Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS

LUMEA CEA MARE I LUMEA CEA MIC. NTREBRI REFERITOARE LA SUFLET, VIA I SPIRIT GA 119
Unsprezece conferine de dr. Rudolf Steiner inute la Viena n perioada 2131 martie 1910, dupa un manuscris al autorului, nerevzut de acesta, i cu un cuvnt nainte de Marie Steiner Traducere: Aurelia Mihalache Titlul original : Makrokosmos und Mikrokosmos Die groe und die kleine Welt Seelenfragen, Lebensfragen, Geistesfragen Traducerea s-a fcut dup textul german, ediia 1984, Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz i apare sub ngrijirea Societii Antroposofice 1996 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

CUPRINS
Cuvnt nainte de Marie Steiner Conferina I Viena, 21 martie 1910 Interaciunile vieii omului cu microcosmosul i macrocosmosul. Lumea exactict i cufundarea mistic. Starea de veghe i starea de somn. Curentul uitrii. Viaa alternativ a omului ntre macrocosmos i microcosmos. Trirea sentimentelor luntrice de ctre mistic Conferina a II-a Viena, 22 martie 1910 Sistemul planetar un ceasornic universal.
1

Forele lui Marte, Jupiter, Saturn, care acioneaz n timpul somnului, i ale lui Venus i ale Lunii, care acioneaz n timpul strii de veghe. Sistemul planetar ca ceasornic universal Conferina a III-a Viena, 23 martie 1910 Tririle luntrice ale misticului cufundat n lumea sa interioar. Trirea ciclic a ntregii naturi n cadrul misteriilor nordice. Corpul fizic i cel eteric examinate din interior. Corpul senzaiei ca limit ntre trirea interioar i cea exterioar. El ascunde contienei normale ceea ce altminteri ar aciona ca un incendiu mistuitor datorat sentimentului ruinii. Micul pzitor al pragului. Trirea ciclului marii naturi i educarea sentimentelor n cadrul misteriilor nordice. Soarele la miezul nopii: vederea prin materie. ncremenirea de team la limita vlului lumii sensibilului. Marele pzitor al pragului Conferina a IV-a Viena, 24 martie 1910 Tririle omului n momentul trecerii contiente pe lng Micul pzitor al pragului. Trecerea prin cele dou pori i trmurile de dincolo de cele dou limite. Trirea celor trei fore principale ale sufletului ca pe o revrsare din macrocosmos. Sentimentul recunotinei i al datoriei fa de sufletul universal. Jurmntul mistic. Imaginile reflectate ale pcatelor noastre prin omisiune Conferina a V-a Viena, 25 martie 1910 Lcaurile misteriilor egiptene ale lui Osiris i Isis. Circutul Superiorului i Inferiorului. Rentoarcerea n corpul eteric pn la limita regnului mineral. Coborrea n corpul fizic. Pericolele drumului mistic. Preoii lui Hermes ca guru. Desdevenirea misticilor sensibili din Evul Mediu Conferina a VI-a Viena, 26 martie 1910 Ascensiunea contient n macrocosmos. Traseul parcurs prin lumile superioare. Stvilirea Eului n cazul iniierii mistice vechi era o necesitate datorit accenturii sentimentului Eului prin cufundarea n lumea launtric proprie. Pericolul pierderii Eului n timpul tririor extatice. Metodele de accentuare a Eului n cazul iniierii n misteriile nordice. Pregtirea prin nfrnare i prin capacitatea de a discerne. Ridicarea contient n macrocosmos. Drumul prin lumile superioare: lumea elemental, spiritual (cu Zodiacul ca frontier), lumea raional, lumea arhetipurilor Conferina a VII-a Viena, 28 martie 1910 Contopirea cu lumea elemental. Trecerea pe lng Marele pzitor al pragului. Legtura strns cu lumea elemental de care depind temperamentele. Adaptarea n lumea spiritual dup echilibrarea temperamentelor. Perceperea obiectiva, n pragul lumii spirituale, a propriei entiti imperfecte, ca pe o replic alctuit din toate elementele, dup dobndirea capacitii de a depi dificultile. Trecerea pe lng Marele pzitor al pragului i jurmntul sfnt pentru autocunoatere i
2

autodepire. Contactul cu entiti spirituate n lumea raional. Forele necesare pentru dobndirea unei contiene clarvztoare n regiunea arhetipurilor Conferina a VIII-a Viena, 28 martie 1910 Formarea impresiilor senzoriale. Sistemul nervos ca sistem solar interior. Aura Eului omului. Eul omului revrsat n sfera cosmic n timpul somnului. Realizarea senzaiilor n momentul strecurrii Eului n corp prin reinerea unei pri a lumii elementale, care nu formeaz organele noastre, ci formeaz contiena prin reflectare. Sistemul nervos ca sistem solar interior. Reflectarea forelor formative ale celor trei lumi superioare n sistemui senzorial, cerebral i al nervilor spinali. Pentru lumea arhetipurilor percepia imaginativ creeaz n organele de percepie spiritual aparatul de reflectare. Modelul sngelui purificat reprezint depsirea naturii inferioare n cununa rosicrucian. Cuvinte simbolice, activitatea simbolic creatoare. ntruparea activitii sufleteti. Drumul rosacrucii n lumea spiritual, ca cel mai adecvat drum pentru evoluia actual a omului Conferina a IX-a Viena, 29 martie 1910 Organele cunoaterii spirituale. Contemplarea Eului din dousprezece puncte de vedere. Organele cunoaterii spirituale i forele tonifiante ale somnului. Formule i simboluri. Gndirea inimii. Analizarea Eului din dousprezece puncte diferite de vedere. Sacrificarea propriei personalitai i intrarea ntr-o alt entitate cu care se cupleaz Conferina a X-a Viena, 30 martie 1910 Transformarea organelor. Cititul n Cronica Akasha. Logica inimii n contrast cu logica capului. Trecerea gndirii raionale la gndirea inimii. Cele trei etape ale evoluiei omenirii. Transformarea memoriei ntr-o alt form a activitii sufletului, nu una temporal, ci una spaial. Descifrarea evenimentelor pstrate este citirea Cronicii Akasha: lumea Akashei este lumea n care timpui a devenit apaiu. Capacitatea de gndire a inimii: un circuit continuu al timpului transformat n spaiu. Sngele care curge: o imagine a mobilitii contienei cercettorului spiritual. Liniile spaio-temporale de timp; cea de a patra dimensiune. Cele trei stri ale memoriei. Schimbrile organului inimii ca imagine pentru cele trei stri succesive ale umanitii i Universului Conferina a XI-a Viena, 31 martie 1910 Adaptarea omului la diferitele stadii ale planetei noastre. Formarea corporalului din cele spirituale. Drumul raional spre cunoaterea spiritual i forele latente din inim pentru cunoaterea adevrului. Adaptarea omului la diferilele stadii ale planetei noastre. Apariia celor fizice din cele spirituale. Ptrunderea Eului n viitoarele ncarnri. Transformarea vechilor organe n organe cu conformaii noi: de exemplu, a inimii pmntene ca rod al inimii lunare. Formarea unui organ ca organ embrionar pentru viitor: de exemplu: laringele, datorit cruia suntem inserai ntr-o evoluie spiritual n care va trebui s ne integrm mai nti cu individualitatea noastr. Prin laringe macrocosmosul ne transform n oameni: duhul ne-a fost insuflat prin
3

laringe. Pentru desvrirea omului spiritual ( Atma) va trebui perfecionat respiraia, care se manifest n cnt i vorbire. Influena direct asupra graiului are loc numai atunci cnd cunoaterea devine rug.

Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS

GA 119

CUVNT NAINTE

Exist adevruri care trebuie s fie rostite nainte ca ele s poat fi pe deplin nelese de toat lumea, pentru ca fora lor intrinsec s creeze mai nti terenul spiritual propice n care aceste adevruri s poat rsri cndva. Ele se fixeaz mai nti n suflet ca nite germeni, dezvoltndu-se n subcontient precum un organism viu, pentru ca apoi, la momentul oportun, s ptrund n via ca o ccapacitate sufleteasc treaz. Marile adevruri trebuie s fie gndite mai nti. prelucrate i verificate de ctre marile spitite alese, nainte ca ele a ptrund n marea mas. Abia apoi, la vremea potrivit, cnd vechile adevruri i tipare devin desuete i depite, vine i momentul ca ele s fie aduse la cunotin celor muli. Acest drum al evoluiei st la baza apariiei oricrei forme noi a concepiilor despre lume. Tot ceea ce a adus cultura cu ea pn la acel moment s-a epuizat. Un neam obosit apune. Dar undeva, ntr-un ungher, exist impulsuri noi, care aduc o adiere intelectual mai nsufleit; de aceast adiere sunt cuprinse la nceput cercuri mai restrnse, care treptat ncep s creasc simitor, nct foarte curnd glasul celor care solicit explicaii ale unor probleme spirituale nu mai poate fi acoperit. Starea de spirit pustiitoare a ndoielilor agnostice cedeaz. Treptat locul strii de pasivitate interioar este preluat de convingere, de ncredere. Vechile dogme ale credinei i tiinei sunt privite acum ntr-o alt lumin, nucleul lor fiinial licrete din deertciunea definiiilor aride. Noile cunotine acumulate se desprind din lupta cu formulele anchilozate devenite neviabile. n acest chip are loc depirea strii de stagnare, sufletul se afl din nou ancorat n starea sa originar, iar coninuturile venic adevrate ale religiilor, mpreun cu geneza miturilor i simbolurilor care stau la baza lor sunt salvate pentru umanitate. Aceast transsubstaniere de la moarte la via reprezint una dintre cele mai binecuvntate cuceriri ale existenei umane. Ea se datoreaz influenei acelor vestitori de adevruri care au renunat la propria existen, pus n slujba umanitii, devenind sprijinul ei de ndejde, atunci cnd totul pare s se nruie.
4

Aceast aducere la suprafa a adevrurilor ascunse n izvoarele venice ale existenei i vestirea lor devine o necesitate istoric, la cumpna marilor perioade istorice, cnd marile culturi dispar i izbucnete n mod haotic i impetuos din strfundul sufletelor cu mpetuozitate un nou impuls dornic s cucereasc noi aptitudini pentru umanitate. i acum ne aflm ntr-un asemenea moment de cotitur istoric. Poate mai mult ca oricnd, tot mai multe din vechile valori s-au prbuit. Dar ele pot renvia ntr-o form nou, precum pasrea Phoenix din propria-i cenu, dac experimentul unei asemenea prbuiri spirituale i materiale, de genul celei trite de umanitate n primele decenii ale acestui secol, va deveni din temelie o for transformatoare; pentru a apela la un vechi simbol spunem: cenua distruge i, n procesul arderii, noile cunotine se prefac ntr-un act devoin. Doar astfel poate s se iveasc noua fclie din tenebrete Universului. Contra afirmrii noilor mari adevruri se ridic nu numai oameni ale cror sfere de interese sunt periclitate, dar se opun i forele i puterile universale retrograde de orice fel ar fi ele. Tocmai prin faptul c ele determin apariia urii i respingerea lor sunt constructive i viabile; uneori chiar i cei care sunt nsetai de cunoatere trec la nceput indifereni pe lng ele, tocmai pentru c nu sunt deocamdat n stare s ptrund n profunzimea lor. Dar adevrul ateapt parc s-i acordm atenia necesar, face n aa fel ca puterea sa curativ i ordonatoare s acioneze n linite asupra strii noastre spirituale latente, semicontiente, pricinuind posibile frmntri i dureri, asemenea aciunii razelor solare care ptrund n organul vederii. ntr-un chip asemntor dobndim i organele vederii spirituale, care ne fac capabili s suportm puterea strlucitoare a nruririlor spirituale. Ca i orbii ne retragem mai nti, pn cnd nvingem teama, pentru ca apoi s ne simim ca nite nou-nscui. n aceste momente, cu smerenie i prin autocunoatere, nvm s respectm cile nelepte ale Providenei i s admitem cu recunotin c la momentul oportun ne-a trimis acele cluze, acei mesageri care cldesc noul din vechi, dispuse s coboare n sufletul nostru spre a ne oferi darul lor. Abia acum vom nelege de ce aceste spirite alese, n ciuda zeflemelei i a dispreului la care au fost supuse, i-au asumat de bunvoie o asemenea grea povar. Dragostra fa de oameni i acea voin contopit cu voia Domnului le-au transformat spiritul de sacrificiu ntr-o ndatorire a iubirii neleas de la sine. Furitorul viitorului trebuie oricnd s fie dispus s se jertfeasc pe sine cu bucurie, cci numai propriul act de voin l face capabil s suporte cu resemnare forele demonice care se ivesc la tot pasul, pe neateptate, stnd la pnd s-i distrug opera. El este, de fapt, un neneles, deoarece, fa de ceilali, triete n avans o treapt viitoare a omenirii. El trebuie s rmn un nsingurat, cu toat stima care i se acord. Marile adevruri pe care le are de transmis vor trebui prezentate mai nti ca atare, pentru ca treptat judecata sufleteasc i puterea de gndire s se poat apoi dezvolta spre a le prelua. Paralel cu drumul de calvar al nvtorului merge i drumul ncercrilor omenirii, chemate spre un nou progres spiritual, care nu poate fi cucerit dect prin fora purificatoare a suferinei, realiznd ptrunderea n sfere superioare ale cunoaterii.

n pragul marilor prefaceri la care asistm, Rudolf Steiner a rostit acele mari adevruri ale vieii spirituale pentru care mai nti a fost ignorat, apoi calomniat i persiflat. Dar el a suportat toate acestea cu stoicism, chiar cu o anumit nelegere, demn de toat admiraia, dar i cu o bucurie, din toat inima, petru tot ceea ce survenea cu un minimum de pozitivitate, n sensul unei acionri pentru bine i n mod creator pentru introducerea progresului n viaa activ. Rzboiul mondial a zdrnicit sperana c omenirea ar putea fi salvat de la un experiment fatal, iar consecinele devastatoare ale acestuia s-au aternut ca umbre grele pe elanul su creator. Cu toate acestea Rudolf Steiner nu i-a gsit nicicnd odihna, imboldul inimii sale era acela de a se ti de folos n orice mprejurare, acolo unde sfatul i prezena sa erau solicitate, chiar dac trebuia s accepte c forele umane nu erau pe msura marilor exigene ale timpului. Soarte Europei era pecetluit i efectele urmau s se arate din plin. Dar cercettorul spiritual ia n calcul viitorul, cerinele destinului, suferinele multor popoare. El ine seama de vieile pmntene care se rentorc ciclic. n toate acestea se afl chezia pentru tot ce a fost sdit n suflete ca un germene care va rsri totui, cndva, trindu-i renvierea. Suferina nesfrit, rsturnrile dureroase aduse de rzboiul mondial i urmrile sale devastatoare asupra omenirii vor face s renasc o for n suflete, un fel de predispoziie de a birui, de a raiona cuteztor. Din curajul Din sngele vrsat Din durerea celor Din faptele de jertf Va crete fructul Cluzind contient Spre mpria spiritelor. n ale lupttorilor, btlii, prsii, poporului spiritului, sufletele

