SCRISOAREA C TRE COMUNITATEA DIN PERGAM

De la bun nceput putem n elege asupra c ror puteri se refer aceast scrisoare. Sabia care iese din gura ngerului arat c puterea cuvntului i apar ine. Cuvntul s u declan eaz evenimentele, le orienteaz , le st pne te. Cele dou t i uri ale s biei arat c el are puteri asupra binelui i a r ului. Evanghelia ne arat c cu ajutorul Cuvntului, el i-a alungat pe demoni, i-a vindecat pe bolnavi, i-a nviat pe mor i. i tot din ea afl m c a comunicat aceast putere a cuvntului discipolilor s i. Trebuie s atrag aten ia c de i aceast epistol este cea mai scurt ea dup cum vede i deschide calea unor dispute cu att mai mult cu ct pentru aspectele care le abordeaz acest lucru nu poate avea sfr it. De aceea m voi m rgini s dau exemple concrete care sunt mai instructive. Voi ncepe cu tefan Odobleja care prin psihologia consonatist a deschis calea spre cibernetic din care a rezultat un Premiu Nobel. Ca s concretiz m acest aspect putem ar ta c circularitatea lui Odobleja exprim feed-back-ul, iar reac ia este exprimat de formula matematic . Pentru n elegerea i dezvoltarea a celor ce urmeaz re inem din tefan Odobleja: Noi nu vedem cu ochii, ci cu mintea. Dac mintea e goal , ochii privesc f r s vad . Mai amintim finalul celor zece reguli ale rezonan ei: gndirea i cunoa terea sunt fenomene de rezonan . Trebuie s consider m opera lui Odobleja ca pe o cale prin care r ul provocat de gndurile rele att ie i, ct i altor persoane poate fi evitat. Astfel de gnduri sunt izvorul bolilor. n procesul evit rii gndurilor i vorbelor rele oamenii au de luptat cu procesul de manipulare i distorsionarea unor aspecte ale vie ii care satisfac cu preponderen cele mai joase nclina ii ale oamenilor p trunznd ntreaga societate. Este cunoscut faptul c emo iile animalice sunt mereu prezente la suprafa . Aceste tendin e sunt ele nsele vulnerabile la antrenare i la manipulare prin programare social i propagand . Popularele jocuri pe calculator nu sunt deloc inocente a a cum pot p rea la prima vedere: ele sunt ma ini programate s n bu e sensibilitatea uman prin condi ionarea la violen . Toate acestea men in con tiin a la un nivel vulnerabil. Pe acest nivel se desf oar nestingherit sofistica cu eficienta arm din arsenalul s u care este mimetica. Aceast const n r spndirea sau persisten a unei idei printr-un termen, concept sau cuvnt cheie ce se nume te mim . Calitatea esen ial a unei mime este c asemenea unui virus de calculator, se auto-r spnde te, este nsu it i are puterea de atrac ie a unei fraze captivante. Prin repeti ie, ideii i se acord importan de statut i, n consecin , o acceptare prezumtiv ca i cum ar fi vorba de o axiom de via reu it . Se cunoa te din reclame aceste aspecte dar a a cum am spus voi da exemple. Ceea ce trebuie s spun este faptul c pentru un individ mediu este imposibil de a sc pa de acest asalt sofistic singura lui sc pare fiind comunitatea. Din mecanismele de mai sus putem vedea c tiin a n elege leg tura dintre oameni f r a ti nimic despre om, ci numai de proprietate uman i despre libertatea economic a automatului care gospod re te. Nimic despre libertatea uman . Satana, cuvnt care, n ebraic , evoca opozi ia i, n consecin , contradic ia, acuzarea nu avea pe vremea aceea dect semnifica ia legat de aceast limb . Un alt aspect care trebuie s -l men ion m: Dup cucerirea Babilonului elita intelectual a acestuia s-a ndreptat cu predilec ie n ora ul Pergam. Din elita intelectual f ceau parte i cei care au creat talmudul de la Babilon. i un alt fapt real: ca urmare a faptului c din invidie pentru str lucirea intelectual a Pergamului Egiptul a interzis exportul de papirus n acest ora i s-a trecut la fabricare unui nou suport pentru scriere. Acesta este pergamentul. Religia ebraic se putea transmite c tre multele comunit i ale imperiului numai dac exista acest suport. Numai prin scrieri specifice comunit ii evreie ti se putea men ine coeziunea unui popor mpr tiat n ntreaga lume. Pergamul era considerat cel mai mare centru cultural din Asia Mic , iar Pliniu l considera: Cel mai faimos loc din Asia.
