Curs sociologie comparata Sinteza

Antoine Heemeryck Doctor Ecoles de hautes tudes en sciences sociales, Confereniar universitar matre de confrences, cercetator asociat UMR

Rezervat pentru cursanii (anul III) Facultatii de Sociologie din cadrul Universitatii Spiru Haret.

 Un tip din Germania de Est a fost trimis s lucreze n Siberia. tiind c scrisorile pe care le va trimite prietenilor sai vor fi citite i cenzurate c ctre serviciile de securitate sovietice nainte de a pleca a convenit cu acetia un cod: n cazul n care scrisoarea este scrisa cu cerneal albastr, ceea ce spun este adevrat n cazul n care este scrisa cu cerneal roie, este exact invers. Dup o lun, la prietenii lui ajunge o prim scrisoare. Totul este scris cu albastru. Scrisoarea spune c n Siberia este minunat, magazinele sunt pline de mncare buna, n cinematografe ruleaz numai filme bune din Vest, apartamentele sunt mari i luxoase, singurul lucru pe care nu-l putei cumpra este cerneal roie.

Acesta este modul n care trim. Avem toate libertile pe careni le-am putea dori. Dar ceea ce ne lipsete este cerneal roie Slavoj Zizek Discurs inut la manifestaiile Occupy Wall Street - 2011

Introductie: obiectul de studiu al sociologie comparata

Cursul de sociologie comparat nu are scopul de a studia comparaia n sociologie; nu este tiina comparaiei. Aceastafirmaie poate trezi uimirea dumneavoastr dar de fapt se poate explica destul de uor. Toat viaa noastr este supus comparaiei. tiina, de asemenea se bazeaz pe principiul comparaiei i diferenierii. Aadar baza, punctul nostru de plecare este o eviden. Mai departe, putem construi un ansamblu de ipoteze banale. In sfrit concluzionm c ntr-o mare msur viaa n societate c i dezvoltarea tiinei se bazeaz pe comparaie. Iat un exemplu de capcan clasic: tautologie. Ceea ce facem n acest curs este altceva. Un exerciiu de natur diferit. Simpla utilizare a comparaiilor nu este scopul final al acestui curs. Noi vrem s folosim comparaiile c un mijloc de cunoatere relevant a lumii de azi. Vom folosi comparaiile de tip istoric, n timp i n spaiu, vorbind de societii aparinnd unor arii geopolitice diferite. In plus, este necesar s adugm faptul c n sociologie comparaia n general este limitat la zona Occidentului. Putem s ne ntrebm dac exist un sociolog specializat n studiul Chinei, al Indiei sau Africi de Sud. In general, sunt puini iar n Romnia practic aceast categorie nu exist nc. Prima clarificare trebuie reinut: comparaia, pentru noi, nu este un scop n sine, ci doar o modalitate de a accesa cunotine. Atunci apare o ntrebare legitim, care ne vine n minte prin simpla deducie: care este obiectul nostru de studiu? O problematica empiric Aici, nc o dat, v propun s abordm lucrurile ntr-un mod neobinuit. In loc s definim un obiect de studiu a priori, pe care s-l dezvoltm ulterior, v propun s procedm ntr-un mod inductiv.Cum putem justifica aceastpoziie? Este un fapt destul de evident dei puin cunoscuti nu ntotdeauna respectat c orice teorie, orice problematic, orice obiect de studiu de bun calitate pornete 3

neaprat de la un ansamblu de observaii recurente de teren. Orice teorie se bazeaz cu necesitate pe observaii empirice. Iat de ce vom porni de la nite elemente concrete pe care orice persoan ce manifest un minim de curiozitate le poate identifica. Trebuie s remarcm, n primul rnd, c trim ntr-o lume n care exist din ce n ce mai multe regimuri politice de tip capitalist democratic 1 i n mod evident, din ce n ce mai puine dictaturi. De aproape dou decenii Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste (URSS) nu mai exist, la fel i Pactul de la Varovia. Bineneles sunt nite excepii care pot fi considerate contra-exemple valide precum Coreea de Nord sau Cuba dar acestea rmn rare. Este adevrat, de asemenea c, n Asia Central (Uzbekistan, Kazahstan, Krgzstan, Tadjikistan, Turkmenistan), oamenii au ieit dintr-o dictatur imperialist din nefericire numai pentru a tri ntr-o srcie mai mare i sub o dictatur naionalist i identitar mult mai dur. In sfrit, am putea aduga cazul Chinei care rmne un regim politic autoritar. Dar orice ar din lume trebuie mcar s mimeze un comportament democratic. Nici un regim politic din lume nu poate scpa de o critic aspr dac nu respect principiile statului de drept, drepturile omului, libertatea de exprimare etc. Altfel spus, este din ce n mai costisitorpentru un stat, pe plan internaional, s fie autoritar. De exemplu, republicile din Asia Central sunt obligate s lase pe teritoriul lor ONG-uri, pe carens le supravegheaz ndeaproape. Prima noastr observaie va fi c : trim ntr-o lume din ce n mai democratic, unde dictatura este din ce n ce mai hulit. Acest fapt este o tendin vizibil de aproape douzeci de ani. A doua observaie: avem n lume din ce n ce mai multe ONG-uri. Oriunde n lume putem s gsim ONG-uri: din Rusia pn n Africa de Sud, trecnd prin Ucraina, Frana, Kosovo, Egipt, Somalia, din SUA pn n Cambodgia. Sunt prezente pe orice continent. In plus, ONG-urile intervin n orice domeniu al vieii unei societi : relaiile ntre sexe, aprarea drepturilor minoritilor etnice, sexuale, aprarea drepturilor omului, ecologie, conservarea biodiversitii, dezvoltare sustenabil, microcredite, comerul echitabil, transparena, lupta anti-corupie, implementarea societii civile, democratizarea, sistemul de sntate, medicina de urgen, dezvoltarea comunitar, dezvoltarea agricol; soluionarea conflictelor i aa mai departe. ONG-urile ar trebui s formeze mpreunsocietatea civil. ONG-urile sunt actorii sociali care ar trebui s reprezinte interesele oamenilor. Intr-un sens, Organizaiile Non Guvernamentale au nceput s nlocuiascparial partidele politice i sindicatele; adic structuri i aparate reprezentative n tradiia politic occidental.Dac ascultm ceea ce revendic ONG-urile, am putea crede creprezint organizaii profesionale, tehnice, apolitice aprnd un ideal moral al umanitii.
1 Facem o distincie aici intre democraia ntr-un sistem capitalist i democraia in general pentru c democraia a existat cu multe nainte de capitalism, in societii antice de exemplu dei erau sclavi, sau n multe societii primitive care au fost ct se poate de democratic.

Dac considerm c aceast viziune a lucrurilor este una adecvat i conform cu realitatea, atunci trebuie s deducem c trim ntr-o lume din ce n ce mai moral i din ce n ce mai democratic. Faptul c avem oriunde sau aproape oriunde n lume acest gen de organizaii ar trebui aproape automat s ne permit s concluzionm c trim ntr-o lume mai moral, mai bun. Explicaia poate fi considerat naiv, i este perfect naiv. Este exact lingua franca folosit de ctre instituiile internaionale, de ageniile de dezvoltare i de Organizaiile non-guvernamentale ele nsele vocile contestatare din interiorul ONG-urilor fiind o excepie. Orice persoan, fr a fi sociolog, poate avea dubii asupra acestei versiuni a politicii din lumea noastr contemporan. ns, a treia observaie pe care am vrea s-o facem atac n mod direct i infirm acest discurs ideologic de aprare. In aceast lume unde domin democraia, democratizarea, societatea civil i ONG-urile, exist o diziden polimorfic i polisemic din ce n mai redondant. V propun s luam un exemplu recent i ct se poate de actual. De aproape doi ani s-au rspndit prin lume manifestaii cunoscute sub numele de: OWS (Occupy Wall Street), The 99 % n SUA, los indignados n Spania. Aceste micri sociale care au avut loc n mii de orae i ntr-o mulime de ri occidentale, contest n mod direct politica fcuta azi n numele oamenilor i vor s recucereasc spaiul public. Occidentalocentrismul explic faptul c mass-media s-a interesat (ct se poate de puin) de fenomen doar n Spania i bineneles n SUA. Dar, de fapt, putem s zicem c prima confruntare de acest tip a aprut n anul 2009 n Islanda cnd populaia s-a revoltat fa de complicitatea existent ntre puterea politic i puterea financiar. Nu trebuie s uitam nici impactul jucat de primvara arab care a rsturnat regimurile politice dictatoriale. Micrile sociale evocate aici sunt doar partea vizibil a aisbergului, partea prezentat din punct de vedere mediatic. Dac ne gndim la cazul Greciei vom vedea imediat c avem de a face cu probleme mult mai grave: violena este n cretere, guvernele locale ct i instituiileinternaionale devin din ce n ce mai autoritare dei pretind a fi democratice. Exist i cazuri n care populaia ia armele, la propriu, pentru a lupta contra propriilor guverne corupte. Cel mai cunoscut este cazul Armatei zapatiste de eliberare din Chiapas, Mexic. Un alt exemplu, mai puin cunoscut, dar poate de o importanmai mare, este reprezentat de micarea Naxalita din India unde o mas de oameni sraci din 15 state au refuzat planul de dezvoltare al guvernelor centrale care se aliaser cu mari grupri economice i industriale pentru beneficiul exclusiv al celor din urm, regiunea fiind bogat n minereuri. In orice caz, peste tot, dizidena este prezent. Si, n plus, devine structural. Ceea ce nseamn c formele principale de dominaie sunt contestateazi i nu mai sunt legitime. Aceste manifestri ale corpului social au loc n afara instituiilor tradiionale politice reprezentate de partide politice, de sindicate i de ONG-uri. Altfel spus, actorii tradiionali ai politicului i relaiile lor cu sfera privat au devenit intamanifestaiilor.

In jurul unui paradox Deci, dac privim atent, avem de a face cu un paradox. Ceea ce se erija ntr-o binefacere global a generat de fapt o avalan de conflicte locale care se previzioneaz a deveni la rndul lor globale. Acest paradox este acompaniat de o atitudine resemnat din partea cetenilor. De cte ori auzim pe zi c nimic nu se poate schimb n Romnia ? Dar oare ce se poate schimba n lume? Aadar putem s zicem c suntem captivi ntr-o cuc de fier, ca s relum metafora lui Max Weber. Dup ce am identificat destul de multe situaii concrete care ne susin punctul nostru de vedere, putem s avansm ipoteza c acest blocaj este parte integrant a modernitii politice contemporane. In consecin, ceea ce ne propunem s realizam n acest curs este s-o studiem ndeaproape. Vom studia cu atenie tehnicile puterii moderne, dispozitivele i instrumentele biopolitici dar i ale neoliberalismului. Vom studia modul n care sunt ele legitimate. Acest curs va avea drept obiectiv ncercareanoastr de a rspunde la o serie de ntrebri fundamentale i nu anecdotice ale sociologiei, dup cum spunea Charles Wright-Mills2. Ne vom apleca de asemenea asupra lucrrilor lui Foucault 3, acestea fiindsursa noastr de inspiraie pentru nceputul acestui curs.

2C. WRIGHT-MILLS, 1959: The Sociological Imagination, Oxford: Oxford University Press.

3 FOUCAULT M., 2007 : Naissance de la biopolitique : cours au collge de France (1978-1979).

Gallimard, Paris.

Liberalism i neoliberalism

Dac vrem s nelegem problemele fundamentale ale societii de azi, trebuie s ncepem cu o privire n perspectiv. Astfel vom putea nelege dinamica lor specific, continuitatea istoric pe care se sprijin dar i rupturile doctrinare care leau traversat. Problematica noastr este istoria puterii. ns nu vom face o istorie a Statului. Mai bine, o s ncercm s facem o istorie obligatoriu parial a tehnologiilor puterii, a strategilor puterii, a metodelor de gestionare a populaiei. Intr-un singur cuvnt, putem s zicem c ne vom apleca asupra raionalitii politice de azi. Vom studia geneza neoliberalismului i a doctrinei care l-a precedat: liberalismul. Ipoteza noastr este c raionalitatea neoliberal i criza ct i impresia de blocaj sunt strict legate.Un astfel de punct de plecare, implico metod specific care ridica problema genezei raionalitii guvernamentale. Pentru noi aceasta problematic este relevanta n msura n care este o expresie a suveranitii politice. Altfel spus, raionalitatea guvernamental ne intereseaz doar pentru c este de natur politic i nu cum se pretinde a fi: de natura tehnic sau tehnocratic. Vom ncepe prin abordarea un aspect esenial al liberalismului, o particularitate a acestuia: limitarea statului, a guvernului, limitarea aciunilor i a cmpului su de aciune. 1 O prima ruptura n rationalitatea guvernamentala In secolele al-XVI-lea i la nceputul secolului al-XVII-lea observm o inversare, o ruptur n logica guvernamental. In Evul Mediu, puterea monarhic ncerca s se extind folosindu-se de puterea judiciar i de armat. Problematica politic era, atunci, legat de expansiunea teritorial, de stabilitatea puterii. Statele nu sunt nc bine aezate, nici conturate; iar sistemul de gestionare a teritoriului este unul arhaic. In perioada menionat (secolele XVI-XVII), instituiile judiciare nu vor mai servi numai la expansiunea guvernrii i la lrgirea zonelor de control. Ele se constituie ntr-un adevrat pol de opoziie a puterii. Se creeaz astfel un spaiu rezervat n afara puterii. Instituiile judiciare vor fi folosite pentru sustragerea anumitor zone de exercitare a puterii. Asistm la naterea opoziiei ntre raison dEtat (raionalitatea statului) i drepturile care sunt n afaraacestei raionaliti a statului. 7

