Via din care obinem vinul sntii

Pentru a cuta corect aceast vie, din care se obine vinul sntii, nu trebuie s ne gndim la zonele viticole pe care le tim, ci va fi necesar s aplicm valorile care decurg dintr-o parabol a lui Isus. Este vorba de via despre care Heraclit a spus: Nu poi da niciodat de ale sufletului hotare, chiar de-ai strbate toate drumurile-n lung i-n lat aa de vast este sufletul. Cu alte cuvine, aa cum vom vedea, noi suntem proprietarii viei i, evident, pentru a obine vinul sntii trebuie s o ngrijim. i, cum tot ceea ce a spus Isus Hristos se adreseaz sufletului este o mare binefacere pentru noi c ne-a expus potenialul acestei vii prin parabola gospodarului care a angajat oamenii pentru culegerea ei. Matei 20.1-16 n parabol ni se explic pe scurt, ceea ce tiina medical modern a dovedit i a explicat pe larg, i anume, c pentru a avea o sntate deplin trebuie s avem o mare grij ca aceast vie s produc vinul sntii. n cele ce urmeaz v voi prezenta datele tiinifice care ne arat c ne mbolnvim dac nu avem grij s obinem vinul sntii indiferent de condiiile pe care le trim. Voi ncepe cu mediu n care trim. Potrivit celor opt pcate capitale ale omenirii civilizate enunate de Konrad Lorenz care produc o via plin de rivaliti i interese personale deoarece i percepem pe ceilali ca pe nite dumani poteniali. Ea poate fi etichetat aadar pentru a recurge la termeni moderni ca fiind posesiv, competitiv, ostil i, n expresiile sale extreme, agresiv i crud. Ceea ce este specific acestei societi const n faptul c i cheltuiete constant eforturile pentru a corecta efectele n loc s se ocupe de cauze. Oamenii ar trebui s evite s lucreze mpotriva a ceea ce este inevitabil i s nvee s mearg nainte n pace i cu ncredere absolut c fac lucrul potrivit la timpul potrivit. Acest mod de via supune oameni la un proces sigur de mbolnvire n condiiile n care acetia nu tiu s-i controleze fluxul de energie de care dispun. Cci pentru acest mod de via numai energia este ceea ce trebuie furnizat sau luat unor sisteme ale corpului uman pentru a rezista n condiii bune la condiiile expuse. Aceast netiin a micrii energiei n organism are ca surs faptul c oamenii au mereu drept ideal o via de confort, uurin i plcere chiar i atunci cnd lucreaz. Dar, iat c n natur programul unei vieii uoare nu este nscris nicieri i chiar i o asemenea via aduce boal. Natura nu ofer nimic fr strdanie. n termeni moderni putem spune c este o via de stres. tiina a dovedit c stresul cauzeaz inhibarea glandei timus i astfel este slbit sistemul imunitar al corpului. Cu alte cuvinte trebuie s cutm care este acea energie care trebuie furnizat sistemului imunitar pentru ca noi s facem fa mediului. Cunoatem c atunci cnd gndurile i sentimentele ne sunt tulburate avem de a face cu ndoiala. n condiii de ndoial voina ne este slbit i ne este imposibil s depunem eforturile necesare ca s putem aciona. Exist o stare de nedeterminare n care tendine contrare i disput ntietatea. i n incertitudine omul este vulnerabil. Apare pericolul de a nu ne impune voina pentru c gndurile i sentimentele ne sunt tulburate. Voina nu reprezint altceva dect un impuls de a trece la un sentiment de nemplinire la sentimentul de mplinire.

