Sunteți pe pagina 1din 429

Boneta frigian figureaz pe sigiliul Senatului SUA

Autor: Simona Deleanu | 1084 vizualizri

Boneta frigian Boneta frigian este un obiect de origine anatolian, simbol al liberilor n Roma antic. Ea a fost adoptat de Revoluia francez ca emblem a eliberrii umanitii i s-a rspndit ulterior peste tot acolo unde au ajuns armatele Franei. A fost un simbol republican n statele Americii Latine, eliberate de Spania. Boneta frigian figureaz pe sigiliul Senatului Statelor Unite ale Americii.

10 lucruri de tiut despre... Democraie


Autor: Simona Deleanu | 1730 vizualizri

Grecia Antic Noiunea de democraie a fost i nc mai este un subiect de dezbatere. Din Antichitate i pn astzi a democraia a evoluat i s-a modernizeat. Termenul de democrat/democraie a fost folosit chiar de comunitii romni dup 23 august 1944. Iat zece lucruri despre ce nseamn democraia i cum a evoluat ea.

Noiunea de democraie care a aprut n Grecia Antic a fost alturat unor concepte ca egalitatea tuturor n faa legilor, liberatea, egalitatea puterii, libertate egal de exprimare, considerndu-se c doar 1

democraia ar putea s le realizeze pe toate, celelalte forme de guvernmnt avnd chiar mai multe defecte. Realizrile instituionale ale democraiei greceti s-au dezvoltat n interiorul polis-ului, structurndu-se n special, n adunarea cetenilor din Atena, modelul fiind transmis ulterior oraelor din Liga delioatic. n perioada republican, Roma a exercitat o puternic influen asupra ideii de democraie, afirmndu-se liberul acces al cetenilor la diferitele funcii dup ce Legea celor XII Table stabilise egalitatea juridic dintre patricieni i plebei. n Roma, adunrile comiiilor exercitau puterea legislativ i judiciar, iar Senatul, care rmnea o emanaie a patriciatului, se rennoia prin cooptarea celor care ocupaser n trecut funcii publice. n Evul Mediu, redescoperirea filosofiei politice clasice, n special a cele aristocratice, dar i apariia primelor teorii contractualiste au dus la afirmarea principiului legitimitii populare, alturi de tradiionala ideea a originii puterii divine. Sub efectul ideilor lui Toma dAquino, influenat de scrierile lui Aristotel, capt form principiul unui contract originar, prin care membrii societii se supuneau Principelui. Astfel, ncepnd cu secolul al XIV-lea, puterea suveran const n a face legi n beneficiul poporului (sau a cea parte a lui care este predominant). n gndirea iluminist i n ideologiile revoluionare din America i Frana s-au afirmat principiile democratice n mod definitiv mpotriva absolutismului, mbinndu-se ideea contractului social cu cea a existenei unei voine generale a colectivitii. Toate ideile formate i consacrate n perioada iluminist i-au gsit aplicarea la sfritul secolului al XVIII-lea n constituia SUA, dar i n legile create de Revoluia francez, ceea ce a determinat legarea conceptului de democraie cu cel de reprezentare politic i de existena unei adunri alctuite din delegai ai poporului. n secolul al XIX-lea, atenia teoreticienilor democrai s-a ndreptat spre garantarea libertilor i drepturilor fundamentale ale cetenilor, militndu-se pentru integrarea maselor populare n stat i mpotriva restriciilor de tip censitar asupra dreptului de vot. Primul Rzboi Mondial modific viziunea, ideea unei democraii directe, descentralizate, cu un puternic control de jos n sus, organizat la locul de munc aflndu-se n centrul elaborrii gndirii marxiste i preluat la nivel teoretic de revoluia bolevic. Secolul al XX-lea deschide i discuia asupra viziunii elitiste a teoriei clasice politice, care duce la reinterpretarea democraiei ca o modalitate de selectare i de recrutare a deintorilor puterii.

10 lucruri de tiut despre... Hitii


Autor: Simona Deleanu | 2515 vizualizri

Ruine din Hattusasa Hitiii sunt astzi o populaie aproape uitat, dei au lsat n urma lor o cultur fascinant, parte din cea a Orientului. Dovezile istorice asupra existenei lor sunt mai puin numeroase ca n cazul altor populaii disprute. Iat zece lucruri despre hitii i despre istoria lor. 2

Hitiii au fost o populaie indo-european stabilit n Anatolia central, la nceputul celui de-al doilea mileniu .H. Dup o prim faz caracterizat de coexistena micilor regate independente, regiunea a fost unificat de Hattusili I, n jurul anului 1650 .H. i consolidat din punct de vedere intern, ntre 1400 i 1380 .H., devenind o mare putere din Orientul Apropiat (n jurul anulilor 1370-1342 .H.). Hitiii au fost primii care au folosit carul de lupt n rzboaiele lor. Dup aproximativ 20 de rzboaie, Suppiluliuma I a supus regatul Mitanni i statele sale vasale din Siria septentrional, Anatolia central-occidental i o parte din Liban. Cderea Imperiului Hitit, cu ultimul suveran Suppiluliuma al II-lea (1220-1182 .H), se situeaz n criza care a rvit Orientul Apropiat n secolul XII .H. i care este, n general, asociat cu migrarea popoarelor mrii. n timpul acestei crize, Hattusasa, capitala hitiilor, a fost prdat i ars, iar ara a fost ocupat de muski, identificabili probabil cu frigienii. Partea meridional a stpnirilor, Cicilia i Siria septentrional, a rmas, n schimb, independent, dar sa fragmentat ntr-o serie de mici state, care au dat via limbii i culturii hitite n urmtoarele cteva secole, aceast perioad fiind numit neohitit pn n momentul n care au fost supui de ctre asirieni (n secolele XI-VIII . H.). Cultura hitit, profund inspirat de cele siriene i mesopotamiene, s-a deosebit printr-o particular dezvoltare a jurisprudenei. Statul a meninut structura compozit i feudal, n timp ce societatea era mprit n oameni liberi, meteugari i sclavi. Economia hitiilor se baza n mod special pe exploatarea minelor i prelucrarea aramei, a fierului i a bronzului. Religia hitiilor era de tip sincretist i politeist.

S-au descoperit mesaje secrete n operele lui Platon


Autor: Redactia | 920 vizualizri

Platon i Aristotel n pictura Scoala din Atena De mai bine de 2.000 de ani, lucrrile sale au fost subiect de analiz i dezbatere pentru cele mai strlucite mini din istorie. Chiar i aa, se pare c filosoful grec Platon mai are cteva surprize de oferit. O academie britanic susine c a descoperit o serie de mesaje secrete, ascunse n unele dintre cele mai influente i celebre lucrri ale lumii antice, scrie Daily Mail. Conform descoperirilor fcute, Platon a fost un adept al lui Pitagora i i-a mprtit convingerea c secretul Universului st n numere i matematic. 3

n antichitate, muli dintre adepii si au spus despre crile sale c au nelesuri ascunse i coduri secrete, teorie respins de oamenii de tiin moderni. "Este o istorie lung i interesant, dar, concret, am descifrat codul. Am artat c acele cri conin, ntr-adevr, coduri i simboluri i c descifrndu-le, descoperim filosofia ascuns a lui Platon", a spus cercettorul Jay Kennedy, profesor de filosofie la Universitatea din Manchester. Cheia descifrrii "Codul lui Platon" se afl ntr-o scar muzical greceasc din 12 note. Astfel, dr. Kennedy a descoperit c fraze cheie, cuvinte i teme, apar n intervale regulate pe parcursul scrierile lui Platon i c acestea se potrivesc cu spaierea acestor 12 note n scara muzical. De exemplu, n cea mai important lucrare a sa, Republica, se gsesc 12.000 de versuri homerice. Kennedy a descoperit ca la fiecare 1.000 de randuri, Platon se ntoarce la tema muzicii. La fel, frazele cheie din dialog, au 12 cuvinte. "Pe msur ce i citim lucrrile, emoiile noastre urmeaz suiurile i coborurile unei scri muzicale", a mai spus Kennedy.

Top 10 lucruri de tiut despre... Imperiul Persan


Autor: Redactia | 5659 vizualizri

Timp de aproape 200 de ani Imperiul Persan s-a ntins ntre Egipt i India, asigurnd un mediu stabil pentru dezvoltarea civilizatiei. Iat 10 lucruri de tiut despre Imperiul Persan.

Triburile perilor, stabilite n sud-vestul Iranului (Persia), sunt unificate de Ahaimene, in jurul anului 700 .Hr. Cyrus al II-lea cel Mare (559 .Hr.- 529 .Hr.) transform Persia, n numai trei decenii, dintr-o putere local n cel mai vast i puternic imperiu al Orientului. Profitnd de slbirea Regatului Noului Babilon n urma unor conflicte interne, Cyrus ocup n 539 .Hr. Babilonul, anexnd apoi toate posesiunile Caldeei din Siria, Fenicia, ara Israel, pn la graniele Egiptului Faraonic. Fiul lui Cyrus cel Mare, Cambyses II (529 .Hr. - 522 .Hr.), transform n 525 .Hr. Egiptul ntr-o satrapie a Imperiului. Darius I cel Mare (522 .Hr. - 486 .Hr.) reorganizeaz, dup cucerirea Punjabului (519 .Hr.), vastul imperiu, care acoperea aproape 5.000.000 km. Tot el ntreprinde o campania n stepele nord-pontice mpotriva sciilor (513 .Hr.). 4

Xerxes I (486 .Hr. 465 .Hr.), fiul i succesorul lui Darius, ncearc n 480 .Hr, cu fore impresionante, s transforme Elada n provincie persan. Eroismul cetilor greceti, n fruntea crora se aflau Atena i Sparta, face ca lumea elen s resping cu succes aceast ofensiv. ncepnd cu domnia lui Artaxerxes I (465 .Hr.-425 .Hr.), Imperiul alunec pe panta declinului. n anul 334 .Hr. tnrul rege al Macedoniei, Alexandru cel Mare, traverseaz, n fruntea unei modeste armate, Hellespontul. n pofida uriaelor resurse ale imperiului, Darius III (336 .Hr.-330 .Hr.), ultimul suveran ahemenid, se dovedete incapabil s fac fa impetuozitii lui Alexandru, pierznd btliile decisive de la Issos (333 .Hr.) i Gaugamela (331 .Hr.). ntregul Imperiu Persan este cucerit (331.Hr.) de Alexandru cel Mare, devenind o parte a lumii elenistice.

Capitala lui Attila, regele hunilor, era lng Timioara?


Autor: Stefan Both | 4426 vizualizri

Aflate la 17 kilometri de Timioara, pe drumul ctre Arad, fortificaiile Corneti-Iarcuri au ridicat numeroase ntrebri pe buzele arheologilor. Arheologi din Romnia, Austria, Germania, Anglia i SUA lucreaz la desluirea enigmei aezrii medievale Iarcuri. Fortificaia apare pe primele hri Mercy (1723-1725), iar apoi pe toate hrile militare pn la sfritul Primului Rzboi Mondial. Primele spturi au fost realizate n 1939 de Marius Moga, ns pn recent nu s-au 5

mai gsit fonduri pentru a le continua. A existat o cercetare scris de regretatul Florin Medele, ns, nimic mai mult. Acum, la fortificaia de peste 900 de hectare lucreaz arheologi din Austria, Germania, Anglia i SUA. Se fac cercetri geomagnetice i topografice cu aparatur de ultim generaie.

Proiectul a fost demarat de Alexandru Szentmiklosi, de la Muzeul Banatului, n 2007. Pare s fie vorba de o cetate de la sfritul Epocii Bronzului. S-a stabilit prin metoda Carbon 14 c lemnul a fost tiat n 14001200 nainte de Cristos, a declarat Szentmiklosi. Ceea ce confer acestui loc un caracter unic este dimensiunea sa. ntrebarea aflat pe buzele tuturor este care a fost destinaia ei iniial? Mai citete: Attila, Biciul lui Dumnezeu Cea mai mare fortificaie preistoric din Europa Inginerul Leonard Dorogostaisky a realizat un film care a pus pe jar lumea arheologilor, lsnd n urm trei ipoteze: o fortificaie din perioada dominaiei avare, putnd fi capitala unui stat care 200 de ani a fost cel mai puternic din Europa Central, o vast aezare din Epoca Bronzului, iar a treia, care pleac de la un cercettor din Canada, susine c aezarea reprezint ruinele capitalei lui Attila, regele hunilor.

n 2005, cnd a aprut Google Earth, am putut analiza mai bine locaia. Se observ perfect fortificaia. Am avut frustrarea c un aa obiectiv nu este investigat. Atunci am nceput s pun ntrebri i s rscolesc biblioteci. Este vorba de una din cele mai importante fortificaii din Europa. Poate comparabil cu cea a lui Ramses al II-lea, a spus Dorogostaisky. Arheologii profesioniti nu cred n varianta capitalei lui Attila. Ipoteza hunilor este ireal. Attila avea o capital care se mica. Dac aici ar fi existat aa ceva ar fi rmas n istoria vremii. Aceasta a fost o fortificaie care nu a aparinut unei singure comuniti, a mai declarat Szentmiklosi. Interes imens n rndul cercettorilor strini Instituii strine prestigioase i specialiti recunoscui la nivel internaional particip la scoaterea la lumin a fortificaiei. n aceste zile, se afl la Timioara Matthias Wemhoff, director al Muzeului de Preistorie i Istorie Timpurie din Berlin, Bernhard Heeb, arheolog i muzeolog n Muzeul de Preistorie i Istorie Timpurie din Berlin, Rdiger Krause, profesor la Goethe Universitt Frankfurt am Main i Sarah Sherwood, profesoar de geoarheologie la Dickinson College in Carlisle, Pennsylvania i la Universitatea din Tennesse.

Cum a pierdut Atena antic supremaia lumii


Autor: Alexandru Onojescu | 4330 vizualizri

Eecul expediiei din Sicilia a produs un grav dezechilibru n ceea ce privete raportul de fore dintre cele dou combatante. Atena este n inferioritate numeric att pe ap ct i pe uscat: pierderea a 3000 de hoplii i pierderea ntregii flote. n acelai timp superioritatea financiar a Atenei ncepe s ubrezeasc, fapt consemnat de folosirea ultimei rezerve de 1000 de talani. Astfel va fi de ajuns ca Sparta s primeasc unele sponsorizri din partea persanilor, pentru a acapara i superioritatea financiar. n fine, Atena ncepe s fie prsit de ctre aliaii ei, mai ales c aceasta nu-i ai poate stpnii, relateaz athenian-legacy.com Atena este astfel constrns s aplice o tactic defensiv: chiar dac va ctiga nu va nvinge Sparta, iar dac pierde supremaia naval, va fi obligat s capituleze. Revolta ionian se explic prin trei factori:

atitudinea aliailor Atenei, care nu ezit sar ajutorul Spartei sau Imperiului Persan pentru a scpa de hegemonia atenian atitudinea satrapilor Tisafernes (pentru Sardes) i Farnabazos (pentru Daskyleion), care vor s elibereze Ionia 7

atitudinea lui Alkibiades (acesta se afla la Sparta) care-i instig pe spartani s intervin n Ionia.

Vara lui 412 .e.n. Alkibiades pune stpnire pe Chios de la care confisc 20 de nave, dup care se pred Miletul, Eritreea, Tenedosul i Ephesosul, timp n care perii rup pacea cu athenienii i fac o alian cu spartanii. Atenienii termin de construit noua flot i i asigur o baz n Samos, de unde controleaz Lesbosul, singura insul ionian rmas sub stpnirea lor. Totui, pe uscat Eubeea este cucerit, n timp ce Atena nsi este dezbinat din cauza luptelor politice, n care ies nvingtori oligarhii. Acetia prin intermediul Celor Patru Sute sunt pregtii s ncheie pacea. Alkibiades are de gnd s se ntoarc la Atena i de aceea mpiedic ruptura dintre flota din Samos (rmas credincioas democrailor) i Atena. Acesta preia conducerea flotei i mpiedic prsirea Samosului. ntre timp peloponesienii atac Hellespontul, ncercnd s taie cile de aprovizionare ale Atenei. Totui acetia sunt nfrni n trei btlii succesive: Kynossema, Abydos i Cyzic. Descumpnirea spartanilor este att de mare nct acetia propun o pace pe sistemul statu quo post bellum, cednd Deceleea n schimbul Pylosului. Cum un asemenea acord i-ar fi fcut pe athenieni s-i piard ntreg imperiul, acetia refuz. Recucerirea Hellespontului i ncheierea unei aliane cu Ciprul confer Athenei proviziile necesare pentru un lung asediu. Acestea i aduc lui Alkibiades puteri depline n Atena. Dar dac el a reuit s nlesneasc o alian a Spartei cu perii, nu a reuit s mbunteasc relaiile athenienilor cu acetia, cei care de altfel vor da lovitura de graie Atenei. Oricum popularitatea lui Alkibiades la Atena a fost de scrut durat, acesta fiind destituit dup nfrngerea de la Notion (407 .e.n.). Noua politic a perilor va da un avantaj spartanilor de care Lysandros va ti s se foloseasc: venirea lu putere a tnrului Cyrus, care primete comanda tuturor forelor armate din V imperiului i care l simpatiza mult pe Lysandros. Din aceast cauz Cyrus va mri cotizaia de 500 de talani, ceea ce le va permite spartanilor s-i plteasc mai bine mateloii, dar i sa ademeneasc pe unii din cetile aliate Atenei. n 406 .e.n. Callicratidas, succesorul lui Lysandros reuete s adune o flot de 170 de nave, cu care l nvinge pe atenianul Conon, blocndu-l la Mytilene. Acesta ar fi fost sfritul Atenei dac aceasta n-ar fi fcut un efort extraordinar pentru a aduna nc o flot de 110 nave. Conon va reui s nving, la Arginusai, flota spartan, dezorientat de moartea lui Callicratidas. Dar dei nu pierd dect 25 de nave, strategilor atenieni le este intentat un simulacru de proces i sunt toi omori. n 405 .e.n. Lysandros este din nou n fruntea flotei spartane, ca i secretar al navarhului, i reuete s nving flota de 180 de nave a atenienilor la Aigos-potamoi, unde captureaz 160 de nave: din acest moment nu mai exist flot athenian. Toi atenienii de la Aigos-potamoi sunt omori, n timp atenienii din restul cetilor ionice cucerite sunt trimii napoi la Atena, ceea ce face ca numrul gurilor de hrnit s creasc. Cu toate ncercrile lor disperate de a le acorda samienilor cetenia sau de a ntri zidurile, athenienii fiind blocai i pe uscat i pe mare, ncep s sufere de foame. Totui spartani se vd mulumii i n 404 .e.n. se ncheie pacea. Atenienii accept mai ales pentru a nu-i vedea cetatea ajuns n starea de a fi ras de pe faa pmntului (cum ar fi vrut corinthenii sau thebanii). Spartanii refuz msurile extreme i se mulumesc cu unele hotrri moderate: Athena i va distruge Zidurile Lungi i fortificaiile Pireului, i va preda flota i va deveni clientelar Spartei. Este momentul n care se instaureaz hegemonia spartan.

Puterea Egiptului Antic sttea n birocraie


Autor: Horia Nasra | 2848 vizualizri 8

Monarhia i statul sunt dou noiuni care n Egiptul Antic se confund, cci fiind vorba de un sistem ultracentralizat, ntreaga alctuire statal era bazat pe o ierarhie piramidal care-l avea n vrf pe monarh (faraon). Acest fapt ne este relevat i de existena indisolubil a celor doi termeni In izvoare. Statul era vzut de egipteni mai degrab ca o confederaie ntre:

EGIPTUL DE SUS (S Egiptului de astzi, cursul superior al Nilului) cu capitala la Necheb, avnd ca zu protector pe Seth i ca zei pe Nechbet EGIPTUL DE JOS (N Egiptului de astzi, cursul inferior al Nilului, respectiv Delta) cu capitala la Buto, avnd ca zeu protector pe Horus i ca zei pe Uadjet.

Aceste dou regiuni, n perioada predinastic, s-au aflat tot timpul ntr-o stare conflictual, diferenele dintre ele nefiind doar de mediu, ci i economice i demografice. Unirea celor dou pri era realizat prin persoana monarhului. Ritualul ncoronrii monarhului reia simbolic actul fondrii regatului de ctre semilegendarul Menes, fondare care a avut loc printr-o unire. Astfel ntregul ritual este concentrat n jurul ideii de unire a Egiptului de Sus cu cel de Jos, relateaz athenian-legacy.com Egiptul rmne o form model pentru ceea ce se consider a fi statul de tip oriental. Caracteristicile principale sunt:

centralizarea administrativ cu funcionari de carier i urmnd o scar ierarhic, cu birouri i arhive centrale tipul de economie i forma de proprietate sunt predominant de stat, cu concentrarea puterilor n mna monarhului care guverneaz absolut. natura divin a regelui i elaborarea unei teologii politice justificatoare.

Imediat dup amplul proces de unificare politic, numeroase dovezi atest un comer activ cu zona levantin, ceea ce este o expresie a dezvoltrii fulminante pe care a avut-o Egiptul n Regatul Vechi. Totui, nc nu se poate vorbi despre structuri perfect articulate i de apariia unui corp de funcionari publici. Pare-se c se poate vorbi de detaarea efului sigiliului tuturor lucrurilor scrise, precum i a persoanelor nsrcinate cu fixarea i perceperea taxelor, ca i a agenilor nsrcinai cu realizarea, ntreinerea i folosirea reelei de irigaie. Sigur este faptul c definitivarea administraiei centrale i provinciale a avut loc n timpul Regatului Vechi, paralel cu evoluia spre absolutism a puterii regale. aceast tendin explic transferarea centrului vieii administrative, politice, economice i religioase la palat (= centralizarea excesiv i concentrarea tuturor puterilor n mna suveranului). Procesul ncepe cu Djeser, care instituie funcia de vizir i birourile centrale. Culmea este atins pe vremea dinastiei V, cnd se ajunge la o ierarhie administrativ foarte strict, pornindu-se de la statutul de simpul scrib. Aceti funcionari organizai pe grade ierarhice n funcie de competen i 9

vechime constituie birourile centrale (= departamente sau case). Deasupra acestora i a administraie provinciale se situa vizirul, n calitate de agent direct al puterii regale i de purttor de sigiliu regal. Acesta avea o origine foarte nobil, dac nu cumva era chiar un prin. Natura administraie provinciale ne este puin cunoscut, dar ceea ce este clar este faptul c aceasta provine din protoistorie, odat cu apariia unor centre religioase, politice, care aveau nsemne particulare. Se presupune c aceste nuclee au fost reorganizate n timpul Regatului Vechi, cnd au fost definite ierarhiile regionale.

I-a pedepsit Dumnezeu pe romani pentru distrugerea Templului din Ierusalim?


Autor: Flavius one | 6430 vizualizri

Arheologul biblic Hershel Shanks a gsit dovezi care atest c anumite surse literare i epigrafice fac legtura ntre dou evenimente apropiate temporal, care au avut impact devastator asupra evreilor i romanilor: distrugerea Templului din Ierusalim i dispariia oraului Pompei. ntr-un articol, intitulat Distrugerea oraului Pompei rzbunarea lui Dumnezeu, publicat n revista Biblical Archeological Review, arheologul biblic Hershel Shanks, examineaz unele izvoare istorice, care atest c o anumit parte a populaiei oraului Pompei, probabil de origine evreiasc, a asimilat erupia vulcanului Vezuviu cu o pedeaps divin pentru distrugerea Templului lui Irod. Proximitatea temporal a celor dou evenimente i data calendaristic similar la care au avut loc (Tisha Bav ziua n care evreii comemoreaz distrugerea celor dou temple din Ierusalim), constat arheologul, ar fi putut nate o astfel de legtur n rndul comunitii evreieti. Ce izvoare istorice atest legtura? Percepia istoricilor romani, care au relatat evenimentul, printre care Cassius Dio i Pliniu cel Tnr, este una de distrugere absolut. Acetia arat c evenimentele au fost att de devastatoare i manifestarea erupiei att de violent, c toi observatorii direci au crezut c asist la sfritul lumii, n care soarele disprea pentru a lsa loc nopii, n spatele unui nor de cenu, iar pmntul se surp, pentru a nghii umanitatea. Distrugerea templelor zeilor locali, inclusiv celui a lui Jupiter Capitolinus, a avut un efect psihologic distructiv asupra participanilor la eveniment, confirmndu-le senzaiile. Totui, istoricii romani nu au fcut nicio legtur ntre evenimentele investigate de Shanks. Mult mai probabil a fost asimilarea celor dou evenimente n cadrul comunitii evreieti atestat istoric n Pompei mult mai marcat de distrugerea Templului de ctre legiunile romane conduse de Titus n anul 70 d.Ch. 10

Arheologul a gsit dovada unei astfel de legturi n cartea patru a Oracolelor Sibilinice, compuse din previziuni ale un sibile evreice. Dei, respectivele paragrafe sunt revelate dup erupia din 79, ele apar cu titlu de previziune: O furtun a rzboiului se va abate asupra Ierusalimului din Italia, i va distruge marele Templu al lui Dumnezeu Un lider roman [Titus] va veni... i va arde Templul din Ierusalim, ucignd muli evrei, distrugndu-le pmnturile Cnd lemnul va arde, din mruntaiele pmntului [Vezuviu] n Italia, i se va ridica pn n ceruri va incendia multe orae, distrugndu-le locuitorii. Mult cenu va umple cerul i o ploaie de roc incandescent va lovi pmntul. Vor simi furia lui Dumnezeu. O surs epigrafic, ulterioar erupiei vulcanului, scris cu litere latine, confirm ipoteza furiei divine, n accepiunea comunitii evreieti. La scurt timp dup tragedie, un locuitors rentors al Pompeiului scrijelea cuvintele SODOM GOMOR, pe peretele unei case. Arheologul consider c ploaia de foc abtut asupra Pompeiului a fost o pedeaps a lui Dumnezeu. Totui, ceea ce nu lmurete arheologul este legtura direct cu evenimentele din 70 d.Ch. Cercetrile arheologice din Pompei i Herculaneum au relevat o serie de fresce reprezentnd poziii erotice chiar pornografice i numeroase alte mozaice, statuete i alte obiecte care denot senzualitatea. Aadar, exist posibilitatea real ca sursa epigrafic s aib n vedere decadena moral a pompeienilor, similar celei din cauza creia locuitorii Sodomei i Gomorei au disprut, strnind mnia lui Dumnezeu.

10 Lucruri de tiut despre ... Mesopotamia antic


Autor: Simona Deleanu | 6765 vizualizri

11

Cea mai mare parte a actualului teritoriu ocupat de statul irakian i care este rvit de rzboiul din Golf , a reprezentat unul din principalele leagne ale civilizaiei noastre de azi. Cu mult nainte de Grecia sau Roma, Mesopotamia a fost nucleul unora dintre cele mai puternice puteri ale vremii: imperiul akadian, asirian, asirobabilonian i persan. n Mesopotamia totul mustete de istorie, iar alegerea a 10 lucruri de tiut despre nu este ntotdeauna facil.

Regiunea Mesopotamiei a fost considerat de muli istorici ca fiind locul de unde au pornit toate civilizaiile lumii. Ba chiar mai mult, adepii existenei unei grdini a Edenului o plasau peA aceasta chiar aici ntre cele dou ruri istorice. Regiunea istoric Mesopotamia cuprindea cmpia aluvionar dintre rurile Tigru i Eufrat, fiind limitat la sud de confluena lor i la nord de podiul Armeniei. Mesopotamia este locul unde s-au dezvoltat regatele antice i civilizaiile sumerienilor, akkadienilor, Asiria i Babilonul. Sub dominaia Persiei ahemenide Mesopotamia a fost mprit ntre satrapii din Siria i Asiria. Dup lunga dominaie elenistic a Seleucizilor (312-64 .H.) Mesopotamia a devenit obiectul rivalitii secolare dintre Roma i Regatul Parilor Traian a cucerit Mesopotamia i a transformat-o n provinicie (114-117 d.H.), dar a fost abandonat imediat de ctre Hadrian i nu a mai fost ocupat n mod stabil sau integral de Roma. n Evul Mediu Mesopotamia a fost inta disputelor dintre bizantini i Sasanizii persani. ntre 633 i 640 toat zona mesopotamian de lng Siria a fost cucerit de arabi i pn n secolul al Xlea a fost centrul califatului abasid, cruia i se datoreaz ntemeierea Bagadadului. ncepnd cu secolul al XVI-lea zona mesopotamian intr sub dominaia otoman. n 1920 Marea Britanie este cea care creaz statul Irak, cel care ocup cea mai mare parte fostei regiuni mesopotamiene

Cum i-a pclit Attila pe asasinii bizantini


Autor: Vasile Marculet | 12551 vizualizri

n prima jumatate a secolului al V-lea, Imperiul Bizantin s-a confruntat cu una din cele mai mari primejdii din istoria sa: invazia hunilor. Stabiliti n Cmpia Pannonica la sfrsitul secolului al IV-lea, hunii au pus bazele, n jurul anului 400, unei puternice confederatii etnice, supuse hegemoniei lor, care, timp de o jumatate de secol, s-a manifestat ca cea mai redutabila forta militara a continentului, actionnd eminamente distructiv. Sub conducerea regelui Attila, hunii vor declansa, n deceniile 4 si 5 ale secolului al V-lea, seria devastatoarelor lor campanii militare mpotriva Imperiului Bizantin, pustiind cumplit provinciile bizantine de la sud de Dunare. Un adversar periculos si inflexibil

12

Cu att mai grav se arata pentru Bizant pericolului hun, cu ct, pe plan intern, imperiul era macinat de o puternica criza politica si militara, ce s-a manifestat pe toata durata ndelungatei domnii a mparatului Theodosios II (408-450). Devastatoarele invazii hune la sud de Dunare din anii 434, 441-442 si 447-448, ndeosebi ultima, n cursul careia hoardele barbare au naintat pna n Grecia, la Themopylle, si pna n Chersonesul Thracic, pe litoralul Propontidei (Marea Marmara), au adus Imperiul Bizantin n pragul colapsului. Tributului platit de imperiu, mereu sporit de pretentiile regelui hun - 700 de livre aur n 434 (c.229 kg); 2.100 livre n anul 442 (c.686,7 kg); 2.100 livre n anul 448 plus alte 6.000 livre (1.962 kg), tributul restant, i se adauga riscul unor nsemnate pierderi teritoriale, mai ales dupa campania din 447-448, cnd Attila a pretins sa-i fie cedat sub stapnirea directa un teritoriu cuprins ntre Dunare, la nord, aliniamentul Novae (Svistov)-Naissus (Ni), la est, si, foarte probabil, de rul Margus (Morava), de la Naissus la confluenta cu Dunarea, din amonte de Viminacium (Kostolac), la sud. n acelasi timp, teritoriul delimitat de aliniamentul Novae-Naissus, n vest, Naissus-Serdica (Sofia), n sud, si, foarte probabil, Serdica-Novae, n est, urma sa devina o zona tampon ntre imperiu si huni, sau ceea ce istoricul Luigi Marcello numea "o adevarata no man's land". Organizarea complotului Incapabile sa stavileasca invaziile hunilor pe cale militara sau prin satisfacerea pretentiilor financiare mereu crescnde ale lui Attila, autoritatile bizantine au pus la cale suprimarea acestuia. Initiatorul actiunii a fost eunucul Chrysaphios, quaestor sacri palatii, principalul colaborator al mparatului Theodosios II. Reconstituirea cu exactitate a complotului mpotriva lui Attila este o problema dificila la actualul nivel al cercetarii. Totusi, informatiile de care dispunem, desi destul de confuze, transmise de istoricul contemporan Priscos din Panion, el nsusi martor ocular si pion involuntar n angrenajul atentatului initiat de diplomatia bizantina, ne permit, cel putin, o reconstituire aproximativa a derularii evenimentelor.

13

Momentul oportun pentru organizarea asasinatului s-a ivit n anul 448, odata cu sosirea la Constantinopol a unei solii hune n frunte cu principele Edekon, ruda cu Attila, si cu Orestes, un aristocrat roman din Pannonia intrat n serviciul regelui hun, venita sa impuna autoritatilor bizantine umilitoarele conditii de pace aratate mai sus. Puternica impresie facuta asupra lui Edekon de fastul si bogatia aristocratiei bizantine din capitala imperiului, l recomanda pe acesta ca instrumentul, "din interior", de care avea nevoie diplomatia bizantina pentru ducerea la ndeplinire a planului sau. Ca urmare, facndu-i cele mai mari promisiuni, Chrysaphios a ncercat sa-l atraga pe fruntasul hun n serviciul Bizantului, angrenndu-l n complotul pus la cale mpotriva lui Attila. Ruda lui Attila, atrasa n complot Organizarea atentatului mpotriva lui Attila este relativ amanuntit prezentata de Priscos din Panion. Conform relatarii acestuia, "Chrysaphios i-a spus atunci ca si el (Edekon, n.n.) ar putea avea asemenea palate cu acoperisuri de aur si asemenea bogatie, daca i-ar parasi pe sciti (huni, n.n.) si ar veni la romani (bizantini, n.n.). Edekon nsa i-a raspuns ca nu se cuvine ca un sclav sa faca acest lucru fara voia stapnului sau". Paradoxal, n loc ca indecizia si retinerile exprimate de Edekon, sa-i nasca suspiciuni, Chrysaphios a continuat demersurile pe lnga fruntasul hun. "Atunci eunucul - relateaza n continuare Priscos - l-a ntrebat daca are intrare libera la Attila si daca se bucura de oarecare trecere la sciti. Edekon i-a raspuns ca este ruda cu Attila si ca el mpreuna 14

cu alti ctiva fruntasi mai vrednici au n seama paza regelui caci pe rnd, n anumite zile, fiecare din ei l pazesc pe Attila cu armele n mini. Eunucul i-a spus ca, daca si-ar da cuvntul de credinta, ar ajunge la o mare fericire, dar ca este nevoie de liniste; iar pe aceasta ar putea s-o aiba daca vine la dnsul la masa fara Orestes si ceilalti tovarasi de solie. Edekon i-a fagaduit ca va face ntocmai, iar n timpul mesei a venit la eunuc, si prin mijlocirea talmaciului s-au nvoit si sau legat prin juramnt ca eunucul sa lucreze, nu n paguba, ci spre binele cel mai deplin al lui Edekon, iar acesta sa nu scape nici un cuvnt despre cele puse la cale ntre dnsii, chiar daca nu-si putea atinge telul propus. Eunucul i-a spus lui Edekon ca daca se duce n Scythia si-l suprima pe Attila, se poate ntoarce la romani spre a trai o viata fericita n mijlocul unor mari bogatii. Edekon i-a fagaduit ca se va duce si a adaugat ca pentru treaba aceasta are nevoie de bani, nu multi, ci doar cincizeci de livre de aur, spre a fi mpartite oamenilor care-l vor ajuta sa ndeplineasca aceasta sarcina. Eunucul i-a fagaduit sa-i dea banii imediat, iar barbarul i-a raspuns ca trebuie sa fie lasat sa plece pentru a raporta lui Attlia rezultatele misiunii sale, iar mpreuna cu dnsul sa fie trimis Vigilas (interpretul bizantin, implicat si el n complot, n.n.) [...]. Prin acesta l va nstiinta de bani si de modul cum sa fie trimisi".

Odata stabilite detaliile complotului, Chrysaphios "s-a dus sa-l vesteasca pe mparat de aceasta nvoiala", care nu numai ca si-a dat acordul, dar, la rndul sau, l-a chemat la sine pe Martialius, magister officiorum, caruia "i-a mpartasit ntelegerea pusa la cale cu barbarul. Foarte probabil, pentru a nu-i crea suspiciuni lui Attila, cei trei "s-au sfatuit la aceste masuri si s-au hotart sa-l trimita n solie la Attila nu numai pe Vigilas, ci si pe Maximinus. Pe motiv ca era talmaci, Vigilas urma sa duca la ndeplinire ceea ce socotea Edekon, iar Maximinus, care habar nu avea de ceea ce se punea la cale, trebuia sa nmneze scrisoarea mparatului". Putem afirma pe baza celor relatate de Priscos, el nsusi inclus n solia bizantina, ca Maximinus, recunoscut prin cinstea si caracterul sau integru, ca si ceilalti membri ai ambasadei, care nu erau la curent cu asasinatul hotart la Constantinopol, erau n realitate doar paravanul n spatele caruia trebuia sa fie duse la ndeplinire planurile asasine ale curtii de la Constantinopol. Totodata, trebuia sa fie si eventualii pioni de sacrificiu ai diplomatiei bizantine, daca evenimentele s-ar fi derulat altfel dect planuisera complotistii. Primele sincope ale actiunii bizantine De la Constantinopol, membrii celor doua solii s-au ndreptat spre Serdica. Aici a avut loc un incident, banal la prima vedere, ce ar fi trebuit nsa sa atraga atentia complotistilor, ai carui protagonisti au fost Vigilas si Orestes. "Aici - relateaza Priscos - am poposit si am gasit nimerit sa-l poftim la masa pe Edekon mpreuna cu barbarii care l nsoteau [...]. n timpul ospatului, barbarii au nchinat si au adus laude n cinstea lui Attila, iar ai nostri n cinstea mparatului. Vigilas a spus ca nu este drept sa fie slaviti n aceeasi masura un zeu si un om, si l-a numit pe Attila om, pe Theodosios zeu. Hunii s-au tulburat numaidect si nu le-a trebuit mult sa se aprinda la mnie, iar noi am cautat sa schimbam vorba si i-am potolit cu cuvinte magulitoare". Pe fondul incidentului de la 15

Serdica aveau sa iasa la lumina si primele fisuri ale planului ce viza asasinarea lui Attila, pus la cale de autoritatile bizantine mpreuna cu Edekon. Conform relatarilor lui Priscos din Panion, Orestes i-a reprosat lui Maximinus "ca omul ntelept si cinstit nu face greseli cum s-a ntmplat cu slujitorii mparatului, care l-au trecut cu vederea pe el si l-au poftit la masa pe Edekon, apoi l-au cinstit cu daruri. Ei n-au priceput tlcul cuvintelor sale, deoarece nu stiau ce se ntmplase, si l-au ntrebat cum si n ce mprejurare a fost trecut cu vederea, iar Edekon a fost la loc de cinste, dar Orestes n-a raspuns nici un cuvnt si s-a ndepartat".

16

Au fost reprosurile lui Orestes exclusiv rezultatul incidentului de la Serdica? Cu certitudine, nu! Prin reprosurile si, mai ales, prin aluziile facute, precum si prin atitudinea sa, colaboratorul lui Attila lasa sa se nteleaga ca era la curent cu tot ce se discutase si se hotarse "n secret" la Constantinopol. Acest lucru ar fi trebuit sa constituie un semnal de alarma, pentru toti membrii soliei bizantine, cu deosebire, pentru cei implicati n complot. Acest lucru nu s-a ntmplat nsa, dupa cum nici faptul ca, informat de Vigilas cu privire la reactia lui Orestes, Edekon nu a luat nici o masura mpotriva partenerului sau, nu a strnit suspiciunea bizantinilor. 17

De la Serdica, solii bizantini si huni s-au ndreptat spre Naissus, iar de aici spre Dunare, pe care au trecut-o undeva n zona Banatului actual, continundu-si drumul spre Cmpia Pannonica, unde se afla lagarul lui Attila, instalat, fie undeva pe Dunare, fie pe Tisa. Odata patrunsi n teritoriile controlate de huni, solii bizantini au fost parasiti de Edekon, sub pretextul informarii lui Attila despre sosirea lor. Esuarea complotului Spre surprinderea lor, odata ajunsi n lagarul lui Attila, solii bizantini au fost ntmpinati de ctiva fruntasi huni, ntre care si Edekon si Orestes, care, relateaza Priscos, "ne-au dezvaluit toate amanuntele pentru care veniseram n solie, poruncindu-ne sa ne ndepartam fara ntrziere". Abia acum, intrigat de comportamentul hunilor, Vigilas le-a mpartasit celorlalti membri ai soliei adevaratul scop al prezentei lor la curtea lui Attila, fara a le oferi nsa alte detalii, aratndu-si, totodata, deplina ncredere n Edekon, pe care l considera "binevoitor", fiind convins ca cu sprijinul acestuia "va reusi sa-si duca la ndeplinire planurile mpotriva lui Attila". Ceea ce nu ntelegea nsa Vigilas, dar intuia foarte bine Priscos, era faptul ca interpretul bizantin "fusese tradat" de pretinsul sau complice, "caci Edekon, fie din viclenie, fie pentru faptul ca a vrut sa se fereasca de Orestes, de teama sa nu ajunga pna la urechile lui Attila vorbele rostite de noi dupa prnzul de la Serdica si sa-i arunce vina ca a stat de vorba cu mparatul si cu eunucul fara sa fie si el de fata, i-a descoperit lui Attila cursa pregatita si cti bani au fost trimisi". Faptul ca pentru solia bizantina lucrurile mergeau cum nu se poate mai prost, ba chiar luau o ntorsatura periculoasa, avea sa reiasa din modul n care s-a derulat prima audienta pe care regele hun acceptase, dupa multe insistente, sa le-o acorde solilor imperiului. Priscos relateaza ca "Maximinus a naintat si l-a salutat pe barbar, apoi i-a dat scrisoarea mparatului si i-a spus ca mparatul se nchina de sanatate pentru el si pentru ai sai. Attila repede a raspuns ca doreste romanilor ceea ce-i doresc si ei lui. Apoi, repede si-a ndreptat vorba catre Vigilas si l-a numit bestie nerusinata, pentru ca a ndraznit sa se nfatiseze naintea sa, desi stie bine ce gndesc despre pace, att el, ct si Anatolius; deci ar fi facut mai bine sa nu vina n solie la dnsul nainte de a fi fost nmnati barbarilor toti fugarii".

La raspunsul lui Vigilas ca toti transfugii au fost trimisi napoi, "Attila s-a nfuriat si mai grozav si a nceput sa-l ocarasca n fel si chip si sa strige la el ca ar trebui sa-l lege de stlp si sa-l lase sa fie sfrtecat de pasarile rapitoare, nsa se gndeste ca prin aceasta pedepsire a nerusinarii si ndraznelii n cuvinte ar calca n picioare legile soliei". 18

Attila s-a "jucat" cu complotistii Problema care se pune acum este urmatoarea: De ce Attila, informat de Edekon asupra complotului urzit la Constantinopol, nu i-a arestat imediat pe solii bizantini? Raspunsul la aceasta ntrebare este unul singur si el a fost foarte bine intuit de M. Brion care considera ca, odata ce cunostea detaliile complotului, "Attila se juca cu ei ca un adevarat asiatic". Supunndu-i unei presiuni psihologice nentrerupte, regele hun ncerca sa-i determine sa se demaste singuri. Deciziile lui ulterioare privitoare la solia bizantina aveau sa fie ndreptate, de altfel, tocmai n directia atingerii acestui scop. Astfel, el a dispus ca Vigilas, nsotit de fruntasul hun Hesla, sa plece la Constantinopol spre a-i aduce restul transfugilor, spulberndu-i, n acest fel, temerile interpretului bizantin. n realitate, regele hun i ntindea, cu abilitate, o capcana lui Vigilas, convins fiind ca acesta va aduce de la Bizant si restul banilor ceruti de Edekon pentru plata celor presupusi a fi implicati n complot mpotriva sa, ceea ce ar fi nsemnat o noua dovada a duplicitatii Constantinopolului. Priscos, care ulterior avea sa afle detalii despre complot, referindu-se la aceasta decizie a lui Attila, afirma categoric ca "pe Vigilas l-a trimis la romani mpreuna cu Hesla, sub pretext sa ceara pe fugari, dar n realitate pentru a aduce aurul lui Edekon". n ciuda semnalelor evidente ca Attila era la curent cu complotul urzit mpotriva sa de autoritatile bizantine, naivul Vigilas, singurul membru al soliei imperiale care era la curent cu detaliile acestuia, a cazut n capcana ntinsa de regele hun, convins fiind ca acesta nu cunostea nimic din hotarrile luate la Bizant, deoarece "Edekon si da toata osteneala sa pastreze taina, att din pricina juramntului sau, ct si pentru a nu scapa vreun amanunt n legatura cu aceasta fapta, deoarece el luase parte la ntelegerea secreta si descoperirea vinovatiei sale i-ar fi adus pedeapsa cu moartea". La rndul sau, Edekon, continund cu abilitate sa joace rolul conspiratorului n slujba Bizantului, avea sa contribuie decisiv la deconspirarea politicii bizantine. De altfel, spre a fi ct mai convingator si a-i ndeparta lui Vigilas banuielile, el i-a cerut interpretului sa-i aduca de la Constantinopol "aurul necesar sa fie mpartit celor care urmau sa savrseasca aceasta treaba". Bizantinii - si umiliti si cu banii luati Dupa plecarea lui Vigilas la Constantinopol, restul solilor bizantini, a caror revenire n imperiu a fost amnata cu abilitate de Attila, au fost tinuti sub o stricta supraveghere pna cnd acesta s-a convins ca, exceptndu-l pe Vigilas, acestia nu erau, n nici un fel, implicati n complotul urzit mpotriva lui. n aceste conditii, regele hun le-a permis solilor bizantini sa se ntoarca n imperiu, nsotiti si de o noua solie a sa. Pe drumul de ntoarcere, acestia l-au ntlnit pe Vigilas, care revenea la curtea lui Attila, convins ca va reusi sasi duca la ndeplinire misiunea. n ceea ce-l priveste pe Attila, care cunostea toate detaliile complotului, nu mai era nevoie sa se prefaca. Ca urmare, "la ntoarcerea lui Vigilas si sosirea sa n locurile n care se afla Attila, i-au iesit n ntmpinare barbari anume pregatiti pentru aceasta, l-au nconjurat si i-au luat banii adusi pentru Edekon". Dus n fata regelui si acuzat direct de acesta de tentativa de complot mpotriva sa, Vigilas a ncercat sa nege, pna n momentul n care Attila l-a amenintat ca-i va ucide fiul, care-l nsotise n calatoria la huni, "daca tatal sau nu va spune numaidect pentru cine si din ce pricina a adus attia bani". Ca urmare, relateaza Priscos din Panion, "cnd si-a vazut copilul osndit la moarte, Vigilas a izbucnit n hohote de plns si a nceput sa strige ca el este acela care ar trebui sa sufere pedeapsa taierii cu sabia, iar nu un tnar care nu a facut nici un rau nimanui. Apoi n-a stat mult pe gnduri si a destainuit tot ce pusese la cale cu Edekon, cu eunucul si cu mparatul". Regele a dispus ncarcerarea lui Vigilas tatal si i-a impus fiului sau sa se rentoarca la Constantinopol pentru a aduce alte 50 de livre aur pentru rascumpararea lor. Totodata, pentru a le demonstra autoritatilor bizantine ca planul lor de asasinare a sa a esuat, dar si pentru a le umili, Attila i-a trimis la Constantinopol si pe Orestes si Hesla, poruncindu-i primului "sa poarte la gt punga n care Vigilas (tatal) bagase aurul de dat lui Edekon, sa mearga naintea mparatului si, dupa ce-i va arata punga, sa ntrebe pe eunuc daca o cunoaste", iar lui Hesla sa-i comunice verbal lui Theodosios II ca el, regele, "nu va nceta de a-l nvinovati pan ce nu-i va trimite pe eunuc sa-l pedepseasca", cererea a ramas nsa fara rezultat. n ceea ce-i priveste pe cei doi Vigilas, Attila a dispus eliberarea lor, dupa ce a primit banii de rascumparare, considerndu-i doar simple instrumente ale curtii bizantine. 19

Atitudinea lui Attila fata de Imperiu se schimba Se pare nsa ca tentativa de suprimare a sa, pusa la cale de curtea bizantina, chiar esuata, nu a ramas fara urmari. Complotul i-a indus o puternica impresie regelui hun, materializata, att n reducerea semnificativa a pretentiilor lui fata de imperiu, ct si n adoptarea unei atitudini mult mai maleabile n raporturile cu Constantinopolul. Prin tratatul ncheiat n anul 449, regele hun, consemneaza Priscos, "a facut juramnt ca va pastra pacea n aceleasi conditii ca si pna atunci, ca se va retrage de pe teritoriul roman care se margineste cu Istrul si nu va mai pricinui nici o suparare mparatului n privinta fugarilor, daca si romanii vor nceta de a mai primi alti fugari sositi de la dnsul". Din punct de vedere teritorial, se revenea la situatia existenta la nceputul domniei lui Attila, iar tributul platit de Imperiul Bizantin hunilor ramnea cel fixat n anul 442.

Violena n spaiul public: experiene antice


Autor: Zoe Petre | 2187 vizualizri

Violul asupra Lucretiei, pictur din colecia lui Earl of Leicester, Holkham Hall, Norfolk, Anglia

Jurmntul lui Brutus deasupra trupului Lucretiei, Muzeul de Arte Frumoase, Nmes, Frana Zoom Despre autor

20

Zoe Petre este istoric, publicist i om politic. Profesor universitar de istorie antic, epigrafie greac i latin, Zoe Petre a fost decan al Facultii de Istorie, dar i profesor asociat la universiti cu renume din Frana, SUA i Marea Britanie. Doar n ara Minunilor, unde se rtcete Alice, eroina lui Lewis Carroll, regina poate s strige din zece n zece minute S i se taie capul! Una dintre cele mai severe definiii ale statului este cea care consider c statul este unicul deintor al dreptului legitim de exercitare a violenei ntr-un teritoriu anume. Limitele acestui drept erau considerate ns nc din Antichitatea greco-roman ca definitorii pentru caracterul statului respectiv. ntr-o cetate bine rnduit, legile se aplic riguros, dar cu moderaie, iar reprezentanii statului, ca persoane, nu au dreptul de a exercita dup bunul plac violena asupra concetenilor lor. Dimpotriv, magistraii au cei dinti datoria de a nu aplica dect acea constrngere care e indispensabil pentru respectarea legii. Cnd Eschil a vrut s pun n scen excesul exercitrii puterii, el a inventat o versiune proprie a mitului lui Prometeu, n care poruncile arbitrare ale lui Zeus sunt aduse la ndeplinire de doi slujitori mui Kratos, adic puterea, i Bia adic violena fizic, abuzul de putere. Dup tradiie, la sfritul sec. VI a.Chr., regele etrusc care domnea asupra cetii fusese alungat de la Roma fiindc fiul (sau ginerele) lui violase o respectabil matroan, soia unuia dintre cetenii de vaz ai Romei. Tarquinius era un tiran, care devenise stpn al cetii asasinndu-i predecesorul, drept care fusese supranumit Superbus, cel Trufa. Titus Livius, istoricul contemporan cu Augustus care ne-a lsat cea mai complet istorie a Romei de la ntemeiere, Ab Urbe Condita, povestete c, n timp ce romanii asediau cetatea Ardea, o disput amical s-a iscat ntre fiul regelui, Sextus Tarquinius, i prietenii lui, n legtur cu virtutea matroanelor romane, i, pentru a se lmuri, acetia decid s le viziteze pe rnd, chiar n acea noapte, ca s le pun la ncercare. Cnd ajung la casa lui Lucius Tarquinius Collatinus, o gsesc acolo pe frumoasa soie a acestuia, Lucretia singura care se ndeletnicea cu torsul, aceast ocupaie emblematic a soiilor vrednice i caste. Sextus e strnit de frumuseea i modestia ei. Cteva zile mai trziu, el se furieaz n iatacul Lucretiei i i ofer fie s-i cedeze, fie s o omoare dezonorndo, fiindc va aeza lng trupul ei cadavrul unui sclav despuiat, pretinznd c i-a ucis pentru a pedepsi acest adulter degradant. Cum scrie Titus Livius, n faa acestei ameninri umilitoare, modestia ei a fost nfrnt ca prin for de pofta lui triumftoare, i Tarquinius a plecat exultnd de cucerirea onoarei unei femei. Dezonorat, Lucretia se omoar Lucretia a trimis la Roma dup tatl ei, Spurius Lucretius, i dup soul ei la asediul de la Ardea. Fiecare a venit nsoit de cte un prieten, Collatinus de Lucius Iunius Brutus i Lucretius de Valerius Publicola. Lucretia le-a destinuit cele ntmplate i i-a implorat s o rzbune. Livius scrie mai departe: Ei jur solemn, fiecare pe rnd. Pe rnd ncearc s-i mpace inima ndurerat, ndeprtnd blamul de la ea, care a fost silit prin for, ctre cel care fptuise crima. i spun c mintea, i nu trupul, svrete faptele reprobabile, i c, acolo unde nu exist intenie, nu exist nici culp. Asta e problema voastr, s decidei ce i se cuvine acestuia; n ce m privete, chiar dac m iert de crim, nu m pot absolvi de pedeaps; i nici nu vreau ca, n viitor, vreo femeie desfrnat s invoce precedentul Lucretiei. Lund un pumnal pe care l ascunsese sub veminte, ea l-a nfipt drept n inim, i, prbuindu-se nainte, pe ran, a murit astfel. 21

Cum scrie istoricul grec Dionysios din Halicarnas, toi au strigat atunci c prefer s moar de o mie de ori pentru a-i apra libertatea, dect s sufere ca tiranii s-i umileasc prin asemenea violen nelegiuit. Brutus a smuls cuitul din rana Lucretiei i a jurat pe lama nsngerat, invocnd pe zeul Marte Rzbuntorul, c va face tot ce va fi n puterea lui pentru a-i rsturna pe Tarquinii... cu foc i cu sabie i cu orice alt mijloc la ndemn, i nu va rbda ca el sau oricine altcineva s mai domneasc vreodat la Roma. Astfel, violena creia i czuse victim Lucretia a devenit catalizatorul instaurrii unui regim politic n care toi cetenii s fie aprai de violena tiranilor: Brutus i Publicola devin primii consuli, magistrai anuali eligibili de ctre concetenii lor, i rspunztori n faa Senatului de modul n care i ndeplinesc ndatoririle. Plebeii se revolt i capt drepturi Acest eveniment fondator al Republicii ar fi trebuit s pun capt abuzului i violenei nelegitime exercitate chiar de reprezentanii legitimitii statale. Totui, el a deschis de fapt o nou er a violenelor ntre ceteni. Magistraturile ajung s fie monopolul unei categorii care se declara superioar celorlalte, urmai ai ntemeietorilor Romei din vremea lui Romulus, care i spuneau patricieni urmai ai prinilor fondatori, patres. Aceti nobili decretaser c restul cetenilor erau umplutura, plebs, ceteni de rang inferior, second hand, ca s zic aa. Muli dintre plebei erau mai degrab sraci, dar existau printre ei i familii nstrite, ai cror reprezentani plteau impozite i serveau n armata roman, uneori chiar n cavalerie, dar nu aveau nici drept de vot, nici vreun control asupra finanelor cetii, i nici mcar dreptul de a se cstori cu parteneri din rndul patricienilor. Pe la 490 a.Chr. are loc prima mare secesiune a plebeilor: acetia prsesc cetatea n timp de rzboi, lsndu-i pe patricieni singuri n faa dumanilor, i se retrag pe colina lor sacr, Aventin, ocrotit de zeii ogoarelor i livezilor sacre, Caeres, Liber i Libera. Dincolo chiar de conjunctura foarte periculoas a rzboiului, patricienii au neles imediat c plebeii ameninau, de fapt, cu ntemeierea unei anti-Rome. Acest risc a fcut ca patriciatul s concead plebeilor doi anti-magistrai, n persoana celor doi tribuni plebis. Printr-o lex sacrata (o lege sacr), plebeii jur c vor apra cu orice pre persoana tribunilor mpotriva oricrei violene, ceea ce i face s fie sacrosanci, adic s nu poat fi nici mcar atini de un patrician. De asemeni, tribunii capt dreptul de intercessio, adic dreptul de a se interpune n aciunea oricrui patrician, i dreptul de veto, prin care pot s interzic orice iniiativ legislativ defavorabil plebei. Casa tribunului este deschis zi i noapte pentru a putea servi drept refugiu oricrui plebeu asupra cruia s-ar fi exercitat violena patricienilor. La Roma, ca i n orice Res Publica bine rnduit, un magistrat care ar agresa fizic un cetean ar fi supus rigorilor legii mai sever nc dect un om obinuit, fiindc magistratul trebuie s fie un model de respectare a drepturilor n Cetate. Putem constata c, nc din ndeprtatele vremuri ale Antichitii, progresul legii i al libertilor ceteneti implic n mod necesar rezistena contra violenei cu care deintorii puterii abuzeaz de aceast putere. Nu vd de ce azi lucrurile ar sta altfel.

Mormntul primul mprat chinez a fost profanat


Autor: Redactie | 1520 vizualizri

22

Cel puin nou persoane au fost reinute, fiind acuzate c au profanat mormintele familiei lui Qin Shi Huang (259-210 .Hr), primul mprat al Chinei, au informat autoritile locale din provincia Shaanxi, situat n nordul Chinei, transmite vineri EFE. Potrivit surselor, pagubele produse mormintelor aflate ntr-un mausoleu construit de mprat au fost foarte grave, pierzndu-se obiecte i manuscrise de mare valoare. Conform ageniei oficiale de tiri Xinhua, la 20 octombrie a.c. muncitorii au descoperit o groap de 30 de metri adncime i o suprafa de 3,5 metri ptrai, n care au gsit o frnghie de 30 de metri, nite mnui, tuburi de oxigen i un cuit. Pe de alt parte, presa susine c reducerea locurilor de munc n sezonul hibernal sporete numrul de profanri ale mormintelor, deoarece n interiorul acestora gsesc relicve antice. Mormintele profanate fac parte din mausoleul cu o suprafa de 56 de kilometri ptrai, unde sunt ngropate i rmie pmnteti ale mpratului. mpratul Qin este celebru pentru faptul c a unificat China i a dispus construirea Marelui Zid Chinezesc i a unui palat subteran, situat chiar n mausoleu. Acesta nu a fost nc excavat, iar aici s-ar putea afla mormntul mpratului. Dinastia fondat de Qin, care potrivit acestuia urma s dureze nc zece mii de ani, s-a destrmat n realitate la un deceniu dup moartea mpratului

Strmoii traci - ntre ascez i exces


Autor: Zoe Petre | 5495 vizualizri

23

Detaliu dintr-o fresc mpodobind interiorul unui mormnt tracic de secol 4 .Hr., descoperit n 1944 la Kazanlak, n Bulgaria.

Vase de but dintr-un tezaur tracic Ultimul inut locuit de oameni ca toi oamenii locul de unde Ulise, eroul Odiseei, este azvrlit de furtun n lumea inuman a aventurilor sale maritime este teritoriul tracilor ciconi, n frunte cu regelesacerdot Maron. Eponim imaginar al ctitoriei locuitorilor din Chios, Maroneia istoric, Maron este cpetenia unor specialiti ai podgoriilor, care produc un vin deosebit de dens i de tare; el i druiete eroului homeric un burduf cu vin, pe care iscusitul Ulise l va transforma n arma decisiv a confruntrii sale cu Ciclopul Polifem: beat de dulcea licoare a tracilor, acesta nu-i d seama dect mult prea trziu c Odiseu l orbete. Darul beiei, atribuit tracilor Unul dintre cele mai pertinente criterii de difereniere ntre greci i neamurile vecine n fapt nu foarte deosebite de grecii din nord va fi, n relatrile autorilor antici, modul de existen, diaita, acestora. Ca orice diet, aceasta se refer nainte de toate la uzanele de hran i butur. Textele greceti i romane sunt n genere de acord s atribuie n mod particular tracilor darul beiei: latinii spuneau c acela care bea vinul curat, nu ndoit cu ap, cum l beau oamenii civilizai, bea more Thracico, dup obiceiul tracilor. n marea sa oper Getica, Vasile Prvan a ncercat s argumenteze c aceast privire critic a anticilor se ndrepta doar asupra tracilor de la sud de Balcani, n vreme ce, dimpotriv, cei de la nord de muni i de dincolo de Dunre, pn la dacii transilvani inclusiv, ar fi fost nu doar cumptai, ci chiar ascei. De la Menandru la Poseidonios i Strabon, textele antice care vorbesc explicit despre lipsa de cumptare a geilor l contrazic. Multe alte texte atribuie totui acelorai gei dar i tracilor ndeobte, i chiar sciilor moravuri cu totul ascetice. Adevrul e ns c, n textele greceti, strinii de la hotarele lumii i distribuie alternativ excesul de 24

violen i excesul de puritate: Amazoanele, femei slbatice care i neag cu nverunare feminitatea, refuznd cstoria i practicnd rzboiul perpetuu, sau Androfagii, neam crud de canibali care urmeaz legea animal a devorrii semenilor. Tot n aceste inuturi de margine triesc hippemolgii, cei care mulg iepele, numii i galactofagi, nomazii puri care mnnc doar lapte, fr s se ating de carnea animalelor, ori alte neamuri de abioi, cei fr via, care nu triesc, vegetarieni care nu cunosc alt hran dect roadele arborilor slbatici i refuz tot ce ine de viaa obinuit, de la consumarea crnii la cstorie. Printre ei, sau n vecintatea lor, aflm grifoni, oameni cu cap de cine sau fr cap deloc, scii nomazi sau Arimaspi nelepi, ntr-un cuvnt, un univers la fel de real ca acela al cltoriilor lui Odiseu sau ale lui Simbad Marinarul. inuturile tracilor dunreni, ntre barbarie i civilizaie Ca n orice geografie mitic, localizrile sunt extrem de vagi: undeva ctre nord, de unde sufl vntul ngheat Boreus, regele Septentrionului care o rpise, o violase i o luase n cstorie pe Oreithyia, fiica regelui Aticii; dincolo de fluviul imens ale crui ape ngheate, simetrice i inverse fa de cele ale Nilului, marcheaz hotarul de nord al lumii cunoscute. Dunrea, sau, cum i spuneau grecii, fluviul Istros, e pomenit nc de Hesiod n catalogul fiilor lui Okeanos i ai Thetidei: Thetis i-a zmislit lui Okeanos fluvii cu ape nvolburate: Nilul, Alphaios, Eridanos cel adnc, Strymonul, Maiandrul i Istrul kallirhethron, care curge frumos (Hes. Th., 337339). Herodot citeaz ciudata prere atribuit tracilor, care i-ar fi spus c dincolo de Dunre s-ar afl un pustiu invadat doar de albine, dar adaug imediat c el nsui nu d crezare acestor poveti, explicnd raional, dar fals absena tirilor despre neamuri transdanubiene prin frigul care ar mpiedica deopotriv viaa oamenilor i pe cea a albinelor la nord de marele fluviu (Hdt. 5. 9-10). Ailianos, n tratatul despre Viaa Animalelor (2.53, cf. 5.42), l contrazice pe Herodot, consemnnd comerul cu miere scitic, respectiv din Tracia, dar, nc n timpul Cruciadei a IV-a, Robert Clari afla de la scribii bizantini c, dincolo de Dunre, n ara Cumanilor, mulimea de mute nu ngduie oamenilor s triasc. La hotarul dintre lumea eminamente greac a mnctorilor de pine i cea a nomazilor din stepe, ntre excesul de virtute al galactofagilor lui Homer, mnctori exclusivi de lapte, i abioi, ascei fr via, i excesul de slbticie al Androfagilor canibali, inuturile tracilor dunreni ezit ntre barbarie i civilizaie. Ele par o enclav situat n punctul de trecere dintre natur i cultur, ba chiar acolo unde natura cea mai natural, mai slbatic i mai puin susceptibil de domesticire, care i manifest fora de nedomolit n delirul beiei, se ntlnete cu formele cele mai elaborate de cultur banchetul, cu legile i ierarhiile sale stricte, memoria i rememorarea n cntul aedului inspirat de Muze, libaiile nchinate zeilor olimpieni. n termeni nietzcheeni, vinul e locul geometric unde se ntlnesc apollinicul i dionysiacul. O umanitate incipient la nord de inuturile Traciei meridionale Toate aceste poveti despre Tracia imaginar evoc, de fapt, un peisaj precursor al shakespearianului Vis al unei nopi de var. Loc liminar al seduciilor primejdioase, al muzicii i al ncntrilor unui Eros care nu accept constrngeri, inutul mitic al Traciei e un vad, o trectoare, o punte ntre buna rnduial greac i hotarele ultime ale lumii, acolo unde excesul i confuzia ntre regnuri i specii, ntre animalitate, oameni i zei, stau mrturie unui haos primordial. Tradiia greac aaz sub numele zeului Cronos aceast er a anomiei inocente: Cronos, cel care i devora fiii, patroneaz, n miturile greceti, o proto-umanitate n acelai timp fericit fiindc, asemeni zeilor cu care st la aceeai mas, nu cunoate nici foamea sau setea, nici moartea dar i slbatic, supravieuind, netiutoare de legi, asemeni animalelor. Acumularea aluvionar de experiene transpuse n poveti pe care generaiile succesive i le transmit interzice orice ncercare de istoricizare, fie prin datare, fie prin localizare. E ca i cnd am ncerca s gsim pe hart codrii de aram sau s stabilim anii de domnie ai mpratului Rou. Tot ce putem afirma este c Hesiod, Pindar, Herodot i urmaii lor motenesc i transmit poveti care situau la nord de inuturile Traciei meridionale, cu care nc grecii lui Homer erau familiari, o umanitate incipient. La marginea lumii, peirata Gaies, loc prin excelen al exceselor, aceste excese nu se exclud reciproc, cum ar cere-o logica teriului exclus, ci se asociaz complementar. Aceast coincidentia oppositorum este hotarul nsui al oikumenei, locul geometric unde se adun toate excesele, lsnd centrului grec privilegiul unei situri echidistante i corecte, 25

singura potrivit cu condiia uman. Geografia mitic pe care o regsim aici este specific povetilor despre inuturi ndeprtate n toate culturile mediteraneene, pn la cele O Mie i Una de Nopi i dincolo de acestea, i reprezint algoritmul oricrei construcii utopice.

Ct libertate avea femeia n Bizan?


Autor: Irina Maria Manea | 6022 vizualizri

Problema spaiului privat bizantin este destul de puin abordat, n mare parte datorit lipsei unor repere sau contradiciei lor. Sursele se ocup, cum era de ateptat, mai mult de evenimente politice i religioase, de spaiul public, lsnd ntr-un con de umbr microcosmul domestic i viaa privat. n plus, este dificil de stabilit dac autorii se refer la situaii din trecut sau dac nu reflect mai degrab realitile prezente n trecut. n orice caz, dominarea masculin att de caracteristic antichitii i evului mediu cu siguran c a atins i societatea bizantin, dar absolutizarea sa ar trebui eliminat iar tabloul familiei nuanat. Unde i desfura activitile femeia? Autori de secol 11 precum Mihail Attaleiates, Ioan Kekaumenos sau Mihail Psellos insist asupra claustrrii femeii n spaiul casei, mrturii similare predominnd i despre secolele 9 i 10, la Ioannes Caminiates sau Niketas din Amnia. Symeon Metaphrastes i Digenes Akritas menioneaz i ei camere speciale destinate fecioarelor, iar remarcile unor outsideri precum Francesco Filelfo, care a vizitat Constantinopolul n anii 20 ai secolului 15, cum c femeia bizantin iese din cas doar dup apus, nvluit i n compania servitorilor par s confirme ideea existenei unui spaiu feminin determinat, idee falsificat de o alt serie de surse, care dimpotriv, pun accent pe libertatea de micare a femeii, participant la viaa economic, politic i religioas. Aadar, n Viaa lui Antonie cel Mic o regsim drept combatant mpotriva unei flote arabe i la acelai Symeon Metaphrastes protestatar mpotriva abuzurilor nobilului Alexandru fa de Sfnta Thekla. Potrivit lui Niketas Choniates, femeile nu erau tot timpul reinute n spaiul domestic, sugernd posibila prezen a acestora la banchetul lui Isaac II Angelos. Trebuie s inem cont i de faptul c n orice societate predomin stereotipii, devenind un soi de schem mental mult simplificat. Este dificil de precizat gradul de izolare al femeii n spaiul casei Este de altfel foarte posibil ca izolarea, supunerea, discreia, s fi fost mai degrab un deziderat. mpotriva claustrrii femeilor de vi nobil vorbete episodul aventurii incestuoase dintre Andronikos Komnenos i nepoata lui Manuel I Comnenul, Eudokia, care a zbovit ntr-o tabr militar. Nici relatarea lui Digenes Akritas nu precizeaz c ar 26

fi existat o separare arhitectonic a spaiului feminin, nici diataxis-ul lui Attaleiates. Lipsa unor meniuni certe ale existenei gynaeceum-ului (spaiul privat feminin) nu constituie ns o dovad concludent mpotriva sa. Ce poziie ocupa femeia n familie? Lsnd la o parte consideraiile asupra familiei-nucleu sau modificrile legislative care mbunteau condiia femeii (lrgirea dreptului de proprietate de pild), opiniile asupra rolului su n familie converg ctre o prezen activ, energic, dar i prudent, moderat i cald, dup cum reiese din panegyricele lui Theodor de Stoudios sau Mihail Psellos. Ana Comnena nutrete o admiraie profund fa de Irena Doukas i Anna Delassene. Elogiul patern este mai rar, stereotipul figurii materne este predominant n societatea patriarhal, unde brbatul este ncadrat mai mult n sfera politic dect n cea familial. Symeon Metaphrastes ofer exemple nenumrate ale legturii mama-copil, mbogind considerabil stereotipia. De meninat este c tot el prezint uun caz ce ar putea funcina ca reper n conturarea imaginii ambivalente a femeii n patriarhat: confruntarea dintre Maxentius i Ecaterina, aruncat ntr-o disput retoric al crei rezultat este interpretat de Symeon n aa fel nct s corespund stereotipului labilitii intelectuale feminine, dei este probabil ca mpratul s-i fi recunoscut meritele. Represiune? Toleran? Iari se ntrevede dificultatea abordrii temei familiei bizantine. Noiuni ca cele de toleran, represiune, drepturi, abuz, creaii ale secolelor 19 i 20, sunt greu de transpus att de departe n timp. Ceea ce nu se poate nega ns este conformismul ecleziastic al acestei societi, care impregneaz aspectele vieii sociale i i ofer baza normalitii. Exist norme statale i bisericeti care se constituie ntr-un cadru de funcionare a societii, stabilind comportamentele acceptate i pedepsele pentru devieri, dar a standardiza familia nseamn a-i refuza particularitile. ntr-adevr, autoritatea lui pater familias se pstreaz n cele mai multe familii bizantine, dar sunt destul i cazurile n care femeia joac rolul dominant (i pentru c legislaia apr dreptul la motenire). Participarea individual la activiti sociale, indicat de exemplu de arhivele fraternitilor tebane, confirm dreptul lor la afirmare. Totui, cele mai multe femei care conduceau gospodrii erau vduve i proveneau dintrun mediu srac. O analiz demografic detaliat este imposibil, ntruct multe nu erau trecute n registre. Interdicii Atribute strict patriarhale erau aranjarea mariajelor copiilor, decizia asupra orientrii profesionale a acestora, trimiterea la mnstire, castrarea pentru mpiedicarea frmirii proprietii, adoptarea de motenitori i chiar vnzarea copiilor ca sclavi. Ceea ce ar putea fi interpretat drept represiune era de fapt o normalitate. Travestismul a fost folosit i de femei pentru a dobndi acces n zone ce le erau interzise. n spaiul privat se poate manifesta i o form de dominare prin violen, ca n cazul tratamentului Sf. Euphemia de ctre soul su got. Manifestri de acest gen conduceau i la suicid, ceea ce i-a determinat pe arhiepiscopii Apokaukos i Chomatianos n secolul 13 s acorde permisiunea de separare a cuplului dup investigaii prealabile. n alte cazuri femeia poate s depun un jurmnt de castitate, cum a procedat Theophano, iar soul are dreptul de a-i satisface n alt parte nevoile sexuale. Pe de alt parte, dac se intmpl viceversa, soia trebuie s accepte cu bun credin decizia soului. Astfel de diferene fac mai vizibil normalitatea social i familial definite n termeni de specificitate de gen. Privitor la evitarea cstoriei, aceasta era mai lejer tot n cazul brbailor. Statutul femeii, creia i era rezervat ndeosebi spaiul privat, familia, era conform ordinii divine n concepia cretin. n ciuda discrepanelor sursologice sau problematicii izolrii, supunerii, dominrii, toleranei etc., femeia bizantin era n primul rnd mam, reprezentare a Sfintei Fecioare, simbol al buntii, umanitii i devoiunii fa de copii i familie, liantul social.

O ipotez n vederea soluionrii secretului civilizatiei Maya


27

Autor: Irina Maria Manea | 1993 vizualizri

Cenua vulcanic descoperit n canal poate oferi explicaia supravieuirii oraelor mayae n condiiile unui sol srac. Un studiu recent arat c i n oraele aflate departe de un vulcan putea ajunge cenua destul de des. Acest lucru ar putea explica cum au reuit centrele urbane s prospere, chiar i cnd nu aveau avantajul fertilitii solului. Extinzndu-se ntre sudul Mexicului, Guatemala i belizele de nord, Imperiul Maya a prosperat n perioada 250-900 d.Hr.Recent arheologii au gsit un mineral argilos n canalel de la situl Tikal din Guatemala, odinioar cel mai important ora in sudul depresionar al Imperiului. Mineralul, un tip de argil smectit, poate fi doar de provenien vulcanic. Utiliznd tehnica amprentelor chimice, cercettorii au artat c smectita nu a fost transportat sub form de praf de ctre curenii de aer dinspre Africa, ci mai degrab provine de la vulcanii din Guatemala, El Salvador, Honduras i Mexic. Credem c avem de-a face cu serie de evenimente vulcanice, susine liderul echipei, Ken Tankersley, antropolog la Universitatea din Cincinnati. naintea descoperirii era cunoscut faptul c oraele de pe platourile nalte din vecintatea vulcanilor puteau fi afectate drastic de erupii. De pild, satul Chalchuapa din El Salvador a fost complet ngropat n urma erupiei Ilopango din secolul al 6-lea. Dar pn acum nu era clar efectul cenuii vulcanice asupra oraelor din depresiuni. Curenii de aer se pare c au transportat-o regulat la mare deprtare de zona erupiei. Tankersley este de prere c cenua s-a depozitat n Tikal n decursul a 2000 de ani, ntre 340 .Hr. i 990 d.Hr. nu se poate determina ns cte erupii au avut loc, frecvena lor sau de la care vulcani au provenit. Dac ai fi fost maya, ai fi fost martor cel puin la un astfel de eveniment, susine cercettorul. n plus, cderi de cenu vulcanic au fost raportate i forte recent, n 1960. Descoperirea este fundamental pentru c ar explica un mister esenial al oraelor din zona joas a Imperiului. Literatura vorbete adesea despre ct de srace i neproductive erau solurile din aceste regiuni pentru c derivau din calcar alterat ce nu reprezenta un tip fertil, spune Payson Sheets, antropolog la Universitatea din Colorado, expert n efectele vulcanilor asupra culturii Maya. i totui dovezile arheologice arat c orae precum Tikal erau capabile s suporte o densitate de 160-230 loc/m^2, mult mai mare dect ar fi putut suporta un sol srac. Dar dac solurile ar fi fost acoperite cu cenu o dat la civa ani, s-ar fi mbogit considerabil pentru c aceasta mrete permeabilitatea i porozitatea, fiind i o surs de fier i magneziu. Sheets estimeaz c i o cantitate redus, de civa milimetri, ar fi putut mbogi solul pentru unul sau dou decenii. Cercetrile continu, pentru c se pune i problema efectului nociv al cenuii asupra plantelor i cauzrii ploilor acide. n general, vulcanismul era o parte integrant a culturii mayae. Unele dintre templele din oraele de pe platouri imit vulcani sacri. Cldirile aveau portaluri n acoperi prin care ieea fumul de tmie, care purta un mesaj spiritelor strmoilor i zeitilor. Erupiile se ncadrau n concepia maya conform creia viaa este plin de fenomene care pot fi hazard sau oportunitate, iar omul are rolul de a echilibra balana. Vulcanul putea fi controlat prin ritual i rugciune, precum i prin imitaiile din temple ale vulcanilor sau ceremoniile care simulau activitatea vulcanic. Pentru mayai, vulcanismul era esenial n ciclul lor vital. 28

Enigmaticii tolteci i calea lor spiritual


Autor: Irina Maria Manea | 1746 vizualizri

Grup etnic din Mexicul central pre-Columbian, asociat sitului arheologic de la Tula, Hidalgo, un produs al mitologiei aztece sau o societate ce pstra taine ale nelegerii cosmice? Civilizaia toltec este o enigm, iar purtatorii ei, cunoscui ca brbai i femei ale nelepciunii, niste fiine obscure, profetice, hrnindu-se dintr-o traditie ezoteric bogat i dintr-o veche cunoatere, ce provine din aceeai unitate esenial a adevrului universal tuturor tradiiilor sacre Deocamdat dileme Conform tradiiei, imperiul Toltec ar fi dominat centrul Mexican ntre secolele 10-12, avnd capitala in Tollan, situat fie pe situl de la Tula, fie pe locul oraului Teotihuacan. De altfel, numele de Toltec deriv din numele capitalei, care n idiomul Nahuatl s-ar traduce Stufri. Termenul de Toltec a fost asociat i cu intruziunea unor trsturi culturale specifice Mexicului central n sfera de dominaie maya, fapt petrecut n perioada postclasic a civilizaiei maya, toltecizat. n sprijinul acestei influene vin asemnrile izbitoare dintre Tula, Hidalgo i Chichen Itza. Totui, abordrile mai recente ale problemei civilizaiei toltece ofer o perspectiv mai critic i interpretativ asupra istoricitii relatrilor mitologice aztece, care atribuie un alt sens termenului de Toltec. Conceptul de Toltec poate fi interpretat drept un construct mitologic i filozofic mezoamerican care ar fi putut s se refere la gradul de civilizaie atins de diferite culturi din perioada postclasic. La popoarele Nahuan Toltec nsemna artist, artizan sau ntelept, iar toltecayotl art, civilizaie sau urbanism. Aceast viziune susine ideea c orice centru urban important din Mezoamerica este un Tollan/Tula, iar locuitorii si tolteci i c orice descenden regal n Mezoamerica postclasic ar ntri revendicarea puterii prin apelul la motenirea toltec. Adesea relatrile privitoare la migraii menioneaz c Tollan era guvernat de Quetzalcoatl, o figur mitic la care vor face apel conductorii din lumea Aztec, Quich sauItza' Maya, precum i la descendena toltec. Dei tradiia mai sceptic nu neag difuziunea unor trsturi culturale originnd n Mexicul central ntr-o arie mai vast, ea tinde s o explice prin dominaia exercitat de Teotihuacan n perioada clasic i perpetuarea sa dup dispariia oraului. Cercetrile recente nu mai atribuie toltecilor situl de la Tula, ci ncearc s depisteze apartenena etnic prin investigarea altor grupuri, precum Huastecii. ntrebarea este dac se poate diferenia ntre o civilizaie toltec istoric i modul su de integrare n mitologia aztec, sau ntre divinitatea Quetzalcoatl i regele omonim. O astfel de distincie este greu de realizat ntruct popoarele mezoamericane nsele nu separau faptul istoric de reprezentarea sa metaforic-mitologic. A citi sursele etnoistorice i a ncerca verificarea acestora in teren nu este neaprat o metod fericit pentru c fundamentarea nelegerii istoriei mezoamericane pe surse mitologice care surprind nu istoria, ci o reprezentare 29

a sa, poate conduce la interpretri eronate. Procesul invers ar fi mai de dorit, dei arheologia nsi are limitele sale de obiectivitate. Cteva repere istorico-arheologice Istoria toltecilor ncepe cu fondatorul Tulei, Chalchiuh Tlatonac, sau cu Mixcoatl (arpe divin?), care s-a cstorit conform unor surse cu zeia pmntului Chimalma, care i d natere celui mai faimos rege, Topiltzin, mai bine cunoscut drept Quetzalcoatl. n 980 acesta urc pe tron dup victoria asupra rivalului Actepanectl. Data naterii i a nceputului de domnie sunt dltuite n stncile de la Cerro de la Malinche, Hidalgo, fiind probabil cea mai veche figur atestat istoric a Mexicului. Regele este ns alungat din Tula de ctre Tezcatlipoca, iar grupurile de supui care i urmeaz se stabilesc n Yucatan, El Salvador sau Oaxaca. n secolul al 11-lea o nou familie regal ocup Tula, al crei ntemeietor este Matlaxcchitl(Stpnul celor 9 flori?) i care domnete 44 de ani sub o secet grea. Ultimul reprezentant, Huemac, este sacrificat zeilor de ctre dumani, din pricina cruzimii sale, dup care urmeaz un rzboi civil n care Tula este distrus. Alte versiuni vorbesc despre aezarea toltecilor n Colhuacan sau Tenuyuca, pe care le-au inut n stpnire pn n 1224 i abia n secolul al 13-lea ncepe declinul puterii, printre altele i sub loviturile Chichimekilor. Toltecii sunt continuatorii culturii Teotihuacan, cel puin temporal, cci ntre cele dou civilizaii exist disonane: teotihuacanii triau sub semnul divinitii, consacrai ritualurilor, iar toltecii, dei beneficiau i ei de o spiritualitate aparte, se ndeletniceau i cu rzboiul. n timpul lor se extinde folosirea arcului cu sgei, a metalului pentru armuri i a unui cult incipient al rzboinicului. O creaie demn de menionat sunt coloii, supranumii i atlani, care susineau acoperiul templului solar. Au fost descoperite i reliefuri reprezentnd vulturi i jaguari devornd inimi de om, aluzii la cultul rzboinicului. n ciuda acestor informaii, civilizaia toltec este departe de a fi refcut sistematic. Istoria sa este n mare parte legat de cea a capitalei, despre care se cunosc mai puine lucruri dect despre mult mai anticul Teotihuacan. Abia n 1940 a fost scoas la lumin cetatea de pe colina Cerro del Tesorodin Tula de Hidalgo, patronat probabil de diviniti rzboinice, ntr-o perioad a brutalizrii riturilor. Cea mai impuntoare cldire este templul decorat cu benzi orizontale i nclinate sau reliefuri, construit din blocuri de crmid uscat legate fr mortar. Din piramida care odinioar msura 28 de metri lime se pstreaz doar pilonii antropomorfi care fixau antablamentul, alctuii din blocuri bazaltice i nfind portrete de lncieri cu pieptul acoperit de scut al crui revers reprezint discul solar. Detaliile plastice sunt greu de sesizat, dar se tie c ochii i gura erau din pietre semipreioase. Reliefuri prezentau i stlpii de susinere ai colonadelor, care descriau tot rzboinici tolteci. Capul i picioarele sunt n profil, la fel ca i trei sferturi din trup. La intrarea n templu se ridicau dou coloane figurnd arpele cu capul la baz, pzitor al ncperii sacre. Pe perei se desfura o friza monumental cu zei, jaguari, vulturi i coioi. Multe din aceste elemente sunt de gsit i n structura piramidei de la Chichen Itza. Toltecilor le este tribuit i o varietate de ceramic, revelat de exemplu de spturile de la Chiapa i denumit ceramic de tip Mazapan. Aceasta se caracterizeaz prin utilizarea roului i a unui model de linii vlurite paralele. O a doua varietate, ceramica Matlatzin, prezint ornamente n castaniu-roiatic, iar ceea ce a fost desemnat ceramica cu luciu de plumb cuprinde vase cu suprafaa prelucrat cu sruri de plumb. Scopuri practice precise aveau vasele cu perei groi, baz solid i trei picioare, care serveau la raderea ardeiului. Calea toltec a iniierii spirituale De multe ori antropologii au interpretat aceast misterioas civilizaie nu ca pe un grup etnic, ci ca pe o societate ezoteric ce cuprindea nvai care aveau drept scop conservarea unei vechi nelepciuni. Credinele lor combinau aspecte sacre i seculare, ntruct acetia considerau c spiritul i tiina nu se exclud, ci dimpotriv, sunt expresii ale aceleiai realiti energetice unice, ale aceleiai surse. Principalul spaiu al iniierii era Teotihuacan, cunoscut drept locul n care omul devine zeu. Aici, pentru a transcende contiina limitat uman i a obine libertatea absolut, novicii aveau de studiat artele trezirii, transformrii i gndului. Scopul era dobndirea cunoaterii de sine, nfruntarea propriului eu i prin aceasta metamorfoza vieii ntr-o cale a pcii i libertii. Teotihuacan a rmas sute de ani centrul devenirii spirituale i este chiar i astzi considerat un depozit viu de cunoatere tainic.

30

Toltecii pornesc de la ideea c fiecare om acioneaz n conformitate cu o carte de legi care i conduce mintea i pe care se bazeaz toate raionamentele sale, o carte care are rolul unui judector i guvernator al visului personal, care la nivel global se manifest prin toate fricile i suferinele din lume. Iadul este o stare mental perpetu, din care nu putem iei pn nu descoperim adevrul latent din noi nine, pn nu prsim toate condiionrile i credinele nmagazinate n mintea noastr. Mintea este o cea pe care toltecii o numeau MITOTE, un vis n care toi vorbesc n acelai timp, dar nimeni nu nelege pe nimeni. MITOTE nseamn toate programrile i concepiile din mintea care ne mpiedic s vedem cine suntem cu adevrat. Omul s-a distanat prea mult de imaginea sa real pentru c este prea preocupat de construcia unei imagini pentru ceilali. Pentru a depi condiionrile ce ne guverneaz viaa, toltecii propun schimbarea legmintelor care provin din fric. Cel patru legminte toltece sunt:

Fii impecabil cu cuvintele tale, adic folosete energia cuvntului n direcia adevrului i a iubirii de sine, pentru crearea emoiilor pozitive; Nu considera nimic ca fiind un afront personal, adic renun la interpretarea personal a opiniilor celorlai despre tine, pentru c ele exprim doar adevrurile lor, n concordan cu legmintele pe care le-au fcut cu viaa; chiar i prerile pe care le ai despre tine nu sunt n mod necesar adevrate. Exist n minte o mulime de voci ntr-o stare conflictual, iar noi trebuie s facem ordine n haosul lui MITOTE i s nu uitm c mintea exist i la nivelul zeilor, care ne pot oferi trezirea dac suntem pregtii pentru ea; Nu face doar presupuneri, adic s umplem golurile din nelegere, s ntrebm i s comunicm curat i clar, pentru a mbunti relaiile cu cei din jur; S faci tot ceea ce poi face mai bine, adic s acionezi mereu la randamentul tu maxim, i nu n vederea vreunui ctig, ci de dragul aciunii pe care o doreti i nu o accepi din necesitate. A aciona nseamn a fi viu, a merge n exterior i a-i exprima visul, a tri plenar clipa prezent, a renuna la suferin i autocomptimire. Toltecii spuneau c nu este nevoie s tim sau s dovedim nimic, ci doar s fim noi nine, iar aceasta se ntmpl cnd acionm cu eficien maxim. Aciunea devine astfel un ritual prin care onorm divinitatea.

Aceste patru legminte sunt rezumatul unei arte a transformrii care are drept scop transcenderea lumii imdiate, a experienei umane a suferinei i unirea cu esena divin. Dac ele devin un obicei, spiritul se va mica liber. Maetrii tolteci ne nva c nu exist nicio motivaie pentru a suferi, c visul personal poate fi vindecat i prin transformarea sa viaa devine o oper de art. Toltecul nu este conductor sau supus, el doar ii triete propriul adevr. El devine nelept, slbatic, liber. Calea toltec ctre libertate se rezum la folosirea pleanar a minii i corpului i la renunarea la sistemul de credine. Fiecare om are puterea de a deveni un lupttor spiritual, dac are disciplin, contiin i control, toate direcionate ctre propria persoan. Dac ne vom domina emoiile i le vom folosi constructiv, putem schimba nu doar visul personal, ci i pe cel planetar. n sfrit, toltecii mai vorbesc i despre iniierea final, care se face prin ngerul Morii. Acesta ne nva un lucru fundamental: trirea prezentului, pentru c ngerul Morii d la o parte ce a murit i ne arat nvierea. Noul Vis care este destinaia maetrilor tolteci se traduce prin abandonarea fricii n favoarea iubirii. Probabil c nu putem scpa de destin, spuneau ei, dar avem dou posibiliti de a alege: s ne bucurm sau s suferim din cauza lui. Ce alegem?

Marele Zid Chinezesc, n 10 lucruri de tiut


Autor: Roxana Veliche | 2379 vizualizri

31

Despre Marele Zid Chinezesc s-au spus i nc se mai spun numeroase lucruri: adevarate sau false, ns cu certitudine este cea mai interesanta constructie realizata vreodat de om. Iat zece lucruri de tiut despre acest monument. 1. Se crede c ar fi de fapt cu peste 2.000 de km mai lung. Conform unor cercetri mai recente, zidul ar msura 8.851,8 km, fa de cei 6.300 km estimati. Zonele ce au sporit lungimea zidului se afl n zone muntoase sau deertice, nefiind luate n considerare la vechile msurtori, facute n special pe baza unor surse istorice. 2. Este o construcie discontinu, fiind de fapt o serie de fortificaii contruite de-a lungul secolelor de diferite dinastii pentru a proteja grania de nord a Imperiului. 3. Ultimul conflict n care a fost implicat monumentul a fost rzboiul dintre China i Japonia din 1938. Urme ale cloanelor nc mai pot fi vzute n zid n zona Gubeikou. 4. n ciuda legendei, Marele Zid nu este vizibil de pe luna Acest mit s-a rspndit la nceputul secolului XX i continu s fie prezent i astzi, n ciuda faptului c misiunile trimise n spaiu au demontat acest aspect. Marele Zid poate fi observat de pe orbita terestra joasa, aflata la cca. 215 km inaltime deasupra Pamantului, de unde pot fi zarite, de asemenea, si alte cateva constructii de mari dimensiuni. 5. Cea mai vizitat seciune a Zidului este in Badaling, aproape de Beijing, seciune ce a fost construit n timpul dinastiei Ming. A fost prima seciune a zidului care a fost deschis turitilor n 1957. Vizita Preedintelui american Richard Nixon in 1972 a sporit turismul n zon, determinnd autoritile chineze s se implice n restaurarea construciei. 6. nainte de dinastia Ming, materialele folosite la construcia poriunilor de zid erau pamant, argil i piatr, aceste ingredient fiind ntlnite n peste 70 % din suprafaa zidului. Crmizile au fost folosite dup dinastia Ming. 7. Turnuri de supraveghere au fost construite la intervale regulate de-a lungul zidului. Erau folosite pe post de fortree, garnizoane pentru trupe sau drept magazii pentru provizii. 8. n timpul Revoluiei Culturale Chineze (1966-1978) autoritile au susinut c zidul este un simbol al despotismului i populaia a fost ncurajat s ia crmizi din zid pentru a le folosi la construcia caselor. 9. A fost denumit cel mai mare cimitir al lumii, datorit numrului mare de oameni care au murit n timpul construciei sale. Se estimeaz c peste un milion de oameni i-au gsit sfritul lucrnd la acest zid. 10. Astazi, aproape doua treimi din lungimea zidului sunt in pericol datorita eroziunii si a dezvoltarii necontrolate a regiunilor din preajma.

Ctre Cetatea Tropaeum Traiani


Autor: Alexandra Butnaru | 1840 vizualizri

32

Cetatea Tropaeum Traiani a fost una dintre cele mai importante centre religioase din zona Mrii Negre n timpul Imperiului Roman i mai apoi n timpul Imperiului Bizantin. ns din pcate astzi prea puini cunosc cetatea. Cetatea Tropaeum Traiani a fost ridicat n urma victoriei lui Traian n faa lui Decebal. Construcia este impuntoare avnd 4 basilici mari, 4 intrri i ca orice ora roman 2 strzi principale care se intersecteaz la jumtate (Via Principalis i Cardo). Prima inscripie care atest fondarea oraului dateaz din anul 117, iar cea de-a doua din anul 316 cnd oraul a fost refondat de ctre mpraii Constantin cel Mare i Licinius. Sptura la cetate a fost nceput n secolul XIX de ctre Grigore Tocilescu, urmat apoi de Alexandru Odobescu, care scrie primul curs de arheologie din Romnia. n momentul acela ara noastr se afla din punct de vedere al cercetrilor la acelai nivel cu restul Europei, decalajul aparnd mult mai trziu.n momentul de fa cetatea este spat aproximativ 30%. Din anul 1993 antierul arheologic de la Adamclisi, numele actual al localitii, a devenit antier coal, pentru studenii i profesorii Facultii de Istorie din Bucureti. n fiecare var antierul este invadat de studeni la facultatea de istorie si nu numai. Drumul ctre cetate Cel mai plcut drum ctre cetate este desigur cel clasic: cu trenul i apoi cu autobuzul De ce? Simplu, pentru c aa nu l vei uita niciodat. Este var i este foarte cald aa c este de preferat s te trezeti ct mai de diminea cu putin. Pleci n grab spre Gara de Nord de unde urmeaz sa iei un tren spre Constana. O dat ajuns aici va trebui s iei un microbuz spre satul Adamclisi. Dac vei avea acelai noroc pe care l-am avut eu, va trebui s astepi vreo jumtate de or ca femeia de la casa de bilete s i termine prnzul. Apoi dup ce dai vreo 12 lei, te urci in microbuzul mic i ubred n care va trebui s mergi cam vreo or si jumtate n care asculi un mix de manele i ultimele hituri coreene. Muzeul Tropaeum Traiani Primul loc pe care l vizitezi n Adamclisi este muzeul cetii, aici gseti expuse diferite obiecte gsite de-a lungul timpului pe antier, inclusiv statuile i metopele trofeului Tropaeum Traiaini, hri desenate fie de Tocilescu, fie de Odobescu i macheta trofeului. Muzeul are un singur perete din zid, restul fiind din sticl. Acest lucru l face deosebit, deoarece atmosfera din muzeu se schimb odat cu trecerea orelor i cu schimbarea poziiei soarelui pe cer. Tropaeum Traiani Dup ce ai parcurs tot drumul de la Bucureti, parc nu e totul mplinit dac nu mergi i pe jos o bucat de drum, aproximativ 2 kilometri. Treci uor de muzeu, treci de casa lui nea Ric (paznicul cetii i gazda studenilor), iei din sat i ncet ncet pe osea. Primul lucru pe care l vezi nu este cetatea, ci casa cetii sau 33

casa groazei cum a fost ea poreclit. n aceast cas dorm studenii venii aici n practic. O cas mic, cu 8 ncperi, fr lumin i fr toalet. Treci de cas i intri n cetate pe poarta de est. De acum mergi pe Via Principalis, pind n urma romanilor. Te uii n dreapta i vezi Basilica simpl, apoi mai mergi puin i vezi Basilica Forensis. Vizitezi Basilica cu transept i Basilica cu cisterne. Te ntorci din drum iei pe poarta de est i o iei n sus nspre Trofeu. Trofeul Trofeul este construit dup rzboaiele daco-romane i este unul dintre cele mai uimitoare construcii romane de acest gen. Trofeul este special deoarce prin gravurile de pe metope, acesta spune istoria locurilor, a rzboaielor. De asemenea trebuie menionat c trofeul este complementar Columnei lui Traian de la Roma, care la rndul su ilustreaz ntreaga istorie a Moesiei Inferior. Trofeul are att nlimea ct i diametrul de aproximativ 40m. Urcarea pe el se face prin interior. Aici trebuie sa urci pe o scar de incendiu i apoi s mergi pe nite trepte late din metale. Evident aici nu este lumin aa c o lantern este indispensabil. Abia n momentul n care ajungi n vrf i spui: Da, tot efortul a meritat din plin! Din nou in sat Nu poi prsi Adamclisi fr s treci pe la teresa Trophaeum Traini situat exact lng muzeu. Aici poi mnca o salat rcoritoare, poi bea o bere ieftin, dar bun i poi asculta cu plcere povetile celor care muncesc pe antier: profesori, arheologi, studeni, localnici. i astfel pleci din Adamclisi: cu memoria aparatului de fotografiat plin, cu 2, 3 cioburi de vase gsite pe potec din sat i cu 1001 amintiri de neuitat. La toate astea se adaug i bucuria c ai reuit s ajungi ntr-un loc ce la prima vedere pare uitat de lume, dar care de fapt de zeci de ani continu s ofere speran i hrnete visele viitorilor arheologi romni.

O plimbare prin ascunztorile rebelilor evrei din vremea romanilor


Autor: Redactia | 2290 vizualizri

Complexul subteran de la Hirbert Midras Sutele de ascunztori, care variaz de la doar civa metri adncime, pn la labirinturile aparent fr sfrit, sunt populare n rndul arheologilor israelieni i persoanelor dornice de aventur. ns pentru strini, labirinturi subterane, care dateaz nc din secolul I .Hr., sunt practic necunoscute. Click aici pentru mai multe fotografii din incinta complexului 34

n tunel se ajungea prin intermediul unor ui capcan din satele evreieti, dintre care unele sunt acum situri arheologice, iar altele au fost complet distruse. Astzi, ele sunt mai mult nite vizuini n care de-abia poate ptrunde un om, iar asta numai dac se trte timp de cteva minute printr-un spaiu att de ngust, nct sunt necesare adevrate figuri de contorsionism. Abia dup parcurgerea acestui traseu greoi se ajunge ntr-un spaiu deschis, cu o mulime de guri n perete, folosite cndva pentru a crete porumbei sau probabil pe post de camer de depozitare, informeaz Reuters. Din acel loc, pornete un adevrat sistem de tuneluri n diferite direcii, oferind o idee asupra modului n care au trit i s-au luptat rebelii evrei, pe parcursul a dou revolte mpotriva romanilor - prima dat n perioada n care marele templu a fost distrus n Ierusalim n anul 70 d.Hr., iar a doua alte cteva decenii mai trziu, sub conducerea legendarului Bar Kochba. Amos Frumkin, profesor n cadrul departamentului de geografie al Universitii Hebrew din Ierusalim, alturi de echipa sa, a explorat peterile antice, de la an la an petrecnd din ce n ce mai mult timp n subteran. Acolo ei au gsit arme vechi, ui capcan sau prese de msline. Peteri vechi au fost descoperite n partea de nord a Israelului, n Galileea, atunci cnd experii au fost chemai pentru a explora un sistem de tuneluri gsite doar cu cteva luni n urm. Arheologii au descoperit o mulime de gropi adnci de civa metri, prin care au ptruns pentru a ajunge la nivelul inferior. Este uor s te rtceti n aceste labirinturi subterane pentru c doar o parte dintre ele au fost marcate i ntreinute, de la descoperirea lor. "Aceste tuneluri sunt un secret uimitor despre care turitii, din pcate, nu tiu. Poi petrece chiar i o zi ntreag sau dou explornd tunelurile, experimentnd frica, durerea i chiar emoia pe care rebelii probabil au simit-o", a declarat ghidul Asael Lavi.

Ce ar trebui s tii despre ... Marele Zid Chinezesc


Autor: Mdlina Grigore | 2384 vizualizri

Impresionant prin grandoara sa dar i prin legendele aprute de-a lungul secolelor, Marele Zid Chinezesc, rmne i astzi una dintre destinaiile turistice preferate. V prezentm, n continuare, 10 lucruri pe care ar trebui s le tii despre Marele Zid Chinezesc. 1. Contrar tuturor vorbelor existente n jurul Marelui Zid Chinezesc, acesta nu se poate observa de pe lun cu ochiul liber. Acest lucru se datoreaz cromaticii izbitor de asementoare cu elementele geografice naturale care l nconjoar. Legenda conform creia Marele Zid Chinezesc s-ar vedea de pe lun cu 35

ochiul liber a aprut pentru prima dat ntr-o serie de benzi desenate americane , Ripley`s Believe it or Not. 2. Marele Zid Chinezesc definete o serie de fortificaii construite de-a lungul ctorva sute de ani. 3. Primele fortificaii au fost construite nainte de crearea Imperiului Chinez. Acestea aveau drept scop aprarea mpotriva atacurilor reciproce dintre triburi. 4. Construcia a ceea ce numim noi astzi, Marelui Zid Chinezesc a nceput n timpul dinastiei Qin i avea drept scop protejarea de nord de Chinei de atacurile populaiei nomade Xiongnu. 5. Dupa nfrngerea mpotriva populatiei oirat (triburi mongole) n Btlia de la Tumu (1449), conductorii Dinastiei Ming au renviat conceptul zidurilor de aparare 6. Zidul ncepe din zona de est, de la trectorea Shanhaiguan i pe ntinde pn n zona de vest a rii, n zona de lacuri Lop Nur , pe o distan de 6.400 de km. 7. n timpul utilizrii acestuia ca fortificaie, Marele Zid Chinezesc avea pentru acele vremuri, un sistem avansat de comunicaii. Sistemul folosea fumul i focul pentru a transmite diverse mesaje ntre turnuri. 8. Cea mai celebr legend din jurul construirii monumenalului Zid este aceea a unei femei care a mers n vizit la soul ei care lucra la construierea marelui zid. Legenda spune c, omul era decedat n momentul cnd aceasta a ajuns acolo iar colegii neputnd s ii spun adevrul despre soul ei, i-au spus c se afl n urmtorul turn. Aceasta a mers din turn n turn pn la captul zidului. La finalul zidului aceasta a aflat ceea ce i se ntmplase soului ei , a nceput s plng att de tare nct lacrimile ei au creat o bre n Zid. Astazi, acolo este un templu in cinstea ei. 9. Exist un maraton care se desfoar de-a lungul i chiar pe Marele Zid Chinezesc. Maratonul presupune urcarea i coborrea a cel putin 3.700 de scri de ctre participani. 10. Din pcate, Marele Zid Chinezesc, se afl, pe anumite poriuni, ntr-o avansat stare de degradare. Degradarea se datoarez factorilor naturali : vnt, cicluri repetate de nghe-dezghe dar i oamenilor care l vandalizeaz sub diverse forme : vnzarea de poriuni mici din zid sub form de suvenir.

Popoare antice mai puin cunoscute


Autor: Mdlina Grigore | 2617 vizualizri

Citind cri despre anitichitate adesea ntlnim numele unor populaii care au intrat n contact cei care au scris: latinii i grecii. Iat 10 lucruri de tiut despre populaiile antice. 1. Aheiieste numele colectiv poporului din Iliada- Homer, acetia reprezint fora greceasc. Totui acestui colectiv i se mai atribuie nite denumiri: danaani- acesta este numele primului trib care a dominat Peloponezul i zona din apropiere de Argos i argivi- vine de la numele primei capitale a aheilor,Argos. 2. Amorii- denumirea este atribuit unui popor din a II-a jumtate a mileniului III .Hr. care a ocupat o parte din Mesopotamia i era vorbitor al unei limbi semitice. Acetia sunt cunoscui n rndul popoarelor sub diferite denumiri precum : Mar.Tu- sumerieni, Tidnum sau Amurrm- akkadieni, Amar- egipteni. 36

3. Auruncii- populaie de origine italic ce a locuit n jurul mileniului I .Hr. n sudul Italiei. Limba vorbit de aurunci face parte din grupul oscana. Sursele romane i descrie ca pe o populaie neevoluat, care preferau s triasc n sate defensive n vrful dealurilor. 4. Edomiii- sunt membrii entitii etnice i statale antice bazat pe o uniune de triburi, vorbitori de o limb semit. Edomiii sunt menionai n Biblia ebraic. Au fost anexai , n mai multe rnduri, regatului Iudeii, pierdndu-i definitiv regatul n timpul invaziei bbiloniene. n epoca greco-roman erau cunoscui sub numele idumei ns, cu timpul, edomiii au fost asimilai de ctre evreii antici. 5. Lucanii- este numele unui popor antic din Italia, vorbitor de limb oscan( sau umbrian) din familia limbilor italice. Numele triburilor lor erau : Atinati, Bantini, Eburini, Grumentini, Numestrani, Potentini, Sontini, Sirini, Tergilani, Ursentini, Volcentani.( Naturalis Historia, III, 98. de Plinius cel Btrn ). 6. Marcomanii- locuitorii de frontiere , reprezint un trib antic germanic nrudit cu suebii si longobarzii. Acetia au purtat rzboaie mpotriva Imperiului Roman. 7. Quazii- sunt membrii unui trib germanic stabilit n Moravia n secolul I d. Hr. Quazii au purtat btlii cu Imperiul Roman n timpul mpratului Marc Aureliu, mpreun cu marcomanii, sarmaii precum i alte triburi. 8. Sabinii- sunt membrii unui grup etnic italic, stabilit n nord-estul Latium-ului. Potrivit legendei lupta dintre romani i sabini, a dus la rpirea sabinelor, rpire ordonat de ctre Romulus. 9. Volscii- este numele unui popor antic italic. Acetia se pare c au locuit zone parial deluroase sau mltinoase din sudul regiunii Latium Lazio, ntre Aurunci, Samnii i Hernici.

Cum i de ce a pierit Sodoma?


Autor: Irina Manea | 5832 vizualizri

Jan Brueghel cel Batran - Sodoma si Gomora Chiar i n ziua de azi numele oraului a rmas asociat unor practici pe care morala le respinge i care mai sunt pedepsite cu moartea n unele state. Dar ce spune Biblia, n fond, locul n care a debutat de fapt istoria Sodomei? Povestea distrugerii celor dou orae de la Marea Moart, Sodoma i Gomora, este relatat n Genez, n ciclul lui Avraam. Acolo aflm c pcatul a acoperit cu umbra sa demonic minile oamenilor i c Dumnezeu a decis s coboare din cer pentru a-l observa n toat gravitatea sa i a a-l pedepsi cum se cuvine (dei pcatul nu este precizat, tim doar c este vorba despre ceva strigtor la cer). Constatarea amar a divinitii rezult n aneantizarea celor dou orae, dar la un moment dat Dumnezeu, cel atoatetiutor, se ntreab: S-i ascund lui Avraam ce am s fac? Avraam, cunoascnd planurile divine, se ngrozete la anunul unei asemenea distrugeri i ncearc s intervin pe lng divinitate pentru cruarea oraelor, mcar a celor drepi care s-ar putea afla printre pctoi. n cele ce urmeaz, Avraam, amintindu-i c Lot este n Sodoma, s-a trguit cu Dumnezeu c dac vor fi zece 37

drepi n Sodoma, s nu i pedepseasc i pe ei mpreun cu pctoii. Doi ngeri s-au dus la Sodoma n cutare de oameni drepi. Ei au fost primii n cas de Lot, care le-a dat i de mncare. ns sodomiii, auzind c Lot a gzduit nite strini, au venit la casa lui, cerndu-i s-i cunoasc. Se tie c n ebraic verbul a cunoate mai are i sensul de a avea relaii sexuale, de unde probabil reputaia deloc dezirabil a sodomiilor. n cazul de fa nu este vorba neaprat de vreo aluzie la homosexualitate. Lot ns, dac se opune cererii n vederea respectrii regulii sfinte a ospitalitii, le propune n schimb sodomiilor s le ofere pe fiicele sale fecioare, ceea ce ar sugera existena unei oarecare motivaii sexuale din partea sodomiilor. Jean Girardoux, n piesa Sodome et Gomorrhe, condamn amorul efemer, ceea ce reprezint o lectur ntr-o singur cheie a povetii biblice. Oricare ar fi pcatul cruia i cad prad sodomiii, cert este c fac dovada lipsei de ospitalitate, brutalitii nestvilite i nedreptii, greeli fatale pe care Lot nu le poate tolera.

Reperarea focului divin ngerii i-au luat pe Lot i pe soia sa i cele dou fiice ale sale i au plecat din Sodoma, care ncepuse a fi acoperit de o ploaie de pucioas i foc din cer. Femeia lui Lot, care a privit n urm mpotriva sfatului ngerilor, a fost prefcut ntr-un stlp de sare. Cam asta relateaz Biblia. Urmeaz o ncercare de a localiza oraele distruse, o misiune deloc uoar, cercettorii oscilnd ntre malul de nord i cel de sud al Mrii Moarte. Un indiciu l-ar putea oferi numele arab al unei coline de sare pe malul de sud-est: Djebel Usdum. n orica caz, arse din temelii i apoi acoperite de sare, cele dou orae nu ar prea fi avut cum s triasc n continuare prin vestigii care s le opteasc povestea. Absena ruinelor a fost explicat i prin bulversrile geologice, cutremurele de pmnt sau posibila scufundare n Marea Moart. Istoricul evreu contemporan lui isus, Flavius Iosephus, relatnd evenimentele care au marcat campania lui Vespasian n Iudeea, descrie mprejurimile mrii. El precizeaz c: n vecintatea sa se afl regiunea Sodomei, teritoriu odinioar prosper datorit bogiei oraelor i acum devastate de foc. Se spune c, ntr-adevr, impietatea localnicilor a atras asupra lor fulgerul care i-a mbriat; nc se mai vd urmele focului divin i vestigiile aproape terse din cinci orae. Remarca lui Iosephus este caracteristic tuturor comentatorilor antici, care au refuzat s iscodeasc o cauz legitim a aneantizrii cetilor. i Origene, marele teolog alexandrin din prima jumtate a secolului al 5-lea, ntr-una din omiliile sale tratnd textul Genezei, struie mai mult asupra ospitalitii lui Lot. Referindu-se la ntlnirea sa cu cei doi ngeri, Origene declar: Ascultai asta, voi cei care nchidei uile strinilor, ascultai, voi care evitai un oaspete ca pe un duman!O lecie de actualitate. Dar n acelai text, Origene menioneaz cum la ieirea din Sodoma Lot nu se reunete imediat cu Avraam, subliniind perfecta imperfeciune a lui Lot i ntrebndu-se dac este posibil ca un om s fie ireproabil sau doar pur i simplu exemplar. De altfel, ntr-o alt omilie despre cartea profetului Ieremia, acelai Origene se intereseaz mai mult de soarta 38

celor dou orae, de disputa aproape ntre egali dintre Avraam i Dumnezeu care se soldeaz cu o trguial pe care Origene o percepe drept dovada clemenei divine i a filantropiei sale.

Mitul grec al lui Phaeton transpus n secolul al doilea Se povestete cum, dup purificarea svrit de potop, oamenii s-au ndeprtat din nou de cele sfinte. Biciul divin lovete de aceast dat sub forma focului ceresc pe pctoii sodomii. Intervenia lui Avraam n favoarea oraelor transform istoria oraelor ntr-o nvtur teologic. naintea lui Origene, Iustin, filosof roman de secol doi, ca i episcopul Irineu de Lyon, consider c au neles importana pildei. Par s-l anticipeze pe Origene, vzndu-l n personajul cu care trateaz Avraam nu att pe Tatl, ct pe Fiul. Fiul este cel care primete de la Tatl puterea de a condamna sau nu locuitorii Sodomei i Gomorei. Avem acolo primele elemente ale dogmei cristologice, ale doctrinei Trinitii care urma s fie elaborat mult mai complex. Origene era un teolog cu multe idei. Vis-a-vis de interpretarea sa asupra distrugerii biblice, s i relevm una dintre concluzii. n ultimii ani ai secolului al doilea, filosoful pgn Celsus, n Cuvntul adevrat, pune n legtur evenimentul cu mitul grecesc al lui Phaeton. Mitul lui Phaeton spune c acesta s-a ludat prietenilor c tatl lui este chiar zeul soarelui. Acetia nu l-au crezut, iar Phaeton a mers la Helios, care i jurase pe rul Styx s i ndeplineasc orice dorin. Phaeton a cerut tatlui su s i mprumute pentru o zi caleaca (Soarele). Helios cedeaz i i ofer fiului su carul, nu nainte de a-i fi dat o mulime de recomandri i sfaturi. Phaeton urc n carul solar i se nal pe cer, dar este nspimntat de nlime i pierde controlul asupra cailor albi ai lui Helios. La nceput se ridic prea sus rcind peste msur pmntul, apoi se coboar prea jos, arznd vegetaia i aducnd secet. Din greeal el transform o mare parte din Africa n deert. Zeus, vznd acestea i vrnd s opreasc i alte dezastre mai mari ce ar fi putut urma, l-a trsnit, aruncndu-l mort n apele rului Eridan. Sodoma este, asemenea lui Phaeton, pedepsit pentru neascultare. Origene i d replica lui Celsus n 248, la 70 de ani dup redactarea operei care nc mai cntrea greu n lupta anticretin. El ncepe contraargumentul prin a preciza c Moise este mai vechi dect Homer i deci ar fi vorba 39

de un plagiatEste un topos binecunoscut al apologeticii cretine i ebraice, din moment ce evreii Filon din Alexandria i Flavius Iosephus deja insistaser asupra vechimii mai mari a lui Moise. De partea cretin, Tatian, autor siriac de secol doi, s-a strduit s demonstreze anterioritatea lui Moise nu doar fa de Homer, ci chiar fa de zeii greci! Origene, continund, i lrgete concluzia asupra ntregii pleiade de profei. Toi par a relata cum un foc ceresc suprim viciul, acionnd ca agent al rennoirii, deci nu exist niciun dubiu c aceste evenimente s-au ntmplat n trecut i sunt pe cale de a se produce i n viitor. Sodoma i Gomora devin paradigme ale autenticitii n discursul profetic. Distrugerea biblic este constant invocate n mediile cretine, de exemplu n secolul al 4-lea, cnd Grigore de Nazianz, n discursul de la Constantinopol, se apr mpotriva acuzaiei c ar fi intrigat pentru a obine scaunul episcopal din oraul imperial. S fi fost pcatul invidiei? Grigore ncepe s vorbeasc despre invidie, cea care i-a umbrit judecata lui Lucifer i l-a alungat din lumin. Dup aceea, invidia a fcut ca lumea s fie condus ntr-un mod imoral suprimat prin ap sau foc. Grigore de Nazianz nu este singurul care echivaleaz diluviul lui Noe cu arderea Sodomei i Gomorei. Didimus Orbul, un exeget contemporan lui Grigore, face aceeai remarc, ba mai mult, ncadreaz n acelai registru i pcatul niniviilor mpotriva crora fusese trimis profetul Iona. Dac n cazul Sodomei, pcatul are aceeai gravitate ca i cel care a provocat potopul, nseamn c este un caz extrem. Un caz de invidie? n fapt, pentru unii teologi, refuzul lui Lot de a ceda oaspeii sodomiilor echivaleaz cu o invidie de natur carnal, sexualitatea exacerbat pentru care erau cunoscui fiind departe de mit.