Aceast opoziie se va sprijini pe teoria drepturilor naturale. Dreptul, n aceasta optic, este cel care sustrage o parte din puterea Statului.Dreptul i drepturile vor forma o for extrinsecvis-a-vis de raionalitatea de stat. Dreptul natural, cafor adevrat, este cel care va limita statul, crend o sfer autonom n exteriorul acestuia. In aceast ordine de idei, dac un stat nu respect dreptul i beneficiarii acestuia, vom putea afirma c este ilegitim i l vom considera ilegitim. Iar nerespectarea raionalitii statului i insurecia vor acompania aceast form specific de ilegitimitate a statului. 2 De la o ruptur la alta La mijlocul secolului al-XVIII-lea apare o noua ruptur. La prima vedere puin importanta, dar n fond fundamental pentru nelegerea modernitii politice care se va constitui n premisa tehnologiilor moderne ale puterii. Aceasta ruptur este din nou o inversare.Inversare care va consta n maniera n care exerciiul guvernamental va fi limitat. Nu va fi o limitare realizat printr-un joc de fore extrinseci ci intrinseci. Exercitarea guvernamental i domeniul su de aplicare nu vor fi limitate de o for exogen ci de un principiu de autolimitare endogen. In aceast perspectiv statul care nu respect limitele impuse de el nsui nu va fi obligatoriu un stat pirat sau autoritar ci un stat inabil i nefuncional. Principiul limitrii interne nu este unul exclusiv, el are vocaia de a fi general, universal. El are finalitatea de a se aplica oriunde intervine guvernul dar acioneaz prin principii uniforme n cazul unei multitudini de probleme. Problema este de a afla unde se situeaz aceast limit i de asemenea n ce domeniu aplicm aceast limit. Vorbim despre anumite segmente ale societii cadiplomaia sau agricultura ? Nu, limita se aplic practicii gurvernamentale nsi! Cercetarea aplicabilitii acestorraionamente guvernamentale nu se va fixa asupra subiectelor sociale sau grupurilor sociale ci n interiorul exerciiului guvernamental ntre agenda i nonagenda, ntre ceea ce exist i ceea ce nu exist. Iat de ce avem nite zone negre n gndirea liberal, este o ignorant voluntar. Care va fi tiina care va stabili aceste limite ? Economia politic. Naterea acestei tiine va aduce cu ea un ansamblu de fenomene, de probleme, de norme. Acest raionament guvernamental i va crea un regim de adevr propriu. Ceea ce arat M. Foucault, este c emergena unui cuplu, ntre regimul de adevr i practicile oamenilor va crea la rndul su un dispozitiv putere-cunoatere. Putem s luam de exemplu, demonstraiafcuta de Foucault despre istoria conceptului de nebunie care a generatun sistem de supraveghere a populaiei i un dispozitivtiinifico-poliienesc. Cum se va transpune acest dispozitiv general al raionamentului politic i unde se va gsiadevrul absolut n viziunea liberal ? Rspunsul este piaa. ns, n secolul al-XVIIIlea, piaa are o conotaie specific, n sensul n care ea este considerat cafiind un fenomen spontan, ct se poate de aproape de natur, care va genera piee adevrate . Conceptul de pia trebuie s fie neles n accepiunea sacea mai larg, de schimb de mrfuri, de mecanism de confruntare ntre ofert i cerere; nevoie i producie, preuri etc. Acest concept de pia, considerat cao extensie 8

a naturii, va impuneguvernrii logica sa, adevrul su. Aceast logic estecea care valideaz uzul forei i confer moralitate aciunilor guvernului. Este unansamblu de reguli, de prescripii, de proscripii care vor face distincia ntre ceea ce este adevrat de ceea ce este fals; ceea ce poate fi gndit, conceput i ceea ce nu trebuie i n-are de ce s fie. ntrebarea va fi: cum puterea public, dreptul public i limitarea dreptului public vor putea fi adaptate modului de guvernare. Pentru Michel Foucault avem doua paradigme sau coli de gndire care vor fi active n acest cmp de cercetare: de o parte calea juridico-deductiv i de pe alt parte calea inductivo-rezidual. 1 Calea juridico-deductiv este calea revoluionar legat de revoluii n general, de revoluia francez n special. Se situeaz ntr-o continuitate politic a secolului al-XVII-lea i a teoriilor naturaliste. 2 Calea inductivo-rezidual numit de asemenea calea utilitarismului radical . Prima cale este reprezentat de Jean-Jacques Rousseau i de John Locke. Ea vorbete despre ideea de a prelungi drepturile naturale n dreptul public i de a deduce pornind de la aceasta o form de guvernare. Calea inductivo-rezidual consider ipoteza drepturilor naturale cafiind primordial. Deci este o viziune naturalist i juridic. Dup ce a fost stabilit spectrul drepturilor naturale, vor fi deduse zonele de intervenie i de exercitare ale guvernului. Viziunea a doua nu are capremis dreptul ci activitatea guvernamental. In aceast optic, ea definete oportunitatea de imixtiune a statului n funcie de utilitatea interveniei sau non-interveniei. Aceste tradiii filosofice au evoluat n mod inegal. Una a depit-o, a integratope cealalt i a impregnat n mod definitiv evoluia sistemelor politice din Occidentrmnndpe poziiecentral n modernitatea noastr politic. Cea care a progresat este bineneles paradigma utilitarismului radical. Este cea care gndete limitarea juridic a aciunii guvernamentale n funcie de utilitatea acesteia, ntr-o viziune global definit de utilitarism. Putem s luam un exemplu contemporan. Ultimulrzboidin Irak a avut i are loc cu violarea total a dreptului internaional. Dei aciunea guvernului US alui G. W. Bush a fost supuscriticilor pe termen lung, natura acestor critici nu era legat de respectarea dreptului. Criticile pe termen lung au fostmai degrab de natur tehnica sau strategic, despre eficacitatea, utilitatea, oportunitatea de a face rzboi pentru interesele americane. Nu a fost vorba de legalitate. Aadar, dac revenim difuzarea utilitarismului, observm c, n noua raionalitate guvernamental, puterea public este reintegrat logicii de pia. Piaa consideratcamecanism de schimb i caloc unde se definete un preadevrat. Este locul schimburilor de bogii i utiliti pentru puterea public. 9

Cum guvernarea va avea o priz transversal asupra acestor realiti? O categorie specific va traversa i acoperi toat problematica. Categoria aceasta este interesul. Trebuie s explicm acest mecanism. Interesul este o instrument care permite, n societi, atingerea, manipularea i transformarea pe un teritoriu nelimitat a relaiilor i raporturilor sociale, schimburilor de obiecte, resurse, parole Putem s facem o prim sintez. Aceastraionalitate guvernamental are dou caracteristici constituante : 1Adevrul se situeaz n pia i caatare raionalitatea guvernamental trebuie s i fie supus. 2Guvernarea trebuie supus principiul autolimitrii. Putem s ne concentrm pe a treia caracteristic : spaiul internaional al liberalismului i centrul lui, adic Europa. In secolul XVIII, noua raionalitate guvernamental, cea a statului minimalist, are utilitate pentru jurisdicie i i atinge adevrul n mecanismul de pia. In acest context, vedem emergena unei idei care va fi structurant pentru liberalism : mbogirea unui actor prezent n jocul economic va avea un efect pozitiv pentru toi actorii din jocul economic : mbogirea colectiv. Regula se aplic att la nivelul jocului economic ct i la nivel diplomatic (de exemplu). Cumprtori i vnztori prin jocul confruntrii vor gsi un pre optimal. La nivel diplomatic european se va aplic aceeai regul, mbogirea unuia dintre statele Europei nu se va face n detrimentul unui alt stat. Dac mbogirea trebuie s fie constant pe termen lung trebuie s fie mutual, nu va exista un ctigtor sau un perdant. In mod logic, nici un juctor nu va accepta s piardpe termen lung. Un stat i va gsi un alt mod de a se mbogi dacsituaia este pernicioas pentru el i interesele sale. Dar, trebuie s ne ntoarcem la constituia ideii pentru a vedea ct de mult este nrdcinat n mentalitatea noastr i la nivelulinstituiilor noastre politice. Tot n secolul XVII, ideea unei concurene la nivel european va fi corelat cu cea de progres. Dar nu orice forma progres. Un progres economic nelimitat. Bogia i progresul european se vor institui prin concuren. Avem de-a face cu o tematic central a liberalismului. ns organizarea interioar a unui spaiu economic este insuficient. De fapt, ceea ce trebuie realizat pentru neoliberali este structurarea lumiin ntregimen jurul Europei capia, cazona economic de progres mutual nelimitat. Trebuie antrenat tot ce poate alimenta i asigura extensia pieei n jurul Europei. In aceast ideo-logic, Europa devine locul unde se vor schimba produse ale pieei mondiale. Europenii vor fi juctori i lumea va fi miza. O alt idee se va aduga acestei hri mentale. Interdependena, ordinea lumii n funcie de logica de pia i mbogirea mutual vor creacondiiile unei pciperpetue ntre naiuni. Cu ct piaa va avea mai multputere asupra realului, cu att va fi mai extins, cu att pacea va fi mai solid. Aceeai idee a fost i este nc folosit azi la nivelul Europei. Aadar, modul de a construi pacea n aceast ordine de idei const n a crea o interdependen generala ntre state, astfel nct situaia de rzboi devine imposibil. De exemplu, argumentul fals folosit de partizanii Uniunii Europene este c Uniunea i mai precis 10

aliana dintre Frana i Germania s-ar fi realizat pentru a evita conflictele armate ntre ri. Prin deducie, destrmarea UE ar nsemnanceputul unui nou rzboi. Istoric vorbind, Uniunea European a fost posibil tocmai pentru c eram ntr-o conjuncturde pace.In plus, vedem azi, prin folosirea unui limbaj injurios fa de Grecia i de Italia, de exemplu, c suntem ntr-un raport de for n care nu toat lumea ctig. Mai grav este c, dac o persoana nu este de acord cu programulde azi al Uniunii, sau dac cineva consider c piaa nu trebuie s fie centrul societii, atunci este considerat cafiind o persoancare se opune ideii de pace i de mbogirea lumii. Este o piruet retoric care arat destul de clar c liberalismul poate fi puin tolerant fa de pluralismul de opinie. Notm, c ideea centralitiiEuropei n lume, anacronicazi, se bazeaz pe un anumit etnocentrism european i pe ideologia progresului. Idei care erau sintetizatedeantropologii evoluioniti. Aceast viziune consider cultura, economia, politica, societile europene cafiind superioare restului lumii. Antropologia a dezvoltat o paradigm explicit n acest sens: evoluionism. Astfel de idei vor justifica colonizarea lumii, exploatrile i masacrele sale. Apar n sfrit cele trei caracteristici ale noiiraionalitii guvernamentale: Piaa este adevrul, estemecanismul care produce adevrul economic. Limitarea utilitarist a guvernului. Europaestecentrul lumii. Observm ct se poate de limpede c aceste principii au un ecou puternic n construcia Uniunii Europene dar i n instituiile precum ONU i altele multilaterale. Sunt de fapt strmoi ai globalizrii. 3 Libertate, securitate Doctrina studiat, raionalitatea politic a liberalismului esteobligatsfoloseasc i s impunliberti. Mai bine spus, liberalismul este constrns s impun o form specific de libertate. Cum spune Michel Foucault, liberalismulconsum libertatea, libertatea economic. Dac acceptm, pentru o clip, ideea c piaa esteinfine binele, trebuie s i furnizm actori i s le asigurmacestora mijloacele dea-i juca rolul lor. Vnztor, cumprtor, circulaia produselor, a oamenilor, discuiile trebuie s fie libere. Actorii, deci, trebuie s fie n micare ; ei trebuie s triasc sub constrngerealibertii pentru a asigura, a menine sau a ntri mecanismul pieei, confruntarea intereselor etc. Guvernamentalitatea liberal are nevoie de a impune o form de libertate. Obiecia pe care putem s-o formulm atunci, este : cum o form de guvernare se poate autodefini, se poate revendica, pe de o parte, caun proces natural, spontan i, pe 11

alt parte, s intervin n mod flagrant pentru a impune logica saproprie i pentru areduce sauignora efectele adverse? Rspunsul, sau sofismul, este simplu: procesul nu este natural ci imit un proces natural. Aciunileguvernrii se realizeaz tot n acest cadru. Piaa fiind natural produce un pre naturale demersul este la fel de natural. Impunerea i formarea acesteiraionaliti politice, dup cum subliniaz Michel Foucault, va avea mai multe consecine. Vatrebui s evitm, s reglementm micri, conflicte, friciuni ntre actori. Va fi necesar s protejm interesele colective fa de interesele individuale i, invers, s aprm interesele individuale n fa intereselor colective. Deci dac avem, pe de o parte, un sistem care instituie o form de libertate; pe de pe alt parte, el are nevoie de a crealimitri, controale, ameninri, coerciie. Explicm acest punct de vedere printr-un exemplu. Istoria globalizrii comerului a antrenat un dezechilibru ntre actorii politici. Sunt naiuni care au fost n poziie de monopol.In consecin, intervenia va fi necesar pentru a reinstaurasituaia de pia, cu actoriisi i puterea lor.In secolul alXIX-lea, comerul internaional va fi constrns datoritpoziiei de for a Angliei asupra sistemului internaional. SUA pentru a contracara acest dezechilibru va adopta o politic de aprare a poziiei sale, folosind bariere comerciale, astfel nct libertatea comeruluiva putea fi reinstaurat. Comerul poate fi limitat dac logica sase ndeprteaz de raionalitatea liberal.In cazul de fa, libertatea de a face comer a SUA era mpiedicat de poziia hegemonic a Angliei. Aase nate o dinamic dialectic care va traversa toata istoria liberalismului i modernitatea noastr politic. Adic dialectica ntre libertate i securitate. A interveni asupra intereselor, asupra actorilor activi, implic a face fai a gestiona pericolele, a aciona asupra jocului securitate/libertate. Astfel, se contureaz spectrul modernitii: generalizarea gestionrii riscurilor canorm colectiveste definitorie pentru societate i umanitate. Vorbim de o norm politic care aredrept unitate de aplicare: individul. Azi, un orizont politic de nedepit a nlocuit progresul. Trim azi n ceea ce a numit Ulrich Beck The Risk society -societatea riscului4. Revenim la optica liberal i la dispozitivele: libertate/securitate. Pentru a concretiza o asemenea mecanic, indivizii trebuie s fieactivi, n permanent micare. In viaa lor, n cadrulevoluiei lor sociale, se vor gsi cu certitudine ntr-o situaie de pericol. Avem aici oaxiom a acestei configuraiguvernamentale liberale. In aceast perspectiv, individuleste ndreptat spre pericol. El trebuie s triasc ntr-un mediu instabil. Este forat s stpneasc acest mediu periculos. Pentru a ilustra fora i forma acestui univers simbolic, este suficient s analizm coninutulal buletinelor informative. Ce subiecte ntlnim cu precdere? Putem s observm o nclinaie pentru scandaluri, afaceri murdare, crime, catastrofe (cutremuri, accident rutier, etc.), maladii (cancer, virus H1N5), sexualitate. Aceste tematici vor forma un cmp
4 Ulrich BECK, 1992: Risk Society: Towards a New Modernity. London: Sage.