De fapt, am ajuns la ceva cunoscut. Pentru a slbi un grup de persoane i s i te impui, este de ajuns s-l divizezi. Un om care are o ndoial introduce n el o diviziune. Aceast ndoial este distructiv nu numai n a-l ridica pe un plan superior, dar i mai mult, aa cum ne art datele tiinifice, aduc boal. Am ajuns la energia opus ndoielii i care este ncrederea. Puterea pe care o are ncrederea o gsim cuantificat n parabola din Evanghelie despre care am amintit. Trebuie s art c va fi nevoie de o mare putere exemplificatoare pentru c milioane de oameni au uitat ce este ncrederea, acesteia nu i se d nici o ans. ncrederea a devenit un cuvnt sec. i mai ales s avem n vedere faptul c exist o mare diferen ntre a fi plin de ncredere i a fi naiv i, cu toate acestea, linia de demarcaie este foarte subtil. A fi naiv nseamn a fi ignorant. A avea ncredere este cea mai mare este cea mai inteligent aciune care poate exista. ncrederea chiar simulat poate avea efecte binefctoare. Vei nva s te stpneti pentru a nu te lsa purtat de reacii instinctive, de furie, de revolt, de orgoliu rnit. Cercetarea tiinific medical confirm cu exemple i situaii evidente c n multe parabole din Evanghelie sunt artate aspecte care privesc sntatea uman. De aceea atunci cnd le citim trebuie s avem n vedere c cuvntul grec soteria este o realitate n ele. Este tiut din Evanghelia dup Ioan Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Isus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Iat de ce ajung la vinul imunitar cu un agraphon atribuit lui Isus Hristos: ntr-o zi, Isus vzu nite oameni abtui care edeau plini de amrciune pe marginea unui drum. El i ntreb: Care-i pricina nenorocirii voastre? La care ei rspunser: Am ajuns aa din cauza fricii noastre de iad. Isus merse mai departe i pe marginea drumului iar ddu peste nite oameni n diverse atitudini de mare mhnire i tristee, rzleii n mai multe grupuri. i ntreb i pe acetia: Care-i pricina suferinei voastre? Ei rspunser: Dorina de Rai ne-a adus n aceast stare. Isus i continu drumul, pn ce ntlni un al treilea grup. Acetia artau ca nite oameni care nduraser multe, dar chipurile lor strluceau de bucurie. Isus i ntreb: Ce v-a fcut aa? i ei rspunser: Spiritul Adevrului. Noi am vzut Realitatea, ceea ce ne-a fcut s dm uitrii elurile mai puin nsemnate. Atunci Isus zise: Acetia sunt oamenii care izbndesc. La Ziua Judecii, acetia sunt cei care vor fi n Prezena lui Dumnezeu. n cazul nostru aa cum vom vedea elul pentru care trebuie s ne luptm este de a ajunge la o ncredere ct mai mare. Ceea ce nu este uor pentru mediu descris, pentru c trebuie s fii puternic pentru a ine piept tentaiilor ce pot apare pe cale i pentru a le recunoate drept ceea ce sunt ele. Mai mult pentru a ne antrena capacitile corpului fizic avem posibiliti mari fa de oferta pentru a ne antrena ncrederea. Sufletul prin ncercri obine cunoaterea. Dar, chiar i aceste ncercri sunt paralizate de marea tain a tuturor nenorocirilor care este bnuiala, ndoiala. Pe de alt parte adevrul despre care vorbete al treilea grup este molipsitor numai c trebuie s fim accesibili pentru a ajunge la el. ndoiala este vaccinul care te protejeaz. Raiunea te protejeaz. Protejat nu vei ajunge niciodat ca cei din al treilea grup. Acum s artm succint ce ne spune parabola din punct de vedere al exprimrii economiei de pia. Este vorba de un gospodar care avea o vie care trebuia culeas. S-a nvoit cu lucrtorii s le de-a cte un leu pe zi i i-a trimis la vie. Pn acum totul ca la carte. Dar gospodarul a mai ieit de cteva ori i gsind din nou lucrtori i-a trimis i pe ei le vie dar, fr a se mai tocmi cu ei. El le-a spus acestora c: i vei primi ce va fi cu dreptul. Avem cu alte cuvinte mai multe echipe de lucrtori: una tocmit dup regulile pieei i celelalte pe baz de ncredere. Cei din urm fac parte din al treilea grup de oameni. Am ajuns i 2