Astfel sunau cuvintele cu care Rudolf Steiner i ncepea sau i ncheia de fiecare dat prelegerile sale din timpul rzboiului mondial. n conferinele cuprinse n acest volum, care au fost inute la Viena cu civa ani nainte de primul rzboi mondial, Rudolf Steiner i fixase drept scop s clarifice dintr-un alt unghi acele cunotine ale cror descrieri le gsim n crile sale. De aceast dat a dorit s aleag drumul tririlor nemijlocite, s apeleze la gndirea inimii, care nu trebuie nicidecum s lipseasc din baza gndirii raionale, de care ar trebui s fie ea nsi ptruns, dar care trebuie s fie considerat totui ca o etap superioar a viitorului, gndirea noastr de acum fiind doar o treapt preliminar. Sesizarea nemijlocit a adevrului va nlocui la un moment dat ceea ce apare astzi deja la muli oameni ca un sentiment sigur al adevrului. Fiecare mistic are la baza sa impresii primite din lumea spiritual, dobndite prin triri nemijlocite i care sunt receptate de gndirea inimii sub forma unor imagini
6

sau idei. Pentru redarea unor asemenea triri s-a folosit mai de mult un limbaj metaforic, a crui nuan aciona puternic asupra sentimentului. n vremurile noastre trebuie adoptat cale explicaiilor logice, pentru ca rezultatele astfel obinute s poat fi transmise mai departe oamenilor ntr-un chip inteligibil. Imperativul ca acestea s gseasc astzi drumul spre sufletele gnditoare constituie o necesitate, ntruct i forele cosmice se epuizeaz i trebuie s fie nlocuite cu altele noi. Aa cum odinioar n adncul omului s-a trezit vocea contiinei, care anterior nu-i era cunoscut n aceast form, tot astfel vor iei la iveal i alte aptitudini, alte faculti nc nebnuite. Lumina din inima omului va trebui s se reverse spre lumina cosmic pentru ca sursa s nu se epuizeze. Ca scop imediat al tiinei spirituale ntemeiate de el, Rudolf Steiner i-a propus s rspndeasc cunotinele n rndul oamenilor, considernd c obigaia generaiei sale este aceea de a colabora la devenirea lumii, cci n caz contrar ar nsemna s aib loc o pustiire a vieii. O dat cu asumarea contient a propriei evoluii, omul continu acea activitate pe care pn atunci au desfurat-o, n propria sa fiin, forele spirituale. n timpurile strvechi, oameni izolai ndeplineau aceast misiune n cadrul lcaului de cult, ca pe o anticipare, i prin aceasta ca pe o nlesnire viitoare a ceea ce va deveni cndva condiia uman n general. Prin reguli rigide, supunere coercitiv i suprimarea propriei voine s-a mplinit ceea ce n cadrul esotericii cretine s-a transformat mai degrab ntr-o trire interioar a sentimentelor, dect ntr-o motenire a lui Christos, dar care acum trebuie s cuprind din ce n ce mai mult sfera autonom a voinei omului care are nevoie de ndrumarea mentorului, dar care n ndrumtor nu mai are dect un prieten care l sftuiete. Aceasta este metoda colii rosicruciene, care este corespunztoare timpurilor moderne i care ia n considerare facultile intelectuale i nevoia de libertate a individului. Ea trebuie s vegheze ca elevul s lucreze n primul rnd la desvrirea lui moral; ea vede n autocunoatere o chemare la autoperfecionare. Esoterismul cretin reprezint reunirea a ceea ce n vechile misterii pgne se poate separa n calea cufundrii n sine i aceea a nlrii extatice n Univers. n timp ce la misticii sentimentului din Evul Mediu i timpurilor moderne care se anunau ntlnim un fel de continuare a drumului parcurs de vechiul aspirant la iniiere egiptean i de cel palestinian, la metoda rosicrucian se mai pot gsi, ntr-un mod deosebit de pregnant, punctele de convergen cu vechile misterii nordice, care i orientau discipolii spre vieuirea macrocosmosului i a ciclului anual, cu diferenierile att de accentuate care caracterizeaz cele patru anotimpuri. n aforismele Calendarului sufletesc de Rudolf Steiner ntlnim participarea la trirea acestui ciclu al ntregii naturi adus ntr-un chip minunat la forele de cunoatere ale sufletului modern. Purtat de gnduri limpezi cum este cristalul, Eul, care datorit intensitii manifestrilor cosmice era aproape anihilat i avea nevoie de o fortificare din partea altor Euri, poate printr-o vieuire plin de simire s se perceap n sine i n Cosmos. Aici ne este dat o coborre a tririi macrocosmice, o
7

ptrundere a naturii preschimbat ntr-o activitate a sufletului, carc ne conduce spre o devenire contient aprofundat i spre o meninere a Eului. Este exact ceea ce ia propus Rudolf Steiner drept sarcin prin ciclul de conferine inute la Viena i cuprins n aceast carte ca indirect, prin lumea ideilor, s strneasc sentimente i dispoziii; aceasta s-a petrecut n forma cea mai autentic n aforismele din Calendarul sufletesc. Cu adevrat ele ne unesc cu universul spiritual. Descrierii acestor dou ci de iniiere, a celei orientale i a celei nordice, i implicrii tuturor cuceririIor obinute de gndirea raional greac a timpurilor mai recente, care au contribuit la ascuirea strii de contien, le datorm imaginea grandioas a Cosmosului, ale crui frutmusee i consisten mbogesc n acelai timp mintea i inima, aducndu-le ntr-o stare de rezonan. Se putea cumva ca tabloul minunat al Soarelui, ca inim a sistemului lumii noastre i ca punct central al revrsrilor forelor spirituale planetare, a cror reprezentare microcosmic este dat de circulaia sanguin, s nu ne nclzeasc i nici s nu ne entuziasmeze? Aceast lucrare abund n imagini care rspandesc via. Descriindu-ne cile esoterismului occidental i artndu-ne ce trebuia acesta s devin pentru timpurile prezente n procesul su transformator, s-a recurs la o terminologie specific, care difer ntru ctva de cea folosit n alte locuri. Rudolf Steiner a dorit mereu s contribuie la mobilitatea noiunilor: nu trebuie s se introduc un cuvnt acolo unde lipsesc concepte. Dac la nceput, pentru a nlesni auditorilur si s-l urmreasc i s-l neleag, a pstrat expresiile mprumutate din filosofia indian, care le erau mai familiare, cu timpul a trecut la alte forme i denumiri ale lucrurilor i fenomenelor din lumea spiritual, definindu-le potrivit necesitii de a caracteriza lucrurile mai mult din interior i de a le adapta manierei moderne de formare a noiunilor. El stabilea denumirile n funcie de punctele de vedere din care rezultaser descrierile sale, punndu-le n eviden n cele mai diferite moduri. Pentru orientarea cititorului, prezentm aici o succint sintez a diferitelor denumiri echivalente pentru domenii cosmice sau pentru strile de contien.
n teosofia oriental: plan fizic plan astral Rupa-Devachan sau planul mental inferior Arupa-Devachan sau planul mental superior planul Buddhi planul Nirvana. n teosofia rosicrucienilor: lumea fizic lumea imaginativ lumea inspiratoare sau lumea armoniilor sferelor lumea intuiiei autentice. 8

n micarea care s-a alturat celei rosacruciene: lumea mic sau lumea raiunii lumea elementar lumea cereasc sau lumea spiritual lumea raional lumea arhetipurilor sau lumea previziunilor.