1

Aspectele de mai sus n conduc la concluzia c n Pergam era o nou baz a Sinagogii din Babilon care a devenit foarte activ dup d rmarea templului. Acest lucru este dovedit i martirul Episcopului Antipa care a fost ales de a a natur ca s fie o ucidere a a cum este scris i nu o execu ie public specific romanilor care dup cum ne arat istoria, erau spectaculoase. Este de n eles ca prin acest martiraj se urm rea Zaharia 13/7 Voi bate p storul i se vor risipi oile, dar i Matei 26/31, Marcu 14/27. Aspectul nu ar trebuie s ne ncline spre ostilitate dac ne gndim la martirul Sf. Maxim M rturisitorul, la cruciada care a cucerit Constantinopol, la neajutorarea acestui ora cnd a fost cucerit de turci i mai aproape de noi la tunurile generalului Bucov care a d rmat multe biserici si mn stiri. Cre tini erau considera i de evrei o sect numit a minimilor. Desigur i cre tini erau interesa i de pergament. Faptul c inta a fost episcopul , ne duce la o alt strategie de dispersare a comunit ilor prin uciderea conduc torului. S ncepem deci prin a ar ta c dac sunt Moliftele lui Sf. Vasile, atunci n mod evident c trebuie ca fiecare s ia toate m surile ca s nu ajung ca acestea s devin necesare. Balaam (Valaam) care de bun seam avea puteri considerabile din moment ce primit mesajul de la Dumnezeu: S nu te duci cu ei i s nu blestemi pe poporul acela, c este binecuvntat. Este suficient acest avertisment pentru a n elege puterea blestemului i mai ales grija celui de o calificare remarcabil de a nu face acest lucru pentru c acesta s nu se ntoarc asupra lui. Din cele mai recente cercet ri moderne a celor mai atee laboratoare se confirm c blestemele sunt de o realitate de necontestat i c func ioneaz implacabil. Pentru a ne apropia din nou de ale noastre se cunoa te faptul c hotarele mo iilor la noi erau nt rite cu a a numitele c r i de blesteme mpotriva celor care le nc lcau. Aceste blesteme erau i mai puternice atunci cnd se f ceau dona ii de mo ii i alte bunuri n scopuri caritabile. Vom ncepe cu eficien a acestor blesteme cu un caz particular. La intrarea n spitalul ctitorit de Safta Brncoveanu era o plac prin care se avertiza faptul c cine va distruge aceast institu ie va fi omort ntr-o zi de s rb toare de ai s i. Aceast plac mai este pe la un muzeu r mas dup demolarea spitalului. Nu mai vorbim c aceast parte a blestemului s-a ndeplinit. Dar, a a cum am ar tat, este vorba de c r i de blesteme care proteja ntregul mecanism de auto finan are a spitalului ce constau n propriet i aduc toare de venituri. Avem n aceast situa ie spitalele care ineau de Epitropia Sf. Spiridon din Moldova i de Eforia Spitalelor din Muntenia. Atunci cnd statul le-a na ionalizat acesta i-a asumat r spunderea de a asigura el finan area spitalelor i cmpul morfogenetic al acestor blesteme a fost suspendat. n condi iile n care se trece la privatizare si chiar la spitale organiza ii ca funda ii i asocia ii cmpul acesta se activeaz pentru ca s-a trecut la aceia i form de organizare anterioar dup ce propriet ile aferente spitalelor a fost sustrase de clasa conduc toare. Deja de la trecerea finan rii pe seama asigur rilor de finan are a popula ie avem primele locuri n lume la anumite boli. n condi iile n care acum se renun la finan area de c tre stat, cmpul morfogenetic al blestemelor prin care s-a stabilit destina ia dona iilor pentru bolnavi devine dominant i i exercit mai puternic influen . Dar s vedem ce scrie P rintele Arsenie Boca care s-a ocupat i de genetic : ca s r spund pe scurt, genele recesive apar n descenden i n chip independent, nu dup legile probabilit ii ci dup legile care atrn peste f r delegi. Cu aceast fraz Arsenie Boca este de fapt un precursor al epigeneticii. n ceea ce prive te cmpul morfogenetic acesta vine din zona tiin ei i este fundamentat de Rupert Sheldrake. Prin nerestituirea acestor propriet i bolnavii nu numai c au fost lipsi i de o considerabil surs curativ , dar ntreaga popula ie a rii a fost lipsit de exemplele de generozitate i compasiune pentru cei n suferin spre a fi imitate. Cu ale cuvinte funda ii i asocia ii pe un pustiu sufletesc.
