Eichmann, omul din spatele Holocaustului

Autor: Andreea Lupor | 7380 vizualizri

Se cunosc multe lucruri despre Adolf Eichmann. Capturarea sa din 1960 a ajuns pe prima pagin a ziarelor din ntreaga lume. Procesul su, desfurat la Ierusalim n anul urmtor, s-a transformat ntr-un eveniment internaional. Fotografiile cu Eichmann purtnd toate nsemnele naziste, sau cele cu el n cuca de sticl au fcut ocolul globului. Dar viaa i cariera lui Eichmann mai ridic i astzi nenumrate ntrebri. Exist un tip anume de individ destinat s devin ceea ce francezii numesc un gnocidaire ? Antisemitismul i ura rasial au fost elemente eseniale n formarea oamenilor care au stat n spatele genocidului ? La Ierusalim, Eichmann a fost descris drept arhitectul genocidului. Astfel, primele cri dedicate acestui subiect n perioada imediat urmtoare procesului au ajuns s exagereze rolul su. Chiar i biografiile care au pus la ndoial nsemntatea rolului su n cadrul soluiei finale l-au vzut pe Eichmann drept modelul tip al executantului. Este teza deja celebr a lui Hannah Arendt, conform creia Eichmann spunea adevrul cnd susinea c nu a fost dect o roti n marea mainrie a exterminrii, un simplu birocrat, asemntor unui robot, lipsit de gndirea proprie. Rezumat n formula banalitatea rului, aceast tez a influenat generaii ntregi de intelectuali i istorici.

(Imagine de la procesul: Eichmann n cuca de sticl) Din aceast perspectiv, asasinarea n mas a evreilor a fost, mai mult dect o rentoarcere la barbarie, o operaiune raional, sofisticat, executat de ctre o birocraie modern. Germania nazist era un stat puternic centralizat i ierarhizat n care puterea i autoritatea erau propagate de sus n jos. Masacrul a fost opera unor profesioniti n uniforme negre impecabile, oameni care au trimis alte fiine umane n adevrate uzine ale morii n baza unor decizii luate n numele tiinei rasiale , a eugenismului i a raiunii economice. Cartea Hommes ordinaires, semnat de Christopher Browning (1992), se ocup de asasinatele prin mpucare din Polonia anilor 1942-1943; lucrarea a condus la prima bre n teoria conform creia genocidul a fost opera impersonal a birocraiei. Ulterior, foarte multe cercetri s-au concentrat asupra conduitei germanilor la toate nivelele elaborrii i punerii n practic a politicii antisemite n interiorul Reichului. Aceste cercetri au scos la iveal faptul c orizontul acestei politici nu a fost de la bun nceput exterminarea n mas i, mai mult, c nu antisemitismul a fost singurul factor determinant, ci i alte considerente de ordin economic, logistic, de securitate. Cum a devenit Eichmann un gnocidaire Adolf Eichmann se nate n 1906 la Solingen, un mic ora industrial din Renania. n 1913, tatl su, contabil, gsete o nou slujb i se mut cu cei ase biei ai si n Austria, la Linz. Mama sa moare n 1916, iar tatl lui se recstorete ntr-un timp relativ scurt. Tatl lui Eichmann era membru activ al Bisericii Evanghelice, iar Eichmann nsui va rmne membru al acesteia pn n 1937, mult dup ce majoritatea ofierilor SS rupseser legturile cu religia. Tnrul Eichmann a fost dominat de tatl su. Era un copil lene i un elev mediocru (va prsi coala nainte de a-i lua vreo diplom). Tatl su, care i-a creat propria ntreprindere de extracii petroliere, i-a gsit de-a lungul timpului mai multe slujbe n acest domeniu. Profesia l-a purtat pe Eichmann pe ntregul teritoriu al Austriei, acesta fiind vnztor de produse petroliere. El a nvat s identifice centre de comunicare nevralgice, s planifice i s organizeze livrri, s vnd uor produse i s-i fac pe oameni s-i urmeze ordinele cu strictee. Patronii lui Eichmann erau evrei i l apreciau, motiv pentru care acesta a fost i promovat. ns n 1933, cnd Austria era lovit grav de criza economic, Eichmann a fost concediat, motiv pentru care acesa s-a hotrt s plece n Germania pentru a-i urma noua pasiune: politica. n timpul procesului su, Eichmann a susinut permament c a fost mereu apolitic. Dar convingerile sale erau de fapt ancorate adnc. Provenea dintr-o familie german profund naionalist; tatl su l nscrisese n micarea naionalist Wandervogel. n plus, el nsui s-a alturat, la nceputul anilor 1920, organizaiei Heimwehr, o asociaie paramilitar puternic antimarxist i antisemit. Profund naionalist, Eichmann i detesta pe nazitii austrieci adepi ai unei politici pasive. Situaia s-a schimbat n anii '30, cnd noi oameni au venit la conducerea partidului. Atunci, NSDAP-ul austriac devine o for politic suficient de puternic pentru a-l atrage pe tnrul ambiios i dornic de a servi Volksgemeinschaft, comunitatea etno-naional, ncarnarea utopic a naiunii.

n aprilie 1932, Eichmann a fost contactat de un membru SS pe nume Ernst Kaltenbrunner, o stea n devenire a politicii i un avocat de renume. Invitaia de a se altura partidului nazist a fost irezistibil pentru Eichmann, care devine membru al NSDAP i al SS. Din acel moment, legtura sa cu ideologia va deveni indestructibil. n cteva luni, acesta devine activist n SS-ul austriac. n 1933, cnd partidul nazist a fost interzis n Austria, Eichmann pleac n Germania, unde petrece cteva luni ntr-o unitate SS austriac nainte de a fi trimis la Dachau. Devine apoi membru n Sicherheitsdienst (SD), serviciul de securitate al partidului creat n 1931 i condus de Reinhard Heydrich. n civa ani, SD-ul a devenit instrumentul cel mai dinamic i mai nemilos al politicii evreieti. ns n 1934 acesta nu juca nc niciun rol n problema evreiasc, avea un buget restrns i era doar una din multele organizaii naziste rivale ntre ele. Dup ce a lucrat o perioad scurt de timp n departamentul nsrcinat cu problema francmasonilor, Eichmann a fost remarcat de Leopold Itz Edler von Mildenstein, eful seciunii evreieti a SD-ului. Dup ce a cltorit n Palestina, acesta a nceput s cread c emigrarea evreilor ctre locul lor de origine era soluia problemei evreieti. Von Mildenstein a devenit mentorul lui Eichmann, ndemnndu-l s studieze societatea i istoria evreiasc. Leopold von Mildenstein era de prere c evreii erau un element strin Volksgemeinschaft, dar totui dispreuia antisemitismul vulgar reprezentat de Julius Streicher sau Goebbels. Aadar, n civa ani, Eichmann a adoptat versiunea cea mai radical a ideologiei naziste. El a devenit reprezentantul perfect al acelei generaii de tineri convini c misiunea lor era restaurarea mreiei Germaniei i tergerea amintirii nfrngerii din 1918. Prima lor sarcin trebuia s fie regenerarea poporului german (volk). Ei defineau Volksgemeinschaft n termeni biologico-rasiali. Regenerarea presupunea deci fie o politic pronatalist, fie msuri pentru ameliorarea rasei. Aceasta cerea i excluderea elementelor strine care 3

reprezentau un pericol la adresa puritii rasiale, iar evreii erau cea mai mare ameninare. Antisemitismul devine astfel un articol de credin pentru aceti tineri. Cutarea unei soluii - de la emigrare forat... n 1937 Eichmann este promovat, dar SD-ul era nc o anex marginal a SS-ului. n aceast perioad, SD-ul i construiete reputaia de a fi expert n problema evreiasc, iar Eichmann iese n eviden. n timp ce Streicher i Goebbels se foloseau de metode din ce n ce mai severe, dar dezordonate, contra evreilor, SD-ul promova ideea emigraiei acestora. Din acest motiv, Eichmann pleac n Palestina n octombrie 1937, dar autoritile britanice nu i vor permite o staionare la Haifa mai lung de 48 de ore. Aceast cltorie a contribuit la transformarea lui Eichmann ntr-un expert n problema evreilor i emigraiei acestora. ns pentru naziti ideea naterii i dezvoltrii unui stat evreiesc independent era de neconceput, astfel c SD-ul trebuia s ncurajeze emigrarea ctre ri ndeprtate unde evreii trebuiau s triasc n srcie. n martie 1938, cnd Germania anexeaz Austria, un regim de teroare se abate asupra evreilor austrieci. Eichmann a fost nsrcinat s plece la Viena pentru a rezolva de la faa locului problema comunitii evreieti. El a reorganizat ntreaga procedur de emigraie. A concentrat toate birourile serviciilor guvernamentale ntr-un palat confiscat de la familia Rothschild. Toi evreii puteau obine un paaport i viz de plecare, dar toate averile le erau confiscate. n scurt vreme, biroul de emigrri din Austria a devenit unul model. n cteva luni, 150.000 de evrei au prsit Austria. n realitate, nu politica de emigrare eificient i-a convis pe acetia s plece, ci regimul de teroare la care au fost supui. Dup Kristallnacht, Eichmann se ntoarce n Germania pentru a aplica aceeai politic acolo. n plus, tot el urma s se ocupe de emigrrile din teritoriile cehe ocupate n primvara lui 1939. n luna octombrie a aceluiai an, Eichmann a fost numit eful diviziei IVB4 a RSHA (Reichssicherheitshauptamt biroul de securitate al Reichului). Dup nceputul rzboiului, emigrarea a devenit ns imposibil. Atunci, Eichmann ncepe s studieze posibilitatea deportrii evreilor ntr-un teritoriu transformat n rezerv. Regiunea Lublin din Polonia prea potrivit pentru acest scop, dar mijloacele necesare lipseau, iar SS-ul avea atunci alte prioriti. ncepnd din 1940, Eichmann a supervizat expulzarea brutal a sute de mii de polonezi, mutai pentru a face loc n teritoriile anexate etnicilor germani. El devine astfel un specialist n politica utopic de germanizare, i a cptat competenele logistice necesare specializrii sale n probleme de transport i mutri de populaie. n vara lui 1940, dup nfrngerea Franei, Eichmann revine la planul de deportare a 4 milioane de evrei, de data aceasta ctre Madagascar, colonie francez. Acest plan a fost ns abandonat. Cnd Germania ncepe rzboiul contra Uniunii Sovietice, n iunie 1941, Himmler i Heydrich aveau n minte alt proiect: deportarea evreilor ctre zona cercului polar i abandonarea lor acolo. ntre timp, n est, la ndemnul celor doi, trupele Einsatzgruppen ncepeau masacrarea comunitilor evreieti. inut la curent cu aceste fapte, Eichmann nu a jucat ns niciun rol. Himmler i Heydrich au decis s mute populaia evreiasc n ghetourile din teritoriile poloneze i sovietice, ucigndu-i pe cei inapi de munc. Eichmann era responsabil cu buna desfurare a operaiunilor. n toamna i iarna din 1941-1942, acesta a asistat la operaiuni de gazare la Chelmo, la mpucri n mas la Minsk, i a vizitat Auschwitzul. Deja la acea dat decidenii naziti se hotrser s nu mai atepte sfritul rzboiului pentru a-i deporta pe evrei, ci s recurg la asasinarea n mas a acestora. ...la soluia final: exterminarea. Punerea n practic a exterminrii n mas a fost subiectul conferinei de la Wannese din ianuarie 1942, conferin reunit la iniiativa lui Heydrich i organizat de Eichmann. Acesta i-a asigurat cooperarea mai multor ministere, a partidului nazist i a SS-ului pentru Soluia final. Specialist n chestiuni de logistic i politic antisemit, Eichmann a devenit i centrul de coordonare a proiectului i principalul actor n procesul de exterminare. Ulterior, Eichmann va declara c a fost ocat de perspectiva unei eliminri fizice a evreilor, i c se simte exonerat de orice responsabilitate deoarece era vorba de ordine venite de la cei mai importani oameni din stat. De la nceputul anului 1942, colaboratorii si au fost trimii n toat Europa ocupat pentru identificarea, marcarea i concentrarea evreilor n lagre de tranzit nainte de deportarea lor n est ctre centrele de 4

exterminare. n 1942-1943, Eichmann a fost marele maestru din spatele enormei mainrii care a trimis n lagre evrei din Germania, Austria, Cehia, Frana, Olanda, Belgia, Slovacia, Grecia i Italia. n 1944, dup ce forele germane au ocupat Ungaria, Eichmann a cltorit la Budapesta pentru a coordona exproprierile i deportrile evreilor. Aproape 437.000 de evrei au fost deportai din Ungaria, iar o mare parte dintre acetia au murit la Auschwitz-Birkenau. Cnd regimul lui Horty a hotrt ncetarea deportrilor, Eichmann a refuzat s le pun capt, i se pare c i s-a opus i lui Himmler n decembrie 1944, cnd acesta i-a ordonat s pun capt genocidului. Eichmann nu a fost o figur central a partidului nazist. Pn n 1939, el nu a luat nicio decizie cheie cu privire la politica evreiasc i nici nu avea cum s tie, la acel moment, ct de departe va merge aceasta. Primele practici de exterminare au fost puse n practic de alii i executate independent de biroul su. Abia din iunie 1941 el devine complice la masacrele n mas, devenind principalul organizator al exterminrii evreilor la scar european. Se pare c Eichmann a nvat s urasc ntr-o manier impersonal i controlat. El a fost motivat de o utopie, creznd c poate duce la dispariie fie ea prin emigrare, deportare sau exterminarea populaia evreiasc a Germaniei i, mai mult, a Europei. A dorit s contribuie la restaurarea Germaniei i recrearea unei comuniti naionale sntoase; a fost animat de convingerea c elementele impure trebuie eliminate, evreii n primul rnd. n viziunea nazist asupra lumii, aceasta era o politic raional i tiinific. Odat ce Germania a ajuns n mijlocul rzboiului total, evreii ameninau nu doar puritatea naiunii, ci chiar supravieuirea acesteia.

Marealul Antonescu singurul vinovat al Holocaustului romnesc?

Autor: Redactia | 6496 vizualizri

Directorul Institutului Elie Wiesel, Alexandru Florian, a declarat c ceea ce particularizeaz Holocaustul din Romnia este c exterminarea evreilor a nceput mai devreme dect n teritoriile ocupate de Germania, dar s-a ncheiat mai repede, iar responsabilitatea pentru acesta aparine lui Antonescu Florian a fcut aceste declaraii vineri, cu ocazia participrii la simpozionul "Gropi comune ale Holocaustului", organizat de Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului "Elie Wiesel", Yahad-In Unum i Muzeul Holocaustului din SUA. El a precizat i faptul c nu exist documente din care s reias vreo responsabilitate a Regelui Mihai pentru Holocaust.

"Tragedia evreilor din Romnia i a romilor este, spre deosebire de tragedia evreilor din Europa, n responsabilitatea Guvernului Antonescu din perioada anilor 40. Cellalt aspect care particularizeaz Holocaustul din Romnia este faptul c exterminarea evreilor din Romnia a nceput mai devreme ca drama 6

evreilor din teritoriile ocupate de Germania i, n acelai timp, s-a terminat mai devreme, n toamna anului 1942. Practic n octombrie (1942 - n.r.) Guvernul Antonescu renun la planul de deportare a tuturor evreilor din Romnia. Situaia internaional, situaia geopolitic, situaia pe frontul de Est era n schimbare i guvernanii de atunci au considerat c trebuie s pstreze n via evreii care au mai rmas n Romnia ca o moned de schimb pentru viitoare tratative de pace", a spus Alexandru Florian. "ncepnd cu Pogromul de la Iai, instituiile guvernamentale ale statului romn, Guvernul, Armata, Jandarmeria, administraiile locale, pe msur ce avansau pe frontul de Est spre capitala Uniunii Sovietice, simultan cu avansul trupelor militare, Armata i Jandarmeria au purificat etnic terenul Bucovinei de Sud, al Bucovinei i al Basarabiei, deportnd zeci i mii de evrei n Transnistria, unde i-au gsit moartea. De asemenea, n 1942, 25.000 de romi au fost deportai n Transnistria. Dintre ei, 11.000 nu s-au mai ntors, dintre care cea mai mare parte au fost copii", a mai spus el. De asemenea, Alexandru Florian a subliniat faptul c n societatea romneasc este foarte mult nevoie de cunoatere asupra acestui capitol din istoria recent a Romniei i a Europei. Alexandru Florian a mai subliniat c, dup ce Regele Mihai a semnat, n toamna lui 1940, decretul-lege privind instaurarea statului naional legionar, Casa Regal a devenit "o instituie politic de faad", iar responsabilul pentru toat legislaia antisemit, rasial care s-a promulgat n Romnia ntre septembrie 1940 i august 1944 este conductorul statului din acea perioad, Ion Antonescu. "n legtur cu responsabilitatea liderilor politici romni privind Holocaustul evreilor din Romnia, menionez c, la 9 septembrie 1940, Regele Mihai a semnat decretul-lege privind instaurarea statului naional legionar, moment din care responsabilitile sale politice au devenit minime, Casa Regal a devenit mai degrab o instituie politic de faad i cel care a fost conductorul statului a fost generalul Ion Antonescu. Pentru toat legislaia antisemit, rasial care s-a promulgat n Romnia ntre septembrie 1940 i august 1944 este responsabil n integralitate conductorul statului, Ion Antonescu, i guvernele pe care le-a condus n acea perioad. Toate acele decrete-lege sunt semnate fie de un ministru de resort i sunt contrasemnate de viceprimministrul Mihai Antonescu i de eful statului, Ion Antonescu. De asemenea, pentru toate organizrile privind aciunile de deportare, exterminare a evreilor i romilor din Romnia, responsabilitatea revine n integralitate marealului Ion Antonescu i guvernelor pe care le-a condus. Nu exist documente istorice de arhiv, nu s-au gsit, n care s se observe implicarea sau responsabilitatea Regelui Mihai", a explicat el. Totodat, el a inut s clarifice de asemenea statutul instituiei pe care o conduce. "Institutul Elie Wiesel este o instituie public a statului romn i fac aceast precizare pentru c, de cinci ani, de cnd funcionm, institutul este asociat cu Federaia comunitilor evreieti din Romnia sau cu tot felul de alte organisme evreieti, sugernd c am fi un fel de afacere evreiasc. Institutul este rezultatul sau reacia pozitiv a Guvernului Romniei, care n 2005 a pus n practic una dintre concluziile i sugestiile raportului final al Institutului Elie Wiesel, de a instituionaliza de o manier coerent activiti de cercetare tiinific, programe educaionale i strategii pentru promovarea memoriei victimelor nevinovate ale Holocaustului n societatea romneasc", a explicat el. Traian Bsescu a declarat, sptmna trecut, la B1 TV, c decizia Regelui Mihai de a abdica a fost "un act de trdare", el artnd totodat c Ion Antonescu rmne responsabil pentru Holocaust, dar c acesta era "doar prim-ministru" atunci. "Tot continum s considerm c abdicarea regelui a fost un mare act patriotic. Nu. A fost un act de trdare a interesului naional al Romniei. Din partea regelui. Acesta este punctul meu de vedere", a spus Bsescu. "Vedei, noi nc nu ne aezm corect valorile. Spre exemplu, pentru noi toi i pentru istorie, Antonescu rmne responsabil de Holocaust mpotriva evreilor i a iganilor, ducerea lor n Transnistria, nu tiu ce. Nimeni nu spune c statul romn avea un ef de stat atunci. sta (marealul Antonescu - n.r.) era doar prim-ministru atunci. Unora le dm averi, iar pe alii i considerm criminali de rzboi - eful de stat i prim-ministru. Doar pentru c unul a fost slug la rui i a lsat ara prin abdicare l iertm, de toate pcatele?", a comentat Bsescu. 7

Preedintele Traian Bsescu a declarat, miercuri, la 10 TV c l acuz fr menajamente pe Ion Antonescu pentru Holocaust. "Cnd Antonescu a trecut Prutul, dac se oprea la Nistru, era perfect. Dar implicarea lui n deportarea evreilor i iganilor, pe alii i-a trimis la Auschwitz - sigur, Majestatea Sa n-a vzut, dar... nu e de tolerat uciderea oamenilor pe criterii rasiale", a comentat preedintele. El a menionat c "suntem toi lsai de Dumnezeu s trim pe pmntul sta att ct putem tri".

VIDEO Amintiri de la masacrul evreilor din Iai

Autor: Cosmin Turcu | 1134 vizualizri

Evrei percheziionai i reinui la Iai n 1941 n urm cu 70 de ani, regimul Antonescu ddea ordin ca evreii din Iai s fie deportai. Azi, supravieuitorii povestesc cum deportarea a nsemnat moarte pentru 14.000 de suflete. Martori la crime comise n plin strad i cltori n trenuri ale morii, civa supravieuitori ai masacrului de la 29 iunie 1941 s-au ntlnit ieri la Iai pentru a-i comemora pe cei ucii. Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel a organizat ieri o ntlnire a supravieuitorilor pogromului de la Iai din 1941, cnd 14.000 de evrei au fost ucii la ordinul lui Ion Antonescu. La comemorarea evenimentului, ase evrei au fost declarai ceteni de onoare ai Iaiului. Iancu Zuckerman (88 de ani), Finkelstein Leizer (87 de ani) i Benone Constantin (91 de ani) sunt trei dintre supravieuitorii Duminicii negre", cum este cunoscut ziua de 29 iunie 1941 cnd a avut loc pogromul de la Iai. Erau adolesceni, ns chinurile la care au fost supui i-au maturizat nainte de vreme. A nceput ca un trsnet czut din senin. Eram acas cu familia cnd au intrat peste noi poliiti i jandarmi i am fost scoi brutal toi n strad, unde erau ncolonai i ali evrei pe drumul ctre Chestur. Nu am tiut ce se va ntmpla cu noi pn cnd s-a apropiat de mine un plutonier major. Mi-a tras dou palme, mi-a luat ceasul de la mn i mi-a spus Mi jidanie, nu vei mai avea nevoie de el!. Atunci am neles c va urma ceva teribil", a povestit Iancu Zuckerman, care la civa ani dup masacru s-a mutat n Bucureti. i sta-i jidan! Pe el mi!" n nvlmeala provocat de arestarea evreilor, Benone Constantin a fost prins pe strad. Nite oameni care m cunoteau mi-au spus s fug repede n Pltini, satul meu din Suceava. Cnd am ajuns lng mnstirea Golia, m-a vzut Costic Oprea, responsabil cu bufetul de la Liceul Naional. Era cu o echip de poliiti i a strigat: Bi, i sta e jidan! Pe el, mi!", i-a amintit btrnul, privind n gol, ca i cum ar retri momentele de acum 70 de ani. Ororile au continuat la Chestur. La intrare erau militari cu nsemne SS care loveau la ntmplare cu nite bte. Pe cine nimerea n cap nu se mai scula, iar urmtorii trebuiau s calce peste creierii mprtiai. Am stat acolo toat ziua de 29 iunie, timp n care 8

soldaii au mai mpucat pe civa dintre noi", a povestit Finkelstein Leizer. El triete i acum la Iai mpreun cu soia. Nou ore de genocid pe ine n puterea nopii, muli dintre evreii din Iai i-au gsit sfritul. O parte dintre acetia au fost urcai ntr-un tren cu direcia Clrai, unde au ajuns dup cinci zile. Restul au fost trimii cu un tren de marf la Podu Iloaiei. O distan parcurs n maximum jumtate de or a fost fcut de acest tren al morii" n nou ore, sub un soare care ardea teribil. Ce a urmat este greu de imaginat. n vagonul n care am fost urcat era un strat de 30 de centimetri de blegar, iar deasupra era turnat var nestins. Ca inginer agronom v pot spune c aceast combinaie poate duce la temperaturi de pn la 60 de grade Celsius. Primul mort l-am avut dup o or", a spus Zuckerman. Aglomeraia, deshidratarea, cldura i mirosurile au subiat tot mai mult rndul cltorilor. n mijlocul acelei camere de gazare, unul dintre noi a avut ideea s facem bnci din cadavre ca s facem loc. Stteam pe mori, iar acolo putea fi fratele sau tatl meu", a povestit Finkelstein Leizer. Dup nou ore de calvar, trenul a ajuns la Podu Iloaiei. Dintre cei aproape 2.000 de evrei numai 800 au ieit n via. Au implorat divinitatea Chinul supravieuitorilor a continuat ns cci au trebuit s ngroape morii din vagoane sub ameninarea soldailor narmai. Aruncam cadavrele n gropi comune i turnam var deasupra, spernd n fiecare clip c nu vom fi noi ultimul strat. Pn la urm, nimeni nu a mai murit la Podu Iloaiei", povestete Leizer. Evreii supravieuitori au rmas la Podu Iloaiei pn n noiembrie 1941, cnd au fost eliberai. Unii dintre ei, printre care i Finkelstein Leizer, au fost trimii la munc silnic n carierele de piatr din Basarabia, ca s fac drumuri pentru armata rus. Calvarul s-a ncheiat abia la 23 august 1944, cnd Romnia a ntors armele mpotriva Germaniei, iar noi ne-am trezit fr paznici i cu porile deschise. Am reuit s-i iert pe cei care ne-au fcut aa ceva, ns nu voi uita niciodat ce-a fost!", a ncheiat Leizer.

"n vagon era blegar, iar deasupra, var nestins. Erau aproape 60 de grade Celsius. Primul mort l-am avut dup o or.'' Iancu Zuckerman 88 de ani Plci comemorative i ntlniri Pentru a marca 70 de ani de la un ordin care a pus o pat neagr pe obrazul Romniei, Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel a organizat o serie de evenimente la Iai. n cursul zilei de astzi vor fi descoperite dou plci comemorative, una pe fostul sediu al Chesturi interbelice, iar a doua pe cldirea Grii, unde mii de evrei au fost urcai n trenurile morii". Fosta cladire a Chesturii de pe strada Vasile Alecsandri din Iai a fost centrul Infernului din iunie 1941. Duminic, supravieuitorii masacrului s-au ntlnit la Muzeul Comunitii Evreilor din Iai, unde au primit diferite titluri. Asear, ase dintre supravieuitori au primit titlul de ceteni de onoare ai oraului.

"Unul dintre noi a avut ideea s facem bnci din cadavre ca s facem loc. Stteam pe mori.'' Finkelstein Leizer 87 de ani

"Nite oameni care m cunoteau mi-au spus s fug, dar m-a vzut responsabilul cu bufetul de la Liceul Naional. A strigat: Bi, i sta e jidan! Pe el, mi!'' Benone Constantin 91 de ani Peste 14.000 de evrei ucii Intrarea Romniei n Al Doilea Rzboi Mondial a acutizat msurile luate de autoritile romne mpotriva evreilor. n pregtirea atacului contra URSS, generalul Ion Antonescu a ordonat autoritilor statului romn nchiderea tuturor cafenelelor evreieti din Moldova", dar i s fie identificai toi jidanii ageni comuniti", iar Ministerul de Interne trebuia s le interzic circulaia i s fie n msur a face cu ei ceea ce voi ordona cnd va fi momentul oportun". La nceputul rzboiului, n Romnia triau aproximativ 800.000 de evrei. Primul bombardament sovietic asupra Iaiului avea s declaneze o adevrat psihoz n rndul populaiei, care era informat de autoriti c evreii au legtur direct cu piloii sovietici i c unii evrei ieeni piloteaz chiar bombardierele sovietice". Potrivit istoricilor, Pogromul de la Iai din iunie 1941 a fost cel mai mare masacru de pe teritoriul Romniei n epoca modern i primul masacru antisemit major de la declanarea operaiunii Barbarossa mpotriva Uniunii Sovietice (22 iunie 1941), la care Romnia lui Ion Antonescu a participat ca aliat al Germaniei naziste. Tragedia din Iai a schimbat brutal profilul demografic, social, economic i cultural al Iaului, un ora n care evreii reprezentau jumtate din populaia de circa 100.000 de oameni. Pn la 14.000 de evrei au fost ucii n timpul pogromului, la sfritul lunii iunie i nceputul lunii iulie a anului 1941", a explicat Adrian Cioflnc, istoric. Mii de evrei au fost ucii n plin strad de soldai Foto: cartea veche / Wikipedia

10

n noaptea de 28-29 iunie 1941, Ion Antonescu a ordonat deportarea total a populaiei evreieti din Iai. Decizia va fi revizuit a doua zi, rmnnd a fi dislocat doar populaia masculin adult. Ordinul prevedea i executarea sumar a celor care preau suspeci. Lucrurile au degenerat ca urmare a punerii n aplicare a ordinului neclar al lui Antonescu. Muli evrei au fost ucii pe loc, acolo unde au fost gsii n ora de patrule mixte compuse din soldai, poliiti, gardieni i jandarmi romni, soldai germani i civili mnai de antisemitism. Ali evrei au fost masai n curtea Chesturii de Poliie, unde s-a deschis focul n plin", precizeaz Cioflnc. Masacru plnuit? Ulterior, evreii au fost ngrmdii n dou garnituri care i-au cptat trista faim de trenuri ale morii". Din cauza supraaglomerrii, a cldurii, a lipsei apei i oxigenului, mii de evrei au murit n cele dou trenuri sigilate i pzite de soldai. Exist o ntreag dezbatere n istoriografia romneasc legat de rolul pe care l-a jucat generalul Ion Antonescu n pogromul de la Iai. O parte dintre istoricii care l acuz pe Ion Antonescu c a plnuit pogromul de la Iai se sprijin pe nota comandantului Garnizoanei din Iai, colonelul Constantin Lupu, ctre generalul Antonescu prin care se plnge c a fost demis din postul su, cu toate c a executat cu loialitate ordinele sale" (Arhivele Statului, Bucureti, fond Preedinia Consiliului de Minitri, dosar 247/41, f. 10, 25 iulie 1941). Ali istorici susin c generalul Ion Antonescu (acesta, la proces, a negat c ar fi dat ordin) nu a fost implicat n pogromul de la Iai, bazndu-se pe anchetele" cerute de conductor generalului Emanoil Leoveanu, dar i efului SSI, Eugen Cristescu. Ei mai aduc ca argument ordinul 4914 dat de Ion Antonescu soldailor: Dezordinile ntmplate acum cteva zile la Iai au pus armata i autoritile ntr-o lumin cu totul nefavorabil. Cu ocaziunea evacurii Basarabiei, a fost pentru armat o adevrat ruine c s-a lsat insultat i atacat de evrei i comuniti, fr a reaciona. Ruinea este i mai mare cnd soldaii, din proprie iniiativ i de multe ori numai n scopul de a jefui sau maltrata, atac populaia evreiasc i omoar la ntmplare, astfel cum a fost la Iai".

Hitler propunea exterminarea evreilor nc din 1919

Autor: Nomi Varga | 1749 vizualizri

11

Prima scrisoare a lui Adolf Hitler n care i expune poziia fa de exterminarea evreilor a fost fcut public, astzi, la o conferin organizat la Centrul Simon Wiesenthal, din New York. Actul dateaz din 1919 i este "unul dintre cele mai importante documente din ntreaga istorie a celui de-al treilea Reich". Fondatorul i decanul Centrului Simon Wiesenthal de la New York, rabinul Marvin Hier, a prezentat, joi, prima scrisoare semnat de Adolf Hitler, n care fostul lider nazist vorbete despre "nlturarea evreilor" ca el suprem al Guvernului german. Marvin Hier a purtat mnui albe de protecie pentru a nu deteriora documentul nglbenit, scris n 1919, informeaz CNN. n scrisoarea prezentat ca "unul dintre cele mai importante documente din ntreaga istorie a celui de-al treilea Reich" apare explicit, n limba german, expresia "Entfernung der Juden", care - tradus - nseamn "nlturarea evreilor".

12

"A scris asta (Hitler, n.r.) n 1919. Iar 22 de ni mai trziu a implementat-o ca lider al celui de-al treilea Reich. A exterminat toi evreii", a declarat Hier, astzi, la conferina din metropola american. Scrisoare cumprat cu 150.000 de dolari Centrul Simon Wiesenthal, ce funcioneaz ca organizaie de aprare a drepturilor omului, a cumprat documentul de la un vnztor privat pentru 150.000 de dolari, scrisoarea urmnd s fie expus publicului din iulie, la Muzeul Toleranei din Los Angeles. Hitler avea 30 de ani i participa la Primul Rzboi Mondial cnd a redactat scrisoarea, n data de 16 septembrie 1919. Pe vremea respectiv, el activa n unitatea de propagand a armatei germane, potrivit rabinului Marvin Hier, citat de CNN. Superiorul lui, cpitanul Karl Mayr, i-a atribuit sarcina de expunere a poziiei oficiale asupra evreilor pentru un spion din armat, Adolf Gemlich. Scrisoarea redactat la maina de scris i-a fost adresat lui Gemlich, autenticitatea ei fiindu-i dovedit n 1988.

13

n documentul din 1919, Hitler descrie iudaismul ca ras, nu ca religie, care s-a conservat prin "mii de ani de endogamie", principalul obiectiv urmrit de adepi fiind "banii i puterea". "De aici rezult c o ras nongermanic triete n rndul nostru (...), avnd totodat aceleai drepturi ca noi", a scris Hitler. Fostul lider a averizat asupra antisemitismului "nscut din raionamente pur emoionale", care va duce, n opinia sa, la pogromuri, fcnd astfel referire la masacrele evreilor din Rusia i, mai trziu, din Germania. Adolf Hitler a precizat clar: "elul final este nlturarea evreilor. Doar un guvern cu putere naional este capabil s ndeplineasc acest obiectiv, nu un guvern cu slbiciuni naionale". Decanul Centrului Simon Wiesenthal a declarat c scrisoare a fost gsit n Arhivele Nazismului de lng Nuremberg, de ctre William F. Ziegler, un soldat american care a vndut documentul unui dealer de antichiti. Cel care pusese minile pe scrisoare a ncercat s i-l vnd n 1988 lui Hier, dar l-a nstrinat unei alte persoane pn ca Centrul Wiesenthal s poat verifica autenticitatea actului. Cnd i s-a dat spre cumprare a doua oar, rabinul Marvin Hier nu a ezitat. "Am tiut de ndat c scrisoarea ctre Gemlich are o valoare istoric absolut. Nu mai exist ceva asemntor n lume", a adugat decanul Centrului Wiesenthal, care a precizat c importana documentului rezid n faptul c este primul act semnat de Hitler n care propune exterminarea evreilor, ca "soluie final a problemei ebraice".

Scrisoare nu confirm, ns, faptul c Hitler ar fi avut n minte, nc din 1919, crearea lagrelor de concentrare i exterminarea n mas. Totui, fostul lider al Germaniei Naziste a precizat clar: "Nu vreau niciun evrei n ara n care triesc eu i nu-i vreau nlturai prin pogromuri dezorganizate. i vreau exterminai printr-un sistem legal al guvernului", a scris Hitler, potrivit lecturii lui Hier din scrisoare anului 1919.

Cele mai terifiante experimente medicale cunoscute vreodat

Autor: Redactia | 24755 vizualizri

14

Uciderea unui singur om este o crim, ns ceea ce vei gsi mai jos n aceast list, cruia nu putem s i spunem dect generic i macabru top, deci ceea ce vei gsi sunt planuri diabolice ntocmite mprotriva fiinei umane, de aceeia care ar fi trebuit s o apere. Ordinea este aproximativ, ntruct experimentele medicale au avut durate diferite i un numar mai mare sau mai mic de subieci.

Experimentul Stanford Prison.A fost un studiu psihologic asupra reaciilor pe care le au oamenii n captivitate i asupra comportamentului acestora n relaie cu autoritile i cu ceilali deinui. Experimentul a avut loc n 1971, la Universitatea din Stanford, i a fost condus de psihologul Philip Zimbardo. O serie de studeni, nchii n subsolul instituiei, au jucat rolul gardienilor i al deinuilor. Att prizonierii, ct i gardienii i-au intrat foarte repede n roluri i n scurt timp au dat dovad de sadism, cu urmri dintre cele mai neplcute. Unii studeni au suferit traume emoionale puternice i au fost scoi din experiment nainte de vreme. n cele din urm, Zimbardo, alarmat de turnura pe care a luat-o situaia, a pus capt studiului. Operaiunea Monstrul. Aceasta a fost un studiu efectuat asupra a 22 de orfani, n Davenport, Iowa, n anul 1939. Studiul a fost condus de Mary Tudor, coordonat de Wendell Johnson, profesor la Universitatea din Iowa. Orfanii au fost mprii n dou grupuri experimentale unul de terapie pozitiv, care i-a ajutat pe copii s-i mbunteasc modul de comunicare, altul de terapie negativ. Ori de cte ori subiecii fceau vreo greeal de exprimare, li se spunea c sunt blbii i li se fceau numeroase reprouri. O mare parte dintre orfanii supui terapiei negative au rmas cu deficiene de comunicare pentru tot restul vieii lor. Proiectul 4.1. Acest proiecta fost un studiu condus de Statele Unite asupra rezidenilor din Insulele Marshall. Locuitorii insulelor au fost subiecii testului nuclear de la Bikini Atoll, efectuat pe 1 martie 1954, mai apoi ncercndu-se a se afla care sunt efectele radiaiilor asupra lor. n primul deceniu de la testul nuclear, efectele erau ambigui i dificil de corelat cu expunerea la radiaii: numrul de avorturi spontane i de copii mori la natere s-au dublat n primii cinci ani, ns apoi au revenit la procentajul de dinaintea testului; s-au nregistrat unele ntrzieri n dezvoltare la copii, ns nu suficiente nct s creeze un abolon. Un alt efect al radiaiilor a fost cancerul tiroidian, de care au suferit un sfert dintre copiii respectivi. Proiectul MKULTRA sau MK-ULTRA, a fost numele de cod dat cercetrii efectuate de ctre CIA asupra modului n care se poate controla creierul uman. Experimentul a nceput n 1950 i a inut pn la sfritul anilor `60. Dovezile arat c n timpul experimentului s-au folosit o serie de medicamente ilegale i diverse alte metodologii pentru a manipula statusul mental al subiecilor i pentru a altera funciile creierului. Printre altele, studiul a presupus i administrarea de LSD angajailor CIA, personalului militar, unor doctori, ageni guvernamentali, prostituate, bolnavi psihic i mai multor persoane obinuite, pentru a le monitoriza reaciile. Drogurile erau administrate fr acordul celor vizai, ceea ce a nsemnat violarea codului Nuremberg, pe care Statele Unite l-au adoptat dup cel de-al doilea Rzboi Mondial.Operaiunea Midnight Climax, partea a proiectului MKULTRA, a presupus o selecie a mai multor brbai care mergeau la bordeluri, ns care erau foarte jenai de acest lucru. Brbailor li se administra LSD, apoi erau lsai n camere special create la fiecare bordel, ncperi care dotate cu perei din oglind. Brbaii erau filmai, dup care li se studia comportamentul. 15

n 1973, directorul CIA-ului, Richard Helms, a dispus arderea tuturor dosarelor MKULTRA, fcnd aproape imposibil o anchet complet n acest caz. Proiectul Aversion. Armata Africii de Sud i-a forat pe soldaii homosexuali albi s i fac operaii de schimbare de sex ntre 1970 i 1980. n plus, i-a supus pe acetia la castrare chimic i alte diverse experimente medicale ilegale. Cu toate c nu se cunoate un numr fix, chirurgii armatei estimeaz c ntre anii 1971 i 1989, 900 de femei i brbai au fost obligai s-i fac operaii de schimbare de sex, ca parte a unui program secret de exterminare a homosexualitii n rndul soldailor. Psihiatrii armatei, mpreun cu preoii indicau soldaii suspeci de homosexualitate, care mai apoi erau trimii la seciile de psihiatrie. Cei care nu puteau fi vindecai cu medicamente, tratamente hormonale i alte metode psihiatrice, erau castrai sau obligai la operaii de schimbare de sex. Experimentele nord-coreene. Experimentele nord-coreene sunt, potrivit unor mrturii, similare cu lagrele naziste. Femeile erau de multe ori omorte cu varz otravit, iar familiile de regul n camerele de gazare. Laboratoarele de Otrav sovietice. Cunoscute i sub numele de Laboratorul 1, Laboratorul 12 sau Camera, acesta a fost un proiect de cercertare al serviciilor secrete sovietice. Experimentul presupunea testarea mai multor substane letale asupra prizonierilor din Gulag. Scopul era descoperirea unei substane otrvitoare fr gust i inodor, care s nu se fi putut detecta la autopsie. Otrava le era dat subiecilor drept medicaie, dup mas. n cele din urm, a fost creat C-2, o substan otrvitoare care putea omor o persoan n 15 minute. Studiul Tuskegee Syphilis. Tuskegee a fost un studiu clinic efectuat asupra a 399 de afro-americani, ce a avut loc n Alabama ntre 1932 i 1972, cu scopul de a se testa utilitatea medicamentelor pentru sifilis. Subiecii, de cele mai multe ori sraci i analfabei, erau ademenei n participarea la experiment cu mncare i asigurri medicale. Nu li se dezvluia scopul studiului i nici diagnosticul real. La sfritul experimentului doar 74 dintre participani mai erau n via. 28 de persoane au murit de sifilis, 100 din cauza unor complicaii, 40 dintre neveste au fost infectate cu virusul respectiv si 19 dintre copiii lor s-au nscut cu sifilis congenital. Holocaustul. Nivelul experimentelor i torturilor umane petrecute n lagrele naziste a fost unul inimaginabil, care a culminat cu abominatii, umiliri i degradri ale fiinei umane care ar face s pleasc chiar i cruntele torturi ale Inchiziiei medievale. Dureroasele i macabrele experimente s-au concretizat n moarte, mutilare, desfigurare i sechele pe via. La Auschwitz i n alte lagre celebre, prizonierii selectai erau supui unor teste al cror scop declarat era acela de a ajuta personalul Wehrmacht-ului pe timp de rzboi, a dezvolta noi arme, a studia recuperarea soldailor rnii i, nu n ultimul rnd, a alimenta ideologiile rasiale susinute de regimul nazist. Una dintre categoriile de prizonieri care au fost cel mai adesea supuse experimentelor a fost aceea a homosexualilor, doctorul Carl Vaernet iniiind pe atunci un proiect personal n urma cruia spera s-i transforme pe homosexuali n oameni normali prin intermediul torturii. Cum evreii, slavii sau iganii erau considerai sub-oameni au avut parte de cele mai dureroase torturi experimentate pe fiinele umane n cel de-al doilea Rzboi Mondial. Sub scopul declarat al beneficiului Luftwaffe (Forele Aeriene), s-a studiat fr anestezic, transplantul de organe de la un om la altul.Acetia au fost folosii i pentru studierea i tratarea hipotermiei. Nici temuta malarie i otrava nu a scpat din planurile doctorilor nebuni aflai n anturajul lui Hitler.Un numr total de peste 400.000 de evrei i igani au fost sterilizai cu for prin intermediul radiaiilor, chirurgiei sau a diverselor substane experimentale.

Povestea eroului care a protestat mpotriva comunismului dndu-i foc pe prtia Bradul
Autor: Liviu Ungureanu, Talida Bendri | 1590 vizualizri

16

Pe 2 martie se mplinesc 22 de ani de cnd pictorul braovean, Liviu Corneliu Babe, a ars pentru libertate. Stop Mrder! Braov = Auschwitz". Acestea au fost ultimele cuvinte ale eroului martir care i-a dat foc pe prtia Bradul din Poiana Braov. n 1989, Liviu Babe avea doar 47 de ani, era pictor i sculptor amator. Brbatul lucra pe post de maistru electrician la Trustul de Prefabricate Braov, iar maniera n care i-a plnuit manifestul i-a uimit pe apropiaii lui. Pe 2 martie, Liviu Babe a plecat s schieze n Poiana Braov, iar dup ce a cobort pentru ultim oar prtie i-a dat foc n semn de protest la adresa regimului comunist. Cumplitul evenimentul a fost fcut public n presa strin cu ajutorul a doi turiti scoieni, care se aflau n acel moment pe prtie i care au relatat ntmplarea unei agenii de tiri, aceasta fiind preluat mai departe de marile publicaii. n schimb, n ar doar romnii care ascultau Europa Liber" au aflat de sinuciderea lui Liviu Babe.

Babe, martirul uitat Amintirea gestului disperat al lui Liviu Babe se stinge odat cu trecerea timpului. La 22 de ani de la actul su, curajul de care a dat dovad nu mai are aceeai rezonan. Dei declarat erou naional n 2007, rezultat al unui demers nceput n 1997, romnii l-au uitat pe cel care a avut puterea, de unul singur, s se opun, prin moarte, comunismului. 17

n anul 1990, cu ocazia primei comemorri, a fost dezvelit, pe Prtia Bradu, o cruce de fier n memoria lui Liviu Babe. Eroul martir va fi comemorat i n acest an n Poiana Braov. ns cu trecerea timpului, la eveniment iau parte tot mai multe persoane. Alturi de soia i fiica martirului la comemorare vor participa civa foti deinui politic i membri ai Asociaiei 15 Noiembrie". Monument n memoria lui Babe Dei de foarte mult vreme s-a propus ridicarea unui monument n memoria eroului martir, acesta s-a tot lsat ateptat. Florin Postolachi, preedintele Asociaiei 15 Noiembrie 1987 a spus c monumentul va fi realizat curnd. Vom demara un concurs naional, care se va adresa arhitecilor i elevilor de la colile de art pentru realizarea unui proiect care s redea ct mai real gestul su. Avem banii pentru asta, iar monumentul va fi ridicat chiar n faa Primriei Braov, lng lupoaic", a declarat Postolachi. Pn acum, autoritile braovene au fcut ca strada unde a avut domiciliul eroul martir, fosta Rndunicii", s poarte numele de Liviu Corneliu Babe.

Scandal ntre Muzeul Holocaustului i BNR din cauza fostului patriarh Miron Cristea
Autor: Redactie | 2464 vizualizri

Holocaust Memorial Museum din SUA a criticat Banca Naional a Romniei (BNR) pentru c refuz s retrag de pe pia o moned dedicat unui fost lider al Bisericii Ortodoxe Romne, patriarhul Miron Cristea, cu vederi antisemite i care a cerut evreilor s prseasc Romnia, potrivit ynetnews.com. Banca Naional a Romniei a pus n circulaie, n scop numismatic, pe 19 iulie, cinci monede din argint dedicate patriarhilor Bisericii Ortodoxe Romne Miron Cristea, Nicodim Munteanu, Justinian Marina, Iustin Moisescu i Teoctist Arpau. Ulterior, la nceputul lunii august, directorul Holocaust Memorial Museum din SUA, Radu Ioanid, a cerut BNR s scoat din circulaie moneda dedicat lui Miron Cristea, lider al Bisericii Ortodoxe Romne, n perioada 1925 - 1939. Ioanid a spus atunci c patriarhul, care a fost premier n perioada 1938 - 1939, s-a ocupat de revizuirea legii ceteniei, retrgnd cetenia romn n cazul a circa 225.000 de evrei - 37% din populaia de origine evreiasc din epoc. Tot atunci, purttorul de cuvnt al BNR, Mugur te, a fost citat de presa internaional declarnd c moneda face parte dintr-o serie de cinci piese din argint, dedicat celor cinci patriarhi care au condus Biserica Ortodox Romn din 1925 pn n prezent, nefiind o moned dedicat special doar lui Cristea. Joi, BNR a transmis - n replic la scrisorile transmise de Radu Ioanid i Alexandru Florian, directorul executiv al Institutului Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia "Elie Wiesel" - c simbolurile incluse n emisiunea numismatic dedicat Bisericii Ortodoxe Romne sunt legate intrinsec de istoria acestei instituii, n care patriarhii au jucat un rol crucial, iar includerea lui Miron Cristea nu poate fi legat de scurta sa activitate ca 18

prim-ministru al Romniei. Totodat, Mugur te a precizat c BNR a realizat emisiunea numismatic la solicitarea expres a Patriarhiei Romne, pentru a marca dubla celebrare a celei de-a 125-a aniversri a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne i, respectiv, a mplinirii a 85 de ani de la nfiinarea Patriarhiei Romne. De asemenea, n declaraie se arat c emisiunile numismatice ale BNR nu doresc n niciun caz s rneasc sentimentele niciunei comuniti, s aduc atingere intereselor vreunor grupuri sau s transmit mesaje xenofobe, rasiste sau antisemite. Vineri, oficialii Holocaust Memorial Museum din SUA au declarat, ntr-un comunicat, c decizia de a menine pe pia moneda dedicat patriarhului Miron Cristea este una "insensibil" fa de memoria sutelor de mii de victime ale Holocaustului. Muzeul cu sediul la Washington a indicat c perioada n care Miron Cristea a fost premierul Romniei - 19381939 - "a marcat nceputul unei campanii sistematice de persecuii antisemitice impuse de guvernele care au urmat i care au avut ca rezultat distrugerea comunitii de evrei romni n timpul Holocaustului". Potrivit BNR, programul anual de emisiuni numismatice este realizat pe baza propunerilor scrise, trimise n prealabil de principalele instituii din viaa public romneasc, iar la definitivarea lui se consult cu Academia Romn, Biserica Ortodox Romn, Ministerul Culturii, Departamentul Cultelor, alte ministere, instituii guvernamentale i de cultur.

Terifiant: Experimente medicale pe oameni, fcute de SUA

Autor: Ciprian Pliau | 20768 vizualizri

19

Experimentul cu sifilis de la Tuskegee SUA Dac cineva are impresia c doar nazitii i-au permis s fac experimente abominabile pe oameni, de multe ori fr pic de anestezic, i c prin judecarea i condamnarea doctorilor acelora problema s-a ncheiat, se neal amarnic. Povetile terifiante cu doctorul Mengele care a fcut sute de experimente pe gemeni ori transplantul de organe fr pic de anestezic fcut pentru a mbunti asistena medical de front sau injectarea diverselor boli pentru a trata gsi diverse medicamente sunt lucruri pe care istoria, prin prisma faptului c Germania a pierdut rzboiul i au fost descoperite aceste crime, le-a putut dezvlui. Experimentul cu sifilis de la Tuskegee cel mai lung din istorie Totui n anul 1997 preedintele american Bill Clinton fcea o declaraie de-a dreptul terifiant: "Guvernul Statelor Unite a fcut ceva greit, ceva profund greit din punct de vedere moral. Este un ultraj adus angajamentului nostru fa de integritateasi egalitatea tuturor cetenilor." Aceste cuvinte au fcut parte din discursul preedintelui Clinton adresat ca scuz celor opt supravieuitori ai experimentului Tuskegee pe 16 mai 1997. ntre anii 1932 i 1972, Serviciul de Sntate Public al SUA a realizat un experiment sinistru pe 399 de brbai de culoare aflai n ultimul stadiu al infeciei cu sifilis. Aceti oameni, majoritatea analfabei provenind dintrunul din cele mai srace comitate din Alabama, nu au fost niciodat informai despre boala de care sufer i despre gravitatea ei. Ceea ce li s-a spus a fost doar c au un snge prost (bad blood). Studiul urmrea s arate dac n cazul sifilisului negrii sunt afectai n mod diferit fa de albi.

20

Medicii care i aveau pe aceti pacieni de culoare sub observaie nu aveau intenia de a-i trata, ci doar de a observa evoluia bolii i de a strnge datele la autopsie acestea fiind indicaiile primite de sus, dup cum a recunoscut i preedintele Bill Clinton. Unul din medicii implicai n acest experiment afirma: dup cum observ, noi nu avem nicio contribuie la aceti pacieni, pn nu mor. Astfel, oamenii-cobai au fost lsai n mod deliberat s li se degradeze starea sntii, n situaia n care, n stadiul de sifilis teriar apar chiar tumori, boli de inim, paralizie, orbire, nebunie i moarte. James H. Jones, autorul crii Bad Blood, scris dup acest experiment, afirma c acesta a fost cel mai lung experiment non-terapeutic realizat pe fiine umane, n istoria medical. Sau poate c este vorba doar de cel mai lung experiment de acest gen despre care s-a aflat! La finalul experimentului, 28 de brbai erau mori n urma sifilisului, 100 muriser datorit complicaiilor bolii, 40 dintre soiile acestora fuseser infectate i ele, iar 19 dintre copiii lor s-au nscut cu sifilis congenital (boal ce poate da manifestri grave i invaliditate). Informaiile cu privire la acest experiment au aprut ntr-un final n pres, n cadrul unui articol exploziv, publicat n numrul din 25 iulie 1972 al jurnalului Washington Star. Ca urmare a vlvei produse n mass-media, guvernul a hotrt ncetarea experimentului i ntr-un final a dispus administrarea tratamentului corect pentru supravieuitorii acestuia. Articolul lui Mike Adams, Vaccines and Medical Experiments on Children, Minorities, Woman and Inmates (1845 - 2007) (Vaccinuri i experiemente medicale pe copii, minoriti, femei i pucriai n.r.) arat c n cea mai puternic democraie a lumii vestice, atrociti fr margini au loc sub ochii neputincioi ai prinilor, iubiilor, frailor sau a prietenilor, fapte reprobabile fcute de doctori la fel de frumoi, carismatici i demonic asemeni lui Mengele n cele ce urmeaz am selectat fragmente din articolul menionat mai sus Credei c autoritatile sntii americane nu au condus niciodat experimente revoltatoare pe copii, femei, minoritati, homosexuali si pucriai? Mai gndii-v: aceasta istorie, pus n pagina initial de Dani Veracity (un reporter al Natural News), a fost editata si actualizata cu recentele programe de 21

vaccinare experimentala din Maryland si New Jersey. Iat ce se ntmpl cu adevarat n Statele Unite cnd vine vorba de exploatarea publicului pentru experimente medicale: (1845 1849) J. Marion Sims, mai trziu omagiat ca printele ginecologiei, face experimente medicale pe femei africane nrobite, fr anestezie. Aceste femei de obicei mor din cauza infeciilor curand dupa operatie. Bazandu-se pe credinta sa ca miscarea oaselor craniene a noilor nascuti in timpul nasterilor prelungite cauzeaza trismus [termen medical ce se refera la contractia convulsiva a maxilarelor], el foloseste de asemenea o sula de cizmar [ac de trasare], o unealta ascutita pe care cizmarii o folosesc pentru a face gasuri in piele, pentru a exersa mutarea oaselor craniene a copiilor nascuti de femeile inrobite. (1895) Pediatrul Henry Heiman din New York infecteaza cu baietel de 4 ani, pe care el il numeste un idiot cu epilespie cronica, cu gonoree, ca parte dintr-un experiment medical (1896) Doctorul Arthur Wentworth transforma 29 de copii din Spitalul de Copii Boston in cobai umani cand face punctii spinale pe acestia, doar pentru a vedea daca procedura e daunatoare (1906) Profesor al Harvard, Doctorul Richard Strong infecteaza prozonieri din Filipine cu holera pentru a studia boala; 13 dintre ei mor. El ii compenseaza pe supravietuitori cu trabucuri si tigari. In timpul procesului de la Nurenberg, doctorii nazisti citeaza acest studiu pentru a justifica propriile lor experimente medicale. (1911) Doctorul Hideyo Noguchi de la Institutul Rockefeller de Cercetari Medicale publica date despre injectarea cu preparater de sifilis inactivat in pielea a 146 de pacienti de spital si copii normali, in incercarea de a dezvolta un test de piele pentru sifilis. Mai tarziu, in 1913, mai multi dintre parintii acestor copii in dau in judecata pe Dr. Noguchi pentru ca i-ar fi infectat pe copiii lor cu sifilis. (1913) Experimentatori emdicali testeaza 15 copii la casa de copii St. Vincent din Philadelphia cu tuberculin, rezultatele fiind orbire permanenta la unii dintre copii. Desi Casa Reprezentantilor din Pensylvania inregistreaza incidentul, cercetatorii nu sunt pedepsiti pentru experimente (1915) Doctorul Joseph Goldberger, la ordinul Biroului de Sanatate Publica al Statelor Unite, produce Pellagra, o boala debilitanta care afecteaza Sistemul Nervos Central, la 12 puscariasi din Mississippi, pentru a incerca sa gaseasca un tratament pentru aceasta boala. Unul din subiectii testati declara mai tarziu ca a trecut printr-o mie de iaduri. In 1935, dupa ce milioane mor din cauza acestei boli, directorul Biroului de Sanatate Publica al Statelor Unite admite intr-un tarziu ca oficialii stiau de ceva vreme ca boala e cauzata de o deficienta de niacin, dar nu au facut nimic intrucat boala afecta mai ales populatia saraca afro-americana. In timpul proceselor de la Nurenberg, doctorii nazisti au citat acest studiu pentru a-si justifica propriile experimente medicale pe detinuti ai lagarelor de concentrare. (1932)

22

(1932 1972) Serviciul de Sanatate Publica din Tuskgee, Alaska, diagnosticheaza 400 de agricultori saraci de culoare cu sifilis, dar nu le zice nimic despre boala lor si nici nu-i trateaza; in schimb cercetatorii ii folosesc ca si cobai umani pentru a urmari simptomele si progresia bolii. Ei toti au murit pana la urma de aceasta boala, si nu li s-a spus niciodata lor sau familiilor lor ca puteau fi tratati (1939) Cu scopul de a testa teoria sa privind cauzele balbaitului, proeminentul medic patolog al vorbirii, Dr. Wendell Johnson face celebrul sau Experiment Monstru pe 22 de copii din Casa Iowa de Orfani ai Soldatilor din Davenport. Dr. Johnson si absolventii sai pun copii sub o presiune psihologica intensa, determinandu-i sa treaca de la o vorbire normala la o balbaire severa. La acel timp, unii dintre studenti l-au avertizat in mai multe randuri pe Dr. Johnson ca, in lumina celor petrecute in Cel De-al Doilea Razboi Mondial, observatorii s-ar putea sa faca o comparatie cu experimentele naziste pe subiecti umani, ceea ce i-ar putea distruge cariera. (1941) Dr. William C. Black infecteaza un bebelus de 12 luni cu herpes, ca parte dintr-un experiment medical. La vremea respectiva, editorul Jurnalului de Medicina Experimentala, Francis Payton Rous, numeste acest fapt un abuz de putere, o incalcare a drepturilor individului, si fara nici o scuza datorita faptului ca boala ce urma avea implicatii pentru stiinta. Un articol dintr-un numar al Arhivelor de Pediatrie din 1941 descrie studii medicale asupra severei boli de gingii Angina lui Vincent, in care doctorii transmit boala de la copii bolnavi la cei sanatosi prin perii dentare . Cercetatorii ofera catre 800 de femei gravide lovite de saracie, la o Universitate Vanderbilt, cocktail-uri clinice prenatale, incluzand fier radioactiv, pentru a determina necesarul de fier la o femeie insarcinata. (1942) Serviciul de Razboi Chimic incepe experimente cu iperi si levizita pe 4000 de membrii militari din armata Statelor Unite. Unii subiecti ai testelor nu realizeaza ca sunt voluntari pentru un experiment privind expunerea chimica, precum Nathan Schnurman, in varsta de 17 ani, care in 1944 crede ca este voluntar sa testeze doar hainele de vara al Marinei U.S. . George Merk, Presedinte al Merck Pharmaceuticals, este numit director al Serviciului Cercetare de Razboi, o agentie destinata sa supravegheze implementarea unui program de razboi biologic. (1944 1946) Un capitan din corpurile medicale adreseaza in aprilie 1944 un memo catre Colonelul Stanford Warren, sef al Sectiunii Medicale a Proiectului Manhattan, exprimandu-si ingrijorarea despre efectele componentului fluorura din bomba atomica asupra sistemului nervos central si cerand testari pe animale pentru a determina extensia acestor efecte: dovezi clinice sugereaza ca hexfluorura de uraniu ar putea avea un insemnat efect asupra sistemului nervos central Pare mult mai posibil ca acest component F, mai degraba decat T, sa fie factorul cuzator.. Din moment ce lucrul cu acesti compusi este esential, va fi necesar sa stim dinainte ce efecte mentale apar dupa expunere. In anul urmator, Proiectul Manhattan va incepe studii pe oameni privind efectele fluorurii . Echipa medicala a Proiectului Manhattan, condusa de acum infamul radiologist al Universitatii Rochester, Col. Safford Warren, injecteaza plutoniu in pacientii spitalului universitar Strong Memorial. (1945) Continuand Proiectul Manhattan, cercetatorii injecteaza plutoniu in 3 pacienti la Spitalul Billings al Universitatii Chicago. Departamentul de Stat al US, Serviciul de informatii al armatei si CIA incep Operatiunea Paperclip, oferind oamenilor de stiinta nazisti imunitate si identitati secrete in schimbul lucrului la proiecte guvernamentale secrete despre medicina de razboi chimic si aerodinamic in Statele Unite. (1945 1955) 23