Atena Clasic ntre democraie i sclavagism


Autor: Andreea Lupor | 862 vizualizri

Atena Clasic este renumit ca fiind locul de natere al democraiei. Dar tot ea se bucur de distincia de a fi prima societate cu un numr mare de sclavi. Coinciden sau nu? Este un paradox faptul c societatea care a creat prima democraie n sensul ei original de putere a poporului a fost i societatea cu foarte muli sclavi? Sau exist vreo legtur cauzal ntre cele dou invenii ale Atenei clasice? Aceast problem merit discutat i n zilele noastre, cu att mai mult cu ct libertatea i democraia dou concepte mereu alturate rmn cele mai puternice slogane din lume. n istoria omenirii, apar doar cteva societi sclavagiste, adic societi n care predomina fora de munc forat i n care persoanele nelibere erau reduse, din punct de vedere legal, la un statut mai aproape de cel al animalelor dect al oamenilor. Sudul Americii este una din aceste societi. Suditii proprietari de sclavi practicau aceast form, rar, a legturilor interumane, i au mers chiar pn la rzboi pentru a-i apra dreptul 40

de a continua aceast practic. Tot n aceeai perioad, n zona Caraibelor, dominat de englezi, se distinge o asemenea societate, dei micarea aboliionist i-a avut originile n Marea Britanie. n anul 1750 puini ar fi prezis faptul c sclavia urma s fie abolit n urmtorul secol (cu excepia Braziliei). Pentru proprietarii de sclavi din perioada Iluminismului, unul din cele mai importante suporturi ideologice era Grecia Antic, Atena n special, i, n unele privine, succesorii lor romani. Nu deinuser atenieni mii de sclavi - i nu au creat ei o literatur maiestuoas, o art genial i o civilizaie a libertii? A fost nevoie de o spectaculoas revoluie intelectual, bazat inclusiv pe dezvoltrile tehnologice i economice, pentru a-i convinge pe capitaliti c profiturile lor ar putea fi asigurate i prin alte metode, nu doar prin pstrarea forei de munc a sclavilor. Atena era un ora excepional din toate punctele de vedere, cu o singur excepie: societatea i economia erau bazate pe munca sclavilor. Pare astfel ciudat c aici s-a nscut democraia poporul atenian era cel mai liber dintre toate popoarele: cei 25.000-50.000 de ceteni (vorbim doar de brbai aduli, bineneles) erau cei mai liberi oameni din lume. La polul complet opus, sclavii care lucrau n mine erau cei mai asuprii oameni din Atena. Sclavii, brbai i chiar copii, lucrau n mine pentru a extrage minereurile de argint. Toi erau sclavi de provenien de cele mai multe ori estic, vndui de negustori n cetile greceti. Pentru aceti sclavi-mineri moartea (deseori timpurie din cauza condiiilor de munc) nsemna eliberarea, asta dac nu reueau s fug, aa cum au fcut mii de sclavi n ultimii ani ai rzboiului peloponesiac (431-404). La apogeul extraciei de minereuri din Atena clasic, se estimeaz c n acele mine lucrau ntre 20.000 i 30.000 de sclavi. Din acele minereuri, atenienii au extras un argint de foarte bun calitate, pe care l-au transformat n monezi. Cu acestea, cumprau alimentele eseniale din Ucraina i Crimeea, produse de lux din Egipt i alte ri ndeprtate. Tot cu acel argint i-au construit flota care a transformat Atena ntr-o mare putere naval i, de aici, ntr-un adevrat imperiu. Aceast bunstare era pstrat cu ajutorul sistemului, democratic, de funcionari. Aristotel definea ceteanul ca acel om care particip activ n funciile publice i care i ndeplinete obligaiile de judector sau membru al juriului. Totui, marea cetate greceasc depindea de miile de sclavi pe care i deinea. Scara social a sclavilor Acetia nu lucrau numai n minerit. Majoritatea atenienilor erau rani-fermieri. Cei care aveau venituri suficient de ridicate i cumprau cel puin doi sclavi, un brbat i o femeie. Brbatul l nsoea pe stpn n campaniile militare, iar femeia o ajuta pe soia stpnului la treburile casnice i la principala sa activitate: esutul. Aceti sclavi casnici rmneau de obicei toat viaa n slujba unei familii, pn la moarte sau, mai rar, pn erau eliberai. Viaa acestora era cu sigurana mai uoar dect a celor din minerit. E de reinut faptul c multe din obiectele de lux admirate n muzeele de astzi, precum ceramica cu figuri roii, sunt opera sclavilor. i maiestuoasa zidrie de piatr a Ereheteionului este tot opera acestora. Mai sus pe scara social erau sclavii publici, ai statului: demosioi, nsemnnd sclavii poporului. Cei mai puin educai dintre acetia serveau n garda cetii, un soi de poliiti. Alii ajungeau ns n birocraie ca scribi, copiind i arhivnd decretele i legile. Sclavia, condiie sine qua non pentru apariia democraiei? Sclavia a adus dou contribuii importante democraiei ateniene. n primul rnd, fr existena ei, cetenii nu se puteau bucura de timpul liber necesar participrii active la democraia direct. n al doilea rnd, n comparaie cu sclavii, i cei mai sraci atenieni, cei care nu-i permiteau nici mcar un sclav, se puteau bucura de sentimentul libertii personale care, mpreun cu egalitatea, a servit drept piatra de temelie ideologic a primului exemplu de putere a poporului. Astfel, democraia atenian nu s-ar fi putut dezvolta fr existena sclaviei. 41

Anul celor patru mprai


Autor: Mihai-Florea Bozgan | 3098 vizualizri

La mijlocul anului 68 ncepea prima criza majora a Imperiului Roman, criza marcata prin succesiunea la tron a unui numar de patru mparati, n decurs de un an si ceva. Dar mai mult de att, era prima data n istoria Imperiului cnd legiunile jucau un rol decisiv n impunerea celui de pe tronul lui Augustus.
Adio Nero! Din anul 54, Nero se afla la conducerea Romei, iar actiunile sale politice eronate si comportamentul scandalos l lasasera cu tot mai putini adepti. n anul 65, Gaius Calpurnius Piso ncercase sa-l nlature si sa restaureze republica, dar complotul esuase. Cezarul a luat masuri dure mpotriva participantilor la actiune, care au platit cu viata (printre acestia - filozoful Seneca si poetul Lucan). Acest lucru a ntors majoritatea senatorilor mpotriva lui Nero. n primavara anului 67 n provincia Galia ncepea revolta condusa de Caius Vindex, caruia i s-a alaturat si Servius Suplicius Galba, guvernatorul Hispaniei. La nceput se
42

parea ca Nero este stapn pe situatie. Vindex a fost nvins si s-a sinucis iar Galba a fost declarat tradator de catre Senat. Numai ca, n iunie 68, senatul trece de partea lui Galba. Garda pretoriana, cumparata de Nymphidius Sabinus, care dorea tronul pentru el, l tradeaza pe Nero. Nevoit sa fuga, acesta se sinucide (9 iunie 68), nfigndu-si un pumnal n gt, cnd afla ca fusese condamnat la moarte prin biciuire. Sabinus cade si el victima pretorienilor n momentul n care nu poate sa-si tina promisiunile financiare facute. Galba Galba este recunoscut mparat, dar se face n scurt timp impopular. Printre altele, el anuleaza beneficiile pe care fostul mparat le mpartea cu generozitate persoanelor importante. Amicii si libertii sai nsa se bucurau de numeroase privilegii si faceau abuzuri cu nemiluita. Temndu-se de conspiratii, Galba ordona o serie de executii, fara proces, n rndul senatorilor si cavalerilor. Dar cea mai mare greaseala a fost cea facuta fata de armata. Noul mparat a refuzat sa plateasca recompensele promise legiunilor care-l sustinusera, asa ca la nceputul anului 69 armatele din Germania au refuzat sa depuna juramntul si au trimis o delegatie Senatului, n care spuneau ca "lor nu le place mparatul ales n Spania si ca ei (Senatul n.n.) sa aleaga unul pe care sa-l aprobe toate armatele". Prin urmare s-au revoltat si l-au proclamat mparat pe guvernatorul Vitellius. Spernd sa potoleasca spiritele, Galba l adopta pe tnarul senator Piso Licinianus, numindu-l succesorul
43

sau. Nu face altceva dect sa strneasca mnia lui Marcus Salvius Otho, un senator care spera sa fie el cel adoptat, care mituieste garda pretoriana si asa nemultumita de atitudinea lui Galba. mparatul ncearca sa-i determine sa se razgndeasca pe pretorieni, dar este masacrat n Forum (15 ianuarie 69). n aceeasi zi, Otho este recunoscut mparat de catre Senat. Otho Otho fusese unul dintre apropiatii lui Nero (Popeea, sotia lui Nero, fusese casatorita mai nti cu noul mparat). De aceea, a ordonat sa se reaseze portretele si statuile acestuia si i-a rechemat n functii pe fostii procuratori si liberti, ce fusesera nlaturati de Galba. Noul cezar nu are parte de prea multa liniste, pentru ca legiunile lui Vitellius se ndreptau deja spre Roma. Otho, ncercnd sa evite razboiul civil, trimite emisari la Vitellius, caruia i propune sa faca pace: i ofera asocierea la domnie si pe fiica sa de sotie. Era nsa prea trziu; rivalul ajunsese deja n Italia. Au loc o serie de confruntari minore, unde Otho este nvingator, dar n batalia decisiva de la Bedriacum este nvins. Desi avea nca destule trupe si mai putea strnge altele din provinciile ramase loiale, Otho, si va pune capat zilelor (16 aprilie 69). A luat aceasta decizie pentru ca "pna ntr-att a urt razboaiele civile, nct ntr-o zi la masa, cnd a auzit pe cineva amintind despre moartea lui Brutus si Caius, s-a scuturat cu groaza, spunnd ca el nar fi mers contra lui Galba, daca n-ar fi fost convins ca tot s-ar fi putut aranja fara razboi". Fusese mparat vreo trei
44

luni

de

zile!

Vitellius Ca de obicei, Senatul l recunoaste pe noul mparat, Vittelius. Nici domnia acestuia nu ncepe sub auspicii prea bune. Vitellius inaugureaza o perioada de banchete si petreceri fastuaose, parade, triumfuri care nu fac altceva dect sa secatuiasca vistieria. "Astfel se desfasura o mare parte din domnia sa, conducnd imperiul dupa sfaturile si capriciile celor mai prosti dintre actori si conducatori de care". Sunt mprumutate sume mari de bani, pe care mparatul "uita" sa le achite. n momentul n care creditorii solicitau banii, Vitellius ordona executarea lor. "N-a crutat aproape pe nici unul din camatarii, debitorii si perceptorii care-i cerusera odata la Roma datoria... Dintre acestia, pe unul l-a trimis la executie chiar pe cnd l saluta, dar ndata l-a rechemat si pe cnd toti i laudau mila, el a poruncit sa fie omort n fata lui, zicnd ca vrea sa-si hraneasca ochii... Pe un cavaler roman, care striga pe cnd era trt la pedeapsa "Esti mostenitorul meu", l forta sa-i arate tablele testamentului si cnd citi ca mpreuna cu el este nscris ca mostenitor si libertul cavalerului, porunci sa fie sugrumat mpreuna cu libertul". Cei pe care i considera rivali sunt invitati la resedinta cezarului, sub pretextul unei petreceri, si asasinati. Vespasian n timp ce Vitellius si facea de cap la Roma, legiunile din Iudeea si Siria l proclama mparat pe Vespasian, cel ce
45

fusese nsarcinat de Nero, sa nabuse revolta iudeilor. La scurt timp exemplul este urmat si de legiunile de la Dunare. n octombrie 69, n cea de-a doua batalie de la Bedriacum, trupele lui Vitellius sunt zdrobite de legiunile lui Vespasian. nconjurat de adversari, Vitellius face o ncercare disperata de a atrage orasul de partea sa, acordnd daruri si bani. Chiar ncearca sa-i sensibilizeze pe inamici, trimitnd emisari nsotiti de fecioare vestale. Numai ca "a doua zi, pe cnd astepta raspunsul, i s-a raportat printr-un cercetas ca dusmanul se apropie. La aceasta veste, el se retase ntr-o lectica, numai cu doi nsotitori, un brutar si un bucatar, si ajunse pe Aventin, n casa parinteasca, pentru ca de aici sa fuga n Campania". Dnd crezare unui zvon, cum ca s-ar fi ncheiat pacea, Vitellius se ntoarce n palatul sau de la Roma, unde este prins de oamenii lui Vespasian si omort (20 decembrie 69). Astfel, la sfrsitul anului 69 - anul celor patru mparati situatia imperiului era stabilizata. Vespasian, noul mparat, pune capat crizei si ntemeiaza o noua dinastie, cea a Flaviilor. Bibliografie selectiva

Unde era captul lumii pentru greci i romani?


Autor: Irina Manea | 6084 vizualizri

46

Dac ceri unui copil s-i deseneze o hart a lumii, i va pune propria cas n centru, dup care va trasa cartierul, apoi oraul, apoi ce mai cunoate din mprejurimi, evolund de la un grad mare de detaliere pn la vagul imaginaiei care mbin adevrul cu fantasticuln aceeai logic se ncadreaz i reprezentrile greco-romane asupra lumii. De pild, o hart mesopotamian nfieaz un pmnt circular, nconjurat de un ocean plin de mistere. Babilonul era considerat centrul acestui univers, iar ziguratul su, faimosul Etemenanki, fundaia cerului i pmntului. Egiptenii, fenicienii, hitiii i evreii au dezvoltat concepii asemntoare. Autorul Epopeii lui Ghilgame l localiza pe monstrul Humbaba n vestul extreme, la fel cum autorul textului biblic Iona scria c profetul s-a refugiat tot n vestul extrem, unde a fost devorat de o creatur marin gigant. Nici grecii nu fac excepie de la aceste credine. Semizeul Herakles cltorete la captul pmntului pentru a se ntlni cu amazoanele, hesperidele i monstrul Geryon. Bineneles, Grecia este i ea centrul lumii. Odinioar, ntr-un trecut mitic, Zeus a slobozit doi vulturi care au zburat spre capetele pmntului pentru a se ntlni din nou la Delphi. Este ridicat un monument n cinstea acestui eveniment, monument denumit omphalos (buricul). Povestea confer legitimitate unui lca strvechi ale crui origini s-au pierdut n negura vremurilor. Este posibil ca omphalos-ul delfic s fi fost iniial un baetyl, o cas a zeilor binecunoscut n orientul apropiat (ca i piatra neagr din Mecca sau statuile Cybelei i ale zeului solar Elagabal). Grecii sunt cei care propun imaginarului colectiv si ideea distinciei ntre popoare civilizate i popoare barbare. Iniial barbaros nsemna blbit, desemnnd pe cel care nu tia s vorbeasc grecete. Dup rzboaiele cu perii (492-479), barbarul nu numai c nu cunoate greaca, dar este i inferior ca nivel de civilizaie, trind undeva la periferia lumii. Pn cam prin secolul al 6-lea a.Hr. Grecii conceptualizeaz universul ca pe o serie de cercuri concentrice. Grecia este nconjurat de Mediterana, cu insule mari precum Sicilia, Italia sau Cipru, care la rndul su este nconjurat de trei continente, dincolo de care se ntinde oceanul care mprejmuiete discul universal. Aici se gsesc montrii bizari menionai de Homer n Odiseea. Desigur c schema s-a dezvoltat, mai ales dup cucerirea Imperiului Ahemenid de ctre Alexandru (334-323) i cltoria lui Pytheas n Massilia (~325), dar dualitatea barbar-civilizat se pstreaz.

47

Reprezentari ale lumii Harta lui Hecateu din Milet (550-490) este prima care sparge teoria concentric asupra lumii. n ciuda inexactitilor, harta sa prezint un pmnt plat cu margini bine definite. Acelai lucru se poate spune i despre Herodot din Halicarnasus (~480-429), care dei l critic pe Hecateu pentru reprezentarea unui ocean n jurul unui cerc perfect, cade n aceeai capcan. n opinia sa, barbarii fac totul pe dos, dar uneori se pune accent i pe pozitivismul lumii barbare, care de exemplu beneficiaz de bogii minerale sau specii aparte de plante i animale. Gradul de alteritate crete direct proporional cu distana, umanul devine inuman pe msur ce cunoaterea asupra realitilor scade, conform logicii imaginarului. Muli autori greci speculeaz pe marginea posibilelor popoare de la captul lumii. Ctesias din Cnidos descrie n Istoria Indiei oameni cu cap de cine (cynoscephalae), oameni cu un singur picior gigantic, oameni cu pumnul imens (pygmies) sau martichora, un fel de tigru cu un chip uman i trei rnduri de dini. n alte texte ntlnim personaje cu picioare de capr, pitici, pleuvi, oameni galbeni, negri, vrcolaci, nuditirezultat al imaginarului alteritii. n primul secol a.Hr., geograful Strabon din Amaseia elaboreaz o teorie a inversrii totale n ceea ce-i privete pe barbari. Astfel, grecii i romanii, popoarele civilizate, locuiesc de-a lungul rurilor i la cmpie, n vreme ce 48

barbarilor le revin munii i pdurile, prin urmare acetia din urm sunt nomazi i nu cultiv nimic. Sunt dou moduri de via distincte. Grecii i romanii pot construi orae i nu simt nevoia de a purta arme, pentru c sunt n relaii de amiciie cu vecinii. i pot dedica timpul liber studiului. Barbarii ns cutreier n permanen munii, purtnd mereu armele asupra lor. Locuitorii oraelor triesc n conformitate cu legea i etica, ceea ce barbarii nu pot nelege. O stereotipie foarte ntlnit este aceea cum c barbarul nu ar respecta legea divin a ospitalitii, ci i devoreaz oaspetele pentru a-l oferi ca sascrificiu zeilor. Dualitatea reiese i din port, atitudine i nfiare. Barbarii poart pantaloni, un exemplu supreme de indecentoto Strabon avanseaz idea c barbarul este prin ntr-un cerc vicios: pentru c triete n slbticie, nu poate practica agricultura, fiind forat s recurg la jaf. Dac ia iniiativa s pun bazele unei ferme, este sub ameninarea constant a vecinilor ostili. n aceste circumstane de handicap social, lips de scrupule, agresivitate nnscut i moralitate absent civilizaia nu se poate instala. Barbarul prefer fora n locul raiunii, au un mod simplu de a aciona, apreciaz curajul, nu gndesc i sunt uor de manipulate. Cam la aceast imagine s-ar reduce teoria lui Strabon. Totui, exist n imaginarul greco-roman i perspectiva opus, cea a bunului slbatic (Spartacus sau Iulius Civilis) sustras pericolului decadenei n care ar rezulta civilizaia.

Reprezentari ale barbarului S lum un caz concret: rile de Jos. Primul autor care se angajeaz ntr-o descriere a lor este Pytheas din Massilia, care trece de-a lungul coastei Flandrei i Olandei n drumul su spre insula Helgoland, bogat n chihlimbar. El remarc numrul mare de decese cauzate de confruntrile localnicilor cu apele, lucru sesizat i de Pliniu cel Btrn. Ba mai mult, pe msur ce te apropii de captul lumii buci de pmnt se desprind spontan i plutesc. Acolo, de dou ori pe zi, valurile oceanice uriae mtur rmurile i umbresc dilema venic a apartenenei acestei regiuni fie pmntului, fie apelor. Acolo nefericiii localnici ocup terasele nalte sau platformele construite deasupra celui mai nalt nivel de inundaii observat, locuiesc n colibe care i fac s par marinari cnd apele ncercuiesc regiunea, dar par naufragiai cnd se retrag apele. Din jurul colibelor prind peti cnd ncearc s scape cu refluxul. Soarta nu le permite s ntrein stni i s se hrneasc cu lapte, nici mcar s se lupte cu animalele slbatice pentru c vegetaia s-a retras. (Pliniu cel Btrn, Istoria Natural, 16, 2-3) Iulius Caesar manipuleaz, un secol mai devreme, preconcepiile grecilor cnd descrie rzboiul mpotriva regelui Ambriorix al eburonilor, trib de belgi care erau cei mai duri dintre toi galezii. Sunt cel mai departe de lumea civilizat i culturalizat a Romei, comercianii, care le aduc acele lucruri care i slbesc pe brbai, rareori ajung la ei, pentru c sunt mai degrab aproape de germanii de pe Rin, cu care se lupt constant. Germanicii sunt aadar cu un nivel de barbarie superior pn i belgilorPercepiile distorsionate ale 49

imaginarului roman au i o cauz mai concret: n ciuda tratatului cu romanii, Ambiotrix atac i distruge o legiune. Iar Caesar oricum are talentul de a selecta informaiile care i aduc admiraia i percepia colectiv de erou civilizator, care i elimin pe slbaticii trdtori de la captul lumii, capt care este de fapt vecintatea oraelor moderne Tongeren i Maastricht. Pdurea este iari un topos foarte iubit de autorii antici cnd vine vorba de completarea imaginii barbarului, adugnd o culoare local povetilor despre acesta. Tacitus o face n Germania, unde perpetueaz pn la un anumit punct dihotomia clasic. n descrierea revoltei batavilor ns, parte a Istoriilor, Iulius Civilis apare n postura bunului slbatic, opus unui comandant incapabil, Marcus Hordeonius Flaccus. Stereotipiile abund i la Strabon n ceea ce privete regiunile amintite. Astfel, el menioneaz c romanii i recruteaz cavaleria din triburile care slluiesc pe lng ocean, pentru c au o agresivitate extrem. Cnd Cassius Dio vorbete despre btlia din Pdurea Teutoburgic n "Istoria Roman", utilizeaz imagistica tipic ce include pduri impenetrabile i vi prpstioase. Locul btliei, identificat lng Osnabrck, nu este ns n zona montan n primul secol p.Hr. ultimele reminiscene ale societii tribale dispar din Gallia Belgica i din arealul renan (Germania Inferior), fcnd loc unor orae importante precum Tongeren, Cologne, Nijmegen, Xanten, centrate pe agricultur. Cu toate acestea, n imaginarul colectiv greco-roman barbarul feroce i nsetat de snge nu i pierde din semnificaii. Consecin i a educaiei axate pe superioritatea civilizatorie a lumii clasice, clieele cu privire la barbari rmn intacte pn n secolele 4-5 p.Hr. nc le mai gsim la Libanius, Sidonius Apollinaris sau Salvian, multe texte fiind citate i n prezent cnd se studiaz trecutul ndeprtat al rilor de Jos.

Cum a ars Roma n anul 192


Autor: Irina Manea | 4324 vizualizri

n 2005 un student al Universitii din Sorbonna pe nume Antoine Pietrobelli realizeaz o descoperire important: ntr-o colecie de manuscrise de la mnstirea Vlatadon din Thessalonic gsete i o scrisoare a medicului grec Galenus, crezut pierdut-Despre evitarea suferinei. Aceast scrisoare are o mare nsemntate ntruct ofer informaii nu doar despre comerul i societatea roman, ci i despre un eveniment catastrofal care avut loc n anul 192 p.Hr. Claudius Galenus (129-217) este una dintre autoritile principale ale lumii antice n materie de teorie anatomic i practic medical, colecionar de reete i inventator de proceduri terapeutice. Se tia c medicul i scrisese o scrisoare unui prieten din oraul su natal, Pergam, dar din aceasta supravieuiser doar cteva fragmente n ebraic i arab. Documentul redescoperit ofer informaii preioase cu privire la incendiul care a devastat Roma n 192, mai puin cunoscut dect faimosul incendiu neronian din 64 p.Hr. In vremea lui Commodus (180-192), Roma era un ora prosper, bogat n activiti comerciale i remarcabil datorit construciilor din epoca flavian precum Colosseumul, amfitatrul care putea gzdui 50000 de spectatori sau complexul civic de lng principalul for roman, numit Templul Pcii, cel care comemora sfritul rzboiului 50

din Iudeea din 66-70 i izbnda luiVespasian n rzboiul civil. n apropiere de Templul Pcii, simbol al stabilitii statului roman, se afla un centru sacru esenial, Templul Vestei, unde se ntreinea focul care reprezenta spiritul i gloria Romei i se afla la pstrare Palladium, o imagine n lemn a Atenei despre care se spunea c a fost salvat din Troia de ctre Aeneas.

n timpul lui Domitian este ridicat o colosal magazie destinat depozitrii tmiei sau altor mirodenii importate din India, Arabia sau Orientul Indeprtat: Horrea Piperataria. Depozitele de aici erau o dovad vie a puterii economice romane, putere crescnd datorit taxei de import pe produsele rsritene, care putea fi pltit i din ncrctur vmilor din Egipt. Horrea Piperataria reprezenta aadar un vast centru comercial n care statul vindea mrfuri scumpe cetenilor romani. Produsele indiene i arabe erau ingrediente eseniale n prepararea medicamentelor, ceea ce nsemna o prezen constant a medicilor n apropierea centrului. Interiorul magaziei se mprea n numeroase depozite i curi, precum i canale de ap care s menin umezeala necesar prezervrii adecvate a mirodeniilor. Probabil se ineau aici n jur de 5000 de tone de condimente, i chiar dac ar fi fost vorba doar de piper, dup cum sugereaz i numle magaziei, tot ar fi adus statului un profit de 200 de milioane de sesteri. Existau i camere private care se puteau nchiria, bineneles la un pre ridicat, dar msurile de siguran erau considerate desvrite. Se credea de asemenea c riscul unui incendiu era minim ntuct cldirea era construit aproape exclusiv din piatr i prevzut cu multe cisterne de ap. Galenus a nchiriat i el o camera unde a depozitat materialele necesare practicilor sale medicale. n epistola Despre evitarea suferinei explic: Oamenii i ineau cele mai preioase comori n aceste magazii pentru c aveau ncredere c cele de-a lungul cii sacre nu puteau fi afectate de vreun incendiu. Oamenii erau ncreztori pentru c lemnul nu se folosise dect pentru ui i cmrile nu se aflau n apropierea niciunei locuine. Ba mai mult, erau supravegheate de militari. Galenus se nelase ns cu privire la sigurana cmrilor. Dio Cassius (165229) scria: Erau semne nefaste naintea morii lui Commodus, pentru c muli vulturi se adunau deasupra capitoliului i scoteau ipete care nu prevesteau nimic bun. S-a auzit o bufni urlnd nainte ca focul s izbucneasc la o cldire i s se mprtie la Templul Pcii. De acolo s-a rspndit i la cmrile cu produse egiptene i arabe. Dio relateaz c flcrile s-au extins de la Templul Pcii pn pe Palatin unde a ajuns i la Domus Tiberiana. 51

Relatarea medicului Galenus Epistola lui Galenus ofer o alt perspectiv. Din punctul lui de vedere acesta a pornit din Horrea Piperataria i dup aceea a copleit colina palatin. Incendiul a fost puternic amplificat de tonele de condimente din depozit. Substanele preioase se valorizau ca ofrande divine, iar fumul neptor care a cuprins cerul nocturn avea cu siguran iz de parfumuri arbeti, de unde i ideea originii supranaturale a flcrilor. Probabil localnicii au crezut c nsi Horrea Piperataria se ofer ca jertf zeilor. Dio Cassius opina c focul este trimis de zei ca semn c imperiul se va ruina sub domnia lui Commodus. i istoricul Herodian (170-240) rezoneaz cu ideea c focul nu a fost doar un simplu accident, ba chiar include stelele vizibile ziua n seria semnelor nefaste. Bazndu-se pe mrturii orale, el descrie astfel evenimentul: Nu s-a vzut o adunare de nori negri, ci s-a simit un cutremur. Nu se iscase nicio furtun atunci cnd a lovit un trsnet sau cnd a izbucnit o flacr n urma cutremurului. ntregul Templu al Pcii, cea mai mare i cea mai frumoas cldire din ora, a fost fcut praf i pulbere. Incendiul, parc manta de o for divin, a atins i Templul Vestei: Cnd templul vestalelor a fost cuprins de flcri, imaginea Athenei a fost expus publicului acea statuie pe care romanii o ineau ascuns i venerau, cea adus de la Troia. Acum, pentru prima dat, statuia a fost vzut de localnici. Fecioarele vestale au luat statuia i au fugit cu ea pe Via Sacra pn la palatul imperial.

Focul a ars zile n ir, iar romanii probabil c priveau cu groaz cum acesta le urmrea pe vestale mturnd totul n cale, nefiind nicio posibilitate de a-l stinge n ciuda eforturilor cetenilor i militarilor. Dar brusc vremea s-a 52

schimbat i a nceput un potop, ceea ce l-a determinat pe Herodian s afirme c din acest motiv se tia cu certitudine c focul avea origini divine. Pentru c acum oamenii credeau c el a fost iscat i oprit doar de voina zeilor. Dup stingere s-au estimate pagubele. Templul Pcii, una din cele mai luxoase cldiri romane, n care se adpostea un tezaur imens de aur i artefacte i unde oamenii i-au depozitat cele mai importante averi, se fcuse una cu pmntul. Dio Cassius relateaz: Toat lumea se folosea de templu ca de un deposit pentru cele mai de pre lucruri. ntr-o singur noapte focul i-a srcit pe cei avui. Toi s-au adunat s boceasc din cauza distrugerii monumentului public, dar fiecare i plngea propria pierdere. Romanii se gndeau c rul avea s pun stpnire n curnd pe ntreaga lume, atribuind dezastrul dispreuitului mprat Commodus. Cnd a auzit despre nenorocire, Galenus era n Campania. Incendiul a nsemnat o tragedie personal pentru medicul grec, pentru c i nmagazinase multe dintre posesiuni ntr-o cmar din Horrea Piperataria. Acestea includeau monede de aur, argintrie i chitane, dar adevrata pierdere consta n materialul su de lucru, adic manuale medicale, remedii i instrumentar unicat. Plnuise s le ia de acolo dou luni mai trziuEl i noteaz: Aadar soarta mi-a ntins o capcan, nstrinndu-m de multe din crile mele. Am mai suferit o pierdere important, studiul asupra vocabularului pe care l-am colectat din comedia atenian. Galenus descrie cum a depozitat cu grij o colecie unic de ingrediente rare i medicamente excepionale n cmara lui personal. Unele dintre aceste substane proveneau de la palatul imperial i Galenus le-a achiziionat pe vremea cnd pregtea medicamentaia lui Marcus Aurelius. Printre acestea se afla i o cantitate important de scorioar de foarte bun calitate pe care medicul credea c n-o va putea nlocui niciodat. Cercetarea pierdut includea copii originale ale primelor dou cri din studiul despre compoziia medicamentelor dup tipologie. n aceeai scrisoare Galenus mai ofer detalii privind importana cercetrii n cariera sa. Menioneaz cum a motenit documente importante de la medicii din oraul su natal, unul dintre compendii cuprinznd formule care au fost cumprate cu 100 de galbeni bucata. Un alt compendiu provenea de la un medic pe nume Teuthras, care moare n timpul ciumei antonine din 165-180 i i las motenire toat cunoaterea sa. Flcrile de la Horrea Piperataria distruseser o inimaginabil comoar medical: Dac cineva deinea un remediu important, l putea achiziiona fr mare dificultate. Pur i simplu fceam schimb cu alte dou sau trei remedii din aceste compendii. Dincolo i de instrumentarul conceput cu grij de medicul grec, pierderea era cu att mai mare cu ct nu era nici cea mai mica speran de a nlocui colecia mea pierdut de cri deoarece toate bibliotecile de pe Palatin au ars n aceeai zi. Tragedia lui Galenus nu era singular. Lng Horrea Piperataria se afla Horrea Vespasiana, depozit de mrfuri egiptene unde au ars cantiti impresionate de in i papiri. nvaii care au ales s-i pstreze cercetrile n apropiere, precum Philippides gramaticul, au mprtit soarta lui Galenus. Toi cei afectai de catastrof au umblat n doliu zile n ir. Focul anunase ntr-adevr timpuri grele pentru Roma. Commodus, dei promisese o refacere a centrului citadin, aciona sub semnul megalomaniei, dorind s prefac oraul n Colonia Commodiana, ceea ce a determinat o reacie brutal a grzii pretoriene, care l asasineaz. n 193, anul celor cinci mprai, ncepe rzboiul civil care va rezulta ntr-un declin economic i o tulburare politic grav. Cu toate acestea, pentru Galenus mai exista speran: Eu singur, dovedind dragostea profund pentru munc pe care am simit-o toat viaa, nu m-am lsat copleit de suferin.

Urzeala tronurilor: rzboiul succesorilor lui Alexandru cel Mare


Autor: Andreea Lupor | 3690 vizualizri

53

Cnd Alexandru al III-lea, cunoscut mai degrab sub numele de Alexandru cel Mare, a murit la Babilon pe 11 iunie 323 .Hr., la aproape 33 de ani, i-a lsat imperiul pe marginea prpastiei. Pn ce ocul iniial al morii conductorului s-a disipat, se ajunsese deja la un compromis i imperiul macedonean se gsea n situaia, ciudat i nedorit, de a avea doi regi i mai muli generali cu pretenii la tron. Mai mult dect att, niciunul dintre cei doi regi nu era competent. Filip al III-lea, fratele vitreg al lui Alexandru, era adult, dar suferea de retard mintal; cellalt rege, Alexandru al IV-lea, fiul mpratului mort, era nc un copil. n aceste condiii, Perdiccas, adjunctul lui Alexandru, a preluat controlul statului i s-a desemnat regentul i protectorul celor doi regi.

(Satrapiile imperiului macedonean) 54

Imperiul s-a prbuit din cauza ambiiilor tuturor succesorilor lui Alexandru. Anii de dup moartea lui Alexandru cel Mare au fost dificili, iar unul dintre cele mai interesante personaje implicate n rzboiul diadohilor a fost mama mpratului, faimoasa Olympia (c. 375-316 .Hr.). Olympia, mama lui Alexandru cel Mare La momentul morii lui Alexandru, Olympia tria n Epir, locul ei de natere. Ea nu-l putea suporta pe Antipater, viceregele nsrcinat cu administrarea Macedoniei n timpul aventurilor estice ale lui Alexandru. Imediat, Olympia a nceput s comploteze mpotriva lui. A lansat un zvon conform cruia Alexandru nu a murit din cauze naturale, ci a fost otrvit de membri ai familiei acestuia. Zvonul a fost plauzibil. Simptomele lui Alexandru nu erau incompatibile cu o otrav cu aciune lent, i cu cteva luni nainte de moarte, mpratul i ordonase lui Antipater s renune la funcia de vicerege i s se prezinte la Babilon. Mai mult dect att, doi dintre fiii celui acuzat erau la Babilon la momentul morii lui Alexandru. Deci acesta ar fi avut i motiv, i i oportunitate. Olympia urmrea de fapt s se asigur ca nepotul ei minor, Alexandru al IV-lea, avea s moteneasc tronul.

n urmtorii doi ani de la moartea lui Alexandru, riscul de izbucnire a unui rzboi a crescut foarte mult (i datorit Olympiei), dar succesorii ncercau s pstreze aparenele unei coexistene panice. Pentru a pstra pacea, Perdiccas s-a logodit cu fiica lui Antipater, Nicaea. Dar Olympia nu dorea s-l mai vad pe Antipater n Macedonia, astfel c s-a folosit de fiica ei, Cleopatra, sora vitreg a lui Alexandru, pentru a distruge logodna. Olympia i-a propus lui Perdiccas s se nsoare nu cu Nicaea, ci cu fiica sa, Cleopatra. Olympia dorea s-i ofere astfel legitimitate lui Perdiccas n faa populaiei: el urma s se ntoarc n Macedonia cstorit cu sora lui Alexandru, primit cu cldura de mama lui Alexandru i n fruntea armatei victorioase a acestuia. Astfel, Antipater n-ar mai fi avut nicio ans, iar Perdiccas urma s conduc imperiul pn ce Alexandru al IV-lea ajungea la maturitate. Cnd Antipater a aflat c Perdiccas o curta pe Cleopatra, la doar cteva sptmni dup ce se cstorise cu fiica sa, a nceput imediat pregtirile de rzboi. Olympia credea (sau spera) c Antipater va pierde rzboiul, dar n anul 320 Perdiccas a fost asasinat de proprii si ofieri n Egiptul condus de Ptolemeu (care ntre timp se aliase cu Antipater). Pn n 319, aliaii lui Perdiccas din Asia Minor fuseser nvini de generalul desemnat de Antipater n fruntea afacerilor asiatice. Astfel, dumanul Olympiei a ajuns regent al celor doi regi. Din fericire pentru ea, Antipater a murit cteva sptmni mai trziu, fapt nu tocmai surprinztor din moment ce avea aproape 80 de ani. Acesta decretase ca funcia de regent al stpnirilor europene s fie preluat de generalul Polyperchon (c. 385-303 .Hr.), iar fiul su Casandru (c.354-297) s fie adjunctul lui. Acesta din urm 55

n-a fost tocmai mulumit, deoarece se ateptase s preia direct motenirea tatlui su. Nereuind s obin sprijinul societii macedonene, el i s-a alturat lui Antigon n Asia Minor. elul su era clar: folosindu-se de bogia i armatele lui Antigon, s-l nlture pe Polypercho de la Pella i s devin el nsui regent. Polyperchon, un mare diplomat al antichitii tiind c Olympia nu dorea s-i vad nepotul sub controlul fiului lui Antipater, Polyperchon a invitat-o s se ntoarc n Macedonia i s preia regena lui Alexandru al IV-lea. Prezena ei la curte i-ar fi adus i lui numeroase beneficii: inamicii, fie ei interni sau externi, s-ar fi gndit de dou ori nainte s ncerce ceva mpotriva Regine-Mam. Dar Olympia, ngrijorat c unele faciuni din Macedonia nu ar fi apreciat ntoarcerea ei, a decis s mai atepte puin. ntre timp, pentru a se asigura c Antigon nu se hotrte s invadeze pur i simplu Macedonia pentru a-l instala pe Casandru ca regent, l-a atras pe partea sa pe Eumenes, alt fost general al lui Alexandru, cruia i-a promis c-l va numi n fruntea Asiei Minor n locul lui Antigon. Probleme existau i n Grecia continental, unde multe orae erau nemulumite de administraia i garnizoanele macedonene instalate de Antipater. Polyperchon a decis s scrie, n numele regilor, o scrisoare liber adresat tuturor cetilor greceti prin care se oferea s sprijine faciunile lor democratice mpotriva oligarhiilor impuse de Antipater. Decizia a fost una chiar riscant, deoarece n trecut tocmai faciunile democratice se opuseser dominaiei macedonene. Scrisoarea n-a avut prea mult efect. A ctigat Atena de partea sa i alte cteva ceti din Pelopones, dar Casandru a reuit s ocupe portul atenian. Din fericire pentru el, Olympia s-a hotrt, ntr-un final s i se alture i s devin regina Macedoniei. n ciuda acestor succese diplomatice, Polyperchon a avut de suferit pe plan militar. Flota i-a fost distrus, a pierdut sprijinul lui Eumenes, iar Antigon putea oricnd s invadeze Macedonia. n vara lui 317 a plecat la Epir mpreun cu Alexandru al IV-lea, dorind s o escorteze pe Olympia napoi n Macedonia. La ntoarcere, n loc s fie primii de mulimi binevoitoare, s-au trezit fa n fa cu o armat. Ct timp Polyperchon a fost plecat, Euridice, soia adolescent a lui Filip al III-lea, l convinsese pe acesta s anune c i cerea lui Polyperchon s renune la funcia de regent i comandant al forelor armate n faa lui Casandru. Rzboiul dintre dou regine Polyperchon a lansat imediat un atac n Macedonia mpotriva lui Euridice, i a numit-o pe Olympia comandant al unei armate. Funcia era evident una simbolic, dar Olympia a neles s-i exercite atribuiile de comandant chiar dac era femeie. n curnd, armata ei i cea condus de Euridice (Casandru fiind ocupat n Pelopones) sau ntlnit. Era primul rzboi dintre dou femei. Amndou erau extrem de ambiioase, dar una dintre ele trebuia s piard. Aceasta a fost Euridice, care a fost prsit de toi ofierii si ce nu doreau s lupte mpotriva mamei lui Alexandru. n plus, ea nu dduse natere niciunui motenitor al lui Filip al III-lea, astfel c Alexandru al IV-lea rmsese singura speran a Macedoniei. Olympia i-a arestat i ntemniat pe Euridice i Filip (pe care i-a i ucis ulterior) i, asumndu-i rolul de regin, a curat societatea macedonean de toi posibilii inamici. Succesul Olympiei nu a durat ns mult, fiind nvins de Casandru i condamnat la moarte. El a devenit, ntr-un final, regentul regelui minor. El a condus Macedonia ca regent, apoi ca rege, timp de 20 de ani, pn la moartea sa din 297 .Hr. La momentul morii Olympiei, regele-copil avea 6 ani. Bunica sa fusese principalul i cel mai influent sprijin al su, iar dup moartea ei ansele lui de a ajunge vreodat pe tron s-au diminuat i mai mult. n anul 309 .Hr., la ordinul lui Casandru, el i mama sa Roxana au fost asasinai, punnd capt dinastiei care condusese Macedonia timp de 300 de ani.

Cine a elaborat teoria heliocentric?


Autor: Irina Manea | 945 vizualizri

56

Una dintre marile prejudeci ale istoriei este aceea c Nicolaus Copernicus ar fi primul care a demonstrat c Pmntul se nvrte n jurul Soarelui i nu viceversa. Cu puin nainte s moar, omul de tiin public lucrarea care a produs o adevrat revoluie nu doar n astronomie, ci i n filosofie , care va fi secole de-a rndul asociat cu numele su: "De revolutionibus orbium coelestium". Dar Copernicus este departe de a fi primul care a neles fenomenul. n manuscrisele mai vechi pe baza crora i-a redactat lucrarea menioneaz un tom antic, i anume Calculul Firelor de Nisip al lui Arhimede, care conine indicii despre adevratul printe al teoriei. Arhimede nsui nu sa artat foarte impresionat de ideea unui sistem cu soarele n centru, dar n treact face referire la o alt lucrare pierdut de mult. i noteaz c un oarecare Aristarh, care a trit n secolul al III-lea a.Hr. i a propus o teorie n care stelele i Soarele s fie fixe i Pmntul s se roteasc n jurul soarelui pe o orbit circular. Ca i Copernicus, Aristarh a trebuit s nfrunte critici acerbe pentru ndrzneala de a fi negat poziia privilegiat a pmntului n raport cu celelalte corpuri cereti. Plutarh susine n De facie in orbe lunaec Cleanthes, care scrie un eseu nflcrat mpotriva omului de tiin, cere ca astronomul s fie pus sub acuzare pentru impietate. Nu se tie sigur dac chiar a fost acuzat de aa ceva. Ceea ce tim ns este c sistemul su nu a fost deloc apreciat n epoc, ba mai mult, i Copernicus i neag importana. Nu avem nicio meniune a Calculului Firelor de Nisip sau a lui Aristarh n lucrarea publicat. i ironic, astronomului i se spune Copernicus al grecilor

Aristarh din Samos a trit cam ntre 310 i 230 a.Hr., succedndu-i lui Euclid i precedndu-l pe Arhimede. n 288/87 i urmeaz lui Teofrast ca lider al Scolii Peripatetice nfiinate de Aristotel. Singurul tratat despre care 57

avem informaii este Despre dimensiunile i distanele mutuale ale Soarelui i Lunii, din secolul al III-lea a.Hr., republicat n latin la Veneia n 1589 i greac la Oxford n 1684. Aristarh a calculat diametrul solar estimndu-l a fi de apte ori mai mare dect cel al Terrei i volumul de 300 de ori mai mare (n realitate diamentrul solar este de 300 de ori ct cel terestru, iar volumul de 1,3 milioane de ori). Probabil dimensiunile au fost cele care l-au convins c Terra este cea care se afl n micare de revoluie, dar i dorina de a ti care este distana de la Pmant la Soare. Lund ca etalon distana Pamnt-Lun a considerat momentul cel mai indicat pentru efectuarea calcului. Primul sau Ultimul Ptrar, cnd cei trei atri sunt poziionai n vrfurile unui triunghi dreptunghic, n care Luna corespunde unghiului drept. Deoarece era foarte dificil de stabilit cu exactitate acest moment, rezultatele lui Aristarh sunt inexacte. De aici rezult i dimensiunile subestimate ale diametrului i volumului solar i lunar. n ciuda tuturor inexactittilor, Aristarh este de prere c soarele trebuie situat n centru. Toate aceste date le avem de la Arhimede, care mai precizeaz i c, n total contradicie cu opinia general a astronomilor, acesta mai credea i c universul este mult mai vast, c stelele se afl la distane colosale fa de soare i Terra i c soarele nu este dect una din multele stele care populeaz cosmosul. Teoria lui Aristarh a rmas mult vreme la marginea tiinei, considerat o sfidare a ordinii divine care n perfeciunea sa, trebuia s acorde Terrei un loc de cinste. Decyllides, purttorul de cuvnt al lumii tiinifice i al dogmei oficiale, afirma c este de necontestat poziia fix a pmntului, a coroanei de pe casa zeilor, aceasta fiind de altfel i opinia lui Platon. O supoziie ca cea a lui Aristarh ar contraveni ntru totul teleologiei divine, dar i teoriilor matematice. Grecul care a ieit din dogm se pare c a avut doar un adept la o distan de 150 de ani. Este vorba de Seleucos, un chaldeean din Seleucia pe Tigris, contemporan cu alt astronom faimos, Hipparchos, care ns a respins sistemul aristarhic din raiuni tiinifice, nu religioase. Acesta credea c heliocentrismul nu poate explica particularitile din micarea planetelor, ci teoria epiciclurilor care are tocmai Terra ca punct central. Abia secole mai trziu i doctrina religioas, i analizele matematice vor cdea n faa sistemului lui Aristarh, adevratul ntemeietor al ideii heliocentriste.

Imperiul Persan: ntre mit i realitate


Autor: Andreea Lupor | 6219 vizualizri

Perii au dat natere unuia dintre cele mai mree imperii din istorie. n inima lui se afl Iranul de azi, dar la ntinderea sa cea mai mare autoritatea regelui pers ajungea de la Egipt i Macedonia n vest, pn n Afganistanul de astzi n vest. Dominaia persan n-a fost doar o strlucire efemer. Fondat la mijlocul secolului al VI-lea .Hr., n urma impresionantei serii de cucerire ale lui Cyrus cel Mare, imperiul a pierit 200 de ani mai trziu din cauza unei alte figuri extraordinare: Alexandru cel Mare. Ca orice mare imperiu, i cel persan are n spatele lui multe mituri. Dar ne putem oare baza pe mituri? Multe informaii cu privire la imperiul persan provin dintr-o vast arhiv de documente administrative descoperit n ruinele Persepolisului, excavate n anii 30. Tabletele de lut au revoluionat cunotiinele noastr despre realitile cotidiene din imperiul persan. Dar pentru naraiunea a ceea ce s-a ntmplat, i pentru detalii cu privire la viaa de la curte, depindem de povestirile inamicilor Persiei, n special cele ale grecilor, Herodot fiind aici cel mai bun exemplu. Informaii din surse greceti sunt multe, dar asta nu nseamn c ne putem baza ntru totul pe ele pentru reconstituirea istoriei imperiului persan. Mituri despre peri sunt nenumrate, dar realitatea se poate s fi fost cu totul alta. 58

Mitul: Perii erau extrem de rsfai. Xenofon ne spune c perii sunt mult mai efeminai acum dect pe vremea lui Cyrus. Ei s-ar fi obinuit cu toate bogiile teritoriilor cucerite. O surs spune c regele a ordonat unor ageni s caute n toat lumea cunoscut noi mncruri care s-i satisfac papilele gustative plictisite. Conform alteia, att de rsfai erau monarhii peri c ei nu clcau dect pe covoare de lux, iar toate capriciile le erau ndeplinite de o mulime de eunuci i curtezane (cte una pentru fiecare zi a anului). Un scriitor de secol XIX i-a numit francezi ai estului:

Realitatea: imaginea acestui inevitabil declin al perilor din cauza decadenei este, n mare parte, fantezie. Poate c le plceau banchetele extravagante, dar tabletele de lut de la Persepolis nu sugereaz nicio cheltuial de acest gen. i, dei a disprut din atenie dup ce au fost nvini de greci, statul perilor a rmas unul de foarte mare ntindere, mereu prezent n istoria Greciei. Scriitorilor eleni le plcea s se joace cu imagini de decanden persan, dar ei cunoteau adevrul. Herodot spunea c perii servesc la mas multe feluri de mncare, dar c ele sunt de fapt foarte mici. i i citeaz pe peri ca fi spunnd c dac grecii ar adopta acelai obicei, nu s-ar mai opri din mncat. Mitul: erau iubitori de pace. Poate c imperiul a fost creat pe baz de cuceriri, dar n comparaie cu predecesorii si din teritoriile apropiate sau cu Alexandru cel Mare, Marele Imperiu Persan era pacifist prin natura sa. Arta persan nfieaz, n general, imagini ale poporului supui cu bucurie. Povetile despre regi sau soiile i mamele lor n care se vorbete despre torturi inimaginabile i omorrea brutal a dumanilor sunt produsul prejudecilor grecilor.

(portret al lui Cyrus cel Mare) Realitatea: Este foarte important s nu ne lsm nelai de imaginea pe care regii peri au vrut s-o lase posteritii. Arta persan sugereaz o inevitabil i venic putere. i sub suprafaa aparent calm se afla fora brut. Nicio putere cu veleiti de imperiu universal i absolut nu construiete un stat de o asemenea ntindere avnd o natur pacifist. Ct despre povetile despre tortur, nu putem dect s ne bazm pe probabiliti. Istoria ne arat multe cazuri n care violena monarhilor este hiperbolizat. Mitul: le lipsea creativitatea. Dac perii ar fi ctigat n locul grecilor rzboaiele persane din secolul al V-lea, civilizaia occidental n-ar fi 59

aprut. Efervescenta i democratica atmosfer a cetilor greceti, Atena n primul rnd, este cea care a da natere culturii i literaturii greceti, dar Grecia ca satrapie persan n-ar fi fost dect un loc conformist. Conform istoricului Anthony Padgen, dac Xerxes ctiga, nu am mai fi avut teatru grecesc, tiin greceasc, nu i-am mai fi avut pe Platon, Aristotel, Sofocle sau Eschil.

(Btlia de la Issus, 333 .Hr., n care armatele lui Darius al III-lea au fost nvinse de Alexandru cel Mare) Realitatea: oare o victorie persan ar fi adus attea diferene? i e corect s spunem c democraiile nasc culturi mai dinamice? Conform obiceiurilor, regele persan nu s-ar fi amestecat prea mult n sistemul politic al cetilor greceti dac acestea nu cauzau probleme. Iar pentru majoritatea oraelor greceti, n-a fost vorba de o simpl alegere ntre supunerea fa de peri i independena complet. Aceste orae, majoritatea mici, evoluau n umbra vecinilor mai mari precum Atena, Sparta, Teba i puterea lor aciune era restricionat. O schimbare a vecinului mai mare i mai puternic, de la o cetate greceasc la un imperiu, n-ar fi adus diferene semnificative. Mitul: erau tolerani. Spre deosebire de alte imperii (roman sau britanic), cel persan nu a cutat s impun o singur metod de a face lucrurile. Nu a cutat s impun o limb sau religie unic, ci a mers pe principiul live and let live tolerarea culturilor i religiilor dierite. Astfel, dac e s judecm impactul dominaiie persane asupra popoarelor din 60

imperiu, nu am identifica o influen cultural aa mare ca cea pe care Roma a avut-o asupra lumii mediteraneene. Realitatea: adevrul e c regii peri nu ar fi avut cum s impun o religie sau limb universal ntr-un imperiu att de vast i de divers chiar dac i-ar fi dorit-o. Cnd erau n Babilon sau Egipt, ei se comportau cel puin la exterior ca i cnd ar fi fost babilonieni sau egipteni. Ei urmreau realizarea unui echilibru ntre afiarea de putere (pentru obinerea i stabilizarea cuceririi) i pstrarea aparent a statu-quo-ului pentru ochii supuilor. Era o metod mult mai eficient de a-i pstra puterea i a face ce tiu imperiile s fac cel mai bine: s-i exploateze supuii.

Anul celor ase mprai


Autor: Irina Manea | 1602 vizualizri

Maximinus Thrax Evenimentele haotice ale anului 238 sunt o manifestare a unuia dintre cele mai grele momente ale imperiului, ale unei crize structurale ce nu va fi depit dect dup 284, dar cu consecine majore din perspectiva istoriei de lung durat. Cei cincizeci de ani dup moartea lui Severus Alexander reprezint o epoc ntunecat din dou puncte de vedere: a fost o perioad de dezastru i criz pentru Imperiul Roman, iar dovezile referitoare la acetia sunt limitate. Pretendentul care i-a luat locul lui Alexander, C. Iulius Maximus, i semna lui Macrinus, asasinul lui Caracalla, un provincial obscur care i-a nceput cariera ca simplu soldat i a naintat pn la rangul ecvestru. A mbriat o carier politic i era extrem de competent n profesia sa. Dup ce a nbuit dou revolte ale trupelor din nord i-a justificat ntr-o oarecare msur proclamarea ca mprat pentru c a reinstaurat ordinea n valea Rinului i la frontiera de la Dunre. Decizia de a dubla plata soldailor l-a determinat s practice o politic fiscala apstoare, ce determin un grup de proprietari de pmnt s-l asasineze pe procuratorul mpratului; n urma generalizrii revoltei, M. Antonius Gordianus, proconsului Africii, este proclamat mprat n martie 238. Octogenarul, despre care se spunea c este un descendent al lui Traian, este recunoscut de senat, care desemneaz un comitet alctuit din douzeci de senatori pentru a asigura aprarea Italiei mpotriva lui Maximinus i a contrabalansa puterea lui Gordian, care l-a numit pe fiul su, Gordian al II-lea, coregent. n aprilie ambii mor ntr-un rzboi local mpotriva guvernatorului Numidiei, care i s-a alturat lui Maximinus. Nedescurajat de moartea celor doi, senatul numete doi membri ai comisiei, pe M. Clodius Pupienus Maximus i D. Caelius Balbinus mprai cu drepturi egale, amintind poate n acest fel de autoritatea comun a consulilor n timpul republicii. Maximinus, care ignorase senatul, a pornit din Pannonia spre Italia, dar a ntmpinat o puternic rezisten din partea italicilor care s-au unit mpotriva barbarilor, iar grzile pretoriene au sprijinit pe moment senatul mpotriva trupelor combatante. n timp ce invadatorul ncerca s cucereasc oraul de grani Aquileia, italicii au tiat calea coloanelor care i veneau acestuia n ajutor, iar armata sa nfometat sfrete 61

prin a-l ucide n iunie 238. n aceast situaie care amintea ntructva de cea de dup asasinarea lui Caesar, senatul a profitat de rivalitile dintre diferitele armate. ns a fost din nou abandonat n momentul victoriei de ctre susintorii si, pentru c la scurt timp dup moartea lui maximinus, grzile pretorienei-au omort pe Pupienus i Balbinus i l-au impus senatului pe Gordian al III-lea n iulie 238. Manevra grzilor pretoriene s-a dovedit mai neleapt dect i-au imaginat, mai ales cnd n 241 mpratul l alege ca prefect al pretoriului pe Timesitheus, care va exercita puterea efectiv n stat i alturi de care va pleca n Orient pentru a respinge invazia lui Shapur I. Aceasta este n mare situaia cu care avem de-a face, tratat n surse scrise precum: Aurelius Victor (sec. IV) Liber de Caesaribus; Zosimos (sec. V-VI) Historia Nova; Herodian (sec II-III) Ab excess libri Marci divi octo; Historia Augusta (sec. IV); Ioannes Zonaras (sec. XII) Epitome Historion, care ns trebuie privite cu circumspecie din cauza gradului ridicat de distorsionare a faptelor n vederea transmiterii unei anumite viziuni n funcie de inteniile auctoriale. Alte surse importante mai ales pentru reliefarea mijloacelor propagandistice, de legitimare a puterii prin construcia unui imaginar politic consistent, le reprezint cele numismatice i statuare, colecia cea mai bogat aparinndu-i lui Gordian al III-lea (care domnete de altfel ase ani). Acestea relev att noile trsturi ale monarhiei in curs de militarizare i elenizare, ct i ncercrile disperate al mprailor de a-i fundamenta puterea prin utilizarea de teme i motive ale propagandei imperiale, precum Pax, Tranquilitas, Virtus, Concordia Augusta, Liberalitas etc. i reprezentrile lor ndeobte pe emisiunile monetare, organ propagandistic vital. Se urmresc nu doar aceste concepte abstracte, ci i conexiunea mpratului cu un model preferat, ca Augustus sau Traianus, o recuperare a vechilor canoane imperiale in vederea legitimarii unei puteri fara sustinere reala de durata.

Cteva lucruri pe care nu le cunoteai despre Scii


Autor: Irina Manea | 4403 vizualizri

Barbari nomazi, sciii au jucat un rol important n antichitate ntre secolele VII a.Hr. i I p.Hr. Erau clrei experi i unul dintre primele popoare care au dezvoltat arta echitaiei i utilizarea pe scar larg a cruelor acoperite. Aceast mobilitate extraordinar este probabil una din cauzele creditrii lor cu rspndirea cunotinelor despre canabis n lumea veche. Iat alte lucruri interesante despre civilizaia lor: 1. Sciii (aa cum i numeau grecii) sau Saka (cum erau cunoscui de peri) aveau cel mai probabil origine iranian. Utilizau trasee comerciale bine ntreinute pentru a comunica ntre aezrile aflate la mare 62

distan unele de altele. Dei nomazi, sciii aveau un singur suveran cruia diversele cpetenii ii plteau tribut, suveran nconjurat de nobili importani i care avea dreptul de a-i lsa tronul motenire fiului. 2. Sciii nu aveau o limb scris, de aceea majoritatea cunotinelor provin de la artefactele deosebite i preioase recuperate din mormintele ngheate din Rusia, Kazachstan i cmpiile aurasiatice. Aceste artefacte cuprind arme, bijuterii i mbrcminte, menite s-nsoeasc dup moarte. 3. Muli nobili purtau coifuri de bronz i cmi de zale cptuite cu pnz roie, asemenea grecilor. Scuturile erau de obicei rotunde i fcute din lemn, fier sau piele, de obicei decorate cu un ornament zoomorf central de aur, dar sunt i unele triburi care foloseau scuturi rectangulare. Foloseau arcuri curbate de dou ori, trgnd cu arcul peste umrul stng al calului, sgeile aveau vrfuri n form de trifoi, din bronz, fier sau os. Sgeile i arcurile le crau atrnate de partea stng a centurii ntr-un fel de tolb numit gorytos. 4. Sbiile erau de tip persan, prezentnd un curmezi triunghiular sau n form de inim foarte complicat ornamentat..teaca era adesea ncastrat n aur lucrat n modele n relief i cu incrustaii de past de filde i pietre preioase. Cuitele erau de o varitate de forme i dimensiuni, unele dintre ele curbate n maniera chinezeasc. Purtau pumnalul ataat de piciorul stng i muli purtau sulie sau stindarde terminate n figure de bestii reale sau imaginare. 5. Muli scii aveau corpul plin de tatuaje reprezentnd modele tribale extreme de complicate, diverse imagini cu fpturi reale sau fantastice, precum i evenimente din mitologia lor. nfiarea nfricotoare a nomazilor scii i tulbura teribil pe orice invadatori, ca i obiceiul mai bizar de a bea lapte de iap amestecat cu snge 6. Victoriile rsuntoare ale sciilor i-a umplut de faim i o mare parte din Persia a czut sub dominaia cpeteniilor scite. Izvoarele informeaz c au invadat Siria i Iudeea n 625 a.Hr. i chiar au ajuns la graniele Egiptului care a ncheiat un tratat cu ei, intimidat de vajnicii barbari. 7. Actul rzboiului era unul deschis att brbailor, ct i femeilor. Acestea se tatuau la fel ca partenerii lor, iar istoricul Diodor scria c femeile scite lupt ca brbaii i nu le sunt deloc inferioare n bravur. Exist informaii conform crora o femeie trebuia s ucid trei inamici n rzboi nainte de cstorie i se practica mastectomia snului drept nc din copilrie pentru ca s poat mnui mai bine sabia. 8. Canabisul era parte integrant a cultului morilor, prin care se omagiau conductorii trecui pe lumea cealalt. Dup moartea i nmormntarea regelui, sciii practicau un ritual de purificare radicnd mici structuri similare colibelor indiene n care intrau pentru a inhala vaporii emii de seminele de cnep (i caliciul rinos care nconjura seminele) aruncate pe pietre ncinse. Herodot scria n 450 a.Hr.: Cnd sciii luau nite semine din aceast cnep, se ascundeau dup nite pnze i le puneau pe pietre ncinse, care producea un asemena fum nentrecut n nicio baie de aburi greceasc. Sciii, captai de vapori, ncepeau s urle. 9. Strabo relateaz c regele Ateas a unit sub sceptrul su toate triburile dintre mlatinile din Meotia i Dunre. Expansiunea spre vest l aduce n conflict cu Filip al Macedoniei, care ia msuri militare mpotriva sciilor n 339 a.Hr. Ateas moare n lupt, imperiul su dezintegrndu-se. Ca urmare celii se pare c i-au dislocat pe scii din Balcani, n vreme ce n Rusia sudic un trib nrudit, sarmaii, i copleete i pe ei. Alexandru cel Mare intr n conflict cu sciii n 329 a.Hr. la Jaxartes, care profit de o revolt a satrapului local, dar sunt nvini. 10. n primele decenii ale primului mileniu p.Hr. sciii din Crimeea au creat un nou regat care se extinde de la Niprul inferior la Crimeea. Regii Skilurus i Palakus se rzboiesc cu Mithridates cel Mare pentru controlul asupra litoralului Crimeii, incluznd Chersones i Bosforul Cimerian. Capitala Neapolis-ul Scitic, care se afla pe lng Simferopol, este distrus de goi n secolul al 3-lea. n antichitatea trzie termenul de scit se ambiguizeaz, fiind folosit cu referire la orice popor care ocupa stepa pontic i caspic.

Top 10 lucruri de tiut despre Celi


Autor: Irina Manea | 3770 vizualizri

63

Cultura celtic, i cel mai probabil i limba celt, i are originile n centrul European, cea mai timpurie aezare major aflndu-se n Hallstatt, Austria, i datnd din 1200 a.Hr. Iat alte 10 lucruri interesante despre vechea civilizaie. 1. Termenul de celt deriv din grecescul keltoi sau galatae i latinescul celtae i galli. Nu se tie ns termenul prin care celii se refereau la ei nii, dar este posibil s fie un cuvnt asemntor modernului gael. 2. Celii aveau o activitate comercial foarte bogat, n principiu schimbnd unelte i arme de fier (multe cu decoraii mai elaborate dect cele din lumea mediteraneean) pe vin i ceramic. De asemenea importau chihlimbar din zona baltic pentru a-l revinde grecilor i romanilor. 3. Lumea celt era foarte descentralizat comparativ cu cea roman, dar existau i orae cu ziduri nalte care le fceau concuren celor latine. Ba mai mult, studii recente arat c n unele privinte tiinifice i economice erau mai avansai, de pild calendarele pre-romane dispunea de un grad de acuratee mult mai ridicat, poate mai ridicat i dect cel al calendarului gregorian. 4. Fiecare trib era organizat n apte clanuri, fiecare condus de ctre un tetrarh (cpetenie) asistat de un judector, un general i doi subgenerali. Fiecare clan trimitea cte 25 de senatori la un altar central numit drunemeton. Nobilimea celtic era renumit pentru modul foarte ngrijit de a-i aranja prul i pentru imensele averi datorate celor peste 400 de mine de aur doar pe teritoriu francez. 5. Celii sunt inventatorii cmii de zale (~300 a.Hr.) i coifurilor folosite mai trziu de romani. Aveau o reputaie de barbari feroce, nstpnindu-se n jurul anului 400 a.Hr. pe zona cuprins ntre Apenini i Alpi, jefuind Roma n 390 a.Hr. Chiar i Alexandru cel Mare le tia de fric, grbindu-se s ncheie un tratat cu ei n 335 a.Hr., nainte s ia cu asalt Imperiul Persan. n 281 a.Hr. celii invadeaz Macedonia i prad Delphi n 279. 6. De o importan major sunt druizii, preoi, ghicitori, profei, astronomi, judectori, sfetnici. Educaia unui druid dura n medie 20 de ani. De origine de obicei nobil, este posibil ca primii s fi aprut n Anglia, dei marea adunare anaul druidic avea loc pe teritoriul carnuilor, n Gallia central. Termenul de druid amintete de stejar, altarele denumite drunemeton nsemnnd literal sanctuarele de stejar. 7. Una dintre zeitile mai proemintente din cultul politeist celtic este Lugus/Lugh, al crui altar principa se alfa la Lugdunum (Lyon). Patron al negoului, protector al cltorilor, inventator al artelor, atributele sale l echivaleaz cu Mercur i Hermes. Srbtorit pe 1 august, simbolul su era corbul. 8. Rzboinicii celi i decapitau inamicii nvini, le luau capetele drept trofee i le expuneau corpurile decapitate agndu-le de schele de lemn. Cteodat simulau decapitarea folosindu-se de amfore uriae de vin, crora le tiau gtul cu sabia, vinul scurs reprezentnd sngele dumanului. 9. Societatea celtic acorda mult mai mult libertate i putere femeii. Femeii Greco-romane i era interzis implicarea n afaceri, rmnnd mai tot timpul nchis n gospodrie sub supravegherea brbailor din familie. Femeia celt avea inclusive dreptul de a participa la rzboi i de conduce un trib. 10. Multe triburi celtice au dat numele unor locaii moderne. De pild Boemia a fost denumit dup boii, Belgia dup belgae. Numele vechi al Elveiei, Helvetia, provine de la tribul helvetii. Paris nsui i-a ctigat numele de la tribul parisi, iar Lyon este o dezvoltare a celticului Lugdunum, fortreaa de pe deal a lui Lugh. Nenumrate regiuni i orae din Frana i au numele de la triburi de gali sau belgi: 64

Namnetes Nantes, Turoni - Tours, Carnutes - Chartres, Pictones - Poitiers, Cenomani - Rennes, Lemovices - Limoges etc.

Top triburi germanice mai puin cunoscute


Autor: Irina-Maria Manea | 4762 vizualizri

Triburile germanice din vremea Imperiului Roman au fost mai mult sau mai puin categorisite n grupurile mai bine cunoscute (goi, vandali etc.) care au izbutit s prade Roma. Adevrul este c aceti barbari erau mult mai diversificai i variai, ducnd o via mai bogat dect ar transpare din multe texte scrise. S aruncm o privire asupra unor triburi mai puin familiare, un fel de not de subsol la barbarii mai glorioi care au mpins Europa n Evul Mediu. Harii Tribul acesta este menionat doar trector de ctre Tacitus, n cunoscuta lucrare Germania. Denumirea tribului deriv din cuvntul proto-germanic harjaz, care nseamn rzboinic. ntr-adevr, rzboinicii acestui trib i-au ctigat reputaia nu doar datorit forei lor superioare, ci i tacticii. Obinuiau s-i picteze corpul i scuturile n negru i s-i atace dumanii noaptea. Istoricii moderni au asociat tribul cu unele practici i credine ale cultului lui Odin precum einherjer (rzboinicii mori care vor lupta la apocalipsa Ragnark), vntoarea slbatic sau berserker (lupttori ce purtau blana unui urs sau aveau furia acestuia i luptau fr armuri sau chiar complet goi). Harii nu au descendeni i s-au amestecat probabil cu triburile vecine. Batavii Batavii i-au luat numele de la cuvntul Germanic batawjo, care nseamn insul bun, locul n care s-au stabilit, adic mai modernul Betuwe, n Olanda, n delta Rinului. Batavii fuseser parte dintr-un trib mai larg, chatti, de care s-au separate dupa o disput. De atunci s-au aliat cu romanii, nzestrnd aramat roman cu soldai. O unitate auxiliar chiar le purta numele. Ulterior batavii se revolt mpotriva romanilor dup execuia unui commandant, dar sunt zdrobii. Pn la mijlocul secolului al IV-lea teritoriul le este invadat de Sali, trib care n curnd avea s se uneasc cu francii. Batavii fie sunt integrai n noua etnie, fie fortai s plece spre sud, n Flandra. n secolul al XVI-lea, naionalitii olandezi au folosit identitatea tribului ca un mit de origine potrivit n lupta pentru dobndirea independentei de Spania, dei batavii sunt doar unul din multele triburi din care descind olandezii. Capitala colonial din Java, Batavia, a fost numit dup ei. Chattii Erau localizai pe fluxul superior al rului Weser, n Hesse, Germania. Potrivit lui Tacitus, tribul difer de celelalte prin abordarea rzboiului i particulariti culturale. El ii descrie pe chatti ca pe rzboinici disciplinai 65

care sap tranee i poart la ei provizii. Erau cunoscui i pentru jurmintele de lupt: tinerii nainte de maturizare, isi lsau prul i barba s creasc pn cnd ucideau primul duman; cei mai ndrznei foloseau un inel de fier drept stigmat pn mplineau ritualul de trecere. Chatii i-au acompaniat pe cherusci mpotriva celor trei legiuni ale lui Varro n btlia de la Pdurea Teutoburgic. Ca riposte, romanii le-au ras capitala, Mattium. Chatti sunt absorbii de franci n perioada migraiilor. n 723, stejarul sfnt al lui Donar este retezat de ctre Sf. Bonifaciu.

Chaucii Situai de-a lungul coastei Olandei, ntr-o regiune joas, la vest de estuarul Elbei, chaucii erau nrudii cu anglii, saxonii i frizonii. Tacitus i descria ca pe un popor panic, dar n contradicie cu acesta, Pliniu spunea c sunt autohtoni periculoi. Chaucii din regiunea de coast ntreprindeau radiduri de prad pe mare, fiind precursorii vikingilor i anglo-saxonilor. n 47 germanicii sub conducerea lui Gannascus au prdat coastele Belgiei i Franei, dar au fost nvini de flota roman. Totui asta nu i-a mpiedicat s-i continue aventura. Au terorizat zona Canalului Mnecii, forndu-I pe romani s-i fortifice cetile de pe coasta nordic. Mai trziu saxonii i nlocuiesc n activitile maritime i treptat cele dou triburi se amestec. Herulii Originari din insulele daneze i sudul Suediei, herulii s-au mprit n dou cnd au migrat spre sud n Balcani i Ucraina de azi. Ramura vestic ntreprindea raiduri alturi de saxoni i alte triburi cu care intr n contact. Herulii de esti-au unit forele cu goii la jefuirea zonei Mrii Negre i Egee. Au fost capabili s atace Byzantium i s prade Atena. Herulii au fost succesiv subjugai de ostrogoi i huni, nainte s se poat instala undeva anume. Lombarzii le-au distrus apoi regatul i restul de heruli s-au alturat lombarzilor n drumul spre Italia. Procopius i nota c practicau pederastia i c preferam s se njunghie nainte s fie rpui de boal. Au servit n armata bizantin, mai ales n timpul campaniei lui Belisarius pentru refacerea Imperiului Roman de Apus. Cuvintele anglo-saxon eorlas (nobil) i cel din saxona veche erilaz (brbat), gsite n inscripiile runice ca un fel de titluri onorifice, au fost associate lingvistic cu herulii. Thuringii Subiectul originii thuringilor nc e de domeniul speculaiei. Posibil s fi fost rmite ale unei confederaii alemane, descendeni ai unui trib mai timpuriu, ai unei confederaii de triburi mai mici sau doar un trib minor. Locuiau n munii Harz din Germania. O parte din trib a traversat Rinul i a colonizat Kempen, Belgia. Thuringii au fost cucerii de huni n 430. Dup colapsul regatului hun ei i-au stabilit propriul regat n Thuringia, anexat ulterior de franci i saxoni. Thuringii erau cunoscui pentru arta clritului, datorat 66

proximitii hune, cstoriile interetnice, relaiile apropiate cu popoarele stepelor. Dovezile arheologice (cranii feminine alungite, practic bizar hun) sugereaz c ar fi inut femeile hune drept sclave sau soii.

Cheruscii Unii dintre aliaii timpurii ai romanilor erau spadasinii, cheruscii, aflai pe valea Rinului n Hanovra de azi. Au fost supui n vremea lui Augustus. Cel mai celebru membru al tribului etse Arminius (Hermann), un prin ostatic crescut n civlizaia roman, creia ns i-a devenit duman. A unit cteva triburi i a ctigat btlia mpotriva lui Quinctilius Varus. Cu toate acestea, triburile unificate au fost la rndul lor nvinse de riposte roman. n urma acestor evenimente, romanii renun la expansiunea de dincolo de Rin. La mult timp dup aceea, cheruscii se aliaz din nou cu romanii i sunt absorbii de franci, saxoni i lombarzi. Folosit ca material de propagand de ctre naionalismul german, Arminius se bucur de un monument gingantic n Pdurea Teutoburgic, symbol al independenei i libertii. Marcomanii Numii dup locaia lor, marcomanii (cei de la grani) ocupau frontiera nordic a Imperiului Roman, adic Germania, Cehia i Austria de azi. Regele lor Marboduus a stability un regat n Boemia pentru a scpa de presiunea roman. Teritoriul era potrivit pentru schimburi comerciale. Forai de micrile goilor venii din nord, mpreun cu suebii, quazii i sarmaii ncearc s treac de limesul roman, ceea ce conduce la dou rzboaie n timpul lui Marcus Aurelius i Commodus. Sunt nfrni, dar armata roman este i ea slbit. Rzboaiele marcomanice au stabilizat frontiera de nord pe Dunre. Tot cu quazii i suebii, marcomanii trec Rinul ngheat n 406. Cei rmai au fost subjugai de huni. Bavarezii se revendic de la acest trib. Alemanii Unul dintre termenii folosii pentru a simplifica triburile germanice este acela de alemani sau alamani, adic toi oamenii. Alemanii erau o confederaie de triburi variate de pe valea superioar a Rinului. Mai trziu devin un trib de sine-stttor, identitile triburilor mai mici fiind suprimate. Romanii au avut de-a face cu ei n timpul lui Caracalla, care i ia titlul de Alamannicus. De-a lungul anilor ncearc s traverseze Rinul, dar reusesc doar o data. Odat stabilii n Alsacia i Elveia de nord, ncep s prade teritoriul. Adesea erau descrii de autorii ortodoci ca fiind mai slbatici i brutali dect francii. Dup cderea Romei francii au anexat regatul 67

alaman propriului regat. Alamanii au oferit limbilor romanice un nume pentru Germania (Allemande, Alemania etc.), dar este de fapt doar una dintre multele regiuni lingvistice germane, cuprinznd vabia bavarez, BadenWrttemberg, Alsacia, Liechtenstein i Elveia. Suebii nainte ca alamanii s devin denumirea stereotipic pentru triburile germanice exista termenul de suebi, care nseamn proprii oameni. Ei originau din coasta baltic, dup care au au migrat spre sud, valea Elbei, aezndu-se n zona median a Elbei. Triburile cu cultur similar au fost assimilate de suebi, mai prcis marcomanii, lombarzii, harii i semnonii, centrul spiritual. Suebii se difereniau prin frizura deosebit, cocul sueb, semn al libertii. Curnd romanii i-I reprezentau pe mai toi germanicii cu acest stil de coafur. Suebii au migrat de mai multe ori. Un grup condus de Ariovist a ajuns pn la Rin, unde a fost rpus de Iulius Caesar. Un alt grup a ocupat Dunrea mijlocie, unde s-au aliat cu marcomanii i quazii. n 406 are loc un ultimo exod n Gallia i Galicia. Acolo, mpreun cu vandalii i alanii, au stability un regat care a durat 200 de ani. Suebii care nu au traversat Rinul i-au fondat propriul regat, care va deveni mai trziu Ducatul de vabia. Rmiele suebilor iniiali de pe Elba devin cunoscui sub numele de vabii de nord, din Schwabengau i Sachsen-Anhalt. Ambele ramuri ale suebilor cad sub stpnirea francilor.

Ce mai filosofa i Lucretius?


Autor: Irina Manea | 1343 vizualizri

Titus Lucretius Carus, cel care inaugureaz la Roma poezia didactic, pe care o transpune ntr-o filosofie n versuri, aduce pe lng pledoaria pentru nelegere, detaare, profunzime, perspicacitate i elanul vital, i o proast reputaie. Nimic nu este cert n legtur cu viaa lui privat, ceea ce a permis numeroase speculaii ale stoicilor i cretinilor care l-au aruncat pe Lucretius undeva la periferia istoriei gndirii, dei vom vedea c am avea ce reine din filosofrile sale. Ct despre viaa sa, probabil a trit ntre 99 i 55 BC, probabil de gint aristocratic. Cea mai mare parte a existenei i-a desfurat-o la Roma, unde ns s-a inut departe de activitile politice i s-a concentrat pe poemul didascalic De rerum natura. Lucretius l cnt pe Epicur, cel care se debarasase de speculaiile mistice i alesese plcerile lumeti, dar la modul foarte raional i echilibrat. Din poemul su transpare nu dorina de a face art, ci aceea de a mbiba n poezie ideile filosofice. Lucretius este un contemplator, limitndu-se doar la condamnarea rzboaielor civile i la ncrederea n Caesar. Invocarea zeiei Venus are ns mai degrab un sens metaforic dect unul politic (apropierea de cea din care descinde Caesar) i cu att mai puin mitologic, din moment ce se declar ostentativ adeptul religiei epicureice. Are deci i Lucretius tot o doctrin a plcerii, pe care o ncadreaz fizic i antropologic. Fizica si morala sunt intim legate. n conformitate cu ideile atomiste democritiene, primele dou cri ar fi o schiare a bazelor universului, atomii indivizibili, eterni i infinii, care cad n vid, se ciocnesc i declinndu-se puin dau natere materiei. Celelalte trei cri trateaz omul i sufletul 68

muritor al acestuia, cu scopul eliberrii de angoas, precum i senzaiile, modul n care simurile reflect realitatea, originea pasiunilor sau formarea i istoria lumii. n toate acestea natura ocup locul de prim rang, cea care cuprinde ntr-o armonie toate formele atomice, toate principiile i elementele folosite pentru creaie, cretere i moarte. Dezvluirea mecanicii universale nu este menit s l nchid pe om, ci dimpotriv, s-i nlesneasc contactul cu natura i cu sine prin eliminarea misticismelor i prin uzul raiunii eliberatoare, care produce senintate i bucurie. Regsim la Lucretius, sub vlul peoticii romane, un Epicur care iari aduce n discuie echivalena dintre plcere, ataraxie i lipsa durerii, elogiul vieii simple, ndemnul la nelepciune. Deosebirea fa de maestrul su rezid n valenele poetice, care dau fort deosebit mesajului, poezia fiind capabil s confere un fundament estetic teoriei filosofice. n acelai timp, dincolo de forma exprimrii, Lucretius apare ca mult mai nflcrat dect Epicur, mai militant, mai tensionat pentru c pare a tri mai din plin ideile hedoniste. Albert Camus este de prere c Lucretius ntruchipeaz primul om modern revoltat...In plus, la Lucretius se remarc i accentele democritiene, pentru c tiina este pentru el de prim importan n drumul omului ctre echilibru.

Atomism si placere Ieronim l condamn ferm pentru asa-zisul materialism fermecat i pentru o presupus legtur amoroas care lar fi privat de orice luciditate, dar se tie c elogierea biblic se traduce i n discreditarea operelor incompatibile cu cretinismul. Din punct de vedere cretin, Lucretius a fost sigur atins de nebunie, altfel cum ar descrie att de detaliat intemperiile iubirii sau morbidul ciumei? Dar era normal ca poetul s fie att de nefrecventat de cretini din moment ce atomismul adevrurilor sale, demontarea forelor divine care nsufletesc lumea sau reconstruciile succesive ntr-un ciclu mecanicist puteau constitui o alternativ periculoas la idealismul catolicizant...Toate fantasmele nscute n minile criticilor si par s se rezume la o incapacitate de a se bucura de propriul trup i lumea pmnteasc, de unde attea defimri. Iar biografia sa sumar a fost favorabil ncrcrii filosofului cu tot felul de boli psihice.

69

i dac totui el n-a fost dect lucid? El descrie n amnunt ravagiile pasiunii, condamnnd-o ca distrugtoare de echilibru. Critic credina n nite zei care nu se implic deloc n viaa omeneasc. Condamn speranele n viaa de apoi, plednd pentru o trire productiv aici i acum. Din punctul lui de vedere, infuzia de ficiune duneaz inteligentei. Muli se feresc a privi viaa n fa refugiindu-se n tot soiul de invenii, ori rznd, ori plngnd. Lucretius se vrea dincolo de bine i de ru, pentru c el creeaz o lume care poate fi neleas. Cum obii luciditate? Prin opiunea pentru investigaie, prin folosirea simurilor, dar i a raiunii, deduciei i refleciei. I s-a reprosat de multe ori c propovduiete un materialism crud. i totui, la Lucretius sufletul care comand trupul este impulsionat de spiritul care gndete. Sufletul este rspndit n tot corpul i animat de principiul vital. i materialitii pledeaz pentru elanul vital! Atomii sunt pui n micare de nite fore fecundante, de un suflu creator care asociaz i disociaz. Ansamblul atomic este valoros tocmai prin aceast dinamic. Natura este pn la urm un poem al elanului vital, produs nu de zei, ci de o fort numit clinamen (declivitatea atomic). Cu alte cuvinte, atomii dispun de o energie proprie, care i determin s ia contact unii cu alii. Declivitatea integreaz libertatea n lume. Se produce un haos, dar forma persist. n interiorul acestei liberti dragostea i rzboiul i mpart lumea. i de multe ori se contopesc...Citim la Lucretius despre amani, volupti, dorinte, plceri, dar i despre mizerie, epidemii, crime, sacrificii. Venus ca for a pasiunilor atrage hedonismul tragic, pentru c Marte mpiedic mereu desvrirea plcerii. Filosoful i omul de tiin care observ empiric realitatea i o analizeaz conform ordinii raiunii care vrea cauze i efecte, dorete ndeprtarea fricii i armonia n tot ce se ntmpl. Cunoaterea cauzelor i principiilor produce senintate. Plecarea n faa miturilor i religiei submineaz inteligena nsetat de informaie autentic. Astfel, ce propune Lucretius este o lume fr centauri i himere, dar cu atomi n permanent transformare. Nu trebuie s m tem de nimic, pentru c i sufletul se va dezintegra, ceea ce nseamn absolvirea de infern sau paradis...n universul infinit atomii se vor recompune, iar fuga dupa mntuire sau frica de damnare nu au sens. Sfritul transcendenei nu nseamn disperare, ci nvarea unui mod de a tri bine. Idealul ascetic pitagoreic nu are nici el sens. Dac sufletul nu e separat de trup, nu poate ndura nici chinuri, nici fericiri. Dac e material, nu mai exist dect devenirea sa atomic i att!

70

Ce este nelept de fcut? Acceptarea ordinii naturale,a dialecticii Venus-Marte, de care universul are nevoie pentru a menine echilibrul. De rerum natura ne nva s preuim divina plcere, pentru c dac moarte 71

revendic tot, mcar viaa s fie consacrat bucuriei. Pesimismul reproat lui Lucretius cade, n ciuda argumentului sinuciderii sale. Poemul celebreaz, n ciuda gestului autorului, muzica, dreptul, arta, iubirea, libertatea...Deci s fim hedoniti. Dar asta nu nseamna infuzie infinit de volupti, aa cum nu nseamn nici la Epicur. Este vorba despre evitarea tulburrilor, durerilor, suferintei, fricii, pentru a te putea bucura de tine. Pentru Lucretius sinele este ca o cetate de necucerit, o cetate a luciditii aflat la distan de polemici civice, titluri de noblee, cutarea avuiei, goana dup onoruri. Care este adevrata plcere? E de fapt o lecie pe ct de simpl, pe att de uitat. Un trup care nu sufer, un suflet care nu se teme. Simplitatea virtuoas roman. Tabloul civilizaiei se rezum la absenta iniial a regulilor, dar treptat relaiile dintre oameni s-au mbuntit. Venus ctig teren, dar Marte nu se las nici el. Progresul spre cultur conduce i la rafinarea plcerilor, la aprecierea artistic, dar n acelai timp la o ndeprtare spre starea idilic natural (aa ceva ne spune i Rousseau). Cheia spre mplinire este satisfacerea dorintelor uor de mplinit. Iar plcerea se obine din fluxul atomilor, ca i durerea. Dac agitaia e prea dezordonat se nate neplcerea, care poate fi purificat prin pacificarea sufletului. Observm c se pierde foarte puin din epicurism ul grecesc ntr-o minte roman. i pentru Lucretius, dac satisfacerea unei dorinte conduce la senintate, ea este recomandabil. n cosmosul mecanic omul nu poate dect s i vrea destinul. Ct despre iubire, lecia este similar celei a lui Ovidius, care ndeamn doar la captarea bucuriei din ea...Departe de nvtura cretin care asocia sexualitaea cu sentimentul, Lucretius le separ. El constat c jocul amoros se hrnete din pasiuni distrugtoare, pentru c de multe ori nu exist dect iluzia unei apropieri, o transfigurare a celuilalt care nu are are nicio legtur cu realitatea. De aceea, poetul spune c iubire-pasiune e catastrofal, epuizant, nesocotit...mai recomandabil este o legtur sexual pentru c acesta reprezint doar o deblocare atomic. Nu este deloc de dorit pentru c atenteaz la ataraxie i pustiete i ratiunea i simirea. Din aceste consideraii s-a dedus de multe ori condamnarea iubirii n general, dar poetul mizeaz pe cuplul ataraxic. Mai exact? Prietenia amoroas, care este construit treptat i trece dincolo de pasiunile nimicitoare. Lecia sa aici este ndeprtarea de amgiri i alegerea unei legturi sntoase care s ofere linite.

Cercettorii confirm c omul are origini africane, dar acesta a migrat spre Arabia, nu Egipt
Autor: Redactia | 1068 vizualizri

Strmoii notri au venit ntr-adevr din Africa, dar drumul strbtut odat cu prsirea continentului se pare c era altul dect cel crezut, susin oamenii de tiint.Un studiu de ase ani pe cartografierea modelelor genetice a relevant c oamenii care au poposit n Europa, Asia i Oceania au reuit s ajung acolo traversnd Arabia acum 70.000 de ani. Cercettorii au crezut c oamenii au plecat spre alte continente n direcie nordic, prin regiunea Sinai din Egipt, dar acum se pare c au cltorit mai nti prin sud, probabil via Yemen. Dovezile arata c nivelul maritim era probabil suficient de jos nct s permit primilor oameni s traverseze cornul Africii i Arabia prin 72

strmtoarea Bab-el-Mandeb. De acolo ri precum India au fost punct-cheie n rspndirea speciei n restul lumii. Colonitii au urmat o rut de coast spre Asia central i Oceania, iar unii au ptruns n Iran, Rusia, Europa i China. Istoria evoluionist susine c populaiile au originat din Africa, iar Proiectul Genografic, cel mai extensiv raport privind informaiile genetice, ofer indicii despre traiectoria speciei: omul modern a migrat din Africa via o rut sudic spre Arabia, mai degrab dect prin nord, prin Egipt, afirm un purttor de cuvnt al IBM, care s-a implicat n cercetare. Oamenii de tiin au utilizat o nou tehnic mai complicate pentru a studia drumul oamenilor. Numit recombinare, aceasta presupune spargerea moleculelor AND i recombinarea lor n vederea formrii de noi perechi. Prin acest procedeu se pot vedea legturile dintre oamenii din ziua de azi i cei de acum 70.000 de ani. Directorul proiectului, Dr. Spencer Wells, susine c tehnicile noi deschid perspective noi asupra istoriei migraiilor speciei umane. S-au luat aproape 500.000 de mostre AND de la publicul general care s-a implicat. In ultimii ase ani am avut ocazia de a aduna i analiza informaii genetice din toate colurile lumii la o scar i un nivel al detaliului nemaintlnite pn acum, relateaz Ajay Royyuru, senior manager la Centrul Computaional de Bilogie IBM. Cnd am nceput, elul nostru a fost acela ca cercetrile tiintifice s poat contribui la o nelegere mult mai profund a rdcinilor i diversitii umane. Dispunnd de dovezi c diversitatea genetic din India de sud este mai apropiat de cea african dect de cea european, asta sugereaz c alte domenii precum arheologia i antropologia ar trebui s caute mai multe informaii privitoare la rutele de migraie ale primilor oameni n vederea explorrii acestei teorii.

Ce se ntmpla la nceputurile Britanniei romane?


Autor: Irina Manea | 2727 vizualizri

Este uor de presupus c Britannia era n ajunul cuceririi romane o insul izolat populat cu triburi rzboinice, care nu erau contiente de existena Romei. Totui, Britannia fusese elul unei expediii a lui Iulius Caesar n 55/54 a.Hr., deci localnicii trebuie s fi avut contacte cu romanii, dup cum o atest i bunurile cu care triburile britanice fceau schimb cu Gallia (vin i podoabe).Dup expediiile lui Caesar, romanii s-au stabilit n Britannia n 43 p.Hr., sub mpratul Claudius. La acea vreme era departe de a fi un regat unificat, unele triburi supunndu-se de bun voie, iar altele purtnd rzboi cu invadatorii. Dup cum ne spune i Pat Southern (Roman Britain: A New History 55 BC 450), romanii au cumprat multe triburi prin manipularea elitelor locale, mbiindu-le cu daruri i averi n schimbul meninerii controlului asupra populaiilor. Rezistena armat n faa romanilor era oricum de cele mai multe ori inutil. Potrivit unei inscripii de pe un arc triumfal ridicat la Roma, 11 triburi s-au supus imediat dup 43 i se pare c romanii au fost capabili s se nstpneasc n sud i sud-est, exceptnd revolta reginei Boudicca din 60/61, ce a prevenit expansiunea n zon vreme de 10 ani. Triburile de pe actualul teritoriu scoian nu s-au supus niciodat n 73

totalitate. Treptat romanii au instalat castre n Lincoln, Wroxeter, Exeter, ajungnd i la Chester, Caerleon i York. Au profitat de animozitile locale pentru a submina orice rezisten posibil. Pn n 70, deja mai toate triburile i pierduser independena. Cu toate acestea, conform aceleiai Southern, condiiile sub dominaia roman nu erau att de opresive, dac inem cont c romanii nu au impus modul lor de via britonilor. Soldaii erau majoritatea recrui locali, imaginea legionarilor de la Roma escaladnd zidul lui Hadrian fiind exagerat. Viaa n castre era oarecum confortabil, soldaii bucurndu-se de trei mese pe zi, salariu, pensii. Soldaii nelatini care serveau n trupele auxiliare primeau cetenia dup 25 de ani. Dincolo de privilegiile ncorporate n aceasta, ea era totodat i un mijloc de garantare a loialitii fa de stat i prevenire a rebeliunii. Britonilor le erau permise cultele tradiionale, dar se pare c druizii constituiau o int a opresiunii romane. O teorie ar fi bazat pe deinerea de ctre acetia a unei puteri prea mari n cadrul tribului, fiind un potenial factor de unificare tribal. Dar tolerana religioas se respecta n mare parte, romanii prelund i ei diviniti pe care le adapteaz, iar convertirea forat la formele de adorare romane are n spate prea puine dovezi. Urbanismul a fost ntr-adevr un capitol apropae integral preluat de la romani. Excavarea multor villae romane au scos la iveal case circulare din epoca fierului care indic faptul c britonii bogai au fost mai mult dect ncntai de adoptarea modului de via romanizat. Mai mult, urmele de brazde din situri de villae arat c locuinele erau de fapt ferme bogate modelate n stil roman. Asta se ntmpl n sud, pentru c n alte pri, mai ales n nordul muntos, britonii continu s triasc la fel ca nainte de cucerirea roman. Villae romane s-au descoperit totui i mai departe, la Durham, iar ceramica i sticla nu erau strine de aezrile circulare tradiionale chiar i dincolo de New Yorkshire. Romanizarea inea mai mult de iniiativa aezrilor. n vreme de pace, soldaii erau chemai s asiste localnicii la construcia oraelor romane, dar oraele aveau autonomie i senat local. Cei bogai trebuiau s contribuie la bunstarea oraului i probabil aceste proiecte au ajutat la cultivarea sentimentului civic n perioada roman timpurie din Britannia. Southern conchide c ocupaia roman de 400 de ani a adus schimbri importante, dar viaa de dup invazie nu este marcat de o oprimare brutal cum se crede de multe ori. Odat ce se rezolv problema revoltelor, romanii instituie administraia, dar permit desfurarea normal a modului de via local. Urme importante ale istoriei romane Zidul lui Hadrian probabil cel mai faimos monument roman din Britannia, nc subiect de dezbatere. n secolul al 19-lea se credea c dateaz din secolul al 3-lea, datorit reparaiilor substaniale ale lui Septimius Severus. Dar o piatr inscripionat duce la anul 122, la hadrian, care de altfel construiete frontiere similare i n Germania. La finalizarea lucrrii, n 128, zidul se ntindea pe 80 de mile romane (73 moderne), gros pe alocuri de 10 picioare. Nu se tie dac avea crenelare sau turele. Exista cte o mic fortreat la fiecare 80 de mile, care putea gzdui n jur de 80 de oameni. 17 forturi mai mari sunt localizate n diverse puncte ale zidului, precum i puncte de frontier. La sud de zid se gsete un vallum, un an larg de 20 de picioare, care probabil c inea la distan hoii, pentru c pe lng forturi se practica agricultura i creterea animalelor. Dintre cele mai importante forturi enumerm pe Wallsend, unde s-au construit ulterior bi, i Chester, care adpostea cavaleria ce pzea podul i drumul de peste rul Tyne.

74

Oraul roman de la Wroxeter Viroconium, ridicat n secolul I a.Hr., era al patrulea ora ca mrime din Britannia, cam de dimensiunile lui Pompeii. Iniial o baz militar stabilit de 500 de soldai pe malul de est al rului Severn, se dezvolt ntr-o aezare mai ales dupa vizita lui Hadrian, odat cu construcia forului, templului, pieei, bilor i palaestrei.

75

Castelul Portchester Portus Adurni, ridicat n secolele 3-4, parte a unui sistem defensiv de 9 forturi de pe coasta de sud i sud-est. Situl se afl la nord de portul Portsmouth, considerat de unii baza de unde flota roman Classis Britannica apra Canalul Mnecii. A suferit multe transformri, inclusiv ridicarea castelului normand n 1086 ntr-unnul din colurile sitului.

76

Villa de la Chedworth, Yanworth desoperit n 1844, era odinioar una dintre cele mai mari villae, datnd cam din 120 a.Hr. i posibil ntrebuinat ca refugiu religios, din cauza numrului de camere de oaspei i a altarului de piatr dedicat zeiei primverii. Dei rmne doar fundaia, avem cteva indicii despre bogia sa: sistemul de nclzire subteran, bile, melcii odinioar gtii sau o bncu de lemn care servea drept latrin...

77

Palatul de la Fishbourne, Chichester unicat printre villae romane. Excavrile au relevat c iniial a fost destinat scopurilor militare, datorit proximitii maritime. Palatul de lemn este demolat n 65-75 n favoarea unei structuri mai elaborate din piatr, n jurul unei grdini centrale, cuprinznd 100 de camere. O ipotez ar fi c a aparinut lui Tiberius Claudius Togidubnus, un lider local care ar fi nlesnit invazia roman. Palatul este decorat cu mozaicuri somptuoase, una dintre cele mai preioase piese fiind cea reprezentnd un cupidon pe un delfin (360.000 de tesserae). Unii istorici consider c este vorba despre un centru administrativ care demonstreaz influena urbanistic roman n Britannia. 78

Chester, Cheshire sediul celei de-a 20-a legiuni timp de 200 de ani. Aramta roman ajunge la Chester ntre 71 i 79, profitnd de poziia strategic pe rul Dee, odinioar o rut comercial important. O fortrea gigantic este construit aici pentr a adposti legiunea XX Valeria Victrix, care intea cucerirea n nord. Dimensiunile impresionante au condus la ipoteza c ar fi servit drept baz pentru o potenial invazie a Irlandei. Fortreaa care gzduia 6000 de oameni includea i o principia, un fel de centru birocratic. Chester este i sediul celui mai mare amfiteatru din Britannia, folosit pnetru antrenamente militare dar i distracii. Ziduri medievale sunt suprapuse peste trei dintre cele romane. Fortreaa de la Caerleon, lng Newport baz legionar important ridicat de mpratul Claudius. Cunoscut la vremea respectiv drept Isca, era una dintre cele trei fortrete permanente ale legionarilor, alturi de Chester i York. Legiunea II Augusta, una din cele patru care particip la invazie, ridic iniial o tabr la xeter, dar este ulterior trimis n Wales pentru a pune capt unei rebeliuni tribale. n 75 se ridic primele barci la Caerleon, urmate de amfiteatru. Excavrile recente au adus la lumin i structuri care ar fi putut ndeplini rolul de piee, cldiri adminsitrative, bi sau temple, dezgropnd un fel de suburbie n cadrul fortreei. Caerwent, un sat la cteva mile de Caerleon, este un exemplu potrivit de cum ar fi artat o mic aezare provincial. Zidurile au o nlime considerabil n partea de sud, iar o inscripie n biserica local confirm fondarea n anul 75.

Ct de precis era oracolul din Delphi?


Autor: Irina Manea | 2848 vizualizri

79

Dispunnd de o mare autoritate religioas, ceteneasc i moral, oracolul de la Delphi avea cea mai mare influen spiritual dintre toate locurile de cult greceti. Era considerat centrul pmntului, omfalos, n apropierea statuii de aur a lui Apollo din sanctuar (aditon) existnd chiar o piatr care ntruchipa buricul pmntului. Sub omfalos s-ar fi aflat fisura din stnc prin care venea aburul (provenind de la arpele divin) care ar fi adus-o pe Pythia n stare de extaz profetic. Aceasta se spla mai nti cu apa izvorului castalic, ardea nite laur i cobora n aditon, unde n faa omfalosului se aeza pe un scaun cu trei picioare, bea din izvorul Cabotis i dobndea starea de inspirae profetic. Dicos, -ncperea- n care sunt pui cei care l consult pe zeu, se umple cu o boare bine mirositoare. Aceasta nu se ntmpl nici des, nici cu regularitate, ci la diferite intervale de timp. Aditon-ul, ca un izvor, las s urce aceast boare, comparabil cu aromele cele mai dulci i mai scumpe, povestete Plutarh (46-120 a.Hr.). Strabon (63-19) menioneaz i deschiztura de sub scaun prin care Pythia primea suflul. Lucanus (39-65) descrie o tulburare obsesiv a Pythiei din cauza acestui suflu care chiar i aduce moartea. Pythia ns fcea preziceri de pe la 700 a.Hr., deci informaii mai preioase avem de la Herodot, Euripide sau Platon (sec. V a.Hr.). Chiar dac nu ar fi existat exalaiile care provocau profeia, misterioasa pneuma, rsuflarea din pmnt, Delfi nu era un loc destinat nelciunilor, cel puin la nceputuri. Platon numete starea Pythiei mania, deci nebunia divin. Profeiile sale erau inspirate de Apollo i veneau n form de versuri pe care le rosteau preoii, care tlmceau cuvintele Pythiei.

80

Templul iniial este distrus n urma unui incendiu din 548 a.Hr., iar al doilea templu este terminat n 510. Donaiile voluntarea ajutau la ntreinere, mai ales cele ale familiei Alcmeonizilor, regilor Cresus sau Amasis. n 373 templul se prbuete n urma unui cutremur, iar cel care se ridic iar apuc epoca roman, refcut n mare parte de ctre Domitian. Iulian dorete s-i dea un nou suflu de via, dar oracolul i prezice c va muri. Iar Teodosius I l nchide n 390. Deasupra a ceea ce fusese oracolul ia natere un sat pe nume Castri. Delfi a pierit ca urmare a schimbrilor din istorie i mentalitate, a pieirii treptate a devoiunii religioase, a fragilitii moravurilor de odinioar, a sdirii necredinei, proces care poate fi urmrit nc de la rzboiul peloponeziac, Delphi innd partea Peloponezului, lucru exploatat de Pericle pentru a-i ntoarce pe atenieni mpotriva sa. Delfi ddea prescripii pentru rugciuni, ispiri, sacrificii, neexsitnd vreun eveniment major n privina crua oracolul s nu fie consultat. Chiar i lidienii l consult cnd vine vorba de alegerea lui Gyges, primul conductor denumit tiran. Cel care transmitea cuvintele Pythiei era profetes, relaia dintre cei doi fiind destul de incert. Formula pe nelesul tuturor rspunsurile profetice sau mai i modifica ndrumrile? Este totui puin probabil ca scopul lor iniial s fi fost nelciunea, pentru c erau pn la urm oameni nvai, astronomi, istorici, geografi. Rspunsuri obscure se ddeau lucrurilor mai problematice i erau de regul interpretate de exegeii cu funcie pe via.

81

Nebunia profetic Majoritatea ntreba cu scopul de a cere un sfat, mai rar pentru a primi lmuriri despre viitor. Se consulta de exemplu la ntemeierea de orae sau la reconstruirea celor distruse. De asemenea se mai cereau preri despre deznodmntul rzboaielor, boli, infirmiti, recolte proaste, catastrofe, foamete, molimi, nfrngeri. Prin gura Pythei, Apollo ddea nvturi n privina voinei divine, fondrii de sanctuare, ofrandelor, cultului, demonilor, eroilor. Zeul era singurul care echilibra i hotra n toate problemele importante. Rspunsurile erau adesea greu de desluit. De pild, cnd locuitorii insulei Sifnos vin ca s ntrebe despre durata norocului lor, primesc drept rspuns s se asigure fa de crdul de lemn i de crainicul rou i nu fac asocierea cu vasele vopsite cu miniu ale celor din Samos i le refuz i solul, drept urmare insula lor este pustiit. Cnd spartanii ntreab ce ar putea face mpotriva tegeailor, Pythia le spune s fac rost de osemintele lui Oreste, aflate la Tageea, n Arcadia, unde uier dou vnturi. Lovitur i contralovitur. Unul dintre ei descoper mormntul n curtea unei fierrii, unde erau do foale (vnturile) i ciocanul cu nicovala (lovitura i contralovitura). n alte di ns oracolul se nela. Regel lidian Cresus (560-546 a.Hr.), cruia i fusese prezis victoria, este nfrnt de ctre persanul Chiros, care cucerete i oraul Sardes. Evenimentul a a vut o influen aparte asupra percepiei norocului,a invidiei zeilor i totodat a indus ideea c grecii trebuie s se fereasca de peri. Pythiei i este ns atribuit o profeie interesant ca urmare a ntrebrii lui Chaerefon, discipolul lui Socrate. Acesta dorete s afle dac exist cineva mai nelept dect maestrul su. Profetesa rspunde: Nu este nimeni mai nelept, ceea ce la uimti i pe Socrate, care era contient de ct de limitat este i cunoaterea lui. Acesta ncepe s combat convingerea oamenilor celor mai nelepi din vremea sa c ar deine adevruri incontestabile, pentru c de fapt Doar Dumnezeu este nelept. Ce nsemna de fapt profeia? C de fapt tiina omului nu valoreaz prea mult, de aceea el trebuie s ncerce n permanen s nteleag, mai ales cnd este sigur c tie.

82

Pythia este reprezentanta nebuniei profetice. Mediumitatea apolinic avea drept scop cunoaterea prezentului sau trecutului obscur, spre deosebire de transa dionisiac ce urmrea cel mult o vindecare mental. Extazul era practicat de mult n Asia de vest, n Fenicia, regatul Hittit. Dup cum transpare din Iliada, Apollo ar fi i el 83

asiatic la origine (echivalentul zeului hittit Apulunas?). Si n Asia, la Claros sau Branhizii este practicat profeia asiatic. Conform lui Herodot, n Lycia, la Patara, preoteasa este ncuiat peste noapte pentru uniunea mistic. La Delphi i nu numai, Apollo nu se folosea de clarviziune, ci mai degrab de entuziasmul n sensul originar al cuvntului, adic zeul ptrunde n Pythia i vorbete prin ea. Darul Pythiei este atribuit posesiunii, posesiune care nu avea loc doar n oracolele oficiale (cazurile Casandrei, al lui Bakis, al Sibilei). Nu se cunosc foarte multe despre starea psihic a Pythiei. Ce tim este c ea era fata unui fermier srac, o femeie cinstit i simpl, lipsit de educaie. Dar nu se tiu criteriile de alegere, de pild, sau reaciile la ieirea din trans (i mai amintea ceva?). Din ce ne relateaz Plutarh, se pare c n vremea sa nc mai exista trans veritabil, comparabil cu experienele mediumilor moderni. Transa este foarte probabil indus prin autosugestie, precedat de acele gesturi ritualice de pregtire, dar care nu determin decisiv procesele psihologice. Conform majoritii arheologilor, ipoteza inhalrii de gaze mefitice nu pare s stea n picioare nici ea. S presupunem c delirul ei era autentic. Exist o mrturie care ar pleda n favoarea acestui lucru: cnd Cleomenes manipuleaz oracolul pentru a dobndi rspunsul dorit, trimisul lui se apropie chiar de ea, conform lui Herodot. Ba chiar i Plutarh ne spune c demult consultanii o ascultau chiar pe Pythia. i totui este greu de crezut c se pstra o consisten extraordinar a inspiraiei i interpretrii; atta vreme ct rspunsul trecea prin gndul preoilor delfici, se puteau comite fraude ori deliberate prin falsificarea post eventum, ori incontiente. Oricum ar fi, fr Delphi grecii nu ar fi putut ndura nesigurana, teama, tensiunea epocii arhaice. Sentimentul oracular era adnc nrdcinat n mentalul colectiv i a rmas aa pna la substituia sa de ctre alte forme de siguran religioas.

Ce ne nva atomistul Democrit?


Autor: Irina Manea | 1409 vizualizri

Filosoful din Abdera, poate puin pe nedrept ncadrat n categoria de presocratic innd cont c era numai cu 10 ani mai mic dect nvtorul lui Platon (a trait ntre 460 i 370 a.Hr.), a lsat n urm o comoar a gndirii care, ca i n cazul altor cugettori, a stat prea mult timp n umbra idealismului platonician i a unor cliee care acoper bogia sistemului su. Spirit sintetic i universal, Aristotel l admira pentru c a gndit asupra tuturor lucrurilor. Democrit se nate ntr-o colonie din Tracia i deschide acolo dup un ir de cltorii o coal care dureaz 100 de ani. Universul e material Ce ne propune Democrit? Spre deosebire de credina n realitatea elementar a tuturor calitilor sensibile susinut de coala eleat, atomistul aprob existena unei infiniti de elemente, dar nzestrate cu doar cu dou caliti: ntinderea i micarea. Elementele sunt atomii, indivizibili i lipsii de caliti. Cosmosul se reduce pe de-o parte la spaiul gol, nonexistena, i pe de alta la atomi, corpuri infinite n numr, indestructibile, indivizibile. Toate transformrile lumii sunt perfect explicabile prin micarea inerent a atomilor. Acetia sunt 84

antrenai ntr-un dans mecanic, care provine din necesitate. La nceput se micau n linie dreapt, dar s-au ciocnit i a rezultat o micare circular. Din combinaia atomilor similari au rezultat cele patru elemente, lumile i corpurile. Democrit, anticipnd oarecum teoria universurilor paralele, ca i o bun parte din dezvoltrile fizicii nucleare, admitea existena unei infiniti de lumi. i sufletul, ncadrat n acelai materialism, este alctuit din atomi mprtiai, de foc, care se manifest prin respiraie. Sufletul comunic cu lumea prin imagini (eidola) care se desprind din lucruri i pe care noi le percepem. Totul este, de altfel, i aici Democrit se dovedete foarte inspirat, reductibil la pecepie. Culorile, sunetele, mirosurile nu exist n realitate, ci sunt aparene subiective, convenii (nomoi). Teoria este reluat de Galilei, Descartes sau Locke. n plus, dincolo de revoluionarul atomism i subiectivism, lui Democrit i mai datorm i elaborarea unei etici care vizeaz atingerea fericirii (eudaimonia) prin linitea sufleteasc (ataraxia) i lipsa de team (athambia). Ca muli ali filosofi, Democrit nu a scpat nici el disimulrii i evitrii, pentru c i filosofia tot de nvingtori e scris. Cine nu intr n tradiia platonician e mai mult sau mai puin minimalizatSe trece mult prea uor peste diferenele ntre Empedocle, Heraclit, Anaxagora, Parmenide, Democrit, acetia fiind de obicei azvrlii n aceeai oal presocratic i ornai cu o aura mistic ce nu-i are locul, pentru c i ei erau adepii raiunii, a dialecticii, a discursului, a deducieiSe gndea i nainte de Socrate. i se gndea globalizant, coerent, se aspira la totalitatea lumii, la nelegerea cauzalitii.

Plcerea depinde de noi Democrit renun la zei, se bucur de realitatea concret i ndeamn pe oameni s celebreze existena, situndu-se exact la polul opus al conceptelor pure ale lui Platon. i din disput Democrit s-a ales chiar cu negarea calitii de filosof. Nu e pomenit nici mcar o dat n dialogurile platoniciene. i totui, Democrit a supravieuit i poate fi studiat din bucile celor 70 de titluri ale sale. Lectura public a Marelui sistem al lumii l-a ajutat considerabil n dobndirea faimei, dar i capacitatea sa de a surprinde cauze i a face preziceri pe baza lor. Astfel, ntr-o zi demonstreaz capacitatea de a aduna o avere speculnd preul grului, dar mai mult de dragul folosirii deduciilor. Cci filosoful materialist avea o predispoziie pentru meditaie, solitudine i 85

discreie, nvnd idealul ascetic de la gimnosofiti indieni. De la pasiunea sa pentru fecioare la orbirea sa misterioas i angajarea unui hamal care va deveni ulterior Protagoras, Democrit i furete o reputaie care st totui mereu sub semnul nelelepciunii. Toate anecdotele de genul celei n care se mai foreaz s triasc 3 zile cu ajutorul pinioarelor sau celei n care i cere cadavrul conservat n miere sunt tot aluzii la filosofie. Pentru grec, toate micile gesturi sunt o expresie a unei teorii naturiste, o combinaie de atomi i un simulacru care se desprinde de ea. Orbirea poate fi n egal msur un fapt real, dar i un fapt posibil, pentru a oferi un exemplu de cum te poi sustrage realitii prin refuzul de a vedea, pentru c realul e doar un amestec de simulacre. Ai deci putere asupra fiinei tale, care poate controla dorinele i realitatea. n viziunea lui Democrit, doar schimbarea este etern i ea depinde de individ, nu de zei sau de soart. Sufletul nu este separat de corp, materialul este unit cu imaterialul (monism) , divinul cu terestru, totul este parte din aceeai entitate, din materialul care poate adopta diverse forme. Singura diferen este cea dintre atomi: sufletul este alctuit din atomi sferici i netezi, care se agit foarte mult i produc micarea, percepia i reflecia. Dar atomii psihici nu pot funciona fr cei somatici, sufletul i trupul alterneaz, iar conform cantitii lor se poate deduce starea de vitalitate a entitilor. Cnd trupul i cere socoteal sufletului n alegoria tribunalului, pentru c l tulbur prin atomii de foc care dau natere la volupti, Democrit avanseaz o etic voluntarist care s-l scoat pe individ de sub influenele externe. i el este hedonist. Omul i poate singur construi bucuria. Eliberai de temerile fa de zei, natur sau moarte, putem dobndi senintatea (e aici un nucleu de utilitarism dezvoltat n secolul al XIX-lea) care ne este util n proiectul de nelepciune. Individul este msura aciunii i morale care vizeaz bucuria. Hedonismul democritian se fondeaz pe trei nivele: cunoaterea, ateismul pasiv i alegerea dorinelor care produc libertate i autonomie. Cu alte cuvinte, avem mai nti o reprezentare, o percepie, care este adevr pentru c acea combinaie de atomi ne este nou accesibil (relativism), avem o perspectiv. Apoi ne folosim de raiune, care ne permite s ieim de sub domnia transcendentului i s ne apropiem de concret. n cele din urm, independent, omul i va folosi cu nelepciune plcerile. Nu doreti orice i oricum, i modifici dorintele n funcie de ct de mult linite i aduc. Cumptare, msur, fr pulsiuni animalice. Singura plcere pn la urm este cea pe care o gseti n tine nsui. Plcerea (euthymia) trimite n primul rnd la armonie, echilibru, stare de bine. Dar i trie sufleteasc, tria unui individ care nu ascult dect de sine i e astfel liber. S nu uitm c hedonismul presupune i evitarea neplacerii. Adic satisfacia de a nu suferi, absena tulburrii. Cum? Prin cunoatere, care descoper cauzaliti ce elimin teama de zei sau de natur, pentru c totul este explicabil. tiina are efect terapeutic. Mai cum? Prin deprtarea de treburile publice sau private (poltic, cetate, cstorie). Dincolo de ele se gsete raiunea de a fi a unui individ. Prin distana fa de pasiunile mari. Ce propune Democrit este simplu (cel puin ca ideal): s-i petreci viaa n modul cel mai fericit i mai puin mohort, s nu te temi, s rzi, s-i cunoti limitele, s vrei s fii n echilibru cu tine, s nu-i complici viaa, s nu doreti lucruri peste putin, s nu te lai prad pasiunilor, s spui da bucuriilor. Plcerea adevrat e de fapt cea independent, cea gsit n tine. Abderianul pledeaz pentrurs. Adic, s ndrgim ce e viu i concret, s iubim singura lume care ni s-a oferit. Opusul obscurului Heraclit, Democrit este filosoful care rde. Rsul este i el o terapie, o terapie a celor care au capacitatea de a lua lumea aa cum este. i este pn la urm o luare n serios. O celebrare a realitii.