Lumea astral ar mai putea fi denumit i lumea sufletelor, iar cea devakhanic i lume a spiritului. Pentru planul Nirvana, limbile europene nu pot nc avea o denumire corespunztoare, dac vor s fie sincere. Prelum din lucrarea Cursul vieii mele de Rudolf Steiner urmtorul pasaj, care poate sluji drept cluz pentru editarea acelor prelegeri care au aprut la solicitarea expres a membrilor Societii Antroposofice mai nti ca ediii destinate unui cerc restrns, date apoi publicitii i devenind accesibile sub forma acestei cri: Cine vrea s-mi urmreasc frmntrile luntrice i eforturile depuse n vederea aducerii antroposofiei n contiena zilelor noastre trebuie s o fac n baza lucrrilor generale publicate. Acolo am discutat tot ceea ce constituia strdania epocii spre cunoatere. Acolo am consemnat ceea ce prindea din ce n ce mai mult contur n vederea spiritual i care a devenit edificiul antroposofiei, dei n multe privine ntr-o form imperfect. Pe lng obligaia pe care o aveam, de a construi antroposofia i de a sluji ceea ce rezult atunci cmd trebuie s faci comunicri din lumea spiritual lumii intelectuale actuale, aprea i aceea de a veni n ntmpinarea a ceea ce s-a manifestat ca necesitate sufleteasc, ca dor spiritual din partea membrilor Societii, n calitatea lor de membri dornici de cunoaterea spiritual. A existat nainte de toate cerina imperioas de a prezenta Evangheliile i coninutul Bibliei n lumina nvturilor i a ceea ce se dovedise a fi antroposofia. Se cerea audierea unor cursuri despre aceste revelaii date omenirii. n timp ce se ineau aceste prelegeri n cadrul Societii Antroposofice, a mai survenit ceva. La aceste conferine participau doar membrii Societii. Ei erau deja familiarizai cu noiunile elementare antroposofice i se putea vorbi cu ei ca i cu cei avansai n materie. Acest fapt mi-a oferit posibilitatea dezvluirii unor aspecte imposibil de a fi abordate ntr-o lucrare destinat publicului larg. n aceste cercuri restrnse puteam vorbi despre anumite lucruri ntr-un mod pe care, dac s-ar fi pus problema publicrii lor, cu siguran c ar fi trebuit s le concep diferit. n privina sursei de inspiraie, exist realmente un dualism ntre scrierile destinate marelui public i cele cu caracter particular, n sensul c nu au aceeai provenien.
9

Totalitatea crilor publicate este rezultatul propriitor mele frmntri i cutri; la volumele care cuprind conferinele mele a colaborat indirect Societatea. Eu sunt atent la vibraiile vieii psihice a ntregii Societi, ascult ceea ce se petrece n viaa mea luntric i dintr-o vie comunicare cu ea rezult tonul i inuta conferinelor mele. MARIE STEINER

Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS

GA 119

CONFERINA I INTERACIUNILE VIEII OMULUI CU MACROCOSMOSUL I MICROCOSMOSUL

Viena, 21 martie 1910 n cadrul acestui ciclu de conferine urmeaz s dm o vedere de ansamblu asupra cercetrilor tiinei spirituale, astfel nct s putem ntrevedea cele mai tainice enigme ale vieii omeneti, n msura n care acest lucru este posibil, avnd n vedere condiiile specifice privind nelegerea lumilor superioare impuse de perioada pe care o parcurgem. i anume, de acest dat, privirea de ansamblu a cercetrilor de tiin spiritual trebuie dat astfel nct s se porneasc de la simplu spre complex, ncercnd s urcm spre sfere din ce n ce mai nalte ale existenei i spre mistere din ce n ce mai tainice ale vieii omeneti. De aceast dat nu vom porni prezentnd noiuni i idei fixe asemntoare unor dogme, ci ntr-un chip ct se poate de simplu ne vom referi mai nti la ceea ce fiecare om poate percepe i n viaa obinuit. Cercetarea spiritual, tiina spiritual se bazeaz n general pe presupunerea c lumea n care trim, pe care o cunoatem, are la baz o alt lume, cea spiritual. n aceast lume spiritual care st la baza vieii noastre senzoriale i pn ntr-un anumit grad i a celei sufleteti, trebuie s cutm cauzele intrinseci pentru tot ceea ce se ntmpl, de fapt, n lumea senzorial i cea sufleteasc. Desigur este cunoscut tuturor celor prezeni, lucru menionat i n prelegerile* introductive date publicitii, c exist metode pe care omul le poate aplica n viaa sa sufleteasc, cu ajutorul crora s-i declaneze anumite aptitudini ale vieii sale sufleteti, care n mod obinuit exist n stare latent, n aa fel nct s poat tri clipa iniierii, cnd dobndete o nou lume, o lume a cauzelor, a condiiilor
10

spirituale, aa cum cel care a fost orb dobndete, dup o intervenie chirurgical, lumea culorilor i a luminii. De aceast lume pe care dorim s o investigm de fiecare dat, or de or n cadrul acestor conferine, de aceast lume a realitilor i entitilor spirituale omul este desprit n viaa sa normal actual; i anume n dou sensuri, spre ceea ce am putea numi partea exterioar i spre ceea ce am putea numi partea interioar.
* Viena, 17 martie 1910: Esena morii i enigma omului; Viena, 19 martie 1910; Circulaia omului prin lumea senzaiilor, lumea sufleteasc i lumea spiritual. (Nota editorului elveian.)

Dac omul i arunc privirea nspre lumea exterioar, el va vedea nuntrul acesteia tot ceea ce se ofer simurilor sale: n primul rnd lumea care l nconjoar. El vede culori, lumin, aude sunete, simte cldura, rceala, mirosurile, gusturile .a.m.d. Aceasta este lumea sa nconjurtoare. S ne imaginm aceast lume nconjurtoare aa cum se ntinde n jurul nostru. Atunci putem spune: ea reprezint totui ntr-un fel grani: cci prin percepia nemijlocit, prin tririle sale nemijlocite omul nu poate privi n prezent, dincolo de aceast grani care este dat prin lumea culorilor, a luminii, a sunetelor etc. Am putea s crem o imagine grosier despre cum avem, spre exterior, o grani. S ne imaginm c privim o suprafa de culoare albastr. n condiii obinuite omul nu vede ce se afl n spatele ei. Dar un gnditor obinuit obiecteaz: nu este nevoie dect s te uiti pe cealalt parte pentru a vedea ce se afl n spatele acestei suprafee. Dar lucrurile stau cu totul altfel n lumea care se desfoar n faa noastr. Nu se pune problema de a privi n spatele ei, ntruct tocmai lumea exterioar, pe care noi o percepem, este cea care acoper lumea spiritual. n sunete, cldur i rceal puteam avea manifestarea exterioar a unei lumi care se afl camuflat napoia lor. Dar prin perceperea culorilor, luminilor i sunetelor nu putem realiza ceea ce se afl napoia lor. Va trebui s observm ntreaga lume exterioar n manifestarea ei. La o analiz sumar vei putea s spunei prin cea mai simpl logic: Dac, de exemplu, fizica actual sau oricare alt abordare tiinific crede c n spatele culorilor se vede materia eteric n micare, atunci, cu un mic efort de gndire, putem spune c ceea ce se presupune c exist n spatele culorilor nu poate fi altcrea dect ceva imaginat de gndire. Ceea ce fizica explic ca fiind micri oscilatorii din care culoarea este doar o consecin, nu poate fi perceput de nimeni. n primul rnd este numai ceva gndit. Ceea ce se spune despre oscilaiile eterice nu poate fi perceput direct de nimeni. Lumea senzaiilor exterioare se desfoar ca un covor i avem sentimentul c n spatele acestui covor exist ceva n care nu putem ptrunde prin percepie. Aceasta este una din limitele cunoaterii noastre. Cea de-a doua limit o descoperim atunci cnd privim adnc n sinea noastr. Aici gsim o lume a bucuriei i tristeii, a plcerii i durerii, a pasiunii, instinctelor .a.m.d., ntr-un cuvnt, ceea ce numim viaa noastr sufleteasc. De obicei, referindu-ne la ea spunem: Simt acest bucurie, aceast durere; am o pasiune, o nclinaie. Dar mai avem i sentimente care se ascund n spatele acestei viei sufleteti i sunt acoperite, camuflate de tririle noastre sufleteti ca i cnd ceva exterior este acoperit de percepiile senzoriale. Cci cine
11