In Newburgh, New York, cercetatori legati de Proiectul Manhattan incep cel mai extensiv studiu american facut vreodata asupra efectelor fluoridarii apei publice de baut. (1946) Continuand studiul Newburg din 1945, proiectul Manhattan ofera comisioane Univeristatii Rochester pentru a studia efectele fluorurii asupra animalelor si a oamenilor intr-un proiect cu numele de cod Programul F. Cu ajutorul Departamentului de Stat al Sanatatii New York, cercetatorii programului F colecteaza si analizeaza in secret sange si mostre de tesut de la locuitorii din Newburg. Studiile sunt sponsorizate de Comisia de Energie Atomica si au loc la Spitalul Strong Memorial al Centrului Medical al Univeristatii Rochester. (1946 1947) Cercetatorii Universitatii Rochester injecteaza 4 barbati si 2 femei cu uranium-234 si uranium-235, in doze ce variau de la 6.4 la 70.7 micrograme per kilogram de greutate corporala, pentru a studia cat uraniu puteau sa tolereze inainte ca rinichii sa fie afectati . Sase barbati angajati ai laboratorului metalurgic Chicago primesc apa de baut contaminata cu plutoniu-239, pentru ca cercetatorii sa poata afla cum este plutoniul absorbit de tractul digestiv. Cercetatorii incep sa foloseasca pacientii din spitale ca subiecti umani pentru experimente medicale, numite inteligent drept investigatii sau observatii in rapoartele studiilor medicale pentru a evita conotatiile negative si publicitatea negativa. Publicul american afla intr-un final despre experimentele de razboi biologic derulate la Fort Detrick dintr-un raport emis de Departamentul de Razboi. (1947) Col. E.E. Kirkpatrick din Comisia De Energie Atomica a Statelor Unite emite un document top-secret (707075) datat in 8 ianuarie. In acesta, el scrie despre faptul ca anumite substante radioactive sunt pregatite pentru administrare intravenoasa sa subiecti umani ca parte a muncii in contract. Undocument secret al aceleiasi comisii, datat in 17 aprilie, specifica este de dorit ca nici un document sa fie eliberat care sa se refere la experiemente pe oameni, ce ar putea genera o reactie negativa a opiniei publice sau procese legale, reveland faptul ca guvernul american era constient de riscurile de sanatate pe care testele sale nucleare le ridicau personalului militar ce conducea experimentele sau pentru civilii aflati in imediata apropiere. CIA incepe sa studieze potentialul LSD-ului ca arma, folosind subiecti civili si militari pentru experimente, fara acordul acestora sau chiar fara cunostinta acestora. In final, aceste studii legate de LSD vor evolua in proiectul MKULTRA in 1953 . (1947 1953) Marina Statelor Unite incepe Proiectul Chatter, pentru a identifica si testa asa numitele seruri ale adevarului, precum cele folosite de Uniunea Sovietica pentru a interoga spioni. Mescalina si scopolamina, un depresant al sistemului nervos central, sunt printre multele droguri testate pe subiecti umani . (1948) Bazandu-se pe studiile secrete facute pe localnicii din Newburg, New York, incepand cu 1945, cercetatorii Proiectului F au publicat un raport in editia din August 1948 a Jurnalului Asociatiei Dentale Americane, detaliind pericolele pentru sanatate ale fluorurii. Comisia Energiei Atomice a Statelor Unite il cenzureaza rapid din motive de securitate nationala. (1950) (1950 1953) Armata americana elibereaza nori chimici deasupra a 6 orase americane si canadiene. Localnicii din Winnipeg, Canada, unde este aruncat un produs chimic extrem de toxic numit cadmiu, ulterior dezvolta rate ridicate de boli respiratorii. Pentru a determina cat de sensibil ar fi un oras american la un atac bilogic, marina americana pulverizeaz din nave un nor de bacterii Bacillus Globigii, inspre tarmul San Francisco-ului. In conformitate cu instrumentele de monitorizare situate pe intregul cuprins al orasului pentru a testa infectia, dintre cei care au inhalat, multi au acuzat simptome asemanatoare pneumoniei. Doctorul Joseph Strokes de la Universitatea Pennsylvania infecteaza 200 de detinute cu hepatita virala pentru a studia boala. Doctori de la Spitalul Orasului Cleveland studiaza schimbarile in fluxul sangvin cerebral injectand subiectii testati cu anestezic spinal, inserand ace in venele lor jugulare si in arterele brahiale, aplecandu-le capetele si, dupa 24

pierderi masive de sange cauzeaza paralizie si lesin, masurandu-le presiunea sangelui. Ei au realizat in repetate randuri aceste experimente pe aceeasi subiecti. Dr. D Ewen Cameron, mai tarziu de infamia MKULTRA datorata experimentelor sale din 1957 si 1964 pe canadieni, publica un articol in Jurnalul Britanic de Medicina, in care descrie experimentele care presupun fortarea pacientilor schizofrenici din Spitalul de Boli Mintale Brandon din Manitoba, sa stea intinsi sub lampi rosii intre 15 si 200 de watts timp de 8 ore pe zi. Alte experimente de-ale sale i includ pe pacienti cu boli mintale. Unii erau nchii ntr-o ncpere ce ncalzeste temperatura corporala interna pn la 103 grade Fahrenheit, si inducerea comei prin administrarea de injectii substantiale de insulina. (1951) Armata americana contamineaza in secret Centrul de Aprovizionare Navala Norfolk din Virginia si Washington, Aeroportul National din D.C., cu o serie de bacterii alese pentru ca se credea ca afro-americanii sunt mai sensibili la acestea decat caucazienii. Experimentul a cauzat toxi-infectii alimentare, probleme respiratorii si otravirea sangelui. (1951 1956) Conform contractului cu Scoala de medicina Aviatica a Fortelor Aeriene (SAM), Centrul de Cancer MD Anderson din Huston apartinand de Universitatea Texas incepe sa studieze efectele radiatiilor asupra pacientilor cu cancer multi dintre ei membrii ai unor grupuri minoritare sau de indigeni, dupa cate spun sursele pentru a determina atat abilitatea radiatiilor de a trata cancerul, cat si posibilele efecte pe termen lung ale radiatiilor asupra pilotilor care piloteaza avioane pe baza de energie nucleara. Studiul dureaza pana in 1956, implicand 263 de pacienti cu cancer. Incepand din 1953, subiectilor li se cere sa semneze un formular de renuntare la drepturi, dar nici acesta nu se conformeaza cerintelor de consens stabilite de memo-ul Wilson eliberat in acel an. Studiile TBI insa vor continua la 4 institutii diferite: Colegiul de Medicina al Univeristatii Baylor, Institutul Memorial Sloan-Kettering pentru Cercetarea Cancerului, Spitalul Marinei Americane din Bethesda si Colegiul de Medicina Al Universitatii Cincinnati pana in 1971 . Oficiali ai Serviciilor de informatie si armatei americane, canadiene si britanice aduna un mic grup de psihologi eminenti la o intrunire sectreta la Hotelul Ritz-Carlton din Montreal pe tema tehnicilor de control mental comuniste. Ei propun un program de cercetare strict secret despre modificarile comportamentale implicand testarea de droguri, hipnoza, socuri electrice si lobotomii pe subiecti umani. (1952) La faimosul Institut Sloan-Kettering, Chester M Southam injecteaza celule canceroase vii in detinuti din Inchisoarea Statului Ohio, pentru a studia progresia bolii. Jumatate din detinutii din acest studiu sponsorizat de Institutul National de Sanatate (NIH) sunt de culoare, trezind obstacole de suspiciunii de rasism din partea Tuskegee, care de asemenea era un studiu sponsorizat de NIH. (1953 1974) Comisia Americana de Energie Atomica (AEC) sponsorizeaza studii cu iod la Universitatea Iowa. In primul studiu, cercetatorii dau unor femei insarcinate o cantitate mare de iod-131 si apoi studiaza embrionii avortoni ai femeilor pentru a afla la ce stadiu si la ce cantitate de iod radioactiv se trece de bariera placentara. In al doilea studiu, cercetatorii dau unor nou-nascuti, 12 baieti si 13 fetite, in varsta de sub 36 de ore si in greutate intre 5.5 si 8.5 pounds, iod-131, fie oral, fie prin injectie intra-musculara, mai tarziu masurand concentratia de iod din glanda tiroida a nou-nascutilor. Ca parte dintr-un studiu AEC, cercetatorii hranesc 28 de copii sanatosi, la Colegiul de Medicina Al Universitatii Nebraska, iod-131 printr-un tub gastric si apoi testeaza concentratia de iod din glanda tiroida dupa 24 de ore. (1953 1957) 11 pacienti de la Spitalul General Massachusetts din Boston sunt injectati cu uraniu ca parte din Proiectul Manhattan . Inntr-un studiu sponsorizat de AEC la Universitatea din Tennessee, cercetatorii injecteaza nou25

nascuti sanatosi in varsta de 2 sau 3 zile cu aproximativ 60 de rad de iod-131. Nou-nascutul Daniel Burton orbeste cand medici de la Spitalul Doctorilor Brooklyn fac un tratament experimental cu oxigen pentru fibroplazie retrolentala, o boala a retinei care afecteaza copiii prematuri, aplicand tratamentul asupra acestui copil dar si asupra altor bebelusi prematuri. Medicii aplica tratamentul in ciuda faptului ca studii anterioare arata ca nivelele ridicate de oxigen cauzeaza orbire. O marturie in procesul Burton versus Spitalul Doctorilor Brooklyn (452 N.Y.S.2d875) dezvaluie mai tarziu ca cercetatorii au continuat sa administreze lui Burton si altor copii oxigen in exces chiar si dupa ce ochii lor se inflamasera pana la nivele periculoase. Intr-un articol din 1953 din Clinical Science este descris un experiment medical in care cercetatorii, in mod intentionat aplica cantarida pe abdomenul a 41 de copii, cu varste cuprinse intre 8 si 14 ani, pentru a vedea cat de severa este iritatia produsa pe piele de aceasta substanta. AEC face o serie de teste pe teren, cunoscute sub numele de Green Run, aruncand iod radioactiv 131 si xenon 133 peste Hanford, Washington 500 000 de acri/pogoane ce cuprindeau 3 orase mici (hanford, White Bluffs si Richland) de-a lungul raului Columbia. Intr-un studiu sponsorizat de AEC pentru a afla daca iodul radioactiv afecteaza copiii prematuri in mod diferit de cei cascuti la termen, cercetatorii din Spitalul Harper din Detroit ofera doze orale de iod 131 la 65 de copii prematuri si nascuti la termen, copiii cantarind intre 2.1 si 5.5 pounds. (1955 1957) Cu scopul de a afla in ce fel vremea rece afecteaza fiziologia umana, cercetatorii administreaza un total de 200 de doze de iod-131, un trasor radioactiv ce se concentreaza aproape imediat in glanda tiroida, la 85 de eschimosi sanatosi si 17 indieni athapascan ce locuiau in Alaska. Ei au studiat trasorul chimic in cadrul organismului prin sange, tesut tiroidian, mostre de urina si saliva prelevate de la subiectii testului. Din cauza barierei de limba, nimeni nu explica subiectilor ce li se face, deci nu exista nici un fel de consimtamant informat. (1956 1957) Cercetatori sub acoperire ai Armatei Statelor Unite, ce cercetau arme bilogice, elibereaza tantari infectati cu febra galbena si cu febra dengue peste Savannah si peste Avon Park, pentru a testa abilitatea insectelor de a transmite boli. Dupa fiecare test, agenti ai armatei se dau drept oficiali ai sanantatii publice pentru a testa victimele pentru efecte si fac poze ale subiectilor nestiutori. Aceste experimente au ca rezultate o incidenta mare de febra, boli respiratorii, copii nascuti morti, encefalite si febra tifoida printre locuitorii celor doua orase, precum si mai multe morti (1957) Armata Statelor Unite conduce Operatiunea Plumbbob in locatia de testare Nevada, situata la 65 de mile nordvest de Las Vegas. Operatiune Plumbbob consta in 29 de detonari nucleare, eventual crearea unor radiatii ce se asteapta sa aibe ca rezultat un total de 32 000 de cazuri de cancer tiroidian printre locuitorii zonei respective. Aproximativ 18 000 de membrii ai armatei americane partcipa la programul Desert Rock VII si VIII ale Operatiunii Plumbbob, ce sunt concepute pentru a vedea cum raspunde soldatul american obisnuit, din punct de vedere mental si fiziologic, la un camp de lupta nuclear. (1957 1964) Ca parte din MKULTRA, CIA plateste pe fondatorul Departamentului de Psihiatrie al Universitatii McGill, Doctorul D. Ewen Cameron, cu suma de 69 000 de dolari pentru a face studii cu LSD si experiemtente cu potential letal pe canadieni ce sunt tratati pentru tulburari minore gen depresie post-partum sau anxietate la Institutul Memorial Allan, ce gazduieste Spitalul Royal Victoria din Montreal. CIA il incurajeaza pe Dr. Cameron sa exploreze pe deplin conceptul sau psihic stimulant de corectare a nebuniei prin stergerea completa a memoriei si prin re-scrierea psihica. Aceste stimulante experimente implica punerea subiectilor umani in stari vegetative induse prin medicatie, electrosocuri sau deprivare senzoriala pentru pana la 3 luni, pentru ca apoi sa li se puna casete cu diverse zgomote sau afirmatii repetitive timp de saptamani sau luni, cu scopul de a rescrie psihicul sters. Doctor Cameron administreaza de asemenea subiectilor umani 26

medicamente paralizante si terapie electroconvulsiva de cate 30-40 de ori, ca parte din experimentele sale. Majoritatea subiectilor Doctorului Cameron sufera pierderi permanente ca rezultat al lucrarilor acestuia. Pentru a studia modul cum circula sangele in creierele copiilor, cercetatori de la Spitalul de Copii din Philadelphia face urmatorul experiment pe copii sanatosi, cu varste intre 3 si 11 ani: insereaza ace in artera femurala a fiecarui copil (in coapsa) si in vena jugulara (in gat), extragand in jos sangele din creier. Apoi, forteaza fiecare copil sa inhaleze un gaz special printr-o masca de fata. In articolul ce urmeaza studiului aparut in Jurnalul de Investigatii Clinice, cercetatorii noteaza ca, pentru a performa experimentul, au fost nevoiti sa imobilizeze o parte din copiii subiecti ai testului prin legarea lor de masa medicala. (1958) Comisia Americana de Energie Atomica (AEC) arunca materiale radioactive peste Point hope, Alaska, camin al Inupiatilor, intr-un test de teren cunoscut sub numele de cod Proiectul Chariot. (1961) In raspuns la procesele de la Nurenberg, psihologul de la Yale, Stanley Milgram incepe faimosul sau studiu Obedienta fata de Autoritate cu scopul de a raspunde la intrebarea Este posibil ca Adolf Eichmann si milioanele sale de complici la Holocaust pur si simplu doar urmau ordine? Putem sa-i numim pe toti complici? Subiecti barbati, cu varste intre 20 si 40 de ani, avand toate tipurile de medii educationale, primesc instructajul de a administra electr-socuri elevilor de fiecare data cand acestia dau un raspuns gresit la niste intrebari. In realitate, elevii sunt actori care nu primesc nici un fel de electrosoc, dar ceea ce conteaza este ca subiectii testului nu stiu asta. In mod uimitor, acestia continua sa le aplice socuri cu o intensitate din ce in ce mai mare, chiar si dupa ce actorii manifesta vizibil durere fizica. (1962) Cercetatori de la Centrul de Copii Laurel din Maryland testeaza antibiotice experimentale anti-acnee pe copii si continua aceste teste chiar si dupa ce jumatate din tinerii subiecti testati dezvolta severe suferinte ale ficatului din cauza medicatiei experimentale (Goliszek). FDA incepe sa ceara ca orice nou farmaceutic sa treaca de 3 testari clinice pe oameni inainte de a fi aprobat. Din 1962 pana in 1980, companiile farmaceutice satisfac aceasta cerinta deruland teste de Faza 1, care determina toxicitatea medicamentului, pe detinuti, dandu-le ca si compensatie mici sume de bani . (1963) Chester M. Southam, cel care injectase detinuti cu celule canceroase vii in 1952, face aceeasi procedura pe 22 femei afro-americane senile, paciente ale Spitalului Evreiesc de Boli Cronice din Brooklyn, pentru a observa raspunsul lor imunologic. Southam le spune pacientelor ca ele primesc niste celule dar omite faptul ca acestea sunt canceroase. El pretinde ca nu obtine consimtamantul lor informat pentru ca nu doreste sa le sperie spunandu-le ce le face, dar totusi isi pierde temporar licenta medicala din cauza acestui fapt. In mod ironic, el devine in cele din urma presedintele Asociatiei Americane de Cancer (Greger, Merritte, et al.). Cercetatorii de la Universitatea Washington iradiaza direct prin teste 232 de detinuti, pentru a determina efectele radiatiilor asupra functiilor testiculare. Cand acesti detinuti parasesc mai tarziu inchisoarea si au copii, cel putin 4 au copii nascuti cu defecte din nastere. Numarul exact este necunoscut pentru ca cercetatorii nu au urmarit oamenii pentru a vedea efectele pe termen lung ale experimentelor lor. (1963 1966) Cercetatorul Universitatii din New York, Saul Krugman promite unor parinti cu copii cu deficiente mentale acceptarea sigura la Scoala de Stat Willowbrook din Staten Island, o institutie de rezidenta pentru copii retardati mintal, in schimbul semnaturilor lor pe un formular pentru a fi de acord cu niste proceduri prezentate drept vaccinari. In realitate, procedurile implica infectarea deliberata a copiilor cu hepatita virala prin hranirea lor 27

cu un extract din fecalele pacientilor infectati, astfel incat Krugman sa poata studia cursul hepatitei virale, precum si eficienta vaccinului anti-hepatita. (1963 1971) Endocrinologul de varf Dr. Carl Heller ofera catre 67 de detinuti din Inchisoare de Stat Oregon din Salem 5 dolari pe luna si 25 de dolari pentru o biopsie de tesut testicular ca si compensatie pentru a-i permite sa performeze experimete cu iradiere. Daca ei primesc sa faca vasectomie la sfarsitul studiului, prizonierii primesc inca 100 de dolari (Sharav, Goliszek) Cercetatorii injecteaza un compus genetic, numit timidin radioactiv, in testiculele a peste 100 de detinuti din Penitenciarul de Stat oregon pentru a afla daca productia de sperma este afectata de expunerea la hormoni steroizi. Intr-un studiu publicat in Pediatrie, cercetatori de la Departamentul de Pediatrie al Universitatii din California folosesc 113 nou-nascuti cu varste cuprinse intre o ora si trei zile intr-o serie de experimente folosite pentru a studia schimbari in presiunea si fluxul sangvin. Intr-un studiu, doctorii insereaza un cateter prin arterele ombilicale ale nou-nascutilor, pe care apoi ii scufunda cu picioarele in apa rece ca gheata in timp ce inregistreaza presiunea aortica. In alt experiment, doctorii leaga in chingi pe o masa de circumcizie 50 de nou-nascuti, apleaca masa astfel incat sangele se acumuleaza in cap si apoi masoara presiunea sangelui (1964 1967) Compania Dow Chemical il plateste pe profesorul Kligman 10 000 de dolari pentru a afla cum dioxina un toxic puternic, component cancerigen al Agentului Orange si alte erbicide, afecteaza pielea umana, pentru ca muncitori de la fabrica chimica au dezvoltat o problema similara acneei, denumita Cloracnee, si compania ar dori sa afle daca sunt de vina chimicalele cu care lucreaza. Ca parte a studiului, Profesorul Kligman aplica o mare cantitate de dioxina la 60 de detinuti, si este foarte dezamagit cand detinutii nu manifesta simptome de Cloracnee. In 1980 si 1981, cobaii umani implicati in acest studiu incep sa-l dea in judecata pe profesorul Kligman pentru complicatii precum lupus sau daune psihologice. (1965) Ca parte a unui test cunoscut sub numele de cod Big Tom, Departamentul de Aparare imprastie Oahu, cea mai populata insula din Hawaii, cu Bacillus Globigii cu scopul de a simula un atac asupra unui complex de insule. Bacillus Globigii provoaca infectii la oamenii cu sistemul imunitar mai slabit, dar acest fapt ramane necunoscut cercetatorilor la acel moment. (1966) Oameni de stiinta ai Armatei Statelor Unite arunca becuri electrice umplute cu Bacillus Subtilis prin gurile de ventilatie ale sistemului metroului din New Tork City, expunand mai mult de 1 milion de civili, incluzand femei si copii, la bacterie (1967) CIA pune un chimical in rezerva de apa potabila a centrelor FDA din Washington DC, pentru a vedea daca este posibil sa contaminezi apa cu LSD si alte substante. Intr-un studiu publicat in Jurnalul de Investigatii Clinice, cercetatorii injecteaza femei gravide cu cortisol radioactiv, pentru a vedea daca materialul radioactiv va penetra placenta si va afecta fetusul. Armata Statelor Unite plateste pe profesorul Kligman sa aplice chimicale ce irita pielea pe fetele si spatele detinutilor din Inchisoarea Holmesburg, pentru ca, dupa cum spune profesorul Kligman, sa vedem cum pielea se protejeaza impotriva asaltului cronic al unor chimicale, in asa numitul proces de ingrosare, informatii ce vor avea atat aplicatii defensive, cat si ofensive, pentru militarii americani. Profesorul Kligman dezvolta Retin-A, ca si crema acneica (si eventual pentru riduri), ceea ce-l transforma intrun multi-milionar. Cercetatorii paralizeaza 64 de detinuti in California cu un compus neuro-muscular numit succinilcolin, care produce suprimarea respiratiei ce se simte similar inecului. Cand 5 detinuti refuza sa participe la experimentul medical, comisia de tratament special al inchisorii da cercetatorilor permisiunea de a injecta prizonierii cu drogul respectiv impotriva vointei lor. 28

(1968) Planificarea Parentala din San Antonio si din Texasul Sud-Central, precum si Fundatia Southwest pentru Cercetare si Educatie incep un studiu privind contraceptia orala pe 70 de femei americane mexicane sarace, dand doar catre jumatate din ele contraceptivele si catre cealalta jumatate administrand un placebo. Cand rezultatele studiului sunt expuse cativa ani mai tarziu, se starneste o controversa serioasa intre mexicoamericani (1969) Medicamente experimentale sunt testate pe copii cu disabilitati mentale din Milledgeville, fara nici un fel de aprobare a institutiei. Judecatorul Sam Steinfeld a fost primul judecator care, in cazul Strunk vs. Strunk, 455 S.W.2d 145, a sugerat aplicarea Codului Nuremberg in cazurile Curtii Americane (1970) Sub impactul ordinului dat de Institutul National de Sanatate (NIH), cel care a sponsorizat si Experimentul Tuskegee, programul gratuit de ingrijirea copilului de la Universitatea John Hopkins colecteaza mostre de sange de la 7000 de tineri afro-americani, spunandu-le parintilor lor ca ii verifica de anemie, dar de fapt cautand extra-cromozomul Y (XYY), considerat a fi predispozitia bilogica spre crima. Directorul programului, Digamber Borganokar, face acest experiment fara permisiunea Universitatii (1971) Universitatea Standford conduce experimentul Inchisoarea Stanford pe un grup de studenti, cu scopul de a invata psihologia vietii de inchisoare. Unii studenti primesc rolul de gardieni, in timp ce altii pe cel de prizonieri. Dupa numai 6 zile, studiul ce initial trebuia sa dureze 2 saptamani trebuie sa se incheie, din cauza efectelor psihologice asupra participantilor. Gardienii incep sa se comporte sadic, in timp ce prizonierii dau semne de depresie si stres psihologic sever (Universitatea New Hampshire). Un articol intitulat Infectia virala la om asociata cu stari de deficienta imunologica dobandita apare in Procedurile Federatiei. Dr. mcArthur si Divizia de Operatiuni Speciale a Fortului Detrick au derulat, la acest moment, cercetari cu micoplasma pentru a crea un agent imunosupresiv sintetic, vreme de aproape un an, sugerand inca o data ca acest studiu a produs virusul HIV. (1973) Un Panou Consultativ Ad Hoc emite Raportul sau Final privind studiul despre sifilis Tuskegee, scriind societatea nu-si mai poate permite sa lase echilibrarea drepturilor individuale cu progresul stiintific in seama comunitatii stiintifice (1977) Liga Nationala Urbana sustine Conferinta Nationala a experimentelor pe oameni, declarand Nu vrem sa ucidem stiinta, dar nu vrem nici ca stiinta sa ne ucida, sa ne schilodeasca, sa ne abuzeze. (1980) Pana in acest moment, dupa cum indica testele asupra mostrelor de sange derulate dupa cativa ani, 20% din toti homosexualii care au participat la experimentul de vaccinare contra hepatitei B in 1978 sunt infectati cu HIV. Primul caz de SIDA apare in San Francisco (1981)

29

CDC recunoaste ca boala cunoscuta ca SIDA exista si confirma 26 de cazuri de boala toate la homosexuali initial sanatosi ce traiau in New York, San Francisco si Los Angeles din nou sprijinind speculatia ca SIDA origineaza din experimentul cu hepatita B din 1979 si 1980. (1982) 30% din subiectii de test folositi in experimentul vaccinarii contra hepatita B al CDC sunt in acest moment diagnosticati cu HIV. (1985) Un fost sergent al Armatei Statelor Unite incearca sa dea in judecata armata pentru ca a folosit pe el droguri fara consimtamantul si fara stirea sa, in cazul Statele Unite vs. Stanley, 483 U.S. 669. Judecatorul Antonin Scalia scrie decizia, exonerand armata americana de orice raspundere pentru experimente trecute, prezente sau militare performate fara acordul informat. (1987) Locuitoare a Philadelphiei, Doris Jackson descopera ca cercetatorii au scos creierul fiului sau decedat, postmortem, pentru studii medicale. Mai tarziu ea afla ca statul Pennsylvania are o doctrina a consimtamantului implicit, ceea ce inseamna ca daca un pacient nu semneaza un document prin care sa specifice altceva, consimtamantul privind prelevarea de organe este automat implicit (1988) (1988 2001) Administratia pentru Serviciile Copiilor din New York incepe sa permita ca orfani din aproape doua duzini de orfelinate sa fie folositi in testari pentru medicamente experimentale pentru SIDA, intr-un experiment sponsorizat de Institutul National de Sanatate (NIH). Acesti copii in total 465 pana la sfarsitul programului sufera serioase efecte secundare, incluzand inabilitatea de a merge, diaree, varsaturi, incheieturi umflate si crampe. Angajatii orfelinatelor nu stiu ca ei administreaza copiilor infectati cu HIV medicamente experimentale, si nicidecum tratamente standard pentru SIDA. (1990) Statele Unite trimite 1.7 milioane de membrii ale fortelor armate, 22% dintre ei fiind afro-americani, in golful Persiei pentru Razboiul din Golf (Furtuna in Desert). Mai mult de 400 000 dintre soldati primesc ordin de a lua un medicament experimental pentru nervi, numit piridostigmina, care este mai tarziu considerat cauza Sindromului Razboiului din Golf simptome variind de la probleme ale pielii, la tulburari neurologice, incontinenta, salivare incontrolabila si probleme de vedere ce afecteaza pe veteranii Razboiului din Golf. CDC si Keiser Pharmaceuticals din Sudul Californiei injecteaza 1500 de copii de culoare si hispanici din Los Angeles cu un vaccin experimental contra pojarului, ce nu primise niciodata licenta pentru a fi folosit in Statele Unite. La acest risc se adauga si faptul ca bebelusii sub un an s-ar putea sa nu aiba o cantitate adecvata de mielina in jurul nervilor, ceea ce ar putea rezulta intr-o dezvoltare neuronala defectuoasa din cauza vaccinului. CDC admite mai tarziu ca parintii nu au fost niciodata informati de faptul ca vaccinul administrat copiilor lor este experimental (Goliszek). FDA permite Departamentului de Aparare al Statelor Unite sa fluture Codul Nuremberg si sa utilizeze medicamente si vaccinuri ne-aprobate in Operatiunea Desert Shield (1992) Institutul Psihiatric de Stat New York al Universitatii Columbia si Scoala de Medicina Mount Sinai administreaza la 100 de baieti majoritatea afro-americani si hispanici, toti cu varste cuprinse intre 6 si 10 ani, toti frati mai mici ai unor delicventi juvenili 10 miligrame de fenfluramina (fen-fen) per kilogram de greutate corporala pentru a testa teoria cum ca nivelele scazute de serotonina sunt legate de comportamentul agresiv sau violent. Parintii participantilor au primit 125 de dolari, incluzand un bon de cadou de la Toys R Us in valoare de 25 de dolari. 30

(1994) Presedintele Clinton infiinteaza Comisia Consultativa asupra Experimentelor cu Radiatii pe Oameni (ACHRE), care in sfarsit scoate la lumina oribilele experimente conduse in timpul erei Razboiului Rece, intr-un raport ACHRE. (1995) Un student de 19 ani de la Universitatea Rochester moare in urma participarii la un experiment sponsorizat de MIT care testeaza chimicale si poluanti aerieni pe oameni. Experimentul plateste 150 de dolari subiectilor umani (Sharav). In sedinta din 15 martie a ACHRE, fosti subiecti umani ai experimentelor, incluzandu-i pe cei care fusesera copii cand au fost folositi in experimente, au depus marturie sub juramant, declarand ca au fost supusi unor experimente cu radiatii si/sau splati pe creier, hipnotizati, drogati, torturati psihologic, amenintati si chiar violati in timpul experimentelor CIA. Marturiile sub juramant includ urmatoarele declaratii: - declaratia Christinei DeNicola care spune ca, in Tucson, Arizona, din 1966 pana in 1976, Dr. B a performat experimente de control mental folosind droguri, injectii posthipnotice si drama, si experimente de iradiere a gatului, pieptului si uterului. Ea avea doar 4 ani cand au inceput experimentele. - declaratia Claudiei Mullen precum ca Dr. Sidney Gottlieb (nume de rezonanta MKULTRA) a folosit chimicale, radiatii, hipnoza, droguri, izolarea in tuburi de apa, deprivarea de somn, socurile electrice, spalarea pe creier, abuzul emotional, sexual si verbal ca parte a experimentelor sale de control mental ce aveau ca obiectiv final transformarea ei, care era doar un copil la vremea aceea, intr-un spion perfect Ea declara comisiei consultative ca cercetatorii au justificat acest abuz spunandu-i ca-si serveste tara in efortul indraznet de a lupta contra comunismului - declaratia Suzzanei Starr, care spune ca un doctor, retras din armata, a luat copii din muntii Colorado pentru experimente. Ea spune ca a fost unul din acei copii si ca a fost victima unor experimente implicand deprivarea senzoriala pana la punctul instalarii psihozei, programarea prin centrifugare, injectii, viol si electrosocuri frecvente si sesiuni de control mental. M-am luptat cu mesaje programate auto-distructive de a ma sinucide, si stiu ce este un mesaj programat si nu actionez in urma acestora declara ea comisiei consultative despre efectele pe termen lung ale experimentelor, cu ecou chiar si in perioada adulta. Presedintele Clinton isi cere scuze public miilor de oameni care au fost victime ale MKULTRA si ale altor programe de control mental (Sharav). Presedintele infiinteaza Comisia Consultativa Nationala de Bioetica (Sharav). Judecatorul Edward Greenfield de la Curtea Suprema a Statului New York decide ca parintii nu au dreptul sa implice ca voluntari copiii incapacitati mental pentru studii de cercetare medicala non-terapeutice, si ca nici o persoana incapacitata mental nu poate fi folosita intr-un experiment medical fara consimtamantul informat. (1996) Profesorul Adil E. Shamoo de la Universitatea Maryland si Organizatia Cetateni pentru Cercetarea si Ingrijirea Responsabila trimite o marturie scrisa despre folosirea ne-etica a veteranilor in cercetarea medicala catre Comisia Senatului Statelor Unite pentru Afaceri Guvernamentale, declarand Acest tip de cercetari se desfasoara in prezent pe tot cuprinsul tarii in centre medicale si spitale, fiind finantate cu zeci de milioane de dolari din banii contribuabililor. Aceste experimente sunt abuzive si foarte riscante, cauzand nu doar daune fizice si psihice pentru cele mai multe grupuri vulnerabile, dar si degradand sistemul nostru social de valori umane. Probabil ca zeci de mii de pacienti sunt supusi unor astfel de experimente. Departamentul apararii admite ca soldatii din Razboiul din Golf au fost expusi la agenti achimici; totusi, 33% din personalul militar afectati de sindromul Razboiului din Golf nu au parasit Statele Unite in timpul razboiului, discreditand ideea populara generala cum ca aceste simptome sunt rezultatul expunerii la armele chimice irachiene. Presedintele Clinton emite oficial scuze catre subiectii studiului asupra sifilisului Tuskegee si familiilor acestora. (1997)

31

Intr-un experiment sponsorizat de Guvernul Statelor Unite, cercetatorii nu administraza intentionat tratamentul unor femei gravide afro-americane infectate cu HIV, dandu-le un placebo in loc de medicatia pentru SIDA. Pe 18 Septembrie, victime ale experimentelor medicale ne-etice de la marile centre de cercetare americane, incluzand Institutul National de Sanatate Mentala (NIMH) depun marturie inainte Comisiei Nationale Consultative de Bioetica. (1999) Adil E. Shamoo, Ph.D., depune marturie in Folosirea ne-etica a fiintelor umane in experimente de cercetare cu risc mare inaintea Comisiei Afacerilor Veteranilor a Casei Reprezentantilor, alertand institutia despre folosirea veteranilor americani in spitale pe post de cobai si cerand reforme nationale. Doctori de la Universitatea Pennsylvania il injecteaza pe Jesse Gelsinger, in varsta de 18 ani, cu un tratament genetic experimental ca parte a unei testari clinice aprobate de FDA. El moare 4 zile mai tarziu, iar tatal sau banuieste ca nu a fost informat complet in ceea ce privea riscul experimentului. In timpul unei testari clinice ce investiga eficienta Propulsidului pentru refluxul acid la copii, Gage Stevens, in varsta de 9 luni, moare la Spitalul de Copii din Pittsburg. (2000) Lockheed Martin, membru al Fortelor Aeriene ale Statelor Unite si producator de rachete, sponsorizeaza Universitatea Loma Linda pentru un studiu, prin care se platesc catre 1000 de californieni care 1000 de dolari pentru a manca o doza de perclorat un component toxic al combustibilului de racheta, ce cauzeaza cancer, afecteaza glanda tiroida si dezvoltarea normala a fetusilor si copiilor timp de cateva luni zilnic. Doza ingerata de subiectii testati este de 83 de ori mai mare decat doza permisa de perclorat, stabilita de Statul California, care are perclorat in unele surse de apa potabila. Acest studiu al Loma Linda este primul studiu la scala mare ce foloseste subiecti umani pentru a testa efectele nocive ale poluantului din apa si este evident ne-etic, din perspectiva lui Richard Wiles, directorul de cercetare al Grupului Environmental Working. (2001) Pe situl sau de net, FDA admite ca politica sa de a include copii sanatosi in experimente pe oameni a dus la un numar crescut de propuneri i studii despre siguranta si farmaco-kinetica, incluzand acei copii care nu ndeplinesc conditia pentru care respectivul medicament este recomandat . In cazul higgins si Grimes versus Institutul Kennedy Krieger, Curtea de Apel Maryland ia o decizie de referinta privind folosirea copiilor ca subiecti de testare, interzicand experimentarea non-terapeutica pe copii pe baza interesului individual al copilului (2002) Presedintele George W. Bush semneaza Actul Cele mai bune farmaceutice pentru copii (BPCA), oferind companiilor farmaceutice 6 luni de exclusivitate in schimbul derularii de teste clinice de medicamente pe copii. Acest gest creste desigur numarul de copii folositi ca subiecti umani. (2003) Michael Daddio din Delaware, in varsta de 2 ani, moare din cauza cedarii congestive a inimii. Dupa moartea sa, parintii afla ca doctorii au performat o operatie experimentala pe el cand avea 5 luni, in loc sa foloseasca metoda chirurgicala standard pentru a repara defectul congenital al inimii care li se explicase parintilor ca va fi aplicata. Aceasta procedura standard are o rata de succes de 90-95%, in timp ce inventatorul procedurii performate pe bebelusul Daddio este mai tarziu concediat din spital in 2004. (2004) In documentarul BBC Copiii cobai si in articolul BBC news cu acelasi titlu, reporterul Jamie Doran reveleaza faptul ca acei copii institutionalizati in sistemul de ingrijire al New York City, au fost fara sa stie subiecti umani 32

in testari ale unor medicamente experimentale pentru SIDA, incepand din 1988 si, dupa parerea sa, pana in zilele prezente. (2005) Ca raspuns la documentarul si articolul BBC Copiii Cobai, Administratia Serviciilor pentru Copii din New York (ACS) emite in 22 aprilie un comunicat de presa admitand ca au fost folositi copii institutionalizati in testari experimentale ale unor medicamente pentru SIDA, dar ca ultimul test a avut loc in 2001 si prin urmare testele nu continua si in prezent, dupa cum pretinde reporterul Jamie Doran. ACS ofera informatiile si statisticile despre testele medicamentelor experimentale, bazate pe propriile inregistrari, si contracteaza Institutul de Justitie Vera pentru a conduce o ancheta independenta privind politicile si practicile ACS in implicarea copiilor infectati cu HIV din institutiile de ingrijire a copiilor, in derularea de teste clinice in timpul anilor 1980 si 1990 Bloomberg elibereaza o serie de rapoarte sugerand ca SFBC, cel mai mare centru de testare a medicamentelor experimentale a timpului, exploateaza emigranti si alte categorii de subiecti cu venituri mici, deruland teste cu credibilitate limitata din cauza violarii principiilor de testare ale FDA si chiar si cele proprii SFBC (Bloomberg). In octombrie 2005, Consiliul American al Chimiei ofera catre EPA 2.1 milioane de dolari pentru a studia modul cum copiii, de la nou-nascuti pana la varsta de 3 ani, ingereaza, inhaleaza sau absorb chimicalele. Precum IG Farben era pentru companiile farmaceutice ale Germaniei naziste, Consiliul American al Chimiei actioneaza ca un promotor al intereselor greilor din industria chimica, precum Bayer (care, din intamplare, chiar a fost un membru al IG Farben), BP, Chevron, Dow, DuPont, Exxon, Honeywell, 3M, Monsanto si Procter&Gamble. Studii deja au aratat ca aceste chimicale produse de aceste companii au efecte pe termen lung asupra copiilor si adultilor. Un studiu scurt, derulat pe 2 ani, precum CHEERS, ar esua desigur sa scoata la iveala aceste efecte pe termen lung, dar Consiliul American al Chimiei ar putea publica rezultatele acestui studiu scurt ca si dovada ca chimicalele sale sunt sigure. 2006 2007 Merck incepe sa faca presiune asupra Statelor Unite sa mandateze vaccinarea fetelor adoloscente cu Gardasil, un vaccin ce pretinde ca previne HPV, un virus cu transmitere sexuala. In februarie 2007, guvernatorul texan Rick Perry ce a fost dovedit ca are legaturi financiare cu Merck, producatorul vaccinurilor mandateaza vaccinul la adolescente Un lobbyist cheie al companiei Merck, numit Mike Toomey, dupa cum s-a dovedit, fusese Seful Personalului Guvernatorului Perry. Decizia Texasului de a mandata vaccinul a fost o notabila si tulburatoare piatra de temelie in politica sanatatii publice, pentru ca este pentru prima data cand un vaccin este mandatat pentru o boala care nu poate fi contractata prin contact uzual in scolile publice. De asemenea, manevra a implicat medicina cu pusca, adica amenintarea cu arestul fortat in cazul refuzului injectiei mandatate de stat. Vaccinarile Gardasil raman un grandios experiment medical ce este performat pe copii, pentru ca inca nu se cunosc efectele pe termen lung ale vaccinarii, nici macar daca vaccinarile vor scadea cu adevarat rata de cancere de col uterin, asa cum se intentioneaza. 2007 Guvernatorul din Maryland si oficialii sanatatii publice, satui de refuzul a peste 2000 de parinti sa-si vaccineze copiii, invoca din nou aceeasi medicina cu pusca si ii ameninta pe parinti cu arestul de 30 de zile daca nu-si supun copiii mandatului de vaccinare. Copiii si parintii sunt mai tarziu stransi la un tribunal local, paziti cu caini de atac si personal de securitate, in timp ce un judecator de district supervizeaza vaccinarea in masa a copiilor cu vaccinurile ce contin mercur toxic. Poate toate lucrurile astea nu ar fi ieit la iveal, dac cineva la un moment dat nu ar fi recunoscut sau nu ar fi spus nite lucruri mai mult sau mai puin intenionat. Toate experiemntele nirate mai sus nu sunt doar ntr-un 33

singur sens. Ele trebuiesc contextualizate. Ceea ce s-a fcut la un moment dat n Tuskegee, nu s-a repetat la nesfrit n aceeai formul, ci prelucrat modificat schimbat. Pentru cititorii din Romnia aduc aminte doar dou vaccinuri "celebre" n ultima vreme: vaccinarea fetielor mpotriva HPV i vaccinul contra gripei porcine. Sunt nc att de multe discuii n jurul lor, lucruri care nc nu s-au dovedit de nicio parte ce nu in NC de istorie. Dac peste 20-30 de ani vaccinul mpotriva HPV i va dovedi eficiena vom elimina o boal cumplit ... dar dac nu, atunci ce vom avea? Poate doar statistici. Surs: Vaccines and Medical Experiments on Children, Minorities, Woman and Inmates (1845 2007)

Fost gardian nazist, acuzat de complicitate la uciderea a 430.000 de evrei

Autor: Redactia | 2658 vizualizri

Un presupus fost gardian la un lagr de exterminare nazist din Polonia a fost inculpat pentru participare la uciderea a 430.000 de evrei, au anunat procurorii germani, citai de BBC News Online. Germanul Samuel Kunz, n vrst de 88 de ani, care locuiete n apropiere de Bonn, n vestul Germaniei, este acuzat de crim i n cazul morii altor zece evrei, n incidente separate. El ar fi fost gardian la lagrul Belzec din Polonia, n perioada 1942-1943. Centrul Simon Wiesenthal Center l consider pe Kunz al treilea pe lista celor mai cutai suspeci naziti. Apartamentul acestuia a fost percheziionat de poliie n ianuarie, cnd procurorii au declarat c Samuel Kunz a negat c ar fi fost implicat personal n vreo crim. Procurorii susin c acesta a fost informat n legtur cu punerea sa sub acuzare sptmna trecut. Potrivit corespondentului BBC la Berlin, Kunz ar fi fost chestionat de mai multe ori de anchetatorii germani, dar procurorii s-au oprit asupra numelui su abia recent, n timpul procesului unui alt suspect, John Demjanjuk. Se presupune c cei doi brbai au fost instruii la aceeai tabr nazist din Trawniki, n Polonia. Kunz a fost deja chemat ca martor n procesul lui Demjanjuk, deportat la Munchen din Statele Unite, n mai.

34

Accesoriile tale preferate

Supravieuitoare a lagrului Auschwitz a fentat moartea de dou ori

Autor: Roxana Lupu | 6643 vizualizri

Hainalca Cristea, la 20 de ani Hainalca Cristea este acum, la 80 de ani, unul dintre ultimii martori ai celui mai nfiortor lagr de concentrare, unde au fost exterminai peste 1,1 milioane de oameni. La 13 ani, Hainalca a cunoscut ororile nazismului, dar providena a salvat-o de dou ori de camera de gazare. n dimineaa zilei de 3 mai 1944, familia avocatului evreu Harmat Igna s-a aezat la mas, n casa lor din oraul Sfntu Gheorghe, mai devreme dect de obicei. Au fost i mult mai tcui ca altdat. La ora 6.00 dimineaa aveau s se prezinte cu toii la sediul poliiei din localitate - mama, tatl i cele dou fete. Mai citete i: Prigonirea evreilor din Basarabia i Bucovina Efectele Holocaustului sunt resimite i acum puternic de Rusia n aer era ceva grav, ceva iremediabil, mai intens ca niciodat. Semne primiser destule pn atunci, nc din 1940, cnd Transilvania de Nord fusese ocupat de armata fascist maghiar: avocatul Harmat Igna a fost exclus din barou i i s-a ridicat dreptul de a lucra ca avocat, fetele au fost obligate s poarte steaua galben la coal, iar brbaii din localitate fuseser convocai la munc obligatorie n cadrul armatei fasciste. Dar citaia pe care familia o primise cu trei zile n urm le dduse tuturor fiori reci, mai ales c aceeai hrtie ajunsese n aceeai zi la toat populaia evreiasc din ora. Masa a rmas nestrns n ziua aceea, ca o ncercare a prinilor de a fora destinul, un semn lsat ca o garanie c se vor ntoarce. Dar odat ua nchis n urm, nimic nu a mai fost la fel. 35

ntr-un vagon de vite Morica absurd a atrocitilor ncepuse s se nvrteasc: toi evreii din oraul Sfntu Gheorghe au fost deposedai de buletin i aruncai pe jos, ntr-o coal agricol prsit, fr mncare sau ap, au fost apoi concentrai ntr-un ghetou la Reghin, dup care au fost urcai n ultimul tren al vieii celor mai muli dintre ei, cu direcia Auschwitz. Hainalca avea 13 ani cnd a ajuns n lagr, dup o sptmn ntr-un vagon de vite, nghesuit ntre copii i btrni flmnzi. Era 10 iunie 1944, dimineaa, i pe peron se auzea valsul vienez al lui Johann Strauss. Apoi, Josef Mengele, supranumit ngerul morii", a nceput s dirijeze: stnga nsemna munc, iar dreapta nsemna moarte. Dar ei nu tiau atunci asta. Pe prini i-au smuls nspre dreapta i eu i-am cerut atunci lui Mengele s m lase cu ei. El s-a uitat la mine i a spus: Tu nu mai ai nevoie de mam". Era primul semn al providenei pentru Hainalca, pe care Mengele, nu se tie de ce, refuzase s-o trimit la exterminare, dei avea toate semnalmentele: era slab b i avea sub 14 ani. Teoretic, btrnii, bolnavii i copiii sub 14 ani erau eliminai din start - adic trimii n camerele de gazare i ucii - pentru c nu erau api de munc. Hainalca i-a vzut atunci pentru ultima oar prinii, apoi a nceput pentru ea calvarul. Ne-a dezbrcat la pielea goal i ne-a luat tot ce aveam de acas, s nu ne aducem aminte de nimic. Au nceput s ne tund, de nu ne mai cunoteam ntre noi; sora mea era lng mine i nu puteam s-o recunosc. Ne-a dat cte o rochie i ne-a dus ntr-o barac aflat, mi-aduc aminte, aproape de crematoriu. Nu auzeam nimic altceva dect plnsete i miros de carne ars." Apoi ea i sora ei au fost repartizate n baraca numrul 20, unde n fiecare zi, din or n or, se fceau ceea ce se cheam selecii: erau scoi toi afar, n pielea goal, i la cel mai mic semn de slbiciune sau boal erau preluai. i nu se mai ntorceau napoi. Hainalca a fost selectat de dou ori pentru execuie. Prima dat am ajuns chiar la poarta camerei de gazare. Plngeam i a venit o nemoaic din SS la mine i mi-a spus att: Fugi napoi i spune-i ofierului c ai 20 de ani". A fcut ntocmai i ofierul a lsat-o s se ntoarc la barac. A doua oar s-a furiat pn la toaleta improvizat din spatele barcii i, cnd s-a ntors, grupul selectat era deja n drum spre crematoriu.

Regula sinistr a lui 10 Dar viaa ctigat temporar nu era deloc uoar. A fost trimis la munc ntr-o carier de piatr, n lagrul din Cracovia, unde trebuia s munceasc la construcia unui bazin de not. Comandantul lagrului dorea s i fac un cadou soiei sale: un spaiu unde consoarta s se blceasc alturi de prietene, n mijlocul rzboiului. i pentru asta, noi trebuia s crm piatr pe munte, cci acolo voia s fac bazinul-piatr. Dac nu cram cum trebuie ne bteau i puneau cinii pe noi. Strigau Jude!, adic evreu i cinii se aruncau s ne rup". Regula morii era acolo, la Cracovia, alta: zecimala. Ne scoteau afar, la apel, dimineaa, pe cte un rnd, i numrau. Unu, doi, trei, patru, cinci, ase - i la al zecelea ocheau i era mpucat. V nchipuii ce nseamn asta? Sora mea era lng mine i nu tiam ce ne ateapt. Care dintre noi va fi al zecelea." 36

La minus 25 de grade celsius, ntr-o rochi Hainalca a rezistat tifosului i dizenteriei, cele mai frecvente boli mortale din lagr, i s-a ntors la Auschwitz. Aici a trecut iari prin calvarul apelurilor de diminea pentru selecie, la minus 25 de grade Celsius, n rochi subire de pnz i saboi din lemn. Copilul de 13 ani a fost distribuit apoi la o fabric de armament, la Rochlitz, n Germania. Nemii au pus-o s lucreze la un fel de bormain pentru confecionarea armelor, la care Hainalca, mic i usciv, abia ajungea. Dup aproape jumtate de an de munc, la nceputul anului 1945, a fost trimis la o uzin a industriei de armament, la Calw, tot n Germania. Aici lucra numai noaptea, 12 ore, alturi de ali prizonieri de rzboi. Destin La cinci ani de la sfritul rzboiului, Hainalca se cstorete cu Tudor Cristea, cu care are o fiic. Lucreaz amndoi n comer i se mut la Bucureti. Sora ei, cu care a fost la Auschwitz, n vrst de 87 de ani, este cstorit cu al doilea so i triete acum n Israel. Cele dou surori nu s-au mai vzut de 12 ani. Auschwitz, uzina morii

Hainalca Cristea mrturisete calvarul Holocaustului pentru generaiile viitoare Auschwitz (sau Auschwitz-Birkenau) este numele unui complex de lagre de concentrare i exterminare al Germaniei naziste, aflat pe teritoriul Poloniei. Numele provine de la traducerea n limba german a oraului din apropiere, Owiecim, situat la aproximativ 60 de kilometri vest de Cracovia. Lagrele de la Auschwitz au fost un element major n perpetuarea Holocaustului; se estimeaz c 1,1 milioane de persoane au fost omorte acolo, din care peste 90% au fost evrei. Cele trei lagre principale au fost Auschwitz I (centrul administrativ), Auschwitz II (lagr de exterminare) i Auschwitz III (lagr de munc). La 27 ianuarie 1945, Auschwitz a fost eliberat de ctre trupele sovietice. n 1947, statul polonez a fondat un muzeu pe locul unde se aflau Auschwitz I i II. Prizonierii au fost salvai de un ofier SS n mai 1945, dup patru luni de munc, Hainalca i ali 200 de prizonieri au fost salvai de la fabrica de la Calw de nsui ofierul SS care i avea sub supraveghere. Era un vab de lng Timioara i tia romnete. Cnd a primit ordinul de sus s ne evacueze a decis s ne treac grania n Elveia, ca s scpm." Sfritul rzboiului se apropia, Hitler murise i cei 200 de oameni, epuizai, disperai i agndu-se de via cu ultimele resurse ale corpului lor, nc orbeciau. n cele din urm sunt adpostii la moia unui neam i ziua de 9 mai 1945, ultima a sngerosului conflict mondial, i-a prins n via.

37

Printr-un miracol, cele dou surori erau mpreun i triau. Au luat trenul i au ajuns acas. Au cobort n gara din Sfntu Gheorghe, dar nimeni nu le atepta aici. Casa printeasc era locuit de nite strini. Fetele au fost gzduite temporar, n cele din urm, de o familie de evrei. Cnd am intrat n casa lor, primul lucru pe care l-am vzut a fost o fotografie a surorii mele, aezat pe o noptier. Ea aproape c a ipat i i-a ntrebat ce caut poza ei acolo. Se pare c logodnicul ei, cu care nu se vzuse de cnd ncepuser toate ororile, locuia i el temporar la aceeai familie." Sora lui Hainalca, mai mare dect ea cu apte ani, s-a cstorit. Dup cinci ani, s-a mritat i Hainalca. Brbatul avea s rscumpere, cu dragostea lui, toate patimile de pn atunci.

Efectele Holocaustului sunt resimite i acum puternic de Rusia

Autor: traducere de Simona Deleanu | 3247 vizualizri

n perioada 1941-1944 peste 100.000 de evrei din sudul i vestul Rusiei aflate sub ocupaie nazist au fost omori. Un nou studiu citat de "The Moscow Times", sugereaz c aceste aciuni au condus n timp la o scdere economic treptat i la o politic mai reacionar n zonele unde aciunile mpotriva evreilor au fost intense. n opinia economitilor Daron Acemoglu de la Institutul de Tehnologie din Massachusetts, Tarek Hassan de la Universitatea din Chicago i James Robinson de la Universitatea Harvard, oraele i regiunile cuprinse n harta de desfurare a Holocaustului s-au dezvoltat mai puin, au un PIB sczut pe cap de locuitor, dar i un salariu mediu mai redus. Totodat, n aceste regiuni s-a observat, dup cderea URSS, c acei candidai de extrem stng, comuniti, au obinut mai multe voturi dect ceilali. Studiul mai arat c locuitorii din zonele aflate sub ocupaie nazist au votat n proporie majoritar cu comunitii dup 1990, avnd o tendin mai ridicat de sprijin pentru conservarea URSS. Regiunile care au fost timp de minimum ase luni sub ocupaie nazist au fost Belgorod, Bryansk, Karelia, Kursk, Leningrad, Novgorod, Oryol, Pskov, Rostov, Smolensk and Voronezh. Cifra evreilor ucii n Uniunea Sovietic este contestat: unii estimeaz c numrul lor a fost de 800.000, iar numrul minim avansat a fost de 135.000 de persoane ucise.

38

Autorii studiului subliniaz i faptul c uciderea evreilor a afectat structura social a regiunilor, prin faptul c au fost omorte persoane cu deplin capacitate de munc, dar i o parte din clasa de mijloc a societii, ca doctori, ingineri, supraveghetori, membrii ai partidelor. Studiul limiteaz, n analiza sa, efectul factorilor antebelici, ca situaia i caracteristicile economiei, dar i alte efecte negative ale ocupaiei naziste. Aceast cercetare este primul pas n vederea determinrii impactului evenimentelor istorice n lungul proces de dezvoltare a acestor regiuni.

Papa Pius al XII-lea l-a lsat pe Hitler s-i omoare pe evrei

Autor: Redactia | 2962 vizualizri

Papa Pius al XII-lea tia de genocidul comis de naziti nc de atunci, potrivit unor documente recent date publicitii Ct de multe tia Biserica Catolic despre opresiunea lui Hitler asupra evreilor chiar n perioada n care aceasta avea loc? i mai ales, de ce nu a vorbit deschis despre acest lucru? Odat cu deschiderea arhivelor Vaticanului din timpul celui De-al Doilea Rzboi Mondial i cu ajutorul cercetrii fcute de istoricul german Hubert Wolf , s-a descoperit c Papa Pius al XII-lea, cunoscut sub numele de Papa lui Hitler" a decis s lse persecutarea evreilor i a catolicilor n seama episcopilor germani, n mod contient, potrivit Foreign Policy. Chiar i n momentul confurntrii directe cu gravitatea situaiei, Papa a evitat s ia orice aciune public, scrie Foreign Policy. Clemens August Count von Galen, episcop de Mnster, era un om normal, cu abiliti intelectuale destul de limitate, care nu a putut vedea, pn de curnd, unde duc lucrurile, i tindea ntotdeauna s ajung la nvoial, scria episcopul Berlinului, von Preysing, n vara anului 1941. Galen nu era un om care ar fi putut s aibe curajul moral de a numi politica nazist de eutanasiere o crim mpotriva umanitii. Dei, iniial, Galen s-a opus Socialismului Naional din motive ecleziastice, fr, ns, a pune la ndoial legitimitatea regimului, n 1936, acest lucru avea s se schimbe. n timpul slujbei din 6 septembrie, pentru prima oar a formulat ceva asemntor cu rezistena mpotriva unui regim nedrept motivat de drepturile omului i de libertatea contiiinei.

39

Trebuie s ascultm de Dumnezeu, i nu de oameni, a afirmat Galen atunci. Pentru c n momentul n care autoritatea uman intr n conflict cu dorina recunoscut a lui Dumnezeu, nceteaz s mai serveasc lui Dumnezeu. Patru sptmni mai trziu, Galen a condamnat n mod direct regimul i acopliii acestuia, Gestapo-ul: Fiecare cetean german este complet lipsit de protecie i de aprare n faa superioritii fizice manifestate de Gestapo. n acest punct, Galen nu mai apra doar drepturile Bisericii, ci i drepturile omului i demnitatea uman, comenteaz Foreign Policy. Aici avem de-a face cu fiine umane, cu vecinii notri, frai i surori, invalizii i sraci ... neproductivi - poate! Dar au pierdut ei oare dreptul de a tri? Ai tu sau am eu dreptul de a exista doar pentru ca suntem "productivi"? ... Un blestem asupra brbailor i asupra poporului german, dac nclcm porunca sfnt: S nu ucizi .... Vai de noi poporul german, dac nu doar am permis aceast infraciune atroce ci am i lsat s fie comis fr consecine! Dup aceast predic, episcopul german era pe punctul de a fi arestat. Protestele publice ale lui Galen au condus la o stopare temporar a programului de ucidere. Nazitii au fost afecai i trebuiau s ia n calcul opinia public, scrie Foreign Policy. n cancelaria Reich-ului se lua n considerare spnzurarea lui Galen pentru a intimida ceilali episcopi. Hitler a vrut s fie judecat. n final, s-a decis amnarea cazului pn la victoaria final. Crearea de martiri catolici n mijlocul unui rzboi, nu-i avea sensul, ntruct ar fi dus la opoziia populaiei catolice n faa regimului nazist. Slujbele lui Galen mpotriva eutanasierii trebuie cntrite comparativ cu tcerea sa fa de persecutarea evreilor. Episcopul german nu a pomenit nimic despre legile de la Nuremberg, Kristallnacht sau despre Holocaust. Putem doar s speculm motivele tcerii lui. Dac un protest public al unui episcop german a determinat limitarea parial a crimelor nazitilor, nu ar fi trebuit ca acest lucru s fi fost un semn clar pentru Papa Pius al XII-lea? Nu ar fi trebuit ca acest lucru s-l ncurajeze s renune la acuzaiile indirecte i s condamne n mod poublic Holocaustul, spunndu-i pe nume un genocid organizat?

Btlia de la Chaeronea: sfritul independenei greceti

Autor: Irina-Maria Manea | 3128 vizualizri

40

Marea lupt de la Chaeronea, desfurat n 338 a.Hr., se poart ntre regele Filip al II-lea al Macedoniei i grecii din Athena i Theba, marcnd practic tirbirea definitiv a independentei lumii greceti. Rzboiul dintre oraele greceti i Macedonia devine inevitabil n momentul n care, n 340, regele Filip asediaz Perinthus, localizat pe malul vestic al Mrii Marmara, i intercepteaz un convoi care transport provizii spre Athena. Athena declar rzboi numaidect i ncepe blocada porturilor macedonene. Filip, care deja descoperise c Perinthus fusese aprovizionat de ctre Imperiul Persan i se trezete rzboindu-se cu armatele persane din Europa, decide s ridice asediul i s invadeze Grecia. Ridic asediul i de la Byzantium. Petrece ceva vreme n Macedonia, apoi brusc se ndreapta spre sud n mare vitez. Aliaii greci nu sunt capabili s blocheze trectoarea de la Thermopylae i dau ochii cu inamicul la Chaeronea, pe drumul de la Thermopylae la Theba. Filip are cu el contingente din Aetolia, Epir, Thessalia sau Phocis. Trupele ocup cu uurina oraul Elateia, responsabil cu controlul trectorilor. Cetenii atenieni l trimit pe Demostene s caute ajutor la beoieni n Theba. n ciuda ostilitilor din trecut, retorul i convinge pe acetia c pericolul venind din parte lui Filip amenin ntreag Grecie. Toi i ocup poziiile lng Chaeronea, Beoia, sub conducerea lui Chares din Athena i Theagenes din Beoia. Filip se apropie de inamic pe 2 august, dispunnd infanteria n falag pe centru i cavaleria pe flancuri. tiind c atenienii nu sunt tocmai bine recrutai, aplic nite artificii militare...

Potrivit lui Polyaenus, macedonenii au folosit o stratagem: Dup alctuirea formaiei de lupt mpotriva athenienilor la Chaeronea, Filip se retrage i le face loc. Un general atenian, Stratocles, strig trebuie s-i presm constant pn cnd i form n Macedonia, i nu renun la hituial. Filip, spunnd c atenienii nu au habar cum s ctige, se retrage treptat, meninnd falanga unit i aprat de scuturi. Un pic mai trziu, cnd ajunge pe un teren mai ridicat, i ncurajeaz trupele, le ntoarce i atac atenienii viguros, ctignd o victorie strlucit. (Polyaenus, Stratageme, 2.2.2.) 41

O poveste diferit gsim la Diodor din Sicilia: Armatele sunt dispuse n formaie la rsrit, iar regele l nsrcineaz pe Alexandru, tnr dar remarcabil n aciunile sale, s se ocupe de unul dintre flancuri, alturi de unii dintre cei mai buni generali ai si, n vreme cel el nsui comanda cellalt flanc; uniti individuale sunt plasate unde este necesar. De celalalaa parte, separai prin naionalitate, atenienii i nsrcineaz pe beoieni cu un flanc, pstrnd comanda celuilalt pentru ei. Odat nceput, btlia st sub semnul incertitudinii pentru mult timp, cu pierderi imense de ambele pri, aa c sperantele victoriei rmneau mprite.

Apoi Alexandru, voind neaprat s-i arate vitejia sa tatlui, fr a ceda nimnui i secondat de oamenii si, reuete primul s rup frontul solid al dumanului i s rpun pe muli din trupele ateniene. Cum succesul se repet i datorit camarazilor si, golurile din front se lrgesc. Se tot adun cadavre pn ce Alexandru ptrunde adnc n linia inamic i i izgonete pe greci. Apoi avanseaz i regele, care nu recunoate meritul nici mcar al lui Alexandru i foreaz retragerea trupelor din faa sa, asumndu-i toat izbnda. Mai bine de 1000 de atenieni cad n lupt i cam 2000 sunt capturai. Muli dintre beoieni sunt la rndul lor ucii i nu puini luai prizonieri. Dup btlie, Filip ridic un monument al victoriei, permite ngroparea morilor i sacrific zeilor n cinstea reuitei, recompensnd pe msur pe oamenii si care s-au remarcat n lupt. Este posibil armonizarea acestor relatri. Se pare ca aripa dreapta a armatei macedonene s-a retras ncet, i c atenienii (flancul grecesc stng) au naintat. Asta a creat o bre n linia greceasca, iar atenienii au pierdut legtura cu tebanii de pe cellalt flanc. Cnd se largete golul, Alexandru, care comand stnga macedonean, pornete la atac mpotriva dreptei greceti, unde se afla faimoasa divizie sacr tebana, care este nimicit. Evenimentul marcheaz finele btliei i nceputul extraordinarei careiere miliatare a lui Alexandru.

42

Dup victorie, Filip reorganizeaz Grecia. n mai multe locuri (Corinth, Theba) plaseaz garnizoane, apoi se ndrept ctre Sparta, pentru a-i demonstra fora i Peloponezului. Aciunea este ns ntrerupta n momentul n care sosesc veti cum ca n Imperiul Persan moare Artaxerxes al III-lea Ochus. Pentru c unui nou rege ahemenid i-ar trebui mai mult timp pentru a-i stabiliza puterea, macedonenii dobndesc o ocazie nemaipomenit de a invada Asia. Prin urmare, Filip foreaz oraele odinioar independente s ncheie o pace i s devin membre ale Ligii de la Corinth, care declar rzboi statului persan. Armata macedonean s-ar fi mrit astfel considerabil. Alexandru are acum 18 ani, iar portretul ii papre deja pe monede. Filip i confer acum i mai mult vizibilitate, ridicnd un grup de statui n care este reprezentat cu carul de lupt alturi de tatl su. O micare deteapt pentru c Filip este asasinat nainte de a purcede la campania antipersan i Alexandru este deja unanim recunoscut. Trebuie precizat ns c importana btliei este uor supraestimat. Independena oraelor greceti 43

era deja atins n urma celui de-al Treilea Rzboi Sacru (354-346). Victoria de la Chaeronea stabilete efectiv hegemonia macedonean n Grecia.

nceputurile Greciei Antice...

Autor: Irina-Maria Manea | 2069 vizualizri

Existena istoric a grecilor se remarc n primul rnd prin elaborarea unei formule de organizare politic proprie, precum i fora de iradiere cultural. Centrele politico-socilae sunt de sine-stttoare, fie c este vorba despre cetile palaiale cretane, fortreele miceniene sau polisurile greceti. Nu poate fi vorba despre o formul unitar de stat teritorial, n ciuda alianelor aspectul individual primeaz. Termenul de greci are conotaii lingvistice, nu politice. Important pentru grecitate este i definirea ceteanului, ca parte dintr-un tot colectiv, participant la viaa politic, militar i religioas. La un moment dat istoria Greciei ncepea de la Homer. Aceasta este mpin nainte prin iniiativele lui Schliemann, care n 1870 dezvluie Troia, continund apoi spturile la Micene. Cercetarea ulterioar a lui Drpfeld, Blegen sau Evans conduc la apariia unui nou orizont istoric, cel al lumii egeene i civlizaiei bronzului din spaiul grecesc. Datarea s-a putut realiza prin compararea dovezilor arheologice din teritoriul cretan i micenian cu cele egiptene, de ctre Flinders Petrie, n 1880, prin care se evideniaz corespondena cronologic a vaselor miceniene din oaza Fayum cu documentele datate din vremea Regatului Nou Egiptean (Amenophis al III-lea, Ramses al VI-lea, anii 1400-1050 a.Hr.). din 1953, odat cu descifrarea scrierii silabice, linearul B, ntrebuinate de ctre micenieni, prezena grecilor la sud de Balcani este mpins n mileniul al II-lea a.Hr. Epoca bronzului se mparte n trei perioada: timpuriu (3000-2000/1900 a.Hr., mijlociu (2000/1900-1600 a.Hr.) i trziu (1600-sec. al XII-lea a.Hr.). ultimel dou perioade sunt cele n care se dezvolt civilizaiile palaiale (minoic n Creta, helladic n Grecia continentala, cicladic n Egeea). Trecerea la epoca fierului este marcat de secolele obscure, care alctuiesc epoca geometric sau homeric (XII-IX), urmate de epoca arhaic (VIII-VI) i cea clasic (ndeosebi secolul al V-lea a.Hr.). n secolul IV lumea greceasc este supus unor frmntri, pentru ca odat cu nfrngerea de ctre macedoneni la Cheroneea s intre n faza elenistic. O prim dezvoltarea poate fi atribuit neoliticului, asociat cu o cretere demografica, un grad mai mare de ocupare teritorial, o mai bogat activitate meteugreasca. S-a emis ipoteza unor deplasri de populaie dinspre teritoriile microasiatice, dat fiind cunoaterea meteugurilor lefuirii i perforrii pietrei, precum i a cerealelor care se cultiv n Orient. Pe de alt parte ns, neoliticul din Thessalia i Peloponez prezint aspecte de dezvoltare local. n aceast epoc se intensific navigaia n Egeea, au loc instalri de populaie n insule, apar schimburile la distan. Totodat apar i ierarhiile sociale, atestate prin descoperirile de la Dimini i Sesklo, unde cldirile de tip megaron dovedesc existena unei elite locale.

44

n ceea ce privete epoca bronzului, nu avem de-a face cu o dezvoltare uniform, n prima parte nflorete civilizaia n insule, apoi o dezvoltare n Creta, pentru ca n cele din urm s o ia nainte comunitile miceniene din Grecia de sud. Sunt atestate locuinele de mari dimensiuni (casele cu coridor), atestate la Lerna, Theba sau Messenia, se accentueaz stratificarea social, dup cum o dovedete inventarul funerar (la Phaistos de pild sau descoperit multe arme i podoabe), se specializeaz meteugurile i sistemul de organizare. Sistemul palaial este notabil, definit prin gravitarea unor comuniti n jurul unui centru de putere. O problem greu de disecat n aceast perioad o reprezint cea a ultimei etape de indo-europenizare, trasarea direciilor de micare i a etapelor invaziilor fiind anevoioas. Lingvistic se constat c ncepnd cu mileniul al XV-lea vorbitorii de graiuri greceti sunt deja stabilii n Peloponez, adic purttorii civilizaiei miceniene. Ceea ce se poate constata arheologic este prezena unor nivele de distrugere la finele bronzului timpuriu, dar introducerea de noi tehnici de prelucrare a metalelor, a unor construcii cu absid, a tumulilor, a noi forme ceramcie, nu poate fi ncadrat intr-un tablou coerent spaio-temporal. Cel mai probabil nainte de dezvolatrea poleis-urilor au existat mai multe sensuri de deplasare de populaie. A fost un sens dinspre Asia Mic, au fost dup aceea contacte ale insulelor, a fost un sens dinspre Grecia continental. Rezultatul complexului proces este o relativ omogenizare a ariei dintre sudul Peninsulei Balcanice, bazinul egeean i coasta vestic a Asiei Mici, resimit mai ales lingvistic prin existenta mai multor dialecte ale unei singure limbi, cea greceasca: dialectele ionic (Attica, Eubeea, Ciclade, Chios), eolic ((Thessalia, Beoia, Lesbos), doric (Argolida, Creta, Rhodos, Kos), greaca de nord-vest (Peloponez, Focida, Etolia). Civilizatia palatiala S vedem acum cteva trsturi ale epocii palaiale. In Creta (anii 2000-1450 a.Hr.) palatul reprezint punctul de coordonare i decizie politico-religioas. Palate au fost dezgropate la Cnossos, Mallia, Haghia-Triada, Phaistos, Zagros. Cel mai de seam se pare c a fost Cnossos. Prosperitatea se ntrevede din ceramica fin i policrom, metalurgia bronzului, lucrrile edilitare precum depozitele i hambarele, sistemele de scriere (hieroglifele i linearul A). Ierarhia social reiese din existenta mormintelor familiale, completate de complexele sepulcrale individuale, n care se folosete ritul nhumaiei. Realiile cu Orientul i Egeea sunt destul de numeroase, cretanii aprnd menionai la Ugarit i Mari, iar n documentele egiptene sunt denumii keftai. n perioada despre care vorbim dezvoltarea Greciei continentale nu se compar cu cea din Creta. Notabil este cetatea Orchomenos totui, unde avem ceramica monocrom minyan. Creta deine monopolul comercial cu Orinetul n domeniul ceramicii (stilul Kamares). Remarcabile sunt i sanctuarele pe nlimi (la Kato-Symni de pild, dedicat lui Hermes i Afroditei).

45

Care este rolul palatului cretan? Si Orientul cunoate un sistem palaial centralizat, dar sunt i state n care controlul regal n teritoriu este unul lax, regele mulumindu-se doar cu plata de impozite. Rolul de loc de depozitare deinut de palatul cretan a indus ideea c situaia ar fi similar statului orinetal centralizat, dar arheologic s-au documentat palate precum cele de la Haghia-Triada sau Mallia, care funcioneaz mai mult sau mai puin independent. Mai mult, n cea de-a doua perioada palaial apar cartierele meteugreti, care restrng spaiile de depozitare. Pe plan religios, nu exist o singur divinitate asociat puterii regale, dac la Cnossos l avem pe Zeus, la Kato-Zagros l avem pe Poseidon. n ceea ce privete puterea maritim (thalassocraia de care vorbea Tucydides) nu avem indicii despre o hegemonie politic sau metode de control economic aa cum le-a avut Athena n Liga dello-attic. Rolul comercial al insulei i prosperitatea sa economic sunt de necontestat, dar comparaia cu situaia atenienilor n secolul al V-lea a.Hr. este exagerat. Dup faza de distrugere, centrul de greutate se mut de la Cnossos la Kydonia, dar per ansamblu civilizaia decade. Ct despre civilizaia micenian, aceasta o integreaz n continuare pe cea cretan, dar i n Grecia continental se constat continuitate ntre bronzul timpuriu i cel trziu. ntr-o prim faz (pn n secolul al XV-lea a.Hr.) are loc sinteza cu elemente locale i alctuirea unei grupri de aristocrai rzboinici, n faza a doua este maxima dezvolatare (1450-1370 a.Hr.), dup care urmeaz declinul (secolele XII-XI a.Hr.). comunitile din Peloponez vor evolua n aezri proto-urbane cu centrul reprezentat de palatele de mari dimensiuni (ciclopice). Deosebirea fa de cele cretane const n sistemul de fortificaii, relevat la Mycene, Tirynth, Pylos, care denot o societate rzboinic. Regele este principala autoritate politic i militar, aprnd n textele miceniene drept wa-na-ka, este stpnul oamenilor i teritoriilor pe care productorii, da-mo, l lucreaz pltind centrului o parte din venituri. Tbliele n linear B amintesc i de te-re-ta, o categorie social aristocratic, sub rege. Proprietarul nominal al pmnturilor este regele, cel care controleaz i domeniul militar. n texte lupttorii de elit sunt numii e-ge-ta. Aadar avem de-a face cu o ierarhie dubl: una militar i una economic.

46

n urma extinderii politico-militare a civilizaiei aheene n bazinul egeean are loc o sintez religioas ntre elementele continentale i cele insulare, dup cum se observ n sanctuarele de la Phylakopi sau Keos. Sunt atestate diviniti din panteonul grec tradiional, precum i vechi culte de sorginte cretana (Zeus-copil, Potnia zeita fiarelor). Rolul important al divinitilor feminine este nlocuit n mare msur de suveranitatea rzboinic masculina. Ce raporturi existau ntre centre? Este dificil de vorbit despre subordonare, dar probabilitatea, de pild, a unei campanii de anvergur la Troia, care s adune mai multe ceti, nu este exclus. Bogata civilizaie micenian i va extinde controlul asupra Cretei, dar la rndul su va intra n colaps. Dispar piramida cu vrful n acel wa-naka, dispare scrisul, ultimele tblie fiind redactate la Pylos n prima jumtate a secolului al XIII-lea, la Tirynth prin 1180, iar la Mycene tot prin secolul al XIII-lea. Harta distrugerilor nu este coerent, avem de-a face cu o micare dezordonat de populaii care caracterizeaz tot bazinul est-mediteraneean i se ntinde pe cteva secole. Se mai adaug i transferul de populaie greac spre insule i Asia Mic, schimbri climatice, modificarea raporturilor de fore, mult vreme n favoarea aheilor, prbuirea demografic. Intrm n epoca obscur.

Legendele templelor greceti

Sanctuare i temple n Grecia Antic
Autor: Dragnea Mihai | 807 vizualizri

47

Despre etimologia cuvntului templu, aflm c n greaca veche (NAOS) se traduce prin locuin; n limba latin este templum. Templul a fost un edificiu sacru n care se oficia serviciul religios, nchinat zeului ce era divinizat i adorat de anumite popoare antice, printre care i grecii. La nceput, sacrificiile i ritualurile n cinstea zeilor aveau loc n afara templului. Templul putea reprezenta i un depozit votiv.P n prin secolul al IX-lea .Hr. grecii construiau temple din crmizi suprapuse din lut, apoi, odat ptrunse n arta elen, ordinele dorice, corintice i ionice au revoluionat arhitectura greac. Sanctuarul reprezint partea sacr a templului, fiind cunoscut i sub numele de altar; el interzis profanilor.Sanctuarul este un loc de cult; n limba greac fiind numit naos sau sanctuarium n latin. O s ncepem cu templul zeiei Aphaia/ construit special pentru aceast divinitate, aflat n Attica, pe insula Aegina, la 30 de km de Atena. Sub hegemonia atenian, zeia Aphaia a fost identificat cu Pallas Atena, Artemis sau Britomartis. Templul a fost construit n secolul al VI-lea .Hr. pe locul unui alt templu vechi, care a fost distrus la sfritul aceluiai secol, rmiele fiind ngropate n pmnt pentru conservare. Pausanias a fost cel care a menionat pentru prima dat n operele sale despre templul zeiei Aphaia, n secolul al II-lea d.Hr. Sanctuarul dedicat zeiei Aphaia a fost ridicat n vrful unei coline de aproximativ 160 m, n partea de Nord-Est a insulei Aegina .

Templul de la Didyma/a fost un templu ionian nchinat zeului Apollo, situat n oraul din zilele noastre numit Didim, n Vestul Turciei, pe coasta mrii Egee. n vechea Ionie a fost ntrecut ca mrime i splendoare doar de templul Heraion de pe insula Samos i templul Artemisei din Efes. n prezent, acest templu se afl printre cele mai bine conservate temple din perioada antic, fiind vizitat de zeci de mii de turiti anual. Templul a fost construit n jurul anului 300 .Hr. pe locul unui alt templu vechi, de secolul VI i.Hr. numit se pare Didymaion, fiind nconjurat de dou iruri de coloane, care pornesc ca dou aripi spre dreapta i stnga lui. Aceste coloane nconjurau o camer sacr, ce adpostea statuia marelui zeu Apollo. Coloanele sunt n stilul ionic i au 19.5 m nlime, nfindu-ne grandoarea pe care acest templu sfnt o avea acum mai bine de dou mii de ani. Pausanias de asemenea a vizitat templul, iar Pliniu cel Btrn a scris despre el. Un alt templu al lui Apollo se afl la Delphi (sau Delfi), fiind localizat n partea central a Greciei, la nord de Golful Corintului. Numele de Delphois/-delphusnseamn uter i reprezint un vechi epitet al Mamei Mari (Terra Mater) sau Gaia ce simbolizeaz femininul pmnt.