12

semantic al pericolului, al degenerescenei. Trim, n societile noastre liberale,ntrun univers al pericolului.Suntem hrnii de cultura pericolului. A doua consecin legat de impunerea acestei guvernamentaliti este dezvoltarea la scara global a sistemelor de supraveghere, a controlului5. Prin scar global,nelegem toat societatea. Michel Foucault spune n acest sens ca libertatea economic, liberalismul [...] i tehnica disciplinar; aici, nc o dat sunt perfect legate. Acest dispozitiva fost sintetizat de Jeremy Bentham prin conceptul de panoptic. Acest dispozitiv de supraveghere are un rol de socializare, de corecie i de impunerea unui comportament. Efectiv, sigurana actorilor i a jocului trebuie s fie instituionalizat.Dar i sperana lor n posibilitateambogiriintr-un viitor apropriat.In consecin, trebuie amplificateactivitile umane, producia, productivitatea, rentabilitatea. In primele sale experiene, Jeremy Bentham considera c panoptismul trebuia aplicat spaiilor i instituiilorpublice precum coli, penitenciare, ateliere, fabrici. Dar, cnd Bentham va pregti proiectul generaldelegislaie(englez), panopticul devine o formul general a guvernului liberal. Guvernul, n aceast optic, supravegheaz pentru a socializa dar i pentru a interveni i a pedepsi n msura n care dinamica comportamentelor economice nu mai funcioneaz. A treia consecin, pe care o vom studiape larg n urmtoarele cursuri, esteaceeac regimul liberal va crea mai multe crize sistemice ale societiiprecum icrize de guvernan. Aceste crize vor obliga guvernul s intervin n mecanismele economice pentru ameninedemocraia i libertile sale, i pentru a salva societatea. Putem s vorbim aici despre New Deal care face referire la politica intervenionist a lui Roosevelt n SUA. Aceste intervenii vor fi criticate vehement i considerate cao ameninarela adresa libertii. Putem s remarcm cu uurin care sunt contradiciile acesteiraionaliti care se numete liberalism.

5 FOUCAULT M., 2001 : Surveiller et punir. Naissance de la prison. Gallimard, Paris (1re dition 1975).

13

Mare rastunare : The Great transformation sau cum s inteleg marea criza

Ca s nelegem criza anilor 1920-1930 i n general criza guvernementalitii, vom studia o carte monumental: The Great Transformation al crui autor este Karl Polanyi6. Care este tema studiului lui Polanyi? Este explicaiaprbuirii globale din anii 1930-1945 care va ndrepta lumea spre Al Doilea Rzboi Mondial. Grosso modo, putem s spunem c este istoria i sfritul liberalismului. Polanyi s-a nscut la Viena n 1886 i a murit n 1964 la Pickering. Deci este vorba despre un economist vienez care a cunoscut splendoarea i decadena imperiului austro-ungar. A cunoscut Viena, oraul prosper de la nceputul secolului douzeci i apoi Viena oraulsrcit al anilor 1940. K. Polanyi a fost martor al naterii nazismului, al expansiunii acestuia dup marile crize din anii 1920-1930. Cartea a fost publicat n 1944 n SUA (New-York) i n 1945 n Anglia (Londra). N-a avut atunci succesul pe care l are azi. Cum se explic acest decalaj n nelegerea i mbriarea ideilor luiKarl Polanyi? In primul rnd, n 1944-1945, oamenii aveau alte preocupri. In al doilea rnd, a arta legtura ntre capitalism i fascism n perioada de nceputa RzboiuluiRece nu ar fi fost bine venit. In al treilea rnd, exist responsabili publici n Europa de Vest care i-au pstrataceeaipoziie pn n ziua de azi, mustrrile de contiinasunt dificil de acceptat. Si, n sfrit,dup cum subliniaz Louis Dumont, intelectualii americani i englezi, n cvasitotalitatea lor nu au cunoscut nazismul dect indirect, din exterior. Pe cnd n viaa lui Polanyi acelai fascism a intrat direct,invadndlocul unde s-a nscut, unde a locuit. Relaia subiectiv cu nazismul pentru intelectualii vienezi nu este de aceeai natur. Iat de ce The Great Transformation n-a fost tradus dect n anii 1980 n limba francez. Mai grav, pn n ziua de azi n-a fost tradus n limba romn dei ar fi de un mare ajutor n nelegerea crizei pe care o trim azi, criza neoliberalimului. Demersul aproape unic al lui K. Polanyi se datoreaz metodelor i epistemologiei lui. El folosete comparatismul pentru a analiza situaia istoricde prbuire din anii 1930-1945. El realizeaz o comparaie ntre societile capitaliste i societile primitive, arat dinamica politic, economica i social i realizrile lor pe termen lung etc.

6 POLANYI K., 1944: The Great Transformation, Rinehart.

14

In accepiunea lui Polanyi ceea ce este distinctiv n societatea de tip liberal rezid n organizarea sa. In societatea liberal, piaa este n centrul societii. Exist aici o nuan. Dei toate societile sunt mai mult sau mai puin organizate n jurul economiei, ele nu sunt exclusiv bazate pe pia. Vorbim aici despre o pia autonom, independent, autoreglementat. Piaa autoreglementat a fost considerat c fiind un proces natural, spontan care a ajuns la forma desvrit. Polanyi, aratnsc, efectiv, economia de piaa este un model creat n totalitate prin intervenia statului. nc o dat, trebuie s luam n calcul, c vorbim despre economia de pia cao entitate independent fa de cultur, de societate, de politic. Economia n acest sistem este ntr-un sens desocializat. Societatea n ntregime este supus pieei. In pofida capcanelor ideologice ale liberalismului, nu este vorba de o doctrin tolerant ci deuna care nu accept interferene n modul n care organizeaz raporturile ntre oameni. Toi oamenii sunt definitiv legai prin pia. Perspectiva antropologicalui Polanyi i permite s arate c piaa nu este un sistem universal i natural. In istoria umanitii, existena uneipredispoziii a omului de a ncerca schimbul de obiecte i de mrfuri este de fapt un precept nesustenabil. Presupunerile lui Adam Smith sunt invalidate de studiile realizate de antropologi. Efectiv, studii antropologice realizate n Melanezia, n Imperiul Egiptean (etc.), demonstreaz c economia este bazat pe reciprocitate i pe redistribuire can cazul darului studiat de Marcel Mauss. Ceea ce dovedete c prin natura saomul nu este egal i nici analog cu omul economic. Altfel spus, homo economicus care esteaezat la baza ntregii economii heterodoxe nu este un om ci un monstru antropologic, un avatar, o fantasma, un pivot ideologic. Homo economicus se definete prin tendina sade a-i urmripropriul interes i prin dorina sade a face comer i de a se mbogi etc.Aadar vedem c nu exist nici o congruen ntre om n general i omul economic, n consecin putem concluziona c piaa autoreglat este la fel de artificial cai Homo economicus. S revenim acum la titlulcrii. Titlulcrii, The Great Transformation, dup cum propune Louis Dumont n prefaa versiunii franceze ar trebui neles nu ca:Marea transformare, marea ruptur ci mai degrab camarea rsturnare.Numaiun astfel de titlu ne-ar permite s nelegem mai bine intenia i perspectiva lui Polanyi. Metafora bumerangului poate fi util aici. Folosirea modern a instrumentului (este la baza arm de vntoare) lansm bumerangul ct se poate de departe i el revine n punctul de plecare. Dac mprumutm aceast imagine un pic simplist, teza lui Polanyi poate fi mai uor deneles. Perioada critic 1930-1945 este reversulunei perioade de dezvoltare fr precedent n istoria uman. Iat de ce autorul ncepe cartea sasubliniind o situaie absolut nou: pacea de o suta de ani, adic situaia politica n secolul al-XIX-lea i nceputul secolului al-XX-lea. Este o perioad n care Occidentul s-a mbogit cu o rapiditate unic n istoria lui. Acest sistem se sprijinea pe patru coloane: un sistem echilibrat ntre stat, putere, piaa autoreglementat i etalonul-aur camoned internaional; centrul sistemului fiindpiaa. 15

Economia de pia i piaa autoreglementat se vor dezvolta ncepnd cu secolulal-XIX-lea. In Evul Mediu pieele existau ns erau limitate. Sectorul lor de influen se ntindea doar n jurul oraelor. Pe de alt parte, comerul internaional,dei slab dezvoltat, exista dar se realiza doar un ntre ceti, urmnd un circuit practic nchis. Intre secolele al-XV-lea i al-XVIII-lea, mercantilismulva opera o unificare economic i politic ceea ce va crea de facto o pia naional. ns statele au reglementat strict aceste piee. MERCANTILSMn. Doctrin economic, aprut la nceputul dezvoltrii capitalismului, conform creia avuia statului era identificat cu banii i cu metalele preioase, iar sursa principal a veniturilor era considerat circulaia mrfurilor. (sursa DEX) Ce presupune piaa autoreglementat? 1 Cantitatea de produsevndute este reglat prin preuri. 2 Bunurile, serviciile care sunt utile pentru producie sunt pe pia. Aici sunt incluse : munca, pmntul, moneda. 3 Statul nu trebuie s intervin n economie, n afacerile economice. Este o ruptur total care ncepe s se instaleze n ultimul deceniu al secolului al- XVIII-lea. Pmntul, banii i munca sunt mrfuri fictive, munca de exemplu este activitatea omului. Dac este transformat n marf atunci activitile umane sunt supuse mecanismului de pia. Industrializareaeste procesul care explic aceast nevoie, ritmul de cretere economic al industriei va necesita nrolareantregii manopere disponibile. Credina n progres are rolul de justificare ideologic; iarorganizarea munciiare menirea de a rspunde cererilor din partea industriilor. Industriile sunt bazate pe un mecanism de producie care pentru eficientizare ar trebui s funcioneze n flux continuu. Aceast transformare a avut drept consecin o degradare a nivelul de trai al poporului, ilustrat de autori precum Charles Dickens, Victor Hugo, Emile Zola. De-a lungul secolul al-XIX-lea, se vor lua msuri precum reglementri sociale n ceea ce privetemrfurile fictive,cu scopul de a ncetini deteriorareacondiiilor de trai ale populaiei, aciune care va merge mnn mn cu extinderea pieelor de mrfuri veritabile. Timp de un secol, putem observa predominana unei noi forme de lupt ntre doumicri contrarii: o extindere a pieei de marf i o reacie de autoaprare a societii. ns cei doi lupttori sunt departe de a fi egali. Unul atac i devine din ce n ce mai puternic i cellalt apr doar o mic parte din populaie i nu o face fr s respecte principiile pieei autoreglementate. De exemplu, a reglementa piaa de munc este un mod de a pereniza fora de munc. Ceea ce pare destul de straniu din punct de vedere politic este c cererea de intervenie a statului este opera liberalilor. Recapitulnd, dac pornim de la faptul c piaa autoreglementat este o creaie, atunci nu se poate autoproduce i n fine are nevoie de intervenia statului. Iat un paradox remarcabil: piaa autoreglementat necesit o atitudine non intervenional a statului n principiu, dar concret 16

frintervenia concret a statului nu se poate instituionalizapiaa. Observm aici o diferen ntre axiomelecredo-ului liberal i realitatea sa. Aceast distincie fcut de Polanyi este esenial pentru a nelegechintesena neoliberalismului pe care l vom aborda ulterior. Interveniilestatului, din ce n ce mai numeroase n anii 1820, vor avea c finalitate salvarea societii de pia. Tensiunile crescute, n anii 1880, se vor reflecta n nivelul omajului pe plan intern. Luptele ntre clase vor deveni din ce n ce mai aspre. Pe plan internaional, apar conflicte ntre imperiile coloniale i ntre colonizatori i colonizai, ntre statele puternice i statele slabe care au datorii sau care vor fi forate s intre n jocul comerului internaional. In astfel de situaii, doar societile puternice sau numai cele mai puternice SUA i Anglia - au putut rezista. Dislocarea societii a creat un monstru adaptat situaiei i anume fascismul. In perioada 1917-1923 aliana ntre fasciti i guvernani a fost slab. Primii au fost chemai de cei din urm pentru a menine ordinea ce tindea s dispar. Dup perioada aceasta, politic vorbind, fascitii dispariarpiaa autoreglementat este restabilit. Ceea ce a costat integritatea societii. Dup anii 1930, economia de pia moare definitiv, fascitii vor fi primii care neleg acest proces. Ei vor fi susinui de aristocraia temtoare care simte nevoia de a fi aprat n faa micrilor muncitoreti.