se mai ndoiete de faptul c bucuria, tristeea, plcerea i durerea, ntr-un cuvnt, c toate aceste sentimente rsar ca dintr-o mare necunoscut i c omul ntr-un fel anume se las n voia lor. i cine ar putea s tgduiasc c atunci cnd cineva i analizeaz viaa sa sufleteasc afl n adncul su ceva tainic, ascuns i care face s se reverse tririle noastre sufleteti i c acestea trebuie s fie manifestrile unei lumi necunoscute la fel ca percepiile exterioare. n acest caz s ne ntrebm: Dac acolo exist aceste dou limite sau cel puin, dup toate probabilitile, ar putea s existe, dispunem noi ca oameni de anumite posibiliti pentru a depi ntr-un fel anume aceste limite? Exist oare ceva n firea omului care s-l poat face s ptrund, ca s spunem aa, prin covorul exterior al percepiei, ca i cnd ar strbate printr-o membran care ascunde ceva n spatele su? i exist ceva anume care duce adnc spre natura noastr interioar uman, dincolo de durerile, bucuriile i pasiunile noastre? Putem face, oare, un pas mai departe n lumea exterioar i altul n cea interioar? ntr-adevar, exist dou triri prin care are loc ceva asemntor strbaterii unei membrane dinspre exterior, astfel nct omul s poat birui rezistena din interior, lucru ce demonstreaz c acel ceva de genul unei membrane exterioare cedeaz, iar noi putem ptrunde n lumea acoperit de vlul fenomenelor sensibile. Acest ceva ni se poate arta atunci cnd, n anumite mprejurri obinuite ni se ntmpl ceva pe care l-am putea numi o trire inedit, n raport cu ceea ce omul, n decursul unei zile obinuite, nu poate percepe i dac n timpul acestei triri avea sentimentul c nu este vorba de percepii exterioare, c aceste percepii exterioare dispar cobornd prin simuri, iar covorul lumii exterioare se rupe. Atunci putem spune c ptrundem, ntr-o anumit msur, ntr-o lume care se afl n spatele percepiilor. Exist nainte de toate o trire care are un dezavantaj considerabil pentru ntreaga existen a individului i care, n sensul cel mai bun al cuvntului, este definit prin noiunea de extaz, acea stare emoional n care pentru o clip omul uit de tot ceea ce l nconjoar ca impresii senzoriale, aa nct pentru cteva momente nu vede i nu aude n jurul su nimic din existena a ceea ce este culoare i sunet, devenind insensibil la toate preocuprile i senzaiile obinuite. Aceast trire a extazului l poate duce pe om, n anumite situaii pn acolo nct s aib noi experiene care nu survin n mod obinuit. De notat c extazul nu trebuie considerat ca ceva spre care trebuie s se tind, ceva demn de a fi dorit, ci l-am descris numai ca ceva posibil. i, de asemenea, nu orice contemplare aprofundat, nu orice ieire obinuit din fire trebuie s fie categorisit ca extaz. Dou lucruri sunt posibile. Exist o ieire din sine cnd omul i pierde subit, pentru scurt durat, cunotina, impresiile simurilor, atunci cnd pur i simplu lein, cnd n jurul su, n locul senzaiilor se aterne ntunericul, bezna. Pentru omul normal aceasta este situaia cea mai bun. Exist ns i o trire extatic cnd nu numai c n jurul omului se aterne bezna deas, dar acest cmp ntunecat este populat de o lume pe care el mai nainte nu a cunoscut-o absolut de loc. Nu v grbii s spunei: Dar poate este o lume a iluziei, a mistificrii... sau, ei bine, poate s fie o lume amgitoare, numii-o o imagine
12

spumoas, o lume a imaginilor ceoase .a.m.d., este vorba c ceea ce vezi naintea ta poate fi de fapt o lume a imaginilor, a iluziilor, o lume necunoscut pn acum. Omul trebuie s se ntrebe atunci: Sunt eu oare n stare cu propriile mele posibiliti s-mi cldesc din contiena mea obinuit o astfel de lume? Dac imaginile sunt cele vzute de om acolo, dac aceast lume a imaginilor arat astfel nct el s-i poat spune: Sunt incapabil ca pe baza tririlor mele proprii s-mi cldesc o astfel de lume a imaginilor, nseamn atunci c aceste imagini trebuie s-i fie date de undeva. Dac este vorba de o fantasm sau de adevr, acest lucru l vom hotr mai trziu. Acum conteaz faptul c o asemenea stare exist i c n timpul extazului se reveleaz o lume necunoscut pn n acel moment. Aceast stare extatic are ns pentru omul normal un dezavantaj cu totul special. De fapt, omul normal nu poate ajunge la aceast stare extatic dect doar datorit faptului c ceea ce el numete Eul propriu, sinea sa interioar puternic, prin care el stpnete toate tririle sale este ca i stins. n aceast lume nou, care l mpresoar cu bezna sa neagr omul este ca ieit din sine, ca lepdat, aruncat n noua lume care i populeaz ntunericul. Nenumrai oameni au avut astfel de triri sau le pot avea. n aceast vieuire avem o dualitate: una este aceea n care dispar impresiile simurilor, cnd tot ceea ce era familiar omului se sterge inclusiv Eul i tririle pe care omul le are n raport cu lumea simurilor, n care simte i poate spune: Eu vd culoarea, eu aud toate acestea. n starea de extaz el nu vede acest Eu: n starea de extaz, omul nu se deosebete de restul obiectelor. De fapt, doar Eul se poate deosebi de obiecte. De aceea n starea de extaz nu se poate distinge dac este vorba de o iluzie sau de un adevr; asupra acestei situaii decide doar Eul. n timpul extazului are loc o pierdere a percepiei senzoriale exterioare; aceste dou dimensiuni mergnd paralel n starea de extaz. Extazul ni se prezint ca i cum covorul lumii fenomenelor sensibile s-ar dizolva n sine, s-ar frmia iar Eul nostru, care parc s-ar scurge prin percepiile senzoriale, triete ca infiltrat n aceast lume a imaginilor cu totul nou. n starea de extaz, omul face cunostin cu fiine i ntmplri total necunoscute pn atunci, pe care nu le gsete nicieri n lumea sensibil, n msura n care nva s i combine percepiile senzoriale. Asadar, cunoate lucruri cu desvrire noi, i acest lucru este important. n extaz vedem ca o strpungere a granielor exterioare care i sunt puse omului. El poate arunca o privire n lumea care st la baza celei perceptibile. Dac aceast lume, n care ptrunde omul, este o iluzie sau o realitate se va constata mai trziu. S ne ntrebm acum dac putem ptrunde i n spatele lumii noastre interioare, n spatele lumii pasiunilor noastre, a plcerilor i bucuriilor noastre, a durerii i suferinei noastre .a.m.d. i aici exist o cale. Exist triri care duc n afara vieii sufleteti, la care se poate ajunge dac aprofundm tot mai mult viaa sufleteasc n ea nsi. Drumul care duce ntr-acolo este cel parcurs de aa-numiii mistici. Cufundarea mistic const n faptul c omul i abate mai nti atenia de la lumea simurilor i i-o ndreapt spre ceea ce triete n sine nsui, c se druiete propriilor sale triri interioare. Asemenea mistici, care nu i folosesc puterea spre
13