n parabol la acea calitate uman care trebuie s domine raporturile noastre i aa cum vom arta este vital att pentru procesul de nsntoire i, mai ales, pentru a avea un sistem imunitar puternic. Este o parabol care exprim n modul cel mai cuprinztor mreia ncrederii. Dar noi de mult funcionm pe principiul economiei de pia. Aa ne spune i psalmistul Miluiete-m Doamne, c a lipsit cel cuvios c s-a mpuinat adevrul de la fii oamenilor. Economia de pia este vzut ca un loc n care integritatea, onestitatea i cinstea nu sunt considerate importante n tranzaciile zilnice. Ba dimpotriv, toate interaciunile se bazeaz n ntregime pe ctig, iar neltoria e considerat ca o abilitate i tehnic de apreciat. ntr-un astfel de cultur moralitatea nu numai c este absent, dar este considerat chiar a fi iraional, lipsit de valoare, o dovad de slbiciune. n condiiile de mai sus nimeni nu este la adpost de ncercri. Din cele expuse pn acum cerina de imitaie a lui Isus Hristos i de a urma modelul lui i de a deveni asemenea lui este imperativ pentru a putea cultiva via sntii care este ncrederea. Aceast imitaie presupune s se urmreasc dezvoltarea i nlarea propriei fiine i s se evite stabilizarea n automatisme i n ceea ce e o baz social deghizat l mpiedic pe om s ptrund n adncul sufletului i s se transforme conform modelului. Prin aceast imitaie a lui Isus nlturm ceea ce mpiedic progresul individual i al grupului de oameni. i pentru ca aceast imitaie s devin un nou imbold n a percepe cele ce urmeaz, voi expune un agraphon cu o alt ntmplare a lui Isus: ntr-o zi, cnd trecea printr-un cartier n care locuiau opozani de-ai Lui, acetia l huiduir. Dar el rspunse repetnd cteva rugciuni n numele lor. Cineva i spuse: Te-ai rugat pentru oamenii acetia; nu te-ai simit mnios pe ei? El rspunse : Nu pot s cheltuiesc dect din ce am n pung. Am ajuns la ceea ce tiina modern a descoperit. Dac vei reui s nfrngi mnia vei reui s nfrngi i alte trsturi negative. Dac ne gndim c mnia poate degenera n furie pe cnd mnia controlat dezvolt altruismul i se transform n iubire i blndee putem aprecia ct de excepional este exemplul dat de Isus. Dar s vedem dac exist astfel de exemplu n filozofia apreciat de mediul secularizat. Vom porni de la exigenele tiinifice care arat c rostul filosofiei nu este att de a interpreta lumea contemplnd-o, ci de a o schimba. Mai mult se cere ca filosofia s aduc o consolare de ordin terapeutic a suferinelor sufleteti ale oamenilor. Socrate a fost nu numai un educator, ci i un terapeut. El nu se baza pe o logic dltuit, pe o prea mare raionalitate prin care se perturb circulaia energiei n organism. S vedem ce ne spune istoria i despre felul n care aciona Socrate. Diogene Laertios ne informeaz c: adesea din cauza argumentrii lui vehemente, oameni se aruncau asupra lui cu pumnii sau l trgeau de pr; i c de cele mai multe ori era dispreuit i luat n rs, dar ndura cu rbdare aceast prere proast; odat chiar cineva se mira pentru c primise linitit o lovitur de picior, iar el spuse: Dac un mgar m-ar fi lovit cu copita, l-a fi dat n judecat Cele dou aspecte de a trata mnia ne recomand s regndim orice situaie n mod pozitiv. Adic s cutm partea plin a paharului. Aceast orientare te ajut s nlturi gndurile negative i duntoare care se pot dezvolta n tine la fel de repede ca buruienele dintr-o grdin care sufoc toate plantele frumoase i delicate, dac li se permite s preia controlul. Rspunsul la agresivitate nu este eradicarea ei, ci nelegerea i canalizarea n direcii potrivite pentru a se putea exprima. 3