Epicur, o filosofie a plcerii supreme?


Autor: Irina Manea | 2930 vizualizri

86

Mult vreme blamat pentru accentul pe cultivarea plcerii, fapt datorat n mare msur scrierii filosofiei de ctre idealiti, filosofia epicureic este departe de trivialitatea i simplismul cu care tinde s fie asociat. Ea apare, dimpotriv, radioas i bogat, odat ce renun, la prejudeci platonice i o analizm puin n rspr cu filosofia oficial. Epicur (341-270 a.Hr.) este ntemeietorul moralei plcerii, opus colii severe a moralei cinice. Nscut n insula Samos, i ncepe educaia filosofic la 14 ani, sub auspiciile platonismului. Dar plecnd din Atena n Teos, intr sub influen lui Nausiphanes, adept al filosofiei lui Democrit. El nsui ntemeiaz o coal la Mitilene, apoi la Lampsac, pentru ca n cele din urm s o mute la Atena, n grdina din nord-vestul oraului, care de atunci se va numi Grdina lui Epicur. Din operele lui Epicur s-au pstrat fragmente, unele scoase la iveal cu prilejul spturilor de la Herculanum, n sudul Italiei. El i mprea filosofia n trei discipline: canonica, referitoare la natura adevrului; fizica, adic viziunea despre lume i etica, nucleul filosfiei sale. Foarte pe scurt, n canonica sa Epicur susine cunoaterea prin senzaie, prin experien empiric, dac senzaiile sunt clare i evidente. Imaginea pe care ne-o formm despre lucrurile din afar trebuie s corespund lucrurilor reale. Cum imaginile intr n suflet prin intermediul percepiei, trebuie s fie adevrate pentru c imaginile sunt practic desprinderi din lucruri. Totui, Epicur recunoate o contopire incontient de mai multe senzaii care conduc la naterea unui adevr. Fizica n antichitate avea i importante dimensiuni psihologice i teologice. Natura trebuie cercetat dintr-un interes practic, pentru c dac tim, spune Epicur, cum se petrec lucrurile n natur, vom putea scpa de superstiiile i temerile religioase, care tulbur linitea sufletului (ataraxia). Zeii nu au nicio importan pentru c natura funcioneaz foarte bine prin micrile atomilor (o revigorare a materialismului lui Democrit). Totui Epicur salveaz libertatea omeneasc prin ideea de deviere spontan a atomilor (clinamen). Zeii nu intervin ns n lumea, pentru c sunt alctuii tot din atomi i locuiesc n spaiile dintre lumi. Materialismul se extinde i asupra sufletului omenesc. Morala cuprinde patru leacuri sufleteti menite sa elimine tulburrile i s asigure starea de linite. Acestea sunt: divinitatea nu este ceva de care s ne temem, pentru c legile necesare sunt baza lumii; nici de moarte nu avem de ce s ne temem, pentru c n via nu tim ce eset aceasta i dup nu mai simim nimic; binele nu este greu de dobndit, rul se poate suporta. Prin respectarea acestor principii simple se poate atinge o plcere mai mare a vieii, plcerea fiind nzuina natural a oricrei fiine i neavnd importan dac aceasta este carnal sau sufleteasc. Morala lui Epicur este un hedonism care face din plcere scopul suprem, dar aceasta nu este, aa cum de multe ori s-a suinut, o exacerbare a instinctelor primare, ci mai mult o placere negativ, adic filosoful nostru pune mai mult accent pe plcerea negativ: lipsa neplcerii, netulburarea, linitea, senintatea. neleptul trebuie s tie s-i cultive plcerile. Nu devenim nelepi profitnd de orice stare corporal.

87

Epicur a fost un opozant al idealismului platonic i cretin, i din multe puncte de vedere pare mai apropiat de via dect ce ne povestea Platon, care se jena de trup i de condiiile sale biologice i istorice pentru a lua n seam doar ideile pure. Asta nu nseamn nici c Epicur ar glorifica excesiv trupul. Pentru el ns conteaz realul, palpabilul. Gndirea unui om implic i trupul su, cele dou constituind o singur realitate material. Merit Epicur, care dispune de un trup bolnav i plpnd (dup cum rezult din cartea Despre slaba constituie a lui Epicur a discipolului su Metrodoros, s fie acuzat c ce i dorete este lipsa suferinei? O existen plasat sub semnul durerii creeaz o filosofie centrat pe evitarea neplcerii. Pn la urm gndim pentru a tri... O filosofie porceasc? De ce proasta reputaie a lui Epicur, asociat promovrii unui cult cvasi-orgiastic al excesului i nestpnirii de sine? Contextul epocii nu prea i este favorabil. Pe lng condiiile personale precare Epicur este srac, exilat, provincial- dup ce Atena pierde btlia de la Cheroneea (338) aceasta trece printr-o perioad a mizeriei generalizate. i vine Epicur cu idei inovatoare, oferind filosofia i altcuiva dect elitelor. Are de suferit pentru c ne propune o schimbare a persoanei proprii ca rspuns la o lume n degenerare. Timon l numete porc. Horaiu i perpetueaz imaginea de purcel epicurian, condamnat s rmn departe de esentele pure. Pentru Platon sufletele damnailor vor merge s in companie animalului vestit pentru necumptare. A avut Epicur o filosofie porceasc? Stoiciii i patrologii stigmatizeaza pn la bestializare o filosofie a plcerii grosiere, fr prea mare investigare a faptelor. Dintre calomniile aduse filosofului amintim: se culc cu femeile de la coala sa, i prostitueaz fratele, vomit din cauza exceselor, i plac obscenitile, se ded practicilor sectare, preia filosofia altora, nu e cetean atenian... Adevr: la coala sa erau admise i femei, dar nu serveau la desftri; se cheltuia cu mncarea, dar pe seama colii; nu se tie, dac textele sunt fragmentare, ct de mult s-a inspirat de la Democrit; comeptiia cu alte coli de gndire era o practic curent. Ce face de fapt Epicur? Triete practic un hedonism ascetic similar ordinelor clugreti...n niciun caz nu se poate reduce filosofia sa la o filosofie 88

aplcerii supreme. Asta ine mai mult de ce ne povestete Athenaios n Banchetul nelepilor. Dac filosofia sa e att de trivial, de unde etica exigent pe care o propune, n care conteaz raiunea, voina, cultura, judecata? Epikourein nseamn pna la urm a ajuta... Epicur ne ajut s eliminm teama i durerea. Declar rzboi miturilor i dogmelor i vrea s se evite rul, pentru c el nelege filosofia ca pe un soi de medicin preventiv. Nu se poate desigur recrea tot sistemul lui Epicur, innd cont c avem doar scrisorile ctre Pythocles, Herodot i Menoiceus, precum i aforismele adunate n Maxime capitale i sentine vaticane. Bazele gndirii, dup cum am mai spus, pot fi rezumate ntro fizic etic, ateism linitit, ascetism hedonist. El ne propune renuntarea la fabulaii. Totul decurge din atomi, vid i micare. Lumea e un mecanism cu legi care pot fi cunoscute. n virtutea atomismului, sufletul este sediul sensibilitii i are o legtur indisolubil cu trupul, deci i consisten material. De ce este Epicur mpotriva lui Platon? Pentru c discursul su poate crea nite oameni dominai de frica indus de mitologia morii i vieii dup moarte. Singura perspectiv propus de el este cea a dezagregrii, dar materia se reorganizeaz pentru c este etern. Moartea nu nseamn nimic pentru noi pentru c atunci cnd suntem prezeni, ea e absent. Epicur se altur ndemnului cirenaic de a tri intens prezentul i a nu-l strica prin teama de viitor. Viaa valoreaz prin calitate, prin celebrarea sa. Zeii exist, dar trebuie s ni-i imaginm ca pe nite perosane venic fericite, care ocup acelai univers cu noi, dar nu comunic, deoarece cosmogonia epicurian presupune lumi infinite cu variaii ale materiei. Sunt un fel de modele ale meditaiei epicuriene, pentru c sunt autonomi, impasibili, autosuficieni, indifereni, lipsii de pasiuni.

89

Ce ne spune Epicur despre buna utilizare a durerii? Pentru el tot ce este ru este ceea ce aduce suferina. Rul se reduce nu la o datorie contractat de om n Vrsta de Aur, pe care ar trebui s o achite, ci la nite condiii existeniale reparabile n viaa cotidian, la un dezechilibru atomic. Trebuie s luptm contra suferinei cu voin. Chiar i durerile cele mai mari sunt suportabile, din moment ce nu ucid...O lecie nu foarte diferit de cea oferita de stoici. i acum, cum obin plcerea? Discursul lui Epicur despre plcere figureaz printre paginile clasice ale filosofiei. El face deosebirea ntr dorinele naturale i necesare; cele naturale nenecesare i nenaturale nenecesare. Primele sunt legate de sete i foame, dar nu numai, n general de tot ce face posibil senzaia de bine pentru corp. Cea de-a doua categorie se refer la sexualitate, comun i fireasc i dezirabila dac nu produce neplceri dup consumare. n fine, ultimele sunt cele create de om: faima, gloria, ambiia, puterea, dorine zadarnice care revin cu aceeai energie ca si cum nu ar fi fost satisfcute. Odat realizat aceast clasificare, concluzionm c singurele plceri sunt acelea naturale necesare. Fericirea rezid n sntatea trupeasc i absena tulburrilor, deci armonia. A cunoate logica dorintelor, a recunoate diversitatea lor, a ti s le rspunde, a ti s le evitm, a nu ignora posibilele consecine determin accederea la adevrul hedonist. Aspiraia la filosofie, sens, rafinament sau plcere estetic este dezirabil, dar nu necesar. Ea genereaz ns plcere, este bogat n potenialiti hedoniste. Dar Epicur este adeptul unei plceri austere. Cuvntul plcere a fost caricaturizat mult vreme. Proasta reputaie a lui Epicur ne nva nu despre natura Grdinii, ci despre complexele adversarilor si filosofici. Antihedonismul dezvluie pn la urm ura de sine 90

ndreptat mpotriva unui obiect susceptibil de a ngloba toat negativitatea: plcerea. Dar plcerea nseamn pentru Epicur o reducere a dorinelor la ce este esenial, practicarea cumptrii i exerciiul spiritual efectuat n comunitate. E un bine suveran al celor care renun la suferin. Epicur nu cade la nvoial cu ceea ce duneaz trupului i sufletului. Suferina desemneaz lipsa i cere plcerea. Dispariia ei este sinonim cu mulumirea, restabilirea, armonia. Se remarc o pruden utilitarist i pragmatic n sistemul epicureic, pentru c orice placere care pune n pericol ataraxia este definit ca indezirabil i trebuie ndeprtat. Renunarea este i ea o cale de acces a plcerii. Vedem deci c filosoful nu susine nicicnd cedarea n faa pasiunilor, ci adoptarea celor care sunt utile pentru suflet. Plcerile trupului nu sunt separate de cele ale sufletului, pentru c ambele sunt expresia aceleiai uniti imanente. Numai sufletul, prin alctuirea sa atomic i funcia sa organic face posibil contientizarea plcerilor. Ce nregistreaz carnea este decodat de suflet. Nu se cuvine aplicarea dualismului platonician la principiile filosofului din Samos. n plus, n Grdin se practic ideile care nu i au rostul pn nu sunt ntrupate. Discipolul epicureic, preocupta mai degrab s se schimbe pe sine dect s schimbe lumea, se desprinde de lumea trivial a familiei, muncii sau patriei, adoptnd o atitudine potrivnic fa de exaltarea bogiilor i onorurilor. Grdina se vrea o antirepublic a lui Platon, pentru c are materialitate i se bazeaz pe egalitate, nu pe o ficiune a ordinii i ierarhiei n care individul nu exist dect pentru comunitate. Ce domnete n Grdina este contractul, pentru c aici se elaboreaz n comun regulile jocului social. Hedonsimul presupune nite condiii obligatorii: afisarea inteniilor, elaborarea n comun a proiectelor, decizia de a le respecta. Sunt soluii simple pentru ca toi s accead la fericire. Buntatea i virtutea se pot atunci manifesta. Acest contract hedonist mpiedic efecetele ignorantei i permite n cadrul relaiilor cultivarea binelui i evitarea durerii. Deci ce ne nva Epicur? O filosofie care nu se constituie mpotriva trupului, ci mpreun cu el. Bibliografie:

Munca n antichitate un destin al sclavilor?


Autor: Irina Manea | 1809 vizualizri

Foarte mult vreme a funcionat n imaginarului omului contemporan ideea c grecii i romanii se ocupau exclusiv de nobila meserie de cetean, lsnd greul unei mase aservite care lucra n mine, pe cmp sau n ateliere. Realitile sunt ns ceva mai complexe. Pentru greci i romani, vocaia unui sclav era munca. Evocnd o epoc mai ndeprtat n care grecii nu dispuneau nc de for de munc servila, un comedian din secolul al V-lea a.Hr. scria: In acea vreme femeia trebuia s preia toat corvoada gospodriei. n tratatul economic al lui Xenophon despre proprietile funciare (380 a.Hr.), Xenophon ne spune c rolul sclavilor era acela de a transporta, ngriji i pzi bunurile stpnului, precum i acela de a planta, lucra ogoarele, semna i culege recolta. Cu alte cuvinte ntreaga munc agricol era pe seama lor. n secolul I a.Hr. romanul Varro, n opera sa despre agricultur i creterea animalelor, clasific echipamentul dintr-o villa n trei categorii: instrumentarul mut 91

(uneltele), semi-vorbitor (animalele) i cuvnttor (sclavii). Deci cei din urm erau percepui ca instrumentar indispensabil n munca agricol. Aceast idee dup care munca era exclusiv destinat sclavilor a prins rdcini att de adnci nct s-a extins n epoca modern. Oamenii liberi se preocupau de treburile ceteneti, n vreme ce sclavilor le revenea munca dur. i totui n lumea roman, extrapolnd i n cea greac, cea mai mare parte din munci erau efectuate de oamenii liberi. Se consider cel mai des c trei sferturi din populaia roman (evaluat la aproximativ 60 de milioane ntre secolele II i I a.Hr.) lucra n agricultur. Termenul de rural nu corespundea neaprat celui de ran sau pstor, un anumit numr de familii care subzistau din agricultur sau din creterea animalelor locuiau n aglomerri urbane. Pentru ca sclavii s poat ndeplini mai mult de jumtate din sarcinile de munc solicitate de ctre societate, trebuia ca mai bine de 40% din populaie s fie compus din sclavi. Se pare ns c este imposibil ca numrul lor s fi fost att de ridicat. Istoricii ne propun dou estimri ale numrului de sclavi ntre domnia lui Augustus i secolul al II-lea. Unii avanseaz un procent de 30% n peninsula italic, dar 15-20% n ansamblul imperiului, alii mai coboar cifrele la 10%. Oricare ar fi estimrile, sclavii nu puteau acoperi prin munca lor toate sectoarele economice, nici mcar agricultura. i mpreau sarcinile cu oamenii liberi. n villa Termenul, care desemneaz un domeniu rural, se folosete i cu referire la un mod specific de exploatare agricol. Modelul se pare c a cunoscut o larg rspndire in Italia central i meridionala, mai ales n Etruria, Latium i Campania, n secolele II-I a.Hr. autorii care s-au ocupat cu tratate despre exploatrile agricole, Cato, Varro sau Collumela povestesc despre funciile lor i ofer sfaturi administrative proprietarilor. n villa se practicau diverse culturi pentru c ranii, liberi ori nu, triau pe baza acestor producii. Dar cnd domeniul nu se afla foarte departe, se limita la culturile de vi-de-vie i mslin, produse comerciale fundamentale. Villa nu era neaprat foarte ntins: 12, 20, 50 de hectare, dar rareori de dimensiuni gigantice. Cato, n tratatul su De agricultura, descrie o villa n regiunea Casinum i Venafrum, care cuprindea 25 de hectare de vie i 60 de mslin.

n toate tratatele agronomilor mna de lucru principala este cea servil. De aceea unii istorici le-au clasificat drept sclavagiste. Comunitatea de sclavi era subordonat unui vilicus, la rndul su aservit. Personajul de elit are un rol nsemnat dac ne gndim c lui i-a consacrat Columella o carte ntreag, iar o alta soiei sale, vilica. El scrie c intr-un fel acesta avea statut de patron i l compar cu un ofier de trupe. Dar vilicus nu fcea dect s execute ordinele. Trebuia de asemenea s supravegheze desfurarea muncilor, s cumpere materialele necesare exploatrii, mbrcmintea sclavilor i hrana care nu se producea pe domeniu. Era i pstrtorul ordinii din comunitatea de sclavi. Tot n De agricultura Cato precizeaz ntrebuinarea a 29 de sclavi: 13 pentru mslini i 16 pentru vie. 5 sclavi fr pregtire trebuiau s se ocupe de recoltarea mslinelor, 10 de cea a 92

strugurilor. Ceilali se ocupau de vitele care asigurau transportul i acionau pietrele de moar. Existau i porcari sau oieri, dar se practica parial o cretere adecvat a animalelor. Originalitatea sistemului consta n munca colectiv. Dac erau numeroi, sclavii se grupau n echipe (uneori numite decurii), aflate n subordinea unor efi de echip (monitores). Am putea vorbi de un aa-zis sclavaj n echip. Avem aadar n villa nucleul organizrii specifice a muncii. Conform tratatului lui Cato, nu exista dect o singur femei printre sclavi: vilica. Un secol mai trziu Varro sftuia ca patronii s le acorde beneficiul companiei celor mai harnici sclavi. Populaia sclavilor nu putea de altfel crete att de mult doar pe baza przilor de rzboi, ci i pe baza ntemeierii de familii. Dintre sclavii lui Cato, doar vilicus putea spera la eliberare. n epoca republican de fapt ansele de a fi eliberat erau minime. Condiiile materiale variau, cei din mine i de pe domeniile villa fiind cei mai defavorizai. Nu tot peisajul rural era populat cu sclavi ns. Era necesar i o mn de lucru sezonier pentru recolte, iar utilizarea perpetu a sclavilor nu era rentabil. n acest caz patronii aplic sistemul salarial, care convine micilor proprietari sau fermierilor sau metecilor. Chiar n Italia central i meridional mna de lucru agricol nu era bazat exclusiv pe sclavaj, iar modelul villei sclavagiste nu se difuzase pe tot cuprinsul imperiului roman, n ciuda importantei sale sociale i economice. n Gallia Belgica, Britannia sau Egipt rolul su era vdit mai redus dect n Italia. Mai ales n Egipt, dup cum ne arat dosarele papirologice ale lui Heroninos care trateaz moia imens a unui nobil pe nume Appianus, sclavii nu aveau un aport deosebit. Cel mai probabil o singur categorie de rani era compus din sclavi: paidaria, lucrtorii n administraie. Numrul total de sclavi din Egiptul roman se ridica undeva pe la 10%.

Artizani i olari 93

n artizanat i manufactur, gradul de sofisticare depindea de specialitate i de regiune. Documentaia care se refer la ele variaz i ea la fel de mult. Multe producii poart marca fabricantului, inscripii sau gravuri (tampile). Ceramica roman se divide n mai multe categorii: ceramica fin folosit ca vesel, ceramica comun fr cptueal argiloas, folosit la depozitare, ceramica de lux. Graie mrcilor de pe ea se poate recunoate identitatea olarilor i locului de producie. Cea mai veche ceramic sigilat, cea italic, era fabricat ntre secolele I a.Hr. i I p.Hr. astfel de vase sunt frecvente n castrele romane de pe malul Rinului. O parte din cei ale cror nume figureaz pe vase erau artizani independeni. Ali erau salariai liberi. Alii erau proprietari de cuptoare. Oricum, din aproape 2600 de efi de echip cunoscui, n jur de 500 erau sclavi. Uneori mai muli sclavi ai aceluiai proprietar puteau lucra ca olari. efii de echip puteau avea ca lucrtori ori sclavi ori oameni liberi, dar foarte rar lucra un om liber pentru un sclav. Sclavia juca desigur un rol important i n olrit, dar n ceea ce privete ceramica roie sigilat din Gallia de Sud, a crei producie a debutat prin 20 p.Hr., puini sclavi o prelucrau, mai ales ca sefi de echip. S remarcm c aceast prezen a sclavilor n producia de ceramic nu a dat natere n acest domeniu la o organizare original a muncii. Muli istorici consider c numrul de sclavi a sczut cosiderabil n secolele III-IV, lucru confirmat ndeosebi pentru Italia. n alte regiuni ns, de pild Chios, Lesbos sau Thera, gsim inscripii care atest un numr important al acestora. Nu mai existau la aceast dat villae sclavagiste propriu-zise, dar tradiia greco-roman a unei rnimi servile s-a pstrat, cel puin n unele pri ale imperiului. Sclavajul nu poate fi gndit acum independent de posibilitatea eliberrii. n domeniul comercial, manufacturier sau financiar, spre deosebire de cel agricol, se nregistreaz un numr mare de sclavi eliberai. n majoritatea cazurilor, odat eliberai, acetia continuau s lucreze n acelai domeniu, dup cum arat inscripiile funerare, mai ales cele de la Roma. Se observ c pn la urm populaia sclavilor este o minoritate, ceea ce nu o mpiedic s exercite o influen considerabil asupra instituiilor i societii romane. Dar ei nu pot acoperi integral toate domeniile de activitate, munca oamenilor liberi avnd un rol la fel de indispensabil, mai ales dac inem cont de superioritatea lor demografic. Exist o conlucrare, o varietate de activiti destinat unei varieti de oameni. Numrul i importana economic a sclavilor variaz n funcie de sector, epoc i regiune, dar mereu vom gsi o mprire a activitilor cu non-sclavii, ce-i drept mai puin n muncile de la nivelul mai de jos. n ciuda amalgamului social care cuprinde i contradicii, caracteristicile muncii la greco-romani formeaz un sistem coerent care rezist totui ase secole.

Misterul Manuscriselor de la Marea Moart n sfrit, descifrat?


Autor: Redactia | 1990 vizualizri

Manuscrisele de la Marea Moart au fost scrise cu aproximativ 2.000 de ani n urm i conin aproape 900 de texte. Au fost descoperite ntre 1947 i 1956, iar lumea tiinei continu s fie marcat de controverse referitoare la autorii textelor.

94

Manuscrisele, sub forma unor suluri, au fost descoperite n peteri aflate n apropierea localitii Qumran, din Cisiordania. Cele mai multe dintre texte sunt scrise pe pergament, iar cteva pe papirus. O ipotez sugereaz c autorii manuscriselor au fcut parte dintr-o sect evreiasc de la Qumran, din deertul Iudeii. Ali specialiti cred ns c manuscrisele ar fi fost redactate la Ierusalim sau alte regiuni din Israel i c ar fi fost ascunse n peteri atunci cnd populaia s-a refugiat n anul 70 e.n., fugind din calea romanilor, care au nbuit o rscoal a evreilor din provincia roman Iudeea i au distrus Templul lui Solomon din Ierusalim. Unii cercettori consider c autorii au fost esenienii, oameni ce aparineau unei secte religioase a fraternitii, care a existat ntre secolele II i I .Hr.; alii cred c nu exist argumente suficiente pentru a afirma clar c a fost vorba despre esenieni. Noi descoperiri, legate de data acesta de textilele gsite n peteri, au reaprins polemica ntre arheologi. S-a descoperit c toate fragmentele de materaile textil gsite sunt esute din in i nu din lna, care era estura cea mai larg utilizat n acea vreme n Israel. n plus, s-a descoperit c, iniial, materialul fcuse parte din articole de mbrcminte i, dei oamenii obinuiau la acea vreme s poarte esturi colorate, mare parte din pnza gsit n peteri a fost albit n mod special i este lipsit de decoraiuni. Orit Shamir, de la Autoritatea Israelian pentru Antichiti, i Naama Sukenik, de la Universitatea Bar-Ilan, consider c autorii manuscriselor purtau mbrcminte foarte simpl, n dorina de a se deosebi de romani (care purtau veminte colorate), de a se distana de cultura acestora. Nu era vorba despre o alegere impus de lipsa mijloacelor materiale, deoarece, consider cei doi arheologi, cei care au purtat hainele respective nu erau sraci. Dintre cele cca. 200 de fragmente de textile, unul singur arta c ar fi fost peticit - un indiciu care arat, cred Orit Shamir i Naama Sukenik, c era vorba despre oameni cu o stare material bun. Robert Cargill, profesor la Universitatea din Iowa, SUA, care a scris mult despre Qumran, e i el de prere c locuitorii din regiune nu erau sraci, judecnd dup artefactele - precum monede i sticlrie - descoperite aici. El crede c era vorba despre oameni care producea bunuri n cantitate ndestultoare i fceau i comer cu aceste produse. Ali doi arheologi, Yitzhak Magen i Yuval Peleg, de la Autoritatea Israelian pentru Antichiti, care au efectuat recent cercetri n regiune, cred c situl de la Qumran n-ar fi putut fi locuit de mai mult de cteva zeci de persoane i c nu are de-a face cu manuscrisele. Ei sunt susintori ai ideii c sulurile au fost aduse i ascunse aici de oameni din alte pri ale provinciei, care fugeau din cale armatei romane, dup ce aceasta cucerise Ieruslimul, n anul 70 e.n. Shamir i Sukenik, n schimb, susin ideea c textele au fost redactate chiar la Qumran. Dac ele ar fi fost aduse, odat cu alte bunuri proprii, de ctre refugiai, atunci s-ar fi gsit n peteri i fragmente textile din ln, cea mai comun fibr utilizat atunci. Faptul c s-au gsit resturi de pnz alb de in trimite cu gndul la descrierea fcut esenienilor de ctre Iosephus Flavius, un scriitor evreu antic, care spune c esenienii se mbrcau ntotdeauna n alb (dar nu i c ar fi purtat veminte de in). Robert Cargill crede c textilele gsite sunt un argument n favoarea ideii c manuscrisele ar fi fost create de o sect care tria la Qumran. Totui, "dac era sau nu vorba despre esenieni, asta e o alt chestiune", a declarat el. Identitatea celor care au redactat manuscrisele de la Marea Moart rmne, n continuare, subiect de dezbateri n lumea arheologilor. Analizele arat c unele dintre suluri ar putea data din secolul al III-lea .e.n., n vreme ce altele ar fi fost scrise n secolul I e.n. Faptul c unele dateaz dintr-o vreme n care Qumran nu exista nc l-a condus pe Cargill la o teorie de compromis: unele dintre manuscrise ar fi putut fi create de membrii unei comuniti din Qumran care, n paralel, ar fi colecionat i alte manuscrise, mai vechi, redactate de oameni din afara comunitii. 95

Cine erau parii? Scurt istorie


Autor: Irina-Maria Manea | 5639 vizualizri

Ne vom referi momentan doar la aspecte de in de cronologie i evenimente, trasnd episoadele principale ale istoriei acestei civilizaii, pentru a continua n articolele viitoare cu elemnte legate de cultur i societate. S vedem acum cum au aprut pe scen parii i cine au fost. Exista o regiune denumit Partukka sau Partakka pe care o cunoteau destul de bine asirienii nc din secolul al VII-lea a.Hr., i este probabil ca aceasta s fi fcut parte din Media. Media este cucerit de Cyrus cel Mare (Kurush), fondatorul Imperiului Ahemenid. Ahemenizii au stpnit zona Iranului din 500 pn n 330 a.Hr., autoritatea lor extinzndu-se de la Dunre pn la rul Indus. Sub ahemenizi este atestat o satrapie pe nume Parthava, probabil dobbndit prin cucerire ntre 546 si 539 a.Hr., n timpul campaniei lui Cyrus in sudul i estul Mrii Caspice. n acea vreme satrapie includea Hyrcania, localizat ntr munii Elbrus i Marea Caspic. Parthava experimenteaz o revolt n 521 a.Hr., dar este supus i probabil rmne unit cu Hyrcania pn la moartea lui darius. Mai trziu se pare c se separ de Hyrcania i se unete cu Chorasmia. n armata lui Xerxes gsim un contingent de pari sub comanda unui anume Artabasus, fiul lui Pharnace, posibil satrapul Parthiei. Printre parii ucii n campania lui Xerxes in Grecia se numr i un comandant de cavalerie pe nume Arsace, informaie furnizat de Eschil n piesa Perii. Ultimul conductor pe linia ahemenid este Darius al III-lea Condomannus, nvins de Alexandru cel mare. Aprii lupt de partea perilor mpotriva lui Alexandru la Arbela i satrapul Parthiei, Phrataphernes, I se pred liderului macedonean n Hyrcania, dup cum ne povestete Arrian n Anabasis). Dup nfrngerea de ctre Alexandru, Amminapses, un part din Egipt, este nvestit satrap al Parthiei, reunit cu Hyrcania. n 318 a.Hr., Pithon, satrap al Mediei, captureaz teritoriul part i instaleaz aici pe fratele su Eudamus. Dar ceilali satrapi intr n panic i se unesc sub conducerea lui Peucestas din Persis pentru a-l alunga pe Pithon napoi n Media. Dup 316, provincia se pare c se unete cu Bactria sub comanda lui Stasanor. Dar dup aproape un secol de stpnire macedonean i apoi seleucid, interminabilul rzboi cu Egiptul i slbesc pe seleucizi att de tare nct Diodotus din Bactria se revolt i se proclam rege n circa 235 a.Hr., confrom istoricului Iustin.

96

Istoria timpurie Originile parilor sunt nvluite n cea. Strabon afirm c primul Arsace era un om scit din tribul semi-nomad Parni, o parte din trbiul Dahi, nomazi care triau de-a lungul rului Ochus (Tejend sau Oxus), care au invadat i cucerit Parthia. Strabon i menioneaz i pe cei care presupun c Arsace este de fapt un bactrian care scap din minile lui Diodotus dup o revolt euat. Iustin este de acord c Arsace era scit. Se prea poate c acesta avea origini Parni, dar este mai probabil s fie vorba nu despre o invazie, ci despre migraie care i aduce n Parthia. Populaia de aici nu va fi cunoscut drept part dect abia dup ce migreaz spre sud n provincia persan Parthava undeva nainte de 250 a.Hr. Documentele greceti timpurii i ahemenide se refer nu la parii arsacizi, ci la locuitorii mai timpurii din Parthava. Parii sunt ncurajai de succesul lui Diodotus i n 274 a.Hr. se ridic mpotriva lui Andragoras, satrapul Parthiei n timpul lui Antichus al II-lea Theos (261-247 a.Hr. revolta este condus de fraii Arsace i Tiridates. Arsace devine rege i numele su devine titlul onorific pentru toi urmaii si regali. n timpul celui de-al doilea secol a.Hr., parii sunt capabili s-i extind stpnirea n Bactria, Babylonia, Susiana i Media, i sub Mithridates al II-lea (123-88) cuceririle cuprind teritorii dintre Armenia i India. Dup victoriile lui Mithridate, parii ncep s se revendice de la greci i ahemenizi. Vorbeau de altfel o limb similar celei a ahemenizilor, foloseau scrierea pahlavi i stabiliser un sistem administrativ bazat pe preceptele ahemenide. Epoca obscur (95-57 a.Hr.) Cea mai confuz perioad a istoriei parte curpinde ultimii ani ai domniei lui Mithridate al II-lea i nceputul domniei unice a lui Orodes n 57 a.Hr. n vreme ce Mithridate este nc la putere, avem emisiuni monetare de la Gotarzes I (95-90), Orodes I (90-80). i n perioada imediat urmtoare domniei lui Mithridates, ntlnim suprapuneri de emisiuni provenind de la Orodes I, doi regi necunoscui (cam n 80-70), Sinatruces (77-70 a.Hr.) i Darius din Media Atropatena. Phraates al III-lea se pare c a consolidat controlul asupra teritoriului n anii de dup 70, iar Orodes al II-lea poate s se instaleze ferm pe tron n anul 57 a.Hr.

97

Contactul cu romanii n anul 53 a.Hr. Crassus mpreun cu 40.000 de romani sunt nvini de forele parte ale lui Orodes al II-lea i populaiile de la Mediterana la Indus contientizeaz puterea Parthiei. Dar pn n 40 a.Hr. i Roma trebuie s recunoasc ascensiunea imperiului care sub comanda mprit ntre Pacorus I i Labienus, un roman, lovete adnc n inima estului roman lund n stpnire provinciile asiatice, Pamphylia, Cilicia i Syria, ba chiar sudul extrem, Petra, Parthia impunndu-se decisiv. Vreme de doi ani acest vast areal, att de vital intereselor romane, este sub ocupaie part. Posesiunea Cariei i poate a coastei ionice de ctre strini nu era att de rea dac inem cont c muli romani erau originari din acele pri ale lumii sau aveau faceri acolo. Ocupanii au fost alungai de aici abia de ctre Ventidius, n condiile n care armata lui Antonius a fost nvins i a scpat cu greu de decimarea total. Securea rzboiului nu a fost ngropat pe grania de vest a Parthiei n timp ce Parthia trebuie s fac fa i altor ameninri din nord i est. frontiera vestic dintre posesiunile romane i cele parte a fost treptat styabilizat pe Eufrat, dar rzboiul era mereu o opiune, dei marile campanii romane din 116, 161, 195, 217 i 232 nu s-au concluzionat niciodat cu cucerirea Parthiei. Declinul Aristocraia latifundiar part ctig putere i influen datorita succeselor militare i dominaiei crescnde asupra pmntului i ranilor. Pe msur ce i arog tot felul de titluri i drepturi, nobilii capt puterea de a sfida regalitatea i de a se rscula mpotriva autoritii regale. Procedau astfel prin refuzul de a plti cotizaiile la stat sau de a participa la rzboi, or acesta din urm fusese sursa principal a creterii statului. n paralel, arsacizii se angajeaz n diverse lupte pentru succesiune care de multe ori se soldeaz cu asasinate i fragmentarea autoritii, toate disensiunile interne contribuind considerabil la slbirea imperiului. Dezorganizarea care a rezultat a favorizat incursiunile romane n teritoriile unde se aflau centre comerciale importante i trezorerii regale. La putere se perind regi slabi care nu pot umple vidul de putere i axceast redistribuie a autoritii culmineaz cu ncercri directe de a rsturna monarhia. Sfritul imperiului n 224, Ardair, guvernatorul part din provincia de unde erau originari ahemenizii, Persis (Fars), l rstoarn pe conductorul Artabanus al IV-lea i ntemeiaz dinastia sassanid. Ultimul rege part, Vologases al VI-lea, emite ultima moned cu efigia sa n 228. Sassanizii aveau s stpneasc Iranul pn la cucerirea sa de ctre musulmani din 641. Sassanizii, zoroastrieni ferveni, intr n conflict cu supuii armeni care la nceputuri erau i ei zoroastrieni, dar trec apoi la cretinism. Anii de stpnire sassanid reprezint o continuare a tradiionalului 98

conflict cu romanii din perioada part. Referintele la Parthia dup momentul 228 vor fi de fapt la Imperiul Sassanid.

Epopeea lui Ghilgame i dorul nemuririi


Autor: Irina-Maria Manea | 2639 vizualizri

Capodoper a literaturii orientului antic i nu numai, Epopeea lui Ghilgame, povestea regelui sumerian al Urukului, prototip al rzboinicului-erou, este probabil primul epos al omenirii. Prin bogia liric, intensitatea tririlor i problematica existenial, epopeea depete cu mult cadrul unei legende eroice, aducnd n discuie teme precum cutarea nemuririi i dezlegarea tainelor lumii de dincolo. Titlul iniial al operei nsemna acela care a zrit prpastia (Sha naqba imuru) sau acela care a nvins toi regii (Shutur eli sharri). Cea mai cuprinztoare versiune a eposului are n componen 12 tblie de lut pstrate n faimoasa bibliotec a regelui asirian Assurbanipal, la Ninive. Materialul de scris permite o datare ntre secolele XXIV-XVIII a.Hr. Primele tablete ale eposului au fost descoperite de Hormuzd Rassam n 1853, traducerea o realizeaz n 1872 George Smith, care se ocup de fragmentul despre potop care este acum ultimul capitol. Textul a trebuit s fie reconstruit pe baza diverselor fragmente, unele lacunare, operaie ngreunat si de limbile diverse (babilonian, akkadian, hurrit, hittit) folosite. S.N. Kramer, sumerolog din Philadelphia, organizeaz scrierile mitologice sumeriene ntr-o form coerent. Odat cu noua ediie din 2003, orientalistul londonez Andrew George ofer o abordare critic a textului. Din peste 100 de texte, care au fost ntre timp traduse din nou, a rezultat o nou valorificare a istoriei transmise. n plus, asirologul Stefan Maul public n 2008 o traducere poetic revizuit, care cuprinde completri i reinterpretri ale textului. Origini ale eposului se regsesc n mai multe orae mesopotamiene, din vremea sumerienilor fiind cunoscute mai multe cicluri n cuneiforme: Bilgame/Bilga, Ghilgame i Agga din Ki, Ghilgame i Huwawa, Ghilgame i taurul ceresc, Ghilgame, Enkidu i infernul, moartea lui Ghilgame, povestea potopului. Din aceste texte variate scrise n dialectele mozaicului de popoare care s-au perindat pe teritoriul dintre cele dou fluvii s-a conturat o opera viguroas, care pune n valoare un om autentic, alfat n cutarea adevrurilor absolute. Eposul care ne este cunoscut astzi a fost transcris n Uruk in circa 3600 de versuri, avnd drept surse eposul transmis n akkadian din secolul al XII-lea, o traducere n hittit i hurrit, lista sumerian a regilor, o scrisoare fictiv a lui Ghilgame, nemele din lista zeilor ncepnd cu secolul al XXVI-lea a.Hr., inscripiile votive dedicate regelui din Uruk. Din cele 12 tblie, 11 conin texul propriu-zis, iar una este traducerea akkadian a unei pri din scrierea sumerian despre Ghilgame, Enkidu i infern. Probabil versiunea reconstruit provine de la un autor de secol XII, menionat de o list neoasirian, ale crei urme se afl n biblioteca din Ninive (este vorba de Sin-leqi-unninni). 99

Ce ne spune povestea? Referitor la realitatea istoric oglindit, dincolo de tendina general mitologic-fantastic, am putea spune c exist aluzii la dezvoltarea politic i cultural de la cumpna mileniilor III-IV a oraului Uruk, dezgropat sub Warka. O cetate nfloritoare, nconjurat de puni, cu case din lemn de palmier, silozuri de grne, piaa n care se adun negustori sau se ntrec povestitori, templul Eanna cu zigguratul alturat, palatele regale. Ghilgame este i el un rege care se pare c a trit efectiv. Tradiia sa este valorificat ndeosebi de Ur-Namma i Schulgi, care se desemneaz frai ai si. Ghilgame nu este doar stpnitor i erou, ci ncepe s fie i adorat ca divinitate, cultul su fiind pus adesea n legtur cu cel al strmoilor. Se vedea n el unul dintre judectorii din lumea de apoi. Lsnd la o parte controversele textuale, s aruncm o privire asupra povetii care oglindete eternul omenesc, frmntarea omului stpnit de teama morii, tnjind a deslui tainele nemuririi i astfel a nvinge condiia uman. Pe scurt, este un epos n care se caut viaa. Ghilgame este un rege care se distinge prin fort, vitejie, nelepciune, dar se impune pna la tiranie semenilor si. Fiu al zeiei Ninsun, preoteas a zeului-soare ama, i al unui spiridu, el este un primitiv, gata de lupt, ludros, mnios, dar sufletul su simplu este nspimntat de gndul morii. Supuii si se plng zeitei Itar de muncile istovitoare la care acesta i silete. n acest context apare figura interesant a lui Enkidu, plmdit din lut, nzestrat cu via prin rsuflarea zeiei Aruru. Crescut cu fiarele slbatice, acesta se umanizeaz mai nti prin intermediul unei prostituate de la temple, Shamhat. Luptndu-se cu Ghilgame, i recunoate acestuia puterea, devin prieteni i decid s plece mpreun n pdurea cedrilor ca s-l ucid pe uriaul Humbaba, n ceea ce ar putea fi interpretat drept o alegorie a luptei dintre civilizaie i natur. Ajutai de zeul ama, care trimite 13 vnturi care s-l doboare pe uria, cei doi supun bestia. 100

Mai departe, zeia Itar se ndrgostete de Ghilgame i i propune cstoria, dar acesta o refuz din cauza tratamentului aplicat celorlali amai ai si. Rnit i dornic de rzbunare, aceasta l convinge prin ameninri pe tatl su, zeul Anu, s-l trimit pe pmnt pe Gugalanna, taurul ceresc, care devasteaz oraul. Dar atacat de Enkidu i Ghilgame, monstrul sfrete sub sabia lor. Visul lui Enkidu i prevestete ns moartea, pentru c sfidarea zeilor nu poate rmne nepedepsit. Ghilgame deplnge moartea prietenului iubit ntr-o mare intensitate emoional, invocnd natura s plng i ea. i organizeaz un mare banchet funerar la care le sunt aduse ofrande zeitilor lumii de jos. Regele colind slbticia nvemntat n piei de animale, avnd ca el gsirea legendarului Utnapishtim, cel din urm rege dinaintea potopului, care a domnit la uruppak, Noe babilonian, cel cruia zeii i-au dat nemurirea. Dup o cltorie periculoas, ajunge la vrfurile gemene al muntelui Mashu, la captul pmntului. Intrarea este pzit de doi oameni-scorpioni. i este permis intrarea dup recunoaterea naturii sale divine, dup care Ghilgame merge pe calea soarelui i pe cea a nunericului pn cnd ajunge ntr-o grdin paradisiacal. Sftuit de hangia Siduri dup ce ncearc n zadar s l conving s renune si s cerce s se bucure de viat ct triete, Ghilgame se duce la luntraul Urshanabi care l ajut s traverseze marea. n sfrit ajuns la Utnapitim, acesta i povestete istoria potopului i cum zeul Ea l-a ndemnat s construiasc o corabie ca s se salveze de furtunile dezastruoase iscate de Enlil, cel care ulterior i va binecuvnta pe Utnapitim i soia sa cu viaa venic. Dar se pare c a fost un caz singular. Ca s i demonstreze lui Ghilgame c nu poate schimba legile firii, l provoac s stea treaz 7 nopi, test pe care regale nu-l trece. Pentru c totui a ptimit prea mult, Utnapitim i ncredinteaz o tain: pe fundul apei se gsete o buruian care ofer tinereea venic. Regele svrete isprava, dar i aceasta n zadar. arpele cel perfid i-o smulge. Rmas fr vreo posibilitate de a nvinge moartea, Ghilgame ncearc s-l ispiteasc pe duhul lui Enkidu s-i mprteasc ce se petrece n lumea de dincolo, dar neaflnd mare lucru, se ntoarce n Uruk. Resemnare i melancolie.

Ce inseamna povestea? Interpretrile asupra coninutului operei se pot face pe mai multe niveluri: condiia uman, moarte i nemurire, prietenie, devenire i maturizare, natur vs. cultur, conflictul dintre valori. S-au aplicat mai multe definiii, axate n principal pe prblematica vieii i a morii: Ghilgame este arhetipul umanitii, eposul este n mare msur o scriere existenialist (Oberhuber, 1977); In concepia veche, omul Ghilgame crede c poate deveni zeu nemuritor. In concepia nou, zeul Ghilgame crede c poate deveni om i scpa de moarte (Abusch, 1986). n epopee se poate recunoate un progres al acceptrii efemeritii, interesul pentru moarte i viaa de apoi fiind o preocupare constant a scrierilor sumeriene (George, 1998). Este totodat o istore a devenirii umane, petru c regele din Uruk evolueaz, ncepnd de la confruntarea cu Enkidu, prilej de a nva priceperea celuilalt, trecnd prin prietenia nepreuit ce se nfirip ntre cei doi, nfruntarea divinitii, durerea pierderii, frica de propriul sfrit, marea cltorie iniiatic i sfrind cu drama neputinei de a a nvinge efemerul. Nucelul central este cel al motivului tineree fr de btrnee i via fr moarte, pe care l mprtete cu multe alte capodopere ale literaturii universale. Tuburarea adnc a regelui n faa contiinei limitelor umane i cutrile disperate de ieire din acestea conduc la tragismul fiinei. De cnd omul prsete 101

vieuirea inocent din natur, este aruncat n angoasa existenial. Lecia inevitabilitii morii care arunc vlul sumbru n deznodmntul poemului este totui una care pledeaz pentru via, pentru c cele dou se ntreptrund. Oamenii mor, dar umanitatea este pepetu; dac moartea nu poate fi ocolit nici prin glorie, nici prin favoarea zeilor, nici prin iubire, momentele trite pe pmnt trebuie s aib cu att mai mult semnificaie, ca mod de compensare. Valoarea artistic a operei depete cadrul istoric. Puterea descriptiv se ntrevede n relatarile despre lupta cu Humbaba, urgiile taurului, strbaterea ntunericului, desfurarea potopului. Nota de dramatism mpreun cu simplitatea fermectoare i stilul plastic confer povetii un realism al fantasticului care adun laolalt toate nzuinele i trsturile eseniale ale firii umane via, iubire, moarte reflectatea de-a lungul unei cltorii a cunoaterii i autocunoaterii pe care o svrim cu toii. Imagistica bogat, evocarea vie i autentica, epicitatea evenimentelor, muzicalitatea versurilor contureaz un tablou nu doar al resemnrii n faa morii, ci i al celebrrii setei pasionante de via i al unei prietenii care nu cedeaz. Eposul, ca i ntreaga literature sumerian, vor avea ecou n Biblia ebraic sau la Homer, prin teme precum potopul, infernul, judectorul, nvierea, chemarea duhului, omorrea monstrului, arpele, crearea omului, eroul, nemurirea i multe altele. Dorul nemuririi i necesitatea revelrii tainelor vieii venice, poetizate ntr-o expresie a ntregii umaniti, nscriu epopeea pe linia marilor creaii. "Cu toate c-I nenduplecat, moartea e legea tuturor; Cldim noi oare case pentru veci? Pecetluim noi oare nvoieli care s lege pe vecie? Fraii i mpart oare, pentru vecie, bunurile? Venic e oare ura ntre oameni? Rul care se umil te duce oare cu el pentru vecie? De la nceputul veacurilor, nimic nu este venic! Cel care doarme i cel care-imort se aseamn unul cu altul. Oare nu nchipuie amndoi icoana morii? Omul slbatic e i el un om. Or, afar doar dac Enlil nu-i d binecuvntarea, Anunnakii, zeii cei mari, innd sfat, iMamitu, cea care a furit Soarta, hotrte dimpreun cu ei ursitele: ei mpart moartea i viaa, i nu dezvluie sorocul morii!" (tableta a 10-a, rspunsul lui Utnapitim)

Romani vs. evrei au fost evreii eroi?


Autor: Irina-Maria Manea | 5251 vizualizri

102

Aa-zisa btlie de la Masada din anul 74, eroizat i mitizat ntr-un eveniment glorios prin excelen, nu a avut de departe importana atribuit n general de istoria oficial. Romanii se lupt cu evreii, relatarea o avem la Flavius Iosephus, dar textul su se dovedete adesea problematic i problematizant. i n acelai timp uor de manevrat. Ce s-a ntmplat la Masada i cum a fost perceput ulterior evenimentul? ntre evrei i romani au avut loc mai multe confruntri: Pompei supune Iudeea n 63 a.Hr., care devine regat clientelar

Augustus l depune pe regele Archaelaus n 6 p.Hr. i guvernatorul Siriei, Quirinus, stabilete provincia Iudeea, care devine o prefectur. n 66 are loc o revolt serioas care are drept consecin distrugerea templului n septembire 70, a crei relatare ne-o ofer Flavius Iosephus Puin mai trziu romanii iau fortreaa de la Masada, n 74 n 115 evreii levantini se rscoal mpotriva lui Traian

Cnd mpratul Hadrian interzice circumcizia, Simon bar Kochba ncepe un rzboi mesianic, care dureaz pn n 136 i nseamn sfritul iudaismului multiform din primul secol. Cderea Masadei n 70 p. Hr. romanii distruseser Ierusalimul dup un rzboi care a durat patru ani. Vechiul oras devine baza legiunii X FRetensis i nu a fost reconstruit ca aezare civil dect abia 60 de ani mai trziu. Acesta era sfritul rzboiului, dar nu i al violenei. Sicarii, extremiti zeloi, ocup fortreaa de la Masada din deertul evreiesc, o citadel (asta nseamn de fapt i numele) situata pe un platou solitar nconjurat de stnci abrupte pe toate prile, cu vedere spre Marea Moart. Liderul sicarilor era Eleasar, fiul lui Yair, o rud a nvatului Menahem i Iuda Galileanul. Se spune c pe platou se aflau 966 de oameni, femei i brbai deopotriv, i aceti oameni, din perspectiva roman, nu erau periculoi. Masada era localizat la mile deprtare de orice alt aezare, simpla trimiterea unor patrule prin orae ar fi fost suficient pentru asigurarea securitii mpotriva bandiilor care vor fi nevoii mai devreme sau mai trziu s i gseasc alt baz. Pe de alt parte, revolta evreilor, rzboiul civil din 69 i o revolt contemporan a batavilor pe Rin au contribuit considerabil la subminarea prestigiului roman. Pentru a-l reface era imperativ o victorie impresionant. Sicarii 103

erau o int uoar, drept urmare romanii le atac fortreaa n 74. Unii cercettori proun date mai trzii, dar arheologii au descoperit monede din 73 pe platou, ceea ce face dile ulterioare imposibile.

n primvar, guvernatorul Iudeii, Lucius Flavius Silva, ordon legiunii a X-la Fretrensis s ridic tabere n jurul fortretei i s construiasc o ramp de asediu. Cnd turnul de asediu este mpins spre ziduri i legionarii ptrund n citadela, acetia i dau seama c aproape toi aprtorii sunt mori. Cercetnd cldirile, gsesc doar o femeie cu cinci copii, care le spune soldailor c ceilali au decis s comit un suicid n grup pentru a evita capturarea de inamic. Aceasta este n mare povestea transmis de Flavius Iosephus, actul final al tragediei descrise n cele apte cri ale lucrrii despre rzboaiele iudaice. n opinia sa, sicarii erau doar nite fanatici religioi, care aparineau micrii zelote pe care o considera responsabil de izbucnirea rzboiului i devastarea Ierusalimului. Pentru a accentua acest aspect, a compus un discurs n care Eleasar, fiul lui Yair, se debaraseaz de ideile sale timpurii despre folosirea violenei. Cam att despre Iosephus. Adevrul mai puin captivant este c cei care au ocupat Masada nu erau nici dogmatici religioi implacabili, nici soldai ndoctrinai. Asediul nu este menionat n sursele evreieti pentru c evreii nu recunoteau cderea Masadei drept o un fragment din istoria lor. Iosephus nsui admite c sicarii nu erau toi de origine evreiasc (n Antichiti iudaice), fapt confirmat de arheologii care au gsit i oase de porc pe platform. Sicarii nu erau aadar prea aatai de religia iudaic. Arheologic este dovedit i prezena unor oameni care au ncercat s fug din faa violentei. Pe de alt parte, copii ale unor texte descoperite pe platforma de la Masada se gsesc i la Qumran, care, depinznd de viziunea asupra naturii sectare a manuscriselor de la Marea Moart, , pot sau nu pot dovedi prezena printre soldai a unui grup de fanatici. n alte circumstante Roma poate c nu s-ar fi obosit cu problema Masadei. Totui suferise umiline accentuate n prima faz a rzboiului, cnd legiunea a X-a Fretensis i-a pierdut stindardul i imperiul suferise deja tensiunea rzboiului civil. Defensorii de la Masada trebuiau s fie omori pentru a remprospata reputaia invincibilitii superputerii antice. Din punct de vedere militar, campania de la Masada era o aciune insignifiant ca strategie sau efort. Schatzman remarc n 1993 ca asediul era destul de standard. Construcia unui mit Interesant de observat este mitul care s-a construit n jurul acestui eveniment. Ce ne spune de fapt Iosephus? C Masada era doar o parte a unei revolte mai ndelungate mpotriva romanilor. Revolta cuprindea mai multe grupri relgioase, dintre care sicarii, angajai n att de multe activiti teroriste nct muli evrei prsiser Ierusalimul nainte de rzboi. Asediul Masadei urmase cuceririi fortreelor de la Herodium i Machaerus i durase cteva luni, conform unui studiu minuios din 1995 al lui Roth. Ce este poate cel mai remarcabil la Iosephus este c nu menioneaz acte eroice din timpul asediului, cum face n legtur cu alte evenimente. Nu exostase n viziunea lui nicio btlie acolo. ntr-adevr, din relatarea sa reise c suicidul comun i-a strnit un 104

respect anume, dar nu face trecerea de la respect la eroism, care este un construct social ulterior. Cele dpu discursuri ale lui Eleasar i impresia general neplcut a istoricului despre sicari conduc la ideea c acetia erau mai degrab lupttori slabi care au fost persuadai s comit actul. Imaginea eecului este mai puternic dect cea a revoltei eroice.

Dac examinm apoi micrile tineretului evreu, folosirea mitului Masadei de ctre grupurile underground din Israelul prestatal, felul n care este prezentat asediul n manuale, n media sau turitilor, reprezentarea n art, constatm c exist o mare discrepan ntre imaginarul colectiv i relatarea lui Iosephus. Sunt pstrate drept elemente mitice principale: rebelii care au luat parte la revolta antiroman sunt de gsit i la Masada; romanii doreau capturarea rebelilor: evreii au ales moartea eroic n locul sclaviei romane. Celelate elemente din naraiune sunt omise complet sau mai ru, nlocuite de informaii fictive. Nu este dovedit c revolta dezastruoas a culminat cu evenimentul de la Masada i c rebelii au venit aici dup distrugerea Ierusalimului, rebeli mitizai n oameni sraci care lupt din greu pentru a scpa de asuprirea roman. Complet omis este faptul c sicarii sunt forai s fug din Ierusalim chiar de ctre evrei. Ignorate sunt i raidurile pe care acetia le-au ntreprins n satele din vecintate. n plus, durata asediului este suspect de scurt i nu este acompaniat de nicio alt btlie n zon. Mistificarea naraiunii pune accent pe existena unei batlii autentice, n care Masada are rol de centru de operatiuni. Nu exist nicio dovad arheologic a unei lupte autentice sau a vreunei opoziii. Se mai sustine uneori c nu a fost vorba de suicid, ci de o moarte eroic provocat chiar de unii altora, sau se omite ezitarea rebelilor pui n faa opiunii pentru sincidere. Meniunea despre existenta unor supravieuitori nu se ncadreaz nici ea n logica mitului. Nu se discut nici despre o alternativ de lupt, despre o concentrare de forte sau o diversiune. Numrul soldailor romani este i el exagerat intenionat. Totul pentru a crea o poveste consistent de eroism bazat pe un eveniment fabricat, o poveste foarte prezent n educaia evreilor. Mitul a fost creat la cumpna veacurilor XIX-XX, primind un impuls considerabil ncepnd cu 1920. Sionismul secular este cel care a promovat i instrumentalizat povestea Masadei (Shmaria Guttman, Yoseph Klosner), o micare care cuta cu disperare mituri eroice pentru a contracara viziunea european anti-eroic, pentru a contura o nou identitate evreiasc i pentru a stabili o legtura incontestabil a evreilor cu Palestina i Israel, lucruri necesare n momentul ascensiunii nazismului. Scopul mitului este deci unul funcional, de adjuvant al identitii i naionalismului, iar conexiunea emoional cu istoria deformat este una care s-a perpetuat, n ciuda spturilor recente care au atins oarecum statutul de sanctuar al fortreei.

105

Banchetele Greciei antice: Rafinament sau ostentatie?


Autor: Zoe Petre | 1377 vizualizri

Aa cum spuneam i n textele precedente din paginile acestei reviste, banchetul, symposion, devine, n Grecia secolelor VII-VI a. Chr., semnul vizibil al unui stil de via aristocratic, modul anume n care distincia social se manifest cu precdere. n acest cadru, excesul de bogie se rafineaz prin consumul de bunuri exotice. Aa cum a artat de mult nc marele clasicist italian Santo Mazzarino[1], receptarea influenelor venite din Orientul Apropiat, integrarea obiectelor de lux n decorul reuniunilor aristocratice, cstoriile nobile, cu mirese venite de peste mri i ri prinese lidiene sau prinese trace se nsumeaz distannd modul de via al aristocrailor, a cror bogie nu se msoar n bani, ci n capacitatea de a cheltui elegant i generos fr msur, mpreun cu ceata de hetairoi. Acest stil dispendios, la limit chiar parazitar n pofida eleganei stilistice la care pretinde a devenit repede inta atacurilor n cetile care aspirau la egalitatea civic. O etic mai pragmatic, o atitudine mai echilibrat devin semne ale progresului unor idealuri care tind ctre refacerea unui univers de reprezentri care proclam valorile sobre ale ceteanului egal sub aspect politic cu toi ceilali conceteni participani la viaa public comun. Revoltele i reformele politice care au dus, la sfritul arhaismului i n epoca clasic, la instituirea democraiei n viaa politic fie c-i vorba de proclamarea isonomiei la milte i n alte ceti ioniene, de reforma lui Clistene la Atena, sau de revolta care, la Istros, pe malul vestic al Pontului Euxin, s-a ncheiat abia odat cu instaurarea unor instituii i practici democratice au fost mereu nsoite de o revolt cultural a cetenilor de rnd, care au ironizat obiceiurile excesiv de rafinate ale elitei aristocratice. Epitete ca efeminat, viznd nfiarea exterioar, sau risipitor fr noim, viznd cheltuiala lipsit de finalitate practic a acestei lumi aristocratice a banchetelor, exprim acest sentiment popular de dezaprobare a luxului ostentativ prin care nobilii i afirmau apartenena la o civilizaie a rafinamentului, inaccesibil celor de rnd.

Universitarii la cin i luxul Athenaios, foarte eruditul autor din sec. II-III p. Chr., cruia i datorm fr doar i poate cele mai multe informaii referitoare la viaa privat a elitelor greceti din toate timpurile, citeaz n cartea a 12-a, paragraful 526 a-d, din Deipnosophistai nvaii la cin (sau, cum traducea odat marele specialist al banchetelor de la Oxford, Oswyn Murray, Universitarii la dineu) consideraiile unui autor elenistic i cteva versuri ale poetului i filosofului Xenophanes din Colophon, despre contemporanii si nobili din sec. VI a. Chr.: Cum ne spune Phylarchos, Colophonienii erau cndva severi ca obiceiuri, dar s-au scufundat n lux dup ce s-au mprietenit i s-au aliat cu lidienii, i se plimbau de colo-colo cu pletele ncrcate de bijuterii de aur, cum ne spune i Xenophanes: Deprinznd de la lidieni luxul nefolositor,/ct vreme n-au fost supui odioasei tiranii,/se plimbau prin agora nvemntai n purpur,/nu mai puini de o mie, fluturndu-i trufa 106

buclele/strlucitoare de meteugite parfumuri. Athenaios continu apoi vorbind despre nclinaia excesiv ctre butur a Colophonienilor, despre o lege care fixa programul de lucru al fetelor care cntau din aulos la banchete, discut preul foarte ridicat oricnd al purpurei, i alte amnunte provenind din aceeai lume aristocratic a symposia. Tot aa, aflm de la acelai autor c nobilii din Samos erau vestii probabil i ironizai pentru obiceiul de a purta cununi de aur i mpletituri din lanuri de aur n pr. Herodot lmurete cel mai bine sensul acestor detalii transmise de autorii antici atunci cnd povestete c a aflat cum Croisos, regele lidian nvins de peri, l-ar fi sftuit pe regele biruitor Cyrus s-i nvee de mici pe copiii supuilor cu haine moi i muzic fermectoare, fiindc astfel, o Rege, i vei vedea ndat prefcndu-se n femei, nu n brbai rzboinici (1.155.4). Isocrate avea s scrie n schimb, un secol mai trziu, chiar despre peri, c sunt molateci, netiutori de rzboaie i ruinai de lux (5.124).

Naufragiai n lux Luxul ca naufragiu, luxul ca motiv al prbuirii cetilor, imperiilor i chiar oamenilor: aceast tez e adesea prezent n consideraiile antice despre cauzele decderii. Aa a fost explicat distrugerea Miletului de ctre peri, n 454 a. Chr. Heracleides, un autor originar din inuturile Pontului, autor al unui tratat Despre dreptate, i el citat de Athenaios(12.523f), scria c milesienii au fost nfrni din pricina vieii de risip i a dumniilor politice dintre ei. Dar exemplul clasic al cetii copleite de uzanele nobiliare excesive, care i i provoac n ultim instan prbuirea, rmne cetatea Sybaris, colonie aheean din sudul Italiei. Savanii au considerat tradiia despre mrirea i decderea cetii Sybaris ca pe o manifestare timpurie a teoriei antice despre cauzalitate n istorie, anume aceea care susinea c excesul de prosperitate al unei persoane sau colectiviti strnete o reacie n lan care se ncheie, fatal, cu prbuirea: prea-plinul de bogie, ploutos, provoac tryphe rafinamentul ostentativ, i koros excesul, care, la rndu-le, mping ctre hybris arogan, trufie, transgresiune, pe care zeii nu o iart niciodat, provocnd distrugerea, poleia. Indiferent dac aceast teorie dateaz din vremea lui Herodot sau este elaborat mult mai trziu, n epoca elenistic trzie, cum s-a argumentat n ultima vreme, Sybaris rmne paradigma excesului de rafinament aristocratic i a inutilitii nocive a acestuia.

Culcu din petale de trandafir Tema luxului sibaritic a devenit proverbial n antichitate i a depit cu mult limitele acesteia. nc Aristofan glumea pe seama fragilitii delicate a brbailor din Sybaris atunci cnd, n Viespile 1427-31, Philocleon povestea cum un sybarit a czut din carul su de parad i s-a lovit la cap, iar un amic l-a sftuit ironic s rmn la ocupaiile la care se pricepe adic la banchete. Se povestea adesea despre un alt sybarit, pe nume Smindyrides, care, ntrecnd-o pe prinesa din povestea cu bobul de mazre sub saltea, a pus s i se atearn un culcu doar din petale de trandafir, dar dimineaa s-a sculat plngndu-se c salteaua l-a nvineit. Acelai Smindyrides, hupo chlides kai tryphes, din cauza efeminrii luxuoase i a rafinamentului arogant, a luat cu el nu mai puin de 1.000 de slugi cnd s-a dus la Sicyon s se ntreac cu ceilali peitori pentru mna fiicei tiranului Kleisthenes. Tot despre Smyndrides se spunea c s-ar fi ludat odat c, de 20 de ani, nu mai vzuse nici rsritul, nici apusul soarelui. O alt anecdot, nc i mai explicit, povestea cum un nobil din Sybaris se plngea c l doare spinarea fiindc a vzut nite sclavi crnd saci grei plini cu gru, la care un amic care l asculta i-a spus: taci, c doar auzindu-te mi s-a rupt o coast!

Viaa de dincolo o mitologie a morii


107

Autor: Irina-Maria Manea | 3153 vizualizri

In Egipt moartea nu este sfritul ,ci doar o simpl trecere ctre un alt trm. De aici i necesitatea de a-i sigura defunctului toate cele de trebuin pentru cltorie. n Grecia i Roma, dimpotriv, moartea conduce direct spre lumea umbrelor,nu neaprat un sejur de comar, dar n orice caz sfritul lugubru al vieii. Osiris, stpnul lumii de dincolo Lui Osiris i se adreseaz rugciuni i implorri pentru a obine binecuvntarea sa i pnetru a intra n paradisul egiptean. Incepnd cu secolul al XIV-lea BC este zeul cel mai venerat. Egiptenii au avut o contiin a morii foarte acutizat i ca urmare o preocupare permanent legat de viaa de apoi. Asta nu nseamn c moartea nu le provoac team, dimpotriv, ei consider ca este o sur de durere i necaz s-l arunci pe om pe o movil din deert. Chiar dac egiptenii consider c doar zeii au putere asupra vieii i morii, nu exist nicio divinitate special care s simbolizeze moartea. I se adreseaz in general ca unei persoane injuste. Dar dincolo de team ei mai au i certitudinea vieii de apoi. Este normal s-i petreci ntreaga via de pe pmnt pregtind-o pe cea de dincolo. Credintele variaz de la ora la ora i se schimb n timp, dar ideea dominant este c defunctul gsete via n lumea de dincolo. Ofrandele funerare, majoritatea alimentare, sunt parte din mormnt i mrturisesc necesitatea unei supravieuiri fizice: pe lumea cealalt nu poi tri fr hran. Faraonul, nhumat n piramid, rmne responsabil de soarta supuilor i acetia i doresc o asemenea tutel pentru c faraonul este singurul care beneficiaz de o devenire solar. Particularii sper s participe i ei la aceast devenire prin aezarea mormintelor pe lng piramid. La finele Regatului Vechi se democratizeaz credintele funerare, elitele sociale prelund prerogative care nltur monopolul regal al supravieuirii. Aceast revizuire a conceptelor conduce la o religie centrat pe personalitatea lui Osiris. Cheia vieii de apoi nu mai este proximitatea mormntului faraonic, ci mprtirea destinului lui Osiris. Osiris, cel mai vrstnic dintre copii lui Geb i Nut, motenete regatul terestru. Fratele su Seth, din gelozie, l ucide i cioprete n buci pe care le mprtie prin tot Egiptul. Ajutat de sora sa Nephtys, Isis, sora i soia sa, le recupereaz crend prima mumie. Thot i red viaa i Osiris devine stpnul lumii de dincolo, singurul care poart speranta unei viei eterne. Ca i Osiris, defunctul trebuie s fie supus ritului mumificrii, prima etap n identificarea sa cu zeul.

108

Omul pentru egipteni este compus din mai multe elemente materiale i spirituale. Elementele spirituale cuprind sekhem i Sakh, energia si corpul spirituale, dublul fiinei umane; akh, putere invizibil ce i mprumut eficiena omului; ka, manifestarea energiilor vitale creatoare i conservatoare care supravieuiesc morii fizice i ba, un fel de suflet reprezentat de o pasre cu cap de om. Ultimii trei termeni se explic prin transformrile care se produc n momentul morii i care dicteaz noile imperative ale defunctului: vointa de a deveni un spirit prin akh; obligaia de a se hrni prin ka: necesitatea de a trece dintr-o lume ntr-alta prin ba. Ct despre elementele materiale, acestea se grupeaz n corp, khet; umbra, shout; inima, ib i numele unic, ren. Numele este perceput ca o a doua creaie a individului, de aceea se scrie pe pereii mormntului. n momentul morii, care nu este dect o trecere, elementele se disperseaz dar i pstreaz integritatea. Dac se reuete reasamblarea lor, care presupune i conservarea corporal, viaa alturi de Osiris devine posibila. Odat reconstituit corpul, defunctul trebuie s reueasc s integreze sfera zeilor, devenind Osiris nsui. In practic, mortul ne-regal nu devine propriu-zis un zeu. Accesul n cercul divin este condiionat de o via exemplar, care respect i practica principiul maat, noiune care ntruchipeaz ordinea i adevrul. Deci realizrile individuale asigur eternitatea sa. Acestea se vor vedea la aa-numita judecat a morilor sau psychostasia, la care aciunile mortului sunt atent analizate de Anubis, divinitate psihopomp, Thot, patronul activitii intelectuale i Osiris, care d verdictul definitiv. Scena se desfoar n fata marelui zeu i a celor 24 de asisteni. n centrul ncperii se afl o balan pe ale crei talere se aeaz inima i pana, simbolul lui maat. Dac sufletul i este mai greu, defunctul ajunge la monstrul infernal i este condamnat s hoinreasca n Noun, haosul originar. n caz contrar acesta i poate face loc n suita lui Osiris. Cntrirea sufletului este nsoit de o alt operaiune, confesiunea negativ, la care defunctul i proclam inocena declarnd toate nelegiuirile pe care nu le-a comis. La sfritul cltoriei, el primete o bucat de pmnt pe care l lucreaz pentru a asigura gloria zeului. Indispensabil pentru asigurarea vieii de apoi este i pelerinajul la Abydos, oraul sfnt al lui Osiris, acolo unde Nephtys i Isis au gsit capul zeului i depunerea unei stele comemorative. La finele sezonului inundaiilor o srbtoare reitereaz misterele lui Osiris, centrate pe idea de regenerare i ciclicitate a existenei. Funestul Thanatos Geniul grec al morii are o inim de foc i un suflet de broz. Urt i de oameni i de zei, formeaz mpreun cu Eros un tandem bizar. Invocate de multe ori n Iliada i Odiseea, zeiele destinlui, moriele, sunt trei surori: 109

Atropos, Clotho i Lachessi, fiice ale lui Zeus cu Themis. Dup tierea firului vieii Thanatos ia mortul n posesiune. Fiu al nopii i frate cu Hypnos, Thanatos este urt de zei pentru c, acetia fiind nemuritori, nu au putere asupra morii. Nici Zeus nu-i poate salva fiul muritor, Sarpedon, din minile sale.

Thanatos nu are nici cult nici altare. Este un servitor al lui Hades, cel care slluiete sub pmnt i vede tot, descris de Eschil drept justiiarul redutabil. Grecii se sfiesc a-i pronuna numele. Frate cu Zeus, so al PesefoneiCore, Hades domnete peste o lume a umbrelor din care nimeni nu se mai ntoarce odat trecut rul lui Charon. Frate cu Zeus, so al Pesefonei-Core, Hades domnete peste o lume a umbrelor din care nimeni nu se mai ntoarce odat trecut rul lui Charon. Alturi de Thanatos, Kere, fiic tot a nopii, ncarneaz oroarea i repulsia, tot ceea ce nu poate fi mblnzit prin ritual. Este reprezentat pe scutul lui Ahile i o gsim n form plural la Hesiod. Kerele apar la ele ca livide, sngernde, nfiortoare, teribile. De ele se leag o formul ritual pronunat la finele srbtorii anuale a morilor: Afar Kere, sfrite Anthesterii! Antesteriile erau srbtorile morii nchinate lui Dionysos. Dincolo de morile eroice cntate de poei, moartea cotidian trebuie s urmeze un ritual pentru a asigura trecerea n infern. Dup aezarea obolului lui Charon care asigur trecerea Acheronului, hermes, psihopomp, conduce morii pe ultimul drum. Hermes este cel pe care l trimite Zeus s o aduc pe Persefona napoi la mama sa, Demeter. Pentru Freud, Thanatos este perechea lui Eros, relaia tensionat dintre ei fiind rezultatul dintre contradicia pulsaiilor de via i moarte pe care le implic. Pluto, regele infernal Regatul morilor este mai ru dect moartea nsi, ne spune Seneca. Numele regelui su, Pluto, nseamn bogie. Romanii i se adreseaz cu Dis Pater. La origine , echivalentul lui Hades este un zeu agrar al semintelor, botezat astfel pentru c din pmnt vin toate bogiile. Pluto este introdus la Roma n primul rzboi ounic. n 249 BC i se dedic un cult lui i Proserpinei pe Cmpul lui Marte: mai nti au parte de sacrificii umane, apoi de sacrificii de animale de culoare neagr. n cinstea lor au loc Ludi Tarentini sau jocurile seculare. n epoca clasic lumea nebuloas a vieii de dincolo se inspir din omoloaga greceasca. Infernul este negativul terestrului, nu exist cldur, culoare, zgomot, limite precise. Seneca o prezint ca pe un loc n care totul stagneaz ntr-un abandon steril i lugubru, iar totul respir tristetea i oroarea. Anticii cunoteau mai multe intrri n infern: capul Tenare din Laconia, lacul Alcyonian din Argolida, Cumea n Campania, Ephyre n Thesprotie. n aceste locuri se celebreaz sufletele morilor. Doar sufletele care respect ritualul pot ptrunde n 110

infernul scldat de fluviile Styx, Cocyt, Periphlegeton, Acheron i Lethe. Criminalii sunt trimii n Tartar, zona cea mai joas a infernului, ngheat i nconjurat de ziduri ca o cetate. Acolo se ndur cele mai mari suplicii din mitolgie: Tantal nu poate s bea i s s mnnce, Ixion e legat pe o strad n flcri, Sisif trebuie s ridice bolovanul, Danaidele umplu un butoi spart, Tityos este devorat de doi vulturi. Sufletele pure se bucur de Cmpiile Elizee, primvara venic i lumina infinit. Dar i acestea sunt doar o umbr a vieii de pe pmnt.

Palatul lui Pluto, aflat ntr-o padure deas nconjurat de Acheron i Styx, are un vestibul care conduce la sala tronului, unde Proserpina ine o rodie, hrana morilor, i se agit Eriniile sau Furiile, nscute din sngele lui Uranus mutilat de Cronos. Alecto, Tisiphone i Megere se npustesc asupra condamnailor biciuindu-i cu erpi. Imagistica infernului este completat de Parce, adic Nona, Decuma i Morta, ale cror statui, Tria Fata, le gsim pe for. Un mare numr de scriitori i artiti s-au folosit de viziunea colorat asupra vieii de dincolo motenit de la greci, dar credina n aceast viziune este ndoielnic. Iuvenal o ridiculizeaz, scepticism confirmat i de epitafuri funerare de genul celui de pe mormntul Cerellie Fortunata, care spune c de fapt dincolo nu e nimic, c toi devenim praf i cenu. Romanii ns au o mare team de mori, deoarece cred c sufletele defuncilor supravieuiesc. Ei le numesc Mani, care sunt deopotriv slabi i puternici, redutabili i favorabili. Nu i doresc dect s-i regseasc vatra i de aceea trebuie mblnzii i asigurai c au un loc n sufletele celor vii.

O mitologie a iubirii - pasiune si erotism


Autor: Irina-Maria Manea | 4900 vizualizri

111

William Adolphe Bouguereau, Nasterea lui Venus Tema iubirii este fr ndoial una dintre cele mai importante ale antichitii. Cu excepia ctorva zeie virgine precum Artemis/Diana sau Athena/Minerva, mai toate divinitile au parte de aventuri amoroase, care merg de la simpla dorin carnal la pasiunile cele mai devastatoare. Din aceste uniuni se nasc uneori copii cu destine excepionale. Zeitile iubirii ncarneaz de fapt tot ce este uman, tensiunea i intensitatea sentimental, atotputernicia patimilor, frmntrile emoionale, constante universale ridicate la nivelul mitic. Afrodita, stpna dorinelor Faimosul imn homeric care o elogiaz pe zeia greac a iubirii i frumuseii debuteaz cu o invocaie ctre muza care s i dezvluie tainele Afroditei, care trezete dulcea patim n sufletele zeilor, care supune muritorii, psrile i toate animalele hrnite depmnt i cer. Confrom mitului, zeia se nate ca urmare a fecundrii mrii de ctre Uranus, numele su fcnd trimitere la spum (aphros). Zefirul o transport n Cythera i Cipru, unde primete veminte preioase nainte s ocupe locul cuvenit n Olimp. Afrodita este prin excelen prototipul voluptii i seduciei, totul fiind la ea ncrcat de simbolism erotic: pielea alb, prul blond cznd pe umeri, ochii strlucitori, formele generoase. Sub paii si se nasc flori i porumbeii i alctuiesc cortegiul. Poart n jurul taliei o centur brodat care provoac atracii de necontrolat. For primordial a naturii, ea este stpna relaiilor amoroase. Puterea sa ambigu favorizeaz ns att mariajul, ct i adulterul. n Banchetul su, Platon face distincia ntre on Afrodita Pandemia, cea popular, vulgar, i Afrodita Urania, cea care implic o cunoatere a frumuseii n sine (asociat ns i cu homosexualitatea). n mentalul grec amorul fizic, cu scopul procreaiei, nu se confund cu dragostea care poate produce adevruri eterne. Totui, nicio form de afeciune nu este condamnat dac nu rezult n obsesii orbitoare. Mitologia abund n astfel de poveti tragice. Medeea, incapabil de a-l reine pe Iason, i ucide acestuia copiii. Phaedra, care nu poate obine iubireaginerelui su Hippolyt, provoac moartea tnrului. Pasiphae, cuprins de o iubire irezistibil pentru un taur, poruncete lui Dedalus s-i fabrice o vaca de lemn n care se ascunde pentru a ntreine relaii sexuale cu el. Din legtura monstruoas ia natere Minotaurul. Contrar voinei sale, Afrodita l ia de so pe Hefaistos, zeul focului, care nu o poate satisface pe zei, drept pentru care aceasta are o relaie cu Ares. Soul ncornorat ns furete o plas cu ochiuri invizibile, care cade peste patul amanilor, dezvluind aventura ntregului Olimp. Amorul celor doi produce cinci copii simboliznd fortele antagonice ale iubirii: Harmonia, Phobos (teama), Deimos (groaza), Eros i Anteros (amorul i amorul contrariu). Dar i Hermes are un copil cu ea, Hermafrodit, iar Helios concepe cu ea pe Rhodos. Cel mai monstruos copil al zeiei este cel cu Dionysos, Priape, zeul cu penisul mereu n erecie. n dou rnduri Afrodita cade prad pasiunilor pmntene, o dat pentru Adonis i o dat pentru Anchise, cu care l va avea pe Eneas. Afrodita este totodat i foarte rzbuntoare. Pe Aurora, care are o relaie cu Ares, o blestem s nu aib parte dect de iubiri tragice. Pe cele trei fete ale regelui Cinyras, care instaleaz cultul su n Cipru, le condamn din cauza frumuseii lor s se prostitueze. Populaia feminin din Lemos este i ea afurisit cu un miros groaznic al gurii din cauza refuzului de a o adora. 112

n general n mitologia greac pasiunea sfrete n distrugere i tragedie, destinul implacabil aneantizndu-i pe amani. Poetul Orfeu o pierde de dou ori pe femeia iubit, Euridice, pe care nu o poate scpa din infern, dar este salvat sufletete de art i de talentul su care i ajut pe Argonaui n expediie. La fel de dramatic este i povestea dintre Pyrame i Thisbe, relatat de Ovidiu n Metamorfoze. Cei doi tineri din Babylon se iubesc, dar familiile lor le pun piedici. Avnd la dispoziie doar o fisur ntr-un perete pentru a comunica, ei decid s se ntlneasc aproape de o fntn. Thisbe, care ajunge primul, se sperie de o leoaic cu botul nsngerat. Ascunzndu-se, ea i pierde vlul pe care l sfie leoaica, iar Pyrame crede c iubita sa este victima, ceea ce l mpinge la o sinucidere care o va atrage i pe cea a lui Thisbe. Cel mai celebru conflict mitologic cu valene amoroase este cauzat de Eris, zeia discordiei, la nunta regelui Peleu cu nereida Thetis, care arunc mrul pentru cea mai frumoas. Opiunea lui Paris, fiul lui Priam, a Afroditei care i-o promite pe Elena, conduce la expediia contra Troiei. Locurile de cult dedicate Afroditei sunt destul de numeroase : Cythera, Cipru, Delos, Rhodos, Lesbos, Athena, Sparta, Theba, Mantineea. La Corint i pe muntele Eryx din Sicilia, zeia este venerat conform ritualului oriental al prostituiei sacre practicate de hierodule. Zeia este i o surs inepuizabil de inspiraie artistic. Praxitele realizeaz n 380 BC pentru templul din Cnidos primul nud statuar grecesc. Opera este att de faimoas n antichitatea clasic, nct toi contemporanii si o imit. Venus, pierderea virtuii Personaj ambivalent al mitologiei romane, Venus simbolizeaz excesul de pasiune, dar n acelai timp i o oarecare toleran. nicio sptmn nu poate trece fr un gnd la zeia nesioas, cci vineri (Dies Veneris) este ziua sa. Echivalenta Afroditei este la origine o divinitate italic nu foarte important, ea protejeaz culturile de legume. nc dinainte de fondarea Romei ea are un sanctuar despre care se spune c este fondta de Eneas nsui. Nu o cheam nc Venus, ci poart nume precum Frutti, posibil o alterare etrusc a Afroditei. ncepnd cu secolul al II-lea BC Venus dobndete o autoritate considerabil in cultele romane. Originile sale se mut n spuma mrii, dup cum reiese i din sculpturile n ipostaza de Venus anadyomene, adic ieind din ape, mai precis, dintr-o cochilie de sidef, dup cum apare i la Sandro Botticelli. Oricum, cert este c n jurul su graviteaz tot cmpul referitor la senzualitate i cstorie. Un rol important l are i prin contiina roman a descendeei lui Eneas...Venus este cea care l ajut pe erou s fondeze Roma, ceea ce explic propaganda imperial prin acest mit n cadrul dinastiei Iulia-Claudia. ncepnd cu secolul I BC apar numeroase temple consacrate ei, printre care cel al lui Pompei ridicat dup victoria sa mpotriva lui Mithridate sau cel al lui Caesar din 46 BC. Regsim la acestea toate simbolistic asociat zeiei: turturele care i trag carul, rodia, macul, anemona rsrit din sngele lui Adonis sau mirtul care i servete drept adpost. n ceea ce privete ceremoniile, nu i se sacrific dect foarte rar pasri. Mai toate srbtorile n cinstea ei stau sub semnul plcerii, plcere care poate degenera uor, aa cum se ntmpl la srbtorile n cinstea lui Adonis. 113

Exist ceva totalmente incontrolabil la Venus care reprezint ntreaga palet a legturilor amoroase, de la cele mai inocente la cele mai bolnvicioase, de la cele mai timide la cele mai licenioase. Nu este la ntmplare faptul c poart o centur care nchide atraciile, sursurile, suspinele...Puterea simbolului este att de mare nct Iunona se folosete de el o dat pentru a-l atrage pe Iupiter. Centura pasiunii l nlnuie pe om, care nu mai poate scpa din carcera voluptii. Venus nu este asadar tocmai zeia zmbetelor, pentru c pasiunile pe care le provoac sunt adesea arme ale distrugerii i rzbunrii. Seneca i Lucretius avertizeaz c n momentul n care omul se va lsa n voia voluptii, se va lsa prad i durerii. Excesul de pasiune este folosit de gndirea antic pentru a arta c de fapt nelepciunea const n bunul control asupra emoiilor, n protejarea sufletului n faa intemperiilor iubirii. Dar dincolo de aceste pericole, Venus mai reprezint i libertatea i toleranta n ceea ce privete asumarea sexualitii, care nu este n niciun fel condamnat, ci asumat natural. Este posibil ca i interdiciile noastre morale s le fi provocat rsul anticilor... Hathor, extazul Una dintre cele mai vechi diviniti egiptene, funcionnd ca mam a zeilor i oamenilor, de origine cosmic, Hathor este i ea treptat asimilat Afroditei sub influena Ptolemeilor. mpreun cu Osiris i Horus, Hathor relev un aspect fundamental al divinului ca for generatorare de via. Egiptenii le-au dedicat, nc de la nceputuri, culte forelor naturale considerate superioare. Mai exact, ce ador oamenii este viaa nsi. Hathor, fiica lui Ra i soia celest a lui Horus, dincolo de asocierea cosmic, este i patroana fertilitii. Egiptenii o reprezint ca vac nstelat sau femeie cu urechi de vac, acest animal simboliznd procreaia. Numele su Hout-Hor nseamn casa lui Horus. Fiin ambigu, se confud uneori cu Isis, dar cele dou zeite nu sunt dou aspecte complementare ale aceleiai diviniti. Templul su de la Denderah este de altfel un sanctuar dublu unde se regsesc dou triade divine: Hathor, Horus i fiica lor, Ihy, iar cealalt Isis, Osiris i Horus.

114

O perioada de 105 zile pe an le este rezervat zeilor. Calendarul egiptean se divide n trei anotimpuri de cte patru luni, i anume Akhet, Peret i Chemou. Fiecare corespunde inundaiilor, germinaiei i culesului. Aceste fenomene naturale sunt n perfecta armonie cu voina zeilor, ceremoniile asigurnd perpetuarea miturilor fondatoare ale civilizaiei egiptene. Un moment sacru principal l constituie inundaia anunata de steaua Sirius (Sothis), din jurul zilei de 18 iulie. Steaua dispare de pe cer vreme de 70 de zile, iar cnd reapare la apusul soarelui magia astral anun inundaia. n luna Epiphi, a treia de recolt, Hathor l viziteaz pe Horus pentru a confirma uniunea. Procesiunea fluvial a statuii dureaz 15 zile i se face n vederea sigurii prosperitaii. Fecunditatea zeiei este echivalent celei a Nilului. Hathor, fiica lui Ra, apare n form de leoaic pentru a-i rzbuna printele mpotriva cruia se revolt omenirea. Ea distruge totul n cale i este potolit de zeii Thot i Shou, transformai n maimue. Zeia se ntoarce n Egipt i se preface n Bastet, cu chipul mai agreabil al pisicii. n prima lun a inundaiilor Hathor, conciliant i radioas, apare n extaz divin. Intr-o mare procesiune, preoii iau statuia zeitei i o aeaz ntrun naos pe care opt preoi l transport pe terasa templului. Iradierea divin cu razele soarelui o reanim pe zei i i eficientizeaz prezena. Pentru a experimenta extazul, poporul consum fr moderaie vin. Cnile sunt depuse ritualic n sarcofage. Srbtoarea beiei este prin excelen un panegiric la adresa lui Hathor, locuitorii bucurndu-se pn la exces de rentoarcerea stelei. Riturile orgiastice se amplific pe msur ce apele Nilului cresc ca expresie a regenerrii pmntului. Toat beia generalizata este pentru egipteni o asigurare a desfurrii normale a ciclului Nilului, o etern rentoarcere valorificat prin mit. Printre multiplele ipostaze ale zeiei se numr cele de vac aurit, leoaic nfuriat, soie devota sau cel mai adesea pur i simplu iubire. Mam divin, ea este i protectoarea morilor crora le red viaa, pentru c esena erosului este transcenderea limitelor umane.

O dilem antic: de ce a scris Tacitus Germania?


Autor: Irina-Maria Manea | 5328 vizualizri

115

Tacitus strlucete nu numai prin virtuile captivante ale discursului su literar, ci i prin capacitatea minunat de a medita asupra condiiei umane, de a se erija ntr-un martor excepional i, totodat, ntr-un judector al omului[1]. Are un discurs problematizant, o oper cuprinztoare, n care nu se limiteaz doar la simpla expunere faptic, ci judec, mediteaz, conchide. La Tacit se afl totul[2]. Complexitate o gsim si nGermania, lucrare cu numeroase valene, de la etnografice pn la satirice, i ea ns beneficiind de elementul unificator care l constituie antinomia roman-germanic.Cu toate acestea, opera este una controversat, supus interpretrilor, instrumentalizrilor, pentru c nu exist nicio certitudine cu privire la intenia autorului cnd a compus-o... Cine erau germanicii? Ar fide menionat c denumirea de germanic este un construct al secolului al 19-lea, bazat mai degrab pe o nelegere filologic a termenului, cu referire la un anumit grup lingvistic ce posed o anumit motenire cultural. Desigur, dezbaterile sunt acerbe n legtur cu aceast concepie, dar o vom folosi n lucrare din raiuni metodologice. Perspectiva lingvistic este oricum departe de ceea ce nelegeau anticii prin Germanic. Tacitus are o abordare etnic, pentru el germanicii erau efectiv popoare care ocupau zona considerat Germania de ctre romani, cele mai nsemnate fiind Ingveonii, Istveonii i Herminonii: Ei filium Mannum, originem gentis conditoremque, Manno tris filios adsignant, e quorum nominibus proximi Oceano Ingaevones, medii Herminones, ceteri Istaevones vocentur[3]. Ba mai mult, continu susinnd c numele de Germania ar fi recent i originnd ntr-un trib: Ceterum Germaniae vocabulum recens et nuper additum[4]. Germanicii nu aveau de fapt niciun nume prin care s se refere la ei nii, iar nsi termenul de Germania are o origine incert. Germania a fost una dintre ultimele achiziii ale principatului augustan, dar i una din primele pierderi. ntre 15 a.Cr. i 4 p.Cr. ntreaga Germanie era sub stpnire roman, cu excepia Boemiei, stpnit de marcomanii lui Maroboduus. n 9 p.Cr. controlul roman ia sfrit odat cu revolta lui Arminius i decimarea a trei legiuni n saltus Teutoburgiensis, i dei s-au mai fcut ncercri pentru a-l reinstaura, frontiera rmne pe Rin, fiind stabilite la sfritul secolului I provinciile Germania Inferior i Superior. Limes-ul era oricum mai mult o creaie birocratic, Rinul devenind un spaiuimportant de schimb i comunicare economic i cultural. Din multe puncte de vedere, consolidarea societii germanice se produce n secolul I, incluznd probabil germanizarea unor areale non-germane din supercultura Jastdorf[5] datorit presiunii romane recunoscute i de Tacitus ca fiind catalizatorul alianelor intergermanice[6]. Influena roman a avut un rol n conturarea identitii germanice, poate tocmai de aceea mitul germanic despre care vom discuta a avut n vedere i s stabileasc o legtur de civilizaie cu orbis romanum, tradus fie n similitudine, fie n contrast. Tacitus se refer, n opera sa, la aceste alternative la care au fost supui germanicii: s se ralieze beneficiilor politice, economice i de prestigiu ale lumiiromane sau s-i pstreze autonomia ideologic. La nivel conceptual sunt dificulti n a nelege terminologia aplicat de autorii antici structurii sociale germanice, de exemplu ce nsemnau de fapt i ce funcii aveau reges, duces i principes? Oricum, dincolo de aceste ambiguiti cauzate de percepia deformat asupra unei lumi strine, filtrate prin interpretatio romana, mai 116

interesant este de vzut cum au fost manipulate informaiile pentru a corespunde unui anumit program, unei anumite intenii, fie c ne referim la epoca n cauz sau la cele posterioare.

De la cine s-a documentat Tacitus? Documentarea lui Tacitus este vast i o putem mpri astfel: surse directe (observaii personale) i surse secundare (prin cunotine sau surse anterioare), ambele- categorii problematice, date fiind improbabilitatea prezenei sale aproape de teritoriile germanice i pierderea multor surse legate de acestea. Prin urmare, Tacitus nu doar a creat un imaginar al alteritii, ci la rndul su a recepionat unul, cel construit de Caesar (De bello Gallico, ?50/40 a.Hr.), Strabon (Geographica, 7 a.Hr), Diodorus Siculus (Bibliotheca Historica, ? 30 a.Hr.), Velleius Paterculus (Historiarum Libri Duo, ?31 a.Hr.), Pomponius Mela (De situ orbis, ?45 a.Hr.), Pytheas (tratat pierdut de geografie, sec. IV a.Hr.), Posidonios din Rhodos (tratat pierdut despre celi, sec. I a.Hr), Sallustius (De coniuratione Catilinae, De bello Iugurthino, sec. I a.Hr.), Titus Livius (Ad urbe condita, 27-25 a.Hr.), Aufidius Bassus (Bellum Germanicum, nepstrat, sec I p.Hr.), Pliniu cel Btrn (Bella Germaniae, pierdut, sec I p.Hr.), Marinus din Tyr[7]. Evident c autorul nu a preluat pur i simplu informaii dispersate din care a construit un mozaic, dar concluziile analizelor comparatiste ale textelor conduc la ideea[8] c ntregul material acumulat n Germania este second sau third hand, c o bun parte a detaliilor a fost lefuit prin diverse cunotine a cror prezen la frontiera Germaniei a fost o ocazie excelent de a dobndi informaii i c dintre sursele nc existente doar Caesar i-a fost fr ndoial familiar, dar nrurirea sa este destul de limitat. Dintre autorii ale cror lucrri s-au pierdut, este foarte probabilca Pliniu cel Btrn s fi fost o autoritate ndelung consultat de Tacitus, dup cum ar sugera Pliniu cel Tnr ntr-o episol adresat lui[9]. Exist de asemenea indicaii, i anume citrile extensive n operele lui Diodor, Strabon, Caesar, c un rol important a avut i Posidonios, att n materie de amnunte concrete, ct i de reflecii.Influena lui Sallustius este nefondat, atta vreme ct existena oricrei discuii privind moravurile i viaa germanicilor ar trebui pus sub semnul ntrebrii. Din contr, abordarea lui Titus Livius este argumentat i cunoscut lui Tacitus, dar ntruct amndoi au surse comune(autorii pomenii mai sus) nu poate fi vorba de obligaii textuale, mai ales c stilurile difer mult. Oricum, selectarea informaiilor, oricare ar fi sursa, i integrarea lor ntr-un discurs coerent i funcional au condus ctre o lucrare mixt, n care regsim tehnici ale monografiei, elemente etnografice, vocaia moralizatoare. Factorul uman, meditaia asupra condiiei umane, atenia spre factorul social, reliefarea opoziiilor romano-germanice ne determin s ne ntrebm asupra sensului i inteniilor lucrrii. Ce ne spune i ce nu ne spune? 117

nc din prima fraz n care se face delimitarea geografic (Germania omnis a Gallis Raetisque et Pannoniis Rheno et Danuvio fluminibus, a Sarmatis Dacisque mutuo metu aut montibus separator[10]) se remarc concizia stilului, densitatea informaiei, capacitatea mare de sintez, precum i artificiile artistice de genul Stabreim-ului (aliteraia), caracteristici valabile pe tot parcursul operei. Aceste trsturi au cauzat, ncepnd cu redescoperirea opusculului de ctre umaniti, o serie ntreag de interpretri, multe contradictorii. O bun parte din acestea se axeaz pe ideea c dincolo de expunerea taciteic att de clar exist o intenie la fel de clar, dar mai greu de descifrat. Presupunerea c ar exista o intenie auctorial n substrat se leag de impresia lecturii, care nc mai este actual, c scrierea nu se expliciteaz pe ea nsi[11] i este totodat puin probabil ca scrierea, scopul i intenia autorului s se epuizeze n informaii simple, nereflectate despre structurile germanice[12]. La prima vedere lucrarea pare s rspund la ntrebri ce in de domeniul etnografiei. Sunt recognoscibile n oper mai multe tendine ce ndeplinesc anumite funcii, dar din ele nu se poate extrage o viziune sau intenie unitar a autorului. Poziiile subiective din interiorul textului pot cel mult furniza informaii cu privire la opiunile politice, dar nu n mod conclusiv la intenia auctorial, la fel cum contextul istorico-biografic ne informeaz mai degrab despre background-ul istoric dect despre scopul scrierii. Ct despre contextul istoric, cel mai probabil Tacitus cuprinde segmentul de la primele impresii asupra germanicilor n contiina roman pn la al doilea consulat al lui Traian (98). ntruct dup moartea lui Nerva, Traian, adoptat la tron, nu pornete spre Roma, ci rmne la Rin, s-au iscat discuii cu privire la comportamentul neobinuit al mpratului i la populaiile germanice. Prin urmare, o scriere despre ele trebuie s fi fost de mare interes la momentul respectiv, dei intenia autorului nu se deduce din contextul istoric, mai ales c lipsete un prolog explicativ, cum exist de pild n Agricola.

118

Prologul din Agricola, de factur senatorial i orientat mpotriva politicii lui Domiian a fost deseori pus n legtur cu interpretarea Germaniei: de pild rdcina triumph- are sens negativ n ambele n ambele opere, cu referire la campaniile antigermanice ale lui Domiian. n Agricola, Domiian si vede al su falsum e Germania triumphum[13] n pericol din cauza campaniilor reuite ale lui Agricola n Britannia, iar n Germania autorul sugereaz c germanicii, dup revoltele din timpul discordiae nostrae (anul celor 4 mprai), au fost alungai i mai mult in proximis temporibis triumphati magis quam victim sunt[14](aluzie tot la politica lui Domiian, nu a lui Traian, cci timpul o arat: victim sunt nu e acelai cu vincitur, care arat continuitatea. Din aceste valorizri similare nu se poate deduce ns o viziune unitar n ambele opere: Agricola este biografia unei mari personaliti i rechizitoriul unei politici imperiale opresive, Germania este o scriere etnografic despre un popor duman, care n ciuda nivelului de cultur inferior, este elogiat pentru libertas, fundamentul structurii sale sociale. Dar i aceast laud este tot o tendin, nu o intenie. i cum n Germania exist mai multe tendine, care opereaz o descentralizare, nu poate fi vorba de o intenie unitar, deci de un caracter tendenios. Ca reprezentare etnografic, n prima parte a operei accentul cade pe aspectele unitare ale lumii n cauz: geografia, originile, cultura, istoria. Este deci o abstractizare a ntregului pe baza trsturilor comune majore. Lingvistic se exprim prin formulri de tipul: in universum[15], omnis[16] sau quisque[17]. Mai presus de geografie sau istorie, Tacitus se axeaz pe moravuri i structuri sociale. Pn n capitolul al 29-lea cititorul i formeaz o prere asupra situaiei generale de la grania renan, ca dup aceea s fie informat asupra istoriei vechi, a originilor i nfirii popoarelor n cauz, dei, repetm, punctul forte rmne prezentarea sistemului social. Descrierea obiceiurilor urmeaz ordinea: armament, culte, meteuguri, construcii, comportament social, nego, buctrie, distracii, mbrcminte i ngrijire corporal. Se constat o difereniere a rspunsurilor pe aceste teme, dominana deinnd-o organizarea armat (echipament, formaie de lupt, atitudinea rzboinic etc). Problematica rzboiului este continuat i n capitolele 7 conexiunea cu cultul, descrierea armatei ca o reea de legturi familiale, 8 inseparabilitatea femeilor de actul rzboinic, 10 interpretarea semnelor care servete descifrrii evenimentelor militare, 14 comportamentul alaiului. i n celelalte privine ns metonimiile rzboiului sunt prezente: armele sunt parte a adunrii tribale i ritului de iniiere, cntecele rzboinice dezvluie vitejia lupttorilor i prezic deznodmntul btliei. Concentrarea tendenioas asupra rzboiului este perfect explicabil prin relaiile cu romanii, care i priveau ca pe o ameninare i care i-au cunoscut mai ales pe cmpul de lupt. Terenul experienei imediate este mai puin reprezentat de alte aspecte ale culturii germanice. Ct despre structura social, Tacitus menioneaz trei forme ale sale, care se ntreptrund: gospodria (domus), adunarea obteasc (civitas) i Gefolgswesen/ corpul vasalic (principes). Triburile individuale se compun din gospodriile care se organizeaz n adunri tribale. Datele cu privire la organizare sunt oricum contradictorii, ceea ce a facilitat instrumentalizrile ulterioare: n capitolul 7 este precizat o centralizare sub reges, iar n 11 comunitatea obteasc se face referire la o adunare de principes egali n drepturi. Legturile de snge sunt la baza comunitii, dar alaiul este o form de organizare complementar, ce presupune obligaii cvasicontractuale ale comites fa de princeps i invers, precum i o ocazie de afirmare social i de mobilitate ntre triburi. Aceste reele sociale susin ideea realitii abstracte a unitii germanice att de dragi umanitilor de mai trziu. Tacitus totui relativizeaz aceast perspectiv n partea a doua a lucrrii, cnd vorbete despre triburile individuale, pentru care folosete o terminologie divers: gentes, nationes, populi, nomines. Partea I este nuanat i spectrul obiceiurilor lrgit prin specificiti tribale. Germania este o uniune complex ntre cele dou pri. Se reine opoziia exprimat printr-un pluralism de civilizaie german, dar care a fost aneantizat n secolele XIX-XX n virtutea unitii naionale.

119

Exist o intenie clar? Ca i pe planul reprezentrii, nici pe cel al expresiei tendinele nu sunt cuprinse ntr-un sistem unitar de funcii. Valorile cu care sunt conotate reprezentrile sunt foarte diverse, ca i multitudinea de interpretri. n orice caz, superioritatea roman este vizibil pretutindeni, germanicii aprnd situai pe o treapt mai joas de cultur, unde predomin simplicitas, topos principal al lucrrii, conotat pozitiv. Rigiditatea i verticalitatea atitudinii germanice sunt ludate n repetate rnduri: severa illic matrimonia, nec ullam morum partem laudaveris[18](Csniciile sunt aspre i-n niciun alt aspect n-ai putea s le lauzi mai mult obiceiurile). n schimb lipsa de nevoi din trndvie este sancionat la cherusci.Simplicitasse ntrevede i n armele rudimentare, ce contrasteaz cu curajul i determinarea lor, dovad, n ochii lui Tacitus, a talentului militar.Pozitiv conotate sunt i virtus i fortitudo n lupt. Constituia corporal este ndeosebi apreciat: In omni domo nudi ac sordidi in hos artus, in haec corpora, quae miramur[19]( n fiecare cas, copii, goi i murdari, cresc nali i bine fcui, cu nite trupuri de care ne minunm), dar n acelai timp criticat pentru c nu este folosit productiv i n alte scopuri, precum agricultura, lipsindu-i patientia. O cauz principal a pericolului germanic l reprezint n viziunea tacitian libertas, ca valoare republican, care este de multe ori contrapus realitii de regnum valabil n vremea autorului care tnjete dup epoca precedent: quippe regno Arsacis acrior est Germanorum libertas[20](Dorul de libertate al germanilor e mai puternic dect tirania lui Arsace). Dihotomiile trasate n caracterizri continu i aici: tot libertas este prilej de indisciplin, lips de msur sau de punctualitate, ba mai mult, nclinaiile lor vicioase ar putea fi 120

folosite n favoarea romanilor. Nici din valorizarea triburilor singulare nu se poate extrage o logic transparent a inteniei auctoriale. Pe de-o parte avem idealizarea excesiv a chaucilor[21] sau hermundurilor[22], crora le atribuie calitile dreptii i mulumirii de sine, pe de alta avem dispreul fa de bructerii nvini[23]. Astfel de formulri unilaterale i n contrapunct par s fie determinate de compoziia lucrrii, care se concentreazpe efectul retoric.Tacitus opereaz cu expuneri antitetice, deci separaii stilistice, care definesc specificitatea fiecrui trib. Toate judecile de valoare exprimate de Tacitus la adresa germanicilor, vin s sublinieze neajunsuri din moravurile romanilor civilizai.Din exprimarea compozit, neunificat, nu rezult o funcie de apel implicit, cu att mai puin explicit, pentru c nu se ntrevede nicieri o invitaie la reflecie, o nevoie de feedback. i polemica cu structurile imperiale, care caracterizeaz celelalte opere ale sale, pare c lipsete.Diversele teze sunt unilaterale: explicaie pentru imposibilitatea nfrngerii de ctre romani, avertizare mpotriva atacului dumanilor de pe Rin, sau dimpotriv, ndemn spre acesta. Dar cum s existe o intenie unitar, din moment ce tendinele operei sunt att de diverse? Pasajul din capitolul al XXXIII-lea: maneat, quaeso, duretque gentibus, si non amor nostri, at certe odium sui, quando urgentibus iam imperii fatis nihil [iam] praestare Fortuna maius potest quam hostium discordiam[24] (S le rmn, aa e ruga mea, acestor neamuri, i s dureze nc mult vreme, dac nu dragostea pentru noi, mcar ura dintre ele, de vreme ce, zorind soarta imperiului, norocul nu ne mai poate drui nimic altceva mai bun dect dezbinarea dumanilor notri) a avut importana sa n cercetare, interpretat ca o dovad a loialitii fa de stat i a dorinei de prevalare a imperialismului, iar obscura formulare urgentibus imperii fatis a fost adesea considerat cheia viziunii sale despre germanici i a nsemntii acestora n dezvoltarea ulterioar a imperiului.Totui expresia nu trebuie izolat de context. Soarta care grbete imperiul poate exprima doar o opiune politic, care mai apare i n alte locuri. Discordia ntre germanici este o adugire agreabil a sorii, la fel cum discordia ntre romani este una dezagreabil. Securitatea imperiului este, deloc surprinztor, pe primul loc, de aceea autorul ofer sfaturi pentru confruntarea armat, dar susine i mijloacele panice sau ntreinerea disputelor intertribale.Amor nostrial germanicilor are aceeai valoare ca i odium sui. De altfel, lucrarea nu trebuie redus la aceste poziii subiective.

Romani vs. Macedoneni: btlia de la Pydna


Autor: Irina-Maria Manea | 3737 vizualizri

Pydna este un port grecesc la Marea Egee, la nord de muntele sfnt Olimp, ntr-o regiune denumit Pieria. La nceputul secolului al V-lea a.Hr., cnd Alexandru I Philohellenos (498-458) este rege al Macedoniei, Pieria este parte a regatului i oraul, dei independent, l recunoate drept conductor. n 432 a.Hr., atenienii asediaz oraul, dar pentru c aveau nevoie de soldai la asediul mai important de la Potidaea, ajung la o nelegere cu regele macedonean Perdiccas al II-lea, un fiu al lui Alexandru. Tucidide, care ne informeaz cu privire la acest asediu, nu ofer detalii, dar faptul c este ncheiat un tratat sugereaz c atenienii au nite cerinte pe care Perdiccas le recunoate. Este posibil ca o faciune greac din ora s fi solicitat 121

odat protecie Atenei, dar faciunea pro-macedonean s fi fost mai puternica. Faciuni similare, una care valorizeaz originea greac i una care prefer cooperarea cu populaia autohton, sunt cunoscute din alte colonii greceti i cu siguran ca au fost caracterisitice i pentru Pydna. n 410/409, oraul se revolt mpotriva regelui Archelaus, fiul lui Perdiccas, care primete ajutor de la comandantul atenian Theramenes cnd asediaz oraul. n cele din urm macedoneanul acapareaza Pydna fr ajutor de la aliatul su. Diodor din Sicilia spune c a ordonat localnicilor s-i abandoneze locuinele i s reconstruiasc oraul la 4 km. de coast. Oraul i portul vechi sunt controlate de macedoneni, dar oraul grec propriu-zis i pstreaz independena pn cnd este cucerit de comandantul atenian Timotheus n timpul crizei de succesiune care destabilizeaz pentru scurt timp Macedonia n 360. Noul rege, Filip al II-lea, cu toate acestea cucerete definitiv Pydna in 357. Oraul avea s aparin Macedoniei pn n antichitatea trzie.

Dupa moartea lui Alexandru cel Mare n 323, regina-mam Olympia se refugiaz n Pydna mpreun cu soia lui Alexandru, Roxana, i copilul lui Alexandru. Aici este asediat de Cassandros n 316, iar cnd se pred, este numaidect executat, la fel ca nora i nepotul ei. Pydna este din nou scena unor evenimente importnate n 168 a.Hr., cnd comandantul roman Lucius Aemilius Paullus l nvinge pe regele macedonean Perseus, ceea ce nseamna pierderea independenei vechiului regat. Pydna sufera grav n moemntul ocuprii de ctre romani. Oraul, din fericire, ii revine, urmnd s aparina provinciei Macedonia. Relatarea btliei, care are loc pe 22 iunie 168, o regsim la Titus Livius, care se folosete de Polybios din Megalopolis, contemporan cu evenimentele i care scrie o istorie a lumii, parial recuperata. Acesta ne povestete c lng tabere curgea un ru de unde ambele armate i iau apa. n toat linitea de atunci, lipsit de orice provocare, un catr scap la 3 dup-amiaza i trece rul la inamic. Trei soldai l fugresc. Doi traci scot animalul din apa, dar sunt acostai de romanii care ucid pe unul din ei i recaptureaz catrul. Pe malul inamic se afl 800 de traci. O parte din acetia, vznd cele ntmplate, trec rul n cutarea ucigailor camaradului lor. Un contingent aliat roman, paelignienii, sufer pierderi. Regele Perseu ordon armatei s se pregteasc.

122

Oamenii sunt impresionai de hotrrea de care d dovad, de reputaia acumulat, de puterea sa n ciuda vrstei naintate. Intervalul dintre caetrati (infanterie uoar) i diviziuile falangei este umplut de legiune, aadar linia inamic este ntrerupt. Lucius Albinus, fost consul, comand legiunii a doua s atace falanga. Pe flacul drept, unde ncepe mcelul, aproape de ru, el aduce elefanii i trupele aliate. Aici macedonenii cedeaz prima oar. Elefanii macedonenilor se dovedesc complet inutili, romanii respingnd aripa stng. A doua legiune rupe falanga. Cea mai probabil explicaie a victoriei este aceea c mai multe detaamente separate se perind pe teren, care mai nti zguduie un pic falanga pentru ca mai apoi s o rup de tot. Atta vreme ct falanga se meninea compact era puternic, dar prin atacul su n mai multe puncte oamenii devin dezorientai i i nvrtesc suliele care ncotro. Corpurile de armat mici atac des pentru a disloca linia, iar oriunde se creeaz goluri romanii nainteaz. Infanteria este mcelrit peste tot, doar cei care arunc armele mai au anse s scape. Cavaleria, pe de alt parte, este capabil s se retrag fr pierderi. Perseus se ndreapt spre Pella, urmat de regele trac Cotyso i de odrisi. Restul cavaleriei este i el nevtmat, din cauza interpunerii infanteriei nimicite. Falanga este copleit din toate prile, dar nici cei care fug nu au o soart mai bun, fiind ori omori n timp ce notau de ctre arcaii din corbiile romane sau clcai n picioare de catre elefani. Niciodat nu au fost ucii atia macedoneni ntr-o btlie (cam 20.000). 6000 care fug la Pydna cad n minile inamice, ali 5000 sunt nrobii. Conform lui Livius, evident exagerat, doar 100 de romani mor n lupt. Chiar dac btlia nu pune capt celui de-al treilea rzboi macedonean, cu siguran atinge grav puterea Macedoniei. La scurt timp dup btlie, Perseus i se pred lui Paulus i este luat prizonier la Roma. Macedonia nceteaz practic s mai fiineze ca stat independent i devinde regat clientelar. Este victoria legiunii romane asupra falangei macedonene.

Cei mai influeni greci din antichitate


Autor: Irina-Maria Manea | 2631 vizualizri

123

Impactul Greciei Antice asupra culturii europene este de netgduit, iar motenirea sa cultural este una din cele mai bogate, variind de la literatura, arhitectur, jocuri olimpice, tiin, pn la matematic i politic. Iat doar civa dintre cei mai memorabili greci care au avut ceva de oferit omenirii Alexandru cel Mare. Nscut la Pella n 356 a. Hr., Alexandru l are ca tuture pe Aristotel pn la vrsta de 16 ani. La 30 de ani este furitorul unuia dintre cele mai vaste imperii din lumea antic, care se ntinde la Marea Ionian la Himalaya. Rmne nenvins n btlie i este considerat unul dintre cei mai mari comandani din istorie. Alexandru i urmeaz la tron tatlui su n 336 a.Hr., dup ce acesta este asasinat. Ca general continua expansiunea nceput de Filip. In 334 a.Hr. invadeaz Asia Mic aflat sub control person i ntreprinde o serie de campanii care se ntind pe 10 ani. Alexandru nimicete puterea persona n mai multe rnduri, notabile fiind luptele de la Issos i Gaugamela. Ulterior l rstoarn pe Darius al III-lea i cucerete ntregul Imperiul Persan. La momentul respective imperiul se ntinde de la Marea Adriatic la Indus. Urmrind s ajung la captul lumii, invadeaz India n 326, dar este forat s comande retragerea trupelor. Moare n Babylon n 323, fr a duce la bun sfrit campanile plnuite care ar fi nceput cu o incursiune n Arabia. n anii de dup moartea sa rzboaiele civile scindeaz imperiul n mai multe state crmuite de diadohi. Motenirea lui Alexandru include difuziunea cultural pe care au presupus-o cuceririle sale. Fondeaz cam 20 de orae care i poart numele, cel mai important fiind Alexandria Egiptului. Plasarea de coloniti greci i rspndirea culturii greceti n est rezult n civilizaia elenistic, ale crei aspect nc mai persist n tradiii bizantine de secol 15. Alexandru devine un personaj legendary n genul lui Ahile, figurnd adesea n istoria i mitologia greac. Socrate. Creditat drept unul dintre fondatorii filozofiei vestice, este o figur enigmatic cunoscut mai ales prin scrierile elevilor su Platon i Xenofon, precum i comediile lui Aristofan. Prin portretul pe care i-l face Platon, Socrate capt un renume n domeniul eticii i tot el d numele conceptelor de ironie socratic i metod socratic. Ultima reprezint un instrument foarte uzitat n dezbateri i este un tip de pedagogie n care se pun ntrebri nu numai pentru a atrage rspunsuri, ci i pentru a ncuraja analiza. Tot Socrate al lui Platon aduce contribuii n domeniul logicii i epistemologiei, iar influena ideilor sale rmne puternic n cultura occidental, fiind perceput ca un fel de idol, maestru al filozofiei.