2

Dar a a cum am spus sunt necesare exemple concrete de sofistic cu mim specific . n acest caz mima este veche de peste dou decenii i se nume te reform . Epitropia i Eforia erau funda ii care prin propriet ile pe care le aveau finan au spitalele care furniza servicii medicale celor s raci n mod gratuit. Reforma ne spune c se vor realiza cteva spitale moderne pe seama asigur rilor pl tite de to i la care se mai adaog i copl ile pentru a furniza servicii medicale pentru reformatori i pentru cei care au nh at propriet ile Eforiei i Epitropiei. Desfiin area spitalelor care erau n apropierea popula iei s race este probatorie pentru direc ia expus . Colec ia cea veche de legi a Daciei, numit la Iornande Leges Bellagines din care s-au inspirat legile celor XII tabule romane are un capitol : Despre cei ce vor ucide pe al ii cu arma veninu, ori vr ji. Arsenie Boca: Psalmii de blestemi s nu-i cite ti, s sari versetele ce sunt cu blesteme, c dac -i cite ti n-ai nici un folos de ceilal i. n ceea ce prive te nv tura cu piatra de poticnire am ar tat la nceput c aceasta este manipularea din timpurile noastre. Dar ca s o mai nt rim s d m cuvntul celui mai mare specialist, tefan Odobleja: E ridicol s gndim c pl cerea a fost creat de natur pentru fericirea noastr ca o juc rie de distrac ie. Despre nicolai i am mai scris n scrisoarea anterioar . Dar din punctul de vedere al tiin ei moderne aten ionarea este deplin justificat pentru c afecta grav organicitatea comunit ii. Acum ceata nicolai ilor este dominat i dup cum vedem sunt nchin tori la vi elul de aur. Aceast venire cu nu face dect s atrag aten ia c intelectul nu are ce c uta pe drumul c tre recompensa din aceast scrisoare. n consecin trebuie s admitem c este un salt asem n tor intui iei sau cum dori i i solu ia apare i tu nu tii cum i de ce. Pentru c ne spune Arsenie Boca: E tiut c pentru a scoate un gnd r u din mintea cuiva, trebui s i-o nv lui de foarte multe gnduri bune, ca s o izb ve ti de robia gndului r u. Asta-i calea cea mai lung de la urechi la inim i apoi despre invidie care este cel mai periculos gnd: Invidiosul nu prime te doctor pentru boala sa. Pe invidios binefacerile l nr iesc. Invidiosul e du manul proprie s n t i suflete ti. Am expus acest aspect al invidiei pentru c el se opune procesului natural al legii osmozei existent pe plan fizic. Dac n locul invidiei ve i iubi o fiin mai pur i mai, mai inteligent i mai nobil dect voi, se vor face automat schimburi, i voi sunte i aceia care ve i beneficia, care v ve i n l a; lumina sa, virtu ile ei se instaleaz i n voi. Se instaleaz inexorabil procesul de convec ie care ilustreaz principiul sincroniz rii i evident, nu imediat; dar ncet-ncet ve i ncepe s i sem na i. Evident avem deja ndemnul din Matei 5/48: Fi i, dar, voi des vr i i, precum Tat l vostru Cel ceresc des vr it este. Asta nseamn potrivit celor mai sus ar tate c nu trebuie nici s ne mul umim s r mnem contemplnd fiin ele care au f cut obiectul invidiei: trebuie s avans m. Fiindc adev rata poc in duce la perfec iune. Ea avanseaz dorind s -i imite pe aceia care o dep esc. Pentru a n elege leg tura care exist ntre man i numele nou i evident valoarea acestui dar oferit c tig torului voi expune un eveniment istoric n care avem o