 10 a lui Martie (c dupre astronomii cei vechi Ptolomeu i alii o noapte i o zi se pogoar isimeria n 300 de ani i puin ceva mai muli; iar dupre cei mai noi, o noapte i o zi se pogoar n 134

de ani, precum se vede n cartea Tomus Agapie foaia 540). Acestea aa mai nainte fiind cunoscute, canonul acesta apostolesc au rnduit acestea i acestea Fiind c din iudeii cei mai nelepi pzeau s prznuiasc dup isimerie Pasca dupre Vlastar , precum mai nainte Moisi aceasta o au rnduit; iar cei mai rnoi o prznuia nainte de isimerie, dupre cum arat canonul acesta, i dupre urmare de dou ori n an prznuia Pasha, precum aceasta nsemneaz Epistolia mpratului Constantin cea pentru Pash Dar cnd s se svreasc aceasta ? Dup isimerie, adec i dup Pasca legii. Dup isimerie, cci isimeria fiind msur despritoare a unui an deplin, dac naintea isimeriei vom prznui, facem de dou ori Pasha ntru acelai an, i dupre urmare de dou ori nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu. Iar de o vom prznui dup isimerie, numai o Pash facem ntru acelai an i prin urmare o moarte a lui Hristos vestim. Pentru aceea i nsui apostolii ntru aezmnturile lor (cart. 5, cap. 17) aceeai o zic: nc i alta, ca s nu o prznuim n alt zi a sptmnii, precum prznuiesc iudeii n ori care zi se ntmpl ziua a 14-a a lunii, ci totdeauna duminic, precum i aceasta n acelai loc apostolii o zic. C pentru aceasta i cte odat cnd se ntmpl a fi legiuita Pasc n zi de duminic, noi nu prznuim ntru aceeai zi Pasha, ci n viitoarea duminic, ca s nu prznuim mpreun cu iudeii. Fiind c i dupre nsui adevrul lucrurilor, atuncea nti iudeii Pasca lor o au prznuit, i apoi nvierea Domnului s-a fcut, al creia chip i aducere aminte aduce Pasha, care n tot anul acum noi o prznuim.

3. Cu toate acestea, ,,n anii mpratului Sevir[4], aproape de a doua sut de la Hristos s-a fcut ntrebarea[5] i pricin mare pentru praznicul Pashi i mai mare dect toate celelalte pricini care s-a pornit mai nainte. Cci, Rsritenetile Biserici nc mai dinainte adunnd Sobor, la care mai nti a sttut Sf. Policarp Episcopul Smirnei[6] i Vehil al Corintelui i ali muli adeverea prin mrturii pre obiceiul lor ce se inea prin Filip i Ioan Apostolii, ca adec n ziua a 14-a a luminii lui Martie, mai adugndu-se nc ea, socotea s o pndeasc n Mntuitorul Praznicul Pashi n care zi s-au legiuit s jertfeasc i evreii mielul i ori n care zi a sptmnii s-ar ntmpla, s prznuiasc Patele ca n ziua duminicii. Iar Apuseenetile Biserici prin oare care episcopi ai Romei din cei mai nainte de Victor[7] , aducnd mrturie pe Petru i Pavel Apostolii, socotea pre cea dup plinirea luminii urmtoare (Martie), pre ziua nvierii Mntuitorului nostru, adec duminica socotea s o prznuiasc Pati.

4. Drept aceea, n vremea zisului Victor Episcopul Romei s-au pornit iari ns cu alt chip ntrebarea pentru pricina aceasta; i de aceea, Soboare pretutindenea i adunri de episcopi se fcea i prin alte locuri i n Palestina, i n Pont, i n Galia (Frana) unde episcopea Irineu, i n nsui Roma; toi acetia prin obteasc socotin i prin epistolii, au pecetluit dogm bisericeasc ctre hristianii de pretutindenea ca s nu se svreasc Taina nvierii din mori a Domnului dect numai n duminic dup luna plinei a lui Martie. Dar fiind c asiaticetii episcopi nu se lsa de predanisita lor obinuin, Victor Episcopul Romei cerca ca desvrit s taie eparhiile cele din Asia de la mprtirea apusenilor. ns aceasta nu s-a prut plcut tuturor episcopilor i mai ales Fericitului Irineu, care sftuia pe Victor s nu despart Bisericile. Aceast pricin a durat pn n vremea Sf. Sobor I Nikean.

5. nsemneaz: n suta aceasta a doua, au scris muli Sfini Prini despre chestia prznuirii Sfintelor Pati, dintre care este i Meliton Episcopul Sardiei, care la nceputul crii despre Pati el nsemneaz timpul n care au scris-o, zicnd: ,,n timpul cnd Pavel Servil era guvernator de Asia i cnd Sagoris suferi mucenia, se ridic la Laodikia o mare prigonire atingtoare de prznuirea Sfintelor Pati, cu pricina creia am scris aceast carte[8]. De asemenea i vestitul acela Climent Alexandrinul face pomenire de aceast carte (a lui Meliton) ntru aceea pe care a compus-o asupra aceluiai subiect pricin. i pe la nceputul veacului al III-lea, ntru mpria lui Alexandru Sevir (235), un dascl bisericesc Ipolit, pe care istornicul Nichifor[9] l numete episcop al portului celui din Roma i prea sfinit, pre

lng alte scrieri, a scos i o carte atingtoare de srbtoarea Patilor, n care atrn o tabl pentru 17 ani. Iar pe la sfritul sutei a treia, alexandrinul acela Cuviosul Anatolie Episcopul Laodichiei unul din cei mai renumii dascli ai timpului aceluia, cel ce tia desvrit cele 10 mari tiine filozofice, carele mpreun cu ritoriceasca nvtur s-a suit i la vrful firetii i duhovnicetii priviri[10], pre lng celelalte ale lui fapte bune au scris mai multe cri, ntre care i una de nalt tiin pentru srbtoarea Sfintelor Pati, slujindu-se de ciclul lunii sau ,,Eneakedekaeterida nscocit de astronomul atenian Meton n veacul al V-lea .Hr. pentru determinarea datei Patilor cretineti.

6. Deci lucrurile s-au trgnat aa, pn ce Marele mprat Constantin, lund crmele imperiului prin desele biruine ajutat de puterea Sfintei Cruci artat de nsui Dumnezeu , ajunse s zic ceea ce a scris, adec[11]: ,,Dumnezeu care are buntatea de a ajuta toate planurile mele, i de a conserva pe toi oamenii, mi este martor c am fost ndemnat de dou motive de a ntreprinde ceea ce am executat cu fericire. Miam propus mai nti de a uni duhurile tuturor persoanelor n una i aceeai credin n privina dumnezeirii; i apoi am dorit a scpa universul de jugul robiei sub care gemea ns turburrile ce porniser nebunia lui Arie n tot Eghipetul, ncepnd cu Alexandria, pricinui acestui sfnt mprat o dureroas ngrijire. Cci nu era cetate unde episcopii s nu se ridice contra episcopilor i unde popoarele s nu se armeze contra popoarelor. Dar, ,,Biserica zice Evsevie Pamfil[12] era bntuit nc mai dinainte de o alt boal; astfel vorbesc de dezbinarea ce se micase de ziua n care trebuia a se svri srbtoarea Patelui. Unii susineau ntrun fel, alii n alt fel. Nimenea nu putea aduce tmduire la acest ru. Cci fiecare partid fiind de o greutate mai egal, chestiunea rmnea nehotrt. Numai Dumnezeu putea s o termine i se pare c pe pmnt nu era dect Constantin, de care Dumnezeu s fi binevoit a se servi pentru acest sfrit. Cnd vzu c scrisoarea ce scrisese la Alexandria nu avusese izbnda ce ateptase, el cut n sufletul su un alt mod de a combate pre acel inimic nevzut pre diavolul care turbura pacea Bisericii. El ridic contra lui o armat cereasc, scriind episcopilor din toate prile lumii pentru a se aduna ntr-un consiliu.

[1] Vezi ,,Biserica Ortodox Romn no. 7 1924, ce cnt D. Dr. Scriban. [2] n ,,Viaa Sf. Constantin, cartea 3, cap. XV. [3] Istoria Bisericeasc a lui Meletie, tom 1, partea 2, pag. 156. [4] Acesta este Septimiu Sevir, mprat roman 193-211. [5] Pentru ntrebarea aceasta a prznuirii Patelui, vezi mai pe larg la Istoria Bisericeasc a lui Meletie, tom 1, part. 2, cart. 2, cap. 22; i la alii ca Evsevie, car. 5, cap. 23; Socrat, car. 5 21; Sozomen, car. 7 19. [6] Sf. Policarp a primit cununa muceniei 166, sub Marc Aurel. [7] Victor acela a fost episcop al Romei 10 ani i s-au svrit n anul al 9-lea al mpriei lui Sevir 202. [8] Vezi Istoria Bisericeasc de Evsevie, cartea 4, cap. 26.

[9] Istoria Bisericeasc de Nichifor, cart. 5, cap. 15. [10] Istoria Bisericeasc de Evsevie, cart. 7, cap. 32. [11] Scrisoarea Sf. Constantin ctre Sf. Alexandru Ep. Alexandriei i ctre Arie arhimandritul pe urm ereticul; pe care vezi-o la Evsevie, ,,Viaa Sf. Constantin, cart. 2, cap. LXIV. [12] Idem, idem, cart. 3, cap. V.

Capitolul IV Pentru Sfntul Sobor I Ecumenic din Nikeea ,,Vitiniei

1. n Istoria Bisericeasc a lui Meletie[1], pentru acest Sfnt Sobor I Ecumenic din Nikeea cetim urmtoarele: ,,Soborul acesta s-au vestit de Sfntul Constantin cel Mare n Nikeea Vitiniei, n anul de la Hristos 325 dupre socotina cea mai obteasc mai mult pentru eresul lui Arie, carele zicea c Fiul lui Dumnezeu nu este de o fiin cu Dumnezeu i Tatl, ci zidire; i pre Duhul lui Dumnezeu i Tatlui prea pgnete l hulea. Adunatu-s-au dar acolo cu cheltuiala monarhului n 20 ale lunii lui Mai, Indictionul 13 (dupre Nichifor) brbai ntru fapta bun i ntru sfinenie strlucii de la toate Bisericile Europei, a Africii i a Asiei care se afla, asemenea i sirii i chilichenii, finichienii i arabii, palestienii i eghiptenii, tiveii i livii i cei din Mesopotamia pornindu-se i episcopul perilor era de fa, nici Schiftu nu lipsea din ceat, Pontul i Asia, Frighia i Pamfilia avea acolo fa pre cei mai alei ai lor, nc i Trachia i Machedonia i ahaiii i epiroii, romanii i ispaniolii i alii nenumrai precum Evsevie mrturisete[2] , ntre acetia tcnd pre prezviteri, pre diaconi i pre ali muli fiind nenumrai; numai episcopi erau 318, dintre care alii ncuviina cu nelepciunea i cu cuvntul, iar alii cu statornicia vieii i cu rbdarea ngduirii, i alii erau mpodobii cu altele Mai toi acetia ranele Domnului Iisus, dupre apostolul, pre trupul lor le purta , cci muli ca Sfntul Pafnutie i ca alii aveau cte un ochi scos i alte mdulare ciuntite de ctre vrjmaii cretinismului. i preste tot zicnd, era s vaz cineva mulime de mucenici ntru unul i acelai loc adunai, dintre care cei mai muli erau asemenea ca ngerii, i de minuni fctori erau, unii mori au nviat i alte multe lucrri prea slvite au fcut.

2. i acest Sf. Sinod de a toat lumea dupre cum aflm n Prolegumena acestuia la Pedalion foaia 76 , trei ani i jumtate innd dezbaterile (mcar dei Ghelasie Kiziceanul la Fotie, cetirea 256, n ase ani i jumtate zice), au predat Sfntul Simbol al credinei aa dupre cum ni l-au comunicat Sfinii Prini la Sf. Sobor al II-lea Ecumenic, pre care, noi ortodocii, l avem astzi neatins. Dar dup cum zice Evsevie[3], ,,Sfinii Episcopi nu numai c se mpcar n ceea ce privete credina, propovduind pe Sfnta Treime Dumnezeu de o fiin, ci nc se i unir asupra zilei n care trebuie a svri srbtoarea Patelui. ,,Hotrrile adunrii fur aternute n scris i isclite de toi membrii consiliului. Sfntul Constantin privi fericita concluzie a acestui consiliu ca o slvit victorie ce ctigase asupra vrjmaului Bisericii i aduse lui Dumnezeu rugciuni de mulmiri publice.

Dar ia s ascultm pe nsui glasul Sfntului i Marelui mprat Constantin s ne spun singur despre rezultatul acestui sfinit i mare Sobor din Nikeea, n scrisoarea ce o scrie ctre toate Bisericile din lume[4]:

3. CONSTANTIN, August, ctre Biserici. ,,Propirea de care ne bucurm, fcndu-m a recunoate foarte lmurit mrimea buntii lui Dumnezeu ctre noi, am crezut c cea mai de cpetenie ngrijire ce trebuie a lua, era de a face astfel ca fiii prea fericii ai Sobornicetii Biserici s fie unii prin legtura unei aceeai credine, a unei mbuntiri i a unei evlavii de un fel ctre Dumnezeu. ns, fiind c nu era nici un mijloc att de cuviincios pentru a se asigura de posesiunea unui bine att de mare, dect de a se face s se examineze materiile religiunii de ctre toi episcopii, sau cel puin de ctre cel mai mare numr, am adunat cel mai mare numr de episcopi ce mi-a fost cu putin i am luat parte la adunarea lor ca unul dintre voi. Cci nu pot ascunde bucuria mea, c sunt ca i voi i cu voi slujitor al lui Iisus Hristos. Toate punctele disputate au fost examinate foarte exact, pn ce nvtura doctrinal plcut lui Dumnezeu, care tinde la unirea duhurilor i care nu las cel mai mic cuvnt de dezbinare, au fost foarte lmurit recunoscut. Chestiunea ce privete svrirea srbtorii Patelui fiind apoi agitat, s-a judecat cu un glas c era foarte cuviincios ca ea s fie svrit n aceeai zi n toat ntinderea Bisericii. Ce putem noi face mai conform bunei cuviine, dect de a bga de seam toi astfel aceast srbtoare, cnd am primit toi ndejdea nemuririi ? S-a crezut c ar fi fost o practic nevrednic de sfinenia Bisericii de a srbtori dup obiceiul jidovilor, carii au minile pngrite i duhul orbit de crimele lor. Noi putem lepda obiceiul lor i a face s treac la veacurile viitoare unul mai cu judecat, ce am urmat de la prima zi a Patimii Mntuitorului pn aici. S nu avem deci nimic de obte cu naiunea jidovilor, care este o naiune vrjma. Noi am nvat de la Mntuitorul un alt drum i n sfnta noastr religiune se ine o alt cale. S rmnem toi acolo, prea iubiii mei frai, i s ne deprtm de o societate att de infam ca aceea a acestui popor blestemat. Nu e nimic mai de rs dect deertciunea cu care ei se laud, c noi n-am putea srbtori aceast srbtoare cum se cuvine, de nu vom nva metoda n coala lor. Ce pot ti nite oameni cari, de cnd s-au fcut vinovai de moartea Domnului, nu se conduce mai mult de lumina dreptei judeci, ci sunt rpii de furia patimii lor ? Ei sunt att de deprtai n acest punct de adevr, n ct se ntmpl adeseori ca ei s svreasc de 2 ori n acelai an srbtoarea Patilor. Ce motiv am avea noi de a urma rtcirea lor ? Cci nici odat noi nu vom voi de a face de 2 ori srbtoarea n acelai an. Dar chiar cnd n-am avea toate cele ce spusei, prevederea n-ar lsa de a v obliga a dori ca curenia tiinei voastre s nu fie pngrit prin observarea a nici unui obicei care are asemnare cu obiceiurile unei naiuni att de rea precum este naiunea jidovilor. Pe lng acestea trebuie a lua n seam c nu e nici decum permis ca s fie obiceiuri i practici diferite ntr-un punct de disciplin att de important cum este acesta. Mntuitorul nu ne-a lsat dect o zi din slobozenia Sa, care este ziua Patimii Sale. El a voit ca s nu fie dect o Biseric Soborniceasc, a crei membri, dei rspndii n diferite locuri, s fie micai de acelai Duh i povuii de aceeai voin a lui Dumnezeu V voi spune, spre a ntrebuina mai puine cuvinte, c toi episcopii au fost ntr-o unire de a srbtori Patele ntru aceeai zi. Nu trebuia a avea diferite practici ntr-o mare srbtoare ca aceasta, i cel mai sigur este de a urma obiceiul pzit de toate Bisericile care e mai deprtat de acea societate a rtcirii i a crimei, care a ucis pre Stpnul nostru. Ascultai dar cu bucurie de acest ordin. Cci ceea ce este poruncit de Sfinii Episcopi ntru acest Sfnt Sinod nu e poruncit dect numai din nsui voina lui Dumnezeu. Cnd vei face cunoscut prea iubiilor notri frai ceea ce v scriu, vei hotr mpreun de a observa prea sfnta srbtoare a Patilor n aceeai zi, pentru c cnd voi veni la voi dup cum o doresc cu

patim de mult timp s o pot srbtori cu voi, i a m bucura c cruzimea diavolului a fost nvins prin puterea lui Dumnezeu i pentru c pacea i adevrul domnesc pretutindenea cu credincioii. Rog pre Dumnezeu, prea iubiii mei frai, s fii sntoi.

4. Dar care au fost hotrrea dat, cea pentru chipul svririi srbtorii Patilor ? Istornicul bisericesc Meletie[5] ne rspunde: ,,Dup pricina lui Arie, zice, i a eresului lui, s-au pus nainte la Soborul acesta, asemenea i vechea nenvoire pentru prea sfntul praznicul Patelui, care pn atuncea nu puin deosebea Bisericile pre una de alta. Deci dezlegnd-o i pre aceasta Dumnezeietii Prini au legiuit ca ntru una i aceeai zi, n urmtoarea duminic cea dupre plinirea luminii dup isimeria cea de primvar, toi hristianii de pretutindenea s prznuiasc Patele. Pentru care vezi Soborniceasca Epistolie, cea dat Bisericii Alexandrinilor, i care se afl la istornicul bisericesc Socrat, cartea 1, cap. 9. Iar n subnsemnarea tlcuirii canonului 7 al Sf. Apostoli cetim: ,,Pentru aflarea Pashi (Patelui) ndreptare prea aleas i care nu se poate a se face mai bun (zice Matei Vlastar), au aezat i au dat Sfntul i de a toat lumea Soborul I, dupre canonul 1 al Soborului din Antiohia. Care n canoanele Soborului I nu se afl. Dar precum zice Valsamon, se afl n practicalele acestuia. Dar se afl i acum i la Matei Vlastar, i n Sfintele Evanghelii tiprite i n alte cri multe (la Pedalion foaia 7).

5. i s nu se ndoiasc cineva, zicnd oare cum, c nu au stpnit ntotdeauna hotrrile Sf. Sobor I Ecumenic cele pentru serbarea Patilor, vznd c dup aproape 100 de ani Sfntul localnic Sobor din Cartaghea prin canon 60 zice: ,,n toi anii s ne adunm spre a ne ntreba mpreun. i cnd la un loc ne vom aduna, atuncea se va vesti ziua Sfintelor Pati prin locoiitori care se vor afla n Sinod. Pentru dezlegarea acestei nedumeriri zice sholiasticul acestui canon urmtoarele: ,,Este lucru de nedumerit pentru ce canonul zice aicea c la fiete care Sinod de peste an s se arate cnd are s fie Pasha, de vreme ce ntiul Sf. Sinod au fcut hotarul cel pentru Pash, adec ndreptarea cea pentru aflarea Patilor, ca s nu mai trebuiasc pentru tot anul a se face cercetare pentru aceasta, i mai ales de vreme ce canonul 1 al acestui Sinod (Cartagen) zice c Prinii africani ce au fost n Sf. Sinod I au adus cu sinei n Africa copiile celor ce de acela s-a hotrt. Spre dezlegarea nedumeririi zicem: C poate Prinii africani au adus cu sinei numai canoanele i hotarul credinei Sinodului I, dar nu i practicalele lui, ntru care, dup Valsamon, se cuprinde ndreptarea cea pentru Pash, precum i acum se vede n practicalele I ale Sf. Sinod I cele scrise de Ghelasie. Dar poate i pentru c nc nu era atta de bine publicat ndreptarea aceasta, i dupre urmare nici cu amruntul tiut, nici aa de bine aflat ca acum, i pentru aceasta avea trebuin de sinodiceasc chibzuire.

[1] n tomul 1, partea a 2-a, cartea 4, cap. VII. [2] n cartea 3, cap. 7 i 8 din ,,Viaa Sf. Constantin.

[3] n ,,Viaa Sf. Constantin, cart. 3, cap. 14. [4] n ,,Viaa Sf. Constantin, cart. 3, cap. 17. Dar nsemneaz c i Sfntul Sobor I Ecumenic au scris scrisoare circular ctre Biserici despre cele hotrte n Sobor, dupre cum arat Meletie n Istoria Bisericeasc, tom 2, partea 2, cartea IV, cap. 7, 11. [5] n tom 1, partea 2, cartea 4, cap. 7, 12.

Capitolul V Cine au mai scris despre Pashalie ?

1. ntemeiat pe ndreptarul aezat de Sfntul Sobor I Ecumenic, n veacul al V-lea, monahul eghiptean Anian a ntocmit ciclul pashal tip de 532 de ani, compus din anii ciclului lunar i nmulii cu anii ciclului solar, adec 19 x 28 = 532, rentorcndu-se nencetat. De asemenea pentru aflarea datei lunare a duminicii n care cad Patile n ori care an, trecut sau viitor, n nesfrit, au mai scris un model monahul Isaac Arghirul (din veacul al XIV-lea) dndu-l sub numele Sf. Ioan Damaskin[1]. De asemenea i Chesarie Vizantineanul pe la mijlocul veacului al XVIII-lea au scris un tratat amrunit despre venica Pashalie. Se mai afl nc i muli ali pashalo-cuvnttori, cari s-au silit pe temeiul Sfntului Sinod Nikeean a uura i nlesni socotelile calendaristice pashale, care modele se vd alipite la urma oare cror Ceasloave, Psaltiri i Evanghelii. Precum vedem la urma Sfintelor Evanghelii tiprit ,,Evanghelistarele cu cele 35 de table n care se afl ori ce dat n cuprinsul cnd cade Patele de la 22 martie pn la 25 aprilie, alctuit de ctre Emmanoil Glizonie i din nou ndreptat de Patriarhul Ierusalimului Chir Hrisant pe la nceputul veacului al XVIIIlea.

2. nc i din monahii romni, muli au scris cte ceva despre Pashalie, iar alii i destul de amrunit despre ntreaga ntocmire a calendarului i a Pashaliei, dintre care este i Ieromonahul Lavrentie din Mnstirea Horezului (1751), i Duhovnicul Radu (1806), i Stareul Venedict al Mnstirii Neamul (1843), i Ieromonahul Antonie Bucureti (1846) ce a scris a doua ediie a ,,Minii lui Damaskin desluind i mai adugnd n 24 de paragrafuri pre ediia cea de la Episcopia Buzu, i despre care pomenete i institutorul I.N. Ionescu din Cmpulung, cel ce a scris i el 2 brouri n chestia calendarului, una n 1897 i alta n 1902; de asemenea i Arhimandritul Nichifor ngrijitorul Episcopiei Buzului (1867) a fcut o lucrare complet despre calendar i Pashalie, care lucrare a luat natere de acolo, c pe atunci prin 1862 Cuza Vod mpreun cu oare care episcopi din cei cu cugete de moda nou ntr-o adunare zis sinodal urmrea nlocuirea calendarului iulian cu cel gregorian, din rndul crora Prea Sfntul Calinic al Rmnicului (nu Calinic Miclescu) ieind, a rostit un adio de ,,Cu cei fr de lege nu m voi nsoi (Psalmi 140, 5)[2].

3. n aceast categorie cu caracter nprasnic n chestia calendarului trebuie s socotim dup cum se exprim P.C.S. Arhimandritul Scriban n ,,Biserica Ortodox Romn no. 7 din 1924 i Memoriul cetit naintea Sf. Sinod al Romniei de Episcopul Melhisedec al Romanului, i tiprit n revista ,,Biserica Ortodox Romn din iunie 1881, contra vederii guvernului de pe atunci ce urmrea iari nlocuirea calendarului bisericesc ortodox cu cel papistesc. Sfntul Sinod a admis atunci punctul de vedere al

acestui episcop i a rspuns guvernului ce-i pusese o ntrebare cu ocol, cu masc c asemenea schimbare e o chestiune bisericeasc i schimbarea nu se poate face, cum nici nu s-a fcut atunci[3]. Dintre cei ce aveau mai mult vederi conservative i care nu-i plcea nici cu ruptul capului s aud c se schimb ceva n Biseric a fost i generalul P. Nsturel (1854-1920), dei era pe atunci cnd se tot vorbea de schimbarea calendarului. n vremea cnd avea gradul de colonel fiind ca comandant al Reg. 2 Artilerie de la Chitila la 1910 a scris o carte cu titlul ,,Noua Pashalie sau calendarul etern bisericesc, precedat de aplicarea vechilor Pascalii, lucrare lmurit foarte bine n toate prile din care e ntocmit ea. Dar pe cnd cartea era la broat, iese de odat vorba c n parlamentul rii s-a propus un proiect de lege pentru unificarea calendarelor: ,,Legea calendarelor i se zicea este la Camer i, dac se unific calendarele, atunci toate socotelile din ,,Noua Pashalie se stric, iar cartea trebuie aruncat. Cu aceast ocazie colonelul Nsturel imediat public o nou brour cu titlul ,,Unificarea calendarelor i Noua Pashalie, n care analizeaz socotelile adoptate de Biserica Universal n privina Pashaliei, socoteli fcute n decum pn n veacul al XVI-lea, precum i deosebirea ntre ele a celor nscocite de Papa Grigorie al XIII-lea; zicnd (Nsturel) ,,Fii linitit, Noua Pashalie rmne tot aceeai, care era i mai nainte. Cci unificatorii nu poate s se ating de aezmintele legate i ferecate de Sfinii Prini n Soborul Ecumenic de la Nikeea n anul 325 de la Naterea Mntuitorului Soare al Dreptii. Afar de acestea, ,,Generalul Nsturel a mai fcut nc o nou scriere despre calendar, n legturile cu ideile care umblau prin 1919 c trebuie s se schimbe calendarul. Dar n-a apucat s-o tipreasc, murind n 2 august 1920.

4. Unul dintre cei ce nu au n vedere s nnoiasc calendarul nostru ortodox este i D. Dr. C. Chiricescu, care prin lucrarea sa intitulat ,,Calendar bisericesc ortodox pe toi anii (1923) pune la ndemna cuttorului toate datele din calendar i Pashalie, mai ales cu mult aplicaiune la cult, ca adec s se tie cum merge irul srbtorilor n fiecare an, irul cetirilor din Apostol i Evanghelie, irul posturilor i multe alte date care introduc n ntrebuinarea calendarului ortodox ntru toat amrunimea lui. Un tratat despre calendar i Pashalie ni se comunic[4] c ar fi fcut i fostul ministru de lucrri publice, ef inginer Panaite Donici, cu titlul de ,,Calendarul Bisericii de Rsrit n stil vechi i nou, regulele de comput aplicabile i la calendarul Bisericii de Apus Craiova, 1898; avnd n vedere mai mult ndreptarea zice-se a calendarului dect pstrarea lui n fiina i practica veacurilor. Care de altfel sistema aceasta nou se vede animat la urma Ceaslovului tiprit n 1896 ediia a doua de Sf. Sinod. i cine tie cte lucrri n chestia aceasta calendaristic o mai fi aprut, mai ales n strecurarea celor mai mult de 2 decenii de cnd pare c am fi mucegit prin peterile Atonului celui Sfnt !!! Iar acum dup povestirea tuturor acestora, s nsemnm i puin ceva despre obtescul chip al Bisericii Cretine Ortodoxe de Rsrit de a face socotelile n ceea ce privete calendarul i Pashalia.

[1] ,,Calendarul bisericesc ortodox de D. Dr. C. Chiricescu. [2] Se vede c nainte de aceast adunare sinodal din acea epoc de trist amintire sub Vod Cuza au mai urmat i alte conferine, cu scoposul unificrii calendarelor. Cci iat ce ne spune P.S.S. Neofit Scriban n broura ,,Aprarea Adevrului, pag. 18: ,,Dovad, zice, la cele mai sus zise este convocarea unora din cler la Mitropolia din Bucureti, spre a schimba calendarul Bisericii noastre drept credincioase i a-l nlocui prin cel apusean. Cnd ns s-a vzut c mai exist nc n cler oare care urm de independen i chiar dup ce el fu zguduit prin secularizare, atunci vulpenia regimului tiu s-i ascunz planurile asupra Bisericii i cut s-i formeze ali oameni ... la acest cuget al su.

[3] Dar poate s-ar nedumeri cineva: cum nu este acest Melhisedec tot cel despre care am mai amintit ? Da, tot acela este. Dar Memoriul citat mai sus poate s-a cetit n una din primele edine ale Sf. Sinod din sesiunea de primvar 1881, pe cnd Regulamentul acela s-a votat n edina de la 12 iunie 1881. ns la aceste noi croieli n Biseric, cu toate c-l vedem contra proiectului pentru revizuirea crilor bisericeti cetit n sesiunea de toamn 1880, dar i aici pentru toate micrile lui las porti de ieire, cci zice acolo: ,,Biserica nu trebuie a se grbi cu inovrile, dnd timp poporului a se obinui cu formele cele nou, a le primi sau a le respinge; i le va primi (pre aceste inovri) i Ea (Biserica) cnd ele vor deveni proprietate a poporului. Dar s se tie c ori ce idee ce nu era personal luii era combtut de acest episcop, i pentru aceasta guvernul i purta smbetele, care, cu ocazia vizitei prin Rusia de pe timpul Mitropolitului Calinic Miclescu, guvernul avnd convingerea c Melhisedec fusese acolo cu scopuri anti-dinastice i antinaionale, cerea caterisirea Romacanului; ns la urm, datorit diplomaiei lui I. Cornoiu directorul Cancel. Mitropolitane, spre a evita un scandal bisericesc, se mulumi cu votarea unui Regulament care oprea pe sinodali s treac grania fr concediu aprobat prin decret regal (vezi n biografia lui I. Cornoiu, pag. 7 1913). [4] ,,Biserica Ortodox Romn 1924, pag. 419.

PARTEA A IV-A
,,Doamne: Cela ce zilele i nopile, vremurile i anii ai fcut; bine-cuvinteaz cununa anului buntii Tale

Capitolul I Ce este CALENDARUL (zilar) sau anuar

1. Cel dinti calendar care ndeplinete mai bine toate condiiunile practice i n acelai timp i tiinifice a fost, este i va fi calendarul cretin ortodox, care nu este altul dect calendarul iulian (modificat de ctre Sfinii Prini la Sf. Sobor I Nikean) i este numit astfel pentru c s-a ntocmit din porunca marelui brbat de stat roman, Iulie Chesarul. Acest anuar sau calendar este de 365 de zile i 6 ore, care este format din semi-suma anului tropic cu anul sideral, plus precizia equinoxial, adec: - anul tropic fiind de 365 zile, 5 ore, 48 minute i 51,6 secunde - anul sideral fiind de 365 zile, 6 ore, 9 minute i 11 secunde - i precizia equinoxial fiind de 0 zile, 0 ore, 0 minute i 58,8556 secunde[1]. Aadar n anii comuni el este de 365 zile, iar n anii biseci de 366 zile.

Bisectilii

 2. Anul nti al erei cretine cnd S-a nscut Domnul nostru Iisus Hristos a fost un an bisect, aa c n calendarul cretin ortodox, toi anii, al cror numr se mparte exact cu 4, sunt biseci. De pild, anul 1924 mprit cu 4, avem ca rezultat al operaiunii 1924 : 4 = 480 + 0. Ctul de 480 arat c de la Naterea Domnului nostru Iisus Hristos pn acum sunt 480 de ani biseci; iar 1924 este bisect, fiindc nu avem nici o rmi de la socoteala fcut mai sus. Mai este nc i un alt mod de aflare a anilor biseci: Ciclul soarelui dintr-un an dat, l mprim cu 4, i rmia ne va arta ci ani au trecut din ultimul bisect, iar lipsa de rmi ne va arta c anul este bisect.

mprirea anului 3. Anul se mparte n 12 luni, sau 52 de sptmni, sptmna n 7 zile, zi-noptimea n 24 ore, ora n 60 minute i minuta n 60 secunde. Anul se mai mparte i n 4 anotimpuri: 1) Primvara, care se ncepe de la 7 martie (dup astronomi); 2) Vara, de la 8 iunie; 3) Toamna, de la 10 septembrie; i 4) Iarna, de la 9 decembrie. Din cele 12 luni[2] ale calendarului bisericesc ortodox cretin: ianuarie, martie, mai, iulie, august, octombrie i decembrie au cte 31 zile; aprilie, iunie, septembrie i noiembrie au cte 30 de zile; februarie are 28 de zile n ani comuni i 29 n cei biseci.

Sptmna 4. Calendarul cretin, dei i-a pstrat numele de iulian, ns s-a deosebit de la nceput de cel care era ntrebuinat la romani, prin introducerea sptmnii motenit de la iudei n locul octadei sau decadei i prin nlocuirea srbtorilor pgne cu cele cretine, pe lng care s-a mai adugat cu timpul i cte unul sau mai muli sfini n fiecare zi, asemenea i alte praznice mari. Cnd cretinii ncepur a se deosebi cu totul de iudei, socotir ziua I, adec pre cea a soarelui, ca zi de srbtoare i de odihn creia i dete numele de ziua Domnului, adec Kiriaki Duminica, adec, ziua n care a nviat din mori Domnul nostru Iisus Hristos. Iar pe ziua lui Saturn, a nlocuit-o cu termenul Smbt a aptea; iar pe celelalte le-au numit tot: Luni a doua, Mari a treia, Miercuri a patra, Joi a cincea, i Vineri a asea.

Ziua 5. Dup cum se d numirea anului de sideral i tropic, asemenea i ziua este de 2 feluri: zi solar sau fireasc, i zi sideral, adec politiceasc sau astronomic. Ziua fireasc[3] este vremea cea de la rsritul soarelui deasupra orizontului, pn la apunerea lui sub orizont; a creia mpotrivnic vreme, adec cea de la apusul soarelui pn la rsrirea lui deasupra orizontului, noapte se numete. Iar ziua politiceasc, sau astronomic adec sideral este, vremea de 24 ceasuri (ore), timpul ce trece de cnd o stea pleac de la un meridian adec dintr-un punct oarecare, i ajunge din nou n acel punct: pentru aceea zilele siderale sunt de o potriv una cu alta, pe cnd cele fireti, de la schimbarea cea de iarn pn la cea de var, zilele cresc, i iari de la aceasta pn la cea de iarn se micoreaz.

6. Iar la subnsemnarea tlcuirii stihului al 4-lea, ,,i c s-a sculat a treia zi dupre Scripturi al capului al 15-lea al celei dinti Epistolii a Sf. Apostol Pavel ctre Corinteni (Tom 1, pag. 505), pentru lmurirea

cutrii cum se cuvine a numra zilele, cetim urmtoarele: ,,Numrarea zilelor acelor trei ale ngroprii i ale nvierii Domnului cu osebire ali Prini le-au neles; iar numrarea acestora ce o face dumnezeiescul Anastasie Sinaitul n cartea ce se numete ,,Povuitor (ntrebarea CLII) de la Sevir lund, mai potrivit este i mai nimerit dect toate; pentru c este unit: 1) cu Dumnezeiasca Scriptur; 2) cu Ecumenicul al VI-lea Sinod; 3) cu rnduiala Sfintei Biserici i 4) cu obtescul obiceiul oamenilor. Deci zice acesta, c fietece zi obinuim a o numra de la o sear pn la cealalt sear; nct ziua s se uneasc cu noaptea ceea ce merge naintea zilei i nu cu cea urmtoare noapte , i a se face noaptea, ceea ce a apucat mai nainte i urmtoarea zi, o noapte i o zi i un trup i o zi, adec cele 24 de ceasuri ale nopii de mai nainte i ale urmtoarei zile s se fac i s se numeasc o zi Iar Sfntul Atanasie cel Mare, la ntrebarea LII zice: ,,Fiindc Dumnezeu pre neamuri din ntunericul necunotinei i din lege, la lumina cunotinei de Dumnezeu i a Evangheliei le-a chemat, dupre cuviin dar a poruncit nou ca ziua nvierii Sale de cu sear s o ncepem i la lumin s o svrim; c necuviincios ar fi fost i nepotrivit lucru de la lumin a ncepe i la ntuneric i noapte a svri cei ai lui Hristos. i cine voiete s afle lmurire mai cu deamruntul, s citeasc toat subnsemnarea citat mai sus i acolo va afla descoperit cu mrturii scripturelnice, cum c Biserica Cretin Ortodox de Rsrit, vremea cea de 24 de ceasuri o socotete de o noapte i o zi, iar nu de o zi i o noapte, ca astfel numrnd, se va afla conglsuit cu Dumnezeiasca Scriptur ceea ce zice c Domnul S-a sculat a treia zi din mori; pre a creia numeraie, luminat o arat tot acolo.

Ceasul-ora 7. Ceasul este partea a 24-a a vremii nopii i a zilei. Ceasurile sunt de o potriv unul cu altul, n tot locul; dei n vremea veche de multe neamuri se socotea n feluri de chipuri. Cci mpreau aceia zilele cele fireti ca i pre nopi n 12 pri, ntruct n vremea seceriului ceasurile cele 12 ale unei zile s fie mai mari, iar cele 12 de noapte mai mici, i iari iarna se schimba asemenea. i se chema ceasurile cele ca acestea vremeti; dintre care ceasurile nopii, cel nti se ncepea de la sfinitul apusul soarelui i rsritul soarelui mplinea pre cele 12; iar ale zilei, cel nti ncepea de la rsritul soarelui, cel al aselea de la amiaz-zi; cel al 12-lea se sfrea dup apusul soarelui. Pentru aceste ceasuri dar pomenete zisa Mntuitorului Hristos aceasta: ,,Au nu sunt 12 ceasuri ale zilei (Ioan 11, 9); asemenea i la Faptele Apostolilor (cap. 3) pentru ceasul al 3-lea. Acest fel de ceasuri aveau spre ntrebuinare cei vechi. Iar evreii cei mai vechi aveau n ntrebuinare i alt mprire a vremii nopii i a zilei, mprind-o n 8 pri, din care pre 4 pri le da nopii, iar pre celelalte zilei, i pre acestea altdat mai mari i altdat mai mici, dupre creterea i scderea nopilor i a zilelor urma cu acelea; care ale zilei se numea ceasuri chiar, iar ale nopii strji; din care pre straja cea dinti o msura de la apusul soarelui, iar pre a doua la mijlocul nopii sfrind-o, i de acolo o ncepea pe a treia, i pre a patra o sfrea rsritul soarelui, cnd ncepea a numra ceasul nti al zilei. i dupre aceast numrare de ceasuri zice Sf. Evanghelist Marcu (15, 25): ,,i era ceasul al 3-lea i Lau rstignit pre El.

[1] Vezi revista ,,Ortodoxul din 1880, anul al 2-lea, nr. 1. [2] nsemnm ceva n scurt aici despre originea numirii lunilor, dup N. Niles, De computo ecclesiastico; asemenea i dup Marcelli, ,,Calendarium Ecclisiae C-politanae, 1881, precum i dup

alte publicaii. Grecii cei vechi antici feluri de numiri ddeau lunilor anului lor. Iar cnd ntreaga Grecie fu subjugat de romani (146 .Hr.) ncet ncet primir de la romani i numirile lunilor lor. ns ca termen popular elinesc, atenienii numeau lunile anului astfel:

- 1. Iulie Ekatomveon, - preios, fiindc se fcea jertfa de 100 de boi (zi nti nu ncepea ca acum, ci la 15 din luna ce a trecut o socotea zi nti) - 2. August Metaghithion, - a mutrii de la ar la ora - 3. Septembrie Vidromion, - a alergrii spre ajutorul oarecrora - 4. Octombrie Memactirion, - a vijeliilor i nfurierilor - 5. Noiembrie Piapnepsion, a fierberii la un loc a legumelor - 6. Decembrie Posidion, a cltorilor strini n cinstea lui Neptun - 7. Ianuarie Gamilion, - adec, luna nunilor - 8. Februarie Antisterion, srbtoarea florilor - 9. Martie Elafivolion, a vntorilor - 10. Aprilie Munihion, a Dianei zeiei pgne - 11. Mai Targhilion, - srbtoarea prgilor roadelor pmntului - 12. Iunie Skirroforion, n cinstea demoralizailor.

Toate acestea mpreun cu a 13-a lun interpus, erau afierosite fiecare unui anumit zeu-idol. Iar la romanii cei vechi, precum am zis mai nainte, anul lui Romul era mprit n 10 luni, din care:

- 1. Martie: dup numele idolului Marte, i n cinstea lui Romul, pe care-l credeau c este fiu al lui Marte - 2. Aprilie: care dup pgni se deriv de la ,,Venusa; dar dup Fericitul Augustin s-a numit de la aperire a deschide, aperilis, din pricin c ntru aceast lun se deschide pmntul spre producere - 3. Mai: de la cuvntul majores, adec, n cinstea btrnilor care povuiau afacerile statului roman - 4. Iunie: de la cuvntul jun-junioris, adec, n cinstea tinerilor care aveau a apra patria cu armele - 5. Quintilis: adec a cincea de la martie, care mai pe urm s-a numit Iulie de ctre Marc Antonin, fiindc Iulie Cesar se nscuse n aceast lun - 6. Sextilis: pe care August a schimbat-o ntru al su nume, i se numete aa, fiind a asea de la martie

- 7. Septembrie - 8. Octombrie - 9. Noiembrie - 10. Decembrie aceste 4 luni sunt alctuite din cuvintele: septem a aptea, octo a opta, novem a noua, decem a zecea i din cuvntul imber ploaie, din pricin c de obicei aceste luni (4) erau ploioase

Apoi Numa Pompilie mai adaug la anul lui Romulus nc 2 luni: pe Ianuarie, fiind o dat luna a 11-a, i apoi luna ntia; al creia nume de Ianuarie se potrivete cu ianua u prin care se ncepe anul nou; i pe Februarie, care era la sfritul anului (ce ncepea cu Martie), iar mai pe urm a doua. i acest cuvnt se trage din verbul ferbeo sau ferveo a fierbe, de unde ferbuun i cu strmutarea literelor februun, adec Februarie a curi. [3] Vezi ,,Introducerea la Istoria Bisericeasc a lui Meletie, pag. 74.