124

Homer. Autorul Iliadei este celebrat n tradiia vestic drept cel mai mare poet epic grec. Ciclul su epic st la baza canoanelor literaturii, avnd o influen covritoare asupra istoriei literaturii. Contribuia pe plan formativ a lui Homer, n conturarea culturii greceti, este recunoscut de majoritatea cercettorilor. Opera sa relev multe trsturi ale grecilor din epoca arhaic, poetul elogiind curajul, onoarea sau elocina care rmn emblematice de 3000 de ani pentru scritori i artiti din toat lumea. Aristotel. Filozof multivalent, se ocup de multe subiecte, incluznd fizica, metafizica, poezia, teatrul, muzica, logica, retorica, lingvistica, politica, etica, biologia sau zoologia. mpreun cu Platon i Socrate, Aristotel este i el un personaj fondator al culturii occidentale. Scrierile sale creeaz pentru prima dat un sistem complex care cuprinde morala, estetica, logica i tiina, politica i metafizica. Abordrile sale privitoare la tiinele natural au avut efecte considerabile asupra dezvoltrii nvturiii medievale i renascentiste. n zoologie afirmaiile sale capt valoare de adevr abia n secolul al 19-lea. Lucrrile sale conin cele mai timpurii studii de logic formal. Gndirea teologic i filozofic din tradiiile islamic i iudaic i datoreaz la rndul lor destul de mult, ca s nu mai vorbim de tradiia scolastic a bisericii catolice. Toate aspectele filozofiei sale continua s fie obiect de studio n mediile academice. Din pcate, doar o treime din scrierile sale s-a pstrat. Platon. Elev al lui Socrate i fondator al Academiei din Atena, prima instituie de nvmnt avansat din vest. mpreun cu Socrate i Aristotel, este unul din prinii culturii occidentale. n faimoasele cuvinte al lui A.N. Whitehead: Cea mai sigur caracterizare a tradiiei filozofice occidentale este aceea c ea const din nite note de subsol la filozofia lui Platon. Nu m refer la schema sistematic de gndire pe care nvaii au extras-o din scrierile sale. M refer la bogia de idei generale care se regsesc acolo. Dialogurile sale sunt un instrument util n nvarea logicii, matematicii, eticii, retoricii. Pericle. Om de stat remarcabil, orator i general atenian n timpul epocii de aur a oraului. Influenta sa asupra societii ateniene este att de proeminent nct istoricul Tucidide l declar primul cetean al Atenei. Pericle transform Liga de la Delos ntr-un veritabil imperiu atenian i este commandant n primii doi ani ai rzboiului peloponeziac. Periada dintre 461 i 429 a.Hr. este cunoscut i drept epoca lui Pericle, dei perioada respective poate include vremuir mai timpurii, ca de pild rzboaiele Greco-persane. Pericle a susinut artele i literature, motiv pentru care Atena se afirm ca central cultural i educaional al lumii antice. Elaboreaz un proiect ambiios care genereaz majoritatea structurilor de pe Acropole. Proiectul nfrumuseeaz oraul, i expune Gloria, dar ofer i de munc oamenilor. Mai mult, Pericle mizeaz att de mult pe democraia atenian nct unii critici l-au numit populist. Cea mai vizibil motenire se gsete n operele literare i artistice ale epocii de aur, despre care un istoric grec spunea c sunt suficiente pentru a nscrie numele Greciei n eternitate. Discursul la funeraliile celui valorizat ca idealul omului de stat devine sinonim cu chemarea la lupta pentru democraia participativ. 125

Pitagora. Are contribuii majore n religie i teologie n secolul al VI-lea. Adesea este apreciat drept un mathematician talentat, un mistic i om de tiinta, dar cel mai cunoscut este pentru teorema omonim. Totui, pentru c legenda umbrete opera sa n i mai mare msur comparative cu ali filozofi presocratici, se pot spune relative puine despre nvturile sale. Multe dintre realizrile sale este posibil s fie de fapt ale colegilor sau succesorilor si. Se spune c este primul care s-ar fi numit filozof, sau iubitor de filozofie,iar ideile pitagoreice au avut un impact deosebit asupra lui Platon i implicit asupra ntregii culturi europene. Arhimede. Arhimede din Syracuza a fost mathematician, fizician, inginer, inventator i astronom. Dei se cunosc puine detalii despre viaa sa, este privit ca unul din principalii oameni de tiin din antichitatea clasic. Printer inovaiile sale din fizic se numr principiile hidrostaticii, staticii i principiul levierului. Concepe mainrii precum dispositive de asediu sau pompa care i poart numele. Experimentele moderne au confirmat c Arhimede a construit maini capabile de a da foc corbiilor folosind un sistem de oglinzi. Mathematician eminent, calculeaz aria de sub arcul de parabol i ofer o arpoximare destul de exacta a lui pi. Definete de asemenea spirala care poart numele, calculeaz formulele pentru volumele suprafeelor de revoluie i realizeaz un sistem ingenious pentru a exprima numere foarte mari. Spre deosebire de inveniile sale, scrierile matematice sunt mai puin cunoscute n antichitate. Matematicieni din Alexandria l citeaz , dar prima compilaie serioasa apare n 530 a.Hr. sub pana lui Isidor din Milet, n vreme ce comentariile lui Eutocius din secolul al VI-lea deschid calea unui public mai numeros. O important descoperire se face n 1906, cnd se scot la iveal opera necunoscute pn atunci, care ofer o nou perspective asupra rezultatelor sale matematice. Leonida. Eroul-rege al Spartei, al 17-lea pe linia Agizilor, unul dintre fiii lui Anaxandridas al II-lea, ilustrat n mitologie sub chipul unui descendent al lui Herakles. Notabil pentru ntlia de la Termopile, cea mai faimoas micare de rezistent din antichitate. Povestea luptei cu soarta ne este transmis de Herodot. Dei cifrele sunt 126

exagerate (300 vs. 2 milioane), apar astfel n multe lucrri vreme de secole, performana aprtorile servind ca exemplu crucial de bravur i exploatarea a condiiilor de teren. Ba mai mult, servete i ca exemplu de superioritate a unei armate de voluntari. Sacrificiul spartanilor d natere unei referinte culturale de necontestat.

Herodot. Istoric grec din Halicarnassus, Caria, triete ntre circa 484 i 425 a.Hr. Printele istoriei este primul care adun materialele sistematic i le analizeaz oarecum acurateea, aranjndu-le ntr-o form narativ vivace. Istoriile, capodopera sa, este o documentare a cercetrii sale, o investigare a originii rzboaielor greco-persane care include o sumedenie de informaii geografice i etnografice. Dei unele dintre relatri nu sunt precise, el pretinde c relateaz din ce i se spune. Despre istoric exist informaii preacare. Democrit. Nscut n Abdera, elev al lui Leucip, care formuleaz teoria atomica. Contribuiile sale exact sunt greu de disociat de cele al profesorului su. Speculaiile lor n privina atomilor se aseamn ct de ct cu nelegerea structurilor n secolul al 19-lea, de aceea sunt considerai mai mult oameni de tiinta dect filozofi, cu toate c ideilor lor au rdcini diferite. Ignorat n Atena, ii este binecunoscut lui Aristotel. Platon n schimb l detest pe cel vzut de muli printele tiinei moderne. Solon. Evalundu-l pe Solon, sursele antice se axeaz pe ct de democratic este constituia. Dar Solon i primete extraordinara sarcin de la nobili, care vor ca el s elimine posibilitatea ca poziia nobililor s fie rsturnat (Stanton). Solon este om politic, legislator i poet. Este reinut mai ales datorit eforturilor de a opri declinul politic, economic i moral n Atena arhaic. Reformele sale eueaz n scurt timp, i totui i se atribuie punerea bazeolor democraiei ateniene. Fidias. Sculptor, pictor i architect din secolul al V-lea. Statuia lui Zeus din Olimpia, capodoper a sa, era una din cele apte minuni ale lumii antice. Fidias mai elaboreaz i statuia Atenei pe Acropole, Athena Parthenos, mai prcis n interiorul Parthenonului, i statuia Athenei Promarchos, de bronz, aflat ntre Parthenon i Propylaea, o poart monumental de la intrarea n Acropole. nainte de rzboiul peloponeziac, Fidias este acuzat de sustragere de aur pstrat statuia Athenei din Parthenon. Dumanii lui Pericle gsesc un martor fals pe nume Menon. Fidias moare n nchisoare, dei Aspasia, soia lui Pericle, este achitat de acuzaii. Thales. Filozof din Milet i unul din cei apte nelepi ai lumii antice. Muli l privesc drept primul filozof n tradiia greac. Potrivit lui Bertrand Russell, filozofia occidental ncepe cu Thales. El a ncercat s explice 127

fenomenele natural fr apelul la mitologie. n domeniul matematic, utilizeaz geometria pentru a rezolva probleme, cum ar fi calculul nlimii piramidelor i a distantelor corbiilor de rm. Este creditat cu prima folosire a raionamentului deductiv n geometrie, derivnd patru corolare din teorema omonim. Drept urmare este salutat ca primul mathematician n toat puterea cuvntului, primul personaj cruia I se atribuie o descoperire matematic. Este i primul care studiaz electricitatea. Hippocrate. Medicul din Cos care a trait n era lui Pericle este o figur remarcabil n domeniul medicinii, numit printele su n virtutea cercetrilor ntreprinse i fondrii Scolii Hippocratice. El revoluioneaz domeniul, delimitnd disciplina de altele cu care a tot fost asociat (teurgia, filozofia) i definind-o ca pe o profesie.

Cini n miniatur, cai dansnd i ceti distruse din temelie


Autor: Zoe Petre | 549 vizualizri

coal pitagoreic invadat de sybarii, pictur din 1887 a lui Michele Tedesco Cea mai consistent relatare referitoare la luxul sybaritic provine, cum era i de ateptat, din cartea a 12a a Universitarilor la cin a ades menionatului Athenaios din Alexandria. El atribuie o bun parte din aceste anecdote istoricului Timaios din Tauromenion, una dintre vestitele ceti greceti din Sicilia. Timaios ne e cunoscut indirect, mai ales datorit polemicii pe care a purtat-o Polybios mpotriva manierei anecdotice i dramatizante n care i-a scris Timaios opera. Aa c e greu de tiut dac e cu totul adevrat c nobilii sybarii se preumblau prin agora nsoii de cei minusculi din rasa cunoscut i azi a bionilor maltezi, dui de les de sclavi pitici. Asemenea cini miniaturali erau probabil cu totul inutili chiar dac ni se spune c ar fi fost folosii pentru a vna oareci nainte de epoca imperial roman, cnd pisicile ajung n Europa. Ca atare, creterea lor reprezint un lux, atestat ns nc din sec. VI a.Chr. pe o amfor atic cu figuri negre descoperit n Etruria, la Vulci; acolo, imaginea unui cine de talie mic este nsoit de epitetul Melitaie, iar n sec. III a.Chr., Callimachos i amintete ntr-un poem. Este verosimil ca aceast ras decorativ de cini s fi fost prezent i la Sybaris n epoca arhaic, cel puin n inventarul caselor nobile, tot aa cum, la curtea imperial chinez, erau prezeni ali cini miniaturali, faimoii pekinezidescoperii de europeni n timpul celui de-al doilea rzboi al opiului, la 1860, cnd britanicii i francezii au ocupat Oraul Interzis. mpratul Xianfeng cu toi curtenii lui fugiser i, singur, o btrn mtu a mpratului rmsese n urm; ea se sinucisese la venirea strinilor. Acetia au gsit-o nconjurat de cinci lei n miniatur, a cror talie era precis calculat pentru a putea trece pe sub msuele de ceai fr a le deranja. Ceva mai trziu, un medic irlandez, dr. Heuston, a primit o alt pereche de pekinezi n dar de la oficialii chinezi, ca rsplat pentru vaccinarea contra vrsatului, care salvase milioane de viei omeneti: botezai Chang i Lady Li, ei au dat natere unei numeroase progenituri. 128

Ca i bionul maltez, pekinezul aparine unei rase strvechi, fapt confirmat de recentele analize de DNA, care dovedesc c minusculii cini sunt genetic foarte aproape de lupi. Legenda i apropie ns de lei, cu care par s se asemene nu numai ca nfiare, ci i ca fire. O veche poveste spune c, odat, un leu s-a ndrgostit de un fluture, care i mprtea sentimentele; mpreun, l-au rugat pe Buddha s le ngduie s triasc mpreun i Buddha l-a miniaturizat pe leu, care a devenit astfel un cine mititel, fericit so al graiosului fluture.

Lacrimi pentru Milet


Tot n rndul deprinderilor sybaritice de lux, Timaios cita i obiceiul acestora de a nu purta dect haine din cea mai fin stof esut la Milet, astfel nct n 495/4 a.Chr., cnd Miletul a fost distrus de regele persan Dareios drept pedeaps c se rsculase n fruntea cetilor ioniene n anul 500 a.Chr., ntreaga cetate a Sybarisului s-ar fi nvemntat n straie de doliu.

Adevrul e c distrugerea din temelii a Miletului, a crui populaie a fost deportat la Porile Babilonului, a cutremurat ntreaga Grecie: a rmas faimoas reprezentaia de teatru de la Atena, unde poetul Phrynichos a pus n scen Distrugerea Miletului, o dram al crei titlu parafraza tema faimoas a epopeilor, Distrugerea Troiei, i care a zguduit n aa msur publicul nct oficialii Atenei l-au pedepsit pe poet cu o amend enorm i au interzis pentru viitor tragediile care s se refere la nefericiri colective ale cetii. n fapt, specialitii moderni pun n legtur acest eveniment i cu luptele politice de la Atena, amintind c spectacolul cu tragedia lui 129

Phrynichos fusese finanat, nu ntmpltor probabil, de marele om politic Themistocles; dar lacrimile atenienilor trec mult dincolo de orice confruntare politic.

Mantia lui Alkisthenes


ntorcndu-ne la Sybaris, constatm c Athenaios citeaz o culegere atribuit eronat lui Aristotel, Mirabilium auscultationes (96.838a15-26), de unde ar fi aflat de extraordinara mantie, ,a unui sybarit pe numele lui Alkisthenes. Mantia era brodat cu scene care reproduceau chipul lui Zeus i al celorlali Olimpieni, dar i orae ale muritorilor Susa persan, Sybaris i chiar pe stpnul acestei fabuloase mantii, Alkisthenes n persoan. Dedicat n templul Herei, mantia ar fi fost luat ca prad de rzboi de ctre Carthaginezi, de la care ar fi fost cumprat de ctre tiranul Syracusei, Dionysios cel Btrn, pentru incredibila sum de 120 talani (un talant cntrea 360 de drahme, iar o oaie costa n sec. V a.Chr. o drahm; tot o drahm era plata zilnic pentru arhitecii care au construit Parthenonul). Excesul sybariilor e poate n cea mai mare msur evident atunci cnd anecdotele antice i confrunt cu sobrietatea altor ceti, n frunte cu Sparta. Se spune, de pild, c, invitat la masa comun a spartanilor, un nobil din Sybaris ar fi exclamat c nu e nicio mirare n faptul c spartanii sunt att de viteji i de indifereni n faa morii: chiar i cel mai la dintre oameni ar prefera s moar dect s triasc o via de spartan!

Cum duce luxul la pieirea cetilor


Tot pe urmele lui Aristotel, Athenaios povestete cum li s-a tras sybariilor pieirea, din excesul de lux i divertisment lipsit de orice finalitate practic: n Constituia sybariilor (sau a Crotonei?) ambele opere pierdute ne relateaz Athenaios, Aristotel ar fi povestit cum au fost nvini sybariii din pricina obiceiului lor de a dresa caii pentru a dansa la banchete, la auzul cntecului din aulos: din aceast cauz, cnd s-a confruntat n rzboi cu crotoniaii, cavaleria sybarit nu a fost n stare s atace, cci caii au nceput s danseze. Sfritul cetii este prilejuit i el de excesele sybariilor: dup ce c ncercaser s submineze venerabilele jocuri de la Olimpia, organiznd o competiie concurent dotat cu premii cu mult mai valoroase, sybariii i dovedesc cruzimea i impietatea. Condui o vreme de un tiran brutal, pe numele lui, Telys, acetia reuesc s-l alunge, dar se rzbun fr msur, ucigndu-i pe apropiaii tiranului drept jertfe pe altarele cetii. Jignii, zeii decid s-i pedepseasc, statuia zeiei Hera se ntoarce cu spatele la cetate i din templul ei nete o fntn de snge. O variant a aceleiai tradiii susine c ambasadorii cetii vecine, Crotona, au fost sacrificai pe altarele zeilor. Oricum, aceast jertf sinistr nu putea fi iertat i zeii ngduie ca faimoasa cetate din sudul Italiei s fie distrus din temelii. ncercarea ulterioar a Atenei clasice de a ntemeia pe acelai loc o ctitorie panelenic cu numele de Thurioi izbutete doar temporar; i vechea Sybaris avea s dinuie pn acum puine decenii doar n poveti evocatoare ale rafinamentelor aristocraiei arhaice.

Telegonos, tragicul fiu al lui Ulise


Autor: Irina-Maria Manea | 657 vizualizri

130

Oraele italiene Tusculum i Palestrina au ceva n comun: se afl localizate n afara limitelor Romei, i totui sunt att de aproape nct se poate ajunge uor cu maina, dac nu intervine vreun blocaj. Situate n muni, clima din amebele orae este mai plcut dect zpueala uneori sufocant din cetatea etern. Dar mai exist ceva ce unete aceste locuri: ntemeietorul celor dou orae, despre care se presupune c s-au dezvoltat ntre secolele VII-VI prin intervenia etruscilor, se presupune c ar fi Telegonos. Eroul mitic Telegonos intr n istorie mpreun cu aura sa tragica determinat de fapta sa reprobabil, pe care o comite ns n necunotin de cauz. i ucide propriul tat, pe Ulise/Odysseus, despre a crui identitate nu tie nimic la momentul respectiv. Chiar i numele su suigereaz c Teleogonos a fost zmislit ntr-un loc ndeprtat. Ne referim aici la insula Aiaia, unde Ulise are o aventur cu vrjitoarea Circe n timpul ndelungatei sale cltorii spre cas. Rezultatul legturii este Teleogonos, dupa a crui natere eroul pleac din nou la drum. Dup ce trec muli ani, Circe, sub presiunea zeiei Athena, i dezvluie fiului identitatea tatlui su i l nsrcineaz cu cutarea acestuia. n expediie i druiete o suli care are n vrf epul veninos al unei pisici de mare. Astfel narmat Telegonos pornete la drum, este surprins de o furtun i naufragiaz pe Ithaca, locul de batin al lui Ulise, pe care poposete din nou dup marea cltorie. Dar Telegonos nu deine informaii cu privire la insula pe care l duce soarta i ncepe s jefuiasc coasta, n calitate de pirate, necrund nici ara lui Ulise. Nu are nici cea mai mic bnuial cui i provoac pagube. Ulise i Telemachos, fiul su cu Penelope, doresc s protejeze bunurile de intrusul ndrzne, l provoac la lupt i se ntmpl tragedia. Telegonos i rnete mortal parintele cu sulia nveninat. Abia acum se recunosc cei doi, dar Ulise nu mai poate fi salvat. Telegonos pornete mpreun cu Penelope i Telemachos napoi la Circe n Aiaia, unde el nsui se nsoar cu Penelope, iar mama sa cu Telemachos. Telegonia, compus cel mai probabil n secolul al VI-lea a.Hr., nu ni s-a transmis n niciun exemplar, aciunea putnd fi reconstruit doar pe baza unor informaii provenind de la autori mai trzii. Noiunea ptrunde n epoca modern cu un sens deformat: conform unei concepii pseudotiinifice, la prima relaie intim trsturile masculine se muleaz pe cele feminine, astfel nct informaiile genetice ale primului partener se regsesc la toi urmaii, chiar dac acetia pot fi zmislii i cu ali parteneri. Fragmente ale acestei teorii sunt preluate de ctre naional-socialiti i integrate n sistemul rasiologic.

Cine erau celtiberii?


Autor: Irina-Maria Manea | 5570 vizualizri

131

Hannibal i aprecia mercenarii celtiberici. i romanii au pierdut cteva btlii n faa lor i nutreau un respect profund fa de acetia. Dar cine erau i prin ce se remarcau? Istoricul roman Florus i definea pe celtiberici drept lemnul cel mai tare al Hispaniei i insista ndeosebi asupra vitejiei lor. i geograful Strabon se refer la ei plin de admiraie, vorbind despre statornicia, austeritatea sau slbticia departe de civilizaie a acestui popor. Cnd au loc aadar migraiile celtice n peninsula iberic? Conform lui Herodot popoarele celtice deja locuiau n jurul anului 500 a.Hr. n peninsula. Erau cunoscute sub numele de celtiberi, celtici, galli sau gallaeci. Regiunea pe care o colonizeaz se afl n centrul i n vestul Spaniei de azi, dar nu i n prile sud-estice sau pe coastele Mediteranei. Unul dintre cele mai importante triburi celtiberice era cel al aravacilor, care i stabilesc capitala la Numantia. Oraul beneficiaz de ziduri groase de ase metri i adpostete mai bine de 8000 de locuitori. Primele contacte cu lumea mediteran Chiar dac celibericii ntrebuinau o variant a alfabetului iberic pentru inscripii, nu au intrat practice n contact cu lumea mediteran. Asta se schimb totui, ntruct n 237 a.Hr. cartaginezii ntemeiaz imperiul colonial n Spania. Acetia sunt atrai n special de zcmintele de argint, de aceea se nstpnesc asupra sudului peninsulei i consolideaz domeniul cu fondarea Noii Cartagine. Influena pun asupra restului Spaniei s-a resimit totui, asigurat mai ales de aliana politic abil cu efii de trib ai celtiberilor.

Celtiberii s-au artat dispui s intre n alujba cartaginezilor n schimbul unei solde considerabile. Pe de alt parte cartaginezii i procur o infanterie de ndejde i foarte priceput ntr-ale luptei. Conform lui Diodor att infanteria, ct i cavaleria celtiberic erau faimoase. Mai ales 132

sabia de fier fcut pentru lovituri i mpunsturi scurte, aa-numita gladius hispaniensis, le va da de furc i legionarilor romani. Odat cu izbucnirea celui de-al doilea rzboi punic n 218 a.Hr. Hannibal recruteaz muli celtiberici pentru a-i umple armata de invazie. n Spania vin romanii, sub stindrdul Scipionilor, Cnaeus i Publius Cornelius precum i fiul acestuia, care vor trebui s-i fac fa fratelui lui Hannibal, Hasdrubal, i armatei sale mixte. n 209 a.Hr romanii reuesc s cucereasc Noua Cartagin. Puterea pun scrie i intr n declin sever dup btlia de la Ilipa din 206 a.Hr. de ambele pri lupt soldat celtiberici, pentru nici romanii nu au fost mai puin impresionai de talentul lor militar. Rzboiul Hispanic se sfrete, cel puin momentan. n 197 a.Hr. romanii intemeiaz dou provincii: Hispania citerior (n nord) i Hispania ulterior (n sud). Roma controleaz o fie de pmnt care se ntinde de-a lungul ntregii coaste de est i sud a Spaniei pn la Gibraltar. Momentan celtibericii reuesc s-i menin nc independena. n 195 a.Hr. consulul Marcus Porcius Cato angajeaz mercenari celtiberici mpotriva lusitanilor rsculai. Din 180 a.Hr. pretorul Tiberius Sempronius Gracchus intervine iari mpotriva lusitanilor i altor tribuir celtice care fac prdcinui n provincie. Acest rzboi, numit i primul rzboi celtiberic, a reprezentat un success pentru romani. Multe aezri celtice au fost cucerite, iar pacea care a urmat dureaz 25 de ani.

Viriatus marea cpetenie n 154 a.Hr. ncepe o nou revolt mpotriva Romei, nvins abia dup 20 de ani. Polybios a clasificat al doilea rzboi celtiberic drept o lupt ca focul. Totul pornete iar de la lusitani, ale cror mici triburi sunt unificate de ctre marele rzbonic Viriatus. Viriatus era un pstor i Poseidonios l declar un reprezentant al vremurilor mai bune i un contramodel al decadenei romane. Charisma sa atrage n uniune mai multe triburi. i reuete s obin victorii impotriva mai multor comandani romani. De pild pretorul Plautius n 146 a.Hr. consecinele au fost importante, Hispania ulterior i o parte din Hispania citerior ajung sub controlul su. La apogeul puterii sale l oblig n 140 a.Hr. pe proconsulul Fabius Maximus Servilianus s capituleze. n cadrul unui tratat Viriatus este recunoscut chiar ca prieten al poporului roman. Era deja prea mult. Senatul respinge tratatul n 139 a. Hr., iar luptele continua. Viriatus sufer nfrngeri insemnate i este n cele din urm asasinat de compatrioii si.

133

ntre 138 i 136 a.Hr. consulul Iunius Brutus Callaicus reuete s-i supun pe lusitani i pe galii din nord-vestul Hispaniei. Odat cu fondarea orauelor Valentia (Valencia) i Olisipo (Lisabona) teritoriul este asigurat. Oraul Numantia respinge supunerea n 143 a.Hr., ceea ce duce la rzboiul numantin din 143-133 a.Hr. Numantinii i nving pe comandanii Metellus i Pompeius i l foreaz pe consulul Hostilius Mancinus s capituleze. i consulul Calpurnius Piso are acelai insucces n 135. Dar preia comanda Publius Cornelius Scipio Aemilianus i cucerete oraul n 133. Aprtorii comit suicide mpreun cu familiile. Oraul este distrus, iar celtibericii i pierd independena, Scipio ctignd cognomenul de Numantinus. Peninsula se afl sub control roman pn la linia San Sebastian-Burgos-ZamoraTejo-Coimbra. Zona nu se linitete Dup mai multe rscoale n 98-93 a.Hr. pretorul Quintus Sertorius profit de puterea de lupt a celtibericilor n aa-zisul rzboi sertorian din 80-72 a.Hr. organizeaz p contraguvernare cu Senatul n Osca i lupt cu success mpotriva lui Lucius Cornelius Sulla. Dar ntre romanii si din exil i celi se ivesc nenelegeri, care conduc la asasinarea lui Sertorius n 73 a.Hr. roma recapt controlul. Cnd inamicii lui Caesar alctuiesc rezistenta n Hispania n 46 a.Hr., li se altur i lusitanii i alte triburi. Dup Victoria lui Caesar de la Munda din 45, ncepe procesul de romanizare a Hispaniei. Dup mai multe campanii ntreprinse de Augustus i Marcus Agrippa mpotriva asturilor i cantabrilor Hispania se organizeaz n trei provincii: Tarraconensis, Baetica i Lusitania. Peninsula iberic este mpciuit. Limba celt nc este vorbit n primul secol p.Hr., dar la finele stpnirii romane din secolul al V-lea, aceasta dispare.

O cultur aristocratic a banchetului


Autor: Zoe Petre | 193 vizualizri

134

n ultimele trei decenii, istoria social i cultural a cetilor greceti n epoca arhaic i clasic a acordat o importan crescnd instituiei banchetului, symposion, mai ales de cnd istoricul britanic Oswin Murray, de la Oxford, a deschis o dezbatere devenit repede internaional i foarte productiv[1]. La scurt timp dup apariia studiilor lui Murray, J. M. Dentzerpublica o tez de arheologie prin care dovedea c tradiia banchetului alungit, adic a acelui banchet la care convivii iau parte lungindu-se cte doi sau trei pe canapele cu cpti, klinai deriv din iconografia banchetelor regale asiriene[2], aa cum relatam eu nsmi ntr-un articol precedent.Civaani mai trziu, Pauline Schmitt-Pantel ncheia o cercetare fundamental consacrat banchetelor publice n cetile Greciei[3].

De la rzboi la symposion Spre jumtatea secolului al VII-lea a. Chr., atunci cnd nobilii aristoi sunt adui s divulge concetenilor lor tainele meteugului armelor i s mpart gloria rzboiului cu cei de rnd cei care, devenii hoplii, infanteriti greu narmai, devin cei mai importani aprtori ai pmntului cetii rzboiul nu mai este calificant pentru excelena aristocratic. Din inventarul mormintelor aristocratice dispar cu totul armele, care exprimau nainte statutul privilegiat al defunctului, i apar n schimb cupele, ulcioarele oinochoiai i craterele, vasele mari n care se amesteca vinul cu ap. Asta nseamn c privilegiul purtrii rzboiului, care fusese secole de-a rndul, ca n epopeea homeric, semnul excelenei i sursa gloriei nepieritoare, kleos, e nlocuit acum n imaginarul social cu o cultur a banchetului elegant, la limit chiar luxos, n care se mbin rgazul celui bogat, care nu trebuie s munceasc pentru a tri, cu camaraderia nu odat erotic, i nconjurat de voluptile cele mai rafinate, inclusiv cu desftrile cntului, dansului i conversaiei inteligente. Aceast civilizaie a comensalitii elective este i mediul cel mai adecvat pentru ca deciziile politice, tot mai adesea supuse dezbaterii n adunrile publice, s poat fi pregtite i n fapt controlate n amonte de aristocraii care i pun n prealabil de acord punctele de vedere.

Banchetul ca operator simbolic Aa se face c symposion nu mai este acum o form oarecare a petrecerii n comun, ci devine operatorul simbolic prin excelen al privilegiului aristocratic n sec. VII-VI a. Chr.Acum se generalizeaz organizarea spaial a acestor reuniuni unde convivii se lungesc pe banchete cu un singur sptar. n Grecia, acesta e privilegiul exclusiv al participanilor masculini, n vreme ce, n mediul etrusc unde aceste uzane se rspndesc aproape concomitent reprezentarea frecvent a cuplurilor heterosexuale dovedete c alta era aici regula. Oricum ns, spre deosebire de curtea asirian, n symposia din aria greco-roman comesenii sunt n 135

mod evident egali ntre ei i se deosebesc radical de sclavii care servesc la mas, ca i de profesionitii de ambe sexe auletai, flautiti, acrobai i dansatori care asigur o parte important a divertismentului sympotic. Exist o oarecare disput ntre arheologi i istorici n legtur cu participarea femeilor la banchetul grec, i mai ales n legtur cu statutul acestora: n reprezentrile de scene de pe vase, personaje feminine care nu sunt nici dansatoare, nici flautiste, apar relativ frecvent, att n scene erotice, sau oricum revelnd o cert intimitate cu convivii de sex masculin de pild n scene n care o femeie poart de grij unui tnr care a depit msura buturii i sufer acum consecinele acestor excese. Pe de alt parte, exist scene n care, alturi de convivii lungii pe klinai, apar i personaje feminine cu o inut destul de sobr, aezate la coada mesei, pe cte un taburet. n legtur cu acestea anume, s-a formulat ipoteza c ar fi vorba de soiile legitime ale participanilor, mai ales ale gazdei. Fr a exclude cu totul aceast ipotez, mrturisesc totui c mi-e greu s imaginez lumea banchetului, att de dominat de Eros, i cu deosebire de relaiile dintre brbaii aduli i efebi, erastai i eromenoi, sub privirea cast i surprinztor de ngduitoare a femeilor cstorite cu unul sau altul dintre participanii aduli. Cred, mai degrab, c interpretrile tradiionale dup care la banchete particip convivi de sex masculin i de vrste diferite, nsoii sau nu de curtezane, ramn mai convingtoare.

Curtezane sau soii? Ce sunt ns de fapt curtezanele? Un text celebru al lui Demostene deosebete ntre gynai soiile legitime, menite s asigure descendena familiei, pallakai concubinele, care se ndeletnicesc cu ngrijirea trupului, i hetairai curtezanele, un fel de gheie antice, frecventate pentru plcere. Aa cum n secolul al XIX-lea, la Londra, Paris sau Sankt Petersburg, actrie i balerine de mare notorietate mpodobeau palmaresul cte unui personaj de vaz care se afia plin de trufie la braul unei frumoase a zilei, tot astfel, aceste Dame cu camelii ateniene strluceau adesea la symposia, nu doar prin frumusee, ci i prin harul cu care interpretau cntece i dansuri pline de graie, fr s se confunde totui cu sclavele care dansau cu castaniete sau cntau din fluierul dublu, aulos. Numele grec al acestei categorii de prostituate de lux este derivat de la substantivul hetairos, care provine din numele comun etes, denotnd apartenena la un grup constituit, dar nu bazat pe nrudire[4]. nc din greaca homeric, hetairos este camaradul, tovarul membru al cetei apropiate de rzboinici din jurul unui basileu. Acest tip de comitatus sau drujin i pierde treptat sensul militar, dar dinuie ca o instituie social specific aristocratic, pe care o regsim n proximitatea cte unui nobil de seam pe care l susine i l nsoete mereu, n symposia, ca i n adunarea cetenilor, dar nu mai puin n comploturi i n ncercri de instituire a diferitelor forme de putere, fie ea legitim sau nu. ntre hetairos, camaradul cu care bei laolalt n symposion, i hetaira, curtezana care mpodobete cu farmecul ei acelai symposion, se definete un spaiu de distincii sociale i de privilegii care merit toat atenia noastr.

A ctigat Mihai Viteazul btlia de la Clugreni? (I)


9814 vizualizri

136

Harta btliei de la Clugareni Faza 1 (reproducere)

Harta btliei de la Clugareni Faza 2

Harta btliei de la Clugareni Faza 3

137

Btlia de la Clugreni, litografie vienez din secolul al XIX-lea Imaginea voievodului Mihai Viteazul este aezat pe una din cele mai nalte trepte n panteonul figurilor istorice romneti. Totui de numele i aciunile sale se leag o sum de controverse: de la motivaia pentru care a realizat unirea principatelor, pn la imaginea sa de simbol al independenei, i de la legarea de glie a ranilor, pn la victoria n btlia de la Clugreni. Tocmai asupra acestui fapt vom ncerca s ne oprim. Pentru muli btlia de la Clugreni a devenit un simbol, un tabu, o icoan despre care nu se poate vorbi dect ca despre cea mai mare victorie a lui Mihai Viteazul. S fie oare aa? A ctigat el btlia de la Clugreni? i este aceasta cea mai important victorie a sa? Rspund istoricii: Bogdan Murgescu, Ovidiu Cristea, Ioan Aurel Pop i Marius Diaconescu. Fazele btliei Faza 1 Batlia ncepe cu atacul otirii lui Mihai, care n prealabil fusese divizat n dou: corpul principal (circa 10.000 de soldai), condus de voievod era aezat pe malul nordic, iar rezerva condus de Albert Kiraly poziionat la nord. Mihai a ncercat s atrag infanteria lui Sinan n mocirla Neajlovului pentru a intra n raza tunurilor sale. Faza 2 Pentru a putea s-i angajeze toate trupele, Sinan cere ienicerilor s atace frontal pe pod, n timp ce un corp de oaste condus de Hassan Paa a ncercat o nvluire larg prin partea de vest, iar Mehmet Paa a fcut acelai lucru prin est. Lovitura otomanilor a fost puternic. Romnii pierd artileria i se retrag ordonat ctre trupele de rezerv. Faza 3 Trupele lui Mihai se regrupeaz i resping efectivele lui Mehmed I Paa i ale lui Hassan Paa, provocndu-le pierderi considerabile i datorit tunurilor pstrate cu trupele de rezerv. Otomanii sunt nevoii s se retrag ns nu o fac ordonat i n nghesuial muli soldai turci mor necai n mlatin. n aceste condiii Mihai execut un contraatac, reuind s recupereze artileria i s creeze puin debandad pe malul sudic al rului. Oastea lui Sinan Paa Sinan-Paa a venit cu aproape 100.000 de oameni, ns nu toi erau soldai i nu toate trupele se aflau n momentul luptei la Clugreni. Se pare c, efectiv n lupt, au participat 30.000 40.000 de soldai. 138

Oastea lui Mihai Viteazul Trupele voievodului romn erau compuse din oastea cea mare a rii, cetele boiereti, mercenari cazaci, un contingent mic de moldoveni, precum i unguri i secui, trimii de principele transilvnean. n total, cifrele se ridicau ntre15-16.000 de soldai i 12 tunuri. Nicolae Blcescu descrie btlia: Btrnul Sinan fu clcat n picioarele cailor Drumul care merge de la Giurgiu spre Bucureti trece printr-o cmpie eas i deschis, afar numai dintr-un loc, dou potii departe de aceast capital, unde el se afl strns i nchis ntre nite dealuri pduroase. ntre aceste dealuri este o vale larg numai de un ptrar de mil, acoperit de crng, pe care grla Neajlovului ce o neac i praiele ce se scurg din dealuri o prefac ntr-o balt plin de nmol i mocirl. Drumul acolo trece n lungul acelei vi, parte pre o osea de pmnt, parte pre un pod de lemn, care amndou sunt aa de strmte, nct d-abia poate cuprinde un car n lrgimea lor. Aceast strmtoare, ce locuitorii numesc Vadul Clugrenilor, fu aleas de Mihai-Vod spre a sluji de Termopile romnilor. () Mihai-Vod vru a se folosi de poziia i strmtoarea Vadului Clugrenilor, n care nu se putea destinde n front mai mult de 12 mii oameni, ca s fac mulimea turcilor nefolositoare. () Dar Sinan, vrnd a nainta spre Bucureti, era nevoit a trece pe la Clugreni () ntr-adevr, armata lui era, cum tim, de 180 mii ostai, mai mult dect de zece ori mai mare ca a lui Mihai Vod, care, cu toate ajutoarele ce primi din Moldova i Ardeal, d-abia se urca la 16 mii oameni i 12 tunuri. () n sfrit, soarele veni s lumineze aceast mare zi de miercuri 13/23 august. () Mihai trece podul n capul a opt mii ostai i se las cu furie asupra osmanlilor, n vreme ce focul iute i bine inut al pucailor din pdure i al tunurilor pustiete armata turceasc. () Vrjmaii, ajutai de poziie, de numrul lor i de mainile de rzboi, i vin curnd n sine i ncep a se lupta cu trie. () Dup mai multe ceasuri, Sinan desperat de puinul spor ce a dobndit pn-atunci, i ngloti otile, strnse pe lng sine pe toi paii i cpeteniile, i inimeaz i, n capul unei coloane ngrozitoare, fcu o nval mare i izbuti a mpinge pe ai notri cu un ptrar de mil napoi, i chiar pn n tabra lor, lundu-le i toat artileria. Mihai, fr a pierde inima din aceast neizbnd, i culege puterile i din nou d nval asupra turcilor. () Dar vrjmaul se bte cu inim, i mproaspt adesea otile, aceea ce nu pot face ai notri, i i remping ndrt. De trei ori romnii mpinser i prvlir pe turci i de trei ori fur respini napoi. () Soarele acum cta spre asfinit; romnii se luptaser cu eroism, dar, ostenii de o lupt lung i nepotrivit, ei se plecar numrului celui prea covritor al dumanului; btlia se putea acum privi ca pierdut de dnii, dac vreo mpregiurare nu-i va ajuta i vreo soart mai blnd nu le va strluci. Mihai, linitit i trufa n primejdie, mai are nc o ndejde. El trimises de diminea s cheme lng dnsul o ceat de pedestrime ce se afla departe de tabr (...) Acest ajutor ns, ce ai notri i-l nchipuia tare, nu era dect o ceat de trei sute pedestrai cu puti din Ardeal. Mihai, fr a pierde vreme, cut a se folosi de acest nensemnat ajutor i de rembrbtarea otilor sale, ca s smulg biruina de la vrjma. El i preumbl privirea pe cmpul btliei, vede micrile turcilor i dup dnsele i pregtete pe ale sale. Sinan-Paa, vznd retragerea romnilor, luase inim i vrea a-i desface i a-i rchira de tot. Spre acest sfrit, n capul rezervei sale, el umbla a trece podul spre a izbi pe ai notri n frunte, n vreme ce Hassan-Paa cu Mihnea Vod, din porunca lui, alerga prin pdure s-i loveasc pe la spate. Mihai atunci se aeaz cu ceata de curnd sosit la capul podului, spre a ntmpina pre Sinan, trimite pre cpitanul Cocea cu dou sute unguri i ali atia cazaci pedetri ca s ia pe vrjma pe la spate, i Albert Kiraly aez cele dou tunuri, ce redobndise de la turci, ntr-o bun poziie i st gata a trsni pe duman de ar ndrzni a trece podul. Sfrind aceste pregtiri, Mihai cuget ntru inima sa c mprejurarea cere neaprat vreo fapt eroic, spre a descuraja pe turci i a mbrbta pe ai si () i smulgnd o secure osteasc, se arunc n coloana vrjma ce-l amenin mai de aproape, doboar pe toi cei ce se ncearc a-i sta mpotriv, ajunge pe Caraiman-Paa, i zboar capul, izbete i pe alte capete din vrjmai i, fcnd minuni de vitejie, se ntoarce la ai si plin de 139

trofee i fr a fi rnit.() Sinan, vznd aceasta, spre a da curaj la ai si, ia ofensiva i trece podul. Dar deodat se vede oprit n fa de Mihai ca de un zid de piatr tare, n dos izbit cu o furie nfocat de cpitanul Cocea, i n coast trsnit de tunurile aezate pe deal de Albert Kiraly, care, btnd n mulimea ndesit a turcilor, le gurete rndurile i le pustiete toat aripa dreapt, punndu-i pe fug. () n zadar Sinan mustra pe ostaii ce fugea, acum cu cuvinte ocrtoare, acum btndu-i cu mciuca sa nfierat, silind n tot chipul a-i pune n rnduial i a-i ntoarce la btaie. () La capul acestui pod sta mbulzite n neornduial artileria, cavaleria, pedestrimea, mpingndu-se spre a trece care de care mai nainte; dar, vznd c toi nu pot ncpea pe dnsul, muli din turci sunt silii a se arunca n balt, unde i aflar moartea. () Btrnul Sinan nsui, trt de ai si i n graba fugei sale, fu clcat n picioarele cailor i apoi, mpins de sulia unui osta romn, czu clare dup pod n balt cu atta repeziciune, nct, izbindu-se de pod, i pierdu chiulaful i feregeaua i doi dini ce singuri se mai afla n gura lui. El era p-aci s piar sau s caz n minile romnilor, dac, din norocirea lui, un voinic soldat din otile Rumeliei, anume Hassan, nu s-ar fi aruncat dup dnsul ca s-l scape i, lsndu-i calul nnmolit n lut, pe umeri l scoase de acolo i l duse n tabr. () Vestea morii vizirului se mprtie ntre turci, i cei ce se mai mpotriveau deter i ei dosul. () Hassan-Paa i Mihnea-Vod, ce venea s ncunjure pe ai notri, aflnd c Sinan a pierit i c oastea lui e biruit, se trag ndrt spre tabr. ntr-acel minut, Mihai () alerga ntr-o parte i ntr-alta prin tabra turceasc, cutnd pe Sinan, cnd, vznd de departe pe Hassan-Paa, se lu dup dnsul strigndu-i s stea de e viteaz, s se lupte cu dnsul piept la piept, i cnd de cnd era s-l i ajung cu paloul. Dar Hassan-Paa fugea nspimntat i nu se putea ine pe picioare de groaz. El merse de-i ascunse ruinea ntr-un crng spinos, de unde d-abia a doua zi ndrzni s ias la ai si. Noaptea opri mcelrirea armatei musulmane i o pzi d-a fi cu totul zdrobit i risipit. Romnii se ntoarser triumftori n tabra lor, ncrcai cu przi bogate. Pe lng tunurile lor ce i le redobndir, alte patru tunuri mari d-ale dumanului, cai muli i mai multe steaguri, ntre care steagul cel verde i sfnt al proorocului, fur trofeele acestei strlucite zile. (Fragment din Romnii supt Mihai Voievod Viteazul) Cum a fost deformat istoria lui Mihai Vod Un simbol al unitii, precum Mihai Viteazul, ilustreaz, prin interpretrile succesive, gradul de deformare a trecutului, n sensul unitii i contiinei naionale prezente. Pentru Nicolae Blcescu (Istoria romnilor sub Mihai Vod Viteazul, scriere editat postum n 1863 i 1878) i pentru istoriografia romantic n genere, unirea de la 1600 purta pecetea caracterului naional. Mai trziu, spiritul critic a impus o reevaluare a faptelor. A.D. Xenopol i P.P. Panaitescu au refuzat orice implicare a contiinei naionale; N. Iorga i C.C. Giurescu, dei mai puini categorici n aceast privin, nu au mers totui pn la identificarea unei idei naionale. (Lucian Boia, Mituri istorice romneti, Ed. Universitii, Bucureti, 1995) Cronologie 1558 - S-a nscut Mihai Viteazul, n familia Cantacuzino, se pare ca fiu nelegitim al lui Ptracu cel Bun (domn al rii Romneti ntre anii 1554-1557). 1588 1591 - Ocup dregtoria de Mare Stolnic n timpul domniei lui Mihnea Turcitul, apoi cea de Mare Postelnic n domnia lui tefan Surdul 1591 1592 - Zidete mnstirea Mihai Vod din Bucureti. Ulterior este numit n funcia de Mare Ag i apoi de Ispravnic 1593 - n timpul domniei lui Alexandru cel Ru devine Mare Ban al Craiovei. Apoi reuete s l nlture pe acesta.

140

1593 - Se mprumut la diveri cmtari i obine numirea ca domn al rii Romneti de ctre Poarta Otoman. 1594 - Abia numit, Mihai adera la coaliia anti-otoman, Liga Sfnt, i i ucide pe creditorii care l-au mprumutat pentru a cumpra tronul. 1594 - La sfritul anului Mihai declaneaz ostilitile cu Imperiul Otoman atacnd Giurgiu, Cetatea de Floci, Hrova i Silistra. 1595 - Atac i localitile de la sud de Dunre: Silistra, Mcin, itov, Nicopole, Rahova. i nfrnge pe ttarii la Putinei, Stneti i erpteti. 1595 - Apoi Mihai Viteazul reia atacurile asupra oraelor Silistra, Hrova, Brila, Cervena, Turtucaia i Nicopole. 1595 (10/20 mai) - Tratatul de la Alba-Iulia, prin care ara Romneasc devine vasal Transilvaniei n schimbul ajutorului militar. 1595 (13/23 august) - Btlia de la Clugreni dintre Mihai i Sinan-Paa. A doua zi voievodul se retrage, iar otomanii ocup Bucureti i Trgovite. 1595 (octombrie) - Mihai Viteazul, cu ajutorul primit din partea lui Sigismund Bthory, elibereaz oraele Trgovite, Bucureti i Giurgiu. 1596 - Aciuni de lupt i armistiiu cu Imperiul Otoman. Mihai se ntlnete cu Sigismund i i propune o alian mpotriva turcilor, ns acesta ezit. 1595 1597 - Voievodul zidete lng Alba-Iulia o noua catedral ortodox i o reedin pentru mitropolitul romnilor din Transilvania. 1597 - Sultanul Mehmet al III-lea trimite steag de domnie lui Mihai Viteazul, recunoscndu-l ca domn n ara Romneasc. 1597 - n acelai timp, Mihai duce tratative cu mpratul Rudolf al II-lea, n urma crora obine ajutor militar i protecia imperial. 1598 (2/12 iunie) - Se ncheie la Trgovite un tratat de pace cu ttarii, voievodul dorind s obin neutralitatea acestora n cazul unor lupte cu otomanii. 1598 (septembrie) - Mihai reia ostilitile cu Imperiul Otoman, ns, o lun mai trziu decide s ncheie o nou pace. 1599 (29 martie) - Sigismund Bthory, renun la tron n favoarea vrului su, cardinalul Andrei Bthory, protejat al polonilor, care era n relaii bune cu Poarta. 1599 (16/26 iunie) - Mihai Viteazul ncheie la Trgovite un tratat cu solii lui Andrei Bthory, acceptnd i pacea cu otomanii, pentru a ctiga timp. 1599 (august) - Voievodul rii Romneti primete din nousteag de domnie din partea sultanului Mehmed al III-lea. 1599 (toamna) - Ieremia Movil, domnul Moldovei, susinut de Polonia, i Andrei Bthory ncearc s l nlocuiasc pe Mihai Viteazul cu Simion Movil.

141

1599 (18/28 octombrie) - Btlia de la elimbr. Mihai l nvinge pe cardinalul Andrei Bthory, iar la 1 noiembrie intr triumfal n Alba-Iulia. 1599 - Domnul rii Romneti l numete pe episcopul Ioan de Prislop, mitropolit al romnilor din Transilvania. 1599 - Ctre sfritul anului sultanul l confirm pe Mihai ca stpn al Transilvaniei, i pe Nicolae Ptracu, fiul acestuia, domn n ara Romneasc. 1600 (1/11 februarie, Pilsen) - Pentru a-i ntri stpnirea n Transilvania, Mihai ncheie un tratat de vasalitate cu mpratul Rudolf al II-lea. 1600 (8-9 mai) - Armata lui Mihai nfrnge trupele modo-polone ale lui Ieremia Movil, domnul Moldovei, la Bacu. 1600 (27 mai) - Emite hrisovul din Iai n care se intitula Io Mihai Voievod, din mila lui Dumnezeu, Domn al rii Romneti i al Ardealului i al Moldovei. 1600 (10 septembrie) - Btlia de la Mirslu. Mihai este nfrnt de otile generalului Gheorghe Basta, unite cu cele ungureti. 1600 (octombrie) - Mihai Viteazul zdrobete otirea otoman care trecuse Dunrea n Oltenia. 1600 (octombrie) - n urma negocierilor cu Poarta, domnitorul rii Romneti obine neutralitatea otomanilor. 1600 (20 octombrie) - Mihai Viteazul pierde btlia de la Bucov (lng Ploieti) cu otile poloneze i este obligat s fug n exil. 1601 (1 i 5 martie) - mpratul Rudolf al II-lea decide s i acorde sprijin militar lui Mihai mpotriva lui Sigismund Bthory. 1601 (3 august) Btlia de la Gurslu n care Mihai i Gheorghe Basta l nfrng pe Sigismund Bthory. 1601 (9/19 august) Mihai Viteazul este asasinat n tabra Cmpia Turzii din ordinul generalului Gheorghe Basta.

Mihai Viteazul avea o amant blond


Autor: Redactia | 4400 vizualizri

142

Moralitatea n privina relaiilor amoroase se pare c nu a fost niciodat punctul forte al lui Mihai. Dei nsurat cu doamna Stanca, nu-i ascundea aventurile. Velica ns a fost marea lui pasiune. A cunoscut-o n 1595, cnd, dup victoria de la Clugreni, a fost invitat la Alba-Iulia, unde Sigismund Bthory l-a primit cu onoruri regale. Velica era fiica logoftului Ion din Piteti i a Doamnei Stana (fiica voievodului Mircea Ciobanul i a Domnei Chiajna). Pe linie matern se nrudea cu Basarabii i Muatinii, dar i cu tefan cel Mare i Vlad epe. Velica era stabilit n Transilvania, fiind mritat cu italianul Fabio Genga, favoritul lui Bthory. n 1600, Mihai a revenit la Alba-Iulia. De atunci, voievodul s-a afiat cu amanta n public, impunnd tuturor s i se nchine ca unei domnie ce era i ca unei doamne care ar putea fi. De altfel, nc din 1599, ea folosea titlul acordat doar soiilor de voievozi: Gospodja Velica (Doamna Velica). n acelai timp, pe sigiliul personal figura i pajura valah. Mihai a instalat-o pe Velica la Trgovite mpreun cu soul acesteia, martor neputincios al aventurilor nevestei sale. Nu vom ti niciodat dac Mihai avea de gnd s scape de Doamna Stanca pentru a se nsura cu Velica. Dup asasinarea lui Mihai, despre Velica nu s-a mai auzit absolut nimic.

Clugreni: O confruntare care nu a decis nimic


A ctigat Mihai Viteazul btlia de la Clugreni? (II)
2593 vizualizri

Btlia de la Clugreni, litografie din 1874 Zoom Bogdan Murgescu

Bogdan Murgescu este istoric i profesor universitar la Facultatea de Istorie din Bucureti. A activat ca visiting professor la Central European University din Budapesta i Universitatea din Pittsburgh. Zoom Sinan-Paa raporteaz: L-am nvins pe nelegiuit! 143

Vei ti c dup ce am venit cu otile biruitoare pe pmntul Valachiei blestematul i nelegiuitul de Mihai a venit cu oastea sa mpotriva armatei musulmane i dup ce ne-am luptat cu el, cu ajutorul i sprijinul lui Allah cel prea nalt, a fost nfrnt acest nelegiuit cu oastea sa i pus pe fug i aa am sosit n oraul Bucureti unde pentru aprarea armatei s-a pus s se ridice ntrituri din pari, grinzi i pmnt, n care, dup ce am pus pentru paz ndestultoare muli soldai de-ai Porii [] am venit n oraul Trgovite i acolo de asemenea a nceput s se fac o cetuie. Dar n timpul acesta, dnd providena divin s vin vremea de iarn, i cznd ploi mari multe zile fr ncetare i aternndu-se n muni i n tot locul zpezi mari, i cum nu se gseau nici alimente, nu s-a putut ine n fru soldimea de akindjii care, dup ce i-au luat przile fcute de ei, s-au tras muli dintre ei napoi i au plecat de acolo, cci blestematul de voievod al Transilvaniei unindu-se cu nelegiuitul Mihai au venit cu otile lor n marginea Braovului cam la dou zile apropiere de Trgovite. (Raportul lui Sinan-Paa despre campania n ara Romneasc, n Cltori III, p. 603604, apud Bogdan Murgescu (coord.), Istoria Romniei n texte, Editura Corint, Bucureti, 2001, p.146-147) Istoricul Bogdan Murgescu rspunde la ntrebarea: A ctigat Mihai Viteazul btlia de la Clugreni? n primul rnd trebuie definit ce nseamn a ctiga o btlie ntr- o lume medieval. Dou armate se confrunt pe un cmp de btlie i la captul luptei, una nvinge i cealalt este nfrnt. Cea care nvinge, de obicei pstreaz controlul asupra cmpului de btlie sau, cum se spunea n epoc a nnoptat pe cmpul de btaie. Aceasta nseamn c a ctigat terenul respectiv i n principiu se accept c a ctigat btlia. Exist mai multe situaii n care anumite btlii sunt ctigate n mod clar armata nfrnt este fie nimicit, nconjurat, mcelrit, capturat sau este nfrnt att de sever nct fuge i, dispersndu- se, practic nceteaz s mai existe ca o for militar compact. Exist ns i situaii n care armata nfrnt reuete s se retrag grupat i s continue ostilitile, ca o for militar demn de a fi luat n considerare. n ceea ce privete lupta de la Clugreni, aceasta a avut multe caracteristici ale unei btlii clasice. Armata otoman a dorit s treac rul Neajlov i s nainteze spre Bucureti, dar a fost respins de ctre trupele lui Mihai Viteazul. La captul zilei, cmpul de lupt, n mod strict, a fost controlat de oastea voievodului romn. Se poate afirma c Mihai a ctigat btlia din punct de vedere tehnic. Totui trupele otomane au fost doar respinse. Ulterior s-au regrupat n tabra lor de la sud de ru i dup aceea au putut s continue operaiunile. Aadar, dei Mihai a controlat cmpul de lupt n data de 13/23 august 1595, nu se poate vorbi de o victorie decisiv, ci mai degrab de una parial, tactic. Pe lng criteriul nnoptatului pe cmpul de lupt, se mai pot invoca n sprijinul victoriei lui Mihai i episoade precum cderea de pe cal a lui Sinan-Paa i pierderea ultimilor dini ai btrnului Mare Vizir, sau capturarea steagului mare de lupt al armatei otomane. O victorie fr nsemntate Un aspect care merit analizat este dac victoria tactic de la Clugreni a influenat sau nu soarta campaniei. n opinia mea, aceast victorie este un exemplu perfect pentru situaiile istorice n care o btlie ctigat tactic nu influeneaz cu nimic mersul mai departe al rzboiului. Armatele au rmas la sfritul zilei fa n fa, de o parte i de cealalt a rului Neajlov, oastea nvingtoare a lui Mihai Viteazul la nord, iar cea otoman la sud. Mai mult, voievodul rii Romneti a trebuit s se retrag. Motivul pentru care a ales s fac acest gest a fost determinat de faptul c pe cmpul de lupt nu a ajuns la vreme un corp de oaste otoman, care fusese trimis s execute o operaie de nvluire i a crui ntrziere a facilitat victoria lui Mihai mpotriva corpului principal. Reversul medaliei era acela c n zilele urmtoare Mihai urma s se confrunte cu o for otoman superioar, 144

fa de care nu s-a simit suficient de puternic pentru a continua rezistena. De asemenea au mai existat i diferendele cu secuii, care nu mai doreau s participe la o nou lupt i de aici a trebuit s se organizeze retragerea spre muni. n concluzie, la Clugreni Mihai a obinut o victorie tactic strlucit. O izbnd ce nu a nimicit ns armata otoman i care a fost urmat de retragerea spre nord datorit disproporiei de efective. n urma acestei decizii Mihai a pierdut controlul asupra Bucuretilor i apoi asupra Trgovitei. Din punct de vedere al desfurrii campaniei militare, Clugrenii au avut doar nsemntatea unei lupte de ariergard cu totul nedecisive. Mitul victoriei de la Clugreni Mihai, i mai departe Sigismund Bthory, au ncercat s valorifice politic succesul tactic de la Clugreni. Relatri, nsoite de steagurile capturate, au fost trimise spre Transilvania i apoi spre mpratul Rudolf al II-lea. Mult mai trziu, la locul faptei a fost ridicat o cruce. Adevrata mitologizare s-a petrecut ns abia n secolul al XIX-lea, prin Aaron Florian i mai ales prin Nicolae Blcescu. Interesant este totui comparaia pe care a fcut- o Blcescu. n cartea sa, el a vorbit despre Clugreni ca despre Termopilele romnilor, comparaie surprinztoare, deoarece la Termopile spartanii au fost pn la urm nfrni, ceea ce nseamn c victoria lui Mihai era asemuit cu o nfrngere glorioas. Dincolo ns de aceasta, nu putem considera Clugrenii o creaie a istoricilor romantici. Btlia a avut loc i a fost una clasic, n care s-au nfruntat o armat de 16.000 de oameni, cam ct se consider c numrau efectivele lui Mihai Viteazul, cu o for otoman superioar, undeva la peste 30.000 de soldai otomani (numrul total al trupelor lui Sinan era mai mare, dar o parte a armatei trebuia s fac o operaie de nvluire i n- a mai ajuns la vreme pe cmpul de lupt). A fost deci o btlie n toat puterea cuvntului, pe care Mihai a reuit, prin concepia sa tactic i intervenia personal pe cmpul de lupt, s o ctige, mpotriva ateptrilor normale, datorate disproporiei de efective. Pe de alt parte, dei a fost un succes, ea nu a decis nici soarta campaniei i nici pe cea a rzboiului. Meninerea disproporiei de fore n favoarea lor a ngduit otomanilor s ocupe ara Romneasc, salvat doar de intervenia transilvnean, care a rsturnat decisiv raportul de fore n defavoarea otomanilor n octombrie 1595. Fr aceast intervenie, ara Romneasc ar fi fost transformat n paalc, iar Mihai Viteazul ar fi rmas n istorie ca un domn cu doi ani de domnie, care a avut nesbuina de a se ridica mpotriva Porii i din cauza eecului cruia s-a pus capt existenei statale a Valahiei. De remarcat faptul c i n octombrie 1595, cnd s-a produs rsturnarea echilibrului de fore prin intervenia armatei transilvnene, eliberarea rii Romneti s-a fcut practic fr o btlie. Otomanii i- au dat seama de inferioritatea lor i au pornit napoi spre Dunre. Neansa lor a fost c o parte dintre ei au fost ajuni din urm la Giurgiu i nimicii. Victoria de la Giurgiu a fost una clar a forelor coalizate transilvnene, muntene i cu un mic contingent moldovenesc, dar nici ea n esen nu a decis nimic, pentru c eliberarea rii Romneti era fapt deja consumat. La Giurgiu a fost deci o btlie care a modificat raportul de fore n sensul c a condus la moartea unui numr considerabil de lupttori otomani, dar care nici ea nu a decis soarta campaniei, care fusese deja tranat, i nici pe cea a rzboiului, rzboi care era mult mai complicat, antrena multe state, i n cadrul cruia ara Romneasc i n general rile Romne au fost, cu excepia acestui an, 1595, un teatru de lupt secundar.

Btlia de la Clugreni: Mihai a obinut o victorie moral


145

A ctigat Mihai Viteazul btlia de la Clugreni? (III)


6153 vizualizri

Mihai Viteazul la Clugreni, reproducere dup pictura lui Mihail Lapaty Zoom Ovidiu Cristea

Ovidiu Cristea este istoric, cercettor i directorul Institutului de Istorie Nicolae Iorga din Bucureti. A scris i coordonat numeroase studii i lucrri de istorie medieval. Zoom rile Romne, un front secundar

ncercarea de a anexa nemijlocit Moldova i ara Romnesc i campania lui Sinan-Paa n ara Romneasc, desfurat cu o armat strns n grab, de valoare mediocr (trupele cele mai bune erau mobilizate pe frontul din Ungaria) au euat n faa forelor cretine superioare rezultate din cooperarea militar a celor trei state romneti. (...) Pe de alt parte, experiena distrugerilor din 1595 i dificultile pe care le ntmpina n alctuirea i susinerea financiar a unei armate de mercenari suficent de numeroase l-au ndemnat i pe Mihai s evite dup 1596 o confruntare major cu turcii, prefernd chiar s le trimit uneori unele sume de bani simbolice ca haraci.Bogdan Murgescu, Istorie romneasc istorie universal (600-1800), Editura Teora, Bucureti, 1999 Istoricul Ovidiu Cristea, directorul Institutului de Istorie Nicolae Iorga, rspunde la ntrebarea: A ctigat Mihai Viteazul btlia de la Clugreni? 146

Dac ne raportm strict la desfurarea evenimentelor din 13/ 23 august, consider c a fost o victorie moral, nu una decisiv. Victoriile decisive ale romnilor n Evul Mediu se pot numra pe degete: una dintre ele este cea din 1330 mpotriva Ungariei, apoi cea din 1475 de la Vaslui, a lui tefan cel Mare, mpotriva turcilor (cu observaia c, n ciuda nfrngerii categorice, Mehmed al II- lea a revenit n for anul urmtor) i cea de la Codrii Cosminului, obinut tot de tefan cel Mare mpotriva regelui polon, Ioan Albert. La Clugreni a fost o victorie moral, o ncercare de a opri naintarea otoman, fcut de un domnitor care n epoc s- a bucurat de un prestigiu militar imens. Despre acest aspect exist meniuni nu numai n depeele diplomatice ale reprezentanilor Veneiei, Habsburgilor i ai Poloniei. De ce o armat de mercenari? Alte categorii de surse vorbesc de mercenari din rile nvecinate, care preferau s lupte sub stindardul voievodului romn, pentru c aveau parte i de campanii militare, ceea ce echivala cu leaf, prad de rzboi i alte beneficii, iar Mihai era un general de succes. Dup evenimentele din 1595, faima lui crete vizibil i dei n btlia de la Clugreni nu avea foarte muli mercenari, numrul acestora a sporit constant de la o btlie la alta. Exist dou ipoteze cu privire la folosirea pe scar larg a armatei pltite. n opinia lui Nicolae Stoicescu pierderile demografice pe care ara Romneasc le suferise n 1595 stau la baza acestei decizii. A doua ipotez este c Mihai a contientizat faptul c avea nevoie de o armat profesionist, iar oastea cea mare a rii, aa cum se prezenta n 1595, nu i mai putea servi pentru rzboiul de la sfritul secolului al XVI- lea. Istoriografia occidental a vorbit de o revoluie militar a secolului al XVI- lea, ce a constat n profesionalizarea armatei, a corpului de ofieri, folosirea n numr mare a mercenarilor i folosirea armelor de foc. Fa de oastea de la Clugreni, n anii urmtori sub stindardul lui Mihai vor lupta tot mai muli mercenari, ajungndu- se ca la Gurslu s fie o armat de lefegii. n esen rzboiul ncepe s coste foarte mult, fapt mpovrtor att pentru marile puteri ale epocii ct i pentru rile Romne. Mihai a fost un general de succes, cu mult iniiativ, cruia nu i plcea s atepte, ci, dimpotriv, a cutat mereu s i surprind adversarii. n 1595, retragerea spre muni era inevitabil. n prealabil, voievodul romn fcuse demersuri insistente pe lng Habsburgi i pe lng principele Transilvaniei, Sigismund Bthory, pentru a primi ajutor militar. n ceea ce privete tratatul cu acesta, act ce pentru unii istorici echivaleaz cu o trdare a boierilor, consider c Mihai a dat mandat boierilor, care au mers la Alba-Iulia, s semneze orice n schimbul ajutorului militar, deoarece principatul transilvnean era singurul care putea s i-l ofere. n acest context are loc btlia de la Clugreni. Cifrele, motiv de disput Cifrele au fost ntotdeauna obiect de disput cnd n discuie a fost vorba de o btlie medieval. n primul rnd, nefiind o campanie condus de sultan (de reinut faptul c, dup Suleiman Magnificul, sultanii au condus tot mai rar o campanie, cea de la Meszkeresytes din 1596 fiind una dintre excepii) efectivele otomane nu erau de 100.000 de soldai. Totui, avnd n vedere inta campaniei otomane i anume, cucerirea rilor Romne i iernarea n Ungaria Superioar, putem afirma c numrul trupelor era pe la 50.000 60.000 de soldai minimum, fr a ine cont de personalul auxiliar. De cealalt parte, ara Romneasc nu putea s strng mai mult de 10.000 de oameni. La Clugreni, pe lng oastea rii format din cetele boiereti i armata rneasc, au luptat i mercenari cazaci, precum i unguri i secui trimii de principele Sigismund Bthory. Din cte se tie, o parte a acestor efective, conduse de Kiraly Albert, nu au intervenit n desfurarea luptei. Din acest motiv s-a susinut ipoteza conform creia acesta era neles cu boierii trdtori, ns consider c detaamentul lui Kiraly a constituit rezerva pe care orice general o pstreaz i pe care i Mihai a pstrat- o pentru a- i asigura, n caz de retragere, drumul spre muni. La Clugreni a existat o real disproporie de fore, detaliu care ntr-o btlie modern conteaz.

147

n btlia din 13/23 august 1595 aceast superioritate nu a jucat un rol determinant din cauza un spaiu de manevr ngust, pe un teren mltinos din apropierea podului peste rul Neajlov, din apropierea localitii Clugreni. Btlia a nceput la iniiativa lui Mihai i n prima faz a fost un succes pentru romni. Apoi turcii au reuit s resping i chiar s treac dincolo de pod cucerind artileria valah. Mihai a revenit i, din fericire pentru domnitorul rii Romneti, flancul stng al armatei otomane, condus de Hassan-Paa, care a ncercat o nvluire, nu a reuit s ndeplineasc ordinul. La adpostul nopii trupele lui Mihai s-au retras. Se poate afirma c a fost o victorie moral ntruct, la sfritul zilei, oastea rii Romneti era nc n stare de lupt i nu distrus. n plus, din punct de vedere strategic, Mihai luase n calcul retragerea n muni n ateptarea ajutorului promis. Pe de alt parte, otomanii au rmas stpni pe cmpul de lupt, au continuat s nainteze, au ocupat n cteva zile Bucuretii i Trgovite i au nceput procesul de trasformare a rii n paalc. Dac ar fi s aleg o btlie cu care s fac o comparaie, aceasta ar fi cea de la Borodino, din septembrie 1812, unde Napoleon a rmas stpn pe cmpul de lupt i a reuit s ocupe Moscova, dar nu a fost o victorie care s i asigure succesul campaniei. Acelai lucru s- a ntmplat i aici. Ceea ce i-a propus Mihai Viteazul a fost s i ntrzie pe otomani. Pn cnd au ocupat ara i au nceput transformarea acesteia n paalc, deja s- a ajuns n toamn. n Moldova, campania otoman s- a mpotmolit din cauza interveniei poloneze, iar pentru o continuare a luptelor dincolo de muni, n Transilvania, era prea trziu. n acest context s- a produs contraofensiva lansat de Sigismund n colaborare cu Mihai. La scara ntregii campanii, btliile de la Trgovite i Giurgiu sunt victorii mult mai clare, pentru c au alungat trupele otomane i au anulat tentativa de transformare a rii Romneti n provincie otoman. Totui, n contiina colectiv, Clugreni a rmas drept cea mai mare victorie a lui Mihai Viteazul ca valoare de simbol. O astfel de ciocnire cu Imperiul Otoman nu mai existase n ara Romneasc din vremea lui Radu de la Afumai. Mitul Steagului Verde al Profetului Concluzionnd, btlia de la Clugreni a fost o victorie moral, care a artat i trupelor din Transilvania c turcii pot fi oprii. Sursele timpului, n cea mai mare parte, anun o victorie a cretinilor, ns acestea trebuie privite critic. Exist multe informaii care nu se susin, a se vedea cea despre capturarea steagului verde al profetului. Nu a existat aa ceva. E vorba de o confuzie ntre Mehmed Paa i Profetul Muhammed, ceea ce explic ct de uor s-a fcut confuzia. Un fapt interesant este acela c, ntr-o scrisoare ctre Constantin de Ostrog, Mihai Viteazul scrie c a cucerit steagul lui Mehmed Paa, pentru ca, spre sfritul carierei sale, n raportul ctre Marele Duce al Toscanei, s spun c n aceast btlie a cucerit Steagul Verde al Profetului. Cu alte cuvinte, curentul de opinie era att de puternic, nct i voievodul romn a fcut aceast concesie, din motive diplomatice, pentru a obine un ajutor din partea Ducelui.

Btlia de la Clugreni: O victorie supraevaluat de istorici


A ctigat Mihai Viteazul btlia de la Clugreni? (IV)
12527 vizualizri

148

Intrarea triumfal a lui Mihai n Alba-Iulia, reproducere dup o tapiserie din secolul al XIX-lea Zoom Ioan Aurel Pop

Ioan Aurel Pop este istoric i profesor la Catedra de istorie a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Este autor, coautor i coordonator la numeroase lucrri, precum i membru corespondent al Academiei Romne. Zoom Victoria lui Mihai vzut n Occident

Era nevoie neaprat n clipa aceea de o aciune eroic de isprav mrea care s cutremure inimile pgnilor i s le nale pe ale cretinilor. Atunci mrinimosul Ion Mihai, invocnd ocrotirea salvatoare a Mntuitorului, a smuls o secure sau suli osteasc i ptrunznd el nsui n irurile slbatice ale dumanilor strpunge pe un stegar al armatei, taie n buci cu sabia o alt cpetenie i luptnd brbtete se ntoarce nevtmat. n acest timp, comandantul de oaste Kirly Albert, adunnd pe rnd pe ai si, slobozete dou tunuri n mijlocul celei mai dese grupri a dumanului, deschiznd o mare sprtur pe care ienicerii se strduiesc n zadar s o mplineasc cu focurile lor de puc, pentru c de ndat dou sute de unguri i tot atia pedestrai cazaci, cu comandantul lor Cocea, nvlind cu furie, stric rndurile, atern la pmnt i taie otile turcilor, pe cnd din spate i din coast i lovete cu brbie domnul cu ai si, fcndu-se aa mare nvlmeal, nct pn n sear au fost redobndite cele 11 tunuri i, n fug, erau mnai spre tabr ca vitele. n aceast nvlmeal ce seamn a fug, Sinan-Paa n partea din fa a taberei cade de pe podul rului Neajlov, pierde doi dini i se rostogolete fericit scpnd cu via. (Relatarea lui Baltazar Walter n Scurt descriere a faptelor svrite de Mihai, domnul rii Romneti, prea strlucitul i prea viteazul conductor de oti mpotriva dumanilor cretintii, n Studii i materiale de istorie medie, vol. III, 1959, p. 7879 apud Bogdan Murgescu (coord.), Istoria Romniei n texte, Editura Corint, Bucureti, 2001, p.146-147) 149

Istoricul Ioan Aurel Pop rspunde la ntrebarea: A ctigat Mihai Viteazul btlia de la Clugreni? Btlia de la Clugreni face parte dintr-o mare campanie otoman, ndreptat mpotriva rii Romneti, campanie desfurat ntre august i octombrie 1595. Scopul su a fost, cu siguran, nlocuirea lui Mihai Viteazul de la conducerea rii i, dup cum s-a vzut pe parcurs, n acord cu mrturiile certe ale unor izvoare, ocuparea direct a rii i includerea sa ntre provinciile Imperiului Otoman. Scopurile mari ale campaniei nu s- au realizat, fiindc nici domnul nu a fost rsturnat de pe tron, nici ara nu a devenit paalc. Lupta de la Clugreni a fost, n toat aceast derulare complex, numai un episod, cruia, n anumite perioade i mprejurri, i s- a dat, dup prerea mea, o prea mare importan. n sensul strict al btliei din acea zi de var cnd n ara Romneasc (i n lumea cretin rsritean) era 13 august, iar n Transilvania (i n multe ri din Occident) era 23 august a fost categoric o victorie a cretinilor. Aceasta se poate spune din punct de vedere tehnic i tactic. Albert Kirly scrie c ei, cretinii, au luat n stpnire cmpul de lupt. Edward Burton nir pierderile masive ale turcilor n acea mlatin i evoc disperarea vizirului la vestea unei att de mari nfrngeri. Mihai nsui scrie castelanului de Liov c, la Clugreni, Dumnezeu ne- a ajutat nou, cretinilor, n chip minunat. Victoria nu a putut fi ns folositoare cretinilor pe moment, ct vreme ei erau epuizai i nu mai aveau ntriri, iar turcii, nfrni, au dispus de fore noi. De aceea, a i lsat un gust amar n tabra cretin i mult loc interpretrilor variate. S-a ntmplat de mai multe ori n istorie ca victoriile de etap s nu poat fi exploatate. Pe de alt parte, relatrile despre confruntrile militare medievale ntre cretini i otomani sunt de cele mai multe ori diametral opuse n privina rezultatului. Fie c ambele pri pretind c au nvins, fie c nici una nu- i recunoate nfrngerea. Ceea ce este ns indubitabil, n legtur cu ntreaga campanie otoman de la nord de Dunrea de Jos, din august- octombrie 1595, este victoria general cretin, salvarea statutului de autonomie a rii Romneti, meninerea lui Mihai ca domn i alungarea turcilor peste fluviu. De-a lungul timpului, s-au ncetenit ns cteva cliee despre Clugreni n cadrul contiinei colective romneti, datorit cronicarilor trzii, gloriei dobndite postum de Mihai Viteazul, generaiei romantice dispuse s supraliciteze cavalerismul medieval i, mai ales istoricilor, care pregteau formarea statului naional i aveau nevoie de exemple mobilizatoare din trecutul nostru. Regimul comunist, n faza sa naionalist, a completat aceast imagine ideal i idealizat, pe care o ncepuser romanticii i o continuaser furitorii Marii Uniri. Astfel, Mihai a devenit singurul actor al btliei victorioase de la Clugreni, ceea ce este fals. Victoria a fost supraevaluat, ca i cum ar fi decis soarta viitoare a ntregii campanii. S-a mers destul de mult pe amnunte, multe complet nesemnificative i cu tent chiar anecdotic. n plus, marele crmaci de odinioar s-a plasat n fruntea voievozilor, iar ntre preferaii si, din aceast categorie, se afla Mihai Viteazul. Toate acestea nu justific ns zelul reparator exagerat de dup 1990, care a plasat, fr drept de apel, btlia de la Clugreni ntre nfrngeri, iar pe Mihai ntre voievozii mitizai i ironizai. n faa unor deformri, instrumentalizri sau stereotipii trebuie s avem decena operrii cu anumite corecii oneste i responsabile, nu cu alte exagerri. Dect s- l facem, indirect, dar evident, vinovat pe Mihai Viteazul de culpele lui Ceauescu i s-i punem pe cei doi aproape pe acelai plan (cum se mai ntmpl mai bine am explica tinerilor de ce se dau dou zile distincte pentru confruntarea de la Clugreni, fiindc unii (chiar oameni de cultur) cred sincer c lupta a durat zece zile! Btlia de la Clugreni rmne un episod semnificativ, dar nu decisiv, din marea confruntare dintre cretini i otomani, nscris sub semnul Ligii Sfinte i trecut n cadrul Rzboiului de 15 ani. Ea nu a fost o victorie hotrtoare a lui Mihai Viteazul i a glorioilor romni cum se mai spune uneori ci o victorie de moment a cretinilor, care se aliaser tocmai ca s dea o replic turcilor. Dac termenul de victorie pare prea puternic, 150

se poate vorbi de o replic cretin demn i ferm, cu mari pierderi pentru otomani, rmai dezorientai la finele btliei.

Marea btlie din 1595 a fost la Giurgiu, nu la Clugreni


A ctigat Mihai Viteazul btlia de la Clugreni? (V)
9845 vizualizri

Btlia de la Clugreni, litografie din prima jumtate a secolului al XIX-lea Zoom Marius Diaconescu

Marius Diaconescu este lector doctor universitar la Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti. A publicat numeroase studii i cri, consultnd arhive din Austria, Polonia, Ungaria i Vatican. Zoom Cronicarul otoman Kiatip Celebi: Dumanul a fost nvins n cronica Netige-t-tevarih este scris c n apropiere de podul Clugreni se afl un loc mltinos i pduros. O dat cu sosirea n acel loc, ivindu-se un alai al dumanilor, au nceput s se lupte, aeznd tunuri i puti, care la intrarea n pdure au pricinuit otirii o zpceal total. n acest timp, Satrgi Mehmed paa i Hssein paa i Aias Paaoglu Mustafa paa i oastea siriac i o ceat de ieniceri, trecnd podul, i-au ntmpinat pe dumani. De diminea i pn la rugciunea de chindie s-a dat o lupt crncen. Lundu-se dousprezece tunuri ale dumanului, au ctigat victoria i dumanul a fost nvins. Dar locul acela fiind mltinos i pduros, paa mai sus pomenit, pe cnd fugea, a fost rnit, iar beilerbeiul de Sivas, Halidar paa, i Aias Paaoglu i Hssein paa, viceguvernatorul de Nicopole, i-au gsit moartea de martiri, nfundndu-se n mlatini. nsui serdarul Sinan paa, mpotmolindu-se ntr-o mlatin, a czut de pe calul su. Rmnnd pe jos, cnd se ridica, cnd se aeza. 151

Atunci unul dintre vitejii Rumeliei, numit Deli Hassan, un viteaz puternic, lundu-l n spate, l-a scos din mlatin. (Relatarea cronicarului otoman Kiatip Celebi n Cronici turceti, II, p. 4041 apud Bogdan Murgescu (coord.), Istoria Romniei n texte, Editura Corint, Bucureti, 2001, p.146-147) Istoricul Marius Diaconescu rspunde la ntrebarea: A ctigat Mihai Viteazul btlia de la Clugreni? Dac este vzut ca o btlie, Mihai Viteazul a ctigat la Clugreni pentru c acolo a fost o ambuscad. n schimb, dac aceast lupt este privit n ansamblu campaniei turceti, atunci a pierdut. Mihai a ales Clugrenii ca loc de btlie pentru c era o zon mltinoas, a optat pentru acest teren deoarece putea s blocheze uor flancurile armatei otomane i pe moment i- a oprit. Din aceste considerente, victorie este mult spus, pentru c nu orice ambuscad este o victorie ntr- un rzboi, poate fi doar un moment n evoluia acelui rzboi. ntr-adevr, Sinan Paa a czut de pe cal rupndu-i ultimii doi dini, dar cert este c, pe cnd s- a ridicat napoi n a, nu mai era nici urm de Mihai Viteazul pe cmpul de lupt. El s-a retras ctre Valea Prahovei pentru c Bucuretiul a fost ocupat imediat de ctre turci, la fel ca i Trgovite. Mai mult dect att, turcii i- au pus pe dulgherii venii o dat cu armata s fortifice cele dou orae, pentru a nu mai cdea pe mna ghiaurilor. Domnitorul rii Romneti a stat mai bine de o lun ascuns n muni, pn ce Sigismund Bthory, principele Transilvaniei i stpnul su, a venit cu oastea transilvnean. Dac iniial au ocupat uor principalele orae din ara Romneasc, otomanii s- au retras nspre Giurgiu vznd c se apropie oastea transilvnean n care era inclus i ceea ce mai rmsese din armata lui Mihai. Din Moldova, Razvan Vod s-a alturat i el oastei condus de Sigismund Bthory. Nu au fost lupte nici la Trgovite, nici la Bucureti, turcii au lsat antierele pe jumtate terminate, i au plecat ctre Giugiu. Marea btlie din acel rzboi, din 1595, a fost la Giurgiu nu la Clugreni. Acolo a fost confruntarea cea mare, pentru c otomanii stpneau cetatea, iar cretinii vroiau s o ocupe pentru a o folosi ca pe un cap de pod n viitoarele campanii antiotomane. Impactul major asupra mentalitii turceti a fost atunci, la Giurgiu. Aici au avut loc faptele de vitejie ale lui Mihai Viteazul, dar marele comandant al oastei cretine era Principele Transilvaniei. Efectul moral al nfrngerii de la Giurgiu a fost devastator pentru turci. Otomanii erau nvai, de vreo 200 de ani, doar s ctige s ia prada i s plece mai departe n cuceririle lor, n schimb aici au trebuit s se retrag. Mihai Viteazul i Blcescu Mihai Viteazul a fost descoperit de N. Blcescu n perioada paoptist. Atunci idealul tinerei generaii era crearea unei ri Romneti libere, nesupuse turcilor i care s se ndrepte spre Europa. Pe de o parte ne ncadrm n curentul european revoluionar, dar aveam i un specific. Tot mai muli copii din ara Romneasc nvau de vreo 20 de ani prin Europa, ei vin cu visele, cu idealurile celor de acolo i vor s schimbe ara, ajung chiar s planifice acest lucru prin acele conjuraii i organizaii franc- masonice. Oameni care n viaa public erau dumani, n substrat, sunt amici pentru c au acelai scop comun: modernizarea rii. n acel moment aveau nevoie de mituri, nu numai romnii, n general toat lumea are nevoie de eroi i printre eroii atunci descoperii a fost i Mihai Viteazul. Dup cartea scris de Blcescu (Istoria romnilor supt Mihai Vod Viteazul, n.r.), muli ani Mihai Viteazul nu a mai fost bgat n seam, a fost uitat, autorii de manuale nu l- au mai folosit. Adevratul moment n care Mihai intr n tiparnia istoriografic este unirea Transilvaniei cu Regatul Romniei. Abia dup realizarea Unirii se creeaz mitul lui Mihai Viteazul care a fost aezat primul n pantheonul romnesc n defavoarea lui tefan cel Mare sau a lui Avram Iancu.

152

Noi romnii, nc ne mai temem c Romnia va fi dezmembrat. Aceast team cultivat, l-a ntiprit n mentalul colectiv pe Mihai ca fiind primul romn care a stpnit peste cele trei ri romneti, ns nu este i primul care a fcut Unirea. Aceasta a fost fcut, n 1595, de Sigismund Bthory, pentru c impunndu-le cele dou tratate lui Mihai Viteazul i lui tefan Rzvan, practic a devenit principele celor trei Principate, titlu recunoscut pe plan internaional, ceea ce lui Mihai nu i- a fost recunoscut.

Barbarii cumani, strmoii notri?


Autor: Rzvan Theodorescu | 14695 vizualizri

Exist de mult i, firesc, n istoriografia noastr aidoma altor istoriografii europene venerabile o atracie natural spre vremea etnogenezelor i spre aceea a ntemeietorilor de state, timpuri incerte, cu multe taine. Prvan n Memoriale vorbind despre istoricul prin excelen al nceputurilor romneti, Dimitrie Onciul numete foarte potrivit acest capitol Misterul originei noastre n rile de azi. Din acest Mister al secolelor IX-XIV o jumtate de mileniu pe care muli dintre noi au ncercat s-l scruteze pe urmele ilustre ale unor Hadeu, Xenopol sau Iorga fac parte i alogenii venii n valuri la Carpai i la Dunrea de Jos din acea vagina gentium asiatic de unde soseau neamuri turce, mongole, fino-ugrice. Era rezultatul istoric al unei presiuni de longue dure (spre a folosi termenul braudelian), a migratorilor asiatici de-a lungul paralelei 45o lat. nordic din Siberia, pe la nord de Marea Caspic, spre Europa Rsritean ntr-un fenomen atingtor de istorie i de geologie deopotriv ce a fost numit al deertificrii lente; el a nceput cu aridizarea eneolitic de acum 4000 de ani ce a condus la migraiile indo-europene, a continuat cu aridizarea inuturilor pontice i azoviene din primele secole cretine ce au dus la micrile sarmatice, apoi la migraiile punice, alanice i germanice ce au ajuns pn n spaiile ibero-african, italic i galic, cele avarice, bulgare, maghiare, n fine cele pecenego-cumano-ttare, toate, dar absolut toate, trecnd obligat prin arealul carpato-dunrean de-a lungul unui mileniu crucial. Admirabil surprinderea aceste telescopri migratoare unul dintre prinii bisericii occidentale, Ambrosius, atunci cnd, ntr-o gloss pe marginea Evangheliei lui Luca, putea s scrie: Chuni in Halanos, Halani in Gothos, Gothi in Taifalos et Sarmatos in Turexerunt. 153

n acest context se aeaz i Chestiunea cuman redescoperit cu prilejul crii unui venerabil amator de istorie romneasc, Neagu Djuvara1 creia de la o comunicare celebr a lui Nicolae Iorga din 1927 i-au nchinat studii eseniale, istorice i lingvistice, Constantin C. Giurescu, Ion Feren, Ion Cornea, Ion Donat, Petre Diaconu, Victor Spinei i despre care eu nsumi am scris cteva pagini acum peste trei decenii2, evocndu-i pe aceti migratori de neam turc (polovieni pentru rui, kipciaci pentru izvoarele orientale, Falben pentru cele germane) care au precedat turcilor selgiucizi (micul grup de secol XIII de la Babadag) i turcilor otomani ajuni n secolul al XIV-lea n Balcani i la nord de Dunre3. Scriam atunci i repet i astzi c nc n veacul al XII-lea n regiunile centrale i sudice ale Moldovei, ca i pe teritoriul de la rsrit de Prut sau din Cmpia muntean i, mai departe, din aceea oltean, acolo unde toponimele de origine cuman sau pecenego-cuman sunt mai abundente (Covurlui, Suhului, Vaslui, Bahlui, Clmui, Desnui, Catlabug, Ialpug, Teleorman, Brgan, Borcea, Caracal, Cornanu, Vadul Cumanilor) i unde stepa romn pare a continua pe aceea eurasiatic pn la poalele dealurilor i pn la Dunre prezena populaiei cumane trebuie s fie nrurit apsat viaa autohton. Urmnd pecenegilor i constituind de la nceput obiectul unei adevrate politici cumane a imperiului bizantin n timpul Comnenilor ca o prelungire a politicii pecenege dus de mpraii dinastiei macedone un secol mai nainte aceast populaie cu obria n stepele Asiei de Mijloc avea s domine de la sfritul sec. XI pn la nceputul celui de-al XIII-lea o imens ntindere teritorial din Horezm pn la Porile de Fier dunrene. Trebuie menionat c nsei rnduielile premedievale ale acestei populaii nomade, n curs de sedentarizare pe alocuri, amestecat ntr-o proporie cu mult mai mare dect pecenegii sau uzii, secolelor X-XI cu btinaii teritoriilor pe care le traversau (de la buriai, mordvini i cazari la rui, bulgari i romni) o fceau s fie tot mai mult implicat n viaa istoric a tuturor acestor pmnturi, lucru perfect valabil i pentru regiunile moldovene, muntene i oltene unde se aflau n veacul al XII-lea. La sfritul acestuia mai precis ntre 1177-1785 luptele ruse-cumane de la Nipru vor avea ecou n regiunile noastre prin aceea c, pentru un timp, locul drumului niprovian de nego spre Marea Neagr pare a fi fost luat de acela ce ducea pe Prut i pe Siret spre Dunre, exact aa cum este de bnuit c s-a ntmplat o vreme, la sfritul sec. X, n timpul conflictelor ruso-pecenege de la Nipru. Faptul nu va fi rmas fr implicaii n viaa feudalitii moldovene, a celei din regiunile de sud ale Moldovei mai cu seam, legate i mai strns de regiunile balcano-bizantine. Relaiile acestei feudaliti cu Haliciul slbesc la sfritul secolului al XII-lea atunci cnd cnezatul Rusiei de sud-vest este tot mai insistent atacat de cumani i cnd acetia par a fi ptruns tot mai mult n regiunile romneti, abia dup 1200 n condiiile crerii unei aliane bizantino-haliciene mpotriva cumanilor i a aliailor lor, bulgari i valahi, drumul moldovenesc va cpta pentru un timp o importan local, de care rnduielile feudale, tot mai nchegate, n prile rsritene ale Dunrii de Jos, ca i n centrele dobrogene cunoscute sau cele moldovene bnuite ca existnd deja (n primul rnd Brlad, poate Tecuci i Vaslui) vor fi profitat n bun parte. Crearea unui vast orbis mongolicus n care o bun parte a Sud-Estului european a fost cuprins dup invazia ttar nceput n 1236-1237 cu nfrngerea cumanilor de la Volga i al crei reflux se aeza pe la 1242-1243, prin instaurarea unei stpniri a hanilor din stepele nord-pontice, unde i avea reedina Hoarda de Aur pn la gurile Dunrii i pn n Serbia nu avea s schimbe radical, la Dunrea de Jos i la Carpai, structurile fundamentale ale vieii istorice anterioare din secolul XII i din prima jumtate a secolului al XIII-lea reprezentat de convieuirea romno-cuman i de tendinele cruciate ale nvecinatului regat maghiar arpadian mrturisite de aducerea cavalerilor teutoni sau de crearea, pe la 1227-1228, a unei episcopii cumane conduse de dominicanul Teodoric, continuat n secolul XIV de aceea a Milcoviei. n ceea ce privete primul aspect, anume prezena cuman n jumtatea de veac 1250-1300 este de bnuit cu trie acest element rsritean care putea nruri civilizaia net superioar din Ungaria ultimilor Arpadieni (precum sub Ladislau IV Cumanul) i din Bulgaria Asenizilor i Terterizilor, intrnd chiar n contact cu feudalii occidentali cruciai din Balcani va fi influenat cu att mai mult poate chiar, cum sugera Iorga, n direcia unei cristalizri a ideii statale comunitile romneti, mai ales la nivelul aulic cu care efii cumani aveau relaii permanente. tim nc puin despre aspectele culturale specifice acestui neam rsritean n perioada premongol i mongol ele au fost examinate, n vol. III din Istoria romnilor (2001) de colegul Victor Spinei , dup cum nici originile modei onomastice cumane existente nc n secolele XIV-XV n ara Romneasc sub forma bine tiutelor nume domneti i boiereti (Basarab, Talab, Toxab, Udob) sau unele reminiscene n denumirea unor ocupaii pstoreti unde asiaticii cumani excelaser (odaie, cioban) sau a unor obiecte de mpodobit interioarele, purtate dup ei de migratori (kilim ca n faimosul Codex Cumanius ajuns n posesia lui Petrarca) nu sunt foarte bine elucidate. 154

Nu mai puin ns avem dreptul s bnuim c includerea laolalt i sub aceeai stpnire ttar a feudalilor romni i a celor cumani, pgni sau cretinai, din ntinsa Cumanie Neagr dintre Nipru i Dunre a fost factorul determinant al unei sinteze culturale romno-turanice care, n secolele XIII-XIV lua aspectul cristalizrii definitive la sud de Carpai, mai ales a unei pturi feudale a crei eterogeneitate avea s fie sporit prin stabilirea la nord de Dunre a unor elemente sud-slave i greceti. Astfel a fost posibil ca lui Seneslav voievodul valahilor cu nume slav din Diploma Ioaniilor, stpnind n prile argeene n secolul XIII s-i urmeze Tochomerus i apoi Basarab cei cu nume turanic i poate cu origine cuman, dar cu stpnire romneasc. Era un fenomen cunoscut de ntreg Evul Mediu european i este locul a evoca aici rolul elementului alogen, migrator n crearea ierarhiei feudale din Rusia varegilor (vikingilor) sau din Stara Planina protobulgarilor spre a da doar dou exemple mai apropiate (nu voi cobor n timp spre secolele X-XI n Banat i Transilvania, la cazul sud-slavului Glad-Gladimir, venit din Vidin pentru a stpni ntre Mure i Dunre la probabilul cazar Menumorut, crmuitor ntre Some i Mure). Evident, o asemenea aseriune nu ne duce pn acolo nct s afirmm faptul c romnii au nvat arta rzboiului de la cumani aa cum candid crede Neagu Djuvara uitnd elementarul adevr c din tradiiile Romei trzii aprtorii romanici ai Limesului vor fi pstrat n fondul principal de cuvinte termeni militari latini precum arcus arc, sagitta sgeat, scutum scut, spatha spad. Ct despre al doilea aspect, cel al convertirilor operate de dominicani n mediul pgn cuman pn atunci migrator, fr locuri stabilite, unde trebuiau cldite case i biserici aa cum reiese din corespondena Papei Grigore al IX-lea din 1228, succesele par a fi fost reale, dar foarte curnd spulberate de iureul ttar. Alturi de cumani se afla aici, la curbura Carpailor o populaie romneasc n snul creia se schia o adevrat contrapropagand ortodox de vreme ce un celebru act papal din Perugia datat 14 nov. 1234 fcea meniunea acestor romni tritori in Cumanorum episcopatu, sicut accepimus, quidam populi, qui Walati vocantur, existunt i care au ierarhi de rit oriental nerecunoscui de cataloci (qui busdam pseudo-episcopis Graecorum ritum) hirotonisii, bnuiesc la sud de Dunre, n aratul de la Trnovo. Eecul propagandei apusene n mediul romnesc) prelungit n secolul XIV unde doar istorici improvizai sau fanteziti pot s vad voievozi romni catolici trecui repede la ortodoxie, fr ca acest lucru s lase urme n texte bine citite! Va fi vdit n istoria episcopiei create dup nvala mongol n nc nedescoperita civitas de Mylko in confinibus Tartarorum (scrisoarea din 7 octombrie 1279 a Papei Nicolae al III-lea), o episcopiei a Milcoviei administrat acum de franciscani, dar cu o existen mai curnd nominal, cu episcopi n partibus. Erau ultimele ecouri cumane din istoria noastr spiritual, aa cum ultimele reflexe ale unei existene romnoturanice se regsesc n onomastica aulic. Sunt lucruri de mult tiute, absolut normale ntr-o istorie medieval. Sigur c, rememorate mereu, chiar redescoperite, ele sunt folositoare celor ce nu trebuie s ignore aportul strin ntr-o civilizaie naional. De fapt celor ce ar trebui s-i aminteasc mereu i mereu de cuvintele marelui nvat, care a fost n veacul al XIX-lea, Numa-Denis Fustel de Coulanges: este ntotdeauna periculos a se confunda patriotismul, care e o virtute, cu istoria, care e o tiin.

Ct de vechi este scrisul n limba romn?


Autor: Ovidiu Pecican | 6735 vizualizri

155

n jurul anului 1382, John Wycliffe a trimis un grup de oameni instruii s rspndeasc predicile i nvturile din traduceri

John Wycliffe este ascultat de oameni de toate vrstele i rangurile n timpul unei predici. El a fost condamnat ca eretic Zoom Despre autor

Ovidiu Pecican este profesor universitar doctor la Facultatea de Studii Europene din cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. A publicat numeroase studii istorice, eseuri i romane, printre care amintim Originile istorice ale regionalismului romnesc i Trecutul istoric i omul Evului Mediu. Vechimea scrisului n limba romn a preocupat istoriografia noastr, tema impunndu-se n atenia publicului cultivat i a experilor prin condeie prestigioase (N. Iorga, N. Cartojan, P. P. Panaitescu .a.). Ultimele decenii de cercetri filologice i istorice au adus ns n lumin noi tentative interpretative. n rndurile care urmeaz ncerc s rezum cu fidelitate unele dintre concluziile lui I. C. Chiimia, prezente n mai multe texte publicate n ultima sa perioad de cercetare, corelndu-le cu explorrile lui Adrian Andrei Rusu referitoare la cretinismul romnilor i, nu n ultimul rnd, raportndu-le la cercetrile lui Ion Gheie pe marginea vechilor psaltiri rotacizante, datate n secolul al XVI-lea. 156

Societatea fr stat propriu a romnilor (doar cu o aristocraie cnezial, dup unii autori, cu o anonim via de obti, fr biserici, inventar liturgic sau ierarhie vizibile), plecarea bulgarilor i lipsa de xenofobie oriental a ungurilor, sunt circumstane istorice care fac improbabil asimilarea slavonismului cultural strict n intervalul cuprins ntre secolele al X-lea al XI-lea. Rspndirea culturii slavone este posibil s fi nceput, sporadic, n Dobrogea i Cmpia Muntean, n cursul secolelor al X-lea al XII-lea. Cronicarul Paisie de la Hilandar nota ns n istoria sa din 1762 c arul Ioan Asan al II-lea a poruncit vlahilor, care pn atunci citeau n limba latineasc, s lepede legea roman i s nu citeasc n limba latin, ci n cea bulgar. i a poruncit: care va citi n limba latin, s i se taie limba. i aa vlahii au primit de atunci legea ortodox i au nceput s citeasc bulgrete. Conversia Bisericii bulgare la obedien rsritean s-a realizat n 1238, n contextul modificrilor alianelor politice ale aratului Vlah i Bulgar, ceea ce situeaz, din punct de vedere cronologic, nceputurile slavonismului romnilor, la o dat ulterioar celor propuse anterior de istorici. Adoptarea slavonei ca limb religioas obligatorie a fost, n primul rnd, un act politic la care arul a putut fi constrns de anturajul lui preponderent format din bulgari, ceea ce dateaz precis i nceputul bulgarizrii treptate, ncurajate chiar de vrfurile ierarhiei, a statului ntemeiat pe baza alianei dintre vlahi, cumani i bulgari cu circa jumtate de secol nainte. Limb romn stratificat Dovezile referitoare la utilizarea romnei ca limb de cultur n secolul al XIII-lea lipsesc. Exist numai mrturia care afirm c n timpul Papei Inoceniu al IV-lea (1243 1258) se traducea liturghia i n limba romn, efortul de tlmcire fiind o iniiativ catolic, inspirat probabil de doctrina originii latine a romnilor. Aciunea de traducere a slujbei religioase n romn se cuvine datat pe la jumtatea veacului al XIII-lea, fiind o urmare a ncoronrii arului de ctre Sfntul Scaun, n 1204, i a dobndirii pe seama Bisericii aratului a statutului autocefal. Trecerea la traducerea liturghiei n romn, conceput, poate, i ca o contrapondere la influena liturghiei n bulgar, s-a produs ntr-un context favorabil, ca parte a unei strategii mai ample de implementare religioas. Dar ea putea avea loc n vremea lui Inoceniu al IV-lea, cnd deja aratul Bulgar fcuse jonciunea cu Biserica cretin rsritean, ca o tentativ de atragere, din nou, a vlahilor n orbita Bisericii romane. Analiza la care a supus I.C. Chiimia cteva vechi traduceri romneti din Psaltire, pstrate n manuscrise din secolul al XVI-lea Psaltirea cheian, Psaltirea Hurmuzaki, Psaltirea Voroneian i Codicele Voroneian , a indicat existena mai multor etape de traducere, textul multistratificat fiind rezultatul efortului mai multor tlmcitori anonimi, din diverse perioade de timp. Aceste copii trzii realizate n Moldova dup prototipuri socotite o vreme maramureene, dar plasate mai de curnd de Ion Gheie n Banat, Hunedoara conin forme de limb romneasc de vechimi diferite. Se regsete aici o limb romneasc veche, greoaie, dar amestecat cu o exprimare evoluat i mai fluent, databil mai recent. Limba mai arhaic conine elemente tipic latine, n timp ce cea nou conine mai multe elemente slavone. Reiese de aici faptul c, ntr-o etap mai nou de travaliu cultural, anterioar ns secolului al XVI-lea, vechi traduceri din latin au fost revizuite i ndreptate cu textul slavon n fa, aducndu-le mai aproape de uzana religioas a vremii. Primele traduceri de limb romn Conformaia i rarul uz ale cuvintelor celui mai vechi dintre cele dou straturi lingvistice trdeaz proveniena dintr-o etap cultural anterioar adoptrii slavonei ca limb sacr1. Unele lexeme sunt probabil autohtonisme foarte vechi i rare, al cror sens nici n-ar putea fi descifrat, dac nu ar exista textele paralele2. Dac unii termeni latini, care nurubeaz textul romnesc, de cel latin, se afl n Vulgata, intrat n uz din secolul al 157

XIII-lea, precum agros, desiderat, sicarius, alii, n schimb, nu apar n aceast redactare nnoit a Bibliei latine (inclusiv a Psaltirii) i deci nu puteau fi folosii dect dintr-un text mai vechi n limba romn. Proveniena, forma i raritatea lor in vizibil de o prim epoc a limbii romne n plin dezvoltare i de o veche transpunere a Psaltirii n romn, termeni cu tradiie i ntrebuinare numai n vechile texte religioase: mesereare prtare, pra, ncindre, gintu, vence, prevence etc. Asemenea termeni de origine latin au ali corespondeni n Vulgata (I.C. Chiimia). Asemenea traduceri din latin, fcute ntr-un context de limb romn primar, n-au putut fi realizate dect nainte de adoptarea liturghiei n limba slavon, i anume, ntr-o perioad de timp cnd propagarea cretinismului i serviciul religios se fceau nc pe baz de texte latine, iar Psaltirea era tradus pentru populaie. Acest fel de limbaj nu se apropie de cel din Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung din 1521, cel mai vechi text pstrat n original n limba romn, fiind mult mai arhaic. Nu poate fi vorba, aadar, de traduceri din secolul al XVI-lea, fcute sub influena Reformei. Concluzia sugereaz c primele traduceri romneti din Psaltire aparin epocii aratului Vlah i Bulgar. Dup introducerea n uz ecleziastic i folosirea liturghiei slavone, cnd s-a simit din nou nevoia limbii romne, s-au revizuit vechile traduceri pe baza textului slavonesc, depindu-se tentaia unei simple modelri de limb. Faptul s-a petrecut prin secolul al XIV-lea dup I. C. Chiimia - pentru c liturghia bizantino-slav n-a nsemnat numai schimbarea de limb sacr, ci a implicat i modificri de dogm i de fond textologic: n serviciul religios oriental au aprut noi texte, ca, de exemplu, Octoihul (pe care nu-l are Occidentul). n ceea ce privete Psaltirea, pe lng distribuirea psalmilor n catisme i acestea n slave, adic osanale (cu o anumit destinaie ritual), i s-au adugat acesteia, la nceputul ei, apte psalmi zii de peniten (pierdui de psaltirile romneti vechi), iar la sfrit nou cntece ale lui Moise i alte imnuri, care s-au pstrat ntocmai n toate cele trei copii romneti. Aadar, canonul ortodox impunea nu numai o ajustare lingvistic, ci i una de text. De aici a rezultat i intervenia noilor traductori cu propriile lor reformulri, n care s-a imprimat nu o dat i expresia tipic slavon a textului urmat n paralel. Primele traduceri n romn ale cror urme s-au pstrat ar putea data, deci, din secolul al XIII-lea sau prima parte a secolului urmtor, n a doua jumtate a veacului al XIV-lea trecndu-se, sub influena slavonismului cultural i a jonciunii oficiale cu Biserica cretin rsritean, la ajustarea versiunilor existente prin introducerea de cuvinte derivate din slavon. Ceea ce a rezultat s-a pstrat n copiile moldoveneti din secolul al XVI-lea ale psaltirilor rotacizante. Fr a fi rezultate definitive, concluziile de etap consemnate mai sus marcheaz redeschiderea discuiei despre nceputurile culturii scrise n limba romn. Note: 1. Din numrul destul de mare de elemente lexicale vechi care au ajuns pn n textele rotacizante ... dm cteva: mesereare (mil) din lat. miserere, pra (cerul-gurii) din palatium, prta (a ptimi) din lat. poenitare, deildere (a dori) din desiderare, sprezice (a apela juridic) din superdicere, ncindre (nflcrare) din incendere, ncreate (a se nclzi) din incalescere, nvoalbe (a nveli) din involvere, ferica (a ferici), dintr-un felicare, vence (a nvinge) din vincere etc. Aceste forme (i derivatele lor n fraz) sunt livreti i sun destul de primitiv. (I.C. Chiimia). 2. Zgarbur, adic nclminte; gim (i cim), adic ale; rutes, adic iari etc.

Matei Basarab era s moar ucis de medicul su


Autor: Redactia | 3959 vizualizri

158

Matei Basarab (1580-1654) este unul dintre cei mai inportani domnitori al rii Romneti, pe care a condus-o timp de 22 de ani. Renumit pentru spiritul su de mare ctitor, n timpul su se spunea c toat ara era un antier. Dei nu a purtat dect foarte puine btlii, cu prilejul uneia, a fost rnit. Rana i-a fost pansat de un brbier ( brbierii ndeplineau i rolul de medici n acea perioad) aflat n slujba unitii militare poloneze, care se afla cantonat n Muntenia. Aa dup cum s-a dovedit ulterior, acesta a ncercat s-l otrveasc pe domnitor, fiind pltit de o parte a boierilor. Iat cum este descris episodul n Siebenbrgische Chronik (Cronica Ardeleneasc) a sibianului Georgius Kraus (1607-1679) Matei Basarab fu mpucat n genunchi, dar glontele i fu scos Sntatea lui Matei s-a nrutit mult din pricina mpucturii primite, glonul gsindu-se nc n genunchi. Brbierii, nevoind s-l chinuiasc, ncercar s-l trag cu o vezictoare pus pe ran ca s scoat glonul. n cele din urm, carnea a putrezit n jurul glonului i i-a pricinuit mari dureri, astfel nct viaa voievodului era n primejdie. Cnd principele a aflat aceasta, i-a trimis din Sibiu un brbier vestit. Acesta i-a scos imediat glonul, a curat rana i l-a lsat pe Matei ntr-o stare destul de bun, n seama brbierului su despre care se spune c era polonez; apoi a plecat din nou acas cu o foarte frumoas rsplat. Vasile Lupu, medicul polonez al lui Matei i civa boieri pun la cale otrvirea lui Matei Basarab Deoarece ntre timp Iuda i civa boieri uneltitori nu se putuser potoli i ar fi vrut cu mare bucurie s-l omoare pe Matei, n urma arii lui Vasile Lupu (domnitorul Moldovei, i rivalul lui Matei Basarab) l atraser pe brbierul polonez de partea lor cu bani i daruri ca acesta s-l ajute i Matei s nu mai scape cu via. Brbierul primii banii, i puse oblojeala otrvitoare, pricinuindu-i dureri mari; apoi, din pricina oblojelii otrvite, i se umfl tot trupul nemaiputnd s doarm, nici s se odihneasc timp de mai multe zile i nopi. Un alt medic strin este trimis la Matei Basarab Deoarece starea voievodului se nrutea din zi n zi, iar prietenii si cei mai buni i slujitorii Curii i vzur slbiciunea, trimiser grabnic, cu voia lui Matei, aceast tire lui Rakoczi. Acesta i trimise nentrziat din tabr de la Feldioara un brbier german, Iacob din Fgra, mpreun cu un nsoitor. Acesta, sosind la Trgovite i neavnd alte tiri, trase la brbierul polonez al lui Matei, tovarul su de meteug. Acesta se prefcu a se bucura de sosirea lui; de fapt, ns, se ngrozi, fiindu-i team c i-ar pune viaa n primejdie din pricina oblojelii otrvite pe care i-o pusese lui Matei. n cele din urm, el spuse c Matei Vod va fi foarte bucuros cnd va auzi c Altea Sa Princiar l-a trimis la el pentru cutarea sntii sale, dar adug c, n clipa de fa, voievodul nu este n primejdie i c i merge mai bine. Totodat, l pofti s mai atepte puin la el, deoarece se va duce la Matei pentru a-l vesti i se va ntoarce n curnd. Tcerea chirurgului e cumprat cu 80 de florini 159

Brbierul se duce la boierii trdtori care i pltiser ca s-i aduc lui Matei pieirea, le povesti cum stau lucrurile i c sosise un brbier german de la Rakoczi, adugnd c se teme de o mare primejdie pentru el i pentru ei. Boierii se ngrozir foarte, i ddur 80 de florini vechi ca s-i nmneze brbierului ca i cnd i-ar fi fost trimii de Vod, care nu mai avea nevoie de ajutorul lui. Apoi, s-i spun s plece. Brbierul polonez ndeplini totul ntocmai, i ddu bani brbierului ardelean, cu ntiinarea c Vod i mulumete foarte mult principelui pentru bunvoina artat, iar pe el l sftui s se ntoarc din nou la domnul su, cci Vod se simte foarte bine i se va nsntoi n curnd. Ce se ntmpl? Brbierul lui Rakoczi lu banii, creznd c lucrurile stteau chiar aa, i mulumi pentru darul i osteneala lui, i lu rmas bun i plec. Brbierul polonez se bucur i crezu c i-a rnduit bine treburile. Alerg chiuind la boierii ri crora le comunic vestea cea bun. Rentoarcerea medicului i descoperirea complotului Dup ce ns, cum s-a spus, brbierul a plecat i a mers cam un sfert de mil, el i nsoitorul su czur pe gnduri se temur c deoarece nu-l vzuse pe Vod i nu-i ducea tiri sigure principelui, acesta i putea pedepsi. Din aceast pricin se ntoarser, se duser de-a dreptul la Curte i cerur s fie dui la Domn. Matei se bucur de sosirea lor i porunci, n slbiciunea sa, ca s i se nfieze i brbierul s-i vad rana nentrziat. Acesta vzu ns oblojeala cu otrav, o scoase, cur rana, puse alta pentru a-i alina durerile i rmase apoi puin la Vod pentru a vedea ce va urma. Dup aceea, Matei se simi mai bine i i se ntoarse somnul, care-i lipsise ase zile. Dup somn avu poft de mncare, ceea ce bucur mult toat Curtea. A doua zi, cnd brbierul voia s-i ia rmas bun de la Vod i mulumi pentru darul primit, Matei rmase uimit de acest fapt i vru s cunoasc povestea n amnunt i pricina pentru care brbierul voia s-l prseasc n aceast nevoie. Acesta i povesti atunci toate ntmplrile cu brbierul polonez i dezvlui toat povestea oblojelii otrvite. Brbierul polonez fu pe dat nhat. Cznd n genunchi, ceru ndurare i destinui noua trdare a boierilor i felul cum ei l ameninaser cu moartea dac nu-l omoar pe Matei. Cnd Vod afl cele ntmplate, porunci prinderea boierilor, care nu se ateptau la aceasta, fiindc fuseser linitii de brbier c doctorul lui Rakoczi plecase. Dac Dumnezeu vrea s dea la iveal o urzeal, el gsete repede mijloacele potrivite. ndat ce boierii sosir, doftorul lui Rakoczi porunci s-i fie tuns unui cine o bucat mare de piele ct oblojeala otrvit. Apoi i puse cinelui aceast oblojeala i ls ca Matei, boierii i brbierul su s vad urmarea i felul cum se va purta cinele i cum era mncat pielea. Toi s-au mirat de aceasta. ndat ce Matei vzu trdarea nspimnttoare i multe ncercri ale boierilor de a-i lua viaa, porunci s se nceap o cercetare aspr i s fie ntemniai 11 boieri i brbierul polonez. Unii au fost ucii, iar altora li s-au luat toate bunurile. Nu se cunoate soarta brbierului polonez. Se spune c el ar fi fost ucis pe ascuns, odat cu un boier, murind n chip josnic.