Avem experimentul tiinific a dr. Konard Lorentz, medic i sociolog, confirmate de dr. Emanuel K. Schwartz care au dus la concluzia c dac furnizezi un debueu adecvat agresivitii, ea devine la fel important, dac nu chiar mai important dect iubirea i tandreea. Exemplul de mai sus ne arat c rugciunea este un foarte bun debueu pentru mnie. Dar s nu uitm i umorul. Trebuie dezvoltat capacitatea de a rde de tine nsui. nva s rzi de tine nsui, n special, cnd devii furios, serios i mpovrat de problemele lumii. Nu permite ca ceva s te deprime. S trecem acum la rezultate ale tiinei medicale privind consecinele unui sistem imunitar sczut care este rezultatul lipsei de ncredere. S-a constat c sentimentele de neajutorare slbesc sistemul imunitar, inhibnd aciunile celulelor T i celulelor NK (natural killer) . Se intr n spectrul bolilor autoimune. Acestea sunt tulburri ale sistemului imun cu o deosebit semnificaie medical. Ele apar atunci cnd organismul nu mai este tolerant fa de propriile antigene, formnd anticorpi sau celule T sensibile mpotriva acestora. Myastenia gravis. Este o grav boal muscular care conduce la paralizie. n organismul pacientului ncep s fie produi anticorpi, mpotriva receptorului de acetilcolina a plcii motorii. Aceti anticorpi se leag la receptori mpiedecnd astfel transmiterea impulsului nervos ctre celula muscular. Celulele musculare nesolicitate o lung perioad de timp, degenereaz. Sentimentele de neajutorare apar la oamenii pesimiti, nencreztori, care tind s se izoleze frustrndu-se de beneficiile dovedite pentru mbuntirea sntii ale prieteniei, dragostei i a activitilor comunitare. Medicina a creat un domeniu de studiu i curativ cu privire la influenarea reciproc n probleme de stres, emoii, sistem nervos, funciile imune i boli. n mod concret dovezile arat c artrita reumatoid este o boal autoimun. Aceasta nseamn c sistemul imunitar atac invadatorii ca bacteriile i virusurile i s-a conceput un medicament care s scad activitatea autoimun. Deci, n aceast boal n care sistemul imun al corpului se atac singur avem de a face cu o lips dezastroas a energiei ncrederii, singura care susine acest sistem. Mai mult s-a ajuns la constatarea c ncrederea regenereaz esuturi. Trebuie s recunoatem fiecare c nencrederea n oameni apare ca urmare a unor fapte ale acestora. De aceea trebuie s ne nsuim tiina de a pierde lucruri mrunte, aceasta fiind calea de a ctiga lucruri importante. Am nregistrat o nfrngere, victoria fa de aceasta este atitudinea fa de ea. Pe primul plan trebuie s stea refuzul de a vedea ce-i mai ru n oameni, n lucruri, n condiii i caut ce este mai bun n fiecare. Simpatiile i antipatiile nu reprezint un criteriu de a nu ncerca. S trecem acum la Efectul Placebo care const n efectul fiziologic i psihologic ce determin mbuntirea strii de sntate a unui pacient n urma administrrii unui placebo. Cel mai utilizat placebo este aqua simplex. Aciunea lui se bazeaz pe prestigiul profesional al medicului ce prezint acest medicament ca fiind bun. Odat cu creterea nivelului sociocultural al pacienilor ei nu mai pot fi pclii uor. S-a constat c 1/3 din populaie este placebo reactive i 2/3 este placebo nereactive. Caracteristica persoanelor placebo reactive este: extroversia, sociofilia i ncrederea, iar a celor placebo nereactive sunt: introversia, rigiditatea, susceptibilitatea i nencrederea. Deci este vorba de o investiie afectiv n medic i medicament. Dup cum vedem relaia pozitiv dintre medic i pacient include placebo i invers. Acest fenomen ne arat n mod plenar c pentru a beneficia de forele pe care ni le asigur ncrederea acesta trebuie stimulat i antrenat. Parabola ne arat c via ncrederii o are n suflet fiecare om. Dar aa cum pentru a ne antrena i fortifica corpul fizic similar trebuie antrenat i fortificat i ncrederea. Pentru a ne antrena din punct de vedere fizic avem nevoie de locuri adecvate. S vedem n continuare de ce avem nevoie pentru a ne cultiva ncrederea. Trebuie s 4