Capitolul II Despre anul de la zidirea lumii i despre cele 3 cicluri cruguri

1. Cretinii, adec totalitatea Bisericii Domnului nostru Iisus Hristos, au admis n dogmele lor Biblia ca fiind prima lege dat de Dumnezeu poporului lui Israil i rennoit a doua oar prin venirea pre pmnt a Nenvinsului Rscumprtor al neamului omenesc, Domnul nostru Iisus Hristos. Prima lege se cunoate sub numele de Vechiul Testament, iar rennoirea sub acela de Noul Testament ,,Nu am venit s stric legea, ci s o plinesc, zice Domnul (Matei 5, 17). Epoca cea de la zidirea lumii, i din iudei i din ali scriitori de ani, muli n multe feluri o scriu; ns Biserica Cretin Ortodox de Rsrit legiuiete[1] c Domnul nostru Iisus Hristos S-a nscut, dup trup, din Prea Sfnta Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fecioara Maria, n anul 5508 de la facerea lumii. Pre care ir de ani, oarecare obinuiesc a-i mpri adec vremea cea de la ntemeierea lumii i pn la ntia venire a Domnului nostru Iisus Hristos n cinci vrste: ntia vrst a lumii numesc, pre cea de la facerea lui Adam pn la potop (dupre cei 72 de tlcuitori, numii Septuaginta), ani[2] 2262 A doua vrst, pre cea de la potop pn la ieirea fiilor lui Israil, ani 1632 A treia vrst, pre cea de la ieire pn la zidirea Bisericii n anul al 4-lea Solomon, ani 601 A patra, pre cea de la zidirea Bisericii, pn la risipirea ei robia Ierusalimului , ani 424 A cincea, pre cea de la risipire pn la ntia venire a Domnului nostru Iisus Hristos, ani 589 Total 5508 Deci, silii sunt cretinii a se adresa Facerii, i a ncepe socotelile lor de cnd a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, iar nu din alte nscociri afar de Sf. Scriptur.

Dup raportul biblic Facerea 1, 14-19 Dumnezeu n ziua a patra adec joi, dac celei dinti i-am zice luni a fcut soarele i luna i celelalte stele, i este firete ca micarea lor s fi nceput din vremea aceea de la zidirea lumii. De atunci i pn azi, aceti doi corpi cereti au descris perioadele lor cu cea mai mare exactitate i fr ntrerupere[3], pentru aceasta noi aici s zicem ceva i:

Despre ciclul solar 2. Soarele n fiecare perioad de 28 de ani readuce aceleai zile ale sptmnii n aceleai zile ale lunii, adec nfoaz n durata sa de 28 de ani toate combinrile zilelor sptmnii cu acelea ale lunii. Dac toi anii ar fi comuni numai de 365 de zile , dup un ciclu de 7 ani, numrul zilei sptmnii ar reveni la aceeai dat a sptmnii. ns n realitate cel de-al patrulea an este bisectil, adec de 366 de zile, aa c ordinea de repetire nu poate reveni dect dup un ir de 28 de ani, dupre cum urmeaz n tabloul de fa:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Vineri Smbt Duminic Mari Miercuri Joi Vineri

8. Duminic 9. Luni 10. Mari 11. Miercuri 12. Vineri 13. Smbt 14. Duminic

15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

Luni Miercuri Joi Vineri Smbt Luni Mari

22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

Miercuri Joi Smbt Duminic Luni Mari Joi

1. Vineri 2. Smbt 3.

De unde vedem c aceleai zile vin iari la locul lor dup un ir de 28 de ani; i pentru aceea, acest ir (period) de 28 de ani a fost numit ciclu (cerc, crug) solar. Calculul acestui ciclu se face n modul urmtor: Anii de la Adam la naterea Domnului nostru Iisus Hristos (dup Facere Geneza) erau n numr de 5508, acetia mprii cu 28, gsim drept rest 20. Prin urmare, dupre ortodoci, 20 au fost numrul ciclului solar n anul cnd S-a nscut Mntuitorul; i arat c cu 20 de ani a intrat n ciclul solar al 197lea de la zidirea lumii. i dac voim s aflm ciclul solar al vreunui an, adugm la acel an de la Hristos numrul 20, ori scdem 8 din el[4] i suma, ori rmia o mprim cu 28, restul acestei socoteli arat numrul ciclului solar din acel an, iar dac nu este rest, atunci ciclul solar este nsui mpritorul 28. De pild, anul 1941, ce ciclu solar va avea ? 1941 + 20 = 1961 : 28 ne d ctul 70, iar ca rest 1. Cifra 1 arat primul an al ciclului solar care se potrivete la anul 1941.

Despre ciclul lunar 3. Dup astronomi, luna se nvrtete n jurul pmntului n timp de 29 de zile i jumtate; cci Meton n anul 432 nainte de Hristos descoper c o faz oarecare a lunii revine dup 29 i jumtate de zile. Se deosebesc, obinuit, 4 faze mai de cpetenie: luna nou, primul sfert, luna plin i ultimul sfert. Iat ce se ntmpl: n timp de 19 ani solari se gsesc aproape exact 236 de lunaiuni (de cte 29 jum.

zile), i, prin urmare, dup 19 ani aceleai faze ale lunii revin n aceleai zile ale anului la aceleai date. Acest ir de 19 ani, cuprinznd toate aezrile pre care le pot ocupa lunile nou n legtur cu zilele lunilor, cei vechi l numeau ciclul lui Meton, sau ciclul lunar. Noi ortodocii zicem: 5508 : 19 = 289 + 17. Aadar 17 a fost ciclul lunar n anul cnd S-a nscut Domnul nostru Iisus Hristos. i dac voim s aflm ciclul lunar al vreunui an, adugm 17, sau scdem 2[5] din acel an de la Hristos i suma, ori restul l mprim prin 19. Restul acestei socoteli arat ciclul lunar din anul cutat, iar dac nu e rest, atunci nsui mpritorul 19 este acel ciclu lunar. De pild, anul 1941, ce ciclu lunar va avea ? La 1941 + 17 = 1958; 1958 : 19 = 103 + 1. Numrul 1 arat c n anul 1941 ciclul lunar este 1.

Indictionul[6] Biserica Ortodox Cretin ncepe anul bisericesc, prin urmare calendarul srbtorilor, de la 1 septembrie, cnd este, dupre cum se nsemneaz n crile bisericeti, nceputul indictului, care zi se i serbeaz. Sub cuvntul indict se nelege un ir de 15 ani, care dup isprvirea acestor 15 ani, iari ncepe din nou. Dac voim s gsim astzi indictul unui an, n-avem dect a aduga 3 la numrul anului de la Hristos i a mpri suma cu 15. Restul va fi numrul indictului cutat; dac nu rmne rest, atunci 15 este nsui indictul. Socotind astfel spre a afla indictul anului 1924, gsim c anul acesta este al 7-lea an al indictului, adec mai trebuie 8 ani, ca s se mplineasc 129 de indicte de la Hristos. Cci (1924 + 3)/15 = 128 + 7/15.

4. Cuvntul pentru care Biserica Ortodox serbeaz nceputul indictului, adec la 1 septembrie, se vede n Minologhiul Vasilian, unde cetim urmtoarele: ,,Biserica Ortodox svrete srbtoarea indictului, dup veche predanie, fiindc se crede c din aceast zi se ncepe timpul. Iar despre cuvntul, pentru care aceast zi fu socotit ca nceputul timpului, cetim tot acolo urmtoarele: ,,Iar cnd Hristos Dumnezeul nostru voind a binecuvnta nceputul timpului, sau mai bine tot timpul pe care El nsui l fcuse naintea veacurilor , a intrat n sinagoga iudeilor i I s-a dat Cartea Proorocului Isaia, i deschiznd cartea, a aflat locul unde era scris (Isaia 61, 1): ,,Duhul Domnului preste mine, pentru care M-a uns, a binevesti sracilor M-a trimis, a tmdui pre cei zdrobii la inim, a propovdui robilor slobozire i orbilor vedere, a slobozi ntru uurare pre cei sfrmai, a propovdui anul Domnului primit. i nchiznd cartea o au dat slugii i au ezut (Luca 4, 18-20). De atunci ne-a druit nou cretinilor aceast sfnt srbtoare, pre care serbnd-o cu inima voioas i mulumim.

5. La drept vorbind, indictionul nu ne ajut absolut nimic ntru aflarea zilei Patelui, ci nsemntatea lui nu este alta, dect aceea pe care cretinii au voit s pstreze cu mai mult autoritate pomenirea actelor Sfntului Sobor Ecumenic din anul 325 de la Niceea. Cci zice istornicul bisericesc Meletie (la introducere pag. 79): ,,Crugurile acestea, adec cel lunar de 19 i cel solar de 28, s-au rnduit de ctre cel I Sf. Sobor Ecumenic din Niceea, n anul de la mntuirea lumii 325, n care vreme i constantinopolitanul indiction n 24 a lui septembrie, n ziua duminicii de cnd anul al 325-lea de la Hristos s-au nceput, dupre predania Bisericii Rsritului, mutndu-se apoi sorescul crug de la 24

septembrie n calendele lui, adec la 1 septembrie. Aadar combinarea ciclului solar i lunar ne nlesnesc socotelile i numai aceast combinare s-a numit de toi cretinii ortodoci ,,ciclu pascal. Cci dac nmulim ciclul soarelui cu al lunii, adec 28 x 19 = 532 de ani; numrul 532 formeaz irul ciclului pascal, ir (sau perioad) care readuce lunile nou i srbtoarea Patelui n aceleai zile ale anului (iulian) bisericesc.

[1] ,,Introducerea la Istoria Bisericeasc a lui Meletie, pag. 81. [2] Pentru aceti 72 de tlmcitori Septuaginta (latinete) ce au tradus Biblia din limba evreiasc n cea elineasc, pe vremea lui Ptolomeu Filadelful mpratul Eghipetului (285-247 .Hr.) se afl la Epitomi, cap. 6 din mai nainte spuneri, pag. 20, un cuvnt vrednic de laud scriind pentru aceti 72 de brbai. [3] Cuvnt de mare valoare, i vrednic de nalta minte a Sf. Vasile cel Mare, se afl la ,,Exaimeron tratnd despre facerea acestor lumintori cereti soarele i luna. [4] Numrul 8 sunt anii care lipsesc din ciclul solar al 19-lea de la facerea lumii pn la Hristos. Deci, ori formula (A + 20)/28, ori (A 8)/28, ori (5508 + A (de la Hristos))/28. [5] 2 sunt anii care lipsesc din ciclul lunar al 290-lea de la facerea lumii pn la Hristos. Deci, ori formula (A. de la Hristos + 17)/19, ori (A. de la Hristos 2)/19, ori (5508 + A. de la Hristos)/19. [6] Vorba indiction este latin i vine de la cuvntul ,,indictio-onis tribut, sau impunerea tributului. Iar acestea, de la ,,indico, ere a proclama.

Capitolul III ,,Data Patelui

1. Am artat mai n urm la istoria Pascaliei, din ce pricin Sfinii Prini, adunai n Sfntul Sobor Ecumenic de la Niceea, fixar epoca la care toi hristianii trebuia s prznuiasc prea mrita zi a Sfintei nvierii Domnului (Patele). Cci, bazat pe al 7-lea canon al Sfinilor Apostoli, aezmntul niceean sun astfel: ,,Patele va fi n prima duminic care urmeaz dup a 14-a zi din prima lun dup equinoxul primverii (n practicale); adec dup 21 martie. Regulile practice dup care se face aceast determinare, am vzut c se afl n practicalele Sf. I Sobor Ecumenic, care nsi ni le-au comunicat cei ce s-au ndeletnicit cu regulile acestei chestiuni. n rezumat, la aceste reguli trebuie a avea n vedere: 1) C Pasha trebuie a se face totdeauna dup isimeria (equinoxul) primverii 2) C nu se cade a se face ntru aceeai zi cu Pasca jidovilor 3) Ca s nu se fac chiar i nehotrt dup isimerie, ci dup cea nti lun plin a lui martie, care se va ntmpla dup isimeria de primvar, i:

4) Ca s se fac n ntia duminic ce va fi dup luna plin; cci, dup predania care ni s-a transmis prin Evanghelii, ne arat c nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos a avut loc n ntia zi dup smbt. i acea dinti zi a sptmnii s-a i numit de cretini ,,duminic, adec ,,ziua Domnului, care mai nainte se numea ziua soarelui.

2. Aadar Patele cretin nu sunt vechile Pati ale iudeilor, ci ziua nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, care a avut loc a treia zi dup Pasca iudeilor; i fiindc aceasta se serbeaz la lun plin a celei dinti luni a anului iudeilor, apoi ntre data lunii pline i ntre Patile noastre trebuie s rmie totdeauna un interval de 2 zile slobode, n conformitate cu canonul 7 al Sf. Apostoli, care prescrie ca Patele cretin s nu se serbeze nici nainte de equinox, nici deodat cu iudeii. Acum se tie c ntia lun a iudeilor, sau luna Pascal, este luna martie, i pentru aceasta ca s se poat afla data Patilor, s-a fcut de ctre pashologi anumite tabele perpetue, n care totdeauna se afl data lunii nou de peste tot anul (care o vom reproduce i noi mai ncolo). Deci cu ajutorul ciclului lunar se caut n tabela perpetu, sub numirea de ,,Naterea luminii lunii data lunii nou mart; apoi ncepnd cu aceasta, se numr nainte 15 zile i unde ajunge acest numr, acolo este data lunii pline; la aceasta se mai adaug 2 zile interval prescris ntre data lunii pline i ntre ziua Patilor , i dac dup toate acestea ajungem la 21 martie, sau dup aceast dat, atunci cutm prima duminic ce urmeaz ndat i acolo se pune ziua Patelui. Iar dac dup socoteala aceasta, adec dup adugirea celor 2 zile la data lunii pline, nu ajungem la 21 mart, atunci acea lun nu este lun pashal i Patele trebuie s se puie n luna urmtoare (aprilie). Drept care se adaug 30 de zile, la ultima dat ce s-a dobndit prin adugirea celor 2 zile, apoi de la data ce se dobndete astfel, se caut duminica ce urmeaz numaidect, i acolo se pune ziua Patilor. n acest din urm caz, Patile pot ajunge uneori pn la 25 aprilie, hotarul cel mai din vrf, pe cnd limita cea mai inferioar este 22 martie. Prin urmare Patile pot cdea n 35 de zile deosebite ntre 22 martie i 25 aprilie inclusiv i n legtur cu fiecare din aceste zile, s-au i ntocmit 35 de tabele pentru zilele srbtorilor schimbtoare n legtur cu Patele i pentru regularea slujbei bisericeti.

3. Din cele artate pn aici rezult c, pentru aflarea zilei Patelui se reduce n regulile pashalice la gsirea luminii lui martie sau aprilie (pashal). Aceast mprejurare a hotrt ca anul pashal s nceap cu luna martie, iar nu cu luna septembrie cum este anul bisericesc, i nici cu ianuarie, cum este anul civil, ori cu aprilie, cum este anul financiar. Deci martie fiind nceputul anului pashal, urmeaz c nceputul ciclurilor lunare s nceap cu aceast lun, iar nu cu luna ianuarie. Aceast bgare de seam nu trebuie pierdut din vedere la aflarea primelor zile ale luminilor lunilor lui ianuarie i februarie.

Epacta ortodox 4. Dup nsui etimologia cuvntului grecesc, adjectivul epactos, i, on este un adaos. Acest adaos este numrul care ne arat cte zile trebuie s adugm unui an lunar de 354 de zile, spre a-l face egal cu anul solar de 365 de zile. i cum anul solar ntrece pre cel lunar cu aproape 11 zile, de aceea baza lunii se crete n fiecare an cu 11, pn la anul crugului lunar al 17-lea, la al cruia temelion se adaug 12 spre a se inea seam de anii bisectili; iar la 18 i 19 tot 11 se adaug. Lumina unei luni ncepe cu luna nou. De la o lun nou la lun plin, s-a socotit n medie, n primul an al ciclului lunar, o scurgere de 14 zile. Iat dar temelionul (epacta) ciclului nti al lunii, la care numr de 14 adugndu-se 11 numrul pomenit mai sus avem 25 temelionul ciclului al 2-lea lunar; iar la 25 adugndu-se iar 11 avem 36, din care sczndu-i 30 (fiindc totdeauna o scdem din cifra ce trece preste 30), avem temelionul ciclului al 3-lea lunar; i aa mai departe urmm cu socotelile.

Temeliile stau ctre ciclul lunar precum se arat n urmtorul tablou:

Ciclul lunar Temelionul

1 14

2 25

3 6

4 17

5 28

6 9

7 20

8 1

9 12

10 23

11 4

12 15

13 26

14 7

15 18

16 29

17 11

18 23

19 3

5. Dup aflarea temelionului se trece la aflarea luminii. De pild, temelionul fiind 14, care va fi lumina (lunii nou) lui martie ? O lunaiune fiind de 29 de zile i jumtate (s-i zici 29 cci 30 este ntre lumini), avem: 29 scade 14 temelia ciclului lunar I rmne 15. Lumina lui martie deci va fi la 15. Dac luna nou a lui martie este la 15, nu mai ncape vorb c luna plin va fi peste 14 zile, adec la 29 martie. Tot aa se urmeaz i la aflarea luminii lunilor celorlalte de la martie ncolo, mai adugnd pentru fiecare lun la temelion cte o zi. ns spre a nltura socotelile care, ori nu sunt pricepute de fietecare, ori pot da loc la greeli, reproducem aici tabloul Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, cuprinznd datele n care ncep lunile noui n toi anii ciclului lunar[1]:

Anii ciclului lunar 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Mar 15 4 23 12 1/31 20 9 28 17 6 25 14 3 22 11 30 19 8 27

Apr 14 3 22 11 30 19 8 27 16 5 24 13 2 21 10 29 18 7 26

Mai 13 2 21 10 29 18 7 26 15 4 23 12 1/31 20 9 28 17 6 25

Iun 12 1/31 20 9 28 17 6 25 14 3 22 11 30 19 8 27 16 5 24

Iul 11 30 19 8 27 16 5 24 13 2 21 10 29 18 7 26 15 4 23

Aug 10 29 18 7 26 15 4 23 12 1/31 20 9 28 17 6 25 14 3 22

Sept 9 28 17 6 25 14 3 22 11 30 19 8 27 16 5 24 13 2 21

Oct 8 27 16 5 24 13 2 21 10 29 18 7 26 15 4 23 12 1/31 20

Nov 7 26 15 4 23 12 1/30 20 9 28 17 6 25 14 3 22 11 30 19

Dec 6 25 14 3 22 11 30 19 8 27 16 5 24 13 2 21 10 29 18

Ian 5 24 13 2 21 10 29 18 7 26 15 4 23 12 1/31 20 9 28 17

Febr 4 23 12 1 20 9 28 17 6 25 14 3 22 11 29 19 8 27 16

Spre a putea afla luna nou dintr-o dat oarecare, cutm ciclul lunar din anul acela (care-l aflm ori cu calculul artat la ,,Ciclul lunar, ori din tabela ,,Venicei Pashalii aezat ntre pag. 92-93), i n dreptul acelui ciclu lunar, aici n tabela de mai sus, n col unde se ntlnete drept unghi gsim data lunii nou n luna ce voim. Aa de pild, n anul 1925, ciclul lunar fiind al 4-lea, cci 1925 + 17 = 1942; 1942 : 19 = 102 + 4, luna nou n aprilie cade la 11 al acestei luni. n locul unde sunt puse dou numere 1/30 sau 1/31 luna nou cade la nceputul i sfritul acestei luni. Iar pentru luna ianuarie i februarie, se ntrebuineaz ciclul lunar al anului ce au trecut. Vremea este s vorbim ceva i despre aa-zisa:

[1] Dupre ,,Sinopsis Iera, Veneia 1856; publicat i n ,,Calendarul Bisericesc Ortodox pe toi anii de dr. C. Chiricescu la pagina 187.

Capitolul IV ,,Luna bisericeasc mijlocie

1. ,,Este tiut[1] c datele n care ncep lunile noui, aa cum sunt artate n tabelele ntocmite fie n vederea stilului vechi, fie n vederea stilului nou sunt numai apropiate, mai mult sau mai puin, de datele adevrate ale lunilor noui astronomice. Cci, dac Pasca evreiasc ce se pretinde a se inea riguros de datele astronomice (i aceasta provine de la faptul c autorii calculeaz, pentru fiecare dat, coreciunile ce trebuiesc fcute, dup comunicarea lui Bejereanu), totui dup cum arat tabloul de fa luat ca exemplu (vezi ,,Unificarea calendarelor de Nsturel, pag. 12), cum am zis, totui ei nu ntru una i aceeai dat astronomic serbeaz Pasca lor, adec evreii.

Nr. ciclului lunar Anii Patele mosaic Ziua Luna 1886 8 1905 7 1924 6

3 1943 7 APRILIE 1962 6 1981 6 2000 7

Luna plin astronomic la aceti ani 6 aprilie Patele ortodox stil vechi 13 17 14 12 16 13 17

Chiar data sosirii equinoxului de primvar, sau, data trecerii soarelui prin punctul G, adec intrarea soarelui n zodia berbecului belliere nu este totdeauna aceeai, ci se schimb de la una la alta ntre 19-21 martie stil nou, dup cum comunic ,,Connaissance des Temps[2], astfel c ntr-un interval de timp de 63 de ani, de la 1840-1843, ne arat - de vreo 4 ori data de 19 martie, - de vreo 45 ori data de 20 martie, - de vreo 14 ori data de 21 martie. Pentru aceasta spre a uura calculele (care adeseori putea s ncurce pre cei nedeprini cu ele), Sfinii Prini hotrr s se admit n Pashalii ca equinoxul primverii s cad totdeauna, i n fiecare an, n ziua de 21 martie.

2. Cu acest chip de a nu face coreciuni ajungem la constatarea c luna din Pashalii care slujete

la calculul Patilor nu este luna astronomic, ci o lun mijlocie, admis astfel numai spre a nlesni calculele; aceast lun mijlocie se numete lun bisericeasc. Aceasta n ce privete la nenregistrarea deplasrii equinoxului de primvar, precis dup calculul astronomic, care zic ei, c anul iulian este mai lung dect anul astronomic cu 11 minute i 12 secunde. Se mai adaug de unii scriitori de Pashalii i nenregistrarea proemptozei, sau saltului lunii, care e socotit a fi de un ceas, 28 minute i 15 secunde n fiecare 19 cicluri, care dup alii ar face ca dup fiecare perioad de 300 de ani sau 304, sau 312 i jumtate de ani s se adauge cte o zi la calculul bazei lunii; iar dup alii, spre a potrivi epactele, care se zice c au rmas n urm cu 2 zile, se propune a se strmuta originea ciclurilor lunare dup un anumit calcul[3]. Dar un asemenea calcul i o dispoziiune definitiv, n respectul datelor i cum se poate mpca cu preciziune diferenele acestea, stau depozitate n deciziunea Sfntului I Sinod Ecumenic, i nicidecum n dreptul unui individ. i n respectul bisericesc, nu este nici o greeal de a serba Patele mai pe urm, ele nu trebuiesc serbate mai nainte de hotrrea Sfntului Sobor Niceean.

3. Lipsa aceasta de preciziune dupre cum zice dr. C. Chiricescu n ,,Calendarul Ortodox se datorete relativitii (adec c omul nu poate lucra absolut, ci merge pe dibuite), care stpnete n toate cele omeneti; drept care, i n privina msurrii precise a vremii, nu se poate zice c tiina omeneasc i-a spus cuvntul cel din urm, deoarece, ngmfndu-se cu cunotina cea mincinoas, se va ntreba de Domnul: ,,Unde ai fost tu, cnd am ntemeiat pmntul ? Spune-mi de ai cunotin ? Dar oare tii, cine a pus msurile lui ? i cte ? Au aflat-ai limea cea de sub cer ? Spune-mi dar, cum este i ct este ? i n ce pmnt locuiete lumina ? i ntunerecul ce loc are ? Au deschide-vei zodiile n vremea lor ? i luceafrul de sear l vei apuca de pr i-l vei pune de fa ? Au tii schimbrile cerului i cele de sub cer, care mpreun se fac ? i rspunznd Iov au zis: Nimica sunt, i ce voiu rspunde la acestea ? Mna voiu pune peste gura mea (Iov 38, 4-5 i 18-20 i 32; i 39, 34).

[1] ,,Calendarul Bisericesc Ortodox de Chiricescu, pag. 188. [2] ,,Unificarea calendarelor de Nsturel, pagina 13. [3] n Pashalia de inginerul Panaite Donici.

Capitolul V Despre mna anului, pe scurt

1. Cele 7 litere: A, B, C, D, E, F, G sau cifre: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 sunt luate dup numrul celor 7 zile ale sptmnii. Aa c n fiecare an cte o liter din aceste 7 poart numele de mna anului, care i ntr-un ciclu pascal de 532 de ani arat ziua duminicii, iar cele rmase celelalte 6 se potrivesc cu celelalte 6 zile ale sptmnii, cetite n ordine ntoars.

ns noi reducnd sistemul celor ce mpresc zilele anului pe grupe numai la o singur grup, n regularea calendarului ct va fi lumea, aezat pe pagina 104, am scpat pe cetitor de greutatea frmntrii minii de a ghici numele zilei dup semnul literei, sau de a rscoli mulimea grupelor, ci totdeauna va afla de fa numele zilei cutate.

2. Deci ntr-un period de 532 de ani, se tie c literele minii anului se schimb de la un an la altul, i c dup 28 de ani ele ncep a se urma iari n aceeai ordine. Acest ir de 28 de ani, am vzut c poart numirea de ciclu solar; iat cum se urmeaz literele minii anului n cursul unui ntreg period:

Ciclul solar Mna anului Ciclul 15 solar Mna D anului

1 A 16 F

2 B 17 G

3 C

4 E 18 A

5 F 19 B

6 G 20 D

7 A

8 C 21 E

9 D 22 F

10 E 23 G

11 F 24 B

12 A 25 C

13 B 26 D

14 C 27 E 28 G

Mna anului se afl n chipul acesta: Cifra anului, a crui mn vrem s-o aflm, o adunm cu ctul dobndit din mprirea aceluiai an prin 4, dup ce scdem 3, mprim suma la 7. Restul acestei din urm operaiuni este de o potriv cu cifra minii anului cutat. De nu rmne rest, cifra 7 este mna anului acela. Deci, mna anului se afl prin formula: (A + A/4 3)/7. De exemplu, care este mna anului 1941 ? 1941 mprit la 4 ne d ctul 485, adunat cu 1941 ne d suma de 2426 scznd 3, rmne 2423 mprit la 7 ne d restul 1, care este numrul literei A. Prin urmare A este mna anului 1941, sau i mai adunat, dup cea de fa operaiune: (1941 + 1941/4 3)/7.

3. Tabloul de pe pagina urmtoare cu calendarul bisericesc, ct va fi lumea, fiind ntocmit conform sistemei ce se socotete dup regula de mai sus, n el la nesfrit se va afla nu numai mna anului, ci i orice dat cu numele zilei ntotdeauna; cci mna anului odat fiind cunoscut, n dreptul ei se afl nu vreo iniial, ci chiar numele zilei. De pild, voim s tim n anul 1924, care este numele zilei lui 2 februarie ? Cutm n calendar la tabela nr. 1, cu acel nume ,,Sutimele adec cele 2 numere de la nceputul cifrei anului (o mie nou sute) 19; iar restul de 24 l aflm n tabela ,,Zecimilor. Acum pornind de la nr. 19.. n jos vertical iar de la 24 mergem drept oblic-orizontal spre stnga, formm un drept unghi, iar n colul lui, unde se ntlnete, aflm A, care este mna anului 1924, ce stpnete ntreg anul de la ianuarie pn la decembrie. Acum mna anului 1924 fiind A (i cum el este bisect), trecem la tabela nr. 2, i n stnga sus sunt puse cele 2 luni ianuarie i februarie din anii biseci, iar jos n col este pus tabela cu numele zilelor i pe margine sunt scrise cu litere mici mna anului n anii biseci; acum pornind de la numrul 2 februarie de sus n jos, n dreptul minii anului (1924) A scris cu litere mici aflm vineri; adec n anul 1924, 2 februarie este vineri.

Dar 25 martie 1924, ce zi va fi ? Tot cu aceeai mn a anului ne slujim, n 1924, adec cu A care este scris sus cu slove negre n tabela cu numele zilelor, i pornind de la 25 martie din calendarul deplin spre stnga, aflm n dreptul lui A n jos: luni.

4. DATA PATELUI o putem afla din tabela Pashaliei alturat aici n chipul urmtor: De pild, n anul 1924, n ce zi va cdea Patele ? Mai nti dup regula ce am artat-o mai sus, cutm mna anului 1924 care este A n tabela calendarului; pe urm trecem la tabela Pashaliei nr. 1, i n colul unghiului aflm 3, care este numrul ciclului lunar al anului 1924; de aici pim la tabela Pashaliei nr. 2, i sub A (mna anului 1924) n dreptul lui 3 (crugul lunar 1924) aflm n colul drept unghiului numrul 14, care fiindc sunt scrise cu cifre mici, nsemneaz 14 aprilie (cci cele scrise cu grase nsemneaz data lunii lui martie). Astfel se va urma n toi anii pentru aflarea datei Patelui ct va fi lumea. De asemenea i n urm, pn la 325, data cnd Sf. Prini la Sf. Sobor Niceean au aezat regulile determinatoare pentru Sfintele Pati. Dac n calendar se va ajunge la anul 2500, nu avem dect s scriem nainte n rubrica locul urmtor, 26.. i aa mai departe urmm i cu scrierea anilor n tabela Pashaliei, cnd vom ajunge la 3500, scriem nainte 36.. 37.. etc. i tabelele fiind aezate astfel, ntotdeauna mna anului i crugul lunar, precum i orice alt dat se va afla fr de greeal i fr de nici o socoteal.

5. Iar ca s satisfacem dorina prea cuviosului arhimandrit Scriban ce zice: ,,Dar nu ajunge s lepezi un sistem, trebuie s nscoceti tu altul mai bun[1]. (Nu aa prea cuvioase, rugmu-te de a mai slbi cu nscocirile n Biserica lui Dumnezeu ! Noi ns aa ne-am obinuit, cci aa am nvat a zice): Iat acum c, cu ajutorul lui Dumnezeu, am ntocmit i un calendar zilnic cu sfinii, srbtorile i Pashalia Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, ct va fi lumea pe pmntul lui Dumnezeu; aezat conform ndreptarului dat de Sfinii Prini la Sfntul Sobor I Ecumenic din Niceea, dup calendarul aa-zis iulian stil vechi ortodox. Acest calendar, care este ataat la urma acestui tratat, este mprit n 5 grupe coloane sau pri , n fiecare parte se afl nsemnate orice explicaie ce va urma la orice cutare din cuprinsul anului ntreg n viaa duhovniceasc calendaristic, de fa i fr de nici un calcul. Cu felul acesta de ntocmire a nencetatului calendar, nlesnim foarte mult pe fraii notri cretini ortodoci de a avea la ndemn pentru totdeauna un tablou neschimbat (adec nu ca pn acum pe fiecare an calendar), de perete, i totdeodat s poat rspunde tuturor cerinelor din viaa calendaristic obinuit n Sfnta noastr Biseric Cretin Ortodox de Rsrit, la nesfrit ct va fi lumea pe pmntul Ziditorului Dumnezeu att pentru simplii credincioi, ct i pentru clerici, potrivit obtetii rnduieli a Sfintei noastre Biserici. Iar srbtorile naionale nu le-am pus, deoarece nu este ceva fix, cuprins n rnduiala obteasc calendaristic. De asemenea nici bucile de cetit din Apostol i Evangheliile la liturghie nu s-au pus de fa, fiindc e de ajuns a afla din calendar a cta duminic este dup Pati, duminica cutat, ca astfel cu lesnire s se poat afla din rnduiala tipiconal ce se afl tiprit prin multe cri bisericeti, care s-au tiprit pn acum n 1924, cnd noii calendariti, cu pozna lor reformatoare, caut s zpceasc i toate rnduielile ce au fost pn acum n Biserica lui Hristos.

 6. inem s declarm c nu am intrat n amnunte la expunerea acestor socoteli, deoarece, nti, c se afl i alte cri anume cu ntreg calculul calendaristic i pashalic, iar apoi, am avut n vedere mai mult s nfom pre ct ne-a fost cu putin ntru aceast chestiune, tot ce se refer la ,,Bolduri, adec s artm n rezumat care sunt socotelile Sfintei noastre Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit n ce privete calendarul i Pashalia; socoteli rnduite de Sfinii Prini i Dascli ai Sfintei noastre Biserici i adevrai pzitori i urmtori ai sfintelor rnduieli ai acelor Purttori de Dumnezeu i nsuflai de Sfntul Duh la Marea i Sfnta Adunare cea din Niceea la anul 325 de la Naterea Domnului nostru Iisus Hristos. Care socoteli i reguli, Biserica Cretin Ortodox de Rsrit le-a pzit i le ine i le va pstra neatinse i nersfolmluite ct va fi lumea pe pmntul lui Dumnezeu. Dar n tiin s fie tuturor c i nii apusenii, dup aceleai socoteli se cluzeau n viaa lor calendaristic, chiar i dup desprirea Bisericilor i rumperea lor de la lumina Rsritului i ascunderea n ntunerecul Apusului, pn la 1582, cnd trufaul de Pap Grigorie al XIII-lea, ruinndu-se a fi asculttor al celor cu luminaii lor ochi scoi i cu sfintele lor mdulare smulse, stlcite i sucite de vrjmaii cretinismului pentru mrturisirea lui Hristos, i-au zidit luii nlat sprncean n turnul vijeliilor gregoriene furit de el nsui , de unde au aruncat de la sine sfntul i ortodoxul calendar eclisiastic, numit iulian stil vechi, i i-au nscocit un altul cu numele de ,,calendarul gregorian, papistesc, pentru care, vremea este ca s scriem ceva din parte, att despre acel calendar, ct i despre nscocitorul lui.

Cteva tabele suplimentare din ,,Calendarul Bisericesc Ortodox pe toi anii de dr. C. Chiricescu

[1] n ,,Biserica Ortodox Romn din iulie 1924.

PARTEA A V-A
,,Zis-au lor Iisus: De ar fi Dumnezeu Tat al vostru m-ai iubi pre mine Voi de la tatl diavolul suntei i poftele tatlui vostru diavolul voii s le facei. El era uciga de oameni dintru nceput i ntru adevr n-au sttut, c nu este adevr ntru el (Ioan 8, 42-44)

Capitolul I Despre calendarul gregorian

1. De la vremea cnd s-a dat episcopului Constantinopolului cinstea cea nti, pentru c ea este Rom nou[1], dup episcopul Romei cei vechi, la Sfintele Soboare Ecumenice adec la Sf. Sobor al II-lea Ecumenic prin canonul 3; la cel al IV-lea prin canonul 28; la cel al VI-lea prin canonul 36 , prin care zic c: ,,Patriarhul Constantinopolului s dobndeasc de o potriv pronomia cu cel al Romei; pentru aceasta totdeauna papa ru se zvrcolea de colic eusforiceasc, pn cnd face cea nti schism ntre Biserica Rsritului i cea a Apusului, pe la sfritul veacului al V-lea, din pricin c nu a reuit s pun blestematul lui papuc deasupra cefei patriarhului Constantinopolului[2]. i nsprirea aceasta nu a sttut numai la atta, ci pe la 1204 sub domnia lui Enric, ce luase Constantinopolul precum ne spune Meletie n Bisericeasca sa Istorie, cap. 1, cart. 13, veac 13 , ,,Papa Inochentie al III-lea trimind la Constantinopol pe cardinalul Pelaghie ce purta ciubote roii i asemenea era i mbrcmintea lui, asemenea i frul i aua calului tot roii (ca s nfricoeze cu foc) , fiind de socoteal mndr i trufa, multe rele pricinuia, c silea pre toi s se supuie stpnirii Romei, pentru aceasta i umplea temniele de monahi, iereii se lega i toate Bisericile se nchidea; i din dou, una trebuia s se fac, ori s mrturiseasc i s cread pe papa de nti arhiereu, ori dac nu, MOARTE. Pe vremurile acestui ngmfat i tiran de Pap Inochentie, cu vederi pgneti, a luat natere acea diavoleasc invenie numit de papistai ,,Sfinit cercetare, adec arderea de viu a celui ce nu se supune pgnului de pap

2. Cu toate aceste evenimente feroce i teroriste dei trufaii de papi din ura i zavistia cea asupra grecilor ce se desfurase cu mult nvpiere nu numai pe terenul naional ci chiar i pe cel eclisiastic rsturnnd i rsfolmluind toate dogmele i canoanele Sfintei Biserici, ns asupra calendarului nu-i aruncase nalta-i sprncean. Cci dup cum cetim prin reviste[3] dei scriitorul bisericesc din Galia Beda Venerabilul ( 736) pe care Meletie[4] ni-l arat, nu din Frana, ci anglosaxon din Cetatea Girvicul, prezviter monah din Mnstirea Sf. Apostoli din Anglia observase nepotrivirea dintre anul iulian i cel tropic, dar acesta s-a exprimat hotrtor c o corectare a

calendarului bisericesc nu este ngduit. Tot aa zice i nvatul Sacrobosco n tratatul su despre aceast chestiune, n anul 1232, c un sinod nu i-ar fi ngduit s fac o asemenea schimbare a calendarului bisericesc. De aici orice pornire personal sau chiar i sinodal de s-ar zice , ce se aducea la Apus pentru reforma calendarului, a fost zadarnic, pn cnd i Sinodul din Laterano[5] care se ocup cu aceast chestiune nu ajunse la nici un rezultat, deoarece astronomul Copernic[6] le spuse verde c nu se cunoate exact nici lungimea anului solar, nici a lunii sinodice. Aa dar, toate zvrcolirile apusenilor pentru a schimba calendarul au rmas nule i de nul efect, pn la ivirea Papei Grigorie al XIII-lea, despre care s scriem ceva n scurt.

3. Dup cum am artat mai nainte la pag. 25, ntru aa hal fiind papii, care atinsese apogeul tiranismului i acela al desfurrii patimilor ruinoase, firete urma ca i motenitorii i cei hirotonisii de ei s le urmeze lor; cari, ntrecndu-se n tot soiul de nelegiuiri i dup cum scrie scriitorul latin Iacob Tiano n cart. 4 foaia 151 , erau cu totul dedai i cscau gura la astronomi, crezndu-le, zice, i vrjitoriile lor[7]. Deci, dup Papa Pius al V-lea, care au aruncat n foc de vii pre muli nelepi brbai de ai lor, numai pentru motivul c critica blestemata de inchiziie (arderea cu foc), au intrat n scaunul papicesc PAPA GRIGORIE al XIII-lea, la 1572. Care cu atta turbare se silea ca s ngenuncheze pe ortodoci, nct ca nimenea altul izvodete un chip viclean prea nrutitul ,,de zidete multe coli n Roma cu mare cheltuial, n care au pus pe copiii cei sraci ai grecilor i ai altor naiuni, ce se aflau deprtai de patria lor n Roma, ca s nvee tiinele i ideile papisteti, iar apoi s se fac apostoli ai papismului[8]. Iar n subnsemnarea textului de mai sus[9] cetim ntre altele cum c dup nfricoata aceea ucidere ce nu s-a fptuit nu numai de cretini, ci nici chiar de pgni , ce se numete de papistai la Sf. Bartolomeu, din porunca lui Carol al IX-lea asupra protestanilor, ucigndu-se pn i copiii cei sugtori; n Roma, acel bucurtor de snge omenesc, Papa Grigorie al XIII-lea, spre semn de mulumire, zice, a fcut litanie i o nou moned au btut, avnd de o parte chipul lui nfricoat i de alt parte un anghel de foc, innd ntr-o mn crucea, iar n alta sabia.

4. Deci bazat pe aceast sabie de foc, Papa Grigorie al XIII-lea, plin de ngmfare, ntre curile Belvedere i de la Pigna din cuprinsul Vaticanului, ridic un turn, numindu-l[10] ,,Turnul vnturilor, unde, ca i cei de la Turnul lui Babel, au apostasiat mpotriva regulilor celor bine rnduite cu insuflarea Sfntului Duh la Sfntul Sobor I a toat lumea. ntr-o sal din acel turn puse de zugrvi un meridian[11], care, dup cum se crede de toi papistaii, au slujit ca s arate lui Papa Grigorie c echinociul de primvar nu mai cdea la 21 martie, ziceau ei, cscnd gura la nluciri. Deci cu de la sine alegere, papa nsrcin pe astronomul Luige Lilio, spre a studia reforma calendarului, ns dup moartea acestuia, ali astronomi lundu-i locul, adopt n proiectul de reform a calendarului i nscocirea lui Scaliger doctor italian, 1484-1558 , care este urmtoarea:

5. Am vzut mai nainte, precum socotete Biserica Rsritului, c ciclul solar este o perioad de 28 de ani, cel lunar de 19 ani, iar indictionul de 15 ani. Aceste 3 cicluri vestite n calendarul ordinar, nmulite mpreun dau renumita perioad iulian de 7980 de ani, adic: 28 x 19 x 15 = 7980 ani, care conine toate diferitele combinri ale celor 3 cicluri, combinri care nu se mai pot ntlni deloc mai mult de o dat n acelai chip.