Basarab I, rud cu Gengis Han


Autor: Redactia | 5752 vizualizri

160

Basarab I (mort n 1352 i nmormntat la Biserica Domneasc din Curtea de Arge) este unul dintre cei mai cunoscui ascendent al familiei domnitoare Basarab i domnitorul rii Romneti (1310-1352). El este fiul lui Tihomir, care conform majoritii opiniilor istoricilor romni, ar fi un boier din Bulgaria. Oricum exist unele voci care spun c el are legturi cu cumanii i pecenegii (se pare c era mai msliniu la ten - de aici i apelativul de Negru Vod, cum este menionat n multe legende i cronici), relateaz site-ul lovendal.net ns, conform crii genealogistului Moncreiffe Royal Highness Ancestry Of the Royal Child (1982), Basarab cel Mare ar fi fiul lui Tihomir (Thocomerius), prinul ttarilor cu fiica voievodului Barbat. Acest Thocomerius este fiul lui Toqoqan (Tukukan), han al Imperiului Mongol, fiul lui Batu cel Splendid, han al Imperiului Mongol, fiul lui Juchi, han al Imperiului Mongol, acesta fiind fiul celebrului Gengis Han, mare han al mongolilor, unul dintr cei mai mari conductori din istoria acestei lumi.

Rscoala lui Horea, un experiment francmasonic?


Autor: Mihai CHIREA | 11518 vizualizri

Rascoala sau revolutie, marea revolta a motilor din 1784, sub conducerea lui Horea, a avut un urias ecou att n presa si cancelariile vremii, dar si, ulterior, de-a lungul secolelor, pna astazi, n multitudinea de abordari si interpretari ale istoricilor. Fiind un moment culminant al unui sir de miscari sociale ale secolului al-XVIII-lea, supranumit si secolul luminilor si ratiunii, revolta romnilor din Transilvania, prin obiectivele sale, maniera de desfasurare, profilul conducatorilor si suita de elemente comune cu alte doua mari cutremure politice si revolutionare ale epocii, Razboiul de Independenta al SUA si Revolutia Franceza, are evidente trasaturi ce o nscriu n marele scenariu al cluburilor revolutionare si lojelor masonice de ridicare a popoarelor-natiuni mpotriva anacronicelor rnduieli feudale. Cteva ntrebari Trecerea n revista si ncercarea de elucidare a unor mistere ce mai planeaza si astazi n privinta acestei miscari, facute de unii istorici, conduc la concluzii mai putin operate de catre istoriografia noastra traditionala. n principiu, ele converg spre raspunsul la unele ntrebari, ntrebari care fie au fost ocolite, fie au fost catalogate drept mai mult sau mai putin fortate sau chiar exagerate de unii istorici. Acestea ar fi: A fost Revolutia lui Horea un experiment al lojelor masonice pentru pregatirea Revolutiei Franceze? Cine sunt cu adevarat corifeii acestei miscari? Cei trei martiri, Horea, Closca si Crisan, au fost simpli iobagi ridicati la lupta pentru drepturi sociale, sau dimpotriva, lideri charismatici, bine alesi si instruiti, nu pentru o rascola, ci pentru o miscare national-revolutionara n spiritul marilor curente ale vremii? Sunt ntrebari al caror continut si raspunsuri se regasesc, prin analogie, n cele ce urmeaza. Mitul "Bunul mparat" 161

La sfrsitul secolului al XVII-lea, prin Pacea de la Karlowitz (26 ianuarie 1699) Transilvania si va schimba "jugul de lemn" otoman cu "jugul de fier" al Habsburgilor. O data cu uzurparea titlului de Principe, noua ocupatie prin politica de expansiune si ofensiva a bisericii catolice, numeroasele taxe si dari impuse de cancelaria imperiala, toate adaugate la vechile obligatii cerute de feudalii unguri, au facut ca situatia romnilor ardeleni sa se nrautateasca treptat, culminnd mai ales n deceniile sapte si opt ale sec. al XVIII-lea. Marile miscari sociale, izbucnite n multe din provinciile imperiale, l-au obligat pe mparatul Iosif al II-lea sa aboleasca iobagia. n Transilvania, nsa, ca urmare a rezistentei si ostilitatii nobilimii maghiare, vechile si nrobitoarele reguli feudale s-au mentinut. Referindu-se la situatia populatiei romnesti n preajma revolutiei, un corespondent al ziarului din Hamburg, Politische Journal, preciza: "Ei (romnii) sunt cu adevarat sclavi, fara nici un avut si fara drepturi, legati de mosie si de pamnt, iar cei mai multi dintre ei sunt tratati fara crutare de catre administratorii mosiilor, nct niciodata nu le ramne timpul necesar pentru a se ocupa de ogorul lor, pe care trebuie sa-l lucreze femeile, pentru a-si hrani, cu chiu cu vai, familia". Constienti de drepturile cutumiare ncalcate, sufocati de cresterea ndatoririlor iobagesti n munca si bani, de sporirea obligatiilor motilor ca iobagi ai statului n minele imperiale, si creznd n mitul "bunului mparat" romnii au trimis mai multe plngeri mparatului prin delegatiile conduse de Urs Nicola, zis Horea. Fiind primit chiar de mparat n mai multe rnduri, Horea a obtinut de la acesta asigurarea ca romnii vor fi ajutati. n asteptarea raspunsului promis, pentru a-si usura situatia, romnii se vor folosi de un subterfugiu oferit indirect chiar de mparat. mpreuna cu Ecaterina a II-a a Rusiei, mparatul Iosif al II-lea planuia declansarea unei ofensive armate mpotriva Imperiului Otoman. Taranii dau buzna la recrutare Avnd nevoie de soldati, el a emis un decret (31 ianuarie 1784) pentru recrutarea si nfiintarea unor noi regimente de granita. Cu speranta ca nrolarea n aceste regimente le va reda libertatea, ca si n celelalte localitati graniceresti mai vechi, n special cele secuiesti, scapndu-i de iobagie, taranii romni au luat cu asalt centrele de recrutare. Referindu-se la acest aspect, acelasi corespondent al ziarului hamburghez, Politische Journal, consemneaza: "Nemultumirea romnilor era vizibila de mai mult timp, iar acum cteva luni ea s-a manifestat limpede; o mare parte din ei au refuzat sa mai ndeplineasca corvezile si au cerut sa fie nrolati ca graniceri, la fel ca secuii... Aflnd despre recrutare au crezut, desigur, ca le-a venit rndul. Au alergat n numar mare, nainte de termen, la ofiterii de recrutare si i-au rugat din suflet sa-i ia. Acestia nu s-au sfiit sa-i recruteze, fara sa prevada urmarile; caci abia ncepea recrutarea n sat, ca imediat veneau 20 sau 30 deodata si, de cum erau recrutati, socoteau ca sunt liberi si ca nu mai trebuie sa se supuna tiranilor lor". Tiranii, n fapt administratia si nobilimea, speriati ca-si vor pierde mna de lucru au reusit sa-l determine pe mparat sa renunte la recrutarile graniceresti din rndul romnilor transilvaneni. Promisiunile mparatului i dau curaj lui Horea Nemultumit de situatie, Horea, abia ntors de la Viena, la 25 octombrie a vorbit multimii la Brad si mai apoi la 1 noiembrie, unde s-a referit si la ntlnirea sa cu mparatul, si mai ales la misiunea sa de salvare a libertatii tuturor. "El s-a adresat multimii, i-a aratat chipul mparatului, crucea si hrisovul si i-a spus ca din aceasta se poate vedea ca el este trimis de mparat pentru a-i izbavi pe oameni de tiranie si pentru a-i face tarani liberi prin supunerea stapnilor." - scrie n corespondenta sa despre acest episod, ca martor ocular, reporterul ziarului hamburghez mai sus citat. Pentru a potoli lucrurile si a-i aresta pe rebeli subprefectul comitatului Stefan Hollaky a trimis trei pretori nsotiti de panduri. Acestia s-au ntlnit cu taranii revoltati n satul Curechiu si unde, n incident, pe fondul mpotrivirii arestarii "agitatorului" Crisan, cei trei functionari sunt ucisi. Scnteia a fost aprinsa. A doua zi, pe 2 noiembrie, este convocata o mare adunare populara unde Horea si cei doi tribuni ai sai, Closca si Crisan au dat semnalul ridicarii la revolta armata. Closca obtine un armistitiu A fost constituita si organizata o adevarata armata n jurul unor nuclee de profesionisti. Flacara revoltei va cuprinde fulgerator ntreg tinutul Zarandului, risipindu-se apoi n Hunedoara, Muntii Abrudului si, mai departe, pna n partile Aradului si Banatului nspre sud-vest, spre nord pna n Maramures si spre sud-est pna la Sibiu si Fagaras. Ajutati de mineri, de unii trgoveti si de multi preoti, romnii rasculati ocupa pe rnd majoritatea 162

localitatilor din Apuseni, iar cnd miscarea ajunge n teritoriile locuite de maghiari, se ataseaza si iobagimea maghiara (n zona Turdei), iar n teritoriile locuite de sasi, taranimea saseasca (Trnave). n situatia extinderii si radicalizarii revoltei, dupa numai 10 zile autoritatile, prin vicecolonelul Schultz, vor ncheia, pe 12 noiembrie, cu Closca, la Tibru, un prim armistitiu sub conditiile impuse de rasculati n care principalele obiective se refereau la desfiintarea iobagiei, libertatii si drepturilor nationale, eliminarea tuturor obligatiilor ce derivau din vechile si anacronicile cutume feudale. n aceleasi conditii, se ncheie al doilea armistitiu, n 16 noiembrie, la Valea Bradului. De data aceasta, negocierile fiind conduse de catre celalalt locotenent al lui Horea, Crisan. n aceeasi zi, un al treilea armistitiu este ncheiat ntre rasculati si reprezentantii armatei imperiale n partile Clujului si Turdei si un altul n apropiere de Alba-Iulia. Buna credinta a revoltatilor este nselata de represaliile sngeroase ale nobilimii maghiare. Se destrama si mitul "bunului mparat" cnd, pe fondul anarhic al "insurectiei nobiliare", Iosif al II-lea decide interventia armata la 21 noiembrie. Tradati pentru 600 de ducati ncepnd cu aceasta data, revolta capata un caracter antihabsburgic si degenereaza ntr-un adevarat razboi. n pofida unor numeroase victorii locale, care au probat superioritate tactica si strategica, revolutionarii sunt coplesiti de superioritatea numerica si gradul de nzestrare tehnica a trupelor imperiale. n aceste conditii, si mai ales din cauza venirii iernii, Horea decide ncetarea luptelor pe 14 decembrie. nsotit de Closca si de ctiva oameni credinciosi, se retrage n munti, hotart sa ridice din nou steagul revoltei n primavara. Nobilimea, ncurajata de prezenta trupelor imperiale, trece la represalii. Sute de tarani sunt maltratati si ucisi fara mare judecata. Tradati pentru 600 de ducati, cei trei conducatori ai revolutiei au cazut n minile dusmanilor. La 27 decembrie, Horea si Closca, si la 31 ianuarie 1785, Crisan. nchisi n Cetatea Alba-Iulia, cei trei sunt supusi unor anchete conduse de comisarul imperial Anton Jankovovich. Crisan se sinucide, iar Horea si Closca sunt trasi pe roata ntr-o executie publica la 28 februarie 1785, pe platoul "la Furci" n vechea cetate romneasca - Alba-Iulia. Pentru a prentmpina reizbucnirea tulburarilor, Iosif al II-lea va mpiedica suita de razbunari ale nobililor, va cere ca majoritatea rasculatilor sa fie iertati si la presiunea opiniei internationale si a consolidarii propriilor interese n folosirea fortei de munca romnesti, ce reprezenta doua treimi din principat, n final va da patenta de lichidare a iobagiei. Horea a avut multe ntrevederi cu Iosif al II-lea Firul derularii evenimentelor din toamna si iarna anului 1785 n Transilvania, prezentat mai sus, a urmarit succint clasica prezentare facuta n mai toate descrierile. Rasunetul european si international al acestei revolutii indica faptul ca ea s-a derulat dupa alte "canoane" dect o simpla revolta populara. Vom ncerca, cu ajutorul unor date si considerente evidentiate de mai multi observatori si cercetatori ai acestor evenimente, sa furnizam cteva indicii care sa sugereze ca acestea au avut o semnificatie mai larga, europeana, ca o componenta cu un rol special n contextul unui plan general de pregatire a revolutiilor care aveau sa schimbe ordinea feudala pe continent, prefatnd n calitate de experiment Revolutia Franceza. Relevant n acest sens este un studiu prezentat de istoricul Mircea Dogaru ntr-o editie a Revistei de istorie militara din care spicuim: Asa cum debarcarea din Normandia a fost precedata de debarcare-test, logica ar fi impus si angajarea, n preliminariile revolutiei franceze, a unor actiuni n provinciile cele mai conservatoare ale principalului adversar al noilor idei europene - Imperiul romno-german. Si sunt suficiente date care ar conduce la ideea ca revolutia romna din anii 1784-1785 a fost un astfel de experiment. n primul rnd, Iosif al II-lea a fost o figura singulara la Curtea vieneza, un lider al cercurilor reformatoare care a ncercat, n interesul Coroanei, sa detensioneze, prin masuri <de sus>, societatea... Horea a avut mai multe ntrevederi particulare cu Iosif al II-lea la Viena n anii 1779, 1780, 1782, 1784, si totodata, ca membru al societatii secrete Fratia de cruce. Semnificativ, el si-a numit principalii colaboratori "fratii ale sale", "fratii de cruce"... Tobele i astupa dezvaluirile 163

Atacat prin surprindere la 27 decembrie 1784, conducatorul revolutiei nu ncearca sa se apere ci, cu ultimele puteri, arunca n focul de tabara un pachet de scrisori, rezistnd pna cnd acesta se transforma n scrum. Arestat, el va marturisi paznicului Alexandru Bota ca nu va fi condamnat deoarece are documente pe care daca le dezvaluie "multi vor capata nasuri rosii", n sensul ca vor fi demascati mincinosi, dar la proces si el si Closca vor adopta o atitudine de "negare perseverenta". Dimpotriva, Crisan va vorbi, dnd amanunte organizatorice si depre actiunile militare, inclusiv cele atipice ca atacarea, pe fondul evenimentelor, din ordin al sau, de catre cetele dezavuatului haiduc, (n realitate capitan al sau), Lup Draia a cladirilor Tezauriatului si disparitia ntr-o directie necunoscuta a aurului extras din Apuseni. Probabil ca rezultat al acestor declaratii, Crisan este gasit mort n celula la 13 februarie 1785, ancheta stabilind ca s-a sinucis. Din motive numai de el stiute, Horea si va nega participarea la evenimente pna la sfrsit, iar anchetatorii vor cauta pna n clipa torturarii pe esafod sa afle "cine l-a ndemnat". Horea urca pe esafod plin de curaj sau poate de... speranta si, n momentul n care este tras pe roata vorbeste, dar imediat tobele i acopera glasul. Ziarele germane se grabesc de a doua zi sa raspndeasca stirea ca nu a dat nici un nume, ultimele lui cuvinte fiind "Ich Sterbe fur Nation" (mor pentru natiune). Aurul motilor - sursa de finantare a revolutiei franceze Anumite date si documente istorice care prin analogie probeaza substanta si chiar raspunsul ntrebarilor din preambul sunt legate chiar de principalii "actori" ai acestor evenimente. n primul rnd, despre mparatul Iosif al II-lea se stie ca a cochetat si chiar a sprijinit miscarile reformiste "luminate" ale vremii, el nefiind strain de intensificarea activitatii lojelor masonice pentru deschiderea popoarelor spre o noua era, cea a natiunilor si a relatiilor de productie capitaliste. Secolul al XVIII-lea n care a trait si a condus unul dintre cele mai mari imperii, supranumit si "nchisoarea popoarelor", a fost secolul ideilor incendiare ale lui Voltaire, Jacques Rosseau, Diderot si d`Alambert, dar si al despotilor luminati, Frederic al II-lea si Ecaterina a II-a. Este secolul n care ideile de emancipare a omului si a natiunilor vor trimfa n Razboiul de Independenta a SUA si, spre sfrsit, n marea cotitura istorica a omenirii, Revolutia Fanceza. Se presupune ca n mod intentionat, pe parcursul mai multor ani, Iosif al II-lea nu a mai adus la Viena aurul extras din Apuseni. Disparut n conditiile tulburarilor din toamna lui 1784, acest aur a ramas fara urma. Prin intermediul unui misterios "conte Salis", un apropiat al mparatului, dar si o "umbra" a lui Horea, cu numele adevarat Joseph Balsamo, cunoscut n mai multe cercuri revolutionare europene, aurul ar fi ajuns la confreriile ce pregateau marele eveniment francez, el fiind principala sursa de finantare a acestuia. Jean Pierre Brissot de Warville (1754-1793), publicist si un nfocat sustinator al ideilor revolutionare, mare lider mason, ntr-o scrisoare "frateasca" adresata lui Iosif al II-lea, l dojeneste de faptul ca prea usor l-a abandonat pe "fratele" Horea si ideile revolutionare de emancipare a romnilor din Transilvania. Spicuim cteva fragmente: "Nu semeni cu despotii obisnuiti. Cum poti mprumuta limbajul insidios al tiranilor, tu, prietenul supusilor tai si aratatorul dreptatii?... Toti cei care au scris despre revolta romnilor par a fi conspirat mpotriva acestui nefericit popor, ca sa te ncurajeze, printe, sa pedepsesti sefii cu groaznice torturi, sa subjugi si mai adnc poporul... Daca l-as condamna pe Horea ca asasin, as face sa urce pe esafod nti dusmanii care, ca si el, si-au muiat minile n snge, si nu mi-ar fi greu sa dovedesc ca acestia din urma erau cu mult mai criminali. Si, fiindca nici unul n-a platit cu capul sau atrocitatile savrsite, sunt n drept sa conchid, fara sa intru n amanunte, ca ai fost nedrept pedepsind cu moartea pe Horia, ca asasin, ct timp cruti viata nobililor asasini... Daca romnilor nu li se reda libertatea, nseamna ca toti monarhii Europei trebuie sa se ridice mpotriva Statelor Unite ale Americii, sa proscrie constitutia acestui nou stat si sa condamne ca infama orice alianta cu el." mparatul urmarea slabirea nobilimii maghiare Prin atitudinea sa echivoca si sovaitoare n a reprima miscarea condusa de Horea, gestul de bunavointa pe care l arata ordonnd ncetarea actiunilor de razbunare a nobililor si iertarea rasculatilor dovedeste o anumita ngaduinta, izvorta probabil dintr-o anumita complicitate. Evident ca el s-a folosit de romni nu numai pentru a demonstra solidaritatea sa cu ideile cercurilor revolutionare europene, dar si pentru a slabi puterea nobilimi maghiare. Al doilea personaj enigmatic este nsasi capul miscarii, Horea. 164

Referindu-se la acesta, corespondentul ziarului hamburghez Politische Journal scrie: "Adevaratul conducator al rasculatilor este nsa romnul Horia, al carui nume este de fapt Horea. Acest om pare nascut pentru a domni, si n timpul n care si-a jucat rolul a dovedit cu adevarat ca era la naltime". Pe numele sau adevarat Urs Nicola si la o etate de 54 de ani pe timpul revolutiei, el se tragea din familia Niculestilor din Albac. Stia sa citeasca si sa scrie cu caractere latine. nsa, pentru a pastra caracterul secret al corespondentei si a-i descoperi pe spioni a impus folosirea alfabetului chirilic, asa zisa "limba batrna" n toate corespondentele si documentele revolutiei, inclusiv pasapoartele de libera trecere. Intentiile sale declarate de a reface vechea Dacie i aduce titlul de Rex Dacie. Despre acest aspect, ziarul de limba maghiara Magyar Hirmondo din Bratislava consemneaza: "Noul mparat al romnilor, Horea, ncepe razboi mpotriva mparatului romn. Horea are peceti cu simboluri masonice, iar taranii, urmndu-l, declara ca nu mai recunosc alt mparat dect pe el, fiind capabili sa reproduca deviza latina <Nos Hora Flora rex Dacie>". Potrivit istoricului Mircea Dogaru: "n desfasurarea evenimentelor, el nu apare nicaieri direct, fiind peste tot reprezentat de Crisan, care actioneaza n numele lui si care l declara un fel de loctiitor al mparatului n Transilvania, acreditat prin scrisori doveditoare. Ca ntr-un scenariu care gradeaza emotia, Horea apare abia la sfrsit, n momentul licentierii oastei revolutionare cnd tine o cuvntare mai mult dect elocventa". Programul sau, prezentat multimii si naintat consiliului comitatului Hunedoarei, nu este unul care sa revendice doar nemultumirile imediate legate de dari si starea taranimii, el este unul radical care prevede desfiintarea din temelii a sistemului feudal, emancipare nationala, drepturi fundamentale pentru toti locuitorii. A ncercat sa vorbeasca multimii adunate cu forta, dar a fost prea trziu. Closca, pe numele sau adevarat Ioan Oarga, era de origine din localitatea Carpinis din Muntii Abrudului. Un fel de prim aghiotant al lui Horea, el a fost considerat al doilea mare conducator al miscarii. La vrsta de 37 de ani, el a dovedit abilitatea unui limbaj mult prea elevat pentru un taran, mai ales n conditiile ncheierii de armistitii. Va prezentam o mostra din cuvntarile lui: "Noi stim ca pasul nostru va fi puternic dezaprobat, dar noi ne mngiem ca va fi un ndemn sa fie examinata purtarea acelora care ne-au nselat att de crud. Oricum, noi preferam moartea unei vieti pe care o nduram; noi vom muri fericiti ca exemplul nostru va garanta urmasilor drepturile umanitatii". Enigmatic a fost si cel de-al treilea conducator, Crisan. Numele sau adevarat era Giurgiu Marcu si se tragea dintr-o comuna din Comitatul Zarandului. El era un bun cunoscator al artei militare, fiind principalul organizator si strateg al actiunilor armate. A impus miscarii o stricta disciplina, prin pedepsirea crunta a tradatorilor si pacifistilor. El organizeaza asediile, ntreruperea liniilor de comunicatii, ambuscadele, retragerile aparente si atacurile prin surprindere. Executa mobilizarea generala, organizeaza unitati, acorda brevete de ofiter si subofiter, de la caprar la colonel. Stabileste uniforma, semnele si semnalele, drapelele de lupta si da nume revolutionarilor n "horeni" sau "horiani". Indiferent de elementele care fac sa planeze asupra revolutiei si conducatorilor ei, ideea ca rolul lor a fost minutios pregatit de cercurile progresist revolutionare si marile loji masonice ale Europei ca un ideal experiment n prologul Revolutiei Franceze, rol ncadrat ntr-un larg curent European si universal, pentru romni aceasta ridicare la revolta a nsemnat si alte idealuri, acelea de a nlatura cruntele oprimari la care erau supusi de veacuri pe meleagurile stramosesti de catre ocupantii straini.

Fiica lui Petru Rare, mam a doi musulmani i o cadn


Autor: Grigore TOLOACA | 14305 vizualizri

165

Statuia Doamnei Chiajna Se poate spune, fara a se gresi, ca Doamna Chiajna a fost un veritabil pur snge domnesc. Nepoata de domn (a lui Stefan cel Mare), nascuta din os domnesc (tata i-a fost Petru Rares), ea si-a unit viata n fata altarului cu a unui domn (Voda Mircea Ciobanu) si a fost mama de domn (a lui Petru Voda cel Tnar). A avut sapte copii, trei baieti si patru fete - Petru, Anca, Alexandra, Marina, Dobra, Mircea si Radu -, pentru care nu s-a dat n laturi de la nimic atunci cnd a fost vorba sa-i "capatuiasca" ntr-un fel sau altul. Se mrit cu Mircea Ciobanul Asadar, cum spune cronica, doamna Chiajna s-a nascut din Petru Rares si prima lui sotie, Maria, n Polonia, n 1525, pe cnd viitorul domn al Moldovei se afla n pribegie. Doamna Elena, desi mama vitrega, a crescut-o ca pe copiii ei, dndu-i o educatie aleasa. Domnita Chiajna a crescut frumos, cu toate peripetiile domniei tatalui ei, devenind o tnara ambitioasa, energica, cu o personalitate puternica mostenita, desigur, de la ilustrii ei naintasi. n 1546, la douazeci si unu de ani mpliniti, se marita cu Mircea Ciobanul, domnitorul Tarii Romnesti (15451554 si 1558-1559), fiul natural al lui Radu Voda cel Mare, domn al Tarii Romnesti ntre anii 1495-1508, ramas n istorie si prin faptul ca l-a adus n tara pe Macarie, care a tiparit Liturghierul, Evanghelierul si Octoihul. Prima femeie care se pune n fruntea oastei Sfrsindu-si viata de tnar, prin moarte buna se zice, Voda Mircea Ciobanul o lasa pe doamna Chiajna vaduva, singura, cu sapte copii de neam domnesc n grija. "De aici ncolo, si-o fi spus fata lui Petru Rares, totul cade pe capul meu!" Si s-a pus pe treaba. Cu toate ca abia trecuse de zece ani, l instala pe tronul tarii, sub tutela ei, pe primul nascut dintre copii, Petru, caruia i s-a zis, din cauza nevrstiniciei, Voda Petru cel Tnar. Boierii, razvratiti pe timpul domniei lui Mircea Ciobanul, aciuati la nord de Carpati, socotesc ca le-a venit vremea, strng luptatori si pornesc spre Bucuresti pentru schimbarea necoptului domnitor. Chiajna nu sta cu minile n sn. "Se pune n fruntea oastei domnesti - spune cronica vremii -, fiind singurul exemplu din trecutul nostru al unei femei conducnd o oaste n razboi". Este nvinsa la Romnesti, dar si ia revansa n batalia de la Serpanesti. Totusi, n cele din urma, doamna Chiajna este nevoita sa ia drumul Stambulului cu ntreaga ei familie. Nevrstnicul Petru este pus pe tron Dar nu se astmpara nici de aceasta data. Pe lnga faptul ca pune la bataie 210.000 de galbeni, intra n legatura pe cai numai de ea stiute, cu doua dintre cele mai frumoase cadne din haremul sultanului, evreica Nurbani si venetianca Safigi. Stimulate si dumnealor "cu niscai galbiori, n noptile fermecate ale Bosforului, ele sopteau la urechea batrnului Suleiman ca Petru, fiul Chiajnei, este un copil destept si mama sa o femeie destoinica. Convins si prin farmecele cadnelor si prin argumentul banilor, sultanul o trimite pe Chiajna si pe fiul ei la Bucuresti, cu firman de domnie". "Aceasta domnie a lui Petru tine sapte ani - spune iarasi cronica -, timp n care copilul abia se facea 166

flacaiandu, domnind numai cu numele ntr-o tara n care Chiajna era acum necontestata stapna". Grijulie fata de viitorul copiilor, si ncepe "campania de capatuire a acestora". Primul pe lista este nsusi domnitorul tarii. Desi Petru voda cel Tnar nu avea dect saisprezece ani, maica-sa si pune n gnd sa-l nsoare cu o domnita frumoasa, Elena, fiica a unui anume capitan Nicolae Cherepovici, consilier apropiat al voievodului Ardealului. Se duc tratative intense, cu peripetii si compromisuri si de o parte si de alta, si, n cele din urma, nunta - bogata si fastuoasa - are loc la Sibiu, n august 1563. Nunta fara mire Numai ca a fost o nunta mai aparte. Fara mire. Fiind, cum se stie, mai mult copil dect barbat, acesta a fost lasat la Bucuresti sa se joace, n continuare, de-a hotii si vardistii sau de-a v-ati ascunselea. A fost reprezentat, la Isaia dantuieste, alaturi de tnara mireasa, de un procurator. La vremea aceea se putea si asa ceva. S-a ntmplat nsa un lucru cel putin ciudat. Numai dupa cinci luni de la nunta, n ianuarie 1564, proaspata doamna Elena a lui Petru voda cel Tnar o nascu pe Tudorita, o fetita dolofana, de aproape patru kilograme. Nu se stie precis cum a reactionat tnarul nsuratel. Se cunoaste nsa, cu certitudine, atitudinea soacrei mari. Ar fi fost de acord cu orice pentru fericirea si binele odraslei sale. Dar sa admita ca un copil sanatos se poate naste la doar cinci luni... Asta nu! si-a zis hotarta Chiajna. n consecinta, si-a ncarcat nora ntr-un radvan, cu zestre cu tot, dar si cu progenitura facuta cu cine stie cine, si a trimis-o napoi la Sibiu, la maica-sa si la taica-su, sa se spele pe cap cu ea cum or sti. "Scandal, scandal - si-au zis contemporanii - dar, cu Chiajna nu e de glumit". Astfel, Petru voda cel Tnar, fiul, ramne nensurat. Dar mama, doamna Chiajna, nu se descurajeaza. si canalizeaza eforturile spre "capatuirea fetelor. Si nu era usor, ca erau multe - nu mai putin de patru - iar nlauntrul tarii partide stralucitoare nu prea se aflau". Le lua pe rnd, cu rabdare, n ordinea venirii pe lume a domnitelor. O da, mai nti, pe Anca dupa banul Neagoie, un boier tnar, bogat si loial domniei. Scapa apoi si de domnita Ruxandra, maritnd-o mai mult sau mai putin din dragoste, cu camarasul Gheorghe Hrisoverghi, dregator credincios si de nadejde. ncearca s-o marite pe Dobra cu Despot Voda Cu Dobra, fata frumoasa si ambitioasa ca maica-sa, Chiajna are planuri mari. Vrea s-o faca doamna a Moldovei. Pe tronul tarii surorii se afla, atunci, Despot Voda (1561-1563), un grec cu numele de Ioan Iacob Eraclid, colaborator, pretindea el, din neamul despotilor srbi. A ajuns domn al Moldovei cu sprijin polonez si habsburgic. Vrnd pesemne sa-si legitimeze oarecum domnia, printr-o casatorie adecvata, Despot Voda accepta bucuros propunerea venita dinspre Bucuresti. Se grabeste chiar sa-i trimita n petit, n iulie 1562, pe boierii Motoc si Avram, ncarcati cu daruri scumpe, pentru a cere mna domnitei Dobra. Doamna Chiajna i primeste pe oaspeti cu bratele deschise. Era n joc nu numai fericirea Dobrei, rvnita de orice mama cnd si marita odorul. Mai presus de asta se situa ambitia de a o face pe una dintre fiicele sale prima doamna a Moldovei. La fata de cortina, cum se spune, au loc mese bogate si chefuri duse pna noaptea trziu. n culise nsa se duc tratative peste tratative, cu Chiajna n rol de negociator principal. Se mai da dintr-o parte, se mai da si din cealalta, se mai si lasa, ca la orice tocmeala ce se respecta. La sfrsit, trgul este batut n cuie, cererea n casatorie fiind "primita cu draga inima si mpartasita cu bucurie de domnita". Oaspetii nu plecara din Bucuresti cu mna goala. Pe lnga vestea buna, cum ca pirostriile pot fi puse pe capetele celor n cauza ct mai curnd posibil, doamna Chaijna i trimite viitorului ginere domnesc, n dar, un frumos si scump inel cu briliante si un portret al miresei. Al carei chip era, fireste, mult mai frumos n natur dect pe pnza. Tradarea lui Despot anuleaza nunta Despot Voda este n al noulea cer. Fixeaza nunta pentru 15 august si trimite crainici "n cele patru zari", pentru a pofti la marele ospat nu numai capetele ncoronate din tarile vecine, ci si pe simandicosii suverani din Europa occidentala. Din pacate, att pentru ambitioasa Chiajna si nerabdatoarea ei fiica n ale maritisului, ct si pentru nestatornicul Despot Voda, tot esafodajul matrimonial se darma. Mai nti nunta a fost amnata, ca apoi logodna sa se strice definitiv. Cauza? Se zice ca doamna Chiajna a aflat, prin antenele sale, ca domnitorul moldovean pusese gnd rau Munteniei, intentionnd sa i-o dea fratelui sau adoptiv, un anume Dumitru. Ceea ce Chiajna nu ar fi acceptat nici moarta. De altfel, numai dupa un an de zile, Despot Voda este ucis de boierii necredinciosi si pe tronul 167

Moldovei se urca, pentru a doua oara, celebrul Alexandru Lapusneanu. Asadar, Dobra ramne nemaritata. Doamna Chiajna si continua nsa misia, lund-o n colimator pe Marina, cea de-a patra si ultima fiica. De asta data "si ndrepta privirile spre acel Bizant, de unde ne mai venira n vremi odrasle domnesti pe scaunele tarilor noastre". Nunta Marinei cu un Cantacuzin batrn Ticlui o misiva secreta catre patriarhul Constantinopolului, pe care l cunostea bine, rugndu-l sa-i gaseasca un ginere de neam ales si cu stare pentru tnara ei domnita. Nedndu-se n laturi de la postura de petitor de ocazie, Patriarhul Iosif - Paleologul - se pune pe treaba, cercetnd n dreapta si n stnga. Tinnd s-o ajute ct mai cu folos pe vechea lui prietena din Tara Romneasca, sfnta fata bisericeasca i raspunse n scurta vreme ca "cea mai stralucita partida pentru domnita valaha ar fi boierul Ion Cantacuzino, colaborator, n timp, din neamul mparatilor Bizantului". Doamna Chiajna jubila. Vaza de care se bucura familia Cantacuzinilor printre crestinii Bosforului, att prin stralucirea numelui de vita imperiala, ct si prin influenta asupra societatii turcesti, nu era de ici de colo. Astfel, "dupa ce, de mai multe ori, alergara stafetele de la Bucuresti la Anchial - resedinta Cantacuzinilor -, casatoria fu hotarta si mirele, cu alai mare si daruri scumpe, porni la drum sa-si ia mireasa". Pe malul Dmbovitei, lovitura de teatru. Vazndu-si logodnicul, domnita Marina ramase ca trasnita. Viitorul ei sot avea cincizeci de ani batuti pe muchie "si era, asa gndea copila, urt cum numai pe dracul si-l nchipuia". Se nfatisa maica-si si i spuse printre sughituri: "Nu! Nu! Nu! Mai bine moarta dect femeia lui Ion, orict de odrasla de mparat ar fi!". Analiznd chestiunea la rece, doamna Chaijna si dadu seama ca se afla ntr-o mare ncurcatura. Sa strice nunta, asa, nitam-nisam, ar fi pus ntr-o situatie neplacuta ntregul neam al Cantacuzinilor, ntorcndu-l mpotriva sa. "Dupa o matura chibzuinta - spune cronicarul zmbind -, iata ce nascoci mintea ei ascutita. Rapirea Marinei de catre oamenii Chiajnei Sfatui pe Marina sa se lase maritata si n schimb i fagadui ca va mpiedica consumarea acestei casatorii". Nunta se desfasura n largul ei, dupa tipicul vremii, fara vreun incident anume. Apoi, cu zestrea ncarcata n harabale trase de cai puternici, sotii Cantacuzino luara drumul Stambulului. Lovitura a fost data n toiul noptii, dincolo de Dunare, lnga Rusciuc, unde proaspetii nsuratei ntinsesera tabara pentru odihna de dupa o zi de mars fortat. Oamenii Chiajnei, instruiti anume pentru misiunea pusa la cale, "intrara n cortul mirelui, rapira fata si zestrea si, trecnd din nou Dunarea, se ntoarsera la Bucuresti, spre rusinea si supararea sotului nselat. Dibacii curteni avura grija nu numai sa napoieze Chiajnei pe Marina cu ntreaga ei zestre, dar sa mai si aduca cu ei o parte din bogatele daruri ale mirelui". Ct despre fata, nu numai ca s-a bucurat ca a scapat att de usor de "mosneag", dar nu a ramas nici nemaritata. Cu perseverenta ei nascuta, doamna Chiajna trase sforile n continuare, batnd fierul ct e cald, cum ne spune vorba aia din batrni, si "o cununa pe fata, dupa foarte scurta vreme, dupa un baiat pe gusturile domnitei, tnar, frumos si de neam tot att de stralucit ca al Cantacuzinilor". Era vorba de Stamate Paleologul, nepotul patriarhului Iosif, al Constantinopolului. Exilul n Alep Au urmat ctiva ani buni n care Chiajna a domnit n liniste pe tronul Tarii Romnesti, mpreuna cu fiul sau, Petru Voda cel Tnar. Pna n primavara lui 1568. Cnd, ca urmare a lucrarilor Cantacuzinilor, drept razbunare pentru rusinea patita cu uite nunta nu e nunta, "capugiul sultanului sosi la curtea din Bucuresti cu firmanul de mazilire. Petru cel Tnar, vaduv, doamna Chiajna cu ntreaga ei casa - cei trei copii mai tineri, Dobra ramasa nemaritata, Mircea si Radu, doi nevrstnici - fura ridicati pe data din odaile lor si pornira fara mpotrivire pe drumul exilului". Pedeapsa turcilor a fost aspra, ntreaga familie domneasca fiind surghiunita tocmai n Asia Mica, ntr-o localitate - Alep - din nordul Siriei. Departe de tara si lipsita de mijloacele necesare unui trai ct de ct decent, "exilul a dus-o pe Chiajna la saracie si saracia la cersetorie". Marturie stau nsemnarile unui calator din occidentul Europei care, trecnd prin Alep, n 1570, ar fi vazut-o pe doamna Chiajna "facnd comert ambulant cu maruntisuri pe strazile orasului". Ca sa scape de saracie, si turceste doi fii 168

Dar povestea nu se termina aici - spune cronica. n vinele cersetoarei Chiajna curgea doar sngele lui Petru Rares si al lui Stefan cel Mare. Chinuita si zbuciumata, mndra doamna de altadata ntelege ca exilul acesta nesfrsit avea o anumita cauza, si ca nu ea era cauza aceea, ci fiii ei, care, "ct or trai, le stau dusmanilor n cale ca o vesnica amenintare". Cu alte cuvinte, Chiajna si-a dat seama ca nu avea cum sa scape de necazuri atta timp ct fiii ei, Mircea si Radu, ramneau pretendenti potentiali la tronul Tarii Romnesti. Ce sa fac? Se ntreba ea. La un moment dat i se sugera, din sferele nalte ale Portii, ca trebuie sa aleaga. Ori si ndupleca fiii sa se turceasca, adernd la mahomedanism - n acest caz nemaiputnd rvni la scaunul tarii -, ori i lasa sa le putrezeasca oasele n nchisoare pe viata. De unde se vede ca doamna Chiajna era despartita de cei doi feciori, care zaceau n beciurile nchisorilor turcesti. Alegere grea. n cele din urma, balanta nclina spre compromisul suprem. Mircea si Radu trecura, de voie de nevoie, la islamism, si pusera turbanele pe cap si si luara nume noi: Ahmet si, respectiv, Iusuf, pentru a trai n liniste n umbra coranului. O marita pe Dobra cu fiul Sultanului Mai ramasese Dobra. Domnita era nca tnara, putin peste douazeci de ani, frumoasa foc si, mai ales, ambitioasa ca maica-sa. Cu toate acestea, drumul spre un eventual mariaj care s-o aduca pe tronul uneia dintre tarile romnesti, alaturi de un domn pamntean, era nchis definitiv. Cu doi frati turciti nu putea spera la asa ceva. ntr-un moment de incertitudine, se ndragosti de ea un anume domn de Grandchamp, ambasador al Frantei la Poarta, care o ceru pe fata n casatorie de cteva ori. A fost refuzat, cu delicatete, de fiecare data. "E prea departe Franta!" si motiva retinerea, pe fata, doamna Chiajna. Prin dos afisa nsa o cu totul alta versiune: "Nu vreau sa-mi vad fata o biata ambasadorita". Si mai era ceva. Francezul nu era att de bogat nct s-o multumeasca pe Chiajna. Cautarile au continuat. Si nu au fost zadarnice. Prin nu se stie ce mijloace, doamna Chiajna a reusit sa-si duca fiica pna prin preajma tnarului Murad, fiul sultanului si mostenitor al tronului, care se afla, pe atunci, sandgeac de Magnesia n Asia Mica. Lovitura de gratie a dat-o frumusetea Dobrei. ndragostit lulea de romnca, turcul o ceru n casatorie, nunta avu loc dupa regulile religiei musulmanului si fata Chiajnei intra n numerosul harem al lui Murad. Care, numai dupa ctiva ani, n 1574, dupa moartea tatalui sau, ajunge sultan al Turciei. Cu Dobra numarndu-se printre cadnele lui preferate. Si moare de moarte buna Ce s-a mai ntmplat cu doamna Chiajna? Mama a doi musulmani, mutefuriagi ai sultanului, si a unei cadne, cu regim special n haremul seraiului, avea acum usile deschise pretutindeni. Cel putin asa rezulta dintr-o scrisoare a ambasadorului Venetiei la Poarta, Gabriel Carazza, din februarie 1580, care i comunica dogelui ca "Dorind doamna Chiajna sa vada pe sultana Valide (mama lui Murad), aceasta i trimite careta ei, cu un chihaia si mai multi eunuci ca s-o aduca la harem". A murit de moarte buna n 1588, la vrsta de saizeci si trei de ani, fiind nmormntata, se pare, n rit musulman. "Caci exclus nu este - spune cronicarul - ca fata lui Petru Rares sa se fi lepadat pna si de legea ei stramoseasca, pentru a putea fi, mbratisnd islamul, mai aproape de copiii ei, pe care, e vadit ca i-a iubit mai mult dect pe oricine pe lume". Actualitate

Ce vrem noi de la Vlad epe?


Autor: Ovidiu Nahoi, redactor ef Historia | 6081 vizualizri

169

Articolul nostru din ediia de septembrie, Vlad epe, 500 de ani de manipulare, a strnit un val de reacii din partea cititorilor. Prezena autorului, lectorul universitar dr. Marius Diaconescu, de la Facultatea de Istorie a Universitii Bucureti, la emisiunea pe care o realizez n fiecare mari seara la RFI Romnia a amplificat i mai mult dezbaterea. Postat pe site-ul www.historia.ro, discuia a generat un record de cititori i de comentarii, nu neaprat pozitive. Dimpotriv. Unii au cerut ca profesorul Diaconescu s fie scos de la catedr, alii l-au trimis napoi la Budapesta i la Viena, acolo unde autorul articolului a fcut studii i a cercetat arhive. S-au gsit i civa care au propus soluii nc i mai radicale: s fie sesizate SRI-ul i Parchetul, s fim expulzai i s ni se retrag cetenia romn. Click aici pentru a vedea interviul cu profesorul Marius Diaconescu:Filmele istorice romneti sunt pline de minciuni! n fond, cu ce am pctuit? n primul rnd, articolul lui Marius Diaconescu a artat imaginea unui Vlad epe mai apropiat de realitate dect de imaginea sa fabricat, ncepnd cu secolul XIX i pn n perioada comunist. Un Vlad epe ca om al timpului su, un conductor militar i politic remarcabil, ntr-un riscant joc de echilibristic politic ntre marile puteri ale regiunii, Ungaria i Imperiul Otoman. Un episod mult comentat de ctre cititori a fost acela al luptelor cu Moldova lui tefan cel Mare. Jenate, manualele noastre de istorie au trecut sub tcere aceast realitate. Cnd, de fapt, ciocnirile dintre moldoveni i munteni, de altfel nu tocmai rare n istorie, i au o explicaie ct se poate de fireasc, dac inem cont de gndirea omului medieval, nu a celui din vremurile moderne. Dar ceea ce a ocat, poate, cel mai mult, a fost afirmaia profesorului Diaconescu, din emisiunea de la RFI, potrivit creia filmele istorice romneti sunt pline de falsuri. i c difuzarea lor, n continuare, pe unele posturi de televiziune, fr o pregtire a spectatorilor, nu ar face dect s prelungeasc efectele propagandei comuniste. Recunoatem, am spulberat multe prejudeci i am deranjat multe mini odihnite. i vom continua, chiar dac multe reacii vor fi la fel de agresive ca i pn acum. Ar fi mai comod i, dac privim la numrul mare de critici, chiar mai profitabil s ne aliniem interpretrilor tradiionale. Nu o vom face. Prin asta, nu-i vom servi n niciun caz pe dumanii Romniei, care vor fi fiind ei. Vom servi Romnia. Ca s ne putem croi un destin demn, e mai bine s tim cine am fost cu adevrat. S nu ne fie team dac unele dintre prejudecile noastre se vor prbui! Avem o mulime de lucruri de care putem fi mndri, n istoria spus sincer i relaxat, nu n cea impregnat de propagand. Un exemplu vei gsi chiar n ediia de fa. Puini au auzit, probabil, de Ladislau Kn, voievod al Transilvaniei ntre 1294 i 1315. Vei afla ns c a fost unul dintre marii juctori politici ai Europei timpului su. Avem puterea de a ni-l asuma? 170

Cum era btut i tratat femeia n Evul Mediu FOTO


Potrivit Legii, n Evul Mediu romnesc Femeia putea fi btut de brbat cu blindeae, cu vrjmie, cu toiagul
Autor: Ana Iacob | 15879 vizualizri

n afara propriei curi, femeia n-avea voie dect n locuri frecventate de alte femei (la fntn, la moar, la ru, la biseric

Diferite ipostaze ale femeii n timpul perioadei medievale: femeia-muncitoare

n afara propriei curi, femeia n-avea voie dect n locuri frecventate de alte femei (la fntn, la moar, la ru, la biseric

171

Diferite ipostaze ale femeii n timpul perioadei medievale: femeia-muncitoare

n afara propriei curi, femeia n-avea voie dect n locuri frecventate de alte femei (la fntn, la moar, la ru, la biseric

Diferite ipostaze ale femeii n timpul perioadei medievale: femeia-mam

172

Potrivit legislaiei timpului, brbatul era superior i stpn femeii sale, avnd voie s-i administreze o serie de pedepse

La hora in zilele de srbtoare nu se putea duce fr a fi nsoit de brbatul ei

Diferite ipostaze ale femeii n timpul perioadei medievale: femeia-tentaie Dac n preistorie raritatea reprezentrilor masculine n arta plastic n comparaie cu cele feminine pare s sugereze o subordonare a brbatului n raport cu femeia, n epoca medieval criteriile valorice sunt altele, fiind mai puin favorabile femeii, care devine prin excelen o fiin dependent i asistat social. Imaginea femeii, locul atribuit ei n ierarhia social i felul cum a fost perceput n epoc sunt reliefate n diverse acte oficiale, foi de zestre, testamente, coduri de legi i alte documente.

173

n spaiul romnesc al Evului Mediu viaa citadin era puin rspndit, dezvoltarea trgurilor i oraelor fiind frnat de consecinele dezastruoase ale dominaiei otomane. Agricultura i creterea animalelor erau ndeletniciri practicate i de o mare parte a orenilor, fenomen ce l-a determinat pe marele istoric Vasile Prvan s afirme c romnii au fost ntotdeauna un popor de rani. ntr-o societate rural chinuit, marcat de decderea rnimii libere i aservirea ei, n care principala grij a brbatului era s asigure mijloacele materiale necesare traiului familiei sale i achitarea djdiilor ctre stpnire, statutul social al femeii era tributar unei paradigme bazat pe cutume, unele dintre acestea bucurndu-se de girul Bisericii. Dispoziiile privitoare la unele fapte i relaii din viaa social a femeii, felul cum era perceput de colectivitate n raport cu locurile pe care le frecventa i mprejurrile n care erau aplicate sanciunile n urma nclcrii prevederilor sunt cuprinse i descrise amnunit n legislaia timpului, cum ar fi pravila muntean ndreptarea Legii, aprut n 1652, n vremea domnitorului Matei Basarab, sau Cartea romneasc de nvtur, tiprit sub ngrijirea contemporanului su moldovean, Vasile Lupu, n anul 1646. Exclus din viaa public, femeia vremii i desfura existena n limitele spaiului domestic. Considerat drept o fiin mai puin nzestrat fizic i intelectual, avnd n vedere neputina i slbiciunea firii i faptul c iate mai proast i mai leasne spre cdere dect brbatul, femeia era supus autoritii brbailor din familie, reprezentai n diferite stadii de-a lungul vieii de tat, frate i so. Pentru o femeie era imposibil s tind ctre un scop propriu sau s aib aspiraii personale. Acestea erau drepturi de care se bucurau n exclusivitate brbaii. Din tineree, fetele erau intuite n casa printeasc, dorindu-se pstrarea lor neprihnite i virtuoase, prin aprarea bunelor moravuri mpotriva pcatelor. Cnd o fat depea pragul admis al intimitaii ntr-o relaie nainte de cstorie, onoarea acesteia era definitiv compromis, stigmatul pcatului lipsind-o aproape de posibilitatea ntemeierii unei familii. Cum putea s rmn fr zestre n urma cstoriei, care de cele mai multe ori nu reflecta opiunea fetei, ci mai degrab era condiionat de vrerea prinilor i de existena zestrei, femeia ajungea n slujba soului. Prin starea natural de inferioritate fa de acesta, considerat capul familiei, femeia era deposedat de partea ei din patrimoniul patern. Soul avea drept deplin de administrare i folosire a dotei, ns, din fericire, nu o putea vinde sau nstrina n nicio circumstan. Potrivit pravilelor, chiar din vini minore ale soiei, ca de exemplu: de va mearge la vedearea jocurilor s priveasc fr de voia brbatului ei sau de intra, fr ncuviinarea soului, n cas striin, unde nu-i vor fi rudeniile ei, n caz de desprire, soul i putea dobndi cu uurin zestrea. Cum la cstorie fecioria fetelor era o valoare de netgduit oferit soului i familiei lui, pe parcurs, probitatea moralei matrimoniale i bunul renume al femeii mritate reprezentau condiii fundamentale pentru respectarea cinstei familiei i a reputaiei brbatului. Categorii de pedepse Convieuirea panic n fiecare cas inea de respectarea cu strictee a obligaiilor ce i reveneau femeii n raport cu brbatul. ntreg comportamentul acesteia, de la obiceiul de a nu trece drumul tind calea unui brbat, pn la locul ocupat la mas, corespundea unei anumite ornduieli doveditoare a cinstei, a respectului i a ateniei acordat brbatului, precum i a faptului c soul i era superior i stpn. De cealalt parte, brbatul socotea c femeia i aparine n totalitate, c are drept de via i de moarte asupra ei, dei legislaia medieval romneasc permitea uciderea femeii doar n caz de nclcare a fidelitii conjugale sau de legturi incestuoase cu rude ce s sue sau de cealea ce se pogoar pn a doa spi. Plecnd de la aceast concepie nvechit, legiuitorul i recunotea brbatului dreptul n aplicarea coreciilor asupra soiei sale. De cdea n vin uoar fa de el, legea i recomanda soului s o bat cu blindeae, doar cu pumnul sau cu palma, paradoxal ns, ct de mult i ct de des. Iar de va fi vina mare, de o va afla n vreun lucru de preacurvie, sau de o va gsi fcnd vreun vicleug de moartea lui, btaia chiar cu vrjmie era ntemeiat i acceptat prin acelai cod de legi. Brbatul nu era dator s dea socoteal dect cnd o btea cu toiagul, mai ales dac se va sfrma lemnul, sau s fac cu dnsul rane s mearg sngele, sau cnd o va lovi cu lemnul n obraz sau n cap. 174

n situaii de nesupunere mai grav, soul era ndreptit de asemenea s- pue muiarea n fiar sau s o nchiz, cum ar fi n temni; iar ct privete adulterul descoperit de so nuntrul casei lui, glava n care se meniona de va ucide pre dnsa i pre curvariu, acela nu se pedepseate adevrat l absolvea practic de orice incriminare. Toate acestea demonstreaz cum atitudinea legiuitorului reflect ntr-o oarecare msur nvtura Bisericii care condamn orice abatere de la normele morale, dar nu ine cont de drepturile naturale ale femeii, cum ar fi dreptul la via i dreptul la a doua ans. n schimb, probabil pe considerente de fiin fr minte, n cazul svririi unor fapte care reprezentau pericol social, precum cnd n casa ei se vor face bani ri, cnd va cumpra vreun lucru eftin ca s-l vnz mai scump ori de se va mesteca n tocmeala ereticilor, sau la juramnt mincinos, legea era mai ngduitoare fiindc muiarea se va certa mai puin dect brbatul. Ce locuri puteau frecventa femeile nfiarea ademenitoare a femeilor noastre desfta i privirile celor din inuturile strine plaiurilor mioritice, dup cum se poate afla din descrierea cltorului german Erasmus Heinrich Schneider von Weismantel: n toat ara femeile snt peste msur de frumoase, au prul negru cum e crbunele, ochii i sprncenele la fel de negre, iar faa lor este ca laptele i sngele. Pielea de pe tot trupul lor este alb i subire i la multe din ele afli cele mai frumoase mini. Chiar i la rani gseti fete i femei att de desvrit de frumoase, cum nu se afl nicicnd la noi n Germania. Frumuseea lor proverbial, ns, le sporea acestora i mai mult vulnerabilitatea existenial, transformndu-le n adevrate tentaii, mai ales pentru brbaii de sorginte nobil n casa crora uneori erau nevoite s slujeasc. Dominat de mentalitile vremii, fiindu-i interzis orice rol n viaa politic, comercial sau economic, precum i accesul la educaie, femeii din clasa rneasc medieval i rmnea drept cadru de socializare, din ce depea propria-i ograd, locurile n care nu se semnala doar prezena masculin i cele care nu erau asociate cu imoralitatea. Fntna, moara, albia rului unde i splau rufele, biserica sau ulia satului se numrau printre spaiile colective ngduite frecventrii femeilor, cu acordul soului, unde acestea se ntlneau i s stea la taifas. De asemenea, puteau fi prezente, nsoite de brbaii lor, la hora din zilele de srbtoare. Nu se cuvenea ns ca femeia s mearg la baia public sau n oricare alt loc la buturi cu brbaii, adec pre la mease d veselie. n caz contrar, comportamentul acestora, uneori inventat sau exagerat pe alocuri, cci aa umbl gura satului, nici c visezi din ce scornete o poveste, devenea subiect de clevetiri, ceea ce le tirbea reputaia, strnind oprobriul public i agresivitatea soului. Abaterile de la conduita unei femei mritate erau aspru judecate i pedepsite de comunitate, pornind de la forme incipiente de uoteli i brfe pe uliele satului, pn la diverse sanciuni, precum plimbarea prin sat a femeii necredincioase i btaia la tlpi n mijlocul trgului, spre deliciul publicului. De asemenea, dovedirea adulterului femeii i oferea brbatului privilegiu s-i goneasc muiarea den cas cu puterea lui, fr de leage i fr tirea judecatorului. Succesiune de nateri i alptri n concepia matrimoniului din societatea medieval, cu rdcini n spiritul tradiiilor strvechi, menirea femeilor era aceea de a procrea, maternitatea constituind adevrata lor identitate. Din vremuri imemoriale, femeii i-a fost atribuit rolul primordial de dinuire a speciei, imaginea ei fiind transpus n idoli ai fecunditii i adorat ca atare. Aceast epoc, ns, mai mult ca oricare, reduce destinul femeii la acela de simpl reproductoare. Viaa adult a femeii se constituia dintr-o succesiune de nateri i alptri, fapt care nu o exonera ns de treburile din gospodrie sau de munca cmpului, aproape echivalent cu cea a brbatului. n atare condiii, nu este de mirare c mnstirile deveneau o alternativ pentru femeile care doreau s se detaeze de atribuiile sociale sau cutau s scape de violena domestic. Dei hrzit s-i ngrijeasc, s-i serveasc i s-i hrneasc pe toi cei alturi de care-i ducea existena, de multe ori, femeia era nevoit s asiste neputincioas la moartea propriilor copii, survenit din diverse pricini, printre care boala sau srcia. nfruntnd greutile modului de trai, femeia-ranc a reprezentat pentru aceast 175

vreme, ca de altfel pentru toate epocile istoriei, simbolul hrniciei, devotamentului, drzeniei, smereniei i blndeii neamului. Romncele snt supuse, prietenoase, ndatoritoare i foarte harnice. Femeia muncete la cmp, vede de copii i de cas, toarce i ese pentru nevoile casei i pentru vnzare, i ntocmete i-i cur ea nsi mbrcmintea, crete psri, [] toarce din furc n timp ce merge cu crua sau umbl pe jos, spunea, la 1785, Christopher Seipp, cltor strin pe meleagurile noastre. Actualitate

Filmele istorice romneti sunt pline de minciuni!


Autor: Redactia | 66698 vizualizri

A ctigat Mihai Viteazul btlia de la Clugreni? Toi stim c da. A nvins Mircea cel Btrn n btlia de la Rovine? Fr ndoial - afirmm cu toii la unison. Au fost prieteni tefan cel Mare i Vlad epe? Toi susinem c da. Au inut piept arile Romne otomanilor n timp ce occidentalii i construiau catedrale? Da - ne spun manualele de istorie. Istoricul Marius Diaconescu a spulberat, n emisiunea Ce este Romnia? realizat de Ovidiu Nahoi la RFI, toate aceste mituri istorice adnc nrdacinate n contina poporului romn. Dup 20 de ani de la Revoluie, suntem nc tributari istoriografiei comuniste naionaliste. Cea mai bun dovada este ncercarea profesorului Lucian Boia de a scoate n eviden o parte din istoria real a Romniei prin cartea Istorie i mit n contiina romn. Se tie foarte bine modul cum a fost primit aceast carte inclusiv de membrii Academiei Romne. Din pcate, nc predomin n crile de istorie o imagine fals a domnitorilor romni pe care copiii i-o nsuesc, a declarat profesorul Marius Diaconescu. A fi patriot nu nseamn s fii mincinos. Patriotismul nu se msoar n minciuni Pentru noi romnii btlia de la Clugreni este un mare succes. Adevrul este altul. Pn la un punct, Mihai Viteazul a provocat pierderi nsemnate armatei otomane, dar seara s-a retras de pe cmpul de btlie n muni. Turcii au ocupat i Bucuretiul, dar i oraul Trgovite. Mihai a fost contient c nu putea singur s faca fa armatei otamane i de aceea s-a retras n muni i a ateptat sprijinul lui Sigismund. Cum putem vorbi de o victorie la Clugreni cnd stpnii n ar erau turcii i nu Mihai Viteazul? (...) Un alt exemplu este btlia de la Rovine. Toat lumea tie c Mircea cel Btrn l nvinge pe Baiazid. nvm n coal acest lucru, avem i poezia lui Mihai Eminescu despre btlie. Nu este nimic adevrat, pentru c dup 176

btlia de la Rovine, Mircea cel Btrn st aproape doi ani i jumtate n Transilvania. Dac ar fi ctigat btlia ce cuta n martie 1395 la Braov i se nchina regelui Ungariei, Sigismund de Luxemburg? De ce de patru ori a ncercat armata ungar s l repun pe tronul rii Romneti pe Mircea cel Btrn i nu a reuit pentru c au venit turcii ntotdeauna i l-au alungat pe Mircea? A fi patriot nu nseamn s fii mincinos. Patriotismul nu se msoar n minciuni, consider Marius Diaconescu. Istoria nvat de la televizor Romnul din ziua de azi nva mai mult istorie de la televizor i din filme dect din crile de istorie. n condiiile n care ai o jumtate de pagin despre tefan cel Mare i Iancu de Hunedoara n crile de istorie i ai dou, trei ore de film care se repet, atunci romnul nva istoria din filme. n general cam tot ceea ce este film istoric conine multe mituri i multe falsuri. Pe baza acestor filme s-au creat nite personaliti, regizori si actori. M refer la binecunoscutul Sergiu Nicolaescu. Tot respectul pentru el, dar din pcate el a falsificat mult istorie prezentnd eroi cu o imagine fals. Dar nu numai el. Ca exemplu v dau filmul Pintea Viteazul. n film ni se spune c romnii erau asuprii de ctre habsurgi i luptau mpotriva habsurgilor. Fals! Pintea Viteazul era un tlhar la drumul mare. Tocmai habsurgii au fost cei care i-au sprijinit pe romni n conflictul care tocmai ncepea ntre ei i unguri. Un alt mit bine mpmntenit este despre prietenia ce i lega pe tefan cel Mare i Vlad epe. Aceast prietenie este prezentat i n filmele istorice. De altfel, muli istorici ncearc s explice de ce a atacat cetatea Chilia i automat ara Romneasc tefan cel Mare, atunci cnd Vlad epe era n plin rzboi cu turcii. Mai toi spun c domnitorul moldovean a vrut s salveze Chilia din mna turcilor. Nu este adevrat! Chilia era atacat de pe mare de ctre turci, iar de pe uscat era de tefan cel Mare. Era de fapt o conlucrare a celor dou armate, moldovean i otoman mpotriva lui Vlad epe, susine istoricul. Actualitate

Filmul Vlad epe sau imaginea autoritar a dictatorului comunist


Autor: Ciprian Pliau | 5410 vizualizri

Zoom "Vlad epes"

177

Secven din filmul Vlad epe (1979). Filmul s-a dorit a reflecta adevrul istoric despre domnul muntean i a ndeprta mitul lui Dracula promovat de filmele de la Hollywood. n imagine, tefan Sileanu (Vlad epe) st de vorb cu un boier credincios. Apariia filmului Vlad epe n 1979 nu a nregistrat un succes spectaculos, aa cum s-a ntmplat, spre exemplu, n cazul filmului Mihai Viteazul (1970), i asta, n ciuda faptului c figura domnitorului muntean avusese parte de o campanie de promovare deosebit din partea regimului comunist. Filmul, n regia lui Doru Nstase i avnd n rolurile principale pe tefan Sileanu, Ernest Maftei i Emanoil Petru, se nscria, n mare, n linia pe care Ceauescu o trasase prin Tezele din iulie 1971 i mai avea un scop splarea numelui voievodului de ruinea cauzat de romanul lui Bram Stoker. Principiul care st la baza filmului este unul al negaiei fa de tot ce se fcuse pn atunci. intele directe erau ecranizrile multiple ale lui Dracula realizate n cetatea filmului. Dac ar fi s nuanm puin, pelicula Vlad epe s-a dorit a reflecta adevrul istoric, dar mai cu seam a fi corect din punct de vedere politic. Aspectul artistic sau mai corect spus, greelile voite pe care realizatorii unui film le fac i pe care i le asum tocmai prin prisma faptului c vor s fac un film pentru marele public i nu un documentar se rezum la excluderea relaiilor tensionate dintre tefan cel Mare i Vlad epe i a oricror forme de deviaie sau aciuni ce ar fi putut fi interpretate ca erori politice de ctre partid. Apariia filmului n 1979 nu e ntmpltoare. Comunismul romnesc n forma sa naional era deja la mod. n panoplia figurilor ce au vzut lumina reflectoarelor n celebra epopee naional, Vlad epe putea servi intereselor de partid, dar n special intereselor liderului acestuia. Primul aspect ce trebuia combtut de ctre aceast pelicul era tocmai mitul lui Dracula. Directivele liderilor comuniti nu erau ndreptate mpotriva acestui mit pentru c l vedeau ca pe un fals istoric, ci, mai ales, ca pe un import capitalist. Vlad epe trebuia s fie ntruchiparea domnitorului drept, care face orice pentru poporul su. Aciunile acestuia erau ndreptate, mai mult dect ale celorlali voievozi care fuseser transpui pe pelicul, asupra claselor exploatatoare (a se citi boieri, chiaburi etc.) i asupra pericolului extern (exista deja n Romnia o mentalitate a cetii asediate). Proiectarea artistic a imaginii unui lider puternic, autoritar, dar, n acelai timp, drept cu poporul, precum Vlad epe, urma s fie folosit n propagand n favoarea lui Ceauescu. Fabricarea mitului lui Dracula este subliniat n film. Acesta ar fi fost construit de ctre elemente din afar (pe de o parte, negustorii sai i secui din Braov, ai cror urmai forau grania de stat a Romniei, iar pe de alta, dumanii rii Romneti, turcii), dar i de ctre boierii cei ri i trdtori. Relaia cu tefan cel Mare, domnul Moldovei, trebuia inevitabil s fie bun, pentru a sublinia unitatea de limb i de snge, chiar dac lucrurile au stat cu totul diferit n realitate. n film este de remarcat scena n care tnrul tefan cel Mare, care mergea s ocupe tronul Moldovei cu ajutorul lui Vlad epe, i cere acestuia acordul s l atace pentru a recupera de la unguri cetatea Chilia. Dac am s te atac atunci cnd e un moment prielnic, or s cread (ceilali dumanii din afara rii) c ne luptm ntre noi i nu o s se supere nimeni, spune la un moment dat tefan. n fond, e o justificare lamentabil pentru un act petrecut n 1462, cnd epe era invadat de sultan, iar tefan cel Mare a atacat cetatea Chilia controlat de o garnizoan mixt ungaro-valah i aflat sub jurisdicia domnului rii Romneti nc din perioada lui Mircea cel Btrn. Recuperarea lui Matei Corvin s-a dovedit imposibil; n fond, acesta nu putea rmne altceva dect regele Ungariei. Ca i celelalte producii istorico-ideologice, acest film a continuat pervertirea i alterarea gustului publicului pentru frumos i adevr, manipulnd sentimente, emoii, aspiraii i idei identitare.

O enigm: a trecut Dracula prin Sighioara?


Autor: Nicolae Tecul | 1619 vizualizri 178

Casa n care a locuit Vlad Dracul la Sighioara i n care se pare c s-ar fi nscut Vlad epe.

Statuia lui Vlad epe de la Sighioara Problema casei n care a locuit Vlad Dracul (tatl lui Vlad epe) la Sighioara a strnit controverse accentuate, mprind lumea tiinific i nu numai n dou tabere. Pe de o parte, avem adepii prezenei domnitorului muntean n cetatea medieval a Sighioarei, n casa din actuala Pia a Muzeului, i, pe de alt parte, sunt cei care contest prezena n cetate, i chiar n ora, a fiului lui Mircea cel Btrn. Dincolo de aceste controverse, primul care a pus n legtur aceast cas cu prezena lui Vlad Dracul la Sighioara a fost, n anul 1945, un anumit doctor I. Culcer, pe baza portretului cu turban aflat pe peretele de vest al salonului de la primul etaj. Fresca aflat aici prezint patru personaje, trei dintre ele, dintre care unul feminin, n costume vestice i unul cu turban. Dup Culcer, ar fi vorba de proprietarii casei i de doi oaspei, cel n costum oriental cu turban fiind Vlad Dracul. 179

Cei care neag prezena lui Vlad Dracul n cetatea medieval aduc ca argumente faptul c faimoasa pictur este legat de un alt moment, i anume, de btlia de la Seleuul Mare, de lng Sighioara, din 1662. Cele dou personaje ar fi Mihai Apafi i Ibrahim Paa, care, dup cum relateaz cronicarul Georgius Kraus, au locuit la Sighioara, n oraul de jos. Prezena lui Vlad Dracul la Sighioara este atestat de dou scrisori. Prima, de la sfritul anului 1431, n care domnitorul cerea sprijin braovenilor pentru nlturarea de pe tronul rii Romneti a lui Alexandru Aldea, menionnd faptul c ...i ghiorenii vin cu mine. A doua scrisoare, datat n jurul anului 1436, le cerea tot braovenilor s trimit la Sighioara instrumentarul necesar unei monetrii: ...drept aceea au priceput prgarii din eghioara c vreau s mut hereghia (monetria n.n.) de la voi. De altfel, aici, n burgul de pe Trnava Mare, a btut ducaii de argint cu nsemnele voievodului: pajura cu cruce pe avers i dragonul pe revers. Nu se poate spune ns c Vlad Dracul a locuit permanent la Sighioara n intervalul 1431-1436, ci doar c, avnd o via extrem de agitat, voievodul nu s-a stabilit ntr-un loc n aceast perioad, ci a locuit n mai multe locuri n sudul Transilvaniei. Din pcate, muli confund azi prezena lui Vlad Dracul la Sighioara cu cea a fiului su, mult mai celebru, de altfel, Vlad epe. Nu putem ti, n lipsa documentelor, dac Vlad epe, copil fiind, i-a nsoit tatl la Sighioara. Prezena sa se pare c este cert doar pentru anul 1476. n vara acelui an s-a aflat la Media, unde, mpreun cu tefan Bthory, au adunat trupe la ndemnul regelui Mathias Corvin.

Domnitorul Vlad epe: subiect al manipulrii, de peste 500 de ani


ntre adevr istoric i mituri
Autor: Marius Diaconescu | 20944 vizualizri

Zoom Dracula, mod de ntrebuinare Vlad epe ne-a lsat o motenire pe care nc nu tim s o fructificm: DRACULA! Cel mai bun brand de ar n domeniul turismului pe care poate s l aib Romnia n acest moment! Cu ce asociaz strinii Romnia? n primul rnd cu Dracula! Abia apoi cu Ceauescu, Nadia Comneci, Hagi sau Ilie Nstase... Degeaba ncercm s le vindem o frunz stilizat de pe Internet. Strinii vor Dracula, vor s tie mai multe despre Dracula, s vad locurile n care a trit Dracula, s mnnce usturoi cnd viziteaz Castelul Bran, s cumpere suveniruri cu Dracula, s petreac n baruri cu atmosfer Dracula! Noi suntem suprai c eroul nostru naional, Vlad epe, 180

este simbolul vampirismului. O prostie! Dac strinii vor Dracula ca s vin n Romnia, trebuie s le vindem Dracula! Vor mituri cu Dracula, s le oferim mituri! ntr-o lume bolnav de un imaginar morbid i sufocant, n care vampirismul, vrjitoria i ficiunea capteaz atenia i aduc ncasri uriae, nu mai conteaz orgoliul nostru naional. Cine afl c Dracula a fost, de fapt, Vlad epe, domnitorul rii Romneti, poate cel mult s fie curios despre faptele reale ale acestuia. Dar tot miturile despre vampirul Dracula o s i capteze atenia. Pentru acest dar trebuie s le mulumim autorilor povestirilor medievale i romancierului Bram Stoker. (Marius Diaconescu) Cel mai vestit romn din Evul Mediu este, fr ndoial, Vlad epe. Numele lui era cunoscut din Imperiul Otoman pn n spaiul german, fiind subiect al povestirilor de groaz nc din timpul vieii sale. Popularitatea lui a fost renviat la sfritul secolului al XIX-lea prin romanul lui Bram Stoker i astzi datorm filmelor cu Dracula asocierea dintre acest personaj i Romnia. Dar cine a fost el cu adevrat?

CLICK AICI PENTRU A VEDEA O GALERIE FOTO DE EXCEPIE CU I DESPRE VLAD EPE Vlad epe a fost fiul lui Vlad Dracul, domnul rii Romneti. Vlad, tatl, fusese primit n Ordinul Dragonului de ctre Sigismund de Luxemburg, regele Ungariei, din care cauz i se spunea Dracul, de la dragon. Sub numele Dracula sau Draculea, n sensul al lui Dracul, era cunoscut de contemporani fiul su, Vlad, n timp ce turcii l numeau epe, din cauza pedepsei sale preferate trasul n eap. La noi s-a ncetenit n traducere romneasc porecla dat de turci, Vlad epe, n timp ce porecla Dracula, preferat de occidentali, a cptat un alt sens, dat de personajul principal al romanului lui Bram Stoker. Copilria i adolescena i-a trit-o mai mult pe meleaguri strine, prin Transilvania i Ungaria, alturi de tatl su, iar dup ce Vlad Dracul, pus pe tron de Sigismund de Luxemburg, s-a supus sultanului, a petrecut civa ani n Imperiul Otoman, ca ostatic. Pn la preluarea domniei a trit mai mult n afara rii, ceea ce poate explica politica sa intern. A cunoscut culturi diferite: cea maghiar i german din Transilvania, cea otoman i poate mai puin pe cea romneasc. Aceste contacte cu medii diverse i-au permis crearea unui concept propriu despre ideea de guvernare. Justiiar? Mai degrab lider autoritar Povestirile contemporane despre Vlad epe germane, slave sau romneti, au pstrat n memoria timpului cteva aciuni ferme de guvernare. Chiar dac ele sunt transmise ntr-o formul mai degrab anecdotic, aceste legende medievale ne dezvluie dimensiunile i principiile programului su de guvernare: msuri drastice mpotriva hoiei (povetile cu negustorii, cu preoii sau cu cupa de aur la izvor); promovarea muncii i pedepsirea leneilor (povestea soiei lenee care a fost pedepsit pentru c nu i-a cusut o cma suficient de lung soului ei); primul program cunoscut de integrare a iganilor, prin implicarea lor n luptele cu turcii (povestea despre forarea iganilor s lupte cu turcii); primul program cunoscut de igienizare a societii romneti prin eliminarea fizic a ceretorilor (povestea despre ospul dat tuturor ceretorilor); desfurarea unui comer cinstit (povetile despre negustorii strini) i, desigur, fidelizarea boierimii prin pedepsirea drastic a trdtorilor. Programul coerent de dezvoltare economic este dovedit i de raporturile cu saii din Transilvania. Acetia se bucurau de privilegii comerciale n ara Romneasc, care le acordau un regim vamal preferenial i libertatea comerului. Conform concepiei lui Vlad epe, trebuia s se aplice principiul reciprocitii pentru ca negustorii romni din ara Romneasc s beneficieze de aceleai privilegii n Transilvania. Domnitorul a profitat de implicarea sa n rzboiul civil din Ungaria pentru a-i impune punctul de vedere. Dup moartea regelui Ladislau V Postumul a nceput n Ungaria un rzboi civil ntre tabra celor care l sprijineau pe 181

Mathias Corvin, condus de guvernatorul Mihail Szilagyi, unchiul viitorului rege, i partida fidel habsburgilor, ntre care i saii ardeleni. n acest context s-au desfurat primele expediii ale lui Vlad epe n sudul Transilvaniei pentru forarea sailor s renune la sprijinirea habsburgilor la tronul Ungariei. Profitnd de rolul su de arbitru, le-a impus sailor din Braov principiul reciprocitii n comerul bilateral, deschiznd calea negustorilor romni. Adversar al boierilor? Depinde de situaie Cele mai mari provocri ale lui Vlad epe n politica intern au fost relaia cu boierii i ntrirea autoritii domneti. Fr sprijinul boierimii niciun domnitor nu putea s guverneze! Orice os domnesc, adic orice urma de domn, legitim sau bastard, putea s aspire la tron. Teoretic, el trebuia s fie ales de ctre ar. Principiul ereditar-electiv al succesiunii la tron a fost aplicat parial, deoarece dup moartea lui Mircea cel Btrn (1418) au intervenit ntotdeauna puterile vecine, Ungaria sau Poarta Otoman, pentru a-i impune un domnitor fidel. Disputa dintre cele dou puteri suzerane a alimentat anarhia din ara Romneasc, deoarece s-au format diverse partide boiereti, care, adesea, se regrupau n jurul unui pretendent la tron n momentul n care erau nemulumii de domnitorul n funcie. Astfel, rolul boierimii era fundamental n guvernarea rii, ea putnd s ncline balana n favoarea unuia sau altuia dintre pretendenii la domnie. Boierii aveau puterea economic, fiind principalii proprietari de moii, precum i puterea militar, prin cetele boiereti care erau o component important n oastea rii. Domnitorul nu putea s guverneze fr sprijinul boierilor. ns putea s i acuze de hiclenie, adic de trdare, i astfel s i execute i s le confite averile. Vlad epe tia foarte bine rolul boierilor n guvernarea rii i era contient de necesitatea fidelizrii lor. Mai avusese experiena unei scurte domnii n 1448, cnd urcase pe tron cu sprijinul turcilor, n timpul n care domnitorul Vladislav al II-lea participa la btlia de la Kossovopolje, n 1448, alturi de Iancu de Hunedoara. A fost o domnie efemer din cauza lipsei unui sprijin ferm din partea rii. La ntoarcerea din campania militar Vladislav l-a alungat fr mare greutate din ara Romneasc. Acelai pericol al pierderii tronului plana asupra lui Vlad epe i dup urcarea pe tron, n 1456. Vlad epe a optat pentru o domnie autoritar, n care poziia domnului s primeze n faa boierimii. Nu a pregetat s i pedepseasc pe trdtori, inclusiv pe cei din familia domneasc, pentru a elimina pericolul formrii unui nucleu partizan n jurul unui pretendent. Orice bnuial de trdare inducea rapid la acuzarea celui bnuit i pedepsirea sa, de obicei cu tragerea n eap i confiscarea averii. Cum i fideliza armata? Permind jaful Pentru succesul igienizrii clasei politice, adic a boierimii, pe lng nfricoarea ei, avea nevoie i de sprijinul otirii sale. Campaniile de jaf n Transilvania, care oficial aveau rolul de a-i aduce pe sai n tabra lui Mathias Corvin, apoi de a-i pedepsi pe acetia i pe romnii din Fgra i Amla pentru sprijinirea pretendentului Dan, i-au ntrit lui Vlad epe autoritatea prin fidelizarea otirii. Orice rzboi n epoca medieval nsemna jefuirea celor nvini. Att povestirile medievale, ct i documentele de epoc au consemnat jefuirea regiunilor atacate n campaniile din sudul Transilvaniei. Beneficiarii acestor jafuri erau otenii lui Vlad epe, care puteau astfel s se bucure c domnul i conducea n campanii victorioase. La fel a procedat i n campaniile antiotomane din sudul Dunrii din 1461-1462, cnd, pe lng numrul mare al turcilor ucii, izvoarele consemneaz prdarea satelor i oraelor prin care a trecut oastea lui Vlad epe. Se voia respectat n Europa Desigur c aspectul cel mai important al domniei lui Vlad epe este politica sa extern, care nu trebuie redus doar la campaniile militare. El a trit ca refugiat politic sau ostatic muli ani n ambele ri suzerane, n Ungaria i n Imperiul Otoman. Astfel, el a contientizat foarte bine statutul rii Romneti i poziia domnului ei pe plan internaional. Nu degeaba s-a strduit el s se impun n faa solilor strini ca un principe care trebuie s fie tratat cu respectul cuvenit. Legendele consemneaz anecdotic mai multe aciuni n acest sens. Este demn de 182

remarcat faptul c ntotdeauna el se numete mare stpnitor, comparabil ca rang i poziie cu ceilali mari stpnitori! Un sol al regelui Mathias Corvin este onorat cu multe daruri deoarece a tiut s vorbeasc potrivit i i-a artat respectul cuvenit. Potrivit legendei, epe i-ar fi spus: Tu ntr-adevr poi s umbli n solie de la stpnitorii cei mari, la ali stpnitori mari, pentru c eti nvat de stpnitorul tu cum s vorbeti cu stpnitorii cei mari. Alii ns s nu ndrzneasc, ci mai nti vor fi nvai cum s stea de vorb cu stpnitorii cei mari (Ioan Stvru, Povestiri medievale despre Vlad epe Draculea. Studiu critic i antologie, ediia a II-a revzut, Editura Univers, Bucureti, 1993, p. 137-138). Este o egalitate la care a aspirat n ciuda statutului internaional al rii Romneti. Duman al turcilor? Doar cnd avea interesul Situat ntre Imperiul Otoman i regatul Ungariei, ara Romneasc a avut rolul unui stat tampon ntre cele dou puteri. Aceast poziie i-a fost favorabil atta timp ct cele dou puteri erau ntr-un oarecare echilibru politic i militar. Ungaria a jucat rolul de factor de echilibru n regiune, rol dovedit de efectele dispariiei sale dup btlia de la Mohacs, din 1526. Att regele Ungariei, ct i sultanul otoman pretindeau rolul de suzerani ai domnilor rii Romneti. Aceast suzeranitate se manifesta n primul rnd prin impunerea unui domnitor care asculta, adic era credincios. n funcie de interesele lor n ara Romneasc, precum i de preponderena militar a uneia sau a alteia dintre cele dou puteri n bazinul Dunrii de Jos, domnitorul era pus fie de turci, fie de unguri. n perioadele de pace dintre cele dou puteri era acceptat oficial un regim al dublei suzeraniti. Potrivit tratatelor de pace, domnitorul romn trebuia s asculte i s plteasc tribut sultanului i, n acelai timp, s asculte de regele Ungariei. De fapt, acest regim al dublei suzeraniti funciona neoficial i n cea mai mare parte a perioadelor de conflict ntre cele dou puteri (exceptnd perioadele n care conflictul militar se desfura n ara Romneasc sau n imediata ei vecintate). Aproape ntotdeauna domnul pus n funcie de turci se strduia s depun sau s promit omagiul fa de regele Ungariei prin intermediul unei solii secrete. La fel, domnitorul instalat de unguri cuta s aib relaii bune cu turcii acceptnd plata tributului. n vara anului 1456, Vlad epe a urcat pentru a doua oar pe tron, de aceast dat cu ajutorul lui Iancu de Hunedoara, care pregtea cruciada antiotoman de la Belgrad. nc de prin 1452 Vlad era inut de Iancu n sudul Transilvaniei ca element de presiune asupra domnitorului Vladislav al II-lea. Momentul mult ateptat a venit cu ocazia conflictului deschis cu turcii, deoarece Iancu dorea s i asigure flancul estic. Instalat de Iancu de Hunedoara, Vlad epe se recunotea vasal al regelui Ungariei, Ladislau V Postumul. Dup moartea marelui cpitan la sfritul lui august 1456, rpus de cium dup victoria asupra turcilor, epe s-a reorientat ctre relaii tributare cu Imperiul Otoman. Cel puin n 1457 i 1458 el a mers personal la sultan s i se nchine i s predea tributul. Un important pion n cruciada Papei Situaia s-a schimbat radical n 1459. Conflictul nu s-a deschis imediat. Domnitorul a motivat ntrzierea plii tributului prin pagubele produse de rzboaiele cu saii i ungurii din Transilvania i a amnat nchinarea personal invocnd riscul de a fi nlocuit din domnie de pretendenii sprijinii de Ungaria n timpul unei eventuale cltorii. De fapt, n 1459, resturile despotatului srb au fost cucerite de ctre turci, care au transformat Serbia n paalc. Acest episod a marcat puternic boierimea muntean, care se temea de urmri similare pentru ara Romneasc. Paalcul nsemna pierderea tuturor privilegiilor i averilor boiereti. Aceast team i-a adunat pe boieri n jurul lui Vlad epe i mpreun au decis lupta antiotoman!

183

Era n acel moment un context favorabil pe plan internaional, care le conferea susintorilor luptei antiotomane o oarecare siguran. La Mantova, Papa Pius al II-lea a plnuit organizarea unei ample cruciade antiotomane, n care un rol important i revenea Ungariei conduse de tnrul rege Mathias Corvin. Dac transformarea Serbiei n paalc i pericolul similar pentru ara Romneasc au ridicat problema raporturilor viitoare cu Poarta, planul de cruciad de la Mantova a fost factorul decisiv pentru Vlad epe i boierii si. Trebuie reinut faptul c, la fel ca i n cazul altor domnitori romni care au luptat cu turcii, contextul internaional favorabil i-a antrenat pe romni n lupta antiotoman. Este o fals i permanent teorie n istoriografia noastr potrivit creia romnii au luptat singuri cu turcii i au aprat Europa. Potenialul militar al rii Romneti era prea redus pentru a putea face fa singur pericolului otoman pe termen mediu i lung. Iar Vlad epe i boierii si erau contieni de acest potenial. Campania din sudul Dunrii din iarna 1461-1462 era un act integrat cruciadei plnuite la Mantova. n primul rnd, se urmrea slbirea liniei defensive otomane de pe linia Dunrii, fiind distruse cele mai multe puncte de trecere a Dunrii. Pe de alt parte, jefuirea regiunilor sud-dunrene de ctre oastea lui Vlad epe le oferea otenilor o plat anticipat pentru greul ce urma s vin. Este impresionant inventarul riguros al turcilor ucii n aceast campanie: 23.884. Era inut evidena pe fiecare sat sau ora prjolit de oastea muntean! La 11 februarie 1462, Vlad epe l informa pe suzeranul su, regele Ungariei, Mathias Corvin, despre succesul campaniei sale i i trimitea un catastif cu numrul celor ucii. Ecoul a fost impresionant la curtea de la Buda, dac un funcionar de rang inferior de la trezoreria maghiar a considerat necesar s l informeze pe un perceptor de dri dintr-un comitat din nordul Ungariei c voievodul Dracula a ucis 24.000 de turci (Arhivele Naionale Maghiare, DL 70267). Desigur c cel mai impresionant moment din luptele cu turcii l reprezint atacul de noapte asupra taberei otomane din iunie 1462. Dup cum domnitorul anticipase, turcii au venit s l pedepseasc pentru aciunile sale. nsui sultanul Mahomed, cuceritorul Constantinopolelui, era n fruntea unei armate numeroase, probabil de circa 100.000 de turci cu tot cu personalul auxiliar. Au fost mai multe confruntri mrunte deoarece Vlad a evitat o ciocnire direct, fiind contient c nu ar putea face fa cu cei 25-30.000 de oteni ai si. ntr-o noapte, a atacat tabra otoman deghizat, mpreun cu cteva mii de oteni ai si, n soldai turci, cu scopul de a-l ucide pe sultan. Ideea nu este original. n urm cu apte decenii, n 1389, un soldat srb l-a asasinat pe sultan la Kossovopolje ntr-o aciune nocturn. Romnii au ratat cortul sultanului, dar au semnat destul panic nct cteva mii de turci s piar n acest atac curajos. Fcnd jocul turcilor, tefan cel Mare l atac pe epe n aceeai perioad de timp, n care sultanul ocupa o parte a rii Romneti, ara Romneasc suferea un alt atac la cetatea Chilia chiar din partea Moldovei lui tefan cel Mare. Cetatea Chilia avea o garnizoan maghiar i muntean nc din timpul lui Iancu de Hunedoara. tefan cel Mare, n alian cu turcii, a atacat cetatea Chilia, un important nod comercial care aducea venituri mari n vistieria celui care o stpnea. Moldovenii au atacat pe uscat, n timp ce corbiile otomane au atacat pe mare, ns fr succes. Nu are rost s i cutm scuze lui tefan cel Mare, care a uitat c Vlad epe l-a ajutat n 1457 s urce pe tron i l-a atacat exact cnd acesta era la cea mai mare ananghie. Cei care vorbesc aiurea despre unitate medieval romneasc ar trebui s nu uite acest episod, ca multe altele n care muntenii i moldovenii se cspeau ori de cte ori aveau ocazia! Dup insuccesul asupra Chiliei, tefan a intenionat s intre cu oastea sa n zona Buzului, unde putea s fac jonciunea cu turcii. ns Vlad a reuit s nlture pericolul printr-un efort militar fenomenal, n care talentul su de strateg militar a fost nsoit de fidelitatea supuilor si. Sultanul a plecat din ara Romneasc fr s o cucereasc. A lsat n schimb o unealt care i-a adus ara la supunere fr un prea mare efort militar. Boierii se reorienteaz politic spre Radu cel Frumos n suita sultanului s-a aflat fratele mai mic al lui Vlad, Radu cel Frumos. Prezena lui a fost un indicator sigur pentru boierime c sultanul nu intenioneaz s transforme ara Romneasc n paalc, ci doar s l schimbe 184

pe domnitor. Treptat, boierimea muntean a trecut de partea lui Radu cel Frumos, care s-a dovedit un diplomat mai abil dect fratele su, Vlad epe, mai priceput n arta militar. Radu cel Frumos i-a atras pe boieri de partea sa i, mai mult, a nceput negocieri cu ardelenii, ca regele Mathias Corvin s l recunoasc pe tronul rii Romneti. Deja la 15 august 1462, vicecomitele secuilor le cerea braovenilor s respecte pacea ncheiat cu Radu, domnul rii Romneti. Prsit de boieri, nconjurat doar de civa credincioi, Vlad epe s-a refugiat n Transilvania n ateptarea lui Mathias Corvin, regele Ungariei. Oastea maghiar avea obiceiul s se mobilizeze doar la nceputul lunii septembrie, din care cauz efortul militar al lui Vlad a fost susinut doar de trupe reduse numeric, trimise probabil din secuime sau dintre ardeleni pn la mobilizarea cea mare. Regele Mathias s-a aflat n sudul Transilvaniei, n apropierea rii Romneti, circa dou luni octombrie-noiembrie 1462. nc la 11 noiembrie oastea transilvan de sub conducerea voievodului se afla n preajma regelui pentru rzboiul care era plnuit n ara Romneasc. Un rzboi care nu a mai avut loc, n ciuda pompei i propagandei cu care a nceput. Demersurile diplomatice ale lui Radu cel Frumos au avut succes datorit mijlocirii dumanilor lui Vlad epe, negustorii braoveni, afectai de politica lui comercial i de jafurile din anii trecui. Faptul c Mathias a stat dou luni n sudul Transilvaniei mpreun cu o armat numeroas sugereaz inteniile belicoase, ns neentuziaste, ale tnrului rege. Nemaifiind oaste turceasc n ara Romneasc, pericolul imediat pentru Ungaria a disprut. Atenia regelui era atras spre alte evenimente din Austria, unde, la Viena, inamicul su i pretendentul la coroana maghiar, Frederic de Habsburg, se confrunta cu rscoala vienezilor. Mathias nc nu era ncoronat cu coroana oficial a regatului, care era n posesia habsburgilor, ceea ce putea determina contestri ale legitimitii sale printre nobilii maghiari. Victim a manipulrii i 12 ani de temni Dumanii lui Vlad au ticluit o scrisoare a acestuia ctre sultan, care a fost interceptat de oamenii regelui. Potrivit acestei scrisori, Vlad i promitea credin lui Mahomed i se oferea s l ajute la cucerirea Transilvaniei. Scrisoarea a fost invocat ca pretext pentru arestarea lui Vlad, petrecut, foarte ciudat, la grania rii Romneti, cnd ar fi trebuit s nceap campania militar. Acuzat de trdare, voievodul nostru a fost arestat i nchis aproape 12 ani la Viegrad, reedin regal pe Dunre situat la nord de Buda. Regele Mathias Corvin l-a recunoscut pe tronul rii Romneti pe Radu cel Frumos, care a domnit 11 ani fr s fie deranjat de ctre cele dou mari puteri suzerane. Practic, s-a exercitat din nou regimul dublei suzeraniti. Dup eliberarea sa, n 1474, Vlad epe a condus cteva campanii militare maghiare n Bosnia mpotriva turcilor. Dup o promisiune de a fi pus pe tron n 1475 nerealizat, abia n 1476, n contextul rzboaielor cu turcii conduse de tefan cel Mare, devenit ntre timp i el vasal al regelui maghiar Mathias Corvin, Vlad epe a ajuns din nou domnitor pentru scurt timp. Nu s-a bucurat de sprijinul boierimii, care nu uitase domnia sa autoritar i, dup cum ne spun cronicarii strini, a fost rpus de ai si. A fost un sadic? Depinde cine povestete Vlad epe a intrat n legend nc din timpul vieii sale. Exist mai multe povestiri germane i slave, precum i legende romneti, dintre care unele cu subiecte comune. Povestirile germane au pus accentul pe cruzimea domnitorului. Istoricii susin c aceste povestiri au fost rspndite intenionat de ctre sai i de Mathias Corvin pentru a se justifica astfel arestarea acestuia i stoparea cruciadei. Dac suntem adepii teoriilor complotiste putem s acceptm i aceast explicaie. ns nu trebuie s uitm mijlocul prin care aceste povestiri se rspndesc i nici s neglijm publicul care le ascult. Dac astzi spunem bancuri la un foc de tabr, s admitem c n Evul Mediu acest gen de poveti cu grozvii erau predilecte pentru cei care nsufleeau atmosfera la hanurile de la rscruci de drumuri. 185

Cu ct grozviile erau mai mari, cu att atenia celor din jur era mai captat i probabil c rsplata, un pahar de butur, era mai uor de primit. Iar fiecare povestitor mai aduga cte ceva de la el pentru a mri farmecul povestirii. Un mecanism simplu de difuzare a povestirilor medievale, pe care noi ns l uitm azi, orbii de teoriile complotiste. Primii care au rspndit aceste povestiri au fost negustorii sai care plecau pn departe cu negoul lor. Povestirile erau rspndite n Ungaria i n spaiul german. Mathias Corvin le-a folosit pentru a se justifica n faa Papei i i le-a comunicat i lui n scris. Dar scribii lui le-au preluat din mediul n care circulau, probabil chiar la Curtea de la Buda. Oricum, era un prizonier de seam n castelul regal din Viegrad! Vlad epe a rmas n imaginarul nostru ca un model de ef de stat prin aciunile sale ferme de guvernare i igienizare a societii. Desigur, i-am acordat un rol esenial n pleiada lupttorilor antiotomani, desprinzndu-l, ca de obicei, din contextul internaional. n ciuda crilor scrise despre el, rmne nc loc destul pentru tratarea corect a locului su n istorie.

Anul 1330 - Mcelul de la Posada


Posada, anul de graie 1330 Basarab I mcelrete o armat condus de nsui regele Ungariei, Carol Robert de Anjou
Autor: Tudor Slgean | 10329 vizualizri

Batalia de la Posada - Chronica Hungarorum a lui Jnos Thurczy

Dezs se sacrific pentru Carol Robert, pictur de Jozsef Molnar, 1855, aflat la Galeria Naional Ungar din Budapesta

186

Basarab

Carol Robert de Anjou

Batalia de la Posada - Chronica de Gestis Hungarorum (Cronica pictat de la Viena)

187

Carol Robert de Anjou - Chronica de Gestis Hungarorum (Cronica pictat de la Viena) Zoom Unde e, de fapt, Posada?

Izvoarele referitoare la campania din 1330 nu ofer informaii suficiente pentru a permite o localizare foarte clar a btliei. Istoricii au formulat, de-a lungul timpului, diferite ipoteze pe marginea acestui subiect. Cea mai puin probabil dintre acestea, care localiza confruntarea n zona Severinului, undeva n apropiere de Mehadia, pornea de la premisa, foarte puin probabil, c trupele regale s-au retras pe drumul pe care veniser. n plus, este foarte greu de imaginat organizarea de ctre Basarab a ambuscadei mpotriva otirii regale n Banatul de Severin, aadar, ntr-un teritoriu supus regelui Ungariei, ntre dou ceti controlate de trupele regale (Severin i Mehadia). Alte ipoteze, mai mult sau mai puin argumentate, propun localizarea confruntrii pe valea Oltului, n ara Lovitei, sau pe Valea Prahovei. La nceputul secolului al XX-lea, Nicolae Iorga avansase o ipotez ceva mai logic: localizarea btliei undeva pe culoarul Rucr-Bran, mai probabil n cazanul de la Posada, pe drumul Cmpulungului. Recent, istoricul Sergiu Iosipescu propune identificarea acelui Castrum Argyas, asediat de Carol Robert, cu cetatea de la Poenari, i, n consecin, localizarea btliei de la Posada undeva n zona Argeului Superior. Zoom nainte de Posada, ungurii ctigaser toate confruntrile

Tradiia confruntrilor ungaro-valahe era, n acel moment, net favorabil Ungariei. Izvoarele istorice cunoscute astzi nu nregistreaz, anterior luptei de la Posada, nicio victorie obinut de valahii din Muntenia i Oltenia mpotriva vreunei armate ungare. Sporadicele confruntri dintre conductorii din aceast zon i diferii comandani militari unguri se ncheiaser, invariabil, n avantajul acestora din urm. Cu aproximaie, la anul 1210, o oaste condus de comitele Sibiului, Joachim Trje, se confruntase, n drumul su ctre Vidin, cu dou 188

cpetenii din Cumania, pe care le nvinsese fr dificulti majore. n primele luni ale anului 1279, expediia comitelui George Baksa mpotriva voievodului oltean Litovoi, ntreprins cu un efectiv care nu putea depi cteva sute de oameni, se ncheiase printr-o victorie complet: Litovoi nsui a fost ucis, fratele acestuia, Barbat, a fost luat prizonier i eliberat n schimbul unei rscumprri importante, ungurii au reuit s obin n urma acestei expediii o sum important de bani. n anul 1330, ns, lucrurile nu mai stteau la fel. Basarab era cunoscut ca un stpnitor puternic i ca un comandant militar experimentat, ale crui otiri fuseser prezente n multe dintre marile confruntri ale Europei Sud-Estice, luptnd mpotriva bizantinilor, srbilor, maghiarilor i ttarilor. Faima lui Basarab pare s fi fost destul de mare i n Ungaria. Un document din 1325, emis la Viegrad, ne arat c un anume tefan, fiu al comitelui cuman Parabuh, l ponegrise pe Carol Robert (n ilustraie) i l elogiase pe Basarab transalpinul, necredincios al Sfintei Coroane, spunnd c puterea domnului nostru regele nu poate ntru nimic s stea mpotriv i s se compare cu puterea lui Basarab. Seriozitatea cu care Carol Robert a tratat aceast campanie este demonstrat att de decizia sa de a o conduce el nsui, ct i de faptul c el nu a ndrznit s l atace pe Basarab dect dup dispariia principalului aliat al acestuia, Mihail iman. ntr-o clasificare a celor mai importante succese militare romneti din toate timpurile, cea obinut n noiembrie 1330 de voievodul Basarab I mpotriva regelui Carol Robert de Anjou trebuie s ocupe, cu certitudine, unul dintre locurile de onoare. Importana victoriei lui Basarab este dat nu doar de caracterul ei indiscutabil, n pofida unei disproporii de fore evidente i a unui context internaional care l dezavantaja pe voievodul romn. Dincolo de toate, e i momentul apariiei primului stat romnesc medieval. Victoria de la Posada reprezint actul de natere al rii Romneti, aadar, momentul apariiei primului stat romnesc medieval. Prin consecinele sale de lung durat, victoria lui Basarab a marcat ns ntreaga evoluie a statalitii romneti de sine stttoare, de la originile sale medievale pn n ziua de astzi. Puine dintre btliile purtate n istorie au avut consecine la fel de importante. Angajarea lui Basarab n marele rzboi mpotriva lui Carol Robert, purtat n perioada 1316-1324 de o vast coaliie alctuit din srbi, bulgari, ruteni, ttari i nobili transilvneni rmai fideli fiilor fostului voievod al Transilvaniei, Ladislau Kn (1294-1315), este atestat doar pentru etapa final a conflictului, materializat prin atacuri lansate de Basarab mpotriva Mehadiei, n perioada 1322-1324, n cooperare cu aliaii si srbi i bulgari. n 1323, Basarab a participat, n calitate de aliat al arului bulgar Mihail iman, la rzboiul purtat de acesta mpotriva Imperiului Bizantin. Basarab, voievodul nostru transalpin n 1324, ca urmare a negocierilor purtate de Basarab cu reprezentantul diplomatic al lui Carol Robert, comitele Martin al Slajului, ntre Ungaria i ara Romneasc a fost reinstaurat pacea. Din punct de vedere formal, Basarab devenea, din acest moment, un vasal de circumstan al regelui Ungariei, care l numete de altfel, la 26 iulie 1324, Bazarab, woyuodam nostrum Transalpinum (Basarab, voievodul nostru transalpin). Basarab nu a fcut ns, cu aceast ocazie, niciun fel de concesie teritorial vecinului su dinspre nord, el continund s rmn, i dup aceast dat, stpnitorul cetii Severinului. De asemenea, voievodul romn nu i-a asumat niciun fel de alt obligaie fa de regele Ungariei, cu excepia achitrii unor obligaii financiare crora nu le putem preciza amploarea. n aceste condiii, nencrederea existent ntre Ungaria i ara Romneasc n anii de dup 1324, determinat de insatisfacia lui Carol Robert fa de condiiile n care fusese ncheiat aceast pace, s-a transformat, pe msura trecerii timpului, ntr-o tensiune din ce n ce mai evident. Carol de Anjou vrea s profite de nfrngerea lui iman n 1330, arul Mihail iman, aflat la apogeul puterii sale, a luat decizia de a ncerca soluionarea ndelungatului conflict dintre Bulgaria i Serbia printr-o confruntare direct. Aliat cu Bizanul, ale crui trupe au invadat Macedonia dinspre sud, Mihail iman a intrat n Serbia pe valea Strumei, n fruntea unei armate impresionante, din rndurile creia fceau parte, potrivit unei nsemnri autobiografice a lui tefan Duan din 189

anul 1349, Mihail iman, fratele su Belaur, viitorul ar Alexandru, Ivanko Basarab, ttarii negri, domnii iailor i ali domni. Cronica lui Gregoras estimeaz efectivele armatei lui iman i ale aliailor si la 15.000 de oameni. Dup doar patru zile de naintare, Mihail iman a fost ns ntmpinat, la Velbujd, de oastea regelui tefan Deanski, care a angajat mpotriva sa, la 18 iulie 1330, o btlie ce avea s se ncheie cu o mare victorie srbeasc. Mihail iman, grav rnit, a czut n minile nvingtorilor, stingndu-se din via cteva zile mai trziu. Marea victorie srb de la Velbujd a declanat o grav criz de echilibru n Balcani. Prin moartea arului Mihail, sistemul politic creat de acesta n jurul Bulgariei s-a dezorganizat, iar Serbia s-a pomenit n postura de deintoare a unei hegemonii pentru care nu era nc pregtit. Consecinele acestei modificri a raportului de fore de pe scena politic sud-est european s-au resimit fr ntrziere la nordul Dunrii. La aflarea vetii nfrngerii lui Mihail iman i a destrmrii sistemului politic patronat de acesta, Carol Robert de Anjou a luat decizia de a-i ncheia socotelile cu Basarab i de a readuce teritoriile de la sud de Carpaii Meridionali la ascultare fa de Coroana Ungariei printr-o aciune armat decisiv. Campania lui Carol Robert de Anjou mpotriva rii Romneti a fost, fr ndoial, o urmare direct a evenimentelor balcanice din vara anului 1330. Pentru a reui s declaneze campania mpotriva lui Basarab la nceputul toamnei, regele a fost ns nevoit s se limiteze doar la o mobilizare parial a armatei sale, n condiiile n care timpul necesar pentru mobilizarea armatei regale a Ungariei era, n aceast epoc, de cel puin dou luni. Cronica Pictat de la Viena, surprinde, de altfel, aceast realitate: regele i-a adunat o armat numeroas, dar nu totui ntreaga sa putere, cci destinase foarte muli lupttori pentru diverse expediii mpotriva dumanilor regatului. n ceea ce l privete pe Basarab, dificultatea poziiei sale externe, ca rezultat al nfrngerii de la Velbujd, l-a obligat s se bazeze, n principal, pe forele sale proprii. Aceasta explic i atitudinea defensiv i mpciuitoare de care Basarab a dat dovad la nceputul expediiei. Ambuscad i dezastru Declanat n septembrie 1330, campania a nceput prin ocuparea Severinului, cetate cu o valoare strategic inestimabil pentru Ungaria, care a fost realizat de Carol Robert fr dificulti majore. Incapacitatea lui Basarab de a apra o cetate puternic i bine fortificat arat fie c atacul ungar l luase prin surprindere, fie c, ntr-adevr, forele de care dispunea n acel moment erau cu totul insuficiente pentru o confruntare de amploare. Mai mult dect att, Basarab i-a trimis lui Carol Robert o solie, prin intermediul creia i oferea regelui, pe lng renunarea la Severin i la toate cele ce in de el, recunoaterea vasalitii fa de Ungaria i achitarea unei rscumprri de 7.000 de mrci de argint, pentru osteneala pe care regele i-o dduse pentru a-i aduna o armat. Prea sigur pe superioritatea sa militar, Carol Robert a refuzat ns oferta de pace a lui Basarab i, n pofida anotimpului nefavorabil, i-a continuat naintarea ctre Arge, capitala rii Romneti. naintnd ntr-un teritoriu pustiit de localnici, nfometat i lipsit de aprovizionare, oastea regal era deja extenuat n momentul n care a atins obiectivul pe care i-l stabilise. n aceste condiii, asediul cetii de reedin a voievodului s-a dovedit a fi un insucces. Pentru a salva aparenele, regele a ncheiat cu Basarab un armistiiu, a ridicat asediul i i-a nceput retragerea spre Transilvania, ncercnd s i deschid drum prin defileele Carpailor Meridionali. Basarab i-a dat seama, fr ntrziere, c nu va mai avea poate niciodat o ans att de favorabil. Ceea ce a urmat a fost, pentru oastea regal, un adevrat dezastru: surprinse ntr-o ambuscad i izolate ntr-una dintre vile nguste ale munilor, trupele lui Carol Robert au fost aproape nimicite de ctre otenii voievodului ntr-un mcel care s-a prelungit de vineri, 9 noiembrie, pn luni, 12 noiembrie 1330. Regele nsui i-a salvat viaa cu mare dificultate, travestindu-se n hainele unuia dintre credincioii si. Ce a obinut Basarab 190

Consfinind independena rii Romneti fa de Coroana Ungariei, victoria din anul 1330 a transformat, de asemenea, n mod fundamental poziia sa internaional. Respingnd cu succes, fr niciun sprijin din partea aliailor si, o invazie condus de nsui regele Ungariei, Basarab I i-a cucerit o poziie de prestigiu pe scena politic a Europei Sud-Estice, poziie la care este puin probabil ca naintaii si s fi ndrznit vreodat s aspire. n anii care au urmat, Basarab i urmaii si au ajuns protectori ai arilor din Vidin i ai altor stpnitori balcanici, aliai ai regilor srbi i ai mprailor bizantini, devenind, din 1359, o dat cu transferarea la Arge a mitropolitului Iachint al Vicinei, membri cu drepturi depline ai Commonwealth-ului bizantin. n deceniile urmtoare, confruntrile romno-ungare s-au succedat, periodic, cu rezultate schimbtoare, consfinind ns consolidarea domniei rii Romneti. Din ultimele decenii ale secolului al XIV-lea, ara Romneasc i Ungaria i-au unit ns n repetate rnduri forele pentru a lupta mpotriva agresiunii otomane.

Basarab I i voievodatul su
Originile puterii lui Basarab i etapele constituirii stpnirii sale rmn n continuare insuficient clarificate. Nucleul stpnirii lui Basarab era reprezentat de aa-numitul voievodat al Argeului, a crui existen era atestat nc din 1247, cnd aceast ar era condus, potrivit mrturiei Diplomei Ioaniilor, de un voievod pe nume Seneslav.

191

192

Aceeai Diplom a Ioaniilor confirm faptul c voievodatul de la Arge, la fel ca acela al lui Litovoi din Oltenia, s-a aflat, de-a lungul unei pri a secolului al XIII-lea, sub suzeranitatea Regatului Ungariei. Acestei realiti politice i se datoreaz, probabil, denumirea medieval a rii Romneti de mai trziu: aceea de Ungrovlahia, care poate fi neleas nu doar ca Vlahia dinspre Ungaria, ct, mai probabil, ca Vlahia Ungariei locuitorii si fiind, asemeni romnilor din rile de margine ale Transilvaniei i Banatului montan, vlahi aflai n serviciul regilor maghiari. n mprejurri nu ntru totul clare, voievozii de la Arge i-au extins, probabil n preajma anului 1300, stpnirea asupra Olteniei (sau a celei mai mari pri a acesteia). Stpnirea lui Basarab din momentul confruntrii sale cu Carol Robert era ns foarte departe de a se ntinde asupra ntregului teritoriu al viitoarei ri Romneti. Zonele de step din rsritul acesteia erau nc populate de un conglomerat de populaii ale stepei, n care predominau cumanii, i care se aflau nc, se pare, sub controlul hanilor mongoli. De asemenea, anumite teritorii situate la nord de Dunre erau nc stpnite, n aceast perioad, de aratul bulgar sud-dunrean. Este destul de sigur faptul c bulgarii controlau teritorii situate la nord de Dunre, asemenea stpniri fiind localizate n sudul Olteniei, la Turnu, la gura Ialomiei i n sudul Basarabiei. O descriere anonim a Europei Orientale, scris pe la 1307-1308, afirma, de altfel, c Dunrea curge prin mijlocul imperiului bulgar (per medium istius imperii transit Danubius fluvius). n orice caz, ara lui Basarab fcea parte, n primele decenii ale secolului al XIV-lea, dintr-un sistem politic constituit n jurul aratului bulgar medieval. De altfel, Cronica lui Radu Popescu l nscrie, printre domnii rii Romneti, i pe arul bulgar Mihail iman (Mihail voievod, 1314-1333). La rndul ei, Biserica din ara Romneasc pare s fi fost subordonat, pn n 1359, Patriarhiei bulgare de Trnovo. Pn n anul 1330, Basarab este atestat de izvoare, invariabil, n calitate de aliat al arului Mihail iman i de participant la campaniile externe ale acestuia. FOTO Chronica de Gestis Hungarorum (Cronica pictat de la Viena), Chronica Hungarorum a lui Jnos Thurczy

De unde avea tefan cel mare bani pentru rzboaie?


Autor: Bogdan Murgescu | 18248 vizualizri

193

Zoom Primul pamflet politic cunoscut din spaiul romnesc. Scrisoarea brilenilor ctre tefan cel Mare (1481)

De la toi boierii brileni i de la toi cnezii i de la toi rumnii, scriem ie, domnului moldovenesc, tefane voievod. Ai tu oare omenie, ai tu minte, ai tu creieri de-i prpdeti cerneala i hrtia pentru un copil de curv, fiul Clunei, i zici c-i este fiu? Dac i-e fiu i vrei s-i faci bine, atunci las-l s fie dup moartea ta domn n locul tu, iar pe mum-sa ia-o i ine-o s-i fie doamn; cum au inut-o n ara noastr toi pescarii din Brila, ine-o i tu s-i fie doamn. i nva-i ara ta cum s te slujeasc, iar de noi s te fereti; cci de caui duman, ai s-l gseti. i aa s tii: domn avem, mare i bun, i avem pace din toate prile; i s tii c toi pe capete vom veni asupra ta i vom sta pe lng domnul nostru Basarab voievod, mcar de-ar fi s ne pierdem capetele. (Ion Bogdan, Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i cu ara Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, 1905, p. 282) Nota Bene: Acest text a fost scris (n slavon) pe spatele unei scrisori (tot n slavon) n care tefan cel Mare solicita brilenilor s se alture unui anume Mircea, pe care dorea s-l instaleze domn al rii Romneti. O scrisoare similar a trimis tefan buzoienilor i rmnicenilor, bucurnduse de un rspuns asemntor. Dincolo de necunoscutele care planeaz asupra datei, locului i autorului textului astfel, nu tim cine anume a redactat aceste rspunsuri, i n ce msur ele au fost scrise de o singur persoan sau sunt rodul unei consultri mai largi el reflect animozitatea existent n inuturile de grani ale rii Romneti mpotriva lui tefan cel Mare, care n 1470 arsese Brila. Totodat, documentul reflect opiunea majoritii boierimii muntene pentru acceptarea suzeranitii otomane, i refuzul de a se altura luptei antiotomane animate n acel moment de tefan cel Mare.(Bogdan Murgescu coordonator, Istoria Romniei n texte, Bucureti, Editura Corint, 2001, p. 132) Zoom Bogdan Murgescu

194

Bogdan Murgescu este istoric i profesor universitar la Facultatea de Istorie, Universitatea din Bucureti. A activat ca visiting professor la Central European University din Budapesta i la Universitatea din Pittsburgh (SUA). Prin domnia lui tefan cel Mare, Moldova s-a afirmat ca un factor activ n relaiile internaionale din Europa Rsritean. Dincolo de calitile militare reale ale lui tefan, aceast politic activ a presupus mobilizarea i irosirea unor resurse semnificative. Izvoarele nu ne ngduie s reconstituim cu exactitate potenialul economic al Moldovei n timpul domniei lui tefan cel Mare. Nu avem nici situaii ale bugetului, i nici informaii care s ne ngduie o reconstituire a volumului activitii economice. Este adevrat, am putea folosi metoda elaborat de istoricul Angus Maddison pentru reconstituirea produsului brut pe cap de locuitor din perioadele mai vechi, dar rezultatul ar fi cu totul i cu totul aproximativ. Astfel, potrivit estimrilor lui Angus Maddison, rile Europei Rsritene aveau, ctre anul 1500, un produs intern brut pe cap de locuitor puin sub 500 de dolari internaionali Geary Khamis 1990 (o unitate de msur convenional, care msoar activitatea economic la paritatea puterii de cumprare, uurnd astfel comparaiile n timp i spaiu). Dac ar fi s comparm cu situaia din zilele noastre, n timpul lui tefan, produsul intern brut pe cap de locuitor era cam de 9 ori mai mic dect n Romnia de azi. Mai grav era ns faptul c Moldova lui tefan avea doar circa 400.000 de locuitori, deci ceva mai mult dect unul dintre sectoarele Bucuretilor azi. Aceti oameni triau mai mult n sate, oraele cele mai mari ale Moldovei din acea vreme Cetatea Alb i Suceava nedepind 10.000 de locuitori. Comerul era modest, dei Moldova era o verig a vestitului drum moldovenesc care fcea legtura ntre Orient i Europa Central. Totui, doar o mic parte dintre produsele locale erau vndute pe pia, iar majoritatea locuitorilor erau agricultori preocupai s-i asigure ct mai multe dintre nevoi din producia proprie. Banii domnitorului, atia ci i avea, i obinea fie din taxele vamale, fie din drile indirecte impuse oraelor, fie din unele vnzri de bunuri domneti, fie din diverse surse neregulate (przi, topire de obiecte din metal preios, daruri etc.).