avem n vedere faptul c optimismul este cel care conduce la putere, pesimismul la slbiciune i nfrngere. n via exist mereu o speran chiar dac la nceput aceasta este o mic scnteie ce plpie uor. Cnd este nconjurat de ncredere i iubire aceast scnteie mic se va transforma ntr-o flacr care va crete mereu. Cu ncredere crete focul interior care aduce sntatea. Pentru c nesigurana slbete imunitatea. Deci, dac te afli n faa unei probleme, cunoate c exist soluie i nu permite niciodat problemei s te pun la pmnt. Privete problema ca pe o piatr de ncercare. Atitudinile de mai sus vor stopa gndurile negative i duntoare care se pot dezvolta la fel de repede ca buruienele din grdin i care sufoc toate plantele frumoase i delicate, dac li se permite s preia controlul. Via noastr care este imunitatea trebuie ngrijit prin puterile pe care le ofer ncrederea. i, vom constata ca i gospodarul din parabol c avem nevoie de lucrtori. Necesitatea acestor lucrtori i munca lor o vom nelege dac vom cunoate rezultatele experimentului medicilor cardiologi australieni. Acetia au examinat cteva zeci de mii de oameni din punct de vedere a strii de sntate. Oameni erau mprii n dou grupe: cei care aveau n ngrijire un animal i cei care nu aveau. Concluzia a fost c nu exist nc descoperit un medicament care s asigure puternica stare de sntate a celor care aveau n grij un animal. Vom nelege i mai bine acest experiment, dac l raportm la grupurile de oameni. Cei care au grij de animale dezvolt n ei simul responsabilitii fa de ceilali. Mai mult prin anihilarea zgrceniei el elimin nevoia de dragoste i constat c ceea ce este minunat este s acorzi dragoste altora. Animalul este cel care nate aceast dragoste. El mobilizeaz efortul de a nla fore care sunt le nivelul omului obinuit. O nelegere mai bun a raporturilor oamenilor dintr-un grup ne este dat de primele grupuri de cretini a cror comportament l gsim explicat n Epistola soborniceasc a Sfntului Apostol Iacov din care prezentm un verset: 5/16 Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului. Am ajuns la terenul de antrenament al ncrederii care este grupul de oameni prin care reuim s obinem nevoia de recunoatere din partea celorlali. Pentru c omul se nchisteaz n sine dac nu folosete ceea ce poate dezvolta n relaii cu alii. Desigur c pot apare i confruntri. Dar o fericire n lips de confruntri nu este ceva bun, cci duce la moleeal. Din confruntri iese le iveal adevrul. Pentru c nu se nstrineaz mai mult oamenii unul de altul , dect dac se stinge nzuina spre adevr i simul adevrului. Cnd oamenii comunic ntre ei fiecare se mbogete pentru c fiecare aduce n aceast comunicare ce are mai bun n el. Abia prin cooperare la un set de sarcini comune poate lua naterea o personalitate organizat pentru c aa se dezvolt ncrederea. Pentru c toate ideile sntoase i armonioase se clarific prin colaborarea multora. Din rezultatele expuse mai sus, obinute n comuniune cu alii, putem nelege c prin individualitate oameni i blocheaz puterile lucrtoare ale sufletului. El nu mai poate face nimic pentru ndreptarea lui. n acest blocaj scade activitatea sistemului imunitar omul se angajeaz spre a contracta cele mai grave i dureroase boli. Dar prin comuniune te poi angaja