48

n aceast locaie se afl un ntreg complex spiritual; originile acestui complex fiind pre-elene (pelasge). Mnaseas din Patras, discipolul lui Eratosthene, ne spune c locuitorii din Delphi erau de naionalitate Hiperborei (fragment fcnd parte din Istoria grecilor III pag. 153 frag. 24.) Clearch din Soli, discipolul lui Aristotel, ne spune c Leto (Latona), dup ce a nscut pe Apollo i Artemis (Diana) a venit la Delphi. (Istoria grecilor, Ed. Dodot II pag. 318, frag. 46) Locuitorii din Delphi adresau n fiecare an rugciuni lui Apolo, c zeul s vin n timpul verii de la hiperborei la ei. (Prefer, Griech Myth I 1854 pag. 157-158). O alt legend ne spune c Apollo, dorind s se rzbune pe odiosul Python pentru rul pricinuit de acesta mamei sale Leto, l caut pe Python, l gsete, urmnd apoi s-l ucide cu sgeile lui care nu ratau niciodat inta. Apoi Apollo ngrop cadavrul lui Python n locul unde se afl oraul sfnt Delfi, punnd acolo temelia unui altar i al unui oracol, pentru a profei oamenilor dorinele tatlui su, Zeus. Cum zri pe mare nite marinari cretani, Apollo se duse pe vasul acestora nsrcinndu-i pe marinari s aibe grij de oracolul din Delfi. Despre acetia se spune c au fost primii preoi ai oracolului. Un alt mare templu dedicat zeului Apollo se afla n Arcadia, la Bassae, fiind cunoscut i sub numele de Templu lui Apollo Epicurius. Data construciei lui se situeaz la jumtatea secolului 5 .Hr. Templu a fost dedicat lui Apollo Epikourios (Apollo Ajuttorul) i a fost construit de arhitectul Iktinos. Pausanias a menionat acest templu n scrierile sale. n prezent face parte din patrimoniul mondial UNESCO. Templul lui Zeus din Olympiase afla n partea de Vest a Peloponezului, n regiunea unde aveau loc jocurile olimpice n perioada clasic, comparabile cu jocurile Piiene inute la Delphi. Aici se afla o statuie imens ce reprezenta pe Zeus, construit din filde i aur i fcnd parte din Cele apte Minuni ale Lumii, oper a marelui meter Phidias. Se spune c statuia a fost gzduit la nceput n atelierul lui Phidias unde a fost creat, urmnd ca acel atelier s fie transformat n templu. Spturile din jurul templului efectuate de ctre arheologii germani la sfritul secolului XIX au ajutat i la descoperirea statuii lui Hermes de Praxiteles i a stadionului, unde se desfurau ntrecerile sportive. Acest sit a fost nscris n 1989 pe lista patrimoniului mondial UNESCO. 49

Templul zeiei dragostei Afrodita(Venus la romani) se afl n oraul antic Aphrodisias, n Asia Minor (Vestul Turciei de azi). Marele Templu Olimpian (Olympieion) al lui Zeus ( ) se afl n centrul oraului Atena. Construcia acestui templu ncepe n secolul al VI-lea .Hr. n timpul tiraniei ateniene, fiind terminat n timpul mpratului roman Adrian, n secolul al II-lea d.Hr. Durata lui nu a fost foarte mare, n urmtorul secol fiind distrus de o invazie barbar, lsnd n urm doar ruine. Templul este localizat la aproximativ 500 m Sud-Est de Acropolis fiind construit n stilul corintic. Un alt mare templu al antichitii a fost dedicate zeiei Artemis (Diana la romani, Artume la etrusci, probabil Bendis la traci). Aceasta era sora zeului Apollo. Templul zeiei se numea Artemision, (latin Artemisium), i se afl n faimosul ora Efes din Vestul Turciei, la 50 km sud de oraul Izmir. Templu a fost ridicat n anul 550 .Hr, perioad cnd oraul Efes se afla sub Imperiul Ahemenid, fcnd parte din Cele apte Minuni ale Lumii. Se spune c durata construciei a fost de 120 de ani. Cldirea avea 51 m lime i 105 m lungime. Acoperiul era susinut de 127 coloane, fiecare msurnd 18 m nlime. n interiorul acestui templu se afla statuia zeiei Artemis, nalt de 2 m, fiind acoperit cu aur masiv i argint. Philon, un mare architect atenian, a spus despre templu: Am vzut zidurile din Babilon, am vzut grdinile din Semiramis, am vzut statuia lui Zeus din Olimp, Colosul din Rodos, piramidele. Dar cnd am vzut templul din Efes, celelalte minuni au disprut ca n cea." La 22 iulie 356 i.Hr., templul a ars ntr-un incendiu. Se spune c un om numit Herostratus a aprins focul, urmnd a-i pierde viaa n incendiu. Istoria acestui om este una din cele mai dramatice i pline de nvturi din antichitate. El nu se deosebea prin nimic de semenii si, ns n dorina de a se menine n contiina oamenilor i n istorie, comite aceast crim. De aici a luat natere expresia "Slav lui Herostrate". O legend ne spune c n noaptea n care templul a ars, s-a nscut Alexandru cel Mare, iar Artemis a fost prea ocupat cu naterea lui i nu a avut grij de templu. n 356 templul a fost reconstruit de ctre cetenii oraului Efes, dar a fost drmat

odat cu apariia cretinismului. Ne ntoarcem din nou n Atena unde avem templul Atenei Nike, aflat pe Acropolis, fiind cel mai vechi templu ionic de pe Acropolis. Templul zeiei se afl la n partea dreapt depropylaea, intrarea sacr n Acropolis. Acest 50

edificiu religios mai purta numele i de Templul victoriei nenaripate. Construcia templului a fost finalizat n 410 .Hr., i avea ca scop comemorarea victoriei grecilor asupra perilor, fiind decorat cu ilustraii ce reprezentau scene de lupt de la rzboaiele medice. n vremurile de demult, atenienii aduceau omagii fr aripi zeiei Atena Nike astfel nct zeia s nu poat zbura dintre ei. Hefaistos ( Hephaistos), la romani Vulcan, era zeul metalurgiei i simboliza focul din cuptoarele n care se confecionau arme i unelte, dar i focul din vetrele oamenilor, necesar preparrii hranei. Hefaistos era protectorul fierarilor. Templul lui, numit Hephaisteion () sau Theseion (), se afl n partea de Nord-Vest fa de Agora din Atena. A fost construit n stilul Doric, n perioada 449-415 .Hr. Fiind inaugurat oficial n 416 sau 415 .Hr. Nu se cunoate numele arhitectului, dar putem spune despre acest templu c a fost construit din marmur masiv i buci de calcar. Dimensiunile templului sunt de 13,708 m (nord spre sud) i 31,776 m (Est spre Vest). Edificiul conine ase coloane scurte n partea de Est i Vest i treisprezece coloane lungi n partea de nord i sud, c ele patru coloane din col fiind numrate de dou ori. Hera (Juno la romani) avea i ea un sanctuar, n Corint, numit Heraion de Perachora. Acest sanctuar se afl n golful Corint, la captul peninsulei Perachora. O legend relatat de Euripide ne spune c Medeea i-a ngropat copii ucii la sanctuarul Hera Akraia, apoi a prsit Corintul. Strabo, n primul secol d.Hr., scria c aici se afl i un oracol asociat cu acest sanctuar.

Misterele originilor tragediei greceti

Autor: Andreea Lupor | 2258 vizualizri

Cel mai dificil lucru n discuia despre tragedia greac este, probabil, abordarea subiectului cu privire la originile acesteia, deoarece atunci cnd te interesezi de chestiunea originii riti ntotdeauna s nfruni misterul. O teorie precis i unanim acceptat privind adevrata origine a tragediei greceti nu a fost nc formulat i, probabil, nici nu va fi, deoarece avem de a face cu un subiect mult prea complex i dificil de neles pentru omul modern, a crui mentalitate nu poate pricepe tragedia greac n ntreaga-i nsemntate. ntr-o investigaie asupra originilor tragediei nu poate fi vorba despre o abordare cronologic sau evenimenial, ci despre una filosofic-spiritual, n care trebuie analizat n primul rnd conceptul de tragic i cum acesta s-a dezvoltat n spiritualitatea elen. Despre originile tragediei ca specie literar nu se pot emite dect ipoteze mai mult sau mai puin relative, la fel cum i orice definiie pe care am ncerca s o dm tragediei nu ar putea iei din sfera relativului pentru c n spatele a ceea ce noi numim astzi tragedie sau tragic se afl un ntreg ansamblu spiritual i cultural de idei i sentimente ce nu poate fi cuprins sau, mai bine spus, ngrdit n marginile unui cuvnt. ntr-adevr, fr cuvinte nu ar exista cunoatere, dar tot cuvintele se constituie n entiti independente, obstacole care se interpun ntre noi i lumea adevrat; ne apropie i n acelai timp ne ndeprteaz de esena lucrurilor (2). 51

Ce este tragedia? Cu toate acestea, trebuie, orict de dificil ar fi, s ncercm o definiie. Ne intereseaz mai puin tragedia ca specie a genului dramatic, aa cum este ea astzi neleas, ci tragedia ca form de manifestare a spiritului grec. Nietzsche, care a dedicat acestui subiect o carte intitulat Naterea tragediei, o definete, simplu, drept manifestarea cea mai profund a geniului elen. Deoarece aceast definiie poate prea imprecis, ne putem ntoarce spre alta, dat de filologul german Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf. El spune c tragedia greac este un fragment, complet n sine, al legendei eroice, tratat poetic n genul sublim, destinat a fi reprezentat, ca parte integrant a cultului public, n sanctuarul lui Dionysos, de ctre un cor de ceteni atenieni i de ctre doi sau trei actori. Aceast definiie ofer informaii exacte asupra tragediei i a modului n care era reprezentat, ns, dup cum observ Guy Rachet, i lipsete orice entuziasm, tocmai acel entuziasm dionysiac, al instinctului dionysiac care, unit cu nirea spiritului apollinic, i apare lui Nietzsche drept origine i esen ale tragediei greceti (3). Totui, filologul observ un element important, anume sfera legendar n care este construit tragedia personajele sunt ntotdeauna zei, eroi sau regi mitici (singura excepie ar fi Perii a lui Eschil). Aristotel reuete s surprind o mic parte a acelui spirit mai sus menionat n definiia pe care o d el tragediei, n tratatul Poetica, anume imitaia unei aciuni alese i ntregi, de o oarecare ntindere, n grai mpodobit cu felurite soiuri de podoabe osebit dup fiecare din prile ei, imitaie nchipuit de oameni n aciune, ci nu povestit, i care, strnind mila i frica, svrete curirea acestor patimi (4). El explic apoi propria definiie, adaugnd c tragedia nu e imitarea unor oameni, ci a unei fapte i a vieii (5). Aadar, Aristotel identific un important mecanism al tragicului: catharsisul. Tragedia care nu strnete aceste sentimente menite a elibera spiritul uman nu este tragedie n adevratul sens al cuvntului. Tragicul. nainte de a discuta despre tragedie, trebuie, n primul rnd, s discutm despre tragic. Trebuie neles faptul c tragedia nu ar fi aprut dac sentimentul tragicului nu ar fi fost o parte important a spiritualitii greceti l regsim n toate manifestrile vieii grecilor antici ncepnd cu religia. n credinele acestora, zeii sunt omniprezeni, fcndu-se simii n toate aspectele vieii, aducnd att bucurii, ct i suferine. Pe de-o parte, putem considera c sentimentul tragicului precede tragedia i c-i va gsi cea mai sublim expresie sub forma acesteia; pe de alt parte, putem merge pe ipoteza lui C. Cusset, care afirm c tragicul se nate cu adevrat din tragedie, dar nu se reduce la ea. (6) Am putea spune c, n genere, esena tragicului st n lupta inutil purtat de om mpotriva condiiei sale limitate, mpotriva Destinului ce i-a fost dat. Totui, nu putem limita substana tragediei la o simpl lupt mpotriva zeilor (cci n tragedia antic voina zeilor se confund cu Soarta), deoarece de multe ori tragedia se nate nu din rea-voina Zeilor, ci din alegerile fcute n mod contient de ctre eroi. Deseori voina zeilor se transpune n alegerile eroilor, care sunt ntotdeauna alegeri libere. Astfel, la sfrit, ei ajung la concluzia tragic a faptului c nu se pot sustrage destinului deoarece acesta se manifest, fr ca ei s realizeze, chiar n contiina lor; soarta lor st sub semnul necesitii (Anank), de aceea nu o pot schimba. Tragedia greac este cea mai profund manifestare a geniului elen. Punctul central al aciunii tragice este greeala, sau hamartia. Aceasta poate fi o greeal de alegere a eroului sau o greeal comis de strmoii si. Dac hamartia este eroarea lipsit de rea intenie, aa cum o definete Aristotel, mai exist i un alt tip de greeal, at, cea svrit ca urmare a unei rtciri trectoare. De cele mai multe ori, greelile eroilor tragici sunt n strns legtur cu hybris-ul, orgoliul nemsurat ce-l face pe om s-i doreasc s fie egal cu zeii sau s se ridice mpotriva lor. Putem conclude, deci, c mecanismele eseniale ale tragicului sunt Fatalitatea i Greeala. Totui, Destinul nu se limiteaz doar la fora nimicitoare pe care o are asupra vieii umane, ci la ansamblul elementelor care limiteaz voina uman, lucru mpotriva cruia omul este, ntr-adevr, neputiincios.

52

Teatrul Epidaurus O confuzie pe care o face n mod curent omul modern este n a crede c tragedia trebuie s aib un sfrit tragic pentru a fi tragedie. ns citind scrierile greceti, vom gsi destule exemple pentru a susine contrariul. Pentru tragicii antici, aa cum observ Jacqueline de Romilly, dezastrul final nu este o condiie sine qua non (7). Funcia acestor evenimente tragice n viaa eroilor este angajarea vieii, provocarea eroilor s aib curajul de a risca, punnd astfel n micare aciunea tragediei. Tragidia Originea cuvntului tragedie ar putea oferi multe explicaii cu privire la originea tragediei, dac nu ar fi i ea la fel de misterioas. Sensul cuvntului tragidia nu este clar. Ea ar putea desemna activitatea unui tragidios, membru al corului tragic. Al doilea element component al cuvntului (idia, idios) provine de la cuvntul aeid a cnta, n timp ce tragos nseamn ap. Dar de unde acest ap? Pe de o parte, poate fi vorba despre premiul ce era oferit n concursurile de ditirambi, acesta constnd ntr-un ap (uneori i taur). Pe de alt parte, ar putea fi apul ce servea drept victim de sacrificiu n cadrul ritualurilor de purificare ale lui Dionysos. n orice caz, originea tragediei ca un cntec al apului sau cntec pentru/n onoarea unui ap nu poate fi concludent explicat; este una din multele ntrebri fr rspuns cu privire la problema originilor. Principalele influene Am mai spus deja c esena tragediei este n strns legtur cu religia grecilor. Aceast form de exprimare artistic are un caracter eminamente religios ntlnim toate elementele eseniale credinelor religioase: permanenta prezen a zeilor (transpus chiar i pe scena, n theologeion), sensul puritii i al impuritii, importana sacrificiului, a sacrului i a pcatului etc. Aspectul religios este unul intrinsec tragediei i spiritului su. Aadar, putem gsi elemente premergtoare tragediei n diferite curente religoase elene. Un astfel de curent ce pare a fi important n procesul dezvoltrii tragediei este Orfismul, aprut prin secolul al VI-lea .e.n. pornind de la legendarul personaj Orfeu. Cu toii cunoatem tragica poveste a lui Orfeu, muzician nzestrat a crui soie, Euridice, moare, ca apoi el s ncerce s o recupereze din infern prin magia cntecului su, dar pe care o pierde din cauza faptului c se ntoarce, pe drumul ieirii din iad, pentru a o privi n ochi. Din acel moment, Orfeu va rtci pe pmnt, singur, pn cnd va muri sfiat de menade, preotese trace, n timpul ritualurilor nchinate lui Dionysos. Mitul lui Orfeu va influena misterele dionisiace Dionysos s-ar fi nscut dup ce Zagreus, corespondentul su, ar fi fost sfiat i devorat de titani, cu excepia inimii, pe care Zeus o nghite, i din care se nate noul zeu (totui, Dionysos nu este o divintate introdus n perioada arhaic, ci el era cunoscut chiar i n Grecia Micenian a secolului XIII .e.n.). Orfismul ca religie presupunea un mod de via ascetic i credina n nemurirea sufletului. Acesta preconizeaz dualismului corp-suflet i concepia conform creia sufletul, ntemniat n corp, trebuie eliberat prin diferite ritualuri i prin metempsihoz. 53

Conform teoriei lui Guy Rachet, predecesorii tragediei greceti sunt religia greac n ansamblul su (dominat de sentimentul tragicului), Misterele Eleusine (srbtori dedicate zeielor Demetra i Persefona), de Homer n ale crui epopei tragicul este cel ce confer caracterul grandios i etern operelor, gnditorii presocratici Pitagora, Heraclit (filosofia heraclitian ca punctul iniial al luptei tragice a omului contra zeilor din cauza crerii unei tensiuni n armonia universului). Aceste elemente, spune el, au contribuit la formarea unui ansamblu de concepii tragice asupra lumii care va impregna spiritul creatorilor tragediei. (8) Ipotezele cu privire la originile tragediei Cea mai veche ipotez cu privire la originile tragediei este cea emis de Aristotel n Poetica, una ns destul de vag: ivit pe calea improvizrilor, tragedia s-a desvrit puin cte puin, pe msura dezvoltrii fiecrui nou element dezvluit n ea, pn cnd, dup multe prefaceri, gsindu-i firea adevrat, a ncetat s se mai transforme. O ipotez mai modern este cea a lui Nietzsche, care consider c tragedia s-a nscut din corul tragic, fiind astfel n strns legtur cu vechile culte dionisiace. Filosoful german mai subliniaz c tragedia este rezultatul i expresia colectiv a celor dou impulsuri artistice spiritul apolinic i instinctul dionisiac; n opinia sa, acea beie dionisiac este exprimat prin muzic, esena i originea profund a tragediei. O alt teorie, acceptat de muli savani, este cea conform creia originile tragediei rezid n ditirambi. Ditirambul este un poem liric n onoarea lui Dionysos, avnd o important semnificaie ritualic. Era interpretat n cadrul unor concursuri de un cor format din 50 de oameni, aezai n cerc, care executau un dans rapid pe muzic de flaut. De multe ori, n cadrul concursurilor de ditirambi era oferit ctigtorului un premiu un ap. Ditirambul va deveni un adevrat gen literar datorit lui Arion, un poet ce a trit n a doua jumtate a secolului VII .Hr. Oficial, tragedia s-a nscut n secolul VI .Hr., n vremea tiranului atenian Pisistrate, cnd Thespis prezint pentru ntia oar, cndva ntre anii 536-533 .Hr., o tragedie la srbtoarea Dionisiilor. Pisistrate este cel care creeaz Marile Dionisii, ambele festiviti avnd un rol iniiatic. Astfel, apariia tragediei aa cum o tim astzi pare a fi legat de regimul tiranic. Mai mult dect att, subiectele teatrului tragic, aa cum se observ din cele 32 de tragedii ce ne-au parvenit, nu sunt strine de conotaii politice. Concluzii Aadar, originile tragediei rmn pentru noi un mister. Nu putem ti n ce msur fiecare dintre elementele discutate i-a lsat amprenta mai adnc n arta tragediei, sau care filosofie antic atrn mai greu n edificiul cultului tragic. Tot ce putem spune este c tragedia, ca form de exprimare a unui suflu artistic, nu a avut o evoluie rectilinie, parcurgnd multe schimbri pe parcursul asimilrii mai multor elemente religioase i culturale. Din pcate, din cele minim 200 de tragedii scrise de cei trei mari clasici antici ai acestui gen Eschil, Sofocle i Euripide, nu ne-au rmas dect 32, confruntndu-ne astfel cu o grav lacun n ceea ce privete materialul de studiu.

A bea, bere - Geografia alcoolurilor n lumea antic

Autor: Zoe Petre | 3280 vizualizri

54

n cele mai multe texte de pn acum am vorbit despre hran, despre feluri de mncare i despre ospee mai cu seam n sensul de consum n comun al hranei. Este o tem pe care nu o voi prsi prea curnd, dar care se cere neaprat ntregit nc de pe acum cu detalii privitoare la complementul obligatoriu al hranei butura. A mnca dar i a bea mpreun sunt cele dou componente perpetue ale comensalitii. Am vorbit doar n treact de butura de la ospeele regilor, fie ei greci sau barbari, cum am pomenit odat i de miedul eroilor din tradiia indo-european. Spuneam cu acel prilej i c, dac rzboinicii czui n lupt pe care i adpostea de-a pururi Walhalla puteau bea fr nicio msur din aceast mbttoare licoare fcut din mierea dulce a albinelor, singur, zeul Odinn avea dreptul s bea vin.

O geografie a alcolurilor

55

56

Figurin reprezentnd o femeie din Egiptul antic preparnd bere O hart a consumului de alcool din epoca globalizrii actuale e aproape imposibil de desenat, ct vreme se poate bea la aceeai mas, ntr-o voioas devlmie, vin din Chile, whisky irlandez sau sake japonez i ampanie franuzeasc. Dar mai inei minte oare ampania Igrstaia, georgian? Epoca modern ne-ar putea pune sub ochi o lume a vinului care ar merge din Georgia i Republica Moldova pn pe valea Rinului, apoi nspre sud, de jur mprejurul Mediteranei, n concuren cu un inut al berii ntre Vltava i Atlantic, dar i cu spaiul dominat de vodc i alte buturi distilate n nordul Europei, i tot aa. n antichitate, spaiul se distribuie altfel: ntre aria productoare i consumatoare de vin, pe de-o parte, i universul rezervat berii i altor buturi fermentate din cereale. De buturi distilate cu mult mai tari i deci mai mbttoare dect acestea dou nu se prea tia nici n Orientul Apropiat sau Egipt, i nici n spaiul mediteraneean. Cum nici nativii amerindieni nu tiau s produc apa de foc, cu care-i intoxicau noii venii pe continent. n schimb, cele dou buturi abia pomenite, berea i vinul, i mpart aproape egal aria civilizaiilor antice. Mesopotamia i Egiptul sunt inuturi ale berii, butura fermentat din orz i hamei pe care o cunoatem prea bine. Indo-europenii care au cobort, la finele mileniului al III-lea a.Chr., pn n extremitatea de sud a Peninsulei Balcanice i mai departe, nu cunoteau probabil berea, pentru care nu au un cuvnt propriu, dar nici vinul, folosind mierea fermentat pentru a-i crea starea de euforie alcoolic i srbtoreasc la care ne referim aici. De aceea i numele pe care l vor da vinului n limba greac, (w)oinos, nu e un cuvnt de origine indoeuropean, ci unul al populaiei locale, pregreceti, din Mediterana rsritean, nrudit ndeaproape cu aramaicul wain i cu vest-semiticul jain. Enthousiasmos Indiferent de natura buturii alcoolice utilizate, toate civilizaiile antice au construit ns n jurul acestora un ntreg areal de reprezentri care relev pe de-o parte relaia dintre euforia alcoolic i alte forme de comuniune ntre oameni i zei, iar pe de alta funcia social a butului n comun. Alcoolul este una dintre cele mai utilizate substane atunci cnd se caut rtcirea divin, posedarea insului de ctre un zeu care, n sensul cel mai literal al cuvntului, l scoate din firea lui i se substituie acesteia. Grecii numeau aceast stare secund enthousiasmos, cuvnt care denot ptrunderea unui duh sau zeu n sufletul insului i luarea n stpnire a acestuia. Starea de entuziasm poate fi provocat pe diferite ci, de exemplu prin fumigaie, poate cu cnep, cannabis indica sau persica. Strabon l citeaz pe Poseidonios din Apameea, un filosof extrem de erudit din sec. I a.Chr., supranumit Aristotel al epocii elenistice, care atribuia sacerdoilor gei denumirea de kapnobatai, cei care pesc prin fum; acest epitet este interpretat de unii autori moderni ca posibil dovad a unor practici de inducere a strii de extaz prin fumul rezultat din arderea unor plante psihotrope. Aceste practici sunt oricum atestate n spaiile scito-iraniene i uralo-altaice pentru amanii inspirai ai acestor regiuni. n alte arii culturale se folosesc ciuperci sau plante toxice care provoac delirul. Buturile alcoolice fermentate sunt dintre cele mai obinuite substane care provoac extazul inspirat de zei: Dionysos, zeu prin excelen al entuziasmului, este i zeul care patroneaz via de vie i vinul. Dar i n Grecia, i n alte arii culturale de pild n lumea arab exist practici care nu presupun niciun fel de ingestie de pild, dansul ritmat i frenetic care produce starea de extaz, ca n cazul derviilor-dansatori, ori dovezi ale delirului provocat exclusiv prin cnt ritmic i strigte modulate, nsoite de micri colective repetate la nesfrit; ntr-o monografie celebr dedicat zeului Dionysos, savantul elenist francez Henri Jeanmaire aduce nenumrate probe n acest sens. Comunicarea social nlesnit de consumul n comun de buturi alcoolice este la fel de familiar anticilor ca i nou. Ea a generat n lumea greac un numr foarte mare de mrturii, de uzane i de opere de art, asupra crora voi reveni. nainte de asta ns, se cuvine s observ un fapt aparent paradoxal: textele antice, i cu deosebire cele greceti sau latine, vorbesc adesea de convivi care au ntrecut msura butului la ospee, iar picturile pe vase ni-i nfieaz cnd cu sarcasm, cnd cu ierttoare indulgen. Nu exist ns, practic, n lumea antic vreo atestare de beie solitar, i nici de alcoolism cronic: delirium tremens este o suferin modern, doar numele ei sun antic. Se vede c societile conviviale i indulgente sunt cu mult mai puin expuse alcoolismului dect societile individualiste i prohibitive. 57

Comuniunea cu zeii n fapt, n ambele ipostaze, ritual i social, butura este un facilitator al comuniunii i al aproprierii identitii celuilalt n sfera propriei identiti. Dac mncatul mpreun este o modalitate de a disemina aceeai substan nutritiv n ntregul corp social, care devine unul i acelai prin consubstanialitate, butul mpreun provoac un curcubeu de identiti divergente, umane i divine, pe care acelai ins le poate aduna temporar n sine. Un sigiliu sirian databil ntre 1700 i 1500 a.Chr. nfieaz o zei tronnd, un orant i un sacerdot care ofer berea pe care o scoate dintr-un chiup. Iar banchetele greceti se ncheie invariabil printr-un cortegiu, komos, care imit veselul alai al zeului Dionysos nsoit de creaturi cvasi-animale satiri i sileni care ilustreaz efectele riscante ale consumului excesiv de alcool. Un text sacru din Ugarit atest nc din miturile acestor ndeprtate epoci acest imaginar al convivialitii: zeul El/Ilu a dat un osp n palatul su. I-a invitat pe ceilali zei: Mncai, zeilor, bei, bei vin pe sturate, pn v mbtai!. Doar c El/Ilu nsui, n marzau, a but din cale-afar, vin pe sturate, pn s-a mbtat, i zace n propria urin i n propriul blegar, ca mort. Noroc c fiicele sale, Anatu i Athartu,au grij de el, l spal i i redau vlaga cu o iarb tmduitoare. Voi ncerca data viitoare s lmuresc ce este marzau i ce legtur are acesta cu lumea clasic.

Vin nou n ulcioare vechi

Autor: Zoe Petre | 820 vizualizri

Aa cum am ncercat s art n articolul precedent, sursele antice din Orientul Apropiat se refer nu o dat la mprejurri srbtoreti, n care vinul i euforia pe care aceast butur o provoac dein un loc de seam. Mai multe texte din Ugarit, de exemplu, evoc o reuniune a ntregului Panteon, unde zeii se ntrec n a bea din greu. Cnd Baal i inaugureaz casa cea nou, el srbtorete evenimentul cu un osp la care iau parte toi zeii, i unde destup o mie de ulcioare de vin nspumat, zece mii de ulcioare pe care le toarn n amestec. Pn i Marduk, marele zeu al Babilonului, i celebreaz victoria asupra lui Tiamat, divinitatea Apelor originare i nestpnite, prin crearea universului social i religios pe care o ncununeaz festiv cu un osp unde vinul curge n valuri. Sau, iat o inscripie fenician, provenit ns de la Massalia Marsilia de azi adic de la extremitatea occidental a diasporei punice; inscripia se refer la organizarea de marzeah, de petreceri rituale, de ctre asocieri anume constituite pentru a celebra zeii prin vinul but n comun. Nu e vorba n niciuna dintre aceste atestri de reuniuni de familie sau clan, ci de asociaii de tipul celor de cult care instituie un fel de frii simbolice, asemeni hetairiilor care se reunesc n Grecia arhaic pentru a bea mpreun i a petrece n cnt, glume i dans. Tolnii pe paturi de filde 58

n Cartea lui Amos, din Vechiul Testament, prorocul descrie, mnios, luxul nesbuit al contemporanilor, i, drept pedeaps,i amenincu pieire i robie pe cei mndri i dezmierdai. ntre excesele pentru care i mustr Amos ntregul neam Vai de voi, cei fr de grij, le strig el se numr marzeah petrecerile n care vinul curge fr msur. Iat c ei stau tolnii pe paturi de filde i stau ntini n aternuturile lor i mnnc miei din turm i viei crescui n staul. Se arat dibaci n cntece de lir i ntocmai ca David se ntrec n instrumente muzicale. Beau din cupe vin, i din prga untdelemnului i fac miresme pentru uns i nu le pas de prbuirea casei lui Iosif! Pentru aceasta ei vor fi dui n robie n fruntea robilor i strigtul de bucurie al celor fr fru va disprea (Amos 6, 4-7). Iar ceva mai departe, ntr-un pasaj probabil interpolat deci mai trziu dect nucleul textului biblic atunci cnd autorii vor s anune sfritul exilului i deci al mniei lui Iahve, profetul anun acest final fericit tot n termenii unei srbtori marzeah (Amos 9,14-15): i Eu voi intoarce din robie pe poporul Meu Israel, i ei vor zidi cetile cele pustiite i le vor locui, vor sdi vii i vor bea din vinul lor, vor face grdini i din roadele lor vor mnca. i i voi rsdi n pmntul lor i nu vor mai fi smuli din ara pe care le-am dat-o n stpnire, zice Domnul Dumnezeul tu. Cartea lui Amoseste probabil cea mai veche scriere profetic anterioar exilului babilonian al evreilor (597-538 a.Chr.). Cum scriam ceva mai sus, ea are un nucleu central care a fost conceput, dup toate probabilitile, ntro perioad de prosperitate i n numele unei contiine identitare puternice; o dat plauzibil este cea a lui Ieroboam al II-lea, regele Israelului care i nvinsese pe Arameeni la Damasc, puin nainte de 750 a.Chr. Desigur, e pefect posibil ca profeiile lui Amos s fi fost culese i redactate de scribii erudii ai timpului, i e oricum o certitudine aceea c, dup ntoarcerea din captivitatea babilonian, intervenii savante s-au strduit s pun de acord textul arhaic cu experienele istorice recente, dar nu e nicio ndoial c miezul acestei seciuni a Vechiului Testament prezicerile mnioase ale profetului Amos se pot data pe la jumtatea sec. VIII a.Chr. Symposion Cam cu o jumtate de veac mai trziu se rspndete n mai toate cetile Greciei instituia banchetului, ct se poate de similar celui evocat de cartea lui Amos o reuniune de brbai bogai i, desigur, de neam ales, care stau tolnii pe paturi de filde klinai elephantinai, va traduceSeptuaginta i... mnnc miei din turm i viei crescui n staul. Se arat dibaci n cntece de lir, ...i se ntrec n instrumente muzicale. Beau din cupe vin, i din prga untdelemnului i fac miresme pentru uns. Symposion, banchetul de la syn, mpreun, i potein, a bea poate fi considerat o instituie emblematic pentru ntreaga civilizaie greac, dar se situeaz n chiar centrul acesteia cu deosebire n secolele VII i VI a. Chr., epoca de glorie a regimurilor aristocratice din cetile greceti. Nu uit, desigur, de ospeele din tabra aheilor, din palatele lui Priam sau de la curile basileilor pe care le descrie epopeea. Deosebirea cea mai evident ntre comensalitatea homeric i aceste reuniuni caracteristice lumii greceti ncepnd din sec. VIII const ns n aceea c acum, convivii stau tolnii pe paturi din filde n timp ce beau, converseaz i se amuz la symposion. Aceast uzan, care provine probabil la origine de la curtea regilor assirieni, se regsete, cum am vzut, n profeiile lui Amos, i se rspndete n Grecia ncepnd cu 750 a.Chr. n textul veterotestamentar, reuniunile de acest tip nu par s se desfoare ns ntr-un palat regal, ci ntr-un spaiu privat; oricum, acesta este cazul n lumea greac, unde symposia reuneau un numr destul de restrns de comeseni de gen masculin, n jur de 12, n casa unui amfitrion care putea fi ceva mai bogat i/sau mai puternic dect oaspeii si, dar nu era n niciun caz de un rang cu mult superior, ca regii Assiriei fa de participanii la ospeele de curte. Dansuri delicate i cununi prea frumoase Cea mai veche inscripie n alfabet grec s-a descoperit la Atena, i este un graffito zgriat pe peretele unui frumos ulcior cu decor geometric, databil pe la 740 a.Chr. Inscripia are forma unui distih i atest un concurs de dans care avea fr ndoial drept cadru un symposion nobil: Cel care dintre dansatori va juca mai delicat, a lui s fie... Datnd cam din aceeai vreme, o cup descoperit n Grecia Mare, la Pithecussai cea dinti dintre apoikiile ntemeiate dincolo de mare de grecii din insula Eubeia se refer nc i mai explicit la atmosfera srbtoreasc a unui symposion: Eu sunt cupa lui Nestor, numai bun de but. Cine m va goli iute pn la fund, dendat va fi cuprins de dorul Afroditei cu frumoas cunun. 59

Alturi, aadar, de Dionysos, care prezideaz n chip firesc reuniunile dedicate vinului, Afrodita i face apariia n acest context simpotic foarte de timpuriu, astfel nct nelegem mai lesne de ce marea dezbatere socratic nchinat iubirii are drept cadru un banchet din casa poetului Agathon: intitulndu-i Symposion dialogul despre iubire, Platon nu inova, dimpotriv, chiar dac reinterpreta n sens filosofic vechile credine i obiceiuri. Sau, cum spune o veche zical, turna vin nou n vechile ulcioare.

De ce se temeau vechii greci?

Autor: Irina Manea | 2869 vizualizri

Un loc central in contiina religioas a vechilor greci l ocup conceptul de pngrire (miasma). Grecii erau aproape obsedai de ceea ce desemna un anume act interzis care ofensa zeii i deteriora puritatea individului i a comunitii. Consecinele nclcrii l afectau n primul rnd pe ofensator, cruia nu i mai era permis intrarea n temple, dup care efectul se rspndea n ntreaga cetate. Pngrirea Tragediile greceti abund n exemple: patricidul i incestul lui Oedip sunt responsabile de ciuma din tragedia lui Sofocle, n Antigona, refuzul lui Creon de a-i permite Antigonei s-l ngroape pe fratele ei, Polinice, rezult n transportarea bucilor din cadavru n altar, pngrind sanctuarul i blocnd legtura ntre om i zei, n Orestia lui Eschil, Orestes, temndu-se de profanarea care ar rezulta dac ar eua n rzbunarea uciderii tatlui su, i ucide pe Aegyst i Clytaemnestra, dei matricidul induce o alt profanare. Grecii priveau cu senintate moartea, dar erau nspimntai de miasma. Puritatea i pngrirea nu sunt stri fizice sau mentale naturale. Trebuie nelese drept dou categorii construite n relaie cu conveniile religioase i sociale. Ele creeaz diferenieri temporare ntre lucruri ce n alt context sau timp ar rmne nedifereniate[1]. Pngrirea o socoteau contagioas, aducnd, prin simpla prezen a celui impur, un ru i celor din jur, atrgnd pedeapsa zeilor, de aceea era necesar un ritual complex de purificare. Moartea, omorul, contactul cu un cadavru i sfera opus a naterii, sunt exemplele cele mai frecvent ntlnite n textele greceti, dar i consumul de anumite mncruri, menstruaia, relaiile sexuale. Toate sunt acceptate n majoritatea cazurilor, mpreun cu consecinele lor naturale, dar depinznd de situaia social i de contextul temporal, aceste evenimente naturale puteau la fel de bine deveni ilustrri de pngrire ritual. Puritatea i pngrirea sunt dou categorii religioase puternice prin intermediul crora religia greac impune o viziune religioas asupra vieii cotidiene. Oricnd oamenii acceseaz trmul divin (care este pur) i oricnd se ntorc de la o stare de pngrire la normalitate, religia cere purificarea. Scrupulele religioase ale puritii limiteaz accesul la divinitate, scrupulele religioase interpreteaz naterea, moartea, menstruaia, hrana sau sexualitatea ca pngrire ritual[2]. Tabu 60

Tabu-urile legate de natere se conturau nc de la nceputul sarcinii, cnd se cerea ca femeia s stea izolat 40 de zile i alte 3 dup natere, timp n care ar fi ntinat pe oricine s-ar fi apropiat de ea. Similar, n momentul morii ntreaga cas era pngrit i se cereau ritualuri pentru a ndeprta pericolul. O lege din secolul al 5-lea a.Hr. din Iulis, Keos, descrie procedura ulterioar morii: un vas cu ap de la o gospodrie vecin nentinat era adus n faa casei pentru a-i purifica pe cei ce treceau pe acolo, i corpul nsui era splat, miruit, mbrcat n haine curate i aezat pe catafalc pentru ca s fie pur n mijlocul impuritii. n a 3-a zi corpul era transportat n afara oraului, departe de temple, iar niciun preot nu asista la ceremonia de ndeprtare a trupului ntruct proximitatea ar fi cauzat pngrire. O moarte nenatural era un caz mai grav: sngele unei victime l murdrete pe uciga, dar pngrirea este amplificat de mnia victimei, care l poate urmri sub forma unor avenging demons[3]. n piesa lui Eschil, Eumenides, demonii sunt Eriniile, care amenin s pngreasc ntreaga Aten pentru c nu fusese exilat criminalul. O alt crim ce cauza impuritate era sacrilegiul, pngrirea unui altar ducnd la transmiterea contaminrii ctre zei, ceea ce impunea reguli stricte de comportament. Se nega dreptul de acces n sanctuare i la festivaluri sclavilor, strainilor, celor impure i, depinznd de festival, brbailor sau femeilor. Obiecte de genul sbiilor, obiectelor metalice, animalelor de povar sau pieilor erau tabu i anumite ritualuri precum misteriile Eleusine sau Thesmophoria aveau un caracter secret. nclcarea regulilor era sinonim cu rzbunarea divin sub forma nebuniei, bolii sau morii. Ruine Pngrirea ns nu implica ideea de pcat n sens moral, iar pedeapsa sau rsplata nu sunt transpuse n perspectiva lumii de dincolo. O instan de judecat transcendent apare la Platon, la care cei trei judectori din Hades, i anume Minos, Eakos i Radamanthys, se pronun cu privire la actele svrite de defunci pe pmnt, dar viziunea filosofului are o coresponden redus cu credinele populare. Misteriile Eleusine promit beatitudinea lumii de dincolo pentru iniiai, dar n virtutea unui nivel aparte de spiritualitate, nu de moralitate. Dac ns moralul nu se exprim n lumea de dincolo perceput vag, el ii gsete manifestarea n societatea descris n termenii unei culturi a ruinii i ulterior a vinoviei. Cea homeric se nscrie n prima categorie, deoarece pentru omul homeric, lucrul cel mai de pre nu e s te bucuri de o contiin linitit, ci de stima public (time)[4]. Ahile se ntreab de ce ar mai fi necesar s lupte dac nu primete mai mult cinste dect cel ce nu lupt. Cnd Hector pleac s-i nfrunte moartea i destinul, declar c o face din ruine de Troia. Atitudinea i are originile n tensiunea existent ntre impulsul individual i presiunea conformitaii sociale, caracteristic culturii-ruinii[5]. Cu alte cuvinte, omul resimte ca insuportabil tot ceea ce l poate supune batjocurii semenilor si, ceea l face s proiecteze devierile de la sistemul moral i caracterial asupra unei intervenii divine, impulsurile nesistematizate, non-raionale i actele care rezult din ele, tind s fie excluse din eu i atribuite unei origini diferite[6]. Culp

ntr-o epoc mai trzie senzaia de culp, nu de ruine, tinde s fie mai degrab dominant, iar ate-ul homeric (ispita divin) se preface n pedeaps, cu ageni executor Eriniile i judector Zeus. Ideea c omul va fi pedepsit fie el nsui, n viaa asta sau ntr-o alta, fie prin urmaii si, mrturisete o credin n calitatea de unitate moral a familiei i n legtura indisolubil ntre crim i pedeaps. A fost o nenorocire pentru greci c ideea de dreptate universal, care reprezentase un progres fa de vechea noiune a puterii divine arbitrare i constituise o consfinire a noii moralitai civice, a rmas asociat unei concepii primitive a familiei; era un semn c ponderea sentimentului religios i a legii religioase opuneau nc rezisten apariiei unei adevrate concepii a individului ca persoan, cu drepturi personale i rspunderi personale[7]. Fantoma solidaritii a bntuit mult vreme spiritul grec, nainte ca democraia atenian i raionalismul s elibereze individul de legturile de clan. Un alt aspect al moralitii arhaice este definirea acesteia aproape exclusiv prin prisma negativ. Supranaturalul cu funcie penal nu dispune i de componenta complementar a rsplatei virtuii. Fr ndoial aceasta reflect ideile juridice ale vremii; legea penal a precedat legea civil, 61

iar funcia primar a statului a fost coercitiv. De altfel, legea divin, ca i legea omeneasc timpurie, nu ine cont de motivaie i nu face nicio concesie slbiciunilor omeneti; ea este lipsit de acea calitate umanitar a compasiunii pe care grecii o numeau epieikeia sau philanthropia[8]. Pentru c moralizat olimpianismul devine o religie a fricii i nu mai exist compasiunea din Iliada, cnd Zeus i comptimete pe Hector, Ahile, i chiar pe caii lui Ahile. Din angoasa religioas deriv i teama universal de pngrire, alturi de necesitatea purificrii (catharsis). Profanarea este caracteristic epocii arhaice i acest fapt este evideniat de diferenele ntre Oedip-ul homeric, care continu s domneasc n Teba, n vreme ce Oedip al lui Sofocle este bntuit de o vin care l transform n proscris. Nelinitea epocii lui Homer evolueaz n sentimentul vinoviei din epoca arhaic, la fel cum teama obsedant de a cdea n pcatul capital exprim sentimentul de vinovie al cretinului[9]. Puritatea nu mai are doar un sens magic, ci i unul moral, dei pn s ajung explicit, credinele acioneaz incontient, obscur. n cel mai groaznic tip de miasma (agos) regsim ingrediente vechi de pngrire, blestem i pcat. Exist numeroase expresii lingvistice ale conceptelor de puritate i pngrire, precum hagnos, katharos, miasma, musos, dar agos sau enages, cu rdcina semantic n hag-, nsemnnd consacrat sau sacru pentru un zeu, poate fi utilizat n legtur cu rzbunarea divin i o profanare de un anume tip[10]; juxtapunerea n agos a sacrului i a unei impuriti ambivalente a condus n bun msur la aplicarea conceptului de tabu celor dou noiuni, dei n textele greceti juxtapunerea nu este att de relevant pentru c n genere sacrul este considerat pur. Norme religioase Paradoxul inerent regulilor puritii religioase este c lipsa excepionalului poate sugera i ea o transcendere. i contrar obinuinei, opusul pngririi nu este puritatea: opusul ambelor este normalitatea[11]. Interesant de observat este faptul c s-ar putea deduce o relaie cauzal ntre mediul urban neigienic i epidemii, pe de-o parte, i obsesia pentru purificare pe de alta. Autorii corpusului hipocratic, cnd ofer o explicaie medical o caut n poluarea patogen a aerului umed care transport boala de altundeva (nosera miasmata) [12]. Cnd autorii corpusului localizeaz cauza unei epidemii n poluarea aerului (miasma), se bazeaz pe un model interpretativ tradiional care afirm c bolile contagioase sunt rezultatul miasmei umane i deci o pedeaps divin. Dar astfel de cauzaliti presupun un transfer de noiuni ale noastre despre ce ar trebui i nu s intre n categoria de profanare, iar generalizrile sunt periculoase. De exemplu, dei ngroparea este privit ca o profesie murdar n antichitatea greco-roman, ar fi pripit s afirmm c etichetarea religioas a morii drept ntinare ritual reflect noiuni mai generale despre concepia social asupra morii la greci. Dimpotriv, cnd reglementrile funerare detaliaz att pngrirea ce afecteaz casa mortului ct i mijloacele i condiiile purificrii, ele categorisesc familia drept ntinat temporar i limiteaz starea la gospodria n cauz i la persoanele care intr acolo; acestea pot atinge normalitatea prin purificarea post-ntinare[13]. Clasificarea n pur i profan depinde oricum de context, iar separarea categoriilor trebuie s dispar dac dorim s ne ntoarcem la o via normal. Pentru c dac ar predomina doar o singur situaie, aceea in care apropierea de cadavru, naterea sau consumul de usturoi ar produce pngrire, viaa cotidian n Grecia s-ar petrece cu scrupule religioase i purificri rituale permanente, ceea ce ar face-o insuportabil[14]. Purificarea Restaurarea puritii se poate realiza n mai multe moduri. Apa ndeprta impuritile contractate prin contactul cu cadavrul sau alt poluant i constituia i o faz premergtoare a participrii la ritualuri. i focul eradica impuritile; dup ce perii s-au retras n 479 a.Hr., plateenii au fost sftuii de oracol s nu sacrifice nainte de a stinge focul din cetate, pentru c fusese poluat de ctre barbari, i au adus foc pur din vatra comun de la Delphi; iar la Argos se aducea foc proaspt de la casa vecin la cea a decedatului dup sfritul doliului. Purificarea prin snge, tergnd paradoxal culpa celui ce svrise o crim, realizat prin cltire cu sngele unui animal sacrificat, este menionat n legea cathartic din Cyrene din secolul al IV-lea a.Hr., dup ce fusese deja condamnat de ctre Heraclit n secolul al VI-lea a.Hr. n mod similar, nebunia i epilepsia (boal divin) sunt att pedepse pentru violarea tabu-urilor, ct i ageni de purificare. Menadele sunt eliberate de nebunia cauzat 62

de respingerea lui Dionysos cnd se dedau slbatic riturilor dionisiace, iar Aristofan menioneaz riturile coribantice printre metodele de purificare[15]. Funcia cathartic a ritualului dionisiac era aceea de a-l elibera pe individ de acele impulsuri iraionale contagioase care, atunci cnd erau ngrdite, ddeau natere, aa cum s-a ntmplat i n alte culturi, la izbucniri de dans maniacal i la manifestri similare de isterie colectiv; l elibera pe om oferindu-i o supap ritual[16]. ntr-un fel oferea o posibilitate de alinare ntr-o cultur a vinoviei, n care omul era mereu tensionat, avnd sentimentul zdrobitor al ignoranei i nesiguranei omeneti, teama de divinul phtonos, groaza de miasma[17]. Povara ar fi fost de nesuportat fr senzaia de libertate a cultului dionisiac sau sigurana unui sfetnic divin de genul oracolului. i ritualul coribantic din secolul al V-lea presupunea obinerea catharsis-ului prin dans i muzic orgiastic, care induceau un fel de trans care ar fi vindecat ceea ce Platon numea sentimente de anxietate[18]. Cum pngrirea era contagioas, o purificare a ntregii ceti era de obicei necesar i n aceste sens se folosea un ap ispitor, pharmacos sau katharma, ce cra impuritile n afar. Vechea magie cathartic a apului ispitor se practica n secolul al VI-lea n Ionia, dar i n Attica, ritual exclus din poemele Iliadei i Odiseei, care ofer doar o selecie din creaia tradiional selecie care se potrivete unei culturi aristocratice i militare[19]. O legend l pomenete pe personajul numit Pharmakos, prins n timp ce fura pocaluri sacre de la Apollo i pietrificat de ctre prietenii lui Ahile. Pharmakos-ului ritualic ii era atribuit o vin care ar fi adus cium sau secet asupra comunitii. n practic, un membru dispreuit din comunitate, un ceretor sau criminal, era plimbat prin cetate ca s absoarb impuritile i apoi izgonit cu pietre dincolo de graniele acesteia, dar nu i omort[20]. n Atena, n secolul al V-lea a.Hr., apii ispitori erau trimii n afar n timpul festivaului Thargelia, festival al lui Apollo i al primelor fructe din an, ritualurile pharmakos fiind parte a anului religios. O soluie mai dezirabil dect purificarea era ns evitarea pngririi. Reguli pitagoreice Un exemplu concludent l ilustreaz pitagoreicii i regulile dezvoltate de acetia: la un festival nu aveai voie si tai unghiile i prul, nu aveai voie s consumi ou, pete, carne, n templu trebuia s intri descul i prin dreapta, libaiile se turnau de la o margine a pocalului n aa fel nct oamenii i zeii s nu bea din aceeai parte, erai n pericol dac te ntorceai din drum la o grani pentru c te ateptau Eriniile, trebuia s evii mcelarii pentru c erau impure, ca novice nu aveai voie s vorbeti i multe alte prescripii de felul acesta. Ideile de baz pe care se ntemeiau regulile erau: trupul ca temni a sufletului, vegetarianismul ca lege esenial a vieii, anihilarea consecinelor pcatului, i n lumea asta, i n cealalt, prin mijloace ritual. Catharsis-ul capt la pitagorici un nou sens, mai imperative dect n epoca arhaic: omul nu urma doar a fi curat de o impuritate sau alta, n msura n care era posibil, ci de orice urm de carnalitate aceasta fiind condiia izbvirii lui[21]. Puritatea devine calea principal de mntuire, iar tehnicile sunt de ordin magic, de tipul incantaiei prin muzic sau askesis-ului. Vegetarianismul, dei corolar al teoriei transmigraiei, ascunde totui ceva mai vechi: spaima teribil de vrsarea de snge, motenit din cultura arhaic a vinii, generalizat n cultura de tip amanic a pitagoreicilor. n psihologia puritan[22] eliberarea se obinea prin tehnici precum cltoria mental sau retragerea deliberate, askesis, exersarea contient a puterilor psihice prin exerciii spiritual, menite s rup lanul suferinei care caracterizeaz perioada de educare a sufletului, care culmineaz cu eliberarea sa final i ntoarcerea la locul su de origine. Toate aceste idei despre impuritatea ritual, pe care Grecia le mprtete n bun msur cu zona italic i indian, pot oferi o explicaie a sentimentelor de vinovie cauzate de dorinele refulate. Evoluia miasmei ctre noiunea de pcat i a celei de catharsis ctre ispire se produce relativ trziu n lumea elen, printr-un proces de recunoatere a importanei motivaiei i contiinei. n vreme ce catharsis-ul n perioada arhaic nu era, adesea, mai mult dect o ndeplinire mecanic a unor obligaii ritual, noiunea unei purificri automate, cvasifizice era susceptibil de a se transforma, prin infinitezimale nuanri, n ideea mai profund a ispirii pcatului[23]. Grecul arhaic posedat de dorine reprimate avea posibilitatea de a le nzestra cu o form concret, susinnd c a venit n contact cu miasma sau cu vina unui strmo i c se poate elibera prin ritual cathartic. Nu este aici, pe lng o cheie de nelegere a pcatului i ispirii prin precedentele greceti, i o curire de tip aristotelic care ne purific de sentimentele negative prin proiecia lor artistic? 63

Crnaii de la Apaturii i cimbrul lui Teofrast

Autor: Zoe Petre | 1250 vizualizri

Acuarel nfindu-i pe Dikaiopolis i pe fetele lui Megarian, n comedia lui Aristofan, Acharnienii Comedia Acharnienii, compus i reprezentat de Aristofan n 425 a. Chr., acord un loc deosebit de important diferitelor ospee, ncepnd cu cina Marelui Rege al Persiei, unde se pun pe mas mgari i strui fripi ntregi la cuptor, i ncheindu-se cu masa rustic, modest dar srbtoreasc, pe care eroul comediei, Dikaiopolis, i-o ofer siei n finalul piesei. n centrul acestui construct gastronomic, Aristofan evoc symposia de la curtea regelui tracilor Sitalkes, din dinastia Odrizilor, cu care atenienii se aliaser cu doar civa ani nainte. Poetul folosete toate stereotipele barbarului parvenit pentru a ridiculiza relaia privilegiat a cetii cu un aliat att de puin civilizat ca regele trac: la curtea acestuia, beiile se in lan, iar faptul c regele nsui, euforic, scrie pe pereii slii de banchet Athenaioi kaloi, ca un erast de neam nobil ndrgostit de un efeb, nu face dect s accentueze n registru comic zelul de neofit al lui Sitalkes n ale culturii greceti.

64

Srbtoarea Apaturiilor, bun prilej de lcomie civic Ca orice parvenit, Sitalkes ncearc s treac drept cunosctor al uzanelor greceti i e ntrecut doar de fiul su Sadokos, cruia atenienii i conferiser n 431 a. Chr., odat cu ncheierea alianei, calitatea foarte greu de dobndit de ctre un strin de cetean atenian. Proasptul atenian viseaz la un singur lucru: s se ndoape la srbtoarea Apaturiilor. Acest festival arhaic srbtoarea lui Apollon ocrotitor al Prinilor consacra anual integrarea adolescenilor (efebii) n fratrii, subdiviziuni cu funcii religioase ale cetii, din care fceau parte exclusiv cetenii Atenei. Din cele trei zile ale festivitilor care aveau loc n fiecare an n octombrie, prima, numit Dorpion, era consacrat unui osp comun al fratriilor, instituia arhaic garant pentru puritatea filiaiei 65

ateniene a participanilor, aa c srbtoarea Apaturiilor poate fi citit ca un bun prilej de lcomie civic prin excelen. Ca orice parvenit, Sadokos viseaz la crnaii de la Apaturii, ispititori ca prilej de mbuibare identitar. Ironia textului lui Aristofan nu avea cum s fie ignorat de comentatorii moderni, dar textul din Anabasis a lui Xenofon, care descrie ospul de la curtea regelui trac Seuthes (7.3. 21), este citit de obicei doar ca mrturie direct i lipsit de orice subtext cu privire la viaa cotidian la curtea regilor odrizi. Textul a devenit de altfel celebru datorit interpretrii pe care o propune Marcel Mauss, cunoscutul antropolog francez, care ilustra teoria sa despre schimbul de daruri cu relatarea lui Xenofon despre ospitalitatea regelui trac. Cnd un autor ca atenianul Xenofon observ particularitile ospului oferit de regele trac, el nu are cum s-o fac ntr-o descriere inocent: el povestete, de pild, c Seuthes arunca convivilor dup bunul lui plac buci de pine i de carne fript, ceea ce sugereaz imediat chiar dac nu ne-o spune fi contrastul cu uzana greac care, nc din epopee, impunea o norm constant a distribuiei poriilor la osp. Regula homeric dup care cel mai nalt n rang dintre comeseni primete din crnurile fripte puse dinaintea comesenilor partea aleas, gnesia nota (muchii de pe spinarea vitei), iar acetia primesc la rndu-le porii egale una cu cealalt, va fi adaptat ethosului spartan la mesele comune, syssitiile lacedemoniene, unde fiecare mesean primete o porie strict identic cu toate celelalte, cu excepia regilor, care primesc cte dou porii fiecare. Aceast regul era menit s exprime deopotriv similitudinea tuturor participanilor, homoiotes, i rangul fiecruia. Paritatea proporional i codificat a comesenilor rmne n mediul grec regula fundamental a oricrui deipnon, fie el public sau privat: chiar atunci cnd o mas comun e reprezentat sintetic n iconografia vaselor atice, acestea nu omit s reprezinte balana instrumentul emblematic al msurrii egale a poriilor, i deci al unei comensaliti bine temperate de egalitarism.

La mas edeau cu miile mnctorii de unt cu pletele soioase... Arbitrariul festinului lui Seuthes exprim perfect contrastul dintre norma greac i absena regulilor de distribuie, caracteristic unei lumi barbare, unde regele hotrte dup bunul lui plac ce loc ocup fiecare comesean la curte, i-i azvrle, ca unui cine, buci de carne i pine. Dincolo de norma unui osp dominat de figura regelui, ntrevedem de altfel un model social general de ierarhie redistributiv, radical deosebit de modelul paritar al unui deipnon grec, ct vreme i curtenii lui Seuthes l imit pe acesta cu un rang mai jos, aruncnd i ei la rndul lor pine i carne celor inferiori. Doar oaspeii greci, care primesc poriile de hran n tipsii care li se pun dinainte, sunt inui n afara acestui joc brutal de comensalitate. Chiar dac modelul absolut al exceselor regale era, de la Herodot nc, Marele Rege, cu ospeele lui ruintoare, nici regii traci nu sunt mai prejos, aa cum ne-o arat un fragment din comedia lui Anaxandrides intitulat Protesilaos, care descrie hiperbolic ospul oferit de regele trac Cotys cu prilejul nunii fiicei sale cu generalul atenian Iphicrates, probabil n 387/6: Pe de-asupra pieei erau ntinse pnze de purpur de ajungeau pn la Ursa Mare. La mas edeau cu miile mnctorii de unt cu pletele soioase, iar ceaunele uriae de bronz erau mai mari ca o cmar, ct s bagi n fiecare vreo duzin de paturi. Cotys n persoan, cu un or dinainte, aduce supa ntr-un castron de aur, i, tot gustnd vinul din cratere, a apucat s se mbete naintea tuturor celorlali convivi (Anaxandrides fr. 42 Kassel-Austin=Athenaios 4. 131b-f). Funcia comic a acestei evocri este aceea de a evidenia, prin comparaie, rafinamentul dar i belugul, nc i mai excesiv al banchetului oferit de protagonistul atenian al comediei, la masa cruia se aduc nu mai puin de 83 de feluri diferite de mncare, desert i fructe, de la sarmalele n foi de smochin la cosai prjii, plcint de caracati i prjituri cu miere i nuci. La masa regelui trac, n schimb, chiar dac oala de sup e de aur, varietatea lipsete cu totul, i gazda servete personal, ca un hangiu, cu orul dinainte pe msura unor convivi cam nesplai i oricum necioplii: untul, prezent din abunden la masa lui Cotys, era considerat, cum ne spun toi comentatorii, vulgar i barbar, preferat de neamurile septentrionale, traci i scii, fa de care doar grecii mnctori de ulei de msline erau civilizai. 66

n contrast cu ambele forme de exces, cel brutal al regilor barbari i cel excesiv de rafinat al nobililor atenieni, Athenaios evoc i excesul de frugalitate sofisticat de la o cin filosofic atenian, de unde convivii pleac mai flmnzi dect veniser fiindc atenienii consider cfericirea nseamn s asculi de preceptele lui Teofrast i s mnnci doar cimbru slbatic i semine de ppdie. Cum se vede, nici mcar veganii nu sunt o invenie contemporan.

n Sparta antic homosexualitatea era obligatorie!

Autor: Irina Maria Manea | 16780 vizualizri

Subiect tabu n cercurile academice pn n secolul al XX-lea, homosexualitatea n lumea antic este departe de a fi clarificat. Nu se poate afirma cu certitudine dac a fost o practic curent n antichitate sau dac este vorba doar despre o interpretare greit a surselor. Puine aspecte ale societii antice au strnit polemici la fel de virulente cum au fcut-o pederastia greac respectiv homosexualitatea n genere. Dup apariia studiului istoricului de epoc clasic K.J. Dover, Homosexualitatea greac, n 1978, s-a produs o avalan de noi studii, mergnd n principiu pe dou direcii: o abordare diacronic, ce vizeaz relevarea unor rituri iniiatice strvechi care s cuprind ca etap pederastia, dar sursele sunt srace, i o abordare sincronic, care se concentreaz asupra secolelor V-IV .Hr., cnd era o parte integrant a vieii sociale din cetile greceti. Practicile homosexuale sunt menionate, ludate sau condamnate n poezia liric, inscripii, reprezentri ceramice, tragedie, comedie, tratate filozofice, discursuri, imprecaii sau anecdote. Termenul de homosexual a fost introdus de medicul maghiar Karoly Maria Bleckert n 1869. n Grecia Antic nu exista un concept asociat practicilor homosexuale, ele erau pur i simplu parte din aphrodisia, din iubire, care se oferea tuturor indiferent de sex. Filozoful i sociologul Michel Foucault se ntreba dac putem aplica un concept care presupune o anumit calitate sau nclinaie psihologic pentru a descrie ce se ntmpla n Sparta sau Atena. El credea c nu, pentru c termenul lui Bleckert era vdit peiorativ. Morala i obsesiile cretine sau evreieti n-au avut niciun rol n viaa sexual din Grecia antic. n concepia lor, nu era deloc imoral ca un brbat nsurat s aib relaii cu ali brbai, dei atenienii se ateptau ca acesta s aib urmai cu soia legitim. Exista i o diferen destul de mare ntre comportamentul sexual din Atena i cel din Sparta. Legile ateniene prevedeau c orice cetean al Atenei care era surprins ntreinnd relaii homosexuale (etairese) nu mai avea dreptul de a deveni edil al cetii, de a intra n temple, de a pleda cauze n faa judectorilor, de a se ocupa de negustorie sau de a participa la dezbaterile i sacrificiile publice. n Sparta lucrurile erau puin diferite Moravuri greceti 67

n unele ceti un adolescent putea s-i aleag un partener mai tnr, n altele brbatul matur putea s-i curteze alesul mai tnr, dar se pare c n Sparta pederastia era obligatorie. Legturile ntre cei doi se oficializau prin banchete, prinii tnrului suportau cheltuielile i l invitau pe nvtor s petreac o prim noapte n compania celui ce urma iniiat n rzboii nu numai. Homosexualitatea spartan era destul de comun n rndurile armatei, deoarece se credea c legtura afectiv mbunea performanele militare. Normele cu privire la cstoriile heterosexuale erau i ele prezente, pentru c trebuia asigurat i meninerea natalitii. Astfel, tinerele fete erau obligate s execute exerciii fizice n preajma rzboinicilor, fr a purta vreun obiect vestimentar, cu scopul de a le reaprinde acestora instinctele normale. Dar vechile obiceiuri persistau. n noaptea nunii, i eventual i n nopile urmtoare, miresele mbracau tunica militar dup ce, n prealabil, le era tiat prul, pentru a obine ct mai multe trsturi masculine n vederea acceptrii de ctre soii obinuii cu altfel de realii amoroase. Dei controversat, politica spartan a dat roade n nenumarate rzboaie ale ostailor renumii pentru ferocitatea lor. S ne amintim de celebrul episod de laTermopile, n care regeleLeonidas, alturi de 300 de lupttori, reuea s reziste eroic imensei armate persane conduse de Xerxes. Spartanii aveau s-i gseasc, ns, un adversar pe masur n celebra Armata Sacr a Tebei, grup militar format din 150 de perechi de lupttori, antrenat n conformitate cu aceleai regului ca i urmaii lui Leonidas. n btliade la Leuctra, din anul 340 .Hr., rzboinicii spartani sufereau o nfrangere zdrobitoare n faa soldailor tebani, nfrangere in care chiar regele Spartei, Cleombotrus I, i pierdea viaa. Pederastia pedagogic Istoricii care adopt o viziune diacronic a problemei susin c practica i are originile n ritualurile de iniiere doriene. Dorienii, ultimul trib care a migrat n Grecia, sunt adesea descrii n termeni foarte masculini. Pederastia s-ar fi dezvoltat n Creta, unde brbaii mai n vrst ar fi rpit tineri, obicei care s-a rspndit i pe continent. n cercurile aristocrate era ceva comun. Exist destule reprezentri pe amfore ale amantului matur, erastes, care curteaz pe mai tnrul eromenos. Se presupune c erastes era cel care avea iniiativa i c eromenos era pasiv, ba chiar c i-ar fi displcut relaia, pentru c n reprezentri doar personajul cu barb pare a se bucura de plcerile sexuale. Relaia dura pn cnd eromenos devean la rndul su erastes. Era ruinos ca un om ce purta barb s fie partenerul pasiv (pathikos), i nu se cuvenea nici s existe o relaie ntre doi oameni la fel de maturi, numii kinadoi i satirizai de autori precum Aristofan, care i nfieaz mbrcai n femei, cu peruci i mantii i i numete peiorativ euryproktoi (fundurile mari). n aceast reconstrucie a comportamentului sexual antic amantul mai n vrst se interpreteaz ca un tat-surogat: el are rolul de a-l asista i ndruma pe tnr pe calea maturitii i brbiei. El i arta afeciunea prin diferite daruri: un animal de companie, o sticl de ulei, o ghirland, o bucat de carne sau bani. Relaia ar fi fost bazat pe reciprocitate sexual. Explicaii mai recente ntre timp imaginea pederastiei pedagogice a fost contestat n studii mai recente, de pild teza lui Charles Hupperts, Eros Dikaios, din 2000. Ideea de baz este c pederastia nu era singura form de homosexualitate acceptat. Nu toi erastes purtau barb i nu doar erastes era adus ntr-o stare de excitare. Sursele literare pomenesc sentimentele tinerilor. Poetul atenian de secol VI .Hr., Theognis, se plngea de promiscuitatea i nestartornicia iubitului su. Mai multe amfore conin reprezentri de tineri cu falus erect, nestingherii de prezena iubitului care curteaz. n plus, nu sunt dovezi c darurile ar fi avut vreun scop educaional, putnd avea doar rolul de mijloc de seducie. Diferenele de vrst se pare c contau mai puin dect idealul de frumusee: umeri lai, piept larg, muchi, talie subire, coapse groase, pulpe lungi, nas drept, frunte joas, brbie rotunda, buz inferioar groas, pr leonin, ochi de oim i organ genital mic. Nici caracterul aristocratic al practicii nu se susine ntruct gama de vase nu se schimb dup evoluia democratic a Atenei, deci ncepnd cu 507 .Hr., ci dimpotriv, cunoate o cretere a cantitii de reprezentri homosexuale. Multe se refer la ntlnirile din colile de arte mariale, unde se fceau exerciii fr vestimentaie n jurul statuii zeului Eros. Altele sugereaz c viaa amoroas era o chestiune ct se poate de public. Nu avem informaii cum c s-ar fi ridicat obiecii mpotriva sexului public. Nu doar n colile de lupte se nteau poveti de amor, ci i n bordeluri i cazinouri, kybeia. Portul Pireu sau cimitirele din afara cetii 68

se bucurau i ele de popularitate, iar linia de demarcaie ntre amor i prostituie era adesea arbitrar. Totui nu se cdea ca un cetean respectabil s-i vnd trupul, iar n 450 .Hr., odat cu monetarizarea economiei ateniene, se adopt o lege care prevedea ca cei care se prostituaser s nu mai poat candida la vreo funcie. Dac cineva s-a vndut, nseamn c era capabil s vnd i interesele comunitii. De acum nu se mai gsesc vase pe care s fie reprezentat erastes oferind compensaii pecuniare lui eromenos, ceea ce ar putea valida acurateea informaiilor vizuale. Legea ns nu s-a mai aplicat din secolul al IV-lea, cnd doi iubii puteau mpri chiar i acelai domiciliu. Se adncea discrepana dintre morala oficial i practicile curente. Platon Dac imaginea tradiional a pederastiei pedagogice este eronat, care s fi fost originea ei? n filozofia lui Platon avem indicii. Cnd vorbete despre Socrate, Platon spune despre el c se pierdea cu firea n prezena adolescenilor. l poseda un fel de mania i nu putea s reziste simirilor sale. Se plngea de incapacitatea de a depi instinctul i declara c singurul mod de a face fa problemei era s-i nvee filozofie. i sublima deci pasiunile. i Xenofon, alt elev de-al su, coroboreaz informaia despre maestru: Socrate se controla, dar i lua msuri de precauie nu permitea contactul fizic cu tinerii. El credea c relaia dintr erastes i eromenos nu se rezuma doar la sexualitatea, ci tindea ctre valorile nelepciunii i triei morale, ctre idealul educaional. Metafora introdus de Platon este influent. El face diferena ntre iubirea fizic, exprimat fa de frumuseea trupeasc, i cea spiritual, aflat pe un nivel superior. A doua poate fi descris ca o aspiraie spre bine. Adevratul erastes prefer iubirea spiritual, care genereaz virtute i cunoatere. nelegerea unui eromenos crete pn cnd acesta nu vede dect frumuseea care depete standardele lumeti. Cu alte cuvinte, iubind spiritual iubitul frumos, cel ce iubete atinge nelegerea frumuseii absolute. Filozofia este, deci, o ndeletnicire erotic. Din Symposium i Phaedrus reiese faptul c pentru Platon singurul tip de iubire generator de educaie i cunoatere este cel homoerotic. Totui, el este destul de inconsecvent asupra prerilor privind pederastia. Dac unele pasaje din lucrri dau de neles c homosexualitatea poate fi privit ca o virtute, o privire atent va remarca i o alt nuan. Platon nu numai c a catalogat relaiile sexuale ntre brbai drept nenaturale (para physin), dar ine o veritabil pledoarie i n favoarea cstoriilor heterosexuale pe care le considera naturale (kata physin) i necesare. n 399 .Hr., Socrate era acuzat de coruperea tinerilor atenieni. Dar nicio lege atenian nu stipula ca cel ce nva idei greite s fie ucis. Concetenii se poate s fi interpretat literalmente, n termeni de corupere sexual, metafora lui cum c iubete adolescenii, ceea ce era o nclcare a legii mpotriva prostituiei din 450 .Hr. Platon i venea n aprare subliniindu-I scopurile spirituale i nobile. n Gorgias, Socrate se declar mpotriva actelor sexuale excesive, iar n Republica respinge toate formele de contact fizic ca sclavie n faa pasiunilor: cel ce iubete i trateaz iubitul aa cum i trateaz un tat fiul.