17

Reforma ideologica i rationalitatea politica

Forma moderna a neoliberalismului, considerat cafiind n mare parte raionalitatea politic modern, este produsul unei reforme ncepute n timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial i imediat dup acesta. In anumite privinese difereniazradical de liberalismul clasic, dar rmnetotui un descendent al acestuia. Neoliberalismul este un rspuns la socializarea economiei i o contra reacie la emergena i creterea politicilor redistributive, regulatorii, intervenioniste. Neoliberalismul poate fi descris caun amestec de trei subgrupuri ideologice. In primul rnd, neoliberalismulgerman care este cunoscut sub numele de ordoliberalism (de exemplu Wilhelm Rpke,Walter Eucken, Alexander Rstow ). Numele de ordoliberalismderiv din numele revisteiOrdo. Al doilea curent ideologic este cel al Cercului Economitilor de la Viena. Din acesta fceau parteeconomiti austrieci precum Ludwing von Mises i Hayek care vor cltori n Anglia respectiv n SUA unde vor gsisusintori, complici i discipoli. Hayek a fost profesor la London School of Economics iar Von Mises profesor la New-York University. Primul a obinut naionalitatea englez i al doilea pe cea american. Ultimul grup este reprezentat de Milton Friedman, coala Economic de la Chicago, i curentul aa-zis anarcho-capitalism. Bineneles, au existat o mulime de grupuri (exist un neoliberalism francez de exemplu) i printre neoliberali au existat conflicte, din cnd in cnd, chiar dure. Dar, dac vrem s facem o sintez, pstrnd n minte politica de astzi, trebuie s nivelm diferenele ca s ajungem la ceea ce este esenial i comun n neoliberalism. Aceti oameni vor avea un rol foarte important n Anglia i n Germania de dup rzboi, n Chile a lui Pinochet, i n SUA ncepnd cu sfritului anilor 1970. Problematica statului Problematica statului n doctrina neoliberal este marcat de o fobie, cum spune Michel Foucault, ct se poate de patologic fa de stat. Aceast fantasma este legat undeva de istoria migraiilor pe de o parte din rile sovietice, comuniste i pe

18

de alt parte din Germania nazist i aliatele acesteia spre Vest. De exemplu, Ludwig Von Mises, provenind dintr-o familie de evrei, a fost trecut pe lista neagr a nazitilor. Exist o adevrat istorie a reelelor antietatiste care ar trebui scris. Pentru neoliberali intervenia statului duce iremediabil la totalitarism. Aceasta lege evoluionist a statului este bazat pe un anumit precept: intervenia statului este cumulativ (pentru Hayek de exemplu) astfel nct, orice intervenie chiar i minim,este un drum fr ntoarcere care va duce inevitabil la colectivizare i totalitarism. Neoliberalii cred c evoluia natural a statului este spre forma satotalitar. Dar nu sunt naivi sau irealiti precum predecesorii lor liberali. Ei sunt contieni c statul este un actor indispensabil n cadrul societii. Aa c vor gndi n mod diferit intervenia sa. Polanyi remarc o tendin a liberalilor de a spune c sunt contra interveniei statului i, prin urmare, susintori ailaissez-faire-ului,dar sunt primii care vor cere intervenia acestuia cnd mecanismul de pia nu era instalat sau era jenat de reaciile de aprare ale societii. Spre deosebire de liberali, neoliberalii nu exclud statul, ei tiu c au de-a face cu el i vor avea de-a face cu el. Aa c n principiu, dezideratul lor este castatul s fie folosit n scopul de a impune un mecanism de pia. Cum spune Michel Foucault, Statul, pentru neoliberali, i atinge adevarul n pia. Cu alte cuvinte, statul trebuie judecat i folosit doar ntr-o logic de pia. Avem de a face cu o ruptur decisiv. Neoliberalii se dezic de dogma cunoscut sub numele de laissez-faire, chiar susin c liberalismul nu se poate identifica cu laissez-faire-ul. Mai precis, este principala criticadresat din partea neoliberalilor la adresa liberalilor. Prin urmare, economia de piaa nu mai este un domeniu natural, care mimeaz natura, nici un proces spontan ci o construcie politic, social, mental. Legislatie i constitutie Regimul liberal pentru neoliberali este rezultatul unei configuraii legal impuse de stat. Constituia i legislaia vor fi instrumentelefavorite pentru multiplicarea situaiilor de pia. In acest sens, coninutul dreptului trebuie modificat radical. Astfel de schimbri se vd n mod specific n domenii precum munca sau solidaritatea. Dreptul muncii este n esen o obiectivare a relaiilor de putere dintre grupuri sociale. Avem de exemplu o reglementare n ceea ce privetenumrulorelorde lucru pe zi, pe sptmn, numrul zilelor de concediu pe an i caregaranteaz un concediu specific pentru femeia nsrcinat etc. Aceast legislaie, n perspectiva neoliberal merge contra mecanismului de pia. Pentru cineva caL. von Mises de exemplu, nivelul omajului ntr-o societate cu un stat social se datoreaz interveniei statului care impune salarii prea mari i care nu sunt produsul pieei. Dac imixtiunea statului ar fi diminuat atunci ar fi posibilangajarea mai multor oameni dar cu un salariu mai mic. Deci legislaia muncii, care este produsul luptelor sociale, trebuie schimbat cu o alt legislaie care va socializa oamenii i i va pune n situaia de a se comporta 19

caageni ntr-o pia. Putem s ilustram acest principiu cu legea n vigoare azi n Germania unde omerilor li se aplic regula celor trei propuneri. Mai exact, le sunt propuse trei locuri de munc, i dac le refuz pe toate trei atunci sunt exclui din sistemul de asistensocial. In aceast situaie, omerii sunt practic obligai s accepte locul de munc care le este oferit indiferent de calificarea lor, de CV-ul lor, etc. Gsim acelai gen de legislaie n Anglia, de azi, de exemplu. Aceeai logic se aplic n domeniul solidaritii sociale care este strns legatatt de munc ct i de asistena social. De exemplu, putem s ne gndim la regimul de pensii care presupune o solidaritate ntre generaii. Acest regim este atacat n mod sistematic n ziua de azi de guvernanii din zona euro i din UE n general. Sistemul de pensii precum toate proiectele de asisten social este considerat o distorsiune a logicii de pia. O alt ilustrare a gndirii neoliberale este reprezent de ideea conform creiaimpozitele i principiul de redistribuire a bogiei ar trebui s dispar. Vedem aici exact ceea ce se ntmpl n Uniunea Europeande azi. Prin Constituie (Tratatul Constituional al UE) i legislaie sunt nlocuite drepturile sociale i legislative cu un drept care transform piaa n matricea societii. Se contureaz n spatele acestei guvernamentaliti o teorie a relaiilor sociale i a omului. Am subliniat deja faptul c neoliberalismulse vrea a fi anti-naturalist. Cel puin este constructivist n sensul n care, piaa nu este un mecanism natural. Liberalii erau susintori ai laissez-faire-ului dar erau i primii care cereau intervenia statului pentru a produce o situaie de piaa. Neoliberaliise amgesc singuri. Viziunea lor despre societate este inspirat de Herbet Spencer i este ntr-un mod ct se poate de clasic un darwinism social. Darwinism social este o adaptare a lucrrilor despre evoluia speciilor ale lui Darwin n domeniul social. Teoria lui Darwin excludea a priori omul. Teoria darwinianeste important i aplicat inadecvat oamenilorsusinnd c cei care se vor adapta mai bine vor supravieui. Dar ntr-o form specific : cei mai adaptai vor fi cei mai buni ntreprinztori, cei mai buni gestionari, cei mai evoluai. Selecia celor mai buni las s se ntrevad n doctrina neoliberal o umbra teoriilor eugenismului ( care a stat la baza teoriilor rasiste). Pentru neoliberali societatea este o pia creat prin intervenia statului. ns ce facem cu ordinea social, cu agenii care sunt juctori ai pieei ? In perspectiva lor, nu doar indivizii trebuie s devin o ntreprindere ci toate formele sociale trebuie considerate caatare : un bebelu, un copil, un om n vrst, o familie, o asociaie, o organizaie i aa mai departe. De fapt, nici societatea nu mai exist, este pur i simplu nlocuitdepia. Fiecare ntreprindere trebuie bine gestionat, cu asumarea unor riscuri rezonabile, fiecare trebuie s fie rentabil, dac nu, va fi considerat un produs de categoria a doua. Ideologia neoliberal caorice ideologie a acompaniat viziunea sade o filosofie morala i de o mecanic specific (guvernare). Pentru ei, piaa este, ntr-un mod ciudat, echivalat cu un sistem just care genereaz dreptate social. nelegem de ce tot ceea ce este contra pieei este nedrept i nu este profitabil. In viziunea lor, societatea este greu de gestionat, dat fiind c intereseledivergenteale grupurilor 20

sociale nu pot fi conciliate. In plus, fiecare grup poate influena guvernul astfel nct logicile de pia nu mai sunt respectate. Guvernul trebuie s fie compus dintr-o elit minoritar i iluminat mai presus de interese particulare. Aceasta trebuie s fie aleas de popor o dat la fiecare proces electoral i att. Influena asupra guvernriitrebuie redus la minim. Bineneles, programul neoliberalilor este departe de a fi neutru i este n favoarea clasei dominante i n defavoarea claselor populare. Dar principiul poate deveni obsesiv. De exemplu, pentru cineva precum Hayek, un guvern autoritar dar care menine liberalismul este preferabil uneidemocraii sociale. nelegem de ce Dictatura lui Augusto Pinochet n Chile a fost bazat pe un sistem neoliberal, ajutat de economiti aiScolii de la Chicago. Regsim n principiile neoliberale o oarecare tendin la supraveghere general. Dac mecanismul de pia nu este unul natural, atunci poate fi dezechilibrat de poziii de monopol ocupate de nite ntreprinderi sau de interesele unor grupuri. Aa c statul va trebui s supravegheze ntotdeauna echilibrul pieei i s intervin caacesta s fie restabilit.

21

Capitalism financiar vs capitalism industrial (welfare state)

In ceea ce privete analiza i caracteristicile neoliberalismului, prerile sunt mprite. Pe de o parte, filosofii politici inspirndu-se din lucrrile lui M. Foucault, au subliniat rolul instituiilor n implementarea raionalitii neoliberale. Politica neoliberal este o politic de tip instituional. Instituiile au menirea de a da nateresocietii de pia. In acest sens, avem de a face cu o politicreglementar. Am urmrit pn acum optica aceasta. Dar, de pe alt parte, exist un alt curent de gndire de tradiie. Este vorba de coala marxist. coala marxistvorbete i insist asupra roluluide dereglementare n mai multe domenii ale vieii sociale: n munc, n domeniul financiar, social, juridic. Dereglementarea este un mijloc pentru a transforma societateaneoliberale, pentru a-i asigura funcionarea. Aceast dereglementare ar fi esena neoliberalismului.Ca s fim foarte clari trebuie s insistm asupra faptului c dereglementarea implic n mod automat i fr echivoc existena unui regulament anterior.Oare aceste poziii sunt compatibile sau incompatibile? Ca s rspundem la aceast ntrebare trebuie s le studiem i s identificm cauzalitatea apariiei acestor diferene. Incongruenele finale sunt de fapt consecina unei diferene originare de perspectiv. Pentru a defini neoliberalismul, ambele coli folosesc metoda comparaiei. Pentru cercettorii care se inspir din gndirea luiMichel Foucault, comparaia operat se face ntre liberalism i neoliberalism. Am vzut c exist o mare diferen ntre liberalism i neoliberalism, o diferen de esen. Liberalismul apra principiul laissez-faire-ului i naturalitatea pieei. Neoliberalismul spune c piaa este o construcie politic i c nu are nimic natural n constituia sa. Metafora lor cea mai preuit este cea a codului rutier i circulaiei rutiere. Rolul statului este de a crea un cod rutier. coala marxistare o poziiediferit fa de coala inspirat de Michel Foucault nsensul c este preocupat de raporturile de forntre actorii capitalului n societatea neoliberal. Pentru a lmuri configuraia societii neoliberale, cercettorii 22

de inspiraie marxist fac o comparaie ntre modelul societal de tip industrial cunoscut i sub numele de modelul fordist, Welfare state i cel neoliberal. Pentru a completa analiza noastr asupra raionalitii politice moderne este important s ne aplecm asupra acestei configuraii7. Analiza marxista capitalismului Auzim i vorbim des despre capitalism. De fapt capitalismul n sine nu exist, este un principiu abstract, o sum de tipuri de relaii comerciale, sprijinindu-se pe un mecanism de pia, respectnd proprietatea privat i aa mai departe. Trim ntr-o form actualizat a capitalismului, o form specific i fiecrui moment istoric i corespunde o nouform de capitalism. Pentru Marx capitalul nu este un monolit, sau doar ceva abstract, exist actori ai capitalului.In general, viziunea comunplaseaz n tabere diferite, cu interese opuse: muncitorii i capitalitii, aceasta este o viziune anacronic. Pentru c a opune doi actori ai capitalului corespunde unei epoci depite, cea a capitalismului industrial. In acelai timp este o viziune reducionist a ceea ce spunea K. Marx. De fapt, pentru el, existtrei actori n capital pe care i putem numi caatare: capitalul financiar, capitalul industrial i salariaii. Fiecare perioad istoric a capitalismului pune n eviden un raport specific de forntre aceti actori. Capitalismul industrial de tip welfare state Intr-un sistem de tip capitalism industrial, regsim, n general, doi actori, pentru c al treilea a fost neutralizat. Capitalismul industrial are o denumire explicit, managerii dein aici rolul principal. Puterea capitalului financiar este strict ncadrat legislativ. Reglementarea financiar se datoreaz marii crize din anii 1920. Capitalul financiar nu poate face presiuni asupra capitalului industrial, pentru c cererile sale sunt limitate prin taxe. Dac beneficiile cerute (return on equity) depesc cu un procent prea mare investiia de baza atunci sunt taxate. Astfel nct, beneficiile fcute n cadrul ntreprinderilor pot fi reinvestite ntr-o logic expansiv pe segmentul respectiv de piaa, pentru diversificareaproducieisau pentru a face fainstabilitii cererii (generate de numrul variabil de clieni-consumatori, de produselede sezon etc.). In plus veniturile ctigate din taxe sunt reinvestite pe de o parte pentru a dezvolta nite lucrri de anvergur precum autostrzi, ci ferate sau pentru a dezvolta serviciile publice precum sntate, educaie etc. Bineneles nu trebuie s avem o viziune strict asupra acestui sistem. Cnd vorbim despre ntreprinderi publice care se ocup de lucrri de anvergurntotdeauna n jurul lorse formeaz o reea ntreag de ntreprinderi private care au sarcini
7Cf. GALBRAITH, 2007 : conomie htrodoxe. Seuil, Parisi LORDON F., 2008 : Conflits et pouvoirs dans les institutions du capitalisme, Presses de la Fondation des Sciences Politiques, Paris