Vestita aceast perioad de 7980 fu pus n artare n al XVI-lea veac de ctre acel Iulius Scaliger, care art c dintre toate numerele cuprinse ntre 1 i 7980 numai numrul 4714, el singur se bucur de proprietatea c mprit unul dup altul (succesiv) prin 28, 19 i 15, fiecare mprire d drept rest numerele 10, 2 i 4. De aici se arat de ce papistaii pun 9 la ciclul solar n loc de 28 precum pun ortodocii , iar 1 la ciclul lunar n loc de 19 i 3 la indiction n loc de 15. Numrul 4714 la apusenii papistai nsemneaz primul an al erei cretine, care-i mai zic ,,perioad iulian. De aici zic ei c anul 4713 corespunde cu anul 0 cnd S-a nscut Hristos Domnul, socotind: 4713 + 1924 = 6639; pe cnd ortodocii n calendarul iulian numr, nu 4714, ci 5508 ani de la zidirea lumii pn la naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, socotind: 5508 + 1924 = 7432, dup Biblie Facere i ca nceput logic al socotirii ciclurilor solar i lunar.

6. Nscocirea papistaului, dei absolut matematic, are ns marele pcat de a fi n contrazicere cu dogmele bisericeti; i aceasta este pricina c ortodocii nu vor s primeasc alte socoteli dect acelea pre care le-au fcut, pn la veacul al XVI-lea precum le socotea i Biserica de la Roma, pentru aflarea ciclurilor solar i lunar. Aa dar, mpreun cu aceste strmbnogiri ereticeti, Papa Grigorie dup ce n 1582 sri 10 zile de la 4 octombrie la 15 ca s fac anul lui egal cu cel tropic zpci i rnduiala bisecilor n oare care ani seculari, iar mai pre urm o schimbar i pre aceasta i hotrr ca numai acei ani seculari s fie biseci, care se mpart exact cu 400, ca astfel diferena ntre anul gregorian i cel tropic s nu mai fie dect numai 12 secunde, pe cnd, dup socoteala astronomilor papistai, anul iulian se socotea mai lung dect anul tropic cu 11 minute i 14 secunde. Asemenea epactele le-au schimonosit rangurile lor, adugnd i epacta 0 n loc de 29. Iar pentru calcularea datei Sfintelor Pati, n loc de 15 zile de la data lunii nou pn la data lunii pline inclusiv, papistaii conteaz numai 14 zile, fr a mai aduga i pre cele 2 zile, i pentru aceasta de multe ori fac Patele mpreun cu jidanii abatere osndit de canoanele Sf. Apostoli. i cte i mai cte izmeneli nu au izvort din noua lor scornitur calendaristic.

7. Deci pre acest nou calendar reformat, numit gregorian, papa l impuse ntregii sale biserici papisteti prin Bula[12] ,,Inter gravissimis din 24 februarie 1582, dar nu fu primit dect cu mare mpotrivire i tiraniceasc sil de statele romano-catolice n urmtorul an 1583; pe cnd ungurii l primir tocmai n 1587; iar germanii dup 118 ani la 1700, englezii dup 150 ani, la 1752, iar suedezii la 1753. Bisericile Ortodoxe ns nu-l primir n nici un chip. Mai ales c papa avu grij s-l trimit Bisericii Rsritului tocmai n acel an cnd l furise; care Biseric dupre istoricul bisericesc Meletie[13] ,,sub patriarhia lui Ieremia al II-lea, adunnd sinod de mitropolii i episcopi n Constantinopol la 1583, fa fiind i Silvestru al Alexandriei, au OSNDIT CALENDARUL cel nnoit de PAPA GRIGORIE al Romei i nu l-au primit dup cererea latinilor. Pre al cruia act sinodal din 1583, precum i pre cel din 1593 le punem de fa, spre cunotina frailor notri cretini ortodoci, fii ai Sf. Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit.

[1] La scrisoarea ce a trimis-o mitropolitul Ghenadie n 1904 patriarhului Ioachim al III-lea, astfel i face adresa: ,,Sanctitii sale, prea fericirea sa Ioachim al III-lea, arhiepiscop al Constantinopolului, pap al Romei Nou i patriarh oecumenic, etc. etc.. [2] Vezi Istoria Bisericeasc a lui Meletie, cap. 4, cart. 6, veac 6; de asemenea cetete i la cap. II din

veac 9, 4, unde arat c la atta msur de mndrie ajunsese Papa Nicolae I, nct covrea i pre nsui cei fr de Dumnezeu, c orbindu-se au ntrecut pre toi; care pe lng altele se arat i din aceasta: c pre Ludovic mpratul lund frul calului papei l-au lsat s umble pe jos. i pre acest eusfor de Pap Nicolae, Platinas papistaul l-a fcut Dumnezeu, lund pricin din marea cinste ce da Sf. Constantin arhiereului Romei, care zice, c mai Dumnezeu l-a fcut, iar Dumnezeu, zic ei, de oameni a se judeca nu se poate. i de aici ngmfndu-se papa, voia ca judecata lui s fie neapelarist. [3] n ,,Biserica Ortodox Romn, nr. 7 1924, pag. 427; Notie despre calendar. [4] Istoria Bisericeasc a lui Meletie, cart. 8, veacul 8, cap. 6, 5. [5] Idem, cart. 16, veacul 16, cap. 2; unde zice c Sinodul din Laterano de 2 ori s-a adunat, la 1512 i 1517. [6] Copernic a fost celebru astronom polonez, nscut la Thorn Prusia, autorul sistemului planetar, pe care l-a adoptat toi astronomii moderni: 1473-1543. Deci are mare valoare declaraia lui de atunci. [7] n Voroava a 6-a la ,,Hexameron, Sfntul Vasilie zice: ,,Cu totul vrednici de rs i de batjocur sunt i cei ce se ndeletnicesc ntru nensufleitul acesta meteug al astrologiei i cei ce casc gura la aceia, ca la unii ce ar putea ti cele pentru dnii . [8] Istoria Bisericeasc a lui Meletie, cap. 15, 7 din veacul 16. [9] Idem, subnsemnarea 4, 12. [10] Revista ,,Biserica Ortodox Romn din 1924, pag. 397. [11] ,,Meridian este un cerc imaginar, adec nlucit de astronomi, al sferei pmntene, ce trece prin polii i zenitul observatorului. [12] Bul, se nelege un ordin papal, la care atrn un sigiliu imprimat pe plumb, de unde-i vine i numirea; iar pecetea reprezint pe papa ntr-o luntre de pescar cu o plas (mreaj) n mn adec vnnd sufletele la iad. [13] Istoria Bisericeasc a lui Meletie, veac 16, cap. 11, 9.

Capitolul II

Culegeri din ,,Actul sinodal al sfntului i marelui sinod, ce s-a adunat ntru numele Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos n Biserica Prea Sfintei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i prea fericitei pururea Fecioarei Maria, cea numit ,,Mngierea n Constantinopol, la anul mntuirii 1583 noiembrie n 20, sub preedinia prea fericitului Ieremia, arhiepiscopul cetii lui Constantin i patriarh ecumenic, i a prea fericitului pap i patriarh al Alexandriei Silvestru, dimpreun i cu ali muli prea sfinii arhierei ai Sfintei Biserici Rsritene. ntru care prea fericitul patriarh Ieremia lund cuvntul au zis: ,,Fiindc iari Biserica papei Romei cei vechi, ceea ce se mulumete ntru nscociri noui, fr a socoti ct de puin, adec primejdia, s-au nvoit cu astronomii ei i au mutat pre acelea care se fceau bine de drept slvitorii cretini pentru Sfintele Pati cele de sfinitul a toat lumea sobor a celor 318 de Dumnezeu purttori Prini, cele poruncite i hotrte i de celelalte Sfinte Soboare pecetluite i primite de cei de preste tot pmntul ortodoci cretini, i svrite dup cum s-au poruncit.

Drept aceea, pricina aceea a nscocirilor papei de mare sminteal s-a fcut. i pentru aceea ajungnd naintea smereniei noastre nite brbai din Armenia, ntrebnd i zicnd, ci silete pre dnii papa ca s primeasc i ei acele nscociri n privina calendarului , au mai zis: Rugmu-v pre voi, ca s ne spunei, ce au hotrt dumnezeietii Prini ? Iar smerenia noastr socotindu-se dimpreun cu fericitul patriarh al Alexandriei, ntru Duhul Sfnt desluind i explicnd, nfoaz curat i limpede cele hotrte de Sfinii Prinii notri pentru acestea: nti: (ntru aceast nti expunere, lmurete i documenteaz pre larg sfntul sinod acesta, cum c Armenia, conform hotrrilor Sfintelor Soboare Ecumenice, latur este n diocesa Patriarhiei Constantinopolului, iar nici de cum sub Roma cea veche, punnd de fa ntreaga istorie ce a urmat cu episcopii Armeniei; i bazat pe canoanele Sfintelor Soboare Ecumenice, zice): C obiceiurile cele din nceput au poruncit ca s le inem, iar papii se opintesc ca afar de enoria lor a stpni cu sila, care mpotriva nvturilor lui Hristos este. Cci Mntuitorul acestea au zis, trimind n lume pre Sfinii Apostoli: ,,Pre toi nvai-i, zice, i nu-i silii; i cel ce voiete a veni ctre Mine i cte n sfinitele Evanghelii de acestea se urmeaz. Se cuvenea acestor apuseni, dar, ca s nu-i nvee scornituri i streine nvturi, pricinuitoare de sminteal; ns Biserica Domnului nostru Iisus Hristos cea Ortodox de Rsrit, pre motenirea Apostolilor i a Sfintelor Soboare i cte sunt ale Dumnezeiescului Duh pzete. Iar al doilea: asigurm i ntrim pre tot cretinul ortodox, cel ce poftete s cunoasc adevrul, cum c nu este nici o neconglsuire ntru a noastr Pascalie; ci urmnd cineva rnduielilor Sfinilor Prini, rmne drept i n veac statornic, ntru ct pzete rnduiala carea a primit-o dintru nceput nestrmutat, cea cu bun cuviin i cu dreapt socoteal de la dumnezeietii Prini. Cci nimenea din cei de acum, ori cu tiina, ori cu astronomia dupre cei alei ai lor, nici o sfinire au, fr numai preri dearte, iar de celelalte ale adevrului sunt departe. Deci, n patru se adun hotrrile pentru Sfintele Pati: ce poruncete c se cuvine dup isimeria cea de primvar a svri Patele; al 2-lea, nu ntru aceeai zi cu jidanii s prznuim Patele; al 3-lea, c nu prost dup isimerie ci ntru ntia lun plin care va fi dup isimerie; i al 4-lea, c i dup luna plin ndat n duminica sptmnii dinti. Pentru aceasta, nimenea cu totul s cugete pentru cei prea cunosctori acei Sfini Prini, cum c s-au amgit ntru aceasta i au greit, care acum de cei noi astronomi, precum zic ei, mai bine s-au ndreptat. Fiindc cu darul lui Hristos de la Sfntul Sobor I pn acum, pururea Sfintele Pati, dup Fasca legii se fac i n duminic; ci nici o turburare n-am cunoscut, ca s ne sculm s le ndreptm. Bine dar s-au rnduit de Sfinii Prini i n veci rmie nestrmutate. Foarte ru dar, de cei de acum noi astronomi ai Romei vechi s-au sczut cele 10 zile de la luna lui octombrie; deoarece, afar de altele, i confuzie (turburare) se aduce nluntru ntru acest nou sistem de calendar, i socotindu-se i privindu-se. Pentru c ntru toat perioada cea de 131 de ani, o zi numai se zice c prisosete. i cum cunoscut fiind c de la Sf. Sobor I, 1265 de ani trecnd pn acum (314 sczndu-i), numai 9 zile i ceasuri 10 fr o jumtate de secund s-ar aduna i ar lipsi; i de este aa, atunci nu ajunge a se face 10 zile. Iar dac n 120 de ani o zi se adun, atunci vor fi zile 10 i ceasuri 10 i vor trece preste cele 10 zile. Acestea cu totul tot cu greal se arat de ei. Ci i dup cei minunai i nelepi cititori i vztori de stele, dupre marele Ptolomeu[1] i alii, greite acestea se afl; c n 300 de ani, acei, i ceva mai mult zic, c o zi se adun, artnd i aceasta, nu de la a soarelui micare adec c linitit i face micarea i neschimbat ci dup msurarea zilelor anului. i dup unii ca acetia, zile 4, ceasuri 5 i secunde 13 de la Sfntul Sobor din Niceea i pn acum s-ar face. Acestea toate socotindu-se, i dupre a elinilor (filosofilor) nelepciune, se arat c afar de tot cuvntul cele 10 zile ale lui octombrie astronomii Romei le-au sczut, numai ca s se arate oamenilor

ca fcnd ceva slvit i nou pentru schimbare, dup cum se cdea lor s nu fac nnoiri ca acestea; cci aduc i pricinuiesc n Biserica lui Hristos desprire nu puin, mcar i sil s nu se aduc. Pentru aceasta, aceia carii ndrznesc a face unele ca acestea nnoiri, nu cu bun cuvnt se socotesc credincioi, rsturnnd cele bine aezate i poruncite de Sfinii Prini, care sunt nu numai cu bun socoteal, ci i dumnezeieti. i acestea adec noi ctre amndou expunerile le zicem, nsemnnd dupre adevr 1583 anul de la ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos, noiembrie 20, indictionul 12: Ieremia al Constantinopolului, Silvestru al Alexandriei, i ceilali ai sfntului sobor de fa arhierei n tiin s fie c, n condica cea scris cu mna, purtnd nr. 285, a Bibliotecii Sf. Colibi cei din Schitul Capso-Colibei, cu hramul ,,Lauda acatistului dup care am copiat actul sinodal de mai sus, iar n romnete s-a tradus de cuvioia sa printele Ignatie de la Schitul Ivirului , la foaia 1165 se afl n rndul hotrrilor ale acestui sfnt sobor din 1583 i 7 anatematismosuri: 1) d anatemei pre cei ce zic c Duhul Sfnt purcede i din Fiul (Filioque); 2) d anatemei pre cei ce nu mprtesc i din Sf. Snge pre credincioii mireni; 3) d anatemei pre cei ce zic c Mntuitorul nu va veni ca s judece dimpreun cu trupurile i sufletele; 4) d anatemei pre cei ce fac liturghie cu azim; 5) d anatemei pre cei ce cred n purgatoriu; 6) d anatemei pre cei ce cred pe papa de cap, iar nu Hristos de Cap al Bisericii Sale. Iar anatematismosul al 7-lea, fiind ndreptat contra noilor scornituri calendaristice l punem de fa: 7) ,,Cei ce nu urmeaz obiceiurile Bisericii lui Hristos, dupre cum cele 7 Sfinte Soboare a toat lumea au aezat i Sfintele Pati i calendarul bine legiuindu-l ca s le urmm neschimbate, i voiete a urma cea de nou Pascalie i calendarul lui Papa Grigorie i a celor fr de Dumnezeu astronomi, i se ncontreaz la toate acestea ale Sfinilor Prini i voiete a le rsturna i a le strica, las s aib ANATEMA i afar de Biserica lui Hristos i din adunarea celor credincioi s fie. Iar voi cei bine-credincioi drept slvitori cretini rmnei n cele ce v-ai nvat i v-ai nscut prin botez i v-ai crescut, i cnd va chema vremea i nsui sngele vostru s-l vrsai ca s pzii credina cea de Prini predat i mrturisirea; i s v pzii i s v luai aminte despre unii ca acetia, ca i Domnul nostru Iisus Hristos s v ajute totdeauna i smeritele noastre rugciuni s fie cu voi cu toi. AMIN.

[1] Acesta este Ptolomeu Claudie, ce a fost pe la mijlocul sutei a doua, vestit geograf i astronom din Pelusia Egiptului, autorul unei geografii i al Almagestiei i al altora

Capitolul III

Dup aceast sfnt adunare sinodal, n anul 1593 ntorcndu-se din Rusia la Constantinopol, patriarhul Ieremia a adunat iari mare sobor[1], tot n aceeai Biseric a Maicii Domnului ,,Mngierea, de fa fiind i Prea Fericitul Meletie al Alexandriei, ce inea locul Prea Fericitului Ioachim al Antiohiei, i Prea Fericitul Sofronie al Ierusalimului i ali muli dintre arhierei din fiecare eparhie a Bisericii Rsritene a Ortodocilor. n care sfnt sobor, s-au dat voie ca Rusia s aib patriarh; unde, dimpreun lund n dezbatere iari chestiunea schimbrii calendarului de ctre papistai, Prea Fericitul Meletie Pigas, patriarhul Alexandriei, au zis urmtoarele[2]: ,,tii, frailor, c semnul distinctiv al dragostei ctre Mntuitorul Dumnezeu este ngrijirea pastoral. Cci singur El zice: Petre, iubete-m, pate oile mele. Din aceast pricin i noi multe nevoini i ostenele i primejdii am suferit de multe ori i suferim, precum tii. i iat acum eu, fiind chemat n Constantinopol prin scrisorile nalt prea sfinitului patriarh ecumenic, fratele i co-liturghisitorul nostru, i ale altor arhierei, pentru nevoile Bisericii, i pe lng aceea primind scrisori din prea ortodoxa Moscov de la Evseviosul ar Teodor, eu ngrijindu-m i de una i de alta, adec i de nevoia Bisericii i de afacerea arului, rog evlavia voastr, dup o riguroas tractare a cuvintelor mele, s declarai ceea ce vi se pare cu dreptul despre cele ce se vor zice. i aa mai nti, fiindc Biserica lui Hristos, cea ntrit prin harul lui Dumnezeu, a dobndit perfeciune i n dogmele bunei cinstiri i n disciplina bisericeasc, cu deciziunile i explicrile ale nsui Mntuitorului prin Apostoli i prin Sfinii Prini, care au petrecut pre pmnt, att la Sfntul Sinod al celor 318 purttori de Dumnezeu Prini n Niceea, ct i la celelalte Sfinte Sinoade Ecumenice pn la al aptelea, prect i la Sinoadele Ortodoxe locale, care au fost n osebite timpuri printre cele apte ecumenice; fiindc, zic, Biserica Ortodox a dobndit perfeciunea nu numai n dogmele cunotinei de Dumnezeu (teognosiei) i ale evseviei, ci i n ale sacrei discipline bisericeti; pentru aceea justeea cere ca i noi s nlturm orice novism din curtea Bisericii, tiind c novismele totdeauna a fost cauz de turburri i dezbinare n Biserici, i s urmm hotrrilor Sfinilor Prini, pstrnd toate cele legiuite de dnii, fr schimbare, fr nici o adugire sau scdere, dupre ntiul canon al Sf. Sinod al VII-lea Ecumenic, care glsuiete aa: ,,Celor ce au primit sfinita dregtorie s le serveasc de mrturii i de conductor canoanele i aezmintele cele scrise, pe care primindu-le cu plcere s cntm cu David cel gritor de Dumnezeu, zicnd ctre Domnul Dumnezeu: Pe calea mrturiilor tale m-am desftat, ca ntru toat bogia; i poruncit-ai dreptate a fi mrturiile tale n veac; i nelepete-m i voiu fi viu (Psalmi 118, 14, 138 i 144). i dac glasul proorocesc ne poruncete a pzi n veci mrturiile lui Dumnezeu i a vieui ntru dnsele: apoi vederat este, c ele rmn nestricate i necltite. Cci i vztorul de Dumnezeu Moisi aa zice: la acestea nu trebuie a adugi i din ele nu trebuie a scdea (A Doua Lege 12, 32). i dumnezeiescul Apostol Petru, ludndu-se cu dnsele, strig: la ele doresc ngerii s priveasc. i Pavel zice: ,,Sau noi, sau nger din cer, de va vesti vou afar de ceea ce ai primit, anathema s fie (Galateni 1, 8). Fiindc aceasta este singur i adevrat pentru noi, bucurndu-ne de aceasta ca cel ce ar afla dobnd mult, primim canoanele cele dumnezeieti cu dulcea, i ntreg i necltit inem aezmntul acestor canoane, expuse de toi ludaii Apostoli, trmbiele cele sfinte ale Duhului, i de cele apte Sfinte Sinoade Ecumenice i de cele ce s-au adunat pre alocurea pentru darea acestor sfinte aezmnturi, i de Sfinii Prinii notri; cci ei toi, fiind luminai de unul i acelai Duh, au legiuit cele de folos. i pre aceia, pre carii ei i-au predat anatemii, i noi i anatematesim, iar pre carii ei i-au caterisit, i noi i caterisim, i pre carii ei i-au excomunicat, i noi i excomunicm, iar pre carii ei i-au supus certrii, i noi i supunem de asemenea, c dumnezeiescul Apostol Pavel, carele s-a suit pn la al treilea cer i au auzit graiuri nespuse, lmurit strig: c neiubitor de argint este chipul (Evrei 13, 5). Pronunm i Sfntul Simbol al Prinilor celor ortodoci aa precum el s-a pstrat de attea alte sinoade: Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul .c.l. pn la fine. Dup aceste cuvinte ale Prea Fericitului Pap al Alexandriei, Ieremia, nalt prea sfinitul patriarh ecumenic au zis: Noi toi am mrturisit aceasta, nc de cnd ne-am nvrednicit de treapta arhieriei i chiar de la dumnezeiescul botez, i acum mrturisim, i ordonm tuturor s pzeasc aceasta, ntru toate urmm Prinilor notri, i pre care-i salut ei i noi i salutm, iar pre carii i cum ei i resping, pre aceia n acelai chip i noi i respingem, conform cu ntiul canon al Sfntului i Ecumenicului Sinod

din Halchidon, i cu ntiul canon al Sinodului al VII-lea. Dup acestea urmeaz dezbaterile pentru nvoirea aezrii patriarhului n Rusia, i pe urm mpreun cu acestea au rnduit i 8 canoane pentru buna aezare a Bisericii, dintru care al optulea sun aa: ,,8) Dorim ca cele hotrte de Prini n privina sfintei i mntuitoarei Pashe s rmn necltite. i sau hotrt aa: Toi cei ce ar cuteza s strice aezmntul Sfntului Ecumenic Marelui Sinod ce au fost n Niceea n prezena prea iubitorului de Dumnezeu mpratului Constantin, aezmnt ce se atinge de sfnta serbare a mntuitoarei Pashe, s nu aib comunicare cu Biserica i s fie deprtai de la ea, dac cu ndrtnicire se vor mpotrivi la cele cu temei bine ornduite i poruncite; i aceasta este zis pentru mireni. Iar dac cineva dintre proestoii Bisericii, episcop sau prezviter sau diacon, dup aceast hotrre ar ndrzni, pentru rzvrtirea popoarelor i turburarea Bisericilor, s se despreasc i s svreasc Pasha mpreun cu iudeii: pre unul ca acela Sfntul Sinod l-a osndit la nstrinare de la Biseric. i aa trebuie a ne conforma cu acest canon al Prinilor; ceea ce pn acum, deopotriv cu toate celelalte, prin harul lui Dumnezeu, pzete Biserica lui Hristos, Amin. ,,Anul 7101 (1593) februarie 12, pomenirea Sfntului Meletie. n Constantinopol.

[1] Pentru acest mare sobor scrie i Meletie n Istoria bisericeasc, cap. 13, 6, din veacul 16; precum i Neofit Scriban n multe locuri prin brourile sale. [2] Acestea le-am copiat ntocmai dup publicaia din ,,Biserica Ortodox Romn no. 12, din 1881, n care zice c ntr-un alt numr al revistei s-a publicat un tractat intitulat ,,Biserica Ortodox i calendarul, unde s-au artat n scurt motivele i mprejurrile ce au provocat aceast mare adunare bisericeasc n Constantinopol n anul 1593.

Capitolul IV Pomenire despre cei ce au scris mpotriva calendarului gregorian

1. Afar de aceste sfinte sinoade, nu numai c s-au scris de ctre muli cuvioi prini i dascli, mpotriva noului calendar gregorian i a schimonositurii de ctre papistai a Sfintei Pascalii, ca: Fericitul Meletie Pigas, n urm patriarh al Alexandriei, o ntreag apologie mpotriva scorniturii noului calendar, trimis n anul 1585 ctre stareul su Prea Fericitul Silvestru patriarhul Alexandriei, n care arat documentat cum c calendarul i Pascalia Bisericii Ortodoxe de Rsrit, ntemeindu-se pe ntreg catalogul Sfintelor Soboare Ecumenice i de pe alocurea, le-au pzit i le in i le vor pstra neatinse i nennoite, cu darul lui Dumnezeu; i alte multe vrednice de pomenire au scris acest Prea Fericit Meletie Pigas; De asemenea i patriarhul Ieremia al II-lea, nc dou epistolii a mai scris asupra acestui subiect, una ctre principele N. Daponte al Veneiei[1], ntru care dup ce expune pe scurt aezmntul calendaristic bisericesc, l roag spre a nu se face ridicol n faa tiinei s nu sileasc pe ortodoci a urma noului calendar gregorian; Iar alt epistol o trimite ctre mitropolitul Filadelfiei i la toi hristianii ortodoci, spre a nu ceda cu nici un chip ca s serbeze Pasha cu latinii i s schimbe calendarul bisericesc ortodox, dac nu vor s moteneasc pre anatema Sfintelor Sinoade puse asupra defimtorilor sfinitelor i dumnezeietilor

rnduieli bisericeti; nc pe la mijlocul veacului al XVII-lea, vestitul acela dascl al Bisericii Ortodoxe de Rsrit, protosinghelul Meletie al Sirigului[2], ce au fost de fa n anul 1642 la sinodul din Iai de pe vremea lui Vasilie Lupu, au scris pe larg un tractat mpotriva calendarului gregorian; De asemenea i pe vremea patriarhului Ieremia al III-lea, pe la 1720 s-au fcut iari cercare de ctre papistai a primi ortodocii calendarul lor, dar i atunci s-a respins.

2. Mai apoi ns, la 1722 s-au adunat mare sinod n arigrad, din pricin c misionarii trimii de ctre papa Romei n prile rsritului, n loc ca s propovduiasc Evanghelia la turci i la evrei, fcea toate chipurile ca s ntoarc pe cretinii ortodoci la rtcirea dogmelor papisteti, de unde pe unii cu linguiri, pe alii cu bani, pre cei mai delicai cu micorare de post i cu alte ndulciri vtmtoare ... i pogormnturi i aruncau n prpastia rtcirii lor, mai ales n prile Antiohiei. Pentru aceast pricin Atanasie patriarhul Antiohiei venind n Constantinopol i gsind acolo pe Hrisant al Ierusalimului, mpreun au lucrat de s-au adunat acel mare sobor pomenit mai sus, sub preedinia lui Ieremia al IIIlea patriarhul Constantinopolului i care au scos 8 anatematismosuri mpotriva relelor dogmatisiri papisteti mpreun i cu calendarul lor[3], De asemenea i vestitul dascl al colii din Bucureti Sevastos Trapezundeanul, pe la nceputul veacului al XVIII-lea, au scris foarte frumos o lucrare spre surparea papistescului calendar[4].

3. Dar ce zicem ? Nu numai c s-au scris minunate i vrednice de pomenire cuvinte mpotriva calendarului gregorian de ctre dasclii Bisericii Cretine Ortodoxe de Rsrit, ci chiar i milostivul Dumnezeu au ntrit prin semne i minuni cum c mai bine plcut i este rnduiala Pascaliei i a calendarului ortodox dect al apusenilor, dupre cum cetim la urma subnsemnrii canonului 7 apostolesc, ce povestete urmtoarele: ,,n prile Iliopolei celei din Eghipet, unde sunt piramidele cele dou mari, n fietecare an lucreaz Dumnezeu o minune ca aceasta: adic n seara Joii celei Mari a noastr, nu a latinilor, pmntul vars din sine moate i oase vechi de oameni, de care se umple un cmp lat, care stau pn n Joia nlrii, i atuncea se ascund i nicidecum se vd, pn iari la Joia cea Mare n alt an. Aceasta nu este vreo basn, ci adevrat lucru i mrturisit de istornicii vechi i noi, iar mai ales de Gheorghie Coresie Hiotul, i de pururea pomenitul Nectarie patriarhul Ierusalimului, carele n Hronograful Aravicesc l pomenete la foaia 266, i cu ochii si l-au vzut (acel lucru minunat), precum din cele ce zice mai jos se vede: iar oasele acestea omeneti mai nainte vestesc pre nvierea morilor ce va s fie, precum le-a vzut i Proorocul Iezechiil. Dar scrie i pomenitul Coresie c Pashasin scrie ctre Papa Leon precum se arat n epistolia 63 a lui Leon cum c, prznuind oare cnd Pasha, rsritenii adec n 22 a lui aprilie, iar apusenii n 25 a lui martie, un izvor de ap fiind uscat mai dinainte, s-a umplut de ap n 22 a lui aprilie, la Pasha noastr adec, i nu la a latinilor. Vezi i pre Dosoteiu, cartea a 12-a pentru patriarhii cei ai Ierusalimului carele povestete de o minune ce s-au fcut la Belgrad, adeveritoare calendarului nostru i surptoare calendarului papistesc, pre care au vzut un Paisie patriarh al Ierusalimului adec, un aluat ce s-au plmdit de o latinc n ziua Proorocului Ilie s-au prefcut n piatr uoar, numit ,,Chisera i aceasta a urmat din pricirea latincei cu o cretin ortodox, care, latinca, zicea c a trecut ziua Proorocului Ilie cu attea zile, iar cretina i zicea s nu plmdeasc pine, cci astzi este Proorocul Ilie, i pentru aceea Dumnezeu a venit cu minunea prefacerii aluatului latincei n piatr, spre ajutorul Ortodoxiei. i nu numai atuncea, dar i acum prea puternicul Ziditor al totului lucreaz nite minuni ca acestea; cci n Salonic se afl un mare boier cretin ortodox, cu numele Renga, grec de neam, director al potei de acolo, care nici cu ruptul capului nu primete schimbarea calendarului n Biserica Ortodox. Anul acesta, 1924, I.P.S. Mitropolitul Ghenadie al Salonicului, mpreun cu mai marii oraului, au voit s suie n noua clopotni, de la Biserica Sfntului Dimitrie, un mare clopot n greutate de cteva mii de ocale, ce se afla pe cheiul portului capturat de pe vremea rzboiului, ns cu toate sforrile i dibciile mecanice de a sui clopotul sus n clopotni, spre a fi isprvit lucru n ziua de 26 octombrie stil nou, papistesc, au fost zadarnice; i aa silii au fost noii calendariti a sluji liturghie atunci la stilul nou,

de Sfntul Dimitrie, fr de voia clopotului. Deci rmind schelele i macaralele atrnate pn n adevrata zi de 26 octombrie, ziua Sfntului Marelui Mucenic Dimitrie, se pornete de diminea bunul cretin ortodox Renga i se duce la preotul Bisericii Sfntul Dimitrie; care preot, dup o lung pricinuire ... se hotrte a sluji, i pn s se pregteasc de slujb, ortodoxul Renga cu civa copii din serviciul su urc colosalul clopot sus n clopotni, i pe urm d-i: bunga, bunga nencetat, pn ce copiii au strnit minile cele uuratice ale celor mari de au fcut mpreun la stilul vechi ortodox adevrata srbtoare a Sfntului Dimitrie.

[1] Aceast epistol se afl n biografia patriarhului Ieremia al II-lea, tiprit n 1870, la Atena, de Paparigopolus. [2] Vezi ntru ,,nainte cuvntare de la Mrturisirea ortodox unde pomenete despre acest dascl Meletie Sirigu. [3] Istoria Bisericeasc a lui Meletie, tom 4, part. 1, cap. 7, veacul 18, precum i broura lui Manuel S. Ghedeoan, Atena, 1924, pag. 13. [4] Istoria Bisericeasc a lui Meletie, veacul 18, cap. 2, pag. 70.

PARTEA A VI-A
,,Fiule: Cu tot sufletul tu te teme de Domnul, i pre preoii Lui cinstete-i. Dar s tii: C pre muli au pierdut aurul, pn cnd i inimile mprailor le-au plecat (Isus Sirah 7, 30; 8, 3)

Capitolul I Despre schimbarea calendarului bisericesc ortodox de ctre oare care Sinoade ale Bisericii Ortodoxe

1. n revista ,,Crucea din anul 1924 no. 10, n primul articol cetim urmtoarele: ,,Din Sfnta Scriptur, zice, din istoria sfnt, i din istoria universal i naional a neamurilor tim c atunci cnd rul era mare, cnd lumea nu-i nelegea datoria, au fost nevoie de prooroci i de mustrtori. Ori ct de deczute erau societile neamurilor, ori clasele sociale. Ele s-au putut reface i regenera dac au avut pe aceti mustrtori care s-i cheme la datorie, s-i zguduie, s le deschid ochii. n starea de boal grav, nu se poate face nimic cu dulcegrii i cu lucruri uoare. Din contra lucrurile mai radicale se impun cu absolut necesitate.

 2. De altfel i Sfntul Cuvios Mucenic tefan cel Nou (754, 28 noiembrie) nfruntnd cu mult rvn pre lupttorii de icoane cari, n frunte cu mpratul Constantin Copronim cuta s se admit ca legitime de ctre ortodoci pgnetile hotrri ale iconoclatilor ce le decretase ntr-un sobor de episcopi lupttori de icoane care se pretindea a fi numit Ecumenic , cuviosul, ca cel ce din pntecele maicii sale era rnduit de vas ncptor al darului Sfntului Duh, nu se ngrozi de chinurile feroce ce le aplicar iconomahii asupra sa, ci, gvnoindu-i palma zice tiranilor: ,,S se tie de toi, c chiar numai atta snge de mi-ar mai rmnea n chinuitul acesta de voi trup, i pre acela sunt dator a-l vrsa pentru pzirea tuturor celor rnduite de Sfnta noastr Biseric. Acest rspuns, mpreun i cu alte slvite demonstrri, fcu pre episcopul Calist s zic mpratului: ,,Suntem nvini doamne; nu ne putem mpotrivi sfineniei i raionamentelor acestui om, de altmintrelea el dispreuiete pre nsi moartea. i dac aceast sfnt mpotrivire, se zice de unii c a dat ocazie nebunului de mprat a trata pe clugri cu nemiluit asprime, pentru c se temea tiranul a avea din partea lor o mpotrivire a rului su scop, arzndu-le i mnstirile, dupre cum a fcut celor din Trachia, cci, ,,n Efes (zice istornicul Meletie), Mihail Lahanodracon rnduind voievod al eparhiei trachicetilor pri, adunnd pre toi monahii ce se afla n cuprinsul lui, le-au zis: carele voiete a se supune mpratului i mie, mbrace-se cu podoab lumeasc (mireneasc) i ndat s-i ieie femeie, iar cei ce nu vor face aceasta, orbindu-se n Kipru se vor surghiuni. i ndat cu cuvntul au svrit i lucrul, i muli n ziua aceea au primit mucenicia. Acesta a vndut mnstirile toate i sfintele vase i crile i vitele i toate moiile lor, i preurile lor le-au adus mpratului. Pentru care tiranul i-au scris mulumindu-i c l-au aflat om dupre inima sa, cci i isprvea voile sale[1]; ns cu toate acestea: Nu e mai puin adevrat c tot sfnta aceasta statornicie a fericiilor monahi a dat ocazie s se adune Sfntul i cel de toat lumea Soborul al VII-lea s fac ceea ce a rnduit pentru Biserica lui Hristos.

3. Deci iari cerem iertciune onorabililor cetitori, i nu vom nceta a o repeta aceasta, pentru cele ce am expus ori am mai nfoa, care ar putea s par exagerate i prea aspre cuiva. Nu putem face, ns altfel, deoarece ne credem ndreptii, i datori chiar, s struim n cele ce ne nva Sfinii Prini, pentru c ele sunt ntemeiate pe adevruri i pe realiti care nu se pot nici tgdui nici desmini. Cci a ruina ceva cldit cu trecerea veacurilor nu nseamn numai a cdea sub anatema Sfntului Sobor al VII-lea Ecumenic din canonul 1; care i n lucrarea a cincea zice: ,,Noi pre cei ce au adaos ceva, ori au sczut din cele rnduite Sfintei Biserici, i afurisim[2], ci nseamn a introduce inovaii de care istoria odat i va bate joc de ele. Aadar, aceste inovaii ne silesc ca s ne strngem rndurile ... i bazai pe Cel ce a zis: ,,Nu te teme turm mic (Luca 12, 32), s stm la postul datoriei noastre, dupre putere, aa cum am fgduit la sfntul botez, toi ...

[1] Istoria Bisericeasc a lui Meletie, tom 2, partea 2, cap. 7, 7; de asemenea cetete pentru aceasta i pe Kedrino. [2] Idem Meletie, veacul al VIII-lea, cap. 13, 6.

Capitolul II

n rezumat: cum a urmat firul acestei chestiuni a schimbrii calendarului

1. Am vzut din cele artate pn acum c istoria ne spune limpede n privina calendarului, cum c pn la veacul al XVI-lea, dei s-a vorbit, dar nimeni nu a socotit s schimbe calendarul Bisericii Domnului nostru Iisus Hristos, aezat de Sfinii Printi ai Sfntului Sobor I Ecumenic, nu numai vreun singuratec sfnt sau dascl al Bisericii, i nici chiar Sfintele ase Soboare Ecumenice ce s-au fcut dup cel de la Nikeea. Care Sfini Prini, ca nite nelepi ce erau, vedeau c, dup socoteala astronomilor, s-au pogort oare cum isimeria de la data hotrt de la Sfntul Sobor I Ecumenic, dar ns nu au strmutat-o de acolo, cinstind mai mult pre a Bisericii nvoire i rnduire dect pre amrunimea filozofic. i ce zicem ? Dupre cum am artat mai nainte, chiar din dasclii apuseni, i nsui soboarele lor pn la Papa Grigorie al XIII-lea, nimeni nu a ndrznit s se ating de cele neatinse. Iar dup ce ngmfatul acela de pap au svrit pozna, schimbnd calendarul, Biserica Ortodox de Rsrit am vzut cum de frumuel l-a osndit n plin sinod i la 1583, i la 1593, i la 1622, precum i ntotdeauna cnd se cuta a se schimba sfntul i ortodoxul nostru calendar.

2. i cu mult rvnit statornicie s-au artat i nsui Romnia, cci ori i cnd, se da trcoale pe la Sfntul Sinod de a schimba calendarul, rsuna de acolo: ,,Cu cei fr de lege nu ne vom nsoi; cci, n anul 1902, cnd Patriarhul Ioachim al III-lea al Constantinopolului au ntrebat pre toate Bisericile Autocefale ale Rsritului Ortodox ce zic despre schimbarea calendarului ? atunci, patriarhul Ierusalimului a rspuns c, dac se va uni toate Bisericile din lume, atunci se va vedea ce e de fcut ... Iar Biserica Rusiei a rspuns c nici prin minte s treac cuiva ca Biserica Ortodox s schimbe calendarul iulian; ci de va urma nevoie, n politic poate s se fac aceasta ... A Muntenegrului, asemenea cu a Rusiei a rspuns. A Srbiei a rspuns c nici cel iulian, nici cel gregorian ci, de va urma nevoie de schimbare, un al treilea s se fac ... A Eladei grecilor a rspuns cu ndoial c se teme a nu se face desprire ntre norodul cel prost, schimbnd calendarul, pe care-l crede c nu se va nvoi ... ,,dupre cum, laud se cuvine lor, ca acum cnd Sinodul Eladiei a schimbat calendarul, simplii credincioi ranii nu se dau deloc ... Iar Sfntul Sinod al Romniei a rspuns urmtoarele: ,,Iar pentru calendar, dac toi acei nvai, astronomi, cari cu scumptate cerceteaz calculele timpului nu se conglsuiesc, deoarece unii susin pre a noastr sistem (iulian), iar alii pre cealalt; Biserica Ortodox a Romniei, ns, are ntru cunotin i o cere aceasta, ca adec, ntru care ne aflm, ntru acelea s i petrecem cu statornicie. Deoarece dintr-o parte, de vom schimba calendarul, ne mpotrivim hotrrilor canonice i vom da ocazie de strmtorare oare crora (simplilor credincioi); iar despre alt parte, nu ne este permis nici cu degetul a ne atinge de hotrrile cele prea vechi, adec a le rsturna, care, prezint slav mare Bisericii noastre Ortodoxe[1]. Dar aceast hotrt statornicie provenea mai mult din dou motive, unul: din netrecuta datorie ce silete pre toi cretinii ortodoci de a pzi patrimoniul sfnt al Bisericii aa cum l-a primit, i a nu cuta motive de prigonire contra acestor sfinte aezminte, iar altul: aveau deplin convingere, toi ierarhii, cum c rzboiul asupra vechiului calendar era declarat de francmasoni[2] i ca atare o asemenea schimbare pica n profitul acestor mari vrjmai ai cretinismului. i nu numai att, ci contemporanii notri ierarhi, n multe edine sinodale, precum s-au dovedit, au respins cu toat puterea o asemenea cugetare, declarnd de erezie schimbarea calendarului, i cum c gndul acesta este neortodox i lipsit de adevratul duh bisericesc etc etc ...

 3. ns acum s vedem att pre clericii inferiori, ct i pre laici, dimpreun cu eroismul Societii Femeilor Ortodoxe Romne, ce aveau oare la baz pe vremea cnd sufla vntul dinspre Apus ... cu intenii de a mplnta pn n prsele lugubrul cuit n inima ortodoxismului ? La adresa onorabilelor femei ortodoxe cetim n predica din Duminica Ortodoxiei[3] rostit de prea cuviosul arhimandrit Galaction Cordun, unde povestind ce a ndurat cei rmai pe teritoriul ocupat n rzboiul mondial, zice: ,,Aceasta este pagina de povestire cea mai trist din cartea vieii noastre, pagin scris cu lacrmi de obid, a cror amintire cu greu se va putea terge din sufletele celor ncercai. Atunci Biserica ne-a fost ameninat, credina zguduit, nzuinele noastre naionale greu ncercate ... Ei bine, n aceste momente de grea cumpn, femeile romne, ntrite cu puteri bine fctoare i neovielnice, au fost mai mult dect la nlimea lor. Cci cine credei c a intervenit pentru pstrarea calendarului nostru strmoesc ? etc etc ...