manifestare negativ n toat puterea ei explicativ . Ceea ce trebuie s ar t aici i de aceea voi da exemplul cel mai semnificativ care a avut loc la noi in ar n anul 1907 i const n faptul c mana i numele nou trebuie s mearg impreun . Voi ncepe cu cel mai vechi aspect din Leges Bellagines care era o lege a Daciei vechi din care voi ar ta numele capitolului respectiv: Despre cei ce ntrebuin eaz farmece, ca se iee mana din semeneturile altuia. Dup cum vedem sem n turile aveau o man a lor ca s poat s se dezvolte. Dar n scrisoare este scris: Biruitorului i voi da din mana cea ascuns i-i voi da o petricic alb . Deci trebuie s nceap prin a cuceri virtu ile i calit ile necesare care s i permit s devin nving tor.
3

Pentru a n elege raporturile de mai sus m voi referi la ceea ce produce o mim negativ i voi ncepe cu ceea ce ne spune P rintele Arsenie Boca: Deci, ce poate s nsemne coborrea omului la simpl valoare economic dect degradarea lui n rndul vitelor care se vor s lb tici ntreolalt i- i vor mpinge conduc torii pn la marginile nebuniei. Asta nsemn treaba unuia care ar ncovoia crini n gunoi prefernd mai mult gunoiul dect mirosul crinului. Trebuie s atrag aten ia c din copil rie am r mas n minte cu o situa ie pe care o familie din satul Pris cani comuna Fl mnzi mi-a povestit-o. Ace tia spuneau c bunicul lor i altul din sat au stat ascun i n p dure pentru c au participat la r scoal . Dac i prindea i punea s - i sape groapa i erau apoi erau mpu ca i. Lucrnd n mai multe locuri am mai auzit c lucrurile se desf urau dup situa ia de mai sus. Ceea ce m preocupa consta n faptul c pe m sur ce aflam lucruri noi despre amploarea r scoalei este c aceasta nu avea nici un conduc tor. Dar pentru independen voi expune situa ia numai prin ceea ce am g sit relatat n scris de la cauze pn la final. Explica ia acestei nver un ri groaznice o dau, citnd din ziarul LIndependence belge care scria: Aceste mase de rani se arunc asupra ora elor, distrug propriet ile sunt mase de nenoroci i, care i-au pierdut min ile din cauza mizeriei. Foamea a aruncat pe ace ti nemuritori ai p mntului n revolt , nu mai au nimic de pierdut i orice s-ar ntmpla, soarta lor n-ar putea fi mai de plns dect este n realitate. S vedem acum ce ne spun militarii care au reprimat r scoala: Maiorul Magheru prin raportul ce l-a f cut Ministerului de R zboi se exprim astfel: Primarii, notarii i chiar subprefec ii, nu sunt cinsti i, n p stuiesc pe rani, i exploateaz , le fac fele de fel de icane, spre a putea s le ia parale. Colonelul Algiu spune i el: Primarii nu sunt dect agen ii arenda ilor, care asupresc pe rani, astfel c ace tia nu- i g sesc niciodat dreptatea, nici la primar, nici la subprefect. Despre boierii, cari se substrag dela pl tirea contribu iunilor i n modul acesta p gubesc pe ranii lor din Leges Bellagines: ranul pl te te impozit 3 lei pe pogon i proprietarul 0,80 bani. Cele expuse sunt suficient pentru a genera n rndul ranilor un nceput de revolt care, crescnd treptat a instalat fenomenul numit tiin ific: Cea de a sut maimu . Reac ia neadecvat a partidelor a dus implacabil la apari ia mimei care de fapt exista arhetip n incon tientul colectiv a lui C. G. Jung ca s produc fenomenul denumit de acesta enatiodromie. Liberali intra i la putere