23

specifice. Exist o diviziune a muncii ntre lucrrileen gros i lucrrile care necesit un grad de competene specifice pentru misiuni punctuale. Lum un exemplu. Nordul Franei a fost o regiune industrial prin excelen. Era un centru minier, un loc de dezvoltare a siderurgiei etc. Cnd, n anii 1960-1970, regiunea a nceput s fie dezindustrializat, s-au fcut calcule despre efectele n lan provocate de aceste schimbri. Un loc de munc pierdut ntr-o fabric (de tip mega uzin) crea o pierdere de apte locuri de munc n reea. Dac am folosi o metafor animalier, am zice c este vorba de o balen urmrit de o mulime de peti-piloi. Este evident c avem aici un raport ntre o uzinprivat i sectorul privat. Atunci am putea obiecta c avem de-a face cu o problematic privat/privat. Nu chiar. Pentru c aceste ntreprinderi-mastodont erau favorizate prin protecionism pe piaa internaional. Astfel era redus intensitatea concurenei. Protecionismul era deja un demers internaional multilateral, pentru c existau acorduri ntre statenaiuni, parteneriate comerciale. Aadar, economia, ntr-un sistem de tip capitalism industrial, este n mare parte protejat de stat, care i apr interesele, n domeniul internaional i n interaciune cu partea financiar. In capitalismul de tip financiar, forma neoliberal, capitalismul nu este sistemul economic folosit de state pentru a se mbogi ci el tinde s nlocuiasc societatea sau chiar natura. Dezvoltarea serviciilor publice are mai multe avantaje holistice. Pe plan general, nivelul populaiei, capitalul su uman este mai dezvoltat. De exemplu, alfabetizarea populaiei se realizeaz ntr-un procent din ce n ce mai mare avnd la dispoziieo reea extins de coli publice pe ntregteritoriul. Aceasta crete nivelul educaiei i permite indirect acumularea cunotinelor i acompetenelor. Gradul de specializri poate fi din ce n ce mai mare, i salariaii sunt din ce n ce mai bine instruii pentru a asigura bunul mers al economiei societii i a progresului su. Astfel nevoiantreprinderilor de resurse umane a fost satisfcut. Deci accesul la educaie este o condiie sine qua non a bunului mers al societii i n mod particular a societii de tip industrial. Avem acelai tip de raionament n ceea ce privete sntatea public. Cel puinparial. Un sistem de sntate public bine dezvoltat asigursntatea societii, n general.In detaliu, lucrurile sunt diferite,dup cum vom observa mai trziu. O societate sntoas este o societate care are posibilitatea de a se reproduce pe plan demografic. Din punct de vedere economic, dac salariatul nu este sntos, sistemul nu este viabil. Un sistem de sntate bine dezvoltat are nevoie la rndul su de o mulime de angajai: de la serviciul de pazde la intrarea spitalului pn la medicii supra-specializai,fr s uitm de contabili, directori etc. Un sistem public de sntate are nevoie de o mulime de angajai, ceea ce nseamn c va crea multe posturi n domeniul public. Efectul performanei sociale i tehnice n domeniul public nu se lsa vzut imediat, directpe pia. Faptul c locurile de munc i remuneraiile sunt securizate (condiiile de munc sunt bune) i au un nivel acceptabil,exercit presiune asupra sectorului privat care trebuie s urmeze aceast tendin. Altfel, pe motivul concurenei, salariaii cei mai bine pregtii vor rmne n domeniul public. Nu trebuie s uitm conflictelede munc care se pot nate mai uor n aceste condiii. Stabilitatea i fidelitatea salariatului devin n aceste condiii avantaje manifeste. 24

Nevoile sistemului au un alt efect structural de tip instituional. Capitalismul de tip industrial este un sistem care i bazeaz creterea, printre altele, pe o diviziune a muncii din ce n ce mai elaborat dar i pe progresul tehnologic. De altfel, exist o credin de tip religios n dezvoltare i n special n dezvoltarea tehnologic n regimurile industriale. Aceasta nevoie antreneaz la rndul su dezvoltarea n domeniul educaiei. Iat de ce n istoria capitalismului din secolul al-XXleaconstatm cun procent semnificativ mai mare al populaieiare acces la nvmntul superior i n plus se dezvolt o reea de universiti cu un numrmai ridicat de profesori-cercettori universitari. Aceast structur instituional, necesit un numr foarte mare de angajai cu salariile fixe. Ceea ce va duce la o cretere a cererii pentru ntreprinderile private prin creterea consumului i o solvabilitate pentru creditul sistemul bancar. Este o condiie vital pentru sistem. O mas de consumatori nseamn o mas de cumprtori. Dac ntreprinderile nu vnd intr ntr-un impas i vor da faliment pe termen scurt. Sistemul bancar, pe de o parte, poate fi asigurat c oamenii care vor contracta un credit pe termen lung vor putea rambursa mprumutul i dobnda aferent acestuia. Prezena unei cereri solvabile sau, altfel spus, o cantitate colosal de consumatori este o condiie pentru bunul mers al industriei. Este exact ceea ce a neles Ford. Nu degeaba spunem c fordismul este oarecum un echivalent al capitalismului industrial. Dup munca pe banda a lui Taylor, Ford a introdus conceptul :the five dollars a day. Adic un salariu de cinci dolari pe zi, pltind astfel mai bine dect alte ntreprinderi. Ford tia c are nevoie de o manoper constant pentru a asigura o producie ridicat. Munca era dificil, turn-over ridicat. ns i gsea ntotdeauna muncitori gata s lucreze. In acelai timp, doar muncitorii nu erau suficieni. Asigurarea produciei nu era singura ecuaie de rezolvat pentru o afacere rentabil, era necesar s gsim i cumprtorii. Era necesar caoameniis-i poat permite achiziionarea mainilor sale. La nceput n-a existat dect un singur model de Ford T negru. In acest sistem manopera trebuie s fie destul de binepltit cas-sipermit s i consume dincolo de nevoile de subzisten. Ori, pentru a realiza acest lucru, societatea trebuie s fie destul de egalitar, caorice societate democratic. Pstrarea inegalitilor ntr-o proporie rezonabil presupune o politic redistributiv intens. Instrumentul central al acestei raionaliti politiceeste impozitul care este, de fapt, un instrument democratic i suveran prin excelen. Pentru a stabili stratificarea social, n acest sistem, impozitul este progresiv i agresiv. Progresiv pentru c el crete n funcie de venit; cu ct venitul este mai mare cu att procentul taxat este mai ridicat. In SUA, ca s lum un exemplu, cota de impozitare a atins aproape 100%, n perioada 1930-19808. Deci, nu vorbim aici de o ar fundamental socialist. Este exact contrariul. Trebuie s subliniem c SUA nu a cunoscut nici mcar o criz financiar, niciuna, n perioada 1930-1980. In timp ce n ultimiidouzecide ani asistm n lume la un val de crize, una la fiecare doi ani n medie.
8Acest fapt se datoreaz politicii lui F. D. Roosevelt i a celebrului economist J. M. Keynes.

25

Ultimul efect al interveniei publice pentru a echilibra sistemul, efect structural i fizic, este amenajarea teritoriului. Dac exist un sistem extins de coli,de spitale, de drumuri, de ci ferate, atunci teritoriul este optimizat i mai bine controlat. Putem, ca s ilustrm acestmecanism, s ne gndim la circulaia ntr-o ar, circulaia mrfurilor dar i a oamenilor. Un asemenea sistem are nevoie de drumuri, ci ferate, aeroporturi, automobile, trenuri iavioane.In primul rnd pentru a avea acces la locurile de unde sencarc marfa i apoi la celeunde aceasta trebuie livrat; n al doilea rnd, pentru c, fr diversificarea prin complementaritate a mijloacelor de transport, circulaia ar fi obstruat. Pe plan general existo antinomie. Ceea ce produce economia public, adic statul, economia privat nu poate i nu ar avea interesul de a produce, pentru cbeneficiilear fi minime. De aici putem deja c conturm distinciantre scopurile misiunii unui serviciu public i a unuia privat, cel din urm fiind ghidat doar de beneficii. Dac se dorete un sistem potal extins pe ntregul teritoriu al Romniei, de care s beneficieze i ultimul locuitor al unui sat uitat de lume, atunci este destul de evident c acesta nu va fi rentabil, i astadintr-un motiv simplu, nu exist n fiecare localitate un trafic destul de mare pentru a antrena un beneficiu minim. Per ansamblu, probabilitatea este destul de mare ca s avem un serviciu de tip public n permanent deficit, n deficit cronic. Acestea fiind puse, trebuie s gndim problema n termeni politici:vreacomunitatea politic un asemenea sistem?Dac rspunsul este unul afirmativ nseamn c deficitul cronic al potei este pur i simplu traducerea unei opiuni colective i morale. Putem s luam un alt exemplu. In domeniul imobiliar, unde exist o inflaie i o speculaie intense n Romnia ct i n SUA, Statul intervine ntr-o proporie minim. Dar trebuie s subliniem c sectorul privat este incapabil s furnizezelocuine la un pre abordabil pentru oameniisraci. Doar intervenia public poate realiza acest lucru. In plus, intervenia public are un efect de ponderare a preurilor. Analiza realizat aici, nu trebuie s ne induc n eroare. Un capitalism de tip industrial-social sau, altfel spus, welfare state, Etat-providence, Etat socialeste plin de defecte structurale, nscrise n nsi natura sa. De exemplu, consumul de resurse naturale este gigantic i provoac pagube ireversibile asupra mediului. La fel cai activitatea sa care este una extrem de poluant. Activitatea industrial este pe termen lung una nesustenabil, pentru c degradarea pe care o provoac asupra mediului natural are un impact prea mare i la final nu va mai putea permite pstrarea unui cadru viabil pentru om. nclzirea global este una din consecinele sale. Adugm, c perioada industrializrii a fost una n care mase de muncitori s-au mbolnvit i au murit din cauza condiiilor toxice de lucru negate printr-o complicitateadiferitelorelite ale vremii. Putem s evocm, de exemplu, scandalul azbestului. In plus pe plan instituional, o asemenea structur a generat o imens birocraie. Dincolo de aceste critici fondate, trebuie s reinem denumirea explicitpe care o are capitalismul de tip industrial i social. Conflictele au loc ntre salariai i manageri. Proprietarii capitalului nu mai sunt cei care se ocupa de el n mod efectiv.

26

Conflictele ntre clase sociale sunt localizate. Exist des posibilitatea caoameni cu interese opuse s se ntlneascla locul de munc. Capitalism de tip financiar Capitalismul de azi este denumit dup dou expresii. Prima este capitalismul financiar. nc o dat, expresia este corect dei parialdupcum vom vedea ulterior.n capitalismul de tip financiar, partea financiar a capitalului este hiperdezvoltat i domin ceilali actori adic capitalul de tip industrial i salariaii. In ceea ce privete relaiile ntre capitalul financiar i capitalulntreprinderilor, presiunea exercitat de primul asupra celui de-al doilea, se poate vedea n exigenele din ce n mai mari asupra banilor investii (return on equity). Procentul poate ajunge la o cota de 20% - 30%. Astfel de procentajempiedic orice dezvoltare antreprinderilor. Cele mai mari industrii au cele mai mari rezerve de bogie i n consecin ele au fostprimele vizate de capitalul financiar. ns, logica s-a extins i la ntreprinderile de anvergur mai modestdar performante. Aadar avem de-a face cu o logic expansiv, i dintr-un motiv simplu: aceti bani recoltain economia real vor fi reinvestii ntr-o logica financiar de termen scurt. n final activitile economice vor fi sufocate. Logica financiar se bazeaz pe un alt credo: cheltuielile salariale trebuie reduse la maxim. Compresia salarial este considerat caun semn de valoare a activelor economice. Cnd actorii financiaripreiau controlul asupra unei ntreprinderi, prima decizie const ndisponibilizarea salariailor, n reducereasalariilor, sau n delocalizareantreprinderii n alt regiune, ar, pentru a profita de o mn de lucru mai ieftin, toate avnd carezultat oscdere a cheltuielilor salariale. Iat de ce vedem ntreprinderi perfect profitabile care iau astfel de decizii. Pe planul valoriifinanciare, orice val de excludere este considerat caun semn obiectiv de valoare economic. Este evident n cazul n care este vorba de ntreprinderi cotate la burs; valoarea aciunilor crete imediat. Iat de ce vorbim de un sistem capitalist cu presiune salarial redus. Rezultatul este creterea numrului de omeri dar indemnizaia pentru omaj estepltit de instituiile publice i n sfrit de comunitatea politic. n plus, cererea pe care o reprezint aceste clase populare devine insolvabil. Ceea ce scade consumul va reduce i activitatea economic. O astfel de configuraie are o consecin direct asupra bugetului public: mrete n mod galopant deficitul public. Un astfel de sistem poate exista doar ntr-o arhitecturinstituional care i las acesteliberti. ns cum se prezint azi, nu este un sistem viabil. El a creat inegaliti sociale colosale, care demonstreaz o involuie clar. De fapt, compresia salarial nu este valabil pentru toat lumea. Salariiledin segmentul cel mai nalt al societii nu sunt incluse n acest plan. Ba chiar invers. Scandalul provocat de practica botezat apoi golden parachute a artat-o destul de bine, la fel cai primeleacordatedirectorilor de bncidup ce acestea au fost salvate cu bani publici; adic de noi toi. 27

Concluzie Situaia de azi este inedit. Actorii economici care au creat criza n care ne aflm fac presiune asupra statelor pentru caacestea s reduc deficitulfcutde primii. Logica aceasta a contaminat toatEuropa i a supus economia real, salariaii, instituiile publice i guvernele; de exemplu n Frana, Grecia sau Romnia. Problema este extrem de grav. Sistemele noastre sociale, politice i economice sunt atacate n mod constant. Orice decizie am lua, ea nu este respectat. Deliberrile cai procesele democratice nu mai au efect i nici importan azi. Suntem ntr-un sistem post-politic n sensul n care raportul de for ntre actori rmne neschimbat sau mai bine zis capitalul financiar ctig nc i mai mult for.

28

Legitimarea filantropic a capitalismului postcomunist: Exemplu Romnie

n cadrul dezvoltrii postcomuniste, Romnia joac rolul terului exclus, n ciuda recentei integrri n Uniunea European. nc din anii 80, ea va suporta un proces de declasare care debuteaz cu descoperirea planului de sistematizare a satelor romneti9. ntre tiranicul cuplu dictatorial, faimosul carnagiu de la Timioara, mineriada din Piaa Universitii, copiii abandonai din Gara de Nord ai anilor 90, corupia structural a elitelor, a justiiei etc. i refuzul de a se plia imediat dup cderea regimului naionalist-comunist pe exigenele statelor din Vest, Romnia pare a fi elevul neasculttor printre rile Estului postcomunist, suferind un proces de respingere, destul de clar identificabil pe plan internaional i foarte viu resimit n plan intern. Dac ne aplecm asupra situaiei interne, putem s degajm rapid un profil sociologic foarte inegalitar, chiar baroc. Dreptul muncii este cvasi-fictiv, afacerile de corupie ritmeaz viaa mijloacelor de comunicare de mas orientate spre pia ele nsele aparinnd unor afaceriti-filantropi veroi. Economia i societatea trebuiau s fie supuse n perioada comunist puterii politice, nct integrarea structurilor capitaliste a introdus schimbri extrem de violente la toate nivelurile societii. Privatizarea Statului i a bunurilor publice care a dat natere la jaful sistematic al resurselor statale i private (restituirea proprietilor naionalizate a fost i este mereu obiectul unui furt pe scar mare) a creat oportuniti care au favorizat emergena unei clase sociale dominante format din afaceritipoliticieni. Unii dintre ei au ieit din vechea nomenclatur comunist, alii au ieit din partidele politice ce s-au opus primilor, la care trebuie s-i adugm pe adevraii oportuniti. Este un fenomen mediatic rspndit n toate rile din Est, chiar dac din punct de vedere al imaginii oligarhii rui par s ocupe primul loc pe scen. Aceast
9 c urmare, n Belgia a fost creat o asociaie cu ramificaii n ntreaga Europ, numit lOpration Village Roumain.