Profetia si nebunia, surori bune n antichitate

Autor: Irina Maria Manea | 2978 vizualizri

69

Ne putem cufunda n zone mai oculte ale spiritului de unde am putea s extragem adevruri eseniale dac ne debarasm de haina raiunii i o mbrcm pe cea a nebuniei, sau cel puin aa credea Socrate. Dar cu o condiie: nebunia trebuie s fie un dar de la divinitate. n concepia greac exist mai multe tipuri de nebunie sacr: profetic, ritual, poetic, erotic, inspirate de Apollo, Dionysos, muze, respectiv Afrodita. Dar cum au ajuns grecii la aceste credine i n ce msur pot fi comparate strile mentale descrise de ei cu cele descrise de psihologia modern? Exist o deosebire mai veche ntre nebunia trimis de zeu i cea din pricina vreunei boli, dup cum reiese i din relatarea lui Herodot despre nebunia lui Cleomenes, datorat fie unei pedepse divine, fie consumului excesiv de alcool. O deosebire veche, dar nu foarte veche, cci popoarele primitive asociaz toate afeciunile mentale cu imixtiunea divin. Cauza poate fi chiar declaraia victimei, care de cele mai multe ori afirm c se afl n contact cu o fiin suprauman. Medicul Menecrates din secolul al IV-lea .Hr. se credea Zeus. Epilepsia era o boal sacr tocmai pentru c implica ideea de posesiune, de atac din exterior. i dubla personalitate poate s fi condus la concepia unei posesiuni autentice, ceva mai mult dect o intervenie a unui daimon. Daimonul este oricum rspunztor pentru crizele de epilepsie, paranoia sau orice alte dezechilibre mentale. Cnd nebunia prezice

Aluzii la originea daimonic a bolii mentale gsim n Odiseea i probabil era ceva destul de comun n epoca homeric, iar n perioada clasic se ncearc o delimitare a nebuniei divine. Nebunii erau de obicei evitai, dar n egal msur respectai, pentru c aveau contact cu forele supraterestre, concepie care s-a perpetuat n Grecia contemporan. n Timaios, Platon 70

atribuie bolii posibilitatea apariiei unei puteri supranaturale. Protectorul bolii divine este Apollo, dei unele cercetri sunt de prere c nebunia profetic s fi fost necunoscut n Grecia Antic naintea introducerii cultului lui Dionysos, dac ne gndim c religia apolinic respingea extazul ca experien revelatoare. Pe de alt parte, experiena era conceput foarte diferit n cele dou culte: n cel apolinic se urmrea cunoaterea trecutului sau prezentului, iar n cel dionisiac cel mult vindecarea mental, dac nu era doar o experin colectiv a plcerii rituale. Apollo, cel mai probabil de origine asiatic, ar fi fost deci i el asociat nebuniei profetice. Aceast asociere a profeiei cu nebunia este la fel de veche, dac nu mai veche dect cultul lui Apollo. La Delfi viziunea profetic avea loc prin intrarea zeului n Pitia, care devenea ntr-un fel posedat, dar unii cercettori de astzi afirm c delirul profetic se explic printr-o anumit calitate a sufletului care se manifest doar n condiii de trans, somn sau ritual religios. Pitia trebuia s fie o fat cinstit, a unui fermier srac, lipsit de educaie aleas. Se tiu puine lucruri despre starea sa psihologic sau cum a fost pregtit pentru misiunea profetic. Este posibil ca transa Pitiei s fi fost indus prin autosugestie. nainte de viziunea ea era mbiat, bea ap de la izvorul sacru i stabilea contactul cu zeul prin intermediul laurului i prin aezarea sa pe trepiedul zeului, toate aceste procedee ajutnd autosugestia. S-a atribuit la un moment dat transa sa inhalrii de gaze mefitice, dar spturile au dovedit absena vreunei fisuri n stnc. Dac iniial este probabil ca Pitia s fi fost n contact direct cu consultantul, ulterior delirul su nu avea prea mare legtur cu rspunsul oferit consultantului, fiind de multe ori rezultatul unor fraude ale preoilor delfici. Dezlnuiri nebuneti Un alt fel de nebunie era cea ritual, provenind din dansul muntelui din cultul lui Dionysos. Scopul su era eliberarea individului de impulsurile iraionale care dac nu aveau o supap ritual, puteau da natere unor manifestri publice de isterie. Dionysos, ca zeu al poporului, avea puterea de a-i anula omului rspunderea individual, de a-I permite s nu mai fie el nsui, de a se simi liber. Bucuriile sale variau de la opitul pe burdufuri de vin pn la consumul de carne crud. Personalitatea individului era alterat, ngduind refuzul responsabilitii. Catharsis-ul se obinea printr-un dans orgiastic acompaniat de o muzic la fel de orgiastic cntat la flaut sau timpan. Dansatorii i ieeau din mini, pentru c, conform lui Teofrast, emoiile cele mai puternice sunt trite prin auz. Transa dionisiac se aseamn cu tratamentul coribantic din epoca clasic. Coribanii erau preoi ai zeiei Cybele care elaboraser un ritual similar pentru vindecarea tulburrilor mentale. Maladia pe care acetia pretindeau c o vindec era fobia sau sentimentul de anxietate. n toate cazurile de posesiune diagnosticul era problema esenial: dac pacientul cunotea care zeu este cauza tulburrii sale, putea s-l mpace prin sacrificii adecvate. Catharsis-ul muzical nu se limita doar la dionisiaci si coribantici, ci a fost practicat i de pitagoreici, care considerau c muzica este benefic pentru strle de anxietate. Cnd nebunia creeaz Posesia de ctre muze era considerat indispensabil pentru creaii superioare. Hesiod ne spune c prin harul muzelor unii pameni sunt poei, iar prin harul lui Zeus unii sunt regi. Creaia poetic are un element care nu este uman, este ceva ce depete alegerea individual, prin urmare are caracterul unui dar, iar darul nu poate fi dect divin. Acest dar ine mai degrab de coninut, iar nu de form. Homer vrea s tie ce trebuie s spun, vrea fapte, adevrul despre trecut care face parte dintr-o cnoatere superioar. El tie cum trebuie s spun, are antrenamentul necesar, dar informaia prelucrat face parte dintr-o cunoatere superioar. De aceea, la fel ca i profetul, este beneficiarul unui har divin. Foarte probabil este ca n timpuri arhaice cele dou profesiuni s fi fost unite. Grecul antic avea sentimentul c poezia nu este produsul ego-ului. Ceea ce cerea el era adevrul, dei muzele i mrturisesc lui Hesiod c pot spune i minciuni, sugernd poate c inspiraia nu era dect invenie. Muza juca rolul Pitiei, iar poetul trebuia s interpreteze informaia provenind din extazul ei. Se pare c ideea de poet ca individ izolat, aflat el nsui n delir i trans, care creeaz sub influena inspiraiei, a unei experiene atipice, apare prima dat la Democrit.

Cum a salvat paga curajul Europei! FOTO

Autor: Florin Diaconu | 2692 vizualizri 71

Batalia de la Salamina

Batalia de la Termopile

Batalia de la Salamina

72

Hoplit spartan i hoplit atenian

Nemuritori persani surprini pe friza lui Darius din palatul de la Susa

Harta btliilor Cum o mit zdravn dat de un iscusit om politic atenian unor amirali aliai a fost aceea care i-a oprit pe spartani i pe corintieni s se retrag din faa perilor, n anul 480 .Hr. La 490 .Hr., dup ce cuceriser deja cetile greceti din Asia Mic i din multe insule ale Mrii Egee, perii atacau pentru prima dat Grecia continental. Acetia debarcau n for pe plaja de la Marathon, la vreo 40 de kilometri deprtare de Athena. Locul folosit de peri pentru a ataca Attica era unul bine ales, ntruct, aa cum ne spune Herodot, era cel mai potrivit pentru desfurarea cavaleriei. 73

Armata atenian, alctuit din aproximativ 8.000 de hoplii (infanteriti greu narmai: cu coif, plato, scut rotund cu diametrul de 1,2 metri, jambiere din metal numite cnemide, lance i sabie), s-a deplasat n grab spre Marathon, unde a ajuns nsoit de un contingent mai mic venit din cetatea Plateea. Cum raportul de fore nu era n favoarea atenienilor, comandantul lor, Miltiades, avea de rezolvat o sarcin dificil: s-i nfrng n mod clar pe peri, dar aceasta fr ca trupele sale s nregistreze pierderi grele. Metoda folosit nu a fost una convenional. Miltiades i-a dispus forele ntr-o linie de lupt cu un centru subire i cu ambele aripi foarte puternice. Apoi, atenienii i aliaii lor din Plateea i-au atacat pe peri, cobornd n pas alert panta dealului pe care se aflau. Deplasarea lor rapid a avut dou efecte. Mai nti, a scurtat timpul pe care arcaii persani l-au avut la dispoziie pentru a lansa valuri de sgei mpotriva soldailor greci. Iar n al doilea rnd, masa soldailor greci a fost multiplicat de viteza crescut a deplasrii lor spre linia de lupt persan.

74

75

n ciuda acestei decizii ingenioase, care a reprezentat un progres n istoria militar, btlia nu s-a sfrit nici prea repede i nici prea uor. Centrul de lupt atenian care era puin adnc, cu soldaii dispui pe patru rnduri succesive a avut mult de furc n lupta sa cu perii. La un moment dat perii au reuit s rup centrul armatei greceti i i-au fugrit o vreme pe grecii ce se retrgeau spre dealul de pe care coborser. Dar ambele aripi ale armatei greceti, cu soldaii dispui pe mult mai multe rnduri succesive, s-au descurcat mai bine i i-au mpins spre mare pe peri. n final, grecii se apropiaser att de mult de navele persane, nct acetia, speriai ca nu cumva atenienii s le incendieze corbiile i s le taie calea de retragere, s-au suit n grab la bordul navelor lor i au fugit.Btlia de la Marathon a fost o mare victorie a grecilor: atenienii au pierdut doar 192 de oameni. Pierderile armatei persane au fost mari: n jur de 6.400 de oameni i apte corbii capturate de greci. O ans ivit pe neateptate Dar toat lumea nelegea c victoria de la Marathon nu putea salva Europa de presiunea crescnd a Imperiului Persan, cea mai mare putere politico-militar a acelei vremi. Vestea nfrngerii armatei sale nu a fcut dect s-l irite pe mpratul persan Darius, iar Herodot ne spune c mnia acestuia crescu i mai mult i pregtirile de invazie n Ellada fur i mai mult zorite. Vreme de trei ani, mpratul Darius a tot strns oameni, arme, provizii, bani i corbii de transport pentru un nou atac asupra cetilor din Grecia continental. Din fericire pentru greci, Egiptul s-a rsculat pe neateptate mpotriva stpnirii persane, aa c Darius nu i-a mai putut arunca forele n lupt mpotriva Greciei. Darius a murit n al patrulea an de dup btlia de la Marathon, iar pe tronul Imperiului a urcat fiul su, Xerxes. La un an dup moartea lui Darius, Xerxes a cedat presiunilor anturajului su i a decis s atace Ellada (Grecia). Dup ce i-a nfrnt pe rsculaii egipteni, Xerxes a folosit nc patru ani pentru nchegarea unei otiri i pentru cele trebuincioase acestei armate, iar la sfritul celui de-al cincilea an, el porni la lupt cu oaste ct frunz i iarb, relateaz tot Herodot. Dup Marathon, grecii presupuneau c viitorul atac persan nu va mai consta ntr-o operaiune de debarcare de amploare relativ redus, ci ntr-o invazie. Dar atacarea Greciei de ctre o armat persan de mari dimensiuni punea probleme legate de aprovizionare. La vremea respectiv, singura metod eficient de a aproviziona o armat mare era ca aceasta s se deplaseze relativ aproape de coast i s primeasc provizii din acelea pstrate la bordul unui numr foarte mare de corbii de transport. Prin urmare, calea cea mai simpl de a-i nfrnge pe peri nu era aceea de a le nfrnge armata terestr, care era cu mult prea puternic pentru a putea fi btut decisiv pe cmpul de lupt, ci aceea de a le distruge flota de transport. Pentru aceasta, era necesar ca, mai nti, grecii s nfrng flota de rzboi ce proteja navele de transport persane. Numai c flotele oraelor-stat greceti nu erau prea mari. Dar, cel mai probabil n primii ani de dup invazia persan euat de la anul 490 .Hr., atenienii au descoperit la Laurion un mare zcmnt de argint. Exploatat intensiv, acesta aducea statului beneficii imense. Norocul Athenei, al ntregii Ellade i al Europei a constat n faptul c marele politician atenian Themistocles i-a convins concetenii s nu-i ncaseze drepturile bneti rezultate din exploatarea minelor de argint, ci s foloseasc suma pentru a construi o flot de rzboi, alctuit din 200 de triere. Potrivit lui Herodot, perii condui de mpratul Xerxes au nvlit n Europa la anul 480 .Hr. cu 170 de miriade (1.700.000 de oameni). Cifra este exagerat, dar, chiar i dac am lua n calcul efective de cinci sau chiar de zece ori mai mici, tot am obine un numr de oameni de multe ori mai mare dect acela pe care l puteau mobiliza grecii. Marea armat persan i cuprindea i pe aa-numiii nemuritori, o unitate de elit

76

alctuit ntotdeauna din fix 10.000 de soldai care desfurau un lux orbitor i erau cei mai vajnici lupttori.

Unitile de cavalerie menionate de Herodot cuprindeau 80.000 de oameni, la care se adugau i un numr mare de care de lupt i de soldai care clreau pe cmile. Despre navele perilor, Herodot vorbete despre un numr de peste 1.200 de bastimente de lupt, numite triere, nave cu trei rnduri suprapuse de vsle, avnd fiecare un echipaj alctuit din cte 170 de vslai i 20 pn la 40 de mateloi, crmaci, ofieri de punte i 77

soldai. Aceast uria flot de rzboi escorta o flot de transport care numra alte 3.000 de nave, dintre care unele erau suficient de mari ca s care caii. naintarea armatei i a flotei persane s-a produs astfel: trupele imperiale au trecut din Asia n Europa n zona Strmtorii Dardanele, dup care armata i flota s-au deplasat spre vest, iar apoi spre sud, de-a lungul coastei nordice i apoi estice a Greciei. Armata elen alctuit din contingentele mobilizate de mai multe ceti-stat s-a deplasat iniial n nord, ncercnd s-i mpiedice pe peri s cucereasc Thessalia. Avertizai de regele Macedoniei c perii au o armat imens, grecii s-au retras spre sud, hotrnd s apere trectoarea Thermopylai, un loc de trecere obligatoriu n itinerarul perilor.

78

79

Acolo a i murit n lupt regele spartan Leonidas, care comanda 300 de hoplii de elit din Sparta i ali 700 de militari thespieni. Flota persan care nainta spre sud n tandem cu forele terestre ale lui Xerxes a fost lovit de o furtun groaznic, cu durata de patru zile, dup ce a depit actualul Salonic, pierznd n jur de 400 de nave de lupt, iar numrul corbiilor de transportat grne i al altor vase care au pierit nici nu se mai tie. Dar, chiar i dup acest dezastru, cele peste 800 de triere persane rmase le depeau numeric n proporie de peste 3 la 1 pe cele doar 271 ale forelor combinate greceti. Artemision: de trei ori mit, apoi victorie Cele dou flote au ajuns fa n fa lng capul Artemision din nordul insulei Eubeea. Vznd ct de numeroi sunt perii, muli dintre comandanii flotelor greceti au nceput s discute despre retragerea spre sud. Aflnd aceasta, liderii politici din Eubeea i-au cerut lui Eurybiades, spartanul cruia i se ncredinase comanda ntregii fore navale greceti, s rmn pe loc mcar pn ce ei i vor fi pus la adpost copiii i slujitorii domestici. Cum demnitarul spartan nu se lsa nduplecat, locuitorii din Eubeea au decis s-i dea 30 de talani lui Themistocles, pentru ca acesta s-i conving pe ceilali comandani greci s nu se retrag prea devreme.

80

81

Themistocles, acelai care-i convinsese pe atenieni s foloseasc profitul rezultat din mina de argint de la Laurion pentru a-i construi o flot de rzboi, comanda acum o escadr de 127 de triere, care reprezentau trei eptimi din numrul total de nave greceti. Suma primit de el era enorm: cu doar doi talani putea fi construit i echipat o trier nou. Themistocles a ales o cale ingenioas: l-a mituit pe spartanul Eurybiades, cruia, ne spune Herodot, i ddu cinci talani din banii primii, ca i cnd i-ar fi druit din averea lui. Apoi l-a mituit pe Adeimantos, comandantul navelor trimise la lupt de Corint, dndu-i i acestuia trei talani. Pn aici, totul mergea ca pe roate pentru Themistocles: el i mituise pe doi dintre comandanii aliai cu o sum total de 8 talani i i oprise pentru el 22 din cei 30 de talani primii. n cele din urm, Themistocles l-a mai mituit, cu doar un talant de argint, pe unul dintre comandanii atenieni cei mai de vaz, ce sprijinea i el ideea retragerii. Drept urmare a acestei triple pgi, flota greceasc a rmas s lupte la Artemision. n btlia ce a urmat desfurat concomitent cu cea de la Thermopylai grecii au capturat n jur de 30 de nave inamice, iar o furtun a scufundat cam 200 de nave din flota persan, trimise s ocoleasc Eubeea pe la est, astfel nct flota grecilor s fie atacat din dou pri. Ca urmare, raportul de fore ntre greci i peri s-a modificat substanial: perilor le mai rmseser cel mult 600 de triere din cele peste 1.200 pe care le avuseser iniial, iar grecii au

82

putut alinia n btlia naval urmtoare, cea purtat la Salamina, nu mai puin de 376 de triere.

83

84

Dar acest raport de fore ameliorat n favoarea elenilor, ca i victoria greceasc de la Salamina nu ar fi fost posibile nici fr btlia de la Artemision i nici fr pgile date de Themistocles, cel despre care Plutarh ne povestete c era att de zgrcit, nct trimitea n trg s fie vndute pn i legumele pe care le primea n dar.

Zeus i munca intelectual

Autor: Zoe Petre | 2162 vizualizri

Muncile lui Heracles, mozaic din Maroc. Heracles redirecioneaz rulMenios pentru a cura grajdurile regelui Augias din Elis Cine nu a auzit oare de Cele 12 munci ale lui Heracles? Desigur, nici ntmplrile care le-au provocat, nici lista lor complet nu mai sunt considerate demne de memorare, ca odinioar, cnd orice elev de liceu tia de ce fusese pedepsit eroul exemplar al mitologiei greceti i putea recita pe nersuflate inventarul canonic al celor 12 isprvi. Participant la rzboiul purtat de cetatea Teba mpotriva regelui Minyenilor, Heracles hotrse soarta btliei printr-un ir de acte de hubris, de transgresiuni: i mutilase pe solii minyeni venii s cear tribut tindu-le nasul i urechile, narmndu-i apoi pe tebani cu armele depuse ca ofrand n temple. Astfel, el insuflase otenilor si o ndrzneal care le-a adus triumful. Drept rsplat, o primete de nevast pe prinesa teban Megara. ntors dintr-unul dintre rzboaiele care i-au marcat cariera eroic, el devine prada zeiei Lyssa, Nebunia care rtcete minile muritorilor, nebunia trimis de rzbuntoarea Hera, i i se pare c Megara i copiii lor sunt animale de jertf, astfel c i ucide pe toi. Curarea grajdurilor lui Augias 85

Pentru a ispi aceast vin, eroul va sluji vreme de 12 ani regelui din Tiryns, Eurystheus, care l silete s svreasc dousprezece munci: 1. Ucide cu minile goale leul din Nemeea. 2. n mlatinile din Lerna, omoar Hydra cu nou capete. 3. Prinde mistreul de pe muntele Erymanthos. 4. Dup ce l hituise timp de un an, prinde cerbul din Arcadia, care avea coarne din aur i copite din bronz. 5. Ucide psrile antropofage din mlatinile Stymfaliei. 6. Cur grajdurile regelui Augias din Elis. 7. Prinde i aduce n Grecia taurul regelui Cretei, Minos, i apoi 8. iepele mnctoare de oameni ale regelui Diomede din Tracia. 9. Ctig prin lupt cingtoarea reginei Amazoanelor, Hippolyta. 10. Fur cirezile lui Geryon de lng strmtoarea Gibraltar, unde nal ca amintire coloanele lui Heracles. 11. Fur merele din grdina Hesperidelor. 12. l aduce pe Cerber din Hades la curtea lui Eurystheus. Dintre aceste isprvi, v propun azi s reflectm la curarea grajdurilor regelui Augias din Elis. Augias era vestit prin imensa sa bogie n turme, att de numeroase nct acoperiser ntregul inut cu blegar i alte dejecii, aa c nimeni nu mai putea cultiva nici mcar un petic de pmnt. Regele cheam n ajutor, ca n orice poveste, pe eroii care s-ar ncumeta s curee Elida, i fgduiete celui care va izbuti o zecime din teritoriul propriului regat. Heracles se angajeaz s curee Elida. Deviind cursul rului Menios asupra pmnturilor acoperite de gunoi i inundndu-le, el le-a splat de mizerie, cum ne istorisete Pausanias n cartea a cincea a att de informatei sale Periegesis tes Hellados (Cltorie n Grecia). Dar, spune Periegetul, pentru c munca fusese fcut fr nicio greutate, mai curnd prin ingeniozitate dect prin efort, Augias a refuzat s-l rsplteasc pe Heracles, cum fgduise, ba chiar l-a exilat pe fiul su mai mare, Phyleus, fiindc l-a mustrat pentru c nedreptea un om care i fcuse un mare bine. La prima vedere, am putea crede c legendele Olimpului dispreuiau munca intelectual. Nu e deloc aa: doar regii puteau grei n acest fel, cci eroul negativ al povetii este tocmai Augias, cel care ncearc s-l nele pe Heracles pretextnd c ingeniozitatea nu e munc, de vreme ce nu are semne vizibile, cum ar fi sudoarea frunii sau obrazul nroit de efort. Nici Pausanias, nici predecesorii lui anonimi care au pus n circulaie legenda grajdurilor, nu socoteau c munca intelectual nu merit s fie rspltit dimpotriv. Drept ar fi fost ca eroul s primeasc ce i se fgduise, o zecime din pmnturile Elidei adic o participare la nsi puterea regal a lui Augias, dup tiparul povetilor cu care ne-am ncntat copilria, i unde Ft-Frumos primea drept rsplat jumtate din mprie i pe fata de mprat de nevast. Este, de altfel, ct se poate de semnificativ s constatm c, adesea, eroii inventivi din tradiia greac, fie ea mitologic sau istoric, se confrunt cu Puterea i o silesc, cum-necum, s-i fac prtai, dac nu la exercitarea efectiv a autoritii, mcar la gloria acesteia. Lucian din Samosata istorisete o anecdot despre constructorul faimosului Far de la Alexandria, nlat n sec. III a. Chr.: Sostratos, constructorul acestei grandioase opere, a cerut regelui Ptolemaios ca i numele lui s fie pomenit, alturi de cel al regelui, pe inscripia care dedica farul, dar regele l-a refuzat brutal. Atunci, arhitectul Sostratos a gravat numele su adnc n piatr i l-a acoperit cu un strat de ipsos pe care a scris numele regelui Dup civa ani, ipsosul a czut, cu numele lui Ptolemeu cu tot, i a fost descoperit urmtoarea inscripie: Sostratos din Cnidos, fiul lui Dexiphanes, Zeilor Salvatori, pentru cei care se afl n voia valurilor. Zeus mparte puterea cu zeiele ngeniozitii n multe anecdote antice, meterul intr n competiie cu Puterea pentru paternitatea unei opere de seam; la sfrit, specialistul este cel care ctig i regele cel care pierde. Dar, detaliu semnificativ, el reuete s biruie tot cu mijloacele creativitii ingenioase, la care Puterea singur nu are acces. i cum s-ar fi putut altfel, cnd pn i Zeus are aceeai soart? Puterea celui mai puternic dintre zei e pus la grea ncercare n legtur cu o tain a regalitii sale suverane, pe care o tie doar Pro-metheus, cel care gndete nainte, cel care i proiecteaz la propriu, adic i arunc mintea n viitor. Vreme de o mie de generaii 3.000 de ani Prometeu ndur chinurile fr s cedeze: dei nlnuit cum am mai povestit acum ctva vreme de Kratos i de Bia, Puterea i Violena oarb, el refuz s destinuie marea tain, i abia cnd e eliberat de Heracles el i dezvluie lui Zeus c ntiul nscut al acestuia va fi nc i mai puternic dect Cronidul. Atunci, Zeus o nghite pe ntia sa soie, Metis adic Iscusina cu tot cu pruncul nc nenscut al celor doi zei. La soroc, pe stpnul tuturor zeilor i muritorilor l apuc o cumplit migren, i, cnd Hefaistos i crap 86

capul divin cu un baros, din east nete, narmat din cretet pn n tlpi, Atena cea cu ochii viorii, zeia inteligenei creatoare i garanta etern a participrii Iscusinei la exercitarea puterii. Zeus a fost nevoit s se alieze cu Prometeu i s mpart puterea cu zeiele Ingeniozitii, fiindc aflase c Inteligena abil ar fi fost superioar chiar i propriei lui puteri. Ca s nu peasc i el ce piser naintaii Uranos, castrat de fiul su, Cronos, la rndul lui pclit de propria-i soie i biruit n lupt de propriul su fiu , Zeus s-a resemnat s-i mpart puterea cu inteligena creatoare, nelegnd c altfel risc s i-o piard cu totul i pentru totdeauna. Dac vor s fie asemeni lui Zeus, i regii pmnteni mcar cei din poveste trebuie s garanteze rangul i rsplata muncii intelectuale. Dac nu, risc s rmn nite biei Augias i cu grajdurile necurate.

Arheologii greci susin c au gsit palatul lui Ulise

Autor: Redactia | 1850 vizualizri

Un palat ce dateaz din secolul al optulea .Hr., i despre care arheologii greci susin c i-a aparinut legendarului Ulise, a fost descoperit n Insula Itaca, n Marea Ionic, alimentnd teoriile care susin c eroul din poemul epic al lui Homer a fost real. Odiseu, cunoscut sub numele de Ulise, este un personaj mitologic, celebru erou grec, care a participat la rzboiul troian. Dup terminarea rzboiului, lui Ulise i-au trebuit zece ani de peripeii pentru a ajunge acas, n Itaca. Dar n ciuda povetilor fantastice din mitologia greac, o echip de arheologi susine c povestea este ancorat n adevr i c ei au descoperit casa lui Ulise de pe insula Itaca. La aproape 3.000 de ani de la ntoarcerea lui Ulise n Itaca, echipa de la Universitatea din Ioannina, susine c gsit resturile unei cldiri cu trei etaje, cu trepte sculptate n piatr i fragmente ceramice. Locaia "se potriveste ca o mnu" cu descrierile fcute de Homer palatului lui Ulise n Odiseea, scris n jurul secolului al VIII-lea .Hr, susin arheologii. Dac aceast descoperire are sau nu legtur cu Ulise, este interesant pn la un anumit punct, dar mai important este descoperirea n sine a palatului regal", a spus Adriano La Regina, un arheolog Italian, citat de The Telegraph. Un cercettor britanic, Robert Bittlestone, a spus c descrierile lui Homer seamn prea puin cu insula i c vechea Itaca a fost, de fapt, situat pe peninsula Paliki, pe insula Cefalonia.

Zoe Petre: Cine a inventat ANI?

87

Autor: Zoe Petre | 1322 vizualizri

Omul de stat atenian Solon dictndu-i legile Zoom Despre autor

Zoe Petre este istoric, publicist i om politic. Profesor universitar de istorie antic, epigrafie greac i latin, Zoe Petre a fost decan al Facultii de Istorie, dar i profesor asociat la universiti cu renume din Frana, SUA i Marea Britanie. Citim n cartea a II-a a Istoriilor lui Herodot o poveste care sun familiar la prima vedere: Iat... o lege pe care Egiptul o datoreaz lui Amasis: n fiece an, orice egiptean trebuie s-i declare nomarhului (prefectului provinciei) care i sunt mijloacele de subzisten. Cine nu se supune i nu poate dovedi c are resurse legitime este pe loc condamnat la moarte. Solon a luat aceast lege de la egipteni i a impus-o concetenilor si atenieni: ea e i azi n vigoare la ei, fiind o lege foarte bun. Herodot sau mai probabil informatorii lui egipteni pretindeau c faraonul se ntemeia pe propria experien: nainte de a-i lua locul lui Apries, predecesorul su, Amasis s-ar fi inut de hoii i de nelciuni. Cei care l acuzau de cte un furtiag, vznd c tgduiete fapta, l trau de fiecare dat la oracolul lor preferat, i, chiar dac rspunsul oracolului l condamna adesea, adesea l i scotea nevinovat. Devenit rege, iat ce a fcut el: a nesocotit toate sanctuarele zeilor care l dezvinoviser, nu a druit nimic pentru ntreinerea lor, i nu s-a dus niciodat s sacrifice acolo. Erau zei fr nsemntate, spunea, i ale cror oracole mineau. Pe zeii care l vdiser drept tlhar, n schimb, i-a considerat ca zei adevrai, ale cror oracole erau cu totul demne de crezare, i le-a adus cele mai nalte cinstiri. Esopica domnie a lui Amasis e o fantezie. Solon i-a exercitat mandatul de arhonte i de arbitru public, archon kai diallaktes, n anul 594 a.Chr.; domnia faraonului Ahmose, Amasis n greac, se situeaz cu cel puin 20 de ani mai trziu, ntre 570 i 526 a.Chr. Ar fi totui destul de verosimil s presupunem c la Atena exista o procedur de control al avuiei fiecruia, dup ce Solon iniiase echivalentul unei constituii cenzitare, distribuind att drepturile politice, ct i obligaiile mai ales militare proporional cu averea.

88

La asta se adaug faptul c o mare parte a cheltuielilor publice era delegat cetenilor bogai prin sistemul aanumitelor leitourgiai, adic lucrrile pentru obte (de unde i liturghiile noastre): de la vitele pentru sacrificii la corurile pentru serbrile publice, apoi i la corbiile de rzboi, trierele, atenienii bogai erau inui s plteasc n numele cetii din propria avere. Era, aadar, important att pentru fiecare cetean n parte, ct i pentru cetate n ntregul ei, ca averea fiecrui atenian s fie ct mai corect evaluat. Un sistem coerent de exercitare a controlului asupra celor alei n funcii publice i de responsabilitate a acestora fa de cetate i de conceteni se instituie ns o dat cu reformele lui Efialte, n anii 462/461 a.Chr., inaugurnd democraia radical atenian. Efialte transfer misiunea de a veghea asupra modului n care magistraii i exercitau mandatul de la sfatul aristocratic al Areiopagului la Boule, Consiliul celor 500, ales anual dintre toi cetenii. Putem bnui c acum se sistematizeaz diferitele evaluri prealabile, dokimasiai, la care era expus orice cetean, i avem certitudinea c tot acum se instituie obligativitatea general a controlului imediat dup ncheierea oricrui mandat de demnitate public. Pn atunci, magistraii nu erau trai la rspundere dect dac existau reclamaii; mai important, Areiopagul format din fotii arhoni judeca asemenea cazuri la Atena, tot aa cum, la Roma, magistraii nu puteau fi judecai la ieirea din funcie dect de colegii lor senatori, ei nii foti i actuali magistrai de rang superior. Prtinirea nu s-a inventat ieri n Romnia. Binomul dokimasia/euthunai devine nucleul responsabilitii demnitarilor publici fa de cetate. Fiecare cetean atenian trecea mcar o dat n via printr-o evaluare, dokimasia, care ns nu era o evaluare general, erga omnes, ca s spun aa. O dokimasie iniial statua asupra legitimitii fiecrui tnr efeb ca viitor cetean, dup care operaia se relua cu fiecare candidatur pentru o funcie public. Doritorii trebuiau s probeze att capacitatea lor civic generic c aveau prini de condiie liber i mcar tatl atenian, c aveau un patrimoniu (pn trziu, cei care nu aveau pmnt nu erau socotii ceteni cu drepturi depline) i c familia lor participa la cultele cetii ct i calificarea specific pentru care se fcea dokimasia: de pild, pentru a lupta ca hippeus, n cavalerie, exista un examen special al cailor fiecrui postulant. Trebuie s observ imediat c dokimasia nu privea n niciun fel competena tehnic a candidailor pentru diferite funcii publice, fiindc din principiu orice cetean era considerat competent n calitatea lui de cetean, drept care cele mai multe funcii publice se i trgeau la sori. Euthuna controlul folosirii banilor publici Cel mai aproape de instituia actual a controlului averilor demnitarilor era ns o alt practic atenian, euthuna (literal nsemnnd ndreptarea). E vorba de un sistem prin care orice funcionar public rspundea pentru modul n care i exercitase mandatul. Controlul asupra modului de mnuire a banilor publici se fcea lunar, cei care aveau asemenea atribuii fiind responsabili n faa Consiliului celor 500. Dar, la ieirea din funcie, orice magistrat se confrunta obligatoriu cu dou comisii succesive, una de 10 logistai un echivalent antic al Curii de Conturi care verifica din nou ntregul exerciiu bugetar al mandatului fiecruia, dup care urma a doua verificare, care privea n ansamblu modul n care acesta i ndeplinise misiunea, de care rspundea n faa a 10 euthunai, cei care ndreapt, controlorii, secondai de 20 de asesori, paredroi. Vreme de o lun, aceste comisii examinau cel puin 1000 de funcionari publici care i ncheiaser mandatul (n genere, de cte un an), dup care, timp de o a doua lun, orice cetean nemulumit de verdictul ndrepttorilor poate reclama decizia colegiului de 10 thesmothetai. Orice neregul declana automat un proces n care magistratul respectiv putea fi condamnat la amenzi foarte grele, la exil, sau, n cazuri de trdare sau de grav corupie, chiar la moarte. Sau putea fi achitat. Abia dup ce treceau primele dou luni ale noului an politic, Hekatombaion (iulie/august) i Metageitnion (august/septembrie), fotii magistrai puteau rsufla uurai pn ce obineau un alt mandat. Recent, M.H. Hansen numra nu mai puin de 7 instane care l-ar fi putut condamna la moarte pe un magistrat atenian. Cnd o funcie public seamn cu un sport extrem, e de mirare c se mai gsesc anual cteva sute de philotimoi, iubitori de onoruri publice, pentru a conduce treburile cetii. 89

Declaraia de avere imaginat de Herodot era, de fapt, de semn contrar i fa de euthunai, i fa de declaraiile de avere ale minitrilor actuali. Amasis se temea de absena averii i credea c omul srac e condamnat la hoie. Dimpotriv, legiuitorii contemporani se tem, ca i cei atenieni, de excesul de avere al celor care exercit puterea. Poate i Amasis, i Efialte, s fi avut dreptate.

Zoe Petre: Antichitatea invadat de ... miere

Autor: Zoe Petre | 2331 vizualizri

Pictur baroc nfindu-i pe Orfeu i Euridice (detaliu)

Pictur baroc nfindu-i pe Orfeu i Euridice Foto Corbis

Foto: AFP Aristaios, zeu grec al grdinilor i al apiculturii. Sculptur din marmur, aflat n colecia Muzeului Luvru, Paris

90

Albinele iau nastere din animale (1517) De la Lvi-Strauss citire, cu toii tim c hrana crud este opus i complementar n raport cu cea coapt: noi mncm salata (crud) mpreun cu friptura, spre deosebire de francezi care o prefer la sfritul mesei, mpreun cu brnza i cu fructele (semi-cultivate, vom vedea ndat). Pentru greci, lptucile funcionau ca un fel de contra-miere: ntr-o foarte frumoas carte care s-a tradus i la noi, Grdinile lui Adonis, Marcel Detienne dovedete c femeilor cinstite, mritate i cumini, li se cerea ca, nainte de srbtoarea Thesmophoriilor o perioad de post, ascez i castitate ritual s mnnce doar lptuci, n vreme ce cuplurile de ndrgostii se desftau cu arome preioase pe care le nchinau Afroditei - i, de bun seam, cu miere. Orfeu, Euridice i luna de miere Luna de miere e departe de a fi o invenie recent; nc n povestea lui Orfeu i a Euridicei, acest rgaz de pasiune mbttoare pe care societatea l acord oricrui cuplu la nceputul unei relaii carnale, i n care o aur de senzualitate plutete aproape palpabil n jurul celor doi amani luna de miere declaneaz ntregul ir de drame la captul cruia cntreul trac va fi pe veci desprit de prea iubita lui soa. Mai nti, Euridice e ct pe-aci s fie violat chiar de eroul mierii, Aristaios cel care, cel dinti, domesticise albinele i i nvase pe oameni s ia mierea din stupi. Salvat n ultima clip, ea suscit ns o patim cu mult mai periculoas, cea a lui Hades nsui, i e nghiit de pmntul surpat, ca Persefona, sau mucat de o viper, i ajunge n inutul morilor. Cum tim, Orfeu coboar n lumea de dincolo i izbutete s o nduplece pe Persefona s o elibereze pe Euridice din Hades, dar nu e capabil s se abin i ntoarce capul spre a o privi nu e, adic, n stare s ias din gestualitatea i semnificaia lunii de miere pentru a reaeza relaia conjugal pe terenul ferm i lipsit de patim al cstoriei legitime i astfel i pierde soaa pe veci. Disperat, fuge n munii Traciei i acolo, ne spune Ovidiu, inventeaz pederastia pentru a nu trda amintirea Euridicei, sfrind sfiat de localnicele furioase fiindc nu accepta nici mcar s se apropie, cu att mai puin s se iubeasc cu ele. Prea mult miere stric: de asta, un erou sau chiar zeu minor, dar binefctor ca Aristaios, ajunge s nu-i poat stpni pornirile. Acest Aristaios (nsui numele lui nseamn cel excelent, cel foarte folositor) era creditat de antici cu meritul de a fi nscocit tot felul de alimente de tranziie de la hrana nepreparat, dobndit direct din natur, ctre hrana cu adevrat coapt, pregtit la foc: zeu pastoral, el ar fi nvat cel dinti s nchege laptele ca s pregteasc brnza, care devine un aliment de baz n dieta greac. n povetile istorisite de aezi nc din vremea lui Homer, meteugul prelucrrii laptelui era i trstura distinctiv a neamurilor nc pe jumtate slbatice din Septentrion, mai ales scii. Numii i galactofagi mnctorii de lapte ei s-ar fi hrnit exclusiv cu lapte de iap (sub form lichid) i cu brnz, ca singur hran solid. Aristaios este aadar eroul aceleiai epoci intermediare ntre natur i cultur o epoc pastoral, cu care mierea se aseamn, fiindc albinele sunt i ele domesticite, ca i cornutele. 91

Legenda naterii albinelor Anticii credeau c albinele se nasc, ciudat, din cornutele moarte: Aristotel, n tratatul despre generarea animalelor (Arist. Gen. An. 759a), consemneaz aceast tradiie, iar Archelaos, un autor alexandrin din sec. III a. Chr., numete albinele copii ai boului mort (fr. 128). Ovidius, Plinius cel Btrn, Porphyrios i muli alii sunt ncredinai c, la origine, albinele s-au ivit din carcasa unui bou sau a unui taur mort. E posibil ca povestea s vin din Orientul antic, cci i ghicitoarea lui Samson din Vechiul Testament (Judectori, 14. 14), Din cel ce mnnc a ieit ce se mnnc, i din cel tare a ieit dulcea, se dezleag cam n acelai fel : albinele au ieit din leul unui leu, cci Ce este mai dulce dect mierea, i ce este mai tare dect leul?. Bougonia tradiia dup care albinele provin dintr-un bovideu mort circul apoi n versiunile Talmudului din sec. V i VI p. Chr., dar i n tratatele hermetice din aceeai vreme, trecnd apoi n Geoponica bizantine (Geoponica sunt culegeri de sfaturi i folclor agricol, cea mai cunoscut lucrare cu acest titlu fiind alctuit n sec. X pentru mpratul Constantin Porphyrogenetul) i de acolo la autorii renascentiti din sec. XIV Konrad von Megenberg, primul autor german al unei lucrri de tiinele naturii, Das Buch der Natur apoi la Petrus de Cresentiis n Ruralia Commoda (1474), la Michael Herren, care, la 1563, relua textul din Geoponica. n fine, cartea lui Johannes Colerus (1611), Ntzlichen Bericht von denen Bienen oder Immen (Raport despre utilitatea albinelor), care a fost mult vreme o lucrare de referin pentru apicultori, sau Dictionarium rusticum et urbanicum din 1704, continu s istoriseasc aceeai poveste fantezist despre originea albinelor. Nici azi nu se tie prea bine de unde ar putea proveni ea, dar fapt e c, n Antichitatea greco-roman, ideea c albinele sunt cumva nrudite cu vitele domestice e ct se poate de rspndit. Aa nct ciobanul Aristaios poate foarte bine s fie i pstor de albine. Dulciuri, n pojghi de aur Prea mult miere stric: atunci cnd nu e un medicament, mierea e bun doar ca desert i acesta e un lux, care lipsete din masa obinuit a oamenilor obinuii, i nu se ofer dect la ospee. Oricare ar fi fost ele, prjiturile erau ndulcite cu miere: Atica era renumit pentru mierea de pe colina Hymettos, i azi foarte preuit pentru parfumul ei delicat. Picturile pe vase sau reliefurile nfieaz deseori mesele din sala de ospee numit andron fiindc e rezervat brbailor cu platouri ncrcate cu fructe i felurite prjituri, ntre care se disting unele conice sau piramidale care poart numele de melipekia, prjituri cu miere. Plakountia plcintele noastre se preparau tot cu miere, al crei exces de dulcea se compensa, ca i azi, cu brnz, i uneori cu mac. Se poate ns ca excesul ostentativ s depeasc cu mult excesul de miere: n cartea a patra a Savanilor la osp (Deipnosophistai) Athenaios povestete c, la un osp oferit lui Alexandru cel Mare de ctre prieteni deai lui, gazdele au poleit cu aur toate dulciurile care urmau s fie oferite la desert. nd mesenii au vrut s mnnce din dulciuri, ei au dat deoparte poleiala de aur, aruncnd-o dimpreun cu toate celelalte resturi necomestibile, aa nct oaspeii s fie spectatori ai nemsuratei lor bogii i slugile s devin stpni ai aurului azvrlit la gunoi. Au uitat ns faptul c, aa cum povestete i Duris istoricul, Filip, tatl lui Alexandru, cnd a dobndit i el o cup de aur n greutate de 50 de drahme (o drahm cntrea cam 4,5 gr), o lua cu el n fiecare sear la culcare i dormea totdeauna cu ea la cpti.

Zoe Petre: Grai contra slabi

Autor: Zoe Petre | 2775 vizualizri

92

Scen de pe un basorelief nfind ritualul mesei ntr-o familie din Grecia antic (circa 500 a.Chr.) Jacques le Goff, acest mare istoric al Europei, observa cndva c, obsedai de tema luptei de clas, istoricii secolului XX au uitat s explice absena acesteia: cum se face, spunea el, c vreme de milenii arareori ntrerupte de cte un episod de revolt, un numr enorm de oameni au acceptat s se supun semenilor lor, gsind chiar justificri simbolice pentru aceast supunere? Rspunsul era, n opinia lui, acela c, de-a lungul ntregii istorii a umanitii, marea problem a oamenilor a fost supravieuirea, accesul la hran. Abia n ultimele decenii i doar pe o arie limitat societi ntregi, i nu doar vrfurile acestora, s-au putut elibera de obsesia pinii cea de toate zilele. Mii de ani ns, marea majoritate a locuitorilor Terrei au trit sub spectrul foamei celei de toate zilele. De aceea, ei s-au supus fr murmur acelora care le puteau asigura protecia mpotriva acestei fantome care a bntuit i Europa, i restul continentelor, cu mult nainte de fantoma comunismului pe care o invoca Marx n 1848. n Grecia epocii bronzului, puterea aparinea unor cpetenii numite wa-na-kes (adic stpn) care i dominau semenii din interiorul palatelor fortificate, megara, unde un spaiu imens era ocupat de cmrile cu provizii, cu uriae chiupuri pentru pstrarea grnelor i uleiului. Funcia protectoare i redistributiv a acestor rezerve princiare a fcut ca stpnul acestora s fie venerat ca un intermediar ntre lumea zeilor i umanitatea mereu suferind. Meterii care lucrau pentru wa-na-ka primeau n schimb hran: o mare parte din documentele miceniene nregistreaz minuios cte porii de pine i cte de hran primete fiecare lucrtor, noteaz c femeile primesc jumtate din poria unui brbat, iar copiii lor un sfert. n schimbul diferitelor prestaii, wa-na-ka doteaz persoane sau comuniti ntregi cu pmnt arabil, ceea ce e un alt mod de a le asigura hrana. Dup anul 1200 a.Chr., aceast lume intr, mpreun cu ntreaga arie est-mediteraneean, ntr-o criz complex i nc insuficient clarificat. n mai puin de un secol, wa-na-kes dispar dimpreun cu palatele lor i cu administraia acestora, iar comunitile care supravieuiesc se refugiaz n forme mult mai arhaice i mai simple de via, de producie i de organizare. Locul dinatilor i al marilor lor cmri cu provizii rmne o legend, dar o pluralitate de cpetenii rzboinice mai mrunte izbutesc s adune prin raiduri de jaf i prin schimbul de daruri cu cei asemenea lor o avuie mai mare dect a proprietarilor mai mruni. Purtnd arme i innd n preajm cte o ceat de oteni pricepui, aceti basilei, cum le spune epopeea, devin protectori ai comunitilor pe care le apr n schimbul unor daruri n grne, vite i esturi. Faptul nsui c numele acestui tribut este acela de dar ca i cnd ar fi vorba de o prestaie benevol, pe care comunitatea o poate oferi sau refuza, dup voie indic o mutaie major fa de epoca anterioar. Dar diviziunea ntre ranii care lucreaz pmntul i nobilii care l apr cu armele nu e mai puin expresia aceluiai binom n centrul cruia se afl resursele alimentare.

93

n Atica, ptura cea mai nalt a cetii poart numele oarecum ciudat de pentakosiomedimnoi, cei cu cinci sute de banie (adic cei care recolteaz n fiecare an cel puin 500 de banie, cam 22-23.000 de litri de cereale sau de ulei ori vin). ntr-un mormnt de la Eleusis centrul politico-religios din inima cmpiei atice unde se afla i un strvechi sanctuar al zeiei Demetra, ocrotitoarea cmpurilor cultivate s-a descoperit o miniatur de hambar cu cinci ncperi, bnuit a reprezenta plastic cele cinci sute de banie care confereau defunctei statutul apartenenei la o familie eleusin de vaz. Il popolo grasso, il popolo minuto Cum am mai spus, umanitatea omului e definit n aceste epoci de nceput prin hrana sa: mnctor de pine. Nu mai puin ns, ierarhiile sociale se disting prin varietatea i abundena hranei. La jumtatea secolului trecut se lansa o ipotez laborioas n legtur cu tranziia de la economia epocii eroice cea ilustrat de mituri i legende, i mai ales de povetile despre Rzboiul Troian, evocat n epopeile atribuite lui Homer la economia cetilor din epoca istoric. Anume, unii istorici postulau, n sec. VIII i VII a. Chr., din pricina defririlor masive, o sectuire destul de brutal a resurselor alimentare, concomitent cu bascularea economiei de la creterea vitelor la agricultur, avnd drept consecin modificarea drastic a dietei alimentare, de la un regim foarte bogat n carne, aa cum e el evocat n Iliada i Odiseea, la un regim frugal, dominat de consumul de legume, fructe i cereale, cu puine lactate i foarte puin carne, aa cum l putem reconstitui n epoca cetilor. n bun tradiie pozitivist, aceti autori nu i-au imaginat c ar putea fi vorba n epopee de o lume imaginar, cea a eroilor din vremuri de demult, care mnnc din plin i zilnic, asemeni curtenilor din basmele cu mpratul Rou sau Verde, tot ce-i lipsete ndeobte omului de rnd, i nainte de toate, carne de vit: boi ntregi la frigare, buturile grase, cum traduce Murnu, spinarea (antricoatele, partea socotit cea mai gustoas) numit i partea regal, geras poria aleas, rezervat celui mai nalt n rang dintre meseni. Oedip i-a blestemat fiii s se ucid ntre ei, atunci cnd nu i-au mai dat la mas aceast parte simboliznd recunoaterea statutului su regal. n saga germanic i scandinav, eroii care mor pe cmpul de lupt sunt condui de fecioarele rzboinice, Valkiriile, n Valhll (palatul celor ucii), i devin astfel copiii de suflet ai zeului Odin. Acolo duc o via de perpetu fericire: din zori pn pe nserat se rzboiesc, iar seara se ospteaz din plin cu fripturi inepuizabile, pregtite mereu din carnea zimbrului fermecat Adminir, care renate n fiecare diminea spre a fi jertfit iari la cin. O capr fermecat, Heirn, are ugerul mereu plin nu de lapte, ci de mied, cu care eroii i potolesc n voie setea. Tot astfel, aedul i nchipuie cum basileii homerici ospeesc mncnd crnurile grase din belug i bnd doar vinuri alese, spre minunarea unui auditoriu care se hrnea cotidian cu un codru de pine, cteva msline, o bucat de brnz (i foarte mult ceap i usturoi). Nu e de mirare c, aa cum povestete Herodot, unul dintre numele batjocoritoare pe care locuitorii de rnd ai cetilor arhaice l ddeau nobililor era cel de hoi Pacheis, Graii. Ca la Florena din vremea lui Dante, unde se nfruntau il popolo grasso, poporul cel gras, i il popolo minuto, poporul mrunel i slbu sau ca n retorica strict contemporan, din care aflm c vechile opoziii pe temeiuri alimentare pun nc n micare imaginarul multora dintre noi. Ca ntr-un decor de carnaval ns, termenii tradiionali ai propagandei comuniste nu au disprut, ci doar s-au inversat: burghezul e slab i proletarul a devenit obez.

Spune-mi cu ce te hrneti, Ca s-i spun cine eti

Autor: Zoe Petre | 3725 vizualizri

94

Banchetul zeilor, pictur de Hendrik van Balen I (1575-1632), Alan Jacobs Gallery, Londra, Foto Guliver/ Getty Images

Sacrificarea unui porc, atribuit pictorului Epidromos, secolul V .Hr., Muzeul Luvru, Paris Foto Guliver/ AFP Getty Images Zoom Despre autor

Zoe Petre este istoric, publicist i om politic. Profesor universitar de istorie antic, epigrafie greac i latin, Zoe Petre a fost decan al Facultii de Istorie, dar i profesor asociat la universiti cu renume din Frana, SUA i Marea Britanie. Cnd am nceput s scriu Istoriile comestibile, nu m-am gndit c ele ar putea deveni un ciclu. Dar apoi mi-am dat seama c, dei tim, n principiu, c ne deosebim de cei pomenii de istoria mai apropiat sau mai ndeprtat n timp, puini dintre noi au avut prilejul s reflecteze la asemnrile i mai ales la deosebirile dintre generaii n privina unor obiceiuri att de elementare cum ar fi hrana zilnic sau, dimpotriv, srbtoreasc , mbrcmintea sau podoabele, modul de a imagina i nelege curgerea timpului sau inuturile ndeprtate, zmislirea i naterea, viaa i moartea. Cum istoricii ultimei jumti de secol au descoperit c aceste experiene universale oglindite n reprezentri particulare pot fi adesea mai gritoare i chiar mai interesante dect rzboaiele sau intrigile de curte, voi ncerca 95

s evoc pentru lumea antic n compania creia mi-am petrecut o bun parte din via astfel de amnunte adesea uitate, cu sperana c ele vor putea capta interesul cititorului de azi, nu doar ca anecdote, ci i ca o cale mai puin bttorit ctre nelegerea trecutului umanitii. Pine vs. hran crud Opoziia definitorie pentru umanitate era, cum am mai spus, i asta nc din vremea marilor epopei atribuite lui Homer, cea dintre oamenii mnctori de pine i fiinele cu nfiare uman, dar care mncau doar o hran crud, n dublu sens, fiindc crescuse singur, fr contribuia omului, i fiindc era mncat aa cum fusese culeas: fructe de lotus care aduc uitarea, roadele unor cirei slbatici, ghind i jir, ori lapte de iap i brnz, de la turmele slbatice hlduind stepele Septentrionului. Cei mai crnceni neoameni erau, de bun seam, cei care i mncau semenii: Ciclopul, monstrul cu un singur ochi, care mnnc la cin cte doi sau trei dintre tovarii lui Odiseu, merita s fie orbit cu epua nroit n foc, chiar dac era fiul zeului mrilor, Poseidon. Orict ar prea de ciudat, de fapt, zeii nu erau cu totul strini de asemenea obiceiuri cumplite. O legend foarte rspndit spunea c Pelops, fiul lui Tantal i al Dionei, eroul eponim al Peloponesului, ar fi fost cndva, n adolescen, ucis i tiat n buci de propriul su tat, care l-a gtit i l-a servit zeilor la mas pentru a le pune la ncercare omnisciena: dac erau atoatetiutori, acetia nu s-ar fi atins de carnea de om, dar poate c nu erau att de perspicaci i atunci Tantal ar fi dobndit asupra lor un ascendent fr egal. Demeter, jelindu-i fiica, pe Core-Persefone, este n realitate singura fiin divin care nu observ natura hranei i mnnc o parte din umrul lui Pelops; ceilali zei ns nu se ating de hran, i, dup ce Zeus l fulger pe Tantal ca pedeaps pentru cumplitul sacrilegiu, zeii nvie biatul, refcndu-i umrul mncat de Demetra, din filde. Frumuseea lui izbitoare l face pe Poseidon, ndrgostit, s-l rpeasc n Olimp, unde l hrnete cu ambrozie i l nva cum s conduc un car de curse. Datorit acestei ucenicii, Pelops va cuceri mna Hippodameei i pmnturile care i poart numele, Peloponesos (insula lui Pelops) Alungai de la masa zeilor Ambrozia era hrana de nemurire rezervat zeilor, asemeni buturii de nemurire, nectarul. O strveche tradiie mitologic care se regsete n legendele tuturor neamurilor indo-europene amintete de aceast hran/butur magic de nemurire, sma. Hesiod povestete c odinioar oamenii erau comeseni ai zeilor, hrnindu-se i ei cu aceste alimente divine, dar dup o vreme Zeus s-a suprat pe aceti comeseni nu ndeajuns de asculttori i i-a alungat de la masa zeilor, condamnndu-i s se hrneasc cu mortciuni i astfel s devin ei nii muritori ca i animalele pe care le jertfeau pentru a-i ine zilele. Prometeu, Titanidul care i salvase pe oameni de la moartea sigur plnuit de Zeus cnd i-a alungat de la masa zeilor, druindu-le focul furat de la zei, i-a nvat i cum s-i mpart hrana cu acetia pentru a le ctiga bunvoina: din animalul jertfit, i-a ndemnat s fac dou pri, una cu oasele lungi, bine ascunse de osnz, iar cealalt cu carnea macr, deloc artoas. Zeus alege cu bun tiin, pretinde poetul, dar ne putem ntreba dac piosul Hesiod nu modific un mit anterior despre zeii pclii de oameni grsimea i oasele, care, de atunci, sunt arse pentru zei pe altar, dinaintea oricrui sanctuar. Fumul gras urc nspre Olimp i satur nrile fremtnde ale Nemuritorilor. Cnd eroul comic al lui Aristofan, Peithetairos, ndeamn psrile la insubordonare i antaj, el le nva c Nephelococcugia, Cetatea-Cucului-din Nori1, va bloca ascensiunea fumului sacrificial ctre slaurile zeilor i astfel acetia vor flmnzi i vor fi silii s cedeze cererilor psretului. Distribuie n pri egale Adevrul e c sacrificiul animalier al crui arhetip e descris de Hesiod prin jertfa primordial de la Mecone e parte integrant din dispozitivul imaginar care definete hrana cea mai potrivit pentru muritori. Exegeza modern a zbovit ndelung asupra acestui act fundamental al ritului religios antic, cu att 96

mai mult cu ct violena acestui tip de jertf aprea ntr-un contrast mai nelinititor cu elevaia spiritual i cu subtilitatea abstraciilor elaborate de cele mai alese mini ale culturii universale: cum s-l imaginezi pe Socrate, dup ce a vorbit inspirat despre nemurire, c taie gtul unui coco n cinstea zeului Asclepios? Ceea ce i-a ocat pe specialiti a fost mai ales faptul c acest ritual al jertfei cu vrsare de snge avea caracterul unui spectacol public: n mijlocul unui cerc de oameni destul de excitai de iminena uciderii, vita de jertf e mai nti plimbat pentru ca toi s vad c e fr cusur, blnd i consimitoare, apoi, cu o micare fulgertoare, sacrificatorul numele lui e mageiros, buctarul i taie jugulara, femeile salut clipa fatal cu un strigt ascuit i ritmat, ololugmos, sngele e lsat s neasc pe altar i emoia violent nfioar ntreaga adunare. Ce a scpat mult vreme modernilor, tocmai din pricina acestui spectacol violent (dar nu mai violent, de fapt, dect o corrid) a fost continuarea, la fel de public, dar ct se poate de disciplinat i de lipsit de violen, a acestui prim act al sacrificiului: mruntaiele animalului jertfit, fripte pe loc la frigare (strbunicile suvlakia din Grecia de azi) sunt mncate pe loc de ctre preoi i sacrificatori, n numele ntregii comuniti, iar restul de carne, decupat atent, se mparte n porii ct se poate de egale tuturor participanilor. Adesea, pictura pe vase avnd ca subiect scene de sacrificiu scoate chiar n eviden o balan slujind cntririi meticuloase a bucilor de carne, astfel nct nimeni s nu fie nedreptit. Repetat cotidian, acest ritual al distribuiei n pri egale va fi contribuit cel puin tot att ct violena colectiv la inventarea politicului ca expresie a participrii egale a tuturor membrilor comunitii la destinul acesteia.

Oracolul din Delfi: o afacere

O afacere: Pythia
Autor: Ion Cristoiu | 6079 vizualizri

Delfica de Michelangelo, detaliu

Delfica, Michelangelo 97

John Collier, Priestess of Delphi

Pythia de la Berlin

Zoom 98

Era Pythia o apucat?

Imaginea tipic a Pythiei e cea a unei femei stnd ntr-un soi de subsol, pe un trepied, deasupra unei fante prin care neau gaze toxice. Sub influena lor, femeia delira. Muli istorici pun la ndoial aceast imagine transmis de-a lungul secolelor. Drept argument invocat e faptul c spturile arheologice n-au descoperit nici o sal subpmntean i, cu att mai puin, o fant n pmnt, prin care s neasc gazele. De aceea, s-a lansat ipoteza unei simple caviti de lng templu, astupat cu trecerea timpului. O cavitate suficient de larg pentru a gzdui trepiedul, Buricul Pmntului, mormntul lui Dionysos, statuia lui Apollo i un col, n care se aeza pelerinul. Pythia intra n trans religioas i nu din cauza gazelor toxice. Imaginea de apucat e rodul propagandei cretine, interesate n compromiterea religiei greceti considerate pgne. Ghidurile i turitii care le citesc nu in cont ns de nuanele istoricilor. Zoom Cine sap primii: nemii sau francezii?