au dat urm torul manifest: Chema i la guvern n mprejur rile cele mai grele, cerem concursul c lduros i patriotic al tuturor, pentru restabilirea lini tei i siguran ei ob te ti. Mai departe se enum rau mai multe cereri al ranilor care acum erau v zute drepte i legitime. Dar ne afl m deja n fa a unui fenomen descris de Lao Zi: Cnd poporul nu se mai teme de cele cu care-l nsp imn i ceva i mai nsp imnt tor curnd urmeaz s-apar . S vedem ce con inea acest incon tient colectiv: Fiecare sat dispunea de o ntindere de p mnt, care alc tuia hotarul satului. Aceast ntindere se mp r ea pe num rul caselor de gospodari din sat, numite n Moldova jiriabii, iar n Muntenia delni e. Era ns obiceiul c la ntemierea fiec rui sat, num rul jiriabiilor, n care se mp r ea hotarul era mai mare dect acel al gospodarilor care nfiin ase satul. Casa, gr dina, terenul de ar tur a fiec rui gospodar era privit ca o posesiune particular ale sale, iar fne ele, ima ele, p durile i jiriabiile n plus din sat, erau privite ca f cnd parte din bunurile ob te ti.
4

Dup cum vedem n cadrul unei comunit i specifice p mntul era acordat gratuit. Specificul acestei comunit i este c a asigurat vitejii cu care Sf. tefan cel Mare a c tigat r zboaiele i a f cut o ar prosper . Aceast organizare vine din vremea Daciei. n a.1525, betrnii trgului Vasluiu cer de la tefan Vod cel tener s le fac dreptate pe legea betrn , se iee din minile Armenilor, Jidovilor i Grecilor locurile de cas , fena ele i prisecile, fiind-c , dup legea betrn , str inii nu au drept s cumpere ocini, locuri de cas , de fene e, de priseci. Er Domnul hot resce: ma ocini nimeni, veri care str in, fere-ar i Grec, n-are volnicie in p mentul nostru moldovenesc a ine veri a birui. Odat acestea trezite a ap rut i mima: p mnt gratis pe vecie. Cu alte cuvinte a ap rut acel comandant care i mna la lupt nver unat f r cru are. Deja de la nceput n elegem c cei care s-au revoltat nu aveau nici o vin . Dar din moment ce mima de mai sus a cuprins r nime i n mod justificat a ap rut r scoala. Nu mai era nevoie de conduc tori sau instigatori mima domina min ile ranilor. S expune din acea vreme: Domnul Virgil Arion n articolele publicate n ziarul PATRIA ne spune c una din caracteristicile r scoalelor a fost ndrjirea ranilor, a curajului i nep sarea lui de moarte. Astfel n articolul Mila spune: Aproape dezarma i cu pieptul gol ei se reped n b taia pu tilor cu repeti ie, care tr geau salve asupra lor. Sub ploaia de gloan e ucig toare ranul nainteaz i nimic nu-i poate da m sura hot rrei lui desn dujduite dect acel curaj orb pe care nu-l au nici solda ii mb trni i n r zboaie. Pentru a nu avea tendin a ca extrasul din ziar de mai sus s fie considerat ca o exagerare ziaristic mai complet m: Bande de r scula i din Vla ca, unite cu alte din Teleorman ncerc s se apropie de capital , ns au fost mpr tia i, tr gndu-se cu tunul din forturi n ei. Tunurile au tras, dup cum vom vedea i multe schije au f cut ca cei ce cereau p mnt, s cad cu gura plin de snge la p mntul dorit, stropindu-l astfel, aducndu-i jertfa suprem : via a nsu i. Parte din sat a fost distrus de bombele artileriei i totu i revolu ia nu a fost potolit . ndrji i peste m sur , r zvr ti ii i dau acum foc caselor zicnd: Dect s le distrug bombele