29

categorie sociologic nou a aprut pe scena public mbogindu-se extrem de mult n ultimii cincisprezece ani, exhibndu-i uneori acest statut cu un cinism perfect asumat, n vreme ce largi segmente ale populaiei au rmas ntr-o stare de precaritate extrem. Am putea s ne ntrebm cum de o asemenea situaie a putut s apar dup dispariia lagrului comunist i cum s-a putut stabiliza att de rapid aceast clas, mai ales c, n Romnia, n anii 1980, populaia era n pragul foametei. Problema este, aadar, aceea a legitimitii politice a capitalismului i a capitalitilor, n versiune romneasc. Or, dup anii 2000, alte instituii i ele plasate sub autoritatea acestor afaceriti au vzut lumina zilei: fundaiile filantropice. Aceste forme instituionale nscrise n ceea ce se numete albirea moral 10 a capitalismului sunt strns legate de obligaia de a legitima poziia de dominaie a acestor noi elite pe o cale periferic. n cadrul acestui articol ne propunem s investigm rolul acestor organizaii n legitimarea proiectelor marilor filantropi, resursele sociale, politice, culturale, economice i simbolice pe care ele le mobilizeaz. n aceast optic, vom ncerca s punem n lumin specificitatea acestei categorii de afaceriti devenii filantropi. Vom ncepe prin a evoca biografia lor, apoi vom evoca diferitele sectoare de investiii ale acestor actori pentru a arta cum anume poi s devii un filantrop. n sfrit, ne vom apleca mai direct asupra fundaiilor, adevrate birocraii ale virtuii, i programului lor, deloc contradictoriu cu proiectul de societate reprezentat de aceti actori. Vom identifica aceste modele la captul acestui parcurs rapid. Subiectul este vast. El presupune operarea unor limitri. n consecin, nu vom lua aici dect dou exemple, ce in de dou extreme ale lumii afacerilor, cel al unui capitalist ce aparine de establishmentul post-comunist i cel al unui outsider. Aceste dou exemple sunt reprezentative pentru dou grupuri sociale aflate n concuren. Aceast comparaie, care va rmne schematic ar trebui s ne permit s extragem cteva analize care vor face c aceste dou cazuri s convearg. Dan Voiculescu i Gheorghe Becali, doi afaceriti filantropi Dan Voiculescu este nscut la Bucureti n 1946. Familia s avnd o origine social modest, el i-a petrecut copilria ntr-o periferie a Bucuretiului, Bariera Vergului. Suntem n epoca de dup rzboi i condiiile de via sunt extrem de precare n aceste zone, care seamn cu ceea ce azi se numete bidonville. Gheorghe Becali este cu un deceniu mi tnr dect D. Voiculescu. El este nscut n 1958 la Zagna, ntr-o familie de aromni. El aparine unei familii de ciobani nlesnii i unei minoriti etnice (ca produs social i nu c substan real) care a reuit, ntr-o oarecare msur, s actualizeze forme de solidaritate comunitar de-a lungul ntregii sale istorii. Aceste forme sunt astzi ierarhizate i acoper stratificrile de clase, cel puin n ce privete personajul de care ne ocupm. 10GUILHOT N., 2004 : Financiers, philanthropes. Vocations thiques et reproduction du capital Wall Street depuis 1970.Liber/Raisons dagir, Paris.

30

Aceste biografii fac n ntregime parte dintre miturile fondatoare pe care le ntrein aceste personaje sau care sunt ntreinute de actori mediatici: pe de o parte pe planul autorealizrii de sine, c self-made man i pe de alt parte pe planul comunitii de destin sau mai degrab de origine, pe care aceasta o proiecteaz n imaginar, la modul urmtor: Toi am fost sraci, deci avem toi ceva n comun. O astfel de abordare este, de altfel, mai exploatat de ctre George Becali. Aceste date nu sunt ascunse, dimpotriv, ele sunt exploatate de cele dou personaje sau de ctre instituiile pe care le conduc. Relaiile lui Dan Voiculescu cu serviciile secrete ale vechiului regim sunt de notorietate public. Actualul preedinte Train Bsescu, ce aparine unui partid concurent, l apeleaz sistematic cu numele su de agent al Securitii: Felix motanul. Aceste relaii sunt de importan major. Acest om a posedat capitalul social i tiina reelelor necesare realizrii eficiente a tranziiei la capitalism. El era de asemenea la curent cu modul de funcionare al economiei pentru c a studiat la facultatea de comer exterior i a obinut mai trziu titlul de doctor n economie. n regimul comunist, el a lucrat ntr-o ntreprindere de comer exterior, iar apoi a devenit profesor de economie. Putem remarca aici c D. Voiculescu se prezint a posteriori c un concurent exterior al capitalitilor actuali. Provenit dintr-un mediu modest, el este personajul principal al unei istorii de lupt bazat pe perseveren, munc i inovaie. Desigur, partea fictiv a acestei puneri n scen, care se potrivete cam prea evident unei biografii c cea a lui Henry Ford ea nsi foarte serios mascat trebuie subliniat. Acest respect biografic nu este mai puin relevator n legtur cu exigenele normative ale mediului su social de referin i cu reprezentrile publice, pentru c astfel de personaje sunt supramediatizate. George Becali este mai degrab un oportunist care a trit cderea comunismului, calitate esenial n 1990, atunci cnd te gseti c el fr un bagaj solid de relaii politice i cunotine economice. Cu toate acestea, n cursul perioadei comuniste, el vindea la negru produse lactate. Putem face deci ipoteza c el nsui a acumulat, la acea vreme, o anume competen n raporturile cu serviciile statale. Dup momentul n care a acumulat destul capital cu diverse mici afaceri s-a lansat n marile proiecte imobiliare. Domeniul imobiliarelor este, c peste tot, cel n care speculaia este printre cele mai bine reprezentate i unde, prin urmare, pot fi ntlnite cele mai acerbe forme ale capitalismului financiar. Bucuretiul este locul unui adevrat jaf de cnd instituiile locale sunt nsrcinate s restituie proprietile acaparate n perioada comunist. Gigi Becali nu are rafinamentul lui Dan Voiculescu i a vechii grzi a personajelor bine educate din regimul comunist. El i arat pe leau, fr reineri, calitatea de outsider. El face parte dintre lumpenii capitaliti, capitalitii vagabonzi. Fiecare vulgaritate, eroare gramatical, de pronunie, ieire din fire este n acelai timp un act de sfidare la adresa elitei stabile a sectorului politico-economic al Romniei i un apel la solidaritate cu clasele populare. Fundaia Voiculescu a fost creat nc din primii ani ai cderii comunismului, n vreme ce cea a lui Becali a fost fondat foarte recent. Este nc o diferen notabil, ce arat c Becali a parcurs un drum periferic, deviant chiar, pentru a deveni unul 31

dintre mpraii capitalismului romnesc. Becali a participat la numeroase edine mediatice pltindu-i apariiile (cu cte 500 euro uneori) diferiilor realizatori.

Investiia n mass media Fundaia Voiculescu, graie fondatorului su, dispune de toate instrumentele unui imperiu economic necesar unei bune publiciti. Dan Voiculescu posed un vast imperiu mediatic11. Se adaug la acesta un ansamblu de parteneri ce dau seama de un portofoliu de relaii exhaustive i variate. Senatul studenesc, online studenti, StudentCV, studentie.ro, Job.ro students, Centrul de pregtire n informatic, Universitatea din Bucureti, Escoala.ro, Mojob.ro, gradinite.com, baby ambiant. Acest portofoliu este cu att mai binevenit cu ct el permite funcionarea sponsorizrii pentru finanri directe sau relative (adic nematerializate direct): pentru logistic sau publicitate. S ne gndim, de exemplu, la o expoziie de obiecte de art rneasc: un parteneriat cu un muzeu devine indispensabil. De altfel, Muzeul Satului Dimitrie Gusti i Muzeul ranului Romn, ambele din Bucureti, sunt printre partenerii si. S nu omitem parteneri la fel de importani, cum ar fi Carrefour sau Universitatea din Bucureti. Toate exemplele evocate aici arat c ne aflm n prezena unei strategii de integrare n medii sociale a priori foarte ndeprtate, cum sunt ntreprinderile multinaionale i universitile romneti. Fundaia Voiculescu pentru dezvoltarea Romniei este o ntreprindere filantropic care funcioneaz n sensul raionalitii n domeniul moralei. Mass media au un rol mai aparte i nu sunt cu adevrat n postura de a revendica autonomia fa de fundaie pentru un simplu motiv: preedintele fundaiei este proprietarul acestui holding. Aciunile lor sunt concertate. De exemplu, ceremoniile organizate de fundaie pot beneficia de popularitatea prezentatorilor de emisiuni foarte populare i de publicitate ntr-o mare parte a televiziunilor. Aceste medii reprezint o adevrat for de oc n rzboiul pentru ctigarea publicitii i a legitimitii populare. Spoturile publicitare difuzate nu sunt deloc prob de amatorism, ci mai degrab de profesionalism perfecionat. Ele in deci, c orice publicitate, de logica pieei. Gigi Becali, nc odat, a trecut printr-un circuit secundar pentru a se face cunoscut n mass-media i a ctiga publicitate. Mai nti el a trebuit s se fac cunoscut i abia apoi s-i fondeze instituia s filantropic. El a cumprat prestigiosul i foarte popularul club de fotbal Steaua Bucureti, un bun extrem de rar pe piaa prestigiului ntre capitaliti, chiar dac, spre deosebire de marea majoritate a

11Compus din mai multe canale de televiziune, numeroase cotidiene i reviste sptmnale.

32

rilor occidentale12, doar capitalitii outsideri investesc n cluburile de fotbal. Alii iau urmat exemplul, dar au trebuit s se mulumeasc cu cluburi care sunt cu o clas mai jos dect Steaua din punctul de vedere al expunerii i al locului n imaginarul naional13. Desigur, nu este vorba aici despre un fenomen specific romnesc. Dar este clar c devenind patronul Stelei, Becali i-a asigurat mijloacele unei supramediatizri. El este mediatizat masei suporterilor clubului, care nu se limiteaz la tribunele stadionului, ceea ce i d o prim recunoatere popular important. Dar el a devenit de asemenea un interlocutor privilegiat al mass-media. Posturile de televiziune specializate pe sport l invit regulat, dac nu zilnic s-i spun prerea despre tot ce se ntmpl. Mass media de pia sunt foarte dornice de scandaluri care au avantajul c le crete audiena i deci ncasrile, iar Becali, din acest punct de vedere, nu rmne dator14. Este chiar o trstur de caracter distinctiv, o marc a acestui om s i afirme dominaia asupra subalternilor i concurenilor. Imediat ce este vorba despre concurenii si, el repet: Sunt mai bogat c el!. Lucrul acesta i poate distruge uneori reputaia. De pild, c atunci cnd l trateaz cu dispre pe antrenorul echipei sale, ruda sa, cel mai popular juctor romn de fotbal, Gheorghe Hagi. Dar, dup cteva sptmni n care tribunele clubului au fost goale, popularitatea a revenit. Ceea ce este vizibil n acest comportament este o form de expresie a puterii elitei economice, excesiv n form dar nu prea diferit, n fond, de grupurile sociale din care s-a ridicat. Aceste explozii de caracter uor cinice iau, de asemenea, forma unei revane asupra adversarilor si i acesta este, poate, lucrul care le face mai acceptabile. Gigi Becali are o alur de patron lichea. Spre deosebire de Dan Voiculescu, el nu are studii i nu a cunoscut bucuriile vieii elitei de stat comuniste i postcomuniste. Este arhetipul outsider-ului, n una din cele mai pure forme ale sale, mai mult dect Dan Voiculescu, n ciuda eforturilor celui din urm pentru a evidenia anumite aspecte ale vieii sale care l difereniaz de grupul social de apartenen. Aceast revan asupra oligarhiei partidelor politice romneti este un motiv de prim rang pentru a nelege legitimitatea pe care o induce exercitarea acestei dominaii specifice. Acest personaj poate pretinde c modelele sale sunt Mihai Viteazul sau Napoleon Bonaparte pentru a-i evidenia caracterul cuceritor, ns el seamn mai mult cu un profil tipic de capitalist parvenit dintr-un orizont social situat dincolo de establishment. Cu toate acestea, referina la Mihai Viteazul are, n acelai timp, o funcie instrumental pentru a-i da, pe de o parte, imaginea de administrator al unei
12 Reamintim c Roman Abramovici, multimiliardarul rus, posed clubul londonez de fotbal Chelsea i c unul din cluburile din Milano este proprietatea lui Silvio Berlusconi. Am putea aduce i alte exemple. 13Reamintim c Steaua Bucureti este singurul club romn care a ctigat o cup european de fotbal. ntr-o ar n care excluderea din Uniunea European este viu resimit n esutul intersubiectiv al societii, putem nelege importana acestui club. 14G. Becali a dezvoltat recent un proiect de creare a unui canal de televiziune autonom.