Slbiciunea statului grec de dup constituire a fcut ca spturile arheologice s revin Marilor Puteri ale momentului. Ca i n cazul altor locuri faimoase ale Antichitii greceti, Delfi a fost disputat de Frana i Germania. Nemii au fost primii care au pretins dreptul de a exploata Delfi, plecnd de la spturile fcute de Mller, n 1840. Francezii intr pe fir. Ei sunt interesai de zidul poligonal care susinea terasa templului. Cum procedurile de obinere a dreptului de exploatare se lungesc, neamul Hans Pomtow reuete s sape n 1887. Primul ministru grec de la vremea respectiv, Charios Tricupis, socotete c poate s scoat un ce profit din afacerea Delfi. n schimbul dreptului de a spa, el cere Franei privilegii vamale pentru strugurii de Corint care intrau n Frana. Parisul nu cedeaz antajului. Premierul grec se ndreapt atunci spre nemi. Academia din Berlin declin oferta. Americanii, recent debarcai n Grecia, se prezint i ei n calitate de candidai. Dei refuz privilegiile vamale, francezii obin dreptul de a spa la Delfi. Nu fr costuri, totui. Oracolul celebru e sub un deal pe care st satul Kastri. Francezii trebuie s plteasc drmarea celor dou mii de case i reconstruirea lor ntr-alt loc. Cum locuitorii refuz s se mute, spturile ncep n 1893 sub protecia armatei. Cost apoi i spturile propriu-zise, dac ne gndim c templul i teatrul sunt sub 20 de metri de pmnt. Banii sunt dai de statul francez pe baza unui vot trecut prin Parlament. Graie concurenei dintre Marile Puteri, lumea de azi beneficiaz de Tezaurul inestimabil care e Oracolul din Delfi. Din complexul numit Oracolul din Delfi, faimos n ntreaga lume antic, mai ales n secolele VII-IV nainte de Christos, se pstreaz azi doar nite ruine. Cu toate acestea, Delfi e unul dintre locurile cele mai vizitate din Grecia i, poate, din Europa. Prin turitii care dau nval s vad cu ochii lor instituia la care a fost angajat Pythia, ruinele celebrului Sanctuar contribuie din plin la PIB-ul Greciei. Diferii de ceilali oameni, turitii consum pe rupte: mnnc, beau, dorm, cumpr prostiile zise i suveniruri. Delfi e azi o afacere. Delfi a fost ns o afacere i pe vremea cnd Pythia ddea consultaii pe band rulant. O afacere deopotriv politic i economic. Anul 547 nainte de Christos. Mii de pelerini urc pe valea fluviului Pleistos, ctre Sanctuarul lui Apollo din Delfi. Au venit nu numai din cetile greceti, dar i din alte pri ale lumii: din Asia Mic, din Egipt, din 99

Tracia. Unii au debarcat mai nti n portul Kyra. Alii au venit de la Atena, de la Sparta, din alte pri ale Greciei antice, pe jos. Toi vor s consulte Pythia cea prin gura creia vorbete Apollo n fel de fel de chestiuni: dac s fac sau nu o cltorie pe mare; dac s cumpere sau nu un teren; dac s se nsoare sau nu; dac s porneasc sau nu un rzboi. nainte de a o lua pe Calea Sacr, cea care, strbtnd sanctuarul, ajunge la Templul lui Apollo, unde proorocete Pythia, pelerinii i fac ablaiunile la izvorul Castalia, dintre stncile abrupte numite Fedriade. Odat purificai de apa izvorului, o pot porni pe Calea Sacr. De-o parte i de alta se nal, impresionndu-i, numeroase ex-vot-uri i tezaure, drept mulumire lui Apollo pentru profeiile fcute sau pentru rzboaiele ctigate. Dup Victoria de la Marathon athenienii au nlat un edificiu pe al crui perete de sud scrie: Athenienii, lui Apollo, dup victoria lor asupra perilor, o ofrand comemornd btlia de la Marathon. Ajuni la Templul lui Apollo, pelerinii pltesc o tax pentru consultarea Pythiei. Dac sunt trimiii unei ceti sau ai unui rege, taxa e mai mare. Dup care se ofer, pentru sacrificiu, un animal. La Pythia se intr i prin fa La Pythia e coad. Pelerinii de rnd intr pe baz de tragere la sori. Cei ce pltesc o supratax intr peste rnd. Peste rnd intr i trimiii cetilor care au plantat ex-vot-uri sau au tezaure n sanctuar. ntre timp, se pregtete pentru a-i ncepe programul i Pythia. La nceput, Pythia a fost interpretat de o fecioar de familie bun din Delfi. Cum la oracol veneau numai brbai (femeile erau reprezentate prin intermediari), s-a gsit pn la urm unul un tessalian care a pus ochii pe tnra care juca rolul Pythiei, prefernd s-o rpeasc dect s afle de la ea ce-i profeete Apollo. Pentru a evita astfel de situaii neplcute (s-a luat n calcul, probabil, i faptul c rpitorul avea astfel la dispoziie, n pat, o Profetes), autoritile sanctuarului au optat pentru o Pythia niel descurajant ca femeie. O femeie serioas, trecut de cincizeci de ani (n Grecia antic, la 50 de ani, o femeie era de mult bab), cu familie i, evident, conduit ireproabil. ntre noi fie vorba, n Grecia antic pentru o femeie nu era deloc greu s aib o conduit ireproabil. Femeile edeau acas n gineceu, ocupndu-se de gospodrie. Dac ieeau n Ora, aveau obligaia de a lua cu ele o sclav. Sigur, cu o asemenea coad dup tine, nu-i prea venea cheful de aventuri cu brbai strini. Nici nu se prea gseau doritori, dat fiind c brbaii de la vremea respectiv se ddeau n vnt dup biei! Fr bijuterii i, mai ales, fr veminte zurlii, Pythia se mbia i ea (nu de fa cu pelerinii) n izvorul Castalia. Printr-o operaiune asemntoare treceau i cei pe care i-am putea denumi funcionarii de la Biroul Oracolului: preoii lui Apollo trei profei i cinci sfini. Pythia mergea apoi la Templul lui Apollo, cobora n cripta subteran numit adyton (Sala profeiilor) i se aeza pe trepiedul lui Apollo, un cznel din metal cu un capac plat. Mestecnd frunze de laur i bnd ap luat din izvorul Castalia, Profetesa intra n trans. Turuia cuvinte ininteligibile, se schimonosea, tremura. Printr-o fant din podele, nea ceea ce unii istorici identific drept un gaz cu efect de drog. Pentru a nu fi vzut de pelerini, Pythia trgea o perdea, asemenea unei femei care probeaz o rochie ntr-un mare magazin. Dnd gata procedurile standard (purificare la izvorul Castalia, achitarea taxei, sacrificarea animalului), pelerinul intra n oikos, o sal de lng adyton, unde-i prezenta preotului chestiunea pentru care venise pn aici. ntrebarea intra pe mna Biroului Oracolului, care o prelucra n vederea transmiterii mai departe. Dup care solicitantul era condus i el n adyton. Ca s nu fie discuii, solicitantul, dei n-o vede, o aude pe Pythia de dincolo de perdea. Cum se aranjau ntrebrile La Biroul Oracolului solicitantul primete rspunsul, de regul, scris n versuri. ntrebrile trebuie s fie clare i formulate astfel nct rspunsul, s fie da sau nu. S plec sau nu n cltorie? S-i mprumut sau nu lui X o sum de bani? S pornesc sau nu rzboi? De precizat c nainte de a le transmite Profetesei, preoii le aranjau astfel nct s ia forma unei alternative. 100

Lesne de observat c ntrebrile se refer la viitor. Nu puteai ntreba: m nal sau nu nevasta? ci, m va nela sau nu nevasta? Din acest punct de vedere, afacerea Pythia amintete mult de mersul la o ghicitoare de azi. De regul, ghicitoarea i prezice viitorul, nu trecutul. Dac ntrebrile se cereau a fi precise, rspunsurile edeau sub semnul ambiguitii, deseori poetice. Ascensiunea cretinismului a mpins n umbr religia zeilor i a oracolelor. Constantin cel Mare a luat multe ex-voto de la Delfi pentru a decora Constantinopolul. mpratul Iulian (360-363 d.H.), ntr-un efort de a renvia religia antic, l-a trimis la Delfi pe medicul Orivasio, pentru a ntreba ce se va ntmpla cu zeii din Olimp. Pythia i-a dat acest rspuns: Spune regelui c strlucitul edificiu e la pmnt. Apollo nu mai are loca, nici laur profetic. Izvorul care vorbete nu mai exist i apa care vorbea e tcut. Istoricii sunt de acord c Pythia profeise astfel sfritul lumii antice. Dincolo de viziunea poetic, nu vd ns cine tie ce mare prezicere. C religia vechilor greci i, prin asta, Oracolul din Delfi, era la pmnt, se vedea cu ochiul liber. Cresus, regele Lidiei, se confrunt cu ameninarea lui Cyrus, regele perilor. Netiind dac s declare rzboi sau s cad la nvoial, Cresus s-a gndit s apeleze la oracolele greceti. Pentru a vedea care e cel mai bun, el trimite mesageri la fiecare dintre ele. n a o suta zi de la plecarea lor din capitala Lidiei, mesagerii ntreab Oracolul supus verificrii: Ce face n clipa asta regele Lidiei, Cresus? Rspunsul exact l-a dat Pythia: Mnnc o tocan de broasc estoas i miel fript ntr-un ceaun din bronz. Impresionat, Cresus, cel mai bogat om al Antichitii, trimite lui Apollo din Delfi un leu din aur, cntrind 260 de kilograme, aezat pe o piramid alctuit din 117 crmizi din aur alb, i dou vase uriae, unul din argint i cellalt din aur. Un rspuns ambiguu n 547, perii erau deja la grania cu Lidia, dincolo de fluviul Halys. Trimiii lui Cresus ntreab dac Regele s treac sau nu fluviul Halys, altfel spus, dac s porneasc sau nu mpotriva Persiei. Rspunsul Pythiei, rmas celebru, a sunat aa: Dac regele Cresus trece fluviul Halys, el va distruge un mare imperiu! Convins c e vorba de imperiul persan, Cresus trece fluviul. E nfrnt, dus la curtea lui Cyrus i pus pe rug. Regele persan l-a graiat n ultimul moment. Toi comentatorii cred c rspunsul Pythiei a fost ambiguu. Dup umila noastr prere, a fost o mecherie. E un rspuns prin care profeia nu risca s treac drept fals. nvins de Cyrus, Cresus a distrus un mare imperiu: al su. i dac-l nvingea pe Cyrus, distrugea un mare imperiu: pe cel persan. Preoii exegei de trans Oracolul din Delfi este unul dintre cele mai cutate locuri din lumea antic. ntre secolul VIII .Hr. i secolul III d.Hr., pentru a-l consulta, veneau aici pelerini nu numai din Grecia, dar i din afara ei. Se spune c vechii greci sunt strmoii notri, ai europenilor de azi. Iertat-mi fie impoliteea fa de strmoii notri, dar n afacerea Pythia cred c erau niel naivi, ca s nu spun altfel. S bai atta cale, pe jos sau pe mare, ntr-o vreme cnd nu circulau nici avioanele, nici mcar bicicletele, pn la Delfi, s plteti taxa de consultaie, s tremuri la gndul c nu va tremura capra i vei fi nevoit s bai drumul napoi fr s fi intrat n audien la profetes, s faci coad pentru a auzi cum bolborosete dup paravan i s te pricopseti cu un text liric, mi se pare curat prostie! Imaginai-v situaia! Tu puneai o ntrebare precis, crucial pentru viitorul tu, gen: s m nsor sau nu? i de la Biroul Oracolului primeai ceva n genul: Lacul codrilor albatri/ Nuferi galbeni l ncarc! 101

Ambiguitatea n majoritatea cazurilor provocat de lirism nu e singurul motiv pentru care stau i m ntreb cum de treceau vechii greci irei ca Ulisse cel cu Calul Troian , dac luau n serios rspunsurile Pythiei, ajungnd pn acolo nct s-i ornduiasc viaa dup ele. Vechii greci credeau c prin gura Pythiei, zeul Apollo spunea muritorilor ce se va ntmpla n viitor cu ei. Destinul muritorilor era hotrt ns de eful lui Apollo, Mritul Zeus. Titularul sanctuarului nu fcea dect s transmit muritorilor hotrrile lui Zeus n legtur cu destinul lor. Ca n cazurile tuturor efilor, Zeus e nconjurat de o mulime de tipi, poreclii i zei, care-i cnt n strun. Mai mult ca sigur, toi ar vrea s tie, cu un minut mai devreme, hotrrile lui Zeus n ce-i privete pe muritori. Nu de alta, dar, aa cum ne zice Mitologia, fiecare zeu i avea clienii si printre muritori. i cine n-ar fi vrut s se dea mare fa de clienii si dezvluindu-le ce are de gnd cu ei Marele Zeus?! De ce o fi avut Apollo privilegiul de a primi de la Zeus informaii n exclusivitate?, iat o ntrebare creia noi, muritori la rndu-ne, nu-i putem rspunde. Sigur e c Apollo l ntreab pe Zeus ce a decis n legtur cu un muritor sau altul. De fapt, la rndu-i, Apollo nu face altceva dect s-i transmit lui Zeus ntrebrile puse de pelerini Pythiei prin intermediul preoilor. Zeul Muzelor joac astfel rolul unei cititoare de prompter din ziua de azi, n timpul dialogului cu un invitat n studio. Cititoarea de prompter nu face altceva dect s-i adreseze interlocutorului ntrebrile scrise de cei din redacie. Zeus i rspunde lui Apollo. Apollo transmite Pythiei cele spuse de Zeus. Prin intermediul vorbelor fr ir, al gesturilor convulsive, Pythia transmite preoilor cele auzite de la Apollo. Dup o operaiune de interpretare a transei, preoii transmit pelerinului rspunsul. Un lan informaional cu grave slbiciuni Drumul dus-ntors al unei ntrebri ridicate de pelerin arat aa: La ducere: Pelerin Preoi Pythia Apollo Zeus. La ntoarcere: Zeus Apollo Pythia Preoi Pelerin. S admitem c, fiind vorba de o lume aparte, cea a zeilor, beneficiaz de o maxim acuratee a circulaiei informaiei. Drumul dus-ntors al ntrebrii puse de pelerin trece ns i prin lumea oamenilor. O lume n care se tie chiar din presa noastr de azi acurateea informaiilor las de dorit. Dac la nivelul Pythiei o distorsionare a informaiei e de la sine neleas (femeia bate cmpii prin chiar statul de plat), mult mai subtil e distorsiunea la nivelul preoilor. Despre Oracolul din Delfi, istoricii noteaz dou adevruri semnificative: 1) Orice grup de greci care voiau s plece pentru a nfiina o colonie, trebuia s consulte Oracolul din Delfi n legtur cu locul i cine s fie ef. Rspunsurile date de Pythia au asigurat o colonizare fr cusur n materie de locuri i efie. Au fost cazuri cnd Pythia a procedat la o subtil manipulare pentru a ntemeia o colonie ntr-un loc anume. Potrivit legendei, un anume Bathos a ntrebat dac va scpa sau nu de blbiala din natere. Oracolul i-a rspuns c va scpa dac va merge la mama dracului, n Libia, pentru a fonda colonia Cyrene. Numitul a dat curs profeiei. A ntemeiat colonia Cyrene din Libia. Aici a vzut un leu. i s-a speriat att de tare nct s-a vindecat de blbial. Astfel se zice profeia Pythiei s-a mplinit. Cum preoii erau cei care transmiteau viitorilor coloniti rspunsurile, putem bnui c acetia jucau rolul unui Birou de plasare a forei de munc greceti peste hotare. 2) Oracolul a fost sensibil la influenele politice. Mai precis, rspunsurile date de Pythia au inut cont de cine deinea n acel moment Puterea n aceast parte a lumii. Ele au fost astfel pe rnd pro-persane, pro-Atena, pro-Sparta, pro-Alexandru cel Mare. Pythia lucra n trei schimburi Rezolvarea unor interese politice se adaug rentabilitii financiare. Fiecare pelerin trebuia s plteasc o tax. Aceasta e mult mai mare n cazul cetilor. Pentru a intra n fa se pltete n plus. Fiecare pelerin trebuie s sacrifice o capr nainte de a consulta Oracolul. Dac animalul nu tremur cnd se arunc pe el ap rece, dei a pltit taxa, pelerinul nu mai poate intra la consultaii. 102

Caprele sunt cumprate de la locuitorii din Delfi, care au exclusivitate la vnzare. Dac ne gndim c pelerinii sunt i consumatori, adugnd banii ctigai de Oracol, vom avea imaginea unei afaceri prospere. Cu un minimum de personal se ctig sume uriae. Nu astfel se explic modificrile spectaculoase survenite pe parcurs n activitatea instituiei. La nceput, Pythia profeea o dat pe an, de ziua aniversar a lui Apollo, la finele lui februarie. Cererea crete ns substanial.Mai marii sanctuarului mresc numrul zilelor de program al Pythiei: de la una pe an, la de cteva ori pe lun, timp de trei luni. Pentru a face fa cererii, se nfiineaz trei posturi de Pythia, plus unul de supleant. Se lucra astfel n trei schimburi. Dac una obosea prea tare, i lua locul supleanta. O afacere rentabil i azi La aproape dou milenii de la ziua cnd trimiii lui Cresus au venit la Delfi pentru a afla dac Regele trebuie s se bat sau nu cu Perii, ntr-un sfrit de decembrie blnd, urcam i eu drumul de pe valea fluviului Pleistos. Chiar dac beneficiam de un autocar, nu m deosebeam prea tare de trimiii lui Cresus. Ca i ei: 1) Veneam de departe, din afara granielor Greciei. 2) Aveam n jur, ca membri ai grupului, cltori de diferite naii i rase: americani, japonezi, chinezi, africani, canadieni, latino-americani, englezi. 3) Eram mnat de celebritatea mondial a Oracolului din Delfi. Erau unele deosebiri, care trebuie menionate: 1) Venisem s vizitez locurile unde profeise Pythia i nu pe Pythia. 2) De o parte i de alta a Cii Sacre, vedeam bolovani i nu splendide monumente. 3) Ascultam cu sfinenie spusele Ghidului i nu pe cele ale Pythiei. Dincolo de acestea, ntre Delfi de pe vremea lui Cresus i cel de pe vremea lui Obama, exist o not comun de esen: ca i atunci, Oracolul din Delfi e azi o afacere. Pentru a vizita Delfi, un pelerin modern ca mine (a se citi, turist) aduce statului grec de azi o contribuie important la creterea PIB-ului. Am stat la hotel la Atena. Am but i am mncat, ba chiar am i cumprat din capitala Greciei. Am pltit 100 de euro cltoria la Delfi. Pe parcurs, autocarul a fcut nu mai puin de patru popasuri. Dou la un complex alimentar de pe parcurs, sub pretextul unei pauze binefctoare. Unul la un restaurant din Delfi, ca s lum prnzul. Unul ntr-un orel de pe parcurs, ca s putem cumpra covoare din zon. Cu dou mii de ani n urm, mii de pelerini veneau la Delfi mnai de o iluzie: cea a profeiilor exacte ale Pythiei. Azi, mii de turiti vin din toate colurile lumii la Delfi mnai tot de o iluzie: c tot ce le spun ghidurile despre Oracol sunt adevrate!

Scurt istorie a invectivei politice

ESEU
Autor: Zoe Petre | 1924 vizualizri

103

Zoom Despre autor

Zoe Petre este istoric, publicist i om politic. Profesor universitar de istorie antic, epigrafie greac i latin, Zoe Petre a fost decan al Facultii de Istorie, dar i profesor asociat la universiti de renume din Frana, SUA i Marea Britanie. Dup Revoluia din decembrie 1989, Zoe Petre s-a manifestat activ ca o personalitate cultural de prim rang, n cadrul societii civile, dar i politice. De asemenea, a publicat numeroase lucrri i peste 100 de studii tiinifice. Zoom Despre tirani

Tiranii, ne nva Aristotel n Politica, acaparau puterea n cetate atacndu-i i calomniindu-i pe notabili, cci cei mai muli tirani provin dintre demagogi, contribuind i ei astfel la acest vacarm politic al cetii antice. Aceste att de evazive insinuri se adresau unui strlucit orator i politician al Atenei clasice, adorat de femei i de mulimi, pupil al marelui Pericles i apropiat al lui Socrate. Alcibiade, cci despre el este vorba, avea de ndurat i alte acuze, poate nu tot att de umilitoare, dar desigur cu mult mai grave (de venalitate, de nalt trdare). O anecdot de la sfritul sec. V a. Chr. susinea c nici el nu s-ar fi lsat mai prejos: profitnd de faptul c Eupolis, autorul de comedii care l atacase cel mai virulent, era mobilizat n flota pe care Alcibiade nsui o comanda, acesta l-ar fi surprins la ceas de furtun i l-ar fi necat, nu fr s-i opteasc vindicativ cteva vorbe de ocar n schimbul celor pe care le ndurase. Chiar dac e vorba de o nscocire provocat de moartea timpurie a poetului comic, spiritul ei e elocvent pentru tradiionala relaie a politicienilor cu autorii de pamflete. Cea dinti prob pe care o citeaz orice autor modern pentru a demonstra caracterul paritar al societii rzboinice din Iliada lui Homer este episodul din cntul al II-lea unde apare Thersit, rzboinicul de rnd, 104

cocoat, crcota i agresiv, care l tot mpunge cu ocri pe Agamemnon. Un fir continuu duce de la aceste atacuri verbale, prin poemele aprigului Archilochos din Paros, cel despre care se spunea c a pricinuit. De 20 de ani ncoace, orice dezvluire adevrat sau fals - din preajma alegerilor e imediat calificat drept campanie murdar. M tot ntreb cum ar numi contemporanii notri o diatrib prin care un candidat i-ar ar califica oponentul drept un nenorocit de gozar, cu fundul lit de amanii care l-au pltit din greu? Aceste att de evazive insinuri se adresau unui strlucit orator i politician al Atenei clasice, adorat de femei i de mulimi, pupil al marelui Pericles i apropiat al lui Socrate. Alcibiade, cci despre el este vorba, avea de ndurat i alte acuze, poate nu tot att de umilitoare, dar desigur cu mult mai grave (de venalitate, de nalt trdare). O anecdot de la sfritul sec. V a. Chr. susinea c nici el nu s-ar fi lsat mai prejos: profitnd de faptul c Eupolis, autorul de comedii care l atacase cel mai virulent, era mobilizat n flota pe care Alcibiade nsui o comanda, acesta l-ar fi surprins la ceas de furtun i l-ar fi necat, nu fr s-i opteasc vindicativ cteva vorbe de ocar n schimbul celor pe care le ndurase. Chiar dac e vorba de o nscocire provocat de moartea timpurie a poetului comic, spiritul ei e elocvent pentru tradiionala relaie a politicienilor cu autorii de pamflete. Cea dinti prob pe care o citeaz orice autor modern pentru a demonstra caracterul paritar al societii rzboinice din Iliada lui Homer este episodul din cntul al II-lea unde apare Thersit, rzboinicul de rnd, cocoat, crcota i agresiv, care l tot mpunge cu ocri pe Agamemnon. Un fir continuu duce de la aceste atacuri verbale, prin poemele aprigului Archilochos din Paros, cel despre care se spunea c a pricinuit cu stihurile lui nveninate sinuciderea unui concetean, ctre poezia epocii arhaice mature, cu cntecele de rzboi civil, Stasiotika, ale lui Alcaios din Mytilene, exilat din pricina opoziiei fa de arbitrul Pittacos, pe care Alcaios l considera tiran. El l denun pe nedrept pe Pittacos c ar fi de obrie joas, fiu al unei sclave trace, trdtor al amicilor politici din tineree i despot al propriei ceti. Un alt poet, Theognis din Megara, clama de altfel n metru antic: Vreau s le beau sngele acum, pe loc, celor de rnd! Tiranii, ne nva Aristotel n Politica, acaparau puterea n cetate atacndu-i i calomniindu-i pe notabili, cci cei mai muli tirani provin dintre demagogi, contribuind i ei astfel la acest vacarm politic al cetii antice. n vremea rzboaielor medice, la nceputul sec. V a. Chr., pe multe ostraka (fragmentele ceramice folosite pentru a vota exilarea unor personaje politice de vaz), alturi de numele celui vizat, apar scrijelite cuvinte ca ho prodotes, trdtorul, sau ho medizon, cel care se supune perilor. Epitetul aliterios, blestematul, cel care a svrit un sacrilegiu, nsoete constant numele oamenilor politici din neamul Alcmeonizilor, blestemai i exilai cndva n sec. VII ca urmare a unei crime politice. Pericle era Alcmeonid dinspre partea mamei, aa c adversarii nu se sfiau s adauge acest apelativ altora, cum ar fi Zeus cu capul de ceap fiindc avea capul cam uguiat sau s-l numeasc so al prostituatei i tat de bastard din pricina legturii sale cu frumoasa milesian Aspasia. Un asemenea schimb de sgei veninoase nu e prea ncurajator. Dar, dac ne gndim mai bine, el nu poate fi nici mcar imaginat n imperiile ierarhice ale Orientului sau la Bizan, acolo unde puterea era druit de zei sau de basileu. Orict am regreta-o, nu putem uita c i n Grecia antic, i n democraiile contemporane, invectiva politic e parte a unui mecanism de redistribuire permanent a puterii prin alegeri libere. Chiar i invectiva nedreapt i violent rmne o parte inalienabil a libertii cuvntului i opiniei. Reversul ei este, i n lumea antic, i n cea de azi, responsabilitatea celui care o profer n faa unui proces de calomnie, oricnd posibil - i mult mai riscant n Grecia antic dect Europa modern.

Faraonii erau bolnavi de inim

Autor: Redactia | 1735 vizualizri

105

Foto. EPA Medicul Gregory Thomas, profesor de cardiologie la Universitatea California din Irvine din Statele Unite i coautor al acestui studiu, explic faptul c maladiile cardiovasculare sunt omniprezente n societatea modern i, n ciuda diferenelor dintre stilul de via de astzi i cel din Antichitate, am descoperit c aceste maladii erau destul de frecvente n nalta societate egiptean din urm cu cteva milenii. Aceast descoperire, publicat n Journal of the American Medical Association (JAMA), i-a determinat pe oamenii de tiin s repun n discuie influena real a factorilor de risc moderni. Principalii factori de risc din epoca modern sunt alimentaia bogat n grsimi, sedentarismul i fumatul. Intrigai de ipoteza potrivit creia arteroscleroza ar fi fost frecvent ntlnit n Egiptul Antic i c aceast maladie ar fi reprezentat cauza morii faraonului Mernaptah (1213 - 1203 .Hr.), echipa de specialiti coordonat de Gregory Thomas a dorit s verifice aceast teorie. Cu ajutorul unor experi n egiptologie i a unor specialiti n mblsmare, cercettorii americani au selecionat 20 de mumii din Muzeul antichitilor egiptene din Cairo pentru a le scana. Aceste mumii au fost scanate folosind instrumente medicale moderne, oamenii de tiin acordnd o atenie special cercetrii sistemelor cardiovasculare. Cercettorii au descoperit astfel c nou din cele 16 mumii care nc mai aveau artere identificabile i o inim compact, dup procesul de mumificare, prezentau semnele unei calcifieri coronariene. Aceste urme de calcifiere erau vizibile n interiorul arterelor sau n locurile n care arterele s-au aflat n corpurile mumificate, au explicat autorii acestui studiu.

Zeul Toth cu cap de babuin

Autor: Redactia | 958 vizualizri

106

Statuia, care are o nlime de peste patru metri, a fost descoperit mpreun cu alte dou statui mai mici, n timpul unor lucrri de drenaj din sudul complexului de la Luxor. Statuia dateaz din era celei de-a XVIII-a dinastii, ai crei faraoni au domnit n Egiptul Antic din 1550 pn n 1290 nainte de Hristos. Ea a fost descoperit n apropiere de templul faraonului Amenhotep al III-lea. O alt statuie, din care arheologii au gsit doar partea superioar, i reprezint pe Amenhotep al III-lea i pe zeul Horus, acesta din urm avnd forma unui oim. Cercettorii egipteni au gsit, totodat, soclul unei statui a faraonului Amenhotep al III-lea din alabastru, dar i o statuie din granit a faraonului Ramses al III-lea, care a domnit n Egipt n urm cu aproximativ 3.000 de ani.

Enigma morii lui Tutankhamon, dezlegat

Autor: Redactia | 1550 vizualizri

Dup zeci de ani de speculaii, acum se tie cu siguran c regele-copil suferea de o dureroas boal osoas. Dar nu aceasta l-a rpus, la nici 19 ani, ci malaria. Toata lumea credea c regele Tutankhamon a fost ucis, din cauza unei guri pe care au gsit-o la ceaf. De fapt este o gaur pe care o fceau, n timpul dinastiei a XVIII-a, cnd realizau mumificarea, spun specialitii. Pn acum, fracturile multiple de pe trupul mumiei au strnit imaginaia i interesul arheologilor, dar i al criminalitilor. Muli credeau c Tuthankamon a fost ucis. ns toate presupusele rni au o alt explicaie. Mumia avea masca de aur i peste 100 de buci de aur. (Arheologul care a descoperit mumia - n.r.) a ncercat s scoat masca, dar nu a putut. A trebuit s strice mumia! A rupt-o n 18 buci, mai spun egiptologii. 107

Aceleai analize ADN au pus capt lungului ir de contoverse, legate de familia celui mai cunoscut faraon egiptean. Tutankhamon este fiul controversatului faraon Akhenaton (cunoscut i sub numele de Amenofis al IV-lea - n.r.). Acesta, nu numai c a fost singurul faraon monotheist, dar se pare c a fost i primul monoteist din istorie. n timpul lui Akhenaton, adic la mijlocul anilor 1300 .Hr., era venerat un singur zeu, discul soarelui, numit Aton. Tot tatl faraonului copil a mutat capitala Egiptului din Teba, la Amarna. i tot Akhenaton a fost soul celei mai frumoase i cunoscute femei din Egipt, Nefertiti. Specialitii au identificat i mumia mamei lui Tuthankamon, ns ce rol a jucat ea n istorie rmne, deocamdat, o enigm. De fapt, sunt multe semne de ntrebare care l nconjoar nc pe Tuthankamon. Toi oamenii de tiin care i-au atins mumia, chiar dac nu au murit, i-au simit, ntr-un fel sau altul, i blestemul.

Machiaj egiptean, pe baz de plumb

Autor: Redactia | 1128 vizualizri

Acesta se baza pe un fard cu plumb care oferea pielii un efect protector, au declarat specialitii de la Universitatea Pierre et Marie Curie din Paris. Vechii egipteni foloseau, n urm cu 4.000 de ani, cteva grame de plumb n compoziia fardurilor pentru a limita infeciile oculare. Dei azi, plumbul este cunoscut mai mult pentru toxicitatea sa, iar folosirea n compoziia produselor cosmetice pare surprinztoare, specialitii francezi au constatat c, n concentraii foarte mici, nu distruge celulele din piele, ci determin organismul s sintetizeze o molecul - monoxid de azot - cunoscut pentru activarea sistemului imunitar.

Necropola de la Saqqara ascunde nc secrete

Autor: Redactia | 1119 vizualizri

108

Cele dou morminte dateaz din epoca dinastiei a XXVI-a i au fost descoperite la Ras el-Guesr, la intrarea n necropol, fiind spate n piatr, a explicat Zahi Hawass, directorul Consiliului suprem pentru antichiti egiptene. Primul dintre ele este cel mai mare mormnt descoperit la Saqqara n ceea ce privete suprafaa, a precizat Zahi Hawass. Acest mormnt conine o sal imens, din care pornesc mai multe culoare i la captul crora exist cteva camere mortuare, n care au fost descoperite mai multe schelete, oimi mumificai i fragmente de ceramic. n al doilea mormnt, de dimensiuni mai modeste, arheologii au gsit cteva vase de teracot. Noile descoperiri dovedesc, n opinia lui Zahi Hawass, faptul c Saqqara ascunde nc multe secrete. Situl din Saqqara este o vast necropol din regiunea fostului ora egiptean Memphis, n care se afl numeroase morminte i unele dintre cele mai vechi piramide.

Piramidele n-au fost construite de sclavi

Autor: Ciprian Pliau | 1866 vizualizri

Primele morminte au fost descoperite n 1990 i au artat c lucrtorii au fost muncitori pltii, oameni liberi i nu sclavi, aa cum s-a considerat mult timp Descoperirea recent este cu att mai important, cu ct ea dezminte tot ceea ce s-a spus despre construirea piramidelor de ctre sclavi, a afirmat Hawass, prezentnd ca dovad faptul c mormintele se gsesc n vecintatea direct a piramidei i dau chiar spre ea. Dac ar fi fost vorba despre sclavi, ei nu i-ar fi putut construi mormintele n aceast zon, a explicat arheologul. n plus, din descoperirile anterioare se atest urme de locuire n perioada cnd piramida a fost construit. Acest lucru arat c satele de muncitori se aezau n apropierea construciei pe durata acesteia. 109

Exist dovezi c marile familii din Egiptul Superior i Delta Nilului trimiteau zilnic 11 vaci i 23 de oi pentru muncitori, fiind n schimb scutite de impozite. Arheologul egiptean, Zahi Hawass, a mai spus c numrul muncitorilor care au luat parte la construirea celei mai mari piramide nu a depit 10.000.

Tutankhamon suferea de o malformaie a picioarelor

Autor: Simona Deleanu | 1554 vizualizri

Masca de aur a lui Tutankhamon 1

Masca de aur a lui Tutankhamon 2 Publicat n volumul "Tutankhamun's Footwear: Studies of Ancient Egyptian Footwear", acest studiu reprezint prima analiz detaliat major a articolelor de nclminte vechi de 3.300 de ani . Mormntul i mumia lui Tutankhamon au fost descoperite de Howard Carter n 1922. Dei mumia acestui faraon a fost analizat de mai multe ori cu ajutorul razelor X, abia recent, graie unui studiu genetic major, efectuat pe mai muli membri din familia lui Tutankhamon, cercettorii au descoperit c acesta avea anumite malformaii la nivelul picioarelor. n afar de o afeciune a oaselor picioarelor de care suferea, numit maladia Kohler II, faraonul Tutankhamon avea picioarele grav deformate, astfel nct era nevoit s se deplaseze cu ajutorul unui baston. 110

Celui de-al doilea deget de la piciorul drept al faraonului i lipsea osul mijlociu, fiind astfel mai scurt, iar laba piciorului stng era ndoit nspre interior, faraonul clcnd pe glezn, nu pe talp. Aceast afeciune a piciorului necesit nclminte special fabricat. Cu ajutorul unor curelue din piele, piciorul faraonului era meninut n poziia corect, pentru ca acesta s nu se deplaseze trndu-i piciorul bolnav. Trei perechi de nclminte descoperite n mormntul faraonului Tutankhamon aveau curele orizontale sub degetele de la picioare. Una dintre perechi coninea cordoane semicirculare ataate pe o latur a sandalei. Peste 80 de perechi de nclminte de diferite mrimi i culori au fost ngropate mpreun cu mumia lui Tutankhamon. Potrivit arheologilor, sandalele faraonului egiptean erau intens colorate, decorate cu desene elaborate i ornamentate cu aur. Autorii studiului consider, ns, c este puin probabil ca cele mai spectaculoase dintre aceste sandale s fi atins pmntul, deoarece faraonul Tutankhamon era transportat pe brae de sclavi atunci cnd le purta n faa supuilor. n schimb, cele mai simple dintre sandalele faraonului, fabricate din frunze de palmier, iarb i papirus, erau mult mai importante. Potrivit arheologilor, sandalele de mrimi mici au fost purtate de Tutankhamon pe cnd avea 10 ani, vrsta la care a devenit rege, n anul 1333 .Hr., iar cele mai mari dintre acestea au fost purtate cu puin timp naintea morii sale, la vrsta de 19 ani.

Nefertiti era urt - avea nasul coroiat i riduri

Autor: C.G.P. | 5325 vizualizri

111

Oamenii de tiin au mai demontat un mit al frumuseii perfecte: cel al lui Nefertiti. Descoperirile recente arat c aceasta era departe de a fi etalonul perfeciunii, avnd un nas coroiat i riduri n jurul ochilor. Scanarea bustului lui Nefertiti, vechi de 3.300 de ani, a scos la iveal un model calcaros, o alta fa a reginei, aflat la interior, fa de cea cunoscut de lumea ntreag. Dei regina avea trsturi armonioase, aceaste sunt departe de matria descoperit de arheologi, relateaz Daily Mail. Descoperirea nu face dect s vin n sprijinul altora fcute de cercettorii germani. "Vom merge la un mormnt din Valea Regilor unde credem ca se afl sora lui Nefertiti, pentru a vedea dac cei din aceasta dinastie au aceleasi trasturi" a declarat Bettany Hughes, unul dintre istoricii implicai n descoperire. Primii care au avertizat asupra faptului c este imposibil c regina s fi fost att de frumoas sunt cercettorii germani, care cu ajutorul unui tomograf au artat c obrajii lui Nefertiti, ce a murit cnd avea ntre 29 i 38 de ani, nu erau att de proemineni, nasul su era cocoat, avea multe cute n jurul gurii i n obraji, iar colurile pleoapelor nu erau att de curbate. nc de la prima sa expunere public n 1923, bustul a atras mii de admiratori din ntreaga lume datorit preciziei simetrice cu care a fost sculptat n urma cu 3.300 de ani. Bustul a fost descoperit n Egipt n 1912 la Tell el-Amarna, capitala de scurta durata a soului lui Nefertiti, faraonul Akhenaton (cunoscut i ca Amenofis al IV-lea). Despre Nefertiti se crede c ar putea fi chiar mama lui Tutankamon. Nefertiti nu este singura a crei frumusee este pus la ndoial. Cleopatra, a crei frumusee este legendar, a fost portretizat deloc flatant n 2001. O statuie care o nfieaz a fost expus la British Museum, iar Cleopatra apare ca o femeie scund i destul de corpolent.

A fost descoperit un tunel secret n mormntul faraonului Seti I

Autor: Redactia | 1369 vizualizri

112

Arheologii egipteni "cutau acest tunel de peste 20 de ani, n necropola de pe malul vestic al Nilului" din complexul Luxor, a precizat Zahi Hawass, directorul Departamentului pentru antichiti egiptene din cadrul muzeului din Cairo, informeaz Mediafax. Zahi Hawass a precizat, totodat, c oamenii de tiin au avut nevoie de trei ani, dup localizarea tunelului, pentru a scoate la suprafa molozul. Arheologii au descoperit n interiorul tunelului secret, a crui lungime este de 174 de metri, resturi de sticl i fragmente de statuete. Pereii galeriei erau pictai cu schiele unor viitoare decoraiuni i conineau instruciuni din partea arhitectuluief pentru muncitorii care au spat tunelul. "Scoatei tocurile uii i lrgii pasajul", se poate citi pe una dintre brnele de susinere. Potrivit experilor egipteni, intenia faraonului Seti I era de a construi un mormnt secret n interiorul acelui mormnt. Seti I a fost unul dintre marii conductori ai Egiptului Antic i un important conductor militar din cea de-a XIX-a dinastie egiptean. Mormntul su din Valea Regilor este cel mai mare descoperit pn n prezent, ns arheologii nu au reuit s i descopere toate misterele.

Cleopatra a murit din cauza unei supradoze, nu mucat de arpe

Autor: Redactie | 3316 vizualizri

113

Cauza morii Reginei Cleopatra nu a fost o muctur de arpe, ci un cocktail de droguri care a inclus opiu i cucut, potrivit unui om de tiin german. Moartea Cleopatrei a rmas un mister, cea mai plauzibil variant fiind cea c s-a sinucis, n anul 30 .e.n, lsndu-se mucat de o cobr. Acum ns, istoricul german Christoph Schaefer, profesor la Universitatea Trier, vine cu o nou teorie, potrivit creia Cleopatra i-a luat zilele cu ajutorul unui cocktail de droguri. Regina Cleopatra era faimoas pentru frumuseea sa, aa c este improbabil s se fi supus unei mori chinuitoare i care ar fi desfigurat-o. Cleopatra a vrut s rmn frumoas chiar i dup moarte, pentru a pstra mitul ei. Cel mai probabil, a folosit un amestec de plante toxice, opiu, cucut i aconitum, foarte cunoscut n acea vreme pentru faptul c asigura o moarte fr dureri, n numai cteva ore. n schimb, muctura unui arpe ar fi dus la deces n cteva zile i ar fi provocat chinuri cumplite, a explicat Schaefer, citat de Daily Telegraph. La instalarea pe tronul Egiptului, Cleopatra avea 18 ani. A domnit ntre anii 51 i 30 naintea erei noastre i a murit la 39 de ani. Ea a fost un aliat al mpratului roman Iulius Cezar i a avut o relaie cu generalul roman Marcus Antonius. Au avut trei copii mpreun, i chiar exist scrisori care sugereaz c s-ar fi mritat cu el, dei amndoi erau deja cstorii. n anul 44 .e.n., dup ce Cezar a fost ucis chiar de senatorii si, Cleopatra s-a aliat cu Antonius, mpotriva motenitorului legal al lui Cezar, Octavian. Dup ce a pierdut btlia de la Actium, Antonius s-a sinucis, iar Cleopatra i-a urmat destinul.

Viaa urban n Egiptul Antic

Autor: Irina Maria Manea | 2352 vizualizri

114

Templu din Karnak O organizare administrativ presupune mai multe nivele de manifestare, adic sate, orae i capital. Dei odinioar descris drept o civilizaie fr orae, cercetrile pe teren au scos la iveal numeroase urme de aezri, ca Amarna, Elephantine, Hierakonpolis etc., ncepnd cu anii 70. n ciuda multiplelor excavri i descoperiri, este dificil de ajuns la o definiie a oraului n Egiptul Antic. ncercri urbanistice Un model foarte general s-ar putea baza pe idea c oraul este o aezare ierarhizat n care se practic activiti specializate i care interacioneaz cu un hinterland, spre deosebire de un sat n care exist o consumare intern a resurselor. Totui diferitele regiuni ale lumii pot prezenta o istorie proprie a urbanizrii, focusat pe un anume aspect: comercial, ceremonial, ideologic. n plus, exist tendina de a proiecta concepia prezent asupra oraului ntr-un timp i o societate care probabil i definea altfel aezrile. Unele interpretri ale textelor religioase exclud urbanismul ca fiind antagonic fundamentelor spirituale ale societii egiptene, dar i inutil datorit existenei Nilului, prin urmare cel puin n perioada predinastic i a Regatului Vechi aezrile ar fi fost doar rurale. Dar trebuie luat n considerare i modul n care egiptenii i denominau propriile aezri. Hwt i njwt desemnau aezrile fortificate, prima rectangular i cealalt rotund. Mai mult, domeniile funerare regale utilizeaz termenul de hwt i domeniile private pe cel de mjwt. Ulterior se vor uzita i whjt (sat) i dmjw (ora), dar Onomasticonul dinastiei 21 conine exemple de orae slab definite, unde dmjw desemneaz i locaii cu semnificaie religioas. Confuzia filologic nu este o dovad a lipsei urbanizrii, ci doar a unor modele clar delimitate. Excavrile au dovedit c chiar i n Egiptul predinastic (nainte de 3100 .Hr.) au existat etape preliminare urbanizrii. Apariia oraelor n statele cu baz agricol se leag de cantitatea de resurse la dispoziia regelui sau efului local, deci exist in interiorul lor relaii de control, dominare i mediere, ntruct caracteristice erau densitatea ridicat, proporia mai mare de oameni angajai n activiti non-agricole (meteuguri, comer, administraie, religie), o elit urban cu atribuii manageriale, deci putem vorbi de o diviziune a muncii destul de accentuat ntr-un spaiu organizat i delimitat. Distincii clare ntre aceste spaii sunt greu de realizat n perioada predinastic, bazndu-ne doar pe aproximri demografice sau nivelul de organizare. Putem totui afirma c fenomenul urban a nceput n Nagada II, evoluia aezrilor fiind mai vizibil n straturile din Hierakonpolis, Armant, Nagada sau Abydos. Fenomenul urban a presupus forme complexe de organizare a spaiului geografic i social, fiind o dezvoltare n teren a viziunii funcionaliste i cosmologice. Per ansamblu, judecnd dup sursele arheologice i textuale, Egiptul Antic putnd fi cosiderat un stat teritorial cu o aezri ierarhice dispuse n peisaj pe fundamente ecologice, logistice, ideologice. Un ora aproape modern: Kahun Orasul antic Kahun, localizat astzi n modernul Al-Fayyum, a fost ridicat, conform unor ipoteze, pentru lucrtorii de la piramida Al-Lahun, a crei construcie fusese ordonat de ctre Sesostris II (1197-78 a.Hr.) i abandonat dup terminarea acesteia. Este ns probabil s fi fost reedinta regal a lui Sesostris, situat lng 115

gura canalului ce transporta apa Nilului n provincia Fayum. Excavat de arheologul Sir Flinders Petrie ntre 1888-90, oraul prezint o structur de strzi n plane ncruciate dispuse regulat, case din crmizi de pmnt cu acoperi plat, curi i galerii deschise i cele mai timpurii exemple de coloane de susinere din lemn, cu caneluri pe o baz ridicat. Planul oraului poate fi mprit in dou: vestul, cu suprafaa de 3,5 ha i ngrdit de ziduri cu lungimea de 104 metri, se pare c era rezervat pentru casele muncitorilor i cartierul estic, de trei ori mai mare, cu 287 metri de zid i suprafaa de 9,5 ha. n total, incluznd i zona templului, aezarea se ntindea pe 14 ha, iar dac ar fi avut i o zon de contrapondere urban la sud de templu i s-ar fi dublat dimensiunile. Zidurile nu par s fi avut o grosime mai mare de trei metri i o nalime de ase. Nu erau fortificate i nu erau prevzute cu turnuri sau pori ntrite. n sectorul vestic este vizibil un plan rectangular regulat cu case la distane egale. Sistemul de strzi i alei se pare c precede planificrile urbanistice ale lui Hippodamos. 13 strzi paralele cu grosimea de patru metri strbteau oraul de la est la vest, desprinzndu-se dintr-o strad principal pe direcie nord-sud cu o lime de 8 metri. Canalizarea nu a fost neglijat i se pare c fiecare strad dispunea de un canal de piatr ce trecea prin mijloc pentru a elimina surplusul de ap murdar. Pavajul l alctuiau crmizile arse, nclinate spre canalul central. Locuinele Toate casele au fost ridicate conform unui model de baz, ce presupunea gruparea camerelor i o singur u exterioar. Cele mai mici aezminte aveau o curte, dou camere n spate i una lateral cu o scar ce ducea pe acoperi. Casele mai mari cu o arhitectur mai complex puteau avea i o camera de portar la intrare i un pasaj ctre curtea interioar, aparinnd probabil unor oficiali. Cele mai spaioase aparineau ns supraveghetorilor. Exista la o astfel de cas un pasaj spre o curte flancat de trei camera i mai departe inc o curte interioar cu alte dou camere. Curile erau probabil acoperite pe jumtate, iar unele camere cu bolte din crmid, economisind coloane sau grinzi de lemn, dei mai des se folosea acoperiul de stuf i pmnt. Dei nu s-au gsit urme de plafoane, numrul ridicat de scri implic existena unuia sau chiar a dou etaje. Remarcabil este modelul urmat cu strictee de ctre constructori, msurtorile indicnd diferene minimale ntre unitile urbanistice. Zidurile exterioare erau albe, dar pe dinuntru se pictau uneori scene casnice. Columnele octogonale cu baza uor ascuit se plasau la distan de doi metri . n multe camera s-au descoperit depozite cerealiere cu 1,75 metri n diametru. La ui existau cadre de lemn, praguri i boli. Construciile sectorului estic se pot mpri n ase categorii: aa-numita acropol i cldirea adiacent n sud, dar i alte ase conace de-a lungul zidului nordic i trei n sudul unui drum important tot n nord; casele construite de-a lungul zidului interior care desparte cele dou cartiere; depozitele din spatele conacelor din sud; strada muncitorilor din spatele acelorlai cldiri; cinci strzi similare n est i alte cldiri neclasificate n extremul est. Fiecare din aceste case exceleaz prin complexitate i dimensiuni, sugernd c este posibil s fi fost construite pentru prini mai degrab dect pentru nobili. Pasaje conduceau ctre cele trei sectoare ale casei: birourile, camerele servitorilor i cele familiale. Curtea sau mandara era cea mai spectaculoas, cu dimensiuni de 19x11 i nou coloane la sud. Templul Lng ora se afl un templu, n care este de precizat ca s-au gsit unelte de bronz (cuite, dalte), mrgele, ceramic, iar bijuterii din perioada Regatului Mediu au ieit la lumin la sud de piramid, n mormntul prinesei Sithator-iunet. Printre obiectele mai rare i mai interesante putem include statuete reprezentnd dansatori, castaniete de filde, coliere cu cilindri cu numele regelui, gheme de a, pnz de in, spligi, plase de pescuit, greble, maiuri i chiar ppui. Papirusurile sunt i ele parte important a descoperirii: testamente, imnuri, lucrri de medicin sau matematic, rapoarte, memorandumuri etc. O parte trateaz aspecte ale organizrii templului, alta se leag de activitile din comunitate (amt-pr transferul de proprietate, aput declaraia de bunuri, am remf rapoartele cu privire la lucrtori). Ct despre templu, acesta a fost jefuit de Ramses II pentru a folosi prada la propriul templu din Heracleopolis. 116

La moartea unei pisici se inea doliu n Egiptul Antic

Autor: Irina Maria Manea | 2053 vizualizri

Dintre toate creaturile lui Dumnezeu, exist una care nu poate fi nrobit. Aceea este pisica. Dac ar putea exista ncruciare ntre om i pisic, procesul ar mbunti omul, dar ar deteriora pisica. (Mark Twain, 1894) Stilat, sofisticat, jucu, independent, agresiv, ireat, pasional, energic, duplicitarun portret al pisicii este poate la fel de complex ca al unei fiine umane. Relaia dintre om i felin a fost ntotdeauna una ncrcat de ambivalene, de sentimente amestecate, dup cum se poate deduce din percepiile tulburi asupra sa n oglinda istoriei. Preistorie Pisica descinde, cel mai probabil, din Miacis, un animal cu trsturi de nevstuic care a trit n urm cu 40 de milioane de ani. Din Miacis se pare c au evoluat toate carnivorele. Cea mai bine documentat pisic preistoric este cea cu dinii-sabie, Smilodonul, care a disprut din cauza epuizrii vnatului. Este foarte dificil de dezlegat enigma domesticirii animalului, n condiiile n care scheletele de pisic domestic i slbatic sut extrem de similare. Cteva indicii provin din insula Cipru, din 1983, cnd arheologii au scos la iveal un maxilar vechi de 8000 de ani. Este puin probabil ca oamenii s fi adus cu ei pisici slbatice pe insul, descoperirea sugereaz c n aceast perioad s-ar fi produs domesticirea. In 2004, spturile pe un sit de epoc i mai veche au dezvluit un mormnt n care exist att un schelet uman, ct i unul felin plasat intenionat, ceea ce a confirmat domesticirea, ba chiar a mpins-o napoi cu 1500 de ani. Un studiu recent publicat n Science susine c toate pisicile domesticite provin dintr-o pisic slbatic din Orientul Apropiat, Felis Sylvestris. Unii cercettori propun ca dat a domesticirii 12000 . Hr., vreme n care nfloreau primele societi agricole. Pisicile au devenit utile cnd s-a produs sedentarizarea i oamenii au nceput s depoziteze recoltele care au devenit punct de atracie pentru roztoare. Science denumete procesul domesticirii pisicii drept unul dintre cele mai ndrznee experimente biologice ntreprinse de om. Egiptul Antic n aceast zon pisica nu ajunge s fie doar apreciat pentru vnarea roztoarelor, ci chiar divinizat. Exportul de pisici era strict interzis, iar uciderea unei feline se pedepsea cu moartea. Pisicile erau mumificate dup moarte i ngropate n gropi sacre, deseori cu provizii de oareci mumificai. O astfel de groap putea conine mumiile a 300000 de pisici, ca la Beni Hassan. n concepia teocratic egiptean, un om obinuit nu putea deine o fiin divin, prin urmare faraonul era proprietarul felinelor. Omul putea ns s le furnizeze hran i 117

adpost, trebuind s le aduc la grnar noaptea i s le ia napoi dimineaa. Pentru asta primeau i o compensaie, dac i declarau felina drept servitor La moartea pisicii se inea doliu, toat familia i rdea sprncenele, se btea cu minile n piept, bocea, deci se practica un ritual complet. n mitologia egiptean pisica se considera a avea o influen direct asupra cstoriei sau sntii. Zeia egiptean a familiei i vieii era Bast i avea cap de pisic, fiind deseori reprezentat purtnd o amulet a ochiului atoatevztor, utchat-ul. Pentru c era o crim mpotriva faraonului s-l deposedezi de feline, o bun bucat de vreme acestea nu au ajuns n afara Egiptului, cu o excepie: pisicile de pe corbii sau din caravane. Abia dup cuceririle persane i romane Egiptul a oferit lumii ntregi comoara sa preioas: pisica slbatic african, care a deczut din poziia privilegiat de divinitate n cea de animal de companie Evul Mediu O imagine total opus celei dezvoltate n Egipt este cea din Evul Mediu european, care a demonizat-o i a transformat-o n agent al rului. Pisicile au fost asociate vrjitoarelor i diavolului i exterminate sistematic, aciune care a avut consecine nefaste dac ne gndim la epidemia de cium din secolul al 14-lea, rspndit de obolani. Papa Grigore al IX-lea o clasifica drept creatur diabolic, iar orice persoan care deinea o pisic era automat suspectat de vrjitorie i deseori condamnat la moarte mpreun cu animalul de companie. O posibil cauz a relaiei imaginate ntre pisic i diavol ar putea fi tocmai natura lor independent. Pisicile erau btute, ucise sau alungate din orae i sate. Unele dintre superstiiile formulate atunci au supravieuit, ca de pild cea legat de trecerea unei pisici negre prin faa cuiva, semn de moarte sau nenoroc. n Ypres pisicile erau folosite in lunile de iarn pentru a strpi animalele duntoare pentru lna stocat n Lakenhall, dar la nceputul primverii, dup vzarea lnii, erau aruncate din foior n piaa public, ceea ce simboliza uciderea spiritelor rele. Tradiia se mai pstreaz sub forma Kattenstoet (Parada Pisicii), la care se arunc pisici de jucrie. O atitudine mai binevoitoare fa de ele a avut doar regele din Wales, Hywen Dda, din secolul al 10-lea, care a dat o lege prin care interzicea uciderea sau tortura pisicii. Reabilitarea felinelor a survenit odat cu ncetarea vntorii de vrjitoare, iar din 1800 ncep s se contureze diversele rase i chiar s se organizeze expoziii de pisici, printre cele mai preuite fiind cele cu prul lung.

Cum se scria istoria pe timpul lui Ramses al II-lea

Autor: Ion Acsan | 4344 vizualizri

Dou capodopere ale sculpturii Egiptului antic nfieaz acelai personaj care st cu picioarele ncruciate, innd un condei de trestie n mna dreapt, iar n mna stng un sul de papirus desfurat pe genunchi. Privirile atente fixeaz un demnitar invizibil, gata s-l dicteze poruncile sale sau cuvintele demne s mbrace trainicele veminte ale scrisului. Statuia de calcar pictat n care sunt incrustai ochii veridic ntruchipai din cuar, cristal de roc i lemn, reprezint un scrib important din Regatul Vechi, avnd venerabila vrst de 4500 de ani. 118

Ea se pstreaz n Muzeul parizian Louvre, unde m-a fascinat i pe mine cndva, ntr-o msur mai mare dect pe ali vizitatori grbii. Nu mai am nici o ans s admir cealalt statuie, aflat tocmai la Metropolitan Museum din New York. Nu mai e un scrib anonim, ci unul celebru: Horemheb, general, ca i Napoleon, ajuns dac nu mprat, cel puin faraon (1348-1320 a.Chr.). Precedat de Tutankhamon i Ay, l-a desemnat pentru a-i urma la tron pe generaul i vizirul su Ramses I, bunicul lui Ramses al II-lea, cel mai mare i mai longeviv faraon al lui Regatului Nou (1304-1237 a.Chr.). Nici prinii, nici vizirii n-au ezitat s pozeze pentru generaiile urmtoare n postur de oameni ai condeiului i ai sulului de papirus, de vreme ce nvaser s scrie i s citeasc... Infirmnd prostul renume modern al funciei lor, scribii egipteni n-au fost doar conopiti i slugi zeloase, ci i literaii vremii lor, nainte ca literatura s existe ca atare. Copiii hrzii de prinii lor s devin scribi erau trimii la o coal n vecintatea templelor, sub ndrumarea preoilor. Ea purta sugestiva denumire de Per en ankh: Casa Vieii, jucnd un mare rol pentru ntreaga lor carier. Cea mai citit carte n aceste coli, intitulat Kemyt (nvturi ctre scribi), a fost parial reconstituit din fragmentele pstrate pe cioburi de oale (ostraka). Cea de a doua, pstrat pe mai multe manuscrise, dateaz de la nceputul Dinastiei a XII-a (19911786 a. Chr.). A fost scris de un scrib dintr-un ora al Deltei, n timp ce-i ducea fiul spre Reedina faraonului, ca s devin colegul de coal al copiilor de magistrai din cetatea de scaun. nvturile lui Khety, fiul lui Duauf, ctre Pepi pledeaz pentru superioritatea profesiei scribului asupra muncilor manuale. Printele caut s-i impresioneze odrasla ngrijorat de truda care l atepta i de severitatea profesorilor prin sarcastica descriere a jalnicei viei duse de furari, lemnari, pietrari, olari, zidari, rani, fochiti, ciubotari, spltori, pescari sau tietorii de stuf care merg n Delt spre a ntocmi sgei. De aceea epitologii au denumit Satira meseriilor. nvturile lui Khety, cruia i se atribuie i Imnul ctre Nil. Am publicat n Viaa Nou, Seria nou, Anul II 1993, Tomul VII, Editura Grai i suflet Cultura naional, p. 34-40, traducerea integral a poetului lui Khety, care d fiului su sfaturi cu privire la purtarea lui cnd va ajunge scrib. Citez din ea urmtoarele fragmente: Fie ca tu s-aezi scriptura chiar mai presus de mama ta; Cci scrisu-i meteugul cel mai mare i nu-i gseti pereche pe pmnt! ................................................. Ceea ce fac, vezi bine, n drum spre Reedin, O fac, firete, doar de dragul tu! Din zilele de coal vei trage mai foloase. Munca fcut acolo e pentru venicie! ntr-un poem din literatura scolastic a Regatului Nou care elogiaz de asemenea munca intelectual i supravieuirea ei, Khety este menionat alturi de glorioii si confrai; iscusitul povestitor Herdedef, fiul regelui Keops; vizirul Imhotep, genialul arhitect i medic din timpul domniei lui Djeser; prorocul Neferty, contemporan cu Snefru, fondatorul Dinastiei a IV-a; vizirul lui Isesi, Ptah-hotep, autorul celui mai complet tratat sapienial egiptean .a. Arta scribului este aezat pe cea mai nalt treapt: Mai preioas pare cartea dect o piatr funerar Sau dect zidul care-nfrunt timpul. Ea ine loc de turn i piramid n inimile celor ce-i pomenesc adesea. 119

Chiar i-ntr-o necropol e mai folositor Un nume colindnd din gur-n gur. Cci omu-i trector i trupul su n pulbere se schimb Iar rudele-i se-ntoarn n pmnt. Dar cartea lui l face s dinuie n lume Prin gura celui ce-o citete... Pentaur n-a ajuns vizir, n-a dat altora lecii de nelepciune, nici nu s-a preocupat de propriul su renume. A fost un scrib iscusit i nzestrat cu harul poeziei epice, care s-a potrivit cu vremea n care a trit i cu tnrul i ambiiosul faraon pe care l-a slujit. Acesta era dornic s-l ntreac pe tatl su, Seti I (1318-1304 a. Chr.), al crui coregent a fost ctre sfritul vieii lui. Printre nvinii predecesorului se numra Muwatallis, regele hitit care pierduse btlia dat pe rul Oronte, n faa cetii Qade, situat n Cmpia Bekaa, strvechea Laodicea, actualmente Tell Nebi Mend. n al cincilea an al domniei sale, Ramses al II-lea s-a ndreptat cu corpurile de oaste Amon, Ra, Ptah i Seth mpotriva mravului principe, nfrntul din Chata, care nghebase o mare coaliie cuprinznd mai mult de douzeci de semniii. Tocmai datorit rezultatului ei ndoielnic, cci izvoarele hitite nici n-o menioneaz, sngeroasa confruntare a fost prezentat de propaganda egiptean drept o strlucit victorie. Ea a fost repurtat exclusiv de faraonul abandonat oastea sa n derut i nevoit s nfrunte singur cele 2500 de care de lupt ale dumanilor. Dnd crezare iscoadelor beduine care l miniser c hitii se ndeprtaser, el n-a rmas dect cu corpul de oaste Ra, cci celelalte se aflau n mar, dispersate pe Oronte. La Qade s-a dat aadar prima btlie despre desfurarea creia suntem informai prin surse epigrafice i basoreliefuri. Asistm totdat la epopeizarea istoriei cu aproximativ un secol nainte de dezlnuirea rzboiului pentru cucerirea cetii care se numra printre aliaii hitiilor: Troia. Derden = Dardania a fost menionat de Homer. Relatarea btliei de la Qade, alternnd descrierile i enumerrile n proz cu pasajele epice i lirice, ncepe printr-un ditirambic portret al cpeteniei invincibile: El e voinic precum un taur, D buzna pe un cmp de lupt necunoscut pn atunci; O mie de brbai de-abia de pot s i se-mpotriveasc; Cu miile cad n rn cnd ochii dau de faa lui; Stpnul ce strnete groaza, Rzbete fiorosu-i rcnet departe, pn-n orice ar; De-o faim neasemuit, strinii i mcelrete; E ca un crncen leu n valea slbticiunilor pdurii, Urmat de preuire pleac i vine cu triumfu-n frunte! 120

Comparaiile scribului egiptean nu au ampla desfurare a celor homerice, pe care le prevestete uneori. Magicele caliti de zeu cobort pe pmnt pentru a-i conduce de unul singur oastea spre izbnd se vor manifesta n desfurarea btliei. Ea cunoate un moment de rscruce atunci cnd eroul, n carul su de lupt, i nfrunt solitar dumanii nenumrai. Prsit de prini, comandani i oteni, Ramses nu se socotete nvins dinainte, fiindc se bzeaz pe sprijinul printelui su ceresc. Se reculege i-l cheam n ajutor pe Amon. Alturi de Montu, zeul cu nfiare de taur, menionat n preambulul poemului, el este zeul rzboiului: Ce-nseamn asta, tatl meu Amon? Un bun printe poate uita de fiul su? Ce fapt svrit-am fr tine? De-a fost s umblu sau s stau, n-am ascultat ndemnul tu? Am nclcat vreodat porunca ce mi-ai dat-o? [...] Te strig pe tine, tatl meu Amon! M mpresoar, iat, nenumrai dumani Pe care nu-i cunosc deloc. Vd toate rile din jur unite mpotriva mea. M simt acum cumplit de singur i n-am alturi nici un so; Otenii mei pedetri m-au prsit cu toii, Iar cei ce lupt-n care nici n-au cutat spre mine, De-i strig s m ajute, nu m aude nimeni...

Imnul spat pe o stel adus din incinta templului din Karnak n Muzeul din Cairo este un solemn monolog n care Amon preamrete marile victorii ale lui Tuthmosis al III-lea (1504-1450 a.Chr.), fiind evident compus de preoii acestui zeu. De ast dat, tnrul faraon, ajuns la ananghie, i adreseaz ntrebri retorice. Dramatica lui singurtate pe cmpul de lupt i inspir accente lirice ntlnite, cteva secole mai trziu, n Psalmii lui David. Drept rspuns, El, mpratul biruinei, Cel ce-ndrgete vitejia, i ntinde mna i i d ajutor, strigndu-i: nainte! Elanul rzboinic al faraonului, dezlnuit de un zeu, svrete adevrate minuni. Armsarii lui nvalnici strivesc sub copite carele de lupt ale vrjmailor, inima acestora ncremenete de fric, braul le atrn fr vlag. Toi sunt cuprini de o team mistic, strigndu-i ntre ei aceste vorbe: N-avem de-a face cu un om ca noi... El este Sutekh, zeu atotputernic, n mdulare i-a ptruns Baal, i tot ce svrete nu-i fapt omeneasc Cci fr pedestrai i care de lupt, pn-acuma nimeni 121

N-a biruit de unul singur attea mii i mii de-oteni. Hai s fugim din calea lui degrab, S ne scpm i viaa, i suflarea. Oricare om ncearc s-l nfrunte i simte eapn braul i piciorul. Nu-i chip s mai apuci nici sulia, nici arcul De-l vezi venind spre tine-n goan mare!

Menna, bravul vizitiu al faraonului, tulburat de puhoiul carelor de lupt, i pierde cumptul, cuprins de fric, el i sftuiete suveranul s nu mai zboveasc printre vrjmai, ntorcndu-se teafr n tabr. Ramses trece peste momentul de slbiciune al nsoitorului su i se strduiete s-i redea curajul, artnd o uria ncredere n forele proprii. La coborrea nserrii, cnd pedestraii i otenii din carele de lupt se adun n jurul faraonului lor atotbiruitor, aceasta i ceart printete, artndu-le mustrtor cmpia de la Qade, acoperit de leurile hitiilor. De recunotina regal se bucur doar caii care i-au urmat stpnul n iureul btliei, de unde l-au readus teafr i nevtmat. Am biruit de unul singur mii de neamuri. Eram cu Biruin-n Theba i cu Mut-este-mulumit, Cu telegarii mei cei falnici: Ei m-au scpat din vlmag Cnd singur m-am trezit n faa attor semiii vrjmae. De-acum ncolo am s-i spun eu nsumi S-nfulece nutreu-n faa mea, n orice zi, cnd fi-voi iar n palatul mare n ei gsit-am sprijin cnd m-ncoleau dumanii, Precum i-n Menna, vizitiul meu, Preabunul slujitor al casei mele, Cei care-n btlie mi-au fost martori!

Eroii homerici arat acelai tulburtor ataament fa de telegarii lor, care nu poart nume pompoase, amintind de Mut, soia lui Amon, ci porecle obinuite Blanul i Breazul sunt nemuritorii cai nhmai la carul ahilean, alturi de muritorul Pedasos, chipe armsar de rezerv, obinut de erou cu prilejul cuceririi cetii lui Aetion, tatl Andromaci. n loc de doi cai, carul lui Hector are patru, pomenii o singur dat n Iliada, VIII, 185. 122

Cnd pleac la asaltul taberei aheene, cu intenia de a incendia corbiile trase pe mal, fiul lui Priam li se adreseaz, amintindu-le nduiotoarea grij pe care le-a artat-o cndva propria lui soie: Tu, Pintenogule, Murgule, argule i tu, Blane, Hai i pltii-v astzi de multa-ngrijire ce-avuri Odinioar, cnd fiica mritului cari Aetion Vou plcutul nutre nainte v-a pus i ea nsi Vin v-a turnat, dac-avuri voi poft, mai repede vou Chiar dect mie, cu toate c eu sunt brbatul ei tnr!

S fie o simpl coinciden ntre spusele lui Hector, redate n tlmcirea lui George Murnu i mrturisirea lui Ramses al II-lea? ntr-o misiv trimis printr-un sol, regele hitit se recunoate nvins i cere ncetarea ostilitilor odat cu ndurarea faraonului victorios, ntruct: Pacea e mai folositoare dect rzboiul. Poemul btliei de la Qades este o cronic bogat ilustrat: basoreliefurile pstrate pe pereii templelor din Luxor, Karnak i Abydos, nsoesc textul, copiat i pe papirusuri. Aa-zisul Sallier III, aflat acum la British Museum, este opera lui Pentaur, scribul care i-a dat i numele, dei majoritatea egiptologilor nu i-au recunoscut alt merit dect cel de bun meseria. Textele epigrafice i papirologice au fost publicate de Ch. Kuentz n La bataille de Qadesh (Cairo, 1928-1932). Tot el a cercetat raporturile dintre basoreliefuri i epopee n Epopes et Tableaux Historiques (Amor de lart, XVIII, 1948). The Kadesh. Inscriptions of Ramses II se intitulizeaz studiul mai nou al lui A.H. Gardiner (Oxford, 1960). n prefaa sa la ediia parizian din 1928, Charles Kuentz a menionat nou duplicate epigrafice. Dar unicul document hieratic ajuns pn la noi, un papirus pstrat la Londra, dateaz din timpul domniei lui Merneptah (1237-1223 a. Ch.) fiul i succesorul lui Ramses cel Mare. Copierea tardiv a Poemului este un gest de pietate filial sau o dovad a interesului care i s-a pstrat? i una, i alta. O scen din btlia de la Qade, imortalizat pe un perete al Templului Karnak din Theba supradimensioneaz intenionat carul de lupt, faraonul trgnd cu arcul i telegarii care domin deruta pedestrailor i a cavaleriei hitite. Cine a elaborat textul literar ditirambic, care mbina cronic cu epopeea, proza i poezia, suflul epic cu cel liric? Numai un scrib laic, nzestrat cu imaginaie i talent. Poate c acesta a fost martorul ocular al btliei de la Qade, cunoscndu-i bine suveranul i a tiut s dea cronicii coninutul i forma dorit. Mai ales c Ramses al II-lea n-a fost numai un faraon viteaz, care a ctigat o btlie ce prea dinainte pierdut, ci i un iubitor de poezie, dup cum se va vedea mai ncolo. Putea s fie strin de subiect Pentaur, care a aternut pe papirus forma optim a cronicii ramsesiene? Contribuia lui a fost nu neaprat exclusiv, dar n orice caz important.

123

Opinia egiptologilor sceptici n privina calitilor i a rolului jucat de el n scrierea poemului qadeian a fost contestat de unii nespecialiti care nu duceau lips de intuiie artistic. Printre acetia s-a aflat i un poet romn ajuns la Paris n 1884. El avea s scrie poeme sau cri de proz i n limba francez. Dup ce a citit n traduceri franceze sau germane Poemul contestatului scrib ramesid, rmne entuziasmat de Homerul Egiptului de acum 3300 de ani, fcndu-l eroul unui poem de factur parnasian. Rentors n ar, public n nr. VII din 3 martie 1886 al Revistei literare: Ospul lui Pentaur, nsoit de o imagine-hieroglif, cartu i gravur reprezentnd Sala hipostil a unui templu. Primele 2 strofe evoc magistral ambiana de banchet n care preotul-poet i recit epopeea strlucit: etasar ce-i st-mpotriv, de prisos i se opune, Maiestatea-sa nval i repede al su car: Calc, culc,-mpunge, rupe, taie, spintec, rpune, C-o mnie trsnitoare n al ochilor focar.

Zeul Month i d iueal i Baal a lui putere, C-o silin uria sparge zidurile vii, 124

Iar n urma lui se scurge snge rou din artere, Ca un must de struguri negri de sub teascul unei vii.

Cnd i vede regele-n pericol. Urmrit de clrimea duman, tnrul Tarakenas vine n ajutorul lui cu dou mii de care i l salveaz. Contraatacul personajului inventat de Alexandru Macedonski este sugerat prin dou comparaii consecutive, procedeu ntlnit i n Iliada: Un torent ce-i prvlete cursul de-ap peste stavili Na se-avnt printre pietre cu asalt mai mugitor Iar un fulger ct de aprig ndrumat de nalte pravili ntre nori cnd izbucnete nu e-att de-asurzitor.

Poemul btliei de la Qade, pe care scribul ramesid l copiase pe foi de papirus (sau poate c l i scrisese el nsui), era o cronic destinat lecturii. ntruct la Macedonschi, Pentaur l recit ntr-un osp fastuos n timp ce harpa lui de bard i acompaniaz versurile, el devine un Homer avant la lettre, cci n Egiptul antic harpitii executau doar poezii lirice scurte, sau cntece de petrecere. Prin faptul c este preot-cntre, el poate fi socotit precursorul poeilor hieratici prehomerici, precum licianul Olen, care nchiriase imnuri lui Apollo din Delos, tracul Thamyris, menionat n Iliada (II, 594-600), Musaios, discipolul lui Orfeu, Eumolpas i Pamhos, care au activat la Eleusis sau cretanii Chrysotemis i Philammon, laureaii primelor concursuri imnice instituite la Delfi. Toi i acompaniau versurile cu sunetele lirei, alternnd pasajele lirice cu cele epice, de inspiraie religioase. Ospul lui Pentaur a avut succes, fiind inclus de autor n volumul Excelsior (1895). Macedonski exceleaz n descrieri dar nu egaleaz dinamismul scenelor de lupt din Btlia de la Rovine conversnd cu Egipetul eminescian, inclus de Maiorescu n volumul de Poezii (1883).