4. Odat cu aceasta, vedem pe prea cuviosul acesta arhimandrit c este silit de nmldierea mitropolitului Conon a-i adresa un protest 1916 n privina schimbrii calendarului, ntru care zice c: ,,Ar fi o mare lovitur moral pentru poporul nostru ortodox, care dei e analfabet, totui el i are calendarul srbtorilor sale nirate pe rboj. Nu-l vei putea induce nici odat n eroare, c poate, de exemplu s cad Crciunul n cutare sau cutare zi i nu cnd tie el dup socoteala calendaristic primitiv. Iar deasupra tuturor motivelor de reprobare (adec a schimbrii calendarului) stau, zice, consideraiuni capitale, ca: tradiii, apucturi strmoeti etc, peste care nu se poate trece aa uor de un popor ce-i venereaz trecutul neamului i cenua naintailor, i mai ales cnd aezmntul motenit de la el nu mpiedic ntru nimic nflorirea progresiv a rii dorit i de ei i de noi, a neamului i a nzuinelor noastre, n ori ce cmp de activitate, alturi de alte popoare civilizate, care nainteaz pe calea progresului, fr a ndrzni s schimbe vreo iot din tezaurul sfnt al tradiiilor lsate prin testament de strbunii lor. Dar clerul de mir ?

5. S-l urmrim din punct de vedere al convingerii interne despre ortodoxism, iar nu al interesului extern. Care de altfel nmnat de aceast ultim tendin, ar trebui s aprindem felinarul lui Diogen (?!) spre a afla pe adevratul pedagog cretin ortodox. i aceasta o dovedete ei nii (preoii); cci pe cnd ,,Noua Revist Bisericeasc anul VI, pagina 23 public articolul ,,Pedagogie cretin, fr de pine nu se poate, pentru motivul c: ,,Nici o categorie de funcionari obteti, zice, ct de nensemnat ca rol social nu este dezorganizat, nu este nebgat n seam, nerecunoscut n adevrata ei valoare, ca cea preoeasc ! i pentru aceea, ,,e de datoria tuturor a contribui la buna stare material a clerului i a corpului didactic, pentru ca s poat avea tragere de inim a lucra n mod demn i numai n direcia ce a mbroat ! ... Tot n acel numr al nsei acelei reviste, pagina 37, cetim rezultatele acestei situaiuni materiale, ce zice: ,,n sprijinul speranelor amgitoare ale predicatorului protestant (fostul preot Teodor Popescu de la Cuibu cu barz), mai vine i mprejurarea c n Cmpulung aproape toi preoii au o situaie material de invidiat, c aa fiind lucrurile, acei preoi nu ar avea timpul s mpiedice printr-o contrapropagand de evanghelizare ortodox aciunea de evanghelizare protestant a predicatorului Teodor Popescu. Iat n ce trist poziie se pun articolele cu interes material ale pedagogilor cretinilor !

6. Deci tot din aceeai revist s urmrim pe adevratul cler ortodox[4] din Romnia, ce ne fgduiete pentru cltoria apostolescului lor nou drum[5]:

,,Repetm, zice, c nu nelegem s venim cu inovaiuni, ori cu suprimri. Nu ne atingem de tezaurul nvturilor cretine i al ornduielilor Bisericii Ortodoxe, ci voim ca acest tezaur s devin n fapt coninutul normativ al contiinei cretine a credinciosului ortodox ... Socotim c toat dogma, toate tainele i toate aezmintele Bisericii Ortodoxe nu au alt scop i alt rost dect ca s umple forma obligtoare a contiinei omului, iar aceasta s-l oblige la o mrturisire ortodox a cretinismului i la o vieuire conform cu aceste nvturi i aezminte bisericeti.

7. Iar prea cucernicul econom Petru Chiric, misionarul eparhiei Moldovei, zice[6]: ,,n toate ramurile de activitate omeneasc se fac ncercri noui, se ntrebuineaz noui metode. De ce nu s-ar face i n Biserica Ortodox ? Pentru a gsi metode noui i a le aplica, nu este nevoie de nvturi noui, nici de noui principii, nici de inovaii etc, ci rmne aceeai doctrin veche i pururea nou, care-i are principiile ei, doctrina ortodox a Bisericii Ortodoxe. i iari alt dat zice[7]: ,,Dac n toate domeniile vieii umanitii se vede astzi mai mult ca ori cnd o aspr ndrjire fa de tot ce e nvechit, dac sufletele tinere se ridic n urma celor cu prul albit de ani i de grija creterii generaiilor viitoare, tinerii, care voiesc s rstoarne din temelii instituiile n care lucreaz, instituii care parc nu se mai potrivesc cu duhul modernizrii a toate, apoi singur domeniul spiritual al Bisericii poate rmnea necltit. Veacurile trecute au consfinit-o ca pe ceva neclintit. Ornduiala Bisericii Ortodoxe e de aa fire, c porile Iadului nu o vor birui (Matei 16, 18).

8. i iari zice: ,,Unii cred c e imposibil situaia de azi a Bisericii, c trebuie reformat totul n ea, fiindc nvtura ei cu toate formele e ceva nvechit ce nu se mai poate potrivi cu veacul al XX-lea, veacul progresului, veacul descoperirilor i al curentelor noui ... Dar nscndu-se ntrebarea: ,,Trebuie s sufere Biserica vreo tirbire din tot ceea ce ea i-a valorificat printre veacuri ? Rspunde (tot acolo): ,,Nu, nimic i nimenea n-o poate tirbi A ! se pot face experiene cte vrei, ntr-un fel sau n altul, se pot ncerca noui metode, dar nici ntr-un caz nu poate nimenea iei din cadrul doctrinelor ortodoxe, fixate de Sfintele Soboare. Cel care ncearc s ias singuratec, risc s se nele, sau s nele o parte din opiniunea public, sau s fie socotit ca un revoluionar religios, dac nu i eretic.

9. i iari mai departe zice: ,,Atta vreme ct preoii vor cuta s devie raionaliti, s caute s supuie forei lor intelectuale doctrina Bisericii, sau s coloreze ortodoxismul nostru cu forme de credin mprumutate din cri strine, avem schisma, sau erezia declarat pe fa. De ce s strigm oare plini de trufie i de greeal, fa de un trecut care nu poate fi drmat, c de azi trebuie s lepdm mineiele i moliftelnicele, ca i cnd am fi gsit noi o cale nou dect aceea pe care au mers Sfinii Gur de Aur, Grigorie Teologul etc ?

10. i nu numai att zic clericii inferiori, ci chiar i unul din glasurile cele teologhiceti (nerasoforit, precum se pare), roag pe prea sfiniii ierarhi ca refacerea s fie reaezat pe vechile temelii ale ortodoxismului: ,,Ortodoxismul nostru, zice[8], trece printr-o adnc criz de concepie, de metod i de aciune. Sprturi mari ncep s se produc printre alii i de cei ce ori nu neleg rostul refacerii, ori nu cunosc rul pre care-l produc.

n Biserica noastr Ortodox totul trebuie reaezat pe temeliile vechii Ortodoxii i rensufleit n lupta actual pentru formarea i stpnirea contiinei cretine ortodoxe !

[1] Publicate n revista patriarhiei, ,,Refacerea Constantinopolului 1903. [2] ,,Fiziologie filozofic, de filopap. Paulescu, pag. 259. [3] ,,Cuvinte de via pentru cei trudii, pag. 258. [4] Colaboratori avnd pe mai toi preoii cu nalt cultur. [5] Vezi ,,Noua Revist Bisericeasc, anul VI, no. 1. [6] Vezi ,,Noua Revist Bisericeasc, anul V, pag. 288. ,,Renvierea Bisericii Ortodoxe. [7] Idem, anul VI, pag. 60. ,,Biserica cere evanghelizare ortodox. [8] ,,Noii n. episcopi n ,,Noua Revist Bisericeasc, anul V, pag. 33.

Capitolul III Uitarea i clcarea trecutelor hotrri de ctre prea sfiniii membri sinodali

1. Dar, din nenorocire c numai pentru parad se auzeau unele ca acestea de ctre cei socotii cu 4 ochi, prea sfiniii arhierei i numai i numai pentru urechile i ochii omului mbroa adevrul neschimbrii, pe cnd n realitate iat c ortodocii se pomenesc cu comunicatul din Senatul Romniei n edina de la 15 decembrie 1923[1] de ctre nsui .P.S. Dr. Miron Cristea, cel care n calitate de mitropolit primat i preedinte al Sfntului Sinod, prin adresa no. 334 din noiembrie 1921, cere ca Ministerul de Culte s imprimeze ,,Calendarul bisericesc ortodox pe toi anii aprobat de ntregul Sfnt Sinod n edina din 24 noiembrie 1921, care s-a i tiprit de minister n 1923, i n care calendar se afl scris c: ,,Prsirea stilului vechiu ar fi pornit dintr-un gnd nepotrivit i NEORTODOX etc etc n care comunicat cetim: ,,nalt Prea Sfinitul Mitropolit Primat, Dr. Miron Cristea prezint Senatului hotrrea Sfntului Sinod privitoare la unificarea calendarului iulian cu cel gregorian !

2. O ! Doamne ! Toi prea sfiniii membri ai Sfntului Sinod a Romniei au isclit n rspunsul din 1902 ce-l fcea patriarhiei din Constantinopol relativ la schimbarea calendarului, cum c nu este permis nimnui nici cu vrful degetului a se atinge de hotrrile cele ce fac slav n Biserica Ortodox; i tot cu toii au isclit n edina din 24 noiembrie 1921, aprobnd zisa din calendar ce nfiereaz pre cel ce va schimba stilul vechiu c ar cdea din Ortodoxie; iar acum. Tot cu toii, ba nc i cu nsufleire, zice, c acea hotrre a prsirii calendarului ortodox a fost semnat de toi cei 25 de mitropolii i episcopi ortodoci din ntreaga ar !!?

Uitai-v, prea iubii frai cretini ortodoci, n ce trist situaie se pun corifeii ecleziastici fa de canonul 13 al Sfntului Sobor din Cartaghena, unde zicnd despre alegerea vreunui episcop de ctre ali episcopi, hotrte: ,,i, dac vreunul ntru ceva s-ar mpotrivi mrturiei sale sau iscliturii, el nsui pre sinei se va lipsi de cinste (adec se va caterisi). ,,Pentru Dumnezeu, precum a zis senatorul Mrzescu[2] se vede c duhul cel necurat, zavistnicul nelegiuit, intrnd pe furi n Sfntul Sinod a ntunecat mintea smeriilor rugtori ctre Dumnezeu, nali prelai i primii dregtori ai Sfintei Biserici Ortodoxe Romne.

3. Repetm, referitor la cele ce am mai spus de multe ori aici ntru aceste bolduri , cum c, dei am fi ndreptii la combaterea acestor necanonice hotrri s atingem ceva i despre faptele personale ale celor ce au fost factori principali ntru reforma calendarului potrivindu-se oare cum boldurilor , ca cele scrise de prea cucernicul Sachelarie D. Alexandrescu, n broura din 1923, ,,Pcatele i nelegiuirile celor dimprejurul su pe care nu le procitim aici, cci sunt prea deocheate , ntre care numr cum c dezleag posturile i d binecuvntare de a se face nuni n postul mare etc etc; precum i cele din ,,Neamul Romnesc no. 1 i 35 din 1914, n care marele naionalist N. Iorga aseamn pe Dr. Miron Cristea cu trdtorul Vasilie Mangrea, care fapte se zice c le-a repetat cu vrf i ndesat n cartea sa pastoral din Caransebe, rspndit de unguri la toat suflarea romneasc din Ardeal, n care ndemna n chipul cel mai neomenos pe soldaii romni din Ungaria, ca s ucid pe toi fraii lor romni din armata romn i care se jertfeau pentru libertatea Ardealului

4. De asemenea avem ceva de ntrebat i pe Dr. Dragomir Dimitrescu, calificat n Romnia de ,,Marele nomofilax al Ortodoxiei, oare se potrivete acest titlu de pzitor al legii cu ceea ce se aude, de va fi adevrat, c ar fi apostat din monahism, n care tagm avea cinul de ierodiacon cu diploma de teolog, iar pe urm lepdnd hainele clugreti au preacurvit pe fa, rmind i pn astzi mirean gol ! Ce face oare el n faa legii, al creia pzitor se propovduiete, ce zice prin canonul 16 al Sfntului Sobor al IV-lea Ecumenic: ,,Fecioara care s-a afierosit pre sine Stpnului Dumnezeu, aijderea nc i monahii, s nu fie iertat a se cstori. Iar de se vor afla fcnd aceasta, s fie nemprtii. i iari canonul 13 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul zice: ,,Dac vreun monah va lepda sfntul chip, i va mnca carne, i va lua muiere, se cuvine ca acesta s se anatematiseasc .c.l. ? N.B.: Dac unul ca acesta este afar din Biseric, prin anatematismosul ce-i st asupr, se cuvine oare cscnd gura la numele de ,,nomofilax s-i primim propunerile ? Mai ales c, cu unul ca acesta ce se zice pre sine cretin, iar pe fa lucreaz vreo rutate fr de lege nici a mnca mpreun cu el nu se cuvine, ne poruncete Sfntul Apostol Pavel, n trimiterea cea dinti ctre Corinteni, cap. 3, 11; Vezi, zice sfinitul tlcuitor[3], c poruncete sfntul apostol, c ori carele dintre hristiani este curvar i lacom de averi, .c.l., cu acela s nu petreac mpreun hristianii, nici s mnnce mpreun cu el; c unul ca acesta, ce are relele acestea, numai nume are de frate, iar frate cu adevrat nu este. i pentru aceasta poruncete dumnezeiescul apostol a nu avea mprtire hristianii cu cei ce vederat curvesc i fac acele ruti, nu ca urndu-i, ci pentru ca s cunoasc unii ca acetia vederai ri, c pentru artatele lor pcate, fraii lor hristiani nu se mpreun adun cu dnii, i aa s conteneasc de a mai face ru. Pentru aceasta, vezi i la subnsemnarea stihului pomenit mai sus, cum c, dup mrturiile multor sfini aternute acolo, nu numai c trebuie a ne deprta de cei ri ca de nite ciumai, i a-i scoate dintre noi ca pre nite mdulri putrede dupre Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasilie, i ali sfini ci, dupre Sfntul Teodorit, nici a ne mprti cu dumnezeietile taine cu unii ce vederat pctuiesc.

Iar Sfntul Nichifor Mrturisitorul n canonul 24 zice: ,,Nu se cuvine a bga cineva n casa sa pe monahul acela ce va lepda sfnta schim, i nu se ndrepteaz; nici s-l hiretiseasc cineva.

5. De asemenea trecem i peste exagerrile de temperament ale genialului arhimandrit Scriban Iulie, pentru care ,,Noua Revist Bisericeasc[4] este silit a-l chema la ordine, cu toate c aveau convingerea c: ,,Prea cuvioia sa este victima propriei sale firi certree de care nu se poate despri; care cuvios mpreun cu proin-monahul doctor de mai sus a fost ca reprezentani din partea Romniei la ,,Congresul Pan (?) Ortodox de la Constantinopol, unde public c miercurea la patriarhie a rgit de pete. i pentru aceast pricin se vede c nu tie ce va s zic un preot ortodox i altul eretic ! Dar noi, precum am zis, polemizm pe chestiune de principii, iar polemicile personale le lsm n seama Dr. Scriban ca cel ce are destul experien cptat cu ocazia marelui scandal bisericesc din 1911, repetndu-i printescul sfat ce-i zice[5]: ,,Printele Scriban are, credem, destul experien, ca de acum ncolo s plece la lupt numai cu principiile, nu cu persoanele. Cci nimicind principiul, persoana care-i servete de instrument propagator cade de la sine.

[1] Vezi ,,Universul din 30 decembrie s.n. 1923. [2] n pagina 18 din ,,Fr de legea canonic a Sfntului Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne din 1873. [3] ,,Tlcuirea celor 14 epistole ale Sfntului Apostol Pavel, tom 1, pagina 35. [4] ,,Noua Revist Bisericeasc, anul V, pag. 151. [5] Idem.

Capitolul IV De unde a luat natere reformele cele noui

1. Iari s mai amintim ceva de felul hotrrilor. n cartea ,,Unificarea calendarelor a domnului Remmer Anselm, din Cluj, aprut n Bucureti 1919, se afl i hotrrea Sfntului Sinod al Romniei rostit atunci iari mpotriva schimbrii calendarului. Pe care carte cetind-o domnul Negur, profesor de matematici din Brlad, foarte a aplaudat hotrrea Sfntului Sinod. ,,Mai interesant este de tiut, zice prea cuviosul arhimandrit Scriban[1], c unii astronomi din strintate ne-au sftuit s nu ne grbim cu schimbarea calendarului. ns cu toate legturile i veregturile Sfintelor Sinoade de pe alocurea i cele Ecumenice, i cu toate hotrrile ale nsui Sfntului Sinod al Romniei de a nu schimba calendarul, i cu toate sftuirile astronomilor, nalt prea sfinitul mitropolit primat Dr. Miron Cristea, mpreun cu prea sfiniii membri

sinodali, las calea stropit cu sfntul snge al attor mucenici i mrturisitori i o croiete n alt parte, trimind la aa numitul ,,Congres pan-ortodox de la Constantinopol 3 reprezentani[2] dintre care fostul monah i marele nomofilax Dr. Dragomir Dimitrescu era unul dintre cei mai indicai pentru un asemenea congres.

2. De nsemnat este c nalt prea sfinitul, ntru toate interviurile ce au acordat n chestia reformei calendarului bisericesc ortodox oare cror publiciti[3], precum i n cap. al VII-lea din enciclica sinodal, zice nencetat cum c Bisericile Ortodoxe surori cu cea romneasc s-au neles la patriarhia din Constantinopol n anul trecut 1923. Dar i mai nainte, i acum, i ntru cele ce a mai scris i zis, ntotdeauna se pune ntr-o violent contrazicere cu nsui publicaiile aprute sub auspiciul Sfntului Sinod. Cci, pe cnd se strig de reformiti c Bisericile Ortodoxe s-au neles, iat c ,,Noua Revist Bisericeasc din iulie 1924 tiprit n nsui tipografia crilor bisericeti, sub controlul Sfntului Sinod la informaii sub: ,,Modificarea calendarului iulian, ncunotiinnd publicul, arat clar c nu e adevrat c Bisericile Ortodoxe sunt de comun acord cu Sfntul Sinod al Romniei, cci zice: ,,Celelalte patriarhii stau n rezerv ! nc s se mai tie, c afar de cele 3 patriarhii, a Alexandriei, a Antiohiei i a Ierusalimului, mai este i Iugoslavia care nu a aderat la schimbarea calendarului, i patriarhul Tihon din Rusia cu credincioii ortodoci ce au rmas neucii de modernii bolevici, i Sfntul Munte Athos, nc i mare parte din poporul elinesc ortodox, care zilele acestea (decembrie 1924) au reuit s-i recapete iari libertatea de la guvern spre a rsufla vechea via calendaristic; i aceasta, forat fiind guvernul de minunea cu clopotul de la Salonic.

3. A ! acum am neles ce st la baza noilor reformiti i pentru aceasta nu am mai avea de ce ne teme publicnd aceasta c adec, ar fi putut strica bunele sentimente pentru Biserica noastr Ortodox, fiindc se ndreapt mpotriva celor ce cu hotrrile lor nu numai c ne hulesc sfntul nostru calendar ca pre o sfnt predanie ce este, numind-o pgneasc, ci totdeodat dau pilda cea mai trist a decderii nelegerii cele drepte teologhiceti i a disciplinei Bisericii. Deoarece nsui prea cuvioia sa printele arhimandrit Galaction Cordun de la Mitropolia Ungro-Vlahiei, n broura ,,nelesul dogmatic al interzicerii recstoriei slujitorilor sfinii, ntre altele ne zugrvete faimosul ,,Congres general ortodox zicnd: ,,Dup relaiile aduse de unele reviste periodice, cteva ri ortodoxe[4] s-ar gsi chiar n ajun de a se lepda de nvtura i aezmintele Sfintei noastre Biserici de pn acum. i aceste relaii se par c sunt ntrite i de o hotrre ce se zice c s-ar fi luat de aa numitul ,,Congres general ortodox ntrunit sub preedinia patriarhului Meletie al IV-lea, n luna mai i iunie 1923 ... Va fi firesc lucru ca viitorul istoric al Bisericii Ortodoxe s indice i s considere aceast hotrre ca pre cea mai trist pild a decderii nelegerii teologhiceti i a disciplinei bisericeti[5]. n primul rnd, nsui adunrii aa zisul ,,congres i autoritii lui i se pune un mare semn de ntrebare. Fiind c n cadrul Bisericii de Rsrit, noi nu cunoatem i nu exist chiar alte organe care s-i ntind autoritatea asupra tuturor sau numai a unor Biserici locale, afar de consiliile ecumenice i locale hotrrile altor adunri putnd a fi discutate ca particulare prin urmare fr dreptate de a fi aplicabile i pentru participani. O astfel de nsemntate se poate acorda i hotrrilor[6] luate de congresul constantinopolitan, organizat n felul congreselor i conferinelor politice, compus de abia din civa ierarhi ase mari i lai ! i intitulat pe nedrept al ntregii Ortodoxii, atunci cnd cele mai multe i mai de seam Biserici nici nu i-au avut reprezentanii lor. Aud vocea cea nalt strigtoare cnd, inducnd publicul n eroare zice c: ,,Toate Bisericile Ortodoxe s-a neles la Congresul din arigrad !?

Se vede dar, zice, ct da colo rezultatul influenei Bisericii Anglicane protestante i asupra aa intitulatului congres constantinopolitan al tuturor ortodocilor ! Iar ziarul ,,Secolo din Milan[7] spune c: ,,Clauza minoritilor se datorete Statelor Unite, unde ovreii sunt foarte tari, silind mna delegaiei americane s ia protecia coreligionarilor lor din Romnia. (De aceea se tot optete de noii calendariti c, dac nu primeam s schimbm calendarul, Romnia era s fie dat iari pe vechea ei grani de ctre anglo-gali ...). Care de altfel adec, i n apelul preotului Cornel Georgea[8] cetim ochioasa mrturisire: ,,Dup ce cuvntul organizaiilor industriale comerciale, chiar strine, i-a avut efectul cumpnitor n rezolvarea cauzei cu chestia calendarului, cred c cuvntul nostru solidar cu att mai vrtos se va asculta n o chestiune cum e recstorirea clericilor. Dup cunotina unora ca acestora influene ... mai trebuie oare s ntrebm:

4. Care o fi pricina ca nalii notri prelai, bazai pe mincinosul congres constantinopolitan s calce n picioare hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, schimbnd nu numai calendarul nostru bisericesc ortodox, ci, acordnd tot felul de ngduine laicilor i clericilor precum cstoriile cu rudeniile, nunile n posturi, nepostirea, i altele despre care vom mai aminti ?[9] S vie dar de fa senatorul i ministrul rii pe vremuri bunul cretin ortodox Gh. Mrzescu, i mai nti s zic[10]: ,,Iertai-ne dac v spunem aceste adevruri, cci ne place a crede c numai pe noi nu ne putei acuza de prigonitori clerului i religiunii prinilor notri. V declarm, prin urmare, limpede, c am fost adnc micai i scandalizai de fr de legea canonic a Sinodului. Iar apoi strige n edina Senatului de la 15 aprilie 1893 cu ocazia discuiei Legii clerului mirean, ce o combtea contra guvernului retezat spunnd onor senatorilor: ,,S-mi dai voie domnilor, de a face o inocent comparare: tii cum se amgesc copiii cu bomboane, aa domnul ministru al cultelor a indus n eroare pe nalii prelai ! i dac mai trebuie s tragem cu coada ochiului i pe pagina 430 din monumentala carte ,,Documente i aprare a P.S. Gherasim Saffirin, i acolo vom zri cu ct au fost cumprai judectorii episcopului de Roman, urmat i pecetluit de ,,Gravele declaraiuni ale Episcopului Nifon al Dunrii de Jos, prin care se ntrete adevrul bomboanelor ...

5. Poate ni se vor spune c aceste sunt lucruri nvechite i ruginite. Bine ! Dar ai auzit pe P.S. Vartolomeu, episcopul Rmnicului, nsui referendul reformei calendarului, la pagina 16, care ne spunea ct de amare s-a fcut BOMBOANELE celor din 1893 pentru Biserica Romn, cnd zicea c: ,,Biserica e scoas i din viaa moral a rii ... Puterea civil vine n casa Bisericii peste ea i-o mpiedic n toate. n legea din 1893 se face invazia puterii civile n Biseric. Acum nimic nu se mai poate face. Nu se mic nimic dect cu voina statului. Mai departe[11]: Suntem, zice, prin urmare cei mai dezarmai i mai descalificai clerici i Biseric din lume, noi clericii i Biserica din vechiul regat ... (?!)

 6. ns apropo la bombonele, nc i prea cuviosul econom D. Popescu Mooaia ales de nsui Sfntul Sinod vice-preedinte al Comitetului administrativ al Institutului Biblic cu durere strig la lumina zilei, n articolul ,,Cum stm[12], ntre altele dnd la iveal i acestea: ,,Ierarhii notri fiind la dispoziia statului i n puterea politic a statului, acest stat e natural s fac cu ei tot ce gsesc guvernele cu cale, conform concepiilor lor despre Biseric i intereselor politice pe care le au. De aceea e firesc, precum am zis, ca ierarhii notri s nu se mpotriveasc cnd a fost vorba de detronri de episcopi, fcute de diferite guverne; i iari, s lase guvernele s aleag n scaunele episcopale pe cine au vrut ... i de aceea, politicienilor romni, lipsii de credin, ce le pas de sufletul cretinesc i de interesele bisericeti ale neamului romnesc ? Interesul lor nu este altul dect ca s poat scpa ct mai uor fa de cerinele bisericeti i fr s fie suprai de cineva. E firesc lucru deci, ca n cazul acesta s se adreseze ei n primul rnd la cei ce au rolul s pzeasc i s supravegheze asupra tuturor intereselor bisericeti. Cum se adreseaz houl, cu ciolane i cu slnin topit n cli, la cinii cari pzesc casa pe care vrea ca s-o cuprind i s-o prdeze ca s road mereu din clii uni i s nu latre aa se adreseaz politicienii romni la episcopat ca s-i ocupe cu pmnt arabil, pduri i vagoane speciale, numai ca s-i distrag i s nu observe cum jefuiesc ca n codru pre cei din cas.

7. Prin urmare, din cele expuse credem c putem ghici acum calitile mincinosului nume de ,,pan ortodox al congresului constantinopolitan din 1923; i iari tot de aici putem afla dincotro alunec bomboanele ce au silit poate pe noii calendariti s schimbe calendarul. Care de altfel neastmpratul revoluionar al Ortodoxiei i nevrednicul de a purta numele de patriarh, Meletie Metaxa, cel ce a prezidat edinele acelui congres din 1923, surghiunindu-se aici n Sfntul Munte, i acolea ntr-o vineri poruncind slujitorului clugr a-i buctri carne, acesta-i rspunde: Tu la tiinifica voastr adunare din Constantinopol ai afirmat cum c ,,practica din Biseric nu este ceva neschimbabil, atunci, de ce nu-i schimbi i tu acum rul obicei ce l-ai practicat din tineree de a spurca miercurile, vinerile i posturile cele rnduite de Sfnta Biseric ? Se nelege n ce val vrtej ncpuse reformistul ! i ca s-i rzbune, recurge tot la un mijloc tiinific modern, cnd, se pomenete Vatopedul cu dou vapoare anglo-americane, i cum, cum, mai cu bombonelele obinuite, mai cu cine tie ce cei 15 filosofai scheptici ce administreaz Mnstirea Vatopedului primesc calendarul gregorian, iar Meletie din ngmfatul aeroplan al acestui succes d de tire c ori cine se va duce ca s liturghiseasc mpreun cu el la conacul Vatopedului din Careia va primi 1 (una) lir aur englezesc Dar s-a nelat nenorocitul, cci n Sfntul Munte alviarii nu prea au fcut ali-veri pe terenul Ortodoxiei, i nici vor face, darul lui Dumnezeu acoperindu-ne. i poate de ciuda aceasta acum se afl internat ntr-un spital de alienai ! ,,Drept eti Doamne i drepte sunt judecile Tale ! Dar ia s vedem ce oare ne mai spun noii calendariti.

[1] n articolul ,,Romnii care au mai scris despre calendar.

[2] Vezi ,,Noua Revist Bisericeasc, anul V, pag. 77. [3] Precum ziarul ,,Plutus no. 75 din 1923, publicat i n ,,Noua Revist Bisericeasc, anul V, no. 1718, i n ,,Universul din 15 iunie 1924 etc. [4] Firete se va ntreba ori i cine: dintre acele cteva ri, oare cte va mai rmnea ortodoxe ?! [5] ntru care s-a hotrt schimbarea calendarului, recstorirea preoilor vduvi, stricarea posturilor, mpuinarea srbtorilor etc etc; pentru care vezi i informaiile din ,,Noua Revist Bisericeasc, anul V, pag. 76. [6] Idem 20. [7] Ziarul ,,Dacia din 20 septembrie 1919. [8] Revista ,,Crucea, anul II, pagina 22. [9] Idem, pagina 8. [10] ,,Fr de legea canonic a ..., pagina 9. [11] ,,Dezbaterile Senatului, Monitorul Oficial no. 29/1924. [12] Publicat n revista ,,Crucea, 1924, pag. 9-10.

Capitolul V Informaiile noilor reformiti despre schimbarea calendarului

1. ,,.P.S. Mitropolit Primat Dr. Miron Cristea prezint hotrrea Sfntului Sinod privitoare la unificarea calendarului iulian cu cel gregorian[1]. n toat lumea cretin, zice, se aplic calendarul iulian modificat la 1582 de ctre statele apusene care l-au bifurcat. Bifurcarea aduce mari dificulti, n special n viaa economic. Srbtorind unii srbtorile cretine dup un stil i alii dup alt stil, se nasc discuii ntre cretini i se nmulesc inutil srbtorile, rmnnd prea puine zile de lucru. Tendina principal a Bisericii Romne este nfrirea i ajutorarea intereselor obteti. De aceea noi Prinii i credincioii Bisericii noastre suntem datori s nu ajungem la bifurcaii centrifugale care sunt primejdioase. Convini de acest lucru eu i fraii mei ntru Hristos am nfoat chestia Sfntului Sinod, precum i adunrii de la Patriarhia din Constantinopol, i s-au hotrt (sic) s se adopte calendarul civil, adec cel calculat pe bazele tiinifice stabilite de astronomie. .P.S. cetete apoi hotrrea Sfntului Sinod, care n unanimitate i cu nsufleire au adus urmtorul:

CONCLUZ. I tiut fiind c ntre anul astronomic solar i ntre anul civil calendaristic exist o diferen, care n curs de veacuri a devenit simitoare cauznd, att n viaa religioas social, ct i n cea economic a statului i poporului, mari perturbaiuni i pagube morale i materiale, Sfntul Sinod constat necesitatea ndreptrii calendarului iulian, azi n uzul Bisericii Ortodoxe cretine i decide ca aceast ndreptare s se fac avnd un caracter propriu.

Iar n enciclica sinodal din iulie 1924, peste tot cu cele mai nsprite i batjocoritoare cuvinte se scoate n relief cum c calendarul Bisericii noastre Ortodoxe este fcut de un pgn i a fost ntrebuinat 300 de ani de pgni i prin urmare este pgnesc; i c Sfntul Sinod al Romniei n privina calculului nu mai vrea s aib de a face nici cu cel pgnesc al lui Sosigene, nici cu cel gregorian i de cnd a nceput a sufla vntul dinspre papistai cari nu vor s recunoasc infailibilitatea Sfintelor Soboare Ecumenice nici odat nu zic: Sfntul Sobor I de la Nikeea, ci Primul Sobor de la Nikeea, Soborul Nikeean, i altele

2. Doamne Iisuse Hristoase, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu celui viu, carele pentru negrita buntate i iubirea de oameni, Te-ai milostivit spre zidirea Ta, omul, pogorndu-Te, iar de snurile printeti nici de cum desprindu-Te, i cu bunvoina Tatlui i cu mpreun lucrarea Sfntului Duh, Te-ai ntrupat din prea sfnta i pururea Fecioara Maria, Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea, pentru ca s mntuieti pre pctoi, dintre care cei mai dinti suntem noi; ntru tot Bunule, prea dulce Iisuse, cel ce ntotdeauna ai vestit i vesteti adevrul, cci ai zis: ,,Eu pentru aceasta m-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s mrturisesc adevrul. Tot cel ce este din adevr ascult glasul meu (Ioan 18, 37); iar ctre sfinii Ti ucenici i apostoli ai zis: ,,Cel ce v ascult pre voi pre mine m ascult i cel ce se leapd de voi de mine se leapd; iar cel ce se leapd de mine se leapd de cel ce m-a trimis pre mine (Luca 10, 16); i: ,,Cele ce v zic vou, tuturor le zic (Marcu 13, 37); iari, Te rugm pre Tine noi nevrednicii robii Ti, pentru rugciunile tuturor sfinilor Ti, trimite de sus darul Tu, ca i cele ce vom mai scrie s fie tot spre slava numelui Tu i spre ntrirea i pzirea tuturor celor predanisite de Sfnta Ta Biseric de ctre toi cei ce voiesc a fi adevrai fii ai Sfintei Sobornicetii Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit.

3. Ne aducem aminte c ntr-o cuvntare din Senatul Romniei[2], P.S. Gherasim Safirin, artnd cum de bine au pzit Sfinii Prini netirbite cele rnduite de Sfnta Biseric a Domnului nostru Iisus Hristos, ntre altele zicea: ,,Vedei cum pzeau de bine regulile Sfinii Prini, cei fctori de minuni ! Iertai-m, dar noi ce minuni fcut-am pn acum, ca s schimbm ce au fcut fctorii de minuni ? Aa dar noii calendariti fiindc s-au rsculat asupra acestor fctori de minuni, schimbnd cele bine hotrte de Sfntul i Dumnezeiescul Sobor cel de a toat lumea I din Nikeea, i ntrite mai apoi de toate celelalte Sfinte Soboare i Sfini Prini; i fiindc ne hulesc sfnta noastr credin ce o avem pentru Sfintele Soboare Ecumenice, zicnd ei c calendarul iulian este greit n calculul ce-l face i ca cel fcut de un pgn Sosigene, este pgnesc, O ! ce mare hul ! i cum c diferena aceasta calendaristic n curs de veacuri (care d a nelege adec de la Sfntul Sobor din Nikeea) au cauzat mari perturbaiuni i pagube morale i sociale ntre popoarele cretine: pentru aceasta, n felul cum au cugetat i s-au exprimat:

4. Mai nti, noii calendariti hulesc asupra Sfntului Duh, Cel ce a lucrat n purttorii de Dumnezeu Sfinii Prinii notri minunile i au grit prin ei la Sfintele Soboare de a toat lumea i de pre alocurea, cele ce au folosit spre pacea i mntuirea a tot sufletul cretin ortodox. O ! Nu, nu. Prea nelepilor smerii reformiti , nu v nlai aa de sus glasul. Ci aducei-v aminte de cuvintele Mntuitorului nostru ce zice: ,,Tot cel ce va huli mpotriva Sfntului Duh nu i se va ierta lui, nici n lumea aceasta nici n cealalt (Matei 12, 32); pre a cruia tlcuire, Sfntul Teofilact pagina 142 la Sfntul Luca o arat aa: ,,Cnd semne dumnezeieti vede cineva i lucruri mari i minunate, i nu crede i le npstuiete, lucrrile Sfntului Duh la Velzevul aruncndu-le i alipindu-le, atuncea fiind c hulete mpotriva Sfntului Duh, neiertat este, .c.l.. Iar n ,,Mrturisirea ortodox la pagina 283, e.n. la ntrebarea 41: ,,Ce este mpotrivirea, sau ndrtnicia, cu care cineva se scoal mpotriva artatului adevr ? (care este una din cele 4 ramuri ale

hulei mpotriva Sfntului Duh), Rspunde: ,,ndrtnicia sau mpotrivirea la adevrul cunoscut i ntrit este un fel de pcat ce st ntru aceea cnd cineva cu temei a neles ce este bine, dar numai pentru aceea, ca s pctuiasc cu mai mult ndrzneal, cu ndrtnicie se scoal mpotriva acelui bun i cu cuvntul i cu fapta.

5. Aa dar, dac tot ceea ce s-au rnduit Bisericii Domnului nostru Iisus Hristos de ctre Sfntul Duh la Sfintele Soboare s-au ntrit cu semne i minuni[3], i nimeni nimenica din cretinii ortodoci, pn acum, nu au ndrznit s zic c calendarul ecleziastic fiind greit i pgnesc, din veacuri a cauzat mari i negrite perturbaiuni adec, nebunii, turburri i nernduieli n viaa religioas, moral i social a popoarelor; atunci, cel ce ndrznete a zice unele ca acestea, oare nu hulete mpotriva Sfntului Duh Cel ce a grit prin Sfintele Soboare Ecumenice, dupre cum am artat mai nainte ? i atunci, ce fac cei ce cuget i zic unele ca acestea cu dogma ce hotrte c ,,cel ce se ridic mpotriva vreunui Sobor Ecumenic, care de Sfntul Duh luminndu-se, toate drept le hotrte i fr de greeal i dogmele i canoanele, unul ca acela din partea cea cretineasc au czut, i se face eretic i anatematisit ?[4]; De ce oare nu arunc asupra revoluionarului de Papa Grigorie al XIII-lea ,,bifurcarea care a fcut ca cretinii s srbtoreasc dup dou stiluri, ci ctndu-ne noduri n papur tot mereu ne cnt: ,,Noi Prinii, zic ei, i credincioii Bisericii suntem datori s nu lsm s ajungem la bifurcaii centrifugale ?! Oare noi, ortodocii, ca cei ce ne inem strns de adevrul celor predanisite de Sfinii Prini, am fugit de la centru i nu mincinosul de pap ? n violent contrazicere cad noii reformiti cu nsui a lorui hotrre ce au aprobat-o, c cel ce va schimba stilul cel vechi nu numai c este lipsit de adevratul duh bisericesc, ci chiar i din Ortodoxie cade.

6. Dar chiar ceva mai proaspt s le aducem aminte, cum c acel pgnesc calificat de ei calendar, la urma capului I din enciclica sinodal (iulie 1924) l zic: ,,Prin cuprinsul, deci, i prin nsemntatea ce i s-a dat de Biserica noastr, calendarul iulian a fost, cum am zice, botezat n legea cretin. i cu drept cuvnt. Cci dac cel botezat n legea cretin de ctre cei botezai ntru Hristos Iisus, cu voina Tatlui, prin mpreun lucrarea Sfntului Duh, carele a prezidat Sfntul Sobor I Ecumenic, a devenit firete ndreptar Bisericii cretine n viaa calendaristic, pn n ziua de astzi, prin urmare nu-i mai poi zice pgn celui botezat cretinete, cci atunci ar trebui s nu mai fii tu cretin; atunci, cel gregorian, papistesc, ca cel ce este scornit de Papa Grigorie cel nebotezat, nebotezat este i calendarul lui, adec chiar pgn, dupre cum i este. Iar dac vei zice c calendarul iulian se va rsboteza a doua oar de ctre cei botezai, atunci ce vor zice acei Sfini Prini ce au curit de pgnism calendarul iulian ? Iar dac calendarului iulian nu-i vei repeta botezul, ci dupre cum zicei, l ndreptai, cci este greit, atunci greeala nu mai este a pgnului Sosigene, cci ai mrturisit c s-a botezat calendarul o dat n legea cretin, ci, fr ca s simii furarea, greeala o alipii Sfntului Sobor I Ecumenic, cel ce a botezat n legea cretin calendarul iulian. i fiindc tot tocnii mereu c calendarul iulian este greit i pgnesc, mcar c ai mrturisit c este ncretinat de ctre Sfinii Soborului I Ecumenic, cel ce fr de greeal toate le-au aezat bine i dup voina lui Dumnezeu, de aceea fiindu-v ruine cu un pctos greit , alergai la cel ntru adevr pgn calendar, adec la cel gregorian ce se pretinde de infailibil ! Onoare lor !

 7. ns sar noii reformiti i strig din rsputeri, dar cu gura cam pe jumtate: nu, calendarul nostru de astzi, cel zis de popor ,,nemesc, nu este calendarul gregorian. Bine. Dar s se tie c nici ortodox nu este. N.B. De mare mirare este c la toate argumentrile ce aduc n chestia reformrii calendarului ortodox, pre toate ei nsui le rstoarn cu violente contraziceri, precum vom dovedi; iar pn cnd vom intra n amnunte ca s punem fa n fa pre noul calendar de curnd nscut cu tatl lui, cel gregorian, s ntrebm presa ce ne-a czut n minile noastre s ne spun, oare este adevrat c Sinodul romnesc nu a primit calendarul gregorian ?

[1] edina Senatului din 15 decembrie 1923 i ,,Universul no. 330 acel an. [2] Vezi ,,Dezbaterile Senatului n edina de la 5 martie 1909. [3] nsemneaz c chiar cnd se gtea s schimbe pre al Bisericii calendar trufaul de pap, tocmai atunci se aflau n Biserica Rsritului muli sfini n via fctori de minuni, ca Ioan prea minunatul cuvios, arhiepiscopul Alexandriei, cel ce mpreun cu Sfntul Simeon Ciobotarul, cel numit de Maica Domnului iubit fiu, a mutat n Asia acel munte ,,Dur-dal, i alii: vezi aceast istorie minunat la ,,Pratia pe larg povestindu-se. [4] ,,Adunarea pe scurt a dumnezeietilor dogme, pag. 28.

Capitolul VI ovielnicele declaraii ale presei despre schimbarea calendarului

1. n protestul printelui arhimandrit Galaction Cordun, despre care am mai amintit[1], adresat mitropoliei din Bucureti, relativ la schimbarea calendarului, mai zice c schimbarea calendarului, cu toate c ar fi o mare lovitur moral pentru poporul nostru ortodox i n acelai timp ar fi un succes enorm pentru Biserica papal, a creia mn se poate ntrevedea i aici (alviarul cu bombonele). i iari zice: ,,Cum vedem dar, noul calendar, ar putea fi respins din dou consideraiuni capitale: nti, aceea a tradiiunii[2] Bisericilor Ortodoxe, alturi de care a avut cinstea a sta i Biserica noastr naional, chiar de la nceputul ncretinrii romnilor; i apoi n al doilea rnd, pentru c noul calendar a fost oper tot a Bisericii Catolice prin Papa Grigorie al XIII-lea, carele n timpul turburrilor din Apus i a despririi luteranilor de catolicii papali, a cutat s-i nchipuie calendarul su n uzul trecerii timpului, dei celui existent nu i se gsise nici o lips i nici nu are chiar (nu are prihan, cci s-a splat cu botezarea cretineasc !).