33

justiii divine pentru popor i contra oligarhiei i, pe de alt parte, un rol n unificarea maselor populare n jurul lui, n aceast lupt divin. El este, de asemenea, n acest ordin de manipulare simbolic, o Nemesis rencarnat. El se nscrie i n comunitatea imaginar a societii, fcnd apel la referine tradiionale. Aceste referine religioas se refer, dup cum vom vedea, la toate nivelurile activitii lui George Becali, dar reflect, de asemenea, ponderea religiei c legtur social n societatea romneasc de astzi. S notm de pe acum: el nu inventeaz aceast referin popular, el i-o apropriaz. Integrarea n partidele politice Dan Voiculescu este fondatorul Partidului Umanist Romn (PUR). Acest partid a fost refcut n urm cu civa ani, c Partidul Conservator (PC). PC este un partid politic minoritar, care i-a dus existena postcomunist alturi de Partidul SocialDemocrat (PSD), cu cteva rare perioade de infidelitate. Stranie situaie, deci, dictat de o structur de conjuncturi care spune multe despre starea politicii n Romnia, n sensul de a vedea un partid ce se situeaz pe linia unei specii de reacionarism de dreapta asociindu-se cu un partid de stnga. Ierarhia valorilor, concuren liber, economie liber, patriotism, tradiie cretin, familie, individ, ordine i legalitate, iat cteva dintre valorile promovate de acest partid microscopic. Am putea s le traducem altfel, subliniind, de pild, c acest soclu ideologic este constituit din naionalism i ideea de pia. Avem de-a face cu un partid politic conservator. n ceea ce privete ideea de ordine legal, ea ar putea, n condiii mai puin serioase, s ne fac s zmbim, deoarece constituirea i acumularea unui capital de milioane sau miliarde de euro n Romnia nu se face numai pe ci legale, ci prin cu totul n alte mijloace. George Becali, la rndul lui, aproape c i-a cumprat un partid politic. Este Partidul Noua Generaie (PNG), care s-a aliat, dup puin timp, cu Partidul Cretin Democrat. n 2008, PNG militeaz pentru reconstrucia moral a Romniei, pe baza principiilor credinei n Dumnezeu, iubirea aproapelui, decalogul biblic i valorile cretin-democrate. PNG va promova consecvent politica n interesul public, bazat pe morala cretin, educaia n spiritul lui Iisus i iubirea aproapelui 15. Alturi de aceasta, programul partidului evoc aproape tot ceea ce poate fi evocat n termeni de agend politic, de la concurena loial la ajutorarea persoanelor n vrst, trecnd prin promovarea tinerilor, fr a uita dezvoltarea infrastructurii publice. Toate aceste, evident, militnd pentru limitarea rolului statului n economie i o transparen a sistemului fiscal romnesc i o reducere a cotei de impozitare i a TVA-ului. n pofida antinomiilor propriilor idei politice foarte confuze sau, mai degrab, nefundamentate, programul se difereniaz mult fcnd cu ochiul unui electorat de stnga, evocnd ajutorul social i apropiindu-se i de electoratul de dreapta, introducnd tema scderii

15Subliniat n programul din 2008 pentru alegerile parlamentare.

34

impozitelor, ce aparine, tradiional, partidelor de dreapta, totul pus, bineneles, sub egida lui Iisus, a lui Dumnezeu i a celor 10 porunci. Cumprarea sau fondarea partidelor politice reprezint un al doilea punct de intrare i de ntrire pentru aceti actori a practicilor lor economice i filantropice. Ea poate, de asemenea, s le permit ctigarea imunitii, graie alegerii parlamentare, ceea ce nu e puin lucru, dat fiind maniera dubioas care le-a permis mbogirea. Partidul este o main care este necesar stabilizrii capitalitilor postcomuniti. n plus, a intra n politic este n strict continuitate cu ambiia acestor personaje de a-i impune voina asupra celorlali sau, altfel spus, de a-i ntri poziia de dominaie. Publicitatea pe care o ofer posturile de televiziune i partidele politice n timpul campaniilor, care este la scar naional, fac parte din acelai ansamblu de practici i de idei polarizate de lupta pentru putere. n aceast manier, ei pot influena direct legile, cum este cazul cu politicile fiscale. S ne referim, mai precis, la fundaiile acestor doi oameni de afaceri. Fundaia Dan Voiculescu pentru Dezvoltarea Romniei Fundaia Dan Voiculescu pentru Dezvoltarea Romniei este situat la Casa Academiei, lng Palatul Poporului. Obinerea unui sediu ntr-un loc att de prestigios i face pe unii oameni de tiin s scrneasc din dini, cci vd, n aceast prezen, pe bun dreptate, o imixtiune a partidelor politice n domeniul tiinei. La fel de ciudat, de altfel, adresa indicat a fundaiei nu este cea a Casei Academiei, ci a unui club de pictur pentru tineri situat n apropiere. S ne aplecm asupra activitilor acestei fundaii. Fundaia dezvolt un program de asisten social la domiciliu pentru 450 de persoane n vrst cu situaii dificile sau invalide. Pentru aceasta, ea a pus la punct parteneriate cu direciile de asisten social din Bucureti sau un parteneriat la nivel local cu statul. Ea asigur formarea persoanelor (n termenii fundaiei, candidai) nsrcinate cu asistena la domiciliu, care pot, pe aceast cale s devin calificai n asistena social. Pentru aceast categorie de vrst, fundaia susine o asociaie de pensionari ntr-un sector (4) al Bucuretiului, al crui primar, Cristian Popescu (Piedone) aparine Partidului Conservator. mpreun, ei au organizat o srbtoare pentru acest club, oferind cadouri celor mai buni dansatori. n acelai sector, aceiai actori au organizat srbtori pentru nunile de diamant ale mai multor cupluri. Principiul subiacent acestui tip de operaie este de a-i construi un statut politic de mediator al legturii sociale i a reconstruirii acesteia. Legturile dintre partidul politic condus de Dan Voiculescu i fundaie arat c suntem n cadrul aceleiai ntreprinderi. Fundaia ofer de asemenea recompense foarte copioase (la nivelul a trei sute de mii de lei16), numit premiul Voiculescu n fiecare an. El este acordat unui cetean al crui efort a contribuit vizibil i semnificativ la dezvoltarea material i spiritual a
16Pentru a simplifica, s spunem c un euro este echivalent cu 4,2 lei.

35

societii romneti, dup cum spune fundaia. Suntem aici n atingere cu ideea de excelen i de performan. Or, acest fir ideologic este prelungit de asemenea n programele ce-i vizeaz pe cei mai tineri, cci fundaia posed de asemenea un club de excelen pentru aceast categorie de vrst. Misiunea s const n selecionarea copiilor superdotai, peste media celorlali n domenii c desenul, pictura, matematica etc. obiectivul este de a forma o elit capabil s ajute Romnia s se aeze pe un drum corect al modernitii politice i capitaliste. Un sociolog, psiholog, academician a fost recrutat cu aceast ocazie pentru a justifica cu o etichet tiinific programele politice ale fundaiei. Vom reaminti aici c o astfel de idee, de inteligen natural este de o absurditate evident. Minimum de cunoatere sociologic implic cunoaterea efectului pygmalion, numit i efect Rozenthal i lucrrile de sociologia educaiei n ce privete reproducerea inegalitilor. Fundaia organizeaz, de asemenea, n acest sens forumuri de ocupare a forei de munc, pentru a-i recruta pe cei mai buni. Dar aceste garanii tiinifice sunt exemple n ce privete modificrile induse de penetrarea filantropiei n mai multe domenii. n aceste zone tiinifice, culturale, universitare, anumii actori vor nfige un steag pentru a-i modifica poziia n ierarhia cmpului tiinific n avantaj propriu i pentru a aduga prin acest tertip un sistem suplimentar de legitimare statutar. Regsim acest tip de actori n toate zonele n care este implicat fundaia: muzee, universiti, primrii... n fapt, unul dintre pilonii ideologici ai Fundaiei Voiculescu este bazat pe o transpoziie a ideii de performan de pia la nivelul ansamblului societii. Ea realizeaz o lrgire a acestei grile ideologice. i ea dubleaz grila unui conservatorism social clar asumat: dac fiecare este acolo unde l plaseaz inteligena sa, atunci contestaia nu mai are motiv de existen, corpul social este rigidizat n mod legitim. Ceea ce implic de asemenea c patronul acestei fundaii este el nsui la locul su i c a meritat exerciiul dominaiei, acesta neputnd s-i fie retras pentru alte motive. Exit tiinele sociale, exit omul politic. Cu toate acestea, eforturile filantropice ale acestor oameni de afaceri arat clar i alt faet a fenomenului: o conjuraie a soartei care vrea c dominaia lor s fie mereu incert. De unde o cutare de ispire. Cci tocmai asta demonstreaz aceste investiii n bani i timp. O alt sfer n care opereaz cutarea legitimitii va fi investit: sfera tradiiilor culturale i a folclorului extins, n sensul lui Hobsbawm. n acest sens fundaia organizeaz n fiecare an srbtori sau evenimente culturale n parteneriat cu unele muzee. Aceasta nu este dect o activitate periferic, dar indispensabil unor fundaii filantropice. ntr-adevr, ea permite intrarea n spaiul cultural naional i revendicarea activitii proprii n numele binelui naional, ntr-un spirit patriotic, fr a avea pentru aa ceva vreun mandat politic. Aa ceva i va permite fundaiei s-i ncadreze activitatea n timp (istoria vechii Romnii) i n spaiu (spaiul romnesc). n domeniul organizrii acestor srbtori tradiionale, am putea cita expoziia de tradiii Cstoria la romni organizat n 27 octombrie 2007 la Muzeul Satului Dimitrie Gusti. Proiectul are c scop s promoveze tradiiile i cutumele romneti ce indic particularitatea poporului romn n spaiul Uniunii Europene. Aceast aciune se nscrie de asemenea n cutarea depirii poziiei secundare a Romniei n 36

spaiul occidental i n acelai timp n cel al revendicrii identitare. n anul 2000 deja, ntre 22 i 24 octombrie, fundaia organizase un eveniment artistic Colindtorii 17 cu scopul de a conserva i continua obiceiurile romneti populare. Anul acesta, fundaia a derulat mai multe programe mpreun cu Muzeul ranului Romn. Ea beneficiaz de ajutorul conductorilor acestor instituii publice. Fundaia Cretin G. Becali cretin G. Becali este nc la nivel de experimentare, chiar dac bazndu-ne pe observaii la faa locului ea a atins deja un grad de profesionalism avansat. Legturile instituionale pe care le-a pus n practic sunt mai slabe, poate datorit timpului scurt, dar i reputaiei dubioase a patronului su. La fel, a atinge un grad de profesionalism aa de rapid ine de o practic organizaional importat din lumea ntreprinderilor economice. Latura burlesc i ubuesc a personajului Becali l face adesea s uite: el a devenit unul dintre personajele cheie ale scenei mediatice, politice i economice din Romnia i datorit unei inteligene de prdtor. Fundaia este situat pe o strad paralel cu strada Lipscani n centrul Bucuretiului, dar are numeroase filiale pe teritoriul ntregii ri care se confund cu partidul politic PNG. Decorul n aceast fundaie este foarte diferit de cel al veselei i profesionalei fundaii a lui D. Voiculescu: oameni vrstnici, vizibil suferinzi, alturi de persoane srace sau mici antreprenori. Aici ambiana nu este deci grozav. G. Becali a nceput s activeze n domeniul filantropiei ntr-un mod vizibil pentru mass-media, cu civa ani n urm, cu ocazia inundaiilor ciclice din Romnia. De altfel, ideea a prins de atunci, pentru c un numr impresionant de politicieni au defilat n zonele sinistrate n cursul ultimelor inundaii din nordul Moldovei n 2008. G. Becali a dat bani persoanelor rmase fr adpost, atrgndu-i astfel o imagine mediatic important. El a finanat de asemenea individual diverse activiti: studii n strintate, finanri pentru operaii medicale n strintate. Activitile fundaiei sunt n mod natural orientate ctre aceste sectoare de intervenie. Sectorul cel mai important este fr ndoial cel al sntii. Muli oameni n pragul morii cer bani pentru a fi operai n afara Romniei. Preedintele fundaiei este un medic. Aceast orientare este nsoit de o credin n tiin n ce privete domeniul medical: se vorbete de exemplu despre tehnologia celulelor surse i stem i au fost dezvoltate legturi importante cu instituii specializate din China n acest domeniu. Este vorba despre un astfel de sector de activitate nct se evoc serios n cadrul fundaiei construcia unei clinici G. Becali la Bucureti. Dac din ntmplare un astfel de proiect, ce seamn cu cazul Rockefeller n epoca sa, s-ar realiza, lucrul acesta ar face din G. Becali filantropul cel mai veritabil al Romniei. Punctual, sunt organizate la televiziune ceremonii, unde anumite persoane primesc din mna lui G. Becali sumele de bani necesare tratamentelor medicale, cam c la o
17Este vorba despre oameni care merg din cas n cas pentru a cnta cntece tradiionale (colinde) la srbtorile de Crciun.