125

Izbnda faraonului Ramses al II-lea n btlia de la Kade, inclus de mine n Poezia Egipului faraonic (Editura Univers, 1974, p. 53-57) conine numai pasajele lirice ale Poemului lui Pentaur. Versiunea lui integral a aprut n Faraonul Kheops i vrjitorii. Povestirile Egiptului antic, florilegiu alctuit n colaborare cu orientalistul Constantin Daniel, autorul multor cri remarcabile despre cultura i civilizaia nilotic (Biblioteca pentru toi nr. 934, Editura Minerva, 1977, p. 120-136). Iohanna arambei-Nicolae arambei, autorii crii intitulate 99 personaliti ale lumii antice (inclusiv Ramses al II-lea), aprut la Editura Albatros n 1983 sunt susintorii unei interesante ipoteze privitoare la geneza disputatului poem qadeian. Mutarea Capitalei la Tanis la Per Ramses (Casa lui Ramses de ctre marele faraon a fost, de fapt, o desprindere de sub tutela preoilor thebani ai zeului Amon. Dar ncurajarea credinei n zeul Seth a provocat o schism care a dus la izolarea temporar a preoilor i aristocraiei thebane, ce ameninau puterea faraonului: Reaciei preoimii thebane i datorm o original oper literar Cntecul btliei de la Qade, cunoscut i sub titlul Poemul lui Pentaur care exprima ncercarea preoimii de a-l ndeprta pe Ramses al II-lea de oastea sa pus la punct i care constituia principalul su sprijin. Poemul este compus de poetul oficial al faraonului, Pentaur, care i-a fcut instruirea sub ndrumarea preoilor thebani. Conform poemului ostaii sunt laii plini de 126

ingratitudine care i-au lsat stpnul binefctor singur ntre dumani i numai marele Amon, amintindu-i de credina faraonului l-a salvat de pieire la Qade (op. cit., p. 261-262). n contextul disputelor religioase din vremea sa, creaia scribului-poet ramesid capt aadar implicaii politice, dezvluindu-i mai limpede opiunile i tainele care o nvluie. Adic fervoarea din invocarea lui Amon, exaltarea orgoliului aparent paranoic, afiat de faraon, dispreul acestuia firesc doar fa de dumanii si asiatici, nedrept fa de propria lui oaste. Absena epopeii n Vechea Chin a fost explicat prin faptul c lupttorii nu sau bucurat de consideraia nvailor i a literailor. Paradoxal, unica poem epic egiptean a izvort din resentimentele lui Ramses al II-lea fa de otenii lui, chipurile, ingrai. La grecii antici a existat dimpotriv un mare cult al eroilor, liricul Arhiloh mndrindu-se cu meseria lui de soldat: din pcate, tocmai aceasta i-a grbit sfritul. La peste 3200 de ani de la ncheierea secularei lui existene, Ramses al II-lea rmne primul n topul marilor faraoni, chiar dac unii dintre predecesorii si l-au ntrecut n anumite privine. Jefuitorii de morminte i-au cruat mumai, odihnindu-se acum n cel mai vestit muzeu din Cairo. Celebrul su templu de la Abu Simbel, spat n stnc, a fost strmutat cu eforturi uriae, pentru a nu fi inundat de apele Nilului. Expoziia consacrat lui n 1984 a atras un public numeros la Grand Palais din Paris. n anul urmtor, Claire Lalouette a tiprit la Librairie Arthme Fayard cartea ei de referin: Lempire des Ramss Imperiul celor XI Ramesizi, care au marcat apogeul i declinul a dou dinastii: XIX i XX. La numai doi ani, n 1987, Editura Meridiane a i ncredinat tiparului traducerea acestei cri, realizat de Maria Berza. Vigilentele foruri aa-zis culturale de atunci au cenzurat titlul original. S-a aprobat o formul neimperialist, potrivit pentru o enciclopedie; Civilizaia Egiptului antic. Volumul I, dedicat n ntregime faraonului unic, credita de istorie cu cifra II. Am gsit rspunsul unei autoriti, care mi-a confirmat ateptrile: Astfel se exprima scribul Pentaur la nceputul unui lung poem consacrat relatrii btliei. Uneori acesta pare s aib accente homerice. Homer, care, potrivit unei tradiii, ar fi trit cu patru veacuri mai trziu, a putut cunoate textele egiptene. Oricum, ne este ndduit s ne imaginm acest lucru. Putem urmri diferitele evenimente petrecute n cursul acestei btlii, de o mare importan pentru viitorul Egiptului i al Orientului Apropiat, graie mai multor documente: mai nti este vorba de textul unui raport oficial, sculptat pe pereii mai multor temple, ca i basoreliefurile ce l ilustreaz dar i de acel mare poem epic ntocmit de scribul Pentaur spre a celebra marile fapte ale suveranului (op. cit., vol. I, p. 118). La un secol de la apariia n revist a poemului n care Alexandru Macedonski l-a trecut n galeria poeilor epici legendari pe Pentaur, recunmoscut pn atunci doar ca scrib, egiptoloaga francez pasionat de istoria ramsizilor a confirmat calitatea de autor i prehomerismul su. S-a adeverit i ipoteza istoricilor romni Iohanna i Nicolae arambei, privitoare la apartenena Poemului btliei de la Qade. Victoria ndoielnic a fost urmat de 16 ani de ostiliti ntre egipteni i hitii. Ele s-au curmat prin tratatul de pace ncheiat de Ramses al II-lea cu urmaul lui Muwatallia: Hattusilis al III-lea (1289-1265 a. Chr.). Actul s-a pstrat pn astzi ntr-o versiune hieroglific i una cuneiform. Noul rege al hitiilor a devenit socrul faraonului. Maetnefrure a fost una dintre reginele lui favorite, mama ctorva dintre cei 50 de prini i cele 53 de prinese, zmislite de suveranul mai prolific dect homericul Priam. n capitolul final, consacrat literaturii i artei, Claire Lalouette precizeaz c n textele egiptene este omniprezent poezia ndeobte ritmat i bazat pe un joc de aliteraii i asonane (op. cit., vol. II, p. 213214). Prosperitatea cunoscut de egipteni n timpul ilustrului Ramesid i libertatea moravurilor au contribuit la larga rspndire a cntecelor de dragoste, o form nou de poezie recitat, cu acompaniament de harp, aprut n timpul Dinastiei anterioare: a XVIII-a (nceputul Regatului Nou). Aceasta se distingea prin caracterul ei laic i sincer, expresia afeciunii reciproce a ndrgostiilor, care i ziceau unul altuia frate i sor, sugernd doar o nrudire sufleteasc. Dei nu erau creaii folclorice, ci culte, s-au bucurat de o larg popularitate, mbinnd oralitatea cu sursele scrise. Unele dintre ele s-au pstrat pe cioburi de oale sau pe cristale de cuar, cci nu toi aveau la ndemn costisitorul papirus. De el dispuneau scribii care le transcriau, adugnd propriile lor creaii, spre a fi recitate la ospee, cu acompaniament de flaut i harp. Cntecele autonome erau strnse laolalt, cnd nu fceau parte dintr-un ciclu aparte. Unul singur dintre ciclurile erotice care au ajuns pn la noi a scos din anonimat pe autorii sentimentalelor cntece: nceputul frumoaselor stihuri gsite n culegerea de texte alctuit de Nekhet-Sobek, scribul Necropolei. Primele dou poeme, aduse i aruncate 127

asupra lcaului iubirii sau n curtea ei, nzestrau cu puteri magice pe cel ce le rostea i l ajutau s scape de nazurile gazdei sau mbtau cu miresme ameitoare pe cei ce i se mpotriveau fcndu-l s aib puteri depline n casa surioarei. Egiptenii antici cunoteau aadar farmecele de dragoste. n poemul al VII-lea, friorul vrea s ptrund n casa iubitei, al crui portar a adormit, cu ajutorul jertfelor aduse porii, zvorului, ncuietorii i uciorilor. Cele mai rvnite buci din vitele jertfite le va primi biatul de tmplar dac i va face n schimb o poart din papur-mpletit/ i cu zvorul meterit din paie. Poemul al IV-lea surprinde prin francheea ndrgostitei:

Tu te destinuieti doar inimii, spunndu-i: Tnjesc de dorul ei i vreau s-o strng la piept! Eu ns, pe Amon, vin singur la tine i uite cum vetmntul mi flutur pe brae!

Monologurile friorului alterneaz cu cele ale surioarei i n ciclurile intitulate Puterea iubirii i Dorinele ndrgostiilor. Vorbete doar El n Trei dorine sau doar Ea n nceputul frumoaselor cntece cu care se desfat surioara scump inimii tale cnd se-ntoarce din cmpie i n nceputul frumoaselor cntece ale grdinii. Cea dinti surioar nu vrea s opreasc clipa n loc, ca Faust, ci s nveniceasc ceasul de iubire:

E minunat ora ce-o triesc, O, de-ar putea dura o venicie! De cnd am mprit acelai pat, M-ai nlat pe munii bucuriei!

Prezena friorului este nsi raiunea de a fi a celeilalte surioare.

M-mbat glasul tu ca vinul dulce i vieuiesc doar pentru c-l ascult; Privirea ta m satur mai mult Dect merindele i apa! Tribulaiile erotice se desfoar ntr-un decor cu o vegetaie luxuriant n Delta Nilului bntuit de crocodili (pe care un tnr i sfideaz sper a ajunge not la fptura drag), n grdini sau n cmpii. n ciclul intitulat Cntecele livezii, rodierul, smochinul i sicomorul devin complicii friorului i al surioarei, ameninndui c le vor desconspira ntlnirile amoroase dac nu vor fi stropii i ngrijii cum se cuvine. nceputul cntecelor de mare desftare a inimii e o suit de apte confesiuni fcute alternativ de ndrgostit sau 128

ndrgostit, pline de patos i exuberan, fiecare exaltnd frumuseea celuilalt. Obstacolele ntmpinate de dorina lor arztoare de a fi mpreun provoac mbolnvirea amndurora, leacurile vracilor demonstrndu-i ineficacitatea. Cntecele au rafinate jocuri de cuvinte la nceputul i sfritul lor. Scribii de la curte au compus ciclul ntru desftarea inimii faraonului, care avea cteva soii oficiale i un mare harem, fiind sensibil la frumuseea feminin. Probabil c poemele au fost recitate nu de ctre autorii lor, ci de un tnr i de o tnr, acompaniai de harpiti. Dragostea-pasiune inspir ndrgostitului urmtoarele versuri: Deplinul old i mijlocul subire Cu coapsele se-ntrec n frumusee. Ca o crias calc pe pmnt, Rpindu-mi inima cu-mbriarea ei.

n trecere silete toi brbaii Cu jind s-ntoarc dup dnsa capul. Ferice este cel ce-o strnge-n brae. i se socoate primul dintre tineri. Mehi este diminutivul tnrului care rvete fptura ndrgostitei: Inima mea ndat o ia razna Cnd m gndesc la omul ce mi-e drag; Nici nu-mi ngduie s merg ca lumea, Tresalt i din locul ei s-ar smulge!

Mcar s-mi pun cmaa nu m las; Nu sunt n stare s-mi in evantaiul, Nu mi dau cu suliman pe ochi, Nu m mai ung cu-nmiresmate iruri. Ptimaele monologuri din ciclurile eroticii egiptene au fost nlocuite cu dialogul dintre Mire i Mireas n ir ha-irim Cntarea Cntrilor, atribuit ndeobte lui Solomon. Este socotit de majoritatea specialitilor drept o antologie de poeme de dragoste, numrnd 117 versete distribuite n 8 capitole. Fetele din Ierusalim, care in locul Corului masculin sau feminin din Teatrul antichitii eline, fac legtura ntre replicile Regelui i ale Pstoriie. Prima dintre numeroasele soii ale regelui izraelit a fost fiica unui faraon. i Mirele i Mireasa laud frumuseea celuilalt, bineneles cu elemente luate din flora, fauna i peisajul din Izrael. Sora-mireas cere Fiicelor Ierusalimului s-i spun iubitului ntre iubii, dac l vor ntlni, c ea este bolnav de iubire. n Poezia de dragoste a Lumii, tiprit de Editura Eminescu n colecia Erato (1997), am asociat propriile mele traduceri din Poemele egiptene de dragoste, datnd din timpul Regatului Nou, cu Cntarea Cntrilor, n 129

versiunea Patriarhului Nicodim (1944), care semnaleaz replicile Mirelui, ale Miresei Sulamita i ale Fetelor din Ierusalim, indicaii utile, absente n textul original. Lunga domnie a lui Ramses al II-lea a contribuit aadar la nflorirea artelor plastice i grafice, fr ca literatura s rmn mai prejos. Monumentalitatea statuilor din faa templelor cu coloi regali are ca echivalent Poemul btliei de la Qade prin care scribul Pentaur a inaugurat trecerea de la cronica de rzboi la epopee, prefigurndu-l pe Homer, iar poemele erotice, reprezentate de Nekhet-Sobe, scribul Necropolei rivalizeaz cu fineea basoreliefurilor i picturilor rameside.

Hatshepsut, prima mare femeie din istorie

Autor: Andreea Lupor | 2570 vizualizri

A fost fiic de faraon, sor, mam i soie de faraon, i, n cele din urm, faraon i prima mare personalitate feminin nregistrat n istorie. Hatshepsut (circa 1507 .Hr.-1458 .Hr) este una dintre puinele regine din istoria Egiptului. Inteligena, maturizarea timpurie i ambiia sunt principalele trsturi de caracter care au cizelat personalitatea femeii care a guvernat Cele Dou ri timp de 22 de ani. Tatl ei a fost marele Tutmes I, cu care a avut o relaie foarte apropiat. El i-a integrat, nc de timpuriu, fiica n viaa de la curte. Faraonul avusese mai muli copii, att cu mama lui Hatshepsut, soia oficial - Ah-Mes Ta Sherit, ct i cu Mut Neferet, concubina care a dat natere viitorului faraon Tutmes al II-lea. nc din adolescen, dou personaje au marcat puternic personalitatea lui Hatshepsut, ntrindu-i caracterul. Primul a fost Ineni, consilier regal i arhitect, care a dejucat de dou ori inteniile ei de a accede singur la putere. Prima oar cnd acesta s-a interpus ntre Hatshepsut i tron a fost la moarta lui Tutmes I. Ineni a fcut n aa fel nct fratele ei vitreg, Tutmes I, s fie numit faraon. Deoarece era fiul concubinei, i nu al soiei oficiale, pentru a-i asigura domnia, Tutmes al II-lea s-a cstorit, conform obiceiurilor menite s pstreze linia de snge, cu Hatshepsut, sora sa vitreg. La moartea faraonului, Hatshepsut a fost numit din cauza interveniilor aceluiai Ineni regent a lui Tutmes al III-lea. ns n 1472, ea a reuit s scape de Ineni i a devenit regin cu puteri depline.

130

(Sfinxul lui Hatshepsut) Mult mai productiv a fost influena unui al doilea brbat, Senenmut, tot arhitect, principalul sprijin al lui Hatshepsut din vremea adolescenei i pn la moarte. El nu a fost doar mintea din spatele spectaculoasei operei de construcii dus de Hatshepsut, dar i cel mai apropiat i intim prieten al ei. Se presupune, fr a exista ns dovezi concrete, c el ar fi tatl fiicei lui Hatshepsut, Neferu-Ra. n timpul celor 22 de ani n care s-a aflat pe tron, Cele Dou ri (denumirea oficial pentru Egiptul de Sus i Egiptul de Jos), s-au bucurat de una dintre cele mai ndelungate perioade de pace. Totui, exist dovezi c n prima parte a domniei regina-faraon a condus, cu succes, campanii militare n Levant i Siria. n rest, Hathepsut i-a concentrat puterea politic i economic pentru ndeplinirea a dou obiective: activitatea intens de construcie i expediia n ara Puntului. Fructuoasa oper de construcie a fost gndit de Senenmut, care a pus la punct proiecte arhitecturale pentru tot Egiptul, dar mai ales pentru oraele Teba i Karnak. Cea mai impresionant construcie din epoca lui Hatshepsut este ns complextul funerar de la Deir el Bahari, zidit n ntregime n piatr.

131

Informaiile cu privire la expediia din ara Puntului provin din ornamentale din templele construite n acea vreme. Nici astzi nu se cunoate exact localizarea exact a acestei ri. Conform informaiilor pstrate, Puntul era partener comercial al Egiptului, cunoscut pentru producia i exportul de aur, rini aromate, abanos i filde. Savanii presupun c ara Puntului s-ar fi aflat n sud-estul Egiptului, n zona Cornului Africii. Scopul expediiei nu era unul militar, ci comercial obinerea unor cantiti mai mari de smirn, un soi de rin folosit n medicin, pentru parfumuri i pentru mblsmri. Fora domniei lui Hatshepsut a nceput s se sting dup moartea lui Senenmut. n plus, Tutmes al III-lea ajunsese la adolescen i ncepea s-i reclame drepturile la tron. Odat ajuns pe tron, acesta a fcut tot posibilul s o tearg pe Hatshepsut din istoria rii, poate din cauz c fusese, pn atunci, complet eclipsat de aceasta. Imaginile ei din temple au fost distruse, la fel i statuile de la Deir el Bahari, rmnnd foarte puine informaii scrise cu privire la domnia ei. (din interiorul Templului lui Hathsepsut) Unul din lucrurile inedite privitoare la Hatshepsut este faptul c obinuia s poarte barb fals i mbrcminte masculin, ca strategie pentru a-i legitima poziia de faraon att n faa poporului, ct i n faa preoilor. n acelai scop, ea susinea c are o relaie special cu zeii, spunnd c Amon-Ra o vizitase pe mama ei, cnd era nsrcinat cu ea, i c i vorbise. 132

Mormntul pierdut Hatshepsut a nceput construciile pentru mormntul ei nc din vremea cnd era soia lui Tutmes II, dar acesta nu era suficient de mre pentru un faraon, astfel c atunci cnd a devenit unicul conductor al Egiptului au nceput lucrrile pentru un nou loc de nmormntare. Astfel, mormntul numit KV20, iniial destinat tatlui ei i, probabil primul mormnt regal din Valea Regilor a fost extins cu o nou camer de nmormntare. Probabil c la moarte, corpul ei a fost depus acolo. Dar n timpul domniei lui Tutmes al III-lea, un nou mormnt a fost construit pentru Tutmes I, care a fost mutat din KV20. Probabil c mumia lui Hatshepsut a fost mutat tot atunci i a rmas ascuns pn acum civa ani. Situl a fost descoperit n 1902, de ctre arheologul britanic Howard Carter, care a avut surpriza neplcut de a-l gsi gol.. Dei artefacte identificate ca aparinnd reginei (cu ajutorul inscripiilor) au descoperite n mai multe locuri, mumia a fost de negsit. Acelai Carter a gsit n 1903 un alt mormnt, cunoscut ca i KV60, n care se aflau sicriele a dou femei. Unul era inscripionat cu numele lui Sitre-In, doica reginei pierdute. Cum mormntul nu era unul regal, nu s-a bucurat de prea mult atenie din partea cercettorilor. Abia n 1989 el a fost redeschis de ctre Donald Ryan. Sarcofagul inscripionat a fost dus la muzeul din Cairo, dar cellalt a rmas n urm. Mumia din interiorul sicriului anonim a fost cercetat abia n 2007, iar descoperirea a fost uluitoare. Conform analizelor dentare, ea ar aparine lui Hatshepsut.

Vechii egipteni foloseau produse cosmetice pentru coafat

Autor: Redactia | 1602 vizualizri

O analiz realizat n Marea Britanie pe 18 mumii arat c vechii egipteni erau la fel de preocupai de nfiarea lor ca noi. Din cele 18 mumii analizate, 15 dintr-un cimitir din deert i 3 de origine necunoscut, aflate ntr-un muzeu, n cazul a jumtate dintre ele s-au gsit substante grase pe par, folosite, cel mai probabil, pentru coafarea acestuia. Mai precis, dup cum au descoperit oamenii de tiin de la Universitatea Manchester din Marea Britanie, pe prul acestor mumii s-a gsit o substan de origine necunoscut, constnd n acizi grai de origine animal i vegetal. Cercettorii cred c acest "gel" de pr bazat pe grsimi era folosit de vechii egipteni pentru a-i aranja pletele ntr-un mod care s-i avantajeze i s le confere unicitate, individualitate. Oamenii de tiin au observat c i n procesul de mblsamare s-a inut cont de dorina decedatului de a pleca pe lumea cealalt "coafat", acordnduse o grij sporit podoabei capilare i felului n care era aranjat aceasta. 133

Mumiile pe al cror pr s-au gsit urme de acizi grai aveau frizuri foarte diferite, n funcie de vrsta, sex i statutul social. n unele morminte egiptene s-au gsit anterior i nite instrumente care, cel mai probabil, erau folosite pentru a ondula prul.

Dacii i cumprau mai multe neveste

Autor: Petre i Rodica Barang | 14079 vizualizri

Bendis, zeia csniciei la daci Poligamia traco-geto-dacilor este o tem puin comentat de istoricii romni contemporani. Subiectul a fost evocat n mai multe izvoare scrise care au pus n eviden cunotinele istoricilor antici despre spaiul tracic. Prima informaie consistent este oferit de Herodot (sec. V .Hr.). n fragmentul care descrie obiceiurile tracilor, citim: fiecare ine n cstorie mai multe femei nevestele i le pzesc cu strnicie (Istorii, V, 5-8). Cunosctor direct al tracilor din zona Mrii Negre, Heraclid din Pont (sec. IV .Hr.) scria despre ei: Fiecare se cstorete cu trei i patru femei. Sunt unii care au treizeci de soii (apud, Zeo Petre, Practica nemuririi: o lectur critic a izvoarelor greceti referitoare la gei, Iai, 2005, p. 194). Menandru (sec. IV .Hr.), cunoscut autor de comedii, citat de Strabon (sec. II), evoc poligamia tracilor: Iat ce spune despre ei Menandru, desigur fr a plsmui ceva, ci respectnd realitatea istoric: Aa suntem noi, tracii toi, i mai ales geii m mndresc c m trag din neamul acestora din urm nu suntem din cale afar 134

de cumptai Nici unul dintre noi nu ia o singur femeie, ci zece, unsprezece sau dousprezece, i unii chiar mai multe. Cnd se ntmpl s moar cineva care n-a avut dect patru sau cinci neveste, cei din partea locului spun despre el: bietul de el n-a fost nsurat, n-a cunoscut iubirea (Geografia, VII, 3, 4). Cum se cstoreau traco-geto-dacii? Herodot scria c: nevestele i le cumpr cu bani grei de la prini. (Istorii, V, 8), iar Xenofon (sec VIV .Hr.) pomenea despre cumprarea fetelor dup legea trac (Anabisis, VII, 2, 38). Mai multe informaii despre procedura cstoriei ne parvin de la Pomponius Mela (sec. 1): fetele de mritat nu sunt date brbailor de ctre prini, ci n mod public sunt cumprate spre a fi luate n cstorie sau vndute (cu zestre). Se face ntr-un fel sau altul, dup ct sunt de frumoase i de cinstite. Cele cinstite i frumoase au un pre bun. Pentru celelalte se caut cu bani cineva care s le ia de soie. (Descrierea pmntului, II, 21). Acelai autor confirma poligamia tracilor atunci cnd, probabil, inspirndu-se din Herodot i ali scriitori mai vechi, descria o parte a ceremoniei funerare: Nici femeile nu au o fire mai slab. Ele doresc din cale afar de mult s fie omorte deasupra cadavrelor brbailor mori i s fie ngropate mpreun. Deoarece un brbat are mai multe soii, pentru a dobndi aceast cinste, ele dau o mare lupt n faa celor care trebuie s hotrasc aceasta. Ea se acord aceleia care are moravurile i conduita cele mai bune, iar cea care nvinge la aceast ntrecere este n culmea bucuriei. Celelalte jelesc cu glas tare i i arat dezndejdea prin plnsete foarte puternice. Iar cei care vor s le liniteasc aduc lng rug arme i daruri, spunnd c sunt gata s trateze sau s se lupte cu sufletul celui mort spre a ti dac acela permite cstoria. Dac nu se d o lupt i nu are loc o plat le ateapt pe femei peitorii. (II, 18-20). Solinus (sec. III), prezint asemntor ceremonialul cstoriei: Femeile de mritat se duc la brbai nu dup hotrrea prinilor, ci acelea care se disting prin frumusee cer s fie vndute la mezat i dup ce li se ngduie s se stabileasc valoarea lor, se cstoresc nu dup obiceiuri, ci dup preurile (oferite); iar cele npstuite din pricina ureniei lor i cumpr cu zestrea lor brbaii cu care se mrit (Culegere de fapte memorabile, 10, 4). Citindu-i pe autorii antici, constatm c existau dou variante de cstorie: aceea care se fcea dup obiceiuri se aplica n cazul femeilor care npstuite din pricina ureniei lor i cumprau soul. Tot obicei par a fi i tratativele, lupta sau peitul vduvelor chiar lng rugul soului decedat. A doua variant este un fel de licitaie la cererea femeii: acelea care se disting prin frumusee cer s fie vndute la mezat. Cine organiza aceast licitaie, adevrat concurs de frumusee n antichitate? Cine alctuia juriul ndreptit s ..stabileasc valoarea lor? Dac pentru femeile npstuite zestrea era preluat de so, cine ncasa plata pentru frumoase? Printele, sau chiar femeia? Ct de mare putea fi valoarea licitat. S fi fost un privilegiu al aristocrailor? Exista o ierarhie a nevestelor n frunte cu aceea care ..are moravurile i conduita cele mai bune? Odat cumprat, femeia putea fi revndut de so? Iat ntrebri la care n-am gsit rspuns n izvoarele scrise. Nu tim nici dac exista o vrst cnd brbatul i femeia dobndeau dreptul de a se cstori, i nici care era gradul de rudenie ca barier a raporturilor maritale. Printre traci existau i celibatari. Ne-o spune Strabon atunci cnd l citeaz pe unul dintre cei mai buni cunosctori ai spaiului tracic, Poseidonios (sec II-I .Hr.): unii traci i petrec viaa fr s aib legturi cu femei, numindu-i ctiti; ei sunt onorai i socotii sacri, aadar ferii de orice primejdie duc o via srccioas (Strabon, Geografia, VII, 3, 3). De ce se cstoreau traco-geto-dacii? Un motiv pe care l credem fr dubii este obiceiul. Alt argument de luat n seam ar putea fi c brbatul vedea n cstorie un mijloc onorabil de a-i spori averea prin zestrea nevestelor! Nu tim dac erau obligai s se cstoreasc pentru supravieuirea comunitii, pentru a duce neamul mai departe, mai degrab nu, dac lum n considerare c la traci castitatea nu era o virtute, aadar se puteau nate copii i n afara cstoriei.

135

Interesante sunt precizrile lui Heraclid din Pont: Ei le folosesc ca pe nite slujnice. Cstoriile sunt i pentru mpreunare i ei se mpreuneaz cu fiecare din timp n timp; dar (nevestele) spal i rufe i i slujesc (apud, Zoe Petre, loc.cit.). Cstoria era un act privat, nescris, asemntor logodnei de astzi, pe care nicio putere public nu era chemat s-l sancioneze. Este posibil s fi existat i cteva gesturi simbolice care impuneau o anumit formalitate cstoriei. Ce statut avea brbatul? Societatea traco-geto-dacic era de tip patriarhal, chiar falocratic, n care brbatul era stpnul femeii. El avea dreptul de a ine n cas un numr de femei n funcie de posibilitile sale economice, dar i dup pofta inimii! Solinius scria c la traci brbaii se flesc cu numrul femeilor i socotesc lucru de cinste s aib mai multe soii. (Culegere de fapte memorabile, 10, 1). Este posibil s fi existat chiar un cult al soului, aa cum pare a indica ritul funerar la traci? Herodot l descria astfel: Cnd unul din ei a murit, s isc ntre femeile (mortului)mari nenelegeri, iar prietenii i dau osteneala i arat o nespus rvn ca s afle pe care dintre neveste a iubit-o mai mult cel decedat. Femeia socotit vrednic s primeasc cinstirea, este ludat de brbai i femei, apoi e njunghiat de ruda ei cea mai apropiat. i dup aceea trupul acesteia este nmormntat mpreun cu cel al brbatului ei. Celelalte femei socot o mare nenorocire aceasta, cci li se aduce astfel o foarte mare ocar. (V, 5). Att textul lui Herodot, ct i cel al lui Pomponius Mela, citat mai nainte, scot n eviden dorina femeilor de a se sacrifica pentru so. Herodot preciza c era aleas femeia pe care decedatul a iubit-o mai mult, n timp ce la Pomponius Mela prevalau moravurile i conduita cele mai bune. n primul caz, hotrrea era luat de prietenii decedatului, n cellalt femeile dau o mare lupt n faa celor care trebuie s hotrasc, probabil un juriu din care nu timi cine i ci fceau parte. Am amintit mai sus relatrile lui Strabon despre tracii care i duceau viaa fr s aib legturi cu femei, motiv pentru care erau onorai i socotii sacri. Comentndu-l pe Poseidonios i citnd referirile lui Menandru la poligamia tracilor, Strabon conchide: Nu este lucru firesc prin urmare ca oamenii ce socot nefericit viaa fr multe femei s cread n acelai timp c ar fi un om destoinic i drept acela cruia i lipsesc femeile. Socotindu-i theosebeis (adoratori ai zeilor)i kapnobatai (cltori prin fum)pe cei fr femei, geii s-ar ridica mpotriva prerii obteti (VII, 3, 4). Ce statut avea femeia? De la Herodot aflm c tracii nu puneau pre pe virginitate: pe fete nu le pzesc, ci le dau voie s aib legturi trupeti cu brbaii care le plac., dar dup cstorie i pzesc ns nevestele cu strnicie (V, 6). S-l recitim i pe Heraclid din Pont: Ei le folosesc ca pe nite slujnice i se mpreuneaz cu fiecare din timp n timp; dar (nevestele) spal i rufe i i slujesc La moartea brbatului, femeile sunt motenite, ntocmai ca i celelalte lucruri (apud, Zoe Petre, loc.cit.). n acelai secol IV .Hr., Platon scria c tracii pun femeile s lucreze pmntul, s pasc vacile i oile i s slujeasc fr a se deosebi ntru nimic de sclavi (Legile, VII, 805). Cunosctor direct al realitilor de la rmul Mrii Negre, Ovidiu (sec. I .Hr.-I d.Hr) scria despre femeile geilor: ele tiu s rabde de foame i de sete (Pontica, I, 2, 87), sau c piseaz darurile (zeiei) Ceres i pe vrful capului duc ulcioare grele de ap (Pontica, II, 8, 10-12). Povestind despre obiceiurile celilor, sciilor i tracilor, Strabon scria c femeile muncesc i ele la cmp i de ndat ce au nscut, i slujesc pe brbai, punndu-i s stea culcai n locul lor. Adesea ele nasc la muncile cmpului. Spal copilul eznd pe vine lng apa vreunui ru, i-l nfa. (III, 4, 17). Tot Strabon descrie o calitate deosebit a femeilor: De bun seam, ntotdeauna s-a pus pe seama femeilor ndemnurile n cele ale cucerniciei, cci ele mping pe brbai la o prea mare slvire a zeilor, la serbri n cinstea lor i la alte acte de 136

adoraie iat ce mai spune acelai poet (Menandru) aducnd pe scen un so suprat de cheltuielile pe care le fac femeile pe jertfe. Cuvintele (soului)sunt: Ne prpdesc zeii, nu altceva, mai ales pe noi, cei cstorii: cci mereu e nevoie s se fac o serbare (VII, 3, 4). i Horaiu (sec. I, .Hr.) scoate n eviden virtuile soiilor dacilor n contrast cu cele ale soiilor romanilor: Acolo femeia nu se face vinovat fa de copiii vitregi, ci poart de grij celor lipsii de mam, iar soia cu zestre nu ajunge stpna brbatului i nici nu se ncrede ntr-un amant chipe. Zestrea cea mai de seam este cinstea prinilor i virtutea femeii pentru care legmntul cstoriei romne trainic: ea se teme de alt brbat. Pcatul este un sacrilegiu pe care l pltete cu moartea. (Ode, I, 211). n mentalitatea vremii, dominat de normele de via ale societii patriarhale, superioritatea brbatului, proprietar al nevestelor i copiilor, se manifesta printr-o discriminare care fcea din femeie o marf destinat vnzrii-cumprrii, un lucru care putea fi motenit i o slujnic care avea rolul se efectueze servicii pe care brbaii erau obligai s le ndeplineasc doar cnd erau pedepsii. Trogus Pompeius (sec. I) ne informeaz c dacii n vremea regelui Oroles se luptar fr succes mpotriva bastarnilor i de aceea, ca pedeaps pentru slbiciunea artat, au fost silii din porunca regelui, ca atunci cnd voiau s doarm, s pun capul n locul picioarelor i s fac soiilor lor serviciile pe care mai nainte acestea obinuiau s le fac lor (Istoria lui Filip, XXXII, 3, 16). Evoluia statutului femeii la traco-geto-daci nu ne este cunoscut. tim, ns, c n familia regal a lui Decebal femeia se bucura de respect i protecie. Sunt istorici care consider c scena XXX de pe Columna lui Traian trebuie pus n legtur cu prizonieratul surorii lui Decebal (R. Vulpe,Columna lui Traian, monument al etnogenezei etnice, Bucureti, 1988, p. 67-71). Dio Cassius (sec. II) este sursa unei informaii interesante: Traian puse mna pe munii cei ntrii cu ziduri... Din pricina aceasta i mai ales dup ce, n acelai timp, Maximus prinse pe sora lui i lu o cetuie puternic, Decebal fu gata s se nvoiasc la toate cele ce i s-ar fi poruncit... (Istoria roman, LXVIII, 8-9, 9,4 Xiph.). Este posibil ca ntre cauzele care l-au obligat pe regele dac s accepte pacea grea din 102, un rol major s-l fi jucat ncercarea lui Decebal de a-i elibera sora, ndeplinindu-i, astfel, o ndatorire de onoare fa de un membru de vaz al familiei sale. Strania scen XLV de pe Column, n care femei dace tortureaz prizonieri romani, ar putea fi o dovad c, n caz de mare pericol, femeile i ajutau brbaii n ncercarea de a-i salva libertatea (R. Vulpe, op. cit., p. 102103). Condiia de vduv nu era de durat. Femeia avea dreptul, fie s obin cinstea de a fi njunghiat i nmormntat mpreun cu soul, fie s se recstoreasc lng rugul funerar (Herodot, V, 5; Pomponius Mela, II, 18-20). Fidelitatea femeilor fa de so se exprim i n dorina lor de a-l nsoi la zei pe cel decedat: Femeile, care in mult la cinstea lor, se urc pe rugurile soilor mori i, ceea ce socotesc drept cel mai mare semn al cureniei, se arunc n flcri (Solinus, 10, 2-3). Desfacerea cstoriei pare a fi fost la fel de simpl ca i contractarea ei. Divorul era lesnicios i informal, nefiind nevoie de gesturi solemne sau simbolice. Era suficient voina unilateral. Heraclid din Pont scria: Dac vreuna din soii este nemulumit, prinii i pot lua napoi fata, dup ce restituie ceea ce au primit pe ea (apud, Zoe Petre, loc. cit.). 137

Traco-geto-dacii ntre poligamie i mongamie Poligamia pare a fi un obicei foarte vechi, simboliznd o lume n contrast cu cea din care fceau parte scriitori greci. Iat un fragment din Istoriile lui Arrian (sec. II), citat de Eustathius (sec. XII) n comentariile la Periegeza lui Dionysios, care plaseaz nceputul poligamiei ntr-un timp mitic: La traci era obiceiul s aib multe femei, n aa fel ca de la multe femei s aib muli copii iar obiceiul acesta se spune c i trage obria de la regele Doloncos [fiul lui Kronos i al nimfei Thraike, fiic de titan], care a avut muli copii de la multe femei (apud., Zoe Petre, op. cit., p. 199). Nu tim dac reformatorul Zalmoxis a introdus poligamia sau doar a acceptat-o, motenind-o ca pe o cutum adnc nrdcinat n mentalitatea traco-geto-dacilor. Este de discutat i dac poligamia era o situaie generalizat sau doar un privilegiu de care se bucurau regele i nobilii cu prestigiu i posibiliti materiale. Savantul V. Prvan era de prere c doar aristocraii erau poligami: ... putem afirma c e un fenomen general nu numai la popoarele barbare, ci i la cele culte, ca treapta stpnitoare a societii s practice poligamia (legal sau ilegal, mai multe soii legitime ori numai una), n vreme ce poporul de rnd rmne strict monogam. n adevr, aa dup cum Filip al Macedoniei era un poligam vestit, tot aa vor fi fost i diferiii regi i principi gei, n msura averii lor i a putinei de a-i cumpra soia... regula general la gei era ca familia lor s fie monogam... Aceast ncheiere ne este ntrit att de reprezentrile de pe Columna lui Traian, care privesc mai ales pe dacii din muni, ct i... de pe Trofeul de la Adamclisi, unde vedem pe gei, fiecare cu femeia lui unic (Getica, Bucureti, 1926, p. 146-147). Reputatul arheolog H. Daicoviciu era de aceeai prere, poligamia fiind limitat la un numr foarte mic de familii (la nobilii cei mai bogai, de exemplu) i sublinia: Trebuie s recunoatem, aadar, c nu tim aproape nimic despre familia dacic. Chiar admind, pe temeiul lui Menandru, existena poligamiei, nu este deloc sigur c o realitate din secolul al IV-lea .e.n. dinuia i n epoca lui Burebista-Decebal (Societatea dacic n epoca statului, n Studii dacice, Cluj-Napoca, 1981, p. 27). Este posibil ca poligamia s fi fost nlturat printr-o msur reformatoare a lui Deceneu? Pornind de la ipoteza c toi marii reformatori s-au ocupat i de viaa de familie, istoricul Grigore Tocilescu preciza c prin ... reforma politico-religioas a lui Deceneu ... obiceiurile poligamice, comune gintei thrace, nu mai domneau n Dacia... familia se deosebea prin moravuri mai curate, puritanice chiar (Dacia nainte de romani, Bucureti, 1880, p. 371). Un alt bun cunosctor al traco-geto-dacilor, arheologul I.H. Crian, aprecia c poligamiei ... i va pune, ntr-o oarecare msur, capt Burebista, cu ajutorul marelui preot Decenu (Burebista i epoca sa, ediia a II-a, Bucureti, 1977, p. 461). Nu tim dac, n timpul lui Burebista, ridicarea geilor prin cumptare a inclus i reformarea vieii de familie. O eventual interzicere a poligamiei i-ar fi putut deranja pe aristocraii geto-daci care ar fi avut un motiv n plus s-l nlture pe marele rege. Dar cum de l-au acceptat pe Deceneu drept urma la tron? Poate pentru c acesta ... le-a aprut ca o fiin extraordinar... nvndu-i etica, i-a nfrnt de la moravurile lor barbare... (Iordanes, Getica, 71). Analiznd critic o serie de izvoare greceti referitoare la gei, Zoe Petre este de prere c ... polaritatea particularitilor de civilizaie atribuite geilor n textele antice, care fac s coexiste n aceste inuturi de margine abstinena i excesul, poligamia i celibatul, vegetarismul i sacrificiile umane, reorganizeaz att de drastic informaia de pornire, nct e aproape imposibil pentru exegeza modern s regseasc eventualele date reale ce s-ar ascunde ndrtul acestei viziuni. (Practica nemuririi..., p. 206). Majoritatea izvoarelor documentare care prezint imaginea traco-geto-dacilor prin ochii grecilor i ai romanilor sunt surse de mna a doua, aproximative i, adesea,confuze. Se pstreaz prea puine fragmente din scrierile celor care au cltorit i vzut la faa locului realitile sociale din aria tracic. Tema poligamiei traco-getodacilor este real i nu poate fi ignorat. Ea face parte din moravurile unei lumi care se cere permanent reanalizat pentru a-i reconstitui semnificaiile i a-i reinterpreta mesajele 138

Istoricii din Alba Iulia se revolt mpotriva "dacologilor"

Autor: Simona Deleanu | 19331 vizualizri

Decebal Un grup de istorici din Alba Iulia protesteaz mpotriva organizrii Congresului Internaional al Dacologiei Malus Dacus inut n premier la Alba Iulia i a modului de popularizare a fenomenului dacologiei. n opinia istoricilor care au redactat documentul periodic romnii sunt bombardai, "prin emisiuni gen "Naul" i "Dan Diaconescu n direct", sau prin publicaii distribuite la chiocurile de ziare, cu istorii revanarde, menite a aduce lumin asupra adevratei noastre istorii. Diveri specialiti, n fapt ingineri, generali n rezerv i profesori de matematic se erijeaz n iluminatorii patriei i pstrtorii adevrului istoric. Semnatarii se arat deranjai de faptul c specialitii autohtoni nu au fost consultai anterior cu privire la organizarea congresului, dei oamenii politici ai judeului l-au creditat prin prezena i discursurile lor. Congresul Internaional al Dacologiei este condus i organizat anual de Napoleon Svescu i de cei care susin teza c romnii sunt urmaii dacilor, nu ai simbiozei dintre poporul dac i cel roman. Ei mai susin i faptul c poporul dac l-a cucerit pe cel roman, c dacii sunt civilizatorii universului. n 1999 ia fiin, la New York, Dacia Revival International Society, cu preedinte i fondator n persoana Dr Napoleon Svescu. Scopul societii este ferm declarat: a readuce n drepturile ei adevrata istorie a poporului daco-roman. Congresele s-au desfurat n fiecare an la Hotelul Intercontinental din Bucureti, premiera din acest an reprezentnd-o organizearea evenimentului la Alba Iulia. Acest grup a lansat cri ca: Noi nu suntem urmaii Romei, Istoria adevrului istoric, documentare, reviste, site-uri de internet, piese muzicale precum Imnul Dacic, Mar Dacic, Imnul tinerilor daci, Nu uita c tu eti dac, Malus Dacus e cu noi. Aceast scrisoare deschis este primul pas dintr-un protest mai amplu mpotriva lui Napoleon Svescu i a celor din Dacia Revival International Society. Iat mai jos textul scrisorii:

Scrisoare deschis, Pe marginea celui de-al XI-lea Congres Internaional al Dacologiei Malus Dacus, 139

Alba Iulia, 28-29 mai 2010 Despre activitatea Societii cu nume apocaliptic, Dacia Revival International, se tiu multe, ca i despre artizanii si, n frunte cu Napoleon Svescu. Nici nu am avea cum altfel, ntruct periodic suntem bombardai, prin emisiuni gen Naul i Dan Diaconescu n direct, sau prin publicaii distribuite la chiocurile de ziare, cu istorii revanarde, menite a aduce lumin asupra adevratei noastre istorii. Diveri specialiti, n fapt ingineri, generali n rezerv i profesori de matematic se erijeaz n iluminatorii patriei i pstrtorii adevrului istoric. Cum ar trebui s ne simim noi ceilali, istoricii profesioniti, noi cei ce profesm falsul? Cei care am absolvit o facultate n care am ngurgitat informaii false, am predat prin coli i universiti falsuri tiinifice, ne-am lefuit lucrul cu falsul n masterate i am transpirat ani de zile, am strns cureaua, cci tiina cere sacrificii, scotocind prin arhive i documente, am petrecut zile i nopi citind pentru a ne defini o viziune istoric n concordan cu spaiile istoriografice avansate, totul pentru a duce la bun sfrit doctorate n istorii false? n 10, 20, poate 30 de ani, viaa noastr s-a exprimat printre cunotine istorice, descoperiri arheologice, relicve, documente pe care am ncercat s le interpretm aa cum ne dicteaz standardele profesionale i experiena pentru a reface universul unor epoci apuse. Deloc plcut este atunci cnd nite neica nimeni pe trmul expresiei istorice, nite diletani ce nici mcar nu i contientizeaz condiia, apar cu asemenea complexe de superioritate, de dumnezei ai adevrului istoric, trimindu-ne la colul ruinii pe noi ce conjugm falsul. n linii mari, aa-zisa istorie adevrat a acestor corifei ai luminii se cldete pe un pretins patriotism (cruia i vedem i prile bune) mpins la extrem, pe credina c noi romnii, daci sau ce om fi noi, suntem buricul pmntului, civilizatorii universului i pstrtorii luminii vieii, morii i renvierii, i, nu n ultimul rnd, pe raportarea antagonic la istoricii adevrai, fideli profesionalismului pe care tiina creia i s-au dedicat l impune. Acei istorici care interpreteaz izvorul istoric pn la epuizare, atunci cnd situaia o cere, dar care nu ncep dup aceea cu argumente logice, n fapt nite speculaii aberante unde dacologii notri se simt att de n largul lor... Reeta secret Reeta domniilor lor este simpl: X profesor universitar din America (deci nu de oriunde), doctor n trei domenii, personalitate giga-celebr de care nu a auzit nimeni n afara acestui cerc al iniiailor gsete la el n pivni un codex coninnd 142 de enigme i 7102 caractere grafice. Un alt mega-specialist, din Frana (nici el de ici, de colo), str-strnepotul lui Champollion, l traduce, rezultnd de aici o turnur de 180 de grade a tot ceea ce am nvat noi, ignoranii, de la prini, profesori, societate, bibilografii i din experiena proprie. Civilizarea lumii a pornit de pe plaiuri carpatice, strmoii notri, pelasgii (!), i-au nvat de locuitorii Italiei s umble n dou picioare, s vorbeasc i s scrie (probabil i s fac dragoste); din pcate i-au nvat i s in sabia n mn, astfel c, mii de ani mai trziu, urmaii celor nvai, n loc s fie pururea recunosctori, au pornit rzboi ticlos de jaf i cotropire mpotriva urmailor profesorilor lor, urmai care ntre timp au uitat s scrie. Ba nu, nu au uitat, dar aveau un tabu legat de scriere! De unde tim c aveau un tabu? Cum de unde, pe baza unor deducii logice! Demonstrai c nu e aa! n linii mari, la baza acestei paradigme st teoria lui Nicolae Densuianu, aa cum e expus ea n Dacia preistoric (1913), despre puterea, inteligena, fora i abnegaia locuitorilor plaiurilor mioritice de dinainte de Miori, adic din vremea ante-istoric, poate imediat post-edenic. Peste aceasta s-au mulat alte scrieri istorice plmdite n regim de revelaie, complexe de superioritate naional din vremurile epocii de aur i expectoraii ale unor curioase frustrri ale prezentului. Dac n privina produselor istoriografice ale deceniilor trecute gsim i argumente pentru a le nelege i a le discuta astzi sine ira et studio (dac e s folosim o expresie dac), n privina unor elucubraii ale contemporaneitii nu mai putem fi la fel de ngaduitori! Istoria dacologilor S spicuim, spre edificare, din activitatea structurilor dacologice din ultimii ani: n anul 1999 ia fiin, la New York (pelasgii au dus civilizaia i acolo), Dacia Revival International Society, cu preedinte i fondator n persoana Dr Napoleon Svescu. Scopul societii este ferm declarat i servete ca pavaz i cluz adepilor 140

dacomaniei: a readuce n drepturile ei adevrata istorie a poporului daco-roman. La congresele care s-au succedat an de an, inute de obicei la Hotel Intercontinental n Bucureti, c vremurile sunt vitrege, s-a fundamentat ideea c romnii, dei au salarii proaste, o ar bogat-srac de trebuie s culeag cpuni i usturoi n Spania i s tearg la fund btrnii Occidentului decadent pentru a menine economia Romniei pe linie de plutire, aceti romni pot sta linitii de acum ncolo pentru c sunt cea dinti structur etnic din lume, la toate capitolele existente i non-existente. S-au lansat cri precum Noi nu suntem urmaii Romei, Istoria adevrului istoric, documentare, reviste, site-uri de internet, piese muzicale precum Imnul Dacic, Mar Dacic, Imnul tinerilor daci, Nu uita c tu eti dac, Malus Dacus e cu noi i s-au revoluionat, adnc i etern, cunotinele trecutului, cu tezaure documentare pierdute i regsite precum Codex Rahonczi, ori s-au lansat televiziuni ca Dacia TV, evident, tot n noul centru al Pelasgiei, tocmai la New York! Pn la urm, produsele pe band rulant ale acestei societi revoluionare nu ne deranjeaz att de mult, innd cont c trim ntr-o lume liber, guvernat dup regulile pieei. Recunoatem, suntem invidioi atunci cnd muncim 5 ani la o carte i vindem 200 de exemplare n doi ani, n timp ce o carte scris sub revelaie de un purttor al adevrului istoric se vinde n 200.000 ntr-o sptmn, iar femeia de la chiocul de ziare din col, acolo unde se distribuie respectiva carte, are n rugmini pe rboj de a pstra un exemplar, nc de dinaintea apariiei, pentru ceteni nflcrai care vor s cunoasc adevrul. Suntem invidioi i pentru c atunci cnd cineva deschide internetul i caut informaii despre daci, rezultatele guglite sunt n proporie covritoare dacomaniace. Recunoatem! Pn la urma lucrurile acestea nu ne deranjeaz att de tare. Este i vina noastr, a istoricilor profesioniti, c nu lum atitudine. Muli oameni cu biblioteci n spate, cu sute de studii tiinifice publicate, istorici pur-snge de calibru, se mulumesc n a strmba din nas la contactul cu diletanii dacologi sau a trece cu indiferen peste manifestrile acestei lumi paralele. Congres la Alba Iulia Nu ne deranjeaz nici c al XI-lea Congres Internaional (sic! am fi curioi s tim ce neleg organizatorii prin acest termen, pentru c participarea a doi romni plecai n SUA nu l face internaional dup tiina noastr) de Dacologie s-a inut n premiera n oraul nostru, la Alba Iulia. Ca urmai ai pelasgilor am nvat s fim ospitalieri; nelegem i dorina de a mai nlocui aerul extravagant i rarefiat al Intercontinentalului cu boemia unei urbioare drglae i primitoare ca Alba Iulia. Ne deranjeaz ns s vedem pe afiul congresului numele unor instituii ca: Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia, Consiliul Judeean Alba, Primria Alba Iulia. Congresul s-a inut tocmai n spaiile Universitii; din sursele noastre, Catedra de Istorie din cadrul sus-numitei instituii nu a fost consultat cu privire la oportunitatea organizrii acestei manifestri, pe un teritoriu unde era cea mai n msur s se exprime. La deschiderea oficial a congresului au participat, printre alii, domnii primar, prefect, preedinte al Consiliului Judeean, rector al Universitii, unde au avut, n treact fie spus, intervenii interesante i chiar savuroase. inem totui s precizm c la o conferin similar (Dying and Death in 18th-21st Century Europe), ce va ajunge anul acesta la a treia ediie, realmente o conferin internaional, dei mai modest ambalat, nesat de specialiti cu adevrat de talie internaional, unic n spaiul romnesc, personalitile mai sus numite nu au participat la festivitile de deschidere. Sperm c din cauza unei vizibiliti mai reduse a conferinei, i nu din alte motive. Iat cu ce i-au asociat numele instituiile amintite, spicuind din programul congresului (titlurile comunicrilor sau manifesrilor spun totul): Trdarea dacului cel ru (e vorba, dac nu ai bnuit, de Mihai Viteazul, ediia de la Alba Iulia fiind de altfel dedicat acestuia Mihai Viteazul, adic malus dacus pour les connaisseurs!), Cele trei alfabete ale dacilor (stupefiant!), Mihai Viteazul i cluarii, Taina dacului cel ru, Marele voievod cu nume de arhanghel (avem de-a face cu aripa cretin a dacologilor aici, nu cu pgnii lui Pavel Coru, alt numerolog/astrolog/istoric), Partea noastr de cer, Zamolxe st ascuns... (se pare c nu destul!), Zamolxe, promotor al bioenergiei i al induciei electromagnetice (c tot s-a terminat serialul Lost i poate ne lipsete!) i cte i mai cte! Trist ni s-a prut i s vedem la deschidere elevi ai Colegiului Militar Mihai Viteazul din Alba Iulia (unii costumai chipurile n daci!), adui la aceast aciune de unde ar trebui s li se insufle patriotismul. S tie, dragii de ei, cnd vor merge peste 5-10 ani n Afganistan, c umbl printre mine pentru a ine sus stindardul Pelasgiei! Congresul a avut patru seciuni, din care dou consacrate exprimrii elevilor i studenilor! Am neles, vrei s v sinucidei sau s ne omori (nc nu ne e clar), dar cu copiii notri ce avei? Ce e cu prozelitismul sta? Cum i mpac sinele profesorii care au girat prezena copiilor la acest congres galactic? 141

Trist ni s-a prut s vedem opulena n care se desfoar aceast manifestare! Noi dup ce organizm o conferin internaional nu mai avem cu ce ne plti gazul acas din cauza unor mici cheltuieli neprevzute! Oare domnul Napoleon Svescu are aceast problem? Trist este i afluxul mare de public, de oameni dezorientai care ne ntrebau unde se ine congresul? iar n ochi le licrea sperana, respectul i satisfacia pentru ceea ce urma s se ntmple acolo, la reuniunea adevrului. Acolo lumea se desface i se reface. Trist este i c decernarea diplomelor de recunoatere pentru reprezentaii noului suflu istoric s-a derulat n Sala Unirii, loc ce, prin natura lui, se leag de evenimente istorice serioase din trecutul romnilor. Nu inem minte ca vreun istoric local (i culmea, avem istorici locali de prestigiu!), care i-a legat numele de istoria oraului dar i de istoriografia naional i mai departe, s fi fost premiat de autoritile din localitate sau jude! E drept, nu avem istorici ai lui Malus Dacus, dar avem istorici capabili s nu fac un titlu de glorie naional din aceast etichet pus de un cronicar suprat lui Mihai Viteazul. Avem istorici care i-au petrecut nu mai mult de o via scriind despre Alba Iulia, despre Apulumul nerecunosctorilor romani, despre coala Ardelean, despre 1848, despre Unirea de la 1 Decembrie sau despre Astra. Ori istorici ai noului val (fr ghilimele de data aceasta) care s-au intoxicat cu Lucien Febvre, Fernand Braudel, Jean Delumeau, Michel Foucault, Philippe Aris, Roger Chartier, Michele Vovelle, Franois Furet, Jacques Le Goff, Douglas Davies, Hasso Spode (sta chiar a fost la Alba Iulia!), Francis Fukuyama, Thomas Kuhn, Paul Fussell i Hayden White, dar i Pompiliu Teodor sau Alexandru Zub (nu ne ndoim, dragi istorici dacologi, c le cunoatei opera!), ncercnd s pun Alba Iulia pe harta ne-revelaiilor istoriografice! Trist este i sentimentul de inutilitate care ni se cultiv. La ce bun ne mai lum salariile, att ct sunt ele, dac alii sunt recunoscui ca vocea suprem a adevrului istoric?! Imaginai-v cam cum s-ar simi medicii chirurgi la un congres al vrjitoarelor, unde toat lumea s-ar prosterna n faa acestora i capacitilor lor tmduitoare! Iar apoi cele mai rasate dintre ele ar primi diplome de recunotin pentru capacitatea de a scoate argintul viu din om! La final, ne cerem scuze dac tonul pamfletar deranjeaz, ns el este implicit dat fiind grotescul situaiei!

Cum au reinventat istoricii comuniti biografia lui Burebista

Burebista, folosit n interesul ceauist
Autor: Zoe Petre | 10526 vizualizri

142

Gheorghe Adoc, Gabriela Manole Adoc, ansamblul de sculpturi care l are n mijloc pe Ceauescu iar jos n dreapta este Burebista Zoom Poezie

Ni-e limpede gndirea i lmurit slova Istoriei strbune cnd descifrez menirea, Cu glasuri vii de bucium rsfrnge rzvrtirea, Obida vremii grele, pmntul povesti-va... La harta rii mele privesc ca la un soare: Ascunde ntre dealuri, cmpiile domoale, Eterne orizonturi, vis doinele de jale... Carpaii zid de straj cetii seculare... Era ca din poveste nfruntnd furtuna, Astzi rsare mndr, n glorie strbun. Unde mi sunt eroii din pagina de cronici? tiut-au atunci oare ce rsri-va aici? Erau i tefan, Mircea, Mihai nebiruitul Stihiile-nvrjbite n lupt domoleau. Cu mult mai mare-i astzi, victorios, Partidul, Un vis de secol ara mplinete-n cincinal. Poporul-energie i stnc de trie n valul vieii-ntreg, Condus de tine ager, cu mintea neleapt, voin de oel, Ridic azi Romniei cel mai frumos drapel. Poezie de Despina Nedita din comuna Brneti-Ilfov. Pentru a-i face pe plac Conductorului, cercettorii de la Institutul de Istorie al PCR au reinventat biografia regelui dac. Burebista a fost transformat ntr-un Nicolae Ceauescu al Antichitii. Iar Ceauescu, ntr-un Burebista al sfritului de secol XX. La o furtunoas edin de reciclare de la sfritul anilor 70 (n folclorul acelor ani, termenul cptase o definiie magistral: reciclarea e ca lumnarea la cptiul mortului, lumineaz dar nu deteapt), un fost student, ntre timp devenit mare cercettor la Institutul de Istorie a PCR, s-a ntors furios ctre mine i m-a ntrebat : V place ca prima lecie pe care copiii o nva la Istorie n cl. a IV-a s fie despre nfrngerea noastr de ctre romani? Cnd i-am atras cu un rest de blndee didactic atenia c expresia nfrngerea noastr e mai ridicol chiar dect fraza nos anctres, les Gaulois, pe care o recitau aidoma micii picarzi, marseillezi, vietnamezi ori africani din vremurile clasice ale celei de-a Treia Republici acolo era totui vorba de strmoii gali, nu de noi i regele nostru Decebal fostul june studinte n istorie s-a fcut foc i par, mi-a ntors spatele i a rmas s sufere n tcere alturi de colegii si de institut i credin geto-dac. Nu am pomenit de Institutul de Istorie a PCR doar de dragul detaliului. Aceast instituie de vrf a aparatului de propagand politic a jucat un rol extrem de activ n elaborarea i difuzarea mitologiei naional-comuniste. 143

Teoria protocronist, dezvoltat iniial n zone academice ostile discret, dar tenace, fa de regimul comunist cercul din jurul lui Edgar Papu, susinut din exil i de Mircea Eliade a fost entuziast preluat i vulgarizat de pseudo-istoricii PCR. Condus de nsui naul de partid al lui Nicolae Ceauescu, Ion Popescu-Puuri, care pstrase probabil din tinereea sa confuz reziduuri active de ortodoxie legionaroid i tracoman, populat de tineri electrizai dincolo de orice raionalitate de revendicarea ceauist a istoriei neamului, dar care reinuser din perioada rollerian obsesia aservirii fa de un ir de imperii maligne, ncepnd cu cel roman (i sfrind, cum se optea frecvent, cu URSS) Institutul de Istorie a Partidului devenise, printr-o metamorfoz greu de imaginat, principalul focar al exaltrii trecutului tracic. Analele Institutului publicau, alturi de redundante studii despre greve i congrese ale PCR, tot felul de reconstituiri delirante ale scrierii i limbii dacice, adesea cu un fanatism care interzicea orice argumentaie raional. n acest nou dispozitiv politico-ideologic, Burebista oferea o nesperat oportunitate. Destul de puin cunoscut din sursele antice pentru a lsa loc celor mai nstrunice ipoteze, personajul se dovedea totui remarcabil: Dion din Prusa amintea, n pragul rzboaielor lui Traian cu Decebal, de asediul ndelung i de cucerirea cetii Olbia de ctre regele get, Strabon i atribuise un adevrat imperiu, arche, i o reform politico-religioas care deschidea calea ctre nesfrite speculaii. Spturile din Munii Ortiei scoseser la iveal, ncepnd de prin anii 30, o impresionant salb de citadele, ncununat de monumentele unice n Europa de la Grditea Muncelului. Acestea au fost identificate drept vestigii ale Sarmizegetusei Regia, capitala lui Decebal, a crei construcie ar fi nceput ns n vremea lui Burebista, considerat de istorici prestigioi, n frunte cu Constantin Daicoviciu, drept rege al dacilor intracarpatici care i-ar fi extins stpnirea spre sud, vest i est, pn la Olbia i n Dobrogea. O inscripie greceasc de la Dionysopolis, repede devenit celebr, l numea pe Burebista cel dinti i cel mai mare dintre regii Traciei i amintea de tratativele pe care acesta le dusese, prin intermediul grecului Acornion, cu Pompeius Magnus n pragul confruntrii finale a acestuia cu Caesar: dintr-o dat, lumea getic ieea din anonimat i devenea parte a marii istorii universale! O asemenea ocazie nu putea fi ratat. Prilejul folosit pentru a conferi regelui get o dimensiune propagandistic internaional a fost Congresul Mondial de Istorie din 1980. La San Francisco n 1975, fr ndoial n contextul acelor ani n care ara noastr putea prea un aliat al Occidentului, propunerea delegaiei Romniei de organizare la Bucureti a viitorului congres fusese acceptat. Peste cinci ani, statutul Romniei nu mai era la fel de favorabil, dar mainria organizatoric nu mai putea s dea napoi, drept care, n august 1980, peste 3.000 de participani din majoritatea rilor lumii s-au ntlnit la Bucureti. Aici, n uvertur, ei au avut parte de celebrarea cu mare pomp, ntr-o sesiune special organizat n marginea Congresului Mondial, de comemorarea a 2050 de ani de la ntemeierea de ctre Burebista a statului unitar i centralizat geto-dac. Falsurile stridente ale acestei comemorri priveau nsi justificarea cronologic a jubileului, 2050 de ani, fiindc de fapt data exact a nceputului domniei lui Burebista (ca i, de altfel, data precis la care moare asasinat de un complot de curte) nu este i nu poate fi cunoscut: Strabon vorbete, destul de vag, de o vreme nu cu prea mult anterioar celei cnd i scria el opera, care trebuie deci s fie situat cndva n primul sau al doilea sfert al sec. I a. Chr. Decretul lui Acornion ne d n schimb certitudinea c regele era n culmea puterii sale mult mai trziu, abia n anii rzboiului civil dintre Caesar i Pompei, la nceputul deceniului al cincilea al secolului. Nici o surs nu ne d dreptul s numrm fix 2050 de ani de la ntemeierea regatului pn n 1980, la Congresul Mondial de Istorie. Dac ne gndim mai bine, chiar i cuvntul ntemeiere se cuvenea a fi definit mai nti, i doar apoi utilizat.

144

Pe de alt parte, statul unitar i centralizat rmne o expresie cu totul anacronic n contextul istoric al sec. I a.Chr. Aceast formul oficial exagera hiperbolic indiciile de exemplu, numismatice referitoare la o anume aciune unificatoare a lui Burebista, ale crei detalii i dimensiuni ne scap iremediabil. Din nou, decretul lui Acornion sugereaz existena unei ierarhii de curte inspirat de regatele elenistice contemporane, dar chiar i acestea din urm erau departe de a corespunde epitetelor de unitar i centralizat. Cu att mai puin merita asemenea calificative acea arche a lui Burebista care s-ar fi ntins din inuturile celilor de la Dunrea de Mijloc pn la Marea Neagr, fragmentndu-se ns imediat dup dispariia fondatorului ei. Numeroase indicii nclin ctre teza unei formaiuni getice a lui Burebista cu baza n Cmpia Muntean sau chiar n Dobrogea singura tez care ar da seama de politica pontic a regelui comemorat cu atta pomp. Dar obstinaia cu care capitala geto-dac era plasat, fr a admite vreo discuie, n Munii Ortiei era i ea determinat politic i menit s deschid calea unei noi btlii istoriografice i mai ales politice pentru Transilvania. Iredentismul maghiar, tolerat de fapt chiar susinut de regimul comunist din Ungaria ca diversiune, se ntlnea astfel cu naional-ceauismul romnesc, ntr-o confruntare care va deveni tot mai strident pe msura deteriorrii sistemului nsui. Obsesia ambilor frai Ceauescu Nicolae i Ilie, ca i a cercului de istorici oficiali ai partidului din Secia de Propagand a CC al PCR, de la Institutul de Istorie a PCR sau de la cel de Istorie i Teorie Militar, de a mpinge ct mai adnc n istorie rdcinile prezentului era vizibil n acest episod, cum avea s devin vizibil i n ridicola btlie pentru antedatarea perioadei de formare a limbii i poporului romn, dac se putea nc din paleolitic. Preteniile semidocte cu privire la limba dacilor mai latin dect orice latin din Peninsul, n viziunea tracomanilor resurgena celor mai mptimite i fanteziste constructe, ca Dacia preistoric a lui Nicolae Densuianu toate se nsumau ntr-un protocronism menit s singularizeze destinul geto-dacilor n lumea antic, tot aa cum politica ceauist ar fi trebuit s singularizeze prin excelen, desigur - Romnia acelor ani. Pe scurt, jubileul Burebista nu era o manifestare tiinific, era o expresie a politicii ceauiste vag travestite n simpozion. Nu pot ncheia aceste rnduri nainte de a aduga c, spre onoarea breslei, prea puini dintre adevraii arheologi i istorici ai Antichitii au participat la acest ignobil efort de falsificare a trecutului. Tot astfel cum i dintre lingviti nu s-au gsit susintori ai tezelor emfatic clamate de corul de activiti i ali impostori care, fr o boab de informaie cu privire la vechile limbi ale continentului european, i descoperiser subit bizare vocaii de specialiti n limba traco-dacic. Majoritatea covritoare a profesionitilor, care nu aveau cum s evite subiectul Burebista, sau pe cel al substratului tracic al limbii romne, le-au tratat cu bun msur critic i cu decen, lsnd pe seama politrucilor transformarea regelui get n cel dinti portret din galeria de tablouri nchinate strmoilor dictatorului.

Sintagma strmoii notri daci ar trebui discutat

Interviu cu Alexandru Vulpe, directorul Institutului de Arheologie Vasile Prvan
Autor: Ciprian Pliau | 6628 vizualizri

145

Domnule profesor, cine sunt dacii? Ce tim despre ei? Putem s i considerm strmoii notri? Sintagma aceasta, strmoii notri daci, ar trebui discutat. Sigur, dacii pot fi considerai dintr-un anumit punct de vedere strmoii notri. Dar s-a exagerat teribil mult. Ei sunt strmoii notri cu siguran din punct de vedere genetic, biologic. Toate popoarele care s-au perindat pe teritoriul acesta au lsat mcar o mic amprent genetic, i cu att mai mult geto-dacii care au fost cucerii de romani. Populaia predominant local era, dup cele dou rzboaie daco-romane, de sex feminin

146

To tui, fa de alte cazuri, cum ar fi celii sau chiar i germanii, amprenta de substrat a fost, dup prerea mea, mai subire la noi dect n alte pri. Unul dintre principalele motive este acela c populaia local a fost extrem de 147

puternic afectat dup cucerirea roman. Nu doar n sensul c unii au fost luai sclavi, dar foarte muli lupttori daci care au supravieuit rzboiului au avut de ales ntre sclavie i nrolare n trupele auxiliare romane. Aceste trupe auxiliare, formate aproape n totalitate din daci, au fost strmutate ct mai departe de Dacia. Avem documente, nite grafitti pe cioburi, studiate de un coleg mai tnr, Dan Dana, care confirm prezena unor astfel de uniti n Egiptul de Sus. Alte asemenea uniti, formate aici, au fost strmutate n Mauritania sau tocmai n Britania. Dup ce-au fost eliberai din armat poate unii s-au ntors, nu avem cunotiin. Totui, cea mai mare parte a lor a rmas acolo unde a fost cantonat unitatea. n orice caz, e clar c populaia predominant local era, dup cele dou rzboaie daco-romane, de sex feminin. Acest lucru a dus, cum e firesc, la romanizarea rapid. Aadar, cu siguran putem vorbi de o gen biologic provenind de la populaia geto-dac. Chiar i pe continentul american, unde populaiile amerindiene au fost izgonite, tot a rmas o amprent genetic. Cel mai bine se vede la populaia mexican: sunt catolici, vorbesc spaniol, dar dac ne uitm la nfiarea lor se vede c sunt urmai lui Montezuma. Dac mai au ceva comun cu el, asta e alt poveste. Cam aa ar trebui s privim i noi chestiunea cu strmoii geto-daci, termen i poveste cu o tent, mai degrab, politic, naionalist, dect tiinific. Ce nseamn, n fond, strmo? Noi nu tim bine nici romnii cum s-au constituit. n opinia mea, istoria propriu-zis a poporului romn nu a fost scris nc. Ceea ce avem este istoria elitelor care au condus aceast ar (domnitori, voievozi, regi, nobili etc.), dar povestea acelor ciobani care au rmas dup retragerea aurelian e foarte greu de redat n scris; pentru c nu exist documente i nu vor exista. Cine se intereseaz, de atfel, de populaii rmase n teritorii de care erau legai prin necesarul de supravieuire, de obinerea subzistenei materiale? Eu sunt de prere c am fost n principal un popor de pstori legai strns de centura muntoas a Carpailor i, prin acest mod de via, am asigurat hrana tuturor etniilor care s-au perindat pe aici. Aceast form de relief cu peisajul ei specific a asigurat continuitatea noastr n acest loc. Exist voci care spun c aceast tez nu este susinut de documente, c e doar un exerciiu de imaginaie. Totui nu se poate imagina orice! Este, cred, scenariul cel mai veridic.

148

L 149

ucrurile trebuie vzute n acest caz prin ochii antropologiei culturale. Acelai lucru e valabil i n cazul civilizaiei geto-dacice, din care nu a rmas mare lucru. Toate monumentele de cult, fortificaiile, cetile care au reprezentat cultura elitelor au fost distruse de romani. n fond, urmele arheologice ale sanctuarelor pe care le cunoatem astzi sunt doar fundaiile lor. Aceste simboluri ale culturii geto-dace au fost rase de romani, iar elitele au avut de ales: unii au trecut de partea romaniilor, iar alii au rmas s-i mpart soarta cu Decebal. Toi cei care au rmas loiali regelui dac au fost exterminai, iar populaia, o parte n sclavie, iar cei mai muli, nrolai n armatele auxiliare romane. Imperiul practica acest lucru, a fcut-o i cu alte populaii cucerite. De altfel, pe teritoriul rii noastre exist inscripii cu tot felul de cohortes (subdiviziune a unei legiuni, avnd 500 de soldai n.r.) i alae (trupe auxiliare de cavalerie n.r.), cum sunt Britanorum, Hispanorum, Thracorum i multe altele. Despre Burebista cunoatem cu mult mai mult din inscripia de la Dionysopolis dect tim din toate celelalte izvoare Ce izvoare avem pentru istoria dacilor nainte de cucerirea roman? Pentru istoria dacilor, din pcate, izvoarele au disprut sau ne-au pervenit fragmentar n nite forme trunchiate, ceea ce mi se pare i puin bizar; sunt n aceast situaie toate izvoarele literare care relatau nu doar detalii cu privire la aceast cretere i expansiune a puterii geto-dacilor, dar chiar prezentau cu lux de amnunte rzboaiele daco-romane. S lum, de pild, pe celebrul scriitor roman de origine greac, Dio Cassius, din opera cruia s-a pstrat mai mult de jumtate. Totui, capitolul care trata luptele mpratului Traian n Dacia a ajuns azi sub nite forme mizere de rezumare, realizate de Ioan Zonaras (cronicar i teolog bizantin din secolul al XIIlea n.r.) i de Xiphilinus (clugr tritor la Constantinopol n secolul al XI-lea n.r.). Se cunoate, de exemplu, efortul extraordinar depus de Traian de a termina cel de-al doilea rzboi daco-roman i de a integra Dacia, dar despre toate acestea s-au pstrat doar cteva rnduri, n care se spune c a fost un rzboi crncen, dus mai mult cu nelepciune dect cu nfocare de ctre mprat. Au fost mobilizate 12 legiuni, dac nu mai multe, plus trupe auxiliare, o concentrare de fore cum rar am mai ntlnit n istoria romanilor. i cu toate c acest rzboi a fost unul extrem de important, de ce n-avem nicio informaie?! Dei tim clar c-au fost o mulime de autori care au relatat despre aceste evenimente. Despre aceste rzboie a scris medicul lui Traian, Criton, din care avem cteva fragmente. Apoi mpratul Traian nsui a scris, dup modelul De Bello Gallico a lui Iulius Cezar, o lucrare, De Bello Dacico, din care s-a pstrat numai o simpl fraz, ca exemplu de stil sec, simplist, cazon: Inde Berzobim, deinde Aixim processimus (De aici am mers la Berzobis, apoi la Aixis n.r.). Aceast propoziie s-a pstrat la Priscianus, un gramatic bizantin din vremea mpratului Iustinian (527-565), care o ddea ca exemplu de stil urt, n comparaie cu lucrarea lui Iulius Cezar. Traian n-a fost ns un literat, ci un excelent comandant. Nu avem nici lucrarea original a lui Dion Chrysostomos (ca. 40-ca. 120), Geticele, ci o cunoatem doar printrun filtru trziu, din secolul al VI-lea, al lui Iordanes, care, dei spune nite lucruri interesante, dar care nu amintete nimic exact despre rzboaiele n care dacii au fost nfrni. Nu cunoatem motivul pentru care s-a fcut aceast omisiune. Iordanes a scris dou lucrri: Romana i Getica. Prima este o istorie a romanilor i unde se povestete de victoria lui Traian asupra Daciei, iar n a doua, unde i confund pe gei cu goii, nu pomenete dect de victoriile acestora. Afli despre Burebista, Burvista cum scrie el, afli despre Deceneu, afli despre nfrngerea generalului roman Fuscus, n timpul mpratului Domiian (81-96), dar nicio vorb despre cucerirea Daciei de ctre romani. Acesta este un aspect interesant, pentru c acelai autor, n cealalt lucrare Romana amintise de rzboaiele lui Traian. De aceea trebuie s avem n vedere mentalitatea i ideologia celor care ne furnizeaz informaiile i care era interesul lor cnd au scris aceste lucrri. De multe ori, adevrul este distorsionat pentru a corespunde unor cerine de ordin politic i propagandistic. Din acest motiv, despre Burebista cunoatem cu mult mai mult din inscripia de la Dionysopolis (Balcic) dect tim din toate celelalte izvoare. Din acest izvor, contemporan cu Burebista, nelegem importana autoritii sale; Burebista se afirm drept cel mai mare rege, care stpnea asupra teritoriilor de la nord i de la sud de Dunre. A existat sau nu un rege cu un nume asemntor lui Burebista n secolul II .Hr.? 150

Dar cuvntul Burebista este el un substantiv propriu sau comun? Este numele acestui rege dac sau un cuvnt care, n limba geto-dacilor, denumete un ef de trib sau un rege? Nu putem da un rspuns indubitabil. ntr-un text al istoriei romane, scris pe baza izvoarelor greceti, de ctre Trogus Pompelius (istoric roman din sec. I .Hr. n.r.), se menioneaz: creterile puterii dacilor prin regele Rubobostes. Problema este c textul integral a disprut i avem doar un compendiu, fcut n secolul II d.Hr., de Iustinus. n afar de aceasta, exist un sumar al crii lui Trogus scris de un necunoscut i ataat la compendiul unui manuscris al lui Iustinus. Se pare c n textul original, cartea a XXXII-a coninea informaii cu privire la respectiva dezvoltare a dacilor lui Rubobostes, ns rezumatul lui Iustinus reine mai degrab anectodele i faptele cu caracter moralizator dect datele i evenimentele istorice. De altfel, menionarea lui Rubobostes apare doar n sumarul scris de necunoscut, textul compendiului amintind doar o anecdot n care dacii au fost pedepsii de regele lor Oroles pentru o nfrngere suferit n lupta cu bastarnii i c dacii sunt i ei o mldi a geilor. De aici a pornit o ntreag controvers, dac a existat n secolul II .Hr. acest Rubobostes, o corupie prin metatez a lui Burobostes, Burebista, sau Trogus meniona probabil vreun eveniment care s-a petrecut n vremea lui Burebista cel mare, din sec. I .Hr. ?