2. Iar ziarul ,,Gazzetta del popolo din Turin n 9 ianuarie 1924 sub titlul: ,,Biserica Ortodox din Romnia primete calendarul gregorian cetim urmtoarele[3]: ,,Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt s primeasc calendarul gregorian, adec calendarul rilor i al Bisericilor Apusene Catolice. Acest pas al Romniei pentru recunoaterea calendarului gregorian are o mare nsemntate, pentru c e un semn al duhului nou care domnete

printre romni (?), care, lepdndu-se de vechiul calendar rusesc (sic) fac un pas spre Apus, i era firesc ca influena apusean s se fac simit n Romnia, care n attea prilejuri a voit s aminteasc faptul c ine foarte mult la obria ei roman Hotrrea Sfntului Sinod a fost primit cu mare mulumire, pentru c se vede n ea un semn de apropiere ntre Rsrit i Apus i ai auzit pe I.P.S. n declaraia din senat (15 decembrie 1923) cum de bine ine hangul acestei apropieri, cnd zicea: tendina principal a Bisericii Romne este nfrirea tuturor, i s nu ajungem la bifurcaii centrifugale ,,care sunt primejdioase. Auzi !? c mare primejdie este pentru noii calendariti a fugi de centrul calendarului gregorian; dar de ce nu au zis acum ca i mai nainte c mare primejdie este a prsi calendarul iulian stil vechi, dupre cum ntru adevr i prpstioas este ndrzneala ?

3. i dac mai trebuie luat n consideraie iari mrturisirea tot a I.P.S., ce o face n ,,Universul din 13-26 septembrie 1924, unde zice c pe baza calculului celui nou calendaristic, ntre Bisericile Apusene i Biserica Ortodox (poate cea romneasc) va fi o armonie. Auzii ! Armonie ! A ce fluier aceste ngimri ? Peste tot i ntru toate, nnoiri, acomodri, la curent etc. Dar mult mai dezgheat i fr de sfial, I.P.S. Dr. Miron Cristea ne spune verde n ziarul ,,Plutus, anul I, no. 75 1924, cum c: ,,Dat fiind, zice, c ndreptarea se face pe baz de adevruri tiinifice, matematice i astronomice, n mod firesc ajungem la puncte de ntlnire cu calendarul apusean. Care adevr l ntrete i ,,Noua Revist Bisericeasc din iulie 1924, pag. 96 zicnd: ,,Modificarea calendarului iulian coincide deocamdat cu calendarul gregorian, folosit de romano-catolici. Deocamdat ?!, a pus gheara odat Eretele pe Puiu se tot duce cu el

4. Dar poate acestea ni se va zice c nu sunt de ajuns, ci se cere a se pipi ceva mai oficial, adec mai de valoare ca s dovedim cum c nu ndreptarea dupre cum tot ne mpneaz urechile ci unificarea cu calendarul gregorian s-au fcut; ascultai, prin urmare, de sus de la Sfntul Sinod, enciclica sinodal, n care la cap. al VI-lea, ntru expunerea de motive ce i-au silit ca s schimbe calendarul, zice: ,,Toate statele cretine ortodoxe, ntre care se numr i statul nostru romnesc, au primit pentru uzul lor i al cetenilor lor ortodoci calendarul gregorian, ca fiind mai aproape de anul ceresc dect cel iulian. i mai departe: ,,i cum calendarul gregorian nu pune n joc, zic ei, nici fiina credinei (?) (dar ce ai jurat n vremea hirotoniei n arhiereu ?) nici vreo parte nsemnat din viaa noastr bisericeasc, am crezut de datoria noastr s ne servim i noi de el, pentru a nlesni n masa cetenilor notri apropierile sufleteti i social trebuitoare (!?). Credei c suntei convini ct de frumos se bat cap n cap hotrrile sinodale romneti, i ct de cu lesnire este astzi la mod a se juca cu de-a canoanele i de-a hotrrile. Cum ? Mai nainte ntru attea edine sinodale s-a dezbtut de ideea schimbrii ortodoxului calendar ca de un prjol neortodox , iar acum, precum vedei, cu dragoste vr vpaia n snul ortodoxismului. Ce o mai fi aceste tainice apropieri ? Nu care cumva a ghicit preotul Marinescu pomenit mai nainte cnd zice c: ,,Una din urmrile cele mai simite ale rzboiului este creterea influenei Vaticanului i accentuarea unei hotrte aciuni papale n Orient ?

Iar acum, s ne mai atingem ceva puin de acele drglae de motive ce au nduplecat pe noii calendariti s dreag busuiocul cu apusenii papistai; i iertndu-ne domnia lor, cci dac repetm i noi oare care termeni cam piprai, aceasta cu dreptate o facem, deoarece i n enciclica sinodal de 10 ori a numit pgn pe ortodoxul nostru calendar, precum i ori de cte ori are ocazia I.P.S., n loc de a ndemna pe norod s strige: Doamne Iisus Hristoase, Fiule al lui Dumnezeu, miluiete-ne, l dsclete a repeta cum c calendarul iulian este pgnesc ! O ! Milostiv fii nou, Doamne !

[1] Este publicat n ,,Cuvinte de via, pag. 314. [2] n cartea filopapistaului Paulescu, ,,Biserica Romneasc, pag. 135, relativ la a nnegri tradiia clerului ortodox, scrie c ar fi zis n ,,Adevruri crude, arhimandritul Visarion Puiu, azi episcopul de Bli, urmtoarele: ,,n Biserica noastr, zice P.S. Puiu, nu e o tradiie nobil de fapte sau de idei mari, nici n clerul nalt, nici n cel inferior. ... Tradiia, lsat de trecut, n Biserica Romn, se cuprinde destul de bine n cuvntul ,,bizantinism n toate accepiile lui nefaste. Iat deci de ce dau goana la apusul tiinific. i aceast nepace ce o are asupra tradiiei poreclite ,,bizantinism, nu numai c o reproduce cu dulcea filopapistaul dr. Paulescu, ci chiar o adevereaz i nsui ,,Noua Revist Bisericeasc (anul V, pag. 36) n articolul ,,Noii notri episcopi n care arat pe P.S. Visarion Puiu, c de aceea P.S. Sa se impune stimei i iubirii tuturor purtare prut prea cu toat lumea amabil ,,fiindc nu face prea mult uz de fastul tradiional. [3] Vezi-o tiprit i n ,,Biserica Ortodox Romn, no. 7, 1924.

Capitolul VII Interesul material al noilor calendariti

1. Peste tot i ntru toate scrierile noii calendariti zic cum c, prin multele lor studii i prin experiene i-au dat seama c, din cauza nepotrivirilor dintre calendare, se pstreaz n lumea noastr muncitoare dou feluri de srbtori, care pricinuiesc pagube enorme pentru economia rii, care o reclam marele interese ale statului Iat c i aici apare ,,alviarul economist n curtea Bisericii lui Iisus Hristos, pre care ntmpinndu-l marele patriot al neamului romnesc, i tot de odat frate ale neamului ortodox i adevrat fiu al Sfintei noastre Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, naltul filosof al adevrului teologic, stlpul cel nemicat al ortodoxismului, nemuritorul i vrednicul de pomenire sfntul ierarh al Bisericii lui Iisus Hristos Neofit Scriban, deschide lupta cea legitim a aprrii Sfintei Biserici Ortodoxe, zicnd[1]: ,,Sistemul zice c legile de organizare i disciplin fcute pentru Biseric, bun oar ca acum cu noul calendar, sunt consimite de ara ntreag, de cler i de popor, pentru c stabilesc o mai folositoare ordine material n Biserica Ortodox de Rsrit. Aceast aseriune descoper inteniile cele mai secrete i mai triste, cci ce nseamn a introduce o ordine material n Biseric ? Biserica lui Iisus Hristos fiind o instituiune dumnezeiasc nu primete n snul ei inovaiuni civile ordine material a puterii politice, cci ce treab are lumea aceasta n Biserica lui Iisus Hristos, sau n mpria Sa ? pentru c ce mprat poate s se pun n locul Su ? Iar dac acea ordine material se raporteaz la: schimbarea calendarului, reformarea sfintei liturghii, prescurtarea rugciunilor, prefacerea crilor i a limbii, desfiinarea posturilor, mbrcarea clerului n

frace, raderea brbilor, introducerea organelor i a cimpoaielor n Biseric, libertatea poligamiei n cler, excluderea monahismului de la orice afaceri bisericeti n contra literei i a spiritului sfintelor canoane etc etc, prin surprindere ca i pn acum, atunci, ru a neles romnismul chiar i destinul su cel glorios n Rsrit. Cci Biserica Ortodox de Rsrit, care n timp de 19 veacuri a trit cu sfintele canoane, au aprat naionalitatea i literatura noastr i chiar i Europa de totala cotropire religioas i politic prin barbari, nu poate primi introducerea de ordine material n snul ei.

2. Deci dac aceast cerin material o reclam marele interese ale statului, atunci, vor putea oare vreodat stura uriaele patimi ce i-au luat o dezvoltare ngrozitoare de la rzboi ncoace ? Cci, ia s tragem cu coada ochiului prin Parlament i vom vedea acolo acuzai pentru hoie chiar pe unii din fotii minitri[2] ! Iar n faa tribunalelor mariale s-au vzut tri nu numai unii lai de la cile ferate, de la consiliile de aprovizionare, de pe la ministere pn i de prin poliie, ci chiar i unii din armat, ofieri superiori i inferiori, acuzai tot pentru ludata aceea de comuniti hoie

3. Iar dac tot mereu batei, I.P.S., n nmulirea srbtorilor i zicei c ,,suntei datori a cuta de a folosi tot ce poate duce la unirea ntre ei a tuturor cetenilor acestei scumpe patrii romne, n care, zicei, c pe lng noi, ortodocii, se numr acum foarte muli de alt lege; i cum tiut fiind c ntre cei de alt lege sunt mai muli jidani, care au pus gheara pe ntreg comerul lumii, iat c ntr-o bun diminea, cam pe ntunerec hahamul din Iai, scrbit c domnul rector al universitii nu i-a aprobat pentru studenii jidovi amnarea examenului de smbt, ceea ce spera c domnul ministru i va aproba[3], se prezint Sfntului Sinod i zice: prea sfinilor, pentru ca s nu pgubeasc cetenii scumpei noastre (?) patrii colosala sum de 26.500.000.000 lei, ce ar proveni din cei 500 de milioane pentru fiecare zi de repaus[4], noi am hotrt ca mpreun cu reprezentanii notri jidovi ce-i avem i n Parlament s cerem ca de acum nainte s fie socotit ca zi de repaus numai smbt, fiindc noi suntem cei ce avem n mn comerul i industria i tare ne mai temem de aa ceva ! Cci dac au reuit s vre blestemata ghear n tratatul de la Saint-Germain, unde ntre altele cetim[5]: ,,Romnia recunoate ca cetean romn, cu drepturi depline i fr alt formalitate, orice persoan nscut sau domiciliat n interiorul teritoriului integral romnesc i: ,,Ovreii nu vor fi obligai s ndeplineasc acte constituind o violare a sabaturilor. Ei nu vor fi izbii de nici o incapacitate, dac refuz s se duc la tribunale, sau s ndeplineasc acte legale n ziua smbetei. Romnia declar intenia ei de a se obine s prescrie sau s autorizeze alegeri, fie generale, fie locale, cari s aib loc smbta . Bine neles, se vor face duminica !

[1] ,,Rspuns guvern. i sinod. romnesc din 1866, pag. 8. [2] Vezi ,,Cele 4 patimi de dr. Paulescu, pag. 52. [3] Jurnalul ,,Cuvntul Studenesc din 1905. [4] Iar domnul senator Drghiciu n conferina din 18 decembrie 1925 inut la Sibiu a spus c la romni fiecare zi de nelucrare aduce o pagub de un miliard de lei; i c 13 zile de srbtori trebuie trecute asupra duminicii. Vezi ziarul german ,,Bukarester Deutsche Volksblatt, 22 decembrie 1923.

Acest domn senator a fost i la minciuno-congres pan-ortodox de la Constantinopol din partea Romniei, unde s-a hotrt i mpuinarea srbtorilor. Atunci dac se tot strig bani, nu este departe renvierea cultului zeului Mamona; i statuia lui Iuda Iscarioteanul, ridicat n unul din oraele de pe Volga, Rusia, va mai avea tovari de imitatori. Vezi ,,Noua Revist Bisericeasc, anul V, pag. 208. De asemenea, ceteti i broura ,,Chestiunea unui Sinod Ecumenic de I.P.S.S. Mitropolit Primat Miron Cristea, unde ntre alte propuneri zice n unire cu Sfntul Sinod ca srbtorile din cursul sptmnii s fie trecute n duminica viitoare. ntocmai dup calapodul anglican !!? [5] ,,Cele 4 patimi de dr. Paulescu, pag. 200.

Capitolul VIII Rostul mrturiei scripturelnice din enciclica sinodal

1. Aa dar am vzut c dac cei ce au schimbat calendarul au avut n vedere grosolanul materialism lozinca celor de mod nou , atunci cu adevrat unii ca acetia sunt cu totul lipsii de adevratul duh bisericesc, dup cum ei nsui au aprobat-o. ns ca nu cumva s se gseasc cineva imputndu-le c spre ntrirea croirii noului lor calendar nu aduc nici o mrturie scripturelnic dup cum nici nu aduc , iat c pune una n enciclic: ,,Ne-am dat seama, zice, de asemenea, c n-avem dreptul s ne opunem tiinei care ne vestete adevrul, pentru c lupta Mntuitorului Hristos a fost n lumea aceasta ca s le impun tuturor adevrul. ,,Eu pentru aceasta m-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s mrturisesc adevrul. Tot cel ce este din adevr ascult glasul meu (Ioan 13, 37). i ncheie c le e fric de a mai se opune adevrului, romnii, la schimbarea calendarului, cruia i s-a mai adugat n sprijin i cele 3 motive economice, cci ,,ar fi, zic ei, a se opune lui Hristos i realitilor n care ne-a fost dat s trim (adic modei nou) !

2. Cum s-ar zice ne d a nelege c opera eusforului de Pap Grigorie al XIII-lea cuprinde n sine o lucrare a adevratei tiine, i, ,,dac ne-am opune acestei descoperiri tiinifice, zic noii reformiti, precum i realitilor din zilele noastre, ar nsemna c ne opunem lui Hristos; i spre ntrirea creia aduc ca mrturie stihul 37 din capul XVIII al Sfntului Evanghelist Ioan, pomenit mai sus. La a cruia tlcuire deschiznd sfinita carte a Sfntului Teofilact, pagina 665 se afl, cu totul de altfel, o alt nelegere, care nicidecum nu seamn cu noima ce au voit a-i da furitorul enciclicei sinodale. Cci Rspunsul Mntuitorului, c: ,,Eu pentru aceasta m-am nscut i spre aceasta am venit n lume ca s mrturisesc adevrul nu se poate potrivi la mincinoasa scornitur a papei, cum c ar fi cu adevrat oper tiinific, ci, Mntuitorul cu cuvintele acelea a rspuns lui Pilat, cel ce a ntrebat: ,,Au mprat eti tu ?, i pentru aceasta toat nelegerea, cum am zis, dup sfiniii tlcuitori, este atribuit aceluia lui Pilat; pe cnd rostul tlmcirii din enciclic este departe de sensul chestiunii despre care se vorbete. Prin urmare s-au falsificat i s-au denaturat adevrul, cci pretinsa simfonie nu se gsete nicidecum n tlcuirea stihului citat n enciclica sinodal. ns foarte potrivit va fi zisa prea cuviosului mrturisitor i marelui ierarh Gherasim Safirin, ce arat c: ,,Ai rstlmcit P.S. pn i un stih din Sfnta Evanghelie, referitor la alt chestiune, numai pentru ca

s v susinei tema cu ori ce pre, fie i cu acel al falsei interpretri, i cu aer de triumf ![1] i nu va fi lucru de mirare, cci, dac acum regret c au ntrziat a se acomoda descoperirilor tiinifice papale, mine, cu nesuferit amrciune vor suspina c de ce nu mai de mult s-a supus i altor descoperiri i atunci, cu urgie vor arunca rspunderea asupra bizantinismului care le-au stat n curmezi de a se contopi n marea mas de obrie roman. Vedei ! Vedei !

3. i aceasta a decurs de acolo: Fiindc s-a dat i se d n colile teologice mai mult importan obiectelor tiinei profane dect principiului sacru, de aceea ne-am pomenit cu ordinul de sus tocmai de la Sfntul Sinod c ,,nu trebuie s ne opunem tiinei, fr a-i mai da socoteal dac vestirile tiinifice, pretinse adevruri, se conglsuiesc, sau le aprob ori nu Biserica Cretin Ortodox; care Sfnt Biseric cu dumnezeiescul ei glas, prin Sfntul Apostol Pavel zice: ,,Credina voastr s nu fie ntru nelepciunea oamenilor, ci ntru puterea lui Dumnezeu (I Corinteni 2, 5). Pre care tlmcind-o Sfntul Ioan Gur de Aur, iar Sfntul Teofilact mai prescurtnd-o pre aceast zicere zice: [2]. ,,nelepciune a oamenilor, pre nduplectoarele cuvinte i pre buna limbuie o numete aicea Pavel. i iari: ,,Iar nelepciune grim ntru cei deplinii, nelepciune ns nu a veacului acestuia, nici a stpnitorilor veacului acestuia, a celor pieritori (stih 6). nelepciune a veacului acestuia numete dumnezeiescul apostol pre nvtura cea din afar, pentru c este vremelnic i se stinge mpreun cu veacul acesta; iar stpnitori ai veacului acestuia numete pre nelepii i scriitorii i ritorii cei din afar; crora filosofi le spune verde Sfntul Apostol Pavel, c:

4. ,,De se pare cuiva a fi nelept n veacul acesta, fac-se nebun, ca s fie nelept (I Corinteni 3, 18). Adec dupre tlcuire[3]: ,,Ori carele se mndrete, sau se socotete c este nelept, acela s se fac nebun, adec, acela s necinsteasc i s defaime pre omeneasca nelepciune cea din afar, pentru ca s ctige pre nelepciunea cea dumnezeiasc. Cci precum srcia cea dupre Dumnezeu este slav, aa i nebunia cea dupre Dumnezeu este nelepciune. i de ce oare s defimm nelepciunea lumii acesteia ? De aceea zice: ,,C nelepciunea lumii acesteia nebunie este la Dumnezeu (stih 19); adec: ,,nelepciunea lumii, zice, la Dumnezeu este nebunie, nu numai cci aceasta nu trebuiete la nelepciunea cea adevrat i dumnezeiasc, ci i pentru c o mpiedic; fiindc umflarea i mndria, ce pricinuiete la cei ce o au, nu-i las s se nvee i pentru aceasta i face s rmn totdeauna ntru nenvtura i necunotina adevrului. Pentru aceasta i ca nite nebuni i fr de minte se prinde i se vneaz de nalt prea neleptul Dumnezeu, c scris este: cela ce prinde pre cei nelepi ntru viclenia lor (Iov 5, 13); adec[4], aici aduce apostolul mrturie de la Dreptul Iov, c omeneasca nelepciune, la Dumnezeu este nebunie i zice c ntru tot neleptul Dumnezeu prinde pre cei nelepi din afar, filosofi, ca pre nite nebuni, adec, cu nsui armele lor i biruiete i cu toat viclenia lor i vneaz. Cci dei se par ei a fi nelepi i ntru tot vicleni cu sofismele lor i cu mult mpleticitoarele lor siloghismuri dar naintea lui Dumnezeu se vdesc c sunt nebuni i fr de minte Drept aceea cu viclenia aceea cu care ei socoteau c le tiu toate, nsui aceia s-au vdit c nu au tiut nimica, ci sunt mai netrebnici i mai necunosctori ntru cele de nevoie i mntuitoare, mai mult dect pescarii i fctorii de corturi. Pentru aceasta i Domnul zice lor: ,,Pierde-voiu nelepciunea nelepilor i priceperea priceptorilor o

voiu strica (Isaia 29, 14), fiindc: ,,Au nu a fcut Dumnezeu nebun pre nelepciunea lumii acesteia ? (I Corinteni 1, 20); care nsemneaz[5] c o au artat pre ea Dumnezeu c este nelucrtoare i o au nprivelicit (expus) c este nebun i fr de minte, pentru c nu au putut s afle pre adevrata cunotin de Dumnezeu.

5. De aceea, pentru ca s afle pre aceast adevrat cunotin de Dumnezeu, Sfntul Vasilie cel numit Mare ,,cel ce cunotea aa de bine dialectica i arta de a lega consecinele cu principiile, nct nimeni nu se putea mpotrivi raionamentelor sale; erau aa de bine nlnuite, c era mai lesne a iei dintr-un labirint dect din ele. tia geometria, medicina i alte tiine, fiind ncredinat, atunci, c fr de acestea nu se poate distinge cineva, dar le dispreuia ca pre unele ce erau nefolositoare unui om destinat pentru aprarea i gloria religiunii[6]: i pentru aceea, zicem, lu calea pustiului. i, ia s-l auzim pre el s ne spun singur, din ce motive a renunat la literatura profan a deertciunii: ,,Dup ce am petrecut, zice[7], mult vreme n deertciune, dup ce am cheltuit mai toat tinereea n lucruri nefolositoare, pentru a nelege nvturile nelepciunii pre care Dumnezeu o numete nebunie (I Corinteni 1, 20); m deteptai n sfrit ca dintr-un somn greu i aruncai ochiul asupra adevratei lumini a adevrului, adec a Evangheliei. Vzui atuncea deertciunea nelepciunii nvailor lumii, care lucreaz n zadar. Am plns mult vreme pentru ticloia vieii mele, i n rugciunile mele ceream ca s m povuiasc cineva i s m deprind n regulile vieii cuvioase. i pentru acest scop nu se adres astronomilor filosofi, crora cei de mod nou le atribuie c posed adevrul tiinific, ci pedestru doi ani cltorete prin pustiurile Siriei, Eghipetului i prin alte pri, spre a gsi vreun zdrenros ngropat n nisipul Mesopotamului pentru a-i arta calea cea adevrat a cerului.

6. Dar poate se va zice c dispreul artat filosofiei lumii acesteia a fost numai o furie momentan. Nu. Cci iat-l ca episcop propovduind sus i tare i zicnd: ,,Oare mustra-voiu deertciunea celor din afar a filosofilor sau luda-voiu adevrul nostru ? Multe pentru fire au scris nelepii elinilor, i nici un cuvnt al lor nu au sttut nemicat i neclintit, de vreme ce pururea cel de apoi pre cel mai dinainte de el l surp. Drept aceea noi nu avem nici o trebuin a vdi i a surpa pre ale acelora, pentru c din destul sunt ei ntre dnii spre a lorui rsturnare C geometriile, adec msurrile de pmnt i meteugurile cele aritmiceti, i iscodirile cele pentru cele tari i mult vestita ludroasa astronomie deertciunea cea cu mult ndeletnicire spre ce fel de sfrit s-au rzvrtit, dac cei ce se srguiesc ntru acestea au socotit c i lumea aceasta ce se vede mpreun vecuitoare este cu Ziditorul tuturor, cu Dumnezeu ? Ci atta s-au fcut deeri cu socotelile sale i s-au ntunecat nepriceputa lor inim, ntru ct zicnd c sunt nelepi s-au nebunit (Romani 1, 22). Cu adevrat mulimea nelepciunii lumii le va aduce lor vreodat adugire a osndirii celei cumplite, c atta de ageri spre cele dearte privind, de bun voie ctre priceperea adevrului s-au orbit. Cci cei ce msoar despririle de loc ale stelelor i dau nscris pre cele ce dintr-nsele pururea se vd, i pre cele ce despre partea cea despre miezul nopii, i pre acelea, cte mprejurul polului celui despre amiaz zi fiind aezate unora sunt artate, iar nou necunoscute , i limea cerului i crugul cel cu zodiile prin milioane de pri l despresc, i pre ntoarcerile napoi ale stelelor i nfigerile i plecrilor lor, i la micarea tuturor cea spre cele dinti cu iscodirea cea cu de-amnuntul au luat aminte, i n ct vreme fiecare din planete pre a sa nconjurare o mplinete: unii ca acetia, o meteugire din toate nu au aflat, ca s neleag adec pre Dumnezeu, Fctor a toate i Judector drept, aducnd venic rspltire pentru cele ce au lucrat ntru aceast via trectoare[8].

7. Dar toate aceste adevruri rostite de Sfinii Prini la adresa rtcirii filosofilor, fie prin osebitele

sfintelor lor scrieri, fie ntru tlcuirile ce fceau Sfintei Scripturi, s-au gsit unii astzi ca indirect s le submineze, spre a le ataca autoritatea, zicnd[9]: ,,Aa de mare a fost nepsarea noastr a romnilor fa de Sfnta Scriptur, c ,,n-avem pn astzi o traducere a ei cum se cade. Care va s zic, tot ceea ce s-a scris sau s-a tradus pn acum pe limba romneasc care spre a noastr nvtur s-a scris tot ce s-a scris de cuvioii Prinii notri ar urma dup nnoitorul teolog, ce se tnguiete c nu-i tradus bine Sfnta Scriptur, s zicem c au mbtrnit vechile traduceri i ca atare trebuie date la reform. Tot asemenea i un altul de talia acestuia care ni se pare c tot n urma lui calc zice c: ,,Cele 14 trimiteri ale Sfntului Apostol Pavel, tlcuite de Teofilact (dar titlu de sfnt ce l-ai fcut dta ?), sunt traduse n romnete de mitropolitul Veniamin Costache ntr-un stil foarte greu de neles astzi[10]. Aa poate o fi, care i ntru adevr este foarte grea de neles Sfnta Scriptur minii celeia ce s-a ndopat cu senzaiile lui Locke, cu biguielile lui Darwin, cu aiurelile lui Voltaire, Shakespeare, Vergil, Dante, Milton, Renan i alii, care ncuibndu-se n traneele minii celor de moda nou, de acolo, fr de snge nu-i va putea scoate ca s primeasc Duh.

8. Drept aceea, bine a zis Sfntul Grigorie Palama tropologhicete tlcuind cuvntul Domnului ce zice ,,c cu anevoie va intra bogatul ntru mpria lui Dumnezeu (Matei 19, 23) cum c ,,precum bogatul ntru avuii cu anevoie poate a se mntui, aa i cel bogat ntru nvturile cele din afar, cu anevoie poate a se mntui; iar de le va lepda pentru Hristos, ori mcar de le va ntrebuina spre slava lui Dumnezeu i pentru folosul aproapelui, poate se va mntui. Pentru aceasta poruncete i Sfntul Ioan Gur de Aur unele ca acestea ctre Prini zicnd: ,,Nu cuta cum ai face ales ntru nvturile cele din afar pre fiul tu, ci cum l-ai arta pre el s defaime slava nvturii celei din afar n lumea aceasta: pre acestea nu le nva cineva de la dascli, nici prin meteug, ci prin dumnezeietile cuvinte[11]. i fiindc noii calendariti, cum am zis, pun mare temelie pe tiin i pre care nlnd-o la cel mai nalt grad, i lipesc prute adevruri, pentru aceasta, ia s mai auzim ce ne spune marele profesor de filosofie, protosinghelul Eufrosin Poteca ( 1859):

[1] Rspuns la adresa I.P.S.S. Preedinte al Sfntului Sinod al Romniei cu no. 238 din 5 decembrie 1909. [2] Tlcuirea celor 14 epistole ale Sfntului Apostol Pavel, tom 1, pag. 294. [3] Idem, idem, pag. 313. [4] Vezi Tlcuirea celor 14 epistole, tom 1, pag. 314. [5] Idem, idem, pag. 284. [6] ,,Dicionar aghiografic, Gherasim Timu, pag. 851. [7] ,,Sfntul Vasilie, traducere de mitropolit Iosif Gheorghian, pag. 55. [8] Voroava I la Exameronul Sfntului Vasilie, pag. 2. [9] Pr. I. Mihalcescu, n ,,Biserica Ortodox Romn 1924, pag. 416.

[10] ,,Noua Revist Bisericeasc 1923, pag. 67. [11] Voroava XXI la cea ctre Efeseni. De asemenea cetete i tlcuirea stih. 4 din cap. 6 ctre Efeseni ce zice: ,,Prini nu ntrtai pre fiii votri, ci hrnii-i pre ei ntru pedepsirea i sftuirea Domnului, mpreun cu subnsemnrile de acolo.

Capitolul IX Despre starea cea nestatornic a tiinei lumii

1. Aa s-a ntmplat, zice[1], de-a pururea la prea frumoasa filosofie a tiinelor, aceea ce se obinuiete la forma mbrcmintelor, care nu pre fiecare veac, ci pre ani se schimb; aa i la filosofie, cnd una cnd alta s fie dup gustul oamenilor, nct la un brbat, adpat de ncepturile filosofilor celor mai noui, nu mai puin de rs i s-ar prea prerile celor mai vechi, dect nou moda hainelor strmoilor notri. i va veni vremea, nu m ndoiesc, cnd i pre aceste lumini alii le vor ntuneca, i poate nu dup mult vreme, artndu-se cu mult fantazie ntru acest teatru. Ce prefacere, vai ! n toate lucrurile; nici nvturile muritorilor nu sunt aa de statornice, ca una i aceeai s poat plcea mult vreme. Cnd eram biat auzeam de la dascl, in minte, c filosofii cei trecui, toi au fost clcai de soarta croitorilor ! Iar despre sholastica filosofie din veacul de mijloc i pentru noua filosofie zice[2]: ,,Dar aceti angheliceti i heruvimiceti i serafimiceti nvturi (socotite de ei) nu numai pre toat filosofia i theologhia cu prea multe greale au spurcat-o, ci nc i n filosofia nravnic au introdus urtele acelea nceputuri, a celui de crezut, a metodului de aezarea voirii, a pzirii scoposului, a pcatului filosoficesc, pre care iezuii i acum cu minunare le ntrebuineaz.

2. ns cei ce se silesc a ne impune supunere la tiin i realitilor n care ne-a fost dat s trim, pretinznd cum c i Hristos aa ne poruncete prin nvturile Sale (vai de netiin !), poate vor zice iari c osanalele cele de mai sus adresate filosofilor au mbtrnit; atunci, ia s fac dragoste s asculte pe domnul N.N. Alexandri, ce ne zice n articolul ,,O lig pentru educaia moral, despre realitile tiinifice de astzi: ,,coala de azi ne d specialiti, distrugndu-ne trupul prin metodele ei proaste i introducndu-ne un haos n sufletele copiilor prin predarea nesntoas i nepotrivit a legii lui Dumnezeu, istoriei, literaturii etc etc. tiina noastr i artele, care au nscocit toate minunile tehnice, n timpurile rzboiului au creat tunurile ,,Krup i alte instrumente ucigtoare. Graioasele aeroplane au aruncat granate asupra celor nevinovai Chimia i fizica au inventat gaze asfixiante, lichide arztoare i substane explozibile. Cu aceast oper de distrugere se ocup corifeii tiinei i specialitii erudii Pentru nimeni nu e tain c tiinele i artele au renunat la spiritul religiei i al moralitii.

Oamenii contemporani (auzi !) ndeosebi nvaii mai ales dup rzboiul mondial, sunt cei mai ignorani din punct de vedere cretinesc[3]. Deci, dac tiina este zugrvit cu aa culori bttoare la ochi, precum cu adevrat aa i este, i poate acestea nu vor fi cu dinii czui de btrnee se cuvenea oare ca noii calendariti, sfornd glasul Evangheliei, s nfoeze pre Mntuitorul cum c poruncete supunere realitilor tiinifice ?

3. Aa dar, ca nu de la noi s se atearn concluzia la adresa tiinei, s punem de fa nsui ncheierea ce o face domnul dr. diacon Gh. Coma n broura ,,Poate crede omul modern n minuni, care este tiprit la 1923 n tipografia crilor bisericeti, i dac nu ne nelm, sub direciunea a nsui referendului unificrii calendarului P.S.S. Episcop Vartolomeiu, n care zice: ,,Pentru un cretin, care urmeaz lui Hristos, aceste expuneri sunt de prisos. Dac are s aleag ntre Biblie (Sfnta Scriptur) i tiina modern, tie pe care parte s caute adevrul. Obieciunile minii omeneti i izvoarele tiinei nu-l vor putea duce n rtcire. El cretinul tie c mintea omeneasc i tiina nu pot arta calea cea adevrat n cele cereti, cci ele rtcesc foarte des n lucrurile omeneti. i cu drept cuvnt.

4. Cci, iat pe cnd ceata astronomilor, pn acum, i furise un drum nlucit spre planeta Marte, n care se ntrea c e locuit de oameni i de la care dracii i nelau c primesc radiograme; deodat fr veste sare din drum celebrul astronom suedez Sixante Arrhemus i susine c planeta Marte e lipsit de oxigen i prin urmare nu poate fi locuit, ci, numai planeta Venus[4] ar putea fi prielnic vieii animale i vegetale[5]. Las c i mai nainte biguiau astronomii c i planeta Saturn e locuit, i c un om de 2 ani din ai lui Saturn este de 58 de ani de-ai notri, i c Saturn este de 100 de ori mai greu ca pmntul nostru i de 888 de ori mai voluminos ! Bre !!! ce tiinific cntar o fi i acela ce cntrete pmntul ntreg i planetele de pe bolta cerului ! Iat cernturi sataniceti ale nelciunii minii filosofilor; i pentru unii ca acetia numii nebuni, ce se nlucesc a msura i cu metru distanele ntre planete, au zis Domnul: ,,C se vor scula hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i minuni ca s amgeasc (de se va putea i pre cei alei) (Matei 24, 24). Dar dac Dumnezeul minunilor va voi a mai repeta minunea ntunecrii soarelui i a celei mai presus de fire grabnica cltorie a lunii din vremea rstignirii Mntuitorului[6], ce se vor face socotelile cele nlucite dup hrtie ale mult deartei astronomii despre lungimea anului solar i a lunii sinodice ?! i fiindc se tot in gnj noii calendariti de zadarnica nlucire a lui Papa Grigorie, cum c calendarul nostru bisericesc ortodox care-l hulesc ei c a fost i este pgnesc a rmas n urm cu 13 zile dup exacta tiin a astronomilor, pentru aceasta, ia s punem de fa cteva socoteli ale oare cror astronomi i s vedem acetia au scpat de soarta croitorilor tiinifici.

[1] n ,,Precuvntare la filosofie de Eufrosin Poteca, carele au fost ieromonah protosinghel i unul din primii profesori de filosofie la Liceul ,,Sfntul Sava din Bucureti (1786-1859). Iar n anul 1899 domnul Dimitrie Dobre, pentru a obine licena de la Facultatea de Teologie din Bucureti, prezint teza intitulat ,,Eufrosin Poteca Motreanul.

[2] Vezi ,,Istoria filosoficeasc de acelai, cap. 4, 102. [3] S se vad i broura corpului profesorilor din Iai, 1881, mpotriva noului proiect de lege a instruciunii publice, n care religiunea ca obiect de nvmnt se excludea din instruciunea primar i secundar; iar pe lng mitropolii se ncuiba cte un iezuit sfetnic ! i s te mai miri c profesionitii sunt aa de ignorani fa de cretinism ! [4] Venus este sinonim cu Afrodita, Venera: cea mai strlucit dintre planete, numit i Luceafrul de diminea. Iar la idolatri, zeia frumuseii i a destrblrilor ruinoase. [5] ,,Orizontul 1924, pag. 380, ,,Locuitorii planetei Venus. [6] Vezi la urma ,,Cele 5 simiri pentru cte minuni cuprinde minunea lipsirii soarelui i a lunii din vremea rstignirii Domnului nostru Iisus Hristos.

Capitolul X Deosebiri de preri astronomice n chestia calculului calendaristic

1. Dup socotelile calendaristice ale Sfintei noastre Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, anul iulian este de 365 de zile i 6 ore, conform principiilor reformei iuliane stabilite de ctre astronomul eghiptean Sosigene, n 46 .Hr.. Pe la mijlocul veacului al doilea vestitul astronom Ptolomeu din Pelusiul Egiptului observ c dup 300 de ani i ceva mai muli, calendarul iulian va fi mai lung cu o zi[1]. Dup cum am artat mai nainte aici, la Apus, de pe timpul despririi Bisericilor, a nceput a se opti c calendarul ecleziastic trebuie reformat, ca i multe alte nnoiri de care au abuzat papii, dar ns dup zadarnice svrcoliri schimbarea nu se fcu; cci vestitul astronom Copernik declar sinodului din Laterano 1517 cum c nu se cunoate exact nici lungimea anului solar nici a lunii sinodice[2]. Cu toate acestea astronomul Luige Lilio n 1582 neinnd socoteal de declaraia lui Copernik susinu dup secul su cap c anul iulian a rmas n urm cu 10 zile de anul solar astronomic cruia dup cum am vzut, Marea adunare sinodal ortodox din 1583 i art c nu e adevrat c n 1265 de ani de la 3181583 din ziua ce prisosete, precum zic ei, ntr-o perioad de 134 de ani s-ar aduna 10 zile, ci numai 9 zile, 10 ceasuri fr de secund, de ar fi aa; iar dac pune c dup 120 de ani se adun o zi, atunci trece peste 10 zile. Iar dup socotelile lui Ptolomeu (zice Sfntul Sinod din 1583), de la Sfntul Sobor I din Nikeea pn la 1583 s-ar aduna 4 zile, 5 ceasuri i 13 secunde. Iar n calendarul popular din 1860, unde se vorbete de reforma calendarului din 1582, se zice c anul astronomic este de 365 de zile, 5 ore i 49 de minute; prin urmare mai scurt cu 11 minute dect anul iulian.

Iar n ,,Cronologia bisericeasc de episcopul Ghenadie Enceanu, publicat n revista ,,Biserica Ortodox Romn din 1882, pag. 421, zice c anul astronomic este de 365 de zile, 5 ore, 48 minute i 48 secunde. Iar n calendarul bisericesc ortodox pe anul 1900, de protosinghel Sofronie Vulpescu i aprobat de Sfntul Sinod al Romniei n edina din 21 octombrie 1899, la pag. 13 se afl zis c anul iulian rmne n urma anului solar cu 11 minute i 10 secunde, ceea ce face o diferen de o zi n 130 de ani. Iar distinsul profesor D. Mirescu, n jurnalul ,,Apostolul din 1900, a demonstrat c ru i fr de cale ni se ncarc socoteala cu 13 zile de la 1900; cu 13 zile vom rmnea napoi, zice, aproape de sfritul veacului al XX-lea, iar nu din ultimul an al celui de al XIX-lea. Iar n calendarul bisericesc ortodox pe toi anii, de domnul dr. Chiricescu, i aprobat tot de ctre Sfntul Sinod n edina din 24 noiembrie 1921, se afl scris c anul iulian de 365 de zile i 6 ore este calculat a fi mai lung cu 11 minute i 12 secunde dect anul astronomic, dei Alt dat acesta era socotit, zice, a fi mai scurt cu 11 minute i 9 secunde dect anul iulian, i Mai alt dat cu 11 minute i 15 secunde, ceea ce face ca nu dup 100 de ani, sau dup 200, ca n stilul nou, ci dup 129 de ani i ceva sau dup 128 de ani diferena s ajung la o zi. Iar n enciclica sinodal anul cr. se zice c anul gregorian rmne n urm de anul cerului cu 22-26 secunde, care la 4.000 de ani fac o zi. Iar dup ndreptarea care se pretinde c o fac noii calendariti anului iulian, nu mai rmne n urm de anul cerului dect cu 2 secunde, care dup 40.000 de ani fac o zi; i aceast savant oper, prea naltul domn dr. Miron Cristea o declar a fi bazat pe adevruri tiinifice i astronomice.

2. Dar nenlturatul adevr, adec c i hotrrile astronomice nu au fost scutite de soarta forficuelor confecionarilor croitori nu-l poi tgdui, cci Pe cnd unul au zis c anul iulian dup 100 de ani rmne n urm cu o zi, alt astronom zice dup 120, cellalt dup 128, urmaul dup 129, iar Scaligerii cu faimoasele telescoape la ochi zic dup 134, alii dup 300, papistaii dup 4.000, iar noii calendariti hotrsc c reformatul lor calendar a atins culmea perfecionrii, adec, cci tocmai dup 40.000 de ani va rmnea n urm cu o zi etc etc !? Dar de ce nu a fcut chipuri ca dup 40 de milioane de ani s fie diferena de o zi ? Cci dac dup 40.000 de ani se adun o zi, dup 520.000 de ani iari se vor pomeni cu 13 zile n urma astronomilor; i atunci ar trebui ori s se suie n turnul vijeliilor gregoriene din preajma Vaticanului, ori s galopeze la Congresul pan (?) ortodox din arigrad spre a suprima iari cele 13 zile, al cror pocinog l face cele 2 secunde, diferena noii lor scornituri.

3. Dar la toate lucrurile s-ar potrivi zicerea[3] ,,c nu ajunge numai s lepezi un sistem, ci trebuie s nscoceti tu altul mai bun. Cum s-ar zice, n cazul cnd vrei s concurezi pe altul, e de neaprat trebuin ca spre a-i trage clapa bun oar ca calendarului gregorian s fi nscocit o socoteal noii calendariti care ar fi atins suma mai mare de 40.000 de ani, adec de cel puin 2 milioane de ani, cnd s se fi adunat o zi diferena ntre calculele astronomice, deoarece Sfntul Sinod al Romniei aprobnd calendarul bisericesc ortodox pe toi anii din 1923, care este lucrat cu adevratul duh bisericesc, a asigurat pe pstoriii credincioi ortodoci cum c dup calendarul iulian stil vechi ntreaga Sfnta noastr Biseric Cretin Ortodox de Rsrit, n anul 1 milion 754.325 va fi Patele la 2 aprilie[4]. Adec atunci 2 aprilie va fi duminic.