a-i exterioriza propriile preocupri, simpatii, pasiuni i bucurii, ci privese de fapt numai la ceea ce crete i descrete n sufletul lor, ajung s ptrund apoi tot mai adnc n viaa sufleasc proprie i au parte de triri sufleteti cu totul aparte, care se deosebesc considerabil de tririle sufletei obinuite. Eu v spun de fapt nite lucruri pe care numeroi oameni le tiu cu siguran din propria lor experien. Aceste experiene constau n faptul c misticul, care se afund tot mai adnc n sine, transform cu totul anumite sentimente i senzaii. Dac, de exemplu, un om normal, strin n via de orice fel de trire mistic, primete o lovitur din partea cuiva, cauzndu-i durere, acest om este cuprins de un sentiment de revolt, situaie perfect normal n viaa curent. Acela care se cufund mistic n sinea sa capt un cu totul alt sentiment n cazul aceleiai lovituri. El are sentimentul c nu ar fi primit acea lovitur dac nu i-ar fi rmas cndva, n via, dator respectivului. Altfel acel individ nu i-ar fi ieit n cale. Prin urmare, nu trebuie s se mnie pe el, ntruct fatalitatea a fcut n aa fel nct s-l ntlneasc pentru a-i primi lovitura pe care a meritat-o. Prin adncirea progresiv a tuturor tririlor lor sufleteti, aceti oameni ajung s capete un anume sentiment de ansamblu asupra ntregii lor viei sufleteti. Acest lucru poate fi caracterizat dup cum urmeaz. Ei i spun: Am suferit mult, am primit multe lovituri, pe care le-am ndurat, dar eu singur sunt vinovat pentru toate acestea. Probabil am fcut nite greeli, chiar dac nu mi le mai amintesc. Dac nu le-am fcut n aceast via, atunci cu siguran trebuie s le fi fcut ntr-una trecut. Prin aceast cufundare n sine, sufletul i modific natura simmintelor de pn acum, cutnd s descarce asupra sa, s caute n sine ceea ce cutase mai nainte n lumea nconjurtoare. Aa se face c aceti oameni, descrcnd tot mai mult n sinea lor, provoac o densificare a sinelui propriu. Cu alte cuvinte, aa precum extaticul strpunge covorul exterior al percepiilor senzoriale ptrunznd ntr-o lume, tot astfel i misticul ptrunde n jos, sub Eul su de pn atunci. El ptrunde prin Eu spre ceea ce se afl la baza vieii sufleteti, n ceea ce a dat motivaia propriu-zis soartei sale. Aa se face c misticul poate ajunge att de departe nct, cu timpul, pierde complet din vedere lumea nconjurtoare. El pierde treptat chiar noiunea acestei lumi exterioare, iar propriul su Eu crete, revrsndu-se peste ntreaga lume. Dar cum ne ne-am propus astzi s stabilim dac lumea extaticului este o realitate sau o himer, tot astfel nu vom stabili dac vieuirea misticului, n comparaie cu viaa sufleteasc obinuit, este realitate i dac el nsui este acela care i cauzeaz durerea i suferina. Poate ca toate acestea sunt o reverie a omului, totui este o trire pe care omul o poate avea. n orice caz, omul ptrunde n partea cealalt, ntr-o lume necunoscut pn atunci. Aadar, el ptrunde spre exterior i spre interior ntr-o lume cu totul necunoscut. Reflectnd acum asupra faptului c extaticul i pierde Eul, ne putem spune: Acest stare extatic nu reprezint ceva spre care omul obinuit ar trebui s aspire, ntruct posibilitile noastre de a realiza ceva pe lume, toate capacitile noastre umane ndreptate spre a face ceva se bazeaz tocmai pe faptul c avem, n Eul nostru, un
14

punct fix central, stabil al fiinei noastre. Dac prin extaz ni se ia aceast posibilitate de orientare, aceast posibilitate de a ne tri Eul, atunci ne-am pierdut mai ntai pe noi nine. Pe de alt parte, misticul mpinge totul n Eu, considerndu-se vinovat pentru tot ce simim, i aici exist pericolul ca n cele din urm el s ajung s caute n sine cauza a tot ceea ce se ntmpl pe lume. Prin aceasta i pierde total capacitatea de orientare sntoas n lume, culpabilizndu-se din orice. Prin urmare, n ambele direcii, a extazului obinuit i a misticii obinuite, ne pierdem capacitatea de orientare. De aceea este bine c n ambele direcii omul se lovete permanent de ceva. Cnd Eul evolueaz spre exterior se lovete de percepii care nu-i permit s treac mai departe, i n acest fel Eul este conservat. n cealalt direcie, prin tririle sufleteti care duc spre orientare nu i se permite s coboare sub Eu. Omul este sechestrat astfel ntre dou frontiere. El nu poate trece mai departe de nivelurile care i permit orientarea. Ceea ce am prezentat pn acum reprezint numai o comparaie ntre starea de existen normal i strile anormale de extaz i de contemplare mistic. Extazul i trirea mistic sunt stri anormale, dar n starea obinuit a omului exist o situaie n care putem observa mai clar aceste stri dincolo de limitele exterioare: i anume n strile alternative obinuite de veghe i de somn pe care le parcurgem n cele douzeci i patru de ore. Ce facem n timpul somnului? n somn se petrece, de fapt, exact acelai lucru pe care abia l-am descris ca pe o stare anormal din timpul extazului: pim cu omul nostru interior spre exterior. Rrspndim omul interior n lumea exterioar. Aceasta este de fapt situaia. Aa precum ne pierdem Eul n timpul extazului, tot astfel n timpul somnului ne pierdem contiena propriului Eu. Dar n timpul somnului pierdem ceva mai mult, i este bine c se ntmpl aa. n starea de extaz ne pierdem numai constiena Eului propriu, dar pstrm o lume de imagini necunoscute pn atunci, o lume pe care nu am cunoscut-o nainte, o lume plin de fapte i entiti spirituale etc. n somn ne lipsete i aceast lume, i n general suntem lipsii de ceea ce se poate numi capacitate de percepie. Ca atare somnul se deosebete de extaz prin faptul c omul pe lng propriul Eu i mai pierde i capacitatea de percepie, indiferent dac este vorba de capacitatea fizic sau de cea spiritual. n timp ce n starea de extaz dispare doar Eul, n somn dispare i contiena. Omul i-a rspndit n aceast lume nu numai Eul, ci pierde i propria sa contien. El pstreaz n somn absolut tot ceea ce are, n afar de Eu i de contien. n omul care doarme avem n faa noastr pe cineva care s-a debarasat de propria contien i de Eul su. Dar ncotro s-a dus aceast contien? Potrivit descrierii fcute strii de extaz, putem da un rspuns la aceast ntrebare. Cnd survine starea de extaz suntem mpresurai de o lume de fapte i individualiti spirituale. n momentul pierderii cunotinei ne nvluie o bezn deas. Ca i n starea de extaz, i n somn ne prsete Eul, de asemenea i tocmai acest lucru caracterizeaz somnul i purttorul fenomenelor contienei. Putem deci afirma: Somnul omului este un gen de extaz n care acesta se afl n afara trupului su nu numai cu propriul Eu, dar i cu contiena sa. Am abandonat n timpul extazului ceea ce se nelege prin Eu. Eul este o component a fiinei umane. Dar n somn se
15