151

S-au adus argumente foarte puternice i ntr-o direcie, i ntr-alta. Constantin Daicoviciu, Rudolf Werner, Carl Brandis considerau c este firesc s fi existat un rege dac cu denumirea de Rubobostes i c acele creteri ale puterii dacilor s-au petrecut realmente n secolul II .Hr., cu aproape 100 de ani nainte de regele Burebista, care moare n acela an cu Iulius Cezar, n 44 .Hr. De asemenea, pe plan arheologic, constatm c nceputul culturii materiale geto-dacice, aa cum o tim astzi, a nceput tocmai n secolul II .Hr., n jur de 150 .Hr. Potrivit cercettorilor menionai, este de presuspus c n prima jumtate a secolului al II-lea .Hr. a existat un rege cu un nume asemntor lui Burebista. C l chema Rubobostes sau Burobostes n-are nicio importan. Putea s fi fost un Burebista I!. Nu pot fi ignorai ns nici cei care contraargumenteaz teoria existenei unui rege dac n secolul II .Hr. Acetia spun c un rege de o asemenea importan ca Buro-Rubobostes ar fi fost imposibil s nu fie amintit i de o alt 152

surs, pe cnd Burebista este menionat de mai multe izvoare. Disputa este departe de a fi soluionat i doar o nou incripie, ca aceea de la Dionysopolis, ar face lumin sau ar putea schimba total viziunea noastr asupra lui Burebista. Nici centrul puterii sale nu tim exact unde a fost. Exist o ntreag dezbatere n privina capitalei, dac aceasta a fost n zona Munilor Ortie sau n Argedava, aezat cu siguran la sud de Carpai, dar exact unde, nu cunoatem (poate la Popeti, Mihileti, pe Arge, poate alta, n Dobrogea). Faptul c, probabil, prima aciune militar a lui Burebista a fost mpotriva celilor din spre vest ar valida ideea c avea puterea n Transilvania, dei textele sugereaz mai degrab c el provine de la sud de Carpai, chiar dac confuzia ntre gei i daci se fcea curent la acea vreme. Cel care menioneaz proveniena get a lui Burebista este Strabon (istoric i geograf grec, 63 .Hr-24 d.Hr. n.r.). Dar tot acesta e unul dintre autorii care scriu c dacii i geii nu sunt acelai neam dei ar avea aceeai limb. Documente existente indic o rudenie cu limbile balto-slave Cum i putem diferenia? Cine i prezint prima dat separat? Strabon face prima diferen categoric: geii sunt cei care triesc n aval pe Istru (Dunre), n vreme ce dacii locuiesc n amonte. Dar tot Strabon spune c geii au aceeai limb cu dacii, i tot el, n aceiai carte, c geii au aceeai limb cu tracii. Trebuie luat cu rezerv aceast observaie ntruct vine de la un grec i nu de la un vorbitor al vreuneia din aceste limbi. Limbile erau probabil foarte nrudite, dar nu era una i aceeai limb. Nu avem documente, dar sunt lucruri pe care le putem nelege prin analogii cu ceea ce exist n alte pri. Despre limbile tracice cunoatem foarte prea puin. Documente existente indic o rudenie cu limbile balto-slave aceasta este opinia mea. Unii, care nu vor s mai aud de slavi, caut o alt origine a dialectelor sau limbii pe care o vorbeau supuii lui Burebista i ai lui Decebal. Nu au unde s ajung pentru c n-au argumente. Ce avem ne ndreapt ctre grupul balto-slav. Putem considera c limba geilor, a dacilor, a format mpreun cu cea a tracilor pn la un punct o grup comun, ntr-o ramur balto-slav.

153

Cum rmne cu cele aproximativ 200 de cuvinte geto-dace din limba romn: brnz, barz, viezure, mnz...? Argumentul c ele ar fi de origine geto-dac ine de domeniul etimologiei ipotetice. Cunoatem c exist n limba romn aproape 200 de cuvinte care n-au o origine clar explicabil. Nu tim etimologia lor; asta nu nseamn c erau automat geto-dacice. Este plauzibil s credem c cel puin o parte ar putea s provin din substratul geto-dacic. ns, cum poi demonstra? Aceste lucruri sunt foarte complicate pentru c, tiinific, nu poi dovedi indubitabil. Asta nu-i mpiedic pe unii s fac speculaii de toate felurile.

154

Putem remarca un lucru care a rmas ntr-un con de umbr, i anume o informaie din vremea mpratului Iustinian (527-565), c o populaie tracic din Balcani, bessi, care nc vorbea limba ei, lingva bessorum. O parte din aceast populaie a fost mutat, sub Iustinian, n Sinai, la mnstirea Sfnta Ecaterina. n urm cu vreo 25 de ani s-a descoperit o lad cu manuscrise i coninutul acelor documente ar putea s ne intereseze i pe noi. n prezent, acestea sunt n Grecia, iar accesul este restricionat; nu tim exact ce conin nici pn astzi. Din ce am auzit, de la cei care le-au vzut, sunt i texte n limba slav. E de vzut dac sunt, ntr-adevr, n slavon sau nu cumva sunt n bess. Dac bessi de acolo au lsat ceva scris i acel ceva se pstreaz, s-ar putea s ne schimbm total imaginea despre ce au fost limbile tracice, dac i ct erau ele de apropiate de familia de limbi balto-slav. Deci ipoteza, lansat de unii, c dacii ar fi vorbit latin i c s-ar fi neles n mod direct cu romanii este o speculaie? Nu are niciun fundament. Dacii vorbeau o limb din familia limbilor tracice. Media de nlime la toate populaiile din acea vreme era mult mai mic dect a populaiilor de azi Cum artau dacii? Erau ei mai aproape de greci sau mai aproape de germani? n primul rnd, trebuie s inem seama c att grecii, ct i romaniiaveau un ten msliniu.Astfel, tot ce era la periferia nordic a zonei mediteraneene arta blond. Exist, ntr-adevr, informaii c traciiar fi fost blonzi, dar e greu de spus tocmai din cauza clieelor i a percepiei autorilor. n privina nlimii, tim c media populaiilor mediteraneene pe care le cunoatem era undeva la 1,60. Pentru celelalte populaii, referirile se fac mai ales la gladiatorii alei dintre traci sau germani. ns criteriul de alegere i viza pe cei mai voinici dintre ei. Nu nseamn c toi erau aa. Mult mai precis ar fi o demonstraie antropologic. Din pcate, avem foarte puine schelete. Ritul funerar al dacilor se oficia prin incineraie i nu avem dovezi n acest sens. n general, cu unele excepii, media de nlime la toate populaiile din acea vreme era mult mai mic dect a populaiilor de azi. Cauza principal este dezvoltarea industrial din epoca modern, care a dus la o aciune mai agresiv a glandei numit timus.

Din informaiile arheologice, cum ne putem imagina o cas a unui dac? Aici trebuie s lum n calcul importana lemnului n construcie. Casele dacilor erau n principal din lemn, nu mult deosebite de cele tradiionale din Maramure, aa cum se pot vizita la Muzeul din Sighet. Acolo unde exista stejar locuinele erau fcute din acest material i puteau dura foarte mult. Etnografia actual ne arat case care sunt datate pe la 1700 i care sunt n funcie i astzi. n plus, de multe ori la construcia unei case se folosea material din casa distrus. Astfel, o cas bine fcut din stejar poate dura cteva sute de ani, dar aici avem probleme greu de rezolvat. Dac satul nu este incendiat, astfel nct s rmn urmele incendiului, exist probabilitatea s nu rmn nimic. Lemnul putrezete extrem de repede cnd nu este ntreinut, mai ales dac e inundat de vegetaie. Acest lucru se poate observa uor pe stne; odat prsite, invadate de pdurile din jur, nu rezist mai mult de 100 de ani i, ca arheolog, nu mai vezi nimic, niciun indiciu care s te determine s sapi. Putem asemna casele geto-dacilor cu locuinele vechi ale ranilor Dac locuitorii aezrii foloseau ceramic sau metal gsim urme, dar urmele locuinelor, nu. n cazul getodacilor, ceramica devenise un lucru comun ncepnd cu secolul al II-lea, sub influena, n mare msur, a civilizaiilor de la sud i de la sud-vest, n special din lumea mediteraneean. Trebuie s vedem ns i care era funcia ceramicii. n viaa de zi cu zi, cei care au aceast cultur a lemnului folosesc ceramica n mare msur ca form de reprezentare, aa cum o folosete romnul de astzi: n Maramure ai instalate, de pild, farfurii frumoase pe perete. Nu se mnnc din ele. Se mnnc n blidul din lemn, care dispare odat cu civilizaia. Pn i cuiele, care sunt tot din lemn, dispar.

155

Dac locuinele nu sunt ntrite cu lut i nu au fost incendiate, ele nu las urme. De obicei, n aezrile mari gsim de multe ori case ntrite cu lut. Am gsit aici, la Plopeti, lng Bucureti, locuine fcute cu nuiele i umplute cu lut, care, lund foc, ne-au permis, n cteva cazuri, s urmrim pereii pn la o nlime de 40 i ceva de centimetri. Una dintre casele de la Popeti, pe care am spat-o n anii 50, arta exact ca locuina n care eram cazat: dou camere, la mijloc un coridor i n fa o prisp. n domeniul acesta, pn la apariia betonului i a crmizilor moderne nu s-au fcut progrese. n 1974 a venit n Romnia un coleg german. Am mers mpreun n Maramure i atunci el mi-a spus ceva care completeaz foarte bine demonstraia: Parc m aflu n Germania secolului al XII-lea. Atept din moment n moment, dup un deal, s apar castelul de la Heidelberg. Putem, aadar, asemna casele geto-dacilor cu locuinele vechi ale ranilor, inclusiv bordeiele. Exista o cast preoeasc i o cast nobil, care se distaniau ca port de mare mas a lupttorilor Din punct de vedere al organizrii socio-ierarhice ce informaii deinem? Avem cteva informaii i cred c sunt destul de complete ca s ne dm seama c exista o cast preoeasc i o cast nobil, dar care se distaniau ca port de mare mas a lupttorilor. Erau distincii n materie de port i prin forma cciulii pe care o aveau. Burebista i Decebal pot fi considerai ntr-adevr regi, alei sau pe cale ereditar, ajuni n aceast funcie. Nu mai poi s-i vezi ca efi de trib. Sigur, triburi existau i la greci, i la romani, i la evrei. Sunt cele 12 triburi ale lui Israel. Tradiia s-a pstrat, dar nu putem compara un trib de epoca fierului cu un trib din neolitic. E clar c ierarhia era deja bine marcat n vremea Burebista-Decebal. De asemenea, se destinge o cast preoeasc ale crei ecouri s-au pstrat n textele istoricului roman de origine iudaic, Flavius Iosephus, care i compar pe esenieni cu cei mai muli dintre daci, pleistoi, ceea ce, la prima vedere, pare a fi o absurditate. Totui, specialitii n ebraic mi-au atras atenia c termenul pleistoi (cei mai muli) este tradus cu ha rabim n limba ebraic, iar aceast nseamn i cei mai buni (limba ebraic veche n-are superlativ). Flavius Iosephus, care i cunotea bine pe esenieni, a spus cei mai muli, dar se referea la cei mai buni, aa cum se vedeau pe sine, eseninii, care i spuneau fii lui Sadoc. Esenienii erau i o sect religioas, deci ce concluzii putem trage de aici despre religia dacilor? Exist un comportament religios al dacilor, comparat pe de o parte de Flavius Iosephus cu cel al esenienienilor i, pe de alt parte, de Herodot cu cultul pitagoreic. Geii din vremea lui Herodot nu vorbeau de Pitagora, dar grecii, nenelegndu-i, au comparat cultul lor cu Pitagora. Aceast meniune a lui Herodot fie c a fost numai a lui, fie c a fost din vremea lui la mai muli autori, de pild la Hellanikos, care e contemporan cu Herodot i care spune acelai lucru despre Zalmoxis a fost preluat apoi pn n epoca roman i a dinuit pn n Evul Mediu. Toat aceast relaie ntre gei i pitagoreici a dat natere la speculaii n epoca noastr. Dacia era politeist, cu rituri sngeroase, iar cretinismul a ptruns abia odat cu romanii Practic, ce cunoatem despre religia geto-dacilor, n afar de lucrurile provenite mai degrab din imaginarul grecesc? Nu putem s excludem imaginarul grecesc i implicit izvoarele scrise de greci. Avem, aadar, dou surse. Pe de-o parte, imaginarul grecesc, care trebuie luat cu mare precauie, dar e clar c a existat un cult special al lui Zalmoxis. Poate n-a crede nici n acest cult, dac n-ar fi aprut, n 1959, inscripia cu regele get Zalmodegikos. Deci, a existat ntr-adevr un personaj, despre care putem discuta dac e zeu sau nu; plsmuire este felul n care l prezint Herodot. Cum s-a ajuns la asemnarea cu Pitagora e greu de aflat. Geii erau cunoscui deja ntr-o tragediea lui Sofocle. Aa nct avem o dat aceast imagine, care s-a amplificat cu timpul la ali autori i care, cum vedem, a ajuns pn la epoca lui Iosephus, iar acesta face paralela de care vorbeam. Dincolo de toate dezbaterile provocate de aceste surse, e cert faptul c exista o cast preoeasc cu o serie de ritualuri, iar asceza era sigur unul dintre ele. Nu cunoatem sub ce form: dac era numai abinere de la unele alimente i/sau de la raporturi sexuale ori era mai mult dect att. 156

A doua surs e arheologia, dar exist o problem de datare. Sursele literare se refer la epoca lui Herodot, secolul V .Hr., iar sursele arheologice cele mai vechi sunt din secolul II .Hr., iar mai numeroase din secole I .Hr.-I d.Hr. Acestea constau n urmele sanctuarelor distruse de romani, care sunt nu doar la Sarmisegetuza, dar i n alte pri. Un exemplu este n judeul Braov, la Augustin: acolo s-a gsit un complex de cult la fel de mare ca dimensiuni ca acela de la Sarmisegetuza, numai c mai slab pstrat. Cunoatem dou tipuri de sanctuare: unele cu coloane i unele cu absid orientat nord-est, vest-nord-vest. Prin munii din jurul Sarmisegetuzei, Melea, Tmpu i Rudele, s-au gsit mici sanctuare, care au fost interpretate mai nti ca stne, dup aceea ca locaurile acelor pleistoi, comparai de Flavius Iosephus cu esenii i care au trit acolo, care locauri au fost distruse, la rndul lor, de cucerirea roman. Chiar pe Columna lui Traian exist nite temple circulare pe lng care trece cavaleria roman, probabil cea a lui Lusius Quietus, care a atacat Sarmisegetuza venind dinspre muni. ns relaia ntre ce spune Herodot i ce tim din punct de vedere arheologic e foarte greu de fcut i consider c e abuziv s extindem cultul zalmoxian de la geii secolului V .Hr. asupra dacilor. Nu avem, n acest sens, n prezent, nicio informaie serioas de luat n seam. E firesc ca dacii s fi avut un pantheon foarte asemntor cu cel grec i cel roman, dar cine a fost zeul suprem al lui Decebal este greu de rspuns. Nu putem vorbi de un monoteism, cum au ncercat unii s sugereze? Nu. E un politeism categoric. Avem de-a face cu o exagerare venit dinspre casta preoilor ortodoci, care ar dori s arate c geii erau cretini naintea lui Hristos. Dacia era politeist, cu rituri sngeroase, iar cretinismul a ptruns abiaodat cu romanii. tim c dacii practicau sacrificiul uman. Este acesta un ritual neobinuit pentru secolele II-I .Hr.? Nu e un ritual neobinuit, nentlnit. l ntlnim i la celi, i la slavi, i la absolut toi pn la cretinism. Sacrificiile umane nu sunt la daci mai multe dect la alii. Exist nite gropi, la Orlea, jud. Olt, n care este foarte probabil c au fost depui nite oameni care au fost sacrificai. Acetia spre deosebire de celelalte 250 de morminte gsite pe tot teritoriul rii din aceast epoc au fost depui i cu piesele lor. n schimb, celelalte aproape 250 de schelete gsite n aezrile dacice numai la Popeti am descoperit vreo 10 n-au niciun inventar. E posibil s fi fost sclavi sau oameni care au fost executai. La Popeti am gsit i cranii decapitate. Nu sunt sigur c erau sacrificii umane. Sacrificii umane sunt gropile acelea, cum sunt cele de la Orlea, unde au fost gsite femei i copii cu ntreg inventarul. Aadar existau sacrificii umane, dar erau excepionale, i n aceeai msur n care ritualurile de acest fel erau prezente la toate populaiile din acel stadiu de civilizaie. Restul sunt discuii: n ce msur erau sacrificaii prizonierii, sclavii sau dintre proprii semeni nu putem s ne prononm. Cunoatem c aveau un meniu variat Ce cunoatem despre alimentaia dacilor? Exist resturi calcinate de cereale, de anumite tipuri de mncruri, cum s-a mai ntmplat n alte cazuri? Din punctul acesta de vedere nu tim mare lucru. Pentru a trage concluzii n acest sens am avea nevoie de analize. Ce avem nu e suficient i departe de cum se lucreaz astzi pe plan european i mondial. tim, de exemplu, c meiul era folosit. Turtele de mei. Sunt atestate toate cerealele tradiionale europene. Deci cunoatem c aveau un meniu variat. De aici putem s nelegem c dacii erau o populaie de pstori i agricultori, dar nu de nomazi. Trebuie s avem n vedere mobilitatea dat de transhuman, dar nu un mod de via ca acela al popoarelor de step. Se fac tot felul de speculaii despre dacii liberi, care sunt ceva mai muli dect zona cucerit de romani... Se spune c, de fapt, de acolo am moteni fondul... Nu se tie. Costobocii au luptat cu romanii, dar n-au fost cucerii de acetia; chiar urmaul mpratului Adrian, Antoninus Pius (138-161), s-a luptat cu dacii din nord. S-au pstrat texte, i chiar o piatr funerar a unui 157

interpret pentru limba dacilor. E clar c limba dac s-a vorbit pn n secolul al III-lea. Existena dacilor liberi e certificat, dar ce s-a ntmplat cu ei nu se tie. Aceeai ntrebare e legat i de carpi, pare-se tot o ramur tracic. Ei au lsat nite urme adnci n istoria secolelor II-III d.Hr., cnd romanii au purtat btlii cu ei i cu goii. n cazul lor avem morminte, necropole, dar nu tim cum au disprut. Au intrat n mare mas a migratorilor sau n masa celor romanizai? Ambele variante sunt posibile. Limba latin din care s-a nscut limba romn s-a pstrat n arcul carpatic, n opinia mea, dar cum a ajuns s ocupe toat Moldova, pn dincolo de Transnistria i Bucovina, nu tiu! Cred c responsabili sunt pstorii prin transhuman. De ce s-a pierdut limba dacilor vorbit n Moldova, chiar n ciuda faptul c aveau aceleai obiceiuri cu cei din Transilvania? Aici poate s intervin puterea limbii latine, care s-a suprapus i a distrus dialectele geto-dace. Fenomenul e constatat peste tot n lume: dialectul mandarin, care triumf peste toate dialectele chineze, sau limba swahili, care troneaz peste alte cteva zeci de limbi tribale locale. Timp de 200 de ani s-a gsit doar argint, nu aur, asta pn la apariia acestor brri de aur Ce cunoatem despre relaiile comerciale ale dacilor cu cei de la sudul Dunrii? Spre deosebire de tracii sudici, odrysi, de exemplu care au avut o legtur foarte intens cu Grecia, mergnd pn la adoptarea unor culte de ctre greci i, ulterior, pn la adoptarea ntregii civilizaii greceti la nord de Balcani i n special la nord de Dunre a existat o anumit rezisten. Aceasta a fost spart, dar mult mai greu i mult mai ncet. Ceramica lucrat cu roata a ptruns mai trziu aici i a nceput s fie reprodus local i mai trziu. Pn i modelul inscripiilor de pe tezaurele din secolul IV .Hr. lipsete la nord de Dunre. La sud de Dunre sunt prezente aceste dedicaii fcute unui rege; spre exemplu, numele regelui odris Cotys apare pe foarte multe vase de argint. La nord de Dunre avem acelai tip de tezaure, dar fr inscripii. Era adoptat civilizaia, dar nu i textul. Acolo erau dedicate regelui trac, odrys, Cotys, aici nu domnea Cotys, dar nici numele liderului local nu a fost nscripionat. Dac tot am vorbit de tezaure, cum s-a nscut legenda tezaurului lui Decebal ascuns sub un ru? Legenda apare la Criton, medicul lui Traian, i credem c a fost martor ocular. Cifrele sunt ns exagerate. Totui, mai e o problem de topos literar,loc comun. Criton spune c tezaurul a fost ascuns sub albia rului Sargeia. De aici s-a tras concluzia c a existat un ru cu numele Sargeia. Dar povestea cu ascunderea tezaurului o ntlnim i n epoca elinistic, undeva n Anatolia, sub albia rului Sargenia. Acestea sunt locuri comune, preluate de la un scriitor la altul. n ce msur sunt adevrate, e foarte greu de spus. Totui, pe Columna lui Traian vedem oameni crnd tot felul de obiecte, pocale de argint etc. Tot ce tim din arheologie e c tezaurele dacice sunt de argint. Timp de 200 de ani s-a gsit doar argint, nu aur, asta pn la apariia acestor brri de aur. De ce, timp de 200 de ani, n-a aprut nici mcar o brar? i atunci, unde putem s integrm aceste brri de aur? La nite falsuri? E foarte greu de spus. Plec de la prezumia c sunt autentice i c singura acuz pe care o putem aduce, mai mult autoritilor romne, e aceea c n zona capitalei lui Decebal cuttorii de comori fac ce vor. Problema nu se reduce la tezaurele de aur sau de argint, dar acetia au gsit enorm de multe buci de fier, pe care le-au scos de la locul lor i le-au aruncat, c nu-i interesa; iar acest lucru ne-a adus nou o pierdere imens. i mai e un lucru de discutat despre aceste brari: de ce niciuna n-a fost gsit de arheologi? Dac le gseau arheologii nu existau discuii, dar de ce, timp de 200 de ani, n-a aprut nici mcar una? Experii le-au privit i au spus c sunt autentice, dar rmne o umbr de ndoial pentru c arat identic cu cele vechi, din argint. Nu exist niciun element de noutate. Cum adic, meterul acela dac nu a mai avut nimic inspirat ca s adauge? Pn i tanele de pe cele de aur sunt aidoma cu cele de pe argint, numai puse altfel, n alte poziii ca s semene. 158

Pe de alt parte, a mai aprut acum i campania aceasta c sunt false. E clar c dac sunt falsuri cei care le-au gsit scap mai uor, aa c l neleg pe avocatul care pledeaz c sunt false. tiu c s-a creat un prejudiciu statului romn de vreo 300.000 de euro, dar consider c e mai bine aa, pentru c, dei exist ndoieli asupra lor, nu poi s afirmi clar c sunt falsuri. De aceea cred c e mai bine s dai 300.000 de euro pe nite falsuri dect s pierzi nite piese autentice. Revenind la istorie, aurul dup care s-a dus Traian n Dacia este, de fapt, argint? Este, desigur i argint, dar a fost probabil i aur. Nu putem nega. Exista exploatarea n zona Apusenilor. La Roia Montan, spre exemplu, s-au fcut cercetri i e clar c dacii n-au lucrat n subteran acolo nainte de romani. Dacii obineau aurul din splarea nisipurilor de ru ca i moii de astzi. Deci nu putem nega c Decebal nu avea aur. Dar, nu numai aurul a motivat campania de cucerire a Daciei. Au fost i alte cauze, cred, mult mai importante, n principal de ordin strategic: prin cucerirea Daciei se anihila un centru de putere antiroman care devenise mult prea periculos: Descoperire epocal la Severin: S-a gsit amfiteatrul reprezentat pe Columna lui Traian Ce putem spune despre portul vestimentar al dacilor? Afar de ce este reprezentat pe Columna lui Traian altceva n-avem. Ar mai fi ceva i pe metopele de la Adamclisi, dar acolo este foarte stilizat. Izvorul iconografic cel mai clar pe care l avem este Columna lui Traian. ntr-adevr, portul reprezentat pe column seamn cu cel rnesc. Doar cciulile difer puin. i avem reprezentai acolo pe acei tarabostes i piliates care apar mbrcai exact ca ranul din secolul al XIX-lea. Lucrurile acestea sunt studiate i de etnografi. Se poate ca, n realitate, lucrurile s fi fost mai elaborate, dar de unde s facem presupuneri, dac avem doar o surs? Dar ct de veridic este Columna lui Traian? Ce surse de informare au avut artitii? Au luptat ei alturi de Traian? Au mers n Dacia, ca s vad cum stau lucrurile? Sau avem de-a face, ca n cazul metopelor de la Adamclisi, cu artiti de undeva din sud, care nu au nicio idee i reprezint n spatele lupttorilor vegetaie mediteraneean? Avem de-a face cu un mic paradox. Nu cred c autorii sculpturilor au fost aici dar asta e prerea tatlui meu, Radu Vulpe, care era convins, i mi se pare o idee plauzibil cred c ntregul desen al Columnei reprezint, n mod figurativ,exact textul operei pierdute a lui Traian. Era normal s fie aa, pentru c mpratul reprezenta autoritatea suprem. Indiferent de stilul urt n care era scris opera lui, era a mpratului i nimeni nu-i putea permite s scrie altceva dect scrisese el acolo. Traian a fost vzut de toi istoricii ca fiind unul dintre cei mai buni mprai, deci autoritatea n vremea lui nu putea s fie n discuie. Fr ndoial, cei care au realizat Columna la Roma nu fuseser n Dacia, dar au stat de vorb cu oameni care au luptat n rzboi. Anul trecut am avut o mare surpriz, cnd am mers la Severin, la un colocviu. Tocmai descoperiser nite ziduri circulare i voiau s extind spturile. Nu tiau bine ce au gsit i m-au rugat s m uit. Nu m ocup de arheologie roman, nu e specialitatea mea, dar m gndesc c poate ar fi un amfiteatru, am zis. Peste o jumtate de or ajunge i Doina Benea de la Timioara, care e specialist n acest domeniu, i confirm: Amfiteatru. Apoi ea a continuat: Extraordinar, acesta e amfiteatrul de pe Column, de lng castru. Noi am crezut c e n Iugoslavia i l-am gsit acum aici unde trebuia s fie !. De atunci nu s-a mai auzit nimic de aceast descoperire extrem de important. Am ntrebat anul acesta ce s-a mai fcut i mi-au spus cei de acolo: Pi, ni s-au dat vreo 5.000 de lei. Ce era s facem cu ei? A venit de la Cluj, Dorina Alicu, s-a uitat i a plecat, c nu putea face nimic. Am oprit spturile. Spune cineva ceva despre asta? Acesta este un argument n favoarea teoriei c ce e reprezentat pe Column este textul mpratului. E desfurarea figurativ a textului operei sale. E sculptat, exact ca n plan: toate trei podul lui Apolodor din Damasc, castrul de la Severin i acum amfiteatrul. Descoperirea asta ar trebui s fie epocal. Ar fi nevoie de bani pentru sparea i conservarea acestui amfiteatru. De aceea ajungi s te ntrebi: e mai bine s acoperi la loc 159

i s atepi vremuri mai bune, ca s poi spa cum trebuie sau te apuci i faci ce poi ca s reueti s aduni noi informaii despre aceast perioad istoric i s evii cuttorii de comori? Oricum, o parte a fost distrus cu buldozerele, dar cel puin o parte s-a pstrat, a doua jumtate. Ar trebui s se investeasc sume importante pentru salvarea i, chiar, restaurarea i utilizarea n prezentul turistic al acestui important monument.

Niciunul dintre compatrioii notri nu are un strstrbunic dac de care s-i aminteasc
Interviu realizat cu Zoe Petre
Autor: Zoe Petre | 7883 vizualizri

160

Motenirea geto-dac a devenit pentru muli egal cu mndria de a fi romn. Exagerrile voite din perioada Epocii de Aur i nu numai nu doar c au prins rdcini adnci n mentalul colectiv, dar au fcut ca n concepia comun naionalismul romnesc s fie strns legat de o populaie a crei motenire o pstrm, semnificativ diluat, n ADN-ul nostru. E foarte greu azi s vorbeti destins despre daco-gei. Toate frustrrile i nemplinirile timpului prezent i-au gsit n istoria dacilor o periculoas alinare. Istoricii i antropologii descriu acest fenomen ca nostalgia paradisului pierdut sau mitul Vrstei de aur (un spaiu geografic i temporar plasat la nceputuri, n care totul a fost exact cum nu mai este astzi). Realitile istorice sunt ignorate i adesea nu vrem s cunoatem rspunsul la ntrebri fireti, precum ce tim despre daci sau ce legtur au ei cu Romnia de azi... Iat o ntrebare la care ncearc s rspund profesorul i istoricul Zoe Petre Putem s i socotim pe daci strmoii notri? Desigur, cu condiia s acceptm un sens mai degrab simbolic al noiunii de strmo. Vreau s spun c niciunul dintre compatrioii notri de azi nu are un str-strbunic dac de care familia lui s-i aminteasc, cum nu are de altfel niciun strbunic roman cunoscut de bunicii lui; n schimb, oricare dintre noi poate avea un strbunic pe care familia l-a inut minte, i care s fi fost grec, ungur sau armean: eu am avut o strbunic grecoaic de la Tulcea i o bunic austriac. Cu toate astea, eu sunt romnc, iar dacii i romanii sunt strmoii istorici ai poporului romn. Comunitatea vorbitorilor de limb romn din aria Dunrii de Jos i a Munilor Carpai i are originea ntr-o relaie intercultural ai crei principali factori n Antichitate au fost pe de-o parte o ramur a tracilor de la nord de Balcani, i pe de alta latinofonii stabilii aici dup cucerirea Daciei de ctre Traian. Dacii sunt strmoii notri tot aa cum sunt celii de pe teritoriul actual al Franei i sudului Belgiei, mpreun cu vorbitorii de limb latin instalai acolo dup cucerirea Galliei de ctre Caesar. Ca i n cazul gallilor asimilai n mas de vorbitorii de limb latin, i n aria cndva locuit de daci i de gei, limba latin s-a impus foarte repede, astfel c azi, i noi, ca i francezii, vorbim o limb romanic adic o limb descinznd din limba latin vorbit de locuitorii Imperiului roman.

161

162

Nu tiu dac v-ai gndit vreodat c noi scriem latinete, dar citim n slavon Aceast limb a evoluat n timp, att n funcie de propriile caracteristici, ct i asimilnd influene venite de la alte neamuri care s-au instalat n arealul lingvistic la care ne referim: n cazul Dunrii de Jos[1], influenele cele mai consistente sunt cele slave, din perioada de migraie a slavilor ctre Peninsula Balcanic, dar mai ales din secolele ndelungate n care limba slavon a fost limba de cult i limba cancelariilor voievodale i la nord de Dunre, lsnd urme vizibile att n fonetism, ct i n vocabular. Acestor influene li se adaug i altele, minore, provenind de la migratori trcici sau germanici, ori de la neamurile vecine. Este totui de semnalat faptul c toate aceste influene post-romane rmn la suprafa, iar limba romn are constant o structur gramatical n ntregime latin. Ar fi de amintit multe amnunte interesante n aceast privin. M limitez la unul singur, care mi se pare dintre cele mai elocvente pentru natura i particularitile influenelor slave n limba romn: nu tiu dac v-ai gndit vreodat c noi scriem latinete de la scriboscribere, verbul latin care deseneaz actul de a nota n scris dar citim n slavon de la verbul . Asta nseamn nainte de toate c scrisul a continuat s fie practicat de daco-romani, dar i c influena slavon s-a exercitat mai ales prin intermediul liturghiei, care e prin excelen citit n veacul de mijloc. Din idiomul daco-moesic, limba romn a motenit probabil unele fonetisme i un numr foarte mic de cuvinte, mai puin de 200. Dar, dintre acestea, trebuie s le remarcm pe cele care se refer nu numai la nume de locuri i mari ape curgtoare Olt, Mure ci i pe cele care desemneaz instituii fundamentale ale nrudirii, proprietii rurale libere i transmiterii ereditare a acesteia vatr, mo, moie, motenire, copil dovedind astfel c rzboaiele dacice se ncheiaser cu decapitarea, nu cu exterminarea comunitilor locale de daci i gei. Seria derivatelor de la mo moie, motenire, monean ori un cuvnt ca vatr, indisolubil legat de sacralitatea spaiului domestic, atest dinuirea unor comuniti rurale structurate, a proprietii funciare private i a regulilor de transmitere a acesteia, chiar i dup ocuparea teritoriului i probabila decimare a aristocraiei sacerdotale i rzboinice din noua provincie.

163

164

nainte de a merge mai departe, trebuie s fac o observaie: actualul teritoriu al Romniei, precum i ariile nvecinate de la vest, est i sud, au fost populate nainte de cucerirea roman nu doar de daci, ci i de gei. nc de la Tocilescu i Prvanxe "Prvan" \i, s-a considerat, explicit sau implicit, c afirmaia lui Pliniu cel Btrxe "Plinius cel Btrn" \in, dup care Dacixe "Daci"ar fi numele latin al neamului pe care grecii l numeau Getaixe "Getai"este adevrata, dac nu cumva chiar unica explicaie a dublului nume purtat de autohtonii din inuturile carpato-dunrene, drept care acetia au fost numii, n toate limbile moderne, geto-daci. Paradigmatic, opera fundamental a lui Prvan poart titlul Getica i subtitlul O proto-istorie a Daciei. Retorica naional-comunist a extras din aceast terminologie tema unitii de nezdruncinat, pe care a declinato n cele mai diverse variante de spaiu i timp, conferind sistematic surselor arheologice o determinare etnoistoric subsumat acestei obsesive uniti geto-dace i interzicnd brutal orice discuie n jurul celor dou nume antice. Geii, n inutul dinspre gurile Dunrii, dacii, n regiunile dinspre Pannonia

165

166

Mircea Eliadexe "Eliade" \ieste unul dintre foarte puinii savani care nu doar c accept s opereze cu dou entiti etnice distincte, ci construiete, pe temeiul acesteia, o nou lectur a istoriei lor, presupunnd c daciixe "dacii"reprezentau la origine o confrerie iniiatic de rzboinici. Numele pe care l purtau, Dacixe "Daci", Daoi, poate i Daha, s-ar explica etimologic pentru Eliade n relaie cu i-e *dhau - a sugruma, a sufoca, de unde ar proveni i numele illir al lupului, dhaunos, ca i cel frigian, citat de Hesychios, daos. Dacii ar fi, aadar la origine, nu un etnonim, ci numele unei confreriixe "confrerii"iniiatice de oameni-lupi, o minoritate specializat n furor bellicusxe "furor bellicus"care i impune superioritatea i, n timp, chiar numele, asupra masei de gei[2]. Nu existena unor confreriixe "confrerii"de rzboinici a cror tradiie este prezent n ntreaga arie indoeuropean este de contestat, i nici mcar ipoteza c unele dintre aceste confrerii i-ar fi luat numele de Daoi, Daha sau Dacixe "Daci"n sens de lupi. Dar textul lui Strabon xe "Strabon" \ieste ct se poate de clar. Strabon atribuie romanilor distincia corelat dintre cele dou nume latine ale Dunrii, Istros i Danubiusxe "Danubius", i ntre cele dou grupuri nrudite i vorbind aceeai limb geii n inutul dinspre gurile Dunrii (pe care romanii l numesc Istros), iar dacii n regiunile dinspre Pannoniaxe "Pannonia", unde tot ei, romaniixe "romanii", numesc acelai fluviu Danubius. Probabil pe urmele lui Poseidonios, Strabon scrie explicit c deosebirea dintre gei i daci dinuie din vechime, ek palaiou, i c geii sunt cei care slluiesc nspre Pont i spre rsrit, iar daciixe "dacii"sunt cei din partea opus, tanantia, spre Germania i spre izvoarele Istrului[3].Strabon respect aceast distincie i cnd vorbete despre Burebista, aner Getesxe "aner Getes", i cu privire la deportarea din iniiativa lui Aelius Catusxe "Aelius Catus", generalul roman din vremea lui Augustusxe "Augustus", a celor 50.000 de somata dincolo de Dunrxe "Dunre"e. Autorii de expresie latin, de la Ciceroxe "Cicero"la Ovidiuxe "Ovidiu" \i, utilizeaz n genere i ei numele de gei, Getae, n unele cazuri probabil fiindc acesta era, nc de la Herodotxe "Herodot" \i, etnonimul pe care erudiii lor predecesori l puseser n circulaie, sau, n cazul lui Ovidiu care, silit de mprejurri, dobndete o cunoatere direct a populaiilor de la Dunrxe "Dunre"exe "Dunrea" \t "See Istrul" \ia de Jos fiindc aa i spuneau tracii pe care poetul i-a ntlnit n exilul lui tomitan. Etnonimul locuitorilor inutului ponticxe "pontic"n opera din exil a Sulmonianului este invariabil unul singur, Getae[4]. n generaia urmtoare, Lucanus deosebete mereu pe gei de daci, chiar dac i amintete laolalt ca pe o dubl primejdie simultan: hinc Dacusxe "Dacus"premat, inde Getes (aici ne mpinge dacul, dincolo, geii)[5].

167

168

Abia Pliniu cel Btrxe "Plinius cel Btrn" \in, simplificnd n excesxe "exces", avea s scrie Getae, Dacixe "Daci"Romanis dicti (Geii, pe care romaniixe "romanii"i numesc daci), dar pn i el, n imediata continuare a frazei abia citate, continu prin a preciza c, n prile mai de sus, ntre Dunrxe "Dunre"e i Pdurea Hercinic, pn la lagrele de iarn de la Carnuntum, n Pannoniaxe "Pannonia", i la hotarul cu germanii, cmpiile i esurile sunt ale sarmailor iazygi, dar munii i pdurile sunt ale dacilor[6]. Utilizarea numelui de Daci precumpnitor de ctre autorii latini provine probabil din variante mai mult sau mai puin oficiale ale unor rapoarte militare Comentariile lui Caesarxe "Caesar", Res Gestaexe "Res Gestae"Diui Augusti sau din texte literare care se refer la evenimente strict contemporane. Etnonimul Getae continu ns s fie utilizat distinct, mai ales cu referire la locuitorii inuturilor de la sud de Dunrxe "Dunre"e, sau atunci cnd e evocat tradiia erudit despre aceste teritorii de la sud de Carpai. n mod aparent paradoxal, tocmai rzboaiele lui Domitianxe "Domitian"i Traianxe "Traian"duc pn la capt echivalena ntre gei i daci, astfel nct evenimentele oficial numite rzboaie dacice vor fi evocate de Critonxe "Criton"ntr-o oper scris n grecete cu titlul Getika. Datorit acestei opere, i mai ales datorit Geticelor lui Dionxe "Dion" \idin Prusa, numele Getaixe "Getai"/Getaeajunge s denote nu o realitate etnic distinct, ci ipostaza arhaic a poporului dac supus de Traian: abia acum, n pragul prefacerii lor decisive n daco-romani, putem vorbi n mod legitim de geto-dacixe "Dacia". Ba modele de pietate i ascez, ba exemple de desfru i exces Care sunt sursele care vorbesc despre daci? Am consacrat un ntreg volum nregistrrii i comentrii acestor izvoare[7]. Sursele referitoare la gei sunt destul de numeroase, dar deriv, aproape toate, chiar i cele de la autorii cretini din sec. III-IV p.Chr., de la Herodot, care, n trei paragrafe ale crii a IV-a a Istoriilor sale, amintete despre geii athanatizontes, cei care practic rituri de nemurire, i care au ncercat fr succes s i se opun lui Dareios[8]. n sec. II p.Chr., geilor /dacilor li se consacr cteva scrieri a cror pierdere e cu att mai grav, cu ct au toate ansele s derive mcar n parte din observarea direct a populaiei transdanubiene: Commentarii de bello Dacico ale lui Traian nsui, Getika lui Criton, medicul de campanie al lui Traian, care l-a nsoit pe mprat n rzboaiele cu dacii i i-a publicat apoi nsemnrile; e posibil ca i opera omonim Getika datorat marelui orator Dion din Prusa, contemporan i el cu Traian i cu rzboaiele acestuia s conin nu doar tradiii preluate de la ali autori, ci i unele observaii directe.

169

170

Cum sunt vzui dacii n istoria antic universal? Depinde cine scrie aceste istorii. n Antichitate, geii uneori chiar i dacii, dar n mult mai mic msur reprezentau pentru autorii care i aminteau mai ales o paradigm etic. n mod aparent paradoxal, ei treceau cnd drept modele de pietate i ascez, cnd, dimpotriv, ca exemple de desfru i exces. Acest paradox deriv n ultim instan din viziunea anticilor despre inuturile de la marginea lumii, considerate locul predilect al exceselor, fie n ru, fie n bine. n perioada post-antic, geii, confundai cu goii, erau prezentai ca strmoi, rnd pe rnd, ai neamurilor germanice, dar i ai vizigoilor din Spania, apoi ai suedezilor sau ai sailor din Transilvania. Trziu, n secolul al XIX-lea, ei ncep n fine s fie revendicai de naiunile moderne formate n vechile vetre ale tracilor romnii i bulgarii. Tratatele i manualele elaborate de colile de cercetare aparinnd acestui spaiu acord i azi o importan destul de mare antichitilor getice i dacice; arheologii din Europa mai cu seam nu au ncetat s studieze vestigiile civilizaiilor tracice. n Occident ns, publicul larg, i chiar o parte important a celui savant, nu acord niciun fel de atenie acestor probleme.

n 1924 ncep primele cercetri arheologice sistematice

Cum i cnd s-au efectuat n ar principalele spturi legate de daci? Se mai sap i astzi? Respectnd distincia pe care am enunat-o mai sus, voi spune c, dup descoperirile din secolul al XIX-lea, din vremea lui Bolliac i Odobescu, primele cercetri sistematice ale antichitilor getice i se datoreaz lui Vasile Prvan, care a condus antiere mai ales pe linia Dunrii i n Dobrogea, multe continuate apoi de Ion Andrieescu. Cercetrile sistematice consacrate monumentelor dacice din sudul Transilvaniei au fost i ele iniiate la ndemnul i cu sprijinul lui Vasile Prvan, de ctre seciunea arheologic a Institutului de Antichiti Clasice a Universitii din Cluj i secia pentru Transilvania a Comisiunii Monumentelor Istorice (nfiinat n martie 1921, ca urmare a Legii pentru conservarea i restaurarea monumentelor istorice din 28 iulie 1919). n 1924, D.M. Teodorescu ncepe primele cercetri arheologice sistematice; organizeaz prima campanie de cercetri topografice arheologice n zona munilor Ortie. Obiectivul acesteia era ...cercetarea amnunit n vederea unor viitoare explorri arheologice intensive, a importantelor i pn la un punct enigmaticelor ruine de aezri i ntrituri antice de pe culmile munilor din partea de sud a judeului Hunedoara....n 1928 tot sub auspiciile Comisiunii Monumentelor Istorice sunt iniiate primele cercetri sistematice n cetatea dacic de la Cplna, din colectivul de cercetare fcnd parte C. Daicoviciu, Al. Ferenczi, M. Macrea i I. Berciu, iar ntre 1942 i 1947, Universitatea din Cluj organizeaz o serie de cercetri la Costeti i Grditea Muncelului, sub conducerea lui Constantin Daicoviciu.[9] Dup Al Doilea Rzboi Mondial, Institutele de Arheologie ale Academiei Romne de la Bucureti, Cluj i Iai, universitile din aceste mari centre, precum i numeroasele muzee naionale ori judeene au continuat an de an cercetrile pre- i proto-istorice pe o scar mult mai larg. n Munii Ortiei, unde arheologii de la Cluj au obinut rezultate excepional de interesante, s-au amplificat mult cercetrile, ducnd la descoperiri de o valoare deosebit; de exemplu, doar n 1954, s-au cercetat cetile de la Blidaru, Costeti i Grdite/Sarmizegetusa Regia, precum i zona din mprejurimile acestora. Dintre principalele descoperiri ale campaniei ar fi de amintit: dezvelirea aa-numitei terase cu oale pictate, unde au aprut numeroase fragmente de ceramic dacic de lux pictat, vase de sticl i unelte de fier, dar i celebrele fragmente din vasul cu inscripia DECEBALVS PER SCORILO, precum i opt cuptoare pentru redus i topit minereu. Cercetrile conduse mult vreme de Constantin Daicoviciu, urmat de Hadrian Daicoviciu i apoi de Ioan Glodariu au continuat cu mare intensitate pn spre 1975, devenind apoi victime ale subfinanrii care continu dac nu cumva chiar se agraveaz pn n zilele noastre.

171

Regimul nu avea nevoie de tiin, ci doar de propagand Cnd i unde au fost alocate cele mai importante fonduri pentru diferitele antiere dacice? Care au fost principalele descoperiri exploatate n discursul comunist?

172

Anii de dup rzboi, din 1948 pn ctre 1975, au fost cei mai bogai ani pentru cercetrile de teren. Autoritile politice aveau obiectivul de a rescrie istoria naional n termenii materialismului istoric, i pentru asta aveau nevoie s dovedeasc superioritatea culturii materiale, create de oamenii simpli, asupra culturii spirituale pe care o promovau mai cu seam elitele; tot aa, primatul istoriei economice i sociale asupra celei politice era consonant cu descoperirile materiale oferite de arheologie. n fine, dar nu n ultimul rnd, arheologia dacic sublinia importana populaiei cucerite n vremea lui Traian de ctre cotropitorii romani. Anii 70 sunt tot mai invadai de versiunea ceauist a acestei teze, de renvierea curentului de exaltare a tradiiilor traco-dacice, motenit de naional-comuniti de la legionari. Dar alt aparent paradox cercetarea tiinific a vestigiilor dacice este tot mai puin finanat, ajungndu-se ca, spre 1989, cercetrile de pe toate marile antiere arheologice s fie practic sistate din lips de fonduri. Regimul nu avea de fapt nevoie de tiin, ci doar de propagand. Cum a aprut mitul dacilor? Miturile referitoare la excelena moral-religioas a geilor, i, prin extensie, a dacilor, sunt schiate nc din a doua jumtate a secolului XIX cu brio, de pild, n cteva poeme postume ale lui Eminescu[10], dar se cristalizeaz mai ales n generaia auditorilor lui Prvan, i anume nu att la istoricii i arheologii formai de acesta, ct printre tinerii filosofi, teologi sau literai influenai de Prvan. Extrema dreapt intelectual ajunge repede s afirme c elementul esenial n etnogeneza romnilor nu ar fi cel latin, ci doar cel traco-dacic, care ar fi fost vorbitor de latin naintea romanilor nii[11]. n ciuda faptului c aceast tez s-a dovedit imposibil de demonstrat cu argumente tiinifice, ea continu s fie vehiculat de tracomani de toate nuanele, de la Iosif Constantin Drgan la dr. Napoleon Svescu. i direct, dar i prin intermediul naului su n PCR, Ion Popescu Puuri, Nicolae Ceauescu este cu att mai influenat de tezele tracomane, cu ct ele rspundeau trufiei sale primare i unui naionalism elementar care l anima sincer. La Institutul de Istoria PCR s-a aglutinat un nucleu agresiv filo-dacic i mai ales anti-roman, ale crui opinii pot fi regsite n paginile publicaiei oficiale a institutului, care, prin anii 70, i extinde subit aria de interes, de la istoria contemporan la pseudo-preistorie i pseudo-lingvistic traco-getic. n fapt, aa cum sugereaz i Katherine Verdery[12], era vorba de o lupt pentru putere, n care Institutul de Istoria PCR voia si subordoneze ntreaga cercetare istoric din Romnia. Epoca ceauist se distinge prin exaltarea regilor geto-daci

173

Cum au fost exploatai dacii n timpul lui Dej? Dar n timpul lui Ceauescu? i cum au fost integrai Burebista i Decebal n discursul regimului, cu ce diferene? ntre 1948 i 1958, o epoc pe care a numi-o stalinist acut, teoria prescria teza primatului maselor fa de personaliti, aa c se putea vorbi doar de daci n timpul lui Decebal sau de gei n epoca lui Burebista. La asta se adaug i un aspect mai rar invocat de istorici, anume tensiunile dintre coala arheologic i istoric de la Cluj, dominat de personalitatea lui Const. Daicoviciu, i restul arheologilor, mai ales cei bucureteni. Daicoviciu susinea c, nc din vremea lui Burebista, geii devin o component secundar i n ultim instan asimilat de daci, al cror centru este nc de la nceputul sec. I a.Chr. ansamblul din Munii Ortiei. Acest punct de vedere e contestat de Radu Vulpe, care localizeaz la Popeti, n Muntenia, capitala tatlui lui Burebista, Argedava, menionat ntr-o inscripie greac de la Dionysopolis; un deceniu mai trziu, Dumitru Berciu revendic aceeai dignitate pentru citadela de la Ocnia, n Oltenia. Situaia se va complica n anii 80, cnd apare o inscripie coninnd toponimul Argedava n Dobrogea, lng Histria. 174

Epoca ceauist se distinge prin exaltarea regilor geto-daci i a unitii de limb i civilizaie a acestora pe ntreg teritoriul actual al Romniei i, mai n oapt, mult dincolo de hotarele actuale ale statului romn, pn la Balcani, la Olbia (Odessa de azi) i la Dunrea de mijloc. De aici i ideea de a celebra cei 2050 de ani de la ntemeierea statului dac centralizat cu prilejul Congresului Mondial de Istorie organizat la Bucureti n vara anului 1980. Nu mai aduc n discuie nici calcului extrem de ubred al anilor, nici lipsa de legitimitate a ambelor calificative ale acestui stat, care nu era nici centralizat, nici dacic. Festivitile urmreau nu cunoaterea adevrului istoric deloc lipsit de interes ci un statut superior al Romniei ceauiste n ochii lumii savante. Decebal nu a fost uitat nici el, dar figura lui era tragic, nu biruitoare. Ambii regi au avut parte de filme istorice datorate eternului Sergiu Nicolaescu, cu false reconstituiri care pot provoca ilaritatea, dac nu chiar disperarea unui istoric. Ambii regi fac i azi obiectul unor evocri fanatice n diferite medii, de la emisiuni TV la publicaii diverse i zeci de pagini de internet. Am trit mult prea muli ani sub apsarea ucazurilor istoriei oficiale ca smi doresc ca asemenea manifestri, chiar dac nu au nicio baz tiinific, s fie cenzurate. mi doresc ns ca, mpreun, istorici profesioniti, scriitori, ziariti i istorici amatori, s convenim asupra unor reguli de baz ale argumentrii care s nu lase atta spaiu pe mna semidocilor.

Ceauescu se vedea un fel de Burebista comunist, care rezist imperiului sovietic

Interviu cu Adrian Cioroianu
Autor: Bogdan Vran | 3347 vizualizri

Imagine de la Daciada Construcia mitologic a dacilor a prins cote monumentale n discursul comunist al Epocii de Aur. Tovarul aproape c ajunsese s se cread descendent direct din familia lui Decebal, ns Revoluia din 1989 nu a pus capt acestei aberaii, dimpotriv. De aceea am luat un scurt interviu despre Dacii strmoii notri, profesorului universitar Adrian Cioroianu specialist in istoria comunismului romnesc. Sunt dacii strmoii notri? Altfel spus, suntem ndreptii s i revendicm ca strmoi ai notri mai mult dect pe romani sau pe slavi, de pild? Sigur c sunt strmoii notri, dar poate c mai corect ar fi s spunem c sunt unii dintre strmoii notri, pentru c, n definitiv, aceast teorie a originii pure nu rezist la o analiz istoric. E mai curnd credibil ca, n msura n care vrei s-i identifici strbunii, s i iei n calcul pe toi cei care au trit pe pmntul pe care te-ai nscut; dar, dat fiind faptul c dacii sunt civilizaia iniial pe teritoriul de astzi al Romniei sau pe o parte a teritoriului de azi (cea mai mare parte), sigur c putem vorbi despre ei ca fiind strmoii notri. Pe de alt parte, nici nu cred c e corect din punct de vedere istoric s faci un clasament al strmoilor, dac dacii sunt mai importani dect romanii sau dac ei sunt n msur s i tearg pe cei care au venit dup, migratori, slavi etc. Sigur c, afectiv i simbolic vorbind, ntoarcerea la daci nseamn o ntoarcere la rdcini, la origini, i din acest punct de vedere exist nc n societatea romneasc un mare apetit pentru aa ceva. 175

A doua parte a rspunsului ine de un curent care s-a dezvoltat mai curnd dup 1989, o ncercare de tergere a elementului latin, o falsificare a istoriei, pn la urm. O absolutizare a elementului dacic n dauna celui latin care, din punct de vedere arheologic i lingvistic, e foarte bine cunoscut i cercetat n istoria noastr; i sunt cunoscute tezele unor neprofesioniti care spun c noi nu suntem urmaii Romei.

Mitul dacilor apare la sfritul secolului al XIX-lea din ncercarea de evideniere a vechimii romneti
n condiiile n care nu e corect din punct de vedere istoric s realizm un clasament al strmoilor, cum a aprut acest mit al dacilor? Mitul dacilor apare la sfritul secolului al XIX-lea tocmai din ncercarea de evideniere a vechimii romneti. Sigur c toate aceste ncercri au avut o rdcin politic pentru c, de cele mai multe ori, atunci cnd facem istorie, scopul este unul politic i acest lucru persist pn astzi. in s fac ns precizarea c nu numai romnii au czut n acest pcat. Mai multe state din Europa au fcut-o, Frana sau Italia... Fiecare ncearc s gseasc partea frumoas a istoriei lor, cu ct mai veche cu att mai bine, aa nct, la sfritul secolului al XIX-lea, aceast teorie a rdcinilor dacice s-a dezvoltat destul de serios n istoriografia noastr i evident c ea a fcut pereche, o bun bucat de vreme, cu studierea rdcinilor latine, care e nc mai veche, de la coala Ardelean. Cei care susineau aceast teorie a rdcinilor latine scoteau n eviden, n Ardeal, vechimea civilizaiei romanice de pe teritoriul fostei Dacii. i atunci, ca i acum, era un scop politic, dar, repet, toate statele europene au trecut prin aceast vrst, deci nu putem spune c este o particularitate a romnilor. Asta nseamn c, de exemplu, francezii se raporteaz la galli la fel cum ne raportm noi la daci? Nu exist mari diferene, i francezii s-au raportat la galli. Sau aducei-v aminte de Italia lui Mussolini, care a ncercat s reinventeze trecutul roman i s-l pun pe Mussolini n continuarea fotilor mprai. Practic, n anii 30 se vorbea despre Mussolini ca despre cel care renvie Imperiul Roman de odinioar, date fiind i campaniile sale din nordul Africii. Poate c e o aplecare a popoarelor noastre latine, mai calde, mai entuziaste... Acest entuziasm se vede uneori i n relaia cu istoria, doar c nu totdeauna are consecine fericite pentru c, de multe ori, se cade n exagerri. n cazul Franei, imaginai-v popoarele din fostele colonii... Copiii acestora erau nvai la coal despre strmoii notri, gallii or asta, pentru un tnr african, nseamn mai mult un implant cultural. E valabil i pentru Romnia anilor 80, unde apropierea dintre daci i romani trecea cu vederea celelalte popoare care au trecut prin acest teritoriu. Vorbeai despre naterea mitului dacic la sfritul secolului al XIX-lea, practic, odat cu naterea naiunilor moderne. S-a perpetuat acest mit i n perioada interbelic? Perioada interbelic este, poate, cel mai bine reprezentat din acest punct de vedere, n msura n care educaia se fcea ntr-un spirit naionalist, aa cum se fcea n marea majoritate a Europei n acel moment. Pe fondul bucuriei nscute de apariia Romniei Mari, evident c trebuia construit i un trecut mare pentru un stat care se mrise n 1918. ntr-adevr, n perioada interbelic exist o multitudine de perspective asupra acestui trecut daco-roman, doar c unele dintre ele au euat iari n politic. Extrema dreapt la noi a fost foarte harnic n a vorbi despre vechime, tradiie, despre puritatea sngelui, dup cum, ulterior, n anii 50, cealalt extrem, comunismul, a insistat foarte mult pe slavi i pe aportul lor la crearea poporului romn i a culturii romneti. Practic, fiecare extrem politic a creat propriile exagerri. Extrema dreapt a mers n continuarea secolului al XIX-lea, exagerndu-l, dup cum, n anii 50, comunitii au mers pe rdcinile slave n cultura i n civilizaia

176

romneasc.

FOTO: Manifestri prilejuite de aniversarea ipotetic a unui numar rotund de ani de la "ntemeierea" Ziridavei

Redescoperirea dacilor, un fenomen care a nceput i ca rspuns la exagerarea slavismului din anii 50
Putem fi de acord c apogeul mitologic al dacilor a fost atins n epoca Ceauescu? Cnd au nceput comunitii s i-i apropie pe daci ca aliai ideologici? Fenomenul este foarte interesant. La nceputul anilor 80, sub Nicolae Ceauescu, s-a ajuns la un apogeu al dacismului n politica romneasc i, de fapt, n societatea romneasc, pentru c societatea era atunci puternic 177

impregnat de discursul politic. S-a ajuns i la celebra manifestaie 2050 de ani de la primul stat dac centralizat sub conducerea lui Burebista. Totul era un eafodaj ideologic. E drept c unii istorici au fost chemai s participe la acest spectacol, s-l argumenteze, s-l valideze, s-i confere credibilitate. Eu cred c redescoperirea dacilor se face n anii 60. E un fenomen destul de amplu: lucrrile de istorie, discursul public din pres i s nu uitm de epopeea cinematografic romneasc filmele de la mijlocul anilor 70, Dacii, Columna, pn trziu, n anii 80, cu Burebista. E un fenomen care a nceput, poate, i ca rspuns la exagerarea slavismului din anii 50. Desprirea politic de stalinism, n anii 60, odat cu venirea lui Nicolae Ceauescu, s-a tradus printr-o redescoperire a trecutului, a rdcinilor. A nceput s se vorbeasc foarte mult despre daci, despre romani, i s-a ajuns la exagerrile de care vorbeam din anii lui Ceauescu. Pomeneai despre manifestaia de pe fostul stadion 23 august, 2050 de ani de la primul stat dac centralizat. Putem fi de acord cu o astfel de idee din punct de vedere istoric? Este ea valid? Nu, ideea nu era valid din punct de vedere istoric. Sigur c, teoretic, fiecare stat se bazeaz pe astfel de repere n trecutul su. E bine s-i fixezi ancorele pentru orice comunitate. Nu poi s tai legturile cu trecutul sau s tergi din minte aceti piloni. E foarte bine s tii c naintea ta a existat un popor foarte respectabil n lumea antic. Pcatul acelor festiviti era c au fost cu totul i cu totul impregnate de ideologie. Se pare c modelul lui Ceauescu ar fi fost localizat n Iran, cnd, naintea Revoluiei Islamice din 1979, ahul ar fi organizat astfel de spectacole, un fel de srbtorire a Imperiului Persan. Iar Ceauescu ar fi fost impresionat de acest gen de manifestri. Dar e de vzut cine anume i-a furnizat ideea, pentru c eu personal am dubii c Nicolae Ceauescu s-a gndit la ea. Adic, deodat, omul a avut revelaia faptului c se vor mplini 2050 de ani... E limpede c au fost i civa propaganditi sau poate chiar istorici care i-au sugerat aceast idee, pe care el a susinut-o i a ncurajat-o. Sigur c aceast chestiune, cu cei 2050 de ani, nu se poate demonstra istoric. n definitiv, noi tim att de puin despre civilizaia dacilor i chiar despre Burebista sau Decebal... Nu putem spune c au fost foarte bine atestai n istoriografia antic i, cu att mai puin, din punct de vedere lingvistic sau al civilizaiei lor materiale sau spirituale. Avem destul de multe lacune n a vorbi despre ei. Dar acolo unde nu exist date certe nfloresc, poate, cel mai bine legendele. Iar noi, n momentul de fa, trim nconjurai de legende ale lumii dacice tocmai pentru c, din punct de vedere istoric, cunoaterea este deficitar. Asta a dus la exagerri cum au fost aceti 2050 de ani, pe care, pn la urm, nimeni nu i putea dovedi; de ce se mplineau exact n acel an? Acel spectacol fastuos, care inea de cultul personalitii lui Ceauescu, nu avea nicio legtur cu Burebista. E limpede c destinatarul nu era istoria, ci Nicolae Ceauescu i PCR.

Exist o continuitate ntre congresele de tracologie de azi i cele de tracomanie din anii 80, dar mcar acelea aveau un scop
Pentru societatea romneasc de astzi personajul principal pare a fi Decebal. n schimb, pentru Ceauescu se pare c acesta a fost Burebista. E adevrat c Nicolae Ceauescu l prefera pe Burebista? De ce? ntr-adevr, Burebista pare favorizat n timpul lui Ceauescu i sunt cteva argumente pe care le putem indica aici. Pe de-o parte, Burebista are un plus la capitolul politic extern n raport cu Decebal, prin politicile lui de aliane, prin felul n care i-a extins cucerirea asupra unui stat foarte mare la un moment dat, prin maniera n care a mbinat aciunea militar cu aciunea politic (diplomatic); faptul c el n-a cucerit numai prin fora armelor, ci i prin ceea ce astzi am numi diplomaie. Aceasta, din puinele informaii pe care le avem totui. Mai trebuie luat n calcul i c, spre deosebire de Decebal, Burebista nu a fost niciodat nfrnt de Imperiul Roman. Cezar a murit naintea lui Burebista, nainte de a cuceri Dacia. Nu tim dac ar fi vrut s-o cucereasc sau nu, dar asta nu mai conteaz. Cert e c Cezar a murit i Imperiul Roman nu a cucerit Dacia. Sigur c atunci nu se spunea nimic despre maniera n care a murit Burebista, c era foarte posibil s fi fost un complot care s fi dus la eliminarea lui... 178

E limpede ns c Nicolae Ceauescu, atunci cnd se gndea la Burebista, cel care a rezistat Imperiului Roman, fcea o translaie cu imperiile din vremea lui i se vedea un fel de Burebista comunist, care rezist imperiului sovietic. n perioada postcomunist ai fost, alturi de ali istorici, autorul unui manual. Ai sesizat vreo diferen de interpretare a dacilor, de raportare la acetia, comparativ cu perioada comunist? Cred c schimbarea este de proporii foarte mari, discursul despre daci s-a echilibrat din foarte multe puncte de vedere. Sunt lucrri pe aceast tem, de la Lucian Boia la Zoe Petre, la Andrei Pippidi, pe un ton mult mai raional i mai bazat propriu-zis pe cunoatere. Discursul s-a schimbat radical, inclusiv la nivel de tiin istoric, dar, n acelai timp, trebuie s acceptm c i discursul n societate s-a diversificat foarte mult. Pentru c azi se poate ntmpla ca un articol obscur pe un blog senzaionalist, chiar despre daci, s fie mai citit dect un articol de istorie dintr-o revist bun; i nu m refer la revistele pentru profesioniti, m refer chiar i la revistele de popularizare. Practic, oricine poate scrie orice, despre daci inclusiv. Apar tot felul de versiuni despre istoria noastr, ncercri de a reinventa acolo unde nu sunt suficiente dovezi i, din pcate, i dup 90 asistm la exagerri. Exagerrile comuniste mcar aveau un alibi n utilizarea lor ideologic, spre deosebire de cele de azi. Exist o continuitate ntre congresele de tracologie de azi i cele de tracomanie din anii 80, dar mcar acelea aveau un scop, un scop politic, pe cnd astzi nu mai vd care e scopul. Totul nu face dect s continue o stare de confuzie. Dar de ce nu exist o reacie a profesionitilor n faa unui discurs ca acela al lui Napoleon Svescu? Cred c un istoric profesionist are tentaia de a rspunde ironic unor astfel de lucrri, pentru c nu poi s intri ntr-o polemic atunci cnd tu eti profesionist ntr-un domeniu n faa unui amator care este i foarte vocal. Dndu-i replica, l validezi. Ideal ar fi ca polemica s se poarte la nivelul profesionitilor. Din pcate, la noi mediul intelectual nu exceleaz n acest domeniu al dezbaterilor, al polemicilor. i asta face ca pe fundalul unei lumi a profesionitilor, care pare inert, amorf, nchis ntr-un mediu foarte strmt, s apar astfel de amatori care s creeze senzaie prin diverse teze, cum este aceasta a faptului c noi n-am avea nicio legtur cu latinii, c am fi exclusiv urmaii dacilor. Un istoric profesionist nu trebuie s dea replica mereu i oricui. Fiecare are publicul lui. Pn la urm, un istoric vorbete pentru oamenii pe care i creeaz n coli, n faculti. Unii dintre ei cu siguran vor cdea n plasa unor astfel de tentaii precum cea a domnului Svescu. Dar ce poi s-i rspunzi unui om care din postura domniei sale de medic stomatolog probabil a fcut din istorie o plcere... Este ca i cum ai polemiza cu el asupra distanei la care trebuie pui dinii n gur. Nu are rost, fiecare om este stpn pe domeniul lui de activitate i aa cum eu nu m-a ncumeta s scriu o carte despre tratamente stomatologice, ar fi bine ca i medicii stomatologi s-i vad de treaba lor. Dar asta ine de imprevizibilul vieii intelectuale la noi, unde fiecare poate s-i dea cu prerea. Depinde ct de muli sunt cei care cad n plasa neprofesionitilor.