pe singura cale prin care poi spori capacitatea de cretere a integritii i a capacitii tale de compasiune care sunt ci de acces spre graia divin i spre nelegerea final a ceea ce suntem, a scopului existenei noastre. Prin aceste atitudini se satisface dorina de a fi dorit, de a fi necesar. Iar, cnd te simi necesar ncepi s creti, s nfloreti i s dai tot ce ai mai bun n tine. Din verset se nelege mecanismul primilor comuniti cretine n care fr credin nu puteai intra n ele. Raporturile se bazau pe ncredere pentru c fr ncredere nu exist iubire i fr iubire viaa comunitii era goal. Iubirea care i cuprindea pe membrii comunitii reprezenta o 5

modalitate de a ajunge la ncredere, tot astfel i ncrederea era un mijloc de a atinge un lucru mai nalt, pentru care nu exist nici un cuvnt n nici o limb. Aceast ncredere care este exprimat n toat splendoarea de parabol. Este o recomandare pentru grupuri de oameni. Asta nseamn c trebuie s realizm aceste grupuri pentru a iei din mediul n care domin acum totul. Acestea sunt o necesitate pentru c omul se nchisteaz n sine dac nu folosete ceea ce poate dezvolta n relaiile cu oamenii tot n cadrul unor relaii umane. Un prim pas n aceste grupuri este dezvoltarea simului responsabilitii fa de ceilali, cci existena unor probleme comune necesit ajutor reciproc i onestitate. De fapt orizontul de alegere a fiecruia este limitat de viziune. Alta este viziunea n cadrul unui grup i alta n cea a mediului descris nainte. Grupul vine din necesitatea de a se crea noi contexte prin care s se genereze noi valori de atracie. Pentru c orice nelegere nu provine din examinarea datelor, ci de examinarea lor n contextele n care apar. n contextul grupului se poate obine o cunoatere interioar, ajutndu-i pe alii s descopere mai mult despre ei nsi. Se ajunge la un echilibru ntre a te ajuta pe tine i ai ajuta pe ceilali. Sub acest aspect s ne amintim c gospodarul a pltit mai mult celor care au avut ncredere n el. Deci, ncrederea n el l-a influenat s fie mai bun. Deci, el a fost ajutat de cei ce au avut ncredere n el s-i exprime cele mai bune nsuiri. A realizat acest lucru prin aceea c nu a mai fost dominat de posesivitate. A ajuns astfel la una din strategiile succesului care este aceea de a se lupta pentru interesele sale fr s se gndeasc numai la el. Aceasta a presupus eliminarea zgrceniei care este un obstacol n fortificarea imunitii. Problema n grup nu se limiteaz la faptul c putei sau nu putei acorda ncredere celorlali; ntrebai-v dac i ei pot avea ncredere n voi i ncercai s le meritai aceast ncredere. n acest fel i creezi raporturi benefice cu cei din jur. nvei s trieti alturi de ceilali. Este un criteriu de evoluie s ai capacitatea de a intra armonios n legtur unul cu altul . Pe de alt parte o consecin a regimurilor comuniste este aceea c raza de ncredere ntre oameni a sczut pn la epuizare. Acest lucru nu trebuie s ne surprind, ntruct obiectivul totalitarismului este acela de a nimici o societate civil independent, precum i legturile pe orizontal dintre ceteni, legturi care sporesc raza de ncredere ntre oameni. Se introducea n mod deliberat ndoiala care dispersa forele individului, i tulbura gndurile i sentimentele. Voina inerent slbea i era imposibil s se depun eforturile necesare pentru a se putea aciona. Filozoful Jacques Maritain a artat n nvtura sa luminoas existena paralelismului ntre dezvoltarea ideii cretine i democraie. Dar a menionat: Nimic nu este mai uor manipulatorilor politici dect posibilitatea de a exploata ca iluzie bunele principii i nimic nu este mai dezastros dect bunele principii ru aplicate. Este de neles c aceti manipulatori sunt