mai adaug o component care dispare, i aceasta este corpul astral. Dispariia corpului astral face s se sting posibilitatea de a avea o stare de contien. l putem astfel prezenta pe omul care doarme pe de o parte ca fiind ceea ce rmne lungit n pat: trupul fizic i corpul eteric, i pe alt parte ca pe ceea ce se druiete lumii nconjurtoare i a prsit trupul care doarme: Eul i cea de-a doua component, care n timpul extazului nu este druit nc lumii nconjurtoare, i anume corpul astral. Prin urmare, somnul ne apare ca o stare n care se produce un fel de scindare a fiinei umane. Contiena i Eul se desprind de corpul uman. n timpul somnului omul intr ntr-o stare n care nu mai tie nimic despre evenimentele cotidiene, stare n care nu i mai d seama de realitile nconjurtoare, de ceea ce ptrunde n contiena sa prin intermediul impulsurilor exterioare. Ca om interior el aparine acum unei lumi de care nu are cunotin, despre care nu tie absolut nimic. Aceast lume n care se afl acum omul interior, care i-a preluat Eul propriu i corpul su astral i n care el a uitat cu desvrire de restul lumii, este denumit, dintr-un motiv, macrcosmos, lumea la scar mare. n timp ce doarme omul se afl n macrocosmos, fr ca el s tie acest lucru. Dar i n timpul extazului omul se afl abandonat ntr-o lmne, numai c de aceast stare el tie ceva, anume c triete ceva ce se extinde n jurul su, ocupnd un spaiu imens. El are parte de un fel de abandonare de sine a propriului Eu, dar i de o participare la evenimente pe care nu le-a mai cunoscut pn atunci. Aceast proiectare ntr-o lume care se deosebete de lumea noastr cotidian, obinuit, n care ne simim legai numai de corpul nostru, ne ndreptete de pe acum s putem vorbi despre ea ca despre o lume mare, de un macrocosmos, n antitez cu lumea n care ne simim izolai, captivi n pielea noastr fizic. Aceasta este cea mai superficial prezentare posibil. n timpul extazului, ptrundem n aceast lume diferit, n care vedem chipuri fantastice, ngereti, fenomene spirituale de care ns nu ne putem deosebi, individualiza, n care nu avem sentimentul c doar noi nine trim n ea i nu tim dac doar noi nine am provocat toate acestea. Aa stau lucrurile n timpul extazului. Dac nelegem extazul n acest fel, atunci putem s ne facem cel puin ntr-un chip comparativ i o idee asupra cauzei care face s ne pierdem Eul n timpul extazului. S ne imaginm acest Eu uman ca pe un strop al unui lichid colorat oarecare. S presupunem c am avea un recipient ct se poate de mic care s poat prelua acest strop; atunci am vedea n acel reicipient stropul datorit culorii sale. Dar dac picurm stropul respectiv ntr-un vas mare, ntr-un bazin cu ap, acelai strop va fi prezent acolo, dar nu l-am mai percepe. Extinznd aceast comparaie i aplicnd-o Eului care se dilueaz, se extinde ntr-o lume mare, v putei face lesne o imagine: pe msur ce se mrete Eul, se simte din ce n ce mai slab. Cnd Eul se risipete n macrocosmos el i pierde capacitatea de a se mai percepe. nelegem acum de ce prin ptrunderea sinelui omului intr-o lume mare n macrocosmos se pierde Eul. El exist acolo, dar sub forma unui strop turnat ntr-o mare i de aceea nu tie nimic de sine i nici nu se percepe. Dar n timpul somnului mai survine ceva important pentru om. Atta vreme ct omul are contien, el acioneaz. n timpul
16

extazului are contien, n schimb nu mai are Eul orientativ. El nu-i mai controleaz aciunile. Acesta este lucrul cel mai important care se petrece n timpul extazului: omul trece realmente la aciune. i studiindu-l din afar, vom gsi c el este ca i substituit. Nu mai este, de fapt, el cel care acioneaz; el acioneaz ca i cum s-ar afla sub imperiul cu totul altor impulsuri, ntruct survin numeroase entiti care l influeneaz; acesta constituie i pericolul strii extatice. Cci ceea ce vede omul reprezint o multiplicitate, astfel nct el se afl cnd sub imperiul uneia cnd sub imperiul alteia, dnd impresia unei rupturi. El se afl ntr-o lume spiritual, dar care aparine unei lumi a pluralitii, care i sfie fiina sa interioar. Dac acum vom analiza starea de somn, trebuie s admitem c aceast stare, c aceast lume n care ptrunde are totui o anume realitate. O lume poate fi contestat atta timp ct nu se resimte nici un efect al ei. Cnd afirmm c cineva se afl dincolo de zid, putem tgadui aceast afirmaie atta timp ct nu se aude btnd cineva acolo; atunci cnd auzim bti nu mai putem contesta acea afirmaie. Cnd se percep efectele, nceteaz posibilitatea de a considera ceva ca simpl fantezie. Exist oare efecte rezultate din lumea pe care o vedem n stare de extaz, dar nu i n cea de somn? De efectele lumii n care ne aflm n starea de somn oricine se poate convinge cnd se trezete dimineaa. Dimineaa ne gsim ntr-o cu totul alt dispoziie dect n seara precedent. Seara, cnd mergem la culcare, suntem obosii, dar dimineaa ne trezim cu fore noi, refcui, fore pe care cu o sear nainte nu le aveam i pe care le dobndim prin somn. n timpul cnd Eul i corpul astral se afl ntr-o alt lume, absorb de acolo forele de care avem nevoie pentru existena noastr zilnic. Lumea din care se revars forele cu care ne biruim oboseala este aceeai lume pe care o vedem n starea de extaz. n fiecare diminea percepem efectul acestei lumi. Cum are loc acest lucru nu este important acum, esenial este ns faptul c acest lume se dovedete a fi aceea care ne furnizez puterile i ne nltur oboseala. Acolo unde exist o lume care i arat efectele nu mai suntem ndreptii s vorbim despre o irealitate. Din aceeai lume n care privim n starea de extaz i care se terge n timpul somnului absorbim forele revigoratoare pentru existena cotidian. Aceasta o facem n mprejurari cu totul deosebite. Practic noi nu asistm la acest absorbie de fore din lumea respectiv. Caracteristica cea mai important a somnului este faptul c noi realizm ceva fra a ne vedea participnd la acea activitate. Dac ne-am putea privi n timpul unei astfel de activiti, atunci ne-am putea convinge c lucrurile ar iei mult mai prost dect atunci cnd nu suntem prezeni acolo prin contiena noastr. Exist i n viaa noastr zilnic situaii cnd trebuie s ne spunem: Ia mna de acolo. Dac omul ar interveni n acest proces ar fi mai ru. Prezena omului la aceast operaie dificil a nlocuirii forelor, intervenia sa nu ar face dect s compromit ntreaga aciune, deoarece astzi el nu este suficient de pregtit s ia parte n mod contient la aceasta. Este o binecuvntare faptul c n momentul n care omul ar putea s perturbe evoluia sa contiena lui se elibereaza de propria-i existen. Ptrundem astfel n macrocosmos uitnd de propria noastr existen.