Aa dar, dac cineva va ndrzni s schimbe pn atunci rnduiala bisecilor, 2 aprilie n anul 1.754.325 nu va mai putea fi duminic, ci o alt zi a sptmnii. i atunci cutezantul ce va opera astfel va fi socotit ca czut din Ortodoxie[5], care sentin i-au cntat-o singuri noii calendariti, reformiti.

4. ns, o ! de s-ar fi recules puin P.S.S.S. sinodali, aducndu-i aminte de aceea c: ,,Sfntul Sinod, cu puterea harului ce i s-a dat de ctre Domnul nostru Iisus Hristos, ntru Duhul Sfnt, hotrte aa i aa bun oar, ca n edina din 14 noiembrie 1880, unde cetim: ,,Sfntul Sinod respinge ns opiniunea raportului, ca domnul dr. Zotu redactorul jurnalului ,,Ortodoxul fiind membru al redaciei ziarului sinodului s nu mai continue cu al su[6]. Tot odat acest domn dr. Zotu era i director al cancelariei mitropolitane din Bucureti. Iat dar c ntru acea revist ,,Ortodoxul aprobat i ntrit de Sfntul Sinod apare un articol cu tiinifice socoteli astronomice n chestiunea calendarului iulian, prin care dovedete bunul cretin i marele inginer, astronom tot deodat, domnul N.I. Maxentian cum c calendarul nostru iulian stil vechi al Bisericii Cretine Ortodoxe de Rsrit, nu dup 100, 1.000, sau 40.000 de ani va rmnea n urm cu attea zile, ci tocmai dup 555.270 de ani de la Hristos avem s fim mai nainte dect anul astronomic cu o zi. Pre care calcule calendaristice astronomice le reproducem ntocmai dup aprobatul de Sfntul Sinod ziar ,,Ortodoxul din 1880 no. 1, pag. 7.

5. ,,Aviz calendaritilor noui ,,Anuarul sau calendarul iulian al romnilor, slavilor i grecilor numit stil vechi nu trebuie schimbat pe calendarul gregorian stil nou: NU ! NU ! NU ! i iar NU ! Anul tropic, de 365 zile, 5 ore, 48 minute i 51,6 secunde, fiind baza calculului care compune anuarul sau calendarul gregorian stil nou, acest calendar este eronat (de rs). Dup anuarul sau calendarul gregorian, peste 11.633 de ani de la Hristos, gregorienii vor ajunge cu echinociul de primvar n ziua solstiiului de iarn, cu solstiiul de iarn n ziua echinociului de toamn, cu echinociul de toamn n ziua solstiiului de var, i cu solstiiul de var n ziua echinociului de primvar. Ori dup semnificrile vulgare, Buna Vestire va cdea n ziua de Crciun, Naterea Domnului n ziua zmislirii Sfntului Ioan, zmislirea Sfntului Ioan n ziua naterii Sfntului Ioan, i naterea Sfntului Ioan n ziua de Buna Vestire. Aceast greeal sau eroare provine de acolo c gregorienii nu au inut i nu in cont nici de anul sideral astronomic, care este de 365 zile, 6 ore, 9 minute i 11 secunde, nici de precizia echinocial care este de secunde 58,8556, adec de 58 secunde i fracia 0,8556 din secund, precum le-au avut n vedere egiptenii cu 2450 ani nainte de Iisus Hristos, pithagorenii i grecii cu 472 ani nainte de Hristos, Kopernic 1453 ani dup Hristos, Galilei 1642 ani dup Hristos, i toi romnii (neunii) pn astzi. Anuarul sau calendarul de astzi al romnilor, de 365 zile i 6 ore, numit calendarul iulian stil vechi, este cea mai real precizie a echinociilor n durata unui an parcurs de la adevratul echinociu de primvar, la acelai echinociu. El (anuarul iulian) ca un civil, astronomic tot de o dat, este format din semi-suma anului tropic cu anul sideral, plus precizia echinocial; i iat cum:

zile Anul tropic fiind de Anul sideral fiind de Precizia echinocial fiind 365 365 0

ore 5 6 0

min 48 9 -

sec 51,6 11 58,8556

avem:

Aa dar anul civil iulian, sau calendarul stil vechi al romnilor, este de 365 zile, nici o minut, nici o secund i fracia 0,1556 din secund, pe care o neglijm i noi precum a neglijat-o i Sosighen pentru anuar, calendar ori pentru anul civil iulian; sau pentru anuarul ori calendarul stil vechi al romnilor; El a fost i va rmnea pentru totdeauna cel mai corect i precis an civil. Fraciunea de 0,1556 din secund nu produce alt eroare dect c tocmai peste 555.270 ani de la Hristos avem s fim mai nainte cu o zi dect anul astronomic; i, atunci de vom mai tri, cu calculul vom face 2 bisectili n cei din urm 4 ani, adic: unul la anul 555.270 ca coreciune i altul la anul 555272 ca regul bisectil; i apoi iari ne ndreptm pe adevrata cale a tiinei, fr presiunea bulei pontificale de la 1582 a lui Papa Grigorie al VIII-lea, care a confusiat lumea (a ntunecat-o) cu eronatul calendar gregorian stil nou.

Numrul 555.270 de ani este ctul ntre 864.000 de secunde ale unei zile cu fracia 0,1556 din secund, adec din 864.000/0,1556 = 655.269,92 sau 555.270 ani. Aa dar gregorienii sau calendaritii noi trebuie s se ntoarc cu 12 zile napoi dac nu voiesc s rmn ridicoli n faa adevratei tiine, nepervertit (nedepravat) de presiunea incuistic a iezuiilor[7]. ss. N.I. Maxentian, inginer

6. Ei bine, prea iubiii notri frai cretini ortodoci, de cte ahuri nu sunt vrednice aceste amintiri, i mai ales despre hotrrile sinoadelor de acum, i cnd te mai gndeti c, cu toate aceste adevruri, poate ne va fi dat s auzim repetndu-se una din considerentele ce figureaz n sentina din 24 iunie 1911, rostit de Sf. Sinod al Romniei, n care zice: ,,Avnd n vedere c P.S.S. Episcop al Romanului este vinovat de rsvrtire contra Sf. Sinod ale cruia deciziuni nu le-a respectat i a cruia enciclic a criticat-o i a tulburat pacea Bisericii Sfntul SINOD Cu puterea harului ce i s-a dat de ctre Domnul nostru Iisus Hristos, ntru Duhul Sfnt ... Hotrte osnda ... aceea i aceea ... ! ns atunci, cine e vinovat de rsvrtire contra deciziunilor sinodale, noi, cei ce cu preul vieii noastre voim a ne apra credina i predaniile cretineti ndatinate n sufletul ortodocilor din moi-strmoi de aproape 2000 de ani, sau cei ce nu numai c ne hulesc sfntul nostru calendar bisericesc ortodox, numindu-l de mai multe ori pgnesc, aruncnd prihan de greeal i asupra ntreg Sfntului Sobor de la Nikeea, alctuit din cei 318 Sfini Prini, mucenici, mrturisitori i cuvioi de Dumnezeu purttori i de rane purttori pentru Hristos, i de care s-au cucernicit toate celelalte Sfinte Soboare; ci, i nsui pre ale lorui mulime de deciziuni sinodale le-au defimat i dezaprobat, prin nprasnica schimbare de la adevratul duh ortodox, precum singuri au npublicat ??!

7. Oare nu s-ar potrivi unora ca acestora apostroful Sfntului Prooroc Isaia ce zice: ,,Vai ! celor ce zic rului c este bun, i bunului c este ru; celor ce pun lumina ntunerec, i ntunerecul lumin; celor ce pun amarul dulce, i dulcele amar. Vai ! celor nelepi ntru sinei singuri i naintea lor tiutori. Vai ! celor puternici ai votri, celor ce beau vinul, i celor tari cari amestec butur beiv: cei ce ndrepteaz pre cel nedrept pentru daruri, i lepdnd dreptatea dreptului (Isaia 5, 20-23). De prisos ar fi fost s mai pomeneasc oricine ar fi el de zeci de mii, de sute de mii i chiar de milioane de ani calendariti de ar fi avut ctui de ct evlavie la Sfntul Vasilie cel Mare ce prihnete pre nendumnezeiii filosofi, cum c[8]: ,,Cu dearta lor filosofie n-au putut i n-au voit s cunoasc pre nelegerea sfritului cea urmtoare cuvntului celui pentru judecat, c nevoie este s se prefac lumea. De la care socoteal, atta se deprteaz ei de a lua aminte la acestea ca la nite adevrate, nct i cu neastmprat rs rd de noi, cci spunem pentru sfritul lumii acesteia i pentru naterea de a doua oar a veacului.

8. i nu numai att, ci pre lng multe alte considerente sfinte i dumnezeieti, la schimbarea calendarului s fi avut n vedere mcar pre acea minunat vedenie, descoperit Sfntului Calinic

episcopul Rmnicului la 1893 despre sfritul lumii, ce au vzut scris sub icoana Sfintei Treimi la rsrit, c 7500 nu se va mplini[9], dupre cum se arat n filada cu istoria vieii acestui prea venerabil episcop, tiprit n tipografia crilor bisericeti n 1893, sub auspiciul tot al Sfntului Sinod; i atuncea, credem c le-ar fi pierit pofta ctigului celor cteva miliarde de lei, ce acum le socotesc pierdute, din pricina, zic ei, a mulimii srbtorilor de peste an !

9. ns n tiin s fie, cum c nici aceast dandana calendaristic nu va scpa de vrtejurile tiinifice. Fiindc iat ce citim n Noua Revist Bisericeasc, anul V, pag. 77: ,,Congresul, zice, adec cel panortodox de la Constantinopol a hotrt s se apeleze prin liga naiunilor ca tiina astronomic s dea lumii o msur exact a timpului. Iar n Biserica Ortodox Romn din anul curent, pag. 397 aflm cum c Uniunea Internaional a Academiilor tiinifice studiaz un nou sistem de calendar i voiete s-l vad introdus n toat lumea. Sunt attea preri pentru reforma calendarului gregorian, pre ct i capete de membri ai comisiunilor. Dar ns se vede din adresa societii naiunilor ctre guvernele diferitelor ri 1 noiembrie 1923, Geneva c se lucreaz cu ndueli spre a se topor un asemenea calendar, nct s-i faci cruce cnd l vei vedea a aprut. Deoarece, dac au n vedere neajunsurile calendarului actual, pre care le zic c sunt foarte sensibile n privina economic i traficul internaional, ajungi a cunoate ct de colo i aici pe ucigaa mn a lui Iuda alviarul. Mai ales c dup cum zice dr. N.C. Paulescu[10]: ,,Nu mai e aproape nimeni care s nu mrturiseasc c societatea naiunilor ar fi o bancrut; cci este denunat n nenumrate rnduri, rolul important pe care l-a jucat jidanii, care se mbulzeau att de numeroi n jurul d-lor Wilson, Lloid George i Clemenceau.

10. Deci, atunci, ce vor face noii calendariti, cnd dup ce i-au dat prul n mna Ligii Naiunilor prin congresul constantinopolitan, se vor pomeni ntr-o bun zi cu porunca ca s adopte noul lor calendar ? Nu era mai bine ca s-i fi strns genunchile de inim, lundu-i aminte de sinei, pe lng bisericescul i ortodoxul nostru calendar stil vechi btrn, tocmai de 2000 de ani i s fi ascultat pe Cel ce a zis: ,,Cel ce face strmbtate mai fac strmbtate ... i cel drept mai fac dreptate ... Iat vin curnd i plata mea cu mine este ca s dau fietecruia dup cum va fi fapta lui (Apocalipsa 22, 12, 11). Deci celor ce rstoarn pre cele cu sfinenie i bine rnduite de dumnezeietii Prinii notri n Sfnta Biseric a Mntuitorului lumii Hristos Domnul, oare, ,,Ce le va face lor Domnul viei ... ? (Luca 20, 15)

[1] Vezi dezbaterile Marelui Sinod de la Constantinopol din 1583. [2] Vezi ,,Biserica Ortodox Romn 1924, pag. 427. [3] ,,Biserica Ortodox Romn anul 1924, pag. 422.

[4] ,,Calendar bisericesc ortodox pe toi anii 1923, pag. 122. [5] Idem, idem, pag. 190. [6] Vezi ,,Ortodoxul din 1880, no. 12, pag. 330, unde public hotrrile sinodale din sesiunea de toamn 1880. [7] Acest articol este tiprit i n revista ,,Biserica Ortodox Romn no. 5 din 1881, pag. 311. [8] ,,Hexameron al Sfntului Vasilie, pag. 2. [9] ntr-un vechi manuscris, cu istorisirea vieii acestui cuvios Episcop Calinic al Rmnicului, acolo unde zice despre vedenia cu sfritul lumii, arat curat c cuviosul cugeta pentru sfritul lumii, iar nu pentru sfritul unei epoci vechi pentru romni, precum s-a tiprit. Cci nici un rost nu are aceast crnit de editor nelegere, fiindc se contrazice singur cnd zice c cuviosul Calinic se ndeletnicea i cu citirea proorociilor pentru sfritul lumii. [10] ,,Cele 4 patimi de dr. C. Paulescu, Bucureti, pag. 20.

PARTEA A VII-A
Zice Domnul: ,,Ori unde va fi strvul, acolo se vor aduna i vulturii (Matei 24, 28)

,,Cel ce nelege s-neleag ... !

Capitolul I Aceiimea noului calendar cu cel gregorian

1. Dup ce s-a artat necanonicitatea i netiina calendarului gregorian, precum i solemna lui osndire cu anatemele multor edine soborniceti i cu dezaprobarea tuturor Sfinilor Prini din Biserica Cretin Ortodox de Rsrit, fapt ce toi aproape cei din patria lui voiesc a-l reforma i: Dup ce s-a demonstrat c furitorii noului calendar n-au avut nici un motiv temeinic i canonic ca s schimbe sfntul nostru calendar bisericesc ortodox, att din punct de vedere economic tendin jidneasc , nici tiinific, care se schimb pe sezoane cu att mai mult bisericesc , cci au zis c cad din Ortodoxie etc. i: Dup ce s-a dovedit c numai o mic parte din Bisericile Ortodoxe s-au neles s schimbe calendarul, pe cnd cele 3 patriarhii: a Ierusalimului, a Alexandriei i a Antiohiei, Patriarhul Tihon al Rusiei cu credincioii lui, Biserica Iugoslaviei, Sfntul Munte Athos, 60% din cretinii ortodoci elini, precum i parte din poporul romnesc ortodox cretin i se mpotrivete; precum i toate celelalte Biserici Autocefale Ortodoxe[1]. Deoarece:

Dup nfoarea ziselor astronomilor, ru i fr de cale s-au tiat cele 13 zile din luna octombrie anul acesta, cci dac va mai sta lumea tocmai peste 555.270 ani se va aduga o zi la calendarul nostru iulian stil vechi i Dup ce s-a descoperit la lumina zilei c nu ndreptarea, ci unificarea calendarelor s-a fcut, dup nsui mrturisirea noilor calendariti: Venii acum s urmrim modul de procedur cu schimbarea calendarului, precum i primejdioasele lui urmri n viaa duhovniceasc a cretinilor ortodoci.

2. Precum am artat mai nainte, am vzut c I.P.S.S. Dr. Miron Cristea au zis: ,,Dat fiind c ndreptarea calendarului se face pe baz de adevruri tiinifice, matematice i astronomice (dar adevrul bisericesc ?), n mod firesc ajungem la puncte de ntlnire cu calendarul apusean, dup care zice c ,,Apusul cu Rsritul va fi n perfect armonie ! Iar n enciclic peste tot zice altfel c calendarul cel de curnd nscut nu seamn nicidecum cu calendarul gregorian. Ia s vedem aa este, ori n altfel. nainte de reformatorul Papa Grigorie al XIII-lea, la multe sinoade n Apus s-a propus schimbarea calendarului iulian, dar ns ncercarea rmnea balt izolat. Iar la Rsrit ntotdeauna de aci a rsunat anatema asupra celor ce ar ndrzni una ca aceast fr de lege, de a schimba adec calendarul, sau ceva din Biseric. Sinodul din Laterano apusean aude declaraia astronomului Copernik c din cauza netiinei exacte a lungimii anului solar s nu se schimbe calendarul, ceea ce a i urmat tcere. Tot asemenea i Sf. Sinod al Romniei se lmurete de un nsui inginer romn, cum c anul iulian este n perfect armonie cu anul astronomic, i schimbarea nu s-a fcut.

3. Dup toate acelea, trsnete prin cap lui Papa Grigorie al XIII-lea s nu se mai in cont de ce va s zic o hotrre a Sfintelor Soboare Ecumenice, i din turnul vijeliilor gregoriene arunc la pmnt calendarul bisericesc, schimbnd regula bisectililor. Tot asemenea au fcut i P.S. sinodali ai Romniei pe baza unui descreierat de Meletie al IV-lea, mpreun cu civa la Patriarhia din Constantinopol, cu minciun sub nume de congres pan-ortodox schimb i ei ordinea bisectililor; aa c, din cauza anilor lor comuni din oare care ani seculari, vor ajunge scindu-se cnd nainte de noi cu numele zilei, cnd n urma noastr la ori ce dat; precum anul acesta 1924 toate datele lunii lui octombrie, noiembrie i decembrie care la noi ortodocii sunt vineri, la ei sunt smbt, asemenea i datele miercurilor i ale ori i crei zi. i aa vor urma cnd nainte cnd napoi fa de data ortodox cu numele zilei schimbat; precum de pild n anul 2200, la noi ortodocii datele de la martie nainte ce sunt cu numele duminic, la ei vor fi smbt, iar datele cu numele smbt va fi la ei vineri, i aa mai departe.

4. Papa Grigorie, cnd a scos calendarul din Biserica papisteasc la anul 1582, au suprimat 10 zile din luna octombrie, socotite de nendumnezeiii lui astronomi ca de pristos. Asemenea au fcut i noii calendariti, suprimnd afar de cale cele 13 zile din luna octombrie, socotite de ei ca mai mult fa de calendarul gregorian, pe care l-a urmat ntocmai, dup cum se arat din tabelele de fa. 1) Pagina calendarului imprimat la Roma n anul 1582 din ordinul Papei Grigorie al XIII-lea, care d

luna lui octombrie scurtat i srit de la 4 la 15.

2) Foaia calendarului imprimat la Bucureti n anul 1924, din ordinul Sf. Sinod al Romniei, care d luna octombrie scurtat i srit de la 1 la 14.

 5. Cum se vede n 1582 ziua de 4 octombrie fiind joi, a doua zi nu putea fi dect vineri; cum ns a doua zi, papa nu a mai numrat 5 octombrie, ci 15 octombrie, forat a doua zi n loc de vineri i-a zis luni, schimbnd ordinea numelor zilelor. Tot asemenea sil a fptuit i noii calendariti; cci n subnsemnarea foii noului lor calendar pe 1924, n nota a doua citim: ,,Zilele de la 1 la 13 stil vechiu se suprim ... Prin urmare, aceste 13 zile din luna octombrie 1924 aparinnd stilului vechiu, i pre care le-au ters ca de la 14 octombrie s nceap stilul nou, a fost 1 octombrie mari, iar 14 octombrie miercuri, atunci, de ce a indus lumea n eroare punnd cu minciun i forat n loc de mari la 1 octombrie miercuri, iar duminic punnd la 5 i 12 octombrie stil vechiu, pe cnd n realitate duminic a fost la 6 i 13 octombrie ?! Dac au cutat s unifice mpreun cu datele i zilele sptmnilor, lunilor i anilor ce vor s fie, la fel cu papistaii, de ce nu au lucrat cu adevrul precum s-a fgduit ci, de la nceput chiar, tergnd cu buretele cele 13 zile, au greit n nsui calculele astronomilor de astzi, cari zic c la sfritul veacului al XX-lea se adun 13 zile; iar la 1 octombrie n locul adevratei zile mari a pus miercuri,

cocond minciuna tocmai la nceputul savantei lor opere ? De ce au uitat c ,,Pierde-va Domnul pre toi cei ce griesc minciun (Psalmi 5, 6) ? Deci, cu dreptate i va ntreba s rspund noii calendariti: cnd ai fcut unificarea cu apusenii a numelor zilelor de la 1 la 14 octombrie ? Pentru ce dar voiesc a zice luminii ntunerec, i ntunerecului lumin ?

6. Aa dar, toate srbtorile de peste an cu dat fix vor urma la noii reformiti cu 13, cu 14 ... zile mai nainte de data ortodox i cu numele zilei schimbat. nc din pricina aceasta i Evanghelistarele cu ntreaga rnduial bisericeasc le-au mutat fiina lor armodic de pn acum, cci nu se vor mai potrivi precum le aflm aezate la urma Evangheliilor cu datele lor; Pentru care schimbri, cei ce au ndrznit unele ca acestea vor cdea sub anatema Sf. Sobor al VII-lea Ecumenic a canonului 1; care Sfnt Sobor i n praxa (lucrarea) a cincea zice: ,,Noi pre cei ce au adaus ceva, ori au sczut din cele rnduite Sfintei Biserici, i afurisim.

7. De asemenea i posturile le-au schimbat din locurile lor, cci pe cnd noi ortodocii vom posti ajunurile Crciunului i Bobotezei Botezul Domnului, ei vor mnca hari (de dulce). nc i crnlegile (clegile carnavalul) Crciunului, ei l vor face dup nemescul lor calendar, cu 2 sptmni mai mare, dect cum este hotrt de Sfnta noastr Biseric Ortodox de Rsrit, din pricin c srbtorile fixe le-au mutat cu 13 zile mai nainte, dup stilul nou, iar Sfintele Pati le-au lsat dup stilul vechiu. i dac se vor inea mereu aa, adec cu srbtorile dup dou stiluri, atunci postul Sfinilor Apostoli l vor desfiina; cci se vor pomeni cu praznicul Sf. Apostoli cu 3 zile mai nainte de Duminica Rusaliilor, n vremea cnd va cdea Sfintele Pati la 25 aprilie, pe cnd ei lui 25 aprilie i vor zice 8 mai, iar lui 20 iunie Duminica Rusaliilor i vor zice 3 iulie. i aa va urma cu postul Sfinilor Apostoli desfiinat cnd Sf. Pati vor cdea ntre 19 i 25 aprilie. i dac le place s strice posturile, ceea ce a i pus-o pe tapet n mincinosul lor congres de la Constantinopol n 1923, auz hotrrea Sf. Sobor din Gangra ce tun aa cu al 19-lea canon: ,,Dac vreunul din cei ce se nevoiesc, fr trupeasc nevoie, s-ar mndri i posturile cele predate poporului, care se pzesc de Biseric, le-ar dezlega, ntrind ntru sine cugetare de deplintate, fie ANATEMA. Iar Nomocanonul, prin 228 strig aa: ,,Dac cineva nu va pzi postul Sfinilor Apostoli, al Naterii lui Hristos i al Nsctoarei de Dumnezeu, pre unul ca acesta s nu-l primeti n Biseric, nici pre fiii lui, dac i ei nu postesc ntru acestea.

8. Iar dac cu 2 sptmni mai nainte vor face srbtorile, atuncea oare vor avea strugurii copi la dumnezeiasca Schimbare la Fa spre a-i blagoslovi, conform canonului al 3-lea al Sfinilor Apostoli ?[2] Deci, bine au zis bunul cretin, inginerul Maxentian, c noii calendariti vor ajunge cu solstiiul de var[3] n ziua echinociului[4] de primvar. Care de altfel minunatul Dumnezeu le-au i artat cu lucru de pe acum c aa are s li se ntmple; cci chiar n anul acesta, 1924, cnd au schimbat ei

calendarul, n luna iulie nti Cuptor ntreaga fire ca cum s-ar fi revoltat asupra celor ce voiesc a rsturna dumnezeietile aezminte ale Sfintei Biserici, dupre cum cetim n Universul no. 158: ,,n munii i judeul Fgraului, precum i n diferite localiti din Bucovina, zice, ninge ca n toiul iernii, n special la Cmpulung ... Iat Marele Ziditor al totului, Dumnezeu, spre a ntri pre al nostru sfnt calendar stil vechiu i spre ruinarea celor ce au zis c vom ajunge cu vara n toamn, au fcut minunea ca iarna s vie n var, artnd c ru i fr de cale s-au tiat cele 13 zile.

9. i iari, dac Sfintele Pati le vor inea dup a noastr ortodox Pascalie stil vechiu , iar data o vor pomeni cu 13 zile nainte, adec precum are s fac n anul 1925, ziua de Pati fiind la 6 aprilie, ei vor zice 19 aprilie; atunci, de la 22 martie pn la 3 aprilie, zilele acestea nu se vor mai pomeni n noul lor calendar pentru Sfintele Pati. i n cazul acesta, ce fac ei n faa hotrrii aprobat de ei nii, n publicaia Pascaliei la urma ceaslovului din 1896 la pag. 699, ce zice: ,,De alt parte ca Patele s nu cad niciodat la 22 martie, aceasta este o erezie vdit. O ! Vai de cei ce socotesc de glume anatemele, focul de veci, scrnirea dinilor, viermele cel neadormit , care nencetat vor roade pre nepociii eretici ! Dar s vedem:

[1] Vezi protestul Patriarhiei Antiohiei i ale altor Biserici Autocefale ctre Sf. Sinod al Romniei n Biserica Ortodox Romn, aprilie anul curent. [2] n tlcuirea canonului 3 al Sf. Apostoli, la Pedalion. [3] ,,Solstiiul de var se numete cnd ziua este de 15 ceasuri i noaptea de 9; i dupre astronomi cade cam pe la 21 iunie; iar ,,solstiiul de iarn este cnd noaptea este de 15 ore i ziua de 9. [4] ,,Echinociu se mai numete i ,,isimerie, adec cnd nopile sunt tot una cu zilele, att primvara, ct i toamna.

Capitolul II Ce fel de adevruri ne mai prezint noii calendariti pentru data Sfintelor Pati ?

1. n enciclica sinodal cetim: ,,Data Sfintelor Pati se va calcula tot dup vechea noastr Pascalie, adec ca i n trecut dup stilul vechiu. Bine ! Dar la urma aceleiai reviste unde este publicat enciclica[1], la pota redaciei cetim cum c acestea ,,numai pentru urechile i ochii omului, toate rmn precum au fost i fr a se bga de seam adec

minciuna. Cci pe cnd s-a propovduit c Sfintele Pati nu se vor schimba din locul lor, aici zice c ,,aceasta este numai un provizorat. Aceast urmare dup dou calendare nu se va putea ine mult vreme. Va trebui odat s se schimbe i aceasta. i chiar aa vor face. Fiindc noii episcopi n sesiunea de primvar din anul curent, 1925, au i cerut-o cu struin s se schimbe i data Sfintelor Pati ! Privii cum se in de cuvnt i aici !!!

2. Deci, dac propovduiesc cu ndrjire c calendarul nostru este pgnesc, pentru ce dar vin nelepii acetia moderni cu srbtoarea Sfintelor Pati peste noi, cari prznuim mpreun cu cei ce au rnduit i prznuit aceast sfnt srbtoare de la Sfntul Sobor I Ecumenic pn astzi, i pn n sfrit, adec ct va fi lumea ortodox cretin pe pmntul bunului Dumnezeu ? i iari, dac ne hulesc sfntul nostru calendar, zicnd ei c este pgnesc i c a fost folosit de pgni mai mult dect 300 de ani (mcar c amarnic se contrazic cnd zic c Sfinii Prini l-au botezat n legea cretin la Sf. Sobor I Ecumenic, 325); i cum tiut fiind c acele 3 veacuri din nceput se numesc veacuri apostolice, deoarece Biserica Cretin au avut muli sfini i dascli apostolici, adec care au vzut i vorbit cu Sfinii Apostoli, atunci, dac noii calendariti pe practica calendaristic a acestor 3 veacuri o numesc pgn, pentru ce dar acum caut s lepede tot ce s-a aezat n Sfnta noastr Biseric n urma acestor 4 veacuri i s reaeze rnduiala ce exista n vremea acelor 4 veacuri ? Pe sfntul i botezatul nostru cretinesc ortodox calendar iulian l leapd ca pre un pgnesc, ca cel ce a fost folosit, zic ei, de pgni mai mult de 3 veacuri, aruncnd ntru ntunerec pre cele 16 veacuri ce au practicat acest calendar, pre sfintele slujbe, pre sfintele posturi, pre sfintele canoane, pre sfintele barbe i pre pr, pre hainele clericale, pre nensurarea episcopilor etc, le leapd ca ceva introdus n urma acelor 4 veacuri, atunci de ce se mai numesc pre sinei cu frnicie cretini ortodoci ?[2] De ce nu dau pe fa, propovduind pentru toate regulile eclesiastice i s zic c tiina modern nu se mai mpac cu principiile cretinismului ortodox ?

3. Iar dac se vor inea de cuvnt, adec n rnduiala Pascaliei, ei vor menine calculele pentru serbarea Sfintelor Pati tot dup stilul vechiu (ceea ce este o ruine pentru ei, cci au zis c stilul vechiu este pgnesc), iar data o vor muta cu 13 zile mai nainte dup stilul nou ca s le vin la rboj i postul Sfinilor Apostoli, temndu-se, poate, de anatemele puse asupra clctorilor , atunci vor ajunge s prznuiasc Sfintele Pati mai nainte de Pasca jidanilor, precum se arat n tabloul reprodus aici i luat ca exemplu, dup comunicarea lui Bejereanu n broura rposatului general P.V. Nsturel, ,,Unificarea calendarelor, de la pag. 12.

Nr. ciclului lunar Anii 1902 Patele mosaic Ziua Luna Patele ortodox stil vechi Iar dac o vor muta cu 13 zile mai nainte ... 14 1 18 5 9 1921 10 1940 10

19 1959 10 1978 9 1997 9

APRILIE 15 2 20 7 17 4 14 1

Luna plin astronomic la aceti ani 10 aprilie

i atunci ce fac ei cu dogma care hotrte c Mntuitorul Hristos Domnul a nviat duminic dup Pasca jidoveasc ? Ce fac ei cu caterisirea canonului al 7-lea apostolesc ? Numai c poate s-au obinuit s tot le fulgere pe la urechile cele ce s-au plecat a schimba ntreg cadrul cu datele calendarului unele ca acestea: adec canonul 1 al Sfntului Sobor din Antiohia, ce zice: ,,Toi cei ce ndrsnesc a deslega hotrrea Sfntului i Marelui Sinod cel adunat n Nikeea, n fiina bunei-cinstiri a prea iubitorului de Dumnezeu mpratului nostru Constantin, pentru sfnta srbtoare cea mntuitoare a Patelor, s fie nemprtii i lepdai de la Biseric, de vor strui mpotrivindu-se mai cu prigonire celor bine dogmatisite. i acestea s fie zise pentru mireni. Iar dac vreunul dintre proestoii bisericeti, episcop sau presbiter sau diacon, dup hotrrea aceasta, ar ndrsni pentru rsvrtirea popoarelor i turburarea Bisericilor, a se osebi i cu iudeii a svri Patele, pre unul ca acesta Sfntul Sinod din data aceasta strin de Biseric l-au judecat. Ca pre unul ce nu numai luii s-au fcut pricinuitor de pcat, ci i multora de stricciune i de rsvrtire. i nu numai pre unii ca acetia i caterisete de liturghie, ci i pre cei ce vor cuteza a se mprti cu acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de cinstea cea din afar, pre care o au ctigat sfntul canon i preoia lui Dumnezeu.

4. i s se tie c unii ca acetia ce au apelat la Liga Naiunilor n privina calendarului, ei vor primi mpreun cu alte reforme calendaristice i pre aceea ca praznicul Sfintelor Pati s fie stabilizat, conform hotrrii lor din 1923. i fr de alta vor svri i aceast pozn, cci iat ce zice preedintele comisiunii de reforma calendarului a Uniunii Astronomice Internaionale inut la Roma n 1922: ,,Dac Sfntul Scaun (Dumnezeul pmntesc pap) va ajunge s fixeze praznicul Patelui, exemplul lui cu siguran va fi imitat i de celelalte Biserici. Auzii ?! i cum nu-l va imita drguele de barbe ajustate i cei cu chica frezur ? Zicem, cei ce prin hulele i prihanele fie aninate n crca sfntului nostru calendar bisericesc ortodox, ne-au dovedit c le este ruine a mai sta alturi cu cei cu sfinii lor ochi scoi, cu minile sucite i cu picioarele schilogite de vrjmaii cretinismului, adec cu cei 318 Sfini Prini i dumnezeieti mrturisitori i de rane purttori pentru Hristos. Pre care ochii scoi i sfinte mdulri stlcite dup cum ne comunic Episcopul Evsevie Pamfil[3] i Meletie[4] zic cum c cu dulcea le sruta Sfntul mprat Constantin cel Mare, cel ntocmai cu Sfinii Apostoli, pentru ca s primeasc sfinenia lor.

5. Drept aceea, foarte potrivit este s amintim noilor calendariti cuvntul cel de la ntia Pash a Sfntului Ioan Gur de Aur, ce zice: ,,Facei-v precum sunt i eu (adec acum), fiindc i eu eram odat ca i voi (adec filosofi). i ce zic de mine ? Trei sute de Sfini Prini i ceva mai muli, mpreun adunndu-se n Eparhia Vitiniei, n Nikeea, aceasta au hotrt-o (adec pentru Sfintele Pati), iar voi pre toi aceia i defimai prihnindu-i ? Acum, una din dou va urma: sau i catigorisii ca pre nite nenelegtori, c n-au cunoscut cu scumptate[5], sau c au cunoscut adec, ns pentru fric au vndut adevrul. Deoarece cnd nu pzii pre acelea ce s-au aezat de aceia (adec de Sf. Prini), fr de alta una din acele dou pomenite mai sus va urma.

i cum c adec au avut i nelepciune mult i brbie au artat, acestea, lucrurile lor le prea arat; fiind c toi purtau asupr-i semnele lui Hristos, i multele lor pedepse nfoau pe fiecare c ntru adevr au rbdat multe pentru numele lui Iisus Hristos. Pentru c unii dintru acetia, afar de altele, aveau i istovite trupurile lor de nevoine, alii din pricina rpirii tuturor lucrurilor celor trebuincioase, altora din foame, altora din ranele cele multe i alii pre ochi i aveau scoi: i dintru aceti purttori de semne i mucenici s-au alctuit atunci tot Sfntul Sinod. Acetia mpreun, cu credin i cu mpreun glsuire au aezat aceast sfnt serbare a Patelor ca s o svrim ntru aceast zi. Aa dar, aceia cari n vremurile acelea de strmtorime i aspre ale goanelor n-au vndut credina, puteau ei nii s se frniceasc pentru pzirea zilei acesteia ? Ia aminte bine s vezi ce faci, pentru c judeci pre Prini cu acest chip, pre cei statornici i nelepi ! Deoarece fariseul acela, care a judecat pre vameul, au pierdut toate buntile ce mai avea, tu ce rspuns vei da ? Ce cuvnt vei avea pentru prihnirea acelor dascli ce erau prieteni ai lui Dumnezeu i mai ales c cu nedreptate i cu mult necunotin i prihneti ? Aduc-i aminte noii calendariti de rvna Sfntului Ioan Gur de Aur asupra Sfntului Chiril al Alexandriei, pentru care s-a pus nsi Maica lui Dumnezeu, zicndu-i: ,,Iart-l Ioane. Dar pentru cei ce hulesc sfntul nostru calendar ortodox zicnd c este pgnesc fa de cuvintele de mai sus cine, oare, va mblnzi pe Auritul acela aprtor al aezmnturilor rnduite de sfinii cei ncununai cu laudele dumnezeiescului Gur de Aur ?

6. Deci, ce mai zic noii calendariti ? ,,Sfntul Sinod, zice, a amnat aplicarea schimbrii datei Sfintelor Pati, pn se va nfiina organul astronomilor care s ne dea pe un numr de ani data lunii pline dup echinociul de primvar. ns i aici ntru acest numr de ani, ca i n celelalte artri, se vede c se lucreaz un ce necunoscut ! Ce o mai fi urmrind aceste oapte tainice ? n Congresul de la Constantinopol, 1923, s-a hotrt ca Universitile din Bucureti, Atena, Belgrad i Petrograd prin observatoarele lor astronomice s fixeze luna plin a echinociului de primvar pe un interval de 50 de ani. Iar n comunicatul ce-l face Onor. Senatului Romn, D.D. Dr. Miron Cristea la 15 decembrie 1923 zice c acele universiti au s fixeze luna plin pe 25 de ani ! Iar n Noua Revist Bisericeasc, anul VI, pag. 96, zice c Sfntul Sinod al Romniei a hotrt c acest calcul se va face deocamdat pe 10 ani ! Iar n Biserica Ortodox Romn, 1924, pota redaciei: ,,Un numr oare care de ani. Ce mister s-o mai fi rostogolind ntru aceste felurite numere de ani ? Pare-ni-se c aceast dare din col n col adst pre ceea ce se zice: ,,Pn ce societatea naiunilor va stabili pe baz exact de calcule astronomice durata anului solar, ca acest an s fie adoptat pretutindeni, n viaa civil i bisericeasc calendaristic[6].

7. Aa dar, dac acum se cere o baz exact n calculele astronomice, de aici se dovedete c pn acum la nendumnezeiii astronomi apuseni calculele lor au fost mincinoase, precum au i fost; una, iar alta:

Vedem pe abatele Chauve Bertrand la Uniunea Astronomic Internaional din Roma n 1922 c pretinde a se gsi o baz de nelegere i ntre partizanii celor 13 luni, adec cu jidanii, zicnd c sunt i ei numeroi acum ! Iat deci c pretutindenea se zrete ucigaa mn a lui Iuda cel blestemat Alviarul care de altfel tim cum c francmasonia de el este aflat i n statutul cruia st: ,,rzboi nempcat nu noului calendar gregorian ci vechiului calendar iulian. i atunci noii calendariti ce vor face cnd de la Liga Naiunilor, jidnit, se vor pomeni cu un postulat jidnesc de un nou calendar, care considerat ca fapt recunoscut, nu va mai putea fi discutat ? Cci dac miliardarul acela jidan din Amsterdam pe la nceputul veacului al XVII-lea a dat lui Gulielm Stattulver al Olandei 2 milioane de florini, zicndu-i c dac nu va reui s rpeasc scaunul Britaniei, se mulumete a-i pierde[7]; Oare ce nu vor jertfi masonii de jidani la Liga Naiunilor spre a le iei pe placul lor ? Aa dar, mai nainte de a face ncheierea celor zise pn aici despre chestiunea calendarului, s notm ceva i:

[1] ,,Biserica Ortodox Romn, 1924, pag. 446. [2] Vezi ncheierea celor 3 veacuri din nceputul cretinismului la Bisericeasca Istorie a lui Meletie, tom 1, pag. 109. [3] n ,,Viaa Sf. Constantin, cartea 3, cap. XV. [4] Istoria Bisericeasc, tom 1, partea 2, pag. 156. [5] Aceasta o zic i noii calendariti, cum c Sfinii Prini la Soborul I Ecumenic n-au luat msuri pe viitor de ndreptarea calendarului iulian deci au greit, zic ei. [6] ,,Noua Revist Bisericeasc, anul 1924, pag. 96. [7] Istoria Bisericeasc a lui Meletie, tom 5, partea 1, pag. 22.

Capitolul III Despre oare care reforme ce se plnuiete i chiar se fptuiete n Biserica Ortodox, n legtur cu schimbarea calendarului ortodox

Noul obicei al P.S. Arhierei 1. Prea cucernicul econom Ioan P. incoca, n articolul ,,Pedagogia ritualului bisericesc[1], ntre altele zice i aceasta: ,,O mare greeal se face c de civa ani P.P.S.S. Arhierei, de toate gradele, cetesc Evanghelia cu mitra-n cap. Aceasta nu se fcea de ctre arhiereii premergtori anului 1900; nu fac cei greci i rui. Care ar fi motivul s se fac astzi ? Cum se face nu tim i nici nu e justificat, ori

ce s-ar spune. Cuvintele Mntuitorului Hristos se cetesc cu adnc respect, cu plecare de genunche i cu profund atenie. Acoperirea capului ar da not c cetitorul se pune umr la umr cu Mntuitorul. De unde atta suire ? Ce concordan este ntre starea smerit a rugtorului, care se adreseaz Dumnezeu-Omului Iisus cerndu-I iertare de pcate, mil, har etc, i ntre aceast stare de mndrie, de mrire ierarhic ?!! Le aducem aminte P.S.L. ce nu voiesc a-i scoate mitra din cap n vremea cetirii Sfintei Evanghelii, cum c dup Sfntul Simeon al Tesalonicului[2] i ali sfini: ,,Cetindu-se Evanghelia, arhiereul nu numai ia mitra de pe cap, ci scoate i omoforul, artnd c este rob al Domnului, cci Domnul este ca cum ar fi acolea de fa, de vreme ce griete prin Evanghelie; i atunci nu cuteaz s poarte omoforul, chipul ntruprii Lui !

Secretul apropierii ntre Biserici 2. Acel novism arhieresc, pomenit mai sus, a urmat mai nainte de 1903, n care an dup cum ne comunic ,,Noua Revist Bisericeasc, anul V, no. 3-5, n articolul ,,Apropiere ntre Biserici, zice c n ,,Cuvntul Adevrului, anul II, no. 1, 15 aprilie 1903, st scris: ,,n timpul din urm se lucreaz cu mult activitate n Rsritul ortodox la apropierea de Biserica Anglican. Partizanii acestei apropieri iau pus n gnd de a face pe popor cunoscut cu nvtura Bisericii Anglicane, n care scop se subliniaz n mod tendenios tot ceea ce apropie ortodoxismul cu anglicanismul i se trece sub tcere locurile eretice ale anglicanismului ... N-ar fi mai bine s se dea pe fa publicitii punctele pe baza crora Biserica Anglican Episcopal dorete apropierea de Biserica noastr ? Prin aceasta tratativele n-ar fi stingherite ntru nimic, dac prin numita apropiere nu se urmrete scopuri politice, deci strine de Biseric ! i cum s nu fie strine de Biseric aceste oapte pe ntuneric, datorite ovielilor celor ce au jurat c vor da alarma cnd vor simi pe lup c se apropie mbrcat n piele de oaie !! Dac mai trebuie luat n consideraie, c pentru interese materiale elul reformitilor , vedem strecurat ntre prea cucernicii membri ai Consiliului de Administraie al Societii anonime preoeti din Bucureti ,,Crucea i pe satana de iud alviarul comersanul S.A. Laver, jidan[3]. i nc s te mai miri cnd vezi ntre adventitii protestani pe preotul Teodor Popescu, pe cnd pe preoii de la ,,Crucea i administreaz unul din cei ce au ucis pre Domnul slavei !!?