ocupanii de idei care au format puzderia de partide pentru ca mentalitatea lor totalitarist s fie mascat de ideile pe care i le-au acaparat. Dar prin aceste metode se paralizeaz centrele educaionale care sunt comunitile de oameni nzuind spre un el i acest lucru conduce la apariia ineriei. Ocupanii de idei transform de fapt un popor ntr-o turm pentru c prin ocuparea ideilor sunt nlturai sau distrui oameni meritoi, capabili, inteligeni, harnici, cinstii i eficieni. Prin tranziie, propaganda s-a transformat n manipulare, iar poporul respectiv este nfrnt prin el nsi, votul fiind o metod ca nfrngerea s devin prin propriile lui mini. Mai mult n aceste grupuri ocupante de idei se manifest fenomenul crabilor. ntr-o gleat cu crabi atunci cnd unul ncearc s urce pe margine, spre libertate, ceilali l trag napoi. Cu alte cuvinte ocupaii de idei se au la mn unul pe altul cu aspecte din activitile lor distructive. Pe lng mijloacele pe care le utilizeaz din experiena totalitarismului, ei au acum la 6

ndemn metodele prin care induc la nivelul populaiei insecuritatea financiar i odat cu acesta un mijloc n plus de slbire a sistemului imunitar n populaie. De exemplu, dispariia fondurilor de asigurare. Pentru a combate aceast diversiune, aa cum vom vedea, este o singur soluie. Dar mai nti, trebuie s nu intrm n mecanismele ndoielii de sine. Aceast ndoial poate s te cuprind aducnd ideea separativitii. A te ndoi de tine nsui este o otrav distrugtoare. Situaia de mai sus cere o anumit modalitate de dezvoltare a forelor sufleteti. Mai nti nu te baza pe nimeni. Nu este nevoie de sprijin din afar i nici de asigurri din partea altora, deoarece ai totul n strfundul tu. Deci, ori de cte ori ai vreo ndoial despre ceva anume mergi n strfundul tu i caut adevrul i Dumnezeu i-l va dezvlui i apoi mergi pe drumul tu n pace i cu ncredere. Prin aceast metod vei crete abilitatea ta de a rezista vicisitudinilor existente. Prin propriile tale fore vei deveni puternic pentru a ine piept tentaiilor ce pot apare pe cale i pentru a le recunoate drept ceea ce sunt. Pentru c prin trezirea capacitilor de autorealizare implicit dezvoli i alte capaciti. Pentru c nimic nu nstrineaz i nu ndeprteaz mai mult oamenii unul de altul, dect dac n ei se stinge nzuina spre adevr i simul adevrului. De aceea Isus n Matei 5/37 a spus: Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu, iar ce este mai mult dect acesta de la cel ru este. Este o porunc la raporturi de ncredere ntre oameni i aceast ncredere nu se poate manifesta fr fidelitate prin care nelegem cinste, devotament etc. Prin existena unor raporturi de ncredere se poate garanta existena i a unei securiti financiare de grup n msur s combat insecuritatea indus de ocupanii de idei. Aceast realitate rezult chiar din exprimarea direct a parabolei din care rezult c cei care au avut ncredere au ctigat exponenial mai mult fa de cei cu contract. Am spus exponenial pentru c ziua la evrei pe acea vreme era divizat n dousprezece ore. i pentru acest ctig al celor care au avut ncredere tiina economic modern are rezultate care confirm ca actual relatare literar a parabolei. Astfel tiina economic utilizeaz n activitatea ei cercetarea operaional. Unul din capitolele acesteia este teoria jocurilor. Exact cum citii i pentru a avea ncredere n rezultatele acesteia v informez c acestea au adus cteva Premii Nobel pentru economie. Dar pentru ca oamenii s nu-i fractureze mintea cu matematica utilizat s-au dat explicaii pe nelesul tuturor. Vom da una din ele: Avem doi juctori i jocul se joac pe puncte. Dac cei doi juctori coopereaz ntre ei, ctig fiecare cte 3 puncte. Dac numai