mai bine le d m noi foc. Potolirea r scoalei: Spiru Haret: V declar c am instigat i nainte de 1907 i dup 1907; c instig i azi pe ct pot, i voi instiga atta ct voi mai avea zile. Dup cum vedem Spiru Haret nu i-a desconsiderat pe rani. Este tiut c la cei ce sunt desconsidera i dispare responsabilitatea. Ei nici nu se mai pot ridica. Ministrul Instruc iunilor Publice, marele Haret, f cu un apel la preo i i nv tori, semnat de to i episcopi rii n frunte cu cei doi mitropoli i. Cu Spiru Haret ne confirm aspectul spus de Marcus Tullius Cicero: De i ignorant poporul este n stare s recunoasc adev rul i este gata s ac ioneze n concordan cu acesta dac i este nf i at de un om pe care-l consider demn de ncrederea lui. Acest apel ncepe astfel: A voit sfntul Dumnezeu s ne ncerce, ori s ne pedepseasc pentru p catele noastre. Apoi adresndu-le spune: Face i s n eleag c cu focul i arma nu se poate ndrepta ara, ci din contra i se preg te te pieirea. Voi preo i trage i clopotele de la biseric , mbr ca i-v n sfintele ve tminte, lua i n mn crucea i Evanghelia, ca s se adune poporul i vorbi i i voi i nv torul i face i s intre pacea i dragostea ntre oameni i s piar duhul cel r u dintre ei. Aceasta este chemarea voastr i mare r spundere ve i avea naintea lui Dumnezeu i a oamenilor dac n-o ve i ndeplini. Pentru c din punct de vedere tiin ific acum tim c to i cei care s-au r sculat i cei care au fost omor i sau r ni i sunt tot att de nevinova i precum Abel care a fost ucis de Cain s face o compara ie.
5

Facerea 11: i acum e ti blestemat de p mntul care i-a deschis gura sa, ca s primeasc sngele fratelui t u din mna ta 12. Cnd vei lucra p mntul acesta nu- i va mai da roadele sale ie; zbuciumat i fugar vei fi tu pe p mnt. Avem n aceste verste multe aspecte care se reg sesc i n r scoal . Nu numai c o mi care att de ampl a adunat ntr-un cmp morfogenetic dominat blesteme de la participan i i de la urma ii care au suferit, dar reprimarea nseamn c fra ii s-au ucis pe fra i i p mntul a primit acest snge ca o amplificare a acestui cmp. tim tot din punct de vedere tiin ific potrivit cercet rilor americane c acest p mnt poate hr ni lejer 70 milioane oameni i nu o face. Mai mult suntem importatori de alimente. Mai departe avem un exod de peste 3 milioane de oameni ca n verset. Dac n exodul biblic oameni au fugit c pia i cu munca, dar aveau ce mnca la noi c nu aveau ce munci i deci nici ce mnca. Din exemplul prezentat cu r scoala din 1907 putem n elege deplin c cele dou aspecte mana i piatra merg mpreun . Cerin a de poc in din versetul anterior trebuie s duc la acea stare de con tiin din care omul gust des vr irea, imensitatea, nem rginirea. Ct despre piatra alb , ea reprezint simbolul st pnirii de sine, a for ei interioare ob inute datorit purit ii. Numele reprezint , rezum i con ine entitatea care o poart . Iar cnd o fiin reu e te s se ridice la un grad superior de con tiin , prime te un nume nou. Acest nume te ajut s - i descoperi sunetul interior, ritmul t u interior, vibra ia ta interioar . Dac prime ti acest nume vei fi ajutat enorm c ci printr-o simpla rostire a lui vei avea n fa nu numai noi deschideri, dar i energiile de care vei dispune sunt mai mari. Hanc Eugen Str. Zorilor nr.21, Bl.E51, Sc.C, Ap.6 Suceava 720328