17

n fiecare sear, adormind, omul ptrunde din microcosmosul su n macrocosmos, unindu-se cu acesta i abandonndu-i Eul i corpul astral. Dar pentru c n decursul vieii sale actuale omul este capabil s acioneze numai n starea de contien de veghe, contiena sa l prsete n clipa cnd adoarme. tiina ocult spune: ntre vieuirea n materie, ntre macrocosmos i microcosmos se afl fluviul uitrii. Omul bea din fluviul uitrii atunci cnd, n timpul somnului, trece din microcosmos n macrocosmos. n stare de somn omul pred macrocosmosului dou componente ale entitii sale: corpul astral i Eul. Momentul trezirii const n faptul c el ncepe s triasc din nou bucuria i suferina. n al doilea rnd i recapt contiena Eului. Din tenebrele nedeterminate i fac apariia tririle sufleteti i Eul. Cnd omul se trezete avem s ne spunem: Dac omul ar reprezenta n sine doar ceea ce se afl lungit n pat n timpul nopii, atunci nu ar putea percepe tririle sufleteti, bucuria i durerea, plcerile .a.m.d., cci ceea ce se afl acolo lungit nu difer, n cel mai adevrat neles al cuvntului, de condiia unei plante, care nu trece prin triri sufleteti, nu vieuiete evenimente sufleteti. i totui acest om interior este purttorul tririlor sufleteti. Din toate acestea desprindem faptul c, pentru perceperea bucuriei i a tristeii, n afar de corpul astral mai este nevoie i de altceva, i anume ca acest corp astral s se cufunde n omul exterior, cel care rmne lungit n pat, altminteri nu ar percepe tririle sale sufleteti. Aceast trire sufleteasc pe care o descrcm din noi n macrocosmos devine perceptibil pentru noi abia dimineaa, cnd ne cufundm n ceea ce rmne ntins pe pat. Ceea ce se afl acolo reprezint o structur dubl. Prima component este aceea pe care o percepem ca fiind viaa noastr interioar. Interesele noastre, sau, mai pe scurt, tot ceea ce nelegem prin triri sufleteti nu se pot vieui n macrocosmos. Dar cnd ne trezim i ne cufundm din nou n trupul nostru lungit pe pat, percepem nu numai tririle noastre sufleteti, dar redobndim i facultatea percepiilor noastre senzoriale. Percepem i culoarea trandafirului. Plcerea de a admira un trandafir este o trire sufleteasc, percepia culorii sale roii este o trire exterioar. Din acest motiv ceea ce se afl acolo lungit pe pat trebuie s aib dou componene: o component trebuie s ne oglindeasc tririle interioare, iar cealalt s vieuiasc o lume exterioar. Dac ar exista doar o singur component, am avea n faa noastr numai o panoram a impulsurilor exterioare i nu am mai percepe bucuria i durerea; sau, invers, am simi doar bucuria i durerea i nu am percepe lumea exterioar. Prin urmare, nu ne cufundm ntr-o unitate, ci intr-o dualitate. O structur dubl o revrsm spre macrocosmos n timpul somnului, n cealalt structur dubl ne cufundm la deteptare. Ceea ce ne face api s percepem tabloul exterior al lumii senzaiilor este corpul fizic, iar ceea ce ne face ca n stare de veghe s avem o trire sufleteasc, bucurie i durere, este corpul eteric. Dac nu am avea corpul fizic i corpul eteric, atunci nu am avea dect sentimente de bucurie i de durere, fr s tim de unde vin ele. Ziua percepem bucuria i durerea, noaptea nu putem face aa ceva, ci doar atunci cnd ne cufundm din nou n trupul nostru pe care l-am ntins pe pat.
18

Cu alte cuvinte, ne cufundm ntr-o component dubl, i anume n corpul nostru eteric cel care reflect lumea interioar i n corpul nostru fizic cel care este cauza impresiilor pe covorul senzaiilor exterioare. Avem dreptul ca n cazul omului s vorbim aadar de o entitate cvadripartit. Dou dintre componentele sale aparin n somn macrocosmosului, iar n stare de veghe Eul i corpul astral aparin microcosmosului, care este cuprins n pielea noastr fizic. Aceast lume la scar mic este cauza a tot ceea ce ni se nfieaz naintea ochilor n starea de veghe, ntruct corpului nostru i datorm faptul c percepem n jur lumea exterioar, iar corpului eteric c avem o via interioar. Omul triete alternativ att n microcosmos ct i n macrocosmos. n fiecare diminea ptrunde n microcosmos. Faptul c n timpul somnului suntem revrsai n macrocosmos este i motivul pentru care n momentul n care ptrundem n el trebuie s trecem prin fluviul uitrii. Cum poate omul s provoace acele stri, caracterizate la nceput, atunci cnd se cufund n sine n mod mistic? n stare de extaz are loc o revrsare a Eului n macrocosmos, n vreme ce corpul su astral rmne n microcosmos n trupul su fizic. n ce const atunci starea mistic descris? Viaa noastr de peste zi, n corpul nostru fizic i n cel eteric, este ceva ct se poate de uimitor. Noi nu ne scufundm n corpul fizic i n cel eteric, noi nu percepem corpul nostru fizic i pe cel eteric, ci n ele se reflect lumea interioar i cea exterioar. Ele fac posibile viaa noastr sufleteasc i percepia senzorial. De ce percepem viaa noastr sufleteasc cnd ne trezim? Deoarece corpul nostru eteric nu ne permite s privim viaa noastr interioar. Corpul eteric reflect viaa noastr sufleteasc; i fiindc ne-o reflect, corpul eteric ne apare ca fiind adevrata cauz a vieii noastre sufleteti. El nsui se dovedete a fi impenetrabil. Nu noi ptrundem n noi nine, ci corpul eteric reflect viaa noastr sufleteasc. Aceasta reprezint i particularitatea sa specific. Dar misticul, prin educaie, prin intensificarea vieii sale sufleteti, reuete s ptrund ntru ctva n corpul eteric. Ptrunznd n acest microcosmos, el triete n sine ceea ce vieuiete n stare normal n exterior, ceea ce se revars peste lumea exterioar. Misticul ptrunde aadar n corpul su eteric, ajungnd sub acel prag n care se reflect viaa sufleteasc, deci n interiorul corpului su eteric. Acestea sunt procesele din corpul su eteric propriu-zis pe care le triete misticul cnd depete acest prag. n acest caz el triete ceea ce, ntr-un anumit sens, se aseamn cu pierderea Eului n starea de extaz. Aa cum acolo se produce o dilatare a Eului, tot astfel n cazul misticului are loc o comprimare a Eului, de la care acesta primete anumite impulsuri de natur s-i ofere triri att de puternice prin ptrunderea corpului su eteric. n vreme ce extaticul privete spre exterior, risipindu-se n macrocosmos, misticul se comprim, se concentreaz n microcosmos. Ambele triri, att cele ale extaticului, care vede anumite imagini n macrocosmos, ct i cele ale misticului, care triete n sine anumite sentimente, se afl ntr-un anumit raport, care poate fi caracterizat n felul urmtor: Lumea pe care o percepem trezete n noi anumite sentimente de plcere, durere s.a.m.d. Cineva se bucur mai mult, altcineva mai puin, dar acest lucru nu reprezint dect diferene de intensitate. Este vorba de cu
19

totul altceva dect de durerile i contemplaiile misticului, unde avem de-a face cu o deosebire calitativ imens. Exist o mare deosebire ntre suferina i fascinaiile interioare trite de extatic, atunci cnd plonjeaz n macrocosmos i n percepii ale sensurilor. Dac l-am determina pe extatic s-i descrie lumea sa i apoi pe mistic s-i descrie strile de beatitudine i caznele sale, suferinele sale, atunci cu siguran ne vom spune: Exist posibilitatea ca suferinele i fascinaiile trite de extatic s fie provocate de acelai resort care i-a pricinuit i misticului tririle sale. Dac ascultm descrierea sentimentelor misticului spunem: Aa ceva poate surveni i n cazul tririlor de ctre extatic. Lumea extaticului este real. Dac tririle sale sunt iluzii sau realitate nu este deocamdat att de important. Misticul i triete n interior sentimentele i strile sale de beatitudine, n vreme ce extaticul vede lumea macrocosmosului. i lumea misticului este real. Subiectiv reale sunt i entitile percepute de extatic. Extaticul vede o lume care difer de lumea senzaiilor, iar misticul triete sentimente, stri de beatitudine i suferine care nu pot fi comparate sub nici o form cu ceea ce triete n mod obinuit oricare om. Doar c misticul nu vede lumea extaticului, dup cum nici invers, extaticul nu simte lumea misticului. Acesta constituie un raport ct se poate de ciudat. Un ter ns i explic lumea unuia prin tririle celuilalt. Cu cele prezentate mai sus am indicat o anume conexiune ntre lumea mistic i cea extatic. De fapt, att spre interior ct i spre exterior omul se lovete de lumea spiritului. S-ar putea crea impresia, din cele prezentate astzi, c lucrurile au rmas n suspensie, dar n urmtoarele zile ele ne vor deveni mult mai clare, atunci cnd vom ncerca s rspundem la ntrebrile: n ce msur putem ptrunde n lumea spiritual, dac ptrundem lumea exterioar? n ce msur este posibil s depim starea extaticului i s ptrundem ntr-o lume real, iar trecnd dincolo de simpla stare de beatitudine i de suferin a misticului s ajungem ntr-o adevrat lume spiritual?

20