Sunteți pe pagina 1din 4

Ce a schimbat iluminismul n mentalitatea romneasc?

Irina Maria Manea

Salonul doamnei Geoffrin Iluminismul este o micare ideologic i filozofic, cu importante consecine culturale, sociale i politice, caracterizat printr-un vdit cult al raiunii, tiinei i umanismului, manifestat n ntreaga Europ a secolului al XVIII-lea. Prin iluminism se atac fundamentele absolutismului n viaa politic, pe cele ale dogmatismului n tiin i religie, introducndu-se o perspectiv mai critic i sistematic, n ciuda mecanicismului su uor rudimentar, care caut s articuleze toate cunotinele despre lume i societate ntr-o singur construcie echilibrat i sintetic. Un nou curent Expresia caracterului raionalist-sintetic o constituie Enciclopedia francez, publicat ntre 1751 i 1780 sub redacia lui Diderot i dAlembert. Se contureaz idea c omul deine supremaia n univers i are capacitatea infinit de a progresa. Acesta se elibereaz de obscurantism i postulate dogmatice opresive, descoperind religia natural i dreptul bazat pe ideea de libertate i proprietate, temelia societii contractuale, politica natural. Fcnd uz de puterea cvasiabsolut a raiunii, iluminismul are o nuan dominant practic, didactic i educativ. Iluminismul corespunde concepiei kantiene de ieire din imposibilitatea de a utiliza eficient propriile faculti intelectuale. n filozofie se caut un sistem ideal de guvernare, n literatur se caut cile optime de formare a omului social si moral. Iluminismul este aadar ideologia dominant a secolului al XVIII-lea. Noua ideologie oglindeste nzuinele forelor sociale dornice de progres, potrivnice vechilor rnduieli. Ideile iluministe vor patrunde ctre sfritul veacului i n rile romne: prin filiera italo-austriac n Transilvania, unde crturarii vin n contact cu varianta preocupat de rolul educaiei, de rspandirea crilor, de ntemeierea colilor publice

i prin filiera greac sau rus n ara Romaneasc i Moldova, unde se dezvolt o apropiere fa de iluminismul francez de factur preponderent filozofic. Generic cunoscut sub denumirea de coala Ardelean, reprezentat mai ales de filologi i istorici, dar i prin unicul mare scriitor al epocii, Ioan BudaiDeleanu, iluminismul transilvan a avut rolul de a resuscita spiritul national. Fundamentele revendicrilor seculare ale naiunii romne sunt induse de ideile dreptului natural, contractului social bazat pe egalitate, libertate individual i suveranitate nationala. Ce se modific i ce rmne? Curentul a modificat doctrinele politice i gndirea tradiional despre poziia omului n univers, dar viaa cultural i intelectual romneasc a avut o dinamic proprie[1] prin se care se contureaz o direcie specific a iluminismului european in principate. ntlnirea cu Europa Occidental le-a dat posibilitatea s-i dea seama de constrastul izbitor ntre modul su de via i existena lor napoiat. O caracteristic a iluminismului romnesc a fost preocuparea pentru problemele specifice ale societii. Astfel, ideile sale erau un mijloc de a atinge scopuri practice pentru boieri i clerul nalt. Ideile de dragul ideilor nu reprezentau o atracie ntruct rile romne se confruntau cu permanenta ameninare a dominaiei politice i culturale strine, a crei nlturare a acaparat toate energiile. Printre trsturile distinctive ale iluminismului romnesc putem enumera: lipsa anticlericalismului, pentru c Biserica avea un rol primordial n viaa public i asigura servicii sociale indispensabile; laicizarea treptat a culturii simultan unei micri de renatere spiritual sub oblduirea lui Paisie Velicicovschi, totui Biserica cedeaz rolul de conducere intelectual; prezena religiei n scrierile laice, dar mai mult ca o formalitate, deoarece se milita pentru primatul raiunii i antropocentrism. Intelectualii romni s-au implicat ntr-un proces de autocunoatere, care le-a dat o mai nalt contiin naional i o nevoie nestpnit de a-i defini locul n Europa[2]. Ei examineaz sistemul de valori pe care se ntemeiau societatea si politica, atacnd chiar stlpii: boierii, considerai parazitari chiar de Mihail Sturdza, naltul cler, dar nu s-a ajuns pn la cererea abolirii rangurilor sau nlocuirea Bisericii tradiionale, ci doar la o reform instituional. Criticile acerbe erau ndreptate i mpotriva suzeranitii otomane i administraiei fanariote, care au provocat dezordine n treburile publice i au deformat sufletul masei populaiei. Ce se dorete? Se dorea ntemeierea noilor instituii pe baze teoretice ferme i s-a acordat atenie sporit nceputurilor i evoluiei societii civile. Se accepta ideea contractului social, dar fiind formulate foarte general, identificarea originii mprumutului este dificil. Ideea oricum cunoate o larg raspndire n hrisoave domneti i documentele programatice de la 1821. Gndirea iluminist este completat de suflul revoluionar francez. n aplicarea revoluiei la propriul cadru istoric, boierii romni au distins epoca de aur, argint i bronz, ultima treapt a decadenei fiind asociat fanariotismului. Boierii i intelectualii priveau ns cu optimism spre viitor, convini fiind c odat ndeprtat dominaia strina, se va putea construi o societate modern. Boierii pe de alt parte, tindeau s cread c propria lor clas e fora motric a ntregii ri. Totui, acetia nu erau indifereni fa de celelalte clase, aprobnd abolirea iobgiei, dar nu aveau un plan bine elaborat de rezolvare a racilelor economice i sociale. Adevarata vocaie a scriitorilor boieri era gndirea politic. Alctuind proiecte de reform constitutional i administrative de o mare originalitate, ei nu au renunat ns la prejudecile de clas. Majoritatea pleda pentru absolutismul luminat. Aveau puine sperane ca o guvernare luminat s fie introdus n principate atta vreme ct acestea erau sub administraie strin. O idee era i cea a monarhiei constituionale, adic un simplu sfat boieresc ce ar fi limitat puterea domnitorului, dar i cea a unei republici, din acelai considerent de asigurare a predominrii clasei boiereti. Un exemplu cuprinztor prin caracterul su reprezentativ este proiectul republicii aristodemocraticeti din 1802 al lui Dimitrie Sturdza.