Mnstirea Vorone Dei circulaia monetar nu era cu totul absent, economia Moldovei i puterea domnului nu se bazau ns atta pe bani, ct pe controlul asupra pmntului i asupra oamenilor. Atunci cnd tefan avea de construit o cetate sau o mnstire, el nu aloca bani pentru proiectul respectiv, ci punea pe locuitori s munceasc n contul obligaiilor lor fa de domnie. 195

Materialele folosite erau i ele obinute gratuit, cu excepia, desigur, a celor care nu se puteau gsi la nivel local. Aa au fost construite ceti precum cele de la Chilia i Roman, aa au fost construite multele mnstiri ctitorite de tefan. Aa ne putem explica cum a putut tefan s se i lupte i s i construiasc de-a lungul domniei sale, dei cele dou activiti nu s-au suprapus, ci mai degrab au alternat.

O domnie scump
Rzboaiele au costat destul de mult societatea moldoveneasc. Dac stm s socotim, din cei 47 de ani de domnie, n 34 Moldova a fost angrenat n rzboaie cu diverii vecini, numai 13 ani putnd fi considerai de pace. Costul rzboiului nu era att bnesc, ct uman i, de asemenea, economic n sens larg. Mobilizarea brbailor afecta activitile productive, iar atacurile adversarilor cauzau i ele destule pagube. Astfel, pri ale Moldovei au fost jefuite de unguri n 1467, de ttari n 1469, de munteni n 1471, de otomani n 1475, 1476, 1481, 1484, 1485 i 1486, de polonezi n 1497. Desigur, de cele mai multe ori, invadatorii au fost nfrni, dar aceasta nu nsemna c ei nu au apucat s provoace distrugeri. Iar tactica aleas deseori de tefan aceea de a pustii ara n drumul dumanului pentru a nu-l lsa s se aprovizioneze era, fr ndoial, eficient din punct de vedere militar, dar se dovedea totodat o calamitate pentru economie i pentru locuitori. Astfel, campania sultanului Mahomed al II-lea, din 1476, atunci cnd armata otoman a strbtut cea mai mare parte a rii ajungnd la Neam i n zona Sucevei, iar ttarii au atacat i ei Moldova dinspre rsrit, dei a fost pn la urm respins, a fost un dezastru pentru ar pentru c a afectat rezervele i structurile economice pe ani n ir.

Situaia economic de ansamblu a Moldovei n timpul lui tefan, un mare semn de ntrebare
Nu prea tim dac Moldova a dus-o bine din punct de vedere economic sau nu n timpul domniei lui tefan. Pur i simplu, izvoarele pstrate sunt prea puine i prea fragmentare. Pe de o parte, tefan a construit multe i a ncercat s aduc o anume prosperitate prin acordarea de privilegii pentru negustori i prin politica de ntrire a pturilor pe care se baza din punct de vedere militar, mica boierime i rzeimea. Pe de alt parte, rzboaiele pe care le-a purtat erau pgubitoare pentru economie.

tefan cel Mare, Bogdan al III-lea cel Orb i Petru Rare, domni ai Moldovei, fresc de la Mnstirea Dobrov, ultima ctitorie a lui tefan cel Mare. Construirea mnstirii a nceput la 27 aprilie 1503, potrivit pisaniei aflate pe zidul bisericii, i s-a ncheiat dup moartea lui tefan, n timpul lui Bogdan al III-lea (locaul de cult a fost pictat mai trziu, n vremea lui Petru Rare) Tributul ctre turci a crescut de la 2.000 de galbeni n 1457 la 6.000 de galbeni n 1480 i apoi s-a mai redus puin, fiind doar de 4.000 de galbeni la sfritul domniei. Era o povar, dar nu una insuportabil; de altfel, dup moartea lui tefan, tributul avea s creasc foarte mult. Dar, poate, nici nu are rost s punem un verdict unic pentru o domnie att de lung, ntr-o perioad cnd economia i, n general, viaa oamenilor erau destul de nesigure, att din cauza aciunii oamenilor, ct i din 196

cauza vulnerabilitii la evenimente naturale (secet, inundaii, cutremure, invazii de lcuste etc.) i la boli. Iar rzboaiele erau un element care favoriza rspndirea epidemiilor.

Impact limitat asupra vieii populaiei


Nu este uor s evalum n ce msur statul afecta viaa oamenilor n timpul lui tefan cel Mare. n mod cert, mult mai puin dect n zilele noastre, deoarece n acea vreme se legifera puin, cele mai multe reglementri fiind stabilite prin obiceiul pmntului la nivel local. Desigur, domnul putea interveni prin porunci, dar, de obicei, ordinele sale aveau caracter punctual i nu vizau stabilirea unor reguli generale pe termen lung. Domnul guverna la nivel central prin intermediul dregtorilor i a Curii sale, iar n teritorii, prin intermediul prclabilor de inuturi, precum i prin intermediul curtenilor i al slugilor domneti. Una dintre caracteristicile domniei lui tefan a fost tocmai ntrirea structurii administrative a Moldovei, prin sporirea rolului prclabilor i prin dezvoltarea capacitii de control a domniei n teritoriu. Totui, impactul domniei sale asupra vieii cotidiene a majoritii populaiei a fost limitat. Documentele pstrate nu atest intervenii semnificative ale domnului n raporturile dintre boieri i ranii dependeni, ceea ce arat c autoritatea stpnilor de domenii rmnea considerabil. De asemenea, domnia nu a interferat nici n relaiile din interiorul obtilor rneti libere, puterea domneasc rmnnd mai degrab o instan de ultim apel, chemat s intervin n viaa cotidian doar n situaii excepionale.

De ce s-a luptat tefan cel Mare cu turcii?


Autor: Marius Diaconescu | 29817 vizualizri

Zoom 197

Ceremonialul domnitorului vzut de M. Sadoveanu

...vzduhul primverii s-a umplut deodat de freamtul clopotelor. Mulimea s-a micat ca valurile. Se auzeau chemri i ndemnuri; urm apoi o izbucnire de chiote. De pe zidurile mnstirii, oameni de rnd i monahi fceau semne. (...) Deci Domnia venea dinspre Rca. nvolburndu-se norodul se urni spre hudii, ca s ias la Nemior, ntru ntmpinarea alaiului. Atunci se ivir din laturea mnstirii rzi clri, cu cpitan domnesc, poprind nvala mulimii. Un crainic i ridic n suli cuma, poftind s deie vestire. Micarea conteni. Crainicul se sui cu repeziciune deasupra elei, stnd n picioare pe cal, i slobozi porunca: Mria sa poftete sl ateptai aici; s-i inei calea deschis, ca s poat intra la sfnta icoan fctoare de minuni. Ca s fie mai bine de urmat asemenea ndemn, rzii lsar s cad suliele ntre urechile cailor. Clreii din poienile de sus coborr cu grbire. Curnd lefegiii nemi cu cpitanii lor strpunser hudiile. Alii ocolir cetuia mnstirii, lund drumul cel mare spre cetate. Alii pe muntele dimpotriv, suind la Pocrov. (...) Cpitanul al treilea, cu aprod cu prapur, intr cu dou sute de paniri pe hudi; micnd domol caii, otenii mriei sale i lrgir loc n medean. Atunci soborul iei pe poarta cetuii, avnd pe prea sfinitul Iosif n frunte, n odjdii. La dreapta i la stnga preasfiniei sale, pea cte un ierodiacon cu fclie. Al treilea diacon purta sfnta Evanghelie legat n argint, umblnd naintea vldici. Dup soborul cuvioilor monahi, urmau boieri ai inutului i slujitori domneti. Clopotele pornir cu mare zvon cnd, n aceleai poieni, cu molizi i cirei nflorii, se arat alaiul cel mare. Cei de pe ziduri i din turn cunoscur, n acea deprtare, numai calul alb al mriei sale i numai fulgerarea gugiumanului su mpodobit cu pietre de olmaz (...) (Fragmentele, rupte din primul capitol al Frailor Jderi, surprind sosirea lui tefan cel Mare la Neamu, cu prilejul hramului mnstirii. Spectacolul se petrece n 1469. Tot att de bine el i-ar gsi locul n 1988 sau chiar n 1997. Dac ar tri Sadoveanu, tiindu-i pana lesne de transformat n unealt reportericeasc, acest nceput de capitol s-ar putea intitula Vizita de lucru a tovarului Nicolae Ceauescu n judeul Neam. Sau, dac am veni un pic mai ncoace, spre 1997, Popasul preedintelui ales al Romniei la Mnstirea Neamu. E drept, s-ar cuveni unele corectri. Clopotele ar rmne. Ele puteau bate i pe vremea lui Ceauescu. Se pot manifesta plenar azi, cnd e democraie. Rzeii clri ar trebui nlocuii cu jandarmi. Iar lefegiii nemi, cu securiti sau, m rog, sepepiti. n rest, discursurile liderului fie acesta dictator comunist, fie preedinte ales al Republicii le-ar aminti izbitor pe cele ale lui tefan cel Mare din Fraii Jderi. Cum asemntoare ar fi micrile consilierilor prezideniali i cele ale gazdelor duhovniceti.) Ion Cristoiu Zoom Marius Diaconescu

Marius Diaconescu este lector universitar doctor la Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti. A publicat numeroase studii i cri, consultnd arhive din Austria, Polonia, Ungaria i Vatican. Despre tefan cel Mare, domn al Moldovei ntre 1457 i 1504, se spune c a fost aprtorul cretintii, al Europei mpotriva turcilor i a islamului. A fost un adevrat atlet al credinei cretine, dup cum l caracteriza chiar Papa Sixt al VI-lea ntr-o scrisoare redactat chiar n perioada rzboaielor lui tefan cel Mare cu turcii. 198

Manualele de istorie, crile i studiile tiinifice, precum i filmele dedicate marelui nostru domnitor ne prezint n unanimitate aceast imagine eroic de aprtor al cretintii. Figura lui tefan cel Mare a devenit sinonim cu epopeea poporului romn, care s-a sacrificat pe altarul credinei cretine n lupta mpotriva necredincioilor turci. i totui, a aprat tefan cel Mare cretintatea? Primele contacte ale moldovenilor cu turcii, din punct de vedere politic i militar, au fost mult mai trzii dect cele ale rii Romneti, care, dup 1393, s-a aflat adesea sub presiunea otoman. n 1412, cu ocazia Tratatului de la Lublin, ncheiat de regele Poloniei, Vladislav Jagello, cu regele Ungariei, Sigismund de Luxemburg, a existat un act adiacent secret care prevedea mprirea Moldovei ntre cele dou puteri n cazul n care Alexandru cel Bun, domnitorul Moldovei, nu ar fi participat la o planificat cruciad mpotriva turcilor. Documentul a fost un compromis ntre cei doi regi pentru mprirea Moldovei n zone de influen, deoarece suveranul polonez era suzeran al domnitorului romn, n timp ce regele maghiar doar ridicase pretenii. nelegerea de la Lublin dovedete c domnul Moldovei arta n acea vreme cel puin o atitudine panic, nebelicoas, fa de turci. Nici nu avea vreun motiv s aib o altfel de atitudine, atta timp ct turcii nu au ridicat nc nicio pretenie asupra Moldovei. Abia prin 1421 a fost un atac de prad al turcilor n sudul Moldovei. Dup moartea lui Mircea cel Btrn, teritoriul dobrogean a fost ocupat de turci. Astfel, Imperiul Otoman avea grani comun cu Moldova pe Dunre. Izvoarele nu menioneaz alte asemenea expediii de jaf ale turcilor n prima jumtate a secolului al XV-lea. Dup 1432, o dat cu moartea lui Alexandru cel Bun, Moldova a fost ntr-o anarhie continu, determinat de succesiunea la tron a mai multor domnitori cu perioade scurte de domnie. Ba chiar, o vreme, Moldova a fost mprit n dou ri, fiecare cu propriul domnitor, sfat domnesc, mitropolit i domnitor ce jura distinct credin regelui polonez. n ciuda acestei anarhii de peste dou decenii, turcii au cerut tribut doar n 1455, ceea ce dovedete c nainte, Moldova nu a fost printre obiectivele otomane.

Mahomed al II-lea i planurile de supunere a Europei cretine


n 1455, sultanul Mahomed al II-lea, cuceritorul Constantinopolului, a cerut Moldovei s plteasc un tribut de 2.000 de galbeni. Cucerirea capitalei bizantine de ctre Mahomed al II-lea l-a mbtat pe acesta cu o foarte mare ncredere n propriile puteri, plnuind supunerea ntregii Europe cretine. Astfel, n 1454, el cucerea o mare parte a Serbiei i i trimitea flota s amenine porturile nord-pontice. Inclusiv Cetatea Alb a fost atacat de flota otoman. Turcii au cerut coloniei genoveze Caffa din nordul Mrii Negre un tribut anual de 3.000 de galbeni, care a nceput s fie pltit din martie 1455. Ttarii din Crimeea au devenit i ei vasali turcilor. Domnitorul Petru Aron, dup ce a neles c suzeranul su, regele Poloniei, nu este dispus s l ajute, a consultat i opinia boierilor. Hotrrea a fost unanim: s se accepte plata tributului. Astfel se evita o confruntare armat cu turcii, deoarece plata tributului asigura linitea i protecia din partea otoman. Deja existau trei somaii din partea turcilor pentru acceptarea tributului. Odat tributul pltit, tributarul intra n casa pcii, conform dreptului islamic. Valoarea tributului nu era mare: 2.000 de galbeni nu era un efort financiar deosebit pentru Moldova. Iar din punct de vedere al poziiei pe plan internaional, domnul Moldovei rmnea n continuare vasal al regelui Poloniei, exercitndu-se practic o dubl suzeranitate polon i otoman asupra Moldovei.

199

Dobndirea tronului Moldovei de ctre tefan cel Mare

(Portret al lui tefan cel Mare realizat n perioada comunist dup litografia lui Costin Petrescu din 1904. Imaginea voievodului moldovean este supradimensionat, acesta fiind transformat ntr-un adevrat Goliat) Conform obiceiului, orice os domnesc descendent din vechii domnitori putea s pretind drepturi asupra tronului Moldovei. Inclusiv urmaii nelegitimi aveau dreptul la tron. Chiar i tefan cel Mare era fiul unui bastard, tatl su, Bogdan al II-lea, fiind rodul unei relaii nelegitime a lui Alexandru cel Bun. Absena principiului primogeniturii, adic dreptul la tron al primului nscut, caracteristic dinastiilor occidentale, a cauzat majoritatea luptelor pentru tron n Moldova i ara Romneasc. Practic, orice pretendent la tron care se bucura de sprijinul unei majoriti a boierimii, dar mai ales de susinerea uneia dintre puterile vecine, putea s obin tronul. La fel a urcat pe tron i tefan cel Mare. A venit n Moldova cu oaste primit de la domnul rii Romneti, Vlad epe. La Doljeti s-a nfruntat oastea muntean trimis de Vlad epe i un numr de susintori moldoveni din ara de Jos, n total circa 6.000 de oteni, cu un numr similar de oteni ai lui Petru Aron. Btlia a fost decisiv, tefan a nvins i a fost recunoscut domn. 200

De ce l-a ajutat Vlad epe? Crile de istorie ne spun c astfel Vlad epe dorea s i asigure un sprijin n campaniile antiotomane pe care el le planifica! Total fals! Inclusiv Vlad epe pltea tribut turcilor! Dup ce protectorul su, Iancu de Hunedoara, a murit la sfritul lunii august 1456, rpus de cium n tabra militar cruciat, n condiiile anarhiei din Ungaria, lui Vlad epe nu i rmsese dect opiunea tributului i a nchinrii fa de sultan. Nu era o noutate ca un domn muntean pus pe tron de unguri s fie recunoscut domn i de sultan n urma plii tributului. Iar de planificarea unor campanii antiotomane nici nu putea fi vorba n mintea lui Vlad epe n 1457, cnd nici mcar tronul su nu era sigur, iar planurile de cruciad erau doar n mintea papilor, n lipsa unui lider de talia lui Iancu de Hunedoara!

Chilia cauza conflictului dintre Vlad epe i tefan cel Mare


Chilia a fost un important port la gurile Dunrii, cu acces din Marea Neagr, prin care tranzitau cantiti importante de mrfuri aduse din Orient, pentru desfacerea lor n Europa Central. Negustorii sai braoveni aveau privilegii i taxe vamale prefereniale pe drumul comercial al Brilei, care ducea la portul Chilia. Cetatea a ajuns n stpnirea Moldovei n ultimii ani ai domniei lui Alexandru cel Bun. Cel care controla portul beneficia de venituri substaniale din vmile percepute aici.

n 1447-1448, domnul Moldovei, Petru al II-lea, a cedat cetatea Chilia lui Iancu de Hunedoara, guvernatorul Ungariei. De atunci pn n 1465, cetatea a fost aprat de o garnizoan maghiar. Stpnirea maghiar asupra Chiliei a fost confirmat de Bogdan al II-lea, tatl viitorului domn tefan cel Mare, precum i de Alexandru i Petru Aron. Probabil c n perioada anarhiei din Ungaria din anii 1457-1458 cetatea a ajuns n stpnirea lui Vlad epe, domnul rii Romneti. Cetatea Chilia a fost mrul discordiei ntre tefan cel Mare i Vlad epe. Domnul Moldovei s-a strduit s redobndeasc Chilia. Cel puin din toamna anului 1460 conflictul dintre tefan i Vlad era deschis: saii braoveni i promiteau lui Vlad o oaste de 4.000 de soldai mpotriva turcilor sau a Moldovei! n timp ce domnul rii Romneti s-a implicat total n cruciada antiotoman planificat de Congresul de la Mantova, tefan cel Mare a aderat la pacea dintre Polonia i Imperiul Otoman. Cele dou opiuni de politic extern au radicalizat conflictul moldo-muntean. nc din ianuarie 1462 sunt menionate lupte la hotarele dintre cele dou ri, ceea ce periclita comerul n zon. n aceste condiii, colaborarea dintre tefan cel Mare i flota otoman la asedierea Chiliei, n iunie 1462, nu trebuie s ne surprind. Colaborarea turcilor cu moldovenii condui de tefan a fost consemnat de cronicarul Laonic Chalcocondil. Dup eecul asediului, n care chiar domnitorul Moldovei a fost rnit, oastea moldovean a intrat n ara Romneasc, dar a fost oprit de Vlad epe. 201

Abia la sfritul lunii ianuarie 1465, cu concursul negustorilor din Chilia, tefan cel Mare a reuit s cucereasc mult rvnita cetate. Probabil c, pentru a evita riscul unei campanii otomane, tefan a acceptat sporirea tributului la 3.000 de galbeni.

1467 victoria de la Baia asupra lui Mathias Corvin


Regele Ungariei, Mathias Corvin, a ridicat nc de la nceput pretenii de suzeranitate asupra domnului Moldovei, aa cum fuseser i raporturile dintre cele dou ri pe timpul lui Iancu de Hunedoara. Presiunile diplomatice i susinerea pretendenilor la tronul Moldovei pe teritoriul Ungariei nu au reuit s l aduc pe tefan la raporturile politice dorite de regele maghiar. Nici mcar n 1465 nu a intervenit ferm la solicitarea vasalului su, Radu cel Frumos, domnul rii Romneti, pentru redobndirea Chiliei. Rscoala ardelenilor n vara anului 1467 i-a oferit regelui maghiar prilejul s vin n preajma hotarelor Moldovei i s ncerce clarificarea raporturilor cu tefan cel Mare. Nobilii ardeleni erau nemulumii de modificarea sistemului de impozitare i, invocnd dreptul la rezisten al nobilimii, dup ce au rennoit pactul cu saii i secuii Unio trium nationum , s-au revoltat mpotriva regelui n august 1467. Regele a intervenit rapid mpotriva rsculailor, a nbuit rscoala, i-a executat pe lideri i le-a confiscat averile. Unii rsculai s-au refugiat n Moldova, ceea ce i-a determinat pe unii istorici s exagereze rolul lui tefan cel Mare n organizarea rscoalei. Domnul Moldovei nu a avut niciun rol n rscoal, pur i simplu la el s-au refugiat unii lideri ai rsculailor; din pricina relaiilor tensionate dintre tefan i regele Ungariei, nu exista riscul ca s fie predai lui Mathias Corvin. Dup ce i-a pedepsit pe rsculai cu o oaste de circa 8.000 de oteni adunai din vestul Ungariei, Mathias a adunat i oastea nobiliar din Transilvania i a trecut n Moldova. n orice caz, nu erau 40.000 de ostai n armata maghiar, cum se exagereaz de ctre unii istorici! Dac i-au trebuit 8.000 de oteni s nving rscoala ardelenilor, de unde s mobilizeze n Ardeal nc 32.000 de soldai? Un total de 12.000 sau cel mult 15.000 de oteni ar fi mai aproape de realitate. n ultima parte a expediiei n Moldova, Mathias a jefuit satele i trgurile pentru a face presiuni asupra domnitorului, care tergiversa supunerea. Jaful era i o rsplat a oastei maghiare participant la campanie. n ciuda complotului unui numr mare de boieri, tefan a reuit s nving oastea maghiar ntr-o ambuscad la Baia, profitnd de avantajul terenului i surpriza atacului nocturn. Succesul lui tefan cel Mare la Baia l-a umilit pe regele Ungariei, care a plecat pe targ de pe cmpul de lupt. Lui tefan victoria i-a dat ncrederea n puterea militar a Moldovei.

Rzboiul dintre Moldova i ara Romneasc


nc din 1468, animozitatea dintre Radu cel Frumos, domnul rii Romneti, i tefan cel Mare a degenerat n pregtiri de rzboi. Cauza era cetatea Chilia i drumul comercial care ducea la ea. Etapa ameninrilor a fost depit n februarie 1470 de tefan, care a jefuit Brila i Trgul Floci, cele mai importante centre comerciale ale rii Romneti.

202

tefan cel Mare, aa cum apare el nfiat ntr-o miniatur din Tetraevangheliarul de la Mnstirea Humor (din anul 1473). tefan este reprezentat n genunchi, oferind Tetraevangheliarul Maicii Domnului i pruncului Iisus. Tetraevangheliarul a fost descoperit n anul 1881 de ctre crturarul Melchisedec, care i exprima opinia c miniatura cu pricina este adevratul i autenticul portret al marelui tefan! (n Analele Academiei Romne) 203

Regele Poloniei, Cazimir, a ncercat s medieze pacea dintre cei doi domnitori chiar la solicitarea lui tefan cel Mare. Era o manevr diplomatic abil din partea domnitorului moldovean, care a invocat pericolul unui atac turcesc n sprijinul lui Radu, ceea ce ar fi putut afecta i interesele poloneze. Replica lui Radu a venit n toamna aceluiai an, cnd prezena sa i a oastei muntene este atestat la Buzu pentru a ataca Moldova. A ridicat pe malul Siretului o cetate, ceea ce l-a determinat pe tefan s ia msuri similare, ba chiar a sabotat proiectul muntean prin devierea cursului rului. n martie 1471, moldovenii i-au nfrnt la Soci pe munteni, Radu cel Frumos pierznd cu aceast ocazie i sceptrul. nc din 1472, tefan l-a ntreinut n Moldova pe Laiot Basarab, pretendent la tronul rii Romneti. Dumnia dintre cei doi domnitori, Radu i tefan, degenerase i tefan a conceput un plan de schimbare a voievodului muntean. n noiembrie 1473, tefan a atacat cu ntreaga oaste ara Romneasc, l-a nvins pe Radu, i-a luat tezaurul, le-a luat n captivitate pe soia i pe fiica domnitorului muntean (fiica i-a devenit peste civa ani soie lui tefan) i l-a instalat domn pe Laiot Basarab.

Intervenia lui tefan cel Mare n ara Romneasc, cauza rzboiului cu turcii
Turcii nu au intervenit direct n conflictul dintre Radu cel Frumos i tefan cel Mare. Ambii domnitori erau vasali ai sultanului i plteau tribut. n anumite momente ale rzboiului moldo-muntean s-au aflat trupe turceti n ara Romneasc, ns ele nu au intervenit deloc n conflict. Este cunoscut rolul de mediator al pcii ntre cele dou pri beligerante pe care l-a avut regele polonez la solicitarea lui tefan cel Mare. Izvoarele nu menioneaz vreo mediere din partea sultanului, dar tocmai prezena trupelor turceti n ara Romneasc cel puin n mai 1470 i ianuarie 1471 sugereaz rolul de mediere a conflictului. Sultanul a fost direct lezat n interesele sale la Dunrea de Jos prin schimbarea domnului rii Romneti. Indiferent de simpatia lui Mahomed al II-lea fa de Radu cel Frumos, schimbarea domnitorului muntean era un act de infidelitate i o provocare la rzboi la adresa Porii. Gradul de supunere a rii Romneti fa de Poart era mult mai mare dect al Moldovei. Interesele Porii n ara Romneasc erau mult mai mari datorit poziiei geo-strategice a acesteia fa de principalul inamic al turcilor n regiunea Dunrii, regatul Ungariei. n timpul campaniei din ara Romneasc din noiembrie 1473, tefan a numit prclabi n cetile muntene, ceea ce era un atribut al domnului rii. Laiot Basarab era att de ndatorat lui tefan nct a renunat la prerogativele sale domneti. Astfel, tefan cel Mare apare n postura de suzeran al lui Laiot, o postur care leza puternic interesele otomane. La finalul lunii decembrie 1473, trupele turceti au intervenit direct i l-au reinstalat pe tron pe Radu cel Frumos i au ntreprins o expediie de jaf n sudul Moldovei. Dup trecerea iernii, domnul moldovean a devastat ara vecin, dar nu a reuit s l alunge de pe tron pe domnul pus de turci, dup cum n-a reuit acest lucru nici n campania din toamn. Sultanul l-a somat pe tefan s reia plata haraciului i s predea cetatea Chilia. Deja conflictul se acutizase, intrase ntr-o faz n care nu mai era cale de ntoarcere. Acesta este momentul n care sultanul a dispus o campanie n Moldova pentru linitirea graniei imperiului n zon. Aa a avut loc prima campanie de supunere a Moldovei fa de Poart, desfurat n iarna 1474-1475, terminat cu o victorie categoric a lui tefan cel Mare. Unii istorici consider c tefan a preluat iniiativa n 1473 i a declanat conflictul cu turcii prin ntreruperea plii haraciului i schimbarea domnitorului muntean. n acelai timp, constat c anul respectiv a fost impropriu declanrii rzboiului antiotoman, deoarece turcii tocmai i-au nvins pe peri i erau bine poziionai n Europa. Pentru a explica aciunea lui tefan se ncearc legarea declanrii conflictului de cstoria domnitorului moldovean cu Maria de Mangop, descendent a mprailor bizantini, i arogarea titlului imperial.

204

A subestimat tefan cel Mare poziia lui Radu cel Frumos la curtea otoman?
n ciuda acestor explicaii, nimeni nu s-a ntrebat de ce tefan cel Mare i-ar fi dorit un rzboi cu turcii n acel moment. Tributul de 3.000 de galbeni i asigura linitea din partea turcilor. Ce motiv ar fi avut tefan s declaneze rzboiul cu turcii? Arogarea titlului de ar n 1473 dovedete orgoliile i ambiiile domnitorului, n niciun caz vreun plan de alungare a turcilor din Balcani! Din punct de vedere militar, tefan s-a dovedit un bun strateg, care tia s i evalueze capacitile militare. Orict de pios i de cretin ar fi fost, era contient c nu poate face fa singur turcilor. Resursele militare i economice ale Moldovei nu se puteau msura cu cele ale turcilor. Majoritatea aciunilor diplomatice ale lui tefan demonstreaz abilitile sale diplomatice. Un asemenea strateg a riscat ns conflictul cu turcii n momentul n care a decis schimbarea de pe tronul rii Romneti a lui Radu cel Frumos, protejatul sultanului. tefan cel Mare a subestimat poziia lui Radu cel Frumos la Curtea otoman i a riscat. Nu se ateptase ca turcii s intervin direct i s l atace.

Construcia Mnstirii Putna, menit a fi necropola familiei domnitorului, a nceput la 10 iulie 1466. Mnstirea a fost sfinit la 3 septembrie 1469, n prezena lui tefan cel Mare i a familiei sale.

Retorica discursului antiotoman


A aprat tefan cel Mare cretintatea? A fost Moldova o pavz pentru Ungaria i Polonia mpotriva turcilor? Drumul turcilor spre Europa nu trecea deloc prin Moldova, ci prin Serbia, de-a lungul Dunrii. Traseul este determinat de poziia geostrategic a Moldovei. Nicio oaste otoman nu a planificat vreodat s treac Dunrea n Moldova, apoi s traverseze Carpaii, ca s ajung n Ungaria! Iar n privina Poloniei, cel puin n timpul domniei lui tefan cel Mare n Moldova, era o pace trainic ntre polonezi i turci, aa c moldovenii nu aveau ce sau pe cine s mai apere. Retorica lui tefan cel Mare cu privire la rolul Moldovei n aprarea Europei cretine se reduce doar la o figur de stil, specific epocii. Mathias Corvin, regele Ungariei, se declara i el aprtor al cretintii. Iar el era mult mai ndreptit, deoarece prima ar vizat de turci n drumul spre centrul Europei era Ungaria. n plus, n toate 205

planurile de cruciad antiotoman vehiculate de papi n timpul domniei sale, Mathias Corvin era considerat liderul capabil s conduc lupta mpotriva turcilor. Desigur c Papa se bucura de orice succes mpotriva turcilor. Victoria lui tefan cel Mare a fost privit ca un triumf al cretintii mpotriva pgnilor. Numindu-l pe tefan atlet al credinei cretine, Papa copia o figur de stil des ntlnit n documentele papale. Atlet al lui Hristos a fost numit Iancu de Hunedoara i fiul su, Mathias, regele Ungariei. De cele mai multe ori, absena banilor era suplinit cu laude i metafore care trebuiau s i ncurajeze pe comandanii cretini s lupte mpotriva pgnilor. Aceste figuri de stil nu suplineau ns necesitile militare i, mai ales, financiare ale campaniilor antiotomane. n schimb, astzi, peste secole, metaforele retoricii medievale antiotomane s-au transformat n certitudini. Rzboiul cu turcii a fost un rzboi defensiv, de aprare, este exclus deci orice plan de cruciad conceput de tefan cel Mare. Nici pe departe aciunile sale antiotomane nu prelungesc cruciadele lui Iancu de Hunedoara, care au fost aciuni ofensive. i nici mcar cu luptele lui Vlad epe nu sufer comparaie, acesta prelund iniiativa i atacnd garnizoanele turceti n sudul Dunrii. Sperana unui sprijin extern, dup ce rzboiul cu turcii a fost declanat, l-a fcut s caute sprijinul papal i s se declare un convins lupttor mpotriva turcilor. Eroarea de calcul deja se produsese ns. tefan a subestimat poziia sultanului fa de ara Romneasc i, mai ales, fa de domnitorul credincios Porii, Radu cel Frumos. Reacia a fost pe msur i, n ciuda succeselor militare ale lui tefan, politica anti-muntean a domnitorului moldovean l-a costat peste un deceniu de rzboaie. Experiena relaiilor cu turcii s-a concretizat n testamentul politic al lui tefan cel Mare, care i sftuia pe urmaii si s pstreze raporturile bune cu turcii, pentru c n ei pot avea mai mare ncredere dect n cretini.

Cum a ajuns Brncoveanu n faa clului?


Autor: Niculae LIXANDRU | 8422 vizualizri

206

Insuccesul militar al armatei turce conduse de marele vizir Kara-Mustafa, pasa n fata Vienei (1683), a generat n spatiul sud-est european o rivalitate tenace ntre puterile vremii pentru stapnirea teritoriilor aflate sub hegemonia otomana.Decaderea Semilunii, afirmarea noilor puteri europene Austria si Rusia si ambitiile meschine ale Poloniei au oferit Tarilor Romne iluzia obtinerii independentei politice. Pentru Tara Romneasca, se prefigura o perioada confuza, iar cel care se afla n fruntea statului trebuia sa manifeste prudenta si ntelepciune n legaturile politice cu imperiile vecine.

ncepe cu o temporizare a politicii externe Secretarul cancelariei domnesti, florentinul Anton Maria del Chiaro, a facut o reala si cuprinzatoare caracterizare a momentului: "Valahia este asezata ntre doua mparatii. Acestea formeaza o balanta: cel care e principe trebuie sa-si ndrepte toata politica sa spre a o tine ntr-un echilibru perfect. Daca balanta se apleaca mai mult dect trebuie n partea turcilor, apare pericolul sa-si piarda principatul si libertatea din partea nemtilor (...). Daca dimpotriva, (se apleaca) de partea nemtilor (...) acest fapt le e de ajuns turcilor, si ca fals pretext, pentru a-l lipsi de principat, de avere si n cele din urma de viata". Moartea neasteptata a domnitorului Serban Cantacuzino (29 octombrie 1688) si preluarea tronului Tarii Romnesti de catre Constantin Brncoveanu (1688-1714) a determinat o modificare a planurilor predecesorului sau. Programul ambitios al Cantacuzinului de refacere a vechiului Imperiu bizantin care sa aiba n componenta si cele trei tari romnesti parea o himera pentru sfrsitul secolului al XVII-lea. Constantin Brncoveanu a preferat o temporizare a actiunilor politicii externe, fiind constient de fragilitatea relatiilor internationale de pe vechiul continent. Solia trimisa austriecilor de fostul domnitor pentru ncheierea unui tratat de alianta antiotomana si-a dovedit inutilitatea politica, complicnd situatia prin ntelegerile secrete pe care marele aga Constantin Balaceanu (ginerele lui Serban Cantacuzino care dorea domnia tarii sau calitatea de regent) le-a tesut n afara tarii. Refuza prezenta trupelor austriece Pentru marele nostru istoric Nicolae Iorga era evident ca domnitorul muntean "nu putea sa primeasca, desigur, cu draga inima aceasta costisitoare onoare", a prezentei trupelor imperiale pe teritoriul tarii, fara ndeplinirea idealului politic. nsa, Brncoveanu era constient de forta militara modesta a habsburgilor si un eventual conflict cu otomanii ar fi avut consecinte grave pentru tara. Nicolae Iorga caracteriza armata imperiala ca "buna, veche si comoda" si care "avea modul de viata ndatinat si nu se putea multumi cu (o spuneau ei) un mizerabil bordei si cu mamaliga din Tara Romneasca". Diplomatia munteana a cerut mparatului Leopold I sa respecte autonomia si traditiile tarii, iar regimul sa fie mai blnd dect cel otoman. Pretentiile Vienei ndemnau la un gest nechibzuit al Tarii Romnesti si anume o actiune militara (cu doar 12 tunuri si 4.000 de osteni), ca apoi sa intervina pentru a se "milostivi sa ia stapnire acest principat; iar celelalte amanunte (...) sa fie discutate ulterior". Dupa cum 207

sesiza Nicolae Iorga, austriecii urmau sa culeaga roadele victoriei cu sngele romnilor "crendu-ne noua toate riscurile si rezervndu-si ei tot cstigul". Batalia de la Tohanu-Zarnesti Campania militara din vara anului 1690 a domnitorului Constantin Brncoveanu, avnd alaturi pe turci si pe curutii (termen maghiar sub care erau cunoscuti cruciatii) lui Emeric Thkly (protejatul imperiului otoman si al Frantei) ncheiata cu nfrngerea armatei austriece condusa de generalul Heissler la Zarnesti (11 august 1690), a relevat dublul scop al actiunii: consolidarea domniei si eliminarea unui pretendent la tron (Constantin Balaceanu). Lupta de la Tohanu-Zarnesti ne este prezentata de Cronica Anonima Brncoveneasca: "Si ntr-acest razboi au pierit si Teleki, generalul ungurilor Ardealului si aga Constantin Balaceanu (...) si au prins viu pe Haizler, generalul nemtilor..." Atitudinea aroganta a Austriei si destinul pe care l-ar fi avut tara sub jugul acesteia a iesit n evidenta cu prilejul dialogului dintre domnitor si generalul Heissler, pe care aceeasi cronica ne-o ofera cu generozitate: "Jupne Haizler, ti-am adus oaspeti, care ti-am scris ca-ti voi aduce, primeste-i." Iara el raspunse lui Constantin-voda: "Nu te bucura de aceasta ntmplare, ca de am pierdut noi razboiul, mparatul nostru mai are ca noi multi, ci te bucura de vrajmasul tau, de Balaceanu, ca au pierit; ca eu pentru ca sa-l mntuiesc pe dnsul am cazut n robie si, de sunt rob, astazi am cazut n robie, iara tu esti rob de cnd te-au facut tata-tau". Intermediar abil ntre Poarta si Austria n anii urmatori, relatiile cu imperiul austriac nu au excelat n rezultate concrete, dar interesul mentinerii contactelor diplomatice cu Liga Crestina a fost pregnant. Demnitarii Austriei (contele Marsigli, ministrul Quarient von Raal) care au strabatut meleagurile muntene au beneficiat de o atentie deosebita din partea autoritatii domnesti. Informatiile utile transmise Vienei prezentau situatia interna incerta de pe malurile Bosforului. Domnitorul a fost un intermediar abil ntre puterile europene, Anglia si Olanda (mediatoare), pentru succesul negocierilor diplomatice ntre nalta Poarta si Austria. Corespondenta care a circulat pe teritoriul Tarii Romnesti i-a asigurat un prestigiu considerabil si a reusit sa ndeparteze influentele Frantei care nu accepta o acalmie ntre beligeranti. Ca urmare a acestor servicii aduse Vienei, Constantin Brncoveanu a primit titlul de "principe al imperiului" (30 ianuarie 1695). Rezervat fata de rascoala antihabsburgica Situatia Transilvaniei, aflata sub dominatia austriaca (1699), nu a fost indiferenta Curtii domnesti de la Bucuresti. Unirea unei parti a romnilor cu Biserica Romei (1701) a determinat un efort constant din partea domnitorului pentru sprijinirea romnilor transilvaneni amenintati cu expansiunea acerba a catolicismului (scrisori si memorii adresate mparatului de la Viena), fara a periclita relatiile cu guvernul austriac si a ncercat sa obtina garantii (fara un ecou favorabil) ca populatia ortodoxa sa nu fie obligata sa accepte ritul unit (grecocatolic). Declansarea rascoalei antihabsburgice n Ungaria si Transilvania (1703) condusa de Francisc Rakoczi al II-lea, a carei existenta este demna de un film hollywoodian (legaturi secrete cu Franta, arestat de austrieci si ajutat sa evadeze, refugiat o vreme n Polonia si apoi n Ungaria si Transilvania), nu schimba politica domnitorului Tarii Romnesti. Indiferenta manifestata fata de actiunea racotienilor care dadea nastere unor numeroase incertitudini politice constituie si un raspuns trimis Frantei pentru interventiile denigratoare mpotriva lui Constantin Brncoveanu la nalta Poarta. nfrngerea rascoalei (1711) a confirmat exceptionala capacitate diplomatica a domniei, deoarece prin sprijinul acordat unei tabere ar fi atras acuzele celeilalte. ntrzie tratatul antiotoman cu Polonia Experienta acumulata n raporturile politice cu Austria l-a ndemnat pe domnitor sa dovedeasca fermitate n tratativele cu Polonia. Regele August al II-lea era adeptul unui plan pe ct de ambitios, pe att de fantezist, de extindere a granitelor polone "pna la Dunare" si pentru a elibera de sub stapnirea otomana Moldova si Tara Romneasca. Strategia Poloniei, asemanatoare celei austriece l-a ndemnat pe Brncoveanu sa tergiverseze negocierile pentru semnarea unui tratat de alianta antiotoman. Domnitorul a cerut operatii militare ample ale aliatilor (n schimbul ncheierii tratatului), dar lipsa de reactie a dovedit politica muabila a Varsoviei. 208

Nu reuseste sa se apropie de Moldova Un capitol interesant al relatiilor brncovenesti l constituie Moldova. Vrajba cu familia Cantemirestilor a relevat slabiciunile celor doua tari, incapabile de o actiune convergenta pe plan extern. Politica nestatornica a familiei moldovene (legaturi cnd cu polonii cnd cu turcii si, la un moment dat, cu austriecii, ncurajarea unor pretendenti la tronul Tarii Romnesti) l-a determinat pe Brncoveanu sa comploteze mpotriva acesteia, prin sustinerea candidaturii la tron a ginerelui sau Constantin Duca (1693-1695; 1700-1703), un personaj anost a carui domnie a esuat lamentabil. Raporturile politice cu imperiul otoman au decurs normal atta timp ct domnitorul si respecta obligatiile (provizii, care cu boi pentru transport, haraciul). Suspiciunile colaborarii cu statele crestine erau risipite prin politica "pungilor de aur". Acordarea domniei pe viata n 1699 reprezenta un miracol pentru acele vremuri nesigure. Au existat si momente de anxietate datorita uneltirilor marelui dragoman Alexandru Mavrocordat Exaporitul (urmarea tronul pentru unul din fiii sai), ale boierilor Staicu Bucsan, Preda Proroceanul, Preda Milcoveanu si Radu Hataghi (ajutati de domnul Moldovei, Constantin Cantemir) si nvinuirile Frantei de tainice legaturi cu Austria. Toleranta Constantinopolului a luat sfrsit o data cu numirea unui nou vizir Gin-Ali-Pasa, "personalitate anormala", adeptul unei teorii extrem de dure (salvarea imperiului trebuia realizata prin teroare si intoleranta fata de dusmani) caruia i va cadea victima si Brncoveanu. ncepe o colaborare strnsa cu Rusia Aparitia Rusiei pe scena europeana a dat sperante domnitorului. Emisarii sai (Gheorghe Castriotul, David Corbea) trebuia sa furnizeze informatii exacte asupra potentialului rus si sa ndrepte atentia Moscovei (implicata n conflictul cu Suedia) spre Dunare. Imaginea unei Rusii puternice, capabila sa lupte mpotriva inamicilor crestinatatii, a fost prezentata exagerat de catre negustorii muscali privind capacitatea militara "care are attea corabii, ct flota tuturor celorlalte natii". Consecvent planurilor sale, domnitorul a cerut prezenta trupelor rusesti n tara si apoi declansarea rascoalei antiotomane la care ar fi participat si popoarele asuprite de otomani (srbi, greci, bulgari, albanezi). Primele conflicte cu Constantin Cantacuzino Relatiile secrete au cunoscut o defectiune prin tradarea hatmanului Ivan Mazepa, intermediar al corespondentei ruso-muntene din partea Suediei, (aflata n relatii bune cu imperiul otoman), contribuind la tensionarea situatiei. n anul 1707, ntre stolnicul Constantin Cantacuzino si domnitor au aparut primele semne de conflict, din cauza unor deosebiri cu privire la politica fata de Rusia. Stolnicul a sustinut o intensificare a legaturilor cu Petru cel Mare pentru declansarea conflictului antiotoman, n schimb domnitorul a preferat discretia pentru a evita descoperirea corespondentei de catre otomani. Un alt motiv al diferendului l constituie dorinta stolnicului de a sustine candidatura fiului sau, Stefan Cantacuzino, la tronul tarii, iar atasamentul acestuia fata de Rusia a reprezentat un argument n favoarea planului sau. Situatia se complica odata cu trecerea noului hatman al cazacilor, Filip Orlik, de partea turcilor si cedarea corespondentei ruso-muntene, ca semn de credinta, ntmplare de care domnitorul nu afla nimic. La 23 noiembrie 1710 ncepea a doua domnie a lui Dimitrie Cantemir n Moldova. Intentiile eruditului domnitor erau necunoscute cancelariei muntene. Desi i se promisese si tronul Tarii Romnesti, n schimbul dovezilor privind tradarea Brncoveanului, Cantemir nu participa la aceasta intriga si initiaza o alianta cu Rusia. Tratatul de Alianta antiotomana, semnat la Lutk n 1711, prevedea recunoasterea individualitatii politice si a domniei ereditare din familia domnitorului. Lipsa comunicarii ntre cei doi domnitori romni a fost fatala pentru evenimentele care au urmat. Rusia ncepe sa-l antipatizeze nfrngerea armatelor moldo-ruse, la Stanilesti (1711), si expectativa Brncoveanului n tabara de la Albesti a demonstrat insuficenta pregatire a campaniei antiotomane. Conflictul se acutizeaza dupa trecerea spatarului Toma Cantacuzino de partea rusilor, fara stirea domnitorului (turcii l-au nvinuit pentru acest act de tradare). Aceasta manevra nereusita a Cantacuzinilor i-a atras domnitorului dusmania Rusiei, numindu-l "Iuda Brncoveanul", dar si nencrederea turcilor care urmareau "sa-l mazileasca de atunci numai ca se temea, ca va 209

fugi si nu-l vor prinde". Totusi, domnitorul muntean n-a dorit sa se asocieze la o actiune pripita si a preferat prudenta pe care a considerat-o mai utila Tarii Romnesti. Planul Cantacuzinilor da roade Domnia lui Constantin Brncoveanu a luat sfrsit n clipa declansarii planului diabolic al Cantacuzinilor de nlaturare a acestuia de la putere (sfrsitul anului 1713). nvinuirile prezentate sultanului erau numeroase: relatii ascunse cu statele crestine, trecerea spatarului Toma Cantacuzino de partea rusilor, mutarea resedintei domnesti la Trgoviste pentru a-i nlesni fuga peste munti, acumularea unei averi uriase pe care a avut grija sa o depuna la bancile din Viena si Venetia. Acuzele aduse domnitorului nu au umbrit realizarile politice si culturale ale acestuia. Nicolae Iorga sublinia importanta celor 26 de ani pentru Tara Romneasca: "legaturile politice sunt astazi, si se pot sfarma mine, pe cnd succesele dobndite printr-o hotarre a ntmplarii se pierd, lucrurile agonisite prin cultura adnc coborte n suflete fac parte din mostenirea unui popor". n concluzie, perioada prezentata din istoria romnilor a demonstrat ipocrizia marilor interese, iar politica nteleapta a domnitorului Constantin Brncoveanu a mentinut autonomia tarii, dar fara a gasi raspuns la problema eliminarii dominatiei otomane.

Atenie cu Voievozii n politic!


Autor: Ion Ionita, redactor ef Historia | 2871 vizualizri

Dac ar ti Domnitorii notri cum i-au scos urmaii lor din colbul cronicilor i i-au transformat n ageni de propagand, s-ar speria gndul. Nici epe, nici Mihai, nici tefan n-au fost cruai n posteritate. Nici mcar 210

anticii Burebista i Decebal nu au scpat. Fiecruia i s-a gsit un loc de munc i a fost pus s fac lucruri pe care nu le fcuse niciodat n anii de glorie. Dintre toi, tefan are cel mai complicat destin ajungnd, la sfritul veacului trecut i n aceti primi ani ai secolului nostru, s slujeasc cauze politice complet opuse n dou state diferite, Romnia i Republica Moldova! ntors n ar dup celebra sa vizit n China i Coreea de Nord, Nicolae Ceauescu eman n 1971 tezele de la Mangalia, prin care pune n aplicare viziunea sa revoluionar, naional-comunist. Voievozii devin o obsesie pentru regim. n 1974, Ceauescu va depune jurmntul de preedinte al Romniei, aprnd cu un sceptru n faa Marii Adunri Naionale. Iar Domnitorii sunt chemai s-l legitimeze pe noul suveran comunisto-monarhic. Lui tefan i se d rolul pe msura staturii sale istorice. Voievodul mai servise ca imagine patriotic n vremurile romantice ale secolului XIX. Era normal, atunci se ntea contiina naional i era nevoie de el. n plus, rolul i venea bine, doar fusese cel mai titrat domnitor, cu cele mai multe rzboaie i cu cele mai multe victorii. Se btuse cu turcii, era declarat un aprtor nu numai al rii, dar i al ntregii cretinti. ns, n regia lui Ceauescu, tefan ajunge precursor al romnismului, cuprins de contiina unitii naionale i de setea pentru dreptate social. Apus de Soare, care nu mai corespundea ntru totul vremurilor, este nlocuit cu filmul tefan cel Mare-Vaslui 1475. tefan i face nc o dat datoria. Pn la Revoluie, imaginea sa rmne astfel tanat n imaginea colectiv. n Republica Moldova, tefan se dedubleaz magistral i interpreteaz partituri diferite. Patrioii romni l folosesc tot att de mult ca simbol, pe ct l folosesc partidele anti-romneti ca vector n construirea naiunii moldoveneti, diferite de cea romneasc de peste Prut. O performan rar. Statuia lui tefan din centrul Chiinului devine epicentrul micrii de eliberare naional i acelai domnitor ajunge s fie folosit de comuniti care subliniaz campaniile domnitorului mpotriva romnilor din Muntenia. Unde este tefan cel Mare n acest haos politic? A fost el ptruns de contiina naional, a aprat cretintatea, a fost un prieten sau un inamic al rii Romneti? Pn la urm, de ce s-a btut tefan cu turcii i care au fost raiunile strategice care l-au fcut s intre n rzboi cu domnitorii munteni, inclusiv cu cel care l-a ajutat s ia tronul, Vlad epe? Ediia din decembrie a revistei Historia i propune s ofere cteva rspunsuri. Dosarul tefan este scris de istorici de pe ambele maluri ale Prutului, iar imaginea obinut va crea, cu siguran, alte polemici. Le vom gzdui n revista Historia.

Clieele istorice folosite n descrierea lui tefan cel Mare VIDEO


Autor: Ciprian Pliau, Virgil Pslariuc | 3260 vizualizri

211

Numrul din luna decembrie al revistei Historia este dedicat figurii domnitorului moldovean. De-a lungul timpului, portretele lui tefan realizate de cronicari, istorici, scriitori i cineati au variat n funcie de discursul istoric la mod n epocile respective. Imaginea voievodului moldovean tefan cel Mare este legat de celebra fraz Moldova n-a fost a strmoilor mei, n-a fost a mea i nu e a voastr, ci a urmailor votri i a urmailor urmailor votri n veacul vecilor" (Barbu tefnescu Delavrancea, Apus de Soare"). Acest discurs i toate celelalte construite pe lng nu au ns nimic de-a face cu realitatea istoric a secolului al XV-lea. Portretul voievodului n epoc Unul dintre primele portrete ale lui tefan cel Mare a fost realizat chiar n timpul luptelor acestuia cu turcii de ctre cronicarul polonez Ian Dlugosz (1415-1480), care l descria astfel pe domnitor: ... brbat demn de admirat, cu nimic mai prejos de ducii eroici, pe care i admirm att, care n timpul nostru primul dintre principii lumii a dobndit o victorie att de glorioas mpotriva turcilor. Dup judecata mea, el este cel mai demn s i se dea conducerea i stpnirea lumii, i mai ales funcia de comandant mpotriva turcilor, cu sfatul comun, consensul i hotrrea cretinilor, ct vreme ceilali regi i principi catolici se destind n lene i desftri sau n lupte civile". Imaginea oferit de crturarul polonez este condiionat de bunele relaii pe care Moldova le avea cu Polonia n vremea redactrii acestei cronici. Acestei imagini i se adaug cea realizat de cronicarul moldovean Grigore Ureche (1590-1647): Fost-au acestu tefan vod om nu mare de statu, mnios i de grab vrstoriu de snge nevinovat; de multe ori la ospei omorea fr judeu (judecat - n.r.). Amintrilea era om ntreg la fire, neleneu, i lucrul su l tiia a-l acoperi i unde nu gndiiai, acolo l aflai. La lucruri de rzboaie meter, unde era nevoie nsui se vrea, ca vzndu-l ai si, s nu s ndrptieze i pentru aceaia raru rzboiu de nu biruia. i unde biruia alii, nu perdea ndeajdea, c tiindu-s czut jos, s rdica deasupra biruitorilor". Grigore Ureche trebuia s dea un exemplu de stabilitate domnitorilor din perioada n care tria. tefan, stlp" al romnismului Caracterizrile voievodului continu n aceeai linie pn n perioada romantic, perioada constituirii naiunilor, cnd, dintr-odat, figura domnitorului este asimilat naiunii romne. A.D. Xenopol, vorbind despre titulatura de cel Mare", amintete naionalitatea voievodului: Unul singur din bogatul, preabogatul irag de domni ai rilor Romne, poart numele de Mare i acesta este tefan...".

212

Nicolae Iorga l integreaz ulterior n discursul naionalist al epocii: Poporul romnesc gsise n tefan cel Mare cea mai curat i mai deplin icoan a sufletului su: cinstit i harnic, rbdtor fr s uite i viteaz fr cruzime, stranic la mnie i senin n iertare, rspicat i cu msur n grai, gospodar i iubitor al lucrurilor frumoase, fr nici o trufie n faptele sale". Ulterior, discursul naional comunist a mprumutat aceste cliee cu privire la tefan, dezvoltnd i unele noi; regula-cheie era aceea c Nicolae Ceauescu trebuia s se asemene cu ilutrii si naintai. De aceea, filmele, povestirile istorice, dar i manualele colare au luat i din creaiile artistice ale multor scriitori romni: V. Alecsandri, D. Bolintineanu, B. tefnescu Delavrancea, B. P. Hasdeu, M. Eminescu, M. Sadoveanu. De aici i pn la apariia unor filme pseudoistorice precum Fraii Jderi" sau tefan cel Mare Vaslui 1475" nu a fost dect un pas, nfptuit prin tezele din iulie ale lui Nicolae Ceauescu. n numrul din luna decembrie, Historia" i propune, pe de o parte, s prezinte adevratele motive pentru care tefan a fost numit atletul lui Hristos", iar pe de alt parte s arate cum a fost folosit aceast imagine de ctre urmaii voievodului (romni sau moldoveni) n argumentarea unor discursuri politico-istorice actuale. Voievodul, folosit n btlia politic din Republica Moldova

Statuia lui tefan cel Mare din Chiinu (imagine din 1943) n Republica Moldova, tefan cel Mare a fost folosit pe parcursul timpului, att n discursul prooccidental romnesc, ct i n cel al moldovenitilor" pro-rui. Invocat pn la saturaie de micarea de eliberare naional de la sfritul anilor 1980, domnul moldovean a devenit repede o adevrat emblem a acesteia, alturi de poetul Mihai Eminescu. n condiiile existenei unui monopol al partidului asupra mijloacelor de informare, la statuia lui tefan cel Mare din Chiinu se ntruneau reprezentanii micrii de eliberare naional pentru adunri, dezbateri publice, se afiau anunuri sau articole din pres. Marile mitinguri de proteste, care se desfurau pe artera principal a oraului n anii 1988-1989, porneau tot de la tefan". tefan i noul stat moldovenesc Treptat, figura voievodului a nceput s monopolizeze" spaiul simbolistic basarabean, iar dup declararea Independenei Republicii Moldova, la 27 august 1991, imaginea lui tefan a fost utilizat tot mai des pentru a semnifica noua statalitate" moldoveneasc. Domnitorul era chemat, astfel, s joace un rol important n aceast nou mitologie politic, pentru propagarea creia erau utilizate cele mai moderne i sofisticate tehnologii politice. Aici au fost speculate la maximum campaniile lui tefan cel Mare mpotriva muntenilor, pe care i considera vicleni", trdtori", fapt care alimenta stereotipurile fa de romni n general. i tot aici putem meniona i 213

srbtorirea de ctre Mitropolia Chiinului i ntregii Moldove a sfntului tefan cel Mare pe stil vechi", adic pe 15 iulie, cu toate c a fost canonizat de Biserica Ortodox Romn i trecut n sinaxar pe data de 2 iulie! Singura explicaie a unui asemenea gest, care contravine oricrui principiu (calendaristic, istoric sau canonic), este c are un substrat politic, pentru a evita prznuirea" n aceiai zi cu romnii". tefan cel Mare, ngropat n cliee Pentru urmai, domnitorul tefan cel Mare a fost un punct de reper. Cu cei 47 de ani ai si, voievodul a avut cea mai lung domnie. Doar Carol I l-a depit. Practic, n afar de cei doi, nu avem pe nimeni n fruntea statelor romneti care s fi domnit mai mult de 32-35 de ani. tefan este un reper tocmai prin longevitatea domniei", a declarat istoricul Marius Diaconescu ntr-o dezbatere organizat ieri, la sediul redaciei Historia". Istoricul a mai explicat c numeroase realiti istorice din secolul al XV-lea sunt complet diferite de ceea ce nvm azi din manualele de istorie. Discursul istoric, rescris n numeroase rnduri, este att de plin de cliee nct s-a putut ajunge la paradoxul din Republica Moldova, unde figura domnitorului este folosit deopotriv de unioniti i de moldoveniti. La dezbaterea referitoare la rolul lui tefan cel Mare n istorie, dezbatere moderat de redactorul-ef al revistei Historia", Ion M. Ioni, a participat i jurnalistul Ion Cristoiu, directorul revistei.

Cum influenau jocurile politice voievozii Transilvaniei


Voievodul Transilvaniei, misteriosul Ladislau Kn, un juctor politic de talie european
Autor: de Tudor Slgean | 1869 vizualizri

Otto de Wittelsbach SI Ladislau Kan

214

Regele Andrei al III lea

Cardinalul Gentile

Carol Robert de Anjou

215

Cetatea Deva, palatul voievodal

Otto de Wittelsbach gasind Sf Coroana Zoom Regnum Transilvanum

Termenul regnum desemna, la sfritul secolului al XIII-lea, comunitatea legal a nobililor posesori de pmnturi din ara transilvnean (Regnum Transilvanum), reprezentai n congregaia provincial. Prima congregaie nobiliar cunoscut s-a desfurat, n 1288, la Opriani (villa Cruciferorum), localitate nglobat astzi n oraul Turda. Pe lng congregaia nobililor din cele apte comitate subordonate voievodului exista i o adunare mai larg, a ntregii Transilvanii, care i reunea i pe reprezentanii sailor, secuilor i romnilor. Prima adunare de acest fel, convocat de regele Andrei al III-lea (1290-1301), s-a desfurat la Alba Iulia, n martie 1291. Aceast adunare provincial lrgit este considerat precursoarea Dietei de mai trziu. Cu ncepere din secolul al XIV-lea, romnii transilvneni au ncetat s mai fie convocai la aceste adunri. Zoom Statutul Transilvaniei 216

Dup criteriile epocii, familia Kn avea un rang inferior casei de Wittelsbach, nrudit cu marile familii domnitoare ale Europei. n plus, cstoria lui Otto de Wittelsbach cu fiica lui Ladislau Kn complica poziia lui Otto n interiorul regatului, pentru c risca s provoace nemulumirea general a tuturor celorlalte familii aristocratice ungare. Pentru contractarea acestei cstorii nu exist, probabil, dect o singur explicaie logic: Transilvania era considerat de Otto un stat autonom, subordonat regelui Ungariei n aceeai msur, foarte mic, n care ducatul Bavariei era subordonat regelui Germaniei. Acest statut autonom al Transilvaniei era de altfel cunoscut n epoc. n 1307/1308, autorul dominican al unei Descrieri a Europei Orientale, realizate la solicitarea lui Carol de Valois, scria: Ungaria se mparte n dou pri, i anume partea transilvan i partea dunrean. Mai mult dect att, nii regii Ungariei, n documente oficiale emise de acetia, recunoteau caracterul distinct al Transilvaniei. Astfel, un document al lui tefan al V-lea din 1266 arta c voievodul avea misiunea de a apra ara noastr a Transilvaniei (regni nostri Transsilvani), n timp ce Ladislau al IV-a descrie n mai multe documente alungarea tatlui su din ara sa (Ungaria) ... n ara Transilvaniei. Eecul tentativei lui Otto de Wittelsbach de a deveni rege al Ungariei a mpiedicat ns consolidarea autonomiei Transilvaniei n aceast epoc. Celebritatea lui Ladislau Kn, voievod al Transilvaniei ntre 1294-1315, se datoreaz rolului jucat n rzboiul intern pentru Coroana Ungariei din perioada 1301-1310. Cu toate acestea, paradoxal, Ladislau Kn a rmas, chiar i pentru contemporanii si, un personaj nconjurat de o aur de mister. Profitnd de criza de autoritate prin care trecea regatul ungar n ultimii ani ai domniei lui Andrei al III-lea (1290-1301), ultimul rege Arpadian, Ladislau Kn, voievodul Transilvaniei, i consolidase poziia autonom n cadrul regatului maghiar. n aceast epoc, Transilvania ncepea s fie cunoscut ca o ar distinct (Regnum Transilvanum), aflat ns, mai mult sau mai puin formal, n subordinea regilor Ungariei. Spre deosebire de predecesorii si din secolul al XIII-lea, care nu aparineau unor familii transilvnene, fiind alei de regii Ungariei dintre membrii propriului lor anturaj, Ladislau Kn a fost cel dinti voievod a crui familie era perfect integrat n starea nobiliar a Transilvaniei, fiind prezent n aceast provincie de cel puin trei generaii. De altfel, un nainta al voievodului, purtnd acelai nume, fusese voievod al Transilvaniei n perioada 1260-1265. Dup moartea regelui Andrei al III-lea (1301), voievodul i-a consolidat puterea, prelund n administrarea sa direct proprietile i veniturile regale din Transilvania i o parte a Banatului. De asemenea, Ladislau i-a impus autoritatea i asupra secuilor i sailor, cu toate c acetia nu recunoteau, de regul, dect autoritatea regelui Ungariei. Mai mult dect att, Ladislau Kn l-a numit, n anul 1307, pe unul dintre fiii si n calitatea de episcop de Alba Iulia, reuind astfel s preia controlul asupra domeniilor i cetilor episcopiei. Lucrurile nu s-au oprit aici. Voievodul transilvnean i-a permis chiar s duc o politic extern proprie. ncepnd cu anii 1301-1303, Ladislau Kn i-a ancorat poziiile n lumea sud-estului european, ntreinnd relaii excelente cu stpnitorii srbi, bulgari, ruteni i romni. Aceste relaii au reprezentat o premis indispensabil a rolului pe care l-a jucat n competiia pentru Coroana Ungariei. Sprijinitor iniial al candidaturii la Coroana ungar a regelui ceh Venceslas al II-lea Pemysl (1278-1305), Ladislau Kn i-a atras ostilitatea lui Carol Robert de Anjou, candidatul susinut de Papa Bonifaciu al VIII-lea. n anul 1304, Carol Robert l-a numit n funcia de voievod al Transilvaniei pe un nepot al episcopului de Alba Iulia, Petru Monoszl. Aceast numire a rmas doar formal, deoarece candidatul Casei de Anjou nu dispunea de o armat care s i permit s fie respectat aceast decizie. Asasinarea lui Venceslas (21 iunie 1305) a avut drept consecin intrarea n competiia pentru coroana Ungariei a unui nou contracandidat al lui Carol Robert, cu mult mai puternic dect regele ceh: ducele bavarez Otto de 217

Wittelsbach, a crui familie era principala adversar a Casei de Habsburg n competiia pentru Coroana imperial a Germaniei. Sosit la Buda n fruntea unui important contingent de cavaleri bavarezi, Otto a reuit s i atrag sprijinul nobilimii de la est de Tisa, n frunte cu membrii neamului Bora, i, de asemenea, al tuturor colonitilor germani din Transilvania i din alte regiuni ale Ungariei. La 6 decembrie 1305, la Alba Regal, Otto de Wittelsbach a fost nvestit oficial cu Coroana i celelalte nsemne sacre ale regalitii ungare, pe care Otto le obinuse, n vara anului 1305, de la fiul minor al defunctului rege Venceslas. n vara anului 1306, poziia lui Otto de Wittelsbach s-a deteriorat ns simitor, odat cu obinerea Coroanei regale a Boemiei de ctre Rudolf al III-lea de Habsburg (26 august). Ca urmare a acestei schimbri dinastice, Boemia i-a modificat radical poziia fa de competiia pentru succesiunea la tronul Ungariei, ea transformndu-se dintr-o adversar a lui Carol Robert ntr-o aliat a acestuia. Odat cu dispariia sprijinului boem, Buda a devenit pentru Otto de Wittelsbach o reedin nesigur. El s-a ndreptat, n consecin, spre Transilvania, unde dispunea de numeroi susintori: nobilii din familiile Bora i Chanad, saii din provincia Sibiului i, mai ales, voievodul Ladislau Kn, care dispunea de o for militar redutabil. Datorit situaiei aproape disperate n care se afla, Otto a fost obligat s accepte o condiie care, n mprejurri normale, nu ar fi avut anse de a fi luat n considerare: cstoria sa cu fiica lui Ladislau Kn, care urma astfel s devin regina Ungariei. Un prizonier celebru, Otto de Wittelsbach Sosit n Transilvania n primvara anului 1307, Otto de Wittelsbach a vizitat oraul Bistria, a crui populaie german i era favorabil i, cu aceast ocazie, a primit jurmntul de credin al sailor din comitatul Sibiului. ntre timp ns, n august 1307, Papa Clement al V-lea l-a numit legat pontifical n Ungaria pe cardinalul Gentile de San Martino ai Monti i a rennoit excomunicarea pronunat de Bonifaciu al VIII-lea mpotriva adversarilor lui Carol Robert, extinznd-o n mod explicit i asupra susintorilor lui Otto de Wittelsbach. Temndu-se de excomunicarea papal i nemulumite de cstoria lui Otto cu fiica lui Ladislau Kn, cele mai multe dintre marile familii aristocrate ale regatului au trecut de partea lui Carol Robert. n faa acestor noi provocri, Ladislau Kn a fost nevoit s reevalueze ansele lui Otto de a prelua controlul regatului. El a reuit ns, printr-o lovitur de maestru, s gseasc o ieire spectaculoas din impasul politic n care intrase: a desfcut cstoria fiicei sale i l-a arestat pe Otto de Wittelsbach, transformndu-l n prizonierul su, asigurndu-i astfel sprijinul Habsburgilor, una dintre cele mai influente familii domnitoare ale Europei. nc din vara anului 1307, Ladislau Kn intrase n tratative cu regele Germaniei, Albert I de Habsburg (12981308), principalul inamic al fostului su ginere. Habsburgii erau interesai att de eecul lui Otto n competiia pentru tronul Ungariei, dar i de o ct mai ndelungat reinere a sa n ndeprtata Transilvanie, menit s netezeasc drumul fiului lui Albert, Frederic cel Frumos, ctre Coroana Sfntului Imperiu. Frederic cel Frumos ntreinea, el nsui relaii diplomatice cu voievodul Ladislau. Una dintre cele mai importante cronici germane ale timpului, Chronicon Osterhoviense, afirm de altfel fr nconjur c decizia ducelui Ladislau al Transilvaniei de a-l transforma pe Otto de Wittelsbach n prizonierul su a fost fcut ca urmare a intrigilor lui Albert de Habsburg, care a ncercat chiar, cu aceast ocazie, s preia controlul asupra Bavariei. Pstrarea lui Otto n prizonierat i-a asigurat lui Ladislau Kn cea mai nalt protecie european la care acesta putea spera: aceea a lui Albert de Habsburg, cel mai important susintor european al politicii pontificale i, de asemenea, principalul aliat extern al lui Carol Robert de Anjou. Devine astfel uor de neles de ce att candidatul angevin, ct i nuniul apostolic, cardinalul Gentile, nu au ndrznit s ntreprind, n ntreaga perioad a deinerii lui Otto, nici mcar un gest de ostilitate mpotriva voievodului transilvnean. Iar aceast interdicie de a interveni mpotriva lui Ladislau era, pentru Carol Robert, cu att mai suprtoare cu ct voievodul transilvnean intrase, mpreun cu arestarea lui Otto, n posesia Coroanei i a nsemnelor sacre ale regalitii ungare, obiecte simbolice n absena crora candidatul angevin nu se putea ncorona. Chiar i aa, ns, reinerea lui Otto de Wittelsbach n Transilvania a avut un rol important n asigurarea recunoaterii lui Carol Robert ca rege al Ungariei de ctre reprezentanii celor mai importante familii aristocratice din regat, reunii, la 10 octombrie 1307, pe cmpia de la Rakos. La 1 mai 1308, regele Albert de 218

Habsburg a fost asasinat i, odat cu dispariia acestuia, continuarea reinerii lui Otto n Transilvania nu-i mai era voievodului de nici un folos. Semnificativ pentru ostilitatea manifestat n continuare de Ladislau mpotriva lui Carol Robert este ns faptul c ducele bavarez nu a fost predat candidatului angevin. El a fost ncredinat nti unui enigmatic voievod romn, care domnea probabil n Maramure, apoi eliberat i lsat s i gseasc singur drumul spre Bavaria, prin Rutenia i Polonia. Imediat dup ntoarcerea sa n patrie, Otto a declanat de altfel o campanie de represalii mpotriva lui Frederic de Habsburg, care, pentru a-i face fa, a fost nevoit s apeleze la sprijinul lui Carol Robert de Anjou. Pentru a-i putea continua rezistena mpotriva candidatului Casei de Anjou i pentru a-i menine poziia de arbitru al conflictului pentru Coroana Ungariei, Ladislau Kn avea ns nevoie de o alt alian european puternic. Soluia aleas de Ladislau a fost ncheierea unei aliane cu Serbia, garania acesteia urmnd a fi reprezentat de cstoria fiicei voievodului cu tefan, motenitorul Coroanei Serbiei. Aceast alian srbotransilvan era ns departe de a fi o simpl alian regional. Adevrata dimensiune a proiectelor politice ale lui Ladislau Kn poate fi neleas doar n contextul proiectelor europene furite, n aceast perioad, de Carol de Valois, fratele regelui Franei, Filip al IV-lea cel Frumos. Cstorit cu Ecaterina de Courtenay, mprteasa titular a Constantinopolului, Carol de Valois planificase, mpreun cu dogele Veneiei, declanarea, n cursul anului 1308, a cruciadei pentru reconstituirea Imperiului Latin. n acest context, Carol a ncheiat, n 1307, o alian formal cu Serbia, care urma s fie garantat, asemeni alianei srbo-transilvane, prin cstoria lui Carol, fiul lui Carol de Valois, cu Zorica, fiic a lui tefan Milutin, rezultat dintr-o pretins cstorie a sa cu Elisabeta, fiica lui tefan al V-lea al Ungariei. Aceast cstorie urma s i confere fiului lui Carol de Valois i urmailor acestuia dreptul legitim de a intra n posesia Coroanei Ungariei, aflat n acel moment n pstrarea aliatului regelui srb, voievodul Ladislau Kn. Aceste proiecte preau s dobndeasc o nou anvergur n primele luni ale anului 1308, ca rezultat al unor evenimente neateptate: moartea soiei lui Carol de Valois, Ecaterina de Courtenay, mprteasa titular a Constantinopolului (2 ianuarie 1308), anula drepturile acestuia asupra Imperiului Latin; cteva luni mai trziu, ns, asasinarea lui Albert de Habsburg (1 mai 1308) i-a oferit ansa de a se angaja, cu sprijinul fratelui su, Filip al IV-lea al Franei, n competiia pentru Coroana Germaniei. Apropierea voievodului de proiectele Casei de Valois s-a dovedit a fi ns o greeal, n condiiile n care papa Clement al V-lea i Carol Robert de Anjou l susineau pentru a candida la Coroana Germaniei pe Henric al VII-lea de Luxemburg, care a i fost, de altfel, ncoronat, n noiembrie 1308. n aceste condiii, aliana srbotransilvan, lipsit de orice susinere european, s-a transformat ntr-una de importan local, iar consecinele acestei realiti nu au ntrziat s apar.

219

n septembrie 1308, cardinalul Gentile s-a considerat, n sfrit, n msur s i transmit lui Ladislau Kn un ultimatum prin care i cerea s anuleze cstoria fiicei sale cu fiul regelui Serbiei i s-i predea lui Carol Robert Coroana regal a Ungariei. Sigur pe forele sale, voievodul a refuzat s ndeplineasc cererile adversarilor si. Ca urmare, n iunie 1309 s-a desfurat o prim ceremonie de ncoronare a lui Carol Robert, ocazie pentru care a fost confecionat o coroan provizorie. Renunarea la Sfnta Coroan n acelai timp, un sinod patronat de cardinalul Gentile a interzis cu desvrire contractarea vreunei cstorii ntre fiica, nepoata sau alt rud de snge a unui cretin catolic i orice eretic patar, gazar, schismatic sau alt duman al credinei cretine, cei care nu s-ar fi conformat acestei decizii n rstimp de o lun urmnd s fie declarai eretici dumani ai credinei. Ameninarea era una ct se poate de serioas: dac voievodul ar fi fost declarat eretic, mpotriva lui i a Transilvaniei, ar fi putut fi organizat o cruciad, fapt care ar fi aruncat asupra ntregii provincii un spectru al jafului i al distrugerii. Izolarea n care se afla l-a determinat, n cele din urm, pe voievod s nceap negocierile cu regele Carol Robert, cruia i-a cedat Sfnta Coroan n august 1310, n schimbul recunoaterii stpnirii sale asupra Transilvaniei i a celei mai mari pri a Banatului. Puternic susinut de nobilimea local, Ladislau Kn a pstrat stpnirea Transilvaniei pn la ncetarea sa din via, n primvara anului 1315, fr ca regele Carol Robert s ndrzneasc s ntreprind vreo aciune armat mpotriva sa. Invazia trupelor regale n Transilvania a avut loc abia dup dispariia marelui voievod i a 220

reprezentat nceputul unui rzboi de durat. Sprijinii de Serbia, Bulgaria, cnezatul Haliciului i de Basarab, voievodul rii Romneti, nobilii transilvneni s-au mpotrivit cu nverunare instaurrii dominaiei angevine, susinnd succesiunea fiilor lui Ladislau Kn la conducerea voievodatului. Dup o lung serie de confruntri Debrein (1316), Ciceu (1317), Topa (1318), Bonida (1320), Deva (1321) .a. regele a reuit s i impun, n cele din urm, autoritatea asupra celei mai mari pri a Transilvaniei, chiar dac unii dintre reprezentanii nobilimii rebele i-au continuat rezistena, n fortreele lor, timp de muli ani dup ncheierea oficial a rzboiului.

Ce le datorm migratorilor pecenegi?


Autor: Horia Nasra | 3750 vizualizri

Teritoriul actualei Romnii a fost strbtut n secolele IX XI p.chr. de mai multe popoare nomade. V prezentm succint motenirea lsat de pecenegi spaiului mioritic. Pecenegii, terminologie: n latin bisseni sau pacinacae, n maghiar beseny. n limba greac (n sursele bizantine) erau cunoscui ca = Patzinaki, n limba turc se numeau beenekler, pecenekler, pacanak, n limbile arab i persan Bjnak/Bjamak/Bajanak, n tibetan Be-co-nag, n limba georgian (gruzin) Pacanak-i, n armean Badzinaghi, n limbile slavilor rsriteni Peceneghi/Pecenezi, n limba polonez Pieczyngowie/Piecinigi i n textele redactate n latina medieval Bisseni, Bessi, Pizenaci, relateaz athenian legacy. Pecenegii populaie de origine turanic, din ramura turc (originea turc este demonstrat prin mrturiile arabilor, n care pecenegii erau numii turci dar i prin sursele pstrate din limba cumanilor, populaie ce vorbea o limb asemntoare cu cea a pecenegilor). Provenii din stepele de la rsrit de Volga, avnd vetre lng rul Ural, sunt scoi din vechile aezri de alte neamuri turce: kazari i uzi. La sfrit de secol IX, alturi de bulgari, nvlesc asupra ungurilor din Atelcuz. La mijlocul secolului al X-lea locuinele lor ajunseser deja la Siret i la Dunrea de Jos pn la Silistra. Pecenegii au constituit un pericol i pentru Imperiul Bizantin. Pecenegii erau descrii n De administrando imperio, lucrare a mpratului Constantin al VII-lea Porfirogenetul, ca populaie nomad, care se deplasa n funcie de ploi i de locurile de punat i c erau bogai de pe urma controlului exercitat asupra rutelor comerciale i a negoului de sclavi, blnuri i cear. De Administrando Imperii conine cinci capitole dedicate pecenegilor. ntruct reprezentau o for redutabil i dup ce i nvinseser de cteva ori pe bulgari, pecenegii constituiau o component important a politicii externe a imperiului bizantin, ei fiind n viziunea Constantinopolului o contrapondere la fora militar a aratului bulgar. Potrivit mpratului Constantin al VIIlea, pecenegii i urmreau politica de dominare i prin coresponden i cadouri. Imperiul Bizantin i ncuraja s obin prin mijloace panice bunurile de lux pe care altminteri le-ar fi procurat ca prad de rzboi. Serviciile pecenegilor, odat cumprate, erau direcionate mpotriva inamicilor Imperiului Bizantin. 221

Dup cderea i desfinarea aratului Bulgar, pecenegii s-au ndreptat spre Muntenia, Oltenia. Au trecut grania n Transilvania i s-au stabilit n prile sudice ale acesteia (judee Sibiu, Braov de astzi). Carpaii Meridionali devin interesante pentru pecenegi, pdurile dese devenindu-le adposturi. n 1048, un mare conductor al pecenegilor, Kegen, fiind n conflict cu chanul cel mare Tyrachus, a trecut cu peste 20.000 oameni Dunre i s-a aezat n Dobrogea, unde mpratul Constantin al IX-lea Monomachos le-a dat pmnt, ulterior cretinndu-i. Kegen a primit astfel titlul de patriciu i trei ceti la Dunre ca vasal. n iarna urmtoare Tyrachus mpreun cu 80.000 de oameni a trecut Dunrea ngheat, ns Kegen la nvins. Acesta a fost apoi cretinat i colonizat mpreun cu restul armatei sale la vest de Sofia (aproape de grania cu Serbia). Dup civa ani, pecenegii s-au rsculat i au chemat n ajutor pe cumanii ce stpneau la nord de Dunre. Cu ei au fcut cauz comun, inclusiv cu Kege. Rsculaii au devastat complet prile de nord ale Peninsulei Balcanice, strivind trei armate bizantine. Abia n anul 1051 bizantinii au izbutit s-i scoat din Macedonia i Tracia, iar Bulgaria nu a fost recucerit dect n 1054, cnd Tyrachus trimis mpotriva pecenegilor a pactizat cu ei mpotriva mpratului. Un armistiiu de 30 de ani avea s fie stabilit. mpratul Isac Comnenul a reuit ntr-o expediie mpotriva maghiarilor, s-i nfrng pe pecenegi, restabilind ordinea la sud de Dunre. Pecenegii rmai s-au contopit cu Bulgarii. Motenirea lsat limbii romne este una aproape inexistent, doar cteva denumiri geografice fiindu-ne lsate motenire: satele Peceneaga (jud. Tulcea), Pecineaga (jud. Constana), pdurea Peceneaga (jud. Brila) i muntele Picineagul (fostul jude Muscel).

tefan cel Mare i Vlad epe, dumani de moarte


Autor: De prof. dr. Vasile Marculet | 19860 vizualizri

Personalitati marcante ale Evului Mediu romnesc, Vlad Tepes, domnul Tarii Romnesti (1448, 14561462, 1476), si Stefan cel Mare, domnul Moldovei (1457-1504), au fost, totodata, principalii exponenti ai luptei antiotomane din a doua jumatate a secolului al XV-lea. Timp de circa sase ani, ntre 1457 si 1462, domniile lor n cele doua tari romnesti au fost simultane, ceea ce a determinat stabilirea unor relatii bilaterale care au cunoscut nsa o evolutie deosebit de sinuoasa si de controversata. Relatiile moldo-muntene din perioada 1457-1462 sunt, n general, putin cunoscute. Precaritatea informatiilor de care dispunem, referitoare la ele, pe de-o parte, precum si faptul ca istoriografia romneasca moderna si contemporana, fie din diverse motive - nationale sau politice -, fie pentru a menaja anumite sensibilitati s-a aplecat putin asupra lor, punctnd doar aspectele pozitive si trecnd cu vederea sau ncercnd sa justifice partile mai ntunecate ale acestora, pe de alta parte, au concurat decisiv asupra nivelului de cunoastere a lor. 222

Un debut promittor Debutul relatiilor moldo-muntene, n primvara anului 1457, se producea sub auspicii deosebit de promittoare, care prea a anunta o viitoare colaborare fructuoas ntre Vlad Tepes si Stefan cel Mare. Temeiul lor l constituia conform mai multor cronici contemporane, scrise la curtea lui Stefan cel Mare la sfrsitul secolului al XV-lea sau n primii ani ai celui urmtor - Cronica moldo-german, Letopisetul de la Putna Nr. I si Letopisetul de la Putna Nr. II - sprijinul militar oferit de Vlad Tepes lui Stefan cel Mare n actiunea sa de ndeprtare a lui Petru Aron si de ocupare a tronului Moldovei. Stirile referitoare la sprijinul militar acordat de Vlad Tepes lui Stefan cel Mare, n primvara anului 1457, au fost preluate apoi si de cronicarii moldoveni tardivi, din secolele XVII-XVIII, Grigore Ureche, Nicolae Costin sau Axinte Uricariul, precum si de cronicarul muntean Radu Popescu. Concursul dat de Vlad Tepes lui Stefan cel Mare pentru ndeprtarea lui Petru Aron si ocuparea tronului Moldovei prea a aseza raporturile dintre cele dou state romnesti pe baze solide. Foarte probabil ns, sprijinul militar acordat lui Stefan i-a creat lui Vlad Tepes un ascendent politic asupra omologului su de la Suceava, conturndu-se astfel posibilitatea constituirii unui veritabil protectorat muntean asupra Moldovei si a domnului su pe care Stefan nu a fost dispus s l accepte. n scurt timp, optiunile diferite de politic extern ale celor doi domni, nu numai c i vor ndeprta unul de cellalt, ci i vor aseza n tabere diferite, aflate n opozitie, fapt ce deschidea, totodat, si ostilitatea dintre ei. Din acest punct de vedere, orientrile lor politice externe diferite avute de cei doi domni ntre anii 1459-1461 sau dovedit a fi decisive pentru evolutia raporturilor bilaterale. La 4 aprilie 1459, la Overcheluti, Stefan cel Mare presta omagiu regelui polon Cazimir IV (1447-1492), punnd astfel Moldova sub suzeranitatea Poloniei, ntr-un moment n care regatul jagellon se afla n tratative avansate cu Poarta Otoman n vederea ncheierii unui tratat. Actul su de politic extern a nsemnat un prim pas spre ncadrarea Moldovei n sistemul de aliante polono-otoman. Optiunea de politic extern a lui Stefan a nsemnat, totodat, abandonarea bunelor relatii cu fostul su sustintor si protector, care n aceeasi perioad fcea primii pasi n directia ncheierii unei aliante cu regele Ungariei, Mathias Corvin (1458-1490). Noua orientare politic a lui Stefan avea s aib consecinte dintre cele mai grave pentru raporturile sale cu fostii si aliati. "Restabilirea legturii cu Polonia - conchide S. Papacostea - nsemna implicit ndeprtarea de Ungaria si Tara Romneasc, proces care avea s se desfsoare n anii urmtori pn la ultima consecint. Primul indiciu al antagonismului dateaz nc din anul urmtor ntelegerii cu Polonia". De la colaborare la conflict Azilul politic acordat de Mathias Corvin lui Petru Aron a tensionat si mai mult relatiile dintre Moldova, pe de-o parte, Ungaria si aliata sa Tara Romneasc, pe de alt parte. Acest lucru apare ca evident din ntelegerea ncheiat la 1 octombrie 1460 de sasii si secuii din Transilvania cu Vlad Tepes. n baza ntelegerii, cele "sapte plus dou scaune ale sasilor, de asemenea si orasul Brasov cu Tara Brsei si orasul Sibiu" mpreun cu secuii se angajau s-i acorde domnului Trii Romnesti "un ajutor de patru mii de oameni narmati" n cazul unui atac survenit "din partea turcilor sau al trii Moldovei". Documentul, un act diplomatic oficial, confirm fr dubii, dup prerea nostr, instaurarea, nc din aceast perioad, a strii de rzboi ntre Moldova, pe de-o parte, Tara Romneasc si Ungaria, pe de alta. Analiznd relatiile moldo-muntene de la sfrsitul deceniului sase al secolului al XV-lea, istoricii romni au exprimat opinii diferite privind raporturile moldo-muntene n aceast epoc. Astfel, unii dintre acestia, precum I. Ursu, au admis instituirea strii de rzboi ntre Stefan cel Mare si Vlad Tepes, fr a admite ns si posibilitatea consumrii unor ciocniri ntre acestia, altii, ca N. Iorga, au refuzat s accepte existenta unor raporturi conflictuale ntre domnii celor dou Tri Romne, anterioare primverii-verii anului 14624. Pe baza informatiilor furnizate de sursele de care dispunem, ndeosebi de documentul din 1 octombrie 1460, a crui veridicitate este n afara oricror dubii, conform cruia n toamna anului 1460 domnul Trii Romnesti se astepta la un atac din partea lui Stefan, pe care cuta s-l prentmpine prin colaborarea militar cu sasii si secuii din Transilvania, suntem n msur s afirmm c asemenea opinii, care neag existenta unor relatii conflictuale ntre Vlad Tepes si Stefan cel Mare, nu se confirm. De altfel, alturi de informatiile prezentate, 223

exist si unele surse otomane din secolele XV-XVI care sustin si ele existenta unei stri conflictuale ntre Tara Romneasc si Moldova, anterioar anului 1462. Asemenea informatii ne ofer cronicarii Kemal-pasa-zade (sec. XV-XVI) care, relatnd succint raporturile dintre Vlad Tepes si vecinii si, anterioare anului 1462, consemneaz c domnul muntean "devenise de nenumrate ori biruitor asupra moldoveanului (Kara-Bogdan) si, nfrngnd de multe ori ostile nenorocitului de ungur (Mathias Corvin, n.n.), mprstiase ostile acestuia", precum si Sa'adeddin Mehmed (secolul XVI) care, relatnd la rndul su evenimentele din anul 1462 afirm c "Vlad Tepes se afla n dusmnie veche cu domnul Moldovei". Suntem absolut de acord c asa-zisele biruinte ale lui Tepes asupra lui Stefan, anterioare anului 1462, relatate de Kemal-pasa-zade nu sunt dect simple inventii ale cronicarului, nici o alt surs nementionnd vreo confruntare militar ntre cei doi, ceea ce nu exclude ns existenta unor relatii bilaterale conflictuale. Temerile semnatarilor acordului din 1 octombrie 1460 cu privire la un potential si iminent atac al lui Stefan s-au confirmat de altfel foarte repede, cu singura deosebire c el nu l-a vizat pe Vlad Tepes ci sud-estul Transilvaniei, respectiv tinuturile secuiesti. Cronicile scrise la curtea lui Stefan, cu exceptia Letopisetului de la Putna Nr. 1, prezint toate, fr detalii semnificative, doar succesul domnului Moldovei. Cronicarii moldoveni din secolele XVII-XVIII - Grigore Ureche si compilatorii si Nicolae Costin si Axinte Uricariul, care l-au preluat ad litteram - nregistreaz si ei actiunea militar a lui Stefan n secuime n care nu vd ns o manifestare a strii conflictuale dintre Moldova si alianta munteano-maghiar, ci o consecint a caracterului rzboinic si sngeros al domnului moldovean. Stefan cel Mare, aliat al turcilor n 1462 Pe acest fond tensionat al relatiilor dintre cele dou state romnesti se consuma declansarea luptei antiotomane de ctre Vlad Tepes. Deschiderea conflictului cu turcii de ctre Vlad Tepes n 1461 si actiunile militare ale domnului muntean, premergtoare marii campanii sultanale ntreprinse mpotriva sa n primvara-vara anului 1462 de sultanul Mehmed II (1451-1481), au deteriorat si mai mult, prin implicatiile lor politico-teritoriale, raporturile cu Stefan. Spre a prentmpina un atac imediat al turcilor, ntreprins de fortele pe care acestia le aveau n garnizoanele de la hotarul statului muntean, n iarna anilor 1461-1462, domnul Trii Romnesti a lovit si nimicit bazele de atac ale turcilor de pe linia Dunrii de Jos, precum si infiltratiile acestora de la nord de fluviu. ntr-o scrisoare-raport adresat suzeranului si aliatului su Mathias Corvin, n 11 februarie 1461, prezentndu-si succesele de pe Dunre, mpotriva turcilor, Vlad Tepes relateaz c "toate trecerile lor peste Dunre, afar de Vidin, am pus s le treac prin foc, s le nimiceasc si s le pustiiasc". Foarte probabil, n timpul acestor actiuni, asa cum subliniaz unii specialisti, opinie pe care o mprtsim si noi, "procednd la desfiintarea infiltratiilor turcesti la nord de marele fluviu, n iarna anului 1461-1462, Vlad Tepes a luat, desigur, sub oblduirea sa si teritoriile eliberate renviind astfel stpnirea Trii Romnesti pn la Marea Neagr". Cu acest prilej au trecut sub controlul domnului muntean teritoriile din nordul Dobrogei cu gurile Dunrii, n primul rnd, eliberate de prezenta otoman. De asemenea, foarte probabil, pe fondul raporturilor tensionate dintre el si Stefan, Vlad Tepes va fi profitat cu certitudine de acest moment favorabil spre a-si extinde controlul si asupra unei fsii de teritoriu de la nord de bratul Chilia. Statutul de vasal al Imperiului Otoman si al Poloniei al lui Stefan, precum si acela de adversar declarat al domnului muntean si al suzeranului acestuia, Mathias Corvin, au fost probabil factorii care au cntrit decisiv n luarea deciziei lui Vlad Tepes de a ocupa sudul teritoriilor dintre Prut si Nistru. O opinie apropiat emite si N. Iorga, care afirm, la rndul su, posibilitatea intrrii teritoriilor de la nord de bratul Chilia sub controlul lui Vlad Tepes n urma campaniei acestuia din iarna anilor 1461-1462, fapt ce a dat o grea lovitur comertului Moldovei. "Prdciunile munteanului - scrie Iorga - erau pentru dnsul o mare pagub, cci legturile de negot ale Moldovei pn la poarta despre mare a Cettii Albe erau acum ntrerupte pentru mult timp". Or, n conditiile politico-militare specifice anilor 1461-1462, ntreruperea comertului Moldovei spre Cetatea Alb nu era posibil dect prin intrarea teritoriilor de la nord de bratul Chilia sub controlul unui adversar al domnului de la Suceava care, n situatia concret, nu a putut fi altul dect Vlad Tepes. O serie de acte de politic extern ntreprinse de Stefan cel Mare n perioada imediat urmtoare confirm faptul c relatiile moldo-muntene au nregistrat acum o deteriorare grav. Domnul Moldovei se orienteaz acum decis 224

spre alianta polono-otoman. La 2 martie 1462, el presta un nou omagiu vasalic regelui Poloniei Cazimir al IVlea, care tocmai ncheiase o conventie cu sultanul. n jurmntul prestat cu acest prilej regelui Poloniei, Stefan se angaja fat de suzeranul su c "nu vom nstrina nici o tar, nici un tinut, nici un oras si nici un feud fr vointa si fr nvoirea anume a pomenitului domn si crai al nostru si a Coroanei, prin nici un mijloc; dimpotriv, dac ceva din acestea s-ar fi nstrinat, pe acelea vrem s le cstigm napoi si le vom cstiga". Care sunt teritoriile vizate de Stefan, documentul nu precizeaz explicit, dar avnd ns n vedere cesiunile teritoriale fcute de Moldova n perioada anterioar domniei sale, admitem ca absolut justificat opinia acelor istorici care consider c textul jurmntului este o aluzie direct la Chilia si la teritoriul su. n ceea ce ne priveste, considerm c domnul Moldovei avea n acelasi timp n vedere si teritoriile de la nord de bratul Chilia, intrate sub controlul lui Vlad Tepes n iarna anilor 1461-1462. O analiz succint a relatiilor internationale centrale si sud-est europene ne relev faptul c la nceputul anului 1462 n aceste regiuni se conturaser dou blocuri concurente, chiar ostile: alianta format din Polonia si Moldova, favorabil pcii si colaborrii cu turcii, si alianta constituit din Ungaria si Tara Romneasc, aflat n conflict cu Imperiul Otoman si implicit cu aliatii acestuia. n noua conjunctur politic, conflictul dintre Stefan cel Mare si Vlad Tepes se acutizeaz. Chiar dac izvoarele interne cu privire la aceast problem nu ne ofer nici o informatie, mai multe surse externe, provenite din zone diferite, - bizantine, otomane, genoveze - confirm starea de rzboi dintre Moldova si Tara Romneasc din primvara anului 1462, precum si faptul c aceasta data dintr-o epoc anterioar. Spre exemplu, cronicarul bizantin Laonikos Chalkokondylas (sec. XV) relateaz c n primvara anului 1462, Vlad Tepes, "mprtindu-si armata n dou, o parte o avea cu sine, iar cealalt a trimis-o n contra domnului Bogdaniei Negre (Moldovei, n.n.), ca s-l resping, dac acela ar ncerca s nvleasc, si s nu-l lase n pace, dac ar fi nvlit n tar. Cci domnul acestei Bogdanii Negre avnd o nentelegere, era, dintr-o astfel de cauz, n rzboi cu Vlad". Asemenea informatii, cu privire la existenta unui conflict ntre Vlad Tepes si Stefan cel Mare, aflat n derulare n primvara-vara anului 1462, ne provin si din sursele otomane mentionate. Spre exemplu, Kemal-pasa-zade, desi nu o spune explicit, las ns s se nteleag faptul c conflictul dintre Vlad Tepes si Stefan cel Mare, izbucnit nainte de 1462, era nc n desfsurare n primvara acestui an, n momentul declansrii campaniei otomane mpotriva domnului muntean, iar Sa'adeddin Mehmed sustine categoric c n primvara-vara anului 1462 Vlad Tepes si Stefan cel Mare erau n conflict deschis si c domnul Moldovei a profitat de campania sultanal mpotriva Trii Romnesti, spre a-i aplica omologului si adversarului su muntean o lovitur decisiv. "Pe cnd oastea islamic nu-si potolise nc setea - scrie cronicarul turc -, s-a vzut o ceat numeroas de osteni ghiauri. Deoarece Vlad Tepes se afla n dusmnie veche cu domnul Moldovei, acesta socotind sosirea victorioas a sultanului un bun prilej, se pregtise s devasteze Tara Romneasc. De aceea, aflnd aceasta, el (Vlad Tepes, n.n.) a trimis ceata aceea de nelegiuiti ca s opreasc trecerea moldoveanului". Cei mai multi dintre istoricii, care au abordat relatiile moldo-muntene din aceast epoc contest existenta unui conflict ntre Vlad Tepes si Stefan cel Mare si, implicit, veridicitatea informatiilor transmise de diversii cronicari cu privire la aceast problem. Altii, dimpotriv, le consider veridice, acceptnd astfel si existenta unui conflict moldo-muntean. n ceea ce ne priveste, admitem c stirile cronicarilor din secolele XV-XVI, cu privire la existenta conflictului moldo-muntean, aflat n derulare n primvara-vara anului 1462, pot fi suspectate de anumite exagerri ale informatiilor pe care ni le ofer si, evident, abordate critic. De altfel, referitor la aceeasi problem dispunem de o alt surs, autorizat de aceast dat, dar si ea contestat de unii specialisti, care ne prezint informatii similare cu privire la conflictul dintre Moldova si Tara Romneasc. Este vorba de o scrisoare a consulului genovez din Caffa ctre regele Cazimir al IV-lea al Poloniei, din 2 aprilie 1462, n care se arat ntre altele: "Am nteles apoi c Stefan voievod, domnul Moldovei sau al Valahiei Mici, se lupt cu Vlad voievod, care poart rzboi fericit cu turcii. Cartea acestora nu numai c ajut pe sultan, dar, ce e mai primejdios, printr-nsa turcii capt oarecum intrarea n aceste dou Valahii, ceea ce ar fi un foarte mare pericol, att pentru noi, ct si pentru alte tri vecine". Ca urmare, autorittile coloniale genoveze din Crimeea i cereau suveranului Poloniei s intervin si s medieze mpcarea celor doi domni romni.

225

Informatiile continute de scrisoarea consului genovez din Caffa sunt n afara oricror dubii: ele confirm faptul c conflictul dintre Stefan si Vlad Tepes izbucnise cu mult nainte de nceputul lunii aprilie 1462. Autorittile genoveze din Caffa detineau aceast informatie dintr-o surs direct, ntruct avuseser posibilitatea s se informeze asupra situatiei politice de la Dunrea de Jos chiar de la solii lui Vlad Tepes, a cror prezent n Crimeea este semnalat de actele Massariei din Caffa nc din 19 martie 1462 . Dac unii specialisti au vzut n prezenta solilor munteni la Caffa n Crimeea rezultatul unor determinri de natur comercial, noi considerm c n contextul politico-militar al momentului o asemenea opinie nu se sustine. Prezenta solilor munteni la Caffa, ca si la Matrega (Matracha-Tmotorokan), la Marea Azov, unde i arat actele aceleiasi Massarii caffeze n mai 1462 , cnd Tara Romneasc se pregtea s suporte singur lovitura otoman, a fost, fr ndoial, rezultatul demersurilor diplomatice fcute de Vlad Tepes pe lng coloniile genoveze din Crimeea si de la Marea Azov, la fel de amenintate de turci, n vederea ncheierii unei aliante politico-militare antiotomane. Dup prerea noastr, contestarea categoric a unor eventuale actiuni militare ostile ale domnului Moldovei mpotriva lui Vlad Tepes n primvara-vara anului 1462 nu se justific, ele neputnd fi sustinute de nici o informatie. Dimpotriv, ntre 22 aprilie si mijlocul lunii septembrie 1462, lungi etape din activitatea lui Stefan ne rmn complet necunoscute. Astfel, cu privire la actiunile domnului Moldovei dintre 22 aprilie si 15 mai, dintre 15 mai si 14 iunie sau dintre 22 iunie si mijlocul lunii septembrie 1462 nu avem nici cea mai sumar stire. Fapt deloc ntmpltor, aceast perioad coincide tocmai cu campania otoman mpotriva Trii Romnesti. ntruct actiunile domnului Moldovei n aceast perioad sunt putin cunoscute, unii specialisti au afirmat c "n primvara anului 1462, el a adoptat msuri intense de aprare, astfel nct Moldova s nu fie surprins de evolutia evenimentelor; prezenta sa la Bacu, unde la 15 mai ntrea un act de danie, trebuie pus n legtur cu concentrarea si instructia oastei n zona respectiv" . Fr a contesta asemenea opinii, pe care, de altfel, le considerm plauzibile, ne punem totusi problema dac, profitnd de situatia favorabil pe care i-o crea campania otoman mpotriva Trii Romnesti, Stefan nu va fi ntreprins unele atacuri mpotriva lui Vlad Tepes, cu care era n conflict. Noi credem c da, iar sursele pe care le-am prezentat mai sus sunt ecourile unor asemenea actiuni ale domnului Moldovei. Pe acest fond al relatiilor conflictuale dintre Moldova si Tara Romneasc, n primvara-vara anului 1462 se producea campania otoman, condus de sultanul Mehmed al II-lea mpotriva statului muntean. Asediul Chiliei (iunie 1462) Momentul culminant si probabil cel mai dramatic al conflictului moldo-muntean l-a constituit ns asediul Chiliei de ctre Stefan cel Mare din iunie 1462, punct strategic de o important deosebit, care permitea controlul asupra gurilor Dunrii, si un nsemnat debuseu comercial. Importanta strategic si economic (comercial) a Chiliei era binecunoscut tuturor protagonistilor. Spre exemplu, Konstantin Mihailovic de Ostrovica, fost ienicer n armata turc n timpul evenimentelor din 1462, relateaz c, la un moment dat, n urma esecului nregistrat n Tara Romneasc, sultanul Mehmed al II-lea lear fi spus apropiatilor si: "Atta vreme ct Chilia si Cetatea Alb le tin n stpnire romnii, iar ungurii Belgradul srbesc, noi nu putem avea nicio biruint" . nsusi Stefan va sublinia peste ani importanta cettii. Astfel, n scrisoarea sa ctre autorittile venetiene, din 8 mai 1477 el arat c "aceste dou tinuturi (Chilia si Cetatea Alb, n.n.) sunt Moldova toat" si c "Moldova cu aceste tinuturi este un zid pentru Ungaria si pentru Polonia". Alianta cu Polonia din 1459 i-a permis lui Stefan cel Mare s redeschid problema Chiliei, manifestndu-si intentia de a reintra n posesia cettii probabil chiar din anul urmtor. n iunie 1462, n contextul marii campanii sultanale n Tara Romneasc mpotriva lui Vlad Tepes, se consuma primul asediul al Chiliei de ctre Stefan cel Mare. Consumat, ns, ntr-un asemenea moment dificil pentru statul muntean, atacarea Chiliei de ctre Stefan n timpul invaziei otomane din Tara Romneasc rmne, dincolo de factorii obiectivi sau subiectivi care au determinat-o, o actiune controversat.

226

Operatiunile militare pentru cucerirea Chiliei au fost declansate de Stefan cel Mare n aprilie-mai 1462. La 22 aprilie, domnul era nc la Suceava de unde emitea un act, pstrat doar partial, al crui continut este greu de precizat. Trei sptmni mai trziu, la 15 mai, l regsim pe Stefan la Bacu, unde, n plin mars spre sud, spre gurile Dunrii, emite un act de confirmare a unei danii si a unei vnzri de mosie. Dup aceast dat, pe toat durata verii anului 1462, pn la mijlocul lunii septembrie, cnd domnul era din nou la Suceava, cancelaria Moldovei si ntrerupe emisiunea de documente. La mijlocul lunii iunie, domnul Moldovei era la Chilia pe care o asediaz fr succes, concomitent cu un corp expeditionar otoman, pn n data de 22 a aceleiasi luni, cnd, imposibilitatea lurii cu asalt a cettii insulare de la gurile Dunrii si rnirea la glezn a domnului au dus la esecul actiunii, acesta fiind silit s ridice asediul si s se retrag. Cum au evoluat concret evenimentele n aceast perioad este greu de precizat, ntruct, att cronicile contemporane, ct si cele tardive sunt foarte retinute n informatii, ele limitndu-se exclusiv la consemnarea atacului asupra cettii si la rnirea lui Stefan. Asediul Chiliei din iunie 1462 ridic o serie de probleme privitoare la factorii care l-au determinat pe Stefan s ntreprind actiunea sa militar. Absenta oricror informatii n sursele contemporane cu privire la acest aspect a determinat si formularea unor rspunsuri diferite din partea istoricilor, fapt ce a adncit si mai mult controversa. Spre exemplu, cronicarii moldoveni din secolele XVII-XVIII au pus actiunea lui Stefan cel Mare pe seama firii rzboinice si caracterul sngeros al domnului. Promotorul acestei teorii a fost, n a doua jumtate a secolului al XVII, Grigore Ureche care, n al su Letopiset al Trii Moldovei, sustine: "Scrie letopisetul cel moldovenescu c fiindu Stefan vod om rzboinic si de-a pururea trgndu-l inima spre vrsare de snge, nu peste vreme mult [...] s scul den domnia sa" si merse asupra Chiliei "n al saselea an a domnii lui Stefan vod", teza sa fiind preluat si perpetuat de unii cronicari moldoveni care i-au succedat n veacul urmtor. Ct de reale sunt aceste informatii este greu de spus, dar credem c gradul lor de veridicitate este destul de redus. Foarte probabil, acest lucru i-a determinat pe istoricii moderni si contemporani s nu le acorde prea mare credit. De altfel, nici acestia nu au ajuns la un punct de vedere unitar cu privire la factorii care au determinat atacarea Chiliei de ctre Stefan cel Mare, n iunie 1462. Majoritatea opiniilor exprimate de ei converg, n general, spre o singur directie: c tentativa lui Stefan de a ocupa Chilia a fost consecinta direct a unor necesitti de stat, n primul rnd, aceea de a prentmpina riscul ca acest important punct strategic si debuseu comercial s cad n minile turcilor. Analizate cu atentie toate aceste opinii si relev o anumit doz de subiectivitate: o ncercare de a justifica, ntr-o msur mai mare sau mai mic, actul controversat al lui Stefan cel Mare din iunie 1462. n ceea ce ne priveste, considerm totusi c este greu de explicat cum necesitatea realizrii acestui obiectiv de politic extern a Moldovei a devenit att de presant tocmai n momentul atacului otoman mpotriva Trii Romnesti, nct domnul su nu l-a putut amna. Un alt aspect controversat al problemelor generate de atacul asupra Chiliei, ntreprins de Stefan n 1462, este statutul juridic al cettii de la gurile Dunrii. Determinat direct de acesta este identificarea statului - Tara Romneasc sau Ungaria - mpotriva cruia a fost ndreptat actiunea militar a domnului Moldovei. Informatiile cuprinse n unele surse din secolul al XV-lea - Cronica moldo-polon, o Historia Turcorum sau Expunerile istorice ale lui Laonikos Chalkokondylas - referitoare la aparteneta Chiliei stau la baza aparitiei acestei controverse. Astfel, n timp ce prima dintre cele dou lucrri sustine c n iunie 1462 "l-au lovit cu pusca pe Stefan voievod ungurii din Chilia", cea de-a doua afirm c domnul Moldovei "a mers si s-a rzboit s ia cetatea Chilia, care era a lui Vlad", iar Laonikos Chalkokondylas relateaz c turcii si moldovenii au decis "s mpresoare orasul asa numit Chilia, al lui Vlad de la gura fluviului". Plecnd de la aceste informatii, specialistii care s-au ocupat de problema Chiliei au emis preri diferite: dup unii, cetatea a apartinut Ungariei, dup altii, Trii Romnesti. Majoritatea au conchis ns c, n 1462, Chilia era inclus n sistemul unui condominium maghiaro-muntean n cadrul cruia pozitia proeminent revenea Ungariei. Ca urmare, desi cei mai multi dintre ei consider c actiunea lui Stefan a fost ndreptat mpotriva Ungariei, totusi, fortati de evident, ei admit c ea l-a afectat indirect si pe Vlad Tepes. n opozitie cu acestia, 227

exist si unii istorici, este adevrat mult mai putini, care consider categoric c actiunea militar a lui Stefan cel Mare, ce viza cucerirea Chiliei, a fost ndreptat mpotriva lui Vlad Tepes . n ceea ce ne priveste, admitem si noi c actiunea lui Stefan, care a vizat ocuparea Chiliei, a fost ndreptat mpotriva lui Vlad Tepes. Actiunea sa a urmat un asemenea curs, deoarece dup succesul campaniei din iarna anilor 1461-1462 si eliminarea prezentei otomane de la Dunrea de Jos, Vlad Tepes si-a asumat sarcina aprrii ntregii linii a Dunrii inferioare pn la vrsarea n Marea Neagr, prilej cu care si-a instaurat controlul si asupra unei fsii de teritoriu de la nord de bratul Chilia care, teritorial si politic, se afla sub jurisdictia domnului moldovean. Riposta oarecum tardiv a lui Stefan s-a datorat, dup prerea noastr, faptului c acesta a asteptat ns momentul favorabil declansrii actiunii sale, care a venit o dat cu angajarea fortelor lui Vlad Tepes n luptele cu turcii din vara anului 1462, mpiedicndu-l pe domnul Trii Romnesti s poat rspunde eficient atacului su. Fr ndoial, n contextul politico-teritorial de la Dunrea de Jos din iarna anilor 1461-1462, n perspectiva confruntrii decisive cu turcii, cu acordul suveranului su, Vlad Tepes si-a asumat si sarcina aprrii Chiliei, care era astfel inclus n sistemul defensiv al Trii Romnesti. n aceste conditii, garnizoana maghiar a cettii a fost, cu certitudine, ntrit cu importante contingente muntene. Cum nu dispunem de nici o informatie cu privire la vreo msur ntreprins de Mathias Corvin cu scopul ntririi aprrii cettii n fata pericolului otoman, actiune care fr nici o ndoial nu a putut fi neglijat, conchidem c aceast sarcin i-a revenit lui Vlad Tepes. n urma acestor msuri, raportul de forte n sistemul condominiumului maghiaro-muntean exercitat asupra Chiliei nregistra o semnificativ modificare n favoarea Trii Romnesti, ceea ce a atras dup sine si o modificare, n acelasi sens a jurisdictiei exercitate asupra cettii. Dup prerea noastr, la acest nou statut juridic al Chiliei, survenit dup campania lui Vlad Tepes din iarna anilor 1461-1462, fac referire sursele care mentioneaz cetatea de la gurile Dunrii sub jurisdictia domnului muntean. n concluzie, conchidem noi, atacul lui Stefan mpotriva Chiliei, consumat exact n momentul invaziei otomane n Tara Romneasc, a fost clar ndreptat mpotriva lui Vlad Tepes. Dac atacul lui Stefan mpotriva Chiliei ar fi vizat Ungaria, credem c el sar fi putut produce oricnd, nainte sau dup ncetarea invaziei otomane mpotriva domnului muntean, ci nu o dat cu acesta. Acest simultaneitate a campaniei sultanale mpotriva Trii Romnesti cu atacul lui Stefan asupra Chiliei a dat nastere unei alte controverse legate de actiunea militar a domnului Moldovei din iunie 1462. Ea ridic problema dac n iunie 1462, Stefan cel Mare a actionat independent mpotriva Chiliei sau n colaborare cu turcii. Majoritatea covrsitoare a surselor de care dispunem n prezent nu fac nici o referire la vreo colaborare moldootoman n iunie 1462 n scopul cuceririi Chiliei; dar nici nu o neag n vreun fel. Spre deosebire de aceste izvoare, dou surse contemporane sunt ns categorice n a afirma si sustine o colaborare politico-militar ntre Stefan cel Mare si Mehmed al II-lea n vederea cuceririi cettii de la gurile Dunrii. Un prim set de informatii n acest sens ne este oferit de cronicarul bizantin Laonikos Chalkokondylas. Dup ce subliniaz faptul c n primvara-vara anului 1462 Stefan cel Mare era n rzboi cu Vlad Tepes, cronicarul bizantin relateaz c domnul Moldovei, "trimitnd soli la mpratul Mehmet, l chema s vin si spunea mereu c e gata s se ridice cu rzboi si el. mpratului i prea bine de vorbele acestui domn si l-a ndemnat s fac asa, nct generalul su comandant s se uneasc pe fluviu cu comandantul flotei si s mpresoare orasul numit Chilia, al lui Vlad de la gura fluviului. Asadar, acest domn, adunndu-si oastea trii, a plecat n grab spre flota mpratului de-a dreptul la orasul Chilia, cu gndul s fac legtura cu comandantul flotei. Si dup ce s-a unit cu oastea mpratului, au mpresurat amndoi orasul si btndu-l mai multe zile, au fost respinsi si au pierdut ctiva oameni. Dar cum nu le mergea bine cu cucerirea orasului, s-au retras acum amndoi" . Un al doilea set de informatii referitoare la atacul moldo-otoman asupra Chiliei provine dintr-un raport adresat la 28 iulie 1462 de bailul venetian la Constantinopol, Paolo Barbarigo, autorittilor Serenissimei. n raportul su, bailul venetian consemneaz c "flota sultanului, mpreun cu domnul Valahiei Inferioare (Moldovei, n.n.), merse s loveasc 228

cetatea Lycostomo, n jurul creia sttu opt zile, si n-au putut face nimic, si au murit multi azapi si s-au ntors cu rusine si nvinsi" . Majoritatea istoricilor romni care au abordat problema asediului Chiliei din iunie 1462 au respins orice colaborare moldo-otoman n scopul cuceririi cettii de la gurile Dunrii. Argumentele lor, n general derivate din politica antiotoman a lui Stefan cel Mare, nu sunt, dup prerea noastr, suficient de convingtoare. Mai mult chiar, unii dintre contestatarii colaborrii moldo-otomane la asediul Chiliei n iunie 1462 au mers pn acolo nct au emis ipoteza c trupele otomane care asediau cetatea au fost respinse de trupele lui Stefan, care a ncercat apoi s o cucereasc. Principalul artizan al acestei teze este istoricul N. Grigoras, care sustine: "n prima jumtate a lunii iunie, detasamente din oastea Moldovei, aflate n apropierea Chiliei au respins infanteria marin turceasc debarcat n apropierea portului. Atacul turcesc a durat opt zile, dar cu ajutorul ostasilor moldoveni, garnizoana cettii i-a respins .... Dup respingerea infanteriei marine turcesti de sub zidurile Chiliei, Stefan cel Mare a ncercat s cucereasc cetatea, dar a trebuit s se retrag neavnd armament de asediu si pentru c la un atac personal, dat n fruntea ostasilor, a fost rnit de o arm la glezna piciorului stng (22 iunie 1462)". n opozitie cu specialistii care contest o colaborare politico-militar moldo-otoman n iunie 1462 exist ns si unii istorici care sustin existenta unei colaborri moldo-otomane, dinainte stabilite, ndreptate mpotriva lui Vlad Tepes. Unii dintre acestia, cum este cazul lui A. Decei, o afirm direct, altii - S. Papacostea sau I. Toderascu -, indirect. Dup prerea noastr, pentru a oferi un rspuns pertinent la aceast problem, considerm c se impune, cel putin, o succint analiz, att a informatiilor de care dispunem, ct si a evenimentelor politice si militare consumate n primvara-vara anului 1462 la Dunrea de Jos. n ceea ce priveste sursele, considerm c, dac informatiile oferite de Laonikos Chalkokondylas pot fi suspectate de lips de veridicitate, nu acelasi lucru se poate afirma ns si despre raportul bailului venetian Paolo Barbarigo, care este un act oficial, redactat de diplomatul venetian pe baza unor informatii obtinute de la o surs sigur si direct: cancelaria sultanului. n favoarea veridicittii raportului bailului venetian pledeaz nssi seriozitatea si scrupulozitatea diplomatilor republicii n redactarea actelor oficiale, care nu-si permiteau s-si dezinformaze superiorii oferindu-le informatii false sau neverificate. Pe baza acestor informatii pe care le considerm ca fiind absolut veridice, lund n calcul faptul c Stefan era parte a ntelegerilor turco-polone si c domnul Moldovei si-a sincronizat perfect actiunile mpotriva Chiliei cu cele ale corpului expeditionar otoman care a atacat cetatea, considerm c teza colaborrii acestuia cu turcii n vara anului 1462 apare ca absolut plauzibil. De altfel, angajarea lui n cadrul aliantei polono-otomane nu face dect s-i sporeasc veridicitatea. n sfrsit, un simplu paralelism ntre actiunea lui Stefan din iunie 1462 si cucerirea Chiliei, n aceeasi calitate de vasal al polonilor si turcilor, n ianuarie 1465, confer si mai mult consistent tezei privind o colaborare moldo-otoman n iunie 1462. Analiza celor dou evenimente ne premite constatarea c nici actiunea din iunie 1462, nici cea din ianuarie 1465 nu au fost dezaprobate de Imperiul Otoman, iar domnul Moldovei nu a avut de suferit nici o repercusiune din pricina lor din partea turcilor. Dac cele dou actiuni ale sale ar fi fost ostile otomanilor, considerm c o ripost otoman ar fi fost de neevitat. Mai mult chiar, Mehmed al II-lea nu a revendicat Chilia att timp ct Stefan a continuat s-i rmn, cel putin formal, vasal fidel, respectiv pn n jurul anului 1470.