3. De aici, din socoteala celor ce se povrnesc ctre anglicanismul rtcit i cine mai tie ctre cine - bun oar ca cei de la mincinosul congres din Constantinopol, 1923 iar nu acei rtcii ctre dreapta noastr slvire, au scos capul la iveal acelea ca: scurtarea serviciului nostru divin, pre care preotul C.G. Vartolomeu n articolul ,,Slujitorii meselor[4] zice c ,,lungimea lui exagerat (a sfintelor slujbe) l obosete foarte mult i adec, mai trebuie dat pe mna forfecuelor modei nou ... ns singur n alt articol numit ,,Dihonia dintre preoi spune[5] din ce pricin e copleit de aceast nereligiozitate, fiindc zice: ,,Noi, preoii, n cea mai mare parte, suntem ca nite odi friguroase, de care i-i groaz s te apropii ! Trebuie s recunoatem ns, c cea mai mare vin n aceast privin o poart coala noastr bisericeasc, care a tiut s fac din noi tot ce pofteti, numai suflete cretineti nu !! i din care pricin, preoimea ortodox romn mai zice: ,,La noi n seminarii nici odat i nicieri nu sa predat chestiunea i calculul calendarului. Aa c foarte muli preoi nu cunosc mecanismul calculului calendarului[6]. Care de altfel la adresa celor ce gsesc fel de fel de motive spre a-i scuza nereligiozitatea lor; cetim n articolul ,,Reforma cea adevrat[7] c: ,,Un cretin s-a prezentat unui sfnt episcop i i-a spus c slujbele sunt prea lungi n biseric; iar bunul episcop i-a rspuns printete: fiul meu, nu slujbele sunt

lungi, ci credina dumitale este scurt !

4. Toi acetia, doritori de inovaii, s nu piard din vedere c i dsclaii protestani s-au ridicat odinioar cu mare nverunare contra cultului bisericesc. Ah ! Pentru Dumnezeu i mntuirea sufletelor lor, i ngreuieaz cele cteva ore ale dumnezeietilor slujbe, iar pentru dracul unii privegheaz zile i nopi ntregi n mitropoliile satanei[8], adec la teatruri, la cinematografuri, la circuri, alergri de cai etc ! i cnd te mai gndeti c unii din cei cu doctoratul n teologie, ca rposatul acela Zotu, condus poate de ideile protestantului Hefele germanul i Hergenrother englezul, n articolul ,,Rigorismul n viaa i ideile cretinilor vechi[9], deschide cretinelor o nou porti spre teatruri, fr a se nfiora de osnda canonului 51 al Sf. Sobor Ecumenic al VI-lea pus asupra celor de la teatruri i a privitorilor lor, i pre care dumnezeieti canoane unii din cei de moda nou clerici zic c trebuie comentate conform realitilor n care ne-a fost dat s trim ! i trebuie s se mai mire cineva de demoralizarea tineretului dac nu i a tuturor aplicnd ceea ce au cetit n foile cele obscene i romanele cu caracter pornografic i vzndu-le pre acelea fr de sfial reproduse n cinemele oreneti i pe unele locuri pe la eztorile rneti ?!

nc o alt dandana de mod nou 5. ntr-o scrisoare ce o adreseaz unei persoane din Sfntul Munte, printele Scriban, zice c dac nu era el i cu doi episcopi rui la congresul de la Constantinopol, ieea mare dandana ,,se da voie arhiereilor s se nsoare. Dar, n ,,Biserica Ortodox Romn no. 12, 1923, pag. 946, tot acest D.Dr. Scriban propune ca ,,noi ortodocii s meninem strns de tot legturile cu Biserica Ruseasc prin preoii notri basarabeni ! ns, a uitat prea cuvioia sa c tot n ,,Biserica Ortodox Romn din noiembrie 1922, pag. 141-142, st publicat: ,,n Rusia, unde e mare rzmeri i neordine, s-a nfiinat aa numit ,,Biserica vie (Jevaia erkovi), care ntre altele a hotrt c nu numai preoii, ci i monahii s ias din mnstiri i s se cstoreasc, trind ca preoi de mir, cci Hristos zic ei nu a trit n pustie, nici n locuri retrase, ci n lume propovduind. Tot aa i episcopii sunt ndatorai s se cstoreasc i astfel s conduc Biserica, cci zic ei lipsa cstoriei este pricin de mare scandal ... Cam aa s-a hotrt i la nenorocitul congres din Constantinopol, la care a luat parte i filorusul D.Dr. Scriban. Cam aa, ns, cu mai mult groaz ceteti[10] i tlcuirea preotului Gh. Opriescu, n care zice c, dup citaiile din Tit 1, 6 i I Timotei 3, 2, preoii trebuie s aib o soie, nu s fi avut, ci s aib, i aceasta pn ntr-o vrst nelimitat ... Care va s zic, mai mult ceva dect Jevaia erkovi, cci acest Opriescu voiete la fel cu rostirea profesorului protestant A. Calau (Calovius 1612-1689), care la al 72-lea an al vrstei sale cstorinduse cu a asea femeie, fcu declaraia solemn c ,,se va recstori de attea ori de cte ori Domnul i va lua femeia[11]. Dar s se tie c verbul ,,trebuie s fie nu se afl n nici o ediie ortodox a Noului Testament din cte ne stau de fa, ci se afl numai ntr-o ediie protestant Viena, 1875 , care ediie protestant este osndit de Biserica Ortodox, adec a nu se ceti de cretinii ortodoci[12].

6. Iar dac unele ca acestea sunt mari dandanale, ce vom zice ? i ct de mare dandana nu se

socotete de ctre cei ntreg nelepi, cnd vedem pe Florica Scriban nfipt tocmai n revista oficial a Sf. Sinod ? O ! de te-ar fi btut bruma i s nu te fi cocoat tocmai acolo ! Unde s-a mai auzit o pozn ca aceasta, ca o femeie, ct de floare va fi ea, s dscleasc cot la cot cu Sf. Sinod ? Cci, dac a fost o Papoaie Ioana la Roma, ns pe ascuns ! i dac Papa Climent al XII-lea a aezat ca arhiepiscop al Tolitului pe pruncul Infante, numai de 11 ani fiind, al doilea fiu al lui Filip al V-lea regele Spaniei[13], ns dei pozna era mare, dar era de genul masculin ! i nu numai att, dar vedem c mai multe Floricele s-a ngduit s fie studente la Facultatea de Teologie[14] din Bucureti. i iari: n cadrul acestor 20 de ani, de care printele econom I. incoca se alarmeaz pentru oare care noui obiceiuri ale P.S. Arhierei, adec n edinele Sf. Sinod din octombrie 1910 i mai 1911 vedem c monahia Epiharia Moisescu, tocmai din ,,Leagnul Sfintei Ecaterina prezint dou memorii Sf. Sinod prin care propune a se nfiina n mijlocul Bucuretilor (?) un seminariu pentru tinerele monahii spre a deveni cu vreme apostolite n urma studiului dobndit i de prin strintate[15] ... Ei bine ! Cnd P.C. Scriban i cei asemenea cugettori reformiti au crezut de cuviin ca s mpodobeasc cu acest soi de Floricele revista oficial a Sf. Sinod, precum i Facultatea de Teologie, poate au uitat hotrrea apostoleasc ce zice: ,,Femeile s tac, c lor nu li s-a dat voie a nva (I Corinteni 14, 34; I Timotei 2, 12). De ce s tac Sfinte Apostole ?! ,,Fiindc Adam zice, nu s-a amgit, ci femeia amgindu-se a czut n clcarea poruncii (st. 14); unde la tlcuire cetim: ,,Pentru aceasta aa zice apostolul, cum c, de vreme ce numai o dat a nvat femeia pe brbat i a pierdut pe toi oamenii, pentru aceasta nu mai nvee mai mult, nu numai aceea, ci i tot neamul ei; fiindc i tot neamul femeilor este uor la minte i lesne amgit i cu uurin primete rtcirea. Dar poate voiete D.Dr. Scriban ca n cadrul noilor reforme bisericeti s figureze sau s imiteze pe Jevaia erkovi, unde se zice c acum pe fa sunt arhierei de genul feminin slujind arhierete ... !

7. i cine tie ce va mai urma de aici ncolo pentru biata Biseric Romneasc, cnd acei tineri[16] trimii n Apusul schismatic i eretic spre a-i completa studiile teologice se vor ntoarce cu simpatii adnci ctre persoanele i starea de lucruri de acolo, care-i vor nstrina de simplitatea i credina noastr ortodox ! i doar tiu i cei ce au fost de prere a trimite tineri la Apus ce turburare a produs n Biserica Ortodox patriarhul Chiril Lucaris, tocmai fiindc avusese legturi cu oamenii Apusului. De asemenea, dupre cum ne comunic istornicul bisericesc Meletie[17], tocmai prin acei tineri ntori din Europa de la studii, prin veacul al XVI-lea, n Polonia cu idei protestante, ncet-ncet au pricinuit pieirea Poloniei, prin vajnica lor desidemonie n vremea lui Stanislav, 1798. i care, din aceste politiceti i nelegiuite legturi cu apusenii, astzi cei de moda nou au gndit c ar fi bine i potrivit ca episcopii s se nsoare, clericii s se recstoreasc, clugrii de asemenea scuturnd mucegaiul, s se toporasc preoi pe la parohii, unde se pot nsura mai lesne, i pentru a face fa legii conjugale, posturile s se desfiineze, iar pentru a nu fi observai prin teatruri clericii, trebuie s-i schimbe portul clerical, asemenea i brbuele i prul s se acomodeze modei; iar spre a face politic mai mult cu alde renanitii, darwinitii, volteritii etc, dumnezeietile slujbe s se scurteze; iar din pricina goanei dup ctig s se schimbe i calendarul ortodox, fiindc zic ei, sunt prea multe srbtori. De asemenea, spre a fi la fel cu papistaii, au socotit s scoat psaltihia ortodox

din biseric i s se introduc peste tot muzica vocal, poate i cea instrumental, n care scop s se nfiineze coli speciale cu un curs de 4-6 ani, n care noii cntrei pe lng celelalte studii secundare, li se vor preda i muzica instrumental: piano, armonie, vioar etc[18]. Ca astfel cnd lutarii vor refuza a cnta la vreo nunt-n post, sau la vreuna cu rudenii , aprobate de unii episcopi i mitropolii[19], frdelegi la mod, atuncea cntreii cei noi s mplineasc locul vioritilor greviti

8. O ! Doamne, ce ne-a fost dat s mai vedem ! i au vzut oare care c de pe la unele biserici, sfintele icoane s-au rdicat sus Iar alii au auzit c unii au ndrznit s zic n loc de ,,Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu mntuiete-ne pre noi, ei zic: roag-te pentru noi. Bine dar, au zis Sfntul Ioan Gur de Aur, tlmcind zicerea dumnezeiescului Apostol Pavel: ,,Avnd credin i bun cunotin, pre care unii lepdnd-o din credin au czut (I Timotei 1, 19), cum c: ,,Cnd petrecerea este dezndjduit, prihnit i osndit, nate i dogme asemenea rele, i se pot vedea muli, c din aceasta au czut n rndul relelor i n pgnism s-au abtut (Voroava a V-a). De asemenea i la tlcuirea celor 14 Epistolii ale Sf. Apostol Pavel de marele ierarh mrturisitor Sf. Teofilact, la st. 10 al capului al VI-lea, al celei dinti ctre Timotei: ,,Rdcina tuturor rutilor este iubirea de argint; care unii poftind-o s-au abtut de la credin, aflm ncheierea urmtoare: ,,Cum c viaa cea rea i pngrit a creia rdcin este iubirea de argint nate i dogme rele i face pre oameni necredincioi, idolatri.

9. Oare ce o mai fi de biata Biseric Romneasc Ortodox care, pe lng c unii o trag spre anglicanism, iar alii ca profesorul O. Ghibu, zice-se preot ortodox din Cluj o mping spre papistism, pentru motivul c ar fi de origine latin; dar cu toate acestea, se mai gsesc c unii din nalii mitropolii ca D.Dr. Miron Cristea i N. Blan, transilvneni, mpreun i cu alii, ce in mori s impun ntregii Biserici Ortodoxe Romne statutul agunean, fr s-i dea seama la ce viitor trist i nenorocit vor expune Biserica prin acesta. Cci, dup lmurirea prea cuviosului arhimandrit Dionisie Sinaitul, ,,aceasta, zice, nsemneaz laicizarea Bisericii cu desvrire. Pn acum aveam de stpn n cele materiale statul, iar n cele duhovniceti ierarhia bisericeasc. Pe viitor ns, dup noua organizaiune, Biserica va fi condus de pstorii ... (cci nu de surda nva teologia i domnioarele !!) i pentru aceasta ascultai i pe preoii basarabeni cum se exprim de bine[20]: ,,O ! Ce bine ar fi dac vedem la politicieni atta nenelegere, nenelepciune i nepricepere n lucrurile mari, sfinte i trainice, am putea s vedem mcar n schimb la cei bisericeti alte vederi i alt concepiune ! Ce mare este ns i ct de nemngiat dezndejdea noastr cnd i la cei bisericeti vedem orientri i convingeri tot att de rtcite i periculoase pentru viitorul Bisericii ca i la politicienii de rnd.

10. Dar aceste rtciri i le-au permis a le svri noii reformiti, din convingerea rsmonahitului profesor Dragomir Dimitrescu, care socotind pe Patriarhiile Orientale Ortodoxe ca i disprute, au zis n conferina inut de Sf. Sinod al Romniei pentru reforma calendarului n ziua de 21 noiembrie 1923 c ele nu mai pot lua iniiative[21], ca i cum ar zice s ne facem de cap, c n-are cine s ne mai ieie seama ! i s ne cinstim noi pre noi, puindu-ne singuri patriarh, cci ceilali patriarhi se vor stinge !!! ... Dar s-au nelat amarnic; cci Biserica Cretin Ortodox de Rsrit, prin dumnezeietile ei canoane[22] nu a disprut autoritatea ei, precum o vor noii reformiti, ci a fost, este i va fi Biserica Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos; pre al cruia dumnezeiesc glas cei ce voiesc a se numi fii ai ei datori sunt a-l auzi, de voiesc s moteneasc viaa de veci. Iar de nu,

defimtorilor, clctorilor i hulitorilor sfintelor i dumnezeietilor ei hotrri i bune rnduieli, cele ce n veci vor petrece neatinse i nestrmutate, le este sortit venica ANATEMA.

[1] ,,Noua Revist Bisericeasc, anul VI, no. 5-6, pag. 106. [2] Cartea Sf. Simeon Tesalonicul, pag. 260. [3] ,,Noua Revist Bisericeasc, anul V, pag. 69. [4] Idem, anul VI, pag. 124. [5] Revista ,,Crucea, anul II, no. 8-9, pag. 17. [6] ,,Noua Revist Bisericeasc, anul VI, no. 5-6, pag. 150. [7] Idem, anul V, pag. 183. [8] Vezi ,,Mrgritul i puul Sfntului Ioan Gur de Aur. [9] Revista ,,Ortodoxul no. 9 din 1881. [10] ,,Crucea, anul II, no. 1-2, pag. 31. [11] ,,nelesul dogmatic al interzicerii recstoriei slujitorilor sfinii, de P.C.S. Arhim. G. Cordun, pag. 26. [12] ,,Circulara Sinodiceasc de sub Patriarhul Grigorie al VI-lea al Constantinopolului din 1836, ctre toi ortodocii de pretutindenea. [13] Istoria Bisericeasc de Meletie, tom 4, partea 1, pag. 23. [14] ,,Noua Revist Bisericeasc, anul V, pag. 192, informaii. [15] ,,Pentru monahism, de monahia Epiharia Moisescu, 1912. [16] Vezi revista ,,Crucea, anul II, no. 8-9, art. ,,Din ale zilei, precum i no. 5-7, art. ,,Criza artei religioase n care zice c tinerii venii de la studii din strintate cred c tot ce e nou i strin e bun i c tot ce e vechiu i romnesc n-are nici o valoare. [17] Veacul al XVIII-lea, cap. 24, pag. 53-62. [18] Revista ,,Crucea, anul II, no. 10-11, pag. 28: vntul acesta adie tot din Transilvania, ca i alte multe reforme ! [19] Vezi revista ,,Crucea, anul II, no. 2-3, pag. 8. [20] ,,Crucea no. 10-11, 1923, pag. 28 i anul II, no. 2, pag. 5; precum i ,,Noua Revist Bisericeasc, anul V, no. 13-16, pag. 185. [21] ,,Crucea, anul II, no. 1-2, pag. 6. [22] n subnsemnarea tlcuirii canonului 1 al Sf. Sobor Ecumenic al VII-lea se zice: ,,Vezi aici ct de vrednice de cinstire i de cucernicie sunt dumnezeietile canoane. Pentru c cu titlurile i numirile acelea cu care se cinstete Scriptura cea de Dumnezeu insuflat i sfnt, cu acelea nii cinstete pre dumnezeietile canoane Sfntul acesta Sinod, mrturii, i dreptri i alte ca acestea numindu-le ...

Capitolul IV Despre care ANATEM s notm ceva pe scurt

1. n subnsemnarea la istoria Sf. Sobor din Gangra, la Pedalion foaia 269, cetim urmtoarele: ,,Anatema se zice att lucrul cel ce se desprete de la oameni i se afierosete lui Dumnezeu, care i anatima se numete, afierom sau danie, ct i acela ce se desprete de la Dumnezeu i de la Biserica cretinilor i se afierosete diavolului, care i s-au obinuit mai mult a se zice anatema, i nu anatima afierosit. i precum nu ndrznete cineva a apuca cu mna sa, ori a atinge lucrul ce l-au afierosit lui Dumnezeu, pentru cinstea i sevasul cel ctre Dumnezeu (c zice cea leviticeasc 27, 28): ,,Toat afierosirea anatima ce o ar afierosi omul Domnului, Sfnta Sfintelor va fi Domnului; asemenea i cu omul acela ce se va despri de la Dumnezeu i de Biseric, i se va face afierosit anatema, ori dat diavolului, nimenea cuteaz a se aduna i a se mprti mpreun, ci toi credincioii se despresc de dnsul. Drept aceea, i una i alta anatema, fiindc se despresc de oameni nu se osebesc ntre ele, ns pentru c una se afierosete lui Dumnezeu, iar cealalt se afierosete diavolului, sunt foarte potrivnice una alteia. Drept aceea, dumnezeiescul Gur de Aur despre a doua anatem vorovind n cuvntul ce face, cum c nu se cuvine a anatematisi cineva pe nimeni viu, sau mort (tom al 2-lea), zice: Ce alta va s zic anatema ceea ce o zici omule, dect c s se afieroseasc acela diavolului, i mai mult s nu aib loc de mntuire, s se fac nstrinat de Hristos. i iari: ,,Anatema desvrit desparte i rumpe pre om de la Hristos. Iar n tlcuirea capului 23 al Faptelor, unde zice: ,,C s-au anatematisit pre sinei iudeii cei patruzeci, de nu vor omor pe Pavel, tlcuind zice aa: ,,Ce este s-au anatematisit, au zis, n loc de a fi afar de credina cea ntru Dumnezeu de nu vor face ceea ce au socotit mpotriva lui Pavel. Iar Tarasie n rspunderea cea desvinovitoare a Sf. Sinod al VII-lea zice: ,,Greu lucru este anatema, fiind c face pre om departe de la Dumnezeu, i-l izgonete din mpria Cerurilor, i l trimite n ntunerecul cel mai dinafar (Foaia 724, tomul 2 al Sinodicalelor). Acestea aa fiind cunoscute, fr de cuvnt prihnesc oare care (adec Vlastar i Valsamon) pe sinodul acesta pentru anatema ce face, aducnd spre mrturie pe dumnezeiescul Gur de Aur. 1) Pentru c Gur de Aur n cuvntul mai de sus oprete pre fiete carele de a anatematisi pe cineva, viu sau mort, zicnd: ,,Dar ce ? Acea anatem ce o au ndrznit cineva a o zice, de la cei ce au stpnire de aceasta, tu cutezi omule a o zice, fcnd lucru mpotriva morii Domnului i apuci mai nainte judecata mpratului ? Dar nu oprete i pre Sinod de aceasta. C zice ntru acelai cuvnt iari el: ,,Dar ce ? Ai luat atta stpnire tu s anatematiseti pre cineva ? Pre care stpnire de a anatematisi o au luat numai apostolii, i cei ce dup toat stpnirea s-au fcut diadohi ai apostolilor, cei ce sunt plini de dar i de putere. Artat este dar c i Prinii Sinodului acestuia, ca diadohi ai apostolilor, aveau i stpnirea aceasta, precum i ceilali Prini ai celorlalte Sinoade mai ales a celor Ecumenice, au anatematisit faptele ereticilor i pre dnii mpreun, precum se vede n practicalele Sinoadelor. 2) Pentru c la sfritul cuvntului mai de sus nsui dumnezeiescul Gur de Aur zice c trebuie s anatematisim ereticetile dogme i s le mustrm, mcar c i mil trebuie a ne fi de oamenii eretici.

 2. Iar n oraia ce o face nsui cu mna sa dumnezeiescul Apostol Pavel la urma ntii Epistolii ctre Corinteni, zice: ,,Dac cineva nu iubete pre Domnul nostru Iisus Hristos fie anatema. A cruia tlcuire se afl acestea asupra celor ce calc dumnezeietile nvturi i predanisiri zicnd[1]: ,,n scurt, pre toi ceea ce umblau n afar de apostoletile sale nvturi i predanisiri i-a nfricoat apostolul; pentru c toi acetia nu iubesc cu adevrat pre Domnul; iar ci nu iubesc ntru adevr pre Domnul, aceia sunt anatema, adec sunt desprii de Domnul. O ! Cuvnt nfricoat ! de carele trebuie s ne nfricom i s ne cutremurm, frailor ! i la subnsemnarea aceleiai tlcuiri se zice: ,,Iar cum c cela ce nu iubete ntru adevr pre Domnul, acela se face anatema, adec se desprete de Domnul, mrturisete nsui Domnul, carele zicea iudeilor: ,,i cuvntul lui nu-l avei ntru voi, zice, c pre Cela ce l-au trimis El, acestuia voi nu credei i nu voii a veni ctre mine ca s avei via C v-am cunoscut pre voi c dragostea lui Dumnezeu nu o avei ntru sinev (Ioan 5, 38). i ctre farisei nc zicea: ,,Ci vai vou fariseilor, c trecei (cu vederea) judecata i dragostea lui Dumnezeu (Luca 11, 42). Iar fericitul Teodorit zicerea aceasta a apostolului tlcuind-o, zice: ,,S fie desprit de obtescul trupul Bisericii, ori carele hristian ce nu are fierbinte dragoste ctre Stpnul Hristos. Iar dup acestea, numaidect adauge dumnezeiescul Apostol Pavel cuvntul ,,Maranata, care nsemneaz c ndat a venit Domnul i s-au artat Sfntului Apostol Pavel, pecetluind cuvntul lui de mai sus (al anatemei). Cci n limba sirieneasc ,,Maranata se tlcuiete: ,,Domnul a venit, pentru care fericitul Teodorit zice: ,,C pentru aceasta au zis ,,Maranata n limba sirieneasc ca s arate corintenilor c nu este trebuin de nvtura cea din afar, ci de credin.

3. nc i n Epistola cea ctre Galateni (cap. 1, 8), dumnezeiescul Apostol Pavel, propovduind, ca nu cineva nvnd odat bine i dupre adevrurile Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, mai apoi s se schimbe n partea celor din contra, sau pentru iubirea de slav, sau de harul dregtorilor lumeti, sau mai cine tie din ce pricin , zice: ,,Ci mcar noi sau nger din cer, de ar binevesti vou, afar de ceea ce am binevestit noi vou, ANATEMA fie. Care prin aceasta arat c nu trebuie s se ruineze cineva de nici o dregtorie omeneasc cnd este cuvntul pentru dogmele credinei[2]. Pentru aceasta i a doua oar poftorete zicnd: ,,Precum mai nainte am zis i acum iari zic: ,,De binevestete cineva vou afar de ceea ce ai primit, anatema fie (Galateni 1, 9). Deci nfricondu-ne i noi de groaza acestor anateme, rostite asupra celor ce schimb ceva din cele ce-i au fiina n Sfnta noastr Biseric Ortodox de Rsrit prin strecurarea celor 20 de veacuri aproape , silii am fost ca ntru aceast expunere s notm cte ceva de prin dumnezeiasca Scriptur asupra noilor reforme ce voiesc a le face oare care n Biserica Domnului nostru Iisus Hristos. Iar acum vremea este s facem:

[1] La tlcuirea celor 14 Epistolii, tom 1, pag. 554. [2] Tlcuirea celor 14 Epistolii de mitrop. Veniamin, tomul 2, pag. 196.

Capitolul V ncheierea celor zise pn acum

1. ntru nainte cuvntarea acestui tratat numit ,,Boldurile Sfintei noastre Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, s-au dat pe fa cu mrturii ce scopuri au noii reformiti cu Sfnta noastr Biseric Ortodox. Dup care am artat de ce s-a intitulat tratatul ,,Bolduri ca o aducere aminte noilor reformiti spre a nu se atinge de cele neatinse, dac vor s nu simt venic mpunsturile boldurilor Domnului nostru Iisus Hristos. Iar dup aceea, am dat puin la lumina zilei felul dresrii reformitilor, punndu-i n faa oarecror mrturii scripturelnice, despre dreptul de cetenie n Biserica Domnului nostru Iisus Hristos i despre principalele datorii ce au membrii acestei Sfinte Biserici fa de dumnezeietile ei nvturi, ca s moteneasc ei viaa de veci; Cu care mpreun s-a dovedit i despre nertcirea Sfintelor Soboare Ecumenice, nu numai n ceea ce privete chestiunile dogmatice, ci i n modul de ocrmuire prin sfintele canoane, toate fiind insuflate de unul i acelai Duh al lui Dumnezeu. Despre care papa, nevoind s aud, cu trufa sprncean i-o atribuie lui, adec nepctuirea (pretinznd a fi infailibil). Pentru care negreire a papei, silii am fost s-l trecem n defilare pe la mravele i pgnetile lui svriri, precum i s-i pomenim noianul abaterilor ereticeti i blestemate ce au nscocit n biserica lui cea papisteasc; Ca astfel s vad cei ce au simpatie ctre aceti eretici, c cel asemenea pe cel asemenea lui iubete. Crora n scurt le-am demascat fineea i scopurile lor c sunt anti-dogmatice i anti-canonice, ereticeti, bun oar ca: botezul cu stropire, participarea ereticilor la rugciuni ntr-un loc cu ortodocii, cstoriile ntre eretici cu ortodocii etc; precum a crora necanonicitate le-am dovedit cu mrturii scripturelnice. i la care, aternnd cteva luri aminte n privina ovielilor noilor reformiti, am ajuns i la chestia schimbrii sfntului nostru calendar bisericesc ortodox de ctre ei. Cruia fcndu-i o mic deasupra scriere.

2. Mai apoi am scris ceva i despre calendar la diferite limbi ale pmntului, istorisind puin i despre calendarul bisericesc, precum i despre rnduiala Pascaliei cum au urmat, i ce anume hotrri au fost date n privina ei, i cine au scris despre aceast Pascalie din dasclii bisericeti pn la Sfntul Sobor I Ecumenic, despre care am artat istorisirea lucrurilor lui n privina Pascaliei; Dup care am pomenit ce anume dascli bisericeti, ntre care i romni, au scris n general despre calendar i Pascalie. Iar apoi am aternut i ntreaga socoteal calendaristic i pashal conform rnduielilor Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, mbuntit i cu oare care tablouri tot n aceast privin cu lmuriri pentru fiecare n parte. Dup aceasta, am fcut critica calendarului gregorian mpreun cu al nscocitului lui de Papa Grigorie al XIII-lea; Pe care calendar Biserica Ortodox mpreun cu Sfinii Prini ce au scris despre aceast chestie l-au

osndit i lepdat departe de la curile Bisericii Domnului nostru Iisus Hristos, ca pe unul ce este mincinos i rtcit cu totul i ntru toate aezrile lui din care se compune. Pe urm, am nsemnat cte ceva din hotrrile Sf. Sinod al Romniei, precum i ale clericilor i laicilor, care au scris mpotriva schimbrii calendarului nostru bisericesc ortodox, cum c cei ce vor ndrzni a face una ca aceasta, toi acetia au zis c cad din Ortodoxie i se fac eretici i anatematisii.

3. i pe urm, am documentat c P.S. sinodali nepunndu-se de acord cu ei nii i-au schimbat sfnta statornicie de pn atunci i, fr a-i mai nchipui c prin acea schimbare nfptuiesc dezarmonia i rump unitatea cretinilor ortodoci, de odat hotrte conform unei nelegeri la mincinosul congres de la Constantinopol i reformeaz sfntul nostru calendar ortodox. i deci, din pricina aceasta, noi, pe ct am putut, am cutat a dovedi precum am i reuit cu ajutorul lui Dumnezeu cum c nu sfntul nostru calendar bisericesc ortodox este, precum zic ei, pgnesc, ci mai ales a lor cea de nou scornitur este pgneasc i ateist, cci rstoarn cele bine aezate de Sfinii Prini i hulesc mpotriva Sfntului Duh, Cel ce a insuflat pe Sfinii Prini la Sfintele Soboare a toat lumea, ca adec s nu se schimbe nimic din cele ce cei 318 dumnezeieti Prini la Sfntul Sobor I din Nikeea bine i cu nrurire dumnezeiasc au aezat mpreun cu altele i calendarul cu rnduiala Pascaliei, ca s le pzeasc neatinse i neciuntite pn la sfritul lumii, adevraii fii ai Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe. Aa dar:

4. Ce rost au i vor avea cuvintele aspirantului la patriarhie ale D. Dr. Miron Cristea, rostite n Senatul rii romneti, n edina de la 27 noiembrie 1924, care, cnd a ndemnat pe senatori s arate poporului c acel calendar la care s-a renunat era pgnesc, cci, zice, era fcut de Iulie Chesar i c acum ne-am dat dup cerinele cretineti i dup cerinele tiinifice ?[1] O ! Netiin !!! Vrea s zic toat lumea care pn acum de la Iulie Chesar mpreun cu Mntuitorul, Sfinii Apostoli i toi sfinii i mntuitorii cretini adec cei ce s-au servit de calendarul iulian, a fost condus de pgnism n viaa lor calendaristic, i numai noii calendariti tocmai acum au descoperit c calendarul iulian a fost pgnesc, la care a renunat i tocmai acum s-a dat la cretintate de la pgnism. Bravo lor i cunotinei lor teologice ! Dar atunci, ca cei ce s-au nscut, dupre cum hulesc domnia lor, ntr-o epoc pgneasc calendaristic, acum cnd s-au dat la cretintate, trebuie neaprat s se boteze, cci de altfel ori ct ar huli ei pe sfntul nostru calendar bisericesc ortodox, nu-i vom crede. Pentru aceasta,

5. Adevraii fii ai Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit dintre care i noi facem parte cu darul lui Dumnezeu cei ce ca cretini ortodoci suntem datori ca cu nsui preul vieii noastre s pzim fr de alta fgduina dat prin jurmnt n vremea naterii cei de a doua oar n baia sfntului botez, care datorie ne st asupr, ca atunci cnd vom fi silii a clca vreuna din poruncile Sfintei noastre Biserici, de va chema vremea, s ne vrsm pe nsui sngele nostru pentru aprarea sfintei noastre credine ortodoxe i a pzirii strmoetilor obiceiuri cretineti. Iar cei ce s-au nvrednicit ca de a doua oar s repete acest sfnt jurmnt, n vremea tunderii n sfntul i marele ngerescul chip monahicesc, cu mult mai mult li se impune aceasta. Iar pentru sfiniii clerici, i mai ales P.S. arhierei, mai cu deosebire i mai cu ndatorire le st asupr-le aceasta. Cci n vremea hirotoniei de 3 ori au jurat cum c vor pzi predaniile cele pentru Dumnezeu i pentru cele dumnezeieti i tlcuirile Bisericii cei Una i Sfnt i Soborniceasc i Apostoleasc; pentru care atuncea n auzul tuturor, mpreun cu

mrturisirea credinei, cu mare glas au strigat: ,,Tuturor nceptorilor de eresuri i pe cei de un cuget cu dnii, i lepd i-i dau anatemei i luminat propovduiesc cu mare glas: tuturor ereticilor ANATEMA (i iari a treia oar) tuturor ereticilor ANATEMA[2]. Toi acetia, adevrai fii i robi ai Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, de vor s moteneasc mpria cerurilor prin pzirea sfintelor i dumnezeietilor porunci ale Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit: Nu primesc nici o schimbare s se fac n cele poruncite i predanisite de aceast Sfnt Biseric, ntre care este i calendarul bisericesc ortodox iulian, stil vechi. Deoarece fptuitorii reformiti vor cdea n anatema Sfntului Apostol Pavel ce zice: ,,De binevestete cineva vou ceva afar de ceea ce ai primit, fie ANATEMA (Galateni 1, 8-9). Aa dar, Nu primim schimbarea sfntului nostru calendar ortodox, deoarece cei ce fac aa nscocire cad n osnda rostit de Sfntul i Ecumenicul al VII-lea Sobor n canonul 1; i care Sfnt Sobor iari zice: ,,Toti cei ce afar de predania Bisericii i de nvturile Sfinilor i ntru tot Cinstiilor Prinilor notri au nscocit ceva sau vor nscoci dup hotrrea noastr aceasta, fie ANATEMA de 3 ori (n sinaxarul Duminicii Pravoslaviei). i iari zice: ,,Toi cei ce calc predaniile Sfintei Biserici scrise ori nescrise, anatema de 3 ori (n al doilea tom al Sinodicalelor, foaia 883). Nu primim schimbarea sfntului i ortodoxului calendar, deoarece prin aceast schimbare reformitii arat de-a dreptul nesupunere Sfintelor Soboare Ecumenice care au pecetluit mpreun cu altele i pe a noastr ortodox rnduial calendaristic i care nesupui vor cdea din ndejdea mntuirii, rmnnd afar de trupul Bisericii, dupre hotrrea Domnului, c: ,,De nu va asculta cineva nici de sobor, s-i fie ie ca un pgn i vame (Matei 18, 17). Nu primim s hulim sfntul nostru calendar ortodox, deoarece hulitorii vor moteni osnda acelor ce hulesc mpotriva Sfntului Duh cel ce au insuflat pe Sfinii Prini la Sfintele Soboare Ecumenice i care pcat al hulei, dupre hotrrea Mntuitorului (Matei 12, 32), nu li se va ierta lor nici odat. Nu ne nvoim s schimbm ortodoxul nostru calendar, deoarece aceasta este o nou scornitur i o strin nvtur i cel ce se nvoiete cade n osnda Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan ce zice: ,,Ori cine va veni la voi i nu va aduce nvtura aceasta, s nu-l primiti n cas i s nu-i zicei lui Bucur-te Bun ziua. C cel ce-i zice lui Bucur-te se face prta faptelor lui celor rele (II Ioan 1, 10-11). Nu primim schimbarea sfntului nostru calendar ortodox, deoarece reforma aceasta este aflare papisteasc, osndit de ntreaga i marea Adunare Sinodal din anul 1593, pe vremea patriarhului Ieremia al II-lea, fa fiind toi ierarhii Bisericii Ortodoxe de Rsrit; osndire rostit i de alte Sfinte Sinoade i Sfini Prini. Nu primim schimbarea sfntului nostru calendar ortodox, deoarece ne vom mpotrivi Dumnezeului minunilor, Cel ce spre ntrirea ortodoxului nostru calendar a lucrat minunile ce le-am pomenit mai nainte; i care Dumnezeu repet n tot anul minunea ieirii Sfintei Lumini n ziua Sfintei nvieri a Domnului nostru Iisus Hristos la Sfntul Mormnt n Ierusalim, zicem, la ale noastre Sfinte Pati, iar nu la ale celorlali eretici, ntre care sunt i papistaii. Nu primim schimbarea sfntului nostru calendar ortodox, deoarece prin aceast schimbare noii calendariti vor face schisma ntre Bisericile surori Ortodoxe care n mare parte nu s-au nvoit, adec vor face desbinare ntre ortodoci, i care pcat al desbinrii Bisericilor nici sngele muceniciei nu-l

poate spla, precum zice Sfntul Ioan Gur de Aur (n a 11-a Voroav ctre Efeseni): ,,Cum c au zis un sfnt c nici sngele muceniciei poate a spla pcatul osebirii i al despririi Bisericii. i a desbina cineva Biserica este rul cel mai cumplit, dect a cdea n eres. Scrie nsui Sf. Dionisie al Alexandriei Mrturisitorul n Epistolia cea ctre Navat Episcopul, c se cuvine a ptimi cineva ori i ce ru ar fi numai a nu desbina Biserica, i c este mai slvit mucenicie ce ar suferi cineva pentru a nu desbina Biserica, dect mucenicia ce o ar rbda de a nu sluji idolilor. Fiindc n mucenicia cea pentru a nu sluji idolilor mrturisete pentru folosul sufletului su, iar ntru cea pentru a nu desbina Biserica mrturisete pentru folosul i unirea a toat Biserica (Pedalion, foaia 26). Nu primim schimbarea sfntului nostru calendar ortodox, fiindc noii calendariti, de se vor ine dup dou stiluri, vor desfiina postul Sfinilor Apostoli, atrgndu-i asupr ANATEMA canonului 19 al Sf. Sobor din Gangra i osnda de la 228 a Nomocanonului. Nu primim schimbarea sfntului nostru calendar bisericesc ortodox, cci dac reformitii vor schimba i data Sfintelor Pati vor cdea n osnda canonului 1 al Sf. Sobor din Antiohia, precum i ale altor osndiri sinodiceti i printeti. Nu primim schimbarea ortodoxului nostru calendar, cci noii calendariti, ori ce chip vor unelti cu noua lor scornitur, vor face Sfintele Pati ori mai nainte de jidani, ori nu vor ajunge cu data la 22 martie, ori l vor avea fix ntr-o anumit zi, fapte pentru care nii ei au zis c acestea sunt o erezie vdit, precum i este; i unii i acetia eretici vor cdea n osnda Sfntului Apostol Pavel ce zice: ,,De omul eretic dup una i a doua sftuire, te ferete, tiind c s-a rzvrtit unul ca acesta i pctuiete, fiind singur de sine osndit (Tit 3, 10-11). Nu primim s schimbm bisericescul nostru calendar, pentru motivul, cum zic ei, c aceast schimbare nu ar fi nimic; cci chiar aa de ar fi, adec o mic abatere, iat pentru aceast nimic ce ne spune Sf. Ioan Gur de Aur: ,,Rogu-v dar, frailor, s nu v amgii cu cugetul cel pierztor de suflet, niv a grmdi asupr-v toat rutatea zicnd: Ce este aceasta i ce este aceea, adec aceasta nu-i nimic, cealalt tot aa, c nenumrate rele din aceasta se nasc, cci diavolul cel spurcat mult rutate i putere ntrebuineaz i pogormnt spre pierzarea oamenilor, ca din cele mici mai nti lovindu-i s-i aduc la cele mai mari (Voroava LXXXVI la Matei). Iar Sfntul Isidor Pelusiotul n epistolia 1233 glsuiete: ,,A zice c aceasta nu e nimic, au fcut a glumi rutatea asupra ntregii viei; Iar mpotriva acestei pierztoare glume, adec: nu-i nimica, a scris un tratat ntreg cucernicul acela brbat printele Ioan Krontanski, Rusia, 1910. Nu primim s schimbm sfntul nostru calendar de stil vechiu pentru motivul pus de reformiti, c ar fi prea multe srbtori i pentru aceasta se face pagub mare material. Cci nu are nici un loc recea aceast pricin. Mai nti sfintele srbtori sunt aezate i rnduite s le serbm de acei fctori de minuni pe care Sfnta Biseric i numete purttori de Dumnezeu i insuflai de Sfntul Duh; iar apoi, oare nu era mai mult belug atunci cnd cretinii prznuiau toate cele rnduite de Sfnta Biseric, dect acum n epoca aceasta ateist (fr de Dumnezeu) care a redus francul numai la 7 bani ?! Nu primim s schimbm ortodoxul nostru calendar iulian, pentru motivul c aceasta o cere marele interese ale statului. Pentru stat poate s fi fost o necesitate; iar pentru Biseric dup cum am artat nsui statul cnd a primit calendarul gregorian, au respectat dreptul Bisericii de a face uz de calendarul iulian stil vechiu, tiprind nsui cu a sa cheltuial calendarul bisericesc ortodox pe toi anii, n 1923; i prin urmare nsui statul ne-a documentat c interesele cele vremelnice nu poate muta hotarele cele venice ale dumnezeietii Biserici Rsritene.

i fiindc: Nu primim schimbarea sfntului, ortodoxului i bisericescului nostru calendar iulian stil vechiu, din aceasta s nu ne lipeasc crima de turburtori ai ordinii de stat. Cci atta lucru tim i noi, cum c: ,,Taina mpratului bine este a o ascunde, dar ns lucrurile lui Dumnezeu a le descoperi mrire este (Tovit 12, 6). ns s tie doar c turburtori propriu-zii ai ordinii de stat i cu lucru dovedii sunt adventitii, anabaptitii, sabatitii, pociii i ali blestemai de eretici, mpreun cu toi protestanii i papistaii ce miun prin Romnia i prin toat lumea duhul bolevismului ce cu toii sug din afurisita a lui Iuda cu masonii lui; Iar nu noi cretinii ortodoci, cei ce cu trup i suflet ne inem de predaniile cele strmoeti cretineti i care punem naintea bolevismului zisa Sfntului Mucenic Procopie din Palestina ( 303), c: ,,Mulimea domnilor nu e bun, Un Cap e de ajuns a purta o cunun. Nu primim s schimbm sfntul nostru calendar ortodox, ca cum de spaima nfricorilor cu care ne amenin i ne cinstesc noii calendariti pentru aceast statornic; cci aceasta dovedete cum c unde e sil, de acolo Adevrul a disprut; i ca atare silnicii fptuiesc ceva mai mult dect tiranii mprai idolatri de demult, care, nu pentru ca s-i aplice vreo nou a lor scornitur vrsau sngele sfinilor mucenici, ci cu pricin ca cum binecuvntat pentru ei, cci voiau s in obiceiurile lor cele vechi strmoeti; pentru care cetim n ultimul edict al lui Maximian urmtoarele[3]: ,,Dintre toate ngrijirile ce am luat pentru binele comun al supuilor notri i pentru conservarea imperiului, noi hotrsem de a restabili toate lucrurile dup primele obiceiuri i vechea disciplin a strbunilor notri. Care de altfel, ntr-un catehism cretin ortodox[4], aflm urmtoarea ntrebare: ,,Cum trebuie cretinii ortodoci s lucreze, dac stpnii i mai marii ar cere ceva de la dnii, care s fie contrar credinei i n opoziie cu legea dumnezeiasc predanisit ? Rspuns: ,,n acest caz trebuie s li se rspund ceea ce Sfinii Apostoli au rspuns principilor i capilor iudeilor: ,,Judecai niv dac este drept naintea lui Dumnezeu, de a ne supune mai vrtos vou dect lui Dumnezeu ? (Fapte 4, 19); i trebuie a suferi i a purta toate urmrile acestei nvturi, pentru credina i predaniile Bisericii i pentru a nu viola (strica) Legea lui Dumnezeu, ori i ce ar putea urma, sau ar putea rezulta de acolo. Deci, pentru aceasta, noi cretinii ortodoci, nu ne mpreun nvoim cu cei ce au schimbat sfntul nostru calendar bisericesc ortodox btrn aproape cu 2.000 ani pentru cel papistesc, cci astfel am cdea sub osnda Sf. Apostol Pavel ce zice: ,,Care dreptatea lui Dumnezeu cunoscnd-o, cum c cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, nu numai acestea le fac, ci i bine voiesc cu cei ce le fac pe acestea (Romani 1, 32). Pentru care zice dumnezeiescul Gur de Aur: ,,Nu numai a rvni rutatea, ci i a luda pe cei ce vieuiesc ntr-nsa aduce munc prea cumplit celor ce vieuiesc ntru rutate; cci a pctui i a luda pe cei ce pctuiesc, mult mai mare prihan de munc aduce (n cuvntul cel la Saul). Ci i Marele Ierarh Vasilie zice: ,,Mai cu srguin s lum aminte de sinene, nu cumva pe vreun om necinstitor de Dumnezeu, cu

cuvntul sau cu lucrul, vrnd s-l ndreptm, dupre harul cel ctre noi, s ne purtm cu nduplecarea lui. ,,C vai celor ce zic rul bun i bunul ru, i cei ce pun lumina ntunerec i ntunerecul lumin, cel ce fac amarul dulce i dulcele amar (Isaia 5, 20). i iari zice: ,,Cel ce ajut celor ri necinstitori de Dumnezeu i ndrznete ntru faptele cele rele, acesta este cel ce zice rul bun (n tlcuirea la Prof. Isaia). Iar Parimiastul nc au zis: ,,Carele judec pe cel nedrept a fi drept, iar nedrept pe cel drept, necurat i urt este la Dumnezeu (Pilde 13, 13). Aa dar, fiindc s-a dovedit cu lumina zilei c sfntul nostru calendar bisericesc ortodox, numit iulian stil vechiu, nu i se poate afla nici o prihan dat fiindc i noii calendariti l zic c s-a botezat n legea cretin, de ctre Sfinii Prini la Sfntul Sobor I Ecumenic, iar tot ei strig n gura mare c cretinescul nostru botezat calendar ortodox este pgnesc, atunci judece ori i care, ,,Cine e necurat i urt la Dumnezeu ?