Individ vs. Colectiv Schimbarea de mentalitate se reflect i n preocuparea pentru drepturile individuale. Un astfel de punct de vedere venea n contradicie cu preocuparea aproape exclusiv a legislaiei romneti n privina drepturilor colective, o poziie evident n atitudinea fa de proprietate[3]. Bunoar, n Sobornicescul Hrisov legea a fost definit ca instrument de garantare a proprietii private (1785), idee punctat i mai bine de ctre Codul Callimachi din 1817, avansnd concepia iluminist c dreptul la proprietate e un drept absolut. Spiritul de toleran a crescut prin neglijarea datinilor religioase i creterea spiritului laic n rndurile celor educai. Opoziia fata de Islamism i catolicism avea oricum raiuni practice, fiind asociat cu extinderea influentei politice i economice otomane i austriece. Codul Callimachi menioneaz ns c apartenena religioas nu afecta drepturile individuale. Intelectualitatea secolului al XVIII-lea se preocupa i de legarea trecutului cu prezentul, fiind atras din ce in ce mai mult de ideea de naiune. Contiina etnic era n curs de definire, dei nu s-a realizat o doctrin coerent asupra naiunii i independenei acesteia. Izvoarele acesteia erau tradiia bizantin-ortodox i originea roman, ultima component cptnd un rol tot mai pregnant n lupta pentru stimularea renaterii naionale i mplinirea revendicrilor politice. Chesarie din Rmnic, Naum Rmniceanu sau Dinicu Golescu considerau originile romne o modalitate de reintegrare n istoria european si contrastau vremurile glorioase cu prezentul fanariot decadent. Naional i European Se contureaz totodata viziunea asupra Principatelor ca parte a Europei, care a fost slujita de acestea mpotriva tvluglui otoman, de accea regimul fanariot era perceput ca o ruptur cu Europa. Imaginea sa era ascociat cu aceea a unei lumi luminate, cu o bunstare fondat pe tiin i educaie, cu un izvor de cunoatere, cum considera Gavriil Callimachi nca din 1733. Se subliniz din ce in ce mai mult ideea c structurile unei civilizaii orientale nu pot asigura progresul unui popor european. Acolo unde se mai menineau dominaia strin i exploatarea social i naionala, iluminismul prsete cosmopolitismul i trece n slujba conturrii ideologiei naionale pentru obinerea emanciprii popoarelor. Originea roman, continuitatea pe teritoriul naional, unitatea etnic i lingvistic sunt coordonate majore ale activitii istorice i filologice din aceast perioad. Bogata cercetare poate fi exemplificat prin lucrarile lui Samuil Micu i Gheorghe incai (Elementa linguae daco-romanae sive valahicae), Petru Maior (Istoria pentru nceputurile romnilor n Dacia) sau Ioan Budai-Deleanu (De originibus populorum Transylvaniae), reprenzentanii colii Ardelene. Lor li se datoreaz continuarea ideilor istorice ale cronicarilor, dezvoltarea contiinei n privinta originii etnice comune i a unitii de neam i limb, stimularea studiului istoriei nelese ca disciplin fundamental, culturalizarea prin stimularea nvamntului, traducerea crilor fundamentale din cultura european, necesitatea introducerii alfabetului latin. Ideile iluministe sunt artistic sintetizate n iganiada lui Deleanu, epopee eroi-comico-satirica, n care poetul exploreaz diversele conflicte generate de mentalittile unei colectiviti umane incompatibile cu organizarea social, refractare sacrificiului pentru o cauz ndepartat. Dupa modelul clasic francez, Budai-Deleanu satirizeaz societatea feudal cu toate instituiile i defectele ei morale, fixnd trsaturile umane ntr-o viziune caricaturizanta, i demonstreaz totodat virtuile poetice ale limbii romne. NOTE

[1] K. Hitchins, Romanii, Bucuresti, Ed. Humanitas, 1996, p.163.

[2] Ibidem, p. 165. [3] Ibidem, p. 173