Click aici pentru a vedea prerea unui istoric, cadru didactic universitar despre filmele istorice, cele care au construit mitul unitii naionale romneti din cele mai vechi timpuri: Filmele istorice romneti sunt pline de minciuni

229

A colaborat Stefan cel Mare cu Vlad Tepes n vara anului 1462? Un ultim aspect al relatiilor moldo-muntene pe care l abordm n continuare l reprezint evolutia lor n a doua jumtate a anului 1462. Cu privire la aceste dou raporturi dispunem de dou surse care ne ofer informatii aflate n total opozitie. Prima surs este lucrarea lui Laonikos Chalkokondylas, care sustine c, concomitent cu faza final a retragerii otomane din Tara Romneasc, s-a produs si un atac al lui Stefan cel Mare mpotriva lui Vlad Tepes. "Si atunci Negrul Bogdan (Stefan, n.n.) - scrie cronicarul bizantin - s-a pornit cu nval s intre n tara dacilor (Tara Romneasc, n.n.), era ns oprit de una din prtile ostirii care fusese rnduit acolo s pzeasc tara [...]. Dup ce Vlad, tinndu-se aproape de urma ostilor mpratului (sultanului, n.n.), a ucis ntruna orice se desprindea, fie clret de prad, fie ostean pedestru, el nsusi s-a ndreptat asupra domnului Bogdaniei Negre [...]; dar lsnd pe loc oaste ca la sase mii, i-a ordonat s se tin prin pduri de urma mpratului [...]. Si el s-a dus asupra domnului Bogdaniei Negre". Specialistii care s-au exprimat cu privire la veridicitatea au analizat informatiile transmise de Laonikos Chalkokondylas au formulat opinii diferite. Majoritatea dintre ei le-au respins ca fiind nereale, altii, putini la numr, le-au acceptat. n opozitie cu informatiile transmise de Laonikos Chalkokondylas, relatia din Rhodos a pelerinului Wiliam Wey ne prezint o cu totul alt evolutie a evenimentelor din vara anului 1462. Conform relatrii acestuia, "Vlad s-a mpcat cu acel duce (Stefan, n.n.), n care avea mare ncredere", care l-a ajutat apoi s obtin o victorie n fata unui nou atac otoman si a partizanilor lui Radu cel Frumos. Si n acest caz, istoricii care au analizat aceste informatii au avut preri mprtite. Unii le-au acceptat ca veridice, acestia speculnd ndeosebi pe tema mpcrii dintre Vlad Tepes si Stefan cel Mare si pe ajutorul militar pe care domnul Moldovei i l-ar fi dat omologului su din Tara Romneasc mpotriva turcilor si a interpusului acestora, Radu cel Frumos. Altii, dimpotriv, contest veridicitatea informatiilor din relatarea lui Wiliam Wey si posibilitatea colaborrii dintre Stefan cel Mare si Vlad Tepes. n ceea ce ne priveste, considerm ca discutabil informatia lui Wiliam Wey. n consecint, credem c, dac o mpcare ntre cei doi domni este putin probabil, acordarea unui eventual ajutor militar de ctre domnul Moldovei lui Vlad Tepes mpotriva turcilor si a interpusului acestora, Radu cel Frumos, este un fapt categoric exclus. Un asemenea act ar fi fost echivalent cu o declaratie de rzboi mpotriva Imperiului Otoman, ceea ce ar fi reprezentat o actiune nu numai prea temerar, ci chiar nechibzuit din partea lui Stefan ntr-un moment n care Moldova se afla n conflict si cu Ungaria. n aceste conditii, Stefan nu putea risca aruncnd tara ntr-o aventur care-i depsea capacitatea sa militar, cu putini sorti de izbnd. Revenind la concluzia noastr, potrivit creia Stefan nu i-a acordat ajutor militar lui Vlad Tepes, ne bazm afirmatia pe faptul c un asemenea act din partea domnului Moldovei nu ar fi rmas fr ripost din partea turcilor. Cum asemenea ripost a Imperiului Otoman nu s-a produs, nici n 1462, nici n anii imediat urmtori, avem toate motivele s credem c informatia privind colaborarea lui Stefan cel Mare cu Vlad Tepes mpotriva turcilor, n vara anului 1462, nu are nici un temei real. De altfel, considerm ca absolut imposibil faptul ca cronicile scrise la curtea lui Stefan cel Mare spre sfrsitul domniei acestuia, dup marile lui confruntri cu Imperiul Otoman, care nregistreaz si unele evenimente minore, s fi omis s consemneze tocmai o victorie mpotriva turcilor obtinut de noul athleta Christi n primii si ani de domnie. Conchidem deci c absenta oricror informatii din cronicile moldovene cu privire la vreo lupt cu turcii n 1462 este dovada incontestabil c o asemenea confruntare nu a avut loc. De altfel, asa cum se stie, domnul Moldovei a rmas fidel taberei polono-otomane pn prin anul 1470, cnd s-a angajat decis n lupta antiotoman.

Constantin Brncoveanu, mai sfnt dect tefan cel Mare?


Autor: Dumitru PARASCHIV | 7124 vizualizri 230

Prin promovarea imaginii unor personaje istorice n defavoarea altora lasate uitarii, printr-o repetata campanie de propaganda n care legendele, poeziile populare si folclorul muzical au jucat un rol important, s-a ajuns treptat la denaturarea grava a adevarului istoric. Stadiul acestei denaturari ne spune azi ca Stefan cel Mare e cel mai sfnt dintre sfintii nostri voievozi si cel mai important erou national, uitndu-se de Constantin Brncoveanu, de faptul ca 2004 e si "anul Brncoveanu".

Brncoveanu - domnul celor "25 de ani fara razboaie" La nceputul anilor '90, Biserica Ortodoxa Romna a sanctificat ctiva dintre aparatorii si mucenicii credintei ortodoxe romne: eroul necunoscut, Stefan cel Mare, Daniil Sihastru, Constantin Brncoveanu, cei patru fii ai sai si ginerele sau Ianache Vacarescu, Grigore Ghica al III-lea. Capeteniile revolutiei de la 1784, Horea, Closca si Crisan nu au fost sanctificati. n cele ce urmeaza, doresc sa evidentiez caracterul lui Constantin Brncoveanu, nsemnatatea sa n cultura si politica nationala si internationala, dar n primul rnd ntietatea sa n rndul sfintilor voievozi romni. Pentru aceasta l voi pune n antiteza cu Stefan Musat ("cel Mare si Sfnt"). Voi compara doi voievozi care au domnit n timp si spatiu diferite. Expresia "25 de ani fara razboaie" nu ne apartine noua si se refera la domnia lui Constantin Brncoveanu. "Despot luminat", dar nu tiran, "print al aurului", dar modest, cinstit si incoruptibil, Brncoveanu a asimilat deopotriva virtutile unui adevarat sfnt, unui mare caracter si unui veritabil politician. Despre persoana sa a scris stolnicul Constantin Cantacuzino, n "Istoria Tarii Romnesti", sau Radu Popescu ntr-o "Istorie a domnilor Tarii Romnesti". Ambele lucrari fiind subiective, contra, respectiv pro Brncoveanu, ne vom folosi de o lucrare neutra si de mult uitata: "Anonimul brncovenesc" ("Istoria Tarii Romnesti de la octombrie 1688 pna la martie 1617"). Logofat ntre anii 1682-1688, Constantin Brncoveanu se tragea din stirpea basarabilor, fiind stranepot al lui Matei Basarab, dar si nepot al stolnicului Constantin Cantacuzino. Despre acest boier, Brncoveanu spunea: "Ca eu tata n-am pomenit, de vreme ce am ramas mic de tata, fara ct pe dumnealui tata Costandin l-am cunoscut parinte n locul tatne-mieu", dar va avea o crunta dezamagire. Brncoveanu nu a vrut sa fie domnitor al Tarii Romnesti. A fost urcat pe tron din vrerea boierilor Boierii pamnteni, nemaidorind sa i conduca un cantacuzin, aproape ca l-au fortat sa preia domnia. Zisera cu totii: "Logofete, noi cu totii pohtim sa ne fii domn". El zise "Dar ce as vrea eu cu domniia, de vreme ce ca un domn sunt la casa mea; nu-mi trebuie sa fiu". Iar ei zisera: " Ne rugam, nu lasa tara sa ntre alti oameni sau rai, sau nebuni sa o strice, ci fii!". Si-l luara de mini si-l mpingeau de spate. A fost uns domnitor la mitropolia Bucurestilor, n prezenta patriarhului bizantin Dionisie si a mitropolitului valah Antim. n biserica, Brncoveanu a spus: "Domniia aceasta eu nu o pohtesc ca sa-mi nmultesc grijile si nevoile, ci dumneavoastra m-ati pohtit si fara voia mea m-ati pus domn n vremuri ca acestea turburate, ncungiurati de osti de vrajmasi; ci dar acum iar ntreb: este-va cu voia tuturor?" 231

Si toti raspunsera: "Toti voim, toti pohtim". Zise iar: "Deaca pohtiti toti, mi-e voia si mie sa-mi dati un juramnt naintea Lui Hristos precum veti fi cu dreptate si de ar veni vreo primejdie domnii mele, despre vreo parte, sa stati cu mine toti". Dupa depunerea juramntului de catre boieri, au iesit cu totii din biserica, voievodul fiind ntmpinat de salvele de tun, "nsa doua tunuri s-au slobozit, iar unul nu s-au putut slobozi; de care zicea multi ca va fi acesta un semn rau, nsa pa urma s-au vazut ca sunt babesti cuvinte". n tot acest timp, cadavrul domnitorului Serban Cantacuzino, zacea pe catafalcul bisericii Cotroceni, parasit de toti, inclusiv de membrii familiei sale. De aceea, Brncoveanu nsusi i-a organizat o nmormntare crestineasca. "Sarban-voda mortul zacea ca un om den cei prosti, numai cu muierea lui si cu fetele lui plngnd... ca avusese nadejde sa puie pe fiiu-sau domn, dar n-au vrut Dumnezeu si tiraniile tatni-sau, ce facuse boierilor si saracilor tarii si nca de la o vreme nici muierea lui, nici fetele lui nu sadea lnga dnsul, ca-si strngea avutiia si o ascundea, ca-i era frica sa nu-i ia avutiia Constandin-voda; ...zacea pa o masa strvul, parasit de toti pna a doaa zi dimineata. Deaci l-au radicat cu cinste domnul si l-au dus la Cotraceni, la mnastirea lui, de l-au ngropat si s-au dus". Voda Serban, un bun diplomat si om de spirit, la rndul lui, sperase pna n ultima clipa ca i va urma la tron fiul sau, Iordache, dar boierii pamnteni erau satui de prigoana Cantacuzinilor. Astfel, putem spune ca Brncoveanu a fost primul sef de stat romn ales liber si n unanimitate de voturi. "Din elexiea tarii s-au pus Constandin-voda domn". Alegerea a primit girul cancelariilor marilor puteri, care nu aveau sa regrete acest fapt, deoarece aveau sa cunoasca n noul voievod un diplomat exemplar, pentru care pacea era prioritara. Cantacuzinii uneltesc 25 de ani mpotriva Domnitorului Din momentul acestei alegeri, Cantacuzinii au uneltit timp de 25 de ani mpotriva lui Brncoveanu si nu s-au oprit pna cnd nu si-au atins mrsavul scop, croindu-si n acelasi timp propriul drum spre esafod. Ei i-au avut complici pe boierii Balaceni, care "totdeauna si ntindea mintea dupa niste pareri nebunesti... n zilele lui Antonie-voda, au ucis niste negutatori moscovlii, mpreuna cu care erau si calugari mersi pentru mila la Mosc". Alti complici au fost boierii Stirbesti. Desi ctiva dintre respectivii boieri fusesera condamnati de divan la moarte sau la nchisoare pentru diferite infractiuni, Brncoveanu i-a iertat si i-a gratiat mereu, nestiind pe cine. Nu iubea razbunarea. Era un om blnd si iertator, asa cum trebuie sa fie crestinul. Iubitor de cultura si de credinta ortodoxa, Brncoveanu a sprijinit aceste domenii, neconditionat. Biserica "Sfntu Nicolae", manastirea Stavropoleos din Bucuresti, manastirea Hurezu, manastirea Smbata de Sus construita n Ardeal, biserica "Sfintii mparati Constantin si Elena", din Constantinopol, Spitalul Brncovenesc, ansamblul arhitectural de la Mogosoaia, nfiintarea unui numar mare de tipografii la Bucuresti, Snagov, Rmnic, Buzau, nfiintarea Scolii Domnesti de la Sf. Sava - iata numai cteva din contributiile lui Brncoveanu la cultura si civilizatie. Sa nu uitam de lacasele de cult pe care le-a ctitorit la Sfntul Munte Athos, n arhipelagul grecesc si n Bulgaria de azi. Stilul brncovenesc si tiparirea de carte La acestea se adauga renovarea attor biserici si mnastiri din vremea naintasilor. Stilul brncovenesc s-a impus cu succes n arhitectura ultimelor secole. Este caracterizat de elemente ale arhitecturii taranesti din Muntenia, exprimate la o scara mai mare, mbinate discret cu elemente bizantine, vizibile n coloanele teraselor si balcoanelor, coloane care de multe ori nu au celebrele ornamente la terminatii, care sa determine un caracter doric, ionic sau corintic. Stilul brncovenesc mai e caracterizat de pecetea unor basoreliefuri originale, ca celebrul "vultur cruciat", precum si de culoarea alba imaculat a peretilor exteriori. Mai sunt si exceptii, ca n cazul complexului de la Mogosoaia, unde domina culoarea caramizie a materialului de constructie. n Valahia s-au tiparit cele mai multe carti, att originale, ct si de traducere. La curtea domneasca, cultura era coordonata de eruditi precum mitropolitul Antim Ivireanul, un alt mucenic al ortodoxiei, cel mai mare autor de oratorie sacra, sau italianul Antonio del Chiaro, autorul unei carti de impresii despre Valahia. Toate acestea au 232

contribuit si la o buna imagine a Valahiei pe plan extern. Domnitorul muntean era un politician abil, un foarte bun diplomat, reusind prin faptele si calitatile sale, dar nu n ultimul rnd prin caracterul sau, sa pastreze relatii de prietenie cu marile cancelarii europene, cu papalitatea, dar si cu Poarta, evitnd conflictele diplomatice sau armate. "Fericiti facatorii de pace...". ncearca o uniune cu Moldova Doresc n primul rnd sa subliniez vederile sale unioniste cu caracter pacifist. Prin tratative diplomatice cu Poarta a cautat sa impuna domn n Moldova pe ginerele sau, Constantin, ntrerupnd evolutia dinastiei Cantemir, dar pentru putin timp. Daca politica lui Brncoveanu ar fi prins radacina si n Moldova, primul pas spre unitatea nationala ar fi reusit, mai mult, ar fi fost evitat regimul fanariot. Dupa cum s-a vazut, falimentul politic al dinastiei Cantemir n Moldova (1711) si uneltirile viclene ale Cantacuzinilor valahi, descoperite de Poarta n 1716, au aruncat cele doua tari romne n bratele regimului fanariot, pentru un secol de coruptie, jaf si umilinta. Iata ce pericol putea fi evitat daca idealul unionist al lui Brncoveanu, deloc vitregit de avizul marilor puteri, ar fi reusit. Cu att mai mult ne putem da seama de primejdia n care au vrt tara unii domnitori lacomi, iresponsabili sau neaveniti. Un fapt mi se pare, nsa, incredibil. Academicianul Dimitrie Cantemir, domnitorul care n fata turcilor a dat bir cu fugitii, n lucrarea sa "Descriptio Moldaviae", care se vrea o capodopera stiintifica, adopta o atitudine foarte partinitoare, care numai demna de un istoric nu este. Dupa combaterea domnitorului Constantin Brncoveanu si a idealului sau unionist, aproba instaurarea regimului fanariot n Moldova. Aceasta atitudine tradeaza adevaratele sentimente ale lui Cantemir fata de tara sa; dominat de un orgoliu dezonorant, nu dorea sa-si recunoasca esecul politic pentru care era suparat pna la razbunare. Un mare cstig era pacea pentru Tara Romneasca, avnd n frunte un domnitor iubitor de Dumnezeu, la care simplii cetateni erau bineveniti n audienta. Respectul pe care l impunea n fata marilor cancelarii europene a influentat atitudinea acestora fata de Tara Romneasca. n spiritul sau gndeau si cei mai multi dintre membrii divanului, care la judecata sanctionau foarte aspru pe boierii prinsi ca fura pe oamenii simpli si pe cei saraci. Sfrsitul domniei si al vietii marelui voievod au marcat trecerea sa n rndul mucenicilor Lui Iisus Christos. Tradarea se mplineste n Saptamna Patimilor Cantacuzinii si complicii lor mituisera ctiva mari dregatori turci, pentru a-l minti pe sultan ca Brncoveanu unelteste mpotriva sa. Dezinformarea a prins roade, iar voievodul a fost detronat prin firman de la Poarta, n Joia Mare. Apoi, alaturi de familia sa, a fost dus la Stanbul si nchis n nchisoarea celor sapte turnuri. Aici au fost torturati. n ziua praznuirii Adormirii Sfintei Maria, pe 26 august (15 august, pe stil nou), sase membri ai familiei Brncoveanu au fost executati n public la Stanbul. Este vorba de voievod, de patru fii ai sai, Constantin, Stefan, Radu, Matei si de Ianache Vacarescu, ginerele domnitorului. Anterior executiei li s-a propus ca n schimbul vietii, sa treaca la religia musulmana, dar romnii L-au ales pe Christos. "Cu acest fel de multamita s-au aratat Saitanestii (cum erau porecliti de popor Cantacuzinii - n.n.) catra Constandin-voda pentru binele si cinstea care le facuse. Fostu-i-au stins casa, si pe dnsul, si pe feciorii lui... Aici n tara, Stefan-voda (Cantacuzino, noul domnitor - n.n.) cerea averea lui Constandin-voda sa o gaseasca cu mare pohta si o au gasit; ci una au dat-o imbrihorului (reprezentantul Portii la Bucuresti - n.n.) n seama mparatiei, alta au mncat-o el cu imbrihorul si i-au stins casa din fata pamntului, nu ca unii rude si facator de bine, ci ca unui vrajmas foarte mare ce ar fi fost...". Saitanestii "tuturor domnilor celor mai denainte s-au aratat cu ficlesug si cu raotate, si domnului Constantin-voda nca au nceput sa-l ficleneasca, de la carele mult bine au avut...". Noul domnitor Stefan Cantacuzino "era om nestatornic n cuvinte si n fapte, si n jafuri fara cale si fara dreptate, att ct n-au ramas episcop egumen, calugar, negutatoriu, boieriu mari si mici, care sa nu fie jafuiti si pradati...". 233

Tradatorii nu se bucura prea mult Cantacuzinii nu au savurat prea mult timp roadele tradarii. "ntia minune au fost ca, trimitnd Stefan-voda pe doamna-sa si pe coconii lui la Mnastirea De-un-Lemn, unde este o icoana a Maicai Preacestii, facatoare de minuni, pentru nchinaciune si pentru chip de evlavie, ntmplndu-sa n ziua de Snta Mariia mare, adeca adormirea Preacistii... n care zi si la Tarigrad au taiat pe Constandin-voda si coconii lui (o minune!), ntraceeasi au lovit pe aceasta doamna a lui Stefan-voda nevoie, lovitura, ndracire ct s-au spariiat toti cti era acolo cu dnsa si sa mira ce sa-i faca. Si multa vreme cu acea ndracire au fost". Demonizarea primei doamne a tarii, a carei exorcizare nu stim daca s-a realizat, l-a attat si mai rau pe tiranul Stefan Cantacuzino, care, sub pretextul ca sotia sa ar fi fost fermecata de calugarite, a ordonat persecutarea acestora si chiar spnzurarea unora dintre ele. "Aceasta pocainta facea ei pentru pacatele lor. Si nu s-au ndastulat Stefan-voda numai pe moartea lui Constandin-voda si a feciorilor lui". Dupa nici doi ani de domnie, cei care i-au grabit moartea sfntului mucenic Constantin, aveau sa fie executati n acelasi loc. La 6-7 iunie 1716, Stefan Cantacuzino si tatal sau stolnicul Constantin, au fost decapitati la Constantinopol. Dupa mai bine de un veac, manastirea Cotroceni, ctitoria lui Serban Cantacuzino a fost devastata si jefuita, iar mormintele ctitorului si ale familiei sale au fost profanate cu salbaticie de pandurii lui Tudor Vladimirescu. Aceiasi panduri au jefuit si incendiat n 1821 palatul brncovenesc de la Mogosoaia. Despre campania de jafuri, devastari, crime si violuri, ntreprinsa n Muntenia de panduri ai lui Vladimirescu, de care nsusi acesta fusese ngrozit la un moment dat, s-a scris foarte putin. Asemenea fapte nedemne, la care nici eteristii nu s-au dedat, nu anuleaza nsemnatatea revolutiei de la 1821, dar s-au rasfrnt negativ asupra sanselor acesteia si asupra vietii marelui Tudor Vladimirescu. Stefan cel Mare - domn al Moldovei la 17 ani Pentru personalitatea lui Stefan cel Mare am apelat la Letopisetul lui Grigore Ureche, o cronica nepartinitoare pentru care cronicarul a apelat la studiul comparativ al mai multor izvoare. Joi, 12 aprilie 1457, Stefan Musat, venind cu oaste mare din Muntenia, l-a nfrnt la Doljesti pe domnitorul Petru Aron. La nici 17 ani, n prezenta multor calugari si a mitropolitului Teoctist, a fost ales domn al Moldovei. A fost domnitorul care a adus Moldova la fruntariile ei firesti, prin eliberarea teritoriilor din sud-est si din nord. n plus, a cucerit si Pocutia. Opera lui Stefan a fost numita de unii "Moldova Mare". Argumentul de "Moldova Mare a Sfntului Stefan" e folosit dupa 1990 de unii revizionisti de la Chisinau, pentru a formula pretentii teritoriale la adresa Romniei. Primele campanii militare n sensul reintegrarii teritoriale au fost ntreprinse cu succes pentru cucerirea cetatilor Chilia si Cetatea Alba: 1462-1465. Cel mai razboinic dintre voievozii Europei Caracter razboinic, a luptat n peste 40 de razboaie, de cele mai multe ori n prima linie, expunndu-se mereu pericolelor si fiind ranit nu o data. Sub acest aspect, nu l-a egalat nici un voievod european. Dar trebuie spus ca unele razboaie le-a initiat fara motiv, provocnd altele si mai grave. La ele ne vom referi n continuare. Acest aspect e mai putin cunoscut si s-a conturat la putin timp de la venirea la putere a voievodului. "Nu cerca sa aseze tara, ci de razboiu sa gatiia". "Fiindu Stefan-voda om razboinic si de-a pururea tragndu-l inima spre varsare de snge, nu peste vreme multa, ...n anii 6969 (1461)... s-au dus n Ardeal de au pradatu Tara Sacuiasca. Nici au avut cine sa-i iasa mpotriva (secuii nu erau tolerati de regatul maghiar-n.n.), ce dupa multa prada ce au facut, cu pace s-au ntorsu napoi". Acesta a fost pretextul unui lant de razboaie cu Matei Corvin, ntre care Stefan a mai pradat o data Tara Secuiasca. Acest tinut, atunci, ca si acum, era parte integranta a tinutului romnesc Transilvania. O campanie de jaf asupra unui tinut romnesc si o campanie de eliberare si rentregire nationala, sunt doua lucruri total diferite. Radu cel Frumos, nu a fost homosexual 234

Radu-voda a fost pe nedrept trecut ntr-o lumina negativa de catre cei specializati n adularea anumitor personaje n detrimentul altora. S-a spus ca ar fi fost vndut turcilor, pentru a se gasi un pretext campaniei de jaf pe care a pornit-o Stefan Musat n Valahia, dar atunci cnd voievodul moldav a acceptat sa plateasca tribut turcilor nu a mai spus nimeni ca ar fi vndut lor. Dar cel mai grav pentru imaginea tnarului voievod muntean a fost atribuirea pe seama lui a unei ntmplari ireale, aceea ca, vrnd-nevrnd, a acceptat avansurile homosexuale ale sultanului. Izvorul istoric despre aceasta ntmplare ar fi o cronica turceasca. Lumea va sti, nsa, ca lucrurile stau cu totul altfel si apelam n acest sens la obiectivitatea unui istoric european al vremii: "mparatul dorind sa aiba relatii cu acest baiat, era ct pe ce nsusi sa moara de mna aceluia. Caci fiindu-i drag baiatul, l chema la petreceri si, nchinnd cu patima paharul catre el, l chema n camera de culcare. Si baiatul, fara a banui ca va pati asa ceva din partea mparatului, l-a vazut pe mparat repezindu-se la el pentru un lucru de asa fel si s-a mpotrivit si nu se da la dorinta mparatului. Si-l saruta mpotriva voiei lui si baiatul, scotnd un pumnal, l loveste n coapsa pe mparat si asa ndata a luat-o la fuga, pe unde a putut... Iar baiatul urcndu-se ntr-un copac undeva pe acolo, a fost ascuns". (Laonic Chalcocondil, "Expuneri istorice", vol. X) La putin timp dupa aceasta, Radu cel Frumos (Draculea cel Tnar) ajunge domn al Valahiei, la rugamintea boierilor, satui de pornirile sadice si tot mai dese ale lui Vlad Tepes. Radu-voda ntelege ca dect sa te pui rau cu un asemenea vecin ca Imperiul Otoman, mai bine te mprietenesti cu el. Subliniem, Valahia era vecina cu acel imperiu. Sub amenintarea armatelor turcesti si neavnd, practic, nici un aliat, face alianta cu sultanul, asigurnd linistea si pacea n tara. Domnia sa si linistea tarii au fost ntrerupte doar de Stefan cel Mare. Totul ncepe cu o expeditie de prada. n 1470 "ntra zavistiia ntre Stefan-voda si Radul-voda, domnul muntenesc, pre obiceiul firei omenesti de ce are, de aceia pofteste mai mult, de nu-i ajunse lui Stefan-voda ale sale sa le tie si sa le sprijineasca, ci de lacomie, ce nu era al lui, nca vrea sa coprinza. Strns-au tara si slujitorii sai si au intratu n Tara Munteneasca, de au pradatu marginea, fevruarie 27 dni si au arsu Braila n saptamna alba, marti". Stefan rapeste pe sotia si pe fiica lui Radu cel Frumos O provocare care a adus alte razboaie. Pe 7 martie 1471, la Soci, Radu-voda raspunde provocarii, nsa fara succes. Aproape toti prizonierii au fost taiati de Stefan. Doar 2 boieri au fost iertati, iar Radu a scapat cu fuga. n 1473, Stefan-voda ataca iar Muntenia, impunnd domnitor pe Laiota Basarab pentru scurta vreme. Din aceasta expeditie, Stefan se ntoarce cu doua trofee mult rvnite: Maria si Voichita, sotia, respectiv fiica lui Radu cel Frumos, pe care le rapeste si le duce la Suceava. Si mai trziu, n 1484, "Stefan-voda au pradatu si au arsu toata Tara Munteneasca". Sotiile lui Stefan cel Mare n 1463 s-a casatorit cu Evdochia, fiica mparatului de la Kiev. n 1472, s-a casatorit cu Maria de Mangop, din Cnezatul Crimeii, ale carei grade de rudenie coborau n timp pna la dinastia bizantina a Paleologilor. Dupa numai un an, n 1473, Stefan le aduce la Curte, n compania primei doamne, pe sotia si pe fiica lui Radu cel Frumos. Supararea Mariei de Mangop care de cnd tatarii au cucerit Crimeea a fost marginalizata de domnitor, era acum si mai mare. A murit suspect de prematur la 19 decembrie 1477. Stefan se casatoreste cu Voichita, fata lui Radu-voda. Conform lui Ureche, Stefan a facut-o doamna pe Voichita nca din 1473. Cnd era proaspat casatorit cu Maria de Mangop! De-a lungul domniei sale, Stefan a rezistat atacurilor polone. mpacarea a venit n anul 1501. Prin aceasta pace, Stefan l atrage n Moldova cu viclesug pe Petru Aron, decapitndu-l n acelasi an. Razbuna astfel moartea tatalui sau Bogdan. Pacea cu polonii a durat putin. n 1504, Stefan tradeaza pacea, ataca Tara Leseasca si cucereste Pocutia, pe care o ncorporeaza statului moldav. Teritoriul fusese stapnit si de Alexandru cel Bun. Stefan a murit n acelasi an, marti, 2 iulie. Spre sfrsitul sau, Stefan i-a chemat pe membrii administratiei centrale si locale, "aratndu-le cum nu vor putea tine tara, cum o au tinut-o el, ci socotindu din toti mai puternicu pre turcu si mai nteleptu, au dat nvatatura sa sa nchine turcilor". 235

"Fost-au acestu Stefan-voda om nu mare de statu, mnios si de grabu varsatoriu de snge nevinovat; de multe ori la ospete omorea fara judetu. Amintrilea era om ntreg la fire, nelenesu, si lucrul lui l stiia acoperi si unde nu gndiiai, acolo l aflai". Ridica 44 de manastiri Tezaurul pe care Stefan cel Mare l-a lasat crestinatatii, nu a mai fost egalat de nimeni, nici pe plan european: 44 de manastiri, carora le-a imprimat propriul stil arhitectonic. Un merit incontestabil al voievodului, care daca nu ar fi direct proportional cu perioada domniei sale, ar fi un record. Alti sefi de stat europeni poate si construisera tot attea palate. Nu trebuie sa generalizam, ci sa accentuam. E necesar a sublinia rolul fiecarui element istoric si a atribui meritele doar aceluia caruia i apartin. Trebuie sa precizam ca principalul bastion al crestinatatii n calea expansiunii otomane l constituia Valahia (Tara Romneasca), nu Tarile Romne. Cnd vorbim de apararea spatiului romnesc fata de turci, ne referim la Tara Romneasca. Apoi, n cazuri eventuale, ne referim la Moldova, stat caruia nu trebuie sa i atribuim meritele unor voievozi valahi (nici invers, desigur) si sa nu uitam de Transilvania. Atunci cnd ne referim la apararea ortodoxiei n fata pericolului de impunere a unei noi religii de stat, vorbim n egala masura la Valahia si Moldova, deoarece asemenea pericol (care nu a fost permanent!), pndea din diferite directii. Iar cnd ne referim la apararea crestinatatii, subliniem mai nti rolul Tarii Romnesti, care de foarte multe ori a facut fata singura amenintarilor. Uneori a existat o comuniune cu Moldova, Transilvania si cu puterile Europei, ca pe timpul cruciadelor trzii. Tara Romneasca era vecina cu Imperiul Otoman, pe toata granita sudica si uneori estica, vecinatate care depasea 800 de kilometri. Conducatorii de aici trebuiau sa fie foarte vigilenti si buni negociatori. Aici nu te puteai juca de-a razboaiele, de-a expeditiile de prada, mai ales cnd, de multe ori aveai dusmani mai mari n nord: Regatul Ungar si, imprevizibil, Moldova. n asemenea cazuri, pentru a-ti asigura securitatea, trebuia sa alegi cel mai "bun" rau, daca mai aveai ceva de ales: o alianta cu Imperiul Otoman. Turcii au impus domnitorul dar nu si pagnizarea nalta Poarta nu trebuie privita ca o sperietoare. Dintre toate imperiile care au dominat Tarile Romne, Poarta a oferit cel mai liberal regim. Mai nti, pentru ca nu a impus nicicnd Moldovei si Valahiei religia musulmana. Comparativ, daca Valahia si Moldova ar fi fost attea secole sub dominatie ungara, respectiv habsburgica sau polona, situatia ar fi fost cu mult schimbata n defavoarea romnilor, iar ortodoxia, foarte mult afectata. Acest lucru avea sa-l recunoasca si Stefan spre sfrsitul vietii, cnd aprecia ca prefera "semiluna turcului" dect dominatia ungara sau polona. Poarta nu mai trebuie privita ca un inamic public nr. 1. Iar daca politica romneasca nu a fost capabila sa-si asume propriile greseli, am dorit sa subliniez aici motivele care au dus la aruncarea Tarilor Romne n bratele regimului fanariot si napoi cu cel putin doua secole de la progresul socialeconomic!!! De asemenea, trebuie facuta si o diferenta ntre a-ti apara tronul, respectiv a-ti apara tara de turci, deoarece pretextul a creat ntotdeauna confuzia. Atunci cnd nu le convenea atitudinea unui domnitor, otomanii mai nti avertizau, iar n caz extrem atacau militar tara nesupusa. Scopul, asa cum istoria a dovedit, nu a fost ocupatia militara sau pagnizarea tarii respective. Turcii impuneau un domnitor de ncredere tot din rndul boierilor romni, ba chiar din dinastia nesupusului. Dupa aceea si retrageau trupele. Aparndu-si cu vitejie tronul, Stefan cel Mare a nteles la un moment dat, atunci cnd tara era secatuita de attea razboaie, ca trebuie sa plateasca tribut turcilor. Nici atunci cnd turcii aveau sa-si piarda definitiv ncrederea n domnitorii romni, la nceputul secolului XVIII, cnd au impus domnitorii fanarioti, nu au pagnizat sau ocupat militar Tarile Romne. n Evul Mediu, Moldova, desi vasala turcilor, nu a fost mereu vecina cu Imperiul Otoman, mai ales cnd avea la granita de sud-est temutul Hanat al Hoardei de Aur, pe care a stiut sa si-l faca aliat. Dar Tara Romneasca a avut mereu n vecinatatea sudica un imperiu de sute de ori mai ntins, mai puternic si mai populat. 236

Comparatie ntre cei doi domni-sfinti Revenind la antiteza sfintilor, e timpul sa l comparam obiectiv pe Constantin Brncoveanu cu Stefan Musat. Primul a fost omul pacii, iar celalalt al razboiului. Pentru un sef de stat, calitatea de a putea preveni razboaiele primeaza n fata aceleia de a sti sa le porti. Stefan cel Mare, pe lnga faptul ca a opus o rezistenta de netagaduit n fata turcilor, s-a dedat si la fapte fara sens, care au periclitat siguranta statului moldav si au dus la sacrificiul attor cetateni moldoveni, dar au si tulburat linistea fragila din Tarile Romne. E vorba de campaniile de jaf n Ardeal si Valahia, de provocarile care au atras Moldovei atacuri repetate din partea maghiarilor si otomanilor. Daca cineva e viteaz si doreste neaparat sa se afirme, neavnd nsa un motiv, poate gasi un pretext. Dar nu are dect sa o faca de unul singur, pe proprie raspundere, nu sa pericliteze viata cetatenilor si siguranta statului. Brncoveanu - un diplomat de exceptie Constient ca e seful unui stat mic si vasal, a gasit de la nceput calea de mpacare cu toate marile puteri vecine, dar si cu celelalte tari ale Europei acelor vremi. Contributia sa la pacea Europei a fost semnificativa, iar pe acest fond cultura si civilizatia au progresat. O generatie ntreaga de cetateni ai Tarii Romnesti nu au mai cunoscut razboiul. Mamele si-au putut creste n pace copiii, lacrimile razboiului transformndu-se n zmbetul pacii, iar acesta mi se pare cel mai important lucru. Aliante politice a stiut sa negocieze si Stefan Musat: cu sultanul, regele polon, regele ungar, tarul sau cu hanul tatar. Dar daca dorinta aventurii razboiului nu ar fi primat, lasnd loc diplomatiei, pacea nu ar fi fost doar provizorie. n istorie ar fi ramas doar multiplele nfrngeri ale dusmanilor pe linie defensiva, rezistenta prin care Stefan si-a salvat tara de la dezastru si campaniile militare eliberatoare. Stefan vine la putere cu forta armei Daca Stefan a venit la putere prin forta armei si cu sprijin militar extern, Brncoveanu avea sa vina la putere pasnic, prin vointa unanima a boierilor pamnteni. Remarcam, iata, si meritul acestora prin buna alegere de care au dat dovada. Au avut n istorie putine momente cnd s-au putut exprima n mod liber. Daca Stefan avea obiceiul de a-si decima cu regularitate boierii sau alti cetateni chiar si "fara judet", Brncoveanu i ierta nu o data pe tradatori si pe hoti, chiar daca divanul boieresc i condamnau la moarte. Dar chiar cei pe care i-a gratiat aveau sa-i urzeasca moartea, ceea ce denota ca nici chiar att de ngaduitor nu e bine sa fii. Stefan cel Mare a reusit sa-si scuteasca tara o buna perioada de tributul la turci. Dar daca, pna la urma a acceptat si el plata tributului, precizam ca acesta avea sa coste Moldova mai putin dect conflictele datorate neplatii acestuia. Brncoveanu s-a conformat platii tributului, dar acesta nu era exagerat comparativ cu ceea ce avea sa urmeze dupa el. Nici Stefan, nici Brncoveanu nu si-au supus cetatenii darilor excesive si nu au profitat economic de pe urma lor. n timpul acestora, romnii si puteau exercita profesiile n mod liber. Raportat la anii de domnie, Brncoveanu a construit nu mai putine biserici dect Stefan n primii 25 de ani de domnie. Meritul de a fi ctitor de biserici nu l-a ocolit pe Brncoveanu, dar nu prea l aminteste nimeni si n nici un caz nu a fost un argument al sanctificarii sale. Daca Brncoveanu nu ar fi murit ca un mucenic, probabil nu ar mai fi fost nicicnd sanctificat. Pe de alta parte, argumentul prin care Stefan cel Mare a fost sanctificat e tocmai numarul bisericilor pe care le-a construit. Dar ce e mai important? Brncoveanu a ctitorit biserici nemotivat de planuri militare, neconditionat de cstigarea vreunui razboi, ca Stefan Musat. n istoria Rusiei exista ctiva tari care pe timpul domniei lor au ctitorit zeci de biserici, contribuind astfel la propasirea ortodoxiei, dar acesta nu a fost un argument ca sa fie sanctificati. Si nici nu au fost. Brncoveanu, spre deosebire de Stefan, a construit multe lacase de cultura laica, e drept, ntr-o perioada de pace. Contributia ambilor voievozi la ortodoxie a fost fundamentala si de departe cea mai nsemnata n rndul voievozilor romni. Moral, Brncoveanu, spre deosebire de Stefan, a fost un adevarat crestin. A fi un bun familist, facator de pace, blnd, iertator si a nu fi lacom, sunt calitati crestinesti. 237

Brncoveanu - un bun familist, Stefan - un iubitor de femei frumoase Poligamia, lacomia, iutimea la mnie, pedepsirea fara judecata, razbunarea, dimpotriva. Asta nu nseamna ca voievodul moldav nu a facut fapte demne de un crestin. Daca sanctificarea lui Brncoveanu a venit oficial foarte trziu, nu trebuie sa gasim aici vina Bisericii Ortodoxe Romne, care e de sine statatoare doar din 1925. Pna atunci apartinea direct de Patriarhia de la Constantinopole. Aceasta din urma, daca ar fi avut curajul, i-ar fi sanctificat pe voievod si pe familia sa chiar n 1714. S-a vehiculat ipoteza ca Brncoveanu ar fi apartinut francmasoneriei. Nu e nimic cert, dar daca ar fi adevarat, voievodul s-ar fi numarat printre sutele de oameni de cultura care au cinstit cu prezenta lor celebra organizatie. Horea, Closca - respinsi de la sanctificare pentru ca au fost francmasoni Horea si Closca, propusi si ei n 1992 pentru sanctificare, nu au fost declarati sfinti sub motivul ca au apartinut francmasoneriei, cu toate ca au murit, printre altele, pentru credinta crestin-ortodoxa. Drepturile bisericii ortodoxe din Ardeal se constituiau n prevederi ale programului revolutiei de la 1784. Si n cazul lui Horea istoria se deformeaza treptat, prin evidentierea la superlativ a lui Avram Iancu. Nu doar temporal, ci din toate punctele de vedere, rolul "mparatului" Horea primeaza fata de cel al "craiului muntilor". Horea s-a ridicat la lupta fara nici un sprijin, n mijlocul dusmanilor si, att de important, ntr-un context politic intern si international total defavorabil. ntr-o Europa absolutista, cu ctiva ani anterior revolutiei franceze, Horea propaga principiile esentiale ale libertatii si egalitatii. Tot ce avea sa faca Avram Iancu avea sa fie dintr-o perspectiva net favorabila si ntr-o Europa revolutionara, dupa ce principiile revolutiei de la 1784 s-au concretizat n mare parte. Tocmai aici e rolul lui Avram Iancu: acela de continuator, de urmas al lui Horea. n istoria crestinismului, multi mucenici fusesera cndva nu masoni, ci pagni sau aprigi persecutori ai crestinilor. Cnd, spre exemplu, vom afla cu certitudine ca Brncoveanu ar fi fost mason, ce vom face? Vom anula voievodului titlul de sfnt?! Indiferent de parerea oricui, atunci cnd cineva moare pentru Hristos si pentru Biserica Crestina, devine prin jertfa sa sfnt mucenic. Acestia primeaza. Dupa aceea urmeaza ceilalti, fiecare cu rolul sau. Trebuie sa ne privim istoria asa cum a fost. A fost suficient de mult falsificata n vremea regimurilor totalitare. Iar daca avem nevoie de simboluri, de eroi-emblema, de sfinti, avem de unde selecta. Numai sa o facem dupa criteriile obiective.

Ce a schimbat iluminismul n mentalitatea romneasc?


Autor: Irina Maria Manea | 3416 vizualizri

Salonul doamnei Geoffrin 238

Iluminismul este o micare ideologic i filozofic, cu importante consecine culturale, sociale i politice, caracterizat printr-un vdit cult al raiunii, tiinei i umanismului, manifestat n ntreaga Europ a secolului al XVIII-lea. Prin iluminism se atac fundamentele absolutismului n viaa politic, pe cele ale dogmatismului n tiin i religie, introducndu-se o perspectiv mai critic i sistematic, n ciuda mecanicismului su uor rudimentar, care caut s articuleze toate cunotinele despre lume i societate ntr-o singur construcie echilibrat i sintetic. Un nou curent Expresia caracterului raionalist-sintetic o constituie Enciclopedia francez, publicat ntre 1751 i 1780 sub redacia lui Diderot i dAlembert. Se contureaz idea c omul deine supremaia n univers i are capacitatea infinit de a progresa. Acesta se elibereaz de obscurantism i postulate dogmatice opresive, descoperind religia natural i dreptul bazat pe ideea de libertate i proprietate, temelia societii contractuale, politica natural. Fcnd uz de puterea cvasiabsolut a raiunii, iluminismul are o nuan dominant practic, didactic i educativ. Iluminismul corespunde concepiei kantiene de ieire din imposibilitatea de a utiliza eficient propriile faculti intelectuale. n filozofie se caut un sistem ideal de guvernare, n literatur se caut cile optime de formare a omului social si moral. Iluminismul este aadar ideologia dominant a secolului al XVIII-lea. Noua ideologie oglindeste nzuinele forelor sociale dornice de progres, potrivnice vechilor rnduieli. Ideile iluministe vor patrunde ctre sfritul veacului i n rile romne: prin filiera italo-austriac n Transilvania, unde crturarii vin n contact cu varianta preocupat de rolul educaiei, de rspandirea crilor, de ntemeierea colilor publice i prin filiera greac sau rus n ara Romaneasc i Moldova, unde se dezvolt o apropiere fa de iluminismul francez de factur preponderent filozofic. Generic cunoscut sub denumirea de coala Ardelean, reprezentat mai ales de filologi i istorici, dar i prin unicul mare scriitor al epocii, Ioan Budai-Deleanu, iluminismul transilvan a avut rolul de a resuscita spiritul national. Fundamentele revendicrilor seculare ale naiunii romne sunt induse de ideile dreptului natural, contractului social bazat pe egalitate, libertate individual i suveranitate nationala. Ce se modific i ce rmne? Curentul a modificat doctrinele politice i gndirea tradiional despre poziia omului n univers, dar viaa cultural i intelectual romneasc a avut o dinamic proprie[1] prin se care se contureaz o direcie specific a iluminismului european in principate. ntlnirea cu Europa Occidental le-a dat posibilitatea s-i dea seama de constrastul izbitor ntre modul su de via i existena lor napoiat. O caracteristic a iluminismului romnesc a fost preocuparea pentru problemele specifice ale societii. Astfel, ideile sale erau un mijloc de a atinge scopuri practice pentru boieri i clerul nalt. Ideile de dragul ideilor nu reprezentau o atracie ntruct rile romne se confruntau cu permanenta ameninare a dominaiei politice i culturale strine, a crei nlturare a acaparat toate energiile. Printre trsturile distinctive ale iluminismului romnesc putem enumera: lipsa anticlericalismului, pentru c Biserica avea un rol primordial n viaa public i asigura servicii sociale indispensabile; laicizarea treptat a culturii simultan unei micri de renatere spiritual sub oblduirea lui Paisie Velicicovschi, totui Biserica cedeaz rolul de conducere intelectual; prezena religiei n scrierile laice, dar mai mult ca o formalitate, deoarece se milita pentru primatul raiunii i antropocentrism. Intelectualii romni s-au implicat ntr-un proces de autocunoatere, care le-a dat o mai nalt contiin naional i o nevoie nestpnit de a-i defini locul n Europa[2]. Ei examineaz sistemul de valori pe care se ntemeiau societatea si politica, atacnd chiar stlpii: boierii, considerai parazitari chiar de Mihail Sturdza, naltul cler, dar nu s-a ajuns pn la cererea abolirii rangurilor sau nlocuirea Bisericii tradiionale, ci doar la o reform instituional. Criticile acerbe erau ndreptate i mpotriva suzeranitii otomane i administraiei fanariote, care au provocat dezordine n treburile publice i au deformat sufletul masei populaiei. Ce se dorete?

239

Se dorea ntemeierea noilor instituii pe baze teoretice ferme i s-a acordat atenie sporit nceputurilor i evoluiei societii civile. Se accepta ideea contractului social, dar fiind formulate foarte general, identificarea originii mprumutului este dificil. Ideea oricum cunoate o larg raspndire n hrisoave domneti i documentele programatice de la 1821. Gndirea iluminist este completat de suflul revoluionar francez. n aplicarea revoluiei la propriul cadru istoric, boierii romni au distins epoca de aur, argint i bronz, ultima treapt a decadenei fiind asociat fanariotismului. Boierii i intelectualii priveau ns cu optimism spre viitor, convini fiind c odat ndeprtat dominaia strina, se va putea construi o societate modern. Boierii pe de alt parte, tindeau s cread c propria lor clas e fora motric a ntregii ri. Totui, acetia nu erau indifereni fa de celelalte clase, aprobnd abolirea iobgiei, dar nu aveau un plan bine elaborat de rezolvare a racilelor economice i sociale. Adevarata vocaie a scriitorilor boieri era gndirea politic. Alctuind proiecte de reform constitutional i administrative de o mare originalitate, ei nu au renunat ns la prejudecile de clas. Majoritatea pleda pentru absolutismul luminat. Aveau puine sperane ca o guvernare luminat s fie introdus n principate atta vreme ct acestea erau sub administraie strin. O idee era i cea a monarhiei constituionale, adic un simplu sfat boieresc ce ar fi limitat puterea domnitorului, dar i cea a unei republici, din acelai considerent de asigurare a predominrii clasei boiereti. Un exemplu cuprinztor prin caracterul su reprezentativ este proiectul republicii aristo-democraticeti din 1802 al lui Dimitrie Sturdza. Individ vs. Colectiv Schimbarea de mentalitate se reflect i n preocuparea pentru drepturile individuale. Un astfel de punct de vedere venea n contradicie cu preocuparea aproape exclusiv a legislaiei romneti n privina drepturilor colective, o poziie evident n atitudinea fa de proprietate[3]. Bunoar, n Sobornicescul Hrisov legea a fost definit ca instrument de garantare a proprietii private (1785), idee punctat i mai bine de ctre Codul Callimachi din 1817, avansnd concepia iluminist c dreptul la proprietate e un drept absolut. Spiritul de toleran a crescut prin neglijarea datinilor religioase i creterea spiritului laic n rndurile celor educai. Opoziia fata de Islamism i catolicism avea oricum raiuni practice, fiind asociat cu extinderea influentei politice i economice otomane i austriece. Codul Callimachi menioneaz ns c apartenena religioas nu afecta drepturile individuale. Intelectualitatea secolului al XVIII-lea se preocupa i de legarea trecutului cu prezentul, fiind atras din ce in ce mai mult de ideea de naiune. Contiina etnic era n curs de definire, dei nu s-a realizat o doctrin coerent asupra naiunii i independenei acesteia. Izvoarele acesteia erau tradiia bizantin-ortodox i originea roman, ultima component cptnd un rol tot mai pregnant n lupta pentru stimularea renaterii naionale i mplinirea revendicrilor politice. Chesarie din Rmnic, Naum Rmniceanu sau Dinicu Golescu considerau originile romne o modalitate de reintegrare n istoria european si contrastau vremurile glorioase cu prezentul fanariot decadent. Naional i European Se contureaz totodata viziunea asupra Principatelor ca parte a Europei, care a fost slujita de acestea mpotriva tvluglui otoman, de accea regimul fanariot era perceput ca o ruptur cu Europa. Imaginea sa era ascociat cu aceea a unei lumi luminate, cu o bunstare fondat pe tiin i educaie, cu un izvor de cunoatere, cum considera Gavriil Callimachi nca din 1733. Se subliniz din ce in ce mai mult ideea c structurile unei civilizaii orientale nu pot asigura progresul unui popor european. Acolo unde se mai menineau dominaia strin i exploatarea social i naionala, iluminismul prsete cosmopolitismul i trece n slujba conturrii ideologiei naionale pentru obinerea emanciprii popoarelor. Originea roman, continuitatea pe teritoriul naional, unitatea etnic i lingvistic sunt coordonate majore ale activitii istorice i filologice din aceast perioad. Bogata cercetare poate fi exemplificat prin lucrarile lui Samuil Micu i Gheorghe incai (Elementa linguae daco-romanae sive valahicae), Petru Maior (Istoria pentru nceputurile romnilor n Dacia) sau Ioan Budai-Deleanu (De originibus populorum Transylvaniae), 240

reprenzentanii colii Ardelene. Lor li se datoreaz continuarea ideilor istorice ale cronicarilor, dezvoltarea contiinei n privinta originii etnice comune i a unitii de neam i limb, stimularea studiului istoriei nelese ca disciplin fundamental, culturalizarea prin stimularea nvamntului, traducerea crilor fundamentale din cultura european, necesitatea introducerii alfabetului latin. Ideile iluministe sunt artistic sintetizate n iganiada lui Deleanu, epopee eroi-comico-satirica, n care poetul exploreaz diversele conflicte generate de mentalittile unei colectiviti umane incompatibile cu organizarea social, refractare sacrificiului pentru o cauz ndepartat. Dupa modelul clasic francez, Budai-Deleanu satirizeaz societatea feudal cu toate instituiile i defectele ei morale, fixnd trsaturile umane ntr-o viziune caricaturizanta, i demonstreaz totodat virtuile poetice ale limbii romne.

De la cli, la lutari - istoria iganilor din rile Romne


Autor: Daniel Dieaconu | 9878 vizualizri

Pentru a defini etnonimul "tigan" apelam la prestigiosul "Oxford Dictionary" si aflam ca "gipsy" (termenul folosit de englezi) este "member of a wandering race (called by themselves Rommany) of Hindu origin with dark skin and hair, living by basket-making, horse-dealing, fortune telling etc." Este o definitie realizata la sfarsitul secolului al XX-lea, cand misterul originii lor a fost in mare parte elucidat. Dar, in continuare, circula mai multe ipoteze privind originea si procesul imigrationist spre Europa al tiganilor. Denumirile tiganilor Termenul "tigan" este unul greco-bizantin - atsigani - de neatins (din verbul athiggainein - a nu atinge), dat unei secte crestine din secolul al VIII-lea din Frigia, ai carei adepti considerau o intinare contactul cu anumite obiecte sau numai vederea lor. Printr-o rastunare de sens este atribuit tiganilor. Grecii i-au numit "atsigani" si "cativeli", turcii le ziceau "arami" si "thingenes", ungurii i-au numit "czigany" si "faraontseg", italienii - "zingari", germanii - "Zigeuner", portughezii - "ciganos", popoarele slave - "tigani", francezii - "vomi" si"bohemiens", englezii - "gipsy", popoarele nordice - "tartares" si "saraceni", belgienii si olandezii - "idolatres" si "heiden", spanolii - "gitanos" si "egipsyano". Constatam ca numele exprima o posibila provenienta. M. Block scria in 1938: "La Egipt ar trebui sa ne gandim vazand proportiile impozante ale pieptului la femeia tiganca; asemanarea in destinele seculare ar vorbi de o origine iudaica; aspectul exterior, felul aparitiei ar viza pe tatari, mongoli. Aceasta ar fi dus adevar la oarecari convingeri daca tiganii n-ar fi avut idiomul lor particular". intr-adevar, limba tiganilor a fost cea care a oferit argumente privind originea lor: India. In 1763, Istvan Valvy, student maghiar la Universitatea din Leyden, cunoaste trei indieni din Malabra si constata asemanarea intre limba tiganilor din Ungaria, din districtul Comorn si limba indienilor malabrezi. 241

La astfel de concluzii au ajuns si filologii germani I.C. Rudier si Kraus Zippel si istoricul Grellman - origine industana6. J.J. Vaillant, in 1857, mentiona inrudirea limbii tiganilor cu limba neoariana din India de nord. Istoricii si istoria tiganilor In spatiul romanesc, cel care le-a acordat primul atentia sa a fost Dimitrie Cantemir, dar acesta se arata dezorientat in ceea ce priveste originea lor, iar D. Fotino, care le dedica spatii importante in "Istoria Daciei" din anul 1819, nu pomeneste despre locul de unde au venit in tarile Romane. M. Kogalniceanu, realizatorul unui prim studiu referitor la tiganii din tarile Romane in anul 1837, introduce in istoriografia romanesca cercetarile scolii germane de istorie, afirmand originea lor indiana. Pe aceeiasi pozitie s-au aflat si alti autori romani: M. Statescu (1884), Dimitrie Dan (1893), A.D. Xenopol (1895), N. Iorga (1930), G. Potra (1939), I. Chelcea (1944), A. Gonta (1986), V. Achim (1998) etc. Studiile de mitologie romaneasca mentioneaza traditii conform carora tiganii sunt egipteni, urmasi ai oastei faraonului sau ca ar fi descendenti ai biblicului Ham, care ar fi fost blestemat de tatal sau Noe sa aiba o culoare negriciasa si sa fie nomad. Ham l-ar fi innegrit pe tatal sau cu taciuni, profitand de goliciunea in care se afla ca urmare a consumarii unei bauturi alcoolice puternice. tiganii erau numiti de popor hamiti, harapi sau faraoni. M. Block arata ca ei sunt socotiti a fi supravietuitorii oastei faraonului innecata in Marea Rosie. Daca originea lor indiana a fost acceptata in cvasitotalitate de istoriografie, argumentul lingvistic fiind se pare hotarator, asupra perioadei si a modului de patrundere al tiganilor in Europa si in special in mediul romanesc sunt in circulatie mai multe teorii, cu mai multa sau mai putina greutate stiintifica. Dimitrie Cantemir scria despre "tiganii cei cu multi copii": "Acestia sunt imprastiati ici si colo in toata Moldova si nu exista boier sa nu aiba in stapanirea sa cateva salase de-ale lor. De unde si cand a venit acest neam in Moldova? Nu stiu nici ei insisi si nici nu se gaseste numic despre ei in cronicele nostre. Toti tiganii, din toate tinuturile, au acelasi grai amestecat cu multe cuvinte persienesti si grecesti". N. Iorga si C.C. Giurescu au emis ipoteza ca robii tigani au sosit in spatiul romanesc odata cu tatarii. N. Iorga afirma: "tiganii arata prin organizarea lor actuala care era cea a romanilor in secolul al XIII-lea, capeteniile lor, voievozii, poarta parul lung, papuci de purpura, au sub ascultarea lor juzi; numele principilor romani au fost adoptate de robii lor: Vlad, Dan, Radu. Ei pastreaza chiar si unele particularitati de limba arhaica". Dar "Evul Mediu intunecat" ofera destul de putine marturii despre pamantul romanesc si despre locuitorii sai, o situatie asemanatoare inregistrandu-se si in restul Europei. O marturie, dar nu indeajuns de bine verificata, apartine lui J.P. Ludwig, care a aflat dintr-o cronica ("Cronica boema", se pare) despre "cingarii" aflati in armatele lui Bela al IV-lea pe la 1250, dar documentar sunt amintiti pentru prima data in Serbia anului 1348. Numele si prezenta in limba lor a mai multor cuvinte grecesti arata culoarul lor de sosire din Balcani spre tarile Romane. De altfel, numele pe care si-l dau ei insisi este de romi, o consecinta a locuirii lor mai indelungate in Imperiul Bizantin, ce devenise "romeu". Teorii cu privire la originile tiganilor Al. Gonta considera ca tiganii au sosit in Campia Romana odata cu pecenegii si cumanii, prin secolele al XI-lea - al XII-lea, dar in documente apar abia la sfarsitul secolului al XIV-lea, iar in cronicele straine referitoare la romani nu sunt pomeniti. Pentru prima data tiganii apar intr-un act de danie apartinand cancelariei lui Dan I, domnul tarii Romanesti, din anul 1385, in care sunt mentionate 40 de salase de tigani ce sunt daruite Manastirii Tismana, din vechile posesiuni ale Manastirii Vodita (deci, prezenta lor poate fi mai veche). Din timpul lui Mircea cel Batran, din anul 1388, dateaza un act de donatie catre Manastirea Cozia, ctitoria sa, a 300 de salase tiganesti, un numar destul de mare. Tot din timpul lui Mircea cel Batran provine si un document in care sunt mentionati tigani din Transilvania, dar acestia apartin domeniului Fagarasului, la acea vreme feud al voievodului muntean. Boierul Costea, supusul sau, care stapanea satele Vistea de Jos, Vistea de Sus si jumatate din Arapasul de Jos, avea printre robii sai 17 tigani de cort ("ciganus tentorianus"). Eudoxiu de Hurmuzaki descopera un act din 1422, prin care regele maghiar Sigismund de Luxemburg acorda unei cete de tigani, prin voievodul ei, Ladislau, dreptul de a umbla liber prin Transilvania. Voievodul tiganilor, 242

in ciuda titlului, avea o autoritate destul de restransa, asupra uneia sau a mai multor cete de tigani; in Moldova si tara Romaneasca sunt pomeniti "cnejii de tigani" (la 1414 si respectiv 1458) si la fel ca in cazul voievodului Ladislau aveau atributii fiscale, administrative, judiciare, iar autoritatile le respectau aceasta autonomie. Robia a fost o realitate a tarilor Romane in Evul Mediu si care s-a mentinut pana la jumatatea veacului al XIXlea. in tara Romaneasca erau robi tiganii, in Moldova, chiar inaintea robilor tigani au fost robii tatari. Se considera ca prezenta lor dateaza din secolul al XIII-lea, dar documentar apar doar la inceputul domniei lui Alexandru cel Bun. Robii tatari sunt mentionati in hrisoave ale Manastirii Bistrita, Neamt, Moldovita, Poiana Siretului. Sunt denumiti - curtile, bordeiele sau colibele de tatari. Sa remarcam faptul ca intr-un document de la Alexandru cel Bun din 8 iulie 1828, Manastirea Bistrita primeste 31 salase de tigani, 12 bordeie de tatari si niste bulgari. in 1462, aceeasi manastire detinea mai multi tigani, tatari si bulgari. In secolul al XVI-lea, termenul rob tatar dispare, fie sunt eliberati de coetnicii lor, fie se pierd in randul robilor tigani. Sa remarcam faptul ca Stefan cel Mare a adus foarte multi robi tigani in urma incursiunilor sale din tara Romaneasca. Face danii manastirilor din robii tigani luati dupa "arderea Targului de Floci si a Ialomitei", iar apoi, 17.000 de tigani a adus in Moldova dupa victoria impotriva lui Radu cel Frumos de la Soci din anul 1471, luati din Campia Baraganului. in 1474, "multi tigani a luat din tara Romaneasca" dupa razboiul purtat contra lui Basarab tepelus. Acest proces de migrare a tiganilor spre Moldova (fortat sau nefortat) este un fapt cert, ilustrat de documente, dar tiganii se indreapta si spre Transilvania, cautand conditii si statut social mai bun. ii aflam printre unguri si secui si sunt ortodocsi. Conditia sociala, abuzurile stapanilor, fie ei boieri sau calugari, au facut ca tiganii sa treaca adesea muntii si sunt consemnate "carti de urmarire" emise de domni la cererea stapanilor si mentionam pe Petru Schiopul, Aron Tiranul, Stefan Razvan. Unul dintre primii calatori straini care scrie despre tarile Romane este Jehan de Wavrin, ce arata ca Vlad Dracul a trecut in nordul Dunarii 12.000 de oameni, pe care cronicarul ii vede ca fiind tigani. Din secolul al XVI-lea apar tot mai multe marturii ale calatorilor straini prezenti in spatiul romanesc. tiganii le atrag atentia, prin statutul lor social, prin infatisare, comportament, indeletniciri, traditii. Indeletnicirile lor nu sunt foarte diverse. in Transilvania, pentru priceperea lor in prelucrarea metalelor sunt considerati servitori regali (inca de pe vremea lui Matei Corvin) si era necesara invoirea regelui pentru a se aseza pe un domeniu nobiliar. La 1514, Ioan Zapolya a pus pe tiganii din Timisoara sa faca un tron, sceptru si o coroana de fier pentru Gheorghe Doja, pe care le-au inrosit in foc. Tovarasii lui Doja au fost siliti sa manance din carnea arsa a acestuia. Calai in Evul Mediu In mai multe tari ale Europei tiganii au indeplinit in numeroase cazuri meseria de calai. in tara Romanesca a devenit de notorietate cazul calaului lui Alexandru cel Rau, ce trebuia sa execute pe Mihai, viitorul domn al tarii si primul unificator al romanilor. Mihai Viteazul a fost urcat pe esafod, iar calaul luase securea sa-l decapiteze. Se spune ca tiganul fusese rob al lui Mihai si "intimidat de figura cea impunatoare a lepadat securea si-a rupt-o la fuga". Si Stefan Tomsa a avut un calau tigan. Miron Costin scria: "Avea un tigan calau, ce se zice pierzatoriu de oameni, tigan gros si mare la trup. Acela striga de multe ori aratand catre boieri: - S-au ingrasat, Doamne, berbecii, buni santu de giunghiat". Acelasi fapt il relata si T. Alberti, negustor italian, ce mentiona cruzimea deosebita a domnului. Ultimul calau al Moldovei a fost tot un tigan, Gavril Buzatu. Era descris astfel: "Un tigan colos la trup, pagan de slut la fata si cu o privire de te vara in friguri la cea din dintai cautatura". La 25 octombrie 1847 a efectuat ultima executie si se spune ca s-a sfarsit din viata calugar la Manastirea Secu. Giovanandrea Gromo, care a vizitat Transilvania in anul 1564, scria, referindu-se la secuime, ca: "Printre ei locuieste un numar mare de tigani de care se slujesc pentru a lucra pamantul". Documentele de cancelarie ii mentioneaza pe tiganii, robi manastiresti sau boieresti, care lucrau in agricultura si se numeau "tigani de ogor" si care faceau parte din"tagma vatrasilor". L.P. Baltasar von Campenhausen, in 1787, ii aminteste pe tiganii lingurari, nu foarte multi, care locuiau la sate si se ocupau de agricultura. O impartire pe categorii de meserii face si L. Spallanzani, care descrie Transilvania anului 1785: tiganii ce locuiau in mahalale si erau fierari si lautari, cei ce locuiesc in corturi si faceau lucruri marunte si cei nomazi, numiti "tigani egipteni" si care de cele mai multe ori erau hoti. 243

B. Haquet, care a cunoscut toate cele trei tari Romane, face o impartire a tiganilor in functie de proprietar, de altfel judicioasa: tigani domnesti, tigani boieresti, tigani manastiresti. ii vede ca fiind lenesi, muncind doar atunci cand ii mana nevoia si munca lor consta in prelucarea aramei, fierului, metalelor nobile, cei saraci faceau linguri, cosuri, le duceau din casa-n casa si astfel mai si cerseau. H. von Reimers, in anul 1793, ii afla pe tigani in Bucuresti pe toate ulitele si multi dintre ei lucrau in florarii. Englezul W. Wilkinson, care a fost in tara Romanesca in timpul lui Caragea, considera ca tiganii sunt ai statului ("liberi sa umble peste tot", dar sa plateasca o dare anuala de 40 de piastri pentru toti cei ce depaseau varsta de 15 ani), ce se ocupau cu fabricarea si vanzarea de unelte din fier, muzica si zidarie, iar tiganii ce apartineau unor particulari erau servitorii boierilor sau lucrau in podgorii. Tiganii domnesti O categorie aparte erau tiganii domnesti "ce aveau rostul de a culege aur, care se gaseste mai ales primavara, dupa topirea zapezilor in raurile din tara Romaneasca, dar mai ales in Dambovita, care are aurul cel mai curat... Fiecare aurar, astfel se numesc, trebuie sa aduca pe un an un dram, acesta este impozitul lui", dupa cum nota L. Kreuchely, iar I. Iacovenco scria: "tiganii domnesti scot din aceste rauri pentru sotiile gospodarilor in fiecare an cate 2400 de drahme de nisip auriu" si de asemenea, C. Guiglemo Ludolf ne informeaza despre tiganii aurari ce aduna aurul din Dambovita si platesc o dare anuala in luna iunie. G. Griselini aminteste de tiganii aurari din Banat si-i numeste rudari pe cei din tara Romaneasca, ce obtin aurul prin spalarea nisipului si pietrisului adus de munti. W. von Bauer realiza impartirea tiganilor astfel: robi ai domnilor (rudari, ursari, laieti si vatrasii - "cei ce traiesc in sate, sunt scutiti de impozite si lucreaza pentru stapanii lor") si robi ai boierilor. Despre rudari spunea ca sunt si lemnari, iar ursarii "se numesc asa dupa ursii cu care umbla prin tara sa castige un ban, ei sunt de asemenea potcovari", iar "laietii lucreaza arama si se indeletnicesc cu tot felul de mestesuguri brute". J. Lebprecht considera ca tiganii se impart "in doua categorii si anume: aceia cu domiciliul stabil, care se ocupa in parte cu agricultura, parte cu mestesuguri si mai ales cu fieraria, iar o parte isi scot traiul din lautarie, progreseaza bine si duc o viata linistita, apoi sunt tiganii de satra, care nu sunt stabili si cutreiera toata tara". Baronul von Campenhausen ii aminteste pe "burcasi", o casta "cumplita", vara traiesc in paduri, iarna, pe gramezile de gunoi ale satelor si oraselor, plateau o mica dare. Se spunea ca furau copii si cai. Un grup aparte il constituiau "netotii"(cei cu mintea ne-toata); nu aveau un mestesug, traiau in conditii animalice, nu aveau locuinte, nici corturi, nici carute, rataceau prin tara, faceau jafuri, hotii, se hraneau chiar si cu mortaciuni. Erau vazuti ca fiind cruzi, fara lege si fara stapan. Au venit din Imperiul habsburgic la sfarsitul secolului al XVIII-lea si desi erau in numar mic, erau o mare problema pentru autoritati. Lautarii O "tagma" deosebita a tiganilor era cea a lautarilor, considerata privilegiata. O prima mentiune a unui tigan lautar dateaza din anul 1568, cand Petru cel Tanar intareste lui Dinga, mare postelnic, mai multe salase de tigani, intre care este amintit si "Stoica alautar". In 1645, comisul Apostolache detinea un tigan lautar: "Tudor viorariul, fiul lui Dumitru zlatar". Printre robii manastirii Bisericani din tinutul Neamtului se afla in anul 1634 si Radul - "tigan cimpoias". Uneori, boierii incredintau pe robii lor lautari in ucenicie la muzicanti otomani. in 1578, Stefan, fost mare clucer, l-a dat pe Stoica, fiul lui Opris tiganul la "un cobzar turc, anume Curtu, de l-au invatat cu cobuzul si i-au dat 1.500 de aspri si un cal si-o plosca". Sa mai amintim pe un anume "Marin guslar", in timpul lui Matei Basarab, in anul 1650. W. Wilkinson spunea ca tiganii posedau o usurinta nativa si o rapiditate remarcabila in a deprinde arta muzicii pe care o preferau altor indeletniciri . Generalul C. von Tige ramane impresionat de "o multime de tigani care, cu tambalul si cu fluierele lor, faceau sa joace cu deosebita gratie 12 ursi", pe care ii intalneste la Brancoveni, in Oltenia, in anul 1727. tiganii ursari erau recunoscuti pentru maiestria lor in domeniul muzicii. Ei se opreau la intretaierea marilor drumuri, unde se organizau targuri locale. Faceau ursii sa joace "fie cu tamburine sau batand tactul cu un fel de pinteni mari pe care si-i legau de calcaie si care fac mult zgomot cand se lovesc intre ei", dupa cum scria F. Recordon. A. Wolf mentiona ca tiganii lautari interpretau si cele mai vulgare "cantece de ulita", iar von Campenhausen afirma ca tiganii lautari cantau nu numai la ospete, ci si la inmormantari, dansul si cantul amestecandu-se cu bocetele. Boierul Ionita Canta avea la petrecerile sale un taraf format din sase tigani, scripcari si cobzari, iar 244

vistiernicul Iordache Roset Roznovanu sau hatmanul C. Ghica aduceau la ospetele lor celebrele tarafuri ale lui Angheluta si Barbu Lautarul. Au existat de-a lungul Evului Mediu mai multe eliberari din robie pentru servicii deosebite aduse stapanului. Dintre cei eliberati, unii au ajuns sa detina ranguri si bogatii. Un caz devenit celebru este cel al robului tigan Razvan, care a ajuns pana pe tronul Moldovei. N. Balcescu scria: "Cumplita moarte avu acest barbat care, prin meritul si nenorocirea sa, se ridicase din pulbere pe tronul patriei sale. Nascut tigan, dintr-un neam oranduit de veacuri la robie, el se arata in acele vremuri, mai patrioti decat cei mai neaosi moldoveni. Si ajutat numai de sabia sa cea viteaza isi inscrise numele in sirul celor mai viteji domni ai Moldovei". Robii tigani numerosi in Moldova si tara Romaneasca In Moldova si tara Romaneasca sunt mai multi tigani ca oriunde in Europa, spune generalul A. Langeron in 1790 si la fel, baronul von Campenhausen considera ca nici intr-o tara din Europa nu sunt atatia tigani. F. von Bauer mentiona faptul ca in anul 1778, in tarile Romane "toti romanii sunt liberi, fiind robi numai tiganii", reprezentantii unui popor ratacitor, care n-are nicaieri o patrie si se afla aici intr-un numar foarte mare. Ei au limba proprie dar stiu si romaneste si sunt crestini. Griselini, prezent in Banatul anului 1774, vorbeste de tiganii care vorbesc romaneste, dar, intre ei, foloseau un dialect ce nu apartinea "nici limbii unguresti, sarbesti, grecesti,turcesti, armenesti, nici limbii unei alte natiuni invecinate, europenesti sau asiatice". F. de Pavie, baron de Forquevaux, inca din anul 1585 incearca sa arate ca tiganii ar fi putut avea obarsia in tarile Romane, aflandui aici cu locuinte statornice in jurul Iasilor si prezinta si asemanarea dintre portul tigancilor si moldovencelor ca un argument in favoarea ipotezei sale. El afirma ca: "Doar aceasta este deosebirea intre aceste fiinte ratacitoare si femeile moldovence: anume ca acestea sunt albe si balaie si acealea negre, dar in mod artificial, folosind la spalat decoctii de burieni". Este una dintre primele descrieri ale tiganilor realizate de un calator strain si care exprima caracterul de inedit si de mister al acestora pentru calatorii apuseni. B. Haquet ii arata ca fiind cu parul negru ca taciunele, ochii mari si negri, cu privire ascutita si adesea salbatica. Doreau sa traiasca liber si fara constrangeri, avand niste "notiuni superstitioase si proaste despre religie, la care nu prea se gandesc". Calatorii straini remarcau starea jalnica a celor mai multi dintre tigani, denuntand abuzurile boierilor. Contele d'Antraigues scria la sfarsitul veacului al XVIII-lea dupa ce strabatuse tarile Romane: "Boierii sunt stapanii lor cei mai absoluti. Dupa plac, ii vand si-i ucid ca pe niste vite. Copiii lor se nasc robi fara deosebire de sex". Jean Louis Parrant, prezent in Moldova in timpul revolutiei franceze, se intreaba: "Ce se poate spune despre aceste numeroase turme (caci nu pot fi numite altfel) de fiinte inca si mai nenorocite, care sunt numite tigani si care, pierdute pentru umanitate, sunt puse pe aceaeasi treapta cu vitele de povara si adeseori tratate mai rau decat ele de catre sapani barbari a caror odioasa si asa-zis proprietate sunt?" Tiganii sunt vanduti, rapiti, despartiti de familiile lor, batuti si uneori chiar omorati, desi legea interzicea asta. Un scriitor german prezent in tara Romaneeasca in anul 1837 arata ca aceste situatii nu disparusera odata cu epoca moderna. El descrie lupta unei tinere tiganci ce nu se dadea vanduta unui boier ce dorea sa o alature celorlalti 500 de tigani, impresionat, se pare, de frumusetea ei. Boierul a refuzat cei 50 de galbeni oferiti de strainul induiosat de lupta fetei. Ermitul din Gauting (acesta este numele cu care s-a semnat scriitorul german) crede ca intre cei 40.000 de tigani din Muntenia sunt de aceia care deprinsi cu biciul zilnic si-ar fi pierdut si mainile dintr-un capriciu sadic al stapanilor. Vechile legi romanesti arata situatia de rob a tiganului, biserica le accepta. Traditiile vechi arata ca nu erau considerati oameni. Tendintele de reforma de la sfarsitul secolului al XVIII-lea nu schimba nimic. Biserica recunoaste ca nu e drept a exista robi, dar se justifica prin faptul ca asa erau legile vechi, care s-au urmat din veac. Au fost si cazuri in care tigani sositi din alte parti s-au oferit robi unor boieri sau manastiri. Mentionam pe "Patrana, tiganca straina de peste Dunare", care, in 1659, s-a inchinat roaba impreuna cu copilul ei schitului Doljesti, din tinutul Neamtului, obligandu-se de bunavoie sa slujeasca schitului pe veci, impreuna cu alti tigani, primind la schimb hrana, imbracaminte, vaca si vitel61. Prezentam si un document deosebit prin ceea ce defineste - o stare inumana - si de ce este in stare o fiinta omeneasca atunci cand iubeste. Este un zapis de invoire a unei casatorii a unei fiice de imigrant ungur, om liber, cu un tigan, un rob: "Adeca eu Odor Frentu, ungur si impreuna cu femeia mea Calara, adeverim cu acest zapis al nostru in cinstita mana a a dumneaei cucoana Anica Roset Baneasa, percum sa se stie ca avand dorire mare ca sa se boteze si sa mearga dupa un Ion 245

Bogos rob a dumneaei cucoanei Anicai (...) si-am cerut voie de la noi ca dupa botez si maritis si sa nu aiba a avea vreo suparare de la noi si au cerurt acest zapis. Pe carele eu dau acest zapis ca sa fie derapta roaba cucoanei Anicai atat cat si cati copii va face fata mea cu Ion Bogos si copiii lor de copii iar toti robi ai dumneaei sa fie ci tot neamul dumnealor..." O zicatoare populara spunea: "Nici salca nu e pom, / Nici tiganul nu e om!" Calatorii straini despre tigani O alta spunea: "Feciorul de roman sa ia o tiganca, ferit-a Dumnezeu, tiganul nu-i privit de roman ca om. Nu cumva sa fie de alta lege, ca necinseteste neamul si painea fiilor lor o dau cainilor". Calatorii straini ilustreaza aceeasi stare de fapt. L. Toppeltinus arata ca lumea ii evita pe tigani, nu-i saluta, nu le arata niciun respect, iar W. Wilkinson nota: "Cu toate ca tiganii alcatuiesc o parte insemnata a comunitatii, ei sunt priviti cu cel mai mare dispret de catre ceilalti locuitori ca care, intr-adevar, se poarta cu ei putin mai bine dect cu animalele si epitetul insultator de hot sau oricare altul echivalent ar putea fi tolerat mai usor decat acela de tigan". M. Kogalniceanu isi amintea din copilaria sa din Iasi, despre "fiinte umane cu lanturi la maini si la picioare, cu cercuri de fier in jurul fruntii sau cu zgarda metalica la gat. Biciuri sangeroase si alte pedepse precum infometarea, atarnarea deasupra focului fumegand, regimul de carcera si aruncarea, despuiat fiind, in zapada sau apa inghetata a vreunui rau, acesta este tratamentul aplicat nenorocitului de tigan"66. Marele om politic si de cultura a fost primul roman care a realiza un studiu asupra istoriei tiganilor, ilustrand o stare de fapt ce contrazicea principiile generoase ale miscarilor revolutionare si modernizatoare ale generatiei sale, una de exceptie in istoria romanilor. Gratie eforturilor sale si ale congenerilor sai, tiganii sunt dezrobiti.

Dinastia clilor braoveni


Autor: George Damian | 7696 vizualizri

Imaginea marginalilor nu a atras mult vreme atenia istoriei. Considerai n afara statului, acetia puteau s ndeplineasc roluri pe care nimeni dintre cei vrednici nu ar fi fost dispus s i le asume. Una dintre meseriile considerate indispensabile, ns impur i nedemn pentru un cetean, era cea de clu. Citii, n cele de mai jos, o scurt istorie a clilor din Braov, ora posesor al jus gladiis dreptul de a ucide. Cltorului care ajungea la Braov n secolul al XVIII-lea prin pasul Timi dinspre Muntenia i se dezvluia naintea ochilor o scen ocant cu doar civa kilometri nainte de destinaia final: pe vrful unui deluor din stnga drumului se ridica o spnzurtoare din piatr, de care atrnau corpuri pe jumtate putrezite ale rufctorilor pedepsii cu moartea. Este vorba de Galgenberg Dealul Spnzurtorilor sau Dealul Furcilor, care se gsete n configuraia de astzi a Braovului n spatele blocurilor din faa actualului Spital Judeean. Cu cteva sute de ani n urm, zona cu pricina gzduia, cu excepia spnzurtorii, i vasa clului, aflat mult n afara oraului, i tot aici erau nmormntai cei care nu i puteau gsi odihna n cimitire: sinucigaii, alturi de cei decapitai, trai pe roat sau n eap. 246

Torturi, spnzurri, decapitri, arderi pe rug, alungri din ora


Cei care doreau s ajung n cetatea Braovului trecnd prin cartierul Blumna (actualul Bulevard 15 Noiembrie) erau ntmpinai n faa porii Porzen (actuala intrare pe strada Republicii) de locul ubi homines comburuntur acolo unde sunt ari oamenii, locul de execuie prin ardere pe rug, n vecintatea cruia se gseau dou lacuri unde vrjitoarele erau supuse probei plutirii. n stnga acestui loc de execuie se gsea ignia oraului (pe locul magazinului Star de astzi), o ngrmdire de colibe din pmnt, acoperite cu paie, cu ulie ntortocheate, noroioase i urt mirositoare din cauza praielor mpuite ce veneau de pe Schwarzgasse (strada Neagr). Aceasta era strada breslei tbcarilor ce i vrsau pe canale anume construite butoaiele n care pieile stteau la nmuiat.

(Una dintre cele mai cumplite modaliti de tortur i execuie era smulgerea membrelor. Concret, condamnatul era legat de mini i de picioare de patru cai, iar acetia trgeau pn cnd, efectiv, prile corpului se desprindeau. Aa a murit i Sfntul Hipolit (n imagine) Un alt loc de execuie unde rufctorii erau lsai s putrezeasc n public era cel din faa porii Closther (intrarea pe actuala strad a Mureenilor). Prin aceast poart intrau cltorii ce veneau din Moldova. Exista, de 247

asemenea, i un anun prin care cei care ajungeau n Braov erau informai c sosesc ntr-un ora posesor al jus gladiis (dreptul de a ucide), un ora care putea pronuna i duce la ndeplinire pedepse cu moartea. Prima execuie pronunat de Senatul Braovului dateaz din anul 1442, ns despre cei care le duceau la ndeplinire nu tim mai nimic. O prim informaie cu privire la etnia acestora dateaz din anul 1504 n registrele castelanilor de la Bran, care i foloseau pe Egiptii sau Ciganorum drept cli pentru a-i spnzura pe rufctorii din satele ce ineau de cetate. Clii din Braov, dar i din ntreaga Transilvanie, erau iganii, care aveau ndeletniciri spurcate, pentru c ei fac i pe clii, dup cum scria, la 1595, italianul Pietro Busto, muzicant la curtea lui Sigismund Bathory. ncepnd cu anul 1520, registrele Braovului ncep s consemneze execuiile duse la ndeplinire n ora de clii igani. Conform acestor nsemnri, ntre anii 1520-1550 au fost duse la ndeplinire un numr de 120 de sentine, printre care se numrau torturi, spnzurri, decapitri, arderi pe rug, tieri de urechi, bti i alungri din ora. nregistrrile amintite sunt de obicei succinte, rednd doar sentina, cui a fost aplicat i ci bani s-au pltit iganilor. Descrieri mai ample apar n cazurile care necesitau torturarea nvinuiilor sau arderea pe rug a condamnailor, fiind consemnate preurile pltite pentru materialele necesare acestor operaiuni. De asemenea, clii oraului erau nsrcinai i cu nmormntarea cadavrelor sinucigailor. Serviciile acestora erau folosite i n satele aflate sub jurisdicia Braovului. Trebuie menionat faptul c registrele de plat n general nu consemneaz numele clilor, ei fiind desemnai prin pluralurile latine Czigani, Cigani ori Egiptii, doar n anul 1541 este trecut n registrul de pli al oraului iganul Nicolae, care a spnzurat doi rufctori.

i clii sfresc executai


Documentele pstrate permit reconstituirea dinastiei iganilor braoveni ntre anii 1695 i 1719. Marcu a fost decapitat n 1695 pentru mai multe crime. n 1717, clul Simon a fost tras pe roat fiind acuzat c a ucis o fecioar i i-a vndut sngele unor evrei. Urmaul su, B, a murit de moarte bun, ns fiul acestuia, Gligore, devenit clu, ar fi fost ucis n 1719 de ctre Palko (al doilea so al mamei sale), care i dorea pentru sine slujba de clu.

(Gravur german nfind cli care trag pe roat nite condamnai la moarte) De multe ori clii braoveni ucideau i n afara programului, cum este cazul clului Marcu, judecat n 1695 pentru crimele comise cu civa ani nainte. mpotriva acestuia au depus mrturie mai muli igani, principalul 248

martor fiind Juon der Zigner Diener (Ion slujitorul igan), ceea ce, n terminologia braovean, l desemna pe iganul temnicer. n mrturia acestuia cu privire la frdelegile svrite n decursul timpului de clul oraului se menioneaz: pe cnd se afla la culesul viei la senatorul Johannes Retsch, alturi de ali igani, clul Marcu a ncercat s-i ia cu fora lui Mmlig ctigul zilei de munc, ns senatorul braovean a intervenit i i-a cerut s nceteze cu aceste obrznicii. Rspunsul clului a fost ca senatorul s tac din gur, ori l va lovi cu baltagul. Ion temnicerul i mai amintete c alt dat, cnd se afla mpreun cu senatorul Simon Weis, clul Marcu a nceput s-l amenine pe acesta cu btaia i s-i aminteasc cine este el, care a omort o sut de oameni i cine este el (senatorul Weis) fa de o sut de oameni? Este un pduche, un om de nimic. Cam cu trei ani n urm, clul Marcu se afla n curtea senatorului Georg Drauth, care druia vin iobagilor oreneti (printre care se numrau i iganii), iar n curtea cu pricina clul l-a tiat cu sabia pe Pricu Lutarul, acesta murind dup trei zile de ngrijire din partea brbierului. n urma acestor mrturii, pe 20 martie, Senatul braovean consemna executarea clului Marcu: A fost osndit la moarte fostul clu de aici Marcu pentru mai multe omoruri nfptuite: el a omort 7 oameni, pe doi i-a tiat, iar pe ali 5 i-a dat morii prin lovituri i de asemenea a curvit siluind o femeie; pentru mplinirea acestei sentine mai nti s fie trt cu un cal de trei ori n jurul Casei Sfatului i apoi s fie dus n afara oraului pn la locul de osnd de lng casa clului; s-i fie tiate ambele mini i la urm s-i fie tiat capul pe butuc i pus n eap, iar trupul s-i fie ngropat n gunoiul care se gsete acolo. n 1717, un alt clu braovean este judecat i condamnat la moarte: ...n februarie a fost tiat n patru clul Simon pentru c n noaptea de Sfntul Bartolomeu a tiat o fat i i-a vndut sngele evreilor. Cronicarul braovean Joseph Teutsch l descrie astfel: brbat nalt, de 35 de ani, pe nume Simon, de familie igan. Acest proces pare ciudat la o prim vedere, deoarece, n 1717, nu existau evrei la Braov, acestora fiindu-le permis s locuiasc doar n Alba Iulia. ns registrele de plat ale oraului consemneaz faptul c mrturiile celor doi complici au fost smulse sub tortur: pe 3 februarie au fost torturai cei doi biei ai clului, i-am pltit lui B pentru asta 50 denari, iar pentru scoaterea din ora a biatului care s-a spnzurat singur, 1 florin. Cnd a fost torturat nc o dat cellalt, i-am pltit lui B 25 denari. Torturile trebuie s fi fost insuportabile pentru unul dintre cei doi biei ai clului Simon, care a ales s se spnzure, iar cel rmas n via a preferat, sub al doilea rnd de tortur, s mrturiseasc ceea ce voiau anchetatorii s aud. Pe 13 aprilie a fost pus la cazne clul Simon mpreun cu asistentul su, iar pe 22 aprilie mai nti a fost clul zdrobit cu roata i apoi tiat n patru, slujitorul su a fost decapitat i apoi aezat pe roat.

B, Gligore, Palko... i crime pentru postul de clu


Clul Simon a fost urmat de B, clu adus de la Fgra, care a slujit oraul vreme de doar doi ani, n 1719 figurnd n locul lui fiul su, Gligore. Dar nici Gligore n-a rezistat foarte mult: el avea s sfreasc ucis de chiar tatl su vitreg, Palko, mama sa fiind complice la crim. O anchet a Senatului braovean a avut loc la 19 mai 1719, iar Istok, ajutorul de clu, a dat mai multe informaii privind modul n care s-a fcut trecerea de la un clu la altul i mijloacele neortodoxe pe care le-au utilizat cei care-i doreau pentru ei funcia de clu.

249

(Gravur reprezentnd cum se desfura procedura de decapitare a unui condamnat n spaiul german, n secolul al XVI-lea) Astfel, dup ce B, fostul clu, a murit de moarte bun, fiul lui, Gligore, i-a convins mama s-l lase pe el s preia aceast slujb. La puin timp dup aceea, Palko, noul so al mamei (i de-acum tatl vitreg al lui Gligore), l-a chemat pe Gligore s mearg cu el pe cmp s jupoaie un mgar mort; de atunci, Gligore n-a mai fost vzut, iar Palko a devenit clul oraului. Un nepot de-al lui, pe numele Dodoc, a fost vzut purtnd dolmanul i cizmele cu care plecase Gligore. Ancheta cu privire la dispariia lui Gligore a fost reluat n 1720, cnd Neaga, mama celui disprut, mrturisete c Palko, al doilea brbat al ei, a lovit-o i ea a ieit din colib strignd: Cine, dac fiul meu ar fi fost aici nu m-ai fi lovit, ce-au fcut oamenii ti cu el?. ntrebat despre ce oameni este vorba, Neaga a rspuns: Nite igani de atr, Grancea, Kempul, Dodoc i ali civa. Cu privire la fiul su, Neaga a spus autoritilor c a murit de cium i a fost ngropat lng cas de ctre ajutorul de clu Istok i de ali doi igani. n ncheierea interogatoriului, vduva lui B a negat c ar fi uneltit cu Palko, cel de-al doilea brbat al ei, devenit ntre timp clu al oraului, s-i ucid fiul, pe Gligore. Dar la anchet a mai fost nregistrat o mrturie conform creia vduva lui B, mpreun cu Palko, Necula i Dodoc au mers ntr-o sear la crcium, iar pe drum Palko ar fi spus c trebuie s scape ct mai repede de Gligore pentru c este mai bine s ne bucurm noi de bucata lui de pine. Cazul dispariiei clului Gligore a rmas nerezolvat, ns trebuie constatat o tendin de pstrare a meseriei de clu n aceeai familie.

O meserie bnoas, dar impur


Anchetele amintite mai sus ne fac s credem c Neaga, mama clului disprut Gligore, a fost implicat n uciderea propriului fiu, pentru ca s ne bucurm noi de bucata lui de pine. O bucat de pine consistent, deoarece clul oraului Braov era un om bogat fa de restul iganilor. O reglementare din vechime prevedea c fiecare igan trebuia s-i plteasc o sum de doi denari clului dup fiecare execuie, n afar de banii pltii de primria oraului. De asemenea, clul primea cte 4 florini de patru ori pe an (de Pate, Sfntul Ioan, Sfntul Mihail i de Crciun), iar ajutorul su primea cte 2 florini la aceleai srbtori. Oficial ns, de la primrie, un clu primea urmtoarele sume, n funcie de pedepsele duse la ndeplinire: pentru spnzurarea 250

unui tlhar 1 florin, pentru o decapitare sau o tragere pe roat cte 2 florini, iar pentru torturarea nvinuiilor cte 25 de denari. Dac-l lum, de pild, pe clul B, n anul 1717 a ncasat, oficial, pentru munca sa 10 florini i 75 de denari. Cadourile de srbtori au urcat ctigurile sale la 26 de florini i 75 de denari. i pentru cele patru execuii duse la ndeplinire n anul cu pricina, clul B trebuie s fi primit de la iganii din Braov i din district (dac ne folosim de cifrele recensmintelor din 1755) ali 26 de florini, ceea ce a dus ctigurile sale totale la 52 de florini i 75 de denari. O sum mare, n condiiile n care iganii geambai de cai din Braov care erau considerai a fi bogai plteau cte 5 florini impozit anual. Bucata de pine a clului era zdravn, ns era legat de conceptul de necurenie, care servea drept baz a organizrii sociale a lumii medievale. n orice ora al acelei perioade, dominat politic de bresle, nu puteai deveni cetean dect dac fceai parte dintr-o astfel de corporaie. Dar toate statutele breslelor precizau c eventualul candidat trebuia s fie ehrlich onorabil i ehelich nscut dintr-o cstorie legitim. Prin natura activitii lor, clii erau considerai unrein impuri, ceea ce le anula statutul de onorabilitate. Juristul german Eylenberg justifica dezonoarea clului prin urmtoarea metafor: Aa cum anumite pri ale corpului uman, pe care modestia ne mpiedic s le menionm, ne scap de fecale, tot aa clii sunt cele mai de jos membre ale corpului politic, fiind eficieni n curirea i meninerea statului.

251

(Versiunea clasic a tragerii pe roat, n care clul folosea o roat pentru a zdrobi oasele condamnatului) Conceptul de impuritate a clului sttea la baza excluderii sale sociale i ducea, n Occident, la apariia dinastiilor de cli. n Frana, postul monsieur de Paris (denumirea sub care era cunoscut clul) a fost ocupat, ntre 1879 i 1881, de membrii unei singure familii. Primul din aceast dinastie a fost Louis Deibler (al crui nume indic o legtur cu o alt dinastie de cli din spaiul Germaniei), urmat de fiul su Anatole, al crui loc a fost preluat de nepotul Jules-Henri Desfourneaux, urmat de alt nepot al lui Anatole, Andr Obrecht, i, n sfrit, de fiul vitreg al lui Andr, Marcel Chevalier. n Marea Britanie, meseria de clu a fost deinut ntre anii 1902-1956 de familia Pierrepoint: Henry, urmat de fiul su Thomas, ultimul fiind fiul lui Henry, Albert. n spaiul german, plin de orae libere deintoare ale dreptului de execuie, clii erau silii s triasc la marginea societii i s se cstoreasc ntre ei, rezultnd de-a lungul anilor un adevrat monopol asupra meseriei de clu, mprit de cteva familii.

Cstorii i recrutri cu fora


Din cauza statutului lor de impuri, clii Braovului aveau, evident, probleme n a-i gsi soii, Astfel, clul Marcu, judecat i executat n 1695, a adus-o n casa lui cu fora pe fiica iganului Dumitru cu care a fcut un copil. Martorii din procesul lui Marcu spun c biata iganc se temea de Marcu, aa c a fugit n secuime, lsndu-i copilul pe minile clului. Mama soiei fugare a ncercat s i recupereze nepotul, dar fr succes, i niciunul dintre martori nu tia ce s-a ntmplat mai departe cu acest copil. Mult mai trziu, n anul 1785, mai muli igani au depus mrturie mpotriva clului braovean din perioad (din pcate, documentele nu au nregistrat numele lui). n acest caz, iganul Constantin ire a mrturisit autoritilor c a aflat despre clu c acesta se poart n mod nepermis cu o alt iganc, Stanca Lupula, iar atunci cnd preotul catolic von Beldi s-a ntlnit cu clul la o crcium i a ncercat s-l conving s o lase pe iganc n pace, clul l-a btut cu un toiag i l-a lovit cu palma peste gur. Clii braoveni ntmpinau dificulti i n recrutarea ajutoarelor, de multe ori servitorii clului fiind luai cu fora. Conform mrturiei lui Ion temnicerul, clul Marcu l-a fcut slujitor cu fora pe Gologanul, trndu-l n coliba sa, dup care l-a torturat i i-a tiat urechile. La ase sptmni dup aceasta, lui Marcu nu i-a plcut cum spase Gologanul o groap n care trebuia pus o eap pentru o execuie, aa c l-a btut pe acesta cu o secure peste piept i ntre umeri nct nu mai putea s se ridice n picioare i doar se tra pe pmnt, iar dup trei zile a murit. n anul 1785, iganul Ion Cola s-a plns de faptul c a fost silit cu fora de clu s-i fie ajutor i s participe la dou execuii, mai mult, a fost chiar sechestrat n casa clului, care l-a obligat s recunoasc c i este dator cu bani ameninndu-l c l va tia n buci cu sabia. Chestiunea impuritii rezultate n urma atingerii clului era ct se poate de serioas n Braovul secolului al XVIII-lea. Ancheta asupra clului din 1785 consemneaz mrturia iganului Matei Moldovan care se plnge c, ntr-o sear, n vreme ce mergea la o nunt n Altstadt mpreun cu soia i copilul su, a fost atacat fr motiv de clul oraului, care l-a btut. Urmarea imediat a fost c vecinii si l-au declarat impur, unrein, n urma contactului cu clul, i a nceput s nu i mai poat gsi de lucru n ora. Matei Moldovan se mai plngea c a trebuit s dau socoteal vecinilor i s m cur pentru c spuneau c am avut de-a face cu un ceva necurat i n felul acesta nici eu, nici ali oameni cinstii nu mai putem umbla pe strad fr s ne temem de el.

Intrarea n modernitate
ncet-ncet, clii braoveni i-au pierdut importana i sursele de venit. Taxa de doi denari pe care fiecare igan trebuia s-o plteasc dup fiecare execuie a fost abolit n 1785. n 1856 s-a renunat la serviciile clului oraului, execuiile fiind duse la ndeplinire prin mpucare de ctre un pluton de execuie. Spnzurtoarea din piatr ridicat n secolul al XVIII-lea, al crei prim client a fost chiar meterul zidar care a nlat-o, a fost demolat n anul 1870. n 1872 au fost desfiinate breslele, disprnd i conceptul de puritate a ceteanului. Doar la mijlocul secolului al XX-lea mai exista n Braov porecla de Henkerjoszi, dat hingherului, o ultim amintire a clului braovean, desemnat n documentele germane de secol al XVIII-lea, Henker.

252

Vlad epe (Dracula), ntre legend i adevr istoric


Autor: Alexandru Voicu, student la Faculatea de Istorie | 7209 vizualizri

Vlad epe a fost i este un personaj ce fascineaz att lumea literar, ct i cea istoric. Un personaj a crui via nu am putea-o reconstitui fr ajutorul legendelor, care de altfel, sunt foarte numeroase. ns, o legend nu trebuie folosit doar ca surs istoric, ci n acelai timp, ea trebuie supus unui examen critic riguros. Vlad epe a fost subiectul multor creaii, att literare, ct i istorice. Celebrul roman Dracula al scriitorului irlandez Bram Stoker, nu ine cont de adevrul istoric i ni-l prezint pe Vlad ca pe un personaj negativ, nconjurat de o oarecare aur mitic. Din punct de vedere istoric, prima monografie complet a acestui mare domn romn, ce ncerca s creioneze imaginea istoric a acestui personaj, nu a prins via dect la sfritul secolului al-XIX-lea, autorul ei fiind Ioan Bogdan. O figura marcant a neamului romnesc, Vlad epe i face prima apariia notabil n istorie, la 1448, ns nainte de a discuta despre prima domnie a lui epe trebuie s lmurim anumite aspecte. n cele 3 decenii scurse de la moartea lui Mircea cel Btrn (1418), pe tronul rii Romneti s-au perindat 8 domnitori, posibili descendeni ai lui Dan I (1377-1386) fie ai lui Mircea cel Btrn (1386-1418), ambii fii ai lui Radu I. Aceasta instabilitate politic a fost o consecin direct a aplicrii unui principiu de motenire diferit de Europa de Vest. Dac n vest, funciona principiul primogeniturii (primul nscut motenea mare parte a averii), n rile Romne se aplica principiul ereditar-electiv. Ce presupune acest principiu?Precizarea este clar : orice os domnesc poate pretinde tronul rii. Aplicarea sa a deschis un larg cmp luptelor pentru putere ntre toi descendenii domneti legitimi sau nu dar n mod special ntre 2 familii : Drculetii i Dnetii. n 1447, Iancu de Hunedoara intervine n sprijinul Dnetilor, l asasineaz pe Vlad Dracul (tatl lui Vlad epe) din cauza apropierii sale de otomani i l nscuneaz pe Vladislav II. Totui, Iancu avea i alte scopuri n intervenia sa din ara Romneasc. Cosmografia lui Aeneas Sylvius Piccolomini (viitorul pap Pius II) ne spune : nu i-a reinstalat ntr-att pe aceia Dneti, ct a dobndit pentru sine nsui glorie i bogii; iat deci, motivul concret al interveniei lui Iancu de Hunedoara n ara Romneasc. Prima domnie, fr nicio perspectiv Prima domnie a lui Vlad ncepe n septembrie 1448. De notat, c n acea perioad, Iancu de Hunedoara se pregtea de cruciada de la Kossovopolje, i alturi de el i protejatul su, Vladislav II. Acest lucru i-a nlesnit accederea la tron al lui Vlad, dar Vladislav II revine n ar i recucerete tronul. Prima domnie a lui epes, se ncheie foarte rapid, n noiembrie 1448. Trebuie s facem o mic remarc asupra btaliei de la Kossovopolje. Ca urmare a nfrngerii cretinilor, Vladislav II ncepe s intre sub influena otoman, lucru de neacceptat pentru Iancu de Hunedoara. Acesta intervine din nou n ara Romneasc, n 1456, nlocuindu-l pe Vladislav cu Vlad epe! Acesta din urm se refugiase n Transilvania, i din 1448 a tot ncercat s rectige tronul. Iancu de Hunedoara nu s-a artat interesant n a-l ajuta din 2 motive. n primul rnd, era blocat de tratatul de pace din 253

1451, care a consolidat poziia internaionala a lui Vladislav II, dar anumite evenimente din perioada 1452-1456 i-au schimbat prerea. Al doilea motiv, l-a reprezentat eventuala lupt de la Belgrad, Iancu nlocuindu-l pe Vladislav ale carui preferine nclinau spre turci spre a-i asigura flancul stng al viitorului front. n prealabil de aceast mutare politic, Iancu i retrsese cele 2 feude transilvnene : Amlaul i Fgraul, din dorina de a-i asigura complet frontiera sudic, n eventualitatea unei invazii turceti. A doua domnie al lui epe A doua domnie a lui Vlad ncepe n prima jumtate a anului 1456. n timpul acestei domnii, ce va dura pn n 1462, are parte de cteva evenimente tumultoase. Intr n conflict cu Sibiul i Braovul din motive economice, dar i politice. Ambele orae adposteau eventuali pretendeni la tronul lui Vlad, Braovul pe Dan, fiul lui Vladislav II, iar n Sibiu tria Vlad Clugrul, un frate vitreg al lui Vlad epe. De asemenea, Vlad intervine n Moldova n favoarea lui tefan, n 1457. Dup moartea lui Iancu de Hunedoara, imediat dupa cruciada de la Belgrad, n 1456, Vlad epe ncepe s se apropie de Imperiul Otoman. Daca ne uitm n trecutul su, Vlad are legturi solide cu turcii. A fost ostatic la Poarta, din 1442/1443 pn la 1448, cnd, cu ajutorul turcilor i ncepe prima domnie. De notat, c un frate al su, Radu cel Frumos (viitor domn ntre 1462-1473) a fost i el ostatic la curtea otoman, ramnnd acolo pna la accederea sa la tron. n ceea ce privete relaia lui Vlad cu Biserica, aceasta a fost oarecum anevoioas. Dac dupa moartea lui Iancu de Hunedoara, Vlad a devenit vasalul pgnilor, ncepnd cu 1459, politica sa extern se schimb radical. Avantajat de faptul ca pe tronul Ungariei urcase Matia Corvin fiul lui Iancu, epe ntoarce din nou armele mpotriva turcilor. Aceasta turnur politic mbunteste considerabil relaia sa cu Biserica, Vlad ncercnd s se erijeze n continuatorul Bizanului. Ultimul su an de domnie, 1462, este plin de evenimente. n ianuarie recucerete Giurgiul, ce reprezenta cel mai important cap de pod al turcilor, i ntreprinde o incursiune la sud de Dunre. Mehmet II l trimite pe vizirul Mahmud, cu un efectiv de aproximativ 30.000 de soldai pentru a mpiedica o eventual nou incursiune a lui Vlad la sud de Dunre. Mahmud i depete atribuiile, i ptrunde n ara Romneasc pentru a jefui, dar n timpul retragerii, n jur de 18.000 de turci sunt surprini de un atac romn, din care nu mai scap dect 8.000 de soldai. La 17-18 iunie 1462 are loc celebrul Atac de Noapte. Ostaii romni cutau cortul sultanului, dar, nefiind familiarizai cu tabra, au dat gre. Dup aceast btlie, Vlad continu s hruiasc armata otoman, cu atacuri scurte asupra ariegrzii sale. Acest lucru coroborat cu acea celebr tactic de prjolire a pmntului lau determinat pe sultan s se retrag, nereuind s ndeplineasc obiectivul minimal : punerea lui Radu cel Frumos pe tron, n locul lui Vlad epe. n ciuda victoriilor repurtate mpotriva turcilor, Vlad nu a mai avut via lung pe tronul rii Romneti. La 26 noiembrie 1462 este arestat pe drumul comercial Braov Cmpulung de ctre ostai unguri. Motivul pentru care Matia a luat o asemenea decizie este nesigur. Totui, dup 12 ani, acelai Matia l elibereaz pe Vlad, acesta devenind cpitan n armata regelui. Ca urmare a eforturilor conjugate moldo-transilvnene, Vlad ajunge pentru a treia oar pe tron, la 16 noiembrie 1474. Domnia nu dureaz mult; Vlad trebuie s fac fa unui nou atac turcesc, n urma cruia, se pare, este asasinat de ctre propii oameni, care l-au confundat cu un turc. De unde vine supranumele Drculea Supranumele purtat de tatl lui Vlad epe, Dracul, provine de la faptul c, acesta era membru al Ordinului Dragonului, ordin ce avea ca scop lupta mpotriva ereticilor i a necredincioilor, i pstrarea valorilor catolicismului occidental. De la numele acestui ordin, au nceput sa apar tot felul de derivaii : Dracula, Drculea, Dragulia, Dracea. Totui, numele de Dracula reprezint unicul element comun al legendei medievale cu legenda modern, nscut prin graia lui Bram Stoker, care, a preferat s accentueze negativismul personajului. n ceea ce l privete pe Vlad, exist numeroase legende legate de caracterul su sau de calitile militare. O serie de istorici precum Georgios Sphrantzes nu mentioneaz dect n treact de campania lui Mehmet II sau de 254

Vlad epe. Pe de alt parte Ducas i Laonic Chalcocondil sunt surse de mna nti. Istorici bizantini, ambii au ncercat sa creeze o istorie obiectiv a vremii, dar cu un oarecare accent pe istoria Imperiului Otoman, a crui putere cretea nestvilit. De la ei aflm faima de care se bucura epe, de frica pe care o inspira nu numai soldailor turci, ct i propiilor oameni, ceea ce i determina pe cei din urm s nu-l trdeze. Critobul din Imbros, bizantin care s-a pus n slujba naltei Pori, scrie o istorie ce nclin vdit spre Imperiul Otoman, i spune despre Vlad c uitnd de toate, i-a artat rutatea fa de cel ce s-a ncrezut ntr-nsul, i s-a rsculat, caracterizndu-l astfel, drept trdtor. Izvoarele turceti pomenesc despre epe rutatea i cruzimea de care ddea dovad, precum i metoda de pedeaps preferat: trasul n eap, de unde i se trage i porecla de epe. Legendele i-au amplificat activitatea La o analiz mai atent putem spune ca faptele i aciunile marelui domn romn nu sunt deloc condamnabile. Intrat n istorie ntr-o perioad tulbure n chiar momentul dispariiei unui milenar imperiu, cel bizantin i nainte de instalarea celui nou - cel otoman dar n acelai timp fiind conductorul potrivit la momentul potrivit dup tefan Andreescu, epe a reuit s-i creeze, voit sau nu, o imagine legendar. Cele 2 legende despre viaa lui Vlad epe, cea slav i cea german, ne dau informaii apropiate ca i corectitudine; nc odat vedem plcerea lui Vlad de a folosi pedeapsa sa favorit trasul n eap. Acestea sunt, totui, cele mai mari legende ce au n centrul lor personalitatea unui domn romn, iar istoria, ine s-i demonstreze veridicitatea c aceast aureol mitic i-a fost conferit lui Vlad, i nimnui altcuiva. Desigur, daca vom analiza cele 2 legende vom observa c cea occidental tinde s exagereze, dar, trebuie s inem cont de faptul c aceast legend a luat natere i a devenit cunoscut ntr-un mediu oarecum potrivnic lui Vlad. ns, nu putem face abstracie de atmosfera Europei apusene, ce era caracterizat de fanatisme religioase, de celebra Inchiziie sau de Italia condus cu fora de familia Borgia, are rost s ne mai ntrebm de unde aceast sete a vest-europenilor de atunci pentru imagini demonice i nsngerate? De asemenea, cum orice vorb poate fi interpretat sau considerat controversat, acelai lucru se poate spune i despre istorie. Prerile mprite ale istoricilor, asupra faptelor lui Vlad epe, care de altfel nu pot fi judecate, las posibilitatea unei viziuni propii asupra acestui domn romn. nc o ntrebare persist : ar mai fi strnit Vlad un asemenea interes, fr caracterul, personalitatea i faptele sale att de controversate?