[1] Vezi ,,Universul no. 284 din 1921. [2] Vezi rnduiala hirotoniei arhiereti, a 3-a mrturisire. [3] Istoria Bisericeasc a lui Evsevie, cartea 8, cap. 17. [4] ,,Rsturn. ultimelor rtciri, de N. Scriban, p. 36.

Capitolul VI Alte reforme n legtur cu schimbarea calendarului

1. Pentru aceasta dar: Nu primim reformarea sfntului nostru calendar bisericesc ortodox, fiindc noii reformiti, pe lng aceasta, vor s mai fac i alte boae n Sfnta Biseric, ca: Vor unirea cu ereticii anglicani, dac nu i cu papistaii; Vor ca arhiereii s se nsoare; Vor ca clericii de mir s se recstoreasc mereu; Vor ca clugrii tineri s se fureasc popi pe la sate, unde mai curnd se vor cstori; Vor ca s scurteze dumnezeiasca slujb n biseric;

Vor intrarea liber a clericilor pe la teatruri; Vor ca clericii s-i schimbe sfntul lor port; Vor ca clericii s se ferchezuiasc papistete; Vor, i chiar au i admis fetelor s asiste la Facultatea de Teologie i pe urm s scrie cot la cot n revista Sf. Sinod; Vor ca sfintele posturi s se fac muama; Vor ca n sfintele posturi s se fac nuni; Vor ca cstoriile cu rudeniile s fie admise; Vor ca n Biserica Ortodox s se introduc peste tot muzica vocal papisteasc; Vor ca Sfnta Scriptur i crile bisericeti de ritual s se traduc din nou, cci care le avem zic ei nu sunt traduse cum trebuie, i pentru aceasta, Vor, i chiar au trimis tineri la Apusul eretic spre a-i completa cursurile teologice ; Vor unii ca trupurile morilor s se ard ca pgnii papistai, iar nu s se ngroape ca cretinii ortodoci; Vor ca sfintele icoane s se ridice sus, cci srutndu-le, zic ei, se poate molipsi lumea; Vor laicizarea Sfintei noastre Biserici, adec a avea stpnirea pstoriii, precum i , etc REFORME osndite i anatematisite de toate sfintele canoane ale Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit; Pentru care REFORME, nalt propovduiete precum am artat glasul preoimii ortodoxe romne, cum c: ,,Cei ce cred c e imposibil situaia de azi a Bisericii i c totul trebuie reformat sunt socotii ca nite revoluionari religioi i eretici. Iat dar, care sunt adevraii turburtori reformiti !!!

2. Despre care reformiti, noi, i cei ce mpreun cugetm cu dumnezeiasca nvtur a Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit spre a ne pzi neatins sfnta credin i sacrele predanii, ndatinate n sufletul ortodocilor prin strecurarea celor 20 de veacuri avem porunc, pe lng cele poruncite n mrturiile aduse pn aici, s nu ne supunem unor asemenea reformiti, care ne silesc la noile lor reforme, cci canonul 3 al Sf. Sobor al III-lea Ecumenic zice i aceasta: ,,i ndeobte clericilor celor ce mpreun cuget cu ortodoxul i ecumenicul Sinodul acesta, le poruncim, ca episcopilor celor ce au apostasiat, sau s-au deprtat, nici dect s nu se supun, sub nici un chip. i aceast porunc au urmat-o cretinii ortodoci i ntru acel timp, cnd toate laturile i satele ortodocilor au fugit de Biserica Constantinopolului pentru minciuno-sinod papistesc ce-l fcuse latinii la Florena, 1438, cci la acest sinod numai Sfntul Marcu al Efesului nu isclise, iar patriarhul Constantinopolului isclise mpreun i cu ali episcopi rsriteni i primise inovaiile nscocirile papisteti, i prin aceasta se spimntase toat Ortodoxia[1].

3. Aa dar, noi cretinii ortodoci, cei ce pentru reformele pomenite mai sus, ct i pentru schimbarea sfntului nostru calendar bisericesc ortodox i Pashalia schimbri osndite de Sfintele Sinoade i de Sfinii Prini dac cu dreptate ne desprim de aceti noi reformiti, ori cine ar fi ei, ne

vedem oare cum atacai cum c facem schism i rumpem unirea Bisericii: s le aducem aminte lor canonul 15 al Sfntului Sinod nti-al doilea, care ntre altele ne poruncete i urmtoarele: ,,Cei ce se despart pe sinei de mprtirea cea ctre ntiul eztor al lor, pentru oare care eres osndit de Sfintele Sinoade sau de Sfinii Prini, de acela adec, care eresul n public l propovduia i cu capul descoperit n Biseric l nva, unii ca acetia nu numai canonicetii certri nu sunt supui, ngrdindu-se pe sinei despre mprtirea numitului episcop mai nainte de sinodiceasca cercetare, ci i de cinstea cea cuvenit celor dreptslvitori se vor nvrednici, c nu au osndit episcopi, cu minciunoepiscopi i minciuno-nvtori, i nu cu schism au rumpt unirea Bisericii, ci s-au silit a izbvi Biserica de schisme i de mpriri[2]. nc la aceast pricin Sfntul Ghermano cel Nou patriarhul Constantinopolului, n soborniceasca epistolie ce o trimite cretinilor ortodoci din Chipru, zice urmtoarele: ,,Cercetez pe toi mirenii din Chipru (insul) ci se in de Soborniceasca Biseric a Rsritului i sunt fii adevrai ai ei, s se deprteze cu toat fuga de cei czui preoi supui latinismului, i nici la biseric cu ei s se adune, nici blagoslovenie s primeasc din minile lor oare care; c mai bine este prin casele voastre lui Dumnezeu a v ruga deosebi, dect n biserici s v adunai cu cei de cele latineti cugettori; iar de nu, pe aceeai a lor osnd vei lua-o i voi cu ei. Cci i la judecata mireneasc acest obiceiu se afl: dac cineva se va ntovri cu ucigtorul de oameni, ori cu tlharii, ori cu trdtorii, pe aceeai a lor osnd o iau i nvoitorii lor[3].

4. nc, dac pentru c nu primim nscocitul lor de curnd nscut calendar, suntem ameninai cu afurisanie, zicnd ei c au putere a lega i a deslega n cer i pe pmnt, s fac dragoste unii ca acetia, s pun puin urechea la glasul cel nsemnat n Pedalion la foaia 28, ce zice: ,,Ci cu nedreptate se vor afurisi, pentru numele lui Dumnezeu, adec ori pentru credin ori pentru predaniile Bisericii, ori i pentru porunca lui Hristos, acetia se cade a se bucura, fiind c sunt vrednici de fericire, dupre cuvntul Domnului ce zice: ,,Fericii vei fi cnd v vor ur pe voi oamenii, i v vor despri pe voi, i v vor ocr, i vor lepda numele vostru ca un ru pentru Fiul omului (Luca 6, 22). Iar pentru cei ce afurisesc fr cuvnt i dupre patim, acestea le zice dumnezeiescul Dionisie Ariopaghitul, la cap. 7 al Bisericetii Ierarhii: ,,Aa, au i ierarhii afuresitoarele puteri, ca nite arttori ai dumnezeietilor drepturi, nu c doar prea neleapta dumnezeiasca nceptorie, ca s zicem aa, slujitorete urmeaz pornirilor lor celor fr de cuvnt; ci ca cum ei, cu chip proorocitor micndu-i Duhul nceptorul svririlor, pe cei judecai de Dumnezeu, dupre dreptate afurisindu-i. i iari: ,,Deci dumnezeietile ierarhii, aa se cuvine a ntrebuina i afurisirile i toate ierarhicetile puteri, n ce chip i-ar mica pe ei dumnezeiasca nceptorie cea svritoare. i pe acestea tlcuindu-le dumnezeiescul Maxim, zice: ,,Dac afar de socotina lui Dumnezeu va afurisi ierarhul dumnezeiasca judecat nu-i urmeaz lui. Cci dupre dumnezeiasca judecat, iar nu pentru a sa voie, acestea este dator a le aduce asupra cuiva.

5. i iari, spre a ne induce n eroare ca s primim noul lor calendar, vor zice c: Sfini Prini au fost cei ce au aezat aceea i aceea, Sfini Prini suntem i noi, zice-se de ei, care facem ce voim n puterea vredniciei de a lega i a deslega toate ; Dar ascult ce le zice Sfntul Simeon Noul Teolog n cuvntul 24 al prii ntia:

,,O ! Doamne ! ce nfricoat ndrzneal a unora ca acestora ! C nu numai ntru banii ceti simii vnztori i de cele sfinte furtori se fac cei ce numai ctre pung caut , ci i de nsui dumnezeiasca bogie ndrznesc s se apuce, de unde nici c se ruineaz a zice: A noastr este vrednicia a lega i a deslega, i pe aceasta n viaa aceasta o am luat de sus. O ! Ce neruinare ! ca s nu zic, cea mai din urm nebunie ! De la cine o ai luat tu ? Spune-mi mie ? i pentru care lucruri pe stpnirea aceasta de sus o ai luat ? Oare cci pe toate prsindu-le ai urmat lui Hristos ? Cci pe slava cea pmnteasc o ai defimat ? Cci smerit cu Duhul te-ai fcut ? Cci pe sufletul tu l-ai omort lumii i ntru nici o voie a trupului l-ai aflat prins ? Dar a preoilor, zice, este stpnirea. tiu i eu aceasta c este adevrat, dar nu a tuturor i a celor aa prost preoi, ci a celor ce cu duhul smereniei i cu sfinenie lucreaz poruncile Evangheliei i prin toate se svresc, ntru ct: ,,Cu Duhul umbl i pofta trupului nu o svresc. i nc a celor ce nici pe srac, nici pe bogat, nici pe stpnitor, nici pe supus, nici pe nsui cel cu coroana ncoronat, pentru dreptate i porunca lui Dumnezeu nu-i cinstesc mai mult A unora ca acestora este vrednicia a lega i a deslega. De asemenea cetete i cuvntul 76 al acestuiai Sfnt Simeon, pentru: ,,Cine sunt aceia care au luat stpnire a lega i a deslega.

6. Cu toate acestea, noii calendariti zic c dei acum cretinii ortodoci se opun a primi noul lor calendar, dar n primvar 1925 se va face Sinodul al VIII-lea la Ierusalim, la care vor lua parte pentru prima oar i anglicanii (?!) i unde se va hotr mpreun cu alte reforme i schimbarea calendarului. Poate aa va fi, de nu va rmnea i aceast tire o vorb n vnt. Dar ns noi ortodocii tim c ori ce Sinod cu numele de Ecumenic, de nu va ntruni condiiunile dogmatice i canonice prescrise de legile eclesiastice ortodoxe, hotrrile lui nu vor avea valoare, dupre cum se arat pe larg la Pedalion foaia 74-77, cci zice Sfntul Simeon Noul Teolog (Cuv. 58) cum c: ,,Dac cuvintele i faptele acelora nu se mpreun glsuiesc cu ale Duhului i cu ale Sfinilor Apostoli i cu ale Sfinilor Prini nvturi, mcar mori de ar nvia, mcar minunate minuni de ar arta, ca de un drac despre dnii se cuvine a ne ntoarce i a-i ur. Cci dupre Sfntul Ioan Damaschin, n epistolia a 4-a ctre africani ,,Chivernisirea, sau ocrmuirea, adec conducerea sau administrarea tuturor Bisericilor particulare, care compun Biserica Ecumenic Ortodox , este n seama episcopilor. i dup cum am artat mai nainte, spre acest sfrit se adunau n Sinoade Ecumenice episcopii din toat lumea cretin, sau cel puin atia ca s poat reprezenta toat Biserica. Hotrrile luate de o astfel de adunare a episcopilor, ca o autoritate suprem vzut n Biseric cci cea nevzut o are Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, prin mijlocirea i lucrarea cea nevzut a Duhului Sfnt, pn la sfritul veacului (Matei 28, 18-20; Ioan 14, 16; Efeseni 1, 22; 4, 15-16; 5, 23; Coloseni 1, 18; Galateni 2, 20) , au fost i sunt recunoscute de ntreaga Biseric i n toat vremea ca legi n veci obligtoare (canonul 1 al Sinodului IV Ecumenic; 1 i 2 al Sinodului VI Ecumenic; 1 al Sinodului VII Ecumenic). i pentru aceasta, canoanele Sfintelor Sinoade Ecumenice nu se pot desfiina de nici un Sinod Ecumenic, cci ceea ce au fcut un Sinod Ecumenic este bine fcut, cci este asistat de Sfntul Duh, i cel ce vine nu desfiineaz, ci ntrete, dezvolt[4].

7. Acum s judece ori i cine: Oare noi, cei ce cu preul vieii noastre voim a pzi cu scumptate toate cele predanisite de Sfinii Prinii notri, nemicnd nimic din locul lor din cele bine aezate de Duhul Sfnt prin toi acei purttori de Dumnezeu Sfini Prini din Biserica Domnului nostru Iisus Hristos suntem turburtori, sau cei ce fr pic de frica lui Dumnezeu ne hulesc dumnezeietile acestea predanii i cu silnic tirnie voiesc a-i ntri scorniturile lor cele anatematisite de Sfintele Sinoade i de Sfinii Prini ?

S se dovedeasc c e scris undeva, cum c a ndrznit cineva din cei dreptslvitori cretini a huli de pgnesc sfntul nostru calendar bisericesc ortodox, sau au ntrebuinat cndva sil tiranic, ucideri, temnie i legturi, nu numai spre a-i impune cele ale lorui, dar nici pentru cele de alii ornduite: ci, pururea au avut n vedere pe: ,,Cel ce voiete zis de Domnul. ns cretinii ortodoci s nu piard din vedere i aceasta, care se afl n Sfnta Scriptur[5] cum c: ,,n zilele lui Foca tiranului mpratul elinilor (602-610), un monah sfnt tnguindu-se ctre Dumnezeu zicea: Doamne ! pentru ce un nelegiuit mprat ca acesta ai dat hristianilor ? i au ieit un glas, fr a se vedea de unde, zicnd: ,,C mai ru dect pe acesta nu am aflat, pentru rutatea celor ce locuiesc acum cetatea.

[1] ,,Rsturn. ultimelor rtciri, de N. Scriban, p. 27. [2] Cetete i n teologia dogmatic de Macarie, tom 2, paragr. 168, despre eretici; i Istoria dogmelor, tom 2, p. 417. [3] Vezi la Iosif Vrienie, tom 2, faa 20 elin. [4] Vezi Desbaterile Senatului de la 17-18 decembrie 1909. [5] Istoria Bisericeasc a lui Meletie, veacul VII, cap. 1, 2.

Apendice
ntru Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos

Prea iubite cititorule !

Cu cea mai adnc umilin, venim prin acest smerit anun naintea evlaviei voastre, noi ceti ce purtm haine negre mai jos semnai netrebnici schimonahi din pustiurile Aftonului , a v ntiina urmtoarele: Dumnezeu Atotiitorul, cu negrita purtarea Sa de grij a iconomisit ca i noi nevrednicii i pctoii s prsim lumea i cele din lume, i s nzuim la aceast sfnt adunare monahiceasc, ntru care am fost numrai mpreun cu sfinii monahi din aceast Sfnt Grdin a Maicii Domnului Sfntul Munte. ns dei suntem pustii de tot binele, negrijindu-ne de ndeplinirea fgduinelor date n ziua tunderii noastre n monahism din pricina celor 3 mari uriai ai lui satana: ,,uitarea, trndvia i necunotina , totui mai rmindu-ne oare care mic scnteie de evlavie cea din nceput ce o aveam ctre duhovnicetii notri prini, cnd i cnd cercetndu-i i artndu-ne naintea ncuviinatelor lor fee, ntre alte printeti sftuiri, ni s-a recomandat ca n limitele posibilitii pentru a noastr ndeletnicire, nvtur i aducere aminte s prescriem dup manuscrisele vechilor traduceri romneti, acele scrieri ale Sfinilor Prini, care pn acum nu au fost date la lumin prin tipar n limba romneasc.

i mrturisim, c dei luasem porunc ca pentru aceast ntreprindere, s nu ne suim cu trmbia n prepeleagul slavei dearte, ca nu cumva abtndu-se nspre acolo vreun vnt al neprietenului, s spulbere ntr-o clip cele adunate de muli ani; care de altfel i nsui P.S.S. Ilarie Episcop al Constanei ne face ateni, comunicndu-ne motivaiunea genialului Mitropolit Nifon Primat al Romniei ce au zis: ,,Tot ce am ndurat, tot ce m-am silit a face pentru ar i Biseric, doresc s rmie necunoscute[1]. ns: Avnd n vedere c zilele care ne-au mpresurat sunt zile n care prea s-a nvrfuit rutatea, ce voiete a-i ntinde pustiirile sale chiar i n domeniul Bisericii lui Iisus Hristos prin cei ce au la baz reforma tuturor dup un plan cu totul nou; i dat fiind c una din instituiile ce figureaz n Biserica Ortodox de Rsrit este i monahismul, ai cruia membri ce iau parte ntr-nsa n stare de necstorie i prin un anume fel de petrecere deosebit de cel conjugal , avnd de scop ajungerea desvririi morale, se numesc monahi[2]; ,,Al crora temeiul luntric se reazem pe predispoziia special a spiritului, ntru a-i concentra toat puterea sufleteasc asupra chestiunilor de credin, ispitirii de sine, cugetrii la Dumnezeu i rugciunii[3]. i ,,carii n trecut att au luptat pentru triumful adevratei credine i nlarea Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, nct ea ndrznete a zice chiar c, de nu ar fi fost acetia, ar fi trebuit s se nasc Hristos a doua oar[4]; i cum c ,,ca s vorbim ceva mai concret, n ara noastr Romnia, ei au jucat rolul cel mare n decursul veacurilor i monahismul au fost scutul cu care Biserica ne-a ocrotit naionalitatea, i legea, i graiul, i moia secole ntregi[5]; i ,,numai prin faptul c exist n Biserica lui Dumnezeu i duc via retras i linitit pentru Dumnezeu, sunt cu ajutorul Celui Prea nalt, ran dracilor de mult plns[6]; i cu toate acestea, astzi cei stpnii de grosolanul materialism, sau realism, i aa-numitul ,,spirit de lumea nou care st n opunere cu principiile sfinte spirituale ce cluzete aceast sfnt instituie din Biserica Ortodox , strig pe toate tonurile contra monahilor, contra mnstirilor, zicnd: ,,Monahismul e o instituiune att de deczut, nct e peste putin de a-l mai vedea renflorind. Azi mnstirile nu mai adpostesc dect lene i ignoran; amorite prin trndvire, ele nu se ocup dect a-i apra i continua starea aceasta vegetativ i alte zugrviri de felul acesta, cu care unii descriu traiul din mnstirile de astzi. Care vorbe dei cu vdit exagerare cuprind n ele, e drept, un smbure de adevr, ntru ct astzi monahismul st departe de a fi aa cum trebuie[7]; i cum ,,cauzele principale ce au dat loc strii lui de astzi sunt de dou feluri: externe i interne. ntile cauze externe sunt acum de domeniul istoric, epoca fanariot i secularizarea; vin apoi dou de ordin social, influena mediului nconjurtor indirect i direct !?; pe urm dou cauze interne: lipsa de sistematic conducere luntric i de continu supraveghere superioar[8]; Iar pentru reorganizarea monahismului, P.S.S. Visarion Puiu Episcopul Hotinului propune dou mijloace bune, retiprirea tuturor scrierilor Sfinilor Prini, dup ediiile critice aprute n alte limbi, sau cel puin dup traducerile vechi romneti; ,,lucru greu, zice, cci astzi nu mai avem tabere de clugri crturari, ca alt dat, ca s fac asemenea lucru. Al doilea, tiprirea de brouri rzlee, n care tritorii mnstirilor s poat cpta cunotinele trebuincioase vieii lor alese[9]; i cum, tot din acest punct de vedere pornind i .P.S.S. Mitropolit Primat, D.D. Dr. Miron Cristea n anul 1921, n ziua de Sfinii Trei Ierarhi, adreseaz cu no. 485 un printesc sfat ctre obtea Schitului romnesc ,,Prodromul, recomandndu-le a mbria mpreun cu alte caliti i spre a se strui cu tiprirea i rspndirea de cri folositoare pentru popor i ortodocii cretini Aa dar, avnd n vedere aceste considerente expuse mai sus, noi mai jos semnaii, defimaii dintru aceast sfnt adunare monahiceasc, silii am fost ca n ziua de 7 aprilie 1924 (Duminica Stlprilor) s ne prezentm soborului cuvioilor prini din prea cinstitul chinoviu romn ,,Prodromul, declarndule urmtoarele: Cum c, Cu rugciunile tuturor prinilor celor ce se nevoiesc pentru mntuirea lor ntru aceast Sfnt Grdin a Maicii lui Dumnezeu, darul lui Dumnezeu solit prin mijlocirile Prea Curatei Sale Maici precum i ale tuturor Sfinilor din Biserica Ortodox de Rsrit ne-a ajutat ca n curs de 20 de ani s prescriem dup manuscrisele vechi romneti afltoare n bibliotecile de pe aici din Sfntul Munte, urmtoarele cri care pn acum nu au fost date la lumin prin tipar n limba noastr romneasc, i anume: 1) Filocalia (iubirea de bine, sau de frumusee) n ntregime, peste 1.600 de pagini, ce conine peste 80 de scrieri ale multor Sfini din Biserica Ortodox de Rsrit, precum i ale altor oare crora cuvioi prini romni, n urm aflate i adugate la urma Filocaliei; referitoare la sfinita trezvire a dumnezeietii rugciuni, i cele despre lucrare i privire, nravnica filosofie i teologhie, a minii

curire, luminare i svrire. E de folos pentru tot cretinul ortodox a le ti, iar mai ales monahilor i monahiilor, cci acest lucru mai cu seam le st asupr cu ndatorire; 2) Sfntul Simeon Noul Teolog: Carte complet de peste 1.000 de pagini, ce cuprinde partea I, 104 cuvinte mari, felurite scrieri privitoare pe toat starea i vrsta de ambele sexe, de la cei dinti i pn la cei din urm membri ai Bisericii Ortodoxe de Rsrit; Partea a II-a, 55 de cuvinte n stihuri, pentru feluri de aezri nravnice i eroticeti; 220 de capete i alte 40 de capete de nevoin, ale Sfntului Simeon Evlaviosul, toate nsuflate de Sfntul Duh, i alte grite de nsui Mntuitorul, prin dumnezeiasca simire, foarte de folos a le ti toi ortodocii cretini doritori ai dobndirii vieii de veci; 3) Sfinii Varsanufie i Ioan, carte complet, ce cuprinde 838 de ntrebri adresate de felurite fee bisericeti i laice, precum i 838 de rspunsuri ale acestor Sfini Varsanufie i Ioan, pentru feluri de pricini nravnice, foarte folositoare i cu deamnuntul lmuritoare cu mrturii scripturelnice; 4) Sfntul Isaia Pustnicul, o carte complet cu 29 cuvinte mari, foarte frumoase i lumintoare sfaturi ctre monahi; 5) Al acestuiai Sfnt Isaia, alt carte ctre cuvioasa Teodora cea de bun neam, sfaturi diferite, privitoare ndeobte pe clugrii, chiar cu caracter feminin; 6) Carte ,,pentru deasa mprtire alctuit de Dasclul Nicodim Aghioritul, minunat ndemntoare la aceast tain, precum i cu oare care adaose la urm, adunate de prin Sfnta Scriptur de subsemnaii, tot relativ la aceast chestiune; 7) 55 de hotrri pe larg, ale Sfntului Vasilie cel Mare, deosebite de cele tiprite n Exaimeron, privitoare la buna ordine a petrecerii monahiceti n mnstiri; 8) O carte, traducere din ,,Viaa mea este n Hristos a printelui Ioan Cronstanschi (Rusia): cugetri despre rugciune; 9) Idem, idem: felurite i foarte frumoase meditaiuni; 10) O carte ,,Crinii arinii: 40 cuvinte referitoare la rugciune, precum i alte sftuiri, de nevoie a le cunoate toi monahii i monahiile; 11) Sfntul Marcu Pustnicul: Carte complet, felurite scrieri bisericeti i pentru monahism; 12) O carte a Sfntului Simeon Metafrast, numit ,,Umilina, coninnd 32 cuvinte mari adunate de prin Sfnta Scriptur relativ la cunotina de sine, foarte folositoare pentru tot cretinul; 13) O brour mare, ,,Ispitirea Mntuitorului n pustie; descoperit Sfntului Dimitrie Episcopul Rostovului; 14) O brour ,,Rspuns apologetic, relativ la chemarea clugrilor n armat, alctuit de subsemnaii; 15) O carte numit ,,Sentinela monahal din veacul al VIII-lea, alctuit tot de ctre noi, scriere critico-istoric, referitoare la monahism, i mpotriva defimtorilor sfinitei rugciuni a lui Iisus cea svrit cu mintea n inim; i dovedire asupra celor ce zic c dintre noi romnii nu este nici un sfnt, sau a fost cndva vreun dascl duhovnicesc, mpreun i cu un tratat pe larg despre chestia ,,Prodromului de la nfiinare pn n prezent, cu regretabilele ei consecine; 16) nc mai avem i alte cuvinte i brouri felurite, tot n chestia monahismului, precum i aparte tratate despre botez, posturi, etc. etc.

***

Toate aceste cri n format de 24/17 dup analogia ce o prezint prescrierea cu dactilograful , va numra aproape 7.000 (apte mii) de pagini: parte din ele sunt prescrise cu dactilograful, iar restul voind Domnul sunt n lucrare de prescriere, cci ntreg materialul notat mai sus l avem la ndemn n manuscrisuri, care sunt aezate n bun rnduial, conform cu originalele prect s-a putut, precum i n fiecare carte aparte n cuprinsul ei se vor afla subnsemnri indicative despre orice necesar lmurire. Am adunat, zicem, scrierile acelor Sfini Prini, care dei s-au tradus de diferii cuvioi prini romni mai nainte de secularizare[10], dar rmind netiprite, s-au rspndit de urmaii lor ori pe unde-i avea petrecerea acei posesori ai manuscriselor. ns cum prin strecurarea vremurilor, n desele prescrieri ale acelora, nu s-au putut nltura i oarecare greeale, noi protii i nscuii fr de vreme ntru aceast sfnt tagm monahiceasc , copiind de pe unde am putut ntocmai dup manuscrisurile vechilor traductori, a celor ce soli nainte mergtori ai cuvintelor i nelegerilor lor erau sudorile faptelor bune, i nfond cu originalele care le-am putut afla pre acele prescrieri, cu concursul oarecrora prini cunosctori ai limbii eline i slavone, am ndreptat i completat ntreg materialul notat aici ce se aduce acum spre tiprire. Pentru a cruia fidel prescriere, rmnem nsumi noi, mai jos iscliii, direct responsabili, att naintea oamenilor ct i naintea ochiului Celui a toate vztor. Toate aceste scrieri ale Sfinilor Prini au de scop final s pun n cunotina doritorului vieii de veci mijloacele duhovnicetii perfecionri, prin care s poat ajunge la acea sublim destinaiune pentru care s-a creat omul de Ziditorul su Dumnezeu, adec duhovniceasca lui unire cu Dumnezeu prin mijlocirea rugciunii. Cci Sfntul Nil Sinaitul n cap. 49, acest lucru, adec rugciunea, zice c s-a dat omului dintru nceput n Raiu a-l lucra (Facerea 2, 15). Cu acest lucru s-a artat slvita aceea Ana muma lui Samuil naintea Domnului (I mprai 1). Pre acest lucru minunatul Ilie l-a avut obtean n pustie (III mprai 18, 42). Proorocii pre acesta l-au lucrat de mult n lege. Mai apoi, dup mrturia Sfntului Grigorie al Tesalonicului[11], Prea Sfnta Nsctoarea de Dumnezeu Prea Curata Fecioara Maria, de la sine l-a aflat n Sfnta Sfintelor, i pre care lucrndu-l l-a predat Sfinilor Apostoli, i prin ei ca o motenire aleas l-au primit Sfinii Prinii notri, avndu-l pn n ziua de astzi; i care lucru, trecnd din neam n neam, va ajunge pn nsui la a doua Venire a Domnului nostru Iisus Hristos[12]. Deci, toi Sfinii Teologi i Dascli ai Bisericii Ortodoxe cretine zic cum c dragostea ctre lucrul rugciunii, cu deosebire ndeamn pre adevratul monah s fie retras. De dragostea acesteia lu calea pustiului i Sfntul Vasilie cel numit ,,Mare, ,,cel ce cunotea aa de bine dialectica i arta de a lega consecinele cu principiile, nct nimeni nu se putea mpotrivi raionamentelor sale; erau aa de bine nlnuite, c era mai lesne a iei dintr-un labirint dect din ele. tia geometria, medicina i alte tiine, fiind ncredinat, c fr de acestea nu se poate distinge cineva, dar le dispreuia ca pre unele ce erau nefolositoare unui om destinat pentru aprarea i gloria religiunei[13]. i ia s-l auzim pre el singur s ne spun din ce motive a renunat la literatura profan: ,,Dup ce am petrecut, zice, mult vreme n deertciune, dup ce am cheltuit mai toat tinereea n lucruri nefolositoare pentru a nelege nvturile nelepciunii pre care Dumnezeu o numete nebunie (I Corinteni 3, 19), m deteptai n sfrit ca dintr-un somn greu i aruncai ochiul asupra adevratei lumini a adevrului, adec a Evangheliei. Vzui atuncea deertciunea nvailor n nelepciunea lumii, carii lucreaz n zadar. Am plns mult vreme pentru ticloia vieii mele i n rugciunile mele ceream ca s m povuiasc cineva i s m deprind n regulile cuvioase[14]. Dup acestea Sfntul Vasilie auzind vrednice de minunare povestiri despre cele svrite de eremiii cei din pustiurile Siriei, Mesopotamului i Eghipetului, atta s-a micat, nct pleac pedestru acolo i 2 ani cltorete din pustie n pustie n cutarea acelor ilutri solitari, carii atrgeau n jurul lor, cu toat rigurozitatea lor, nenumrai imitatori. Iat-l deci, poate o dat cu Sfntul Pimen mergnd la Sfntul Macarie cel Mare, spre a-l ntreba cu multe lacrimi s le spun vreun cuvnt, cum s se mntuiasc ? i ctre care rspunde sfntul: ,,Lucrul carele l ceri, s-a dus acum de la clugri !?! (Noul Pateric, pag. 142). Dac n acel veac al IV-lea, numit ,,veac de aur, n care erau cele mai celebre nume ! Cele mai frumoase genii ! Cele mai nobile caractere ! Cele mai demne viei de a fi istorisite ! Cele mai excelente capodopere vrednice de a fi studiate, i cu toate acestea gsim pe acele pagini o asemenea tnguire, adec ,,cum c au disprut de la unii clugri de atunci acel lucru ce era faima prinilor monahi, ce vom zice oare ntru acest timp, cnd oare crora Dumnezeu e banul, interesul, scoposul vieii, cnd cinstea e socotit drept ruine, ordinea drept prostie, munca o nenorocire i fuga dup ctig o datorie, i cnd este a nu vedea ochi de vzut, urechi de auzit i minte de neles ?[15] Drept aceea, nu alta este pricina slbirii monahismului de astzi (pentru a cruia reorganizare se face atta vlv n lume), dect numai defimarea i nelucrarea acestui sfinit lucru, care dupre trezvitorii

Sfini Prini se numete: ,,Pzirea minii cea cu deadinsul, fr de care, lumin n suflet s nu caute cineva cndva. Cu acest lucru, adec cu dumnezeiasca rugciune, toi sfinii i mntuiii cei din veac adormii, au atras i vor atrage asupr-le darul Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos nspre dobndirea mpriei Cerurilor. Aa dar spre a putea vedea iari renflorind monahismul, cel ce-l vor unii a i se pune crucea la cap, i spre a nu mai da ocazie s se zic c n monahism nu se mai afl dect lene i ignoran, noi, netrebnicii robi i mai mici frai ai acestei dumnezeieti instituiuni, facem apel la buntatea vreunui asemenea rob al Domnului nostru Iisus Hristos, anunndu-l cum c, de va binevoi a nlesni tiprirea crilor notate mai sus (care acum ncepem cu Filocalia, urmnd una dup alta i cu tiprirea celorlalte cri), s tie c a svrit o fapt bun att de nalt, nct nu-i va afla asemnarea n tot catalogul faptelor bune. Cci dac mpratul Traian, cel ce a ntrecut cu tirania asupra cretinilor pre muli pgni mprai, prin faptul numai c au fcut un pod peste Tibru, nlesnind trecerea vremelnic a civa muritori, i pentru aceasta a dobndit scoaterea din focul cel nestins, prin rugciunea Sfntului Grigorie Dialogul; dar cel ce va nlesni trecerea de pre pmnt la cer a multor suflete ce se vor folosi din cetirea celor tiprite din tabloul de fa, oare pentru el ce va urma de la Dreptul Judector, cnd torente de rugciuni l va ntmpina din partea acelora, cu umilin rugndu-L i zicnd: Miluiete, Stpne, mult milostive pe cei ce s-au fcut pricin de in n mini aceste sfinte i mult folositoare de suflet cri !!! Amin. Amin. Amin.

***

Iar acum ne adresm mai cu deosebire ctre voi, fraii notri de arme, cei ce ne zicem c purtm haine negre, adec: prea cuvioilor monahi i monahii din Romnia mare, dei suntem nevrednici de a figura printre rndurile cuvioiilor voastre, totui cu umilin v rugm noi, netrebnicii i mai micii votri frai, primii cu toat dragostea anunul ce vi-l facem prin brourica de fa. Cci dac ,,monahii sunt gloria Bisericii lui Iisus Hristos prin Iisus Hristos dupre P.S.S. Gherasim Safirin, i, precum s-a zis, numai prin faptul c exist n Biserica lui Dumnezeu i duc via retras i linitit pentru Dumnezeu, sunt cu ajutorul Celui Prea nalt, ran dracilor de mult plns. Atunci, dac noi cei ce ne numim monahi ntru aceast retragere linitit nu vom ti ce avem de fcut mai ales n timpul de fa cnd spiritul omenesc este mnat cu mult uurin de valurile duhurilor materialiste , cum am zis, dac retragerea noastr nu va fi pentru Dumnezeu i pentru realizarea binelui n cretinism, oare atunci, Vai nou ! n loc de ran, nu cumva vom fi bucurie dracilor !?! Care ca s nu ni se ntmple o nenorocire ca aceasta n retragerea noastr ce am fcut-o mai nti poate pentru Dumnezeu, n crile anunate aici, cu darul lui Dumnezeu, vom afla ce au fcut Sfinii Prinii notri cei de demult, i chiar cei din nsui neamul nostru (pre care voind Domnul, ni-i vor arta ,,Sentinela monahal) i care, prin pilda vieii lor i prin scrierile lor ne-au lsat oare care anumite semne, la care privind, nu ne vom rtci n calea mntuirii sufletelor noastre (dup Sfntul Isaac Sirul). nc o dat, aternui la picioarele voastre, v rugm, primii dar cuvioas tagm monahiceasc anunul acesta, cu toat cldura Duhului ce v caracterizeaz, din partea celor ce din dragoste vi-l adreseaz, i iertai-ne neajunsurile expunerii, de care nu avem pretenie; ca astfel

Cu toii mpreun, cu o inim i cu o gur, s cntm i s ludm prea slvitul i de mare cuviin numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. AMIN.

Ndjduind c se va auzi glasul nostru al pctoilor, rmnem al dragostei voastre, cei mai mici i netrebnici frai ntru Iisus Hristos Schimonahi Teofilact i Arsenie Vieuitori n pustnicescul Schit al Sfntului Ierarh Vasilie din Sfntul Munte Athos

***

[1] n prefaa crii ,,Semine pentru ogorul lui Hristos. [2] Curs de drept bisericesc, trad. de P.S.S. Silvestru, pag. 91. [3] Combaterea adventitilor, de iconom C. Nazarie, pag. 72. [4] ,,n chestiunea monahismului, de preot T. Blel, pag. 15. [5] Broura ,,Mnstirea, no. 4, pag. 28. [6] Monahii sunt gloria Bisericii lui Hristos, de P.S.S. Gherasim Safirin. [7] Vezi broura ,,Mnstirea, no. 4, pag 18 i 19. [8] Vezi broura ,,Mnstirea, no. 4, pag 18 i 19. [9] Vezi prefaa primului numr al brourii ,,Mnstirea. [10] Pentru confirmarea acestora, cetete, rugmu-te, la precuvntarea tlcuirii celor 14 Epistolii ale Sfntului Apostol Pavel, pag. XXXII, unde pe larg se afl o descriere despre vioaia activitate a monahilor crturari de prin mnstirile din Romnia, iar mai ales n mitropolia tuturor Mnstirea Neamului , numit ,,Academia spiritual a Moldovei; ntru care, datorit conducerii i supravegherii prea cuviosului i nvatului stare Paisie, pe la sfritul veacului al XVII-lea se aflau printre rndurile celor ce se ocupau cu copierea i mai ales cu traducerea crilor bisericeti, un cuvios Gherontie, stareul lui Grigorie n urm mitropolit al Ungro-Vlahiei, cari au tradus mpreun ntre alte multe scrieri i cartea Sfntului Simeon Noul Teolog, precum i cartea Sfinilor Varsanufie i Ioan, i altele din Filocalie (Vezi ,,Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei de dl. C. Erbiceanu, pag. 174; i precuvntarea la noul Pateric); precum i un cuvios arhimandrit Macarie, i Ilarion, ce au tradus crile Sfntului Calist .a.; un cuvios Isaachie, Teodosie, cunosctor a multor limbi, i alii, ce pe multele manuscripte cu Sfini din Filocalie (scrise de nsi mna fericitei ntru pomenire cuvioasa i mult evlavioasa Epistimia schimonahia din Mnstirea Vratecului i Evstolia) se afl cte o noti istoric, indicnd oare care date i numele traductorilor. [11] n cuvntul cel de la Intrarea n Biseric. [12] Sfinii Calist i Ignatie, cap. 97, suta I, la Filocalie. [13] Dicionar aghiografic, de P.S.S. Gherasim Timu, pag. 851.

[14] Sfntul Vasilie: trad. de P.S.S. Iosif Gheorghian, pag. 55. [15] Iconom C. Nazarie, n Noua Revist Bisericeasc, 1923, pag. 123.