37

tombol. La ultima ediie, n cadrul emisiunii televizate Naul, Becali i critica pe oamenii care nu sunt omenoi, subliniind prin asta propria lui virtute. Un ntreg ansamblu de microfinanri sunt de asemenea realizate de fundaie, pentru un mormnt sau un cavou, ceea ce este foarte important n Romnia, dac tim ce important este aici relaia cu morii; multe persoane cer bani pentru a-i termina casele. Aceste aciuni nu sunt trecute n rapoartele de activitate. Acest stabiliment al virtuii investete la fel de mult n ajutorul social i alimentar n cartierele cele mai srace din Bucureti i, n general, n zonele dezagregate social i economic. Multe bunuri sunt distribuite cu ajutorul filialelor locale ale partidului, care sunt, de asemenea, i filiale ale fundaiei. Aceasta arat clar c fundaia este o anex a partidului. De altfel, beneficiile acestor aciuni filantropice nu s-au lsat ateptate: o atest rezultatele Partidului Noua Generaie la Bucureti la ultimele alegeri locale. Totui, filialele PNG-ului pot servi i c reea logistic pentru fundaie. De exemplu, dac ntr-o zon ndeprtat de sediile fundaiei apare o cerere, un membru al PNG poate s ia legtura cu persoanele aflate n dificultate. Legturile dintre fundaie i partid sunt att de puternice nct, n fapt, ele par s fie cele dou faete ale aceleiai monede. Preedintele fundaiei, Becali, s-a prezentat (dei fr succes), n 2009, la alegerile parlamentare n Bucureti, ceea ce arat c fundaia poate fi o excelent trambulin pentru a construi o imagine solid n rndul populaiei i, n final, pentru a fi ales ntr-un post public. Din punctul de vedere al exploatrii capitalului cultural, Fundaia Becali i G. Becali personal investesc sume de bani considerabile n construirea de biserici ortodoxe18. Lucrul acesta se ntmpl pe un teritoriu foarte ntins. Fundaia Becali este, din acest punct de vedere, excepional: ea intervine i n afara Romniei, n Europa. Ea se deosebete de fundaia Voiculescu, care activeaz n interiorul frontierelor Romniei. De exemplu, renovarea monumentelor ortodoxe de la muntele Athos, n Grecia, a fost finanat de acest personaj. Pe de alt parte, Gigi Becali a promis c va finana renovarea bisericii ortodoxe Sf. Nicolae din Bruxelles, biseric ce a fost cumprat de statul romn. Lucrul acesta arat, printre altele, c statul i filantropia conlucreaz bine. Aceast orientare religioas este, cu siguran, legtura social predominant pe care nelege s se sprijine George Becali i fundaia s i pe care, n acelai timp, o promoveaz. n biroul preedintelui, pe perete, e vizibil o fotografie mare a lui Becali alturi de o cruce impozant de lemn. n palatul su rezidenial se poate vedea o reprezentare, n mrime natural, a lui Iisus Hristos crucificat, ce pare de aur. Ceea ce s-a realizat cu aceast punere n eviden a religiosului este unificarea unei comuniti de credincioi pe deasupra frontierelor, o legtur social, cultural i politic, cci Becali ctig sufragii populare i n zona diasporei romneti. Este deci o modalitate de a reintroduce legtura naional i tradiional n mijlocul practicilor politice i economice, legtur a crei vocaie capt sens n mediul afacerilor. Este o cutare a unui alibi moral i n acelai timp a
18 Indicatorii de ncredere n instituii n Romnia sunt de o stabilitate deconcertant. De ani de zile, Biserica Ortodox este pe primul loc, mpreun cu armata, n aceast ierarhie. Pe ultimele locuri sunt Parlamentul i, nu prea departe de acesta, organizaiile nonguvernamentale, care nu cuprind i fundaiile filantropice.

38

unei unanimiti n cadrul populaiei. Iat de ce G. Becali i imagineaz poate c este Mihai Viteazul. n aceast arie vrea el s se apropie de populaie, s creeze o comunitate pe care s-o ajute s se ntreasc, iar apoi s-i conserve o poziie dominant i s culeag sufragiile acesteia. Este de asemenea o modalitate de a face c o comunitate de credincioi s accepte un tip de societate n care averile colosale se fac prin acapararea poziiilor cheie asupra celor care mprtesc acelai destin, aducndu-i pe acetia pe calea propriilor lor interese. Aceasta impune ntr-adevr bisericilor s accepte o astfel de poman i tot ceea ce personajul aduce cu sine, ceea ce nu este paradoxul cel mai nesemnificativ al acestor ntreprinderi morale. Cci rare sunt ntr-adevr ntreprinderile care accept s scuze automat personajele care au capitaluri individuale dubioase i imorale la fel c cele ale filantropilor postcomuniti. Concluzie Am putea n loc de concluzie s revenim la Lafargue i la maxima sa, luat c motto la nceputul acestui text: Voler en grand et restituer en petit, cest la philanthropie. Este adevrat c un bun filantrop de afaceri este cu necesitate un bun capitalist. Fundaiile filantropice au nevoie de capitaluri i de investiii pentru a funciona. De unde o dependen i o amprent puternice lsate de fondator asupra practicilor fundaiei. Din acest punct de vedere, Romnia nu este nc la nivelul SUA, unde se poate vorbi de ntrirea investiiilor filantropice celor mai eficiente i drept urmare de abandonarea celor mai puin rentabile. Cu toate acestea, logica economic i social este pregnant. Filantropia de afaceri se bazeaz pe inegaliti i raporturi de dominaie pe care le va reproduce, dar prin extinderea spre alte domenii (sarcini sociale, educaie, cultur, religie, tiin). Aceste domenii conexe sunt ele-nsele produse ale socializrii fondatorului lor i un reflex al propriei lor societi. De unde i aspectul lor natural pentru actorii locali. Aceast trecere nu se va face pe ci explicite, chiar dac sunt convenionale. Ea se impune pe calea ocolit a conducerii prin apelul la emoii i incontient. Cine poate ntr-adevr, s se opun unui om sau unei femei milionare sau miliardare care d bani celor srmani? Sentimentul mprtit de empatie pe care o astfel de practic mediatizat l genereaz terge condiia obiectiv a inegalitilor majore care stau la originea sa. Acest sentiment dezarmeaz critica prin folosirea emoiilor i a incontientului. Primul nivel umanitar (Hours, B., 1998) va fi dublat de un nivel de exploatare a capitalului cultural pentru a populariza filantropul i a se nscrie n patrimoniul cultural, nt-un nivel de consens ct mai general cu putin. Dar filantropia realizeaz mai mult dect o neutralizare n imaginar. Ea implic, mai nti, recunoaterea celui ce domin, n calitate de dominant, pentru faptele sale bune. Apoi, acest dar va nate o datorie difuz, imposibil de rambursat, o ntoarcere a investiiei de la care se ateapt dobnd. Cu excepia, poate, a cazului n care considerm c votul electoral i iertarea care li se acord marilor filantropi pentru comportamentul lor, deprtate, de altfel, de orice moralitate, pot servi c moned de schimb. n acest sens, filantropia afaceritilor este, n acelai timp, o cutare a 39

mntuirii, a legitimitii i a afirmrii ideologice, care antreneaz cu ea ntreaga dinamic a unui sistem care rezist, totui, cu greu, unei morale chiar reziduale. Cutarea perfeciunii formale se transform ntr-o extindere real a zonelor de influen a capitalitilor. S ncheiem aceast scurt incursiune n filantropia mediului de afaceri romnesc printr-o anecdot. n 2009, G. Becali a fost arestat la domiciliu n zorii zilei, de ctre o brigad antiterorist. Acesta recuperase, prin bodyguarzii si, maina care i fusese furat. El a fost acuzat de justiie privat i i-a fost interzis prsirea teritoriului rii pentru mai multe luni. Lucrul acesta era problematic, pentru c, ntre timp, el a devenit parlamentar UE. Acest episod ilustreaz, parial, un model de societate n care afaceritii-politicieni-filantropi se vd ocupnd scena politic fr mandat, c ntr-un feudalism capitalist. De altfel, ne putem ntreba dac nu cumva exist o analogie sau chiar o continuitate ntre competena de care dau dovad aceti actori pentru a fructifica un capital graie privatizrilor de stat i practica lor n plan filantropic care se aseamn unei privatizri politice.

40

LECTURI OBLIGATORII: FOUCAULT M.,2007: Naterea biopoliticii, Idea, Cluj.

Bibliografia general
BAZIN L., SELIM M., 2001 : Diffractions politiques du march inJournal des anthropologues, n 87, p109-137. BECK, 1992: Risk Society: Towards a New Modernity. London: Sage. BIRNBAUM P. (dir.), 1997 : Sociologie des nationalismes, PUF , Paris. BOURDARIAS F., HOURS B., LEPALLEC A. (coord.), 2003 : Les ONG mdiations politiques et globalisation , Le Journal des anthropologues, 94-95. BOURDIEU P., 1982 : Ce que parler veut dire. Lconomie des changes linguistiques. Fayard, Paris. BOURDIEU P., 2001 : Langage et pouvoir symbolique. Fayard, Paris. BOURDIEU, 2001 : Science de la science et rflexivit. Cours du collge de France 2000-2001, Raisons dAgir, Paris. CRSTOCEA I. & HEEMERYCK A., 2004 : Occurrences paradoxales du politique en Roumanie n Journal des anthropologues, n 102-103, Paris : 371-409 DELER J.-P., FAUR Y.-A., PIVETEAU A., ROCA P.-J. (Dir.), 1998 : ONG et dveloppement. Socit, conomie , politique, Karthala, Paris. 41

DEZALAY Y. & GARTH B., 1998 : Droits de l'homme et philanthropie hgmonique inActes de la recherche en sciences sociales, n 121-122. DELEUZE G., 1986 : Foucault,Paris, ed. de Minuit. EHRENBERG A., 1991 : Le culte de la performance. Calmann-Lvy, Paris. EHRENBERG A., 2000 : La fatigue dtre soi. Dpression et socit. Odile Jacob, Paris. FERGUSON J., 2006: Global Shadows: Africainthe Neoliberal World Order. Duke University Press, Durham, NC & Londres. FISHER W. P., 1997: Doing Good? The Politics and Antipolitics of NGO Practices inAnnual Review of Anthropology, 26: 439-464 FOUCAULT M., 2001 : Surveiller et punir. Naissance de la prison. Gallimard, Paris (1re dition 1975). FOUCAULT M., 2004 : Scurit, territoire, population : cours au collge de France (1977-1978). Gallimard, Paris. FOUCAULT M., 2007 : Naissance de la biopolitique : cours au collge de France (1978-1979). Gallimard, Paris. GALBRAITH J. K., 2007 : conomie htrodoxe. Seuil, Paris. GUILHOT N., 1995 : La science politique et la transition dmocratique lEst inFutur antrieur, 27/1 (disponible sur http://multitudes.samizdat.net/-FuturAnterieur-27-1995-1-.html) GUILHOT N., 2004 : Une vocation philanthropique : George Soros, les sciences sociales et la rgulation du march mondial inActes de la recherche en science sociales, 151-152 (Sociologie de la mondialisation), d. du Seuil : 37-48 GUILHOT N., 2004 : Financiers, philanthropes. Vocations thiques et reproduction du capital Wall Street depuis 1970.Liber/Raisons dagir, Paris. GUILHOT N., 2006: A Network of Influential Friendships.' The Fondation pour une Entraide Intellectuelle Europenne and East-West Cultural Dialogue, 19571991 , Minerva, vol. 44 (4) : 379-409.

42

HEEMERYCK A., 2007 : Gouvernance dmocratique, tat et ONG en Roumanie : quelques lments de clarification autour de lintroduction dune loi de transparence inLHomme et la socit, LHarmattan, n 159 (janvier-mars) : 175-190 HEEMERYCK A., 2008 : Philanthropie et culture nationale , Archives du Muse du paysan roumain, Bucarest. HEEMERYCK A., 2007: Formy dominacji i zwizki podlegoci w polskim przedsibiorstwie. Esej z antropologii politycznej . [Formes de domination et relations de dpendance dans les entreprises en Pologne. Essai danthropologie politique]inBez Dogmatu [Sans Dogme], Varsovie, n 71, d. de lInstitut Wydawniczy. HEEMERYCK A., 2008 : Une analyse des rapports hirarchiques dans une firme multinationale de Pologne : lgitimation des effets micro politiques du march inAnnales de luniversit Spiru Haret (col. Sociologie & Psychologie), Bucarest : 35-51. HOURS B., 1998 : Lidologie humanitaire ou le spectacle de laltrit perdue, LHarmattan, Paris. HOURS B., 2002 : Domination, dpendances, danthropologie politique. LHarmattan, Paris. globalisation. Tracs

HOURS B., 2008 : Les marchandises morales globales ou le blanchiment du capitalisme inBAUMAN E. & Alii. (eds), Anthropologues et conomistes face la globalisation. LHarmattan, Paris : 77-86 KORNAI J., 1999 : Du socialisme au capitalisme : la signification du changement de systme inCHAVANCE B., MAGNIN E., MOTAMED-NEJAD R., SAPIR J. (dir.), 1999, Capitalisme et socialisme en perspective. Evolutions et transformations des systmes conomiques. Premire parution en anglais, KORNAI J., 1998 : From socialism to capitalism : what is meant by the change of system, The social market fondation, Center for Post-collectivist studies, London. KORNAI, J. 1992 : The Socialist System: The Political Economy of Communism.Princeton University Press, Princeton. LAFARGUE P., 1887 :La religion du capital. n lectur liber la: http://classiques.uqac.ca/classiques/lafargue_paul/La_religion_du_capital/La_religion _du_capital.htlm 43

LALLEMENT M., LAVILLE J.-L., Octobre-dcembre 2000 : Sociologie du travail, n4 vol. 42. LASHERAS A. O., 2002 : Le mouvement contre la mondialisation librale dans le dpartement de la Somme. Articulation des anciens et des nouveaux rpertoires de l'action sociale, dans un nouveau contexte mondial, mmoire de DEA de sociologie, universit de Lille1, Lille. LAVILLE J.-L., SAINSAULIEU R. (dir.), 1997 : Sociologie de lassociation. Des organisations lpreuve du changement social. Descle de Brouwer, Paris. LECOMTE B. J., NAUDET J.-D. (coord. par), 1999 : Autrepart, n13 (Survivre grce ... Russir malgr... l'aide), IRD/d. de l'Aube. LORDON F., 2008 : Conflits et pouvoirs dans les institutions du capitalisme, Presses de la Fondation des Sciences Politiques, Paris. MANNHEIM K., 2006 : Idologie et utopie.MSH, Paris (1929). MORDUCH J., 1999:The Grameen bank: a financial reckoning, Princeton, Princeton University Press. NAHAYLO B., SWOBODA V., 1994 : Aprs lUnion sovitique. Les peuples de lespace post-sovitique, PUF, Paris. (1re dition en Anglais, 1990 : A History of the National Problems n the USSR, Hamish Hamilton Ltd, Londres.) POLANYI K., 1944: The Great Transformation, Rinehart. SAPIR J., 2000 : Les trous noirs de la science conomique. Essai sur limpossibilit de penser le temps et largent. Albin Michel, Paris. SMOUTS M.-C., 1995 : Les organisations internationales, Armand Colin, Paris. SOULET J.F., 1996 : Histoire compare des tats communistes de 1945 nos jours, Armand Colin, Paris. TARRS BARRAZA M. L., 1998 : ONG et promotion des femmes au Mexique inDELER J.-P., FAUR Y.-A., PIVETEAU A., ROCA P.-J. (Dir.): ONG et dveloppement. Socit, conomie , politique, Karthala, Paris, p237-250. WAAL (de) A., 1996 : Les quivoques de laction humanitaire inCORDELIER S., DOUTAUT F. (coord.) : La fin du tiers monde ? La Dcouverte, Paris, p135-141.

44

WRIGHT-MILLS C., 1959: The Sociological Imagination, Oxford: Oxford University Press.

45