Cum a ajuns Vlad epe cel mai sngeros domnitor


Autor: Vasile Marculet | 6807 vizualizri

Vlad Tepes - Dracula a ocupat tronul Tarii Romnesti n trei rnduri: 1448, 1456-1462 si 1476. Lund domnia ntr-un moment de grava criza interna si de decadere a statului muntean pe plan international, situatie generata de ndelungatele lupte interne dintre gruparile Draculestilor si Danestilor, Tepes a promovat n interior o politica autoritara destinata refacerii puterii centrale, iar pe plan extern a angajat 255

Tara Romneasca n lupta antiotomana, manifestndu-se ca unul dintre principalii exponenti ai acesteia din secolul al XV-lea. Domnul muntean este n prezent, foarte probabil, cea mai cunoscuta personalite a Evului Mediu romnesc, pe plan international. Din pacate nsa, acest lucru nu se datoreaza exceptionalelor sale realizari politice si militare, ci nefericitei sale identificari, din cauza cognomenului sau Dracula sau Draculea, cu vampirul cu acelasi nume, personajul romanului omonim, de proasta calitate literara nsa, al autorului irlandez Bram Stoker. n zilele noastre, impactul unor productii holywoodiene, discutabile din punct de vedere artistic, inspirate de acelasi roman sau de aceeasi tema, nu au facut dect sa i sporeasca aceasta nemeritata faima n rndul unor largi categorii de populatie din Occident ndeosebi, slab pregatite din punct de vedere intelectual si cu un nivel de cultura submediocru. Naratiunile germane... Fara ndoiala, Vlad Tepes a fost o personalitate complexa, un produs al epocii si al mentalitatilor acesteia, sub toate aspectele sale pozitive si negative. Sursele de care dispunem ne permit constatarea ca el a reunit n caracterul sau contradictoriu o serie de defecte, precum cruzimea, violenta, suspiciunea, nencrederea, accentuate, foarte probabil, de faptul ca jumatate din viata si-a petrecut-o ca ostatic la turci (1442-1448), n pribegie (1448-1456) sau n detentie (1462-1476), cu numeroase calitati, precum inteligenta politica, talentul militar, spiritul de dreptate si justitie, demnitatea, drzenia, dragostea de tara. Din acest punct de vedere, domnul muntean nu se deosebeste prin nimic, nici ca trasaturi de carcater, nici ca mod de actiune, de alte capete ncoronate sau potentati ai epocii sale. Sursele de care dispunem, care ne permit conturarea unui portret al lui Vlad Tepes sau a imaginii acestuia n diferite arii de civilizatie medievala, provin din medii diferite: ostile domnului muntean, favorabile acestuia sau neutre. n functie de aceasta provenienta a lor ele permit, fie conturarea unei imagini negative, chiar demonizate, a domnului, fie a unei imagini pozitive, chiar idealizate, si a unei imagini mai complexe, dar si mai contradictorii totodata. Aceste stiri sunt, fie directe, ele prezentnd clar anumite trasaturi de caracter ale domnului Tarii Romnesti, fie indirecte, calitatile sau defectele domnului muntean putnd fi deduse din actiunile sale. Deosebit de important este faptul ca aceste surse se completeaza si, folosite cu spirit critic, permit dupa parerea noastra conturarea celei mai veridice imagini a domnului Tarii Romnesti. Dintr-un mediu ostil domnului muntean provin Naratiunile germane despre Vlad Tepes-Dracula, o serie de cronici otomane din secolele XV-XVII, precum si unele cronici bizantine din secolul al XV-lea. Toate aceste surse contureaza un portret eminamente negativ al lui Vlad Tepes. Naratiunile germane au fost puse n circulatie din dispozitia lui Mathias Corvin (1458 -1490), regele Ungariei, care a cautat astfel sa-si justifice n fata Europei apusene, oprirea cruciadei antiotomane, n fruntea caruia fusese investit de papalitate, si arestarea si ncarcerarea lui Vlad Tepes, singurul suveran crestin care la momentul respectiv se angajase ferm mpotriva Imperiului Otoman. Scrise sub imperativul acestui obiectiv, naratiunile germane exacerbeaza, fara exceptie, n mod intentionat si tendentios unele trasaturi negative de caracter, pe care, fara ndoiala, Vlad Tepes le-a avut. Ca urmare, ele contureaza cu obstinatie imaginea unui domn crud, nsetat de snge, intolerant, violent si irational pna la nebunie. Dintr-un mediu la fel de ostil domnului Tarii Romnesti provin scrierile unor autori otomani din secolele XVXVII. Cronicarii otomani din secolul al XV-lea si din prima jumatate a secolului al XVI-lea si prezinta opiniile lor despre Vlad Tepes sub impresiile succeselor militare nregistrate de acesta n campania sa de la sud de Dunare din iarna anilor 1461-1462 si n luptele din vara anului 1462 din timpul campaniei lui Mehmed al II-lea n Tara Romneasca. n consecinta, aprecierile lor la adresa domnului muntean sunt exclusiv negative. Cronicarii din a doua jumatate a secolului al XVI-lea si din secolul urmator nu au facut dect sa preia, n cea mai mare parte necritic, relatarile predecesorilor lor, carora le-au adaugat propriile exagerari. Portrete n culori sumbre Un prim exemplu n acest sens l reprezinta nsemnarile lui Konstantin Mihailovi de Ostrovia (secolul XV), srb de origine, fost ienicer n armata turca si participant la campania din 1462 din Tara Romneasca. n 256

memoriile sale, fostul ienicer ne prezinta un Vlad Tepes nemilos, sngeros si crud, trasaturi probate de domnul romn ndeosebi n timpul luptelor cu turcii. Referindu-se la aceste aspecte, Konstantin Mihailovi de Ostrovia relateza ca "pornind voievodul, Dracul cel Tnar (Vlad Tepes, n.n.), a adunat oaste si era iarna, Dunarea era nghetata si a trecut voievodul Dracul peste Dunare cu toti oamenii sai n tara mparatului, mai jos de Nicopole. Si acolo a dat drumul oamenilor sai ca sa prade si sa omoare, att pe turci, ct si pe crestini, prin sate si n orasele deschise si au pricinuit mare paguba mparatului turcesc. Si tuturor celor vii si celor ucisi a pus de le-a taiat nasurile, att femeilor, ct si barbatilor si a trimis aceste nasuri regelui Mathias al Ungariei, falindu-se ca acele multe nasuri sunt tot att de multi turci biruiti si ucisi. Dupa aceea ntorcndu-se, a venit la Braila la solul mparatului, iar solul nu stia ce se ntmplase. L-a prins cu toti slujitorii lui, care erau n numar de 30, si a poruncit sa-i lege ntr-un turn. Iar a treia zi a poruncit mai nti sa-l traga n teapa pe "Aliza beg" (Hamza-beg, n.n.) solul mparatului si n jurul lui pe toti slujitorii lui". Un portret a lui Vlad Tepes, apropiat de cel din povestirile germane realizeaza, spre exemplu, Tursun-bey (sec. XV). "Cnd acel tiran sngeros si ghiaur fara ndurare a ajuns domn al Tarii Romnesti, - relateaza cronicarul turc - a fost impus de Poarta la dari foarte mari. [...]. Dar era un tiran nendurator fata de ghiauri. Cruzimea lui era att de mare, nct daca cineva dintr-un sat savrsea vreo nelegiuire, tragea n teapa pe toti locuitorii acelui sat, barbati, femei si copii la un loc. n fata cetatii de lemn (Aga-Hisar) unde si avea resedinta, el a pus, pe o lungime de sase mile, sa i se mpleteasca doua rnduri de garduri, pe lnga care a pus maracini, spunnd ca-si face o gradina. Apoi a umplut locul dintre cele doua garduri cu unguri, moldoveni si valahi trasi n teapa. n afara de aceasta, mprejurimile cetatii fiind mpadurite, de fiecare craca de copac atrnau nenumarati oameni spnzurati si poruncise ca cel care va lua jos pe unul dintre spnzurati sa fie spnzurat n locul aceluia". Succesele obtinute de Vlad Tepes n confruntarile cu vecinii, considera cronicarul turc, l-au facut pe domnul muntean sa-si piarda simtul realitatii si sa declanseze lupta mpotriva Imperiului Otoman. Ca urmare, conchide Tursun-bey, "gloria l-a facut sa se ncreada prea mult n propriile-i puteri, si [...] mpins de trufie si de pofta lui de glceava, s-a gndit sa pricinuiasca paguba tarilor musulmane". Cronicarii turci nu-l vad cu ochi buni n opinia unui alt cronicar turc din secolul al XV-lea, Ak-pasa-zade, Vlad Tepes, care s-a ridicat mpotriva Imperiului Otoman, este "acest blestemat fiu de bastard" care dupa ce "a omort multi musulmani" a trecut Dunarea n iarna anilor 1461-1462 si "a facut incursiuni n mprejurimi, pricinuind multe stricaciuni n acel vilaet". Ca urmare, afirma cronicarul turc, "ce viclesug a facut voievodul Tepes (Kazkl)! / Acest necurat si murdar si afurisit de neastmparat (azklu), / acest nenorocit si murdar Dracul-oglu, / Distruge si nu spune daca e bine sau pacat", pentru a conchide ca "acest belstemat de necredincios face astfel de viclenii". Un portret eminamente negativ i relizeaza lui Vlad Tepes si cronicarul Kemal-pasa-zade (sec. XV-XVI). Acesta relateaza ca "nenorocitul de stapn al Tarii Romnesti, care n gura musulmanilor si a ghiaurilor sezatori sau n trecere devenise cunoscut sub numele de voievodul Tepes (Kazklu voivoda), avnd obiceiul de a trage n teapa pe cei pe care i osndea la moarte pe vremea sa, fusese de aceea poreclit Kazklu (Tepes) [...]. Prin osndirile la moarte, el prjolise Tara Romneasca pna la ceruri, iar rautatile sale se raspndisera pe tot ntinsul tinuturilor acelora. Pentru el nu nsemna pacat sa-si distruga pna si propria sa avere si sa verse chiar sngele sotiei si al copiilor sai. Pentru crime putine el aducea multe necazuri si pentru un pic de rautate el dadea pedeapsa foarte mare. "Pentru putine pacate, el dadea pedeapsa mare, / Fata de nimeni nu avea mila si ndurare"". n continuare, relatarea lui Kemal-pasa-zade privind atrocitatile atribuite lui Vlad Tepes este aproape identica cu cea a lui Tursun-bey, fapt ce ne determina sa consideram ca cei doi cronicari au folosit aceleasi surse. "Daca vreun ghiaur savrsea o tradare si daca crima aceasta se ntmpla lnga el, - consemneaza Kemal-pasa-zade atunci el tragea n teapa pe acel hain si chiar pe toti ghiaurii din satul acestuia, mpreuna cu sotiile si cu copiii lor, pna si pe copiii mici, si nu lasa sa fie dati jos. Daca vedea pe cineva cobornd pe careva dintre morti, atunci legea de osnda a acelui sngeros era ca acela sa fie spnzurat de teapa n locul lui. Resedinta de domnie a acelui nenorocit ratacit era o cetate de lemn (Aga-Hisar); zicnd ca "voi face o gradina din ea", el pusese sa se mpleteasca garduri pe amndoua partile drumului, pe o ntindere de sase leghe, si pusese sa fie 257

trasi acolo n teapa rebelii din propriul sau tinut si din vilaietul Moldovei, precum si cei din tara ungureasca, pe care putuse sa-i prinda. Locul dintre mpletiturile mai sus-aratate, care era gradina sa, se umpluse cu criminalii pe care i trasese n teapa, omorndu-i prin osndire la moarte. Sngele proaspat mprastiat pe jos forma lalelele nflorite ale acelei gradini, iar tigvele oamenilor erau fructele coapte, att vara, ct si iarna, ale pomilor". Kemal-pasa-zade nu ezita nsa sa-i recunoasca domnului Tarii Romnesti si o serie de calitati ntre care talentul militar si capacitatile organizatorice si administrative sunt puse pe prim plan. Ca urmare, conchide el, Vlad Tepes "era vestit printre cei de-o seama cu el si n privinta mestesugului de a conduce osti (sipah salarlk). La fel era unic si n serdarie, un al doilea ca el nefiind n tara ghiaurilor". n pofida acestor pareri pozitive despre Vlad Tepes, cronicarul otoman ncheie portretul facut domnului muntean ntr-o nota eminamente ostila acestuia, explicabila daca avem n vedere faptul ca ea se adreseaza unui vasal devenit adversar al Imperiului Otoman, sustinnd ca "n cele din urma, afurisitul acela a devenit ngmfat si si-a nchipuit ca este satana. Pornirile sale launtrice, attndu-l, l-au scos de pe drumul drept si l-au facut sa se razvrateasca si rasculndul pe acela mpotriva binefacatorului sau, l-au facut sa devina rebel". Pe aceeasi linie se plaseaza si relatarea cronicarului Sa'adeddin Mehmed (secolul XVI). Acesta afirma despre Vlad Tepes ca "rautatea firii sale murdare si nclinate spre uneltiri iesind la iveala, el a socotit ca expeditia mparateasca n partile Trapezuntului este un bun prilej si, ntinzndu-si mna hrapareata, a apucat pe un drum gresit, potrivit cu firea sa cea uneltitoare". Pentru cronicarul turc, Vlad Tepes este de asemenea "cel cu inima neagra", sau "acel viclean", care a nselat ncrederea sultanului, rasculndu-se mpotriva acestuia. Un alt cronicar otoman, Kodja Hussein (sec. XVI-XVII), realizeaza, la rndul sau, un portret al lui Vlad Tepes aproape identic cu cel facut de Tursun-bey si Kemal-pasa-zade, ceea ce ne determina sa credem ca el s-a inspirat consistent din operele predecesorilor sai. "Si domnul Tarii Romnesti, care era cunoscut sub numele de voievodul Tepes (Kazklu) - scrie Kodja Hussein - era un ghiaur tiran si despotic. El era cel care purta semnele violentei si rautatii. Astfel, pe un loc al scaunului sau de domnie, pe o ntindere de sase leghe, alegnd un teren, l-a mprejmuit cu ziduri. Si n acel teren, n loc sa sadeasca arbori fructiferi si pomi roditori, el a nfipt pari cu vrfuri ascutite. Ori de cte ori i prindea prin lovituri de sabii pe dusmanii sai, i nfigea prin burta n acesti pari, iar pe altii i rastignea pe cruce. Pasarile si ciorile mncau din carnea lor si nu lasa sa fie ngropati n pamnt. Daca cineva ndraznea sa dea jos pe acesti spnzurati sau rastigniti, atunci era spnzurat n locul lor. Si privind acest loc de ospetie si de osnda el se mndrea, zicnd ca "acest loc este maidanul de preumblare al acestor morti". Cu acest obicei urt, el i-a nfrnt pe toti stapnii si capeteniile ghiaurilor". n continuare, cronicarul otoman sustine ca "tocmai de aceea si violenta sa se ntarise din ce n ce mai mult si el i nimicise pe dusmanii sai. Dar, cu timpul, n creierul sau au patruns soaptele diavolului [...] si n timp ce ostile mparatesti erau departe de serhatul Tarii Romnesti, atunci acel ghiaur, pngaritor al binefacerilor, depasind hotarele rautatii sale, si-a ntins mna sa pradalnica asupra raialei tinuturilor islamice". Majoritatea cronicarilor otomani din secolele XV-XVII acorda de asemenea spatii nsemnate n lucrarile lor campaniei sultanale n Tara Romneasca din vara anului 1462. Prezentnd aceasta actiune militara, respectivii cronicari fac alte aprecieri denigratoare la adresa lui Vlad Tepes. Astfel, n opinia lui Enveri (secolul XV), Vlad Tepes este "acel nedemn" care tradndu-si suzeranul binefacator, care era sultanul, "a facut attea rascoale, nct cine le vedea ramnea uimit", cel care nerespectnd statutul solilor a facut ca trimisii otomani la curtea sa sa "moara ca niste martiri", dupa care "a prjolit malul Dunarii". Pentru Orudj bin Adil (secolul XV), care relateaza doar succint campania lui Mehmed II mpotriva lui Vlad Tepes din vara anului 1462, domnul muntean este "afurisitul voievod Dracula-oglu Kazkl", care dnd dovada de o mare lasitate a refuzat sa angajeze o lupta decisiva cu sultanul, ca urmare "nu a venit fata n fata, ci a atacat peste noapte", dar a fost nfrnt, actiune dupa care "fugind, el a plecat n Ungaria, unde craiul unguresc l-a nchis". Aprecieri nefavorabile la adresa lui Vlad Tepes fac de asemenea cu prilejul relatarii campaniei sultanale din 1462, martorul ocular Konstantin Mihailovic de Ostrovica, precum si cronicarii Tursun-bey, Ak-pasa-zade, Mehmed Neri (secolele XV-XVI), Kemal-pasazade, Lfti-pasa (secolele XV-XVI), Sa'adeddin Mehmed, Mehmed bin Mehmed (secolele XVI-XVII) si Kodja Hussein.

258

Semnificativ este faptul ca toti acesti cronicari, prezentnd campania sultanala ca un mare succes militar si politic al sultanului, ncearca sa minimalizeze succesele obtinute de Vlad Tepes n luptele din 1462, a carui tactica defensiva este taxata ca fiind un rezultat al fricii, lasitatii si vicleniei sale, iar atacul de noapte din 16/17 iunie, interpretat si el ca un esec al domnului muntean, este considerat ca fiind un act dictat de disperare sau cel al unui om lipsit de ratiune. Un bizantin ostil lui Tepes n culori la fel de ntunecate este prezentat Vlad Tepes si de cronicarul bizantin Kritobulos din Imbros (secolul XV), un colaborator apropiat si un admirator al sultanului Mehmed II, chiar daca n lucrarea cronicarului bizantin invectivele folosite de cronicarii otomani la adresa domnului muntean lipsesc n marea lor majoritate. Ostilitatea lui Kritobulos la adresa lui Vlad Tepes este nsa confirmata de modul n care ne prezinta actiunile domnului Tarii Romnesti. n primul rnd, n opinia cronicarului bizantin, domnul muntean este un razvratit mpotriva binefacatorului sau, sultanul otoman, care l-a instalat n domnie. "n timp ce mparatul (sultanul, n.n.) se preocupa de aceasta, - scrie Kritobulos - i se anunta ca Draculea, domnul getilor (romnilor, n.n.), umblnd dupa schimbari, s-a razvratit si ca, adunnd destula oaste si calareti si arme, s-a ridicat mpotriva mparatului, care mai nainte vreme i daduse aceasta domnie". Pe masura prezentarii evenimentelor, imaginea negativa creionata de cronicarul bizantin lui Vlad Tepes devine tot mai pronuntata. Lipsa de fidelitate, violenta si cruzimea domnului muntean, spre exemplu, sunt afirmate de Kritobulos cu ocazia prezentarii campaniei acestuia la sud de Dunare din iarna anului 1461-1462. "ntmplndu-se apoi schimbari n legatura cu domnia getilor - sustine cronicarul bizantin - si acela, care o avea, fiind izgonit rau, mparatul cu multa oaste si cheltuiala l-a adus pe acesta, predndu-i toata domnia asupra getilor si legndu-l prin tratate si juraminte, ca ntr-adevar va pastra fata de mparat dragoste curata si fara gnduri dusmane si are sa-i fie ntr-adevar cu priinta si credinta n legaturile ncheiate. El nsa tinndu-se putin timp de acestea, apoi uitnd de toate si aratndu-si rautatea fata de cel ce s-a ncrezut ntr-nsul, s-a rasculat asupra mparatului. Si mai nti trecnd pe ascuns peste Istru cu putere si cu oaste nu putina, cutreiera cu dusmanie toata tara mparatului, ce-i era vecina, adica regiunea de pe la Nicopole si Vidin, lund prada foarte multa; si facnd nu putin omor, a trecut napoi (peste Dunare) si s-a ntors n tara sa". Dispretul fata de orice norme diplomatice si fata de statutul solilor, precum si fata de respectarea tratatelor ncheiate sunt alte defecte pe care Kritobulos i le atribuie lui Vlad Tepes. Referindu-se la aceste aspecte, cronicarul bizantin relateaza ca "dupa aceea, cnd mparatul trimite soli la el, sa-i aduca aminte de tratatele ncheiate si care sa-i vorbeasca de pace si sa-l ntrebe de pricina necredintei, acesta, nainte sa afle de ce au venit, i-a prins pe acestia si i-a tras n teapa, vocifernd multe si urte amenintari la adresa mparatului". Succesele initiale obtinute l-au facut pe Vlad Tepes sa devina un ndraznet si un fanfaron, sustine cronicarul bizantin. Tactica defensiva adoptata de domnul Tarii Romnesti, pus nsa n situatia de a se confrunta cu puterea militara a sultanului si refuzul sau de a se angaja ntr-o lupta decisiva cu acesta sunt pentru Kritobulos semne ale lasitatii, iar atacul de noapte asupra taberei otomane este actul unui om lipsit de ratiune si talent militar, dispus nsa sa sacrifice totul numai pentru a se razbuna pentru pierderea tronului. "Iar acel ndraznet si fanfaron, - sustine cronicarul bizantin - neputnd tine piept naprasnicei navale a mparatului, a luat-o ndata la fuga, ajungnd la locurile cele mai adapostite ale tarii, se atinea prin codri, asteptnd sa vada sfrsitul lucrurilor ce se ntmplau. mparatul nsa prada si pustia tara lui si la urma l puse domn al getilor pe Radu, fratele aceluia [...]. Iar Draculea, descurajat acum cu totul de starea lui de lucruri si nemaiavnd nicio nadejde n viitor de domnie, s-a hotart ca, omornd, sa faca un rau dusmanilor, chiar de-ar fi el nsusi s-o pateasca. Si hotarnd aceasta n fara de mintea lui, vrea n timp de noapte sa atace tabara. Si la miez de noapte, ataca fara nicio ordine si rnduiala o margine de tabara si face mult omor printre animale, camile, cai si catri; caci peste oameni n-a dat [...]. Iar Draculea, strecurndu-se pe aici pe undeva si scapnd cu fuga, a plecat la peoni (unguri, n.n.); acestia nsa, prinzndu-l, l-au aruncat n nchisoare". Viteaz si curajos fara seaman n opozitie totala cu aceste opinii se situeaza cele provenite din surse favorabile lui Vlad Tepes. Acestea accentueaza exclusiv calitatile domnului muntean, fie trecnd cu vederea, fie punnd ntr-o lumina favorabila, 259

defectele acestuia. n acesasta categorie se nscriu, n primul rnd, povestirile romnesti despre Vlad Tepes, precum si o serie de relatari ale unor umanisti apuseni care au trait la curtea Ungariei sau a Transilvaniei n secolul al XVI-lea. Conform uneia dintre povestirile romnesti, "Vlad-voda era viteaz, curajos fara seaman, dar si nemilos fara crutare cu cei lenesi si rai, precum si cu dusmanii tarii, pe care obisnuia pe toti sa-i traga n teapa si de aceea oamenii l-au poreclit Tepes-voda. El era nepot al lui Mircea cel Mare si tinea mult ca tara lui sa fie libera si neatrnata fata de turci si de aceea era iubit si temut de soldatii sai". O alta povestire relateaza ca Vlad Tepes "a fost un domn grozav de aspru. Pe cine prindea cu minciuna, ori ca se poarta rau cu ai batrni, ori ca asupreste pe sarac, iute-iute l pedepsea cu teapa. Tot cu teapa pedepsea el si pe turcii care veneau, cnd si cnd, pe la noi dupa jafuri". n aceleasi povestiri se arata ca "au fost odata niste vremuri n care domnea n Tara Romneasca un voda pre nume Vlad, poreclit Tepes. Acest domn era aspru foarte, dara drept. Pe hoti, pe mincinosi si pe lenesi nu-i putea suferi. El facu tot ce putu pentru a conteni ast soi de oameni din tara", ca urmare conchide povestirea mentionata, "nici tu minciuna, nici tu napastuire, nici tu betie, ori alt lucru ce-l strica pe om nu se mai afla" n tara, conturnd astfel o imagine idilica a statului n timpul domniei lui Vlad Tepes. Deosebit de apreciative la adresa lui Vlad Tepes sunt si relatarile unor umanisti de la sfrsitul secolului al XVlea si din secolul al XVI-lea, care au trait si activat perioade mai lungi sau mai scurte de timp la curtea regala a Ungariei si n Transilvania sau chiar n Tara Romneasca si Moldova. Aici acestia au avut prilejul ca culeaga numeroase, importante si interesante informatii despre viata si domnia renumitului domn al Tarii Romnesti. Dragul Voievod O asemenea opinie favorabila lui Vlad Tepes degaja nsemnarile diplomatului raguzan Michael Bocignoli, care a vizitat Tara Romneasca n timpul domniei lui Neagoe Basarab (1512-1521), cuprinse ntr-o scrisoare redactata n anul 1524. Relatnd luptele cu turcii ale fostului domn al Tarii Romnesti, diplomatul raguzan ne prezinta imaginea unui suveran echilibrat, chibzuit, bun gospodar, viteaz, un talentat strateg si excelent militar. Referindu-se la aceste calitati ale lui Vlad Tepes, Michael Bocignoli consemneaza n scrisoarea sa ca "a fost odinioara la ei (la munteni, n.n.) un domn - pe care ei l numesc voievod - cu numele de Dragul, barbat ager si ct se poate de priceput n treburile ostasesti. Acesta nu numai ca-si apara deosebit de bine tara, dar iarna cnd ngheta Dunarea, cum se ntmpla adesea, calca hotarele turcilor si pustia [tinuturile lor] cu focul si sabia. nfuriat de acest lucru, Mohamed [...] trecnd Dunarea pentru a razbuna [aceste] vatamari, a intrat n Tara Romneasca [dar] Dragul nu i-a iesit nicidecum nainte, caci el si dusese de pe ogoare si din sate nu numai oamenii si vitele, dar chiar si toate cele trebuitoare traiului n adncurile padurilor nconjurate de mlastini, astfel ca armata turca trebuia sa-si aduca din alta parte cele de nevoie pentru hrana, iar Dragul, pregatindu-si si ctiva calareti noaptea, foarte adesea [sau] ziua de cele mai multe ori iesea din paduri pe drumuri ocolite si poteci cunoscute si nimicea pe neasteptate pe multi turci, fie n cautarea hranei, fie despartiti mai mult de trupa: uneori ataca tot grosul lor pe cnd nu se asteptau nicidecum la aceasta si dupa ce rapunea pe multi [din ei] pna sa se adune [de lupta], fugea iarasi n paduri si nu-l lasa pe dusman sa dea lupta n conditii egale. De aceea Mahomed, cum nu avea nici aprovizionare pentru armata si cum nici nu voia sa-si primejduiasca ostasii atacndu-l pe Dragul ce statea nchis n desisurile padurilor, a fost silit sa se ntoarca pe unde venise, fara prada, fara izbnda si dupa ce a pierdut pe multi dintre ai sai". Ceea ce subliniaza n mod expres diplomatul raguzan n scrisoarea sa este faptul ca Vlad Tepes era, mai ales, un domn dedicat pna la sacrificiu cauzei libertatii si afirmarii tarii sale. "Iar domnisorii romnilor - relateaza n continuare Michael Bocignoli - scapati de teama dusmanului, uitnd de tot binele avut de la Dragul, au nceput sa urzeasca lucrari dusmanoase ntru rapunerea lui Dragul, sa se dea n laturi de la slujba ostaseasca, sa-i laude pe turci, sa ponegreasca ispravile lui Dragul, sa declare ca izbnda va ajunge odata mai daunatoare nvingatorilor dect nvinsilor, si sa sustina ca ei nu pot rabda sa-i aiba pe turci de dusmani, si sasi dea parerea ca trebuie ncheiata o alianta cu ei chiar cu stabilirea unui tribut - n timp ce Dragul dimpotriva se straduia sa-i ndemne sa nu ceara pace de la [dusmanii] nvinsi [ci] sa se apere cu armele [aparndu-si] si toate ale lor si sa-i convinga sa traiasca n libertate si n sfrsit sa spuna [raspicat] ca nu va ngadui niciodata 260

ct va trai ca Tara Romneasca sa ajunga tributara turcilor. Si cum el staruia n acesta parere a fost macelarit prin viclesug de domnisori si n locul lor a fost pus un altul". Informatii pretioase despre personalitatea lui Vlad Tepes ne ofera si umanistul Felix Petancic, si el raguzan de origine, care a activat o perioada de timp nsemnata, la cumpana secolelor XV-XVI, n cadrul Bibliotecii Corviniene din Buda. Referindu-se la lupta antiotomana, dusa de Vlad Tepes al carui talent militar este subliniat cu pregnanta, umanistul raguzan consemneaza ca "Dracula mpreuna cu putini [luptatori] dar alesi, atunci cnd Mahomed, mparatul turcilor, cuprinsese Valahia Mare si se grabea sa o ocupe pe cea mica, l-a atacat aci n a doua veghe a noptii, si l-a pus pe fuga cu mare macel al [oamenilor] sai si l-a silit sa-si faca ntoarsa calea cu mare rusine". Cel mai mare elogiu i este adus lui Vlad Tepes de carturarul Anton Verancsics (Verantio), care si-a petrecut cea mai mare parte a vietii n Transilvania si Ungaria, unde a ocupat nalte functii n ierarhia bisericeasca. n referirile sale la romnii din Tara Romneasca el afirma ca "s-a nceput mai nti de catre turci a-i numi draguli de la prea viteazul lor principe Dragula [...]. Astfel si Dragula e un diminutiv de mngiere de la Drago, ceea ce nseamna "cel drag"". O personalitate complexa Deosebit de importante pentru creionarea unei imagini mai apropiate de realitate a controversatului domn muntean, sunt acele surse care ne prezinta de pe pozitii oarecum neutre, att defectele, ct si calitatile lui Vlad Tepes, fara a exagera nepermis ntr-o directie sau n alta. n aceasta categorie se nscrie povestirea slava despre viata lui Vlad Tepes, cteva cronici bizantine, contemporane, din a doua jumatate a secolului al XV-lea, precum si unele relatari tardive ale unor umanisti din secolul al XVI-lea. Asa cum am aratat, asemenea informatii favorabile despre Vlad Tepes aflam, n primul rnd, din naratiunea slava intitulata Povestire despre Dracula voievod, redactata la ctiva ani de la moartea domnului. Autorul sau, fara ndoiala, un cleric provenit din mediul ortodox, a cunoscut naratiunile germane, care l-au influentat evident. Lucrarea nsasi debuteaza cu o prezentare deloc magulitoare a domnului muntean, aratnd ca "a fost n Tara Munteneasca un voievod crestin de credinta greceasca, anume Dracula pe limba romneasca, iar pe a noastra, diavol, att era de rau. Precum i-a fost numele, asa si viata". n pofida acestei prime aprecieri nefavorabile, autorul naratiunii ne prezinta nsa imaginea unui mare stapnitor, perfect constient de pozitia si statutul sau. Talentul militar, curajul si vitejia domnului muntean, precum si intransigenta sa n fata lasitatii sunt alte calitati pe care autorul naratiunii slave i le recunoaste lui Vlad Tepes. Ele sunt evidentiate ndeosebi cu prilejul luptelor cu turcii. Relatnd acest moment crucial al domniei lui Vlad Tepes, naratiunea consemneaza ca n fata atacului otoman, "el a adunat oastea ct avea, [30.900] si a lovit pe turci noaptea si a nimicit o multime dintre dnsii si nu a putut sa se bata cu oameni putini mpotriva marii ostiri si s-a ntors napoi. Si pe cei care au venit cu dnsul din aceasta lupta, a nceput el nsusi sa-i cerceteze. Care era ranit n fata, aceluia i dedea mare cinste si-l facea viteaz al sau, care era ranit la spate, pe acela poruncea sa-l puie n teapa, spunndu-i n loc de prohod: "Tu nu esti barbat, ci femeie". Iar atunci, cnd a pornit mpotriva turcilor, astfel a vorbit ntregii lui osti: "Cine se gndeste la moarte, acela sa nu mearga cu mine, sa ramie aici".". Spiritul de dreptate si cinstea sunt alte calitati recunoscute lui Vlad Tepes. "Si asa de mult ura raul n tara lui, relateaza naratiunea slava - nct, daca cineva facea un rau, furt sau tlharie sau vreo minciuna sau nedreptate, niciunul dintre acestia nu ramnea viu. Fie ca era boier mare sau preot sau calugar sau om de rnd, chiar daca cineva avea mare bogatie, nu se putea rescumpara de la moarte. Si att de temut era, nct era ntr-un loc al lui un izvor si o fntna si la aceasta fntna si la izvor veneau multi calatori din multe parti si mergeau multi oameni si beau din fntna si din izvor, caci apa era rece si dulce. El a asezat la acea fntna, n loc pustiu, o cupa mare si minunata de aur. Si cine voia sa bea apa, si bea din acea cupa, o punea napoi la locul acela si ct a tinut-o vremea, nimeni nu a ndraznit sa ia acea cupa". Defectele relevate de Povestirea slava Alaturi de aceste calitati incontestabile recunoscute lui Vlad Tepes, Povestirea slava, evidentiaza si grave 261

defecte ale domnului Tarii Romnesti. ntre acestea, cruzimea, setea de snge, intoleranta si violenta se afla la loc de frunte. Astfel, relatnd campania n Imperiul Otoman din iarna anilor 1461-1462, naratiunea consemneaza: "El a strabatut prin tara lui vreo 5 zile si pe neasteptate s-a ntors si a nceput sa prade cetatile si satele si a prins multime mare si i-a taiat, pe unii turci i punea n teapa, iar pe altii i taia n doua jumatati si-i ardea, pe nimeni nu a lasat, pna la copii de tta; toata tara a facut-o pustie". Referindu-se la aceleasi defecte, sursa mentionata relateaza n alta parte ca "daca o femeie oarecare gresea cu adulter fata de barbat, el poruncea sa-i reteze rusinea si sa-i jupoaie pielea si s-o lege goala si pielea s-o atrne pe masa n mijlocul cetatii si a trgului. Si fetelor care nu-si pastrau fecioria si vaduvelor de asemenea le facea si altora le taia snii, altora le jupuia pielea de pe rusinea ei si baga n rusinea ei o vergea de fier nrosit si iesea prin gura si asa o lega si statea la stlp goala, pna ce cadea carnea si oasele ei sau va fi hrana pasarilor". n sfrsit, retinem n acest punct al demersului nostru o ultima relatare cu privire la defectele grave ale lui Vlad Tepes. Astfel, povestirea slava relateaza ca "odata se ospata sub trupurile oamenilor morti, care erau pusi n teapa, multime, n jurul mesei lui si solii de unde veneau la el, acolo mncau pine si-si mplineau solia, el mnca ntre dnsii si se ndulcea de aceea". n alta parte a naratiunii sale, autorul Povestirii slave despre Dracula voievod consemneaza ca "se spune despre dnsul ca seznd n temnita, nu s-a lasat de obiceiul sau cel rau, ci vna soareci si cumpara pasari la trg si asa le chinuia, pe unele le punea n teapa si altora le taia capul, altora le smulgea penele si le dadea drumul". n sfrsit, un alt aspect al comportamentului lui Vlad Tepes, criticat de autorul Povestirii, atitudine absolut explicabila daca avem n vedere faptul ca acesta provenea din mediul ecleziastic ortodox, este nestatornicia n credinta a domnului muntean care, mnat de dorinta de putere si marire, a acceptat catolicismul. "Murind acel voievod, - relateaza povestirea slava - regele a trimis la el n temnita spunndu-i, daca doreste sa vie voievod n Tara Munteneasca ca si mai nainte, atunci sa primeasca credinta latina. Daca nu, atunci va muri n temnita. Lui Dracula i-a placut mai mult dulceata lumii trecatoare dect cea vesnica si fara de sfrsit si s-a lepadat de ortodoxie si s-a departat de adevar si a lasat lumina si a primit ntunerecul. Vai nu a putut rabda greutatile vremelnice ale temnitei si s-a pregatit de chinurile cele fara de sfrsit si a parasit credinta noastra ortodoxa si a primit nselaciunea latina". Prezentarea facuta de Dukas... n categoria de lucrari prezentate la acest capitol al studiului nostru se includ, asa cum am aratat mai sus, si unele realizari ale istoriografiei bizantine din a doua jumatate a secolului al XVI-lea, si anume cronicile lui Dukas si Laonikos Chalkokondylas, ambii contemporani domnului muntean. Lucrarile sunt cu att mai importante cu ct pozitia de neutralitate adoptata de autorii lor, cel putin n abordarea problemelor care ne intereseaza pe noi, le face net superioare celorlalte. n ceea ce-l priveste pe Dukas, acesta nceraca si el sa explice etimologia cognomenului Dragulios, aplicat, att lui Vlad Dracul, ct si lui Vlad Tepes. n acest sens, cronicarul bizantin ne ofera o semnificatie a termenului apropiata de cea din Pavestirea slava despre Dracula voievod, sustinnd ca supranumele Dragulios se datora faptului "ca era rau si viclean n felul lui; caci numele de Dragulios se si talmaceste prin rau si viclean". Cele mai multe informatii despre personalitatea lui Vlad Tepes ni le ofera Dukas n contextul prezentarii luptelor domnului Tarii Romnesti cu turcii. Cronicarul bizantin ne permite astfel conturarea imaginii unui domn ferm, stapn pe sine, precum si un excelent militar. Aceasta latura a personalitatii sale este nsa dublata de una ntunecata, dominata de o cruzime excesiva. Cele doua componente ale personalitatii domnului muntean ne sunt prezentate de Dukas ca un tot inseparabil. n acest context, prezentnd debutul conflictului cu Imperiul Otoman si campania de la sud de Dunare din iarna anilor 1461-1462, Dukas relateaza ca sultanul, "trimite la voievodul un sol, amintindu-i sa vina n graba la nchinaciune si sa aduca neaparat cu sine 500 de baieti si tributul ce-l da n fiecare an, adica zece mii de galbeni de aur. Voievodul i-a raspuns nsa: galbenii i are gata sa-i dea, baietii nsa nu poate; ct despre sine sa vina nsusi la nchinaciune si aceasta e mai cu neputinta. Auzind tiranul (sultanul, n.n.) acesta s-a nfuriat si, trimitnd pe 262

unul din oamenii lui de seama cu unul din secretarii sai, a spus: "Aduceti-mi tributul! Si despre celelalte ma voi gndi eu". Iar ei venind si aratnd romnului cele spuse de sultan, mai nti pe ei i-a tras n teapa, o moarte neomeneasca, dureroasa si urta. Pe urma, trecnd cu armata, a strabatut cu dusmanie partile Dristrei si, lund mult popor de rnd, i-a trecut pe toti n Tara Romneasca si le-a luat viata cu acelasi fel de moarte n teapa. Un comandant din marginile acelea, [...], a trecut n Tara Romneasca cu zece mii de turci; romnul nsa ciocnindu-se cu ei, pe care i-a ucis n razboi, pe care nsa i-a prins de vii, pe toti amarnic i-a osndit la moarte si pe comandantul lor Chamza, trasi fiind n teapa". Aceleasi trasaturi de caracter ale lui Vlad Tepes, alaturi de altele precum acelea de bun organizator, prevazator, excelent strateg, fin cunoscator al psihologiei umane, ne sunt relevate de Dukas si cu prilejul prezentarii campaniei sultanale din Tara Romneasca din vara anului 1462. Cu aceasta ocazie, cronicarul bizantin ne informeaza ca atacat de fortele otomane net superioare, "romnul i-a mutat pe toti supusii lui n locuri strmte de munte si n locuri pustii si n locuri acoperite de paduri; si cmpurile le-a lasat pustii si vitele de tot felul lea mnat mai nauntrul hotarelor dinspre alani si huni; iar nsusi cu armata de sub el se tinea toata ziua n locuri scutite de sihle si paduri dese. Tiranul, trecnd Dunarea, a strabatut loc mai bine de 7 zile si n-a gasit nimic, nici om, nici cel mai nensemnat animal si nici ceva de mncare sau de baut. Si ajungnd ntr-un loc frumos asezat ca o livada, vede mii si mii de pari saditi n pamnt ncarcati n loc de fructe cu oameni morti, si n mijloc pe Chamza [...], n mbracamintea de in subtire si purpura ce-o purta, tras n teapa. La vederea acestei amenintari, tiranul s-a nspaimntat si noaptea, cnd a ridicat corturile, fiindu-i frica, a tras santuri si a ridicat valuri si sta n mijlocul lor. Romnul nsa, sculndu-se dis-de-dimineata si rnduindu-si bine oamenii de sub el, a navalit, cnd era nca ntuneric, si nimerind n partea dreapta a taberei, a intrat deodata nauntru si pna n ziua a taiat turci fara numar; si pna ce s-a luminat de ziua, multi turci s-au ucis ntre ei. Cnd nsa s-a facut dimineata, romnii au intrat n tarcurile lor si s-au culcat; iar tiranul, sculndu-se plin de rusine, a trecut Dunarea si a ajuns la Adrianopol". Informatia transmisa de Dukas si afla confirmarea si n raportul legatului papal la Buda, Nicolae de Modrussa, care evidentiaza si el calitatile militare ale domnului Tarii Romnesti, precum si impresia produsa de Vlad Tepes n rndul adversarilor sai. Astfel, acesta relateaza ca n timpul atacului de noapte, "Dracul, dupa ce a provocat un macel de necrezut, fara a pierde ntr-o ciocnire att de mare pe multi dintre ai sai, dintre care totusi foarte multi au fost raniti, a parasit tabara dusmana nainte de zorii zilei si s-a rentors n aceiasi munti [de unde venise], fara ca cineva sa ndrazneasca a-l urmari, ntr-att le daduse de furca si vrse groaza n toti". ...si de Chalkokondylas Interesante si ample referiri cu privire la personalitatea lui Vlad Tepes ne ofera un alt cronicar bizantin contemporan, Laonikos Chalkokondylas. Ca si alti contemporani sau predecesori ai sai, Chalkokondylas ne contureaza o personalitate complexa si contradictorie a domnului Tarii Romnesti, cu pronuntate calitati si defecte. Fermitatea si asprimea, duse uneori pna la paroxism, ale domnului muntean, puse nsa n slujba ntaririi autoritatii centrale, sunt primele trasaturi de caracter ale acestuia asupra careia insista cronicarul bizantin. Spre deosebire de omologii sai, Chalkokondylas nu pune masurile aspre luate de Vlad Tepes, pe seama cruzimii si a caracterului sngeros si violent al acestuia, ci le prezinta ca pe niste necesitati dictate de interese de stat, obiectivele sale fiind acelea de a-si consolida autoritatea pe plan intern n raporturile cu o boierime recalcitranta si ostila, adepta a controlarii domnului si a colaborarii cu turcii, si crearea premiselor pentru asigurarea independentei tarii, pe plan extern. "Dar cum a ajuns la domnie - relateaza cronicarul bizantin referindu-se la aceste aspecte - mai nti si-a facut o garda personala nedespartita de el; dupa aceea chemnd cte unul din boierii sai, despre care putea crede ca ar fi n stare sa ia parte la tradarea pentru schimbarea domnilor, l slutea si tragea n teapa cu toata casa, pe el, pe copii, femeie si slujitori, nct am auzit ca acesta singur dintre toti barbatii, cti stim noi, a ajuns sa faca o mare ucidere de oameni. Caci ca sa-si ntareasca domnia, sa fi ucis n putin timp la douazeci de mii de barbati, femei si copii; si nconjurndu-se de un numar de ostasi si trabanti alesi si devotati, acestora le daruia banii si averea si cealalta bunastare si situatie a celor ucisi, nct peste putin timp s-a ajuns la o schimbare radicala si omul acesta a prefacut cu totul organizarea Daciei (Tarii Romnesti, n.n.). Si peoni (unguri, n.n.), nu putini, despre care se credea ca au vreun amestec n treburile 263

publice, necrutnd pe niciunul dintre acestia, i-a ucis n numar foarte mare. Cnd asadar a crezut ca-si are domnia Daciei pe deplin consilidata, se purta cu gndul sa se lepede de mparatul". Fin cunoscator al modului de actiune si al mentalitatii turcilor, Tepes reuseste sa evite cu abilitate capcana ntinsa de Hamza-beg, iar cnd acesta l-a atacat "s-a luptat n chip remarcabil si biruindu-l, l-a prins si din ceilalti care au luat-o la fuga, a nimicit nu multi. Pe acestia cum i-a prins, i-a dus cu totii si i-a tras n teapa, dupa ce i-a ciuntit mai nti". Prin masurile ntreprinse pe plan intern, domnul Tarii Romnesti s-a facut temut si respectat. Semnificativa din acest punct de vedere este o ntmplare relatata de Chalkokondylas conform caruia, un ostas romn facut prizonier a fost dus n fata marelui vizir Mahmud pasa care "l-a ntrebat daca ar sti pe unde se atine acuma Vlad, domnul Daciei. Iar el i-a raspuns ca stie bine, dar despre aceasta, de frica aceluia, n-ar putea spune nimic. Atuncea, cum i spuneau mereu ca-l vor ucide, daca nu afla de la el ce voiesc sa-l ntrebe, el spunea ntr-una ca e gata sa moara oricnd, dar sa descopere ceva cu privire la acela, n-ar putea s-o ndrazneasca". Masurile draconice luate de Tepes pe plan intern, vizibile la tot pasul, precum si fidelitatea populatiei fata de domn l-au impresionat, att pe Mehmed II, ct si pe ceilalti turci, strnindu-le, n acelasi timp, admiratia si teama. Spre exemplu, Chalkokondylas sustine ca ajungnd n fata cetatii de scaun, unde a fost primit cu focul tunurilor de catre aparatorii acesteia, si vaznd "cmpia de tepe, care se ntindea n lungime pna la saptesprezece stadii si n latime pna la sapte" n care erau nfipti "barbati si femei si copii, la douazeci de mii [...]; spectacol pentru turci si pentru nsusi mparatul", acesta, "cuprins de uimire, spunea ntr-una ca nu poate sa ia tara unui barbat care face lucruri asa de mari si, mai presus de fire, stie sa se foloseasca asa de domnia si de supusii lui. Mai spunea ca acest barbat care face astfel de ispravi, ar fi vrednic de mai mult. Si ceilalti turci, vaznd multimea de oameni trasi n teapa, s-au nspaimntat foarte". Un spatiu nsemnat este acordat de Laonikos Chalkokondylas prezentarii luptelor dintre romni si turci din timpul campaniei sultanale n Tara Romneasca din vara anului 1462. Cu acest prilej, cronicarul bizantin ne releva indirect alte calitati ale lui Vlad Tepes: drzenia, vitejia, precum si talentul de militar si strateg deosebit. De altfel, n ciuda unor esecuri minore ale domnului muntean, pe care nu le ascunde, cronicarul bizantin ne prezinta o victorie clara a acestuia asupra turcilor. Si opinia unui german Cel putin la fel de interesante si de concludente sunt si stirile despre Vlad Tepes, transmise de umanistul german Sebastian Mnster (secolul XVI). Desi inspirate, fara ndoiala, de povestirile germane si de opiniile tardive care circulau n Europa apuseana despre domnul muntean, informatiile transmise de Mnster despre acesta urmeaza totusi o nota apropiata de cea a lui Chalkokondylas si Michael Bocignoli, privindu-l pe Vlad Tepes de pe o pozitie favorabila. Sub influenta surselor amintite, umanistul german ne prezinta si el un Vlad Tepes cu un caracter crud, sngeros si violent, chiar daca emite unele rezerve asupra veridicitatii informatiilor folosite. "Se povesteste - relateaza el - ca atunci cnd solii turcilor au refuzat sa-si scoata n semn de cinstire turbanele [invocnd] datina stramoseasca, el, ca o confirmare a cestei datini, a pus sa li se nfiga trei cuie n cap, ca sa nu mai poata sa si le scoata; si a tras n teapa numerosi turci, iar el stnd printre ei se ospata stralucit cu prietenii. Si pe deasupra ca a strns la un stralucit ospat pe toti cersetorii si lenesii, pe cei chinuiti de boala si de soarta, pe cei batrni si prapaditi care nu mai erau buni la nimic, apoi cnd erau mbuibati de mncare si de vin, i-a nimicit dndu-le foc. Se mai spune de asemenea ca adesea a pus sa li se jupoaie picioarele prizonierilor turci si sa li se frece cu sare pisata si apoi cnd acestia se vaietau de durerea talpilor frecate cu sare punea sa fie aduse capre care cu limba lor aspra le mai mareau nca chinul. Unui negustor florentin care ntreba cu mare grija cum sa-si fereasca banii [de primejdia hotilors i-a poruncit sa-i lase noaptea n mijlocul drumului si, dupa ce nu i-a lipsit nimic din banii numarati, l-a lasat sa plece nevatamat". Rezultatele politicii interne a domnului muntean, de o severitate dusa pna la paroxism, sunt nsa apreciate ca pozitive de umanistul german. Ca urmare, acesta conchide ca Vlad Tepes "s-a purtat cu atta asprime nct n [aceas tara barbara putea orisicine sa stea cu avutiile sale n mijlocul padurilor n cea mai mare siguranta". 264

ncheiem demersul nostru cu concluzia ca sursele de care dispunem, contemporane sau tardive, ne permit creionarea aproximativa a imaginii unui Vlad Tepes cu un caracter puternic si contradictoriu n care se mbina calitati deosebite - vitejia, cinstea, fermitatea, dragostea de tara, dorinta de dreptate, bun strateg si militar - si defecte - cruzimea, setea de snge, violenta - mpinse pna la extrem. Din acest punct de vedere domnul muntean se ncadreaza perfect, prin faptele sale, n galeria unor mari personalitati ale istoriei universale precum, Ludovic al XI-lea regele Frantei, Richard al III-lea regele Angliei, Ivan al III-lea marele cneaz al Moscovei, Francesco Sforzza, ducele de Milano, Cezare Borgia, sau chiar marele sau adversar, sultanul Mehmed al II-lea. n pofida defectelor sale, calitatile de care a dat dovada l-au impus pe domnul Tarii Romnesti, alaturi de Ioan de Hunedoara si Stefan cel Mare, ca o personalitate marcanta a secolului al XV-lea romnesc.

Cum artau ospetele domneti i boiereti de odinioar


Autor: Dorina TOMESCU | 7818 vizualizri

Cronicarii nostri au amintit adeseori de ospetele desfasurate la Curtile domnilor romni, fara sa acorde nsa vreo atentie speciala elementului descriptiv, poate si din cauza ca, la acestea, ei asistau zilnic si le ndeplineau conform obiceiului transmis. Comparnd totusi istoriografia munteana cu cea moldoveana, se observa o bogatie mai mare de amanunte legate de protocol n cronicile muntene. n schimb, cronicarii moldoveni erau mai interesati de evenimentele politice. n linii generale, nsa, ceremonialul ambelor tari este nfatisat la fel. Notiuni scrise despre ceremonial la romni si fac aparitia n operele parenetice, prima de acest gen fiind "nvataturile lui Neagoe Basarab catre fiul sau Teodosie", unde gasim elemente referitoare la recrutarea dregatorilor, la savrsirea ospetelor, la receptia solilor etc. Desi sunt mai multe pagini cu referiri la regulile mesei, acestea nu ne arata de exemplu cum se desfasura servitul mesei ori modul de a mnca.

Izvoare romnesti si straine Literatura propriu-zisa de ceremonial a fost n centrul atentiei la noi, ncepnd cu 1691, cnd ieromonahul Hrisant, patriarhul de mai trziu al Ierusalimului, traducea "De oficiis" a lui Pseudo-Codinos, la cererea stolnicului Constantin Cantacuzino. Aceasta opera trebuie sa constituie un ndreptar pentru aplicarea regulilor de curte imperiale la Curtea domneasca din Muntenia, dar ea a circulat n acelasi timp si n Moldova. Interesul pentru aceasta lucrare bizantina a fost mult mai puternic n timpul lui Nicolae si Constantin Mavrocordat, pna pe la 1750, fara insistente asupra unui anumit fel de ceremonii.

265

O sursa care prezinta garantia autenticitatii si exactitatii ramne nsa "Descriptio Moldaviae", opera lui Dimitrie Cantemir, terminata n Rusia ntre anii 1716 - 1717. El nsusi domn dar si istoric, Dimitrie Cantemir a putut cunoaste din propria-i experienta obiceiurile mai vechi si noi legate de curtea domneasca, pe care le-a descris n lucrarea mai sus amintita. Informatiile pe care ni le lasa privind ceremonialul ospetelor domnesti sunt ntocmai cu cele ale lui Paul de Alep sau ale logofatului Gheorgachi (1762). Condica de obiceiuri, adevarat manual al protocolului, scrisa de logofatul Gheorgachi, la porunca domnului Moldovei, Grigore Calimachi (1761 - 1764), a fost editata prima oara n 1846, n chirilica, de Mihail Kogalniceanu si reeditata n latineste la 1874. Ea constituie un izvor deosebit de informatie istorica referitoare la moravurile noastre sociale si politice n secolul al XVIII-lea. De asemenea, memoriile de calatorie ale strainilor care au trecut pe la noi, din a doua jumatate a secolului al XVII-lea si pe tot parcursul secolului urmator, jurnalele solilor si ambasadorilor confirma, la rndul lor, desfasurarea diferitelor ceremonii potrivit unor regulamente protocolare. Informatii pertinente n acest sens ne-au lasat strainii care au ramas vreme mai ndelungata n anturajul domnilor din Moldova si Tara Romneasca: Paul de Alep (descrieri din vremea lui Vasile Lupu: 1634 - 1653) si Matei Basarab (1632 - 1654) sau Anton Maria Del Chiaro, secretarul lui Constantin Brncoveanu (1688 1714), care a luat parte la numeroase festivitati la Curtea domnului muntean. Cafeaua cu dulceata Cea mai simpla forma de tratatie la Curte era servirea cafelei, care se facea cu o ceremonie deosebita, dupa obiceiul turcesc. Cafeaua se oferea uneori numai cu dulceata: n Joia Mare, dupa mpartasanie, n Duminica lasatului secului de brnza, n ziua Sfintei Parascheva. De cele mai multe ori nsa ea ncheie o masa copioasa. Cafeaua se bea uneori cu "vutca" (un fel de liqueur) pe care o servea marele cupar, nti Domnului, apoi la beizadele si n urma celorlalti. "...ndata vel cupar, cu tipsia cea de argint stnd naintea Domnului, pune vutca n doao pahare si nti cuparul ia credinta, apoi Domnul sngur ia paharul de-l pune la gura si ia confeturi; si copiii cei din casa, ce sntu rnduiti de vel camaras, dau vutca mitropolitului..., la arhierei si la boieri." Dupa confeturi, vel cafegiu pune pe dinaintea Domnului peschirul cel rnduitu, ce se chiama fota, da Domnului cafea, si copiii din casa la mitropolitul, la arhierei si la boieri. Dupa consumarea cafelei, mitropolitul facea plecaciuni n fata Domnului, apoi iesea, ceremonia fiind repetata de fiecare oaspete n parte. Obiceiul tratatiei cu cafea nu apare n izvoadele noastre din secolul al XVI-lea, fiind nsa des pomenit n memoriile lui Paul de Alep sau al altor calatori straini din secolul urmator. Pe la 1667, chiar se vorbea pentru prima data n Bucuresti de o "cahvenea" tinuta de un fost seimen al palatului din Constantinopol. Localul se afla n apropriere de Biserica Doamnei. Mai trziu documentele pomenesc si de "cahveneaua" din Podul Beilicului (Calea Serban Voda), care functiona non-stop, era aproape de Casa Beilie - locul de adapost al tuturor musafirilor veniti de la Tarigrad. Serbetul - delirul europenilor n secolul al XVIII-lea, servirea cafelei la Curtea domneasca devenise, asa cum s-a vazut, ceva obisnuit. Marele camaras avea n subordinea sa toti slujitorii (platiti lunar), care serveau cafeaua cu accesoriile ei: serbetul si ciubucul. Cteodata nsa, combinatia de dulceturi, cafele si serbeturi, servite celor veniti din Occident, punea la grea ncercare respectarea protocolului de catre oaspeti. n acest sens, un exemplu amuzant l constituie relatarea baronului Franois de Tott, care, fiind primit n Moldova n 1767, de Grigore Calimachi (1767 - 1769), "... a trebuit sa ndure toate ceremoniile turcesti". El ne povesteste ca "cea mai nsemnata, cea care sadeste cea 266

mai mare consideratie, este oferirea "serbetului", ea este ntotdeauna urmata de stropirea cu apa de trandafiri si cu parfum de aloes. Acest serbet, de care se vorbeste att de des n Europa si care este asa de putin cunoscut, este facut din paste de fructe cu zahar, topite apoi n apa si care sunt att de parfumate, nct abia poti sa gusti aceasta bautura ....M-am servit deci cu tot atta discretie, ca si din dulceturile care nsotesc cafeaua...". Nu acelasi lucru s-a ntmplat nsa cu valetul baronului, care a mncat tot gingimbrul zaharisit, ce i s-a nfatisat, apoi a nghitit dintr-o data tot vasul de serbet (care fiind att de dulce se consuma cam ntr-o saptamna), lasndu-i pe cei de la curte muti de admiratie. Se pare ca cei mai multi europeni nu stiau sa consume serbetul. Astfel, polonezul Adam Golarlowski, secretarul soliei condusa de Iosif Podoski, aflata n trecere spre Poarta, n 1759, povesteste ca, fiind n vizita la pasa de Hotin, dupa ce au fost tratati cu cafea si tamiati cu "fum nmiresmat", la urma li s-a adus serbet de struguri, pe care Golarlowski l-a baut "dintr-o singura sorbitura ca rachiul". Cu acelasi protocol sunt primiti oaspetii si de domnul Moldovei, Ioan Teodor Callimachi (1758 1761), si ceea ce este interesant, a doua zi, cnd domnul napoia vizita solului, era tratat, la rndu-i, cu dulceata, cafea si tamiat cu parfum. Tratatiile erau foarte dese, pentru ca, de "cndu era giugul tarii" mai greu, ele nlocuiau mesele bogate de odinioara. "Au fost obiceiu la domnii cei mai vechi, cndu era giugul tarai mai usor, de nu lipsiia masa cea domneasca si masa safaciia n divanul cel mic, cu cheltuiala visteriei...", ne confirma logofatul Gheorgachi la 1762. Documentele interne si externe consemneaza ntr-adevar din vechime, multe mese si ospete organizate ntotdeauna cu un anumit ceremonial si fast la Curtea domneasca, la primirea domniei, sau prilejuite de unele sarbatori religioase de peste an: Craciun, Anul Nou, Boboteaza, Pasti. Alte prilejuri fiind evenimentele din familia domnului (nunti, botezuri) sau grandioase festinuri oferite n cinstea solilor sau ambasadorilor straini. Asezarea Domnului la masa - anuntata cu o salva de tun Relatarile lui Paul de Alep, Dimitrie Cantemir si Gheorgachi, privind desfasurarea ospetelor, sunt asemanatoare, ceea ce nseamna ca obiceiurile se transmiteau prin traditie. Divanul cel mic era locul unde se aseza masa n zi de sarbatoare. Invitatii, arhiereii si boierimea pna la logofatul al doilea, mpreuna cu cei doi vornici de poarta, erau trecuti n "isvod cu pecete domneasca". O salva de tun anunta asezarea Domnului la masa. Dimitrie Cantemir chiar specifica momentul "marele stolnic mai ntiu gusta bucatele puse naintea Domnului, dupa care, ndata ce Domnul a ntins mna ca sa scoata mncare, tunurile bubuie si cnta muzica si cea crestineasca si cea turceasca". Postelnicul si vel spatarul stau n exercitiul functiunii ("zvorindu") la spatele Domnului, primul cu toiagul n mna, al doilea cu sabia si buzduganul, ambii cu caftane cu "7 coti tafta naramgie" legati peste umar". Alti boieri, care "svonesc" n timpul mesei, sunt velmedelnicerul, care da domnului sa se spele si cu lingura cea mare de argint scoate Domnului pe talger supa si alte bucate; velclucerul - purtatorul de grija a mezelilor ce se aduce de la beciul domnesc; velvamesul - purtatorul de grija a confeturilor, acesta fiind fara caftan. De la al treilea pahar, boierii amintiti mai sus trec si ei la masa pe care le-a pregatit-o, separat, marele camaras, locul la servit lundu-l boierii de rangul al doilea. Sunt obligati sa vina numai la nchinarea paharelor sau la rostirea ovatiilor. Primul pahar l ridica mitropolitul, pentru slava lui Dumnezeu. Al doilea pahar l ridica Domnul, pentru sanatatea mparatului (Dimitrie Cantemir spune ca numele mparatului nu se rosteste, caci pentru moldoveni era un lucru "nepotrivit si urt, iar a nchina pentru regii crestini si ortodocsi, este un lucru plin de primejdie"). La acest de-al doilea pahar, ncepe sa cnte mehterhaneaua si muzica din sala mesei si se face "sanlc" - adica se sloboade tunul si pustile. Al treilea pahar l ridica mitropolitul, pentru Domn si familia lui. n acest moment ceremonia atinge culmea ei. Boierii primesc de la cupar cte o cupa de vin, si fiecare, dupa ce bea, merge de-i saruta mna Domnului. La urma, vin cntaretii bisericesti, care primeau bacsis cte un galben. Apoi Domnul nchina pentru mitropolit, arhierei si boieri. Fata de aceste reguli, Dimitrie Cantemir mai aminteste faptul ca "Domnul nu obisnuieste sa se scoale de la masa mai nainte de a se fi adus lampile, iar dupa ce acestea au fost 267

puse pe masa de marele medelnicer, oaspetii toti se scoala n picioare si saluta Domnul lor. Semnul scularii de la masa este servetul pus de Domn pe masa. Observnd aceasta, marele postelnic, "cu batul de argint pe care l tine n mna loveste n pamnt, la care semn toti cti se pot tinea pe picioare, se scoala deodat..." Doamna nu participa la ospat Ospitalitatea Domnului mergea pna acolo nct boierii mai luau din mezeluri si confeturi n naframi si pentru acasa caci considerau o onoare mncarea pe care au luat-o de la masa Domnului. Nu aveau voie nsa sa plece cu vasele din argint.Terminndu-se masa, Domnul se spala pe mini n spatarie, iar boierii n divanul cel mic. Cafeaua se servea n spatarie. Dupa cafea, de multe ori, Domnul tinea pe boieri pna seara punndu-i la "gioc". De regula, la ospat nu participa si Doamna. Ea da separat masa jupneselor. Era servita de vornic si de ceilalti slujitori dupa influenta turceasca, ce atinsese pna si organizarea interioara a palatului domnesc. Si aici, se folosea un ceremonial: Doamna ridica paharul nti, raspundea logofeteasa cea mare si celelalte jupnese si i sarutau mna. Dupa masa, oaspetii, barbati si femei, se ntlneau n maibent, care era ncaperea personala a domnului si faceau un "joc de obste". n a doua jumatate a secolului al XVIII-lea, se constata o schimbare n ceea ce priveste participarea Doamnei la ospat. Astfel, Nicolae Mavrogheni oferea n 1786 un ospat unei aristocrate engleze, Lady Craven, ocazie cu care participa si doamna tarii, servita de noua femei. n Tara Romneasca, ospetele de sarbatori la Curtea lui Constantin Brncoveanu si-au gasit un cronicar atent n persoana secretarului sau italian, Anton Maria Del Chiaro, care a lasat o importanta descriere a mesei de pasti sau a celei de Sf. Vasile. Aflam astfel ca, la 1 ianuarie, daca vreunul din comeseni stranuta la masa, i se faceau daruri, constnd n tesaturi de postav sau atlas. La ncheierea ospatului, se aducea o placinta foarte mare n care erau bagati 50 de galbeni si diverse ravase amuzante. Un vechi obicei la banchetele solemne de la Curte, ca si la nuntile boieresti, era sa nu se strnga farfuriile de pe masa cnd se schimbau felurile de mncare. Puse una ntralta, se forma un edificiu att de nalt nct boierii, chiar stnd n picioare, nu se mai puteau vedea. Obiceiul a fost nsa parasit nca din vremea lui Del Chiaro. Tiganii muzicanti sunt nelipsiti de la mese Mese mari se mai dadeau si cu ocazia nuntilor de la Curte. Astfel, numai n perioada 1694 - 1704, la Curtea lui Constantin Brncoveanu, s-au celebrat cincizeci de nunti, afara de cele noua ale beizadelelor, precum si ale altor fii de boieri pna la 1714. Nuntile domnesti erau fastuoase. O descriere interesanta ne ofera un mester negustor, sticlar din Boemia, care, n 1698, lua parte la ospatul de nunta al domnitei Ilinca, fiica lui Constantin Brncoveanu, cu Scarlat Mavrocordat. Deci, Georg Franz Kreybich, dupa ce vinde lui Brncoveanu pahare pentru 200 de taleri, participnd la ospat, ne povesteste: "A fost veselie si aveai ce vedea... caci, dupa terminarea ospatului, n aceeasi sala n care se prnzise, a fost ridicata o cetate, mpresurata de turci, iar n cetate erau nemti. Turcii bateau cetatea cu tunuri si bombarde sii sileau sa se predea si sa ceara pace". Asemenea spectacole erau imitatii dupa cele care se dadeau la Constantinopol. De obicei, erau la moda reprezentatii mimate, nfatisnd atacuri de cetati si lupte ntre ostiri. Mai departe, Kreybich povesteste ca au fost tot felul de jocuri si dansuri turcesti, arabesti, chinezesti, tatarasti, frantuzesti, spaniole si lesesti. Alte ospete se dadeau n cinstea ambasadorilor straini. Astfel, o receptie stralucita a fost aceea data n 1702, pentru lordul Williams Paget (ambasador la Poarta n perioada 1693 - 1702), la Curtea lui Constantin Brncoveanu. Masa lunga era bogat ncarcata si a durat mai mult de sapte ore, n care timp au urmat multe rnduri de bucate si belsug de vinuri minunate. S-a nchinat pentru sanatatea sultanului, a mparatului Germaniei si reginei Angliei si a fiecarui oaspete de la masa, n zgomotul salvelor de pusca. Mult mai trziu, n 1755, contele Mniszech, trimisul extraordinar al regelui Poloniei, poposea n Moldova la Curtea lui Matei Ghica (1753 - 1756). El va participa la un ospat, unde "s-au adus peste patru sute de feluri de bucate. n timpul mesei, se auzea muzica domneasca si urarile se tineau n bubuitul tunurilor. Se remarca, de asemenea, prezenta obligatorie a muzicii. Tiganii erau muzicantii cei mai cautati la curtile domnesti. Desigur ca erau influentati n cntecele lor de melodiile turcesti, si, totusi, constituiau muzica nationala a Domnului, cu zicaturile ei vechi nsotite de jocuri zgomotoase. Nu lipsea nici trupa de muzicanti turci, care, n toate serile, la chindie, cnta 268

cntece militare turcesti n curtea palatului. Cnd veneau pasii n tara, aduceau cu ei mehterhaneaua lor, care le cnta la chindie. De multe ori, la marile ospete, nu lipseau jocurile mascaricilor si pehlivanilor. Din documentele pastrate pna astazi, rezulta ca, printre primii bufoni de la curtile domnesti de la noi, era Petre Bolea (bufonul pitic al voievodului moldovean Petru Schiopul). n epoca fanariota, locul mascaricilor traditionali era luat de soitari, recrutati dupa moda constantinopolitana, dintre slugile domnului. Purtau pe cap calpace mari de blana, de care atrnau mici oglinzi si tineau n mini bastoane cu clopotei din argint. Pentru a completa imaginea acestor ospete, ar trebui sa amintim ce si cum se mnca. Multi dintre calatorii straini sunt de acord ca mncarurile erau mbelsugate si ca erau preparate dupa bucataria franceza, nemteasca si italiana. Absenta meselor rotunde si ovale (folosite de greci, la Istanbul pe la 1760), a scaunelor, si mentionarea bancilor cu spatar asezate la mese lungi, ca n trapezele calugarilor, ramn o caracteristica romneasca pna n anii 1830. Fata de masa este, "dupa obiceiul tarii", din pnza de in, foarte fin tesuta. Foile de zestre date copiilor lui Constantin Brncoveanu nregistrau servete cu flori de fir, tipsii de argint, de cositor si arama. Pahare, linguri, cutite, si furculite, solnite, toate din argint, ligheane, ibrice si sfesnice. n ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea, modelul european de a se servi la masa de tacmuri si a sta pe scaune n jurul unei mese este tot mai des ntlnit. Lady Craven ramnea n 1786 profund impresionata de masa n stil european, la care a fost invitata de Nicolae Mavrogheni, la Bucuresti: se sta pe scaune, domnul la un capat al mesei, iar, la celalalt, prezenta este si doamna. Vesela este din argint, sfesnicul de pe masa din alabastru, cu flori de rubine si smaralde. Atentia pe care o acordau Domnii pentru angajarea unor bucatari si cofetari iscusiti era mare. Astfel, se cunoaste ca la curtea lui C. Brncoveanu era un bucatar neamt. nsusi Grigore Calimachi, care s-a preocupat de alcatuirea Condicii de ceremonii, cerea n scris, din Polonia, un bucatar bun, caruia i oferea 50 piastri pe luna, haine si obiecte n valoare de 300-400 piastri pe an si un apartament aproape de palat, unde sa locuiasca mpreuna cu familia sa. Cartea de bucate a stolnicului Constantin Cantacuzino Un izvor extrem de serios pentru cunoasterea bucatariei romnesti de la nceputul secolului al XVIII-lea ramne o carte de bucate, la a carei origine sta stolnicul Constantin Cantacuzino, "marele ordonator al meselor de la Curtea domneasca din Bucuresti vreme de 40 de ani, maestru de ceremonii si print al gastronomilor romni din toate timpurile". Copii dupa aceasta culegere de retete au circulat pna dupa jumatatea secolului al XIX-lea. Din cele 293 de retete, multe traduse din limba italiana, franceza si germana, aflam ca se consuma foarte mult peste, legume, carne de vitel, oaie, iepuri, vnat si salate. O atentie deosebita se acorda vutcilor si dulceturilor, att de la "moda" n societatea din acea vreme, dar mai ales n secolul fanariot, apei de trandafiri, necesara la spalatul minilor nainte si dupa masa. Recomandarea era de a prezenta n mod placut preparatele, prin pete de culoare (flori comestibile), n special verde, galben, rosu, albastru. La acestea, se adauga informatiile date de florentinul Del Chiaro, despre cosurile cu cozonaci sau de placintele mari cu ravase si bani, care ncheiau ospatul domnesc de Sf. Vasile, facute "din foite de aluat". n timpul meselor, dar mai ales dupa masa se bea vin, care vara era racit cu gheata (pastrata din timpul iernii n ghetarii), cum era de exemplu la curtea lui C. Brncoveanu, unde era stipendiat un "ghetariu", ce-si facea slujba la "legnita" (ghetarie). Sursele alimentare locale erau completate cu imense cantitati de produse de lux, aduse din Orient si Occident. Astfel, registrele vamale indica mari cantitati de condimente, fructe exotice, zahar (Venetia), ulei, cafea, vinuri, cu preturi excesiv de mari. Comparnd ceremonialul cu care se faceau ospetele domnesti cu relatarile lui Pseudo-Codinos, privitoare la mesele mparatilor bizantini, sau cu acelea referitoare la masa sultanului, observam unele asemanari de ordin general: pregatiri pentru invitarea persoanelor, lux n ceea ce priveste serviciul (sultanul ntrebuinta foarte rar serviciul de argint si aur), numarul mare de slujitori (mai putin la turci), eticheta asezarii la locurile cuvenite (foarte complicata la bizantini). 269

De la Bizant s-a luat obiceiul cntarii imnurilor religioase corespunzatoare sarbatorii la care se dadea banchetul, dar apare si un element local pentru ca se mbina elementul religios cu cel laic (cntarile bisericesti alaturi de lautele tiganilor, prezenta icoanei si a candelei aprinse n sala de mncare). Alte elemente locale erau: supunerea boierilor fata de Domn si al jupneselor fata de Doamna, prin sarutarea minilor; obiceiul pamntului al toastelor, la ridicarea fiecarui pahar; ncheierea mesei prin unirea mesenilor barbati si femei, pentru un joc cu zicaturi si glume pna seara trziu. Dar si mai importante erau atributiile slujitorilor si mbracamintea lor. Oricum, elementele de mprumut bizantino-otomane par sa se manifeste mai mult n domeniul ceremonialului pur politic, n rest era traditie pentru obiceiurile mai vechi romnesti, transmise din generatie n generatie. Pretentiile de a mbraca orice eveniment de la curtea domneasca ntr-o aureola de fast si lux cresc spre sfrsitul secolului al XVIII-lea. Sunt semnificative n acest sens crearea logofetiei de obiceiuri n Moldova ntre 1795 1799, deci n vremea lui Alexandru Calimah, iar n Muntenia n timpul lui Alexandru Ipsilanti (1797).

tefan cel Mare n btlia politic din Republica Moldova


Autor: Virgil Pslariuc | 5654 vizualizri

Statuia lui tefan cel Mare din Chiinu

Statuia lui tefan cel Mare din Chiinu Zoom Virgil Pslariuc

270

Virgil Pslariuc este istoric i confereniar universitar dr. la Catedra de Istorie a Romnilor, Facultatea de Istorie i Filosofie a Universitii de Stat din Moldova. Autor a numeroase studii i articole despre boierimea moldovean n secolul al XVI-lea, este i coautor al lucrrii tefan cel Mare i Sfnt n contextul epocii i al posteritii (Editura Civitas, Chiinu, 2004). Personalitate complex i ieit din comun, tefan cel Mare a ajuns s monopolizeze imaginarul politic din Republica Moldova, deoarece mitul su s-a artat extrem de proteiform, alimentnd att discursul pro-occidental romnesc, ct i pe cel al moldovenitilor pro-rui. Sfntul tefan cel Mare are o istorie special n Republica Moldova. Un teritoriu disputat, un adevrat inut de frontier (borderland), care a catalizat nu doar succesiunea caleidoscopic a regimurilor politice, dar a lsat i o amprent adnc asupra mentalitii populaiei. Dup declararea independenei, n Republica Moldova s-au cristalizat dou proiecte identitare aflate n competiie: unul romnesc, bazat pe contiina unitii lingvistice, culturale i spirituale a popoarelor de pe ambele maluri ale Prutului, i unul moldovenesc, de sorginte stalinist, care tinde s supraliciteze identitatea regional, transformnd-o ntr-una etno-naional, distinct i antagonist n raport cu cea romneasc. Ideea acestora din urm, parafrazndu-l pe dAzeglio, ar fi: Am creat Moldova, acum haidei s-i crem pe moldoveni. Ambele proiecte au utilizat la maximum acest simbol, nct se poate vorbi de un tefanocentrism n discursul politic i istoric din Republica Moldova.

Statuia lui tefan instrument de legitimare simbolic


Invocat pn la saturaie de micarea de eliberare naional de la sfritul anilor 1980, domnul moldovean a devenit repede o adevrat emblem a acesteia. n anul 1928, arhitectul basarabean Alexandru Plmdeal ridic chiar n centrul Chiinului o statuie a domnului moldovean, care a avut la rndul ei o istorie dramatic. Este evacuat n iunie 1940 de ctre administraia romneasc n retragere, pentru a nu fi lsat n minile sovieticilor, apoi readus pentru scurt timp la Chiinu, n 1942, ca peste doi ani din nou s fie strmutat tocmai la Craiova. Dar monumentul a fost gsit i acolo, fiind ntors la Chiinu ca proprietate a statului sovietic i instalat pe locul su vechi din faa grdinii publice. Aceste peregrinri demonstreaz importana crescnd a instrumentelor de legitimare simbolic n secolul al XX-lea.

271

Statuia lui tefan cel Mare din Suceava Dup evenimentele din Ungaria (1956), autoritile sovietice au nceput o lupt acerb contra surselor naionalismului local moldovenesc, n centrul cruia se afla figura lui tefan. Spre exemplu, una dintre cele mai cunoscute organizaii clandestine anti-comuniste a luat chiar numele domnului romn Arcaii lui tefan (Soroca). De aceea, s-au purtat discuii privind evacuarea monumentului din centrul Chiinului sau chiar distrugerea acestuia. Doar graie interveniilor intelectualitii s-a reuit pstrarea operei lui Plmdeal. Totui, n 1971 s-a decis mutarea statuii mai n dosul parcului, cu aproximativ 18 metri, interpretat atunci ca o simbolic mutare spre uitare.

De la Lenin la tefan
Perestroika a schimbat configuraia de fore n URSS, iar micarea de eliberare naional l-a propulsat pe domn n calitate de simbol, alturi de poetul Mihai Eminescu. Avea toate calitile pentru aceasta: era victorios, moldovean i romn, lupttor pentru cretintate i nemilos cu dumanii. n condiiile existenei unui monopol al partidului asupra mijloacelor de informare, la monumentul lui tefan cel Mare se ntruneau reprezentanii micrii pentru adunri, dezbateri publice, se afiau anunuri sau articole din pres. Marile mitinguri de proteste, care se desfurau pe artera principal a oraului n anii 1988-1989, porneau tot de la tefan. Apogeul micrii l-a constituit Marea Adunare Naional din 27 august 1989 la care au participat cteva sute de mii de romni din toate raioanele republicii i la care s-a cerut expres readucerea alfabetului latin i conferirea limbii romne statutului de limb oficial. n perioada construciei statale, dup declararea Independenei Republicii Moldova, la 27 august 1991, simbolul lui tefan cel Mare a devenit i mai revendicat. Pe durata regimului sovietic, imaginea lui Lenin era omniprezent pn la saietate n spaiul public, astfel nct substituirea s-a rezolvat oarecum firesc n favoarea lui tefan cel Mare. Monumentele i busturile lui Lenin din pieele publice i instituii ncep s fie nlocuite cu cele ale lui tefan, iar portretele liderilor sovietici, aflate obligatoriu n cabinetele funcionarilor de toate rangurile, erau aruncate (de unii ascunse, pentru timpuri mai bune) i reamplasate cele ale marelui voievod. Artera principal a Chiinului, bulevardul Lenin, a fost redenumit tefan cel Mare, aa cum s-a ntmplat i cu mai multe instituii publice sau chiar colhozuri! Acest transfer simbolic a atins apogeul dup ce imaginea lui tefan cel 272

Mare a fost introdus pe bancnotele naionale ale Republicii Moldova de orice valoare, exact cum n perioada sovietic era cea a lui Lenin. Treptat, figura voievodului ncepe s monopolizeze spaiul simbolistic basarabean, iar imaginea sa, utilizat tot mai des pentru a semnifica noua statalitate moldoveneasc. Revenirea la putere a forelor (neo)conservatoare agrarienii i apoi comunitii a reactivat i modernizat proiectul identitar moldovenesc lansat de sovietici.

Campaniile lui tefan mpotriva muntenilor, speculate la maximum


Concepia naional de stat, adoptat de majoritatea comunist din Parlament la 19 decembrie 2003, era ndreptat s-i confere Republicii Moldova o nou identitate politic i etno-cultural poporul moldovenesc. tefan cel Mare era chemat s joace un rol important n aceast nou mitologie politic, pentru propagarea creia erau utilizate cele mai moderne i sofisticate tehnologii politice. n anul 2004, holding-ul media apropiat comunitilor a montat un film cu pretenii tiinifice, numit sugestiv Necunoscutul tefan, n care imaginea voievodului era chemat s ilustreze principalele direcii ale politicii partidului de guvernmnt. Orice mit istoric este unul reducionist, menit s simplifice realitatea, pentru a fi mai uor accesibil maselor, pe de alt parte el trebuie s fie extrem de sugestiv. Astfel, atunci cnd se afirm c tefan cel Mare vorbea n limba slav sau chiar rus (?!), se ncearc nu doar oficializarea statutului limbii ruse, dar i ideea existenei unei Moldove polietnice i multiculturale nc din Evul Mediu. Relaiile dinastice cu marele cneaz al Moscovei, Ivan al III-lea, sunt prezentate n termenii unei teleologii politice parteneriatul strategic secular cu Rusia. Pe de alt parte, legturile bune ale domnului moldovean cu Papalitatea i statele cretine trebuiau s justifice n faa propriului electorat turnura pro-occidental a PCRMlui n campania pentru parlamentarele din 2005, rezultat n urma eecului planului Kozak i a rcirii relaiilor cu Rusia. O caracteristic important a proiectului identitar moldovenesc o constituie sublinierea diferenei fa de tot ce este romnesc. Moldovean i romn sunt interpretate drept antonime. Aici au fost speculate la maximum campaniile lui tefan cel Mare mpotriva muntenilor, pe care i considera vicleni, trdtori, fapt care alimenta stereotipurile fa de romni n general. n aceast ordine de idei putem meniona i srbtorirea de ctre Mitropolia Chiinului i a ntregii Moldove a sfntului tefan cel Mare pe stil vechi, adic pe 15 iulie, cu toate c a fost canonizat de Biserica Ortodox Romn i trecut n sinaxar pe data de 2 iulie! Singura explicaie a unui asemenea gest, care contravine oricrui principiu (calendaristic, istoric sau canonic), este aceea c are un substrat politic, pentru a evita prznuirea n aceeai zi cu romnii. n ceea ce privete proclamarea lui Voronin drept urmaul lui tefan, ea nici nu necesit comentarii. Politizarea imaginii lui tefan cel Mare se observ i astzi. Bunoar, n campania electoral ncheiat recent (noiembrie 2010), comunitii moldoveni au refuzat s ias la mitinguri sub drapelul naional al Republicii Moldova, tricolorul, pe motiv c este strin spiritului lui tefan. Ca rezultat, a fost etalat un drapel imaginat al lui tefan cel Mare bicolor (rou i albastru dispuse pe orizontal cu bourul n mijloc). Aceste dou culori se regseau pe stema Principatului Moldav din perioada regulamentar, atunci cnd se afla sub... protectoratul Rusiei. Ideea renunrii la simbolistica micrii naionale de la sfritul anilor 1980 (drapelul, stema i chiar alfabetul latin) revine n dezbaterile publice ale mediilor pro-comuniste i rusofone, constituind un element important al discursului revanard, anti-romnesc i, n esen, anti-occidental.

Duelul la romni - ntre onoare i femei


273

Autor: Dorina TOMESCU | 2240 vizualizri

Duelul reprezenta lupta purtata de bunavoie - dupa norme bine stabilite - de doua persoane, n scopul savrsirii unui act de dreptate sau a repararii onoarei lezate. La nceput a fost un obicei care se baza pe credinta interventiei divinitatii n litigiile omenesti. Victoria trebuia sa fie de partea aceluia care avea dreptate, iar armele decideau acest lucru. Cu timpul, acest vechi obicei s-a raspndit n mai toate statele occidentului crestin, fiind admis si de biserica.

De la Filip cel Frumos la judecatorul Dupin n Franta, Filip al IV-lea cel Frumos (1285 - 1314) elaborase chiar un regulament. De asemenea, arena n care se desfasura asa-numitul duel judiciar era prevazuta cu tribune pentru spectatori. Mai trziu, o data cu ntarirea puterii regale, judecata divina a fost nlocuita treptat cu judecata laica, iar numarul duelurilor judiciare s-a micsorat spre sfrsitul secolului al XIV-lea. Cu toate acestea, insuficienta legislativa a condus la solutionarea certurilor pe loc, tot pe calea armelor, nobilii pretinznd ca-si fac singuri dreptate. Astfel, apare duelul onoarei, iar luptele devin mai frecvente ca altadata. De foarte multe ori, chestiunile de onoare n-au fost dect pretexte neserioase si orice vorba aruncata n vnt sau o privire ndrazneata erau de ajuns pentru o provocare. Un exemplu elocvent ramne faimosul Cyrano de Bergerac, eroul lui Rostand, care se batea n duel cu aceia care-l priveau, pe motiv ca-l sfidau, si cu aceia care nu-l priveau, fiindca socotea aceasta ca un semn de dispret. De asemenea, locul de ntlnire putea fi oriunde: un maidan, o piata, o ulita prafuita sau o padure; n felul acesta, n perioada 1598 - 1608, n Franta, au murit 8.000 de nobili n duel. Pentru a opri acest carnagiu autoritatile laice si bisericesti au initiat masuri drastice (de la excomunicare la pedeapsa cu moartea). Si totusi, nfruntarile de onoare erau la moda n ultimele decenii ale secolului al XVII-lea, si, mai mult dect att, n secolul urmator, dupa Marea Revolutie Franceza, s-a introdus duelul cu pistolul, arma mult mai periculoasa dect spada. n secolul al XIX-lea continua moda duelurilor, multe dintre ele avnd sfrsit tragic, si aceasta n pofida legilor care le pedepseau mai mult sau mai putin aspru. n Franta, n 1837, celebrul procuror general Dupin statornicea o noua jurisprudenta asupra duelului, socotindu1 un delict de drept comun. Dupa noile dispozitiuni, au fost judecati n 1874 si doi romni care s-au duelat la Fontainebleau: Ghica si Sutu. n urma duelului cu pistolul, Ghica a fost mpuscat, iar martorii si Sutu au fost dati n judecata. Sutu a fost osndit la 4 ani, martorii lui la 3 ani si la 2 ani martorii lui Ghica, toti fiind considerati complici. Nici n Anglia nu era o legiuire speciala a duelului, dar moartea unui adversar n lupta era ncadrata la omor. Cazul cel mai interesant l constituie nsa Germania, locul n care si are originea istorica duelul. Aici, legea penala i pedepseste cu o strasnicie de text unica pe duelisti. Ar parea paradoxal, dar aici duelurile erau de o frecventa extraordinara, iar represiunea era exact invers proportionala. 274

Legiuirea contra duelului n alte tari nsa, duelistii erau judecati dupa legi speciale, ca de exemplu n Romnia. Aici, legea duelului, ca de altfel nsasi institutia duelului, n-a evoluat mecanic n raport cu moravurile si conceptia societatii despre onoare - asa cum a fost n alte parti. Duelul n tara noastra a fost considerat de catre cei mai multi "o importatiune straina" adusa din tarile apusului n secolul al XIX-lea . Cea dinti legiuire contra duelului la noi a fost n Moldova, n timpul lui Mihail Sturdza (1834 - 1849). Legea, trecuta prin Obsteasca Adunare, a fost ntarita prin opis domnesc la 16 martie 1842 si prevedea n articolul 1 ca "duelul e o fapta nelegiuita si ca dregatoriile sunt ndatorate a lua cele mai aspre masuri sau pentru a-l prentmpina sau pentru a aresta pe faptuitori". n articolele urmatoare erau enumerate pedepsele - egal de aspre - att pentru duelisti, ct si pentru martori. n Codul Penal pus n aplicare de la 1 mai 1865, duelul este considerat delict special (Sectiunea IV, Despre duel, art. 258-261), iar legiuitorul romn, pe lnga Codul prusian de la 1851, a avut n vedere si legea belgiana asupra duelului din 1841. n art. 258 se prevedea sanctiunea pedepsei cu nchisoarea de la 15 zile pna la 6 luni si cu amenda de la 200 pna la 1.000 de lei pentru duelisti. Articolul 259 pedepsea cu nchisoarea de la 15 zile pna la 4 ani, daca dintrun duel ar fi rezultat moarte sau raniri. Art. 260 spunea ca "daca luptatorii se vor bate la duel fara secundanti ori martori sau daca regulile hotarte de martori ori de secundanti nu se vor fi respectat si daca din acest duel a rezultat moartea sau ranirea unuia, culpabilul se va pedepsi dupa dispozitiunile generale cuprinse n aceasta lege asupra omorului sau alte raniri corporale" (C.P. art. 234, 238-240). Art. 261 se referea la situatia n care "un militar se va bate n duel cu un individ care nu este militar", acesta se va supune "jurisdictiunii ordinare a tribunalelor civile" . Printre primele cazuri n care s-au aplicat textele de lege privitoare la pedepsirea duelului (precum si interpretarea ntelesului acestor texte n ceea ce privea pe martorii luptei) a fost dosarul I. Isvoranu - I. HeliadeRadulescu, din 1872. Att ei, ct si martorii lor au fost dati n judecata si n cele din urma achitati de catre Tribunalul Ilfov. Un alt caz n care Tribunalul Ilfov intervine este cel legat de duelul dintre capitanul Druganescu si capitanul Vidrascu. Druganescu Nebunul se tragea dintr-o familie de boieri. I se spunea asa pentru ca n copilarie ar fi provocat un incendiu n Bucuresti. O nentelegere la un joc de carti cu capitanul Vidrascu a condus la insulte, injurii si palme si n cele din urma la duel. Lupta desfasurata n gradina Casei Manu a fost inegala pentru ca Druganescu nu stia sa mnuiasca spada, asa ca, fiind strapuns n ficat, a decedat. La acest duel a asistat si dr. C.D. Severeanu care ne povesteste n amintirile sale ca a fost "mult timp sicanat de Parchetul de Ilfov". ntre comic si tragic Dar nu toate duelurile se terminau tragic, unele erau chiar usor amuzante, n desfasurarea lor. Carol Davila a fost eroul unui astfel de duel, finalizat prin umilirea adversarului sau, sublocotenentul Apostolescu, care, dupa doua focuri ratate (Davila trasese n aer), a cazut n genunchi, cersind ndurare adversarului sau . Altul de aceeasi natura a fost cel dintre fruntasul liberal Emil Costinescu si capitanul Sasa Blaremberg. Duelul a luat sfrsit dupa ce floreta lui Blaremberg s-a nfipt n...degetul mic de la mna stnga a lui Costinescu. Ce-i drept, combatantii au refuzat sa faca pace pe cmpul de lupta dupa "gravul" accident! Un caz mai complicat a fost cel petrecut la Botosani n 1893. Alexandru Medvay era prieten cu Eugen Brodschi (ambii din Galitia). Acesta, profitnd de ncrederea amicului sau si de lipsa lui de la caminul conjugal, i ademeneste sotia, cu care era de multa vreme n relatiuni, si pleaca cu ea n Ungaria; dupa o perioada se rentorc. La prima ntlnire cu Medvay, e palmuit si provocat la duel. Ambele parti sunt de acord ca iesirea pe teren este inevitabila. Lupta a avut loc pe mosia unui prieten comun celor doi adversari (la Burdujeni, jud. Botosani). Dupa ce s-au schimbat trei focuri de pistol, Medvay, sotul ultragiat, este ranit mortal. Cazul este adus naintea justitei si omortorului i sunt aplicate dispozitiile speciale - privitoare la omuciderea din duel -, doi ani de nchisoare corectionala, iar pe martori si medici i achita, participarea lor neconstituind o complicitate. 275

Sentinta a fost ntarita de Curtea de Apel din Iasi si de nalta Curte de Casatie din Bucuresti. Era pentru prima data cnd se punea chestiunea responsabilitatii martorilor. Filipescu - Lahovary Aceasta prima jurisprudenta s-a mentinut si cu prilejul judecarii celui de al doilea fapt, cu consecinte tragice duelul Filipescu - Lahovary din 1897. Nicolae Filipescu (1862 - 1916), urmas al unei vechi familii boieresti, licentiat n Drept la Paris, era din 1883 un aparator fervent al Partidului Conservator din care facea parte. Publicist si proprietar al ziarului Epoca (1885), Nicolae Filipescu se lanseaza ntr-o campanie mpotriva guvernului liberal. Gh. Em. Lahovary (1854 - 1897) era, de asemenea, licentat n Drept la Paris. A lucrat n diplomatie pna n 1885, cnd a devenit proprietarul ziarului L'Indpendence Roumaine, n paginile caruia duce, de asemenea, o violenta campanie contra guvernului liberal. n anul 1897, ziarul sau sustinea nsa politica liberala. n urma unei polemici personale violente cu Nicolae Filipescu si ziarul Epoca, Lahovary este provocat la duel. Motivul ofensei a fost articolul intitulat "Deux politiques", aparut n ziarul lui Lahovary, prin care acesta i reprosa lui Filipescu ca are doua politici: "ntr-o circumstanta a fost ntr-un sens si n alta n alt sens" . Avnd un presentiment, Lahovary da o declaratie n scris prin care propune sa se faca o mpacare, recunoscnd ca n-a avut nici un fel de intentie ca sa ofenseze si ca a facut numai polemica de jurnal contra politicii lui Filipescu . De asemenea, martorii sai, Th. Vacarescu si Isvoranu, au declarat ca onoarea lui Nicolae Filipescu nu era atinsa. George Lahovary mai avusese o chestiune identica cu Costa-Foru care l provocase (martorii au sustinut nsa ca nu e loc de duel). Dar cum Costa-Foru nu renunta, ba mai mult l-a si lovit pe Lahovary, onoarea trebuia spalata n snge. Fiind constrns sa se bata, a avut norocul sa se dueleze cu spada ntr-un cmp deschis, tinndu-se n garda si reusind sa-l raneasca usor pe adversarul sau. De data aceasta nsa norocul l-a parasit. Terenul ales a fost o sala de scrima unde Filipescu mergea deseori, dar care n schimb i era necunoscuta lui Lahovary . n sala, dupa doar 30 de secunde, Lahovary era cu spatele la zid. Adversarii au fost din nou pusi n garda si la reluarea celei de-a doua reprize, spada lui Filipescu a intrat 20 cm n corpul adversarului. Lahovary a murit n bratele valetului sau Rudet si ultimele lui cuvinte au fost: "Ils m'ont assasin". n procesul care a urmat erau dati n judecata: Nicolae Filipescu ca autor precum si cei doi martori, Victor Ionescu si Alexandru Saulescu. Acuzatiile aduse martorilor erau: insuficienta ofensei si locul ales pentru lupta: "sala ntreaga era de 12 metri, avea de o parte o soba si avea paralele de cealalta; deci, la spatele fiecaruia nu erau nici 4 metri. Prin urmare, ntr-o sala de arme de 12 metri, nu poate, nu trebuie sa se faca un duel". n vara anului 1898, se dadea urmatoarea sentinta: Nicolae Filipescu era osndit la 6 luni nchisoare si 1 leu despagubire catre partea civila care se desistase, iar martorii au fost achitati. Concluzia era ca martorii nu pot fi considerati complici si nu puteau fi pedepsiti pentru fapta lor, ntruct nu exista o anume dispozitiune n Codul Penal. La nceputul secolului al XX-lea, duelurile au continuat, chiar daca rezultatele tragice precum cele din ntlnirile Druganescu-Vidrascu sau Filipescu - Lahovary le-au cam taiat pofta de duel "cavalerilor" moderni. Duelistii Duca si Bratianu Un duel care a facut vlva n timpul Primului Razboi Mondial, mai exact pe 11 mai 1917, a fost cel dintre Vintila Bratianu si doctorul Nicolae Lupu. Conflictul a plecat de la discutiile purtate pentru nfaptuirea reformelor, la redeschiderea parlamentului. Iritat de atitudinea lui N. Lupu si somat de acesta sa-si spuna parerea, Vintila Bratianu i-a raspuns astfel: "parerea mea este ca te porti ca un misel". Evident ca dupa aceasta 276

apreciere, dr. Lupu l provoaca la duel cu pistolul. Vintila Bratianu, pe lnga faptul ca nu avea faima unui bun tragator, n-ar fi consimtit niciodata sa se dueleze, daca nu l-ar fi convins prietenii de cerintele asa-zisului "cod al onoarei". Martori au fost Argetoianu si Tilica Ioanid, din partea lui Lupu, respectiv Mihail Pherekyde si George Vasescu, din partea lui Bratianu. ntlnirea a avut loc la via lui Kilimoglu de la Copou. Din fericire, n acest duel, n care fiecare a tras cte doua focuri de pistol, nu a fost nimeni ranit. O polemica n presa constituia nca un motiv de provocare la duel prin anul 1918. Personajul principal era I.G. Duca. El povesteste n amintirile sale, ca pe un episod comic, despre singurul duel din viata, adversar fiindu-i chiar varul sau Grigore Filipescu care pe atunci facea politica de partea lui Averescu. O nota aparuta n ziarul liberal Miscarea l ironiza pe Filipescu pe care l ndemna sa-si faca datoria pe front, si nu sa stea la Bacau si sa comande acolo maturatorii de strada (aluzie la slujba pe care i-o ncredintase Averescu). Desi autorul acelei note nu era I.G. Duca, totusi el primeste o scrisoare plina de insulte triviale din partea lui Grigore Filipescu. "Cu tot dispretul pe care mi l-a inspirat ntotdeauna institutiunea aceasta anacronica si perimata a duelului, a trebuit prin urmare - spune Duca - sa ridic manusa si sa-i trimit martori" . Este ales Pherekyde, considerat "expert n domeniu", fiind un mnuitor de spada temut, si Mrzescu. Martorii lui Grigore Filipescu erau Costica Hiott si Zizi Cantacuzino. Locul de desfasurare era via lui Kilimoglu de la Copou, acolo unde avusese loc si duelul lui Vintila Bratianu cu dr. Lupu . Arma aleasa de ofensat (I.G. Duca) a fost pistolul. Pe drumul spre Copou, Duca face imprudenta sa-i marturiseasca lui Pherekyde ca el era hotart sa traga n aer, fiindca nu dorea nici macar ranirea varului sau, ceea ce era sa duca la retragerea martorului sau care nu considera duelul o parodie, ci un lucru grav si serios. "Pe teren - povesteste Duca - ne-a amuzat pe toti prin gravitatea ncruntata cu care a procedat la tot ritualul duelului: masuratoarea distantei, verificarea armelor, comandamentul etc" . n sfrsit, cum nimeni nu a fost ranit, duelul respectiv ar putea fi socotit ca o simpla chestiune de "bon ton". Dupa Primul Razboi Mondial, un alt caz avea sa suscite interesul opiniei publice - duelul dintre Lascar D. Zamfirescu (fiul scriitorului si politicianului Duiliu Zamfirescu) si capitanul (r) D.D. Maican, din iarna anului 1921. S-au schimbat cte trei focuri de pistol pentru o ofensa nensemnata. Lascar Zamfirescu a fost ranit grav la cap si, cu toate ngrijirile medicale, a murit dupa cinci zile. Curtea de Apel din Bucuresti l va condamna pe D.D. Maican la doua luni nchisoare corectionala, potrivit art. 259 din Codul Penal. Desi Duiliu Zamfirescu renuntase la orice pretentie si chiar declarase ca s-a mpacat cu adversarul fiului sau, Maican ramne cu pedeapsa (recursul sau la Curtea de Casatie a fost respins n 31 ianuarie 1922). Din pacate, la iesirea din penitenciar s-a sinucis . Dupa aceste evenimente, un imens scandal apare n ziare cu numeroase calificative precum: "barbarie", "anacronism", "stupiditati", "ruginitura medievala". S-au propus penalitati mai aspre contra duelului. "Codul onoarei si regulile duelului" Ctiva ani mai trziu, prin 1926, unul dintre "specialistii" n dueluri, avocatul Ion I. Nedelescu, considera ca era nevoie ca opinia publica sa aiba posibilitatea cunoasterii complete a principiilor si regulilor sub scutul carora trebuie sa se desfasoare afacerile de onoare. De aceea el publica "Codul onoarei si regulile duelului". Folosindu-se n special de "Essai sur le duel" al contelui de Chatauvillard, dar si de bibliografia existenta pna atunci, autorul elaboreaza prima lucrare n romneste referitoare la duel. n cele 130 de articole, autorul se referea la: ofense, felul armelor, cartel, martori, duelul cu spada, pistolul, sabia sau duelurile exceptionale . n primul rnd, nu oricine putea sa provoace si sa se dueleze, dupa cum nu oricine poate servi ca martor. Femeile nu erau admise, minorii sub 21 de ani si rudele pna la gradul al treilea; maximul vrstei adversarilor era de 60 de ani. Erau nedemni a se bate: condamnatii, imoralii, perversii, cei care au refuzat vreodata sa se bata etc.

277

Ofensele sunt clasificate n trei categorii: I - ofensa simpla; II - ofensa grava sau ofensa cu insulte sau calomnii; III - ofensa cu lovire sau ranire. Primele doua categorii se savrsesc prin fapte, cuvinte si omisiuni intentionate . Ofensatul din prima categorie are dreptul sa aleaga armele, cel din categoria a doua are dreptul sa aleaga duelul si armele luptei, iar cel din categoria a treia alege armele, duelul si distantele. Informatii importante putem afla si despre felul armelor n articolele 13-14. Deci, armele legale erau: spada, pistolul si sabia (aceasta poate fi refuzata de agresor daca este ofiter n retragere sau daca este civil) si trebuiau sa fie n perfecta stare de ntrebuintare. Orice duel trebuie sa aiba loc n 48 de ore (art. 23), iar eventualele explicatii, scuze, recomandari ct mai repede posibil, deoarece facute pe teren pot fi considerate ca tardive si respinse ca atare . Un capitol separat este dedicat martorilor: cte doi pentru fiecare combatant pentru duelul cu sabie si cel cu pistolul si cte unul singur la duelul cu spada. Lor li se acorda o atentie deosebita, fiind considerati "judecatori suverani ai afacerii de onoare ce li s-a ncredintat". Ei verifica natura si valoarea ofensei, decid cui apartin armele, care vor fi distantele si n ce conditii se va dezbate lupta si cine va conduce. Fixeaza locul, data si ora iesirii pe teren. Dar prima lor ndatorire era aceea de a mijloci mpacarea partilor pentru ca iesirea pe teren era solutia extrema. nsasi legea penala acorda un rol important martorilor n duel, considerndu-i arbitri ai luptei (asistenta lor nu era oprita de legiuitor), utilitatea lor fiind recunoscuta prin articolul 260 Cod Penal. Armele n duelul cu spada, arma trebuia sa fie n perfecta stare si sa ntruneasca toate conditiile: lama din otel, lungimea de 86-87 cm, perfect dreapta, triunghiulara si rigida, cu garda din otel cu diametrul de 12-14 cm; greutatea totala sa nu treaca de 550 grame. Lamele spadelor nu pot fi ascutite sau stirbite. Terenul de lupta trebuie sa fie egal, neted, larg de 4-5m si lung de cel putin 20m; ar trebui sa fie de vreo 34m pentru a ngadui retragerea n adncime, conform regulilor scrimei. n ceea ce priveste duelul cu pistolul, autorul Codului Onoarei recomanda instructiunile admisibile dupa Codul Contelui du Verger Saint Thomas ("Nouveau code du duel"). Astfel, n duelul "de pe loc", dupa ce martorii au ales terenul cel mai potrivit, se marcheaza locul tragatorilor la distanta de 15 - 35 pasi (15 - 27 m). Locurile sunt trase la sorti. Pistoalele trebuie sa fie necunoscute luptatorilor, dar sa faca parte din aceeasi pereche. Dupa ce sa dat comanda "foc", primul tragator trebuie sa traga ntr-un minut de la comanda, iar al doilea ntr-un minut de la focul adversarului. Dar ce se ntmpla daca unul dintre adversari tragea n aer? Tragerea n sus era considerata blamabila. Dupa un prim foc tras n aer, martorii l ntreaba daca are de gnd sa faca la fel si cu al doilea foc. Daca raspunsul este da, martorii staruiesc pe lnga celalalt combatant sa nu traga asupra unui om care nu se apara. Iar daca acesta refuza, duelul continua n conditiile impuse de mprejurari (n duelul Davila Apostolescu, primul a tras de doua ori n aer, iar adversarul sau a tras de doua ori si nu l-a nimerit). Numarul gloantelor ce se pot schimba, n general, va fi pus n legatura cu gravitatea ofensei (un glont, doua sau trei), dar cel mai bun lucru ar fi nsa sa nu se traga mai mult de doua gloante. Duelul cu "foc de voie" n care tragatorii sunt asezati spate n spate nu se mai uziteaza n perioada anilor 1925 1926. Mai existau duelul la semnal (acesta consta n trei lovituri de palme - la a treia lovitura trebuiau sa traga simultan). Spre deosebire de aceasta forma de duel mai exista duelul cu foc rapid , la care conducatorul luptei comanda: "foc", apoi batea din palme de trei ori pronuntnd cu glas tare: "una, doua, trei". Dupa ce se comanda prima lovitura si pna se dadea a treia lovitura, se tragea. 278

n regulile acestui cod nu intra duelul cu revolverul, desi aceasta arma se impunea tot mai mult din cauza lipsei de pistoale speciale; el era considerat ca un duel exceptional alaturi de cele n care erau folosite: carabina, pusca, cutitul, pumnalul sau alte arme. Un duel exceptional este considerat si cel cu sabia, deci aceasta se putea refuza, ca arma de duel. Ofiterii activi nu puteau avea o chestiune de onoare de rezolvat ntre ei fara aprobarea comandantului, era de parere generalul Gh. Cantacuzino, ntr-o scrisoare trimisa avocatului Nedelescu. Codul onoarei si regulile duelului au fost primite cu interes de "specialistii n materie", precum Victor Bilciurescu, generalul Cantacuzino, Mihail Pherekyde si altii. Ei considerau ca duelisti vor fi ct va fi lumea, putini totusi vor fi si acelora le trebuie un cod dupa care sa se dueleze . ntr-adevar, duelurile se vor tine si n continuare, dar si legea penala devine mai severa. Astfel, n Codul Penal din timpul lui Carol al II-lea, promulgat la 17 martie 1936, duelul era sever reprimat, att n ceea ce priveste pe combatanti, ct si pe martori si medici. Si cu toate acestea, propunerea pe care o facea Schopenhauer mai demult ar fi fost, poate, cea mai buna metoda de a pune capat duelurilor. Acesta spunea: "Oricine provoaca la duel sau primeste provocarea sa fie ziua mare batut n piata publica cu nuiele la chinoise, si anume provocatorul si primitorul provocarii cu cte 12, iar secundantii cu cte 6" .

VIDEO Marius Diaconescu: Maghiarii au luat autonomia secuilor, nu romnii


Autor: Mihaela Stoica | 1392 vizualizri

Cu sau fr reorganizare, chestiunea inutul Secuiesc rmne de actualitate i strrnete polemici vii, chiar dincolo de grani. n Romnia triesc, potrivit recensmntului din 2002, circa 1.431.807 de etnici maghiari, dintre care circa 670.000 sunt secui. Sunt secuii unguri? O mare parte a istoricilor spun c nu, ns originea lor a strnit o serie de teorii. Nici mcar ungurii cei mai naionaliti nu au czut de acord cu privire la originea secuilor, afirm istoricul Marius Diaconescu ntr-un interviu video acordat adevarul.ro.

279

n secolele XII XIII, cronicile maghiare vorbeau despre secui ca fiind urmai ai hunilor. Treptat, din dorina de a se crea o legtur ntre secui i unguri, au fost create o serie de teorii. Marius Diaconescu, lector universitar i doctor n istorie la Facultatea de istorie din Bucureti, afirm c toate aceste teorii sunt poveti frumoase de adormit copiii seara, care ns influeneaz opinia public. Probabil c a fost un nucleu cndva de urmai ai hunilor, cazarilor, cabarilor sau alte populaii migratoare care s-au adunat pe lng unguri. la a fost nucleul, dar n permanen au venit i alii care s-au aezat mpreun cu ei. n urm cu 500 de ani, secuii aveau contiina originii lor, acum muli i spun maghiari. Ce s-a schimbat n contiina lor? Secuii au nceput s se considere maghiari n epoca modern. Transformrile n contiina lor au aprut ca urmare a evoluiei instituiilor, pe msur ce s-a dezvoltat, n Transilvania, coala n limba maghiar, s-au publicat mai multe cri. n secolul XVIII apar ziarele, iar n secolul al XIX-lea deja este o adevrat explozie a presei n limba maghiar. Toate au contribuit la schimbarea mentalitii. Click aici pentru a vedea interviul video Secuii aveau avantaje n detrimentul romnilor Maghiarii din judeele Harghita i Covasna, aa numitul inut Secuiesc, revendic de mai bine de 20 de ani autonomia de care s-au bucurat n urm cu cteva secole. n ce a constat autonomia secuilor n Evul Mediu? Spre deosebire de saii, maghiarii i romnii din Transilvania, n Evul Mediu secuii au beneficiat mult vreme de privilegii economice i fiscale, ca rsplat pentru contribuia lor militar. Pn la jumtatea secolului al XVI-lea, ei au fost folosii ca avangard n armatele Regatului Ungar. Erau trimii pe toate fronturile, oriunde era nevoie de ei, nu numai la grania de est a Transilvaniei. Asta nsemna c, spre deosebire de sai, maghiari i chiar romni, ei nu plteau niciun fel de impozite, afirm profesorul Diaconescu, expert n istoria medieval a Transilvaniei i n relaiile romnomaghiare. Autonomia secuilor n Evul Mediu s-a tradus prin liberti judectoreti i prin autoguvernare. i saii aveau autonomie. Chiar i romnii aveau autonomie n anumite zone n care se autoguvernau, cum ar fi n zona Beiuului - pe domeniul Episcopiei din Oradea, n districtele romneti din zona Banatului, n districtul Haegului. Romnii se judecau separat dup legile lor, la fel i secuii. Aveau propriul cod de legi, propriul judector, iar voievodul Transilvaniei nu intervenea n aceste judeci. Asta nseamn autonomie n Evul Mediu: dreptul de a te judeca dup propriile legi i cu proprii judectori, fr ingerine externe. Despre aceast autonomie a secuilor aezai n S-E Transilvaniei se poate vorbi, potrivit documentelor vremii, nc din secolul al XII-lea, dup ce maghiarii au terminat de cucerit Transilvania, precizeaz istoricul. Autonomia n Evul Mediu nu era ceva specific Transilvaniei, ci ntregii Europe. n schimbul autonomiei, regii puteau s colonizeze mai uor. Saii au venit n Transilvania pentru c li s-a promis autonomie.

280

Ungurii cereau impozitarea secuilor Secuii ncep s piard din privilegii pe la jumtatea secolului al XV-lea, dar mai ales dup dispariia Regatului medieval al Ungariei prin btlia de la Mohacs (1526 ). De atunci nu au mai existat aa multe rzboaie la care s fie solicitai. Principii din familia Bathory, care au condus Transilvania n secolul al XVI-lea, au devenit dumanii de moarte ai secuilor pentru c i-au supus la impozite egale cu ungurii, saii sau cu ceilali locuitori. Chiar n Dieta Transilvaniei, ungurii spuneau: De ce secuii s nu plteasc impozite? , afirm Marius Diaconescu. Lipsii de privilegiile de care se bucurau, secuii s-au rsculat de mai multe ori, n secolul al XVI-lea. n veacul urmtor, mentalitatea lor se schimb i devin meteugari i negustori pentru a-i asigura resursele de trai. Unde erau situai secuii? Istoricul afirm c secuii au rmas n aceleai zone n care documentele i menioneaz pentru secolele XII XIII. Putem spune c secuii au rmas n mare parte a zonei de astzi: Harghita Covasna - Mure. Lng Turda, zona Arieului, mai erau cteva mii de km ptrai n care erau menionai secuii. Ei au primit un mare numr de imigrani, dar i ei au imigrat. Cei mai muli ceangi din Moldova de astzi sunt vechi secui. Unii au fugit din Transilvania de frica jandarmilor. Lectorul universitar susine c astzi muli romni din secuime nu mai tiu romnete, ns aceast asimilare trebuie vzut ca un proces natural. Din pcate, muli istorici romni sunt orpilai de aceast asimilare, dar aa cum noi asimilm pe alii i noi am fost asimilai, este un proces firesc.

Ungurii le-au luat autonomia Maghiarii secui i cer astzi autonomia pe care au pierdut-o dup 1867 - crearea imperiului dualist AustroUngar.

281

La 1867, practic, s-a reconstituit Regatul Sfntului tefan i Transilvania a fost alipit Ungariei. Deputaii dietei din Transilvania, n majoritate maghiari, au hotrt unirea cu Ungaria, chiar i unii romni nu au fost mpotriva acestui lucru, menioneaz profesorul Marius Diaconescu. Prin uniformizarea instituiilor n tot Imperiul, n civa ani autonomiile secuieti au disprut total. Ungurii au distrus autonomia, nu romnii. Cnd spun ungurii c romnii le-au distrus autonomia este o minciun, un fals. Dup 1876 nu mai putem vorbi de nici un fel de autonomie secuiasc. Marius Diaconescu afirm c pentru c subiectul deranjeaz, istoriografia maghiar nu pune deloc accentul pe desfiinarea autonomiilor secuieti.

A fost cuman primul voievod al rii Romneti?


Autor: Denis CAPRAROIU | 5870 vizualizri

Mediul academic romnesc, ca si cel al simplilor iubitori de istorie, a fost cuprins de discutiile aprinse, purtate datorit identificrii lui Thocomerius -cu Negru Voda, de ctre istoricul Neagu Djuvara Un voivod de origine cumana la nceputurile Tarii Romnesti. Articolul de fata - a carui aparitie este legata, n mod nemijlocit, tocmai de acest context - si propune sa contribuie, cu modestie, la clarificarea unora dintre aspectele ce privesc "dosarul" cuman. "Dosarul cuman" ntr-o prima instanta, dorim sa ne precizam pozitia n raport cu oportunitatea aparitiei lucrarii amintite mai sus, dar si cu reactiile pertinente pe care le-a provocat. Pe de o parte, problematica aportului cuman la cristalizarea vechii aristocratii romnesti este una de data veche, binecunoscuta istoricilor nostri, fara a reprezenta, n niciun caz, acel element de noutate absoluta pe care o aparitie editoriala bombastica - adevarat exercitiu de marketing al maestrilor de la Humanitas - a ncercat sa ni-l serveasca. Pe de alta parte, tocmai reactiile provocate de lansarea lucrarii dovedesc faptul ca subiectul n cauza era unul demult asteptat, cel putin n rndul marelui public, si aceasta pentru ca, indiferent de stadiul cunoasterii sale n mediul profesionist al istoricilor, a fost prea multa vreme musamalizat la nivelul istoriei oficiale. Din aceasta perspectiva, consideram ca "apelul" domnului Djuvara, scos din contextul comercial al lansarii, este unul binevenit. Ceea ce i se poate reprosa, totusi, onorabilului autor, este lipsa unei argumentatii stiintifice adecvate, pe care un subiect de importanta celui vizat o revendica n mod prioritar. Numeroasele sale prezumtii, chiar daca inspirate, sunt insuficient sustinute cu probe documentare, ceea ce a si permis unora dintre vocile contestatare sa-si fundamenteze pozitia. n ceea ce ne priveste, depasind zona disputelor "istoriografice" inutile, care, necontrolate, risca sa genereze adversitati de ordin personal, vom ncerca sa evidentiem, sintetic, rezultatele propriilor noastre cercetari n directia identificarii primului voievod muntean, fondator al dinastiei Basarabestilor. ntemeietorul Tarii Romnesti ntemeietorul Tarii Romnesti nu este altcineva dect descalecatorul nregistrat de traditie, acel Negru Voda pe care l identificam cu Thocomer, tatal lui Basarab, din documentele angevine. Simplul fapt ca Thocomer era 282

receptat n mediile culte ale cancelariei regale l recomanda pe acesta ca un personaj de talie, binecunoscut n epoca. Certa sa ascendenta cumana l va pune, n circumstantele att de speciale ale sfrsitului domniei lui Ladislau al IV-lea Cumanul (1272-1290), ntr-o relatie particulara, nu doar cu regele maghiaro-cuman, ci si cu Nogai, atotputernicul emir mongol de la Isaccea. Thocomer intrase, ntr-o conjunctura cu totul aparte, a carei expunere nu si gaseste locul aici, n posesia mosiilor Fagaras si Smbata, care apartineau, de jure, familiei Csk, respectiv fostului voievod transilvan, Ugrinus, decazut din gratiile regelui. Pna la asasinarea lui Ladislau al IV-lea, protectorul lui Thocomer, Ugrinus nu ndrazneste sa reclame raptul, desi documentele vremii atesta o multime de puneri si repuneri n posesie, chiar prin vointa lui Ladislau. Imediat dupa disparitia regelui, "n zilele lui Andreias craiul" (1290), Ugrinus si revendica posesiunile fagarasene, iar Thocomer se vede obligat sa-si transfere "scaunul" la sud de Carpati. Renegat de romnii fagaraseni, care i recunosc lui Ugrinus statutul de posesor legitim al Fagarasului si Smbetei, Thocome