unul trdeaz el, ctig 5 puncte, cellalt zero. Dac amndoi trdeaz, ia fiecare cte un punct. Ca individ i se pare c oricum ai ntoarce-o, e mai bine s ii seama de cellalt. Dac trdeaz i el, iei un punct, nu zero, iar dac nu trdeaz i trdezi numai tu, te alegi cu 5 puncte. Numai c la fel ca individ, la fel gndete i cellalt i amndoi merg pe cont propriu i se aleg doar cu cte un punct, cnd puteau s coopereze ntre ei, ctignd 3 puncte. n natur abund exemplele n care sunt prezente n mod asemntor, avantajele cooperrii. Dar noi am dovedit tiinific pn acum c fie c ctig un punct fie c ctig cinci puncte se diminueaz drastic energiile sistemul imunitar i bolile pe care le capt astfel de ctiguri sunt din cele mai cumplite. El devine din ce n ce mai vulnerabil la boli cotagioase. Putem acum s ne gndim la acel teren de antrenament n care oamenii pot s-i ntreasc sistemul imunitar. Pentru c unul din sentimentele care alimenteaz forele imunitii este nevoia de recunoatere din partea celorlali. Este o manifestare modern a ceea ce a descris Apostolul Iacob. Deci o comunitate este un loc n care se poate dezvolta ncrederea. n ea pot s apar sentimentele materne nsoite de grij fa de ceilali, loialitatea de grup, identificarea cu alii i nceputul a ceea ce mai trziu, n cadrul naturii umane, se exprim ca sim al relaiei, socializare, joc, formarea familiei i cooperare de grup pentru atingerea unor obiective comune. 7

Tot aa cei din urm vor fi cei dinti i cei dinti cei din urm. n aparen aceast concluzie este total nerezonabil, dar observm c gndindu-ne la aspectele tiinifice prezentate tot devine clar i logic din punct de vedere al sntii i imunitii. Clasamentele sunt relative. Peste tot i ntotdeauna exist un frunta i un coda. n cazul cel mai general se constat, deseori c unii care sunt primii, acolo unde trebuie s te ari nelept, inteligent sau savant, sunt ultimii n domeniul forei, al rezistenei fizice i, muli care sunt foarte puternici, voinici, nu au nimic n cap. Aa se petrec lucrurile i n via: cei care sunt primii ntr-un domeniu sunt totodat ultimii n alt domeniu. Dar pe plan sufletesc, fiecare poate asigura o cultur de vie din care s curg vinul ncredere, orict de mare, numai s nu se mulumeasc a se opri n dezvoltarea ei. n via, acela care vrea s rmn n acelai loc fr a-i schimba nivelul i punctul de vedere, ajunge ultimul, n timp ce acela care caut s urce pe calea evoluiei poate ajunge primul. ncrederea este aceea care te conduce att pe calea evoluiei ct i pe cea a unei snti depline pentru c ea te scoate din vitezele reduse a sentimentelor mrunte i te arunc dincolo de intelect la performanele intuiiei. Dac ncrederea este o putere a evoluiei aa cum rezult din cele prezentate, este i vinul care alimenteaz evoluia cu sntate deplin. Ori este ochiul tu ru, fiindc eu sunt bun? Filosofii au spus de mult i, acum o confirm i cercetrile n domeniul medicinii, c resentimentele i ura ne fac nou mai ru dect persoanei asupra creia ne concentrm aceste sentimente negative. Rul despre care vorbesc l port n mine i cnd sufr, sufr din cauza mea. Deci cunoatem c pentru ca ceva s creasc trebuie cu necesitate ca ceva s scad. Sentimentele fiind hrana sufletului, despre modul n care putem crete producia de sntate a viei, aflm de la Meister Eckhart: Nu ajungi la Dumnezeu adugndu-i ceva la suflet, ci smulgnd ceva din el. ncrederea face parte din suflet. Ea este via noastr. Trebuie s smulgem din ea tot ceea ce o face ca ea s nu se manifeste la ntreg potenialul. Cu alte cuvinte trebuie s smulgem din suflet tot ceea ce o mpiedic ca s produc acei struguri din care obinem vinul sntii care este puterea imunitii. Hanc Eugen