Mitul strmoilor n epopeea naional: Dacii, Columna i Burebista

Autor: Ciprian Pliau | 9110 vizualizri

179

Imaginea filmat a constituit una dintre cele mai penetrante metode de prezentare a adevrului istoric. Aceast dorin de reprezentare a trecutului rezid n primul rnd din nevoia constant de legitimare, identificare i construcie a individului, a societii, dar i a regimurilor politice. Ne vom opri atenia asupra celor trei filme care fac referire la istoria dacilor i a romanilor: Dacii (1967), Columna (1968) i Burebista (1980). Analiza va urmri cum, pe baza unor surse reduse numeric, se pot construi nu doar mituri i legende, dar i argumente ale identitii unora dintre romni. Cele trei pelicule amintite fac parte dintr-un program al PCR care urma s nglobeze, potrivit discursului oficial de la acea dat, toate faptele istorice glorioase ale neamului, fiind cunoscut sub numele de epopeea naional. Pelicula intitulat Dacii, 1967, n regia lui Sergiu Nicolaescu i cu un scenariu al lui Titus Popovici i Jacques Rmy, are o distribuie mixt romno-francez: Pierre Brice, Marie-Jos, Georges Marchal, Amza Pellea, Mircea Albulescu, Alexandru Herescu, Gyrgy Kovcs, Sergiu Nicolaescu. Filmul ne prezint o secven temporar a regatului dac n timpul lui Decebal, chiar n perioada expediiei generalului roman Fuscus, descris de istoricul Dio Cassius.Firul epic inaugurat cu Dacii este continuat ntr-o oarecare msur de Columna, 1968, pelicul care face ns referire la nceputurile procesului de romanizare. Ca i Dacii, Columna are o distribuie mixt: Richard Johnson, Antonella Lualdi, Ilarion Ciobanu, Amedeo Nazzari, tefan Ciubotarau, Florin Piersic, Amza Pellea, Gheorghe Dinic.Burebista, 1980, este un film distinct aproape din toate punctele de vedere. Un alt regizor, Gheorghe Vitanidis, un alt scenarist, Mihnea Gheorghiu, i o cu totul alt poveste despre daci, care tind s devin nu numai cei mai viteji i mai drepi dintre traci, ci singurii strmoi direci ai romnilor. De aceast dat, ca s ntreasc cele spuse mai sus, distribuia este una exclusiv romneasc: George Constantin (n rolul lui Burebista), Ion Dichiseanu, Emanoil Petru, Alexandru Repan, Ernest Maftei, Ovidiu Iuliu Moldovan, erban Ionescu, tefan Sileanu. Cum se transform regizorul n istoric. Cazul Sergiu Nicolaescu n Senatul Romniei, n vara anului 1999, au existat dispute aprinse cu privire la manualele alternative i la modul n care era prezentat figura lui Mihai Viteazul. Una din vocile cele mai puternice care s-a ridicat mpotriva acestor manuale a fost cineastul Sergiu Nicolaescu, care a susinut totodat veridicitatea filmelor istorice pe care domnia sa le-a regizat. Ceea ce ns dumnealui considera c a atins este o construcie utopic, pe care nici mcar istoricii nu o mai concep ca posibil, i anume istoria adevrat[1]. Pornind de la acest citat, menionm c specia film istoric este, prin natura ei, o specie foarte dificil ca finalizare estetic. Adesea, o singur capcan poate trage dup sine eecul, chiar i n cazul unor regizori experimentai. Publicul este receptiv la acest gen de film, n primul rnd pentru c este o alt lume spre care manifest o curiozitate anume; apoi, cele mai multe filme istorice au o dinamic specific. Intervine pn la un punct elementul educativ (element de care regizorii trebuie s in cont) i apoi empatizarea cu un personaj, care devine reprezentativ pentru o scar de valori. Datorit toturor elementelor prezentate mai sus, filmele istorice se preteaz cel mai bine la inocularea unor idei politico-ideologico-civice. Astfel, regizorul i scenaristul contibuie la formarea unei mentaliti colective despre un personaj sau eveniment istoric. Robert A. Rosenstone observ o serie de similitudini ntre istoric i regizor. Amndoi posed hotrri, atitudini, credine i idealuri care dau culoare i sens trecutului. Ele par s fie partea cea mai fictiv din toat creaia, dar 180

i cea mai interesant deopotriv. Oferirea unui context logico-social ndeprteaz (pe istoric i/sau pe regizorul unui film) de la ceea ce nseamn noiune pur, document.[2] La baza filmului, ca de altfel al oricrui produs al imaginarului, Marc Venet identific doi principali termeni operaionali: istoria-sursa semnificantul, informaia; i diegeza coninutul narativ, universul fictiv (inclusiv deciziile, credinele, supoziiile regizorului), nuanele. Nu doar filmele sunt supuse acestei mpriri, chiar n relatrile anticilor exist o proporie semnificativ de imaginar. Documentele au fost scrise, la un moment dat, de ctre persoan care, la rndul ei, se afla angrenat ntr-un sistem social. Relatrile despre popoare aflate la marginea lumii cunoscute de ei i pun n postura de regizori ai unei lumi cvasi-fantastice. Pentru ei, barbarii pot fi deopotriv ascei i desfrnai sau nechibzuii i viteji. Proieciilor autorilor antici sunt mpinse mai departe de cineatii moderni. Astfel, moartea ritualic a fiului lui Decebal, prezentat n Dacii, face apel la informaiile privind religia geilor ntlnite la Herodot (c.484-c.425 .Hr.): trimiterea la Zamolxe a celui mai curat dintre tineri prin aruncarea n 3 sulie[3] - detalii care nu tim dac se mai aplicau n timpul lui Decebal (87-106 d.Hr). Legendele i faptele eroice, amplificate n cele trei pelicule Toate cele trei filme amintite mai sus se vor a fi artistice. Din acest motiv, spectatorul ar trebui s tie c adevrul istoric capt o valen mai degrab secundar. n afar de cei doi termeni, istoria i diegeza, materia filmului este completat de expresia care definete mediul propriu-zis (imagini, cuvinte, zgomote, muzic).[4] Povestea filmului este locul ntlnirii i subtilei asociaii ntre coninut i expresie. Ceea ce se observ la peliculele analizate este c diegeza universul fictiv i expresia artistic ocup o pondere important n nsui coninutul povestirii, avnd adesea o pondere mai mare dect cea ocupat de informaia propriu-zis. Compoziia filmului arat c 2/3 din natura sa aparine imaginarului; prezentul se amestec n film cu istoria. Pn i faptul c imaginile sunt create ntr-un alt loc i context dect s-au petrecut n realitate conduce la ideea c filmul creeaz, n primul rnd, o lume a sa, despre o lume existent. Pentru pelicula Burebista, sursele sunt n principal Geografia lui Strabon, Getica lui Iordanes i inscripia de la Dionysiopolis, n vreme ce pentru evenimentele din Dacii i Columna se gsesc informaii la Iuvenal Satire, Criton Getice, Dio Cassius Istoria Romana, Iordanes Getica (despre evenimentele legate de generalul Fuscus), dar i la monumentul de la Tropaeum Traiani (Adamclisi) i la Columna lui Traian din Forul de la Roma. Totui, se culeg informaii despre daco-gei i din alte surse, surse despre care nu tim dac mai erau valabile n secolul lui Decebal i al lui Burebista.

Dei evenimentele prezentate n filmul Columna sunt, majoritatea, ulterioare celor descrise de Dio Cassius i de celelalte surse, pe parcursul peliculei se face adesea trimitere la ele. Autorul antic amestec legende, descrieri, 181

fapte eroice ieite din comun, i tocmai acestea apar i sunt amplificate n cele trei filme, chiar dac multe dintre ele nu sunt confirmate arheologic; a se vedea, de pild, ascunderea tezaurului dacic sub rul Sargeia... Paradoxuri: Viezure, eful poliiei geto-dace (!) Dincolo de aceste erori scuzabile, pn la urm, pentru c apar n informaia furnizat de sursa istoric apar n filmele menionate elemente care in de prezentul Epocii de Aur. Poate cel mai obositor element mprumutat din realitatea cotidian i prezent n pelicule sunt ntrunirile. Pentru cele dou filme din primii ani ai regimului Ceauescu, proporia acestor ntruniri e la un nivel oarecum suportabil: consiliu al dacilor nainte de prsirea cetii, discuiile lui Domiian cu comandaii armatelor i cu Aetius (Dacii), ultimul sfat al dacilor la Sarmizegetusa i ntlnirea lui Traian cu toi generalii si dup rscoala prizonierilor daci la auzul morii lui Decebal (Columna). n schimb, n pelicula Burebista a lui Gheorghe Vitanidis, produs n 1980, motivul ntrunirilor este obsesiv, desprins parc din realitile anilor n care filmul era realizat: consiliul principilor, consiliul armelor i fortificaiilor, ntlnirea cu emisarii strini (Acornion, Mitran sfetnicul lui Mithridates VI Eupator), ntlnirea lui Magna mater, consiliu de rzboi nainte de conflictele cu boii i tauriscii, consiliul lui Cezar dup cucerirea Galilei... Sunt cunoscute disputele istorice privind natura statului lui Burebista: stat centralizat sau o mare cucerire neomogen? Pentru consolidarea poziiei partizanilor statului mare, unit, centralizat i liber, se adaug n film cuvntul poliie. Unul din oamenii lui Burebista, i anume Viezure, era eful poliiei geto-dace! Imaginea conductorului dac nelept i viteaz este construit de-a lungul celor trei pelicule, ns doar la Burebista ntlnim o autoritate legal, care se bazeaz pe o poliie i nu numai pe supunerea direct a principilor. O alt proiectare a realitii cotidiene n cele trei filme este cea a ceremoniilor i a cultului conductorilor: ceremonia ncoronrii, srbtoarea lui Dionysos, victoria mpotriva romanilor lui Hybrida, victoria mpotriva boilor i tauriscilor, victoria romanilor asupra galilor n Burebista, victoria romanilor asupra dacilor la Sarmizegetusa, celebrarea naterii primului romn, ridicarea la rang de municipiu n Columna, serbrile dacilor pentru desemnarea celui mai destoinic tnr, sacrificarea lui Cotiso, serbrile de la moartea acestuia n Dacii. Menire: s arate c noi suntem aici de cnd e lumea i pmntul n plus, filmele sunt doldora de o sum de constante care in de aceeai dorin de identificare a spectatorilor cu prototipul patriotului dac, trstur ce se motenete la romni. Exist un cod de simboluri comune, care apar n cele trei pelicule: Sfinxul din Bucegi, capitala Sarmizegetusa... De asemenea, pentru legitimarea faptului c noi suntem aici de la nceputuri, apar n filme relicve din alte perioade cu care, la rndul lor, conductorii daci se legitimeaz: la Burebista ntlnim o reproducere gigant a Gnditorului de la Hamangia, iar pe capul luiDecebal st un coif care izbete ca asemnare cu cel de la Coofeneti. n antitez cu cei buni i patrioi apare trdtorul, vnztorul de neam i ar: Bastus, n Dacii, i Hierpus, n Burebista. Mai mult: exist o asemnare ntre filmele Dacii i Burebista, iaraceastaconst n faptul c amndou pelicule se concentreaz asupra imaginii conductorilor. nsuirile lor vin s le completeze pe cele ale cuplului Ceauescu. Dac analizm ceea ce ar fi trebuit s conin diegeza i expresia decoruri corespunztoare, strategii de lupt i comportament care s in cont realitile epocii respective observm cu dezamgire c acestea sunt slab realizate. Spre exemplu, cadrele de lupt, afar de cteva mai reuite (atacul de la Sarmizegetusa i btlia romanilor cu barbarii, n Columna), ignor complet tacticile de lupt romane (romanii lui Hybrida atac precum o hoard Dionysopolisul n Burebista). n plus, sunt puse pe seama dacilor lui Burebista tehnici de lupt pe care nici mcar Decebal nu le deinea catapulta. Nu este de neles nici cum lucrau soldaii romanii condui de Tiberius n Columna, cu toat armura pe ei i cu coifurile n cap, lipsindu-le doar sulia i scutul. n filme sunt slvite cinstea, vitejia i independena dacilor Pentru a deveni ct mai credibil, filmul n general se folosete de situaii, caractere, imagini i metafore proxime spectatorului. Acesta tinde s i nsueasc ideea proiectat prin participare emoional, prin procesul de 182

identificare cu personajele naraiunii filmice.[5]Astfel, diegeza naional-comunist arjeaz cinstea, vitejia i independena dacilor, ns, n funcie de perioada politic, imaginea romanului se modific. Se pstreaz constanta cuceritorului apusean, ns, n Columna, el este deopotriv i constructor de drumuri, case, temple i apeducte, pe cnd n Burebista este doar jefuitorul, care atac haotic Dionysopolis-ul. Dincolo de prezentarea trecutului se afl un limbaj comun, nu neles de spectator la modul cognitiv, ci mai degrab senzitiv (lupta binelui i a frumosului cu rul i urtul etc.). Dar limbajul filmului istoric mai ofer semne, caractere i locuri care sunt sau devin simboluri naionale sau, cum spunea Pierre Nora, locuri ale memoriei colective. Cinematograful contribuie la remprosptarea simbolurilor naionale, a eroului naional care a nvins indiferent de perioada n care a aprut.[6] Astfel, Burebista, conductorul pe care Ceauescu l considera strmoul su, este prezentat de Strabon drept nelept, autoritar, dar mai ales cuceritor. De altfel, cele cteva paragrafe operei lui Strabon, Geografia,Getica lui Iordanes i inscripia de la Dionysopolis stau la baza filmului. Sunt ns mult prea puine informaii pentru a contura imaginea acestui rege dac, asupra cruia struie ns numeroase semne de ntrebare. n toate cele trei pelicule ntlnim i exagerrile voite, cu aluzii la simbolurile naionale, proiectate n decoruri i discursuri: apar steme simbolice atrnate pe perete, precum i discursuri istorico-ideologice, care vin s completeze tabloul protocronist al strmoilor. Expresia cinematografic a limbajului de lemn al partidului-stat Imaginea standard creat pentru Romnia i pentru conductorii ei de ctre ideologia de partid era cea a cetii asediate, iar istoria trebuia s demonstreze prin orice chip c poporul romn nu a dus lupte de cucerire i c a trit totdeauna n pace cu toate statele. n plus, pmntul acesta bun i frumos poart bogii nepreuite care au fost totdeauna rvnite de ceilali, i tot aici s-au nscut mereu oameni viteji i conductori nelepi gata s o apere. Acest mesaj de iubire de patrie i de conductori rzbate de la un capt la altul al peliculelor, accentundu-se pregnant n ultima producie, Burebista. Faptul c avem de-a face cu denaturri i exagerri vdite i cu transformarea elementelor, care ar fi putut s imprime subtil ideea de dragoste de ar, n instrumente ale manipulrii fac din aceste filme expresia cinematografic a limbajului de lemn al partiduluistat. De altfel, se poate observa existena unor constante de-a lungul celor aproximativ 15 ani de construcie a istoriei dacilor n filmele romneti. Exist, la nceputul fiecrui film, momente n care sunt prezentate frumuseile patriei i motivul pentru care strmoii urmeaz s lupte i s se jertfeasc. Afirmaii cu privire la acest pmnt bun i frumos apar n toate peliculele, iar n Columna, o pelicul realizat pe foarte puine date istorice, se fac cteva referiri clare la natura oamenilor care au devenit strmoii notri: Cei mai buni ofieri, soldaii cei mai buni, cetenii cei mai capabili nu vor vedea prea curnd zidurile Romei...(discursul lui Traian), ...cetean Romei i al Daciei, om liber i stpn (Tiberius despre primul daco-roman). n plus, proiectele lui Decebal urmeaz s fie continuate de romani, dup cum marele preot al lui Zamolxe anun: Decebal avea gnduri mari... S vedem voi de ce suntei n stare... Filmul este o ispit a ncrederii, o surs a imaginarului i a culturii pe care o mprtim. n ceea ce privete filmul istoric romnesc, nu putem dect s solidarizm la opinia lui Mircea Dumitrescu: Nicieri ns trucarea, idilizarea, cosmetizarea, atitudinea duplicitar nu au fost mai stridente ca n filmul istoric. Filmele din aa-zisa epopee naional poart povara celor mai triste aberaii din istoria filmului romnesc.[7] Mitul strmoilor construit de film nu este dect un produs al mainriei de propagand, iar scopul nu era altul dect adularea conductorilor al cror cult atinsese proporii monumentale.

Sfntul Andrei i legendele dacice

Autor: Andreea Lupor | 5082 vizualizri

183

Exist specialiti care cred, c dup cretinarea teritoriului de la nordul Dunrii i asimiliarea credinelor i practicilor cretine, srbtoarea Sfntului Andrei a luat locul srbtorii unei presupuse diviniti dacice, Sntandrei, personificare a lupului. Legendele despre misiunea de cretinare a Sfntului Andrei spun c acesta a fost trimis n trmurile lupilor, unde a fost nsoit i cluzit n teritoriile dacice de Marele Lup Alb. Evident, nu avem inscripii sau documente la care s apelm pentru reconstituirea drumului apostolului Andrei la Nordul Dunrii (de fapt, nici nu exist dovezi clare care s ateste c acesta ar fi trecut Dunrea), ns tradiiile populare cu privire la cltoria sa sunt foarte bogate. n anii '20, un avocat pe nume Jean Dinu culegea legende despre Sfntul Andrei, n satul Ion Corvin (jud. Constana), n apropierea cruia se afl petera n care se spunea c a poposit apostolul. Legenda spune c Sfntul Apostol Andrei i-a cretinat pe strmoii lui Zamolxe n cele nou izvoare din vecintatea peterii. O balad dobrogean amintete c nsui Decebal, urmaul regelui Duras, ar fi venit la petera Sfntului Andrei: La schitul din tei,/ Crucea lui Andrei,/ Cine c-mi venea,/ i descleca?/ Venea Decebal,/ Clre pe-un cal,/ Sfinii c-mi gsea,/ Cu ei c-mi vorbea,/ Dar nu se-nchina/ Nici cruce-i fcea. / La schitul din tei, / Crucea lui Andrei,/ Traian c venea,/ La slujb edea,/ Slujb ascult, / i ngenunchea,/ i nu se-nchina.../ Pe murg clrea,/ i calea-i lua,/ La cetatea lui,/ A Trofeului..." . Majoritatea tradiiilor populare stabilesc o legtur ntre Sfntul Andrei i lupi. El ar fi avut darul de vindeca rni, i prin rugciuni lega gura lupilor, aprndu-i pe oameni i vitele lor. Lupul a fost ntodeauna considerat simbol al dacilor, iar unele legende spun c Marele Lup Alb, considerat cptenia lupilor, a fost alturi de daci la cderea Sarmizegetusei. Legenda spune c, n vremuri uitate, un preot al lui Zamolxis cutreiera fr rgaz pmnturile Daciei pentru a-i ajuta pe cei care aveau nevoie, transmind geto-dacilor c Marele Zeu veghea asupra lor. Fr a fi n vrst, avea prul i barba albe ca neaua, iar credina, curajul i drzenia sa erau cunoscute nu numai de oameni i de Zalmoxis nsui, ci i de fiare. Zeul, dndu-i seama de valoarea slujitorului su, l oprete la el, n muni, pentru a l avea aproape. Departe de oameni, preotul continu s slujeasc cu aceeai determinare ca i nainte. n scurt timp, fiarele Daciei au ajuns s asculte de el i s l considere conductorul lor. Cel mai mult l ndrgeau lupii, cci acetia erau singurii fr conductor, numai foamea inndu-i n hait. Dup un timp, Zalmoxis vorbete cu preotul su i decide c a venit timpul ca acesta s l slujeasc n alt chip, astfel l transform n animal. ns nu n orice animal, ci n cea mai temut i mai respectat fiar a Daciei, ntrun Lup Alb, mare i puternic, dndu-i menirea s adune toi lupii din codri pentru aprarea trmului. Astfel, de cte ori dacii erau n primejdie, lupii le veneau n ajutor, era de ajuns doar s se aud urletul Marelui Lup Alb i de oriunde ar fi fost, lupii sreau s i apere pe cei care le deveniser frai. Lupul Alb ns era i judector, pedepsind laii i trdtorii. 184

ntr-o zi ns, Zeul l cheam din nou pe slujitorul su la el, de aceast dat pentru a-i da posibilitatea s aleag, pentru ultima oar dac vrea s rmn lup sau s redevin om. Cu toat mhnirea pe care o poart n suflet, tiind ce vremuri vor urma, decide s rmn alturi de Zeul su, spernd c astfel s slujeasc mai cu folos inutul i poporul su. Cu toat vigilena geto-dacilor, a lupilor i a Marelui Lup Alb, romanii reuesc s se infiltreze n rndurile lor i, n apropiere de marea invazie, sdesc n sufletele unor lai smna nencrederii fa de Marele Zeu. Astfel, unii daci ncep s se team c Zeul nu le va fi alturi n marea btlie, iar trdtorii cuprini de fric ncep s omoare toi lupii ce le ieeau n cale n sperana c unul din acetia va fi Marele Lup Alb al crui cap l vor putea oferi romanilor n schimbul vieii lor. Lupii, ci au mai scpat fug n inima munilor spre a nu mai reveni niciodat n ajutorul frailor ce i trdaser. Lupul Alb i Zalmoxis se retrag n Muntele Sacru de unde vor privi cu durere n inimi cum geto-dacii vor fi nfrni de romani din cauza trdrii. Se presupune c vechile credine i ritualuri ale populaiei precretine au fost nglobate n noua religie. Spre exemplu, interdicia de a lucra n ziua Sfntului Andrei, ziua fiind sub interdicia lupilor; noaptea premergtoare srbtorii Sfntului Andrei (29/30 noiembrie) este conceput ca sabat al strigoilor i al lupilor n aceast noapte, n special la sate, se practic nc ritualuri ciudate, din credina c astfel se pot gsi mai uor protecia de toate relele, bunstarea i chiar dragostea. Anumite obiceiuri legate de ziua Sfntului Andrei ca: tierea de ramuri din copaci i plantarea de gru n vase cu ap, pentru a fi pstrate pentru anul Nou, amintesc de rituri agrariene mai vechi. Sfntul Andrei este considerat ca fiind mai mare peste vite i fiare, pzitor al turmelor de pericolul lupilor, patron i mblnzitor al lupilor, cel ce leag gura lupilor. Aceste caliti mitice nu i-ar fi putut fi atribuite dac identitatea simbolic ntre daci i lupi s-ar fi pierdut cu totul din memoria colectiv. Ele indic, folcloric, att obiectivul patronat de Sfntul Andrei al trecerii dacilor la noua religie, ct i caracterul adnc popular al acestei aciuni. Tinerii superstiioi i nu numai cred c acum au ansa s-i cunoasc iubitul sau ursitul. ns, pe de alt parte, exist credina c este momentul pentru a se lua msuri de aprare mpotriva duhurilor rele. Spiritele malefice ale celor decedai au, n aceast noapte, puteri sporite. Surse i mai multe informaii: Actualitate

Dacomania sau cum mai falsificm istoria

Autor: Irina Manea | 29277 vizualizri

185

nc din a doua jumtate a secolului trecut, cnd comunitii reinventau biografia lui Burebista pentru a crea o legtur fictiv cu Ceauescu din nevoia de legitimitate carismatico-mitic prin descendena dintrun veritabil erou antic autohton, un instrument propagandistic eficace, se remarc un fenomen care ia amploare tot mai mult i dup democratizarea istoriei survenit odat cu prbuirea regimului n 89. Curentul cultural dacologic, care vrea s repun n drepturi marea civilizaie dac, uit adesea s mai fac diferena ntre fantezie i fapt, n virtutea unui naionalism fundamentalist care intoxic mediul academic i cercetarea profesionist. Istoria a fost ntotdeauna un instrument de putere, iar legitimarea prezentului i viitorului prin trecut nu este o logic mitologic inventat de dacomani. O configuraie mitic a istoriei, mai ales a celei a nceputurilor, are menirea de a consolida o contiin comun printr-un mit fondator care s ofere un reper esenial unei civilizaii. nceputul unei civilizaii este ns o chestiune de alegere, n funcie de contextul politico-ideologic al prezentului care determin o anumit viziune asupra trecutului. Umbra naionalist aruncat istoriografiei implic alegerea unor mituri universale individualizate care s creeze o poveste despre origini compatibil cu nevoile prezentului de a gsi un rspuns n trecut, un sens transcendent care s-l justifice i n acelai timp s-l arunce ntr-un viitor luminos. Problema este c aceast nvluire n mit, fenomen general dac stm s ne gndim i la celtomania francez, tracomania bulgar, germanicismul neopgn, revendicarea motenirii sumeriene de ctre Irak sau a celei persane de ctre Iran, i explicabil prin prisma istoriei imaginarului (aa cum arta i Lucian Boia) tinde s degenereze n ipoteze dintre cele mai ridicole i fanteziste care neag cu obstinaie trecutul n favoarea unor teorii fulminante care din perspectiva dacoman vor s demonstreze adevrata valoare a civilizaiei romneti, descendent a imperiului pelasgic, ba poate chiar a Atlantidei. S fie oare aici izvorul unui sentiment de inferioritate acut, a unui complex patologic fa de culturi mai mari care se ncearc depit prin expunerea unor teorii fr baze tiinifice, dar care afirm sus i tare c dacii sunt leagnul civilizaiei europene, ba poate chiar planetare? Astfel de teorii, elaborate n numele patriotismului, satisfac, ce-i drept, orgoliul, dar nimicesc orice urm de spirit critic i tiinific. Pentru c pn la urm patriotismul nu nseamn hran din minciuni, ci acceptarea trecutului la modul cel mai obiectiv, fr balast politic i ideologic.

Un mit fondator Mai exact, cum s-a ajuns la o exacerbare att de mare a cultului dacoman, propovduit n principal de Napoleon Svescu n lucrarea Noi nu suntem urmaii Romei i orgenizaia Dacia Revival International Society? Totul pornete de la nevoia unei rdcini. nainte de dacomanie a fost latinismul. Miron Costin, Grigore Ureche, dar mai ales Scoala Ardelean au argumentat, mai mult pe fond sensibil dect tiinific, fr izvoare autohtone, n favoarea originii romane pure, nobile, mit fondator tradiional care valorific elemental civilizator extern. Petru Maior insist asupra rzboiului de exterminare a dacilor, August Treboniu Laurian asimileaz istoria poporului romn cu cea roman, Simion Brnuiu pledeaz vehement pentru eliberarea de toate influenele nelatine chiar i n domeniul instituional. Apogeul romanomaniei se realizeaz n Dicionarul limbii romne (1871-1876), care latinizeaz pn la artificialitate limba romn. Romanomania impinge pn la idei despre o colonizare aristocratic a Daciei i o utilizare a unui dialect Italian care este romna. Veleiti daciste ncep s aib romanticii. Koglniceanu vorbete despre Decebal ca despre cel mai important rege barbar, care este mai vrednic de a fi pe tronul Romei dect mieii urmai ai lui August. i totui, se precizeaz c am motenit pmntul nu sngele, deci romanii rmn n postura de strmoi singulari. Dup 1859 se mai tempereaz latinsmul cu nobleea lui, poate pentru c are loc o vindecare de complexe. i face loc siteza daco-roman. 186

Un moment fundamental este publicarea de ctre B.P. Hasdeu a studiului Pierit-au dacii? n Foia de Istorie i Literatur. ncearc o istorie mai critic, bazndu-se i pe argument lingvistice cu care identific 84 de cuvinte de origine dac i 15 toponime. Dar ce nu se poate afirma despre etimologii dacice din moment ce nsi limba dac e o problem obscur? B.P.Hasdeu, n Strat i substrat. Genealogia popoarelor balcanice, care identific o etnogenez balcanic bazat pe suprapunere de straturi, ncepnd cu misterioii pelasgi, autohtonismul i dacismul ctig teren fiind introduce n schema de dezvoltare istoric. Bolliac susine i el n studiul Despre daci din 1858 c principalul scop al arheologiei trebuie s fie definirea culturii dacice. Viziunea romantic atribuia dacului un spirit eroic i transcendent, corespunztor idealului de regresiune din, s zicem, Rugciunea unui dac eminescian. Totui latinismul nu poate fi depit, nici chiar de Tocilescu, care ntocmete o lucrare de doctorat cu titlul Dacia nainte de romani n 1876, n care susine teza colonizrii intense. Dimitrie Onciul, n Din istoria Romniei, prezint doi fondatori n persoana lui Traian i Carol I. Xenopol i Iorga pledeaz pentru o fuziune, miznd pe o continuitate dacic, respectiv o fuziune n contextul mai larg al ntregii romaniti orientale. Valul autohtonist lovete ns cu putere dup rentregirea din 1918, cnd naiunea se poate redescoperi fr s exacerbeze latinisimul care i-a servit drept justificare n deceniile trecute.

Imaginea dacilor dobndete o importan crescnd de la Prvan, care o aseamn cu cea a civilizaiei tradiionale romneti i prezint Dacia drept un mare regat cu o baz etnic omogen, o tradiie istoric i o structur socio-economic bine defint. Dar el mai crede i n romanizare, preromanizare, romanizarea teritoriilor neanexate, formulnd astfel un echilibru ntre cele dou elemente etnice. n 1935 C.C. Giurescu, n Istoria romnilor, se centreaz pe romanizarea unei populaii majoritar dacice. Treptat dacii ncep s-i ia revana. De aici la naionalismul autohtonist nu mai e dect un pas. Echilibrul lui Prvan nu poate supravieui politizrii istorice. Unul dintre elemente trebuie s ias n fa, iar romanii nu mai aveau acum importan n construcia identitii care se dorea a fi original. n 1894 Teohari Antonescu public o lucrare al crei titlu vorbete de la sine:dacia, patria primitiv a popoarelor ariene, dar cel care va crea o adevrat biblie a protocronismului este Nicolae Densuianu, care nu duce lips de erudiie sau metodologie, dar acestea nu sunt deloc temperate de fantasmeDacia preistoric din 1913 ne prezint imperiul pelasgic, care se extinde din Dacia ncepnd cu 6000 a.Hr., ajungnd s cuprind Europa, Asia i AfricaTeritoriul Romniei devine nucleul unui mare imperiu, dacii sunt strmoii tuturor popoarelor, iar din limba dac deriv toate celelalte. Dacia este un centru al lumii i un simbol cosmic. Dup cum arat i doi fondatori ai arheologiei: "Teoria autorului c dacii ar fi nchegat ntia civilizaie a omenirei arat c avem a face cu un product al ovinismului i nu cu unul al tiintei" (A. Xenopol), "romanul su fantastic Dacia preistoric, plin de mitologie i de filologie absurd, care la apariia sa detept o admiraie i un entuziasm nemrginit printre diletanii romni n arheologie" (V. Prvan), teoria lui Densuianu este o mitologizare i o falsificare cras a istoriei, dar de mare succes n perioada interbelic i n regimul comunist datorit imaginii superioritii locuitorilor carpatici, 187

imagine cu puternice accente naionaliste. Raionalismul pierea n faa unei presupuse intuiii a nonspecialistului, fapt la care au contribuit i M. Eliade, V. Lovinescu sau Romulus Vulcanescu, primul ndemnnd chiar ctre un nou diletantism pe motiv c non-profesionistul are o viziune de ansamblu mai bun. Fabulatia dacismului i ajungem la produse din cele mai spectaculoase, gen Din Preistoria Daciei i a vechilor civilizaiuni (gen. Nicolae Portocal, 1932), care spune c latina e o romn stricat; Originea daco-trac a limbii romne (Marin Brbulescu-dacu, 1936), ba chiar i Al.Brtescu-Voineti susine c romanii sunt descendenii tracogeilor (protolatinism). Iat cum brusc toi ne tragem din Bucegi i vorbim aceeai limb din timpuri imemorialeba mai mult, suntem i cretini de mult datorit lui Zalmoxis. Mitul lui Zalmoxis a fost cel mai uor de exploatat, neavnd dect o singur surs scris i nicio reprezentare figurativ cert, de valorificat etic i metafizic (M. Eliade despre drama Zalmoxe a lui Blaga). De altfel toat istoria dacilor a putut fi instrumentalizat din cauza carenelor informaionale, hiperbolizndu-se puinele izvoare scrise (un Strabon sau Iordanes) sau nescrise (urmele arheologice din Munii Ortiei) pentru crearea unui mit care s legitimize o speran a renaterii i a recuperrii trecutului glorios. Mitul dacic ocupa un loc important n doctrina legionar, care mprtea un naionalism similar celui din anii 70 ai comunismului. Dac n prima faz comunist se punea accent pe statul sclavagist dac i lupta de clas a dacilor mpotriva cotropitorilor romani, n cea de-a doua extrema stng plutete n acelai naionalism deformator ca i extrema dreapt. Analele de istorie, revista Institutului de Istorie a Partidului, retueaz istoria veche cu elucubraii de tipul originii preromanice a limbii trace. Ba mai mult, civa profesioniti, de pild Ion H. Crian, propune o monografie a limbii daceo pseudolingvistic ultranaionalist.

Departe de a se fi ncheiat, acest protocronism, curent pseudo-istoric, naionalist si fundamentalist care idealizeaz trecutul trecnd peste regulile cercetrii tiinifice i recurgnd la date i surse ndoielnice, abund n cercuri patriotarde i speculative-vizionare care ncearc s transbordeze n trecut nite deziderate ale prezentului. Dac prezentul nu e satisfctor, s nu uitm c strmoii notri au civilizat lumea, motiv de mndrie sau mai degrab o autocomptimire pentru lipsa de importan pe scena istorie mondiale i o nevoie acerb de retuare a unui trecut pe care nu vrem s-l vedem. Patriotismul, la fel ca n anii 40-50 este confundat cu o afirmare virulent a valorilor autohtone. n 1974 Edgar Papu public un eseu intitulat "Protocronismul romnesc", susinnd prioritatea cronologic romneasc n cazul unor inovaii europene. Folosete ca exemple 188

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, care ar fi anticipat literatura baroc european, l consider pe Dimitrie Cantemir ca pe un scriitor romantic avant la lettre iar pe Mihai Eminescu, ca pe un predecesor al existenialismului i sociologiei. Concluzia lui Papu este c protocronismul este una din trsturile dominante i definitorii ale literaturii noastre n context mondial. Au nceput s se accentueze glorioasele realizri sau descoperiri romneti, primele n cele mai diverse domenii. Tendina a persistat. Dacismul, care citeaz autori precum Iosif C. Drgan, fost legionar, apoi comunist, cu lucrri pseudo-istorice care propovduiesc ideea existenei acum 100000 de ani a populaiei dace. Majoritatea protocronitilor nu au studii de istorie, ignor scrierile istorice, scot din context idei, hiperbolizeaz surse incerte i izolate(Tbliele de la Sinaia, de la Trtria, codicele Rohonczy), apeleaz la argument logice care nu sunt dect speculaii i i anatemizeaz pe istorici pentru c ar ascunde adevrul. Mania conspiraiilor i determin s afirme c nu se dorete cunoaterea adevrat a trecutului care de fapt a fost plin de glorii nebnuite. Nu se aseamn oare cu ndoctrinrile din Magazinul Istoric sau Cuteztorii? Domnul Napoleon Svescu, de meserie medic, ntreine nevoia de mitizare i senzaional prin tot felul de speculaii: scrisul l-au inventat dacii; dacii erau crestini inainte Cristos; aheii, grecii, etruscii, latinii, celii erau de fapt urmasi ai pelasgilor, poporul str-dacic, Traian era dac; romnii sunt urmaii exclusiv ai dacilor; izvoarele ndoielnice confirm de fapt teoriile; exist o conjuraie universal care vrea dispariia naiunii; ne simim daci. Pavel Coru, Adrian Bucurescu sau Paul Lazr Tonciulescu amestec ficiunea speculativ cu parapsihologia, ocultismul, misterele sau teoriile conspiraioniste trimind istoria undeva la periferia tiinific. Absena formaiei de istoric nu mpiedic abordarea de subiecte legate de arheologie, lingvistic, etnografie, un evantai de probleme neelucidate de ochiul tiinific dar cu succes exploatate de pseudotiin. Dacologii coboar n istoria local pn la glaciaciuni, atribuind romnilor ancestrali zborul spaial, populnd cu daci China, Asia, Gallia, Troia, Grecia, Ierusalimul i fcnd conexiuni improbabile ntre basic i romni. Zalmoxianismul dacic devine prima religie monoteist din lume i baza filosofic a ortodoxiei romneti. Civilizaia sumerian i cea etrusc sunt strns nrudite cu noi, dacii.

Din ara Luanei la Trtria, din Dacia magic n Dacia divin, de la atlani n Carpai, povetile acestea atrag, iar curentul tinde s devin o disciplin n adevratul sens al cuvntului. Napoleon Svescu, preedinte al Dacia Revival International, organizeaz i finaneaz numeroase congrele de dacologie, publicnd i o multitudine de articole n propriile publicaii. Noi nu suntem urmaii Romei se inspir masiv din Dacia lui Densuianu, din care preia idei, nflorite, care se contureaza n jurul teoriei unui spaiu privilegiat care ar fi generat un popor primordial, focar din care i trage seva cultura lumii. Dacii puri sunt coloana vertebral a istoriei lumii contemporane. Tribuna propagandistic cuprinde i periodice gen Dacia Magazin sau mult mai folositele site-uri de profil: dacia.org, dacii.ro, zamolxis.ro, gebeleizis.org. parcurgerea bazelor de date relev extinderea fenomenului, care se vrea o alternative a istoriei oficiale care nu ar promova adevrul. Siinei 189

oficiale, acuzat de limbaj prea academic i lipsit de anvergur naional, i se opune o serie ntreag de documente redescoperite i galerii tematice, realizate aleatoriu i neprofesionist. Micarea svescian poate a avut o intenie bun: dorina de a sluji neamul. E frumos, e un exerciiu personal agreabil, dar n niciun caz un demers tiinific. Tot despre balast politic i ideologic este vorba, despre un fel de revoluie cultural despre care dacologii presupun c ne va schimba percepia asupra a ceea ce suntem. De dragul unui patriotism desuet, care nu va mbunti nici viaa tiinific, nici personal. De la latinism la dacism, intruziunea masiv a factorului politic i abordare unor teme fr pregtire de specialitate au condus la o mitologizare excesiv a istoriei, folosit ca instrument de putere i legitimare. Prin teorii insuficient sistematizate si slab verificabile prin metode tiinifice, prin exploatarea nevoii de identitate i lacunelor din cercetare s-a ajuns la o vulgarizare a istoriei care are un impact psihologic profund. Nici reacia lumii academice nu este pe msur. Sunt puine lucrri tiinifice care s popularizeze istoria antic, accentul se pune pe spectacol, ocant i esoteric. Adeseori informaia veridic rmne n cercurile nchise ale specialitilor, n timp ce dacologii organizeaz congrese i simpozioane. Comunitatea tiinific pare s pstreze distana fa de manifestrile de deformare a istoriei, neobservnd nocivitatea fenomenului care n loc s ne ajute n problema identitii, ne-o distruge prin falsificare. Este adevrat c nu se poate face istorie n mod obiectiv, pentru c avem mereu un filtru al contiinei care transform istoria n discurs, dar acesta necesit totui doza maxim, nu absolut, de obiectivitate. Mitul n istorie, pe filonul protocronist, degenereaz n fabulaii care hrnesc pretenii etnocentriste. Priza la o populaie fr o cultur istoric de baz este enorm, pentru c adesea nvinge setea de legitimare a unui discurs periferic cu pretenii de tiinificitate. Demersul protocronist se plaseaz in zona extremismului, mai ales cnd trateazun fragment istoric puin cunoscut. Popularizarea unor date din cercetare ar putea stvili tentaia manipulrii istorice. Hiperspecializarea istoricului i entuziasmul amatorului conduc la o polarizare neproductiv a cercetrii, care ar trebui s se deschid publicului mbtat de subiectivisme naionaliste. Defalsificarea istoriei presupune un spirit critic care s anihileze subiectivismul local i politizarea, care s implice mai mult publicul n cunoaterea tiinific. Cum? Prin interesul att a publicului fa de informaii cu caracter tiinific, ct i a cercurilor tiinifice de a oferi aceste informaii, pentru a scpa de vicii politruce precum protocronismul fantasmagoric i cultul dacic.

A ntemeiat Burebista primul stat dacic?

Autor: Irina Manea | 14111 vizualizri Ceea ce Nicolae Iorga numea Prima sintez: Regatul dacilor cu referire evident la unirea politic i religioas a geto-dacilor strnete controverse i sensibiliti care uneori devin obsesive i uor de instrumentalizat. Epoca Burebista ridic o serie de probleme care merit atenia, mai ales c avem de-a face cu un trecut relativ obscur, cu mult mai multe ntrebri dect rspunsuri. Context istoric n general n literatur s-a pus accent pe premisele entice, lingvistice, spirituale i geopolitice care au condus la realizarea unei imitaii barbare a milenarei basileia antice (Nicolae Iorga). Reliefat de Herodot, Sallustius, Strabon, Trogus Pompeius, Dio Cassius sau Ptolemaios din Alexandria, unitatea etno-lingvistic a dacilor pare a fi fundamental n unificare. Politeismul dominat de un zeu suprem care ilustreaz sincretismul uraniano-solar evideniaz iari unitatea geto-dacilor. Transformrile economice, dinamica demografic i evenimentele politico-militare interne i externe din cadrul fazei a treia a civilizaiei de tip La Tene, faza de dezvoltare maxim a metalurgiei fierului la geto-daci trebuie i ele luate n consideraie cnd ne referim la Burebista i stpnirea sa. Ridicarea uniunii tribale getice trebuie raportat la cel de-al treilea rzboi mithridatic (74-71 a.Hr.), cnd proconsulul Macedoniei, M.T. Varro Lucullus, ocup coloniile greceti vest-pontice, de la Apollonia pn la Delta Dunrii. La sfritul rzboiului este ncheiat un foedus care marcheaz de fapt tutela roman ce va provoca o revolt n anii 62-21, la care particip geii i bastarnii. Noul proconsul al Macedoniei, Antonius 190

Hybrida, sufer o nfrngere la Histria n 61, ceea ce l determin pe Prvan s se ntrebe dac nu Burebista a fost conductorul armatei geto-bastarne. Dup aceste evenimente Burebista i asigur flancul sud-estic al frontului, consolidnd aezrile fortificate dintre Carpai i Nistru, de pild la Siret, Brad-Negri, Rctu, Poiana-Nicoreti sau Barboi-Galai. Oraele de tradiie oppidan, celtic, edificate de taurisci, sunt integrate fie panic fie violent (Aliobrix). Supunerea cetilor greceti se realizeaz tot pe ambele ci, urme de atac violent nregistrndu-se la Olbia, Mesembria, Odessos sau Histria. Campaniile pe rmul Mrii Negre vizeaz i ocuparea unor puncte strategice anterior stpnite de scii, a cror putere decade n zona dintre Callatic i Bizone. Expediiile apusene menionate de Strabon constau n lupte cu scordiscii, boiii i tauriscii, ncepnd cu 48 a.Hr, pe care Burebista i supune, reuind o stpnire care i va aduce titlul pe inscripia de la Dionysopolis de cel dinti i cel mai mare rege din Tracia (domnia ncepe n 82 a.Hr.) Date fiind aceste sumare informaii, epoca lui Burebista prezint mai multe probleme printre care nucleul politic de la care a pornit opera de unificare, dac a fost sau nu vorba de un stat, care a fost capitala. Sunt trei izvoare fundamentale pentru epoca Burebista: Geografia lui Strabon (64/63-21 a.Hr.), Getica lui Iordanes (sec. 6) i inscripia de la Dionysopolis, din care se pstreaz 49 de rnduri, primele 9 mutilate. Apare un toponim n acuzativ, Argedava i cuvntul printe, aici ajungnd la un moment dat Acornion, sol al lui Burebista pe lng Pompeius. S-a crezut c acest printe ar fi fost tatl lui Burebista, deci amplasarea Argedavei ar fi vital pentru descoperirea nucleului politic. Radu Vulpe crede c ar fi vorba despre oraul de pe Argesius, singura dava descoperit pe Arge fiind cea de la Popeti, unde ar fi putut exista un centru de tip capital. Problema este c numele antic al Argeului nu este Argesis, ci Ordessos. C. Daicoviciu avanseaz ipoteza c lectura complet ar fi Sargedava, dava de pe Sargeia, adic Costeti. Sargeia, unde i-ar fi ascuns Decebal comoara, se pare ns c este o poveste prelucrat de Dio Cassius pornind de la legenda regelui peonilor, Audolion, pomenit de Diodor din Sicilia. O Argidava este consemnat i de Ptolemeu n Indreptarul Geografic ca fiind n Banat, identificat cu Varadia. N. Gostar propune o Zargedava, care poate fi ori Rctu, ori Siret. Oricum, n toate aceste discuii se vdete un patriotism local destul de pronunat, mai ales c Argedava poate s nu aib nicio legtur cu Burebista, care apare mult mai jos n inscripie, ci doar un rege local get. Iar Strabon precizeaz c Burebista este un brbat get, deci de pe Dunrea Inferioar. n plus, este rege al Traciei, termen nefolosit pentru zona de dincolo de Carpai. Capitala? Se vehiculeaz trei localiti care ar fi putut fi capitale: Costeti, Sarmisegetuza Basileion i Popeti. Argumentul pentru Costeti are la baz vechimea cetii din Munii Ortiei. Oricum, dup extinderea teritorial, este puin probabil ca vreuna dintre acestea s fi rmas capitale. I.H. Crian consider c s-ar fi aflat unde se afla Burebista, dup model macedonean. n ceea ce privete Sarmisegetuza Basileion, nu avem nicio dovad stratigrafic de pe vremea lui Burebista. Titulatura de basileion nseamn c, chiar i n epoca lui Decebal, ar fi fost mai degrab cetatea regal de refugiu. C. Daicoviciu crede c n Transilvania s-ar fi aflat centrul de putere pentru c numai aici se constat o continuitate a regalitii i un sistem de fortificaii coerent, dar multe ceti ori nu au existat pe vremea lui Burebista, ori au fost folosite i dup Decebal, iar ideea aprrii Sarmisegetuzei de un lan de ceti nu e demonstrat. Mai probabil pare ipoteza unei mutaii a capitalei dup unificare i a existenei unei capitale itinerante. Statul? Controversa cea mai acerb este poate cea legat de stpnirea lui Burebista, megale arche. S fi fost un stat (H. Daicoviciu, I.H. Crian) sau nu (M. Macrea, D. Pippidi)? S fi fost o uniune de triburi? Dac a fost stat, ce fel de stat? Sclavagist nceptor de tip militar (C. Daicoviciu), tributal sau Asiatic (Crian), teritorial extensiv? Karl Strobel propune doar o formaiune politic i militar efemer. Mai nti de toate, ce presupune un stat? Statul este organizatia politica care detine monopolul fortei de constrangere, al elaborarii si aplicarii dreptului, exercitata intr-o comunitate umana de pe un anumit teritoriu. Trebuie s avem de-a face cu diferente intre membrii societii, care conform tezaurelor, mormintelor princiare, au existat. Alte premise statale ar mai fi 191

deinerea armatei, justiiei i funcionarilor care s se ocupe de colectarea impozitelor sau taxelor vamale. De asemenea sunt necesare i un sistem monetar unitar, o moned unic, instituii politice, o cancelarie i diplomai. Ideea de stat sclavagist a fost evident abandonat, din moment ce nu poate fi dovedit existena sclaviei ca baz economic. Statul tributal, care presupune coexistena proprietii private cu cea comun, organizarea n obti, este iari greu de aplicat stpnirii lui Burebista. Sunt prea puine izvoare care s ne ndrituiasc afirmaii de necontestat de tipul statul dac. Horatiu menioneaz asolamentul, dar nu obtile. Titlul de basileu este comun conductorilor mruni de formaiuni politice. Termenul de 'megale arche' se poate referi doar la o vast stpnire. Dac Burebista este urmat de Deceneu, nseamn c nu funciona principiul ereditii. Cum era ales regele? Legitimitate prin alegerea de ctre pilleati sau carismatic? Ct despre instituii, armata este cea care cu siguran a existat, estimata de Strabon la 200.000 este dificil de spus dac avea sau nu dreptate, sau dac populaia dac insuma un million de suflete cum credea Prvan. Aramta ns pare a nu fi una permanent, ci mai degrab adunat n stare de rzboi. O instituie care a sprijinit regalitatea pare s fi fost religia, care implica i o dimensiune moral important, dup cum reiese i din reforma lui Deceneu. Legislaia este iari problematic. Strabon nu se refer la legi n forma unui cod, deci 'nomos', ci la 'prostagma', care ar fi mai aproape de edict, edicte ce ar reprezenta singura dovad a existenei unei cancelarii. Textul poetului Martial care vorbete despre rvaul sigilat al lui Decebal ctre Domitian este irelevant pentru epoca lui Burebista. Greu de demonstrate este i existena funcionarilor, invocndu-se i de data asta un text din Criton care se refer tot la Decebal. n plus, Burebista nu bate moned n nume propriu, preferndu-se falsificarea denarului republican roman i nu emiterea de moned proprie, denar emis i n alte localiti n afar de Tilica, ceea ce a dus probabil la haos financiar. Toate aceste date conduc ctre ideea c Burebista, poate din cauza preocuprii pentru cuceriri, nu a dat stpnirii sale o form coerent, nereuind s ajung la stadiul de stat, iar dup moartea sa unitatea fie i a acestei formaiuni politice incipiente este ntrerupt. O list a succesorilor lui Burebista (Deceneu, Comosicus, Coryllus) exist doar la Iordanes, despre care majoritatea istoricilor cred c sunt urmaii doar n zona de SV a Transilvaniei, posibil una din cele 4 pri care au rezultat dup mprire.

Lenin a fost amorezat lulea

Autor: Redactia | 3111 vizualizri

Destrmarea Uniunii Sovietice i deschiderea parial a arhivelor de la Kremlin au scos n lumina istoriei secrete de nebnuit. Unul dintre cele mai picante i mai controversate episoade din viaa lui Vladimir Ilici Lenin a devenit public. Relaia pe care a avut-o liderul bolevic, timp de aproape 10 ani, cu Inessa Armand a intrat sub lupa istoricilor. 192

Cstorit, din 1898, cu Nadejda Krupskaia, o activist politic nflcrat, Lenin o va cunoate, n 1909, pe Inessa Armand, de care se va ndrgosti la prima vedere. Inessa s-a nscut la Paris, n 1873, fiind fiica celebrului tenor francez Theodore Stephan, i a Nathaliei Wild, o englezoaic cu cetenie francez. Dup moartea timpurie a tatlui ei, este nfiat de la vrsta de cinci ani de o mtu aflat la Moscova. La vrsta de 19 ani s-a cstorit cu Alexandr Evghenievici Armand, motenitorul unei familii de industriai textiliti rui, cu care va avea cinci copii. n 1905, i-a prsit soul pentru fratele mai tnr al acestuia, Vladimir, ns nu a divorat oficial niciodat de Alexandr. Doamna Armand s-a implicat nc din 1903 n activitile ilegale ale Partidului Social Democrat al Muncii din Rusia, distribuind materiale de propagand considerate subversive. n 1907 a fost arestat i condamnat la doi ani de exil la Arhanghelsk. A fost urmat n exil de Vladimir, dar acesta s-a mbolnvit de tuberculoz i a plecat la tratament n Elveia, unde a i murit n 1909. Viaa va face ca n 1909, Inessa s l ntlneasc la Paris pe Lenin care tria n exil. Din acest moment, ea a trit aproape nedesprit de Lenin i ale soiei lui, pn cnd va muri n 1920. Relaia foarte apropiat pe care a avut-o cu Lenin a strnit numeroase controverse, muli istorici i biografi au afirmat c ea a fcut parte dintr-un triunghi conjugal, alturi de liderul bolevic i de soia lui. De altfel, tonul foarte intim al corespondenei dintre Lenin i Inessa, prezena ei aproape nentrerupt n preajma familiei acestuia i nsemnrile din jurnalul ei, par s susin aceste afirmaii. Istoricul Dimitri Volkogonov a oferit mai multe informaii despre relaia lui Lenin cu franuzoaica: Inessa Armand jucase un rol extrem de important n viaa brbatului al crui devotament fa de Marea Idee lsa prea puin loc pentru altceva. Reuise s ating corzi ascunse foarte adnc n inima lui att de puritan. Lenin simise permanent nevoia s fie mpreun cu ea, s-i scrie sau s-i vorbeasc. () Dup cum i amintete Alexandra Kollontai, n anii 20, ntr-o discuie cu Marcel Bodii, colegul ei de la legaia sovietic din Norvegia. Contient de impactul pe care l avea relaia lui Lenin cu Inessa, Nadejda Krupskaia scria n jurnalul su: Se lumineaz casa cnd intr Inessa. Nimic nu i este indiferent. Trece totul prin filtrul inimii. Viata Inessei a fost curmat brusc de o teribil epidemie de holer. La 24 septembrie 1920, ea a ncetat din via lsndu-l pe Lenin mpietrit de durere.

Thomas Jefferson a avut amant o sclav

Autor: Redactia | 1515 vizualizri

Thomas Jefferson, unul din parintii fondatori

193

Numele lui Thomas Jefferson este legat de actul Declaraiei de Independen a Statelor Unite ale Americii i de mandatele de preedinte dintre 1801-1809, acesta fiind al treilea ef al statului american. Despre viaa lui privat au existat numeroase brfe, mai ales dup moartea soiei sale, Martha Wayles Skelton. Au existat suspiciuni n epoc, conform crora preedintele american ar fi avut o relaie cu o tnr sclav, de culoare, i n acelai timp fiica nelegitim a socrului lui Jefferson. Altfel spus, cu sora vitreg a soiei lui. Dup moartea socrului, Sally revine prin testament, mpreun cu o parte din motenire, Marthei. La moartea acesteia tnra sclav avea aproximativ 9 ani. n acest timp, Jefferson intr n Congres i, ca urmare a numirii sale n poziia de ambasador al SUA n Frana, prsete ara. Sally devine nsoitoarea copiilor lui. Totui, cnd a revenit n Virginia, la numai 17 ani, era nsrcinat cu primul ei copil. Ulterior, Madison Hemings, al treilea copil al ei, va pretinde c Sally i Jefferson i-au nceput povestea de dragoste la Paris. Relaia celor doi a rmas secret pn cnd a fost dat publicitii de Thomas Callender, un ziarist alcoolic i politician ratat. Una peste alta, Sally Hemings a avut apte copii al cror tata, dup toate testele de ADN efectuate, nu poate fi dect un membru al familiei Jefferson. Cei mai muli istorici susin c relaia lor a durat aproximativ 38 de ani. Pictura de mai sus intitulat Virginian Luxuries, realizat pe la 1800, prezint abuzurile la care era supus populaia afro-american n secolul al XIX-lea. Indirect, este vizat i al treilea preedinte american.

Cea mai veche dovad a unei activiti bancare dateaz din anii 350-325 .Hr.
194

Autor: Redactia | 765 vizualizri

Banca Angliei Termenul banca provine din italienescul banco. Acesta nseamn birou, banc, banc de lucru i era folosit de bancherii din Florena n timpul Renaterii care l obinuiau s ncheie tranzaciile deasupra unui birou. Cea mai veche dovad a unei activiti bancare dateaz din anii 350-325 .Hr. O moneda, datnd din acea perioad, purtnd grafica unei mese/ banci pline de monede a fost descoperit n zona oraului turcesc Trabzon (pe atunci, o colonie greceasc).

Zece lucruri de tiut despre ... Francmasonerie

Autor: Simona Deleanu | 2028 vizualizri

Ceremonie de iniiere a unor francmasoni Acuzat de aciuni oculte i de sprijinirea unor guverne sau activiti n defavoarea oamenilor, francmasoneria a fost mereu nconjurat de mister. Acest mister meninut dinadins datorit activitii lor discrete a dus la crearea unor poveti false i compromitoare la adresa lor. Iat zece lucruri despre cum au aprut lojile masonice i ce nseamn francmasoneria.

Francmasoneria (masoneria) este o asociaie secret care are originile n corporaiile medievale engleze ale zidarilor liberi (n englez free masons), fiind nfiinat la Londra n 1717. Constituiile fundamentale redactate n 1723 de ctre reverendul J. Anderson, obligau masonii s se supun legii morale, s combat ignorana, s promoveze fria universal i s respecte opiniile religioase ale aderenilor. 195

n timp ce masoneria din Europa de nord nu a artat nicio ostilitate din punct de vedere religios, Europa latin era impregnat de spiritul anticlerical. Pe de alt parte, masoneria care propunea unirea oamenilor de confesiuni religioase diferite ncununat de o toleran moral deist a suscitat opoziia Bisericii catolice, care a condamnat asocierea, prin bula papal a lui Clement al XII-lea, 1738. mprii n diverse rituri, masonii i-au asumat obiceiuri diverse n funcie de rile unde erau rspndii. Simbolismul zidarilor ultilizat i astzi apare n Marea Loj Englez, n timp ce Marele Orient din Frana a introdus obiceiul de a prescurta unele cuvinte cu iniiala lor urmat de trei puncte dispuse ntrun triunghi echilateral. Masoneria s-a rspndit n Italia, mai ales n epoca napoleonian i a avut un rol important n Rinascimento, pstrnd o caracteristic anticlerical i progresist. Din 1908 pn n 1973 masoneria italian s-a divizat ntre supunerea fa de Loja de la Palatul Giustiniani i cea a Consiliului Suprem al Italiei din Piazza del Gesu. Ostil fascismului, masoneria italian este dizolvat n 1925 i reapare la Roma n 1944. n urma scandalului legat de loja Propaganda 2 izbucnit n 1981 n care masoneria a fost acuzat de scandaluri financiare i intervenii politice, a fost dizolvat la iniiativa guvernului.

10 lucruri de tiut despre ... Burs

Autor: Simona Deleanu | 1107 vizualizri

Bursa de pe Wall Street, New York n plin criz financiar, unul dintre cuvintele pe care l auzim cel mai des, pe lng bani, tieri i creteri este bursa. Valorile de la burs pot da tonul pieei sau sunt direct afectate de aceasta. Iat zece lucruri despre cum a aprut ea i care este istoria bursei.

n funcie de obiectul de negociere al acesteia, bursa poate fi de valori, organizat pentru negocierea de titluri publice sau private i de valut sau cea de mrfuri. Caracteristicile contractrilor realizate de burs s-au definit progresiv ncepnd cu secolul al XV-lea, datorit activitii cmtarilor medievali i a negustorilor. Denumirea nsi i are originea n operaiunile de vnzare-cumprare care aveau loc n secolul al XVIlea la Bruges, n Flandra, n palatul familiei de bancheri Van der Bursen. Bursa a devenit locul de ntlnire a negustorilor i, n general, termenul a nceput s indice operaiunile nsei cu mrfuri, valut, titluri. ntre secolele XVI i XVII marile orae europene, ca Anvers, Lyon, Amsterdam, Londra, Paris, s-au dotat cu cldiri destinate n mod special tranzaciilor bursiere. n cursul secolului al XIX-lea, o dat cu afirmarea industrializrii, bursele s-au impus ca centre de ntnire ntre cererea i oferta de capital i s-a produs definitiva separare ntre bursa de valori i cele destinate schimbului de mrfuri. 196

Bursele din principalele orae italiene au luat natere, cu excepia celei de la Trieste, n secolul al XIXlea. Bursa de la Milano a cptat prioritatea tratativelor, n concordan cu dezvoltarea economic i financiar de neegalat atins de acest ora. n momentul izbucnirii Primului Rzboi Mondial, bursa de la Paris i cea de la Londra au cedat n schimb supremaia afacerilor celei din New York, care i ia numele de la strada pe care este situat, Wall Street. n perioada interbelic bursei de la New York i se altur, ca importan, bursele de la Frankfurt i Tokio.

n 1907 un medic american a cntrit sufletul uman

Autor: Redactia | 4171 vizualizri

n anul 1907 doctorul Duncan McDougal a fcut un experiment macabru, ns interesant deopotriv. Aceasta a cntrit trupurile a 6 pacieni bolnavi de tuberculoz n faz terminal pentru a observa dac prsirea sufletului n momentul morii are vreun impact asupra greutii corporale. Spre stupefacia echipei de cercettori conduse de McDougal, n momentul morii fiecruia din cei 6 subieci umani, greutatea corporal a acestora a sczut, invariabil, cu 21 de grame. Nici mai mult, nici mai puin. Nu conta dac proasptul decedat cntrea 120 sau doar 45 de kilograme. Cifrele cntarului artau o scdere de fix de 21 grame. Rezultatele au fost publicate n acelai an n toate revistele prestigioase de tiin ale vremii. Studiile similare ale doctorului McDougal pe cini muribunzi aezai pe cntare, au aratat n schimb c greutatea corporal a patrupedelor nu se modific deloc dup momentul morii. Ceea ce l-a facut pe ciudatul medic american s declare c sufletul cinilor este uor i lipsit de pcate, pe cnd sufletele oamenilor "adun" n medie circa 21 de grame de pcate n decursul unei viei....

Ultima rsuflare a lui Thomas Edison este la urmaii lui Ford

Autor: Ciprian Pliau | 1227 vizualizri

197

Edison acas n Myers Florida, 1914

Atunci cnd inventatorul i, n egal msur, farsorul Thomas Edison a murit, n anul 1931, bunul su prieten, milionarul Henry Ford, a colectat ntr-o sticl pus la gura muribundului, ultima rsuflare pe care a dat-o Edison. Sticla a fost sigilat i pstrat nedesfcut pn n ziua de astzi i nu este de vnzare. Se pare c urmaii lui Ford au fost momii cu suma de 20 milioane de dolari, ofert venit recent din partea unui miliardar. Acetia au refuzat banii considernd ciudatul obiect, un bun de mare pre al familiei

Primul uciga n serie a fost un cpitan al Ioanei d'Arc

Autor: Redactia | 1083 vizualizri

198

Gilles de Rais este considerat a fi precursorul ucigaului n serie modern. nainte de prima victima a sa, de Rais a fost cpitan n armata condus de Ioana DArc. A fost acuzat, i n cele din urma condamnat la moarte pentru torturarea, violarea i uciderea a zeci, dac nu sute de copii, n special biei. Potrivit martorilor oculari, Gille de Rais i atrgea pe copii n locuina sa n special biei blonzi, cu ochii albatri , dup care i viola, i tortura, i mutila i i omora. Nu se cunoate numrul precis al victimelor pentru c multe dintre ele au fost arse. Oricum, se estimeaza c ar fi fost ntre 80 i 200. Unii spun chiar 600 de copii. Victimele, att biei ct i fete, aveau vrste cuprinse ntre ase i optsprezece ani.

Simon Bolivar, otrvit cu arsenic?

Autor: Redactia | 1171 vizualizri

Simon Bolivar, liderul politic al Americii de sud n secolul al XIX-lea, a murit, probabil, otravit cu arsenic i nu de tuberculoz. Nu se exclude posibilitatea ca acesta s fi fost asasinat, conform celui mai recent studiu publicat despre viaa marelui om politic. Bolivar, sclipitorul tactician militar, care a eliberat mare parte din continentul sud-american de conducerea spaniol, a murit la 47 de ani n Santa Marta, Columbia, pe 17 decembrie 1830. El suferea de o boal misterioas despre care se credea atunci c ar fi o form de tuberculoz. n ultimele zile de via era foarte slbit, tuea i nu se putea ridica din pat. Cnd a murit, era n drum spre Europa, dup ce a supravieuit unei tenatative de asasinat n urma cu doi ani. 199

Bolivar, cunoscut ca "El Libertador," este al doilea ca personalitate cunoscut n America Latin, dup Iisus. Dr. Paul Auwaerter, specialist n boli infecioase la Universitatea Johns Hopkins din Baltimore, Maryland a studiat cu atenie simptomele lui Bolivar. Acestea includeu o piele nchis la culoare, o pierdere mare n greutate, oboseal, tuse, pierderea cunotinei, dureri de cap persistente. El consider c starea lui Bolivar era provocat de arsenic, care se poate s fi intrat n organism prin consumarea de ap contaminat sau prin otravire cnd doctorii au ncercat sa vindece durerile de cap sau hemoroizii. "Bolivar a petrecut mult timp n Peru, iar acolo au fost gsite multe mumii testate pozitiv pentru un nivel mare de arsenic. Aceasta arat posibilitatea ca apa din Peru s aib asemenea niveluri ce s duc la o otrvire", arat Auwaerter, care nu excludea crima, dei o consider improbabil. Sugestia c moartea lui Bolivar a fost provocat de arsenic a fost preluat de preedintele venezuelean Hugo Chavez a crui micare Revoluia Bolivarian l are pe acesta ca sursa de inspiraie. Chavez pretinde c aceasta susine teoria sa c Bolivar, care este nscut n Venezuela, a fost asasinat de oligarhii columbieni. Chavez susine c Bolivar a fost ucis de un rival politic columbian, Francisco de Santander, fost prieten si aliat.

Evita Peron a fost prostituat nainte de a fi prima doamn a Argentinei

Autor: Redactia | 4121 vizualizri

Evita Peron este exemplul clasic de femeie care i-a cunoscut foarte bine atuurile i a gsit drumul spre succes folosindu-se cu mult abilitate de numeroii ei iubii. La vrsta de doar 15 ani, Eva fuge la Buenos Aires cu un cntre, nsurat, care i promite c o va face actri. Prsit n marele ora i caut iubii cu dare de mn care s o ntrein, ns o parte din bani i obine practicnd prostituia. Prin cunotinele ei de sex masculin obine un rol n una din piesele de teatru de la Radio Belgrano i are un succes enorm, cptnd titlul Seorita Radio. Trei ani mai trziu, l cunoate pe colonelul Peron, subsecretar de stat i ministru de Rzboi. 200

El, chipe i energic, ea tnr i strlucitoare, formau cuplul perfect i echipa politic pe msur. Dei avea un trecut ndoielnic, Eva devine, la 17 octombrie 1945, soia viitorului preedinte al Argentinei. S-a vehiculat idea c Evita Peron s-a folosit de Juan pentru a ajunge la putere politic, dar n autobiografia ei, aceasta l considera un zeu atotputernic.

Regele Eduard al VIII-lea a abdicat pentru amanta sa

Autor: Ciprian Pliau | 2927 vizualizri

Wallis Simpson si fostul suveran al Marii Britanii la o intalnire cu Hitler

Wallis Simpson

Wallis Simpson si Eduard al al VIII-lea 201

Doamna Wallis Simpson (1895-1986) a rmas o figur aparte n galeria amantelor celebre, deoarece, pentru ea regele Marii Britanii a renunat la tron. Cnd l-a cunoscut pe prinul Eduard, n 1934, Wallis avea un divor la activ i era recstorit cu un ofier american. Nu era o frumusee, nici prea tnr, ns armul i inteligena ei l-au cucerit iremediabil pe prin (devenit rege n anul 1936). Pentru c, n calitate de ef al Bisericii Anglicane, Eduard nu se putea cstori cu o femeie divorat, a preferat s abdice dup mai puin de un an de domnie, dect s renune la ea. Unele voci spun c nu acesta fusese visul iniial al lui Wallis (descris de muli drept o persoan cu o ambiie feroce), ci, dimpotriv, s urce pe tron. Familia regal a respins-o de la nceput, datorit trecutului ei, apoi, n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, din cauza simpatiilor ei naziste. Un alt motiv de nemultumire general a fost faptul c Eduard i-a druit o parte din bijuteriile Coroanei, pe care le motenise i care trebuiau s rmn n familie. Wallis Simpson, devenit Duces de Windsor, a fost una dintre cele mai elegante femei ale secolului XX. Bijuteriile ei fastuoase erau celebre, iar gustul pentru lux i cumprturi extravagante au provocat nemulumire ntre supuii britanici. Cei doi nu au avut copii i au rmas mpreun pn la moartea lui, n 1972.

Stiati c Liga mpotriva legilor grului a fost o micare politic britanic

Autor: Simona Deleanu | 375 vizualizri

Certificat de membru al Ligii

Una dintre ntlnirile Ligii 202

Denumit Anti-corn-law-league aceast lege a militat pentru abolirea taxelor pe importul de gru. A fost creat n 1838 de R. Cobden, care a reuit s mobilizeze muncitori i clasele medii, distribuind n 1843, peste 9 milioane de brouri. Sub presiunea lor, primul-ministru conservator R. Peel a decretat n 1846 abolirea taxelor, iniiind politica liber-schimbist a Marii Britanii, dar provocnd i scindarea partidului su, n majoritate contrar acestui lucru.

Cele mai vechi titluri nobiliare dateaz din secolele X-XIII

Autor: Simona Deleanu | 927 vizualizri

Emblem titlu nobiliar Titlurile nobiliare erau legate, n secolele X-XIII de exercitarea unor drepturi sau puteri feudale. n urma naterii sau renaterii unor orae au aprut titlurile nobiliare ale patriciatului din republicile aristocratice. ncepnd din secolul al XIV-lea s-au rspndit titlurile nobiliare pur onorifice, acordate prin diplome sau scrisori de nvestire din partea mprailor, papilor, regilor, principilor i municipalitilor. Titlurile nobiliare sunt: nobil, cavaler, baron, viconte, conte, marchiz, duce, prin.

203